id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009324-ara1.ms0002	true	-1473203712763972466	186	300	941	1506	1506	300	عاءشة------------ انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة ويتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني ------الثانية فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان-	2	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00090	false	-5596839112728304810	50	165	247	824	1495	300	عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية------ حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان	90	3697653286825626163	557	1079.0	446	584	95.376708984375	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0002	true	-1473203712763972466	186	300	941	1506	1506	300	عاءشة ا---------نها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة ويتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا -قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني ------الثانية فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان-	2	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00091	false	8092448311764750867	73	188	337	912	1474	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحه في النوم وكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية------ حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان	91	3697653286825626163	551	1056.0	440	582	94.67353820800781	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	0	141	0	696	1471	300	من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم العلق 1 4 فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال تمت زمل----------وني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر تمت لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد-العزي ابن عم خديجة وكان امرا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00090	false	-5596839112728304810	165	300	824	1495	1495	300	من علق اقرا وربك الاكرم-------------------------- فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر---- لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا--- تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميفق-الت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله-	90	3697653286825626163	646	1246.5	516	707	91.37199401855469	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	0	121	0	600	1471	300	من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم العلق 1 4 فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال تمت زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر تمت لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد-العزي ابن عم خديجة وكان امرا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00091	false	8092448311764750867	188	300	912	1474	1474	300	من علق اقرا وربك الاكرم-------------------------- فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زمل----وني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر---- لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجةو-كان امرا--- تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي-	91	3697653286825626163	557	1073.0	447	601	92.67887115478516	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	121	190	600	918	1471	300	ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت اومخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00092	false	-3440372259303212014	0	67	0	311	1465	300	ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا لي---تني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اومخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	92	3697653286825626163	308	597.5	241	319	96.55172729492188	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	249	300	1223	1471	1471	300	ابن عباس في قول الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرك------------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا-	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00138	false	-34538873873793851	140	197	747	1029	1525	300	ابن عباس في قو----له تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به----------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا	138	3697653286825626163	233	442.5	186	297	78.45117950439453	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	272	300	1330	1471	1471	300	من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرك-----------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا-	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00139	false	-6734153830610177065	0	37	0	187	1486	300	من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه -قال ابن عباس فانا احركهما لك- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا	139	3697653286825626163	139	260.0	112	189	73.54497528076172	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	176	238	850	1171	1471	300	وان يدركني يومك---- انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر في حديثه------------------------------------------------------------------------- عن فترة الوحي قال--------- بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني------- فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذ----------ر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07215	false	7394887895130439124	144	247	714	1231	1486	300	وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مءزرا ث---م ينشب ورقة ان ءوفي وفتر الوحي فترة حتي حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 3 مسلم 160 فتح 4954 قال محمد بن شهاب فاخبرني ابو سلمة ان جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه بينا انا امشي--- سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض ففرقت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروه فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر	7215	3697653286825626163	300	511.5	240	523	57.36137771606445	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0003	true	-7048210502750808543	22	189	104	912	1471	300	علي خديجة بنت خويلد فقال تمت زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر تمت لقد خشيت علي نفسي ف-------------قالت خديجة كلا وا------لله لا يخزيك الله ابدا------- انك لتصل الرحم------------- وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبدالعزي ابن عم خديجة و----------كان امرا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت اومخرجي هم قال----- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك---- انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر	3	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07215	false	7394887895130439124	3	157	15	777	1486	300	علي خديجة---------- فقال زمل----وني زملوني فزملوه حتي ذهب عنة الروع ق-ال لخديجة اي خديجة ما لي--- لقد خشيت علي نفسي فاخبرها الخبر قالت خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل وهو ابن--------------- عم خديجة اخي ابيها وكان امرا--- تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وي--كتب من الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خد---يجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك -قال و---رقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره النبي ------------------------خبر ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل -----علي موسي لي---تني فيها جذعا لي---تني اكون حيا ذكر حرفا------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اومخرجي هم قال ورقة نعم لم يات رجل ب-------ما جءت به الا اوذي وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مءزرا ث---م ينشب ورقة ان ءوفي وفتر	7215	3697653286825626163	642	1095.0	505	867	74.04844665527344	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0004	true	-4596154448346020501	236	271	1171	1345	1501	300	الصبح ق--ال المهلب--------------- هي تباشير النبوة وكيفية بدءها لانه لم يقع فيها ضغث--------------------------------------------------- فيتساوي مع الناس في ذلك بل خص------------------- بصدقها كلها وكذلك قال ابن عباس رءيا الانبياء وحي وقرا اني اري في المنام اني	4	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00095	false	577527782151149702	251	300	1305	1546	1546	300	الصادقة قال المهلب الرءيا الصالحة هي تباشير النبوة------------- لانه لم يقع فيها ضغث قال وهي التي لم يسلط عليه فيها ضغث ولا تلبيس شيطان فيتساوي مع الناس في ذلك بل خص صلي الله عليه وسلم بصدقها كلها ق------ال ابن عباس رءيا الانبياء وحي وقرا اني اري في المنام اني-	95	3697653286825626163	149	233.5	119	261	57.0881233215332	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0004	true	-4596154448346020501	0	58	0	282	1501	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال واستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة 16 19 ثم ان علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	4	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00138	false	-34538873873793851	197	253	1029	1305	1525	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة------ ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	138	3697653286825626163	273	535.5	217	282	96.80850982666016	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0004	true	-4596154448346020501	0	60	0	290	1501	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال واستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة 16 19 ثم ان علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما---- قرا قال	4	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00139	false	-6734153830610177065	37	95	187	471	1486	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة------ ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما كان قرا ----	139	3697653286825626163	278	534.5	221	294	94.55782318115234	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0004	true	-4596154448346020501	0	58	0	282	1501	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه -----------قال جمعه لك في صدرك وتقرا--ه فاذا قراناه فاتبع قرانه-------- قال واستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة 16 19 ثم ان علينا ان نقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------ استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	4	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10746	false	-6418050704001643544	162	217	783	1059	1453	300	تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 قال جمعه--- في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة قال فاستمع له وانصت ثم ان عل--------------------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما	10746	3697653286825626163	232	407.5	184	319	72.7272720336914	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0005	true	7416839463868300083	187	232	923	1123	1454	300	يخبر بشء حتي ذهب عنه الروع فيه دليل ان------ه لا يحب-- ان يسال الفازع عن شء من امره ما دام في حالة فزعه وكذلك قال مالك وغيره ان المذعور لا يلزمه بيع ولا اقرار ولا غيره في حال فزعه و-------قوله تمت--------------- لقد خشيت علي نفسي	5	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00106	false	-8746498559468596943	93	137	485	690	1480	300	يخبر بشء حتي ذهب عنه الروع يءخذ منه ان الفازع لا ينبغي ان يسال------- عن شء حتي يزول عنه فزعه حتي------------ قال مالك ا------ن المذعور لا يلزمه بيع ولا اقرار ولا غيره الثالث بعد الثلاثين قوله صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي	106	3697653286825626163	130	174.0	96	230	56.5217399597168	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0006	true	-8608984099375852183	37	82	189	428	1537	300	امر----ه تعالي نبيه--- لا يحرك بالقران لسانه ليعجل به وعدته له ان يجمعه في صدره لكي يتدبره ويتفهمه وتبدو له عجاءب القران وحكمته وتقع في قلبه مواعظه فيتذكر بذلك ولتتاسي به امته في تلاوته فينالوا بركته ولا يحرموا حكمته وقد ذكر الله هذا المعني فقال	6	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00144	false	3962811008449056962	253	300	1330	1575	1575	300	امر الله تعالي نبيه ان لا يحرك بالقران لسانه ليعجل به وعدته له ان يجمعه في صدره لكي يتدبره ويتفهمه وتبدو له عجاءب القران وحكمته وتقع في قلبه مواعظه فيتذكر بذلك ولتتاسي به امته في تلاوته فينالوا بركته ولا يحرموا حكمته وقد ذكر الله هذا المعني فقال-	144	3697653286825626163	238	459.0	194	246	96.74797058105469	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0006	true	-8608984099375852183	114	164	593	844	1537	300	ابن عباس------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يل------قاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------جود بالخير من الريح الم----------------------------------------------------------------رسلة قال المهلب معني ذلك انه----- امتثل صلي الله عليه وسلم	6	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05492	false	476430682762555987	181	250	855	1205	1433	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة وعن عبد الله حدثنا معمر بهذا الاسناد نحوه وروي ابو هريرة وفاطمة رضي ال-----------له عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	5492	3697653286825626163	225	398.0	177	361	62.32686996459961	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0006	true	-8608984099375852183	114	154	593	795	1537	300	ابن عباس------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يل------------------قاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	6	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05912	false	7171426681862208039	245	290	1196	1427	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس وا----جود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	5912	3697653286825626163	188	339.0	150	240	78.33333587646484	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	75	166	401	860	1469	300	عباس------ ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان بن حرب وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان -قلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00150	false	6357689278464810430	211	300	1156	1613	1613	300	عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام-في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان------- وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء-	150	3697653286825626163	450	871.0	363	466	96.56652069091797	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	166	300	860	1469	1469	300	من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم قال اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال -كيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا-	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00151	false	6263043087039748402	0	134	0	612	1442	300	من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا	151	3697653286825626163	606	1194.0	473	612	99.01960754394531	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	75	230	401	1146	1469	300	عباس------ ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان بن حرب وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا ب--ترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان -قلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم قال اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00153	false	-4152571977094837084	147	300	724	1468	1468	300	عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام-في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان------- وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بالترجمان- فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم-	153	3697653286825626163	733	1424.5	582	754	97.21485137939453	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	230	300	1146	1469	1469	300	سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال -كيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا-	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00154	false	7523327164009970877	0	70	0	325	1468	300	سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياة قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا	154	3697653286825626163	322	633.0	253	325	99.07691955566406	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	151	298	782	1458	1469	300	لترجمانه قل لهم---- اني ساءل هذا عن هذا الرجل--------------------- فان كذبني فكذبوه ف-------------والله لولا الحياء ------من ان ياثروا----- علي --كذبا لكذبت عنه ثم قال اول ما سالني عنه ان قال --------------------------------------------------------كيف نسبه--------- فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول---- منكم احد قط قب------------------------------------------------------له قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونح-----ن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال--- ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فه---------------------ل قاتلتموه ----------قلت نعم قال -كيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ------------ماذا يامركم قلت	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05075	false	2010344803485484096	0	170	0	813	1452	300	لترجمانه قل لاصحابه اني سا-------ءل هذا الرجل عن الذي يزعم انه نبي فان كذب-- فكذبوه قال ابو سفيان والله لولا الحياء يومءذ من ان ياثر اصحابي عني الكذب- لكذبته حين------------- سالني عنه ولكني استحييت ان ياثروا الكذب عني فصدقته ثم قال لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول احد منكم------- قبله قلت لا فقال كنتم تتهمونه علي الكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم -قلت بل ضعفاءهم قال فيزيدون او ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد----- سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال ف------------------------------------------------------هل يغدر قلت لا ونحن الان منه في مدة نحن نخاف ان يغدر قال ابو سفيان ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا انتقصه به لا اخاف ان تءثر عني غيرها قال فهل قاتلتموه او قاتلكم قلت نعم قال فكيف كانت حربه وحربكم قلت كانت دولا وسجالا يدال علينا المرة وندال عليه الاخري قال فماذا يامركم قال	5075	3697653286825626163	454	692.0	350	903	50.27685546875	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	124	266	644	1298	1469	300	فقال ايكم اقرب نسبا --بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان -قلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه----- قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل------------------ فان كذبني فكذبوه فو-----------------الله لولا الحياء من ان ياثروا علي --كذبا لكذبت عنه ثم قال اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم ----قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك---- قلت لا قال ف------------------------------------------------------------اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت--- بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت------- بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل------------ فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بال-----كذب قبل ------ان يقول م----ا قال قلت لا قال ف---------------------------------------------هل يغدر قلت---- لا ونحن منه في ------مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06692	false	-2543941518820841147	136	297	643	1390	1405	300	فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلس--------وا اصحاب-------------ي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان وايم الله لولا ان يء----------ثروا علي الكذب- لكذبت---- ثم قال لترجمانه سله----------- كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال ف----------------------------------------------هل كان من اباءه--- ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ايتبعه اشراف الناس------- ام ضعفاءهم قال قلت بل ضعفاءهم قال -يزيدون او ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال -هل يرتد احد منهم عن ---دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل ---قاتلتمو-ه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال	6692	3697653286825626163	454	626.5	346	859	52.85215377807617	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0007	true	8668731436943091134	75	163	401	841	1469	300	عباس------ ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان بن حرب وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان قلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه	7	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10400	false	-862246435953583901	248	275	1231	1354	1477	300	عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا------------- فان كذبني فكذبوه	10400	3697653286825626163	117	202.5	91	446	26.233182907104492	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	0	168	0	846	1499	300	الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله تعالي وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00151	false	6263043087039748402	134	300	612	1442	1442	300	الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة --------والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسال------تك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله-	151	3697653286825626163	828	1639.5	663	846	97.8723373413086	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	168	300	846	1499	1499	300	ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه تمت بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله -رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و--- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من-	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00152	false	221596345430897538	0	128	0	636	1510	300	ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدم-ه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية -------الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه---- بسم الله الرحمن الرحيم من محمد--- عبد الله ورسو----له الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من	152	3697653286825626163	631	1203.5	505	658	95.89665985107422	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	0	233	0	1170	1499	300	الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله تعالي وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة ل--دينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر----- فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به--- دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00154	false	7523327164009970877	70	300	325	1468	1468	300	الله وحده -لا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصل--------اة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتاسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -----فلو كان من اباءه ---ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسال------تك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة عن دينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فقلت فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو اعل----م اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدم-ه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية -------الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل-	154	3697653286825626163	1125	2174.0	899	1180	95.33898162841797	216	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	0	120	0	593	1499	300	الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا -ما---- يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصدق- والعفاف والصل----------------------ة فقال للترجمان---------------- قل له---- سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم---------- ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول----- فذكرت ان لا فقلت لو كان احد -----قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول--- قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله تعالي وسا--------------------------------------------------------------------------------لتك اشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05075	false	2010344803485484096	173	300	828	1452	1452	300	الله وحده -لا نشرك-- به شيءا وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامرنا بالصلاة --------والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة فقال -لترجمانه حين قلت ذلك له قل له اني سالتك عن نسب----------ه فيكم فزعمت انه ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان احد منكم قال هذا القول قبله -قلت رجل ياتم- بقول قد قيل قبله وسالتك ---------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت ---انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان من اباءه ملك قلت يطلب ملك اباءه وسالتك اشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فزعمت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك-	5075	3697653286825626163	433	701.0	342	745	58.12080383300781	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	121	222	601	1117	1499	300	ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ا--يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب------------- وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر-- وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بم--ا يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان--- ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين و----قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني------------------------------------------- اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه-------------- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05076	false	4360961681715333035	2	143	10	743	1522	300	او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخ-لط بشاشته القلوب لا يسخطه احد وسالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وسالتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت ان قد فعل وان حربكم وحربه تكون دولا ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي وتكون لها العاقبة وسالتك بماذا يامركم فزعمت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عما كان يعبد اباءكم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة النبي قد كنت اعلم انه خارج ولكن لم اظن انه منكم وان يك ما قلت حقا فيوشك ان يملك موضع قدمي هاتين ولو ارجو ان اخلص اليه لتجشمت لقي-ه ولو كنت عنده لغسلت ---قدميه قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5076	3697653286825626163	418	670.5	332	742	56.334232330322266	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0008	true	-754316115268675946	119	290	586	1453	1499	300	وسالتك ايزي--دون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا----------------------------------- وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان- لا----- وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة-------- والصدق والعفاف فان كان ---ما تقول---- حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه----------------------------- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه تمت بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم ت------سلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و--- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله	8	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06693	false	1949252097216105041	117	299	550	1460	1462	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال -ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي-------------- وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك- اظ---نه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فقراه فاذا فيه---- بسم الله الرحمن الرحيم من محمد------------ رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله	6693	3697653286825626163	574	842.0	454	1102	52.08711624145508	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	0	173	0	878	1504	300	دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقل اسقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا مخ-تتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00152	false	221596345430897538	128	300	636	1510	1510	300	دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران قا---ل ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقل -سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد-	152	3697653286825626163	869	1725.0	698	879	98.86234283447266	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	173	275	878	1381	1504	300	ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان هرقل نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج الرسول------------------ وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00153	false	-4152571977094837084	0	105	0	516	1468	300	ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان----- نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل	153	3697653286825626163	494	966.5	393	521	94.81765747070312	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	0	235	0	1178	1504	300	دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه -يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقل اسقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك ف-يقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا مخ-تتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان هرقل نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج الرسول------------------ وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا مع-شر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00155	false	5539100246725897640	63	300	319	1509	1509	300	دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران قا---ل ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات فاخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل -سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداءن ملكك فليقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان----- نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معاشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي-	155	3697653286825626163	1156	2258.5	924	1200	96.33333587646484	222	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	235	275	1178	1381	1504	300	فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00156	false	-695541454794088998	0	40	0	203	1512	300	فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل	156	3697653286825626163	203	406.0	163	203	100.0	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	14	43	71	221	1504	300	فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05119	false	5232694638855957376	198	224	966	1104	1477	300	فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر	5119	3697653286825626163	137	262.5	111	150	91.33333587646484	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	5	53	26	271	1504	300	اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا----------------------------- فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه -يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا ----------------------------------انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06694	false	432678103393755245	3	54	15	278	1555	300	اشهدوا بانا مسلمون ال عمر-----------------ان فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب ----------------ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط وامر بنا فاخرجنا قال فقلت لاصحابي حين خر-جنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	6694	3697653286825626163	190	328.5	152	309	61.48867416381836	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0009	true	-8976534696424296462	206	270	1031	1359	1504	300	فاذن هرقل لعظماء الروم------- في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرش----------د وان يثبت---- ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد راي----------------ت فسجدوا له ورضوا عنه	9	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06694	false	432678103393755245	56	110	289	558	1555	300	فدعا هرقل -عظماء الروم فجمعهم في د--ار له ف-----------------------------------قال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد وان يثبت لكم ملككم قال--------------- فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم ف-----------------------------قال اني انم-----------ا اختبرت--- شدتكم علي دينكم فقد رايت منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه	6694	3697653286825626163	200	295.0	156	365	54.79452133178711	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0010	true	-9090111742165395710	206	300	1052	1503	1503	300	-يدل ان الكذب مهجور في----- كل امة ومعيبا في كل ملة وفيه ان العدو لا يءمن عليه الكذب علي عدوه وكذلك لا يجوز شهادته علي عدوه وفيه ان الرسل لا ترسل الا من اكرم الانساب لان من شرف نسبه كان ابعد له من الانتحال لغير الحقاءق وقوله تمت في نسب قومها يعني افضله واشرفه وكذلك الامام الذي هو خليفة الرسول ينبغي ان يكون من اشرف قومه ---وفيه ان الامام الكاشف وجهه في الامامة وكل من حاول مطلبا عظيما اذا لم يتاس باحد تقدمه من اهله ولا طلب رءاسة سلفه كان ابعد للمظنة به وابرا-	10	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00184	false	5823448074315508969	168	238	889	1223	1538	300	ايضا ان الكذب مهجور وعيب في كل امة الثانية ا--------------ن العدو لا يءمن ان ي---كذب علي عدوه وقد سلف الثالثة ا-------------------ن الرسل لا ترسل الا من اكرم الانساب لان من شرف نسبه كان ابعد له من الانتحال لغير الح---ق ومثله ال------------------------------------------------------خليفة------- ينبغي ان يكون من اشرف قومه الرابعة ان الامام----------------------- وكل من حاول مطلبا عظيما اذا لم يتاس باحد يقدمه من اهله ولا طلب رءاسة سلفه كان ابعد لل-ظنة--- وابرا	184	3697653286825626163	283	453.0	220	461	61.38828659057617	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0011	true	-5443331657228461930	92	185	473	923	1494	300	وزيادتهم دليل علي صحة النبوة لانهم يرون الحق كل يوم يتجدد ويتبين لهم فيدخل فيه كل يوم طاءفة واما سءاله عن ارتدادهم فان كل من لم يدخل علي بصيره في --------شء وع---------لي يقين منه فقريب رجوعه واضطرابه و--من دخل علي --------بصيرة وصحة يقين فيمتنع رجوعه واما سءاله عن الغدر فان من طلب الرءاسة والدنيا خاصة لم يسال عن اي طريق وصل اليها ومن طلب شرف الاخرة والدنيا لم يدخل فيما يعاب ولا فيما ياثم فيه وقوله تمت ونحن منه في مدة لا ندري ما يكون منه قال تمت---------------------------------------- ولم تمكني كلمة انتقصه فيها	11	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00167	false	6421625665197421143	163	244	878	1282	1573	300	وزيادتهم دليل علي صحة النبوة لانهم يرون الحق كل يوم يتجدد----------- فيدخل فيه كل يوم طاءفة الرابع عشر قوله سخطة هو بفتح السين والسخط والسخط هو الكراهة للشء وعدم الرضا به يقال منه سخط يسخط سخطا ومعناه ان من دخل في الشء علي بصيرة -----------يمتنع رجوعه بخلاف ضده الخامس عشر يغدر بكسر الدال وهو ترك الوفاء بالعهد------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها فيها يعني مدة الهدنة وهي صلح الحديبية وقوله ولم تمكني كلمة ا--دخل فيها	167	3697653286825626163	189	190.5	144	517	36.55706024169922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0012	true	6642933995261933516	5	158	32	789	1517	300	قوله تمت قد كنت اعلم انه خارج انما علم ذلك من التوارة والانجيل وقول هرقل تمت لو كنت ارجو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلص الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتجشمت لقاءه----- دون خلع من ملكه ولا اعتراض عليه في شء وهذا التجشم هي الهجرة وكانت فرضا علي كل مسلم قبل --فتح مكة فان قيل فان النجاشي لم يهاجر قبل --فتح مكة وهو مءمن فكيف سقط عنه فرض الهجرة قيل له هو في اهل مملكته اعني عن الله وعن رسوله وعن جماعة المسلمين منه لو هاجر بنفسه فردا لان اول عناءه حبسه الحبشة كلهم من مقاتلة النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين مع طواءف الكفار مع انه كان -------------------ملجا لمن اوذي من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وردءا لجماعة المسلمين وحكم الردء في جميع احكام الاسلام حكم المقاتل وكذلك في رد اللصوص والمحاربين عند مالك واكثر الكوفيين يقتل بقتلهم ويجب عليه ما يجب عليهم وان كانوا لم يحضروا الفعل ومثل- تخلف عثمان وطلحة وسعيد بن زيد عن بدر فضرب لهم	12	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00169	false	8081782109135747200	97	270	536	1421	1566	300	قوله و---قد كنت اعلم انه خارج انما علم ذلك من التوراة والانجيل وفي مسلم فان يك ما تقول حقا فانه نبي وقوله فسيملك موضع قدمي هاتين يعني الشام فانه قاله به وقوله لم اكن اظن انه منكم كانه استبعد ان يتنبا من العرب السادس بعد العشرين معني اخلص اصل ومعني لتجشمت لقاءه تكلفت علي خطر ومشقة وهو بالجيم وفي مسلم لاحببت لقاءه مكان تجشمت قال القاضي وتجشمت اصح في المعني ويحتمل ان يكون احببت مغيرة منه وكان الاسلام لم يتمكن من قلبه ولم يرد الله هدايته كما اراد هداية النجاشي وقال ابن بطال قوله لتجشمت لقاءه يعني دون خلع من ملكه ولا اعتراض عليه في شء وهذا التجشم هو الهجرة وكانت فرضا علي كل مسلم قبل الفتح ----فان ق----لت النجاشي لم يهاجر قبل الفتح ----وهو مءمن فكيف سقط عنه فرض الهجرة فالجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان ردءا للاسلام هناك وملجا لمن اوذي من الصحابة و--------------------------------------------------الردء ك-------------------------المقاتل وكذا ردء--- اللصوص والمحاربين عند مالك و-----الكوفيين يقتل بقتلهم ويجب عليه ما يجب عليهم وان ------لم يحضروا القتل ومثله تخلف عثمان وطلحة وسعيد بن زيد عن بدر وضرب لهم	169	3697653286825626163	425	642.0	338	1165	36.48068618774414	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0013	true	-8242692710128975085	96	143	491	710	1523	300	الله ------قال ابو الزناد فحذره------ صلي الله عليه وسلم اذ كان رءيسا متبوعا مسموعا منه ان يكون عليه اثم الكفر واثم من عمل به واتبعه عليه وقد قال صلي الله عليه وسلم تمت من سن سنة سيءة كان عليه اثمها واثم من عمل بها الي يوم القيامة	13	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00173	false	4305269622798053619	154	197	814	1022	1591	300	الله اليهم قال ابو الزناد -حذره النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان رءيسا متبوعا مسموعا---- ان يكون عليه اثم الكفر واثم من عمل--ه واتبعه ---------قال صلي الله عليه وسلم من عمل------- سيءة كان عليه اثمها واثم من عمل بها الي يوم القيامة	173	3697653286825626163	191	331.0	151	231	82.6839828491211	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0013	true	-8242692710128975085	157	203	792	1026	1523	300	علي البخاري في ادخاله احاديث عن اهل الكتاب ----------هرقل وغيره ولا في---- قوله تمت وكان حزاء ينظر في النجوم حرج لانه انما اخبر انه كان في الانجيل ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وكان من يتعلق--------- قبل الاسلام بالنجامة ينذر بنبوته لان علم النجامة كان مباحا	13	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00184	false	5823448074315508969	254	300	1303	1538	1538	300	علي البخاري في ادخاله احاديث--- اهل الكتاب في صحيحه كهرقل وغيره ولا في ذكر قوله و----كان حزاء ينظر في النجوم---- لانه انما اخبر انه كان في الانجيل ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وكان من يتعلق بالنجامة قبل الاسلام--------- ينذر بنبوته لان علم النجوم ك-ان مباحا-	184	3697653286825626163	208	358.0	168	257	80.93385314941406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0013	true	-8242692710128975085	203	265	1026	1346	1523	300	ذلك الوقت فلما جاء الاسلام منع منه فلا يجوز لاحد اليوم ان يقضي بشء منه وكان علم النجوم قبل الاسلام علي التظنين والتبحيث يصيب مرة ويخطء كثيرا فاشتغالهم بما فيه الخطا الغالب ضلال فبعث الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالوحي الصحيح ونسخ ذلك العناء الذي كانوا فيه من امر النجوم وقال لهم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب وقال ---------	13	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00185	false	1828801396328345183	0	55	0	282	1600	300	ذلك الوقت فلما جاء الاسلام منع منه فلا يجوز لاحد اليوم ان يقضي بشء منه وكان علم النجوم قبل الاسلام علي التظنين--------- يصيب مرة ويخطء كثيرا فاشتغالهم بما فيه الخطا الغالب ضلال فبعث الله نبيه------------------------- بالوحي الصحيح ونسخ ذلك العناء الذي كانوا فيه من امر النجوم وقال---- نحن امة امية ---------لا نكتب ولا نحسب ونصب	185	3697653286825626163	270	500.5	218	329	82.0668716430664	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0014	true	-3613133332822705711	163	274	811	1333	1462	300	ابو الحسن الجرجاني النسابة------ في معني نسبة قريش رسول الله الي ----------------ابي كبشة قال انما كانت تدعوه بذلك وتغير اسمه عداوة له اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المهذب صلوات الله عليه وكان وهب بن عبد مناف بن زهرة اب----و امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي ابا كبشة وكان- عمرو بن زيد بن اسد بن البخاري ابو سلمي ام عبد المطلب---- يدعي ابا كبشة وكان في اجداده من قبل امه ابو كبشة وجد ابن غالب بن الحارث وهو ابو قيلة ام وهب بن عبد مناف ابي امنة ام الرسول صلي الله عليه وسلم و-----------كان ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشة وهو الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي	14	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00161	false	-1697530671355217176	143	232	704	1125	1453	300	ابو الحسن--------- النسابة وغيره في معني نسبة الجاهلية النبي صلي الله عليه وسلم لابي كبشة---- انما ذلك----------------------- عداوة له ودعوة الي غير-------- نسبه المعلوم المشهور ك--------ان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده اب--------------------------------و امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد النج---اري ابو سلمة ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة وكان وجز -------------------------------بن غالب بن --حارث ----ابو قيلة ام وهب بن عبد مناف -بن زهرة ابو ام جده لامه يكني ابا كبشة وهو خزاعي وكان ابوه من الرضاعة الح------------------ارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي	161	3697653286825626163	280	383.0	211	564	49.645389556884766	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0017	true	-6872027418203292921	145	300	725	1555	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 2 تفسير كتاب الايمان----- 1 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4--- وزدناهم هدي الكهف 13 وي--زيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 والذين اهتدوا زادهم هدي-------------- محمد 17-- ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31-- ايكم زادته هذه ايمانا التوبة 124 فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة 124 وقوله -----------فزادهم ايمانا ال عمران 173 وقوله------ وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب 22 والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد-العزيز الي -------عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وقال معاذ بن جبل اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان---- وقال ابن عمر	17	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00185	false	1828801396328345183	145	300	753	1600	1600	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2- كتاب الايمان AUTO 1 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح وقال وزدناهم هدي الكهف وقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم--- والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر وقال ايكم زادته هذه ايمانا----------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة وقال جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا ال عمران---- وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب--- والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهيم عليه السلا--------م ولكن ليطمءن قلبي البقرة و----قال معاذ------- اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر	185	3697653286825626163	758	1371.5	618	888	85.36035919189453	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0018	true	179154457502960180	0	60	0	290	1563	300	لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم------------------------ الشوري 13 اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا الماءدة 48 سبيلا وسنة---------------------------- 2 باب دعاءكم ايمانكم 1 وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم تمت بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	18	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00186	false	7980554293153092603	0	99	0	482	1547	300	لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري--- اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا الماءدة--- سبيلا وسنة دعاءكم الفرقان ايمانكم AUTO 2 باب دعاءكم ايمانكم لقوله عز وجل قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 8 حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	186	3697653286825626163	270	455.5	215	492	54.878047943115234	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0019	true	7227690943448292007	158	282	804	1447	1530	300	والمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه المعاني الثلاثة------------------------------------------------ وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه انه لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من توحيد ربه انه غير مستحق اسم مءمن- وكذلك لو اقر بالله وبرسله ولم يعمل الفراءض مء--------منا بالاطلاق وان كان في كلام العرب قد يجوز ان يسمي بالتصديق مءمنا فغير مستحق ذلك في حكم الله لقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 4 فاخبر-- تعالي ان المءمن علي الحقيقة من كانت هذه صفته دون من قال ولم	19	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00195	false	5966805480679994428	55	134	310	738	1608	300	فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءم--ن هو اتيانه بهذه الامور- الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل بلا اعتقاد او اعتقد و---------------------------------------عمل وجحد بل-----------------------------سانه ------لا يكون مءمنا وكذا اذا اقر واعتقد ------ولم يعمل الفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق-------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي قوله حقا الانفال 2-- فاخبرنا تعالي ان المءمن لا يكون الا من----- هذه صفته ولهذا- قال صلي	195	3697653286825626163	300	455.0	238	702	42.735042572021484	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0024	true	-2157269438830072629	35	121	163	588	1512	300	وقال ابو الزناد-------- ظاهره التساوي وحقيقته التفضيل لان الانسان يحب ان يكون افضل الناس فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل هو في جملة المفضولين الا تري ان الانسان يجب ان ينتصف من حقه ومظلمته فاذا كمل ايمانه وكانت لاخيه عنده مظلمة او حق بادر الي انصافه من نفسه واثر الحق وان كان عليه فيه بعض المشقة وقد رو-----ي هذا المعني عن الفضيل بن عياض انه قال لسفيان بن عيينة ان كنت تريد ان يكون الناس كلهم مثلك فما اديت لله------- النصيحة -كيف وانت تود انهم دونك	24	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00222	false	-4135748858898593708	199	281	1006	1417	1501	300	وقال ابو الزناد والقاضي ظاهره التسوية وحقيقته التفضيل لان كل- احد يحب ان يكون افضل ف------اذا احب لغيره ما يحب لنفسه كان هو من- المفضولين الا تري ان الانسان يحب ان ينتصف من حقه ومظلمته فاذا كمل ايمانه وكانت لاخيه عنده مظلمة------ بادر الي انصافه من نفسه واثر الحق وان كان عليه فيه بعض --مشقة وقد اشار الي هذا المعني--- الفضيل بن عياض بقوله-- لسفيان--------- ان كنت تريد ان يكون الناس----- مثلك فما اديت لله الكريم النصيحة فكيف وانت تود انهم دونك	222	3697653286825626163	351	590.5	277	446	78.69955444335938	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0024	true	-2157269438830072629	186	300	898	1512	1512	300	قال ابو الزناد -هذا------- من جوامع الكلم الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم لانه قد جمع في هذه الالفاظ اليسيرة معاني كثيرة لان اقسام المحبة ثلاثة محبة اجلال وعظمة كمحبة الو------الد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الو-لد------ ومحبة --------استحسان ومشاكلة كمحبة ساءر الناس فحصر صنو--------------------ف المحبة و----------------------معني الحديث والله اعلم ان من استكمل الايمان علم ان حق الرسول وفضله اكد عليه من حق ابيه وابن-ه والناس اجمعين لان بالرسول استنقذ الله امته من النار وهداهم من الضلال فالمراد بهذا الحديث بذل النفس دونه صلي الله عليه وسلم وقال الكساءي في قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك الله ناصرا وكافيا وحسبك من اتبعك من المءمنين ببذل انفسهم-	24	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00226	false	4147714190367021245	170	276	886	1467	1589	300	قال ابو الزناد وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي اوتيه عليه افضل الصلاة والسلام اذ------------------------------------------ اقسام المحبة ثلاثة محبة اجلال اعظام كمحبة الولد للوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده ومحبة مشاكلة واستحسان كم--------حبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معني الحديث----------- ان من استكمل الايمان علم ان حق الرسول------ اكد عليه من حق ولده ووالده والناس اجمعين لان به----- استنقذنا م--------ن النار وهدينا من الضلال والمراد بالح----ديث بذل النفس دونه وق-------------------ال الكساءي في قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال--- اي حسبك الله ناصرا وكافيا وحسبك من اتبعك من المءمنين ببذل انفسهم	226	3697653286825626163	455	733.5	368	687	66.22998809814453	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0027	true	-5798795774887312908	83	208	415	1079	1545	300	لان الانصار لهم من السبق الي الاسلام ب----مبايعة الرسول صلي الله عليه وسلم ما استحقوا به هذه الفضيلة وهذه اول بيعة عقدت علي الاسلام وهو بيعة العقبة الاولي بمكة ولم يشهدها غير اثني عشر رجلا من الانصار ذكر ذلك ابن اسحاق وكذلك قال عبادة تمت وحوله عصابة من اصحابه مع ان المهاجرين بمكة قد كانوا اسلموا ولم يبايعوا مثل هذه البيعة فصح ان الانصار--- المبتدءون بالبيعة علي اعلان توحيد الله وشريعته حتي يموتوا علي ذلك فحبهم علامة الايمان و-----------------------مجازاة لهم علي حبهم من هاجر اليهم ومواساتهم لهم في اموالهم كما وصفهم الله تعالي واتباعا بحب الله------ لهم بقوله---- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فكان الانصار ممن اتبعه اولا فوجبت لهم محبة الله ومن احب- الله وجب علي العباد حبه	27	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00237	false	-8608781555538040554	176	263	908	1389	1602	300	لان الانصار لهم من السبق الي الاسلام بهذه البيعة التي------------------------------------------------------------- عقدت علي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان المهاجرين-------- كانوا اسلموا ولم يبايعو---------------ا مثلها فالانصار هم المبتدءون بالبيعة علي اعلام توحيد الله وشريعته حتي يموتوا-------- فحبهم علامة الايمان كما سلف في الحديث السالفمجازاة لهم علي حبهم من هاجر اليهم ومواساتهم لهم في اموالهم كما وصفهم الله تعالي واتباعا لحب الله تعالي لهم قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران و---كان الانصار ممن -تبعه اولا فوجبت لهم محبة الله ومن احبه الله وجب علي العباد حبه	237	3697653286825626163	419	702.5	341	705	59.43262481689453	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0027	true	-5798795774887312908	1	52	8	264	1545	300	علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا الله في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو-- الي الله	27	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10413	false	7464377715527729373	249	300	1266	1521	1521	300	علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا----- في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ف--ستره الله فامره الي الله-	10413	3697653286825626163	245	452.5	197	263	93.15589141845703	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0029	true	6408072557913994123	53	153	281	801	1524	300	تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 13 فيه عاءشة قالت كان صلي الله عليه وسلم اذا امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول تمت انا اتقاكم واعلمكم بالله قال المءلف قوله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما اعتقدته واضمرته فسمي ذلك الاعتقاد فعلا للقلب واخبر------ انه لا يءاخذ عباده من الاعمال الا بما اعتقدته قلوبهم فثبت بذلك ان الايمان من صفات القلوب خلاف قول الكرامية وبعض المرجءة---------- ان الايمان قول باللسان دون عقد- بالقلب	29	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00251	false	2082738032097507075	63	114	329	619	1609	300	تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة بما قصدتموه وعزمت----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قلوبكم فكسب القلب عزمه وني-ته فسمي ----الاعتقاد فعلا للقلب واخبر تعالي انه لا يءاخذ عباده من الاعمال الا بما اعتقدته قلوبهم فثبت----- ان العقد-- من صفات القلوب خلافا ل---لكرامية وبعض المرجءة حيث قالوا ان الايمان قول باللسان دون عقده بالقلب	251	3697653286825626163	230	361.0	187	537	42.83053970336914	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0030	true	4689056635114896172	86	207	427	1011	1466	300	باب تفاضل اهل الايمان في الا---------------------------------------------------------------------عمال 14 فيه ابو سعيد الخدري قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم تمت يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية وقال وهيب ---عن عمرو بن يحيي تمت خردل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير 15 وفيه ابو سعيد الخدري----- قال---------- صلي الله عليه وسلم تمت بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال	30	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00253	false	-4836639678489734923	141	300	757	1524	1524	300	باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 33 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ع---------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا--------- من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا او الحياة شك مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية -قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير 7439 مسلم 184 فتح 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص -منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال-	253	3697653286825626163	527	953.0	416	793	66.45649719238281	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0030	true	4689056635114896172	94	163	467	801	1466	300	ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه وسلم تمت يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية وقال وهيب عن عمرو بن يحيي تمت خردل من خير	30	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00254	false	7871250088238431008	42	106	215	536	1526	300	ابي سعيد الخدري عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا--------- من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا-او الحياة شك مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية -قال وهيب نا عمرو الحياة وقال خردل من خير	254	3697653286825626163	303	565.0	240	334	90.71855926513672	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0032	true	3185893730380566959	17	154	76	799	1554	300	الايمان ق------------------ال ابن قتيبة معني هذا الحديث ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع---- الايمان فجاز ان يسمي ايمانا لان العرب تسمي الشء باسم ما قام مقامه او كان شبيها به الا تري انهم يسمون الركوع والسجود صلاة واصل ذلك الدعاء فلما كان الدعاء يكون في الصلاة سميت صلاة وكذلك الزكاة هي تثمير المال ونماءه فلما كان النماء يقع باخراج الصدقة عن المال سمي زكاة قال غيره وهذا الحديث يقتضي الحض علي الامتناع من مقابح الامور ورذاءلها وكل ما يحتاج الي الاستحياء من فعله والاعتذار منه 15 باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 17 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال--------- صلي الله عليه وسلم تمت امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا ----	32	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00263	false	7500903069677463631	141	260	714	1329	1509	300	الايمان واضحا فراجعه منه وقال ابن قتيبة معني---- الحديث ان الحياء يمنع صاحبه من ركو--ب المعاصي كما يمنع منه الايمان فس--------مي ايمانا كما يس------مي الشء باسم ما قام مقامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث التنبيه--- علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكل ما ي------------ستحيا- من فعله AUTO 17--------- باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 25 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق	263	3697653286825626163	426	712.0	340	869	49.02186584472656	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0033	true	7796794083828227484	177	238	845	1150	1454	300	باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف 72 وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 عن لا اله الا الله وقال لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات 61 18 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- هريرة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اي العمل	33	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00266	false	-5053367353100683722	222	300	1172	1561	1561	300	باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف و---قال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر عن قول-- لا اله الا الله وقال لمثل هذا فليعمل العاملون 26 حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل-	266	3697653286825626163	270	487.0	215	396	68.18181610107422	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0033	true	7796794083828227484	84	146	417	687	1454	300	فقال له رجل------ اتق الله فقال له تمت ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله فقال خ-----------------الد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه قال تمت لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال---------- صلي الله عليه وسلم تمت اني لم اءمر ان اشق عن قلوب الناس ولا عن- بطونهم	33	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06539	false	1904842409811008830	135	198	661	945	1423	300	فقال يا رسول الله اتق الله -قال------- ويلك او-لست احق اهل الارض ان يتقي الله -قال ثم ولي الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه قال---- لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اني لم اومر ان انقب-- قلوب الناس ولا اشق بطونهم	6539	3697653286825626163	239	389.5	183	305	78.36065673828125	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0034	true	-8781208609954216183	256	297	1362	1575	1584	300	باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 واذا كان علي الحقيقة فهو علي قول--------ه ان الدين عند الله الاسلام ال عمران	34	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00271	false	4026047136050089909	125	167	687	905	1534	300	باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ف---اذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام ال عمران	271	3697653286825626163	209	402.5	169	221	94.57013702392578	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0035	true	2237447642742583733	1	72	4	331	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا -قال تمت او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت ذلك ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------- وعاد---------- صلي الله عليه وسلم ثم قال تمت يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار	35	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00271	false	4026047136050089909	199	288	1054	1472	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال---- او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار	271	3697653286825626163	308	572.5	240	426	72.30046844482422	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0035	true	2237447642742583733	1	72	4	331	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا -قال تمت او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت ذلك ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------- وعاد---------- صلي الله عليه وسلم ثم قال تمت يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار	35	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00272	false	5784790291422490037	21	110	92	510	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال---- او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار	272	3697653286825626163	308	572.5	240	426	72.30046844482422	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0035	true	2237447642742583733	72	146	331	724	1538	300	قال المهلب الاسلام علي الحقيقة هو الايمان الذي هو عقد القلب المصدق لاقرار اللسان الذي لا ينفع عند الله غيره الا تري قول الله للاعراب الذين قالوا امنا---------- بالسنتهم دون تصديق قلوبهم قل لم تءمنوا فنفي عنهم الايمان لما عري من عقد القلب بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 قال ابو بكر بن العربي وهذه الاية حجة علي الكرامية---------------------------------- ومن وافقهم من المرجءة في قولهم ان الايمان اقرار باللسان دون عقد القلب	35	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00278	false	-2661373199551394256	221	283	1195	1533	1619	300	قال المهلب الاسلام علي الحقيقة هو الايمان الذي هو عقد القلب المصدق لاقرار اللسان الذي لا ينفع عند الله غيره الا تري قوله تعالي لقوم------- قالوا امنا البقرة اي بالسنتهم دون تصديق قلوبهم قل لم تءمنوا وقال تعالي---------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات --وقال القاضي عياض هذا الحديث اصح دليل علي الفرق بين الاسلام والايمان وان الايمان باطن-------------------------------------------------------- ومن عمل القلب	278	3697653286825626163	227	372.5	181	437	51.9450798034668	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0038	true	-6597810006962107954	3	39	25	193	1549	300	من الاقتار هي- الغاية في الكرم وقد مدح الله من هذه صفته بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وهذا عام في نفقة الرجل علي اهل-------------------ه وفي كل نفقة هي --طاع-----------ة لل---------ه تعالي	38	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00282	false	-7054769371125025868	18	58	98	306	1476	300	من الاقتار فهو الغاية في الكرم وقد مدح الله تعالي فاعله بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- وهذا عام في نفقة الرجل علي عياله وضيفه والساءل منه وفي كل نفقة في الطاعات وهو متضمن للوثوق بالءه تعالي	282	3697653286825626163	149	236.5	116	210	70.95237731933594	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0038	true	-6597810006962107954	68	235	329	1193	1549	300	الايمان 19 -----باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك بالله لقول------ صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وفيه----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 فسماهم المءمنين 21 فيه المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال--------- صلي الله عليه وسلم تمت يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم 22 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحنف -------قال ذهبت لانصر هذا الرجل يعني عليا فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تمت اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال تمت انه كان حريصا علي قتل صاحبه	38	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00286	false	-2692413718433726030	54	252	277	1302	1530	300	الايمان AUTO 22 باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 30 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن ------------------المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم---- يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم 6050 مسلم 1661 فتح AUTO باب وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات فسماهم المءمنين 31 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل---------- فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- انه كان حريصا علي قتل صاحبه	286	3697653286825626163	755	1364.0	606	1071	70.49486541748047	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0038	true	-6597810006962107954	119	178	594	902	1549	300	المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال--------- صلي الله عليه وسلم تمت يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	38	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00287	false	8185989752604720194	33	93	166	479	1526	300	المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم---- يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	287	3697653286825626163	304	592.5	246	317	95.89905548095703	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0038	true	-6597810006962107954	180	235	910	1193	1549	300	الاحنف -------قال ذهبت لانصر هذا الرجل يعني عليا فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تمت اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال تمت انه كان حريصا علي قتل صاحبه	38	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09910	false	-3889789631476830812	39	92	190	461	1452	300	الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل---------- فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار -قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- انه كان حريصا علي قتل صاحبه	9910	3697653286825626163	264	492.5	213	290	91.03448486328125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0039	true	4540720016578945543	240	280	1227	1429	1535	300	النهي عن سب العبيد وتعييرهم باباءهم- والحض علي الاحسان اليهم والي كل من يوافقهم في المعني ممن جعله الله تحت يد ابن ادم واجري عليه حكمه فلا يجوز لاحد ان يعير عبده بشء من المكروه يعرفه في اباءه وخاصة نفسه	39	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00298	false	-6010427897299371161	30	55	150	287	1547	300	النهي عن سب العبيد وتعييرهم بوالديهم والحث علي الاحسان اليهم والرفق بهم--------------------------------------------------------------- فلا يجوز لاحد تعيير احد--- بشء من المكروه يعرفه في اباءه وخاصة نفسه	298	3697653286825626163	114	194.0	91	203	56.15763473510742	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0040	true	6621792060922159769	14	137	71	648	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر تمت اعيرته بامه ارفع راسك فما كنت بافضل ممن تري من الاحمر والاسود الا ان تفضل في دين وقد جاء هذا الحديث في كتاب الادب وقال فيه تمت كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها وذكر الحديث وقد روي سمرة بن جندب ان بلالا كان--- الذي عيره ابو ذر بامه روي الوليد بن مسلم عن ابي بكر عن ضمرة بن حبيب قال كان بين ابي ذر وبين بلال------------ محاورة فعيره ابو ذر بسواد امه فانطلق بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي اليه تعييره بذلك فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه فلما جاءه ابو ذر قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت شتمت بلالا وعيرته بسواد	40	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00296	false	8390903473602715819	224	300	1108	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر---- اعيرته بامه ارفع راسك فما انت بافضل ممن تري من الاحمر والاسود الا ان تفضل في دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي------------- ان بلالا كان هو الذي عيره------- بامه عن- الوليد بن مسلم ---------------------------قال كان ------------بين بلال وبين ابي ذر محاورة فعيره ابو ذر بسواد امه فانطلق بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي اليه تعييره بذلك فامره----------------------------- ان يدعوه فلما جاء- ابو ذر قال له ا--------------------------------شتمت بلالا وعيرته بسواد-	296	3697653286825626163	338	573.0	267	592	57.0945930480957	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0040	true	6621792060922159769	137	183	648	856	1448	300	امه قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت ما كنت احسب انه بقي في صدرك من كبر الجاهلية شء فالقي ابو ذر نفسه بالارض ثم وضع خده علي التراب وقال والله لا ارفع خدي من التراب حتي يطا بلال خدي بقدمه فوطا خده	40	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00297	false	-2940015698181114263	0	45	0	204	1551	300	امه قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما كنت احسب انه بقي في صدرك من امر الجاهلية شء فالقي ابو ذر نفسه بالارض ثم وضع خده علي التراب وقال والله لا ارفع خدي من التراب حتي يطا بلال خدي بقدمه فوطء خده	297	3697653286825626163	201	392.5	156	208	96.63461303710938	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0041	true	-5888474431559489483	119	194	584	977	1521	300	هذا الباب كالذي قبله ا----------ن المعاصي تنقص الايمان ولا تخرج الي الكفر الذي يوجب الخلود في النار لانهم حين سمعوا رسول الله قال تمت يكفرن ظنوا انه --كفر بالله فقالو يكفرن بالله قال تمت يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اراد كفرهن حق ازواجهن وذلك لا محالة ينقص من ايمانهم ودل ذلك ان ايمانهن----- يزيد بشكرهن العشير وبافع-ل البر كلها فثبت ان الاعمال من الايمان وانه قول وعمل	41	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00283	false	-3703818395522660121	201	255	1031	1320	1544	300	هذا الباب بالذي قبله لينبه علي ان المعاصي تنقص الايمان ولا تخرج الي الكفر ال---موجب للخلود في النار لانهم---------------------------------- ظنوا انه الكفر بالله فاجابهم----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه اراد كفرهن حق ازواجهن وذلك لا محالة -نقص من اي-------------------مانهن لانه يزيد بشكرهن العشير وبافعال البر فظهر بهذا ان الاعمال من الايمان وانه قول وعمل	283	3697653286825626163	254	432.0	203	411	61.80048751831055	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0041	true	-5888474431559489483	226	255	1140	1288	1521	300	قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	41	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00298	false	-6010427897299371161	254	282	1317	1462	1547	300	قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	298	3697653286825626163	145	284.0	117	148	97.97297668457031	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0041	true	-5888474431559489483	226	254	1140	1282	1521	300	قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	41	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00299	false	5922687359523059218	7	33	32	163	1470	300	قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم----------- قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	299	3697653286825626163	131	252.0	105	142	92.25352478027344	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0043	true	2775005507661727720	43	93	218	436	1419	300	مالك بن انس--- عمن جرب عليه كذب -قال اي نوع من الكذب لعله اذا حدث عن غضادة عيش سلف زاد في وصفه وافرط في ذكره او اخبر عما راه في سفره اعيا في خبره واسرف فهذا لا يضره وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه عامدا للكذب	43	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00312	false	-3254906846769967491	209	254	1085	1282	1521	300	مالك رحمه الله عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله اذا حدث عن غضادة عيش سلف زاد في وصفه وافرط في ذكره او----- عما راه في سفره------------------- فهذا لا يضره -انما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه عامدا للكذب	312	3697653286825626163	187	337.5	143	222	84.23423767089844	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0044	true	7772928024911201447	241	296	1166	1448	1466	300	ما لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين اما قولي اذا حدث كذب فذلك فيما انزل الله علي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1------------------------------------------------------------------ لا يستيقنون نبوتك في قل---وبهم فانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء -------اما قولي اذا	44	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00312	false	-3254906846769967491	17	124	81	632	1521	300	ما لكم ولهن انما خصصت به- المنافقين اما قولي اذا حدث كذب فذلك فيما انزل الله علي اذا جاءك المنافقون المنافقون الاية افانتم كذلك قلنا لا قال فلا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي اذا وعد اخلف فذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد التوبة الايات الثلاث افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم براء واما قولي اذا اءتمن خان فذلك فيما انزله الله -------علي انا عرضنا الامانة الاحزاب الاية فكل انسان مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة ويصلي ويصوم في السر والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك --الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء قال القاضي والي هذا	312	3697653286825626163	184	253.0	141	561	32.7985725402832	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0045	true	7360941779110882362	0	99	0	495	1508	300	انزل الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي يكذبون التوبة --------75 77 افانتم كذلك قلنا لا قال فلا عليكم انتم من ذلك براء -اما قولي اذا اءتمن خان فذلك فيما انزل- الله علي انا عرضنا الامانة علي السماوات الي جهولا الاحزاب 72--- فكل------ مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية ويصوم و------يصلي في السر والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء 23 باب قيام ليلة القد------------ر من الايمان 27 فيه ابو هريرة قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	45	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00312	false	-3254906846769967491	31	141	147	718	1521	300	انزل الله علي اذا جاءك المنافقون المنافقون الاية افانتم كذلك قلنا لا قال فلا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي اذا وعد اخلف فذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد----------------------------------------- التوبة الايات الثلاث افانتم كذلك قلنا لا قال -لا عليكم انتم------- براء واما قولي اذا اءتمن خان فذلك فيما انزله الله علي انا عرضنا الامانة----------------------- الاحزاب الاية فكل انسان مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجناب------------------ة------ ويصلي ويصوم في السر والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال لا عليكم انتم من ذلك براء قال القاضي والي هذا القول مال كثير من اءمتنا الوجه الثالث انه وارد في منافق بعينه وكان صلي الله عليه وسلم	312	3697653286825626163	336	507.0	266	667	50.374813079833984	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0045	true	7360941779110882362	175	230	899	1147	1508	300	ابو هريرة قال----- صلي الله عليه وسلم تمت انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	45	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00314	false	5918936368456794483	53	108	254	506	1438	300	ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي-ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	314	3697653286825626163	240	462.5	186	253	94.86166381835938	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0047	true	-8032621401958862616	100	171	564	912	1556	300	باب حسن اسلام المرء 31 فيه ابو------------------------------------------------- ---------------------------سعيد قال صلي الله عليه وسلم تمت ا-ذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها 32 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------- هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم تمت اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وكل سيءة	47	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00333	false	3163219437209539432	199	300	1011	1511	1511	300	باب حسن اسلام المرء 41 قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها فتح 42 حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وكل سيءة-	333	3697653286825626163	310	549.0	247	507	61.143985748291016	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0047	true	-8032621401958862616	109	175	604	934	1556	300	صلي الله عليه وسلم تمت ا-ذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها 32 وفيه ابو------------------------------------------------ هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم تمت اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	47	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00334	false	-8703521749843540783	30	106	141	528	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها حدثني اسحاق بن منصور ثنا عبد الرزاق انا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	334	3697653286825626163	307	573.5	247	393	78.11705017089844	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0047	true	-8032621401958862616	244	286	1275	1478	1556	300	--حديث ابي سعيد فان البخاري اسقط بعضه ولم يسنده وهو حديث مشهور من رواية مالك في غير الموطا ونص الحديث قال رسول الله تمت اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له -كل حسنة كان زلفها ومحي عنه كل سيءة كان زلفها	47	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00335	false	-9167817189749420526	25	57	133	292	1554	300	الحديث اسقط-------- البخاري----- بعض----------ه وهو حديث مشهور من رواية مالك في غير الموطا ونصه------------------------ اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له بكل حسنة كان زلفها ومحي عنه كل سيءة كان زلفها	335	3697653286825626163	152	258.5	120	206	73.78640747070312	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0048	true	-6652380750114129904	2	60	10	288	1467	300	الدارقطني في غري-ب حديث مالك ورواه عنه من تسعة طرق و-ثبت فيها كلها ما اسقطه البخاري ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما -شاء لا اعتراض لاحد عليه وهو كقوله صلي الله عليه وسلم ل-------حكيم بن حزام تمت اسلمت علي ما -سلف- من خير	48	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00335	false	-9167817189749420526	62	115	320	574	1554	300	الدارقطني في غراءب حديث مالك---------- من تسعة طرق واثبت فيها كل م--ا اسقطه البخاري ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء-------------------- وهو كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام---- اسلمت علي ما اسلفت من خير	335	3697653286825626163	238	409.0	188	290	82.06896209716797	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0048	true	-6652380750114129904	2	32	10	159	1467	300	الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسعة طرق وثبت فيها كلها ما اسقطه البخاري ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	48	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	256	281	1251	1371	1455	300	الدارقطني في غريب حديث مالك---------- من تسع- طرق وثبت فيها كلها----------------- ان الكافر اذا حسن اسلامه -كتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	2582	3697653286825626163	120	208.5	95	149	80.53691101074219	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0049	true	-226009187625778634	107	214	497	993	1442	300	باب زيادة الايمان ونقصانه وقو----له ت---------------------------------------------------------------عالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ----------------------------------------------------ناقص 34 فيه انس --قال--- صلي الله عليه وسلم تمت يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير 35 وفيه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------- ان رجلا من اليهود قال--- يا امير المءمنين اية في كتابكم--------- لو علينا------------ نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت	49	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00342	false	3058203391310676260	123	300	599	1448	1448	300	باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالي وزدناهم هدي الكهف وقوله ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر وقال- اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص 44 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان مكان من خير 7516 مسلم 193 فتح 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت-	342	3697653286825626163	470	823.5	368	853	55.099647521972656	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0049	true	-226009187625778634	128	218	607	1018	1442	300	انس --قال--- صلي الله عليه وسلم تمت يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير 35 وفيه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------- ان رجلا من اليهود قال--- يا امير المءمنين اية في كتابكم--------- لو علينا------------ نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة	49	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00343	false	6408771229615526003	38	169	188	788	1480	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير وقال ابان نا قتادة ثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان مكان من خير ثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون ثنا ابو العميس ثنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة	343	3697653286825626163	397	713.5	309	600	66.16666412353516	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0051	true	5773557738473000315	8	126	45	576	1407	300	طلحة بن عبيد الله----- جاء رجل الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال- عن الاسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال تمت لا الا ان تطوع -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت وصيام رمضان قال هل علي غيره قال تمت لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال تمت لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت افلح ان صدق	51	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04659	false	-7399492762974321848	12	110	52	501	1421	300	طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاذا هو يساله عن الاسلام فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال---- لا الا ان تطوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصيام رمضان قال هل علي غيره قال---- لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال---- لا الا ان تطوع---- فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- افلح ان صدق	4659	3697653286825626163	437	758.0	341	543	80.47882080078125	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0054	true	4134374380215723911	15	159	77	793	1479	300	باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل و-ذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقو----له تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 38 حدثنا-------------------------------- زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 39 وعن---------------------------------------------------------------------------------- عبادة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال تمت اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم	54	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00359	false	-5021013129209659745	123	292	660	1494	1541	300	باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران فتح 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 7076 مسلم 64 فتح 49 اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال---- اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم	359	3697653286825626163	690	1299.0	550	847	81.4639892578125	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0054	true	4134374380215723911	25	159	120	793	1479	300	وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل و-ذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 38 حدثنا---------- زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 39 وعن----------------------------------------------------------- عبادة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال تمت اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم	54	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00360	false	3107650152424877937	46	194	241	983	1498	300	وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي النفاق والعصيان من غير توبة لقوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون حدثنا محمد بن عرعرة ثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال---- اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم	360	3697653286825626163	630	1181.5	504	755	83.44371032714844	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0054	true	4134374380215723911	161	299	805	1474	1479	300	معني قول ابراهيم ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا فان--------------------------------------ما قال ذلك والله اعلم لان ا-----------لله تعالي ذم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في عمله فقال يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 فخشي ان يكون مكذبا اذ لم تمنيه الغاية من العمل واشفق من تقصيره وهكذا ينبغي ان تغلب الخشية علي الم--------------------------------------------------------------------------ءمن الا تر--------------------------------------------------------ي قول الحسن ما خافه الا مءمن وما امنه الا منافق وقول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه وانما هذا والله اعلم لانها طالت اعمارهم حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخ-شوا علي انفسهم ان يكونوا في حيز من داهن ونافق وقوله ما منهم احد يقول انه علي ---	54	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00364	false	-2417831702737969030	71	203	382	1032	1547	300	معني قول ابراهيم ---------------التيمي انه خشي- ان يكون قصر في العمل وكذا ينبغي ان تغلب الخشية المءمن كما قال الحسن ما خافه الا مءمن وقد ذم الله تعالي ---من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في عمله فقال --------------------لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف2 وهذا عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المختار في ضبط قوله مكذبا انه بكسر الذال وقد ضبط بفتحها ومعناه خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا قولي ويقول لو كنت صادقا ما فعلت هذا الفعل ومعني قول -----------------------------------------------ابن ابي مليكة عن الصحابة انهم خافوا ان يكونوا في جملة من داهن ونافق قال ابن بطال------- وانما خافوا--------- لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغ-ير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا----------- ان يكونوا داهنوا او نافقوا وروي عن عاءشة انها سالت رسول الله صلي	364	3697653286825626163	307	408.5	236	852	36.03286361694336	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0055	true	-2126830490833104859	107	164	545	837	1553	300	عن عاءشة انها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 قال تمت هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ومفرقون ان لا يتقبل منهم -قال بعض السلف في قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 قال اعمال كانوا يحسبونها حسنات بدت لهم سيءات	55	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00364	false	-2417831702737969030	196	248	999	1276	1547	300	عن عاءشة انها----- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون فقال------ هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويفرقون ان لا -تقبل منهم وقال بعض السلف في قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر------- اعمال كانوا يحسبونها حسنات بدلت--- سيءات	364	3697653286825626163	263	477.5	212	299	87.95986938476562	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0055	true	-2126830490833104859	179	270	931	1393	1553	300	البخاري في هذا الباب --رد قول المرجءة ا----------------ن الله ------لا يعذب علي شء من المعاصي من قال لا اله الا الله ولا يحبط عمله--------- بشء من الذنوب فادخل----------------------------- في صدر الباب هذا اقوال اءمة التابعين وما نقلوه عن الصحابة ا------------------------------------------نهم مع اجتهادهم وفضلهم يستقلون اعمالهم ويخافون الا ينجون من --عذاب ربهم وبمثل هذا المعني نزع-- ابو واءل حين سءل------- عن المرجءة فقال حدثني عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت سباب المسلم ------------------فسوق وقتاله كفر انكارا لقول المرجءة فانهم لا يجعلون سباب المسلم فسوقا ولا قتاله	55	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00366	false	-8039603323881815163	130	227	723	1221	1645	300	البخاري بهذ--ا الباب الرد علي المرجءة في قولهم الباطل ان الله تعالي لا يعذب علي شء من المعاصي من قال لا اله الا الله ولا يحبط شء من اعمالهم بشء من الذنوب وان ايمان العاصي والمطيع سواء فذكر في صدر الباب---- اقوال اءمة التابعين وما نقلوه عن الصحابة وهو كالمشير الي انه لا خلاف بينهم في هذا وانهم مع اجتهادهم وفضلهم المعروف خافوا ان --------لا ينجوا من العذاب وبهذ---------ا المعني استدل ابو واءل ------لما ساله عن المرجءة امصيبون ام مخطءون في قولهم ان سباب المسلم وقتاله وغير ذلك لا يضر ايمانهم فروي حديث سباب المسلم فسوق وقتاله --------------------------------------------------------------------	366	3697653286825626163	257	368.0	197	595	43.193275451660156	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0058	true	-2272244081861003120	38	217	213	1112	1530	300	اعلم 33 باب سءال جبريل -------------------------عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان الرسول--------------------- ثم قال جاء جبريل يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين------------------------- لوفد عبد --قيس من الايمان وقوله------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 40 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة قال كان------ صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رج--ل فقال ما الايمان قال تمت الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال تمت الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال تمت ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال تمت ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان 34--- ثم ادبر فقال تمت ردوه فلم يروا شيءا فقال تمت هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان	58	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00367	false	2101762062131103305	47	247	250	1269	1546	300	AUTO 37 باب سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 50 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال---- الايمان ان تءمن بالله وملاءكت------ه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال---- الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال---- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال م----ا المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساع------ة لقمان الاية ثم ادبر فقال---- ردوه فلم يروا شيءا فقال---- هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان	367	3697653286825626163	832	1505.5	664	1060	78.49056243896484	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0058	true	-2272244081861003120	120	217	634	1112	1530	300	تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال تمت ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال تمت ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان 34--- ثم ادبر فقال تمت ردوه فلم يروا شيءا فقال تمت هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان	58	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00368	false	-3816394986752676211	0	91	0	454	1526	300	تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال---- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال م----ا المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساع------ة لقمان الاية ثم ادبر فقال---- ردوه فلم يروا شيءا فقال---- هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان	368	3697653286825626163	448	849.5	357	481	93.13928985595703	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0058	true	-2272244081861003120	225	258	1146	1315	1530	300	هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون فكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	58	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05076	false	4360961681715333035	0	33	0	168	1522	300	هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخ-لط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	5076	3697653286825626163	166	325.0	133	169	98.224853515625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0059	true	-7974234474473157964	232	300	1201	1534	1534	300	باب فضل من استبرا لدينه 42 فيه----------------------------------------- النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تمت الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي ال-شبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات كراع يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا ان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا-	59	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00378	false	-7166676970262410931	150	223	785	1147	1529	300	باب فضل من استبرا لدينه 52 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- الحلال بين والحرام بين وبينهما مشب------هات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات---- استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات كراع يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا ان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا	378	3697653286825626163	306	540.5	243	382	80.1047134399414	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0060	true	7459150825089616584	184	229	949	1162	1536	300	باب اداء الخمس من الايمان 43 وفيه---------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال تمت مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا	60	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00384	false	-3528221784439314699	228	300	1201	1541	1541	300	باب اداء الخمس من الايمان 53 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنث اقعد مع ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال م----ن القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال---- مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا-	384	3697653286825626163	197	341.0	156	350	56.28571319580078	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0060	true	7459150825089616584	193	300	992	1536	1536	300	ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال تمت مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال تمت اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال تمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم-	60	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00385	false	-3004034766223917548	120	222	618	1145	1528	300	ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال م----ن القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال---- مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسال-ه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال---- اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال---- شهادة ان لا الة الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم	385	3697653286825626163	524	1008.0	423	545	96.14678955078125	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0060	true	7459150825089616584	256	299	1298	1530	1536	300	فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال تمت اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال تمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايت------------------------------------------------------------------------------------------اء الزكاة وصيام رمضان -------------------------------------------وان تعطوا من المغنم الخمس	60	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00391	false	411076778701963743	229	269	1194	1414	1580	300	فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بالله وحده الي اخره وعد خمسة ويجاب بانه امرهم بالاربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي اداء الخمس لانهم كانوا مجاورين كفار مضر فكانوا اهل جهاد ويكون قوله وان تعطوا من المغنم الخمس	391	3697653286825626163	71	-2.5	59	365	19.452054977416992	10	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0060	true	7459150825089616584	191	300	983	1536	1536	300	ابن عباس---------------- ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -قال تمت من القوم او من الوفد قا----------لوا ربيعة -قال تمت مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان- ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر------------------------------------ فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله ------وحده قال تمت اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال تمت شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا م------ن المغنم الخمس ونهاهم-	60	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00494	false	6370535703009933230	129	231	631	1163	1512	300	ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال م----------------ن الوفداومن القوم قالوا ربيعة فقال---- مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي -قالوا--------------------------- انا ناتيك من شقة بعيدة -------وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجلوحده قال هل --تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال---- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان و---تعطوا الخمس من المغنم------ ونهاهم	494	3697653286825626163	434	692.5	350	631	68.77971649169922	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0061	true	7302802294159261172	208	290	1132	1556	1600	300	التعليم 36 باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 علي نيته وقد قال صلي الله عليه وسلم تمت ولكن جهاد ونية 44 فيه عمر قال صلي الله عليه وسلم تمت الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	61	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00041	false	-4256302093709443514	219	287	1137	1470	1538	300	الايمان في باب ما جاء ان الاعمال بالنية --------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	41	3697653286825626163	192	261.0	153	556	34.53237533569336	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0061	true	7302802294159261172	210	268	1143	1437	1600	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام -قال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 علي نيته وقد قال--- صلي الله عليه وسلم تمت ولكن جهاد ونية 44 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر -------قال-- صلي الله عليه وسلم تمت الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن	61	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00394	false	6288048248477825310	221	300	1139	1534	1534	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء ---علي نيته وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- ولكن جهاد ونية انظر 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن-	394	3697653286825626163	273	479.5	220	403	67.74193572998047	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0070	true	-7917896817161944260	72	177	349	897	1530	300	قول جرير تمت عليكم ب--------السكينة والوقار دليل انه يجب علي العالم اذا راي امرا يخشي منه الفتنة علي الناس ان يعظهم في ذلك ويرغبهم في الالفة وترك الفرقة و-----قوله تمت حتي ياتيكم امير يعني ليقوم بامركم وينظر في مصالحكم وقوله تمت استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو جعل الوسيلة له الي عفو الله بالدعاء باغلب خلال الخير عليه وما كان يحبه في حياته من العفو عن من اذنب اليه وكذلك يجزي كل احد يوم القيامة باحسن خلقه وعمله في الدنيا------------- بسم الله الرحمن الرحيم------- كتاب العلم قو--------------------------له تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات---------------------- المجادلة 11 وقوله وق---ل رب زدني علما طه	70	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00405	false	-7750686050440471760	102	217	527	1120	1554	300	قول جرير---- عليكم بالوقار والسكينة اي الزموهما ويءخذ منه ان العالم اذا راي امرا يخشي منه الفتنة علي الناس ان يعظهم في ذلك ويرغبهم في الالفة وترك الفرقة ومعني قوله---- حتي ياتيكم امير اي ---يقوم بامركم وينظر في مصالحكم وقوله-------------------- فانه كان يحب العفو جعل الوسيلة--- الي عفو الله بالدعاء باغلب خلال الخير عليه وما كان يحبه في حياته من العفو ع--من اذنب اليه وكذلك يجزي كل احد يوم القيامة باحسن خلقه وعمله في الدنيا 3 كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 3 كتاب العلم AUTO 1 باب فضل العلم وقول الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير المجادلة--- وقوله عز وجل رب زدني علما طه	405	3697653286825626163	478	820.0	386	632	75.6329116821289	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0070	true	-7917896817161944260	179	231	905	1190	1530	300	المءلف جاء في كثير من الاثار ان درجات العلماء تتلو- درجات الانبياء ودرجات اصحابهم والعلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا العلم وبينوه للامة وذبوا عنه وحموه من تخريف الجاهلين و-انتحال المبطلين وروي ابن وهب عن مالك قال سمعت زيد بن اسلم يقول في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء يوسف 76 قال بالعلم	70	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00406	false	3394018913871172612	34	79	164	421	1508	300	اليها وجاء في كثير من الاثار ان درجات العلماء تتلوا درجات الانبياء ودرجات اصحابهم فالعلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا العلم وبينوه للامة وذبوا عنه وحموه من تحريف الجاهلين و انتحال المبطلين وقال------------------------- زيد بن اسلم----- في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء الانعام قال بالعلم	406	3697653286825626163	238	429.5	195	287	82.92682647705078	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0073	true	-5246765364030481031	166	259	778	1219	1416	300	2 باب من سءل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب الساءل 1 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال تمت اين الس----اءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال تمت فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال تمت اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	73	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00406	false	3394018913871172612	128	245	685	1248	1508	300	2 باب من سءل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب الساءل 59 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ---قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال---- اين اراةالساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال---- فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال ----اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	406	3697653286825626163	408	753.5	322	583	69.98284912109375	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0073	true	-5246765364030481031	211	259	992	1219	1416	300	القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال تمت اين ----الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال تمت فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال تمت اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	73	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00407	false	1532513965915244438	0	45	0	219	1460	300	القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال---- اين اراهالساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال---- فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال ----اذا وشد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	407	3697653286825626163	214	401.0	169	231	92.64069366455078	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0073	true	-5246765364030481031	262	296	1234	1398	1416	300	ان من اد-ب المتعلم ا--لا يسال العالم ما دام مشتغلا بحديث او غيره لان من حق القوم الذين بدا بحديثهم ا--لا يقطعه عنهم حتي يتمه وفيه-- الرفق بالمتعلم وان جفا في سءاله او جهل	73	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00408	false	4480437389732187776	138	173	719	889	1530	300	ان من اداب المتعلم ان لا يسال العالم ما-دام مشتغلا بحديث او غيره لان من حق القوم الذين بدا بحديثهم ان لا يقطعه عنهم حتي يتمه الثاني الرفق بالمتعلم وان جفا في سءاله او جهل	408	3697653286825626163	159	287.5	126	171	92.98245239257812	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0074	true	-2491249037839918109	96	187	497	965	1569	300	غير اهل الدين واستعملوا من يعينهم علي الجور والظلم ف----------------------------قد ضيعوا الامانة التي فرض الله عليهم وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمت لا تقوم الساعة حتي يءتمن الخاءن ويستخون الامين وهذا انما يكون اذا غلب- الجهل وضعف اهل الحق عن القيام به ونصرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب من رفع صوته بالعلم 2 فيه عبدا--------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو قال تخلف عنا الرسول صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته تمت ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	74	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00408	false	4480437389732187776	94	284	479	1460	1530	300	غير اهل الدين والامانة ومن يعينهم علي -------الظلم والفجور وعند ذلك يكون الاءمة قد ضيعوا الامانة التي فرض الله عليهم ح---------------------------------------------------------------تي يءتمن الخاءن ويستخون الامين وهذا انما يكون عند غلبة الجهل وضعف اهل الحق عن القيام به نسال الله العافية خامسها في احكامه الاول ان من اداب المتعلم ان لا يسال العالم مادام مشتغلا بحديث او غيره لان من حق القوم الذين بدا بحديثهم ان لا يقطعه عنهم حتي يتمه الثاني الرفق بالمتعلم وان جفا في سءاله او جهل لانه عليه السلاملم يوبخه علي سءاله قبل اكمال حديثه الثالث وجوب تعليم الساءل والمتعلم لقوله صلي الله عليه وسلم اين الساءل ثم اخبره عن الذي سال عنه الرابع مراجعة العالم عند عدم فهم الساءل كقوله كيف اضاعتها الخامس جواز اتساع العالم في الجواب وان يبقي منه اذا كان ذلك لمعني AUTO 3 باب من رفع صوته بالعلم 60 حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا ال-نبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته---- ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	408	3697653286825626163	362	633.0	290	1056	34.280303955078125	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0074	true	-2491249037839918109	152	187	775	965	1569	300	عبدا-لله بن عمرو قال تخلف عنا الرسول صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته تمت ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	74	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00409	false	780315412315175288	2	37	8	194	1513	300	عبد الله بن عمر وقال تخلف عنا النبي- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادء باعلي صوته---- ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	409	3697653286825626163	178	335.5	145	191	93.19371795654297	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0075	true	4369738885016721943	0	94	0	488	1555	300	للفراءض والسنن وان يغلظ القول في ذلك ويرفع صوته بالانكار وفيه------------ تكرار المسالة توكيدا لها ومبالغة في وجوبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب قول المحدث حدثنا --واخبرنا وانبانا وقال---- الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا -قال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال ايضا------------ سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله------------------- حديثين وقال ا---------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن -------------------------------------------------------ربه عز وجل وقال انس وابو هريرة مثله 3 وفيه ابن عمر قال صلي الله عليه وسلم	75	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00411	false	7322930417691848498	155	300	825	1583	1583	300	للفراءض والسنن و---يغلظ القول في ذلك ويرفع صوته ل-لانكار كما ذكرنا السابع تكرار المسالة توكيدا لها ومبالغة في وجوبها وسياتي ذكره في باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم واعلم ان الصحابة انما اخروا الصلاة عن الوقت الفاضل طمعا في صلاتها مع الشارع فلما خافوا فوتها استعجلوا فانكر عليهم نقصهم الوضوء AUTO 4 باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبانا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال -----ابو هريرة ---------عن الن------بي صلي الله عليه وسلم-	411	3697653286825626163	445	753.5	359	786	56.61577606201172	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0075	true	4369738885016721943	167	282	871	1470	1555	300	الطحاوي فنظرنا في ذلك فلم نجد بين الخبر والحديث فرقا في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما كتاب الله وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 وقوله يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 فجعل الحديث والخبر واحدا وقال تعالي--- نبانا الله من اخباركم التوبة 94 وهي الاشياء التي كانت م-نهم وقال تعالي هل اتاك حديث الجنود البروج 17 ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 قال ابو جعفر الطحاوي وكان المراد في هذا كله ان الخبر والحديث واحد وقد قال صلي الله عليه وسلم تمت حدثوني عن شجرة مثلها مثل المءمن وقال تمت الا اخبركم بخير دور الانصار وقال صلي الله عليه وسلم تمت اخبرني تميم الداري فذكر قصة	75	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00414	false	7554512203027382967	113	175	605	953	1646	300	الطحاوي لم يفرق القران------- بين الخبر والحديث ولا السنة قال تع--------------------------------------------------------------الي الله نزل احسن الحديث-------------- الزمر وقال---- يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة-- فجعل الحديث والخبر واحدا وقال تعالي قد نبانا الله من اخباركم التوبة--- وهي الاشياء التي كانت بينهم و--------- هل اتاك حديث الجنود البروج ---ولا يكتمون الله حديثا النساء --وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير دور الانصار و---------------------------اخبرني تميم الداري وذكر قصة	414	3697653286825626163	297	455.0	242	603	49.25373077392578	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0076	true	2490542380955977109	19	69	88	346	1530	300	فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا يا رسول الله ما هي قال تمت هي النخلة قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معني طرح المساءل علي التلاميذ لترسخ في القلوب وتثبت لان ما جري منه في المذاكرة لا يكاد ينسي وفيه ضرب الامثال بالشجر وغيرها	76	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00416	false	1408037067898489135	241	287	1188	1436	1491	300	فوقع الناس في شجر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوادي اي ذهبت افكارهم الي اشجار البوادي فكان كل انسان يفسر بنوع من انواع اشجار البوادي وذهلوا عن النخلة ومعني طرح المساءل علي التلاميذ لترسخ في القلوب وتثبت لان ما جري منه في المذاكرة لا يكاد ينسي وفيه ضرب الامثال بالشجر وغيرها	416	3697653286825626163	143	171.0	116	363	39.39393997192383	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0076	true	2490542380955977109	142	300	716	1530	1530	300	القراءة والعرض علي المحدث وراي الحسن والثوري ومالك القراءة جاءزة واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس قال تمت نعم قال فهذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرا علي القوم فيقولون اشهدنا فلا----------------------ن ويقرا علي المقرء فيقول القارء اقراني فلان وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان ومالك القراءة علي العالم وقراءته سواء 5 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------------------------------------------------------------ دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال--- الرجل يا ابن عبد-المطلب فقال له------ صلي الله عليه وسلم تمت قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال تمت سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال تمت اللهم نعم قال انشدك-	76	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00417	false	7385155056846561017	1	246	3	1240	1516	300	القراءة والعرض علي المحدث وراي الحسن والثوري ومالك القراءة جاءزة واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات------ قال---- نعم قال فهذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرا علي القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرا ذلك قراءة عليهم ويقرا علي المقرء فيقول القارء اقراني فلان حدثنا محمد بن سلام ثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا باس بالقراءة علي العالم واخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسي عن سفيان قال اذا قرء علي المحدث فلا باس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان------ القراءة علي العالم وقراءته سواء 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبريعن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل--- ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال---- سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال ----اللهم نعم قال انشدك	417	3697653286825626163	772	1422.5	624	1268	60.88328170776367	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0076	true	2490542380955977109	218	300	1133	1530	1530	300	دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال--- الرجل يا ابن عبد-المطلب فقال له------ صلي الله عليه وسلم تمت قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال تمت سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال تمت اللهم نعم قال انشدك-	76	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00418	false	6354019808848186713	73	154	321	714	1415	300	دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل--- ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال---- سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال ----اللهم نعم قال انشدك	418	3697653286825626163	382	715.0	305	408	93.62744903564453	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0077	true	2541983265382638723	0	57	0	289	1544	300	بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال تمت اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال تمت اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت	77	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00417	false	7385155056846561017	246	300	1240	1516	1516	300	بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال---- اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال---- اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	417	3697653286825626163	274	521.5	221	289	94.8096923828125	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0077	true	2541983265382638723	0	73	0	357	1544	300	بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال تمت اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال تمت اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر	77	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00418	false	6354019808848186713	154	224	714	1059	1415	300	بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال---- اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال---- اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر	418	3697653286825626163	343	664.5	273	357	96.07843017578125	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0077	true	2541983265382638723	99	199	506	1033	1544	300	-ا----لقراءة علي العالم -ذكر الدارقطني في كتاب الرواة --عن مالك عن محمد بن المحبر بن علي الرعيني---------------------------- لما قدم-------------- هارون الرشيد المدينة حضر مالك بن انس فساله ان يسمع منه محمد الامين والمامون فبعثوا الي مالك فلم يحضر فبعث اليه امير المءمنين فقال العلم يءتي اهله ويوقر ف---قال صدق ابو عبد الله سيروا اليه فساروا اليه هم ومءدبهم فسالوه ان يقرا هو عليهم فابي وقال ان علماء هذا البلد قالوا انما يقرا علي العالم ويفتيهم مثل ما يقرا القران علي المعلم ويرد سمعت ابن شهاب بحر العلماء يحكي عن سعيد وابي سلمة وعروة والقاسم وسالك------- انهم كانوا يقرءون علي العلماء	77	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00421	false	1980756022803889072	156	261	772	1332	1542	300	مالك القراءة علي العالم وذكر الدارقطني في كتاب الروايات عن مالك انه كان يذهب الي انها اءبت من قراءة العالم وذكر فيه ايضا انه لما قدم امير المءمنين هارون------- المدينة حضر مالك -------فساله ان يسمع منه محمد------- والمامون فبعثوا الي مالك فلم يحضر فبعث اليه امير المءمنين فقال العلم يءتي اليه ولا ياتي فقال صدق ابو عبد الله سيروا اليه فساروا اليه--- ومءدبهم فسالوه ان يقرا--- عليهم فابي وقال ان علماء هذا البلد قالوا انما يقرا علي العالم ويفتيهم مثل ما يقرا القران علي المعلم ويرد سمعت ابن شهاب بحر العلماء يحكي عن سعيد وابي سلمة وعروة والقاسم وسالم وغيرهم انهم كانوا يقراون علي العلماء	421	3697653286825626163	458	818.5	371	587	78.02384948730469	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0078	true	-742429093682417035	95	143	482	731	1507	300	الرجل----- بصفته من البياض والحمرة والطول والقصر وقال ابو الزناد وقوله تمت اني ساءلك فمشدد عليك فيه من الفقه ان يقدم الانسان بين يدي حديثه مقدمة يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند المحدث ويصب-ر له علي ما ياتي منه وهو من حسن التوصل قال-- ال-مهلب وقوله تمت اسالك	78	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00423	false	-6530871686112910830	149	192	781	1019	1536	300	الرجل يعرف بصفته من البياض والحمرة والطول والقصر لقولهم فقلنا هذا الرجل الابيض الحادية عشر تقدي--------------------م الانسان بين يدي حديثه مقدمة يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند المحدث واختير له علي ما ياتي منه وهو من حسن التوصل واليه الاشارة بقوله اني ساءلك	423	3697653286825626163	172	271.0	135	258	66.66666412353516	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0078	true	-742429093682417035	273	300	1371	1507	1507	300	7 باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الي الافاق----- وراي عبد-الله بن عمر ويحيي بن-	78	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00424	false	8257319003576678162	193	222	948	1091	1466	300	7 باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الي الافاق انظر وراي عبد الله بن عمر ويحيي بن	424	3697653286825626163	136	255.0	110	143	95.10489654541016	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	0	46	0	233	1490	300	سعيد ومالك بن انس ذلك جاءزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال تمت لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00424	false	8257319003576678162	222	265	1091	1313	1466	300	سعيد ومالك -------ذلك جاءزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال---- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	424	3697653286825626163	222	429.5	179	233	95.27896881103516	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	52	121	257	594	1490	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 7 وفيه------------------------------------------------------------------------------- انس------------ كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه تمت محمد رسول الله	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00425	false	-7171358066302216834	1	87	5	428	1511	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 7264 فتح 65 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب-فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه م----حمد رسول الله	425	3697653286825626163	326	616.5	260	428	76.16822052001953	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	48	90	239	449	1490	300	ابن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00427	false	-251197914639622520	170	214	936	1156	1561	300	ابن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	427	3697653286825626163	206	394.0	164	221	93.2126693725586	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	40	116	203	570	1490	300	بامر النبي صلي الله عليه وسلم 6 فيه اب---------------ن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و----امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مز-----قه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 7 وفيه------------------ انس كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ا-------------------------ن يكتب ف---------قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا-------- مختوما فاتخذ خاتما من فضة	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05072	false	-4732603678955477464	208	296	1041	1458	1477	300	----------عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق انظر 64 فتح ذكر فيه حديث انس لما---------------------------------- اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة	5072	3697653286825626163	272	409.5	211	467	58.244110107421875	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	48	90	239	449	1490	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و----امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مز-----قه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05073	false	-6389758437079678260	8	53	37	260	1540	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسرء خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	5073	3697653286825626163	191	328.0	151	229	83.40611267089844	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	13	90	67	449	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال تمت لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم 6 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06601	false	7614303842374797690	98	179	488	886	1472	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر 4424 حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	6601	3697653286825626163	200	200.5	159	571	35.026268005371094	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	41	99	208	489	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم 6--------------------------------------------------- فيه ------------------ابن عباس ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل -------------------------------------------------------ممزق 7 وفيه انس كتب النبي صلي الله عليه وسلم	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06602	false	5196497687185917995	1	90	6	451	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك انظر 3083 فتح ذكر فيه احاديث احدها حديث ابن عباسرضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق ثانيها حديث الحسن عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6602	3697653286825626163	249	402.5	195	446	55.82959747314453	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0079	true	-7094062133405639820	13	90	67	449	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال تمت لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم 6 فيه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و----امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه----- مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	79	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10446	false	1046343980883123315	32	119	151	573	1452	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتابه الي عظيم بصري ان يدفعه الي قيصر انظر 7264 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	10446	3697653286825626163	197	169.0	156	597	32.99832534790039	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	124	168	640	871	1514	300	ختم كت-ب السلطان والقضاة والحكام ----سنة متبعة وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما خوفا علي كشف اسرارهم واذاعة تدبيرهم فصار الختم للكتاب سنة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في قوله اني القي الي كتاب كريم النمل 29 انه كان مختوما 8	80	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00431	false	8584091727431691143	43	81	231	435	1519	300	ختم كتاب السلطان والقضاة والحكام وهو سنة متبعة وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما خوفا علي كشف اسرارهم واذاعة تدبيرهم فصار الختم للكتاب سنة وقد ---------------------------قيل في قوله اني القي الي كتاب كريم النمل--- انه كان مختوما --	431	3697653286825626163	195	351.0	159	236	82.62712097167969	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	164	273	854	1396	1514	300	انه كان مختوما------------- 8 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن راي فرجة في الحلقة فجلس فيها 8 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض	80	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00431	false	8584091727431691143	168	300	869	1519	1519	300	انه كان يتختم في يساره AUTO 8 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن راي فرجة في الحلقة فجلس فيها 66 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالباخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منة واما الاخر فاعرض فاغرض-	431	3697653286825626163	521	958.0	416	655	79.54198455810547	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	184	279	941	1423	1514	300	ابو واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قال المهلب فيه من	80	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00432	false	1064777363106000731	62	155	293	768	1455	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه الكلام عل---يه من	432	3697653286825626163	467	913.5	375	482	96.88796997070312	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0080	true	-4682867837704518508	184	275	941	1405	1514	300	ابو واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف---------------------ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تمت الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	80	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01208	false	-7120181115027910540	229	297	1085	1437	1449	300	ابي واقد الليثي قال---------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرج----------ة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	1208	3697653286825626163	317	551.5	255	485	65.36082458496094	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0081	true	5495931315926408200	107	173	555	864	1481	300	9 باب قول الرسول صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع 9 فيه ابو---------------------------------------------------------------------- بكرة------------------------------------- قعد النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال تمت اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال تمت اليس بيوم النحر قلنا بلي قال تمت فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال تمت اليس بذي الحجة	81	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00435	false	407017225456092840	221	300	1123	1494	1494	300	9 باب قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع 67 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد------------------------- علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه-قال---- اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي- اسمه قال---- اليس -يوم النحر قلنا بلي قال---- فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال ال----يس بذي الحجة-	435	3697653286825626163	247	401.0	194	417	59.23261260986328	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0081	true	5495931315926408200	0	107	0	555	1481	300	اجنحتها وكذلك يجب علي العالم ان يءوي من جلس اليه متعلما لقوله تمت-------- فاواه الله وفيه من الفقه ان من قصد ال-علم ومجالس-ه فاستحيا ممن قصده ولم يمنعه الحياء من التعلم ومجالسة العلماء ان الله يستحي منه فلا يعذبه جزاء اس-تحياءه وقد قالت عاءشة تمت---------- نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه ف-ي الدين فالحياء المذموم في العلم هو الذي يبعث علي ترك التعلم وفيه ايضا ان من قصد العلم ومجالسه ثم اعرض عنها فان الله يعرض عنه ومن اعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه الا تري قوله------ واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاعراف 175 وهذا انسلخ من ايواء الله باعراضه عنه	81	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00435	false	407017225456092840	5	105	24	559	1494	300	اجنحتها وان---------- العالم--- يءوي ال----------متعلم- لقوله عليه السلام فاواه الله و-------------ان من قصد المعلم ومجالسته فاستحيا من- قصده ولم يمنعه الحياء من التعلم ومجالسة العلماء ان الله يستحي منه ولا يعذبه جزاء باستحياءه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان -يتفقهن في الدين فالحياء المذموم في الفعل هو الذي يبعث علي ترك التعلم وفيه ايضا ان من قصد العلم ومجالسه ثم اعرض عنها فان الله يعرض عنه ومن اعرض -----عنه فقد تعرض لسخطه الا تري قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاعراف---- وهذا انسلخ من ايواء الله باعراضه عنه	435	3697653286825626163	486	857.5	391	583	83.36192321777344	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0081	true	5495931315926408200	122	227	618	1128	1481	300	ابو بكرة قعد------- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال تمت اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال تمت اليس بيوم النحر قلنا بلي قال تمت فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال تمت اليس بذي الحجة قلنا بلي قال تمت فاي بلد هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال تمت اليس البلدة قلنا بلي قال تمت فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه قال المهلب فيه من	81	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00436	false	810130818140648195	52	135	245	655	1395	300	ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه-قال---- اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي- اسمه قال---- اليس -يوم النحر قلنا بلي قال ----فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال ال----يس بذي الحجة قلنا بلي قال ------------------------------------------------------------------------------------------فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهذ الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه الكلام عل---يه من	436	3697653286825626163	382	678.0	303	522	73.1800765991211	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0082	true	1968759461696802311	122	269	621	1354	1514	300	10 باب العلم قبل القول والعمل لقول الله------ فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 فبدا بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة وقال ا--------نما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقال وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 وقال------ صلي الله عليه وسلم تمت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وا-نما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيين ال عمران 79 حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال	82	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00439	false	2821352808825827492	132	276	673	1403	1534	300	10 باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد--- فبدا بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم -من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة وقال جل ذكره انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر و---قال وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ---وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- من يرد الله به خيرا يفهمه في الدين و انما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه-ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيين ال عمران علم---اء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره فتح	439	3697653286825626163	689	1287.5	551	755	91.2582778930664	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0083	true	-2478445963262386543	130	211	659	1050	1495	300	اراد ابو ذر بقوله هذا- الحض علي العلم والاغتباط بفضله حين سهل عليه قتل نفسه في جنب ما يرجو من ثواب نشره وتبليغه ففي هذا من الفقه انه يجوز للعالم ان ياخذ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة والعزيمة مع الناس ويحتسب ما يصيبه في ذلك علي الله تعالي ومباح له ان ياخذ بالرخصة في ذلك ويسكت اذا لم يطق علي حمل الاذي في الله كما قال ابو هريرة لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله------------------- لقطع هذ----ا البلعوم	83	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00443	false	-4996544957108872449	97	167	521	869	1549	300	اراد رضي الله عنه بذلك الحض علي العلم والاغتباط بفضله حيث سهل عليه قتل نفسه في جنب ما يرجو من ثواب نشره وتبليغه ويءخذ من-------ه انه يجوز للعالم ان ياخذ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة ويحتمل الاذي -----ويحتسبه رجاء ثواب الله وي---------------باح له ان ---------------------يسكت اذا خاف الاذي------------------- كما قال ابو هريرة لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطع مني هذا البلعوم	443	3697653286825626163	263	439.0	206	415	63.37349319458008	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0083	true	-2478445963262386543	220	268	1102	1347	1495	300	11 باب ما كان------ صلي الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 10 فيه--------------------------------------------------------- ابن مسعود قال تمت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهية السامة علينا --11 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انس --قال--- صلي الله عليه وسلم تمت يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	83	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00444	false	4844918693020469159	184	265	1009	1412	1571	300	11 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 68 حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراه-ة السامة علينا 6411 مسلم 2821 فتح 69 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	444	3697653286825626163	227	370.5	180	408	55.63725662231445	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0084	true	-3541278636741020006	119	201	623	1033	1546	300	ما كان عليه الصحابة م-----ن الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والمحافظة علي استعمال سننه علي حسب معاينتهم لها منه وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظيم الاجر وما في مخالفته من شديد الوعيد والزجر------------------------- 13 باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 13 فيه------------------------------------------------------------------------------------- معاوية س-----------م------------------عت الرسول يقول تمت من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	84	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00448	false	9129639474921489708	177	278	889	1385	1478	300	ما كانت---- الصحابة عليه من الاقتداء بفعله-------------------- والمحافظة علي استعمال سن-------------------------نه وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظيم الاجر وما في مخالفته من----- الوعيد والزجر اعاننا الله علي ذلك AUTO 13 باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 71 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	448	3697653286825626163	333	541.0	264	554	60.10830307006836	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0084	true	-3541278636741020006	185	254	958	1309	1546	300	ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر---- الله لا يضرهم من خالفهم--- حتي ياتي امر الله فيه فض-----------------------------------------------------ل العلماء علي ساءر الناس وفيه فضل الفقه في الدين علي ساءر العلوم وانما ثبت فضله لانه يقود الي خشية الله والتزام طاعته وتجنب معاصيه قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28-------------------------------------------------- وقال ابن عمر للذي قال له فقيه انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة ولمعرفة	84	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00452	false	7567942519341197120	72	140	400	771	1560	300	ولن تزال هذه ا------لامة الي اخره ان الله يحمي اجماعها عن الخطا حتي ياتي امر الله ولا يسمي امة الا من يعتد باجماعه سابعها في فواءده الاولي فضل العلماء علي ساءر الناس وفض----ل ا---------لفقه علي ساءر العلوم--------------- لانهم الذين يخشون-----------------------------------------ه تعالي--------------- من عباده فيتجنبون معاصيه ويديمون طاعته لمعرفتهم بالوعد والوعيد وعظم النعمة وقال ابن عمر للذي قال له فقيه انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة الثانية	452	3697653286825626163	200	279.0	156	461	43.383949279785156	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0085	true	-3038940546101308886	2	146	9	684	1464	300	تطييبا لنفوسهم لمفاضلته في ال----------------------------------------------------------عطاء وقوله -تمت والله يعطي اي والله يعطيكم ما اقسمه عليكم لا انا فمن قسمت له قليلا فذلك بقدر الله له ومن قسمت له كثيرا بقدر ايضا وبما سبق له في ام الكتاب فلا يزاد احد في رزقه كما لا يزاد احد في اجله وقوله تمت------------------------------------------------------ ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر ال-------------------------------------له يريد ان امته----- اخر الامم وان عليها تقوم الساعة وان ظهرت اشراطها وضعف الدين فلابد ان يبقي من امته من يقوم به والدليل علي ذلك قوله تمت لا يضرهم من خالفهم وفيه ان الاسلام لا يذل وان كثر مطالبوه فان قيل فقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس عن الرسول صلي--- الله عليه وسلم انه قال تمت------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي لا يقول احد ا-----لله الله وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا تقوم الساعة الا علي شرار	85	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00451	false	-3392821874013650187	43	183	218	927	1524	300	تطييبا لقلوبهم لمفاضلته ب--العطاء فالمال لله والعباد لله وانا قاسم باذنه ماله بينكم وهو معني قوله بعده والله يعطي-------------------------------------- فمن قسمت له قليلا او--------------------------- كثيرا فبقضاء الله وفيه ايماء--------------------------------- كما قال الداودي الي انه يعطي بالوحي ويجوز ان يكون باجتهاده ولا يخطا اجتهاده سادسها قوله ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله يريد ان هذه الامة اخر الامم وان عليها تقوم الساعة وان ظهرت اشراطها وضعف الدين فلابد ان يبقي من امته من يقو---------------م به لقوله ---ولا يضرهم من خالفهم والمراد بامر الله------------------------- قيل --------انه الريح اذ في الصحيح من حديث ابي هريرة مرفوعا ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال حبة ايمان واما الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الل--------------------------------------ه الله و-------حديث لا تقوم الساعة الا علي شرار	451	3697653286825626163	322	406.5	246	905	35.580108642578125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0085	true	-3038940546101308886	107	295	508	1442	1464	300	عن ثابت عن انس عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال تمت لا تقوم الساعة حتي لا يقول -----احد الله الله وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس رواه شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد الله وهذه معارضة لحديث معاوية قال الطبري و-----لا معارضة بينهما بحمد الله بل يحقق بعض-ها بعضا وذلك ان هذه الاحاديث خرج لفظها علي العموم والمراد منها الخصوص ومعناه لا تقوم الساعة علي احد يوحد الله الا بموضع كذا فان به طاءفة علي الحق ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بموضع كذا لان حديث معاوية ثابت ولا يجو----------ز ان تكون الطاءفة القاءمة بالحق التي--------------------- توحد الله التي هي شرار الناس فثبت ان الموصوفين بانهم شرار الناس غير الموصوفين بانهم علي الحق مقيمون وقد جاء ذلك بينا----- في حديث ابي امامة الباهلي وحديث عمران بن حصين قال الطبري حدثنا محمد بن الفرج حدثنا ضمرة بن ربيعة حدثنا يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحمصي عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	85	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10498	false	-5902670889883618566	152	279	753	1364	1468	300	عن حميد عن انس---------- رضي الله ع----------نه قال---- لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وما--------------------------------------------------------------------------------- رواه شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد الله قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قلت لا معارضة بل بعضها دال علي صحة بعض ولكنها بعضها-------------------- خرج عل------ي العموم والمراد به-- الخصوص والحديثان في موضع دون موضع--------------------------- فان به طاءفة لا يضرهم من خالفهم وهم المعنيون بالحديث يريد في موضع دون موضع لانه لا نسخ في الاخبار ولا جاءز ان يوصف الطاءفة التي علي الحق بانها شرار الناس وانها لا توحد الله فعلم ا-------------------ن الموصوفين بانهم شرار الناس غيرهم------------------------------ وقد بين ذلك ابو امامة في حديثه من ح---------------ديث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن عبد الله الحمصي عنه مرفوعا ----------------------------------------------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق	10498	3697653286825626163	345	390.0	259	981	35.16819381713867	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0086	true	869910911061979612	54	193	263	939	1478	300	14 باب الفهم في العلم 14 فيه--------------------------------------------- مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا---- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال تمت ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت فقال صلي الله عليه وسلم تمت هي النخلة قال المءلف التفهم للعلم هو التفقه في-----------------------------------ه ولا يتم العلم الا بالفهم وكذلك قال علي ---والله ما عندنا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مءمن فجعل الفهم درجة اخري بعد حفظ كتاب الله لان بالفهم له تبين معانيه واحكامه وقد نفي صلي الله عليه وسلم العلم عمن لا فهم له بقوله تمت رب حامل فقه لا فقه له وقال مالك ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور يضعه الله في القلوب يعني بذلك فهم معانيه واستنباطه	86	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00452	false	7567942519341197120	186	300	1008	1560	1560	300	14 باب الفهم في العلم 72 حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال---- ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت ق--------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخلة انظر 61 مسلم 2811 فتح الفهم الفقه ولا يتم العلم الا بالفهم ولذلك قال علي رضي الله عن-------------------ه او فهم اعطيه رجل مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ليس العلم بكثرة الرواية -انما هو نور يضعه الله في القلوب يعني بذلك فهم معانيه واستنباطه-	452	3697653286825626163	419	713.0	331	768	54.55729293823242	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0086	true	869910911061979612	61	116	292	561	1478	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال تمت ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت فقال------ صلي الله عليه وسلم تمت هي النخلة	86	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00453	false	8428039576723968329	32	87	135	405	1477	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال---- ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- هي النخلة	453	3697653286825626163	257	474.5	204	280	91.78571319580078	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0087	true	2194218058961668438	4	46	21	232	1457	300	والله اعلم لانه كان متوقيا للحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان علم قول ابيه رضي الله عنهما اقلو- الحديث عن رسول الله------------------- وانا شريككم--------------------------------------- 15 باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا	87	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00454	false	893200123243165939	231	273	1200	1414	1546	300	والله اعلم لانه كان متوقيا للحديث---------------------------- وقد كان علم قول ابيه--------------- اقلوا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وفيما ذكره نظر فانه كان مكثرا فيه AUTO 15 باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر------------- تفقهوا قبل ان تسودوا	454	3697653286825626163	155	245.5	125	270	57.407405853271484	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0087	true	2194218058961668438	225	251	1119	1239	1457	300	مالك كان الرجل اذا قام من مجلس ربيعة الي خطبة او حكم لم يرجع اليه بعدها وقال يحيي بن معين من عاجل الرءاسة فاته علم كثير	87	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00456	false	-7454507987040924844	88	114	464	583	1551	300	قال وكان الرجل اذا قام من مجلس ربيعة الي خط-ة او حكم لم يرجع اليه بعدها وقال يحيي بن معين من عاجل الرءاسة فاته علم كثير	456	3697653286825626163	116	224.0	91	120	96.66666412353516	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0087	true	2194218058961668438	251	300	1239	1457	1457	300	16 باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي الله عليه وسلم في البحر الي الخضر وقوله هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 16 وفيه ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس-	87	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00458	false	4588700660586707244	1	72	5	326	1408	300	16 باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي الله عليه وسلم في البحر الي الخضر وقوله هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف فتح 74 حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي -------------------قال ابن عباس	458	3697653286825626163	183	338.5	143	340	53.82352828979492	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	0	92	0	431	1471	300	هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول تمت بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00458	false	4588700660586707244	72	158	326	733	1408	300	هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يقول---- بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله -------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	458	3697653286825626163	407	784.0	321	431	94.43155670166016	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	56	92	261	431	1471	300	رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00459	false	6151212369655496543	0	34	0	163	1450	300	رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله------- الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	459	3697653286825626163	163	318.0	129	170	95.88235473632812	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	131	241	612	1158	1471	300	علي المسلم وفيه جواز التماري في العلم اذا كان كل واحد يطلب الحقيقة ولم يكن متعنتا وفيه-- الرجوع الي قول اهل العلم عند التنازع وفيه انه يجب علي العالم الرغبة في التزيد من العلم والحرص عليه ولا يقنع بما عنده كما فعل موسي ولم يكتف بعلمه وفيه انه يجب علي حامل العلم لزوم التواضع في علمه وجميع -احواله لان الله تعالي عتب علي موسي حين لم يرد العلم اليه واراه من هو اعلم منه وفيه حمل الزاد واعداده في السفر بخلاف قول الصوفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب 17 فيه----------------------------------------------------------- ابن عباس---- ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تمت اللهم علمه الكتاب	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00465	false	2296602857361582871	76	174	420	926	1533	300	علم الثالثة---- جواز التماري في العلم اذا كان كل واحد يطلب الحقيقة غير---- متعنت الرابعة الرجوع الي---- اهل العلم عند التنازع الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم التواضع في العلم وكل الاحوال السادسة--------------------------------------------------------------------- حمل الزاد واعداده في السفر -خلافا لمن منعه وستكون لنا عودة الي هذا الحديث في موضع اخر من المواضع التي كرره فيها البخاري ان شاء الله تعالي ذلك وقدره AUTO 17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---- اللهم علمه الكتاب	465	3697653286825626163	277	389.0	220	720	38.47222137451172	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	2	92	7	431	1471	300	فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ش-----------------------------------------------------انه يقول تمت بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00474	false	1283095845909619332	79	166	372	788	1433	300	فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل س------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول---- بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل-الي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	474	3697653286825626163	358	671.5	283	481	74.42827606201172	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	0	92	0	431	1471	300	هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول تمت بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05733	false	-3149488106535117238	193	277	982	1378	1497	300	هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يقول---- بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال----- لا فاوحي الله -------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل ل-----ه الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	5733	3697653286825626163	388	713.0	305	436	88.99082946777344	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0088	true	9028886909345419811	1	92	3	431	1471	300	خضر فمر بهما ابي بن كعب--------- فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول تمت بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك -قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	88	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10674	false	2145107980995042254	50	137	231	646	1447	300	خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يقول بين-----ا موسي في ملا--- بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال موسي لا فاوحي ------------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	10674	3697653286825626163	387	699.0	304	451	85.80931091308594	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0089	true	3405723313866960618	223	295	1123	1476	1500	300	وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة اخرج البخاري في هذا الباب حديث ابن عباس ومحمود بن الربيع واصغر سنا---- منهما عبد الله بن الزبير ولم يخرجه يوم راي اباه يختلف الي بني قريظة في غزوة الخندق فقال لابيه يا ابتاه رايتك تختلف الي بني قريظة فقال يا بني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امرني ان اتيه بخبرهم والخندق علي اربع سنين من الهجرة وعبد الله اول مولود ولد في الهجرة	89	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00473	false	-1969926609218206067	97	170	466	825	1463	300	وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة اخرج البخاري في هذا الباب حديث ابن عباس ومحمود بن الربيع واصغر في السن منهما عبد الله بن الزبير ولم يخرجه-يوم راي اباه يختلف الي بني قريظة في غزوة الخندق -قال لابيه يا ابتاه رايتك تختلف الي بني قريظة فقال يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اتيه بخبرهم والخندق علي اربع سنين من الهجرة وعبد الله اول مولود ولد في الهجرة	473	3697653286825626163	343	658.0	272	361	95.01384735107422	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0089	true	3405723313866960618	131	170	674	870	1500	300	عباس---- قال تمت اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصفوف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	89	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01225	false	5819353759728657551	157	196	786	980	1491	300	عباس انه قال---- اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الص--ف وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	1225	3697653286825626163	189	358.5	151	200	94.5	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0089	true	3405723313866960618	130	184	670	935	1500	300	ابن عباس قال تمت--------------- اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصفوف---- وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي 19 وفيه محمود-------------------------------------------------------------------------- بن الربيع قال تمت عقلت من--- النبي صلي الله عليه وسلم	89	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01670	false	1520371234128604743	26	100	114	482	1469	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد انظر 76 مسلم 504 فتح 862 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت اعتم النبي صلي الله عليه وسلم	1670	3697653286825626163	228	389.0	179	368	61.956520080566406	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0090	true	-6723354151797204913	68	162	342	799	1518	300	باب فضل من علم وعلم 20 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------- موسي قال----- صلي الله عليه وسلم تمت مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وق----------------ال اسحاق تمت------------ قيلت الماء	90	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00478	false	4332727476934987024	165	283	828	1394	1481	300	باب فضل من علم وعلم 71 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء	478	3697653286825626163	438	814.0	345	566	77.38516235351562	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0090	true	-6723354151797204913	75	162	369	799	1518	300	ابو موسي قال----- صلي الله عليه وسلم تمت مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وقال اسحاق تمت------------ قيلت الماء	90	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00479	false	3414214493893931504	10	100	41	487	1489	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به -قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء	479	3697653286825626163	419	807.0	332	447	93.73601531982422	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0092	true	-7721899160910709987	256	300	1293	1519	1519	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم وفد عبدال-قيس علي ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم تمت ارجعوا الي اهليكم فعلموهم 27 فيه-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس تمت------------ ان وفد عبد القيس اتوا النبي-	92	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00494	false	6370535703009933230	77	140	368	684	1512	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم وفد عبد القيس علي ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم---- ارجعوا الي اهليكم فعلموهم انظر 87 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي	494	3697653286825626163	211	382.5	170	320	65.9375	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0093	true	-4877816139607289425	274	297	1399	1505	1520	300	وقال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصي الشام الي اقصي اليمن لحفظ كلمة تنفعه فيما بقي من عمره لم ار سفره يضيع	93	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00478	false	4332727476934987024	120	143	620	726	1481	300	وقال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصي الشام الي اقصي اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما بقي من عمره لم ار سفره يضيع	478	3697653286825626163	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0093	true	-4877816139607289425	169	233	860	1185	1520	300	باب الرحلة في المسالة النازلة وتعليم اهله 28 فيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	93	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00495	false	7603543619873008878	194	290	1007	1495	1541	300	باب الرحلة في المسالة النازلة وتعليم اهله الرحلة بكسر الراء الارتحال وبالضم الوجه الذي يريد 88 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	495	3697653286825626163	314	608.5	252	492	63.821136474609375	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0093	true	-4877816139607289425	178	233	909	1185	1520	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز- فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	93	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00496	false	-4524883416092216198	14	68	59	331	1461	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزينر فاتته امرا -فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	496	3697653286825626163	269	522.5	216	277	97.1119155883789	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0093	true	-4877816139607289425	234	274	1189	1399	1520	300	الرحلة في المسالة النازلة كما ترجم وهذا يد--ل علي حرصهم علي العلم وايثارهم ما يقربهم الي الله تعالي والازدياد من طاعته عز وجل لانهم انما كانوا يرغبون في العلم للعمل به ولذلك شهد الله------ لهم انهم خير امة اخرجت للناس	93	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00498	false	-2498390484417216657	102	142	516	726	1473	300	الرحلة في المسالة النازلة كما ترجم له وهو دال علي حرصهم علي العلم وايثارهم ما يقربهم -من الله تعالي والازدياد من طاعته------- لانهم انما كانوا يرغبون في العلم للعمل به ولذلك شهد الله تعالي لهم انهم خير امة اخرجت للناس	498	3697653286825626163	194	357.0	157	218	88.99082946777344	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0093	true	-4877816139607289425	178	233	909	1185	1520	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني----------------------------------------------------------- فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	93	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04558	false	-4495872709233441074	230	291	1132	1446	1485	300	عقبة بن الحارث انة تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره	4558	3697653286825626163	250	457.5	200	336	74.4047622680664	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0094	true	4364873195786963103	31	76	156	370	1464	300	عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره فاذا نزل فعل مثل ذلك	94	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00498	false	-2498390484417216657	184	228	912	1125	1473	300	عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	498	3697653286825626163	212	418.0	168	214	99.06542205810547	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0094	true	4364873195786963103	31	76	156	370	1464	300	عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره فاذا نزل فعل مثل ذلك	94	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00499	false	4582538113447525700	18	62	71	284	1476	300	عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك	499	3697653286825626163	212	418.0	168	214	99.06542205810547	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0094	true	4364873195786963103	222	300	1079	1464	1464	300	الموعظة والتعليم اذا راي ما يكره 30 فيه ابو---------------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري ----قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال تمت ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة 31 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن خالد------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن اللقطة فقال تمت اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم-	94	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00500	false	-8071347466489147879	0	120	0	591	1439	300	الموعظة والتعليم اذا راي ما يكره 90 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم---- في موعظة اشد غضبا من يءمءذ فقال---- ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة 7159 مسلم 466 فتح 91 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعثعن زيد بن خالد الجهني ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم سالة رجل عن اللقطة فقال---- اعرف وكاءها او قال وعاءها-وعفاصها ثم	500	3697653286825626163	353	611.0	282	605	58.34710693359375	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0094	true	4364873195786963103	33	74	164	362	1464	300	----كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب--خبر ذلك اليوم من الوحي وغيره فاذا نزل فعل	94	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04303	false	8891920792393236192	127	167	628	824	1514	300	اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل	4303	3697653286825626163	179	323.5	141	205	87.31707000732422	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0094	true	4364873195786963103	32	76	160	370	1464	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب----------خبر ذلك اليوم من الوحي و--غيره فاذا نزل فعل مثل ذلك	94	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07576	false	-7629499531877851019	101	148	494	713	1497	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك	7576	3697653286825626163	198	363.0	155	223	88.78923797607422	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0095	true	7931749857330784598	0	130	0	620	1448	300	عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او --------------قال وجهه وقال تمت ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها وذكر الحديث 32 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس تمت سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال تمت ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال تمت ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله تعالي وترجم لهذا الحديث 28 باب من برك علي ركبتيه عن--------------------------------------------------------------------------------د الامام او المحدث وذكر باقي الحديث قال ابو الزناد قول الرجل تمت لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان	95	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00500	false	-8071347466489147879	120	283	591	1358	1439	300	عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاة او قال احمر وجههفقال و-------------ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب 6112 مسلم 1722 فتح 92 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس---- سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ا----بوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ا----بوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل 7291 مسلم 2360 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حدثنا محمد بن كثير اخبرني سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله----------------------------- لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان	500	3697653286825626163	466	817.5	362	821	56.760047912597656	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0095	true	7931749857330784598	122	161	582	767	1448	300	لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان يدل انه كان رجلا مريضا او ضعيفا فكان اذا طول به الامام في القيام لا يكاد يبلغ الركوع و--السجود الا وقد ز--اد ضعفا عن اتباعه فلا يكاد يركع معه ولا يسجد	95	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00501	false	-3567248303345720190	231	267	1148	1319	1488	300	لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان---- انه كان رجلا--------- ضعيفا فكان اذا طول به الامام في القيام لا----- يبلغ الركوع او السجود الا وقد ازداد ضعفا عن اتباعه فلا يكاد يركع معه ولا يسجد	501	3697653286825626163	165	294.5	130	189	87.30158996582031	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0095	true	7931749857330784598	0	36	0	182	1448	300	عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال----- وجهه وقال تمت ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها	95	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00502	false	5265783157480372535	97	132	499	682	1464	300	عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه-فقال و---ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها	502	3697653286825626163	176	332.0	142	187	94.11764526367188	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0095	true	7931749857330784598	56	99	278	466	1448	300	ثم قال للناس تمت سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال تمت ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال تمت ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	95	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00508	false	11380051208984089	0	40	0	176	1464	300	ثم قال للناس---- سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ا----بوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ا----بوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله	508	3697653286825626163	174	332.5	134	188	92.55319213867188	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0096	true	8138252141162674488	233	300	1158	1481	1481	300	قال ابو الزناد انما ----كان يكرر الكلام ثلاثا والسلام ثلاثا اذا خشي ان لا يفهم عنه او لا يسمع سلامه او اذا اراد الابلاغ في التعليم او الزجر في الموعظة وفيه---------------- ان الثلاث غاية ما يقع به البيان والاعذار به 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تعليم الرجل امته واهله 35 فيه ابو موس-------------------------ي ----------------------------------------------------------------------قال رسول الله تمت ---------------ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله-	96	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00512	false	-7420165265328732539	99	220	485	1079	1485	300	قال ابو الزناد انما كان كان يكرر الكلام------ والسلام ------اذا خشي ان لا يفهم عنه او لا يسمع كلامه او---- اراد الابلاغ في التعليم و--الزجر في الموعظة وفي الحديث دلالة علي ان الثلاث غاية ما يقع به البيان اذ لم يتعده وقد جاء في حديث ابي موسي في الاستءذان اذا استاذن احدكم ثلاثا الحديث واختلف فيما اذا ظن انه لم يسمع هل يزيد علي الثلاث فقيل لا عملا بظاهر الحديث وقيل نعم AUTO 31 باب تعليم الرجل امته واهله 17 اخبرنا محمد هو ابن سلامحدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله	512	3697653286825626163	274	440.5	215	612	44.771240234375	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0097	true	-2195356961164753457	0	39	0	215	1554	300	عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي اعطيناكها بغير شء وقد كان يركب فيما دونها الي المدينة	97	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00512	false	-7420165265328732539	220	259	1079	1291	1485	300	عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر-- اعطيناكها بغير شء -قد كان يركب فيما دونها الي المدينة	512	3697653286825626163	207	398.5	168	215	96.27906799316406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0097	true	-2195356961164753457	0	39	0	215	1554	300	عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي اعطيناكها بغير شء وقد كان يركب فيما دونها الي المدينة	97	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00513	false	7689395315931009949	4	43	20	232	1520	300	عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر-- اعطيناكها بغير شء -قد كان يركب فيما دونها الي المدينة	513	3697653286825626163	207	398.5	168	215	96.27906799316406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0097	true	-2195356961164753457	121	173	648	913	1554	300	وقول الشعبي تمت اعطيناكها بغير شء فيه ان للعالم ان يعرف المتعلم منه قدر ما افاده من العلم وما خصه به ليكون ذلك ادعي لحفظه واجلب لحرصه وقوله تمت وقد كان يرحل في مثل--ها الي المدينة فيه اثبات فضل المدينة وانها معدن العلم وموطنه واليها كان يرحل في طلبه ويقصد في التماسه	97	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00514	false	-8628556404012014788	119	165	619	861	1529	300	وقول الشعبي---- اعطيناكها بغير شء فيه تعري------------ف المتعلم---- قدر ما افاده من العلم وما خصه به ليكون ذلك ادعي لحفظه واجلب لحرصه وقوله -----قد كان يركب فيما دونها الي المدينة فيه اثبات فضل المدينة وانها معدن العلم وموطنه واليها كان يرحل في طلبه ويقصد في اقتباسه	514	3697653286825626163	228	412.5	183	267	85.39325714111328	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0097	true	-2195356961164753457	223	276	1158	1424	1554	300	يذكر في- الحديث للعلم به 31 باب عظة الامام النساء وتعليمهن 36 فيه ابن ع--------------------------------------------------------------باس قال اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس ان الرسول------------------------ خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	97	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00515	false	-274391924902176669	206	275	1052	1396	1513	300	فذكر لهم الحديث AUTO 32---- باب عظة الامام النساء وتعليمهن 98 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه--- يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	515	3697653286825626163	237	427.0	189	353	67.13880920410156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0097	true	-2195356961164753457	236	276	1223	1424	1554	300	ابن عباس قال اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس ان الرسول------------------------ خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	97	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00516	false	-1841720466314719509	8	53	36	259	1506	300	ابن عباس قال اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	516	3697653286825626163	199	383.5	159	225	88.44444274902344	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0098	true	-306924635947062680	18	80	93	396	1470	300	ان الصدقة تنجي من ال----------------------------------------------------------نار وقيل انما امرهن بالصدقة لانه كان وقت حاجة الي المواساة وكانت الصدقة يومءذ افضل وجوه البر 32----- باب الحرص علي الحديث 37 فيه ابو هريرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك	98	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00519	false	5840835366735747094	204	300	981	1439	1439	300	ان الصدقة تنجي من النار فانه صلي الله عليه وسلم امرهن بها لما راهن اكثر اهل النار وقيل انما امرهن بها---- لانه كان وقت حاجة الي المواساة وكانت الصدقة يومءذ افضل وجوه البر AUTO 33 باب الحرص علي الحديث 99 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك-	519	3697653286825626163	273	498.5	216	467	58.45824432373047	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0098	true	-306924635947062680	46	106	237	518	1470	300	ابو هريرة قا--------ل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه قال المهلب فيه ان	98	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00520	false	5799653379724490307	43	102	205	486	1440	300	ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او-نفسه الكلام عليه من ---	520	3697653286825626163	258	490.0	203	289	89.27335357666016	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0098	true	-306924635947062680	46	102	237	500	1470	300	ابو هريرة قال--------------------- يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه	98	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09429	false	-7141648081017593725	21	74	100	348	1454	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال--------------------------------- لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل---- نفسه	9429	3697653286825626163	220	391.0	172	285	77.19298553466797	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0098	true	-306924635947062680	43	102	223	500	1470	300	الحديث --------------37 فيه ابو هريرة قال--------------------- يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه	98	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09438	false	1148394184975451398	20	77	99	375	1540	300	الحديث الحادي والعشرون حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال--------------------------------- لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل---- نفسه	9438	3697653286825626163	229	392.5	179	313	73.1629409790039	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0099	true	194423705186838170	0	30	0	151	1494	300	اقدم منك وقال السيرافي يقال هذا اول منك ورايت اول منك ومررت باول منك فاذا حذفوا تمت منك قالوا هو الاول ولا يقولوا الاول منك لان الالف واللام تعاقب منك	99	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00521	false	-8849895849101980338	88	117	428	575	1515	300	اقدم منك وقال السيرافي يقال هذا اول منك ورايت اول منك ومررت باول منك فاذا حذفوا ----منك قالوا هو الاول ولا يقولوا الاول منك لان الالف واللام تعاقب منك	521	3697653286825626163	147	287.5	118	151	97.35099029541016	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0099	true	194423705186838170	31	82	154	402	1494	300	باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد-العزيز الي ابي بكر بن حزم تمت انظر ما كان من حديث رسول الله------------------- فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون	99	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00523	false	5827660200275984185	36	91	197	461	1486	300	باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم---- انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون	523	3697653286825626163	244	464.5	194	268	91.0447769165039	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0099	true	194423705186838170	128	300	636	1494	1494	300	عمر بن عبد العزيز بكتاب حديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وان لا يقبل غيره الحض علي اتباع السنن وضبطها اذ هي الحجة عند الاختلاف واليها يلجا عند التنازع فاذا عدمت السنن ساغ لاهل العلم النظر والاجتهاد علي الاصول وفيه انه ينبغي للعلماء نشر العلم واذاعته وقوله صلي الله عليه وسلم تمت ان الله لا ينزع العلم من العباد فمعني ذلك ان الله ------------------------------لا يهب العلم لخلقه ثم ينتزعه بعد ان تفضل به عليهم والله يتعالي ان يسترجع ما وهب لعباده من --علمه الذي يءدي الي معرفته والايمان به وبرسله وانما يكون قبض العلم بتضييع التعلم فلا يوجد فيمن يبقي من يخلف من مضي وقد انذر صلي الله عليه وسلم بقبض الخير كله ولا ينطق عن الهوي 34 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هل يجعل للنساء يوم علي حدة في العلم 39 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري قالت النساء يا رسول الله------------ غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن تمت ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة-	99	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00525	false	3723663002355967776	75	269	374	1362	1518	300	عمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------- الحض علي اتباع السنن وضبطها اذ هي الحجة عند الاختلاف و---------------التنازع وانما يسوغ ---------------------------الاجتهاد عند عدمها و-----انه ينبغي للعالم- نشر العلم واذاعته و-------------------------------------------------------------معني---- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ان الله لا يهب العلم لخلقه ثم ينتزعه بعد--- تفضله --عليهم ولا------------ يسترجع ما وهب ل---هم من العلم- الم---ءدي الي معرفته والايمان به وبرسله وانما يكون انتزاعه-- بتضيعهم العلم فلا يوجد ----------من يخلف من مضي ف---انذر صلي الله عليه وسلم-بقبض الخير كله قال الداودي فالحديث خرج مخرج العموم والمراد به الخصوص كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفه من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث مع الجمع بينه وبين ما خالفه في باب من يرد الله به خيرا يفقه في الدين AUTO 35 باب هل يجعل للنساء يوم علي حدة في العلم 101 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن---- ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة	525	3697653286825626163	560	889.0	447	1203	46.550289154052734	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0099	true	194423705186838170	258	300	1282	1494	1494	300	ابو سعيد الخدري قالت النساء يا رسول-- الله---------- غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن تمت ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة-	99	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00526	false	6221893667395954052	39	82	195	416	1474	300	ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن---- ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة	526	3697653286825626163	200	366.0	161	225	88.88888549804688	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0100	true	5727352339230263994	13	43	71	219	1493	300	سءال النساء عن امر دينهن وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك -فيما لهن الحاجة اليه وقد اخذ العلم عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعن غيرهن من نساء السلف	100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00528	false	-5331858531456159574	170	196	946	1079	1571	300	سءال النساء عن امر دينهن وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك وفيما تمس الحاجة اليه وقد اخذ العلم عن امهات المءمنين---------------- وعن غيرهن من نساء السلف	528	3697653286825626163	120	210.5	94	149	80.53691101074219	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0100	true	5727352339230263994	43	103	219	509	1493	300	وسياتي الكلام في هذا الحديث في كتاب الجناءز في باب فضل من مات له ولد فاحتسبه ان شاء الله 35 -----------باب ليبلغ------ الشاهد الغاءب 40 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته	100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00530	false	6979567115835284991	224	300	1149	1526	1526	300	وسياتي ايضاح---- هذا الحديث في سورة الانشقاق من التفسير--------------------- ان شاء الله تعالي AUTO 37 باب ليبلغ العلم الشاهد الغاءب قاله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته-	530	3697653286825626163	229	391.5	182	403	56.823822021484375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0100	true	5727352339230263994	69	168	342	820	1493	300	ابو شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال تمت ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها	100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00531	false	-9219431867138575103	176	274	854	1328	1453	300	ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال---- ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها	531	3697653286825626163	472	935.5	374	478	98.74476623535156	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0100	true	5727352339230263994	69	201	342	976	1493	300	ابو شريح------- انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال تمت ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال--- عمرو قا----ل انا اعلم----- منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة 41 وفيه ابو بكرة قال---- صلي الله	100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06493	false	1471808781387342828	107	241	522	1170	1451	300	ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغد--- يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال---- ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخرب-----------------ة قال ابو عبد الله	6493	3697653286825626163	590	1076.5	465	677	87.14918518066406	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0101	true	-1782243215124522820	144	172	709	844	1457	300	يزيد وعبد الملك لانه بويع لابن الزبير قبل هءلاء وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك ان ابن الزبير اولي من عبد الملك	101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00535	false	-2642797064224055136	0	26	0	127	1571	300	يزيد وعبد الملك لانه بويع لابن الزبير قبل هءلاء وهو صاحب النبي-------- صلي الله عليه وسلم وقد قال مالك ان ابن الزبير اولي من عبد الملك	535	3697653286825626163	117	221.5	92	135	86.66666412353516	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0101	true	-1782243215124522820	194	243	943	1176	1457	300	بجواب لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا الي الحرم هل يجوز ان يقام عليه في الحرم ام لا وانما انكر عليه ابو شريح بعثه الخيل -الي مكة واستباحة حرمتها ونصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله وحاد عمرو عن الجواب	101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	229	267	1157	1340	1506	300	بجواب---------- لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا الي الحرم هل-------- يقام عليه--------------- وانما انكر عليه ابو شريح بعثه البعوث الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها ف------------------حاد عمرو عن الجواب	541	3697653286825626163	177	311.0	140	234	75.64102935791016	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0102	true	-8537090021844842498	223	297	1189	1528	1539	300	الابل خاصة 36 باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم 42 فيه ---علي بن ابي طالب قا--------------------------------------------------------------------ل قال النبي صلي الله عليه وسلم تمت لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار 43 وفيه اب--------------------------------------------------------------------------ن الز-----------------------بير انه قال لابيه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول تمت من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00542	false	3736067416371847291	173	277	947	1432	1544	300	العيب AUTO 38 باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم 106 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار مسلم 1 فتح 107 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ا--------------ني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول---- من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	542	3697653286825626163	283	487.0	220	507	55.818538665771484	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0102	true	-8537090021844842498	242	297	1270	1528	1539	300	قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم تمت لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار 43 وفي------------------------------------------------------ه ابن الز-----------------------بير انه قال لابيه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول تمت من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00543	false	-6248080651193977717	116	183	553	866	1429	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار حدثنا ابو الوليد ثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ا--------------ني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول---- من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	543	3697653286825626163	225	396.0	176	336	66.96428680419922	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	249	299	1246	1487	1491	300	ابو هريرة ان خزاعة قتلوا رج-لا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل ل-هم قتلوه-------------------------------- فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال تمت ان الله حبس عن مكة الفيل او القتل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00532	false	8715239108681670030	239	292	1158	1420	1454	300	ابي هريرة ان خزاعة قتلوا قتيلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه وفي رواية بقتيل لهم في الجاهلية فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال---- ان الله حبس عن مكة الفي---------ل وسلط عليها رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	532	3697653286825626163	222	406.5	175	275	80.7272720336914	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	32	99	159	490	1491	300	احمد بن حنبل يجب اعراب اللحن لانهم لم يكونوا ---يلحنون وانما جاء اللحن بعدهم وقال ابن-------------- القابسي اخبرني محمد بن هشام المصري انه سال ابا عبد الرحمن النساءي عن اللحن في الحديث فقال ان كان شيءا تقوله العرب وان كان في غير لغة قريش فلا يغير لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكلم الناس بلسانهم وان كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله لا يلحن	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00551	false	6317794697949467450	16	60	73	299	1529	300	احمد-------- يجب اعراب اللحن لانهم ----كانوا لا يلحنون---------------------- وقال النساءي فيما حكاه القابسي اذا كا-----------------------------------------------------ن اللح----------------------ن شيءا تقوله العرب وان كان في غير لغة قريش-فلا يغير لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يكلم الناس بلسانهم وان كان لا يوجد في كلامهم فالشارع لا -------يلحن	551	3697653286825626163	189	279.0	152	348	54.31034469604492	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	210	299	1067	1487	1491	300	ابو جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر 48 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل ل-هم قتلوه فاخبر بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال تمت ان الله حبس عن مكة الفيل او القتل ------------------------وسلط عليهم رسوله----------------------- والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00553	false	2480140830318306670	89	202	451	985	1453	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر 7300 مسلم 1370 فتح 113 حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلتة فخطب فقال---- ان الله حبس عن مكة--------- القتل او الفيل شك ابو عبد اللهوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	553	3697653286825626163	384	695.5	301	552	69.56521606445312	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	210	247	1067	1238	1491	300	ابو جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00554	false	-6389832114475653763	169	206	802	973	1427	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	554	3697653286825626163	170	339.0	133	171	99.41520690917969	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	249	299	1246	1487	1491	300	ابو هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل ل-هم قتلوه فاخبر بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال تمت ان الله حبس عن مكة الفيل او ال--------------------------------------------قتل ----------------وسلط عليهم رسوله----------------------- والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00557	false	5696586727621978667	88	152	445	762	1478	300	ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال---- ان الله حبس عن مكة الفيل او القتل قال ابو نعيم وجعلوه علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	557	3697653286825626163	227	399.5	179	326	69.63190460205078	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0105	true	-9045968593225356730	249	299	1246	1487	1491	300	ابو هريرة ان خزاعة قتلوا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل لهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال تمت ان الله حبس عن مكة الفيل او القتل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي	105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	87	150	419	721	1441	300	ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحيي حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث------------ بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال---- ان الله حبس عن مكة الفي---------ل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	9934	3697653286825626163	182	313.5	142	344	52.906978607177734	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0106	true	-4015952149020668094	19	113	89	543	1475	300	ابو هريرة ما كان- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد-الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب 50 وفيه ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال تمت اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال تمت قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فقال ابن عباس ا-----ن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه	106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00554	false	-6389832114475653763	22	144	101	681	1427	300	ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة فتح 114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعة قال---- اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال---- قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه	554	3697653286825626163	421	795.5	333	588	71.59864044189453	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0106	true	-4015952149020668094	49	113	224	543	1475	300	ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال تمت اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال تمت قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فقال ابن عباس ا-----ن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه	106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00563	false	-2657749147747173990	120	183	591	907	1476	300	ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال---- اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال---- قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرخ ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه	563	3697653286825626163	307	593.0	245	324	94.75308990478516	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0108	true	-3498021266574587912	209	300	1082	1502	1502	300	ان شاء الله 39 باب السمر في العلم 52 فيه ابن عمر---- صلي الرسول الع----------------------شاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال تمت ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة----- لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد 53 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان------ صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي الع-------------------شاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني-	108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00566	false	-7136497941587861950	68	180	339	862	1427	300	ان عبد الله ------------------------------بن عمر قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال---- ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد 601 مسلم 2537 فتح 117 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني	566	3697653286825626163	363	644.0	284	557	65.1705551147461	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0108	true	-3498021266574587912	249	300	1261	1502	1502	300	ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان------ صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي------------------- العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني-	108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00569	false	-5480345710730474918	159	215	802	1069	1481	300	ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني	569	3697653286825626163	241	455.5	191	267	90.26216888427734	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0108	true	-3498021266574587912	7	177	36	928	1502	300	قال المهلب فيه دليل----- ان الفتن تكون في المال و---غيره لقوله تمت ماذ انزل------- من الفتن وماذا فتح من الخزاءن وكذلك قا-ل حذيفة لعمر-------- فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصدقة وقوله تمت ايقظوا صواحب الحجر يعني ازواجه للصلاة والاستعاذة مما نزل ليكونوا اولي من استعاذ من فتن الدنيا وفيه ان للرجل ان يوقظ اهله بالليل لذكر الله وللصلاة ولا سيما عند اية تحدث او ماثور رءيا مخوفة وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي رءيا مخوفة فكرها ان ينفث عن يساره ويستعيذ بالله من شرها قال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 و-------------------------------------------------------------------------قوله تمت رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يحتمل ان تكون الكاسيات مما------------------------------------------------------------------- لا يستره-------ن من واصف الثياب ورقيقه فهي كاسية عارية فربما عوقبت في الاخرة بالتعرية والفضيحة التي كانت تبتغي في الدنيا ويحتمل ان تكون رب كاسية في الدنيا لها المال تكتسي به--- رفيع الثياب وتكون عارية من الحسنات في الاخرة ف----ندبهن الي الصدقة وحضهن علي ترك السرف في الدنيا بان ياخذن منها باقل الكفاية ويتصدقن بما سوي ذلك	108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00575	false	-215114132338877285	31	151	149	780	1557	300	قال المهلب فيه دلالة علي ان الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله ماذا--- انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ويءيده قول حذيفة رضي الله عنه فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصدقة وقال الداودي الثاني هو الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطف الشء علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة سابعها قوله ف---رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يحتمل اوجها رب كاسية في الدنيا في غير بيتها وعند غير زوجها عارية في الاخرة من الثواب رب كاسية لا يسترها الرقيق من----- الثياب التي تصفها -----------------معاقبة في الاخرة بالتعرية والف-----------------------------------------ضيحة رب كاسية في الدنيا لها المال تكتسي به من رفيع الثياب------ عارية----------- في الاخرة منها ندبهن الي الصدقة------------------------------ بان ياخذن ب---------الكفاية ويتصدقن بما بعد ذلك	575	3697653286825626163	376	431.0	300	1070	35.14018630981445	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0110	true	-3393757972457632871	158	242	805	1221	1495	300	الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان -شغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله ل-------------------شبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون 1 55 وفيه ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال تمت ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال تمت ضمه فضممته فما نسيت شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده 2 56 وفيه ابو هريرة قال حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم	110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00576	false	3792131413388552662	60	203	297	997	1482	300	الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون 7354 مسلم 2492 فتح 119 حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال---- ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال---- ضمه فضممتة فما نسيت شيءا بعده حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه انظر 118 مسلم 2492 فتح 120 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري ع-----------ن ابي هريرة قال حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثتة واما الاخر فلو بثثتة قطع هذا البلعوم	576	3697653286825626163	371	663.0	294	720	51.52777862548828	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0110	true	-3393757972457632871	189	244	961	1229	1495	300	ابو هريرة---- قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال تمت ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال تمت ضمه فضممته فما نسيت شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده 2 56 وفيه ابو هريرة قال حفظت من النبي---- صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم قال ابو	110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00577	false	8477100614502182769	8	87	34	422	1497	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال---- ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال---- ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعده حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري ع-----------ن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم قال ابو	577	3697653286825626163	240	436.5	190	407	58.96805953979492	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0111	true	2916931177993563859	0	39	0	191	1477	300	وفيه فضل التقل-ل من الدنيا وايثار طلب العلم علي طلب المال وفيه انه جاءز للانسان ان يخبر عن نفسه بفضله اذا اضطر الي ذلك لاعتذار من شء او لتبيين ما يلزمه تبيينه اذا لم يقصد بذلك الفخر وقوله تمت	111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00578	false	-375280147958797244	224	263	1143	1333	1534	300	وفيه فضل التقليل من الدنيا وايثار طلب العلم علي طلب المال وفيه انه يجوز للانسان ان يخبر عن نفسه بفضله اذا اضطر الي ذلك لاعتذار عن شء او ليب-ين ما -لزمه تبيينه اذا لم يقصد بذلك الفخر وقوله ضمه	578	3697653286825626163	182	342.0	143	192	94.79166412353516	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0111	true	2916931177993563859	54	164	272	820	1477	300	اشراط الساعة وما عرف به صلي الله عليه وسلم من فساد الدين-------------- وتغيير الاحوال والتضييع لحقوق الله تعالي كقوله صلي الله عليه وسلم تمت يكون فساد هذا الدين علي يدي اغيلمة سفهاء من قريش وكان ابو هريرة يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم ف----خشي علي نفسه فلم يصرح وكذلك ينبغي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من امر بمعروف اذا خاف علي نفسه في التصريح ان يعرض ولو كانت الاحاديث التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وسعه تركها لانه قال لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم--- ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي البقرة 159 فان قال قاءل قول----------------------------------------------------------------------- ابي هريرة تمت حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم	111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00579	false	8998666930236351043	16	168	80	848	1474	300	اشراط الساعة وفساد ال--------------------------------دين وتضييع الحقوق وتغيير الاحوال ل--------------------------قوله صلي الله عليه وسلم---- يكون فساد ال----دين علي يد- اغيلمة------ من قريش وكان ابو هريرة يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم لكنه خشي علي نفسه ولم يصرح وجاء في غير البخاري حفظت ثلاثة جرب بثثت منها جرابين ولو بثثت الثالث لقطع هذا يعني البلعوم وهو بضم الباء الموحدةوهو مجري النفس الي الرءة وقال الجوهري والقاضي مجري الطعام في الحلق وهو المرء وقد فسره البخاري به كما سلف وجاء خمسة يعني اجرب وفيه ان كل من امر بمعروف اذا خاف علي نفسه في التصريح ان يعرض ولو كانت الاحاديث التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وسعه كتمها لانه قال لولا ايتان في كتاب الله ما حدثت شيءا ثم يتلو ان الذين يكتمو-------------ن--------------- البقرة كما سلف AUTO 43 باب الانصات للعلماء 121 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي بن مدرك عن ابي زرعة عن جرير ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	579	3697653286825626163	387	640.0	304	871	44.43168640136719	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0113	true	-766044452592649268	9	71	40	328	1447	300	ابي بن كعب قال قام موسي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا رب -كيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فثم هو فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن	113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00581	false	6940060493815808049	236	300	1220	1516	1516	300	ابي بن كعب عن ال----------نبي صلي الله عليه وسلم قال قام موسي النبي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا رب وكيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن--	581	3697653286825626163	265	497.5	207	308	86.0389633178711	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0114	true	5628315223371113216	36	146	171	708	1456	300	ادرك ابويه لارهقهما طغيانا وكفرا وهو معني قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف 80 فدل انه لو بلغ لكان كذلك فان قيل فقد روي البخاري ع--ن ابن عباس انه كان يقر--ا وكان ابواه مءمني-------------------------------ن وكان كافرا فاوجب الله له الكفر في ا---لحال فالجواب انه انما سماه كافرا -------لما يءول اليه امره لو عاش وهذا جاءز في اللغة ان يسمي الشء بما يءول اليه قال تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وانما يعصر العنب لا الخمر ووجه استباحة القتل لا يعلمه الا ا-----لله تعالي ولله ان يميت من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده ولا فرق بين قتله وموته -كل ذلك لا اعتراض عليه فيه لا يسال عما يفعل	114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00588	false	2416601837215959007	72	155	373	805	1546	300	ادرك -------ارهقهما طغيانا وكفرا وهو معني قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف والطغيان الزيادة في الاضلال قال------------ البخاري وكان ابن عباس-------- يقرءها وكان ابواه مءمنين وكان هو كافرا وعنه واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين واول ابن بطال قول-------ه ------كان كافرا باعتبار ما يءول اليه----- لو عاش قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه استباحة القتل لا يعلمه الا الله ولله تعالي -----ان يميت من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده ولا فرق بين قتله وموته وكل ذلك لا اعتراض عليه فيه لا يسال عما يفعل	588	3697653286825626163	320	487.0	251	588	54.42176818847656	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0114	true	5628315223371113216	249	300	1205	1456	1456	300	فان ذلك محنة من الله------ لعباده واختبار لهم ليتم البلوي عليهم ولمخالفة هذا ضل اهل البدع حين حكموا عقولهم وردوا اليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه وهذا خطا منهم لان عقول العباد لها نهاية وعلم الله-------- لا نهاية له قال الله عز وجل ولا يحيطون بشء من علمه الا بما-	114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00590	false	8532862381907087980	232	283	1160	1420	1502	300	فان ذلك محنة من الله تعالي لعباده واختبار لهم لتتم البلوي عليهم ولمخالفة هذا ضل اهل البدع حين حكموا عقولهم وردوا اليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه وهذا خطا منهم لان عقول العباد لها نهاية وعلم الباري تعالي لا نهاية له قال تعالي------ ولا يحيطون بشء من علمه الا بما	590	3697653286825626163	237	442.0	189	266	89.09774780273438	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0115	true	7995301310070100814	19	272	90	1360	1495	300	المصلحة للعباد في اخفاءه منهم والحكمة في طيه عنهم الي يوم تبلي السراءر والله هو الحكيم العليم قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون 71 وق-----------------وله وما فعلته عن امري الكهف 82 يدل انه فعله بوحي من الله------ بذلك اليه ويشهد لهذا وجوه من نفس القصة منها انه لا يجوز لاحد ان يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما يوجب عليها القتل لان الحدود لا تجب الا بعد وقوعها وايضا فانه لا يقطع علي فعل احد قبل بلوغه ولا يعلمه الا الله لان ذلك اخبار عن الغيب وكذلك الاخبار عن اخذ الملك السفينة غصبا والاخبار ايضا عن بنيانه الجدار من اجل الكنز الذي تحته ليكون سببا الي استخراج الغلامين له اذا احتاجا اليه مراعاة لصلاح ابيهما وهذا كله لا يدرك الا بوحي من الله تعالي وفي- هذا الحديث ان ال----------------خضر اقام الجدار بيده وفي كتاب الانبياء قال سفيان فاوما بيده وهذه اية عظيمة لا يقدر الناس علي مثلها وهي تشبه اية الانبياء وهذا كله حجة لمن قال بنبوة الخضر وذكر الطبري عن ابن عباس قال فكان قول موسي في الجدار لنفسه ولطلب شء من الدنيا وكان قوله في السفينة والغلام لله قال المهلب وهو حجة لمن قال بنبوة الخضر وفي هذا الحديث من الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه اذا كان اصغر منه وفيه ان العالم قد يكرم بان تقضي له حاجة او يوهب له شء ويجوز له قبول ذلك لان الخضر حمل بغير اجر وهذا اذا لم يتعرض لذلك وفيه انه يجوز للعالم والرجل الصالح ان يعيب شيءا لغيره اذا علم ان لصاحبه في ذلك مصلحة	115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00591	false	-6287470751256857618	0	189	0	968	1481	300	المصلحة للعباد في اخفاءه منهم والحكمة في طيه عنهم الي يوم تبلي السراءر والله هو الحكيم العليم قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون الثانية بعد الثلاثين قوله وما فعلته عن امري الكهف ظاهره -انه فعله بوحي من الله تعالي بذلك اليه ويشهد لهذا وجوه من---- القصة منها انه لا يجوز لاحد ان يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما يوجب عليها القتل لان الحدود لا تجب الا بعد وقوعها ومنها -انه لا يقطع علي فعل احد قبل بلوغه ولا يعلمه الا الله لانه --------------غيب ومنها الاخبار عن اخذ الملك السفينة غصبا والاخبار----- عن بنيانه الجدار من اجل الكنز الذي تحته ليكون سببا الي استخراج الغلامين له اذا احتاجا اليه مراعاة لصلاح ابيهما وهذا كله لا يدرك الا بوح--------------ي وفيه اذا دلالة ظاهرة لمن قال بنبوة الخضر الثالثة بعد الثلاثين فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه اذا كان اصغر منه وا----ن العالم قد يكرم بان تقضي له حاجة او يوهب له شء ويجوز له قبول ذلك لان الخضر حمل بغير اجر وهذا اذا لم يتعرض لذلك و----انه يجوز للعالم و------الصالح ان يعيب شيءا لغيره اذا علم ان لصاحبه في ذلك مصلحة	591	3697653286825626163	873	1613.5	697	1310	66.64122009277344	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0116	true	-8000420577784661998	30	92	149	495	1479	300	------وال-نال والن-الة كله الجعل فاما النيل والنوال فانهما العطية ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير النول ورجلان نالان وقوم انوال كما قالوا رجل مال اي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف ويقال نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا عن الخطابي وقال صاحب تمت العين انلته المعروف ونلته ونولته والاسم النوال والنيل ويقال نال ينال منالا و-ناله والنولة اسم للقبلة	116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00586	false	6457731632206802664	187	237	893	1181	1501	300	بالواووالمنال والمنالة كله الجعل واما النيل والنوال ف------العطية ابتداء يقال رجل نال اذا كان كثير الن-----------------------وال كما قالوا رجل مال اي كثير المال تقو---------------------ل نلت الرجل انوله نولا ونلت الشء اناله نيلا----------- وقال صاحب---- العين انلته المعروف ونلته ونولته والاسم النول -والنيل يق-ال نال ينال منالا ومنالة والنولة اسم للقبلة	586	3697653286825626163	269	473.0	220	355	75.77465057373047	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0116	true	-8000420577784661998	93	152	498	771	1479	300	باب من سال وهو قاءم عالما جالسا 59 فيه ابو------------------------------------------------- موسي---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قاءما -قال تمت من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00591	false	-6287470751256857618	191	260	976	1299	1481	300	باب من سال وهو قاءم عالما جالسا 123 حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قاءما فقال---- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	591	3697653286825626163	259	487.0	203	327	79.20489501953125	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0116	true	-8000420577784661998	125	206	645	1035	1479	300	ويقاتل حمية فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قاءما -قال تمت من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز سءال العالم وهو واقف كما ترجم--- لعذر او لشغل ----------ولا يكون ذلك تركا لتوقير العالم الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه ولا امره بالجلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجو-----------------اب النبي صلي الله عليه وسلم بغير لفظ سءاله والله اعلم من اجل ان الغضب والحمية قد يكونان لله عز وجل و---------لعرض الدنيا	116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00592	false	6000024862839682362	0	196	0	950	1480	300	ويقاتل حمية فرفع اليه راسه قال وما رفع اليه راسه الا انه كان قاءما فقال---- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري هنا كما تري وفي الجهاد عن سليمان بن حرب عن شعبة وفي الخمس عن بندار عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة وفي التوحيد عن محمد بن كثير عن الثوري عن الشعبي واخرجه مسلم في الجهاد عن ابي موسي وبندار عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة وعن ابن نمير وغيره عن جرير عن منصور ثلاثتهم عن ابي واءل به ثانيها في التعريف برواته وقد سلف التعريف بهم اجمع ثالثها فيه جواز سءال العالم وهو واقف كما ترجم له لعذر من ضيق مكان ونحوه ولا يكون ذلك تركا لتوقير العالم الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه ولا امره بالجلوس ولا من باب من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار فمثل هذه الهيءة مع سلامة النفس مشروعة وفيه ايضا ما اعطي صلي الله عليه وسلم من الفصاحة وجوامع الكلم فانه اجاب الساءل بجواب جامع لمعني ----------سءاله لا بلفظه --من اجل ان الغضب والحمية قد تكونان لله تعالي وقد تكونان لعرض الدنيا	592	3697653286825626163	329	547.0	261	966	34.0579719543457	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0117	true	-417693339452899684	32	110	149	526	1448	300	اخري 45 باب قول الله------ وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 61 فيه عب-------------------------------------------------------------------------------د الله قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنه -قال تمت ويسالونك	117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00593	false	-3348890318893262645	207	300	970	1428	1428	300	AUTO 47 باب قول الله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 125 حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلفا انجلي عنه فقال---- ويسالونك-	593	3697653286825626163	355	662.0	281	463	76.67386627197266	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0117	true	-417693339452899684	37	130	170	623	1448	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 61 فيه عب----------------------------------------------------------------------------------------------د الله قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنه قال تمت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 قال الاعمش هكذا في قراءتنا	117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00594	false	1234573967464932761	7	116	29	560	1479	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا 7462 مسلم 2794 فتح حدثنا قيس بن حفص ثنا عبد الواحد ثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوة لا يجء فيه بشء تكرهونة فقال بعضهم لنسالنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انة يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنة قال---- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوت-وا من العلم الا قليلا----------- قال الاعمش هكذا في قراءتنا	594	3697653286825626163	412	745.5	325	547	75.3199234008789	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0117	true	-417693339452899684	130	237	623	1131	1448	300	قال المهلب هذا يدل علي ان من العلم اشياء لم يطلع الله عليها نبيا ولا غيره اراد الله تعالي ان يختبر بها خلقه فيوقفهم علي العجز عن علم ما لا يدركون حتي يضطرهم الي رد العلم اليه الا تسمع---- قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 فعلم الروح مما لم يشا----- تعالي ان يطلع عليه احد من خلقه 46 ----------باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس---- فيقع --في اشد منه 62 فيه عاءشة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تمت----- لولا قومك حديث عهدهم--------------- بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس منه وباب يخرجون ففعله ابن الزبير	117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00597	false	-5028997885294271839	127	265	627	1294	1460	300	قال المهلب هذا يدل علي ان من العلم اشياء لم يطلع الله عليها نبيا ولا غيره اراد----- تعالي ان يختبر بها خلقه فيوقفهم علي العجز عن علم ما لا يدركون حتي يضطرهم الي رد العلم اليه الا تسمع الي قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة---- فعلم الروح مما لم يشا الله تعالي اطلاع------- احد من خلقه عليه AUTO 48 باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في اشد منه 126 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عاءشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر-لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس---- وباب يخرجون ففعلة ابن الزبير	597	3697653286825626163	461	808.0	365	688	67.00581359863281	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0117	true	-417693339452899684	49	130	227	623	1448	300	قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في خرب---- المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمر ب------نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام----- رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقل------------------------------ت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنه قال تمت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 قال الاعمش هكذا في قراءتنا	117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10667	false	9034769335248083032	43	126	218	624	1463	300	قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمررنا علي نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسالوه ان يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فعلمت انه يوحي اليه فقال----------------------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا م-ن العلم الا قليلا -----------قال الاعمش هكذا في قراءتنا	10667	3697653286825626163	344	625.5	272	441	78.00453186035156	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0118	true	6360831302810600262	0	79	0	396	1443	300	بالفخر دون-----------هم وقد روي ان قريشا حين بنت البيت في الجاهلية تنازعت في من يجعل الحجر الاسود في موضعه فحكموا اول رجل يطلع عليهم فطلع النبي صلي الله عليه وسلم فراي ان يجعل الحجر في ثوب وامر كل قبيلة--- تاخذ بطرف الثوب فرضوا بذلك ولم يروا ان ينفرد بذلك واحد منهم خشية ان ينفرد بالفخر فلما ارتفعت الشبهة فعل---- ابن الزبير فيه ما فعل فجاء الحجاج فرده كما كان فتركه من بعده خشية ان يتلاعب الناس بالبيت ويكثر هدمه	118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00599	false	1610358236100611375	221	300	1130	1525	1525	300	بالفخر وعظم هدمها لديهم وقد روي ان قريشا حين بنت البيت في الجاهلية تنازعت في-من يجعل الحجر الاسود--------- فحكموا اول رجل يطلع عليهم فطلع النبي صلي الله عليه وسلم فراي ان يحمل الحجر في ثوب وامر كل قبيلة ان تاخذ بطرف الثوب فرضوا بذلك ولم يروا ان ينفرد بذلك واحد منهم خشية ان ينفرد بالفخر فلما ارتفعت الشبهة فعل فيه ابن الزبير---- ما فعل فجاء الحجاج فرده كما كان وتركه من بعده خشية ان يتلاعب الناس به ف----يكثر هدمه-	599	3697653286825626163	368	675.5	295	414	88.88888549804688	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0118	true	6360831302810600262	81	247	408	1211	1443	300	استدل ابو محمد الاصيلي------------------- من هذا الحديث في مسالة من النكاح وذلك ان جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان فيه ميل الي الصبا فخطب ابنة عمه وخطبها رجل غني فمال اليه الوصي وكانت اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها فابي وصيها ان يزوجها منه ورفع ذلك الي القاضي وشاور فقهاء وقته فكلهم افتي ان لا تزوج من ابن عمها وافتي الاصيلي ان تزوج منه خشية ان يقعا في المكروه استدلالا بهذا الحديث فزوجت منه 47----- باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراه-ة ا--لا يفهموا 63 وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله 64 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وهو رديفه علي الرحل فقال تمت يا م------------------------------------------------عاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال تمت ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون قال تمت اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما	118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00600	false	5411790810187614910	87	298	451	1463	1471	300	استدل ابو محمد الاصيلي فيما حكاه ابن بطال من هذا الحديث في مسالة من النكاح -ذلك ان جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان فيه ميل الي الصبا فخطب ابنة عمه وخطبها رجل غني فمال اليه الوصي وكانت اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها فابي وصيها ان يزوجها منه ورفع ذلك الي القاضي وشاور فقهاء وقته فكلهم افتي ان لا تزوج من ابن عمها وافتي الاصيلي ان تزوج منه خشية ان يقعا في المكروه استدلالا بهذا الحديث فزوجت منه AUTO 49 باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا--- وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله 127 حدثنا عبيد الله بن موسي عن معروف بن خربوذ عن ابي الطفيل عن علي بذلك فتح 128 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ومعاذ---- رديفه علي الرحل -قال---- يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال---- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ص-دقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا قال---- اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما	600	3697653286825626163	767	1408.0	608	1038	73.89209747314453	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0118	true	6360831302810600262	170	286	845	1380	1443	300	حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ور----------------------------------------------------------------------سوله 64 فيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ وهو رديفه علي الرحل فقال تمت يا م------------------------------------------------عاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال تمت ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشرون قال تمت اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما 1 65 وفيه انس ----------------------------------قال ذكر لي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ تمت من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة قال الا ابشر الناس قال تمت لا اني اخاف ان يتكلوا قال المهلب فيه	118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00601	false	-6602751475552826799	63	201	280	927	1401	300	حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة ثنا انس------ بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ومعاذ---- رديفه علي الرحل -قال---- يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال---- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ص-دقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا قال---- اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما حدثنا مسدد ثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ---- من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة قال الا ابشر الناس قال لا-------- اخاف ان يتكلوا الكلام علي هذه	601	3697653286825626163	461	813.5	360	687	67.10334777832031	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0120	true	-3327925860302320504	191	250	920	1167	1413	300	ابو ذر قال صلي الله عليه وسلم تمت ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال تمت وان زني وان سرق ثلاث مرات -------------------------------------------وان رغم انف ابي ذر وفسره البخاري قال هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له	120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02283	false	6282391684142098291	15	84	73	356	1414	300	ابي ذر ياتي في اللباس ايضا وفيه-- ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال---- وان زني وان سرق ثلاثا علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث به يقول وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله- هذا عند الموت او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له	2283	3697653286825626163	200	346.0	149	290	68.96551513671875	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0121	true	4712542553787554723	52	136	252	643	1473	300	من غسل اذا احتلمت قال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اذا رات الماء فغطت ام سلمة----- وجهها وقالت يا رسول الله اوتحتلم المراة قال تمت نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها 67 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رسول الله قال تمت ------------------من الشجر شجرة لا يسقط ورقها -هي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي انها النخلة قال عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00606	false	3255199062085488379	66	187	321	898	1432	300	من غسل اذا احتلمت قال النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا رات الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها-وقالت يا رسول الله -وتحتلم المراة قال---- نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها 6121 مسلم 313 فتح 131 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي انها النخلة قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	606	3697653286825626163	366	665.5	288	587	62.35093688964844	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0121	true	4712542553787554723	142	173	677	837	1473	300	الباب ليبين ان الحياء المانع من طلب-- العلم مذموم ولذلك بدا بقول مجاهد وعاءشة واما اذا كان الحياء علي جهة التوقير والاجلال فهو-- حسن كما فعلت ام سلمة حين غطت وجهها	121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00607	false	696112906424547202	0	29	0	158	1533	300	الباب بيا-ن ان الحياء المانع من تحصيل العلم مذموم ولذلك بدا بقول مجاهد وعاءشة والحياء الواقع----- علي وجه التوقير والاجلال مطلوب حسن كما فعلت ام سلمة حين غطت وجهها	607	3697653286825626163	132	228.0	104	164	80.48780822753906	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0121	true	4712542553787554723	115	136	553	643	1473	300	قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00608	false	4432479907128553649	224	245	1146	1236	1496	300	قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	608	3697653286825626163	90	180.0	69	90	100.0	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0122	true	4753358995034737158	65	135	318	656	1428	300	الحرص علي ظهور ابنه في العلم علي الشيوخ وسروره بذلك وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------انما تمني له عمر ذلك رجاء ان يسر النبي باص-------------------ابته فيدعو له فينفعه الله بدعاءه وقد كان عمر بن الخطاب يسال ابن عباس وهو صغير مع شيوخ الصحابة وذكر ابن سلام ان الحطيءة اتي مجلس عمر بن الخطاب فنظر الي ابن عباس قد قرع الناس بلسانه فقال من هذا الذي نزل عن القوم في سنه ومدته وتقدمهم في قوله	122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00608	false	4432479907128553649	209	300	1082	1496	1496	300	الرجل علي ظهور ابنه في العلم علي من هو اكبر سنا منه فان في اخره قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا وانما تمني------- ذلك رجاء ان يسر النبي صلي الله عليه وسلم باجابته فيدعو ل-------------------ه وقد كان عمر بن الخطاب يسال ابن عباس وهو صغير مع شيوخ الصحابة وذكر ابن سلام ان الحطيءة اتي مجلس عمر فرا--------------ي ابن عباس قد نزع الناس بلسانه فقال من هذا الذي نزل عن القوم في سنه ومدته وتقدمهم في قوله-	608	3697653286825626163	265	451.0	207	455	58.241756439208984	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0123	true	-901574178118581220	246	300	1243	1527	1527	300	1 باب ما جاء في الوضوء وقول الله-------------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قال ابو عبد الله وبين الرسول صلي الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضا ايضا مرتين مرتين وثلاثا وثلاثا ولم يزد علي ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه-	123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00614	false	-903012311596848456	97	152	578	865	1610	300	1 باب ما جاء في --------قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة-- قال ابو عبد الله وبين النبي- صلي الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضا ايضا مر------تين وثلا-------ثا ولم يزد علي ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه	614	3697653286825626163	257	464.0	208	311	82.63665771484375	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0125	true	6042365360901874560	109	143	544	700	1559	300	وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة و---ذلك ا-------نه -----------------------------------------------------------------صلي به فعلم انه الفرض اذ لا ينقص صلي الله عليه وسلم من فرضه وهو المبين عن الله------ لامته دينهم	125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00615	false	-5621719077819804482	124	174	678	907	1528	300	وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وجه ذلك انه صح انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة كما رواه قريبا من حديث ابن عباس وصلي به فعلم انه الفرض اذ لا ينقص صلي الله عليه وسلم من----ه وهو المبين عن الله تعالي لامته دينهم	615	3697653286825626163	145	244.0	113	238	60.92436981201172	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0125	true	6042365360901874560	143	207	700	1046	1559	300	ووضوءه صلي الله عليه وسلم مرتين وثلاثا هو من باب الرفق بامته والتوسعة عليهم ليكون لمن قصر في المرة الواحدة عن عموم غسل اعضاء الوضوء ان يستدرك ذلك في المرة الثانية والثالثة ومن اكمل اعضاءه في المرة الواحدة فهو مخير في الاقتصار عليها او الزيادة علي المرة الواحدة وكان تنويع وضوءه صلي الله عليه وسلم من باب التخيير كما ورد التخيير في كفارات الايمان	125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00616	false	-1583158721938455552	32	88	156	461	1507	300	ووضوءه صلي الله عليه وسلم مرتين وثلاثا هو من باب الرفق بامته والتوسعة عليهم ليكون لمن قصر في المرة الواحدة من عموم غسل اعضاء الوضوء ان يستدرك ذلك في المرة الثانية والثالثة ومن اكمل اعضاءه اولا فالثانية سنة والثالثة فضيل----------------------------------------ة وكان تنويع وضوءه صلي الله عليه وسلم من باب التخيير كما ورد التخيير في كفارة- الايمان	616	3697653286825626163	275	514.0	223	346	79.47976684570312	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0129	true	7476222546038487991	54	192	279	950	1464	300	جواز الوضوء علي ظهر المسجد وهو من باب الوضوء في المسجد وقد كرهه قوم واجازه الاكثر وانما ذلك --------تنزيه للمسجد كما ي-نزه عن البصاق والنخامة وحرمة اعلي المسجد كحرمة داخله وممن اجاز الوضوء في المسجد ابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وطاوس وهو قول ابن القاسم صاحب مالك واكثر العلماء----------------------- وكرهه ابن سيرين وهو قول مالك وسحنون وقال ابن المنذر اذا توضا في مكان من المسجد----------------- يبله ويتاذي به الناس فاني اكره-------------------------------------ه وان فحص عن الحصي ورده عليه فاني لا اكرهه وكذلك كان يفعل عطاء وطاوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب من لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 1 3 فيه------------------------------------------------------------- عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال تمت لا تنفتل او لا تنصرف حتي تسمع صوتا او تجد ريحا	129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00627	false	2231857028082793184	43	217	221	1102	1491	300	جواز الوضوء علي ظهر المسجد وهو من باب الوضوء في المسجد وقد كرهه قوم واجازه الاكثرون ومن كرهه لاجل التنزيه -------كما يتنزه عن البصاق والنخامة وحرمة اعلي المسجد كحرمة داخله وممن اجاز------ه في المسجد ابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وطاوس وهو قول ابن القاسم المالكي-- واكثر العلماء كما حكاه ابن بطال عنهم وكرهه ابن سيرين وهو قول مالك وسحنون وقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء فيه الا ان يبله ويتاذي به الناس فانه مكروه قلت وصرح جماعة من اصحابنا بجوازه فيه وان --------------------------------------------------------------الاولي ان يكون في اناء قال البغوي ويجوز نضحه بالماء المطلق ولا يجوز بالمستعمل لان النفس تعافه وفي هذا نظر السادس عشر فيه قبول خبر الواحد وهو مستفيض في الاحاديث AUTO 4 باب ---لا يتوضا من الشك حتي يستيقن 137 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه ----------------انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ي----نفتل او لا ينصرف-حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	627	3697653286825626163	517	766.5	409	982	52.64765930175781	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0131	true	-341853790220152303	211	300	1016	1445	1445	300	5 باب التخفيف في الوضوء 4 فيه ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا-	131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00634	false	-2765016672942738825	101	233	482	1113	1425	300	5 باب التخفيف في الوضوء 138 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني كريب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ ثم صليوربما قال اضطجع حتي نفخ ثم قام فصلي ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام----- النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله-وقام يصلي فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره وربما قال شفيان عن شماله-فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا	634	3697653286825626163	407	772.0	324	638	63.7931022644043	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0131	true	-341853790220152303	218	300	1046	1445	1445	300	ابن عباس---- بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا-	131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00635	false	-8963084385134555133	16	96	63	461	1494	300	ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام----- النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله-وقام يصلي فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله-فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا	635	3697653286825626163	390	744.5	312	405	96.29629516601562	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0131	true	-341853790220152303	218	300	1046	1445	1445	300	ابن عباس------------------- بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله و-----قام يصلي ف-----توضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا-	131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01669	false	-1787794180562812061	123	203	606	999	1462	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جداثم قام يصلي فقمت فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يسار-------------------------ه فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ ف--اتاه المنادي ياذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا	1669	3697653286825626163	360	668.5	287	429	83.91608428955078	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0132	true	-9205470278249375655	0	32	0	156	1469	300	يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات	132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00634	false	-2765016672942738825	233	265	1113	1269	1425	300	يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينة ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات	634	3697653286825626163	155	309.0	123	156	99.35897064208984	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0132	true	-9205470278249375655	0	31	0	148	1469	300	يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك	132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00635	false	-8963084385134555133	96	127	461	609	1494	300	يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رويا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك	635	3697653286825626163	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0132	true	-9205470278249375655	0	32	0	156	1469	300	يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول--- رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات	132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01669	false	-1787794180562812061	203	235	999	1154	1462	300	يقولون ان النبي---- صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات	1669	3697653286825626163	147	278.0	116	159	92.45282745361328	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0133	true	-4084493890494141088	75	257	378	1291	1495	300	في باب الرجل يوضء صاحبه هذا الحديث مبينا قال اسامة تمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عدل الي الشعب يقضي حاجته فجعلت اصب عل------يه ويتوضا ولا يجوز ان يصب عليه------ الا وضوء الصلاة لا وضوء الاستنجاء كما زعم من فسر قوله تمت ولم يسبغ الوضوء انه استنجي فقط وهذا لا يجوز علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان لا يقرب منه احد وهو علي حاجته والدليل علي صحة ما تاولناه قول اسامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين صب عليه الماء تمت الصلاة يا رسول الله لانه محال ان يقول له الصلاة ولم يتوضا وضوء الصلاة وقوله تمت الصلاة امامك اي سنة الصلاة لمن دفع عن عرفة ان يصلي ---------------------المغرب والعشاء بالمزدلفة وان تاخر الامر عن العادة ولم يعلم اسامة ان سنة الصلاة بالمزدلفة اذ كان ذلك في حجة الوداع وهي اول سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فلما اتي المزدلفة اسبغ الوضوء اخذا بالافضل والاكمل علي عادته في ساءر الايام وقال ابو الزناد توضا ولم يسبغ- ل-ذكر الله تعالي لانهم يكثرون ذكر الله عند الدفع من عرفة وقال غيره	133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00641	false	7144030836076090879	110	209	586	1067	1557	300	في باب الرجل يوضي ص---------------------------------------احبه ا-نه صلي الله عليه وسلم عدل الي الشعب فقضي حاجته فجعلت اصب الماء عليه ويتوضا ولا يجوز ان يصب عليه اسامة الا وضوء الصلاة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يقرب منه احد وهو علي حاج----------------ته وايضا- فقد قال اسامة عقب ذلك الص--------------------------------------------لاة يا رسول الله و----محال ان يقول له الصلاة ولم يتوضا وضوء الصلاة وابعد من قال انما لم يسبغه لانه ج يرد ا---------------ن يصلي به ففعله ليكون مستصحبا للطهارة في مسيره فانه-------------------------------------------------------------------- كان في عامة احوا---------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------- علي طهر وق-----------------ال ابو الزناد انما -لم يسبغه ليذكر الله ------لانهم يكثرون منه عشية---- الدفع من عرفة وقال غيره	641	3697653286825626163	329	468.5	254	948	34.70464324951172	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0134	true	370332034932057808	49	160	253	801	1483	300	المغرب والعشاء ولم يصل بينهما فيه حجة لمن لا ينتفل في السفر وكذلك قال ابن عمر لو تنفلت---- لاتممت يعني في السفر وقال غيره ليس في ترك التنفل بين الصلاتين في وقت جمعهما ما يدل علي ترك النافلة في السفر لانه اذا جمع بينهما فلا مدخل للنافلة هناك لان الوقت بينهما ------لا يتسع لذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول لا يحطون رواحلهم تلك الليل- حتي يجمعوا ومنهم من يقول يصلون-- الاولي ثم يحطون رواحلهم مع ما في ترك الرواحل باوقارها مما نهي عنه من تعذيبها واما ترك التنفل في السفر فان ابن عمر لم يتابع --------علي قوله في ذلك والفقهاء متفقون علي اختيار التنفل في السفر------------- وقد تنفل	134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00643	false	-8729988966963126731	227	300	1149	1507	1507	300	المهلب من قوله ولم يصل بينهما ول------------------------------ذلك قال ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت-------------- وقال غيره لا دلا-----------------------------------------------------------لة فيه----------------------------------------------- لان الوقت بين الصلاتين لا يتسع لذلك الا تري ان بعضهم قا-----------ل لا يحطون رواحلهم تلك الليلة حتي يجمعوا ومنهم من -قال يحط بعد الاولي----------------- مع ما في ترك الرواحل باوقارها -ما نهي عنه من تعذيبها و------------------------------------لم يتابع ابن عمر علي قوله------- والفقهاء متفقون علي اختيار التنفل في السفر قال ابن بطال وقد تنفل-	643	3697653286825626163	287	390.0	227	582	49.312713623046875	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0134	true	370332034932057808	231	299	1153	1479	1483	300	علي ذكر الله في كل وقت علي حال طهارة وغيرها ورد قول من انكر ذلك وهو قول يروي عن ابن عمر انه كان لا يذكر الله الا وهو طاهر وروي مثله عن ابي العالية والحسن وروي عن ابن عباس انه كره ان يذكر الله علي حالتين علي الخلاء والرجل يواقع اهله وهو قول عطاء ومجاهد قال مجاهد يجتنب الملك الانسان عند جماعه وعند غاءطه------------- وهذا الحديث خلاف قولهم	134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00651	false	-1129078667817786926	49	120	250	588	1505	300	علي ذكر الله في كل وقت علي حال طهارة وغيرها ورد علي من انكر ذلك وهو قول مروي عن ابن عمر انه كان لا يذكر الله الا وهو طاهر وروي مثله عن ابي العالية والحسن وروي عن ابن عباس انه كره ان يذكر الله علي حال-ين علي الخلاء والرجل يواقع اهله وهو قول عطاء ومجاهد قال مجاهد يجتنب الملك الانسان عند جماعه وعند غاءطه قال ابن بطال وهذا الحديث خلاف قولهم	651	3697653286825626163	321	622.0	253	339	94.69026184082031	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0135	true	-317461496528907622	222	289	1074	1412	1468	300	ان الماء المستعمل في الوضوء طاهر مطهر وهو قول مالك والثوري---- والحجة لذلك ان الاعضاء كلها اذا غسلت مرة مرة فان الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمر به علي كل جزء بعده وهو مستعمل فيجزءه فلو كان الوضوء بالماء المستعمل لا يجوز لم يجز الوضوء مرة مرة ولما اجمعوا انه جاءز استعماله في العضو الواحد كان في ساءر الاعضاء كذلك	135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00647	false	3631802100133501624	117	183	624	956	1536	300	ان الماء المستعمل في الوضوء طاهر مطهر وهو قول مالك والثوري قال والحجة لذلك ان الاعضاء كلها اذا غسلت مرة مرة فان الماء اذا لاقي اول جزء من اجزاء العضو فقد صار مستعملا ثم يمر--ه علي كل جزء بعده وهو مستعمل فيجزءه فلو كان --------الماء المستعمل لا يجوز لم يجز الوضوء مرة مرة ولما اجمعوا انه جاءز استعماله في العضو الواحد كان في ساءر الاعضاء كذلك	647	3697653286825626163	328	635.5	263	342	95.90643310546875	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0135	true	-317461496528907622	128	156	620	767	1468	300	وهذا الذي اوجب التسمية عند الوضوء لا يوجبها عند غسل الجنابة والحيض وهذا مناقض لاجماع العلماء ان من اغتسل من الجنابة ولم يتوضا وصلي ان صلاته تامة 8	135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00650	false	-927823097213080518	261	287	1364	1503	1571	300	وهذا الذي اوجبها ------عند الوضوء لا يوجبها عند غسل الجنابة والحيض وهذا مناقض لاجماع العلماء ان من اغتسل من الجنابة ولم يتوضا وصلي ان صلاته تامة --	650	3697653286825626163	137	262.0	112	147	93.19728088378906	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0136	true	5365570968445028179	53	159	248	772	1461	300	جواز ذكر الله علي الخلاء--------------------------------------------------- وهذا مما اختلفت فيه الاثار فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم تمت انه اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد صلي- الله عليه وسلم حتي تيمم بالجدار واختلف في ذلك ايضا العلماء فروي عن ابن عباس انه كره ان يذكر الله عند الخلاء وهو قول عطاء ومجاهد والشعبي وعكرمة وقال عكرمة لا يذكر الله في الخلاء بلسانه ولكن بقلبه واجاز ذلك جماعة من العلماء وروي ابن وهب ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يذكر الله في المرحاض وقال العرزمي قلت للشعبي اعطس وانا في الخلاء احمد الله قال لا حتي تخرج فاتيت النخعي فسالته	136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00654	false	-5463269192554536184	190	300	992	1537	1537	300	جواز ذكر الله علي الخلاء وليس كما ذكر اذا قلنا ان المراد بالدخول ارادته قال وهذا مما اختلف -فيه الاثار فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلامح---------تي تيمم بالجدار واختلف في ذلك ايضا العلماء فروي عن ابن عباس انه كره ان يذكر الله عند الخلاء وهو قول عطاء ومجاهد والشعبي و-------قال عكرمة لا يذكر الله فيه------ بلسانه بل-- بقلبه واجاز ذلك جماعة من العلماء -روي ابن وهب ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يذكر الله في المرحاض وقال العرزمي قلت للشعبي اعطس وانا في الخلاء احمد الله قال لا حتي تخرج فاتيت النخعي فسالته-	654	3697653286825626163	484	888.0	386	576	84.02777862548828	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0136	true	5365570968445028179	159	268	772	1310	1461	300	عن ذلك فقال لي احمد الله فاخبرته بقول الشعبي فقال النخعي--- الحمد يصعد ولا يهبط وهو قول ابن سيرين ومالك بن انس و------هذا الحديث حجة لمن اجاز ذلك وذك--------------------------ر البخاري في كتاب تمت خلق افعال العباد قال عطاء في الخاتم فيه ذكر الله لا باس ان يدخل به الانسان الكنيف او يلم باهله وهو في يده لا باس به وهو قول الحسن وذكر وكيع عن سعيد بن المسيب مثله قال البخاري وقال طاوس في المنطقة تكون علي الرجل تكون فيها الدراهم يقضي حاجته لا باس بذلك وقال ابراهيم لا-بد للناس من نفقاتهم واحب بعض التابعين ا--لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله قال البخاري وهذا من غير تحريم يصح	136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00655	false	6204105919329557885	0	115	0	563	1455	300	عن ذلك فقال لي احمد الله فاخبرته بقول الشعبي فقال النخعي ان الحمد يصعد ولا يهبط وهو قول ابن سيرين ومالك قال ابن بطال وهذا الحديث حجة لمن اجاز ذلك قلت قد اسلفنا فيه نظراقال وذكر البخاري في كتاب---- خلق افعال العباد عن- عطاء--- الخاتم فيه ذكر الله لا باس ان يدخل به الانسان الكنيف او يلم باهله وهو في يده لا باس به وهو قول الحسن وذكر وكيع عن سعيد بن المسيب مثله قال البخاري وقال طاوس في المنطقة تكون علي الرجل----- فيها الدراهم يقضي حاجته لا باس بذلك وقال ابراهيم لا بد للناس من نفقاتهم واحب بعض التابعين ان لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله قال البخاري وهذا من غير تحريم يصح	655	3697653286825626163	512	967.0	408	576	88.88888549804688	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0137	true	-8851855148383898318	0	73	0	386	1561	300	قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 والمراد اذا اردت ان تقرا غير ان الاستعاذة بالله متصلة بالقراءة لا زمان بينهما وكذلك الاستعاذة بالله من الخبث والخباءث لمن اراد --دخول الخلاء متصلة بالدخول فلا يمنع من اتمامها في الخلاء مع ان من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ذلك اذا اتي الخلاء اولي من رواية من روي اذا اراد ان يدخل الخلاء لانها زيادة والاخذ بالزيادة اولي	137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00653	false	9070178962898326677	53	106	284	571	1649	300	قرات القران فاستعذ بالله------------------ النحل--- والمراد اذا اردت ان تقرا غير ان الاستعاذة بالله متصلة بالقراءة لا زمان بينهما وكذ-ا الاستعاذة بالله من الخبث والخباءث لمن اراد الدخول------- متصلة بالدخول فلا يمنع من اتمامها في الخلاء مع ان رواية ا----------------------------------------------ذا اتي ا-------ولي من رواية اذ-------ا اراد ان يدخل------- لانها زيادة فالاخذ ب-----ها اولي	653	3697653286825626163	272	462.5	220	388	70.10309600830078	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0137	true	-8851855148383898318	73	168	386	857	1561	300	واما حديث بءر جمل فانما هو علي الاختيار والاخذ ب----------الفضل لانه ليس من شرط رد السلام ان يكون علي وضوء قاله الطحاوي وقال الطبري واما حديث بءر جمل وشبهه فان ذلك كان منه صلي الله عليه وسلم علي وجه التاديب للمسلم عليه ا--لا يسلم بعضهم علي بعض علي حال كونهم علي الحدث وذلك نظير نهيه وهم كذلك ان يحدث بعضهم بعضا بقوله تمت لا يتحدث المتغوطان علي طوفهما ------------فان الله يمقتهما----- وروي ابو عبيدة الباجي عن الحسن عن البراء انه سلم علي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه شيءا حتي فرغ	137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00655	false	6204105919329557885	115	202	563	1000	1455	300	واما حديث بءر جمل فانما هو علي الاختيار والاخذ بالاحتياط والفضل لانه ليس من شرط رد السلام ان يكون علي وضوء قاله الطحاوي وقال الطبري -------------------------ان ذلك---- منه كان ع---------------لي وجه التاديب للمسلم عليه ان لا يسلم بعضهم علي بعض عل--------------ي الحدث وذلك نظير نهيه وهم كذلك ان يحدث بعضهم بعضا لقوله ----لا يتحدث المتغوطان علي طوفهما يعني حاجتهمافان الله يمقت علي ذلك وروي ابو عبيدة الناجي عن الحسن عن البراء انه سلم علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه شيءا حتي فرغ	655	3697653286825626163	396	707.5	314	500	79.19999694824219	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0138	true	1708235998830393500	40	84	193	422	1511	300	ان وضع الماء عند الخلاء انما هو للاستنجاء به عند الحدث وفيه رد قول من انكر الاستنجاء بالماء وقال انما ذلك وضوء النساء وقال انما كانوا يتمسحون بالحجارة وقال المهلب فيه خدمة العالم قال ابو الزناد دعا له النبي صلي الله عليه وسلم ان	138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00656	false	-7806689075852603648	222	263	1099	1303	1489	300	ان وضع الماء عند الخلاء انما هو للاستنجاء به عند الحدث وهو راد علي من انكر الاستنجاء ب----ه وقال انما ذلك وضوء النساء وقال انما كانوا يتمسحون بالحجارة ونقل ابن التين في شرحه عن مالك انه--------------------- صلي الله عليه وسلم لم	656	3697653286825626163	165	283.5	131	229	72.05239868164062	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0138	true	1708235998830393500	157	193	780	958	1511	300	فليس ماخوذا من الحديث ولكنه لما علم في حديث ابن عمر استثناء البيوت بوب ف-يه لان حديثه صلي الله عليه وسلم كله كانه شء واحد وان اختلفت طرقه كما ان القران كله كالاية الواحدة وان كثر	138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00659	false	2454656908188809446	38	74	197	373	1576	300	-ليس ماخوذا من الحديث ولكن- لما علم في حديث ابن عمر استثناء البيوت بوب عليه لان حديثه صلي الله عليه وسلم كله كانه شء واحد وان اختلف- طرقه كما ان القران كله كالاية الواحدة وان كثر	659	3697653286825626163	174	327.0	138	179	97.20670318603516	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0139	true	828866989432895043	93	218	454	1074	1483	300	يقل بهذا الحديث ------------احد من الفقهاء الا النخعي وابن سيرين ومجاهد فانهم كرهوا ان يستقب-ل احد القبلتين او يستدب-رهما بغاءط او بول الكعبة وبيت المقدس وهءلاء غاب عنهم حديث ابن عمر وهو يدل علي ان النهي انما اريد به الصحاري لا البيوت ولم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك في الصحاري وانما روي انه فعله في البيوت وقال احمد بن حنبل حديث ابن عمر ناسخ للنهي عن استقبال بيت المقدس واستدباره بالغاءط والبول والدليل علي هذا ما روي مروان الاصفر عن ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00664	false	-80128790145804730	42	140	220	716	1523	300	يقل ب------حديث معقل السالف احد من الفقهاء الا النخعي وابن سيرين ومجاهد فانهم كرهوا ا---ستقبال ا----لقبلتين --واستدبارهما ب--------بول او غاءط----------- وهءلاء غاب عنهم حديث ابن عمر وهو يدل علي ان النهي انما اريد به الصحراء لا البي--------------------------------------------------------------------------------------------وت وقال احمد-------- حديث ابن عمر ناسخ للنهي عن استقبال بيت المقدس واستدباره ب--غاءط و--بول والدليل علي هذا ما روي مروان الاصفر عن ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	664	3697653286825626163	471	847.0	376	634	74.29022216796875	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	18	228	86	1111	1464	300	قوله تمت ان ناسا يقولون كذا ففيه دليل- علي ان الصحابة كانوا يختلفون في معاني السنن وكان كل واحد منهم يستعمل ما سمع علي عمومه فمن هاهنا وقع بينهم الاختلاف وقال ابن القصار ان قيل كيف جاز لابن عمر ان ينظر الي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب انه يجوز ان تكون كانت منه التفاتة فراه ولم يكن قاصدا لذلك فنقل ما راي وقصد ذلك لا يجوز كما لا يتعمد الشهود النظر الي الزنا ثم قد يجوز ان تقع ابصارهم عليه ويجوز ان يتحملوا الشهادة بعد ذلك وقد يجوز ان يكون ابن عمر قصد لذلك وراي راسه دون ما عدا ذلك من بدنه ثم تامل قعوده فعرف كيف هو جالس ليستفيد فعله فنقل ما شاهد وقوله تمت لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض لاصقا بها------------------------------------------ 13 باب خروج النساء الي البراز 12 فيه---------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله---- الحجاب	140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00664	false	-80128790145804730	143	288	730	1465	1523	300	قوله---- ان ناسا يقولون كذا----- دلالة علي ان الصحابة كانوا يختلفون في معاني السنن وكان كل واحد منهم يستعمل ما سمع علي عمومه فمن --هنا وقع بينهم الاختلاف الثاني عشر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم قد فسره مالك كما سلف فيءخذ منه اشتراط ارتفاع الاسافل علي الاعالي وهو الاصح عندنا AUTO 13 باب خروج النساء الي البراز 146 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح-فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب	664	3697653286825626163	558	1016.5	447	1142	48.86164474487305	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	159	300	763	1464	1464	300	عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله---- الحجاب 13 وفيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت قد اذن ان تخرجن في حاجتكن قال هشام يعني البراز------------------------------------------------------------------- قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراز----------------- بفتح الباء في اللغة ما برز من الارض واتسع كني به عن الحدث كما كني عن الغاءط والغاءط المطمءن من الارض وقال المهلب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراجعة الادون للاعلي في الشء --يتبين للادون وفيه فضل المراجعة اذا لم يقصد به -التعنيت وانه قد تبين فيها من العلم ما يخفي لان-	140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00665	false	650939553030687407	43	279	194	1428	1542	300	عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح-فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب الكلام عليه من اوجه احدها في التعريف برواته وقد سلف مفرقا ثانيها معني تبرزن خرجن ال-----ي البراز للبول والغاءط و المناصع المواضع التي يتخلي فيها للحاجة واحدها منصع قال الزبيدي والازهري اراها مواضع خارج المدينة وقال الداودي هي التي يءتي ذلك فيها فيضع الانسان ويذهب عنه فعل ذلك وعبارة ابن الجوزي في غريبه ومن خطه نقلت هي المواضع التي يتخلي فيها للحاجة وكان صعيدا افيح خارج المدينة يقال له المناصع وهو بمعني ما سلف و الصعيد وجه الارض و الافيح المتسع ودارا فيحاء واسعة و البراز في ترجمة البخاري بفتح الباء وهو -لغة ما برز من الارض واتسع كني به عن الحدث كما كني --بالغاءط وهو---- المطمءن من الارض وفي سنن ابي داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاث وعد منها البراز في الموارد قال الخطابي هو بفتح الباء وغلط من رواه بكسرها ولا يسلم له الوجه الثالث في فواءده الاولي مراجعة الادني للاعلي في الشء المتبين الثانية---- فضل المراجعة اذا لم يقصد بها التعنت ف-انه قد تبين فيها من العلم ما -خفي فان	665	3697653286825626163	559	915.5	444	1258	44.435611724853516	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	160	228	769	1111	1464	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب	140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	129	174	626	851	1471	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل قبل---------- المناصع و--------------كان عمر يقول يا رسول الله------------ احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سود-----------------------------------------------------------------------------ة فناداها عمر---- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب	7010	3697653286825626163	210	363.5	167	342	61.403507232666016	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0140	true	4596880855011414562	159	237	763	1153	1464	300	عاءشة--------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك----- فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ف------------------------------------------------------------------خرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفنا---------------------ك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله الحجاب 13 وفيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09055	false	-8427671917006021959	161	254	803	1257	1480	300	عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك قالت ف---------------------------------لم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع خرجت سودة بنت زمعة --------------------------------------------------وكانت امراة طويلة فر--اها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجلاية الحجاب انظر 146 مسلم 2170 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	9055	3697653286825626163	196	236.5	154	617	31.766613006591797	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0141	true	-212807773916527289	17	131	86	665	1545	300	كلام الرجال مع النساء في الطرق وفيه ج----واز وعظ الرجل-- امه في البر لان سودة من امهات المءمنين وفاءدة هذا الباب انه يجوز التصرف للنساء فيما بهن الحاجة اليه لان الله اذن لهن في الخروج الي البراز بعد نزول الحجاب فلما جاز لهن ذلك جاز لهن الخروج الي غيره من مصالحهن او صلة ارحامهن التي اوجبها الله عليهن وقد امر الرسول صلي الله عليه وسلم النساء بالخروج الي العيدين وفي قوله تمت قد عرفناك يا سودة دليل انه قد يجوز الاغلاظ في القول والعتاب اذا كان قصده الخي--------ر قال عبد الواحد------------------------------------------------------------------------------------ في قول عمر تمت احجب نساءك التزام النصحية لله ورسوله 14 باب الاستنجاء بالماء 14 فيه انس -كان النبي صلي الله عليه وسلم	141	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00666	false	-6183938047837388736	154	211	797	1103	1549	300	كلام الرجال مع النساء في الطريق الخامسة جواز وعظ الانسان امه في البر لان سودة من امهات المءمنين السادسة جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاغلاظ في القول والعتاب اذا كان قصده الخير فان عمر قال قد عرفناك يا سودة وكان شديد الغيرة لاسيما في امهات المءمنين السابعة التزام النصيحة لله ولرسوله في قول عمر---- احجب ن-------------------------------------------------------------ساءك وكان------ صلي الله عليه وسلم	666	3697653286825626163	174	231.0	137	678	25.66371726989746	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0141	true	-212807773916527289	152	235	776	1188	1545	300	ليس بالبين في هذا الحديث لان قوله تمت يعني يستنجي به ليس من قول انس وانما هو من قول ابي الوليد الطيالسي وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة وقال شعبة تمت تبعته انا وغلام معنا اداوة من ماء ولم يذكر فيستنجي به---------- فيحتمل ان يكون الماء لطهوره او لوضوءه فقال له ابو عبد الله بن ابي صفرة قد تابع ابا الوليد النضر وشاذان عن شعبة وقالا تمت يستنجي بالماء فقال -تواترت الاثار عن ابي هريرة واسامة وغيرهما من الصحابة علي الحجارة -قال	141	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00670	false	2192292793621695132	3	70	17	350	1515	300	ليس بالبين-------------- لان قوله--------- يستنجي به ليس من قول انس -انما هو من قول ابي الوليد--------- وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة -------------------------------------------------لم يذكر -يستنجي به كما سياتي فيحتمل ان يكون الماء لطهوره او لوضوءه وقال--- ابو عبد الله بن ابي صفرة قد تابع ابا الوليد النضر وشاذان عن شعبة وقالا---- يستنجي بالماء -قال وتواترت الاثار عن ابي هريرة واسامة وغيرهما من الصحابة علي الحجارة وقال	670	3697653286825626163	320	544.0	255	424	75.47169494628906	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0146	true	7721878164378229855	63	121	320	628	1541	300	وقال ابن القصار وقد روي في بعض الاثار التي لا تصح انه اتاه بثالث ف--------------------------------اي الامرين كان فالاستدلال لنا به صحيح لانه صلي الله عليه وسلم اقتصر للموضعين علي ثلاثة احجار فحصل لكل واحد منهما اقل من ثلاثة لانه لم يقتصر علي الاستنجاء لاحد الموضعين ويترك الاخر قال ويحتمل ان يكون اراد بذكر الثلاثة ان الغالب وجود الاستنقاء	146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00686	false	9052813666648622568	121	182	620	935	1487	300	وقال ابن القصار انه روي في بعض الاثار التي لا تصح انه اتاه بثالث ولعله لمح كلام الدارقطني ثم قال واي الامرين كان فالاستدلال لنا به صحيح لانه------------------- اقتصر للموضعين علي ثلاثة احجار فحصل لكل واحد منهما اقل من ثلاثة لانه لم يقتصر علي الاستنجاء لاحد الموضعين ويترك الاخر ورده ابن حزم بان قال هذا باطل ل------ان النص ورد في الاستنجاء	686	3697653286825626163	239	419.0	193	340	70.29412078857422	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0147	true	5919149936970851842	36	81	161	389	1471	300	مرة لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تمت لا يتوضا رجل مسلم فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزل الله-------- البقرة	147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00694	false	-8792043148916968188	19	60	91	302	1525	300	-الا احدث-كم حديثا لولا اية------------- ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- لا يتوضا رجل ------يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البقرة	694	3697653286825626163	195	345.0	157	236	82.62712097167969	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0147	true	5919149936970851842	170	211	826	1038	1471	300	باللعنة من الله وعباده واخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه--------- وهذه الاية وان كانت نزلت في اهل الكتاب فقد دخل فيها كل من علم علما تعبد الله العباد بمعرفته ولزمه من بثه وتبلغيه ما لزم اهل الكتاب من ذلك	147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00695	false	8649765259920262699	1	44	5	225	1561	300	باللعن- من الله وعباده واخذ الميثاق علي العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وهذه الاية وان كانت نزلت في اهل الكتاب فقد دخل فيها كل من علم علما تعبد الله العباد بمعرفته ولزمه من بثه وتبليغه ما لزم اهل الكتاب من ذلك	695	3697653286825626163	207	396.0	166	221	93.6651611328125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0149	true	-7706385073251726580	256	300	1265	1488	1488	300	23 باب المضمضة والاستنشاق في الوضوء قاله ابن عباس وعبدا-لله بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم 23 فيه عثمان انه----------------------------------------------------------------------------------------------- دعا بوضوء فافرغ علي يدي---------ه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل-	149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00700	false	6090307953551296119	164	228	825	1142	1473	300	28 باب المضمضة----------- في الوضوء قاله ابن عباس وعبد الله بن زيد رضي الله عنه ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم 164 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد عن حمران مولي عثمان بن عفانانه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل	700	3697653286825626163	192	340.5	154	329	58.35866165161133	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0151	true	-582610919935695558	2	36	7	190	1641	300	عبدا-لله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته تمت ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00700	false	6090307953551296119	65	99	328	508	1473	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته---- ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	700	3697653286825626163	178	346.5	145	184	96.73912811279297	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0153	true	-6066109816660941114	132	172	647	851	1454	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها وذكر باقي الحديث في ترجمة البخاري لهذا الباب رد لما روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم	153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00703	false	3934957089286481288	52	84	265	430	1494	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول----- صلي الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان الب----------------------------------سها واما ال--صفرة ---فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	703	3697653286825626163	143	243.5	113	209	68.42105102539062	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0153	true	-6066109816660941114	132	172	647	851	1454	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها وذكر باقي الحديث في ترجمة البخاري لهذا الباب رد لما روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم	153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08682	false	-1333232189150990473	161	194	801	972	1471	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان الب----------------------------------سها واما ال--صفرة ---فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8682	3697653286825626163	148	255.5	117	210	70.47618865966797	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0154	true	1816626175101886275	7	58	37	273	1464	300	الثوري عن يحيي بن ابي حية عن ابي الجلاس عن ابن عمر انه كان يمسح علي جوربيه ونعليه فدل -ان قوله----------------- في حديث عبيد بن جريج تمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعال السبتي-----ة انه كان يمسح رجليه في نعليه في الوضوء لا انه كان يغسلهما	154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00703	false	3934957089286481288	243	283	1223	1405	1494	300	الثوري عن يحيي بن ابي حية عن ابي الجلاس عن ابن عمر انه كان يمسح علي جوربيه ونعليه فهو وان كان يدل علي ان المراد في----------------------------------------------------------------------------- حديثه هذا انه كان يمسح رجليه في نعليه في الوضوء لا انه كان يغسلهما	703	3697653286825626163	149	266.0	115	259	57.52895736694336	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0154	true	1816626175101886275	170	234	787	1138	1464	300	قال الطحاوي ونظرنا في اختلاف هذه الاثار لنعلم صحيح الحكم في ذلك فراينا الخفين ال-ذين جوز المسح عليهما اذا تخرقا حتي بدت القدمان منهما او اكثرهما فكل قد اجمع انه لا يمسح عليهما فلما كان المسح علي الخفين انما يجوز اذا غيبا القدمين ويبطل اذا لم يغيبا القدمين وكانت النعلان غير مغيبة للقدمين ثبت انها كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين فلا يجوز المسح عليهما	154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00704	false	4013414246217782207	2	60	14	331	1662	300	قال الطحاوي ونظرنا في اختلاف هذه الاثار------------------------ فراينا الخفين اللذين جوز المسح عليهما اذا تخرقا حتي بدت القدمان منهما او اكثرهما فكل قد اجمع انه لا يمسح عليهما فلما كان المسح علي الخفين انما يجوز اذا غيب- القدمين ويبطل اذا لم يغيبا-------- وكانت النعلان غير مغيبة لهما حتي انهم--ا كالخفين اللذين لا يغيبان القدمين فلا يجوز المسح عليهما	704	3697653286825626163	304	570.5	248	352	86.36363983154297	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0155	true	-2755772922725734794	3	38	15	187	1515	300	فضل اليمين علي الشمال الا تري قوله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه تمت وكلتا يديه يمين وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة 19 وهم اهل الجنة و---قال صلي الله عليه وسلم	155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00709	false	5736612681670944805	245	278	1291	1459	1576	300	فضل اليمين علي الشمال الا تري قوله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه---- وكلتا يديه يمين وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الحاقة--- وهم اهل الجنة واعجابه صلي الله عليه وسلم	709	3697653286825626163	162	302.5	129	175	92.57142639160156	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0155	true	-2755772922725734794	260	288	1327	1461	1515	300	المهلب وفيه ان الاملاك ترتفع عند الضرورة لانه اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالماء لم يكن احد احق به من غيره بل كانوا فيه سواء	155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00713	false	-7850135026197785020	87	111	447	561	1460	300	المهلب من-ه ان الاملاك ترتفع عند الضرورة لانه اذا اتي رسول الله------------------- بالماء لم يكن احد احق به من غيره بل كانوا فيه سواء	713	3697653286825626163	112	205.0	88	134	83.58209228515625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0155	true	-2755772922725734794	150	202	755	1017	1515	300	انس---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه قال فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم	155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00761	false	-1798603742620300390	119	165	603	836	1514	300	انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي----------------------------- بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه---- فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه حتي توضءوا من عند اخرهم	761	3697653286825626163	228	424.0	183	266	85.71428680419922	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0155	true	-2755772922725734794	150	202	755	1017	1515	300	-انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه قال فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه------------ حتي توضءوا من عند اخرهم	155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05927	false	-5562250443331246125	32	84	142	406	1470	300	قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتم------س الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده في ذلك الاناء ف----امر الناس ان يتوضءوا منه---- فرايت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم	5927	3697653286825626163	244	448.0	195	279	87.4552001953125	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0156	true	3861505738749071679	202	296	996	1452	1468	300	صلي الله عليه وسلم وهذ-----------------------------------ا الحديث شهده جماعة كثيرة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك والله اعلم لطول عمره ولطلب الناس العلو في السند 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يري به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسءر الكلاب وممرها في المسجد -قال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به -قال سفيان هذا الفقه بعينه لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وهذا ماء وفي النفس منه ش-ء يتوضا به ويتيمم	156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00713	false	-7850135026197785020	50	184	266	925	1460	300	صلي الله عليه وسلم وفيه رد علي قول ابن بطال في شرحه ان هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة ------------------------الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك والله اعلم-لطول عمره ولطلب الناس -لعلو--- السند واستنبط المهلب منه ان الاملاك ترتفع عند الضرورة لانه اذا اتي رسول الله بالماء لم يكن احد احق به من غيره بل كانوا فيه سواء ونوقش فيه وانما تجب المواساة عند الضرورة لمن كان في ماءه فضل عن وضوءه AUTO 33 باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يري به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هدا الفقه بعينه يقول الله تعالي- فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء و---هذا ماء وفي النفس منه شءء يتوضا به ويتيمم	713	3697653286825626163	404	715.0	321	692	58.38150405883789	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0156	true	3861505738749071679	237	299	1165	1463	1468	300	باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يري به باسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسءر الكلاب وممره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المسجد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري اذا ولغ في ا--ناء ليس له وضوء غيره يتوضا به --------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان هذا--- الفقه بعينه لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم 30 فيه ابن	156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00715	false	-5961686682410544044	80	197	449	1067	1581	300	باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وباب -------------------------------------------------سءر الكلاب وفي بعض النسخ جمعهما في موضع واحد وهذه اللفظة وهي قوله واكلها ساقطة في بعض النسخ وقصد البخاري بذلك اثبات طهارة الكلب وطهارة سءره قال الاسماعيلي اراه نحا ذلك مما ذكره من الاخبار لكن في الاستدلال بها علي طهارة الكلب نظرا والسءر مهموز علي الافصحما بقي من الشراب وغيره في الاناء قال البخاري وقال الزهري اذا ولغ في الاناء ليس له وضوء غيره يتوضا به هذا قاله مالك ايضا والاوزاعي وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته وكذا الليث والشافعي واحمد وابو ثور قال سفيان هذا هو الفقه بعينه يقول الله عز وجل-فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء--- وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم وافق-ه ابن	715	3697653286825626163	223	344.0	175	672	33.18452453613281	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0157	true	-2319839277636177495	0	78	0	371	1424	300	قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم اصبناه من قبل ------------------انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها 31 وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره قال المهلب هذه الترجمة اراد بها البخاري رد قول الشافعي ان شعر الانسان اذا فارق الجسد نجس واذا وقع في الماء نجسه وذكر قول عطاء انه لا--------- باس باتخاذ----- الخيوط منها والحبال	157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00713	false	-7850135026197785020	199	300	998	1460	1460	300	قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها 171 فتح 171 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره انظر 170 مسلم 1305 فتح ذكر----- البخاري رحمه الله شع--------ر الانسان استطرد غيره فذكر ما ذكره عن----------------------- عطاء ان الشعر ليس به باس ان يتخذ منه الخيوط----- والحبال-	713	3697653286825626163	248	375.0	192	505	49.108909606933594	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0157	true	-2319839277636177495	47	103	211	495	1424	300	المهلب -----------------------------هذه الترجمة اراد بها البخاري رد قول الشافعي ان شعر الانسان اذا فارق الجسد نجس واذا وقع في الماء نجسه وذكر قول عطاء انه لا باس باتخاذ الخيوط منها والحبال ولو كان نجسا لما جاز اتخاذه ولما جاز اتخاز شعر النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به علم انه طاهر وعلي قول عطاء -جمهور العلماء	157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00714	false	-826615079449734750	36	88	180	444	1624	300	المهلب بن ابي صفرة ان البخاري اراد بهذه الترجمة----------------- رد قول الشافعي ان شعر الانسان اذا فارق الجسد نجس واذا وقع في الماء نجسه وذكر قول عطاء السالف--------------------------------ولو كان نجسا لما جاز اتخاذه ولما جاز اتخاذ شعر النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به علم انه طاهر -علي قول عطاء وجمهور العلماء	714	3697653286825626163	229	408.0	183	314	72.92993927001953	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0157	true	-2319839277636177495	0	26	0	122	1424	300	قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم اصبناه من قبل ------------------انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها	157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00715	false	-5961686682410544044	240	271	1296	1436	1581	300	قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها	715	3697653286825626163	122	241.0	96	140	87.14286041259766	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0157	true	-2319839277636177495	85	206	404	978	1424	300	جاز اتخاز شعر النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به علم انه طاهر وعلي قول عطاء جمهور العلماء قال المهلب وفي حديث انس دليل علي ان ما اخذ من جسد الانسان من شعر او ظفر انه ليس بنجس وقد جعل خالد بن الوليد في قلنسوته من شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان يدخل بها في الحرب فسقطت له يوم اليمامة فاشتد عليها شدة انكر عليه اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لقتله من قتل فيها من المسلمين فقال اني لم افعل ذلك لقيمتها لكني كرهت ان تقع بايدي المشركين وفيها من شعر الرسول صلي الله عليه وسلم واما قوله تمت ان ابا طلحة اول من اخذ من شعر النبي فان-----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه ناول ابا طلحة	157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00716	false	-3690008622683723848	107	214	556	1069	1475	300	جاز اتخاذ شعر النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به فهو---- طاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل خالد بن الوليد في قلنسوته من شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان يدخل بها في الحرب فسقطت--- يوم اليمامة فاشتد عليها شدة انكر عليه اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق------------------------------ال اني لم افعل ذلك لقيمتها لكن- كرهت ان تقع بايدي المشركين وفيها من شعر الرسول صلي الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري حديثا ثانيا في الشعر فقال حدثنا محمد بن عبد الرحيم ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه كا-ن ابو طلحة	716	3697653286825626163	358	603.5	280	667	53.67316436767578	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0158	true	-5255136617679108460	44	146	218	770	1593	300	الترجمة وسءر الكلاب وممرها في المسجد فتقدير الترجمة ب------------------اب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وباب سءر الكلاب وغرضه في --------------------------------------------------------------------------------------ذلك اثبات طهارة الكلب وطهارة سءره واختلف العلماء في الماء الذي ولغ فيه--------------------------------------------- الكلب فقالت طاءفة الماء طاهر يتطهر به للصلاة ويغتسل به اذا لم يجد غيره هذا قو-------------------ل الزهري ومالك--------------------------------------------------------- والاوزاعي وقال الثوري وابن الماجشون وابن مسلمة من اصحاب مالك يتوضا به ويتيمم جعلوه كالماء المشكوك فيه وذهب ابو حنيفة واصحابه و---------------الليث والشافعي------ وابو ثور الي ان كل ما ولغ فيه الكلب نجس ذكر--------------------------------------------------------------------------------------ه----------- ابن المنذر---------------------- وحكي الطحاوي عن الاوزاعي ان سءر الكلب في الاناء نجس وفي الماء المستنقع ليس بنجس	158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00715	false	-5961686682410544044	67	218	379	1187	1581	300	البخاري وسءر الكلاب وممرها في المسجد واكلها هو بالخفض عطفا علي باب اي باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وباب سءر الكلاب وفي بعض النسخ جمعهما في موضع واحد وهذه اللفظة وهي قوله واكلها ساقطة في بعض النسخ وقصد البخاري بذلك اثبات طهارة الكلب وطهارة سءره ---قال الاسماعيلي اراه نحا ذلك مما ذكره من الاخبار لكن في الاستدلال بها علي طهارة الكلب نظرا والسءر مهموز علي الافصحما بقي من الشراب و--------------غيره في الاناء قال البخاري وقال الزهري اذا ولغ في الاناء ليس له وضوء غيره يتوضا به هذا قاله مالك ايضا والاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته وكذا الليث والشافعي واحمد وابو ثور قال سفيان هذا هو الفقه بعينه يقول الله عز وجلفلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم وافقه ابن مسلمة وابن الماجشون وجعلوه كالمشكوك فيه وحكي الطحاوي عن الاوزاعي ان سءر الكلب في الاناء نجس وفي الماء المستنقع ليس بنجس	715	3697653286825626163	301	362.5	239	917	32.82442855834961	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0158	true	-5255136617679108460	26	70	125	364	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال تمت اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث معلقة بقوله في الترجمة وسءر الكلاب وممرها في المسجد فتقدير الترجمة باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وباب سءر الكلاب وغرضه في ذلك اثبات طهارة الكلب وطهارة سءره	158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00719	false	2434360034004122399	2	100	9	495	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل واذا اكل فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب اخر واقول قد اسلفنا عن الاسماعيلي انه قال اري ابا عبد الله نحا نحو تطهير الكلب حيا واباحة سءره بما ذكره من هذه الاخبار وهي لعمريصحيحة الا ان في الاستدلال بها علي طهارة الكلب نظرا وتبعه علي ما نحاه البخاري ابن بطال في شرحه فقال ذكر في الباب اربعة احاديث في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وغرضه في ذلك اثبات طهارة الكلب وطهارة سءره	719	3697653286825626163	119	187.5	96	599	19.866443634033203	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0159	true	-3230953576780260567	122	233	588	1154	1490	300	ان الكلب طاهر لان اقبالها وادبارها في الاغلب ان تجر فيه انوفها وتلحس فيه الماء وفتات الطعام لانه كان مبيت الغرباء والوفود وكانوا ياكلون فيه وكان مسكن اهل الصفة ولو كان الكلب نجسا لمنع من دخول المسجد لاتفاق المسلمين---- ان الانجاس تجنب المساجد قال الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28- وقوله تمت تقبل وتدبر يدل علي تكررها علي ذلك وتركهم لها يدل علي انه لا نجاسة فيها لانه ليس في حي نجاسة---------- وقد روي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زيادة في هذا الحديث عن ابن عمر قال تمت كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00724	false	648749166819741889	6	96	29	503	1557	300	ان الكلب طاهر لان اقبالها وادبارها في الاغلب ان تجر فيه انوفها وتلحس فيه الماء وفتات الطعام لانه كان مبيت الغرباء والوفود وكانوا ياكلون فيه وكان مسكن اهل الصفة ولو كان الكلب نجسا لمنع من دخول المسجد لاتفاق المسلمين علي ان الانجاس تجنب المساجد قال----- تعالي انما المشركون نجس فلا يقربرا المسجد الحرام-------------- التوبة قال وقوله---- تقبل وتدبر يدل علي تكررها علي ذلك وتركهم لها يدل علي ان- لا نجاسة فيها لانه ليس في حي نجاسة هذا كلامه وقد سلف ا-لجواب عنه ثالثها قوله---------------------------------------------------------------------------------- فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	724	3697653286825626163	438	784.5	352	581	75.38726043701172	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0161	true	9018334928300978480	102	300	471	1434	1434	300	باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر بقو----له تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة 6 وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء وقال جابر بن عبدا-لله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وقال الحسن ان اخذ من شعره او من اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال طاوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها --دم ولم يتوضا وبزق ابن ابي اوفي دما فمضي في صلاته وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الا غسل محاجمه هكذا رواه المستملي وحده باثبات تمت الا ورواه الكشميهني واكثر الرواة بغير تمت الا فالمعروف عن ابن عمر والحسن ان عليا غسل محاجمه ذكره ابن المنذر فرواية المستملي هي الصواب 36 فيه ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تمت لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما-	161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00726	false	-1137671664134069062	93	271	479	1326	1464	300	باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر وقول الله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة و--قال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء وقال جابر بن عبد الله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وقال الحسن ان اخذ من شعره و-----اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال طاوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضا وبزق ابن ابي اوفي دما فمضي في صلاته وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه 176 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري-------------------------- عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------يرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما	726	3697653286825626163	768	1430.0	605	972	79.01234436035156	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0161	true	9018334928300978480	123	151	571	710	1434	300	وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد-الله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وقال	161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00729	false	-1947127556300975945	106	164	546	831	1541	300	وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء هذا اسنده ابن ابي شيبة في مصنفه باسناده الصحيح فقال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء فذكره وقد اسلفناه عن حكاية ابن المنذر ايضا قال البخاري وقال جابر بن عبد الله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وهذا	729	3697653286825626163	135	241.0	107	285	47.3684196472168	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0161	true	9018334928300978480	165	197	770	918	1434	300	وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته	161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00730	false	-1583037671935964980	193	267	1001	1343	1493	300	وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث قد اسلفه مرفوعا بنحوه من حديثه في باب لا تقبل صلاة بغير طهور وحديثه السالف قريبا لا وضوء الا من صوت او ريح بمعناه ورواه ابو عبيد في كتاب الطهور بلفظ لا وضوء الا من حدث او صوت او ريح قال البخاري ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته	730	3697653286825626163	148	275.5	116	342	43.27485275268555	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0161	true	9018334928300978480	234	300	1098	1434	1434	300	وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الا غسل محاجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه المستملي وحده باثبات تمت الا ورواه الكشميهني واكثر الرواة بغير تمت الا ف----المعروف عن ابن عمر والحسن ان عليا غسل محاجمه ذكره ابن المنذر فرواية المستملي هي الصواب 36 فيه ابو------------------------------------------------------------------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لا يزال العبد في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة ما-	161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00733	false	-8736013379451933833	81	250	404	1254	1517	300	وقال ابن عمر والحسن فيمن احتجم ليس عليه الا غسل محاجمه وهذان رواهما ابن ابي شيبة قال في مصنفه حدثنا ابن نمير ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا احتجم غسل اثر محاجمه وفي المحلي غسله بحصاة فقطوحدثنا حفص عن اشعث عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يقولان يغسل اثر المحاجم وحدثنا ابن ادريس عن هشام عن الحسن ومحمد انهما كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضا ويغسل اثر المحاجم وحدثنا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن انه سءل عن الرجل يحتجم ماذا عليه قال يغسل اثر محاجمه ولما ذكر ابن بطال في شرحه اثر ابن عمر والحسن قال هكذا رواه المستملي وحده باثبات ----الا ورواه الكشميهني واكثر الرواة بغير---- الا قال والمعروف عن ابن عمر والحسن ان عليا غسل محاجمه ذكره ابن المنذر فرواية المستملي هي الصواب قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم بن ابي اياس ثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم---- لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما	733	3697653286825626163	302	514.5	243	866	34.87297821044922	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0162	true	-7514894459714725240	51	119	234	569	1486	300	عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم تمت اذا جامع ولم يم----------ن يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال----------------------------------------------------- ذلك علي وطلحة والزبير------ وابي بن كعب 40 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر فقال------ صلي الله عليه وسلم تمت لعلنا اعجلناك فقال نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم تمت اذا اعجلت او اقحطت فعليك الوضوء	162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00727	false	-2422333599574534060	96	201	448	966	1463	300	عثمان بن -عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----- والزبير وطلحة وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك 292 مسلم 347 فتح 180 حدثنا اسحاق قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوان ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعلنا اعجلناك فقال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اعجلت او -قحطت فعليك الوضوء	727	3697653286825626163	288	459.0	227	534	53.93258285522461	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0162	true	-7514894459714725240	79	119	370	569	1486	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر فقال------------- صلي الله عليه وسلم تمت لعلنا اعجلناك فقال نعم فقال صلي الله عليه وسلم تمت اذا اعجلت او اقحطت فعليك الوضوء	162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00735	false	547984918800231212	250	286	1244	1421	1489	300	ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعلنا اعجلناك فقال نعم فقال----------------------- اذا اعجلت او -قحطت فعليك الوضوء	735	3697653286825626163	163	278.5	130	212	76.88679504394531	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0163	true	1252501427393173977	129	172	645	853	1527	300	المخرجين وقول عطاء فيمن خ-رج من دبره الدود و--من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء فهو مذهب----- ابي حنيفة والشافعي فاما مالك فلا يوجب في شء من ذلك وضوءا الا ان يخرج معهما شء من حدث وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جابر------------ اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة	163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00729	false	-1947127556300975945	105	160	538	811	1541	300	البخاري- وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء هذا اسنده ابن ابي ------------------------------------------------------------------------------------شيبة في مصنفه باسناده الصحيح فقال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء فذكره وقد اسلفناه عن حكاية ابن المنذر ايضا قال البخاري وقال جابر بن عبد الله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة	729	3697653286825626163	110	65.0	85	358	30.72625732421875	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0163	true	1252501427393173977	209	300	1053	1527	1527	300	وحجة من لم ير الوضوء من الضحك انه لما لم يكن حدثا في غير الصلاة لم يكن حدثا في الصلاة وقول الحسن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من شعره او اظفار------------ه فلا وضوء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول اهل الحجاز والعراق وروي عن ابي العالية والحكم ومجاهد وحما-د ايجاب الوضوء في ذلك وقال عطاء والشافعي والنخعي يمسه بالماء واما من خلع خف-يه بعد المسح عليهما ففيهما اربعة اقوال ق---------------------------------ال مكحول والنخعي والزهري وابن ابي ليلي-------- والاوزاعي واحمد واسحاق يستانف الوضوء من اوله وهو قول الشافعي القديم وقال مالك والليث يغسل رجليه مكانه فان لم يغسل استانف-	163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00730	false	-1583037671935964980	0	155	0	798	1493	300	وحجة من لم يره حدثا ----------انه لما لم يكن حدثا في غير الصلاة لم يكن حدثا فيها وحديث ابي المليح عن ابيه وانس وعمران وابي هريرة ضعفها كلها الدارقطني وقال انه يدور علي ابي العالية يعني مرسلا وهو الصواب قال البخاري وقال الحسن اذا اخذ من شعره او اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه هذا اسنده ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن هشيم نا يونس عنه وذكره ايضا عن الحكم وعطاء وسعيد بن جبير وابي واءل وابن عمر وعن علي ومجاهد وحماد يعيد الوضوء وعن ابراهيم يجري عليه الماء قال ابن بطال ما ذكره عن الحسن هو قول اهل الحجاز والعراق وروي عن ابي العالية والحكم وحما-د ومجاهد ايجاب الوضوء في ذلك وقال عطاء والشافعي والنخعي يمسه ال-ماء واما من خلع نعليه بعد المسح عليهما ففيه-- اربعة اقوال احدها استءناف الوضوء من اوله وبه قال مكحول وابن ----------------ابي ليلي والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق والشافعي ف--------------------------ي القديم ثانيها ي----------غسل رجليه مكانه فان لم يفعل استانف	730	3697653286825626163	354	575.5	283	864	40.97222137451172	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0164	true	-52304296139272981	53	89	271	455	1529	300	يدل---- ان الرعاف والدم لا ينقضان الوضوء وهو قول اهل الحجاز وهو رد علي ابي حنيفة وفي الحجامة عند ابي حنيفة واصحابه الوضوء وهو قول احمد بن حنبل وعند ربيعة ومالك والليث واهل المدينة لا وضوء	164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00731	false	-7513763699727879619	264	300	1311	1495	1495	300	يدل علي ان الرعاف والدم لا ينقضان الوضوء وهو قول اهل الحجاز و---رد علي ابي حنيفة وفي الحجامة عند ابي حنيفة واصحابه الوضوء وهو قول احمد بن حنبل وعند ربيعة ومالك والليث واهل المدينة لا وضوء-	731	3697653286825626163	180	342.5	146	188	95.74468231201172	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0164	true	-52304296139272981	90	144	458	742	1529	300	الحجامة وهو قول الشافعي وابي ثور وقالوا ليس في الحجامة الا غسل مواضعها فقط وقال الليث يجزء ان يمسحه ويصلي ولا يغسله وساءر ما ذكره البخاري في هذا الباب من اقوال الصحابة والتابعين انه لا وضوء من الدم والحجامة مطابق للترجمة انه لا وضوء في غير المخرجين وكذلك احاديث الباب حجة في ذلك ايضا	164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00732	false	8216335666863679041	1	53	3	280	1450	300	الحجامة وهو قول الشافعي وابي ثور وقالوا ليس في الحجامة الا غسل مواضعها فقط وقال الليث يجزء ان يمسحه ويصلي ولا يغسله وساءر ما ذكره البخاري في ال----باب من اقوال الصحابة والتابعين انه لا وضوء في الدم والحجامة مطابق للترجمة انه لا وضوء في غير المخرجين وكذلك احاديث الباب حجة فيه--- ايضا	732	3697653286825626163	272	532.5	220	284	95.77465057373047	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0164	true	-52304296139272981	231	299	1178	1525	1529	300	احوالهما حصول المذي لمن جامع ولم يمن فهما في معني حديث المقداد من وجه الا ان جماعة العلماء واءمة الفتوي مجمعون علي الغسل من مجاوزة الختان لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وهو زيادة بيان علي حديث عثمان وابي سعيد يجب الاخذ بها اذ الاغلب في ذلك سبق الماء للمولج وهو لا يشعر به لمغيب العضو اذ ذلك بدء اللذة واول العسيلة فالتزم المسلمون الغسل من	164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00736	false	4902563765499170201	13	74	66	372	1538	300	احوالهما حصول ال-ذي لمن جامع ولم يمن -هما في معني حديث المقداد من وجه الا ان جماعة العلماء واءمة الفتوي مجمعون علي الغسل من مجاوزة الختان لامر الشارع---------------------- بذلك وهو زيادة----- علي ما في هذين الحديثين- يجب الاخذ بها اذ الاغلب في ذلك سبق الماء للمولج وهو لا يشعر به لمغيب العضو اذ ذلك بدءا للذة واول العسيلة فل-----------زم الغسل من	736	3697653286825626163	278	495.5	220	347	80.11527252197266	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0165	true	-4109809778735313372	68	132	353	669	1454	300	ابن عباس عن اسامة ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الي الشعب فقضي حاجته قال اسامة------- فجعلت اصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال تمت المصلي امامك 42 وفيه المغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجت--ه وان المغيرة جعل يصب------ عليه ويتو---ضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين	165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00737	false	-5216333069824117836	168	279	879	1405	1497	300	ابن عباس-عن اسامة بن زيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الي الشعب فقضي حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال---- المصلي امامك انظر 139 مسلم 1280 فتح 182 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي بن سعيد قال اخبرني سعد بن ابراهيم ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره انه سمع عروة بن المغيرة بن شعبة يحدث عن المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغ--يرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين	737	3697653286825626163	282	483.0	222	535	52.71028137207031	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0165	true	-4109809778735313372	68	300	353	1454	1454	300	ابن عباس عن اسامة ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الي الشعب فقضي حاجته قال اسامة------- فجعلت اصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال تمت المصلي امامك 42 وفيه المغيرة انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجته وان المغيرة جعل يصب عليه ويتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تمت فجعلت اصب الماء عليه ويتوضا فيه ما ترجم به -وهو قول جماعة العلماء وهذا الباب---------------- رد لما روي عن ----عمر وعلي انهما نهيا ان يستقي لهما الماء لوضوءهما وقالا نكره ان يشركنا في الوضوء احد ورويا ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولما روي عن ابن عمر انه قال ما ابالي اعانني رجل علي طهوري او علي ركوعي وسجودي وهذا كله مردود باثار هذا الباب قال الطبري وقد صح عن ابن عمر ان ابن عباس صب علي يدي عمر الوضوء بطريق مكة حين ساله عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عن ابن عمر خلاف ما ذكر عنه وروي شعبة عن ابي بشير عن مجاهد انه كان يسكب علي ابن عمر الماء فيغسل رجليه وهذا اصح مما خالفه عن ابن عمر لان راويه ايفع وهو مجهول والحديث عن علي لا يصح لان راويه النضر بن ميمون عن ابي الجنوب عن علي وهما غير حجة في الدين فلا يعتد بنقلهما ولو صح ذلك عن عمر لم يكن بالذي يبيح لابن عباس-	165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00738	false	-2518300089747472201	0	227	0	1076	1445	300	ابن عباس-عن اسامة بن زيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الي الشعب فقضي حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال---- المصلي امامك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث سلف الكلام عليه في باب اسباغ الوضوء واشتهر عن يحيي بن سعيد فرواه عنه يزيد وحماد بن زيد والليث ورواه عن يزيد محمد بن سلام وغيره وقوله---- فجعلت اصب------ عليه ويتوضا هو موضع الترجمة وهو قول جماعة العلماء كما نقله عنهم ابن بطال وهو رد لما روي عن ابن عمر وعلي انهما نهيا ان يستقي لهما الماء لوضوءهما وقالا نكره ان يشركنا في الوضوء احد ورويا ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----روي عن ابن عمرة------- ما ابالي اعانني رجل علي طهوري او علي ركوعي وسجودي قا-------------------------------ل الطبري وقد صح عن ابن عمر ان ابن عباس صب علي يدي عمر الوضوء بطريق مكة حين ساله عن المراتين اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عن ابن عمر خلاف ما ذكر عنه -روي شعبة عن ابي بشير عن مجاهد انه كان يسكب علي ابن عمر الماء ويغسل رجليه وهذا اصح مما خالفه عن ابن عمر لان راويه ايفع وهو مجهول والحديث عن علي لا يصح لان رواية النضر بن منصور عن ابي الجنوب عن علي وهما غير حجة في الدين فلا يعتد بنقلهما ولو صح ذلك عن عمر لم يكن بالذي يبيح لابن عباس	738	3697653286825626163	852	1417.5	669	1286	66.25194549560547	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0165	true	-4109809778735313372	104	132	527	669	1454	300	المغير--------ة انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجت--ه وان المغيرة جعل يصب------ عليه و---يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين	165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00739	false	5626762117569913694	208	242	1073	1236	1546	300	المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغ--يرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين	739	3697653286825626163	132	224.0	104	165	80.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	0	72	0	366	1505	300	صب الماء علي يديه للوضوء اذ ذاك اقرب للمعونة من استقاء الماء له ومحال ان يمنع عمر استقاء الماء له ويبيح صب الماء عليه للوضوء مع سماعه من النبي---- صلي الله عليه وسلم الكراهية لذلك وممن كان يستعين علي وضوءه بغيره من السلف قال الحسن رايت عثمان امير المءمنين يصب عليه من ابريق وفعله عبد الرحمن بن ابزي والضحاك بن مزاحم وقال ابو الضحي لا باس للمريض ان توضءه الحاءض قال غيره	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00738	false	-2518300089747472201	227	300	1076	1445	1445	300	صب الماء علي يديه للوضوء اذ ذاك اقرب للمعونة من استقاء الماء له ومحال ان يمنع عمر استقاء الماء له ويبيح صب الماء عليه للوضوء مع سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية لذلك وممن كان يستعين علي وضوءه بغيره من السلف قال الحسن رايت عثمان امير المءمنين يصب عليه من ابريق وفعله عبد الرحمن بن ابزي والضحاك بن مزاحم وقال ابو الضحي لا باس للمريض ان توضءه الحاءض قال غيره-	738	3697653286825626163	360	705.0	289	370	97.29729461669922	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	72	162	366	826	1505	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لان- لما لزم المتوضء اغتراف الماء من الاناء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة الماء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لوضوءه والاغتراف بعض عمل الوضوء فكذلك يجوز ساءر الوضوء وهذا من باب القربات التي يجوز ان يعملها الرجل عن غيره بخلاف الصلاة ولما اجمعوا ----انه جاءز للمريض ان يوضءه غيره وييممه غيره اذا لم يس--تطع ولا يجوز ان يصلي عنه اذا لم يستطع دل---- ان حكم الوضوء بخلاف حكم الصلاة	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00739	false	5626762117569913694	0	86	0	449	1546	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء اغتراف الماء من الاناء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة الماء ع--------------لي الشارع-------- لوضوءه والاغتراف بعض عمل الوضوء فكذلك يجوز ساءر الوضوء وهذا من باب القربات التي يجوز ان يعملها الرجل عن غيره بخلاف الصلاة ولما اجمعوا علي انه جاءز للمريض الاستعانة في الوضوء والتيمم اذا لم يستطع ولا يجوز ان يصلي عنه اذا لم يستطع دل علي ان حكم الوضوء بخلاف حكم الصلاة	739	3697653286825626163	402	760.5	324	471	85.3503189086914	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	163	270	829	1365	1505	300	باب قراءة القران بعد الحدث وغيره -قال ابرا---------هيم لا باس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة علي غير وضوء وقال ابرا--------هيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم 43 فيه---------------------------------------------------------- ابن -------------------عباس------ انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00740	false	8995159418390865821	141	268	702	1339	1492	300	باب قراءة القران بعد الحدث وغيره وقال منصور عن ابراهيم لا باس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة علي غير وضوء وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم 183 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباسان عبد الله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	740	3697653286825626163	522	1009.5	416	637	81.94662475585938	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	194	270	988	1365	1505	300	عباس------ انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00741	false	-521068146711456062	151	228	784	1167	1527	300	عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	741	3697653286825626163	377	748.0	301	383	98.43341827392578	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	194	270	988	1365	1505	300	عباس--------------- انه بات ليلة عند ميمونة زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته---- فاضطجعت ف-ي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل--- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02215	false	-282093975990520051	76	153	370	752	1480	300	عباس رضي الله عنهما انه بات----- عند ميمونة -ام المءمنين رضي الله عنها----- وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر --ايات --خواتيم-- سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	2215	3697653286825626163	343	595.5	271	403	85.11166381835938	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0166	true	-3369658070224497867	193	270	984	1365	1505	300	ابن عباس--------------------- انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته---- فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06718	false	728599657471830485	187	268	925	1326	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات----- عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	6718	3697653286825626163	376	729.5	300	406	92.61083984375	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0167	true	-8453069386735144626	2	104	9	522	1520	300	العشر الايات من اخر ال عمران بعد قيامه من نومه قبل وضوءه وقد قال عمر بن الخطاب--- لابي مريم الحنفي حين قال له اتقرا يا امير المءمنين علي غير وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة وحسبك بعمر في جماعة الصحابة وهم القدوة الذين امرنا باتباعهم ومن الحجة لهذه المقالة ايضا ان الله-- لم يوجب فرض الطهارة علي عباده المءمنين الا اذا قاموا الي الصلاة وقد صح ع----نه صلي الله عليه وسلم انه خرج من الخلاء فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا فقال تمت اريد ان اصلي فاتوضا فراي صلي الله عليه وسلم تاخير الطهارة بعد الحدث الي حال ارادته الصلاة	167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00742	false	-3273826547195395571	187	279	1023	1473	1589	300	------الايات من اخر ال عمران بعد قيامه من نومه قبل وضوءه وقد قال عمر رضي الله عنه لابي مريم الحنفي حين قال له اتقرا يا امير المءمنين علي غير وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة وحسبك بعمر في جماعة الصحابة-------------------------------- ومن الحج-------------ة ايضا انه تعالي لم يوجب فرض الطهارة علي عباده ---------الا اذا قاموا الي الصلاة وقد صح عنه انه صلي الله عليه وسلم---- خرج من الخلاء فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا فقال---- اريد ان اصلي فاتوضا فراي صلي الله عليه وسلم تاخير الطهارة بعد الحدث الي---- ارادته الصلاة	742	3697653286825626163	427	779.0	339	522	81.80076599121094	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0167	true	-8453069386735144626	158	217	811	1101	1520	300	باب من لم يتوضا الا من الغشي المثقل 44 فيه -------------------------------------------------------------------اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت ان نعم فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي ماء	167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00743	false	4986937849488479000	118	190	608	965	1525	300	باب من لم يتوضا الا من الغشي المثقل 184 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن امراته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي ماء	743	3697653286825626163	280	541.0	223	357	78.4313735961914	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0167	true	-8453069386735144626	168	300	854	1520	1520	300	اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت ان نعم فقمت حتي تجلاني الغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت اصب فوق راسي ماء وذكر باقي الحديث قال عبد الواحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف يقال فيه غشي عليه وهو ضرب من الاغماء الا انه اخف منه اذا كان خفيفا ولا ينقض الوضوء ولا الصلاة وانما صبت اسماء الماء علي راسها مدافعة للغشي ولو كان كثيرا لقطعت الصلاة لانه اذا كثر صار كالاغماء ونقض الوضوء باجماع وقال صاحب العين غشي عليه ذهب عقله وفي القران كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب 19 وقال------ فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس 9 34 ب---اب مسح الراس كله لقول-	167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00744	false	-8407684072693131733	4	130	22	679	1522	300	اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقد سلف في العلم في باب من اجاب الفتيا بالاشارة مطولا وبينا هناك المواضع التي اخرجه البخاري فيها ومنها الكسوف وغيره كما سياتي وقولها وجعلت اصب فوق راسي ماء انما فعلت ذلك ليزول الغشي ولا ينقض اعني الغشي الخفيفوضوءها ولو كان كثيرا لنقض وهذا موضع الترجمة لان قوله المثقل حتي يخرج هذا لانه يصير والحالة هذه كالاغماء وهو ناقض بالاجماع والغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف يقال منه غشي عليه وهو ضرب من الاغماء الا انه اخف منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين غشي عليه ذهب عقله وفي القران كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب--- وقال تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس AUTO 38 باب مسح الراس كله لقول	744	3697653286825626163	326	456.5	256	958	34.02922821044922	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0167	true	-8453069386735144626	168	217	854	1101	1520	300	اسماء بنت ابي بكر--------------- انها قالت اتيت عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت ان نعم----- فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي --ماء	167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01987	false	4724821312204081499	76	132	371	654	1492	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء	1987	3697653286825626163	240	437.0	191	283	84.80565643310547	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0168	true	6395200995550668420	0	105	0	536	1518	300	الله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقال ابن المسيب المراة بمنزلة الرجل تمسح علي راسها وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض --راسه فاحتج بحديث عبد-الله بن زيد -45 --فيه عبد-الله بن زيد------------------------------------------------- ان رجلا قال له---------------------------------- اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا------------------------- فدعا بماء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي ------------المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه ---اختلف اهل التاويل في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة	168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00744	false	-8407684072693131733	130	261	679	1328	1522	300	الله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة-- وقال ابن المسيب المراة بمنزلة الرجل تمسح علي راسها وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض الراس- فاحتج بحديث عبد الله بن زيد 185 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بماء فافرغ علي يديه فغسل يد-ه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه 199 مسلم 235 --فتح لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة	744	3697653286825626163	488	833.5	388	667	73.16342163085938	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0168	true	6395200995550668420	15	96	88	480	1518	300	وسءل مالك ايجزء ان يمسح بعض --راسه فاحتج بحديث عبد-الله بن زيد 45 فيه عبدالله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------زيد------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال له---------------------------------- اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا------------------------- فدعا بماء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي------------ المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00745	false	8769552884698808204	1	133	8	635	1543	300	وسءل مالك ايجزي ان يمسح بعض الراس- فاحتج بحديث عبد الله بن زيد قال ابن التين قراناه غير مهموز وضبط في بعض الكتب بالهمز وضم الياء علي انه رباعي من اجزا ومراده بحديث عبد الله بن زيد الذي ساقه فقال حدثنا عبد الله بن يوسف انا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بماء فافرغ علي يديه فغسل يد-ه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	745	3697653286825626163	353	614.0	278	641	55.0702018737793	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0168	true	6395200995550668420	30	76	163	387	1518	300	-----بن زيد ان رجلا قال له اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فدعا ب-------ماء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم ---------------------مضمض واستنثر ثلاثا ثم ---------------------------------------غسل وجهه ثلاث----ا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم --------------مسح راسه بيديه ف---اقبل	168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00766	false	7965287489871770504	206	265	1015	1303	1466	300	الله بن زيد اخبر-------------------------ني كيف رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم يتوضا فدعا بتور من ماء فكفا- علي يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح راسه فادبر به واقبل	766	3697653286825626163	156	202.0	124	317	49.21135711669922	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0171	true	-1642615212606580815	0	95	0	461	1517	300	مرة وبعضها اكثر من ذلك و-----------------قوله تمت ثم في جميع الحديث--------- لم يرد بها المهلة وانما اراد بها الاخبار عن صفة الغسل و تمت ثم هاهنا بمعني تمت الواو 35--------------------- باب غسل الرجلين الي الكعبين 46 فيه عبدا-----------------------------------------------------------------لله بن زيد انه توضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء---------------------------------------- فاكفا علي يديه من التور وغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث-----ا ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفقين مرتين ثم ----------مسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي	171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00746	false	8553116150623186289	175	300	936	1530	1530	300	مرة وبعضها اكثر من ذلك وادعي ابن بطال ان قوله في------------ الحديث جميعه ثم لم يرد بها المهلة وانما اراد بها الاخبار عن صفة الغسل وان-- ثم --هنا بمعني---- الواو ولا يسلم له ذلك AUTO 39 باب غسل الرجلين الي الكعبين 186 حدثنا موسي قال حدثنا وهيب عن عمرو عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن---------- وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي-	746	3697653286825626163	391	633.0	308	631	61.96513366699219	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0171	true	-1642615212606580815	37	96	174	469	1517	300	عبدا-لله بن زيد انه توضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء---------------------------------------- فاكفا علي يديه من التور وغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث-----ا ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفقين مرتين ثم -----------مسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين	171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00747	false	2535479946288432406	20	89	91	430	1493	300	عبد الله بن زيد عن---------- وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثءم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي الكعبين	747	3697653286825626163	260	442.5	206	355	73.23943328857422	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0173	true	6621452298280258830	39	95	197	481	1514	300	باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدا-لله اهله ان يتوضءوا بفضل سواكه 47 فيه ابو----------------------------------------------- جحيفة----- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو موسي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه	173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00747	false	2535479946288432406	215	300	1063	1493	1493	300	باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبد الله اهله ان يتوضءوا بفضل سواكه 187 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به فصلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة 5859 مسلم 503 فتح 188 وقال ابو موسي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه-	747	3697653286825626163	272	501.5	219	431	63.109046936035156	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0173	true	6621452298280258830	95	228	481	1154	1514	300	ثم قال لهما تمت اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما 48 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود بن الربيع -----ان ال------رسول الله صلي الله عليه وسلم مج في وجهه وهو غلام من بءرهم 49 وفيه -----المسور ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توض-------------------------------ا يقتتلون علي وضوءه 50 وفيه الساءب قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه الحديث قال المهلب هذا الباب كله يقتضي طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الوضوء وهو الماء الذي يتطاير عن المتوضء ويجمع بعدما غسل به اعضاء الوضوء------------------------------------------ وفضل السواك هو الماء الذي ينقع فيه السواك ليرطب وسواكهم الاراك وهو لا يغير الماء فاراد البخاري ان يعرفك ان كل ما لا يتغير فانه يجوز الوضوء- به والماء المستعمل غير متغير فهو طاهر واختلف الع---------لماء	173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00748	false	4428565697145312107	0	173	0	849	1520	300	ثم قال لهما---- اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما 4328 مسلم 2497 فتح 189 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في وجهه وهو غلام من بءرهم وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبة واذا توضا النبي صلي الله عليه وسلم كادوا يقتتلون علي وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءه انظر 77 فتح و-----هذا اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد جيد عن وكيع عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال واخبرنا هشيم عن ابن عون عن ابراهيم انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل السواك ثم ذكر البخاري بعده عدة احاديث وكلها دالة علي ما ترجم له وهو طهارة الماء المستعمل في رفع الحدث المنفصل عنه وفضل السواك هو الماء الذي ينقع فيه السواك ليلين وسواكه- الاراك وهو لا يغير الماء فاراد البخاري ان يعرفك ان كل ما لا يتغير فانه يجوز الطهارة به والماء المستعمل غير متغير -هو طاهر وان من ادعي نجاسة الماء	748	3697653286825626163	360	494.5	283	1009	35.678890228271484	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0173	true	6621452298280258830	77	105	397	535	1514	300	وقال ابو موسي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما تمت اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما	173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00749	false	8257453108267754595	238	265	1264	1398	1582	300	وقال ابو موسي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما---- اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما	749	3697653286825626163	134	261.5	107	138	97.10144805908203	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0175	true	3080992661051062459	5	112	24	582	1516	300	عن النفخ في الطعام والشراب ليس علي سبيل ان- ما تطاير فيه من اللعاب ينجسه وانما هو خشية ان يتقذره الاكل منه فامر بالتاديب في ذلك وهذا التقذر الذي نهي عن النفخ من اجله مرتفع عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كانت نخامته اطيب عند المسلمين من المسك------ لانهم كانوا يتدافعون عليها ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها وانها مخالفة لخلوف افواه البشر وذلك لمناجاته الملاءكة فطيب الله لهم نكهته وخلوف فيه وجميع راءحته وفي قصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممازحة الطفل بما--- يصعب عليه لان مج الماء قد يصعب عليه وان كان قد يس-----------------------------------------------------------------------------تلذه وحديث ابي موسي يحتمل ان يكون امر النبي صلي الله عليه وسلم بالشرب من-------- وضوءه	175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00750	false	2533149103264554239	60	221	317	1160	1564	300	عن النفخ في الطعام والشراب انما هو لاستقذار ما تطاير فيه من اللعاب لا للنجاسة-------------------------------------------------- وهذا التقدير------------------------- مرتفع عن الشارع قي-----------------ل كانت نخامته اطيب من -------------المسك عندهم لانهم كانوا يتدافعون عليها ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها وانها مخالفة لخلوف افواه البشر وذلك لمناجاته الملاءكة يطيب الله لهم نكهته وخلوف فيه وجميع راءحته الحديث الثالث قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله ثنا يعقوب بن ابراهيم ابن سعد ثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب اخبرني محمود ابن الربيع وهو الذي مج رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بءرهم هذا الحديث سلف بيانه في كتاب العلم في باب متي يصح سماع الصغير قال الاسماعيلي رواه الناس عن ابراهيم بن سعد عن الزهري نفسه الا يعقوب وفيه ممازحة الطفل بما قد يصعب عليه لان مج الماء قد يصعب عليه وان كان قد يستلذه الحديث الرابع قال البخاري وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه و-----اذا تو------------------ضا النبي صلي الله عليه وسلم كادوا يقتتلون علي وضوءه	750	3697653286825626163	372	582.5	299	971	38.31101989746094	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0175	true	3080992661051062459	149	183	767	946	1516	300	وقع فمعناه انه وقع في المرض---- وان كان روي وقع بكسر القاف واهل اللغة يقولون وقع الرجل اذا اشتكي لحم قدمه قال الراجز كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع---- والمعروف عندنا وقع بفتح القاف والعين	175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00752	false	180706525321657384	23	57	123	301	1487	300	وقع -معنا----ه وقع في المرض قال وان كان روي---- بكسر القاف فاهل اللغة يقولون وقع الرجل اذا اشتكي لحم قدمه قال الراجز كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع قال والمعروف عندنا وقع بفتح القاف والعين	752	3697653286825626163	169	306.0	137	187	90.37432861328125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0175	true	3080992661051062459	184	233	949	1185	1516	300	باب من -مضمض واستنشق من غرفة واحدة 51 فيه عبدا----------------------------------------------------------------------لله بن زيد-------------- ان-ه غسل يديه-------- ثم ------تمضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفق------------ين ومسح براسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00752	false	180706525321657384	142	213	748	1093	1487	300	باب من تمضمض واستنشق من غرفة واحدة 191 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض-واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا --فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ومسح براسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الي الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	752	3697653286825626163	215	353.5	171	348	61.78160858154297	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0176	true	-240093204937202319	243	279	1184	1366	1472	300	والله اعلم 38 باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراة وتوضا عمر بالحميم ومن بيت نصر---------------------------------------------------انية 53 فيه ا----بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون------------------------------------- جم------------------------------------------------------------------------------------------يعا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00754	false	-4801319316191020110	57	132	292	655	1530	300	-اولي AUTO 43 باب وضوء الرجل مع امراته وفضل وضوء المراة وتوضا عمر بالحميم -من بيت نصرانية 193 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا فتح حدثنا عبد الله بن يوسف انا مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	3697653286825626163	160	260.5	124	365	43.83561706542969	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0178	true	-1296033307357719860	162	214	834	1110	1519	300	وممن كان لا يري بسءر النصراني باسا الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي وابو ثور- قال ابن المنذر ولا اعلم احدا كره ذلك غيراحمد واسحاق----------------------- واختلف قول مالك في ذلك فقال في المدونة لا يتوضا بسءر النصراني ولا بما- ادخل يده فيه وفي العتبية لابن القاسم عن مالك مرة اجازه ومرة -كرهه	178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00755	false	4354476642759755903	226	273	1183	1435	1575	300	وممن كان لا يري به----------- باسا الاوزاعي والثوري وابو حنيفة-------- والشافعي واصحابهما قال ابن المنذر ولا اعلم احدا كرهه الا --احمد واسحاق قلت وتبعهما اهل الظاهر واختلف قول مالك في ذلك فف----ي المدونة لا يتوضا بسءر النصراني ولا بماء ادخل يده فيه وفي العتبي------------------------ة اجازه -مرة وكرهه	755	3697653286825626163	212	348.5	171	302	70.19867706298828	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0178	true	-1296033307357719860	95	157	484	809	1519	300	دخله وقيل للمحموم محموما لسخونة جسده بالحرارة ومنه قوله------ يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 يراد به ماء قد اسخن فان حره واشتد حتي انتهي الي غايته قال ابن السكيت الحميم--- ماء ساخن يقال احم لنا الماء قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر واجمع اهل الحجاز والعراق جميعا علي الوضوء به----------- غير مجاهد فانه كره الوضوء بالماء الساخن واما وضوء عمر من بيت نصرانية	178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00755	false	4354476642759755903	0	134	0	661	1575	300	دخله وقيل للمحموم محموما لسخونة جسده بالحرارة ومنه قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن مراد-----ه ماء قد اسخن فان حره واشتد حتي انتهي الي غايته قال ابن السكيت الحميمة الماء يسخن يقال احم لنا الماء وروي ابن ابي شيبة عن عبد العزيز بن محمد ووكيع عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء ورواه ايضا عن ابنه عبد الله ويحيي بن يعمر وعبد الله بن عباس والحسن بن ابي الحسن وسلمة بن الاكوع وروي عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر كان يغتسل بالماء الحميم ورواه ايضا عن وكيع عن هشام بن سعد عن زيد به فاءدة القمقم رومي معرب قاله الاصمعي قال ابن المنذر -اجمع اهل الحجاز والعراق جميعا علي الوضوء بالماء المسخن غير مجاهد فانه كرهه ووضوءه--------------------------- من بيت نصرانية	755	3697653286825626163	274	487.0	222	694	39.48126983642578	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	18	56	96	290	1454	300	باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة 55 فيه---------------------------------------------------------- انس ----------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضا القوم كلهم قلنا كم كنتم قال ثمانين وزيادة	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00759	false	-1298300980600594844	223	286	1126	1436	1503	300	باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة 195 حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الي اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضا القوم كلهم قلنا كم كنتم قال ثمانين وزيادة	759	3697653286825626163	188	337.0	151	310	60.64516067504883	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	58	130	298	637	1454	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجه----ه ومج 57 وفيه عبدالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن زيد اتانا------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا 58 وفيه عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تمت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس في مخضب لحفصة	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00760	false	2427473450047070673	6	196	23	917	1412	300	ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج ----فيه انظر 188 مسلم 2497 فتح 197 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح براسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه انظر 185 مسلم 235 فتح 198 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة ان عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس في مخضب لحفصة	760	3697653286825626163	302	513.0	234	899	33.59288024902344	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	218	247	1062	1198	1454	300	وذكر الحديث قال ابن المنذر روي عن علي بن ابي طالب انه توضا في طست وعن انس مثله وقال الحسن البصري رايت عثمان يصب عليه من ابريق ----------وهو يتوضا	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00762	false	5223477964726233340	266	295	1360	1500	1523	300	-----الجيد- قال ابن المنذر روي عن علي بن ابي طالب انه توضا في طست وعن انس مثله وقال الحسن البصري رايت عثمان يصب عليه من ابريق يعني نحاساوهو يتوضا	762	3697653286825626163	127	239.5	99	146	86.98629760742188	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	58	93	298	461	1454	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجه----ه ومج 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه عبدالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن زيد اتانا------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00762	false	5223477964726233340	94	205	498	1035	1523	300	ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه هذا الحديث اخرجه البخاري هنا مختصرا واخرجه في غزوة الطاءف مطولا واخرجه مسلم في الفضاءل عن محمد بن العلاء وعبد الله بن براد كلاهما عن ابي اسامة وذكره البخاري معلقا في باب استعمال فضل وضوء الناس وقد سلف وفيه كما قال الداودي في شرحه جواز الوضوء بماء قد مج فيه الحديث الثالث قال البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن يونس ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة ثنا عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	762	3697653286825626163	146	249.5	111	538	27.13754653930664	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	248	296	1202	1436	1454	300	وما علم---------ت احدا كره النح----------------------اس والرصاص و-------------------------------------شبهه الا-------- ابن عمر --فانه كره الوضوء في الصفر وكان يتوضا في حجر او في خشب او في ادم وروي عن معاوية------------------ انه كان يصلي بهم وقال نهيت ان اتوضا في النحاس و-----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة والحجة البالغة	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00763	false	-3297356731965289538	78	142	381	701	1497	300	وما علمت اني رايت احدا كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو مباح بموقوف ابن عمر اي حيث كره الوضوء في الصفر وكان يتوضا في حجر او--- خشب او--- ادم قال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر--------------------------- انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه بالصواب وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة والحجة البالغة	763	3697653286825626163	168	248.5	132	353	47.59206771850586	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	95	130	469	637	1454	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تمت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس في مخضب لحفصة	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00764	false	-3256846532342995215	8	98	33	459	1487	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس في مخضب لحفصة	764	3697653286825626163	163	281.5	129	426	38.262908935546875	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0179	true	6775194875916597264	77	130	388	637	1454	300	بن زيد اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا 58 وفيه عاءشة لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----------- استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تمت ا---------------------------------------------------هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس-------- في مخضب لحفصة	179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08537	false	6708630468761809753	136	222	717	1127	1501	300	----عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت-------------------------------------------- لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قلت لا قال هو علي قالت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما دخل بيتها واشتد به وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة	8537	3697653286825626163	177	251.5	137	459	38.56209182739258	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0180	true	-1327918134461585281	0	86	0	440	1469	300	لعطاء كراهية ابن عمر للصفر فقال انا اتوضا في النحاس وما يكره منه شء الا راءحته فقط قال المءلف وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه فهذه الرواية عنه اشبه بالصواب وما عليه الناس وقال بعض الناس يحتمل ان تكون كراهية ابن عمر للنحاس والله اعلم لما كان جوهرا مسنخرجا من معادن الارض شبهه بالذهب والفضة فكرهه لنهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشرب في انية الفضة وقد روي عن جماعة من العلماء انهم اجازوا الوضوء في انية الفضة وهم يكرهون الاكل والشرب فيها	180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00763	false	-3297356731965289538	188	249	909	1225	1497	300	لعطاء كراهية ابن عمر للصفر فقال انا اتوضا ب--النحاس وما يكره منه شء الا راءحته فقط----------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---- يحتمل-------- كراهية ابن عمر له--------------- لما كان جوهرا مستخرجا من معادن الارض شبهه بالذهب والفضة فكرهه لنهيه------ صلي الله عليه وسلم عن الشرب في انية الفضة وقد روي عن جماعة من العلماء انهم اجازوا الوضوء في انية الفضة وهم يكرهون الاكل والشرب فيها	763	3697653286825626163	310	562.0	249	440	70.45454406738281	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0180	true	-1327918134461585281	109	205	553	1011	1469	300	انما امر والله اعلم ان يهراق عليه من سبع قرب علي وجه التداوي كما صب صلي الله عليه وسلم وضوءه علي المغمي عليه وكما امر المعين ان يغتسل به وليس كما ظن --وغلط من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من اغماءه وذكر عبد الوهاب بن نصر عن الحسن البصري انه قال علي المغمي عليه الغسل وقال-------------------- ابن حبيب عليه الغسل اذا طال ذلك به والعلماء متفقون غير هءلاء ان من اغمي عليه فلا غسل عليه الا ان يجنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده الي سبع قرب تبركا بهذا العدد لان الله تعالي خلق كثيرا من مخلوقاته سبعا	180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00765	false	-5525227824872653384	120	253	674	1344	1591	300	انما امر والله اعلمبان يهراق عليه من سبع قرب علي وجه التداوي كما صب صلي الله عليه وسلم وضوءه علي المغمي عليه وكما امر المعين ان يغتسل به وليس كما ظن من غلط و--زعم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اغتسل من اغماءه نبه علي ذلك المهلب و---عن الحسن ان ال----------------------------غسل واجب علي المغمي عليه وعن ابن حبيب عليه ان------- طال ذلك به والعلماء متفقون غير هءلاء ان من اغمي عليه فلا غسل عليه الا ان يجنب عاشرها فيه اجازة الرقي والتداوي للعليل وانما يكره ذلك لمن ليست به علة ان يتخذ التماءم ويستعمل الرقي وعليه يحمل حديث لا يسترقون قاله الداودي في شرحه ومن كره التداوي فانما كرهه خوف اعتقاد انها نافعة بطبعها كما يقوله الطباءعيون حادي عشرها قصده الي سبع قرب تبركا بهذا العدد لان الله تعالي خلق كثيرا من مخلوقاته سبعا	765	3697653286825626163	381	677.5	299	715	53.286712646484375	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0181	true	492844676837294137	79	146	361	708	1463	300	القصير الجدار القريب القعر وقا--------------------------ل ابن قتيبة يقال اناء رحراح ورحرح اذا كان واسعا قال الحربي ومنه الرحرح في حافر الفرس وهو ان يتسع حافره ويقل عمقه قال الاصمعي ويكره في الخيل وقال ابو عبيد المخضب مثل الاجانة التي تغسل فيها الثياب وقد يقال لها المركن ايضا 42 باب الوضوء بالمد 61 فيه انس كان------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------ يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ثم يتوضا بالمد	181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00767	false	9102177592189700235	204	287	999	1421	1480	300	القصير الجدار القريب القعر وفي رواية بقدح واسمع الفم وقال ابن قتيبة يقال اناء رحراح ورحرح اذا كان واسعا قال الحربي ومنه الرحرح في حافر الفرس وهو ان يتسع حافره ويقل عمقه قال الاصمعي ويكره في الخيل وقوله شء من ماء يعني شيءا قليلا و ينبع باءه مثلثة AUTO 47------------------------- باب الوضوء بالمد 201 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل-بالصاع الي خ-سة امداد و--يتوضا بالمد	767	3697653286825626163	250	413.5	200	451	55.432373046875	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0182	true	-1360238987045638249	200	282	989	1375	1458	300	---ومن راي ان قليل الماء لا يجزء والسن----------ة حجة علي من خالفها 43--- باب المسح علي الخفين 62 فيه سعد بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مسح علي الخفين وان عبد-الله بن عمر سال اباه عن ذلك فقال---- اذا حدثك -----سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره 63 وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00769	false	5286551078460907959	136	294	694	1431	1457	300	زعموا----- ان قليل الماء لا يجزء والشريعة المطهرة حجة علي من خالف AUTO 48 باب المسح علي الخفين 202 حدثنا اصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني ابو النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وان عبد الله بن عمر سال عمر- عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره وقال موسي بن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه فتح 203 حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	769	3697653286825626163	345	584.0	270	744	46.370967864990234	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0182	true	-1360238987045638249	219	300	1075	1458	1458	300	سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مسح علي الخفين وان عبدالله بن عمر سال اباه عن ذلك فقال---- اذا حدثك -----سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره 63 وفيه المغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين 64 وفيه عمرو ------------------------------------------------بن امية الضمري ان اباه اخبره انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح-	182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00770	false	-1223270820908754784	116	250	543	1166	1403	300	سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وان ابن -------عمر سال عمر- عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره وقال موسي بن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه حدثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين حدثنا ابو نعيم ثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه اخبره انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم -مسح	770	3697653286825626163	321	524.0	250	641	50.0780029296875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0188	true	972528759271931017	0	98	0	487	1466	300	اصل لهما التوقيت في المسح والتسليمتان قال المهلب في حديث المغيرة خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من خدمته دون ان يءمر بها لقوله تمت اهويت لانزع خفيه قال غيره وفيه امكان الفهم عن الاشارة ورد الجواب بالعلم علي ما يفهم من الاشارة لان المغيرة ----اهوي لينزع الخفين ففهم عنه صلي الله عليه وسلم ما اراد فافتاه بانه يجزءه المسح 45----- باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق واكل ابو بكر وعمر وعثمان-------------- لحما ولم يتوضءوا 67 فيه ا------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا	188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00774	false	-4798442398885392176	164	268	881	1381	1526	300	اصل لهما التوقيت في المسح والتسليمتان عجيب وفيه ايضا------------ خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من خدمته دون ان يءمر بها وفيه ايضا------------------------------------- الفهم --بالاشارة ورد الجواب عنها------------------------- لان المغيرة لما اهوي للنزع فهم م--------نه صلي الله عليه وسلم ما اراد فافتاه با----جزاء المسح AUTO 50 باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما فلم يتوضءوا 207 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا	774	3697653286825626163	352	606.0	277	588	59.86394500732422	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0189	true	-8677243453964089960	158	210	756	1002	1417	300	صلي الله عليه وسلم فانظر ما كان عليه ابو بكر وعمر فشد عليه يدك وروي محمد بن الحسن عن مالك قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقال	189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02890	false	-5830754892272346658	217	262	1114	1335	1527	300	صلي الله عليه وسلم وامرهم به بعد قدومه مكة واحتج من قال بالافراد بقول--------------- مالك---- اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحدهما------ وتركا الاخر فان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقال	2890	3697653286825626163	168	284.0	132	246	68.29268646240234	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	227	299	1130	1474	1477	300	باب من مضمض من السويق ولم يتوضا 68 فيه------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن النعمان انه------ خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي ادني خيبر فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا 69 وفيه---------------------------- ابن عباس----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل	190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00775	false	-3879521334038544458	147	250	707	1206	1447	300	باب من مضمض من السويق ولم يتوضا 209 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي بني حارثةان سويد بن النعمان اخبره انة خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي ادني خيبر-فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا 5455 فتح 210 وحدثنا اصبغ قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل	775	3697653286825626163	320	542.5	252	504	63.492061614990234	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	259	299	1282	1474	1477	300	ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا 69 وفيه------- ابن عباس----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل	190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00776	false	6829381259956563276	0	49	0	236	1501	300	ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا حدثنا اصبغ انا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل	776	3697653286825626163	177	314.0	139	240	73.75	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	236	288	1169	1425	1477	300	سويد بن النعمان------ انه خرج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06420	false	-8445946629362148249	252	298	1226	1451	1459	300	سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا-- بالصهباء وهي من ادني خيبر صل-ي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل--------------------------------- واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	6420	3697653286825626163	209	373.0	165	266	78.57142639160156	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0190	true	2285175632718536359	236	288	1169	1425	1477	300	سويد بن النعمان------ انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06434	false	3872095678301681971	84	130	427	655	1536	300	سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا-- بالصهباء وهي من ادني خيبرصل--ي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل--------------------------------- واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	6434	3697653286825626163	215	398.5	171	265	81.13207244873047	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0191	true	7351428693091872175	78	220	376	1056	1437	300	الفقه اباحة اتخاذ الزاد في السفر و--------------في ذلك رد علي الصوفية الذين يقولون لا يدخر لغده وفيه من الفقه نظر الامام لاهل العسكر عن- قلة الازواد وجمعها ليقوت من لا زاد معه من اصحابه وفيه-- ان القوم اذا فني اكثر زادهم فو-جب ان يتواسوا في زاد من بقي من زاده شء فان اراد الذي بقي من زاده ان ياخذ فيه الثمن فذلك له ان كان عند القوم ثمن وان كان ثمنه قدرا اجتهد فيه بلا بدل فان لم يكن عندهم ثمن فواجب عليهم ان يتواسوا الي ان يخرجوا من سفرهم الي موضع يجدون الزاد فيه لان علي المسلم ان يواسي اخاه وقد جاء في الحديث تمت لا يحل لمسلم ان يعلم ان جاره طاو الي جنبه وهو شبعان لا يرفقه بما يمسك مهجته وفيه ان للسلطان ان ياخذ المحتكرين باخراج الطعام الي الاسواق عند قلته فيبيعونه من اهل الحاجة بسعر ذلك اليوم	191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00777	false	-3570268607767084793	187	249	967	1284	1564	300	الاول اباحة الزا------د في السفر خلافا لمن تنطع في ذلك الثاني------------------------------------------------ نظر الامام لاهل العسكر عند قلة الازواد وجمعها ليقوت من لا زاد معه من اصحابه الثالث ان القوم اذا فني اكثر زادهم فواجب ان يتواسوا في زاد من بقي من زاده شء الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للسلطان ان ياخذ المحتكرين باخراج الطعام الي الاسواق عند قلته فيبيعوه -من اهل الحاجة بسعر ذلك اليوم	777	3697653286825626163	276	477.5	218	698	39.54154586791992	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0192	true	-7320142546689635557	125	285	612	1409	1478	300	مثل هذ--------ا وقد ذكر صلي الله عليه وسلم العلة الموجبة لقطع الصلاة وذلك انه خاف عليه اذا غلب عليه النوم ان يخلط الاستغفار بالسب قال المهلب ومن صار في مثل هذه الحال- من ثقل النوم فقد انتقض وضوءه ب-----------------------------------اجماع-------------------------------------------------- فاشبه من نهاه الله تعالي عن مقاربة الصلاة في حال السكر بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 وقد قال الضحاك في تاويل قوله تعالي وانتم سكاري انه النوم والاكثر---- انها نزلت في سكر الخمر وبين-- حديث عاءشة وحديث انس في هذا ان المعني واحد لان من اراد ان يستغفر ربه فيسب نفسه فقد حصل من فقد العقل في منزلة من لا يعلم ما يقول من سكر الخمر التي نهي الله تعالي عن مقاربة الصلاة فيها ومن كان كذلك فلا تجوز صلاته لانه فقد عقله الذي خاطب الله اهله بالصلاة والفراءض ورفع الخطاب بذلك والتكليف عمن عدمه ودلت الاية -علي ما دل- عليه الحديثان انه لا ينبغي للمصلي ان يقرب الصلاة مع شاغل ل---ه عنها	192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00781	false	1281634089724182679	63	193	336	970	1519	300	محل النوم غالبا وقد ذكر صلي الله عليه وسلم العلة وهي------------------------------------------------------------- الاستغفار بالس-----------ب ومن صار في مثل هذه الحالة من ثقل النوم ادي الي نقض طهارته وبطلان صلاته وادعي المهلب قيام الاجماع علي بطلان طهارة وصلاة من انتهي الي هذه الحالة قال فاشبه من نهاه الله------ عن مقاربة الصلاة في حال السكر بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء علي ان---- الضحاك اول السكر بالنوم في الاية---------------- والاكثر علي انها نزلت في سكر الخمر وقد دل حديث عاءشة و-----انس علي -------------------ان من قد يقع منه ذلك --------------فقد حصل من فقد العقل في منزلة من لا يعلم ما يقول كما في السكر ------------------------------------------ومن كان كذلك فلا تجوز صلات--------------------------------------------------------------------------------------ه ودل- القران علي ما دلت عليه السنة ---انه لا ينبغي للمصلي ان يقرب الصلاة مع شاغل يشغله عنها	781	3697653286825626163	442	645.5	344	902	49.00221633911133	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0193	true	-4103376083020050488	59	221	317	1128	1504	300	الصلاة وغيرها فقال ان كان في الصلاة لا ينقض كما لا ينقض نوم القاعد---- وله قول اخر ك-قول مالك------------------------------------- وعند الثوري وابي حنيفة لا ينقض الوضوء الا نوم المضطجع فقط واحتجوا بما روي ابو خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نام في سجوده ونفخ فقيل له يا رسول الله نمت في سجودك وصليت ولم تتوضا فقال تمت انما الوضوء علي من نام مضطجعا وهذا حديث منكر قد ضعفه ابن حنبل وابو داود وقال احمد ما لابي خالد يدخل نفسه في اصحاب قتادة ولم يلقه وايضا لم يروه احد من اصحاب قتادة عنه وقيل لم يسمع قتادة من ابي العالية الا اربعة احاديث ليس هذا منها والقاءم والراكع والساجد يمكن خروج الريح منه لانفراج موضع الحدث منه ولا يشبه القاعد المنضم الاطراف الا ان يطول نومه جدا في حال قعوده فعليه الوضوء عند مالك والاوزاعي واحمد ولم يفرق ابو حنيفة والشافعي بين نوم الجالس في القلة والكثرة وقالا لا ينتقض وضوءه وان طال	193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00782	false	-5146938107165635713	0	92	0	480	1567	300	الصلاة وغيرها فقال ان كان في الصلاة لا ينقض كما لا ينقض نوم القاعد قال وله قول اخر كمذهب مالك قلت وهما خلاف مشهور مذهبه كما ستعلمه وعند الثوري وابي حنيفة لا ينقض -------الا نوم المضطجع فقط وفيه حديث ع------------------------------------------------ن ابن عباس مرفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وهو معلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءم والراكع والساجد يمكن خروج الريح منه لانفراج موضع الحدث منه ولا يشبه القاعد المنضم الاطراف الا ان يطول نومه جدا في حال قعوده فعليه الوضوء عند مالك والاوزاعي واحمد ولم يفرق ابو حنيفة والشافعي بين نوم الجالس في القلة والكثرة وقالا لا ينتقض وضوءه وان طال	782	3697653286825626163	414	744.0	333	853	48.534584045410156	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0194	true	-4739066026376283984	57	233	266	1121	1447	300	يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث 74 وفيه سويد بن النعمان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر يوم خيبر ثم صلي المغرب ولم يتوضا فيه ان الوضوء من غير حدث ليس بواجب وقد بين ذلك انس بقوله تمت يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث وعليه الفقهاء والناس ويشهد لصحة قول انس في ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم يوم خيبر العصر والمغرب بوضوء واحد في حديث سويد وانما -----فعل ذلك ليري امته ان ما يلتزمه صلي الله عليه وسلم في خاصته من الوضوء لكل صلاة ليس بلازم وقد تقدم هذا المعني في اول كتاب الوضوء وقال بعض العلماء الوضوء عن غير حدث نور علي نور فمن اراد الاقتداء به صلي الله عليه وسلم في جميع ذلك فمباح وكان ابن عمر يلتزم اتباعه صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله ويتوخي المواضع التي صلي فيها فيصلي فيها حتي انه كان يدير ناقته في المواضع التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدير ناقته فيها حبا للاقتداء به ورغبة في امتثال افعاله صلي الله عليه وسلم 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من الكباءر ان لا يستتر من بوله	194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00786	false	-1355244054843757729	203	285	993	1384	1451	300	يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث دال علي ان الوض-------------------------------------------------------------------------------------------وء من غير حدث غير -واجب---------------------------------------------------------------------------- ويشهد له------------------------------------------------------------------------------- حديث سويد الذي بعده وفعل ذلك ليري امته ان ما يلتزمه------------------- في خاصته من الوضوء لكل صلاة غير -لازم ---------كما سلف واختلف اصحابنا متي يستحب التجديد---------------------------- علي اوجه اصحها عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يستحب اذا صلي بالاول صلاة ما ولو نفلا دون ما اذا مس به مصحفا او سجد لتلاوة ونحوها والمسالة بسطتها في كتب الفروع AUTO 55 باب من الكباءر ان لا يستتر من بوله	786	3697653286825626163	186	94.5	139	984	18.90243911743164	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0195	true	5435548222146179588	189	285	920	1369	1438	300	عمر وقال اخرون-------------- كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب فهو كبير روي هذا عن ابن عباس وروي عنه كل ما نهي الله عنه فهو كبير قال ومنها النظرة وقال مرة كل شء عصي الله به فهو كبير وقال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي --سبع ماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار وذهب------ اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر--------------------- وخالفهم في ذلك الاشعرية	195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08801	false	8462345513655891181	10	83	54	422	1571	300	عباس قول اخر حكاه الطبري قال كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غض--------ب فهو كبيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبع-ماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار وذهب جماعة اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر وهو قول عامة الفقهاء وخالفهم------- الاشعرية	8801	3697653286825626163	314	557.5	251	494	63.56275177001953	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0196	true	7317985033275481968	104	299	490	1459	1462	300	باب ما جاء في غسل البول -قال------ صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر تمت كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوي بول الناس 76 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كان------ صلي الله عليه وسلم اذا تبرز------- اتيته بماء فيغسل به 77 وفيه ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال تمت انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان------------------------------------------ لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الحديث-------------------------------------------------------------------- اجمع الفقهاء علي نجاسة البول والتنزه عنه---- وقوله تمت كان لا يستتر من بوله يعني انه كان لا يستر جسده ولا ثيابه من مماسة البول فلما عذب علي استخفافه لغسله والتحرز منه دل انه من ترك البول في مخرجه ولم يغسله انه حقيق بالعذاب وقد روي غير البخاري في مكان تمت يستتر من بوله تمت يستبرء من بوله معني لا يستبرء لا يستفرغ البول جهده بعد فراغه منه فيخرج منه بعد وضوءه فيصل غير متطهر ذكر عبد الرزاق هذا الحديث وقال فيه تمت اما احدهما فكان لا يتنزه عن البول ورواه ايضا تمت اما هذا كان لا يتاذي ببوله هذه الروايات كلها معناها متقارب واختلف الفقهاء في ازالة النجاسة من الابدان والثياب فقال مالك ازالتها ليست بفرض وقال بعض اصحابه ازالتها فرض وهو قول	196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00789	false	6844663007963534703	0	207	0	1015	1484	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر---- كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوي بول الناس 217 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثني روح بن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به انظر 150 مسلم 271 فتح هذا الحديث قد فرغنا من الكلام عليه انفا واراد البخاري بقوله ولم يذكر سوي بول الناس ان يبين ان معني روايته في هذا الباب اما احدهما فكان لا يستتر من البول ان ا---------------------لمراد بول الناس لا بول ساءر الحيو-----------------------------------ان لانه قد روي الحديث في الباب قبل هذا وغيره لا يستتر من --بوله فلا تعلق في حديث هذا الباب لمن احتج به في نجاسة بول ساءر الحيوان كذا قاله ابن بطال في شرحه وقال في اوله اجمع الفقهاء علي نجاسة البول والتنزه عنه قال وقوله---- كان لا يستتر من بوله يعني انه كان لا يستر جسده ولا ثيابه من مماسة البول فلما عذب علي استخفافه بغسله والتحرز منه دل انه من ترك البول في مخرجه ولم يغسله انه حقيق بالعذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واختلف الفقهاء في ازالة النجاسة من الابدان والثياب فقال مالك ازالتها ليست بفرض وقال بعض اصحابه ازالتها فرض وهو قول	789	3697653286825626163	522	827.0	413	1378	37.880985260009766	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0197	true	7135073970845963386	85	177	418	854	1487	300	----ان من تعمد ترك سنن النبي صلي الله عليه وسلم بغير عذر ولا تاويل انه متوعد ماثوم فاما اذا لم يتعمد ذلك وتركها متاولا او لعذر فصلاته صحيحة تامة وقول------------------------------------------ البخاري تمت-- ولم يذكر سوي بول الناس فانه اراد ان يبين ان معني روايته في هذا الباب تمت اما احدهما فك-ن لا يستتر من البول ان المراد بول الناس لا بول ساءر الحيوان لانه قد روي الحديث في هذا الباب قبل هذا وغيره تمت لا يستتر من بوله فلا تعلق في حديث هذا الباب لمن احتج به في نجاسة بول ساءر الحيوان	197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00789	false	6844663007963534703	46	134	222	642	1484	300	انس بن مالك قال كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به انظر 150 مسلم 271 فتح هذا الحديث قد فرغنا من الكلام عليه انفا واراد البخاري بقوله ولم يذكر سوي بول الناس---------- ان يبين ان معني روايته في هذا الباب---- اما احدهما فكان لا يستتر من البول ان المراد بول الناس لا بول ساءر الحيوان لانه قد روي الحديث في ال----باب قبل هذا وغيره---- لا يستتر من بوله فلا تعلق في حديث هذا الباب لمن احتج به في نجاسة بول ساءر الحيوان	789	3697653286825626163	298	513.5	232	485	61.44329833984375	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0197	true	7135073970845963386	178	217	857	1043	1487	300	باب ترك النبي صلي الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتي فرغ من بوله في المسجد 78 فيه-------------------------------------------------- انس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي اعرابيا يبول في المسجد فقال تمت دعوه حتي اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه	197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00790	false	-4526228364990596123	238	287	1173	1414	1476	300	باب ترك النبي صلي الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتي فرغ من بوله في المسجد 219 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام اخبرنا اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي اعرابيا يبول في المسجد فقال---- دعوه حتي اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه	790	3697653286825626163	176	304.0	139	245	71.83673095703125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0197	true	7135073970845963386	196	300	943	1487	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي اعرابيا يبول في المسجد فقال تمت دعوه حتي اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه قال المهلب فيه الرفق بالجاهل لانه لو قطع عليه بوله لاصاب ثوبه البول وتنجس وكذلك وصفه الله انه بالمءمنين رءوف رحيم وانه علي خلق عظيم وقال صلي الله عليه وسلم تمت انما بعثتم ميسرين وفعل ذلك استءلافا للاعراب الذين اخبر الله عنهم انهم اشد كفرا ونفاقا وايضا فان ما جناه الاعرابي استدرك غسله بالماء وفيه تطهير المساجد من النجاسات وتنزيهها عن الاقذار 53 باب صب الماء علي البول في المسجد 79 فيه--- ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال-	197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00791	false	1472327395486351734	4	65	15	312	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي اعرابيا يبول في المسجد فقال---- دعوه حتي اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه AUTO 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صب الماء علي البول في المسجد 220 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال	791	3697653286825626163	189	329.0	150	639	29.577465057373047	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0203	true	-3929418261614931002	105	142	496	688	1441	300	باب البول عند صاحبه والتستر بالحاءط 84 فيه حذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رايتني انا والنبي صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءته فقمت عند عقبه حتي فرغ	203	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00795	false	1676746974235458837	177	275	909	1394	1510	300	باب البول عند صاحبه والتستر بالحاءط 225 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة قال رايتني انا والنبي صلي الله عليه وسلم نتماشي فااتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءته فقمت عند عقبه حتي فرغ انظر 224 مسلم 273 فتح حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة رايتني انا والنبي صلي الله عليه وسلم نتماشي فاتي سباطة قوم خلف حاءط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجءته فقمت عند عقبه حتي فرغ	795	3697653286825626163	183	354.5	148	485	37.73196029663086	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0204	true	2532461198182367709	214	300	1099	1530	1530	300	في غسل النجاسات من الثياب وقوله تمت تحت يعني تقرصه وتنقضه قال ابو عبيد وقوله تمت تقرصه يعني تقطعه بالماء وكل مقطع مقرص يقال منه قرصت العجين اذا قطعته وقال غيره والنضح في هذا الحديث يراد به الغسل وذلك معروف في لغة العرب علي ما تقدم بيانه في باب بول الصبيان والدليل علي ان النضح فيه يراد به الغسل قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش تمت فاغسلي عنك الدم وصلي وهذا الحديث محمول عند العلماء علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في-	204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00801	false	1768151886333919304	80	110	434	590	1580	300	في غسل النجاسات من الثياب الاول نجاسة الدم وهو اجماع ثانيها وجوب غسل قليله وكثير--------------------------------------------------------------------ه وقال ابن بطال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول عند العلماء علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في	801	3697653286825626163	93	120.5	74	432	21.52777862548828	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0208	true	2418104990130356729	142	195	727	972	1499	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره 89 فيه عاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الي الصلاة واثر الغسل فيه بقع الماء 90 وقال مرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة----- كانت تغسل المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا	208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00804	false	7915502901457233008	79	174	384	837	1456	300	باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره 231 حدثنا موسي قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو بن ميمون قال سالت سليمان بن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عاءشة كنت اغسله من -----ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الي الصلاة واثر الغسل فيه بقع الماء انظر 229 مسلم 289 فتح 232 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن يسار عن عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا	804	3697653286825626163	213	394.0	168	458	46.50654983520508	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0208	true	2418104990130356729	221	300	1106	1499	1499	300	بالماء بقع الماء فيه يعني لا بقع الجنابة ويحتمل ان يكون معناه واثر الغسل يعني اثر الجنابة التي غسلت بالماء فيه بقع الماء التي غسلت به الجنابة والضمير فيه راجع الي اثر الجنابة لا الي اثر الماء وكلا الوجهين جاءز لكن قوله في الحديث الاخر تمت انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا يدل---- ان تلك البقع كانت بقع المني وطبعه لا محالة لان العرب ابدا ترد الضمير-	208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00806	false	2049320213453831821	0	79	0	394	1560	300	بالماء بقع الماء فيه يعني لا بقع الجنابة ويحتمل ان يكون معناه واثر الغسل يعني اثر الجنابة التي غسلت بالماء فيه بقع الماء الذي غسلت به الجنابة والضمير فيه راجع الي اثر الجنابة لا الي اثر الماء وكلا الوجهين جاءز لكن قوله في الحديث الاخر---- انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا يدل علي ان تلك البقع كانت بقع المني وطبعه لا محالة لان العرب ابدا ترد الضمير	806	3697653286825626163	388	757.0	311	398	97.48743438720703	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0209	true	-7775048829933588946	126	168	630	853	1547	300	خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه وشبه ذلك 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ابوال الابل والغنم والدواب------- ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها-هنا وثم سواء 91 فيه--------------------------------------------------------------- انس ان ناسا----- من عكل او عرينة قدم--وا المدينة فاجتووها فامرهم	209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00806	false	2049320213453831821	184	300	958	1560	1560	300	خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة الثالثة نقل احوال المقتدي به وان كان يستحي من ذكرها عادة للاقتداء الرابعة طهارة رطوبة الفرج وقد سلف الخامسة ان الاثر الباقي بعد الغسل لا يضر وقد قاس البخاري ساءر النجاسات علي الجنابة السادسة الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه والخروج به الي المسجد قبل جفافه AUTO 66 باب ابوال الابل------- والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها هنا وثم سواء 233 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة--------- فامرهم-	806	3697653286825626163	183	284.0	148	619	29.563812255859375	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0211	true	-300102362693478577	0	71	0	350	1497	300	وقال الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وقال حماد لا باس بريش الميتة وقال الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون فيها باسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا باس بتجارة العاج 93 فيه---------------------------------------------------------------------------------- ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة سقطت في سمن فقال تمت القوها وما حولها-------- وكلوا سمنكم	211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00815	false	5820442778422441729	108	197	524	958	1431	300	وقال الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وقال حماد لا باس بريش الميتة وقال الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به-- باسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا باس بتجارة العاج فتح 235 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة سقطت في سمن فقال---- القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم	815	3697653286825626163	336	632.0	267	440	76.36363983154297	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0211	true	-300102362693478577	79	166	386	825	1497	300	صلي الله عليه وسلم تمت كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيءتها اذ طعنت تفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف مسك قال المءلف قو---ل الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره لون او طعم او ريح هو قول الحسن والنخعي والاوزاعي ومذهب اهل المدينة وهي رواية ابي مصعب عن مالك وقد روي عنه ابن القاسم ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة وان لم تطهر فيه وهو قول الشافعي قال المهلب وهذا عند اصحاب مالك علي سبيل الاستحسان والكراهية لعين النجاسة وان قلت	211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00816	false	4273567218671082577	83	152	398	753	1476	300	صلي الله عليه وسلم -من وجه لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا-------------------------------------- قال ابن بطال وقول الزهري-------------------------------------------- هو قول الحسن والنخعي والاوزاعي ومذهب اهل المدينة وهي رواية ابي مصعب عن مالك و---روي عن -ابن القاسم ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة وان لم يظهر فيه وهو قول الشافعي قال المهلب وهذا عند اصحاب مالك علي سبيل الاستحسان والكراهية لعين النجاسة وان قلت	816	3697653286825626163	286	495.0	229	442	64.70587921142578	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0211	true	-300102362693478577	180	206	896	1014	1497	300	منع من اكل السمن لما خشي ان يكون يسري شء -من الميتة المحرمة وان لم يتغير لون السمن او ريحه او طعمه بموت الفارة فيه قال	211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00817	false	-7995053519178200981	0	26	0	118	1535	300	منع من اكل السمن لما خشي ان يكون -سري فيه من الميتة المحرمة وان لم يتغير لون السمن او ريحه او طعمه بموت الفارة فيه قال	817	3697653286825626163	114	218.0	89	119	95.7983169555664	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0212	true	8562684108038128889	213	277	1076	1424	1541	300	وقال ابن المواز ونهي مالك عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل والادهان به ولم يطلق تحريمه-ا لان عروة وابن شهاب وربيعة اجازوا الامتشاط فيها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون--------- ومطرف وابن وهب واصبغ الامتشاط بها والادهان----- فاما بيعها فلم يرخص فيه الا ابن وهب قال اذا غليت جاز بيعها وجعلت كالدباغ لجلد الميتة يدبغ انه يباع وقال مال-ك وابو حنيفة ان ذكي الفيل	212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00817	false	-7995053519178200981	201	264	994	1333	1535	300	وقال ابن المواز -نهي مالك عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل------------ ولم يطلق تحريمهما لان عروة وابن شهاب وربيعة اجازوا الامتشاط ب-ها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون وابن وهب ومطرف--------- واصبغ الامتشاط بها والادهان فيها فاما بيعها فلم يرخص فيه الا ابن وهب قال اذا غليت جاز بيعها وجعله كالدباغ لجلد الميتة يدبغ انه يباع وقال الليث وابن --وهب ان غلي العظم	817	3697653286825626163	309	547.5	249	364	84.89010620117188	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0212	true	8562684108038128889	58	156	289	793	1541	300	فان قال قاءل انه لما حكم للدم بالطهارة بتغير ريح--ه الي الطيب وبقي فيه اللون والطعم ولم يذكر تغيرهما الي الطيب وجب ان يكون الماء اذا تغير منه وصفان بالنجاسة وبقي وصف واحد طاهر وجب ان يكون طاهرا يجوز الوضوء به قيل-------- ليس كما توهمت لان ريح المسك حكم للدم بالطهارة فكان اللون والطعم تبعا للطاهر وهو الريح الذي انقلب ريح مسك فكذلك الماء اذا تغير منه وصف واحد بنجاسة حلت فيه كان الوصفان الباقيان تبعا للنجاسة وكان الماء بذلك خارجا عن حد الطهارة لخروجه عن صفة الماء الذي جعله الله طهورا وهو الماء الذي لا يخالطه شء	212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00823	false	-4568557581774113021	17	111	96	586	1560	300	فان قلت--------- لما حكم للدم بالطهارة بتغير راءحته الي الطيب وبقي فيه اللون والطعم ولم يذكر تغيرهما الي الطيب وجب ان يكون الماء اذا تغير منه وصفان بالنجاسة وبقي وصف واحد طاهر ان--------------- يجوز الطهور به فالجواب انه ليس كما توهمت لان ريح المسك حكم للدم بالطهارة فكان اللون والطعم تبعا للطاهر وهو الريح التي انقلب ريح مسك فكذلك الماء اذا تغير منه وصف واحد بنجاسة حلت فيه كان الوصفان الباقيان تبعا للنجاسة وكان الماء بذلك خارجا عن حد الطهارة لخروجه عن صفة الماء الذي جعله الله طهورا وهو الماء الذي لا يخالطه شء	823	3697653286825626163	468	891.5	375	514	91.05058288574219	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0213	true	4326275739712341071	0	39	0	172	1449	300	حنيفة----------- في عظام الفيل بناء علي اصله ان لا روح فيها وعند مالك والشافعي نجسة وقال ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سنخ الا ما لا سنخ له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00816	false	4273567218671082577	188	229	926	1109	1476	300	حنيفة ايضا لقوله في عظام الفيل بناء علي اصله ان لا روح فيها وعند مالك والشافعي نجسة وقال ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سنخ اما ما لا سنخ له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	816	3697653286825626163	171	331.0	132	183	93.44261932373047	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0214	true	8837007745721400845	137	225	670	1143	1508	300	ادخال البخاري في اول --الحديث تمت------------------------ نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فيمكن والله اعلم سمع ابو هريرة ------ذلك من النبي في نسق واحد فحدث بهما جميعا كما سمعهما وقد ذكر مثل ذلك في كتاب الجهاد وفي كتاب العبارة وفي كتاب الايمان والنذور وفي كتاب قصص الانبياء وفي كتاب الاعتصام ذكر في اواءل الاحاديث كلها تمت نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وي---------مكن ان يكون همام سمع ذلك لانع سمع من ابي هريرة احاديث ليست بكثيرة وفي اواءلها تمت نحن الاخرون السابقون فذكرها علي الرتبة -----سمعها من ابي هريرة------ والله	214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00824	false	-3358877636005661767	210	282	1069	1466	1557	300	ادخال البخاري رحمه اللهالحديث الاول في هذا الباب وهو حديث نحن الاخرون الي اخره ان ابا------------------------------ هريرة رواه كذلك و---------------------------------------------------ذكر مثل ذلك في كتاب الجهاد والمغازي و----------------الايمان والنذور و--------قصص الانبياء و--------الاعتصام ذكر في اواءلها------- كلها---- نحن الاخرون السابقون قال ابن بطال في شرحه ويمكن ان يكون همام فعل ذلك لانه سمع من ابي هريرة احاديث ليست بكثيرة وفي اواءلها---- نحن الاخرون السابقون فذكرها علي الرتبة التي سمعها من ابي هريرة ويمكن والله	824	3697653286825626163	297	460.5	240	525	56.57143020629883	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0214	true	8837007745721400845	192	272	962	1379	1508	300	نحن الاخرون السابقون يوم القيامة ويمكن ان يكو----------------ن همام سمع ذلك لانع سمع من ابي هريرة احاديث ليست بكثيرة وفي اواءلها تمت نحن الاخرون السابقون فذكرها علي الرتبة سمعها من ابي هريرة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- وقد روي -مالك في موطءه مثل هذا في موضعين احدهما قول عبد الكريم بن ابي المخارق وان مما ادرك- الناس من كلام النبوة الاولي تمت اذا لم تستحي فاصنع ما شءت--------------- ووضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة فحدث بهما جميعا كما سمعهما وفي الموضع الثاني	214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00825	false	4730937201763792482	49	137	239	686	1521	300	نحن الاخرون السابقون وفيها حديث البول في الماء الداءم وقوله ان هماما ------------سمع من ابي هريرة احاديث ليست بكثيرة ليس بجيد لان الدارقطني ج--------------------------------معها في جزء مفرد فبلغت فوق الماءة وقوله ويمكن ان يكون سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسق فيه بعد وقد وقع لمالك في موطءه مثل هذا في موضعين احدهما لما ذكر حديث----------------- وان مما ادركت الناس من كلام النبوة الاولي---- اذا لم تستحي فاصنع ما شءت وذكر اثره حديث ووضع----- اليمني علي اليسري في الصلاة فحدث بهما جميعا كما سمعهما و----------الثاني	825	3697653286825626163	256	366.0	201	527	48.57685089111328	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0215	true	-9005290942190185857	82	160	417	775	1467	300	باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد----- صلاته قال وكان ابن عمر اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلي وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم وصلي ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد 97 وفيه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب--ه جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجء بسلا جزور بني	215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00827	false	6402856861219677647	165	300	901	1519	1519	300	باب اذا القي علي ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته---- وكان ابن عمر اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلي وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم فصلي ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد فتح 240 حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد ح قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو بن ميمون ان عبد الله بن مسعود حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجء بسلي جزور بني-	827	3697653286825626163	342	635.0	267	623	54.895668029785156	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0215	true	-9005290942190185857	160	250	775	1208	1467	300	فلان فيضعه علي ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقي القوم فجاء به فنظر حتي اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وضعه علي ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغني شيءا لو كانت لي منعة---- فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتي جاءته فاطمة فطرحته عن ظهره فرفع راسه ثم قال تمت اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم فذكر الحديث الي قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايت الذين عد رسول الله صلي الله عليه وسلم صرعي في------- قليب بدر	215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00828	false	1167612886605827349	0	126	0	614	1453	300	فلان فيضعه علي ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقي القوم فجاء به فنظر حتي اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وضعه علي ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيءا لو كان- لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتي جاءته فاطمة فطرحت- عن ظهره فرفع راسة ثم قال---- اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهمقال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمي اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رايت الذين عد رسول الله صلي الله عليه وسلم صرعي في القليب قليب بدر	828	3697653286825626163	402	744.0	318	620	64.83870697021484	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0215	true	-9005290942190185857	135	250	655	1208	1467	300	ابن مسعود ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب--ه جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجء بسلا جزور بني فلان فيضعه علي ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقي القوم فجاء به فنظر حتي اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وضعه علي ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغني شيءا لو كانت لي منعة---- فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتي جاءته فاطمة فطرحته عن ظهره فرفع راسه ثم قال تمت اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم فذكر الحديث الي قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايت الذين عد رسول الله صلي الله عليه وسلم صرعي في------- قليب بدر	215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00829	false	-1423147201221183396	106	260	510	1254	1475	300	ابا مسعود حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجء بسلي جزور بني فلان فيضعه علي ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقي القوم فجاء به فنظر حتي اذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم وضعه علي ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيءا لو كان- لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم علي بعض ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتي جاءته فاطمة فطرحته عن ظهره فرفع راسه ثم قال---- اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمي اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع فلم نحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رايت الذين عد رسول الله صلي الله عليه وسلم صرعي في القليب قليب بدر	829	3697653286825626163	522	975.5	411	749	69.69292449951172	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0216	true	-2296696820584506231	241	284	1208	1439	1530	300	فيمن---- صلي ب--ثوب نجس ثم علم به بعد الصلاة فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء وابن المسيب وسالم والشعبي والنخعي ومجاهد وطاوس والزهري لا اعادة عليه وهو قول -------الاوزاعي واسحاق وابي ثور وقال ربيعة ومالك يعيد في الوقت وقال الشافعي واحمد يعيد ابدا	216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00828	false	1167612886605827349	244	278	1175	1345	1453	300	فيما اذا صلي في ثوب نجس ثم علم به بعد الصلاة وحكاه عن الشعبي و--------------ابن المسيب ايضا---------------------------------------------------- وهو قول اسحاق والاوزاعي------- وابي ثور وعن- ربيعة ومالك يعيد في الوقت وقال الشافعي واحمد يعيد ابدا	828	3697653286825626163	134	194.5	105	244	54.918033599853516	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0216	true	-2296696820584506231	212	300	1072	1530	1530	300	عن ابي مجلز انه سءل عن الدم يكون في الثوب فقال اذا كبرت ودخلت في الصلاة ولم تر شيءا ثم رايته بعد فاتم الصلاة وعن ابي جعفر مثله واختلفوا فيمن صلي بثوب نجس ثم علم به بعد الصلاة فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء وابن المسيب وسالم والشعبي والنخعي ومجاهد وطاوس والزهري لا اعادة عليه وهو قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور وقال ربيعة ومالك يعيد في الوقت وقال الشافعي واحمد يعيد ابدا واما من تعمد الصلاة بالنجاسة فانه يعيد ابدا عند مالك وكثير من العلماء لاستخفافه بالصلاة الا-	216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00829	false	-1423147201221183396	3	45	13	223	1475	300	عن ابي مجلز انه سءل عن الدم يكون في الثوب فقال اذا كبرت ودخلت في الصلاة ولم تر شيءا ثم رايته بعد فاتم الصلاة وعن ابي جعفر مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعمد الصلاة بالنجاسة اعاد ا-----بدا عند مالك وكثير من العلماء لاستخفافه بالصلاة الا	829	3697653286825626163	204	385.0	163	459	44.44444274902344	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0216	true	-2296696820584506231	101	157	520	805	1530	300	فلا شك انه--ا كانت بعد نزول قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر 4 لان هذه الاية اول ---------ما نزل عليه من القران قبل كل صلاة فريضة----- او نافلة وتاولها جمهور السلف انها في غير الثياب وان المراد بها طهارة القلب ونزاهة النفس عن الدناءة والاثام وقالوا وقول ابن سيرين انه اراد بذلك الثياب شذوذ ولم يقله غيره	216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00837	false	-2995335570080494603	3	61	13	304	1445	300	ولا شك ان هذا كان- بعد نزول قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر-- لان هذه الاية اول اي من اولما نزل عليه من القران قبل كل صلاة فريضة كانت او نافلة وتاولها جمهور السلف انها في غير الثياب وان المراد بها طهارة القلب ونزاهة النفس عن الدناءة والاثام -قالوا وقول ابن سيرين انه اراد الث-----ياب شذوذ -لم يقله غيره	837	3697653286825626163	270	497.0	216	301	89.70099639892578	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0217	true	-4224278965962266247	125	179	612	870	1451	300	وقوله تمت ويحيل بعضهم علي بعض-------------------------------------------------- يعني ينسب ذلك بعضهم الي بعض من قولك احلت الغريم اذا جعلت له ان يتقاضي ماله- عليك من غيرك---- ويحتمل ان يكون من قول العرب حال الرجل علي ظهر الدابة حولا واحال وثب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صبح اهل خيبر غدوة فراه اهلها	217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00831	false	-6183816939466874109	237	300	1252	1551	1551	300	وقوله---- ويحيل بعضهم علي بعض كذا هو بالحاء المهملة في نسخ البخاري قال ابن بطال يعني ينسب ذلك بعضهم الي بعض من قولك احلت الغريم اذا جعلت له ان يتقاضي ما له عليك من غيرك قال ويحتمل ان يكون من قول العرب حال الرجل علي ظهر الدابة حولا واحال وثب وفي الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم لما صبح---- خيبر غدوة فراه اهلها-	831	3697653286825626163	241	428.5	191	313	76.9968032836914	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0217	true	-4224278965962266247	269	300	1302	1451	1451	300	الباب يد----ل علي ان----------------- البزاق والمخاط طاهر وهو امر مجمع عليه لا اعلم فيه اختلافا الا ما روي عن سليمان الفارسي صاحب رسول الله انه جعله غير طاهر وان الحسن بن-	217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00839	false	-1960383413649126473	155	187	790	940	1486	300	الباب وهو دال علي ما ترجم له من طهارة البزاق والمخاط -----وهو امر مجمع عليه لا اعلم فيه اختلافا الا ما روي عن سل-مان الفارسي--------------- انه جعله غير طاهر وان الحسن بن	839	3697653286825626163	124	198.5	98	171	72.51461791992188	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0218	true	8710572469024387535	0	72	0	343	1471	300	حي كرهه في الثوب وذكر الطحاوي عن الاوزاعي انه كره ان يدخل سواكه في وضوءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من خلافهم هي السنة المتبعة والحجة البالغة فلا معني لقولهم------ وقد امر النبي- المصلي ان يبزق عن يساره او تحت قدمه ويبزق صلي الله عليه وسلم في طرف رداءه ثم رد بعضه علي بعض وقال تمت او تفعل هكذا قال الطحاوي وهذا حجة -في طهارته لانه لا يجوز ان	218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00839	false	-1960383413649126473	187	300	940	1486	1486	300	حي كرهه في الثوب وذكر الطحاوي عن الاوزاعي انه كره ان يدخل سواكه في وضوءه قلت وذكر ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن النخعي انه ليس بطهور وقال ابن حزم لما عدد اقوالا غريبة صحت عن بعض السلف يدعي قوم في خلافها الاجماع صح عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي ان اللعاب نجس اذا فارق الفم ثم قال رويناه من طريق الثوري في حديثه المجموع قلت وما ثبت عن الشارع ------------------من خلافهم هو------ المتبع- والحجة البالغة فلا معني لقول من خالف وقد امر الشارع المصلي ان يبزق عن يساره او تحت قدمه و-بزق الشارع ------------في طرف رداءه ثم رد بعضه علي بعض وقال ----او تفعل هكذا------------ وهذا ظاهر في طهارته لانه لا يجوز ان-	839	3697653286825626163	268	433.5	211	601	44.59234619140625	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0218	true	8710572469024387535	72	117	343	570	1471	300	يقوم المصلي علي نجاسة ولا ان يصلي وفي ثوبه نجاسة 66------------------------------------------------------------------------------------ باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن 99 فيه----------------------------------------------------------------------- عاءشة قال----- صلي الله عليه وسلم تمت كل شراب اسكر فهو حرام	218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00840	false	-9022799488586477290	0	75	0	387	1540	300	يقوم المصلي علي نجاسة ولا ان يصلي وفي ثوبه نجاسة وفيه ايضا التبرك ببزاق الشارع ونخامته وذلك وجوههم بها تبركا وتوقيرا له وتعظيما AUTO 71 باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن فتح 242 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام	840	3697653286825626163	213	374.0	169	387	55.038761138916016	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0219	true	-8993158498439873929	191	251	949	1232	1479	300	--اجتنابه لنجاسته وحرم استعماله في كل حال ولم يحل شربه------- وما لم يح-ل شربه لا يجوز الوضوء به لخروجه عن اسم الماء في اللغة والشريعة وكذلك النبيذ----- غير المسكر ايضا فهو في معني المسكر من جهة انه لا يقع عليه اسم الماء ولو جاز ان يسمي النبيذ ماء لان فيه ماء جاز ان يسمي الخل ماء لان فيه ماء وهذا	219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00843	false	-7665300735031398825	1	59	5	282	1472	300	الاجتناب- لنجاسته حرام استعماله في كل حال ومن جملة ذلك الوضوء وما--- يحرم شربه--- يحرم الوضوء به لخروجه عن اسم الماء -----لغة وشرعا--- وكذلك النبيذ ايضا غير المسكر ------هو في معني المسكر من جهة انه لا يقع عليه اسم الماء ولو جاز ان يسمي النبيذ ماء لان فيه ماء جاز ان يسمي الخل ماء لان فيه ماء وفيه	843	3697653286825626163	239	396.5	184	298	80.20133972167969	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0220	true	4993083394479887651	78	131	376	666	1487	300	غسل الدم من الجسد وهو اجماع قال المهلب وفيه دليل علي جواز مباشرة المراة اباها وذوي محارمها والطافها اياهم ومداواة امراضهم----------- ولذلك قال ابو العالية لاهله امسحوا علي رجلي فانها مريضة ولم يخص بعضهم دون بعض بل عمهم جميعا وفيه-- اباحة التداوي لان النبي صلي الله عليه وسلم قد داوي جرحه بالحصير المحرق	220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00844	false	667279278127133863	233	283	1150	1430	1507	300	غسل الدم من الجسد وهو اجماع الثان------------------ي جواز مباشرة المراة اباها وذوي محارمها والطافها اياهم ومداواة امراضهم قال المهلب ولذلك قال ابو العالية لاهله امسحوا علي رجلي فانها مريضة ولم يخص بعضهم دون بعض بل عمهم جميعا الثالث اباحة التداوي لانه----- صلي الله عليه وسلم قد داوي جرحه بالحصير المحرق	844	3697653286825626163	257	472.5	209	303	84.8184814453125	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0221	true	7608071180458386641	114	254	593	1289	1526	300	لحويصة ومحيصة تمت كبر كبر يريد ليتكلم الاكبر وهذا من باب ادب الاسلام وقال المهلب تقديم ذ-ي السن اولي في كل شي ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة تقديم الايمن فالايمن من الرءيس او العالم علي ما جاء في حديث شرب اللبن 70 --------------------------باب فضل من بات علي الوضوء 104 قال--------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم تمت اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ب------لغت امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال تمت لا ونبيك الذي ارسلت	221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00848	false	-2207490033497320917	0	160	0	798	1518	300	لحويصة ومحيصة ----كبر كبر يريد ليتكلم الاكبر وهذا من باب ادب الاسلام وقال المهلب تقديم ذوي السن اولي في كل شء ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة تقديم الايمن فالايمن من الرءيس او العالم علي ما جاء في حديث شرب اللبن وفيه ايضا فضل السواك AUTO 75 باب فضل من بات علي الوضوء 247 حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم---- اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال---- لا ونبيك الذي ارسلت	848	3697653286825626163	668	1267.0	533	814	82.06388092041016	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0221	true	7608071180458386641	267	300	1355	1526	1526	300	تقبض روحه في نومه فيكون قد ختم عمله بالوضوء والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو افضل الاعمال ولذلك كان ابن عمر يجعل اخر عمله الوضوء والدعاء فاذا تكلم بعد ذلك استانف الصلاة والدعاء ثم ينام علي-	221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00849	false	-3067912260272476918	72	130	390	685	1570	300	تقبض روحه في نومه فيكون--- ختم عمله بالوضوء فينبغي ان يحافظ علي ذلك ولا يفوته وفيه سر اخر وهو انه اصدق لرءياه وابعد من لعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه وما احسن هذه الخاتمة والدعاء عقبها الذي هو افضل الاعمال ولذلك كان ابن عمر يجعل اخر عمله الوضوء والدعاء فاذا تكلم بعد ذلك استانفها------------- ثم ينام علي	849	3697653286825626163	147	257.5	118	311	47.26688003540039	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0222	true	-1194706735824437135	113	234	571	1210	1574	300	اذا قال ورسولك الذي ارسلت يدخل فيه جبريل وغيره من --------------------------------------------------------------الملاءكة --الذين هم رسل الله الي انبياءه وليسوا بانبياء كما قال تعالي في كتابه الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 فاراد بقوله تمت ونبيك الذي ارسلت تلخيص الكلام من اللبس انه المراد صلي الله عليه وسلم بالتصديق بنبوته بعد التصديق بكتابه الذي اوحي الله تعالي اليه وامرهم بالايمان به و---ان كان غيره من رسل الله ايضا واجب الايمان بهم وهذه شهادة الاخلاص والتوحيد الذي من مات عليها دخل الجنة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم تمت فان مت مت علي الفطرة يعني فطرة الايمان كمل كتاب الوضوء---------- بحمد الله وعونه------------ بسم الله الرحمن الرحيم عونك اللهم كتاب الغسل 1 باب الغسل وقو----له تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00851	false	-6429841536201418518	61	146	310	763	1587	300	اذا قال ورسولك الذي ارسلت فالرسالة فهمت------- من الاول فالثاني كالحشو بخلاف ما اذا قال ونبيك الذي ارسلت وايضا فالملاءكة يطلق عليهم اسم الرسل ------------------------------قال تعالي ا---------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج فاذا قال ذلك زال ذلك------------------------------- اللبس ف---المراد هنا----------------------------------- التصديق بالنبي صل------ي الله------ عليه وسلم الذي جاء بالكتاب وان كان غيره من رسل الله ايضا واجب الايمان بهم اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء ومتعلقاته بحمد الله ومنه 5 كتاب الغسل بسم الله الرحمن الرحيم AUTO ----5 كتاب ال------------غسل وقول الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	851	3697653286825626163	276	337.0	216	732	37.704917907714844	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	148	236	769	1194	1509	300	2 باب الوضوء قبل الغسل 1 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة ك----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر -ثم يصب علي راسه ثلاث غرف بيده -ثم يفيض الماء علي جلده كله 2 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما هذه صفة غسله من الجنابة	223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00852	false	-8585307528831585061	21	149	128	739	1471	300	1 باب الوضوء قبل الغسل 248 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول --شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله 272 مسلم 316 فتح 249 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة-زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما هذه---- غسله من الجنابة	852	3697653286825626163	403	722.0	321	618	65.21035766601562	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0223	true	2355916850895112992	174	223	894	1130	1509	300	ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرف بيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جلده كله 2 وفيه ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل فرجه وما اصابه من الاذي	223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00854	false	-7243267746466224064	92	296	472	1524	1543	300	ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر فيه استحباب ذلك وحكمته سهولة ادخال الماء الي اصل الشعر او الاستءناس به حتي لا يجد من صب الماء الكثير نفرة ثم هذا التخليل عام لشعر الراس واللحية فقيل واجب وقيل سنة وقيل واجب في الراس وفي اللحية قولان للمالكية روي ابن القاسم عدم الوجوب وروي اشهب الوجوب واوجب ذلك ابو حنيفة في الغسل دون الوضوء وقد ورد في عدة احاديث ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر وفيها مقال ونقل ابن بطال في باب تخليل الشعر الاجماع علي تخليل شعر الراس وقاسوا اللحية عليها وقولها ثم يصب علي راسه ثلاث غرف بيديه فيه استحباب ذلك في الراس وباقي الجسد مثله وخالف الماوردي من اصحابنا والقرطبي من المالكية فقالا لا يستحب التثليث في الغسل قال القرطبي لا يفهم من هذه الثلاث انه غسل راسه ثلاث مرات لان التكرار في الغسل غير مشروع لما في ذلك من المشقة وانما كان ذلك العدد لانه بدا بجانب راسه الايمن ثم الايسر ثم علي وسط راسه كما جاء في حديث عاءشة وقولها ثم يفيض الماء علي جسده كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بقية الغسل ولم يذكر فيه الدلك وهو مستحب عندنا وعند احمد وبعض المالكية واهل الكوفة وخالف مالك والمزني فذهبا الي وجوبه وقولها وغسل فرجه وما اصابه من الاذي	854	3697653286825626163	129	102.0	101	1156	11.15916919708252	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0224	true	1861710895279812301	117	193	547	921	1460	300	باب غسل الرجل مع امراته 3 فيه عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الفرق فيه دليل علي جواز الغسل والوضوء بفضل الجنب والحاءض وقد تقدم اختلاف العلماء في هذه المسالة وحجة كل فريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب وضوء الرجل مع امراته فاغني عن اعادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة انه كان ينهي ان يغتسل الرجل والمراة من اناء واحد واظنه غاب عنه هذا الحديث والحجة	224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00855	false	-1796742888171494774	44	249	225	1206	1456	300	باب غسل الرجل مع امراته -------------------------------------------------------------------------------250 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال لة الفرق 7339 مسلم 319 فتح حدثنا ادم بن ابي اياس ثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------رق هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا و ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب وهذا الاناء كان من شبه وهو ضرب من النحاس كما نبه عليه ابن التين والفرق بفتح الراء افصح من سكونها وادعي الباجي انه الصواب وقال ابن الاثير هو بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط وكل قسط نصف صاع واما بالسكون فماءة وعشرون رطلا واما فقه الباب فقد سلف في باب وضوء الرجل مع امراته مع الجواب عما عارضه والاجماع قاءم علي تطهر الرجل والمراة من اناء واحد وعلي تطهر المراة بفضل الرجل والخلاف في عكسه كما سلف هناك وذكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة انه كان ينهي ان يغتسل الرجل والمراة من اناء واحد و-----غاب عنه هذا الحديث والسنة	855	3697653286825626163	169	-161.0	132	1170	14.44444465637207	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0225	true	6565493112752438318	29	70	143	329	1513	300	عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني -قال جابر قد كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك ثم امنا في ثوب 6 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد	225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00856	false	6162004218851296778	72	129	345	604	1430	300	عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر--- كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك ثم امنا في ثوب 256 مسلم 329 فتح 253 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد	856	3697653286825626163	175	325.5	137	262	66.79389190673828	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0225	true	6565493112752438318	29	54	143	251	1513	300	عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني -قال جابر قد كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك ثم امنا في ثوب	225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	176	200	889	995	1504	300	عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر--- كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك ثم امنا في ثوب	857	3697653286825626163	105	199.0	81	109	96.33027648925781	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0227	true	2611543485563460687	67	139	329	670	1449	300	صلي الله عليه وسلم يقولون 5----------------- باب من افاض علي راسه ثلاثا 7 فيه---------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت اما انا فافيض علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما 8 حدثنا جابر كان رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ ثلاثة اكف ويفيضها علي راسه ثم يفيض علي ساءر جسده فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر---- شعرا	227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00859	false	4228661627488108577	2	165	10	776	1452	300	صلي الله عليه وسلم انه كان كثير الشعر AUTO 4 باب من افاض علي راسه ثلاثا 254 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان ابن صرد قال حدثني جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اما انا فافيض علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما -------------------------------------------مسلم 327 فتح 255 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مخول بن راشد عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا انظر 252 مسلم 329 فتح 256 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا معمر بن يحيي بن سام حدثني ابو جعفر قال قال لي جابر واتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد ابن الحنفية قال كيف الغسل من الجنابة فقلت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ ثلاثة اكف ويفيضها علي راسه ثم يفيض علي ساءر جسده فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر ففلت كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر منك شعرا	859	3697653286825626163	280	267.0	220	813	34.440345764160156	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0227	true	2611543485563460687	147	225	712	1085	1449	300	في ذلك مستحب عند العلماء وما ----اسبغ وعم في ذلك اجزا---- وليس في حديث هذا الباب الوضوء في --غسل الجنابة ولذلك قال جماعة الفقهاء انه من سن---------ن الغسل 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغسل مرة واحدة 9 فيه------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ان------ ميمونة وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يد-ه مرتين او ثلاثا ثم افرغ علي شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشر وغسل وجهه ويديه ثم افاض علي جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه	227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00860	false	5528468741985100050	152	281	778	1406	1493	300	في ذلك مستحب عند العلماء وما عم واسبغ----------- اجزا قال وليس في احاديث-- الباب الوضوء في الغسل-------- ولذلك قال جماعة الفقهاء انه من سننه وفيه ان الغرفة باليدين جميعا وعليه يحمل ما في حديث جابر ياخذ ثلاثة اكف وقوله صلي الله عليه وسلم اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الظاهر انه رد به علي قوم يفعلون اكثر من ذلك ولنا فيه اسوة حسنة AUTO 5 باب الغسل مرة واحدة 257 حدثنا موسي قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين او ثلاثاث-م افرغ علي شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض علي جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه	860	3697653286825626163	332	559.5	262	650	51.07692337036133	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0227	true	2611543485563460687	191	300	920	1449	1449	300	وسلم ماء للغسل فغسل يد-ه مرتين او ثلاثا ثم افرغ علي شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشر وغسل وجهه ويديه ثم افاض علي جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه ----------فيه الوضوء في------------------------------------ الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنابة------------------------------------------- وموضع الترجمة من الحديث في قوله تمت ثم افاض علي جسده ولم يذكر مرة ولا مرتين فحمل علي اقل ما يسمي غسلا وهو مرة واحدة والعلماء مجمعون انه ليس الشرط في- الغسل ا-لا العموم والاسباغ لا عددا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرات 7 باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل 10 فيه عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق-	227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00861	false	8019058542778451732	0	203	0	1011	1503	300	وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين او ثلاثاث-م افرغ علي شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض علي جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه وهو حديث صحيح اخرجه مع البخاري مسلم وباقي الستة وقد سلف اول الغسل والمذاكير جمع ذكر علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو فجمعوا الذكر الفحل علي ذكور وذكران وذكارة مثل حجارة وقال الاخفش مذاكير من الجمع الذي ليس له واحد مثل الابابيل حكاه ابن التين وموضع الترجمة من الباب---- قوله---- ثم افاض علي جسده ولم يذكر مرة ولا مرتين فحمل علي اقل ما يسمي غسلا وهو مرة واحدة والعلماء مجمعون علي انه الشرط فيه التعميم لا العدد وفيه الوضوء في الغسل من الجنابة ولم يذكر فيه مسح الراس وقد اسلفنا انه رواية الحسن عن ابي حنيفة وفيه ان الدلك سنة وليس بواجب عملا بقولها ثم افاض علي جسده CHECK 6 باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل 6 باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل 258 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن------ عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق	861	3697653286825626163	422	697.5	333	1026	41.1306037902832	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0228	true	4294336338192173540	14	69	75	356	1534	300	اناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميم فاما المحلب بفتح الميم فهو الحب الطيب الريح قال المءلف واظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب وان كان ظن ذلك فقد وهم--------------- وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل وفي الحديث الحث علي	228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00862	false	-977836693435234476	1	55	11	285	1533	300	اناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميم فاما المحلب بفتح الميم فهو الحب الطيب الراءحة و-------------البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب وصرح به الداودي في شرحه وليس كما فعلا وانما هو---- الاناء الذي كان فيه طيبه----- صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل وقد نص غير واحد علي	862	3697653286825626163	221	374.5	174	296	74.66216278076172	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0228	true	4294336338192173540	78	134	407	689	1534	300	وسلم 8 باب المضمضة والاستنشاق من الجنابة 11 فيه--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن-------- ميمونة قالت صببت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه علي يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض علي راسه ثم تنحي فغسل قدميه ثم اتي بمنديل فلم ينفض بها	228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00863	false	7586674283588713167	183	256	913	1278	1496	300	AUTO 7 باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة 259 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني سالم عن كريب عن ابن عباس قال حدثتنا ميمونة قالت صببت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه علي يساره فغسلهما ثم غسل فرجة ثم قال بيده الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض علي راسه ثم تنحي فغسل قدميه ثم اتي بمنديل فلم ينفض بها	863	3697653286825626163	266	496.0	211	365	72.876708984375	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0228	true	4294336338192173540	126	284	651	1451	1534	300	فغسل قدميه ثم اتي بمنديل فلم ينفض بها وترجم له باب مسح اليد بالتراب ليكون انقي قد تقدم اختلاف العلماء في هذا الباب في باب المضمضة في الوضوء فاغني عن اعادته ونزيد بيانا وذلك ان العلماء مجمعون -----------------------------------علي سقوط الوضوء في غسل الجنابة والمضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء فاذا سقط فرض الوضوء في الجنابة سقطت توابعه فدل---- ان ما روته ميمونة في ذلك في غسله صلي الله عليه وسلم فهو سنة لانه ك-------------------ان يلتزم الكمال والافضل في جميع عباداته قال المهلب وقوله تمت------------------------------------------------------ ثم قال بيده الي الارض سمي الفعل قولا كما سمي القول فعلا في حديث تمت لا حسد الا في اثنتين -في قوله في الذي يتلو القران تمت لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت مثل ما -فعل وفيه ان الاشارة باليد والعمل قد تسمي قولا فقول العرب قل لي براسك اي امله وقالت الناقة وقال البعير وقال الحاءط وهذا كله مجاز و------------------------------------------------------------------------------------تركه صلي الله عليه وسلم للمنديل فانه اراد--- والله اعلم ابقاء بركة الماء والتواضع بذلك	228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00864	false	2740280239349523265	0	172	0	886	1574	300	فغسل قدميه ثم اتي بمنديل فلم ينفض بها وقد سلف الحديث قريبا ثم ها هنا امور احدها عند ابي حنيفة ان------------------------- المضمضة والاستنشاق واجبان في الغسل دون الوضوء وعند الشافعي انهما سنتان عنهما وقال ابن بطال وقام الاجماع علي سقوط الوضوء في غسل الجنابة وهما سن---------------تان في الوضوء فاذا سقط فرض الوضوء فيه------- سقطت توابعه فدل علي ان ما روته ميمونة في------- غسله----------------------- سنة لانه صلي الله عليه وسلم كان يلتزم الكمال والافضل في جميع عباداته ثانيها الغسل بضم العينهو ما يغتسل به وهو بالفتح المصدر كما سلف ثالثها قوله ثم قال بيده الي الارض سمي الفعل قولا كما سمي القول فعلا في حديث---- لا حسد الا في اثنتين وفي قوله في الذي يتلو القران---- لو ا-تيت مثل ما اوتي لفعلت مثل ما يفعل وفيه ان الاشارة باليد والعمل قد يسمي قولا تقول العرب قل لي براسك اي امله وقالت الناقة وقال البعير وقال الحاءط و----كله مجاز رابعها مسحها بالتراب لعله والله اعلم لاذي كان فيها والا لكان يكفي بالماء وحده خامسها تركه------------------- للمنديل----- اراد به والله اعلم-ابقاء بركة الماء والتواضع بذلك	864	3697653286825626163	554	869.5	440	1001	55.34465408325195	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0229	true	-4485392288623498220	94	178	532	919	1507	300	9 باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن علي يده قذر غير الجنابة وادخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضا ولم ير ابن عمر وابن عباس باسا بما ينتضح من غ-------------------------------------------------------سل الجنابة 12 فيه عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه 13 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو----------------------------- بكر بن حفص عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00865	false	790436648733057478	164	300	816	1449	1449	300	9 باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن علي يده قذر غير الجنابة وادخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضا ولم ير ابن عمر وابن عباس باسا بما ينتضح من غسل الجنابة فتح 261 حدثنا عبد الله بن مسلمة اخبرنا افلح عن ال-قاسم ----عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه انظر 250 مسلم 321 فتح 262 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يده انظر 248 مسلم 316 فتح 263 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد-	865	3697653286825626163	367	687.5	286	639	57.43349075317383	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0229	true	-4485392288623498220	142	180	751	928	1507	300	كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه 13 وقال------------------------------------------------ ابو----------------------- بكر بن حفص عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة	229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00867	false	-6948516433510550462	210	261	1047	1292	1482	300	كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد والذي------- فيه ما قدمناه وقد نبه عليه الحميدي ايضا الحديث الثالث حدثنا ابو الوليد ثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عروة عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة	867	3697653286825626163	156	261.0	119	253	61.66007995605469	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0230	true	-4909442419360163175	194	250	901	1170	1411	300	يده في غسل الجنابة قبل ان يغسله---------ا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب------------------------------------- وقال الشعبي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب و-----النساء وهن حيض ولا يفسد ذلك بعضهم علي بعض وذكر ذلك كله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق واما قوله تمت ولم ير --------ابن عمر	230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00866	false	-7346646677261342673	93	156	447	755	1418	300	يده في الطهور ولم --------يغسلها قلت وكذا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين وعطاء وسالم وقال الشعبي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب وكذلك النساء-------- ولا يفسد ذلك بعضهم علي بعض -ذكره--- كله ابن ابي شيبة وعبد الرزاق واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر	866	3697653286825626163	222	372.0	176	328	67.68292999267578	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0230	true	-4909442419360163175	248	283	1162	1332	1411	300	ابن عمر وابن عباس باسا بما ينتضح من غسل الجنابة فروي مثله عن ابي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن----------------------------------- وقال الحسن ومن ذ-لك انتشار الماء -انا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00867	false	-6948516433510550462	9	44	39	216	1482	300	ابراهيم وابن عباس و------------------------------روي مثله عن ابي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن فيما حكاه ابن بطال وابن التين عنهم وقال الحسن ومن يملك انتشار الماء فانا لنرجو من رحمة الله ما هو اوسع من هذا	867	3697653286825626163	133	221.0	105	207	64.25120544433594	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0230	true	-4909442419360163175	0	77	0	380	1411	300	ابيه قيل له حديث هشام بن عروة مفسر لمعني الباب والله اعلم وذلك ان البخاري حمل حديث غسل اليد قبل ادخالها في الماء الذي رواه هشام اذا خشي ان يكون قد علق بها شء من اذي الجنابة او غيرها وما لا ذكر فيه لغسل اليد من الاحاديث حملها علي---- يقين طهارة اليد من اذي الجنابة او غيرها فاستعمل من اختلاف الاحاديث فاءدتين جمع بهما بين معانيها وانتفي بذلك التعارض عنها وقد روي هذا المعني عن ابن عمر	230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00868	false	-5562241170563703354	202	267	995	1319	1478	300	ابن بطال ان حديث هشام-------- مفسر لمعني الباب----------- وذلك انه------- حمل----- غسل اليد قبل ادخالها الان--اء الذي رواه هشام اذا خشي ان يكون قد علق بها شء من اذي الجنابة او غيرها وما لا ذكر فيه لغسلها ---من الاحاديث حملها علي حال يقين طهارة اليد------------------------ فاستعمل من اختلاف الاحاديث فاءدتين جمع بهما بين معانيها وانتفي بذلك التعارض عنها وقد روي هذا المعني عن ابن عمر	868	3697653286825626163	306	536.5	244	384	79.6875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0231	true	3273126122143738745	0	108	0	523	1476	300	عليه وسلم غسلا فسترته فصب علي يده فغسلها مرة ا------------------------------------------------------------و مرتين ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل فرجه ثم دلك يده بالارض او بالحاءط ثم مضمض واستنشق وذكر تمام الغسل هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمول عند البخاري علي انه كان في يده او في فرجه جنابة او اذي فلذلك دلك يده بالارض وغسلها قبل ادخالها في وضوءه علي ما قدمنا ذكره في هذا الباب قبل هذا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 باب تفريق الغسل والوضوء ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعد-ما جف وضوءه 17 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة قالت وضعت للنبي----- صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به وذكر الحديث الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افرغ علي جسده ثم تنحي من مغتسله فغسل قدميه	231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00870	false	-2494114589148251066	34	246	164	1201	1464	300	عليه وسلم غسلا وسترته فصب علي يده فغسلها مرة او مرتين قال سليمان يعني الاعمش احد رواته لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل فرجه ثم دلك يده بالارض او بالحاءطثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل راسه ثم صب علي جسده ثم تنحي فغسل قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها وهو ظاهر فيما ترجم له والحديث محمول ------------علي انه كان في يده او في فرجه جنابة او اذي فلذلك دلك يده بالارض وغسلها قبل ادخالها في وضوءه علي ما سلف في ال-----------باب قبله وفيه اباحة النفض وعدم التنشيف علي ما سلف وفيه غير ذلك مما سلف وقولها غسلا هو بالضم ماء يغتسل به كما صرح به في الرواية الاتية في الباب بعده AUTO 11 باب تفريق الغسل والوضوء ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعد ما جف وضوءه 265 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب مولي ابن عباسعن ابن عباس قال قالت ميمونة----- وضعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين مرتين او ثلاثاثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل راسه ثلاثا ثم افرغ علي جسده ثم تنحي من م-قامه فغسل قدميه	870	3697653286825626163	410	672.5	319	1066	38.46154022216797	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0231	true	3273126122143738745	117	179	574	888	1476	300	ابن عمر وابن المسيب وعطاء وطاوس والنخعي والحسن والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم وممن لم يجز تفرقته -----------------------------عمر بن الخطاب وهو قول قتادة وربيعة والاوزاعي والليث-------------- اذا فرقه حتي جف وهو ظاهر مذهب مالك اذا فرقه حتي جف وان فرقه يسيرا جاز وان فرقه علي وجه النسيان يج-----زءه وان طال واما ان تعمد ذلك فلا يجزءه	231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00871	false	6079653031736174965	55	120	280	605	1490	300	ابن عمر وابن المسيب وعطاء وطاوس والنخعي والحسن وسفيان بن سعيد------------- ومحمد بن عبد الله -بن عبد الحكم وعن الشافعي لا يجزءه ناسيا كان او عامدا وهو قول عمر بن الخطاب وبه قال قتادة وربيعة والاوزاعي والليث وابن وهب وذلك اذا فرقه حتي جف وهو ظاهر مذهب مالك وان ف----------------رقه يسيرا جاز وان كان ناسيا فقال ابن القاسم يجزءه و---قال ----ابن حبيب عن مالك يجزءه	871	3697653286825626163	207	312.0	162	362	57.18231964111328	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0231	true	3273126122143738745	224	300	1108	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم تنحي عن مقامه فغسل قدميه و----------------------فعل ابن عمر ولو كان لا يجزءه لبينه صلي الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بان الله -------تعالي امر المتوضء بغسل الاعضاء فمن اتي بغسل ما امر به متفرقا فقد ادي ما امر به و تمت الواو في الاية لا تعطي الفور وقال الطحاوي جفوف الوضوء ليس بحدث فلا ينقض كما ان جفوف ساءر الاعضاء لا يبطل الطهارة واحتج من لم يجز التفرقة بان التنحي في حديث ميمونة-	231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00871	false	6079653031736174965	227	280	1136	1396	1490	300	صلي الله عليه وسلم تنحي عن مقامه فغسل قدميه فدل علي عدم وجوبه وكذا فعل ابن ------------------------------------------عمر واحتج-- غيره بان الله تبارك وتعالي امر المتوضي بغسل الاعضاء فمن اتي----- ما امر به متفرقا فقد ادي ما امر به وجف-----------------------------------------------وف الوضوء ليس بحدث ف--------كذا--- جفوف -------اعضاءه واجاب من اوجبه با------------------------ن التنحي في حديث ميمونة	871	3697653286825626163	202	310.0	159	398	50.75376892089844	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0233	true	-3501303944704393978	33	143	148	720	1512	300	دورانه صلي الله عليه وسلم عليهن في يوم واحد لمعان------ احدها ان يكون ذلك عند اقباله من سفره حيث لا قسمة تلزمه لنساءه لانه كان اذا سافر اقرع بين نساءه فايتهن اصابتها القرعة خرجت معه فاذا انصرف استانف القسمة بعد ذلك ولم تكن واحدة منهن اولي بالابتداء من صاحبتها--------- فلما استوت حقوقهن جمعهن كلهن في ليلة ثم استانف القسمة بعد ذلك والوجه الثاني يحتمل ان يكون استطاب انفس ازواجه فاستاذنهن في ذلك---------------------------- كنحو استء-ذان---هن ان يمرض في بيت عاءشة قاله ابو عبيد والوجه الثالث قاله المهلب قال يحتمل ان يكون دورانه عليهن في يوم يفرغ من القسمة بينهن فيقرع في هذا اليوم لهن كلهن يجمعهن فيه ثم يستانف بعد ذلك	233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00873	false	1380530435302556751	166	270	823	1339	1490	300	دورانه صلي الله عليه وسلم عليهن في ذلك يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون ذلك عند اقباله من سفره حيث لا قسم- ملزم-------- لانه كان اذا سافر اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها سافر بها----- فاذا انصرف استانف القسم- بعد ذلك ولم تكن واحدة منهن اولي---------- من صاحبتها بالبداءة فلما استوت حقوقهن جمعهن كلهن في وقت- ثم استانف القسم- بعد ذلك ثانيها ان ذلك كان ب--------------------------------اذنهن ورضاهن او باذن صاحبة النوبة ورضاها كنحو استءنذانه لهن ان يمرض في بيت عاءشة قاله ابو عبيد ثالثها ل------------لمهلب ان ذلك كان في يوم فراغه------------------- من القسم-- منهن فيفرغ في هذا اليوم لهن اجمع----------- ثم يستانف بعد ذلك	873	3697653286825626163	383	576.5	297	619	61.87398910522461	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0233	true	-3501303944704393978	258	300	1281	1512	1512	300	بالخاء فالنضخ عند العرب كاللطخ يقال نضخ ثوبه بالطيب هذا قول الخليل وفي كتاب الافعال نضخت العين بالماء نضخا اذا فارت واحتج بقوله الله تعالي فيهما عينان نضاختان الرحمن 66 ومن رواه تمت ينضح بالحاء فقال صاحب العين نضحت العين بالماء اذا-	233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00877	false	-2037227531252816735	17	54	86	295	1629	300	بالخاء فالنضخ عند العرب كاللطخ يقال نضخ ثوبه بالطيب هذا قول الخليل وفي كتاب الافعال نضخت العين بالماء نضخا اذا فارت واحتج بقو-----له تعالي------ عينان نضاختان الرحمن--- ومن رواه--------- بالحاء فقال صاحب العين نضحت العين بالماء اذا	877	3697653286825626163	208	382.5	172	232	89.6551742553711	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0234	true	2737220284304469461	11	44	74	231	1501	300	13 باب غسل المذي والوضوء منه 20 فيه--------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب قال كنت رجلا مذاء فامرت رجلا ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فساله فقال تمت توضا واغسل ذكرك	234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00878	false	2044796816683099340	84	126	416	619	1446	300	13 باب غسل المذي والوضوء منه 269 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زاءدة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن عن علي ------------قال كنت رجلا مذاء فامرت رجلا ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فسال- فقال---- توضا واغسل ذكرك	878	3697653286825626163	135	233.5	107	220	61.3636360168457	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	46	117	211	566	1508	300	طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما 22 وفيه وقالت عاءشة كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فيه ان السنة اتخاذ الطيب للنساء والرجال عند الجماع فكان صلي الله عليه وسلم املك لاربه من ساءر امته فلذلك كان لا يتجنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات اذ الطيب من اسباب الجماع	235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00877	false	-2037227531252816735	205	300	1136	1629	1629	300	طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وروايته الاتي-----ة كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرقه------------------------ وهو محرم وفي بعض الروايات بعد ثلاث وقال القرطبي هذا الطيب كان دهنا له اثر فيه مسك فزال وبقيت راءحته ورواية الوبيص ترد ما ذكره وادعي بعضهم خصوصية ذلك بالشارع فانه امر صاحب الجبة بغسله وقال المهلب------- السنة اتخاذ الطيب للنساء والرجال عند الجماع فكان صلي الله عليه وسلم املك لاربه من ساءر امته ولذلك كان لا يتجنب الطيب في الاحرام ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات اذ الطيب من اسباب الجماع-	877	3697653286825626163	304	552.0	243	530	57.358489990234375	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	18	78	88	362	1508	300	14 باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 21 فيه عاءشة انه ذكر-------------------------------------------------------------------------------- لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما 22 وفيه وقالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00878	false	2044796816683099340	180	272	877	1314	1446	300	14 باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 270 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما انظر 267 مسلم 1192 فتح 271 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	878	3697653286825626163	238	422.5	184	437	54.462242126464844	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	39	78	174	362	1508	300	اصبح محرما انضح طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما 22 وفيه وقالت عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00879	false	-4836823241307658531	0	61	0	298	1478	300	اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما هذا الحديث سلف قريبا من حديث شعبة عن ابراهيم واضحا ثم قال البخاري حدثنا ادم ثنا شعبة ثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	879	3697653286825626163	168	303.0	132	298	56.37583923339844	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0235	true	-534426296673695097	175	230	874	1132	1508	300	15 باب تخليل الشعر حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه 23 فيه---------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث غرفات ثم غسل ساءر جسده	235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00879	false	-4836823241307658531	117	185	616	936	1478	300	15 باب تخليل الشعر حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه 272 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتي اذا ظن ان- قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مر-ات ثم غسل ساءر جسده	879	3697653286825626163	250	475.5	196	322	77.63975524902344	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0236	true	-6400913703154617252	236	276	1189	1381	1498	300	16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري 24 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة انها وضعت للنبي--- صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي بساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم	236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00879	false	-4836823241307658531	234	296	1163	1461	1478	300	16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري 274 حدثنا يوسف بن عيسي قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن كريب مولي ابن عباسعن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم	879	3697653286825626163	171	302.0	134	298	57.38254928588867	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0237	true	6310321253326432713	4	99	18	502	1502	300	ناب غسل مواضع الوضوء وهي سنة في الجنابة عن غسلها في الجنابة وغسل الجنابة فريضة صح بذلك قول مطرف وابن الماجشون وابن كنانة وابن وهب وابن نافع واشهب--------------- ان غسل الجمعة يجزء- عن غسل الجنابة ورووه كلهم عن مالك وهي خلاف رواية ابن القاسم قال-- المهلب ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتزا بغسل اعضاء الوضوء عن ان يغسلها مرة اخري للجن---ابة دل ان الطهارة اذا نوي بها رفع الحدث اجزات عن كل معني يراد به --استباحة الصلاة ولهذا الحديث والله اعلم قال عطاء اذا غسلت كفي قبل ادخالهما الاناء لم اغسلهما	237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00880	false	-4561225150242053619	223	300	1138	1537	1537	300	ناب غسل مواضع الوضوء وهي سنة في الجنابة عن غسلها في الجنابة وغسل الجنابة فريضة صح بذلك قول --------------------------------------------------اشهب وجماعة عن مالك ان غسل الجمعة يجزءه عن---- الجنابة وهو------------------- خلاف رواية ابن القاسم ووجهه المهلب --------بان الشارع------------------ لما اجتزا بغسل اعضاء الوضوء عن ان يغسلها مرة اخري عن الجنابة دل ان الطهارة اذا نوي بها رفع الحدث اجزات عن كل معني يراد به الاستباح-------ة ولهذا الحديث والله اعلم-قال عطاء اذا غسلت كفي قبل ادخالهما الاناء لم اغسلهما-	880	3697653286825626163	363	612.5	291	507	71.5976333618164	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0237	true	6310321253326432713	99	262	502	1324	1502	300	مع الذراعين في الوضوء---- وفي هذا الحديث ايضا حجة لاحد قولي مالك في رجل توضا للظهر ثم صلي ثم اراد ان يجدد الوضوء للعصر للفضل فلما صلي العصر ذكر ان الوضوء الاول قد انتقض فقال مرة تج-زءه صلاته وقال مرة انها لا تجزءه والصواب انها تجزءه لان الوضوء عنده للسنن تجزء به صلوات الفراءض------------------ ومثل هذه المسالة اختلاف ابن القاسم وابن الماجشون فيمن صلي في بيته ثم صلي تلك الصلاة في المسجد فذكر انه كان صلي في بيته علي غير وضوء فقال ابن القاسم تجزءه وقال ابن الماجشون لا تجزءه وقول ابن القاسم الصواب بدليل هذا الحديث فانه وان كان صلاها علي طريقة الفضيلة فانه نوي بها تلك الصلاة بعينها والقربة الي الله------ بتاديتها كما نوي بغسل يديه وغسل مواضع الوضوء القربة الي الله------ ولم يحتج الي اعادتها في الغسل من الجنابة وقد قال ابن عمر للذي ساله عن الذي يصلي في بيته ثم يصلي تلك الصلاة في المسجد تمت ايهما اجعل صلاتي فقال او ذلك اليك -هي الي الله------ يجعل ايتهما شاء	237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00881	false	-5893463912308972552	0	153	0	784	1487	300	مع الذراعين في الوضوء قال وفي هذا الحديث ايضا حجة لاحد قولي مالك في رجل توضا للظهر --وصلي و--اراد ان يجدد الوضوء للعصر------ فلما صلاها تذك---ر ان الوضوء الاول قد انتقض فقال مالك تجزءه صلاته وهو الصواب------------------------------- لان الوضوء عنده للسنن يجزء به صلوات الفراءض وقال مرة لا يجزءه ومثل هذه المسالة اختلاف ابن القاسم وابن الماجشون فيمن صلي في بيته ثم صلي تلك الصلاة في المسجد فذكر انه كان في الاولي --علي غير وضوء فقال ابن القاسم يجزءه وقال ابن الماجشون لا يجزءه والصواب- الاول-------- بدليل هذا الحديث لانه وان كان صلاها علي طريق- الفضيلة فانه نوي بها تلك الصلاة بعينها والقربة الي الله تعالي بتاديتها كما نوي بغ----------سل مواضع الوضوء القربة الي الله تعالي ولم يحتج الي اعادتها في الغسل من الجنابة وقد قال ابن عمر للذي ساله عن الذي يصلي في بيته ثم يصلي---------ها في المسجد---- ايهما اجعل صلاتي ق-ال او ذاك اليك ذاك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء	881	3697653286825626163	694	1247.5	554	864	80.3240737915039	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0238	true	5179832969025874946	87	174	420	861	1499	300	التابعين من يقول ان الجنب اذا نسي فدخل المسجد فذكر انه جنب يتيمم وكذلك يخرج وهو قول الثوري واسحاق وهذا الحديث يرد قولهم- و----قال ابو حنيفة في الجنب المسافر يمر علي مسجد فيه عين ماء فانه يتيمم ويدخل المسجد فيستقي ثم يخرج الماء من المسجد وهذا الحديث يدل علي خلاف قوله لانه لما لم يلزمه التيمم للخروج كذلك من اضطر الي المرور فيه جنبا لا يحتاج الي --تيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في مرور الجنب في المسجد فرخص فيه -----------------علي وابن مسعود وابن عباس وقال جابر كان احدنا	238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00885	false	5569673324841642112	182	300	930	1529	1529	300	التابعين-------- ان الجنب اذا نسي فدخل المسجد وذكر انه جنب يتيمم ثم ي---خرج وهو قول الثوري واسحاق و----الحديث يرد عليهما وكذا قول ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر علي مسجد فيه عين ماء فانه يتيمم ويدخل المسجد فيستقي ثم يخرج الماء من المسجد و----الحديث يدل علي خلاف قوله لانه لما لم يلزمه التيمم للخروج وكذا من اضطر الي المرور فيه جنبا لا يحتاج الي التيمم لان الحديث فيه الخروج لا الدخول وفي نوادر ابن دريد عن بعض اصحابه فيما حكاه ابن التين من نام في المسجد ثم احتلم ينبغي ان يتيمم لخروجه وهذا الحديث يرد عليه وقد اختلف العلماء في مرور الجنب في المسجد فرخص فيه جماعة من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس وقال جابر كان احدنا-	885	3697653286825626163	407	726.5	326	619	65.75121307373047	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0238	true	5179832969025874946	174	258	861	1275	1499	300	يمر في المسجد وهو جنب وممن روي عنه اجازة دخوله عابر سبيل سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي ورخصت طاءفة للجنب ان يدخل المسجد ويقعد فيه قال زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتبون في المسجد وهم جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان احمد بن حنبل يقول يجلس الجنب في المسجد ويمر فيه اذا توضا ذكره ابن المنذر وقال مالك والكوفيون لا يدخل فيه الجنب ولا عابر سبيل وروي عن ابن مسعود ايضا انه كره ذلك للجنب وحجة	238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00886	false	7824130409703489222	0	104	0	520	1563	300	يمر في المسجد وهو جنب وممن روي عنه اجازة دخوله عابر سبيل ابن ----المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي ورخصت طاءفة للجنب ان يدخل المسجد ويقعد فيه قال زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتبون في المسجد وهم جنب وروي سعيد بن منصور في سننه بسند جيد عن عطاء رايت رجالا من الصحابة يجلسون في المسجد وعليهم الجنابة اذا توضءوا للصلاة وكان احمد بن حنبل يقول يجلس الجنب فيه------ ويمر فيه اذا توضا ذكره ابن المنذر وقال مالك والكوفيون لا يدخل فيه الجنب الا عابر سبيل وروي عن ابن مسعود ايضا انه كره ذلك للجنب وقال	886	3697653286825626163	395	761.0	314	530	74.52830505371094	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0239	true	2301639341010789272	11	118	58	623	1540	300	-الجنب من دخول المسجد ان المراد بالاية نفس الصلاة وحملها علي مكان الصلاة مجاز علي انا نحمله -علي عمومه فنقول لا تقربوا الصلاة ولا مكانها علي هذه الحال الا ان تكونوا مسافرين فتيمموا واقربوا ذلك وصلوا ونكون بهذا اسعد منكم لان فيه تعظيما لحرمة المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل من هذه الاية بقول الثوري واسحاق وذ-------لك ان المسافر اذا عدم الماء منع دخول المسجد والصلاة فيه الا بالتيمم وذلك لضرورة وانه لا يقدر علي ماء فكذلك الذي يجنب في المسجد في القياس لا يخرج الا بعد التيمم لانه مضطر لا ماء معه فاشبه المسافر العابر سبيل المذكور في الاية لولا ما يعارضه من حديث ابي هريرة المفسر لمعني	239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00886	false	7824130409703489222	178	300	917	1563	1563	300	واجا-ب من -------منع بان المراد بالاية نفس الصلاة وحملها علي مكانها----- مجاز-------ا وحملها علي عمومها اي-- لا تقربوا الصلاة ولا مكانها علي هذه الحال الا ان تكونوا مسافرين فتيمموا واقربوا ذلك وصلوا وقد نقل الرازي عن ابن عمر وابن عباس ان المراد بعابر السبيل المسافر يعدم الماء يتيمم ويصلي والتيمم لا يرفع الجنابة فابيح لهم الصلاة به تخفيفا قال ابن بطال ويمكن ان يستدل من هذه الاية لقول الثوري واسحاق السالف وذلك ان المسافر اذا عدم الماء منع دخول المسجد والصلاة فيه الا بالتيمم وذلك لضرورة وانه لا يقدر علي ماء فكذلك الذي يجنب في المسجد ----------لا يخرج الا بعد التيمم لانه مضطر لا ماء معه فاشبه المسافر العابر سبيل المذكور في الاية لولا ما يعارضه من حديث ابي هريرة المفسر لمعني-	886	3697653286825626163	472	846.5	382	679	69.51399230957031	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	8	175	37	821	1417	300	باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر والتستر افضل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم تمت ان الله احق ان يستحيا منه من الن------------------------------------------------------------اس 27 ----فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي وقال-ت والله ما بموسي من باس واخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا -قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر 28------------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغني-ك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00888	false	-4598709811853022530	106	279	522	1345	1440	300	باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل وقال بهز عن-------- ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ال-------له احق ان يستحيا منه من الناس 278 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا ------------------------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي فقالوا والله ما بموسي من باس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر 4799 مسلم 339 فتح 279 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك	888	3697653286825626163	721	1367.0	566	870	82.87356567382812	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	279	300	1333	1417	1417	300	ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن حميد عن بعض اهل الشام ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر-	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00889	false	854616645908980920	119	140	623	708	1511	300	ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن حميد عن بعض اهل الشام ان ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر	889	3697653286825626163	84	163.0	64	85	98.82353210449219	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	44	90	200	427	1417	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسي	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00890	false	8508528675188199549	255	300	1248	1470	1470	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي بعض وكان موسي يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي-	890	3697653286825626163	218	420.5	174	227	96.03524017333984	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	90	131	427	621	1417	300	في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي وقالت وا-لله ما بموسي من باس واخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا -قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00891	false	-9140659101645835624	0	35	0	172	1567	300	في اثره يقول ثوبي يا ------------------------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي موسي فقالوا والله ما بموسي من باس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر	891	3697653286825626163	164	318.0	130	196	83.67346954345703	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	119	277	561	1325	1417	300	قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر 28 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك قال المهلب في حديث موسي وايوب------ دليل علي اباحة التعري في الخلوة للغسل وغيره بحيث يامن اعين الناس لان ايوب وموسي من الذين امرنا ان نهتدي بهداهم الا تري ان الله------ عاتب ايوب علي جمع الجراد---------- ولم يعاتبه علي غس---له عريانا ولو كلف الله عباده الاستتار في الخلوة كان في ذلك حرج علي العباد اذ كان المغتسل من الجنابة لا يجد بدا من-- التعري والله تعالي لا يغيب عنه شء من خلقه عراة كانوا او مكتسين وسياتي شء من هذا المعني في كتاب الصلاة في باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها ان شاء الله الا ان الاستتار في الخلوة من حسن الادب	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00894	false	166642374775007267	20	128	86	632	1482	300	قول ابي هريرة والله انه لندب بالحجر يعني اثار ضربه بقيت فيه اية له ويءخذ----------------------------------------------------------------------------- من ذلك جواز الحلف علي الاخبار وفيه و-------------------------------------------------------------------------------------في حديث ------ايوب الاتي دليل علي اباحة التعري في الخلوة للغسل وغيره بحيث يامن اعين الناس لانهما م--------ن الذين امرنا ان نقتدي بهداهم الا تري ان الله تعالي عاتب ايوب علي جمع الجراد كما سياتي ولم يعاتبه علي اغتساله عريانا ولو كلفنا-------- بالاستتار في الخلوة لحصل لنا الحرج والضيق اذ لا ن---------------------------جد بدا منه والباري تع------الي لا يغيب عنه شء من خلقه عراة كانوا او مكتسين وسياتي شء من هذا المعني--------------- في باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها ان شاء الله ---نعم الاستتار---------- من حسن الادب	894	3697653286825626163	412	625.0	325	791	52.085968017578125	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0240	true	-2891462255077110438	133	175	628	821	1417	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغني-ك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك	240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00895	false	-4580023760928175191	39	80	196	386	1481	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك	895	3697653286825626163	187	360.5	146	194	96.39175415039062	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0241	true	8704088910584989440	0	78	0	373	1465	300	ولا نهر الا وعليه ازار فاذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا وروي برد عن مكحول عن عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه وفي مرسلات ال----------------------------------زهري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت لا تغتسلوا في الصحراء الا ان لا تجدوا متواري فان لم تجدوا متواري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله------ ويغتسل فيها وفي	241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00889	false	854616645908980920	140	217	708	1085	1511	300	ولا نهر الا وعليه ازار فاذا سءل عن ذلك قال ان له عامرا وروي برد عن مكحول عن عطية مرفوعا----------------------------- من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر علي عورته ومن لم يفعل ذلك فاصابه لمم فلا يلومن الا نفسه وفي مرسلات الزهري فيما رواه ابو داود في مراسيله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----لا تغتسلوا في الصحراء الا ان--- تجدوا متواري فان لم تجدوا متواري فليخط احدكم كالداءرة ثم يسمي الله تعالي ويغتسل فيها وفي	889	3697653286825626163	327	610.5	258	413	79.1767578125	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0241	true	8704088910584989440	231	279	1127	1361	1465	300	عراة ينظر بعضهم الي بعض فيد-------------------------------------------------------------------------------ل انهم ----------------------------------------كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عصاة له في ذلك-- غير مقتدين بسنته اذ كان هو يغتسل حيث لا يراه احد ويطلب الخلوة فكان الواجب عليهم الاقتداء به في ذلك ولو كان اغتسالهم عراة في غير الخلوة عن علم موسي واقراره لذلك لم يلزمنا فعله لان	241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00891	false	-9140659101645835624	145	231	760	1193	1567	300	عراة ينظر بعضهم الي بعض يحتمل ان هذا كان جاءزا في شرعهم وكان موسي يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومروءة ويحتمل انه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما يتساهل فيه كثير من اهل شرعنا وجزم الشارح اعني ابن بطال بهذا فقال هذا يدل علي انهم عصاة له -وسالكون غير --------سنته اذ كان هو يغتسل حيث لا يراه احد ويطلب الخلوة فكان الواجب عليهم الاقتداء---------- ولو كان اغتسالهم عراة في غير الخلوة عن علم موسي واقراره لذلك لم يلزم-- فعله لان	891	3697653286825626163	205	335.5	163	454	45.1541862487793	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0241	true	8704088910584989440	78	128	373	634	1465	300	--حديث موسي دليل- علي اباحة النظر الي العورة عند الضرورة الداعية الي ذلك من مداواة او براءة مما رمي به من العيوب كالبرص وغيره من الادواء التي يتحاكم الناس فيها مما لابد فيها من رءية اهل النظر بها فلا باس برءية العورات للبراءة من ذلك او لاثبات العيوب فيه والمعالجة	241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00893	false	-9110137736886902566	109	157	515	768	1523	300	الحديث----- دليلا علي ال------نظر الي العورة عند الضرورة الداعية الي ذلك من مداواة او براءة مما رمي به من العيوب كالبرص وغيره من الادواء التي يتحاكم الناس فيها مما لابد فيها من رءية اهل النظر بها فلا باس برءية العورات للبراءة من ذلك او لاثبات العيوب فيه والمعالجة	893	3697653286825626163	249	475.0	201	264	94.31818389892578	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0242	true	5536286200403943489	23	94	116	463	1527	300	في الخلوة -لا علي الايجاب لما ذكرناه وفي حديث ايوب جواز الحرص علي المال الحلال وفضل الغني لانه سماه بركة 20------------------------------------------------- باب التستر في الغسل عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 29 فيه ام هانء بنت ابي طالب قالت ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال تمت من هذه -قلت انا ام هانء 30 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة	242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00897	false	4223622016736308298	67	189	363	956	1494	300	في الخلوة وقد سلف الثانية جوا-------------------------ز الحرص علي------ الحلال وفضل الغني لانه سماه بركة الثالثة جواز اليمين بصفة من صفات الله تعالي AUTO 21 باب التستر في الغسل عند الناس 280 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالباخبره ان----ه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال---- من هذه فقلت انا ام هانء 6158 مسلم 336 فتح 281 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة	897	3697653286825626163	280	462.5	218	632	44.30379867553711	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0242	true	5536286200403943489	82	291	400	1477	1527	300	ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة الحديث اجمع العلماء --------------------------------------------------------------------علي وجوب ستر العورة عن اعين الناظرين واصل هذين الحديثين ومصداقهما في كتاب الله تعالي قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور 58----------------------------------- الاية ثم قال------ ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح النور 58 وفي هذا دليل علي ان الجناح غ----ير مرفوع فيهن وقوله ثلاث عورات لكم اي ان هذه الاوقات اكثر ما يخلو فيها الرجل باهله للجماع حظر الله ذلك علي الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا جرت عليهم الاقلام يدل---- انه واجب علي غيرهم من الرجال والنساء التستر الذي اراده الله ------وقد قال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف 26 فعد علينا نعمته في ذلك وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 فقرن غض الابصار عن العورات بحفظ الفروج وقال صلي الله عليه وسلم تمت لا يطوفن بالبيت عريان فكما لا يحل لاحد ان يبدي عن فرجه لاحد من غير ضرورة مضطرة له الي ذلك فكذلك لا يجب ----ان ينظر الي فرج احد من غير ضرورة واتفق اءمة الفتوي علي انه---------------- من دخل الحمام بغير مءزر انه تسقط شهادته بذلك -هذا قول مالك والثوري وابي حنيفة واصحابه والشافعي واختلفوا اذا نزع مءزره ثم دخل	242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00898	false	-7775829356420960090	74	300	397	1574	1574	300	ميمونة وفيه سترت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة الحديث ثم قال تابعه ابو عوانة وابن فضيل في الستر وقد سلف كل ذلك اول الغسل والاجماع قاءم علي وجوب ستر العورة عن اعين الناظرين واصل هذين الحديثين ومصداقهما في كتاب الله تعالي قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات النور الاية ثم قال تعالي ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح النور فا----------------------لجناح اذا غير مرفوع عنهن وقوله ثلاث عورات لكم اي ان هذه الاوقات اكثر ما يخلو فيها الرجل باهله للجماع وتحظير --ذلك علي الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا جرت عليهم الاقلام يدل علي انه اوجب علي غيرهم من الرجال والنساء التستر الذي اراده الله تعالي وقد قال تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم الاعراف--- فعد علينا نعمته في ذلك وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور--- فقرن غض الابصار عن العورات بحفظ الفروج وقال صلي الله عليه وسلم ----لا يطوف- بالبيت عريان فكما لا يحل لاحد ان يبدي عن فرجه لاحد من غير ضرورة مضطرة له الي ذلك فكذلك لا يجوز له ان ينظر الي فرج احد من غير ضرورة واتفق اءمة الفتوي كما نقله ابن بطالعلي ان من دخل الحمام بغير مءزر انه تسقط شهادته بذلك وهذا قول مالك والثوري وابي حنيفة واصحابه والشافعي واختلفوا اذا نزع مءزره ودخل---	898	3697653286825626163	983	1825.0	791	1221	80.50778198242188	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0243	true	229816388681583726	0	124	0	591	1424	300	شهادته بذلك ايضا وقال ابو حنيفة والثوري لا تسقط شهادته بذلك وهذا يعذر به لانه لا يمكن التحرز منه وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له تمت احفظ عورتك واسترها الا عن زوجتك وامتك واجمع العلماء علي ان للرجل ان يري عورة اهله وتري عورته 21 ب-----اب اذا احتلمت المراة 31 فيه ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت نعم اذا رات الماء لا خلاف بين العلماء ان----------------------------------------------------------------------------------- النساء اذا احتلمن وراين الماء ان عليهن الغسل وحكمهن حكم الرجال في ذلك	243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00899	false	698183998995685171	9	149	51	723	1456	300	شهادته بذلك ايضا وقال ابو حنيفة والثوري لا تسقط شهادته بذلك وهذا يعذر به لانه لا يمكن التحرز منه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان للرجل ان يري عورة اهله وتري عورته AUTO 22 باب اذا احتلمت المراة 282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المءمنين انها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نعم اذا رات الماء انظر 130 مسلم 313 فتح ذكر فيه حديث ام سلمة وقد سلف في باب الحياء في العلم فراجعه منه والاجماع قاءم علي ان النساء اذا احتلمن وراين المني ---عليهن الغسل وحكمهن حكم الرجال في ذلك	899	3697653286825626163	434	778.0	343	785	55.286624908447266	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0244	true	-7799023162673404483	117	162	608	836	1536	300	ابن المنذر وكذلك عرق اليهودي والنصراني والمجوسي عندي طاهر وقال غيره لما-------------------------------------- اباح الله نكاح نساء اهل الكتاب----- ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من -ضاجعهن و--اجمعت الامة علي انه لا غسل عليه من الكتابية الا كما عليه من المسلمة دل ذلك علي ان ابن ----------	244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00902	false	-7054004903776521752	7	57	35	285	1527	300	ابن المنذر قال و-عرق الذم---------------------ي عندي طاهر وخالف ابن حزم فجعله نجسا من المشرك لكن الباري تعالي اباح----- نكاح----- اهل الكتاب منهن ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن والاجماع -قاءم علي ان- لا غسل عليه من الكتابية الا كما عليه من المسلمة وفي المدونة علي ما نقله ابن	902	3697653286825626163	155	219.0	121	284	54.57746505737305	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0244	true	-7799023162673404483	240	300	1235	1536	1536	300	باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق راسه وان لم يتوضا 33 فيه------------------------------------------------------------------------ انس--------------------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة 34 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- لقيني----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت منه واتيت الرحل فاغتسلت ثم-	244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00903	false	-8158839517176483460	29	129	140	627	1433	300	باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق راسه وان لم يتوضا 284 حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان------------------- يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة انظر 268 مسلم 309 فتح 285 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلي حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت ف----اتيت الرحل فاغتسلت ثم	903	3697653286825626163	257	426.5	206	511	50.293540954589844	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0245	true	3392761873965617218	0	81	0	382	1423	300	جءت وهو قاعد فقال تمت اين كنت يا ابا هريرة فقلت له فقال تمت سبحان الله ا----------ن المءمن لا ينجس وانما اراد البخاري ان يريك ا-----------ن الجنب لا ينجس بالسنة------------ وانه يجوز له التصرف في اموره كلها قبل الغسل ويرد قول طاءفة من السلف اوجبت عليه الوضوء روي عن سعد بن ابي وقاص انه كان اذا اجنب لا يخرج لحاجته حتي يتوضا وضوءه للصلاة وعن ابن عباس مثله وبه قال عطاء والحسن ومنهم من قال ---------------لا ياكل ولا يشرب حتي يتوضا	245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00903	false	-8158839517176483460	190	278	905	1318	1433	300	جءت وهو قاعد فقال---- اين كنت يا ابا هر--- فقلت له فقال---- سبحان الله يا ابا هر ان المءمن لا ينجس------ اراد البخاري رحمه الله مما ذكره ان الجنب لا ينجس بالسنة الصريحة فيه وانه يجوز له التصرف في اموره كلها قبل الغسل ويرد قول طاءفة من السلف اوجبت عليه الوضوء روي عن سعد بن ابي وقاص انه كان اذا اجنب لا يخرج لحاجته حتي يتوضا وضوءه للصلاة وعن ابن عباس مثله وبه قال عطاء والحسن وقال علي وابن عمر وابن عمرو لا ياكل ولا يشرب حتي يتوضا	903	3697653286825626163	345	617.5	271	430	80.23255920410156	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0245	true	3392761873965617218	93	275	437	1309	1423	300	والذي عليه الناس في ذلك ما روي عن ابي الضحي انه سءل اياكل الجنب قال نعم ويمشي في الاسواق ولم يذكر انه توضا قبل ذلك وهذا قول مالك واكثر الفقهاء ان الوضوء ليس بواجب عليه اذا اراد الخروج في حاجاته وليس في حديث انس ان النبي ك---------------------ان يتوضا حين كان يطوف علي كل امراة من نساءه ولا في حديث ابي هريرة ان المءمن لا ينجس اذا كان قد توضا بعد الجنابة وممن قال لا وضوء عليه اذا اراد ان يطعم مالك والكوفيون--------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وهو الذي يدل عليه حديث ابي هريرة وفي حديث ابي هريرة جواز اخذ الامام والعالم بيد تلميذه ومن هو دونه ومشيه معه معتمدا عليه ومرتفقا به وفيه ان من حسن الادب لمن مشي معه معلمه او رءيسه ان لا ينصرف عنه ولا يفارقه حتي يعلمه بذلك الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة حين انصرف اليه تمت اين كنت يا ابا هريرة فدل ذلك علي انه------------------- استحب له ان لا يفارقه حتي ينصرف معه 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كينونة الجنب في البيت 35 فيه------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يرقد وهو جنب--------- ويتوضا	245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00904	false	6108447186574475088	44	294	203	1433	1459	300	والذي عليه الناس في ذلك ما روي عن ابي الضحي انه سءل اياكل الجنب قال نعم ويمشي في الاسواق ولم يذكر الوضوء قبله وهو------ قول مالك واكثر الفقهاء ان الوضوء ليس بواجب عليه اذا اراد الخروج في حاجاته وليس في حديث انس السالف انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا حين كان يطوف علي كل امراة من نساءه ولا في حديث ابي هرير----------------------------------------------ة وممن قال لا وضوء عليه اذا اراد ان يطعم مالك والكوفيون والشافعي والاوزاع---------ي واحمد واسحاق--------------------------------- وفي حديث ابي هريرة جواز اخذ الامام والعالم بيد تلميذه ومن هو دونه ومشيه معه معتمدا عليه ومرتفقا به وفيه ان من حسن الادب لمن مشي مع- معلمه او رءيسه ال--ا ينصرف عنه ولا يفارقه حتي يعلمه بذلك الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة حين انصرف اليه---- اين كنت يا ابا هريرة فدل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم استحب له ا--لا يفارقه حتي ينصرف معه واخذه صلي الله عليه وسلم بيد ابي هريرة دال علي طهارة بدن الجنب فاءدة الرحل المذكور في حديث ابي هريرة المنزل والماوي ماخوذ من رحل البعير الذي يقعد عليه علي الدابة فاءدة اخري قوله يا ابا هر هو ترخيم هريرة فاءدة ثالثة عياش شيخ البخاري في حديث ابي هريرة هو بالمثناة تحت وشين معجمة في اخره هو ابن الوليد ابو الوليد البصري AUTO 25 باب كينونة الجنب في البيت اذا توضا قبل ان يغتسل 286 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيي عن ابي سلمه قال سالت عاءشة ا----كان النبي صلي الله عليه وسلم يرقد وهو جنب قالت نعم ويتوضا	904	3697653286825626163	734	1318.5	581	1337	54.89902877807617	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	3	72	18	344	1403	300	فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك 41 وفيه ابو ايوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 ورواه ابو ايوب مرة عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم	248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00727	false	-2422333599574534060	106	184	494	878	1463	300	فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة-------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك 292 مسلم 347 فتح 180 حدثنا اسحاق قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوان ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر فقال--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	727	3697653286825626163	192	282.0	152	483	39.75155258178711	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	3	72	18	344	1403	300	فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك 41 وفيه ابو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب الانصاري انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 ورواه ابو ا-----------------------------يوب مرة عن ابي بن كعب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00735	false	547984918800231212	6	114	28	556	1489	300	فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة-------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك والكلام عليه من اوجه احدها هذه الزيادة وهي قوله فسالت عن ذلك الي اخره من افراد البخاري عن مسلم واخرجه البخاري في الغسل من حديث عبد الوارث عن الحسين قال يحيي واخبرني ابو سلمة به وفي اخره فاخبرني ابو سلمة ان عروة اخبره ان ابا ايوب اخبره--- انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا رد علي قول الدارقطني لم يسمعه ابو ا------------------يوب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	735	3697653286825626163	233	371.5	182	586	39.76109313964844	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	0	108	0	522	1403	300	جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك 41 وفيه ابو ا---------------------------------------------يوب الانصاري انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 ورواه---------------------------------------------------------------------------- ابو ايوب مرة عن ----ابي بن كعب عن-- النبي -صلي الله عليه وسلم وقال تمت---------------- يغسل ما مس المراة منه ثم يتوضا ويصلي قال البخاري----- الغسل احوط وذاك الاخر وانما بيناه لاختلافهم قال المءلف قال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث---------------------------------- عطاء بن يسار ع------ن زيد بن خالد	248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00909	false	7125163593798818566	109	259	542	1261	1465	300	جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة -بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره ---انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 179 مسلم 347 فتح 293 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي بن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المراة فلم ينزل قال يغسل ما مس المراة منه ثم يتوضا ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذاك الاخر وانما بينا- لاختلافهم مسلم 346 فتح حدثنا ابو معمر ثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد	909	3697653286825626163	411	631.5	319	725	56.68965530395508	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	31	91	156	446	1403	300	بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك 41 وفيه ابو ايوب الانصاري -------------------------------------------انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 ورواه ابو ايوب مرة عن-------------------------------------- ابي بن كعب عن-- النبي -صلي الله عليه وسلم وقال تمت---------------- يغسل ما مس المراة منه ثم يتوضا ويصلي قال البخاري----- الغسل احوط وذاك الاخر وانما بيناه لاختلافهم	248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00910	false	2352685593456386368	0	85	0	405	1438	300	بن العوام وطلحة -بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره الت ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا مسدد ثنا يحيي عن هشام بن عروة قال اخبرني ابو ايوب اخبرني ابي بن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المراة فلم ينزل قال يغسل ما مس المراة منه ثم يتوضا ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذلك الاخر -انما بينا --اختلافهم	910	3697653286825626163	208	309.5	160	409	50.85574722290039	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0248	true	-8660863674022599619	94	156	461	755	1403	300	الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت خمسة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عثمان وعلي- وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء فيه علة قال نعم ما يروي من خلافه عنهم وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وسءل عن هذا الحديث فقال اسناد حسن ولكنه حديث شاذ	248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00911	false	-4720597469353627159	172	234	831	1125	1447	300	الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وعليا وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء فيه علة قال نعم ما يروي من خلافه عنهم وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني وسءل عن هذا الحديث فقال اسناد حسن ولكنه----- شاذ	911	3697653286825626163	284	546.0	223	299	94.9832763671875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	143	202	658	945	1445	300	روي--- الليث------ عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حيي-ة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول ا-----لله---------- عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم الماء من الماء فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي يا	249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04422	false	-6671147784378612314	19	67	96	326	1459	300	روي عن الليث وغيره عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فق----------------------------------------------------------------------------------ال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي لا	4422	3697653286825626163	179	304.5	139	312	57.371795654296875	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0249	true	-6398788520120414159	144	201	662	942	1445	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر بن ابي حيي-ة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول ا---------لله---------- عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة فقال بعضهم اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وقال بعضهم الماء من الماء فقال عمر قد اختلف-----تم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي	249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07609	false	6975793836614004131	81	122	407	610	1508	300	الليث-------------------- عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فق----------------------------------------------------------------------------------ال عمر قد اختلفتم انتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي	7609	3697653286825626163	159	274.0	125	305	52.13114929199219	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0251	true	8399289743614393930	48	158	265	818	1569	300	ومجاهد والحسن ومكحول وسليمان بن يسار وعكرمة وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام الذي هو عنده اكثر الحيض جاز له ان يطاها قبل الغسل وان انقطع دمها قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده -اخر الوقت فاذا مضي عليها اخر الوقت ووجبت عليها الصلاة علم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا يجب عليها صلاة وق------ال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز لزوجها وطءها وان لم تغسله لم يجز وبه قالت طاءفة من اصحاب الحديث وروي مثله عن عطاء وطاوس وقتادة واحنج اهل هذه المقالة بقوله ح------تي يطهرن البقرة 222 اي حتي ينقطع دمهن فجعل تعالي غاية -منع قرب--ها	251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00914	false	1366150370516350956	0	100	0	506	1520	300	ومجاهد والحسن ومكحول وسليمان بن يسار وعكرمة وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام الذي هو عنده اكثر الحيضج-از له ان يطاها قبل الغسل فان انقطع دمها قبل العشر- لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده باخر الوقت فاذا مضي عليها اخر الوقت ووجبت عليها الصلاة علم ان الحيض قد زال لان الحاءض ل----------ا صلاة عليها وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز------- وطءها والا فلا----------- وبه قالت طاءفة من اهل-- الحديث وروي مثله عن عطاء وطاوس وقتادة ووجه هذا --------------قوله تعالي حتي يطهرن ا---------------ي ينقطع دمهن فجعل ذلك-- غاية لمنع قربانها	914	3697653286825626163	466	834.5	371	569	81.89806365966797	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0252	true	-2774682735269699976	76	266	394	1329	1474	300	الا علي فعل يقع من جهتهن وتقدير الاية لا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن وهذا كقولك لا تعط زيدا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه فيقتضي الا يستحق العطاء الا بشرطين وهما الدخول والقعود وقد يقع التحريم بشء ولا يزول بزواله بعلة اخري كقوله ف------ي المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وليس بنكاح الزوج تحل له حتي يطلقها الزوج وتعتد منه وكقوله صلي الله عليه وسلم تمت لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ومعلوم انها لا توطا نفساء ولا حاءض حتي تطهر ولم تكن هاهنا تمت حتي بمبيحة لما قام الدليل علي خطره وقول ابي حنيفة لا وجه له وقد حكم ابو حنيفة واصحابه للحاءض بعد --انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل قال اسماعيل بن اسحاق ولا اعلم احدا ممن روي عنه- العلم من التابعين ذكر في ذلك وقت صلاة----- 1 باب كيف كان بدء الحيض وقول الرسول ------------------هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر	252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00914	false	1366150370516350956	117	249	611	1267	1520	300	الدم لا فعل لهن فيه فال---تقدير ف-----لا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فعلقه بوجودهما فلا يحل ----------------------------------------------------------------------الا بهما ----------------------وقد يقع التحريم بشء فلا يزول بزواله لعلة اخري كقوله تعالي في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي وتنقضي عدتها قال ابن بطال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة لا وجه له وقد حكم ابو حنيفة واصحابه للحاءض بعد الانقطاع----- بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل ف----قياسه هنا يوقف الحل علي الغ----------سل قال اسماعيل بن اسحاق ولا اعلم احدا ممن روي عنهم العلم من التابعين ذكر في ذلك وقت صلاة AUTO 1 باب كيف كان بدء الحيض وقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر	914	3697653286825626163	524	906.5	415	967	54.188209533691406	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0253	true	-99011058660167958	11	61	54	301	1457	300	قال المءلف هذا الحديث يدل علي ان الحيض مكتوب علي بنات ادم فمن بعدهن من البنات كما قال صلي الله عليه وسلم وهو من اصل خلقتهن الذي فيه صلاحهن قال الله- في زكريا صلي الله عليه وسلم فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 90 قال اهل التاويل	253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00914	false	1366150370516350956	263	300	1334	1520	1520	300	قال المهلب---- الحديث يدل علي ان الحيض مكتوب علي بنات ادم فمن بعدهن من البنات--------------------------- وهو من اصل خلقتهن الذي فيه صلاحهن قال تعالي في زكريا صلي الله عليه وسلم--------------------------- واصلحنا له زوجه الانبياء ق---ال اهل التاويل-	914	3697653286825626163	178	299.5	142	248	71.7741928100586	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0253	true	-99011058660167958	61	207	301	1022	1457	300	يعني رد الله اليها حيضها لتحمل وهو من حكمة البار------ي الذي جعله سببا للنسل الا تري ان المراة اذا ارتفع حيضها لم تحمل هذه عادة لاتنخرم ------قال غيره وليس فيما اتي به من قصة زكريا حجة لان زكريا من اولاد بني اسراءيل والحجة القاطعة في ذلك قول الله في قصة ابراهيم حين بشر بالولد وامراته قاءمة فضحكت هود 71 ------------قال قتادة يعني حاضت وهذا معروف في اللغة يقال ضحكت المراة اذا حاضت وكذلك الارنب--------------- وابراهي-------------------م هو جد اسراءيل لان اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولم ينزل علي بني اسراءيل كتاب الا علي موسي فدل ذلك علي ان الحيض كان قبل بني اسراءيل وحديث النبي------------------- يشهد لصحة هذا التاويل و---------------------------سياتي تفسير قوله تمت انفست في باب من سمي النفاس حيضا بعد هذا ان شاء الله 2 باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله 2 فيه------------------------------- عاءشة كنت ارجل راس----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا	253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00915	false	-7992118774537629012	0	158	0	796	1486	300	يعني رد الله اليها حيضها لتحمل وهو من حكمة الباري تعالي الذي جعله سببا للنسل الانسي ا-ن المراة اذا ارتفع حيضها لم تحمل---- عادة قال ابن بطال وقال غيره -ليس فيما اتي به------------- حجة لان زكريا من اولاد بني اسراءيل والحجة القاطعة في ذلك قوله تعالي------------------------------------------ فضحكت هود في قصة ابراهيم قال قتادة يعني حاضت وهذا معروف في اللغة يقال ضحكت المراة اذا حاضت وكذلك الارنب والضبع والخفاش وابراهيم صلي الله عليه وسلم هو جد اسراءيل لان اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولم ينزل علي بني اسراءيل كتاب الا علي موسي فدل ذلك علي ان الحيض كان قبل بني اسراءيل وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يشهد له----ذا التاويل وصحته AUTO باب الامر بالنفساء اذا نفسن 294 حدثنا علي بن عبد------------------------------------ الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عاءشة تقول خرجنا لا نري الا الحج فلما كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا	915	3697653286825626163	523	875.5	414	897	58.30546188354492	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0253	true	-99011058660167958	187	300	928	1457	1457	300	2 باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله 2-- فيه------------------------------------------------------------- عاءشة----- كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض 3 وفيه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------روة انه سءل اتخدمني الحاءض او تدنو مني المراة وهي جنب -قال عروة كل ذلك علي هين--------------- وليس علي احد في ذلك باس اخبرتني عاءشة انها كانت ترجل ----راس رسول الله وهي حا-------------------ءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها لا اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين العلماء في جواز غسل الحاءض راس زوجها وترجيله الا شء روي عن ابن عباس في ذلك ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن عيينة عن منبوذ عن امه قالت دخل ابن عباس علي ميمونة فقالت اي بني مالي--	253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00917	false	-2666899343749023245	81	271	413	1307	1442	300	2 باب غسل الحاءض راس زوجها وترجيله 295 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض 5925 مسلم 297 فتح 296 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سءل اتخذمني الحاءض او تدنو مني المراة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس علي احد في ذلك باس اخبرتني عاءشة انها كانت ترجل تعنيراس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض انظر 295 مسلم 297 فتح اي تسريح شعر راسه والترجيل التسريح ذكر فيه حديث عاءشة من طريق هشام عن ابيه عنها كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض وهو مطابق لما ترجم له ولا خلاف بين العلماء في ذلك------------------------------ الا شء روي عن ابن عباس في ذلك قال ابن ابي شيبة---- حدثنا ابن عيينة عن ميمون عن امه قالت دخل ابن عباس علي ميمونة فقالت اي بني ما لي	917	3697653286825626163	462	821.5	359	928	49.784481048583984	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0253	true	-99011058660167958	210	259	1034	1269	1457	300	عروة انه سءل اتخدمني الحاءض او تدنو مني المراة وهي جنب -قال عروة كل ذلك علي هين--------------- وليس علي احد في ذلك باس اخبرتني عاءشة انها كانت ترجل راس رسول الله -------------------وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد------ يدني لها راسه وهي في حجرتها	253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00918	false	-1057887865109186224	26	81	126	392	1528	300	عروة انه سءل اتخدمني الحاءض او تدنو مني المراة وهي جنب فقال عروة كل ذلك---- هين وكل ذلك تخدمني وليس علي احد في ذلك باس اخبرتني عاءشة انها كانت ترجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ------ في المسجد مجاور يدني لها راسه وهي في حجرتها	918	3697653286825626163	222	391.5	175	276	80.43478393554688	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0254	true	3772110326696569814	26	144	121	730	1535	300	واستدلال عروة في ذلك حسن كاستدلال ميمونة------- وهو حجة في طهارة---- الحاءض---------------------- وجواز مباشرتها وفيه دليل علي ان المباشرة التي قال الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 لم يرد بها كل ما وقع عليه اسم لمس وانما اراد بها تعالي الجماع وما دونه من دواعي اللذة الا تري انه م-----------------------عتكفا في المسجد ويدني لها راسه ترجله تمت والجوار هو الاعتكا----------------------ف وفي الحديث حجة علي الشافعي في ان المباشرة الحقيقية مثل ما في الحديث لا تنقض الوضوء وفيه ترجيل الشعر للرجال وما في معناه من الزينة وفيه خدمة الحاءض زوجها وتنظيفها له وقد قال صلي الله عليه وسلم حين طلب منها الخمرة تمت ليس حيضتك----- في يدك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الحاءض لا تدخل المسجد تنزيها له وتعظيما	254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00918	false	-1057887865109186224	121	279	598	1429	1528	300	واستدلال عروة في ذلك حسن كاستدلال ميمونة السالف وهو حجة في طهارة بدن الحاءض سوي موضع الاذي وعرقها وجواز مباشرتها وفيه دليل علي ان المباشرة المنهي عنها للمعتكف------------------------------------------ لم يرد بها كل ما وقع عليه اسم لمس وانما اراد بها تعالي الجماع وما دونه من المقدمات--- الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد ويدني---- راسه ترجله---- والجوار هو الاعتكاف فقولها مجاور اي معتكف و-----------------------------------------------------------------------------------فيه ترجيل الشعر للرجال وما في معناه ل---لزينة وفيه خدمة الحاءض زوجها وتنظيفها له وقد قال صلي الله عليه وسلم حين طلب منها الخمرة ان----- حيضتك ليست في يدك قال ابن بطال وفيه حجة علي الشافعي في ان المباشرة الحقيقية مثل ما في الحديث لا تنقض الوضوء قلت انما يرد عليه ذلك بمقدمات حتي يثبت وفيه استخدام الزوجة برضاها وعليه تظاهر دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة اما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط وفيه ان الحاءض لا تدخل المسجد تنزيها له وتعظيما	918	3697653286825626163	435	738.5	348	975	44.61538314819336	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0254	true	3772110326696569814	184	263	928	1329	1535	300	غرض البخاري في هذا الباب ان يدل- علي جواز حمل الحاءض المصحف وقراءتها للقران لا المءمن الحافظ له اكبر اوعيته وها هو ذا صلي الله عليه وسلم افضل المءمنين بنبو------ته وحرمة ما اودعه الله من طيب كلامه في حجر حاءض تاليا للقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في ذلك فمن رخص للحاءض والجنب في حمل المصحف بعلاقته الحكم بن عيينة وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليما----------------------------------------ن وهو قول اهل الظاهر واحتجوا بان تاويل قوله لا يمسه	254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00920	false	6518755835421975205	160	266	829	1388	1564	300	غرض البخاري بهذ--ا الباب الدلالة علي جواز حمل الحاءض المصحف وقراءتها القران فال--مءمن الحافظ له اكبر اوعيته وها هو--- صلي الله عليه وسلم افضل المءمنين لعموم رسالته وحرمة ما اودع------ من طيب كلامه في حجر حاءض تاليا للقران الخ قولها فيقرا القران قد يقال فيه اشارة الي المنع لانه انما يحسن التنصيص عليه اذا كان ثم ما يوهم منعه ولو كانت جاءزة لكان هذا الوهم منطقيا وقد اختلف العلماء في ذلك فمن رخص للحاءض والجنب في حمل المصحف بعلاقته الحكم بن عتيبة وعطاء------------ وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان والحسن ومجاهد وطاوس وابو واءل وابو رزين وهو قول اهل الظاهر وقال جمهور العلماء---- لا يمسه	920	3697653286825626163	340	582.5	272	588	57.82312774658203	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0255	true	-541638847136139890	74	106	374	540	1514	300	وقال جمهور العلماء لا يمس المصحف حاءض ولا جنب ولا يحمله الا طاهر غير محدث -روي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور	255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00920	false	6518755835421975205	261	292	1361	1522	1564	300	وقال جمهور العلماء لا يمسه------ حاءض ولا جنب ولا يحمله الا طاهر غير محدث وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور	920	3697653286825626163	159	304.5	128	167	95.20957946777344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0255	true	-541638847136139890	0	206	0	1044	1514	300	المءمن لا ينجس وبكتابه صلي الله عليه وسلم الي هرقل اية من القران ولو كان حراما ما كتب رسول الله باي القران وهو يعلم انهم يمسونه بايديهم وهم انجاس قالوا وقد قامت الدلالة بان ذكر الله مطلق للجنب والحاءض وقراءة القران في معني ذكر الله ولا حجة تفرق بينهما وذكر ابن ابي شيبة ان سعيد بن جبير دفع المصحف بعلاقته الي غلام له مجوسي واجاز الشعبي ومحمد بن سيرين مس المصحف علي غير وضوء وقال جمهور العلماء لا يمس المصحف حاءض ولا جنب ولا يحمله الا طاهر غير محدث روي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واحتج اكثرهم- بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 قالوا فلا يحمله الا طاهر الا ان مالكا قال لا باس ان يحمله المسافر غير طاهر في خرج او عيبة اذا لم يقصد لحمله ولا مسه ولا باس ان يحمله اليهودي والنصراني في القلم للضرورة وارجو ان يكون امساك الصبيان للمصاحف للتعليم علي غير وضوء خفيفا ان شاء الله واحتج هءلاء الذين لم يجيزوا حمل المصحف الا للطاهر بكتابه صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن تمت لا يمس المصحف الا طاهر و--------------ان عاءشة-------------- كانت تقرا القران وهي حاءض ويمسك لها المصحف ولا تمسكه هي	255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00921	false	-1024920459895920056	24	99	116	495	1551	300	المءمن لا ينجس و-كت--ب صلي الله عليه وسلم الي هرقل اية من القران ولو كان حراما ما كتب---ها اليه لانه-------------------- يمسونه بايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي شيبة ان سعيد بن جبير دفع المصحف بعلاقته الي غلام له مجوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وا----------------------حتج الجمهور بقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة وبحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ----------------مرفوعا لا يمس القران الا طاهر وهو حديث جيد وبان عاءشة رضي الله عنها كانت تقرا القران وهي حاءض ويمسك لها المصحف ولا تمسكه هي	921	3697653286825626163	324	525.5	255	1073	30.19571304321289	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0255	true	-541638847136139890	249	282	1268	1428	1514	300	باب من سمي النفاس -------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضا 5 فيه ام سلمة------- قالت بينا انا مع ا-------------------لنبي مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال تمت انفست قلت نعم فدعاني فاضطجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معه في الخميلة	255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00924	false	2092161422547781939	20	130	94	628	1504	300	باب من سمي النفاس حيضا 298 حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ا-----ن ام سلمة حدثتها قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال---- انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معة في الخميلة 1929 مسلم296 فتح1 حدثنا مكي بن ابراهيم ثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة ان زينب بنت ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال نفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	924	3697653286825626163	143	253.5	113	543	26.335174560546875	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0255	true	-541638847136139890	249	282	1268	1428	1514	300	باب من سمي النفاس حيضا 5 ----------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة قالت بينا انا مع النبي------------------- مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي -قال تمت انفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00959	false	308351567397844592	174	257	867	1273	1482	300	باب من سمي النفاس حيضا وفيه زيادة القبلة للصاءم وسياتي الكلام عليه في الصوم ان شاء الله وفيه اغتسالههما من اناء واحد وقد سلف ما فيه AUTO 22 باب من اخذ ثياب الحيض سوي ثياب الطهر 323 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة--- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال---- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	959	3697653286825626163	150	238.5	120	413	36.31961441040039	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0256	true	-8201869060680633589	126	173	645	879	1537	300	5 باب مباشرة الحاءض 6 فيه عاءشة قا-----------------------------------------------------------لت كنت اغتسل انا والنبي------------------- من اناء واحد كلانا جنب وك--------------------------ان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض 7 وقالت مرة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في ثوب حيضتها ثم	256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00925	false	519912462688552228	191	300	979	1521	1521	300	5 باب مباشرة الحاءض 299 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب انظر 250 مسلم 319 فتح 300 وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض 2030 مسلم 293 فتح 301 وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض انظر 295 مسلم 297 فتح 302 حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيبانيعن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم-	925	3697653286825626163	202	349.0	162	543	37.20073699951172	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0256	true	-8201869060680633589	132	187	671	951	1537	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي------------------- من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض 7 وقالت مرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في ثوب حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00926	false	3308264442918844072	78	192	399	978	1548	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض وهذا الحديث اخرجه مسلم وسلف في باب هل يدخل الجنب يده في الاناء من حديث القاسم عنها بدون الزيادة الاخيرة وسفيان هو الثوري ثم قال البخاري حدثنا اسماعيل بن خليل انا علي بن مسهر انا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يملك اربه	926	3697653286825626163	265	488.0	213	579	45.7685661315918	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0258	true	6033192089998284154	3	98	12	465	1535	300	ابو سعيد -------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال تمت يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار -قلن ولم يا رسول الله قال تمت تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقل-------نا يا رسول الله قال تمت اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال تمت فذلك من نقصان عقلها قال تمت اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال تمت فذلك من نقصان دينها	258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00928	false	40262382442969474	148	236	711	1143	1479	300	ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر-الي المصلي فمر علي النساء فقال---- يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال---- تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان -------عقلنا وديننا يا رسول الله قال ا----ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال---- فذلك من نقصان عقلها ا--------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال---- فذلك من نقصان دينها	928	3697653286825626163	413	755.0	327	468	88.24786376953125	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0259	true	685485709041641862	204	228	1014	1140	1519	300	وقال ابراهيم النخعي لا باس ان يقرا الجنب والحاءض الاية ونحوها واجاز عكرمة للجنب ان يقرا وليس له ان يتم سورة كاملة ذكره الطبري	259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00923	false	-3357458637676786275	191	215	1001	1127	1583	300	وقال ابراهيم النخعي لا باس ان يقرا الجنب والحاءض الاية ونحوها واجاز عكرمة للجنب ان يقرا وليس له ان يتم سورة كاملة ذكره الطبري	923	3697653286825626163	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0259	true	685485709041641862	3	145	15	729	1519	300	ترك العتب للر----جل ان تغلب محبة اهله عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد عذره بقوله تمت ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب الرجل الحازم منكن فاذا كن يغلبن الحازم فما الظن بغيره---------- 7 باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية----- ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب باسا وكان الرسول يذ------------------كر الله علي كل احيانه وقالت ام عطية كنا نءمر ان نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقرا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم و قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلم------ة ال عمران 64 الاية قال عطاء عن جابر حاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير الطواف بالبيت ولا تصلي----- وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب وقال الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام	259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00931	false	-4902152392448605536	6	138	33	703	1455	300	ترك العنت علي الرجل ان تغلب محبة اهله عليه لان-----ه صلي الله عليه وسلم--- عذره ف----------------------------------------------------------------اذا كن يغلبن الحازم ف---------غيره اولي AUTO 7 باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية انظر ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب باسا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وقالت ام عطية كنا نءمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقرا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم و--- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ال عمران انظر و---قال عطاء عن جابر حاضت عاءشة فنسكت المناسك----- غير الطواف بالبيت ولا تصلي انظر وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب وقال الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام	931	3697653286825626163	602	1105.5	482	762	79.00262451171875	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0261	true	-1565520869342337299	102	187	509	953	1544	300	قال المهلب في شهود الحاءض المناسك كلها وتكبيرها في العيدين دليل علي جواز قراءتها للقران لانه من السنة ذكر الله في المناسك وفي كتابه الي هرقل باية من القران دليل علي ذلك وعلي جواز حمل الحاءض والجنب القران لانه لو كان حراما لم يكتب النبي اليهم باي من القران وهو يعلم انه- يمسونه بايديهم وهم انجاس لكن القران وان كان لا يلحقه اذي ولا تناله نجاسة فالواجب تنزيهه وترفيعه ع--من لم يكن علي اكمل احوال الطهارة لقوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة عبس 13	261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00932	false	1984462804010358697	72	150	386	793	1514	300	قال المهلب في شهود الحاءض المناسك كلها وتكبيرها في العيدين دليل علي جواز قراءتها القران لان م-ن السنة ذكر الله في المناسك وفي كتابه الي هرقل باية---------- دليل علي ذلك وعلي جواز حمل الحاءض والجنب القران لانه لو كان حراما لم يكتبه----- اليهم-------------- وهو يعلم انهم يمسونه بايديهم---------- لكن القران وان كان لا يلحقه اذي ولا تناله نجاسة فالواجب تنزيهه وترفيعه عن من لم يكن علي اكمل احوال الطهارة لقوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة عبس 13	932	3697653286825626163	400	749.0	324	447	89.48545837402344	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0261	true	-1565520869342337299	243	283	1257	1460	1544	300	عاءشة ان------------ فاطمة بنت ابي حبيش قالت------------------------- يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00933	false	7586332834625724951	137	183	699	935	1520	300	عاءشة انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	933	3697653286825626163	195	363.0	156	240	81.25	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0268	true	-794631689626415989	15	97	80	488	1489	300	صلي الله عليه وسلم------------- اني لا اطهر افادع الصلاة ف------------------------------دل انها كانت مصلية تلك الايام لانها لا تقول افادع الصلاة الا من هي فاعلة للصلاة وغير تاركة لها الا انه لما تمادي بها الدم خشيت ان يكون حيضا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تتمادي علي ما كانت عليه من ال-------تزام الصلاة ---ام هل تتركها فاجابها صلي الله عليه وسلم بجواب دل علي انها لو تركتها لكان عليها قضاءها وذلك قوله تمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها	268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00933	false	7586332834625724951	147	236	750	1214	1520	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدر-ها فاغسلي عنك الدم وص-------------------لي ان--------------------------------------------ظر 228 مسلم 333 فتح ذكر فيه حديث عاءشة وقد سلف في باب غسل الدم واضحا ولفظه هنا فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وهو باسكان الدال المهملة اي قدر وقتها وصحف من قراه بالذال المعجمة المفتوحة وترده الرواية الاخري الثابتة في الصحيح ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها	933	3697653286825626163	126	20.0	99	689	18.287372589111328	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0270	true	6639127521478683193	211	254	1057	1278	1524	300	10 باب --اعتكاف المستحاضة 14 فيه عا--------------------------------------------------------ءشة ان الرسول صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم و----ان عاءشة رات ماء العصفر 15 وقالت مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي	270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00934	false	-2624233239503380006	209	297	1024	1460	1472	300	10 باب الاعتكاف للمستحاضة 309 حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عاءشة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم وزعم ان عاءشة رات ماء العصفر--- فقالت كان هذا شء كانت فلانة تجده 2037 فتح 310 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي	934	3697653286825626163	201	323.0	161	440	45.681819915771484	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0270	true	6639127521478683193	217	254	1088	1278	1524	300	عاءشة ان الرسول صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم و----ان عاءشة رات ماء العصفر 15 وقالت مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي	270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00935	false	-5647241436568688066	34	122	164	609	1511	300	عاءشة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم وزعم ان عاءشة رات ماء العصفر--- فقالت كان هذا شء كانت فلانة تجده خالد الاول هو الطحان والثاني هو الحذاء واسحاق هو ابن شاهين صدوق جاوز الماءة روي له مع البخاري النساءي ثم قال البخاري حدثنا قتيبة ثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي	935	3697653286825626163	179	310.0	143	449	39.866371154785156	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0271	true	4569674358964990272	26	99	121	491	1513	300	عاءشة قالت------ ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من الدم قالت بريقها فمصعته بظفرها قال المهلب من لم تكن لها الا ثوب واحد تحيض فيه فمعلوم انها فيه تصلي عند انقطاع حيضتها وتطهيرها لاثر الدم من ثوبها وقد جعل الله الماء طهورا لكل نجاسة وليس هذا الحديث بمخالف لحديث عبد الرحمن بن---------------------------------------------------------------------------------- القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت كانت احدانا تقرض الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله	271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00801	false	1768151886333919304	165	211	898	1132	1580	300	عاءشة في البخاري ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من --دم قالت بريقها فمصعته بظفرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عركته قد انكر احمد وجماعة سماع مجاهد منها نعم اثبته الشيخان وفي البخاري من حديث القا-----------------سم عنها --------------ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله	801	3697653286825626163	136	99.0	106	458	29.69432258605957	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0271	true	4569674358964990272	4	38	22	180	1513	300	سلس البول او المذي او-------- به جرح يسيل قياسا علي المستحاضة-- 11 باب هل تصلي المراة في ثوب حاضت فيه 16 فيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه	271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00935	false	-5647241436568688066	251	300	1279	1511	1511	300	سلس البول و--المذي والودي ومن به جرح يسيل في جواز الاعتكاف AUTO 11 باب هل تصلي المراة في ثوب حاضت فيه 312 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت عاءشة----- ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه-	935	3697653286825626163	124	184.0	96	240	51.66666793823242	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0271	true	4569674358964990272	205	300	1022	1513	1513	300	وكنا ننهي عن اتباع الجناءز-------------------------------------------------------------------------- قال المهلب ابيح للحاءض محدا كانت او غير محد عند غسلها من المحيض ان تدرا راءحة الدم عن نفسها بالبخور بالقسط ------لما هي مستقبلة من الصلاة ومجالسة الملاءكة لءلا تءذيهم براءحة الدم وقولها تمت نبذة من كست يعني ما تنبذه وتطرحه في النار مرة واحدة عند الطهي وانما ارادت بذلك التقليل منه بمقدار ما يقطع زفرة راءحة دم المحيض وقولها في الحديث تمت كست اظفار هكذا روي فيه وصوابه كست ظفار منسوب الي ظفار وهو ساحل من سواحل عدن والكست والقسط لغتان 13 باب دلك المراة نفسها اذا تطهرت من-	271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00941	false	-6939318901386088684	33	95	175	497	1510	300	وكنا ننهي عن اتباع الجناءز سياتي الكلام عليه في بابه ان شاء الله ووجه مناسبة الحديث لما ترجم له ظاهر قال المهلب ابيح للحاءض محدا كانت او غير محد عند غسلها من المحيض ان تدرا راءحة الدم عن نفسها بالبخور بالقسط ونحوه لما هي مستقبلة من الصلاة ومجالسة الملاءكة لءلا تءذيهم براءحة الدم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 باب دلك المراة نفسها اذا تطهرت من	941	3697653286825626163	237	417.0	192	572	41.43356704711914	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0271	true	4569674358964990272	161	210	818	1049	1513	300	ام عطية قالت تمت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهور اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز	271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07909	false	5470871884133339262	235	283	1152	1377	1449	300	ام عطية قال----ت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا ن-طيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطه-ر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز	7909	3697653286825626163	225	433.5	177	231	97.40259552001953	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0273	true	6786609364717108518	35	148	184	747	1542	300	الساءل دون ان يكشف وفيه مراجعة الساءل اذا لم يفهم وفيه -----------------------------------------------ان الساءل اذا لم ي-فهم وفهمه بعض من في --مجلس العالم والعالم يسمع ان ذلك سماع من العالم يجوز ان يقول فيه حدثني واخبرني وترجم له باب غسل المحيض وذكر فيه حديث وهيب عن منصور تمت خذي فرصة ممسكة 14 ------------------باب امتشاط المراة عند غسلها من المحيض 19 فيه----------------------------------------------------------- عاءشة قالت اهللت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي ف----------حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة -------------------------------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبد-الرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان	273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00944	false	8690548147340701088	159	300	824	1550	1550	300	للساءل---- ان ي-----------تفهم السءال اذا لم يفهم اولا وتكرير الجواب واستعمال الحياء والاعراض بالوجه وان الساءل اذا لم يتفهم -فهمه بعض من في المجلس------- والعالم يسمع ان ذلك سماع من العالم يجوز ان يقول فيه حدثني واخبرني ثم اعلم ان-- غسل المراة من الحيض كغسلها من الجنابة سواء وتزيد علي ذلك استعمال الطيب AUTO 15 باب امتشاط المراة عند غسلها من المحيض 316 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب عن عروة ان عاءشة قالت اهللت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبد الرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان-	944	3697653286825626163	458	734.0	362	756	60.58201217651367	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0273	true	6786609364717108518	95	151	474	763	1542	300	عاءشة قالت اهللت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي ف----------حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة -------------------------------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبد-الرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت	273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00945	false	-2158085683357770755	19	88	96	447	1519	300	عاءشة قالت اهللت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبد الرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت	945	3697653286825626163	285	546.0	230	355	80.28169250488281	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0274	true	-2974442655269079360	72	113	372	569	1545	300	باب كيف تهل الحاءض بالحج والعمرة 20 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة----- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقدمنا مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرف-------------------ة فامرني النبي صلي	274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00948	false	-7903974431461093294	212	300	1021	1436	1436	300	باب كيف تهل الحاءض بالحج والعمرة 319 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه قالت فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني النبي صلي-	948	3697653286825626163	180	294.5	142	422	42.654029846191406	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0274	true	-2974442655269079360	113	158	569	800	1545	300	الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بحج واترك الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------فيه ان الحاءض تهل بالحج والعمرة وتبقي علي حكم احرامها وتفعل فعل الح-ج كله غير الطواف بالبيت---- علي ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الحج فاذا طهرت -اغتسلت	274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00949	false	4692278068937261022	0	126	0	619	1420	300	الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتي قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم انظر 294 مسلم 1211 فتح حدثنا يحيي بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة الحديث وقد سلف الكلام عليه اخرجه مسلم في المناسك وياتي بزيادة في الحج ان شاء الله وهذا الحديث كذا هو في شرح ابن بطال هنا ووقع في روايتنا ذكره له بعد الباب الاتي والامر فيه قريب وفيه ان الحاءض تهل بالحج والعمرة وتبقي علي حكم احرامها وتفعل فعل الحاج كله غير الطواف بالبيت كما سلف في حديث عاءشة----------------------------------------- فاذا طهرت واغتسلت	949	3697653286825626163	182	291.5	146	660	27.57575798034668	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	168	247	805	1207	1482	300	غير مخلقة و----هي الحال-ة الثانية ثم تخلق بعد ذلك والواو لا توجب الترتيب واجمع العلماء ان الامة تكون ام ولد بما اسقطته من ولد تام الخلق واختلفوا فيما--------- لم يتم خلقه من المضغة والعلقة فقال مالك والاوزاعي وجماعة تكون------- بالمضغة ام ولد كانت مخلقة او غير مخلقة وتنقضي بها العد------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة والشافعي وجماعة ان كان قد تبين في المضغة شء من الخلق اصبع او عين او غير ذلك فهي ام ولد وكلا القولين تحتمله الاية والله اعلم	275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00950	false	-4252762172026212302	184	276	976	1446	1551	300	غير مخلقة وعن ابي العالية المخلقة الصورة وغيرها السقط وقام الاجماع علي مصير-------------- الامة----- ام ولد مما اسقطته من ولد تام الخلق ووقع الخلاف بينهم فيمن لم يتم خلقه من العلقة والمضغة فقال مالك والاوزاعي وجماعة تكون ام ولد بالمضغة------------ مخلقة وغيرها------ وتنقضي بها العدة وعن ابن القاسم تكون ام ولد بالدم المجتمع وعن اشهب لا تكون ام ولد به وتكون كالمضغة والعلقة وقال ابو حنيفة والشافعي وجماعة ان كان قد تبين في المضغة شء من الخلق اصبع او عين ---غير ذلك فهي ام ولد وعلي مثل هذا انقضاء العدة ثم--- اعلم	950	3697653286825626163	269	410.0	208	513	52.4366455078125	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	57	180	255	865	1482	300	ان الله قد--- علم احوال خلقه قبل ان يخلقهم ووقت اجالهم وارزاق--------هم وسبق علمه فيهم بالسعادة او الشقاء وهذا مذهب اءمة اهل السنة قال غيره ويمكن ان يكون اراد البخاري بهذا التبويب معني ما روي عن علقمة في تاويل هذه الاية قال علقمة تمت اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة محت الرحم دما وان قال مخلقة قال اذكر او انثي فغرض------------------------ه في هذا الباب والله اعلم ان الحامل لا تحيض كما ذهب اليه اهل الكوفة والاوزاعي وهو احد قولي الشافعي قالوا لان اشتمال الرحم علي الدم منع خروج دم الحيض وفي--------------------------------------------------------------------------- الاية تاويل ثان قيل ان معني غير مخلق----------------------------------------------ة انها تكون اولا غير مخلقة وهي الحالة الثانية ثم تخلق بعد ذلك والواو لا توجب	275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00950	false	-4252762172026212302	4	102	25	530	1551	300	ان الله تعالي علم احوال خلقه قبل ----خلقهم ووقت --------ارزاقهم واجالهم وسعادتهم وشقاوتهم فارا---------------------------------------------------------------د البخاري بهذا التبويب معني ما روي عن علقمة ---------------------------------اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجت الرحم دما وان قال مخلقة قال اذكر ام انثي ويحتمل ان يكون المراد ما فسره في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اذا اراد خلقه قال مخلقة وان لم يرد قال غير مخلقة ويحتمل ان يكون اراد الاية الكريمة مضغة مخلقة وغير مخلقة الحج والحديث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاية انها تكون----- غير مخلقة في -الحالة الثانية ثم تخلق بعد ذلك والواو لا توجب	950	3697653286825626163	289	357.0	227	766	37.728458404541016	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	250	276	1219	1364	1482	300	باب اقبال المحيض وادباره وكن نساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00953	false	985627037870264739	89	115	436	581	1555	300	باب اقبال المحيض وادباره وكن نساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	953	3697653286825626163	145	290.0	119	145	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	267	299	1315	1480	1482	300	حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة وبلغ بنت- زيد بن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن	275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00954	false	-7765658464542065855	126	155	633	783	1462	300	حتي تري------- البياض خالصا قال البخاري--------- وبلغ ابنة زيد بن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الي الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن	954	3697653286825626163	129	225.0	102	166	77.71084594726562	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0275	true	-5728404876798863854	10	54	49	240	1482	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تمت ان الله وكل ب--الرحم ملكا -يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه- قال------ اذكر ام------ انثي------ شقي ام سعيد فما الرزق وما الاجل فيكتب----- في بطن امه	275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05622	false	-6118585353301479257	169	219	831	1041	1402	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان الله وكل في الرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان ي----خلقها قال يا رب اذكر ام يا رب انثي يا رب شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	5622	3697653286825626163	179	296.0	137	218	82.11009216308594	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0276	true	6401833651418223680	36	153	189	775	1511	300	المحيض فهو --دفعة من --دم فاذا راتها المراة امسكت عن الصلاة وهذا اجماع من العلماء الا ان الدفعة من الدم لا تحسب قرء في العدة عندهم واما ادبار الحيض فهو اقبال الطهر وله علامتان القصة البيضاء والجفوف وهو ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة -اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اصحاب مالك عنه ------------------في ايهما ابلغ براءة في الرحم من الحيض فروي ابن القاسم عن مالك انه اذا كانت ممن تري القصة البيضاء فلا تطهر حتي تراها وان كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف وبه قال عيسي بن دينار ان القصة ابلغ من الجفوف وممن روي عنه ذلك من السلف اسماء بنت ابي بكر ومكحول وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انها تطهر بالجفوف وان كانت ممن تري القصة البيضاء لان اول الحيض	276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00955	false	2757101541366743962	143	300	712	1510	1510	300	المحيض -هو الدفعة من الدم وتمسك عند رءيتها -------عن الصلاة بال--اجماع ان كانت -------------------------لا تحسب قرءا-------------- واما ادباره -----فهو اقبال الطهر وله علامتان القصة البيضاء والجفوف وهو ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة واختلف الفقهاء كما قال ابن رشد في علامة الطهر فراي قوم ان علامته القصة البيضاء او الجفوف وبه قال ابن حبيب وسواء كانت عادتها القصة او الجفوف اي ذلك راته طهرت وفرق قوم فقالوا ان كان المراة ممن تري القصة البيضاء فلا تطهر حتي تراها وان كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف واختلف اصحاب مالك فيه كما حكاه ابن بطال في ايه-ا ابلغ براءة في الرحم من الحيض فروي ابن القاسم عن مالك---- اذا كانت ممن تري القصة البيضاء فلا تطهر حتي تراها وان كانت ممن لا تراها فطهرها الجفوف وبه قال عيسي بن دينار ان القصة ابلغ من الجفوف و----روي---- ذلك عن------ اسماء بنت الصديق- ومكحول وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انها تطهر بالجفوف وان كانت ممن تري القصة البيضاء لان اول الحيض-	955	3697653286825626163	475	801.5	380	873	54.41007995605469	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0276	true	6401833651418223680	153	256	775	1276	1511	300	دم ثم صفرة ثم كدرة ثم يكون رقيقا كالقصة ثم ينقطع فاذا انقطع قبل هذه المنازل فقد برءت الرحم من الحيض لانه ليس بعد الجفوف انتظار شء وممن قال ان الجفوف ابلغ عمر وعطاء بن ابي رباح وهو قول عاءشة ---تمت لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء يدل علي انها اخر ما يكون من علامات الطهر وانه لا علامة بعدها ابلغ منها ولو كانت علامة ابلغ منها لقالت حتي ترين القصة او الجفوف وفي قولها تمت لا تعجلن حتي ترين القصة دليل ا---------ن الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض لانها في حكم الحاءض حتي تري القصة البيضاء وقد تري قبلها صفرة او كدرة	276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00956	false	5341195167558631934	0	101	0	503	1513	300	دم ثم صفرة ثم كدرة ثم يكون رقيقا فالقصة ثم ينقطع فاذا انقطع قبل هذه المنازل فقد برءت الرحم من الحيض لانه ليس بعد الجفوف انتظار شء وممن قال ان الجفوف ابلغ عمر وعطاء بن ابي رباح وهو قول عاءشة السالف لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء فدل---- انها اخر ما يكون من علامات الطهر وانه لا علامة بعدها ابلغ منها ولو كانت علامة ابلغ منها لقالت حتي ترين القصة او الجفوف وفي قولها---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء دلالة ان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض لانها في حكم الحاءض حتي تري القصة البيضاء وقد تري قبلها صفرة --وكدرة	956	3697653286825626163	481	923.0	382	513	93.7621841430664	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0277	true	721025904315839569	196	238	982	1211	1545	300	اصحاب الحديث الدرجة بكسر الدال وتشديدها وفتح الراء يعنون بذلك جمع درج وهو الذي يجعل فيه النساء الطيب واهل اللغة ينكرون ذلك ويقولون اما الذي كن يبعثن به الخرق فيها القطن كن يمتحن بها امور طهورهن واحدتها درجة بضم الدال وسكون الراء	277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00953	false	985627037870264739	216	253	1107	1303	1555	300	اصحاب الحديث الثاني------------------------------- يعنون بذلك جمع درج وهو الذي يجعل فيه النساء الطيب واهل اللغة ينكرون ذلك ويقولون اما الذي كن يبعثن به الخرق فيها القطن كن يمتحن بها ام-ر طه-رهن واحدتها درجة بضم الدال وسكون الراء	953	3697653286825626163	192	363.0	155	229	83.8427963256836	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0277	true	721025904315839569	0	282	0	1453	1545	300	هي السنة ومن خالفها بما يدخل الحرج فهو مذموم كما ذمته بنت -زيد بن ثابت قال غيره انما انكرت ابنة زيد افتقاد امر الحيض في غير اوقات الصلوات لان جوف الليل ليس بوقت صلاة وانما علي النساء افتقاد احوالهن للصلاة فان كن قد طهرن تاهبن للغسل لها واختلف الفقهاء في الحاءض تطهر قبل الفجر ولا تغتسل حتي يطلع الفجر فقال مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم ويجزءها صوم ذلك اليوم وقال الاوزاعي تصومه وتقضيه وقال ابو حنيفة ان كانت ايامها اقل من عشرة صامته وقضت- وان كانت اكثر من عشرة صامته ولم تقضه قال بعض الناس قد اتفق هءلاء علي صومه واختلفوا في قضاءه ولا حجة مع من اوجب قضاءه الا الراي والدعوي والفراءض لا تثبت الا من جهة التوقيف وقد قال عبد الملك بن الماجشون يومها ذلك يوم فطر ولا ادري ان كان يري صومه ام لا فان كان لا يراه فهو شذوذ -لا يعرج عليه ولا معني لمن اعتل به من ان الحيض ينقض الصوم والاحتلام لا ينقضه لان من طهرت من حيضتها ليست بحاءض والغسل انما يجب عليها اذا طهرت ولا يجب الغسل علي حاءض وقوله تمت كن نساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف هكذا يرويه اصحاب الحديث الدرجة بكسر الدال وتشديدها وفتح الراء يعنون بذلك جمع درج وهو الذي يجعل فيه النساء الطيب واهل اللغة ينكرون ذلك ويقولون اما الذي كن يبعثن به الخرق فيها القطن كن يمتحن بها امور طهورهن واحدتها درجة بضم الدال وسكون الراء قال ابن الاعرابي يقال للذي يدخل في حياء الناقة اذا ارادوا ارامها الدرجة والدرج وجمعه ادراج ودرجة ودريج وقد ادرجت الناقة واستدرجت المراة والكرسف القطن 18 باب لا تقضي الحاءض الصلاة وقال جابر وابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم تمت تدع الصلاة	277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00956	false	5341195167558631934	132	298	673	1505	1513	300	هي السنة ومن خالفها ---------------فهو مذموم كما ذمته ابنة زيد بن ثابت وا--------نما ان---------كرت افتقاد دم- الحيض في غير اوقات الصلوات لان جوف الليل ليس بوقت صلاة وانما علي النساء افتقاد احوالهن للصلاة وان كن قد طهرن تاهبن للغسل لها واختلف الفقهاء في الحاءض تطهر قبل الفجر ولا تغتسل حتي يطلع------ فقال مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم ويجزءها صوم ذلك اليوم وقال الاوزاعي تصومه وتقضيه وقال ابو حنيفة ان كانت ايامها اقل من عشرة صامته وقضته فان كانت اكثر منها صام---ته ولا قضاء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك بن الماجشون يومها ذلك يوم فطر ولا ا-ري ان كان يري صومه ام لا فان كان لا يراه فهو شذوذ ولا يعرج عليه ولا معني لمن اعتل به من ان الحيض ينقض الصوم والاحتلام لا ينقضه لان من طهرت من حيضتها ليست بحاءض والغسل انما يجب عليها اذا طهرت ولا يجب الغسل علي حاءض AUTO 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا تقضي الحاءض الصلاة وقال جابر وابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم---- تدع الصلاة	956	3697653286825626163	797	1495.0	634	1456	54.739009857177734	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0277	true	721025904315839569	46	99	231	516	1545	300	-لها واختلف الفقهاء في الحاءض تطه-ر قبل الفجر ولا تغتسل حتي يطلع الفجر فقال مالك والثوري والشافع--------ي واحمد واسحاق وابو ثور------- هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم ويجزءها صوم ذلك اليوم وقال -----------------------------------------الاوزاعي تصومه وتقضيه وقال ابو حنيفة-------- ان كانت ايامها اقل من عشرة صامته وقضت- وان كانت اكثر من عشرة صا------مته ولم تقضه	277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03445	false	8431538154079140022	47	103	227	534	1505	300	فيه- واختلفوا------ في الحاءض تطهير قبل الفجر ولا تغتسل حتي يطلع الفجر فان- مالكا------- والشافعي والثوري واحمد واسحاق وابا ثور يقولون هي بمنزلة ا----------------------------------لجنب وقال عبيد الله بن الحسن العنبري والحسن بن حي والاوزاعي تصومه وتقضيه وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت ايامها اقل من عشر- صامته وقضته وان كانت ا-يامها عشرا فانها تصومه ولا تقضي	3445	3697653286825626163	214	314.5	170	358	59.77653503417969	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0278	true	6617384753736252333	218	247	1123	1272	1542	300	ام سلمة------- قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في --------------------------------------------------------------------------------خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلة--- حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال تمت انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00924	false	2092161422547781939	48	130	221	628	1504	300	ام سلمة حدثتها قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معة في الخميلة 1929 مسلم296 فتح1 حدثنا مكي بن ابراهيم ثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة ان زينب بنت ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال -----نفست -قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	924	3697653286825626163	142	212.5	114	413	34.382568359375	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0278	true	6617384753736252333	208	279	1078	1428	1542	300	باب من اتخذ ثياب الحيض سوي ثياب الطهر 24 فيه----------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال تمت انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة قال المءلف---------------------------------------------------- ان قيل هذا الحديث يعارض قول عاءشة تمت---------- ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه قيل لا تعارض بينهما بحمد الله ويمكن ان يكون حديث عاءشة في بدء الاسلام	278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00959	false	308351567397844592	202	297	1007	1464	1482	300	باب من ا-خذ ثياب الحيض سوي ثياب الطهر 323 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال---- انفست فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة انظر 298 مسلم 296 فتح ذكر فيه الحديث المذكور ايضا قال ابن بطال ان قيل هذا الحديث يعارض قول عاءشة رضي الله عنها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه قيل لا تعارض بي---------------------------ن حديث عاءشة في بدء الاسلام	959	3697653286825626163	299	526.5	236	489	61.14519500732422	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0279	true	6804222409726702966	0	83	0	432	1598	300	النساء ثيابا للحيض سوي ثياب لباسهن فاخبرت ام سلمة عن ذلك الوقت والخميلة والخملة ثوب مخمل من الصوف 20 باب شهود الحاءض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلي 25 فيه---------------------------------------------------- حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنت-ي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا	279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00960	false	6703298006097327598	11	98	61	511	1605	300	النساء ثيابا للحيض سوي ثياب لباسهن فاخبرت ام سلمة عن ذلك الوقت AUTO 23------------------------------ باب شهود الحاءض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلي 324 حدثنا محمد هو ابن سلامقال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتني عشر-----ة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا	960	3697653286825626163	384	723.0	309	485	79.17525482177734	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0279	true	6804222409726702966	29	149	162	793	1598	300	حفصة---------- قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في- العيدين فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي- معه في ست -------قالت -كنا نداوي الكلمي ونقوم علي ال--------------مرضي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج -قال تمت لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد- الخير ودعوة المسلمين---------- فلما قدمت ام عطية --------سالتها اسمع-------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته يقول تمت يخرج العو---------------------------اتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض ال-----------------------------مصلي قالت حفصة قلت الحيض فقالت---- اليس------- تشهد عرف-ة وكذا وكذا	279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01881	false	-4813206806760025776	132	256	653	1316	1529	300	حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاء--ت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت -----------ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا --------------نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول------- الله ع-----------لي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال---- لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم بابي وقلما ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- الا قالت بابيقال ل-----------يخرج العواتق ذوات الخدور او قال العواتق وذوات الخدور شك ايوب----------------والحيض----------------------------- ويعتزل الحيض المصلي وليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت فقلت لها الحيض -قالت نعم اليس الحاءض تشهد عرفات وتشهد كذا	1881	3697653286825626163	443	641.5	351	798	55.51378631591797	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0279	true	6804222409726702966	29	63	162	331	1598	300	حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها---------------------------------------- غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه	279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	258	300	1282	1482	1482	300	حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرج-----------ن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان اختها -كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه-	3034	3697653286825626163	142	226.0	113	214	66.35514068603516	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0279	true	6804222409726702966	63	149	331	793	1598	300	في س------ت قالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي----- النبي صلي الله عليه وسلم اع--------لي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج قال تمت لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سالتها اسمعت النبي صلي الله عليه وسل-----م قالت بابي نعم---- وكانت لا تذكره---------------------------- الا قالت بابي سمعته----------------------------------- يقول تمت ي-------------------------خرج العواتق وذوات الخدور او العواتق -ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلي قالت حفصة قلت الحي-ض فقالت ا--ليس تشهد عرفة و-----كذا و-----كذا	279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03035	false	3228148956507188905	0	104	0	555	1538	300	في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت هل علي احدانا باس ان- لم يكن لها جلباب ان لا تخرج قال---- لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المءمنين فلما قدمت ام -------------------عطية رضي الله عنها سالنها او قالت سالناهافقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت نعم بابي فقال لتخرج العواتق -ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور-والحيض ف-يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلي ف---------قلت الحاءض فقالت او ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا	3035	3697653286825626163	385	585.0	307	592	65.03378295898438	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0280	true	-1583943772744768560	45	172	235	848	1458	300	21 باب اذا حاضت في الشهر ثلاث حيض وما تصدق النساء في -------الحمل والحيض فيما يمكن من الحيض لقول الله------ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 ويذكر عن علي وشريح ان امراة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه انها حاضت ثلاثا في كل شهر صدقت وقال عطاء اقراءها ما كانت وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الي خمس عشرة ليلة وقال معتمر عن ابيه سالت ابن سيرين عن المراة تري الدم بعد قرءها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك 26 فيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال تمت لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00963	false	-4871384822869172055	24	166	119	804	1458	300	24 باب اذا حاضت في --شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل------- فيما يمكن من الحيض لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة---- ويذكر عن علي وشريح ان امراة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه انها حاضت ثلاثا في ---شهر صدقت وقال عطاء اقراءها ما كانت وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الي خمس عشر-----ة وقال معتمر عن ابيه سالت ابن سيرين عن المراة تري الدم بعد قرءها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك فتح 325 حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال---- لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	963	3697653286825626163	580	1092.0	459	710	81.69013977050781	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0280	true	-1583943772744768560	174	300	856	1458	1458	300	المنذر --اختلف اهل العلم-- في العدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعتها فروي عن علي وشريح انها اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر او خمس وثلاثين ليلة وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها صدقت وهو قول احمد بن حنبل قال المءلف وقد روي مثله عن مالك قال في كتاب ارخاء الستور من المدونة قال اذا قالت المطلقة حضت ثلاث حيض في شهر سءل النساء عن ذلك فان امكن ذلك عندهن صدقت وقالت طاءفة لا تصدق اذا ادعت ان عدتها انقضت في اقل من شهرين اذا كانت من ذوات الحيض قال لانه ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لانه اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الطهر كثر الحيض وهذا قول ابي حنيفة وقالت طاءفة لا تصدق في-	280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00967	false	-2346466061627389559	219	291	1112	1461	1505	300	المدينة واختلف---- العلماء في العدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعتها فروي عن -----شريح وعلي ما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول احمد ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وقالت طاءفة لا تصدق اذا ادعت ان عدتها انقضت في اقل من شهرين اذا كانت من ذوات الحيض ل----انه ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لانه اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الطهر كثر الحيض وهذا قول ابي حنيفة وقالت طاءفة لا تصدق في	967	3697653286825626163	319	555.5	251	607	52.55354309082031	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0281	true	7120737698618618061	223	254	1104	1269	1481	300	صلي الله عليه وسلم تمت---------------------------------------------------------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فوكل ذلك الي امانتها وعادتها وقدر الايام قد يقل و---يكثر علي قدر احوال النساء في اسنانهن وبلدانهن الا	281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00963	false	-4871384822869172055	138	224	665	1096	1458	300	صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي انظر 228 مسلم 333 فتح ثم ساق حديث فاطمة بنت ابي حبيش السالف وحاصل ما ذكر خلافا في اقل مدة الحيض واكثره ووجه ايراد حديث فاطمة هنا ان قوله في الحديث دير الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فوكل ذلك الي امانتها وعادتها وقدر الايام قد يقل وقد يكثر علي قدر احوال النساء في اسنانهن وبلدانهن وما	963	3697653286825626163	160	291.5	129	431	37.12297058105469	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0281	true	7120737698618618061	169	216	831	1060	1481	300	ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لان- اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الحيض كثر الطهر فجعل لما ينحصر الاكثر ولما لا ينحصر الاقل وبدا بالحيض------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وهو قول الثوري	281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00967	false	-2346466061627389559	260	299	1314	1501	1505	300	ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لانه اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الطهر كثر ال------------------------------------------------------حيض وهذا قول ابي حنيفة وقالت طاءفة-------- لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وهو قول الثوري	967	3697653286825626163	157	256.0	123	249	63.052207946777344	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0281	true	7120737698618618061	9	300	45	1481	1481	300	يوسف ومحمد وذلك لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما وقال ابو----------------------------------------------------------------- ثور ا---قل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك -ان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وذكر -----------------------------------ابن ابي زيد عن سحنون-------------- ان اقل العدة اربعون ليلة وقال الشافعي تصدق في اكثر من اثنين وثلاثين يوما وذلك ان يطلقها زوجها وقد بقي من الطهر ساعة فتحيض يوما------ وتطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما------ وتطهر خمسة عشر يوما فاذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وقال اس-------------------------------------------------------------------------حاق وابو عبيد----- ان كانت اقراءها معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها بطانة اهلها مما يرضي دينهن فانها تصدق وان لم تعرف ذلك وكان -اول ما رات الحيض او الطهر فانها لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر لان الله------ جعل بدل كل حيضة شهرا في اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم تحضن فاذا اشكل علي مسلم انقضاء عدة امراة ردها الي الكتاب والسنة ووجه الموافقة انه ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لان -اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الحيض كثر الطهر فجعل لما ينحصر الاكثر ولما لا ينحصر الاقل وبدا بالحيض وقال ابو يوسف ومحمد لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وهو قول الثوري ووجه الموافقة بين الحديثين والترجمة هو قوله صلي الله عليه وسلم تمت دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فوكل ذلك الي امانتها وعادتها وقدر الايام قد يقل و---يكثر علي قدر احوال النساء في اسنانهن وبلدانهن الا انها اذا ادعت ما لا يكاد يعرف لم يقبل قولها الا ببينة قال اسماعيل بن اسحاق الا تري الي قول علي وشريح في ذلك ولو كان عندهما ان ثلاث حيض لا تكون في شهر لما قبلا قول نساءها وهو معني قول عطاء وابراهيم وقد فس---------ر اسماعيل-	281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00968	false	-7536312775362300882	0	291	0	1425	1471	300	يوسف ومحمد وذلك لان اقل الحيض عندهما ثلاثة ايام واقل الطهر خمسة عشر يوما وحكي ابن حزم عن محمد بن الحسن اربعة وخمسين يوما وفيه قول رابع وهو قول ابي ثور ان اقل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك لان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وفيه قول خامس ان اقلها اربعون ليلة حكاه ابن ابي زيد عن سحنون وفيه قول سادس ان اقلها اثنا---------------------------------------------ن وثلاثون يوما ----بان تطلق في اخر------------ الطهر ---ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر----- ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تطعن في---------------------- الثالثة وهو قول الشافعي وحكي ابن حزم عنه ثلاثة وثلاثون يوما وتوبع وهو غريب وفيه قول سابع وهو قول لابي اسحاق وابي عبيد انها ان كانت اقراءها معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها بطانة اهلها ممن يرضي دينهن فانها تصدق وان لم تعرف ذلك وكانت اول ما رات الحيض او الطهر فانها لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر لان الله تعالي جعل بدل كل حيضة شهرا في اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فاذا اشكل علي مسلم انقضاء عدة امراة ردها الي الكتاب والسنة ووجه الموافقة انه ليس في العادة ان تكون امراة علي اقل الطهر واقل الحيض لانه اذا كثر الحيض قل الطهر واذا قل الحيض كثر الطهر فجعل لما تحيضه الاكثر ولما لا تحيضه الاقل وبدا بالحيض والشارع في حديث فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك الي امانتها وعادتها وقدر الايام قد يقل وقد يكثر علي قدر احوال النساء في اسنانهن وبلدانهن الا انها اذا ادعت ما لا يكاد يعرف لم يقبل قولها الا ببينة مال اسماعيل بن اسحاق الاسد-ي الي قول علي وشريح في ذلك ولو كان عندهما ان ثلاث حيض لا تكون في شهر لما قبل -قول نساءها وهو معني قول عطاء وابراهيم وقد اسلفنا تفسير اسماعيل	968	3697653286825626163	1090	1892.5	862	1665	65.46546173095703	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0282	true	-6325483739288172054	0	173	0	828	1442	300	بن اسحاق قول علي وشريح بتفسير اخر قال وليس قولهما عندنا تمت ان جاءت ببينة من بطانة اهلها انها--- قد حاضت هذا الحيض وانما هو فيما نري والله اعلم ان تشهد نساء من نساءها ان هذا يكون وقد كان في نساءهن فانه احري ان يوجد فيهن مثل ما فيها وان يقارب حيضهن وحيضها وانه ان لم يوجد ما قالت من الحيض في نساءها كانت هي منه ابعد فعلي هذا معني هذا الحديث وهو يقوي مذهب اهل المدينة ان العدة انما تحمل علي المعروف من حيض النساء لا علي المراة والمراتين الذي لا يكاد يوجد ولا يعرف قال غيره والاشبه----- ما اراد علي وشريح والله اعلم بمعني ان تكون حاضت لقولهما ان جاءت ببينة من بطانة اهلها انها حاضت ولم يقولا ان غيرها من النساء حاض كذلك قال اسماعيل وفي قول علي وشريح ان اقل الطهر لا يكون خمسة عشر يوما وان اقل الحيض لا يكون ثلاثة كما قال ابو حنيفة واصحابه وليس فيه بيان لاقل الطهر واقل الحيض كم هو غير ان فيه بيانا انهما لم ينكرا ما زعمه النساء في ذلك -قال	282	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00964	false	8444822842097861371	50	221	252	1077	1462	300	بن اسحاق قول علي وشريح بتفسير اخر قال وليس قولهما عندنا---- ان جاءت ببينة من بطانة اهلها انها هي قد حاضت هذا الحيض وانما هو فيما يري والله اعلم-ان يشهد نساء من نساءها ان هذا يكون وقد كان في نساءهن فانه احري ان يوجد فيهن مثل ما فيها وان تقارب حيضهن وحيضها وانه ان لم يوجد ما قالت من الحيض في نساءها كانت هي منه ابعد فعلي هذا معني هذا الحديث وهو يقوي مذهب اهل المدينة ان العدة انما تحمل علي المعروف من حيض النساء لا علي المراة والمراتين الذي لا يكاد يوجد ولا يعرف قال غيره والاشبه يعني ما اراد علي وشريح والله اعلم-------ان تكون حاضت لقولهما ان جاءت ببينة من بطانة اهلها انها حاضت ولم يقولا ان غيرها من النساء حاض كذلك قال اسماعيل وفي قول علي وشريح ان اقل الطهر لا يكون خمسة عشر يوما وان اقل الحيض لا يكون ثلاثة كما قال ابو حنيفة واصحابه وليس فيه بيان لاقل الطهر واقل الحيض كم هو غير ان فيه بيانا انهما لم ينكرا ما عرفه النساء من ذلك وقال	964	3697653286825626163	808	1570.5	639	837	96.53524780273438	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0283	true	-2140137806283237307	104	216	526	1115	1551	300	بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة تمت ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها قالوا وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم تمت دعي الصلاة ايام اقراءك ولا يجوز ان يامرها صلي الله عليه وسلم بترك الصلاة ايام طهرها وانما امرها ان تترك الصلاة ايام الحيض فيقال لهم ما انكرتم ان يكون صلي الله عليه وسلم امرها بترك الصلاة ايام اقراءها التي هي فيهن حاءض واضاف الايام الي الاقراء والاطهار جميعا فكانه قال تدع المستحاضة الصلاة الايام التي كانت تحيضها من اقراءها وهذا ساءغ في كلام العرب لان الاقراء عندهم اسم للطهر واسم لل----------------------------------------حيض وسياتي زيادة بيان في هذا المعني في كتاب الطلاق في العدة ان شاء الله	283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00965	false	2307370498355336107	90	170	472	897	1553	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ل-------فاطمة--------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فالواو هنا مثل قوله صلي الله عليه وسلم---- دعي الصلاة ايام اقراءك ولا يجوز ان تءمر--------------------- بترك الصلاة ايام طهرها وانما امرها ان تتركها----- ايام --حيضها والجواب ان المراد دعي الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الايام التي كانت تحيضها من اقراء-ك وهذا شاءع في كلام العرب لان القر--ء عندهم اسم للطهر والحيض فاءدة القرء بفتح القاف وضمها يطلق علي الحيض وعلي الطهر وسنبسط الكلام عليه----------------- في العدد ان شاء الله	965	3697653286825626163	319	487.0	252	629	50.71541976928711	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0283	true	-2140137806283237307	217	299	1118	1548	1551	300	باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض 27 فيه ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا ذهب جمهور العلماء في معني الحديث الي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه البخاري في ترجم-ته فقال اكثرهم الصفرة والكدرة حيض في ايام ال-حيض خاصة وبعد ايام المحيض ليست بشء---------------------------------------- روي هذا عن علي بن ابي طالب وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين واليه ذهب ربيعة والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة ومحمد والشافعي واحمد واسحاق واليه اشار البخاري في هذا الباب وفيه قول ثان	283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00969	false	2871274751997999044	20	124	103	632	1500	300	باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض -------------------------------------------------------------------------------------------326 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيءا فتح حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيءا ما ترجم عليه البخاري ذهب اليه ال-----------جمهور وقالوا-- ان الصفرة والكدرة حيض في ايام المحيض خاصة وبعده ليس------------ بشء كذا حكاه عنهم ابن بطال في شرحه وقال انه روي---- عن علي بن ابي طالب وس-------عيد بن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين و---------ربيعة والثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفة ومحمد والشافعي واحمد واسحاق-------------------------------- وفيه قول ثان	969	3697653286825626163	248	255.0	202	697	35.58106231689453	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0284	true	-445691427075632697	6	204	32	1012	1469	300	قبل الحيض حيضا وهي في اخر الحيض ح-----------------يض وهو قول ابي---------- ثور قالوا وهذا ظاهر الحديث لقوله صلي الله عليه وسلم تمت اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة والكدرة والصفرة في اخر ايام الدم من الدم حتي تري النقاء وفيه -قول ثالث قال مالك في المدونة الكدرة والصفرة حيض ---في ايام الحيض وغيرها وهذا خلا-ف للحديث ولا يوجد في فتوي مالك ان الصفرة والكدرة ليست بشء علي ما جاء في الحديث الا التي انطبق دم حيضتها مع دم استحاضتها ولم تميزه فقال اذا رات دما اسود فهو حيض واذا رات صفرة او كدرة او دما احمر فهو طهر تصلي له وتصوم بعد ان تغتسل واظنه لم يبلغه --حديث------------------ ام عطية والله اعلم والحجة لاهل المقالة الاولي انهم قالوا لا يجوز ان يكون قول ام عطية تمت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا عاما في ايام الحيض وغيرها لا يعد شيءا لما قالته عاءشة تمت لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ومعلوم ان هءلاء النساء كن يرين عند ادبار المحيض صفرة وكدرة فاخبرتهن انه-ا من بقايا الحيض وان حكم الصفرة والكدرة حكم الحيض قالوا فلم يبق بحديث ام عطية معني غير انا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا في غير ايام المحيض وقد جاء هذا المعني في حديث ام عطية مكشوفا	284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00969	false	2871274751997999044	127	299	648	1497	1500	300	قبل الح--------------------------يض وهما في اخره حيض وبه قال ابو يوسف وابو ثور قالوا وهو- ظاهر الحديث لقوله صلي الله عليه وسلم ----اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة والكدرة والصفرة في اخر ايام الدم من الدم حتي تري النقاء وفيها قول ثالث لم---الك في المدونة ا---------نهما حيض مطلقا ايام الحيض وغيرها وهذا مخالف للحديث ولا يوجد في فتوي مالك انهما ليسا------------ بشء علي ما جاء في الحديث الا التي انطبق دم حيض-ها مع دم استحاضتها ولم تميزه فقال اذا رات دما اسود فهو حيض وان -رات صفرة او كدرة او دما احمر فهو طهر تصلي له وتصوم بعد ان تغتسل ولعله لم يبلغه الحديث وحجة القول ان قول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا ------------------لا يجوز ان يكون----------------------------------------------- عاما في ايام الحيض وغيره------------ا لما قالته عاءشة---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ومعلوم ان هءلاء النساء كن يرين عند ادبار المحيض صفرة وكدرة فاخبرتهن انهما من بقايا الحيض فان حكم------------هما حكم الحيض------ فلم يبق لحديث ام عطية معني الا انا لا نعدهما ش------------يءا في غير ايام المحيض وقد جاء هذا المعني---------------- مكشوفا	969	3697653286825626163	728	1242.0	573	1033	70.47434997558594	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0285	true	-7798423896676385101	0	299	0	1467	1471	300	لان المشهور من قول عاءشة انها لا تري الغسل لكل صلاة للمستحاضة وقد ذكر الطحاوي عن يونس عن يحيي بن بكير عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة تمت ان ام حبيبة استحيضت وذكر الحديث قال الليث لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة وقال غيره ومن ذكر حديث ام حبيبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة فليس بحجة علي من سكت عنه لان الحفاظ من اصحاب ابن شهاب لا يذكرونه و--ايجاب الغسل عليها ايجاب فرض والفراءض لا تثبت الا بيقين ولا يقين هنا من بينة ثابتة ولا من اجماع------------- وانما الاجماع في ايجاب الغسل من الحيض قال الطحاوي وقد قيل ان حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش لان عاءشة افتت بحديث فاطمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وخالفت حديث ام حبيبة وقد علمت ما خالفه وما وافقه من قوله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز عليها ان تدع الناسخ وتفتي بالمنسوخ بل الامر بضد ذلك فحديث فاطمة اول ما صير اليه في هذا الباب ذكره الطحاوي واما قوله تمت ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين ففيه حجة لابن القاسم في قوله ان من استحيضت فتركت الصلاة جاهلة و--ظنته حيضا انه لا اعادة عليها وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يامرها باعادة صلوات السبعة الاعوام ووجه ذلك انها لما سالته فامرها بالغسل علم انها لم تغتسل قبل ولو اغتسلت لقالت اني قد اغتسلت فعلم ان في السبعة الاعوام كانت عند نفسها حاءضا فامرها بالغسل من ذلك الحيض ولم يامرها باعادة صلوات--- تلك المدة 24----- باب المراة تحيض بعد الافاضة 29 فيه عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفية-------- قد حاضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمت لعلها تحبسنا الم تكن قد طافت معكن -قالوا بلي قال تمت فاخرجن 30 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال رخص للحاءض ان تنفر	285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00972	false	-1994386436004889818	13	293	66	1415	1446	300	لان المشهور من قول عاءشة انها لا تري الغسل لكل صلاة كذا قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث لم يذكر ابن شهاب ان---------ه صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ------به لكل صلاة وقال غيره ومن ذكر انه------------------------------------------ امرها---------------- فليس بحجة علي من سكت عنه لان الحفاظ من اصحاب الزهري --لا يذكرونه والايجاب لا ي-------------------------------ثبت الا بسنة او-------------------------------- اجماع وليس ذلك هذا وانما الاجماع في ايجابه -----من الحيض قال الطحاوي وقد قيل انه------------- منسوخ بحديث فاطمة -------------لان عاءشة افتت بحديث فاطمة بعد-----ه صلي الله عليه وسلم وخالفت حديث ام حبيبة ويءيده ان عبد الحق قال حديث فا----------------------------------------------------------------------------------------------طمة اصح حديث يروي في الاستحاضة ثالثه-------------ا قوله---- ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين --به حجه لابن القاسم في قوله ان من استحيضت فتركت الصلاة جاهلة او ظنته حيضا انه لا اعادة عليها -ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يامرها باعادة صلوات السبعة الاعوام ووجه ذلك انها لما سالته فامرها بالغسل علم انها لم تغتسل قبل ولو اغتسلت لقالت اني قد اغتسلت فعلم ان في تلك المدة----- كانت عند نفسها حاءضا فامرها بالغسل من ذلك الحيض ولم يامرها باعادة صلوات من تلك المدة AUTO 27 باب المراة تحيض بعد الافاضة 328 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت -قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعلها تحبسنا الم تكن--- طافت معكن فقالوا بلي قال---- فاخرجي انظر 294 مسلم 1211 فتح 329 حدثنا معلي بن اسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص للحاءض ان تنفر	972	3697653286825626163	915	1507.5	725	1778	51.462318420410156	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0286	true	-2270805811466543527	0	161	0	773	1483	300	ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر--------------------------------------------- قوله تمت الم تكن طافت معكن يريد يوم النحر وهو طواف الافاضة المفترض في الحج ففيه من الفقه ان طواف الافاضة يغني عن طواف الوداع لانه غير واجب الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ان كانت طافت لدخول مكة وانما سال ان كانت طافت يوم النحر فكما يغني طواف الافاضة عن كل طواف قبله كذلك يغني عن كل طواف بعده فدل هذا علي ان علي الانسان في حجه كله طوافا واحدا---- وهو طواف الافاضة وقول ابن عباس تمت رخص للحاءض ان تنفر يعني اذا طافت طواف الافاضة واما اذا لم تطفه فلا تنفر ولا حج لها وسياتي بيان هذا كله في كتاب الحج ان شاء الله 25------------------------ باب اذا رات المستحاضة الطهر قال ابن عباس تغتسل------ ولو ساعة وتصلي وياتيها زوجها والص-------لاة اعظم 31 فيه----------------------------------------------- عاءشة ق-----ال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي	286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00973	false	-3007238147138072164	75	249	347	1193	1429	300	ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهن معني قوله---- الم تكن طافت معكن يعني يوم النحر-وهو طواف الافاضة ال--ركن في الحج فيءخذ منه---- ان طواف الافاضة يغني عن طواف الوداع لانه غير واجب الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ا-------طافت القدوم--- وانما سال عن----- طواف يوم النحر هكذا يغني طواف الافاضة عن كل طواف قبله كذلك يغني عن كل طواف بعده فدل هذا عل-------ي الانسان في حجه كله طوافا واحدا فقط وهو طواف الافاضة وقول ابن عباس ر----خص للحاءض ان تنفر يعني اذا طافت طواف الافاضة فان----- لم تطفه فلا تنفر ولا حج لها وسياتي بيان هذا كله------------- ان شاء الله تعاليواضحا في الحج AUTO 28 باب اذا رات المستحاضة الطهر قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة------ وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم 331 حدثنا احمد يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ا----ذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي	973	3697653286825626163	667	1168.5	524	911	73.21624755859375	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0286	true	-2270805811466543527	165	300	790	1483	1483	300	المستحاضة الطهر يريد اذا اقبل دم الاستحاضة الذي هو دم عرق الذي يوجب الغسل والصلاة وميزته من دم حيضتها فهو طهر من الحيض فاستدل من هذا ان لزوجها وطءها وجمهور الفقهاء وعامة العلماء بالحجاز والعراق علي جواز وطء المستحاضة ومنع من ذلك قوم روي ذلك عن عاءشة قالت تمت المستحاضة لا ياتيها زوجها وهو قول النخعي والحكم وابن سيرين وسليمان بن يسار والزهري قال الزهري انما سمعنا بالرخصة في الصلاة وحجة الجماعة ان دم الاستحاضة ليس باذي يمنع الصلاة والصوم فوجب ان لا يمنع الوطء وقول ابن عباس تمت الصلاة اعظم م---ن الجماع من ابين الحجة في ذلك وقد نزع بمثلها سعيد بن جبير ولا يحتاج الي غير ما في هذا الباب 26----------------- باب الصلاة علي النفساء وسنتها 32 فيه------------------------------------------------------------------------------------ سمرة بن جندب ان امراة ماتت في بطن فصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم-	286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00974	false	3366093600495428849	0	153	0	785	1525	300	المستحاضة الطهر يريد اذا اقبل دم الاستحاضة الذي هو دم عرق الذي يوجب الغسل والصلاة وميزته من دم حيض-ها فهو طهر من الحيض فاستدل من هذا ان لزوجها وطاها وجمهور الفقهاء وعامة العلماء بالحجاز والعراق علي جواز وطء المستحاضة ومنع من ذلك قوم روي ذلك عن عاءشة قال----ت المستحاضة لا ياتيها زوجها وهو قول النخعي والحكم وابن سيرين وسليمان بن يسار والزهري قال الزهري انما سمعنا بالرخصة في الصلاة وحجة الجماعة ان دم الاستحاضة ليس باذي يمنع الصلاة والصوم فوجب ان لا يمنع الوطء وقول ابن عباس الص----لاة اعظم اي من الجماع من ابين الحجة في ذلك وقد نزع بمثلها سعيد بن جبير ولا يحتاج الي غير ما في---- الباب وحديثه تقدم AUTO 29 باب الصلاة علي النفساء وسنتها 332 حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابة قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب ان امراة ماتت في بطن فصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم	974	3697653286825626163	668	1277.0	538	798	83.70927429199219	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0287	true	3718682707255817038	2	36	11	174	1501	300	يحتمل انه قصد في هذا الباب ------ان النفساء وان كانت لا تصلي انها طاهر لها حكم غيرها من النساء ممن ليست نفساء لانه صلي الله عليه وسلم اذا صلي عليها اوجب لها حكم الطهارة	287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00974	false	3366093600495428849	259	292	1325	1488	1525	300	يحتمل كما قال ابن بطال وابن التينان النفساء وان كانت لا تصلي فهي- طاهر لها حكم غيرها من النساء ممن ليست نفساء لانه صلي الله عليه وسلم ----صلي عليها اوجب لها حكم الصلاة -	974	3697653286825626163	134	230.0	105	169	79.2899398803711	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0287	true	3718682707255817038	38	138	189	682	1501	300	من الصلاة ما دام بها الدم عبادة لا علي طريق التنجيس وهذا يرد علي من ذهب الي ان ابن ادم ينجس بموته لان---- النفساء التي صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم وابان لنا سنته فيها جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما -لم يضرها ذلك------------ كان الميت الطاهر الذي لا تسيل منه نجاسة اولي بايقاع اسم الطهارة عليه واشار الي شء من هذا المعني ابن القصار وذكر ان ل-------------------------بعض اصحاب مالك في العتبية ان ابن ادم طاهر اذا مات قال واختلف فيه قول الشافعي قال والصواب عندي انه طاهر ونزع ان الصلاة عليه بعد موته تكرمة له وتعظيم	287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00975	false	8607790308458571940	1	64	10	340	1523	300	من الصلاة ما دام بها الدم عبادة-------------------- وهذا يرد علي من زعم ان الادمي----- ينجس بموته لان هذه النفساء------------------------------------------------------------ جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما صلي عليها وابان سنته فيها كان الميت الطاهر الذي لا تسيل منه نجاسة اولي بايقاع اسم الطهارة عليه وصوب ا----------------------بن القصار القول بطهارة ميتة الادمي ونقله عن بعض اصحابهم--------------------------------------------------------------------- والص-----------------------------لاة عليه بعد موته تكرمة له وتعظيم	975	3697653286825626163	255	395.0	203	535	47.663551330566406	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0287	true	3718682707255817038	177	300	870	1501	1501	300	بعض ثوبه وهذا الباب كالذي قبله يدل ان الحاءض ليست بنجس لانها لو كانت نجسا لما وقع ثوبه عليها وهو يصلي ولا قربت من موضع مصلاه وفيه ان الحاءض تقرب من المصلي ولا يضر ذلك صلاته ولا يقطعها لانها كانت تقرب قبلته -انه لا يصيبها بثوبه عند سجوده الا وهي قريب -منه واقولا ما يستدل به علي طهارة الحاءض----------------- مباشرته صلي الله عليه وسلم لازواجه وهن حيض فيما فوق المءزر الا انها وان كانت طاهرا فانه لا يجوز لها دخول المسجد باجماع لامره------------------- في العيدين باعتزال الحيض المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------- كتاب التيمم 1 كتاب التيمم قو----له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 1 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرجنا مع-	287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00976	false	-3626296058369992198	0	175	0	889	1508	300	بعض ثوبه وهذا الباب كالذي قبله يدل ان الحاءض ليست بنجس لانها لو كانت نجسا لما وقع ثوبه عليها وهو يصلي ولا قربت من موضع مصلاه وفيه ان الحاءض تقرب من المصلي ولا يضر ذلك صلاته ولا يقطعها لانها كانت بقرب قبلته لانه لا يصيبها بثوبه عند سجوده الا وهي قريبة منه واقو-ي ما نستدل به علي طهارة الحاءض كما قال ابن بطال مباشرته صلي الله عليه وسلم لازواجه وهن حيض فيما فوق المءزر الا انها وان كانت طاهرا فانه لا يجوز لها دخول المسجد باجماع لامره صلي الله عليه وسلم في العيدين باعتزال الحيض المصلي والخمرة بضم الخاء المعجمةحصير صغير من سعف سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها والجمع خمر فان كبرت عن ذلك فهي حصير 7 كتاب التيمم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 7 كتاب الت--------------يمم قول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة AUTO 1 باب 334 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشه زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرجنا مع	976	3697653286825626163	604	1112.5	488	904	66.81415557861328	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0288	true	7569634146144552778	0	126	0	621	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه	288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00976	false	-3626296058369992198	175	300	889	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقاج حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه-	976	3697653286825626163	618	1225.0	494	621	99.51690673828125	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0288	true	7569634146144552778	126	218	621	1098	1522	300	وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته 2 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم تمت اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة	288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00977	false	-472635480154301316	0	163	0	841	1575	300	وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته 6845 مسلم 367 فتح 335 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم ح قال وحدثني سعيد بن النضر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقيرقال اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة 3122 مسلم 521 فتح هو في اللغة القصد والتعمد وهو ما ذكره البخاري في التفسير في سورة الماءدة اعني التعمد ورواه ابن ابي حاتم وابن المنذر عن سفيان وهو في الشرع ايصال التراب للوجه واليدين بشراءط مخصوصة والاصل فيه من الكتاب قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة	977	3697653286825626163	443	837.0	355	847	52.302242279052734	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0288	true	7569634146144552778	0	159	0	786	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ما--------------ء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم و-الناس---- وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر -قالت------ فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته	288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05998	false	8722403565159672817	52	209	230	1009	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش-انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر -------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء -قالت------ فعاتبني-------- وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر فقالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته	5998	3697653286825626163	746	1401.5	594	812	91.87191772460938	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0288	true	7569634146144552778	0	159	0	786	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ما--------------ء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم و-الناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته	288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06768	false	3232573942605300710	95	255	492	1274	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء ق-الت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم ف--------قال اسيد بن --حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاذ--ا العقد تحته	6768	3697653286825626163	762	1476.5	605	801	95.13108825683594	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0291	true	-5997142565941756236	4	41	19	205	1492	300	عليه وسلم والناس بسببها وفيه-------- نسبة الفعل الي من هو سببه وان لم يفعله لقولهم الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء فنسب الفعل اليها اذ كانت سببه	291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00982	false	-581342077532075589	125	154	681	822	1617	300	علي حبس الجيش--- بسببها الرابعة عشرة نسبة الفعل الي من هو سببه وان لم يفعله لقولهم الا تري ما صنعت عاءشة الي اخره-------------------------------------------------- فنسب الفعل اليها اذ كانت سببه	982	3697653286825626163	113	190.5	88	194	58.24742126464844	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0291	true	-5997142565941756236	216	277	1082	1387	1492	300	فلم يات في اثر انها------------------------------- منعت من غيره -------------------------وقد كان عيسي صلي- الله عليه وسلم يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجد وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا وفي قوله تمت فايما رجل ادركته الصلاة فليصل يعني يتيمم ويصلي دليل علي----------------------------- تيمم الحضري اذا عدم الماء وخاف فوت الصلاة	291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00983	false	-2685679369190443292	147	214	788	1115	1578	300	ولم يات في اثر كما قال ابن بطال عن المهلب ان الارض منعت من غيره صلي الله عليه وسلم مسجدا وقد كان عيسي عليه السلام---------يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فالمجموع ثبت وغيره -------------------------------------------------------لم تجعل له طهورا سابعها قد يءخذ من هذا انه لا يجوز التيمم الا بعد دخول الوقت كما هو مذهب الجمهور وقد يءخذ منه ايضا تيمم الحضري اذا عدم الماء وخاف فوت الصلاة	983	3697653286825626163	150	171.0	115	391	38.3631706237793	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0292	true	5899297842097859287	35	78	177	408	1546	300	بعثت الي الناس كافة دليل ا-------------ن الحجة تلزم بالخبر كما تلزم بالمشاهدة وذلك ان الاية المعجزة باقية مساعدة للخبر مبينة له رافعة لما يخشي من افات الاخبار وهي القران الباقي ولذلك خص الله نبيه ببقاء ايته لبقاء دعوته ووجوبها علي من بلغته الي	292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00983	false	-2685679369190443292	269	300	1412	1578	1578	300	بعثه الي الناس عامة وفي هذا دلالة علي ان الحجة تلزم بالخبر كما تلزم بالمشاهدة وذلك ان الاية المعجزة باقية----------------------------------------------------- وهي القرانقاءمة بما في------------------------ه لبقاء دعوته ووجوبها علي من بلغته الي-	983	3697653286825626163	134	219.0	110	244	54.918033599853516	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0292	true	5899297842097859287	78	147	408	751	1546	300	اخر الزمان----- 2 باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا 3 فيه-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا	292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00984	false	-8799942954790501945	0	87	0	428	1455	300	اخر الزمان AUTO 2 باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا 336 حدثنا زكرياء بن يحيي قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا	984	3697653286825626163	339	656.0	271	428	79.20560455322266	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0292	true	5899297842097859287	90	146	456	746	1546	300	عاءشة-------------- انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجد------------ها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا ف--------------------------------------------شكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك و-----------للمسلمين فيه	292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06072	false	-5224263197421677891	128	190	635	947	1480	300	عاءشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة-------------- فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت--------------------------------- اية التيمم فقال اسيد بن حضير------- جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط----- الا جعل الله -لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه	6072	3697653286825626163	206	304.0	163	372	55.3763427734375	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0294	true	3955553545001634962	43	107	209	543	1517	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اسماعيل بن اسحاق علي هشام بن عروة-- وجعل حديثه مناقضا لحديث عبد الرحمن بن القاسم قال ابو عبد الله بن ابي صفرة وليس بمناقض ويحتمل ان يكون قوله تمت فبعث رجلا يعني اسيدا فوجدها اسيد بعد رجوعه من طلبها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم وجدها عند اثارة البعير بعد انصراف المبعوثين	294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00981	false	8850310314969651503	55	150	285	772	1549	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته وفي الرواية التي تاتي في الباب بعده فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية اخري بعث اسيد بن حضير واناسا معه في طلبها زعم الداودي ان هذا مما لا يشك في تضاده قال ولا اري الوهم الا في رواية ابن نمير يعني الثانية قال وحمل اسماعيل بن اسحاق علي رواية ابن نمير وجعل-----ه مناقضا لحديث مالك ورد ذلك ا------------------------بن ابي صفرة بانه --------يحتمل ان يكون المبعوث ----------------اسيدا فوجدها -----بعد رجوعه من طلبها ويحتمل ان يكون الشارع------------------ وجدها عند اثارة البعير بعد انصراف المبعوثين	981	3697653286825626163	216	333.0	174	563	38.36589813232422	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0294	true	3955553545001634962	23	199	111	994	1517	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها فانه يعارض ما رواه القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت تمت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته وقد حمل اسماعيل بن اسحاق علي هشام بن عروة وجعل حديثه مناقضا لحديث عبد الرحمن بن القاسم قال ابو عبد الله بن ابي صفرة وليس بمناقض ويحتمل ان يكون قوله تمت فبعث رجلا يعني اسيدا فوجدها --------------------------اسيد بعد رجوعه من طلبها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم وجدها عند اثارة البعير بعد انصراف المبعوثين من موضع طلبها ويتفق الحديثان بغير تعارض والحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة وبه قال عطاء وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فتيمم ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد 4 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج--------------------------------------------هيم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد صلي- الله عليه وسلم	294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00984	false	-8799942954790501945	37	262	173	1287	1455	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فقال اسيد ب----------ن حضير لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا انظر 334 مسلم 367 فتح ساق فيه حديث عاءشة ايضا في قلادتها وقد سلف فقهه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخلاف في صلاة فاقد الطهورين في باب لا تقبل صلاة بغير طهور والمذاهب الخمسة فيها وقوله فصلوا اي بغير وضوء كما جاء في رواية اخري في الصحيح وهو اذا مطابق لما ترجم له AUTO 3 باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة وبه قال عطاء وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فصلي- ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد 337 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال سمعت عميرا مولي ابن عباسقال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه ال---سلام مسلم	984	3697653286825626163	451	644.5	355	1422	31.715892791748047	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0294	true	3955553545001634962	126	160	638	814	1517	300	فوت الصلاة وبه قال عطاء----------- وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم---------------------------- واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فتيمم ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00985	false	-8666705378067654203	0	42	0	214	1565	300	فوت الصلاة تيمم وصل ثم قال البخاري وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم والحسن هذا هو البصري ثم قال واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فصلي- ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	985	3697653286825626163	160	294.5	128	215	74.4186019897461	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0294	true	3955553545001634962	162	196	820	979	1517	300	ابو جهيم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد صلي -	294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00986	false	2817658211137927430	15	49	73	233	1560	300	ابي جهيم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه	986	3697653286825626163	156	307.0	123	160	97.5	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0294	true	3955553545001634962	238	300	1204	1517	1517	300	وروي عن ما-لك انه يعالج الماء وان طلعت الشمس وهو قول ابي يوسف وزفر قالا لا يصلي اصلا ويتعلق الفرض ب--ذمته الي ان يقدر علي الماء لانه لا يجوز التيمم عندهما------- في الحضر واحتجا بان الله------ جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر ولم يبحه الا بشرط المرض والسفر فلا دخول للحاضر ولا للصحيح في ذلك لخروجهما من شرط الله و--احتج من قال يتيمم-	294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00987	false	4195554010025364981	0	63	0	319	1477	300	وروي عن ماللك انه يعالج الماء وان طلعت الشمس وهو قول ابي يوسف وزفر قالا لا يصلي اصلا و------الفرض في ذمته الي ان يقدر علي الماء لانه لا يجوز------- عندهما التيمم في الحضر واحتجا بان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر ولم يبحه الا بشرط المرض والسفر فلا دخول للحاضر ولا للصحيح في ذلك لخروجهما من شرطه تعالي واحتج من قال يتيمم	987	3697653286825626163	292	533.0	235	332	87.9518051147461	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0295	true	1294118636343166467	0	292	0	1460	1499	300	ويصلي ويعيد قال لانا قد راينا من يفعل ما امر به ولا تسقط عنه -الاعادة وهو واقع موقع فساد مثل من افسد حجه او صومه المفترض عليه فانه مامور بالمضي فيه فرض عليه ومع هذا فعليه الاعادة وايضا فان المسافر والمريض قد ابيح لهما الفطر في رمضان ففعلا المامور به ولم يسقط عنهما القضاء -كذ---لك الحاضر اذا تيمم وصلي لا يسقط عنه القضاء واحتج عليه من قال يتيمم ويصلي ولا يعيد وهم اهل المقالة الاولي فقالوا هذاسهو لان الفطر رخصة لهما ولم يفعلا الصوم والمتيمم فعل الواجب وفعل الصلاة فلو رخص له في الخروج من الصلاة كما رخص للمسافر في الفطر لوجب عليه القضاء واما من افسد حجه او صومه فانما امر بالمضي فيه عقوبة لافساده له ثم وجب عليه قضاءه ليءدي الفرض كما امر به والحاضر اذا --تعذر عليه الماء وخاف فوت الصلاة صار مطيعا بالتيمم والصلاة ابتداء ولم يفسد شيءا يجب معه عليه القضاء والحجة لاهل المقالة الاولي في انه لا اعادة عليه ما ذكره البخاري عن ابن عمر -انه تيمم بمربد النعم وهو في طرف المدينة لانه خشي فوت الوقت الفاضل ولم يجد ماء ثم صلي وهو حجة للحاضر يخاف فوت الوقت كله انه يجوز له التيمم لانه لما جاز لابن عمر التيمم والصلاة ثم دخل المدينة وقد بقي عليه من الوقت بقية ولم يعد الصلاة كمان احري ان يجوز التيمم والصلاة للحضري يخاف خروج الوقت كله قال المهلب واما حديث بءر جمل -فان فيه التيمم في الحضر الا انه لا دليل فيه انه رفع بذلك التيمم الحدث رفعا استباح به الصلاة لانه اراد ان يجعله تحية لرد السلام اذ-- كره ان يذكر الله علي غير طهارة هكذا رواه حماد بن سلمة في مصنفه في هذا الحديث قال المءلف فذكرت هذا لبعض اهل العلم فقال لي وهو وان كان كما ذكره المهلب فانه يستنبط منه جواز التيمم في الحضر	295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00987	false	4195554010025364981	63	279	319	1380	1477	300	ويصلي ويعيد قال -انا قد راينا من يفعل ما امر به ولا يسقط عنه بالاعادة وهو واقع موقع فساد مثل من افسد حجه وص--ومه ال--فرض عليه فانه مامور بالمضي فيه فرض عليه ومع هذا فعليه الاعادة وايضا فان المسافر والمريض قد ابيح لهما الفطر في ر-----------------------------مضان مع القضاء فكذا هذا الحاضر--------------------------------- واحتج----- من قال بعدم الاعادة با---------------------------------------------ن الفطر رخصة لهما ولم يفعلا الصوم والمتيمم فعل الواجب وفعل الصلاة فلو رخص له في الخروج منها ك-----ما رخص للمسافر في الفطر لوجب عليه القضاء واما من افسد حجه وص--ومه فانما امر بالمضي فيه عقوبة لافساده له ثم وجب عليه قضاءه ليءدي الفرض كما امر به والحاضر عند التعذر والخوف------------------------ مطيع- بالتيمم والصلاة ابتداء ولم يفسد شيءا يجب مع-----ه القضاء و--حجة من لم يعد اثر----------------------------------- البخاري عن ابن عمر فانه تيمم بمربد النعم وهو في طرف المدينة لانه خشي فوت الوقت الفاضل ولم يجد ماء ثم صلي فهو حجة الحاضر عند الخوف في الاقدام علي الت------يمم لانه اذا فعل ذلك مع سعة الوقت فخوف فوته اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابي جهيم فان فيه التيمم في الحضر الا انه لا دليل فيه ---لرفع ------------الحدث به لا-------------------نه اراد ان يجعله تحية لرد السلام فانه كره ان يذكر الله علي غير طهارة كم-ا رواه حماد بن سلمة في مصنفه في هذا ا--------------------------------------------------------لحديث كذا قاله المهلب -وهو مع ذلك دال -علي التيمم في الحضر	987	3697653286825626163	896	1494.0	702	1471	60.910945892333984	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0296	true	-5675423569547796566	49	235	226	1169	1482	300	وايضا فان التيمم انما ورد في المسافرين والمرضي لادراك --وقت الصلاة وخوف فو-ته فكل من لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة تيمم ان كان مسافرا او مريضا بالنص وان كان حاضرا صحيحا بالمعني وهذا دليل قاطع وقد احتج الطحاوي بهذا الحديث ف-ي جواز التيمم للجنازة اذا خاف فوت الصلاة عليها وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي قال الطحاوي فتيمم صلي الله عليه وسل-----م لرد السلام في المصر وهو فرض لخوف الفوت لانه لو فعل بعد التراخي لم يكن جوابا فان قيل ليست الطهارة شرطا في صحة رد السلام قيل قد ثبت لهذه الطهارة حكم لولاه لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن ثبت حكم التيمم في هذه الحالة لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ومنع مالك والشافعي واحمد بن حنبل الصلاة علي الجناءز بالتيمم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القصار وفي تيمم النبي صلي الله عليه وسلم بالجدار رد علي ابي يوسف والشافعي في قول---هما ان التراب شرط في صحة التيمم لانه صلي الله عليه وسلم تيمم بالجدار---- ومعلوم انه لم يعلق بيده منه تراب اذ لا تراب علي الجدار -------وقد تقدم في ---------باب ما يقول عند الخلاء زيادة في معني -تركه صلي الله عليه وسلم	296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00988	false	-8657463462967071766	15	154	77	802	1536	300	وايضا فان التيمم انما ورد في المسافرين والمرضي لادراك الوقت------- وخوف فواته فاذا ---------------------------------------------------------------------كان حاضرا وخاف فوته جاز و------------------احتج الطحاوي بهذا الحديث علي جواز التيمم للجنازة عند خوف فوات----------ها وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي لا-------------نه صلي الله عليه وسلم تيمم لرد السلام في الحضر لاجل فور الرد وان كانت----------------------------------------- ليست-------- شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع مالك والشافعي واحمد ذلك قال الداودي والدليل علي سنية ذلك قوله لابي هريرة المءمن لا ينجس قال ويحتمل انه فعل ذلك قبل ان يخبر قلت فيه بعد وسياتي قال ابن القصار وفي تيمم-----ه صلي الله عليه وسلم بالجدار رد علي ابي يوسف والشافعي في اشتراطهما ا---لتراب في ----صحة التيمم لانه صلي الله عليه وسلم تيمم بالجدار قال ومعلوم انه لم يعلق بيده منه تراب اذ لا تراب علي الجدار قلت ورواية الشافعي السالفة ترده اذ فيها عن ابي جهيم قال مررت علي النبي صلي الله عليه وسلم	988	3697653286825626163	475	665.0	377	1063	44.684852600097656	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0296	true	-5675423569547796566	251	300	1265	1482	1482	300	4 باب-------- هل ينفخ فيهما 5 فيه-------------------------------------------- سعيد بن عبد-الرحمن بن ابزي عن ابيه قال جاء رجل الي عمر ابن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت ام-ا انت فلم تصل واما انا فتمعكت-	296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00990	false	3918025311142666579	100	160	533	804	1506	300	4 باب المتيمم هل ينفخ فيهما 338 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال جاء رجل الي عمر -بن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت	990	3697653286825626163	209	376.5	162	272	76.8382339477539	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0297	true	-3282141208878053961	33	124	167	611	1521	300	اختلف العلماء في نفض اليدين من التيمم فكان الشعبي يقول بنفضهما وهو قول الكوفيين وقال مالك ايضا نفضا خفيفا وقال الشافعي لا باس ان ينفضهما اذا بقي في يديه غبار يماس الوجه وهو قول اسحاق وقال احمد لا يضر فعل او لم يفعل وكان ابن عمر لا ينفض يديه قال المهلب فيه من الفقه ان المتاول لا اعادة عليه ولا لوم الا تري ان عمارا قال تمت اما انا فتمرغت في التراب لانه تاول ان التيمم للوجه والكفين لا يجزء في الجنابة كما يجزء ف-ي الوضوء وكان في السفر فلم يامره	297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00991	false	5020394771537927962	62	133	300	643	1469	300	اختلف العلماء في نفض اليدين فيه------ فكان الشعبي يقول ب-----ه وهو قول الكوفيين وقال مالك----- نفضا خفيفا وقال الشافعي لا باس ان ينفضهما اذا بقي في يديه غبار يم-------س وهو قول اسحاق وقال احمد لا يضر فعل او لم يفعل وكان ابن عمر لا ينفض يد-ه ثالثها ا-----------------ن المتاول لا اعادة عليه ولا لوم ل-------ان عمارا-------------------------------------- تاول ان التيمم لا يكفي لوجهه ويديه ف--ي الجنابة كما يجزءه في الوضوء-------------- فلم يامره	991	3697653286825626163	311	526.0	245	445	69.88764190673828	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0297	true	-3282141208878053961	169	272	837	1372	1521	300	عمار قال لعمر تمعكت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال تمت يكفيك الوجه والكفين 7 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمار مرة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه اختلف العلماء في حد------------------------------------------------------------------------------- مسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفين في التيمم فقال قوم هو الي الكوعين روي هذا عن علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب والاعمش وعطاء وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان تيمم الي الكوعين اعاد في الوقت وهذا يدل---- ان التيمم----- الي المرفقين مستحب عنده وقال قوم التيمم الي المرفقين روي هذا عن ابن عمر وجابر والنخعي وا-لحسن وهو قول مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري والليث والشافعي	297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00992	false	-7996462704564575789	53	239	234	1161	1479	300	عمار---- لعمر تمعكت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- يكفيك الوجه والكفين انظر 338 مسلم 368 فتح 342 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن قال شهدت عمر فقال له عمار وساق الحديث انظر 338 مسلم 368 فتح 343 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال قال عمار---- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه انظر 338 مسلم 368 فتح ذكر فيه حديث عمار من طرق في بعضها وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم مسح وجهه وكفيه وفي بعضها وقال له عمار كنا في سرية فاجنبنا وقال تفل فيهما وفي بعضها يكفيك الوجه والكفان وكلها دالة علي الاقتصار علي الكوعين اذ هو حقيقة الكف وهو قول علي--------------------------------------------------- وسعيد بن المسيب والاعمش وعطاء و-------الاوزاعي واحمد واسح-ق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان تيمم الي الكوعين اعاد في الوقت وهذا يدل علي ان التيمم عنده الي المرفقين مستحب وممن -ذهب الي التيمم الي المرفقين ا-----------بن عمر وجابر والنخعي وا لحسن وم-------الك وابو حنيفة-------- والثوري والليث والشافعي	992	3697653286825626163	393	586.0	318	1025	38.34146499633789	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0299	true	8629828184921935844	28	54	132	259	1478	300	6 باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء وقال الحسن وابن عباس يجزءه التيمم ما لم يحدث وام ابن عباس وهو متيمم وقال يحيي بن	299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00992	false	-7996462704564575789	276	300	1363	1479	1479	300	6 باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء وقال الحسن---------- يجزءه التيمم ما لم يحدث وام ابن عباس وهو متيمم وقال يحيي بن-	992	3697653286825626163	116	217.5	93	127	91.33858489990234	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0299	true	8629828184921935844	54	300	259	1478	1478	300	سعيد لا باس بالصلاة علي السبخة والتيمم بها 8 فيه------------------------------------------------------------------------ عمران قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا -سرينا حتي كنا---- في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلي عند المسافر منها فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتي يكون هو المستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر وراي ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتي استيقظ لصوته النبي صلي الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال تمت لا ضير او لا يضير ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذ- هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال تمت ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال تمت عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار------ صلي الله عليه وسلم فاشتكي اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال تمت اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين او سطيحتين من ماء علي بعير لها فقالا لها اين الماء فقالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قالا لها انطلقي اذا قالت الي اين قالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابء قالا هو الذي تعنين فانطلقي-	299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00993	false	2244241838073520612	0	255	0	1277	1524	300	سعيد لا باس بالصلاة علي السبخة والتيمم بها فتح 344 حدثنا مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسرينا حتي اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلي عند المسافر منها فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء فنسي عوف-ثم عمر بن الخطاب الرابع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ -حتي يكون هو يستي--قظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر وراي ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتي استيقظ لصوته النبي صلي الله عليه وسلم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال---- لا ضير او لا يضير-ارتحلوا فارتحل-- فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضا ونودي بالصلاة فصلي بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم -قال---- ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال---- عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلي الله عليه وسلم فاشتكي اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف-ودعا عليا فقال---- اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين او سطيحتين-من ماء علي بعير لها فقالا لها اين الماء ق-الت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قالا لها انطلقي اذا قالت الي اين قالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابء قالا هو الذي تعنين فانطلقي	993	3697653286825626163	1178	2249.5	943	1304	90.3374252319336	230	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0299	true	8629828184921935844	95	136	455	644	1478	300	وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء فنسي-------------- عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتي يكون هو المستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه	299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01000	false	-2928497516529981432	18	102	115	496	1478	300	وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء فنسي عوف اي الراوي عنه ثم عمر ----------الرابع جاء في رواية سليم بن زرير عن ابي رجاء قال اول من استيقظ ابو بكر ثم عمر وفي رواية سعيد عن ابي هريرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا وهذا دال علي ان ذلك وقع اكثر من مرة السادس قوله وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتي يكون هو يست--يقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه	1000	3697653286825626163	166	298.5	128	399	41.60401153564453	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0300	true	-1564524164611777740	0	47	0	256	1577	300	فجاءا بها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحدثاه الحديث قال تمت فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلي الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او ال-سطيحتين واوكا افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس استقوا واس-قوا فسقي من سقي واستقي من شاء وكان اخر	300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00993	false	2244241838073520612	255	300	1277	1524	1524	300	فجاءا بها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وحدثاه الحديث قال---- فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلي الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او ال سطيحتين-واوكا افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اس-قوا واستقوا فسقي من شاء واستقي من شاء وكان اخر-	993	3697653286825626163	239	429.5	196	259	92.27799224853516	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0300	true	-1564524164611777740	47	211	256	1104	1577	300	ذاك ان اعطي الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال تمت اذهب فافرغه عليك وهي قاءمة تنظر الي ما يفعل بماءها وايم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدا فيها ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم تمت اجمعوا لها فجمع-- لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتي جمعوا لها طعاما فجعلوه- في الثوب وحملوها علي بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تمت تعلمين ما رزءنا من ماءك شيءا ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الي هذا الرجل الذي يقال له الصابء ففعل كذا وكذا فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت باصبعيها الوسطي والسبابة فرفعتهما الي السماء تعني السماء والارض او انه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون علي من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما اري ان هءلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام قال	300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00994	false	6554161146997258399	0	160	0	832	1535	300	ذاك ان اعطي الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال---- اذهب فافرغه عليك وهي قاءمة تنظر الي ما يفعل بماءها وايم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدا فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتي جمعوا لها طعاما فجعلوها في --ثوب وحملوها علي بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها---- تعلمين ما رزءنا من ماءك شيءا ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الي هذا ا------لذي يقال له الصابء ففعل كذا وكذا فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه وقالت باصبعيها الوسطي والسبابة فرفعتهما الي السماء تعني السماء والارض او انه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون علي من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما اري ان هءلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام قال	994	3697653286825626163	827	1609.5	667	852	97.06572723388672	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0301	true	1473381904844851696	268	300	1388	1560	1560	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بما امره الله وحجة الاوزاعي ان شان الامامة الكمال ومعلوم ان الطهارة بالصعيد طهارة ضرورة كما تقدم فاشبهت-	301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00997	false	-5679952510073886860	100	127	506	658	1537	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا فكل عمل بالمامور احتج مقابله ب------ان شان الامامة الكمال ومعلوم ان الطهارة بالصعيد------ ضرورة--------- فاشبهت	997	3697653286825626163	135	226.5	110	173	78.03468322753906	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0302	true	-8590377082149205707	53	151	287	753	1484	300	صلي الله عليه وسلم قد ينام كنوم البشر في بعض الاوقات----------- الا انه لا يجوز عليه الاضغاث لقوله تمت رءيا الانبياء وحي وفيه ان الامور يحكم فيها بالاعم لقوله تمت كنا لا نوقظ النبي صلي الله عليه وسلم لانا لا نعلم ما يحدث له في نومه وقد يحدث له وحي او لا يحدث فحكموا بالاعم كما حكم علي الناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بحكم الحدث وقد يكون الحدث او لا يكون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التادب في ايقاظ السيد كما فعل عمر لانه لم يوقظ النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء بل ايقظه بذكر الله اذ علم عمر ان امر الله يحثه علي القيام	302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01000	false	-2928497516529981432	135	243	657	1205	1478	300	صلي الله عليه وسل--------م كنوم البشر في بعض الاوقات كما ستعلمه الا انه لا يجوز عليه الاضغاث لان------ رءيا الانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي السابع الجليد القوي يقال للرجل اذا كان قوي الجسم او القلب انه لجليد وجلد فعمر اجلد المسلمين واصلبهم في امر الله الثامن فيه الرحلة عن الوادي للصلاة خارجة لكنه واد خاص فلا يقاس به غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم فحيثما ادركتك الصلاة فصل والشارع يطلعه الله علي امر يغيب عنا التاسع قوله فما زال يكبر حتي استيقظ لصوته رسول الله فيه التادب في ايقاظ السيد كما فعل عمر لانه لم يوقظه------------------------ بالنداء بل ايقظه بذكر الله اذ علم عمر ان امر الله يحثه علي القيام	1000	3697653286825626163	219	337.0	172	713	30.715288162231445	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0302	true	-8590377082149205707	133	244	668	1213	1484	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء بل ايقظه بذكر الله اذ علم عمر ان امر الله يحثه علي القيام وفيه ان عمر اجلد المسلمين كلهم واصلبهم في امر الله وفيه ان من حلت به فتنة في بلد فليخرج عنه وليهرب من الفتنة بدينه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بارتحاله عن بطن الوادي الذي تشاءم به لما فتنهم فيه الشيطان وفيه ان--------------- من ذكر صلاة ان له ان ياخذ فيما يصلحه لصلاته--- طهور ووضوء وانتقاء البقعة التي تطيب عليها نفسه للصلاة كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ان ذكر الصلاة الفاءتة فارتحل بعد الذكر ثم توضا وتوضا الناس وهذا لا يتم الا في مهلة ثم اذن واجتمع الناس وصلوا	302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01001	false	-1581997201826305707	182	270	928	1369	1523	300	صلي الله عليه وسلم--القضاء لعذر المكان كما سلف الرابع عشر فيه كما قال المهلب ان---------------------------------------------------------------- من حلت به فتنة في بلد فليخرج عنه وليهرب من الفتنة بدينه كما فعل الشارع------------------ بارتحاله عن بطن الوادي الذي تشاءم به لاجل--------- الشيطان الخامس عشر فيه ايضا ان من ذكر صلاة--- له ان ياخذ فيما يصلحه لصلاته من طهور ووضوء وانتقاء البقعة التي تطيب عليها نفسه للصلاة كما فعل الشارع ب-------------------عد ان ذكر------- الفاءتة فارتحل بعد الذكر ثم توضا وتوضا الناس وهذا لا يتم الا في مهلة ثم اذن واجتمع الناس وصلوا	1001	3697653286825626163	352	600.5	279	563	62.52220153808594	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0303	true	-1221495643279509146	148	212	772	1134	1613	300	وفيه مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به كما حفظ النبي صلي الله عليه وسلم هذه المراة في قومها وبلادها فراعي في قومها ذمامها وان كانت من صميمهم فهي من ادناهم وكان ترك الغارة علي قومها سببا لاسلامها واسلامهم وسعادتهم وفيه بيان مقدار الانتفاع بالاستءلاف علي الاسلام لان قعودهم عن الغارة علي قومها كان استءلافا لهم فعلم القوم قدر ذلك وبادروا الي الاسلام رعاية لذلك الحق	303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01004	false	-187769686927680059	213	277	1167	1529	1631	300	وفيه مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به كما حفظ النبي صلي الله عليه وسلم هذه المراة في قومها وبلادها فراعي في قومها ذمامها وان كانت من صميمهم فهي من ادناهم وكان ترك الغارة علي قومها سببا لاسلامها واسلامهم وسعادتهم وفيه بيان مقدار الانتفاع بالاستءلاف علي الاسلام لان قعودهم عن الغارة علي قومها كان استءلافا لهم فعلم القوم قدر ذلك وبادروا الي الاسلام رعاية لذلك الحق	1004	3697653286825626163	362	724.0	298	362	100.0	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0304	true	8792317301127591715	35	77	191	403	1449	300	ينزلون باهليهم------ علي الماء يقال هم اهل صرم والجمع اصرام فاما الصرمه بالهاء فالقطعة من الابل نحو الثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب اذا خاف الجنب علي نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة	304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01004	false	-187769686927680059	184	300	995	1631	1631	300	ينزلون بابل-هم ناحية علي --ماء---------------- والجمع اصرام فاما الصرمه بالهاء فالقطعة من الابل نحو الثلاثين وقال ابن سيده الصرم الابيات المجتمعة المنقطعة من الناس والصرم ايضا الجماعة من ذلك وفيه مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به كما حفظ النبي صلي الله عليه وسلم هذه المراة في قومها وبلادها فراعي في قومها ذمامها وان كانت من صميمهم فهي من ادناهم وكان ترك الغارة علي قومها سببا لاسلامها واسلامهم وسعادتهم وفيه بيان مقدار الانتفاع بالاستءلاف علي الاسلام لان قعودهم عن الغارة علي قومها كان استءلافا لهم فعلم القوم قدر ذلك وبادروا الي الاسلام رعاية لذلك الحق AUTO 7 باب اذا خاف الجنب علي نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة-	1004	3697653286825626163	186	307.0	149	656	28.35365867614746	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0304	true	8792317301127591715	77	237	403	1151	1449	300	باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ----------------------------------------------------------------------------يعنف 9 فيه ابو موسي انه قال لابن مسعود اذا لم تجد الماء لا تصلي قال عبدال-له لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلي قال قلت فاين قول عمار لعمر قال اني لم ار عمر قنع بقول عمار 10 وقال ابو موسي مرة لابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت يا ابا عبد-الرحمن اذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبدال-له لا يصلي حتي يجد الماء فقال ابو موسي فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم تمت كان يكفيك قال الم تر عمر لم يقنع بقول عمار فقال ابو موسي فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية فما دري عبدا-لله ما يقول فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا برد علي احدهم الماء ان يدعه ويتيمم قال الاعمش فقلت لشقيق فانما كره عبدال-له لهذا فقال نعم	304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01005	false	8588818082144460316	0	199	0	912	1422	300	باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف 345 حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندرعن شعبة عن سليمان عن ابي واءل قال قال ابو موسي لعبد الله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصليق-ال قلت فاين قول عمار لعمر قال اني لم ار عمر قنع بقول عمار انظر 338 مسلم 368 فتح 346 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيق بن سلمة قال كنت عند عبد الله وابي موسي فقال له ابو موسي ارايت يا ابا عبد الرحمن اذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتي يجد الماء فقال ابو موسي فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يكفيك قال الم تر عمر لم يقنع ب-----ذلك فقال ابو موسي فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية فما دري عبد الله ما يقول فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا برد علي احدهم الماء ان يدعه ويتيمم----------- فقلت لشقيق فانما كره عبد الله لهذا -قال نعم	1005	3697653286825626163	660	1205.5	515	941	70.13815307617188	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0305	true	7049197798732401705	0	300	0	1524	1524	300	عطاء والحسن البصري في رواية لا يستباح التيمم بالمرض اصلا وكرهه طاوس وانما يجوز للمريض التيمم عند عدم الماء فاما مع وجوده فلا وهو قول ابي يوسف ومحمد والدليل لجواز التيمم وان لم يخف التلف---------------- ما احتج به ابو موسي علي ابن مسعود من قوله تعالي فلم تجدوا ماء النساء 43 الماءدة 6 ولم يفرق بين مرض التلف او مرض يخاف زيادته-------------- فهو عام في كل مرض الا ان يقوم دليل واما قصة-------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص تمت فان الرسول صلي الله عليه وسلم ولاه غزوة ذات السلاسل فاحتلم في ليلة باردة فقال ان اغتسلت هلكت فتيمم وصلي بالناس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له صليت بالناس وانت جنب فقال سمعت الله يقول ولا تقلتوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا ففي هذا الخبر فواءد منها جواز التيمم للخاءف من استعمال الماء والثانية جواز التيمم للجنب بخلاف ما روي عن عمر وابن مسعود والثالثة جواز التيمم لاهل البرد والرابعة ان--------- المتيمم يصلي بالمتطهرين وايضا فان الرخص كلها تستباح بلحوق المشقة ولا تقف علي خوف التلف كالفطر وترك القيام في الصلاة فان المريض يفطر اذا شق عليه الصوم ولا يقال له لا تفطر حتي تخاف التلف وكذلك المضطر الي اكل الميتة اذا لحقه الجوع الشديد وان لم يخف التلف واجمع الفقهاء ان---------------- المسافر اذا كان معه ماء وخاف العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم واجمعوا ان الجنب يجوز له التيمم الا ما روي عن عمر وابن مسعود -انهما لا يجيزان التيمم للجنب لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وقد روي مثل هذا عن ابن عمر واختلف فيه عن علي وخفيت عليهم السنة في ذلك من رواية عمار وعمران وا----------نما استراب عمر عمارا في ذلك لانه كان حاضرا معه فلم يذكر القصة وانسيها فارتاب ولم يقنع بقوله وكان-	305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01006	false	-6302564602095867277	54	260	278	1327	1525	300	عطاء والحسن البصري في رواية لا يستباح التيمم بالمرض اصلا وكرهه طاوس وانما يجوز ل----ه التيمم عند عدم الماء فاما مع وجوده فلا وهو قول ابي يوسف ومحمد والدليل علي ان من خاف الزيادة في المرض يباح له التيمم ما احتج به ابو موسي علي ابن مسعود من الاية و---------------------------------------لم يفرق بين م-------------رض يخاف منه التلف او الزيادة فهو عام في كل مرض وقياسا علي ساءر الرخص كالفطر وترك القيام والاضطرار فانه لا يعتبر فيها خوف التلف بل الجزع الشديد كاف وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو دال لجواز التيمم للخاءف من استعمال الماء وللجنب خ---------------------لاف ما روي عن عمر وابن مسعود ولاج--------------------ل البرد المفضي الي محذور وان المتيمم يصلي بالمتطهرين وانه لا اعادة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ لم يذكر وفيه خلاف للشافعي والس------------------------------------------------------------------------لف والاصح وجوبه وقام الاجماع علي ان المسافر اذا كان معه ماء وخاف العطش انه -----------------يتيمم ويشربه وان الجنب يجوز له التيمم الا ما ذكر عن عمر وابن مسعود فانهما منعاه له-------------- لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة-- وقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء--- وقد روي مثل هذا عن ابن عمر واختلف فيه عن علي وخفيت عليهم السنة في ذلك من رواية عمار وعمران بن الحصين وانما استراب عمر عمارا في ذلك لانه كان حاضرا معه فلم يذكر القصة وانسيها فارتاب ولم يقنع بقوله وكان	1006	3697653286825626163	734	1232.0	579	1671	43.9257926940918	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0306	true	-82085785151535367	0	40	0	199	1482	300	عمر وابن مسعود لما كان من رايهما ان الملامسة في الاية هي ما دون الجماع وكان التيمم في الاية يعقب الملامسة منعا الجنب التيمم ورايا ان التيمم انما جعل بدلا من الوضوء ولم يجعل بدلا من الغسل فكان من راي	306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01006	false	-6302564602095867277	260	300	1327	1525	1525	300	عمر وابن مسعود لما كان من رايهما ان الملامسة في الاية هي ما دون الجماع وكان التيمم في الاية يعقب الملامسة منعا الجنب التيمم ورايا ان التيمم انما جعل بدلا من الوضوء ولم يجعل بدلا من الغسل فكان من راي-	1006	3697653286825626163	198	391.0	159	199	99.49748992919922	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0306	true	-82085785151535367	40	266	199	1329	1482	300	ابن عباس وابي موسي ان الملامسة في الاية الجماع فاجازا للجنب التيمم الا تري ان ابا موسي حاج ابن مسعود بالاية التي في سورة النساء فان الملامسة فيها الجماع فلم يدفعه ابن مسعود عن ذلك ولا قدر ان يخالفه في تاويله للاية فلجا الي قوله انه لو رخص لهم في هذا كان احدهم اذا برد عليه الماء ت-يمم وقد ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي سنان عن الضحاك قال رجع عبد الله عن قوله في تيمم الجنب ولم يتعلق احد من فقهاء الامصار من قال -ان الملامسة الجماع ومن قال ا-نها دون الجماع بقول عمر وابن مسعود وصاروا الي حديث عمار وعمران بن --حصين في ذلك الا انهم اختلفوا ثم اجازوا للجنب التيمم فمن قال الملامسة الجماع اوجب التيمم بالقران وهو قول الكوفيين ومن قال الملامسة ما دون الجماع اوجب التيمم للجنب بحديث عمار وعمران وهو قول مالك قال المهلب وفي قول ابي موسي لابن مسعود تمت فدعنا من قول عمار كيف تصنع في هذه الاية فيه الانتقال في الحجاج مما فيه الخلاف الي ما عليه الاتفاق وذلك انه يجوز للم-ناظرين عند تعجيل القطع والافحام للخصم الا تري ان ابراهي-------------------م اذ قال ربي الذي يحيي ويميت -------قال له النمروذ انا احيي واميت------- لم يحتج ان يوقفه علي كيفية احياءه واماتته بل انتقل الي مسكت من الحجاج فقال ا-ن الله ياتي بالشمس من المشرق فاءت بها من المغرب------------ 8 باب التيمم ضربة	306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01007	false	-5169302824331813423	0	224	0	1130	1503	300	ابن عباس وابي م---------------------وسي الجماع واجاز- للجنب التيمم الا تري ان ابا موسي حاج ابن مسعود بالاية التي في سورة النساء فان الملامسة فيها الجماع فلم يدفعه ابن مسعود عن ذلك ولا قدر ان يخالفه في تاويله للاية فلجا الي قوله انه لو رخص لهم في هذا كان احدهم اذا برد عليه الماء يتيمم وقد ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي سنان عن الضحاك قال رجع عبد الله عن قوله في تيمم الجنب ولم يتعلق احد من فقهاء الامصار من قال بان الملامسة الجماع ومن قال بانها دونه-------بقول عمر وابن مسعود وصاروا الي حديث عمار وعمران بن الحصين في ذلك الا انهم اختلفوا ثم اجازوا للجنب التيمم فمن قال الملامسة الجماع اوجب التيمم بالقران وهو قول الكوفيين ومن قال انها---- ما دون الجماع اوجبه------------ بحديث عمار وعمران وهو قول مالك قال المهلب وفي قول ابي موسي لابن مسعود---- فدعنا من قول عمار كيف تصنع ب--هذه الاية فيه الانتقال في الحجاج مما فيه الخلاف الي ما عليه الاتفاق وذلك انه يجوز للمتناظرين عند تعجيل القطع والافحام للخصم الا تري ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة قال له النمرود انا احيي واميت البقرة لم يحتج ان يوقفه علي كيفية احياءه واماتته بل انتقل الي مسكت من الحجاج فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فا-ت بها من المغرب البقرة AUTO 8 باب التيمم ضربة	1007	3697653286825626163	1064	2010.0	848	1182	90.01692199707031	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0307	true	-2071021766167244490	8	111	37	611	1558	300	العلماء في صفة التيمم فقالت طاءفة هو ضرب------------------------------------------------------------------------------تان ضربة للوجه يمسح بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما الي المرفقين اليمني باليسري واليسري باليمني روي هذا عن ابن عمر والشعبي والحسن وسالم وهو قول مالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه والشافعي وذكره الطحاوي عن الاوزاعي وهءلاء كلهم لا يجزءه عندهم المسح دون المرفقين الا مالك- فان الفرض عنده الي الكوعين وروي عن علي بن ابي طالب مثل هذا ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وقالت طاءفة التيمم ضرب-------------تان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه الي مرفقيه -هذا قول ابن ابي ليلي والحسن بن حي وقالت طاءفة التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين الي الكوعين روي هذا	307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01008	false	-2690673982330189235	189	300	909	1503	1503	300	العلماء في صفة التيمم علي اقوال احدها انه ضربة واحدة وعليه بوب البخاري وهو اصح من رواية ضربتين كما سلف وثانيها انه ضربتان ضربة للوج--------------ه وضربة لليدين ال--------ي المرفقين روي -------------------------------هذا عن ابن عمر والشعبي والحسن ------وهو قول مالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه والشافعي وذكره الطحاوي عن الاوزاعي وهءلاء كلهم لا يجزءه عندهم المسح دون المرفقين الا مالكا فان الفرض عنده الي الكوعين وروي عن علي------------ مثل هذا ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وهذا قول ثالث وفيه قول رابع انه ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه الي مرفقيه وهذا قول ابن ابي ليلي والحسن بن حي وفيه قول خامس انه ضربة وا-حدة للوجه والكفين الي الكوعين روي هذا-	1008	3697653286825626163	435	761.5	355	667	65.21739196777344	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0307	true	-2071021766167244490	111	283	611	1476	1558	300	عن عطاء ومكحول ورواية عن الشعبي وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق واختيار ابن المنذر وروي ابن القاسم عن مالك ان مسح وجهه ويديه بضربة واحدة ارجو ان يجزءه ولا اعادة عليه والاختيار عنده ضربتان فاما الذين اختاروا ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فانهم قاسوا ذلك علي الوضوء واتبعوا فعل ابن عمر في ذلك----------------------------------------- وقالوا لما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة للوجه في التيمم غير الضربة لليدين واما قول ابن ابي ليلي والحسن بن حي فهو شذوذ لا سلف ل----ه واصح ما في حديث عمار انه ضرب ضربة واحدة لكفيه ووجهه رواه الثوري وابو معاوية وجماعة عن الاعمش عن ابي واءل وساءر احاديث عمار مختلف فيها واحتج ابن القصار لهذا القول فقال----- اذا ضرب بيديه الي الارض فبدا بمسح وجهه فالي ان يبلغ--- حد الذقن لا يبقي في يديه شء من التراب فاذا جاز في بعض الوجه ذلك ولم يحتج ان يعيد ضرب يديه علي الارض لم يحتج ان يضرب بيديه ليديه لانه ليس كالماء الذي من شرطه ان يماس كل جزء من الاعضاء	307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01009	false	-3704395747679023961	0	167	0	834	1491	300	عن عطاء ومكحول ورواية عن الشعبي وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق واختاره ابن المنذر وروي ابن القاسم عن مالك ان مسح وجهه ويديه بضربة واحدة ارجو ان تجزءه ولا اعادة عليه والاختيار عنده ضربتان وحجة من جعله ال-------------------------------------ي المرفقين القياس عل---------ي الوضوء وابتغوا فعل ابن عمر وقد روي من حديث ابن عمر ايضا مرفوعا صححه الحاكم وقالوا لما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة للوجه في التيمم غير الضربة لليدين و--القول الرابع شا------------------------ذ لا سلف له فيه واصح ما في حديث عمار انه ضرب ضربة واحدة لكفيه ووجهه رواه الثوري وابو معاوية وجماعة عن الاعمش عن ابي واءل وساءر احاديث عمار مختلف فيها واحتج----------- لهذا القول ايضا بانه اذا ضرب ي-ديه الي الارض فبدا بمسح وجهه فالي ان يبلغ في حد الذقن لا يبقي في يديه شء من التراب فاذا جاز في بعض الوجه ذلك ولم يحتج ان يعيد ضرب يديه علي الارض لم يحتج ان يضرب بيديه ليديه لانه ليس كالماء الذي من شرطه ان يماس كل جزء من الاعضاء	1009	3697653286825626163	731	1352.0	580	918	79.62963104248047	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0308	true	-3891642152172078980	33	124	178	624	1502	300	كيف فرضت الصلاة- في الاسراء وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقل فقال يامرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف 1 فيه------------------------------------------------------------- انس --------قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الدنيا فلما جءت الي السماء الدنيا الحديث وذكر حديث الاسراء قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم ففرض	308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01010	false	6923641417497662351	57	177	311	883	1510	300	كيف فرضت الصلوات في الاسراء وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقل فقال يامرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف انظر 349 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الدنيا فلما جءت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقال	1010	3697653286825626163	394	744.0	311	572	68.88111877441406	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0308	true	-3891642152172078980	118	253	596	1250	1502	300	قال------ صلي الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجع-ت فوضع شطرها فرجعت الي موسي قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللءلء واذا ترابها المسك 2 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -----------قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01011	false	3521600391968907113	103	258	523	1280	1500	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي------- امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها فرجعت الي موسي قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللءلء واذا ترابها المسك 3342 مسلم 163 فتح 350 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنينقالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	1011	3697653286825626163	638	1228.0	506	764	83.50785064697266	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0308	true	-3891642152172078980	60	123	319	619	1502	300	انس قال---- كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه- في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء الدنيا فلما جءت الي السماء الدنيا الحديث و--ذكر حديث ا----لاس------راء قال-- صلي الله عليه وسلم	308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03010	false	989980674339836047	11	67	51	310	1531	300	انس بن مالك كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقف-------ي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي----------------------------------------------------- الحديث ثم ذكر حديث ابن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3010	3697653286825626163	228	393.5	178	319	71.47335052490234	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0308	true	-3891642152172078980	118	232	596	1140	1502	300	قال------ صلي الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال م-ا فرض الله -لك علي امتك قلت فرض------ خمسين صلاة قال فارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت---- فوضع شطرها فرجعت الي موسي قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته ف----------------------------------------------------قال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت--- استحييت من ربي ثم انطلق -بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللءلء واذا ترابها المسك	308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05646	false	-5329487700502137977	29	137	143	673	1470	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله ع------------لي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي امر---- بموسي فقال موسي ما الذي فرض علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال ف----راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي ف--------------قال راجع ربك فذكر م--------------ثله فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبر-----------------------------------ته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتي اتي ال-----------سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك	5646	3697653286825626163	407	653.5	320	624	65.22435760498047	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0311	true	-5424585688472221951	116	142	595	731	1508	300	معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاولي	311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02048	false	-963475915711763359	97	122	512	641	1525	300	معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركع-------تين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاولي	2048	3697653286825626163	129	255.0	104	136	94.85294342041016	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0314	true	3176115925214036681	48	155	257	787	1514	300	الغلط فيها والله اعلم-- من قبل الليث عن يونس--------------------------------------------------------------- وقد ذكر الطبري هذا المعني مبينا في بعض طرق حديث الاسراء من طريق ميمون بن سياه عن انس قال فيه ثم انطلق به الي باب الجنة فاذا هو بنهر هو اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل بجنبتيه قباب الدر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله وهذه مساكنك واخذ جبريل بيده من تربته فاذا هو مسك اذفر وذكر الحديث وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصيلي باسناده عن محمد بن العلاء الايلي عن يونس الايلي عن الزهري وقال فيه دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء وترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك	314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01029	false	-5127505559053654361	140	227	689	1140	1507	300	الغلط في حباءل انما جاء من قبل الليث عن يونس وهو تصحيف والجنابذ شبه القباب وقال يعقوب هو ما ارتفع من البناء وقد وقع هذا------- المعني مفسرا بالقباب من رواية محمد بن جرير الطبري فاذا-------------------------------------------------- هو بنهر------------------------------------- بجنبتيه قباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللءلء وقال ابن الاثير ان صحت رواية حباءل فيكون اراد به مواضع مرتفعة كحبال الرمل كانه جمع حبالة وحبالة جمع حبل علي غير قياس وفي رواية الاصيلي ------------------------------------------------عن الزهري--------- دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ من اللءلء وترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك	1029	3697653286825626163	192	169.0	152	729	26.337448120117188	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0314	true	3176115925214036681	177	237	901	1185	1514	300	2 باب وجوب الصلاة في الثياب وقو----له تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلي في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير اذي وامر النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يطوف بالبيت عريان	314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01035	false	882169022947849376	225	286	1182	1469	1535	300	2 باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف--- ومن صلي ملتحفا في ثوب واحد ويذكر عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر ومن صلي في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير اذي وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يطوف بالبيت عريان	1035	3697653286825626163	281	544.0	222	290	96.89655303955078	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0314	true	3176115925214036681	239	272	1191	1378	1514	300	ام عطية قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن المصلي قالت امراة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها	314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01036	false	2655345248450159498	0	33	0	187	1515	300	ام عطية قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امراة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها	1036	3697653286825626163	181	356.0	148	187	96.79144287109375	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0316	true	7158545393764752759	245	274	1208	1358	1478	300	ورخص مالك في الصلاة في القميص محلول الاز-ار ليس عليه سراويل ولا رداء وهو قول ---------الكوفيين والشافعي وابي ثور الا انه ان راي من جيبه عورته اعاد الصلاة عندهم	316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01039	false	4652587747383250170	11	40	45	195	1440	300	ورخص مالك في الصلاة في القميص محلول الازرار ليس عليه سراويل ولا رداء وهو قول الشافعي والكوفيين--------- وابي ثور الا انه ان راي من عيب- عورته اعاد الصلاة عندهم	1039	3697653286825626163	139	252.0	111	160	86.875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0316	true	7158545393764752759	274	297	1358	1468	1478	300	3 باب عقد الازار علي القفا في الصلاة وقال------------ سهل بن سعد صلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي عواتقهم	316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01040	false	-1999665805731013244	117	141	588	703	1462	300	3 باب عقد الازار علي القفا في الصلاة وقال ابو حازم عن سهل------- صلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي عواتقهم	1040	3697653286825626163	103	189.5	82	122	84.42623138427734	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0317	true	7933900014030025203	1	52	4	241	1398	300	صلي----- في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب فقال له قاءل تصلي في ازار واحد -قال له انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عه---------------------------------------------------------------------------------د الرسول صلي الله عليه وسلم 5-------------------------------------------------------- وقال جابر مرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب	317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01040	false	-1999665805731013244	161	239	795	1162	1462	300	صلي جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب -قال له قاءل تصلي في ازار واحد فقال--- انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم 370 مسلم 3008 فتح 353 حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال ر---------ايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب	1040	3697653286825626163	200	349.0	156	380	52.6315803527832	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0317	true	7933900014030025203	7	174	27	816	1398	300	قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب فقال له قاءل تصلي في ازار واحد -قال له انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر مرة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد عقد الازار علي القفا في الصلاة اذا لم يكن مع الازار سراويل ولا مءرز وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم زره ولو بشوكة وهذا كله تاكيد في ستر العورة في الصلاة لانه اذا عقد ازاره في قفاه وركع لم تبد عورته فكذلك كان اصحاب الرسول يعقدون ازرهم في الصلاة اذا لم يكن تحتها ثوب اخر وفي حديث جابر من الفقه ان العالم قد ياخذ بايسر الشء وهو يقدر علي اكثر منه توسعة علي العامة وليقتدي به الا تري انه صلي في ثوب واحد وثيابه علي المشجب ففي ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد لمن يقدر علي اكثر منه وهو قول جماعة من الفقهاء الا انه قد روي عن ابن عمر خلاف ذلك وروي عن ابن مسعود مثل قول ابن عمر	317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01041	false	2004591006633315446	0	144	0	696	1440	300	قبل قفاه وثيابه موضوعة علي المشجب -قال له قاءل تصلي في ازار واحد فقال--- انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان علي عهد ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهذا الطريق انفرد به البخاري وفي مسلم ان القاءل فيه عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ثم ساق من حديث محمد ايضا قال رايت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال ر---------ايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد والمشجب بكسر الميماعواد متداخلة يجعل------------------------------------------------------ عليها الثياب ويءخذ من فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر ا---------ن العالم--- ياخذ بايسر الشء مع قدرته علي اكثر منه توسعة علي العامة وليقتدي به الا تري انه صلي في ثوب واحد وثيابه علي الش-جب ففي ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد لمن يقدر علي اكثر منه وهو قول عامة ا----لفقهاء الا انه قد روي عن ابن عمر خلاف ذلك وروي عن ابن مسعود مثل قول ابن عمر	1041	3697653286825626163	467	769.5	364	943	49.52280044555664	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0318	true	7577251193551790775	108	241	504	1140	1422	300	لا باس للعالم ان يصف بالحمق من جهل دينه وانكر علي العلماء ما غاب عنه علمه من السنة وقد قال في حديث اخر احببت ان يراني الجهال مثلكم فجعل الحمق كناية عن الجهل ذكره في باب الصلاة بغير رداء 4 باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه و---قالت ام هانء التحف النبي صلي الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه علي عاتقيه 6 فيه عمر بن ابي سلم--------------------------------------------------------ة ان --نب----ي الله---------- صلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه 7 وقال مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيه 8 وفيه ام هانء انها رات---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01042	false	-8130025552775127347	13	243	70	1149	1421	300	لا باس للعالم ان يصف بالحمق من جهل دينه وانكر علي العلماء ما غاب عنه علمه من السنة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه قال قالت ام هانء التحف النبي صلي الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه علي عاتقيه 354 حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه 356 مسلم 517 فتح 355 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيي قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر بن ابي سلمة انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقيه انظر 354 مسلم 517 فتح 356 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه انظر 354 مسلم 517 فتح 357 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك بن انس عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالباخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	1042	3697653286825626163	488	851.5	383	1177	41.461341857910156	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0318	true	7577251193551790775	188	241	905	1140	1422	300	عمر بن ابي سلمة ان- نبي الله---------- صلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه 7 وقال مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه 8 وفيه ام ه----------------------------------------انء انها----- رات رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01043	false	-5547126873856797325	75	166	346	755	1395	300	عمر بن ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه ثم ساق من حديثه ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقيه ثم ساق حديثه ايضا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه ثم ساق حديث ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي طابعن ام هانء انها ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	1043	3697653286825626163	213	347.5	163	409	52.07823944091797	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0319	true	-9038855478051944208	14	57	83	297	1445	300	هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ --طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفهما علي صدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مخالفته بين طرفيه لءلا ينظر المصلي من- عورة نفسه اذا ركع وقد	319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01044	false	-1271006035289780724	12	96	66	494	1547	300	---ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الطرف- الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد----هما علي صدره صرح به ابن سيده وغيره قال الجوهري والتحفت بالثوب تغطيت به وكل شء تغطيت به فقد التحفت به والتوشح هو نوع من الاشتمال تجوز الصلاة به لان فيه مخالفة طرفي الثوب علي عاتقه كما فعله الشارع وامر به واشتمال الصماء المنهي عنه خلاف هذا ومعني مخالفته بين طرفيه لءلا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع وقد	1044	3697653286825626163	198	346.5	158	442	44.79637908935547	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0320	true	4427123636998486629	143	250	657	1184	1420	300	6 باب اذا كان الثوب ضيقا 12 فيه جابر انه سءل------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب واحد ----قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به 13 وفيه---------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا قال المءلف--------------- حديث جابر	320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01046	false	-9105819312901679265	158	299	768	1455	1459	300	6 باب اذا كان الثوب ضيقا 361 حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سالنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجءت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الي جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به انظر 352 مسلم 3010 فتح 362 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل -------قال كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان و-قال للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا 1215 مسلم 441 فتح ذكر فيه حديث جابر	1046	3697653286825626163	480	882.0	381	695	69.06475067138672	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0320	true	4427123636998486629	187	246	868	1163	1420	300	ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب واحد ----قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد قال كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01047	false	-9004644038205088504	0	119	0	611	1536	300	ما السري يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رايت قلت كان ثوب يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وهو من افراد البخاري من طريق سعيد بن الحارث عنه ورواه مسلم من حديث عبادة عنه في الحديث الطويل يا جابر اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وان كلان ضيقا فاشدده علي حقويك والسري سير الليل فالمعني لاي شء سراك الليلة والاشتمال الالتفاف بالثوب ولا يخرج يده منه فلذا انكره وفيه طلب الحواءج ليلا من السلطان بخلاء موضعه وسره ثم ذكر فيه ايضا حديث سه-----------ل كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان و-قال للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1047	3697653286825626163	277	509.5	221	623	44.4622802734375	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0322	true	5627644246859006880	104	196	515	965	1508	300	7 باب الصلاة في الجبة الشامية وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوس- لم ير بها باسا وقال معمر رايت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلي علي ابن ابي طالب في ثوب غير مقصور 14 فيه المغ---------------------------------------------------------يرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني وقضي حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ومسح علي خفيه ثم صلي	322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01048	false	-6694237855945192622	85	186	411	906	1490	300	7 باب الصلاة في الجبة الشامية وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم ير بها باسا وقال معمر رايت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلي علي------------- في ثوب غير مقصور 363 حدثنا يحيي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ومسح علي خفيه ثم صلي	1048	3697653286825626163	425	820.5	338	508	83.66141510009766	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0322	true	5627644246859006880	143	196	704	965	1508	300	بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني وقضي حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ومسح علي خفيه ثم صلي	322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01049	false	-173888734439732178	158	211	777	1038	1498	300	بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ومسح علي خفيه ثم صلي	1049	3697653286825626163	260	519.0	207	261	99.61685943603516	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0323	true	4430018507694856655	169	287	856	1444	1511	300	وكان قد جبله الله------ علي جميل الاخلاق وشريف الطباع الا تري انه---------------------------------------------- غشي عليه وما رءي بعد ذلك عريانا و--------------------------------------فاءدة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رءي بعد ذلك عريانا ففيه انه لا ينبغي التعري للمرء بحيث تبدو عورته لعين الناظر اليها والمشي عريانا بحيث لا يامن اعين الادميين الا ما رخص فيه من رءية الحلاءل لازواجهن عراة قال الطبري وقد حدثنا ابن حميد عن هارون بن المغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وقال فيه انه لما سقط النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي السماء واخذ ازاره وقال نهيت عن ان امشي عريانا فقلت اكتمها الناس مخافة ان يقولوا مجنون فدل هذا الحديث انه لا يجوز التعري في	323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01051	false	2448750708841245592	142	300	694	1489	1489	300	وكان قد جبله الله تعالي علي جميل الاخلاق وشريف الطباع والحياء الكامل حتي كان اشد حياء من العذراء في خدرها فلذلك غشي عليه وما رءي بعد ذلك عريانا وقد صانه الله وحماه من صغره عما يدنسه وجاء في رواية في غير الصحيحين ان الملك نزل فشد عليه ازاره وفي رواية اخبر العباس انه نودي من السماء ان اشدد عليك ازارك يا محمد قال وانه لاول ما نودي ذكرها السهيلي ولعل جزعه لانكشاف جسده وليمس في الحديث انه انكشف شء من عورته وروي من طريق عكرمة عن ابن عباس عن ابيه انه لما سقط مغشيا عليه نظر الي السماء واخذ ازاره وقال نهيت ان امشي عريانا فقال العباس اكتمها من الناس مخافة ان يقولوا مجنون وفي رواية فما رءي بعد ذلك عريانا----- انه لا ينبغي التعري للمرء بحيث تبدو عورته لعين الناظر اليها والمشي عريانا بحيث لا يامن اعين الادميين الا ما رخص فيه من رءية الحلاءل لازواجهن عراة -----------وقد دل حديث------------------------------------------------------------------ العباس المذكور انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التعري في-	1051	3697653286825626163	293	491.0	234	1051	27.878211975097656	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0323	true	4430018507694856655	86	114	439	577	1511	300	فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت- علي منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله علي منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رءي بعد ذلك عريانا	323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02918	false	-8246675227094571173	230	256	1215	1346	1580	300	فقال له العباس------- ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته علي منكبيك دون الحجارة قال فعله فجعله علي منكب-ه فسقط مغشيا عليه فما رءي بعد ذلك عريانا	2918	3697653286825626163	129	239.0	103	139	92.80575561523438	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0324	true	-1130428854620857772	0	178	0	854	1420	300	عليها فحيث كانت قريش نساءها ورجال--------ها تنقل معه الحجارة فقال نهيت ان امشي عريانا في مثل هذه الحالة ولو كان ذلك نهيا من الله له عن التعري في كل مكان لكان قد نهاه عن التعري للغسل من الجنابة في الموضع الذي قد ا---من ان يراه فيه احد الا الله اذ كان المغتسل لا يجد بدا من التعري ولكنه نه-ي عن التعري بحيث يراه احد وفي نهيه عليه السلام عن المشي عريانا بيان انه لا يجوز القعود عريانا في موضع يكون معناه معني الموضع الذي نهي فيه عن المشي عريانا وذلك القعود بحيث يراه من لا يحل له ان يري عورته فكان القعود عريانا في معني المشي عريانا ولذلك نهي النبي- عن دخول الحمام بغير ازار فان قيل فما انت قاءل في حديث القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو استطيع ان اواري عورتي من شعاري لواريتها وفي -----------------------------------------------------------------قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا كشف الرجل عورته اعرض عنه الملك وفي قول ابي مجلز قال قال ابو موسي الاشعري اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حياء من ربي	324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01052	false	8820188157056025463	12	146	63	724	1465	300	عليها فحيث كانت قريش --------رجالها ونساءها تنقل معه الحجارة فقال نهيت ان امشي عريانا في مثل هذه الحالة ولو كان ذلك نهيا عن الت-----------عري في كل مكان لكان قد نهاه عنه في غسل-------- الجنابة في الموضع الذي قد امن من ان يراه فيه احد الا الله اذ كان المغتسل لا يجد بدا من التعري ولكنه نهاه عن التعري بحيث يراه احد والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود بحيث يراه من لا يحل له ان يري عورته -------------------في معني المشي عريانا ولذلك نهي الشارع عن دخول الحمام بغير ازار واما------------------- حديث القاسم عن ابي امامة مرفوعا----------------------------- لو استطيع ان اواري عورتي من شعاري لواريتها فان صح فمحمول علي الاستحباب لاستعمال الستر والندب لامته الي ذلك وكذا قول علي------------------------- اذا كشف الرجل عورته اعرض عنه الملك و---قول ابي----------------- موسي الاشعري اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حياء من ربي	1052	3697653286825626163	554	970.0	435	932	59.44205856323242	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0324	true	-1130428854620857772	17	178	89	854	1420	300	الحالة ولو كان ذلك نهيا من الله له عن التعري في كل مكان لكان قد نهاه عن التعري للغسل من الجنابة في الموضع الذي قد امن ان يراه فيه احد الا الله اذ كان المغتسل لا يجد بدا من التعري ولكنه نهي عن التعري بحيث يراه احد وفي نهيه عليه السلام عن المشي عريانا بيان انه لا يجوز القعود عريانا في موضع يكون معناه معني الموضع الذي نهي فيه عن المشي عريانا وذلك القعود بحيث يراه من لا يحل له ان يري عورته فكان القعود عريانا في معني المشي عريانا ولذلك نهي النبي عن دخول الحمام بغير ازار فان قيل فما انت قاءل في حديث القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو استطيع ان اواري عورتي من شعاري لواريتها وفي ------------------------قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا كشف الرجل عورته اعرض عنه الملك وفي -قول ابي مجلز قال قال ابو موسي الاشعري اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حياء من ربي	324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02920	false	8018948791897513711	53	135	274	678	1494	300	الصلاة -لو كان---- نهي------------ عن التعري مطلقا----- لكان--- نهيا عن التعري للغسل----------- في الموضع الذي--- امن ان يراه فيه احد الا الله تعال------------------------------ي ولكنه نهي عن التعري -حيث يراه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك نهي------ عن دخول الحمام بغير مءزر و-----------------------حديث القاسم عن ابي امامة مرفوعا----------------------------- لو استطيع ان اواري عورتي من شعاري لواريتها ان صح فمحمول علي الندب وكذا قول علي------------------------- اذا كشف الرجل عورته اعرض عنه الملك وكذا قول ابي----------------- موسي الاشعري اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حياء من ربي	2920	3697653286825626163	348	523.5	273	790	44.05063247680664	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0325	true	-5472021797874719321	2	77	8	378	1511	300	9 باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء 16 فيه ابو---------------------------------------------------------- هريرة -----ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء	325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01052	false	8820188157056025463	191	280	945	1379	1465	300	9 باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء 365 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي -----صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابة صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء	1052	3697653286825626163	344	640.5	274	439	78.35990905761719	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0325	true	-5472021797874719321	12	162	64	819	1511	300	ابو هريرة -ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء 17 وفيه ابن عمر سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس الحديث قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اللازم من-------------------------------------------------------------------------- الثياب في الصلاة ثوب ----------------------------------------واحد ساتر--------------- للعورة وقول عمر اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه يدل علي ذلك وجم---ع الثياب في الصلاة اختيار واستحسان وعليه جماعة الفقهاء والله احق من تجمل له وقول عمر في تبان ورداء يدل------ ان الرداء -يشتمل في الصلاة لانه لا يكون الرداء مع التبان --والسراويل الكاملة الا -مشتملا به	325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01053	false	-5442824102656189866	61	231	301	1197	1551	300	ابي هريرة قام رجل-- ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه مسلم ايضا في الطهارة والسراويل فارسي معرب يذكر ويءنث وبالنون بدل اللام وبالشين المعجمة بدل المهملة والتبان بالضمقصير شبه السراويل مذكر والقباء ممدود لانضمام لابسه باطرافه فارسي معرب وقيل عربي قال كعب فيما نقله الفارسي في مجمع الغراءب اول من لبسه سليمان بن داود عليه السلام فكان اذا دخل راسه في الثياب لنصت الشياطين يعني قلصت انوفها وفيه الاكتفاء بالثوب الواحد اذ هو الواجب الكافي للعورة وقول عمر -----رضي الله عنه دال -----------------------------علي ذلك فان جمع الثياب في الصلاة استحباب بقول ع-------------------------------------------------مر في تبان ورداء دلالة علي ان الرداء ليشتمل به------- لانه لا يكون الرداء مع التبان او السراويل-------- الا ليشتمل- به	1053	3697653286825626163	475	726.0	373	1110	42.79279327392578	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0325	true	-5472021797874719321	172	300	877	1511	1511	300	اصحاب مالك في-من صلي في سراويل وهو قادر علي التبان ففي المدونة لا يعيد في و--قت ولا--- غيره وفي المجموعة عن ابن القاسم مثله وعن اشهب عليه الاعادة في الوقت وعن اشهب ايضا ان صلاته تامة ان كان صفيقا وقول عمر جمع رجل عليه ثيابه --------------يعني ليجمع عليه ثيابه وليصلي فيها فجاء بلفظ الفعل الماضي وهو يريد المستقبل وذلك كثير في التنزيل كقوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الماءدة 116 والمعني اذ يقول الله دل علي ذلك قول عيسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الماءدة 117 فدل قوله فلما توفيتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا الكلام انما يكون بعد وفاة عيسي ومبعثه يوم القيامة------------------------------ 10 باب ما يستر من العورة-	325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01054	false	-536345822727243074	13	114	76	569	1441	300	اصحاب مالك في من صلي في سراويل وهو قادر علي الثياب ففي المدونة لا يعيد في الوقت ولا في غيره وعن ------------ابن القاسم مثله وعن اشهب عليه الاعادة في الوقت وعن----ه ايضا--- صلاته تامة ان كان صفيقا وذكر فيه ايضا حديث سالم عن ابن عمر لا يلبسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المحرمالقميص ولا السراويل الي اخره وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وقد سلف اخر كتاب العلم وتكلمنا عليه هناك ووجه ايراده هنا فيما ظهر لي ان الشارع نهي المحرم عن لبس المذكورات فغيره ماذون له في ذلك ومن جملته حالة الصلاة AUTO 10 باب ما يستر من العورة	1054	3697653286825626163	216	281.0	165	808	26.73267364501953	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	2	203	7	1032	1534	300	ابو سعيد وابو هريرة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء 19 وفيه ابو هريرة قال بعثني الرسول صلي الله عليه وسلم نءذن يوم النحر بمني ان لا يطوف بالبيت عريان قال ابو عبي----------------------------د اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب فيجلل به جسده كله -ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع منه جانبا فيخرج منه يده قال وربما اضطجع فيه علي هذه الحال كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر لادخالهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فهو عندهم مثل الاضطباع وهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره و----------------يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه الا ان الاضطباع ان يدخل الثوب تحت يده اليمني ويبرز منكبه الايمن وقد ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري في كتاب اللباس في حديث ابي هريرة وابي سعيد عن النبي تفسير اشتمال الصماء والاحتباء قال الصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وهو نحو ما حكاه ابو عبيد عن الفق---------هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك في اشتمال الصماء اذا كان تحتها ثوب فمرة اجازها ومرة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهها والاحتباء -هو ان -----------------------------يحتزم بالثوب علي حقويه وركبتيه وفرجه باد كانت العرب تفعله لانه	326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	4	300	24	1530	1530	300	ابي سعيد --الخدري--- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وهذا الحديث ذكره في البيوع ايضا واللباس وسياتي فيها من غير هذا الوجه وق--------------------------------------د اشتمل علي حكمين الحكم الاول اشتمال الصماء وهو كما قال في الصحاح ان يجلل--------- جسده كله بالازار او الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع---- جانبه وانما قيل لها الصماء ل---------------------------انه ي-سد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------------------------------الفقهاء يقولون -----------------هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي -------------------------------------------------------------------------منكبه فتنكشف عورته قال القزاز وقيل انما روي ذلك لان الرجل يجب ان يحترس في صلاته من ان يصيبه شء فاذا فعل ذلك لم يقدر علي الدفع والبخاري في كتاب اللباسفسرها با------------------------------------------------------------------------ن يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وهو نحو ما حكاه ابو عبيد من عن نفسه والفقهاء ونقل ابو عبيد عن العرب انهم فسروها مما ذكره ابن الاثير اولا وفسرها صاحب المهذب بان يلتحف بثوب لم يخرج يده من قبل صدره وهو غريب واختلف قول مالك في اشتمال الصماء اذا كان تحتها ثوب فمرة اجازها ومرة كرهها فرع في ابي داود من حديث ابن عمر النهي عن اشتمال اليهود واسناده صحيح وهو كما قال الخطابي ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يرفع طرفه قال البغوي والي هذا ذهب الفقهاء قال وفسر الاصمعي الصماء بهذا وقد روي انه نهي عن الصماء اشتمال اليهود فجعلها شيءا واحدا الحكم الثاني الاحتباء وهو ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتزم بالثوب علي حقويه وركبتيه وفرجه باد كانت العرب تفعله لانه-	1055	3697653286825626163	505	681.5	394	1803	28.008874893188477	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0326	true	-6669613716754886603	203	300	1032	1534	1534	300	ارفق لها في جلوسها وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة في اللباس قال الاحتباء ان يحتبي في ثوب وهو جالس ليس علي فرجه منه شء وقال الخطابي الاحتباء ان يجمع ظهره ورجليه بثوب يقال العماءم تيجان العرب والحباء حيطانها يقال حبوة وحبوة والكسر اعلي-------------------------------------------- والاحتباء علي ثوب جاءز لان رسول الله--- انما نهي عنه اذا كان -كاشفا عن فرجه------------------------- وكره الصلاة محتبيا ابن سيرين واجازها الحسن والنخعي وعروة وسعيد بن المسيب وعبيد بن عمير وكان سعيد بن جبير يصلي محتبيا فاذا اراد ان يركع حل حبوته ثم قام وركع وصلي التطوع محتبيا عطاء وعمر بن عبد العزيز-	326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01056	false	5618051486358173625	0	101	0	527	1556	300	ارفق لها في جلوسها وقال البخاري---------------- في اللباس هو ----------ان يحتبي بث--وب وهو جالس ليس علي فرجه منه شء قا-ل الخطابي هو ------ان يجمع ظهره ورجليه بثوب يقال العماءم تيجان العرب والحباء حيطانها---------- وحبوة بالكسر اعلي من الضم وقد يكون الاحتباء باليدين عرض الثوب والاحتباء علي ثوب جاءز لانه عليه السلام انما نهي عنه خشية ان ينكشف---- فرجه عند التحرك او زوال الثوب وكره الصلاة محتبيا ابن سيرين واجازها الحسن والنخعي وعروة وسعيد بن المسيب وعبيد بن عمير وكان سعيد بن جبير يصلي محتبيا فاذا اراد ان يركع حل حبوته ثم قام وركع وصلي التطوع محتبيا عطاء وعمر بن عبد العزيز	1056	3697653286825626163	417	716.5	336	576	72.39583587646484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0327	true	-7803381656019594820	187	226	958	1152	1492	300	11 باب الصلاة بغير رداء 20 فيه------------------------------------------------------------------------------------ جابر انه -------------صلي في ثوب واحد و-----رداءه موضوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبدا-لله تصلي ورداءك موضوع قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي هكذا	327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01058	false	8036664228654386657	217	278	1027	1324	1429	300	11 باب الصلاة بغير رداء 370 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال دخلت علي جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداءه موضوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداءك موضوع قال نعم احببت ان يراني الجهال مثلكم رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي هكذا	1058	3697653286825626163	178	316.0	142	297	59.93265914916992	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0327	true	-7803381656019594820	235	300	1190	1492	1492	300	-------فلا يكره له ذلك احد من العلماء الا ان مالكا ذكر عنه ابن عبد الحكم انه قال-- لا يصلي امام الا برداء الا من ضرورة وهذا علي الاستحسان في كمال احوال الاءمة ولو كان من جهة الوجوب لكان الامام والماموم---- فيه سواء 12 باب ما يذكر في الفخذ قال ابو عبد الله ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه-	327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	3	63	16	295	1459	300	من غير رداء عند------- احد من العلماء الا ان مالكا ذكر عنه ابن عبد الحكم ان الامام لا يصلي -----الا برداء الا من ضرورة وهذا علي الاستحسان في كمال ح--ال الامام ولو كان من جهة الوجوب لاشترك ------الماموم معه فيه AUTO 12 باب ما يذكر في الفخذ----------------- ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه	1059	3697653286825626163	240	405.0	187	316	75.9493637084961	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	0	136	0	644	1479	300	وسلم الفخذ عورة وقال انس بن مالك حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي 21 فيه ا----------------------------------------------------------------------------------نس ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	63	213	295	1014	1459	300	وسلم الفخذ عورة وقال انس حس--------ر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي فتح 371 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن عليه قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1059	3697653286825626163	623	1211.0	491	727	85.69463348388672	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	0	65	0	305	1479	300	وسلم الفخذ عورة وقال انس بن مالك حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي 21 ------فيه انس ان نبي	328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01060	false	5271174383633235135	99	162	508	811	1537	300	وسلم الفخذ عورة وقال انس-------- حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم اسند حديث انس السالف	1060	3697653286825626163	288	551.0	226	311	92.60449981689453	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0328	true	-4924802000258299092	91	125	434	589	1479	300	فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني -انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي --	328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01062	false	-4981945047835800901	246	290	1231	1444	1491	300	فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر فيه جواز مثل ذلك ولا تنخرم به المروءة لا سيما عند الحاجة او الرياضة او للتدريب علي القتال خامسها قوله ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه فيه دلالة علي	1062	3697653286825626163	99	160.5	77	213	46.47887420654297	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0329	true	7566745187166082803	38	83	194	410	1528	300	13 باب في كم تصلي المراة من الثياب وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب جاز 22 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01070	false	-4208212831027626690	237	293	1252	1530	1565	300	13 باب في كم تصلي المراة في الثياب وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لاجزته 372 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عاءشة قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	1070	3697653286825626163	206	387.0	162	278	74.10071563720703	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0329	true	7566745187166082803	84	200	416	1019	1528	300	العلماء في عدد ما تصلي فيه المراة من اليثاب فقالت طاءفة تصلي في درع وخمار وروي ذلك عن ميمونة وعاءشة وام سلمة ازواج الرسول وروي ايضا ذلك عن ابن عباس وهو قو--------ل مالك والليث والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي وقالت طاءفة انما تصلي في ثلاثة اثواب درع وخمار وحقو وهو الازار في لغة الانصار روي ذلك عن ابن عمر وعبيدة وعطاء وقالت طاءفة تصلي في اربعة اثواب وهو الخمار والدرع والازار والملحفة وروي ذلك عن مجاهد وابن سيرين وقال ابن المنذر علي المراة ان تستر في الصلاة جميع بدنها سوي وجهها وكفيها سواء سترته بثوب واحد او اكثر ولا احسب ما روي عن المتقدمين في ذلك من الامر بثلاثة اثواب او اربعة الا من طريق الاستحباب	329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01071	false	8653924754204858071	134	250	652	1253	1506	300	العلماء في عدد ما تصلي فيه المراة من الثياب فقالت طاءفة تصلي في درع وخمار -روي ذلك عن ميمونة وعاءشة وام سلمة امهات المءمنين وهو مروي عن ا---بن عباس كما سلف وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وقالت طاءفة----- تصلي في ثلاثة اثواب درع وخمار وحقو وهو الازار في لغة الانصار روي ذلك عن ابن عمر وعبيدة وعطاء وقالت طاءفة تصلي في اربعة اثواب وهو الخمار والدرع والازار والملحفة -روي ذلك عن مجاهد وابن سيرين وقال ابن المنذر علي المراة ان تستر في الصلاة جميع بدنها سوي وجهها وكفيها سواء سترته بثوب واحد او اكثر ولا اجيب ما روي عن المتقدمين في ذلك من الامر بثلاثة اثواب او اربعة الا من طريق الاستحباب	1071	3697653286825626163	562	1084.0	451	611	91.98036193847656	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0329	true	7566745187166082803	56	83	272	410	1528	300	عاءشة قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01072	false	4605928942495844401	2	29	9	147	1519	300	عاءشة قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد	1072	3697653286825626163	138	276.0	111	138	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0330	true	7761644352999682737	74	132	397	683	1503	300	14 باب اذا صلي في ثوب له اعلام ونظر اليها 23 فيه عا---------------------------------------------------------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال مرة------------------------------------------------------- كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني	330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01073	false	7678807056918332198	134	220	731	1146	1537	300	14 باب اذا صلي في ثوب له اعلام ونظر الي علمها 373 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني	1073	3697653286825626163	270	496.5	215	416	64.90384674072266	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0330	true	7761644352999682737	171	300	880	1503	1503	300	سفيان بن عيينة----------------------- انما رد رسول الله الخميصة الي ابي جهم لانها كانت سبب غفلته وشغله عن ذكر الله كما قال اخرجوا عن هذا الوادي الذي اصابكم فيه الغفلة فانه واد به شيطان قال ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعث الي غيره بشء يكرهه لنفسه الا تري قوله عليه السلام لعاءشة في الضب انا لا نتصدق بما لا ناكل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوي خلق الله علي دفع الوسوسة ولكن كرهها لدفع الوسوسة كما قال لعاءشة اميطي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي---- وفي رده صلي الله عليه وسلم الخميصة تنبيه منه واعلام انه يجب علي ابي جهم من اجتنابها في الصلاة مثلما وجب علي النبي لان ابا جهم احري ان يعرض له من الشغل بها اكثر مما خشي-	330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01076	false	-8247299167327317409	27	134	127	645	1461	300	سفيان بن عيينة انه صلي الله عليه وسلم انم----------ا رد الخميصة------------ لانها كانت سبب -------شغ------------له كما قال اخرجوا عن هذا الوادي الذي اصابكم فيه الغفلة فانه واد به شيطان قال ولم يكن الشارع---------------------- ليبعث الي غيره بشء يكرهه لنفسه الا تري قوله لعا------------ءشة في الضب انا لا نتصدق بما لا ناكل وكان----------------------------- اقوي خلق الله علي دفع الوسوسة ولكن كرهها لدفع الوسوسة كما قال لعاءشة اميطي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي قال وفي رده الخم-------------------يصة تنبيه منه واعلام انه يجب علي ابي جهم من اجتنابه ف-ي الصلاة مثلما عليه--------- لان ابا جهم احري ان يعرض له من الشغل بها اكثر مما خشي	1076	3697653286825626163	469	849.5	371	651	72.04301452636719	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0330	true	7761644352999682737	89	120	461	624	1503	300	صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08646	false	-8735859485349225194	18	44	101	232	1484	300	صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم-- قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	8646	3697653286825626163	128	238.0	102	163	78.5276107788086	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0331	true	2620072794807051156	0	193	0	972	1502	300	الرسول ولم يرد النبي برد الخميصة عليه منعه من تملكها ولباسها في غير الصلاة وانما معناها كمعني الحلة التي اهداها لعمر بن الخطاب وحرم عليه لباسها واباح له الانتقاع بها وبيعها و----فيه دليل ان الواهب والمهدي اذا ردت عليه هديته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها اذ لا عار عليه في قبولها وفيه ان النبي انس ابا جهم ردها اليه بان ساله ثوبا مكانها يعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به ولا كراهة لكسبه وفيه تكنية الامام والعالم لمن هو دونه قال ابو عبيد و الخميصة كساء مربع اسود له علمان وقال ثعلب انبجانية بفتح الباء وكسرها كل ما كثف والتف قالوا شاة انبجانية كثيرة الصوف ملتفة وقال الاصمعي يقال كساء منبجاني منسوب الي منبج ولا يقال انبجاني قال ابو حاتم قلت لم فتحت الباء وانما نسبت الي منبج قال خرج مخرج منظراني ومخيراني الا تري ان الزيادة فيه والنسب مما يتغير له البناء 15 باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهي عن ذلك 24 فيه انس قال------------------------------------------------------------------------------ كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي	331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01076	false	-8247299167327317409	134	256	645	1237	1461	300	الشارع ولم يرد بردها ع------------ليه منعه من -ملكها ولباسه- في غيرها وا-----نما معناها كمعني الخلة التي اهداها لعمر---------- وحرم عليه لباسها واباح له الانتفاع بها وبيعها قال وفيه دليل ان الواهب والمهدي اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها اذ لا عار عليه في قبولها وذكر غير-----------------------------------------------------ه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهها لما فيها من الحرير AUTO---------------------------------------------------------------- 15 باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهي عن ذلك 374 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي	1076	3697653286825626163	444	625.5	347	1054	42.12523651123047	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0331	true	2620072794807051156	195	294	983	1471	1502	300	يشبه الذي---------------- قبله لانه لما نهي عن القرام الذي فيه التصاوير علم ان النهي عن لباسه اشد واوكد وهذا كله علي---- الكراهية ومن صلي بذلك او نظر اليه فصلاته مجزءة عند العلماء ل----------انه صلي الله عليه وسلم لم يعد الصلاة قال المهلب وانما امر باجتناب مثل هذا لاحضار الخشوع في الصلاة وقطع دواعي الشغل والقرام--------------------------------------------------------------- ثوب صوف ملون عن الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب من صلي في فروج حرير ثم نزعه 25 فيه------------------------------------------------------------ عقبة بن عامر قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين	331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01077	false	5846028455092684345	127	297	658	1491	1505	300	يشبه الحديث الذي في الباب قبله لانه لما نهي عن القرام الذي فيه التصاوير علم ان النهي عن لباسه اشد وا-كد وهذا كله علي وجه الكراه-ة ومن صلي بذلك او نظر اليه فصلاته مجزءة عند العلماء لما سلف من انه صلي الله عليه وسلم لم يعدها قا-----ل المهلب وانما امر باجتناب مثل هذا لاحضار الخشوع في الصلاة وقطع دواعي الشغل خامسها فيه النهي عن الصور وقيل انه منسوخ بحديث سهيل الا ما كان رقما في ثوب وقيل انه مخصوص بخبر سهل وذلك انه كرهها في خاصة نفسه واباحها للباس للضرورة حكاهما ابن التين قال الخطابي ويشبه انها سترت عورة من بيتها لعلمها بنهيه صلي الله عليه وسلم عن ستر الجدر ويحتمل ان يكون النهي مع هذا او بعده AUTO 16 باب من صلي في فروج حرير ثم نزعه 375 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له-وقال لا ينبغي هذا للمتقين	1077	3697653286825626163	446	782.5	353	841	53.0321044921875	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0332	true	8948540458995106059	8	98	35	478	1480	300	اختلف العلماء فيمن صل-ي في --ثوب حر--ير فقال الشافعي وابو ثور يجزءه ويكره وقال ابن القاسم عن مالك من صلي --بثوب حرير يعيد في الوقت ان وجد ثوبا غيره وعليه جل اصحابه وقال اشهب في كتاب ابن المواز لا اعادة عليه في --وقت ولا غيره وهو قول اصبغ ورواه عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في العتبية واستحب ابن الماجشون لباس الحرير في الحرب والصلاة ب-ه للترهيب علي العدو والمباهاة ذكره ابن حبيب وقال اخرون ان صلي بثوب حرير وهو يعلم ان ذلك لا يجوز اعاد الصلاة ومن اجاز	332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01078	false	-8778308983516610873	230	300	1190	1536	1536	300	اختلف العلماء في الصلاة في الثوب الحرير فقال الشافعي وابو ثور يحرم وتصح وق--ال ابن القاسم عن مالك من صلي في ثوب حرير يعيد في الوقت ان وجد ثوبا غيره وعليه جل اصحابه وقال اشهب------------------- لا اعادة عليه في الوقت ولا غيره وهو قول اصبغ وخفف ابن------------------------------------------------- الماجشون لباسه ف------ي الحرب والصلاة فيه للترهيب علي العدو والمباهاة وق--------------ال اخرون ان صلي فيه ------وهو يعلم ان ذلك--- يجوز يعيد------- ومن اجاز-	1078	3697653286825626163	299	499.0	237	453	66.0044174194336	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0332	true	8948540458995106059	133	178	652	863	1480	300	ابو جحيفة --رايت رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08690	false	4711974843048595790	60	105	276	486	1446	300	ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	8690	3697653286825626163	184	310.0	143	224	82.14286041259766	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0333	true	1069121660665880743	0	21	0	103	1476	300	ان يصلي علي الجمد والقناطر وان جري تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة وصلي ابو هريرة علي	333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01080	false	-2106170056926078491	279	300	1450	1552	1552	300	ان يصلي علي الجمد والقناطر وان جري تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة وصلي ابو هريرة علي-	1080	3697653286825626163	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0333	true	1069121660665880743	22	198	107	946	1476	300	المسجد بصلاة الامام وصلي ابن عمر علي الثلج 27 فيه ---------------------------------------------ابو حازم---- سالوا سهل بن سعد من اي شء المنبر فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة عمله فلان مولي فلانة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر -------ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا شانه -----------------قال علي بن المديني- سالني احمد بن حنبل---------- عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي -------------------كان اعلي من الناس فلا باس ان يكون الامام اعلي من الناس لهذا الحديث قال فقلت ان سفيان بن عيينة كان يسال عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه قال لا 28 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط عن فرس- فجحشت ساقه او كتفه والي من نساءه شهرا فجلس في مشربة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام وذكر الحديث اختلف ال-علماء في الامام	333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01081	false	-7347919135144558173	1	220	4	1037	1437	300	المسجد بصلاة الامام وصلي ابن عمر علي الثلج 377 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سالوا سهل بن سعد من اي شء المنبر فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة عمله فلان مولي فلانة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا شانه قال ابو عبد الله قال علي بن عبد الله سالني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلي من الناس فلا باس ان يكون الامام اعلي من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان بن عيينة كان يسال عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه قال لا 2569 مسلم 544 فتح 378 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه والي من نساءه شهرا فجلس في مشربة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سل--------م قال انما جعل الامام	1081	3697653286825626163	797	1467.5	627	1041	76.56099700927734	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0334	true	7471587049535090355	207	300	1006	1495	1495	300	ولا باس ان يصلي الماموم علي --سطح والامام اسفل المسجد عند الكوفيين وهو قول مالك في غير الجمعة وقال الليث لا باس ان يصلي الجمعة ركعتين علي ظهر المسجد وفي الدور وعلي الدكاكين وفي الطرق اذا اتصلت الصفوف وراي الناس بعضهم بعضا حتي يصلون بصلاة الامام وعن الشافعي مثله وص------------لي ابو هريرة الجمعة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام وانما ذكر ح------------------------------------------------------------ديث------- المشربة في هذا الباب وهي الغرفة لانه عليه السلام صلي بهم علي الواحها وخشبها وترجم باب الصلاة علي الخشب واختلف في ذلك فذكر ابن ابي شيبة قال كان حذيفة-------- مريضا فكان يصلي-	334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01082	false	214085526484618828	194	287	982	1468	1531	300	ولا باس ان يصلي الماموم علي السطح والامام اسفل المسجد عند الكوفيين وهو قول مالك في غير الجمعة وقال الليث لا باس ان يصلي الجمعة ركعتين علي ظهر المسجد وفي الدور -علي الدكاكين وفي الطرق اذا اتصلت الصفوف وراي الناس بعضهم بعضا حتي يصلوا بصلاة الامام وعن الشافعي مثله قال البخاري وصلي ابن عمر علي الثلج ثم------------------------------ ذكر البخاري حديثين احدهما حديث سهل بن سعد في شان المنبر والثاني حديث انس في المشربة------------- وهي الغرفة وصلي عل--------------------ي الواحها وخشبها وهو موضع الترجمة وذ------------------------كر ابن ابي شيبة ع-----ن حذيفة انه كان مريضا فكان يصلي	1082	3697653286825626163	355	577.0	285	579	61.31260681152344	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0335	true	-5024357797080302020	13	68	64	339	1521	300	علي العود روي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود--------------------- قال علقمة دخل عبد الله علي اخيه عتبة يعوده فوجده يصلي علي عود فطرحه وقال ان هذا شء عرض به الشيطان ضع وجهك علي الارض وان لم تستطع فاومء ايماء وكرهه الحسن وابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------ واءمة الفتوي علي جواز الصلاة عليه وحجتهم صلاته عليه السلام علي --------المشربة	335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01083	false	-383015371884470160	0	77	0	383	1544	300	علي العود روي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود اخرجهما ابن ابي شيبة قال علقمة دخل عبد الله علي اخيه عبدة يعوده فوجده يصلي علي عود فطرحه وقال ان هذا شء عرض به الشيطان ضع وجهك علي الارض وان لم تستطع فاومء ايماء وكرهه الحسن وابن سيرين وروي ابن ابي شيبة عن مسروق انه كان يحمل معه لبنة في السفينة يعني يسجد عليها وابن ابي شيبة واءمة الفتوي علي جواز الصلاة عليه وحجتهم الاتباع ف-----------ي المنبر والمشربة	1083	3697653286825626163	257	470.0	205	394	65.22842407226562	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	21	79	103	383	1476	300	ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01086	false	-277020462837609351	13	71	53	333	1458	300	ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	1086	3697653286825626163	280	560.0	222	280	100.0	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	21	79	103	383	1476	300	ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01087	false	5451278489641664143	87	145	454	734	1507	300	ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف	1087	3697653286825626163	280	560.0	222	280	100.0	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	224	294	1100	1451	1476	300	22 باب الصلاة علي الفراش وصلي انس علي فراشه وقال---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيسجد احدنا علي ثوبه 31 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح 32 وقالت مر--------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي--------------------------------------- كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة	336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01089	false	3509187505469164135	165	286	851	1448	1512	300	22 باب الصلاة علي الفراش وصلي انس علي فراشه وقال انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيسجد احدنا علي ثوبه انظر 382 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح 6276 مسلم 744 فتح 383 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة	1089	3697653286825626163	324	584.0	258	597	54.271358489990234	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	249	300	1220	1476	1476	300	انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح 32 وقالت مرة ان النبي-------------------------- كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة 33 وقال ع---------------روة ان النبي صلي	336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01090	false	-5676349408632998548	48	106	229	522	1538	300	انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ثانيها من حديث عروة عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة ثالثها من حديث عراك عن عروة انه صلي ----	1090	3697653286825626163	218	390.0	176	297	73.40067291259766	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0336	true	9178516129882562921	237	278	1161	1370	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيسجد احدنا علي ثوبه 31 فيه عاءشة انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01245	false	1520628425105586353	184	218	911	1086	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	1245	3697653286825626163	175	328.5	141	209	83.7320556640625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0337	true	-1012038617018753069	50	227	249	1133	1505	300	وهي الطنفسة وعن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن مسعود وانس انهم صلوا علي المسوح وصلي ابن عباس وجابر بن عبد الله وابو الدرداء والنخعي والحسن علي طنفسة وصلي قيس بن عبادة علي لبد دابة وقال الثوري يصلي علي البساط والطنفسة واللبد وهو قول ---------ابي حنيفة والشافعي وروي عن ابن مسعود انه لا يسجد الا علي الارض وعن عروة مثله وكرهت طاءفة الصلاة الا علي الارض او نباتها روي ذلك عن جابر بن زيد وقال اكره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض وهو قول مجاهد وقال قتادة قال سعيد بن المسيب الصلاة علي الطنفسة محدث وقاله ابن سيرين ايضا وق-----------------------------------------------------ال مالك في بساط الصوف والشعر اذا وضع المصلي جبهته ويديه علي الارض فلا اري بالقيام عليها باسا وعن عطاء مثله وقال مغيرة قلت لابراهيم حين ذكر كراهية الصلاة علي الطنفسة ان ابا واءل يصلي عليها قال اما انه خير مني وفيه من الفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة لا تبطل صلاة من صلي اليها ولا من مرت بين يديه وهو قول جمهور الفقهاء----------------------------------------- ومعلوم ان اعتراضها بين يديه اشد من مرورها	337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01091	false	-151639660162273274	0	234	0	1158	1485	300	وهي الطنفسة وعن علي------------ وابن عباس وابن مسعود وانس انهم صلوا علي المسوح وصلي ابن عباس وجابر بن عبد الله وابو الدرداء والنخعي والحسن علي طنفسة وصلي قيس بن عباد -علي لبد دابة وقال الثوري يصلي علي البساط والطنفسة واللبد وهو قول الشافعي وابي حنيفة--------- وروي عن ابن مسعود انه لا يسجد الا علي الارض وعن عروة مثله وكرهت طاءفة الصلاة الا علي الارض او نباتها روي ذلك عن جابر بن زيد وقال اكره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض وهو قول مجاهد وقال قتادة قال سعيد بن المسيب و-----------------------------ابن سيرين الصلاة علي الطنفسة محدث ونهي الصديق عن الصلاة علي البراذع وقال مالك في بساط الصوف والشعر اذا وضع المصلي جبهته ويديه علي الارض فلا اري بالقيام عليها باسا وعن عطاء مثله وقال مغيرة قلت لابراهيم حين ذكر كراهته الصلاة علي الطنفسة ان ابا واءل يصلي عليها قال اما انه خير مني وفي كتاب الصلاة لابي نعيم حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن هرام عن عكرمة عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط وحدثنا زمعة عن عمرو بن دينار عن كريب عن ابي معبد عن ابن عباس قال قد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بساط الثانية ان المراة لا تبطل صلاة من صلي اليها ولا من مرت بين يديه وهو قول جمهور الفقهاء سلفا وخلفا منهم الشافعي ومالك وابو حنيفة ومعلوم ان اعتراضها بين يديه اشد من مرورها	1091	3697653286825626163	812	1538.0	649	1209	67.1629409790039	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0338	true	1296896334887821312	1	67	4	334	1595	300	انه- اذ حدثت بهذا الحديث كانت المصابيح في بيوتهم لان الله فتح عليهم الدنيا بعده صلي الله عليه وسلم فوسعوا علي انفسهم حين وسع الله عليهم----- 23 باب السجود علي الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه 34 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------ كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01093	false	1005581630197453429	153	236	760	1168	1484	300	انها اذ حدثت بهذا الحديث كانت المصابيح موجودة اذ--------- فتح عليهم الدنيا بعده------------------- فوسعوا اذ------------ وسع الله عليهم AUTO 23 باب السجود علي الثوب في شدة الحر وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه 385 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	1093	3697653286825626163	274	469.5	218	448	61.16071319580078	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0338	true	1296896334887821312	35	257	175	1370	1595	300	وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه 34 فيه------------------------------------------------------------- انس---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وا------------------------------------ختلف العلماء في السجود علي الثوب من شدة الحر والبرد فرخص في ذلك عمر ابن الخطاب وعطاء وطاوس والنخعي والشعبي والحسن وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقال الشافعي لا -------------------------------------------------------يجزءه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريحا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من شدة الحر والبرد واختلفوا في السجود علي كور العمامة فرخص فيه ابن ابي اوفي والحسن ومكحول وسعيد بن المسيب والزهري وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال مالك اكرهه ويجوز وقال ابن حبيب هذا فيما خف من طاقاتها فاما ما كثر فهو كمن لم يسجد وكره علي وابن عمر وعب------ادة السجود عليها وعن النخعي وابن سيرين وعبيدة م----------------------------------------------------------------------------------------ثله وقال الشافعي لا يجزء السجود عليها وقال احمد لا يعجبني الا في الحر والبرد واحتج اصحاب الشافعي بانه لما لم يقم المسح علي العمامة مقام مسح الراس وجب ان يكون السجود كذلك قال ابن القصار والجواب ان الفرض في السجود التذلل والخشوع فيكون العضو علي الارض وهو يحصل بحاءل وبغير حاءل علي ان اعتبارهم يفسده الرجلين لانه يسجد عليهما في اللفافة والمسح عليهما لا يجوز وقد اجمعوا انه يجوز السجود علي الركبتين والقدمان مستورة بالثياب وهي بعض ا-لاعضاء التي امر --المصلي ----بالسجود ----	338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01094	false	6323794121112138599	20	242	99	1263	1575	300	وقول الحسن كانوا ----يسجدون علي العمامة اي علي كورها وحديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم سجد علي كورها ضعيف ثم ساق البخاري حديث انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وهو حديث خرجه مسلم ايضا والاربعة وقد اختلف العلماء في السجود علي الثوب من شدة الحر والبرد فرخص في ذلك عمر ب-ن الخطاب وعطاء وطاوس والنخعي والشعبي والحسن وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقال الشافعي لا يجوز ويحمل الحديث علي بسط ثوب غير الذي هو لابسهقال ولا يجزءه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريحا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من شدة الحر والبرد واختلفوا في السجود علي كور العمامة فرخص فيه ابن ابي اوفي والحسن ومكحول وسعيد بن المسيب والزهري وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال مالك اكرهه ويجوز وقال ابن حبيب هذا م-ما خف من طاقاتها واما ما كثر فهو كمن لم يسجد وكره ---------عمر وابنه وقتادة السجود عليها وعن النخعي وابن سيرين وعبيدة مثله وحكاه في المصنف عن علي وابي عبيدة وميمون بن مهران وعروة وعمر بن عبد العزيز وجعد بن عمرة وقال الشافعي لا يجزء السجود عليها وقاد احمد لا يعجبني الا في الحر والبرد واجمعوا عني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز السجود علي الركبتين والقدمان مستورة بالثياب واجمعوا ايضا كما نقله ابن بطال علي جواز السجود علي	1094	3697653286825626163	837	1458.0	675	1456	57.486263275146484	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0339	true	3330419851269644651	69	112	335	561	1480	300	السجود عليه منفصلا جاز متصلا دليله الركبتان والقدمان--------------- واجمع الفقهاء انه يجو-----------------ز السجود علي اليدين في الثياب وانما كره ذلك ابن عمر- وسالم وبعض التابعين----------------------------------- وسياتي بعض هذا المعني في باب لا يكف- شعرا ولا ثوبا في الصلاة بعد هذا ان شاء الله	339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01094	false	6323794121112138599	226	275	1168	1427	1575	300	السجود علي------------------------ الركبتين والقدمان مستورة بالثياب واجمعوا ايضا كما نقله ابن بطال علي جواز السجود علي اليدين في الثياب وانما كره ذلك ابن عمرو وسالم وبعض الموافقين لكن في عدم الجواز عندنا قول مشهور وسياتي ه----ذا المعني في باب لا يكفت شعرا ولا ثوبا في الصلاة-------- ان شاء الله	1094	3697653286825626163	168	247.5	135	295	56.949153900146484	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0339	true	3330419851269644651	113	148	564	716	1480	300	باب اذا لم يتم السجود 35 فيه حذيفة انه--------------------------------------------------- راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته قال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد قال	339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01603	false	-3231973331082956600	246	291	1228	1431	1471	300	باب اذا لم يتم السجود 808 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي واءل عن حذيفة راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته قال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قالولو مت مت علي غير سنة محمد صلي	1603	3697653286825626163	132	245.0	101	203	65.02462768554688	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0340	true	-5687165026729156591	50	122	278	657	1539	300	اذا وطء القذر الرطب يجزءه ان يمسحه بالتراب ويصلي فيه هذا قول الاوزاعي وابي ثور وقال احمد في السيف يصيبه الدم فيمسحه وهو حار -يصلي فيه اذا لم يبق فيه اثر وكان عروة والنخعي يمسحان الروث من نعالهما ويصليان فيها وقال الاعمش رايت يحيي بن وثاب وعبد الله بن عياش وغيرهما يخوضون الماء قد خالطه السرقين والبول فاذا انتهوا الي باب المسجد لم يزيدوا علي ان ينفضوا اقدامهم ثم يدخلون في الصلاة	340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01095	false	8119973342153642275	211	278	1068	1421	1531	300	اذا وطء القذر الرطب يجزءه ان يمسحه بالتراب ويصلي فيه وق--------------------------ال احمد في السيف يصيبه الدم يم-سحه وهو حار ليصلي فيه اذا لم يبق فيه اثر وكان عروة والنخعي يمسحان الروث من نعالهما ويصليان فيها وقال الاعمش رايت يحيي بن وثاب وعبد الله بن عباس وغيرهما يخوضون الماء قد خالطه السرقين والبول فاذا انتهوا الي باب المسجد لم يزيدوا علي ان ينفضوا اقدامهم ثم يدخلون في الصلاة	1095	3697653286825626163	346	670.5	279	380	91.0526351928711	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0342	true	-2899784461847644773	225	295	1100	1473	1497	300	انكر-- شيءا من الفراءض حل دمه وعاد حربيا كافرا 27---------------------- باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة لقول الرسول------------------ لا تستقبلوا القبلة بغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا 41 فيه ابو ا-----------------------------------------------------------------------يوب الانصاري ان --نب----ي الله ق----------ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله	342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	111	206	604	1100	1570	300	انكروا شيءا من الفراءض عادوا------ حربيين وفي هذا الجمع نظر لان AUTO 29 باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا 394 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله	1102	3697653286825626163	336	575.5	273	502	66.9322738647461	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0342	true	-2899784461847644773	64	115	296	564	1497	300	هذا الباب انما------------------- قاله عليه السلام في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون ب--توحيد الله وكانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------- فدعا--هم النبي صلي الله عليه وسلم الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم كان في الظاهر داخلا في صبغة الاسلام	342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	37	83	201	444	1570	300	هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم ق-------------------------اله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد انهم كا-نوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات فدعا له-------------------------م الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم كان في الظاهر داخلا في----- الاسلام	1102	3697653286825626163	199	344.0	160	299	66.55518341064453	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0342	true	-2899784461847644773	55	144	254	711	1497	300	لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و-----------حديث هذا الباب انما قاله عليه السلام في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون ب--توحيد الله وكا-----------------------------نوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------- فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم كان في الظاهر داخلا في صبغة الاسلام وقاتل --اخرين من اهل الكفر كانوا يوحدون الله------ غير انهم كانوا ينكرون نبوة محمد------------------- فقال---------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله و-------ان محمدا رسول الله	342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05083	false	-5077390798710237735	79	179	410	926	1544	300	لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث فانه---------- قاله------------ في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد وهم الذين قال الله تعالي عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات فدعاه-------------------------م الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم كان في الظاهر داخلا في صبغة الاسلام ثم قال لاخرين من اهل الكفر كانوا يوحدون الله تعالي غير انهم------ ينكرون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم في هءلاء امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويشهدوا ان محمدا رسول الله	5083	3697653286825626163	370	613.0	295	569	65.02635955810547	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0345	true	-2514164166971314998	192	300	977	1501	1501	300	باب التوجه نحو القبلة حيث كان وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر 45 فيه----------------------------------------------------- ال---------------------------براء صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 الاي-----------------------------------------ة فصلي مع النبي------------------- رجل ثم خرج بعد ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله------------------- وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي-	345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01103	false	6084915261229437525	138	283	672	1378	1461	300	باب التوجه نحو القبلة حيث كان وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر 399 حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا-وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة---- فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر------ نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي	1103	3697653286825626163	488	867.0	386	717	68.06136322021484	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0345	true	-2514164166971314998	212	299	1077	1498	1501	300	البراء-------- صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله------ قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة----- 142 ال-اية فصلي مع النبي رجل------ ثم خرج بعد ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله--------------- وانه --توجه نحو الكعبة ف-تحرف القوم	345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10440	false	-3618542101731809496	184	256	879	1229	1428	300	البراء قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضا----------------------------------------------------------------------------ها البقرة فوجه نحو الكعبة وصلي معه----- رجل العصر ثم خرج----------- فمر علي قوم من الانصار----------------------------------- فقال هو يشهد انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد وجه الي الكعبة فانحرفوا وهم	10440	3697653286825626163	250	362.5	193	477	52.4109001159668	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	5	102	26	504	1475	300	جابر قال كان -نبي الله------------------- يصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة 47 وفيه ابن مسعود قال صل---------------------------------------------------------------------ي النبي عليه السلا--------م قال ابراهيم لا ادري ازاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر- الصواب فليتم عليه ثم -يسلم ثم ليسجد سجدتين	346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01104	false	-3231140168796817559	9	124	37	607	1444	300	جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت ف---اذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة 4140 مسلم فتح 401 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري -زاد او نقصف-لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم -يسجد سجدتين	1104	3697653286825626163	440	801.5	349	577	76.25650024414062	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0346	true	6461085694723019761	35	81	178	393	1475	300	ازاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه -قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر	346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02263	false	9079637277693913276	209	255	1032	1246	1486	300	فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر	2263	3697653286825626163	209	403.5	163	216	96.75926208496094	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0350	true	-3047838158113806579	7	87	31	401	1500	300	باب ما جاء في القبلة ومن لم ير- الاعادة علي من سها وصلي الي غير القبلة وقد سلم --نب----ي الله---------- في ركعتي الظهر واقبل علي الناس بوجهه ثم اتم ما بقي 48 فيه ----------------------------------------------انس قال قال عمر بن الخطاب وافقت ربي في ثلاث -قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 49 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا---------------------بن عمر---- بينا الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي	350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01104	false	-3231140168796817559	130	300	633	1444	1444	300	باب ما جاء في القبلة ومن لا يري الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم في ركعتي الظهر واقبل علي الناس بوجهه ثم اتم ما بقي انظر 402 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن انس قال قال عمر---------- وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم فنزلت هذه الاية 4916 مسلم 2399 فتح حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيي بن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا بهذا 403 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي-	1104	3697653286825626163	343	577.5	269	822	41.72749328613281	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0351	true	1188795898014744428	182	233	965	1195	1536	300	علي الناس بوج------------هه بعد --سلامه كان وهو عند نفسه في غير صلاة فلما بني علي صلاته ب---انه كان في وقت استدبار القبلة في حكم المصلي لانه لو خرج من الصلاة لم يجز له ان يبني علي ما مضي منها عند اهل الحجاز فوجب بهذا ان من اخطا القبلة انه لا يعيد	351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01109	false	3696707030408213906	109	156	565	779	1438	300	علي الناس بوجهه بعد انصرافه بعد السلام- كان------------- في غير صلاة فلما بني علي صلاته بان انه كان في وقت استدبار القبلة في حكم المصلي لانه لو خرج من الصلاة لم يجز له ان يبني علي ما مضي منها--------------- فوجب بهذا ان من اخطا القبلة---- لا يعيد	1109	3697653286825626163	196	345.0	152	247	79.35222625732422	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0353	true	-4906342548617628145	103	170	520	824	1499	300	باب حك البزاق باليد من المسجد 51 فيه---------------------------------------------- انس ان نب------ي الله---------- راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في الصلاة فانه يناجي ربه و--ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه- ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01109	false	3696707030408213906	158	237	787	1154	1438	300	باب حك البزاق باليد من المسجد 405 حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكة بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته- فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة-فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	1109	3697653286825626163	286	513.5	221	369	77.50677490234375	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0353	true	-4906342548617628145	96	170	488	824	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 31 باب حك البزاق باليد من المسجد 51 فيه----------------------------------------------------- انس ان --نب----ي الله ----------راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في الصلاة فانه يناجي ربه و--ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه- ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01110	false	1358892028369090232	13	100	63	469	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في جدار القبلة مخاطا او بصاقا او نخامة فحكه مسلم 549 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته- فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة-فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعل هكذا	1110	3697653286825626163	289	494.5	223	408	70.83333587646484	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0355	true	-1603255612287763709	91	214	438	1035	1458	300	اذا راي احدا مقصرا في شء من ام-ر دينه او ناقصا للكمال منه انه ينهاه عن فعله ويحضه علي ما له فيه جزيل الحظ الا تري ان الرسول وبخ من نقص كمال الركوع------------------------ والسجود ووعظهم في ذلك بانه يراهم وقد اخذ الله ------علي المءمنين ذلك اذا مكنهم في الارض بقوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج 41 قال المهلب وقوله اني -اراكم من وراء ظهري يحتمل ان يراهم بما يوحي اليه من افعالهم وهيءاتهم في الصلاة لان الرءية قد يعبر بها عن العلم والاعتقاد ويحتمل ان يكون يراهم بما خص به ان زيد في قوة بصره حتي يري من وراءه وقال احمد بن حنبل في هذا الحديث انه كان يري من وراءه كما	355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01114	false	7080961884939240630	183	270	909	1326	1460	300	اذا راي احدا مقصرا في شء من امور دينه او ناقصا للكمال منه -----نهاه عن فعله و-حضه علي ما--- فيه جزيل الحظ الا تراه--------- وبخ من نقص كمال الركوع والخشوع وفي رواية لمسلم والسجود ووعظه- في ذلك بانه يراهم وقد اخذ الله تعالي علي المءمنين ذلك اذا مكنهم في الارض بقوله------ الذين ان مكناهم في الارض----------------------------------------------------------- الحج ثالثها قو--------له اني لاراكم من وراء ظهري الظاهر ان هذا من خصاءصه وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد في قوة بصره حتي يري من وراءه وفي صحيح مسلم اني والله لابصر من وراءي-------------- كما	1114	3697653286825626163	314	512.0	242	629	49.920509338378906	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0356	true	-5823211849652615517	11	41	57	197	1460	300	تمييز وروي عن النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان وهذا الحديث يرد قوله ولا فرق بين قوله مصلي ومسجد	356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01115	false	-7287371444014287817	232	261	1159	1295	1497	300	تزكية و----عن النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان وهذا الحديث راد عليه ولا فرق بين قوله مصلي ومسجد	1115	3697653286825626163	128	241.5	99	140	91.42857360839844	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0356	true	-5823211849652615517	44	150	213	744	1460	300	باب القسمة وتعليق القنو في المسجد قال ابو عبد الله القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوان مثل صنو وصنوان---- وقال ابراهيم يعني ابن طهمان عن عبد-العزيز بن صهيب عن انس -----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب	356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01116	false	3713211201102624497	191	300	1005	1542	1542	300	باب القسمة وتعليق القنو في المسجد قال ابو عبد الله القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوان مثل صنو وصنوان 421 وقال ابراهيم--------------- عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب-	1116	3697653286825626163	515	992.5	413	553	93.12838745117188	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0356	true	-5823211849652615517	150	227	744	1099	1460	300	يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم قال ----------	356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01117	false	-6678693203507157780	0	79	0	365	1483	300	يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم 3165 فتح وقال	1117	3697653286825626163	351	700.5	275	365	96.16438293457031	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0356	true	-5823211849652615517	217	262	1052	1272	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم-------------- قال المهلب ---------------------فيه وضع ما الناس مشتركون فيه---------- من صدقة او غيرها في المسجد لان المسجد لا يحجب احد من ذوي الحاجة من دخوله والناس فيه سواء وكذلك امور جماعة المسلمين يجب ان تعمل في المسجد	356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01119	false	2957443801128096966	73	123	395	650	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامه وتصديقه خامسها قوله قال انثروه في المسجد اي اطرحوه ففيه وضع ما الناس مشتركون فيه في المسجد من صدقة او غيرها---------- لان المسجد لا يحجب احد من ذوي الحاجة من دخوله والناس فيه سواء وكذلك امور جماعة المسلمين يجب ان تعمل في المسجد	1119	3697653286825626163	193	336.5	152	265	72.83018493652344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0356	true	-5823211849652615517	64	226	326	1095	1460	300	وقال ابراهيم يعني ابن طهمان عن عبد-العزيز بن صهيب عن انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقل----------ه فقال يا رسول الله اءمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فالقاه علي كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم	356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05420	false	-733434708584674082	72	191	359	916	1448	300	وقال ابراهيم ------بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني -اني فاديت نفسي وفاديت عقيلا -قال-------------------------------- خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال------------- اءمر بعضهم يرفعه الي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه فقال------------- اءمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه انت علي قال لا فنثر ----ثم احتمله -------علي كاهله ثم انطلق فما زال----------------------------- يتبعه بصره حتي خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم	5420	3697653286825626163	545	978.5	429	780	69.87179565429688	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0357	true	3840772909954104002	1	200	4	954	1450	300	الله ----------امر من كل حاءط بقنو يع---ني للمسجد معني ذلك ان ناسا كانوا يقدمون علي رسول الله لا شء لهم فقالت الانصار يا رسول الله لو عجلنا قنوا من كل حاءط لهءلاء قال اجل فافعلوا فجري ذلك الي اليوم فهي الاقناء التي تعلق في المسجد فيعطاها المساكين وكان عليها علي عهد رسول الله------------------- معاذ بن جبل قال ابن القاسم قد سءل مالك عن --اقناء تكون في المسجد وشبه ذلك فقال لا باس بها وسءل عن الماء الذي يسقي في المسجد اتري ان يشرب منه قال نعم انما يجعل للعطشي ولم يرد به اهل المسكنة فلا اري ان يترك شربه ولم يزل هذا من امر الناس قال وقد سقي سعد بن عبادة فقيل له في المسجد -قال لا ولكن في منزله الذي كان فيه وليس---------------------- ما ذكره ثابت ان الاقناء كانت تجعل في المسجد للمساكين بخلاف لقول مالك لان مالكا اذ سءل عن الاقناء لم تكن تجعل حينءذ للمساكين خاصة لان زمان مالك كان الناس -------------------فيه اوسع حالا منهم في اول الاسلام فكان يجعل في وقت مالك علي طريق التوسعة للناس لا يراد بها المساكين وانما يراد بها كل من دخل المسجد من غني او مسكين الا تري ان مالكا شبه ذلك بالماء الذي يجعل للعطشان ولا يراد به المساكين	357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01118	false	3902653103134405228	118	245	566	1148	1418	300	الله عليه وسلم امر من كل حاءط بقنو يعلق في المسجد لياكل منه من------------------------------- لا شء له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل قال ابن القاسم ---سءل مالك عن الاقناء----- في المسجد وشبه ذلك فقال لا باس به- وسءل عن الماء الذي يسقي في المسجد اتري ان يشرب منه قال نعم انما -جعل للعطش و-لم يرد به اهل المسكنة فلا اري ان يترك شربه ولم يزل هذا من امر الناس قال وقد سقي سعد بن جنادة فقيل له في المسجد فقال لا ولكن في منزله الذي كان فيه قال ابن بطال ولا تنافي بين ما ذكره ثابت وم--------------------------------------------------الك لسعة حال ال---------------------------------------------------------------------ناس في زمن مالك فيستوي فيه الغني والفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه----- شبه ذلك بالماء الذي يجعل للعطشان --------دون المساكين	1118	3697653286825626163	452	723.5	348	1026	44.05458068847656	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0357	true	3840772909954104002	205	248	979	1205	1450	300	----ان القسمة الي الامام علي قدر اجتهاده وفيه العطاء لاحد الاصناف الذين ذكرهم الله في كتابه دون غيرهم لانه اعطي العباس لما شكا اليه من الغرم الذي فدحه ولم يسوه في القسمة مع الثمانية الاصناف ولو قسم ذلك علي التساوي لما اعطي العباس	357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01119	false	2957443801128096966	257	300	1321	1545	1545	300	فيه ان القسم- الي الامام علي قدر اجتهاده و----العطاء لاحد الاصناف الذين ذكرهم الله في كتابه دون غيرهم لانه اعطي العباس لما شكي اليه من الغرم الذي نزحه ولم يسوه في القسمة مع الثمانية الاصناف ولو قسم ذلك علي التساوي لما اعطي العباس-	1119	3697653286825626163	217	408.0	176	230	94.34782409667969	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0359	true	1948362305675726128	55	153	273	761	1453	300	جاءز في المسجد عند عامة العلماء وقال مالك جلوس القاضي في المسجد للقضاء من الامر القديم المعمول به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شريح وابن ابي ليلي يقضيان في المسجد وروي عن سعيد بن المسيب كراهية ذلك قال لو كان لي من الامر شء ما تركت اثنين يختصمان في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترج-------------م باب من قضي ولاعن في المسجد في كتاب الاحكام وفيه زيادة علي ما في هذا الحديث وف----------------------------يه ان اللعان يكون في المساجد ويحضره الخلفاء او من استخلفه الحاكم وان ايمان اللعان تكون في الجوامع لانها مقاطع الحقوق 39 -----باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس	359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01121	false	3511245765997350648	117	291	590	1463	1508	300	جاءز في المسجد عند عامة العلماء وقال مالك جلوس القاضي في المسجد للقضاء من الامر القديم المعمول به وقال ابن حبيب وكان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا وقال اشهب لا باس ان يقضي في بيته او حيث احب واستحب بعضهم الرحاب وفي المعونة الاولي ان يقضي في المسجد وكان شريح وابن ابي ليلي يقضيان فيه------ وروي عن سعيد بن المسيب كراهية ذلك قال لو كان لي من الامر شء ما تركت اثنين يختصمان في المسجد وعن الشافعي كراهته في المسجد اذا اعده لذلك دون ما اذا انفقت له حكومة فيه او في حديث جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم ولا يعترض علي هذا باللعان لانها ايمان ويراد بها الترهيب ليرجع المبطل وقد ترجم كتاب الاحكام باب من قضي ولاعن في المسجد و----------------فيه زيادة علي ما في هذا الحديث كما ستعلمه هناك ان شاء الله وفيه ان اللعان يكون في المساجد ويحضره العلماء او من استخلفه الحاكم فان ايمان اللعان تكون في الجوامع لانها مقاطع الحقوق AUTO 45 باب اذا دخل بيتا يصلي حيث شاء او حيث امر ولا يتجسس	1121	3697653286825626163	456	827.0	363	895	50.94972229003906	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0359	true	1948362305675726128	208	300	1013	1453	1453	300	اين تحب ان اصلي لك ويءيد هذا قوله ولا يتجسس فكانه قال باب اذا دخل بيتا هل يصلي حيث شاء او حيث امر لانه- صلي الله عليه وسلم استاذنه في موضع الصلاة ولم يصل حيث شاء فبطل حكم حيث شاء 40 باب المساجد في البيوت وصلي البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة 59 وذكر فيه حديث عت----------------------------------------------------------------------------------------بان بن مالك بطوله قال المهلب فيه اتخاذ المساجد في البيوت والصلاة بالاهل وغيرهم عند الضرورات الا تري ان عتبان قال لنبي الله صلي الله عليه وسلم اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي-	359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01122	false	-1181216551993799733	67	162	303	756	1430	300	اين تحب ان اصلي لك --------------------------------------------من بيتك قال فاشرت له الي مكان فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلي ركعتين ثم قال AUTO 46 ب--------------------اب المساجد في البيوت وصلي البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة 425 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي	1122	3697653286825626163	160	107.5	122	650	24.615385055541992	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0359	true	1948362305675726128	199	244	971	1174	1453	300	حيث شاء وانما يقتضي ان يصلي حيث امر لقوله اين تحب ان اصلي لك ويءيد هذا------------------------- قوله---- ولا يتجسس فكانه قال باب اذا دخل بيتا هل يصلي حيث شاء او حيث امر لانه صلي الله عليه وسلم استاذنه في موضع الصلاة ولم يصل حيث شاء	359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01124	false	-3195636242906161902	0	45	0	208	1470	300	حيث شاء وانما --فيه انه صلي حيث اراد عتبان------------------ ويءيده كما قال ابن بطال وابن التين قوله بعد ولا يتجسس فكانه قال---- اذا دخل بيتا هل يصلي حيث شاء او حيث امر لانه صلي الله عليه وسلم استاذنه في موضع الصلاة ولم يصل حيث شاء	1124	3697653286825626163	161	261.5	125	232	69.39655303955078	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0360	true	6773541669132693622	1	26	5	129	1510	300	سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجد----------هم وو-دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- ففعل ذلك نبي الله	360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01122	false	-1181216551993799733	165	193	774	913	1430	300	سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله	1122	3697653286825626163	115	203.5	91	139	82.73381042480469	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0360	true	6773541669132693622	6	74	33	364	1510	300	لم استطع ان اتي مسجدهم وودت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي ---------------------------------------------------------------------في بي---------تي فاتخذه مصلي ففعل ذلك نبي الله فبان بهذا انه لولا العذر لم يتخلف عن مسجد الجماعة فيه من الفقه التخلف عن الصلاة في الجماعة للعذر وقال عبد الله بن ابي صفرة ترك السنن للمشقة رخصة ومن شاء ان ياخذ بالشدة اخذ كما خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم يهادي بين رجلين الي الصلاة	360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01125	false	-5574371139969302813	65	140	336	701	1535	300	لم استطع ان اتي مسجدهم كذا جاء في الصحيح وفي الطبراني من طريق ابي بكر بن انس بن مالك اني لا استطيع ان اصلي معك في مسجدك ولا تنافي بينهما وصلاته في نفله للتبرك كما سلف وليتحقق عذره وان مثله لا يقدر علي الوصول لعماه والسيول فابيح ل------ه التخلف ----------عن الجماعة قال ابو--- عبد الله بن ابي صفرة ترك السنن للمشقة رخصة ومن شاء ان ياخذ بالشدة اخذ كما خرج الشارع م---------------------هادي بين رجلين---- للصلاة	1125	3697653286825626163	158	198.0	119	409	38.63080596923828	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0360	true	6773541669132693622	119	212	603	1073	1510	300	وفيه----- التنبيه علي اهل الفسق والنفاق عند السلطان وفيه ان السلطان يجب ان يستثبت في امر من يذكر عنده بفسق ويوجه له اجمل الوجوه وفيه ان الجماعة اذا اجتمعت للصلاة وغاب احد---هم ان يسالوا عنه فان كان له عذر والا ظن به الشر- وهو مفسر ف-ي قوله لقد هممت ان امر بحطب وقوله ثاب رجال قال صاحب العين ثاب الحوض امتلا والمثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم ومنه قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 41 باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدا برجله اليمني فاذا خرج بدا برجله اليسري	360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01129	false	-6937847445608925462	223	295	1102	1462	1485	300	وفيه ايضا التنبيه علي اهل الفسق والنفاق عند السلطان وا----ن السلطان يجب ان يستثبت في امر من يذكر عنده بفسق ويوجه له اجمل الوجوه وا----ن الجماعة اذا اجتمعت للصلاة وغاب احد منهم ان يسالوا عنه فان كان له عذر والا ظن به السوء وهو مفسر الي قوله لقد هممت ان امر بالصلاة الحديث AUTO 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التيمن في دخول المسجد وغيره وكان ابن عمر يبدا برجله اليمني فاذا خرج بدا برجله اليسري	1129	3697653286825626163	326	599.5	257	480	67.91666412353516	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0360	true	6773541669132693622	1	28	5	139	1510	300	سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم وو-----------دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي ف------فعل ذلك نبي الله -----فبان بهذا	360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08007	false	7022036713853101579	52	83	259	412	1512	300	سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت يا رسول الله انك تات--ي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال سافعل -ان شاء الله قال عتبان فغدا	8007	3697653286825626163	120	197.0	93	156	76.92308044433594	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	0	176	0	894	1578	300	عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد----- وما يكره من الصلاة في القبور وراي عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة 61 فيه----------------------------------------------------------- عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة 62 وفيه ---------------------------------------------------------------انس قال قدم --نب----ي الله المدي----------نة فنزل اعلي المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام الرسول في------------------هم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف فكاني انظر الي --نب----ي الله ----------علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا--- بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله فقال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وكان فيه خرب و----نخل فامر	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01130	false	-4699920915448718178	82	294	406	1474	1504	300	عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد انظر وما يكره من الصلاة في القبور وراي عمر انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة 427 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة 1341 مسلم 528 فتح 428 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلي المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي بني النجار فجاءوا متقلدي- السيوف -كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله فقال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين و----فيه خرب وفيه نخل فامر	1130	3697653286825626163	860	1599.0	690	1078	79.7773666381836	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	178	219	907	1156	1578	300	المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والرسول------------------ معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره قال المءلف----------- اما----------------- نبش قبور المشركين ليتخذ مكانها مساجد	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01131	false	3383454587455786476	0	51	0	289	1525	300	المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره انظر 234 مسلم 524 فتح اما ما ترجمه اولا من نبش قبورهم واتخا------ذ مكانها مسجدا	1131	3697653286825626163	218	381.5	180	295	73.89830780029297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	31	74	159	386	1578	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01132	false	-225039155135337073	111	153	568	791	1596	300	عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	1132	3697653286825626163	223	439.5	181	227	98.23788452148438	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	210	287	1104	1507	1578	300	قال المءلف اما نبش قبور المشركين ليتخذ مكانها مساجد فلم اجد فيه نصا لاحد من العلماء غير اني وجدت اختلافهم في نبش قبورهم طلبا للمال فاجاز -ذلك ----------الكوفيون والشافعي----------- وقال الاوزاعي لا يفعل لان الرسول------------- لما مر بالحجر قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم مثل ما اصابهم فنهي ان ندخل عليهم بيوتهم فكيف قبورهم قال الطحاوي وقد اباح دخولها علي وجه البكاء واحتج من اجاز ذلك بحديث انس ان نبي	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01138	false	1159404700386448381	193	274	1006	1419	1552	300	قال ا-بن بطال ونبش قبورهم------- ليتخذ مكانها مسجدا -لم اجد فيه نصا لاحد من العلماء غير اني وجدت اختلافهم في نبش قبورهم طلبا للمال واجا ز ذلك الشا فعي والكوفيون واشهب واكثر الفقهاء وقال الاوزاعي لا يفعل لانه صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم مثل ما اصابهم فنهي ان ندخل عليهم بيوتهم فكيف قبورهم------------ وقد اباح دخولها علي وجه البكاء واحتج من اجاز ذلك بحديث انس في ----	1138	3697653286825626163	347	616.0	278	438	79.22374725341797	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	31	74	159	386	1578	300	عاءشة --------------ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06152	false	-1792739483209045029	45	90	239	475	1528	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تيك الصور او-لءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	6152	3697653286825626163	219	418.0	177	241	90.87136840820312	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0361	true	486645407143534206	76	153	394	786	1578	300	انس قال---- قدم---------- نبي الله---------- المدينة فنزل --اعلي المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف---- فاقام الرسول فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي---- بني النجار فجا----ءوا متقلدين السيوف ف------كاني انظر الي -نبي الله------------------- علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب و----كان يحب ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم و------انه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا بني النجار------- فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا	361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06191	false	1024358986191526210	208	300	1027	1480	1480	300	عنه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -نزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف قال فاقام------- فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي ملا بني النجار قال فجاءوا متقلدي--- سيوفهم قال وكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب قال فك-------ان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم قال ثم انه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني -حاءطكم هذا-	6191	3697653286825626163	355	577.0	284	473	75.0528564453125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0363	true	-4190247532600593581	125	180	649	920	1511	300	قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي اباحة الصلاة في مرابض الغنم الا الشافعي فانه قال لا اكره الصلاة في مرابض الغنم اذا كان سليما من ابوالها وابعار---------ها وممن روينا عنه اجازة الصلاة في مرابض الغنم عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة ودخل ابو ذر زرب غنم فصلي فيه وعن الزبير	363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00814	false	5236741664303575299	234	279	1203	1427	1536	300	قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي اباحة الصلاة في مرابض الغنم الا الشافعي فانه قال لا اكره الصلاة في مرابض الغنم اذا كان سليما من ---------ابعارها وابوالها وممن روينا عنه اجازة ذلك وفعله ا--------------------بن عمر وجابر و------------ابو ذر و اب---------------ن الزبير	814	3697653286825626163	201	347.0	159	280	71.78571319580078	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0363	true	-4190247532600593581	244	286	1218	1448	1511	300	ومعلوم ان مرابضها لا تسلم من ابعارها وابوالها يدل ان الصلاة مباحة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويدل ان ابوالها وابعارها طاهرة قال ابن المنذر والص----لاة ايضا جاءزة في مراح البقر استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل وهو قول عطاء ومالك	363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00815	false	5820442778422441729	0	56	0	289	1431	300	ومعلوم ان مرابضها لا تسلم من البعر والبول فدل-------------------- علي الاباحة وعلي طهارة البول والبعر قلت الشارع قد علل عدم الكراهة فيها بغير ذلك كما سلف اذ اعطان الابل غالبا لا تسلم من ذلك والكراهة باقية فرع------------ قال ابن المنذر تجوز الصلاة ايضا------ في مراح البقر لعموم ----قوله------------------- اينما ادركتك الصلاة فصل وهو قول عطاء ومالك	815	3697653286825626163	130	186.5	103	350	37.14285659790039	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0365	true	-2306337650402759165	163	214	832	1067	1493	300	باب من صلي وقدامه تنور او نار او شء مما يعبد فاراد به وجه الله وقال-------------- انس قال -ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي 65 فيه ا---------------------------------------------------------------------------بن عباس انك----سفت الشمس فصلي -نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اريت النار فلم ار منظرا كاليوم قط افظع	365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01144	false	-3810236657512421210	179	252	944	1276	1508	300	باب من صلي وقدامه تنور او نار او شء مما يعبد فاراد ب----ه الله وقال الزهري اخبرني انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي فتح 431 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اريت النار فلم ار منظرا كاليوم قط افظع	1144	3697653286825626163	217	373.0	169	336	64.58333587646484	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0365	true	-2306337650402759165	214	262	1067	1305	1493	300	الصلاة جاءزة الي كل شء اذا لم يقصد الصلاة اليه وقصد بها---- الله تعالي والسجود لوجهه خالصا ولا يضره استقبال شء من المعبودات وغيرها كما لم يضر الرسول ما راه في قبلته من النار و---قال اشهب في المجموعة وان صلي الي قبلة فيها تماثيل لم يعد وهو مكروه	365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01145	false	-3644126905104116938	85	131	433	652	1550	300	الصلاة جاءزة الي كل شء اذا لم يقصد الصلاة اليه وقصد بها وجه الله تعالي-------------- خالصا ولا يضره استقبال شء من المعبودات وغيرها كما لم يضر الشارع ما راه في قبلته من النار وقد قال اشهب------------ وان صلي الي قبلة فيها تماثيل لم يعد وهو مكروه	1145	3697653286825626163	208	377.5	164	245	84.89795684814453	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0366	true	-5766955922077560671	17	224	87	1119	1510	300	وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واختلف فيه قول مالك فروي عنه ابو المصعب انه قال لا احب ذلك وروي عنه ابن القاسم انه قال لا باس بالصلاة فيها وكل من كره الصلاة من هءلاء لا يري علي من صلي فيها اعادة وقال ------اهل الظاهر لا تجوز الصلاة في----------------------------------- المقبرة قال------------------------------------------- ابن المنذر وحجة الذين كرهوا ذلك قول الرسول اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي قوله هذا دليل علي ان المقبرة ليست بموضع للصلاة وسياتي ما قيل في هذا المعني في اخر كتاب الصلاة في باب التطوع في البيت ان شاء الل------ه وحجة من اجاز الصلاة فيها قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما ادركتني الصلاة صليت فلم يخص موضعا من موضع فهو عام في المقبرة وغيرها قال مالك وقد بلغني ان بعض ا-صحاب رسول الله كان يصلي في المقابر وحكي ابن المنذر ان واثلة بن الاسقع كان يصلي في المقبرة غير انه كان لا يستتر بقبر وصلي الحسن البصري في المقابر----- 47 باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل 67 فيه ا----------------------------------------------------------------------بن عمر ان نبي ا----------------لله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم	366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01148	false	-9061485346680109397	0	194	0	978	1478	300	وبه قال ابو حنيفة-------- والاوزاعي والشافعي واختلف فيها عن مالك فقال مرة------------------- لا احبها وقال مرة--------------------- لا باس ب---------ها وكل من كره الصلاة من هءلاء لا يري علي من صلي فيها اعادة وقال احمد واهل الظاهر لا يجوز الصلاة فيها وقد روي حديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحا-----------------------------------------------------كم ولا ------------------------------------------عبرة بما طعن فيه بالارسال وانتصر ابن حزم لذلك وحديث النهي عن-- الصلاة في سبع مواطن منها هما ضعفه الترمذي وغيره وحجة من اجاز عموم الحديث الصحيح---------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما ادركت-ك الصلاة فصل ق-------------------------------------------------ال مالك و---بلغني ان بعض الصحاب---------ة كان يصلي في المقابر وحكي ابن المنذر ان واثلة بن الاسقع كان يصلي فيها------ غير انه ----لا يستتر بقبر وصلي الحسن البصري في المقابر AUTO 53 باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل 433 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم	1148	3697653286825626163	645	983.0	507	1214	53.130149841308594	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0366	true	-5766955922077560671	204	300	1013	1510	1510	300	لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم قال المهلب انما هذ--------------ا من جهة---- التشاءم ب----البقعة التي نزل بها --سخط الله يدل علي ذلك قوله------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 45 فوبخهم تع-----الي علي ذلك وكذلك تشاءم--------- عليه السلام بالبقعة التي نام فيها عن الصلاة ورحل عنها ثم صلي فكراهية الصلاة في موضع الخسف اولي الا ان اباحة-------------------- الدخول فيه علي وجه البكاء والاعتبار يدل---- ان من صلي هناك لا تفسد صلاته لان الصلاة-	366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01150	false	2588414393241237717	115	209	579	1063	1512	300	لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين وفي اخري علي هءلاء القوم وفي اخري هءلاء الذين ظلموا انفسهم و----------------------------انما قال هنا لا تدخلوا من جهة ذلك التشاءم بتلك البقعة التي نزل بها السخط ----ويدل علي ذلك قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسه-----------------------------------م الاية------------- فوبخهم الله تعالي علي ذلك وكذلك تشاءم صلي الله عليه -وسل-م بالبقعة التي نام فيها عن الصلاة ورحل عنها ثم صلي فكراهته الصلاة في موضع الخسف اولي الا ان اباحته صلي الله عليه وسلم الدخول بها علي وجه البكاء والاعتبار يدل علي ان من صلي هناك لا تفسد صلاته لان الصلاة	1150	3697653286825626163	347	519.5	276	566	61.30741882324219	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0366	true	-5766955922077560671	195	224	974	1119	1510	300	عمر ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم	366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01150	false	2588414393241237717	3	32	12	158	1512	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم	1150	3697653286825626163	140	276.0	112	146	95.89041137695312	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0367	true	-6670181738437479132	0	96	0	467	1476	300	موضع بكاء وتضرع وخشوع واعتبار فان صلي هناك غير باك لم تبطل صلاته وذكر بعض اهل الظاهر ان من صلي في الحجر بلاد ثمود وهو غير باك فعليه سجود السهو ان كان ساهيا وان تعمد ذلك بطلت صلاته وكذلك من صلي في موضع مسجد الضرار وهذا خلف من الق------ول لا خفاء بسقوطه ان كان لا يجوز عنده فيه صلاة من تعمد ترك البكاء فكيف اجاز صلاة الساهي بعد سجود السهو واسقاط الواجبات لا تجبر بسجود السهو عند العلماء وهو تخليط منه فقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم في الحديث معني نهيه عن دخول مواضع الخسف	367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01150	false	2588414393241237717	209	300	1063	1512	1512	300	موضع بكاء وتضرع وخشوع واعتبار فان صلي هناك غير باك لم تبطل صلاته وزعم بعض اهل الظاهر ان من صلي في الحجر بلاد ثمود-وهو غير باك فعليه سجود السهو ان كان ساهيا وان تعمد ذلك بطلت صلاته وكذ-ا من صلي في موضع مسجد الضرار وهذا خلف من القول الاول لاحقا-- بسقوطه ان كان لا يجوز عنده فيه صلاة من تعمد ترك البكاء فكيف اجاز صلاة الساهي بعد سجود السهو واسقاط الواجبات لا يجبر بسجود السهو عند العلماء وهو تخليط منه فقد بين الشارع في------------------- الحديث معني نهيه عن دخول مواضع الخسف-	1150	3697653286825626163	429	815.0	340	473	90.69767761230469	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0367	true	-6670181738437479132	96	147	467	711	1476	300	لغير الباكي وهو قوله لا يصيبكم مثل ما اصابهم وليس في هذا ما يدل علي فساد صلاة من لم يبك وانما فيه خوف نزول العذاب به وتسويته بين الصلاة في موضع مسجد الضرار بالصلاة في موضع الخسف ليس في هذا الحديث وهو قياس فاسد منه وهو لا يقول بالقياس فقد تناقض	367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01151	false	-8925874807516738102	0	48	0	232	1606	300	لغير الباكي وهو -----لا يصيبكم مثل ما اصابهم وليس في هذا ما يدل علي فساد صلاة من لم يبك وانما فيه خوف نزول العذاب--- وتسويته بين الصلاة في موضع مسجد الضرار بالصلاة في موضع الخسف ليس في---- الحديث وهو قياس فاسد منه وهو لا يقول بالقياس فقد تناقض	1151	3697653286825626163	232	444.5	184	244	95.08197021484375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0367	true	-6670181738437479132	148	171	714	829	1476	300	باب الصلاة في البيعة وقال عمر------------- انا لا ندخل كناءسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا	367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01151	false	-8925874807516738102	274	300	1479	1606	1606	300	باب الصلاة في البيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كناءسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا-	1151	3697653286825626163	114	217.0	92	128	89.0625	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0367	true	-6670181738437479132	226	300	1101	1476	1476	300	اولءك شرار الخلق عند الله 69 وفيه عاءشة وابن عباس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا 70 وفي---------------------------ه ابو هريرة بمثل معناه اختلف العلماء في الصلاة في البيع والكناءس فكره عمر وابن عباس الصلاة فيها من اجل الصور وروي عن عمر بن الخطاب ق----ال انضحوها بماء وسدر وصلوا-------- وهو قول مالك ذكر- اسماعيل بن اسحاق عن مالك قال اكره-	367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01152	false	-1908836047007753378	164	231	818	1148	1508	300	اولءك شرار الخلق عند الله وقد سلف في باب نبش--------------------------------------------------------------------------------- قبور مشركي الجاهلية بما فيه وشيخ البخاري فيه محمد بن سلام كما صرح به ابو نعيم وغيره و-----اختلف العلماء في الصلاة في البيع والكناءس فكره عمر وابن عباس الصلاة فيها من اجل الصور وروي عن عمر بن الخطاب انه قال انضحوها بماء وسدر وصلوا كما سلف وهو قول مالك ذكره اسماعيل بن اسحاق عن مالك قال اكره	1152	3697653286825626163	230	366.0	181	416	55.28845977783203	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0367	true	-6670181738437479132	171	231	829	1127	1476	300	بيعة فيها تماثيل 68 فيه--------------------------------------------------- عاءشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له ما رات فيها من الصور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01152	false	-1908836047007753378	0	70	0	348	1508	300	بيعة فيها تماثيل 434 حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له ما رات فيها من الصور فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح-بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	1152	3697653286825626163	291	562.5	233	349	83.38108825683594	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0368	true	-6016666720791092041	0	71	0	369	1569	300	الصلاة في الكناءس لما يصيب فيها اهلها من لحم الخنازير والخمور وقلة احتياطهم من النجس الا ان يضطر الي ذلك من شدة طين او مطر الا ان يتيقن انه لم يصبها نجس وكره الصلاة فيها الحسن واجاز الصلاة فيها النخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين ورواية عن الحسن وهو قول الاوزاعي وصلي ابو موسي الاشعري في كنيسة يوحنا بالشام وقال المهلب -هذا الباب غير معارض للباب الذي قبله باب من صلي وقدامه	368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01152	false	-1908836047007753378	231	300	1148	1508	1508	300	الصلاة في الكناءس لما يصيب فيها اهلها من لحم الخنازير والخمور وقلة احتفاظهم من النجس الا ان يضطر الي ذلك من شدة طين او مطر الا ان يتيقن انه لم يصبها نجس وكره الصلاة فيها الحسن واجاز الصلاة فيها النخعي والشعبي وعطاء وابن سيرين ورواية عن الحسن وهو قول الاوزاعي وصلي ابو موسي الاشعري في كنيسة ي-حنا بالشام -قال المهلب وهذا الباب غير معارض للباب السالف------- من صلي وقدامه-	1152	3697653286825626163	353	672.0	285	370	95.40540313720703	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0368	true	-6016666720791092041	71	145	369	739	1569	300	نار او تنور و---قول عمر وابن عباس انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور فانما ذلك علي الاختيار والاستحسان دون ضرورة تدعوه اليه والاختيار ان لا يبتدء فيها الصلاة ولا الي شء من معبودات الكفار الا تري ان الرسول------ عينت له النار في صلاة الخسوف ولم يبتدء الصلاة اليها وتمت صلاته 49----- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا 71 فيه جابر قال نبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01153	false	8168261516112390305	0	88	0	436	1503	300	نار او تنور وهو قول عمر وابن عباس انا لا ندخل كناءسكم من اجل الصور وانما ذلك علي الاختيار والاستحسان دون ضرورة تدعو -اليه والاختيار ان لا يبتدي فيها الصلاة ولا الي شء من معبودات الكفار الا تري انه عليه السلام عينت له النار في صلاة الخسوف ولم يبتد- الصلاة اليها وتمت صلاته AUTO 55 باب 436 حدثنا ابو اليمان----------------------------------------------- قال اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	3697653286825626163	289	506.5	228	485	59.58762741088867	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0368	true	-6016666720791092041	146	300	744	1569	1569	300	لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث يدل ان هذه --------------------------------------------الابواب المتقدمة المكروه الصلاة فيها ليس ذلك علي التحريم والمنع لان الارض كلها مباحة الصلاة فيها بكونها له مسجدا ف--دخل في عمومها الكناءس والمقابر ومرابض الابل وغيرها-------- اذا كانت طاهرة وهذا مما خص به نبينا عليه السلام ان اباح الله له جملة الارض للصلاة والاختيار ا--لا يبدا بهذه المواضع المكروهة الا عن ضرورة فهو اخلص للصلاة وانزه لها من الخواطر 50----- باب نوم المراة في المسجد 72 فيه---------------------------------------------------------- عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع منها فمرت--- حدياة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت-	368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01154	false	8001146882061320638	29	210	145	1091	1553	300	لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس كافة واعطيت الشفاعة انظر 335 مسلم 521 فتح ثم ساق حديث جابر اعطيت خمسا وقد سلف في التيمم واضحا وهو دال علي ان الابواب السالفة الكراهة ف--------يها ليس علي -------------المنع لان الارض كلها مباحة الصلاة فيها بكونها له مسجدا قد دخل في عمومها الكناءس---------------------- وغيرها مما سلف اذا كانت طاهرة ف-------------------------------------------------------------------الاختيار ان لا يبدا بهذه المواضع المكروهة الا عن ضرورة فهو اخلص للصلاة وانزه لها من الخواطر AUTO 57 باب نوم المراة في المسجد 439 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح احمر من سيور قالت فوضعته او وقع منها-فمرت به حدياة وهو ملقي فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به قالت فطفقوا يفتشون حتي فتشوا قبلها قالت والله اني لقاءمة معهم اذ مرت الحدياة فالقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم-وانا منه بريءة وهو ذا هو قالت	1154	3697653286825626163	673	1219.5	547	1058	63.6105842590332	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0369	true	8114725105026212159	0	42	0	211	1488	300	فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة فكان لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01154	false	8001146882061320638	210	295	1091	1526	1553	300	فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت قالت عاءشة فكان لها خباء في المسجد او حفشقا-لت فكانت تاتيني فتحدث عندي قالت-فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني قالت عاءشة فقلت لها ما شانك لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث 3835 فتح ذكر فيه حديث عاءشة ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها الحديث وفي اخره ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني وقد	1154	3697653286825626163	205	396.0	166	437	46.9107551574707	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0369	true	8114725105026212159	43	293	218	1456	1488	300	فيه انه من لم يكن له مسكن ولا مكان مبيت انه يباح له المبيت في المسجد واصطناع الخيمة وشبهها للمسكن امراة كانت او رجلا وفيه ان السنة الخروج من بلدة جرت في----------------------------------------------------------------------------------------------ها فتنة علي----------------------------------- الانسان تشاءما بمكان المحن ودليل هذا قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 فالواجب علي كل من ادركته ذلة او جرت عليه محنة ان يخرج الي ما وسع الله عليه من الارض فان له في ذلك خيره وربما كان الذي جري عليه من المحنة سببا اراد الله به اخراجه من تلك البلدة لخير قدره له في غيرها كما قدر لهذه السوداء الا تري تمثلها بهذا المعني في بي--ت الشعر الذي انشدته فجعلت المحنة والذلة في يوم الوشاح هما الذي-- انجياها من الكفر اذ كانا سببا لذلك والوشاح عند العرب خيطان من لءلء مخالف بينهما تتوشح به المراة والرجل يتوشح بثوبه تشبيها بالوشاح وشاة موشحة اذا كانت ذات خطتين والسير الشراك والجمع سيور من العين والحفش البيت الصغير من العين ايضا 51 باب نوم الرجال في المسجد وقال------------- انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة و-----قال عبد-الرحمن بن ابي بكر الصديق كان اصحاب الصفة الفقراء 73 فيه ابن عمر انه ---------------------------------------------------------------كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي عليه السلام 74 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ان عليا غاضب---------------------------- فاطمة---------------------------------------------------------------------- فخرج ولم يق----------------------------------------------------------------------------ل عندها فجاء المسجد فرقد فيه فطلبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه وهو مضطجع وقد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله------------------- يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01156	false	-5139293026341398778	2	264	10	1262	1423	300	فيه ان- من ليس--- له مسكن ولا مكان مبيت م----باح له المبيت في المسجد واصطناع الخيمة وشبهها للمسكن امراة كانت او رجلا وفيه ان السنة الخروج عن بلد- جرت علي الخارج منه فتنة او ذلة الي ما اتسع من ارض الله فان له في ذلك خيرة كما جري لهذه السوداء اخرجتها فتنة الوشاح الي بلاد الاسلام ورءية محمد سيد الانام قال------------------------------- تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثلت- بهذا المعني في البيت الشعر الذي انشدته فجعلت المحنة والذلة في يوم الوشاح هما اللذين انجياها من الكفر اذ كانا سبب-- ذلك AUTO 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة انظر وقال عبد الرحمن بن ابي بكر ك-------ان اصحاب الصفة الفقراء 440 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع قال اخبرني عبد الله انة كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل لة في مسجد النبي صلي- الله عليه وسلم 7030 مسلم 2479 فتح 441 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك قالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد ف-----جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وهو مضطجع -قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	1156	3697653286825626163	666	1037.5	519	1737	38.34196853637695	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0369	true	8114725105026212159	208	249	1053	1244	1488	300	انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد-الرحمن بن ابي بكر الصديق كان اصحاب الصفة الفقراء 73 فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي عليه	369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01157	false	-4213011735308208414	35	127	184	616	1482	300	انس قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وهذا التعليق قد اسلفه مسندا في كتاب الطهارة وذكره في المحاربين ايضا و ابو قلابة هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي ثم قال وقال عبد الرحمن بن ابي بكر -------كان اصحاب الصفة الفقراء وهذا مختصر من حديث ياتي ان شاء اللهفي الصلاة في باب السمر مع الاهل والضيف و عبد الرحمن هذا هو ابن الصديق رضي الله عنهما ثم ساق باسناده عن ابن عمر ----كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلي -	1157	3697653286825626163	170	291.5	134	444	38.28828811645508	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0370	true	-2798801002753603056	0	175	0	877	1534	300	جواز سكني الفقراء في المسجد وجواز النوم فيه لغير الفقراء وقد اختلف العلماء في ذلك فممن رخص--- النوم في المسجد ابن عمر وقال كنا نبيت فيه ونقيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وابن سيرين مثله وهو قول الشافعي واختلف عن ابن عباس فروي عنه انه قال لا تتخذوا المسجد مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال مالك لا احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد وسهل فيه للضعيف ولمن لا منزل له وهو قول احمد واسحاق وقال مالك وقد كان اضياف الرسول ------------------يبيتون في المسجد وكره النوم في المسجد ابن مسعود وطاوس ومجاهد وهو قول الاوزاعي وقول من اجاز النوم فيه للغرباء وغيرهم اولي لاحاديث هذا الباب وقد سءل سعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم في المسجد فقالا كيف تسالون عنها وقد كان اهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن قال رايت عثمان بن عفان ناءما في المسجد ليس حوله احد وهو امير المءمنين قال وقد نام في المسجد جماعة	370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01158	false	-3530608884162181574	127	300	605	1460	1460	300	جواز سكني الفقراء في المسجد وجواز النوم فيه لغير الغرباء وقد اختلف العلماء في ذلك فممن رخص في النوم فيه ا------بن عمر وقال كنا نبيت فيه ونقيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ----ابن المسيب والحسن------- وعطاء وابن سيرين مثله وهو قول الشافعي واختلف عن ابن عباس فروي عنه انه قال لا تتخذوا المسجد مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال مالك لا احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد وسهل فيه للضعيف ولمن لا منزل له وهو قول احمد واسحاق -قال مالك وقد كان اضياف النبي صلي الله عليه وسلم يبيتون في المسجد وكره النوم فيه ------ابن مسعود وطاوس ومجاهد وهو قول الاوزاعي وقول من اجاز النوم فيه للغرباء وغيرهم اولي لاحاديث---- الباب وقد سءل سعيد -بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه -------قالا كيف تسالون عنها وقد كان اهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن قال رايت عثمان بن عفان ناءما فيه------ ليس حوله احد وهو امير المءمنين قال وقد نام في المسجد جماعة-	1158	3697653286825626163	817	1546.0	654	898	90.9799575805664	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0370	true	-2798801002753603056	175	257	877	1313	1534	300	من السلف قال الطبري فغير محذور الانتفاع بالمساجد في ما يحل كالاكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الاعمال وقال الحربي الصفة في مسجد الرسول موضع مظلل ياوي اليه المساكين وفي حديث سهل من الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممازحة للغاضب بالتكنية بغير كنيته اذا كان ذلك لا يغضبه ولا يكرهه بل يءنسه من حرجه وفيه مداراة الصهر وتسلية امره من عتابه وفيه جواز التكنية بغير الولد وفيه ان الملابس كلها يحاول بها ستر العورة وانه لا ملبس لمن بدت عورته 52 باب اذا دخل احدكم المسجد	370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01159	false	-5095514846581498982	0	107	0	564	1534	300	من السلف----------- فغير محذور الانتفاع به في-------ما يحل كالاكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الاعمال وقال الحربي الصفة في مسجده------ موضع مظلل ياوي اليه المساكين وفي حديث سهل بن سعد فواءد الاولي جواز التكنية بغير الولد وانه صلي الله عليه وسلم كناه ابا تراب وفي البخاري في كتاب الاستءذان ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح اذا دعي بها الثانية مداراة الصهر وتسلية امره من عناء به الثالثة الممازحة للغاضب بالتكنية بغير كنيته اذا كان ذلك لا يغضبه ولا يكرهه بل يءنسه من حرجه الرابعة----------------------------------------------------------------- ان الملابس كلها يحاول بها ستر العورة وانه لا ملبس لمن بدت عورته الخامسة القيلولة في -المسجد	1159	3697653286825626163	308	538.0	248	654	47.09480285644531	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0371	true	-8723816531554646634	238	300	1136	1428	1428	300	بن اسلم قال كان كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال زيد وقد رايت ابن عمر يفعله وذكر ذلك مالك عن زيد بن ثابت وسالم بن عبد الله وكان القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا يصلي وفعله الشعبي وقال جابر بن زيد اذا دخلت مسجدا فصل فيه فان لم تصل فيه فاذكر-	371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01161	false	5150927745635972672	0	52	0	247	1468	300	بن اسلم قال كان----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال زيد وقد رايت ابن عمر يفعله وذكره--- مالك عن زيد بن ثابت وسالم بن عبد الله وكان القاسم يفعله وكذا---------------------------------- الشعبي وقال جابر بن زيد اذا دخلت مسجدا فصل فيه فان لم تصل---- فاذكر	1161	3697653286825626163	235	432.5	185	293	80.20478057861328	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0372	true	-3375991637776495694	192	300	1003	1541	1541	300	وقد شبه صلي الله عليه وسلم انتظاهر الصلاة بعد الصلاة بالرباط واكد ذلك بتكراره مرتين بقوله فذلكم الرباط فعلي كل مءمن عاقل سمع هذه الفضاءل الشريفة ان يحرص علي الاخذ باوفر الحظ منها ولا تمر عنه صفحا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في جلوس المحدث في المسجد فروي عن ابي الدرداء انه خرج من المسجد فبال ثم دخل وتحدث مع اصحابه ولم يمس ماء وعن علي بن ابي طالب مثله وروي ذلك عن عطاء والنخعي وسعيد بن جبير وكره ان يتعمد الجلوس في المسجد علي غير وضوء سعيد بن المسيب والحسن البصري وقالا يمر مارا ولا يجلس فيه 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بنيان المسجد وقال ابو سعيد الخدري كان سقف المسجد من-	372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01162	false	-8032756221873311491	80	209	423	1064	1515	300	وقد شبه صلي الله عليه وسلم ذلك---------------------- بالرباط واكد---- بتكراره ولا يشفعون الا لمن ارتض------------------------------------------------------ي الانبياء قد اخبر الشارع انه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وتامينهم انما هو مرة عند تامين الامام فكيف بمرات وقد اختلف السلف في جلوس المحدث في المسجد فروي عن ابي الدرداء انه خرج من المسجد فبال ثم دخل وتحدث مع اصحابه ولم يمس ماء وعن علي------------ مثله وروي ذلك عن عطاء والنخعي وا----بن جبير وكره ان يتعمد الجلوس في المسجد علي غير وضوء ا----بن المسيب والحسن -------وقالا يمر مارا ولا يجلس فيه رابعها ما من قوله ما دام في مصلاه مصدرية ظرفية اي مدة دوام كونه في مصلاه وهءلاء الملاءكة يجوز ان يكونوا الحفظة او غيرهم AUTO 62 باب بنيان المسجد وقال ابو سعيد------- كان سقف المسجد من	1162	3697653286825626163	368	586.5	291	755	48.741722106933594	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0373	true	-7407564699430199403	0	67	0	339	1529	300	جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري 77 فيه ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه	373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01162	false	-8032756221873311491	209	300	1064	1515	1515	300	جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري فتح 446 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال حدثنا نافع ان عبد الله اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه-	1162	3697653286825626163	324	623.0	261	452	71.6814193725586	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0373	true	-7407564699430199403	18	63	91	320	1529	300	وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وق-------------ال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري 77 فيه ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا	373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01163	false	5670141675371518840	183	300	927	1538	1538	300	وقال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا وهذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابي قلابة عن انس مرفوعا ياتي علي الناس زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا او قال يعمرونها قليلا وقال البخاري وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري وهذا اخرجه ابو داود باسناد صحيح عنه بعد ان روي عنه مرفوعا ما امرت بتشييد المساجد و الزخرفة الزينة اي لتزيننها ولتموهنها واصل الزخرف الذهب والنهي خوف شغل المصلي او لاخراج المال في غير وجهه او لهما ثم ساق البخاري حديث نافع ان عبد الله اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا-	1163	3697653286825626163	215	378.5	173	612	35.13071823120117	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0373	true	-7407564699430199403	97	300	508	1529	1529	300	قال المءلف-- جاءت الاثار عن الرسول وعن السلف الصالح- بكراهية تشييد المساجد وتزيينها وروي حبيب ب-ن الشهيد عن الحسن قال لما بني المسجد قالوا يا رسول الله كيف نبنيه قال ليس--- رغبة عن اخي موسي عريش كعريش موسي وروي سفيان عن ابي فزارة عن يزيد بن الاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد وقال ابي اذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم وقال ------------------------------------ابن عباس امرنا ان نبني المساجد حما والمداءن شرفا وقال مجاهد نهينا ان نصلي في مسجد مشرف وهذه الاثار مع ما ذكر- البخاري في هذا الباب تدل---- ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببناء-ها الا تري ان عمر قال للذي امره ببناء المسجد اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس ويمكن ان يفهم هذا عمر من رد الرسول الخميصة الي ابي جهم حين نظر الي اعلامها في الصلاة وقال اخاف ان تفتنني وكان عمر قد فتح الله الدنيا في ايامه ومكنه من المال فلم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي ثم جاء الامر الي عثمان والمال في زمانه اكثر فلم يزد ان جعل في مكان اللبن حجارة وقصة وسقفه بالساج مكان الجريد فلم يقصر هو وعمر عن البلوغ في-	373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01164	false	3121905716654526926	140	297	725	1528	1543	300	قال ابن بطال جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بكراه-ة تشييد المساجد وتزيينها فروي حبيب ابن الشهيد عن الحسن قال لما بني المسجد قالوا يا رسول الله كيف نبنيه قال ليس لي رغبة عن اخي موسي عريش كعريش موسي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي اذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم وقد سلف حديث ما امرت بتشييد المساجد وقال ابن عباس امرنا ان نبني المساجد جما والمداءن شرفا وقال مجاهد نهينا ان نصلي في مسجد مشرف وهذه الاثار مع ما ذكره البخاري في---- الباب تدل علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة والمباهاة ببنيانها الا تري ان عمر قال للذي امره ببناء المسجد اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر قد فتح الله الدنيا في ايامه ومكنه في المال فلم يغير المسجد عن بنيانه ثم كثر المال زمن--------------------------- عثمان ف---------------------لم يزد ان جعل مكا---ن اللبن حجارة وقصة وسقفه بالساج مكان الجريد فلم يقصرا ع-------ن البلوغ في	1164	3697653286825626163	693	1286.0	556	1071	64.70587921142578	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0373	true	-7407564699430199403	63	97	320	508	1529	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله------------------- باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01164	false	3121905716654526926	0	38	0	207	1543	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	1164	3697653286825626163	188	364.0	154	207	90.82125854492188	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0374	true	-426589393057320863	3	125	16	647	1552	300	الغايات الا عن علم منهما عن الرسول بكراهة ذلك وليقتدي بهما في الاخذ من الدنيا بالقصد والكفاية والزهد في معالي امورها وايثار البلغة منها روي برد ابو العلاء عن القاسم بن عبد الرحمن قال جمعت الانصار مالا فقالوا يا رسول الله ابن بهذا المسجد فقال اذا يعجب ذلك المنافقين فدل هذا الحديث ان المءمنين لا ينبغي ان يعجبهم ذلك 55----- باب التعاون في بناء المسجد وقول الله------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الاية 78 فيه--------------------------------------------------------------- عكرمة ان ----ابن عباس قال له ولابنه---- انطلقا الي ابي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حاءط يصلحه فاخذ رداءه فاحتبي به ثم انشا فحدثنا حتي اتي علي ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه --نبي	374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01165	false	-3424960418966121042	0	130	0	675	1587	300	الغايات الا عن علم منهما عن الشارع لكراهة ذلك وليقتدي بهما في الاخذ من الدنيا بالقصد والكفاية والزهد في معالي امورها وايثار البلغة ب-ها روي برد ابو العلاء عن القاسم بن عبد الرحمن قال جمعت الانصار مالا فقالوا يا رسول الله ابن بهذا المسجد فقال اذا يعجب ذلك المنافقين فدل علي -------ان المءمنين لا ---------يعجبهم ذلك AUTO 63 باب التعاون في بناء المسجد وقول الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- الاية 447 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي ابن عباس------- ولابنه علي انطلقا الي ابي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فاذا هو في حاءط يصلحه فاخذ رداءه فاحتبي--- ثم انشا يحدثنا حتي ات----ي ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه النبي	1165	3697653286825626163	569	1028.5	458	716	79.46927642822266	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0374	true	-426589393057320863	125	245	647	1273	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم فنفض التراب عنه ويقول ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن التعاون في بنيان المسجد من افضل الاعمال لان ذلك مما يجري للانسان اجره بعد مماته ومثل ذلك حفر الابار وتحبيس الاموال التي يعم العامة نفعها -------------------------------قال المهلب وفي هذا الحديث بيان ما اختلف فيه من قصة عمار وقوله يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار انما يصح ذلك في الخوارج الذين بعث اليهم علي ------------عمارا ليدعوهم الي الجماعة وليس يصح في احد من الصحابة لانه لا يجوز لاحد من المسلمين ان يتاول عليهم الا افضل التاويل لانهم ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اثني الله عليهم وشهد لهم بالفضل فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت	374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01166	false	7425189875885719953	191	300	950	1520	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم استتم بنيانه عمار كذا ذكره ابن اسحاق الثالثة------------------------------------------------------- التعاون في بنيان المسجد من افضل الاعمال لان ذلك مما يجزي الانسان اجره بعد مماته ومثل ذلك حفر الابار وتحبيس الاموال التي يعم العامة نفعها والولد الصالح يدعو له بعد موته قال المهلب وفيه---------- بيان ما اختلف فيه من قصة عمار وقوله يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار انما يصح ذلك في الخوارج الذين بعث اليهم علي بن ابي طالب عمارا -يدعوهم الي الجماعة وليس يصح في احد من الصحابة لانه لا يجوز لاحد من المسلمين ان يتاول عليهم الا افضل التاويل لانهم الصحابة ال----------------------------ذين اثني الله عليهم وشهد لهم بالفضل بقوله----- كنتم خير امة اخرجت-	1166	3697653286825626163	475	833.5	382	670	70.89552307128906	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0374	true	-426589393057320863	245	300	1273	1552	1552	300	للناس ال عمران 110 قال المفسرون -هم اصحاب رسول الله-------------- وقد صح ان عمارا بعثه علي الي الخوارج يدعوهم الي الجماعة التي فيها العصمة بشهادة الرسول-------------------------- لا تجتمع امتي علي ضلال وفيه ان عمارا فهم عن الرسول------------------ ان هذه الفتنة في الدين يستعاذ بالله منها وفي الاستعاذة منها دليل انه لا يدري احد في الفتنة-	374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01167	false	-8984721171845261970	0	64	0	321	1500	300	للناس------------- قال المفسرون وهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقد صح ان عمارا بعثه علي الي الخوارج يدعوهم الي الجماعة التي فيها العصمة بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم ان امته لا تجتمع -----علي ضلال وفيه ان عمارا فهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الفتنة في الذين يستعاذ بالله منها وفي الاستعاذة منها دليل انه لا يدري احد في الفتنة	1167	3697653286825626163	245	417.5	195	339	72.2713851928711	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0375	true	8155429620036027445	1	168	7	837	1521	300	هو ام مازور الا بغلبة الظن ولو كان ماجورا -ما استعاذ بالله من الاجر وهذا يرد الحديث الذي روي لا تستعيذوا بالله من الفتنة فانها حصاد المنافقين وقول عكرمة عن ابي سعيد فاخذ رداءه فاحتبي به ثم انشا فحدثنا فيه ان العالم له ان يتهيا للحديث ويجلس له جلسته وفيه ان الرجل العالم يبعث ابنه الي عالم اخر ليتعلم منه لان العلم لا يحوي جميعه احد ولا يحيط به مخلوق وفيه ان افعال البر للانسان ان ياخذ منها ما يشق عليه ان شاء كما اخذ عمار لبنتين فاستحق بذلك كرامة من الرسول في نفضه عنه الغبار وذكر فضيلته التي تاتي في الزمن الذي بعده وفيه علامة النبوة لانه عليه السلام اخبر بما يكون فكان كما قال 56----- باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد 79 فيه--------------------------------------------- سهل بن سعد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراة قال مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن 80 وقال--------------------------------------------------------------------- جابر--------- قالت امراة يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا	375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01167	false	-8984721171845261970	66	184	331	926	1500	300	---ام ماثوم الا بغلبة الظن فلو كان ماجورا لما استعاذ بالله من الاجر وهذا يرد الحديث الم--روي لا تستعيذوا بالله من الفتنة فانها حصاد المنافقين الرابعة فيه فضيلة ظاهرة لعمار وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من اعلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة لان الشارع------ اخبر بما يكون فكان كما قال AUTO 64 باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد 448 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل -------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراة ان- مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن انظر 337 مسلم 544 فتح 449 حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر ان امراة قالت------ يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا	1167	3697653286825626163	402	661.5	319	959	41.91866683959961	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0375	true	8155429620036027445	138	211	692	1051	1521	300	وسلم الي امراة قال مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن 80 وقال جابر------- قالت امراة يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت فعملت المنبر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعانة باهل الصناعات والمقدرة في كل شء يشمل المسلمين نفعه وان المبادر الي ذلك مشكور له فعله فان قيل فان حديث سهل يخالف معني حديث جابر وذلك ان في حديث سهل ان الرسول------------- سال المراة ان تامر	375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01167	false	-8984721171845261970	201	300	1004	1500	1500	300	وسلم الي امراة---- مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن وحديث جابر ان امراة قالت------ يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت فعملت المنبر اما حديث سهل تقدم في باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب وسياتي في البيوع ايضا وحديث جابر ياتي في البيوع وعلامات النبوة وهو دال لما ترجم له وهو الاستعانة باهل الصناعات وال-قدرة في كل شء يشمل المسلمين نفعه والن----ادر الي ذلك مشكور له فعله فان ق----لت حديث سهل يخالف معني حديث جابر وذلك ان--- حديث سهل انه صلي الله عليه وسلم سال المراة ان تامر-	1167	3697653286825626163	310	532.0	246	519	59.73025131225586	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0375	true	8155429620036027445	212	300	1057	1521	1521	300	بعمل المنبر وفي حديث جابر ان المراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قيل يحتمل ان تكون المراة بدات النبي---- بالمسالة وتبرعت له بعمل المنبر فلما اباح لها ذلك وقبل رغبتها امكن ان يبطء الغلام بعمله فتعلقت نفس الرسول------------- به فاستنجزها اتمامه واكمال عدتها اذ علم عليه السلا--------م طيب نفس المراة بما بذلته من صنعة غلامها ---------------------------------------وقد يمكن ان يكون ارساله عليه السلام الي المراة ليعرفها بصفة ما يصنع الغلام في الاعواد وان يكون ذلك منبرا وفيه انه من وعد غيره بعدة انه يجوز استنجازه فيها وتحريكه-	375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01168	false	-4269053180352462633	1	94	7	489	1452	300	بعمل المنبر و---حديث جابر ان المراة سالت ذلك واجيب بانه------------------ يحتمل ان تكون المراة بدات رسول الله بالمسالة وتبرعت له بعمل المنبر فلما اباح لها ذلك وقبل رغبتها امكن ان تنظر الغلام بعمله فتعلقت نفسه صلي الله عليه وسلم به فاستنجزها اتمامه واكمال عدتها اذ علم صلي- الله عليه وسلم طيب نفسها----- بما بذلته من صنعة غلامها وقد اسلفنا ذلك في باب الصلاة في السطوح وقد يمكن ان يكون ارساله لها------------------- ليعرفها بصفة ما يصنع الغلام في الاعواد وان يكون ذلك منبرا وفيه ان- من وعد غيره لعدة انه يجوز استنجازه فيها وتحريكه	1168	3697653286825626163	381	660.5	305	529	72.0226821899414	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0375	true	8155429620036027445	128	173	649	861	1521	300	سهل بن سعد -------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام------راة قال------------ مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن 80 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاب-----------------------------------------------ر قالت امراة------------------------ يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت---- فعملت--- المنبر	375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03746	false	-2280978787277695326	164	274	869	1395	1524	300	سهل بن سعد يسالونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت فجلس عليه انظر 377 مسلم 544 فتح 2095 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امراة من الانصار قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت قال فعملت له المنبر	3746	3697653286825626163	196	310.5	152	526	37.26235580444336	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0376	true	-3722492605429812067	50	125	233	598	1452	300	بيوت الله وقد اضافها الله الي نفسه بقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18 حسبك بهذا شرفا لها وقال------ في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36------- الاية فهي افضل بيوت الدنيا وخير بقاع الارض وقد تفضل الله------ علي بانيها بان بني له قصرا في الجنة واجر المسجد جار لمن بناه في حياته وبعد مماته ما دام يذكر الله فيه ويصلي فيه وهذا مما جازت المجازاة فيه من جنس الفعل	376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01169	false	5226020672110283822	177	252	851	1221	1455	300	بيوت الله وقد اضافها----- الي نفسه بقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر و---------حسبك بهذا شرفا لها وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الاية فهي افضل بيوت الدنيا وخير بقاع الارض وقد تفضل الله تعالي علي بانيها بان بني له قصرا في الجنة واجر المسجد جار لمن بناه في حياته وبعد مماته ما دام يذكر الله فيه ويصلي فيه وهذا مما جاءت المجازاة فيه من جنس الفعل	1169	3697653286825626163	343	640.0	271	384	89.32291412353516	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0376	true	-3722492605429812067	43	161	199	762	1452	300	بني الله له مثله في الجنة المساجد بي---------------------------------------------------------وت الله وقد اضافها الله الي نفسه بقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18 حسبك بهذا شرفا لها وقال في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 الاية فهي افضل بيوت الدنيا وخير بقاع الارض---------------- وقد تفضل ا----------------لله علي بانيها بان بني له قصرا في الجنة واجر المسجد جار لمن بناه في حياته وبعد مماته ما دام يذكر الله فيه ويصلي فيه وهذا مما جازت المجازاة فيه من جنس الفعل 58-------------------------------------------------------------------------------------- باب ياخذ بنصول النبل اذا مر في المسجد 82 فيه----------------------------------------------------- جابر قا-------------ل مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله امسك بنصالها 83 وفيه ابو بردة قال نبي الله صلي الله عليه وسلم	376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01170	false	-8854903733655547791	9	119	47	586	1464	300	بني الله له مثله في الجنة يحتمل ان يكون مثله في المسمي واما السعة فمعلوم فضلها او فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدنيا -----بسبب اضافته الي الرب تعالي وقد بشر الشارع خديجة رضي الله عنها ببيت----------------- في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب والاخر يضاعف بحسب ما يقترن ب--------------------------------------------------------الفعل من الاخلاص ولما فهم عثمان هذا المعني سابق في بناء المسجد وحسنه واخلص فيه وتابعوه AUTO 66 باب ياخذ بنصول النبل اذا مر في المسجد 451 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول ا-------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1170	3697653286825626163	187	208.0	143	804	23.25870704650879	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0376	true	-3722492605429812067	170	223	801	1088	1452	300	فلياخذ علي نصالها لا يعقر بكفه مسلما هذا من-------- تاكيد حرمة المسلم لءلا يروع بها او يءذي لان المساجد مورودة بالخلق ولا سيما في اوقات الصلوات فخشي عليه السلام ان يءذي بها احد وهذا من كريم خلقه ورافته بالمءمنين والمراد بهذا الحديث التعظيم لقليل الدم وكثيره وفيه ان المسجد يجوز---- فيه----- ادخال السلاح	376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01171	false	7139213215601345399	14	57	60	308	1505	300	فلياخذ ---بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثانيها في الحديث تاكيد حرمة المسلم لءلا يروع بها او يءذي لان المس-جد مورد ---الخلق ولا سيما--- اوقات الصلوات--------------------------------- وهذا من كريم خلقه ورافته بالمءمنين والمراد به--------- التعظيم لقليل الدم وكثيره ----بين المسلمين ثالثها فيه جواز ادخال السلاح	1171	3697653286825626163	195	295.0	159	304	64.14473724365234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0377	true	-6470692966228299584	59	205	280	1016	1480	300	البخاري هذا الحديث في كت-----------------اب بدء الخلق وبه يتم معني هذا الباب قال سعيد بن المسيب مر عمر---------- في المسجد وحسان ينشد ف----------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة ------------------فقال انشدك بالله اسمعت النبي يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم يدل---- هذا ان قول الرسول لحسان اجب عن رسول الله ك----ان في- المسجد وانه انشد فيه ما جاوب به المشركين و-------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في انشاد الشعر في المسجد فاجازته طاءفة اذا كان الشعر م-ما لا باس بروايته قال ابن حبيب رايت ابن الماجشون ومحمد بن سلام ينشدان فيه الشعر ويذكران ايام العرب وقد كان اليربوع والضحاك بن عثمان ينشدان مالكا ويحدثانه باخبار العرب فيصغي اليهما وخالفهم في ذلك اخرون فكرهوا انشاد الشعر في المسجد واحتجوا بما رواه الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول كره ان ين---------------------شد ال-شع-ر في المس-جد	377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01173	false	3293084983857905926	108	259	520	1309	1516	300	البخاري انه انشد-- في المسجد نعم فيه في باب بدء الخلق من حديث------------------- سعيد---------- مر عمر بن الخطاب في المسجد وحسان ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة الحديث ولابي داود فخشي ان يرميه برسول الله صل-------------ي الله عليه وسلم فاجازه وعدل البخاري عن هذا الحديث هنا ليقدح الطالب فكره ويشحذ ذهنه ولان فيه الامر بالاجابة عن الشارع والدعاء بالتاييد وهو لاجل اجابته عنه الخامس الحديث ظاهر في جواز انشاد الشعر فيه وقد اختلف العلماء في ذلك ف------------------اجازته طاءفة اذا كان الشعر فيما لا باس بروايته قال ابن حبيب رايت ابن الماجشون ومحمد بن سلام ينشدان ال----شعر ويذكران ايام العرب وقد كان اليربوع والضحاك بن عثمان ينشدان مالكا ويحدثانه باخبار العرب فيصغي اليهما وخالفهم في ذلك اخرون فكرهوا انشاده فيه----------- واحتجوا بحديث------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تناشد الاشعار في المساجد	1173	3697653286825626163	473	690.5	376	892	53.02690505981445	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0377	true	-6470692966228299584	245	300	1208	1480	1480	300	ذلك بحضرة ا-صحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينكره احد منهم ولا انكره عمر ايضا ف------كان الشعر الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن انشاده في المسجد الشعر الذي فيه الخنا والزور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون الشعر الذي يغلب علي المسجد حتي يكون كل من في المسجد متشاغلا به كما تاول ابو عبيد في قوله عليه السلا--------م لان يمتلء-	377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01174	false	7109273177523529252	115	229	558	1118	1479	300	ذلك بحضرة الصحابة ول-------------------------م ينكره احد منهم ولا انكره عمر ايضا فدل علي ان الشعر الكاءن بهذه المثابة لا يمنع منه وقد روي الترمذي مصححا من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار ويحمل النهي علي تسليم الصحة علي ما كان ----فيه السخف والباطل وهذا اولي من تاويل ابي عبد الملك ان ذلك كان في اول الاسلام وكذا لعب الحبش فيه وكان المشركون اذ ذاك يدخلونه فلما كمل الاسلام زال ذلك كله وكذا قول ابن بطال يجوز ان يكون الشعر الذي يغلب علي المسجد حتي يكون كل من فيه------ متشاغلا به كما تاول ابو عبيد في قوله صلي- الله عليه وسلم لان يمتلء	1174	3697653286825626163	191	247.5	150	596	32.04697799682617	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0377	true	-6470692966228299584	70	109	334	519	1480	300	الباب قال سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت النبي----------------------- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05491	false	-8481380070470117266	48	93	246	458	1423	300	الزهري عن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	5491	3697653286825626163	173	315.0	135	212	81.60377502441406	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0378	true	6669289017607539388	55	161	272	847	1571	300	المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد للعدو والقوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره و--------------------فيه جواز النظر الي اللهو المباح وقد يمكن ان يكون ترك الرسول عاءشة لتنظر الي اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك وتنقل بعض تلك الحركات المحكمة الي بعض من ياتي من ابناء المسلمين وتعرفهم بذلك وفيه----- من حسن خلق الرسول وكريم معاشرته لاهله ما يلزم ال-مسلم امتثاله والاقتداء به فيه الا تري وقوفه عليه السلام وستره لعاءشة وهي تنظر الي اللعب 61- باب ذكر البيع والشراء علي المنبر	378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01175	false	2011249279831080570	196	300	994	1555	1555	300	المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد للعدو والقوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره كما نبه عليه المهلب وفيه جواز النظر الي اللهو المباح و---يمكن ان يكون ترك الشارع عاءشة لتنظر ذلك-------------- لتضبط السنة في ذلك وتنقل---- تلك الحركات المحكمة الي بعض من ياتي من ابناء المسلمين وتعرفهم بذلك وفيه ايضا من حسن خلقه------ وكريم معاشرته لاهله ما ينبغي للمسلم امتثاله والاقتداء به فيه الا تري وقوفه------------ وستره عا-ءشة وهي تنظر اليهم AUTO 70 باب ذكر البيع والشراء علي المنبر-	1175	3697653286825626163	510	930.0	415	602	84.71760559082031	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0378	true	6669289017607539388	187	300	981	1571	1571	300	الحديث قال المءلف المساجد انما اتخذت -لذكر الله تعالي وتلاوة القران والصلاة وانما يجوز فيها من البيع والشراء وساءر امور الدنيا --ما يكون بمعني تعليم الناس والتنبيه لهم علي الاحتراس من مواقعة الحرام ومخالفة السنن والموعظة في ذلك وقد روي عن نبي الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البيع والشراء في المسجد وهو قول مالك وجماعة من العلماء و---روي الدراوردي عن يزيد بن الخصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة ان الرسول قال اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد فيه الضالة فقولوا لا رد الله عليك وذكر مالك عن عطاء بن يسار انه كان يقول لمن اراد-	378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01179	false	1165811067247006602	73	159	365	824	1498	300	الحديث ان --------المساجد انما اتخذت للذكر وال---------تلاوة------- والصلاة و--ما كان- فيها من البيع والشراء وساءر امور الدنيا انما هو لل------تعليم ------والتنبيه---- علي الاحتراز من مواقعة الحرام ومخالفة السنن والموعظة في ذلك وقد روي ال---------------------------------نهي عن البيع والشراء في المسجد وهو قول مالك وجماعة من العلماء وقد روي من حديث------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا------- اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد فيه الضالة فقولوا لا رد الله عليك وذكر مالك عن عطاء بن يسار انه كان يقول لمن اراد	1179	3697653286825626163	423	704.0	342	597	70.8542709350586	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0379	true	6141158478209423963	0	124	0	601	1507	300	ان يبيع في المسجد عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة قال الطحاوي ومعني البيع الذي نهي عنه في المسجد الذي يغلب علي المسجد ويعمه حتي يكون كالسوق فذلك مكروه واما ما سوي ذلك فلا باس به وكذلك التحلق الذي نهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقد اجمع العلماء ان ما عقد من البيع في المسجد انه لا يجوز نقضه الا ان المسجد ينبغي ان يجنب جميع امور الدنيا ولذلك بني عمر بن الخطاب البطحاء خارج المسجد وقال من اراد ان يلغط فليخرج اليها فوجب تنزيه المسجد عما لم يكن من امور الله تعالي 62----- باب التقاضي والملازمة في المسجد 87 فيه ------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك -------انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في	379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01179	false	1165811067247006602	159	300	824	1498	1498	300	ان يبيع في المسجد عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة قال الطحاوي ومعني البيع الذي نهي عنه في المسجد الذي يغلب عليه------ ويعمه حتي يكون كالسوق----------- واما ما سوي ذلك فلا باس به وكذا- التحلق الذي نهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقد اجمع العلماء ان ما عقد من البيع في المسجد---- لا يجوز نقضه الا ان المسجد ينبغي ان يجنب جميع امور الدنيا ولذلك بني عمر بن الخطاب البطحاء خارج المسجد وقال من اراد ان يلغط فليخرج اليها فوجب تنزيه المسجد عما لم يكن من امور الله تعالي AUTO 71 باب التقاضي والملازمة في المسجد 457 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في-	1179	3697653286825626163	567	1051.5	450	697	81.34864044189453	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0379	true	6141158478209423963	111	168	546	809	1507	300	كعب بن مالك------ انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه------------------------------------ في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما -----------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي يا ك---------------عب قال لبيك يا رسول الله قال ضع---------------- من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال	379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01206	false	7809123783965612211	108	182	516	857	1429	300	كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حذرد دينا---- له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب-------------------- قد فعلت يا رسول الله قال	1206	3697653286825626163	226	390.5	175	365	61.917808532714844	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0379	true	6141158478209423963	111	170	546	818	1507	300	كعب بن مالك-------------------- انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال -قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04218	false	1680769854688138330	209	272	1012	1304	1432	300	كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فاوما اليه اي الشطر-قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	4218	3697653286825626163	270	517.0	212	293	92.1501693725586	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0379	true	6141158478209423963	123	168	598	809	1507	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -----------------------------اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي----------------- يا كعب -قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر -قال---- قد فعلت يا رسول الله -قال	379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04728	false	-3687438127685651205	0	52	0	247	1409	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع---------------- الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال	4728	3697653286825626163	180	287.5	142	264	68.18181610107422	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0380	true	7013717100309702143	40	226	193	1146	1527	300	المءلف فيه الحض علي كنس المساجد وتنظيفها لانه عليه السلام انما خصه بالصلاة عليه بعد --دفنه لاجل ذلك وقد روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه كنس المسجد ذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن موسي بن عبيدة عن يعقوب بن زيد ان الرسول------------- كان يتبع غبار المسجد بجريدة وعن وكيع قال حدثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ان عمر اتي مسجد قباء علي فرس له فصلي فيه ثم قال يا يرفا اءتني بجريدة فاتاه بها--- فاحتجز عمر بثوبه ثم كنسه وفي حديث ابي هريرة خدمة الصالحين والتبرك بذلك وفيه السءال عن الخادم والصديق اذا غاب وافتقاده وفيه المكافاة بالدعاء والترحم علي من اوقف نفسه علي نفع المسلمين ومصالحهم وفيه الرغبة في شهود- جناءز الصالحين قال ابن القصار وفي صلاة الرسول علي قبر السوداء بعد دفنها دليل علي جواز الصلاة في المقبرة وقال صاحب الافعال قم البيت قما كنسه والقمامة الكناسة وقمت الشاة رعت ويقال للمكنسة المقمة 64 باب تحريم تجارة الخمر في المسجد 89 فيه عاءشة قالت لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقراهن علي الناس ثم حرم تجارة الخمر قال	380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01185	false	-6533066847497979642	5	201	26	992	1512	300	الخامس فيه الحض علي كنس المس-جد وتنظيفه- وانه ذكر في معرض الص----------لاة عليه بعد الدفن---------- وقد روي عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه كنس المسجد ذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن موسي بن عبيدة عن يعقوب بن زيد انه صلي الله عليه وسلم كان يتبع غبار المسجد بجريدة وعن وكيع حد----ثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ان عمر اتي مسجد قباء علي فرس له فصلي فيه ثم قال يا يرفا اءتني بجريدة فاتاه بجريدة فاحتجز عمر بثوبه ثم كنسه السادس فيه-------- خدمة الصالحين والتبرك بذلك و----السءال عن الخادم والصديق اذا غاب وافتقاده و-----------------------------------------------------------------------------الرغبة في شهادة جناءز الصالحين و-----------------------------------------------------------------جواز الصلاة في المقبرة AUTO 73------------------------------------------------------------------------------------ باب تحريم تجارة الخمر في المسجد 459 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقراهن علي الناس ثم حرم تجارة الخمر 4543 مسلم 1580 فتح ساق من حديث ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقراهن علي الناس ثم حرم تجارة الخمر هذا	1185	3697653286825626163	614	1042.0	484	1231	49.87814712524414	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0380	true	7013717100309702143	228	300	1158	1527	1527	300	في هذا الباب والله اعلم ان المسجد لما كان مسجدا للصلاة ولذكر الله منزها عن ذكر الفواحش والخمر والربا من اكبر الفواحش فلما ذكر الرسول تحريمه-ا في المسجد دل -انه لا باس بذكر المحرمات والاقذار في المسجد علي وجه النهي عنها والمنع منها 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 باب الاسير او الغريم يربط في المسجد وكان شريح يامر الغريم ان يحبس الي سارية المسجد 90 فيه ابو----------------------------- هريرة قال الرسو---------------------ل ان عفريتا من الجن تفلت علي-	380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01186	false	8852869538327705173	57	221	288	1107	1503	300	في هذا الباب والله اعلم-ان المسجد لما كان------ للصلاة ولذكر الله منزها عن ذكر الفواحش والخمر والربا من اكبر الفواحش فلما ذكر الشارع تحريمهما في المسجد ذكر انه لا باس بذكر المحرمات والاقذار في المسجد علي وجه النهي عنها والمنع منها AUTO 74 باب الخدم للمسجد وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران للمسجد يخدمها 460 حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امراة او رجلاكانت تقم المسجد ولا اراه الا امراةفذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبره انظر 458 مسلم 956 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة السالف وهذا الاثر ذكره الضحاك عن ابن عباس في تفسيره وفيه وقف الانسان علي مصالح المسلمين ونفعهم AUTO 75 باب الاسير او الغريم يربط في المسجد 461 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي	1186	3697653286825626163	290	484.5	233	826	35.10895919799805	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0381	true	896807184354945830	0	44	0	216	1487	300	البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 53 قال روح فرده خاسءا	381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01186	false	8852869538327705173	221	263	1107	1319	1503	300	البارحة او كلمة نحوها-ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص--- قال روح فرده خاسءا	1186	3697653286825626163	212	413.0	170	216	98.14814758300781	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0381	true	896807184354945830	17	47	90	231	1487	300	المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 53 قال روح فرده خاسءا وفي---------------------- هذا الحديث	381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01187	false	-3945200410177971458	0	33	0	160	1593	300	المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص--- قال روح فرده خاسءا الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث	1187	3697653286825626163	135	249.0	106	163	82.82208251953125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0381	true	896807184354945830	106	223	523	1103	1487	300	وقد راهم يوم انصرافهم عن الخندق وراي الشيطان في هذه الليلة-------- واقدر عليه لتجسمه لان الاجسام ممكن القدرة عليها ولكنه القي في روعه ما وهب سليمان فلم ينفذ ما قوي عليه من حبسه رغبة عما اراد سليمان الانفراد به وحرصا علي اجابة الله دعوته واما غير الرسول صلي الله عليه وسلم من الناس فلا ي-مكن من هذا ولا يري احد الشيطان علي صورته غير الرسول لان الله يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 لكنه يراه ساءر الناس اذا تشكل في غير شكله وتصور في غير صورته كما تشكل الذي طعنه الانصاري حين وجده في بيته في صورة حية فقتله فمات الرجل به وبين الرسول ذلك------------------- في قوله ان بالمدينة جنا قد اسلموا	381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01188	false	-4125360175053165208	220	292	1174	1542	1588	300	وقد راه- يوم انصرافهم عن الخندق وراي-------- في هذه الليلة الشيطان واقدر عليه لتجسمه لان الاجسام ممكن القدرة عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره------------------------- من الناس فلا يتمكن من هذا ولا يري احد الشيطان علي صورته غير------ه صلي الله عليه وسلم للاية السالفة----------------------------- لكنه يراه ساءر الناس اذا تشكل في غير شكل-------------------ه كما تشكل---------- للانصاري--------- في بيته--- صورة حية فقتله فمات الانصاري ومن-------- ذلك صلي الله عليه وسلم في قوله ان بالمدينة جنا قد اسلموا	1188	3697653286825626163	304	457.0	239	608	50.0	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0381	true	896807184354945830	47	108	231	532	1487	300	اباحة ربط -------------------------------------الاسير في المسجد قال المهلب -فيه ربط من خشي هروبه لحق عليه او دين والتوثق منه في المسجد وغيره------------------------- ورءيته عليه السلام للعفريت هو ما -خص به كما خص برءية الملاءكة فقد اخبر ان جبريل له ستماءة جناح واخبرنا الله------ بذلك بقوله لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 18 وبقوله ولقد راه نزلة اخري النجم 13 وقد راهم	381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01189	false	5703107423644197915	54	122	274	610	1512	300	اباحة ربط ما ذكر في المسجد وعليه ترجم البخاري والاسير مثله -----قال المهلب وفيه ربط من خشي هروبه لحق عليه او دين والتوثق منه في المسجد وغيره حكاه ابن بطال عنه ثم قال ورءيته------------ للعفريت هو مما خص به كما خص برءية الملاءكة فقد اخبر ان جبريل له ستماءة جناح واخبرنا الله تعالي بذلك بقوله لقد راي من ايات ربه الكبري--------- وبقوله ولقد راه نزلة اخري--------- وقد راهم	1189	3697653286825626163	259	443.0	207	371	69.81131744384766	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0381	true	896807184354945830	0	44	0	216	1487	300	البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 53 قال روح فرده خاسءا	381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07027	false	-3343035571935431590	190	230	924	1126	1464	300	البارحة او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه واردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- قال روح فرده خاسءا	7027	3697653286825626163	201	385.0	161	216	93.05555725097656	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0383	true	-3975710320363481830	30	166	144	832	1522	300	سكني المسجد- للعذر وفيه ان السلطان او العالم اذا شق عليه النهوض الي عيادة مريض يزوره ممن يهمه امره ان ينقل المريض الي الموضع ------يخف عليه فيه زيارته ويقرب منه وفيه ان---------------- النجاسات ليست ازالتها بفرض ولو كان فرضا لحي-------ل بينها وبين الذريعة اليها ولما اجاز الرسول للجريح ان يسكن في المسجد علمنا ان الامر ليس ع---------لي الفرض وكذلك حين ترك الاعرابي يبول في المسجد وقال دعوه ولو كان حراما فرضا ما قال دعوه يستديم البول وقال صاحب العين غذا العرق يغذو اذا سال الدم 6---------------------------------------------------------------------------8 باب ادخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير 93 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله------------------- يصلي الي جنب البيت يقرا بالطور وكتاب مسطور	383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01195	false	-3811062572300143543	23	162	112	791	1495	300	سكني المساجد للعذر و----ان الاما-----------م اذا شق عليه النهوض الي عيادة مريض يامر ---------------ان ينقل ----به الي --موضع يقرب ويخف عل----يه زيارته واستدل به مالك واحمد علي ان ازالة النجاسة- ليست ف---------------------رضا لانه لم يحل بينها وبين الذريعة اليها ولم-------------------------------------- يمنعه من السكني وعزاه بعضهم الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ولك ان تقول ان ما سكن الا بعد الاندمال ولا يخشي منه محذور غالبا AUTO 78 باب ادخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير 464 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت يقرا بالطور وكتاب مسطور	1195	3697653286825626163	399	524.5	314	920	43.369564056396484	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0383	true	-3975710320363481830	168	300	843	1522	1522	300	فيه جواز دخول الدواب التي تءكل لحومها ولا ينجس بولها المسجد اذا احتيج الي ذلك ---واما دخول------------------------------------------------------------------------------ ساءر الدواب فلا يجوز وهو قول مالك----------------- وفيه -----ان راكب الدابة ينبغي له ان يتجنب ممر الناس ما استطاع ولا يخالط الرجالة وكذلك ينبغي ان تخرج النساء الي حواشي الطرق وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف النساء بالبيت من --وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح قال غيره طواف النساء من وراء الرجال هي السنة لان الطواف صلاة ومن سنة النساء في الصلاة ان يكن خلف الرجال فكذلك الطواف وقوله طوفي وانت راكبة فهو ضرورة وقد اختلف العلماء في الصحيح يطوف راكبا علي ما ياتي في كتاب الحج- ان شاء الله 6-------------------------------------------------------9 باب 94 فيه-------------------------------------------------------------------------- انس ان رجلين من اصحاب الرسول------------------ خرجا من عند الرسول------------------ في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما-	383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01196	false	3023055205504329341	70	215	354	1081	1500	300	فيه جواز دخول الدواب-------------------------------- المسجد كما --ترجم له ولا يلزم من دخولها التلوث وناقته صلي الله عليه وسلم كانت ناقة منوقة والعادة ان الدابة اذا كانت ساءرة لا تبول وخصه---------- مالك بالدواب الماكولة وفيه ايضا ان راكب الدابة ينبغي له ان يتجنب ممر الناس ما استطاع ولا يخالط الرجالة وكذلك ينبغي ان يخرج النساء الي حواشي الطرق قال ابو عمر وصلاته صلي الله عليه وسلم الي جنب ال----بيت من اجل ان المقام كان حينءذ ملصقا بالبيت قبل ان ينقله عمر من -------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------مكان والوجه ان البيت كله قبله فحيث صلي المصلي منه اذا جعله امامه كان حسنا AUTO 79 باب 465 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما فلما	1196	3697653286825626163	314	359.5	245	951	33.01787567138672	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0383	true	-3975710320363481830	135	166	678	832	1522	300	ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي -قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله------------------- يصلي الي جنب البيت يقرا بالطور وكتاب مسطور	383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07088	false	-7630457658943782271	41	76	205	379	1491	300	ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت يقرا بالطور وكتاب مسطور	7088	3697653286825626163	154	289.0	123	174	88.50574493408203	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0384	true	3715785359163626417	10	98	46	488	1509	300	قال المءلف-- انما ذكر البخاري هذا الحديث في باب احكام المساجد والله اعلم لان الرجلين كانا مع الرسول وهو----------------------- موضع جلوسه مع الصحابة فلما كان معه هذان الرجلان في علم ينشره او في صلاة -اكرمهم- الله تعالي بالنور في الدنيا ببركة الرسول وفضل مسجده وملازمته والرجلان هما عباد بن بشر واسيد بن حضير قال المهلب وتلك اية للنبي صلي الله عليه وسلم وكرامة له وانه خص في الايات بما لم يخص به من كان قبله ان اعطي ان يكرم اصحابه بمثل هذا النور عند حاجتهم اليه وذلك من	384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01197	false	5910680087343931069	225	300	1092	1460	1460	300	قال ابن بطال انما ذكر البخاري هذا الحديث في---- احكام المساجد----------- لان الرجلين كانا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضع جلوسه مع الصحابة فلما كان معه هذ--------ان في علم ينشره او في صلاة فاكرمهما الله------ بالنور في الدنيا ببركة الشارع وفضل مسجده وملازمته وذ--------------------------------------------------لك اية للشارع------------------ وكرامة له وانه خص في الايات بما لم يخص به من كان مع-ه ان اعطي ان يكرم اصحابه بمثل هذا النور عند حاجتهم اليه وذلك من-	1197	3697653286825626163	322	526.5	254	469	68.6567153930664	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0384	true	3715785359163626417	101	273	505	1383	1509	300	يصلح ان يترجم لهذا الحديث باب قو----له تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 يشير الي ان الاية عامة في-ما -يحتمل ان يستثبت منها المعني لا سيما وقد ذكر الله النور في المشكاة والزجاجة في بيوت اذن الله ت---رفع النور 36 الاية فاستدل ان الله تعالي يجعل لمن يسبح في تلك المساجد نورا في قلوبهم ونورا في جميع اعضاءهم ونورا بين ايديهم ومن خلفهم في الدنيا والاخرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فلما خرجا من عند النبي ف-ي الليلة المظلمة اراهم بركة نبيه وكرامته بما جعل الله لهما من النور بين ايديهما يستضيءان به في ممشاهما مع قوله--------- بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة فجعل لهم منه في الدنيا ليزدادوا ايمانا بالنبي مع ايمانهم ويوقنا ان كذلك يكون ما وعدهم الل---ه من النور الذي يسعي بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة برهانا لمحمد عليه --------السلام علي صدق ما وعد به اهل الايمان الملازمين للبيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه 7----------------------------------------------------------0 باب الخوخة والممر في المسجد	384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01198	false	-8607830089589230014	133	293	685	1512	1544	300	يصلح ان يترجم لهذا الحديث باب قول الله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور--- يشير الي ان الاية عامة فيهما فيحتمل ان يستثبت منها المعني لا سيما وقد ذكر الله النور في المشكاة والزجاجة في بيوت اذن الله ان ترفع النور ال---اية فاستدل ان الله يج------عل لمن يسبح في تلك المساجد نورا في قلوبهم ونورا في جميع اعضاءهم ونورا بين ايديهم ومن خلفهم في الدنيا والاخرة--------------------------------------- فلما خرجا من عند الشارع في الليلة المظلمة اراهم بركة نبيه وكرامته بما جعل الله لهما من النور بين ايديهما يستضيءان به في ممشاهما مع الحديث السالف بشر المشاءين--------- الي اخر ما سلف------------------------------------------------------------------------------- ويوقنا ان كذلك يكون ما وعدهم الله به من النور الذي يسعي بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة برهانا لمحمد عليه الصلاة والسلام علي صدق ما وعد به اهل الايمان الملازمين للبيوت التي اذن الله ان ترفع وهذا هو عين الاحتمال السالف الذي اباده شيخنا احتمالا وذكره اخر فذكره AUTO 80 باب الخوخة والممر في المسجد	1198	3697653286825626163	701	1280.0	562	966	72.56729125976562	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0385	true	5565730229359076773	0	102	0	462	1445	300	ابو بكر الصديق------ فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذ------ا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر 96 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -ان -----نبي الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات في----------------------------------------------------------------ه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله	385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01199	false	8258696128996215329	39	181	178	826	1394	300	ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر لا تبك- ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من امتي------ لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر 3904 مسلم 2382 فتح 467 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يعلي بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في مرضه الذي مات فيه عاصب راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله	1199	3697653286825626163	434	788.5	335	659	65.85736083984375	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0385	true	5565730229359076773	105	292	480	1406	1445	300	فيه التعريض بالعلم للناس وان قل فهماءه خشية ان يدخل عليهم مساءة او حزن- وفيه انه لا يستحق احد العلم حقيقة ------الا من فهم و---الحافظ لا يبلغ درجة الفهم وانما يقال للحافظ عالم بالنص لا -----بالمعني والتاويل الا تري ان ابا سعيد جعل لابي بكر مزية بفهمه اوجب له بها العلم حقيقة وان كان قد اوجب العلم للجماعة وفيه ان ابا بكر اعلم الصحابة لان ابا سعيد شهد له بذلك بحضرة جماعتهم ولم ينكر ذلك عليه احد ويدل علي صحة ذلك مقامه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ووقت ارتداد العرب علي بديهة منه دون ان يطيش له جنان او يختلج له لسان وشدة نفسه وثبات قدمه ولذلك حلف ابو هريرة بالله الذي لا اله الا هو لولا ابو بكر الصديق ما عبد الله وسياتي تمام هذا المعني في كتاب الزكاة وفيه الحض علي اختيار ما عند الله والزهد في الدنيا والاعلام بمن اختار ذلك من الصالحين وفيه ان علي السلطان شكر من احسن صحبته ومعونته بنفسه وماله والاعتراف له بالمنة واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها كما اختص هو ابا ------------بكر بما لم يخص ب-ه غيره وذلك انه جعل بابه في المسجد ليخلفه في الامامة	385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01203	false	-214898193635096420	133	246	656	1229	1508	300	فيه التعريض بالعلم للناس وان قل فهماءه خشية ان يدخل عليهم مساءة او حزنا وفيه انه لا يستحق احد حق------يقة العلم الا من فهم وان الحافظ لا تبلغ درجته ------انما يقال للحافظ عالم بالنص لا عالم بالمعني ---------الا تري ان ابا سعيد جعل لابي بكر مزية تفهمه اوجب له بها العلم حقيقة وان كان قد اوجب العلم للجماعة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحض علي اختيار ما عند الله والزهد في الدنيا والاعلام لمن احبك ذ-لك من المسلمين وفيه ان علي الامام- شكر من احسن صحبته ونصرته بتعزيز الدين والاعتراف بذلك----- واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها كما اختص هو عليه السلام ابا بكر بما لم يخص فيه غيره وذلك انه جعل بابه في المسجد ليخلفه بال--امامة	1203	3697653286825626163	496	891.5	392	954	51.991615295410156	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0386	true	5135573991698660857	143	178	723	891	1524	300	في كلام العرب الاحسان الي من لا يستثيبه قال الله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب ص 39 وقال ولا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01201	false	5538770914897409279	173	201	878	1018	1531	300	في كلام العرب الاحسان الي من لا تستثيبه قال----- تعالي هذا عطاءنا فامنن ص--------------------- وقال ولا تمنن تستكثر المدثر-- اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت	1201	3697653286825626163	138	247.5	110	168	82.14286041259766	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0386	true	5135573991698660857	34	106	178	541	1524	300	ولكن اخوة الاسلام افضل فاستالفهم بان حرمة الخلة بمعني شامل لهم عنده وان كان قد فضل ابا بكر بما دل علي ترشحه للخلافة بعده وهكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الحديث ولكن خوة الاسلام افضل ولا اعرف معناه---- وقد وجدت الحديث في الباب بعده ولكن خلة الاسلام افضل وهو الصواب لان---------ه عليه السلام صرف الكلام علي ما تقدمه من ذكر الخلالة فاتي بلفظ مشتق منها وهو الخلة---- ولم اجد خوة بمعني خلة في كلام العرب	386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01203	false	-214898193635096420	27	99	137	489	1508	300	ولكن اخوة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن التين رويناه بغير همز ولا اصل لهذا وكان الهمزة سقطت هنا وهي ثابتة في باب المواضع وكذا قال ابن بطال وقع في الحديث ولكن خوة الاسلام و-----لا اعرف معناه قال وقد وجدت الحديث--------- بعده خلة بدل خوة وه----------و الصواب لانه صلي الله عليه وسل--م صرف الكلام علي ما تقدمه من ذكر الخلالة واتي بلفظ مشتق منها وهو الخلة قال ولم اجد خوة بمعني خلة في كلام العرب	1203	3697653286825626163	212	257.0	168	486	43.62139892578125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0386	true	5135573991698660857	192	233	965	1161	1524	300	مساجد ابن عباس وابوابها 97 فيه ا---------------------------------------------------------بن عمر ان --نب----ي الله---------- قدم مكة فدعا عثمان بن طلحة ففتح الباب فدخل الرسول صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا قال	386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01205	false	8497432697418387848	0	55	0	268	1462	300	مساجد ابن عباس وابوابها 468 حدثنا ابو النعمان وقتيبة قالا حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة فدعا عثمان بن طلحة ففتح الباب فدخل ال-نبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا قال	1205	3697653286825626163	184	324.0	145	269	68.4014892578125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0387	true	2109030245871277031	179	231	933	1190	1553	300	ابن المنذر في ------حديث ثمامة دخول المشرك -------المسجد واباحة دخول الجنب فيه وهو اولي بذل-----ك لان النبي اخبر ان المسلم ليس بنجس ومما رواه-------- ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا النبي في ف-----------------------داء من اسر م-نهم ببدر كانوا يبيتون في مسجد الرسول فمنهم جبير بن مطعم	387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01191	false	6977159681557298418	137	191	728	993	1579	300	ابن المنذر من هذا الحديث جواز مكث الجنب المسلم في المسجد وانه--------------------- اولي من المشرك لانه-------------------- ليس بنجس بخلاف المشرك وروي ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نداء من اسلم منهم ببدر كانوا يبيتون في مسجد الرسول م-نهم جبير بن مطعم	1191	3697653286825626163	168	247.0	131	307	54.72312545776367	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0387	true	2109030245871277031	5	57	21	274	1553	300	واما غلق الباب والله اعلم حين صلي في البيت لءلا يظن الناس ان الصلاة فيه سن------ة فيل-زمون ذلك 72 باب دخول المشرك المسجد 98 فيه ابو----------------------------------------------------- هريرة----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد	387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01205	false	8497432697418387848	209	268	1024	1315	1462	300	واما غلق الباب ف---------------------------لءلا يظن الناس ان الصلاة فيه سنة مءكدة فيلتزموا ذلك 82 باب دخول المشرك المسجد 461 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه بسارية من سواري المسجد	1205	3697653286825626163	213	373.0	169	318	66.98113250732422	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0388	true	-7126470532461089587	39	153	195	740	1461	300	الساءب بم -زيد قال كنت قاءما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب اءتني بهذين فجءته بهما فقال من انتما او من اين انتما قالا من اهل الطاءف قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم 100 وفيه كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله -في المس------------------جد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما -----------------------------حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب بن مالك ق-------ال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله------------------- قم فاقضه	388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01206	false	7809123783965612211	35	190	165	895	1429	300	الساءب بن يزيد قال كنت قاءما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين فجءته بهما -قال من انتما او من اين انتما قالا من اهل الطاءف قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح 471 حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حذرد دينا له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	1206	3697653286825626163	525	932.5	412	731	71.81942749023438	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0388	true	-7126470532461089587	166	296	804	1444	1461	300	اصواتهم- فيما لا يحتاجون اليه من اللغط الذي لا يجوز في المسجد ولذلك بني عمر البطحاء خارج المسجد لينزهه عن الخنا والرفث فس-الهم ان كانوا من اهل البلد ممن تقدم العلم اليهم بانكار رفع الصوت في اللغط فيه فلما اخبراه انهم-----ا من غير البلد عذ------------رهما بالجهل واما ارتفاع صوت كعب وابن ابي حدرد في المسجد فلما كان علي طلب حق واجب لم يغير الرسول ذلك عليهم ولو كان لا يجوز رفع الصوت فيه في حق ولا غيره لما ترك النبي عليه السلام بيان ذلك اذ هو معلم وقد فرض الله تعالي عليه ذلك واما مذاهب العلماء في ذلك فذهب مالك وطاءفة انه لا يرفع الصوت في المسجد في العلم ولا غيره قال مالك ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي بعض من يكون ذلك محله وما للعلم ترفع فيه الاصوات	388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01207	false	-5397253277729539892	109	181	551	917	1520	300	اصواتهما فيما لا حاجة فيه------------------------------------ ولذلك بني عمر البطحاء خارج المسجد لينزهه عن الخنا والرفث وسءاله عنهما لانه كان قد ----------قدم النهي عن ذلك ف-----------------------------لما اخبراه انهما ليسا من اهل البلد سكت عنهما واخبرهما بالنهي الذي كان قدمه لاهل البلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك وغير--------------------------------------------------------ه لا يرفع الصوت في المسجد في ع--لم ولا غيره قال مالك ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي بعض من يكون ذلك محله وفي العلم ترفع فيه الاصوات	1207	3697653286825626163	264	411.0	206	659	40.060699462890625	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0388	true	-7126470532461089587	103	153	506	740	1461	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج----------------------------- اليهما حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب بن مالك -------------قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله -قال رسول الله------------------- قم فاقضه	388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04728	false	-3687438127685651205	0	60	0	285	1409	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي ---كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر ف-------قال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	4728	3697653286825626163	221	379.0	174	296	74.66216278076172	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	145	199	717	1006	1503	300	ابو واقد الليثي-------------------------------- بينما الرسول ف-ي المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله -------------------قال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00431	false	8584091727431691143	212	300	1069	1519	1519	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منة واما الاخر فاعرض فاغرض-	431	3697653286825626163	275	448.0	223	451	60.975608825683594	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	145	211	717	1072	1503	300	ابو واقد الليثي-------------------------------- بينما الرسول- في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله -------------------قال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اجمع العلماء علي جواز الت----------------------------------------------------------حلق والجلوس في المسجد --لذكر الله	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00432	false	1064777363106000731	62	175	293	870	1455	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري هنا كما تري وفي الصلاة في باب الحلق والجلوس في المسجد عن عبد الله	432	3697653286825626163	320	508.5	258	577	55.45927047729492	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	263	299	1331	1501	1503	300	الله قال غيره و---فيه سد الفرج في حلق الذكر وقد جاء في سدها في صفوف الصلاة وفي الصف في سبيل الله ترغيب واثار ومعلوم ان حلق الذكر من سبيل الله وفيه ان التزاحم بين يدي العالم	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00435	false	407017225456092840	102	138	542	715	1494	300	الله باعراضه عنه وفيه سد الفرج في حلق الذكر وقد جاء في سدها في صفوف الصلاة وفي الصف في سبيل الله توغيب واثار ومعلوم ان حلق الذكر في سبيل الله وفيه ان التزاحم بين يدي العالم	435	3697653286825626163	158	307.0	124	173	91.32948303222656	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	3	123	13	616	1503	300	رواه ابن عبد الحكم عنه وقال محمد بن مسلمة في المبسوط لا باس برفع الصوت في المسجد في الخبر يخبرونه والخصومة تكون بينهم ولا باس بالاحداث التي تكون بين الناس فيه من الشء يعطونه وما يحتاجون اليه لان المسجد مجتمع للناس فلابد لهم -مما يحتاجون اليه من ذلك واجاز ابو حنيفة واصحابه رفع الصوت في المسجد -ذكر ابن ابي خيثمة قال حدثنا ابراهيم بن بشار حدثنا سفيان بن عيينة قال مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه فقال دعهم فانهم لا يفهمون الا بهذا 74 باب الحلق والجلوس في المسجد 101 فيه ابن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01207	false	-5397253277729539892	182	287	923	1451	1520	300	رواه ابن عبد الحكم عنه وقال ا----بن مسلمة في المبسوط لا باس برفع الصوت في المسجد في الخير يخبرونه والخصومة تكون بينهم ولا باس بالاحداث التي تكون بين الناس فيه من الشء يعطونه وما يحتاجون اليه لان المسجد مج-مع الناس ولابد لهم فيما يحتاجون اليه من ذلك واجاز ابو حنيفة واصحابه رفع الصوت في المسجد وذكر ابن ابي خيثمة عن------- ابراهيم بن بشار عن ا--------بن عيينة قال مررت بابي حنيفة---- مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه فقال دعهم فانهم لا يفقهون الا بهذا وفي خبر انه----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي	1207	3697653286825626163	501	922.5	399	605	82.8099136352539	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	105	133	531	662	1503	300	باب الحلق والجلوس في المسجد 101 فيه------------------------------------------------------- ابن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01208	false	-7120181115027910540	63	103	314	500	1449	300	باب الحلق والجلوس في المسجد 472 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني	1208	3697653286825626163	125	229.0	97	186	67.20429992675781	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	112	201	567	1015	1503	300	ابن عمر قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني 102 وقال مرة ان رجلا نادي النبي -------------------وهو في المسجد 103 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقد الليثي---- بينما الرسول في الم------------------------سجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم فلما فرغ رسول الله ق-------------------ال الا اخبركم عن الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01208	false	-7120181115027910540	184	297	880	1437	1449	300	ابن عمر حدثهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا نادي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد انظر 472 مسلم 749 فتح 474 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالباخبره عن ابي واقد الليثي قال بينما --رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فاما احدهما فراي فرج----------ة فجلس واما الاخر فجلس خلفهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	1208	3697653286825626163	317	519.0	253	663	47.81297302246094	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0389	true	-4093309783169917521	203	244	1028	1246	1503	300	علي جواز التحلق والجلوس في المسجد لذكر الله تعالي وللعلم -------قال المهلب وشبه البخاري في حديث جلوس الرجال في المسجد حول الرسول صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بالتحلق والجلوس في المسجد للعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الخطيب اذا سءل عن امر--- الدين	389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01209	false	-1037079254551805398	171	276	860	1424	1558	300	علي----- التحلق والجلوس في المسجد بحال كما نبه عليه الاسماعيلي وقال المهلب -شبه البخاري في حديث جلوس الرجال في المسجد حول الشارع -------------------وهو يخطب بالتحلق والجلوس في المسجد للعلم والظاهر ان الشارع لا يكون في المسجد وهو علي المنبر الا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين واما حديث ابي واقد فليس في ايراده هنا دلالة لما ترجم له نعم فيه في كتاب العلم بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس والناس معه اذ اقبل الحديث فاكتفي باصل الحديث كعادته في الاستدلال بالاشياء الخفية والاجماع قاءم علي جواز التحلق والجلوس في المسجد لذكر الله والعلم ثانيها فيه ان الخطيب اذا سءل عن امر في الدين	1209	3697653286825626163	167	275.5	134	589	28.35314178466797	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0390	true	-5491216072687104834	0	82	0	413	1487	300	افضل--- اعمال البر الا تري قول لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبت-ك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء وفيه--- من حسن الادب ان يجلس المرء حيث انتهي به مجلسه ولا يقيم احدا وقد روي ذلك عن الرسول وف------------------------يه ابتداء العالم جلساءه بالعلم قبل ان يسال عنه وفيه مدح الحياء والثناء علي صاحبه وفيه ذم من زهد في العلم واستجازة القول فيه لانه لا يدبر احد عن حلقة رسول الله وفيه خير ----------وقوله فاوي الي الله	390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00435	false	407017225456092840	138	227	715	1148	1494	300	افضل من اعمال البر الا تري قول لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء وفيه ان من حسن الادب ان يجلس المرء حيث انتهي به مجلسه ولا يقيم احدا وقد روي ذلك عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ابتداء العالم جلساءه بالعلم قبل ان يسءل عنه وفيه مدح الحياء والثناء علي صاحبه وفيه ذم من زهد في العلم------------------- لانه لا يحرم احد عن حلقة رسول الله وفيه خير AUTO 9 باب قول النبي صلي الله	435	3697653286825626163	379	690.5	301	454	83.48017883300781	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0391	true	-8723042670082059487	0	53	0	281	1529	300	الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله------------------- طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيقف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01212	false	-3515451899698514121	18	75	87	387	1536	300	الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيقف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	1212	3697653286825626163	281	550.0	228	300	93.66666412353516	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0391	true	-8723042670082059487	61	115	323	595	1529	300	ابن شعبان في كتاب الزاهي قال وينبغي ان تجتنب الصلاة في المساجد المبنية حيث لا يجوز بناءها من الطرقات والفحوص ومراسي السفن لانها وضعت في غير حقها فمن صلي فيها متاولا انه يصلي في الطريق وحيث ما له منه مثل ما لغيره اجزاته صلاته قال ولو كان مسجد في فحص واحد واسع فاراد الامام	391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01212	false	-3515451899698514121	261	300	1337	1536	1536	300	ابن شعبان في----- الزاهي---- وينبغي تج----نب الصلاة في المساجد المبنية حيث لا يجوز بناءها من الطرقات ونحوها-------------- لانها وضعت في غير حقها فمن صلي فيها متاولا انه يصلي في الطريق---------------------------- اجزا ق--------ال ولو كان مسجد في متسع و---------اراد الامام-	1212	3697653286825626163	184	305.0	148	272	67.64705657958984	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0391	true	-8723042670082059487	120	161	616	818	1529	300	ما لا يضر بالسالكين لم يمنع عند مالك ومنع في قول ربيعة وهو الاصح عندي وانما اخترت قول ربيعة لانه غير عاءد الي جميعهم -قد ترتفق به الحاءض والنفساء ومن لا يجب عليه الصلاة من الاطفال ومن يسلكه من اهل الذمة	391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01213	false	-5827152589065234653	2	36	12	180	1544	300	ما لا يضر بالسالكين لم يمنع عند مالك ومنعه رب------يعة وصححه ابن بطال---------------------- لانه غير عاءد الي جميعهم وقد ترتفق به الحاءض والنفساء ومن لا يجب عليه -------من الاطفال ومن يملكه من اهل الذمة	1213	3697653286825626163	151	265.5	119	203	74.38423919677734	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0391	true	-8723042670082059487	14	53	72	281	1529	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره----- فكان يصلي فيه ويقرا القران فيق--ف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04044	false	4755896551469768254	257	296	1278	1490	1512	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون---- وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	4044	3697653286825626163	194	358.0	158	216	89.81481170654297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0391	true	-8723042670082059487	14	53	72	281	1529	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيق--ف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06164	false	-4333756801755637627	249	289	1224	1439	1497	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرا القران فينقذف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	6164	3697653286825626163	206	397.5	167	215	95.81395721435547	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0392	true	-2882621125750905551	25	147	127	758	1526	300	فيه ان الاسواق مواضع للصلوات وان كان قد جاء فيها حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ساءلا ----ساله عن شر البقاع فلم يكن عنده علم ذلك حتي جاء جبريل فقال شر البقاع الاسواق وخيرها المساجد روا-ه الاجري في كتبه وخشي البخاري ان يتوهم من راي ذلك الحديث انه لا تجوز الصلاة في الاسواق استدلالا به اذ- كانت الاسواق شر البقاع والمساجد خير البقاع فلا يجوز ان تعمل الصلاة في شر البقاع فجاء في --حديث ابي هريرة اجازة الصلاة في السوق وان الصلاة فيه للمنفرد درجة من خمس وعشرين درجة كصلاة المنفرد في بيته---- واستدل البخاري انه اذا جازت الصلاة في السوق فرادي كان اولي ان يتخذ فيه مسجد للجماعات لفضل الجماعة كما تتخذ المساجد في البيوت عند الاعذار لفضل الجماعة	392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01215	false	-2988902818811751196	200	299	1006	1535	1537	300	فيه ان الاسواق مواضع للصلاة -وان كان قد جاء ------------------------------------------فيها مرفوعا انها شر البقاع حكاية عن-------------------- جبريل----------------------- وخيرها المساجد اخرجه الاجري ف--------خشي البخاري ان يتوهم من راي ذلك الحديث انه لا تجوز الصلاة في الاسواق استدلالا به اذا كانت الاسواق شر البقاع والمساجد خيرها----- فلا يجوز ان تعمل الصلاة في شرها----- فجاء في الحديث---------- اجازة الصلاة في السوق وان الصلاة فيه للمنفرد درجة من خمس وعشرين درجة كصلاة المنفرد في بيته قال واستدل البخاري انه اذا جازت الصلاة في السوق فرادي كان اولي ان يتخذ فيه مسجد للجماعات لفضل الجماعة كما يتخذ المساجد في البيوت عند الاعذار لفضل الجماعة	1215	3697653286825626163	491	874.5	396	643	76.36080932617188	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0392	true	-2882621125750905551	158	205	814	1065	1526	300	ابو موسي قال عليه السلام---------------- ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه 108 وفيه ابو هريرة صلي بنا ال------------------------------------------------------------------------------رسول------------------------ احدي صلاتي العشاء جميعا صلي ب------------------------------------------نا ركعتين ثم -----قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها----------- ووضع يده اليمني علي اليسري فاتكا عليهما وشبك بين اصابعه	392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01216	false	-1668289150621968659	212	295	1002	1416	1439	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه 6026 مسلم 2585 فتح 482 حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن شميل اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري و-------------شبك بين اصابعه	1216	3697653286825626163	186	303.0	149	427	43.55971908569336	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0392	true	-2882621125750905551	158	241	814	1254	1526	300	ابو موسي---------------------------- قال عليه السلام ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه 108 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابو هريرة صلي بنا الرسول------------------------ احدي صلاتي العشاء جميعا صلي بنا ركعتين ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها ووضع يده اليمني علي اليسري فاتكا عليهما وشبك بين اصابعه الحديث ----------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة فرويت اثار مرسلة عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه------------------- نهي عن تشبيك الاصابع في المسجد من مراسيل ا----بن المسيب ومنها مسند من طرق غير ثابتة	392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01218	false	4906266681058269300	170	300	820	1518	1518	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه وهذا الحديث اخرجه ايضا في الادب ومسلم كذلك وسفيان المذكور في اسناده هو الثوري وخلاد بن يحيي شيخ البخاري ثقة يغلط قليلا مات سنة سبع عشرة وماءتين وظاهر الحديث الاخبار ومعناه الامر وفيه التحريض علي التعاون الحديث الثالث حديث ابي هريرة صلي بنا ر--سول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشيقال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا الحديث وفيه و----------------------------------------------------شبك بين اصابعه وسياتي في سجود السهو ان شاء الله وقدره وطرقه الدارقطني وغيره واخرجه مسلم والباقون واختلف العلماء في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة فرويت اثار مرسلة----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ----------ذلك في المسجد من مراسيل سعيد بن المسيب ومنها مسند من طرق غير ثابتة-	1218	3697653286825626163	260	359.0	206	804	32.33831024169922	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0392	true	-2882621125750905551	242	300	1258	1526	1526	300	ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد انه كان مع ابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل الرسول------------------------ المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس قد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه الرسول------------------------ فلم يفطن--- فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي-	392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01219	false	-6893001303615183757	5	69	22	317	1480	300	ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي -ابي س--------------------عيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل --رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس قد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي	1219	3697653286825626163	243	424.0	191	320	75.9375	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0393	true	-3630676410107289944	0	145	0	744	1531	300	احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وهذه الاثار معارضة لحديثي هذا الباب وهي غير مقاومة لهما في الصحة ولا مساوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ابراهيم تشبيك الاصابع في الصلاة وهو قول مالك ورخص في ذلك ابن عمر و-----سالم بن عبد الله وكانا يشبكان بين اصابعهما في الصلاة ذكرهما ابن ابي شيبة وكان الحسن البصري يشبك بين اصابعه في المسجد وقال مالك انهم لينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة 7-----9 باب المساجد التي علي طرق المدينة والمواضع التي صلي فيها الرسول صلي الله عليه وسلم 109 وكان سالم---------------------------------------------------------------------------------------------- يتحري اماكن من الطريق -يصلي فيها و-----ان اباه كان يصلي فيها وانه راي الرسول يصلي في تلك الامكنة في حديث طويل قال المءلف انما كان ي-صلي-------------------------------------------------- ابن عمر في المواضع التي صلي فيها النبي علي وجه التبرك بتلك الامكنة	393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01219	false	-6893001303615183757	69	260	317	1283	1480	300	احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وهذه الاثار معارضة لاحاديث--- الباب وهي غير مقاومة له-ا في الصحة ولا مساوية قلت واما ابن حبان فاخرج النهي عن التشبيك من حديث كعب وكذا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه واخرجه ابن حبان ايضا والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم وكره ابراهيم تشبيك الاصابع في الصلاة وهو قول مالك ورخص في ذلك ابن عمر وابنه سالم ------------وكانا يشبكان بين اصابعهما في الصلاة ذكرهما ابن ابي شيبة وكان الحسن البصري يشبك بين اصابعه في المسجد وقال مالك انهم لينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة AUTO 89 باب المساجد التي علي طرق المدينة والمواضع التي صلي فيها ال-نبي صلي الله عليه وسلم 483 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسي بن عقبة قال رايت سالم بن عبد الله يتحري اماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه راي ال--------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة وحدثني نافع عن ابن عمر -------انه كان يصلي في------------------------ تلك الامكنة	1219	3697653286825626163	612	1050.5	491	1070	57.19626235961914	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0393	true	-3630676410107289944	106	300	548	1531	1531	300	يتحري اماكن من الطريق -يصلي فيها و-----ان اباه كان يصلي فيها وانه راي ال------------------رسول يصلي في تلك الامكنة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث طويل قال المءلف ا-----------------------------------نما كان يصلي ابن عمر في المواضع التي صلي فيها النبي علي وجه التبرك بتلك الامكنة والرغبة في --فضلها----------------------------- ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين واهل الفضل الا تري ان عتبان بن مالك سال نبي ال--له ان يصلي في بيته ليتخذ المكان مصلي فصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء عن----------- عمر بن الخطاب خلاف فعل ابنه عبد الله -روي شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد قال كان عمر بن الخطاب في سفر فصلي الغداة ثم اتي علي مكان فجعل الناس ياتونه ويقولون صلي فيه النبي عليه السلا--------م فقال عمر انما هلك اهل الكتاب انهم اتبعوا اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا فمن عرضت له الصلاة فليصل والا فليمض ا-نما خشي عمر ان يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع حتي يشكل ذلك علي من ياتي بعدهم ويري ذلك واجبا وكذلك ينبغي للعالم اذا راي الناس يلتزمون النوافل والرغاءب التزاما شديدا ان يترخص فيها في بعض المرات ويتركها ليعلم بفعله ذلك انها غير واجبة كما فعل ابن عباس وغيره في ترك الاضحية وقد روي اشهب عن مالك انه سءل-	393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01222	false	7941966296270003135	7	203	31	1018	1526	300	يتحري اماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة وحدثني نافع عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك الامكنة وسالت سالما فلا اعلمه الا وافق نافعا في الامكنة كلها الا انهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء ثم ساق حديثا مطولا من حديث ابن عمر انه صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان يصلي فيها تبركا------------------------------------------- بتلك الامكنة و--رغبة في الفضل والاتباع فانه كان شديد الاتباع ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين واهل الفضل الا تري ان عتبان بن مالك سال---- الشارع ان يصلي في بيته ليتخذه------ مصلي ----------------------------------وقد جاء عن والده اعني عمر بن الخطاب-خلاف فعل ابنه عبد الله فروي شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد قال كان عمر بن الخطاب في سفر فصلي الغداة ثم اتي علي مكان فجعل الناس ياتونه ويقولون صلي فيه النبي صلي- الله عليه وسلم فقال عمر انما هلك اهل الكتاب انهم اتبعوا اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا فمن عرضت له الصلاة فليصل والا فليمض وانما خشي عمر ان يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع حتي يشكل ذلك علي من ياتي بعدهم ويري ذلك واجبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب عن مالك انه سءل	1222	3697653286825626163	671	1097.0	534	1258	53.3386344909668	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0394	true	-646352537198048919	0	52	0	260	1554	300	عن الصلاة في المواضع التي صلي فيها الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ما يعجبني ذلك الا--- مسجد قباء قال المءلف وانما قال ذلك مالك لان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وراجلا ولم يكن يفعل ذلك في تلك الامكنة والله اعلم وفي هذا الحديث الفاظ كثيرة من الغريب	394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01222	false	7941966296270003135	203	242	1018	1211	1526	300	عن الصلاة في المواضع التي صلي فيها الشارع------------------- فقال ما يعجبني ذلك الا في مسج----------------------------------د قباء اي لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه---- راكبا وماشيا ولم يكن يفعل---- في تلك الامكنة ذلك------- وفي---- الحديث الفاظ كثيرة من الغريب	1222	3697653286825626163	169	271.5	133	265	63.77358627319336	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0394	true	-646352537198048919	154	257	817	1338	1554	300	القوس 8-----0 باب سترة الامام سترة من خلفه 110 فيه اب------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ----قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 111 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان -نبي الله------------------- كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء 112 وفيه------------------ ابو------------------------------------ جحيفة------------- ان الرسول ص------------------لي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المراة والحمار	394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01225	false	5819353759728657551	124	289	641	1438	1491	300	الطول AUTO 90 باب سترة الامام سترة من خلفه 493 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد انظر 76 مسلم 504 فتح 494 حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء 973 مسلم 501 فتح 495 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة-الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المراة والحمار	1225	3697653286825626163	470	807.5	374	811	57.95314407348633	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0394	true	-646352537198048919	164	288	863	1503	1554	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 111 وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان- نبي الله---------- كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء 112 وفيه-------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحيفة ان الرسول ص-------------لي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المراة والحمار قال بعض العلماء س--ترة الامام س-------ترة لمن خلفه ب-----------------اجماع قابله الماموم ام لا فلا يضر من مشي بين يدي الصفوف خلف الامام والسترة عند العلماء سنة مندوب اليها ملوم تاركها واختلف -----	394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01226	false	-3566423279462973245	0	168	0	877	1543	300	ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زت الاحتلام الحديث وقد سلف في كتاب العلم في باب سماع الصغير واخرجه مسلم ايضا و ناهزت الاحتلام قربت منه ونهزت الشء تناولته ونهزت اليه نهضت الثاني حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء واخرجه مسلم ايضا وشيخ البخاري فيه اسحاق هو ابن منصور كما صرح به خلف في اطرافه وقال ابو نعيم الاصبهاني في مستخرجه هو الكوسج ورواه عن ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عنه وتابعه الاوزاعي وليس للاوزاعي عن نافع عنه في الصحيح غيره الحديث الثالث حديث ابي جحيفة انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم بالبطحاء الحديث وقد سلف في باب الصلاة في الثوب الاحمر وياتي قريبا ايضا وهذه الاحاديث دالة علي ان سترة الامام بنفسها سترة لمن خلفه وادعي بعضهم فيه الاجماع فيما نقله ابن بطال قال عقبه--------------------------------- والسترة عند العلماء سنة مندوب اليها ملوم تاركها وقال القاضي	1226	3697653286825626163	307	292.0	245	1079	28.4522705078125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0394	true	-646352537198048919	164	206	863	1074	1554	300	ابن عباس------------------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01670	false	1520371234128604743	26	72	114	344	1469	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1670	3697653286825626163	211	410.0	169	230	91.73912811279297	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0395	true	3538779807970324360	0	44	0	224	1473	300	يمر احد بين يديه فقال ابن القاسم يجوز له ذلك ولا حرج عليه وقال ابن الماجشون ومطرف --سنة الصلاة ان يصلي الي سترة لابد منها وحديث ابن عباس يشهد لقول ابن القاسم وروي عن جماعة من السلف منهم عطاء وسالم والقاسم وعروة والشعبي والحسن	395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00471	false	3307409041480826472	199	228	1050	1205	1555	300	يمر احد بين يديه فقال ابن القاسم يجوز------- ولا حرج عليه وقال ابن الماجشون ومطرف السن-------ة ان يصلي الي سترة مطلقا والاول قول--------------------------------------------------------- عطاء وسالم والقاسم وعروة والشعبي والحسن	471	3697653286825626163	138	234.0	111	226	61.061946868896484	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0395	true	3538779807970324360	20	115	96	564	1473	300	يصلي الي---- سترة لابد منها وح-------ديث ابن عباس يشهد لقول ------ابن القاسم وروي عن جماعة من السلف منهم --عطاء وسالم والقاسم وعروة والشعبي والحسن انهم كانوا يصلون في الفضاء الي غير سترة وقال ابن القصار في قول ابن عباس فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع حجة لمن قال ان الحمار لا يقطع الصلاة الا تري قوله فلم ينكر ذلك علي احد فدل انه المعروف عندهم وقد زعم من قال ان الحمار يقطع الصلاة انه لا حجة في هذا الحديث وقال ان مرور الاتان------- كان خلف الامام بين يدي بعض الصف والامام سترة	395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01226	false	-3566423279462973245	241	300	1248	1543	1543	300	يصلي الي غير سترة اجازه ابن القاسم لحديث ابن عباس -هذا وقال مطرف وابن الماجشون لا بد من سترة وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم------ والشعبي والحسن انهم كانوا يصلون في الفضاء الي غير سترة وقال ابن القصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان الحمار يقطع الصلاة قال-------------------------- ان مرور حمار عبد الله كان خلف الامام بين يدي بعض الصف والامام سترة-	1226	3697653286825626163	215	322.0	169	494	43.52226638793945	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0396	true	7661578283149690039	14	100	71	504	1489	300	هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته واكثر ذلك عند قوم من الفقهاء وقال اخرون اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان رسول الله حين ---------------صلي في الكعبة---- بينه وبين القبلة قريبا من ثلاثة اذرع هذا قول عطاء وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل ولم يحد مالك في ذلك حدا وقال ابو اسحاق------------------------------------ السبيعي رايت عبد الله بن مغفل يصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع -------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر فجوة وهي الفرجة------------- وهذا شذوذ عند الفقهاء لمخالفة الاثار الثابتة عن الرسول------------------ له منها احاديث هذا الباب ومنها	396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01228	false	-5801777443719870521	27	136	129	682	1476	300	هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته واكثر ذلك عند قوم من الفقهاء وقال اخرون اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة جعل بينه وبين القبلة قريبا من ثلاثة اذرع هذا قول عطاء وبه قال الشافعي و--------------------------------احمد وقال الداودي اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وقال السبيعي رايت عبد الله بن معقل يصلي -بينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وفي كتاب ابن التين ستة ورايت في مصنف ابن ابي شيبة نحوه باسناد صحيح وفي حديث اخر نحوه وهي الفرجة قال ابن بطال وهذا شذوذ عند الفقهاء لمخالفة الاثار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم له منها احاديث هذا الباب ومنها	1228	3697653286825626163	377	668.0	300	586	64.33447265625	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0396	true	7661578283149690039	160	298	782	1481	1489	300	ابو جحيفة ان --نب----ي الله ----------صلي وبين يديه عنزة الحديث 117 وفيه -----------انس ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام م-عنا عكازة او عصا او عنز------------ة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة قال المهلب------------------------------------------------------ الحربة والعنزة انما هما علم للناس علي موضع صلاته الا يحرفوه بالمشي بين يديه في صلاته ومعني حمل العنزة والماء ان الرسول كان التزم ان لا يكون الا علي طهارة في اكثر احواله وكان اذا توضا صلي ما امكنه بذلك الوضوء م-ذ اخبره بلال بما اوجب الله له الجنة من انه لم يتوضا قط الا صلي فلذلك كان يحمل الماء والعنزة الي موضع الخلاء والتبرز وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة انظر مناولتهم الاداوة يدل انه استنجي --بالماء لان الع-ادة في الوضوء ان يصبوا علي يديه وكذلك تاتي الاحاديث قال المهلب وفي حديث انس خدمة السلطان والعالم	396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01229	false	-5723333670703771441	66	202	317	1021	1514	300	ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وبين يديه عنزة الحديث وقد سلف قريبا وحديث انس ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة وقد سلف في الاستنجاء وليس صريحا في مقابلة ما ذكره من التبويب نعم الحربة والعنزة--------- علم للناس علي موضع صلاته الا يخرقوه بالشء- بين يديه في صلاته ومعني حمل العنزة والماء انه صلي الله عليه وسلم كان يديم ال-----طهارة في اكثر احواله فكان اذا توضا صلي ما امكنه بذلك الوضوء منذ اخبره بلال بما اوجب الله له الجنة من انه لم يتوضا قط الا صلي فلذلك كان يحمل الماء والعنزة الي موضع الخلاء والتبرز و----------------------------------مناولتهم الاداوة كان علي استنجاءه بالماء لان العبادة في الوضوء ا--لصب-- علي اليد وفيه--------------------------------------- خدمة السلطان والعالم	1229	3697653286825626163	535	874.5	425	797	67.12672424316406	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0397	true	-5191177555885908657	2	102	12	513	1469	300	الفقهاء متقاربة في اقل ما يجزء المصلي من السترة فقال مالك يجزءه غلظ الرمح والعصا وارتفاع ذلك قدر عظم الذراع ولا تفسد صلاة من صلي الي غير سترة وان كان مكروها له وهو قول الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة اقل السترة --قدر مءخرة الرحل يكون ارتفاعها ذراعا وهو قول عطاء وقال الاوزاعي مثله الا انه لم يحد ذراعا ولا غيره وكل هءلاء لا يجيزون الخط ولا ان تعرض العصا في الارض فيصلي اليها غير الاوزاعي والشافعي في احد قوليه فانهما قالا اذا لم يجد شيءا يقيمه بين يديه عرضه وصلي اليه وان لم يجد خط خطا وروي مثله عن سعيد	397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01229	false	-5723333670703771441	203	300	1028	1514	1514	300	الفقهاء متقاربة في اقل ما يجزء المصلي من السترة فقال مالك يجزيه غلظ الرمح والعصا وارتفاع ذلك قدر عظم الذراع ولا تفسد صلاة من صلي الي غير سترة وان كان مكروها--- وهو قول الشافعي وقال --------ابو حنيفة والثوري انها قدر مءخرة الرحل يكون ارتفاعها ذراعا وهو قول عطاء وقال الاوزاعي مثله الا انه لم يحد ذراعا ولا غيره وكل هءلاء لا يجيزون الخط ولا ان يعرض العصا في الارض فيصلي اليها غير الاوزاعي والشافعي في اصح قوليه فانهما قالا اذا لم يجد شيءا يقيمه بين يديه عرضه وصلي -----وان لم يجد خط خطا وروي مثله عن سعيد-	1229	3697653286825626163	470	898.5	376	503	93.43936157226562	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0397	true	-5191177555885908657	102	300	513	1469	1469	300	بن جبير وبه قال احمد وابو ثور واحتجوا بحديث اسماعيل بن امية عن ----------------ابي عمرو بن محمد بن حريث عن عمه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصاه فان لم يكن معه عصا فليخطط بين يديه خطا ولا يضره من مر بين يديه وقال الطحاوي ابو عمرو وعمه مجهولان وقال مالك والليث الخط باطل وليس بشء واصح ما في سترة المصلي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن ------------------------عمر وحديث ابي جحيفة وحديث انس بن مالك والله الموفق 8--------------------------------------------------------------------------------4 باب السترة بمكة --------------------------------------------وغيرها 118 فيه ابو جحيفة---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فصلي بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضا فجعل الناس يتمسحون بوضوءه والست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة للمصلي معناها درء المار بين يديه فكل من صلي في مكان واسع فالمستحب له ان يصلي الي سترة بمكة كان او غيرها الا من صلي في مسجد مكة بقرب القبلة حيث لا يمكن احدا المرور بينه وبينها فلا يحتاج الي سترة اذ قبلة مكة سترة له فان صلي في مءخر المسجد بحيث يمكن المرور بين يديه او في ساءر بقاع مكة الي غير جدار او شجرة او ما اشبههما فينبغي ان يجعل-	397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01230	false	-5542884364495197940	0	215	0	1053	1502	300	بن جبير وبه قال احمد وابو ثور و----فيه حديث ابي هريرة في ابي داود وهو من رواية ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده عن ابي هريرة مرفوعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي ابو عمرو وجده مجهولان وقال مالك والليث الخط باطل وليس بشء واصح ما في سترة المصلي حدي----------------------------ث ابن عمر وابي جحيفة وانس وقوله في حديث ابي جحيفة والمراة والحمار يمرون من وراءها قال ابن التين صوابه يمران علي التثنية او يمرون اذا تخلي عن التثنية بالجمع AUTO 94 باب السترة بمكة وغيرها 501 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم -عن ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فصلي بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضا فجعل الناس يتمسحون بوضوءه انظر 187 مسلم 503 فتح ذكر فيه حديث ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الحديث تقدم في الطهارة ومعني السترة للمصلي رد-------- المار بين يديه فكل من صلي في مكان واسع فالمستحب له ان يصلي الي سترة بمكة كان او غيرها الا من صلي في مسجد مكة بقرب القبلة حيث لا يمكن احد- المرور بينه وبينها فلا يحتاج الي سترة اذ قبلة مكة سترة له فان صلي في مءخر المسجد بحيث يمكن المرور بين يديه او في ساءر بقاع مكة الي غير جدار او صخرة او ما اشبههما فينبغي ان يجعل	1230	3697653286825626163	671	1156.5	528	1244	53.938907623291016	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0398	true	-5602651289040164708	0	50	0	265	1557	300	امامه ما يستره من المرور بين يديه كما فعل الرسول حين صلي بالبطحاء الي عنزة والبطحاء خارج مكة وكذلك حكم اهل مكة اذا كان فضاء 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 باب الصلاة الي الاسطوانة وقال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها وراي عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الي سارية فقال صل اليها	398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01230	false	-5542884364495197940	215	297	1053	1487	1502	300	امامه ما يستره من المرور بين يديه كما فعل الشارع حين صلي بالبطحاء الي عنزة والبطحاء خارج مكة وكذلك حكم اهل مكة اذا كان فضاء وفي النساءي قلت لم يفصل اصحابنا في تحريم المرور بين المصلي الي الكعبة وبين الطاءف واغتفر غير ما ذلك للحاجة اليه بل الحق بعض الحنابلة الحرم بمكة في عدم كراهة المرور AUTO 95 باب الصلاة الي الاسطوانة وقال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها وراي عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الي سارية فقال صل اليها	1230	3697653286825626163	260	503.0	210	434	59.907833099365234	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0398	true	-5602651289040164708	203	282	1040	1465	1557	300	الصلاة بين السواري جاءزة-------------------------------------------------------- وانما يكره ان يكون الصف يقطعه اسطوانة اذا صلوا جماعة خشية ان يمر احد بين يديه وان كان- الامام سترة لمن خلفه ويستحب ان تكون الاسطوانة خلف الصف او امامه ليستتر بها المصلي في الجماعة ----------------------------------------------------------------------اختلف السلف في الصلاة بين السواري فاجازه جماعة وكرهه جماعة فممن كرهه انس بن مالك وقال كنا نتقيه علي عهد رسول الله وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------- مسعود لا تصفوا بين الاساطين وكرهه حذيفة وابراهيم وقال ابراهيم لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف	398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01236	false	-5260556980416267713	168	280	870	1468	1571	300	الصلاة بين السواري وقول البخاري في غير جماعة اشارة الي قطعها الصفوف قال ابن بطال وانما يكره ان يكون الصف يقطعه اسطوانة اذا صلوا جماعة خشية ان يمر احد بين يديه وان يكون الامام سترة لمن خلفه ويستحب ان تكون الاسطوانة خلف الصف او امامه ليستتر بها المصلي في الجماعة قال القرطبي وسبب الكراهة بين الاساطين انه روي انه مصلي الجن المءمنين واختلف السلف في الصلاة بين السواري فك-----------------------------رهه انس بن مالك وقال كنا نتقيه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها صححهما الحاكم وقال ابو مسعود لا تصفوا بين الاساطين وكرهه حذيفة وابراهيم وقال-------- لا تصفوا بين الاساطين واتموا الصفوف	1236	3697653286825626163	370	654.0	298	635	58.26771545410156	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0399	true	-8199244626561924847	108	143	552	735	1527	300	الصلاة الي الراحلة والبعير والشجر والرحل 124 فيه---------------------- ابن عمر ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم ك----ان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت ارايت اذا هبت الركاب قال كان ياخذ---- الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته	399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01143	false	8351295400691558371	64	106	313	523	1522	300	الصلاة الي الراحلة والبعير والشجر والرحل ثم ساقه من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت ارايت اذا هبت الركاب قال كان ياخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته	1143	3697653286825626163	170	294.0	137	215	79.06977081298828	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0399	true	-8199244626561924847	17	143	93	735	1527	300	بين اسطوانتين وهو قول الكوفيين وقال مالك في المدونة لا باس بالصلاة بين الاساطين لضيق المسجد -قال ابن حبيب وليس النهي عن تقطيع الصفوف اذا ضاق المسجد وانما نهي عنه اذا كان المسجد واسعا --وفيه ان اكثر ما وجد في المسند من المقدار الذي يكون بين المصلي وبين سترته ثلاثة اذرع الا ا-----------ن الذي واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقدار ذلك ممر الشاة علي ما تقدم من الاثار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته ف-------------------ي البيت كان- م---------------------------رة وقد تقدم امره عليه السلام بالدنو من السترة لءلا يتخلل الشيطان ذلك 87 -----باب الصلاة الي الراحلة والبعير والشجر والرحل 124 فيه --------------------------------------------------------------ابن عمر ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم ك----ان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت ا-رايت اذا هبت الركاب قال كان ياخذ---- الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته	399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01237	false	1192842477404151852	0	158	0	802	1515	300	بين الاساط-ين وهو قول الكوفيين وقال مالك في المدونة لا باس بالصلاة بينها------- لضيق المسجد وقال ابن حبيب -ليس النهي عن تقطيع الصفوف اذا ضاق المسجد وانما نهي عنه اذا كان المسجد واسعا رابعها ان السترة ما بين--------------------------------- المصلي والقبلة--- ثلاثة اذرع وادعي ابن بطال ان الذي واظب عليه الشارع---------------------- في مقدار ذلك ممر الشاة كما جاء في---- الاثار خامسها صحة الصلاة في الكعبة وقد سلف ما في ذلك في باب قول الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وسلم ابن بطال ان صلاته صلي الله عليه وسلم في البيت كانت مرة سادسها فيه الدنو من السترة وقد امر الشارع----------- بالدنو منها----- لءلا يتخلل الشيطان ذلك AUTO 98 باب الصلاة الي الراحلة والبعير والشجر والرحل 507 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرايت اذا هبت الركاب قال كان ياخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته	1237	3697653286825626163	479	755.0	379	894	53.57941818237305	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0399	true	-8199244626561924847	238	300	1241	1527	1527	300	ان المراة لا تقطع الصلاة لان انسلالها من لحافها كالمرور بين يدي المصلي وسياتي ما للعلماء في ذلك بعد هذا ان شاء الله وقال صاحب العين اسنحه اظهر له وكل ما عرض لك فقد سنح والسانح ما اتاك عن يمينك من طاءر او غيره 89 باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر في التشهد وفي الركعة وقال ان ابي-	399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01239	false	-4266144496315547156	91	127	445	615	1432	300	ان المراة لا تقطع الصلاة لان انسلالها من لحافها كالمرور بين يدي المصلي وقد سلف ما فيه AUTO 100--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة وقال ان ابي	1239	3697653286825626163	144	254.5	114	287	50.174217224121094	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0400	true	475957285815696897	6	104	29	483	1412	300	ابو سعيد انه كان يصلي يوم جمعة----- الي ----سترة فا---------راد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي فنال من ابي سعيد ثم دخل علي مروان فشكا اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه علي مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	400	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01239	false	-4266144496315547156	182	283	880	1349	1432	300	ابا سعيد الخدري ف---ي يوم جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي فنال من ابي سعيد ثم دخل علي مروان فشكا اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه علي مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	1239	3697653286825626163	440	849.5	344	472	93.2203369140625	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0401	true	-495048595199185757	115	224	545	1095	1438	300	فانما هو شيطان يريد انه فعل فع--------------------------ل الشيطان في انه شغل قلب المصلي عن مناجاة ربه والاخلاص له كما يخطر ال---شيطان بين المرء ونفسه في الصلاة فيذكره ما لم يذكر ليشغله عن مناجاة ربه ويخلط عليه صلاته وفيه انه يجوز ان يقال للرجل اذا فتن في الدين شيطان ولا عقوبة علي من قال له --------------------------------------------------------ذلك وفيه--------------- ان الحكم للمعاني لا للاسماء بخلاف ما يذهب اليه اهل الظاهر في نفيهم القياس لانه يستحيل ان يصير المار بين يدي المصلي شيطانا لمروره --------------------------------فثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم للمعاني لا للاسماء وهو قول جمهور الامة وقوله فلم يجد مساغا يعني طريقا يمكنه المرور منها يقال ساغ الشراب في الحلق سوغا سلس وساغ الشء طاب	401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01241	false	3309956810183263350	138	293	721	1509	1539	300	فانما هو شيطان اي ان امتناعه من الرجوع عن المرور من افعال الشيطان وقيل المراد به القرين-------------------------- كما --في الحديث فان معه القرين وفيه دلالة علي ان من---------------------------------------------------------------------------------- فتن في الدين يطلق علي--------------------ه ذلك ولا حجر فيه وان العمل القليل في الصلاة لمصلحتها غير ضار وفيه دلالة ايضا علي ان الحكم للمعاني لا للاسماء بخلاف ما -ذهب اليه اهل الظاهر في نفيهم القياس اذ-- يستحيل ان يصير المار بين يدي المصلي شيطانا بمروره وقد اوضحت الكلام علي هذا الحديث في شرح العمدة فراجعه منه واوجب السترة احمد وفي صحيح الحاكم من حديث ابن عمر مرفوعا لا تصلوا الا الي سترة ولا تدع احدا يمر بين يديك وفي الخط حديث من طريق ابي هريرة سلف اختلف فيه اشار الشافعي الي ضعفه وصححه ابن حبان وغيره وفي اسناده اضطراب واستحبها الثلاثة واغرب من نقل عن القديم بطلان الصلاة بالدفع------------------------------- وقوله فلم يجد مساغا يعني طريقا يمكنه المرور منها يقال ساغ الشراب في الحلق----- سلس وساغ الشء طاب	1241	3697653286825626163	291	413.5	227	957	30.40752410888672	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0402	true	604222038714764371	24	92	108	422	1479	300	ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها فهذا الحديث يدل ان الاربعين التي في حديث ابي جهيم هي اربعون عاما وقال قتادة قال عمر بن الخطاب لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه كان يقوم حولا خير له من ذلك وقال كعب الاحبار كان ان يخسف به خير من ان يمر بين يديه وقوله يعلم المار ماذا عليه يدل ان------------ الاثم انما يكون علي	402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01242	false	-4987980027923049979	247	300	1176	1435	1435	300	ان يقف ماءة عام خيرا له قال الطحاوي هذا متاخر عن-------------------------------- حديث ابي جهيم واولي الاشياء ان نظن بالله تعالي الزيادة في الوعيد للعاص--------ي المار الا التخفيف و---------------------------قال كعب الاحبار كان ان يخسف به خير من ان يمر بين يديه وكل هذا تغليظ وتشديد خامسها الحديث دال علي ان الاثم انما يكون علي-	1242	3697653286825626163	128	145.0	99	327	39.14373016357422	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0402	true	604222038714764371	106	195	490	947	1479	300	استقبال الرجل الرجل وهو يص-----------------لي وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي و انما هذا اذا اشتغل به فاما اذا لم يشتغل به فقد قال زيد بن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل 128 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمراة فقالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رايت النبي صلي الله عليه وسل--م يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة علي السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل انسلالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الرجل يستر الرجل اذا صلي الا	402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01243	false	-6506155932514596014	109	295	536	1464	1491	300	استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي و-انما هذا اذا اشتغل به فاما اذا لم يشتغل--- فقد قال زيد بن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل فتح 511 حدثنا اسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن مسلم يعني ابن صبيحعن مسروق عن عاءشة انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمراة -قالت -قد جعلتمونا كلابا لقد رايت النبي--------- عليه السلام يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة علي السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل انسلالا وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة نحوه انظر 382 مسلم 744 فتح قوله وانما هذا الي اخره هو من كلام البخاري وكانه راي جواز الاستقبال اذا لم يشغله وقول زيد ما باليت اي لم ابال بذلك ولا حرج وفي كتاب الصلاة لابي نعيم باسناده ان عمر ضرب رجلين احدهما يستقبل والاخر يصلي وان سعيد بن المسيب كره ان يصلي وبين يديه مخنس وعن سعيد بن جبير قال اذا كانوا يذكرون الله فلا باس اي ان ياتم بهم ذهبت طاءفة من العلماء الي ان الرجل يستر الرجل اذا صلي قال	1243	3697653286825626163	415	750.5	331	943	44.00848388671875	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0402	true	604222038714764371	199	300	964	1479	1479	300	يستقب-له بوجهه قال نافع كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد -قال لي ولني ظهرك وهو قول مالك وروي اشهب عنه انه لا باس ان يصلي الي ظهر رجل واما الي جنبه فلا وحققه مالك في رواية ابن نافع في المجموعة وقال النخعي وقتادة يستر الرجل الرجل في الصلاة اذا كان جالسا وقال الحسن يستر المصلي ولم يشترط ان يكون جالسا ولا موليا ظهره الي المصلي واجاز الكوفيون والثوري والاوزاعي الصلاة خلف المتحدثين وق------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين لا يكون الرجل سترة للمصلي ودليل هذا الحديث---------------------------------------------- حجة لمن اجاز ذلك لان المراة اذا كانت في قبلة الرسول فالرجل-	402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01244	false	-4591686893254861175	15	106	83	537	1584	300	استقباله بوجهه قال نافع كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية--------- المسجد فقال لي ول-- ظهرك وهو قول مالك وروي اشهب عنه انه لا باس ان يصلي الي ظهر رجل فاما الي جنبه فلا وخففه مالك في رواية ابن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الكوفيون والثوري والاوزاعي الصلاة خلف المتحدثين وكرهه ابن مسعود وعن ابن عمر كان لا يستقبل من يتكلم الا يوم الجمعة وقال ابن سيرين لا يكون الرجل سترة للمصلي و---------الحديث الاتي في الباب وهو نوم عاءشة بين القبلة وبينه حجة لمن اجاز ذلك لانها----- اذا كانت في قبلته------ فالرجل	1244	3697653286825626163	330	564.0	263	630	52.380950927734375	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0403	true	8367839882204335415	0	45	0	248	1543	300	اولي بذلك والذين كرهوا استقباله كرهوا ذلك لما يخشي عليه من استقباله بالنظر اليه عن صلاته ولهذا كره الصلاة الي الحلق لما فيها من الكلام واللفظ المشغلين للمصلين وروي عن مالك في المجموعة قال لا يصلي الي المتحلقين لان بعضهم يستقبله وارجو ان يكون واسعا	403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01244	false	-4591686893254861175	106	144	537	745	1584	300	اولي وم--------ن كره الاستقبال ف----------لما يخشي عليه من اشتغ-اله بالنظر اليه في صلاته ولهذا كره الصلاة الي الحلق لما فيها من الكلام واللغط المشغلين للمصلي و-----عن مالك---------------- لا يصلي الي المتحلقين لان بعضهم يستقبله وارجو ان يكون واسعا	1244	3697653286825626163	194	335.5	159	248	78.2258071899414	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0403	true	8367839882204335415	83	243	433	1246	1543	300	عاءشة قالت كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت الص-------------------------لاة خلف الناءم جاءزة الا ان طاءفة من العلماء كرهها خوف ما يحدث من الناءم فيشغل المصلي او يضحكه فتفسد صلاته قال مالك لا يصلي الي الناءم الا ان يكون دونه سترة وهو قول طاوس وقال مجاهد اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء ناءم والقول قول من اجاز ذلك للسنة الثابتة بجوازه والله الموفق 93 با-------------------------------ب التطوع خلف المراة 130 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتها الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كثير من اهل العلم ان تكون المراة سترة للمصلي قال مالك في المختصر لا يستتر بالمراة وارجو ان يكون السترة بالصبي واسعا وقال في المجموعة ولا يصلي وبين يديه امراة وان كانت امه او اخته الا ان يكون دونها سترة وقال الشافعي لا يستتر بامراة ولا دابة ووجه كراهيتهم لذلك والله اعلم لان	403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01245	false	1520628425105586353	70	300	355	1496	1496	300	عاءشة----- كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت هذا الحديث دال علي اجازة الصلاة خلف الناءم وكرهها------ طاءفة----------------- خوف ما يحدث من الناءم فيشغل المصلي او يضحك- فتفسد صلاته قال مالك لا يصلي الي ن--اءم الا ان يكون دونه سترة وهو قول طاوس وقال مجاهد اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء ناءم والقول قول من اجاز ذلك للسنة الثابتة فيه وقد سلف بسط ذلك في باب الصلاة علي الفراش AUTO 104 باب التطوع خلف المراة 513 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح انظر 382 مسلم 744 فتح ذكر فيه حديث عاءشة كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني الحديث وقد سلف في الباب المشار اليه وكره كثير من اهل العلم ان تكون المراة سترة للمصلي قال مالك----------- لا يستتر بالمراة وارجو ان تكون السترة بالصبي واسعا وقال مرة لا يص---------لي وبين يديه امراة وان كانت امه او اخته الا ان يكون دونها سترة وقال الشافعي لا يستتر بامراة ولا دابة ووجه كراه-تهم لذلك والله اعلم-لان-	1245	3697653286825626163	701	1253.5	558	1196	58.61204147338867	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0403	true	8367839882204335415	243	300	1246	1543	1543	300	الصلاة موضوعة للاخلاص والخشوع والمصلي خلف المراة الناظر اليها يخشي عليه الفتنة بها والاشتغال عن الصلاة بنظره اليها لان النفوس مجبولة علي ذلك والناس لا يقدرون من ملك ارابهم علي مثل ما كان---- يقدر عليه الرسول---- فلذلك صلي هو خلف المراة حين امن شغل باله بها ولم تشغله عن الصلاة 94 باب من قال لا يقطع الصلاة-	403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01246	false	-8173245261910190223	0	48	0	263	1554	300	الصلاة موضوعة للاخلاص والخشوع والمصلي خلف المراة الناظر اليها يخشي عليه الفتنة بها والاشتغال عن الصلاة بنظره اليها لان النفوس مجبولة علي ذلك واينا ي-------------ملك اربه ك---------ما كان صلي الله عليه وسلم يملكه فلذلك صلي هو خلفها لامن ال------شغل بخلافنا AUTO 105--------------- باب من قال لا يقطع الصلاة	1246	3697653286825626163	216	344.0	175	306	70.5882339477539	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0404	true	4593244187230206516	3	46	11	253	1543	300	عاءشة انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي الرسول------------------ فانسل من بين رجليه	404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01246	false	-8173245261910190223	74	117	390	636	1554	300	عاءشة---- ذكر عندها ما يقطع الصلاة------- الكلب والحمار والمراة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي واني علي السرير-بينه وبين القبلة-مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلي الله عليه وسلم فانسل من عند رجليه	1246	3697653286825626163	218	388.0	179	260	83.84615325927734	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0406	true	4885246895623005729	178	267	863	1312	1482	300	ادخل البخاري هذا الحديث في هذا الموضع والله اعلم ليدل علي ان حمل المصلي الجارية علي --عنقه في الصلاة لا يضر صلاته وحم---لها اشد من مرورها بين يديه فلما لم يضره حملها كذلك لا يضره مرورها بين يديه وفيه جواز العمل الخفيف في الصلاة والعلماء مجمعون علي جوازه 96 باب اذا صلي الي فراش فيه حاءض 133 فيه ميمون---------ة--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كان فراشي حيال مصلي رسول الله--------------- فربما وقع علي ثوبه و----انا علي فراشي 134 وقالت مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرسول------------------ يصلي وانا الي جنبه ناءمة فاذا سجد اصابتني ثيابه وانا حاءض	406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01248	false	706935550383934794	150	273	799	1414	1549	300	ادخل البخاري هذا الحديث هنا--------------------- ليدل---- ان حمل المصلي الجارية علي العنق لا -----------يضر صلاته لان حملها اشد من مرورها بين يديه فلما لم يضر- حملها كذلك لا يضر- مرورها AUTO 107-------------------------------------------------------------- باب الصلاة علي -فراش فيه حاءض 517 حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلي النبي صلي الله عليه وسلم فربما وقع---- ثوبه علي وانا علي فراشي انظر 333 مسلم 513 فتح 518 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا الي جنبه ناءمة فاذا سجد اصاب-ني ث-وبه وانا حاءض	1248	3697653286825626163	275	354.5	215	722	38.08864212036133	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0406	true	4885246895623005729	267	300	1312	1482	1482	300	وهذا الحديث حجة في ان الحاءض لا تقطع الصلاة وهذا الحديث وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته ف-يها دليل ا----ن النهي انما هو عن المرور خاصة لا عن القعود-	406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01249	false	-9092906154006614500	62	96	327	500	1536	300	وهذا الحديث حجة في ان الحاءض لا تقطع الصلاة وهو ايضا--- وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته وفيها دليل علي ان النهي انما هو عن المرور خاصة لا عن القعود	1249	3697653286825626163	159	295.0	128	176	90.34091186523438	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0407	true	-765107959586253737	24	141	135	731	1546	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 135 فيه ابن مسعود قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظروا الي هذا المراءي ايكم يقوم الي جزور ال فلان فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها فيجء به ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد الرسول وضعه بين كتفيه وثبت الرسول ساجدا فضحكوا حتي مال بعضهم علي بعض من الضحك ف--------------------------------------------انطلق منطلق الي فاطمة-- وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت الرسول سا------------------------جدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم فلما قضي رسول الله الصلاة قال اللهم عليك بقريش------------ ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا ثم سمي اللهم عليك بعمرو بن هشام و-عتبة بن ربيعة و----------------------------شيبة بن ربيعة	407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00832	false	160741756065750536	43	188	213	959	1493	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي ولفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي مال بعضهم علي بعض تاسعها قوله حتي جاءت فاطمة سياتي في الباب المذكور انه ان------طلق اليها منطلق وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت --رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم وهذا دال علي قوة نفسها من صغرها وكيف لا عاشرها دعاءه عليهم ثلاثا لان هذا كان دابه وشق ذلك عليهم لما ذكر في الحديث انهم كانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة وفي رواية ابي نعيم في مستخرجه ان الدعوة في الثالثة مستجابة وذلك دال علي علمهم بفضله وعلو مكانته عند ربه بحيث يجيبه اذا دعاه ولكن لم ينتفعوا بذلك للحسد والشقوة الغالبة عليهم الحادي عشر قوله اللهم عليك بابي جهل قد اسلفنا اسمه وقد صرح به البخاري في الباب المذكور فقال---------- اللهم عليك بعمرو بن هشام و عتبة بالمثناة فوققتله حمزة يوم بدر كافرا و شيبة بن ربيعة	832	3697653286825626163	201	266.5	158	1071	18.767507553100586	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0407	true	-765107959586253737	24	91	135	468	1546	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 135 فيه ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظروا الي هذا المراءي ايكم يقوم الي جزور ال فلان فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها فيجء به ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد الرسول------------------------ وضعه بين كتفيه وثبت	407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01249	false	-9092906154006614500	201	294	1048	1506	1536	300	باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 520 حدثنا احمد بن اسحاق السرماري قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي ايكم يقوم الي جزور ال فلان فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها فيجء به ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت	1249	3697653286825626163	316	580.5	251	460	68.6956558227539	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0407	true	-765107959586253737	93	300	481	1546	1546	300	فضحكوا حتي مال بعضهم علي بعض من الضحك فانطلق منطلق الي فاطمة------------- وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت الرسول------------------ ساجدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم فلما قضي رسول الله الص-------------------لاة قال اللهم عليك بق----------------------------------ريش ثلاثا ثم سمي اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن الوليد قال عبدا-لله فوالله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة قال المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة قريبة من معني الابواب المتقدمة قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت طرح ما علي الم----صلي من الاذي فانها لا تقصد الي اخذ ذلك من وراءه الا كما تقصد الي اخذه من امامه بل تتناول ذلك من اي جهات المصلي امكنها تناوله وسهل عليها طرحه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها من بين يديه فليس بدونه ومن هذا الحديث استنبط العلماء حكم المصلي اذا صلي بثوب نجس وامكنه طرحه في الصلاة فطرحه فذهب الكوفيون الي انه يتمادي في صلاته ولا يقطعها وروي ابن وهب عن مالك مثله وذكره في المبسوط وروي مثله عن ابن عمر والقاسم والنخعي والحسن البصري والحكم وحماد ولم------الك في المدونة قول اخر قال ---يقطع وينزع الثوب النجس ويبتدء صلاته قال اسماعيل-	407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01250	false	-6921377136250139949	0	232	0	1184	1538	300	فضحكوا حتي مال بعضهم الي بعض من الضحك فانطلق منطلق الي فاطمة عليها السلام وهي جويرية فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ------ثم سمي اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله فوالله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة انظر 240 مسلم 1794 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود وقد سلف بطوله في الطهارة والكلام عليه مستوفي وهذه الترجمة قريبة من معني الابواب المتقدمة قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت طرح ما علي ظهر المصلي من الاذي فجنها لا تقصد الي اخذ ذلك من وراءه الا كما تقصد الي اخذه من امامه بل تتناول ذلك من اي جهات المصلي امكنها تناوله وسهل عليها طرحه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها--- بين يديه فليس بدونه ومن هذا الحديث استنبط العلماء حكم المصلي اذا صلي بثوب نجس وامكنه طرحه في الصلاة فطرحه فذهب الكوفيون الي انه يتمادي في صلاته ولا يقطعها و-------------------------------------------روي مثله عن ابن عمر والقاسم والنخعي والحسن البصري والحكم وحماد وبه قال مالك في رواية ابن وهب وقال مرة يقطع وينزع ويستانف ق-----------------ال اسماعيل	1250	3697653286825626163	942	1758.5	757	1253	75.1795654296875	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0408	true	4316179414035724712	0	104	0	512	1516	300	وعلي مذهب عبد الملك يتم صلاته ولا يقطعها ثم يعيد وهو قول الكوفيين------------- ورواية ابن وهب عن مالك اشبه بدليل هذا الحديث وقوله في المدونة يقطع وينزع الثوب النجس ويبتدء صلاته هو استحسان منه واحتياط للصلاة والاصل في ذلك ما فعل- الرسول من انه لم يقطع صلاته للسلا الذي وضع علي ظهره بل تمادي فيها حتي اكملها والحجة في السنة لا فيما خالفها واما قول عبد الملك يتم الصلاة ثم يعيد فلا وجه له-------------- لانه لا يخلو ان يجوز له التمادي فيها او لا يجوز فان جاز له التمادي فلا معني لاعادته وان كان لا تجزءه صلاته فلا معني ل-------امره بالتمادي في ما لا	408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01250	false	-6921377136250139949	232	299	1184	1534	1538	300	وعلي مذهب عبد الملك يتم صلاته ولا يقطعها وي--عيد وهو قول الكوفيين قال ابن بطال ورواية ابن وهب عن مالك اشبه والرواية الاخري--------------------------------------------------------- استحسان منه واحتياط للصلاة والاصل في ذلك ما فعله الشارع من انه لم يقطع صلاته والحالة هذ------------ه بل تمادي فيها حتي اكملها والحجة في السنة لا فيما خالفها و--------------------------------------لا وجه لمن قال بالاعادة لانه --------------------------------------------ان جاز--- التماد----------------------------------------ي فلا معني للاعادة والا فالتمادي في-ما لا	1250	3697653286825626163	280	431.0	221	547	51.18830108642578	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0408	true	4316179414035724712	105	299	518	1513	1516	300	وهءلاء الذين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ممن لم ترج اجابتهم ورجوعهم الي الاسلام فلذلك دعا عليهم بالهلاك فاجاب الله------ دعاءه فيهم وهم الذين اخبره الله ------انه كفاه اياهم بقوله تعالي انا كفيناك المستهزءين الحجر 95 واما كل من رجا منه الرسول الرجوع والتوبة عما هو عليه فلم يعجل بالدعاء عليه بل دعا له بالهدي والتوبة فاجاب الله------ دعاءه فيهم وفيه الدعاء علي اهل الكفر اذا جنوا جنايات واذوا المءمنين---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- 9 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها------- قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 موقتا وقته عليهم 1 فيه ا-------------------------------------------بن شهاب ان عمر بن عبد-العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله ثم نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله------------------- وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود يحدث عن ابيه قال ع-----------------------روة ولقد حدثتني عاءشة ان رسول الله	408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01251	false	-7557133893561333786	3	242	11	1216	1502	300	وهءلاء الذين دعا عليهم الشارع---------------------- كانوا ممن لم يرج اجابتهم ورجوعهم الي الاسلام فلذلك دعا عليهم بالهلاك فاجاب الله تعالي دعاءه فيهم وهم الذين اخبر- الله عز وجلانه كفاه اياهم بقوله------ انا كفيناك المستهزءين الحجر ف---اما كل من رجا منه------- الرجوع والتوبة عما هو عليه فلم يعجل بالدعاء عليه بل دعا له بالهدي والتوبة فاجاب الله تعالي دعاءه فيهم وفيه الدعاء علي اهل الكفر اذا جنوا جنايات واذوا المءمنين 9 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 9 كتاب مواقيت الصلاة وفضلها و AUTO قوله ا------ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء---------- وقته عليهم 521 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة -بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل--------------------------------------------------------------------------- فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث او-ان جبريل هو----- اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود يحدث عن ابيه 4007 مسلم 610 فتح2 522 قال عروة ولقد حدثتني عاءشة ان رسول الله	1251	3697653286825626163	837	1364.5	675	1342	62.369598388671875	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0409	true	-6907295115272700763	235	279	1184	1384	1481	300	وقت الصلاة فلم يقنع بذلك من قوله اذ لم يسند له ذلك فلما قاله له اعلم ما تحدث به لجا الي الحجة القاطعة فقال كذلك كان ب-----------------------------------------شير بن------------ ابي مسعود يحدث عن ابيه وهذا الحديث يعارض ما روي عن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01254	false	-2000881846355617795	2	59	10	287	1524	300	وقت الصلاة فلم يقنع بذلك من قوله اذ لم يسند له ذلك فلما قال---- اعلم ما تحدث به جاء ب---الحجة القاطعة فقال كذلك كان بشير وفي رواية سمعت وفي اخري حدثني بشير وبشير بفتح اوله واسم ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري وبشير والد عبد الرحمن قيل ان له صحبة وادرك النبي صلي الله عليه وسلم	1254	3697653286825626163	153	233.5	116	284	53.87323760986328	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0411	true	-5627812240699300753	228	300	1113	1480	1480	300	قال الحسن كنت ادخل بيوت النبي وا-------------------نا محتلم وانال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان------------------ 2 باب قوله تعالي منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين الروم 31 2 فيه ابن-------------------------------------------------------- عباس قال قدم وفد عبد-القيس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا--- هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشء ناخذه عنك وندعو اليه من وراءنا فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع-	411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01255	false	-2633737069897895803	22	115	117	582	1524	300	قال الحسن كنت ادخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم وانا اسقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه AUTO 2 باب قوله تعالي منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين الروم 523 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عبادعن ابي جمرة عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا من هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشء ناخذه عنك وندعو اليه من وراءنا فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع	1255	3697653286825626163	351	651.0	284	465	75.48387145996094	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0412	true	1789552110591215372	0	77	0	407	1516	300	الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا الي خمس ما غنمتم وانهي عن الدباء والحنتم والنقير والمقير قال المءلف --------------------------------قرن الله ------التقي ونفي الاشراك به تعالي باقامة الصلاة فهي اعظم دعاءم الاسلام بعد التوحيد واقرب الوساءل الي الله تعالي ومفهوم هذه الاية يدل انه من لم يقم الصلاة فهو م---------------------شرك ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة و---------سياتي حكم ترك الصلاة	412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01255	false	-2633737069897895803	115	219	582	1142	1524	300	الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله-واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا الي خمس ما غنمتم وانهي عن الدباء والحنتم-------- والمقير والنقير انظر 53 مسلم 17 فتح المنيب التاءب وقرن الله عز وجلالتقي ونفي الاشراك به------ باقامة الصلاة فهي اعظم دعاءم الاسلام بعد التوحيد واقرب الوساءل الي الله تعالي ومفهوم---- الاية كمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اخرجه مسلم من حديث جابر ولفظ النساءي ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة ونحوه من الاحاديث وقال عمر -لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وكان الصديق اذا ح---ضرت الصلاة	1255	3697653286825626163	336	560.0	274	583	57.6329345703125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0412	true	1789552110591215372	121	300	627	1516	1516	300	وفد عبد القيس يخاف منه-م الغلول في الفء وكانوا يكثرون الانتباذ في هذه الاوعية فعرفهم ما بهم الحاجة اليه وما يخشي منهم مواقعته وترك غير ذلك مما قد كثر وفشا عندهم----- 3 باب البيعة علي اقامه الصلاة 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- جرير بن عبد الله قال بايعت ال------------------رسول علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قال المهلب -------------------------------------------------------------------------------------مبايعة الرسول جريرا علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة ف--هما دعامة- الاسلام وهما اول الفراءض بعد --توحيد الله والاقرار برسوله-- وذكر النصح لكل مسلم بعدهما يدل ان قوم جرير كانوا اهل غدر فعلمهم ما بهم اليه اشد حاجة كما امر وفد عبد القيس بالنهي عن الظروف ولم يذكر لهم النصح لكل مسلم اذ علم انهم في الاغلب لا يخاف منهم من ترك النصح ما يخاف علي قوم جرير وكان جرير وفد من اليمن من عند قومه وفيه قال الرسول------------ اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه فبايعه بهذا ورجع الي قومه معلما----- 4 باب الصلاة كفارة 4 فيه---------------------------------------------------------- حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر------------- فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجرء-	412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01256	false	-4368557280735771353	0	253	0	1274	1514	300	وفد عبد القيس يخاف عليهم الغلول في الفء وكانوا يكثرون الانتباذ في هذه الاوعية فعرفهم ما بهم الحاجة اليه وما يخشي منهم موافقته وترك غير ذلك مما قد شهر وفشي عندهم AUTO 3 باب البيعه علي اقام- الصلاة 524 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيي قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم انظر 57 مسلم 56 فتح ذكر فيه حديث جرير بن عبد الله قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذا الحديث تقدم اخر الايمان في قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة وياتي في الزكاة ايضا ومبايعة الشارع جريرا علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة لانهما دعامتا الاسلام و----اول الفراءض بعد التوحيد----- والاقرار بالرسالة وذكر النصح لكل مسلم بعدهما يدل ان قوم جرير كانوا اهل غدر فعلمهم ما بهم اليه اشد حاجة كما امر وفد عبد القيس بالنهي عن الطروق ولم يذكر---- النصح--------- اذ علم انهم في الاغلب لا يخاف منهم من ترك النصح ما يخاف علي قوم جرير وكان جرير وفد من اليمن من عند قومه وفيه قال صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه فبايعه بهذا ورجع الي قومه معلما AUTO 4 باب الصلاة كفارة 525 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن الاعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها-لجرء	1256	3697653286825626163	823	1440.5	652	1298	63.40523910522461	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0412	true	1789552110591215372	272	300	1387	1516	1516	300	حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها لجرء-	412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01257	false	-5897783846862964119	97	123	494	619	1567	300	حذيفة---- كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليها-لجرء	1257	3697653286825626163	124	231.5	99	130	95.38461303710938	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0413	true	-5931739637257589484	61	256	319	1294	1542	300	فتنة الرجل في اهله وماله يصدقه قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 والمعني في ذلك ان ياتي من اجلهم ما لا يحل له من القول والعمل ما لم يبلغ كبيرة كالقبلة التي اصابها الرجل من المراة ----------------وشبهها فذلك الذي يكفرها الصلاة والصوم ومثله قوله عليه السلا--------م الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر قال المهلب قوله فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يريد------ ما يعرض له معهم من شر او حزن ----------وشبه ذلك وساستقصي تفسير هذا الحديث وازيد في البيان عن معني الفتنة فيه في كتاب الصيام في باب الصوم كفارة ان شاء الله تعالي وانما علم عمر انه الباب لان الرسول كان ----------------------------علي حراء هو و-ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي------------------- اثبت حراء فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وفهم ذلك رضي الله عنه من قول حذيفة حين قال بل يكسر الباب قال غيره ويدل علي ذلك ق--وله اذا لا يغلق لان الغلق انما يكون في الصحيح واما المنكسر فهو هتك لا يجبر وفتق لا يرقع----------------------------------------- وكذلك انخرق عليهم بقتل عثمان بعده من الفتن ما لا يغلق الي يوم القيامة وهي الدعوة التي لم يجب فيها عليه السلام --------في امته ولذلك قال فلن يزال الهرج الي يوم القيامة	413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01258	false	-3239524901571232849	78	268	415	1355	1506	300	فتنة الرجل في اهله وماله يصدقه قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن ---والمعني في ذلك ان ياتي من اجلهم ما لا يحل له من القول والعمل ما لم يبلغ كبيرة كالقبلة التي اصابها الرجل من المراة في الحديث الاتي وشبهها فذلك الذي يكفرها الصلاة والصوم ومثله قوله صلي- الله عليه وسلم الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر ---والمراد ----بفتنة الرجل ب--------------------جاره ايضا واهله ما يعرض له معهم من شر او حزن او ترك حق وشبه ذلك رابعها انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علم عمر انه الباب لانه------ كان مع النبي صلي الله عليه وسلم علي حراء ومعه ابو بك-----ر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت حراء فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وفهم ذلك------------- من قول حذيفة حين قال بل يكسر الباب--------- ويدل عليه ايضا قوله اذا لا يغلق لان الغلق انما يكون في الصحيح واما ال--كسر فهو هتك لا يجبر وفتق لا يرقع وقيل معني يكسر اي يقتل فلا يموت بغير قتل وكذلك انخرق عليهم بقتل عثمان بعده من الفتن ما لا يغلق الي يوم القيامة وهي الدعوة التي لم يجب فيها صلي- الله عليه وسلم في امته ولذلك قال فلن يزال الهرج الي يوم القيامة	1258	3697653286825626163	760	1320.5	605	1114	68.22261810302734	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0414	true	-1405095829159733235	225	270	1186	1399	1535	300	5 باب فضل الصلاة لوقتها 6 فيه عبدالله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01264	false	-5607284153464835134	210	282	1128	1483	1569	300	5 باب فضل الصلاة لوقتها 527 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد بن العيزار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الي دار عبد اللهقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	1264	3697653286825626163	195	370.0	152	357	54.621849060058594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0414	true	-1405095829159733235	232	270	1216	1399	1535	300	عبد-الله ---------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01265	false	-3660111177584724229	0	40	0	191	1639	300	عبد الله ابن مسعودقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	1265	3697653286825626163	179	338.0	141	193	92.7461166381836	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0414	true	-1405095829159733235	232	280	1216	1446	1535	300	عبد-الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لز---------------------------------------------------------------------------ادني 7 وفيه ابو هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم	414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08790	false	7511503209613566394	166	229	897	1194	1533	300	عبد الله-قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني انظر 527 مسلم 85 فتح ذكر فيه حديث ابي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله ------عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم	8790	3697653286825626163	200	357.5	156	306	65.3594741821289	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0415	true	-2937444950158123512	198	226	1004	1134	1498	300	باب المصلي يناجي ربه عز 9 فيه ان الرسول ----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا صلي يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن تحت قدمه اليسري	415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01269	false	7436337062166236337	146	184	733	917	1451	300	باب المصلي يناجي ربه عز وجل531 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ----ان احدكم اذا صلي يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن تحت قدمه اليسري	1269	3697653286825626163	110	198.0	87	188	58.51063919067383	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0415	true	-2937444950158123512	228	300	1142	1498	1498	300	الصلاة علي ساءر الاعمال لان --مناجاة الله لا تحصل للعبد الا في الصلاة خاصة فينبغي له احضار النية فيها وترك خواطر الاشتغال عنها ولزوم الخشوع ولا يقدر علي ذلك الا بعون الله له وقال بعض الصالحين اذا قمت الي الصلاة فاعلم ان الله يقبل عليك فاقبل علي من هو مقبل عليك واعلم انه قريب منك -ناظر اليك فاذا ركعت فلا تامل انك ترفع واذا رفعت فلا تامل انك تضع ومثل الجنة عن-	415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01270	false	4657965703598738193	107	164	530	819	1542	300	الصلاة علي ساءر الاعمال لان المناجاة----- لا تحصل ------الا فيها----- خاصة فينبغي است-حضار النية------------------------------ ولزوم الخشوع وترك العارض وما احسن قو--------------ل بعض الصالحين اذا قمت الي الصلاة فاعلم ان الله مقبل عليك فاقبل علي من هو مقبل عليك و---------قريب منك وناظر اليك فاذا ركعت فلا تامل ان- ترفع واذا رفعت فلا تامل انك تضع ومثل الجنة عن	1270	3697653286825626163	259	430.5	206	360	71.94444274902344	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0416	true	4367095688201463139	20	74	99	356	1444	300	ابو هريرة عن الرسول صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم 11 وزاد ابو هريرة-------- واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف---- اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01271	false	5530421679243356071	112	168	530	796	1452	300	ابي هريرة عن النبي- صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا ب--الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم انظر 533 مسلم 617 فتح 537 واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	1271	3697653286825626163	232	421.0	182	269	86.24535369873047	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0417	true	3720208155076573636	64	128	300	609	1478	300	باب وقت الظهر عند الزوال وقال جابر كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة 13 وفيه------------------------------------------------------- انس ان الرسول------------------------------ خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ثم قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال ولا تسالوني عن شء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي---- فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول	417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01277	false	-715571418831039838	220	300	1097	1485	1485	300	باب وقت الظهر عند الزوال وقال جابر كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي------ بالهاجرة انظر 540 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال فلا تسالوني عن شء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول-	1277	3697653286825626163	280	488.0	220	398	70.35176086425781	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0417	true	3720208155076573636	128	197	609	966	1478	300	سلوني فقام عبدا-لله بن حذافة فق-------ال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي--------------------------------------------------ا الحديث 14 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------- برزة كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه و-----------------------------------------الظهر اذا زالت الشمس الحديث 15 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس------------ كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظهاءر -سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر	417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01278	false	-4390021379232612938	0	175	0	867	1483	300	سلوني فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من ابي ق-ال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كالخير والشر انظر 93 مسلم 2359 فتح 541 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرا فيها ما بين الستين الي الماءة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الي اقصي المدينة ثم يرجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغربولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ثم قال الي شطر الليل وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل 771 مسلم 647 فتح 542 حدثنا محمد يعني ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظهاءر فسجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر	1278	3697653286825626163	321	549.0	256	869	36.93901062011719	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0417	true	3720208155076573636	72	151	339	724	1478	300	الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة 13 وفيه انس ان الرسول خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ث------م قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان ف-----يها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال و----------لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم--- ما دمت في مقامي------------ فاكثر الناس في البكاء -----------------------------واكثر ان يقول سلوني فق-------------------------------------------------------------ام عبدا-لله بن حذافة فقال من ابي فق------------ال ابوك حذافة---- ثم اكثر ان يقول سلو------ني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله	417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10465	false	-4359194130821211873	197	300	923	1410	1410	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس--- البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله-	10465	3697653286825626163	323	522.5	254	534	60.48689270019531	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0421	true	-6910984366189280730	241	300	1175	1489	1489	300	قال المهلب وانما خطب الرسول في حديث انس بعد الصلاة وذكر الساعة وقال سلوني لانه بلغه ان قوما من المنافقين ينالون منه ويعجزونه عن بعض ما يسالونه عنه فتغيظ عليهم وقال لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به واما بكاء الناس فانهم خافوا نزول العذاب المعهود في الامم الخالية عند تكذيب الرسل لانهم كانوا اذا جاءتهم اية فلم يءمنوا-	421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01279	false	-7699257270899488331	99	152	491	776	1531	300	قال المهلب وانما خطب الشارع------------ بعد الصلاة وذكر الساعة وقال سلوني لانه بلغه ان قوما من المنافقين ينالون منه ويعجزونه عن بعض ما يسالونه عنه فتغيظ عليهم وقال لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به و----بكاء الناس خوف-------- نزول العذاب المعهود في الامم الخالية عند تكذيب الرسل------ كانوا اذا جاءتهم اية فلم يءمنوا	1279	3697653286825626163	277	515.0	225	315	87.93650817871094	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0421	true	-6910984366189280730	35	141	168	673	1489	300	بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة لا تصلح للظهر ولا للعصر في الاختيار وهو ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل واحتجا بحديث عبد الله بن عمرو ان الرسول قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر وهذا لا حجة فيه لما سنبينه ان شاء الله قال ابو حنيفة اخر وقت الظهر ان يصير ظل كل شء مثليه فخالف الاثار والناس في قوله في المثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه وذكر الطحاوي عنه رواية موافقة لقول الجماعة ان اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله الا انه قال ولا يدخل وقتل العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر	421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01282	false	7125838227744470520	175	204	880	1008	1462	300	بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة لا تصلح لهما وعلي من قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل وقت- العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه AUTO 13 باب وقت العصر	1282	3697653286825626163	100	166.0	77	505	19.80198097229004	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0422	true	-3104528749373564976	0	68	0	338	1508	300	لم يمطلهم العذاب قال تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام 8 و لقضي اليهم اجلهم يونس 11 فبكوا اشفاقا من ذلك------ الا تري فهم عمر حين برك علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا حين قال عليه السلا--------م للساءل له عن ابيه ابوك حذافة وكان هذا الرجل لا يعرف ابوه حتي اخبر ---------------------------------------به الرسول صلي الله عليه وسلم وسازيد في الكلام في معني هذا	422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01279	false	-7699257270899488331	152	225	776	1142	1531	300	لم يمطلهم العذاب قال تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام-- و لقضي اليهم اجلهم يونس--- فبكوا اشفاقا من ذلك الامر الا تري فهم عمر حين برك علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا حين قال صلي- الله عليه وسلم للساءل له عن ابيه ابوك حذافة وكان هذا الرجل لا يعرف ابوه حتي اخبر به الشارع وقال ابن الجوزي انهم بكوا لغضبه------- صلي الله عليه وسلم وقوله في عرض هذا ------------	1279	3697653286825626163	294	546.5	234	391	75.19181823730469	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0422	true	-3104528749373564976	90	162	441	807	1508	300	انس كنا اذا صلينا خلف الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي اثوابنا اتقاء الحر فذلك والله اعلم لان--------------------------------------------- الحجاز كثير الحر وليس هذا في حين شدة الحر جدا الذي امر فيه الرسول بالابراد لانه صلي الله عليه وسلم كان جل امره المبادرة قال غيره ويجوز ان يبادر في الحر بالظهر وقد امر-- بالابراد واخذ بالشدة علي نفسه ولءلا يظن احد ان الصلاة لا تجوز في الوقت الذي امر فيه بالابراد	422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01280	false	-4680029660820439006	222	300	1130	1518	1518	300	انس كنا اذا صلينا خلف --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي ثي-ابنا اتقاء الحر هذا الحديث تقدم في السجود علي الثوب في شدة الحر وسبب ذلك كثرة حر الحجاز---------- وليس هذا في حين شدة الحر هذا الذي امر فيه------- بالابراد لانه صلي الله عليه وسلم كان جل امره المبادرة--------- ويجوز ان يبادر في الحر بالظهر وقد امرنا بالابراد واخذ بالشدة علي نفسه ولءلا يظن احد ان الصلاة لا تجوز في الوقت الذي امر فيه بالابراد-	1280	3697653286825626163	317	553.0	252	418	75.83731842041016	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0422	true	-3104528749373564976	162	235	807	1195	1508	300	فاراد تعليم امته والتوسعة عليهم والله اعلم وفيه جواز السجود علي الثياب وعرض الشء جانبه يقال نظرت اليه عن عرض وعرض النهر والبحر وسطهما عن الخليل والظهاءر جمع ظهيرة والظهيرة شدة الحر وقوله في حديث ابي برزة رجع والشمس حية يريد ثم يرجع والشمس حية 9--------------------- باب تاخير الظهر الي العصر 16 فيه ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان الرسول ------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء -قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01281	false	-611554605641506201	0	76	0	391	1539	300	فاراد تعليم امته والتوسعة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهاءر جمع ظهيرة والظهيرة شدة الحر وشيخ البخاري فيه محمد بن مقاتل كما نص عليه خلف وشيخه عبد الله هو ابن المبارك AUTO 12 باب تاخير الظهر الي العصر 543 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيدعن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	1281	3697653286825626163	208	323.0	169	503	41.351890563964844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0422	true	-3104528749373564976	260	298	1321	1501	1508	300	وهذا الحديث حجة في اشتراك اوقات الصلوات وهو يرد قول الشافعي----------- ان بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة لا تصلح للظهر ولا للعصر وعلي من قال لا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01282	false	7125838227744470520	160	199	806	986	1462	300	وهذا الحديث حجة في اشتراك اوقات الصلوات كما ذكرنا ولا عبرة بقول من قال ان بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة لا تصلح لهما----------- وعلي من قال لا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	1282	3697653286825626163	149	265.5	115	191	78.01046752929688	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	28	207	154	1057	1521	300	مالك يجوز ان يجمع بين المغرب --والعشاء ليلة المطر ولايجمع بين الظهر والعصر في المطر وهو قول ابن عمر وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة وعمر بن عبد العزيز وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا كان المطر داءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثور وقال مالك يجمع بين المغرب والعشاء في الطين والظلمة وان لم يكن مطر وكان عمر بن عبد العزيز يري الجمع في الريح والظلمة والجمع عند مالك ان يءخر المغرب ثم يءذن لها ويقيم ويصلي ثم يءذن في المسجد للعشاء ويقيمون ويصلون وينصرفون قبل مغيب الشفق لينصرفوا وعليهم اسفار وقال محمد بن عبد الحكم الجمع في ليلة المطر في وقت المغرب ولا يءخر المغرب وذكر انه قول ابن وهب وانه اختلف فيه قول مالك وروي البرقي عن اشهب مثل قول ابن وهب قال محمد لانه ا-ن اخر المغرب لم يصل واحدة منهما في وقتها ولان يصلي في وقت احداهما اولي وخ---------------------------الف ابو حنيفة واصحابه هذا الحديث وقالوا لا يجمع احد بين الصلاتين في مطر ولا	423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01281	false	-611554605641506201	168	300	879	1539	1539	300	مالك --------------في المغرب مع العشاء----------- وخا--لف في- الظهر والعصر وحكي عن ---------ابن عمر وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم و-----------ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمة وعمر بن عبد العزيز وبه قال احمد واسحاق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك يجمع بين المغرب والعشاء في الطين والظلمة وان لم يكن مطر وكان عمر بن عبد العزيز يري الجمع في الريح والظلمة والجمع عند مالك ان تءخر المغرب ثم يءذن لها وتقام ويصلي ثم يءذن في المسجد للعشاء ثم يصلي------- وينصرف-- قبل مغيب الشفق لينصرف-- وعليه- اسفار وقال محمد بن عبد الحكم الجمع في ليلة المطر في وقت المغرب ولا يءخر المغرب------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا اخرها -----لم يصل واحدة منهما في وقتها ولان يصلي في وقت احداهما اولي وحكي عن ابن وهب واشهب ايضا وخالف ابو حنيفة واصحابه هذا الحديث وقالوا لا يجمع احد بين الصلاتين في مطر ولا-	1281	3697653286825626163	601	1048.0	481	933	64.41586303710938	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0423	true	-467888550184165779	207	267	1057	1353	1521	300	غيره وقالوا في حديث ابن عباس هذا ليس فيه صفة الجمع وممكن ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وصلاها ثم صلي العصر في اول وقتها وصنع بالمغرب والعشاء كذلك قالوا وهذا -سمي جمعا ولا يجوز ان تحال اوقات الحضر الا بيقين وروي عن الليث مثله وقد تاول عمرو بن دينار وابو الشعثاء في هذا الحديث مثل تاويل ابي حنيفة	423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01282	false	7125838227744470520	0	58	0	290	1462	300	غيره -قالوا وح--ديث ابن عباس---- ليس فيه صفة الجمع ويمكن ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وصلاها ثم صلي العصر في اول وقتها وصنع بالمغرب والعشاء كذلك قالوا وهذا يسمي جمعا ولا يجوز ان تحال اوقات الحضر الا بيقين وروي عن الليث مثله وقد تاول عمرو بن دينار وابو الشعثاء في هذا الحديث مثل تاويل ابي حنيفة	1282	3697653286825626163	286	550.0	228	297	96.29629516601562	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0424	true	1239913516202618687	5	168	26	859	1464	300	تاويل من لم ير الجمع والي هذا المعني اشار البخاري في ترجمته وقد ذكر ابن المواز عن ابن الماجشون مثله قال لا باس بتاخير الظهر الي اخر وقتها وتقديم العصر في اول وقتها والجمع بينهما وهذا التاويل ليس بشء لانه عليه السلا--------م لما لم يجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح علمنا انه------------------- جمع بين صلاتين في وقت احداهما وهو وقت الاخري فصح ان الظهر يشترك مع العصر والمغرب مع العشاء في باب الاجزاء لا في باب الاختيار علي رواية ابن وهب وعلي قول اشهب وهو قول ربيعة وابن سيرين ولو كان هذا الجمع كما زعم ابو حنيفة وابو الشعثاء في اخر وقت الاولي واول وقت الثانية لجاز الجمع بين العصر والمغرب وبين العشاء والصبح ولما اجمعوا ان السنة انما وردت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء علم ان ذلك لاشتراك وقتيهما وان ما تاولوه ليس بجمع اذ لو كان جمعا لجاز مثله في العصر --والمغرب والعشاء والفجر فسقط قولهم وقدر ---------روي حديث ابن عباس هذا علي خلاف ما تاوله ايوب ومالك روي	424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01282	false	7125838227744470520	55	128	274	642	1462	300	تاويل ابي حنيفة----- واليه---------- اشار البخاري في ترجمته وقال به ابن-------------- الماجشون وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي- الله عليه وسلم لما لم يجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح علمنا انه صلي الله عليه وسلم جمع بين صلاتين في وقت احداهما وهو وقت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الجمع جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لجاز ف-----ي العصر مع المغرب والعشاء مع الصبح والاجماع خلافه علي انه روي حديث ابن عباس هذا علي خلاف ما تاوله ايوب ومالك ففي	1282	3697653286825626163	274	398.0	216	871	31.458093643188477	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	5	63	23	303	1528	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر 21 وفيه------------------------------------------------------------- ابو----------------------------------------- امامة قا-ل صلينا مع عمر بن عبد-العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01283	false	-3889067455534515256	147	228	732	1116	1477	300	كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر 7329 مسلم 621 فتح 549 حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا امامة يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1283	3697653286825626163	271	505.5	214	384	70.57291412353516	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	4	77	19	378	1528	300	انس كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر 21 وفيه-------------------------------------------- ابو امامة قال صلينا مع عمر بن عبدالعزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه 22 وفيه انس قال كنا نصلي العصر فيذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01284	false	6459448346729438090	204	259	1070	1335	1548	300	انس كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف فنجدهم يصلون العصر ذكره من حديث مالك عن اسحاق عنه واخرجه مسلم ايضا قال ابو------------------- عمر هذا يدخل في المسند وقد روي عنه كنا نصلي مع------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن مالك ثم ----------------------------------يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة	1284	3697653286825626163	166	229.0	132	403	41.19106674194336	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	21	63	101	303	1528	300	ابو امامة قال صلينا مع عمر بن عبد-العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01285	false	5513707443541033004	0	43	0	203	1515	300	ابي امامة قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1285	3697653286825626163	201	396.0	159	203	99.01477813720703	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0426	true	-5919265559339967077	67	182	319	899	1528	300	كنا نصلي العصر --فيذهب الذاهب ----الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة 23 وقال مرة كنا نصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه هذا الباب كله يد-------ل علي تعجيل العصر وانه السنة و---اختلفوا ------في اول وقت العصر--------------------- فقال مالك والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو ثور اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وقال الشافعي اوله اذا جاوز ظل كل شء مثله بشء ما حتي ينفصل من اخر وقت الظهر علي ما تقدم في الباب قبل هذا وقال ابو حنيفة اول وقت العصر ان يصير ظل قامتين بعد الزوال ومن صلي العصر قبل ذلك لم يجز فخالف الاثار وخالفه اصحابه	426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01286	false	3914620205426409	5	88	27	455	1537	300	كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا والنساءي وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباب مع ما قبله دال علي تعجيل العصر وانه السنة وقد اختلف العلماء في اول وقت العصر واخره والافضل من ذلك فقال مالك والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو ثور اول وقته -----اذا صار ظل كل شء مثله زاد- الشافعي وزاد ادني زيادة وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اول وقته مصير الظل مثليه------- بعد الزوال ومن صلاها ----قبل ذلك لم يجز فخالف الاثار وخالفه اصحابه	1286	3697653286825626163	303	486.5	243	623	48.63563537597656	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0429	true	5170704693402656879	137	170	645	811	1476	300	المهلب معناه من تركها----- مضيعا لها متهاونا بفضل وقتها مع قدرته علي اداءها فحبط عمله في الصلاة خاصة اي لا يحصل علي اجر المصلي في وقتها ولا يكون له عمل ترفعه الملاءكة -قال	429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01291	false	-559974130389830083	47	80	238	403	1503	300	المهلب معناه من فاتته فوات مضيع----- متهاون- بفضل وقتها مع قدرته علي اداءها فحبط عمله في الصلاة خاصة اي لا يحصل له- اجر المصلي في وقتها ولا يكون له عمل ترفعه الملاءكة وقال	1291	3697653286825626163	152	271.0	120	172	88.3720932006836	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	38	143	203	748	1540	300	14 باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب 28 فيه--- ابو------------------------------------------------ هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته 29 وفيه--------------------------------------------------------------- ابن عمر قال قال النبي------------------------------------------------------------------- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01295	false	7331854088015151914	156	300	834	1559	1559	300	17 باب من ادرك ركعه من العصر قبل الغروب 556 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته 580 مسلم 608 فتح 557 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال-	1295	3697653286825626163	516	939.5	416	726	71.07437896728516	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	143	295	748	1516	1540	300	اهل الكتابين اي رب-- اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله------- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه ابو---------------------------------------------------------- موسي قال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعملوا حتي اذا كان وقت الع-----صر قالوا لك ما عملنا فاستاجر قوما فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك سجدة يريد ركعة فكني بذكر السجدة عنها اذ لا يكون مدركا سجدة الا بعد ادراك ركعة وقد جاء حديث ابي هريرة هذا بلفظ اخر عنه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01296	false	3817732192976436401	0	156	0	796	1512	300	اهل الكتابين اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال-قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء فتح 558 حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي -عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستاجر قوما فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين 2271 فتح ذكر فيه حديثين الثاني من طريقين الاول -----------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة رضي الله---- ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته وا--ذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس -------------------------------------------------------------	1296	3697653286825626163	549	960.5	436	941	58.34218978881836	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	86	202	428	1056	1540	300	ابن عمر قال قال النبي------------------ انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملو----ا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي رب اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه ابو--------------------------------------------- موسي قال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي نصف النهار	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01300	false	-1225181894562686074	181	248	970	1309	1603	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار عجز--------------------------------------------------------وا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ثم ذكر فيه حديث بريدة عن ابي بردة عن ابي موسي -عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم مثل--------- واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي نصف النهار	1300	3697653286825626163	258	254.0	207	695	37.1223030090332	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	105	227	520	1183	1540	300	اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي رب اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه ابو-------------------------------------------- موسي قال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعملوا حتي اذا كان وقت العصر قالوا لك ما عملنا	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01303	false	-758501699043508695	250	284	1284	1467	1549	300	اوتي اهل التوارة التوارة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاعطوا قيراطا قيراطا هذا مخالف لرواية ابي موسي -السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حاجة لنا الي -----------------------------------------------اجرك وفيه فعملوا حتي اذا كان ال----عصر قالوا لك ما عملنا	1303	3697653286825626163	123	10.0	96	707	17.39745330810547	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	149	235	779	1229	1540	300	قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا- اكثر عملا قال قال الله- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا -قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه----------------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------------------- موسي قال الرسول----------- صلي الله عليه وسلم---- مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عمل-----ا الي الليل-------------- فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستاجر اخرين فقال -----------------------------اكملوا بقية------------------------------------------------------------------------------- يومكم----- ولكم- الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان وقت ال-----عصر قالوا لك ما عم------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا--- بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	131	300	657	1512	1512	300	قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من -حقكم -شيءا قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح ثم قال AUTO 10 باب الاجارة من العصر الي الليل 2271 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال لهما اكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قال-ا لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكملا بقية عملكما فان ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس-	3997	3697653286825626163	358	485.5	283	859	41.676368713378906	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	90	175	444	911	1540	300	النبي- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملو----ا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا ال---ي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعمل---نا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي رب اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله-- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا -قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	158	237	776	1199	1523	300	المنبر انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين ق-ال اهل التوراة ربنا-------- هءلاء اقل------------------------------------------------- عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	10671	3697653286825626163	359	622.0	287	485	74.02062225341797	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0432	true	3369190955349146630	89	185	440	958	1540	300	قال النبي انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملو----ا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا--- الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعمل---نا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي رب اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قا-------ل الله هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 30 وفيه ابو موسي قال الرسول صلي الله عليه وسلم	432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10756	false	206335163363158357	70	157	353	810	1545	300	قال------ انما بقاءكم فيمن سلف ------من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب-------------- هءلاء اقل منا--------------------------------------------- عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا-- قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح وقول النبي---- صلي الله عليه وسلم	10756	3697653286825626163	381	639.5	306	538	70.81784057617188	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0435	true	-8776600183842312795	63	108	305	539	1530	300	القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين ليدل علي انه قد يستحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الي الليل اجر النهار كله -لمستاجريه اولي فمثل هذا -الذي اعطي علي كل ركعة ادرك وقتها اجر الصلاة كلها في اخر الوقت واما	435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01301	false	7124059557527579368	0	43	0	222	1556	300	القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيرا--------طين ليدل علي انه قد استحق بعمل البعض اجر الكل مثل الذي اعطي من العصر الي الليل اجر النهار كله المستاجر-- اولا فمثل هذا كالذي اعطي علي--- ركعة ادرك في-ها اجر الصلاة كلها في اخر الوقت وقال	1301	3697653286825626163	213	389.5	170	236	90.25423431396484	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0435	true	-8776600183842312795	145	230	728	1178	1530	300	باب وقت المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء 31 فيه رافع بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خديج -قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله 32 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ق-------------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او كان الرسول -----------------يصليها بغلس 33 وفيه------------------------------------------------------------------ سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب	435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01307	false	-2462000149871543014	140	291	714	1487	1528	300	باب وقت المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء 559 حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي صهيب مولي رافع بن خديجقال سمعت رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله مسلم 637 فتح 560 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال قدم الحجاج فسالنا جابر بن عبد الله فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس------ نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابط-وا اخر والصبح كانوا او كان النبيصلي الله عليه وسلم يصليها بغلس 565 مسلم 646 فتح 561 حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب	1307	3697653286825626163	409	724.5	331	780	52.43589782714844	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0435	true	-8776600183842312795	148	176	743	887	1530	300	وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء 31 فيه ر------------------------------------------------------------------------------------------------افع بن خديج قا-ل كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01308	false	2690000339560380413	38	84	186	427	1552	300	وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء وهذا قد سلف الكلام عليه في باب تاخير الظهر الي العصر واما الاحاديث فاحدها عن ابي النجاشي مولي رافع سمع رافع بن خديج يقول كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	1308	3697653286825626163	134	251.5	108	241	55.60165786743164	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0435	true	-8776600183842312795	178	226	895	1153	1530	300	جابر ق-------------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او كان الرسول يصليها بغلس 33 وفيه سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01309	false	4551472632821399187	4	45	22	243	1597	300	جابر بن عبد الله فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس------ نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا ا------------------------------------------------و كان النبي صلي الله عليه وسلم	1309	3697653286825626163	198	368.0	162	275	72.0	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0436	true	-7641781236460554967	226	297	1175	1552	1569	300	وقوله والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس فالمعني كانوا مع النبي مجتمعين او لم يكونوا مجتم----عين فانه صلي- الله عليه وسلم كان يصليها بغلس ولا يصنع فيها كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها اذا اجتمعوا او تاخيرها اذا ابطءوا وانما كان شانه التعجيل ب-ها ابدا وهذا من افصح الكلام وفيه حذفان---------------------- حذف الخبر كانوا وهو جاءز كحذف خبر المبتدا كقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق	436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01309	false	4551472632821399187	141	207	753	1099	1597	300	وقوله والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس -المعني كانوا مع-----ه مجتمعين او لم يكونوا معه مجتمعين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصليها بغلس ولا يفعل فيها كما يفعل---- في العشاء--------------------------------------------- وانما كان شانه التعجيل فيها ابدا وهذا من افصح الكلام وفيه حذفان كما نبه عليه ابن بطال حذف --خبر كان-- وهو جاءز كحذف خبر المبتدا لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق	1309	3697653286825626163	293	509.5	234	405	72.3456802368164	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0437	true	1197195522047122321	0	52	0	273	1518	300	لم يحضن---------- فعدتهن-------- ثلاثة اشهر فحذف الجملة التي هي الخبر لدلالة ما تقدم عليه ويحذف خبر لكن ايضا كقول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر المعني ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي وقوله او يعني لم يكونوا مجتمعين حذف الجملة التي بعد او مع كونها مقتضية لها	437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01309	false	4551472632821399187	204	237	1084	1248	1597	300	لم يحضن الطلاق اي فعدتهن مثل ذلك ثلاثة اشهر وحذف الجملة التي هي الخبر لدلالة ما سلف- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله او يعني لم يكونوا مجتمعين حذف الجملة التي بعد او مع كونها مقتضية لها	1309	3697653286825626163	142	248.0	113	291	48.7972526550293	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0437	true	1197195522047122321	169	300	839	1518	1518	300	انه لا يجب-- ان يقال للمغرب العشاء الاولي كما تقول العامة وينبغي ان تفرد كل صلاة باسمها ليكون ابعد لها من الاشكال ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا العتمة فانها قد صحت في الاثار الثابتة لها اسمان العتمة والعشاء 17 باب ذكر العشاء والعتمة ومن راه واسعا فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين العشاء والفجر وق-----ال لو يعلمون ما في العتمة والفج-----ر قال ابو عبد الله والاختيار ان يقال العشاء لقوله ------ومن بعد صلاة العشاء النور 58 ويذكر عن ابي موسي قال كنا نتناوب الرسول صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها وقا-----ل ابن عباس وعاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء و-----قال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة و-----قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء----- وقال ابو برزة-	437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01311	false	1719091819630519358	132	279	701	1454	1564	300	انه لا ينبغي ان يقال للمغرب العشاء الاولي كما تقول العامة و---------تفرد كل صلاة باسمها ليكون ابعد ----من الاشكال وفي المصنف حدثنا وكيع ثنا شريك عن ابي فزارة عن ميمون بن مهران قال قلت لابن عمر من اول من سماها العتمة قال الشيطان AUTO 20--------------------------------------- باب ذكر العشاء والعتمة ومن راه واسعا قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين العشاء والفجر انظر وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر انظر قال ابو عبد الله والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور--- ويذكر عن ابي موسي قال كنا نتناوب ال-نبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها انظر وقال ابن عباس وعاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء انظر وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة انظر وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء انظر وقال ابو برزة	1311	3697653286825626163	589	1066.5	473	809	72.8059310913086	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0437	true	1197195522047122321	207	276	1036	1396	1518	300	والعتمة ومن راه واسعا فيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين العشاء والفجر و-------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو يعلمون ما في العتمة والفجر قال ابو عبد الله--------------- والاختيار ان يقال العشاء لقوله ----------ومن بعد صلاة العشاء النور 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابي موسي قال كنا نتناوب الرسول صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وعاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء	437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01312	false	-6677376590134044094	108	290	540	1475	1529	300	والعتمة فقال وقال --------ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين العشاء والفجر وهذا قد اسنده في فضل العشاء في جماعة كما سيمر بك وقال لو تعلمون ما في العتمة والفجر وهذا قد اسنده في الاذان والشهادات من حديث ابي هريرة ايضا واوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ثم قال البخاري والاختيار ان يقول العشاء لقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور هو كلما قال موافقة للفظ القران وان كانت السنة ثبتت به وبالعتمة ايضا وقد سلف الكلام علي حديث النهي وقال به سالم وابن سيرين واجازه ابو بكر وابن عباس كما سلف قال البخاري ويذكر عن ابي موسي---- كنا نتناوب ال-نبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها وهذا قد اسنده في باب فضل العشاء واخرجه مسلم ايضا وهو راد علي من قال ان التعليق الممرض نازل عند البخاري عن رتبة المجزوم به ثم قال البخاري وقال ابن عباس وعاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء	1312	3697653286825626163	310	509.0	249	948	32.70042037963867	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0437	true	1197195522047122321	276	297	1396	1505	1518	300	-------وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء	437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01313	false	1078551075372985123	4	75	18	369	1463	300	ثم قال وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة وهذا قد اسنده النساءي من حديث شعيب عن الزهري عن عروة عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعتمة واسنده مسلم من حديث يونس عن ابن شهاب عن عروة عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء ثم قال وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء	1313	3697653286825626163	109	200.5	88	351	31.05413055419922	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0438	true	-9142484971742539071	20	104	102	523	1500	300	عمر وابو ايوب وابن عباس------------------ النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء 36 فيه ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد هذا يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------ن العشاء لها اسمان في القران والسنة فاما القران فقوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور 58 واما السنة فقوله عليه السلام لو تعلمون ما في العتمة والفجر	438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01312	false	-6677376590134044094	0	143	0	720	1529	300	عمر وابو ايوب وابن عباس رضي الله عنهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء انظر 1674 فتح 564 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سالم اخبرني عبد الله قال صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة-ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارايتم- ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد انظر 116 مسلم 2527 فتح قد تقدم فقه ذلك قريبا في الباب قبله وقد اباح تسميتها بالعتمة ايضا ابو بكر وابن عباس فيما ذكره ابن ابي شيبة ثم ذكر في الباب احاديث فيها التسمية بالعشاء والعتمة فقال وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين العشاء والفجر وهذا قد اسنده في فضل العشاء في جماعة كما سيمر بك وقال------------------------------------------------ لو تعلمون ما في العتمة والفجر	1312	3697653286825626163	287	458.0	229	771	37.22438430786133	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0438	true	-9142484971742539071	0	74	0	366	1500	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة وق-----------------------------------------------------ال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس---- النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء 36 فيه ابن عمر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد -هذا	438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01313	false	1078551075372985123	93	224	453	1099	1463	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وهذا قد اسنده في باب وقت العصر وقد سلف ولفظه وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة ثم قال وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة وهذا قد اسنده في باب وقت العشاء الي نصف الليل ثم قال وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء وهذا مسند في ابي داود وابن ماجه ثم قال البخاري حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمانثنا عبد الله هو ابن المباركانا يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة-ثم انصرف فاقبل علينا فقال ار-يتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وهذا	1313	3697653286825626163	340	596.5	272	649	52.38829040527344	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0439	true	-3829654123576185001	138	254	726	1312	1565	300	ومن هذا الحديث استدل مالك والله اعلم علي ان صلاة الجماعة في وسط الوقت افضل من الصلاة في اوله فرادي واستحب مالك لمساجد الجماعات ان يءخروا الصلاة حتي يجتمع الناس طلبا للفضل لان المنتظر للصلاة في صلاة 19----- باب فضل العشاء 38 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة------- قالت اعتم رسول الله ل-------------------يلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يجء -حتي قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم 39 وفيه ------------------------------------------------------------------------------ابي موسي قال اشتغل الرسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتي ابهار الليل ثم خرج------------------------- فصلي بهم فلما قضي صلاته قال لمن حضره علي رسلكم ابشروا انه من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم	439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01314	false	1313724221998626383	87	279	444	1409	1507	300	ومن هذا الحديث ا--خذ مالك--------------- ان صلاة الجماعة في وسط الوقت افضل من صلاتها--- اوله فرادي واستحب----- لمساجد الجماعات ان يءخروا الصلاة حتي يجتمع الناس طلبا للفضل لان المنتظر للصلاة في صلاة AUTO 22 باب فضل العشاء 566 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يخرج حتي قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم 864 مسلم 638 فتح 567 حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي عليه السلام انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتي ابهار الليل ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فلما قضي صلاته قال لمن حضره علي رسلكم ابشروا ان- من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم	1314	3697653286825626163	524	887.0	418	991	52.87588119506836	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0439	true	-3829654123576185001	181	212	949	1109	1565	300	عاءشة قالت--------- اعتم رسول الله------------------- ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يجء- حتي قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم	439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01315	false	-8987389803269550304	14	51	69	258	1596	300	عاءشة رضي الله عنها اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يخرج حتي قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم	1315	3697653286825626163	154	277.5	123	189	81.48148345947266	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0439	true	-3829654123576185001	240	300	1246	1565	1565	300	انه من نعمة الله عليكم---------- انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم فيه اباحة------ العشاء اذا علم ان بالقوم قوة علي انتظارها ليحصلوا علي فضل الانتظار ثم الصلاة لان المنتظر للصلاة في صلاة-------------------------------- وهذا لا يصلح اليوم لاءمتنا لان الرسول------------- لما امر الاءمة ب--تخفيف الصلاة وقال ان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة كان ترك التطويل عليهم في انتظارها-	439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01316	false	-2752191535589544144	30	101	150	514	1491	300	ان- من نعمة الله هو بفتح ان وكذا انه ليس---- من احد ثالثها في احكامه -------فيه اباحة تاخير العشاء اذا علم ان بالقوم قوة علي انتظارها ليحصلوا علي فضل الانتظار ثم الصلاة لان المنتظر للصلاة في صلاة وقد سلف الخلاف فيه قال ابن بطال وهذا لا يصلح اليوم لاءمتنا لانه صلي الله عليه وسلم لما امر الاءمة بالتخفيف------- وقال ان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة كان ترك التطويل عليهم في انتظارها	1316	3697653286825626163	269	447.0	217	383	70.2349853515625	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0439	true	-3829654123576185001	181	212	949	1109	1565	300	عاءشة قالت اعتم رسول الله ليلة-------------- بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يجء حتي قال-- عمر------- نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم	439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01318	false	-5714656806228577476	102	128	516	654	1506	300	عاءشة قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشا---------------------------------ء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال------------ ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم	1318	3697653286825626163	109	173.5	87	183	59.562843322753906	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0440	true	-6661100252368342724	58	190	281	927	1506	300	انما كان من اجل الشغل الذي منعه منها ولم يكن ذلك من فعله عادة وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث معني شغله----- ما كان روي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة جيشا حتي قرب نصف الليل او ثلثه خرج الينا رسول الله فقال قد صلي الناس ورقدوا وانتم تنتظرون الصلاة اما انكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وروي زر بن حبيش عن ابن مسعود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ننتظر العشاء فقال لنا ما علي الارض احد من اهل---- الاديان ينتظر هذه الصلاة------ في هذا الوقت غيركم فنزلت ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران 113-- وليسوا كالمشركين الذين يجحدون ذلك كله ذكره الطبري وقوله ابهار	440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01316	false	-2752191535589544144	104	210	531	1047	1491	300	انما كان ل--اجل الشغل الذي منعه منها ولم يكن ذلك من فعله عادة وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث معني شغله عنها ما كان روي الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة جيشا حتي قرب نصف الليل او بلغه-خرج الينا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ وروي زر بن حبيش عن ابن مسعود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ننتظر العشاء فقال لنا ما علي الارض احد من اهل هذه الاديان ينتظر هذه الصلاة غيركم في هذا الوقت------ فنزلت ليسوا سواء من اهل الكتاب------------------------------------------------ ال عمران الاية وليسوا كالمشركين الذين يجحدون ذلك كله ذكره الطبري ومنها اباحة	1316	3697653286825626163	480	875.5	377	663	72.398193359375	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	55	148	292	759	1528	300	وكتب عمر ا--لا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه وكره ذلك ابو هريرة وابن عباس وعن عطاء وطاوس وابراهيم ومجاهد مثله وهو قول مالك والكوفيين----------- ورخصت فيه طاءفة روي---- عن علي بن ابي طالب- انه كان ربما غفا قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل--- من يوقظه وعن ابي موسي وعبيدة مثله وعن عروة وابن سيرين والحكم انهم- كانوا ينامون نومة قبل الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وقال به بعض الكوفيين واحتج لهم الطحاوي وقال انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فو--ت الجماعة فيها	441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00568	false	2865067706908842772	151	224	745	1107	1490	300	وكتب عمر ان لا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه وهو قول------------------------- عطاء وطاوس وابراهيم ومجاهد و------------مالك والشافعي واهل الكوفة ورخص- فيه طاءفة روي ذلك عن علي رضي الله عنه انه كان ربما غفا قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل به من يوقظه وعن ابي موسي مث-------له وعن عروة وابن سيرين------- انهما كان-ا ينامان نومة قبل العشاء---------------------------------------------------- واحتج لهم بان الكراهة---------------------- لمن خشي عليه تفوي--تها او تفويت الجماعة فيها	568	3697653286825626163	295	444.0	231	491	60.08146667480469	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	5	191	24	975	1528	300	النوم قبل----- العشاء والحديث بعدها قال المهلب انما كره النوم قبل العشاء لءلا يستغرق في النوم فيفوته وقتها المستحب وربما فاته --وقتها كله فمنع من ذلك قطعا للذريعة----------------------------------------------------- واختلف السلف في النوم قبلها فكان ابن عمر يكاد يسب الذي ينام قبل العشاء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء وكتب عمر الا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه وكره ذلك ابو هريرة وابن عباس وعن عطاء وطاوس وابراهيم ومجاهد مثله وهو قول مالك والكوفيين ورخصت فيه طاءفة روي عن علي بن ابي طالب انه كان ربما -غفا قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل--- من يوقظه و------------عن ابي موسي وعبيدة مثله وعن عروة وابن سيرين والحكم انهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك و---قال به بعض الكوفيين واحتج لهم الطحاوي وقال انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها او فوت الجماعة فيها واما من وكل لنفسه من يوقظه لوقتها فمباح له النوم واحتجوا بفعل ابن عمر وابي موسي وعبيدة فدل---- ان النهي عن النوم قبلها ليس هو نهي تحريم لفعل الصحابة له لكن الاخذ بظاهر الحديث انجي واحوط وقال الطحاوي قال الليث قول عمر بن	441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01317	false	-6057281089057994671	84	292	415	1440	1475	300	النوم قبل صلاة العشاء في رمضان ثم قيل في كراهية ذلك قبل الع----------شاء لءلا يستغرق في النوم فيفوت- وقتها المستحب وربما فاته الوقت-- كله فنهي عن ذلك قطعا للذريعة وان قام من نومه ولم يكن اخذ حظه منه فيقوم بدنه كسلان واختلف السلف في ذلك-------- فكان ابن عمر----- يسب الذي ينام قبلها فيما حكاه ابن بطال لكن سياتي في الباب بعده عنه انه كان يرقد قبلها وذكر عنه انه كان ينام ويوكل به من يوقظه روي معمر عن ايوب عن نافع عنه انه كان ربما رقد عن العشاء الاخرة ويامر ان يوقظوه وعن انس كنا نجتنب الفرش قبل----- العشاء وكتب عمر -لا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه وكره ذلك ابو هريرة وابن عباس و---عطاء------ وابراهيم ومجاهد وطاوس و------مالك والكوفيون و---------------روي عن علي------------ انه---- ربما اغفي قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل به من يوقظه كما سلف عنه وعن ابي موسي وعبيدة مثله وعن عروة وابن سيرين والحكم انهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وبه قال--- بعض الكوفيين واحتج لهم-------- بانه انما كره ذلك-------- لمن خشي الفوات في الوقت و-----الجماعة ------اما من وكل ---به من يوقظه لوقتها فيباح كما سلف--------------------------------------- فدل علي ان النهي--------------- ليس لل-----تحريم لفعل الصحابة ---لكن الاخذ بظاهر الحديث انجي واحوط وحم------------ل الليث قول عمر ---	1317	3697653286825626163	671	1013.5	533	1213	55.3173942565918	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	237	300	1212	1528	1528	300	باب النوم قبل العشاء لمن غلب 41 فيه------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها---- من اهل الارض احد غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين-------- الشفق الي ثلث الليل 42 وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي-	441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01318	false	-5714656806228577476	75	182	389	922	1506	300	باب النوم قبل العشاء لمن غلب 569 حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض---- غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول انظر 566 مسلم 638 فتح2 570 حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي	1318	3697653286825626163	295	516.0	237	538	54.83271408081055	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0441	true	607652704220880756	245	300	1248	1528	1528	300	عاءشة قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النس---------------اء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها من اهل الارض احد غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين الشفق الي ثلث الليل 42 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي-	441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01319	false	9017210333074999527	69	120	330	575	1435	300	عاءشة----- اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر الحديث وقد سلف في باب فضل العشاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو بكر المذكور في اسناده هو ابن ابي اويس عن سليمان وهو ابن بلال وذكر ايضا فيه حديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي	1319	3697653286825626163	129	103.0	102	384	33.59375	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0442	true	8922051346169282488	0	83	0	418	1512	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا عليه السلا-------------م ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي -قدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها وقد كان يرقد ق-----------------------------------------------بلها 43 وفيه ابن عباس قا-ل اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة---------------------- فخرج الرسول وق--------------------------------------------------------------------------ال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا	442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01318	false	-5714656806228577476	182	297	922	1490	1506	300	رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشي ان يغلبه النوم عن وقتها و---كان يرقد قبلها مسلم 639 فتح 571 قال ابن جريج قلت لعطاء وقال----- سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي راسه فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا	1318	3697653286825626163	386	705.0	307	576	67.01388549804688	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0442	true	8922051346169282488	84	284	424	1433	1512	300	المذكور في هذا الحديث انما هو نوم القاعد الذي يخفق براسه لا نوم المضطحع والدليل علي ذلك انه لم يكن يذكر احد من الرواة انهم توضءوا من ذلك النوم ولا يدل قوله ثم استيقظوا علي النوم المستغرق الذي يزيل العقل وينقض الوضوء لان العرب تقول استيقظ من سنته وغفلته والي هذا ذهب الشافعي في ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء ويشبه ايضا مذهب مالك في مراعاته النوم الخفيف في كل الاحوال لانه ليس بحدث وهو رد علي المزني في قوله ان قليل النوم وكثيره حدث ينقض الوضوء لانه محال ان يذهب علي ا-صحاب الرسول ان النوم حدث ينقض الوضوء فيصلون بالنوم ولا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد روي عن ابن عمر وابن عباس وابي امامة وابي هريرة انهم كانوا ينامون قعودا ولا يتوضءون فدل هذا انه كان نوما خفيفا فان قال قاءل فقد جاء عن انس انهم حين كانوا ينتظرون الصلاة مع النبي عليه السلا---م ناموا مضطجعين ثم صلوا ولم يتوضءوا ذكره الطبري عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب -----رسول الله---------- ينتظرون الصلاة مع الرسول فيضعون جنوبهم ثم يق-مون فيصلون ولا يتوضءون ففي هذا حجة لمن لم ير من النوم وضوءا اصلا وهو قول ابي موسي الاشعري وابي مجلز وعمرو بن دينار	442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01320	false	-4569277624473813380	111	277	534	1379	1478	300	المذكور في---- الحديث انما هو نوم القاعد الذي تخفق -راسه لا نوم المضطجع والدليل علي ذلك انه لم---- يذكر احد من الرواة انهم توضءوا من ذلك النوم ولا يدل قوله ثم استيقظوا علي النوم المستغرق----------------------------- لان العرب تقول استيقظ من سنته وغفلته والي هذا ذهب الشافعي في نو---م الجالس الممكن-------- ويشبه ايضا مذهب مالك في مراعاته النوم الخفيف في كل الاحوال لانه ليس بحدث وهو رد علي المزني ان-------------------------ه حدث ل------------انه محال ان يذهب علي الصحابة ذلك فيصلوا--------------------------- بالنوم ولا يسالوا----------------------------- عن ذلك وقد روي عن ابن عمر وابن عباس وابي امامة وابي هريرة انهم كانوا ينامون قعودا ولا يتوضءون فدل علي خفة ذلك واما ما-------------------- جاء عن انس انهم حين كانوا ينتظرون رسول الله صل--ي الله عليه وسلم ناموا مضطجعين ثم صلوا ولم يتوضءوا ذكره الطبري عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة مع الرسول فيضعون جنوبهم ثم يقومون فيصلون ولا-يتوضءون فظاهره انه لا نقض بذلك -------------------وهو قول ابي موسي الاشعري وابي مجلز وعمرو بن دينار	1320	3697653286825626163	747	1292.5	593	1029	72.5947494506836	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0443	true	1532387895001531544	70	137	341	660	1467	300	ابن عمر--------- قبل العشاء فيدل والله اعلم انه كان منه نادرا اذا غلبه النوم فكان يوكل من يوقظه علي ما ذهب اليه بعض الكوفيين وروي معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان ربما رقد من العشاء الاخرة ويامر ان يوقظوه وقوله ربما يدل---- انه كان منه في النادر فيحتمل ان يفعله اذا اراد ان يجمع باهله او لعذر يمنعه من حضور الجماعة ثم يجمع باهله	443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01320	false	-4569277624473813380	45	110	210	527	1478	300	ابن عمر في حديثه قبل العشاء -يدل والله اعلم-انه كان منه نادرا اذا غلبه النوم وكان يوكل من يوقظه علي ما ذهب اليه بعض الكوفيين وقد اسلفنا في الباب الماضي عنه انه ر------بما رقد عن العشاء------- ويامر ان يوقظوه فقوله ربما دال علي انه كان منه في النادر فيحتمل ان يفعله اذا اراد ان يجمع باهله او لعذر يمنعه من حضور الجماعة ثم يجمع باهله	1320	3697653286825626163	266	476.0	211	332	80.1204833984375	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0443	true	1532387895001531544	140	181	674	871	1467	300	باب وقت العشاء الي نصف الليل ق-ال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب تاخيرها 44 فيه-------------------------------------------------------------- انس---- اخر النبي ص-------------------لاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01321	false	5397165314137939020	27	84	142	425	1504	300	باب وقت العشاء الي نصف الليل وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب تاخيرها انظر 572 حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا زاءدة عن حميد الطويل عن انس قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	1321	3697653286825626163	190	337.0	150	283	67.13780975341797	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0444	true	-7060961979836743041	135	171	654	871	1533	300	فضل المبادرة والمحافظة علي صلاة الصبح والعصر وان بذلك تناول رءية الله تعالي يوم القيامة وانما خصتا بالذكر والتاكيد لفضلهما باجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار فيه-ا وهو معني قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء	444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01322	false	7213907554464238850	195	228	950	1145	1506	300	فضل المبادرة والمحافظة علي صلاة الصبح والعصر وان بذلك ينا-ل رءية الله تعالي يوم القيامة وخص------ا بالذكر--------- لفضلهما باجتماع ملاءكة الليل و-------النهار فيهما وهو معني قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء	1322	3697653286825626163	191	346.0	158	218	87.61467742919922	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0444	true	-7060961979836743041	63	132	313	641	1533	300	23 باب فضل صلاة الفجر 45 فيه--------------------------------------------------- جرير ان نبي الله--------------------------------- اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون او قال لا تضاهون في رءيته فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه 130 46 وفيه----------------------------------------------------- ابو----------------------- موسي قال عليه السلام----------------------------- من صلي البردين دخل الجنة	444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01322	false	7213907554464238850	27	135	159	672	1506	300	26 باب فضل صلاة الفجر 573 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا قيس قال لي جرير بن عبد الله كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون او لا---- تضاهون-في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه انظر 554 مسلم633 فتح 574 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام حدثني ابو جمرة عن ابي بكر بن ابي موسي -عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي البردين دخل الجنة	1322	3697653286825626163	291	480.0	227	519	56.06936264038086	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0445	true	138554299831339449	2	55	8	266	1533	300	سهل بن سعد يقول كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 49 وفيه---- عاءشة كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس	445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01324	false	1066650530034442149	144	195	705	959	1488	300	سهل بن سعد----- كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة--- ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثالثها حديث عاءشة كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس	1324	3697653286825626163	243	465.5	193	262	92.74809265136719	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0447	true	5499699277437997145	256	300	1249	1489	1489	300	العلماء اختلفوا في دليل هذا الحديث فذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وزفر ومحمد والشافعي واحمد الي ان من ادرك----- ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين وهو قول النخعي والحكم وحماد-	447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01298	false	-8257068673976537091	177	217	880	1099	1526	300	العلماء في الجمعة----------------- فذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وزفر ومحمد والشافعي واحمد الي ان من ادرك منها رك----------عة اضاف اليها اخري وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين وهو قول النخعي والحكم وحماد	1298	3697653286825626163	204	378.5	167	246	82.92682647705078	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0448	true	-4636868886262715312	272	298	1403	1531	1538	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس 52 فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان النبي--------- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01327	false	-3956026418926168967	45	94	219	457	1462	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس 581 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	1327	3697653286825626163	117	200.0	93	240	48.75	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0449	true	54840513751190106	0	55	0	274	1535	300	ابن عمر -ان -----نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها و-----------------------------------------------------------------------------اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب 54 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ------------------------------------عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب	449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01327	false	-3956026418926168967	131	236	633	1139	1462	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها 3273 مسلم 828 فتح 583 وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب تابعه عبدة 3272 مسلم 829 فتح 584 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب	1327	3697653286825626163	251	434.5	199	511	49.1193733215332	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0449	true	54840513751190106	39	96	196	487	1535	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن -الصلاة بعد الفجر حتي تطل-ع الشمس و--------بعد العصر حتي تغرب الحديث وترجم لحديث ابن عمر وابي هريرة 28 باب لا تتحري الصلاة قبل غروب الشمس 55 وزاد فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية---- انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايناه يصليهما ولقد نهي عنهما يعني الركعتين بعد العصر	449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01331	false	7278583611835370913	201	268	1005	1337	1479	300	صلي الله عليه وسلم --يقول لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغي----------------------------------------------------------------------ب الشمس 1995 مسلم 827 فتح 587 حدثنا محمد بن ابان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت حمران بن ابان يحدث عن معاوية قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايناه يصليه-ا ولقد نهي عنهما يعني الركعتين بعد العصر	1331	3697653286825626163	193	304.5	154	405	47.654319763183594	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0450	true	-2099302872183098127	205	300	1056	1517	1517	300	ابن عمر قال اصلي كما رايت اصحابي يصلون لا انهي احدا يصلي بليل -او نهار ما شاء غير ا--لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها وقد تقدم الكلام في هذا الحديث في الباب الذي قبل هذا ونذكر هاهنا ما لم يمض هناك وغرض البخاري في هذا الباب رد قول من منع الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس لان قوله لا امنع احدا يصلي بليل او نهار ما شاء غير الا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها يدل انه لا باس بالصلاة عند استواء الشمس وهذا قول مالك والليث والاوزاعي قال مالك ما ادركت اهل الفضل والعبادة الا-	450	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01333	false	6518757525773350561	26	85	121	411	1491	300	ابن عمر قال اصلي كما رايت اصحابي يصلون لا انهي احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير ان لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها------------------------------------------------------------------------------- وغرض البخاري بهذ--ا الباب رد قول من منع الصلاة عند ال---------استواء وهو ظاهر- قوله لا امنع احدا يصلي بليل او نهار وهو ق------------------------------------------------------------------------------------ول مالك والليث والاوزاعي قال مالك ما ادركت اهل الفضل والعبادة الا	1333	3697653286825626163	265	433.5	210	465	56.9892463684082	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0451	true	-7275755289266265917	0	249	0	1266	1523	300	وهم يهجرون ويصلون نصف النهار وعن الحسن وطاوس مثله والذين منعوا الصلاة نصف ال--نهار عمر بن الخطاب وابن مسعود والحكم وقال الكوفيون لا يصلي نصف النهار لا فرض ولا نفل وقال ------------ابو يوسف والشافعي لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة ورووا في ذلك حديثا ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة قال الطحاوي وقد روي في حديث الصنابحي وغيره النهي عن الصلاة عند استواء الشمس بقوله عليه السلام فاذا استوت قارنها فانها احاديث لا تصح لان---------- الصحابة كانوا يتنفلون يوم الجمعة في المسجد حتي يخرج عمر بن الخطاب وكان لا يخرج حتي تزول الشمس بدليل طنفسة عقيل فكانت صلاتهم قبل خروج عمر في حين استواء الشمس اذ كان خروجه عند الزوال ولا يجوز علي جماعة الصحابة جهل السنة لو صحت تلك الاحاديث وذكر ابن ابي شيبة قال كان مسروق-------- يصلي نصف النهار فقيل له ان الصلاة--- هذه الساعة تكره فقال ولم قيل له ---ان ابواب جهنم تفتح نصف النهار -قال ان الصلاة احق ما استعيذ ب-ه من جهنم حين تفتح ابوابها واجاز مكحول الصلاة نصف النهار للمسافر 30 باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها وقال كريب عن ام سلمة قالت صلي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر 57 وفيه-------------------------------------------------------------- عاءشة ق-لت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله ------حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا يعني الركعتين بعد العصر وكان عليه السلا-------------م يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم	451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01333	false	6518757525773350561	85	296	411	1474	1491	300	وهم يتحرون ويصلون نصف النهار وعن الحسن وطاوس مثله والذين منعوا الصلاة عند الاستواء عمر---------- وابن مسعود والحكم وقال الكوفيون لا يصلي فيه---------- فرض ولا نفل واستثني الشافعي وابو -----------------------------------يوسف يوم الجمعة خاصة لان ج------------------هنم لا تسجر فيه وفيه -------------------------حديث ------في ابي داود ان جهنم تسجر ف------------------------يه الا يوم الجمعة وفيه انقطاع واستثني منه مكحول المسافر وكانت الصحابة------ يتنفلون يوم الجمعة في المسجد حتي يخرج عمر و----------كان لا يخرج حتي تزول------ بدليل طنفسة عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي شيبة ع-----ن مسروق انه كان يصلي نصف النهار فقيل له ان الصلاة في هذه الساعة تكره فقال ولم قال قالوا ان ابواب جهنم تفتح نصف النهار فقال الص---لاة احق ما استعيذ منه من جهنم حين تفتح ابوابها AUTO 33--------------------------------- باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها وقال كريب عن ام سلمة----- صلي ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر 590 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وما لقي الله تعالي حتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر-وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم	1333	3697653286825626163	811	1330.5	639	1388	58.42939376831055	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0451	true	-7275755289266265917	252	283	1279	1441	1523	300	ما ترك النبي عليه السلا--------م السجدتين بعد العصر عندي قط 59 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت مرة ركعتان لم يكن الرسول----- صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل----- الصبح وركعتان بعد العصر	451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01334	false	147145485892129412	16	76	80	385	1489	300	ما ترك النبي صلي- الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط انظر 590 مسلم 835 فتح 592 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت ركع----تان لم يكن --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر	1334	3697653286825626163	144	235.0	115	312	46.153846740722656	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0451	true	-7275755289266265917	169	192	871	984	1523	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها----- وقال كريب عن ام سلمة قالت صلي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين	451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02275	false	1251975490427924437	171	194	879	991	1571	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها فقال وقال كريب عن ام سلمة----- صلي النبي صل-ي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين	2275	3697653286825626163	101	186.0	80	118	85.59322357177734	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0454	true	6564830052368465581	6	55	26	268	1515	300	بريدة انه قال في يوم غ---يم فقال بكروا بالصلاة فان الرسول صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله ق-----------------------------------ال ابن المنذر روي عن عمر بن الخطاب انه قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر وهو قول مالك وقال الحسن البصري اخروا الظهر والمغرب	454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01335	false	1349577984571949137	244	300	1223	1493	1493	300	بريدة-------- في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان النبي- صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله هذا الحديث سلف في باب من ترك العصر قال ابن المنذر روي عن عمر بن الخطاب انه قال اذا كان يوم غيم فاخروا الظهر وعجلوا العصر وهو قول مالك وقال الحسن البصري اخروا الظهر والمغرب-	1335	3697653286825626163	227	418.5	181	280	81.07142639160156	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0454	true	6564830052368465581	55	292	268	1473	1515	300	وعجلوا العصر والعشاء الاخر- وهو قول الاوزاعي وقال الكوفيون يءخر الظهر ويعجل العصر ويءخر المغرب ويعجل العشاء وروي مطرف عن مالك انه استحب تعجيل العشاء في الغيم وقال اشهب لا باس بتاخيرها الي ثلث الليل وفيها قول اخر قاله ابن مسعود عجلوا الظهر والعصر واخروا المغرب وقال المهلب لا يصح التبكير في الغيم الا بصلاة العصر والعشاء لانهما وقتان مشتركان مع ما قبلهما الا تري انهم يجمعونه-ا في المطر في وقت الاولي منهما وهي سنة من الرسول وقد مضي شء من معني هذا الباب في باب من ترك العصر 32 باب الاذان بعد ذهاب الوقت 61 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- قتادة --------قال سرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي عليه السلا--------م وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضا الناس فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف اهل العلم ف--ي الاذان بعد ذهاب الوقت فذهب------- احمد بن حنبل وابو ثور الي جواز ذلك-------------- واحتجا بهذا الحديث وقال الكوفيون اذا نسي صلاة واحدة واراد ان يقضيها من الغد يءذن لها ويقيم فان لم يفعل فصلاته تامة وقال الثوري ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال محمد بن الحسن ان اذن	454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01336	false	-5511743923219388297	0	299	0	1534	1537	300	وعجلوا العصر والعشاء الاخرة وهو قول الاوزاعي وقال الكوفيون يءخر الظهر ويعجل العصر ويءخر المغرب ويعجل العشاء وروي مطرف عن مالك انه استحب تعجيل العشاء في الغيم وقال اشهب لا باس بتاخيرها الي ثلث الليل وفيها قول اخر قال- ابن مسعود عجلوا الظهر والعصر واخروا المغرب وقال المهلب لا يصح التبكير في الغيم الا بصلاة العصر والعشاء لانهما وقتان مشتركان مع ما قبلهما الا تري انهم يجمعونهما في المطر في وقت الاولي منهما وهو سنة من النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 35 --------------------------باب الاذان بعد ذهاب الوقت 595 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي- الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضا------ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلي 7471 مسلم 681 فتح ذكر فيه حديث ابي قتادة في نومه عليه السلام حتي فاتت صلاة الصبح ثم قضاها لما طلعت الشمس وابياضت وفيه قم فاذن الناس بالصلاة وقد سلف في التيمم في باب الصعيد الطيب يكفيه من الماء من حديث عمران بن حصين وتكلمنا عليه هناك واضحا فراجعه والتعريس النزول اخر الليل ونذكر هنا اختلاف--- العلماء في الاذان للفاءتة------- فذهب الامام احمد -----------------الي جوازه وهو قول ابي ايوب واحتجا بهذا الحديث وقال الكوفيون اذا نسي صلاة واحدة واراد ان يقضيها من الغد يءذن لها ويقيم فان لم يفعل فصلاته تامة وقال الثوري ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال محمد بن الحسن ان اذن	1336	3697653286825626163	1078	1993.0	866	1600	67.375	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0455	true	2571162869498507000	0	283	0	1498	1577	300	فعل الرسول يوم الخندق فحسن وقال مالك والاوزاعي والشافعي يقيم للصلوات الفواءت ولم يذكروا اذانا----------------------------------------------------------------------------- واحتج هءلاء- بان صلاته عليه السلام يوم الخندق---- الفواءت كلها كان بغير اذان وانما اذن للعشاء الاخرة فقط لانها صليت في وقتها ولم تكن فاءتة وفيه من الفقه -------ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم كان ينام احيانا كنوم الادميين وذلك في النادر من حاله وسابين حكم نومه عليه السلام عند قوله ان عيني تنام-- ولا ينام قلبي في باب قيام الرسول بالليل في رمضان وغيره قال المهلب هذا الحديث يدل ان الصلاة الوسطي صلاة الصبح وانما اكدت المحافظة عليها لاجل هذه ال-عارضة التي عرضت للنبي باستيلاء النوم عليه وعلي اهل عسكره حتي فاته وقتها ويدل علي انها الوسطي توكيله بلالا في السفر والحضر بمراقبة وقتها ولم يامره بمراقبة غيرها الا تري ان النبي لم تفته صلاة غيرها بغير عذر شغله عنها قال غيره وقوله---------------------------------------------- فاستيقظ -----------------------------وقد طلع حاجب الشمس وتركه للصلاة حتي ابيضت الشمس فان------------------------------ الكوفيون قالوا انما اخر عليه السلام الصلاة ذلك الوقت لما تقدم من نهيه عن الصلاة عند --طلوع الشمس وقال اصحاب مالك والشافعي وغيرهم انما اخر صلاته بمقدار ما توضا الناس وتاهبوا للصلاة وفي ذلك المقدار ارتفعت الشمس وقد جاء هذا المعني في بعض طرق الحديث ذكره في كتاب الاعتصام في باب المشيءة والارادة وقال فيه فقضوا حواءجهم وتوضءوا الي ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلي وقد روي------------- عطاء ان نبي الله انما امرهم بالخروج من ذلك الوادي علي طريق التشاءم به وقال لهم اخرجوا من الوادي الذي اصابكم فيه الغفلة ----كما نهي عليه السلام عن الصلاة في ارض بابل وحجر ثمود وعن الوضوء بماءها وهو مثل قوله------------------- في حديث مالك عن زيد بن -سلم ان هذا واد به شيطان فكره الصلاة في البقعة التي فيها الشيطان اذ كان السبب لتاخير الصلاة عن وقتها	455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01337	false	-3631391308112788985	6	277	32	1473	1584	300	فعل الشارع يوم الخندق فحسن وقال مالك والاوزاعي يق---------يم للفاءتة و--------لم يذكروا اذانا وقال الشافعي يقيم لها ولايءذن في قوله الجديد وفي القديم يءذن والحديث يشهد له واحتج من منع بان----------- الشارع يوم الخندق قضي الفواءت كلها ب----غير اذان وانما اذن للعشاء الاخرة فقط لانها صاحبة الوقت و----------------فيه من الفقه مساءل اخر الاولي انه صلي الله عليه وسلم كان ينام احيانا كنوم الادميين وقد اسلفت الجمع بينه و----بين حديث------------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هناك فراجعه الثانية ادعي-------------------- المهلب -ان الحديث دال ان الصلاة الوسطي صلاة الصبح وانما اكدت المحافظة عليها لاجل هذه المعارضة التي عرضت ب--------------النوم عليه وعلي ا--لعسكر -حتي فاته وقتها ويدل علي ذلك تاكيد--------ه بلالا في السفر والحضر بمراقبة وقتها ولم يامره بمراقبة غيرها الا تري انه----- لم تفته صلاة كيرها بغير عذر شغله عنها قلت قد وردت انه فاتته صلوات كما سياتي الثالثة قوله في الحديث فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس وتركه للصلاة حتي ابيضت الشمس فيجوز ان يكون التاخير كما قال اهل ------------------------------------الكوفةلاجل ال----------------نهي- عن الصلاة عند الطلوع ويجوز ان يكون التاخير لاجل التاهب للصلاة بالوضوء وغيره لا لاجل ذلك ---------------------------------------------------وقد جاء هذا المعني في بعض طرق الحديث ذكره في كتاب الاعتصام في باب المشيءة والارادة و----فيه فقضوا حواءجهم وتوضءوا الي ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلي ويجوز معني ثالث قاله عطاء وهو ان----ه انما امرهم بالخروج من الو----ادي علي طريق التشاءم به ووقعت------------------------------------ الغفلة فيه كما نهي------------ عن الصلاة ب--ارض بابل وحجر ثمود وعن الوضوء بماءها وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك عن زيد بن اسلم ان هذا---- به شيطان فكره الصلاة في البقعة التي فيها الشيطان اذ كان السبب لتاخير الصلاة عن وقتها	1337	3697653286825626163	1003	1579.0	800	1739	57.67682647705078	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0456	true	-728236908491165925	4	27	19	129	1485	300	ابن وهب وعيسي بن دينار ان خروجهم من الوادي منسوخ بقوله واقم الصلاة لذكري طه 14 وهذا خطا لان طه مكية وقصة نومه	456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01337	false	-3631391308112788985	278	300	1479	1584	1584	300	ابن وهب وعيسي بن دينار ان خروجهم من الوادي منسوخ بقوله واقم الصلاة لذكري طه وهو---- خطا لان طه مكية وقصة نومه-	1337	3697653286825626163	102	191.0	81	110	92.7272720336914	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0456	true	-728236908491165925	29	228	139	1120	1485	300	كان- بالمدينة ومما يدل علي ذلك قول ابن مسعود بنو اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العت-ق الاول وهن من تلادي يعني انهن من اول ما حفظه من القران واستفاده و التلاد --قديم ما يفيده الانسان من المال وغيره وفي هذا الحديث حجة لقول مالك انه قال من فاتته صلاة الصبح انه يصليها ولا يركع ركعتي الفجر قبلها قال اشهب وسءل مالك هل ركع الرسول صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس قال ما بلغني وقال اشهب بلغني انه صلي الله عليه وسلم ركع وقال علي بن زياد وقاله غير مالك وهو احب الي ان يركع وهو قول الكوفيين والثوري والشافعي قالوا يصلي ركعتي الفجر ثم يصلي الفجر وقد قال مالك ان احب ان يركعهما من فاتته بعد طلوع الشمس فعل والتعريس النزول بالليل 33 باب من صلي بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت 62 فيه------------------------------------------------------- جابر------------ ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01338	false	-6256058664605151987	0	190	0	926	1469	300	كانت بالمدينة ومما يدل عليه ق---ول ابن مسعود بنو اسراءيل والكهف ومريم---- والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي يعني انهن من اول ما حفظه من القران واستفاده-- التلاد القديم ما يفيده الانسان من المال وغيره الرابعة فيه--- حجة لقول مالك في عدم قضاء سنة ال--------------------------------------فجر------ قال اشهب -سءل مالك هل ركع------- صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس قال ما بلغني وقال اشهب بلغني انه صلي الله عليه وسلم ركع وقال علي بن زياد وقاله غير مالك وهو احب الي ان يركع وهو قول الكوفيين والثوري والشافعي------------------------------------- وقد قال مالك ان احب ان يركعهما من فاءتة بعد طلوع الشمس فعل AUTO 36------------------ باب من صلي بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت 596 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1338	3697653286825626163	806	1449.0	638	1053	76.543212890625	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0456	true	-728236908491165925	173	226	854	1107	1485	300	ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي------------------------- بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي	456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	240	300	1175	1458	1458	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس -جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي-	6336	3697653286825626163	230	389.5	181	296	77.70270538330078	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0457	true	-335176986860921147	118	164	641	857	1497	300	34 باب من نسي صلاة فليصلها اذا ذكر-- ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من نسي صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة 63 وفيه-------------------------------------------------------- انس---------------------------- قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه	457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01341	false	-2092894732789582865	68	131	341	641	1478	300	37 باب من نسي صلاة فليصل-- اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة 597 حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه	1341	3697653286825626163	203	358.0	158	302	67.21854400634766	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0459	true	5734855923924005424	272	300	1369	1504	1504	300	باب ما يكره من السمر بعد العشاء 65 فيه----------------------------------------------- ابو---------------------------------- برزة ان ال-----------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة-	459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01343	false	931037572195254401	142	229	700	1139	1518	300	باب ما يكره من السمر بعد العشاء 599 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو المنهال قال انطلقت مع ابي الي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر العشاء قال وكان يكره النوم قبلها----- والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة	1343	3697653286825626163	119	162.0	95	444	26.801801681518555	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0460	true	-9078040877317538892	181	297	948	1515	1527	300	باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء 66 فيه -----------------------------------------------------قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي قربنا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قال قال انس انتظرنا الرسول صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلي لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير 67 وفيه عبدالله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال صلي النبي عليه السلا--------م صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي فق-------------------ال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة	460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01344	false	2306325791871419182	31	200	163	971	1458	300	باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء 600 حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي قربنا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قال قال انس --نظرنا ال-نبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلي لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون ب--خير ما انتظروا الخير قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 572 مسلم 640 فتح 601 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماء----ة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة	1344	3697653286825626163	523	971.0	413	818	63.936431884765625	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0460	true	-9078040877317538892	261	297	1341	1515	1527	300	عمر قال صلي النبي عليه السلا--------م صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي------------------- فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة	460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01345	false	-6585468509421421320	3	43	17	209	1532	300	عمر صل----ي النبي صلي- الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماء----ة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة	1345	3697653286825626163	159	279.0	125	201	79.10447692871094	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0461	true	-5390173769164356928	0	24	0	118	1473	300	يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال الرسول------------------ لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن	461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01344	false	2306325791871419182	206	234	1000	1136	1458	300	يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن	1344	3697653286825626163	112	209.0	88	136	82.35294342041016	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0461	true	-5390173769164356928	22	185	108	904	1473	300	ذلك القرن وهذه الاثار تدل ع------------لي ان السمر المنهي عنه بعد العشاء انما هو فيما لا ينبغي من الباطل واللغو الا تري استدلال الحسن البصري حين سمر عند جيرانه لمدارسة العلم بسمر النبي- الي قر-ب من شطر الليل في شغله بتجهيز الجيش ----------------ثم خرج فصلي بالناس ثم خطبهم مءنسا لهم من طول انتظارهم ومعرفا لهم ما يستحقون عليه من جزيل الاجر فقال انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ومثل ذلك قوله ان راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فابان بفعله عليه السلام ان السمر في العلم والخير مرغب فيه وروي ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الامر من امور المسلمين وانا معه وروي ابن بكير عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن رزين ان عليا صلي بهم ذات ليلة العتمة فقعدوا واستفتوه حتي اذن بصلاة الصبح فقال قوموا فاوتروا فانا لم	461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01345	false	-6585468509421421320	190	300	963	1532	1532	300	ذلك القرن ينقطع وينقضي وهذان الحديثان علي ان السمر المنهي عنه بعد العشاء انما هو فيما لا ينبغي----------------- الا تري استدلال الحسن البصري حين سمر عند جيرانه لمذاكرة العلم بسمر الشارع الي قريب من شطر الليل في شغله بتجهيز الجيش او غيره مما سلف ثم خرج فصلي بهم و-----خطبهم مءنسا ل----------------هم ومرغبا ومعلما ومعلما ولعل البخاري اراد ب--------------------------------------------------------قوله بعد العشاء اي بعد فعلها لان الموافقة كانت كذلك في الحديثين وروي ------------------------------------------------------ابن ابي شيبة والترمذي محسنا من حديث------------------------ عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الامر من امور المسلمين وانا معه وصلي علي---------------------------------------------------------------------------- العتمة ف-------استفتي- حتي اذن بصلاة الصبح فقال قوموا فاوتروا فانا لم-	1345	3697653286825626163	397	601.0	313	826	48.06295394897461	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0461	true	-5390173769164356928	185	207	904	1022	1473	300	نوتر وكان ابن سيرين والقاسم واصحابه يتحدثون بعد العشاء وقال مجاهد يكره السمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر او دارس علم	461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	0	22	0	118	1444	300	نوتر وكان ابن سيرين والقاسم واصحابه يتحدثون بعد العشاء وقال مجاهد يكره السمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر او دارس علم	1346	3697653286825626163	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0462	true	8042190208508524585	62	121	308	615	1471	300	حتي كان شطر الليل او كاد في اخري يبلغه والعرب قد تحذف كاد كثيرا من كلامها لدلالة الكلام عليه كقولهم في اظلمت الشمس كادت تظلم قال الشاعر يتعارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام فلم يقل يكاد يزيل ولكنه نواها في نفسه ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 اي كادت من شدة الخوف تبلغ الحلوق	462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01345	false	-6585468509421421320	116	153	574	769	1532	300	حتي كان شطر الليل او كاد-------- يبلغه والعرب قد تحذف كاد كثيرا من كلامها لدلالة الكلام عليه كقولهم في اظلمت الشمس كادت تظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب--- اي كادت من شدة الخوف تبلغ الحلوق	1345	3697653286825626163	195	363.5	158	307	63.517913818359375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0462	true	8042190208508524585	160	300	802	1471	1471	300	عبد-الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان الرسول صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي عليه السلا--------م بعشرة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر ثم ان ابا بكر تعشي عند الرسول------------------ ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته -ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال اوما عشيت-هم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا فابوا قال فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا فقال والله لا اطعمه ابدا وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال ف--------شبعوا وصارت-	462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	45	190	233	931	1444	300	عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلي- الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قا---ل وامراتي-وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر --وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك-قال اوما عشيتيهم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا فابوا قال فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا فقال والله لا اطعمه ابدا وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني حتي شبعوا وصارت	1346	3697653286825626163	644	1200.5	509	707	91.089111328125	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0462	true	8042190208508524585	187	210	941	1055	1471	300	او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام بعشرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم	462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01348	false	-104770614019399261	34	100	185	520	1511	300	قوله--- وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه الشارع من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عياله عليه السلام كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاسي بنصف طعامه او نحوه واسي ابو بكر بثلث طعامه او اكثر قال يعني عبد الرحمن بن الصديق فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم	1348	3697653286825626163	99	159.0	77	338	29.289939880371094	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0462	true	8042190208508524585	160	236	802	1172	1471	300	عبد-الرحمن بن ابي بكر ---------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان الرسول صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي عليه السلا--------م بعشر----------------ة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم بين----نا وبين بيت ابي بكر ثم ان ابا بكر تعشي عند الرسول ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه	462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05929	false	-6216424888427024449	219	300	1082	1476	1476	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي- الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال -امراتي وخادميبين بيتنا وبين بيت ابي بكر --وان ابا بكر تعشي ع---------------------------------------------------ند النبي صلي الله عليه-	5929	3697653286825626163	298	482.5	237	451	66.07538604736328	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0462	true	8042190208508524585	222	300	1108	1471	1471	300	ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صل----ي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال اوما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا فابوا قال---- فذهبت انا فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيءا فقال والله لا اطعمه ابدا---- وايم الله ما كنا ناخذ من --لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال فشبعوا وصارت-	462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05930	false	-8049739304342451523	1	76	5	355	1445	300	ثم لبث حتي صلي- العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن اضيافك او----- ضيفك قال او-- عشيتهم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا عليهم فغلبوهم فذهبت---- فاختبات فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا وقال--------------- لا اطعمه ابدا قال وايم الله ما كنا ناخذ من اللقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها حتي -شبعوا وصارت	5930	3697653286825626163	312	542.0	241	378	82.53968048095703	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0463	true	1505634600589691757	0	87	0	403	1500	300	اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر----- فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي--------- عليه السلام فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال	463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	190	279	931	1345	1444	300	اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه-ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسل--م فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال	1346	3697653286825626163	396	763.0	310	417	94.96402740478516	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0463	true	1505634600589691757	167	223	806	1085	1500	300	ومن هذا اخذ عمر بن الخطاب ف---عله في عام الرمادة اذ كان يلقي علي اهل كل بيت مثلهم من الفقراء ويقول لن يهلك امرء علي نصف قوته قال غيره وانما فعله عمر لان الضرورة كانت عام الرمادة اشد وقد تاول سفيان بن عيينة في المواساة في المساغب قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01347	false	1391435820244406843	249	300	1352	1603	1603	300	ومن هذا اخذ عمر رضي الله عنه فعله في عام الرمادة اذ كان يلقي علي اهل كل بيت مثلهم من الفقراء ويقول لن يهلك امرء عن- نصف قوته وكانت---------------------- الضرورة ذلك العام------- اشد وقد تاول سفيان بن عيينة في المواساة في المسغبة قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم-	1347	3697653286825626163	219	387.0	173	282	77.65957641601562	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0463	true	1505634600589691757	0	87	0	403	1500	300	اكثر مما كانت قبل ذلك فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي--------- عليه السلام فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ف-فرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل ف--------------------اكلوا منها اجمعون او كما قال	463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05930	false	-8049739304342451523	76	160	355	748	1445	300	اكثر مما كانت قبل---- فنظر ابو ------بكر فاذا شء------- او اكثر -قال لامراته يا اخت بني فراس------- قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر مم-ا قبل---- بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كا-------ن الشيطان يعني يمينه-ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسل--م فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	5930	3697653286825626163	351	607.0	275	433	81.0623550415039	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0464	true	-1099388538581389118	33	252	168	1266	1502	300	ان للرجل ان يسب اهله وولده ------علي تقصيرهم ببر اضيافه وان يغضب لذلك وفيه- ان الاضياف ينبغي لهم ان يتادبوا وينتظروا صاحب الدار ولا يتهافتوا علي الطعام دونه قال غيره وفيه جواز اكل الاضياف دون صاحب الدار اذا حان الطعام لان تانيب ابي بكر لاهله يدل ان الضيف اولي بذلك من رب الدار قال المهلب وفيه ان من حلف علي شء وراي غيره خيرا منه انه يحنث نفسه وياتي الذي هو خير منه ويكفر يمينه ومن الخير------------ الاكل من طعام ظهرت فيه البركة وقد نهي الرسول عن الايمان في ترك البر والتقوي وفعل الخير فمن هاهنا حنث رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحون انفسهم وهو قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 فحنث رسول الله نفسه في الشراب الذي شربه في بيت زوجته وحنث ابو بكر---- ايضا نفسه في قصة مسطح وفيه رفع ما يرجي بركته واهداءه لاهل الفضل كرفع ابي بكر بقية الطعام المبارك الي رسول الله والي من بحضرته وفيه ان اثار الرسول صلي الله عليه وسلم قد تظهر علي يدي غير النبي لبركة النبي عليه السلام فتصح المعجزة منها في زمانه وتجوز في غير زمانه من ذلك ما ليس بخرق عادة وقول ابي بكر كلوا لا هنيءا انما خاطب بذلك اهله لا اضيافه وفيه ا----------------------------------ن الصديق الملاطف يجمل منه ان يهدي الي الجليل من اخوانه يسير الهدية	464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01352	false	3091343195589108712	36	143	180	750	1593	300	ان للرجل ان يسب ------ولده واهله علي تقصيرهم ببر اضيافه وان يغضب لذلك ومنها ان الاضياف ينبغي لهم ان يتادبوا وينتظروا صاحب الدار ولا يتهافتوا علي الطعام دونه ومنها ان اتيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو خير مع التكفير فان الطعام الذي ظهرت بركته الاكل منه خير---------------- وقد نهي الشارع عن الايمان في ترك البر والتقوي وفعل الخير ومن --هنا حنث الشارع---------------------- والصالحون انفسهم قال----- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا الاية------------------- البقرة---- وحنث الشارع نفسه--- في الشراب الذي شربه في بيت زوجته وحنث الصديق نفسه ايضا----- في قصة مسطح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اثبات كرامات الاولياء ومنها ان الصديق الملاطف يجمل به -ان يهدي الي الجليل من اخوانه يسير الهدية	1352	3697653286825626163	431	526.0	342	1155	37.316017150878906	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0465	true	-6142284388018266554	147	240	774	1273	1598	300	1 باب بدء الاذان وقوله تعالي- واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها----------------------------------- الماءدة 58 وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 1 فيه-------------------------------------------------------------------- انس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة 2 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قا-----ل كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر افلا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01352	false	3091343195589108712	153	285	799	1499	1593	300	1 باب بدء الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة وق---وله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 603 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة 606 مسلم 378 فتح 604 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	1352	3697653286825626163	474	871.0	385	703	67.42532348632812	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0465	true	-6142284388018266554	189	240	997	1273	1598	300	ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر افلا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01354	false	-4264049323319419869	85	135	454	726	1602	300	ابن عمر---- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	1354	3697653286825626163	271	534.5	221	276	98.18840789794922	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0467	true	-5081219256339031452	212	264	1059	1341	1533	300	3 باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة 5 فيه ------------------------------------------------------------------------انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة ا------------------------------------------ختلف العلماء --في الاقامة--------------------------------------------------- فقال مالك واهل الحجاز والاوزاعي الاقامة فرادي وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي الاقامة فرادي -------------------------الا قوله قد قامت الصلاة	467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01356	false	-4295254694199827397	210	289	1087	1491	1544	300	3 باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة 607 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة انظر 603 مسلم 378 فتح ذكر فيه ايضا حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل بن ابراهيم فذكرت لايوب ------------------------------------------------------------------فقال ال----ا الاقامة قال الاسماعيلي جعل ترجمة الباب الا قوله قد قامت الصلاة	1356	3697653286825626163	186	266.5	148	474	39.24050521850586	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0472	true	3900379023345239661	248	287	1270	1444	1515	300	باب ما يحقن بالاذان من الدماء 8---- فيه انس بن مالك قال ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف----- وان لم يسمع اذانا اغار عليهم	472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01070	false	-4208212831027626690	140	171	751	893	1565	300	باب ما يحقن بالاذان من الدماء ولفظه فيه--------------------------------------------- كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا دعا -عليهم	1070	3697653286825626163	122	205.0	94	188	64.89361572265625	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0472	true	3900379023345239661	0	78	0	406	1515	300	ينبغي لنا الاقتداء بهم وان كان في ذلك ترك للجماعات ففيه -----عزلة عن الناس وبع--د عن فتن الدنيا وزخرفها وقد جاء ان الاعتزال للناس عند تغير الزمان وفساد الاحوال مرغب فيه وروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن قال المهلب وفيه فضل الاعلان بالسنن واظهار امور الدين وانما امره برفع صوته بالنداء-------------------------- ليسمعه من بعد منه فيكثر الشهداء له	472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01360	false	-7222347263556132748	209	252	1053	1289	1544	300	ينبغي لنا الاقتداء بهم وان كان في ذلك ترك الجماعات الثانية العزلة من الناس والبعد عن فتن الدنيا وزخرفها الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الاعلان بالسنن واظهار امور الدين الرابعة رفع الصوت--- بالنداء ما لم يجهد نفسه وينادي به ليسمعه من بعد عنه فيكثر الشهداء له	1360	3697653286825626163	170	286.5	136	439	38.72437286376953	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0472	true	3900379023345239661	247	299	1268	1509	1515	300	6 باب ما يحقن بالاذان من الدماء 8 فيه------------------------------------------------------- انس بن مالك قال ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف----- وان لم يسمع اذانا اغار عليهم---- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01361	false	-60270941198120747	12	77	63	368	1451	300	6 باب ما يحقن بالاذان من الدماء 610 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك---- ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	1361	3697653286825626163	226	399.5	176	310	72.90322875976562	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0473	true	-3409126711456835063	1	91	5	480	1501	300	الحديث قال- المهلب-------- انما يحقن الدم بالاذان لان فيه الشهادة بالتوحيد لله والاقرار بالرسول وقوله لم يغز حتي يصبح فان سمع اذانا كف فهذا عند العلماء لمن قد بلغته الدعوة وعلم ما الذي يدعو اليه داعي الاسلام فكان يمسك عن هءلاء حتي يسمع الاذان ليعلم ان كانوا مجيبين للدعوة ام لا لان الله قد وعده اظهار دينه علي الدين كله فكان يطمع باسلامهم وليس يلزم اليوم الاءمة ان يكفوا عمن بلغته الدعوة لكي يسمعوا اذانا لانه قد علم عناد اهل الحرب وغاءلتهم للمسلمين وينبغي ان تنتهز الفرصة فيهم 7------ باب	473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01070	false	-4208212831027626690	171	239	893	1259	1565	300	الحديث وزعم المهلب ان الدم انما يحقن----- بالاذان لان فيه الشهادة بالتوحيد---- والاقرار بالرسول قال ابن بطال و--------------------------هذا عند العلماء لمن--- بلغته الدعوة وعلم ما الذي يدعو اليه داعي الاسلام فكان يمسك عن هءلاء---------------- ليعلم ان كانوا مجيبين للدعوة ام لا------------------------------------------------------------- وليس يلزم اليوم الاءمة ان يكفوا عمن بلغته الدعوة لكي يسمعوا اذانا لانه قد علم عناد اهل الحرب--------- للمسلمين وينبغي ان تنتهز الفرصة فيهم AUTO 13 باب	1070	3697653286825626163	334	577.0	271	490	68.16326904296875	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0473	true	-3409126711456835063	89	139	474	708	1501	300	7 باب ما يقول اذا سمع المنادي 9 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن 10 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية---------- مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله	473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01361	false	-60270941198120747	174	292	858	1411	1451	300	7 باب ما يقول اذا سمع المنادي 611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن مسلم 383 فتح 612 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حدثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه 914 فتح 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله	1361	3697653286825626163	213	343.5	166	555	38.378379821777344	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0476	true	-6129326751644930317	139	196	747	1039	1586	300	9 باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد 12 فيه ابو---------------------------------------------------------------------- هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01365	false	-5083964237751475850	139	212	748	1113	1586	300	9 باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد 615 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي مولي ابي بكرعن ابي صالح عن ابي هريرة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا	1365	3697653286825626163	279	534.0	224	366	76.22950744628906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0477	true	-2758458586605554152	232	271	1222	1400	1542	300	10 باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن صرد في اذانه وقال الحسن لا باس ان يضحك وهو يءذن او يقيم 13 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه خطبهم في يوم ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة -امره ان ينادي	477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01366	false	-6903954197350654937	244	300	1283	1551	1551	300	10 باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن صرد في اذانه وقال الحسن لا باس ان يضحك وهو يءذن او يقيم 616 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس---------- في يوم ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره ان ينادي-	1366	3697653286825626163	160	281.5	125	279	57.34767150878906	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0477	true	-2758458586605554152	243	288	1275	1480	1542	300	وقال الحسن لا باس ان يضحك وهو يءذن او يقيم 13 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه خطبهم في يوم ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة -امره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمة	477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01367	false	5837345517453444000	135	197	645	930	1441	300	وقال الحسن لا باس ان يضحك وهو يءذن او يقيم وهذا قد علمته انفا عنه في الكلام لا في الضحك ثم ساق البخاري من حديث عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس---------- في يوم ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمة	1367	3697653286825626163	188	342.5	146	295	63.72881317138672	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0479	true	-8158964058802028989	182	219	942	1135	1538	300	في اوله---------------- فاذا طلع الفجر اذن فحينءذ كان------------------- يركع الرسول ركعتي الفجر قبل ان تقام الصلاة ويشهد لصحة هذا المعني رواية الجماعة عن مالك -------------كان اذا سكت المءذن صلي ركعتين خفيفتين فدل ان ركوعه كان متصلا باذانه	479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01373	false	2739848218393963008	263	300	1303	1500	1500	300	في اوله والعكوف الاقامة فاذا طلع الفجر اذن فحينءذ كان صلي الله عليه وسلم ير-----------كع-- الفجر------------------- ويشهد لهذا----------- رواية الجماعة عن مالك الاتية قريبا كان اذا سكت المءذن صلي ركعتين خفيفتين فدل ان ركوعه كان متصلا باذانه-	1373	3697653286825626163	146	222.0	118	241	60.58091354370117	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0479	true	-8158964058802028989	219	287	1135	1474	1538	300	ولا يجوز ان يكون ركوعه الا بعد الفجر فكذلك كان الاذان بعد الفجر وعلي هذا المعني حمله البخاري ولذلك ترجم له باب الاذان بعد الفجر واردف عليه --------حديث عاءشة ان النبي كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ليدل ان هذا النداء كان بعد الفجر فمن انكر هذا لزمه ان يقول ان صلاة الصبح لم يكن يءذن لها بعد الفجر وهذا غير ساءغ من القول	479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01374	false	4696041515428598907	0	60	0	303	1513	300	ولا يجوز ان يكون ركوعه الا بعد الفجر فلذلك كان الاذان بعد الفجر وعلي هذا المعني حمله البخاري و-----ترجم------------------------------ عليه واردفه بحديث عاءشة ---------كان يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ليدل ان هذا النداء كان بعد الفجر فمن انكر هذا لزمه ان يقول ان صلاة الصبح لم يكن يءذن لها بعد الفجر وهذا غير ساءغ من القول	1374	3697653286825626163	294	553.5	235	347	84.72622680664062	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0480	true	-4309195247051127727	0	285	0	1429	1495	300	ليس معني قوله اصبحت اصبحت افصاحا بالصبح علي معني ان الصبح قد انفجر وظهر ولكنه علي معني التحذير من اطلاعه والتحضير له علي النداء بالاذان خيفة انفجاره ومثل هذا قال ابو محمد الاصيلي وابو جعفر الداودي وساءر المالكيين وقالوا معني قوله اصبحت اصبحت قارب -الصباح كما قال تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 يريد اذا قارب ذلك لان-----ه اذا انقضي اجلها وتمت عدتها فلا سبيل لزوجها الي مراجعتها وقد انقضت عدتها قالوا ولو كان اذان ابن ام مكتوم بعد الفجر لم يجز ان يءمر بالاكل الي وقت اذانه للاجماع ان الصيام واجب من اول الفجر واما مذهب البخاري في هذا الحديث علي ما ترجم به في هذا الباب فان اذانه كان بعد طلوع الفجر والحجة له علي ذلك نص ودليل فاما الدليل فقوله عليه السلام ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فلو كان اذان ابن ام مكتوم قبل الفجر لم يكن لقوله ان بلالا ينادي بليل معني لان اذان ابن ام مكتوم ايضا كذلك هو في الليل وانما يصح الكلام ان يكون نداء ابن ام مكتوم في غير الليل في وقت يحرم فيه الطعام والشراب اللذان كانا مباحين في وقت اذان بلال وقد روي هذا المعني نصا في بعض طرق هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب الصيام في باب قول النبي عليه السلام لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال من رواية عاءشة قالت ان بلالا يءذن بليل فقال عليه السلام كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وهذا نص قاطع للخلاف واما علي من اعتل ان اذانه لو كان بعد الفجر لم يجز ان يءمر بالاكل الي وقت اذانه للاجماع ان الصيام واجب اول الفجر فانها علة لا توجب فساد معني الصيام وانما كان اذان ابن ام مكتوم علامة لتحريم الاكل لا للتمادي فيه	480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01372	false	4019440026209537571	121	294	603	1477	1507	300	ليس----- قوله اصبحت اصبحت افصاحا بالصبح بمع---ني ان الصبح ---انفجر وظهر ولكن بمعن----ي التحذير من -طلوعه------------------------------- خيفة انفجاره ومثل---ه قاله-------- الاصيلي و---------الداودي وساءر المالكيين وقالوا معني اص-----------بحت قاربت الصباح كما قال تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة ----------اي قارب---ن لان العدة اذا تصت------------------- فلا رجعة------------------------------------------ ولو كان اذان ابن ام مكتوم بعد الفجر لم يجز ان يءمر بالاكل الي وقت اذانه للاجماع ان الصيام واجب من اول الفجر واما مذهب البخاري في هذا الحديث علي ما ترجم به------- الباب فاراد ب-ه كان بعد طلوع الفجر والحج-------------------------------------------ة له قول ان بلالا ي-ءذن بليل --------------------------------------لو كان اذان ابن ام مكتوم قبل الفجر لم يكن لقوله ان بلالا ينادي بليل معني لان اذان ابن ام مكتوم----- كذلك هو في الليل وانما يصح الكلام ان يكون نداءه------------ في غير الليل في وقت يحرم فيه الطعام والشراب اللذان كانا مباحين في وقت اذان بلال وقد روي هذا المعني نصا في رواية البخاري------------------ في ك--------------------------------------------------------------------------------تاب الصيام ان بلالا يءذن بليل ف----------------كلوا واشربوا حتي يءذن عمرو --------فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واذان عمرو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علامة لتحريم الاكل لا للتمادي فيه	1372	3697653286825626163	790	1303.0	627	1435	55.05226516723633	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0480	true	-4309195247051127727	203	238	1024	1200	1495	300	باب قول النبي عليه السلا--------م لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال من رواية---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت--------- ان بلالا ي----ءذن بليل فقال عليه السلا-----------------م كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03426	false	367393977477508791	218	280	1076	1371	1464	300	باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال 1919 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والقاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر	3426	3697653286825626163	151	238.5	117	296	51.013511657714844	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0483	true	-6246768918909175437	177	230	900	1176	1526	300	الحض علي التهجير والترغيب ف-ي الاستباق الي المساجد انما كان لمن هو ---علي مسافة من المسجد لا يسمع فيها الاقامة من بيته ويخشي ان لم يبكر ان يفوته فضل انتظار الصلاة واما من كان مجاور الم-سجد حيث يسمع الاقامة ولا تخفي عليه فانتظارها في داره------- كانتظاره لها في المسجد له اجر منتظر الصلاة	483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01380	false	4279786338485654921	179	233	946	1230	1551	300	الحث علي التهجير والترغيب الي الاستباق الي المساجد انما هو لكل من كان علي مسافة من المسجد لا يسمع فيها الاقامة من بيته ويخشي ان لم يمكن ان يفوته فضل انتظار الصلاة واما من كان مجاورا للمسجد حيث يسمع الاقامة ولا تخفي عليه فانتظاره الصلاة في البيت كانتظاره---- في المسجد له اجر منتظر الصلاة	1380	3697653286825626163	245	455.0	199	288	85.06944274902344	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0484	true	5404353181605061717	63	170	321	821	1485	300	ال-مبارك له- وجه- في الصواب ولا يدفع ذلك --رواية من روي سكت بالتاء لانها بينة المعني ف-ي الصواب وقد تاتي الباء بمعني من و عن في كلام العرب كقوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي عنه وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي يشرب منها وم-----مكن ان يكون والله اعلم حمل الراوي لهذا الحديث علي ان يرويه سكب بالباء دون التاء لان المشهور في سكت ان تكون م-علقة بعن او من كقولهم سكت عن كذا او سكت من كذا فلما وجد في الحديث مكان من و عن الباء ظن انه سكب من اجل مجء الباء بعدها وقد ذكرنا ان الباء تاتي بمعني عن	484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01378	false	-2501879485997123885	182	272	955	1386	1552	300	التين ان لها وجها من الصواب ولا يرفع ذلك الر-----------------------------واية الاخري فان المو---حدة تاتي------ بمعني من و-عن في كلام العرب كقوله تعالي------- فاسال به خبيرا الفرقان--- اي عنه وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي------- منها قالا ويمكن ان يكون انما------ حمل الراوي لهذا الحديث علي ان يرويه بالموحدة------------ لان المشهور في سكت ان تكون متعلقة بعن او من كقولهم سكت عن كذا او سكت من كذا فلما وجد في الحديث مكان من و-عن الباء ظن ----سكب من اجل مجء الباء بعدها وقد سلف-- ان الباء تاتي بمعني من	1378	3697653286825626163	380	620.0	292	512	74.21875	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	78	125	417	625	1521	300	ابو ذر-------- قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن------ فقال ----------------------له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال عليه السلا-------------م ان شدة الحر من فيح جهنم	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01277	false	-715571418831039838	131	179	671	894	1485	300	ابي ذر الغفاري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ا-----------------------------برد حتي راينا فء- التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	1277	3697653286825626163	153	238.5	116	258	59.30232620239258	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	264	300	1343	1521	1521	300	وقالت طاءقة هو بالخيار ان شاء اذن وان شاء اقام روي ذلك عن علي بن ابي طالب وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة يجزءه --اقامة روي ذلك عن مكحول والحسن البصري والقاسم وكان ابن عمر-	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01383	false	7129938681289038291	140	172	755	914	1618	300	وقالت طاءفة هو مخي---ر ان شاء اذن وان شاء اقام روي ذلك عن علي------------ وهو قول عروة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزءه الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن------- والقاسم وكان ابن عمر	1383	3697653286825626163	151	265.0	120	181	83.4254150390625	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	68	178	364	889	1521	300	الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة 24 فيه ابو------------------------------------------------------------------------ ذر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال عليه السلا-------------م ان شدة الحر من فيح جهنم 25 وفيه م--------------------------------------------------------------------------------الك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما ------26 وفيه نافع---------------------------------------------------------------- عن ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01384	false	-4735826939243575603	0	151	0	725	1487	300	الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة 629 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم انظر مسلم 616 فتح 630 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما انظر 628 مسلم 674 فتح 631 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك اتينا الي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1384	3697653286825626163	422	747.5	329	761	55.45335006713867	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	157	212	790	1057	1521	300	نافع ع-----ن ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا ان يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر 27 وفيه---------------------------------------------------------- ابو--------------------- جحيفة --------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01384	false	-4735826939243575603	225	300	1128	1487	1487	300	نافع قال اذن ابن عمر---- في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا--- يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر 666 مسلم 697 فتح 633 حدثنا اسحاق قال اخبرنا جغفر بن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال-	1384	3697653286825626163	245	406.0	194	369	66.39566040039062	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	78	125	417	625	1521	300	ابو ذر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال عليه السلا-------------م ان شدة الحر من فيح جهنم	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01385	false	-448952146101306146	42	90	215	428	1448	300	ابي ذر---- كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	1385	3697653286825626163	187	341.5	143	222	84.23423767089844	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	157	198	790	986	1521	300	نافع ع-ن ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا ان يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01386	false	5067089169324734119	179	219	943	1137	1536	300	نافع اذن ابن عمر---- في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا--- يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر	1386	3697653286825626163	183	337.5	144	201	91.0447769165039	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0485	true	-7125656514240680518	174	228	870	1149	1521	300	صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا ان يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر 27 وفيه ابو----------------------- جحيفة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال فاذنه بالصلاة -واخرج ------العنزة ف---ركزها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح واقام الصلاة	485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01387	false	-7966401505591951781	39	97	187	483	1459	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقا------------ل علي----ه السلام ليصل من شاء منكم في رحله الحديث الخامس ساقه البخاري عن اسحاق ثنا جعفر بن عون الي ابي جحيفة---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال فاذنه بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتي ركزها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح واقام الصلاة	1387	3697653286825626163	179	260.0	143	317	56.46687698364258	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0486	true	-5780312107087942232	12	140	57	741	1586	300	وفي المختصر عن مالك ولا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه ل-اذانه وقال عطاء اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة وقال مجاهد اذا نسي الاقامة في سفر اعاد والحجة لهما قوله عليه السلام للرجلين اذنا واقيما قالا وامره علي الوجوب والعلماء علي خلاف------------------------------------------------------- قول عطاء ومجاهد لان الايجاب يحتاج الي دليل لا منازع فيه وجمهور العلماء علي انه غير واجب في الحضر والسفر الذي قصرت فيه الصلاة عن هيءتها اولي بذلك قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن القصار والجواب عن قوله للرجلين اذنا واقيما فانه اراد الفضل بدلالة قوله اذنا والواحد يجزء عندهم واحاديث هذا الباب محمولة عند العلماء علي استحباب الاذان والاقامة في السفر------------------------------------------- وقد جاءت اثار في ترغيب الاذان والاقامة في ارض فلاة وانه من فعل ذلك يصلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01383	false	7129938681289038291	120	202	648	1061	1618	300	وفي المختصر عن مالك ولا اذان علي مسافر وانما الاذان علي من يجتمع اليه لتاذينه وبوجوبه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسافر قال داود وقالت طاءفة هو مخير ان شاء اذن وان شاء اقام روي ذلك عن علي وهو قول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة والثوري والنخعي وقالت طاءفة تجزءه الاقامة روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم وكان ابن عمر يقيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر لكل صلاة الا الصبح فانه كان يءذن لها ويقيم وقد جاءت اثار في ترغيب الاذان والاقامة في ارض فلاة وانه من فعل ذلك يصلي وراه------------- امثال الجبال	1383	3697653286825626163	191	181.5	151	865	22.08092498779297	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0486	true	-5780312107087942232	141	209	744	1081	1586	300	باب هل يتتبع المءذن فاه ها-هنا وهاهن-ا وهل يلتفت في الاذان ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه وقال ابراهيم لا باس ان يءذن علي غير وضوء وقال عطاء الوضوء حق وسنة وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه 28 وفيه ابو جحيفة انه راي بلالا يءذن فجعلت اتتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاه ها-هنا وها-هنا بالاذان	486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01387	false	-7966401505591951781	158	270	780	1301	1459	300	باب هل يتتبع المءذن فاه ها هنا وها هنا وهل يلتفت في الاذان ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه وقال ابراهيم لا باس ان يءذن علي غير وضوء وقال عطاء الوضوء حق وسنة وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه -----------------------------------------------634 حدثنا محمد بن يوسف ثنا شفيان عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه راي بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاة ها هنا وها هنا بالاذان انظر 187 مسلم 503 فتح حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه انه راي بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان	1387	3697653286825626163	288	418.0	229	568	50.7042236328125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0487	true	-6630194886952426228	0	122	0	593	1488	300	شديدا قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال ان كان يريد ان يسمع فلا باس به وحديث ابي جحيفة حجة علي من انكر الاستدارة لان قوله جعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يدل علي استدارته وقد روي ابن ابي شيبة هذا المعني قال حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه ان بلالا ركز العنزة واذن فرايته يدور في اذانه ولا يخلو فعل بلال ان يكون عن اعلام النبي له بذلك او راه يفعله فلم ينكره فصار حجة وسنة وقال مالك في المختصر لا باس ان يستدير عن يمينه وشماله وخلفه وليس عليه استقبال القبلة في اذانه وفي المدونة لابن نافع اري ان يدور ويلتفت حتي يبلغ حي علي الصلاة وكذلك اب----ن الماجشون وراه من حد الاذان وقال	487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01389	false	-7613829851675065133	110	166	614	888	1531	300	شديدا قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال ان كان يريد ان يسمع فلا باس به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المختصر لا باس ان يستدير عن يمينه وشماله وخلفه وليس عليه استقبال القبلة في اذانه وفي المدونة لابن نافع اري ان يدور ويلتفت حتي يبلغ حي علي الصلاة وكذلك قال ابن الماجشون وراه من حد الاذان -قال	1389	3697653286825626163	268	519.5	213	597	44.89112091064453	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0487	true	-6630194886952426228	139	258	678	1278	1488	300	ابن ابي شيبة في اذان بلال انه كان يدور فيه واختلفوا --------في الاذان علي غير وضوء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن اجازه سوي ابراهيم قتادة والحسن وحماد ورواية عن عطاء وهو قول مالك والثوري وابو حنيفة وممن كرهه الا علي وضوء ابو هريرة قال لا يءذن الا متوضءا وهو قول مجاهد ورواية عن عطاء وبه قال الاوزاعي واسحاق وكان الشافعي وابو ثور يكرهان ذلك ويجزءه ان فعل وقول عاءشة كان الرسول----- يذكر الله علي كل احيانه حجة لمن لم يوجبه وقال ابو الفرج------------ لا باس باذان الجنب واجازه سحنون في غير المسجد وقال ابن القاسم لا يءذن الجنب وكرهه ابن وهب 19 باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة ليقل لم ندرك وقول الرسول صلي الله عليه وسلم	487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01392	false	7250423283832431926	137	252	665	1257	1513	300	ابن ابي شيبة------------------------------ واختلف اهل العلم في الاذان علي غير وضوء فالذي ذهب اليه ابو حنيفة انه جاءز ويكره الاقامة علي غير وضوء او يءذن وهو جنب وبالكراهة اعني كراهة الاذان علي غير وضوء يقول الشافعي اسحاق والاوزاعي وابو ثور ورواية عن عطاء ورخص فيه بعضهم وبه يقول سفيان وابن المبارك واحمد وممن اجازه -------------------الحسن وحماد ورواية عن عطاء وهو قول مالك والثوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة كان عليه السلام يذكر الله علي كل احيانه حجة لمن لم يوجبه وقال ابو الفرج من المالكية لا باس باذان الجنب واجازه سحنون في غير المسجد وقال ابن القاسم لا يءذن الجنب وكرهه ابن وهب --واما قول البخاري قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1392	3697653286825626163	293	474.0	232	845	34.674556732177734	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0487	true	-6630194886952426228	237	300	1169	1488	1488	300	باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة----- ليقل لم ندرك وقول الرسول صلي الله عليه وسلم اصح 29 فيه ا-----------------------------------------------بن ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي مع الرسول صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا-	487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01393	false	-1039078494294769796	79	153	437	807	1541	300	باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك وقول ال-نبي صلي الله عليه وسلم اصح 635 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا	1393	3697653286825626163	303	561.5	243	372	81.45161437988281	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0491	true	6496450700151695508	210	255	1113	1347	1590	300	الاقامة وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد---- يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وهو فعل اصحاب عبد الله والنخعي وقال ابو يوسف ومالك والشافعي--------------------------------- لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة وهو ---	491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00883	false	5497529779220897842	36	87	183	442	1504	300	الصلا-ة وبه قال ا-------حمد وقال ابو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال------- حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن ابي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة خامسها	883	3697653286825626163	151	236.5	117	274	55.10948944091797	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0491	true	6496450700151695508	33	86	166	442	1590	300	باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة 31---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -قال ابو قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وترجم له باب لا يسعي الي الصلاة ولا يقم اليها مستعجلا وليقم اليها بالسكينة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقار 32 وزاد في الحديث -لا تقوموا حتي تروني وعليكم بالسكينة	491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01395	false	-1997350993054269889	130	242	711	1264	1559	300	باب متي يقوم الناس اذا راوا الامام عند الاقامة 637 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الي يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني 909 مسلم 604 فتح ذكر فيه حديث ابي قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني AUTO 23- باب لا يسعي الي الصلاة-------------- مستعجلا و------ليقم بالسكينة والوقار 638 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وعليكم بالسكينة	1395	3697653286825626163	224	374.5	178	575	38.956520080566406	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0492	true	8684658479131541387	207	300	1048	1499	1499	300	لمالك وابي حنيفة ان تكبير الماموم يقع بعد تكبير الامام وهو قول عامة الفقهاء ويرد قول -الشافعي في اجازته تكبير الماموم قبل امامه لان------------------------------------------------------ه روي حديث ابي هريرة علي ما رواه مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عطاء بن يسار ان رسول الله ----------كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم----- ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء فاحتج به الشافعي في ذلك ونقض اصله لانه حديث مرسل وهو لا يقول بالمراسيل ومالك الذي ذكره في موطءه تركه واراد ان يعرفنا انه رواه ولم يقل به لانه قد صح عنده-	492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00885	false	5569673324841642112	63	145	331	736	1529	300	لمالك وابي حنيفة ان تكبير الماموم يقع بعد تكبير الامام وهو قول عامة الفقهاء----- قال والشافع---ي اجاز-- تكبير الماموم قبل امامه اي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي الاقتداء في اثناء صلاة لانه روي حديث ابي هريرة علي ما رواه مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عطاء بن يسار انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فلما قدم كبر والشافعي--------------------------------------------------------------- لا يقول بالمرس--ل ومالك الذي رواه لم يعم---------------------------------------ل به لانه--- صح عنده	885	3697653286825626163	297	487.5	233	522	56.89655303955078	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0492	true	8684658479131541387	12	83	64	415	1499	300	باب هل يخرج من المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة 33 فيه ابو هريرة ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل وترجم له باب اذا قال الامام مكانكم حتي رجع انتظروه 34 وقال فيه اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01396	false	8532235206612147895	164	248	819	1215	1481	300	باب هل يخرج من المسجد لعلة 639 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة ----عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل ------------------------------انظر 275 مسلم 605 فتح ذكر--- فيه حديث ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1396	3697653286825626163	250	434.0	194	451	55.432373046875	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0493	true	-1954151522831985276	83	187	402	890	1470	300	باب قول الرجل ما صلينا 35 فيه ج------------------------------------------------------------------ابر بن عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس تغرب فقال عليه السلا-------------------------------------م والله ما صليت-- فنزل عليه السلا-------------م الي بطحان--------- فتوضا وصل-------ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب في هذا ال---------------------حديث رد علي ---------------------------------------------------------قول من يقول اذا سءل هل صليت وهو منتظر للصلاة فيكره ان يقول لم اصل وهو قول ابراهيم النخعي روا----ه ابن ابي شيبة عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم عن ابراهيم انه كره ان يقول الرجل لم نصل ويقول نصلي	493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01397	false	-5231353327568758738	152	299	782	1479	1485	300	باب قول الرجل ما صلينا 641 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي قال سمعت ابا سلمة يقول اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس تغرب وذلك بعد ما افطر الصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزل النبي صلي الله عليه وسلم الي بطحان وانا معه فتوضا ثم صلي يعني العصر-بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب انظر 596 مسلم 631 فتح ذكر فيه حديث جابر السالف في الجماعة في الفواءت وغيره والله ما صليتها وفيه رد قول من يقول اذا سءل هل صليت وهو منتظر الصلاة فيكره ان يقول لم اصل وهو قول ابراهيم النخعي رواه عنه ابن ابي شيبة عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم عنه------- انه كره ان يقول الرجل لم نصل ويقول يصلي	1397	3697653286825626163	427	740.0	333	705	60.56737518310547	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0493	true	-1954151522831985276	201	238	956	1144	1470	300	باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم وترجم له باب الكلام اذا اقيمت الصلاة	493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01398	false	2809008229834872515	4	91	17	445	1528	300	باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة 642 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم 6292 مسلم 376 فتح ذكر فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي نام القوم AUTO 28- باب الكلام اذا اقيمت الصلاة	1398	3697653286825626163	178	312.0	142	429	41.49184036254883	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0493	true	-1954151522831985276	90	138	432	665	1470	300	جابر بن عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب----------------- يوم الخندق ف------------------------------------قال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس--- تغرب فقال عليه السلا-------------م والله ما صليت-- فنزل عليه السلام الي-------------- بطحان فتوضا وصل-------------------ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي	493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	236	300	1158	1458	1458	300	جابر بن عبد الله ان------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله------ ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس ان تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي-	6336	3697653286825626163	168	241.5	131	338	49.70414352416992	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0494	true	5014518537174582975	0	78	0	396	1584	300	وبهذا قال مالك واهل الحجاز ومحمد -بن الحسن وما تعلق به الكوفيون من قول ابي هريرة لا تفتني بامين فانما كان نادرا منه لان شانه في صلاته كما كان عمل الخلفاء بعده قال المهلب وفي هذا الحديث دليل ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو من مستحبها وقد قال مالك اذا بعدت الاقامة من الاحرام رايت ان تعاد الاقامة استحبابا لان فعل الرسول في هذا الحديث يدل انه ليس بلازم وانما كان عند الحاجة التي	494	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01398	false	2809008229834872515	254	300	1289	1528	1528	300	وبه-- قال مالك واهل الحجاز ومحمد ابن الحسن وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس شرطا في اقامتها نعم قال م------------------الك اذا بعدت الاقامة من الاحرام رايت ان تعاد الاقامة استحبابا لان فعل الشارع في هذا الحديث يدل انه ليس بلازم وانما ذلك عند الحاجة التي-	1398	3697653286825626163	202	353.0	161	397	50.88161087036133	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0496	true	-8465374766895796528	127	151	639	758	1502	300	باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الي مسجد اخر وجاء انس الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة	496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01401	false	6424790942545410587	268	292	1400	1519	1556	300	باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الي مسجد اخر وجاء انس الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة	1401	3697653286825626163	119	238.0	95	119	100.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0496	true	-8465374766895796528	154	243	769	1197	1502	300	عمر ان الرسول ------------------------قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة 39 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------- سعيد مثله 40 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال -قال رسول الله صلا-------------------ة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01402	false	-3405794898762678560	7	157	28	759	1482	300	عمر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة 649 مسلم 650 فتح 646 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة فتح 647 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1402	3697653286825626163	394	702.5	311	733	53.751705169677734	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0496	true	-8465374766895796528	153	243	765	1197	1502	300	ابن عمر ان الرسول ------------------------قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة 39 وفيه ابو---- سعيد مثله 40 وفيه ابو---- هريرة قال قال رسول الله صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01403	false	-4850372906939980940	194	285	995	1439	1519	300	ابن عمر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ثانيها حديث ابي سعيد مثله ثالثها حديث ابي هريرة صلا------------------ة الرجل في الجماعة تضغف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1403	3697653286825626163	386	738.0	304	464	83.18965148925781	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0497	true	3601544453202054625	121	176	650	921	1599	300	ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة هذه درجة وهي نية الصلاة في جماعة وقوله لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيءة فهذه درجة ثانية وقوله فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه وهذه درجة ثالثة والدرجة الرابعة قوله ان احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01402	false	-3405794898762678560	113	157	554	759	1482	300	ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة--------------------------------------- لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط- عنه بها خطيءة---------------------- فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال----- احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1402	3697653286825626163	171	286.0	134	272	62.867645263671875	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0497	true	3601544453202054625	121	176	650	921	1599	300	ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة هذه درجة وهي نية الصلاة في جماعة وقوله لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيءة فهذه درجة ثانية وقوله فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه وهذه درجة ثالثة والدرجة الرابعة قوله ان احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01403	false	-4850372906939980940	241	285	1234	1439	1519	300	ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة--------------------------------------- لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط- عنه بها خطيءة---------------------- فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال----- احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1403	3697653286825626163	171	286.0	134	272	62.867645263671875	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0500	true	7294388297149035925	13	139	55	708	1518	300	المساجد اذا فاتته الجماعة ف--------------------قد روي ذلك عن حذيفة وسعيد بن جبير وذكر الطحاوي عن الكوفيين ومالك ان شاء صلي في مسجده وحده وان شاء اتي مسجدا اخر فطلب فيه الجماعة الا ان مالكا قال الا ان يكون في المسجد الحرام او مسجد الرسول ف------------------------لا يخرجوا منه ويصلوا فيه وحدانا لان هذين المسجدين للفذ اعظم اجرا ممن صلي في جماعة وقال الحسن البصري ما راينا المهاجرين يتبعون المساجد قال الطحاوي والحجة لمالك ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول- افضل من الصلاة في غيرهما فلذلك لا يتركهما ابتغاء الصلاة في غيرهما وفي مختصر ابن شعبان عن مالك انه من صلي في جماعة فلا يعيد في جماعة الا في مسجد مكة والمدينة واما صلاة اثنين جماعة في م---سجد قد	500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01402	false	-3405794898762678560	163	299	786	1479	1482	300	الاسو-د اذا فاتته الجماعة ذهب الي مسجد اخر قلت قد روي ذلك عن حذيفة وسعيد بن جبير وذكر الطحاوي عن الكوفيين ومالك ان شاء صلي في مسجده وحده وان شاء اتي مسجدا اخر يطلب فيه الجماعة الا ان مالكا قال الا ان يكون في المسجد الحرام او مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يخرجوا منه ويصلوا فيه وحدانا لان هذين المسجدين الفذ اعظم اجرا ممن صلي في جماعة وقال الحسن البصري ما راينا المهاجرين يبتغون المساجد قال الطحاوي والحجة لمالك ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة افضل من الصلاة في غيره-ا فلذلك لا يتركهما ابتغاء الصلاة في غيرهما وفي مختصر ابن شعبان عن مالك---- من صلي في جماعة فلا يعيد في جماعة الا في مسجد مكة والمدينة ثم قال البخاري وجاء انس الي مسجد قد	1402	3697653286825626163	609	1131.5	489	701	86.87589263916016	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0500	true	7294388297149035925	142	270	720	1368	1518	300	العلماء اختلفوا في ذلك------------------ فروي عن ابن مسعود انه صلي بعلقمة والاسود في مسجد قد جمع فيه وهو قول عطاء والحسن البصري في رواية واليه ذهب احمد واسحاق واشهب صاحب مالك وروي ابن مزين عن اصبغ قال دخلت المسجد مع اشهب- وقد -----------------صلي الامام فقال يا اصبغ اءتم بي وتنحي الي زاوية فاءتممت به واحتج احمد في ذلك بقوله عليه السلام صلاة الجمع تزيد علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا تجمع في مسجد-------- مرتين روي ذلك عن سالم والقاسم وابي قلابة وهو قول مالك والليث------------- والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وقال بعضهم انما كره ذلك خشية افتراق الكلمة وان اهل البدع يتطرقون الي مخالفة الجماعة وقال مالك والشافعي اذا كان م--سجد علي طريق ولا امام له انه لا باس ان يجمع فيه قوم بعد قوم	500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01403	false	-4850372906939980940	31	167	154	857	1519	300	العلماء في الجماعة بعد الجماعة في المسجد فروي عن ابن مسعود انه صلي بعلقمة والاسود في مسجد قد جمع فيه وهو قول عطاء والحسن------- في رواية واليه ذهب احمد واسحاق واشهب عملا بظاهر الحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ الحديث وقد وقع ذلك في مسجده صلي ال--------------------------------------------------------------------------له عليه -وسل-م وقال ايكم يتصدق علي هذا فيصلي معه الحديث كما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وقال انه قول غير واحد من اهل العلم من الصحابة والتابعين وقالت طاءفة لا يجمع في مسجد جمع فيه مرتين روي ذلك عن سالم والقاسم وابي قلابة وهو قول مالك والليث وابن المبارك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي -قال بعضهم انما كره ذلك خشية افتراق الكلمة فان اهل البدع يتطرقون الي مخالفة الجماعة وقال مالك والشافعي اذا كان المسجد علي طريق -لا امام له و---لا باس ان يجمع فيه قوم بعد قوم	1403	3697653286825626163	456	724.5	360	791	57.64854431152344	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0500	true	7294388297149035925	271	300	1371	1518	1518	300	باب فضل صلاة الفجر في جماعة 41 فيه--- ابو------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ان نب----------------ي الله قا-----------ل تفضل صلاة الجم-ع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في-	500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	157	209	856	1125	1563	300	باب فضل صلاة الفجر في جماعة 648 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في	1405	3697653286825626163	134	222.0	108	269	49.814125061035156	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0501	true	-1572108039986230696	0	32	0	159	1596	300	صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 42 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء قال ------------------------------ما اعرف من---- محمد--------- عليه السلام شيءا الا انهم يصلون جميعا	501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	209	293	1125	1530	1563	300	صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة فاقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء انظر 176 مسلم 649 فتح 649 قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة انظر 645 مسلم 650 فتح 650 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت سالما قال سمعت ام الدرداء تقول دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك فقال والله ما اعرف من امة محمد صلي الله عليه وسل--م شيءا الا انهم يصلون جميعا	1405	3697653286825626163	139	220.0	110	407	34.1523323059082	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0501	true	-1572108039986230696	0	32	0	159	1596	300	صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 42 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء قال ------------------------------ما اعرف من---- محمد--------- عليه السلام شيءا الا انهم يصلون جميعا	501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01406	false	1587569599802153625	70	168	360	851	1549	300	صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة فاقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء وفي حديث ابن عمر تفضلها بسبع وعشرين درجة هذا الحديث سلف قريبا تراه لكن من طريق اخر الي ابي هريرة وياتي في التفسير ايضا في سورة سبحان واخرجه مسلم ايضا والمراد بقران الفجر صلاة الفجر كما جاء مفسرا وياتي ان شاء الله تعاليذلك في التفسير ثم ساق البخاري عن سالم عن ام الدرداء رضي الله عنها انها قالت دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك فقال والله ما اعرف من امة محمد صلي الله عليه وسل--م شيءا الا انهم يصلون جميعا	1406	3697653286825626163	139	216.5	110	493	28.194726943969727	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0501	true	-1572108039986230696	235	280	1275	1503	1596	300	المنكر بالغضب اذا لم يستطع علي اكثر من ذلك وهو اضعف الايمان وقوله ما اعرف من محمد شيءا يريد---------------------------------------- من شريع----ة محمد شيءا لم يتغير عما كان عليه الا الصلاة في جماعة فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقوله اعظم الناس----- في الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي	501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01406	false	1587569599802153625	243	292	1256	1505	1549	300	المنكر بالغضب اذا لم يستطع---- اكثر من ذلك وق-----------------وله ما اعرف الي اخره فيه حذف المضاف اليه لدلالة الكلام ومعناه لا اعلم من شريعة امة محمد شيءا لم يتغير عما كان----- الا الصلاة ثم ذكر البخاري بعده حديث ابي موسي مرفوعا----- اعظم الناس اجرا في الصلاة----- ابعدهم فابعدهم ممشي	1406	3697653286825626163	136	175.5	105	285	47.71929931640625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0501	true	-1572108039986230696	39	155	190	815	1596	300	اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ممشي قال المءلف----------- قد بين في هذا الباب--- المعني الذي اوجب التفضيل لشهود الفجر في --جماعة وهو اجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها ولقد قال عمر بن الخطاب لان اشهد الفجر في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة وقد روي ابو هريرة عن الرسول ان ملاءكة الليل والنهار يجتمعون في صلاة العصر ايضا قال المهلب فلما خص الفجر بشهود الملاءكة لها وكان مثل ذلك في صلاة العصر واشبهت الفجر في هذه الفضيلة امر الرسول بالمحافظة علي العصر ليكون من حضرهما ترفع الملاءكة عمله وتشفع له قال المءلف-- ويمكن ان يكون اجتماع الملاءكة في الفجر والعصر هما الدرجتان الزاءدتان علي الخمسة والعشرين جزءا في ساءر الصلوات التي لا تجتمع الملاءكة فيها	501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01407	false	-3475647151983449544	37	107	212	603	1596	300	اعظم------ اجرا---------- ابعدهم ممشي لكثرة الخطي واعلم انه قد بين في الحديث الاول المعني الذي اوجب الفض--ل لشهود الفجر في الجماعة -هو اجتماع ملاءكة الليل والنهار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكذا في صلاة العصر ايضا ولذلك حث الشارع علي -------------------------------------------------------------------------------------------المحافظة عليها---- ليكون من حضرهما ترفع الملاءكة عمله وتشفع له قال ابن بطال ويمكن ان يكون اجتماع الملاءكة فيهما---------- هما الدرجتان الزاءدتان علي الخمسة و--عشرين جزءا في ساءر الصلوات التي لا تجتمع الملاءكة فيها	1407	3697653286825626163	317	509.0	256	643	49.30015563964844	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0502	true	-2465137709022941404	1	44	7	226	1571	300	بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له----------------------- ثم قال الشهداء خمس- المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا	502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01407	false	-3475647151983449544	252	300	1354	1596	1596	300	بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له 2472 مسلم 1914 فتح 653 ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا-	1407	3697653286825626163	218	414.0	176	243	89.7119369506836	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0502	true	-2465137709022941404	1	38	7	199	1571	300	بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمس- المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول	502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01408	false	-8871094304361259616	43	80	213	406	1542	300	بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول	1408	3697653286825626163	192	379.0	155	193	99.48186492919922	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0503	true	8304326199244838735	135	300	676	1504	1504	300	وروي عن انس انه كان يتجاوز المساجد المحدثة الي المساجد القديمة وفعله مجاهد وابو واءل وقد روي عن بعضهم خلاف هذا سءل الحسن ايدع الرجل مسجد قومه وياتي غيره -قال كانوا يحبون ان يكثر الرجل قومه بنفسه وسءل ابو عبد الله بن لبابة عن الذي يدع مسجده ويصلي في الجامع للفضل في كثرة الناس فقال لا يدع مسجده وانما فضل الجامع في صلاة الجمعة فقط 30 باب فضل العشاء في الجماعة 46 فيه ابو هريرة -------------------------------------------------------------------قال قال -----رسول الله---------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا يءم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة بعد قد تقدم الكلام في معني هذا الحديث في باب الاستهام للاذان فلا معني لاعادته وبهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج من قال ان الوعيد بالاحراق لمن تخلف عن صلاة الجماعة اريد به المنافقون لذكرهم في اول الحديث وهذا ليس ببين لانه يحتمل ان يكون عليه السلام اخبر المءمنين ان من-	503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01411	false	6613799431046119726	19	184	93	915	1521	300	وروي عن انس انه كان يتجاوز المساجد المحدثة الي المساجد القديمة وفعله مجاهد وابو واءل وروي--- عن بعضهم خلاف ذلك سءل الحسن ايدع الرجل مسجد قومه وياتي غيره فقال كانوا يحبون ان يكثر الرجل قومه بنفسه AUTO 34 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فضل العشاء في الجماعة 657 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل علي المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا -لقد هممت ان امر المءذن فيقيم ثم امر رجلا يءم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة بعد انظر 644 مسلم 651 فتح ذكر فيه ح----------------------------------------------------ديث ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس صلاة اقل علي المنافقين من الفجر والعشاء هذا الحديث قد سلف مفرقا وبه احتج من قال ان الوعيد بالاحراق لمن تخلف عن صلاة الجماعة اريد به المنافقون لذكرهم في اول الحديث وان--------------- يحتمل انه ع----ليه السلام اخبر المءمنين ان من	1411	3697653286825626163	557	992.0	444	1027	54.23563766479492	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0504	true	-665741540872782035	0	81	0	429	1535	300	شان المنافقين ثقل الفجر والعشا--ء عليهم في الجماعة فحذر المءمنين من التشبه بهم في ذلك وامتثال طريقتهم والله اعلم وانما ثقلت صلاة العشاء علي المنافقين للزومها في وقت ثقيل متصل بالنوم فاشبهت صلاة الفجر في ذلك وقد قال عثمان بن عفان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة وهو بين في ذلك 31----------------------------------------------------------------------------------------- باب اثنان فما فوقهما جماعة 47 فيه-------------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث قال النبي ---------عليه السلام-- اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم ليءمكما اكبركما	504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01411	false	6613799431046119726	184	264	915	1342	1521	300	شان المنافقين ثقل هاتين -الصلاتين عليهم في الجماعة فحذر المءمنين من التشبه بهم في ذلك وامتثال طريقتهم ووجه ثقل هاتين الصلاتين عليهم فعلهم-------------------ا في وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراحة وقوله شعلا هو بضم الشين المعجمة وبفتح العين المهملة جمع شعلة مثل قربة وقرب AUTO 35 باب اثنان فما فوقهما جماعة 658 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم ليءمكما اكبركما	1411	3697653286825626163	210	215.0	168	593	35.41315460205078	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0504	true	-665741540872782035	167	240	870	1218	1535	300	باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد 48 فيه ابو هريرة قال قال--------------------------------------------------- رسول الله----------------------- الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة 49 وفيه ابو هريرة قال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم ---------------------------رجل قلبه معلق --بالمساجد	504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01412	false	-5404962203003606090	44	168	210	789	1443	300	باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد 659 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة انظر 176 مسلم 649 فتح 660 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد	1412	3697653286825626163	284	493.0	222	579	49.050086975097656	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0504	true	-665741540872782035	201	276	1032	1413	1535	300	يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة 49 وفيه ابو هريرة قال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجل قلبه معلق بالمساجد قوله عليه السلام الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه تفسير لقوله------ ويستغفرون للذين امنوا غافر 7 يريد المصلين والمنتظرين للصلاة ويدخل في ذلك من اشبههم في المعني ممن حبس نفسه علي افعال البر كلها	504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01413	false	9196831000938373486	2	44	8	236	1446	300	يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير لقوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا غافر-- يريد المصلين والمنتظرين الصلاة ويدخل في ذلك من اشبههم في المعني ممن حبس نفسه علي افعال البر كلها	1413	3697653286825626163	215	388.5	174	387	55.55555725097656	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0505	true	-2308424086417394616	61	93	312	446	1525	300	باب فضل من غدا الي المسجد -او راح 50 فيه ابو هريرة قال نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل--------------ه من غدا الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد او راح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح فيه	505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01419	false	-8086440497726596213	3	88	17	386	1487	300	باب فضل من غدا الي المسجد ومن راح 662 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح مسلم 669 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة عن النبي قال من غدا الي المسجد او راح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح هذا	1419	3697653286825626163	107	152.0	78	369	28.997289657592773	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0505	true	-2308424086417394616	93	135	446	677	1525	300	الحض علي شهود الجماعات ومواظبة المساجد للصلوات لانه اذا اعد الله له نزله في الجنة بالغدو والرواح فما ظنك بما يعد له ويتفضل عليه بالصلاة في الجماعة واحتساب اجرها والاخلاص فيها لله تعالي 34----- باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01419	false	-8086440497726596213	213	256	1051	1287	1487	300	الحض علي شهود الجماعات ومواظبة المساجد للصلوات لانه اذا اعد الله له نزله في الجنة بالغدو والرواح فما ظنك بما يعد له ويتفضل عليه بالصلاة في الجماعة واحتساب اجرها والاخلاص فيها لله تعالي AUTO 38 باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	1419	3697653286825626163	229	452.0	187	236	97.03389739990234	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0505	true	-2308424086417394616	138	252	692	1285	1525	300	-بن بحينة -----ان رسول الله راي رجلا من الازد وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيمت الصلاة ---يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله لاث به الناس فقال رسول الله الصبح اربعا الصبح اربعا اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فكرهت طاءفة للرجل ان يركع ركعتي الفجر في المسجد والامام في صلاة الفجر واحتجوا بهذا الحديث روي هذا عن --------------------سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابن سيرين وهو قول --------الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور --------وقالت طاءفة لا باس ان يصليها خارج المسجد م-ا تيقن انه يدرك الركعة الاخيرة مع الامام هذا قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي الا ان الاوزاعي اجاز ان يركعهما في المسجد و----------------------------------------------------قال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما والا صلاهما في المسجد وقال ----مالك	505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01422	false	-8023509984422059003	3	143	13	750	1546	300	ابن بحينة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صلاة الصبح ومعه بلال فاقام الصلاة فمر بي وانا اصلي فضرب منكبي وقال تصلي الصبح اربعا اذا تقرر ذلك فاختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فاقيمت الصلاة هل يصلي ركعتي الفجر ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهت طاءفة ان ------يركع ركعتي الفجر في المسجد والامام في صلاة الفجر واحتجوا بهذا الحديث روي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابن سيرين وابراهيم وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور والطبري وقالت طاءفة لا باس ان يصليها خارج المسجد اذا تيقن انه يدرك الركعة الاخيرة مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي الا ان الاوزاعي اجاز ان يوقعهما في المسجد ورخص وحكاه القرطبي عن طاءفة من السلف منهم ابن مسعود وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه ولم يصلهما والا صلاهما في المسجد وهو قول لمالك	1422	3697653286825626163	440	699.0	353	837	52.56869888305664	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0507	true	-3158008215902022113	51	221	248	1108	1510	300	واجمعوا ان من عليه صلاة الظهر فدخل في المسجد ليصليها فاقيمت عليه العصر انه لا يقطع صلاته ويكملها قال مالك ومن احرم بفريضة في المسجد فاقيمت عليه تلك الفريضة فان لم يركع قطع بسلام ودخل مع الامام وان ركع صلي ثانية وسلم ودخل مع------ه وان صلي ثالثة صلي رابعة ولا يجعلها نافلة ويسلم ويدخل معه وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمهما ثلاثا وخرج فهذا يدل ان حديث مالك المرسل عن ابي سلمة ان الرسول قال اصلاتان معا انما هو عندي فيمن اشتغل بنافلة عن فريضة ولو كان فيمن اشتغل بفريضة لامره بقطع الصلاة ولو كان في الرابعة او الثالثة من المغرب قال الخطابي قوله لاث به الناس معناه -----------احاطوا به واجتمعوا عليه---------------------------------- وكل شء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لاءث فقلب كما قال الله تعالي علي شفا جرف هار التوبة 109 اي هاءر---- وقال صاحب الافعال لاث الشجر والنبات التف بعضه ببعض ولاق بغيره كذلك ومنه لاث الازار والعمامة اذا رد بعضها علي بعض 35 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حد المريض ان يشهد الجماعة	507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01423	false	-5654730142817283447	150	292	762	1494	1526	300	واجمعوا ان من عليه صلاة الظهر فدخل في المسجد ليصليها فاقيمت عليه العصر-انه لا يقطع صلاته ويكملها قال مالك ومن احرم بفريضة في المسجد فاقيمت عليه تلك الفريضة فان لم يركع قطع بسلام ودخل مع الامام وان ركع صلي ثانية وسلم ودخل مع الامام وان صلي ثالثة صلي رابعة ---------------------------------وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمهما ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاث به الناس اي اجتمعوا حوله واحاطوا به قال صاحب العين لاث الشجر والنبات التف بعضه ببعض وكل شء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لاءث ولاث --ويقال ايضا الاث بمعني واحد وفي الصحاح الالتياث الاختياط وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي يقال للاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث الحديث الثالث سءل انس هل اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما الحديث وقد سلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل AUTO 39 باب حد المريض ان يشهد الجماعة	1423	3697653286825626163	445	631.5	353	1086	40.97605895996094	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0507	true	-3158008215902022113	223	300	1115	1510	1510	300	عاءشة انه ذكر عنده-------ا المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها فقالت لما مرض النبي عليه السلا-----------م مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام--- مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد الرسول------------------ من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد-	507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01424	false	8808269182844562999	12	98	61	495	1475	300	عاءشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها -قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد	1424	3697653286825626163	363	668.0	290	435	83.44827270507812	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0507	true	-3158008215902022113	223	251	1115	1267	1510	300	عاءشة انه ذكر عندها المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها فقالت لما مرض النبي------------- عليه السلام مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس	507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01425	false	-5419696742720781677	59	88	318	473	1543	300	عاءشة فذكرن-------ا المواظبة علي الصلاة والتعظيم لها -قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسل--م مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس	1425	3697653286825626163	129	225.5	103	165	78.18181610107422	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0508	true	495722098432190086	44	78	217	396	1484	300	حدة المريض وحرصه علي شهود الجماعة كما قال عمر بن الخطاب في ابي بكر الصديق------------------ وكنت اداري منه بعض الحد يعني بعض الحدة والمراد بهذا الحديث---------- الحض علي شهود الجماعة والمحافظة عليها ق-ال ابو	508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01424	false	8808269182844562999	259	293	1255	1444	1475	300	حد- المريض وحرصه علي شهود الجماعة كما قال الفاروق------ في-------- الصديق رضوان الله عليهما وكنت اداري منه بعض الحد يعني بعض الحدة والمراد ب----الحديث الذي ساقه الحض علي شهود الجماعة والمحافظة عليها وقال ابن	1424	3697653286825626163	151	247.0	122	208	72.59615325927734	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0508	true	495722098432190086	0	33	0	161	1484	300	ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش وكان النبي ي-------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01424	false	8808269182844562999	98	139	495	693	1475	300	ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه -قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم	1424	3697653286825626163	159	287.0	126	199	79.89949798583984	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0508	true	495722098432190086	267	300	1324	1484	1484	300	ان ابا بكر رجل اسيف يعني------------------------------------------- سريع الحزن والبكاء و-------الاسف عند العرب شدة الحزن والتندم يقال منه اسف فلان علي كذا ياسف اذا اشتد حزنه وهو رجل اسيف واسوف ومنه قول يعقوب يا-	508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01426	false	7434820241425718970	23	64	115	318	1506	300	ان ابا بكر رجل اسيف القاءل هو عاءشة كما جاء في بعض الروايات والاسيف سريع -------البكاء والحزن والاسف عند العرب شدة الحزن وال-ندم يقال منه اسف فلان علي كذا ياسف اذا اشتد حزنه وهو رجل اسيف واسوف ومنه قول يعقوب يا	1426	3697653286825626163	148	250.0	117	211	70.14218139648438	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0508	true	495722098432190086	86	225	431	1116	1484	300	جواز الاخذ بالشدة لمن جازت له الرخصة لان الرسول ------كان له ان يتخلف عن الجماعة لعذر المرض فلما تحامل علي نفسه وخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض دل علي فضل الشدة علي الرخصة ورغب ---امته في شهود الجماعات لما لهم فيها من عظيم الاجر ولءلا يعذر احد منهم نفسه في التخلف عنها ما امكنه وقدر عليها اذ لم يعذر نفسه عليه السلام ولم يرخص لها في حال عجزه عن الاستقلال علي قدميه مع علمه ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبذلك عمل السلف الصالحون فكان الربيع بن خثيم يخرج الي الصلاة يهادي بين رجلين وكان اصابه الفالج فيقال له انك لفي عذر فيقول اجل ولكني اسمع المءذن يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فمن سمعها فلياتها ولو حبوا وكان ابو عبد الرحمن السلمي يحمل وهو مريض الي المسجد وقال سفيان كان سويد بن	508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01428	false	5457545644962587624	178	300	935	1540	1540	300	جواز الاخذ بالشدة لمن جازت لي الرخصة لانه عليه السلام كان له ان يتخلف عن الجماعة لعذر المرض فلما تحامل علي نفسه وخرج علي هذه الهيءة----------- دل علي فضل الشدة علي الرخصة ترغيبا لامته في شهود الجماعة- لما لهم فيها من عظيم الاجر ولءلا يعذر احد منهم نفسه في التخلف عنها ما امكنه وقدر عليها---------------------------------------------------------------------------- مع علمه ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبذلك عمل السلف الصالحون وكان الربيع بن خثيم يخرج الي الصلاة يهادي بين رجلين وكان اصابه الفالج فيقال له انك لفي عذر فيقول اجل ولكني اسمع المءذن يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فمن سمعها فلياتها ولو حبوا وكان ابو عبد الرحمن السلمي يحمل وهو مريض الي المسجد وقال سفيان كان سويد بن-	1428	3697653286825626163	569	1087.0	453	694	81.98847198486328	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0508	true	495722098432190086	225	265	1116	1313	1484	300	غفلة ابن ست- وعشرين وماءة سنة يخرج الي الصلاة وكان ابو اسحاق الهمداني يهادي الي المسجد فاذا فرغ من صلاته لم يقدر ان ينهض حتي يقام وقال سعيد بن المسيب ما اذن المءذن منذ ثلاثين سنة الا وانا في المسجد	508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01429	false	-6910083120635486274	0	40	0	196	1454	300	غفلة ابن سبع وعشرين وماءة سنة يخرج الي --صلاة وكان ابو اسحاق الهمداني يهادي الي المسجد فاذا فرغ من صلاته لم يقدر ان ينهض حتي يقام وقال سعيد بن المسيب ما اذن المءذن منذ ثلاثين سنة الا وانا في المسجد	1429	3697653286825626163	194	376.5	154	198	97.97979736328125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0509	true	3854791396689379418	238	271	1170	1339	1471	300	للظلمة والمطر فالتخلف لعذر المرض مثله وقد قال ابراهيم النخعي ما كانوا يرخصون في ترك الجماعة الا لخاءف او مريض 37--------------------------------------------------------------------------------- باب هل يصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر	509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01429	false	-6910083120635486274	232	282	1117	1366	1454	300	ليس له فاذا كان ذلك عذرا ف-المرض اولي وقد قال ابراهيم النخعي ما كانوا يرخصون في ترك الجماعة الا لخاءف او مريض وفي حديث عتبان دلالة علي جواز امامة الاعمي فانه عليه السلام اطلع عليه واقره AUTO 41 باب هل يصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر	1429	3697653286825626163	140	247.0	110	250	56.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0509	true	3854791396689379418	40	122	204	586	1471	300	باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله 53 فيه -----------------------------------------------ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله ك-------------------ان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال 54 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ عتبان بن مالك انه كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله------------------- يا رسول الله انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي	509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01429	false	-6910083120635486274	42	157	204	746	1454	300	باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله 666 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر---- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال انظر 632 مسلم 697 فتح 667 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك ك----ان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة------- والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي	1429	3697653286825626163	351	592.0	275	557	63.01615905761719	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0510	true	-2673152911605451074	0	85	0	419	1517	300	كانكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني يعني رسول الله--------------- انها عزمة واني كرهت ان احرجكم 56 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري -قال جاءت سحابة فمطرت حتي سال السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله------------------- يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته 57 وفيه------------------------------------------------------------------------ انس------ قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي------------------- طعاما فدعاه الي منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير فصلي عليه ركعتين --الحديث فيه من الفقه ان	510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01430	false	-2103473798340125300	33	186	157	897	1497	300	كانكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم انها عزمة واني كرهت ان احرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان اءثمكم فتجيءون تدوسون الطين الي ركبكم انظر 616 مسلم 699 فتح 669 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سالت ابا سعيد الخدري فقال جاءت سحابة فمطرت حتي سال السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته 2040 مسلم 1167 فتح 670 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال سمعت انسا يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعاه الي منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير -صلي عليه ركعتين فقال---- رجل من ال ------	1430	3697653286825626163	378	644.5	299	751	50.332889556884766	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0510	true	-2673152911605451074	30	85	141	419	1517	300	السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله------------------- يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته 57 وف------------------------------------------------------------يه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي------------------- طعاما فدعاه الي منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير فصلي عليه ركعتين --الحديث فيه من الفقه ان	510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01431	false	-8290955523619616222	0	115	0	581	1504	300	السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته وهذا الحديث اخرجه ايضا في الصلاة والصوم والاعتكاف وياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي هناك واخرجه مسلم ايضا وهو مختصر من حديث مطول في ليلة القدر وكان ذلك تصديقا لرءياه فقال اني رايت ليلة القدر ثم انسيتها واني رايت اسجد في ماء وطين فلما مطرت تلك الليلة رءي ذلك في جبهته الثالث حديث انس بن سيرين عن انس قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعاه الي منزله فبسط له حصيرا---------------- فصلي عليه ركعتين فقال---- رجل من ال ------	1431	3697653286825626163	243	396.0	194	607	40.0329475402832	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0510	true	-2673152911605451074	211	296	1069	1495	1517	300	حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ 58 فيه------------------------------------------------------ عاءشة قال عليه السلام اذا --------------------وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء 59 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله قال -------------------اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 60 ورواه ابن عمر عن النبي ايضا قال فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام---------------------- ----------------------------------------------وقال ابن عمر مرة قال -----رسول الله ----------اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة	510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01432	false	7235880547123528126	0	175	0	844	1477	300	حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ 671 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء 5465 مسلم 558 فتح 672 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 5463 مسلم 557 فتح 673 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه ليسمع قراءة الامام 5465 مسلم 559 فتح 674 وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة	1432	3697653286825626163	343	566.5	272	848	40.44811248779297	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0510	true	-2673152911605451074	236	296	1198	1495	1517	300	اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 60 ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر عن النبي ايضا قال فك------------------------------------------------------------ان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام-------------------------------- ----------------------------------------------وقال ابن عمر مرة قال -----رسول الله ----------اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة	510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01433	false	-1301595411132387499	8	122	43	625	1567	300	اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم -----واخرجه البخاري في موضع اخر ولمسلم اذا اقيمت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء والثالث ذكره من حديث عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه ليسمع قراءة الامام واخرجه مسلم ايضا ثم قال البخاري وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر---- قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة	1433	3697653286825626163	256	437.5	203	595	43.025211334228516	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0511	true	6409124481944946280	0	99	0	528	1520	300	هذا الح--ديث فذكر ابن المنذر انه قال بظاهره -عمر بن الخطاب وابن عمر------ وهو قول الثوري واحمد واسحاق وقا----------------------------------ل الشافعي يبدا بالطعام اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه فان لم يكن كذلك ترك العشاء واتيان الصلاة احب الي وذكر ابن حبيب مثل معناه وقال ابن المنذر عن مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفي-----------------------------------------------------------------------------------------فا وقال اهل الظاهر لا يجوز لاحد حضر طعامه بين يديه وسمع الاقامة ان يبدا بالصلاة قبل العشاء فان فعل فصلاته باطلة وحجة الذين قالوا يبدا بالصلاة انهم حملوا قوله عليه السلام فابدءوا بالعشاء علي الندب ل-------------------------------------------------------ما يخشي من شغل باله بالاكل فيفارقه الخشوع وربما	511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01433	false	-1301595411132387499	180	300	919	1567	1567	300	هذه الاحاديث فذكر ابن المنذر انه قال بظاهرها عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وهو قول الثوري واحمد واسحاق ووجهه شغل القلب وذهاب كمال الخشوع وقال الشافعي يبدا بالطعام اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه فان لم يكن كذلك ترك العشاء واتيان الصلاة احب الي وذكر ابن حبيب مثل معناه وقال ابن المنذر عن مالك يبدا بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا وفي الدارقطني قال حميد كنا عند انس فاذن بالمغرب فقال انس ابدءوا بالعشاء وكان عشاءه خفيفا وقال اهل الظاهر لا يجوز لاحد حضر طعامه بين يديه وسمع الاقامة ان يبدا بالصلاة قبل العشاء فان فعل فصلاته باطلة والجمهور----------------------------------------------------------------- علي الصحة وعلي عدم وجوب الاعادة وحجتهم ان المعني بالبداءة بالصلاة ما يخشي من شغل القلب بذلك- فيفارقه الخشوع وربما-	1433	3697653286825626163	432	789.5	348	715	60.419578552246094	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0511	true	6409124481944946280	99	287	528	1449	1520	300	نقص من حدود الصلاة او سها فيها وقد بين هذا المعني ابو الدرداء في ق---------وله من فقه المرء اقباله علي طعامه حتي يقبل علي صلاته وقبله فارغ ولو كان اقباله علي طعامه هو الفرض عليه لم يقل فيه من فقه المرء ان يبدا به بل كان يقول من الواجب عليه اللازم له ان يبدا به فبين العلة في قوله عليه السلام ابدءوا بالعشاء انها لما يخاف من شغل البال وقد راينا شغل البال في الصلاة لا يفسدها الا تري ان النبي ص---------------لي في جبة لها علم فقال خذوها واءتوني بانبجانية فاخبر ان قلبه اشتغل بالعلم ولم تبطل صلاته وقال عمر بن الخطاب اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وقال عليه السلام لا يزال الشيطان ياتي احدكم فيقول له اذكر كذا حتي يضل الرجل لا يدري كم صلي ولم يامرنا باعادتها لذلك وانما استحب ان يكون المصلي فارغ البال من خواطر الدنيا ليتفرغ لمناجاة ربه ------وقد اشترط بعض الانبياء علي من يغزو معه ان لا يتبعه من ملك بضع امراة ولم يبن بها ولا من بني دارا ولم يكملها ليتفرغ قلبه من شواغل الدنيا فهذا في الغزو فكيف في الصلاة التي هي افضل الاعمال والمصلي واقف بين يدي الله	511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01434	false	5283650130316696298	0	188	0	925	1481	300	نقص من حدود الصلاة او سها فيها وقد بين هذا المعني ابو الدرداء فيما سلف من قوله من فقه المرء اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ ولو كان اقباله علي طعامه فرضا--------- لم يقل فيه من فقه المرء ان يبدا به بل كان يقول من الواجب عليه اللازم له ان يبدا به فبين العلة في قوله------------ ابدءوا بالعشاء انه- لما يخاف من شغل البال وقد راينا شغل البال في الصلاة لا يفسدها الا تري انه عليه الصلاة والسلام صلي في جبة لها علم فقال خذوها واءتوني بانبجانية فاخبر ان----ه اشتغل بالعلم ولم تبطل صلاته وقال عمر بن الخطاب اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وقال عليه السلام لا يزال الشيطان ياخذ احدكم فيقول له اذكر كذا حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي ولم يامرنا باعادتها لذلك وانما يستحب ان يكون المصلي فارغ البال من خواطر الدنيا ليتفرغ لمناجاة ربه عز وجلوقد اشترط بعض الانبياء علي من يغزو معه ان لا يتبعه من ملك بضع امراة ولم يبن بها ولا من بني دارا ولم يكملها ليتفرغ قلبه من شواغل الدنيا فهذا في الغزو فكيف في الصلاة التي هي افضل الاعمال والمصلي واقف بين يدي الله	1434	3697653286825626163	873	1679.5	692	951	91.79811096191406	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0512	true	6352235901941171991	0	111	0	526	1425	300	لو كان لها وقت واحد ما كان لاحد ان يشتغل فيه بالاكل حتي يفوت 39 -----باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما ياكل 61 فيه عمرو بن امية قال رايت النبي ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يفسر --امر الرسول ان يبدا بالعشاء قبل الصلاة ويدل علي انه علي الندب لا علي الوجوب لانه قام الي الصلاة وترك الاكل وقد تاول احمد بن حنبل من هذا الحديث ان من شرع في الاكل ثم اقيمت الصلاة انه يقوم الي الصلاة ولا يتمادي في الاكل لانه قد اخذ منه ما يمنعه من شغل البال وانما الذي امر بالاكل قبل الصلاة من لم يكن	512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01435	false	4957424474283099517	99	300	525	1497	1497	300	لو كان مضيقا ل------ما كان لاحد ان يشتغل فيه بالاكل حتي يفوت AUTO 43 باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما ياكل 6---------------------------------------------------------------------------------------------------75 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا انظر 208 مسلم 355 فتح حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا هذا الحديث سلف في باب من لم يتوضا من لحم الشاة والسويق وياتي ان شاء الله في الجهاد في باب ما يذكر في السكين وهناك ذكره بالاسناد المذكور باسقاط صالح وهذا الحديث يفسر الامر بالبداءة بالاكل ب--------------------------انه علي الندب لا---- الوجوب لانه قام الي الصلاة وتركه----- وقد تاول احمد بن حنبل من هذا الحديث ان من شرع في الاكل ثم اقيمت الصلاة انه يقوم اليها----- ولا يتمادي في الاكل لانه--- اخذ منه ما يمنعه من شغل البال وانما الذي امر بالاكل قبل الصلاة من لم يكن-	1435	3697653286825626163	348	342.0	274	1121	31.043710708618164	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0512	true	6352235901941171991	208	296	981	1408	1425	300	لم يكن يذكر في هذا الحديث انه ازاح عن نفسه هيءة مهنته دل ا----ن المرء له ان يصلي مشمرا وكيف كان من حالاته لانه انما يكره له التشمير وكفت الشعر والثياب اذا كان يقصد بذلك الصلاة وكذلك قال مالك انه لا باس ان يقوم الي الصلاة علي هيءة جلوسه وبذلته وفيه ان الاءمة والعلماء يتولون خدمة امورهم بانفسهم وان ذلك من فعل الصالحين 41---------------------- باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي------------------- وسنته 63 فيه مالك--- بن الحويرث انه قال في مسجد----------------- ابي قلابة	512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01436	false	-4679719435964299304	200	291	1005	1448	1492	300	لم---- يذكر في---- الحديث انه ازاح عن نفسه هيءة مهنته دل علي ان المرء له ان يصلي مشمرا وكيف كان من حالاته لانه انما يكره له التشمير وكف- الشعر والثياب اذا كان يقصد بذلك الصلاة ولذلك قال مالك---- لا باس ان يقوم الي الصلاة علي هيءة جلوسه وبذلته قلت واصحابنا كرهوا------------------------------------ ذلك مطلقا لاطلاق النهي عنه في الصحيح AUTO 45 باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته 677 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة	1436	3697653286825626163	316	514.0	246	492	64.22764587402344	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0512	true	6352235901941171991	111	217	526	1019	1425	300	بدا به لءلا يشغل به باله ويرد هذ-----------ا التاويل ان ---ابن عمر قد روي في الباب قبل هذا ان الرسول قال اذا كان احدكم علي الطعام فلا يعجل حتي يقضي حاجته منه ومن كان علي الطعام يقتضي تقدم اكله منه قبل --اقامة الصلاة وقد امر-----ه الرسول ا--لا يعجل حتي يقضي حاجته منه وهو خلاف ما تاوله احمد بن حنبل 40--------------------------------------------------------------------------- باب فيمن كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج 62 فيه الا----------------------------------------------------سود قال سالت عاءشة ما كان الرسول------------------ يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله يعني في خدمة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج اليها لما لم يكن ي--ذكر في هذا الحديث انه ازاح عن	512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01436	false	-4679719435964299304	0	122	0	577	1492	300	بدا به لءلا يشغل--- باله به ورد ابن بطال هذا التاويل بحديث ابن--------------------------------------------------------------- عمر ولا يعجل حتي يقضي حاجته منه ومن كان علي الطعام يقتضي تقدم اكله منه قبل الاقام-------ة وقد امره عليه السلام ان لا يعجل حتي يقضي حاجته منه وهو خلاف ما تاوله احمد قلت يجوز ان يكون قضي حاجته منه ولا سيما ما علم من قلة اكله صلي الله عليه وسلم AUTO 44 باب --من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج 676 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سالت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله تعن---ي خدمة اهله-فاذا حضرت الصلاة خرج الي الصلاة 6039 فتح ذكر في-----ه حديث ا--لاسود عن	1436	3697653286825626163	346	546.5	272	663	52.18702697753906	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0513	true	-510207536214361619	100	163	502	821	1551	300	باب اهل العلم والفضل احق بالامامة 64 فيه----------------------------------------------------------------------- ابو------------ موسي قال مرض النبي------------------- فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت عاءشة انه رجل رقيق اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس قال مر-ي ابا بكر فليصل بالناس فعادت فقال مري ابا بكر فليصل بالناس فعادت فقال مري ابا بكر فليصل بالناس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول فصلي بالناس في حياة	513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01438	false	2692804142209725805	95	173	460	846	1448	300	باب اهل العلم والفضل احق بالامامة 678 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا حسين عن زاءدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني ابو بردة عن ابي موسي قال مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت عاءشة انه رجل رقيق اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فعادت فقال مري ابا بكر فليصل بالن------------------------------------اس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول فصلي بالناس في حياة	1438	3697653286825626163	277	500.0	222	422	65.63980865478516	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0515	true	-4072572512869821586	154	228	800	1147	1495	300	باب من قام الي جنب الامام لعلة 68 فيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق ان يصلي بالناس في مرضه----------------------- فوجد من----------------------------- نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاوما اليه ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01441	false	5536093739743824610	168	267	834	1298	1453	300	باب من قام الي جنب الامام لعلة 683 حدثنا زكرياء بن يحيي قال حدثنا ابن نمير قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	1441	3697653286825626163	331	616.0	259	471	70.27600860595703	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0515	true	-4072572512869821586	230	300	1159	1495	1495	300	تقديم الامام وتاخير الناس عنه------------- ولا يجوز ان يكون احد مع الامام في صف الا في موضعين احدهما العلة التي في هذا الحديث وما كان في معناها مثل ان يضيق الموضع فلا يقدر علي التقدم فيكون معهم في صف ومثل العراة ايضا اذا امن ان يري بعضهم بعضا والموضع الثاني ان يكون رجل واحد مع الامام فانه يصلي علي يمينه في الصف معه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-	515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01442	false	-3280306689099248984	0	72	0	341	1453	300	تقديم الامام وتاخ-ر الناس عنه قال ابن بطال ولا يجوز ان يكون احد مع الامام في صف الا في موضعين احدهما العلة التي في هذا الحديث وما كان في معناها مثل ان يضيق الموضع فلا يقدر علي التقدم فيكون معهم في صف ومثل العراة ايضا اذا امن ان يري بعضهم بعضا و-------الثاني ان يكون رجل واحد مع الامام فانه يصلي عن- يمينه في الصف معه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1442	3697653286825626163	326	617.0	258	350	93.14286041259766	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0516	true	6102771785006670533	0	210	0	1023	1448	300	بابن عباس اذ اداره من خلفه الي يمينه فان صلي الامام في صف المامومين بغير عذر فقد اساء وخالف سنة الامامة وصلاته تامة-------------------------- وقال الطبري انما اقام النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الي جنبه ليعلم الناس تكبير ركوعه وسجوده اذ كان صلي الله عليه وسلم قاعدا وفي القوم ممن يصلي بصلاته -من لا يراه ولا يعلم ركوعه ولا سجوده فبان ان الاءمة اذا كانوا بحيث لا يراهم من ياتم بهم ان يجعلوا بينهم وبين من ياتم بهم علما يعلمون بتكبيره وركوعه تكبيرهم وركوعهم وان لمن لا يري الامام ان يركع بركوع المءتم به ويسجد بسجوده وان ذلك لا يضره ويجزءه ان لا يري الامام في كل ذلك اذا راي من يصلي بصلاته وقوله فلما راه ابو بكر استاخر دليل واضح انه لم يكن عنده مستنكرا ان يتقدم الرجل عن مقامه الذي قام فيه في صلاته ويتاخر وذلك عمل في الصلاة من غيرها فكل ما كان نظير ذلك -فعله فاعل في صلاته لامر دعاه اليه فذلك جاءز 44----- باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول فتاخر الاول او لم يتاخر جازت صلاته 69 فيه------------------------------------------------------------ سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو	516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01442	false	-3280306689099248984	72	300	341	1453	1453	300	بابن عباس اذ اداره من خلفه الي يمينه فان صلي الامام في صف المامومين لغير عذر فقد اساء وخالف سنة الامامة وصلاته تامة وفيما ذكره من الاساءة نظر وقال الطبري انما اقام النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الي جنبه ليعلم الناس تكبير ركوعه وسجوده اذ كان صلي الله عليه وسلم قاعدا وفي القوم ممن يصلي بصلاته ممن لا يراه ولا يعلم ركوعه ولا سجوده فبان ان الاءمة اذا كانوا بحيث لا يراهم من ياتم بهم ان يجعلوا بينهم وبين من ياتم بهم علما يعلمون بتكبيره وركوعه تكبيرهم وركوعهم وان لمن لا يري الامام ان يركع بركوع المءتم به ويسجد بسجوده وان ذلك لا يضره ويجزءه ان لا يري الامام في كل ذلك اذا راي من يصلي بصلاته وقوله فلما راه ابو بكر استاخر دليل واضح انه لم يكن عنده مستنكرا ان يتقدم الرجل عن مقامه الذي قام فيه في صلاته ويتاخر وذلك عمل في الصلاة عن غيرها فل--ما كان نظير ذلك يفعله فاعل في صلاته لامر دعاه اليه فذلك جاءز AUTO 48 باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول فتاخر الاول او لم يتاخر جازت صلاته 684 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو-	1442	3697653286825626163	1009	1956.5	802	1116	90.41218566894531	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0516	true	6102771785006670533	210	300	1023	1448	1448	300	بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------- يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك-	516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01443	false	-8742805756791353920	0	92	0	438	1501	300	بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاتهفل-ما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك	1443	3697653286825626163	422	827.0	334	439	96.1275634765625	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0516	true	6102771785006670533	180	296	877	1433	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر ف--------------------------------------------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والن---------------------------------------------اس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ فلما انصرف --------------قال يا	516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02247	false	3951846813513513697	69	186	320	874	1397	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حبس وقد ---------------------------حانت الصلاة فهل لك ان تءم الناس ---------------------------قال نعم ان شءت فاقام بلال الصلاة وتقدم ابو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التصفيح هو التصفيق قال- وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس-------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه يامره ان يصلي----------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتي قام في ا--------------------------------------------------لصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي للناس فلما فرغ اقبل علي الناس فقال يا	2247	3697653286825626163	288	372.0	221	696	41.379310607910156	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0517	true	4240608800414971962	0	48	0	230	1518	300	ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي ارا-كم اكثرتم التصفيق من رابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01443	false	-8742805756791353920	92	140	438	669	1501	300	ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق من رابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	1443	3697653286825626163	227	449.0	179	231	98.26839447021484	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0518	true	-7913070256632882624	143	208	686	1042	1528	300	ابن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم ينصرف فياتي ثم يخرج المستخلف ويتم الاول بالناس ان الصلاة تامة قال فاذا تمت الصلاة فينبغي ان يشير اليهم حتي يتم لنفسه ثم يسلم ويسلموا فيجوز التقدم والتاخر في الصلاة------------- وهذا القول مطابق للحديث وبه ترجم البخاري واكثر الفقهاء لا يقولون بامامين لغير عذر قال المهلب وقول مالك ذلك لانه لا يجوز عندهم الاستخلاف في الصلاة الا لعذر	518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01446	false	636308599178069218	39	99	222	549	1586	300	ابن القاسم في الامام يحدث فيستخلف ثم ينصرف فياتي ثم يخرج المستخلف ويتم الاول بالناس ان الصلاة تامة---- فاذا تمت الصلاة فينبغي ان يشير اليهم حتي يتم لنفسه ثم يسلم ويسلموا فيجوز التقدم والتاخر في الصلاة قال ابن بطال وهذا القول مطابق للحديث وبه ترجم البخاري واكثر الفقهاء لا يقولون-------------------------------------- ذلك لانه لا يجوز عندهم الاستخلاف في الصلاة الا لعذر	1446	3697653286825626163	314	598.5	257	369	85.0948486328125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0519	true	-898826956090867470	57	93	293	476	1523	300	قال المءلف-- لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي اصل مذهبه ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل امامه وسياتي	519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01445	false	229638018637365367	226	262	1149	1330	1524	300	قال ابن بطال لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي---- مذهبه ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل امامه الحادي	1445	3697653286825626163	170	319.0	135	185	91.89189147949219	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0520	true	4729703302753957964	257	299	1323	1523	1525	300	انه قال من زار قوما فلا يءمهم رواه وكيع عن ابان-------- العطار عن بديل بن ميسرة عن ابي عطية عن رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث ياتينا في مصلانا هذا فحضرت الصلاة فقلنا له تقدم فقال لا ليتقدم بعضكم حتي احدثكم	520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01128	false	828374107540344979	5	49	25	233	1481	300	انه قال من زار قوما فلا يءمهم رواه وكيع عن ابان بن يزيد العطار عن بديل بن ميسرة عن ابي عطية عن رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث ياتينا في مصلانا هذا فحضرت الصلاة فقلنا له تقدم فقال لا ليتقدم بعضكم حتي احدثكم	1128	3697653286825626163	200	391.5	158	208	96.15384674072266	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0520	true	4729703302753957964	32	77	156	388	1525	300	باب اذا استووا في القراءة فليءمهم اكبرهم 70 فيه مالك بن الحويرث قال قدمنا ع--------------لي النبي--------- ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي رحيما فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا	520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01381	false	-1753620644879754402	241	277	1240	1428	1548	300	باب اذا استووا في القراءة فليءمهم اكبرهم وفيه---------------------- قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون وفيه--------------------------------------- لو رجعتم الي بلادكم فعلمتم------وهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا	1381	3697653286825626163	145	235.5	115	255	56.86274337768555	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0520	true	4729703302753957964	32	121	156	635	1525	300	باب اذا استووا في القراءة فليءمهم اك---------------------------------------------------------------برهم 70 فيه مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي ونحن ش-------------------ببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي------------------- رحيما فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال المءلف لا خلاف بين العلماء انهم اذا استووا في القراءة والفقه والفضل فالاسن اولي بالتقديم وموضع الدلالة من هذا الحديث علي التساوي في القراءة وهو ان مالك بن الحويرث قال قدمنا علي ال------------------رسول ونحن شببة	520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01447	false	8864434255778956397	141	237	729	1211	1529	300	باب اذا استووا في القراءة فليءمهم اكبرهم 685 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلي الله عليه وسلم رحيما فقال لو رجعتم الي بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم انظر 628 مسلم 674 فتح ذكر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مالك بن الحويرث قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة	1447	3697653286825626163	311	541.0	250	598	52.00668716430664	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0520	true	4729703302753957964	209	250	1091	1293	1525	300	وفيهم الشيوخ والكهول 46--------------------------------------------------------- باب اذا زار الامام قوما فامهم 71 فيه----------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك ق---------ال استاذن النبي--------- عليه السلام فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا	520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01448	false	6358849323327216466	0	74	0	364	1464	300	وفيهم الشيوخ والكهول لكن سلف لك ان الافقه اولي منه وان هذا كان اول الحال AUTO 50 باب اذا زار الامام قوما فامهم 686 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن النبي صلي الله عليه وسل--م فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	1448	3697653286825626163	187	317.0	147	366	51.0928955078125	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0521	true	-7904211060105553653	0	162	0	799	1502	300	لا اتقدم سمعت رسول الله------------------- يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وهذا اسناد- ليس بقاءم لان ابا عطية مجهول يرويه عن مجهول وصلاته عليه السلا--------م في بيت عتبان مخالف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين الحديثين وذلك انه يحمل قوله عليه السلام من زار قوما فلا يءمهم لو صح ان يكون اعلاما منه ان صاحب الدار اولي بالامامة فيه من الداخلين عليه الا ان يشاء صاحب الدار ان يقدم غيره ممن هو افضل منه فانه يستحب له ذلك بدليل تقديم عتبان بن مالك في بيته للنبي عليه السلام وحمل الحديثين علي فاءدتين اولي من تضادهما وقد روي ابن القاسم عن مالك انه يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة ولا خلاف بين العلماء في ان صاحب الدار اولي بالامامة منه وقد روي عن ابي موسي الاشعري انه ام ابن مسعود وحذيفة في داره وفعله ابن عمر بمولي فصلي خلف الموالي وقال عطاء صاحب الدار يءم من جاءه وهو قول مالك والشافعي------------- ولم اجد فيه خلافا	521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01128	false	828374107540344979	50	203	237	996	1481	300	لا اتقدم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وهذا اسناده ليس بقاءم---- ابو عطية مجهول يرويه عن مجهول وصلاته صلي- الله عليه وسلم في بيت عتبان مخالف له قلت الحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن واسقط ابو داود والترمذي وابن ماجه الرجل وقالوا عن ابي عطية قال كان مالك الحديث ويمكن الجمع بينهما بان ذلك علي ال-----------------------------------------------------------اعلام---- بان صاحب الدار اولي بالامامة--------------------- الا ان يشاء --رب الدار ف--يقدم ------من هو افضل منه استحبابا--------- بدليل تقديم عتبان في-------- بيته الشارع وقد قال مالك يست-----------------------------------------------------------------------حب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة ولا خلاف عند العلماء--- ان صاحب الدار اولي ---------منه وقد روي عن ابي موس--------ي انه ام ابن مسعود وحذيفة في داره وفعله ابن عمر بمولي فصلي خلفه و-------قال عطاء صاحب الدار يءم من جاءه وهو قول مالك والشافعي قال ابن بطال ولم اجد فيه خلافا	1128	3697653286825626163	521	861.0	411	973	53.54573440551758	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0521	true	-7904211060105553653	158	275	781	1365	1502	300	ولم اجد فيه خلافا 47----------- باب انما جعل الامام ليءتم به وصلي الرسول------------------ في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس وق-----ال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر علي السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولي بسجودها وفيمن نسي سجدة حتي قام يسجد 72 فيه عاءش--------------------------------------------------------------------------------ة قالت لما------------------------------ مرض النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال------------------- اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فاغ-----تسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق ثلاث مرات والناس عكوف في المسجد	521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01448	false	6358849323327216466	110	280	535	1367	1464	300	المساجد في البيوت وغيره AUTO 51 باب انما جعل الامام ليءتم به وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس انظر وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر علي السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولي بسجودها وفيمن نسي سجدة حتي قام يسجد 687 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زاءدة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال صلي الله عليه وسلم اصلي الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي -الناس قلنا لا هم ----	1448	3697653286825626163	513	900.5	404	837	61.290321350097656	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0521	true	-7904211060105553653	245	300	1219	1502	1502	300	اصلي الناس -قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق ثلاث مرات والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة فارسل رسول الله--------------- الي ابي بكر---- يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله------------------- يامرك ان تصلي بالناس-	521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01449	false	-7243722921415715242	0	45	0	242	1466	300	اصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة-فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس	1449	3697653286825626163	194	313.5	159	323	60.061920166015625	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0521	true	-7904211060105553653	170	195	836	958	1502	300	الرسول-------- في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس وق----------------------------------------------------ال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام وقال	521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01450	false	6222966813020786116	83	120	425	607	1484	300	الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس هذا التعليق تقدم مسندا عن حديث عاءشة ثم قال البخاري وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام وهذا	1450	3697653286825626163	113	211.0	88	182	62.087913513183594	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0521	true	-7904211060105553653	194	220	953	1095	1502	300	وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر علي السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولي بسجودها وفيمن نسي سجدة حتي قام يسجد	521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01451	false	-536006874258414629	25	51	126	268	1492	300	وقال الحسن فيمن يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر علي السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولي بسجودها وفيمن نسي سجدة حتي قام يسجد	1451	3697653286825626163	142	284.0	116	142	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	0	80	0	390	1536	300	فقال ابو بكر---------------- يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان الرسول------------------ وجد في نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه الرسول------------------ بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر---- فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة -----رسول الله ----------والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي قاعد 73 وفيه عاءشة قال--ت صلي النبي عليه	522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01449	false	-7243722921415715242	45	133	242	671	1466	300	فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس-لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب ليتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو ياتم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصل------اة ابي بكر --------------------------والنبي صلي ال-له عليه	1449	3697653286825626163	337	582.5	264	463	72.78617858886719	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	77	144	375	717	1536	300	صلي النبي عليه السلام وهو شاك في بيته-------- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 74 وفيه-------------------------------------------------------------------- انس قال ركب---- رسول الله----------------------- فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به	522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01449	false	-7243722921415715242	212	300	1033	1466	1466	300	صلي ال-له عليه وسلم---------- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا 5658 مسلم 412 فتح 689 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به-	1449	3697653286825626163	311	547.0	248	445	69.88764190673828	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	144	203	717	1031	1536	300	فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحم---------------------------د واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق-----------------ال الحميدي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي عليه السلام بعد ذلك جا-------------------------لسا والناس خلفه قياما ولم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر م--------------ن فعله عليه	522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01450	false	6222966813020786116	0	74	0	383	1484	300	فاذا صلي قاءما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابو عبد الله قال الحميدي قوله -اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي------------ بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما -لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلي الله عليه	1450	3697653286825626163	293	552.5	236	397	73.80352783203125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	228	258	1168	1328	1536	300	فقال ابن حبيب قال مالك ويفعل الماموم مع الامام الا في الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله الا بعده وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد----- والثوري يكبر في الاحرام مع	522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01452	false	6397578065840135653	63	93	315	473	1469	300	نقله ابن حبيب عنه انه --يفعل الماموم مع الامام الا في الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فلا يفعله الا بعده وقال ابو حنيفة----- ومحمد وزفر والثوري يكبر في الاحرام مع	1452	3697653286825626163	143	259.0	115	165	86.66666412353516	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0522	true	-2872290397563229702	119	165	588	827	1536	300	رسول الله----------------------- فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن ---------------------فصلي---------- صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا و-----------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد	522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01495	false	-3580971612391292950	164	224	843	1144	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا--------- فجحش شقه الايمن قال انس رضي الله عنه فصلي لنا يومءذ صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد	1495	3697653286825626163	217	370.0	174	310	70.0	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0523	true	3974433932618501163	53	80	267	414	1539	300	فعلهم عقيب فعله ف---الفاء للتعقيب واذا لم يتقدمه الامام بالتكبير والسلام فلا يصح الاءتمام به لانه محال ان يدخل الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه ولا	523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01452	false	6397578065840135653	114	140	584	721	1469	300	فعلهم عق-ب فعله لان الفاء للتعقيب واذا لم يتقدمه الامام بالتكبير-------- فلا يصح الاءتمام به لانه محال ان يدخل الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه ----	1452	3697653286825626163	133	239.0	108	150	88.66666412353516	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0528	true	-6263399501868899162	43	75	203	350	1553	300	باب اثم من رفع راسه قبل الامام 76 فيه ابو----------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي----------------------- اما يخشي احدكم ----------------اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او---------- صورته صورة حمار	528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01453	false	7401362806726075579	234	286	1203	1447	1509	300	باب اثم من رفع راسه قبل الامام 691 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت ابا هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي احدكم او لا يخشي احدكماذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار	1453	3697653286825626163	130	192.0	101	249	52.20883560180664	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0528	true	-6263399501868899162	189	225	946	1140	1553	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم الرسول ------------------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا 78 وفيه---------------------------------------------------------------------- انس قال عليه السلام---------------- اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كان راسه زبيبة	528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01458	false	2501630393985748990	57	115	275	576	1546	300	ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء-قبل مقدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا 7175 فتح 693 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كان راسه زبيبة	1458	3697653286825626163	173	294.5	140	304	56.907894134521484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0529	true	-7616265373567952799	133	245	690	1287	1587	300	النخعي----- رب عبد خير من مولاه وممن اجاز امامة ولد الزنا اذا كان مرضيا النخعي والشعبي وعطاء والحسن وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 64 وهو قول الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق------------------------------ وكره امامته عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقال مالك اكره ان يكون اماما راتبا وانما ذلك لما ينا---------------------------------له من ---------------------------------------الالسنة وتاثم الناس واما الاعرابي فان كان عالما فهو والحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سواء ولكن الكلام خرج فيمن كره امامته ع--------------------------------------لي الاغلب من جهلهم-------------------------------- بحدود الصلاة وممن كره امامته ابو مجلز ومالك بن انس وقال لا يءم الاعرابي وان كان اقراهم لما ذكرنا من جهلهم بسنة الصلاة واجاز امامته الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق واما	529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01456	false	7339348909575147752	37	168	196	927	1609	300	النخعي وقال رب عبد خير من مولاه------------------------------------------------والشعبي وعطاء والحسن وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء ذكره ابن ابي شيبة عنه واليه ذهب الثوري--------------------- والاوزاعي واحمد واسحاق وعيسي بن دينار ومحمد بن الحكم وكرهها----- عمر بن عبد العزيز ومجاهد وم----الك اذا كان----------- راتبا وذكر في المبسوط الجواز وقال غيره احب الي لانه ليس له من يفقهه فيغلب عليه الجهل وقيل لءلا يءذي بالالسنة وياثم الناس ولا تكره امامته عندنا خلافا للشيخ ابي حامد والعبدري قال الشافعي واكره ان ينصب من لا يعرف ابوه اماما وتابعه البندنيجي وغيره صرح بعدمها وقال ابن حزم الاعمي والخصي والعبد وولد الزنا واضدادهم والقرشي سواء لا تفاضل بينهم الا بالقراءة وشبهه واما الاعرابي بفتح الهمزة الذي ينسب الي الاعراب سكان البوادي فمن كره امامته عللها بجهله بحدود الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واجازها----- الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وصلي	1456	3697653286825626163	260	309.0	210	930	27.956989288330078	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0529	true	-7616265373567952799	269	300	1424	1587	1587	300	الامامة من المصحف-------- ابن سيرين والحكم بن عتيبة وعطاء والحسن وكان انس يصلي وغلامه خلفه يمسك له المصحف فاذا تعايا في اية فتح عليه واجازه مالك في قيام رمضان وكرهه النخعي-	529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01457	false	-5030240305086091324	175	206	863	1026	1509	300	الامامة من المصحف فقال به ابن سيرين والحكم--------- وعطاء والحسن وكان انس يصلي وغلامه خلفه يمسك له المصحف فاذا تعايا في اية فتح عليه واجازه مالك في قيام رمضان وكرهه النخعي	1457	3697653286825626163	154	285.5	126	172	89.53488159179688	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0530	true	-8031147658266894226	12	55	66	275	1481	300	باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه 79 فيه ابو هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان نب----------ي الله ----------قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطءوا فلكم وعليهم قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه وفيه ان الامام اذا نقص ركوعه وسجوده	530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01459	false	1868303720247786348	208	300	1107	1553	1553	300	باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه 694 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا الحسن بن موسي الاشيب قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطءوا فلكم وعليهم فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة مرفوعا يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطءوا فلكم وعليهم وهو حديث انفرد به البخاري وفيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اذا خيف منه و----ان الامام اذا نقص ركوعه وسجوده-	1459	3697653286825626163	180	292.0	143	451	39.91130828857422	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0530	true	-8031147658266894226	56	300	279	1481	1481	300	لا تفسد صلاة من خلفه الا ان ين-قص فرض الصلاة---- فلا يجوز اتباعه فان خي----ف منه --صلي معه بعد ان يصلي في بيته وتكون الصلاة نافلة وقال غيره قوله فان اصابوا فلكم اي اصابوا الوقت وكذلك قوله وان اخطءوا يعني الوقت وكذلك ك----ان بنو امية------ يءخرون الصلاة تاخيرا شديدا و--يد علي صحة هذا ما رواه ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله لعلكم تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورواه ثوبان وابو ذر عن نبي الله------- فهذا الحديث يفسر حديث ابي هريرة ويدل ان قوله------ علي--ه السلا------م فان اخطءوا فلكم يعني صلاتكم في بيوتكم في الوقت وكذلك كان جماعة من السلف يفعلون روي عن ابن عمر ان الحجاج لما اخر الصلاة بعرفة صلي ابن عمر في رحله وثم الناس ووقف قال فامر به الحجاج فحبس وكان الحجاج يءخر الصلاة يوم الجمعة وكان ابو واءل يامرنا ان نصلي في بيوتنا ثم ناتي المسجد وكان ابراهيم يصلي في بيته ثم ياتي الحجاج فيصلي معه وفعله مسروق مع زياد وكان عطاء وسعيد بن جبير في زمن الوليد اذا اخر- الصلاة اوما في مجالسهما ثم صليا معه وفعله مكحول مع الوليد ايضا وهو مذهب مالك في اءمة الجور اذا اخروا الصلاة عن وقتها وقد روي عن بعض السلف انهم كانوا لا يعيدون الصلاة معهم وروي ابن ابي شيبة عن وكيع قال حدثنا بسام قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن الصلاة خلف الامراء فقال صل-	530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01460	false	7877324543270957429	0	245	0	1225	1492	300	لا تفسد صلاة من خلفه الا ان ينتقص فرضا من فروضها فلا يجوز اتباعه الا ان يخاف منه فيصلي معه بعد ان يصلي في بيته وقيل ------------------------------ان اصاب-------------------------------------------وا يعني الوقت او اخطءوه فان بني امية كانوا يءخرون الصلاة تاخيرا شديدا ويءيد ذلك حديث-------------------------------------------- عبد الله بن مسعود مرفوعا س-------تدركون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فان- ادركتموهم فصلوا في بيوتكم الو---قت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة رواه ابن ماجه باسناد صحيح وفي سنن ابي داود باسناد حسن من حديث قبيصة بن وقاص مرفوعا يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة ورواه -------ابو ذر وثوبان مرفوعا ايضا ------------------------------------------فهذا دال علي ان المراد بقوله فان اخطاوا فلكم يعني صلاتكم في بيوتكم في الوقت وكذلك كان جماعة من السلف يفعلون روي عن ابن عمر ان الحجاج لما اخر الصلاة بعرفة صلي ابن عمر في رحله وثم --ناس -وقف قال فامر به الحجاج فحبس وكان الحجاج يءخر الصلاة يوم الجمعة وكان ابو واءل يامرنا ان نصلي في بيوتنا ثم ناتي المسجد وكان ابراهيم يصلي في بيته ثم ياتي الحجاج فيصلي معه وفعله مسروق مع زياد وكان عطاء وسعيد بن جبير في زمن الوليد اذا اخرا الصلاة اوما في مجالسهما ثم صليا معه وفعله مكحول مع الوليد ايضا وهو مذهب مالك في اءمة الجور اذا اخروا الصلاة عن وقتها وقد روي عن بعض السلف انهم كانوا لا يعتدون الصلاة معهم وروي ابن ابي شيبة عن وكيع ------ثنا بسطام--- سالت ابا جعفر محمد بن علي عن الصلاة خلف الامراء فقال صل	1460	3697653286825626163	942	1671.5	745	1414	66.61952209472656	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0531	true	-2966197675004334203	0	55	0	266	1487	300	معهم قد كان الحسن والحسين يعتدا-ن الصلاة خلف مروان قلت ان الناس كانوا يزعمون ان ذلك تقية -قال وكيف ان كان الحسن بن علي ليسب مروان في وجهه وهو علي المنبر حتي يولي وقيل لجعفر بن محمد كان ابوك يصلي اذا رجع الي البيت فقال لا والله ما كان يزيد علي صلاة الاءمة وقال ابراهيم	531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01460	false	7877324543270957429	245	300	1225	1492	1492	300	معهم قد كان الحسن والحسين يبتدران الصلاة خلف مروان قلت ان الناس كانوا يزعمون ان ذلك تقية فقال وكيف ان كان الحسن بن علي ليسب مروان في وجهه وهو علي المنبر حتي بولي وقيل لجعفر بن محمد كان ابوك يصلي اذا رجع الي البيت فقال لا والله ما كان يزيد علي صلاة الاءمة وقال ابراهيم-	1460	3697653286825626163	262	509.0	208	268	97.76119232177734	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0531	true	-2966197675004334203	55	151	266	741	1487	300	كان عبد الله يصلي معهم اذا اخروا عن الوقت قليلا ويري ان ماثم ذلك عليهم 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب امامة المفتون والمبتدع وقا------------ل الحسن صل وعليه بدعته 80 فيه----------------------------------------------------------------------------------------- عبيدا-لله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان --------------------وهو محصور فقال انك امام عامة ونزل بك ما نري ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل للناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم وان -اساءوا فاجتنب اساءتهم وقال الز------------هري لا نري ان يصلي خلف المخنث الا من ضرورة لا-بد منها 81 وفيه------------------------------------------------------------ انس قال قال---- النبي عليه السلا--------م لابي ذر اسمع واطع ولو لحبشي كان راسه زبيبة	531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01461	false	12353471565717738	0	183	0	915	1497	300	كان عبد الله يصلي معهم اذا اخروا عن الوقت قليلا ويري ان ماثم ذلك عليهم وقال ابو عبد الملك يريد بقوله فلكم ثواب الطاعة والسمع وعليهم اثم ما ضيعوا واخطءوا وقيل ان صليتم افرادا في الوقت فصلاتكم تامة ان اخطءوا في صلاتهم واءتممتم انتم بهم وقيل المراد بالخبر الاوقات وما يكون في الصلاة مما لا يعلمه الماموم AUTO 56 باب امامة المفتون والمبتدع قال البخاري وقال الحسن صل وعليه بدعته 695 قال ابو عبد الله وقال لنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن --خيار انه دخل علي عثمان بن عفان رضي الله عنهوهو محصور فقال انك امام عامة ونزل بك ما تري ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم وقال الزبيدي قال الزهري لا نري ان يصلي خلف المخنث الا من ضرورة لا بد منها فتح 696 حدثنا محمد بن ابان حدثنا غندر عن شعبة عن ابي التياح انه سمع انس بن مالك قال النبي صلي- الله عليه وسلم لابي ذر اسمع واطع ولو لحبشي كان راسه زبيبة	1461	3697653286825626163	438	758.5	346	918	47.71241760253906	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0532	true	6124281037364260450	167	210	818	1028	1497	300	قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلي علي بالناس حين حوصر عثمان الا صلاة العيد وحدها قال يحيي بن ادم ولعلهم قد صلي بهم رجل-- بعد رجل ق-ال الداو--دي لم يكن في القاءمين علي عثمان احد من الصحابة انما كانت فرقتان فرقة مصرية	532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01462	false	-5772870837513685518	262	300	1307	1493	1493	300	قال----- ابن المبارك----- ما صلي علي في ذلك الحصر--------- الا----- العيد وحدها قال يحيي بن ادم ولعله ----صلي بهم واحدا بعد واحد قال الدراوردي لم يكن في القاءمين علي عثمان احد من الصحابة انما كانت فرقتان فرفة مصرية-	1462	3697653286825626163	158	247.5	124	215	73.48837280273438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0532	true	6124281037364260450	210	290	1028	1438	1497	300	وفرقة كوفية فلم يعتبوا عليه شيءا الا خرج منه بريءا فطالبوه بعزل من استعمل من بني امية فلم يستطع ذلك وهو علي تلك الحالة ولم يخل بينهم وبينهم لءلا يتجاوزوا فيهم القصد و-----صبر واحتسب وروي عنه انه راي النبي عليه السلا--------م تلك الليلة في المنام فقال له قد قمصك الله قميصا فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه يعني الخلافة وكان قد اخبر- عليه السلام انه يموت شهيدا علي بلوي تصيبه فلذلك لم ينخلع من الخلافة واخذ بالشدة علي نفسه طلبا	532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01463	false	-5856687862683427044	0	79	0	404	1591	300	وفرقة كوفية ولم يعيبوا عليه شيءا الا خرج منه بريءا فطالبوه بعزل من استعمل من بني امية فلم يستطع ف---------ي تلك الحال و-لم يخل بينهم وبينه- لءلا يتجاوزوا فيهم القصد وانما صبر واحتسب ل--------انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم تلك الليلة في المنام فقال له قد قمصك الله قميصا فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه يعني الخلافة وقد كان اخبره عليه السلام انه يموت شهيدا علي بلوي تصيبه فلذلك لم ينخلع من الخلافة واخذ بالشدة علي نفسه طلبا	1463	3697653286825626163	374	686.5	300	424	88.20755004882812	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0533	true	6823200737121512109	49	278	240	1444	1556	300	لءلا تضاع سنة ببلد الرسول ففي هذا--------- من الفقه المحافظة علي اقامة الصلوات والحض علي شهود الجم-عات في زمن الفتنة خشية انخراق الامر وافتراق الكلمة وتاكيد الشتات والبغضة وهذا خلاف قول بعض الكوفيين ان الجمعة بغير وال لا تجزء وقال محمد بن الحسن لو ان اهل مصر مات واليهم جاز لهم ان يقدموا رجلا منهم فيصلي بهم حتي يقدم عليهم وال وقال مالك والاوزاعي والشافعي تجوز الجمعة بغير سلطان كساءر الصلوات -قال مالك ان لله فراءض لا ينقصها ان وليها وال او لم يلها منها الجمعة قا-ل الطحاوي في صلاة علي العيد بالناس وعثمان محصور هذا اصل في كل سبب يخلف الامام عن الحضور ان علي المسلمين اقامة رجل----- يقوم به وهذا كما فعل المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء اجتمعوا علي خالد بن الوليد وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجم-عة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه قال--------------- المهلب فيه ان الصلاة وراء من تكره الصلاة خلفه اولي من تفرق الجماعة لقول عثمان فاذا احسنوا فاحسن معهم فغلب الاحسان في جماعتهم علي الاحسان في التورع عن الصلاة في زمن الفتنة منفردا واما الاساءة التي امرنا باجتنابها فهي المعاصي التي لا يلزم احدا فيها طاعة مخلوق فاذا غلب عليها كان له ان ياخذ بالرخصة او ياخذ بالشدة فلا يجيب اليها وان كان في ذلك اتلافه واختلف العلماء في الصلاة خلف الخوارج واهل البدع فاجازت طاءفة الصلاة خلفهم روي عن ابن عمر انه صلي خلف الحجاج	533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01463	false	-5856687862683427044	85	299	434	1588	1591	300	لءلا تضاع سنة سنها الرسول عليه السلام وفيه من الفقه المحافظة علي اقامة الصلوات والحض علي شهود الجماعات في زمن الفتنة خشية انحراف الامر وافتراق الكلمة وتاكيد الشتات والتعصب وقا---------ل بعض الكوفيين ان الجمعة بغير وال لا تجزء وقال محمد بن الحسن لو ان اهل مصر مات واليهم جاز لهم ان يقدموا رجلا منهم -يصلي بهم حتي يقدم عليهم وال وقال مالك والاوزاعي والشافعي تجوز الجمعة بغير سلطان كساءر الصلوات وقال مالك ان لله فراءض لا ينقصها ان وليها وال او لم يلها منها الجمعة وقال الطحاوي في صلاة علي العيد-بالناس وعثمان محصور هذا اصل في كل سبب يخلف الامام عن الحضور--- علي المسلمين اقامة رجل منهم يقوم به وهذا كما فعل المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء اجتمعوا علي خالد بن الوليد وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجماعة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه ذكره ابن بطال وقال المهلب فيه ان الصلاة وراء من تكره الصلاة خلفه اولي من تفرق الجماعة لقول عثمان فاذا احسنوا فاحسن معهم فغلب الاحسان في جماعتهم علي الاحسان في التورع عن الصلاة في زمن الفتنة منفردا واما الاساءة التي امرنا باجتنابها فهي المعاصي التي لا يلزم احدا فيها طاعة مخلوق واما الصلاة خلف الخوارج ف------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الصلاة خلف الخوارج واهل البدع فاجازت طاءفة الصلاة خلفهم و---عن ابن عمر انه صلي خلف الحجاج	1463	3697653286825626163	1077	2042.5	872	1237	87.06548309326172	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0534	true	5345924678072743769	215	299	1092	1528	1530	300	علي --ان طاعة المتغلب واجبة لانه لما قال حبشي وقد قال الخلافة في قريش دل----- ان الحبشي انما يكون متغلبا والفقهاء مجمعون علي ان طاعة المتغلب واجبة ما اقام علي الجم--------عات والاعياد والجهاد وانصف المظلوم في الاغلب فان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء فضرب عليه السلام المثل بالحبشي اذ هو غاية في الذم واذ- امر بطاعته لم يم-نع من الصلاة خلفه فكذلك المذموم ببدعة او فسق قال المهلب قوله اسمع-- واطع لحبشي يريد في المعروف لا	534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01459	false	1868303720247786348	122	180	650	960	1553	300	علي وجوب طاعة الخارجي------ لانه لما قال حبشي و-------الخلافة في قريش دال علي ان الحبشي انما يكون متغلبا والفقهاء------- علي انه يطاع------------- ما اقام---- الجمع والجماعات والعي--د والجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب عليه السلام المثل بالحبشي اذ هو غاية في الذم واذا امر بطاعته لم يمتنع من الصلاة خلفه فكذلك المذموم ببدعة او فسق و----------قوله اسمعوا واطيعوا--- يريد في المعروف لا	1459	3697653286825626163	270	424.0	215	455	59.340660095214844	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0534	true	5345924678072743769	2	202	12	1022	1530	300	وقال النخعي كانوا يصلون وراء الامراء ما كانوا وكان ابو واءل يجمع مع المختار وقال جعفر بن برقان سالت ميمون بن مهران عن الصلاة خلف رجل يذكر انه من الخوارج فقال انت لا تصلي له انما تصلي لله -قد كنا نصلي خلف الحجاج وكان حروريا ازرقيا واجاز الشافعي الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود في دينه وكرهت طاءفة الصلاة خلفهم وروي اشهب عن مالك قال لا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم في بلد وقال عنه ابن نافع وان كان المسجد امامه قدريا فلا باس ان يتقدمه الي غيره -قال ابن القاسم رايت مالكا اذا قيل له في اعادة الصلاة خلف اهل البدع توقف ولا يجيب قال ابن القاسم واري عليه الاعادة في الوقت وقال اصبغ يعيد ابدا قال ابن وضاح قلت لسحنون ابن القاسم يري الاعادة في الوقت واصبغ يقول يعيد ابدا فما تقول انت قال لقد جاء الذي راي عليه الاعادة ابدا ببدعة اشد من صاحب البدعة قال سحنون وانما لم تجب عليه الاعادة لان صلاته لنفسه جاءزة وليس بمنزلة النصراني لان صلاة النصراني لنفسه لا تجوز وقال الثوري في القدري لا تقدموه وقال احمد لا تصل خ-لف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي هواه ومن صلي خلف الجهمي والرافض--------ي يعيد	534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01464	false	-5523643846752844627	17	163	84	833	1531	300	وقال النخعي كانوا يصلون وراء الامراء ما كانوا وكان ابو واءل يجمع مع المختار وقال------------------- ميمون بن مهران في الصلاة خلف الخارجي ---------------------انت لا تصلي له انما تصلي لله وقد كنا نصلي خلف الحجاج وكان حروريا ازرقيا واجاز الشافعي الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود في دينه وكرهت طاءفة الصلاة خلفهم وروي اشهب عن مالك---- لا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم--- بلد وقال عنه ابن نافع وان كان المسجد امامه قدريا فلا باس ان يتقدمه الي غيره وقال ابن القاسم اري الاعادة في الوقت علي من صلي خ------لف اهل البدع وق--------------------------------------------------------ال اصبغ يعيد ابدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وانما لم تجب عليه الاعادة لان صلاته لنفسه جاءزة وليس بمنزلة النصراني لان ذل--ك لا يجوز لنفسه وقا--------ل الثوري في القدري لا تقدموه وقال احمد لا يصلي خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي هواه ومن صلي خلف الجهمي والرافضي والقدري يعيد	1464	3697653286825626163	682	1236.0	546	1021	66.79725646972656	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	134	175	694	887	1488	300	عند خالتي ميمونة فصلي رسول----- الله---------- العشاء ثم جاء فص----------لي اربع ركعات ثم نام ثم ----------------------------------------قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطه ثم قام الي الصلاة	535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00566	false	-7136497941587861950	146	198	701	948	1427	300	عند-ها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام----- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او---- خطيطه-ثم خرج الي الصلاة	566	3697653286825626163	165	261.0	128	258	63.953487396240234	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	134	175	694	887	1488	300	عند خالتي ميمونة فصلي رسول----- الله---------- العشاء ثم جاء فص----------لي اربع ركعات ثم نام ثم ----------------------------------------قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطه ثم قام الي الصلاة	535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00569	false	-5480345710730474918	181	233	908	1155	1481	300	عند-ها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام----- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او---- خطيطه-ثم خرج الي الصلاة	569	3697653286825626163	165	261.0	128	258	63.953487396240234	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	118	175	621	887	1488	300	باب من يقوم عن يمين الامام بحذاءه سواء اذا كانا اثنين 82 فيه------------------------------------------------------------------ ابن عباس بت عند---------------------- خالتي ميمونة فصلي رسول الله------------------- العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطه ثم قام الي الصلاة	535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01465	false	2832940133362282940	207	286	1051	1423	1489	300	باب من يقوم عن يمين الامام بحذاءه سواء اذا كانا اثنين 697 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطه-ثم خرج الي الصلاة	1465	3697653286825626163	250	450.5	196	373	67.02413177490234	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0535	true	8884300293127668209	214	288	1077	1435	1488	300	وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافع-ي واسحاق علي ما جاء في هذا الحديث وفيها قول ثان روي -----------عن سعيد بن المسيب انه قال يقيمه عن يساره وهذا خلاف الحديث فلا معني له وفيها قول ثالث روي -----------------------------------------------------------عن النخعي قال ان كان خلفه رجل واحد فليقم خلفه ما بينه وبين ان يركع فان جاء احد والا قام عن يمينه ذكره ابن المنذر وهذا يدل ---انه لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصف وحده وسياتي	535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01467	false	1007772527540832057	68	144	349	717	1488	300	وهو قول مالك------------------ وابي حنيفة والاوزاعي واسحاق وعن محمد بن الحسن انه يضع اصابع رجليه عند عقب الامام وعن سعيد بن المسيب ان موقف-----ه عن يساره اسنده ابن ابي شيبة عنه وعن احمد انه ان وقف عن يساره بطلت صلاته وقال الشافعي يستحب ان يتاخر عن يساره قليلا وعن النخعي------- يقف خلفه الي -----------------------------ان يركع فان جاء احد والا قام عن يمينه ذكره ابن المنذر وهو دال علي انه لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصف----- وسياتي	1467	3697653286825626163	190	245.0	147	432	43.98147964477539	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0536	true	271212535070628557	75	112	377	548	1522	300	باب اذا لم ينو الامام ان يءم ثم جاء قوم فامهم 83 فيه------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي------------------- يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01466	false	1938744284441289830	134	191	645	908	1414	300	باب اذا لم ينو الامام ان يءم ثم جاء قوم فامهم 699 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس ----قال بت عند خالتي------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	1466	3697653286825626163	154	264.0	120	274	56.20438003540039	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0537	true	-8232714781037544655	34	165	154	786	1448	300	وحديث ابن عباس حجة لمالك --ومن وافقه لان ابن عباس جاء والنبي يصلي بالليل فجعله علي يمينه فمن ادعي ان النبي نوي ان يءم ابن عباس في تلك الصلاة فعليه الدليل واما-------- قول ابي حنيفة فلو قلبه عليه قالب فقال ان نوي ان يكون اماما جاز للنساء ان يصلين خلفه ولم يجز للرجال لم يكن له فرق ولم تكن الحجة لهم الا كالحجة عليهم وايضا فان النساء كن يصلين خلف النبي عليه السلام ولم ينقل عنه احد انه عينهن بالنية ولا حصل منه تعليم ذلك 55--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلي 1 84 فيه جابر بن عبدا---------------------------------لله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي------------------- ثم يرجع فيءم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه فصلي العشاء فقرا بالبقرة فانصرف الرجل فكان معاذ ينال --منه فبلغ الرسول فق------------------ال فتان فتان فتان ثلاث مرات	537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01468	false	6198864023351150904	80	299	405	1465	1467	300	وحديث ابن عباس حجة للشافعي ومن وافقه و----------------------------------------------------من ادعي انه صلي الله عليه وسلم نوي الاقتداء به---- فعليه البيان ولو قلب قالب قول ابي حنيفة ف-------------------قال ان نوي ان يكون اماما جاز للنساء ان يصلين خلفه ولم يجز للرجال لم يكن له فرق ولم تكن الحجة لهم الا كالحجة عليهم وايضا فان النساء كن يصلين خلفه علي-----ه السلام ولم ينقل عنه احد انه عينهن بالنية ولا حصل منه تعليم ذلك فاءدة استدل البيهقي بما رواه مسلم في هذا الحديث بقوله فقمت عن يساره فادارني من خلفه حتي جعلني عن يمينه وفي رواية فتناولني من خلف ظهره فجعلني عن يمينه فقال فيه كالدلالة علي منع الماموم من التقدم علي الامام حيث اداره من خلفه ولم يدره من بين يديه AUTO 60 باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلي 700 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومه 6106 مسلم 465 فتح 701 وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومه فصلي العشاء فقرا بالبقرة فانصرف الرجل فكان معاذا تناول منه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاث مرار	1468	3697653286825626163	463	811.5	364	1140	40.614036560058594	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0538	true	8993244108516966668	195	251	1005	1285	1526	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود 85 فيه-------------------------------------------------------------------------- ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله------------------- في موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة	538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01470	false	4668720639969780280	175	249	920	1293	1526	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود 702 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا اسماعيل قال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومءذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة	1470	3697653286825626163	274	516.0	219	373	73.45844268798828	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0538	true	8993244108516966668	266	300	1355	1526	1526	300	فيه دليل---- ان اءمة الجماعة يلزمهم التخفيف لامر رسول الله لهم بذلك وقد بين في هذا الحديث العلة الموجبة للتخفيف وهي غير مامونة علي احد من اءمة الجماعة فانه وان علم قوة من خلفه-	538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01472	false	7640701310299814167	92	124	497	658	1531	300	فيه دليل علي ان اءمة الجماعة يلزمهم التخفيف لامر الشارع--- لهم بذلك و---بين في---- الحديث العلة الموجبة له----- وهي غير مامونة علي احد من اءمة الجماعة لانه وان علم قوة من خلفه	1472	3697653286825626163	148	252.5	118	176	84.09091186523438	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0538	true	8993244108516966668	205	251	1061	1285	1526	300	ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله------------------------ اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت رسول الله في موعظة------------- اشد غضبا--------- منه يومءذ ثم قال--------------- ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة	538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08926	false	7115295117995336579	63	122	311	600	1468	300	ابي مسعود رضي الله عنه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قالفقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة	8926	3697653286825626163	180	291.0	141	289	62.28373718261719	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0538	true	8993244108516966668	211	251	1089	1285	1526	300	يا رسول الله اني------ لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا--------- فما رايت -----رسول الله في موعظة---- اشد غضبا--------- منه يومءذ ثم قال-------------- ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير-------- وذا الحاجة	538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10341	false	1198882444883486466	152	202	757	999	1472	300	يا رسول الله اني والله لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليوج-ز فان فيهم --------الكبير والضعيف وذا الحاجة	10341	3697653286825626163	174	266.5	136	251	69.32270812988281	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0539	true	4727155665235323122	2	179	8	900	1522	300	يدري ما يحدث بهم من الافات ولذلك قال واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد ذكر الل---------ه الاعذار التي من اجلها اسقط فرض قيام الليل عن عباده فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل 20 فينبغي للاءمة التخفيف مع اكمال الركوع والسجود الا تري انه عليه السلام قال للذي لم يتم ركوعه ولا سجوده ارجع فصل فانك لم تصل وقال------------------- لا تجزء صلاة-------- الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وممن كان يخفف الصلاة من السلف انس بن مالك قال ثابت صليت معه العتمة فتجوز ما شاء الله وكان سعد اذا صلي في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز واذا صلي في بيته اطال الركوع والسجود والصلاة فقلت له فقال ---انا اءمة يقتدي بنا وصلي الزبير بن العوام صلاة خفيفة فقيل له انتم اصحاب رسول الله------------------- اخف الناس صلاة فقال انا نبادر هذا الوسواس وقال عمار احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان وكان ابو هريرة يتم الركوع والسجود ويتجوز فقيل له هكذا كانت صلاة رسول الله	539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01472	false	7640701310299814167	125	298	662	1523	1531	300	يدري ما يحدث بعد من الافات ولذلك قال واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد ذكر الرب جل جلاله الاعذار التي من اجلها اسقط فرض قيام الليل عن عباده فقال علم ان سيكون منكم مرضي---------------------------------------------------------------------- المزمل--- فينبغي للامام التخفيف مع اكمال الاركان------- الا تري انه عليه السلام قال للذي لم يتم ركوعه ولا سجوده ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل--------- ظهره في الركوع والسجود وممن كان يخفف الصلاة من السلف انس بن مالك قال ثابت صليت معه العتمة فتجوز ما شاء الله وكان سعد اذا صلي في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز واذا صلي في بيته اطال الركوع والسجود والصلاة فقلت له فقلت له انا اءمة يقتدي بنا وصلي الزبير بن العوام صلاة خفيفة فقيل له انتم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس صلاة فقال انا نبادر هذا الوسواس وقال عمار احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان وكان ابو هريرة يتم الركوع والسجود ويتجوز فقيل له هكذا كانت صلاة رسول الله	1472	3697653286825626163	790	1487.0	630	950	83.15789794921875	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0539	true	4727155665235323122	179	229	900	1169	1522	300	فقال نعم واجوز وقال عمرو بن ميمون لما طعن عمر تقدم عبد الرحمن ابن عوف فقرا باقصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر و------اذا جاء نصر الله------ وكان ابراهيم يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وقال ابو مجلز كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة ذكر---- الاثار كلها ابن ابي شيبة في مصنفه	539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01473	false	3114914225409263803	2	54	10	289	1552	300	فقال نعم واجوز وقال عمرو بن ميمون لما طعن عمر تقدم عبد الرحمن -بن عوف فقرا باخصر سورتين في القران انا اعطيناك الكوثر الكوثر اذا جاء نصر الله النصر وكان ابراهيم يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وقال ابو مجلز كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة ذكر هذه الاثار -----ابن ابي شيبة في مصنفه	1473	3697653286825626163	261	487.0	212	285	91.57894897460938	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0540	true	-7224492040329881163	16	64	96	313	1490	300	باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي 87 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابو قتادة ان نب------ي الله ق----------ال اني لاقوم في الصلاة فاريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه 88 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس قا---------ل ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من	540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01474	false	1842412602430152121	197	299	963	1445	1450	300	باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي 707 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة -اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه تابعه بشر بن بكر وابن المبارك وبقية عن الاوزاعي 868 فتح 708 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك بن عبد الله قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من	1474	3697653286825626163	198	311.5	152	483	40.99378967285156	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0540	true	-7224492040329881163	25	77	136	377	1490	300	ابو قتادة ان نبي الله قال----------------------------- اني لاقوم في الصلاة فاريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه 88 وفيه انس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من الرسول------------------------ وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه فيه انه	540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01475	false	6447474163814983784	157	291	740	1404	1443	300	ابي قتادة عن ابي----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم في الصلاة -اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه هذا الحديث ياتي ايضا قريبا واخرجه مسلم ايضا ثم قال البخاري تابعه بشر بن بكر وبقية وابن المبارك عن الاوزاعي قلت طريق بشر اخرجها البخاري بعد مسندة وطريق بقية لا يحضرني من خرجها وطريق ابن المبارك اخرجها النساءي عن سويد بن نصر عنه قلت وتابعه ايضا عمر بن عبد الواحد اخرجه ابو داود واسماعيل بن عبد الله بن سماعة اخرجه الاسماعيلي الحديث الثاني حديث انس من طريق شريك بن عبد الله سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه ثم ساقه	1475	3697653286825626163	212	354.5	165	671	31.594635009765625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0544	true	8281025434789918558	222	293	1125	1479	1521	300	قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة فانه قد ادركها لان بعضهم اءمة لبعض ويجوز له الاستدلال من هذا الحديث واما ساءر الفقهاء فانهم يراعون رفع الامام وحده وهو احوط 62----- باب هل ياخذ الامام اذا شك بقول الناس 92 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي عليه السلا-----------م انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال----------------------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام	544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01480	false	-7688488107855705951	4	100	22	491	1481	300	قبل ان يرفع الصف الذي يليه رءوسهم من الركعة ف----قد ادركها فان بعضهم اءمة لبعض فيجوز له الاستدلال ب--هذا الخبر و-----ساءر الفقهاء------ يراعون رفع الامام وحده وهو احوط AUTO 69 باب هل ياخذ الامام اذا شك بقول الناس 714 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام	1480	3697653286825626163	302	516.5	240	486	62.13991928100586	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0544	true	8281025434789918558	265	293	1340	1479	1521	300	ابو هريرة ان النبي------------- عليه السلام انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يا رسول الله فقال اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام	544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10440	false	-3618542101731809496	53	84	249	399	1428	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فق-------------ال اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام	10440	3697653286825626163	113	187.5	88	165	68.48484802246094	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0545	true	-8414821884803484749	0	58	0	279	1469	300	اذا شك في صلاته فاخبره من خلفه من المامومين انه ترك ركعة هل يرجع الي قولهم ويدع يق-ينه ام لا فقال ابن القصار اختلفت الرواية عن مالك في ذلك فقال مرة يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة لانهم يقولون انه يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرحع الي قولهم وهو قول الشافعي	545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01481	false	-5478147896599385048	17	71	81	337	1497	300	اذا شك في صلاته فاخبره من خلفه من المامومين انه ترك شيءا هل يرجع الي قولهم ويترك يقينه ام لا ف---------------اختلف--------- عن مالك في ذلك فقال مرة يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة لانهم يقولون انه يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم وهو قول الشافعي	1481	3697653286825626163	245	463.0	192	280	87.5	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0545	true	-8414821884803484749	264	297	1283	1451	1469	300	وقال اشهب قال مالك قرا عمر بن عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 خنقته العبرة فسكت ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك وتركها وقرا والسماء والطارق	545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01483	false	-8465433264273062462	150	182	738	902	1491	300	وقال اشهب عن- مالك قرا عمر بت عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي الليل--- خنقته العبرة فسلم ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك فتركها وقرا والسماء والطارق	1483	3697653286825626163	158	299.0	126	168	94.04762268066406	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0546	true	-755663723920376910	0	53	0	282	1551	300	والتاوه فقال ابن المبارك اذا كان غالبا فلا باس به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو ثور لا باس به الا ان يكون كلاما مفهوما وقالت طاءفة يعيد صلاته وهذا قول الشعبي والنخعي والكوفيين 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها 94 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال-------------------- عليه السلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01483	false	-8465433264273062462	100	232	495	1156	1491	300	والتاوه ق-ال ابن المبارك اذا كان غالبا فلا باس به وعند ابي حنيفة اذا ارتفع تاوهه او بكاءه فان كان من ذكر الجنة والنار لم يقطعها وان كان من وجع او مصيبة قطعها وعن الشافعي وابي ثور لا باس به الا ان يكون كلاما مفهوما وعن---------------------------- الشعبي والنخعي يعيد صلاته وقال اشهب عن مالك قرا عمر بت عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي الليل خنقته العبرة فسلم ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك فتركها وقرا والسماء والطارق الطارق AUTO 71 باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها 717 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن ابي الجعد قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال النبي صلي الله عليه وسل--م لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1483	3697653286825626163	220	354.0	174	692	31.791908264160156	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0546	true	-755663723920376910	195	223	999	1150	1551	300	باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف 96 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري	546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	222	273	1133	1401	1540	300	باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف 719 حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زاءدة بن قدامة قال حدثنا حميد الطويل حدثنا انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري	1485	3697653286825626163	145	260.0	118	268	54.10447692871094	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0546	true	-755663723920376910	221	297	1140	1539	1551	300	وراء ظهري---------------------- وفيه--------- جواز الكلام بين الاقامة والاحرام-------- ولا باس--- عند --فقهاء الحجاز--- وهو رد علي الكوفيين وقد تقدم ذلك في باب الامام تعرض له حاجة بعد الاقامة في ابواب الاذان وقوله -تراصوا في الصلاة اي انضموا قال صاحب العين رصصت البنيان رصا اي ضممته وتراصوا في الصفوف منه وقد ذكر الله------ الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص----------- ومدحهم بذلك وقضي بالمحبة للمصطفين في طاعته فدل ان الصف في الصلاة كالصف في سبيل الله	546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01486	false	5539087959055130955	0	77	0	410	1560	300	وراء ظهري وقد سلف في الباب قبله وفيه دليل علي جواز الكلام بين الاقامة والاحرام بالصلاة ولا باس به عند الفقهاء الحجازيين وهو رد علي الكوفيين وقد سلف- ذلك ---------------------------------------في ابواب الاذان وقوله وتراصوا---------- اي انضموا قال صاحب العين رصصت البنيان رصا--- ضممته وتراصوا في الصفوف منه وقد ذكر الله تعالي الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف الاية ومدحهم بذلك وقضي بالمحبة للمصطفين في طاعة- فدل ان الصف في الصلاة كالصف في سبيل الله	1486	3697653286825626163	341	583.0	276	464	73.49137878417969	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0547	true	-1516790539317960334	264	286	1312	1417	1491	300	انس انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت من---ذ يوم عهدت رسول الله ف------------------قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01269	false	7436337062166236337	75	102	382	508	1451	300	انس انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا مذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	1269	3697653286825626163	104	189.0	82	126	82.53968048095703	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0547	true	-1516790539317960334	53	195	268	983	1491	300	ابو هريرة ----قال رسول الله------------------- الشهداء خمسة -----------------الي قوله ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا وقد تقدم الكلام في هذا الحديث----- في با-------------------------------------------ب الاستهام في الاذان فاغني عن اعادته ونذكر منه هاهنا طرفا انما فضل الصف الاول علي غيره والله اعلم للقرب من سماع القران اذا جهر الامام والتكبير عند تكبيره والتامين عند فراغه من فاتحة الكتاب وقد روي نوح بن ابي مريم قال حدثنا زيد العمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي عليه السلام انه قال من ترك الصف الاول مخافة ان يءذي مسلما اضعف الله له اجر الصف 67 باب اقامة الصف --من تمام الصلاة 98 فيه ابو هريرة قال عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------نما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة 99 وفيه--------------------------------------------------------- انس قال النبي عليه السلام------------ سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة	547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01487	false	-6045494982563443910	10	156	51	792	1540	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون الحديث الي قوله -لو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا عليه-------------- هذا الحديث تقدم في باب التهجير الي الصلاة وتقدم الصف الاول في باب الاستهام في الاذان فراجعه--------------- منه AUTO 74 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اقامة الصفوج من تمام الصلاة 722 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة 734 مسلم 435 فتح 723 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس -عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة	1487	3697653286825626163	307	426.0	244	1071	28.664798736572266	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0547	true	-1516790539317960334	256	277	1279	1372	1491	300	باب اثم من لم يتم الصفوف 100 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت---- منذ يوم عهدت رسول الله	547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01488	false	-6861924664545687164	254	298	1296	1499	1507	300	باب اثم من لم يتم الصفوف 724 حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله	1488	3697653286825626163	87	139.5	66	203	42.85714340209961	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0548	true	3339736463978191219	0	73	0	369	1514	300	ذلك ان تاركها يستحق الذم والعتب كما قال انس رحمة الله عليه غير ان من لم يقم الصفوف لا اعادة عليه الا تري ان انسا لم يامرهم ب--اعادة الصلاة 69 باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف -قال النعمان بن بشير ورايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه 101 فيه انس قال---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01489	false	-7976922314917920203	172	250	834	1225	1476	300	ذلك ان تاركها يستحق ------العتب كما قال انس----------------غير ان من لم يقم الصفوف لا اعادة عليه الا تري ان انسا لم يامرهم بالاعادة AUTO 76-- باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان بن بشير -رايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه 725 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه	1489	3697653286825626163	324	567.0	259	416	77.88461303710938	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0549	true	-3593648503161617751	128	157	655	792	1511	300	من امراة واحدة 71 باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة ق-ال الحسن لا باس ان تصلي وبينك وبينه نهر وقال ابو مجلز ياتم بالامام وان	549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01491	false	-7586103660049860136	271	300	1352	1488	1488	300	من الاجر AUTO 80- باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة وقال الحسن لا باس ان تصلي وبينك وبينه نهر وقال ابو مجلز ياتم بالامام وان-	1491	3697653286825626163	123	225.0	96	138	89.13043212890625	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0549	true	-3593648503161617751	22	133	106	677	1511	300	صحت صلاة ام انس وحدها خلف الصف وكانت صفا كان الرجل اولي بذلك والي هذا المعني اشار البخاري في ترجمته وفي هذا الحديث حجة علي الكوفيين وقولهم انه اذا كان مع الامام رجلان قام وسطهما وان كانوا ثلاثة قاموا خلفه واحتجوا بان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود وقام بينهما وهذا الحديث بخلاف ذلك لان انسا ذكر انه واليتيم صليا خلف النبي عليه السلام وصلت امه خلفهما والحجة في السنة لا فيما خالفها وبهذا الحديث قال ساءر الفقهاء قال المهلب وفيه ان الصبي اذا عقل الصلاة يكون في الصف و---------------في--------------ه ان الصف من الرجال يكون من اثنين فصاعدا وان الصف من النساء اذا صلين مع الرجال يكون من امراة واحدة 71----- باب	549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01491	false	-7586103660049860136	53	115	271	595	1488	300	صحت صلاتها----- وحدها--------- وكانت صفا ف---الرجل اولي ولهذ--------ا المعني اشار البخاري في ترجمته ثالثها ان الاثنين يكونان صفا وراء-------------------- الامام وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف فيه الكوفيون كما سلف هناك رابعها ان ل---------------لصبي موقفا ف--------------ي الصف وعن احمد كراهته في الفراءض خامسها ان الصف من الرجال يكون من اثنين فصاعدا وان الصف من النساء اذا صلين مع الرجال يكون من امراة واحدة AUTO 79 باب	1491	3697653286825626163	203	277.5	160	605	33.55371856689453	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0549	true	-3593648503161617751	157	284	792	1427	1511	300	كان بينهما جدار او طريق --------اذا سمع تكبير الامام 103 فيه عا-----------------------------------------------------------ءشة قالت كان رسول الله------------------- يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص النبي عليه السلام فق--------ام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام الليلة الثانية فقام معه -ناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثا حتي اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله------------------- فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل 104 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت ان رسول الله------------------- اتخذ حجرة---- حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم وقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال	549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01492	false	4522455622699135578	0	228	0	1121	1479	300	كان بينهما-------- طريق او جدار اذا سمع تكبير الامام 729 حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص النبي صلي- الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام --ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة حتي اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل 5861مسلم 761 فتح 730 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب اليه ناس فصلوا وراءه انظر 729 مسلم 782 فتح 731 حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة-قال	1492	3697653286825626163	596	1059.5	475	1133	52.60370635986328	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0549	true	-3593648503161617751	168	260	845	1304	1511	300	عاءشة قالت كان رسول الله يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص النبي عليه ال------------------------------------------------------------------------------سلام -------------------------------فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك فقام الليلة الثانية فقام معه ناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثا حتي اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل 104 وفيه------------------------------------------------------------------------ زيد بن ثابت----- ان رسول الله------------------- اتخذ حجرة--- حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد	549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01493	false	3623229598225950655	3	100	16	502	1523	300	عاءشة فلفظها كان-------- يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير الحديث بطوله وياتي في الجمعة ايضا في باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد ومحمد شيخ البخاري فيه هو ابن سلام كما نص عليه ابو نعيم والمختصر لفظه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره با---------------------------------------------------------لليل فثاب اليه رجال فصفوا وراءه قال وياتي ايضا في موضع اخر واخرجه مسلم ايضا واما حديث زيد المسند فلفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرةقال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد	1493	3697653286825626163	191	242.5	147	667	28.635683059692383	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0550	true	-4547610860129678279	8	239	40	1228	1533	300	وكان عروة يصلي بصلاة الامام وهو في دار بينها وبين المسجد طريق وقال مالك لا باس ان يصلي وبينه وبينه طريق او نهر صغير وكذلك السفن المتقاربة يكون الامام في احداها تجز------------ءهم الصلاة معه وقال عطاء لا باس ان يصلي بصلاة الامام من علمها وكرهت ذلك طاءفة روي عن عمر بن الخطاب اذا كان بينه وبين الامام طريق او نهر او حاءط فليس م---عه وكره الشعبي وابراهيم ان يكون بينهما طريق وزاد ابراهيم او نساء وقال الكوفيون لا تجزءه الا ان تكون الصفوف متصلة علي الطريق وهو قول الليث والاوزاعي واشهب صاحب مالك وكذلك اختلفوا فيمن صلي في دار محجور عليها بصلاة الامام فاجازه عطاء وابو حنيفة في الجمعة وغيرها وبه قال ابن نافع صاحب مالك وجوزه مالك اذا كان يسمع التكبير الا في الجمعة خاصة فلا تصح صلاتها عنده في موضع يمنع منه في ساءر الاوقات ولا تجوز الا في الجامع ورحابه وقال الشافعي لا يجوز ان يصلي في موضع محجور عليه في الجمعة وغيرها الا ان تتصل الصفوف وحجة من اجاز ذلك------------------ حديث عاءشة وزيد بن ثابت انه عليه السلام صلي في حجرته وصلي الناس بصلاته فلو لم تجزءهم لاخبرهم بذلك لانه بعث معلما قال ابن القصار وقد كان ازواج الرسول ------يصلين في حجرهن بصلاته وبعده بصلاة اصحابه اذا لم يمنع الحاءل بين الامام والماموم من تكبيرة الاحرام ولا استماع التكبير لم يقدح في الصلاة دليله الاعمي ومن بينه وبين الامام صفوف او سارية فلا معني للمنع من ذلك	550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01494	false	-8296572762583320657	0	233	0	1197	1532	300	وكان عروة يصلي بصلاة الامام وهو في دار بينها وبين المسجد طريق وقال مالك لا باس ان يصلي وبينه وبينه طريق او نهر صغير وكذلك السفن المتقاربة يكون الامام في احداها او نهر صغير تجزءهم الصلاة معه وقال عطاء لا باس ان يصلي بصلاة الامام من علمها وكرهت ذلك طاءفة روي عن عمر بن الخطاب اذا كان بينه وبين الامام طريق او نهر او حاءط فليس هو معه وكره الشعبي وابراهيم ان يكون بينهما طريق -زاد ابراهيم او نساء وقال الكوفيون لا يجزءه الا ان تكون الصفوف متصلة ف-ي الطريق وهو قول الليث والاوزاعي واشهب وكذ----------لك اختلفوا فيمن صلي في دار محجر -عليها بصلاة الامام فاجازه عطاء وابو حنيفة في الجمعة وغيرها وبه قال ابن نافع صاحب مالك وجوزه مالك اذا كان يسمع التكبير الا في الجمعة خاصة فلا تصح صلاتها عنده في موضع يمنع منه في ساءر الاوقات ولا تجوز الا في الجامع ورحابه وقال الشافعي لا يجوز ان يصلي في موضع محج-ر عليه في الجمعة وغيرها الا ان تتصل الصفوف -حجة المجيز وهو موضع ترجمة البخاري حديث عاءشة وزيد بن ثابت انه عليه السلام صلي في حجرته وصلي الناس بصلاته فلو لم تجزءهم لاخبرهم بذلك لانه بعث معلما--------------- وقد كان ازواجه عليه السلام يصلين في حجرهن بصلاته وبعده بصلاة اصحابه اذا لم يمنع الحاءل بين الامام والماموم من تكبيرة الاحرام ولا استماع التكبير لم يقدح في الصلاة دليله الاعمي ومن بينه وبين الامام صفوف او سارية فلا معني للمنع من ذلك	1494	3697653286825626163	1128	2185.5	907	1227	91.9315414428711	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0550	true	-4547610860129678279	239	274	1228	1407	1533	300	قال- المهلب وفي هذا الحديث جواز الاءتمام بمن لم ينو ان يكون اماما في تلك الصلاة لان الناس اءتموا برسول الله من- وراء الحاءط ولم يعتقد --نية معهم علي الامامة وهو قول مالك والشافعي وقد	550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01495	false	-3580971612391292950	12	44	62	229	1505	300	قاله المهلب--------------- جواز الاءتمام بمن لم ينو ان يكون اماما في تلك الصلاة لان الناس اءتموا به عليه السلام وراء الحاءط ولم يع-قد النية معهم علي الامامة وهو قول مالك والشافعي وقد	1495	3697653286825626163	152	268.0	122	183	83.06011199951172	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0551	true	1921736799620420624	48	198	254	1048	1592	300	فذهب --جمهور العلماء ا-----------لي وجوبه- وذهبت طاءفة الي انه- سنة وممن روي ذلك عنه سعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبيرة الركوع تجزءه من تكبيرة الاحرام وروي عن مالك في الماموم ما يدل علي انه سنة قال في الموطا في رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة فذكر انه لم يكن كبر للافتتاح ولا للركوع وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدء صلاته احب الي وروي عنه ابن القاسم في المدونة ان الماموم ان نسي تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع ينوي بها للاحرام اجزاه وان لم ينو احراما تمادي واعاد احتياطا للاختلاف وذلك انها لا تجزءه عند ربيعة وتجزءه عند ابن المسيب فوجه قوله في الموطا يبتدء احب الي يدل علي ما قال في المدونة اذا تمادي اجزاه غير انه قال يعيد احتياطا للصلاة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام ان تكبيرة الاحرام واجبة علي كل واحد منهما وان من نسيها منهم يستانف	551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01496	false	-8834428402372231469	146	203	735	1035	1578	300	وذهب الجمهور فيما حكاه ابن بطال الي وجوبها وذهبت طاءفة الي انها سنة----- روي ذلك عن- سعيد بن المسيب والحسن -------والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبيرة الركوع تجزءه من تكبيرة الاحرام وروي عن مالك في الماموم ما يدل علي انه سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام انها------------- واجبة علي كل واحد منهما وان من نسيها----- يستانف	1496	3697653286825626163	273	453.5	220	809	33.745365142822266	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0552	true	8737867851609925150	18	61	103	344	1531	300	--------هل يجزء --افتتاح الصلاة بالتسبيح والتهليل مكان التكبير فقال مالك وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق لا يجزء الا الله اكبر واجاز الشافعي الله اك--بر وقال الكوفيون يجزء من التكبير ما قام مقامه من تعظيم الله وذكره وحجة مالك ومن وافقه قوله عليه السلام	552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01497	false	-3054415435203111122	102	143	536	773	1582	300	العلماء هل يجزء الافتتاح------- بالتسبيح والتهليل مكان التكبير فقال مالك وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق لا يجزء الا الله اكبر واجاز الشافعي الله الاكبر وقال الكوفيون يجزء من التكبير ما قام مقامه من تعظيم الله وذكره -حجة الجمهور ان--------ه عليه السلام	1497	3697653286825626163	215	383.5	176	253	84.98023986816406	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0552	true	8737867851609925150	77	150	421	778	1531	300	باب رفع اليدين في التكبيرة الاولي في الافتتاح سواء 107 فيه--------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله------------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود وترجم له رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع وترجم له الي اي-------------------------ن يرفع يديه وقال ابو حميد رفع النبي يديه حذو منكبيه	552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01498	false	-6481822298374570373	72	161	365	793	1529	300	باب رفع اليدين في التكبيرة الاولي مع الافتتاح سواء 735 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن اب---يه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود ----مسلم390 فتح ذكر فيه حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع ي-----------------------------ديه حذو منكبيه	1498	3697653286825626163	264	441.5	207	464	56.89655303955078	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0554	true	1212050127313804171	266	300	1366	1519	1519	300	باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين 108 فيه----------------------------------------------------------- ابن عمر انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام-	554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01502	false	-5370259169569750651	196	241	927	1136	1400	300	باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين 739 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر---- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام	1502	3697653286825626163	143	256.5	111	213	67.13614654541016	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0556	true	2311963025479014120	129	263	648	1307	1492	300	قال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 2 وقال علي بن ابي طالب الخش--------------------وع في القلب وان لا تلتفت في صلاتك وقال ابن عباس الذين هم--------- في صلاتهم خاشعون يعني خاءفين ساكنين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قاءل الخشوع فرض في الصلاة قيل له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله------ ولا طاقة له فيما اعترض من الخاطر وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال اني لاجهز جيشي في الصلاة رواه حفص بن غياث عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عن عمر وروي حفص عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اني لاحسب جزية البحرين وانا في صلاتي قال المهلب وفي حديث هذا الباب النهي عن نقصان الركوع والسجود لتوعد الرسول لهم علي ذلك وفيه دليل--------- ان الطمانينة والاعتدال في الركوع والسجود	556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01507	false	8108947724617710693	11	183	50	903	1500	300	قال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون-1 ---قال ابن عباس يعني خاءفين ساكنين وعن علي الخشوع في القلب وان لا تلتفت في صلاتك و----------في الحديث في شخص عبث في صلاته لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة اسكنوا في الصلاة وفيه ايضا ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة وفيه ايضا في اخر حديث ان قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده الذي هو اهله وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيءته كيوم ولدته امه وذهب بعض العلماء الي اشتراط الخشوع وذلك في جزء من صلاته وحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله تعالي ولا طاقة له فيما اع-رض من الخاطر وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال اني لاجهز جيشي في الصلاة وعنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاحسب جزية البحرين وانا في صلاتي ثم الحديث دال علي ------------النهي عن نقصان الركوع والسجود لتوعد الشارع ----علي ذلك وقد يحتج به من يري ان الطمانينة ف----------ي الركوع والسجود	1507	3697653286825626163	393	633.0	310	996	39.45783233642578	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0557	true	-1250365632156159548	22	80	105	400	1573	300	باب ما يقول بعد التكبير 112 فيه---------------------------------------- انس ان --نب----ي الله---------- وابا بكر وعمر--------------- كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 113 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة ان الرسول كان----------------------------- يسكت بين التكبير و----القراءة اسكاتة قال احسبه قال هنية فقلت بابي انت وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني	557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01507	false	8108947724617710693	201	300	1000	1500	1500	300	باب ما يقرا بعد التكبير 743 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة مسلم 399 فتح 744 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة قا------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة قال احسبه قال هنية-فقلت بابي---- وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني-	1507	3697653286825626163	262	399.0	211	512	51.171875	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0558	true	-4821459139980558293	32	183	170	978	1567	300	الشافعي---- احب للامام ان يكون له سكتة بين التكبير والقراءة ليقرا فيها الماموم بالحمد لله رب العالمين وقال مالك والكوفيون لا شء بعد التكبير الا قراءة فاتحة الكتاب وحديث ابي هريرة يرد---- العلة التي علل بها الشافعي هذه السكتة لان ابا هريرة سال الرسول عنها فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث ولو كانت ليقرا من وراء الامام فيها لقال عليه السلام اني اسكت لكي يقرا من وراءي الحمد لله رب العالمين فبين عليه السلام ان السكتة لغير ما قال- الشافعي و----------------------------------------------استحب ابو حنيفة ومحمد ان يسبح بعد التكبير وقال ابو يوسف يسبح ويقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض الانعام 79 الاية وقا----ل الشافعي يقول وجهت وجهي ولا يسبح وقال مالك----- انما يجب التكبير ثم القراءة ولو ك------------------------------------انت هذه الاسكاتة مما واظب عليها النبي عليه السلام لم يخف ذلك ولنقلها اهل المدينة عيانا وعملا فيحتمل ان يكون عليه السلام فعلها في وقت ثم تركها تخفيفا عن امته فتركها واسع	558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01512	false	4906079911432901028	12	126	56	652	1589	300	الشافعي قال احب للامام ان تكون له سكتة بين التكبير والقراءة ليقر-----ا الماموم فيها ثم قال------------------------------------------------------------------------ وحديث ابي هريرة يرد علي العلة التي علل بها الشافعي هذه السكتة لان ابا هريرة سال الشارع عنها فقال اقول اللهم باعد الي اخره ولو ك---------------انت ليقرا من وراء الامام فيها لذكر ذلك--------------------------------------------------------- فبين------------ ان السكتة لغير ما قاله الشافعي وهذا الذي قاله عن الشافعي غلط من اصله فان الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبه الشافعي السكتة فيها لاجل قراءة الماموم الفاتحة انما هو السكتة الثالثة بعد قوله امين فتنبه لذلك ثم قال ابن بطال ولو كانت هذه السكتة في-ما واظب عليها الشارع----------- لم يخف ذلك ولنقلها اهل المدينة عيانا وعملا فيحتمل ان----ه عليه السلام فعلها في وقت ثم تركها--------------- فتركها واسع	1512	3697653286825626163	393	584.0	314	908	43.28193664550781	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0558	true	-4821459139980558293	237	292	1246	1531	1567	300	باب رفع البصر الي الامام في الصلاة وقالت عاءشة قال رسول الله--------------- في صلاة الكسوف فرايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت 114 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------خباب كنا نعرف قراءة رسول الله ف------------------------ي الظهر والعصر------------------------------------ باضطراب لحيته 115 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- البراء -------------انهم كانوا اذا صلوا مع الرسول------------------ فرفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد	558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01515	false	-8334943902016862528	107	220	554	1119	1503	300	باب رف- البصر الي الامام في الصلاة وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت انظر 1044 فتح 746 حدثنا موسي قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال قلنا لخباب اكا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته 777 فتح 747 حدثنا حجاج حدثنا شعبة قال انبانا ابو اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوبانهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد	1515	3697653286825626163	243	362.0	193	576	42.1875	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0558	true	-4821459139980558293	244	296	1281	1549	1567	300	وقالت عاءشة قال رسول الله--------------- في صلاة الكسوف فرايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت 114 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------خباب كنا نعرف قراءة رسول الله ف------------------------ي الظهر والعصر------------------------------------- باضطراب لحيته 115 وفيه البراء انهم كانوا اذا صلوا مع الرسول------------------ فرفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد 116 وفيه ابن عباس	558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01516	false	-2496512319621493386	51	137	244	683	1496	300	وقالت عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فرايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت وهذا ياتي مسندا في باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة ثم ساق حديث ابي معمر واسمه عبد الله بن سخبرةقلنا لخباب اكا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم فقلنا بم كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته وحديث--- البراء انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قاموا قياما حتي يرونه قد سجد وحديث--- ابن عباس	1516	3697653286825626163	219	334.5	174	455	48.131866455078125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0559	true	8639402000311868196	28	91	149	474	1509	300	اختلف العلماء--- اي موضع ينظر المصلي في صلاته فقال الكوفيون والشافعي واسحاق وابو ثور ينظر الي موضع سجوده وروي ذلك عن ابراهيم وابن سيرين وقال الشافعي -هو اقرب الي الخشوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ينظر الي امامه وليس عليه ان ينظر الي موضع سجوده وهو قاءم ولا يحد في موضع نظره حدا واحاديث هذا الباب حجة لمالك قال المهلب لانهم لو لم ينظروا اليه عليه	559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01516	false	-2496512319621493386	160	300	800	1496	1496	300	اختلف العلماء في اي موضع ينظر المصلي في صلاته فقال الكوفيون والشافعي -اسحاق وابو ثور ينظر الي موضع سجوده وروي ذلك عن ابراهيم وابن سيرين قا-ل الشافعي وهو اقرب الي الخشوع وفيه حديث من طريق ابن عباس في كامل ابن عدي ليس من شرط هذا الصحيح بل فيه رجل مجهول منكر الحديث نعم السنة ان لا يجاوز بصره اشارته في التشهد لحديث ابن الزبير في سنن ابي داود باسناد جيد صحيح واستثني بعض اصحابنا ما اذا كان مشاهد الكعبة فانه ينظر اليها قال القاضي الحسين ينظر الي موضع سجوده في حال قيامه الي قدميه في ركوعه والي انفه في سجوده وحجره في تشهده لان امتداد النظر يلهي فاذا قصر كان اولي وقال مالك ينظر---- امامه وليس عليه ان ينظر الي موضع سجوده وهو قاءم ولا يحد في موضع نظره حدا واحاديث---- الباب تشهد له------------- لانهم لو لم ينظروا اليه عليه-	1516	3697653286825626163	292	525.0	235	720	40.55555725097656	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0559	true	8639402000311868196	91	179	474	911	1509	300	السلام ما راوا تاخره حين عرضت عليه جهنم ولا راوا اضطراب لحيته ولا استدلوا بذلك علي قراءته ولا نقلوا ذلك ولا راوا تناوله ما تناول في قبلته حين مثلت له الجنة ومثل هذا الحديث قوله------------ انما جعل الامام ليءتم به لان الاءتمام به لا يكون الا بمراعاة حركاته في خفضه ورفعه قال غيره وانما لم ياخذ------------ العنقود والله اعلم لانه كان من طعام الجنة وطعام الجنة لا يفني ولا يجوز ان يءكل في الدنيا الا ما يفني لان الله خلقها للفناء فلا يكون فيها شء من امور البقاء	559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01517	false	-2804879156282714404	0	84	0	421	1471	300	السلام ما راوا تاخره حين عرضت عليه جهنم ولا راوا اضطراب لحيته ولا استدلوا بذلك علي قراءته ولا نقلوا ذلك ولا راوا مناولة ما تناول في قبلته حين مثلت له الجنة ومثل هذا الحديث قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به لان الاءتمام به لا يكون الا بمراعاة حركاته في خفضه ورفع---------ه وانما لم ياخذ عليه السلام العنقود----------- لانه---- من طعام الجنة وهو --------لا يفني ولا-------- يءكل في الدنيا الا ما يفني لان الله خلقها للفناء فلا يكون فيها شء من امور البقاء	1517	3697653286825626163	392	718.5	313	461	85.03253936767578	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0559	true	8639402000311868196	180	214	914	1083	1509	300	باب رفع البصر الي السماء في الصلاة 117 فيه------------------------------------------------------------------------------------- انس قال رسول الله--------------------------------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01517	false	-2804879156282714404	224	283	1117	1403	1471	300	باب رفع البصر الي السماء في الصلاة 750 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	1517	3697653286825626163	149	261.5	117	287	51.916378021240234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0559	true	8639402000311868196	252	300	1271	1509	1509	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 قال فوضع النبي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شريح لرجل راه رفع بصره ويده الي السماء اكفف يدك واخفض بصرك فانك لن تراه ولن تناله----------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري عن ابراهيم التيمي انه قال كان يكره ان يرفع الرجل بصره الي السماء في الدعاء يعني في-	559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01518	false	4797168686858818237	109	193	510	952	1492	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون نزلت في ذلك ثم قال والصحيح ارساله وصحح شيخه الحاكم اتصاله علي شرط الشيخين والاجماع قاءم علي العمل بمقتضي الحديث وانه يكره رفع بصره الي السماء وقال شريح لرجل راه رفع بصره ويده الي السماء اكفف يدك واخفض بصرك فانك لن تراه ولن تناله واختلفوا في رفعه في الدعاء خارج الصلاة كما قال القاضي فكرهه شريح كما ذكرناه واخرون وذكر الطبري عن ابراهيم التيمي انه قال كان يكره ان يرفع الرجل بصره الي السماء في الدعاء يعني في	1518	3697653286825626163	217	396.0	174	442	49.09502410888672	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0560	true	-6010216265487940210	52	173	274	876	1491	300	عند-- العلماء وذلك انه اذا اوما ببصره وثني عنقه يمينا وشمالا ترك الاقبال علي صلاته ومن فعل ذلك فقد فارق الخشوع المامور به في الصلاة ولذلك جعله النبي اخ-تلاسا للشيطان من الصلاة واما اذا التفت لامر يعن له من امر الصلاة او غيرها فمباح له ذلك وليس من الشيطان والله اعلم وقال المهلب قوله هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد هو حض علي احضار المصلي ذهنه ونيته لمناجاة- ربه ولا يشتغل بامر دنياه وذلك ان العبد لا يستطيع ان يخلص صلاته من الفكر في امور دن--ياه لان الرسول قد اخبر ان الشيطان ياتي اليه في صلاته فيقول له اذكر كذا اذكر كذا لان- موكل به في ذلك وقد قال عليه السلام من صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له	560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01519	false	-1531383886827933616	195	297	980	1491	1501	300	عندنا الكراهة وذلك انه اذا التفت--------------- يمينا وشمالا ترك الاقبال علي صلاته و---------------فارق الخشوع المامور به في الصلاة ولذلك جعله الشارع اختلاسا للشيطان من الصلاة واما اذا التفت لامر يعن له من امر الصلاة او غيرها فمباح له ذلك وليس من الشيطان وفيه----------------------------------------------------------------- حض علي احضار المصلي ذهنه ونيته لمناجاته ربه ولا يشتغل بامر دنياه وذلك ان المرء لا يستطيع ان يخلص صلاته من الفكر في امور في نياه لان الشارع--- اخبر ان الشيطان ياتي اليه في صلاته فيقول له اذكر كذا اذكر كذا لانه موكل به في ذلك وقد قال عليه السلام من صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له	1519	3697653286825626163	476	866.5	376	609	78.16091918945312	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0560	true	-6010216265487940210	173	300	876	1491	1491	300	وهذا-------- لمغالبته الانسان فمن جاهد شيطانه ونفسه وجبت له الجنة وقد نظر عليه السلام الي اعلام الخميصة وقال انها شغلتني فهذا مما لا يستطاع علي دفعه في الاعم وقد اختلف السلف في ذلك فممن كان لا يلتفت في-- الصلاة ابو بكر وعمر وقال ----------------------------ابن مسعود ان الله لا يزال مقبلا علي العبد ما دام في صلاته ما لم يحدث او يلتفت ونهي عنه ابو الدرداء وابو هريرة وقال عمرو بن دينار رايت ابن الزبير يصلي في الحجر فجاءه حجر قدامه فذهب بطرف ثوبه فما التفت وقال ابن ابي مليكة ان ابن الزبير كان يصلي بالناس فدخل سيل في المسجد فما انكر الناس من صلاته شيءا حتي فرغ منها وقال الحكم من تامل م---ن يمينه او شماله في الصلاة حتي يعرفه فليست له صلاة وقال ابو ثور ان-	560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01520	false	-2201510180013021406	1	129	5	626	1506	300	وهذا انما هو لمغالبة- الانسان فمن جاهد شيطانه ونفثه وجبت له الجنة وقد نظر عليه السلام الي عل--م الخميصة وقال انها شغلته- فهذا مما لا يستطاع علي دفعه في الاعم وقد اختلف السلف في ذلك فممن كان لا يلتفت فيها الصديق والفاروق ونهي عنه ابو الدرداء وابو هريرة وقال ابن مسعود ان الله لا يزال مقبلا علي العبد ما دام في صلاته ما لم يحدث او يلتفت و--------------------------------قال عمرو بن دينار رايت ابن الزبير يصلي في الحجر فجاءه حجر قدامه فذهب بطرف ثوبه فما التفت وقال ابن ابي مليكة ان ابن الزبير كان يصلي بالناس فدخل سيل في المسجد فما انكر الناس من صلاته شيءا حتي فرغ منها وقال الحكم من تامل من عن يمينه او شماله في الصلاة حتي يعرفه فليست له صلاة وقال ابو ثور ان	1520	3697653286825626163	554	1036.0	437	657	84.32267761230469	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0561	true	-8488572010890081004	0	123	0	642	1534	300	التفت ببدنه كله افسد صلاته وقال الحسن البصري اذا استدبر الرجل القبلة استقبل صلاته وان التفت عن يمينه او شماله مضي في الصلاة ورخصت فيه طاءفة فقال ابن سيرين رايت انس بن مالك يشرف الي الشء في صلاته ينظر اليه وقال معاوية بن قرة قيل لابن عمر ان ابن الزبير اذا قام في الصلاة لم يتحرك ولم يلتفت فقال لكنا نتحرك ونلتفت وكان ابراهيم يلحظ يمينا وشمالا وكان ابن معقل يفعله وقال عطاء الالتفات لا يقطع الصلاة وهو قول مالك والكوفيين والاوزاعي وقال ابن القاسم وان التفت بجميع جسده لا يقطع الصلاة والحجة لنا ان نبي الله لم يامر منه بالاعادة حين اخبر انه اختلاس من الشيطان ولو وجبت فيه الاعادة لامرنا بها لانه بعث معلما كما امر الاعرابي بالاعادة مرة بعد اخري	561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01520	false	-2201510180013021406	129	250	626	1259	1506	300	التفت ببدنه كله افسد صلاته وقال الحسن البصري اذا استدبر------ القبلة استقبل صلاته وان التفت عن يمينه او شماله مضي في صلاته- ورخصت فيه طاءفة فقال ابن سيرين رايت انس بن مالك يشرف الي الشء في صلاته ينظر اليه وقال معاوية بن قرة قيل لابن عمر ان ابن الزبير اذا قام في الصلاة لم يتحرك ولم يلتفت -قال لكنا نتحرك ونلتفت وكان ابراهيم يلحظ يمينا وشمالا وكان ابن معقل يفعله وقال عطاء الالتفات لا يقطع الصلاة وهو قول مالك والكوفيين والاوزاعي وقال ابن القاسم فان التفت بجميع جسده لا يقطع الصلاة ووجهه انه عليه السلام -لم يامر فيه بالاعادة حين اخبر انه اختلاس من الشيطان ولو وجبت فيه الاعادة لامرنا بها لانه بعث معلما كما امر الاعرابي بالاعادة مرة بعد اخري	1520	3697653286825626163	605	1177.5	488	642	94.23676300048828	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0561	true	-8488572010890081004	124	236	645	1192	1534	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بزاقا في القبلة وقال سهل التفت ابو بكر------------------- فراي النبي عليه السلام 120 فيه -------------------------------------------------ابن عمر-------- راي رسول الله--------------- نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احدكم قبل وجهه في الصلاة 121 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس---- بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجاهم الا رسول الله------------------- كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونكص ابو بكر------------- علي عقبيه ليصل له الصف فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في الصلاة فاشار اليهم اتموا صلاتكم وارخي الستر وتوفي من اخر ذلك اليوم	561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01521	false	-3224175025011457	29	198	145	944	1409	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبله وقال سهل التفت ابو بكر صلي الله عليه وسلم فراي النبي صلي- الله عليه وسلم 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احد-- قبل وجهه في الصلاة رواه موسي بن عقبة وابن ابي رواد عن نافع انظر 406 مسلم 547 فتح 754 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا ليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونكص ابو بكر رضي الله عنه علي عقبيه ليصل له الصف فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم اتموا صلاتكم فارخي الستر وتوفي من اخر ذلك اليوم	1521	3697653286825626163	507	856.5	399	802	63.216957092285156	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0561	true	-8488572010890081004	240	299	1211	1530	1534	300	الالتفات فيما ينوب المصلي ويحتاج اليه اذا كان خفيفا لا يضر الصلاة عند العلماء وقد قال النخعي اذا دخل علي الامام السهو فليلمح من خلفه ولينظر ما يصنع وموضع--------- الترجمة من حديث انس هو انهم ---------------------------التفتوا اليه---- عليه السلام حين كشف الستر ونظر اليهم في الصلاة والدليل علي التفاتهم اليه قول انس فاشار اليهم ان اتموا صلاتكم ولولا التفاتهم	561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01522	false	-6424983281667484256	19	73	88	367	1476	300	الالتفات فيما ينوب المصلي ويحتاج اليه اذا كان خفيفا لا يضر الصلاة------------ وقد قال النخعي اذا دخل علي الامام السهو فليلمح من خلفه ولينظر ما يصنع فان قلت ما وجه الترجمة من حديث انس قلت وجهها ان الصحابة لما كشف الستر التفتوا اليه يدل ع--------------------------------------------------------------------ليه قول انس فاشار اليهم ان اتموا صلاتكم ولولا التفاتهم	1522	3697653286825626163	226	405.5	183	359	62.95264434814453	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0561	true	-8488572010890081004	186	231	935	1169	1534	300	انس بينما------------------ المسلمون في-------- صلاة الفجر--------------------------------- لم يفجاهم الا رسول الله---------------------- كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم--- صفوف ف---------تبسم يضحك ونكص ابو بكر علي عقبيه ليصل له الصف فظن انه---------------------------- يريد الخروج ---------------------وهم المسلمون ان يفتتنوا في الصلاة----------------------------------- فاشار اليهم------------------------------------- اتموا صلاتكم-------------- وارخي الستر	561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06608	false	-4457094330099099946	155	250	751	1210	1440	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقبيه ليصل--- الصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة فقال انس وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليهم بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر	6608	3697653286825626163	212	270.5	169	462	45.887447357177734	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0562	true	-4222264701992490096	0	190	0	947	1495	300	ما راوا اشارته قال المهلب وفي حديث ابن عمر ان ا----لنبي عليه السلام حت النخامة-------------- في الصلاة وتكلم بعد الصلاة وقد ياتي في بعض الطرق ما يدل علي انه حتها بعد انقضاء الصلاة وكيف كان فانه عمل يسير يجوز في الصلاة وهو كبزاقه في ثوبه في الصلاة ورد بعضه علي بعض وكاباحته البصاق تحت قدمه وحكه وهو كله متقارب قال المهلب وقد اخبر عليه السلام بمعني كراهية التنخم قبل الوجه وهو ان ال---------له قبل وجهه فوجب ان يكون التنخم قبل الوجه سوء ادب 82----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وجوب القراءة للامام والماموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها بالقراءة وما يخافت 122 فيه---------------------------------------------------------- جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا الي عمر------------- فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي فقال---------- اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله------------------- ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخفف في الاخريين قال ذلك الظن بك فا-------------رسل معه رجلا او رجالا الي الكوفة يسال عنه ف-----------لم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال	562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01522	false	-6424983281667484256	73	300	367	1476	1476	300	ما راوا اش------------------------------------ارته وحته عليه السلام--- النخامة ظاهره انه كان في الصلاة و-------------------------في بعض الطرق ما يدل علي انه كان بع-د انقضاءها----- وكيف كان فهو- عمل يسير لا يضر و--------هو كبصاقه في ثوبه في الصلاة ورد بعضه علي بعض وكاباحته------- تحت قدمه وحكه وهو كله متقار-----------ب وقد اخبر الشارع----- بمعني كراهية التنخم قبل الوجه وهو ان الرب جل جلاله قبل وجهه فوجب ان يكون التنخم قبل الوجه سوء ادب وقوله فتوفي من اخر ذلك اليوم اي من بعد ان راوه كما اوله الداودي لانه توفي قبل انتصاف النهار وقال ابن سعد حين زاغت الشمس AUTO 95 باب وجوب القراءة للامام والماموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها و---------ما يخافت 755 حدثنا موسي قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا الي عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتي ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هءلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي -قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخ-ف في الاخريين قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق فارسل معه رجلا او رجالا الي الكوفة فسال عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سال عنه ويثنون معروفا حتي دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال-	1522	3697653286825626163	793	1369.5	628	1223	64.8405532836914	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0562	true	-4222264701992490096	190	300	947	1495	1495	300	له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة فقال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية فقال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه ل-لفتن وكان بعد اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد-الملك بن عمير فانا رايته بعد قد سقطت حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق فيغمزهن 123 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت قال قال رسول الله----------------------- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب 124 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله------------------- دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي الرسول فرده----------------- وقال-	562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01523	false	-4589794782212125725	0	160	0	773	1465	300	له اسامة بن قتادة يكني ابا سعدة -قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية -قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا -----قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد اذا سءل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد قال عبد الملك-------- فانا رايته بعد قد سقط- حاجباه علي عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق -يغمزهن 758770 مسلم 453 فتح 756 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب مسلم 394 فتح 757 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال	1523	3697653286825626163	496	862.0	394	795	62.38993835449219	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0564	true	6960853060970372630	157	206	799	1039	1558	300	ترك القراء--ة في ركعة من غير الصبح سجدتا السهو قبل السلام وقال ابن الماجشون من ترك القراءة من ركعة من الصبح او اي صلاة كانت تجزءه سجدتا السهو وقال ابن ابي زيد روي عن المغيرة فيمن لم يقرا في الظهر الا في ركعة منها تجزءه سجدتا السهو قبل السلام	564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01525	false	386390993545020236	185	233	1018	1250	1593	300	تركها في ركعة في-------- غير الصبح سجد-- للسهو قبل السلام وقال ابن الماجشون من ترك القراءة من ركعة من الصبح او اي صلاة كانت تجزءه سجدتا السهو وقال ابن ابي زيد روي عن المغيرة فيمن لم يقرا في الظهر الا في ركعة منها تجزءه سجدتا السهو قبل السلام	1525	3697653286825626163	223	425.0	177	242	92.14875793457031	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0566	true	-115324339530984202	8	110	40	564	1497	300	باب القراءة في الظهر 125 فيه------------------------------------------------------ جابر بن سمرة ق----ال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله------------------- صلاتي العشي لا اخرم عنها بحيث اركد في الاوليين واحذف في الاخريين -قال عمر -------------ذلك الظن بك 126 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------- قتادة --------قال--------------- كان عليه السلام يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في ا--------------------لركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية 127 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- خباب قيل له اكان -----رسول الله---------- يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا باي شء كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته	566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01528	false	-8298545570103409746	128	293	616	1438	1471	300	باب القراءة في الظهر 758 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال قال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتي العشي لا اخرم عنها----- اركد في الاوليين واحذف في الاخريين فقال عمر رضي الله عنه ذلك الظن بك انظر 755 مسلم 453 فتح 759 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية 779 مسلم 451 فتح 760 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حدثني عمارة عن ابي معمر قال سالنا خبابا------ اكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر قال نعم قلنا باي شء كنتم تعرفون ----قال باضطراب لحيته	1528	3697653286825626163	473	748.0	377	839	56.37664031982422	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0566	true	-115324339530984202	34	87	165	453	1497	300	واحذف في الاخريين قال عمر ذلك الظن بك 126 وفيه ابو--------------------------------- قتادة قال كان------------------- عليه السلام يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في ا--------------------لركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	9	74	43	398	1621	300	واحذف في الاخريين والمعني اقصر كما سلف واصل الحذف من الشء النقص منه ثانيها حديث ابي قتادة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1529	3697653286825626163	252	443.5	205	361	69.80609130859375	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0566	true	-115324339530984202	110	259	564	1285	1497	300	قال المءلف ان---ما ساق البخاري هذه الاثار لا--نه قد روي عن ابن ع--------------------------باس ما يعارضها ------وذلك ما ------------روي ابو ذر عن شعبة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه ساله رجل افي الظهر والعصر قراءة فقال لا وروي عنه عكرمة --------قال قرا رسول الله------------------- في صلوات وسكت فنقرا فيما قرا ونسكت فيما سكت فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فغضب وقال تتهم رسول الله قال------------------- الطحاوي فذهب قوم الي ما روي عن ابن عباس فقالوا لا نري لاحد ان يقرا في الظهر والعصر البتة وهو قول سويد بن غفلة وقال الطبري قال الاخرون في كل صلاة قراءة غير انه يجزء فيما امر المصلي ان يخافت فيه بالقراءة قراءته في ركعتين منها وله ان يسبح في باقيها وروي ذلك عن ابن مسعود والنخعي فجعل اهل هذه المقالة سكوت رسول الله------------------- علي الخصوص وقالوا انما -----سكت عن القراءة في الاخريين واما الاوليين ف-انه كان يقرا فيهما لانه لا خلاف بين	566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01530	false	1370716264766802286	130	300	659	1477	1477	300	قال ابن بطال وانما ساق البخاري هذه الاحاديث لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس ما يعارضها ثم ذكر ذلك واجاب عنه فقال روي ابو ذر عن شعبة مولي ابن عباس عنه --------انه ساله رجل -في الظهر والعصر قراءة فقال لا وروي---- عكرمة عنه انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلوات وسكت فنقرا فيما قرا ونسكت فيما سكت فقيل له -لعله كان يقرا في نفسه فغضب وقال تتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطحاوي فذهب قوم الي ما روي عن ابن عباس فقالوا لا نري لاحد ان يقرا في الظهر والعصر البتة وهو قول سويد بن غفلة وقال الطبري قال --اخرون في كل صلاة قراءة غير انه يجزء فيما امر المصلي ان يخافت فيه بالقراءة قراءته في ركعتين منها وله ان يسبح في باقيها وروي ذلك عن ابن مسعود والنخعي فجعل اهل هذه المقالة سكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخصوص وقالوا انما كان يسكت عنها ف------ي الاخريين فاما الاوليين فلانه كان يقرا فيهما لانه لا خلاف بين-	1530	3697653286825626163	670	1207.5	532	841	79.66706085205078	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0566	true	-115324339530984202	259	300	1285	1497	1497	300	الجميع انه------------ كان يقرا فيما يجهر فيه من الصلوات في الاوليين قالوا فحكم ما -خافت فيه الامام بالقراءة حكم ما -جهر فيه في ان في الاوليين قراءة وترك القراءة في الاخريين هذا قول الكوفيين وقال اخرون لم يكن النبي عليه السلام-	566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01531	false	-1493858492720234531	0	42	0	221	1480	300	الجميع انه عليه السلام كان يقرا فيما يجهر فيه من الصلوات في الاوليين قالوا فحكم ما يخافت فيه الامام بالقراءة حكم ما يجهر فيه في ان في الاوليين قراءة وترك القراءة في الاخريين هذا قول الكوفيين وقال اخرون لم يكن------ عليه السلام	1531	3697653286825626163	206	379.0	167	227	90.7489013671875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0567	true	-5779750184500217602	1	300	4	1460	1460	300	القراءة في شء من صلاته ولكنه كان يجهر في بعض ويخافت في بعض هذا قول اهل الحجاز واحمد واسحاق وانكروا قول ابن عباس وقالوا قد روي عنه خلاف ذلك باسناد اصح من اسناد الخبر عنه با--نكار القراءة في الظهر والعصر --وقال الطبري وذلك ما حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشام عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال قد علمت السنة كلها غير اني لا ادري اكان رسول الله------------------- يقرا في الظهر والعصر ام لا ولا يندفع العلم اليقين بغير علم قال الطحاوي وقد روي عن ابن عباس من رايه خلاف ما تقدم عنه روي اسماعيل ابن ابي خالد عن العيزار بن حريث عن ابن عباس قال اقرا خلف الامام ب--فاتحة الكتاب في الظهر والعصر فهذا ابن عباس قد قال من رايه ان الماموم يقرا خلف الامام في الظهر والعصر وقد راينا الامام يحمل عن الماموم ولم نر الماموم يحمل عن الامام شيءا فاذا كان------- الماموم يقرا----------------- فالامام احري بذلك واذ قد صح عنه انه قال لا ادري اقرا رسول الله ام------------------- لا فقد انتفي ما قال من ذلك لان غيره قد حقق قراءة رسول الله------------------- فيهما وهو نص --حديث ابي قتادة ودليل حديث خباب وسعد وقد روي عن يحيي------------------------------------ في حديث ابي قتادة ان النبي كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب وهو قاطع للخلاف ذكره البخاري في باب يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب بعد هذا وروي سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال في كل الصلاة قراءة فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفاه عنا اخفيناه عنكم وروي شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان رسول ا--لله يقرا في الظهر ب-سبح اسم ربك الا-------علي وحماد بن سلمة عن سماك عن جابر بن سمرة ان نبي -الله كان يقرا في الظهر والعصر ب--السماء والطارق-- والسماء ذات البروج وقال الطبري وليس في خبر ابن عباس انكاره القراءة في-	567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01531	false	-1493858492720234531	43	277	226	1375	1480	300	القراءة في شء من صلاته ولكنه كان يجهر في بعض ويخافت في بعض هذا قول اهل الحجاز واحمد واسحاق وانكروا قول ابن عباس وقالوا قد روي عنه خلاف ذلك باسناد اصح من اسناد الخبر عنه بالا------------------------نكار ثم ساق الطبري من حديث--------------------------------------------- عكرمة عنه --------قال قد علمت السنة كلها غير اني لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا ولا يندفع العلم اليقين بغير علم قال الطحاوي وقد روي عنه من ر--------ايه خلاف ما سلف -عنه روينا عنه انه ق------------------------------------------ال اقرا خلف الامام بالفاتحة------- في الظهر والعصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا في الماموم مع ان الامام يحمل عنه فالامام اولي واذا---- قد صح عنه انه قال لا ادري اقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا فقد انتفي ما قال من ذلك لان غيره قد حقق قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما وهو نص احاديث ال--------------------باب ورواية البخاري الاتية في باب يقرا في الاخريين بام الكتاب في حديث ابي قتادة--------- كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بام الكتاب---- قاطع للخلاف وحديث------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابي هريرة---- في كل الصلاة قراءة فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفاه عنا اخفيناه عنكم وحدي---------------ث جابر بن سمرة---- كان عليه السلام يقرا في الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي الا-----------------------------------------علي وفي رواية كان يقرا في الظهر والعصر ب والسماء والطارق و والسماء ذات البروج------------ وليس في خبر ابن عباس انكاره القراءة في	1531	3697653286825626163	895	1412.0	705	1616	55.383663177490234	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0568	true	-919483944283387930	28	300	136	1448	1448	300	وانما اخبر انه سكت فيهما وغير نكير ان يقول اذا لم يسمعه يقرا انه سك-ت فيخبر بما كان من حاله عنده والذي اخبر ابن عباس ان النبي -------لم يقرا كان الحق عنده والذي اخبر انه قرا فانه سمع قراءته فمن سامع منه الاية ومن سامع منه-- سورة ومن سامع منه امره بالقراءة في الصلاة فوجه ذلك الي انه امر بالقراءة في جميع الصلاة ووجهه غيره الي انه امر بذلك في بعض الصلاة ومن راه يحرك شفتيه في الظهر والعصر فوجهه الي انه لم يحركهما الا ب--قراءة القران فكل اخبر بما عن----ده وكل --كان صادقا عند نفسه والمصيب عين الحق اخبر انه كان يقرا في الظهر والعصر وذلك ان في خبر ابي قتادة انه كان يسمعهم الاية احيانا فالشاهد انما يستحق ان يسمي شاهدا فيما اخبر عن سماع او ---رءية فاما من اخبر انه لم يسمع ولم ير فغير جاءز ان يجعل خبره خلافا لخبر من قال رايت او سمعت لان من قال رايت او سمعت فهو الشاهد ومن قال لم اسمع فقد اخبر عن نفسه ا-نه لا شهادة عنده في ذلك والنفي لا يكون شهادة في قول احد من اهل العلم وقال الطحاوي واما النظر في ذلك فانا راينا القيام والركوع والسجود فراءض لا تجزء الصلاة اذا ترك شيءا منها وكان ذلك في ساءر الصلوات سواء فراينا القعود الاول سنة في الصلوات كلها سواء وراينا القعود الاخر فيه --اختلاف بين الناس منهم من يقول هو سنة ومنهم من يقول هو فرض وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الاشياء ما كان منها فرضا في صلاة كان كذلك في كل الصلوات فلما راينا القراءة في الصبح والمغرب والعشاء واجبة في قول المخالف لا-بد منها كان كذلك في الظهر-	568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01532	false	-7666486336468159338	0	240	0	1187	1498	300	وانما اخبر انه سكت فيهما وغير نكير ان يقول اذا لم يسمعه يقرا انه يسكت فيخبر مما كان من حاله عنده فالذي اخبر ابن عباس انه عليه السلام لم يقرا كان الحق عنده والذي اخبر انه قرا فانه سمع قراءته فمن سامع منه الاية ومن سامع قراءة سورة ومن سامع---- امره بالقراءة---------------------------------------- في جميع الصلاة ووجهه غيره الي انه امر بذلك في بعض الصلاة ومن راه يحرك شفتيه في الظهر والعصر فوجهه انه ----لم يحركهما الا بالقراءة------- فكل اخبر مما كان عنده وكلهم كان صادقا عند نفسه والمصيب عين الحق اخبر انه كان يقرا فيهما---------- وذلك ان في خبر ابي قتادة انه كان يسمعهم الاية احيانا فالشاهد انما يستحق الاسم اما بال--------------سماع او بالرءية فاما من اخبر انه لم يسمع ولم ير فغير جاءز ان يجعل خبره خلافا لخبر من قال رايت او سمعت لانه ش-------------------------اهد وغيره اخبر-------------- عن نفسه لانه لا شهادة عنده في ذلك والنفي لا يكون شهادة في قول احد من اهل العلم وقال الطحاوي فاما النظر في ذلك فانا راينا القيام والركوع والسجود فراءض لا تجزء الصلاة اذا ترك شيءا منها وكان ذلك في ساءر الصلوات سواء فراينا القعود الاول سنة في الصلوات كلها سواء وراينا الاخي------ر فيه الاخ----------تلاف منهم من سنه-------- ومنهم من افترضه -----وكل فريق منهم قد جعل ذلك في كل الصلوات سواء فكانت هذه الاشياء ما كان منها فرضا في صلاة كان كذلك في كل الصلوات فلما راينا القراءة في الصبح والمغرب والعشاء واجبة في قول المخالف لا بد منها---- كذلك في الظهر	1532	3697653286825626163	1098	2035.0	869	1338	82.06278228759766	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0569	true	-5703156393239476058	37	110	190	534	1467	300	ابن القاسم انه -من جهر فيما يسر فيه انه لا سجود عليه اذا كان يسيرا وروي عن مالك اذا جهر الفذ فيما يسر فيه جهرا خفيفا فلا باس به وقد اختلف فيمن اسر فيما يجهر فيه عامدا وروي اشهب عن مالك ان--------------------------- صلاته تامة وقال اصبغ فيمن اسر فيما يجهر فيه او جهر في الاسرار عامدا فليستغفر الله ولا اعادة عليه وقال ابن القاسم يعيد لانه عابث وقال الليث اذا اسر فيما يجهر	569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01527	false	3692793742501713303	237	300	1168	1460	1460	300	ابن القاسم انه اذا جهر فيما يسر في----ه لا سجود عليه اذا كان يسيرا وروي عن مالك اذا جهر الفذ فيما يسر فيه جهرا خفيفا فلا باس به و---------------------------------------روي اشهب عن مالك ان من اسر فيما يجهر فيه عامدا صلاته تامة وقال اصبغ فيه وفي عكسه ------------------------------------يستغفر الله ولا اعادة عليه وقال ابن القاسم يعيد لانه عابث وقال الليث اذا اسر فيما يجهر-	1527	3697653286825626163	251	443.5	198	372	67.4731216430664	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0569	true	-5703156393239476058	110	253	534	1225	1467	300	فيه فعليه سجود السهو وقال الكو-------------------فيون اذا اسر في موضع الجهر او جهر في موضع السر وكان اماما سجد لسهوه وان كان وحده فلا شء عليه وان فعله عامدا فقد اساء وصلاته تامة وقال ابن ابي ليلي يعيد بهم الصلاة اذا كان اماما وقال الشافعي ليس في ترك الجهر والاسرار سجود قال المءلف-- ومن لم يوجب السجود في ذلك اشبه بدليل هذا الحديث لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لما كان ال-سر والجه--ر من سنن الصلاة وكان عليه السلام قد جهر في بعض صلاة السر ولم يسجد لذلك كان كذلك حكم الصلاة اذا جهر فيها لانه لو اختلف الحكم في ذلك لبينه عليه السلام ووجب بالدليل الصحيح ان يكون اذا اسر فيما يجهر فيه ايضا لا يلزمه سجود اذ السر والجهر في المعني سواء ولا وجه لتفريق الكوفيين بين حكم الامام والمنفرد في ذلك اذ لا حجة لهم في---- كتاب ولا سنة ولا نظر وفيه ان الحكم في ------	569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01528	false	-8298545570103409746	0	131	0	631	1471	300	فيه فعليه سجود السهو وقال الكوفيون فيما حكاه ابن بطال اذ- اسر في موضع الجهر او جهر في موضع السر وكان اماما سجد لسهوه وان كان وحده فلا شء عليه وان فعله عامدا فقد اساء وصلاته تامة وقال ابن ابي ليلي يعيد بهم الصلاة اذا كان اماما اه----------------------------------------- قال ابن بطال ومن لم يوجب السجود في ذلك اشبه بدليل ------حديث قتادة الاتي في الباب بعده وكان يسمعنا الاية احيانا وهو دال علي القصد اليه والمداومة عليه فانه لما كان الجهر والاسرار من سنن الصلاة وكان عليه السلام قد جهر في بعض صلاة السر ولم يسجد لذلك كان كذلك حكم الصلاة اذا جهر فيها لانه لو اختلف الحكم في ذلك لبينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه لتفريق الكوفيين السالف------------------------ اذ لا حجة لهم فيه من كتاب ولا سنة ولا نظر AUTO 96 باب القراءة في	1528	3697653286825626163	471	828.0	365	814	57.86240768432617	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0570	true	-848599002773634580	9	139	41	695	1471	300	من السلف روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابي الدرداء وخباب وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن عمر و-ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وقال ابو العالية العصر علي النصف من الظهر وقال ابراهيم تضاعف الظهر علي العصر اربع مرات وقال الحسن البصري القراءة في الظهر والعصر سواء وقال حماد القراءة في الظهر والصبح سواء 85----- باب القراءة في المغرب 129 فيه اب-----------------------------------------------------------------------------------ن عباس----------------------- ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا--------- فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله يق-------------------را بها في المغرب 130 وفيه------------------------------------------------------------------------------ مروان بن الحكم ان زيد بن ثابت قال له------------ ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت الرسول يق------------------را بطول الطوليين	570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01533	false	-8555231722563146744	128	300	642	1483	1483	300	من السلف --------عن عمر وابنه---- وعلي وابن مسعود--------- وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابي الدرداء وخباب وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن عمرو وابي هريرة وعاءشة وقا---------------------ل ابو العالية العصر علي النصف من الظهر وقال ابراهيم يضاعف الظهر علي العصر اربع مرات وقال الحسن البصري القراءة في الظهر والعصر سواء وقال حماد القراءة في الظهر والصبح سواء AUTO 98 باب القراءة في المغرب 763 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب 4429 مسلم 462 فتح 764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال -----------قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار------- وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطول الطوليين-	1533	3697653286825626163	550	908.5	439	902	60.975608825683594	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0570	true	-848599002773634580	85	115	430	580	1471	300	ابن عباس ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا--------- فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله ي-------------------قرا بها في المغرب	570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01534	false	3057132518740360602	4	38	17	189	1478	300	ابن عباس ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني------ لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	1534	3697653286825626163	143	259.5	114	178	80.33708190917969	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0570	true	-848599002773634580	160	278	794	1362	1471	300	قال الطحاوي ذهب قوم الي الاخذ بحديث --------------------ام الفضل وجبير بن مطعم وزيد بن ثابت وقلدوها وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا لا ينبغي ان يقرا في المغرب الا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز ان يكون يريد بقوله قرا بالطور قرا ببعضها وذلك جاءز في اللغة يقال فلان يقرا------- اذا قرا بشء منه------------ والدليل علي صحة ذلك ما روي هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي النبي----------------------- لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلبي فبين هشيم القصة علي وجهها واخبر ان الذي سمع-----ه ان عذاب ربك لواقع لا انه سمع الطور كلها	570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01537	false	2681551361125754366	20	142	98	707	1495	300	قال الطحاوي---------الي الاخذ بحديث جبير هذا وحديث زيد وام الفضل السالفين في الباب قبله---- وقلدوها وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا لا ينبغي ان يقرا في المغرب الا بقصار المفصل وقالوا قد يجوز ان يكون يريد بقوله قرا بالطور---- ببعضها وهو- جاءز -----لغة يقال فلان يقرا القران اذا قرا بشء منه قال الطحاوي والدليل علي صحة ذلك ما روي هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فانتهيت اليه وهو يصلي باصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور7--- فكانما صدع قلبي فبين هشيم القصة علي وجهها واخبر ان الذي سمعه قوله ان عذاب ربك لواقع لا انه سمع الطور كلها	1537	3697653286825626163	515	924.5	408	635	81.10236358642578	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0571	true	7614374768958014017	185	260	911	1303	1512	300	الشعبي عن ابن عمر ان رسول الله قرا في المغرب بالتين والزيتون فهذا ابو هريرة يخبر عن النبي انه ---------------كان يقرا في المغرب بقصار المفصل------------------- فلو حملنا حديث ابن جبير وزيد بن ثابت علي ما حمله المخالف لتضادت تلك الاثار وحديث ابي هريرة هذا وان حملناه علي ما ذكرنا اءتلفت و---اولي ان نحمل الاثار علي الاتفاق لا علي التضاد فينبغي علي هذا ان يقرا في المغرب بقصار المفصل وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وجمهور العلماء	571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01538	false	4717084471267920681	95	163	477	834	1567	300	المعذورين وقد روي ان ------ذلك كان في المغرب وقد اخبر------------ ابو هريرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بقصار المفصل اخرجه ابن ابي شيبة فلو حملنا حديث---- جبير وزيد بن ثابت علي ما حمله المخالف لتضادت تلك الاثار وحديث ابي هريرة هذا وان حملناه علي ما ذكرنا اءتلفت وهو اولي من------------------------------- التضاد فينبغ----ي اذن ا--لقرا--------ءة بقصار المفصل وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وجمهور العلماء	1538	3697653286825626163	286	442.0	227	429	66.66666412353516	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0571	true	7614374768958014017	10	102	49	500	1512	300	المغرب ثم ينتضلون وروي حماد عن ثابت عن انس قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه السلا-----------م ثم يرمي احدنا فيري مواقع نبله فلما كان هذا وقت انصراف رسول الله------------------- من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك وقد قرا فيها -الاعراف او نصفها قال المءلف وقد جاء هذا بينا في حديث عاءشة ان الرسول قرا في صلاة المغرب بسورة الاعراف فرقها في --ركعتين خرجه النساءي من حديث شعيب بن ابي حمزة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قا------------ل الطحاوي وقد انكر الرسول علي معاذ بن جبل حين صلي العشاء بالبقرة	571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01538	false	4717084471267920681	0	81	0	400	1567	300	المغرب ثم ينتضلون و-----------------عن انس---- كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرمي احدنا فيري مواقع نبله فلما كان هذا وقت انصراف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة المغرب استحال ان يكون ذلك وقد قرا فيها بالاعراف او نصفها وهو عجيب منه فقد صح انه------------------------------------------------------------- فرقها في الركعتين كما اسلفناه في الباب قبله والظاهر ان ذلك كان في بعض الاحيان منه فلا استحالة اذن ثم قال الطحاوي وقد انكر------- علي معاذ------- حين صلي العشاء بالبقرة	1538	3697653286825626163	254	359.0	200	496	51.209678649902344	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0572	true	-3560350541922675829	7	50	46	260	1563	300	فان قيل هي البق-------------رة لانها اطول السبع الطوال قيل-------- لو اراد البقرة لقال بطول الطول فلما لم يقل ذلك دل انه اراد الاعراف وهي اطول السور بعد البقرة----------- ويحتمل ان يكون قراها في الركعتين من المغرب لانه لم يذكر انه قرا معها غيرها	572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01535	false	-1099479756813926511	84	128	431	662	1548	300	فان قلت هل يجوز ان تكون البقرة لانها اطول السبع الطوال فالجواب انه لو ارادها----- لقال بطول الطول ثم الحديثان المذكوران ظاهران فيما ترجم له البخاري رحمه الله قال ابن بطال ويحتمل ان يكون قراها في الركعتين ----------لانه لم يذكر انه قرا معها غيرها	1535	3697653286825626163	138	196.0	108	246	56.09756088256836	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0572	true	-3560350541922675829	50	77	260	393	1563	300	وفي --حديث جبير من ----------------الفقه-------- ان شهادة المشرك بعد اسلامه مقبولة فيما علمه قبل اسلامه لان جبيرا كان يوم سمع رسول الله مشركا قدم في اساري بدر	572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01538	false	4717084471267920681	266	295	1380	1536	1567	300	وفي الحديث ايضا من متعلقات الاصول والفقه والحديث ان شهادة المشرك بعد اسلامه مقبولة فيما عمله قبل اسلامه لان جبيرا كان يوم سمع الشارع--- مشركا قدم في اساري بدر	1538	3697653286825626163	118	193.0	92	159	74.21383666992188	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0572	true	-3560350541922675829	202	288	1058	1500	1563	300	وكتب---- الي ابي موسي الاشعري--- اقرا بالناس في العشاء الاخرة بوسط المفصل روي سليمان بن يسار عن ابي هريرة عن الرسول مثله وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره اشهب وقرا فيها عثمان بن عفان بالنجم وقرا ابن عمر بالذين كفروا والفتح وهي اطول المفصل وروي علي بن زياد عن مالك قال يقرا فيها بالحاقة ونحوها-- واجاز العلماء للمسافر اذا اعجله اصحابه او استغيث به لميت يموت ان يقرا -سورة قصيرة كما قرا الرسول ب-التين والزيتون في السفر وهو قول مالك وقد قرا ابو هريرة في ---	572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01540	false	-15175612182220270	10	75	48	401	1533	300	وكتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان اقرا بالناس في العشاء الاخرة بوسط المفصل وقرا ف--------------------------------------------------------------------------------------يها عثم--------ان بالنجم و----ابن عمر بالذين كفروا والفتح وابو هريرة بالعاديات فيحتمل ان تكون قراءتها له لسفر او اعجلته حاجة لذلك واجاز العلماء للمسافر اذا اعجله اصحابه و--استغيث به في امر--- ان يقرا بسورة قصيرة اتباعا للشارع في التين والزيتون في السفر وهو قول مالك وفي شرح الهداية يقرا في	1540	3697653286825626163	233	338.0	185	456	51.096492767333984	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0573	true	-8427097246752964782	2	79	11	403	1527	300	واما- القراءة بالسجدة في العشاء وساءر المكتوبات فاجازه من العلماء من قال بالسجود في المفصل وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك ففي المدونة كره مالك للامام ان يتعمد قراءة سورة فيها سجدة لءلا يخلط علي الناس فان قراها فليسجد واكره ان يتعمدها الفذ وروي عنه اشهب انه اذا كان مع الامام قليل من الناس لا يخاف ان يخلط عليهم فلا باس بذلك وروي عنه ابن وهب انه قال لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة	573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01540	false	-15175612182220270	216	286	1107	1458	1533	300	واجاز القراءة بها ف----ي العشاء وساءر المكتوبات من يراه و--------------------------------------اختلفت الرواية عن مالك في ذلك ففي المدونة كره مالك للامام ان يتعمد قراءة سورة فيها سجدة لءلا يخلط علي الناس فان قراها فليسجد واكره ان يتعمدها الفذ وروي عنه اشهب انه اذا كان مع الامام قليل من الناس لا يخاف ان يخلط عليهم فلا باس بذلك وروي عنه ابن وهب انه قال لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة	1540	3697653286825626163	336	641.0	269	393	85.49618530273438	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0573	true	-8427097246752964782	80	170	406	846	1527	300	باب يطول في الاوليين ويحذف في الاخريين 134 ---------------------------------------------------فيه جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شء حتي الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله -------------------قال صدقت ذاك الظن بك او ظني بك قال الطبري---------------- فيه البيان ان السنة من الرسول مضت في صلاة الفريضة ان تكون الركعتان الاوليان اطول من الاخريين او ركعته الاخرة ان كانت المغرب وذلك ان سعدا اخبر عمر انه يرك---------------------------------------------د في الاوليين ويخفف في الاخريين وانه مقتد بر------------------------------------سول الله	573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01541	false	5761040860128940038	157	262	774	1250	1450	300	باب يطول في الاوليين ويحذف في الاخريين 770 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شء حتي الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت ذاك الظن بك او ظني بك -انظر 755 مسلم 453 فتح ذكر فيه حديث جابر بن سمرة قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لسعد شكوك في كل شء حتي في الصلاة قال قال اما اني فامد في الاولي------------------ين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله	1541	3697653286825626163	258	399.5	199	607	42.504119873046875	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0574	true	-6506003689774462183	92	208	480	1062	1502	300	لا الو لا اقصر تقول العرب ما اليت في حاجتك وما الوتك نصحا ما قصرت بك عن جهدي في كتاب الافعال 88----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة قرا رسول الله--------------- بالطور 135 وفيه ابو------------------------------------------------------------------ برزة الاسلمي ------------------------قال كان رسول الله--------------- يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيبصر جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة 136 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال في-------------- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفيناه عنكم وان لم تزد علي ام القران	574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01542	false	3409215301399199480	1	200	6	1030	1529	300	لا-الو لا اقصر تقول العرب ما الوت في حاجتك وما الوتك نصحا ما قصرت بك عن جهدي والحديث ظاهر لما ترجم له فان عكس خالف السنة والصلاة صحيحة وهو عام في الرباعية والثلاثية وكذا الثناءية واستثني ابو حنيفة وابو يوسف فقالا ان ركعتي الظهر سواء وخالفهما محمد فقال الاولي اطول في كل الصلوات AUTO 104 باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة قرا النبي صلي الله عليه وسلم بالطور 771 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربو-لا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة انظر 541 مسلم 647 فتح 772 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا- عنكم وان لم تزد علي ام القران	1542	3697653286825626163	512	904.5	404	1027	49.85394287109375	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0575	true	943043623112426359	151	300	788	1571	1571	300	باب الجهر بالقراءة في صلاة الفجر وقالت ام سلمة طفت وراء الناس والنبي ي-------------------صلي ويقرا بالطور 137 وفيه-------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال انطلق رسول الله--------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي عليه السلا--------م وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك---- رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي-	575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01544	false	3661278200947145396	69	242	389	1283	1559	300	باب الجهر ب--قراءة--- صلاة الفجر وقالت ام سلمة طفت وراء الناس والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا بالطور 773 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1-- فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي	1544	3697653286825626163	752	1400.5	607	902	83.37028503417969	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0575	true	943043623112426359	169	300	884	1571	1571	300	ابن عباس قال انطلق رسول الله------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظ------------------------------------------------------------------روا ما هذا------ الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهام--------------ة الي النبي عليه السلام وهو بنخلة---- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 فانزل الله ------علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي-	575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07171	false	-7419591585867183728	128	261	646	1352	1529	300	ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قال --ما حال بينكم وبين خبر السماء الا ما حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق --الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم------ بنخلة وهو عامد-- الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسم-عوا له فقالوا هذا------ الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومن-----------------------------------------------------------------ا الجن1 و---انزل الله عز وجلعلي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي	7171	3697653286825626163	559	1002.0	452	804	69.5273666381836	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	0	36	0	162	1462	300	الي الجن 1 وانما اوحي اليه قول الجن 138 وفيه--------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال قرا الرسول فيما ا------------------مر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا مريم 64 و لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01544	false	3661278200947145396	242	293	1283	1525	1559	300	الي الجن-- وانما اوحي اليه قول الجن 4921 مسلم 449 فتح 774 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا مريم----- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	1544	3697653286825626163	138	236.0	108	249	55.421688079833984	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	243	285	1168	1375	1462	300	الله فيما امر يريد اسر بما امر بدليل-------------------------------------------------------------------------- قول خباب انهم كانوا يعرفون قراءة رسول الله في-------------------ما اسر فيه باضطراب لحيته فسمي السر سكوتا ولا يظن بالرسول انه سكت في صلاة صلاها لانه قد قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01545	false	-7490296843669329783	149	207	761	1050	1509	300	قوله فيما امر يعني جه--------ر بدليل قوله وسكت فيما امر اي اسر فيدخل الفجر في الذي جهر فيه اتفاقا والدليل عليه قول خباب انهم كانوا يعرفون قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اسر فيه باضطراب لحيته فسمي السر سكوتا ولا يظن بالشارع انه سكت في صلاة صلاها لانه--- قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	1545	3697653286825626163	183	329.5	144	300	61.0	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	1	35	4	154	1462	300	الجن 1 وانما اوحي اليه قول الجن 138 وفيه----------- ابن عباس قال قرا الرسول فيما ا------------------مر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا مريم 64 و لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01545	false	-7490296843669329783	51	87	261	423	1509	300	الي--- وانما اوحي اليه قول الجن ثم ساق قول عكرمة عن ابن عباس---- قرا النبي صلي الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا---------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1545	3697653286825626163	115	185.0	89	179	64.24581146240234	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0576	true	4393756645497361174	59	239	270	1150	1462	300	ابن عباس يدل---- ان الشهب انما رميت في اول الاسلام من اجل استراق الشياطين السمع قيل رمي الشهب لم يزل قبل الاسلام وعلي -مر الدهور وروي معمر و--غيره عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال بينا الرسول------------------ جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي ا-----ذا قضي امرا -سبح حملة العرش ثم -سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه قلت للزهري او كان يرمي بها في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث الله النبي عل--------------------يه السلام واما قول	576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	19	204	107	1010	1502	300	ابن عباس دال علي ان الشهب انما رميت في اول الاسلام من اجل استراق الشياطين السمع لكن رميها---- لم يزل قبل الاسلام وعلي ممر الدهور -روي معمر او غيره عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا -------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ل-كن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا يسبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذي- يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه قلت للزهري او كان يرمي بها في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن --قال غلظت وشدد امرها حيث بعث ا-----------ليه النبي صلي الله عليه -وسل-م وكذا قال	1546	3697653286825626163	831	1546.5	657	932	89.16309356689453	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	0	214	0	1059	1479	300	عن عبدا-لله بن الساءب قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنين في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وقرا عمر في الركعة الاولي بماءة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني وقرا الاحنف بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلي مع عمر ال-------------صبح بهما وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله و------قال عبيد الله عن ثابت عن انس------------- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد --------حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا نري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما--- تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها فان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01548	false	7106765705478401970	75	300	411	1511	1511	300	عن عبد الله بن الساءب قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وقرا عمر في الركعة الاولي بماءة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني وقرا الاحنف بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلي مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله 774 م وقال عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد الاخلاص حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها -ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك-	1548	3697653286825626163	1049	2049.0	836	1103	95.10426330566406	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	0	26	0	129	1479	300	عن عبدا-لله بن الساءب قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنين في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وقرا	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01549	false	-1573825425179011306	58	85	279	409	1503	300	عن عبد الله بن الساءب قرا النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وهذا	1549	3697653286825626163	125	244.0	99	130	96.15384674072266	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	57	87	292	447	1479	300	وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا -سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله وقال	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01551	false	-7539713029884412728	26	56	122	277	1489	300	وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثاني- بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا بسورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله وقول	1551	3697653286825626163	153	295.0	123	156	98.07691955566406	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	57	215	292	1065	1479	300	وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله وقال عبيد الله عن ثابت عن انس كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا نري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها فان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01551	false	-7539713029884412728	141	220	727	1101	1489	300	وقرا ابن مسعود باربعين اية من الانفال ثم قال البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله عن ثابت عن انس كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة	1551	3697653286825626163	346	652.5	270	773	44.76067352294922	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	253	292	1251	1443	1479	300	العلماء في جمع السورتين في كل ركعة فاجاز ذلك ابن عمر وكان يقرا بثلاث سور في ركعة وقرا عثمان بن عفان وتميم الداري القران كله في ركع-----------------------------ة وكان عطاء يقرا سورتين في ركعة او سورة في ركعتين في المكتوبة	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01552	false	5179877101560272548	52	97	264	485	1464	300	العلماء في جمع السورتين في كل ركعة فاجاز ذلك ابن عمر وكان يقرا بثلاث سور في ركعة وقرا عثمان بن عفان وتميم الداري القران كله في ركعة وكذا سعيد بن جبير وابو حنيفة وكان عطاء يقرا سورتين في ركعة او سورة في ركعتين من المكتوبة	1552	3697653286825626163	190	375.0	151	221	85.97284698486328	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	217	252	1073	1245	1479	300	ابو واء----ل جاء رجل الي ابن مسعود -قال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله------------------- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	61	101	289	485	1458	300	ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1553	3697653286825626163	171	315.5	136	196	87.2448959350586	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0577	true	6698360442489287302	222	252	1094	1245	1479	300	ابن مسعود----------- قال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله------------------- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02120	false	5672021941109084305	264	298	1269	1438	1445	300	ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل------- في ركعة----- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينها فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	2120	3697653286825626163	138	236.0	110	181	76.24309539794922	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0578	true	-5231139423916296238	1	168	9	844	1487	300	-------وثلاث- في ركعة وسورة احب الينا ولا يقرا بسورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مالك في المجموعة لا باس به وما هو من الشان واجاز ذلك كله الكوفيون وممن كره الجمع بين سورتين في ركعة زيد بن خالد -الجهني وابو العالية وابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث وابو عبد الرحمن --السلمي وقال -احظ كل سورة حظها من الركوع والسجود وروي عن ابن عمر انه قال ان الله فصل القران لتعطي كل سورة حظها من الركوع والسجود ولو شاء لانزله جملة واحدة والقول الاول اولي بالصواب لحديث ابن مسعود ان النبي عليه السلام كان يقرن بين سور المفصل سورتين في ركعة قال الطحاوي وقد قال عليه السلا--------م افضل الصلاة طول---------- القيام فذلك حجة علي من خالف ذلك ودليل واضح ان الافضل من الصلوات ما اطلت فيه القراءة ولا يكون ذلك الا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة وقد فعل ذلك الصحابة والتابعون وثبت عن ابن عمر انه فعله بخلاف ما روي عنه واما -------------------------------------------------------------------من جهة النظر فانا راينا فاتحة الكتاب تقرا هي وسورة غيرها في--- ركعة	578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01552	false	5179877101560272548	135	300	665	1464	1464	300	سورتين وثلاثا في ركعة وسورة احب الينا ولا يقرا بسورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مر-------------ة لا باس به وما هو من الشان واجاز ذلك كله الكوفيون وروي ذلك عن الربيع------------------- بن خثيم والنخعي وعطاء زاد ابن حزم وعمر-------------- ----------------بن الخطاب وطاوس--- وقال عطاء كل سورة حظها من الركوع والسجود وروي عن ابن عمر انه قال ان الله فصل القران لتعطي كل سورة حظها من الركوع والسجود ولو شاء لانزله جملة واحدة والقول الاول اشبه بالصواب لحديث ابن مسعود الات------------------------------------------------------------------ي وقد قال صلي- الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وهو- حجة علي من خالف ذلك ودليل واضح ان الافضل من الصلوات ما اطلت فيه القراءة ولا يكون ذلك الا بالجمع بين السور الكثيرة في ركعة وقد فعل ذلك الصحابة والتابعون وثبت عن ابن عمر انه فعله -خلاف ما روي عنه وفي ابن ابي شيبة ان ابن عمر كان يقرا في الركعة بعشر سور او اقل او اكثر ومن جهة النظر -انا راينا فاتحة الكتاب تقرا هي وسورة غيرها في كل ركعة-	1552	3697653286825626163	633	1081.0	496	935	67.70053100585938	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0579	true	4098156382454187693	129	170	636	832	1446	300	الدارقطني من حديث مالك عن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال وحدثني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام من الليل يقرا قل هو الله احد يرددها لا يزيد عليها فجاء رجل الي الرسول------------------ فاخبره	579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01554	false	-5810369902206735263	255	300	1400	1613	1613	300	الدارقطني من طريق مالك عن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال وحدثني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام من الليل يقرا قل هو الله احد يرددها لا يزيد عليها فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره-	1554	3697653286825626163	188	355.5	148	214	87.8504638671875	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0579	true	4098156382454187693	170	286	832	1383	1446	300	وكان يتقالها فقال انها لتعدل ثلث القران ففيه حجة لمن اجاز- تكرارها في ركعة واحدة في النافلة وروي وكيع عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن محمد بن كعب القرظي قال من قرا في سبحة الضحي قل هو الله احد عشر مرات بني له بيت في الجنة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكار ابن مسعود علي الرجل قراءة المفصل في ركعة فانما فعل ذلك ليحضه علي تدبر القران لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 لا انه لا تجوز قراءة المفصل في ركعة فقد تجوز قراءة القران بغير تدبر وقد جاء في الحديث ان الله جعل في كل حرف منه عشر حسنات فان تدبره---- اعظم لاجره الي ما لا نهاية له من	579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01555	false	520818748093669428	0	136	0	655	1486	300	وكان يتقالها-فقال انها لتعدل ثلث القران فهو دال علي- اجازة تكرارها في ركعة واحدة في النافلة وروي وكيع عن عب-د الله بن عبد الرحمن بن موهب عن محمد بن كعب القرظي قال من قرا في سبحة الضحي قل هو الله احد عشر مرات بني له بيت في الجنة قلت وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج في جواز الجمع بين السور مما رواه باسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا وتفعله قال نعم وافعله يعني الجمع بين السوروهذا نص غريب في استحباب ذلك وظاهر حديث انس وعاءشة يدل له رابعها انكار ابن مسعود لانه مظنة عدم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر وف-------ي الحديث ان--------- في كل حرف ----عشر حسنات فان تدبره كان اعظم لاجره الي ما لا نهاية له من	1555	3697653286825626163	321	537.0	249	852	37.676055908203125	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0579	true	4098156382454187693	51	94	255	468	1446	300	عن عاءشة ان الرسول------------------ بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي عليه السلا--------م فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك ف-------قال لانها صفة الرحمن فقال عليه السلام ف---------------------------------اخبروه ان الله يحبه	579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10555	false	-1338793855550953628	151	210	726	1011	1447	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	10555	3697653286825626163	187	306.0	145	287	65.15679168701172	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0580	true	-4858078881366850829	0	146	0	764	1563	300	عرفت النظاءر التي كان رسول الله------------------- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة فدل ان صلاته بالليل عليه السلام كانت عشر ركعات وكان يوتر بواحدة وقوله قرا عمر بسورة من المثاني فقال شيبان النحوي المثاني ما لم تبلغ ماءة اية وقال طلحة بن مصرف المثاني عشرون سورة والمءون احدي عشرة سورة وروي عن ابن مسعود مثله قال اهل اللغة انما سميت مثاني لانها ثنت المءين اي اتت بعدها والمفصل سمي مفصلا لكثرة السور فيه والفصول يعني بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عباس 91 باب يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب 140 فيه ابو قت---------------------------------------------------------ادة عن ابيه عن النبي عليه السلام ك--------ان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام القران ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح وقد تقدم معني هذا الباب---------------------------- في باب القراءة في الظهر	580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01555	false	520818748093669428	157	257	765	1277	1486	300	عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في--- ركعة AUTO 107 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يقرا في الاخريين بفاتحة الكتاب 776 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح انظر 759 مسلم 451 فتح ذكر فيه حديث ابي قتادة السالف في باب القراءة في الظهر	1555	3697653286825626163	346	589.5	276	876	39.49771499633789	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0581	true	-3971869736869438613	7	79	36	394	1569	300	باب جهر الامام بالتامين وقال عطاء امين دعاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم عليه وسمعت منه في ذلك خيرا 141 وفيه ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان النبي عليه السلا--------م قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ابن شهاب وكان رسول الله------------------- يقول امين	581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01556	false	5065597260228510492	152	252	748	1236	1463	300	باب جهر الامام بالتامين وقال عطاء امين دعاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم عليه وسمعت منه في ذلك خيرا 780 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين	1556	3697653286825626163	339	643.0	269	489	69.32515716552734	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0581	true	-3971869736869438613	80	132	400	680	1569	300	العلماء في الامام يقول امين فروي مطرف وابن الماجشون عن مالك ان الامام يقول امين كالماموم علي حديث ابي هريرة وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا يقول-- الامام امين وانما يقول ذلك من خلفه وان كان وحده قالها هذا قول مالك في المدونة	581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01558	false	4920824666296785111	253	300	1342	1594	1594	300	العلماء في الامام يقول امين فعن م-----------------------الك ان الامام يقول امين كالماموم علي حديث ابي هريرة وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق وابي ثور وقالت طاءفة لا يقولها الامام----- وانما يقول ذلك من خلفه وان كان وحده قالها وحكي عن مالك في المدونة-	1558	3697653286825626163	239	443.5	195	282	84.75177001953125	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0581	true	-3971869736869438613	134	300	695	1569	1569	300	من اصحابه وحجة هذا القول قوله علي-----ه السلام اذا قال الاما------م غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فقولوا امين قالوا فلو كان الامام يقول امين لقال--------- عليه السلام اذا قال الامام امين فقولوا امين ووجدنا --فاتحة الكتاب دعاء فالامام داع والماموم مءمن وكذلك جرت العادة ان يدعو واحد ويءمن المستمع وقد قال تعالي في قصة موسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 فسماهما داعيين وانما كان موسي يدعو وهارون يءمن-------- فدل ذلك ان الامام داع بما في --فاتحة الكتاب والماموم مستجيب لا-----ن معني امين في اللغة استج-ب لنا واحتج اهل المقالة الاولي بقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا قالوا وذلك يدل ان ال-امام يقول امين ومعلوم ان قول الماموم هو امين فكذلك ينبغي ان يكون قول الامام قالوا وكذلك قول ابي هريرة للامام لا تسبقني بامين يدل ان الامام يقول امين الا تري قول ابن شهاب -كان رسول الله---------- يقول امين واختلفوا في الجهر بها فذهب الشافعي-------------- واحمد واسحاق وابو ثور الي الجهر بها وروي ابن وهب وابو مصعب عن مالك ان الامام يسر-	581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01559	false	-5362953824929869696	1	164	10	865	1523	300	من اصحابه -حجة هذا القول حديث ابي هريرة ال-اتي اذا قال الامام عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فقولوا امين قالوا فلو كان الامام يقول امين لقال صلي الله عليه -وسل-م اذا قال الامام امين فقولوا امين ووجدنا الفاتحة------- دعاء فالامام داع والماموم مءمن وكذلك جرت العادة ان يدعو واحد ويءمن المستمع وقد قال تعالي في قصة موسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس--- فسماهما داعيين وانما كان موسي يدعو وهارون يءمن كما سلف فدل ذلك ان الامام داع بما في الفاتحة------- والماموم مستجيب لان امين معناها --------لغة استجيب له- واحتج اهل المقالة الاولي بحديث الباب ------اذا امن الامام فامن------وا وذلك يدل ان الماموم يقول امين ومعلوم ان قول الماموم هو امين كذ-لك ينبغي ان يكون قول الامام وك------ذلك قول ابي هريرة للامام لا تسبقني بامين يدل ان الامام يءمن----- الا تري قول ابن شهاب وكان -صلي الله عليه وسلم يقول امين واختلفوا في الجهر بها فذهب الشافعي في اظهر قوليه واحمد -اسحاق وابو ثور الي الجهر بها وحكي------------------ عن مالك ان الامام يسر	1559	3697653286825626163	753	1279.0	605	939	80.19169616699219	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0582	true	-4701405821806972341	131	173	649	871	1527	300	-قال المءلف-- معني قول ابي هريرة للامام لا تسبقني بامين اي لا تحرم في الصلاة حتي افرغ من الاقامة لءلا تسبقني بقراءة ام القران فيفوتني التامين معك وهو حجة لمذهب الكوفيين لانهم يقولون اذا بلغ المءذن في الاقامة الي قوله قد قامت	582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01557	false	1954922286128217526	261	300	1298	1502	1502	300	وقال ابن بطال معني قول ابي هريرة للامام لا تسبقني بامين اي لا تحرم في الصلاة حتي افرغ من الاقامة لءلا تسبقني بقراءة ام القران فيفوتني التامين معك وهو حجة لمذهب الكوفيين لانهم يقولون اذا بلغ المءذن-------------------- قد قامت-	1557	3697653286825626163	196	359.5	159	225	87.11111450195312	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0582	true	-4701405821806972341	0	114	0	555	1527	300	بها وهو قول الكوفيين وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعن النخعي والشعبي وابن ابي ليلي وحجة من جهر بها قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا وها يدل انه ينبغي ان يكون قولهم بعد قوله كتكبيرهم بعد تكبيره فلو ان الامام يسر بها لم يمكن من وراءه ان يءمنوا بتامينه وقد قال عطاء كنت اسمع الاءمة يقولون علي اثر ام القران امين هم ومن وراءهم حتي ان للمسجد للجة ووجه الاخفاء بها قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقد مدح الله زكريا بقوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن وهب عن مالك لم اسمع في الجهر بها للامام الا حديث ابن شهاب ولم اره في حديث غيره	582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01559	false	-5362953824929869696	164	225	865	1161	1523	300	بها وهو قول الكوفيين وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعن النخعي والشعبي وابن ابي ليلي -حجة من جهر بها ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امينه تابع لت-----------------------------------------------امين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام فيتبعه في كيفيته وما اسلفناه عن ابن الزبير حجة من امر القياس علي ساءر الاذكار وقال ابن وهب عن مالك لم اسمع في الجهر بها للامام الا حديث ابن شهاب ولم اره في حديث غيره	1559	3697653286825626163	201	237.5	157	639	31.455398559570312	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0582	true	-4701405821806972341	212	294	1079	1498	1527	300	ابو هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وقال المهلب كان ابو محمد الاصيلي يقول في معني الموافقة في هذا الحديث ان تقول الملاءكة امين كما يقول المصلون ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي موافقة المءمن لانه قد يقول القاءل وافقت فلانا علي قول كذا اذا قال مثله وسواء قاله قبله او بعده وانما ياجر الله تعالي علي الاتفاق في القول والنية لا علي وقوع الكلام في زمن واحد قال -----------------	582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01560	false	4321799329629099841	47	145	227	734	1544	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه---------------------------------------------------------- هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وزاد واذا قال احدكم في صلاته امين ولم يذكر البخاري لفظة الصلاة وقد سلف الكلام علي الحديث فيما سلف وان المراد بالموافقة الموافقة في القول وادعي الاصيلي انه لا تراعي موافقة الزمان لانه قد يقول القاءل وافقت فلانا علي---- كذا اذا قال مثله -سواء قاله قبله او بعده وا----لاجر علي----------- الاتفاق في القول والنية لا علي وقوع القول- في زمن واحد وظاهر الحديث كما قال	1560	3697653286825626163	287	486.0	227	586	48.97610855102539	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0583	true	1373484537184750618	0	120	0	640	1584	300	الحديث ان يكو----------------ن قول الملاءكة وقول المصلين في زمن واحد -قال غيره وتامين الملاءكة هو استغفارهم للمصلين ودعاءهم ان يستجيب الله منهم كما قال تعالي ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا غافر 7 الاية ف------اذا كان تامين العبد مع تامين الملاءكة يرتفعا الي الله------ في زمن واحد وتامين الملاءكة مجاب وشفاعتهم يوم القيامة مقبولة فيمن استشفعوا له فلا يجوز في تفضل الله ان يجاب الشفيع الا وقد عم المشفوع له الغفران والله اعلم وهذا اولي بتاويل الحديث 94------------------------ باب جهر الماموم بالتامين 143 فيه ابو-------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01560	false	4321799329629099841	142	276	719	1434	1544	300	الحديث كما قال المهلبخلافه وان قول الملاءكة و----المصلين في زمن واحد وقال غيره -تامين الملاءكة هو استغفارهم للمصلين ودعاءهم ان يستجيب الله منهم كما قال تعالي ويستغفرون للذين امنوا---------------------------------------------------- الاية غافر7 واذا كان تامين العبد مع تامين الملاءكة مرتفعا الي الله تعالي في زمن واحد وتامين الملاءكة مجاب وشفاعتهم يوم القيامة مقبولة فيمن استشفعوا له فلا يجوز مع تفضل الله ان يجاب الشفيع الا وقد عم المشفوع له الغفران والله اعلم وهذا اولي بتاويل الحديث كما قاله ابن بطال AUTO 113 باب جهر الماموم بالتامين 782 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولي ابي بكرعن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة-- فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	1560	3697653286825626163	559	997.0	454	774	72.22222137451172	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0583	true	1373484537184750618	121	300	646	1584	1584	300	العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة قوله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين خطاب للمامومين ان يقولوا امين دون الامام قالوا وهذا ظاهر الحديث ولم يرو للامام قول امين وهي رواية ابن القاسم عن مالك وقالت طاءفة اخري معناه اذا بلغ الامام موضع التامين وهو قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين فقولوا امين واحتجوا بما رواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وبما رواه الليث عن خالد بن يزيد عن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بام القران فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين وقال الناس امين فلما سلم قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله فهذا فعل ابي هريرة وهو راوي الحديث عن الرسول واقسم انه اشبههم صلاة برسول الله فعلي هذا ينتفي التعارض م-----ن هذا الحديث وبين قوله اذا امن الامام فامنوا وقد جمع الطبري-	583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01561	false	6840203696311602238	199	293	969	1476	1511	300	العلماء في تاويل هذا الحديث علي قولين احدهما انه----------------------------------------------------- خطاب للمامومين ان يقولوا امي----------------------------------------------------------ن وهي رواية ابن القاسم عن مالك والثان---------ي معناه اذا بلغ الامام موضع التامين وهو قوله ولا الضا------------------لين وقال امين فقولوا امين واحتجوا مما رواه معمر عن الزهري عن ابن---- المسيب عن ابي هريرة مرفوعا----------- اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق الحديث وبحديث------------------------------------------------------------------------------ نعيم السالف عن ابي هر-----------يرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا فعله ---------وهو راوي الحديث فلا --------------------------------------------------------تعارض اذن بين هذا الحديث وبين قوله اذا امن الامام فامنوا و---جمع الطبري	1561	3697653286825626163	432	704.5	346	944	45.76271057128906	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0584	true	-9054862336630978613	92	300	443	1494	1494	300	ليس في الاخر -امر من خلف الامام بالتامين اذا امن القارء والذي في الاخر --امر لهم بالتامين اذا قال الامام ولا الضالين وان لم يءمن الامام فذلك زيادة معني علي ما في الحديث الاخر واما ما هما متفقان فيه ما لقاءل ذلك من الثواب وهذا المراد من الحديث سواء امن الامام ام لا واما جهر الماموم بالتامين فليس بينا في الحديث لان قوله عليه السلام فقولوا امين لا يقتضي الجهر دون السر---- لكن لما كان الامام يجهر بالتامين ولولا ذلك ما سمعه الماموم وكانوا مامورين باتباع الامام في فعله وجب علي الماموم الجهر بها كما جهر بها الامام هذا وجه الترجمة وقد اختلف العلماء في ذلك فقال عطاء وعكرمة لقد اتي علينا زمان اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لاهل المسجد رجة من قولهم امين -----------------------------------------------وقالت طاءفة يسر بها الماموم وقال الطبري والخبر بالجهر بامين والمخافتة بها صحيحان وقد عمل بكل واحد منهما جماعة من علماء الامة وذلك يدل انه مما خيرهم رسول الله في العمل باي ذلك شاءوا ولذلك لم ينكر بعضهم علي بعض ما كان منهم في ذلك وان كنت مختارا خفض الصوت بها- اذ كان اكثر الصحابة والتابعين علي ذلك 95 ----------------باب اذا ركع دون الصف 144 فيه ابو--------------------------------------------------------------- بكرة انه انتهي الي النبي عليه السلام --------وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر-	584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01562	false	-6260388846312095708	18	203	94	1019	1467	300	بان في احدهما امر من خلف الامام به ------اذا امن القارء و-----في الاخر الامر به---------- اذا قال الامام ولا الضالين وان لم يءمن الامام فان قلت فاين وجه الترجمة م------------------------------------------------------------------------ن الحديث فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقتضي الجهر دون السر قلت لكن لما كان الامام يجهر به------ ولولا ذلك ما سمعه الماموم وكانوا مامورين باتباع الامام في فعله---- جهر الماموم ------بها كامامه و----------------------------قد اختلف العلماء في ذلك فقال عطاء وعكرمة لقد اتي علينا زمان اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لاهل المسجد رجة من قولهم امين وقد اسلفناه عن عطاء في باب جهر الامام به مبسوطاوقالت طاءفة يسر بها الماموم قا-ل الطبري والخبر بالجهر به--- والمخافتة---- صحيحان وقد عمل بكل واحد منهما جماعة من علماء الامة وذلك يدل انه مما خير الشارع فيه------------------------ ولذلك لم ينكر بعضهم علي بعض ---كان منهم في ذلك وان كنت مختارا خفض الصوت بهان اذ كان اكثر الصحابة والتابعين علي ذلك كذا ادعاه AUTO 114 باب اذا ركع دون الصف 783 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن الاعلم وهو زيادعن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر	1562	3697653286825626163	701	1181.0	556	1194	58.7102165222168	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	10	62	50	301	1489	300	اختلف العلماء فيمن ركع دون الصف فروي عن زيد بن ثابت وابن مسعود انهما ركعا دون الصف ومشيا الي الصف ركوعا وفعله ------سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابو سلمة وعطاء وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دون الصف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق به	585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01563	false	5349976839669838064	83	123	418	613	1483	300	اختلف العلماء فيمن ركع دون الصف فروي عن زيد بن ثابت وابن مسعود انهما فعلاه-------- ومشيا الي الصف ركوعا وفعله عروة وسعيد بن جب----------------ير وابو سلمة وعطاء وقال مالك والليث لا باس بذلك-------------------------------------- اذا كان قريبا قدر ما يلحق به	1563	3697653286825626163	181	326.0	142	257	70.42801666259766	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0585	true	185183235867221916	78	292	383	1447	1489	300	ذكره الطحاوي قال واجاز ما-----------لك والكوفيون والليث والشافعي صلاة المنفرد----- دون الصف وحده قال مالك ولا يجذب اليه رجلا وقال الاوزاعي واحمد واسحاق واهل الظاهر ان ركع وحده دون الصف بطلت صلاته واحتجوا بقوله عليه السلام لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد فدل ان صلاته غير صحيحة قالوا وقد قال ابو هريرة --------------------------------------------------------------------------لا تكبر حتي تاخذ مقامك من الصف قال الطحاوي وحجة اهل المقالة --------------------------------------------الاولي ان ابا بكرة ركع دون الصف فلم يامره النبي باعادة الصلاة ولو كان من صلي خلف الصف وحده لا تجزءه صلاته لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها فلما كان دخول ابي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا------ كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صحيحة فان قيل فما معني قوله ولا تعد قيل له عندنا ----------------معنيان احدهما لا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما روي ابن عجلان عن الاعرج عن ----------ابي هريرة قال قال رسول الله اذا اتي احدكم الي الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه منه والثاني لا تعد ان تسعي الي الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس كما روي حماد بن سلمة عن زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة قال جءت ورسول الله------------------- راكع وقد حفزني النفس فركعت دون الصف وذكر الحديث قال ابن القصار---------------- فجاء يلهث وكان عليه السلام امره-------------------م ان ياتوا الصلاة وعليهم السكينة	585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01564	false	-2291071297759238098	0	206	0	1022	1463	300	ذكره الطحاوي قال واجاز ابو حنيفة ومالك والشافعي- والليث صلاة--------- المنفرد وحده دون الصف و----قال مالك -لا يجذب اليه رجلا وقال الاوزاعي واحمد------- واهل الظاهر ان ركع----- دون الصف بطلت صلاته محتجين- بقوله ولا تعد وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الي الصف فلا يركع دون الصف ولا تكبر حتي تاخذ مقامك من الصف ذكره ابن ابي شيبة باسناد صحيح ونهي عنه الحسن في رواية وكذا ابراهيم واحتج الاولون بانه --------------------لم يامره بال----اعاد-------ة ولو كان من صلي خلف الصف وحده يعيد---------- لكان من دخل في الصلاة خلف الصف لا يكون داخلا فيها فلما كان دخول ابي بكرة في الصلاة دون الصف دخولا صحيحا كانت صلاة المصلي كلها دون الصف صحيحة فان قلت فما معني قوله ولا تعد وهو بفتح التاء وضم العين قلت معنيان احدهما لا تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف حكا---ه ابن التين عن الشافعي ويءيده حديث ابي هريرة السالف من عند ابن ابي شيبة----------------------------------------------------- والثاني لا تعد ان تسعي الي الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس وقد جاء في حديث ابي بكرة------------------------------------ جءت ورسول الله صلي الله عليه وسلم راكع وقد حفزني النفس-------------------- الحديث رواه حماد بن سلمة عن الاعلم به فجاء يلهث وكان------------ امرهم صلي الله عليه وسلم ان ياتوا الصلاة وعليهم السكينة	1564	3697653286825626163	645	957.0	504	1284	50.233646392822266	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	0	168	0	769	1401	300	في صف فخلا موضع رجل امامه انه ينبغي له ان يمشي اليه وفي تقدمه من صف الي صف هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره ذلك ولم يخرجه من الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجزء الا لقاءم في صف لفسدت علي هذا صلاته لما صار في غير صف وان كان ذلك اقل القليل كما لو ان من وقف علي موضع نجس اقل القليل وهو يصلي افسد ذلك عليه صلاته فلما اجمعوا انهم يامرون هذا بالتقدم الي ما قد خلا امامه من الصف ولا يفسد ذلك عليه كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك ان من صلي دون الصف ان صلاته تجزءه 96----- باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن الرسول ------------------فيه مالك بن الحويرث 145 فيه------------------------------------------------------------------------ عمران بن الحصين انه صلي مع علي------------- بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع 146 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------- هريرة انه كان يصلي بهم ف-كبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله	586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01565	false	61991239265614635	41	253	202	1176	1400	300	في صف فخلا موضع رجل امامه انه ينبغي له ان يمشي اليه وفي تقدمه من صف الي صف هو فيما بين الصفين في غير صف فلم يضره ذلك ولم يخرجه عن الصلاة فلو كانت الصلاة لا تجوز الا لقاءم في صف لفسدت علي هذا صلاته لما صار في غير صف وان كان ذلك اقل القليل كما ان--- من وقف علي موضع نجس اقل القليل وهو يصلي افسد ذلك عليه صلاته فلما اجمعوا انهم يامرون هذا بالتقدم الي ما قد صلي امامه من الصف ولا يفسد ذلك عليه كونه فيما بين الصفين في غير صف دل ذلك ان من صلي دون الصف ان صلاته تجزء AUTO 115 باب اتمام التكبير في الركوع قاله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه مالك بن الحويرث انظر 784 حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران بن --حصين قال صلي مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع وضع 826 مسلم 393 فتح 785 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله	1565	3697653286825626163	727	1349.5	564	979	74.25944519042969	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	150	284	680	1323	1401	300	ابو هريرة انه كان يصلي بهم ف-كبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله وترجم لحديث عمران باب اتمام التكبير في السجود 147 وزاد فيه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر وترجم لحديث ابي هريرة باب التكبير اذا قام من السجود 148 وزاد فيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ثم يكبر حين يقوم من ال-ثنتين بعد الجلوس 149 وذكر فيه--------- حديث--------- عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثن-تين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم قال	586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01566	false	1526342137756245537	168	253	796	1205	1441	300	ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وقد اخرجه مسلم ايضا قال البزار في سننه رواه غير واحد عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وسياتي في باب يكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ينهض من السجدتين ما يخدش في هذه الرواية ثم ساق من حديث قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي	1566	3697653286825626163	222	239.5	171	788	28.172588348388672	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	122	148	545	671	1401	300	عمران بن الحصين انه صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------- فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع	586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01566	false	1526342137756245537	2	32	8	151	1441	300	عمران بن --حصين قال صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع	1566	3697653286825626163	121	221.5	95	145	83.44827270507812	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	169	300	775	1401	1401	300	لحديث عمران باب اتمام التكبير في السجود 147 وزاد فيه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم لحديث ابي هريرة باب التكبير اذا قام من السجود 148 وزاد فيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ثم يكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس 149------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر فيه حديث عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم قال المءلف هذه الاثار تدل- علي ان التكبير في كل خفض ورفع لم يكن مستعملا عندهم ولولا-	586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01567	false	2481234216890168404	76	186	378	928	1511	300	لحديث عمران باب اتمام التكبير في السجود---- وزاد فيه وكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر وذكر فيه حديث عكرمة ايضا وابو بشر فيه هو جعفر بن ابي وحشية اياس وشيخ البخاري في حديث عمران هو ابو النعمان واسمه محمد بن الفضل عارم وترجم لحديث ابي هريرة باب التكبير اذا قام من السجود وقال---- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال موسي بن اسماعيل ثنا ابان ثنا قتادة ثنا عكرمة واراد به تبيين سماع قتادة من عكرمة كما سلف لتزول تهمة تدليسه وابان هو ابن يزيد ابو يزيد العطار البصري استشهد به البخاري وذكر فيه حديثا اخر كما ستعلمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاثار دالة علي ان التكبير في كل خفض ورفع لم يكن مستعملا عندهم ولولا	1567	3697653286825626163	224	163.0	178	928	24.13793182373047	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0586	true	-7965235143527363610	191	284	885	1323	1401	300	باب التكبير اذا قام من السجود 148 وزاد فيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ثم يكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس 149 وذكر فيه حديث----------------------------------------------------- عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم قال	586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01571	false	4790158680893561407	37	76	169	364	1435	300	باب التكبير اذا قام من السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------788 حدثنا موسي بن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي	1571	3697653286825626163	139	95.5	110	491	28.309572219848633	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0587	true	2227517074979258641	0	112	0	572	1471	300	ذلك ما قال عمران ذكرنا علي صلاة رسول الله -------------------ولا قال ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله -------------------ولا انكر عكرمة علي الذي كبر اثنتين وعشرين تكبيرة ولا نسبه الي الحمق وهذا يدل ان التكبير في غير الاحرام لم يتلقه السلف علي انه ركن من اركان الصلاة وقد فعله جماعة من السلف وتركه جماعة ولم يقل احد ممن فعله للذي لم يفعله ان صلاتك لا تتم الا به فممن كان يتم التكبير ولا ينقصه في الصلاة في كل خفض ورفع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر وابو هريرة وابن الزبير ومن التابعين مكحول والنخعي وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين والشافعي وابي ثور وعوام العلماء وممن كان ينقص التكبير	587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01567	false	2481234216890168404	186	300	928	1511	1511	300	ذلك ما قال عمران ذكرنا علي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قال ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انكر عكرمة علي الذي كبر اثنتين وعشرين تكبيرة ولا نسبه الي الحمق وهذا يدل ان التكبير في غير الاحرام لم يتلقه السلف علي انه ----من اركان الصلاة وقد فعله جماعة من السلف وتركه جماعة ولم يقل احد ممن فعله لمن -لم يفعله ان صلاتك لا تتم الا به فممن كان يتم التكبير ولا ينقصه من الصلاة في كل خفض ورفع الخلفاء الاربعة و---------ابن مسعود وابن عمر وجابر وابو هريرة------------ ومن التابعين مكحول والنخعي وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين والشافعي وابي ثور وعوام العلماء وممن كان ينقص التكبير-	1567	3697653286825626163	526	978.0	423	610	86.22950744628906	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0587	true	2227517074979258641	112	143	572	723	1471	300	ذكر الطبري قال سءل ابو هريرة من اول من ترك التكبير اذا رفع راسه واذا وضعه قال معاوية وعن عمر بن عبد العزيز----------- والقاسم وسالم وابن سيرين وسعيد بن جبير مثله	587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01568	false	-1245761223500487643	0	31	0	151	1462	300	ذكر الطبري قال سءل ابو هريرة من اول من ترك التكبير اذا رفع راسه واذا وضعه قال معاوية وعن عمر بن عبد العزيز وابن سيرين والقاسم وسالم----------- وسعيد بن جبير مثله	1568	3697653286825626163	140	268.0	111	162	86.41975402832031	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0587	true	2227517074979258641	143	227	723	1118	1471	300	واحتجوا بما رواه شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي------------------- فكان لا يتم التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر ينقص التكبير -قال مسعر اذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر واذا اراد ان يسجد الثانية من كل ركعة لم يكبر وقال سعيد بن جبير انما هو شء يزين به الرجل صلاته وقال قوم من العلماء التكبير انما هو اذن بحركة الامام وليس بسنة الا في الجماعة فاما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا	587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01568	false	-1245761223500487643	130	300	636	1462	1462	300	واحتجوا مما رواه شعبة عن الحسن بن عمران عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير يعني اذا خفض واذا رفع وقد سلف وانه ضعيف والحديث في مسند احمد قال البخاري في تاريخه عن ابي داود الطيالسي هذا عندنا باطل وقال الطبري راويه الحسن بن عمران وهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به قال البيهقي وقد يكون كبر ولم يسمع الراوي او يكون تركه مرة لبيان الجواز وتاوله الكرخي علي حذفه وذلك نقصان صفة لا نقصان عدد وفي المصنف عن ابي عبيد اول من نقصه زياد وفي شرح الهداية سءل ابو حنيفة عن التكبير فقال احذفه واجزمه ومثله عن صاحبيه وكان ابن عمر ينقص التكبير وقال مسعر اذا انحط بعد الر-------كوع لم يكبر واذا اراد ان يسجد الثانية من كل ركعة لم يكبر وقال سعيد بن جبير انما هو شء يزين به الرجل صلاته وقال قوم من العلماء التكبير انما هو اذن بحركة الامام وليس بسنة الا في الجماعة فاما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا-	1568	3697653286825626163	384	722.0	302	834	46.04316711425781	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0588	true	4727994797856941414	0	104	0	523	1486	300	واصبغ بن الفرج ليس علي من سها عن التكبير -في الصلاة كلها شء اذا كبر للاحرام الا سجود السهو فان لم يفعل حتي تباعد فلا شء عليه واختاره ابن المواز وابن حبيب واثار هذا الباب تدل علي صحة هذا القول ولا سجود ف-يه عند الشافعي قال ابن القصار وعلي اصل ابي حنيفة فيه السجود وحكي الطحاوي خلاف هذا القول قال اجمعوا ان من ترك تكبير الركوع والسجود فصلاته تامة وقال الطبري الحسن بن عمران مجهول ولا يجوز الاحتجاج به غير انه وان كان كذلك فانا لا نري صلاة من ترك شيءا من التكبيرات سوي تكبيرة الاحرام فاسدة وان كان مخطءا سنته عليه السلام لاجماع	588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01569	false	-2328812892814043190	231	300	1148	1501	1501	300	واصبغ--------- ليس علي من ---ترك التكبير سوي السجود--------------------------------------- فان لم يفعل حتي تباعد فلا شء عليه واختاره ابن المواز وابن حبيب واثار---- الباب تدل علي صحة هذا القول ولا سجود عليه عند الشافعي قال ابن القصار وعلي اصل ابي حنيفة فيه السجود وحكي الطحاوي خلاف هذا القول قال اجمعوا ان من ترك تكبير الركوع والسجود فصلاته تامة وقال الطبري-------------------------------------------------------------------- لا نري صلاته------------------------------------------- فاسدة وان كان مخطءا لسنة الشارع----- لاجماع-	1569	3697653286825626163	331	563.0	263	525	63.0476188659668	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0588	true	4727994797856941414	104	272	523	1358	1486	300	سلف الامة وخلفها ان صلاة من فعل ذلك غير فاسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي تكبير ابي هريرة كلما خفض ورفع من الفقه ان التكبير ينبغي ان يكون من الخفض والرفع من الفعل سواء لا ---يتقدمه ولا يتاخر عنه فهذا قول اكثر العلماء ذكره الطحاوي عن الكوفيين والثوري والشافعي قالوا ينحط للركوع والسجود وهو مكبر وكذلك يفعل في حال الرفع وفي حال القيام من الجلسة الاولي يكبر في حال القيام وكذلك قال مالك الا في حال القيام من الجلسة الاولي فانه يقول لا يكبر حتي يعتدل قاءما هذا قوله في المدونة وفي المبسوط روي ابن وهب عن مالك ان كبر بعد استواءه فهو احب الي وان كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فارجو ان يكون في سعة قال الطحاوي فاخبر في هذا الحديث ان التكبير كان في حال الخفض والرفع ولما اتفقوا في الخفض والرفع ان الذكر مفعول فيه وجب ان يكون كذلك حال القيام من الجلسة الاولي وساذكر وج--ه قول مالك--- انه لا يكبر حتي يعتدل قاءما في ابواب السجود في باب يكبر وهو ينهض بين السجدتين ان شاء الله	588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01570	false	-863256502064993989	0	177	0	904	1500	300	سلف الامة وخلفها ان صلاة من فعل ذلك غير فاسدة وفي شرح الهداية لا يجب السجود بترك الاذكار كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتها وفي تكبير ابي هريرة كلما خفض ورفع من الفقه ان التكبير ينبغي ان يكون معهما------------------- سواء من غير تقدم- ولا -تاخر وهو -----قول اكثر العلماء ذكره الطحاوي عن الكوفيين والثوري والشافعي قالوا ينحط للركوع والسجود وهو يكبر وكذلك يفعل في حال الرفع و-------القيام من الجلسة الاولي يكبر في حال القيام وكذلك قال مالك الا في حال القيام من الجلسة الاولي فانه يقول لا يكبر حتي يعتدل قاءما هذا قوله في المدونة وفي المبسوط روي ابن وهب عن مالك ان كبر بعد استواءه فهو احب الي وان كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فارجو ان يكون في سعة قال الطحاوي فاخبر في هذا الحديث ان التكبير كان في حال الخفض والرفع ولما اتفقوا في الخفض والرفع ان الذكر مفعول فيه وجب ان يكون كذلك حال القيام من الجلسة الاولي وسياتي توجيه قول مالك في انه لا يكبر حتي يعتدل قاءما في ابواب السجود في باب يكبر وهو ينهض بين السجدتين ان شاء الله	1570	3697653286825626163	785	1497.0	624	937	83.77801513671875	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	0	106	0	520	1505	300	فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقهاء الامصار علي القول بهذا الحديث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين وكان عبد الله بن مسعود والاسود بن يزيد وابو عبيدة يضع-ون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا وقال ابن مسعود هكذا فعل النبي------------- عليه السلام قال الطحاوي وما روي عن ابن مسعود في ذلك منسوخ بحديث سعد الا تري قوله كنا نفعله فنهينا عنه وروي شعبة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال عمر فقد سنت لكم الركب----- قال	589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01572	false	-6223658245626894712	45	187	210	925	1493	300	فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب وهو حديث اخرجه مسلم والاربعة وابو يعفور بالفاءاسمه واقد ولقبه وقدان والد يونس بن ابي يعفور العبدي الكبير وادعي النووي انه الصغير عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس روي عن ابي الضحي وفيه نظر لان الصغير لم يذكر في الاخذ عن مصعب ولا في اشياخ شعبة اذا عرفت ذلك فاجماع فقهاء الامصار علي القول بهذا الحديث وروي ذلك عن عمر---------- وعلي------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين وكان ابن مس--------عود والاسود بن يزيد وابو عبيدة يطبقون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا وقال ابن مسعود هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال الطحاوي وما روي عن ابن مسعود من ذلك منسوخ بحديث سعد الا تري قوله كنا نفعله فنهينا عنه و-------------------------------------------قال عمر -قد سنت لكم الركب وكذا قال	1572	3697653286825626163	424	738.0	335	791	53.60303497314453	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	105	201	516	1017	1505	300	قال الطحاوي ثم التمست ذلك من طريق النظر فرايت التطبيق فيه التقاء اليدين ورايت وضع اليدين علي الركبتين فيه تفر-قهما فاردنا ان ننظر في حكم ذلك كيف هو فراينا السنة جاءت عن الرسول بالتجافي في الركوع والسجود واجمع المسلمون علي ذلك وكان ذلك تفريق الاعضاء وكان من قام الي الصلاة امر -ان يراوح بين قدميه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روي التطبيق فلما راينا تفريق الاعضاء اولي من الزاق بعضها الي بعض واختلفوا في الصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر علي ذلك ان يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا علي ما اجمعوا	589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01573	false	7378450434015580212	209	300	1018	1499	1499	300	قال الطحاوي ثم التمست ذلك من طريق النظر فرايت التطبيق فيه التقاء اليدين ورايت وضع اليدين علي الركبتين فيه تفريقهما فاردنا ان ننظر في حكم ذلك كيف هو فراينا السنة جاءت---------- بالتجافي في الركوع والسجود واجمع المسلمون علي ذلك وكان ذلك تفريق الاعضاء وكان من قام الي الصلاة امر بان يراوح بين قدميه وقد روي ذلك عن ابن مسعود را--------وي التطبيق فلما راينا تفريق الاعضاء اولي من الزاق بعضها ب---بعض واختلفوا في الصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر علي ذلك ان يكون ما اختلفوا فيه من ذلك معطوفا علي ما اجمعوا-	1573	3697653286825626163	476	910.0	386	503	94.63220977783203	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	201	250	1017	1257	1505	300	عليه ولما كانت السنة --تفريق الاعضاء كان فيما ذكرنا ايضا فثبت نسخ التطبيق ووجوب وضع اليدين علي الركبتين 98------ باب اذا لم يتم الركوع 151---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حذ-----يفة انه راي رجلا لا يتم الركوع ولا السجود قال ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلي	589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01574	false	-6942292572581821981	0	92	0	437	1496	300	عليه ولما كانت السنة التفريق-------- كان فيما ذكرنا ايضا فثبت نسخ التطبيق ووجوب وضع اليدين علي الركبتين AUTO 119 باب اذا لم يتم الركوع 791 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب قال راي حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلي الله عليه وسلم انظر 389 فتح ذكر فيه حديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم الركوع ولا السجود قال ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمدا ----	1574	3697653286825626163	223	379.0	176	449	49.665924072265625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0589	true	-8695040172334793879	264	300	1323	1505	1505	300	الصلاة فاغني عن اعادته ------------قال المهلب نفي عنه الفعل بما انتفي عنه من التجويد وهذا معروف في لسان العرب كما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزا---------ني وهو مءمن نفي عنه بقلة التجويد للايمان اسمه-	589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01574	false	-6942292572581821981	244	284	1207	1411	1496	300	الصلاة فطرة لانها اكبر عري الايمان قال المهلب نفي عنه الفعل مما انتفي عنه من التجويد وهذا معروف في لسان العرب كما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن نفي عنه بقلة التجويد للايمان اسمه	1574	3697653286825626163	170	306.5	137	204	83.33333587646484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0590	true	2805545300437711695	40	94	200	484	1515	300	ان شاء الله تعالي 99 --------------باب استواء الظهر في الركوع وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي عليه السلا--------م ثم هصر ظهره 100 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه وال-طمانينة 152 فيه------------------------------------------------------------------- البراء قال كان ركوع النبي عليه السلا--------م وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01575	false	8246224779543600907	130	242	727	1283	1570	300	ان شاء اللهفي موضعه قريبا AUTO 120 باب استواء الظهر في الركوع وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم هصر ظهره 828 فتح هذا التعليق سلف و هصر بتخفيف الصاد اي ثناه وعطفه للركوع وابو حميد اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك ابن خالد ابن عم سهل بن سعد بن سعد بن مالك الساعدي وقد سلف قريبا AUTO 121 باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمانينة 792 حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلي عن البراء قال كان ركوع النبي صلي- الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع م-----ن الركوع ما خلا القيام والقعودقر-يبا من السواء	1575	3697653286825626163	247	401.5	198	564	43.79432678222656	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0590	true	2805545300437711695	95	168	488	863	1515	300	المهلب هذه الصفة اكمل صفات صلاة الجماعة واما صلاة الرجل وحده فله ان يطول في الركوع والسجود اضعاف ما يطول في القيام بين السجدتين وبين الركعة والسجدة واما اقل ما يجزء من ذلك فما قال ابن مسعود قال اذا امكن الرجل يديه من ركبتيه فقد اجزاه وكانت ابنة -سعد تفرط في الركوع تطاطءا منكرا قال لها سعد انما يكفيك اذا وضعت يديك علي ركبتيك وقاله ابن سيرين وعطاء ومجاهد وهو قول عامة الفقهاء	590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01576	false	4662120840671946331	183	255	1000	1371	1588	300	المهلب هذه الصفة اكمل صفات صلاة الجماعة واما صلاة الرجل وحده فله ان يطول في الركوع والسجود اضعاف ما يطول في القيام بين السجدتين وبين الركعة والسجدة واما اقل ما يجزء من ذلك كما قال ابن مسعود ----اذا امكن الرجل يديه من ركبتيه فقد اجزاه وكانت ابنة لسعد تفرط في الركوع تطاط-ا منكرا قال لها سعد انما يكفيك اذا وضعت يديك علي ركبتيك وقاله ابن سيرين وعطاء ومجاهد وهو قول عامة الفقهاء	1576	3697653286825626163	369	720.5	297	376	98.13829803466797	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0590	true	2805545300437711695	264	300	1347	1515	1515	300	ثم جاء فسلم علي النبي------------------- فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء----- الي النبي------------------- فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما-	590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01577	false	-1497146843943201683	0	45	0	212	1467	300	ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما	1577	3697653286825626163	167	293.0	132	212	78.7735824584961	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0591	true	428856307861635641	249	290	1239	1453	1497	300	ابي صفرة لهذا القول ان النبي---- عليه السلام امر هذا الرجل حين لم يكمل الركوع والسجود بالاعادة ولم يامر الذين نقصوا الركوع والسجود بالاعادة حين قال لهم اني -اراكم من وراء ظهري فدل ذلك من فعله ان الطمانينة لو كانت فريضة	591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01577	false	-1497146843943201683	149	191	724	936	1467	300	ابي صفرة لمن نفاها بانه صلي الله عليه وسل--م امر هذا الرجل حين لم يكمل الركوع والسجود بالاعادة ولم يامر م---ن نقص-- الركوع والسجود بالاعادة حين قال لهم اني لاراكم من وراء ظهري فدل ذلك من فعله ان الطمانينة لو كانت فريضة	1577	3697653286825626163	187	331.5	149	219	85.38813018798828	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0591	true	428856307861635641	0	92	0	456	1497	300	احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث جماعة من الفقهاء فقالوا الطمانينة في الركوع والسجود فرض لا تجزء --صلاة من لم يرفع راسه ويعتدل في ركوعه وسجوده ثم يقيم صلبه وقالوا الا تري ان الرسول -------------قال له ارجع فصل فانك لم تصل ثم علمه الصلاة وامره بالطمانينة	591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01577	false	-1497146843943201683	45	147	212	713	1467	300	احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها انظر 757 مسلم 397 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وقد سلف في باب وجوب القراءة للامام والماموم في الصلوات واستدل به--------- جماعة من الفقهاء فقالوا الطمانينة في الركوع والسجود فرض لا تجزء الصلاة الا به---------------------------------------------------ا الا تري انه صلي الله عليه وسلم قال له ارجع فصل فانك لم تصل ثم علمه الصلاة وامره بالطمانينة	1577	3697653286825626163	371	675.5	295	561	66.13190460205078	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0592	true	5032703298331161833	0	114	0	567	1479	300	يبين لهم ذلك لانه بعث معلما قال المهلب والدليل علي صحة هذا القول انه لما--------- امر الذي لم يحسن صلاته بالاعادة مرة بعد اخري ولم يحسن قال له والله ما احسن غير هذا فعلمني فوصف له عليه السلام هيءة الصلاة ولم يامره ان يعيد الصلاة التي نقصها مرة اخري علي الصفة التي علمه ولم يقل له لا يجزءك حتي تصلي هذه الصلاة علي هذه الصفة وانما علمه كيف يصلي فيما يستقبل واحتج الرازي لابي حنيفة بحديث رفاعة بن رافع في تعليم ال---اعرابي ان----- النبي عليه السلام قال له ثم ارفع فاعتدل قاءما وذكر الحديث قال اذا صليت علي هذا فقد اتممتها وما ان-قصت من ذلك فانما تنقص من صلاتك فجعلها ناقصة يدل علي الجواز	592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01577	false	-1497146843943201683	191	297	936	1454	1467	300	لبين لهم ذلك-------------------------- والدليل علي صحة ذلك انه صلي الله عليه وسلم امر المسء صل-------اته بالاعادة مرة بعد اخري ولم يحسن قال له والله ما احسن غير هذا فعلمني فوصف له------------ هيءة الصلاة ولم يامره ان يعيد الصلاة التي نقصها مرة اخري علي الصفة التي علمه ولم يقل له لا تجزءك حتي تصلي هذه الصلاة ا---------------نما علمه كيف يصلي فيما يستقبل واحتج من نفاها ايضا---- بحديث رفاعة بن رافع في تعليم المسء صلاته انه صلي ال-له عليه وسل--م قال له ثم ارفع فاعتدل قاءما وذكر الحديث قال اذا صليت علي هذا فقد اتممتها وما انتقصت من ذلك فانما تنقص من صلاتك فجعلها ناقصة تدل علي الجواز	1577	3697653286825626163	454	798.0	357	585	77.6068344116211	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0592	true	5032703298331161833	156	193	781	963	1479	300	الطحاوي اختلف العلماء فيما يدعو به الرجل في ركوعه وسجوده فقالت طاءفة لا باس ان يدعو الرجل ب-------ما احب وليس عندهم في ذلك شء موقت قالوا وقد رويت اثار كثيرة عن الرسول------------------ انه كان يدعو بها منها	592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01579	false	-1810478678323501311	137	179	679	880	1481	300	الوداع واختلف العلماء فيما يدعو به الرجل في ركوعه وسجوده فقالت طاءفة لا باس ان يدعو الرجل في ذلك مما احب وليس عندهم في ذلك شء موقت------ وقد رويت اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بها منها	1579	3697653286825626163	166	297.5	131	207	80.1932373046875	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0593	true	825535101574404361	58	297	293	1521	1536	300	الركوع لتعظيم الله تعالي وان كانت قراءة القران افضل من ذكر التعظيم فلذلك ينبغي ان يكون في كل موضع ما جعل فيه وان كان غيره اشرف منه ويءيد هذا المعني ما روي الاعمش عن النخعي قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وروي ابن عيينة عن منصور بن المعتمر عن مالك بن الحويرث قال يقول الله ------اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذه الاثار كره مالك الدعاء في الركوع واستحبه في السجود والله اعلم وقال اهل المقالة الاولي تعظيم الرب والثناء عليه عند العرب دعاء قاله ابن شهاب وهو حجة في اللغة وقد ثبت في حديث عاءشة المذكور في هذا الباب الدعاء في الركوع والسجود------ فلا معني لمخالفة ذلك وقالت طاءفة ينبغي له ان يقول في ركوعه سبحانك ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا واحتجوا بما رواه موسي بن ايوب عن عمه اياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال عليه السلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الواقعة 96 قال اجعلوها في سجودكم وروي مرة اياس بن عامر عن علي بن----------------------------------------------------------------------- ابي طالب وذكر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذا قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي وابي ثور الا انهم لم يوجبوا ذلك وقالوا من ترك التسبيح في الركوع والسجود فصلاته تامة وقال اسحاق واهل الظاهر ان ترك ذلك عليه الاعادة وقال-- حديث عقبة ورد مورد البيان فوجب امتثاله فيل لهم	593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01580	false	-2853388518483279202	2	231	11	1210	1565	300	الركوع لتعظيم الرب وان------ كانت قراءة القران افضل من ذكر التعظيم ولذلك ينبغي-------- في كل موضع ما جعل فيه وان كان غيره اشرف منه ويءيد هذا المعني ما روي الاعمش عن النخعي ----كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وروي ابن عيينة عن منصور بن المعتمر عن مالك بن الحويرث قال يقول الله عزوجل اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذه الاثار كره مالك الدعاء في الركوع واستحبه في السجود وق-----------ال اهل المقالة الاولي تعظيم الرب والثناء عليه عند العرب دعاء قاله ابن شهاب وهو حجة في اللغة وقد ثبت في حديث عاءشة المذكور في---- الباب الدعاء في الركوع والسجود وغيره فلا معني لمخالفة ذلك وقالت طاءفة ينبغي ا---ن يقول في ركوعه سبحان- ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا لحديث ع-----------------------------------------------قبة بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر في ذلك اخرجه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم والتثليث في ابي داود وقال اخاف ان لا تكون محفوظة وفي ابن ماجه في حديث حذيفة باسناد ضعيف واصل التسبيح فيه في صحيح مسلم وعند الحاكم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وصلي الله علي محمد واله هذا قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي وابي ثور الا انهم لم يوجبوا ذلك وقالوا من ترك التسبيح في الركوع والسجود فصلاته تامة وقال اسحاق واهل الظاهر ان ترك ذلك عليه الاعادة وقالوا حديث عقبة ورد مورد البيان فوجب امتثاله ووافقهم	1580	3697653286825626163	932	1621.0	750	1467	63.5310173034668	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0593	true	825535101574404361	90	111	448	561	1536	300	الاعمش عن النخعي قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء	593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09177	false	7156190595885915853	172	194	818	934	1434	300	الاعمش عن النخعي قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء	9177	3697653286825626163	113	220.0	92	116	97.4137954711914	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0593	true	825535101574404361	214	277	1090	1417	1536	300	عقبة بن عامر الجهني قال-------------------------------------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال عليه السلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الواقعة 96 قال اجعلوها في سجودكم وروي مرة اياس بن عامر عن علي بن ابي طالب وذكر مثله هذا قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي وابي ثور الا انهم لم يوجبوا ذلك وقالوا من ترك التسبيح في الركوع والسجود ف--------صلاته	593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09187	false	765227414487728154	215	261	1079	1311	1494	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة--- قال------------ اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي ال----اعلي قال اجعلوها في سجودكم وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك التسبيح في الركوع والسجود غير مفسد صلاته	9187	3697653286825626163	168	255.5	134	373	45.04021453857422	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0594	true	-946181899044016362	0	89	0	457	1536	300	في المجمل والركوع والسجود مفسر-- فلا يفتقر-- الي بيان فحمل حديث عقبة علي الاستحباب بدليل تعليمه الاعرابي الصلاة وليس التسبيح منها فلو وجب في الركوع والسجود ذكر معين لا تجزء الصلاة دونه لبين ذلك النبي لامته لانه قد بين لهم فروض الصلاة وسننها ولاخبرهم ان ما كان روي عنه من ضروب الدعاء والذكر في الركوع منسوخ بحديث عقبة فلما لم يثبت ذلك سقط قول اهل الظاهر وقول من شرط في ذلك ذكرا معينا ايضا قال ابن القصار لو قال سبحان ربي الجليل او الكبير او القدير لكان معظما له	594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01580	false	-2853388518483279202	262	300	1361	1565	1565	300	في المجمل والركوع والسجود مفسران فلا يفتقران الي بيان فحمل حديث عقبة علي الاستحباب بدليل اسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث المسء صلاته وهو موضع الحاجة ------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القصار لو قال سبحان ربي الجليل او الكبير او القدير لكان معظما له-	1580	3697653286825626163	166	264.5	134	461	36.0086784362793	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0595	true	8883774254815951628	0	147	0	748	1537	300	الحديث وخالفه قوم من السلف واجازوه روي ابو اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت اخي سليمان بن ربيعة وهو ساجد وهو يقول بسم الله الرحمن الرحيم ما لو شاء رجل--- يذهب الي اهله فيتوضا ثم يجء وهو ساجد لفعل وقال عطاء رايت عبيد بن عمير يقرا وهو راكع في المكتوبة واجازه الربيع بن خثيم وقال ابراهيم النخعي في الرجل ينسي الاية فيذكرها وهو راكع قال يقرءها وهو راكع قال الطبري وهءلاء---------------------------------------------- لم يبلغهم الحديث بالنهي عن ذلك عن الرسول او بلغهم فلم يروه صحيحا وراوا --قراءة القران حسنة في كل حال قال الطبري والخبر عندنا بذلك صحيح فلا ينبغي لمصل ان يقرا في ركوعه وسجوده من اجله وعلي هذا جماعة اءمة الامصار واختلف العلماء فيما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع راسه من الركوع فذهبت طاءفة الي الاخذ بحديث----------- سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال ينبغي للامام ان يقول---------------- سمع الله لمن حمده---------- ربنا ولك الحمد	595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01582	false	-3662950848921570445	51	205	255	1003	1459	300	الحديث وخالفه قوم من السلف فاجازوه قال------------- عمرو بن ميمون---- سمعت اخي سليمان بن ربيعة وهو ساجد وهو يقول بسم الله الرحمن الرحيم ما لو شاء رجل ان يذهب الي اهله -يتوضا ثم يجي وهو ساجد لفعل وقال عطاء رايت عبيد بن عمير يقرا وهو راكع في المكتوبة واجازه الربيع بن خثيم وقال-------- النخعي في الرجل ينسي الاية فيذكرها وهو راكع قال يقر--ا وهو راكع وعندنا لو فعل ذلك كره ولم تبطل صلاته وفي وجه تبطل ولعل من اجازه لم يبلغه- الحديث------------------------ او بلغه- فلم يصححه----- وراوا القراءة------- حسنة في كل حال----------- والخبر صح كما اسلفناه- فلا ينبغي القراءة----- في ركوعه وسجوده من اجله وعلي هذا جماعة اءمة الامصار AUTO 124 باب ----ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع راسه من الركوع 795 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد	1582	3697653286825626163	553	893.0	435	836	66.14832305908203	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0595	true	8883774254815951628	125	234	635	1195	1537	300	فذهبت طاءفة الي الاخذ ب------حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال ينبغي للامام ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمعهما جميعا ثم يقول الماموم ربنا ولك الحمد خاصة -هذا قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وابن نافع صاحب مالك الا ان----------------------------------------- الشافعي خالفهم في الماموم فقال يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كالامام سواء وقالت طاءفة يقول الامام سمع الله لمن حمده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الماموم ويقول الماموم ربنا ولك الحمد هذا قول مالك والليث وابي حنيفة واحتجوا لهذا القول بحديث مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان نب------------------------------------------------------------------------------------ي الله قال------ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا ولك الحمد	595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01583	false	1746673882621280813	0	132	0	712	1592	300	فذهبت طاءفة الي الاخذ بهذا الحديث وقالوا------------------------ ينبغي للامام ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمعهما جميعا ثم يقول الماموم ربنا ولك الحمد خاصة وهذا قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن--------- وابن نافع صاحب مالك قال الحلواني الحنفي كان شيخ شيخي يميل اليه وقال الشافعي يجمع بينهما -------------------------------------------------كالامام -----وقالت طاءفة يقول الامام سمع الله لمن حمده وكذا المنفرد وفي المعرفة للبيهقي كان عطاء يقول يجمعهما الامام والماموم احب الي وبه قال ابن سيرين وابو بردة وابو هريرة دون الاما-م ويقول الماموم ربنا ولك الحمد وهو قول مالك والليث وابي حن-------------------يفة وحكاه -ابن المنذر عن ابن -مسعود وابي هريرة والشعبي والثوري والاوزاعي واحمد قال وبه اقول وحكي غيره عن احمد كالاول حجة الاخرين قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد	1583	3697653286825626163	393	549.0	310	822	47.810218811035156	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0596	true	-6247733146853474087	8	85	38	448	1525	300	في صلاته وانما سقط سمع الله لمن حمده للماموم لاختلاف حاله وحال الامام في الصلاة وان الامام مجيب للدعاء كما قسم عليه السلام الذكر بين العاطس والمشمت فكذلك قسم هذا الذكر بين الامام والماموم وقول الامام سمع الله لمن حمده استجابة لدعاء داع وقول الماموم ربنا ولك الحمد علي وجه المقابلة لانه لا حامد له غير المءتم به في هذه الحال فلا يشرك احدهما صاحبه وقال اهل المقالة الاولي ليس في قول-----ه عليه السلام واذا قال الامام	596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01583	false	1746673882621280813	198	270	1057	1440	1592	300	---------وانما سقط سمع الله لمن حمده للماموم لاختلاف حاله وحال الامام في الصلاة وان الامام مجيب للدعاء كما قسم----- الشارع الذكر بين العاطس والمشمت كذا --قسم هذا الذكر بين الامام والماموم وقول الامام سمع الله لمن حمده استجابة لدعاء داع وقول الماموم ربنا ولك الحمد علي وجه المقابلة لانه لا حامد له غير المءتم به في هذه الحال فلا يشرك احدهما صاحبه واجاب----------- الاول بانه لا دلالة فيه علي- اختصاص ----ذلك بالامام	1583	3697653286825626163	347	617.5	279	415	83.61445617675781	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0597	true	-5669994345893607037	17	67	80	336	1506	300	لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه 157 وقال ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقربن صلاة رسول الله--------------- فكان----------------------- يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01584	false	-8016347613845396995	162	250	786	1229	1459	300	لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ايضا وقد سلف الكلام عليه انفا AUTO 126 باب 797 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لاقربن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	1584	3697653286825626163	230	420.0	183	444	51.80180358886719	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0597	true	-5669994345893607037	69	113	345	568	1506	300	رفاعة بن رافع -------قال كنا يوما نصلي وراء الرسول ف------------------لما رفع راسه ----------قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01585	false	-6973233776148860732	6	57	26	284	1554	300	رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	1585	3697653286825626163	217	406.5	174	258	84.10852813720703	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0597	true	-5669994345893607037	69	300	345	1506	1506	300	رفاعة بن رافع قال كنا يوما نصلي وراء الرسول ف------------------لما رفع راسه ----------قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وقد تقدم كلام العلماء في حديث ابي هرير------ة في الباب قبله فاغني عن اعادته وفيه ان القنوت كان في صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح ثم ترك في الظهر والعشاء وفي حديث رفاعة ثواب التحميد لله تعالي والذكر له وما عند الله اكثر واوسع قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفيه دليل علي جواز رفع المذكر صوته بالتكبير والتحميد في المساجد الكثيرة الجمع ليسمع الناس وليس ذلك بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت ام لم يرفع وهو مندوب اليه فيها وكما لا يجوز لاحد ان يتكلم في الصلاة بكلام الناس وان لم يرفع صوته فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر يدل علي ذلك حديث معاوية بن الحكم عن الرسول------------------ انه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هو التهليل والتكبير وقراءة القران فاطلق انواع الذكر في الصلاة فلهذا قلنا ان المذكر اذا رفع صوته ب ربنا ولك الحمد وساءر التكبير لا يضره وقد خالف ذ---لك بعض المتاخرين بلا دليل ولا برهان وقد تقدم ذكر ذلك في باب --من اسمع الناس تكبير الامام قبل هذا 105 باب ال-طمانينة حين يرفع راسه من الركوع-	597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01586	false	-3312872746502772811	4	228	24	1159	1496	300	رفاعة بن رافع قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وهو من افراد البخاري بل لم يخرج مسلم عن رفاعة------------------------------------------------- في صحيحه شيءا ورفاعة بدري وابوه نقيب بقي الي امرة معاوية وفيه---------------- ثواب التحميد لله تعالي والذكر له وما عند الله ------اوسع واكثر--------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة-17 وفيه دليل علي جواز رفع المذكر صوته بالتكبير والتحميد في المساجد الكثيرة الجمع ليسمع الناس وليس ذلك بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت ا-ولم يرفع وهو مندوب اليه فيها وكما لا يجوز لاحد ان يتكلم في الصلاة بكلام الناس وان لم يرفع صوته فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر يدل علي ذلك حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هو التهليل والتكبير وقراءة القران فاطلق انواع الذكر في الصلاة فلهذا قلنا ان المذكر اذا رفع صوته ب ربنا ولك الحمد وساءر التكبير لا يضره وقد خالف في ذلك بعض المتاخرين بلا دليل ولا برهان وقد ترجم البخاري فيما سلف من اسمع الناس تكبير الامام AUTO 127 ---باب الاطمانينة حين يرفع راسه من الركوع	1586	3697653286825626163	948	1731.5	758	1220	77.70491790771484	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0598	true	-5331663387627394922	36	82	169	403	1468	300	كان ركوع الرسول------------------ وسجوده واذا رفع----- من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء 161 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث ----انه اراهم صلاة -----رسول الله وذل----------ك في غير وقت صلاة فقام فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع راسه فانصب هنيءة--- فصلي بنا صلاة شيخن----ا ابي يزيد	598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01587	false	-6383322820137049295	0	77	0	371	1511	300	كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع راسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء انظر 792 مسلم 471 فتح 802 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذاك في غير وقت صلاة فقام فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع راسه فانصت هنية قال فصلي بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد	1587	3697653286825626163	202	314.0	158	371	54.44744110107422	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0598	true	-5331663387627394922	86	283	425	1393	1468	300	الصفة في الصلاة حسنة لمن التزم-ها في خاصة نفسه غير ان فعل انس ومالك بن الحويرث ونعتهما صلاة رسول الله------------------- بهذه الصفة يدل انهم كانوا لا يبالغون في الطمانينة في الرفع من الركوع ولا بين السجدتين مثل ما ذكر في الحديث عن الرسول فاراهم انس ومالك بن الحويرث ذلك ولم يقولا لهم ان صلاتكم هذه التي تقصرون فيها عن بلوغ هذا الحد من الطمانينة لا تجوز وان كانت هذه الصفة افضل لمن قدر عليها وقد قال ابو ايوب في باب المكث بين السجدتين بعد ذلك وقد كان ابو يزيد يفعل شيءا لم ارهم يفعلونه وكذلك قال ثابت عن انس في ذلك الباب انه كان يصنع شيءا لم اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي وبين السجدتين كذلك فدل ان الذي كانوا يصنعونه في ذلك من خلاف هذه الاثار جاءز ايضا اذ لا يجوز ان يتفق الصحابة علي صفة من الصلاة الا وهي جاءزة هذا--- المفهوم من هذه الاثار وقد ترجم------------- لحديث مالك بن الحويرث ولحديث البراء و--لحديث انس باب المكث بين السجدتين 106 ----------------باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه 162 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة انه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها	598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01588	false	3016119219924760268	76	300	409	1500	1500	300	الصفة في الصلاة حسنة لمن اكثر بها في حاجة نفسه غير ان فعل انس ومالك بن الحويرث ونعتهما صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة يدل انهم كانوا لا يبالغون في الطمانينة في الرفع من الركوع ولا بين السجود-- مثل ما ذكر في الحديث عن الشارع فاراهما ذ--------------------لك ولم يقولا لهم ان صلاتكم هذه التي تقصرون فيها عن بلوغ هذا الحد من الطمانينة لا تجوز وان كانت هذه الصفة افضل لمن قدر عليها وقد قال ابو ايوب في باب المكث بين السجدتين بعد هذا وقد كان ابو بريد يفعل شيءا لم ارهم يفعلونه وكذا -قال ثابت عن انس في ذلك الباب انه كان يصنع شيءا لم ار-كم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع قام حتي يقول القاءل قد نسي وبين السجدتين كذلك فدل ان الذي كانوا يصنعونه في ذلك من خلاف هذه الاثار جاءز ايضا اذ لا يجوز ان يتفق الصحابة علي صفة من الصلاة الا وهي جاءزة هذا هو المفهوم من هذه الاثار وقد ترجم البخاري ايضا لحديث انس و------------------البراء ومالك بن الحويرث المكث بين السجدتين كما ستعلمه AUTO 128 باب يهوي بالتكبير حين يسجد وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه 803 حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة ك----ان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها-	1588	3697653286825626163	871	1599.5	688	1138	76.53778839111328	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0599	true	2601635937648383961	34	78	166	388	1496	300	وقد تقدم معني هذا الباب ان التكبير في الصلاة كلها مع الخفض والرفع في باب اتمام التكبير في الركوع فلا معني لاعادة القول فيه ولا خلاف فيه بين الفقهاء الا في تكبير القيام من -ثنتين وسياتي ذلك في باب يكبر وهو ينهض بين السجدتين	599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01591	false	-5639739118900336912	51	82	239	393	1518	300	وقد سلف م-عني هذا الباب في ب------------------------------------------اب اتمام التكبير في الركوع-------------------------- ولا خلاف فيه بين الفقهاء الا في تكبير القيام من اثنتين وسياتي ذلك في باب يكبر وهو ينهض بين السجدتين	1591	3697653286825626163	145	266.0	115	223	65.02242279052734	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0599	true	2601635937648383961	235	300	1173	1496	1496	300	ابو هريرة-------- ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي-	599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01591	false	-5639739118900336912	106	172	514	845	1518	300	ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبع- فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقي	1591	3697653286825626163	321	622.5	257	332	96.6867446899414	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0599	true	2601635937648383961	235	300	1173	1496	1496	300	ابو هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال----------------------------- هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق-------------ال فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا---------غيت وتبقي-	599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10629	false	2002203194664913048	63	141	298	689	1520	300	ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر-------------- قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي	10629	3697653286825626163	284	444.0	223	405	70.12345886230469	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0600	true	3953695528857705359	0	120	0	633	1529	300	هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس بقدر باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01591	false	-5639739118900336912	172	292	845	1478	1518	300	هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس----- باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	1591	3697653286825626163	627	1240.0	508	638	98.27586364746094	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0600	true	3953695528857705359	128	222	678	1157	1529	300	وحرم الله علي النار ان تاكل اث-ر السجود يدل------------------------ ان الصلاة افضل الاعمال لما فيها من الركوع والسجود وقد قال عليه السلام------------------------------------------------------------ اقرب ما يكون العبد الي الله اذا سجد وقرا واسجد واقترب العلق 19 ولعن الله ابليس لاباءه عن السجود لعنة ابلسه بها واياسه من رحمته الي يوم القيامة وقال ثوبان لرسول الله------------------- دلني علي عمل اكون به معك في الجنة قال اكثر من السجود وقيل في قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 هو اثر السهر والصفرة وقيل الصل-----------------------اة والخشوع والوقار وقيل هو ما يتعلق من التراب بموضع السجود	600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01598	false	6146561147967654105	121	239	703	1295	1623	300	وحرم الله علي النار ان تاكل اثار السجود هو موضع الترجمة وهو دال علي ان الصلاة افضل الاعمال لما فيها من الركوع والسجود وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال اعلمو اان خير اعمالكم الصلاة وصح ايضا انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سا-جد وقرا واسجد واقترب العلق--- ولعن الله ابليس لاباءه عن السجود لعنة ابلسه بها واي-سه من رحمته الي يوم القيامة وقال ثوبان لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل اكون به معك في الجنة قال اكثر من السجود وقيل في قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح--- هو اثر السهر والصفرة التي تعلو الوجه من التعب او الصلاة والخشوع والوقار ا-----و ما -تعلق من التراب بموضع السجود	1598	3697653286825626163	426	750.0	340	606	70.29702758789062	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0600	true	3953695528857705359	246	300	1270	1529	1529	300	اثبات الرءية لله تعالي ----نصا من كلام رسول الله وهو تفسير لقو---------له وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 يعني مبصرة --لله تعالي ولو لم يكن هذا القول للنبي---- بالرءيا نصا لكان لنا في قوله تعالي ما فيه كفاية لمن انصف وذلك ان النظر اذا قرن بذكر الوجه لم يكن الا نظر-	600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01601	false	3959620661553683971	222	273	1107	1361	1500	300	اثبات الرءية للرب جل جلاله نصا من كلام الشارع--- وهو تفسير لقوله جل جلاله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة------ يعني مبصرة بالله تعالي ولو لم يكن هذا القول من الشارع بالرءية نصا لكان في الاية---------------- كفاية لمن انصف وذلك ان النظر اذا قرن بذكر الوجه لم يكن الا نظر	1601	3697653286825626163	206	352.5	163	279	73.83512878417969	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0600	true	3953695528857705359	6	120	37	633	1529	300	فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله---------------------- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم- ويضرب الصراط بين ظهراني جهن-------------------م فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل- رايتم شوك السعدان قالوا نعم -------------قال فانها مثل شوك السعدان غير انه- لا يعلم قدر عظمها الا الله -تخطف الناس بقدر باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا اراد الله رحمة --------------------------------------من اراد من اهل النار--------------------------- امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم ب------اثار السجود وحرم الله علي النار ان تاكل----------- اثر السجود	600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09439	false	4183555596729407725	123	253	621	1289	1533	300	فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون اول من يجيز ودعاء ال---------------------------------------------رسل يومءذ اللهم سلم سلم وبه----- كلاليب مثل شوك السعدان اما رايتم شوك السعدان قالوا بلي يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله فتخطف الناس----- باعمالهم -منهم الم-وبق بعمله ومنهم الم-خردل ثم ينجو حتي اذا فر-غ الله من القضاء بين عباده واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم فيع--------------------------رفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله علي النار ان تاكل من ابن ادم اثر السجود	9439	3697653286825626163	439	660.0	350	753	58.300132751464844	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0600	true	3953695528857705359	0	133	0	701	1529	300	هذه الامة فيها----------- منافقوها ----------فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله--------------------- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم- ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم -------------قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تخطف الناس بقدر باعمالهم فمنهم من يوبق ب----عمله ---------------ومنهم من يخردل ثم ينجو -------------------حتي اذا اراد الله رحمة من ا------------------------------------------راد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا--------- من----------------------- كان يعبد الله فيخرجونهم ويع---------------------------رفونهم--------- باثار السجود وحرم الله علي النار ان تاكل------------------ اثر السجود وذكر باقي الحديث قال المءلف قوله عليه السلام وحرم الله علي النار ان	600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10629	false	2002203194664913048	141	300	689	1520	1520	300	هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيمفياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها------------- ولا يتكلم يومءذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس----- باعمالهم فمنهم الم-وبق بقي بعمله او الموثق بعملهومنهم الم-خردل او المجازي او نحوهثم يتجلي حتي اذا فر-غ الله----- من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باث-ر السجود----------------------- تاكل النار ابن ادم الا--------------------------------------------- اثر السجود -حرم الله علي النار ان-	10629	3697653286825626163	540	835.0	434	938	57.569297790527344	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0601	true	-7682013484967557033	56	168	290	883	1606	300	فيها منافقوها يدل---- ان المنافقين يتبعون محمدا -------------------لما انكشف لهم من الحقيقة رجاء منهم ان ينتفعوا بذلك ويلتزموا الرياء في الاخرة كما التزموه في الدنيا حتي تبينهم الغرر والتحجيل من اثر الوضوء عند الحوض فيتبين حينءذ المنافق اذ لا غرة له ولا تحجيل ويءخذ ب-هم ذات الشمال في جملة من ارتد بعده عليه السلا--------م فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول سحقا سحقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فياتيهم الله الاتيان هاهنا انما هو كشف الحجب التي بين ابصارنا وبين رءية الله------- لان الحركة والانتقال لا تجوز علي الله------ لانها صفات الاجسام المتناهية والله تعالي لا يوصف بشء من ذلك فلم يبق من معني الاتيان الا ظهوره تعالي الي ا--بصار لم تكن تراه ولا تدركه	601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01594	false	-7405218926024195093	85	258	447	1352	1566	300	فيها منافقوها يدل علي ان المنافقين يتبعون محمدا صلي الله عليه وسلم لما انكشف لهم من الحقيقة رجاء منهم ان ينتفعوا بذلك ويلتزموا الرياء في الاخرة -ما التزموه في الدنيا حتي تبينهم الغرة والتحجيل من اثر الوضوء عند الحوض فيتبين حينءذ المنافق اذ لا غرة له ولا تحجيل ويءخذ منهم ذات الشمال في جملة من ارتد بعده صلي- الله عليه وسلم فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول سحقا سحقا فظنوا ان تسترهم بالمءمنين في الاخرة ينفعهم كما في الدنيا جهلا منهم فاختلطوا بهم او حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من الاسلام فحفظ ذلك عليهم حتي ميز الله بين الخبيث والطيب او انه لما قيل لتتبع كل امة ما كانت تعبد والمنافقون لم يعبدوا شيءا فبقوا هناك حياري حتي ميزوا رابعها قوله فياتيهم الله الاتيان --هنا انما هو كشف الحجب التي بين ابصارنا وبين رءية الله عز وجل لان الحركة والانتقال لا تجوز علي الله تعالي لانها صفات الاجسام المتناهية والله تعالي لا يوصف بشء من ذلك فلم يبق من معني الاتيان الا ظهوره عز وجلالي الابصار لم تكن تراه ولا تدركه	1594	3697653286825626163	576	1057.0	465	909	63.366336822509766	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0601	true	-7682013484967557033	269	297	1443	1592	1606	300	صاحب الافعال تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشب الشء بكسر الشين قشبا قذر وقال ابن قتيبة قشبني ريحها هو من القشيب والقشيب السم كانه قال سمني ريحها ويقال	601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01599	false	-5870012119420173855	243	267	1290	1416	1594	300	صاحب الافعال تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشب----- بكسر الشين-قشبا قذر وقال ابن قتيبة------------ هو من القشيب وهو---- السم كانه قال سمني ريحها و-قال	1599	3697653286825626163	124	212.0	100	149	83.22147369384766	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	0	38	0	206	1501	300	وقال الخطابي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه وكانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح	602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01599	false	-5870012119420173855	266	300	1411	1594	1594	300	وقال الخطابي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه وكانت ريحه طيبة واصله----- خلط الس--------م يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا--- فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان و------الريح-	1599	3697653286825626163	182	329.0	149	206	88.34951782226562	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	38	65	206	341	1501	300	الزكية اذا بلغت منه الكظم ومنه حديث عمر انه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا فقال معاوية يا امير المءمنين دخلت علي ام حبيبة فطيبتني	602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01600	false	-5778062005138310108	0	27	0	135	1557	300	الذكية اذا بلغت منه الكظم ومنه حديث عمر انه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا فقال معاوية يا امير المءمنين دخلت علي ام حبيبة فطيبتني	1600	3697653286825626163	134	267.0	107	135	99.25926208496094	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	66	264	345	1332	1501	300	باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود 165 فيه ابن بح----------------------------------------------------------------------------ينة ان -----رسول الله ك----------ان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مستحسنة عند العلماء ومن تركها لم تبطل صلاته وقد اختلف السلف في ذلك فممن روي عنه انه كان يجاف-ي في --سجوده علي بن ابي طالب والبراء وابو مسعود وابو سعيد الخدري وابن عمر ذكره الطبري وقال الحسن حدثني احمر صاحب النبي ق-------------------ال ان كنا لناوي لرسول الله------------------- مما يجافي بمرفقيه عن جنبيه وفعله الحسن وقال النخعي اذا سجد فليفرج بين فخذيه وممن رخص ان يعتمد بمرفقيه قال ابن مسعود هيءت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي -المرافق واجاز ابن سيرين ان يعتمد بمرفقيه علي ركبتيه في سجوده وقال نافع كان ابن عمر يضم يديه الي جنبيه اذا سجد وساله رجل هل يضع مرفقيه علي فخذيه اذا سجد ق-ال اسجد كيف تيسر عليك وقال اشعث بن ابي الشعثاء عن قيس بن سكن كل ذلك كانوا يفعلون ينضمون وي-جافون كان بعضهم ينضم وبعضهم يجافي وروي ابن عيينة عن سمي عن النعمان بن ابي عياش قال شكي الي رسول الله الاد-------------------غام والاعتماد في الصلاة فرخص لهم ان يستعين الرجل بمرفقيه علي ركبتيه او فخذيه ذكر هذا كله ابن ابي شيبة في مصنفه وانما كان يجافي عليه	602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01602	false	1564639495212538488	40	297	201	1467	1481	300	باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود 807 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه انظر 390 مسلم 495 فتح ذكر حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة في التفريج وقد سلف في باب يبدي ضبعيه في اواءل الصلاة واضحا بفقهه وهي صفة مستحب-ة عند العلماء ومن تركها لم تبطل صلاته وقد اختلف السلف في ذلك فممن روي عنه ا------لمجافاة في السجود- علي------------ والبراء وابن مسعود وابو سعيد الخدري وابن عمر وقا------------ل الحسن حدثني احمر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كنا لناوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما يجافي بمرفقيه عن جنبيه وفعله الحسن وقال النخعي اذا سجد فليفرج بين فخذيه وممن رخص ان يعتمد بمرفقيه قال ابن مسعود هيءت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي بالمرافق واجاز ابن سيرين ان يعتمد بمرفقيه علي ركبتيه في سجوده وقال نافع كان ابن عمر يضم يديه الي جنبيه اذا سجد وساله رجل هل يضع مرفقيه علي فخذيه في سجوده قال اسجد كيف تيسر عليك وقال اشعث بن ابي الشعثاء عن قيس بن سكن كل ذلك كانوا يفعلون ينضمون ويتجافون كان بعضهم ينضم وبعضهم يجافي وروي ابن عيينة عن سمي عن النعمان بن ابي عياش قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الارغام والاعتماد في الصلاة فرخص لهم ان يستعين الرجل بمرفقيه علي ركبتيه او فخذيه ذكر هذا كله ابن ابي شيبة في مصنفه وانما كان يجافي صلي -	1602	3697653286825626163	912	1654.5	726	1299	70.20785522460938	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	266	300	1342	1501	1501	300	سجوده ويفرج بين يديه حتي يبدي بياض ابطيه والله اعلم ليخف علي الارض ولا يثقل عليها كما ذكر ابو عبيد عن عطاء بن ابي رباح انه قال خفوا علي الارض قال ابو عبيد وجهه-	602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01603	false	-3231973331082956600	0	33	0	158	1471	300	سجوده ويفرج بين يديه حتي ير-ي بياض ابطيه والله اعلم-ليخف علي الارض ولا يثقل عليها كما ذكر ابو عبيد عن عطاء بن ابي رباح انه قال خفوا علي الارض قال ابو عبيد وجهه	1603	3697653286825626163	156	296.0	124	160	97.5	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0602	true	-7243713818572413989	0	43	0	232	1501	300	وقال الخطابي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه و---كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا اي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الزكية اذا بلغت منه- الكظم	602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	236	276	1184	1399	1528	300	وقال الخطابي----- قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدني----------ا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان و------الريح الذكية اذا بلغت منها الكظم	10645	3697653286825626163	209	381.5	170	236	88.55931854248047	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0603	true	-6075366497607003730	138	215	667	1057	1516	300	قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 قالا هو--------------------------------------------------------------------------- التراب وكذا------------- الطهور وروي ابن وهب عن مطرف عن مالك انه ما تعلق بالجبهة من اثر الارض وهذا يشبه الرخصة في هذا الباب وفي الاية اقوال اخر قيل صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة عن ابن عباس وقال عطية مواضع السجود اشد بياضا يوم القيامة وهو قول الحسن ومقاتل وعن ابن عباس هو السمت الحسن في الدنيا وقال مجاهد هو سيما الاسلام وسمته وتواضعه وق-ال	603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01598	false	6146561147967654105	210	266	1141	1444	1623	300	قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح هو اثر السهر والصفرة التي تعلو الوجه من التعب او الصلاة والخشوع والوقار او ما تعلق من التراب بموضع السجود وندي الطهور او تبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاتهم----- في وجوههم يوم القيامة فان------------------ مواضع السجود اشد بياضا يوم القيامة ا----------------------------------و السمت الحسن في الدنيا ا-----------و سيما الاسلام وسمته وتواضعه اقوال	1598	3697653286825626163	188	270.0	150	479	39.248435974121094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0603	true	-6075366497607003730	0	173	0	837	1516	300	انه يريد ذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله قال اني اخشي ان يءثر السجود في جبهتي قال اذا سجدت فتخاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقولون فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء وقد ذكر ابن ابي شيبة من كره ذلك ومن رخص فيه ذكر عن ابن عمر انه راي رجلا قد اثر السجود في جبهته فقال لا يشينن احدكم وجهه وكرهه سعد بن ابي وقاص وابو الدرداء والشعبي وعطاء وممن رخص في ذلك قال ابو اسحاق السبيعي ما رايت سجدة اعظم من سجدة ابن الزبير ورايت اصحاب علي واصحاب عبد الله واثار السجود في جباههم وانوفهم وقال الحسن رايت ما يلي الارض من عامر بن عبد قي-س مثل ثفن البعير وقد روي عن سعيد بن جبير وعكرمة في تاويل--- قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 قالا هو التراب وكذا الطهور وروي ابن وهب عن مطرف عن مالك انه ما تعلق بالجبهة من اثر الارض وهذا يشبه الرخصة في هذا الباب	603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01603	false	-3231973331082956600	33	195	158	957	1471	300	انه يريد ذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله قال اني اخشي ان يءثر السجود في جبهتي قال اذا سجدت فتجاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقولون فتجاف والمحفوظ عندي بالحاء وقد ذكر ابن ابي شيبة من كره ذلك ومن رخص فيه ذكر عن ابن عمر انه راي رجلا قد اثر السجود في جبهته فقال لا يشينن احدكم وجهه وكرهه سعد بن ابي وقاص وابو الدرداء والشعبي وعطاء وممن رخص في ذلك قال ابو اسحاق السبيعي ما رايت سجدة اعظم من سجدة ابن الزبير ورايت اصحاب علي واصحاب عبد الله واثار السجود في جباههم وانوفهم وقال الحسن رايت ما يلي الارض من عامر بن عبد فيجس مثل ثفن البعير وقد اسلفنا في الباب قبله اقوال المفسرين في قوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح فراجعها و------------------------------------------عن مالك انه ما يعلق بالجبهة من اثر الارض وهذا يشبه الرخصة في هذا الباب	1603	3697653286825626163	753	1442.0	595	841	89.53627014160156	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0603	true	-6075366497607003730	278	300	1395	1516	1516	300	باب يستقبل باطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد الساعدي عن النبي--------- عليه السلام ------------------------------------لا يختلف العلماء في استحباب هذه الصفة في السجود-	603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01603	false	-3231973331082956600	197	227	966	1125	1471	300	باب يستقبل باطراف رجليه القبلة قاله ابو حميد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث مقتطع من حديث طويل ستعلمه ولا يختلف العلماء في استحباب هذه الصفة في السجود	1603	3697653286825626163	106	178.0	87	167	63.473052978515625	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0604	true	-261856706641306465	74	191	369	978	1510	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يكف الشعر و---الثياب 168 وفيه البراء قال كنا نصلي خلف الرسول فاذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يضع النبي جبهته علي الارض --------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيما يجزء السجود عليه من الاراب السبع-----------ة بعد اجماعهم ----ان السجود علي الوجه- فريضة فقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه -روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد والشافعي في احد- قوليه و----------------------ابي ثور والمستحب عندهم ان يسجد علي انفه مع جبهته وقالت طاءفة يجزءه ان يسجد علي انفه دون جبهته هذا قول ابي حنيفة	604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01605	false	-6742854649306613799	63	195	347	1055	1583	300	امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت--------------------------------------------------------------------- الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وعند ابن ماجه قال ابن طاوس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا وفي مسلم من حديث العباس بن عبد المطلب سم------------------------------------------ع النبي------ صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وقدماه وركبتاه اذا علمت ذلك فاختلف العلماء فيما يجزء السجود عليه من الاراب السبعة عند القدرة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الجبهة فريضة فقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه وروي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري -----------------------------والشافعي في اظهر قوليه ومالك ومحمد وابي يوسف وابي ثور والمستحب------ ان يسجد علي انفه معها---- وقالت طاءفة يجزءه ان يسجد علي انفه دون جبهته وهو قول ابي حنيفة	1605	3697653286825626163	385	615.0	310	864	44.560184478759766	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0604	true	-261856706641306465	188	297	964	1495	1510	300	قول ابي حنيفة وروي مثله عن طاوس وابن سيرين وذكر ابو الفرج عن ابن القاسم مثله واوجب قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الحديث---- السجود علي الانف والجبهة جميعا روي ذلك عن النخعي وعكرمة وابن ابي ليلي وسعيد بن جبير وهو قول احمد وطاءفة وهو مذهب ابن حبيب وقال ابن عباس من لم يضع انفه في الارض لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل وقالت طاءفة لا يجزءه ان ترك السجود علي شء من الاعضاء السبعة وهو احد----------------- قولي الشا-----------------------------------------فعي وبه قال احمد واسحاق وهو مذهب ابن حبيب واظن البخاري مال الي هذا القول وحجته حديث ابن عباس ان النبي عليه السلام امر ان يسجد علي سبعة اعضاء فلا يجزء السجود علي بعضها الا بدلالة و-حجة من	604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01606	false	4685198191762478087	6	262	30	1313	1508	300	قال ابن بطال- وروي مثله عن طاوس وابن سيرين وهو قول ا----------بن القاسم وفي المبسوط ونقل عن ابن عمر مثل قول امامنا وذكر اصحاب التشريح ان عظمي الانف يبتدءان من قرنة الحاجب وينتهيان الي الموضع الذي فيه الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الخد واحدا وهو المشار اليه في الحديث علي الجبهة واشار بيده الي انفه فسوي بينهما ولان اعضاء السجود سبعة اجماعا ولا يتم ذلك الا اذا عدا واحدا وفي الترمذي لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض بمصيب الجبين وصحح ارساله عن عكرمة من غير ذكر ابن عباس وقالت طاءفة من اهل الحديث يجب السجود عليهما----------- جميعا روي ذلك عن النخعي وعكرمة وابن ابي ليلي وسعيد بن جبير وهو قول احمد وطاءفة وهو مذهب ابن حبيب وقال ابن عباس من لم يضع انفه في الارض لم يصل وفي بعض طرق حديث ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء منها الوجهه فلا يختص بالجبهة دون الانف وبهذا الحديث احتج ابو حنيفة في الاقتصار علي الانف وقال ذكره للوجه يدل علي انه اي شء وضع منه اجزاه واذا جاز عند من خالف الاقتصار علي الجبهة فقط جاز علي الانف فقط لانه اذا سجد علي انفه قيل سجد علي وجهه كما اذا اقتصر علي جبهته وقالت طاءفة لا يجزءه من ترك السجود علي شء من الاعضاء السبعة وهو قول احمد واسحاق واصح قولي الشافعي فيما رجحه المتاخرون خلاف ما رجحه الرا--------------------فعي وهو مذهب ابن حبيب واظن البخاري مال الي هذا القول وحجته حديث ابن عباس السالف انه امر-----------ان يسجد علي سبعة اعضاء فلا يجزء السجود علي بعضها الا بدلالة واحتج من	1606	3697653286825626163	424	749.0	333	1336	31.736526489257812	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0605	true	-58785680107727441	2	139	14	680	1521	300	جميعا انه قد روي -في بعض طرق هذا الحديث--------- امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء منها الوج-ه فلا يخ-ص بالجبهة دون الانف وبهذا الحديث احتج ابو حنيفة في انه يجزء السجود علي الانف خاصة وقال ذكره للوجه يدل علي انه اي شء وضع منه اجزاه واذا جاز عند من خالفنا الاقتصار علي الجبهة دون الانف جاز الاقتصار علي الانف دون الجبهة لانه اذا سجد علي انفه قيل قد سجد علي وجهه كما اذا اقتصر علي جبهته وحجة اهل المقالة الا------------------------------------------------------------------ولي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث انما ذكر فيها الجبهة ولم يذكر الانف فدل علي ان الجبهة تجزء وان الانف تبع فان قيل فقد روي ابن طاوس عن ابيه في هذا الحديث انه عليه السلام قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه قال المهلب فالجواب ان الانف غير مشترط في ذلك لانه انما اشار بيده	605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01606	false	4685198191762478087	136	300	689	1508	1508	300	-في الارض لم يصل وفي بعض طرق ------حديث ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء منها الوجهه فلا يختص بالجبهة دون الانف وبهذا الحديث احتج ابو حنيفة في ا-------لاقتصار علي الانف -----وقال ذكره للوجه يدل علي انه اي شء وضع منه اجزاه واذا جاز عند من خالف-- الاقتصار علي الجبهة ------فقط جاز--------- علي الانف فقط لا-------نه اذا سجد علي انفه قيل--- سجد علي وجهه كما اذا اقتصر علي جبهته وقالت طاءفة لا يجزءه من ترك السجود علي شء من الاعضاء السبعة وهو قول احمد واسحاق واصح قولي الشافعي فيما رجحه المتاخرون خلاف ما رجحه الرافعي وهو مذهب ابن حبيب واظن البخاري مال الي هذا القول وحجته حديث ابن عباس السالف انه امران يسجد علي سبعة اعضاء فلا يجزء السجود علي بعضها الا بدلالة واحتج من لم ير الاقتصار علي الانف بان الاحاديث انما ذكر فيها الجبهة ولم يذكر الانف فدل علي ان الجبهة تجزء وان الانف تبع واما الرواية السالف------------------------------------------------------------------------------------ة واشار بيده علي انفه فال---------------------انف غير مشترط في ذلك لانه انما اشار بيده-	1606	3697653286825626163	454	731.5	356	971	46.75592041015625	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0605	true	-58785680107727441	139	300	680	1521	1521	300	علي انفه الي جبهته فجعل الانف تبعا للجبهة ولم يقل الي ا--------------------------------------نفه قال ابن القصار وا--جماع الاعصار حجة ووجدنا عصر التابعين علي قولين فمنهم من اوجب السجود علي الجبهة والانف ومنهم من جوز الاقتصار علي الجبهة فمن جوز الاقتصار علي الانف دون الجبهة خرج عن اجماعهم قال--------------------------------------------------- ويقال لمن اوجب السجود علي الاراب السبعة ان الله------ ذكر السجود في كتابه في م---------واضع فلم يذكر فيها غير الوجه فقال -يخرون للاذقان يبكون الاسراء 109 وقال سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وقال عليه السلام سجد وجهي للذي خلق------ه وشق سمعه وبصره فلم يذكر غير الوجه وقال للاعرابي الذي علمه مكن جبهتك من الارض ولم يذكر ركبتيه ولا رجليه ولو كان حكم السجود متعلقا بذلك لكان مع العجز عنه ينتقل الي الايماء كالراس فلما كان مع العجز يقع الايماء بالراس حسب ولا يءمي بالركبتين والقدمين واليدين علمنا ان الحكم تعلق بالوجه حسب فان قيل قد قال عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء قيل لا يمتنع ان يءمر بفعل الشء-	605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01607	false	7870306076064193221	0	168	0	889	1557	300	الي انفه الي جبهته فجعل الانف تبعا للجبهة ولم يقل الي نفسه كذا قال المهلب وقد سلف رواية الي انفه قال ابن القصار والاجماع-------- حجة ووجدنا عصر التابعين علي قولين فمنهم من اوجب السجود علي الجبهة والانف ومنهم من جوز الاقتصار علي الجبهة فمن جوز الاقتصار علي الانف دون الجبهة خرج عن اجماعهم لكن في العارضة لابن العربي في بعض طرقه الجبهة او الانف ويقال لمن اوجب السجود علي الاراب السبعة ان الله تعالي ذكر السجود--------- في مواضع من كتابه فلم يذكر فيها غير الوجه فقال ويخرون للاذقان يبكون الاسراء--------- سيماهم في وجوههم-------------- الفتح--- وقال الشارع----- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ولم يذكر غير الوجه وقال للاعرابي الذي علمه مكن جبهتك من الارض ولم يذكر باقي الاعضاء---- ولو كان حكم السجود متعلقا بذلك لكان مع العجز عنه ينتقل الي الايماء كالراس فلما كان مع العجز يقع الايماء بالراس حسب ولا يءمر بايماء الباقي------------- علمنا ان الحكم يعلق بالجبهة فقط واما امره صلي الله عليه وسلم بالسجود علي الاعضاء السبعة ف-لا يمتنع ان يءمر بفعل الشء	1607	3697653286825626163	678	1197.0	544	955	70.99476623535156	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0606	true	-5658188202354817167	60	300	311	1482	1482	300	رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارن-------------------بته تصديق رءياه قال المءلف في هذا الحديث------------------------------ حجة لمن اوجب السجود علي الانف والجبهة وقالوا هذا الحديث مفسر لقوله امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء فذكر منها الوجه وابان في هذا الحديث ان سجوده -------------------كان علي انفه وجبهته واحتج من قال يجزءه السجود علي جبهته بان قال انما امر الساجد ان يمس من وجهه الارض ما امكنه امساسه محاذيا به- القبلة ولا شء من وجه ابن ادم يمكنه امساسه منه غير ------جبهته وانفه فاذا سجد علي جبهته وانفه فقد فعل اكثر ما يقدر عليه فان قصر عن ذلك وسجد علي جبهته دون انفه فقد ادي فرضه وهذا اجماع من جمهور الامة وفي الحديث ان المصلي في الطين يسجد عليه وهذا عند العلماء اذا كان يسيرا لا يمرث وجهه ولا ثيابه الا تري ان وجهه كان سالما من الطين وانما كان منه شء علي جبهته وارنبته فاذا كان الطين كثيرا فالسنة فيه ما روي يعلي بن امية عن الرسول ------------------انه صلي بايماء علي راحلته في الماء والطين وبه قال اكثر الفقهاء واختلف قول مالك في ذلك فروي اشهب عنه في العتبية انه لا يجزءه الا ان ينزل بالارض ويسجد عليها ----علي حسب ما يمكنه استدلالا بحديث ابي سعيد وقال ابن حبيب مذهب مالك انه يءمي الا عبد الله بن عبد الحكم فانه كان يقول يسجد عليه ويجلس فيه اذا كان لا يعم وجهه ولا يمنعه من ذلك الا احراز ثيابه -قال ابن حبيب وبالاول اقول لانه اشبه بيسر الله في الدين وانه-	606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01609	false	-1240019650970249214	0	250	0	1225	1466	300	رايت اثر الطين والماء علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق روياه وسياتي بطوله في موضعه في الصيام والارنبة طرف الانف وهو حجة لمن اوجب السجود علي الانف والجبهة وقالوا هذا الحديث مفسر لقوله امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء فذكر منها الوجه وابان في هذا الحديث ان سجوده صلي الله عليه وسلم كان علي انفه وجبهته واحتج من قال يجزءه السجود علي جبهته بان قال انما امر الساجد ان يمس من وج-ه الارض ما امكنه امساسه محاذيا بها القبلة ولا شء من وجه ابن ادم يمكنه امساسه منه غير انفه وجبهته ف------اذا سجد عليهما ---------فقد فعل اكثر ما يقدر عليه فان قصر من ذلك وسجد علي جبهته دون انفه فقد ادي فرضه وهذا اجماع من جمهور الامة وفي الحديث ان المصلي في الطين يسجد عليه وهذا عند العلماء اذا كان يسيرا لا يمرث وجهه ولا ثيابه الا تري ان وجهه كان سالما من الطين وانما كان منه شء علي جبهته وارنبته فاذا كا------ن كثيرا فالسنة فيه ما روي يعلق بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي -ايماء علي راحلته في الماء والطين وبه قال اكثر الفقهاء واختلف قول مالك فيه--- فروي اشهب عنه -----------انه لا يجزءه الا النزول-------- ويسجد علي الارض علي حسب ما يمكنه استدلالا بحديث ابي سعيد وقال ابن حبيب مذهب مالك انه يومء الا عبد الله بن عبد الحكم فانه كان يقول يسجد عليه ويجلس فيه اذا كان لا يعم وجهه ولا يمنعه من ذلك الا احراز ثيابه وقال ابن حبيب وبالاول اقول لانه اشبه بيسر الله في الدين وانه	1609	3697653286825626163	1069	1984.5	846	1270	84.17322540283203	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0607	true	5923645968295569832	0	39	0	183	1473	300	لا طاعة في تلو-ث الثياب في الطين وانما يءمي في الطين اذا كان لا يجد المصلي موضعا نقيا من الارض يصلي عليه فان طمع ان يدرك موضعا نقيا قبل خروج الوقت لم يجز-ه الايماء في الطين 113 باب عقد	607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01609	false	-1240019650970249214	250	289	1225	1410	1466	300	لا طاعة في تلويث الثياب في الطين وانما يومء في الطين اذا كان لا يجد المصلي موضعا نقيا من الارض يصلي عليه فان طمع ان يدرك موضعا نقيا قبل خروج الوقت لم يجزءه الايماء في الطين وفي بعض نسخ	1609	3697653286825626163	173	326.0	134	185	93.51351165771484	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0607	true	5923645968295569832	109	184	513	879	1473	300	فقد اساء ولا اعادة عليه ل--------------اجماع الامة علي ذلك ورواية عن الرسول علي انه لا اعادة عليه---------------------- وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض وقال ابن عمر لرجل راه يسجد معقوصا شعره ارسله يسجد معك وقال ابن المنذر علي هذا قول اكثر اهل العلم غير الحسن البصري فانه قال من صلي عاقصا شعره او كافا ثوبه فعليه اعادة الصلاة	607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	32	111	160	539	1465	300	فقد اساء وصحت صلاته وحكي الطبري في ذلك اجماع الامة قال مع---------------------- انه غير جاءز ان يصلي علي تلك الحالة قال وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض وقال ابن عمر لرجل راه سج-د معقوصا شعره ارسله يسجد معك وقال ابن المنذر علي هذا قول اكثر اهل العلم غير الحسن البصري فانه قال من صلي عاقصا شعره او كافا ثوبه فعليه اعادة الصلاة	1611	3697653286825626163	310	560.5	243	402	77.11442565917969	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0607	true	5923645968295569832	184	284	879	1389	1473	300	واجمع الفقهاء انه يجوز السجود علي اليدين في الثياب وانما كره ذلك ابن عمر وسالم------ وبعض التابعين وحجة الجماعة ما رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان نبي الله نهي ان يكشف الثوب عن يده اذا سجد وقال الحسن كان اصحاب الرسول يسجدون وايديهم في ثيابهم ذكره ابن ابي شيبة واجماع الامة علي جواز السجود علي الركبتين مستورتين وحجة من كره ذلك ان اليدين حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين وقياسا علي ان اليدين من المراة تبع للوجه في كشفهما في الاحرام فكذلك اليدان تبع للوجه في كشفهما في السجود واحتج	607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	236	280	1138	1378	1465	300	واجمع الفقهاء انه يجوز السجود علي اليدين في الثياب وانما كرهه ------------سالم وابوه وبعض التابعين لان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين وقياسا علي ان اليدين من المراة تبع الوجه في كشفهما في الاحرام فكذلك اليدان -مع الوجه في كشفهما في السجود وحجة -	1611	3697653286825626163	218	401.0	178	516	42.24806213378906	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0607	true	5923645968295569832	222	300	1064	1473	1473	300	نهي ان يكشف الثوب عن يده اذا سجد وقال الحسن كان اصحاب الرسول------------------------ يسجدون وايديهم في ثيابهم ذكره ابن ابي شيبة واجماع الامة علي جواز السجود علي الركبتين مستورتين وحجة من كره ذلك ان اليدين حكمهما حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجه لا حكم الركبتين وقياسا علي ان اليدين من المراة تبع للوجه في كشفهما في الاحرام فكذلك اليدان تبع للوجه في كشفهما في السجود واحتج الطحاوي بهذا الحديث في جواز السجود علي كور العمامة فقال قا----------ل عليه السلام-- امرت ان اسجد-	607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01612	false	-3153309017905391548	3	89	15	466	1529	300	نهي ان يكشف الثوب عن يده اذا سجد وقال الحسن كان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ذكره ابن ابي شيبة واجماع الامة علي جواز السجود علي الركبتين مستورتين لانهما اما عورة واما انهما مظنة كشفها ولا نعلم ايضا خلافا في القدمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو لابس الخف وللشافعي قولان في مباشرة المصلي بالكف والاصح عدم الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الطحاوي بهذا الحديث في جواز السجود علي كور العمامة -قال لانه صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد	1612	3697653286825626163	243	411.0	195	574	42.334495544433594	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0608	true	-475595188141113616	139	287	731	1423	1476	300	يبد- وضح ابطيه كما كان يبدو من رسول الله علي نحو ما تقدم قبل هذا فان قال قاءل فما انت قاءل فيما حدثكم به ابن سنان عن ابي عاصم عن ابن جريج عن نافع قال كان ابن عمر يصلي فيضم يديه الي جنبيه قيل له جاءز لم يفعل ذلك ابن عمر الا عند --ازدحام الناس وتضايق المكان حتي لا يقدر علي التجافي فيه لان المعروف عنه ما حدثنا ابو كريب حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن ادم بن علي قال صليت الي جنب ابن عمر فافترشت ذراعي- فقال لي لا تفترش افتراش السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك فاذا كان ابن عمر قد روي عنه الوجهان فالحق ان يوجه كل واحد منهما الي اولي الامور بها واشبهها بالسنة وقد تقدم في باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود الا انه لا اعادة عند جميع العلماء علي من ترك ذلك لاختلاف السلف فيه	608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01615	false	9079017128586935467	196	257	1016	1326	1547	300	يبدو وضح ابطيه كما كان يبدو من الشارع واما اثر ابن عباس السالف فلعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الازدحام------------------------------------------------ لان المعروف عنه ا---------------------------------------------ن ادم بن علي---- صلي- الي جنبه------- فافترش- ذراعيه فقال--- لا تفترش افتراش السبع وادعم علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ف-------------------روي عنه الوجهان فيءنس الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عند جميع العلماء علي تا--رك ذلك لاختلاف السلف فيه	1615	3697653286825626163	255	373.5	201	696	36.63793182373047	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0609	true	-7096026746955389825	0	127	0	654	1488	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي ---------عليه السلام يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي جالسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب جمهور العلماء الي ترك الاخذ بهذا الحديث وقالوا اذا رفع راسه من السجدة الاخرة من الركعة الاولي والركعة الثالثة ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من ا-صحاب الرسول اذا رفع راسه من السجدة في الركعة الاولي والثالثة قام كما هو ولم يجلس وكان النخعي يسرع في القيام في ذلك وقال الزهري كان اشياخنا يقولون ذلك وقال ابو الزناد تلك السنة وبه قال مالك والثوري والكوفيون واحمد واسحاق وقال ا----بن حنبل اكثر الاحاديث علي هذا وذكر- عن عمر وعلي وعبد الله وذهب الشافعي الي الاخذ بهذا الحديث فقال يقعد في	609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01616	false	5131125190890641796	147	300	770	1539	1539	300	مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسل--م يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا هذا الحديث دال علي ما ترجم له وهو جلسة الاستراحة وقد اوضحنا الكلام عليها في باب من صلي بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم في الكلام علي الحديث المذكور فراجعه من ثم وقال ابن بطال ذهب جمهور الفقهاء الي ترك الاخذ بهذا الحديث وقالوا ي---------------------------------------------------------------نهض علي صدور قدميه ولا يجلس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من الصحاب------ة اذا رفع راسه من السجدة في الركعة الاولي والثالثة قام كما هو ولم يجلس وكان النخعي يسرع--- القيام في ذلك وقال الزهري كان اشياخنا يقولون ذلك قا-ل ابو الزناد تلك السنة وبه قال مالك والثوري والكوفيون واحمد واسحاق وقال احمد بن حنبل اكثر الاحاديث علي هذا وذكره عن عمر وعلي وعبد الله وذهب الشافعي الي الاخذ بهذا الحديث وقال يقعد في-	1616	3697653286825626163	564	1045.5	451	845	66.74555969238281	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0609	true	-7096026746955389825	127	300	654	1488	1488	300	وتر من صلاته ثم ينهض قال الطحاوي وحجة الجماعة علي الشافعي ما حدثنا علي بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابو همام الوليد بن شجاع حدثنا ابو خيثمة حدثنا حسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء ع----ن عباس بن سهل- الساعدي كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب الرسول------------------ وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي من الانصار وانهم تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله قالوا فارنا فقام يصلي فقام فكبر ورفع يديه في اول التكبير ثم ذكر حديثا طويلا فيه انه لما رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي قام ولم يتورك فلما جاء هذا الحديث كما ذكرنا وخالف حديث مالك بن الحويرث احتمل ان يكون ما فعله رسول الله ----------فيه لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة ك-ما كان ابن عمر يتربع في الصلاة فلما سءل عن ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني فكذلك احتمل ان يكون ما فعله رسول الله م----------ن القعود كان لعلة اصابته حتي لا يضاد-	609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01617	false	-7327915641464589271	0	148	0	727	1426	300	وتر من صلاته ثم ينهض قال الطحاوي -حجة الجماعة علي الشافعي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس ان سهلا الساعدي كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي و--الانصار وانهم تذاكروا الصلاة ق-ال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله قالوا فارنا فقام يصلي----- فكبر ورفع يديه في اول التكبير ثم ذكر حديثا طويلا فيه انه لما رفع راسه من السجدة الثانية من الركعة الاولي قام ولم يتورك فلما جاء هذا الحديث كما ذكرنا وخالف حديث مالك بن الحويرث احتمل ان يكون ما فعله -صلي الله عليه وسلم فيه لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة فلما كان ابن عمر يتربع في الصلاة فلما سءل عن ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني فكذلك احتمل ان يكون ما فعله -صلي الله عليه وسلم من القعود كان لعلة اصابته حتي لا يضاد	1617	3697653286825626163	661	1211.5	523	879	75.19908905029297	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0610	true	5246907724343395412	0	161	0	749	1441	300	حديث مالك ابن الحويرث وهذا اولي بنا من حمل ما روي عنه علي التنافي والتضاد وحديث ابي حميد ايضا حكاه بحضرة جماعة من ا-صحاب الرسول فلم ينكر عليه ذلك احد منهم فدل ان ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم في حديث مالك ابن الحويرث من قول ايوب ان ما كان عمرو بن سلمة يفعله من ذلك لم ير الناس يفعلونه وهو قد راي جماعة من جلة التابعين فذلك حجة في دفع حديث مالك بن الحويرث ان تكون سنة ثم--- النظر يوافق ما رواه ابو حميد وذلك انا راينا الرجل اذا خرج في صلاته من حال الي حال استانف ذكرا من ذلك انا رايناه اذا اراد الركوع كبر وخر راكعا واذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده واذا خر من القيام الي السجود قال الله اكبر واذا رفع راسه من السجود قال الله اكبر واذا عاد الي السجود فعل ذلك ايضا واذا رفع راسه لم يكبر من بعد رفعه راسه الي ان يستوي قاءما غير تكبيرة	610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01617	false	-7327915641464589271	148	300	727	1426	1426	300	حديث مالك -بن الحويرث وهذا اولي بنا من حمل ما روي عنه علي التنافي والتضاد وحديث ابي حميد ايضا حكاه بحضرة جماعة من الصحابة------ فلم ينكر ذ-----لك احد منهم فدل ان ما عندهم في ذلك غير مخالف لما حكاه لهم في حديث مالك -بن الحويرث من قول ايوب ان ما كان عمرو بن سلمة يفعله من ذلك لم ير الناس يفعلونه وهو قد راي جماعة من جلة التابعين فذلك حجة في دفع حديث مالك بن الحويرث ان يكون سنة ثم ان النظر يوافق ما رواه ابو حميد وذلك انا راينا الرجل اذا خرج في صلاته من حال الي حال استانف ذكرا من ذلك انا رايناه اذا اراد الركوع كبر وخر راكعا واذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده واذا خر من القيام الي السجود ----------كبر واذا رفع راسه كبر و--------------------اذا عاد الي السجود ---------كبر واذا رفع راسه لم يكبر من بعد رفع ر-اسه الي ان يستوي قاءما غير تكبيرة-	1617	3697653286825626163	682	1296.5	534	753	90.57105255126953	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0610	true	5246907724343395412	161	300	749	1441	1441	300	واحدة فدل ذلك انه ليس بين سجوده وقيامه جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج الي ان يكون يكبر بعد رفعه راسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس ولاحتاج الي تكبيرة اخري اذا نهض للقيام فلما لم يءمر بذلك ثبت ان لا قعود بين الرفع من السجدة الاخ-رة والقيام الي الركعة التي بعدها ليكون ذلك وحكم ساءر الصلاة مءتلفا غير مختلف 117 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الركعة 173 فيه ابو قلابة-------------------------------------------- جاءنا مالك بن الحويرث فصلي بنا وق--------------ال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة لكني اريد ان اريكم كيف كان رسول------ الله---------- يصلي قال ايوب -قلت لابي قلابة -كيف كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا----- عمرو بن سلمة فقال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في اعتماد الرجل علي يديه عند-	610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01618	false	4577225016569569928	0	227	0	1126	1497	300	واحدة فدل ذلك انه ليس بين سجوده وقيامه جلوس ولو كان بينهما جلوس لاحتاج الي ان يكون يكبر بعد رفعه راسه من السجود للدخول في ذلك الجلوس ولاحتاج الي تكبيرة اخري اذا نهض للقيام فلما لم يءمر بذلك ثبت ان لا قعود بين الرفع من السجدة الاخيرة والقيام الي الركعة التي بعدها ليكون ذلك وحكم ساءر الصلاة مءتلفا غير مختلف هذا اخر كلامه ونفيه اياها في حديث ابي حميد عجيب بل هي ثابتة فيه بل هي ثابتة في البخاري في حديث المسء صلاته كما ستعلمه في كتاب الاستءذان في باب من رد فقال عليكم السلام وقد اسلفنا ذلك في الموضع السالف فاستفده AUTO 143 باب كيف يعتمد علي الارض اذا قام من الركعة 824 حدثنا معلي بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث فصلي بنا في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة--قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع راسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام انظر 677 فتح ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث ايضا في اخره واذا رفع راسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام هذا الحديث سلف ايضا هناك واختلف العلماء في اعتماد الرجل علي يديه عند	1618	3697653286825626163	659	1203.5	525	1128	58.4219856262207	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	0	71	0	359	1508	300	القيام فروي عن ابن عمر انه كان يعتمد علي يديه اذا اراد القيام ويروي مثله عن مكحول وعطاء ومسروق والحسن وهو قول الشافعي واحمد والحجة لهم هذا الحديث واجازه مالك في العتبية ثم كرهه ورات طاءفة ان لا يعتمد علي يديه الا ان يكون شيخا كبيرا او مريضا وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وبه قال النخعي والثوري وكره الاعتماد ابن سيرين وقال الشافعي كان عمر وعلي واصحاب رسول الله	611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01618	false	4577225016569569928	227	295	1126	1472	1497	300	القيام فروي عن ابن عمر انه كان يعتمد علي يديه اذا اراد القيام و-روي مثله عن مكحول وعطاء ومسروق والحسن وهو قول الشافعي واحمد والحجة لهم هذا الحديث واجازه مالك في العتبية ثم كرهه ورات طاءفة ان لا يعتمد علي يديه الا اذا كان شيخا كبيرا او ضعيفا وروي ذلك عن علي------------ وبه قال النخعي والثوري وكره الاعتماد ابن سيرين وقال الشافعي كان عمر وعلي واصحاب رسول الله	1618	3697653286825626163	339	655.5	272	359	94.42897033691406	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	155	187	761	925	1508	300	وقد تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع -ان مذ-هب اكثر العلماء ان التكبير في القيام من الركعتين مع قيامه كساءر تكبير الصلاة التكبير في حال الخفض والرفع علي ما جاء في	611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01619	false	5392631244326397563	268	300	1312	1476	1476	300	وقد سلف- في باب اتمام التكبير في الركوع وان مذاهب اكثر العلماء ان التكبير في القيام من الركعتين مع قيامه كساءر تكبير الصلاة التكبير في حال الخفض والرفع علي ما جاء في-	1619	3697653286825626163	159	295.0	128	166	95.78313446044922	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	72	155	366	761	1508	300	في الصلاة علي صدور اقدامهم وعن ابن مسعود مثله 118----- باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته 174 فيه---------------------------------------------------------------------- ابو سعيد انه صلي فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي فعل 175 وفيه----------------------------------------------------------------------------------- مطرف قال صليت انا وعمران----- خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم قال عمران---------- لقد صلي بنا هذا صلاة ----رسول الله	611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01619	false	5392631244326397563	0	122	0	577	1476	300	في الصلاة علي صدور اقدامهم وعن ابن مسعود مثله AUTO 144 باب يكبر وهو ينهض من السجدتين وكان ابن الزبير يكبر في نهضته 825 حدثنا يحيي بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد-------- فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فتح 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله	1619	3697653286825626163	360	622.5	280	585	61.53845977783203	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0611	true	685203286942077267	187	300	925	1508	1508	300	حديث هذا الباب واختلف فيه قول مالك فروي ابن وهب عنه انه قال ان كبر بعد استواءه فهو احب الي وان كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فهو في سعة وذكر في الموطا عن ابي هريرة وجابر وابن عمر انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وقال في المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ويحتمل ان يكون وجه هذه الرواية اجماعهم علي ان تكبير افتتاح الصلاة هو بعد القيام فشبه القيام الي الثنتين الباقيتين بالقيام في اول الصلاة والله اعلم اذ كان فرض الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد فيها ركعتان فجعل افتتاح الركعتين المزيدتين كافتتاح المزيدة عليهما وقوله الذي وافق فيه الجماعة اولي وهو الذي تشهد له الاثار 119----- باب سنة الجلوس في-	611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01620	false	-9031717172421134930	0	114	0	589	1467	300	حديث هذا الباب واختلف فيه قول مالك فروي ابن وهب عنه انه قال ان كبر بعد استواءه فهو احب الي وان كبر في نهوضه بعد ما يفارق الارض فهو في سعة وذكر في الموطا عن ابي هريرة وجابر وابن عمر انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وقال في المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ويحتمل ان يكون وجه هذه الرواية اجماعهم علي ان تكبير افتتاح الصلاة هو بعد القيام فشبه القيام الي الثنتين الباقيتين بالقيام في اول الصلاة والله اعلم اذ كان فرض الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد فيها ركعتان فجعل افتتاح الركعتين المزيدتين كافتتاح المزيدة عليهما وقوله الذي وافق فيه الجماعة اولي وهو الذي تشهد له الاثار AUTO 145 باب سنة الجلوس في	1620	3697653286825626163	580	1148.0	468	589	98.47198486328125	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0612	true	-4435416399162000549	0	101	0	492	1535	300	التشهد وكانت ام الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة 176 وفيه ابن عمر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربع في الصلاة في جلوسه ففعله ابنه عبد الله وهو يومءذ حديث السن فنهاه ابن ---------عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلاي لا تحملاني 177 وفيه ابو حميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حكي صلاة رسول الله في نفر من اصحابه وقال------------------------------------------------------------------------------ انا---- احفظكم لذلك------------------------------ رايته عليه السلام اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع -مكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه غير	612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01620	false	-9031717172421134930	114	300	589	1467	1467	300	التشهد وكانت ام الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة 827 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس- ففعلته وانا------------ يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجل-ي لا تحملاني -----فتح 828 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع--------- نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته ------------اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يديه غير-	1620	3697653286825626163	380	617.5	299	923	41.17009735107422	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0612	true	-4435416399162000549	101	133	492	673	1535	300	مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي اصابع رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01621	false	-5089085531682795826	0	31	0	175	1521	300	مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي------ رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1621	3697653286825626163	174	339.5	143	181	96.13259887695312	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0612	true	-4435416399162000549	57	133	284	673	1535	300	صلاة رسول الله في نفر من اصحابه و--قال----------------- انا---- احفظكم لذلك------------------------------ رايته عليه السلام اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع -مكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي اصابع رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركع--ة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01623	false	-6192645058774949662	41	123	186	607	1449	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته------------ اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي------ رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعتين جل---س علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1623	3697653286825626163	335	570.0	267	446	75.11210632324219	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0612	true	-4435416399162000549	134	299	679	1533	1535	300	العلماء في صفة الجلوس في الصلاة فذهب قوم الي حديث ابن عمر وقالوا سنة الجلوس في الصلاة كلها وبين السجدتين ان ينصب رجله اليمني ويثني اليسري ويقعد علي وركه الايسر حتي يستوي قاعدا هذا قول مالك وروي عن النخعي وابن سيرين وذهب اخرون الي حديث ابي حميد وقالوا ا-ما القعود في اخر الصلاة فكما قال اهل المقالة الاولي لان الجلسة الاخرة فيه م-قاربة لما قال ابن عمر واما القعود في الجلسة الاولي فعلي الرجل اليسري علي ما في حديث ابي حميد هذا قول الشافعي واحمد واسحاق وذ-------------------------------------------------هب الثوري والكوفيون في الجلوس كله الي الجلسة الاولي من حديث ابي حميد وهو ان يجلس علي رجله اليسري مبسوطة تحته وينصب قدمه اليمني وحجة اهل ال-----مقالة الاولي ق-ول ابن عمر ان ذلك سنة الصلاة والصاحب اذا ذكر السنة فلا تكون الا سنة الرسول اما بقول منه او بفعل شاهده وحجة اهل -----------المقالة الثانية --ان ابا حميد اراهم صلاة النبي عليه السلام في نفر من الصحابة ولم ينكروا عليه فدل ان فعله --سنة واحتج الكوفيون بحديث واءل بن حجر	612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01624	false	-7206371307338696942	45	185	240	964	1565	300	العلماء في صفة الجلوس في الصلاة فذهب قوم الي حديث ابن عمر وقالوا سنة الجلوس في الصلاة كلها وبين السجدتين ان ينصب رجله اليمني ويثني اليسري ويقعد علي وركه الايسر حتي يستوي قاعدا هذا قول مالك وروي عن النخعي وابن سيرين وذهب اخرون الي حديث ابي حميد وقالوا انما القعود في اخر الصلاة فكما قال اهل المقالة الاولي لان الجلسة الاخرة فيه متقاربة كما قال ابن عمر واما الا-----------------ولي فعلي الرجل اليسري علي ما في حديث ابي حميد هذا قول الشافعي واحمد واسحاق وعن احمد يفترش في الثانية ويتورك في اخر الرباعية وذهب الثوري والكوفيون في الجلوس كله الي الجلسة الاولي من حديث ابي حميد ---------------------------------------------------------------وهو الافتراش حجة الاولين قول ابن عمر ان ذلك سنة الص------------------------------------------------------------------------------لاة وهو مرفوع كما سلف وحجة الثانية حديث ابي حميد كما سلف--------------------------------------- ولم ينكر ع--ليه فدل علي انه السنة و-حجة الثالثة ح--ديث واءل بن حجر	1624	3697653286825626163	605	1081.5	483	926	65.33477020263672	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0613	true	6272065030118445081	1	86	6	442	1515	300	كان اذا جلس في الصلاة فرش رجله اليسري ثم قعد عليها وقد قال بعض العلماء ان هذه الصفات----- كلها يجوز العمل بايها شاء المصلي لانها مروية عن النبي عليه السلام وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا يقعدون متربعين في الصلاة كما كان يفعل ابن عمر منهم ابن عباس وانس وفعله سالم وعطاء وابن سيرين ومجاهد واجازه الحسن في النافلة وكرهه ابن مسعود وقال لان اصلي علي رضفتين احب الي من ان اتربع في الصلاة وكرهه الحسن والحكم واختلفوا في --------جلوس المرا--------ة في الصلاة	613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01624	false	-7206371307338696942	190	266	987	1375	1565	300	كان اذا جلس في الصلاة فرش رجله اليسري ثم قعد عليها وجمع بعضهم ب--------ان هذه احوال جاءزة كلها -------------------------------------------------------------وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا يقعدون متربعين في الصلاة كما كان يفعل ابن عمر منهم ابن عباس وانس وفعله سالم وعطاء وابن سيرين ومجاهد واجازه الحسن في النافلة وكرهه ابن مسعود وقال لان اصلي علي رضفتين احب الي من ان اتربع في الصلاة وكرهه الحسن والحكم وحكمه التفرقة بين الجلوس انه اقرب الي تذكر الصلاة	1624	3697653286825626163	334	608.0	267	457	73.08534240722656	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0613	true	6272065030118445081	244	300	1247	1515	1515	300	التشهد وروي عن عمر بن الخطاب انه قال من لم يتشهد فلا صلاة له والدليل علي انه غير واجب حديث ابن بحينة ان النبي عليه السلام صلي ركعتين فقام الي الثالثة ولم يجلس فلما تم اربعا سجد للسهو قبل السلام فلو كان التشهد واجبا لرجع اليه حين سبح ب-ه ولم ين-ب منابه سجود السهو لانه لا-	613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01626	false	-5163254391208440769	177	210	940	1094	1538	300	السالف وروي عن عمر بن الخطاب انه قال من لم يتشهد فلا صلاة له حجة الجمهور هذا ال-------حديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان -------واجبا لرجع اليه حين سبح فيه ولم ينسب منابه سجود السهو لانه لا	1626	3697653286825626163	129	197.5	98	271	47.60147476196289	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0614	true	8538043618824299050	0	40	0	192	1574	300	ينوب عن الفرض الا تري انه لو نسي تكبيرة الاحرام او سجدة لم ين-ب عنها سجود السهو فثبت انه غير واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه ان الجلسة الاولي سنة لان سجود---------ه عليه السلام للسهو نا-ب عن التشهد وعن الجلوس فدل ان	614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01626	false	-5163254391208440769	210	300	1094	1538	1538	300	ينوب عن الفرض الا تري انه لو نسي تكبيرة الاحرام او سجدة لم ينسب عنها سجود السهو فثبت انه غير واجب واعترض ابن التين فقال عن ابي جعفر ليس تاويل من لم ير التشهد الاول فرضا بين لان عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ولان المسافر فرضه ان يجلس في الركعتين وليس جعل الشارع السجود بدلا منه مما يوجب زوال فرضيته قال ولان من تعمد ترك الجلوس تبطل صلاته كذا ادعي وفيه ايضا---- ان الجلسة الاولي سنة لان سجوده صلي الله عليه وسل--م للسهو ناءب عن التشهد وعن الجلوس فدل ان-	1626	3697653286825626163	179	308.5	141	451	39.689579010009766	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0614	true	8538043618824299050	142	299	738	1569	1574	300	والاوزاعي والكوفيون الي ان التشهد الاخر ليس بفرض وقال الشافعي واحمد بن حنبل هو فرض واحتج الشافعي بقوله عليه السلا--------م فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله قالوا وامره علي الوجوب فجاوبهم اهل المقالة الاولي فقالوا ليس كل امره علي الوجوب لان الدلالة قد قامت علي ان التكبير في غير الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود ليس بواجب وقد ا-------------------------------------------مر به عليه السلام وفعله وقال حين نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 96 اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم وتلقي العلماء والشافعي معهم هذا الامر علي الندب ولم يقم عنده فرضه بفعله عليه السلا--------م وامره به فكذلك فعله الت-------------------شهد وامره به ليس بفرض لان كليهما عنده ذكر ليس من عمل بدن وقد يامر عليه السلام بالسنن كما يامر بالفراءض وايضا فانه لما ناب سجود السهو عن التشهد في الاولي وعن الجلوس فيها فاحري ان ينوب عن التشهد في الاخرة اذا جلس فيها وسها عن التشهد فان قيل الجلسة الاخرة	614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01628	false	4839845504546348783	61	192	331	1019	1562	300	والاوزاعي---------- الي ان------------ه ليس بفرض وقال الشافعي واحمد-------- هو فرض واحتج الشافعي بقوله صلي- الله عليه وسلم فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله وال----امر----- للوجوب واعترض بان--------------------------- كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر ليس كذلك بدليل تكبيرات الانتقالات مع الامر بها----------- وفعله وقال حين نزلت فسبح باسم ربك العظيم الحاق-------ة اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم وتلقي العلماء والشافعي----- هذا الامر علي الندب ولم يقم عنده فرضه بفعله صلي- الله عليه وسلم وامره به فلذلك فعله صلي الله عليه وسلم التشهد وامره به ---------لان كليهما عنده ذكر ليس من عمل بدن وقد يامر------------ بالسنن كما يامر بالفراءض وايضا فانه كما ناب سجود السهو عن التشهد في الاولي وعن الجلوس فيها فاحري ان ينوب عن التشهد في الاخرة اذا جلس فيها وسهي عن التشهد فان قلت الجلسة الاخرة	1628	3697653286825626163	580	992.0	465	909	63.80638122558594	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0615	true	3249312240033157660	1	109	6	553	1550	300	ذكرها كما الجلسة الاولي سنة و----ذكرها مثلها قيل- لا تكون الجلسة الاخرة مقدرة بذكرها وانما هي للسلام وقد روي--- جماعة من السلف انه من رفع راسه من اخر سجدة فقد تمت صلاته روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعن سعيد بن المسيب والحسن وابراهيم وقال عطاء من نسي التشهد فصلاته جاءزة وعن الحكم وحماد مثله وقال الطبري والطحاوي اجمع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة علي النبي عليه السلا--------م في التشهد غير واجبة وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصل علي النبي في التشهد الاخير وقبل السلام فصلاته فاسدة وان صلي عليه قبل ذلك لم تجز-ه ولا سلف له في هذا القول ولا	615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01628	false	4839845504546348783	194	300	1028	1562	1562	300	ذكرها كما ان---- الاولي سنة وكذا ذكرها واجيب بانه لا تكون الجلسة الاخرة مقدرة بذكرها وانما هي للسلام وقد روي عن جماعة من السلف انه من رفع راسه من اخر سجدة فقد تمت صلاته روي ذلك عن علي وا-------------------بن المسيب والحسن وابراهيم وقال عطاء من نسي التشهد فصلاته جاءزة وعن الحكم وحماد مثله وقال الطبري والطحاوي اجمع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصل علي-----ه في التشهد الاخير وقبل السلام فصلاته فاسدة وان صلي عليه قبل ذلك لم يجزءه ولا سلف له في هذا القول ولا-	1628	3697653286825626163	500	917.0	399	564	88.65248107910156	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0616	true	3017167510892855487	47	115	262	590	1506	300	الله---------- كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا و-----الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف 181 وفيه ابي بكر الصديق انه قال ل--------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي	616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01630	false	5172926330333403027	179	253	906	1268	1482	300	الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف 833 وعن الزهري------------- قال اخبرني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ------------ في صلاته	1630	3697653286825626163	284	506.0	223	387	73.385009765625	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0616	true	3017167510892855487	44	148	249	754	1506	300	عاءشة ان --نب----ي الله---------- كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا و-----الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف 181 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق------------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم 123----- باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب	616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01631	false	310018234141710935	33	174	159	847	1493	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف وفي رواية عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال وحديث ابي الخير واسمه مرثد بن عبد الله اليزنيعن عبد الله بن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم AUTO 150 باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب	1631	3697653286825626163	494	925.0	391	688	71.80232238769531	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0616	true	3017167510892855487	175	300	889	1506	1506	300	يدعو الرجل في صلاته بما شاء من حواءج -----الدنيا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران -----------وهو قول النخعي وطاوس----------------------------------------- واحتجوا بحديث معاوية بن الحكم لما شمت الرجل في الصلاة فقال -له الرسول-------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي --تسبيح--------- وقراءة---------------------------------------------------------------- قالوا ولا يجوز ان يريد جنس الكلام لان جميع ما يوجد في الصلاة من الاذكار من جنس الكلام فوجب ان يكون المراد ما يتخاطبون به في العادة وقوله يرحمك الله دعاء وقد نهي النبي- عنه وهذا يمنع من فعل الدعاء بهذا الجنس قال ابن القصار فالجواب لاهل المقالة الاولي ان هذا وشبهه لا يجوز عندنا وهو ان يوجه دعاءه الي انسان يخاطبه به في الصلاة وكانه جواب عندنا علي شء كان-	616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01633	false	-1191697031685396015	0	140	0	705	1466	300	يدعو الرجل في صلاته مما شاء من امر الدين والدنيا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يدعو في الصلاة الا بالادعية الماثورة او الموافقة وهو قول النخعي وطاوس زاد ابن ابي شيبة وابراهيم ومحمد بن سيرين واحتجوا بحديث معاوية بن الحكم لما شمت الرجل في صلاته- فقال صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وهو من افراد مسلم قالوا ولا يجوز ان يريد جنس الكلام لان جميع ما يوجد في الصلاة من الاذكار من نفس الكلام فوجب ان يكون المراد ما يتخاطبون به في العادة وقوله يرحمك الله دعاء وقد نهي الشارع عنه وهذا يمنع من فعل الدعاء بهذا الجنس و---------------الجواب-------------------- ان هذا وشبهه يعني -------------ان يوجه دعاءه الي انسان يخاطبه به في الصلاة وكانه جواب------ علي شء كان	1633	3697653286825626163	520	898.5	411	760	68.42105102539062	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0617	true	1116711991753521786	0	216	0	1050	1464	300	منه فاما ان يدعو لنفسه ولغيره ابتداء من غير ان يخاطب فيه انسانا فلا قضاء وقوله عليه السلا--------م لا يصلح فيها شء من خطاب الناس متوجه- الي هذا اي لا يتخاطب الناس في الصلاة ومن الحجة لهم قوله عليه السلام في حديث ابن مسعود بعد فراغه من التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وي-----دعو ولم يخص دعاء في القران من غيره ولو كان لا يجوز الدعاء الا بما في القران ما ترك عليه السلام بيان ذلك ولقال ثم ليدعو بما شاء مما في القران فلما عم جميع الدعاء لم يخص بعضه الا بدليل واستعاذته في ح----------ديث عاءشة من عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن فتنة المحيا والممات ومن الماثم والمغرم ليس شء منه في القران وقد روي عن جماعة من السلف مثل ذلك روي عن ابن عمر انه قال اني لادعو في صلاتي حتي لشعير حماري وملح بيتي وعن عروة بن الزبير مثله وكان رسول الله يدعو في الصلاة فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين واشدد وطاتك علي مضر فان قيل يحتمل ان يكون هذا وقت اباحة الكلام في الصلاة ثم نسخ بعد ذلك قيل قد روي عن السلف استعمال الحديث ولا يجوز ان يخفي عليهم نسخه لو نسخ فكان علي بن ابي طالب يقنت في صلاة -علي قوم يسميهم وكان ابو الدرداء يدعو لسبعين رجلا في صلاته وعن	617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01633	false	-1191697031685396015	140	300	705	1466	1466	300	منه فاما ان يدعو لنفسه ولغيره ابتداء من غير ان يخاطب فيه انسانا فلا فصار -قوله صلي- الله عليه وسلم لا يصلح فيها شء من كلام الناس متوجها الي هذا ومن حجة الاولين ح-----------------------------------------------ديث ابن مسعو--------------------د ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو ولم يخص دعاء من دعاء---------- ولو كان لا يجوز الدعاء الا بما قاله المخالف بينه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فلما--------------- لم يخص عم الجميع----- واستعاذة الشارع بما في حديث عاءشة وغيره-------------------------------------------------------------------------- ليس شء منه في القران وقد روي عن جماعة من السلف مثل ذلك روي عن ابن عمر انه قال اني لادعو في صلاتي حتي لشعير حماري وملح بيتي وعن عروة بن الزبير مثله وكان --الشا-رع يدعو في صلاته علي احياء من العرب لا يقا-------------------------------------------------------------------------------ل ان ذلك كان- وقت اباحة الكلام في الصلاة ثم نسخ لانه------- قد روي عن السلف استعمال الحديث ولا يجوز ان يخفي عليهم نسخه لو نسخ وكان علي------------ يقنت في صلاته علي قوم يسميهم وكان ابو الدرداء يدعو لسبعين رجلا في صلاته وعن-	1633	3697653286825626163	604	972.5	467	1075	56.1860466003418	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0617	true	1116711991753521786	216	299	1050	1462	1464	300	ابن الزبير انه كان يدعو للزبير في صلاته فاذا انضاف قول هءلاء الي قول عروة وابن عمر------ جري مجري الاجماع اذ لا مخالف لهم وقد كان--------- عليه السلام يدعو في سجوده اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا مما ليس في القران فسقط قول المخالف وروي عن ابن سيرين انه قال يجوز الدعاء في المكتوبة بامر الاخرة فاما الدنيا فلا فقال ابن عون اليس في القران واسالوا الله من فضله النساء	617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01634	false	-5622731325008817012	0	65	0	319	1506	300	ابن الزبير انه كان يدعو للزبير في صلاته واذا انضاف قول هءلاء الي قول ا------بن عمر وعروة جري مجري الاجماع اذ لا مخالف لهم وقد كان صلي الله عليه وسل--م يدعو في سجوده اعوذ برضاك من سخطك الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن شبرمة انه قال يجوز الدعاء في المكتوبة بامر الاخرة فاما الدنيا فلا وقال ابن عون اليس في القران واسالوا الله من فضله النساء	1634	3697653286825626163	287	522.0	226	427	67.2131118774414	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0618	true	2995193982399153137	22	120	103	582	1543	300	باب من لم يمسح جبهته وانفه حتي صلي قال ابو عبد الله رايت الحميدي يحتج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث---------------------------- الا يمسح الجبهة في الصلاة 183 فيه ابو سعيد رايت النبي عليه السلام يسجد في الماء والطين حتي رايت الطين في جبهته ----------------------------------استحب العلماء ترك مسح الوجه حتي يفرغ من الصلاة لانه من التواضع لله------ وخفف مالك مسحه في الصلاة 125 با-----ب التسليم 184 فيه------------------------------------------------------------------------- ام سلمة-------------- قالت كان رسول الله------------------- اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم قال ابن شهاب فاري والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم	618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01636	false	200747399057300584	30	207	150	1015	1467	300	باب من لم يمسح جبهته وانفه حتي صلي------------------------------------- 836 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سالت ابا سعيد الخدري فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته انظر 669 مسلم 1167 فتح ذكر فيه حديث ابي سلمة قال سالت ابا سعيد الخدري فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته هذا الحديث سلف مطولا في باب السجود علي الانف في--------------------------------------------------------------------------------------- الطين وياتي ان شاء الله في الصوم والاعتكاف ايضا واستحب العلماء ترك مسح الوجه حتي يفرغ من صلاته- لانه من التواضع لله تعالي وخفف مالك مسحه في الصلاة AUTO 152 باب التسليم 837 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم قال ابن شهاب فاري والله اعلم-ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم	1636	3697653286825626163	325	345.5	256	991	32.7951545715332	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0618	true	2995193982399153137	121	176	588	894	1543	300	العلماء في وجوب التسليم فذهب- جماعة من العلماء الي ان التسليم فرض لا يصح الخروج من الصلاة الا به وممن اوجب ذلك ابن مسعود قال مفتاح الصلاة التكبير وانقضاءها التسليم ذكره الطبري وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي------ وغيرهم-------------------------------------- وذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي الي ان السلام سنة وان الصلاة يصح الخروج منها بغير سلام	618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01637	false	-9198245068561493871	53	116	263	601	1540	300	العلماء في وجوب التسليم فذهبت جماعة من------هم الي انه------- فرض لا يصح الخروج من الصلاة الا به وممن اوجب ذلك ابن مسعود قال مفتاح الصلاة التكبير وانقضاءها التسليم ذكره الطبري وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي لو اخل بحرف من حروفه لم تصح صلاته وذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي الي ان السلام سنة وان الصلاة يصح الخروج منها بغير سلام	1637	3697653286825626163	290	537.0	237	351	82.62108612060547	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0619	true	-7284958697391388375	0	222	0	1169	1571	300	الاعمال التي علم الرسول------------------ امته العمل به كما علمهم التحريم فيها والقراءة فمن ضيع ذلك او تركه عامدا فهو مفسد لانه ضيع ما قامت له الحجة بجواز الصلاة معه وقد روي الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال النبي عليه السلام تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم فكما لا يجوز الدخول في الصلاة الا بالاحرام فكذلك لا يجوز الخروج منها الا بالسلام واختلفوا في صفة السلام ---------فقالت طاءفة يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر وعلي وابن مسعود وعمار وروي ذلك عن الشعبي وعطاء وعلقمة والاسود وهو -----------------------قول الثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور------------------------ واحتجوا باثار كثيرة رويت عن النبي عليه السلا--------م بذلك منها حديث ابن مسعود وعمار وابي موسي------ وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابن ع-----------------مر وجابر ابن عبد الله وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وقبيصة بن ذءيب----------------- وعدي بن عميرة الحضرمي ويعقوب بن الحصين كلهم عن الرسول اسندها-------------------------------------------------------------------- ا----------لطبري كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة يسلم تسليمة واحدة فقط روي ذلك عن ابن عمر وانس بن مالك وعاءشة وسلمة بن الاكوع ومن التابعين سليمان بن يسار وابي واءل وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وهو قول مالك والليث والاوزاعي ودفعوا --احاديث التسليمتين والحجة لهم ما ذكره محمد بن عبد الحكم عن عبد الرحمن بن مهدي قال احاديث التسليمتين لا اصل لها وقال	619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01638	false	955357480509806065	41	300	208	1572	1572	300	الاعمال التي علم النبي صلي الله عليه وسلم امته العمل به كما علمهم التحريم فيها والقراءة فمن ضيع ذلك او تركه عامدا فهو مفسد لانه ضيع ما قامت به الحجة لجواز الصلاة معهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجوز الدخول في الصلاة الا بالاحرام فكذلك لا يجوز الخروج منها الا بالسلام واختلفوا في صفة السلام من الصلاة قالت طاءفة يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر وعلي وابن مسعود وعمار وروي ذلك عن الشعبي وعطاء وعلقمة والاسود وابي عبد الرحمن السلمي وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد -اسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول واحتجوا باثار كثيرة رويت عن النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك منها حديث ابن مسعود و------ابي موسي وعمار وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي وابي رمثة وواثلة وابن عمر وجابر -بن عبد الله وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وقبيصة بن ذءيب ويعقوب بن الحصين وعدي بن عميرة الحضرمي وسهل بن سعد وابي سلمة الاشعري وعاءشة وسلمة بن الاكوع وانس وبعضها عند مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغالبها عند الطبراني والطبري فالاولي واجبة والثانية سنة قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وعند الطحاوي عن الحسن بن حي هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبها قال بعض اصحاب مالك وقالت طاءفة يسلم تسليمة واحدة فقط روي ذلك عن ابن عمر وانس-------- وعاءشة وسلمة بن الاكوع ومن التابعين سليمان بن يسار وابي واءل وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وهو قول مالك والليث والاوزاعي ودفعوا الاحاديث الاول----- و-------------ذكر- محمد بن عبد الحكم عن عبد الرحمن بن مهدي قال احاديث التسليمتين لا اصل لها وقال-	1638	3697653286825626163	930	1665.0	751	1547	60.116355895996094	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0619	true	-7284958697391388375	222	299	1169	1568	1571	300	الاصيلي حديث ام سلمة المذكور في هذا الباب يقتضي تسليمة واحدة وكذلك حديث ابن بحينة وحديث ذي اليدين لان قول ام سلمة كان الرسول------------ اذا سلم يقتضي ظاهره ان كل ما وقع عليه اسم السلام يتحلل به من الصلاة قال المهلب لما كان السلام تحليلا من الصلاة وعلما علي فراغها دلت التسليمة الواحدة علي ذلك وان كان في التسليمتين كمالا فقد مضي العمل بالمدينة في مسجد رسول الله ----------علي تسليمة واحدة فلا يجب مخالفة ذلك وذكر الطبري	619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01639	false	7953646198255801973	0	81	0	414	1521	300	الاصيلي حديث ام سلمة المذكور في---- الباب يقتضي تسليمة واحدة وكذلك حديث ابن بحينة وحديث ذي اليدين لان قول ام سلمة كان صلي الله عليه وسلم اذا سلم يقتضي ظاهره ان كل ما وقع عليه اسم س--لام يتحلل به من الصلاة قال المهلب لما كان السلام تحل-لا من الصلاة وعلما علي فراغها دلت التسليمة الواحدة علي ذلك وان كان في التسليمتين كمالا فقد مضي العمل بالمدينة في مسجده صلي الله عليه وسلم علي تسليمة واحدة فلا تجب مخالفة ذلك وذكر الطبري	1639	3697653286825626163	381	717.0	306	421	90.49880981445312	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0620	true	-5685346960908533892	58	151	289	765	1516	300	صليت خلف علي بن ابي طالب فسلم واحدة ذكره ابن ابي شيبة وقال الطبري -القول في ذلك عندنا ان يقال كلا الخبرين الواردين عن الرسول------------------------ انه كان يسلم واحدة وانه كان يسلم تسليمتين صحيح وانه---- من الام-ر الذي كان يفعل هذا مرة وهذا مرة معلم ذ-لك امته انهم مخيرون في العمل باي ذلك شاءوا كرفعه عليه السلام يديه في الركوع واذا رفع راسه منه وتركه ذلك مرة اخري وكجلوسه في الصلاة علي قدمه اليسري ونصبه اليمني فيها مرة وافضاءه باليته- الي الارض وادخاله قدمه اليسري تحت فخذه اليمني مرة في اشباه لهذا كثيرة	620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01639	false	7953646198255801973	85	176	434	897	1521	300	صليت خلف علي بن ابي طالب فسلم واحدة ذكره ابن ابي شيبة -قال الطبري والقول في ذلك------ ان يقال كلا الخبرين الواردين عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم واحدة وثن----------------تين صحيح وانه كان من الامور التي كان يفعل هذا مرة وهذا مرة يعلم بذلك امته انهم مخيرون في العمل باي ذلك شاءوا كرفعه------------ يديه في الركوع والرفع------- منه وتركه ذلك مرة اخري وبجلوسه في الصلاة علي قدمه اليسري ونصبه اليمني فيها مرة وافضاءه باليتيه الي الارض وادخاله قدمه اليسري تحت فخذه اليمني مرة في اشباه ذلك- كثيرة	1639	3697653286825626163	418	747.0	333	508	82.28346252441406	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0620	true	-5685346960908533892	184	300	923	1516	1516	300	الكلام في سلام الامام والماموم-- كالكلام في احرامهما وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به في ابواب الامامة اختلاف العلماء في ذلك فاغني عن اعادته ونذكر هاهنا منه طرفا وذلك انه لا يكون المصلي-------- داخلا في الصلاة محرما بها الا بتمام التكبير -لا ينبغي للماموم ان يدخل في صلاة لم يصح فيها دخول امامه بعد والسلام كذلك ولا ينبغي ان يفعله الماموم الا بعد فعل امامه لانه تحليل او بعد تقدمه ببعض لفظ السلام هذا حق الاءتمام في اللغة ان يكون فعل الماموم تاليا لفعل الامام الا تري قول عتبان صلينا مع الرسول فسلمنا حين سلم وهذا يقتضي ان سلامهم كان بعد تمام سلامه عليه السلام وهو الذي كان يستحبه ابن عمر----- 127 باب-	620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01643	false	-5544197889770267901	179	274	907	1386	1516	300	الكلام في سلام الامام والمامومين كالكلام في احرامهما وقد سلف- في باب انما جعل الامام ليءتم به واضحا ولا شك ا-----------------------------------------------------------------------------ن المصلي لا يكون داخلا في الصلاة ا----------لا بتمام التكبير ولا ينبغي للماموم الدخو-ل في صلاة لم يصح فيها دخول امامه بعد والسلام كذلك ولا ينبغي ان يفعله الماموم الا بعد ام----امه لانه تحليل او بعد تقدمه بلفظ بعض السلام هذا حق الاءتمام في اللغة ان يكون فعل الماموم تاليا له ---------الا تري قول عتبان---------------- فسلمنا حين سلم وهو- يقتضي ان سلامهم كان بعد تمام سلامه ------------وهو الذي كان يستحبه ابن عمر AUTO 155 باب	1643	3697653286825626163	428	740.5	341	610	70.16393280029297	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0621	true	8317654887694859800	222	295	1088	1458	1485	300	علي الامام وهو عندهم سنة والاولي هي الفريضة التي بها يخرج من الصلاة واظ---ن البخاري رحمه الله اراد بهذا الباب --رد قول من اوجب التسليمة الثانية ولا اعلم قال ذلك الا الحسن بن صالح وحكي الاصيلي في الدلاءل انه قول احمد بن حنبل وقال ابن المنذر -اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال مالك في المجموعة كما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة كذلك يخرج	621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01128	false	828374107540344979	233	300	1141	1481	1481	300	علي الامام واكتفي بتسليم الصلاة قال ابن بطال ------------------------اظن ان البخاري---------- اراد بهذا الباب الرد علي من اوجب التسليمة الثانية ولا اعلم قال ذلك الا الحسن بن صالح وحكي الاصيلي في الدلاءل انه قول احمد بن حنبل -قال ابن المنذر واجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال مالك في المجموعة كما يدخل في الصلاة بتكبيرة واحدة كذلك يخرج-	1128	3697653286825626163	301	541.5	240	376	80.05319213867188	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0621	true	8317654887694859800	37	236	180	1161	1485	300	عتبان-------- وسلمنا حين سلم----- يقتضي اقل ما يقع عليه اسم سلام وذلك تسليمة واحدة وممن كان لا يرد علي الامام روي جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا سلم الامام قال السلام عليكم لم يزد عليها الا ان يسلم احد عن يم-ينه وشماله يرد عليه في مصنف حماد بن سلمة وق---------ال ابن المنذر قال عمار بن ابي عمار كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة وكان مسجد الانصار يسلمون تسليمتين فالمهاجرين لم يكونوا يردون علي الامام وفيها قول ثان روي النخعي قال لا اعلم عليه باسا ان يرد وان لم يرد وممن كان يري ان يرد علي الامام ذكر ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يرد السلام علي الامام وهو قول الشعبي وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وقال مالك في المدونة يسلم الماموم عن يمينه ثم يرد علي الامام فان كان عن يساره احد رد عليه وقد كان من قول مالك في الماموم يسلم عن يمينه ثم عن يساره ثم يرد علي الامام ومن قال بالرد علي الامام تاول في ذلك ان الامام يسلم عليهم فلزمهم الرد عليه كساءر السلام ومن قال بالتسليمتين من اهل الكوفة يجعلون التسليمة الثانية ردا علي الامام وهو عندهم سنة والاولي هي الفريضة التي بها يخرج من الصلاة واظن	621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01129	false	-6937847445608925462	23	224	118	1107	1485	300	عتبان انه قال وسلمنا حين سلم فانه يقتضي اقل ما يقع عليه اسم سلام وذلك تسليمة واحدة وممن كان لا يرد علي الامام روي جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا سلم الامام قال السلام عليكم لم يزد عليها الا ان يسلم احد علي يمينه وشماله يرد عليه اخرجه-- حماد بن سلمة في مصنفه وقال ابن المنذر قال عمار بن ابي عمار كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة وكان مسجد الانصار يسلمون تسليمتين فالمهاجرون لم يكونوا يردون علي الامام وفيها قول بان روي النخعي قال لا اعلم عليه باسا ان -رد وان لم يرد وممن كان يري ان يرد علي الامام ذكر ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان يرد السلام -----------وهو قول الشعبي وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وقال مالك في المدونة يسلم الماموم عن يمينه ثم يرد علي الامام فان كان عن يساره احد رد عليه وقد كان من قول مالك في الماموم يسلم عن يمينه ثم عن يساره ثم يرد علي الامام ومن قال بالرد علي الامام تاول في ذلك ان الامام -سلم عليهم فلزمهم الرد عليه كساءر السلام ومن قال بالتسليمتين من اهل الكوفة يجعلون التسليمة الثانية ردا علي الامام وهو عندهم سنة والاولي هي الفريضة التي بها يخرج من الصلاة وفيه	1129	3697653286825626163	950	1845.0	755	1004	94.62151336669922	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0622	true	-6306617751934056558	18	158	88	798	1512	300	ابن عباس قال ك----------------ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة ----علي عهد -----رسول الله---------- وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا س--------------------------------------------------------------------------------------معته 188 وقال ابن عباس مرة كنت اعلم--------------- انقضاء صلاة الرسول------------------ بالتكبير 189 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة -------------قال جاء الفقراء الي -----رسول الله ----------فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويجاهدون ويعتمرو---------ن ويتصدقون قال الا احدثكم -----ان اخذتم--- ادركت---------م ولم يدرككم احد ------------------------------------الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين 190 وفيه المغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي عليه السلا--------م كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد -قال	622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	0	270	0	1347	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته مسلم 583 فتح 842 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال اخبرني ابو معبد ------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير انظر 841 مسلم 583 فتح 843 حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها--------- ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين 6329 مسلم 595 فتح 844 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال	1644	3697653286825626163	636	1043.5	501	1363	46.661773681640625	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0622	true	-6306617751934056558	249	300	1273	1512	1512	300	وقول ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان حين ينصرف الناس من المكتوبة علي عهد الرسول يدل انه لم يكن يفعل ذلك الصحابة حين حدث ابن عباس بهذا الحديث اذ لو كان يفعل ذلك الوقت لم يكن لقوله كان يفعل علي ---عهد رسول الله------------------- معني وهذا كما كان ابو هريرة يكبر-	622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01645	false	-8249221433834354017	245	293	1213	1427	1458	300	وقول ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر الي اخره-------------------------------------- يدل انه لم يكن يفعل ذلك الصحابة حين حدث ابن عباس به--------- اذ لو كان يفعل ذلك الوقت لم يكن لقوله -ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم معني وهذا كما كان ابو هريرة يكبر	1645	3697653286825626163	175	300.5	135	262	66.79389190673828	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0623	true	9222028233223210313	7	47	32	228	1490	300	صلاة برسول الله فكان ---------------التكبير باثر الصلوات مثل هذا مما لم يواظب الرسول عليه طول حياته وفهم اصحابه ان ذلك ليس بلازم فتركوه خشية ان يظ---ن من قصر علمه انه مما لا تتم الصلاة الا به فلذلك كرهه-------- من الفقهاء	623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01646	false	-5199545304268171314	0	46	0	220	1525	300	صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فالتكبير -اثر الصلاة- مثل هذا مما لم يواظب الشارع عليه طول حياته وفهم اصحابه ان ذلك ليس بلازم فتركوه خشية ان يظن ان من قصر علمه انه مما لا تتم الصلاة الا به فلذلك كرهه من كرهه من الفقهاء	1646	3697653286825626163	183	331.5	144	222	82.43243408203125	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0624	true	7419401513158965891	7	53	30	254	1486	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 191 فيه--------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب قال كان عليه السلا-------------م اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه 192 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن خالد------- انه قال صلي لنا رسول الله صل-------------------اة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل- فلما انصرف اقبل علي الناس	624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01648	false	6491839073561871134	139	231	715	1150	1483	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 845 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه 7074 مسلم 2275 فتح 846 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف اقبل علي الناس	1648	3697653286825626163	201	337.0	157	435	46.2068977355957	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0624	true	7419401513158965891	70	151	343	764	1486	300	قال المهلب استقبال الرسول الناس بوجهه هو عوض من قيامه من مصلاه لان قيامه انما هو ليعرف الناس بفراغ الصلاة ولذلك ترجح مالك يرحمه الله فقال في امام مسجد القباءل والجماعات لا-بد ان يقوم من موضعه ولا يقوم في داره وسفره الا ان يشاء -------------------------------------وفي بقاء الامام في موضعه تخليط علي الداخلين وان موضع الامام موضع خطة وولاية فاذا قضي صلاته زال منه و--------------------------------------------------------------------كان علي بن ابي طالب اذا صلي استقبل القوم بوجهه وكان ابراهيم النخعي اذا سلم انحرف واستقبل القوم	624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01649	false	7991015723326243240	180	272	912	1374	1533	300	قال المهلب و--------------------------هو عوض من قيامه من مصلاه لان قيامه انما هو ليعرف الناس بفراغ الصلاة وقد قال--- مالك---------------- في امام مسجد القباءل والجماعات لا بد ان يقوم من موضعه ولا يقوم في داره وسفره الا ان يشاء قال ابن خربوذ من غير ان يستقبل القبلةوفي بقاء الامام في موضعه تخليط علي الداخلين وان موضع الامام موضع حظه وولاءه فاذا قضي صلاته زال منه وفيه ضرب من الرياء فانه يجب ان يعلم الناس انه الامام ذكره ابن التين وكان علي ------------اذا صلي استقبل القوم بوجهه وكان-------- النخعي اذا سلم انحرف واستقبل القوم	1649	3697653286825626163	344	597.0	275	527	65.27513885498047	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0624	true	7419401513158965891	59	184	285	927	1486	300	الصلا---------ة الي شطر الليل ثم خرج فصلي ف---------اقبل علينا بوجهه----------------------------- الحديث قال المهلب استقبال الرسول الناس بوجهه هو عوض من قيامه من مصلاه لان قيامه انما هو ليعرف الناس بفراغ الصلاة ولذلك ترجح مالك يرحمه الله فقال في امام مسجد القباءل والجماعات لابد ان يقوم من موضعه ولا يقوم في داره وسفره الا ان يشاء وفي بقاء الامام في موضعه تخليط علي الداخلين وان موضع الامام موضع خطة وولاية فاذا قضي صلاته زال منه وكان علي بن ابي طالب اذا صلي استقبل القوم بوجهه وكان ابراهيم النخعي اذا سلم انحرف واستقبل القوم 130 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب مكث الامام في مصلاه بعد التسليم وكا-----------------------------------------------ن ابن عمر يصلي في مكانه الذي يصلي فيه الفريضة وفعله ابن القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح	624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01654	false	8241307026673955630	177	284	931	1442	1521	300	الصلاة ذات ليلة الي شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلي اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا الحديث سلف الكلام عليه في باب وقت العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصف الليل ويزيد هذا هو ابن هارون وقد جاء مصرحا به في بعض الروايات يعني ابن هارون وصرح به ايضا ابو نعيم ورواه عن حميد يزيد بن زريع كما سياتي بعد وزاءدة كما سلف AUTO 157 باب مكث الامام في مصلاه بعد ال-سلام 848 وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صل-ي فيه الفريضة وفعله---- القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح	1654	3697653286825626163	210	142.5	165	906	23.178808212280273	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0624	true	7419401513158965891	187	225	938	1125	1486	300	ام سلمة ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا قال ابن شهاب فنري والله اعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء----------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت مرة----- فينصرف النساء فيدخلن بيوته---ن قبل ان ينصرف رسول الله	624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01655	false	-4330502178067782969	0	78	0	386	1468	300	ام سلمة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا قال ابن شهاب فنري والله اعلم-لكي ينفذ من ينصرف من النساء انظر 837 فتح 850 وقال ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت من صواحباتهاقالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله	1655	3697653286825626163	179	310.0	142	388	46.1340217590332	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0624	true	7419401513158965891	227	290	1135	1437	1486	300	العلماء ان الامام لا يتطوع في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وذكر ابن ابي شيبة عن علي قال لا يتطوع الامام حتي يتحول من مكانه او يفصل بينهما بكلام وكرهه ابن عمر للامام ولم ير به باسا لغيره وعن عبد الله بن عمرو مثله وروي موسي عن القاسم ان الامام اذا سلم فواسع ان ينتفل في مكانه------------- وهذا لم اجده لغيره من العلماء	624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01658	false	-8688308738358421523	158	223	769	1076	1456	300	--عل--ي ان الامام لا يتطوع في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وذكر ابن ابي شيبة عن علي---- لا يتطوع الامام حتي يتحول من مكانه او يفصل بينهما بكلام وكرهه ابن عمر للامام ولم ير به باسا لغيره وعن عبد الله بن عمرو مثله وروي موسي عن القاسم ان الامام اذا سلم فواسع ان ينتقل من مكانه قال ابن بطال وهذا لم اجده لغيره من العلماء	1658	3697653286825626163	290	553.0	228	315	92.06349182128906	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0625	true	-5661955532519814428	1	176	8	852	1475	300	اذا كان اماما راتبا الا ان يكون مكثه لعلة كما فعل عليه السلام من اجل انصراف النساء قبل ان يدركهن الرجال هذا قول الشافعي واحمد بن حنبل-- وقال مالك يقوم ولا يقعد في الصلاة كلها اذا كان امام مسجد جماعة وان كان اماما في سفر فان شاء قام وان شاء قعد وقال ابو حنيفة كل صلاة------ بعدها نافلة فانه يقوم لها وما لا نافلة بعدها كالعصر والفجر فان شاء قام وان شاء قعد وهو قول ابي مجلز وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينتقل في الصلوات كلها ليتحقق الماموم انه لم يبق عليه شء من الصلاة من سجود- سهو ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وعاءشة قالا كان--------------- عليه السلام اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال ابن مسعود ايضا كان الرسول ------------اذا قضي الصلاة انفتل سريعا فاما ان يقوم واما ان ينحرف وقال ابن جبير شرق او غر-ب ولا تستقبل القبلة وقال قتادة كان ابو بكر اذا سلم كانه علي الرضف حتي ينهض وقال ابن عمر الامام اذا سلم قام وقال مجاهد قال	625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01657	false	-5397673360049053038	82	300	416	1469	1469	300	اذا كان اماما راتبا الا ان يكون مكثه لعلة كما فعل----ه الشارع قال وهو قو--------------------------------------ل الشافعي واحمد وقد اسلفنا قول مالك فيه في الباب قبله وقال --------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة كل صلاة يتنفل بعدها يقوم بعد----------- وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو غير وهو ق----------------ول ابي مجلز وقال القاضي في شرح الرسالة من اصحابنا من يحمل قول مالك علي صلاة لا نافلة بعدها اما اذا كان يتنفل بعدها فلا باس ان يجلس في موضعه وظاهر قول مالك الافضل فان كان ذلك مجلسه فذلك واسع لانه انما يستحب له ذلك اذا كان قصده لاجل الصلاة وقال ابو محمد ينتقل في الصلوات كلها ليتحقق الماموم انه لم يبق عليه------------- من سجوده سهو ولا غيره كذا نقله عن ابي محمد ابن بطال وحكاه شيخنا قطب الدين في شرحه عن محمد بن الحسن وتوبع ورايته في شرح ابن التين ايضا وذكر ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وعاءشة قالا كان النبي صلي الله عليه -وسل-م اذا سلم لم يقعد الا بقد--ر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال ابن مسعود ايضا كان صلي الله عليه وسلم اذا قضي صلاته- انفتل سريعا -اما ان يقوم واما ان ينحرف وقال ابن جبير شرق او غريب ولا تستقبل القبلة وقال قتادة كان الصديق اذا -سلم كانه علي الرضف حتي ينهض وقال ابن عمر الامام اذا سلم قام وقال مجاهد قال-	1657	3697653286825626163	581	983.0	456	1223	47.506134033203125	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0625	true	-5661955532519814428	176	254	852	1245	1475	300	عمر جلوس الامام بعد السلام بدعة وذهب جماعة من الفقهاء الي ان الامام اذا سلم فان من صلي خلفه من المامومين يجوز لهم القيام قبل قيامه الا رواية عن الحسن والزهري -ذكرها عبد الرزاق قال لا ينصرفوا حتي يقوم الامام قال الزهري انما جعل الامام ليءتم به وجماعة الناس علي خلافهما وروي معمر عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال اذا فرغ الامام ولم يقم ولم ينحرف وكانت لك حاجة فاذهب ودعه فقد تمت صلاتك	625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01658	false	-8688308738358421523	0	77	0	391	1456	300	عمر جلوس الامام بعد السلام بدعة وذهب جماعة--- الفقهاء الي ان الامام اذا سلم قال من صلي خلفه من المامومين يجوز لهم القيام قبل قيامه الا رواية عن الحسن والزهري وذكرها عبد الرزاق قال لا تنصرفوا حتي يقوم الامام قال الزهري انما جعل الامام ليءتم به وجماعة الناس علي خلافهما وروي معمر عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال اذا فرغ الامام ولم يقم ولم ينحرف وكانت لك حاجة فاذهب ودعه فقد تمت صلاتك	1658	3697653286825626163	387	760.0	310	394	98.22335052490234	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0625	true	-5661955532519814428	254	300	1245	1475	1475	300	وفي حديث ام سلمة من الفقه ان خروج النساء ينبغي ان يكون قبل خروج الرجال 131----- باب من صلي بالناس فذكر حاجة فتخطاهم 195 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عقبة قال صليت وراء الرسول------------------ بالمدينة العصر فسلم ف--قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته-	625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01659	false	9043068488603763201	48	118	225	562	1477	300	وفي حديث ام سلمة من الفقه ان خروج النساء ينبغي ان يكون قبل خروج الرجال AUTO 158 باب من صلي بالناس فذكر حاجة فتخطاهم 851 حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن سعيد قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته	1659	3697653286825626163	216	377.0	171	337	64.09495544433594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0626	true	-2206702003938104917	35	124	176	625	1494	300	لا غني بالانسان عنه مباح فعله وقال المهلب التخطي لا يكون مكروها الا في موضع يشتغل الناس فيه عن الصلاة او عن----- الخطبة فحينءذ يكره التخطي من اجل شغل الناس بمن تخطاهم عما هم فيه من الذكر والاستماع وقد تحضر الانسان ضرورة حقن او ذكر حاجة يخشي فوتها فيستجاز التخطي في ذلك كالراعف والمحدث يخرج من بين الصفوف وفيه ان من حبس صدقة للمسلمين من وصية او زكاة او غيرها انه يخاف عليه ان يحبس بها يوم القيامة في الموقف لقو---------له عليه السلام كرهت ان يحبسني يعني في الاخرة	626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01660	false	-8780671039058789043	188	242	944	1208	1488	300	لا غني للان-سان عنه كازالة حقنه ورعافه والمكروه اذا كان------------ في موضع يش-غل الناس فيه عن الصلاة او عن سماع الخطبة فهو مكروه لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------- وفيه ان من حبس صدقة المسلمين من وصية او زكاة او شبههما--- يخاف عليه ان يحبس في----- القيامة---------- لقوله صلي الله عليه وسل--م كرهت ان يحبسني يعني في الاخرة	1660	3697653286825626163	191	270.5	146	463	41.25270080566406	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0626	true	-2206702003938104917	126	195	636	974	1494	300	وفيه ان من وجب عليه فرض فان الافضل له مبادرته 132-------------- باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وكان انس بن مالك ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب علي من يتوخي او من يتعمد الانفتال عن يمينه 196 فيه عبدالله قال ----------------------------------------------------------------------لا يجعل احدكم للشيطان شيءا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره	626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01661	false	6238854906624639245	0	80	0	395	1481	300	وفيه ان من وجب عليه فرض فال-----------مبادرة اليه افضل AUTO 159 باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وكان انس-------- ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب علي من يتوخي او ي----عمد الانفتال عن يمينه 852 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن الاسود قال قال عبد الله لا يجعل احدكم للشيطان شيءا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره	1661	3697653286825626163	279	486.0	221	422	66.1137466430664	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	0	77	0	365	1461	300	عن اليمين الحسن البصري وراي ابو عبيدة رجلا انصرف عن يساره فقال اما هذا فقد اصاب السنة 133--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الثوم النء والبصل والكراث وقول الرسول صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا 197 فيه ابن عمر-------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلام --------قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغشانا في مسج-دنا قلت ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيءه	627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01662	false	2144113842031031509	41	232	225	1126	1425	300	عن اليمين------------- وراي ابو عبيدة رجلا انصرف عن يساره فقال اما هذا فقد اصاب السنة وكان علي لا يبالي انصرف عن يمينه او عن يساره وعن ابن عمر مثله وهو في الموطا عنه انه قال لواسع بن حبان ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا صليت فانصرف حيث شءت وهو قول النخعي وقال علي اذا قضيت الصلاة وانت تريد حاجتك فان كانت حاجتك عن يمينك او عن يسارك فخذ نحو حاجتك AUTO 160 باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث وقول ال-نبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا 853 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا 5522 مسلم 561 فتح 854 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثومفلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيءه	1662	3697653286825626163	323	558.0	251	916	35.26200866699219	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	21	121	101	583	1461	300	في الثوم النء والبصل والكراث وقول الرسول صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا 197 -----------------------------فيه ------------------------ابن عمر ان النبي عليه السلام ق-----------ال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني الثوم فلا يغشانا في مسج-دنا قلت ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيءه 198 وفيه جابر عن الرسول---------- الا يغشانا في مساجدنا 199 وفيه جابر-------------------------------------------------- ان النبي ق-------------------ال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان--------------ه عليه السلام اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها	627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01663	false	-3891113718689119074	101	251	477	1189	1409	300	في الثوم فقال قال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم من اك---------------ل من هذه الشجرة--- فلا يقربنا او لا يصلين معنا 5451 مسلم 562 فتح ذكر فيه احاديث ثلاثة احدها حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثومفلا يقربن مسجدنا ثانيها حديث جابر من طريقين احدهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم-فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال ما اراه يعني الا نيءه ----وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج الا نتنه ثانيهما من حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبد الله زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا-وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها	1663	3697653286825626163	340	511.0	261	755	45.033111572265625	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0627	true	-4894564774091896153	88	152	420	729	1461	300	جابر ان النبي قال ---------------من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه عليه السلام اتي بقدر فيه خض---------------------رات من بقول فوجد لها ريحا فسال ف----اخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن وهب عن يونس عن الزهري اتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات	627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10538	false	2189107652163730171	127	195	615	943	1436	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او لي-----عتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه------------ اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقافيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها اخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن عفير------- عن ا---بن وهب بقدر---------- فيه خضرات	10538	3697653286825626163	245	399.5	189	365	67.123291015625	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0628	true	5461573824351026277	73	110	357	540	1489	300	وفيه ان الخضر كانت عندهم بالمدينة وفي اجماع اهلها علي انه لا زكاة فيها دليل علي ان رسول الله لم ياخذ منها الزكاة ولو اخذ منها لم يخف علي جميعهم ولنقل ذلك وهو قول مالك والشافعي وجماعة	628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01668	false	7346730460496944327	247	283	1273	1453	1538	300	وفيه ان الخضر كانت عندهم بالمدينة وفي اجماع اهلها علي انه لا زكاة فيها دليل علي ان الشارع ---لم ياخذ منها الزكاة ولو اخذ منها لم يخف علي جميعهم ولنقل ذلك وهو قول مالك والشافعي وجماعة	1668	3697653286825626163	173	337.5	138	183	94.5355224609375	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0628	true	5461573824351026277	12	74	61	362	1489	300	سحنون لا اري الجمعة تجب علي المجذوم واحتج بقوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا وافتي ابو عمر احمد بن عبد الملك بن هاشم في رجل شكا جيرانه انه يءذيهم في المسجد بلسانه قال يخرج عن المسجد ويبعد عنه ونزع بهذا الحديث وقال اذاه اكثر من اذي الثوم وهذا الحديث-------------------------- اصل في نفي كل ما يتاذي به وفيه	628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01668	false	7346730460496944327	75	105	393	535	1538	300	سحنون لا اري الجمعة تجب عليه------- واحتج بالحديث والحق بالحديث كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به وقاس	1668	3697653286825626163	79	101.0	59	327	24.159021377563477	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0628	true	5461573824351026277	175	300	848	1489	1489	300	طعاما لا يحبه انه لا لوم عليه كفعله عليه السلام في الضب وقال الخطابي فسر ابن وهب البدر انه الطبق سمي بذلك لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند اتساقه بدرا ومنه عين بدرة اذا كانت واسعة مستديرة قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر والبدرة مسك السخلة وبه سميت بدرة المال 134 باب وضوء الصبيان ومتي يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجناءز وصفوفهم 201 --فيه ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه 202 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال عليه السلام ال-----------------------غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم 203 وفيه ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- بت عند خالتي ميمون-----ة فنام النبي------------------- فلما كان في بعض الليل قام----- النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق-	628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01669	false	-1787794180562812061	0	156	0	761	1462	300	طعاما لا يحبه انه لا لوم عليه كما فعل---------- في الضب AUTO 161-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وضوء الصبيان ومتي يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجناءز وصفوفهم 857 حدثنا ابن المثني قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ---علي قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه فقلت يا ابا عمرو من حدثك فقال ابن عباس 858 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم 2665 مسلم 846 فتح 859 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا سفيان عن عمرو قال اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتوضا من شن معلق	1669	3697653286825626163	330	505.0	259	999	33.03303146362305	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0629	true	-527112857913175526	68	109	330	537	1524	300	عباس---- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01225	false	5819353759728657551	157	197	786	984	1491	300	عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1225	3697653286825626163	194	366.0	155	211	91.94313049316406	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0629	true	-527112857913175526	0	62	0	301	1524	300	وضوءا خفيفا ---------------------ثم قام فصلي فقمت فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله الحديث 204 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- ان جدته مليكة دعت رسول الله------------------- لطعام صنعته فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام رسول الله------------------- واليتيم معي والعجوز من وراءنا	629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01669	false	-1787794180562812061	156	300	761	1462	1462	300	وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جداثم قام يصلي فقمت فتوضات نحوا مما توضا ثم جءت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلي ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتي نفخ فاتاه المنادي ياذنه بالصلاة فقام معه الي الصلاة فصلي ولم يتوضا قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك الصافات انظر 117 مسلم 763 فتح 860 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من وراءنا-	1669	3697653286825626163	283	488.5	224	702	40.31338882446289	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0629	true	-527112857913175526	67	162	326	798	1524	300	ابن عباس ق-------------------ال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد 206 وفيه عاءشة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم رسول الله ب---------------------العشاء حتي ناداه عمر قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله------------------- فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن احد يومءذ يصلي الا اهل المدينة 207 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لابن عباس شهدت العيد- مع رسول الله -------------------قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته	629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01670	false	1520371234128604743	26	205	114	989	1469	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد انظر 76 مسلم 504 فتح 862 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت اعتم النبي صلي الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم في العشاء حتي ناداه عمر قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن احد يومءذ يصلي غير اهل المدينة انظر 566 مسلم 638 فتح 863 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثنا سفيان حدثني عبد الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال له رجل ----------شهدت الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته	1670	3697653286825626163	430	747.5	341	885	48.58757019042969	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	3	34	15	169	1514	300	اشهب----- عن مالك في العتبية انه يضرب علي الصلاة لسبع وق--------------------------------------ال عروة يءمر بالصلاة اذا عقلها وقال ابن عمر يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وهو قول ابن سيرين	630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01673	false	278989732850217321	116	155	575	767	1506	300	اشهب فقال عن مالك في العتبية---- يضرب علي تركها- لسبع والحديث يرده لا جرم قال به ابن القاسم وقال عروة يءمر بالصلاة اذا عقلها وقال ابن عمر يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وهو قول ابن سيرين	1673	3697653286825626163	144	258.5	114	197	73.09644317626953	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	37	122	187	625	1514	300	ان الاحتلام اول وقت لزوم الفراءض والحدود والاحكام واختلفوا اذا اتي عليه من السنين ما يحتلم في مثلها ولم يحتلم علي اقوال سياتي ذكرها في موضعها من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي 135--------- باب خروج النساء الي المساجد بالليل والغلس 208 فيه-------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- اعتم----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة حتي ناداه عمر نام النساء الحديث 209 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان نبي الله ق----------------------------------ال اذا استاذنكم نساءكم بالليل----------- فاذنوا لهن 210 وفيه ام سلمة ان النساء في --عهد ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01674	false	-598267925778904867	141	299	749	1550	1556	300	ان الاحتلام اول وقت لزوم الفراءض والحدود والاحكام واختلفوا اذا اتي عليه من السنين ما يحتلم في مثلها ولم يحتلم علي اقوال ستاتي ------في موضعها-------------- ان شاء الله ذلك وقدره AUTO 162 باب خروج النساء الي المساجد بالليل والغلس 864 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعتمة حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول انظر 566 مسلم 638 فتح 865 حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر--- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن ------تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1674	3697653286825626163	351	521.0	276	831	42.23826599121094	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	145	206	734	1048	1514	300	عاءشة قالت ان كان رسول الله------------------- ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 212 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ---------------------قال رسول الله------------------- اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه 213 وفيه-------------------------------------------------------------------------- عاءشة ق--------------الت لو ادرك رسول الله------------------- ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01675	false	2327174946103136481	31	149	138	715	1490	300	عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس انظر 372 مسلم 645 فتح 868 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر اخبرنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه انظر 707 فتح 869 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن-------- كما منعت نساء بني اسراءيل	1675	3697653286825626163	286	465.5	228	585	48.88888931274414	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	260	300	1319	1514	1514	300	عاءشة ما يعرفن من الغلس قال المهلب اي لا يتميزن ان كن نساء--- او رجالا وقد جاء هذا المعني بينا في حديث قيلة قالت قدمت علي الرسول------------------------ وهو يصلي بالناس صلاة الغداة حين انشق الفجر فصففت مع الرجال وانا امراة-	630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01676	false	5698407408045381724	59	96	300	483	1530	300	عاءشة ما يعرفن من الغلس----------- اي لا يتميز------ن نساء كن او رجالا يوضحه--------------------- حديث قيلة قالت قدمت علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة الغداة حين انشق الفجر فصففت مع الرجال وانا امراة	1676	3697653286825626163	150	241.0	120	223	67.26457214355469	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0630	true	878952041270978083	112	143	579	725	1514	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله------------------- ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال	630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01678	false	78203913685642886	256	296	1228	1415	1431	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1678	3697653286825626163	146	258.0	115	187	78.07486724853516	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0631	true	-9199702255971727598	0	228	0	1161	1521	300	حديثة عهد بجاهلية فقال لي الرجل الذي يليني امراة انت ام رجل فقلت امراة ففيه دليل ان المراة لا تخرج الي المسجد الا باذن زوجها او غيره من اولياءها وفيه دليل انه ينبغي له ان ياذن لها ولا يمنعها مما فيه منفعتها وذلك محمول علي الاصول اذا لم يخف الفتنة عليها ولا بها------------------------------ لانه كان الاغلب من حال اهل ذلك الزمان واما حديث عاءشة ففيه دليل لا ينبغي للنساء ان يخرجن الي المساجد اذا حدث في الناس الفساد وهذا عند مالك محمول علي العجاءز وروي عنه اشهب قال وللمتجالة ان تخرج الي المسجد ولا تكثر الترداد وللشابة ان تخرج اليه المرة بعد المرة وتخرج في جناءز اهلها وقال ابو حنيفة اكره للنساء شهود الجمعة والصلاة المكتوبة وارخص للعجوز ان تشهد العشاء والفجر واما غير ذلك فلا وقال ابو يوسف لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكرهه للشابة وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ابن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان ابن عمر يقوم بحصب النساء يوم الجمعة يخرجهن من المسجد وقال ابو عمرو الشيباني سمعت ابن مسعود حلف فبالغ في اليمين ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في بيتها الا في حج او عمرة الا امراة قد يءست من البعولة وقال ابن مسعود لامراة سالته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة فقال صلاتك في مخدعك افضل من صلاتك	631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01676	false	5698407408045381724	96	300	483	1530	1530	300	حديثة عهد بجاهلية فقال لي الرجل الذي يليني امراة انت ام رجل فقلت امراة وينبغي اذا استاذنته ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعها مما فيه منفعتها و-هو محمول علي امن-------------- الفتنة كما اسلفناه في باب كم تصلي المراة من الثياب لانه كان الاغلب من حال اهل ذلك الزمان و----حديث عاءشة دال علي المنع اذ---------------------------------- حدث في الناس الفساد وهذا عند مالك محمول علي العجاءز وروي عنه اشهب قال وللمتجالة ان تخرج الي المسجد ولا تكثر الترداد وللشابة ان تخرج اليه المرة بعد المرة وتخرج في جناءز اهلها وقال ابو حنيفة اكره للنساء شهود الجمعة والصلاة المكتوبة وارخص للعجوز ان تشهد العشاء والفجر واما غير ذلك فلا وقال ابو يوسف لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكر-ه للشابة وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ابن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان ابن عمر يقوم بحصب النساء يوم الجمعة يخرجهن من المسجد وقال ابو عمرو الشيباني سمعت ابن مسعود حلف فبالغ في اليمين ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في بيتها الا في حج او عمرة الا امراة قد يءست من البعولة وقال ابن مسعود لامراة سالته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة فقال صلاتك في مخدعك افضل من صلاتك-	1676	3697653286825626163	965	1837.5	775	1191	81.02435302734375	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0631	true	-9199702255971727598	228	294	1161	1495	1521	300	في بيتك وصلاتك في بيتك افضل من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك افضل من صلاتك في مسجد قومك وكان ابراهيم يمنع نساءه الجمعة والجماعة وسءل الحسن البصري عن امراة حلفت ان خرج زوجها من السج---ن تصلي في كل مسجد يجمع فيه الصلاة بالبصرة ركعتين فقال الحسن تصلي في مسجد قومها لانها لا تطيق ذلك لو ادركها عمر بن الخطاب لاوجع راسها 136 باب صلاة------- النساء	631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01677	false	-5699092576707571565	0	66	0	334	1535	300	في بيتك وصلاتك في بيتك افضل من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك افضل من صلاتك في مسجد قومك وكان ابراهيم يمنع نساءه الجمعة والجماعة وسءل الحسن البصري عن امراة حلفت ان خرج زوجها من السجن ان تصلي في كل مسجد تجمع فيه الصلاة بالبصرة ركعتين فقال الحسن تصلي في مسجد قومها لانها لا تطيق ذلك لو ادركها عمر---------- لاوجع راسها وفي المدونة لا تمنع النساء	1677	3697653286825626163	312	591.5	249	344	90.69767761230469	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0632	true	1713508754722110484	125	157	633	801	1567	300	وروي ابن عباس ان امراة جميلة دخلت المسجد فوقفت في الصف الاول من صفوف النساء فمن الناس من تقدم حتي لا يراها ومنهم من تاخر فلاحظها فانزل الله تعالي ولقد علمنا المستقدمين	632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01677	false	-5699092576707571565	243	275	1232	1400	1535	300	وروي ابن عباس ان امراة جميلة دخلت المسجد فوقفت في الصف الاول من صفوف النساء فمن الناس من تقدم حتي لا يراها ومنهم من تاخر يلاحظها فانزل الله تعالي ولقد علمنا المستقدمين	1677	3697653286825626163	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0632	true	1713508754722110484	178	245	913	1272	1567	300	عليه السلام-- يصلي الصبح بغلس فتنصرف- نساء المءمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرف بعضهن بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السنة المعمول بها ان تنصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين انفسهن ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال فهذا يدل انهن لا يقمن في المسجد بعد تمام الصلاة وهذا كله من باب قطع الذراءع والتحظير علي حدود الله------ والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج ومواقعة الاثم في	632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01679	false	-8244574949159676885	209	300	1021	1503	1503	300	عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المءمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرف بعضهن بعضا وقد سلف وفليح لقب واسمه عبد الملك بن سليمان العدوي مولاهم المدني مات سنة ثمان وستين وماءة قال ابن معين وابو حاتم والنساءي ليس بالقوي وهذه السنة المعمول بها ان ينصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين انفسهن ولا يب--ن لمن لقيهن من الرجال فهذا يدل انهن لا يقمن في المسجد بعد تمام الصلاة وهذا---- من باب سد- الذراءع والتحظير علي حدود الله تعالي والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة------------ ومواقعة الاثم في-	1679	3697653286825626163	328	585.5	265	502	65.3386459350586	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0632	true	1713508754722110484	34	195	165	1002	1567	300	انس صلي الرسول------------------ في بيت ام سليم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا هكذا سنة صلاة النساء ان يقمن خلف الرجال---------------------- وذلك والله اعلم خشية الفتنة بهن واشتغال النفوس بما جبلت عليه من امورهن عن الخشوع في الصلاة ---------والاقبال عليها واخلاص الفكر فيها لله------ اذ النساء مزينات في القلوب ومقدمات علي جميع الشهوات وهذا اصل في قطع الذراءع وقد روي عن ال--------------------رسول انه قال خير صفوف----------- الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه سفيان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وروي ايضا من حديث جابر وروي ابن عباس ان امراة جميلة دخلت المسجد فوقفت في الصف الاول من صفوف النساء فمن الناس من تقدم حتي لا يراها ومنهم من تاخر فلاحظها فانزل الله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين الحجر 24 137 باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد 216 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------------------------------------------- كان عليه السلام يصلي الصبح بغلس فتنصرف- نساء المءمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرف بعضهن بعضا	632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01679	false	-8244574949159676885	45	186	206	918	1503	300	انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا هكذا سنة صلاة النساء ان يقمن خلف الرجال كما سلف في الباب قبله وذلك والله اعلم-خشية الفتنة بهن واشتغال النفوس بما جبلت عليه من امورهن عن الخشوع في الصلاة والاخلاص والاقبال عليها واخلاص الفكر فيها لله تعالي اذ النساء مزينات في القلوب ومقدمات علي جميع الشهوات وه-و اجل في سد- الذراءع و----وجه ما بوب له قوله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال AUTO 165-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد 872 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------ يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المءمنين لا يعرفن من الغلس او لا يعرف بعضهن بعضا	1679	3697653286825626163	454	752.5	364	1051	43.196956634521484	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0634	true	6826888030291131430	55	83	287	418	1506	300	2 باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل علي الصبي شهود يوم الجمعة او علي النساء 2 فيه ا--------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان رسول الله ق-------------------ال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01683	false	4772366792262435848	237	284	1265	1486	1559	300	2 باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل علي الصبي شهود يوم الجمعة او علي النساء 877 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل	1683	3697653286825626163	123	210.5	97	221	55.65610885620117	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0634	true	6826888030291131430	85	154	425	752	1506	300	ابن عمر--------------- ان عمر بن الخطاب بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب رسول الله--------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- كان يامر بالغسل 4 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي س--------------------عيد ان رسول الله -------------------قال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم	634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01684	false	-727197445012474965	11	117	45	545	1484	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه ق-ال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل 882 مسلم 845 فتح 879 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم	1684	3697653286825626163	309	542.5	242	501	61.6766471862793	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0635	true	2267014869407211046	199	236	1004	1185	1510	300	عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث	635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01690	false	-6713707567447643353	215	252	1029	1208	1427	300	عليه وسل--م قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث	1690	3697653286825626163	176	345.0	139	181	97.2375717163086	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0635	true	2267014869407211046	195	236	986	1185	1510	300	ابو سعيد ان النبي------------------- عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث	635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01691	false	-7736930353532250816	15	59	74	286	1511	300	ابي سعيد اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب واما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا ولكن هكذا في الحديث	1691	3697653286825626163	179	334.5	141	218	82.11009216308594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0636	true	7249413001761923867	107	143	551	728	1556	300	بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء توضات فقال الم تسمع-- النبي--------- عليه السلام قال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل	636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01695	false	6890779765816280919	1	38	4	187	1425	300	بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو الا--- سمعت النداء توضات فقال الم تسمعوا النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل	1695	3697653286825626163	169	310.5	134	188	89.89361572265625	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0638	true	-2722688645882729219	216	298	1128	1532	1542	300	سلمان الفارسي قال قال النبي عليه السلا--------م لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهور ويدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري 9 وفيه---------------------------------------------------- طاوس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي عليه السلا--------م قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري	638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01695	false	6890779765816280919	92	189	440	909	1425	300	سلمان الفارسي قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طه---ر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري 910 فتح 884 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال طاوس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري	1695	3697653286825626163	383	707.0	302	474	80.80168914794922	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0639	true	-4798582413569843912	189	300	945	1522	1522	300	وقال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسل واحد للجنابة والجمعة وابن المنذر صاحب الاشراف هو القاءل وروينا هذا عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزءه وهو قول ابن كنانة واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون وابن نافع ورواه عن مالك وهو قول المزني وقال اخرون لا يجزءه غسل الجمعة عن غسل الجنابة حتي ينويها هذا قول مالك في المدونة وذكره ابن عبد الحكم وذكر ابن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل للجنابة يوم الجمعة اغتسل للجمعة وقال ابن حبيب لم يختلف قول مالك ومن علمت من اصحابنا فيمن اغتسل للجنابة وهو ناس-	639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01697	false	-2354989723184534952	2	95	8	483	1489	300	وقال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسل واحد للجنابة والجمعة قال ابن بطا----------------------ل ورويناه--- عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والاوزاع---------ي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزءه وهو قول -----------اشهب وغيره وبه قا-----------------------------------------------ل المزني وقال اخرون لا يجزءه----------- عن غسل الجنابة حتي ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره ابن عبد الحكم وذكر ابن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل للجنابة يوم الجمعة اغتسل للجمعة وقال ابن حبيب لم يختلف قول مالك ومن علمت من اصحابنا فيمن اغتسل للجنابة وهو ناس	1697	3697653286825626163	450	827.0	362	578	77.85466766357422	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	0	43	0	214	1468	300	للجمعة ان ذلك لا يجزءه عن غسل الجمعة غير محمد بن عبد الحكم فانه قال غسل الجنابة يجزء عن غسل الجمعة ولا يجزء غسل الجمعة عن غسل الجنابة وقال الابهري انما لم يجزء غسل الجمعة عن الجنابة لان غسل الجنابة فرض -----وغسل الجمعة	640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01697	false	-2354989723184534952	95	128	483	645	1489	300	للجمعة ان ذلك لا يجزءه عن غسل الجمعة غير محمد بن عبد الحكم فانه قال غسل الجنابة يجزء عن غسل الجمعة ولا يجزء عكسه ----------------------قال الابهري----------------------------------- لان غسل الجنابة فرض بخلاف غسل الجمعة	1697	3697653286825626163	151	263.0	120	219	68.94976806640625	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	57	146	280	696	1468	300	باب يلبس احسن ما يجد 10 فيه ا-------------------------------------------------------بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبس-ها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله------------------- انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله منه-------------------ا حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه-------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب------------- اخا له بمكة مشركا	640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01699	false	1477971734247562457	9	124	46	582	1466	300	باب يلبس احسن ما يجد 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا	1699	3697653286825626163	401	742.5	314	536	74.81343078613281	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	167	240	807	1173	1468	300	عليه السلام انه قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته من بلاغات مالك عن يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بن سعيد وذكر اهل السير ان النبي عليه السلام كان يلبس برده الاحمر يوم الجمعة واحسن ثيابه ويمس من الطيب وكذلك في العيدين قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت اصحاب محمد من اصحاب بدر واصحاب الشجرة اذا كان يوم الجمعة لبسوا احسن ثيابهم وان -كان عندهم طيب مسوا منه ثم راحوا الي الجمعة	640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01702	false	-4680016280913618698	155	240	797	1221	1523	300	عليه وسلم ------قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته ورواه ابو داود عن ابن سلام مرفوعا وابن ماجه عن عاءشة مرفوعا وروي من حديث جابر ايضا لكن باسناد ضعيف وروي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين انه صلي الله--------- عليه وسل--م كان يلبس برده الاحمر يوم الجمعة واحسن ثيابه-------------- وكذلك في العيدين قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت اص--------------حاب بدر واصحاب الشجرة اذا كان يوم الجمعة لبسوا احسن ثيابهم واذا كان عندهم طيب مسوا منه ثم راحوا الي الجمعة	1702	3697653286825626163	278	479.0	220	469	59.275054931640625	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0640	true	-1851008908548479783	67	128	319	606	1468	300	عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه-------------------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال	640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04512	false	878989374566149862	250	299	1184	1424	1427	300	عمر بن الخطاب ----حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فلبست-ها يوم الجمعة وللوفد قال-------------------------- انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت--------------- حلل فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال ا----------------كسوتنيها وق---لت في حلة عطارد ما قلت فقال	4512	3697653286825626163	189	296.5	147	307	61.56351852416992	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0641	true	2387964417989418727	68	109	365	573	1518	300	باب من تسوك بسواك غيره 14 فيه----------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- دخل عبد-الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله------------------- فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد-الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله------------------- فاستن به وهو مست-ند الي صدري	641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01706	false	-480777554491308157	81	150	416	755	1583	300	باب من تسوك بسواك غيره 890 حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال قال هشام بن عروة اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقصمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند الي صدري	1706	3697653286825626163	201	328.0	161	339	59.29203414916992	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0641	true	2387964417989418727	153	227	782	1149	1518	300	العلماء ----------------------الي القول بهذا الحديث------------------------- واجازوا ان يقرا ---سورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة روي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عباس واستحبه النخعي وابن سيرين وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وقالوا هو سنة واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب عنه انه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي عنه اشهب انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان يخلط عليهم وقال	641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01708	false	-2400314639853639250	55	130	247	627	1493	300	العلماء كما حكاه عنهم ابن بطالالي القول بهذا الحديث روي ذلك عن علي وابن عباس واجازوا ان يقرءوا بسورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة------------------------------------- واستحبه النخعي وابن سيرين وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وقالوا هو سنة واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب عنه انه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي عنه اشهب انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان يخلط عليهم وروي	1708	3697653286825626163	325	602.0	261	417	77.93765258789062	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0641	true	2387964417989418727	226	271	1144	1382	1518	300	وقال المهلب القراءة في الصلاة كلها محمولة علي قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وانما كره ذلك ما----لك خشية التخليط علي الناس ولذلك والله اعلم ترك النبي عليه السلام في اخر فعله السجود في المفصل لانه الذي يقرا به في الصلوات الخمس	641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01708	false	-2400314639853639250	257	293	1266	1454	1493	300	وقال المهلب القراءة في الصلاة----- محمولة علي قوله------ فاقرءوا ما تيسر منه------ المزمل--- وانما كره---- مالك ذلك خشية التخليط علي الناس ولذلك----------- ترك الشارع -----------في اخر فعله السجود في المفصل لانه الذي يقرا به في-------- الخمس	1708	3697653286825626163	178	289.0	144	242	73.55371856689453	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0641	true	2387964417989418727	76	109	401	573	1518	300	دخل عبد-الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله------------------- فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد-الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله------------------- فاستن به وهو مستند الي صدري	641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06609	false	1448372646288987710	171	214	827	1039	1467	300	دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقضمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الي صدري	6609	3697653286825626163	172	306.0	139	212	81.13207244873047	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0642	true	5308351406943791958	55	117	268	591	1524	300	علي وجوب الجمعة علي اهل المدن واختلفوا في وجوبها علي اهل القري فقال مالك كل قرية فيها مسجد او سوق فالجمعة واجبة علي اهلها وبه قال الشافعي وجماعة وقال مالك والشافعي لا تجب علي اهل العمود وان كثروا لانهم في حكم المسافرين و---قال ابو حنيفة والثوري لا تجب الجمعة الا علي------------------------------------------------ اهل الامصار خاصة واحاديث هذا الباب حجة لمن اوجب الجمعة علي	642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01711	false	8899513772282422757	25	81	144	435	1571	300	علي وجوب الجمعة علي اهل المدن واختلفوا في وجوبها علي اهل القري فقال مالك كل قرية فيها مسجد او سوق فالجمعة واجبة علي اهلها ولا -----------------------------------------تجب علي اهل العمود وان كثروا لانهم في حكم المسافرين وبه قال الشافعي وجماعة واوجبها منهم احمد ---علي القرية اذا كان لها ابنية مجتمعة وفيها اربعون من--------------------------------------- اهل وجوب الجمعة وهم	1711	3697653286825626163	199	345.5	158	374	53.20855712890625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0642	true	5308351406943791958	136	166	688	841	1524	300	حجة للكوفيين ف-ي ان الجمعة لا تقوم الا بالامراء او من اذن له الامراء وزعموا ان الامام- فيها شرط لان النبي---- عليه السلام صلي بهم يوم الجمعة وخلفاءه بعده وقال	642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01718	false	-6751270189064969307	44	74	213	367	1487	300	حجة للكوفيين علي ان الجمعة لا تقوم الا بالامراء و--من اذن له الامراء وزعموا ان الامامة فيها شرط لانه صلي الله عليه وسل--م صلي بهم يوم الجمعة وخلفاءه بعده -قال	1718	3697653286825626163	137	236.5	109	159	86.16352081298828	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0643	true	-1248680348531581236	25	88	122	434	1549	300	ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- نحن الاخرون السابقون الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده 21 وفيه ابن عمر ق----------------------------------------------------------ال النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام-- اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد 22 وفيه ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------قال كانت امراة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر	643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01722	false	-6162118339969800425	127	300	595	1423	1423	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله فغدا لليهود وبعد غد للنصاري فسكت انظر 238 مسلم 855 فتح 897 ثم قال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده 3487 مسلم 849 فتح 898 رواه ابان بن صالح عن مجاهد عن طاوس عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لله تعالي علي كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما انظر 897 مسلم 849 فتح 899 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد انظر 865 مسلم 442 فتح 900 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانت امراة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر-	1722	3697653286825626163	263	449.0	209	829	31.7249698638916	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0643	true	-1248680348531581236	9	107	47	529	1549	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم 20 وفيه ابو------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله نحن الاخرون السابقون الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده 21 وفيه ابن عمر قال النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام----------------------------- اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد 22 وفيه ابن عمر قال كانت امراة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار قالت فما يمنعه ان ينهاني قال يمنعه قول رسول الله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01723	false	7935477090387578465	92	242	469	1213	1525	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا----------- غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقد سلف في الباب المذكور بما فيه ثالثها حديث ابي هريرة------------------ نحن الاخرون الحديث رواه ابان بن صالح عن مجاهد عن طاوس والحديث سلف اول الجمعة وفيه هنا زيادة وهي قوله فسكت ثم قال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه راسه وجسده -ورواية ابان فيه علي كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما وابان هذا ثقة حاكم بالمدينة والحديث قال علي مطلوبية الغسل علي الصبي والمراة لدخولهما في قوله كل مسلم ويءيده قول من يقول انه من سنة اليوم واجمع اءمة الفتوي علي انه لا جمعة علي النساء والصبيان وقال ابن المنير لا خلاف ان من لم يشهدها ليست واجبة عليه اذ لا يخاطب بها رابعها حديث ابن عمر اءذنوا للنساء بالليل خامسها حديثه ايضا-------------- كانت امراة لعمر تشهد صلاة الصبح وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	1723	3697653286825626163	243	332.5	190	909	26.73267364501953	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0644	true	7542083006498499216	239	300	1208	1490	1490	300	يوم الجمعة فدل ان المقصود بالغسل الي الرواح لا الي اليوم 12 باب الرخصة لمن لم يحضر الجمعة في المطر 23 فيه------------------------------------------- ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله من كان خير-	644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01367	false	5837345517453444000	218	271	1033	1293	1441	300	يوم الجمعة ف----ي المطر في الجمعة و-----------------------------الرخصة اذا لم يحضر الجمعة في المطر واخرجه مسلم ايضا ولفظ البخاري في الباب الاخير قال ابن عباس-------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد------------------------ ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله من -هو خير	1367	3697653286825626163	193	296.0	152	326	59.20245361328125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0644	true	7542083006498499216	250	300	1265	1490	1490	300	12 باب الرخصة لمن لم يحضر الجمعة في المطر 23 فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال فعله من كان خير-	644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01724	false	7195135582472441375	90	153	441	743	1451	300	14 باب الرخصة ا-ن لم يحضر الجمعة في المطر 901 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين قال ابن عباس-------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد------------------------ ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا -----قال فعله من -هو خير	1724	3697653286825626163	174	297.0	136	341	51.02639389038086	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0645	true	-3824982060057947823	0	115	0	564	1532	300	مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في التخلف عن الجمعة لل-مطر فممن كان يتخلف عنها لذلك ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة للمطر روي ابن نافع قال قيل لمالك ايتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له ف--الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر وقد رخص في ترك الجمعة لاعذار اخر غير المطر روي ابن القاسم عن مالك انه اجاز ان يتخلف عن الجمعة لجنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال ابن حبيب عن مالك وكذلك ان كان له مريض يخشي عليه الموت وقد زار ابن عمر ابنا	645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01724	false	7195135582472441375	153	300	743	1451	1451	300	مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض انظر 616 مسلم 699 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن الحارث قال ابن عباس لمءذنه في يوم مطير الحديث وقد سلف في باب الكلام في الاذان وباب هل يخطب يوم الجمعة في المطر وقد اختلف العلماء في التخلف عن الجمعة بالمطر فممن كان يتخلف عنها بذلك ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة وروي -----ابن نافع ق----يل لمالك ايتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر وقد رخص في تركها ب-----اعذار اخر غير المطر روي ابن القاسم عن مالك انه اجاز ان يتخلف عنها ب-----جنازة اخ من اخوانه لينظر في امره قال ابن حبيب عن مالك وكذا- ان كان له مريض يخشي عليه الموت وقد راي ابن عمر ابنا-	1724	3697653286825626163	525	996.0	418	729	72.01646423339844	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0645	true	-3824982060057947823	115	221	564	1128	1532	300	لسعيد بن زيد ذكر له شكواه فاتاه الي العقيق وترك الجمعة وهو مذهب عطاء والحسن والاوزاعي وقاله الشافعي في الولد و--الوالد اذا خاف فوات نفسه وقال عطاء اذا استصرخ علي ابيك يوم الجمعة والامام يخطب فقم اليه واترك الجمعة وقال الحسن يرخص في الجمعة للخاءف وقال مالك في الواضحة -ليس علي المريض والصحيح الفاني جمعة وقال ابو مجلز اذا اشتكي بطنه لا ياتي الجمعة وقال ابن حبيب ارخص النبي--- عليه السلام في التخلف عن الجمعة لمن شهد الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة لما اصابهم من شغل العيد وفعله عثمان لاهل العوالي واختلف قول مالك فيه	645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01725	false	-502240357607189940	0	106	0	553	1547	300	لسعيد بن زيد ذكر له شكواه فاتاه الي العقيق وترك الجمعة وهو مذهب عطاء -------والاوزاعي وقاله الشافعي في الولد او الوالد اذا خاف فوات نفسه وقال عطاء اذا استصرخ علي ابيك يوم الجمعة والامام يخطب فقم اليه واترك الجمعة وقال الحسن يرخص في الجمعة للخاءف -قال مالك في الواضحة وليس علي المريض والشيخ- الفاني جمعة وقال ابو مجلز اذا اشتكي بطنه لا ياتي الجمعة وقال ابن حبيب ارخص صلي الله عليه وسل--م في التخلف عنها----- لمن شهد الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعه -من المشقة لما اصابهم من شغل العيد وفعله عثمان لاهل العوالي واختلف قول مالك فيه	1725	3697653286825626163	534	1015.5	431	570	93.68421173095703	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0645	true	-3824982060057947823	222	282	1131	1426	1532	300	باب من اين تءتي الجمعة وعلي من تجب لقول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وقال عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء ام لم تسمعه وكان انس رضي الله عنه في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية علي فرسخين	645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01725	false	-502240357607189940	226	278	1187	1448	1547	300	باب من اين تءتي الجمعة وعلي من تجب لقول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة---------------------9 وقال عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها سمعت النداء او لم تسمعه وكان انس -------------في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية علي فرسخين	1725	3697653286825626163	254	493.5	202	295	86.10169219970703	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0646	true	6539406708033048190	111	177	547	874	1480	300	علي ثلاثة اميال او زيادة يسيرة لزمتهم الجمعة وقال الكوفيون لا تجب الجمعة الا علي اهل المصر ومن كان خارج المصر فلا تجب عليه وان سمع النداء وقال حذيفة ليس علي من علي راس ميل جمعة وقال المهلب نص كتاب الله يدل علي ان الجمعة تجب علي من سمع النداء وان كان خارج المصر وهذا اصح الاقوال قال ابن القصار اعتل الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا	646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01728	false	-5393341192938650761	239	300	1222	1515	1515	300	علي اربعة اميال ونقل ابن بطال عن الكوفيي-----------------ن لا تجب------- الا علي اهل المصر ومن كان خارجه----- فلا تجب عليه وان سمع النداء وعن- حذيفة ليس علي من علا راس ميل جمعة وقال المهلب نص القران دا---ل علي ان الجمعة تجب علي من سمع النداء وان كان خارج المصر وهذا اصح الاقوال قال ابن القصار اعتل الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا-	1728	3697653286825626163	254	457.5	198	327	77.67584228515625	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0646	true	6539406708033048190	177	300	874	1480	1480	300	تجب علي من كان خارج المصر قالوا لان الاذان علم لمن لم يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم ان من يسمع علي اميال ياخذ في المشي فلا يلحق فيقال لهم معني قوله تعالي اذا نودي للصلاة الجمعة 9 اي اذا قرب وقت النداء لها بمقدار ما يدركها كل ساع اليها فاسعوا وليس علي انه لا يجب السعي اليها الا حين ينادي لها والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة كقوله ان ابن ام مكتوم لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قارب- الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2 يريد اذا قاربن البلوغ لانه اذا بلغت اخر اجلها لم يكن له امساكها وفي --اجماع العلماء علي ان من كان في طرف المصر العظيم وان لم يسمع النداء يلزمه السعي دليل واضح-	646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01729	false	3355005162986702982	0	109	0	538	1497	300	تجب علي من كان خارج المصر------ لان الاذان علم لمن لم يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم ان من يسمع علي اميال ياخذ في المشي فلا يلحق فيقال لهم معني الاية ا---------------------------------ذا قرب وقت النداء لها بمقدار ما يدركها كل ساع اليه-------ا وليس علي انه لا يجب السعي اليها الا حين النداء--- والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة لقوله ان ابن ام مكتوم لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي --------قاربن------- لانه اذا بلغت اخر اجلها لم يكن له امساكها وفي الاجماع عل--------ي ان من كان في طرف المصر العظيم وان لم يسمع النداء يلزمه السعي دليل واضح	1729	3697653286825626163	517	958.5	411	610	84.75409698486328	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0647	true	8220742598110106070	0	142	0	714	1546	300	انه لم يرد بالسعي حين النداء خاصة وانما اريد قربه واما من كان خارج المصر اذا سمع النداء فهو داخل في عموم قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 ولم يخص من في المصر او خارجه واما حديث عاءشة ان الناس كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ففيه رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لانها اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا ينتابون الجمعة فدل ذلك علي لزومها ووجوبها عليهم قال محمد بن مسلمة ومما يبين ان الجمعة لازمة لاهل العوالي اذن عثمان لهم يوم العيد في الانصراف ولولا وجوبها عليهم ما اذن لهم وما روي عن انس انه كان مرة يشهد الجمعة من الزاوية وهي علي فرسخين من البصرة ومرة كان لا يشهدها والفرسخ ثلاثة اميال ولو كان لازما عنده شهودها لمن كان علي ستة اميال لما تركها بعض المرات	647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01729	false	3355005162986702982	109	219	538	1090	1497	300	انه لم يرد بالسعي حين النداء خاصة وانما اريد قربه واما من كان خارج المصر اذا سمع النداء فهو داخل في عموم قوله ------اذا نودي للصلاة------- الجمعة الاية----------------------- ولم يخص من في المصر او خارجه واما حديث الباب----------------------------------------- ففيه رد لقول الكوفيين ان الجمع- لا تجب علي من كان خارج المصر لانها اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا ينتابون الجمعة فدل ----علي لز--------ومها عليهم قال محمد بن مسلمة ومما يبين ان الجمعة لازمة لاهل العوالي اذن عثمان لهم يوم العيد في الانصراف ولولا وجوبها عليهم ما اذن لهم وما روي عن انس السالف ف------------------------------------------------------------------------الفرسخ ثلاثة اميال ولو كان لازما عنده شهودها لمن كان علي ستة اميال لما تركها بعض المرات	1729	3697653286825626163	534	999.5	425	714	74.7899169921875	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0648	true	5824061971765149767	15	61	80	318	1501	300	المزني---- لا يصح عن- اصحاب الحديث ما احتج به الشافعي من انه------------------- حين قدم المدينة جمع اربعين رجلا لانه معلوم ان النبي عليه السلام قدم المدينة وقد تكاثر المسلمون وتوافروا فيجوز ان يكون جمع في موضع نزوله قبل دخوله في نفس المدينة فاتفق له اربعون نفسا	648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01720	false	5416141735250520686	204	251	1066	1308	1561	300	المزني انه لا يصح عند اصحاب الحديث ما احتج به الشافعي من انه صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة جمع اربعين رجلا لانه معلوم ان-----------------ه قدم المدينة وقد تكاثر المسلمون وتوافروا فيجوز ان يكون جمع في موضع نزوله قبل دخوله--- نفس المدينة فاتفق له اربعون رجلا	1720	3697653286825626163	214	379.5	172	262	81.67938995361328	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0648	true	5824061971765149767	81	203	412	1022	1501	300	عاءشة قالت كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم 26 وفيه انس ان النبي عليه السلام كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس 27 قال انس- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة قال المءلف انما ذكر البخاري -----------الصحابة في صدر هذا الباب لانه قد روي عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا يثبت ر-----------------واه وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر------------ وعثمان الي ان اقول انتصف الن-------------------------------------------------------------هار فما رايت احدا عاب ذلك ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وعبد الله بن سيدان لا يعرف والصحيح	648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01730	false	6784330286173448428	126	300	614	1501	1501	300	عاءشة -----كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الي الجمعة راحوا في هيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم وحديث --انس انه----- عليه السلام كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وحديثه ايضا كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة الشرح----- انما صدر البخاري رحمه الله بالصحابة----------- الباب لانه قد روي عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال من طريق لا يثبت كما قال ابن بطال رواه وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد في رواية ابنه عبد الله وثابت ثقة كما قاله ابو داود وغيره وابن سيدان وثقه العجلي وذكره ابن حبان في ثقاته وابن سعد في جملة الصحابة وكذا ابن شاهين وبعده ابو موسي وغيره واما ابن بطال فقال عبد الله بن سيدان لا يعرف والصحيح-	1730	3697653286825626163	547	982.5	436	916	59.716156005859375	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0648	true	5824061971765149767	219	245	1098	1220	1501	300	الفقهاء علي ان وقت الجمعة بعد زوال الشمس الا ما روي عن مجاهد انه قال جاءز ان تصلي الجمعة في وقت صلاة العيد لانها صلاة عيد	648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01732	false	8245857924277525694	271	295	1414	1527	1551	300	العلماء علي ان وقت الجمعة بعد زوال الشمس الا ما روي عن مجاهد انه قال جاءز فعلها--------- في وقت صلاة العيد لانها صلاة عيد	1732	3697653286825626163	105	193.0	81	122	86.0655746459961	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0649	true	-2188548761192961172	66	91	340	468	1533	300	اذا اشتد الحر يوم الجمعة 28 فيه----- انس قال---- كان النبي------------- عليه السلام اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ب-رد بالصلاة يعني الجمعة	649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	72	102	393	542	1561	300	اذا اشتد الحر يوم الجمعة ثم ساق حديث انس بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة	1275	3697653286825626163	109	179.0	84	151	72.18543243408203	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0649	true	-2188548761192961172	2	39	10	216	1533	300	نبكر بالجمعة فانما يريد انهم كانوا يصلونها بعد الزوال في اول الوقت وهو وقت الرواح عند العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله نقيل بعد الجمعة يعني انهم كانوا يقيلون بعد الصلاة--- بدلا من القاءلة التي امتنعوا منها بسبب تبكيرهم الي الجمعة	649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01732	false	8245857924277525694	200	257	1046	1341	1551	300	نبكر بالجمعة اي نصلي--------------------ها بعد الزوال في اول الوقت وهو وقت الرواح عند العرب قاله ابن بطال واغرب ابن التين فقال يبكر اي يعجل بذلك قبل الزوال ما بين الغدو الي ان تزول الشمس بكرة وغدوة وقوله نقيل بعد الجمعة يعني انهم كانوا يقيلون بعد الصلاة به بدلا من القاءلة التي امتنعوا منها بسبب تبكيرهم الي الجمعة	1732	3697653286825626163	180	323.0	147	315	57.14285659790039	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0649	true	-2188548761192961172	107	133	545	674	1533	300	الباب في معني الذي قبله ان الجمعة وقتها وقت الظهر وانها تصلي بعد الزوال -يبرد بها في شدة الحر ولا يكون الابراد الا بعد تمك-ن الوقت	649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01737	false	5626203930484401285	199	224	992	1116	1513	300	الباب في معني الذي قبله ان------- وقتها وقت الظهر وانها تصلي بعد الزوال ويبرد بها في شدة الحر ولا يكون الابراد الا بعد تمكين الوقت	1737	3697653286825626163	122	226.0	97	131	93.12976837158203	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0649	true	-2188548761192961172	163	244	814	1223	1533	300	وقول الله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 ومن قال السعي العمل والذهاب لقول- الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء 19 وقال ابن عباس يحرم البيع حينءذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري اذا اذن المءذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد 29 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عباية بن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الي الجمعة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01738	false	-125386978887373941	0	94	0	476	1509	300	وقول الله------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة-- ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله الله تعالي وسعي لها سعيها الاسراء وقا---ل ابن عباس يحرم البيع حينءذ وقال عطاء تحرم الصناعات كلها وقال ابراهيم بن سعد عن الزهري اذا اذن المءذن يوم الجمعة وهو مسافر فعليه ان يشهد 907 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد بن ابي مريم قال حدثنا عباية بن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الي الجمعة فقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	1738	3697653286825626163	380	711.5	304	491	77.39307403564453	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0650	true	7704096942879527897	102	160	535	847	1570	300	الجمعة 9 غير الجري وكذلك ق------ال الحسن في تاويل هذه الاية اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والي هذا ذهب مالك واكثر العلماء وهو مذهب البخاري وكان عمر وابن مسعود يقران فامشوا الي ذكر الله وقال ابن مسعود لو قرات-ها فاسعوا لسعيت- حتي يسقط	650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01739	false	5401329612613020293	97	150	498	790	1559	300	الجمعة ب الي لانه بمعني المضي وقال الحسن------------------- اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والي هذا ذهب مالك واكثر العلماء وهو مذهب البخاري وكان عمر وابن مسعود يقران فامضوا الي ذكر الله -قالا و--------لو قراناها فاسعوا لسعينا حتي يسقط	1739	3697653286825626163	261	472.5	212	320	81.5625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0650	true	7704096942879527897	171	300	909	1570	1570	300	الشمس وروي ذلك عن عطاء والقاسم والحسن ومجاهد وقالت طاءفة هو عند النداء الثاني والامام علي المنبر رواه ابن القاسم عن مالك وانكر منع الناس البيع قبل ذلك و--اختلفوا في --البيع فروي ابن القاسم عن مالك ان البيع مفسوخ وروي عنه ابن وهب وعلي بن زياد بءس ما صنع ويستغفر الله وقال عنه علي ولا اري الربح فيه حراما وقال ابن القاسم لا يفسخ ما عقد حينءذ من النكاح وان لم يدخل ولا تفسخ الهبة والصدقة والرهن والحمالة وقال اصبغ يفسخ النكاح وقال ابو حني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة----------------------------- والثوري والشافعي ال----------------------------بيع صحيح وفاعله عاص لله لان النهي لم يقع علي البيع وانما جري ذكر البيع لانهم كانوا يشتغلون بالتجارة عن الجمعة والمعني المقصود من ذلك كل ما يمنع من اثباتها وقد اجمع العلماء علي ان المصلي لا يحل له في صلاته بيع-	650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01744	false	-83774662288182895	172	283	909	1498	1576	300	------وروي ذلك عن عطاء والقاسم والحسن ومجاهد وقالت طاءفة--- عند النداء الثاني والامام علي المنبر رواه ابن القاسم عن مالك وانكر منع الناس البيع قبل ذلك ثم اختلفوا في جواز------------------------------ البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقت النداء فقال ابو حنيفة وصاحباه وزفر والشافعي يجوز مع الكراهة وهو قول الجمهور كذا حكي عن الشافعي ولعل المراد بها التحريم وبالصحة قال ابو حنيفة واصحابه ايضا وقال احمد وداود والثوري ومالك في رواية عنه لا يصح قال الثوري البيع صحيح وفاعله عاص---- لان النهي لم يقع علي البيع وانما جري ذلك البيع لانهم كانوا يشتغلون بالتجارة عن الجمعة والمعني المقصود من ذلك كل ما -منع من اتيانها فالاجماع قاءم ع---لي ان المصلي لا يحل له في صلاته بيع	1744	3697653286825626163	355	454.0	285	867	40.9457893371582	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0650	true	7704096942879527897	206	255	1097	1337	1570	300	مالك ان البيع مفسوخ----------------------------------------- وروي عنه ابن وهب وعلي بن زياد بءس ما صنع و-يستغفر الله وقال عنه علي ولا اري الربح فيه حراما وقال ابن القاسم لا يفسخ ما عقد حينءذ من النكاح وان لم يدخل ولا تفسخ الهبة والصدقة والرهن والحمالة وقال اصبغ يفسخ النكاح وقال ابو	650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01745	false	-8018021002035377514	0	54	0	268	1512	300	مالك ان البيع مفسوخ وهو قول اكثر المالكية كما حكاه ابن التين وروي عنه ابن وهب وعلي بن زياد بءس ما صنع وليستغفر الله وقال عنه علي ولا اري الربح فيه حراما -قال ابن القاسم لا يفسخ ما عقد حينءذ من النكاح ------------ولا تفسخ الهبة والصدقة والرهن والحمالة وقال اصبغ يفسخ النكاح -قال ابن	1745	3697653286825626163	225	414.5	179	282	79.7872314453125	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0651	true	-6933797635630109048	57	110	287	525	1437	300	17 باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة 32 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان الفارسي قال قال رسول الله------------------- من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلي ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01747	false	8502923458913672027	69	145	339	688	1463	300	19 باب لا يفرق بين اثتين يوم الجمعة 910 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلي ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	1747	3697653286825626163	230	412.5	178	349	65.90258026123047	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0651	true	-6933797635630109048	241	293	1149	1407	1437	300	ورواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال لان اصلي بالحرة احب الي من ان اتخطي رقاب الناس يوم الجمعة وعن سعيد بن المسيب مثله وقال كعب لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي رقاب الناس يوم الجمعة وقال سلمان اياك والتخطي واجلس حيث بلغتك الجمعة وهو قول عطاء والثوري------ واحمد	651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01747	false	8502923458913672027	242	291	1182	1427	1463	300	وروي- ابن ابي شيبة بلفظ ل------------ان اصلي بالحرة احب الي من ان اتخطي رقاب الناس يوم الجمعة وعن سعيد بن المسيب مثله وقال كعب لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي رقاب الناس يوم الجمعة وقال سلمان اياك والتخطي واجلس حيث بلغتك الجمعة وهو قول ------الثوري وعطاء واحمد	1747	3697653286825626163	232	433.0	185	264	87.8787841796875	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	0	112	0	575	1507	300	يتخطاهم الي مجلسه وقال الاوزاعي يتخطاهم الي السعة وهذا يشبه قول الحسن البصري قال لا باس بالتخطي اذا كان في المسجد سعة وقال الشافعي اكره التخطي قبل دخول الامام وبعده الا ان لا يجد السبيل الي المصلي الا بان يتخطي فيسعه التخطي وفيها قول ثالث روي عن ابي نضرة قال يتخطاهم باذنهم وكان مالك لا يكره التخطي ا--------------لا اذا كان الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وذكر الطحاوي عن الاوزاعي مثله قال التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب لان الاثار تدل علي ذلك الا تري قو---------له عليه السلام الذي يتخطي رقاب الناس فيفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار	652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01748	false	-1235307032137099888	203	294	1003	1461	1487	300	يتخطاهم الي مجلسه وقال الاوزاعي يتخطاهم الي السعة وهذا يشبه قول الحسن -------قال لا باس بالتخطي اذا كان في المسجد سعة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضرة---- يتخطاهم باذنهم وكان مالك لا يكره وعن مالك انه لا يكره الا اذا كان الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وذكر الطحاوي عن الاوزاعي مثله قال التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب لان الاثار تدل عليه ---الا تري قوله صلي الله عليه وسل--م الذي يتخطي رقاب الناس -يفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار	1748	3697653286825626163	420	776.5	337	598	70.23411560058594	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	53	154	279	780	1507	300	مالك -----لا يكره التخطي ال-------ا اذا كان الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك اذا كان بين يديه فرج وذكر الطحاوي عن الاوزاعي مثله قال التخطي الذي جاء فيه القول انما هو والامام يخطب لان الاثار تدل علي ذلك الا تري قوله عليه السلام الذي يتخطي رقاب الناس فيفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار وقوله للذي يتخطي وهو يخطب اذيت وانيت 18 باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه 33 فيه -----------------------------------------------------------------------------ابن عمر-------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل----- من مقعده ويجلس فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها	652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01749	false	-6161710322424360872	140	219	701	1093	1488	300	مالك والاوزاعي ان التخطي المنهي عنه اذا جلس الامام علي المنبر ولا باس به قبل ذلك ور-----------------------------وي عن ابي نضرة ان-ه قال يتخطاهم باذنهم AUTO 20--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه 911 حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه قلت لنافع الجمعة قال الجمعة وغيرها	1749	3697653286825626163	225	324.0	173	615	36.585365295410156	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	194	253	970	1274	1507	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله--------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وترجم له باب المءذن الواحد يوم الجمعة وزاد فيه 35 عن الساءب قال ولم يكن للنبي عليه السلا--------م مءذن غير واحد وكان التاذين حين يجلس الامام علي المنبر	652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01751	false	1737760764565209404	167	236	829	1180	1520	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وترجم له باب المءذن الواحد يوم الجمعة وزاد فيه--- عن الساءب قال ولم يكن للنبي صلي- الله عليه وسلم مءذن غير واحد وكان التاذين حين يجلس الامام علي المنبر	1751	3697653286825626163	288	521.5	231	355	81.12676239013672	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0652	true	-3804102068370097727	152	212	766	1060	1507	300	الجمعة وغيرها قال المهلب هذا علي العموم كما قال نافع لا يجوز ان يقيم احد احدا من مكانه لانه من سبق الي موضع من مواضع الجماعات التي يتساوي الناس فيها فهو احق به لبداره اليه 19----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاذان يوم الجمعة 34 فيه------------------------------------------ الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول----- الله	652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01751	false	1737760764565209404	44	141	223	700	1520	300	القبلة و------قال المهلب هو عل-ي العموم كما قال نافع لا يجوز ان يقيم احد احدا من مكانه لانه من سبق الي موضع من مواضع الجماعات التي نتساوي الناس فيها فهو احق به لبداره اليه قلت وكان البخاري اشار بترجمته الي كثرة الزحام يوم الجمعة فربما احتيج في الجلوس مكان الغير ويءخذ منه التبكير فمن بكر لم يحتج الي شء من ذلك AUTO 21 باب الاذان يوم الجمعة 912 حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله	1751	3697653286825626163	267	466.0	210	484	55.16529083251953	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0653	true	-6571212999960230777	18	45	105	242	1519	300	وقال مالك في المجموعة ان هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر	653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01753	false	6764362145608772905	182	209	960	1097	1538	300	وقال مالك في المجموعة ان هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر	1753	3697653286825626163	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0653	true	-6571212999960230777	0	83	0	432	1519	300	جلس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان حرم البيع حينءذ فذكر المءذنين بلفظ الجمع ونحوه عن الكوفيين وقال مالك في المجموعة ان هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر واحتج الطحاوي بما رواه الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون----------- حتي يخرج عمر فاذا خرج وجلس علي المنبر واذن المءذنون بلفظ الجمع وهذا -كله يدل انه ان -------------------اذن --مءذنون	653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01754	false	-26563170540816890	186	240	962	1257	1566	300	جلس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان حرم البيع------ فذكر المءذنون بلفظ الجماعة ويشهد لهذا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر فاذا خرج وجلس علي المنبر واذن المءذنون ال----حديث وكذا حكاه الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه واذن المءذنون	1754	3697653286825626163	229	346.0	183	465	49.247310638427734	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0654	true	2523869557221638010	17	52	93	268	1522	300	باب يجيب الامام علي المنبر اذا سمع النداء 36 فيه معاوية انه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس علي المنبر فاذن المءذن فقال الله اكبر ---------فقال معاوي----------ة الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وا----------------------------------------------نا فلما	654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01755	false	3551981815108415688	223	299	1148	1512	1514	300	باب يجيب الامام علي المنبر اذا سمع النداء 914 حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو جالس علي المنبر -اذن المءذن ق-ال الله اكبر الله اكبر قال معاوية الله اكبر الله اكبر -قال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا فلما	1755	3697653286825626163	151	258.5	119	367	41.144412994384766	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0654	true	2523869557221638010	52	121	268	611	1522	300	قضي التاذين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله -------------------علي هذا المجلس حين اذن المءذن يقول ما سمعتم مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف في هذا----------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة الكلام للامام علي المنبر قبل ان يدخل في الخطبة بما فيه----- تعليم الناس السنن لان القول مثل ما يقول المءذن قد حض عليه النبي عليه السلا---م وقد تقدم في ابواب الاذان اختلاف العلماء فيمن كان في صلاة هل يقول مثل ما يقول المءذن	654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01756	false	540249672216076468	0	145	0	732	1510	300	قضي التاذين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا المجلس حين اذن المءذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي انظر 612 فتح ذكر فيه حديث ابي امامة قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو جالس علي المنبر اذن المءذن قال الله اكبر قال معاوية الله اكبر الحديث وقد سلف في الاذان وشيخ البخاري فيه هو محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة انفرد به البخاري ولقبه رخ ثقة صاحب حديث مات سنة ست وعشرين وماءتين ومات بعده محمد بن مقاتل العباداني بعشر سنين ومحمد بن مقاتل الرازي الفقيه بعشرين وشيخه عبد الله هو ابن المبارك وفيه اباحة الكلام للامام علي المنبر قبل ان يدخل في الخطبة بما فيه معني تعليم الناس السنن لان القول مثل-ما يقول المءذن قد حض عليه صل--ي الله عليه وسلم وقد سلف هناك------------ اختلاف العلماء فيمن كان في صلاة هل يقول مثل ما يقول المءذن	1756	3697653286825626163	303	507.5	239	747	40.56224822998047	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0654	true	2523869557221638010	130	219	655	1112	1522	300	الساءب-------------- ان التاذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وكان التاذين يوم الجمعة حين يجلس الامام رواه عقيل عن الزهري وروي يونس عن الزهري عن الساءب فلما------------------------------------------------------ كان في خلافة عثمان وكثروا امر بالاذان الثالث----------- فاذن به علي الزوراء -------------------------------------------------------------------------الجلوس علي المنبر انما هو لمن يخطب عليه ومن خطب في الارض فانما يجلس عند التاذين في موضع خطبته وهذه الجلسة قبل التاذين وضعت له وهي سنة عند مالك والشافعي وابي ثور ولذلك قال العلماء لا جلوس في العيد قبل الخطبة لان العيد لا اذان فيه	654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01757	false	9196921004035177805	4	120	15	576	1459	300	الساءب بن يزيد اخبره ان التاذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان حين كثر اهل المسجد وكان التاذين يوم الجمعة حين يجلس الامام انظر 912 فتح ذكر فيه حديث----------------- الساءب وقد سلف وهو من افراده ايضا وفي صحيح الحاكم من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج قعد علي المنبر فاذن بلال فاذا فرغ من خطبته اقام الصلاة ثم قال صحيح الاسناد وله طريق اخر الي ابن عمر ايضا ثم الجلوس علي المنبر انما هو لمن يخطب عليه ومن جلس في الارض فانما يجلس------------ في موضع خطبته وهذه الجلسة قبل التاذين وضعت له وهي سنة كما سلف ف-------------------لذلك قال العلماء لا جلوس في العيد قبل الخطبة لان العيد لا اذان فيه	1757	3697653286825626163	324	510.0	256	609	53.201969146728516	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0654	true	2523869557221638010	252	293	1280	1491	1522	300	مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس------- فعملته الحديث 39 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ------------قال كان جذع يقوم اليه النبي عليه السلا--------م فلما وضع الم---نبر سمع-- للجذع مثل اصوات العشار حتي نزل النبي عليه السلا--------م فوضع يده عليه	654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01758	false	5732618244537724146	85	218	412	1055	1439	300	مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا ولتعلموا صلاتي انظر 377 مسلم 544 فتح 918 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيي بن سعيد قال اخبرني ابن انس انه سمع جابر بن عبد الله قال كان جذع يقوم اليه النبي صلي- الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار حتي نزل النبي صلي- الله عليه وسلم فوضع يده عليه	1758	3697653286825626163	182	282.0	143	645	28.21705436706543	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0655	true	1689413505357999608	194	222	955	1092	1473	300	سهل مري غلامك النجار--- يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان يخطب جالسا وقال جابر في حديثه -------كان جذع يقوم اليه النبي عليه	655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01758	false	5732618244537724146	84	196	408	945	1439	300	سهل مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا ولتعلموا صلاتي انظر 377 مسلم 544 فتح 918 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيي بن سعيد قال اخبرني ابن انس انه سمع---------------- جابر بن عبد الله قال كان جذع يقوم اليه النبي صلي -	1758	3697653286825626163	105	147.0	82	554	18.953067779541016	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0655	true	1689413505357999608	5	50	27	240	1473	300	اذا كان الخليفة هو الذي يخطب فسنته ان يجلس علي المنبر اذا خطب واذا خطب غير الخليفة قام ان شاء علي المنبر وان شاء علي الارض قال مالك ومن لا يرقي --علي المنبر عندنا فمنهم من يقوم عن يسار المنبر ومنهم من يقوم عن يمينه	655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01761	false	177971412210319009	257	300	1279	1481	1481	300	اذا كان الخليفة هو الذي يخطب فسنته ان يجلس علي المنبر اذا خطب فا-ن كان غيره------- قام ان شاء علي المنبر -او شاء علي الارض قال مالك ومن لا يرقي باعلي المنبر عندنا فجلهم--- يقوم عن يسار المنبر ومنهم من يقوم عن يمينه-	1761	3697653286825626163	191	338.5	149	215	88.83721160888672	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0655	true	1689413505357999608	50	297	240	1460	1473	300	وكل واسع وروي ان ابا بكر الصديق نزل بعد النبي عليه السلا--------م درجة من المنبر تواضعا منه ولم ير نفسه اهلا ------لموضع النبي عليه السلام وكذلك فعل عمر نزل بعد ابي بكر فكان يخطب علي الاولي وكان المنبر من ثلاث درجات و---جماعة الفقهاء علي ان الخطبة من شرط الجمعة لا تصح الا بها ومتي لم يخطب الامام صلي اربعا وشذ الحسن البصري فقال تجزءهم جمعتهم خطب الامام او لم يخطب ذكره ابن المنذر عنه وذكر عبد الوهاب انه قول اهل الظاهر--------------------------------------------------------------------- ويرد قولهم ان النبي عليه السلام لم يجمع قط الا بخطبة نقل ذلك الكافة عن الكافة ومن لا يجوز عليه السهو----- ولو كانت الجمعة تجزء بغير خطبة لبين ذلك لامته وقد قال عمر بن الخطاب انما قصرت الصلاة من اجل الخطبة وقال سعيد بن جبير ان الخطبة جعلت مكان الركعتين وحديث جابر يعارض حديث سهل في الظاهر لانه قال عليه السلام في حديث سهل مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فدل هذا انه كان يخطب جالسا وقال جابر في حديثه كان جذع يقوم اليه النبي عليه السلام فدل هذا انه كان يخطب قاءما والذي يجمع بين الحديثين وينفي التعارض انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحفظ عنه عليه السلام انه خطب للجمعة قط الا قاءما وقد قال بعض العلماء في قول الله تعالي وتركوك قاءما الجمعة 11 قال قاءما يخطب فيمكن ان يكون جلوسه في حديث سهل اذا خطب الناس في غير الجمعة لوعظ او تعليم جلس علي المنبر واذا خطب في الجمعة قام ويءيد هذا حديث ابن عمر وقد ترجم له باب الخطبة قاءما	655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01762	false	1881090653286180964	0	225	0	1140	1534	300	وكل واسع وروي ان-------- الصديق نزل بعد النبي صلي- الله عليه وسلم درجة من المنبر تواضعا منه ولم ير نفسه اهلا لذلك الموضع------------------ وكذلك فعل عمر نزل بعده------- فكان يخطب علي الاولي وكان المنبر من ثلاث درجات فرع جماعة الفقهاء علي ان الخطبة من شرط الجمعة لا تصح الا بها ومتي لم يخطب الامام صلي اربعا وشذ الحسن------- فقال تجزءهم جمعتهم خطب الامام او لم يخطب ذكره ابن المنذر عنه وذكر عبد الوهاب انه قول اهل الظاهر وحكاه ابن الماجشون عن ابن ابي زيد عن مالك وشارح الرسالة عن عبد الملك ويرد قولهم الاتباع فيما نقله الك--------------------------------افة عن الكافة ومن لا يجوز----- السهو عليه ولو كانت الجمعة تجزء بغير خطبة لبين---------ه وقد قال الفاروق------ انما قصرت الصلاة من اجل الخطبة وقال سعيد بن جبير ان الخطبة جعلت مكان الركعتين فرع من شرط صحتها اسماع اربعين كاملين خلافا لابي حنيفة تنبيهات احدها ادعي بعضهم ان حديث سهل--- اعوادا اجلس عليهن يعارض حديث جابر و--------------------------------------------كان جذع يقوم اليه ولا -------------------------------------------------------------------------تعارض عندي فان المراد بالجلوس الاول القيام وحمل بعضهم حديث سهل في غير الجمعة لوعظ او تعليم وحديث جابر فيها وذكره ابن بطال وابن التين وليس بطاءل وايده ابن بطال انه صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه ------------انه خطب للجمعة قط الا قاءما وقد قال بعض العلماء في قو----له تعالي وتركوك قاءما الجمعة ----اي قاءما تخطب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده--ا حديث ابن عمر وقد ترجم له باب الخطبة قاءما	1762	3697653286825626163	738	1190.5	585	1483	49.76399230957031	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0656	true	-1446325002738398801	116	166	573	817	1473	300	علي تكرار فعله في ذلك ودوامه وانه لم يخالف ذلك ولا خطب جالسا وذكر ابن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله قاءم-------------------ا وابو بكر قاءما وعمر قاءما وعثمان قاءما واول من جلس علي المنبر معاوية بن ابي سفيان وقال الشعبي انما خطب معاوية قاعدا حين كثر شحم بطنه	656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01763	false	1330642836808596310	220	265	1113	1328	1490	300	علي تكرار فعله في ذلك ودوامه وانه لم يخالف ذلك ولا خطب جالسا وذكر ابن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر------ وعمر------ وعثمان قاءما واول من جلس علي المنبر معاوية --------------قال الشعبي---------------------- حين كثر شحم بطنه	1763	3697653286825626163	192	344.5	151	263	73.00379943847656	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0657	true	2345909505939551121	116	150	607	783	1517	300	ابن عباس ---------------قال صعد النبي عليه السلام علي------ المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا بملحفة علي منكبيه وقد عصب راسه بعصابة دسمة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------- كلها بعد الثناء علي الله اما بعد	657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01768	false	-830893389502650843	31	146	157	715	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي- ا--لله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا -ملحفة علي منكبيه -قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيهم 3800 فتح ثم ذكر تعليقا عن اسماء في الكسوف فقال وقال محمود فذكره وفيه ثم قال اما بعد ثم اسند من حديث عمرو بن تغلب وعاءشة وابي حميد والمسور بن مخرمة وابن عباس وفيها كلها بعد الثناء علي الله اما بعد	1768	3697653286825626163	148	213.5	116	563	26.287744522094727	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0657	true	2345909505939551121	218	299	1127	1511	1517	300	وهو قول الاوزاعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي ثور قال ابن حبيب ولو لم يتم الاولي وتكلم بما خف من الثناء علي الله وعلي نبيه عليه السلام لاجزاه وروي مطرف عن مالك في مختصر ابن عبد الحكم ان سبح او هلل وصلي علي النبي عليه السلام فلا اعادة عليه وقال الشعبي يجزءه ما قل وكثر وقال ابو حنيفة يجزءه ان خطب بتسبيحة واحدة قال ابن حبيب روي ابن القاسم عن مالك انه ان لم يخطب من الثانية ما له بال لم	657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01775	false	3076762304290685618	125	161	622	792	1488	300	وهو قول الاوزاعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي ثور قال ابن حبيب ولو لم يتم الاولي وتكلم بما خف من الثناء علي الله وعلي نبيه اجزا وعن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك---- ان لم يخطب من الثانية ما-له بال لم	1775	3697653286825626163	161	300.0	126	384	41.92708206176758	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0659	true	1211084307318864766	82	185	438	962	1570	300	استماع الخطبة واجب وجوب سنة عند اكثر العلماء ومنهم من جعله فريضة -روي عن مجاهد انه قال لا يجب الانصات للقران الا في موضعين في الصلاة والخطبة وفي استماع الملاءكة للخطبة حض علي الاستماع اليها والانصات لها وقال اكثر العلماء الان---صات واجب علي من سمعها ومن لم يسمعها وهو- قول مالك وقد قال عثمان بن عفان للمنصت الذي لا يسمع من الاجر مثل ما للمنصت الذي يسمع وكان عروة بن الزبير لا يري باسا بالكلام اذا لم يسمع الخطبة ذكره ابن المنذر وقال ابراهيم اني لاقرا حزبي اذا لم اسمع الخطبة وقال احمد لا باس ان يذكر الله ويقرا من لم يسمع الخطبة	659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01778	false	-5804839098227737326	78	170	431	885	1583	300	استماع الخطبة واجب وجوب سنة عند اكثر العلماء ومنهم من جعله فريضة وروي عن مجاهد انه قال لا يجب الانصات للقران الا في موضعين في الصلاة والخطبة ثم نقل عن اكثر العل---------------------------------------------------------ماء ان الانصات واجب علي من سمعها ومن لم يسمعها وانه قول مالك وقد قال عثم--------ان للمنصت الذي لا يسمع من الاجر مثل ما للمنصت الذي يسمع وكان عروة ----------لا يري باسا بالكلام اذا لم يسمع الخطبة ذكره ابن المنذر وقال ابراهيم اني لاقرا حزبي اذا لم اسمع الخطبة وقال احمد لا باس ان يذكر الله ويقرا من لم يسمع الخطبة	1778	3697653286825626163	426	818.5	339	529	80.529296875	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0659	true	1211084307318864766	181	251	944	1334	1570	300	من لم يسمع الخطبة------ واختلفوا------ في وقت الانصات فقال ابو حنيفة خروج الامام يقطع الكلام والصلاة جميعا لقوله فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقالت طاءفة لا يجب الانصات الا عند ابتداء الخطبة ولا باس بالكلام قبلها هذا قول مالك والثوري وابي يوسف ومحمد والاوزاعي والشافعي وحجتهم قو---------له عليه السلام وينصت اذا تكلم الامام ذكره في باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب بعد هذا --28 با--------------------ب اذا راي الامام	659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01779	false	-3548214775509580221	4	81	21	448	1565	300	---لم نءمر ان ننصت لهذا واختلف العلماء في وقت الانصات فقال ابو حنيفة خروج الامام يقطع الكلام والصلاة جميعا لقوله فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقالت طاءفة لا يجب الانصات الا عند ابتداء الخطبة ولا باس بالكلام قبلها هذا قول مالك والثوري وابي يوسف ومحمد والاوزاعي والشافعي -حجتهم قوله صلي الله عليه وسل--م وينصت اذا تكلم الامام ذكره في باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب بعد هذا وقال صاحب البداية من الحنفية اذا خرج الامام	1779	3697653286825626163	365	661.0	296	433	84.29560852050781	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0659	true	1211084307318864766	247	289	1315	1515	1570	300	باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان --------------------------------------------------------------------يصلي ركعتين 51 فيه جابر------------ قال جاء رجل والنبي عليه السلام يخ--------طب الناس ------------قال -صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وترجم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من جاء والامام يخطب صلي ركعتين خفيفتين	659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01782	false	7545698468202416917	149	242	766	1202	1492	300	باب اذا راي الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين 930 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار -----------عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع 1166 مسلم 875 فتح ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين AUTO 33 باب من جاء والامام يخطب صلي ركعتين خفيفتين	1782	3697653286825626163	168	283.0	130	448	37.5	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0661	true	9054369866670641998	78	139	394	705	1501	300	قال الطحاوي والدليل علي انه--- كان وقت اباحة الكلام في الخطبة -انه ذكر في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام اتي بالصدقة فاعطي منها رجلا ثوبين فلما كانت الجمعة طرح الرجل احد ثوبيه فصاح الرسول به وقال خذه ثم قال انظروا الي هذا جاء تلك الجمعة وذكر الحديث ولا نعلم خلافا ان مثل هذا الكلام محظور في الخطبة لقوله	661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01786	false	-7392711511704670341	75	109	385	544	1516	300	قال ومن -----الدليل علي ان ذلك كان وقت اباحة الكلام في --خطبته انه ذكر في حديث ابي سعيد الخدري فذكر ما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------ ولا نعلم خلافا ان مثل هذا الكلام محظور في الخطبة لامره	1786	3697653286825626163	134	209.5	105	315	42.5396842956543	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0662	true	-3102136364341510526	0	30	0	141	1488	300	كلام من غير جنس الخطبة بما فيه نفع للناس وتعليم لهم وقد روي عن علي بن ابي طالب ذلك حين تخطي الاشعث بن قيس رقاب الناس ذكره الطبري وفي المدونة	662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01786	false	-7392711511704670341	273	300	1389	1516	1516	300	كلام من غير جنس الخطبة -ما فيه نفع للناس وتعليم لهم وقد روي عن علي------------ ذلك حين تخطي الاشعث بن قيس رقاب الناس ذكره الطبري وفي المدونة-	1786	3697653286825626163	127	235.0	101	141	90.0709228515625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0662	true	-3102136364341510526	30	92	141	439	1488	300	جاءز ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي ولا يكون لاغيا ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا 29 -----باب رفع اليدين في الخطبة 53 فيه -----------------------------------------------------------------------انس قال بينما -----رسول الله---------- يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هل-ك الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يديه ودعا------------------------------------------------------------------------------------- وترجم له --------باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة	662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01787	false	8299046276828624976	0	102	0	483	1494	300	جاءز ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي ولا يكون لاغيا ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا AUTO 34 باب رفع اليدين في الخطبة 932 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن انس وعن يونس عن ثابت عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يديه ودعا 6342 مسلم 897 فتح ذكر فيه عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة الحديث وترجم له AUTO 35 باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة	1787	3697653286825626163	283	485.5	224	483	58.592132568359375	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0662	true	-3102136364341510526	108	199	512	964	1488	300	رفع اليدين في الخطبة في معني الضراعة الي الله-- والتذلل له وقد اخبر النبي عليه السلا--------م ان العبد اذا دعا الله تعالي وبسط كفيه انه لا يردهما خاءب-ين من فضله فلذلك رفع النبي عليه السلام يديه وقد انكر بعض الناس ذلك فروي الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال رفع الامام---- يوم الجمعة يديه علي المنبر فرفع الناس ايديهم فقال مسروق ما لهم قطع الله ايديهم وقال الزهري رفع الايدي يوم الجمعة محدث وقال ابن سيرين اول من رفع يديه يوم الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر	662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01790	false	-7210105706786230923	130	214	678	1097	1549	300	رفع اليدين في الخطبة في معني الضراعة الي الجليل والتذلل له وقد اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم ان العبد اذا دعي الله تعالي وبسط كفيه انه لا يردهما خاءبتين من فضله فلذلك رفع الشارع ي-----------ديه وقد انكر بعضهم---- ذلك فروي-------------------------- عن مسروق ان----- الامام رفع يوم الجمعة يديه علي المنبر فرفع الناس ايديهم فقال مسروق ما لهم قطع الله ايديهم وقال الزهري رفع الايدي يوم الجمعة محدث وقال ابن سيرين اول من رفع يديه -في الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر	1790	3697653286825626163	385	687.5	305	467	82.44111633300781	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0663	true	-7994097233292553734	101	153	518	774	1473	300	ابن عباس الذي ي----تكلم----------- والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا ----------------------------------------------------ذكره ------------ابن ابي شيبة وقوله لا جمعة له اي لا جمعة كاملة مثل جمعة المنصت لان جماعة الفقهاء مجمعون---- ان جمعته مجزءة عنه ولا يصلي اربعا وقال ابن وهب من لغا كانت صلاته ظهرا ولم تكن له جمعة وحرم فضلها وقال	663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01792	false	3423853137594602791	94	161	467	799	1460	300	ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة اي كاملة مثل المنصت وذكره ابن بطال عن ابن ابي شيبة مرفوعا وعن عمر وابنه كذلك وانما اولناه بذلك------ لان جماعة الفقهاء يجمعون علي ان جمعته مجزءة عنه ولا يصلي اربعا -قال ابن وهب من لغا كانت صلاته ظهرا ولم تكن له جمعة وحرم فضلها وقال	1792	3697653286825626163	200	315.5	159	339	58.99705123901367	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0663	true	-7994097233292553734	181	295	900	1448	1473	300	رخص جماعة من التابعين في الكلام والامام يخطب اذا كان من اءمة الجور او اخذ في خطبته في غير ذلك -روي عن النخعي والشعبي وابي بردة وسعيد بن جبير انهم كانوا يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وروي ابن ابي شيبة ان ابراهيم كلم في ذلك فقال اني كنت قد صليت وراي الليث اذا اخذ الامام في غير ذكر الخطبة والموعظة ان يتكلم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصت وروي ابن وهب وابن نافع وعلي بن زياد عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك -----ان الامام اذا لغا وشتم الناس فعلي الناس الانصات ولا يتكلمون وروي ------------------------------------------------------------------------عنه -----اذا خطب في امر ليس من الخطبة ولا من الصلاة من امر كتاب يقرءه او نحو ذلك فليس علي الناس الانصات	663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01795	false	-4669795044612898229	80	231	424	1177	1513	300	رخص جماعة من التابعين في الكلام والامام يخطب اذا كان من اءمة الجور او اخذ في خطبته في غير ذلك وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ان ابراهيم كلم في ذلك فقال اني كنت قد صليت وراي الليث اذا اخذ الامام في---- ذكر الخطبة--------- ان يتكلم ولا ينصت وعن مالك يسكت الناس بالتسبيح والاشارة ولا يحصبهم لقوله صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا وكان ابن عمر يحصب وليس عليه العمل وروي ابن المنذر ايضا--------------- عن مالك لا باس بالاشارة وقال القاضي ابو الوليد مقتضي مذهبه ان لا يشير لانها كالقول وسماه الشارع لاغيا والاول اشبه لانها في الصلاة ليست كلاما وعن مالك ايضا ان الامام اذا لغا وشتم الناس فعلي----هم الانصات ولا يتكلمون وخالفه ابن حبيب قال وفعله ابن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد علي رجل يكلمه وعنه ايضا اذا خطب في امر ليس من الخطبة ولا من الصلاة من امر كتاب يقرءه و--نحو ذلك فليس علي الناس الانصات	1795	3697653286825626163	378	649.0	296	902	41.9068717956543	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	35	74	200	390	1468	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة 56 فيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01796	false	117422899141806097	225	277	1192	1444	1548	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1796	3697653286825626163	180	323.0	143	252	71.42857360839844	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	52	83	279	434	1468	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها اختلف السلف في هذه الساعة فروي عن ابي هريرة	664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01797	false	3391119803829512748	0	29	0	146	1555	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها الشرح هذا الحديث رواه--------- عن ابي هريرة	1797	3697653286825626163	128	244.0	101	155	82.58064270019531	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	110	210	562	1020	1468	300	ما بين ان تزيغ- الشمس بشبر -الي ذراع وقالت عاءشة هي اذا اذن المءذن بالصلاة وقال ابن ع-----مر هي الساعة التي اختار الله فيها الصلاة وهو قول ابي بردة وابن سيرين وقال ابو امامة---- اني لارجو ان تكون ف------------------------ي هذه الساعات اذا اذن المءذن او اذا جلس الامام علي المنبر او عند الاقامة قال الشعبي هو ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وحجة هذا القول ما روي ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قال لي عب-------------------------------------------د الله----------------------------------------------- بن عمر سمعت اباك يحدث عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01800	false	7208052405184864505	134	246	682	1205	1477	300	ما بين ان ترتفع الشمس -شبرا الي ذراع نقله ابن بطال عن ابي ذر ورواه -------------ابن عبد البر عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فاجاب بذلك تاسعها رواه ابن ابي شيبة عن ابي- امامة قال اني لارجو ان تكون الساعة التي في الجمعة احدي هذه الساعات اذا اذن المءذن او-------- الامام علي المنبر او عند الاقامة العاشر------- ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل ---------------------------------ذكره ابن بطال عن الشعبي ورواه ا---بن ابي شيبة الحادي عشر اخر ساعة من يوم الجمعة تقدم في رواية جابر وعبد الله بن سلام وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1800	3697653286825626163	242	297.0	179	589	41.086585998535156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0664	true	-544964364738629874	204	269	991	1324	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قلت نعم سمعته يقول سمعت النبي عليه السلام يقول هي ما بين مجلس الامام الي تقضي الصلاة------ وروي الاوزاعي عن من حدثه عن ابي الخير عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الافياء وراحت الارواح فاطلبوا الي الله تعالي حواءجكم فانها ساعة الاوابين وانه كان للاوابين غفورا	664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01803	false	5576202418989679114	27	83	124	425	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من الصحابة اللهم اقتله فمات فقال- النبي صلي- الله عليه وسلم لقد وافق الساعة التي اذا دعي فيها استجيب وروي الاوزاعي ع--من حدثه عن ابي الخير عن علي بن ابي طالب مرفوعا ------------------------------اذا زالت الافياء وراحت الارواح فاطلبوا ا----لله تعالي حواءجكم فانها ساعة الاوابين وانه كان للاوابين غفورا	1803	3697653286825626163	209	330.5	169	339	61.65191650390625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0666	true	1874212558227956945	15	135	72	680	1508	300	الا حسن الظن و--------اختلف العلماء في الامام يفتتح صلاة الجمعة بالجماعة ثم يفترقون عنه------------------- فقال الثوري اذا ذهبوا الا رجلين صلي ركعتين وان بقي معه رجل واحد صلي اربعا وقال ابو ثور اذا بقي معه واحد صلي الجمعة لانه قد دخل في صلاة هي له ولهم جمعة وراه الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد اذا افتتح الجمعة وكبر للاحرام ثم نفروا كلهم صلي الجمعة وحده وقال ابو حنيفة اذا نفر عنه الناس قبل ان يركع ويسجد سجدة يستقبل الظهر واذا نفروا عنه بعدما ركع وسج--د سجدة بني علي الجمعة وقال ابن القصار مثله عن مالك وهو قول المزني وقال زفر اذا نفروا عنه قبل ان يجلس للتشهد بطلت صلاته لانه يراعي فيها الاجتماع الي اخرها وعن الشافعي روايتان---------------------------------- ان بقي اثنان	666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01806	false	6333201215764871555	150	257	757	1321	1525	300	----ابن الاثير سادسها اختلف العلماء في الامام يفتتح الج-----معة بالجماعة ثم يتفرقون وهو ما ترجم له البخاري فقال الثوري اذا ذهبوا الا رجلين صلي ركعتين وان بقي-------- واحد صلي اربعا وقال ابو ثور اذا بقي معه واحد صلي --جمعة اعتبارا بالدخول-------------------- وراه الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد اذا كبر ثم تفرق---------------------وا كلهم صلاها جمعة وحده وقال ابو حنيفة اذا نفروا قبل --------ان يركع ويسجد سجدة يستقبل الظهر وا-ن نفروا---- بعد------- سجوده سجدة---- صلاها جمعة وحكي---------------- عن مالك و-------المزني وقال زفر اذا نفروا عنه قبل ان يجلس للتشهد بطلت صلاته لانه يراعي فيها الاجتماع الي اخرها وعن الشافعي اقوال اظهرها البطلان اذا انفضوا ثانيها لا ان بقي اثنان	1806	3697653286825626163	437	709.5	349	671	65.12667846679688	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0666	true	1874212558227956945	149	216	759	1094	1508	300	وقال اسحاق ان بقي معه اثنا عشر رجلا صلي الجمعة ركعتين علي ظاهر هذا الحديث لان الذين بقوا مع النبي عليه السلام كانوا اثني عشر رجلا وهذه المسالة فرع علي اختلافهم في عدد من تقوم بهم الجمعة وقد تقدم------------ والصحيح قول من قال ان نفروا عنه بعد عقد ركعة يسجد فيها انه يصلي الجمعة ركعتين لقول----- النبي عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة	666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01807	false	-187110458095363138	3	61	15	296	1515	300	وقال اسحاق ان بقي معه اثنا عشر رجلا صلي الجمعة ركعتين علي ظاهر هذا الحديث-------------------------------------------------------- وهذه المسالة فرع علي اختلافهم في عدد من تقوم بهم الجمعة وقد سلف قال ابن بطال والصحيح قول من قال ان نفروا عنه بعد عقد ركعة كاملة---- انه يتمها جمعه-------- لقوله صلي ال-له عليه وسل--م من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة	1807	3697653286825626163	241	414.5	188	352	68.46591186523438	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0667	true	-5955832615108142101	1	85	3	450	1530	300	الامام و-----لا يعتد بها ولا ي-بني عليها جمعة فسقط قولهم واحتج الطحاوي لاصحابه ----قال شرط صحة الجمعة الامام والماموم فلما كان الماموم تصح له الجمعة بان يدرك بعض الصلاة مع الامام وان لم يدرك جميعها كذلك ينبغي ان يصح للامام مشاركة المامومين له في بعض صلاته 33----- باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها 58 فيه ا-------------------------------------------------------بن عمر ان النبي -------------عليه السلام كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين	667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01807	false	-187110458095363138	95	195	475	992	1515	300	الاحرام معه ولا يعتد بها ولا ينبني عليها جمعة----------- واحتج الطحاوي لاصحابه بان قال شرط صحة الجمعة الامام والماموم فلما كان الماموم تصح له الجمعة بان يدرك بعض الصلاة مع الامام وان لم يدرك جميعها كذلك ينبغي ان يصح للامام مشاركة المامومين له في بعض صلاته AUTO 39 باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها 937 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين	1807	3697653286825626163	410	755.0	332	530	77.35848999023438	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0667	true	-5955832615108142101	85	300	450	1530	1530	300	اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر روي ذلك عن ابن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقال مالك اذا صلي الامام الجمعة فينبغي ان يدخل في منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي عليه السلام -----------انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب الي ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذلك واسع وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وابن عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان يقدم الاربع قبل الركعتين وقال الشافعي ما اكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو احب الي وقالت طاءفة يصلي بعدها اربعا لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن ابن مسعود وعن علقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق واحتج اهل المقالة الاولي- بحديث ابن عمر ان النبي عليه السلام -----------كان لا يصلي بعد الجمعة الا ركعتين في بيته قال المهلب وهما الركعتان اللتان تصلي بعد الظهر في ساءر الايام وكرر ابن عمر ذكرها من اجل انه عليه السلام ك--------ان يصليها في بيته ووجه ذلك والله اعلم انه لما كانت الجمعة ركعتين لم يصل بعدها صلاة مثلها خشية ان يظن انها التي حذفت منها وانها واجبة فلما زال عن موطن القصد صلي في بيته وقد روي-	667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01811	false	946750141041279617	4	212	20	1061	1467	300	اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر روي ذلك عن ع----مر وعمران بن حصين والنخعي وقال مالك اذا صلي الامام الجمعة فينبغي ان يدخل مع---زله ولا يركع في المسجد لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب ان ي----نصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذاك واسع وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وابن عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان يقدم الاربع قبل الركعتين وقال الشافعي ما اكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو احب الي وقالت طاءفة يصلي بعدها اربعا لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن ابن مسعود و---علقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق -احتج------------ الاولون بحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة الا ركعتين في بيته قال المهلب وهما الرك-------عتان----- بعد الظهر--------------- وكرر ابن عمر ذكرها ل--اجل انه صلي- الله عليه وسلم كان يصليها في بيته ووجهه --------------انه لما كانت الجمعة ركعتين لم يصل بعدها صلاة مثلها خشية ان يظن انها التي حذفت منها وانها واجبة فلما زال عن موطن القصد صلي في بيته وقد روي	1811	3697653286825626163	956	1808.0	766	1112	85.97122192382812	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0668	true	-4408311412678667342	0	84	0	394	1456	300	ابن جريج عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب ابن اخت نمر يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة فلما سلم الامام قمت فصليت فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان النبي------------- عليه السلام امرنا ان لا نصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج------------------ وروي الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال كنا نقرا في المسجد فنقوم فنصلي في الصف فقال عبد	668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01811	false	946750141041279617	212	300	1061	1467	1467	300	ابن جريج عن عمر بن عطاء-------------- ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب ابن اخت نمر يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة -قال نعم صليت معه الجمعة فلما سلم الامام قمت فصليت -قال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م امرنا ان لا نصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج وهو من افراد مسلم وروي الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال كنا نقرا في المسجد فنقوم فنصلي في الصف فقال عبد-	1811	3697653286825626163	367	682.0	287	425	86.35294342041016	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0668	true	-4408311412678667342	84	217	394	1027	1456	300	الله صلوا في رحالكم لءلا يراكم الناس فيرونها سنة وقد اجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد للناس ولم يجزه للاءمة وحجة اهل المقالة الثانية ما رواه ابو اسحاق عن عطاء قال صليت مع ابن عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلي اربع ركعات ثم انصرف وما رواه سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن عن علي بن ابي طالب انه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا ووجه قول ابي يوسف ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر ان عمر بن الخطاب كره ان يصلي بعد صلاة مثلها ووجه اهل المقالة الثالثة ما رواه ابن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01812	false	-7562051926236613723	0	117	0	561	1548	300	الله صلوا في رحالكم لءلا يراكم الناس فيرونها سنة وقد اجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد للناس ولم يجزه للاءمة و------------حجة الاخرين ما رواه ابو اسحاق عن عطاء قال صليت مع ابن عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلي اربع ركعات ثم انصرف وما رواه سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن عن علي من ك--------------------ان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا ووجه قول ابي يوسف ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر ان عمر---------- كره ان يصلي بعد صلاة مثلها ووجه اهل المقالة الثالثة ما رواه ابن عيينة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من ك------------------------------ان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	1812	3697653286825626163	543	1053.5	428	633	85.78199005126953	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0668	true	-4408311412678667342	242	300	1162	1456	1456	300	باب قول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة 10 59 فيه--------------------------------------------------------- سهل قال كانت فينا امراة تحقل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها وك----------------------نا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها-	668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01813	false	-8025228980588563584	24	98	120	494	1461	300	باب قول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الاية 938 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كانت فينا امراة تجعل علي اربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمني يوم الجمعة لطعامها	1813	3697653286825626163	277	505.5	222	374	74.06417083740234	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0669	true	-7701974427545136658	85	186	442	978	1567	300	الماءدة 2 وموافقة الحديث للترجمة وهو قوله كنا ننصرف من الجمعة فنسلم عليها فتقرب الينا ذلك الطعام الا تري ان انصرافهم بعد الجمعة لم يكن واجبا عندهم وانما كانوا ينصرفون لما ذكره من الغداء ثم القاءلة عوضا مما فاتهم من ذلك في وقته وهذا الحديث بين في رد قول مجاهد واحمد بن حنبل ان الجمعة تصلي قبل الزوال استدلالا بقوله وما كنا نقيل الا بعد الجمعة ولا يسمي بعد الجمعة وقت الغداء قبان ان قاءلتهم وغداءهم بعد الجمعة انما كان عوضا مما فاتهم في وقته من اجل بدارهم بالسعي الي الصلاة والتهجير الي الجمعة وعلي هذا التاويل جمهور الاءمة وعامة العلماء	669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01815	false	821684769962193121	48	116	255	621	1667	300	القاءلة ثم موافقة الحديث للترجمة ظاهر فا------------------------------------------------------------------ن انصر--------------------------------------------------افهم كان لابتغاء الغداء --والقاءلة عوض-- ما فاته- من ذلك في وقته وهذا الحديث رد علي--- قول مجاهد واحمد --------ان الجمعة تصلي قبل الزوال استدلالا بقوله وما كنا نقيل الا بعد الجمعة ولا يسمي بعد الجمعة وقت الغداء فبان ان قاءلتهم وغداءهم بعد الجمعة انما كان عوضا عما فاتهم في وقته من اجل بكورهم-------------------------------------- وعلي هذا التاويل جمهور الاءمة وعامة العلماء	1815	3697653286825626163	330	567.5	266	536	61.56716537475586	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0669	true	-7701974427545136658	223	300	1178	1567	1567	300	باب صلاة الخوف وقول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي قوله مهينا النساء 101 102 61 فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ---------------قال غزوت مع النبي عليه السلا-----------م قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول-	669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01816	false	-4944007671224117313	23	130	149	686	1524	300	باب صلاة الخوف وقول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي قوله مهينا النساء 101 942 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالته هل صلي النبي صلي الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول	1816	3697653286825626163	364	678.5	292	537	67.78398132324219	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0670	true	8569849806638439726	102	291	506	1446	1490	300	قال مالك------------------- هذا احسن ما سمعت في صلاة الخوف هكذا رواه البخاري عن قتيبة عن مالك وكذلك هو في موطا القعنبي وابن بكير وابي مصعب قال مالك وحديث يزيد بن رومان احب ما سمعت الي وفي موطا يحيي بن يحيي قال مالك وحديث القاسم احب ما سمعت الي في صلاة الخوف وذكر اسماعيل بن اسحاق عن ابن وهب عن مالك قال حديث يزيد احب الي ثم رجع فقال يكون قضاءهم بعد السلام احب الي علي حديث القاسم وذكر البخاري في المغازي عن مسدد عن يحيي القطان عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك فيجء اولءك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين هكذا رواه مسدد عن القطان عن يحيي بن سعيد لم يذكر فيه سلام الطاءفة الاولي اذا تمت صلاتها ولا ذكر سلام الرسول بالطاءفة الثانية قبل ان تتم لانفسها وذكر مالك ذلك في روايته عن يحيي بن سعيد والزيادة من الحافظ مقبولة	670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01822	false	872936894845294231	49	112	251	548	1488	300	قال مالك في حديث سهل بن سعد هذا احسن ما سمعت في صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وفي رواية انه احب ما سمعت------------------------------------- ثم رجع وقال يكون قضاءهم بعد السلام احب الي علي حديث سهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيه سلام الطاءفة الاولي اذا تمت صلاتها ولا ذكر سلامه صلي الله عليه وسلم ق----بل ان تتم لانفسها وذكر مالك ذلك في روايته عن يحيي بن سعيد والزيادة---------- مقبولة	1822	3697653286825626163	228	374.0	181	959	23.774765014648438	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0670	true	8569849806638439726	39	217	192	1050	1490	300	مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع--------------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي النبي بمن معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهم قال مالك هذا- احسن ما سمعت في صلاة الخوف هكذا رواه البخاري عن قتيبة عن مالك وكذلك هو في موطا القعنبي وابن بكير وابي مصعب قال مالك وحديث يزيد بن رومان احب ما سمعت الي وفي موطا يحيي بن يحيي قال مالك وحديث القاسم احب ما سمعت الي في صلاة الخوف وذكر اسماعيل بن اسحاق عن ابن وهب عن مالك قال حديث يزيد احب الي ثم رجع فقال يكون قضاءهم بعد السلام احب الي علي حديث القاسم وذكر البخاري في المغازي عن-------------------------------------------- مسدد ---عن يحيي-------- القطان عن يحيي بن سعيد ---------عن القاسم بن محمد عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو	670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	140	300	669	1451	1451	300	مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن شهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي ----معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم مسلم 842 فتح 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف انظر4125 مسلم843 فتح7 قال مالك وذلك احسن ما سمعت في صلاة الخوف تابعه الليث عن هشام عن زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اس-----------------------------------------------------------------------------لم ان-------------- القاسم بن محمد حدثه صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار 4131 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح -بن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال يقوم الامام مستقبل القبلة وطاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو-	6360	3697653286825626163	493	836.0	387	1078	45.73283767700195	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0670	true	8569849806638439726	218	258	1058	1272	1490	300	الي العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك فيجء اولءك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين هكذا رواه مسدد عن القطان عن يحيي بن	670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06361	false	-151253365383365011	1	36	7	199	1485	300	الي العدو فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقومون فيركعون لانفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هءلاء الي مقام اولء-----------ك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين حدثنا---- مسدد حدثنا------- يحيي عن	6361	3697653286825626163	181	333.5	146	214	84.57943725585938	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0671	true	-2931532939030436502	2	39	10	205	1601	300	وقال ابان حدثنا يحيي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان للنبي------------------- اربع ركعات وللقوم ركعتان	671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06362	false	-3785383830136746503	57	140	273	709	1478	300	وقال ابان حدثنا يحيي -بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلي الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخترطه فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع------ وللقوم ركعتين	6362	3697653286825626163	186	337.5	150	443	41.98645782470703	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0672	true	-4960868912310137224	207	247	1121	1335	1606	300	علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا بعد انصراف الطاءفة الاولي لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 دليل علي ان الطاءفة الاولي تنصرف فلم يبق عليها من الصلاة شء تفعله بعد الامام وقال ----	672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01822	false	872936894845294231	130	168	651	851	1488	300	علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا بعد انصر--------اف الاولي وقوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء---- دليل علي ان الطاءفة الاولي تنصرف فلم يبق عليها من الصلاة شء تفعله بعد الامام وقد يقال	1822	3697653286825626163	190	362.5	154	218	87.15596008300781	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0673	true	-4080556885948805671	19	60	108	310	1576	300	فليصلوا معك معناه ما بقي من صلاتك ويقضون ما فاتهم فاما ان يصلوا معه ما لم يصله معهم فمحال وقوله فاذا قضيتم الصلاة لا-يقتضي ان يكون قضاء الجميع معا وانما هو اخبار عما ابيح لهم فعله بعد الصلاة من --ذكر الله	673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01822	false	872936894845294231	170	198	859	1000	1488	300	فليصلوا معك------ ما بقي من صلاتك ويقضون ما فاتهم---------------------------------------- وقوله فاذا قضيتم الصلاة لا يقتضي-------- قضاء الجميع معا وانما هو اخبار عما ابيح لهم فعله بعدها----- من الذكر -----	1822	3697653286825626163	137	220.5	110	205	66.82926940917969	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0674	true	7207730814496298127	3	84	15	404	1457	300	اذا كان في سفر وهو مخير عنده في السفر بين القصر والاتمام ولم يحفظ عن النبي عليه السلا-----------م انه صلي صلاة --خوف قط في حضر ولم يكن له حرب في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد ودفع مالك وابو حنيفة هذا التاويل وقال اصحابهما ان----- النبي عليه السلام كان في حضر ببطن النخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فخرج منه محترسا ولم ينقل عنه عليه السلام سلام في ركعتين بهم قال-- ابن القصار	674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01822	false	872936894845294231	218	293	1107	1457	1488	300	اذا كان في سفر و------------------------------------------لم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد ودفع مالك وابو حنيفة هذا التاويل وقال اصحابهما انه صلي ال-له عليه وسل--م كان في حضر ببطن --نخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فخرج منه محترسا ولم ينقل عنه------------ سلام في ركعتين بهم وادعي ابن القصار	1822	3697653286825626163	308	545.5	239	409	75.30562591552734	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0674	true	7207730814496298127	122	294	582	1426	1457	300	لان جابرا ذكر في الحديث انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف نزلت وقال- الطحاوي ولا حجة لمن قال بهذا الحديث لانه قد يجوز ان يكون ذلك من النبي والفريضة------ تصلي مرتين فتكون كل واحدة منهما فريضة وقد كان ذلك يفعل في اول الاسلام ثم نسخ وقد ذكرت الحديث بذلك في باب اذا صلي ثم ام قوما عند حديث معاذ في ابواب الامامة قبل هذا قال المءلف وقد روي عن جابر خلاف حديثه هذا المتقدم روي شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر قال صلينا مع النبي عليه السلام صلاة الخوف فركع في الصف المتقدم ركعة وسجد سجدتين ثم تاخروا ثم تقدم الاخرون فركع بهم ركع واحدة وسجد سجدتين فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ركعتين وللناس ركعة ركعة وقد يجوز ان يكون النبي عليه السلام صلي علي ما روي جابر مرتين علي صفتين وقد قال احمد بن حنبل احاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز ان تكون في مرات مختلفة علي حسب شدة الخوف ومن صلي بصفة منها فلا حرج عليه وهو قول الطبري وطاءفة من اهل الحديث قال ابن	674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01823	false	3126815077767174040	6	101	30	509	1535	300	-ان جابرا ذكر في الحديث انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف نزلت وادعي الطحاوي -----------------------------انه قد يجوز ان يكون ذلك منه----- والفريضة حينءذ تصلي مرتين و------------------------------كان ذلك -----في اول الاسلام ثم نسخ تاسعها ----------------------------------------------------------------------------------------------رو----------------------------------------------------------------ي عن جابر انه صلي----- ال-له عليه -وسل-م صلي ايضا ف--ركع في الصف المتقدم ركعة كاملة ------ثم تاخروا ثم تقدم الاخرون فركع بهم ثانية كذلك----------- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين وللناس ركعة ركعة و---يجوز ان تكون هذه صفة اخري وقد اسلفنا عن----------------------------------- احمد ان----- احاديث صلاة الخوف صحاح كلها------------------------------------------------------------------------------ وهو قول الطبري وطاءفة من اهل الحديث العاشر -	1823	3697653286825626163	387	564.0	305	856	45.21028137207031	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0676	true	-677710162933000295	0	222	0	1120	1503	300	بذلك ابن عمر ذكره عنه مالك في الموطا ان كان خوفا شديدا صلوا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها وهو قول مجاهد وطاوس وابراهيم والحسن والزهري وطاءفة من التابعين روي ابن جريج عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الذكر والاشارة بالراس فمذهب مجاهد انه يجزءه الايماء عند شدة القتال كمذهب ابن عمر وهو مذهب مالك والثوري والشافعي وقول البخاري وزاد ابن عمر عن النبي عليه السلام وان كانوا اكثر فليصلوا قياما وركبانا فانما اراد ان ابن عمر رواه عن النبي عليه السلام وليس من رايه وانما هو مسند وكذلك قال مالك قال نافع ولا اري عبد الله ذكر ذلك--------- الا عن النبي عليه السلام وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في ذلك لا باس ان يضرب في الصلاة الضربة الخفيفة ويطعن وان تابع--------- الطعن او الضرب او عمل عملا يطول بطلت صلاته قا-ل الطحاوي وذهب قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول قال وذهب اخرون الي ان الراكب ان كان يقاتل فلا يصلي وان كان راكبا لا يمكنه النزول ولا يقاتل صلي قالوا وقد يجوز ان يكون ال-------------نبي يوم الخندق لم يصل لان القتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل وذكر الطحاوي هذين القولين ورد ا--------لقول الاول بان الرسول -------------لم يكن صلي يوم الخندق لان صلاة الخوف لم تكن نزلت حينءذ قال وروي ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن سعيد	676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01824	false	4763488149555083140	59	300	324	1509	1509	300	بذلك ابن عمر ذكره عنه مالك في الموط-----------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول مجاهد وطاوس وابراهيم والحسن والزهري وطاءفة من التابعين روي ابن جريج عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الذكر والاشارة بالراس فمذهب مجاهد اجزاء---- الايماء عند شدة القتال كمذهب ابن عمر وهو مذهب مالك والثوري والشافعي وقول البخاري وزاد ابن عمر الي اخره مراده انه------------------------------------------------------------- رواه لا----------------------- من رايه-------------- وكذلك قال مالك قال نافع ولا اري--------- ذكر ذلك عبد الله الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومراده بقوله وان كانوا اكثر من ذلك ما ذكره في الموطا من قوله فان كان خوفا هو اشد من ذلك يعني خوفا لا يمكن معه القيام في موضع ولا اقامة صف فليصلوا قياما علي اقدامهم كما زاده في الموطا يريد ان ركوعهم وسجودهم ايماء وقوله وركبانا يريد علي رواحلهم لان فرض النزول سقط قال الشافعي في ذلك لا باس ان يضرب في الصلاة الضربة الخفيفة ويطعن وان تابع الضرب او الطعن--------- او عمل عملا يطول بطلت صلاته وقال الطحاوي وذهب قوم الي ان الراكب لا يصلي الفريضة علي دابته وان كان في حال لا يمكنه فيها النزول قال وذهب اخرون الي ان الراكب ان كان يقاتل فلا يصلي وان كان راكبا لا يمكنه النزول ولا يقاتل صلي و---------يجوز ان يكون صلي الله عليه وسلم يوم الخندق لم يصل لان القتال عمل والصلاة ل----------ا عمل فيها--------------------- ورد الطحاوي القول الاول بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن صلي يوم الخندق لانها--------- لم تشرع اذ ذاك------- وروي ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن سعيد-	1824	3697653286825626163	786	1354.0	622	1445	54.39446258544922	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0676	true	-677710162933000295	222	300	1120	1503	1503	300	المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب يوم الخندق بعد المغرب بهوي من الليل كما كان يصليها في وقتها وذلك قبل ان ينزل الله عليه في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا -------قال الطحاوي فاخبر ابو سعيد ان تركهم الصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح لهم بهذه الاية فثبت بذلك ان الرجل اذا كان في الخوف لا يمكنه النزول عن-	676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01825	false	-3895061583179581586	0	78	0	387	1462	300	المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب يوم الخندق بعد المغرب بهوي من الليل كما كان يصليها في وقتها وذلك قبل ان ينزل الله عليه في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا البقرة قال الطحاوي واخبر ابو سعيد ان تركهم الصلاة يومءذ ركبانا انما كان قبل ان يباح لهم ذلك ثم ابيح---- بهذه الاية فثبت بذلك ان الرجل اذا كان في الخوف لا يمكنه النزول عن	1825	3697653286825626163	378	735.5	302	391	96.6751937866211	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0677	true	7428655041579636880	0	111	0	531	1484	300	دابته ان له ان يصلي عليها ايماء وكذلك لو ان رجلا كان علي الارض خاف ان يفترسه سبع او يضربه رجل بسيف فله ان يصلي قاعدا ان كان يخاف ذلك في القيام ويومء ايماء وذلك كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وكل ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقدر علي غيره فالصلاة مجزءة عنه قياسا علي ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو وهذا اشبه بظاهر الكتاب والسنة مع موافقته للنظر وروي علي بن زياد عن مالك فيمن خاف ان ينزل عن دابته من لصوص او سباع فانه يصلي عليها الفريضة حيث-- توجهت به ويومء وقاله اشهب	677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01825	false	-3895061583179581586	78	215	387	1046	1462	300	دابته ان له ان يصلي عليها ايماء وكذلك لو ان رجلا كان علي الارض خاف ان يفترسه سبع او يضربه رجل بسيف فله ان يصلي قاعدا ان كان يخاف ذلك في القيام ويومء ايماء وهذا كله قول ابي حنيفة وصاحبيه قال في المدونة حيث توجهت به وكان احب اليه ان امن ان يعيد في الوقت ولم يره كالعدو وقال المغيرة هما سواء ويعيد الخاءف من العدو في الوقت وقال ابن المنذر وكل ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقدر علي غيره فالصلاة مجزءة عنه قياسا علي ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو وهذا اشبه بظاهر الكتاب والسنة مع موافقته للنظر وروي عن ابن زياد عن مالك فيمن خاف ان ينزل عن دابته من لصوص او سباع فانه يصلي عليها الفريضة حيثما توجهت به ويومء وقاله اشهب	1825	3697653286825626163	509	989.0	402	659	77.23824310302734	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0677	true	7428655041579636880	112	300	534	1484	1484	300	باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف 63 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال قام النبي--------- عليه السلام وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم معه ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا قال المءلف- حديث ابن عباس ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان العدو في------- القبلة من المسلمين فانه يجعل الناس صفين خلفه فيركع بالصف الذي يليه ويسجد معه والصف الثاني قاءمون يحرسون فاذا قام من سجوده الي الركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتاخر الاولون فركع النبي -------------بهم وسجد والصف الثاني يحرسونهم وهم كلهم في صلاة وقد روي هذا الحديث سفيان عن ابي- بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله عن ابن عباس ان الرسول -------------صلي بهم صلاة الخوف بذي قرد والمشركون بينه وبين القبلة وقد روي نحوه عن ابي عياش الزرقي وجابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام وبه قال ابن عباس اذا كان العدو في القبلة ان يصلي علي هذه الصفة وهو مذهب ابن ابي ليلي وحكي ابن القصار عن الشافعي نحوه وقال الطحاوي ذه-ب ابو يوسف الي ان العدو اذا كان في القبلة فالصلاة هكذا وان-	677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01826	false	2868333059004640469	24	260	109	1278	1479	300	باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف 944 حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام النبي صلي الله عليه وسل--م وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم---- ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم واتت الطاءفة الاخري فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا فتح ذكر فيه حديث ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه الحديث وهو من افراده وفي رواية انها كانت بذي قرد وفي اخره والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا وهذا اذا كان العدو بينه وبين القبلة فيصف ال-----------------ناس صفين----- فيركع بالصف الذي يليه ويسجد معه والصف الثاني قاءم-- يحرس-- فاذا قام من سجوده الي الركعة الثانية تقدم الصف الثاني وتاخر الاول --فركع صلي الله عليه وسلم بهم واكمل الركعة-------------- وهم كلهم في صلاة وقد روي---- الحديث------ من طريق اخر عن ابن عب--------------------------اس انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف بذي قرد والمشركون بينه وبين القبلة وقد روي نحوه ابو--- عياش الزرقي وجابر بن عبد الله مرفوعا-------------- وبه قال ابن عباس اذا كان العدو في القبلة ان يصلي علي هذه الصفة وهو مذهب ابن ابي ليلي وحكي ابن القصار عن الشافعي نحوه وقال الطحاوي وذهب ابو يوسف الي ان العدو اذا كان في القبلة فالصلاة هكذا وان	1826	3697653286825626163	779	1326.5	618	1270	61.33858108520508	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0678	true	-466187318214974914	0	42	0	213	1563	300	كانوا في غير القبلة فالصلاة كما روي ابن عمر وغيره قال وبهذا تتفق الاحاديث قال وليس هذا بخلاف للتنزيل لانه قد يجوز ان يكون قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 اذا كان العدو في غير القبلة ثم	678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01826	false	2868333059004640469	260	300	1278	1479	1479	300	كان-- في غيرها----- فالصلاة كما روي ابن عمر وغيره قال وبهذا تتفق الاحاديث قال وليس هذا بخلاف التنزيل لانه قد يجوز ان يكون قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء---- اذا كان العدو في غير القبلة ثم-	1826	3697653286825626163	199	372.0	160	213	93.42723083496094	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0678	true	-466187318214974914	42	275	213	1426	1563	300	اوحي اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران وترك مالك وابو حنيفة العمل بهذا الحديث لمخالفته لكتاب الله وهو قوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 والقران يدل علي ما جاءت به الروايات في صلاة الخوف عن ابن عمر وغيره من دخول الطاءفة الثانية في الركعة الثانية ولم يكونوا صلوا قبل ذلك وقال اشهب وسحنون اذا كان العدو في القبلة لا احب ان يصلي بالجيش اجمع لانه يتعرض ان يفتنه العدو ويشغلوه ويصلي بطاءفتين سنة صلاة الخوف 38---- باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو وقال الاوزاعي ان كان تهيا الفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال او يامنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدروا لا يجزءهم التكبير ويءخروها حتي يامنوا وبه قال مكحول وقال انس بن مالك حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم نصل الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي ففتح لنا -قال انس -ما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها 64 فيه-------------------------------------------------------------------------- جابر ------------قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي--------- عليه السلام وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01827	false	614068086602409856	0	245	0	1260	1517	300	اوحي اليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة اذا كانوا في القبلة ففعل الفعلين جميعا كما جاء الخبران وترك مالك وابو حنيفة العمل بهذا الحديث لمخالفته القران---- وهو قوله ولتات طاءفة اخري الاية-------------------------- والقران يدل علي ما جاءت به الروايات في صلاة الخوف عن ابن عمر وغيره من دخول الطاءفة الثانية في الركعة الثانية ولم يكونوا صلوا قبل ذلك وقال اشهب وسحنون اذا كان العدو في القبلة لا احب ان يصلي بالجيش اجمع لانه يتعرض ان يفتنه العدو ويشغلوه ويصلي بطاءفتين سنة صلاة الخوف AUTO 4 باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو وقال الاوزاعي ان كان تهيا الفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال او يامنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين-------------- لا يجزءهم التكبير ويءخروها حتي يامنوا وبه قال مكحول وقال انس-------- حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم نصل الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي ففتح لنا وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها 945 حدثنا يحيي قال حدثنا وكيع عن علي بن مبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي صلي الله عليه وسل--م وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	1827	3697653286825626163	1139	2164.5	918	1314	86.681884765625	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0679	true	4516747874575438179	1	215	6	1066	1537	300	هو حجة الاوزاعي ومكحول انه من لم يقدر علي الايماء اخر الصلاة حتي يصليها كاملة ولا يجزء عنهم تسبيح ولا تهليل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخرها يوم الخندق وان كان ذلك قبل نزول صلاة الخوف فان فيه من الاستدلال ان الله تعالي لم يعب تاخيره لها لما كان فيه من شغل الحرب فكذلك الحال التي هي اشد من ذلك الا انه استدلال ضعيف من اجل ان سنة صلاة الخوف لم تكن نزلت قبل ذلك فاما قول الاوزاعي فان لم يقدروا صلوا ركع- وسجدتين فقد روي مثله عن الحسن البصري وقتادة وهو قول مكحول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقولوا ذلك من حديث ابي عوانة عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال صلاة الخوف ركعة قال الطحاوي وهذا الحديث يعارضه القران وذلك ان الله تعالي قال في كتابه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الي فليصلوا معك النساء 102-- ففرض الله صلاة الخوف ونص فرضها في كتابه هكذا وجعل صلاة الطاءفة الاخري بعد تمام الركعة الاولي مع الامام فثبت بهذا ان الامام يصليها في حال الخوف ركعتين بخلاف هذا الحديث وقد روي عبيد الله عن ابن عباس خلاف ما روي عنه مجاهد وهذا الحديث الذي--------------------------- في الباب قبل هذا----------------------- واما التكبير فقد روي عن مجاهد انه قال صلاة المسايفة بتكبيرة واحدة وعن سعيد بن جبير وابي عبد الرحمن قال الصلاة عند	679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01828	false	-5418429321778378669	81	300	429	1526	1526	300	هو حجة الاوزاعي ومكحول ان- من لم يقدر علي الايماء اخر الصلاة حتي يصليها كاملة ولا يجزء عنها تسبيح ولا تهليل لان---------ه صلي الله عليه وسلم قد اخرها يوم الخندق وان كان ذلك قبل نزول صلاة الخوف فان فيه من الاستدلال ان الله تعالي لم يعب تاخيره لها لما كان فيه من شغل الحرب فكذا- الحال التي هي اشد من ذلك الا انه استدلال ضعيف من اجل ان سنة صلاة الخوف لم تكن نزلت قبل ذلك فاما قول الاوزاعي فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فقد روي مثله عن الحسن البصري وقتادة وهو قول مكحول وعن الحسن ان الامام يصلي ركعتين والماموم ركعة فلعله اختلف قوله فيه او تكون صلاة المسايفة تخالف غيرها ويحتمل ان مستند ذلك قول مج------------------------------------اهد عن ابن عباس---- صلاة الخوف ركعة قال الطحاوي وهذا الحديث يعارضه القران وذلك ان----ه تعالي قال--------- واذا كنت في----------هم----------------------- النساء الاية ففرض الله صلاة الخوف ونص فرضها في كتابه هكذا وجعل صلاة الطاءفة الاخري بعد تمام الركعة الاولي مع الامام فثبت بهذا ان الامام يصليها في حال الخوف ركعتين -----------------وقد روي عب-د الله عن ابن عباس خلاف ما روي عنه مجاهد وقد سلف والفقهاء واكثر الصحابة علي ان القصر في الخوف ليس بقصر عدد وانما هو قصر هيءة واما التكبير فقد روي عن مجاهد انه قال صلاة المسايفة ت-كبيرة واحدة وعن سعيد بن جبير وابي عبد الرحمن قال الصلاة عند-	1828	3697653286825626163	898	1632.5	712	1214	73.97034454345703	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0679	true	4516747874575438179	215	300	1066	1537	1537	300	المسايفة تهليل وتسبيح وتحميد وتكبير ذكره الفزاري في السير وذكر ابن المنذر عن اسحاق تجزءك ركعة تومء بها فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة واحدة لانه ذكر -لله وقال الحسن بن حي يكبر مكان كل ركعة تكبيرة-------- واما اءمة الفتوي بالامصار فلا يجزء عندهم التكبير من الركوع والسجود لان التكبير لا يسمي بركوع ولا سجود وانما يجزء الاتيان بايسرهما واقل الافعال الثابتة عنهما الاشارة والايماء الدال علي الخضوع لله------ فيهما قال الاصيلي ومعني قول انس فلم يقدروا علي الصلاة فانهم لم يجدوا-	679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01829	false	1045168941438144790	0	83	0	455	1564	300	المسايفة تهليل وتسبيح وتمجيد وتكب----------------------ير وذكر ابن المنذر عن اسحاق تجزءك ركعة تومء بها فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة واحدة لانه ذكر الله وقال الحسن بن حي يكبر مكان كل ركعة تكبيرة وقد سلف واما اءمة الفتوي--------- فلا يجزء عندهم التكبير عن الركوع والسجود لان التكبير لا يسمي بركوع ولا سجود وانما يجزء الاتيان بايسرهما واقل الاعمال الثابتة عنه-ا الاشارة والايماء الدال علي الخضوع لله تعالي فيهما قال الاصيلي ومعني قول انس فلم يقدروا علي الصلاة فانهم لم يجدوا	1829	3697653286825626163	434	811.0	355	487	89.1170425415039	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	33	81	177	434	1529	300	باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء قا-ل الوليد ذكرت للاوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط واصحابه علي ظهر الدابة فقال كذلك الامر عندنا اذا تخوفنا الفوت واحتج الوليد بقو--------------له عليه السلام لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 65 فيه------------------------------------------------------------------ ابن عم----ر قال النبي صلي الله عليه وسلم	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01829	false	1045168941438144790	234	300	1227	1564	1564	300	باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء وقال الوليد ذكرت للاوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط واصحابه علي ظهر الدابة فقال كذلك الامر عندنا اذا تخوف-- الفوت واحتج الوليد بقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة AUTO باب 946 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-	1829	3697653286825626163	240	432.5	194	342	70.1754379272461	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	0	30	0	163	1529	300	السبيل الي الوضوء من شدة القتال فاخروا الصلاة الي وجود الماء ويحتمل ان يكون تاخير النبي---- عليه السلام الصلاة يوم الخندق حتي غربت الشمس لانه لم يجد السبيل الي الوضوء	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01829	false	1045168941438144790	83	112	455	607	1564	300	السبيل الي الوضوء من شدة القتال فاخروا الصلاة الي وجود الماء ويحتمل ان يكون تاخيره صلي الله عليه وسلم--------- يوم الخندق حتي غربت------ لانه لم يجد السبيل الي الوضوء	1829	3697653286825626163	138	249.0	111	167	82.63472747802734	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	81	124	434	639	1529	300	لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01830	false	2391389067000398897	0	42	0	201	1492	300	لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1830	3697653286825626163	201	395.5	159	205	98.04878234863281	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	124	260	639	1343	1529	300	اختلف العلماء في صلاة الطالب علي ظهر الدابة بعد اتفاقهم علي جواز صلاة المطلوب راكبا فذهبت طاءفة الي ان الطالب لا يصلي علي دابته وينزل ويصلي بالارض هذا قول عطاء والحسن واليه ذهب الثوري والشافعي واحمد وابو ثور وقال الشافعي الا في حالة واحدة وذلك ان يقطع الطالبو---ن اصحابهم فيخافون عودة المطلوبين اليهم فاذا كان هذا هكذا كان لهم الايماء ركبانا وذكر ابن حبيب عن ابن عبد الحكم قال صلاة الطالب بالارض اولي من الصلاة علي الدواب وفيها قول ثان قال ابن حبيب هو في سعة وان كان طالبا لا ينزل ويصلي ايماء لانه مع عدوه لم يصل الي حقيقة امن وقاله مالك وهو مذهب الاوزاعي وشرحبيل وذكر الفزار-ي عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01832	false	-5202031184624950826	53	184	277	957	1549	300	اختلف العلماء في صلاة الطالب علي ظهر الدابة بعد اتفاقهم علي جواز صلاة المطلوب راكبا فذهبت طاءفة الي ان الطالب لا يصلي علي دابته وينزل فيصلي بالارض هذا قول عطاء ومن اسلفناه----------------------واحمد وابي ثور وقال الشافعي الا في حالة واحدة وهو- ان يقطع الطالبون من اصحابهم فيخافوا عودة المطلوبين اليهم فاذا كان---- هكذا جاز لهم الايماء ركبانا وذكر ابن حبيب عن ابن عبد الحكم قال صلاة الطالب بالارض اولي من الصلاة علي الدواب وفيها قول ثان قال ابن حبيب هو في سعة وان كان طالبا لا ينزل فيصلي ايماء لانه مع عدوه لم يصل الي حقيقة امن وقاله مالك وهو مذهب الاوزاعي وشرحبيل وذكر المداءني عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما-دام الطلب	1832	3697653286825626163	655	1256.0	526	708	92.51412200927734	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	260	300	1343	1529	1529	300	قال المءلف-- وطلبت قصة شرحبيل بن السمط بتمامها لاتبين هل كانوا طالبين ام لا فذكر الفزاري في السير عن ابن عون عن رجاء بن حيوة عن ثابت بن السمط او السمط بن ثابت قال كانوا في سفر في خوف فصلوا-	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01833	false	7029073648224262796	42	80	202	380	1513	300	قال ابن بطال وطلبت قصة شرحبيل بن السمط بتمامها لا-بين هل كانوا طالبين ام لا فذكر الفزاري في السير عن ابن عون عن رجاء بن حيوة عن ثابت بن السمط او عكسه----------قال كانوا في سفر في خوف فصلوا	1833	3697653286825626163	167	301.0	131	189	88.35978698730469	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	96	124	505	639	1529	300	العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06353	false	5130272919338583170	0	28	0	134	1485	300	العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	6353	3697653286825626163	134	268.0	106	134	100.0	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0680	true	-7978823225466134076	67	124	373	639	1529	300	الا في بني قريظة 65 فيه-------------------- ابن عمر --------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06355	false	-2082266541806174480	111	170	541	832	1477	300	---الي بني قريظة يزلزلهم الحديث الثالث حديث ابن عمر رضي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	6355	3697653286825626163	238	421.5	186	305	78.03278350830078	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0681	true	2135997118248280727	0	178	0	924	1577	300	ركبانا فالتفت فراي الاشتر قد نزل للصلاة فقال خالف خولف به فخرج الاشتر في الفتنة فبان بهذا الخبر انهم كانوا طالبين حين صلوا ركبانا لان الاجماع حاصل علي ان المطلوب لا يصلي الا راكبا وانما اختلفوا في الطالب واما استدلال الوليد بقصة بني قريظة علي صلاة الطالب راكبا فلو وجد في بعض طرق الحديث ان الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان بينا في الاستدلال ولم يحتج الي غيره ولما لم يوجد ذلك احتمل ان يكون لما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتاخير العصر الي بني قريظة وقد علم بالوحي انهم لا ياتونها الا بعد مغيب الشمس ووقت العصر فرض فاستدل انه كما ساغ للذين صلوا --ببني قريظة ترك الوقت وهو فرض ولم يعنفهم النبي عليه السلام فك---ذلك سوغ للطالب ان يصلي في الوقت راكبا بالايماء ويكون تركه للركوع والسجود المفترض كترك الذين صلوا --ببني قريظة الوقت الذي هو فرض وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف قاله المهلب قال وقوله عليه السلام لا يصلين احد العصر -ال---ا في بني قريظة فانه اراد--- ازعاج الناس اليها لما كان اخبره جبريل انه لم يضع السلاح بعد وامره ببني قريظة	681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01833	false	7029073648224262796	80	254	380	1273	1513	300	ركبانا فالتفت فراي الاشتر قد نزل للصلاة فقال خالف خولف به فجرح الاشتر في الفتنة فبان بهذا الخبر انهم كانوا طالبين حين صلوا ركبانا لان الاجماع حاصل علي ان المطلوب لا يصلي الا راكبا -انما اختلفوا في الطالب واما استدلال الوليد بقصة بني قريظة علي صلاة الطالب راكبا فلو وجد في بعض طرق الحدشج ان الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان ثبتا في الاستدلال ولم يحتج الي غيره ولما لم يوجد ذلك احتمل ان يكون لما امرهم------ صلي الله عليه وسلم بتاخير العصر الي بني قريظة وقد علم بالوحي انهم لا ياتونها الا بعد مغيب الشمس ووقت العصر فرض فاستدل انه كما ساغ للذين صلوا في بني قريظة ترك الوقت وهو فرض ولم يعنفهم صل--ي الله عليه وسلم فلذلك سوغ للطالب ان يصلي في الوقت راكبا بالايماء ويكون تركه للركوع والسجود المفترض كترك الذين صلوا في بني قريظة الوقت الذي هو فرض وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف قاله المهلب ------------------------------قال والامر بالصلاة في بني قريظة----- اراد به ازعاج الناس اليها لما كان -خبره جبريل انه لم يضع السلاح بعد وامره ببني قريظة	1833	3697653286825626163	852	1623.5	684	938	90.83155822753906	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0681	true	2135997118248280727	179	207	927	1070	1577	300	باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرب 66 فيه-------------------------------------------------------------- انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت خيبر	681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01836	false	-4379050714748959112	28	70	135	348	1558	300	باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرب 947 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت خيبر	1836	3697653286825626163	137	247.5	110	213	64.31925201416016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0682	true	-3847879691232948013	9	39	45	181	1553	300	عمر وجد---- عمر جبة من استبرق تباع في السوق ف-----------------------------------------قال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله------------------- انما هذه لباس من لا خلاق له	682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01837	false	457504971652974973	168	211	889	1089	1514	300	عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له	1837	3697653286825626163	133	236.5	103	200	66.5	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0682	true	-3847879691232948013	108	194	544	1002	1553	300	باب الحراب والدرق يوم العيد 2 فيه---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت دخل علي النبي عليه السلا-----------م وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي عليه السلام-------- فاقبل عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا--------------------------- وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله--------------- واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه خدي علي خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01839	false	-3410043293572934513	174	290	837	1436	1480	300	باب الحراب والدرق يوم العيد 949 حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي- الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله عليه السلا--------م فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا انظر 3931 مسلم 892 فتح 950 وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت النبي صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه خدي علي خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	1839	3697653286825626163	412	742.5	332	608	67.7631607055664	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0682	true	-3847879691232948013	186	289	965	1500	1553	300	اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي حمل السلاح والحراب يوم العيد لا مدخل له عند العلماء في سنة العيد ولا في هيءة الخروج اليه ولا استحبه احد من العلماء ولا ندب اليه ويمكن ان يكون عليه السلا--------م محاربا خاءفا من بعض اعداءه فراي الاستعداد والتاهب بالسلاح واذا كان كذلك فهو جاءز عند العلماء---- ولعب الحبشة ليس فيه ان الرسول خرج به-ا في العيد ولا امر اصحابه بالتاهب بها ولم تكن الحبشة للنبي عليه السلا--------م حشدا ولا انصارا وانما هم قوم يلعبون---- وفاءدة هذا الحديث اباحة النظر الي اللهو اذا كان فيه تدريب الجوارح علي تقليب السلاح لتخف الايدي بها في الحرب	682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01844	false	-1284020475947746140	29	134	167	707	1520	300	هذا ضعيف قال -ابن التين------------- حمل السلاح والحراب يوم العيد لا مدخل له عند العلماء في سنة العيد ولا في هيءة الخروج اليه ولا استحبه احد من العلماء ولا ندب اليه ويمكن ان يكون صلي- الله عليه وسلم محاربا خاءفا من بعض اعداءه فراي الاستعداد والتاهب بالسلاح واذا كان كذلك فهو جاءز عند العلماء قال ولعب الحبشة ليس فيه ان الرسول خرج بهذا في العيد ولا امر اصحابه بالتاهب بها ولم يكن الحبشة للنبي صلي- الله عليه وسلم حشدا ولا انصارا وانما ه----م يلعبون قال وفاءدة هذا الحديث اباحة النظر الي اللهو اذا كان فيه تدريب الجوارح علي تقليب السلاح لتخف الايدي بها في الحرب	1844	3697653286825626163	497	911.5	398	560	88.75	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0682	true	-3847879691232948013	115	193	578	995	1553	300	عاءشة قالت--------- دخل علي النبي عليه السلا-----------م وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي عليه السلام----------- فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا-------------------------------- وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله------------------- واما قال تشتهين تنظرين فق-لت نعم فاقامني وراءه خدي علي خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال	682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05038	false	3115502406514038055	169	264	847	1341	1517	300	عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا انظر 949 مسلم 892 فتح 2907 قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامني وراءه خدي علي خده و---يقول دونكم--- بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال	5038	3697653286825626163	375	678.5	303	500	75.0	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0683	true	-8812971535434770112	204	286	1016	1435	1515	300	ان العيد موضوع للراحات وبسط النفوس الي ما يحل من الدنيا والاخذ ب--طيبات الرزق وما احل الله من اللعب والاكل والشراب والجماع الا تري انه اباح الغناء من اجل عذر العيد---- قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وكان اهل المدينة علي سيرة من امر الغناء واللهو وكان النبي عليه السلا---م وابو بكر علي خلاف ذلك ولذلك انكر ابو بكر المغنيتين في بيت عاءشة لانه لم يرهما قبل ذلك بحضرة النبي عليه السلام فرخص في ذلك للعيد وفي ولاءم اعلان النكاح	683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01845	false	4280474542792332381	68	134	342	679	1545	300	ان العيد موضوع للراحة- وبسط النف-س الي المباحات --------والاخذ بالطيبات------ وما احل الله من اللعب والاكل والشرب- والجماع الا تري انه اباح الغناء من اجل---- العيد حيث قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وكان اهل المدينة علي سيرة من امر الغناء واللهو وكان صل--ي الله عليه وسلم وابو بكر علي خلافه--- ولذلك انكر ابو بكر ذلك----------------------------------------------------------------- فرخص في ذلك للعيد وفي ولاءم اعلان النكاح	1845	3697653286825626163	307	509.0	244	428	71.72897338867188	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0683	true	-8812971535434770112	14	93	69	459	1515	300	2 باب سنة العيدين لاهل الاسلام 3 فيه----------------------------------------------------------- البراء سمع----ت النبي عليه السلا--------م يخطب فقال ان اول ما نبدا في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا 4 وفيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي عليه السلام دخل عليها-- وعندها جاريتان من جواري الانصار تغنيان مما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله------------------- وذلك في يوم عيد فقال----------------------------- يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01846	false	736587672494548932	59	177	326	906	1544	300	3 باب سنه العيدين لاهل الاسلام 951 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا 6673 مسلم 1961 فتح 952 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت-- دخل ابو بكر وعندي- جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتينفق-ال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	1846	3697653286825626163	336	544.0	262	588	57.14285659790039	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0683	true	-8812971535434770112	105	176	525	883	1515	300	وروي ابن القاسم عنه---- في القرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين وروي عنه ابن نافع-------- ليس ذلك الا علي من تجب عليه الجمعة وهو قول الليث واكثر اهل العلم و-------------------قال ربيعة كانوا يرون الفرسخ وهو ثلاثة اميال وقال الاوزاعي من اواه الليل الي اهله فعليه الجمعة والعيد وقال ابن القاسم واشهب ان شاء من لا تجب عليهم الجمعة ان يصلوها بامام فعلوا ولكن لا خطبة عليهم وان خطب فحسن	683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01847	false	-3585837306581918955	111	187	573	955	1483	300	فروي ابن القاسم عن مالك في القرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين وروي ----ابن نافع عنه انه ليس ذلك الا علي من تجب عليه الجمعة وهو قول الليث واكثر اهل العلم فيما حكاه ابن بطال وقال ربيعة كانوا يرون الفرسخ وهو ثلاثة اميال وقال الاوزاعي من اواه الليل الي اهله فعليه الجمعة والعيد وقال ابن القاسم واشهب ان شاء من لا تلزم---هم الجمعة ان يصلوها بامام فعلوا ولكن لا خطبة عليهم فان خطب فحسن	1847	3697653286825626163	344	644.5	275	389	88.43187713623047	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0684	true	-4384058852958551834	0	31	0	151	1529	300	رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد مرة فصوته عند العرب غناء واكثره فيما شاق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولهذا قالوا غنت الحمامة ويغني الطاءر هذا قول الخطابي	684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01841	false	7833059491002412953	48	79	245	395	1599	300	رفع صوته بشء ووالي به مرة بعد مرة فصوته عند العرب غناء واكثره فيما ساق من صوت او شجا من نغمة ولحن ولهذا قالوا غنت الحمام- ويغني الطاءر هذا قول الخطابي	1841	3697653286825626163	149	292.0	118	151	98.67549896240234	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0684	true	-4384058852958551834	79	169	425	895	1529	300	فيه ---------قال المهلب وهذا الذي انكره ابو بكر كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهة الزمير فما كان من الغناء الذي يجري هذا المجري من اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي تخشي فتنته واستهواءه للنفوس وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر بن الخطاب انه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01842	false	5643501996747207960	173	262	881	1345	1539	300	فيه مثل هذا وقال المهلب ا-----لذي انكره ابو بكر كثرة التنغيم واخراج الانشاد عن وجهه الي معني التطريب بالالحان الا تري انه لم ينكر الانشاد وانما انكر مشابهة الزمير فما كان من الغناء الذي يجري هذا المجري من اختلاف النغمات وطلب الاطراب فهو الذي يخشي فتنته واستهواءه للنفوس وقطع الذريعة فيه احسن وما كان دون ذلك من الانشاد ورفع الصوت حتي لا يخفي معني البيت وما اراده الشاعر بشعره فغير منهي عنه وقد روي عن عمر ا----------نه رخص في غناء الاعراب وهو صوت كالحداء يسمي النصب الا انه رقيق	1842	3697653286825626163	452	881.5	365	479	94.3632583618164	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0685	true	6588338987967844089	171	278	847	1368	1467	300	استشعارا ل-لوحدانية وكذلك كان يفعل في جميع اموره 4 باب الاكل يوم النحر 6 فيه---------------------------------------------- انس قال عليه السلا-----------------م من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي عليه السلا--------م صدقه فقال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له ---------------عليه السلام 7 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء خطب----------------------------- النبي عليه السلام يو--------م الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء يا رسول الله -اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما تذبح	685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	144	300	725	1477	1477	300	استشعارا بالوحدانية فانه وتر يحب الوتر AUTO 5----- باب الاكل يوم النحر 954 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي- الله عليه وسلم صدقه -قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا 5561 مسلم 1962 فتح 955 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلي- الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح-	1850	3697653286825626163	444	757.0	348	761	58.34428405761719	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0685	true	6588338987967844089	228	299	1128	1464	1467	300	عليه السلام يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار خال البراء يا رسول الله اني------ نسكت شاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما تذبح في بيتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة-------------- قال شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي	685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01884	false	-1652331120384235111	59	125	287	606	1403	300	عليه وسلم ي--وم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار ------فقال يا رسول الله والله لقد نسكت----- قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم قال------------------------------- فان عندي- عناق----- جذعة هي	1884	3697653286825626163	204	281.5	155	370	55.135135650634766	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0686	true	984116644675750477	129	255	631	1252	1477	300	باب الخروج الي المصلي بغير منبر 8 فيه ابو سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي------------- عليه السلام يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف فقال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني وارتفع يخطب قبل الصلاة -قلت له غيرتم والله قا-ل ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة	686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01853	false	-551846189439776532	102	253	525	1258	1487	300	باب الخروج الي المصلي بغير منبر 956 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قا-ل ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة	1853	3697653286825626163	595	1136.0	471	736	80.84239196777344	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0687	true	-5273424557568609996	262	291	1314	1461	1502	300	باب المشي والركوب الي العيد والصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة 9 فيه ا--------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي------------- عليه السلام كان يصلي في الاضحي والفطر ثم يخطب بعد الصلاة	687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01856	false	-5419121494618390132	221	264	1139	1346	1516	300	باب المشي والركوب الي العيد------------------- بغير اذان ولا اقامة 957 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي في الاضحي والفطر ثم يخطب بعد الصلاة	1856	3697653286825626163	112	173.0	88	228	49.122806549072266	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0687	true	-5273424557568609996	173	267	849	1342	1502	300	قال المهلب وفي هذا من الفقه انه يحدث للناس امورا بقدر الاجتهاد اذا كان صلاحا لهم والاصل في ذلك ان----- النبي عليه السلام خطب قبل الجمعة------ فتر----ك عثمان وغيره الصلاة حتي خطبوا لعلة اوجبت ذلك من افتراق الناس لسنته عليه السلام في تقديمه الخطبة في الجمعة فليس بتغيير وانما ترك فعل- بفعل ولم يترك لغير فعل الرسول وانما كانت الخطبة في الجمعة قبل الصلاة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10----------------- فعلم الرسول من هذه الاية ان ليس بعد صلاة الجمعة جلوس لخطبة ولا لغيرها 6 باب المشي والركوب الي العيد	687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01856	false	-5419121494618390132	44	125	230	657	1516	300	قال المهلب -----------------انه يحدث للناس امور- بقدر الاجتهاد اذا كان صلاحا لهم و---------ذلك انه صلي ال-له عليه وسل--م خطب---- للجمعة قبلها فترك ذلك عثمان وا---------------------لعلة اوجبت ذلك من افتراق الامة لسنته------------ في تقديمه الخطبة في الجمعة فليس بتغيير وانما ترك فعلا بفعل ولم يترك بغير فعل الشارع وانما كانت قب-----------------ل الصلاة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة فعلم الشارع من هذه الاية ان ليس بعدها---------- جلوس لخطبة ولا لغيرها وفيه وعظ الامام ف-----ي العيد	1856	3697653286825626163	346	540.0	275	526	65.77946472167969	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	1	41	6	197	1494	300	فبدا بالصلاة قبل الخطبة 11 و----------------------------------------------ارسل ابن عباس الي ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يءذن للص-لاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة 12 وقال------------------------------------------ جابر وابن عب---------اس لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي	688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01857	false	561356357780071371	0	59	0	278	1483	300	فبدا بالصلاة قبل الخطبة 978 مسلم 885 فتح 959 قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل--------- الي ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يءذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة 960 مسلم 886 فتح 960 واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر --بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي	1857	3697653286825626163	165	249.5	129	289	57.09342575073242	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	43	223	209	1106	1494	300	الي العيدين عند العلماء المشي لانه من التواضع والركوب مباح وليس في احاديث هذا الباب ما يدل علي الركوب وروي زر عن عمر بن الخطاب انه خرج يوم فطر يمشي وعن علي بن ابي طالب انه قال من السنة ان ياتي العيد ماشيا واستحب ذلك مالك---------- والثوري والشافعي واحمد وجماعة وقال مالك انما نحن نمشي ومكاننا قريب ومن بعد---- عليه فلا باس ان يركب وكان الحسن ياتي العيد راكبا وكره النخعي الركوب في العيدين والجمعة وام--ا الصلاة قبل الخطبة فهو اجماع من العلماء قديما وحديثا الا ما كان من بني امية من تقديم الخطبة وقد تقدم ذلك وروي عن ابن الزبير مثله وفيه-- ان سنة صلاة العيدين الا يءذن لها ولا يقام وهو قول جماعة الفقهاء وقال الشعبي والحكم وابن سيرين الاذان يوم الاضحي ويوم الفطر بدعة وقال سعيد بن المسيب اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقال حصين اول من اذن في العيد زياد وقال عطاء سال ابن الزبير ابن عباس وكان الذي بينهما حسن فقال لا تءذن ولا تق-م فلما ساء ما بينهما اذن واقام 7 باب الخطبة بعد العيد 13 فيه ابن عباس شهدت العيد مع	688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01858	false	6197113131226099821	68	184	358	940	1521	300	الي العيد-------------------- لانه من التواضع والركوب مباح وممن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب عدم الركوب الاربعة والثوري--------------- وجماعة وقال مالك انما نجء نمشي ومكاننا قريب ومن بعد ذلك عليه فلا باس ان يركب وكان الحسن ياتي العيد راكبا وكره النخعي الركوب في العيدين والجمعة ثانيها الصلاة قبل الخطبة وهو اجماع من العلماء قديما وحديثا الا ما كان من بني امية من تقديم الخطبة وقد تقدم ذلك وروي عن ابن الزبير مثله ثالثها ان سنة صلاة العيد ان لا يءذن لها ولا يقام وهو قول جماعة الفقهاء بل هو----------------------------------------------------- بدعة لما سلف و----------------------------------------------------------------------------------قال عطاء سال ابن الزبير ابن عباس وكان الذي بينهما حسن فقال لا يءذن ولا يقيم فلما ساء ما بينهما اذن واقام وقوله ا---------------------ن ابن عباس ارسل الي ابن -	1858	3697653286825626163	510	865.5	403	916	55.676856994628906	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	237	300	1182	1494	1494	300	ابن عمر قال كان عليه السلا-----------------م وابو بكر وعمر--------------- يصلون العيدين قبل الخطبة 15 -----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين تلقي المراة خرصها وسخابها 16 وفيه---------------------------------------------------------------------------- البراء ان النبي عليه السلام قال---------------------------- اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي --ونرجع-	688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01859	false	3110637689251059022	85	196	413	941	1444	300	ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة انظر 957 مسلم 888 فتح 964 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين تلقي المراة خرصها وسخابها انظر 98 مسلم 884 فتح 965 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء بن عازب قال ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اول ما نبدا--- في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع	1859	3697653286825626163	274	453.0	218	540	50.74074172973633	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0688	true	-8953091929580925118	237	299	1182	1489	1494	300	ابن عمر قال كان عليه السلا-----------------م وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة 15 عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين تلقي المراة خرصها وسخابها 16 وفيه----------------------------------------------------------------------------------- البراء ان النبي عليه السلام قال اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي	688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01860	false	-5383972363762406763	102	196	507	1001	1530	300	ابن عمر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وابو اسامة في اسناده اسمه حماد بن اسامة وعبيد الله هو العمري الحديث الثالث حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلن يلقين تلقي المراة خرصها وسخابها هذا الحديث ياتي قريبا وذكره في اللباس والزكاة واخرجه مسلم والاربعة ايضا الحديث الرابع حديث البراء بن عازب مرفوعا ان------- اول ما نبدا--- في يومنا هذا ان نصلي	1860	3697653286825626163	260	442.5	205	508	51.18110275268555	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0689	true	-3712400372087260651	86	174	433	869	1466	300	وتاول ان قوله هذا كان قبل الصلاة لانه كيف يقول اول ما نبدا به ان نصلي وهو قد صلي وهذا-------- غلط--------------- لان العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه قال----- عليه السل---ام اول ما يكون الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو ق----وله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله البروج 8 والمعني وما نقموا منهم الا الايمان المتقدم منهم وقد بين ذلك في باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01861	false	-2568776392159732181	0	91	0	448	1511	300	وتاول ان قوله هذا---- قبل الصلاة لانه كيف يقول اول ما نبدا به ان نصلي وهو قد صلي قال ابن بطال غلط النساءي في ذلك لان العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه صلي الله عليه -وسلم قال اول ما يكون الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله البروج ---المعني ا---------------لا الايمان المتقدم منهم وقد بين ذلك في باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	1861	3697653286825626163	402	740.0	319	471	85.3503189086914	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0689	true	-3712400372087260651	188	279	936	1376	1466	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم وقال الحسن نهوا ان يحملوا السلاح يوم العيد الا ان يخافوا عدوا 17 فيه سعيد-------------------------------------------------------------------------- بن جبير انه قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمني فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح في الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم 18 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------مرة حملت السلاح في يوم لا يحل---- حمله	689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01864	false	-4861832981002697751	122	263	620	1297	1475	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم وقال الحسن نهوا ان يحملوا السلاح يوم --عيد الا ان يخافوا عدوا 966 حدثنا زكرياء بن يحيي ابو السكين قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير ق----ال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمني فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن عمر انت اصبتني قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الح---رم ولم يكن السلاح يدخل الحرم 967 فتح 967 حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال دخل الحجاج علي ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو فقال صالح فقال من اصابك قال اصابني من امر بحمل- السلاح في يوم لا يحل فيه حمله	1864	3697653286825626163	407	744.5	322	687	59.24308776855469	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0690	true	1061978439487651601	0	86	0	446	1471	300	المشاهد التي لا يحتاج الي الحمل فيها مكروه لما يخشي فيها من الاذي والعقر عند تزاحم الناس وقد قال--------- عليه السلام للذي راه يحمل نبلا في المسجد امسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما فان خافوا عدوا فمباح حملها كما قال الحسن قال المهلب وقد اباح الله------ حمل السلاح في الصلاة عند الخوف فقال تعالي خذوا حذركم واسلحتكم النساء 71 وقوله امرت بحمل السلاح في الحرم ولم يكن------- يدخل فيه-- انما ذلك للامن الذي جعله الله لجماعة المسلمين فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران	690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01865	false	4336485867969596035	227	300	1146	1520	1520	300	المشاهد التي لا يحتاج الي الحرب فيها مكروه لما يخشي فيها من الاذي والعقر عند تزاحم الناس وقد قال صلي الله عليه وسل--م للذي راه يحمل--------------- امسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما فان خافوا عدوا فمباح حملها كما قال الحسن -----------وقد اباح الله تعالي حمل السلاح في الصلاة عند الخوف----------------------------------------- وقوله-------------------------- ولم يكن السلاح يدخل الحرم انما ذلك للامن الذي جعله الله لجماعة المسلمين فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران-	1865	3697653286825626163	342	588.0	274	470	72.76596069335938	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0690	true	1061978439487651601	172	300	845	1471	1471	300	ان العيد لا يصلي قبل طلوع الشمس------------- ولا عند طلوعها فاذا ارتفعت الشمس وابيضت وجازت صلاة النافلة فهو وقت العيد -------------------------------------------------------الا تر----ي قول عبد الله بن بسر وذلك حين التسبيح اي حين الصلاة فدل---- ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم فلا تءخر عن وقتها لقو---------له عليه السلام اول ما نبدا به في يومنا هذا الصلاة- ودل ذلك علي التبكير بصلاة العيد كما ترجم به البخار---------------------------ي الا ان مالكا قال وقت صلاة العيد ممتد الي الزوال واختلفوا في وقت الغدو الي العيد فكان عبد الله بن عمر يصلي الصبح ثم يغدو كما هو الي المصلي وفعله سعيد بن المسيب وقال ابراهيم كانوا يصلون الفجر وعليهم ثيابهم يوم العيد وعن ابي مجلز مثله وفيها قول اخر روي عن رافع بن خديج انه كان يجلس في المسجد مع بنيه فاذا طلعت-	690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01867	false	6972995264024506665	45	186	226	913	1478	300	ان العيد لا يصلي قبل طلوع الشمس قال ابن بطال ولا عند طلوعها وفيه نظر فمذهبنا يدخل بطلوعها وهو ما حكاه ابن التين عن الشيخ ابي القاسم في تعريفه وفسر تاخيرها بارتفاعها قدر رمح الا تري الي قول عبد الله بن بسر وذلك حين التسبيح اي حين الصلاة فدل علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم فلا تءخر عن وقتها لقوله صلي الله عليه وسل--م اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ودل ذلك علي التبكير بصلاة العيد كما ترجم له البخاري نعم تءخر في الفطر وتعجل في الاضحي لورود السنة به-------------------------- واختلفوا في وقت الغدو الي العيد فكان ا--------بن عمر يصلي الصبح ثم يغدو كما هو الي المصلي وفعله سعيد بن المسيب وقال ابراهيم كانوا يصلون الفجر وعليهم ثيابهم يوم العيد وعن ابي مجلز مثله و-----------------عن رافع بن خديج انه كان يجلس في المسجد مع بنيه فاذا طلعت	1867	3697653286825626163	493	839.0	387	740	66.62162017822266	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0691	true	-8413008614763971243	0	130	0	637	1506	300	الشمس صلي ركعتين ثم يذهبون الي الفطر والاضحي وكان عروة لا ياتي العيد حتي تستق-ل الشمس وهو قول عطاء والشعبي وفي المدونة عن مالك يغدو من داره او من المسجد اذا طلعت الشمس وقال علي بن زياد عنه ومن غدا اليها قبل --طلوع الشمس فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين الصلاة وقال الشافعي ير-ي في المصلي حين تبرز الشمس في الاضحي ويءخر الغدو في الفطر عن ذلك قليلا وحديث البراء دليل للقول الاول وقيل قوله اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي يدل انه لا يجب ان يشتغل بشء غير التاهب للعيد والخروج اليه وان لا يفعل قبل --صلاة العيد شء غيرها 10----- باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس ويذكروا اسم الله في ايام معلومات	691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01867	false	6972995264024506665	186	300	913	1478	1478	300	الشمس صلي ركعتين ثم يذهبون الي الفطر والاضحي وكان عروة لا ياتي العيد حتي يستقبل الشمس وهو قول عطاء والشعبي وفي المدونة عن مالك يغدو من داره او من المسجد اذا طلعت الشمس وقال علي بن زياد عنه ومن غدا اليها قبل الطلوع------ فلا باس ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين الصلاة وقال الشافعي ياتي في المصلي حين تبرز الشمس في الاضحي ويءخر الغدو في الفطر عن ذلك قليلا وحديث البراء دا---------------------------------------------------------------ل انه لا يجب ان يشتغل بشء غير ال-اهبة له-- والخروج اليه وان لا يفعل قبل الصلاة------ شء غيرها AUTO 11 باب فضل العمل في ايام التشريق وقال ابن عباس واذكروا---- الله في ايام معلومات-	1867	3697653286825626163	545	1007.0	434	648	84.10493469238281	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0691	true	-8413008614763971243	132	197	645	980	1506	300	ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة 20 فيه ابن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام------ ما العمل في ايام------ افضل منها---- في هذه قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء---- وقال المهلب---------- العمل في ايام	691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01868	false	9009008156918835224	0	88	0	441	1512	300	ايام العشر والايام المعدودات ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكبر محمد بن علي خلف النافلة 969 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه قالوا ولا الجهاد -------------قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء فتح وقال ابن عباس واذكروا ال-له في ايام	1868	3697653286825626163	289	502.5	231	455	63.516483306884766	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0691	true	-8413008614763971243	195	247	972	1242	1506	300	في ايام التشريق هو التكبير المسنون وهو افضل من صلاة النافلة--------------- لانه لو كان هذا الكلام حضا علي الصلاة والصيام في هذه الايام لعارض قوله عليه السلام ايام اكل وشرب وقد نهي عن صيام هذه الايام وهذا يدل علي تفريغ هذه الايام للاكل والشرب -اللذة فلم يبق تعارض اذا عني بالعمل التكبير	691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01869	false	-5284516269170532783	226	277	1231	1494	1614	300	في ايام التشريق هو التكبير المسنون وهو افضل من صلاة النافلة كما قال المهلب لانه لو كان هذا الكلام خطا علي الصلاة والصيام في هذه الايام يعارض قول اي-------------ام اكل وشرب وقد نهي عن صيام هذه الايام وهو دا-ل علي تفريغها--------- للاكل والشرب واللذة فلم يبق تعارض اذا عني بالعمل التكبير	1869	3697653286825626163	235	431.0	189	286	82.16783142089844	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0691	true	-8413008614763971243	248	300	1248	1506	1506	300	يخاطر بنفسه يعني يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من القتل او لا يسلم منه فهذه المخاطرة وهذا العمل افضل---- في هذه الايام وغيرها مع ان هذا العمل لا يمتنع صاحبه من اتيان التكبير والاعلان به -قوله فلم يرجع بشء يحتمل ان لا يرجع بشء من ماله ويرجع هو ويحتمل ان لا-	691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01870	false	2141085855208737840	109	161	538	797	1515	300	يخاطر بنفسه----- يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من القتل او لا يسلم منه فهذه المخاطرة وهذا العمل افضل منه في هذه الايام وغيرها مع ان هذا العمل لا يمتنع صاحبه من اتيان التكبير والاعلان به وقوله فلم يرجع بشء يحتمل ان لا يرجع بشء من ماله ويرجع هو ويحتمل ان لا	1870	3697653286825626163	253	482.5	203	264	95.83333587646484	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0692	true	8810725878513066583	33	172	179	908	1572	300	وروي عن علي وابن عمر ان المعلومات ----------يوم النحر ويومان بعد----------------------------------------ه وبه قال مالك قال الطحاوي واليه اذهب لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وهي ايام النحر قال المهلب انما-- سميت معلو----------------مات لانها عند الناس كلهم م-------------------------------------علومة للذبح فيتوخي المساكين القصد فيها فيعطون واما المعدودات ف-----------------------------عامة العلماء علي انها ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر كما قال ابن عباس وانما سميت معدودات والله اعلم لقول الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 يعني فمن تعجل في النفر من مني فنفر في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فنفر في اليوم الثالث فلا اثم عليه وقيل انما سميت ايام التشريق معدودات لانه اذا زيد عليها في البقاء كان حصرا لقو---------له عليه السلام لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث	692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01869	false	-5284516269170532783	74	158	398	860	1614	300	وروي عن علي وابن عمر ان المعلومات هي ثلاثة ايام النحر ويومان بعده والمعدودات ايام التشريق وهذا قول صاحبيه وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك سميت معدودات لقلتهن ومعلومات لحرص----- الناس علي علمها لاجل فعل المناسك في الحج ولانها معلومة للذبح فيتوخي المساكين القصد فيها فيعطون قال الطحاوي واليه اذهب للاية وهي ايام النحر وعامة العلماء في المعدودات يقول بقو-----------------------------ل ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- سميت------------- معدودات لانه اذا زيد عليها في البقاء كان حصرا لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث	1869	3697653286825626163	270	400.5	217	872	30.963302612304688	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0692	true	8810725878513066583	172	216	908	1135	1572	300	واما خروج ابن عمر وابي هريرة الي السوق وتكبير الناس بتكبيرهما ف---قالت طاءفة به---------------------------------------------------------------------- والفقهاء لا يرون ذلك----------------------- وانما التكبير عندهم من وقف رمي الجمار لان الناس فيه تبع لاهل مني كما قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تكبير محمد بن علي خلف النافلة فهو قول الشافعي	692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01870	false	2141085855208737840	172	289	854	1462	1515	300	واما خروج ابن عمر وابي هريرة الي السوق وتكبير الناس بتكبيرهما فقد قالت طاءفة به قال ابو جعفر الحنفي كان مشايخنا يرون التكبير في الاسواق في ايام العشر والفقهاء لا يرون ذلك كما نقله عنهم ابن بطال وانما التكبير عندهم من وقت رمي الجمار لان الناس فيه تبع لاهل مني والمختار عندنا انه يكبر من صبح مني ويختم بعصر اخر ايام التشريق خلف كل صلاة مفعولة في هذه الايام قضاء واداء فرض عين او كفاية او سنة ويستحب عندنا التكبير في الايام المعلومات اذا راي شيءا من بهيمة الانعام وفي فعل ابن عمر وابي هريرة هذا خروج العلماء الي السوق يذكرون الناس في الاوقات التي يصلح الذكر فيها واما تكبير ابي جعفر ---خلف النافلة فهو قول الشافعي	1870	3697653286825626163	202	344.5	163	611	33.0605583190918	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0692	true	8810725878513066583	225	298	1184	1566	1572	300	باب التكبير ايام مني واذا غدا الي عرفة وكان عمر ي-------------كبر في قبته بمني فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج مني تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلاة- وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه وتلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد 21 فيه ا------------------------------------------------بن ابي بكر الثقفي قال سالت	692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01871	false	-1853100383588865701	181	267	934	1376	1539	300	باب التكبير ايام مني واذا غدا الي عرفة وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمني فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج مني تكبيرا وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه -تلك الايام جميعا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وك-ن النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد 970 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال سالت	1871	3697653286825626163	369	691.0	298	444	83.10810852050781	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0692	true	8810725878513066583	250	281	1314	1483	1572	300	وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلاة- وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه وتلك الايام جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكا----------------------------------------------------------ن النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر	692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01872	false	9066268517620332294	219	300	1083	1503	1503	300	وكان ابن عمر يكبر بمني تلك الايام وخلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه -تلك الايام جميعا وهذا ايضا ذكره البيهقي فقال ويذكر عن ابن عمر الي اخره والفسطاط بيت من شعر فيه ثلاث لغات حكاها في الصحاح فسطاط وفستاط وفساط قال وكسر الفاء لغة فيهن وهو عند ابن فارس ضرب من الابنية ثم قال البخاري وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وهذا ايضا ذكره البيهقي ايضا هكذا وذكر ايضا قوله في البخاري وكن النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر-	1872	3697653286825626163	163	291.0	133	422	38.62559127807617	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0693	true	2589543890724500548	1	28	5	141	1571	300	ونحن غاديان من مني الي عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي عليه السلا--------م قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر -لا ينكر عليه	693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01871	false	-1853100383588865701	268	297	1381	1525	1539	300	ونحن غاديان من مني الي عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي- الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1871	3697653286825626163	131	241.0	104	145	90.3448257446289	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0693	true	2589543890724500548	30	59	149	302	1571	300	ام عطية قالت كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها حتي نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01872	false	9066268517620332294	16	45	69	222	1503	300	ام عطية قالت كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها حتي نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	1872	3697653286825626163	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0693	true	2589543890724500548	73	296	378	1553	1571	300	المهلب ايام مني هي ايام التشريق وتاول العلماء فيها قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 ومعني التكبير في هذا الفصل والله اعلم لانه تصل الذباءح لله تعالي وكانت الجاهلية تذبح لطواغيتها ونصبها فجعل التكبير استشعارا للذبح لله تعالي حتي لا يذكر في ايام الذبح غيره ومعني اشتراط التسمية علي الذبح لءلا يذكر غيره ويعلن بذكره حتي تنسي عبادة الجاهلية -استحب العلماء التكبير---- يوم العيد------- في طريق المصلي وروي عن علي ابن ابي طالب انه كبر يوم الاضحي حتي اتي الجبانة وعن ابي قتادة انه كان يكبر يوم العيد حتي يبلغ المصلي وعن ابن عمر انه كان يكبر في العيد حتي يبلغ المصلي ويرفع صوته بالتكبير وهو قول مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر في المصلي الي ان يخرج الامام فاذا خرج الامام قطعه ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام وقا------------------------------------------------ل ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي يجهر في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر وفيها قول اخر ذكر الطحاوي عن سفينة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول مجانين الناس فانكر التكبير في طريق المصلي وهذا يدل---- ان التكبير عنده الذي يكبر الامام مما يصلح ان يكبر الناس معه قال المءلف-- ولم اجد احدا من الفقهاء---- يقول بقول ابن عباس قال الطحاوي ومن كبر	693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01874	false	7866461701772702497	77	300	421	1603	1603	300	المهلب ايام مني هي ايام التشريق وتاول العلماء فيها قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة ومع----ني التكبير في هذا الفضل والله اعلم-لانه فضل الذباءح لله تعالي وكانت الجاهلية تذبح لطواغيتها ونصبها فجعل التكبير استشعارا للذبح لله ------حتي لا يذكر في ايام الذبح غيره ومعني ذكر--- التسمية علي الذبح الاختصاص به والاعلان بذكره ل---تنسي عبادة الجاهلية واستحب العلماء التكبير اول يوم العيد وليلته من طريق المصلي وروي عن علي ا-------------نه كبر يوم الاضحي حتي اتي الجبانة وعن ابي قتادة انه كان يكبر يوم العيد حتي يبلغ المصلي وعن ابن عمر انه كان يكبر في العيد حتي يبلغ المصلي ويرفع صوته بالتكبير وهو قول مالك والاوزاعي قال مالك ويكبر في المصلي الي ان يخرج الامام فاذا خرج------- قطعه ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليل------------ة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام ولا يستحب عندنا ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح وقال ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي يخرج في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر وذك-------------ر الطحاوي عن سفينة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول مجانين الناس فانكر التكبير في طريق المصلي وهذا يدل علي ان التكبير عنده الذي يكبر الامام مما يصلح ان يكبر الناس معه قال ابن بطال ولم اجد احدا من الفقهاء ممن يقول بقول ابن عباس قال الطحاوي ومن كبر-	1874	3697653286825626163	1070	2004.0	864	1245	85.94377136230469	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0694	true	4614431919492206186	197	295	1054	1539	1559	300	وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان تخرج المتجالة الي العيدين والجمعة وليس بواجب وهو قول ابي يوسف وكرهت ذلك طاءفة روي عن- عروة انه كان لا يدع امراة من اهله تخرج الي فطر او اضحي وكان القاسم اشد شء علي العواتق وقال النخعي ويحيي الانصاري لا يعرف خروج المراة الشابة في العيد عندنا واختلف قول ابي حنيفة في ذلك فروي عنه انه لم ير خروج النساء في شء من الصلوات غير العيدين وقال مرة------ اخري كان يرخص للنساء في الخروج الي العيدين فاما اليوم فانا اكرهه وقول من راي خروجهن اصح لشهادة السنة الثابتة له	694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01864	false	-4861832981002697751	0	48	0	253	1475	300	وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان تخرج المتجالة الي العيدين والجمعة وليس بواجب وهو قول ابي يوسف ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة و------------------------------------------------------القاسم و-----------------------النخعي ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو------------------------------ حنيفة------------------------------------------------------------------------ مرة ومنعه اخري------------------------------------------------------------ وقول من راي خروجهن اصح لشهادة السنة الثابتة له	1864	3697653286825626163	202	301.5	162	492	41.05691146850586	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0694	true	4614431919492206186	1	142	5	767	1559	300	تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وتاول ذلك زيد بن اسلم قال الطحاوي ويحتمل قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 تعظيم الله------ بالافعال والاقوال كقوله تعالي وكبره تكبيرا الاسراء 111 قال والقياس ان يكبر في العيدين جميعا لان صلاة العيدين لا يختلفان في التكبير فيهما والخطبة بعدهما وساءر سننهما كذلك التكبير في الخروج اليهما وقال ابن ابي عمران ان السنة عند اصحاب ابي حنيفة جميعا في الفطر ان يكبر في الطريق الي المصلي ولم يعرفوا قول ابي حنيفة وفي حديث ام عطية خروج النساء الي المصلي كما ترجم وقد فسرت ام عطية اخراج الحيض فقالت ليشهدن الخير ودعوة المسلمين رجاء بركة ذلك اليوم وطهرته ورغبة في دعاء المسلمين في الجماعات لان البروز الي الله ------لا يكون الا عن نية وقصد فرجاء بركة القصد الي الله------ والبروز اليه والجماعة لا تخلو من فاضل من الناس ودعاءهم مشترك	694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01875	false	-1229516401754463164	5	137	24	737	1571	300	تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة---- وتاول ذلك زيد بن اسلم قال-------- ويحتمل ذلك--------------------------------------------- تعظيم الله تعالي بالافعال والاقوال لقوله تعالي وكبره تكبيرا الاسراء قال---- والقياس ان يكبر في العيدين جميعا فان صلاة العيدين لا يختلفان في التكبير فيهما والخطبة بعدهما وساءر سننهما كذلك التكبير في الخروج اليهما وقال ابن ابي عمر-- ان السنة عند اصحاب ابي حنيفة جميعا في الفطر ان يكبر في الطريق الي المصلي ولم يعرفوا قول ابي حنيفة وفي حديث ام عطية خروج النساء الي المصلي كما ترجم وقد فسرت ام عطية اخراج الحيض فقالت ليشهدن الخير ودعوة المءمنين رجاء بركة---- اليوم وطهرته ورغبت في دعاء المسلمين في الجماعات لان البروز الي الله تعالي لا يكون الا عن نية وقصد فيرجي بركة القصد الي الله تعالي والبروز اليه والجماعة لا تخلو من فاضل من الناس ودعاءهم مشترك	1875	3697653286825626163	679	1283.0	550	780	87.05128479003906	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0695	true	8939082035289779129	0	99	0	522	1500	300	لمالك والشافعي في قولهما ان النساء يلزمهن التكبير في عقيب الصلوات في ايام التشريق وابو حنيفة لا يري عليهن تكبيرا وخالفه ابو يوسف ومحمد قالا بقول مالك ان التكبير علي النساء كما هو علي الرجال وقد ذكر البخاري عن ميمونة زوج النبي عليه السلام انها كانت تكبر يوم النحر وان النساء كن يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-------- وهذا امر مستفيض قال المهلب وانما امر الحيض باعتزال المصلي خشية الاختلاف ان يكون طاءفة تصلي وطاءفة بينهم لا تصلي وخشية ما يحدث للحاءض من خروج الدم الذي لا يءمن ذلك منها فتءذي من جاورها وتنجس موضع الصلاة	695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01875	false	-1229516401754463164	142	226	758	1206	1571	300	لمالك والشافعي في قولهما ان النساء يلزمهن التكبير عق----ب الصلوات--- ايام التشريق وابو حنيفة لا يري عليهن تكبيرا وخالفه صاحباه ف-------قالا به----------------------------------------------- وقد ذكر البخاري عن ميمونة ام المءمنين---------- انها كانت تكبر يوم النحر وان النساء كن يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز كما سلف وهذا امر مستفيض----------- وانما امر الحيض باعتزال المصلي خشية الاختلاف ان تكون طاءفة تصلي وطاءفة بينهم لا تصلي وخشية ما يحدث للحاءض من خروج الدم الذي لا يءمن ذلك منها فتءذي من جاورها وينجس موضع الصلاة	1875	3697653286825626163	417	759.5	337	530	78.67924499511719	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0695	true	8939082035289779129	100	176	525	898	1500	300	باب الصلاة الي الحربة يوم العيد 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابن عمر ان النبي--------- عليه السلام كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي------ وترجم له------------- باب حمل العنزة --والحربة بين يدي الامام يوم العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيه 24 ابن عمر --قال ان نبي الله ----------كان يغدو الي المصلي والعنزة بين يديه -------------------حمل العنزة والحربة بين يديه لتكون له سترة في صلاته------------------- اذا كانت المصلي في الصحراء ولم يكن فيها من البنيان ما يستتر به ومن سنته عليه	695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01877	false	-2130601526741809447	125	299	600	1451	1455	300	باب الصلاة الي الحربة يوم العيد 972 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي انظر 494 مسلم 501 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي اليها وترجم له ايضا AUTO 14 باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد 973 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي المصلي والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلي بين يديه فيصلي اليها انظر 494 مسلم 501 فتح وقال فيه--- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغدو الي المصلي والعنزة بين يديه وقد سلف في الصلاة وحمل الحربة والعنزة بين يديه ليكون له سترة في صلاته صلي الله عليه وسلم اذا كان- المصلي في الصحراء ولم يكن فيها من البنيان ما يستتر به ومن سنته صلي -	1877	3697653286825626163	347	530.5	274	858	40.44289016723633	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0695	true	8939082035289779129	175	266	893	1335	1500	300	عليه السلام ان لا يصلي المصلي الا الي سترة اماما كان او منفردا فان قيل فقد صلي عليه السلا---م بمني الي غير جدار في حديث ابن عباس نزل من الاتان ومر بين يدي بعض الصف قيل له هذا يدل من فعله عليه السلام ان السترة للمصلي ليست بفريضة وانها سنة مستحبة لان صلاته بمني الي غير السترة كان نادرا من فعله عليه السلام والذي واظب عليه طول دهره الصلاة الي سترة وقد تقدم ما للعلماء في هذه المسالة في باب سترة الامام سترة لمن خلفه 13 -----------------------------------باب خروج الصبيان ------الي المصلي	695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01878	false	312045039787700824	0	69	0	334	1516	300	عليه وسلم-- ان لا يصلي المصلي الا الي سترة اماما كان او منفردا واما صلاته- صلي الله عليه وسلم بمني الي غير جدار في حديث ابن عباس فيءخذ منه انها------------------------------------------------------------------------ ليست شرطا بل----- سنة وكان ذلك-------------------------------- نادرا منه---------------- والذي واظب عليه طول دهره الصلاة الي سترة وقد سلف ذلك----------------------- في باب سترة الامام سترة -من خلفه والعنزة سلف بيانها في الطهارة AUTO 15 باب خروج النساء والحيض الي المصلي	1878	3697653286825626163	226	327.0	173	486	46.50205612182617	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0696	true	4142749442868945203	141	215	738	1137	1572	300	باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد وقال ابو سعيد قام النبي عليه السلا--------م مقاب--------------------------------------------------------ل الناس 26 فيه البراء---- خرج النبي--------- عليه السلام يوم الاضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ السنة استقبال الامام الناس في خطبة العيد والجمعة وغيرها لان كل من حضر الخطبة مامور باستماعها ولا يكون المستمع الا مقبلا بوجهه علي المسموع منه ليكون اوعي لموعظته 15----- باب	696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01879	false	-1649281353978326353	15	172	72	844	1476	300	باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ق-ال ابو سعيد قام النبي صلي- الله عليه وسلم مقابل الناس 976 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خرج النبي صلي الله عليه -وسل-م يوم --اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو شء عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة قال اذبحها ولا تفي عن احد بعدك انظر 951 مسلم 1961 فتح وهذا سلف مسندا وذكر فيه حديث البراء خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي الي البقيع الحديث الشرح السنة استقبال الامام الناس في خطبة العيد-------- وغيرها لان كل من حضر الجمعة مامور باستماعها ولا يكون المستمع الا مقبلا بوجهه علي المسموع منه ليكون اوعي لموعظته AUTO 18 باب	1879	3697653286825626163	362	624.0	291	786	46.05598068237305	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0696	true	4142749442868945203	98	132	506	690	1572	300	النساء ووعظهن فهو خاص له عند العلماء---------------- لانه اب لهن وهم مجمعون ان الخطيب لا تلزمه خطبة اخري للنساء ولا يقطع خطبته ليتمها عند النساء وفاءدة هذا الحديث الرخصة في شهود النساء والصبيان-------- العيد	696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01880	false	-1504684682765891323	20	57	108	308	1524	300	النساء ووعظهن فهو خاص به عند العلماءكما قال ابن بطال لانه اب لهن وهم مجمعون ان الخطيب لا تلزمه خطبة اخري للنساء ولا يقطع خطبته ليتمها عند النساء وفاءدة هذا الحديث الرخصة في شهود --------الصبيان والنساء العيد	1880	3697653286825626163	175	320.0	142	208	84.13461303710938	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0696	true	4142749442868945203	214	263	1133	1381	1572	300	باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد 27 فيه--------------------------------------------------- حفصة بنت سيرين عن امراة غزت مع رسول الله فقالت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ا--لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها وليشهدن الخير ودعوة المسلمين	696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01881	false	-4813206806760025776	112	201	561	1009	1529	300	باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد 980 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين ق---------------------------الت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله ع-لي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين	1881	3697653286825626163	208	366.0	166	476	43.697479248046875	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0696	true	4142749442868945203	264	299	1388	1566	1572	300	هذا يد-ل علي تاكيد خروج النساء الي العيدين لانه اذا امرت المراة ان تلبس من لا جلباب لها فمن لها جلباب اولي ان تخرج وتشهد دعوة المءمنين رجاء بركة ذلك اليوم وقال الطحاوي وامره عليه	696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01882	false	-7097715760681031499	18	51	103	269	1533	300	-----دال علي تاك-د خروج النساء الي العيدين لانه اذا امرت المراة ان تلبس من لا جلباب لها فمن لها جلباب اولي ان تخرج وتشهد دعوة المءمنين رجاء بركة ذلك------ وقال الطحاوي وامره صلي -	1882	3697653286825626163	163	305.5	131	179	91.06145477294922	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0697	true	4489426619435271761	2	79	8	417	1560	300	الحيض وذوات الخدور في العيد يحتمل ان يكون ذلك في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك--------- قال المءلف وهذا التاويل يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت الذي امر فيه النبي عليه السلام النساء بذلك ونسخ امره لهن بالخروج الي العيدين وهذا لا سبيل اليه والحديث باق علي عمومه لم ينسخه شء ولا احاله والنسخ لا يثبت الا ب--يقين وايضا فان النساء ليس ممن يرهب بهن علي العدو ولذلك لم	697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01882	false	-7097715760681031499	54	130	284	679	1533	300	الحيض ان يخرجن الي ا---لعيد يحتمل ان يكون ذلك في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وهذا كما قال ابن بطا-----------ل يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت الذي امر -----------فيه الشارع النساء بذلك ونسخ امره لهن بالخروج الي العيدين وهذا لا سبيل اليه والحديث باق علي عمومه لم ينسخه شء ولا احاله والنسخ لا يثبت الا باليقين وايضا فان النساء لسن ممن يرهب بهن علي العدو وكذلك لا	1882	3697653286825626163	356	667.0	285	420	84.76190185546875	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0697	true	4489426619435271761	142	268	757	1405	1560	300	السنة والله اعلم بالذبح في المصلي لءلا يتقدم الامام بالذبح ولما كانت افعال العيدين والجماعات الي الامام وجب ان يكون متقدما في ذلك والناس له تبع ولهذا قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام وروي مثل---- قول مالك اثر انفرد به ابن جريج واكثر الاثار علي مراعاة الصلاة فقط ولم يختلفوا ان من رمي الجمرة فقد حل له الذبح والحلق وان لم يذبح الامام الا بعد ذلك فكذلك من صلي عندهم يوم النحر ان المعني المتعبد به الوقت لا الفعل وقد اجمعوا ان الامام لو لم يذبح يوم النحر اصلا ودخل وقت الذبح ان الذبح حلال قال المهلب وانما قال مالك انه من ذبح قبل الامام اعاد ليكون للضعفاء وقت يقصدونه للصدقة ولا يجيءون حتي يعم الناس الافضال وتستوي بهم الحال ويكتفي الضعفاء بقية يومهم	697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01883	false	216788139938973653	200	271	1009	1399	1534	300	السنة والله اعلمال--ذبح في المصلي لءلا يتقدم الامام بالذبح ولما كانت افعال العيدين والجماعات الي الامام وجب ان يكون متقدما في ذلك والناس له تبع ولهذا قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام وروي مثل ذلك قول مالك-اثر انفرد به ابن جريج واكثر الاثار علي مراعاة الصلاة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال مالك ذلك----------------------- ليكون للضعفاء وقت يقصدونه للصدقة ولا يجيءون حتي يعم الناس الافضال ويستوي بهم الحال ويكف-ي الضعفاء بقية قوتهم	1883	3697653286825626163	377	707.0	307	652	57.822086334228516	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0697	true	4489426619435271761	220	300	1152	1560	1560	300	الوقت لا الفعل وقد اجمعوا ان الامام لو لم يذبح يوم النحر اصلا ودخل وقت الذبح ان الذبح حلال قال المهلب وانما قال مالك انه من ذبح قبل الامام اعاد ليكون للضعفاء وقت يقصدونه للصدقة ولا يجيءون حتي يعم الناس الافضال وتستوي بهم الحال ويكتفي الضعفاء بقية يومهم 17 باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب 29 فيه--------------------------------------------------------------------- البراء------------ خطبنا رسول الله يوم ال-------------------نحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد-	697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01884	false	-1652331120384235111	0	72	0	352	1403	300	الوقت لا الفعل وقد اجمعوا ان الامام لو لم يذبح يوم النحر اصلا ودخل وقت الذبح ان الذبح حلال AUTO 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كلام الامام والناس في خطبة العيد واذا سءل الامام عن شء وهو يخطب 983 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد	1884	3697653286825626163	235	412.0	186	509	46.16896057128906	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	0	51	0	235	1535	300	اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم الحديث فقام ابو بردة بن نيار فقال والله يا رسول ا------لله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة ف-------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم قال فان عندي عناقا----------------------- فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01884	false	-1652331120384235111	72	139	352	664	1403	300	اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم------- فقام ابو بردة بن نيار فقال------ يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم قال فان عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1884	3697653286825626163	218	378.5	169	325	67.07691955566406	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	51	155	235	765	1535	300	والكلام في الخطبة بما كان من امر الدين للساءل والمسءول جاءز وقد قال عليه السلا--------م للذين قتلوا ابن ابي الحقيق حين دخلوا عليه يوم الجمعة وهو يخطب افلحت الوجوه وقال عمر وهو علي المنبر املكوا العجين فانه احد الريعين رواه هشام بن عروة عن ابيه وقال هشام امرهم رحمه الله بما كان يامر اهله وراي ان ذلك حق وكره العلماء كلام الناس والامام يخطب روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي وقال مالك لينصت للخطبة و-يستقبل وليس من تكلم في ذلك كمن تكلم في خطبة الجمعة وقال شعبة كلمني الحكم بن عتيبة يوم عيد والامام يخطب 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01885	false	217096628021256776	92	286	475	1456	1522	300	فالكلام في الخطبة مما كان من امر الدين للساءل والمسءول جاءز وقد قال صلي- الله عليه وسلم للذين قتلوا ابن ابي الحقيق حين دخلوا عليه يوم الجمعة وهو يخطب افلحت الوجوه وقال عمر وهو علي المنبر املكوا العجين فانه احد الربعين رواه هشام بن عروة عن ابيه وقال هشام امرهم بما ----------كان يامر اهله وراي ان ذلك حق وكره العلماء كلام الناس والامام يخطب روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي وقال مالك لينصت للخطبة وليستقبل وليس من تكلم في ذلك كمن تكلم في خطبة الجمعة وقال شعبة كلمني الحكم بن عتيبة يوم عيد والامام يخطب وقوله ان عندي عناقا جذعة خير من شاتي لحم يريد لسمنها وقوله فليذبح باسم الله يحتمل ان يريد من تاخر ذبحه شيءا بعد الصلاة فليذبح ويحتمل ان يامر من لم يضح ان يضحي فيءكد امر الاضحية واختلفت عبارات المالكية في التسمية فقال ابن الجلاب هي شرط في صحة الذكاة همن تركها ناسيا اكلت وقال القاضي ابو محمد هي سنة وقال غيره هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان قال في المدونة من تركها عمدا لم تءكل وقال اشهب ان تركها جهلا اكلت او استخفافا فلا يريد ان الجاهل كالناسي AUTO 24 باب من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد	1885	3697653286825626163	506	954.5	405	992	51.00806427001953	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	190	300	937	1535	1535	300	ورايت للعلماء في معني رجوعه عليه السلام من طريق اخري تاويلات كثيرة واولاها عندي والله اعلم ان ذلك ليري المشركين كثرة عدد المسلمين ويرهب بذلك عليهم 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقري لقو--------------له عليه السلام هذا عيدنا اهل الاسلام وامر انس بن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه فصلي كصلاة اهل المصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين 31 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة ان ابا بكر------------- دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي عليه السلا--------م متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله-	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01888	false	-907999202354135623	101	274	517	1430	1554	300	ورايت للعلماء في معني رجوعه------------ من طريق اخري تاويلات كثيرة واولاها عندي والله اعلم-ان ذلك ليري المشركين كثرة عدد المسلمين ويرهب بذلك عليهم قلت والاصح انه كان يقصد اطول الطريقين في الذهاب والاقصر في الرجوع لان الذهاب افضل من الرجوع ولا يختص ذلك بالعيد بل ساءر العبادات كالجمعة والصلاة وغيرهما يفعل كذلك ومن ذلك لما سار الي عرفة سار علي طريق ضب وعاد علي طريق المازمين AUTO 25 باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقري لقول النبي صلي الله عليه وسل--م هذا عيدنا اهل الاسلام وامر انس بن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلي كصلاة اهل المصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين 987 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي صلي- الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله	1888	3697653286825626163	566	1014.0	461	929	60.92572784423828	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	223	273	1118	1392	1535	300	وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقري لقو--------------له عليه السلام هذا عيدنا اهل الاسلام وامر انس بن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه فصلي كصلاة اهل المصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01889	false	-7684112339010617707	33	69	165	359	1477	300	وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقري لقول النبي صلي الله عليه وسل--م هذا عيدنا اهل الاسلام وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين	1889	3697653286825626163	176	329.5	143	288	61.11111068725586	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	254	287	1288	1460	1535	300	وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين 31 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ابا بكر------------- دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01890	false	-7738322916832202991	10	111	48	541	1500	300	وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وهذا رواه ابن ابي شيبة عن غندر عن شعبة عن قتادة عن عكرمة انه قال في القوم يكونون في السواد في السفر في عيد فطر او اضحي قال يجتمعون فيصلون ويءمهم احدهم قال البخاري وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين وهذا رواه ابن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال يصلي ركعتين ويكبر ذكره ابن ابي شيبة في الرجل تفوته الصلاة في العيدين كم يصلي ثم ذكر حديث عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان	1890	3697653286825626163	166	286.5	134	493	33.6713981628418	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0698	true	4046008259998788762	275	300	1399	1535	1535	300	عاءشة ان ابا بكر------------- دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي ---------عليه السلام متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله-	698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05892	false	-4874057776996540366	214	244	1048	1205	1482	300	عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي صلي الله عليه وسل--م متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله	5892	3697653286825626163	131	230.0	107	159	82.38993835449219	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0699	true	-4203207468146611263	13	185	61	921	1496	300	العلماء فيمن فاتته صلاة العيد مع الامام فقالت طاءفة يصلي ركعتين مثل صلاة الامام روي ذلك عن عطاء والنخعي والحسن وابن سيرين وهو قول مالك والشافعي وابي ثور الا ان مالكا قال يستحب له ذلك من غير ايجاب وقال--------------------- الاوزاعي يصلي ركعتين ولا يجهر بالقراءة ولا يكبر -تكبير الامام وليس بلازم وقالت طاءفة يصليها ان ش------اء لانها انما تصلي ركعتين اذا صليت مع الامام بالبروز لها كما علي من لم يحضر الجمعة مع الامام ان يصلي اربعا روي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الثوري واحمد وق-------------------------------------ال ابو حنيفة ان شاء صلي وان شاء لم يصل فان صلي صلي اربعا وان شاء ركعتين وقال اسحاق ان صلي في الجبان -صلي كصلاة الامام وان لم يصل في الجبان صلي اربعا واولي الاقوال بالصواب ان يصليها كما سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي اشار اليه البخاري واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام هذا عيدنا اهل الاسلام و انها ايام عيد وذلك اشارة الي الصلاة وقد ابان ذلك بقوله اول نسكنا في يومنا هذا ان نصلي ثم ننحر فمن فعل ذلك	699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01890	false	-7738322916832202991	123	300	605	1500	1500	300	العلماء فيمن فا-ته صلاة العيد مع الامام فقالت طاءفة يصلي ركعتين مثل صلاة الامام روي ذلك عن عطاء والنخعي والحسن وابن سيرين وهو قول مالك والشافعي وابي ثور الا ان مالكا قال يستحب له ذلك من غير ايجاب قلت وكذا قال الشافعي وقال الاوزاعي يصلي ركعتين ولا يجهر بالقراءة ولا يكبر بتكبير الامام وليس بلازم وقالت طاءفة يصليها اربعا ان شاء لانها انما تصلي ركعتين اذا صليت مع الامام بالبروز لها كما علي من لم يحضر الجمعة مع الامام ان يصلي اربعا روي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الثوري واحمد لكن ان شاء بتسليمة وان شاء بتسليمتين وقال ابو حنيفة ان شاء صلي وان شاء لم يصل فان صلي صلي اربعا وان شاء ركعتين وقال اسحاق ان صلي في الجبانة صلي كصلاة الامام وا----------------لا صلي اربعا واولي الاقوال بالصواب ان يصليها كما سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي اشار اليه البخاري واستدل علي ذلك بقوله ------------هذا عيدنا اهل الاسلام وان-ها ايام عيد وذلك اشارة الي الصلاة وقد ابان ذلك بقوله اول نسكنا في يومنا هذا ان نصلي ثم ننحر فمن فعل ذلك-	1890	3697653286825626163	815	1574.0	653	926	88.0129623413086	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0699	true	-4203207468146611263	185	247	921	1232	1496	300	فقد اصاب سنتنا فمن صلي كصلاة الامام فقد اصاب السنة واتفق مالك والكوفيون والمزني علي انه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد وقال الشافعي في احد- قوليه انها ت-------------------------------------------------قضي من الغد----- واحتج عليه المزني فقال لما كان ما بعد الزوال اقرب من-----ها من اليوم الثاني واجمعوا انها لا تصلي الا قبل الزوال فاحري ا--لا تصلي من الغد و-----ابعد 20 باب --	699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01891	false	6238174371509531133	0	78	0	380	1472	300	فقد اصاب سنتنا ومن صلي كصلاة الامام فقد اصاب السنة واتفق مالك والكوفيون والمزني علي انه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد وقال الشافعي في اظهر قوليه انها تقضي متي شاء وحكي ابن المنذر عنه مثل ذلك وفي قول تصلي من الغد اداء واحتج عليه المزني فقال لما كان ما بعد الزوال اقرب الي وقتها من اليوم الثاني واجمعوا انها لا تصلي الا قبل الزوال فاحري ان لا تصلي من الغد اذ هو ابعد وحرر بعض	1891	3697653286825626163	297	549.0	237	380	78.15789794921875	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	0	30	0	156	1529	300	عن علي وابن مسعود وحذيفة وجابر وابن عمر-------------- والشعبي ومسروق-------- والقاسم وسالم------------------------ وهو قول مالك واحمد بن حنبل الا ان مالكا قال-------------- اذا صليت في المسجد جاز التنفل قبلها وبعدها	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01861	false	-2568776392159732181	245	283	1228	1431	1511	300	عن علي وابن مسعود وحذيفة وجابر وابن عمر وابن ابي اوفي والشعبي ومسروق والضحاك والقاسم وسالم والزهري ومعمر وابن جريج وهو قول ------احمد وحكي ع-------ن مالك وفيه قول ثالث انها اذا صليت في المسجد جاز التنفل قبلها وبعدها	1861	3697653286825626163	132	210.0	107	216	61.11111068725586	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	101	133	531	699	1529	300	فثبت انها ليست كالجمعة واستخلف علي ابا مسعود فخطب الناس وقال لا صلاة قبل الامام يوم العيد ولم يرو عن غيره خلافه ومثل هذا لا يقال بالراي -انما طريقه التوقيف قال--------ه الطحاوي	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01862	false	2850850413467587784	220	254	1148	1324	1580	300	فثبت انها ليس- كالجمعة واستخلف علي ابا مسعود فخطب الناس وقال لا صلاة قبل الامام يوم العيد ولم يرو عن غيره خلافه ومثل هذا لا يقال بالراي وانما طريقه التوقيف كما نبه عليه الطحاوي	1862	3697653286825626163	164	306.5	132	177	92.65536499023438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	85	188	454	959	1529	300	ابن عباس في هذا الباب ان النبي عليه السلام صلي----------------------- ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فثبت انها ليست كالجمعة واستخلف علي ابا مسعود فخطب الناس وقال لا صلاة قبل الامام يوم العيد------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو عن غيره خلافه ومثل هذا لا يقال بالراي انما طريقه التوقيف قاله الطحاوي ا--------------بواب الوتر 2----1 باب ما جاء في الوتر 33 فيه ابن ------------------------------------------------------------------عم-----------------------ر ان النبي عليه السلام قال صلاة ال---------------------------------------------ليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي وكان ابن عمر--------------------------------------------- يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته 34 وفيه ابن عباس-------------------------------------------------------------------- انه بات عند خالته ميمونة	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01892	false	-3248943999417751762	33	200	148	949	1438	300	ابن عباس------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال وهذا الحديث قد سلف في باب الخطبة بعد------------------------------------- العيد وذكرنا مذاهب العلماء هناك واضحا وابو المعلي اسمه يحيي بن ميمون العطار سماه الحاكم ابو احمد ومسلم ولم يذكره الكلاباذي 14 كتاب الوتر بسم ال---------------------------له الرح-من الرحيم AUTO 14 كتاب الوتر AUTO 1 باب ما جاء في الوتر 990 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م -عن صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي انظر 472 مسلم 749 فتح 991 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته فتح 992 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب ان ابن عباس اخبره انه بات عند م------يمونة	1892	3697653286825626163	280	357.5	211	890	31.460674285888672	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	179	234	917	1192	1529	300	34 وفيه ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة فقام النبي عليه السلام فصلي نصف---- الليل اثني عشرة ركعة ثم اوتر ثم اضطجع قا------------------------ل القاسم وراينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ا--لا يكون بشء منه باس 35 وفيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة اخبرته ان النبي عليه السلا-----------م كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01893	false	-1015871869416183137	14	93	70	445	1479	300	عن ابيه -عن عبد الله ب-ن عمر قال---------- قال النبي صلي- الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا اردت ان تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت قال القاسم وراينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ان لا يكون بشء منه باس انظر 472 مسلم 749 فتح 994 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عاءشة اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك	1893	3697653286825626163	183	257.5	139	388	47.164947509765625	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	237	300	1209	1529	1529	300	العلماء في صلاة الوتر فقالت طاءفة الوتر ركعة -روي ذلك عن ابن عمر وقال كذلك اوتر النبي------------- عليه السلام وابو بكر وعمر وروي عن عثمان انه كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القران يوتر بها وعن سعد بن ابي وقاص وابن عباس ومعاوية وابي موسي وابن الزبير وعاءشة الوتر ركعة وبه قال عطاء ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الا ان مالكا قال-	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01897	false	-7456547216998065380	189	253	980	1300	1533	300	--------في ال-----وتر فقالت طاءفة الوتر ركعة وروي ذلك عن ابن عمر وقال كذلك اوتر رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابو بكر وعمر وروي عن عثمان انه كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القران يوتر بها وعن سعد بن ابي وقاص وابن عباس ومعاوية وابي موسي وابن الزبير وعاءشة الوتر ركعة وبه قال عطاء ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الا ان مالكا قال	1897	3697653286825626163	296	556.5	236	335	88.35820770263672	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0700	true	-1636662608853283965	202	236	1029	1203	1529	300	قال القاسم وراينا ا-ناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ا--لا يكون بشء منه باس 35 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اخبرته ان النبي عليه السلام كان يصلي------- احدي عشرة ركعة كانت تلك صلا--ة الليل	700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01898	false	5531554359851534004	65	149	341	778	1521	300	قال القاسم وراينا الناس- منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ان لا يكون بشء منه باس ذكره البخاري في الحديث الثالث وتاول الكوفيون حديث ابن عباس الاتي حين بات عند خالته ميمونة ورمق صلاته صلي الله عليه وسلم ليلا فذكر انه صلي ركعتين ثم ركعتين حتي عد ثنتي عشرة ركعة قال ثم اوتر فيحتمل ان يكون اوتر بواحدة مع اثنتين قد تقدمتاها فتكون مع الواحدة ثلاثا ولذلك تاولوا في حديث عاءشة الاتي---------------------- كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته بالليل	1898	3697653286825626163	138	217.0	110	460	30.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0701	true	-6595872010115697498	38	300	187	1522	1522	300	وقالت طاءفة يوتر بثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وابي بن كعب وابن عباس وانس وابي امامة وبه قال عمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة بالمدينة وقال سعيد بن المسيب لا يسلم في الركعتين من الوتر واليه ذهب الكوفيون والثوري وقال الاوزاعي ان شاء فصل بينهن بسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء لم يفصل-------------------------------------------------------- وتاول الكوفيون حديث ابن عباس------ حين بات عند خالته ميمونة ورمق صلاته بالليل----------------- فذكر انه عليه السلام صلي ركعتين ثم ركعتين حتي عد ثنتي عشرة ركعة قال ثم اوتر فيحتمل ان يكون اوتر بواحدة مع اثنتين قد تقدمتاها فتكون مع الواحدة ثلاثا وكذلك تاولوا في حديث عاءشة ان النبي عليه السلام كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته بالليل ان الوتر منها الركعة الاخيرة مع ركعتين تقدمتها قالوا ويدل علي صحة حديث عاءشة ان الرسول --كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا كذلك ثم يصلي ثلاثا فدل ان الوتر ثلاث وقال اهل المقاللة الاولي قوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني يفس-ر حديث عاءشة انه كان يصلي اربعا ثم ثلا---------ثا وهي زيادة يجب قبولها وقوله فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت دليل----- ان الوتر واحدة لانه عليه السلا--------م قال في الركعة انما هي التي توتر ما---- قبلها والوتر في لسان العرب هو الواحد فلذلك قال عليه السلا--------م ان الله وتر اي واحد لا شريك له والحكم يتعلق باول الاسم كما ان الظاهر من قوله مثني مثني اي ثنتين مفردتين فدل ذلك ان الواحد- هي الوتر دون غيرها واذا جازت الركعة بعد صلاة ركعتين-	701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01898	false	5531554359851534004	1	295	4	1497	1521	300	وقالت طاءفة يوتر بثلاث ------لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وابي بن كعب وابن عباس وانس وابي امامة وبه قال عمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة بالمدينة وقال سعيد بن المسيب لا يسلم في --ركعتي---- الوتر واليه ذهب الكوفيون والثوري وقال الترمذي ذهب جماعة من الصحابة وغيرهم الي هذا وقال الزهري يوتر بثلاث في رمضان وفي غيره بواحدة قال القاسم وراينا الناس منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع ارجو ان لا يكون بشء منه باس ذكره البخاري في الحديث الثالث وتاول الكوفيون حديث ابن عباس الاتي حين بات عند خالته ميمونة ورمق صلاته صلي الله عليه وسلم ليلا فذكر انه ------------صلي ركعتين ثم ركعتين حتي عد ثنتي عشرة ركعة قال ثم اوتر فيحتمل ان يكون اوتر بواحدة مع اثنتين قد تقدمتاها فتكون مع الواحدة ثلاثا ولذلك تاولوا في حديث عاءشة الاتي كان ي---------------صلي بالليل احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته بالليل ان الوتر منها الركعة الاخيرة مع ركعتين تقدمته------ا ويدل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان وغ---يره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا كذلك ثم ثل-----اثا فدل ان الوتر ثلاث وقال اهل المقا-لة الاولي قوله ص------------لاة الليل مثني مثني تفسير حديث عاءشة انه كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا وهي زيادة يجب قبولها وقوله فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت دلالة علي ان الوتر واحدة لانه صلي- الله عليه وسلم قال في الوكعة انما هي التي توتر ما كان قبلها والوتر في لسان العرب هو الواحد فلذلك قال صلي- الله عليه وسلم ان الله وتر اي واحد لا شريك له والاسم يتعلق باول الاسم كما ان الظاهر من قوله مثني مثني اي ثنتين مفردتين فدل ذلك ان الواحدة هي الوتر دون غيرها واذا جازت الركعة بعد صلاة ركعتين	1898	3697653286825626163	1172	2123.5	934	1561	75.080078125	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0702	true	1861681333990535199	5	63	25	315	1512	300	منفصلة بالسلام منها وكان مالك يكره الوتر بواحدة ليس قبلها نافلة ويقول اي شء توتر له الركعة وقد قال عليه السلام توتر-------- له ما قد صلي الا تري انه لم يوتر قط عليه السلام الا بعد عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة علي اختلاف الاحاديث في ذلك فلذلك استحب ان تكون للركعة الوتر نافلة توترها واقل ذلك ركعتان	702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01899	false	5705654879411144514	0	58	0	285	1477	300	منفصلة بالسلام منها وكان مالك يكره الوتر بواحدة ليس قبلها نافلة ويقول اي شء يوتر له الركعة وقد قال صلي- الله عليه وسلم يوتر له ما قد صلي الا تري انه لم يوتر قط ------------الا بعد عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة علي اختلاف الاحاديث في ذلك فلذلك استحب ان تكون للركعة الوتر نافلة توترها واقل ذلك ركعتان	1899	3697653286825626163	266	513.5	211	298	89.2617416381836	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0702	true	1861681333990535199	79	113	398	568	1512	300	حنيفة----- وكل من روي عنه الفصل بين الشفع وركعة الوتر بسلام يجيز الوتر بركعة واحدة ليس قبلها شء وقال الشعبي كان ال سع-د وال عبد الله بن عمر يسلمون في ركعتي الوتر ويوترون بركعة	702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01900	false	-8216313570623191822	2	36	8	178	1507	300	حنيفة قوله وكل من روي عنه الفصل بين الشفع وركعة الوتر بسلام يجيز الوتر ب-----واحدة ليس قبلها شء -قال الشعبي كان ال سعيد وال عبد الله بن عمر يسلمون في ركعتي الوتر ويوترون بركعة	1900	3697653286825626163	164	304.0	131	176	93.18181610107422	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0702	true	1861681333990535199	203	275	1019	1395	1512	300	باب ساعات الوتر قال ابو هريرة اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم 36 فيه----------------------------------------------- انس بن سيرين---- قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة فقال كان النبي عليه السلا--------م يصلي من الليل مثني مثني ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الاذان باذنيه قال حماد اي سرعة 37 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر	702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01905	false	7882463975796462212	92	196	503	1030	1585	300	باب ساعات الوتر قال ابو هريرة اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم 995 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا انس بن سيرين قال قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة فقال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الاذان باذنيه قال حماد اي سرعة انظر 472 مسلم 749 فتح 996 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مسلم عن مسروق عن عاءشة قالت كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر	1905	3697653286825626163	358	660.0	288	528	67.80303192138672	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0702	true	1861681333990535199	239	300	1208	1512	1512	300	يصلي من الليل مثني مثني ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الاذان باذنيه قال حماد اي سرعة 37 وفيه عاءشة قالت كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر ----------قال المهلب ليس للوتر وقت مءقت لا يجوز غيره لانه عليه السلا--------م قد اوتر كل الليل كما قالت عاءشة وقد اختلف السلف في ذلك عن--	702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01909	false	-4330443286473184484	20	63	106	318	1538	300	يصلي من الليل مثني مثني ويوتر بركعة مجموع الليل وحديث انتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتره الي السحر اخر الليل قال المهلب ليس للوتر وقت مءقت لا يجوز غيره لانه صلي- الله عليه وسلم قد اوتر كل الليل كما قالت عاءشة وقد اختلف السلف في ذلك فعن	1909	3697653286825626163	165	277.5	129	324	50.925926208496094	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0703	true	3054174081462940703	2	65	8	350	1533	300	الصديق وعثمان بن عفان وابي هريرة ورافع بن خديج انهم كانوا يوترون اول الليل وكان يوتر اخر الليل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين واستحبه مالك والثوري والكوفيون وجمهور العلماء وقال الطبري فان قال قاءل فان كان جمهور العلماء علي هذا فما وجه امر---------ه عليه السلام لابي هريرة بالوتر قبل النوم	703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01909	false	-4330443286473184484	63	109	318	573	1538	300	الصديق وعثم--------ان وابي هريرة ورافع بن خديج انهم كانوا يوترون اول الليل وكان يوتر اخره عمر--------------- وعلي و------------ابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين واستحبه مالك والثوري والكوفيون وجمهور العلماء ------------فان قلت ------------------------------------ما وجه امره صلي الله عليه وسلم------------- بالوتر قبل النوم	1909	3697653286825626163	234	400.5	191	351	66.66666412353516	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0703	true	3054174081462940703	105	266	546	1356	1533	300	لابي هريرة اختيار منه له حين خشي ان يستولي عليه النوم فيقع وتره في غير الليل فامره بالاخذ بالثقة وان يوتر قبل نومه وبهذا وردت الاخبار عنه عليه السلام روي سفيان عن الاعمش عن جابر عن عاءشة ان النبي عليه السلام قال من خاف منكم الا يستيقظ اخر الليل فليوتر اول الليل ومن علم انه يستيقظ اخر الليل فان صلاته اخر الليل محضورة وذلك افضل وروي حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال قال رسول الله يا ابا بكر متي توتر قال اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال عليه السلام لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالقوة قال المهلب وقوله -كان الاذان با----------------------------------ذنيه يعني الاقامة--------------- يريد انه كان يسرع ركعتي الفجر قبل الاقامة من اجل تغليسه بالصبح 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 باب ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم اهله بالوتر 38 فيه عا-------------------------------------------------------ءشة قالت كان النبي عليه السلام يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت هذا	703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01909	false	-4330443286473184484	109	296	573	1516	1538	300	لابي هريرة قلت خشية ا-------------ن يستولي عليه النوم----------------------- فامره بالاخذ بالثقة------------------ وبهذا وردت الاخبار عنه صلي- الله عليه وسلم منها حديث عاءشة-------------------------------------- من خاف ان ---لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اول الليل ومن علم انه يستيقظ اخر الليل فان صلاته اخر الليل محضورة وذلك افضل ومنها حديث ----------------------------------------------ابي قتادة السالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وكان الاذان باذنيه قال حماد اي سرعة المراد بالاذان ه---نا الاقامة كما قال المهلب يريد انه كان يسرع ركعتي الفجر قبل الاقامة من اجل تغليسه بالصبح وقول عاءشة كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم دال علي ان الليل من فعل العشاء وقت له كما سلف وقد يكون اوتر من اوله لشكوي حصلت وفي وسطه لاستيقاظه اذ ذاك واخره غاية له AUTO 3 باب ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم اهله بالوتر 997 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة قالت كان-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت انظر 382 مسلم 744 فتح ذكر فيه حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت هذا	1909	3697653286825626163	369	440.0	298	1317	28.01822280883789	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0704	true	-3366004715166399928	183	300	925	1480	1480	300	اخراجه من الاسلام واختلف العلماء فيمن اوتر ثم نام ثم قام فصلي هل يجعل اخر صلاته وترا ام لا فكان ابن عمر اذا عرض له ذلك صلي ركعة واحدة في ابتداء قيامه اضافها الي -تره ينقضه بها ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر بواحدة روي ذلك عن سعد وابن عباس وابن مسعود وبه قال اسحاق وممن روي عنه انه يشفع وتره عثمان وعلي بن ابي طالب وعن عمرو بن ميمون وابن سيرين مثله وكانت طاءفة لا تري نقض الوتر روي عن ابي بكر الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي مثله عن عمار وسعد وابن عباس وقالت عاءشة في الذي ينقض وتره هذا يلعب بوتره وقال الشعبي امرنا-	704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01910	false	4820023172080415672	189	299	961	1487	1495	300	اخر الصلاة------- واختلف العلماء فيمن اوتر ثم نام ثم تهجد---- هل يجعل اخر صلاته وترا ام لا فكان ابن عمر اذا عرض له ذلك صلي ركعة واحدة في ابتداء قيامه اضافها الي وتره ينقضه بها ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر بواحدة روي ذلك عن سعد وابن عباس وابن مسعود وبه قال اسحاق وممن روي عنه انه يشفع وتره عثمان وعلي------------ وعن عمرو بن ميمون وابن سيرين مثله وكانت طاءفة لا تري نقض الوتر روي عن-------- الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي مثله عن عمار وسعد وابن عباس وقالت عاءشة في الذي ينقض وتره هذا يلعب بوتره وقال الشعبي امرنا	1910	3697653286825626163	513	983.5	405	557	92.10054016113281	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0705	true	2468875376085233117	28	87	153	430	1478	300	سعيد-------- انه قال كنت اسير مع عبد-الله بن عمر بطريق مكة---------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقت ابن عمر فقال لي------------- اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال لي ابن عمر اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير	705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01911	false	-2769375650201479823	125	189	606	906	1470	300	سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقت-------ه فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله-- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير	1911	3697653286825626163	257	459.0	202	309	83.17152404785156	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0705	true	2468875376085233117	191	281	942	1367	1478	300	صح عن ابن عمر انه كان يوتر علي بعيره ذك----ره ابن المنذر عنه وهو معني ما ذكره البخاري عنه وكان يفعل ذلك علي وابن عباس ايضا وعن عطاء مثله فان قيل فما وجه نزول ابن عمر في ذلك قيل لما كان عند ابن عمر من صلاة التطوع وكان المتطوع بها مخيرا في عملها ان شاء راكبا وان شاء نازلا كان يوتر احيانا بالارض وهذا وجه فعل ما ذكره النخعي عنه وهذا كله حجة علي الكوفيين قال الطحاوي ذكر عنهم ا----------------ن الوتر لا يصلي علي الراحلة وهو خلاف للسنة الثابت وقال	705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01912	false	3976702699361757397	33	80	163	393	1493	300	صح عن ابن عمر انه كان يوتر علي بعيره كما ذكره ابن المنذر عنه وهو معني ما ذكره البخاري عنه وكان يفعل ذلك علي وابن عباس ايضا وعن عطاء مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ذكر عنهم يعني عن الكوفيينان الوتر لا يصلي علي الراحلة وهو خلاف السنة الثابتة قال	1912	3697653286825626163	204	380.0	161	445	45.84269714355469	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0706	true	5090149356973597273	3	117	13	591	1491	300	ابن عمر قال كان النبي عليه السلا-------م يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته الوتر سنة مءكدة في -------الحضر والسفر والسنة لا يسقطها السفر اذا كانت مءكدة وقد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا الوتر في السفر سنة وهذا رد علي الضحاك في قوله ان المسافر لا وتر عليه وايضا فان ابن عمر ذكر ان النبي عليه السلا-----------م كان يتنفل في السفر علي راحلته حيث توجهت به فالوتر اولي بذلك لانه اوكد من النافلة قال المهلب وهذا الحديث تفسير لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 ان المراد به الصلوات المفروضات وان القبلة فرض فيها وبين ان القبلة في	706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01912	false	3976702699361757397	187	300	927	1493	1493	300	ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته الوتر سنة مءكدة في السفر والحضر -------والسنة لا يسقطها السفر--------------- وقد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا الوتر في السفر سنة وهو- رد علي الضحاك ان-------- المسافر لا وتر عليه وايضا فان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفل في السفر علي راحلته حيث توجهت به والوتر اولي بذلك لانه ا-كد من النافلة قال المهلب وهذا الحديث تفسير لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة ان---- المراد به الصلوات المفروضات وان القبلة فرض فيها وبين ان القبلة في-	1912	3697653286825626163	502	927.0	400	603	83.25041198730469	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0706	true	5090149356973597273	132	265	665	1306	1491	300	باب القنوت قبل الركوع وبعده 42 فيه ابن سيرين ق-------------------------------------ال سءل انس اقنت النبي عليه السلا--------م في الصبح قال نعم فقيل له اوقنت قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا 43 وقال----------------------------------------------------------------------- عاصم---- سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم 44 وقال ابو--------------------------------------------------------------------- مجلز عن انس---- قنت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان 45 وقال ابو------------------------------------------------------------------- قلابة عن انس---- كان القنوت في المغرب والفجر	706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01913	false	7529618917209056173	87	274	476	1389	1513	300	باب القنوت قبل الركوع وبعده 1001 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال سءل انس اقنت النبي صلي- الله عليه وسلم في الصبح قال نعم فقيل له اوقنت قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا 10021003 3064 7341 مسلم 677 فتح 1002 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراهك-ان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم انظر 1001 مسلم 677 فتح 1003 اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا زاءدة عن التيمي عن ابي مجلز عن انس قال قنت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان انظر 1001 مسلم 677 فتح 1004 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال كان القنوت في المغرب والفجر	1913	3697653286825626163	588	1060.5	464	915	64.26229858398438	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0706	true	5090149356973597273	164	237	821	1175	1491	300	سالت انس بن مالك------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين وك-------------------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------هرا يدعو عليهم	706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06326	false	-5665084555090503619	39	129	202	642	1502	300	سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ان-ه كان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا-الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	6326	3697653286825626163	311	539.0	244	450	69.11111450195312	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0707	true	6797771080214296675	81	132	407	653	1473	300	لا قنوت في شء من الصلوات المكتوبة روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عباس و-------------ابن الزبير وقال ابن عمر هي بدعة وقال قتادة وابراهيم لم يقنت ابو بكر ولا عمر حتي مضيا وقال علقمة عن ابي الدرداء لا قنوت في الفجر -----وعن طاوس مثله وهو قول الكوفيين والليث	707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01914	false	-5874384725842948747	195	236	1049	1247	1582	300	لا قنوت في الصبح وروي-------------------- عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابي الدرداء وابن الزبير و---------------------قال قتادة وابراهيم لم يقنت ابو بكر ولا عمر حتي مضيا و----------عن ابن -----عمر القنوت في الفجر بدعة وعن طاوس مثله وبه قال ----------الليث	1914	3697653286825626163	162	260.0	125	264	61.3636360168457	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0709	true	3818650114558217788	136	288	688	1442	1500	300	قال المهلب ولم يحفظ عن النبي عليه السلا--------م انه تمادي علي القنوت في المغرب بل تركه تركا لا يكاد يثبت معه انه لو قنت فيها لترك الناس نقله الا انه روي عن ابي بكر الصديق انه كان يدعو في الثالثة من المغرب بعد قراءته ام القران ربنا ولا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 واستحبه الش---------------افعي وقال مالك ليس العمل عندنا علي هذا وانما جاء ان الناس كانوا يلعنون الكفرة في رمضان في الوتر وقال مالك في المدونة ليس العمل علي القنوت بلعن الكفرة في رمضان وقال ابن نافع عنه كانوا يلعنون الكفرة في النصف من رمضان حتي ينسلخ واري ذلك واسعا ان شاء فعل وان شاء ترك وقوله زهاء سبعين قال صاحب العين الزهاء القدر في العدد 13 كتاب الاستسقاء----------------------- 1 باب -----------خروج النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء 1 فيه عبدا----------------------------------لله بن زيد ---------------------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه -------------وترجم -له باب الاستسقاء	709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01918	false	-1652868477833403773	66	229	345	1154	1526	300	قال المهلب ولم يحفظ عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه تمادي علي القنوت في المغرب بل تركه تركا لا يكاد يثبت معه انه لو قنت فيها لترك الناس نقله الا انه روي عن-------- الصديق انه كان يدعو في الثالثة من المغرب بعد قراءة- ام القران ربنا -لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران-- واستحبه الشافعي اي عند النازلة وقال مالك ليس العمل عندنا علي هذا وانما جاء ان الناس كانوا يلعنون الكفرة في رمضان في الوتر وقال في----- المدونة ليس العمل علي القنوت بلعن الكفرة في رمضان وقال ابن نافع عنه كانوا يلعنون الكفرة في النصف من رمضان حتي ينسلخ واري ذلك واسعا ان شاء فعل وان شاء----------------------------------------------------------- ترك 15 الاستسقاء AUTO 15 الاستسقاء AUTO 1 باب الاستسقاء وخروج النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء 1005 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه 10121023 6343 مسلم 894 فتح الاستسقاء	1918	3697653286825626163	641	1150.5	508	886	72.3476333618164	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	3	179	21	937	1579	300	علي جواز الخروج الي الاستسقاء والبروز اليه في المصلي عند امساك الغيث عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في الصل-------------اة فقال ابو حنيفة يبرز المسلمون للدعاء والتضرع الي الله فيما نزل بهم وان خطب مذكر لهم ومخوف فحسن ولم يعرف الصلاة في الاستسقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بهذا الحديث الذي لا ذكر للصلاة فيه وروي مغيرة عن ابراهيم انه خرج مرة للاستسقاء فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع ابراهيم ولم يصل وقال ----------ساءر الفقهاء وابو يوسف ومحمد ان صلاة الاستسقاء سنة ركعتان لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس تقصير من قصر عنها بحجة علي من ذكرها بل الذي رواها اولي لانها زيادة يجب قبولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف 2 فيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخيرة يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وان النبي صلي الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله	710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01919	false	-8676686985569999076	37	300	196	1558	1558	300	علي جواز الخروج الي الاستسقاء والبروز اليه في المصلي عند امساك الغيث عنهم ومن جملة تراجم البخاري عليه الاستسقاء في المصلي وزاد فيه خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي يستسقي واختلف العلماء في الخروج اليها للصلاة فقال ابو حنيفة يبرز المسلمون للدعاء والتضرع الي الله فيما نزل بهم وان خطب مذكر لهم ومخوف فحسن ولم تعرف الصلاة في الاستسقاء وحكاه ابن بزيزة عن النخعي ايضا وحكي الراوي عن ابي حنيفة التخيير بين الفعل والترك وعنه تصلي فرادي لا جماعة واحتج بهذا الحديث الذي لا ذكر للصلاة فيه وروي مغيرة عن ابراهيم انه خرج مرة للاستسقاء فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع ابراهيم ولم يصل وخالفه صاحباه وساءر الفقهاء فقالوا------------ صلاة الاستسقاء سنة ركعتان لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حفظ ----------------حجة علي من -----------------------------------------------لم يحفظ ويحمل علي انه فعل احد الجاءزات او انسي الراوي او كان ذلك في دعاء عجلت اجابته فاكتفي به عما سواه ولم يقصد بذلك بيان سنته ولما قصد البيان بينه كما في حديث عبد الله بن زيد وسياتي الكلام علي تحويل الرداء في بابه فهو اليق به AUTO 2 باب دعاء النبي صلي الله عليه وسل------م اجعلها------ سنين كسني يوسف 1006 حدثنا قتيبة حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخ-رة يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وان النبي صلي الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله-	1919	3697653286825626163	799	1294.0	645	1451	55.06547164916992	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	185	268	960	1396	1579	300	عبد-الله----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الي السماء فيري الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك--- هلكوا فادع الله لهم قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري الدخان 15 16 فالبطشة يوم بدر فقد مضت البطشة والدخان-------- واللزام واية الروم	710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01920	false	-2416529085694398364	34	118	154	591	1517	300	عبد الله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الي السماء فيري الدخان من الجوع فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تامر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله----- عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري الدخان 10--- فالبطشة يوم بدر وقد مضت الد--------خان والبطشة واللزام واية الروم	1920	3697653286825626163	417	791.5	337	453	92.052978515625	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	269	299	1400	1574	1579	300	جواز الدعاء علي الكفار بالجوع والجهد وغيره قال المهلب وانما دعا عليهم بالسبع سنين والله اعلم ارادة ان يضعفهم بالجوع عن طغيانهم فان نفس الجاءع اخشع لله واقرب ل----لانقياد والتذلل	710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01921	false	2004326941469299863	39	64	197	349	1605	300	جواز الدعاء علي الكفار بالجوع والجهد وغيرهما--------- وانما دعا عليهم بالسبع---------------- ارادة بالاضع-اف بالجوع عن طغيانهم فان نفس الجاءع اخشع لله واقرب الي الانقياد والتذلل	1921	3697653286825626163	139	236.5	115	178	78.08988952636719	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	122	165	645	868	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخيرة يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05716	false	-6977821209095489710	249	284	1195	1378	1449	300	صلي الله عليه وسلم اللهم ----------------------------------------انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	5716	3697653286825626163	177	354.0	143	223	79.37220001220703	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0710	true	5550803325114825294	118	165	626	868	1579	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من------------- الركعة الاخيرة --------------يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم ---------------------------انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09211	false	-4153796895057665794	235	288	1184	1452	1510	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخ-رة من صلاة العشاء قنت اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم ان---------------------------ج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف	9211	3697653286825626163	200	358.5	159	296	67.56756591796875	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0711	true	-6865260639725586382	50	152	268	806	1584	300	وقال المهلب والدعاء علي المشركين يختلف معناه فاذا كانوا منتهكين لحرم الدين وحرم اهله فالدعاء عليهم واجب وعلي كل من سار بسيرهم من اهل المعاصي --والانتهاك فان لم ينتهكوا حرمة الدين واهله وجب ان يدعي لهم بالتوبة كما قال صلي الله عليه وسلم حين سءل ان يدعوا علي دوس فقال اللهم اهد دوسا واءت بهم وقيل انما يجب ان يكون الدعاء علي اهل المعاصي في حين انتهاكهم واما عند تركهم وادبارهم عن الانتهاك فيجب ان يدعي لهم بالتوبة وروي ان ابا بكر الصديق وزوجته كانا يدعوان علي------- عبد الرحمن ابنهما يوم بدر بالهلاك اذ--------- حمل علي المسلمين واذا ادبر يدعوان له بالتوبة	711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01922	false	315367513203732226	82	178	436	940	1576	300	وقال المهلب -الدعاء علي المشركين يختلف معناه فاذا كانوا منتهكين لحرم الدين وحرم اهله فالدعاء عليهم واجب وعلي كل من سار بسيرهم من اهل المعاصي في الانتهاك فان لم ينتهكوا حرم- الدين واهله وجب ان يدعي لهم بالتوبة كما قال صلي الله عليه وسلم حين سءل ان يدعو -علي دوس -----اللهم اهد دوسا وا-ت بهم وقيل انما يجب-------- الدعاء علي اهل المعاصي في حين انتهاكهم واما عند -------ادبارهم وتركهم----- فيجب ان يدعي لهم بالتوبة وروي ان-------- الصديق وزوجته كانا يدعوان علي ابنهما عبد الرحمن--------------- بالهلاك يوم بدر اذا حمل علي المسلمين واذا ادبر يدعوان له بالتوبة	1922	3697653286825626163	476	853.0	385	556	85.61151123046875	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0711	true	-6865260639725586382	164	275	876	1462	1584	300	تفاءل- لهما صلي الله عليه وسلم من اسماءهما فالا حسنا وكان يعجبه الفال الحسن وقال الخطابي وقوله غفار غفر الله لها فنري والله اعلم انما خصهم بالدعاء والمغفرة لمبادرتهم الي الاسلام وبحسن بلاءهم فيه ودعا لاسلم لان اسلامهم كان سلما من غير حرب ويقال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من اسلم اربعماءة ومن غفار مثلها وقوله حصت كل شء يعني اذهبته قال صاحب العين يقال الحص السنة الجرداء والحص اذهاب الشعر والبيضة تحص راس صاحبها ومن امثال العرب افلت وانحص الذنب يقال للذي تفلت من منتشب واصله الطاءر يفلت من يد الانسان فيبقي في يديه من ريش ذنبه بقية 3 باب سءال الناس الامام الاستسقاء اذا	711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01925	false	-3070428621127433904	49	109	265	594	1546	300	تفاءلا لهما م-------------------ن اسماءهما فالا حسنا وكان يحبه------------- وقال الخطابي ---خص غفارا----------------- والله اعلمبالمغف-------------------رة لمبادرتهم الي الاسلام و-حسن بلاءهم فيه ودعا لاسلم لان اسلامهم كان سلما من غير خوف ويقال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من اسلم اربعماءة ومن غفار مثلها وفي ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدعاء بالمغفرة للمءمنين AUTO--------------------------- 3 باب سءال الناس الامام الاستسقاء اذا	1925	3697653286825626163	282	449.5	226	587	48.04088592529297	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0712	true	7261235423778468319	4	42	26	221	1578	300	فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب لك ميزاب 5 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد-المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01925	false	-3070428621127433904	172	252	908	1309	1546	300	فما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب انظر 1008 فتح 1010 حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عبد الله بن المثني عن ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	1925	3697653286825626163	179	314.0	145	401	44.638404846191406	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0712	true	7261235423778468319	105	143	574	767	1578	300	عمر بالعباس فانما هو للرحم التي كانت بينه وبين النبي---- صلي الله عليه وسلم فاراد عمر ان يصلها بمراعاة حقه ويتوسل الي من امر بصلة الارحام بما وصلوه من رحم العباس وان يجعلوا ذلك السبب الي رحمة الله	712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01927	false	-99258014697915085	94	131	472	659	1509	300	عمر بالعباس ف--------للرحم التي كانت بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد عمر ان يصلها بمراعاة حقه ويتوصل الي من امر بصلة الارحام بما وصلوه من رحم العباس وان يكون-- ذلك السبب الي رحمة الله	1927	3697653286825626163	173	320.0	137	197	87.8172607421875	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0712	true	7261235423778468319	44	173	228	927	1578	300	الخروج الي الاستسقاء والاجتماع والبروز لا يكون الا باذن الامام------------------------------------ وهذه سنن الامم السالفة قال الله تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه الاعراف 160 واما الدعاء في اعقاب الصلوات في الاستسقاء فجاءز بغير اذن الامام قال المهلب وموضع الترجمة من الحديث قول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وهو معني قول ابي طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه واما استسقاء عمر بالعباس فانما هو للرحم التي كانت بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاراد عمر ان يصلها بمراعاة حقه ويتوسل الي من امر بصلة الارحام بما وصلوه من رحم العباس وان يجعلوا ذلك السبب الي رحمة الله تعالي والثمال هو الذي يثمل القوم فيكفيهم امرهم بافضاله عليهم 4 باب تحويل الرداء في الاستسقاء 6 فيه عبدا--------------------------------------------------------------------------------لله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وقلب رداءه	712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01928	false	-5915266357295805120	36	113	180	584	1482	300	الخروج الي الاستسقاء والاجتماع ----------متوقف علي -اذن الامام لما في الخروج بغير اذنه من الافتيات وهذه سنن الامم السالفة قال----- تعالي واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه الاعراف وا----ما الدعاء في اعقاب الصلوات في الاستسقاء فجاءز بغير اذنه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب تحويل الرداء في الاستسقاء 1011 حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب قال اخبرنا شعبة عن محمد بن ابي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فقلب رداءه	1928	3697653286825626163	263	399.0	214	815	32.26993942260742	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0712	true	7261235423778468319	14	42	69	221	1578	300	انس ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد-المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا------------------- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06038	false	4765726261347109689	183	216	906	1078	1478	300	عنه ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون	6038	3697653286825626163	150	279.0	122	172	87.20930480957031	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0713	true	4848196065443682541	109	149	532	738	1536	300	التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه والله اعلم الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال الحسن اذا سمع من القول فكيف من الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل -علي استعمال الفال من الامور وان لم يقع بالموافقة ووقع استعمالا	713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01929	false	-4847153102683351361	181	279	873	1364	1470	300	التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة فانه------------------------------------- كان يعجبه الفال الحسن اذا سمع من القول فكيف من الفعل وقد جاء مصرحا به في الدارقطني من حديث جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط قال ابن العربي وهذا امارة بينه وبين ربه لا علي طريق الفال فان من شرطه ان لا يكون بقصد وانما قيل له حول رداءك فيتحول حالك لا يقال ان ذلك لعل رداءه سقط ففعله لان الراوي اعرف بالحال وخالفه ابن بطال فقال فيه دلالة علي استعمال الفال في الامور وان لم يقع بالموافقة ووقع استعمالا	1929	3697653286825626163	143	247.5	115	528	27.08333396911621	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0713	true	4848196065443682541	150	214	744	1069	1536	300	-صلي ركعتين هو حجة --جمهور اهل العلم ان السنة في الاستسقاء ان يصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 ب----------------------------------------------------------------------اب الاستسقاء في المسجد الجامع 8 فيه انس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله -------------------قاءما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه فقال	713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01931	false	-6855263899186828505	143	300	780	1561	1561	300	وصلي ركعتين هو حجة الجمهور---------- ان السنة في الاستسقاء ان يصلي ركعتين ولا زيادة عليهما بالاجماع ولا يكبر عندنا فيها علي الاصح وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم وداود يكبر وحكي عن ابن عباس ومذهب مالك والاوزاعي وابي ثور اسحاق انها تصلي ركعتين كصلاة التطوع ولا اذان لها ولا اقامة بل الصلاة جامعة AUTO 5 باب انتقام الرب جل وعز من خلقه بالقحط اذا انتهك محارم الله فتح AUTO 6 باب الاستسقاء في المسجد الجامع 1013 حدثنا محمد قال اخبرنا ابو ضمرة انس بن عياض قال حدثنا شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يذكر ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله--- يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال-	1931	3697653286825626163	295	474.5	238	802	36.783042907714844	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0714	true	2757266240295771170	212	292	1087	1508	1545	300	بروز فيه ولا صلاة تفرد له وانما يكون الدعاء في الاستصحاء في خطبة الجمعة او في اوقات الصلوات وادبارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه استعمال ادب النبي صلي الله عليه وسلم المهذب وخلقه العظيم لانه لم يدع الله ليرفع الغيث جملة لءلا يرد علي الله فضله وبركته وما رغب اليه فيه---------------------------- وساله اياه فقال اللهم علي رءوس الجبال والاكام و----بطون الاودية ومنابت الشجر لان المطر لا يضر نزوله في هذه الاماكن وقال اللهم حوالينا ولا علينا فيجب امتثال ذلك في نعم الله	714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	192	300	1055	1607	1607	300	بروز فيه ولا صلاة تفرد له وانما يكون الدعاء في الاستصحاء في خطبة الجمعة او في اوقات الصلوات وادبارها وقد سمي الله تعالي كثرة المطر اذي فقال ان كان بكم اذي من مطر النساء قال ولا يحول الرداء في الاستصحاء ايضا وقوله فانقطعت وفي اخري فانقلعت باللام وهما بمعني وفيه معجزة ظاهرة لسيد الامة في اجابة دعاءه متصلا به وادبه في الدعاء ف---انه لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في موضع الحاجة بحيث يبقي خصبه ونفعه وهي بطون الاودية وغيرها م-------ن المذكور في الحديث--------------------------------------------- فيجب امتثال ذلك في نعم الله-	1934	3697653286825626163	179	207.5	140	608	29.4407901763916	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0714	true	2757266240295771170	80	153	415	802	1545	300	باب الدعاء اذا تقطعت السبل من كثرة المطر 9 فيه-------------------------------------------------------------- انس------------ جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطروا من جمعة الي جمعة فجاء رجل الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله تهدمت البيوت واتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله -------------------اللهم علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01937	false	4125811556808798724	15	113	66	568	1457	300	باب الدعاء اذا تقطعت السبل من كثرة المطر 1017 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطروا من جمعة الي جمعة فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت و-تقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	1937	3697653286825626163	378	683.0	306	504	75.0	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0714	true	2757266240295771170	95	160	484	836	1545	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطروا من ج--معة الي ج--معة فجاء رجل الي -----رسول الله---------- فقال يا رسول الله تهدمت البيوت واتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله -------------------اللهم علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب و----------------------------------------------------ترجم له------------------ باب الدعاء اذا كثر المطر	714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01938	false	-4539583632736730404	1	84	5	439	1545	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي و-تقطعت السبل فادع الله فدعا----- الله------------------- فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت و-تقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب انظر 1007 مسلم 2798 فتح وساقه من حديث شريك عن انس ثم ترجم عليه بعد ذلك 14 AUTO باب الدعاء اذا كثر المطر	1938	3697653286825626163	312	515.0	252	460	67.82608795166016	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0715	true	-4144680489117641575	35	119	193	615	1542	300	من المدينة بتدوير انجياب الثوب اذا قور جيبه وفتح 7 ------------------------------------------------------باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة 10 فيه انس-------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا شكا الي رسول الله--------------- هلاك المال وجهد العيال فدعا الله ان يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وقد تقدم ان -------------تحويل الرداء واستقبال القبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالدعاء انما يكون من سنة صلاة الاستسقاء اذا برز لها واما في المساجد فلا يكون ذلك 8 باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم	715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01937	false	4125811556808798724	109	273	544	1343	1457	300	عن المدينة------- انجياب الثوب انظر 932 مسلم 897 فتح وساقه من حديث شريك ايضا عن انس ثم ترجم عليه AUTO 11 باب ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة 1018 حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافي بن عمران عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم هلاك المال وجهد العيال فدعا الله--- يستسقي ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة انظر 932 مسلم 897 فتح وساقه من حديث اسحاق بن عبد الله عن انس مختصرا وفيه جهد العيال وهو ما اصابهم من الجوع وفيه ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل القبلة ولا دلالة فيه لمن انكر التحويل وشيخ البخاري الحسن بن بشرخ ت س وشيخه المعافي بن عمران خ د س من افراد البخاري مات الاول سنة احدي وعشرين والثاني مات سنة اربع وثمانين وماءة بالموصل ثم ترجم عليه ايضا AUTO 12 -------------------------------------------------باب اذا استشفعوا الي الامام ليستسقي لهم لم يردهم	1937	3697653286825626163	272	398.0	216	858	31.701631546020508	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0715	true	-4144680489117641575	149	300	765	1542	1542	300	وفي---ه ان علي الامام اذا سءل الخروج الي الاستسقاء ان يجيب الي ذلك لما فيه من الضراعة الي الله-- في صلاح احوال عباده وان-- يامرهم بالخ--------روج من المظالم والتوبة من الذنوب واصلاح نياتهم ويعظهم وكذلك اذا سءل الامام ما فيه صلاح احوال الرعية ان يجيبهم الي ذلك ايضا لان الامام راع ومسءول عن رعيته فيلزمه حياطتهم وتشفيعهم فيما سالوه مما لا بد لهم منه وكان-------- صلي الله عليه وسلم--- لا يرد من ساله حاجة 9------------------------------------------------------- باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط 12 فيه----------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود----- ان قريشا ابطءوا عن الاسلام فدعا عليهم------ صلي الله عليه وسلم فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 ثم عادوا الي كفرهم فذلك قوله ------يوم نبطش البطشة الكبري الدخان 16 يوم بدر---- وزاد اسباط عن منصور فدعا رسول الله-	715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01939	false	-2127332129671356674	77	243	396	1276	1585	300	وفي ذلك ان الا----مام اذ- سءل الخروج الي الاستسقاء ---يجيب اليه--- لما فيه من الضراعة الي الجليل في صلاح احوال عباده ثم هو يامرهم بالتوبة والخروج من المظالم------------------ واصلاح نياتهم ويعظهم وكذلك اذا سءل الامام ما فيه صلاح احوال الرعية ---يجيبهم اليه--- ايضا لانه------ راع ومسءول عن رعيته فعلي-ه حياطتهم واجابتهم الي سءالهم------------------ وكان من شانه صلي الله عليه وسلم ان لا يرد-------- حاجة ساءل وفيما سلف استباحة اليمين لغير ضرورة للتاكيد AUTO 13 باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط 1020 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان حدثنا منصور والاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال اتيت ابن مسعود فقال ان قريشا ابطءوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وان قومك هلك---وا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان--- ثم عادوا الي كفرهم فذلك قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري الدخان ---يوم بدر قال وزاد اسباط عن منصور فدعا رسول الله	1939	3697653286825626163	664	1125.5	535	957	69.38349151611328	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0715	true	-4144680489117641575	214	293	1104	1508	1542	300	صلي الله عليه وسلم لا يرد من ساله حاجة 9 باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط 12 فيه ابن مسعود ان قريشا ابطءوا عن الاسلام فدعا عليهم------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام--------------------------------------------- فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر-- بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10---------------------------------------------------- ثم عادوا الي كفرهم فذلك قوله ------يوم نبطش البطشة الكبري الدخان 16 يوم بدر	715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06988	false	-2542676436083211900	12	109	53	566	1533	300	صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و------------------------------------ان قريشا ابطءوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتي هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان الي قوله عاءدون الدخان افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الي كفرهم فذلك قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري الدخان ---يوم بدر	6988	3697653286825626163	319	528.5	256	552	57.78985595703125	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0716	true	3189800837160087416	1	92	4	493	1588	300	الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا وشكا الناس كثرة المطر قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدر السحاب عن راسه فسقوا الناس حولهم قال المهلب استشفاع المشركين بالمسلمين جاءز ----اذا رجي رجوعهم الي الحق-------------------------------------------- وكانت هذه القصة والن-بي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وفيه دليل-------- ان الامام اذا طمع بدار من دور الحرب ان يسلم اهلها ان يرفق بهم وياخذ عفوهم ويدعو لهم بالصلاح ويكف عن ثمارهم وزروعهم واما ان يءس من انابتهم فلا يدعو لهم بل يدعو عليهم ولا باس حينءذ بقطع ثمارهم وزروعهم وفيه ا------------قرار المشركين	716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01922	false	315367513203732226	0	87	0	468	1576	300	الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا وفيه من الفواءد اجازة------------------------------------------------------------------------------- استشفاع المشركين بالمسلمين والاجابة اذا رجي رجوعهم الي الحق وقد ترجم عليه البخاري بذلك كما ستعلمه قريبا وكانت هذه القصة والشعبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة كما سلف انفا وفيه ان الامام اذا طمع بدار من دور الحرب ان يسلم اهلها ان يرفق بهم وياخذ عفوهم ويدعو لهم بالصلاح ويكف عن ثمارهم وزرع-هم وان اي----س من انابتهم فلا يدعو لهم بل عل-----يهم ولا باس حينءذ بقطع ثمارهم وزر-عهم وقال المهلب الدعاء علي المشركين	1922	3697653286825626163	355	615.5	284	558	63.62007141113281	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0716	true	3189800837160087416	0	25	0	139	1588	300	صلي الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا وشكا الناس كثرة المطر-- قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدر- السحاب- عن راسه فسقوا الناس حولهم	716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01939	false	-2127332129671356674	243	269	1276	1419	1585	300	صلي الله عليه وسلم فسقوا الغيث فاطبقت عليهم سبعا وشكا الناس كثرة المطر ف قال اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت السحابة عن راسه فسقوا الناس حولهم	1939	3697653286825626163	139	262.5	114	143	97.20279693603516	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0716	true	3189800837160087416	163	279	867	1464	1588	300	باب الدعاء في الاستسقاء قا-----------------------------------------ءما 13 فيه عبد-الله بن يزيد الانصاري انه خرج مع- البراء-------- وزيد بن ارق--------------م فاستسقي فقا----م علي راحلته علي غير منبر فاستغفر ثم صلي ركعتين يجهر بالقراءة ولم يءذن ولم يقم قال ابو اسحاق السبيعي وراي عبدالله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم 14 وفيه عبد الله بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسول ------------------خرج بالناس يستسقي له-----م فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه السنة في الاستسقاء لمن برز اليها ان يدعو الله قاءما لانه حال خشوع وانابة وخضوع وكذلك لا خلاف بين العلماء انه لا اذان ولا اقامة لصلاة الاستسقاء 11 باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء 15 فيه عبد الله بن زيد-------------------------------------------------------------------- خرج------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه	716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01941	false	-8077494049324429679	78	232	401	1146	1477	300	باب الدعاء في الاستسقاء قاءما 1022 وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري و---خرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهم فاستسقي فقام بهم علي رجليه -علي غير منبر فاستغفر ثم صلي ركعتين يجهر بالقراءة ولم يءذن ولم يقم قال ابو اسحاق-------- وراي------------------------------------------------- عبد الله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم فتح 1023 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عباد بن تميم ان عمه وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسقوا انظر 1005 مسلم 894 فتح وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري الي اخره وهو قوله ولم يءذن ولم يقم قال ابو اسحاق وراي عبد الله بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم قلت قد اخرجه	1941	3697653286825626163	309	346.5	246	1006	30.71570587158203	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0716	true	3189800837160087416	260	300	1367	1588	1588	300	باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----عبد الله بن زيد-------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه نحو القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة------ السنة المجتمع عليها الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء وانما اختلف-	716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01943	false	3642698548211758870	197	282	1040	1481	1575	300	باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء 1024 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة انظر 1005 مسلم 894 فتح ذكر فيه حديث عباد بن تميم عن عمه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة الشرح السنة المج-مع عليها الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء وانما اختلف	1943	3697653286825626163	203	360.5	167	442	45.9276008605957	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0716	true	3189800837160087416	204	271	1085	1422	1588	300	بن يزيد النبي صلي الله عليه وسلم 14 وفيه عبد الله بن يزيد ان الرسول خرج بالناس يستسقي لهم فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه السنة في الاستسقاء لمن برز اليها ان يدعو الله قاءما لانه حال خشوع وانابة وخضوع وكذلك لا خلاف بين العلماء انه لا اذان ولا اقامة لصلاة الاستسقاء 11 باب الج-هر بالقراء--------------------ة في الاستسقاء 15 فيه عبد الله بن -زيد	716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01943	false	3642698548211758870	16	72	69	356	1575	300	ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم----------------------------------- خرج بالناس يستسقي الحديث اما فقه الباب ف----------------------------السنة في الاستسقاء لمن برز اليها ان يدعو الله قاءما لانه حال خشوع وانابة وخضوع ولذلك لا خلاف بين العلماء انه لا اذان ولا اقامة لصلاة الاستسقاء وقوله وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم انما استسق--------ي عبد الله بن يزيد	1943	3697653286825626163	219	332.5	176	359	61.002784729003906	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0717	true	-5849100513397689291	56	296	276	1502	1517	300	ذلك--- عمر بن الخطاب وابن الزبير والبراء ابن عازب وزيد بن ارقم وعمر بن عبد العزيز وهو قول الليث وقال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي يبدا بالصلاة قبل الخطبة وحجتهم ما رواه ابو بكر بن حزم عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلي ركعتين وقلب رداءه ذكره------- البخاري في باب الاستسقاء في المصلي فذكر تقديم الصلاة علي الخطبة وفي هذا الحديث ابو بكر بن حزم وهو اضبط للقصة من ابنه عبد الله الذي ذكر تقديم الخطبة قبل الصلاة واحتجوا ايضا بما رواه النعمان بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا وصلي والنعمان بن راشد وان كان كثير الوهم علي الزهري فان رواية ابي بكر بن حزم تشهد لحديثه بالصحة واحتج الطحاوي لاصحابه في ذلك فقال لما اختلفت الاثار في ذلك نظرنا فوجدنا الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة وراينا العيدين فيها خطبة وهي بعد الصلاة فاردنا ان ننظر خطبة الاستسقاء باي الخطبتين هي اشبه فراينا خطبة الجمعة فريضة وصلاة الجمعة بها مضمنة لا تجزء الا بها وراينا خطبة العيدين ليست كذلك لان صلاة العيدين تجزء ايضا وان لم يكن معها خطبة ثم راينا صلاة الاستسقاء تجزء ايضا وان لم يخطب وان كان قد اساء بترك الخطبة فيها فكانت بحكم صلاة العيدين اشبه منها بخطبة الجمعة 12 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره---- للناس	717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01944	false	887299769314298720	1	174	5	885	1491	300	ذلك عن عمر---------- وابن الزبير والبراء -بن عازب وزيد بن ارقم وعمر بن عبد العزيز وهو قول الليث وقال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي يبدا بالصلاة قبلها----- وحجتهم ما رواه------------------ عباد-------- عن عمه ا-----------------نه صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلي ركعتين وقلب رداءه كما ياتي في البخاري في---- الاستسقاء في المصلي وحد--------------------------------------يث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ----------انه صلي الله عليه وسلم صلي--------------------------------------- ثم خطب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الطحاوي لاصحابه في ذلك فقال لما اختلفت الاثار فيه--- نظرنا فوجدنا الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة ---عكس العيد ------------وهي بالعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه منها ب-----الجمعة وقال القاضي ابو محمد لا خلاف في تقديمها علي الخطبة الا ما حكي عن ابن الزبير وهو عجيب منه فقد روي عن مالك خلافه وهو قول العمرين وبه قال الليث والذي في الموطا والمدونة وهو المشهور من مذهب مالك وقول جميع الفقهاء ما سلف وقال اشهب في مدونته اختلف الناس في ذلك واختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول مالك فكان قول الاول الخطبة قبل كالجمعة ودليله الحديث المذكور AUTO 17 باب كيف حول النبي صلي الله عليه وسلم ظهره الي الناس	1944	3697653286825626163	461	706.5	369	1609	28.651336669921875	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0718	true	-3828423265811226037	24	157	126	808	1558	300	له----- باب استقبال القبلة في الاستسقاء 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد فيه انه لما دعا او اراد ان يدعو اسقبل القبلة وحول رداءه وسنة-------------------------------------------------------- من برز الي الاستسقاء ان يستقبل القبلة ببعض دعاءه وسنة من خطب الناس معلما لهم وواعظا ان يستقبلهم بوجهه ايضا ثم يعود عند دعاء الاستسقاء فيستقبل القبلة لان الدعاء مستقبل القبلة افضل وقوله لما دعا او اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه فان قول مالك واصحابه اختلف في وقت تحويل الامام رداءه فروي ابن القاسم وابن عبد الحكم انه يحول رداءه اذا فرغ من الخطبة وروي عنه علي بن زياد انه يقلبه بين ظهراني خطبته وقال ابن الماجشون يقلبه بعد صدر منها وقال اصبغ اذا اشرف علي فراغ الخطبة قلب رداءه وهذه الاقوال كلها---------------- خارجة من هذا الحديث من اصل شك المحدث في تحويل الرداء ان كان بعد الدعاء او قبله	718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01945	false	8557685258502736202	138	300	680	1498	1498	300	AUTO 20 باب استقبال القبلة في الاستسقاء 1028 حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد ان عباد بن تميم اخبره ان عبد الله بن زيد الانصاري اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يصلي وانه لما دعا او اراد ان يدعواستقبل القبلة وحول رداءه قال ابو عبد الله ابن زيد هذا مازني والاول كوفي هو ابن يزيد انظر 1005 مسلم 894 فتح وزاد فيه انه لما دعا او اراد ان يدعواستقبل القبلة وحول رداءه قال ابو عبد الله هذا مازني والاول كوفي هو ابن يزيد الشرح سنة من برز الي الاستسقاء ان يستقبل القبلة ببعض دعاءه وسنة من خطب الناس معلما لهم وواعظا ان يستقبلهم بوجهه ايضا ثم يعود عند دعاء الاستسقاء فيستقبل القبلة لان الدعاء مستقبلها----- افضل واختلف---------------------------------------------------- قول مالك واصحابه------ في وقت تحويل الامام رداءه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال اسلفناها في بابه وهي خارجة من---- الحديث من اجل شك المحدث في تحويل الرداء ان كان قبل الدعاء او بعده-	1945	3697653286825626163	386	646.5	309	1083	35.6417350769043	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0719	true	1906788581064959943	26	263	142	1322	1494	300	ان الصلاة في الاستسقاء قبل الخطبة لان----ه ذكر فيه انه صلي قبل قلبه رداءه والعلماء لا يختلفون ان قلب الرداء انما يكون في الخطبة ------فمنهم من قال بعد تمامها ومنهم من قال بعد صدر منها ومنهم من قال عند فراغها علي ما تقدم في الباب قبل هذا فاذا كانت الخطبة وقلب الرداء بعد الصلاة فهو الذي ذهب اليه مالك ان الصلاة قبل الخطبة وهو نص هذا الحديث وقوله ثم جعل اليمين علي الشمال قد تقدم ما للعلماء فيه فاغني عن اعادته قال المهلب وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس الرداء علي حسب لباسنا بالاندلس ولباس اهل مصر وبغداد وهو غير الاشتمال به لانه صلي الله عليه وسلم حول ما علي يمينه علي يساره ولو كان لباسه اشتمالا لما صحت العبارة عنه الا بان يقال قلب اسفله اعلاه او حل رداءه فقلبه وهذا بين لا اشكال فيه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة انه لا يخرج اليها بمنبر وقال اشهب في المجموعة واسع ان يخرج اليها بالمنبر او لا يخرج 14----------- باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 19 فيه----------------------------------------------------------------------------------- انس جاء---------------- اعرابي------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم مع رسول الله يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق وذكر	719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01946	false	4692078687307223773	34	290	186	1453	1501	300	ان الصلاة------------- قبل الخطبة لانه فيه ذكر قلب الرداء---------------- والعلماء قا--------طبة علي ا---نه مختص -------بالخطبة الا ان منهم من قال بعد تمامها ومنهم من قال بعد صدر منها ومنهم من قال عند فراغها علي ما سلف------------------ فاذا كانت الخطبة وقلب الرداء بعد الصلاة فهو الذي ذهب اليه مالك ان الصلاة قبل الخطبة وهو نص---- الحديث وقوله ثم جعل اليمين علي الشمال قد سلف- ما للعلماء في----------------ه قال المهلب وفيه دليل علي ان الشارع ------------------كان يلبس الرداء علي حسب لباسنا ------------------------------وهو غير الاشتمال--- لانه------------------- حول ما علي يمينه علي يساره ولو كان لباسه اشتمالا لما صحت العبارة عنه الا بان يقال قلب اسفله اعلاه او حل رداءه فقلبه وهذا ظاهر وقوله وخرج بهم الي المصلي قال علي ان له موضعا يختص به وهو المصلي لان الالف والسلام للعهد وهل يصلي قبل الاستسقاء وبعدها اجازه مالك في الموطا والمدونة ------------------------وقال ابن وهب يكره فيهما قال ابن حبيب وبه اقول وقاله جماعة من لقيت AUTO 21 باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 1029 قال ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتي رجل اعرابي من اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه ---------يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق انظر	1946	3697653286825626163	867	1437.0	685	1457	59.50583267211914	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0719	true	1906788581064959943	197	275	987	1375	1494	300	انس جاء اعرابي------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم مع رسول الله يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق وذكر بعد هذا --حديث 20---------------------------------------------------------------------------------- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01947	false	883194275267006603	50	124	226	590	1502	300	اتي رجل اعرابي من اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية الحديث الي ا----------------------------------------------------------------------------------------ن قال حتي اذا---------------------------------------- كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق الشرح--- هذا الحديث اخرجه النساءي مختصرا عن بندار عن ابي هشام المغيرة بن سلمة عن وهيب عن يحيي بن سعيد عن انس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	1947	3697653286825626163	221	324.5	172	504	43.849205017089844	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0720	true	3013532024350492715	183	245	990	1313	1591	300	نشب وعلي هذا يصح المعني لقوله ومنع الطريق وقال كراع نشق الصيد في الحبالة نشقا نشب وكذلك فراشة القفل وانشد ابن الاعرابي لبعض بني نمير وان حبلا لم ينشقا في حبالة وان يرصدا يوما يخب مرصداهما وقال المطرز النش-قة حبالة الصاءد وقال ابو عبيد في المصنف الربقة والنشقة الحلقة التي تشد بها الغنم 15 باب ما يقال اذا مطرت وقال ابن عباس	720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01948	false	8911890482027880704	0	39	0	212	1545	300	نشب وعلي هذا يصح المعني لقوله ومنع الطريق وقال كراع نشق الصيد في الحبالة نشقا نشب وكذلك فراشه القفل وق----------------------------------------------------------------------------------------ال المطرز النشاقة حبالة الصاءد وقال ابو عبيد في المصنف الربقة والنشقة الحلقة التي تشد بها الغنم وقا------------------------ل ابن فارس	1948	3697653286825626163	203	384.0	164	324	62.654319763183594	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0721	true	1130027954788765222	60	159	275	780	1532	300	قدم اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وما---- في السماء قزعة ف-----------------------------ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته------------------- فمطرنا ال----------------------------------------ي الجمعة الاخري فقام ذلك الاعرابي او---- غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما جعل يشير بيديه الي ناحية من السماء الا ت-فرجت وصارت المدينة مثل الجوبة حتي سال الوادي وادي قناة شهرا قال فلم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود	721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01787	false	8299046276828624976	148	253	703	1242	1494	300	قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله ------لنا فرفع ي-----------------------------ديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته صلي الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري وقام ذلك الاعرابي او قال غيره-فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع ي----------ديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما---- يشير بيد-ه الي ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة و---سال الو-----ادي قناة شهرا و----لم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود	1787	3697653286825626163	430	729.0	345	602	71.42857360839844	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0721	true	1130027954788765222	48	212	223	1047	1532	300	باب من تمطر في المطر حتي -تحادر علي لحيته 22 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله---- ان يسقينا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة---- فثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته---- فمطرنا ال-------------------------------------------ي الجمعة الاخري فقام ذلك الاعرابي او---- غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع رسول الله------------------- يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا---- فما جعل يشير بيديه الي ناحية من السماء الا تفرجت و---صارت المدينة--- مثل الجوبة حتي سال الوادي وادي قناة شهرا قال فلم يجء احد من ناحية الا حدث با----------------------لجود فيه دليل انه يستزاد من المطر وان كان نازلا في حين ا------------------------------------------------لاستزادة وان ي----------------صبر للبل-ل ولا ينكر وق-عه في الثياب وغيرها عند --حاجة الناس اليه وكذلك في كل نعمة وفضل يستزاد الله منه ويسال وان كان في حين الدعاء دارا موجودا وفيه بركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وتمطر للمطر -معناه تعرض	721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01950	false	5769526799383941725	61	300	322	1518	1518	300	باب من تمطر في المطر حتي يتحادر علي لحيته 1033 حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني انس بن مالك قال اصابت الناس سنة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا ان يسقينا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة قال فثار --سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته قال فمطرنا يومنا ذلك وفي الغد ومن بعد الغد والذي يليه الي الجمعة الاخري فقام ذلك الاعرابي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فما جعل يشير بيده -الي ناحية من السماء الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة حتي سال الوادي وادي قناة-شهرا قال فلم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود انظر 932 مسلم 897 فتح فيه حديث انس هلك المال وجاع العيال الي اخره سلف في باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة وهو دال علي الاستزادة من المطر مع دوامه والصبر للوابل ولا ينفر وجمعه في الثياب وغيرها عند الحاجة------ اليه وكذلك في كل نعمة وفضل يستزاد----- منه ويشكر---------------------------------- وفيه بركة دعوة الشارع و ت-----------------مطر للمطر بمعناه تعرض-	1950	3697653286825626163	679	1117.5	541	1263	53.760887145996094	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	11	121	59	616	1554	300	وادي قناة علي الاضافة غير مصروف لانه معرفة وقد تقدم في كتاب الجمعة حتي سال الوادي قناة علي البدل غير مصروف ايضا لانه بدل من معرفة والجود المطر الغزير 17----- باب اذا هبت الريح 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--- انس قال كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلي الله عليه وسلم وقال المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يخشي ان تصيبهم عقوبة ذنوب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 وفيه تذكر ما -نسي الناس من عذاب الله ------للامم الخالية والتحذير من طريقهم في العصيان خشية نزول ما حل بهم قال الله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون الي -----الخاسرون الاعراف 97	722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01951	false	-630842617029789356	17	174	88	860	1521	300	وادي قناة ---هو مضاف- غير مصروف لانه معرفة وسلف في--------- الجمعة حتي سال الوادي قناة---------- غير مصروف ايضا لانه بدل من معرفة وقد اسلفنا ذلك هناك AUTO 25 باب اذا هبت الريح 1034 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انسا يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلي الله عليه وسلم فتح ذكر فيه عن انس قال كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلي الله عليه وسلم هذا- الحديث من افراده وفي حديث اخر في الصحيح ان عاءشة قالت قيل له ذلك فذكر قصة عاد وقوله هذا عارض ممطرنا الاحقاف وكان صلي الله عليه وسلم يخشي ان يصيبهم عقوبة ذنوب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف--- وفيه تذكر ما ينسي الناس من عذاب الله عز وجلللامم الخالية والتحذير من طريقهم في العصيان خشية نزول ما حل بهم قال----- تعالي افامن اهل القري--------------------------------- الي قوله الخاسرون الاعراف 97	1951	3697653286825626163	453	750.0	359	837	54.121864318847656	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	156	262	793	1347	1554	300	الغربية وفيه------ تفضيل المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما خصه الله به علي جهة----------------------------------- التحدث ب--نعمة الله والاعترافات بها والشكر له لا علي---- الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها 19 باب ما قيل في الزلازل والايات 25 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال------ صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل ح-----تي يكثر فيكم المال فيفيض 26 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا---- قالوا وفي نجدنا ----قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا---- قالوا وفي نجدنا ----قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01953	false	-8289559385284860079	57	204	316	1074	1579	300	الكعب-ة وفي الحديث تفضيل المخلوقات بعضها علي بعض واخ----بار المرء عن نفسه بما خصه الله به والاخبار عن الامم الماضية واهلاكها علي وجه التحدث بالنعم ------والاعتراف-- بها والشكر له لا علي وجه الفخر في حقنا AUTO 27-------------------------- باب ما قيل في الزلازل والايات 1036 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل القتلحتي يكثر فيكم المال فيفيض انظر 85 مسلم 157 فتح 1037 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	1953	3697653286825626163	469	797.5	375	797	58.845672607421875	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	240	262	1231	1347	1554	300	قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال هنا-ك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01956	false	7266333584939656418	271	293	1331	1448	1480	300	قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	1956	3697653286825626163	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	230	262	1185	1347	1554	300	ابن عمر قال----------------------------- اللهم بارك لنا في شامنا --------------وفي يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا --------------وفي يمننا قالوا------------- وفي نجدنا قال----------------- هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10279	false	5786047682057172447	247	297	1187	1436	1449	300	ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10279	3697653286825626163	158	266.5	126	249	63.45381546020508	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0722	true	-3200102417542047595	233	262	1197	1347	1554	300	اللهم بارك لنا في شامنا --------------وفي يمننا قالوا------------- وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا --------------وفي يمننا قالوا------------- وفي نجدنا قال----------------- هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10280	false	3725728189890450419	163	207	784	1005	1487	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10280	3697653286825626163	146	231.5	117	221	66.06334686279297	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0723	true	1378447041285801325	0	180	0	962	1584	300	انما يكون عند المجاهرة بالمعاصي والاعلان بها الا تري قول عمر حين زلزلت المدينة في ايامه يا اهل المدينة ما اسرع ما احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم فخشي ان تصيبه العقوبة معهم كما قالت عاءشة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واذا هلكت العامة بذنوب الخاصة بعض الله الصالحين علي نياتهم قال ابن المنذر اختلفوا في الصلاة عند الزلزلة------- وساءر الايات------------------- فقالت طاءفة يصلي عندها كما يصلي عند الكسوف استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل وكذلك الزلزلة والهاد وما اشبه ذلك من ايات الله وروينا عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك والشافعي لا يريان ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون الصلاة في ذلك حسنة يعني في الظلمة والريح الشديدة قال المءلف وقوله في هذا الحديث------- فاذا رايتم شيءا من ذلك تضم الزلازل وجميع الايات فهو حجة لمن راي الصلاة عند جميعها وحجة مالك والشافعي قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموهما فصلوا يعني الشمس والقمر	723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01954	false	-3025189714533070175	29	213	159	1099	1550	300	انما يكون عند المجاهرة بالمعاصي والاعلان بها الا تري قول عمر حين زلزلت المدينة في ايامه يا اهل المدينة ما اسرع ما احدثتم والله لان عادت لاخرجن من بين اظهركم فخشي ان تصيبه العقوبة معهم كما قالت عاءشة ل--رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واذا هلكت العامة بذنوب الخاصة بعث الله الصالحين علي نياتهم و--------------اختلف-- في الصلاة عند الزلزلة والنار وساءر الايات كما قال ابن المنذر فقالت طاءفة يصلي عندها كما ------في الكسوف وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هذا -من السماء فافزعوا الي الصلاة وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك والشافعي لا يريان ذلك وروي الشافعي ان عليا صلي في الزلزلة جماعة ثم قال ان صح قلت به فمن اصحابه من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عمم في جميع الايات لكنه لم يصح عن علي ولو ثبت فعل علي للصلاة منفردا ولنا ما جاء عن غير علي من نحو هذا وقال الكوفيون الصلاة في ذلك حسنة و-------------------------------------------------------حديث الكسوف فاذا رايتم شيءا من ذلك يعم الزلازل وجميع الايات لكن رواية فاذا ر-------------------------------------------------------------------ايتموهم------ا يعني الشمس والقمر	1954	3697653286825626163	652	1159.5	528	1218	53.53037643432617	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0723	true	1378447041285801325	198	258	1054	1383	1584	300	الحديث فهي اشراط--- الساعة وعلاماتها----------- ونحن في ذلك قد قبض العلم وظهرت الفتن وعمت وطبقت وكثر الهرج وهو القتل وكثر المال ولا-سيما عند اراذل الناس كما جاء في الحديث عند تقارب الزمان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع ويتطاول رعاة الابل البهم في البنيان وقد شاهدناه عيانا اعاذنا الله من شر- المنقلب وختم اعمالنا بالسعادة والنجاة من الفتن	723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01956	false	7266333584939656418	15	79	74	414	1480	300	الحديث---- اشراط من الساعة قد ظهرت قال ابن بطال ونحن في ذلك قد قبض العلم وظهرت الفتن وعمت وطبقت وكثر الهرج وهو القتل-وكثر المال ولا سيما عند اراذل الناس كما جاء في الحديث عند تقارب الزمان يكون اسعد الناس في الدعاء لكع بن لكع ويتطاول رعاة الابل البهم في البنيان وقد شاهدناه عيانا اعاذنا الله من سوء المنقلب وختم اعمالنا بالسعادة والنجاة من الفتن	1956	3697653286825626163	311	571.5	253	345	90.14492797851562	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	115	185	580	922	1506	300	زيد بن خالد -----------قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل- فلما انصرف صلي الله عليه وسلم اقبل علي الناس -قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مء-من بالكوكب	724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01648	false	6491839073561871134	203	271	1011	1348	1483	300	زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف------------------- اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومءمن بالكوكب	1648	3697653286825626163	321	610.0	255	356	90.16854095458984	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	4	142	19	711	1506	300	وقال المهلب انما ترك الدعاء لاهل المشرق والله اعلم ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم ولاستيلاء الشيطان بالفتن فيها كما دعا علي اهل مكة بسبع كسبع يوسف ليءدبهم بذلك وكذلك دعا ان تنقل الحمي الي الجحفة وذلك والله اعلم لما راه من ارداف السوداء في المنام فتاول انهم احق بمثل هذا البلاء ليضعفوا عما كانوا عليه من اذي للناس وقرن الشيطان امته وحزبه وروي معتمر عن ابن طاوس عن ابيه عن كعب قال يخرج الدجال من العراق وقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال يخرج الدجال من كور من الكوفة 20------------------------------------------- باب قول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 قال ابن عباس شكركم 27 فيه------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد -----------قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل- فلما انصرف------ صلي الله عليه وسلم	724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01957	false	-486645095508207745	143	300	728	1517	1517	300	وقال المهلب انما ترك الدعاء لاهل المشرق والله اعلم-ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم ولاستيلاء الشيطان بالفتن فيها كما دعا علي اهل مكة بسبع كسبع يوسف ليءذيهم بذلك وكذا -دعا ان ينقل الحمي الي الجحفة وذلك والله اعلم لما راه من ارداف السوداء في المنام فتاول انهم احق بمثل هذا البلاء ليضعفوا عما كانوا عليه من اذي الناس و---------انما لم يقل في نجدنا لانه لا يحب ان يدعو بما سبق في علم---------------------------------- الله خلافه لانه لا يبدل القول لديه وقول هناك الزلازل يعني ما كان بتلك الجهة من الحروب والفتن AUTO 28 باب قول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة ق---ال ابن عباس شكركم 1038 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم-	1957	3697653286825626163	533	942.5	426	838	63.603816986083984	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	142	185	711	922	1506	300	اقبل علي الناس -قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01958	false	-2769376224767474311	0	43	0	211	1517	300	اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كا-فر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب	1958	3697653286825626163	208	410.0	165	212	98.11320495605469	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0724	true	-1292818863959349238	185	300	922	1506	1506	300	قال المهلب تعليق الترجمة بهذا الحديث هو انهم كانوا ينسبون الافعال الي غير الله------ فيظنون ان النجوم تمطرهم وترزقهم فهذا تكذيبهم فنهاهم الله------ عن نسبة الغيوث التي جعلها الله------ حياة لعباده وبلاده الي الانواء وامرهم ان ينسبوا ذلك اليه لانه من نعمته وتفضله عليهم وان يفردوه بالشكر علي ذلك والحمد علي تفضله قال الطبري فان قال قاءل ان كان كما وصفت من نهي الله ورسوله عن نسبة الغيوث الي الانواء فما انت قاءل فيما روي عن عمر بن الخطاب انه حين استسقي قال للعباس يا عم كم بقي من نوء الثريا فقال العلماء يزعمون انها تعترض في الافق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتي مطروا قيل ان ذلك من عمر لم يكن علي-	724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01959	false	-8285992187075959573	14	127	61	636	1436	300	قال المهلب تعليق الترجمة بهذا الحديث هو انهم كانوا ينسبون الافعال الي غير الله تعالي فيظنون ان النجم ي-مطرهم ويرزقهم فهذا تكذيبهم فنهاهم الله تعالي عن نسبة الغيوث التي جعلها الله تعالي حياة لعباده وبلاده الي الانواء وامرهم ان يضيفوا ذلك اليه لانه من نعمته وبفضله عليهم وان يفردوه بالشكر علي ذلك والحمد علي تفضله----------- فان قلت----- ان كان كما وصف -من نهي الله ورسوله عن نسبة الغيوث الي الانواء فما انت قاءل فيما روي عن عمر---------- انه حين استسقي قال للعباس يا عم كم بقي من نوء الثريا فقال العلماء يزعمون انها تعترض في الافق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتي مطروا قيل ان ذلك من عمر لم يكن علي	1959	3697653286825626163	545	1024.0	438	603	90.38142395019531	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0725	true	-4641640220941319600	102	229	486	1128	1440	300	الطبري فان قال قاءل كيف يكون الرزق بمعني الشكر قيل لذلك ----مخارج في اللغة عند العرب احدها ان يراد به وتجعلون ما جعله الله سببا لرزقكم من الغيوث انكم تكذبون به ثم ترك ذكر السبب واقيم الرزق مكانه اذ كان مءديا عنه كما قال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 بمعني يخوفكم باولياءه اذ كان معلوما انه لا يخوف من كان له وليا وانما يخوف من كان له عدوا فاكتفي بذكر اولياءه والثاني-- ان يكون المراد وتجعلون رزقكم الذي رزقكم من الغيث الذي به حياتكم ووجب به عليكم شكر ربكم تكذيبكم به فاكتفي بذكر الرزق من ذكر الشكر اذ كان معلوما ان من رزق انسانا فقد اصطنع اليه معروفا يستوجب به الشكر والثالث ان يكون الرزق اسما من اسماء الشكر وحدثت عن الهيثم بن	725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01958	false	-2769376224767474311	176	300	897	1517	1517	300	الطبري -ان قلت----- كيف يكون الرزق بمعني الشكر ثم اجاب عنه بمخارج في اللغة---------- احدها ان يراد به وتجعلون ما جعله الله سببا لرزقكم من الغيوث انكم تكذبون به ثم ترك ذكر السبب واقيم الرزق مقامه اذ كان مءديا عنه كما قال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران بم----عني يخوف-- باولياءه اذ كان معلوما انه لا يخاف من كان له وليا وانما يخوف من كان له عدوا فاكتفي بذكر اولياءه ---ثانيها ان يكون المراد وتجعلون رزقكم الذي رزقكم من الغيث الذي به حياتكم ووجب به عليكم شكر ربكم تكذيبكم به فاكتفي بذكر الرزق من ذكر الشكر اذ كان معلوما ان من رزق انسانا فقد اصطنع اليه معروفا يستوجب به الشكر ثالث-ها ان يكون الرزق اسما من اسماء الشكر حديث- عن الهيثم بن-	1958	3697653286825626163	592	1108.0	472	648	91.35802459716797	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0725	true	-4641640220941319600	244	300	1191	1440	1440	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله 28 فيه--------------------------------------------------------- ابن عمر قال-------------- صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا-	725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01959	false	-8285992187075959573	225	296	1098	1419	1436	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله 1039 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا	1959	3697653286825626163	240	423.0	186	321	74.766357421875	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0725	true	-4641640220941319600	0	101	0	482	1440	300	المعني المنهي عنه وذلك ان المعني المنهي عنه اضافة ذلك الي انه من فعل النوء لا من فعل الله فكان ذلك منهم بالله كفرا واما ما كان من عمر فانه كان منه انه من قبل الله تعالي عند نوء النجوم كما يقول القاءل اذا كان الصيف كان الحر واذا كان الشتاء كان البرد لا علي ان الشتاء والصيف يفعل-- شيءا من ذلك بل الذي ياتي بالشتاء والصيف والحر والبرد الله ------خالق كل ذلك ولكن ذلك من الناس علي ما جرت عادتهم فيه وتعارفوا معاني ذلك في خطابهم ومرادهم لا علي ان النجوم تحدث نفعا------- او ضرا بغير اذن الله-- لها بذلك	725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01959	false	-8285992187075959573	127	223	636	1090	1436	300	المعني المنهي عنه وذلك ا-------ن المنهي عنه اضافة ذلك الي انه من فعل النوء وحد----------ه فكان--------------- كفرا واما ما كان من عمر فانه كان منه انه من قبل الله تعالي عند نوء النج-م كما يقول القاءل اذا كان الصيف كان الحر واذا كان الشتاء كان البرد لا علي ان الشتاء والصيف يفعلان شيءا من ذلك بل الذي ياتي بها----------- والحر والبرد الرب تعالي خالق كل ذلك ولكن ذلك من الناس علي ما جرت عادتهم فيه وتعارفوا معاني ذلك في خطابهم ومرادهم لا علي ان النجوم تحدث شيءا من نفع او ضر- بغير اذن خالقها لها بذلك	1959	3697653286825626163	423	770.0	330	499	84.76953887939453	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0726	true	-2517366547704491711	19	142	86	685	1488	300	لا يدري احد متي يجء المطر يدل علي صحة التاويل المتقدم في الباب قبل هذا ان نسبة الغيث الي الانواء كفر لان النبي-------------- قد اخبر انه لا يدري متي يجء المطر الا الله ولو كان الغيث من قبل الانواء لعلم متي يجء ال-مطر علي ما رسمه اهل الجاهلية في الانواء وقد وجدنا خلاف رسمهم في ذلك بالمشاهدة وذلك انه من فعل الله وحده لا شريك له ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث-------- لقمان 34 الاية وهذه الاية مع هذا الحديث تبطل تخرص- المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم ما اخبر الله ورس---------وله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سواه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة في كسوف الشمس	726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01960	false	-7966148367937018441	143	291	703	1432	1472	300	لا يدري احد متي يجء المطر يدل علي صحة التاويل السالف ف-ي الباب قبله--- ان نسبة الغيث الي الانواء كفر لانه صلي الله عليه وسلم قد اخبر انه لا يعلم متي يجء المطر الا الله فلو كان الغيث من قبل الانواء لعلم متي يكون المطر علي ما رسمه اهل الجاهلية في الانواء وقد وجدنا خلاف رسمهم في ذلك بالشها-دة وذلك انه من فعل الله وحد-----------ه ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية الي قوله تموت لقمان--------- وهذه الاية مع هذا الحديث يبطل تحريض المنجمين في تعاطيهم علم الغيب ومن ادعي علم ما اخبر الله به تعالي ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سواه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله وفي حديث اخر ولا يدري متي تجء الساعة ودليله ان الله عنده علم الساعة اخر الاستسقاء ولله الحمد 16 الكسوف AUTO 16 الكسوف AUTO 1 باب الصلاة في كسوف الشمس	1960	3697653286825626163	533	965.5	419	754	70.68965148925781	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0726	true	-2517366547704491711	144	215	692	1051	1488	300	ابو بكرة قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي دخل المسجد فدخلنا فصلي بنا ركعتين حتي انجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رايتموها- فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------- مسعود مثل معناه ورواه ابن عمر المغيرة بن شعبة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم -وقال--------------------ا لموت احد	726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01961	false	-8143722133061084319	4	89	17	445	1554	300	ابي بكرة قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي دخل المسجد فدخلنا فصلي بنا ركعتين حتي انجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رايتموهما فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم 5785 فتح 1041 حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا م----------------------------------------سعود يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد	1961	3697653286825626163	292	507.0	230	474	61.60337448120117	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0726	true	-2517366547704491711	231	292	1139	1452	1488	300	سنة صلاة الكسوف ان تصلي ركعتين في جماعة هذا قول جمهور العلماء الا ان في حديث عاءشة وغيرها في كل ركعة ركوعان وهي زيادة يجب قبولها------------------------------------------------------------------------ وخالف--- ذلك الكوفيون وقالوا انها ركعتان كصلاة الصبح وظاه--ر حديث ابي بكرة حجة للكوفيين لانه حديث مجمل لا ذكر فيه لصفة الصلاة وانما قال فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين وفيه	726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01963	false	-7615670756868688373	174	242	910	1255	1548	300	سنة صلاة الكسوف ان تصلي ركعتين في جماعة هذا قول جمهور الفقهاء الا ان في حديث عاءشة وغيرها في كل ركعة ركوعان وهي زيادة يجب قبولها منهم مالك والشافعي واحمد وابو ثور علي حديث ابن عباس وعاءشة وابن عمر قال وخالف في ذلك الكوفيون وقالوا انها ركعتان كصلاة الصبح ولما مر حديث الباب--- حجة لهم----- لانه----- مجمل لا ذكر فيه لصفة الصلاة وانما قال فيه---------------------------- فصلي ركع----تين وبين	1963	3697653286825626163	252	432.0	200	390	64.61538696289062	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0727	true	-8324152795962231073	16	270	82	1363	1500	300	وعليهم الدعاء والتضرع الي الله حتي تنجلي وقد استدل قوم من العلماء بقوله صلي الله عليه وسلم اذا----- رايتموها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم علي انه لا ينبغي ان تقطع صلاة الكسوف حتي تنجلي الشمس قال الطحاوي فيقال لهم قد جاء في هذا الحديث فصلوا وادعوا حتي تنجلي الشمس ذكره البخاري في باب الدعاء في الكسوف من حديث المغيرة بن شعبة وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره ذكره البخاري في باب الذكر في الكسوف قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء----------- عندهما والاستغفار كما امر بالصلاة فدل ذلك انه لم يرد منهم عند الكسوف -الصلاة خاصة ولكن اريد منهم ما يتقربون به الي الله م------ن الصلاة والدعاء والاستغفار وغيره وقد اختلف بعض اصحاب مالك ان تجلت الشمس قبل فراغ الصلاة فقال اصبغ في العتبية يتمها علي ما بقي من سنتها حتي يفرغ منها ولا ينصرف الا علي شفع وقال سحنون يصلي ركعة واحدة وسجدتين ثم ينصرف ولا يصلي باقي الصلاة علي سنة الخ-وف وقوله- في حديث ابي بكرة فقام النبي يجر رداءه فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الخوف لله والبدار الي طاعته الا تري انه قام الي الصلاة فزعا وجر رداءه شغلا بما نزل وهذا يدل ان جر الثوب لا يذم الا ممن قصد ذلك واعتمده وفيه ابطال ما -كان عليه اهل الجاهلية من اعتقادهم ان الشمس تنكسف لموت الرجل من عظماءهم فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انها لا تنكسف لموت احد ولا لحياته وانما هو تخويف وتحذير وفيه رد علي من	727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01964	false	4830488743802602005	115	300	575	1514	1514	300	وعليهم الدعاء والتضر-----------------------------------------------------------------ع الي الانجلاء خا--مسها في قوله ايضا حتي يكشف ما بكم ا----نه لا ينبغي ----قطع----------ها حتي تنجلي كذا استدل به قوم- فيقال لهم قد جاء في ------اوله فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره---------------------------------------- فامر----------------------------- بالدعاء والاستغفار عندهما----------- كما امر بالصلاة فدل ذلك انه لم يرد----- عند الكسوف والصلاة خاصة ولكن اريد منهم ما يتقربون به الي الله تعالي من الصلاة والدعاء والاستغفار وغيره و---اختلف بعض اصحاب مالك ان تجلت الشمس قبل فراغ الصلاة فقال اصبغ----------- يتمها علي ما بقي من سنتها حتي يفرغ منها ولا ينصرف الا علي شفع وقال سحنون يصلي ركعة واحدة وسجدتين ثم ينصرف ولاي-صلي باقي الصلاة علي سنة الخسوف سادسها في قوله--------- فقام------ يجر رداء----ه ما كان عليه ---من خوف الله تعالي----------------- والبدار الي طاعته الا تري انه قام الي الصلاة فزعا وجر رداءه شغلا بما نزل وهذا يدل ان جر الثوب لا يذم الا ممن قصد ذلك واعتمده وفيه ابطال ما بهان عليه اهل الجاهلية من اعتقادهم ان الشمس ت-كسف لموت الرجل من عظماءهم فاعلمهم------------------- انها لا تنكسف لموت احد ولا لحياته وانما هو تخويف وتحذير وفيه رد علي من-	1964	3697653286825626163	835	1361.5	661	1307	63.88676452636719	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0728	true	8792339816475067074	0	48	0	236	1550	300	انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال------------------------------------------------------------------ فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01967	false	2488235757839150696	119	180	612	914	1544	300	انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	1967	3697653286825626163	236	451.0	188	302	78.14569854736328	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0728	true	8792339816475067074	77	195	409	1027	1550	300	صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار قال المهلب وفيه دليل ان اكثر ما تهدد صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت بالكسوف انما كان من اجل الغناء وذلك عظيم في عهد النبوة وطراوة الشريعة فلذلك قال صلي الله عليه وسلم هذا القول في قوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا دليل علي انهم كانوا مقبلين علي اللهو واللعب وكذلك كانت عادة الانصار قديما يحبون الغناء واللهو والضحك الا تري قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة في اقبالها من عرس هل كان عندكم لهو فان الانصار تحب اللهو فدل هذا ان اتباع اللهو من الذنوب التي يتوعد عليها بالايات يشهد لذلك حديث المعازف والقيان 24---- باب النداء بالصلاة جامعة في	728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01971	false	-3662019829842348128	6	120	27	621	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات فاءدة ---------قال المهلب في الحديث ان اكثر ما يهدد صلي الله عليه وسلم في ذلك------ بالكسوف انما كان من اجل الغناء وذلك عظيم في عهد النبوة وطراوة الشريعة فلذلك قال صلي الله عليه وسلم هذا القول في قوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا دليل علي انهم كانوا مقبلين علي اللهو واللعب وكذلك كانت عادة الانصار قديما يحبون الغناء واللهو والضحك الا تري قول-----ه صلي الله عليه وسلم لعاءشة و--اقبالها من عرس هل---- عندكم لهو فان الانصار تحب اللهو فدل علي ان اتباع اللهو من الذنوب التي -توعد عليها بالايات -شهد بذلك حديث المعازف والقيان AUTO 3 باب النداء بالصلاة جامعة في	1971	3697653286825626163	547	1003.5	438	622	87.94212341308594	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0729	true	-2629049196812104743	78	196	428	1059	1587	300	قال قاءل اليس رءية الاهلة وحدوث الحر والبرد وكل ما قد اجري الله العادة بحدوثه علي وتيرة واحدة ايات فما معني قوله صلي الله عليه وسلم انهما ايتان من ايات الله وامر بالصلاة والذكر ولم يقل ان طلوع الشمس والقمر وحدوث الحر والبرد اية من --ايات الله فالجواب ان كل هذه الحوادث ايات الله تعالي ودلالة علي وجوده وقدمه غير ان النبي صلي الله عليه وسلم انما خص كسوفهما بانهما ايتان لاخباره لهم عن ربه ان القيامة تقوم وهما منكسفان وذاهبا النور فلما اعلمهم ذلك امرهم عند رءية الكسوف بالصلاة والتوبة والاقلاع والشروع في صالح الاعمال خوفا من ان يكون الكسوف لقيام الساعة ليع-دوا لها فهذا تاويل كونهما ايتان قال المهلب وكان هذا قبل ان يعلمه الله باشراط	729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01975	false	-8696617356599044153	22	61	110	322	1519	300	وان كان رءي------ة الاهلة وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وث الحر والبرد---- من الايات ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاخباره لهم عن ربه ان القيامة تقوم وهما منكسفان وذاهبا النور فلهذا---------- ا----------------مرهم بالصلاة ونحوها خشية -------------------------------------ان يكون الكسوف لقيام الساعة ليعتدوا له- وهذا كان----------------------------------- قبل ان يعلمه الله -------	1975	3697653286825626163	177	213.0	141	634	27.917980194091797	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0729	true	-2629049196812104743	206	277	1114	1476	1587	300	باب هل يقال كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالي وخسف القمر القيامة 8 33 فيه----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم صلي يوم خسفت الشمس الحديث انما اراد بهذا الباب رد قول من زعم من العلماء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر لقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 روي ذلك عن عروة بن الزبير وفي الاثار الثابتة الكسوف والخسوف مقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشمس-------------------------------------------------------------------- والقمر انهما ايتان من ايات الله لا يخسفان	729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01975	false	-8696617356599044153	172	291	886	1466	1519	300	باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالي وخسف القمر القيامة 1047 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم خسفت الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام فكبر فقرا قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادني من الركعة الاولي ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله لا يخسفان	1975	3697653286825626163	166	67.0	130	763	21.7562255859375	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0729	true	-2629049196812104743	222	294	1189	1559	1587	300	عاءشة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي يوم خسفت الشمس الحديث انما ----------------------------اراد بهذا الباب رد قول من زعم من العلماء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر لقوله تعالي وخسف القمر القيامة 8 روي ذلك عن عروة بن الزبير وفي الاثار الثابتة الكسوف والخسوف مقولان في الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله لا يخسفان الحديث وروي ابن عباس وابن عمر وابو بكر-------ة مثل ذلك في حديثهم عن النبي وروي لا ينكسفان	729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01976	false	-6077387918871107111	8	70	36	350	1456	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم خسفت الشمس الحديث وقد سلف وفيه لا يخسفان لموت احد واراد بهذا الباب رد قول من زعم ا-----------ن الكسوف للشمس والخسوف للقمر للاية المذكورة------------------ روي ذلك عن عروة بن الزبير وفي الاثار الثابتة انهما--------- مقولان فيهما رواه---------------------------------------------------- ابن عباس وابن عمر وابو بكرة وعاءشة مثل ذلك في حديثهم عنه و-----روي لا ينكسفان	1976	3697653286825626163	236	382.0	186	409	57.70170974731445	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	0	67	0	327	1536	300	المغيرة بن شعبة وابو مسعود الانصاري ورواية عن ابي بكر- فلا معني لانكار شء من ذلك 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم 34 فيه ابو ب------------------------------------------------------------كرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن ي-----------خوف بهما الله عباده -قال	730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01976	false	-6077387918871107111	72	180	358	887	1456	300	المغير--------ة وابي مسعود الانصاري ورواية عن ابي بكرة فلا معني لانكار شء من ذلك وقوله لا يخسفان بفتح الياء ويجوز ضمه بناء لما لم يسم فاعله وقوله ثم سجد سجودا طويلا فيه تطويل السجود وسياتي ما فيه وهو راي ابن القاسم خلافا لمالك AUTO 6 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1048 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد----------- ولكن الله تعالي يخوف به------ا عباده وقال	1976	3697653286825626163	286	481.0	226	554	51.624549865722656	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	66	205	323	1052	1536	300	قال المهلب مصداق هذا الحديث في قول الله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 يدل ذلك ان الايات تحذير للعباد فينبغي عند نزولها مبادرة الصلاة والخشوع والاخلاص لله واستشعار التوبة والاقلاع عن المعاصي الا تري انه صلي- الله عليه وسلم عرض عليه في مقامه الجنة والنار ليتوعد بالنار اهل المعاصي ويشوق بالجنة اهل الطاعة--------------------------- واخبرهم ا-------ن الكسوف ليس كما زعم الجهال انه من اجل موت ابنه ابراهيم وانما هو ت-خويف وتحذير 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف 35 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----------------------- ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر----------------------------- بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي	730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01978	false	-5814563086726070459	72	274	370	1410	1541	300	قال المهلب مصداق هذا الحديث في قول الله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- يدل ذلك ان الايات تحذير للعباد فينبغي عند نزولها مبادرة الصلاة والخشوع والاخلاص -له واستشعار التوبة والاقلاع عن المعاصي الا تري انه عليه السلا--------م عرض----- في مقامه الجنة والنار ل--------------------------يشوق بالجنة اهل الطاعة وليتوعد بالنار اهل المعاصي واخبرهم الشارع ان الكسوف ليس كما زعم الجهال انه من---- موت----- ابراهيم ابنه وانه تخويف وتحذير وكذا قال الخطابي فيه دليل علي ان الصلاة تستحب عند كل اية وقوله لا ينكسفان كذا قال هنا وقالءفي حديث اخر لا يخسفان فسمي الاسمين مرة بلفظ الكسوف قومرة بلفظ الخسوف AUTO 7 باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك 6366 مسلم 903 فتح 1050 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي	1978	3697653286825626163	639	1118.0	515	1100	58.09090805053711	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	262	300	1335	1536	1536	300	لا تصلي بعد العصر ولكن يجتمع الناس فيدعون ويتصدقون ويرغبون وروي عنه ابن وهب انها تصلي في وقت صلاة وان كان بعد الزوال وقال ابن حبي----------------------ب وهكذا اخبرني ابن الماجشون ومطرف واصبغ وابن عبد الحكم وانكروا رواية ابن-	730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01980	false	1670645819134871257	8	38	40	206	1565	300	لا تصلي بعد العصر ولكن يجتمع الناس فيدعون ويتصدقون ويرغبون---------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب عند ذكر رواية ابن وهب وهكذا اخبرني ابن الماجشون ومطرف واصبغ وابن عبد الحكم وانكروا رواية ابن	1980	3697653286825626163	143	263.0	119	224	63.83928680419922	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0730	true	-1684006206041190460	149	205	772	1052	1536	300	عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----------------------------- ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر----------------------------- بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي	730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01990	false	-6079153839138370091	179	250	897	1249	1498	300	عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك انظر 1049 مسلم 903 فتح2 1056 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس فرجع ضحي فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلي	1990	3697653286825626163	278	518.5	222	352	78.9772720336914	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0731	true	3598814231307584718	0	74	0	406	1505	300	القاسم وبهذا قال الكوفيون لا تصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لورود النهي بذلك وتصلي في ساءر الاوقات وهو قول ابن ابي مليكة وعطاء وجماعة وقال الشافعي تصلي في كل وقت نصف النهار وبعد العصر وبعد الصبح وهو قول ابي ثور وقالوا نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر انما هو عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات والمسنونات وعند اهل المقالة الاولي النهي عن الصلاة المسنونة كنهيه عن النافلة المبتداة	731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01980	false	1670645819134871257	38	103	206	572	1565	300	القاسم وبهذا قال الكوفيون لا تصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لورود النهي بذلك وتصلي في ساءر الاوقات وهو قول ابن ابي مليكة وعطاء وجماعة وقال الشافعي تصلي في كل وقت نصف النهار وبعد العصر والص----بح وهو قول ابي -----------------------------ثور وابن الجلاب -المالكي وقال--- ا--لنهي عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات والمسنونات وعند اهل المقالة الاولي النهي عن الصلاة المسنونة كنهيه عن ال-صلاة المبتداة	1980	3697653286825626163	341	638.0	278	406	83.99015045166016	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0731	true	3598814231307584718	75	177	411	905	1505	300	ان عذاب القبر حق واهل السنة مجمعون علي الايمان به والتصديق ولا ينكره الا مبتدع----------------------------------------------------------------------------------- واما صلاة الكسوف في المسجد فهو الذي عليه العلماء وذكر ابن حبيب ان للامام ان ----------شاء ان يصليها في المسجد تحت سقفه او في صحنه وان شاء خارجا في البراز وقاله اصبغ 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طول السجود في الكسوف 36 فيه عبدا-----------------------------------------------------لله بن عمرو انه قال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس الحديث --------------قالت عاءشة-------------- ما سجدت سجودا قط كان اطول منها	731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01981	false	27194610916156226	78	269	386	1295	1441	300	ان عذاب القبر حق واهل السنة مجمعون علي الايمان به والتصديق ولا ينكره الا مبتدع وان من لا علم له بذلك لا ياثم وان من سمع ذلك وجب عليه ان يسال اهل العلم ليعلم صحته واما صلاة الكسوف في المسجد فهو الذي عليه الفقهاء وقد سلف ما فيه وقولها فانصرف فقال ما شاء ا----------------------------------------------------------------------------لله ان يقول قصد بذلك تعظيم كلامه ومبالغته فيما قصد الي الكلام وقولها ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب بالقبر يحتمل ان يكون قد تقدم علمه بذلك وظن انه قد شمل ذلك اصحابه فلما راي سءال عاءشة عن ذلك احتاج ان يذكرهم ويامرهم بالاستعاذة ويحتمل انه لم يكن له قبل ذلك علم وكان سءال عاءشة ان يعلم به فامر اصحابه ان يتعوذوا منه AUTO 8 باب طول السجود في الكسوف 1051 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو انه قال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس قال وقالت عاءشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها	1981	3697653286825626163	373	457.5	295	985	37.868019104003906	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0731	true	3598814231307584718	236	300	1196	1505	1505	300	السجود وقوله ركعتين في سجدة يريد ركعتين في ركعة وقد يعبر بالسجود عن الركعة 30---- باب صلاة الكسوف جماعة وصلي ابن عباس لهم في صفة زمزم وجمع علي بن عبد-الله بن عباس وصلي ابن عمر جماعة 37 فيه ابن ع------------------------------------------------------------------باس قال --خسفت الشمس علي عهد رسول الله------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع-	731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01982	false	-7430782409962872608	4	89	17	410	1448	300	الكسوف وقوله ركعتين في سجدة اي--------- في ركعة وقد يعبر بالسجدة عن الركعة AUTO 9 باب صلاة الكسوف جماعة وصلي ابن عباس لهم في صفة زمزم وجمع علي بن عبد الله بن عباس وصلي ابن عمر 1052 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع	1982	3697653286825626163	273	481.5	215	402	67.91044616699219	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0732	true	-3483185492167247495	0	125	0	637	1577	300	ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة وتناولت عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم انظر منظرا كاليوم قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء	732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01982	false	-7430782409962872608	89	214	410	1043	1448	300	ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك -كعكعت -قال صلي الله عليه وسلم اني رايت الجنة فتناولت عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار فلم ا--ر منظرا كاليوم قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء	1982	3697653286825626163	630	1241.5	505	637	98.9011001586914	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0732	true	-3483185492167247495	140	300	711	1577	1577	300	وان تخلف الامام عنها فليقدموا من يجمع بهم هذا------ قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور وقد صلي عبد الرحمن بن ابي ليلي وسليمان التيمي كل واحد منهم- باصحابه وفي المدونة يصليها اهل القري والمسافرون بامام الا ان يعجل بالمسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها وقال اشهب ومن لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فانهم يصلونها افذاذا او بامام وكره ابو حنيفة والثوري ان يجمع النساء وقالا يصلين وحدانا ولا يجمعهن فيها رجل وقول من استحب الجماعة فيها للنساء وغيرهن اولي لان سنتها الجماعة لكل من صلاها فكذلك النساء واختلفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------في صفة صلاة الكسوف فقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور تصلي ركعتين في ركعة علي حديث ابن عباس وعاءشة وعبد الله بن عمر وقال ابو حنيفة واصحابه تصلي ركعتين كساءر النوافل ان شاء اطال القراءة وان شاء قصرها واحتج بحديث ابي بكرة وقد رويت في صلاة الكسوف احاديث مختلفة فقال بها قوم من الفقهاء وزعم بعضهم ان القول بها كلها جاءز لان النبي صلي الله-	732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01986	false	2950398998213602342	2	161	15	872	1578	300	فان تخلف الامام عنها فليقدموا من يصلي بهم جماعة وبه قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقد صلي عبد الرحمن بن ابي ليلي وسليمان التيمي كل واحد منهما باصحابه وفي المدونة يصليها اهل القري والمسافرون بامام الا ان يعجل بالمسافرين السير ف---------------------تصليها المراة في بيتها وقال اشهب ومن لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فانهم يصلونها فرادي وبا---مام وكره ابو حنيفة والثوري ان يجمع النساء وقال- يصلون وحدانا ولا يجمعهن----- رجل وقول من استحب الجماعة فيها للنساء وغيرهن اولي لان سنتها الجماعة لكل من صلاها فكذلك النساء واغرب بعضهم فجعل الجماعة فيها شرطا كالجمعة حكاه امام الحرمين عن الصيدلاني والذي في كتابه حكايته وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالخلاف في العيد ثانيها اختلف العلماء في صفة صلاة الكسوف وقد سلف اول الباب الخلاف فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رويت في صلاة الكسوف احاديث مختلفة فقال بها قوم من الفقهاء وزعم بعضهم ان القول بها كلها جاءز لانه -----صلي الله	1986	3697653286825626163	608	1074.0	493	1062	57.25046920776367	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0732	true	-3483185492167247495	0	125	0	637	1577	300	ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام -----قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ----ثم رايناك تكعكعت فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت ا--------------لجنة وتناولت----- عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم انظر منظرا كاليوم قط افظع ورا-يت اكثر اهلها النساء	732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07591	false	-4384602054042967144	170	293	835	1461	1493	300	ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال------------------- اني رايت الجنة او اريت الجنة-فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار-------- كاليوم منظرا قط ورايت اكثر اهلها النساء	7591	3697653286825626163	575	1082.0	462	673	85.43833923339844	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0733	true	6887381385387489350	230	280	1204	1458	1562	300	كما مثل له--- بيت المقدس حين كذبه الكفار في الاسراء فنظر اليه فجعل يخبرهم عنه -قال مجاهد في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض الانعام 75 قال فرجت له السم-وات حتي نظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي العرش وفرجت له الارضون السبع فنظر الي ما فيهن	733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01984	false	148219364178531761	146	191	778	1011	1545	300	كما فرج له عن بيت المقدس ليلة-------------- الاسراء---------- فجعل يخبرهم عنه وقال مجاهد في قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام ---قال فرجت له السماوات حتي نظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي العرش وفرجت له الارضون السبع فنظر الي ما فيهن	1984	3697653286825626163	221	388.5	177	260	85.0	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0733	true	6887381385387489350	0	179	0	941	1562	300	عليه وسلم صلي الكسوف مرات كثيرة وخير امته في العمل باي ذلك شاءوا منها انه صلي الله عليه وسلم صلي ثلاث ركعات في ركعة ومنها اربع ركعات في ركعة ومنها خمس ركعات في ركعة ومنها ست ركعات في ركعة ومنها ثمان ركعات في ركعة قالوا لانه صلي الله عليه وسلم كان يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس تنجلي فاذا انجلت سجد----- فمن هاهنا زيادة الركعات فيقال لهم اكثر تلك الاحاديث ضعاف واصح ما في احاديث صلاة الخسوف ما ذكره البخاري وما رواه في موطءه------ وبه قال اهل المدينة عملا قرنا بعد قرن واحتج الطحاوي لاصحابه فقال راينا -ساءر الصلوات من التطوع والمكتوبات مع كل ركعة سجدتان فالنظر علي ذلك ان تكون هذه الصلاة كذلك قال ابن القصار فالجواب ان الصلوات قد خصت بهيءات وصفات تفارق ساءرها كصلاة الخوف والعيدين والجنازة فصلاة الخوف يجوز فيها زيادة الافعال من الذهاب والمجء واستدبار القبلة والقتال وصلاة العيدين زيد فيها التكبير وصلاة الجنازة حذف منها الركوع والسجود ولم يكن هذا الا لورود الشرع به فكذلك صلاة الكسوف زيد في كل ركعة ركوع اخر لورود الشرع به ولا مدخل للنظر في ذلك و------قوله	733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01986	false	2950398998213602342	161	264	872	1399	1578	300	عليه وسلم صلي الكسوف مرات كثيرة وخير امته في العمل باي ذلك شاءوا منها انه -------------------صلي ثلاث ركعات في ركعة و-----اربع-----ا في ركعة و-----خمس-----ا في ركعة و-----ست-----ا في ركعة و-----ثمان----يا في ركعة------ لانه------------------- كان يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس تنجلي فاذا انجلت سجد فيها فمن --هنا زيادة الركعات فيقال لهم اكثر تلك الاحاديث ضعاف واصح ما في احاديث صلاة الكسوف ما ذكره البخاري وما رواه مالك في الموطا وبه قال اهل المدينة عملا قرنا بعد قرن واحتج الطحاوي لاصحابه بالقياس علي ساءر الصلوات من التطوع وجوابه ا------------------------------------------ن هذه------------------------------------------------- خصت بامور-------------------- كصلاة الخوف والعيد-- والجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا مدخل للنظر في ذلك الثالث قوله	1986	3697653286825626163	472	738.5	376	959	49.217933654785156	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	106	242	508	1197	1492	300	اسماء قالت اتيت عاءشة حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما لل----ناس فاشارت بيدها الي السماء وق----------------الت سبحان الله فقلت اية فاشارت------- اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله حمد الله------------------------- واثني عليه ثم قال ما من شء لم ار------ه الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور-- مثل او قريبا -----------------------من فتنة------- الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول م---حمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعن--------------ا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمومنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00488	false	-1365839867604019952	88	212	423	1074	1471	300	اسماء قالت اتيت عاءشة وهي----------------------------------------------- تصليف-قلت ما شان الناس فاشارت ال------ي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله -قلت اية فاشارت براسها اي نعم----- فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء ف--------------------حمد الله النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا--- رايته في مقامي ----حتي الجنة والنار ف----اوحي الي انكم تفتنون في --قبوركم مثل--- قريبلا ادري اي ذلك قالت اسماءمن فتنة المسيح الدجال يقال----------------------------------------- ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبن------ا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال--- نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافقاو- المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	488	3697653286825626163	504	798.5	403	800	63.0	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	106	244	508	1204	1492	300	اسماء قالت اتيت عاءشة حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما لل----ناس فاشارت بيدها الي السماء وق----------------الت سبحان الله فقلت اية فاشارت------- اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله حمد الله------------------------- واثني عليه ثم قال ما من شء لم ار------ه الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور-- مثل او قريبا -----------------------من فتنة------- الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول م---حمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعن----------------ا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمومنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ف--------يه من	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00490	false	4252278496014315135	62	188	338	1008	1549	300	اسماء قالت اتيت عاءشة وهي----------------------------------------------- تصليف-قلت ما شان الناس فاشارت ال------ي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله -قلت اية فاشارت براسها اي نعم------فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء ف--------------------حمد الله النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا--- رايته في مقامي ----حتي الجنة والنار ف----اوحي الي انكم تفتنون في --قبوركم مثل او-قريبلا ادري اي ذلك قالت اسماءمن فتنة المسيح الدجال يقال----------------------------------------- ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبناه----- واتبعناه وهو محمد ثلاثا فيقال--- نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافقاو- المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته الكلام عليه من	490	3697653286825626163	511	794.5	409	817	62.5458984375	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	107	242	514	1197	1492	300	قالت اتيت عاءشة----------------------------- حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله------------------- حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء---- لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول--- محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا -قد علمنا ان كنت لمومنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00743	false	4986937849488479000	146	286	741	1461	1525	300	قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم----- فقمت حتي تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي م--اء فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او-قريب- من فتنة الدجال-لا ادري اي ذلك قالت اسماء-يءتي احدكم فيقال--- ما علمك بهذا الرجل فاما المءمناو- الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال--- نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	743	3697653286825626163	646	1182.0	520	740	87.29729461669922	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	126	242	613	1197	1492	300	الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت------- اي نعم قالت فقمت ----------------------------------حتي تجلاني الغشي-------------------------------- فجعلت اصب فوق----- راسي الماء فلما انصرف رسول الله ----------------------------------------------حمد الله واثني علي-ه ثم ------------------------------------------------------------------------------------قال ما من شء لم ار------ه الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ول---قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة------- الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او---- الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله---------- جاءنا بالبينات والهدي ف------اجبنا وامنا واتبع-------نا فيقال له نم صالحا قد علمنا--- ان كنت لمومنا-- واما المنافق او---- المرتاب لا ادري ايهما قالت اسماء في----------قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01766	false	4875030434294374133	118	275	611	1401	1516	300	الي السماء ف-----------------قلت اية فاشارت براسها اي نعم قالت فاطال رسول الله صلي الله عليه وسلم جدا حتي تجلاني الغشي والي جنبي قربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب منها علي راسي ف----------انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد قالت ولغط نسوة من الانصار فانكفات اليهن لاسكتهن فقلت لعاءشة ما قال قالت قال ما من شء لم اكن اريته الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب- من-فتنة المسيح الدجال-------------------------- يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او قال الموقن شك هشامفيقول هو رسول الله هو--- محمد -صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فامنا واجبن------ا واتبعنا وصدقنا فيقال له نم صالحا قد كنا نعلم ان كنت لتءمن به واما المنافق او قال المرتاب شك هشامفيقال له ما علمك بهذا الرجل فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	1766	3697653286825626163	438	628.0	343	855	51.22806930541992	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	31	91	142	439	1492	300	وسلم ولم ياكل منه في الدنيا لان طعام الجنة باق ابدا لا يفني ولا يجوز ان يكون شء من دار البقاء في دار الفناء وقد قدر ال---------له ان رزق الدنيا لا ينال الا بالتعب فيه والنصب ولا يبدل القول لديه وايضا فان طعام الجنة انما شوق الله اليه عباده ووعدهم نيله جزاء لاعمالهم الصالحة والدنيا ليست بدار جزاء ولذلك لم	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01984	false	148219364178531761	191	246	1011	1284	1545	300	وانما لم ياخذ العنقود------ لان طعام الجنة باق ابدا لا يفني ولا-------- يكون شء من دار البقاء في دار الفناء وقد قدر الرب جل جلاله ان رزق الدنيا لا ينال الا ب--تعب ونصب ف------لا يبدل القول لديه وايضا ف---طعام الجنة----- شوق الرب اليه عباده ووعدهم ب--ه جزاء لاعمالهم الصالحة والدنيا ليست -دار جزاء ولذلك لم	1984	3697653286825626163	242	417.0	191	306	79.08496856689453	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	97	252	465	1248	1492	300	باب صلاة النساء مع الرجال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسوف 38 فيه-- اسماء قالت اتيت عاءشة------------------------------------------- حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله------------------- حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء---- لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله------------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا -قد علمنا ان كنت لمومنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه حضور النساء صلاة الكسوف مع الجماعة في	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01987	false	4724821312204081499	50	300	245	1492	1492	300	باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف 1053 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن امراته فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي ال-----له عنهما انها- قالت اتيت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من-فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء-يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته انظر 86 مسلم 905 فتح ذكر فيه حديث فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة الحديث وقد سلف في الطهارة في باب من لم يتوضا الا من الغشي المثقل وفي اواخر الصلاة ايضا واخرجه مسلم عن صفية عن اسماء ورواه ابن ماجه والنساءي من طريق ابن ابي مليكة عن اسماء وفيه من الفقه حضور النساء صلاة الكسوف مع الجماعة في-	1987	3697653286825626163	767	1409.0	616	1256	61.06687927246094	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	252	300	1248	1492	1492	300	المساجد ورخص مالك والكوفيون للعجاءز في ذلك وكرهه للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبه لهن واحب لذات الهيءة ان تصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن شبابا كن او عجاءز وان كن حيضا-	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01988	false	2550244157869053833	0	48	0	243	1498	300	المساجد ورخص مالك والكوفيون للعجاءز في ذلك وكر-ه للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احب- لهن ويجب لذات الهيءة ان تصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن شبابا كن او عجاءز ولو كن حيضا	1988	3697653286825626163	238	457.0	191	245	97.14286041259766	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0734	true	-2690614435421772899	107	242	514	1197	1492	300	قالت اتيت عاءشة حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها الي السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي----- نعم قالت فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق راسي الماء فلما انصرف رسول الله------------------- حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء لم اره الا -قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمومنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10458	false	-3448277114510333275	33	135	154	679	1528	300	قالت اتيت عاءشة حين خسفت الشمس وال----ناس قيام و----------هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية قالت براسها ان نعم---------------------------------------------------- فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء لم اره الا وقد رايته في مقامي ----حتي الجنة والنار و----اوحي الي انكم تفتنون في القبور------- قريبا من فتنة الدجا-----------------------------------------------------------------ل فاما المءمن او المسلم لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول محمد---------- جاءنا بالبينات------- فاجبنا وام--------نا فيقال--- نم صالحا--- علمنا انك موقن----- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	10458	3697653286825626163	469	789.5	375	709	66.14950561523438	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0735	true	-1575170547274248967	75	187	390	925	1501	300	فجعلت اصب فوق راسي الماء فيه دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة وفيه ان تفكر المصلي ونظره الي قبلته في صلاته جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا و---------------------اوحي الي انكم تفتنون في القبور وذلك كله في الصلاة وفيه ان فتنة ال-------------------قبور حق كما ---------------------------------------------------------------------------------يقول اهل السنة وفيه ان من ارتاب في تصديق النبي او شك في صحة رسالته فهو كافر الا تري قول---------------------- المنافق او المرتاب لا ادري فهذا لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم لما دخله من الارتياب والنفاق ومن لم يدر فقد نفي عن نفسه التصديق ثم زاد شكه بيانا بقوله سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00743	false	4986937849488479000	185	286	942	1461	1525	300	وجعلت اصب فوق راسي --ماء فلما انصرف رسول ال----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل اوقريب م-------------ن فتنة الدجاللا ادري اي ذلك قالت اسماءيءتي احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمناو الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري----------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	743	3697653286825626163	206	227.0	161	705	29.219858169555664	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0735	true	-1575170547274248967	75	187	390	925	1501	300	فجعلت اصب فوق راسي الماء فيه دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة وفيه ان تفكر المصلي ونظره الي قبلته في صلاته جاءز ل--------------قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا و---------------------اوحي الي انكم تفتنون في القبور وذلك كله في الصلاة وفيه ان فتنة ال--------------------قبور حق كما --------------------------------------------------------------------------------------يقول اهل السنة وفيه ان من ارتاب في تصديق النبي او شك في صحة رسالته فهو كافر الا تري قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق او المرتاب لا ادري فهذا لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم لما دخله من الارتياب والنفاق ومن لم يدر فقد نفي عن نفسه التصديق ثم زاد شكه بيانا بقوله سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01987	false	4724821312204081499	127	235	629	1177	1492	300	فجعلت اصب فوق راسي ا------------------------------------------------------------------------------------------لماء فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حمد الله واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من------------فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماءيءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول ----------------------------------------------------------------------------------محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري---------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	1987	3697653286825626163	196	172.5	153	826	23.72881317138672	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0735	true	-1575170547274248967	0	286	0	1426	1501	300	وتعتزل الحيض المسجد ويقربن منه وفيه جواز استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في صلاة وفيه جواز اشارة المصلي بيده و-راسه لمن يساله مرة بعد اخري لان اسماء قالت فقلت اية فاشارت عاءشة اي نعم فانما اشارت براسها وقد كانت اشارت قبل ذلك الي السماء وفيه ان صلاة الكسوف قيامها طويل لقولها فقمت حتي تجلاني الغشي وهو حجة لمالك والشافعي علي ---ابي حنيفة في قوله ان صلاة الكسوف ان شاء قصرها كالنوافل وقولها فجعلت اصب فوق راسي الماء فيه دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة وفيه ان تفكر المصلي ونظره الي قبلته في صلاته جاءز لقوله صلي الله عليه وسلم ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا و----اوحي الي انكم تفتنون في القبور وذلك كله في الصلاة وفيه ان فتنة القبور حق كما يقول- اهل السنة وفيه ان من ارتاب في تصديق النبي- او شك في صحة رسالته فهو كافر الا تري قول المنافق او المرتاب لا ادري فهذا لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم لما دخله من الارتياب والنفاق ومن لم يدر فقد نفي عن نفسه التصديق ثم زاد شكه بيانا بقوله سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فاخبر انه انما جري تصديق ال-نبي علي لسانه من اجل قول الناس ذلك لا من اجل اعتقاده لصحة ما جري علي لسانه وهذا هو حقيقة الريب ان يقول اللسان ما لا يعتقد صحته القلب وفيه ان تمام الايمان وتمام العلم انما هو المعرفة بال---------له ورسله ومعرفة الدلالة علي ذلك الا تري ان الرسول -------------نفي الايمان عمن يقول اذا سءل عن نبيه يقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وفيه ذم التقليد وان المقلد لا يستحق اسم العلم التام علي الحقيقة فان قال قاءل كيف قلت ان تمام الايمان وتمام العلم هو المعرفة بالله ورسوله ومعرفة الدلالة علي ذلك	735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01988	false	2550244157869053833	48	300	243	1498	1498	300	ويعتزل الحيض المسجد ويقربن منه وفيه----- استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في صلاة وفيه جواز اشارة المصلي بيده وبراسه لمن يساله مرة بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وفيه ان صلاة الخسوف قيامها طويل لقولها فقمت حتي تجلاني الغشي فهو حجة ل-------لشافعي ومالك وابي حنيفة في قوله انها---------- ان شاء قصرها كالنوافل وقولها فجعلت اصب فوق راسي الماء فيه دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة وفي- ان يفكر المصلي ونظره الي قبل---------ته جاءز لقوله------------------- ما من شء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور وذلك كله في الصلاة وفيه ان فتنة القب-ر حق وهذا مذهب اهل السنة وفيه ان من ارتاب في تصديق الشارع او شك في صحة رسالته فهو كافر الا تري قول المنافق او المرتاب لا ادري فهذا لم يوقن به----------------------- لما دخله--- الارتياب والنفاق ومن لم يدر فقد نفي عن نفسه التصديق ثم زاد شكه بيانا لقوله سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فاخبر انه انما جري تصديق الشارع علي لسانه من اجل قول الناس ذلك لا من اجل اعتقاده -صحة ما جري علي لسانه وهذا هو حقيقة الريب ان يقول اللسان ما لم يعتقد صحته القلب وفيه ان تمام الايمان والع-----لم انما هو المعرفة بالرب جل جلاله ورسله ومعرفة الدلالة علي ذلك الا تري انه صلي الله عليه وسلم نفي الايمان عمن يقول اذا سءل--- نبيه----- لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وفيه ذم التقليد وان المقلد لا يستحق اسم العلم التام علي الحقيقة فان قلت----- كيف قلت--- تمام الايمان وال-----علم هو المعرفة بالله ورس-له ومعرفة الدلالة علي ذلك-	1988	3697653286825626163	1174	2149.0	933	1459	80.46607208251953	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0736	true	-689023668843852216	0	282	0	1448	1529	300	بالدلالة علي الايمان وانما عليهن التقليد وانت قد ذممت التقليد قيل- قد جاءت هذه الكلمة في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار حين كلم خاله عثمان بن عفان في اخيه الوليد بن عقبة وقال له قد اكثر الناس في شان الوليد فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال يا ابن اختي ادركت رسول الله ف------------------قلت لا ولكن قد خلص الي من علمه -ما خلص الي العذاري في سترها وذكر الحديث ذكره--------- البخاري في كتاب فضاءل الصحابة في باب هجرة الحبشة ومعني قولهم دين العذاري هو ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغ عن ربه دينه حتي وصل ذلك الي العذاري في خدورهن فعلمنه خالصا لم يشب وقد الزم الله المءمنين ان يعلموا ذريتهم حقيقة الايمان بقوله------ قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فكل مءمن يعلم بنيه في الصغر خالص الايمان وما يلزمه من فراءضه ولا يعلمه اعتراض الملحدين ولا شبه الزاءغين لان الجدال فيه ربما اورث شكا فايمان العذاري التصديق الخالص الذي لا ريب فيه ولا شك بخلاف احوال المنافق والمرتاب الذي قال لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ولم يرد بقوله عليكم بدين العذاري ترك معرفة الاستدلال علي حقاءق الايمان والازدياد من العلم هذا ابراهيم خليل الرحمن سال ربه ان يريه كيف يحيي الموتي وانما ساله تعالي زيادة في العلم ليطمءن بها قلبه ولم يكن قبلها شاكا وهذه عاءشة ترد علي عبد الله بن عمر في البكاء علي الميت وغير ذلك وتقول -رحم الله ابا عبد الرحمن انما اراد رسول الله------------------- خلاف ما ذهب اليه ابن عمر وترد علي عروة بن الزبير تاويله في الطواف بين الصفا والمروة وقالت عاءشة ايضا نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من ال-فقه في الدين فحكمت لهن بالفقه في الدين والفقه في لسان العرب هو معرفة الشء ومعرفة الدلالة علي صحته فلا	736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01989	false	-6004441238542531387	14	300	76	1547	1547	300	بالدلالة علي الايمان وانما علمهن التقليد وانت قد ذممته فالجواب انه قد جاءت هذه الكلمة في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار حين كلم خاله عثمان بن عفان في اخيه الوليد بن عقبة وقال له قد اكثر الناس في شان الوليد -حق عليك ان تقيم -----الحد فقال يا ابن اخ-ي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لا ولكن قد خلص الي من علمه كما خلص الي العذراء في سترها وذكر الحديث كما ستعلمه في البخاري في ب-اب فضاءل الصحابة في باب هجرة الحبشة ومعني قولهم دين العذاري هو ان-----ه صلي الله عليه وسلم بلغ عن ربه دينه حتي وصل ذلك الي العذاري في خدورهن فعلمنه خالصا ثم نشب وقد الزم الله المءمنين ان يعلموا ذريتهم حقيقة الايمان لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- فكل مءمن يعلم بنيه في الصغر خالص الايمان وما يلزمه من فراءضه ولا يعلم- اعتراض الملحدين ولا شبه الزاءغين لان الجدال فيه ربما اورث شكا فايمان العذاري التصديق الخالص الذي لا ريب فيه ولا شك بخلاف احوال المنافق والمرتاب الذي قال لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ولا يرد بقوله عليكم بدين العذاري ترك معرفة الاستدلال علي حقاءق الايمان والازدياد من العلم هذا ابراهيم خليل الرحمن-سال ربه ان يريه كيف يحيي الموتي وانما ساله تعالي زيادة في العلم -يطمءن بها نفسه ولم يكن قبلها شاكا وهذه غاي-ة ترد علي ابن --------عمر في البكاء علي الميت وغير ذلك ونقول يرحم الله ابا عبد الرحمن انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما ذهب اليه ابن عمر ويرد علي عروة بن الزبير تاويله في الطواف بين الصفا والمروة وقالت عاءشة----- نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين فحكمت لهن بالفقه في الدين والفقه في لسان العرب هو معرفة الشء ومعرفة الدلالة علي صحته فلا-	1989	3697653286825626163	1379	2592.0	1107	1504	91.68882751464844	252	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0736	true	-689023668843852216	37	69	181	326	1529	300	اكثر الناس في شان الوليد-------- فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال--- يا ابن اختي ادركت رسول الله ف----------------------قلت لا ولكن قد خلص الي من علمه ما خلص الي العذاري في سترها	736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06151	false	-5587781093738115346	113	153	578	755	1479	300	اكثر الناس في شان الوليد بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخ-ي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا ولكن قد خلص الي من علمه ما خلص الي العذراء في سترها	6151	3697653286825626163	140	242.5	108	178	78.65168762207031	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0737	true	-4662600160433587730	0	75	0	394	1541	300	من احب العتاقة في كسوف الشمس 39 فيه----------------------------------------------------- اسماء قالت لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخوف الله عباده بالايات ليتقربوا اليه بالاعمال الصالحة كالصلاة والعتق والصدقة وجاء ان العتق يفك المءمن من النار وقد قرن الله ------في كتابه العتق بالصدقة فقال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد 11 14 وباعمال البر كلها يدفع الله -------البلاء والنقم عن عباده	737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01990	false	-6079153839138370091	8	146	31	736	1498	300	من احب العتاقة في كسوف الشمس 1054 حدثنا ربيع بن يحيي قال حدثنا زاءدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس انظر 86 فتح ذكر فيه حديث اسماء قالت لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس هذا الحديث من افراد البخاري وياتي في العتق ايضا وشيخ البخاري ربيع بن يحيي هو الاشنناني من افراده عن مسلم وخرج له ابو داود فقط ثقة ثبت مات سنة اربع وعشرين وماءتين و العتاقة بفتح العين ولا شك ان الرب جل جلاله يخوف عب-----اده بالايات ليتقربوا اليه بالاعمال الصالحة كالصلاة والعتق والصدقة وجاء ان العتق يفك المءمن من النار وقد قرن الله تعالي في كتابه العتق بالصدقة فقال تعالي------------------------------- فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد------ وباعمال البر كلها يدفع الله النقم والبلاء------- عن عباده	1990	3697653286825626163	331	580.5	267	754	43.89920425415039	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0737	true	-4662600160433587730	76	141	397	725	1541	300	باب الذكر في الكسوف رواه ابن عباس 40 فيه----------------------------- ابو--------------------------------------------- موسي قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فزعا فخشي ان تكون الساعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله به عباده الزمر 16 فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01992	false	5832590242911946546	4	82	17	406	1497	300	باب الذكر في الكسوف رواه ابن عباس 1059 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تكون الساعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود رايته قط يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله به عباده--------- فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	1992	3697653286825626163	309	578.5	248	402	76.86566925048828	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0737	true	-4662600160433587730	227	300	1193	1541	1541	300	باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد 41 فيه اس--------------------------------------------------------ماء قالت -انصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد قد تقدم هذا الباب في ابواب----------------------------------------------------------- الجمعة فاغني عن اعادته 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة في كسوف القمر 42 فيه ابو بكرة قال ----------------------------------------------------------------------------كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من-	737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01993	false	-9013951382351080590	69	268	389	1358	1511	300	باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد 1061 وقال ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد انظر 86 مسلم 905 فتح وقال ابو اسامة ثنا هشام اخبرتني فاطمة عن اسماء الحديث وقد سلف في الجمعة وقال محمود ثنا ابو اسامة فذكره وقد اخرجه مسلم عن ابي بكر وابي كريب عن ابي اسامة 2قال الجياني وقع في رواية ابن السكن في اسناد هذا الحديث وهم وذلك انه زاد في الاسناد رجلا ادخل بين هشام و فاطمة عروة بن الزبير والصواب هشام عن فاطمة AUTO 17 باب الصلاة في كسوف القمر 1062 حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين انظر 1040 فتح 1063 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من	1993	3697653286825626163	276	437.5	216	970	28.4536075592041	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0738	true	-7247260555355542119	25	84	133	437	1536	300	انه يجمع فيه كما يجمع في ك-----سوف الشمس سواء --------------روي ذلك عن ----------عثمان بن عفان وا----------بن عباس------ وبه قال النخعي وعطاء والحسن واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واهل الحديث واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا قالوا قد عرفنا كيف الصلاة في احدهما فكان ذلك دليلا علي الصلاة عند الاخري	738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01965	false	-8056968521745775692	40	94	195	473	1547	300	--------------ان تجمع في صلاة خسوف الشمس كما تجمع في القمر وروي ذلك عن ابن عباس وعثمان بن عفان والليث وعمر بن عبد العزيز وبه قال النخعي وعطاء والحسن واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واهل الحديث عملا ب------------------------------هذا الحديث و---------------------------قالوا قد عرفنا كيف الصلاة في احدهما فكان ذلك دليلا علي الصلاة عند الاخري	1965	3697653286825626163	216	337.0	173	349	61.891117095947266	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0738	true	-7247260555355542119	219	300	1133	1536	1536	300	مالك لم يبلغنا ولا اهل بلدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع لكسوف القمر ولا نقل عن احد من الاءمة بعد النبي --------------انه جمع فيه قال المهلب ويمكن ان يكون مع تركه والله اعلم الجمع في كسوف القمر رحمة للمءمنين لءلا تخلو بيوتهم بالليل فيحطمهم الناس ويسرقونهم يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة ليلة نزول التوبة علي كعب بن مالك وصاحبيه حين قالت له- الا ابشر الناس فقال صلي الله عليه وسلم اخشي ان يحطمكم الناس-	738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01965	false	-8056968521745775692	142	217	723	1108	1547	300	مالك لم يبلغنا ولا اهل بلدنا ان-----ه صلي الله عليه وسلم جمع لكسوف القمر ولا نقل عن احد من الاءمة بعده صلي الله عليه وسلم انه جمع فيه قال المهلب ويمكن ان يكون--- تركه والله اعلم---------------------رحمة للمءمنين لءلا تخلو بيوتهم بالليل فيحطمهم الناس ويسرقونهم يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة ليلة نزول التوبة علي كعب بن مالك وصاحبيه-----قالت لهم الا ابشر الناس فقال صلي الله عليه وسلم اخشي ان يحطمكم الناس	1965	3697653286825626163	361	668.5	292	419	86.15751647949219	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0739	true	-3534905041061660666	1	78	3	415	1564	300	حديث اخر اخشي ان يمنع الناس نومهم وقد قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص 73 فجعل السكون في الليل من النعم التي عددها علي عباده وقد سمي ذلك رحمة وقد اشار ابن القصار الي نحو هذا المعني فقال خسوف القمر يتفق ليلا فيشق الاجتماع له وربما ادرك الناس نياما فيثقل عليهم الخروج لها ولا ينبغي ان يقاس علي كسوف الشمس لانه يدرك الناس مستيقظين منصرفين ولا يشق اجتماعهم كالعيدين والجمعة والاستسقاء ولم	739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01965	false	-8056968521745775692	218	293	1112	1514	1547	300	حديث اخر اخشي ان يمنع الناس نومهم وقد قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ----------جعل السكون في الليل من النعم التي عددها علي عباده وقد سمي ذلك رحمة وقد اشار ابن القصار الي نحو هذا المعني وقال خسوف القمر يتفق ليلا فيشق الاجتماع له وربما ادرك الناس نياما فيثقل عليهم الخروج لها ولا ينبغي ان يقاس علي كسوف الشمس لانه يدرك الناس مستيقظين متصرفين ولا يضر اجتماعهم كالعيدين والجمعة والاستسقاء قلت	1965	3697653286825626163	396	776.5	321	412	96.11650848388672	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0739	true	-3534905041061660666	116	271	602	1410	1564	300	العلما----ء ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركوع الاول في صلاة الكسوف اقصر من القيام ومن الركوع الاول لقوله صلي الله عليه وسلم دون القيام الاول ودون الركوع الاول وكذلك اجمعوا ان القيام والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من الاول منها واختلف-- في القيام والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو دون الثاني من الركعة الاولي- او مثله وهل يرجع قوله صلي الله عليه وسلم دون القيام الاول الي الركعة الاولي او الي الثانية منها فقال قوم يرجع الي الاولي من الركعة الاولي وقال قوم بل يرجع الي القيام والركوع الثاني من الركعة الاولي وهذا قول مالك في المدونة ان كل ركعة من الاربع اطول من التي تليها وقوله في حديث عاءشة الاولي الاولي اطول حجة لقول مالك وهذا كله حجة علي ابي حنيفة في قوله انها ركعتان كساءر الن-افلة 37---- باب الجهر بالقراءة في الكسوف 44 فيه---------------------------- الوليد عن --------ابن نمر عن -ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جهر النبي صلي الله	739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01996	false	-5289942912325882776	153	299	722	1489	1493	300	الاجماع علي ان القيا---------------م الثاني من الركوع الاول في صلاة الكسوف اقصر من القيام -من الركوع الاول -------------------لقوله دون القيام الاول ودون الركوع الاول وكذلك اجمعوا ان القيام والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من الاول منها واختلفوا في القيام والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو دون الثاني من الركعة الثانية او مثله وهل يرج-------------------ع قوله دون القيام الاول الي الركعة الاولي او الي الثانية منها فقال قوم يرجع الي الاولي من الركعة الاولي وقال قوم بل يرجع الي القيام والركوع الثاني من الركعة الاولي وهذا قول مالك في المدونة ان كل ركعة من الاربع اطول من التي تليها وقول عا---------ءشة الاول- الا------ول حجة لقول مالك وهذا كله حجة علي ابي حنيفة في----- انها ركعتان كساءر النوافل AUTO 19 باب الجهر بالقراءة في الكسوف 1065 حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نمر سمع ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله ---------------	1996	3697653286825626163	676	1240.0	544	857	78.87981414794922	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0740	true	7244582324100494082	0	50	0	249	1485	300	فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات قال واخبرني عبد-الرحمن بن نمر سمع ابن شهاب مثله----------- فقلت ما صنع اخوك في ذلك عبد-الله بن الزبير ما صلي الا ركعتين مثل الصبح اذ صلي بالمدينة قال اجل انه اخطا السنة تابعه ---------------سليمان بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر	740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01997	false	-5338569842926934312	74	126	375	630	1511	300	فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات---- واخبرني عبد الرحمن بن نمر سمع ابن شهاب مثله قال الزهري فقلت ما صنع اخوك--- ذلك عبد الله بن الزبير ما صلي الا ركعتين مثل الصبح اذ صلي بالمدينة قال اجل انه اخطا السنة تابعه سفيان بن حسين وسليمان بن كثير--------------- عن الزهري في الجهر	1997	3697653286825626163	227	400.5	182	277	81.94945526123047	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0740	true	7244582324100494082	51	268	255	1338	1485	300	العلماء في القراءة في صلاة الكسوف فقالت طاءفة يجهر بها روي ذلك عن علي بن ابي طالب وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واس----------------------حاق واحتجوا بحديث سفيان وابن نمر عن الزهري وقالت طاءفة يسر بالقراءة فيها روي ذلك عن عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عباس وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي واحتجوا بحديث ابن عباس انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقرا قراءة طويلة نحوا من سورة البقرة وقد تقدم في باب صلاة الكسوف جماعة ولو جهر ب-ها لم يقل نحوا من سورة البقرة واما سفيان بن حسين وعبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير فكلهم ضعيف في حديث الزهري وفيما ساقه البخاري من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب ولم يذكر عنه الجهر ما يرد رواية الوليد عن ابن نمر --بالجهر فيبقي سليمان بن كثير وسفيان بن حسين وليسا بحجة في القول عن الزهري لضعفهما وقد عارضهما حديث عاءشة وابن عباس وسمرة فاما حديث عاءشة فرواه ابن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله -بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد الرسول------------------------ فخرج فصلي بالناس فاطال القيام فحزرت انه قرا -سورة البقرة قالت وسجد سجدتين ثم قام فحزرت انه قرا سورة ال عم------------------------------------------------ران واما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال كنت الي جنب----- النبي صلي الله	740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01998	false	-7836216061137336319	87	300	420	1491	1491	300	العلماء في القراءة في صلاة الكسوف فقالت طاءفة يجهر بها روي ذلك عن علي------------ وبه قال ابو يوسف ومحمد--------- واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن مالك واحتجوا بحديث سفيان وابن نمر عن الزهري وقالت طاءفة يسر بالقراءة فيها روي ذلك عن عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عباس وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي واحتجوا بحديث ابن عباس السالف------------------------------ فقرا قراءة طويلة نحوا من سورة البقر----------------------------------ة ولو جهر فيها لم يقل نحوا من سورة البقرة واما سفيان بن حسين وعبد الرحمن بن نمر وسليمان بن كثير فكلهم ضعيف في حديث الزهري وفيما ساقه البخاري من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب ولم يذكر عنه الجهر ما يرد رواية الوليد عن ابي نمر في الجهر فيبقي سليمان-------- وسفيا--------ن وليسا بحجة في الز---------هري لضعفهما وقد عارضهما حديث عاءشة وابن عباس وسمرة -اما حديث عاءشة فرواه ابن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله ابن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي بالناس فاطال القيام فحزرت انه قرا بسورة البقرة قال- وسجد سجدتين ثم قام فحزرت انه قرا سورة ال عمران وقد سلف عنها ما يخالفه فيحمل ذلك علي كسوف القمر واما حديث ابن عباس فرواه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عكرمة عن ابن عباس قال كنت الي جنب رسول ال-له صلي الله-	1998	3697653286825626163	950	1738.5	759	1187	80.03369903564453	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0741	true	69910351766484573	0	89	0	433	1500	300	عليه وسلم صلاة الكسوف لا نسمع له ----------------------------------------------------------------------------صوتا- قال ابن القصار ونقل السر في صلاة الكسوف اهل المدينة خلف- عن سلف نقلا متصلا ولو تعارضت الاحاديث لبقي حديث ابن عباس وهو حجة---------------------------------------------------------------- وقوله اخطا السنة ---حجة لمالك والشافعي في ان السنة اربع ركعات في ركعتين 38 -------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في سجود القران وسنتها 45 فيه عبدالله ---------------------------------------------------------------------------------------------قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا فرايته بعد ذلك قتل كافرا	741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01999	false	-6641714558373900006	24	179	113	881	1526	300	عليه وسلم صلاة الكسوف لا نسمع له صوتا رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وخالف ابن حزم فوهاه قال ابن القصار ونقل السر في صلاة الكسوف اهل المدينة خلفا عن سلف نقلا متصلا ولو تعارضت الاحاديث لبقي حديث ابن عباس وهو حجة قال الخطابي ويحكي عن مذهب الشافعي الجهر فيها وبه قال ابن المنذر وقوله اخطا السنة هو حجة لمالك والشافعي في ان السنة اربع ركعات في ركعتين وقد سلف ذلك ايضا في باب خطبة الامام اخر الكسوف ولله الحمد 17 سجود القران AUTO 17 سجود القران AUTO 1 باب ما جاء في سجود القران وسنتها 1067 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبد الله رضي الله عنه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا فرايته بعد ذلك قتل كافرا	1999	3697653286825626163	413	756.5	328	768	53.77604293823242	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0741	true	69910351766484573	89	295	433	1472	1500	300	اختلف العلماء في سجود النجم لاختلافهم في سجود المفصل فروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة انهم كانوا يسجدون في النجم والمفصل وهو قول الثوري وابو حنيفة والليث والشافعي واحمد واسحاق وابن وهب وابن حبيب من اصحاب مالك واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة لا سجود في النجم ولا في المفصل روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابي بن كعب وابن عباس وانس وعن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس------ ومجاهد وقال يحيي بن سعيد ادركت القراء لا يسجدون في شء من المفصل وهو قول مالك واحتج -من لم ير السجود في النجم بما ذكره البخاري عن زيد بن ثابت----------------- انه قرا ال---رسول والنجم فلم يسجد فيها وبما رواه قتادة عن عكرمة قال سجد رسول الله------------------- بمكة في المفصل فلما هاجر ترك واحتج الطبري لاهل المقالة الاولي- فقال يمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم لم يسجد فيها لان زيدا لم يسجد فيها وانما القارء هو الذي يسجد فيسجد السامع ويمكن ان يكون ترك السجود فيها ليدل ان سجود القران ليس منه شء واجب قال الطحاوي ويمكن ان يكون قراها في وقت لا يحل فيه السجود او لانه كان علي غير وضوء واح---------------------------------------------------تج ابن القصار لمذهب مالك فقال اذا اعتبرنا سجود النجم والمفصل وجدناه يخرج من طريق ساءر السجدات لان قوله في النجم	741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02000	false	-1418430745277998124	103	300	559	1557	1557	300	اختلف العلماء في سجود النجم -اختلافهم في سجود المفصل فروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة انهم كانوا يسجدون فيها---- والمفصل وهو قول الثوري وابي حنيفة والليث والشافعي واحمد واسحاق وابن وهب وابن حبيب من اصحاب مالك واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة لا سجود في النجم ولا في المفصل روي ذلك عن عمر و----------ابي بن كعب وابن عباس وانس وعن سعيد بن المسيب والحسن------ وطاوس وعطاء ومجاهد وقال يحيي-------- ادركت القراء لا يسجدون في شء من المفصل وهو قول مالك واحتج لمن لم يره بحديث----------------------------- زيد بن ثابت الاتي في البخاري انه صلي الله عليه وسل--م -لم يسجد فيها وبما رواه قتادة عن عكرمة قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة في المفصل فلما هاجر ترك واحتج الطبري ل-------------لاولين فقال يمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم لم يسجد فيها لان زيدا لم يسجد فيها فترك تبعا له وقد ورد كذلك ويمكن ان ي-------------كون تركه لبيان الجواز ق----------------------------------ال الطحاوي ويمكن ان يكون قراها في وقت النهي------------ او لانه كان علي غير وضوء وقيل بيان جواز تاخيرها وانها ليست بواجبة علي الفور واحتج ابن القصار للاول فق-----ال اذا اعتبرنا سجود النجم والمفصل وجدناه يخرج من طريق ساءر السجدات لان قوله في النجم-	2000	3697653286825626163	825	1466.0	654	1137	72.55936431884766	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0742	true	-8024680289468931829	0	111	0	526	1454	300	انما هو امر بالسجود فوجب ان يتوجه الي سجود الصلوات فقوله اسجد اي صل فلم يلزم ما ذكروه قا-ل الطحاوي ايضا والنظر علي هذا ان يكون كل موضع اختلف فيه هل هو سجود ام لا ان ينظر فيه فان كان موضع امر فانما هو تعليم فلا سجود فيه وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة قا-ل المهلب يمكن ان يكون اختيار من اختار من العلماء ترك السجود في والنجم والمفصل خشية ان يخلط علي الناس صلاتهم لان المفصل هو اكثر ما يقرا في الصلوات وقد اشار مالك ----------الي هذا واما الذي اخذ كفا------------ من حصي وترك السجود مع ال--رسول ففيه انه من خالف النبي صلي الله عليه وسلم	742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02001	false	-5301820371308635116	4	116	26	555	1478	300	انما هو امر بالسجود فوجب ان يتوجه الي سجود الصلاة و-قوله اسجد اي صل فلم يلزم ما ذكروه وقال الطحاوي ايضا والنظر علي هذا ان يكون كل موضع اختلف فيه هل هو سجود ام لا ان ينظر فيه فان كان موضع امر فانما هو تعليم فلا سجود فيه فكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة وقال المهلب يمكن ان يكون اختيار من اختار من العلماء ترك السجود في -النجم والمفصل خشية ان يخلط علي الناس صلاتهم لان المفصل هو الذي--- يقرا في الصلوات وقد اشار مالك رحمه الله الي هذا قلت لكن في ابي داود وابن ماجه من حديث عمرو بن العاصي ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	2001	3697653286825626163	453	827.5	355	552	82.06521606445312	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0744	true	-704877044286882781	0	153	0	776	1469	300	وضوء فان ذهب البخاري الي الاحتجاج بقول ابن عمر والشعبي نسجد مع المشركين فلا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان الرسول من ذكر الهتهم من قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 20 21 فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم الرسول ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله عليه تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي حكيم الحج 52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام وان كان-------- اراد البخاري الرد علي ابن عمر والشعبي بقوله والمشرك نجس ليس له وضوء فهو اشبه بالصواب ان شاء --	744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02010	false	-8208243793126812015	7	84	33	423	1487	300	وضوء فان ذهب البخاري الي الاحتجاج بسجود المشر-----------------------كين فلا حجة فيه لان سجودهم------- لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان الرسول من ذكر الهتهم كما سلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام وان كان البخاري اراد-------- الرد علي ابن عمر والشعبي بقوله والمشرك نجس ليس له وضوء فهو اشبه بالصواب وقال ابن	2010	3697653286825626163	354	648.5	282	786	45.03816604614258	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0745	true	5656305817734318084	113	275	556	1369	1495	300	اخبار لا امر وسجود التلاوة انما هو في موضع الاخبار وموضع الامر انما هو تعليم فلا سجود فيه وهذا قول الطحاوي واحتج من قال لا سجود في المفصل فقالوا معني سجود التلاوة ما كان علي وجه المدح والذم وسجدة اذا السماء انشقت خارجة عن هذا المعني لان قوله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 20 21 انما يعني اي لا يسجدون بعد الايمان السجود المذكور في القران للصلاة وهذا ليس بخطاب للمءمنين لانهم يسجدون مع الايمان سجود الصلا-----------ة هذا قول ابن القصار قال المهلب واما قول ابي سلمة لابي هريرة الم ارك تسجد يعني الم ارك تسجد في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها هكذا رواه الليث عن ابن الهاد عن ابي سلمة فهذا يدل انه لم يكن العمل عندهم علي السجود في اذا السماء انشقت كما قال مالك واهل المدينة فانكر عليه سجوده فيها ولا يجوز انكار ما عليه العمل فهذا يدل انها ليست من العزاءم 44 باب من سجد لسجود القارء 51 فيه ابن	745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02012	false	-1511097112321351600	185	290	918	1452	1504	300	اخبار لا امر وسجود التلاوة انما هو في موضع الاخبار وموضع الامر انما هو تعليم فلا سجود فيه وهذا قول الطحاوي واحتج من قال لا سجود في المفصل بان--- معني سجود التلاوة ما كان علي وجه المدح والذم وسجدة اذا السماء انشقت خارجة عن هذا المعني لان قوله------------------------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ا---------------نما يعني اي لا يسجدون بعد الايمان السجود المذكور في القران للصلاة وهذا ليس بخطاب للمءمنين لانهم يسجدون مع الايمان سجود الصلاة فاءدة نسجد عند قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدون وقال ابن حبيب في اخرها والاول اظهر لان ما بعده لا تعلق له ب-----------------------السجود AUTO 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من سجد لسجود القارء --وقال ابن	2012	3697653286825626163	446	772.5	356	824	54.12621307373047	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0746	true	46494105794027532	3	211	15	1067	1495	300	السجدة -اجمع فقهاء الامصار ان التالي اذا سجد في تلاوته لزم الجالس اليه المستمع له ان يسجد بسجوده وقال عثمان انما السجدة علي من سمعها واختلفوا في التالي اذا---------------- قرا السجدة ولم يسجد فيها هل يسجد المستمع لقراءته ام لا فقال ابن القاسم في المدونة علي الذين جلسوا اليه ان يسجدوا وان لم يسجد وذكر ابن المنذر مثله عن الشافعي قال ان احب المستمع ان يسجد فليسجد وقال ابن حبيب لم ار احدا قال بقول ابن القاسم في ذلك وسمعت مطرفا وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ يقولون لا يسجدوا لانه امامهم قال وهو الصواب لان القارء لو كان في صلاة ولم يسجد لم يسجد من معه فكذلك هذا وفي المدونة كره مالك ان يجلس قوم الي قارء يستمعون قراءته ليسجدوا معه اذا سجد وانكر ذلك انكارا شديدا قال واري ان يقام وينهي ولا يجلس اليه وقال ابن شعبان قال مالك فان لم ينته وقرا لهم فمر بسجدة لم يسجد ولم يسجدوا وقد قال مالك ايضا اري ان يسجدوا معه قال المهلب وقوله فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضع جبهته فيه الحرص علي فعل الخير والتسابق اليه وفيه لزوم متابعة افعال النبي صلي الله عليه وسلم علي كمالها ويحتمل ان يكون سجدوا عند ارتفاع الناس وباشروا الارض ويحتمل ان يسجد---- ببلوغ طاقتهم من الايماء في ذلك	746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02013	false	-5667446453623057422	168	293	836	1477	1516	300	الصلاة واجمع فقهاء الامصار ان التالي اذا سجد في تلاوته -------------ان المستمع------ يسجد لسجوده وقال عثمان انما السجدة علي من سمعها واختلفوا اذا لم يسجد وقد سلف في باب من قرا السجدة ولم يسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة كره مالك ان يجلس قوم الي قارء يستمعون قراءته ليسجدوا معه ان س-جد وانكر ذلك انكارا شديدا قال فاري ان يقام وينهي ولا يجلس اليه وقال ابن شعبان عنه----- فان لم ينته وقرا لهم فمر بسجدة يس---جد ولم يسجدوا وقد قال مالك ايضا اري ان يسجدوا معه ------------قوله فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضع جبهته فيه الحرص علي فعل الخير والتسابق اليه وفيه لزوم متابعة افعال الشارع ------------------علي كمالها ويحتمل ان يكون سجدوا عند ارتفاع الناس وباشروا الارض ويحتمل ان يستجزءوا ببلوغ طاقتهم من الايماء في ذلك	2013	3697653286825626163	586	1055.0	470	1073	54.61323547363281	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0746	true	46494105794027532	221	300	1108	1495	1495	300	السجود وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال ارايت لو قعد لها كانه لا يوجبه عليه وقال سلمان ما لهذا غدونا وقال عثمان انما السجدة علي من استمعها وقال الزهري لا تسجد الا ان وانت طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص 52 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب ا---------نه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء-	746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02015	false	6980737092314683646	0	126	0	612	1431	300	السجود وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال ارايت لو قعد لها كانه لا يوجبه عليه وقال سلمان ما لهذا غدونا وقال عثمان انما السجدة علي من يس-معها وقال الزهري لا تسجد الا ان يكون طاهرا فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان الساءب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص 1077 حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر بن ابي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء	2015	3697653286825626163	373	701.5	296	613	60.84828567504883	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0747	true	566281581637740011	212	294	1079	1470	1493	300	ولا يجوز ان يكون عند بعضهم انه واجب ويسكت عن الانكار علي غيره في قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه الا تري قول عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء قال المهلب وفي فعل عمر دليل علي ان علي العلماء ان يبينوا كيف لزوم السنن ان كانت علي العزم او الندب و--الاباحة وكان عمر------------- من اشد الناس تعليما للمسلمين كما تاول له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرءيا انه استحالت الذنوب----- بيده غربا فتاول له العلم الا	747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02016	false	-1646269228824739349	223	300	1066	1431	1431	300	ولا يجوز ان يكون عند بعضهم انه واجب ويسكت عن الانكار علي غيره في قوله -من لم يسجد فلا اثم عليه وقوله---------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء----------- وفي فعل عمر دليل علي ان علي العلماء ان يبينوا كيف لزوم السنن ان كانت علي العزم او الندب او الاباحة وكان عمر رضي الله عنه من اشد الناس تعليما للمسلمين كما تاول له الشارع---------------------- في الرءيا انه استحال- الذنوب الذي بيده غربا فتاول له العلم الا-	2016	3697653286825626163	333	591.5	262	411	81.02189636230469	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0748	true	-4518665552656261947	41	69	200	333	1453	300	ابو رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت--------- فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد بها حتي القاه	748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01540	false	-15175612182220270	165	198	863	1024	1533	300	ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	1540	3697653286825626163	132	246.0	104	161	81.98757934570312	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0748	true	-4518665552656261947	0	30	0	153	1453	300	انه قد بلغ من تعليم الناس الي غاية رضيها قال قد س-نت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركت-م علي الواضحة فاعلمنا بهذا القول انه يجب ان يفصل بين السنن والفراءض	748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02017	false	920485405803776707	6	35	24	178	1476	300	انه قد بلغ من تعليم الناس الي غاية رضيها-قال قد بينت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتكم علي الواضحة فاعلمنا بهذا القول انه يجب ان يفصل بين السنن والفراءض	2017	3697653286825626163	151	286.0	122	155	97.41935729980469	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0748	true	-4518665552656261947	31	300	156	1453	1453	300	باب من قرا السجدة في الصلاة فسجد بها 53 فيه ابو ر-------------------------------------------------------افع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فس---------جد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه في هذا الحديث ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة لقول --------------الشافعي والثوري انه من قرا سجدة في صلاة مكتوبة انه لا باس ان يسجد فيها الا--- الذين لا يرون السجود في المفصل لا يرون السجود في هذه السورة فان فعل فلا حرج عندهم في ذلك وقد كره مالك قراءة سجدة في صلاة الفريضة فيما يجهر به كرة وفيما لا يجهر به مرة واجاز-ه اخري وقال ابن حبيب لا يقرا الامام السجدة فيما يسر فيه ويقراها فيما يجهر فيه وروي مثله عن ابي حنيف----------------------------------------------------------ة ومنع ذلك ابو مجلز ذكره الطبري عنه انه كان لا يري السجود في صلاة الفريضة وزعم ان ذلك زيادة في الصلاة ما ليس فيها وراي ان السجود فيها غير الصلاة قال الطبري وحديث ابي هريرة شاهد بخلاف قول ابي مجلز ودليل كاف يقضي بصحة قول الجماعة وبه عمل السلف من الصحابة وعلماء الامة -روي عن عمر بن الخطاب انه صلي الصبح فقرا وال------نجم فسجد فيها وقرا مرة في الصبح الحج فسجد فيها سجدتين وقال ابن مسعود في السورة يكون اخرها سجدة ان شءت سجدت بها ثم قمت فقرات وركعت وان شءت ركعت بها وقال الطحاوي انما قرا الرسول السجدة في العتمة والصبح وهذا فيما -جهر فيه واذا سجد في قراءة السر لم يدر الناس لم سجد للتلاوة في الصلاة ام -غيرها او سجود شكر فيسجدون من غير علم لما سجدوا له وفي --حديث ابي هريرة حجة لمن قال ان سجدة اذا السماء انشقت ليست من عزاءم السجود ل--------------------------------------ترك السلف السجود فيها ولذلك انكر-	748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02018	false	3012189213927034983	0	294	0	1455	1483	300	باب من قرا السجدة في الصلاة فسجد بها 1078 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه انظر 766 مسلم 578 فتح ذكر فيه حديث ابي رافع واسمه نفيعقال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق1 فسجد الحديث واخرجه مسلم ايضا وقد سلف وهو حجة لقول الثوري ومالك والشافع--------ي انه من قرا سجدة في صلاة مكتوبة انه لا باس ان يسجد فيها الا ان الذين لا يرون السجود في المفصل لا يرون السجود في هذه السورة فان فعل فلا حرج عندهم في ذلك وقد كره مالك قراءة سجدة في صلاة الفريضة الجهرية والسرية ------------------مرة واختاره اخري وقال ابن حبيب لا يقرا الامام السجدة فيما يسر فيه ويقراها فيما يجهر فيه وروي مثله عن ابي حنيفة وقال هو مخير ان يسجد عقبها او يءخرها بعد الفراغ من الصلاة ومنع ذلك ابو مجلز ذكره الطبري عنه انه كان لا يري السجود في الفر-----يضة وزعم ان ذلك زيادة في الصلاة------------ وراي ان السجود فيها غير الصلاة----------- وحديث الباب يرد عليه--------------------------------------------------- وبه عمل السلف من الصحابة وعلماء الامة وروي عن عمر ----------انه صلي الصبح فقرا والنجم النجم فسجد فيها وقرا مرة في الصبح الحج فسجد فيها سجدتين وقال ابن مسعود في السورة يكون اخرها سجدة ان شءت سجدت بها ثم قمت فقرات وركعت وان شءت ركعت بها وقال الطحاوي انما قرا الشارع السجدة في العتمة والصبح وهذا فيما يجهر فيه واذا سجد في قراءة السر لم يدر ---------سجد للتلاو----------ة ام لغيرها-------------------------------------------- وفي الحديث ايضا ح-----جة لمن قال ان سجدة هذه السورة----------- من عزاءم السجود وقول ابن بطال انه قال علي العكس معللا بترك السلف السجود فيها ولذلك انكر	2018	3697653286825626163	1029	1772.5	811	1649	62.40145492553711	193	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0749	true	-1932008189160498662	54	273	259	1368	1499	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 54 فيه ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته قال المءلف لم اجد في هذه المسالة نصا للعلماء ووجدت اقوالهم فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام في صلاة الفريضة فكان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الثوري والكو-فيون والشعبي واحمد واسحاق وابو ثور وقال نافعي مولي ابن عمر يومء ايماء وقال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك ان سجد علي ظهر اخيه يعيد الصلاة وذكر ابن شعبان في مختصره عن مالك قال يعيد في الوقت وبعده وقال اشهب يعيد في الوقت لقول عمر اسجد ولو علي ظهر اخيك فعلي قول من اجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام علي ظهر اخيه فهو اجوز عنده في سجود القران لان السجود في الصلاة فرض وليس سجود القران بفرض وعلي قول عطاء والزهري ومالك الذين لا يجيزون السجود في الصلاة من الزحام وغيره الا علي الارض يحتمل ان يجوز عندهم سجود التلاوة في الصلاة علي ظهر رجل وايماء علي غير الارض كقول الجمهور لما قدمنا م-ن الفرق بين سجود التلاوة وبين سجود الصلاة ويحتمل خلافهم واحتمال وفاقهم اشبه بدليل حديث ابن عمر وهو المقنع في ذلك ان شاء الله	749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02014	false	-8871399940880555603	116	291	596	1477	1511	300	باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام وذكره ايضا قال ابن بطال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد في هذه-------- نصا للعلماء ووجدت اقوالهم فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام في صلاة الفريضة وكان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال الثوري والكو فيون والشعبي واحمد واسحاق وابو ثور وقال نافع- مولي ابن عمر يومء ايماء وقال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك ان سجد علي ظهر اخيه يعيد الصلاة وذكر ابن شعبان في مختصره عن مالك قال يعيد في الوقت وبعده وقال اشهب يعيد في الوقت لقول عمر اسجد ولو علي ظهر اخيك فعلي قول من اجاز السجود في صلاة الفريضة من الزحام علي ظهر اخيه فهو اجوز عنده في سجود القران لان السجود في الصلاة فرض بخلافه--------------- وعلي قول عطاء والزهري ومالك--------------------------------------------------------------- يحتمل ان يجوز عندهم سجود التلاو----------ة علي ظهر رجل وايماء علي غير الارض كقول الجمهور لما قدمناه من الفرق بين سجود التلاوة والصل---------اة ويحتمل خلافهم واحتمال وفاقهم اشبه بدليل حديث ابن عمر وهو المقنع في ذلك ان شاء الله	2014	3697653286825626163	838	1587.5	670	1111	75.42754364013672	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0749	true	-1932008189160498662	6	90	29	434	1499	300	فيها كما انكره عليه ابو سلمة--------- وقول ابي هريرة سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد بها يحتمل ان يكون سجد بها- خلفه ولم يواظب صلي الله عليه وسلم علي السجود فيها------ ولذلك اجمع الناس علي تركها ولو واظب عليه لم يخف ذلك عليهم ولا تركوها 47--------------------- باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 54 فيه -------------------------------------------------ابن عمر ---------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته	749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02019	false	1289678384400536944	0	105	0	501	1470	300	فيها كما انكر ع-ليه ابو سلمة فيما مضي وقول ابي هريرة سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد بها يحتمل ان يكون سجد فيها خلفه ولم يواظب صلي الله عليه وسلم عليه بها قال ابن بطال ولذلك اجمع الناس علي تركها ولو واظب عليه لم يخف ذلك عليهم ولا تركوها ولا نسلم له ذلك AUTO 12 باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 1079 حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد---- حتي ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته	2019	3697653286825626163	374	678.0	296	506	73.91304016113281	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0750	true	-6681932279620748923	79	266	400	1296	1444	300	قال المهلب والفقهاء لا يتاولون هذا الحديث كما تاوله ابن عباس ويقولون انه كان صلي الله عليه وسلم في هذه المدة التي ذكرها ابن عباس غير عازم علي الاستقرار لانه كان ينتظر الفتح ثم يرحل بعد ذلك فظن ابن عباس ان التقصير لازم الي تسعة عشر يوما ثم ما بعد ذلك حضر تتم فيه الصلاة ولم ير-ع نيته في ذلك وقد روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة ذكره عبد الرزاق وروي ابن عيينة عن ابن ابي نجيح انه سال سالم بن عبد الله كيف كان ا-----بن عمر يصنع قال اذا اجمع المكث اتم واذا قال- اليوم وغدا قصر الصلاة وان مكث عشرين ليلة والعلماء مجمعون علي هذا لا يختلفون في--------------------------------------------------ه وتاول الفقهاء في حديث انس ايضا ان اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة لا استيطانا لها لءلا يكون رجوعا في الهجرة وقد روي عن ابن عباس ايضا اما من نوي اقامة عشر ليال انه يتم الصلاة وهو قول له اخر خلاف تاويله للحديث ولا اعلم احدا من اءمة الفتوي قال بحديث ابن عباس وجعل --تسعة عشر يوما حدا للتقصير فهو مذهب له انفرد به وقد ذكر	750	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02026	false	-2718914054018336620	2	178	17	870	1476	300	قال المهلب والفقهاء لا يتاولون هذا الحديث كما تاوله ابن عباس ويقولون انه كان صلي الله عليه وسلم في هذه المدة التي ذكرها ابن عباس غير عازم علي الاستقرار لانه كان ينتظر الفتح ثم يرحل بعد ذلك فظن ابن عباس ان التقصير لازم الي هذه المدة---- ثم ما بعد ذلك حضر يتم فيه------- ولم يراع نيته في ذلك -ثم روي حديث اقامته-------------------------------------- بتبوك----------- يقصر عشرين ليلة------------ وروي ابن عيينة عن ابن ابي نجيح انه سال سالم بن عبد الله كيف كان يصنع ابن عمر ق-----ال اذا اجمع المكث اتم واذا اقام اليوم وغدا قصر الصلاة وان مكث عشرين ليلة والعلماء مجمعون علي هذا لا يختلفون فيه قلت واين الاجماع وقد علمت الخلاف الطويل الذي سقته وتاول الفقهاء حد---يث انس ايضا ان اقامته------------------- بمكة لا استيطانا لها لءلا تكون رجوعا في الهجرة وقد روي عن ابن عباس ايضا ان- من نوي اقامة عشر ليال ان -يتم الصلاة وهو قول له اخر خلاف تاويله للحديث ولا اعلم احدا من اءمة الفتوي قال بحديث ابن عباس وجعل التسعة عشر يوما حدا للتقصير فهو مذهب له انفرد به قلت لكن	2026	3697653286825626163	747	1352.0	584	955	78.21989440917969	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0751	true	6192003669719904513	1	151	4	739	1517	300	وانما جاء هذا الحديث والله اعلم من الرواة وروي عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كما روي البخاري ولم يقل سبع عشرة احد من الفقهاء ايضا الا الشافعي فانه قال من اقام بدار الحرب خاصة سبع عشرة ليلة قصر وساذكره في هذا الباب ان شاء الله واما حديث انس فروي عن علي وابن عباس انه اذا نوي اقامة-------- عشر ليال اتم الصلاة وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة بعد هذا في باب كم اقام النبي صلي الله عليه وسلم في حجته واذكر فيه طرفا من اقوالهم وحجتهم في ذلك وتاويل الفقهاء في حديث انس ايضا ان اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة عشرا كانت بنية الرحيل وكانت العواءق تمنعه من ذلك فما كان علي نية الرحيل فانه يقصر فيه وان اقام مدة طويلة باجماع العلماء----------------------------- وفي حديث ابن عباس من الفقه ما ذهب اليه مالك وابو حنيفة واحد قولي الشافعي انه من كان في ارض العدو من المسلمين ونوي	751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02026	false	-2718914054018336620	197	300	963	1476	1476	300	وانما جاء هذا الحديث والله اعلمم-ن الرواة قال------------------------------------------------- ولم يقل سبع عشرة احد من الفقهاء ايضا الا الشافعي فانه قال من اقام بدار الحرب خاصة سبع عشرة ليلة قصر قلت مر-------------------------------------------وي عن الليث والمفتي به من مذهب الشافعي ثمانية عشر كما اسلفناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاو-ل الفقهاء--- حديث انس----- ان اقامته بها-------------------- عشرا كانت بنية الرحيل وكانت العواءق تمنعه من ذلك فما كان علي نية الرحيل فانه يقصر فيه وان اقام مدة طويلة باجماع العلماء وقد سلف لك ما في هذا الاجماع وفي حديث ابن عباس من الفقه ما ذهب اليه مالك وابو حنيفة واحد قولي الشافعي ان- من كان ب--ارض العدو من المسلمين ونوي-	2026	3697653286825626163	423	708.5	336	772	54.792747497558594	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0751	true	6192003669719904513	152	300	747	1517	1517	300	مدة يتم المسافر في مثلها الصلاة انه يقصر الصلاة لانه لا يدري متي يرحل قال ابن القصار والقول الثاني للشافعي الذي خالف فيه الفقهاء قال ان كان المقيمون بدار الحرب ينتظرون الرجوع--- كل يوم فانه يجوز لهم ان يقصروا الي سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما فاذا جاوزوا هذا المقدار اتموا واحتج بان الرسول اقام بهوازن هذه المدة يقصر وقوله الاول الموافق للفقهاء اولي لان اقامة من كان بدار الحرب ليست باقامة صحيحة وانما هي موقوفة علي ما يتفق لهم من الفتح لان ارض العدو ليست بدار اقامة للمسلمين وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يحارب ويقصر واقام انس بنيسابور سنتين يقصر الصلاة وفعله جماعة من الصحابة 49---- باب الصلاة بمني 57 فيه ابن عمر ----------------------------------------------------------------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من-	751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02027	false	3705333422860944655	1	163	6	844	1513	300	مدة يتم المسافر في مثلها الصلاة انه يقصر الصلاة لانه لا يدري متي يرحل قال ابن القصار والقول الثاني للشافعي الذي خالف فيه الفقهاء قال ان كان المقيمون بدار الحرب ينتظرون الرجوع في كل يوم فانه يجوز لهم ان يقصروا الي سبعة عشر يوما او ثمانية عشر يوما فاذا جاوزوا هذا المقدار اتموا واحتج بان الشارع اقام بهوازن هذه المدة يقصر وقول- الاول الموافق للفقهاء اولي لان اقامة من كان بدار الحرب ليست اق-امة صحيحة وانما هي موقوفة ل---ما يتفق لهم من الفتح لان ارض العدو ليست بدار اقامة للمسلمين وقد روي جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة واقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يحارب ويقصر واقام انس بنيسابور سنتين يقصر الصلاة وفعله جماعة من الصحابة AUTO 2 باب الصلاة بمني 1082 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من	2027	3697653286825626163	736	1405.5	594	848	86.79244995117188	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0752	true	3044985441647569746	5	71	24	342	1507	300	حارثة بن وهب قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم امن ما كنا بمني ركعتين 59 وفيه عب-------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يزيد -قال صلي بنا عثمان بن عفان ب-------------مني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود------------- فاسترجع ثم قال صليت مع رسو-------------------ل الله بمني ركعتين وصليت مع ابي------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب------------- بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02027	false	3705333422860944655	182	279	941	1415	1513	300	حارثة بن وهب قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم امن ما ك-انبمني ركعتين 1656 مسلم 696 فتح 1084 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول صلي بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	2027	3697653286825626163	297	510.0	234	475	62.52631759643555	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0752	true	3044985441647569746	5	82	24	401	1507	300	حارثة بن وهب قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم امن ---------------------------------------------------------------------------------------ما--------- كنا بمني ركعتين 59 وفيه عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بن عفان بمني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان اتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العلماء علي ان الحاج القادم مكة يقصر الصلاة بها وبمني	752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02028	false	7318476192699418157	101	300	487	1490	1490	300	حارثة بن وهب قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم امن ما كان بمني ركعتين وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا هنا وياتي في الحج ثم في رواية ونحن اكثر ما كنا قط وامنة بمني ركعتين وفي اخري لمسلم في حجة الوداع وللاسماعيلي قال قال غندر في حديثه عن شعبة سمعت ابا اسحاق يحدث عن حارثة بن وهب وحارثة بن وهب بالحاء المهملةصحابي وهو اخو عبد الله بن عمر لامه امهما ام كلثوم بنت جرول الخزاعي الحديث الثالث حديث عبد الرحمن بن يزيد---- صلي بنا عثمان ب--------مني اربع ركعات الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان واخرجه مسلم ايضا وابو داود والنساءي واخرجه النساءي من غير ذكر عثمان من طريق علقمة عن ابن مسعود اذا عرفت ذلك فالاجماع قاءم علي ان القصر بمني وعرفة حكم الحاج الافاقي الذي بينه وبينها مسافة القصر وعند مالك ان الحاج المكي يقصر بهما وكذا اهل عرفة بمكة ومني يقصرون وحجته التمسك باحاديث الباب ومثله في النساءي من حديث انس وفي ابن ابي شيبة من حديث ابن عمر وابي جحيفة وعن القاسم وسالم قالا الصلاة بمني قصر وان ابن عمر كان يتم بمكة فاذا خرج الي مني قصر ونقل ابن بطال اتفاق العلماء علي ان الحاج القادم مكة يقصر الصلاة بها وبمني-	2028	3697653286825626163	214	332.0	171	1144	18.7062931060791	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0752	true	3044985441647569746	82	210	401	1044	1507	300	وساءر المشاهد لانه عندهم في سفر اذ ليست مكة دار اقامة الا لاهلها او لمن اراد الاقامة بها وكان المهاجرون قد فرض عليهم ترك المقام بها- فلذلك لم ينو رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقامة بمكة ولا بمني---- واختلف الفقهاء في صلاة المكي بمني فقال مالك يتم المكي بمكة ويقصر بمني وكذلك اهل مني يتمون بمني ويقصرون بمكة وعرفات وجعل ان هذه المواضع مخصوصة بذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم لما قصر بعرفة لم يميز من وراءه ولم يقل يا اهل مكة اتموا------------ وهذا موضع بيان وكذلك عمر بن الخطاب بعده قال لاهل مكة يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر---------------------- وممن روي عنه ان المكي يقصر بمني ابن عمر وسالم والقاسم وطاوس وبه قال الاوزاعي واسحاق وقالت طاءفة لا يقصر الصلاة اهل مكة بمني --	752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02029	false	8464355782281975519	0	125	0	634	1495	300	وساءر المشاهد لانه عندهم في سفر اذ ليست مكة دار اقامة الا لاهلها او لمن اراد الاقامة بها وكان المهاجرون قد فرض عليهم ترك المقام بمكة فلذلك لم ينو الشارع الاقا----------------------مة بمكة ولا بمني قال واختلف الفقهاء في صلاة المكي بمني فقال مالك يتم المكي بمكة ويقصر بمني وكذا ا-هل مني يتمون بمني ويقصرون بمكة وعرفات وجعل--- هذه المواضع مخصوصة بذلك لان------ه صلي الله عليه وسلم لما قصر بعرفة لم يميز من وراءه ولا قال يا اهل مكة اتموا يعني بعرفات وهذا موضع بيان وكذا -عمر---------- بعده قال لاهل مكة يا اهل مكة اتموا------- فانا قوم سفر وكذا قاله الشارع بمكة وممن روي عنه ان المكي يقصر بمني ابن عمر وسالم والقاسم وطاوس وبه قال الاوزاعي واسحاق وقالوا ان القصر سنة الموضع وانما يتم بمني	2029	3697653286825626163	539	986.5	430	684	78.8011703491211	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0752	true	3044985441647569746	204	290	1016	1460	1507	300	لا يقصر الصلاة اهل مكة بمني وعرفات لانه ليس بينهما مسافة ما تقصر فيه الصلاة روي ذلك عن عطاء والزهري وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي واحمد وابي ثور قالوا وفي قول عمر بن الخطاب لاهل مكة اتموا صلاتكم-------------- ما اغني ان يقول ذلك بمني قال الطحاوي -ليس الحج موجبا للقصر لان اهل مني وعرفات اذا كانوا حجاجا اتموا وليس هو متعلقا بالموضع وانما هو متعلق بالسفر واهل مكة مقيمون هناك فلا يقصرون ولما كان المعتمر لا يقصر لو خرج الي مني كذلك الحاج واحتج اهل-------- المقالة	752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02030	false	8840794926667502097	46	117	248	610	1573	300	لا يقصر الصلاة اهل مكة بمني وعرفات لانتفاء-------- مسافة القص--------------------------------------------------------------------------------------ر قالوا -في قول عمر يا --------اهل مني اتموا وكذا قول الشارع ايضا ما اغني ان يقول ذلك بمني قال الطحاوي وليس الحج موجبا للقصر لان اهل مني وعرفات اذا كانوا حجاجا اتموا وليس هو متعلقا بالموضع وانما هو متعلق بالسفر واهل مكة مقيمون هناك -لا يقصرون ولما كان المقيم- لا يقصر لو خرج الي مني كذلك الحاج واختلف العلماء في المسافة	2030	3697653286825626163	312	525.0	246	467	66.8094253540039	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0753	true	1618805854077813417	22	49	104	239	1518	300	وكانت دار حارثة بمكة ولو لم يجز لاهل مكة القصر بمني لقال حارثة واتممنا نحن او قال لنا اتموا لانه صلي الله عليه وسلم يلزمه البيان لامته	753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02029	false	8464355782281975519	138	165	706	841	1495	300	وكانت دار حارثة بمكة ولو لم يجز لاهل مكة القصر بمني لقال حارثة واتممنا نحن او قال لنا اتموا لانه صلي الله عليه وسلم يلزمه البيان لامته	2029	3697653286825626163	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0753	true	1618805854077813417	56	193	276	980	1518	300	اتمام الصلاة في السفر فان العلماء والسلف اختلفوا في ذلك فذهبت طاءفة الي ان ذلك سنة -روي ذلك عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص انهما كانا يتمان في السفر ذكره عطاء بن ابي رباح عنهما وعن حذيفة مثله وروي مثله عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن ابن الاسود وعن سعيد بن المسيب وابي قلابة وروي ابو مصعب عن مالك قال قصر الصلاة في السفر سنة وهو قول الشافعي و-------------------------ابي ثور وذهب الشافعي الي انه مخير------- غير ان الاتمام افضل وذهب بعض اصحاب مالك الي انه مخير غير ان الاستحباب القصر و----قال ابن القصار وهذا اختيار الابهري واختياري وذهبت طاءفة الي ان الواجب علي المسافر ركعتان روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن عباس وهو قول الكوفيين ومحمد بن سحنون واختاره اسماعيل بن اسحاق من اصحاب مالك واحتج الكوفيون ---عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر	753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02032	false	-5416151422510331311	168	298	862	1533	1540	300	اتمام الصلاة في السفر---------------------------------- فذهبت طاءفة الي ان ذلك سنة وروي---- عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص انهما كانا يتمان فيه----- ذكره عطاء بن ابي رباح عنهما وعن حذيفة مثله وروي مثله عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن -بن الاسود وعن سعيد بن المسيب وابي قلابة وروي ابو مصعب عن مالك قال قصر الصلاة في السفر سنة وهو قول الشافعي اذا بلغ سفره ثلاثة مراحل وابي ثور و-عن الشافعي قول انه مخير بينهما غير ان الاتمام افضل وذهب بعض اصحاب----ه الي انه مخير و----------------القصر افضل قال ابن القصار وهذا اختيار الابهري واختياري وذهبت طاءفة الي ان الواجب علي المسافر ركعتان روي ذلك عن عمر وابنه وا---بن عباس وهو قول الكوفيين ومحمد بن سحنون واختاره اسماعيل بن اسحاق من اصحاب مالك واحتج الكوفيون بحديث عاءشة----- فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر	2032	3697653286825626163	615	1119.0	493	744	82.66129302978516	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0753	true	1618805854077813417	196	274	996	1397	1518	300	في اول كتاب الصلاة شء من معني هذا الحديث ونزيده هاهنا بيانا وايضاحا علي حسب ما يقتضيه هذا الباب فنقول ان الفرض قد يات------ي لغير الحتم والايجاب كما نقول فرض القاضي النفقة يعني قدرها وبينها وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 اي بين لكم كيف تكفرون عنها-------------------- وقال الطبري يحتمل قول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين في السفر يعني ان اختار المسافر ان يكون فرضه ركعتين فله ذلك وان اختار	753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02033	false	2588144137302002122	0	60	0	303	1473	300	في اول كتاب الصلاة شء من معني ذلك ولا شك -------------------------------------------------------------ان الفرض--- ياتي بمعني لغير -------الايجاب كما تقول فرض القاضي النفقة اذا- قدرها وبينها ومنه------------------- قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- اي بين لكم كيف تكفرون عنها في قول بعض المفسرين وقال الطبري يحتمل قول عاءشة فرضت------- ركعتين في السفر يعني ان اختار المسافر ذ------------------------لك وان اختار	2033	3697653286825626163	261	413.5	207	427	61.124122619628906	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0754	true	1353493335576000744	47	120	240	614	1505	300	ولو كان فرض المسافر الذي ليس له غيره الركعتين---- لم- يكن له ان يجعلهما اربعا بوجه من الوجوه كما ليس للمقيم ان يجعل ظهر-ه مثني وصلاة الفجر اربعا وقد اتفق فقهاء الامصار علي ان المسافر اذا ادرك --------ركعة من صلاة المقيم لزمه الاتمام فهذا يدل ----انه ليس فرضه ركعتين الا علي التخيير وبان ان من صلي من المسافرين الظهر اربعا ففرضه اختار وان من صلاها ركعتين فعلي تمام فرضه انصرف واما--------- اتمام عثمان	754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02033	false	2588144137302002122	71	142	359	714	1473	300	ولو كان فرض المسافر -------------------ركعتين فقط لما جاز له ----جعله-ا اربعا بوجه من الوجوه كما ليس للمقيم ان يجعل صلاته مثني وصلاة الفجر اربعا وقد اتفق فقهاء الامصار علي ان المسافر اذا اءتم بمقيم في جزء من صلاته انه ي-لزمه الاتمام فهذا يدل علي انه ليس فرضه ركعتين الا علي التخيير وقال ان من اتم من المسافرين فالفرض----------- اختار وان من قصر فهو---------- تمام فرضه واختلف الناس في وجه اتمام عثمان	2033	3697653286825626163	281	438.0	220	401	70.07481384277344	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0754	true	1353493335576000744	179	244	920	1232	1505	300	معمر عن الزهري وجها اخر قال انما صلي عثمان اربعا لانه ازمع علي المقام بعد الحاج------------- وروي عن عبد الله بن الحارث بن ابي ذباب عن ابيه وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب قال صلي بنا عثمان اربع ركعات فلما سلم اقبل علي الناس فقال اني تاهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلدة فهو من اهلها فليصل اربعا	754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02033	false	2588144137302002122	225	286	1108	1402	1473	300	معمر عن الزهري قا---------ل انما فعل ذلك-------- لانه ازمع علي المقام بعد الحج ذكره ابو داود وروي--- عبد الله بن الحارث بن ابي ذءاب عن ابيه وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب-قال صلي بنا عثمان اربعا----- فلما سلم اقبل علي الناس فقال اني تاهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من تاهل لبلدة فهو من اهلها فليصل اربعة	2033	3697653286825626163	267	472.5	209	325	82.15384674072266	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0754	true	1353493335576000744	127	178	652	915	1505	300	ايوب عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني فقال يا امير المءمنين ما-زلت اصليها م-ذ رايتك عام --اول صليتها ركعتين فخشي عثمان ان يظن جهال الناس ان الصلاة ركعتان	754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02034	false	6469574247259154758	203	297	980	1448	1460	300	ايوب عن الزهري ا-------------------------------ن الاعراب------ كثروا في ذلك العام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع ذكره ابو داود وقال البيهقي في المعرفة قد روينا باسناد حسن عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث قيام من الناس فخفت ان يستنوا وقال ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام الاول صليتها ركعتين فخشي عثمان ان يظن جهال الناس ان الصلاة ركعتان	2034	3697653286825626163	225	396.0	181	505	44.5544548034668	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0754	true	1353493335576000744	245	300	1237	1505	1505	300	الوجوه كلها ليست بشء قال الطحاوي وذلك ا-ن الاعراب كانوا باحكام الصلاة اجهل في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يتم بهم لتلك العلة ولم يكن عثمان ليخاف عليهم ما لم يخفه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه بهم رءوف رحيم قال غيره الا تري ان الجمعة لما كان فرضها ركعتين لم-	754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02036	false	1370942327228957923	117	162	570	796	1483	300	الوجوه كلها ليست بشء قال الطحاوي وذلك لان الاعراب كانوا باحكام الصلاة اجهل في زمن الشارع---------------------- فلم يتم بهم لتلك العلة ولم يكن عثمان ليخاف عليهم ما لم يخفه الشارع---------------------- لانه بهم رءوف رحيم قال غيره الا تري ان الجمعة لما كان فرضها ركعتين لم	2036	3697653286825626163	211	382.5	167	270	78.14814758300781	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0755	true	-8708446647747194984	0	138	0	686	1480	300	يعدل عنها وكان يحضرها الغوغاء والوفود وقد يجوز-- ان صلاة الجمعة في كل مكان ركعتان واما ما ذكر عنه انه ازمع علي المقام بعد الحج فليس بشء فان المهاجرين فرض عليهم ترك المقام بمكة وقد ---------صح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي---- راحلته ويسرع الخروج من مكة خشية ان يرجع في هجرته التي هاجرها الله وما ذكر ا----نه اتخذ اهلا بمكة النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزواته وحجه واسفاره كلها يسافر باهله بعد ان يقرع بينهن وكان اولي ان يتاول ذلك ويفعله فلم يفعله وقصر الصلاة وكذلك تاولوا في اتمام عاءشة انها كانت ام المءمنين فحيث ما حلت فهو بيتها وهذا في الضعف مثل الاول الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ابا للمءمنين وهو اولي بهم من عاءشة ولم يتاول ذلك -------------والوجه الصحيح في ذلك والله اعلم ان عثمان وعاءشة	755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02036	false	1370942327228957923	162	300	796	1483	1483	300	يعدل عنها وكان يحضرها الغوغاء والوفود وقد يجوزوا ان صلاة الجمعة في كل يوم- ركعتان واما ما ذكر عنه انه ازمع علي المقام بعد الحج فليس بشء لان المهاجرين فرض عليهم ترك المقام بمكة وهذا اسلفته وصح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج من مكة خشية ان يرجع في هجرته التي هاجرها -لله وما ذكر عنه انه اتخذ اهلا بمكة فالشارع -----------------كان في غزواته وحجه واسفاره كلها يسافر باهله بعد ان يقرع بينهن وكان اولي ان يتاول ذلك ويفعله فلم يفعله وقصر وكذا ما----- تاولوا في اتمام عاءشة انها كانت ام المءمنين فحيث ما حلت فهو بيتها وهذا في الضعف مثل الاول الا تري ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ابا للمءمنين وهو اولي بهم من عاءشة ولم يتاول ذلك قال ابن بطال والوجه الصحيح في ذلك والله اعلم-ان عثمان وعاءشة-	2036	3697653286825626163	631	1167.5	503	718	87.88301086425781	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0755	true	-8708446647747194984	138	224	686	1105	1480	300	انما اتما في السفر لانهما اعتقدا في قصر الرسول صلي الله عليه وسلم انه لما خير بين القصر والاتمام اختار الايسر من ذلك علي امته و---قالت عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ب-ايسرهما ما لم يكن اثما فاخذت هي وعثمان في انفسهما بالشدة وتركا الرخصة اذ كان ذلك مباحا لهما في حكم التخيير فيما اذن الله تعالي فيه ويدل علي ذلك انكار ابن مسعود الاتمام علي عثمان ثم صلي خلفه واتم ثم كلم في ذلك فقال الخلاف شر	755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02037	false	-1480321362361594020	0	83	0	406	1490	300	انما اتما في السفر لانهما اعتقدا في قصر------ه صلي الله عليه وسلم انه لما خير بين القصر والاتمام اختار الايسر من ذلك علي امته وقد قالت عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين--- الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاخذت هي وعثمان في انفسهما بالشدة وتركا الرخصة اذ كان ذاك مباحا لهما في حكم التخيير فيما اذن الله------ فيه ويدل علي ذلك انكار ابن مسعود الاتمام علي عثمان ثم صلي خلفه واتم ف--كلم في ذلك فقال الخلاف شر	2037	3697653286825626163	396	748.5	315	423	93.61701965332031	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0756	true	5492581326708270052	0	49	0	242	1492	300	الخلاف علي الامام فيما سبيله التخيير والاباحة شر---------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ميمون بن مهران انه سال سعيد بن المسيب عن الصلاة في السفر فقال ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وذكر عن ابي قلابة انه قال ان صليت في السفر ركعتين فالسنة وان صليت اربعا فالسنة	756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02036	false	1370942327228957923	46	100	223	487	1483	300	الخلاف علي الامام فيما سبيله التخيير والاباحة شر وهو ما ابداه ابن بطال وقد روي ابن ابي شيبة عن ميمون بن مهران انه سال سعيد بن المسيب عن الصلاة في السفر فقال ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وذكر عن ابي قلابة انه قال ان صليت في السفر ركعتين فالسنة وان صليت اربعا فالسنة	2036	3697653286825626163	242	475.0	193	264	91.66666412353516	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0756	true	5492581326708270052	76	299	371	1487	1492	300	فامرهم ان يجعلوها عمرة الا من معه الهدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب المغازي باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه --61 فيه ---عمر بن عبد-العزيز انه سال الساءب ابن اخت النمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث- للمهاجر بعد الصدر وقال احمد بن حنبل قدم الرسول صلي الله عليه وسلم مكة صبح رابعة من ذي الحجة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وهو في ذلك كله يقصر الصلاة ثم خرج الي مني يوم التروية --------وهو اليوم الثامن فلم يزل مسافرا في المناسك الي ان تم حجه فجعل احمد ابن حنبل اربعة ايام يقصر فيها الصلاة اذا نوي اقامتها وان قام اكثر من ذلك فهو حضر يتم فيه الصلاة واستدل بحديث ابن عباس ه------------------------------------------------------------------ذا وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة هذا الحديث يدل---- انه من اقام عشرين صلاة يقصر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم صلي في الرابع الظهر والعصر ثم صلي -في الخامس والسادس والسابع خمس عشرة صلاة ثم صلي الليلة الثامنة المغرب والعشاء والصبح فذلك عشرون صلاة ولم يتم وهو حجة علي ابن الماجشون وسحنون في قولهما انه من اقام عشرين صلاة انه يتم وذهب مالك والشافعي وابو ثور الي انه من عزم علي اقامة اربعة ايام بلياليها انه يتم الصلاة ولا يقصر وروي مثله عن عمر وعثمان قال ابن القصار وحجة هذه المقالة حديث العلاء بن الحضرمي ان	756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02038	false	-6992573043926519957	0	242	0	1187	1471	300	فامرهم ان يجعلوها عمرة الا من معه الهدي تابعه عطاء عن جابر الشرح حديث ابن عباس هذا اخرجه مسلم وحديث عطاء هو ابن ابي رباحياتي في الحج ان شاء اللهوهو حديث انس السالف الذي فيه عشرة ايام وقال في كتاب المغازي باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه وذكر فيه عن عمر بن عبد العزيز انه سال الساءب ابن اخت --نمر ما سمعت في سكني مكة قال سمعت العلاء بن الحضرمي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة للمهاجر بعد الصدر وقال احمد بن حنبل قدم ال-نبي صلي الله عليه وسلم مكة صبح رابعة من ذي الحجة فاق------ام الرابع والخامس والسادس والسابع وهو في ذلك كله يقصر الصلاة ثم خرج-------- يوم التروية الي مني وهو الث------امن فلم يزل مسافرا في المناسك الي ان تم حجه فجعل احمد -بن حنبل اربعة ايام يقصر فيها الصلاة اذا نوي اقامتها وان نوي اكثر من ذلك فهو حضر يتم فيه الصلاة واستدل بحديث ابن عباس هذا وقد سلف ما فيه من المذاهب واقوال اصحابنا في باب ما جاء في التقصير وقال ابن ------------ابي صفرة هذا الحديث يدل علي انه من اقام عشرين صلاة يقصر------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي في الرابع الظهر والعصر--- الي صبح الثامن------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتم وهو حجة علي ابن الماجشون وسحنون في قولهما انه من اقام عشرين صلاة انه يتم وذهب مالك والشافعي وابو ثور الي انه من عزم علي اقامة اربعة ايام بلياليها انه يتم الصلاة ولا يقصر وروي مثله عن عمر وعثمان--------------- وحجة هذه المقالة حديث العلاء بن الحضرمي ---	2038	3697653286825626163	939	1722.0	745	1345	69.81412506103516	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0757	true	-6997258156413149100	4	79	19	394	1430	300	جعل للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ثم يصدر وذلك ان الله------ حرم علي المهاجرين الاقامة بمكة الارض التي هاجروا منها ولا يستوطنوها ثم اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم للمهاجر المسافر ان يقيم ب------مكة بعد قضاء --نسكه ثلاثة ايام فبين صلي الله عليه وسلم ان ثلاثة ايام سفر لا اقامة اذ لو كان ما فوق الثلاث سفرا لما منعهم من ذلك فدل انه اقامة ووجب ان تكون الثلاث فصلا بين السفر والاقامة ولا وجه	757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02038	false	-6992573043926519957	244	300	1198	1471	1471	300	جعل للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا ثم يصدر وذلك ان الله تعالي حرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ولا ت-----------------------ستوطن--- ثم ---------------------------------------------------------اباح الثلاث بعد قضاء النسك فتبين ان ايام مكثه هي---------------------------- سفر لا اقامة اذ لو كان--- فوق الثلاث سفرا لما منعهم من ذلك فدل انه اقامة ووجب ان تكون الثلاث فصل- بين السفر والاقامة ولا وجه-	2038	3697653286825626163	231	382.0	184	389	59.383033752441406	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0757	true	-6997258156413149100	79	142	394	690	1430	300	لمن اعتبر مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من حين دخوله مكة الي خروجه الي مني ولا الي صدره الي المدينة لان مكة ليست له بدار اقامة ولا لاحد من المهاجرين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل مسافرا منذ خرج من المدينة وقصر بذي الحليفة الي ان انصرف الي المدينة ولم ينو في شء من ذلك اقامة	757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02039	false	6122689204643933025	0	57	0	270	1472	300	لمن اعتبر مقام---------ه صلي الله عليه وسلم-------- من حين دخوله مكة الي خروجه الي مني ولا الي صدره الي المدينة لان مكة ليست له بدار اقامة ولا لاحد من المهاجرين لان---------ه صلي الله عليه وسلم لم يزل مسافرا منذ خرج من المدينة وقصر بذي الحليفة الي ان انصرف الي المدينة ولم ينو في شء من ذلك اقامة	2039	3697653286825626163	270	513.5	213	296	91.21621704101562	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0758	true	-5917701200327647164	34	292	167	1460	1498	300	الاقوال في هذه المسالة قول مالك ومن وافقه وبيان ذلك من حديث ابن عباس مع الحديث الذي جاء ان يوم عرفة كان يوم الجمعة ان مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حجته كان- عشرة ايام كما قال انس في حديثه وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبح رابعة من ذي الحجة صبيحة يوم الاحد صلي الصبح بذي طوي واستهل ذو الحجة ذلك العام ليلة الخميس فاقام الرسول صلي الله عليه وس----لم بمكة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء وليلة الخميس ثم نهض يو-----م الخميس ضحوة الي مني فاقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة ثم نهض يوم الجمعة الي عرفات ف--------------------------------------بقي بها نهاره ودفع منها بعد غروب الشمس من ليلة السبت الي المزدلفة فاقام بها باقي ليلته ثم نهض من------ها قبل طلوع الشمس من يوم السبت وهو يوم الاضحي والنفر الي مني فرمي جمرة العقبة ضحوة ثم نهض الي مكة ذلك اليوم فطاف بالبيت قبل الظهر- ثم رجع في يومه ذلك الي مني فاقام بها باقي يوم السبت ويوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء ثم نه-ض بعد الظهر من يوم الثلاثاء وهو اخر ايام التشريق الي المحصب فصلي به الظهر وبات فيه ليلة الاربعاء وفي تلك الليلة اعتمرت عاءشة من التنعيم ليلا ثم طاف النبي صلي الله عليه وسلم طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الاربعاء وهي صبيحة رابعة عشرة فاقام عشرة ايام كما قال انس في حديث---ه ثم نهض الي المدينة وكان خروجه من المدينة الي حجة الوداع يوم السبت لاربع بقين من ذي القعدة وصلي الظهر بذي الحليفة واحرم باثرها وهذا كله مستنبط من قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم	758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02039	false	6122689204643933025	62	298	292	1460	1472	300	الاقوال في---- المسالة قول مالك ومن وافقه وبيان ذلك من حديث ابن عباس مع الحديث الذي جاء ان يوم عرفة كان يوم الجمعة ان مقامه ب------------------------مكة في حجته كانت عشرة ايام كما قال انس في حديثه وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبح رابع---- ذي الحجة -وكان يوم الاحد صلي الصبح بذي طوي واستهل ذو الحجة ذلك العام ليلة الخمي------------------------------س فاقام بمكة يوم الاحد الي ليلة الخ--------------------------ميس ثم نهض ضحوة يوم الخميس----- الي مني فاقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة ثم نهض يوم الجمعة الي عرفات اي بعد الزوال وخطبته بنمرة بقرب عرفات وبقي بها الي ال--------------غروب ثم افاض ليل-ة السبت الي المزدلفة فاقام بها الي ان صلي الصبح ثم افاض بها قبل طلوع --شمس--- يوم السبت وهو يوم الاضحي والنفر الي مني فرمي جمرة العقبة ضحوة ثم نهض الي مكة ذلك اليوم فطاف بالبيت قبل الزوال ثم رجع في يومه ذلك الي مني فاقام بها باقي يوم السبت و----الاحد و----الاثنين و----الثلاثاء ثم افاض بعد --ظهر------- الثلاثاء وهو اخر ايام التشريق الي المحصب فصلي به الظهر وبات فيه ليلة الاربعاء وفي تلك الليلة اعمر-- عاءشة من التنعيم----- ثم طاف------------------------- طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الاربعاء وهو صبيحة رابع ع-شرة فاقام عشرة ايام كما سلف من---- حديث انس ثم نهض الي المدينة وكان خروجه من المدينة الي مكة------- يوم السبت لاربع بقين من ذي القعدة وصلي الظهر بذي الحليفة واحرم باثرها وهذا كله مستنبط من قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم	2039	3697653286825626163	1032	1845.0	817	1352	76.33135986328125	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0759	true	-2864723339181225904	99	236	484	1161	1479	300	مالك يقول يقصر في مسيرة يوم وليلة ثم رجع فقال يقصر في اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا كقول ابن عمر وابن عباس وبه قال الليث والشافعي في احد اقواله وهو قول احمد واسحاق وروي اشهب عن مالك فيمن خرج الي ضيعته وهي علي راس خمسة واربعين ميلا قال يقصر وروي ابو زيد عن ابن القاسم فيمن قصر في ستة وثلاثين ميلا قال لا يعيد وقال -------------------------------------------------------------ابن حبيب يقصر في اربعين ميلا وهي قريب من اربعة برد وقال الاوزاعي عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ن-------------------------------اخذ وقالت طاءفة يقصر في يومين روي هذا عن ابن عمر والحسن البصري والزهري وذكر مثله عن الشافعي وقالت طاءفة لا يقصر الا من سافر ثلاثة ايام روي هذا عن ابن مسعود وبه قال الثوري والكوفيون وقال الاوزاعي كان انس بن مالك يقصر الصلاة في خمسة فراسخ وذلك خمسة عشر ميلا	759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02031	false	3032817078544639850	78	204	431	1048	1496	300	مالك يقول يقصر في مسيرة يوم وليلة ثم رجع فقال يقصر في اربعة برد------------------------ كقول ابن عمر وابن عباس وبه قال الليث والشافعي في احد اقواله وهو قول احمد واسحاق وروي اشهب عن مالك فيمن خرج الي ضيعته وه----ي راس خمسة واربعين ميلا انه يقصر وعن ------------ابن القاسم فيمن قصر في ستة وثلاثين ميلا ----لا يعيد وقال يحيي بن يعمر يعيد ابدا وقال ابن عبد الحكم يعيد في الوقت وقال ابن حبيب يقصر في اربعين ميلا وهي قريب من اربعة برد وقال الاوزاعي عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ ونقل عنه اثنا عشر يوما فما زاد وقالت طاءفة يقصر في يومين روي---- عن ابن عمر والحسن البصري والزهري وحكي مثله عن الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الاوزاعي كان انس يقصر--------------- في خمسة فراسخ وذلك خمسة عشر ميلا	2031	3697653286825626163	509	954.0	404	769	66.18985748291016	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0759	true	-2864723339181225904	237	300	1166	1479	1479	300	عمن لا يعتد بخلافه من اهل الظاهر انه يجوز------ في قليل السفر وكثيره اذا جاوز البنيان ولو قصد الي بستانه وحكوه عن علي بن ابي طالب قال ابن القصار والحجة لقول مالك ومن وافقه حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة فجعل لليوم والليلة حكما-	759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02032	false	-5416151422510331311	77	120	384	603	1540	300	-من لا يعتد بخلافه من اهل الظاهر انه يجوز القصر في قليل السفر وكثيره اذا جاوز البنيان ولو قصد الي بستانه وحكوه عن علي وحجة---------------------------------- مالك---------- حديث ------------------------------------------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليل--------------ة فجعل اليوم والليلة حكما	2032	3697653286825626163	207	346.5	166	320	64.6875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0759	true	-2864723339181225904	0	62	0	294	1479	300	جاء ان يوم عرفة كان يوم الجمعة وفيه نزلت اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في كم تقصر الصلاة وسمي النبي صلي الله عليه وسلم السفر يوما وليلة وكان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا --------------------------------------------------------------------------62 وفيه ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا الا مع ذي	759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02040	false	-397905981030231901	7	193	34	938	1446	300	جاء ان يوم عرفة كان يوم --جمعة وفيه نزلت اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة قلت والدليل من القران اعتبار مقالة الشافعي ومن وافقه ان الله تعالي نقل المسافر من الصوم الي الفطر في سفر يوم فكذا القصر فصل قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة انما كان ذلك خاصة لهم في ذلك العام عملا بقوله النا ولمن بعدنا قال بل لكم خاصة وهذه المتعة التي كان عمر ينهي عنها ويضرب عليها لانه صلي الله عليه وسلم قال هي لكم خاصة وتعلق قوم باجازة ذلك ولم يبلغهم الخصوص AUTO 4 باب في كم يقصر الصلاة وسمي النبي صلي الله عليه وسلم------ يوما وليلة وكان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا 1086 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم 1087 مسلم 1338 فتح 1087 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثا الا مع ذي	2040	3697653286825626163	274	496.0	215	912	30.043859481811523	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0760	true	363240890973030310	21	110	106	557	1500	300	ابن عمر وابن عباس واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثا الا مع ذي محرم وقالوا لما اختلفت الاثار والعلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة وكان الاصل الاتمام لم يجب ان ننتقل عنه الا بيقين واليقين ما لا تنازع فيه وذلك ثلاثة ايام قال ابن القصار والجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر اليوم والليلة ونص عليه فهو اولي من دليل خبركم ان ما كان دون الثلاث فبخلافها والدليل اذا اجتمع مع النص قضي بالنص عليه	760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02030	false	8840794926667502097	229	293	1216	1547	1573	300	ابن عمر---------- واحتج لهم----- بحديث ابن عمر وابي هريرة الاتي -------------------لا تسافر المراة ثلاثا--------------- وقالوا لما اختلفت الاثار والعلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة وكان الاصل ال-تمام لم يجب ان ينتقل عنه الا بيقين واليقين ما لا ينازع فيه وذلك ثلاثة ايام--------------- والجواب ان الشارع------------------ قد ذكر اليوم والليلة ونص عليه فهو اولي من ذلك------------------------------------- والدليل اذا اجتمع مع النص قضي بالنص عليه	2030	3697653286825626163	305	500.5	243	451	67.62749481201172	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0761	true	8454394295246842537	103	164	533	868	1518	300	اشتراط مالك خروجها للحج في جماعة ا------لمرافقين بالغة الدين في سفر الطاعة لله واستشعارهم الخشية له ولذلك سن--------- عليه السلام الحج بامير او سلطان محافظ وامام معلم يحفظ الضيعة ويضم القاذة ويرد الشاذة و-لا ينفرد احد عن الجماعة ولا تتفق الاعين كلها علي الغفلة ولا تجتمع علي النوم في وقت واحد فلابد من وجود المراقبة -من الجماعة فضعف الخوف بحضور الكثرة	761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02045	false	5502536675040097453	234	297	1232	1575	1592	300	اشتر-ط مالك خروجها للحج في جماعة الناس المرافقين بالفة الدين في سفر الطاعة لله واستشعارهم الخشية له ولذلك سن صلي الله عليه وسلم------- بامير او سلطان محافظ وامام معلم يحفظ الضيعة ويضم الفاذة ويرد الشاردة ولا ينفرد احد عن الجماعة ولا تتفق الاعين كلها علي الغفلة ولا يج-مع علي النوم في وقت واحد فلابد من وجود المراقبة علي الجماعة فضعف الخوف بحضور الكثرة	2045	3697653286825626163	313	580.5	254	352	88.92045593261719	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0761	true	8454394295246842537	247	300	1258	1518	1518	300	باب تقصير الصلاة اذا خرج من موضعه وخرج علي بن ابي طالب فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها 64 وفيه-------------------------------------------------------------------- انس -------------قال صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين 65 وفيه--------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت-	761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02047	false	-66199123328128063	119	203	601	1012	1500	300	باب يقصر-------- اذا خرج من موضعه وخرج علي------------ فقصر وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها 1089 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وابراهيم بن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال صليت الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين 2986 مسلم 690 فتح 1090 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت	2047	3697653286825626163	224	358.5	178	431	51.9721565246582	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0762	true	5703910834560074760	20	130	102	637	1490	300	الامصار---- ان المسافر لا يقصر الصلاة حتي يبرز عن بيوت القرية التي يخرج منها واختلفت الرواية عن مالك في صفة ذلك ففي المدونة وكتاب ابن عبد الح-----------------------كم عن مالك لا حتي يبرز عن بيوت القرية ثم لا يزال يقصر حتي يدنو منها راجعا كقول الجماعة وروي ابن وهب عن مالك في المبسوط انه قال اذا خرج المسافر من المصر الذي فيه اهله فلا اري ان يقصر حتي يخرج من حد ما تجب فيه الجمعة وذلك ثلاثة اميال وروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك انه استحب ذلك لان الثلاثة اميال مع المصر كفرسخ واحد واذا رجع قصر الي حده ذلك واذا كانت قرية لا يجمع --اهلها قصر اذا جاوز بيوتها الم-تصلة	762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02049	false	5883418922480572337	200	296	980	1443	1463	300	الاجماع علي ان المسافر لا يقصر الصلاة حتي يبرز عن بيوت القرية التي يخرج منها واختلفت الرواية عن مالك في صفة ذلك ففي المدونة وكتاب ابن عبد الحكم عنه وهو كما قال ابن التين لا يقصر حتي يبرز من بيوت القرية ثم لا يزال يقصر حتي يدنو منها راجعا كقول الجماعة وروي ابن وهب عنه ---------------------------------------------------------------لا اري ان يقصر--------- من حد ما تجب فيه الجمعة وذلك ثلاثة اميال وعنه ---------------------------انه استحب ذلك لان --ثلاثة اميال مع المصر كقرار واحد واذا رجع قصر الي حده ذلك وان- كانت قرية لا يجمعون اهلها قصر اذا جاوز بيوتها المنفصلة	2049	3697653286825626163	408	735.0	322	565	72.21238708496094	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0762	true	5703910834560074760	126	300	613	1490	1490	300	اذا جاوز --بيوتها المتصلة بها ذكره ابن حبيب واختار قوم من السلف تقصير الصلاة قبل الخروج من بيوت القرية قال ابن المنذر روينا عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله ومنهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وروينا معني هذا القول عن عطاء ابن ابي رباح وسليمان بن موسي وشذ مجاهد فقال اذا خرجت مسافرا فلا تقصر لو مكثت حتي الليل------------------------- ولا اعلم احدا وافقه عليه قال المهلب انما يقصر الصلاة من خرج من موضع اذا نوي سفرا يقصر الصلاة في مثله علي ما تقدم من مذاهب العلماء في ذلك لان مشقة السفر لازمة له من حين خروجه من موضعه لكن لا يتم الا بالمبيت والشغل بامر المعاش المتصل بمشقة السعي مع الاحتراس بالليل وغيره وكذلك تبقي علي الراجع المشقة حتي يحل عن نفسه بوصوله الي منزله ومن اجاز من التابعين تقصير الصلاة قبل الخروج من البيوت فقوله مردود -----------------بفعله صلي الله عليه وسلم حين اتم الظهر بالمدينة ثم خرج فقصر العصر بذي الحليفة وانما لزم التقصير اذا خرج من بيوت القرية لا قبل ذلك-	762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02050	false	-3989571761187411300	2	103	9	516	1530	300	اذا جاوز البيوت ورفع----------------------- واختار قوم من السلف تقص-ر الصلاة قبل الخروج من بيوت القرية قال ابن المنذر روينا عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وروينا معني هذا القول عن عطاء------------- وسليمان بن موسي وشذ مجاهد فقال اذا خرجت مسافرا فلا تقصر لو مكثت حتي الليل واذا خرجت ليلا فحتي تصبح ولا اعلم احدا وافقه عليه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود بالضرب في الارض وبفعله صلي الله عليه وسلم حين اتم الظهر بالمدينة وقص-------ر العصر بذي الحليفة وانما قص--------ر اذا خرج من بيوت القرية لا قبل ذلك	2050	3697653286825626163	447	784.5	356	922	48.481563568115234	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0763	true	3971163398351727076	0	143	0	729	1522	300	لان السفر يحتاج الي عمل ونية وليس كالاقامة التي تصح بالنية دون العمل وح------------------------------------------------------------------ديث انس حجة لجماعة الفقهاء اهل المقالة الاولي وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم حين اتم الظهر بالمدينة وقصر العصر بذي الحليفة انما فعل ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان متوجها الي مكة---- ذكره البخاري في بعض طرق الحديث لا انه كان سفره الي ذي الحليفة فقط وبين المدينة وذي الحليفة من ستة اميال الي سبعة فلا حجة لمن اجاز التقصير في قليل السفر ولمن خرج الي بستانه لان الحجة في السنة لا فيما خالفها وانما ----ترك علي التقصير وهو يري الكوفة حتي يدخلها لانه كان في-- حكم المسافر في ذلك الوقت فلو اراد ان يصلي حينءذ لصلي صلاة سفر وكان له تاخير الصلاة الي الكوفة اذا كان في سعة من الوقت ليصليها صلاة حضر فاختار ذلك اخذا بالافضل واحتياطا للاتمام حين طمع به وامكنه واما ح--ديث عاءشة	763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02050	false	-3989571761187411300	103	235	516	1172	1530	300	لان السفر يحتاج الي عمل ونية وليس كالاقامة التي تصح بالنية دون العمل ولا شك ان المشقة حاصلة من ابتداء السفر الي حين رجوعه وسبب القصر في حديث انس توجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------الي مكة كما ذكره البخاري في بعض طرقه------ لا انه كان سفره الي ذي الحليفة فقط وبين المدينة وذي الحليفة من ستة اميال الي سبعة فلا حجة لمن اجاز القصر-- في قليل السفر ولمن خرج الي بستانه لان الحجة في السنة لا فيما خالفها وانما لم يترك علي القص--ر وهو يري الكوفة حتي يدخلها لانه كان حكمه حكم المسافر في ذلك الوقت فلو اراد ان يصلي حينءذ لصلي صلاة سفر وكان له تاخير الصلاة الي الكوفة اذا كان في سعة من الوقت فيصليها صلاة حضر فاختار ذلك اخذا بالافضل واحتياطا للاتمام حين طمع به وامكنه الثالث حديث عاءشة	2050	3697653286825626163	559	1033.5	444	807	69.2688980102539	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0763	true	3971163398351727076	250	290	1276	1478	1522	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فقال احسنت يا عاءشة--- قال الدارقطني وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق	763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02053	false	4418804031137366140	0	40	0	195	1500	300	عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فقال احسنت يا عاءشة ثم قال---------- وعبد الرحمن قد ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق	2053	3697653286825626163	192	368.5	153	205	93.65853881835938	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0764	true	8009423478710663422	1	90	4	452	1478	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبدا-لله يفعله اذا اعجله السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء وك---------------------ان ابن عمر يفعله---------------------------------------------------- واخر ابن عمر المغرب وكان استصرخ علي امراته صفية بنت ابي عبيد فقلت له الصلاة فقال سر فقلت الصلاة فقال سر حتي سار ميلين او ثلاثة ثم نزل فصلي ثم قال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله ال------------------------------------------------------------سير يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم	764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02053	false	4418804031137366140	184	300	923	1500	1500	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبد الله يفعله اذا اعجله السير 3000 مسلم 703 فتح 1092 وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال سالم واخر ابن عمر المغرب وكان استصرخ علي امراته صفية بنت ابي عبيد فقلت له الصلاة فقال سر فقلت الصلاة فقال سر حتي سار ميلين او ثلاثة ثم نزل فصلي ثم قال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله السير وقال عبد الله رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير يءخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم-	2053	3697653286825626163	383	674.5	304	583	65.6946792602539	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0764	true	8009423478710663422	209	299	1047	1475	1478	300	في السفر المباح غير الحج والجهاد جاءز علي ما يذهب اليه--------------------------------------------------------- جماعة الفقهاء ورد لقول اهل الظاهر الذين لا يجيزون التقصير الا في سفر الحج والجهاد وذكر انه مذهب ابن مسعود وابن عمر روي السنة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وفهم عنه معناها وان ذلك جاءز في كل سفر مباح الا تري قول ابن عمر هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر وهذا عام في كل سفر فمن ادعي ان ذلك في بعض الاسفار دون بعض فعليه الدليل ويقال لهم ان الله	764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02056	false	45301997427818063	19	102	102	497	1467	300	في السفر المباح غير الحج والجهاد كما وقع لابن عمر انه خرج الي ارض له وفعله وعلم ونقل فعل ذلك عن الشارع وهو مذهب جماعة الفقهاء وابعد--- اهل الظاهر فخصوه بهما وهو مروي عن ---------------------------------------ابن مسعود وابن عمر روي السنة في ذلك عن الشارع------------------ وفهم عنه معناها وان ذلك جاءز في كل سفر مباح الا تري قوله------- هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اعجله السير يفعل---- وهذا عام في كل سفر فمن ادعي الخصوص----------------------- فعليه البيان ويقال لهم ان الله	2056	3697653286825626163	269	391.0	207	490	54.8979606628418	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0764	true	8009423478710663422	76	110	378	551	1478	300	الله صل-------ي الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله السير -يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح---------------- بعد العشاء حت------ي يقوم من جوف الليل	764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02071	false	5790582234292962969	202	241	1002	1200	1484	300	الله بن عمر رضي الله عنهما قال----- اذا اعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينها بركعة ولا بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل	2071	3697653286825626163	156	273.5	124	203	76.8472900390625	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0765	true	9067436658326119374	0	55	0	294	1524	300	بين احوال المسافرين في طلب الرزق والمسافرين في قتال العدو في سقوط قيام الليل عنهم فقال------ فتاب عليكم الي قوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل 20 فلما سوي بينهم تعالي في سقوط قيام الليل وجبت التسوية بينهم في استباحة رخصة التقصير في السفر وهذا دليل لازم	765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02056	false	45301997427818063	105	159	510	794	1467	300	بين احوال المسافرين في طلب الرزق و----------في قتال العدو في سقوط قيام الليل عنهم فقال تعالي فتاب عليكم الي قوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل--- فلما سوي بينهم تعالي في سقوط قيام الليل وجب- التسوية بينهم في استباحة رخصة القص--ر في السفر وهذا دليل لازم	2056	3697653286825626163	276	518.0	223	300	92.0	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0765	true	9067436658326119374	142	252	711	1294	1524	300	الاحاديث تخ-----------------------------------------ص قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 150 وتبين ان معناه في المكتوبات وما كان من النوافل في الارض وتفسر قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 ان ذلك في النافلة علي الدابة وقد روي عن ابن عمر ان هذه الاية نزلت في قول اليهود في القبلة وذهب جماعة الفقهاء الي الاخذ بهذه الاحاديث واجازوا التنفل علي الدابة في السفر الي غير القبلة وممن رو---ي ذلك عنه -------علي وابن الزبير وابو ذر وابن عمر وانس وبه قال طاوس وعطاء واليه ذهب مالك والثوري والكوفيون والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل القبلة بالتكبير واختلفوا في	765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02059	false	-1162629936593959436	28	117	136	619	1559	300	الاحاديث الصحيحة وذلك مستثني من استقبال القبلة وتخصيص قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وي--------بين ان ذلك ف--ي المكتوبات وي----------------------------فسر قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة انه ف-------ي النافلة علي الدابة وقد روي عن ابن عمر ان هذه الاية نزلت في قول اليهود في القب---------------------------------------------------------------------------------------------لة وممن نص علي ذلك من الفقهاء علي و----الزبير وابو ذر وابن عمر وانس وقال به طاوس وعطاء و---------مالك والثوري والكوفيون والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل القبلة بالتكبير واختلفوا في	2059	3697653286825626163	407	718.5	329	634	64.19558715820312	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0766	true	-3902310293567798914	16	132	79	644	1450	300	الي خيبر ولم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي علي دابته الا في سفر -تقصر الصلاة فيه كذلك رواه مالك عن عمرو بن يحيي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر وايضا فان ذلك رخصة في السفر كالفطر والقصر فينبغي ان تكون هذه الرخص كلها علي طريقة واحدة وايضا فان القبلة اكد لان الصلاة تقصر في السفر ولا يعدل فيها عن القبلة مع القدرة فلما كان في السفر ---القصير لا يقصر والقصر اضعف كان بالا يجوز ترك القبلة اولي وحجة اهل المقالة الاولي الاثار------------------- الواردة بذلك---- ليس فيها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة فوجب حملها علي العموم في كل	766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02059	false	-1162629936593959436	175	230	940	1217	1559	300	الي خيبر ولم ينقل عنه فعل ذلك----------------------------- الا في سفر القصر ولان القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اكد لان الصلاة تقصر في السفر ولا يعدل فيها عن القبلة مع القدرة فلما -امتنع القصر في القصير وهو----------- اضعف فالقب-----------------لة ا------------------------ولي اجاب الجمهور بان الاحاديث الواردة في الباب ليس فيها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة فوجب حملها علي العموم في كل	2059	3697653286825626163	216	327.5	167	592	36.486488342285156	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0766	true	-3902310293567798914	241	300	1160	1450	1450	300	سنة الصلاة علي الدابة الايماء ويكون السجود- اخفض من الركوع--------------- وروي اشهب عن مالك في الذي يصلي علي الدابة او المحمل لا يسجد بل يومء لان ذلك من سنة الصلاة علي الدابة وقال ابن القاسم ي--صلي في المحمل متربعا ان لم يشق عليه ان يثني رجليه عند سجوده فليفعل ذلك قال ابن حبيب واذا تنفل علي الدابة فلا ينحرف-	766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02060	false	-8878084567534740086	225	285	1158	1459	1540	300	سنة الصلاة علي الدابة الايماء ويكون --سجوده اخفض من --ركوعه تمييزا بينهما وروي اشهب عن مالك في الذي يصلي علي الدابة او المحمل لا يسجد بل يومء لان ذلك من سنة الصلاة علي الدابة وقال ابن القاسم المصلي في المحمل متربعا ان لم يشق عليه ان يثني رجليه عند سجوده فليفعل---- قال ابن حبيب واذا تنفل علي الدابة فلا ينحرف	2060	3697653286825626163	281	516.0	224	309	90.93851470947266	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0767	true	-628289994971698522	15	102	82	513	1489	300	يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد الراكب علي قربوس سرجه ولكن يومء واستحب ابن حنبل وابو ثور ان --يفتت-ح الصلاة في توجهه الي القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به والحجة لهم حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ------اراد ان يتنفل في السفر استقبل بناقته القبلة----- ثم صلي حيث توجهت ركابه------------------------- وليس في ----حديث ابن عمر وعامر بن ربيعة وجابر استقبال القبلة عند التكبير وهي اصح من حديث الجارود وحجة------------ من--------- لم ي-----ر استقبال القبلة عند التكبير	767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02061	false	2413910948300402832	0	75	0	388	1470	300	يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد الراكب علي مرءوس سرجه ولكن يومء واستحب احمد---- وابو ثور في الافتتاح التوجه-------------------- ثم لا يبالي حيث توجهت به والحجة لهم حديث----------------------- انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع ا---------ستقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث -وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن وليس في الاحاديث السالفة الاستقبال في التك---------------------------بير وهي اصح منه------------ وحجة الجمهور وهم من قال بانه لا يشترط الاستقبال --------في التكبير	2061	3697653286825626163	275	375.5	214	500	55.0	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0767	true	-628289994971698522	149	241	745	1203	1489	300	فيها------ ال---ا الي القبلة بخلاف الدابة واختلف قوله ايضا في المريض الذي لا يقدر علي الصلاة علي الارض الا ايماء هل يصلي الفريضة علي الدابة في محمله وفي المدونة انه لا يصلي الا بالارض وروي اشهب انه يصلي علي المحمل كما يصلي علي الارض ويوجه الي القبلة وفي كتاب ابن عبد الحكم مثله 56---- باب ينزل -----------------------------------------------------------------------------للمكتوبة 71 فيه عامر بن ربيعة -----------------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي الراحلة يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة	767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02061	false	2413910948300402832	73	174	377	870	1470	300	في التكبير القياس علي الباقي فرع ----------اختلف قول مالك في- المريض العاجز عن الص-------لاة علي الارض الا ايماء هل يصلي الفريضة علي الدابة في محمله ففي المدونة لا-------------------- وروي اشهب نعم----------------------------------- ويوجه الي القبلة وفي كتاب ابن عبد الحكم مثله AUTO 9 باب ينزل للمكتوبة 1097 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الل---------ه بن عامر بن ربيعة ان عامر بن ربيعة اخبره قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو علي الراحلة يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة	2061	3697653286825626163	332	549.0	261	576	57.63888931274414	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0767	true	-628289994971698522	223	257	1116	1286	1489	300	براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسو-----------------------ل الل-------------------------ه صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة وروي ابن عمر وجابر مثله 72 وقال جابر فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة	767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02062	false	-6331343382157245515	0	36	0	184	1492	300	براسه قبل اي وجه توجه الحديث وحديث ابن عمر مثله بلفظ وقال الليث الي اخره وحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته نحو المشرق---------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة	2062	3697653286825626163	100	134.0	79	218	45.871559143066406	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	109	177	547	857	1451	300	باب من لم يتطوع في السفر 74 فيه ابن عمر قال صحبت----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 75 وقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك قول ابن عمر ل--------م ار النبي صلي الله عليه وسلم يسبح في السفر	768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02035	false	6054730631838136664	66	103	346	523	1448	300	باب من لم يتطوع في السفر------------------- صحبت رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك ورواه مسلم بلفظ صحبت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- في السفر	2035	3697653286825626163	145	212.0	113	323	44.891639709472656	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	9	52	45	253	1451	300	باب صلاة التطوع علي الحمار 73 فيه انس انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي حمار ووجهه------------------ عن يسار القبلة بعين التمر مقدمه من الشام فقال له انس بن سيرين رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله لم افعله	768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02062	false	-6331343382157245515	178	239	897	1205	1492	300	باب صلاة التطوع علي الحمار 1100 حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت ------------------------------------------رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله لم افعله	2062	3697653286825626163	150	234.0	119	350	42.85714340209961	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	56	143	272	700	1451	300	في السفر علي الحمار والبغل والبعير وجميع الدواب عند جماعة الفقهاء --------علي ما تقدم من اختلافهم في السفر الطويل والقصير وروي عن ابي يوسف انه اجاز ان يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي بن سعيد عن انس انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وجماعة الفقهاء علي خلافه 58----- باب من لم يتطوع في السفر 74 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ----------------قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقد قال تعالي---- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02063	false	-6585872922668867526	78	188	390	929	1454	300	---------علي البعير والبغل والحمار وجميع الدواب سواء في ترك الاستقبال معه علي ما تقدم وعلي ذلك جماعة الفقهاء وقد اسلفنا -------عن ابي يوسف وغيره الحاق الحمر بذلك في ------------الايماء بحديث يحيي بن سعيد عن انس انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وجماعة الفقهاء علي خلافه AUTO 11 باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها 1101 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان حفص بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	2063	3697653286825626163	307	480.5	241	567	54.14461898803711	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	174	287	843	1396	1451	300	يسبح في السفر يريد لم اره يتطوع في السفر قبل صلاة الفريضة ولا بعدها يعني في الارض لانه قد روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصل-ي علي --راحلته في السفر حيث توجهت به وانه كان يتهجد بالليل في السفر وعلي هذا التاويل لا تتضاد-------- الاخبار عن ابن عمر وقد جاء هذا المعني بينا عنه ذكر------------- البخاري في صلاة المغرب ثلاثا في السفر حديث ابن عمر حين استصرخ علي صفية زوجته وانه جمع بين المغرب والعشاء وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتي يقوم من جوف الليل	768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02064	false	-5829070710535634222	84	133	407	652	1486	300	يسبح في السفر يريد ال------تطوع--------- قبل----- الفرض وبعده اي ب----------الارض لانه--- -------------------------------------------روي الصلاة علي الراحل-ة في السفر------------- وانه كان يتهجد بالليل في السفر ولا -----------------تضاد اذا بين الاخبار كما----------- جاء م----------بينا عنه وقد سلف عن رواية البخاري في صلاة الم--------------------------------------------------------------------------غرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسبح بعد العشاء حتي يقوم من جوف الليل	2064	3697653286825626163	190	235.5	150	577	32.9289436340332	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0768	true	-3325176498956491900	250	288	1209	1401	1451	300	جمع بين المغرب والعشاء وقال هكذا رايت رسول الله صل----------------------------------------------------------ي ا--------------------لله عل-يه وسلم يصلي المغرب-------- ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح---------------- بعد العشاء حت------ي يقوم من جوف الليل وذكر	768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02071	false	5790582234292962969	184	242	908	1205	1484	300	جمع بين المغرب والعشاء 1109 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اذا اعجله السير و----يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينها بركعة ولا بعد العشاء بسجدة حتي يقوم من جوف الليل انظر	2071	3697653286825626163	153	232.5	119	301	50.83056640625	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0769	true	-4846367566205924452	21	199	100	990	1465	300	التطوع في الارض المتصل بالفريضة الذي حكمه حكمها في --استقبال القبلة والركوع والسجود وكذلك كان ابن عمر يقول لو تنفلت لاتممت اي لو تنفلت التنفل الذي هو من جنس الفريضة لجعلته في الفريضة ولم اقصرها وممن كان لا يتنفل في السفر قبل الصلاة ولا بعدها سوي ابن عمر علي بن الحسين وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وليس قول ابن عمر لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يسبح في السفر بحجة علي من راه صلي الله عليه وسلم لان من نفي شيءا فليس بشاهد وقد روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه تنفل في السفر مع صلاة الفريضة وهو قول عامة العلماء قا-ل الطبري يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم التنفل في السفر في حديث ابن عمر تحريا منه صلي الله عليه وسلم اعلام امته انهم في اسفارهم بالخيار في التنفل بالسنن المءكدة وتركها وقد بين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جمع في السفر صلي المغرب ثم يدعو بعشاءه فيتعشي ثم يرتحل واذا جاز الشغل بالعشاء بعد دخول وقت العشاء وبعد الفراغ من صلاة المغرب فالشغل بالصلاة احري ان يجوز	769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02064	false	-5829070710535634222	136	294	667	1460	1486	300	التطوع في الارض المتصل بالفريضة الذي حكمه حكمها في الاستقبال------- والركوع والسجود ولذلك قال ابن عمر----- لو تنفلت لاتممت اي لو تنفلت التنفل الذي هو من جنس الفريضة لجعلته في الفريضة ولم اقصرها وممن كان لا يتنفل في السفر قبل الصلاة ولا بعدها ------------علي بن الحسين وسعيد---------------- بن جبير وليس قول ابن عمر لم ار-----ه صلي الله عليه وسلم يسبح في السفر بحجة علي من راه------------------- لان من نفي شيءا -ليس بشاهد وقد روي عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه تنفل في السفر مع صلاة الفريضة وهو قول عامة العلماء وقال الطبري يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم التنفل فيه----- في حديث ابن عمر تحريا منه------------------- اعلام امته انهم في اسفارهم بالخيار في التنفل بالسنن المءكدة وتركها وقد بين ذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا جمع في السفر صلي المغرب ثم يدعو بعشاءه فيتعشي ثم يرتحل واذا جاز الشغل بالعشاء بعد دخول وقتها----- وبعد الفراغ من صلاة المغرب فالشغل بالصلاة احري ان يجوز	2064	3697653286825626163	778	1451.0	620	893	87.12206268310547	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0769	true	-4846367566205924452	211	245	1044	1199	1465	300	باب من تطوع في السفر-------------------------- وركع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر ركعتي الفجر 76 فيه-------------------------------------------------- ابن ابي ليلي قال ما اخبرنا احد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي غير ام	769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02065	false	-2733969387024421004	251	300	1293	1517	1517	300	باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها وركع النبي صلي الله عليه وسلم--------- ركعتي الفجر في السفر 1103 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابن ابي ليلي قال ما انب--ا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي غير ام-	2065	3697653286825626163	137	206.5	106	236	58.050846099853516	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0769	true	-4846367566205924452	245	300	1199	1465	1465	300	هانء ذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلي ثماني ركعات فما رايته صلي صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود 77 وفيه----------------------------------------------------------------------- عامر بن ربيعة -----انه راي النبي صلي الله عليه وسلم صلي السبحة بالليل في السفر علي ظهر راحلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن-	769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02066	false	6624660825470252904	0	112	0	536	1447	300	هانء ذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلي ثمان- ركعات فما رايته صلي صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود 4292 مسلم 336 فتح 1104 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله بن عامر ان اباه اخبره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم صلي السبحة بالليل في السفر علي ظهر راحلته حيث توجهت به انظر 1093 مسلم 701 فتح 1105 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن	2066	3697653286825626163	252	465.0	200	537	46.92737579345703	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0770	true	-1433432585613549743	166	289	830	1451	1502	300	قال ابن المنذر روينا ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وجابر وابن مسعود---------------- وانس وابي ذر وجماعة من التابعين يكثر عددهم وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وهو الصحيح---- لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتنفل في السفر من غير وجه وليس قول ابن ابي ليلي بحجة تسقط صلاة الضحي لان اكثر---- الاحاديث يرويها --واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم يلجا اليه فيها وتصير سنة معمولا بها وما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم مرة اكتفت الامة بذلك فكيف وقد روي ابو هريرة وابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوصاهما بثلاث منها -ركعتا الضحي 60 باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء 78 فيه ابن عمر كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم	770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02067	false	7987156157330419493	70	178	350	908	1499	300	قال ابن المنذر رويناه--- عن عمر وعلي و----------------ابن مسعود وجابر وابن عباس وانس وابي ذر وجماعة من التابعين -----------وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وصححه ابن بطال لانه ثبت عن الشارع ------------------انه كان يفعله في السفر من غير وجه وليس قول ابن ابي ليلي بحجة تسقط صلاة الضحي لان كثيرا من الاحاديث يرويها الواحد من الصحابة----------------- يلجا اليه وي-----صير سنة معمولا بها وما فعله الشارع------------------- مرة اكتفت امته- بذلك فكيف وقد روي ابو هريرة وابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوصاهما بثلاث منها وركعتي الضحي وروي الترمذي من حديث ابي بسرة الغفاري عن البراء قال صحبت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	2067	3697653286825626163	440	703.0	346	653	67.38131713867188	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0770	true	-1433432585613549743	260	297	1305	1491	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اوصاهما بثلاث منها ركعتا الضحي 60------------------------------------------ باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء 78 فيه ابن عمر---------------------------------------------------------------- كان الرسول صلي الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير	770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02068	false	239757475594933572	207	264	1065	1356	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم يسافرون ويتطوعون قبل المكتوبة وبعدها قال ابن بطال وهو قول جماعة العلماء AUTO 13 باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء 1106 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سالم عن ابيه قال كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير	2068	3697653286825626163	136	174.0	107	292	46.57534408569336	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0770	true	-1433432585613549743	120	166	578	830	1502	300	الفجر في السفر وتنفله علي الراحلة بالليل والنهار فيه دليل علي جواز التنفل علي الارض لانه لما جاز له التنفل علي الراحلة كان في الارض اجوز وقد قال الحسن البصري كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسافرون ويتطوعون قبل المكتوبة وبعدها------------- وهو قول جماعة العلماء	770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02068	false	239757475594933572	182	224	938	1162	1524	300	الفجر في السفر-------------------------------------- دليل علي جواز التنفل بال---ارض لانه لما جاز له التنفل علي الراحلة كان في الارض اجوز وقد قال الحسن البصري كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسافرون ويتطوعون قبل المكتوبة وبعدها قال ابن بطال وهو قول جماعة العلماء	2068	3697653286825626163	208	390.0	169	265	78.49056243896484	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0771	true	9122224388797057288	106	190	544	982	1562	300	قول م-الك في المدونة وقول ال---ليث واحتجوا--- بحديث ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء-------------------- وبحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير وكرهت طاءفة للمسافر الجمع الا بعرفة والمزدلفة هذا قول النخعي والحسن وابن سيرين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحتجوا بان مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لاخبار الاحاد قال ابن القصار فيقال لهم ان اوقا------------------------ت السفر لا تعترض اوقات الحضر	771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02071	false	5790582234292962969	33	95	183	496	1484	300	قاله مالك في -------رواية المصريين واحتج مالك بحديث ابن عمر كان -----------------------------اذا جد به السير جمع وفي رواية كان اذا اعجله السير وقد سلفت وبحديث ابن عباس الذي في الكتاب ---------------------------------------اذا كان علي ظهر سير واحتج من منع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان مواقيت الصلاة قد صحت فلا تترك لاخبار الاحاد وجوابه انها جرت مجري الاستفاضة رواه خلق كما قدمناه واوقات السفر لا تعترض اوقات الحضر	2071	3697653286825626163	180	246.5	138	490	36.73469543457031	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0772	true	383567541699101079	3	149	15	704	1470	300	للمسافر وروي مالك عن ابن شهاب قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر -قال نعم الا تري الي صلاة الناس بعرفة وفي حديث انس ---جواز الجمع للمسافر من غير ان يجد به السير كما قال- جمهور العلماء وكلا الفعلين قد صح عن الرسول صلي الله عليه وسلم جمع حين جد به السير وجمع دون ذلك وليس ذلك بتعارض بل كل واحد حكي عن الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------- ما راي وكل سنة وقد قال ابن حبيب من اصحاب مالك يجوز الجمع للمسافر جد به السير او لم يجد الا لقطع السفر وان لم يخف شيءا وهو قول ابن الماجشون واصبغ بن الفرج وترجم لحديث ابن عمر وانس باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء وذكر فيه قول سالم كان ابن عمر ------------------------------------------------------------------------اذا اعجله السير -يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم يقي--------------م العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم	772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02071	false	5790582234292962969	117	228	602	1136	1484	300	المسافر وروي مالك عن ابن شهاب قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم الا تري الي صلاة الناس بعرفة وحد---يث انس دال علي الجمع وان لم -----------يجد به السير كما قاله جمهور الفقهاء فكلا الفعلين--- صح عن------ه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم مرة كذا ومرة كذا ففعل كل ما راي وكل سنة AUTO 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب هل يءذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء 1109 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اذا اعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتي يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم	2071	3697653286825626163	363	592.0	283	806	45.0372200012207	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0772	true	383567541699101079	149	209	704	1025	1470	300	الحديث قوله يقيم المغرب ثم يقيم العشاء يحتمل ان يكون معناه بما تقام به الصلوات في اوقاتها من الاذان والاقامة ويحتمل ان يريد الاقامة وحدها علي ما جاء في الجمع بعرفة والمزدلفة من الاختلاف في اقامتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر يءذن ويقيم فان اقام ولم يءذن اجزاه ولو ترك الاذان والاقامة لم يكن عليه اعادة الصلاة وان كان مسيءا بتركه ذلك	772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02072	false	-202046086722435222	116	187	584	953	1561	300	الصمد وقوله يقيم المغرب ثم يقيم العشاء ظاهره اراد به----------------------------------------------------------------------- الاقامة وحدها علي ما جاء في الجمع بعرفة و--مزدلفة من الاختلاف في اقامتها وان كان يحتمل ايضا ان يكون المراد بما تقام به الصلوات في اوقاتها من الاذان والاقامة وقد سلف الكلام علي ذلك في باب الاذان وقال ابن المنذر يءذن ويقيم فان اقام ولم يءذن اجزاه ولو ترك الاذان والاقامة لم يكن عليه اعادة الصلاة وان كان مسيءا بتركه ذلك	2072	3697653286825626163	232	420.0	187	442	52.48868942260742	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0772	true	383567541699101079	238	300	1163	1470	1470	300	قال كان النبي صل----ي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم---- يجمع واذا------ زاغت صل-------------------ي الظهر و--ركب -------------------------------------------------اجمع العلماء ----انه اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فانه يءخر الظهر الي العصر كل علي اصله من القول بالاشتراك او يقدم واختلفوا في وقت جمع المسافر بين الصلاتين فذهبت طاءفة الي انه يجمع بينهما في وقت-	772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02074	false	6739124124165091457	7	88	27	423	1472	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب انظر 1111 مسلم 704 فتح ذكر فيه حديث انس المذكور واجمع العلماء علي انه اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فانه يءخر الظهر الي العصر كل علي اصله من القول بالاشتراك او يقيم واختلفوا في وقت جمع المسافر بين الصلاتين فذهبت طاءفة الي انه يجمع بينهما في وقت	2074	3697653286825626163	292	518.0	232	396	73.73737335205078	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0773	true	-8647377975979415003	0	300	0	1469	1469	300	احداهما هذا قول عطاء بن ابي رباح وسالم وجمهور علماء المدينة ----ابي الزناد وربيعة وغيرهم وحكي ابو الفرج عن مالك مثله وبه قال الشافعي واسحاق قالوا ان شاء جمع بينهما في وقت الاولي وان شاء جمع في وقت الاخرة وقالت طاءفة اذا اراد المسافر الجمع اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء وروي هذا عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وهو قول مالك في المزنية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال وجه الجمع ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك وان قدم فارجو ا--لا يكون به باس وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي الظهر في اخر وقتها ثم يمكث قليلا ثم يصلي العصر في اول وقتها ولا يجوز الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما الا ب-عرفة والمزدلفة وحجة اهل المقالة نص ودليل اما الدليل فان معني حديث انس عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب او صلي الظهر -----والعصر ثم ركب لانه انما كان يءخر الظهر الي العصر اذا لم تزغ الشمس فكذلك يقدم العصر الي الظهر اذا زاغت الشمس وعلي ذلك تاولوا حديث ابن عباس الذي في الباب قبل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ا--ن ذلك كان اذا زاغت الشمس واما النص كحديث معاذ ذكره ابو داود من حديث الليث ان النبي------ صلي الله عليه وسلم كان اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر واما من قال ان الجمع لا يكون الا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر فلم يءخر النبي صلي الله عليه وسلم الجمع الي وقت العصر الا اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس خاصة واما اذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس فانه كان يجمع في اول وقت الظهر ولا يءخر الجمع الي العصر فقولهم خلاف الحديث وكذلك قول الكوفيين خلاف الاثار واثبتها في ذلك-	773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02074	false	6739124124165091457	88	295	423	1447	1472	300	احداهما هذا قول عطاء بن ابي رباح وسالم وجمهور علماء المدينة ابن ابي الزناد وربيعة وغيرهم وحكي---------- عن مالك ايضا وبه قال الشافعي واسحاق قالوا ان شاء جمع بينهما في وقت الاولي وان شاء جمع في وقت الاخرة وقالت طاءفة اذا اراد المسافر الجمع اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء -روي هذا عن سعد بن ابي وقاص وغيره كما سلف------------------- واليه ذهب احمد و--------قال وجه الجمع ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمح بينهما ويءخر المغرب كذلك قال---- فارجو ان لا يكون به باس وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي الظهر في اخر وقتها ثم يمكث قليلا ثم يصلي العصر في اول وقتها ولا يجوز الجمع بين الصلاتين في وقت احداها في غير عرفة و--مزدلفة وحجة الاولين حديث انس السالف-------- فان ----------------------------------------------------------------------------------معني صلي الظهر اي ثم العصر --وركب فانه----- كان يءخر الظهر الي العصر اذا لم تزغ فلذا------- يقدم--------------ها اذا زاغت------ وعلي ذلك تاولوا حديث ابن عباس ال-----------------------------------------------------------------------------------------سالف ايضا انه كان اذا زاغت الشمس و----------------------------------من حجة ابي حنيفة واصحابه انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءخر الجمع -------------------------الي وقت العصر الا اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس خاصة واما اذا ارتحل بعد ان تزيغ------ فانه كان يجمع في اول وقت الظهر ولا يءخر الجمع الي العصر فهذا خلا--ف الحديث و-----------------------الاثار واثبتها في ذلك	2074	3697653286825626163	907	1576.0	717	1490	60.87248229980469	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0774	true	4902358202055089038	249	281	1247	1396	1489	300	قال كان النبي صل----ي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02074	false	6739124124165091457	7	40	27	180	1472	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	2074	3697653286825626163	142	278.0	111	153	92.81045532226562	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0774	true	4902358202055089038	41	181	200	909	1489	300	كان يجمع بينهما مرة في وقت الظهر ومرة في وقت العصر والمغرب والعشاء مرة في وقت المغرب ومرة في وقت العشاء بخلاف قول الكوفيين وكذلك قال انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع مخالف لقولهم ------انهم لا يجيزون صلاة الظهر في وقت العصر في الجمع بين الصلوات وحجة اخري من طريق النظر لو كان كما قالوا لكان ذلك اشد حرجا وضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان وقت كل صلاة واس-ع ومراعاته امكن من مراعاة طرفي الوقتين ولو كان الجمع كما قالوا لجاز الجمع بين العصر والمغرب وبين العشاء والفجر ولما اجمع العلماء ان الجمع بينهما لا يجوز علم ان المعني في الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ايضا وردت به السنة للرخصة في اشتراك وقتيهما فاذا صليت كل صلاة في وقتها فلا يسمي جمعا	774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02075	false	-4436695096381529	0	126	0	630	1477	300	كان يجمع بينهما مرة في وقت الظهر ومرة في وقت العصر وكذا---------------------- المغرب ---------مع العشاء وكذا- قو-------------------ل انس انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ------ اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع مخالف ---لهم ايضا لانهم لا يجيزون صلاة الظهر في وقت العصر في الجمع و---------------------من طريق النظر لو كان كما قالوا لكان ذلك اشد حرجا وضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان وقت كل صلاة واسمع ومراعاته امكن من مراعاة طرفي الوقتين ولو كان الجمع كما قالوا لجاز الجمع بين العصر والمغرب وبين العشاء والفجر ولما اجمع العلماء ان الجمع بينهما لا يجوز علم ان المعني في الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء انما وردت به السنة للرخصة في اشتراك وقتيهما فاذا صليت كل صلاة في وقتها فلا يسمي جمعا	2075	3697653286825626163	611	1129.5	486	716	85.33519744873047	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0775	true	4124629971938934683	0	121	0	568	1436	300	انس تقديم العصر الي الظهر اذا زاغت الشمس وذلك محفوظ في حديث معاذ ذكره ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد حدثنا المفضل بن فضالة والليث عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر واذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي العصر وفي المغرب والعشاء كذلك فجاء في هذا الحديث ما يقطع الالتباس في ان للمسافر ان يجمع بين الظهر والعصر اذا واغت الشمس نازلا كان او ساءرا جد به السير او لم يجد علي خلاف ما تاوله ابو حنيفة وهي حجة -----علي من اجاز الجمع وا-ن لم يجد به السير	775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02075	false	-4436695096381529	129	176	643	865	1477	300	انس تقديم العصر الي الظهر اذا زاغت------ وذلك محفوظ في حديث معاذ وهو قاطع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالتباس ف--ان ال----------جمع بين----------هما اذا زاغت------ نازلا كان او ساءرا جد به السير او لم يجد علي خلاف ما تاوله المخالف وهو-- حجة ايضا علي من اجاز الجمع واذا لم يجد به السير	2075	3697653286825626163	193	304.5	149	574	33.62369155883789	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0775	true	4124629971938934683	154	190	726	908	1436	300	فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الحديث 84 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- انس -------------قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فخدش او فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا فصلينا قعودا	775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02076	false	5854831615220911711	0	57	0	288	1456	300	فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا انظر 688 مسلم 412 فتح 1114 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجحش-شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا فصلينا قعودا	2076	3697653286825626163	166	304.0	133	289	57.43944549560547	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0775	true	4124629971938934683	217	300	1037	1436	1436	300	قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد وترجم له باب صلاة القاعد بالايماء اما حديث عاءشة ففيه انه من لم يقدر علي صلاة الفريضة لعلة نزلت به فان فرضه الجلوس الا تري قولها وهو شاك وكذلك في حديث انس انه سقط صلي الله عليه وسلم من الفرس فخدش او فجحش شقه فصلي جالسا فاراد البخاري ان يدل ان الفريضة لا يصليها احد جالسا الا من شكا ما يمنعه الق---يام والعلماء مجمعون---- ان فرض من لا يطيق القيام ان-	775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02080	false	-1753463669931356713	162	233	830	1169	1527	300	جالسا فله مثل اجر القاءم وقد روي في بعض الحديث مثل قول سفيان ثالثها في فقه الباب----------- اما حديث عاءشة ففيه انه من لم يقدر علي صلاة الفريضة لعلة نزلت به فان فرضه الجلوس الا تري قولها وهو شاك وكذا- في حديث انس انه سقط من -------------------الفرس---------------------------- فاراد البخاري------- ان الفريضة لا يصليها احد جالسا الا من شكوي ت--منعه من القيام والعلماء مجمعون علي ان فرض من لا يطيق القيام ان	2080	3697653286825626163	267	444.0	207	407	65.60196685791016	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0776	true	-105994374939467730	18	107	95	554	1486	300	القاعد فاغني عن اعادته واما حديث عمران فانما ورد في صلاة النافلة لان المصلي فرضه جالسا لا يخلو ان يكون مطيقا علي القيام او عاجزا عنه فان كان مطيقا وصلي جالسا فلا تجزءه صلاته عند الجميع وعليه اعادتها فكيف يكون له نصف فضل مصلي فاذا عجز عن القيام فقد سقط عنه فرض القيام وانتقل فرضه الي الجلوس فاذا صلي جالسا فليس المصلي قاءما افضل منه واما قوله من صلي بايماء فله نصف اجر القا-----عد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء	776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02078	false	7770013565045499133	209	290	1086	1496	1544	300	القاعد قال و----------------حديث عمران -انما ورد في صلاة النافلة لان المصلي فرضه جالسا لا يخلو ان يكون مطيقا علي القيام او عاجزا---- فان كان مطيقا وصلي جالسا فلا تجزءه صلاته------------------------- فكيف يكون له نصف فرض مصل ف-اذا عجز عن القيام فقد سقط عنه فرضه------ وانتقل فرضه الي الجلوس فاذا صلي جالسا فليس المصلي قاءما افضل منه واما قوله من صلي ناءما- فله نصف اجر صلاة القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء	2078	3697653286825626163	391	725.0	313	464	84.26724243164062	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0776	true	-105994374939467730	107	208	554	1039	1486	300	وانما دخل الوهم علي ناقل هذا الحديث فادخل معني الفرض في لفظ النافلة الا تري قوله كان مبسورا وهذا يدل علي انه لم يكن يقدر علي اكثر مما ادي به فرضه وهذه صفة صلاة الفرض ولا خلاف بين العلماء انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره فانه يكتب له اجر عمله وهو صحيح ورواية عبد الوارث وروح بن عبادة عن حسين المعلم لحديث عمران هذا تدفعه الاصول والذي يصح فيه رواية ابراهيم بن طهمان عن حسين	776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02079	false	7952463324656577543	2	94	7	443	1468	300	وانما دخل الوهم علي ناقل هذا الحديث فادخل معني الفرض في لفظ النافلة الا تري قوله كان مبسورا وهذا يدل علي انه لم يكن يقدر علي اكثر بما ادي به فرضه وهذه صفة صلاة الفرض ولا خلاف ا------------نه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن الشارع ------------------انه من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره فانه يكتب له اجر عمله وهو صحيح ورواية عبد الوارث وروح بن عبادة عن حسي-------------------ن هذا تدفعه الاصول والذي يصح فيه رواية ابراهيم بن طهمان عن حسين	2079	3697653286825626163	429	822.5	338	485	88.45360565185547	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	16	65	79	307	1462	300	باب اذا لم يطق-------- قاعدا صلي علي جنب وقال عطاء اذا لم يقدر ان يتحول الي القبلة صلي حيث كان وجهه 86 فيه---------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين -------------قال كانت بي بواسير فسالت النبي--------- عليه السلام عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع قاءما فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02077	false	4672858128045698889	73	144	346	677	1438	300	باب اذا لم يطق ان يصلي قاعدا صلي علي جنب وقال عطاء ان -لم يقدر ان يتحول الي القبلة صلي حيث كان وجهه 1117 حدثنا عبدان عن عبد الله عن ابراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسل--م عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع------ فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	2077	3697653286825626163	208	348.5	162	340	61.17647171020508	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	195	253	949	1219	1462	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي وقال الحسن ان شاء المريض صلي ركعتين قاعدا وركعتين قاءما 87 فيه عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او اربعين اية	777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02082	false	6786113598888891854	71	212	354	1014	1437	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفة تمم ما بقي وقال الحسن ان شاء المريض صلي ركعتي--------------ن قاءما وركعتين قاعدا 1118 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع 4837 مسلم 731 فتح 1119 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية	2082	3697653286825626163	243	466.0	190	674	36.05341339111328	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0777	true	-692766712844922809	265	300	1277	1462	1462	300	النافلة ووجه استنباط البخاري منه حكم الفريضة هو انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان صلي الله عليه وسلم يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها	777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02083	false	1262923295376318894	95	127	472	642	1547	300	النافلة ووجه استنباط البخاري منه---- الفرض----- انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان صلي الله عليه وسلم يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز فيها ------	2083	3697653286825626163	164	308.5	133	185	88.64865112304688	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0778	true	-1970561119335990085	20	209	106	1092	1585	300	فقال ابن القاسم في المريض يصلي مضطجعا او قاعدا ثم يخف عنه المرض فيجد قوة انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول زفر والشافعي وقال ابو حنفية وابو يوسف ومحمد ان صلي ركعة مضطجعا ثم صح انه يستقبل الصلاة ولو كان قاعدا يركع ويسجد بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد بن الحسن وقال ابن القصار الدليل علي انه يبني ان للمصلي ثلاثة احوال اولها القيام مع القدرة وثانيها القعود ان عجز عن القيام وثالثها الايماء ان عجز عن القعود فقدرته علي القعود بعد الايماء يوجب عليه البناء فيجب ان تكون قدرته علي القيام توجب عليه البناء---------------------- لانه اصل كالقعود فان قيل الفصل بين المومء والقاعد ان القاعد يقدر علي الركوع والسجود والمومء لا يقدر عليه والقاعد معه بدل---- القيام والمومء لا بدل معه منه قيل صلاته بالايماء صحيحة كقدرته علي القيام والقعود فقد استوت احواله فاذا كان عجزه عن فرض لا يبطل الفرض الاخر ويبني معه فقدرته علي فرض لا تبطل الفرض الاخر ويبني معه فان قالوا قد جوزنا معكم امامة القاعد ومنعنا امامة المومء فثبت الفرق بينهما لان القاعد---- بدل القيام والقعود جميعا وقد صح عقده لتكبيرة الاحرام	778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02084	false	-4480778151006600293	164	300	811	1518	1518	300	وقال ابن القاسم في المريض يصلي مضطجعا او قاعدا ثم يخف عنه المرض فيجد قوة انه يقوم في الباقي------------------------------ وهو قول زفر والشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه-------- ان صلي ركعة مضطجعا ثم صح انه يستقبل الصلاة ولو كان قاعدا يركع ويسجد بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد بن الحسن ووجه البن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان ---------------قدرته علي القعود بعد الايماء----------------------------------------------- توجب----- البناء فكذا قدرته علي القيام لانه اصل كالقعود لا يقال------------------------- ان القاعد يقدر علي الركوع والسجود والمومء لا يقدر عليه والقادر معه بدل علي القيام والمومء لا-بدل معه لان صل----اته بالايماء صحيحة كقدرته علي القيام والقعود فقد استوت احواله فاذا كان عجزه عن فرض لا يبطل------ الاخر ويبني عليه فكذا القدرة لا يقال---------------------------------- قد جوزنا مصلي امامة القاعد دون الم---------ومء فثبت الفرق -------لان القاعد معه بدل القيام والسجود جميعا وقد صح عقده لتكبيرة الاحرام-	2084	3697653286825626163	611	1026.5	489	1016	60.137794494628906	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0778	true	-1970561119335990085	209	259	1092	1363	1585	300	كما تصح في قيامه وقعوده واما التفرقة بينهما في الامامة فليس اذا ابطلنا حكم الماموم لعلة في الامام وجب ان تبطل صلاة الامام وصلاة المومء في نفسه صحيحة وان لم يصح الاءتمام به كصلاة المراة هي صحيحة وان لم يصح الاءتمام بها والامي بالقارء وكذلك اختلفوا في------من افتتح الصلاة قاءما	778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02085	false	1958334635607262630	0	49	0	267	1519	300	كما يصح في قيامه وقعوده واما التفرقة بينهما في الامامة فليس اذا ابطلنا حكم الماموم لعلة في الامام وجب ان يبطل صلاة الامام وصلاة المومء في نفسه صحيحة وان لم يصح الاءتمام به كصلاة المراة هي صحيحة وان لم يصح الاءتمام بها والامي بالقارء و-----اختلفوا في النافلة يفتتحها----- قاعدا	2085	3697653286825626163	253	476.5	205	277	91.33573913574219	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0779	true	5972313931840947298	23	255	109	1254	1480	300	واختلفوا في النافلة يفتتحها قاعدا هل يجوز له ان يركع قاءما قال الطحاوي فكره ذلك قوم واحتجوا بما رواه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الصلاة قاءما وقاعدا فاذا صلي قاءما ركع قاءما واذا صلي قاعدا ركع قاعدا وخالفهم اخرون فاجازوا لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاءما واحتجوا بحديث عاءشة المذكور في هذا الباب وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقاله اشهب وقال الطحاوي هذا الحديث اولي من حديث ابن شقيق عن عاءشة لان في هذا الحديث انه كان يركع قاءما بعد-ما افتتح الصلاة قاعدا وهو نص في موضع الخلاف وتماديه علي الركوع في ------حديث ابن شقيق حتي يركع قاعدا لا يدل انه ليس له ان يقوم فيركع قاءما وقيامه من قعوده حتي يركع قاءما يدل ان له ان يركع قاءما بعد ما افتتح قاعدا وهو حكم زاءد والزيادة يجب الاخذ بها فلذلك جعلناه اولي من حديث ابن شقيق وقال مالك من افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس فله ذلك وخالفه اشهب فقال اذا احرم قاءما في نافلة فلا يجلس لغير عذر وقد لزمه تمامها بما نوي فيها من القيام فان فعل اعاد الا ان يغلب فلا قضاء عليه 66 باب التهجد بالليل وقوله ومن ال-ليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 اي اسهر نافلة لك 88 فيه ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02085	false	1958334635607262630	44	216	233	1088	1519	300	واختلفوا في النافلة يفتتحها قاعدا هل يجوز له ان يركع قاءما------------ فكرهه-------------------------------------------------------------------------- قوم لحديث عاءشة----- كان---------- صلي الله عليه وسلم يكثر الصلاة قاءما وقاعدا فاذا صلي قاءما ركع قاءما ماذا صلي قاعدا ركع قاعدا وخالفهم اخرون و----------------------------------------------اجازوه لحديث عاءشة في------------ الباب وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقاله اشهب و-----حديثها هذا------- اولي من ذاك------------------- لان في هذا -------انه كان يركع قاءما بعد ما افتتحها----- قاعدا وهو نص في موضع الخلاف لتماديه علي الركوع في ذاك الحديث--------- حتي يركع قاعدا لا يدل انه ليس له ان يقوم فيركع قاءما وقيامه من قعود- حتي يركع قاءما يدل ان له ان يركع قاءما بعد-ما افتتح قاعدا وهو حكم زاءد والزيادة يجب الاخذ بها فلذلك جعلناه اولي من حديثها ذاك و---قال مالك من افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس -له ذلك وخالفه اشهب فقال -------------------------لا يجلس لغير عذر وقد لزمه تمامها بما نوي فيها من القيام فان فعل اعاد الا ان يغلب فلا قضاء عليه--------------------- وقولها في الحديث ف----------فعل في الثانية ------------مثل ذلك ------------ذاك للاول ويحتمل ا-نه صلي الله عليه وسلم	2085	3697653286825626163	777	1297.0	614	1153	67.38941955566406	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0779	true	5972313931840947298	227	300	1121	1480	1480	300	باب التهجد بالليل وقوله -------ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 اي اسهر نافلة لك 88 فيه--------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -----------------------------------------انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق-	779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02086	false	-3098010141799930586	180	266	1073	1498	1667	300	باب التهجد بالليل وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 1120 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان بن ابي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السموات والارض--------- ولك الحمد ------------------------------------------انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق	2086	3697653286825626163	275	476.0	219	480	57.29166793823242	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0780	true	8199344592834028534	30	60	151	299	1476	300	المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهجد عند العرب------------------ التيقظ والسهر بعد نومة من اللي----ل والهجود ايضا النوم يقال تهجد اذا سهر وهجد اذا نام	780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02087	false	5206552222698902172	0	103	0	494	1501	300	المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان قال سليمان بن ابي مسلم سمعه من طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم 7499 مسلم 769 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن الحديث بطوله الشرح التهجد عند العرب كما نقله ابن بطال التيقظ والسهر بعد نومة من الليل قال والهجود ايضا النوم يقال تهجد اذا سهر وهجد اذا نام	2087	3697653286825626163	148	268.5	118	494	29.959514617919922	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0780	true	8199344592834028534	60	265	299	1288	1476	300	وقوله نافلة لك الاسراء 79 يعني فضلا لك عن فراءضك-------------------------------------------------- واختلف في المعني الذي من اجله خص بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم انما خص بذلك لانها كانت عليه فريضة ولغيره تطوع فقال اقمها نافلة لك --عن ابن عباس وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد انما قيل له ذلك لانه لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا من الذنوب لان الله كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة فضل وزيادة فاما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري وقول ابن عباس اولي بالصواب لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان خصه الله بما فرضه عليه من قيام الليل دون ساءر امته ولا معني لقول مجاهد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اشد استغفارا لربه بعد نزول قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وذلك ان هذه السورة نزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية وانزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 عام قبض وقيل له فيها فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 3 فكان يعد استغفاره في المجلس الواحد ماءة مرة---- ومعلوم ان الله تعالي لم يامره ان يستغفره الا بما يغفر له باستغفاره---- فبان فساد قول مجاهد وقال قتادة نافلة لك تطوعا وفضيلة وفي حديث ابن عباس	780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02088	false	-3245652519096018900	39	264	193	1304	1479	300	وقوله نافلة لك الاسراء ت---عني فضلا لك عن فراءضك وقال قتادة تطوعا وفضيلة والنافلة في اللغة الزيادة واختلف في المعني الذي من اجله خص بذلك --الشا-رع صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم -------------لانها كانت عليه فريضة ولغيره تطوع فقال اتمها نافلة لك قاله ابن عباس كما نقله ابن بطال ومنهم من قال بان صلاة الليل كانت واجبة عليه ثم نسخت فصارت نافلة اي تطوعا وقال مجاهد انما قيل له ذلك لانه لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا في الذنوب لان الله تعالي- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة فضل وزيادة واما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة وهذا خاص به ومن قال بانه كان واجبا عليه قال معني قوله نافلة له علي التخصيص اي فريضة لك زاءدة علي الخمس خصصت بها من بين امتك وصوب ال-------------------طبري -الاو-ل لان-----ه صلي الله عليه وسلم------- خصه الله بما فرضه عليه من قيام الليل من بين-- امته ولا معني لقول مجاهد لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اشد استغفارا لربه بعد نزول اية الغفران---------------------------------------- وذلك ان هذه السورة نزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية وانزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر-1 عام قبض وقيل له فيها فسبح بحمد ربك واستغفره النصر و----------------كان يعد استغفاره في المجلس الواحد ماءة مرة قال ومعلوم ان الرب تعالي لم يامره ان يستغفره الا بما يغفر له باستغفاره قال فبان فساد قول مجاهد و------------------------------------حديث ابن عباس	2088	3697653286825626163	784	1357.0	618	1264	62.02531814575195	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0780	true	8199344592834028534	265	288	1288	1412	1476	300	تهجده صلي الله عليه وسلم وانه كان يدعو عند قيامه ويخلص الثناء علي الله بما هو اهله والاقرار بوعده ووعيده وفيه الاسوة الحسنة	780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02089	false	1118041209928943345	268	291	1296	1420	1465	300	تهجده صلي الله عليه وسلم وانه كان يدعو عند قيامه ويخلص الثناء علي الله بما هو اهله والاقرار بوعده ووعيده وفيه الاسوة الحسنة	2089	3697653286825626163	124	248.0	101	124	100.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0781	true	4406898522260967472	96	241	525	1312	1606	300	في اللغة التصديق----------------- وعليك توكلت--- تبرا اليه من الحول والقوة وصرف- اموره ا-------------------------------------------------------------------ليه قال الفراء الوكيل الكافي وقوله ال-يك انبت اي اطعت امرك والمنيب المقبل بقلبه الي ال----------------------------------------------------------------------له وبك خاصمت يقول بما اتيتني من البراهين احتججت وا---------------------------------------------------------------------ليك حاكمت يعني اليك احتكمت مع كل من ابي قبول الحق والا--------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وكان صلي الله عليه وسلم يقول عند القتال اللهم انزل الحق ويستن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وقوله -اغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت امر الانبي----------------------------------------------------------------اء وا---------ن كانوا قد غفر لهم ان يستغفروا الله ويدعوا الله ويرغبوا اليه ويرهبوا منه وكان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني استغفرك من عمدي وخطءي وجهلي وظلمي وكل ذلك عندي يقر علي نفسه بالتقصير وكان يقول في سجوده اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وبهذا رفع الله رسله وانبياءه انهم يجتهدون في الاعمال لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه فامتهم احري بذلك	781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02093	false	-8894573881524941365	4	239	20	1249	1554	300	هو الاسلام فهو راجع الي ذلك وقوله وعليك توكلت اي تبرات م----ن الحول والقوة وصرفت امري اليك وايقنت انه لن يصيبني الا ما كتب لي وفوضت امري اليك ونعم المفوض اليه قال الفراء الوكيل الكافي وقوله واليك انبت اي اطعت امرك والمنيب المقبل بقلبه الي الرب جل جلاله فانا راجع اليك اي في تدبير ما فوضته اليك او الي عبادتك وقوله وبك خاصمت اي-- بما اتيتني من البراهين احتججت علي من عاند فيك وكفر وجمعته بالحجة وسواء خاصم فيه بلسان او سيف وقوله واليك حاكمت يعني اليك احتكمت مع كل من ابي قبول الحق والايمان لا غيرك ممن كانت الجاهلية تحاكم اليه من صنم وكاهن وغير ذلك فانت الحكم بيني وبين من خالف ما جءت به وكان صلي الله عليه وسلم يقول عند القتال اللهم انزل الحق ويستنصر وقيل ظاهره لا نحاكمهم الا الي الله ولا نرضي الا بحكمه قال تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف وقال افغير الله ابتغي حكما الانعام وقوله فاغفر لي ما قدمت الي اخره هذا من باب التواضع والخضوع والاشفاق والاجلال فانه مغفور له ذلك ولنقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع والرغب والرهب وفي هذا الدعاء المعين وقد -------------------------كان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني استغفرك من عمدي وخطءي وجهلي وظلمي وكل ذلك عندي يقر علي نفسه بالتقصير و----يقول ال---------لهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره------------------------------------------------------------------------ وبهذا رفع الله رسله وانبياءه انهم مجتهدون في الاعمال لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه وامتهم احري بذلك	2093	3697653286825626163	558	933.5	447	1345	41.48698806762695	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0781	true	4406898522260967472	245	281	1337	1525	1606	300	وقوله انت المقدم وانت المءخر------------------------------------------------- يعني انه قدم في البعث الي الناس علي غيره صلي الله عليه وسلم بقوله نحن الاخرون السابقون ثم قدمه عليهم يوم القيام---------ة بما فضله به علي ساءر الانبياء فسبق بذلك الرسل	781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02094	false	3966176361827219053	18	65	89	335	1437	300	وقوله انت المقدم وانت المءخر اي انت الاول والاخر قاله ابن التين وقال ابن بطال يعني انه قدم في البعث الي الناس علي غيره صلي الله عليه وسلم بقوله نحن الاخرون السابقون ثم قدمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة بما فضله به علي ساءر الانبياء فسبق بذلك الرسل	2094	3697653286825626163	188	361.0	152	246	76.42276763916016	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	24	83	115	407	1470	300	وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله------------------- فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01157	false	-4213011735308208414	213	255	1051	1261	1482	300	وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النا------------------------ر و---------------اذا فيها -ناس قد عرفتهم------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1157	3697653286825626163	191	342.0	153	311	61.414791107177734	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	0	101	0	488	1470	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا فاقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله------------------- فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار---- فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع---------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02094	false	3966176361827219053	151	263	729	1268	1437	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا فاقصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع انظر 440 مسلم 2479 فتح 1122 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	2094	3697653286825626163	488	943.5	387	539	90.53803253173828	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	35	186	169	904	1470	300	فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار ف---------------------------------------------------اذا هي مطوية كطي البءر واذا لها -----------------------------------قرنان و----------------------------------------------------------------------اذا فيها اناس قد عرفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلت اقول اعوذ بالله من النار فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصت-----------------------------------------------ها علي حفصة فقصتها---------- حفصة علي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ف---------------------------------------------------------------------قال نعم الرجل عبد ال----------------------------------------------------------له لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا------------------------------- قال المهلب ا-نما فسر الرسول هذه الرءيا في قيام الليل والله اعلم من اجل قول الملك الاخر لم ترع اي لم تعرض عليك لانك مستحقها انما ذكرت بها ثم نظر رسول الله في احوال عبد الله فلم ير شيءا يغفل عنه من الفراءض فيذكر بالنار وعلم مبيته في المسجد فعبر بذلك لانه منبه علي قيام الليل فيه بالقران الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الذي علمه القران ونام عنه بالليل تشدخ راسه -------الي يوم القيامة في رءياه صلي الله عليه وسلم وفيه	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02096	false	2554346275993251413	13	275	73	1405	1524	300	فرايت------------- ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار وفيه الانطلاق بالصالح اليها في المنام تخويفا ومعني فاذا هي مطوية كطي البءر يعني مبنية الجوانب فان لم تبن فهي القليب والقرنان منارتان عن جانبي البءر تجعل عليها الخشبة التي تعلق عليها البكرة وقوله فاذا فيها اناس قد عرفتهم انما اخبرهم ليزدجروا سكوته عن بيانهم اما ان يكون لءلا يغتابهم ان كانوا مسلمين وليس ذلك بما يختم عليهم بالنار واما ان يكون ذلك تحذيرا كما حذر ابن عمر نبه عليه ابن التين وفيه الاستعاذة من النار وانها مخلوقة الان لقوله فجعلت اقول اعوذ بالله من النار -----------------ومعني لم ترع لم تخف اي لا روع عليك ولا ضرر ولا فزع خامسها انما قصها علي حفصة اخته ام المءمنين ان تذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه استحياء ابن عمر ان يذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فضيلته بنفسه وفيه القص علي النساء وتبليغ حفصة وقبول خبر المراة وقوله فقال نعم الرجل عبد الله فيه القول بمثل هذا اذا لم يخش ان يفتتن بالمدح سادسها قوله لو كان يصلي من الليل ف--يه فضيلة قيام--- الليل وهو ما بوب عليه البخاري وهو منج من النار قال المهلب وانما فسر الشارع هذه الرءيا في قيام الليل والله اعلم-من اجل قول الملك لم ------ترع اي لم تعرض عليك لانك مستحقها انما ذكرت بها ثم نظر الشارع ---في احوال عبد الله فلم ير شيءا يغفل عنه من الفراءض فيذكر بالنار وعلم مبيته في المسجد فعبر بذلك لانه منبه علي قيام الليل فيه بالقران الا تري ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي الذي علمه------- ونام عنه بالليل تشدخ راسه بالحجر الي يوم القيامة في رءياه صلي الله عليه وسلم وقال	2096	3697653286825626163	609	939.0	478	1389	43.8444938659668	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	186	283	904	1377	1470	300	ان قيام الليل ينجي من---- النار--------------------------------- وروي سنيد حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ام سليمان لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة وذكر الطبري قال حدثنا احمد بن بشير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا ثلاث فرءيا حق ورءيا يحدث بها الرجل نفسه ورءيا تحزين من الشيطان فمن راي ما يكره فليقم فليصل	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02097	false	4210870074431894132	39	110	182	535	1475	300	ان قيام الليل بما يتقي به النار ولذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وروي سنيد عن--- يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر مرفوعا------------------------------------------ قالت ام سليمان لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة وفي الحديث من طريق--------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة------------------------------------- الرءيا ثلاث فرءيا حق ورءيا يحدث بها الرجل نفسه ورءيا تحزين من الشيطان فمن راي ما يكره فليقم فليصل	2097	3697653286825626163	284	494.0	225	510	55.686275482177734	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	0	93	0	452	1470	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا فاقصها علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله--------------- فرايت في النو-م كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان و------------اذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من الن--------------------ار فلقين-ا ملك اخر فقال لي لم تر-ع فقصصتها علي حفصة------------------------ فقصتها حفصة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي من الليل	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06056	false	-6799052780089285151	15	200	68	948	1437	300	وسلم اذا راي رءيا قصها علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فتمنيت ان اري رءيا -اقصها علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما اعزب وكنت انام في المسجد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فرايت في المنام كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر فاذا لها قرنان كقرني البءر واذا فيها -ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار فلقيهما ملك اخر فقال لي لن تراع فقصصتها علي حفصة 4401 مسلم 2479 فتح 3739 فقصتها حفصة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي بالليل قال سالم فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا انظر 1122 مسلم 2479 فتح 3741 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن اخته حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح انظر 1122 مسلم 2478 فتح ذكر فيه حديث سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما في رءياه وقوله صلي الله عليه وسلم في حقه نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل	6056	3697653286825626163	411	710.0	322	897	45.81939697265625	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0782	true	-7739106662544401289	42	88	207	431	1470	300	بي الي النار---- فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله	782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10204	false	5207298905977511009	208	269	984	1290	1428	300	بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين---------------------------------------------- ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين انظر 440 مسلم 2478 فتح 7029 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله	10204	3697653286825626163	114	147.5	87	352	32.3863639831543	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0783	true	9160639711703697606	9	112	42	552	1459	300	باب طول السجود في قيام الليل 90 فيه عاءش---------------------------------------------------ة ان ال----------------------------------------------------رسول كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اما -----------------------------------------------------------------------------طول سجود النبي صلي الله عليه وسلم في قيام الليل فذلك والله اعلم لاجتهاده فيه بالدعاء والتضرع الي الله وذل-----------ك ابلغ احوال التواضع والتذلل الي الله تعالي وهو الذي ابي ابليس منه فاستحق------ بذلك اللعنة الي يوم الدين والخلود في النار ابدا فكان صلي الله عليه وسلم يطول في السجود في خلوته ومناجاته لله------ شكرا علي ما انعم به عليه وقد كان غفر له ما تقدم من ذنبه	783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02097	false	4210870074431894132	117	300	569	1475	1475	300	باب طول السجود في قيام الليل 1123 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المنادي للصلاة انظر 619 مسلم 736 فتح ذكر فيه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين الحديث وقد سلف في الوتر بطوله وياتي بعضه في باب الضجعة علي الشق الايمن بعد ركعتي الفجر وطول سجود-----ه صلي الله عليه وسلم في قيام الليل---------------- لاجتهاده فيه بالدعاء والتضرع الي الرب جل جلاله اذ ذاك ابلغ احوال التواضع والتذلل اليه---------- وهو الذي ابي ابليس منه فاستحق اللعن بذلك -------الي يوم الدين والخلود في النار ابدا فكان صلي الله عليه وسلم يطول في السجود في خلوته ومناجاته لله تعالي شكرا علي ما انعم به عليه وقد كان غفر له ما تقدم من ذنبه-	2097	3697653286825626163	445	739.0	352	945	47.08994674682617	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0783	true	9160639711703697606	112	210	552	1032	1459	300	وما تاخر وفيه الاسوة الحسنة لمن لا يعلم ما يفعل به ان يمتثل فعله صلي الله عليه وسلم في صلاته بالليل وجميع افعاله ويلجا الي الله في سءال العفو والمغفرة فهو الميسر لذلك عز وجهه وكان السلف يفعلون ذلك قال ابو اسحاق ما رايت احدا اعظم سجدة من ابن الزبير وقال يحيي بن وثاب كان ابن الزبير يسجد حتي تنزل العصافير علي ظهره وما تحسبه الا جرم حاءط 69---- باب ترك القيام للمريض 91 فيه جندب------------------------------------------------------ اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين 92 وقال جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------- احتبس جبريل عن النبي صلي الله عليه وسلم	783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02098	false	6392421268495708992	0	129	0	630	1453	300	وما تاخر وفيه الاسوة الحسنة لمن لا يعلم ما يفعل به اي تمثيل فعله صلي الله عليه وسلم في صلاته بالليل وجميع افعاله ويلجا الي الله في سءال العفو والمغفرة فهو الميسر لذلك عز وجهه وكان السلف يفعلون ذلك قال ابو اسحاق ما رايت احدا اعظم سجدة من ابن الزبير وقال يحيي بن وثاب كان ابن الزبير يسجد حتي تنزل العصافير علي ظهره وما تحسبه الا جذم حاءط AUTO 4 باب ترك القيام للمريض 1124 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود قال سمعت جندبا يقول اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين 4983 مسلم 1797 فتح 1125 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود بن قيس عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال احتبس جبريل--------- صلي الله عليه وسلم	2098	3697653286825626163	443	826.5	351	639	69.32707214355469	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0784	true	-8116699022201068360	9	146	37	674	1426	300	يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة قال المهلب لما لم يقم النبي صلي الله عليه وسلم وقت شكواه ولم تسمعه المراة يصلي حينءذ ظنت هذا الظن والقصة واحدة رواها جندب وقد روي ان خديجة قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم حين ابطا عنه الوحي ان ربك قد قلاك فنزلت والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 1 5 فاعطاه الله الف قصر في الجنة من لءلء ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له ذكره بقي -بن مخلد في التفسير -وقد قيل في هذا الحديث من لم يرزء في جسمه فليظن ان الله قد قلاه لكن روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحزن احدكم ا--لا يراني في منامه اذا كان طالبا للعلم فله في ذلك العوض	784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02099	false	7928350176950113338	0	118	0	551	1422	300	يغلبه عليها نوم الا كتب له اخر صلاله وكان نومه عليه صدقة و----------لما لم يقم------ صلي الله عليه وسلم وقت شكواه ولم تسمعه المراة يصلي حينءذ ظنت هذا الظن والقصة واحدة رواها جندب وقد روي ان خديجة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين ابطا عنه الوحي ان ربك قد قلاك فنزلت والضحي الي قوله------------------------------------------------------------------- فترضي---------- فاعطاه الله الف قصر في الجنة من لءلء ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له ذكره بقي ابن مخلد في --تفسيره وقد قيل في هذا الحديث من لم يرزا في جسمه فليظن ان الله قد قلاهولكن روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحزن احدكم ان لا يراني في منامه اذا كان طالبا للعلم فله في ذلك العوض	2099	3697653286825626163	524	963.5	410	646	81.11454772949219	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0784	true	-8116699022201068360	147	300	677	1426	1426	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل والنوافل من غير ايجاب وطرق الرسول صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا ليلا-------------- للصلاة 93 فيه------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن- ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة 94 وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ا----------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 95 وفيه عاءشة---------------------------------------------------------------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم الحديث 96 وقالت عاءشة صلي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02100	false	4643691875583511180	75	283	362	1379	1462	300	باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب وطرق ال-نبي صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة للصلاة 1126 حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة انظر 115 فتح 1127 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي--------- عليه السلام ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 1128 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض ع----------------------------ليهم وما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	2100	3697653286825626163	669	1192.5	529	1055	63.412322998046875	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0784	true	-8116699022201068360	173	277	811	1319	1426	300	ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة 94 وفيه -------------علي ان الرسول صلي الله عليه وسل-----م طرقه وفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصليان فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 95 وفيه عاءشة قالت----------------------------------------------- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل	784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02101	false	2908309833395688784	81	145	390	711	1491	300	ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن الحديث وحديث الزهري اخبرني علي بن حسين ان حسين بن ---------------------------------------علي اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره انه عليه السلام طرقه وفاطمة الحديث وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انه عليه السلام صلي ذات ليلة في المسجد الحديث وعنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل	2101	3697653286825626163	170	262.5	133	573	29.668411254882812	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0784	true	-8116699022201068360	213	275	1008	1308	1426	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال---- الا تصليان------- فقلت يا رسول الله----- انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف----------------------------- حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول- يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 95 وفيه عاءشة قالت ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	0	91	0	437	1523	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت- ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه و---يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف انظر1127 مسلم 775 فتح 7466 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	10671	3697653286825626163	262	432.5	206	442	59.27601623535156	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0785	true	3048046071309844483	0	74	0	376	1513	300	ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا انني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان وفي-------------------------- حديث ام سلمة وحديث علي فضل صلاة الليل وانباه الناءمين من الاهل والقرابة قال الطبري وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم ا--يقظ	785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02101	false	2908309833395688784	23	90	106	433	1491	300	ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا ا-ني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان انظر 729 مسلم 782 فتح ذكر فيه حديث ام سلمة--------------------------------------------------------------------------- ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم استيقظ	2101	3697653286825626163	292	537.5	231	404	72.27722930908203	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0785	true	3048046071309844483	50	300	250	1513	1513	300	وفي حديث ام سلمة وحديث -----------------------علي فضل صلاة الليل وانباه الناءمين من الاهل والقرابة قال الطبري وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم ايقظ لها عليا و-بنته مرتين---- حثا لهما علي ذلك في وقت جعله الله لخلقه سكنا لما علم عظيم ثواب الله عل------يها وشرفت عنده منازل اصحابها اختار لهم احراز فضلها علي السكون والدعة قال المهلب في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجوع المرء عما ندب اليه اذا لم يوجب ذلك وانه ليس للامام والعال--------م ان يشتد في النوافل وقوله انفسنا بيد الله فهو كلام صحيح قنع به النبي صلي الله عليه وسلم من العذر لترك النافلة ولا يعذر بمثل هذا في فريضة وقوله انفسنا بيد الله--- كقول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك وهو معني قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت الزمر 42--- اي ان نفس الناءم ممسكة بيد الله وان التي في اليقظة مرسلة الي جسدها غير خارجة من قدرة الله تعالي فقنع------------------- بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وانصرف واما ضربه فخذه وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 فانه يدل انه ظن انه احرجهم وندم علي انباههم وكذلك لا يحرج الناس اذا حضوا علي النوافل ولا يضيق عليهم وانما يذكروا في ذلك ويشار عليهم وقوله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاءن قال ذلك لما اعلمه الله من الوحي ا---نه يفتح علي امته من الغني والخزاءن وعرفه ان الفتن مقرونة بها----- مخوفة علي من فتحت عليه ولذلك اثر كثير من السلف القلة علي الغني خوف التعرض لفتنة المال وقد استعاذ ال-نبي صلي الله عليه-	785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02109	false	-8270544691848466377	28	275	156	1434	1560	300	وفي حديث ام سلمة وعلي السالفين اول البابدلالة علي فضل صلاة الليل وانباه الناءمين من الاهل والقرابة لا---------------------نه صلي الله عليه وسلم ايقظ لها عليا وابنته من نومهما حثا لها -علي ذلك في وقت جعله الله لخلقه سكنا لما علم عظ-م ثواب الله تعالي عليها وشرفت عنده منازل اصحابها اختار لهم احراز فضلها علي السكون والدعة وايقظهن ليخبرهن بما انزل ليزدادوا خشوعا وليصلوا ليلا قالت عاءشة واذا اراد ان يوتر ايقظني وفيه السمر بالعلم وفي حديث علي رجوع المرء عما ندب اليه اذا لم يوجب ذلك وانه ليس ل--------لعالم والامام ان يشتد في النوافل وقوله انفسنا بيد الله---- كلام صحيح قنع به------ صلي الله عليه وسلم من العذر في --النافلة ولا يعذر بمثل هذا في الفرض وقوله انفسنا بيد الله هو كقول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك وهو معني قوله تعالي الله يتوفي الانفس------------------------------------------------------------ الزمر الاية اي ان نفس الناءم ممسكة بيد الله وان التي في اليقظة مرسلة الي جسدها غير خارجة من قدرة الله------ فقنع صلي الله عليه وسلم بذلك------------------------- وانصرف واما ضربه فخذه وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف--- ف--------انه ظن انه احرجهم وندم علي انباههم وكذلك لا يحرج الناس اذا حضوا علي النوافل ولا يضيق عليهم -انما يذكروا في ذلك ويشار عليهم وقوله ماذا انزل الليلة من الفتن وم----------ن الخزاءن قاله ---لما اعلمه ربه تعالي بوحيه بانه يفتح علي امته من الغني والخزاءن وعرفه ان الفتن مقرونة بها بعده مخوفة علي من فتحت عليه ولذلك اثر كثير من السلف القلة علي الغني خوف التعرض لفتنة المال وقد استعاذ الشارع صلي الله عليه	2109	3697653286825626163	1042	1866.5	835	1437	72.51217651367188	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0786	true	-5035457474407649212	141	300	732	1525	1525	300	واما حديث عاءشة فظاهره ان من الفراءض ما يفرض- الله عل------ي العباد من اجل رغبتهم فيها وحرصهم عليها والاصول ترد هذا التوهم وذلك ان الله------ فرض علي عباده الفراءض وهو عالم بثقلها وشدتها عليهم اراد محنتهم بذلك لتتم الحجة عليهم فقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقال موسي لمحمد صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء حين رده الله من خمسين صلاة الي خمس صلوات راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك ويحتمل حديث عاءشة والله اعلم معنيين احدهما انه يمكن ان يكون هذا القول منه صلي الله عليه وسلم في وقت فرض قيام الليل عليه دون امته لقوله في الحديث------ لم يمنعني من الخروج اليكم الا انني خشيت ان تفرض عليكم فدل ----انه كان فرضا عليه وحده وقد روي عن ابن عباس ان قيام الليل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابن الادفوي فيكون معني قول عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل يعني ان كان يدع اظهار عمله لامته-	786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02102	false	898860057818480962	134	265	680	1346	1518	300	ظاهر حديث عاءشة------- ان من الفراءض ما يفرضه الله تعالي علي العباد من اجل رغبتهم فيها وحرصهم------ والاصول ترد هذا التوهم وذلك ان الله تعالي فرض علي عباده الفراءض وهو عالم بثقلها وشدتها عليهم اراد محنتهم بذلك لتتم الحجة عليهم فقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وحديث-- موسي------------------------- ليلة الاسراء حين رد-----ه من خمسين صلاة الي خمس قال-------------------------------- ويحتمل حديث عاءشة والله اعلم-معنيين احدهما انه يمكن ان يكون هذا القول منه------------------- في وقت فرض قيام الليل عليه دون امته لقوله في الحديث الاخر لم يمنعني من الخروج اليكم الا ا-ني خشيت ان ثفرض عليكم فدل علي انه كان فرضا عليه وحده و---روي ---ابن عباس ان قيام الليل كان فرضا عليه----------------------------------------- فيكون معني قول عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل يعني ان كان يدع------ عمله لامته	2102	3697653286825626163	627	1091.5	501	817	76.74418640136719	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0786	true	-5035457474407649212	32	124	162	651	1525	300	الفتن ويعتصم بها من المحن وقوله كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يريد كاسية بالثياب الواصفة لاجسامهن لغير ازواجهن ومن يحرم عليه النظر الي ذلك منهن وهن عاريات في الحقيقة فربما عوقبت في الاخرة بالتعري الذي كانت اليه ماءلة في الدنيا مباهية بحسنها فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة تعصم من شر ذلك وقد فسر مالك حديث كاسيات عاريات انهن لابسات رقيق الثياب وقد يحتمل ----------------ان يريد صلي الله عليه وسلم بقوله كاسية في الدنيا عارية في الاخرة النهي عن لباس رقيق الثياب واصفا كان او غير واصف خشية الفتنة	786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02110	false	7315159756493813199	0	85	0	446	1544	300	الفتن ويعتصم بها من المحن وقوله كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يريد كاسية بالثياب الواصفة لاجسامهن لغير ازواجهن ومن يحرم عليه النظر الي ذلك منهن وهن عاريات في الحقيقة فربما عوقبت في الاخرة بالتعري الذي كانت اليه ماءلة في الدنيا مباهية بحسنها فعرف------ صلي الله عليه وسلم ان الصلاة تعصم من شر ذلك وقد فسر مالك------------------- انهن لابسات رقيق الثياب وقد يحتمل كما قال ابن بطالان يريد صلي الله عليه وسلم بذلك--------------------------------- النهي عن لب-س رقيق الثياب واصفا كان او غير واصف خشية الفتنة	2110	3697653286825626163	427	799.0	345	505	84.55445861816406	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0787	true	4954166003171535789	0	37	0	183	1553	300	ودعاءهم الي فعله معه لا انها ارادت انه كان يدع العمل اصلا وقد فرضه الله تعالي عليه او ندبه اليه لانه كان اتقي امته لله واشدهم اجتهادا الا تري انه لما اجتمع الناس من الليلة الثالثة او	787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02102	false	898860057818480962	265	300	1346	1518	1518	300	ودعواهم الي فعله معه لا انها ارادت انه كان يدع العمل اصلا وقد فرضه الله------ عليه او ندبه اليه لانه كان اتقي امت----ه واشدهم اجتهادا الا تري انه لما اجتمع الناس من الليلة الثالثة او-	2102	3697653286825626163	170	319.0	136	183	92.89617156982422	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0787	true	4954166003171535789	37	209	183	1070	1553	300	الرابعة لم يخرج اليهم ولا شك انه صلي حزبه تلك الليلة في بيته فخشي ان -خرج اليهم والتزموا معه صلاة الليل ان يسوي الله تعالي بينهم وبينه- في حكمها فيفرضها عليهم من اجل انها فرض عليه اذ المعهود في الشريعة مساواة حال الامام والماموم في الصلاة فما كان منها فريضة فالامام والماموم فيها سواء وكذلك ما كان منها سنة او نافلة والمعني الثاني هو ان يكون خشي من مواظبتهم علي صلاة الليل معه ان يضعفوا عنها فيكون من تركها عاصيا لله------ في مخالفته لنبيه وترك اتباعه متوعدا بالعقاب علي ذلك لان الله تعالي فرض اتباعه فقال واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 158 وقال في ترك اتباعه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 فخشي علي تاركها ان يكون كتارك ما فرض الله عليه لان طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم كطاعة الله وكان صلي الله عليه وسلم رفيقا بالمءمنين رحيما بهم وسياتي في باب ما يكره من كثرة السءال وتكلف ما لا يعني في كتاب الاعتصام زيادة في هذا المعني وبيانه ان شاء الله تعالي وقال	787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02103	false	5612338791569751423	0	147	0	767	1557	300	الرابعة لم يخرج اليهم ولا شك انه صلي حزبه تلك الليلة في بيته فخشي ان يخرج اليهم والتزموا معه صلاة الليل ان يسوي الله عز وجلبينه- وبينهم في حكمها فيفرضها عليهم من اجل انها فرض عليه اذ المعهود في الشريعة مساواة حال الامام والماموم في الصلاة فما كان منها فريضة فالامام والماموم فيه- سواء وكذلك ما كان منها سنة او نافلة-------- الثاني--- ان يكون خشي من مواظبتهم علي صلاة الليل معه ان يضعفوا عنها فيكون من تركها عاصيا لله تعالي في مخالفته لنبيه وترك اتباعه متوعدا بالعقاب علي ذلك لان الله تعالي فرض اتباعه فقال واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف و----قال في ترك اتباعه فليحذر الذين يخالفون عن امره----------------------------------- النور ف---خشي علي تاركها ان يكون كتارك ما فرض الله عليه لان طاعة الرسول------------------- كطاعت----ه وكان صلي الله عليه وسلم رفيقا بالمءمنين رحيما بهم و-ياتي في باب ما يكره من----- السءال----------------- في كتاب الاعتصام زيادة--------------------- ان شاء الله------ وقال	2103	3697653286825626163	750	1380.5	605	895	83.79888153076172	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0787	true	4954166003171535789	209	300	1070	1553	1553	300	المهلب في حديث عاءشة ان قيام رمضان بامام ومامومين سنة لانه صلي الله عليه وسلم صلي بصلاته ناس اءتموا به وهذا خلاف قول من ازري فقال -----عمر ولم يتق الله في مقالته ولا صدق لان الناس كانوا يصلون لانفسهم افذاذا وانما فعل عمر التخفيف عنهم فجمعهم علي قارء واحد يكفيهم القراءة ويفرغهم للتدبر وقد احتج قوم من الفقهاء بقعود النبي صلي الله عليه وسلم عن الخروج الي اصحابه الليلة الثالثة او الرابعة وقالوا ان صلاة رمضان في البيت----- للمنفرد افضل من صلاتها في المسجد منهم مالك وابو يوسف والشافعي وقال مالك-	787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02107	false	6359600411542895637	141	230	764	1239	1576	300	المهلب في حديث عاءشة ان قيام رمضان بامام ومامومين سنة لانه صلي الله عليه وسلم صلي بصلاته ناس اءتموا به وهذا خلاف ----من ازري فقال سخره عمر ولم يثق اليه في مقالته ولا صدق لان الناس كانوا يصلون لانفسهم افذاذا -انما فعل عمر التخفيف عنهم فجمعهم علي قارء واحد يكفيهم القراءة ويفرغهم للتدبر و---احتج قوم من الفقهاء بقعود-----ه صلي الله عليه وسلم عن الخروج الي اصحابه الليلة الثالثة او الرابعة وقالوا ان صلاة رمضان في البيت افضل للمنفرد من فعل------ها في المسجد منهم مالك وابو يوسف والشافعي وقال مالك	2107	3697653286825626163	455	854.5	370	494	92.10526275634766	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	0	74	0	356	1460	300	كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وذكر ابن ابي شيبة عن ابن عمر وسالم وعلقمة والاسود انهم كانوا لا يقومون مع الناس في رمضان وقال الحسن البصري لان تفوه بالقران احب اليك من ان يفاه به عليك ومن الحجة لهم ايضا حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم حين لم يخرج اليهم	788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02107	false	6359600411542895637	230	300	1239	1576	1576	300	كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وانا افعل ذلك وما قام---------- صلي الله عليه وسلم الا في بيته وذكر ابن ابي شيبة عن ابن عمر وسالم وعلقمة والاسود انهم كانوا لا يقومون مع الناس في رمضان وقال الحسن البصري لان تفوه بالقران احب اليك من ان يفاه--- عليك ومن الحجة لهم ايضا حديث زيد بن ثابت ان-----ه صلي الله عليه وسلم حين لم يخرج اليهم-	2107	3697653286825626163	336	643.5	267	356	94.38201904296875	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0788	true	-5050344761273171076	74	300	356	1460	1460	300	قال لهم اني خشيت ان بفرض عليكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة----------- فاخبر ان التطوع في البيت افضل منه في المسجد لا-سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده وخالفهم اخرون فقالوا صلاتها في الجماعة افضل قال الليث لو ان الناس في رمضان قاموا لانفسهم واهليهم حتي تترك المساجد حتي لا يقوم---- فيها احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الناس في رمضان الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما سن عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه -ذكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ب-ن الساءب قال كنت اصلي بالناس في رمضان فبين-ا انا اصلي اذ سمعت تكبير عمر علي باب المسجد قدم معتمرا فدخل فصلي خلفي وكان ابن سيرين يصلي مع الجماعة وكان طاوس يصلي لنفسه ويركع ويسجد معهم وقال احمد بن حنبل كان جابر يصليها في جماعة وروي عن علي وابن مسعود مثل ذلك وهو قول محمد بن عبد الحكم قال الطحاوي وممن قال ان الجماعة افضل عيسي بن ابان والمزني وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران واحتج احمد في ذلك بحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج لما بقي من الشهر سبع فصلي بهم حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج الليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا -قال ان القوم-	788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02108	false	-2978748717886767169	0	219	0	1077	1488	300	قال لهم اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اخرجه مسلم فاخبر ان التطوع في البيت افضل منه في المسجد لا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده وخالفهم اخرون فقالوا صلاتها في الجماعة افضل قال الليث لو ان الناس في رمضان قاموا لانفسهم واهليهم حتي تترك المساجد حتي لا يقوم احد فيها---- لكان ينبغي ان يخرجوا---------- الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الليل في رمضان الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما سن الفاروق------ للمسلمين وجمعهم عليه وذكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن الساءب قال كنت اصلي بالناس في رمضان فبينما انا اصلي--- سمعت تكبير عمر علي باب المسجد قدم معتمرا فدخل فصلي خلفي وكان ابن سيرين يصلي مع الجماعة وكان طاوس يصلي لنفسه ويركع ويسجد معهم وقال احمد-------- كان جابر يصليها في جماعة وروي عن علي وابن مسعود مثل ذلك وهو قول محمد بن عبد الحكم------------ وممن قال ان الجماعة افضل عيسي بن ابان والمزني وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران واحتج احمد في ذلك بحديث ابي ذر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج لما بقي من الشهر سبع فصلي بهم حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج الليلة الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال ان القوم	2108	3697653286825626163	1043	1977.5	829	1125	92.71111297607422	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0789	true	6114964684767362122	0	105	0	516	1521	300	اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم خرج الليلة السابعة وخرجنا وخرج باهله حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وهو السحور روا-ه ابن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن داود بن ابي هند عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال الطحاوي وكل من اختار التفر--د فينبغي ان يكون ذلك علي ان لا ينقطع معه القيام في المسجد--------------------- فاما الذي ينقطع معه القيام في المسجد فلا قال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان فصار هذا القيام واجبا علي الكفاية فمن فعله كان افضل ممن انفرد كالفروض التي علي الكفاية	789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02108	false	-2978748717886767169	219	300	1077	1488	1488	300	اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب ق----يام تلك الليلة ثم خرج------- السابعة وخرجنا وخرج باهله حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح وهو السحور اخرجه ابن ابي شيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اختار الانفراد فينبغي ان يكون ذلك علي ان لا ينقطع معه القيام في المسجد كما نبه عليه الطحاوي فاما الذي ينقطع منه ذلك------------- فلا قال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان فصار هذا القيام واجبا علي الكفاية فمن فعله كان افضل ممن انفرد كالفروض التي علي الكفاية-	2108	3697653286825626163	377	682.5	301	540	69.81481170654297	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0789	true	6114964684767362122	137	174	688	878	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم ح--------------------------تي تفطر قدماه والفطور الشقوق انفطرت--------- انشقت 97 فيه--------------------------------------------- المغيرة------------------ ان كان الرسول صلي الله عليه وسلم ليقوم او ليصلي حتي ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02110	false	7315159756493813199	225	280	1166	1450	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي ترم قدماه وقالت عاءشة حتي تفطر قدماه والفطور الشقوق انفطرت الانفطار انشقت 1130 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنه يقول ان كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم ليقوم--- ليصلي حتي ترم قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	2110	3697653286825626163	177	300.0	142	288	61.45833206176758	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0789	true	6114964684767362122	164	300	827	1521	1521	300	قدماه او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ف-يه اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه وذلك له حلال وله ان ياخذ بالرخصة ويكلف نفسه ما عفت له به وسمحت ----الا ان الاخذ بالشدة افضل الا تري قوله --صلي الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا فكيف من لم يعلم انه استحق النار ام لا فمن وفق للاخذ بالشدة فله في النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاسوة وانما الزم الانبياء والصالحون انفسهم شدة الخوف وان كانوا قد امنوا لعلمهم بعظيم نعم الله عل------يهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في شكره تعالي باكبر مما افترض عليهم فاستقلوا ذلك ولهذا المعني قال طلق بن حبيب ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد ونعمه اكثر من ان تحصي ولكن اصبحوا قانتين وامسوا تاءبين وهذا كله مفهوم-	789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02111	false	-3451135292666073837	0	214	0	1065	1478	300	قدماه او ساقاه-فيمال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا هذا الحديث ذكره في التفسير كما ستعلمه ان شاء الله وقوله حتي ترم قدماه يقال ورم يرم اذا ربا وهو فعل يفعل من نادر الكلام وشاذة كما قاله ابن التين وفيه انه كان يفعل من العبادة ما ينهي عنه امته لعلمه بقوة نفسه ولما لا يخشي عليه من الملول في ذلك وقوله فيقال له اي الا ترفق بنفسك وقد روي انه قيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا وفيه ان السجود والصلاة شكر النعم قال المهلب وفيه اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لان---ه حلال وله ان ياخذ بالرخصة ويكلف نفسه ما عفت له به وسمحت قال الا ان الاخذ بالشدة افضل الا تري قوله اي في ال--------جواب افلا اكون عبدا شكورا فكيف من لم يعلم انه استحق النار ام لا فمن وفق للاخذ بالشدة فله في الشارع افضل------------------ الاسوة وانما الزم الانبياء والصالحون انفسهم شدة الخوف وان كانوا قد امنوا لعلمهم بعظيم نعم الله تعالي عليهم وانه ب--داهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في شكره تعالي باكثر مما افترض عليهم فاستقلوا ذلك ولهذا المعني قال طلق بن حبيب ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد ونعمه اكثر من ان تحصي ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءبين وهذا كله مفهوم	2111	3697653286825626163	635	1140.5	509	1097	57.88513946533203	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	0	55	0	265	1445	300	من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 72---- باب من نام عند السحر 98 فيه عبدا-------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الي الله صلاة داود------------ واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما	790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02111	false	-3451135292666073837	214	296	1065	1460	1478	300	من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر-28 AUTO 7 باب من نام عند السحر 1131 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الي الله صلاة داود عليه السلام واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما	2111	3697653286825626163	251	447.5	199	396	63.38383865356445	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	19	93	85	450	1445	300	عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما 99 وفيه عاءشة كان احب-------- العمل-------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- الداءم قلت متي كان يقوم قالت----- اذا سمع الصارخ 100 وفيه عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم	790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02112	false	4401126871749654336	102	214	489	1052	1487	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما وحديث مسروق قال سالت عاءشة اي العمل كان احب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت الداءم قلت متي كان يقوم قالت يقوم اذا سمع الصارخ وحدثنا محمد بن سلام قال انا ابو الاحوصواسمه سلام بن سليم الحنفي مات هو ومالك وحماد بن زيد وخالد الطحان سنة سبع وسبعين وماءةعن الاشعث قال اذا سمع الصارخ قام فصلي قلت والصارخ الديك حديث عاءشة قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما يعني النبي صلي الله عليه وسلم	2112	3697653286825626163	324	579.5	257	568	57.04225540161133	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	108	225	516	1093	1445	300	الوقت الذي ينادي فيه الله تعالي هل من ساءل هل من مستغفر هل من تاءب ثم يستدرك من النوم ما يستريح فيه من نصب القيام في بقية الليل وانما صارت هذه الطريقة احب الي الله من اجل الاخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة والملل الذي هو سبب الي ترك العبادة والله يحب ان يديم فضله ويوالي احسانه ابدا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا يعني ان الله لا يقطع المجازاة علي العبادة حتي تقطعوا العمل فاخرج اللفظ المجازاة بلفظ الفعل لان الملل غير جاءز علي الله تعالي--- ولا هو من صفاته وقول عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقوم اذا سمع الصارخ فهو---------------------------------------------------------------------------------------------- في حدود --ثلث الليل الاخر ليتحري وقت تنزل الله تعالي	790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02114	false	-8514734473711494270	134	277	652	1362	1474	300	الوقت الذي ينادي فيه هل----------- من ساءل هل من مستغفر هل من تاءب ونومه السدس الاخير ل--يستريح---- من نصب القيام السابق ووجه كونها احب لانها ا-------------------------------------رفق علي النفس وابعد من ال---------------ملل المءدي الي الترك----------- والله يحب ان يديم فضله ويوالي نعم--ه ابدا وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا يعني انه ----لا يقطع المجازاة علي العبادة حتي تقطعوا العمل فاخرج لف--ظ المجازاة بلفظ الفعل لان الملل غير جاءز علي الرب جل جلاله ولا--- من صفاته ووجه كون احب العمل اليه الداءم لان مع الدوام علي العمل القليل يكون العمل كثيرا واذا تكلف المشقة في العمل انقطع عنه وتركه فكان اقل الثالث قولها كان يقوم اذا سمع الصارخ هو نحو من قول ابن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل كذا قاله ابن التين وقال ابن بطال هذا في حدود الثلث ------الاخر ل-تحري وقت نزول الرب تعالي	2114	3697653286825626163	377	592.5	293	808	46.658416748046875	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	229	300	1114	1445	1445	300	للراحة من نصب القيام ولما يستقبله من طول قيام صلاة الصبح فلذلك كان ينام عند السحر وهذا كان يفعله صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان لانه قد ثبت عنه تاخير السحور علي ما ياتي في الباب بعد هذا ان شاء الله 73 باب من تسحر -----ثم قام الي الص-------------لاة فلم ينم حتي ال----صبح 101 فيه---------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت -------------تسحرا-	790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02115	false	8810671666413203339	7	100	45	478	1434	300	الراحة من نصب القيام ولما يستقبله من طول----- صلاة الصبح ولذلك كان ينام عند السحر وهذا كان يفعله صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غي----ر رمضان لانه قد ثبت عنه تاخير السحور علي ما ياتي في الباب بعد----------ه CHECK 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 1134 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا	2115	3697653286825626163	283	452.5	220	454	62.334800720214844	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0790	true	-7818467720291265890	31	87	140	420	1445	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما 99 وفيه عاءشة كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الداءم قلت متي كان يقوم قالت اذا سمع الصارخ 100 وفيه عاءشة قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما	790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05757	false	-5543551198737045848	243	278	1219	1395	1495	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود ك-ان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الفاه السحر عندي الا ناءما	5757	3697653286825626163	155	285.5	123	280	55.35714340209961	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0791	true	-5664951762352805917	0	32	0	161	1502	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصليا قلت- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية	791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01323	false	-5608860247107655711	233	265	1123	1283	1436	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي- قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال -قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1323	3697653286825626163	158	300.0	126	162	97.5308609008789	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0791	true	-5664951762352805917	0	35	0	175	1502	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصليا قلت- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية في هذا الحديث	791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01324	false	1066650530034442149	110	144	533	705	1488	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي- قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال -قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ثانيها --حديث	1324	3697653286825626163	165	303.5	131	176	93.75	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0791	true	-5664951762352805917	0	156	0	772	1502	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصليا قلت- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير السحور وقوله كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة يريد صلاة الصبح وقد ترجم----- البخاري لهذا الحديث في كتاب الصيام باب--- قدر كم بين السحور وصلاة الصبح الا انه اول ما قام اليه ركعتا الفجر لانه حين-------- الفجر وكان بين سحوره صلي الله عليه وسلم وصلاة الصبح قدر خمسين اية تلك المدة التي تقدر بخمسين اية صلي ركعتي الفجر ثم قعد ينتظر الصبح 74 -----باب طول القيام في صلاة الليل 102 فيه عبدالله -----------------------------------------------------------------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم----- فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قلنا وما هممت به قال هممت ان اقعد واذر النبي صلي الله عليه وسلم 103 وفيه---------------------------------------------------------------------------- حذيفة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك	791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02115	false	8810671666413203339	100	297	478	1421	1434	300	فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي- قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية انظر 576 فتح ذكر فيه حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا الحديث وقد سلف في باب وقت الفجر وفيه تاخير السحور والمراد بالصلاة صلاة ال---------------------------------صبح و---ترجم عليه البخاري في----------------- الصيام باب كم قدر ---بين السحور وصلاة الصبح الا---- اول ما قام اليه ركعتا الفجر لانه حين كان قبل الفجر وبينهما مقدار ما ذكر ففي----------------------------------- تلك المد---------------------ة صلي ركعتي الفجر ثم قعد ينتظر الصلاة AUTO 9 باب طول القيام في صلاة الليل 1135 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قاءما حتي هممت بامر سوء قلنا وما هممت ---قال هممت ان اقعد واذر النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 773 فتح 1136 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك	2115	3697653286825626163	565	892.0	449	1063	53.151458740234375	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0791	true	-5664951762352805917	220	300	1100	1502	1502	300	علي طول القيام في صلاة الليل لان ابن مسعود اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل قاءما حتي هم بالقعود وهذا لا يكون الا لطول القيام لان ابن مسعود كان---------------------------------------------- جلدا مقتديا بالرسول------------------------ محافظا علي ذلك وقد اختلف العلماء هل الافضل في صلاة التطوع طول القيام او كثرة الركوع والسجود فذهبت طاءفة الي ان كثرة الركوع والسجود فيها افضل وروي عن ابي ذر انه كان لا يطيل القيام ويكثر الركوع والسجود فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله-	791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02116	false	-5495883976733513985	124	187	607	922	1470	300	علي طول الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لانه هم ان يقعد ويذر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله جلدا مقتديا ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم محافظا علي ذلك وقد اختلف العلماء هل الافضل في صلاة التطوع طول القيام او كثرة الركوع والسجود فذهبت طاءفة الي الثاني-------------------------- وروي عن ابي ذر انه كان لا يطيل القيام ويطيلهما------------ فسءل عن ذلك فقال سمعت رسول الله	2116	3697653286825626163	220	359.5	175	473	46.511627197265625	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0791	true	-5664951762352805917	159	212	787	1061	1502	300	ان مخالفة الامام امر سوء كما قال ابن مسعود وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون--- امره النور 63 الاية وكذلك قال صلي الله عليه وسلم للذين صلوا خلفه قياما وهو جالس انما جعل الامام ليءتم به الي قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فينبغي ان يكون ما خالف الامام من امر الصلاة وغيرها	791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02117	false	-8663524816256170779	100	147	491	730	1469	300	ان مخالفة الامام امر سوء كما قال ابن مسعود وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور--- الاية وكذا -قال صلي الله عليه وسلم للذين صلوا خلفه قياما وهو جالس انما جعل الامام ليءتم به الي اخره---------------------------------- فينبغي ان يكون ما خالف الامام من امر الصلاة وغيرها	2117	3697653286825626163	231	428.0	186	277	83.39350128173828	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0792	true	700211389655421108	0	116	0	560	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحطت عنه بها خطيءة وروي عن ابن عمر انه راي فتي يصلي قد اطال صلاته فلما انصرف قال من يعرف هذا قال رجل انا قال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه وكلما ركع وسجد تساقطت عنه وقال يحيي بن رافع كان يقال لا تطل- القراءة في الصلاة فيعرض لك الشيطان فيمنيك وقال اخرون طول القيام افضل واحتجوا بما روي وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سءل رسول الله------------------- اي الصلاة افضل قال طول القنوت وهو قول	792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02116	false	-5495883976733513985	187	300	922	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط -عنه بها خطيءة وروي عن ابن عمر انه راي فتي يصلي قد اطال صلاته فلما انصرف قال من يعرف هذا قال رجل انا قال عبد الله لو كنت اعرفه لامرته ان يطيل الركوع والسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام العبد يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقه ف-كلما ركع وسجد تساقطت عنه وقال يحيي بن رافع كان يقال لا تطيل القراءة في الصلاة فيعرض لك الشيطان فيفتنك وقال اخرون بالاو---------ل واحتجوا بحديث-------------------- ابي سفيان عن جابر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت وهو قول-	2116	3697653286825626163	512	965.0	406	580	88.27586364746094	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0792	true	700211389655421108	116	241	560	1180	1457	300	ابراهيم وابي مجلز والحسن البصري واليه ذهب ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال اشهب هو احب الي لكثرة القراءة علي سعة ذلك كله قال الطحاوي وليس في حديث ابي ذ---------ر ما يخالف هذا الحديث لانه قد يجوز ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم من ركع لله ركعة وسجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيءة وان زاد مع ذلك طول القيام كان افضل وكان ما يعطيهم الله من الثواب اكثر ه-ذا اولي ما حمل عليه معني الحديث لءلا يضاد الاحاديث الاخر وكذلك حديث ابن عمر ليس فيه تفضيل الركوع والسجود علي طول القيام وانما فيه ما يعطاه المصلي علي الركوع والسجود من حط الذنوب عنه ولعله يعطي بطول القيام افضل من ذلك----------------- وحديث ابن مسعود يشهد بصحة هذا القول قال المءلف واما حديث	792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02117	false	-8663524816256170779	0	100	0	491	1469	300	ابراهيم وابي مجلز والحسن------- واليه ذهب ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال اشهب هو احب الي لكثرة القراءة علي سعة ذلك كله------------ وليس في حديث ابي ذر وابن عمر ما ي-منع هذا اذ------------ يجوز ان يكون المراد ف----------------------------------------------------------------------------ان زاد مع ذلك طول القيام كان افضل وكان ما يعطيهم الله من الثواب اكثر فهذا اولي ما حمل عليه معني الحديث------------------------- وكذ-ا حديث ابن عمر ليس فيه تفضيلهما ------------علي طول القيام وانما فيه ما يعطاه المصلي علي الركوع والسجود من حط الذنوب عنه ولعله يعطي بطول القيام افضل من ذلك نبه عليه الطحاوي وحديث ابن مسعود يشهد بصحة هذا القول وفي ال----------حديث	2117	3697653286825626163	443	759.0	350	647	68.46986389160156	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0793	true	7395098099391206878	76	110	374	540	1478	300	ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة 105 وفيه-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل	793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02117	false	-8663524816256170779	233	286	1144	1398	1469	300	ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة انظر 472 مسلم 749 فتح 1138 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل	2117	3697653286825626163	157	278.5	124	255	61.568626403808594	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0793	true	7395098099391206878	75	143	370	709	1478	300	عمر ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة 105 وفيه--- ابن عباس قال كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل 106 وفيه-------------- عاءشة ان صلا------ة ال-نبي بالليل------ سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر 107 وقالت ايض-----------------ا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر	793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02118	false	-1646477870876480768	78	155	380	766	1511	300	عمر ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوبر بواحدة ثانيها حديث ابن عباس قال كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل ثالثها روي عن مسروق عن عاءشة ان صلاته عليه السلام بالليل فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر طريق اخر عن القاسم بن محمد عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر	2118	3697653286825626163	305	537.5	241	386	79.01554107666016	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0794	true	1388780037721860651	142	300	674	1450	1450	300	عن زيد بن خالد الجهني حين رمق صلاة النبي بال--------------ليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر وقد اكثر الناس القول في هذه الاحاديث فقال بعضهم ان هذا الاختلاف جاء من قبل عاءشة وابن عباس لان رواة هذه الاحاديث الثقات الحفاظ وكل ذلك قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدل علي التوسعة في ذلك وان صلاة الليل لا حد فيها لا يجوز تجاوزه الي غيره وكل سنة وقال اخرون بل جاء الاختلاف فيها من قبل الرواة وان الصحيح منها احدي عشرة ركعة بالوتر قالوا وقد كشفت عاءشة هذا المعني ورفعت الاشكال فيه لقولها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم الناس بافعاله لشدة مراعاتها له وهي اضبط لها من ابن عباس لانه انما رمق صلاته مرة حين بعثه العباس ليحفظ صلاته بالليل وعاءشة رقبت ذلك دهرها كله فما روي عنها مما خالف احدي عشرة ركعة فهو وهم ويحتمل الغلط في ذلك ان يقع من اجل-	794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02120	false	5672021941109084305	72	209	335	1014	1445	300	عن زيد بن خالد الجهني-حين رمق صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل ثلاث عشر-----ة بالوتر وقد اكثر الناس القول في هذه الاحاديث فقال بعضهم ان هذا الاختلاف جاء من قبل عاءشة وابن عباس لان رواة هذه الاحاديث --ثقات --حفاظ وكل ذلك قد عمل به الشارع---------------------- ليدل علي التوسعة في ذلك وان صلاة الليل لا حد فيها لا يجوز تجاوزه الي غيره وكل سنة وقال اخرون بل جاء الاختلاف فيها من قبل الرواة وان الصحيح منها احدي عشر-----ة بالوتر ------وقد كشفت عاءشة هذا المعني ورفعت الاشكال فيه بقولها ما زاد ع-------------------------------------------------------لي احدي عشر-----ة وهي اعلم الناس بافعاله لشدة مراعاتها له وهي اضبط ----من ابن عباس لانه انما رقب صلاته مرة حين بعثه العباس ليحفظ صلاته بالليل وعاءشة رقبت ذلك دهرها كله فما روي عنها بما خالف احدي عشر-----ة فهو وهم ويحتمل الغلط في ذلك ان يقع من اجل	2120	3697653286825626163	640	1176.0	509	791	80.91024017333984	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	172	235	844	1160	1496	300	قول- ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل------- في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرن بينهما فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة فدل هذا ان حزبه بالليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة قاله المهلب واخوه عبد الله وقال اخرون الذي تاتلف عليه احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في ---------	795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01549	false	-1573825425179011306	19	71	84	342	1503	300	-الي ابن مسعود ف----------قال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن- فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة 5043 مسلم 822 فتح ويذكر عن--------------------------------------- عبد الله --------بن ال---------ساءب قرا--- النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون في	1549	3697653286825626163	199	288.0	155	334	59.58083724975586	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	172	210	844	1031	1496	300	قول- ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل------- في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهما فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة فدل هذا	795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	66	102	310	490	1458	300	-الي ابن مسعود ف----------قال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن- فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة ---وهذا	1553	3697653286825626163	168	299.5	133	195	86.15384674072266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	0	41	0	195	1496	300	انهم عدوا ركعتي الفجر مع الاحدي عشرة ركعة فتمت بذلك ثلاث- عشرة ركعة وقد جاء هذا المعني بيانا في بعض طرق الحديث روي عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة	795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02120	false	5672021941109084305	209	242	1014	1173	1445	300	انهم عدوا ركعتي الفجر مع الاحدي عشر-----ة فتمت بذلك ثلاثة عشر-----ة وقد جاء هذا المعني بي-نا في طريق-------------- عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عنه في مبيته------ عند------ ميمونة	2120	3697653286825626163	146	232.5	114	196	74.48979949951172	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	155	210	765	1031	1496	300	فكل ما خالف هذا عن ابن عباس وعاءشة فهو وهم وقالوا ومما يدل علي صحة هذا التاويل قول ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهما فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة فدل هذا	795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02120	false	5672021941109084305	251	300	1213	1445	1445	300	فكل ما خالف هذا عنها-------------- فهو وهم -قالوا و----يدل علي صحة ذلك-------- قول ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل في ركعة -----هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينه-ا فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة فدل هذا-	2120	3697653286825626163	228	403.5	180	266	85.71428680419922	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0795	true	3142992248432779678	210	288	1031	1442	1496	300	ان حزبه بالليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة قاله المهلب واخوه عبد الله وقال اخرون الذي تاتلف عليه احاديث النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة بالليل وينفي التعارض عنها والله اعلم انه قد روي ابو هريرة وعاءشة عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين فمن جعل صلاته بالليل عشر ركعات والوتر واحدة لم يعتد بهاتين الركعتين في صلاته ومن عده-ا جعلها ثلاث عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر	795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02121	false	585086134689108061	1	54	4	287	1482	300	ان حزبه بالليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة قاله المهلب واخوه عبد الله وقال اخرون الذي ياتلف ال---احاديث------------------------------------------ وينفي التعارض عنها والله اعلم-انه قد روي ابو هريرة وعاءشة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ف-----------------------------------------------------------------------------من عدهما جعلها ثلاث عشر-----ة سوي ركعتي الفجر	2121	3697653286825626163	277	509.0	224	412	67.2330093383789	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0796	true	-766947619177366902	2	170	9	844	1468	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------اذا قام احدكم من الليل يصلي فليصل ركع-------تين خفيفتين يفتتح بهما صلاته وحديث عاءشة رواه ابن ابي شيبة عن هشيم قال حدثنا ابو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي مثله واما قول عاءشة ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع فقد روي الاسود عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات وروي عنها انه كان يصلي بعد السبع ركعتين وهو جالس وبعد التسع كذلك رواه معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرنا سعد بن هشام انه سمع عاءشة تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ركعات وهو جالس قال المهلب وانما كان يوتر بتسع ركعات والله اعلم حين يفاجءه الفجر واما اذا اتسع له الليل فما كان ينقص من عشر ركعات للمطابقة التي بينها وبين الفراءض التي امتثلها صلي الله عليه وسلم في نوافله وامتثلها في الصلوات المسنونة	796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02121	false	585086134689108061	26	138	142	724	1482	300	ابو هريرة ---وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قا------م من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين فمن عدهما جعلها ثلاث عشرة سوي ركعتي الفجر ومن اسقطهما جعلها احدي عشرة و--------------------------------------------------اما قول عاءشة ان صلاته------------------------ بالليل سبع وتسع فقد روي الاسود----- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات وروي عنها انه كان يصلي بعد السبع ركعتين وهو جالس وبعد التسع كذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وانما كان يوتر بتسع------ والله اعلم-حين يفاجءه الفجر واما اذا اتسع له------ فما كان ينقص عن عشر------ للمطابقة التي بينها وبين الفراءض التي امتثلها صلي الله عليه وسلم في نوافله وامتثلها في الصلوات المسنونة	2121	3697653286825626163	476	804.0	379	851	55.93419647216797	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0796	true	-766947619177366902	171	270	847	1325	1468	300	باب قيام النبي------------------- بالليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله سبحا طويلا المزمل 1 7 وقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم الي قوله -غفور رحيم المزمل 20 قال ابن عباس نشا قام بالحبشية وطاء قال مواطاة للقران اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواطءوا ليوافقوا 108 وفيه انس قا-----------------------------------------------------------------------------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته	796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02125	false	-3764050199887981504	62	176	309	867	1475	300	باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم بالليل و--نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الي قوله سبحا طويلا المزمل1 وق---وله علم ان لن تحصوه----------- الي قوله واعظم اجرا المزمل ---قال ابن عباس نشا قام بالحبشية وطاء---- مواطاة القران اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواطءوا ليوافقوا فتح 1141 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته	2125	3697653286825626163	428	785.0	338	581	73.66609191894531	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0796	true	-766947619177366902	230	271	1147	1329	1468	300	انس قا-ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته -قال	796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03562	false	302660154359793598	80	120	376	557	1398	300	عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء--- تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وقال	3562	3697653286825626163	175	333.0	135	184	95.10869598388672	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0797	true	-8078576991631940353	0	286	0	1396	1460	300	ان بعده نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 3 4 وليس كذا يكون الفرض وانما هو ندب وحض وقيل هو ---------------حتم والقول الثالث ان يكون حتما وفرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده روي ذلك عن ابن عباس وحجة هذا القول قوله صلي الله عليه وسلم لم يمنعني من الخروج اليكم ال------ا اني خشيت ان يفر-ض عليكم فهذا يبين انه لم يكن فرضا عليهم ويجوز ان يكون فرضا عليه وعلي امته ثم نسخ بعد ذلك بقوله فتاب عليكم المزمل 2 وعلي هذا جماعة من العلماء وحجتهم ما روي النساءي قال حدثنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ان الله افترض القيام في اول يا ايها المزمل المزمل 1 علي النبي وع----------لي اصحابه----- حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا ثم نزل التخفيف في اخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وقال النحاس هذا قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن اسلم وجماعة وقال---------------------- الحسن وابن سيرين صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو قدر حلب شاة ق----------------------ال اسماعيل بن اسحاق احسبهما قالا ذلك لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من- المزمل 20 وقال الشافعي سمعت بعض العلماء يقول ان الله تعالي انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 1 3 الاية ثم نسخ هذا بقوله فاقرءوا ما تيسر من- ثم احتمل قوله فاقرءوا ما تيسر من- ان يكون فرضا ثابتا لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 فوجب طلب الدليل عن السنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة الرسول تدل ا----------------------لا واجب من الصلوات الا --خمس	797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02127	false	-4591915184065716773	15	243	76	1218	1511	300	ان بعده نصفه او انقص منه قليلا او زد الم-----زمل 3-- وليس كذا يكون الفرض وانما هو ندب وحض وقيل هو حتم ثالثها انه حتم--------------------------- وفرض- عليه------------------------ وحده روي ذلك عن ابن عباس وحجة هذا-------------------------------------------------- القول الحديث السالف خشية الافتراض علينا فدل علي --انه لم يكن فرضا علينا ويجوز ان فرض ثم ---------------------نسخ بقو--------له فتاب عليكم المزمل20 وعلي هذا جماعة من العلماء ----------روي النساءي من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة---------------------------------------------------------- افترض القيام في اول هذه السورة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا ثم نزل التخفيف في اخرها--------- فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وهو------------ قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن اسلم وجماعة فيما حكاه عنهم النحاس وقال الحسن وابن سيرين صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو قدر حلب شاة وهذا اسلفناه فيما مضي قال اسماعيل بن اسحاق احسبهما قالا ذلك لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل قا----ل الشافعي سمعت بعض العلماء يقول ان الله تعالي انزل فرضا في الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه----------- الاية ثم نسخ هذا بقوله فاقرءوا ما تيسر منه ثم احتمل قوله فاقرءوا ما تيسر منه ان يكون فرضا ثابتا لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء--- فوجب طلب الدليل من السنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا واجب من الصلوات الا الخمس	2127	3697653286825626163	940	1644.0	744	1504	62.5	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0798	true	-7644066465441517883	18	296	89	1523	1539	300	فعلم تعالي ان هذا القليل يختلف الناس في تقديره علي قدر افهامهم وطاقتهم علي القيام فقال او انقص من نصف الليل بعد اسقاط ذلك القليل قليلا او زد عليه وكان هذا تخييرا من الله تعالي ارادة الرفق بخلقه والتوسعة عليهم ورتل القران ترتيلا المزمل 4 اي اقراه علي ترسل عن مجا---هد قولا ثقيلا المزمل 5 حلاله وحرامه عن مج---------اهد وقيل العمل به عن الحسن--------- ناشءة الليل المزمل 6 بعد النوم اي ابتداء عمله شيءا بعد شء وهو من نشا اذا ابتدا ابن عباس ومجاهد هي الليل كله ابن عمر وغيره هي ما بين المغرب والعشاء اشد وطءا المزمل 6 اي امكن موقعا الاخفش اشد قياما-- قتادة اثبت في الخير واشد ل---لحفظ للتفرغ بالليل واصل الوطء الثقل ومن قولهم اشتدت وطاة الشيطان ومن قرا وطاء فالمعني اشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر عن مج--اهد يواطء السمع والبصر والقلب واقوم قيلا المزمل 6 اي اثبت للقراءة --عن مجاهد قال بعضهم ولهذا المعني فرض الله صلاة الليل بالساعات جزءا من الليل لا جزءا من القران ارادة التنبيه علي تفقهه وتدبره والعمل بالقلب وانه ليس بهذه الحروف وجريه علي اللسان وان الثواب بمقدار تمام الساعات التي يقرا فيها سبحا طويلا المزمل 7 اي فراغا --------------------------------------------------------عن------------------------------------ ابن عباس وغيره قال المهلب وحديث انس يدل ان اعمال التطوع ليست منوطة باوقات معلومة وانما هي علي قدر الارادة لها والنشاط فيها 77 باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل 109 فيه ابو--------------------------------------------------------------- هريرة ان ال-----------رسول----- صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب عند كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02128	false	3452560260661511757	1	271	7	1406	1544	300	فعلم تعالي ان هذا ال-ليل يختلف الناس في تقديره علي قدر افهامهم وطاقتهم علي القيام فقال او انقص من نصف الليل بعد اسقاط ذلك القليل قليلا او زد عليه وكان هذا تخييرا من الله تعالي ارادة الرفق بخلقه والتوسعة عليهم ورتل القران ترتيلا------------ اقراه علي ترتيل قاله مجاهد قولا ثقيلا ----------------حرامه وحلاله قاله مجاهد وقال------------ الحسن العمل به ناشءة الليل ب---------عد النوم اي ابتداء عمله شيءا بعد شء وهو من نشا اذا ابتدا وقد سلف وفيه ما فيه من الخلاف --------------------------------------اشد وطءا------------ امكن موقعا وقد سلف ما فيه قال قتادة اثبت في الخير واشد في الحفظ للتفرغ باللي-----------------ل و-----------------------------من قرا وطا- فالمعني اشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر قاله مجاهد يواطء السمع والبصر والقلب واقوم قيلا ---------اي اثبت للقراءة قاله مجاهد قال بعضهم ولهذا المعني فرض الله صلاة الليل بالساعات جزءا من الليل لا جزءا من القران ارادة التنبيه علي تفهمه وتدبره والعمل بالقلب وانه ليس بهذ- الحروف وجريه علي اللسان وان الثواب بمقدار تمام الساعات التي يقرا فيها سبحا طويلا------------ فراغا وحقيقته لغة التصرف والحركة واما الاية الثانية وهي قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي لن تطيقوه وصحح ابن التين انه منسوخ بقوله سبحانه واقيموا الصلاة المزمل AUTO 12--------------------------------------------------------------- باب عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل 1142 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب---- كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	2128	3697653286825626163	1061	1876.5	852	1635	64.8929672241211	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0798	true	-7644066465441517883	245	300	1270	1539	1539	300	ابو هريرة ان الرسول ص-----لي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب عند كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان 110 وفيه سمرة بن-	798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02129	false	-6154810175125737581	24	78	125	391	1539	300	ابي هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب---- كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وحديث--- سمرة بن	2129	3697653286825626163	253	475.0	201	275	92.0	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0798	true	-7644066465441517883	245	296	1270	1523	1539	300	ابو هريرة ان ال-----------رسول ص-----لي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب عند كل عقدة------- عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة----- فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05569	false	4474355238664599648	14	70	59	336	1437	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب---- كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	5569	3697653286825626163	241	443.0	192	281	85.76512145996094	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0799	true	-5462734139120918587	19	296	104	1544	1558	300	قال المهلب قد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد -كانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فيعتقد في نفسه انه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فاذا ذكر الله انحلت عقدة اي علم انه قد مر من الليل طويل وانه لم يبق منه طويل فاذا قام وتوضا استبان له ذلك ايضا وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فاذا صلي واستقبل القبلة انحلت العقدة الثالثة لانه لم يصغ الي قوله ويءس الشيطان منه والقافية هي مءخرة الراس وفيه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه انه بقي عليه ليل طويل فيصبح نشيطا طيب النفس لانه مسرور بما قدم مستبشر بما وعده الله من الثواب والغفران واذا لم يصل اصبح خبيث النفس اي مهموما بجواز كيد الشيطان عليه و كسلان بتثبيط الشيطان له عما كان اعتاده من فعل الخير قال المءلف ورايت لبعض من فسر هذا الحديث قال العقد الثلاث هي الاكل والشرب والنوم وقال الا تري ان من اكثر الاكل والشرب انه يكثر نومه لذلك والله اعلم بصحة هذا التاويل وبما اراد صلي الله عليه وسلم من ذلك قال المهلب وقوله في حديث سمرة ياخذ القران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفضه يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يترك حفظ حروفه والعمل بمعانيه---- فاما اذا ترك حفظ حروفه وعمل بمعانيه فليس برافض له لكنه قد اتي في الحديث انه يحشر يوم القيامة اجذم اي مقطوع الحجة والرافض له يثلغ راسه-------- وذلك لعقد الشيطان فيه فوقعت العقوبة في موضع المعصية وقوله ينام عن الصلاة المكتوبة يعني لخروج وقتها وفواته وهذا انما يتوجه الي تضييع صلاة الصبح وحدها لانها هي التي تبطل بالنوم وهي التي اكد الله المحافظة عليها وفيها تجتمع الملاءكة وساءر الصلوات اذ- ضيعت فحملها محملها لكن لهذه الفضل	799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02132	false	7351396998382390680	18	283	95	1478	1553	300	قال المهلب قد فسر الشارع------------------ معني العقد وهو----- عليك ليل طويل فارقد فكانه يقولها اذا اراد الناءم الاستيقاظ الي حزبه فينعقد في نفسه انه بقي- من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فاذا ذكر الله انحلت عقدة اي علم انه قد مر من الليل طويل وانه لم يبق منه طويل فاذا قام وتوضا استبان له ذلك ايضا وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فاذا صلي واستقبل القبلة انحلت -------الثالثة لانه لم يصغ الي قوله ويءس الشيطان منه ولما كان--- مءخر- الراس ف-يه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه انه بقي عليه ليل طويل فيصبح نشيطا طيب النفس لانه مسرور بما قدم مستبشر بما وعده ربه م-ن الثواب والغفران والا------- اصبح-------------- مهموما بجواز كيد الشيطان عليه و-كسلان بتثبيط الشيطان له عما كان اعتاده من فعل الخير وام----------------------------ا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثاني فيثلغ بمثناة تحت مضمومة ثم مثلثة ثم لام ثم غين معجمة اي يشدخ والشدخ فضخ الشء الرطب بالشء اليابس ومعني يرفضه يتركه وهو بفتح الفاء وكسرها كما ذكره ابن التين عن الضبط وعن اهل اللغة اي يترك تلاوته حتي ينساه او يترك العمل به وعبارة ابن بطال يترك حفظه----- والعمل بمعانيه قال فاما اذا ترك حفظ حروفه وعمل بمعانيه فليس برافض له----- قد اتي في الحديث انه بحشر يوم القيامة اجذم اي مقطوع الحجة والرافض له يثلغ راسه كما سلف وذلك لعقد الشيطان فيه فوقعت العقوبة في موضع المعصية وقوله ينام عن الصلاة المكتوبة يعني لخروج وقتها وفواته وهذا انما يتوجه الي تضييع صلاة الصبح وحدها لانها ا---لتي تبطل بالنوم وهي التي اكد الله المحافظة عليها وفيها تجتمع الملاءكة وساءر الصلوات اذا ضيعت فحملها محملها لكن لهذه الفضل	2132	3697653286825626163	1105	1885.5	892	1690	65.38461303710938	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0800	true	-3110864211891289486	35	64	166	313	1510	300	----------------------قوله بال الشيطان في اذنه علي سبيل الاغياء من تحكم الشيطان في العقد علي راسه بالنوم الطويل وقال ابن مسعود كفي لامرء من الشر ان يبول الشيطان في اذنه	800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02133	false	6821814468048049202	267	297	1309	1461	1474	300	والطحاوي نحي الي هذا فقالا هذا ----------------علي سبيل الاغياء من تحكم الشيطان في العقد علي راسه بالنوم الطويل -قال ابن مسعود كفي المرء من الشر ان يبول الشيطان في اذنه	2133	3697653286825626163	123	224.5	97	169	72.78106689453125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0800	true	-3110864211891289486	186	300	914	1510	1510	300	وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 و هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 21 و --اتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاتيان والمجء والنزول اذا اضيف جميع ذلك الي الاجسام التي يجوز عليها الحركة والنقلة التي هي تفريغ مكان زشغل غيره فاذا اضيف ذلك الي من لا يليق به الانتقال والحركة كان تاويل ذلك علي حسب ما يليق بنعته وصفته عز وجل فمن ذلك انا وجدنا لفظة النزول في اللغة مستعملة علي معان----- مختلفة فمنها النزول بمعني الانتقال والتحويل كقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 ومنها النزول بمعني الاعلام كقوله نزل به الروح الامين الشعراء 193 اي اعلم به الروح الامين-	800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02136	false	-8788744966596280340	32	158	152	828	1548	300	وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- و هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام---------- البقرة وقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل واهل البدع يحملونها اذا وردت في القران علي التاويل الصحيح وياتون من جمل الاخبار علي مثل ذلك جحدا منهم لسنة المصطفي صلي الله عليه وسلم واستخفافا بذوي النهي الناقلين ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة ولا فرق بين الاتيان والمجء والنزول اذا اضيف الي جسم------------------ يجوز عليه- الحركة والنقلة التي هي تفريغ مكان وشغل غيره فاذا اضيف ذلك الي من لا يليق به الانتقال والحركة كان تاويل ذلك علي حسب ما يليق بنعته وصفته تعالي فالنزول لغة ي----------------------------ستعمل ل----معان خمسة مختلفة------------- بمعني الانتقال--------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان و---------------------الاعلام------ نزل به الروح الامين الشعراء---- اي اعلم به الروح الامين	2136	3697653286825626163	439	738.0	356	799	54.94367980957031	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	0	139	0	699	1480	300	محمدا صلي الله عليه وسلم ومنها النزول بمعني القول في قوله تعالي سانزل مثل ما انزل الله الانعام 93 اي ساقول مثل ما قال ومنها النزول بمعني الاقبال علي الشء وذلك هو المستعمل في كلامهم الجاري في عرفهم وهو انهم يقولون نزل فلان من مكارم الاخلاق الي دنيها اي اقبل الي دنيها ونزل قدر فلان عند فلان اي- انخفض ومنها النزول بمعني نزول الحكم من ذلك قولهم كنا في خير وعدل حتي نزل بنا بنو فلان اي حكمهم وكل ذلك- متعارف عند اهل اللغة واذا كانت هذه اللفظة مشتركة المعني فينبغي حمل ما وصف به الرب تعالي ---من النزول علي ما يليق به من بعض هذه المعاني اما ان يراد به------------------------------------------------- اقباله علي اهل الارض بالرحمة-------------------- والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم والزواجر التي تزعجهم الي الاقبال علي الطاعة-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر بامره فيضاف	801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02136	false	-8788744966596280340	158	300	828	1548	1548	300	محمدا صلي الله عليه وسلم وبمعن------------ي القول-------------- سانزل مثل ما انزل الله الانعام--- اي ساقول مثل ما قال و------------------الاقبال علي الشء وذلك -----مستعمل في كلامهم --جار- في عرف---------هم يقولون نزل----- من مكارم الاخلاق الي دنيها اي اقبل الي دنيها ونزل قدر فلان عند فلان اذا انخفض وبم------------عني نزول الحكم من ذلك قولهم كنا في خير وعدل حتي نزل بنا بنو فلان اي حكمهم وذلك كله متعارف عند اهل اللغة واذا كانت----------- مشتركة المعني وجب--- حمل ما وصف به الرب جل جلاله من النزول علي ما يليق به من بعض هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من ايجاب حدث يحدث في ذاته وهو اقباله علي اهل الارض بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتشب-ه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم والزواجر التي تزعجهم الي الاقبال علي الطاعة ووجدناه تعالي خص بالمدح المستغفرين بالاسحار ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر بامره فيضاف-	2136	3697653286825626163	567	988.0	451	817	69.4002456665039	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	139	299	699	1477	1480	300	اليه كما يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد وانما امر بذلك فيضاف اليه الفعل علي معني انه عن امره ظهر واذا احتمل ذلك في اللغة لم ينكر ان يكون لله ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا النداء والدع--------اء فيضاف الي ا----لله وقد روي هذا التاويل في بعض طرق هذا الحديث روي النساءي قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن الاعمش حدثنا ابو اسحاق حدثنا ابو مسلم عن الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد الخدري يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وقد سءل الاوزاعي عن معني هذا الحديث فقال يفعل الله ما يشاء وهذه اشارة منه الي ان ذلك فعل يظهر منه تعالي وقد روي حبيب عن مالك ----انه قال في هذا الحديث ينزل امره ورحمته وقد رواه غير حبيب عنه	801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02137	false	6279714442178828706	0	89	0	442	1542	300	اليه كما يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد وانما امر بذلك فيضاف اليه الفعل كما مض-ي انه عن امره ظهر -اذا احتمل ذلك في اللغة لم ينكر ان يكون لله ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا --------الدعاء والنداء فيضاف ذلك الي الله وحديث---------------------------------------- النساءي السالف يعضده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سءل الاوزاعي عن معني هذا الحديث فقال يفعل الله ما يشاء وهذه اشارة منه الي ان ذلك فعل يظهر منه عز وجل وذكر حديث كاتب مالك عنه انه قال في هذا الخبر- ينزل امره ورحمته وقد رواه مطر----ف عنه	2137	3697653286825626163	378	658.5	298	794	47.607051849365234	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	136	280	682	1389	1480	300	يظهر با------مره فيضاف اليه كما يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد وانما امر بذلك فيضاف اليه الفعل علي معني انه عن امره ظهر واذا احتمل ذلك في اللغة لم ينكر ان يكون لله------ ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء فيضاف الي الله وقد روي هذ----------------------------------------------------------ا التاويل في بعض طرق هذا الحديث روي النساءي قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن الاعمش حدثنا ابو اسحاق حدثنا ابو مسلم عن الاغر قال سمعت ابا هريرة وابا سعيد الخدري يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ينادي يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي وقد سءل الاوزاعي عن---- معني هذا الحديث فقال يفعل الله ما يشاء وهذه اشارة منه الي ان ذ---لك فعل يظهر منه	801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09152	false	-2973981475012327100	79	150	404	759	1515	300	يظهر فعل عن امره فيضاف اليه ك--------ضرب الامير--------------------------- وانما امر به-------------------------------------------- واذا كان كذلك---------- لم ينكر ان يكون لله تعالي ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا النداء والدعاء فيصرف ذلك اليه لاسيما وقد صح الخبر بذلك ورواه بعض الثقات ينزل بضم الياء وهو يءيد هذا التاويل وقيل حكمه وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي انه سءل عن- هذا الخبر- فقال يفعل الله ما يشاء وهذه اشارة ا----لي ان كل ذلك فعل يظهر منه	9152	3697653286825626163	227	321.5	179	784	28.954082489013672	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0801	true	7671500715137438500	111	149	543	751	1480	300	اقباله علي اهل الارض بالرحمة ----------------والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزواجر التي تزعجهم الي الاقبال علي الطاعة--------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر بامره فيضاف اليه كما---------- يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد	801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10706	false	6731953881897847495	55	127	292	701	1535	300	اقباله علي اهل الارض بالرحمة والعطف بالتذكير والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم حتي يزعجهم الي الجد في التوبة ووجدنا الله تعالي خص المستغفرين بالاسحار والمراد الاخبار عما يظهر من الطافه وتاييده لاهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في انفسهم والمواعظ التي ينهاهم عنها بقوة الترغيب والترهيب قال ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر بامره فيضاف ذلك الي الوجه الذي يقال ضرب الامير اللص ونادي ف-------ي البلد	10706	3697653286825626163	166	271.0	133	416	39.903846740722656	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	26	77	124	405	1530	300	وقد سءل بعض العلماء عن حديث النزو-ل فقال تفسيره قول ابراهيم حين افل النجم لا احب الافلين الانعام 76 فطلب ربا لا يجوز عليه الانتقال والحركات ولا يتعاقب عليه النزول وقد مدحه الله------ بذلك واثني عليه في كتابه فقال- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 فوصفه	802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02137	false	6279714442178828706	160	208	786	1050	1542	300	وقد سءل بعض العلماء عن حديث التنزيل فقال تفسيره قول ابراهيم حين افل النجم لا احب الافلين الانعام--- فطلب ربا لا يجوز عليه الانتقال والحركات ولا يتعاقب عليه النزول وقد مدحه الله تعالي بذلك واثني عليه في كتابه بقوله وكذلك نري ابراهيم الي قوله------------------- من الموقنين الانعام--- فوصفه	2137	3697653286825626163	244	440.0	198	289	84.42906951904297	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	81	258	425	1322	1530	300	وفي --حديث ابي هريرة ان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار وقال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذرايات 18 وروي محارب بن دثار عن عمه انه كان ياتي المسجد في السحر فيمر بدار ابن مسعود فيسمعه -----اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي فسءل ابن مسعود عن ذلك فقال ان يعقوب اخر بني------------ه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي الجريري ان داود صلي الله عليه وسلم سال جبريل اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز في السحر وقوله اسمع يريد انها اوقع للسمع والمعني انها اولي بالدعاء وارجي للاستجابة وهذا كقول ضماد حين عرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام فقال سمعت كلاما لم اسمع قط ا------سمع منه يريد ابلغ منه ولا انجع في القلب عن الخطابي وترجم لحديث التنزل في كتاب الدعاء باب الدعاء نصف الليل وساذكر فيه معني تخصيص الله ثلث الليل باجابة الدعاء ان شاء الله تعالي 80 باب من نام اول الليل واحيا اخره وقال سلمان لابي الدرداء نم فلما كان من اخر الليل قال قم----- قال------ صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02138	false	-1908521905724326861	139	284	719	1458	1542	300	وفي الحديث ايضا -----ان اخر الليل افضل الدعاء والاستغفار -قال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات و---روي محارب بن دثار عن عمه انه كان ياتي المسجد في السحر ويمر بدار ابن مسعود فيسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا س--حر فاغفر لي فسءل ابن مسعود عن ذلك فقال ان يعقوب عليه السلام اخر نيته الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي و--------روي الجريري ان داود------------------- سال جبريل اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز في السحر وقوله اسمع يريد انها ارفع للسمع والمعني انها اولي بالدعاء وارجي للاستجابة وهذا كقول ضماد حين عرض عليه الشارع---------------------- الاسلام فقال سمعت كلاما لم اسمع قط كلاما اسمع منه يريد ابلغ---- ولا انجع في القلب AUTO 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من نام اول الليل واحيا اخره وقال سلمان لابي الدرداء نم فلما كان من اخر الليل قال قم الان قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	2138	3697653286825626163	668	1223.0	533	933	71.59700012207031	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0802	true	-9016011278573344627	261	296	1338	1511	1530	300	قال سالت عاءشة-------------- كيف كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الي فراشه فاذا اذن المءذن وثب فان كانت به حاجة اغتسل والا توضا وخرج	802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02139	false	-447731574616880879	0	37	0	181	1461	300	قال سالت عاءشة رضي الله عنها كيف----- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل قالت كان ينام اوله ويقوم اخره فيصلي ثم يرجع الي فراشه فاذا اذن المءذن وثب فان كان- به حاجة اغتسل والا توضا وخرج	2139	3697653286825626163	167	310.5	133	187	89.3048095703125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0803	true	-7627620589621450707	0	141	0	670	1444	300	يقوم اخره من اجل حديث التنزل------- وهذا كان فعل السلف -روي الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال قال عمر بن الخطاب الساعة التي تنامون فيها اعجب الي من الساعة التي تقومون فيها وقال ابن عباس في قيام رمضان ما تتركون منه افضل مما تقومون فيه وفيه دليل انه ----في رجوعه من الصلاة الي فراشه قد كان يطا ويصبح جنبا ثم يغتسل وقد كان لا يفعل ذلك 81------------------------------------------- باب قيام الرسول صلي الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 114 فيه عاءشة ق-------------------------------------------------------------------الت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي	803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02139	false	-447731574616880879	100	285	504	1391	1461	300	يقوم اخره ل--اجل حديث النزول السالف وهذا كان فعل السلف وروي الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال قال عمر---------- الساعة التي تنامون فيها اعجب الي من الساعة التي تقومون فيها وقال ابن عباس في قيام رمضان ما تتركون منه افضل بما تقومون فيه وفيه دلالة علي ان في رجوعه من الصلاة الي فراشه قد كان يطا ويصبح جنبا ثم يغتسل وقد كان لا يفعل ذلك قيل وظاهره عدم وضوءه للنوم مع الجنابة AUTO 16 باب قيام ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره 1147 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي	2139	3697653286825626163	634	1184.0	498	900	70.44444274902344	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0803	true	-7627620589621450707	84	287	401	1376	1444	300	عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي 115 وفيه عاءشة قالت ما رايت الرسول صلي الله عليه وسلم يقرا في شء من صلاة الليل جالسا حتي اذا كبر قرا جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الاثار في عدد صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل في باب كيف كانت صلاته بالليل وكم كان يصلي بالليل فاغني عن اعادته وقد اختلف السل--ف في عدد الصلاة في رمضان فذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابراهيم---- بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر وروي مثله عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وبه قال الكوفيون والشافعي------ الا ان ابراهيم هذا هو جد بني شيبة وهو ضعيف فلا حجة في حديثه والمعروف القيام بعشرين ركعة في رمضان عن عمر وعلي وقال عطاء ادركت -----	803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02140	false	8200170179444942848	50	289	233	1418	1473	300	عاءشة----- ما كان ي-----------------------------زيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن الحديث وحديثها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت ال-نبي صلي الله عليه وسلم يقرا في شء من صلاة الليل جالسا حتي اذا كبر قرا جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقراهن ثم ركع الشرح حديث عاءشة الاول ياتي في الصوم وصفته صلي الله عليه وسلم واخرجه مسلم ايضا وابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح اخرجاه عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة عنها قال ابو عمر وهكذا هو في الموطا عند جماعة الرواة فيما علمت ورواه محمد بن معاذ بن المستهل عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عنها والصواب الاول واخرجه البخاري في الاعتصام وصفته صلي الله عليه وسلم من حديث سعيد بن ميناء عن جابر وحديثها الثاني اخرجه مسلم ايضا وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد اسلفنا اختلاف الاثار في عدد صلاته صلي الله عليه وسلم قريبا و---------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في عدد الصلاة في رمضان فذكر ابن ابي شيبة حد----ثنا يزيد -بن هارون ------ثنا ابراهيم ت ق بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر وروي مثله عن عمر بن الخطاب وعلي------------ وابي بن كعب وبه قال الكوفيون والشافعي واحمد الا ان ابراهيم هذا هو جد ابن شيبة وهو ضعيف فلا حجة في حديثه والمعروف القيام بعشرين ركعة في رمضان عن عمر وعلي -قاله ابن بطال ونقله	2140	3697653286825626163	648	1089.0	509	1455	44.53608322143555	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0804	true	425235072929760557	0	246	0	1185	1447	300	بن قيس قال ادركت الناس --بالمدينة في زم-ن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وهو قول مالك واهل المدينة واما قول عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم اربعا ثم ثلاثا فقد تقدم --في ابواب الوتر ان ذلك مرتب علي قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني لانه مفسر وقاض علي المجمل وقد جاء بيان هذا في بعض طرق هذا الحديث روي ابن ابي ذءب عن ----------ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة بالوتر يسلم بين كل ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قولها يصلي اربعا ثم اربعا------------ انه كان ينام بعد الاربع ثم يصلي ثم ينام بعد الاربع ثم يقوم فيوتر بثلاث ف----------------------------------------------------احتج من قال ذلك بحديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي عن ام سلمة انها وصفت صلاة رسول الله بال----------ليل وقراءته فقالت كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي ثم يقوم فيوتر وقال ابو الحسن القابسي اما قول عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم تنام قبل ان توتر فانها توهمت ان الوتر باثر العشاء لا يكون غيره علي ما رات ---من ابيها لانه كان يوتر باثر العشاء فلما اتت النبي وراته يءخر وتره الي الوقت المرغب فيه رات خلاف ما علمت من فعل ابيها فسالته صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاخبرها ان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ------------------وليس ذلك لابيها وهذه من اعلي مراتب الانبياء عليهم السلام ولذلك قال ابن عباس	804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02141	false	-3206355684395954011	15	300	80	1470	1470	300	بن قيس قال ادركت الناس في المدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوتر-- بثلاث وهو قول مالك واهل المدينة وجعله الشافعي خاصا باهل المدينة لشرفهم وفضل مهاجرهم ونقل ابن رشد عن ابن القاسم عن مالك الوتر بركعة وحكي ان الاسود بن يزيد كان يقوم باربعين ركعة ويوتر بسبع وقول عاءشة يصلي اربعا------------------------ ثم اربعا ثم ثلاثا -قد اسلفنا في ابواب الوتر ان ذلك مرتب علي قوله ص-------------------لاة الليل مثني مثني لانه مفسر وقاض علي المجمل وقد جاء بيان هذا في بعض طرق هذا الحديث روي ابن ابي ذءب والاوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة بالوتر يسلم بين كل ركعتين فان قلت اذا كان يفصل بالسلام فما الحكمة في الجمع قلت لينبه علي ان صفتهما وطولهما من جنس واحد وان الاخر بعدها ليست من جنسها وان كانت اخذت من الحسن والطول حظها وقيل في قولها يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا اي انه كان ينام بينهن وروي نحوه عن ابن عباس وفيه دلالة علي جواز فعل ذلك بل هو عند ابي حنيفة افضل التطوع ان يصلي اربعا بتسليمة واحتج من قال ذلك بحديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي عن ام سلمة انها وصفت صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل وقراءته فقالت كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي ثم يقوم فيوتر وقولها ا------------------------------------------------------تنام قبل ان توتر كانها توهمت ان الوتر -اثر الصلاة ع-------------لي ما شاهدته من ابيها لانه كان يوتر -اثرها----- فلما رات منه------------------------------------------- خلاف ذلك ------------------سالته------------------- عن ذلك فاخبرها ان عينيه تنامان ولا ينام قلبه اي عن مراعاة الوقتوليس ذلك لابيها وهذه من اعلي مراتب الانبياء------------- ولذلك قال ابن عباس-	2141	3697653286825626163	869	1481.0	683	1604	54.177059173583984	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0805	true	-3198058161154673661	0	79	0	411	1481	300	كان يتوضا لكل صلاة ولا يبعد ان يتوضا اذا خامر قلبه النوم واستولي عليه وذلك في النادر كنومه في سفره عن صلاة الصبح------ ليسن لامته ان الصلاة لا يسقطها خروج الوقت وان كان مغلوبا بنوم او نسيان وفي حديث عاءشة الثاني قيامه صلي الله عليه وسلم بالليل قال المهلب ومعني قيامه بالليل عند الركوع والله اعلم لءلا يخلي نفسه من فضل القيام في اخر الركعة وليكون انحطاطه الي الركوع والسجود من القيام اذ هو ابلغ واشد في التذلل والخضوع	805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02142	false	-4306446960932164382	36	111	185	570	1551	300	كان يتوضا لكل صلاة ولا يبعد ان يتوضا اذا غامر قلبه النوم واستولي عليه وذلك في النادر كنومه في الوادي الي ان طلعت الشمس ليسن لامته ان الصلاة لا يسقطها خروج الوقت وان كان معلوما بنوم او نسيان وفي حديث عاءشة ال-اتي قيامه صلي الله عليه وسلم بالليل----------- ومعني قيامه------- عند الركوع----------- لءلا يخلي نفسه من فضل القيام في اخر الركعة وليكون انحطاطه الي الركوع والسجود من ق--يام اذ هو ابلغ واشد في التذلل والخشوع	2142	3697653286825626163	355	664.0	284	417	85.13189697265625	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0805	true	-3198058161154673661	85	141	433	700	1481	300	الصلاة بعد الطهور بالليل والنهار 116 فيه---------------------- ابو------------------------------------- هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي قال	805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02143	false	9087893870035268179	90	167	482	844	1505	300	الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار 1149 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامة عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي قال	2143	3697653286825626163	259	481.0	204	362	71.54695892333984	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0805	true	-3198058161154673661	234	300	1166	1481	1481	300	باب ما يكره من التشديد في العبادة 117 فيه------------------------------------------------------ انس------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين --ساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت به فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد فيه---------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كانت عندي امراة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه-	805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02144	false	8309994538372042139	181	285	945	1435	1509	300	باب ما يكره من التشديد في العبادة 1150 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد مسلم 784 فتح 1151 قال وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امراة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه	2144	3697653286825626163	304	529.5	241	493	61.66328430175781	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0805	true	-3198058161154673661	244	289	1212	1432	1481	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين --ساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا هذا حبل لزينب فاذا فترت تعلقت به فقال صلي الله عليه وسلم لا حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد فيه عاءشة قالت كانت عندي امراة من بني اسد	805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02145	false	-6104857102219065546	18	50	76	229	1478	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين الساريتين الحديث وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن--------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كانت عندي امراة من بني اسد	2145	3697653286825626163	99	155.0	75	222	44.5945930480957	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0806	true	-8742159782107664263	173	251	852	1241	1469	300	وكانت لنا حبال نتعلق بها اذا فترنا ونعسنا في الصلاة فاتانا ابو بكر فقال اقطعوا هذه الحبال وافضوا الي الارض وقال حذيفة في التعلق في الصلاة انما يفعل ذلك اليهود ورخص في ذلك اخرون قال عراك بن مالك ادركت الناس في رمضان تربط لهم الحبال يستمسكون بها من طول القيام و--------------------------------في باب استعانة اليد في الصلاة بعد هذا من كره الاعتماد علي الشء في الصلاة ومن اجازه 84 باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه	806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02147	false	-2873116870921480753	0	81	0	403	1493	300	وكانت لنا حبال نتعلق بها اذا فترنا ونعسنا في الصلاة فاتي-- ابو بكر فقال اقطعوا هذه الحبال وافضوا الي الارض وقال حذيفة في التعلق في الصلاة انما يفعل ذلك اليهود ورخص في ذلك اخرون قال عراك بن مالك ادركت الناس في رمضان يربط لهم الحبال في-مسكون بها من طول القيام وقد اسلفنا الكلام علي هذا الحديث في باب احب الدين الي الله ادومه ولما طال العهد اشرنا اليه ايضا AUTO 19 ---------------باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه	2147	3697653286825626163	311	557.5	246	421	73.87173461914062	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0807	true	7306923997068451289	2	146	11	690	1435	300	وقد عاب الله قوما بذلك فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 فاستحقوا الذم حين لم يفوا بما تطوعوا به ولا رعوه حق رعايته فصار رجوعا منهم عنه فلذلك لا ينبغي ان يدخل في شء من العبادة و--يرجع عنها بل ينبغي ان يرتقي المرء كل يوم في درج الخير ويرغب الي الله ان يجعل خاتمة عمله خيرا من اوله ولذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يحب من العمل الا ما دام عليه صاحبه وان قل فان كان قطع العمل بمرض او شغل وضعف عنه فلا لوم عليه بل يرجي له من الله الا يقطع اجره فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المريض يكتب له اجر --ما كان يعمله في صحته--- وفي كتاب الله ما يشهد لذلك قوله------ ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 يعني بالهرم والضعف الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين 6 اي غير	807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02148	false	8958032636410627051	177	300	877	1488	1488	300	وقد عاب الله قوما بذلك فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد--- فاستحقوا الذم حين لم يفوا بما تطوعوا به ولا رعوه حق رعايته فصار رجوعا منهم عنه فكذلك لا ينبغي ان يلتزم ب---------عبادة ثم يرجع عنها بل ينبغي الترقي-------- كل يوم في درج الخير ويرغب الي الله ان يجعل خاتمة عمله خيرا-------- ولذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يحب من العمل الا ما دام عليه صاحبه وان قل فان كان قطعه لعذر كمرض ونحوه ف--------------------------------------------------اجره مستمر كما نطق به الحديث الصحيح الاتي في البخاري كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي كتاب الله ما يشهد لذلك قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين التين ه يعني بالهرم والضعف الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين-- اي غير-	2148	3697653286825626163	512	881.5	407	692	73.98844146728516	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0807	true	7306923997068451289	158	229	751	1111	1435	300	وقوله ان لنفسك عليك حقا يريد ما جعل الله تعالي للانسان من الراحة المباحة واللذة في غير محرم فان في ذلك قوة علي طاعة الله ونشاطا اليها وكذلك للاهل حق علي الزوج ان يوفيهم حقوق الزوجية وان ينظر لهم فيما لابد لهم من امور الدنيا والاخرة وقوله هجمت عينك غارت عن ابي عمرو الشيباني وقال الاصمعي هجمت ونفهت اعيت ويقال للمعيي نافه ومنفه 85 باب فضل من تعار من الليل فصلي	807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02149	false	-2154137522454235488	243	286	1221	1440	1513	300	وقوله ان لنفس-----ك حقا يريد ما جعل الله------ للانسان من الراحة المباحة فيستخرج ال----------------------------طاعة منها مع سلامتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولاهلك حقا يريد في الوطء وانفاق الصحبة وغير ذلك لانه ربما اضعفه ذلك عن طلب الكفاف AUTO 21-- باب فضل من تعار من الليل فصلي	2149	3697653286825626163	114	105.5	89	360	31.66666603088379	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0807	true	7306923997068451289	231	300	1119	1435	1435	300	عبادة قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان ال-----------------له والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته 127 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-	807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02150	false	-6813915932300395304	7	105	34	485	1454	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب--- فان توضا وصلي قبلت صلاته فتح 1155 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني الهيثم بن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصهوهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2150	3697653286825626163	282	484.5	218	467	60.385440826416016	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0808	true	53365435461488430	0	78	0	391	1512	300	ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني----- عبد الله ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه----------------------------- ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا------------------------- يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا انشق معروف من الفجر ساطع به موقنات ان ما قال واقع اذا استثقلت بالمشركين المضاجع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ---------------قال رايت ---------------------------------كان بيدي قطعة استبرق فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورايت وكان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه وذكر	808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02150	false	-6813915932300395304	105	223	485	1072	1454	300	ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله -بن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه ا------------------------------------------------------ذا استثقلت بالمشركين المضاجع تابعه عقيل وقال الزبيدي اخبرني الزهري عن سعيد والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه 6151 فتح 1156 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان بيدي قطعة استبرق فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورايت -كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه انظر	2150	3697653286825626163	328	583.5	263	643	51.010887145996094	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0808	true	53365435461488430	81	236	409	1215	1512	300	حديث عبادة شريف عظيم القدر- وفيه ما وعد الله عباده علي التيقظ من نومهم لهجة السنتهم بشهادة التوحيد له والربوبية والاذعان له بالملك والاعتراف له بالحمد علي جزيل نعمه التي لا تحصي رطبة افوا-هم بالاقرار له بالقدرة التي لا تتناهي مطمءنة قلوبهم بحمده وتسبيحه وتنزيهه عما لا يليق بالالهية من صفات النقص والتسليم له بالعجز عن القدرة عن نيل شء الا به تعالي فانه وعد باجابة دعاء من بهذا دعاه وقبول صلاة من بعد ذلك صلي وهو تعالي لا يخلف الميعاد وهو الكريم الوهاب فينبغي لكل مءمن بلغه هذا الحديث ان يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه العظيم ان يرزقه حظا من قيام الليل فلا عون الا به ويساله فكاك رقبته من النار وان يوفقه لعمل الابرار و---يتوفاه علي الاسلام -قد سال ذلك الانبياء الذين هم خيرة الله وصفوه- من خلقه فمن رزقه الله حظا من قيام الليل فليكثر شكره علي ذلك ويساله ان يديم له ما رزقه وان يختم له بفوز العاقبة وجميل الخاتمة	808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02152	false	3052691144724879918	44	194	225	1000	1490	300	حديث عبادة شريف عظيم القدرة وفيه ما وعد الله عباده علي التيقظ من نومهم لهجة السنتهم بشهادة التوحيد له والربوبية والاذعان له بالملك والاعتراف له بالحمد علي جزيل نعمه التي لا تحصي رطبة افواههم------------ بالقدرة التي لا تتناهي مطمءنة قلوبهم بحمده وتسبيحه وتنزيهه عما لا يليق بالالهية من صفات النقص والتسليم له بالعجز عن القدرة عن نيل شء الا به------ فانه وعد باجابة دعاء من بهذا دعاه وقبول صلاة من بعد ذلك صلي وهو تعالي لا يخلف الميعاد------------------ فينبغي لكل --من بلغه هذا الحديث ان يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه العظيم ان يرزقه حظا من قيام الليل فلا عون الا به ويساله فكاك رقبته من النار وان يوفقه لعمل الابرار وان يتوفاه علي الاسلام فقد سال ذلك الانبياء الذين هم خيرة الله وصفوته من خلقه فمن رزقه الله حظا من قيام الليل فليكثر شكره علي ذلك ويساله ان يديم له ما رزقه وان يختم له بفوز العاقبة وجميل الخاتمة	2152	3697653286825626163	767	1485.0	618	813	94.3419418334961	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0808	true	53365435461488430	237	300	1221	1512	1512	300	ان اخا لكم لا يق-----------ول الرفث وذكر قول ابن رواحة يدل------- ان حسن الشعر محمود كحسن الكلام وتبين ان قوله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا انه لا يراد به كل الشعر وانما المراد به الشعر الذي فيه الباطل والهجر من القول لانه صلي الله عليه وسلم قد نفي عن ابن رواحة-	808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02153	false	-475439972532559999	75	140	369	670	1459	300	ان اخا لكم القاءل هذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان حسن الشعر محمود كحسن الكلام و-بين ان قوله صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا ----لا يراد به كل الشعر -انما المراد الش---عر الذي فيه الباطل والهجر من القول لانه صلي الله عليه وسلم قد نفي عن ابن رواحة	2153	3697653286825626163	249	441.0	194	310	80.32257843017578	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0809	true	-5394140306237692285	0	78	0	381	1512	300	بقوله هذه الابيات قول الرفث واذا لم تكن من الرفث فهي في حيز الحق والحق مرغ-ب فيه ماجور عليه صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر-------------------------------------------- ان قيام الليل ينجي من النار وقد تقدم القول فيه في باب فضل قيام الليل وقال صاحب العين التعار السهر والتقلب ---------------------------------------علي الفراش ليلا مع كلام اخذه من عرار الطير وهو صوته 86 -----باب المداومة علي ركعتي الفجر 123 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثمان ركعات	809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02153	false	-475439972532559999	140	300	670	1459	1459	300	بقوله هذه الابيات قول الرفث واذا لم تكن من الرفث فهي في حيز الحق والحق مرغوب فيه ماجور عليه صاحبه وذكر هذه الابيات لان فيها انه صلي الله عليه وسلم يبيت يجافي جنبه عن فراشه وهو صلي الله عليه وسلم لا يفعل الا ما فيه الفضل فلما كان تلاوة القران وهجر الفراش من الفضاءل لما فعله فهو داخل في هذا الباب خامسها قوله في حديث ابن عمر احدي رءياي كذا هنا ويجوز رءتي او رءاتي وفيه ان قيام الليل ينجي من النار وقد سلف وقوله اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر هكذا وقع في ساءر النسخ واصله مهموز تواطات علي وزن تفاعلت لكنه وقع علي التسهيل ومعني تواطات اتفقت واجتمعت ذكره الداودي AUTO 22 باب المداومة علي ركعتي الفجر 1159 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوبقال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثمان ركعات-	2153	3697653286825626163	254	357.0	202	795	31.94968605041504	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0809	true	-5394140306237692285	64	106	312	542	1512	300	عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثمان- ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا هذا الحديث يدل علي فضل------------------- ركعتي الفجر وانهما من اشرف التطوع لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وملازمته لهما	809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02154	false	4503068178484548304	17	58	90	317	1548	300	عاءشة قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثماني ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا هذا بعض طرق عاءشة في قيام الليل وفيه تاكد ركعتي الفجر وانهما من اشرف التطوع لمواظبته -------------------عليهما وملازمته لهما	2154	3697653286825626163	186	319.5	152	251	74.10358428955078	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0809	true	-5394140306237692285	158	300	781	1512	1512	300	وقال ابو هريرة لا تدع ركعتي الفجر ولو طرقتك الخ--------------------------------------------------------------------------يل وقال عمر هما احب الي من حمر النعم وقال ابراهيم اذا صلي ركعتي الفجر ثم مات اجزاه من صلاة الفجر وقال علي سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ادبار النجوم فقال ركعتين بعد الفجر قال علي وادبار السجود ركعتين بعد المغرب وروي مثله عن عمر وابي هريرة و---اختلف العلماء في الوقت الذي يقضيهما فيه من فاتته فقالت طاءفة يركعهما بعد صلاة الصبح هذا ----------قول عطاء وطاوس ورواية عن ابن عمر ورواية المزني عن الشافعي وابي ذلك مالك واكثر العلماء لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وقالت طاءفة يقضيهما بعد طلوع الشمس روي ذلك عن ابن عمر والقاسم بن محمد وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور ورواية البويطي عن الشافعي وقال مالك ومحمد بن الحسن يقضيهما بعد --طلوع الشمس ان احب وقال ابو حنيفة وابو-	809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02155	false	4238635661189781007	15	162	70	820	1527	300	وقال ابو هريرة لا تدع ركعتي الفجر ولو طرقتك الخيل وهذا رواه احمد وابو داود مرفوعا عنه لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل وقال عمر هما احب الي من حمر النعم وقال ابراهيم اذا صلي ركعتي الفجر ثم مات اجزاه من صلاة الفجر وقال علي سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ادبار النجوم -قال ركعتين بعد الفجر قال علي وادبار السجود ركعتين بعد المغرب وروي مثله عن عمر وابي هريرة فرع اختلف العلماء في الوقت الذي يقضيه-ا فيه من فاتته فاظهر اقوال الشافعي تقضي مءبدا ولو بعد الصبح وهو قول عطاء وطاوس ورواية عن ابن عمر وابي مالك ذلك ونقله ابن بطال عن --------اكثر العلماء ----------------------------------------------------------وقالت طاءفة يقضيه-ا بعد طلوع الشمس روي ذلك عن ابن عمر والقاسم بن محمد وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور ورواية البويطي عن الشافعي وقال مالك ومحمد بن الحسن يقضيهما بعد الطلوع------ ان احب وقال ابو حنيفة وابو	2155	3697653286825626163	593	1060.5	473	826	71.7917709350586	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0810	true	2039450333827640989	0	117	0	609	1547	300	يوسف لا يقضيهما من فاتته وليسا بمنزلة الوتر واختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يصلهما وادرك الامام في صلاة الصبح او اقيمت عليه فقالت طاءفة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة -روي ذلك عن عمر وابن عمر وابي هريرة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وفيه قول ثان انه يصليهما في المسجد والامام يصلي روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال الثوري والاوزاعي الا انهما قالا ان خشي ان تفوته الركعتان دخل مع الامام وان طمع بادراك الركعة الثانية صلاهما ثم دخل مع الامام وقال ابو حنيفة مثله الا انه قال لا يركعهما في المسجد وقال مالك ان دخل المسجد فلا يركعهما وليدخل معه في الصلاة وان كان خارج المسجد ولم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما وان	810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02155	false	4238635661189781007	162	300	820	1527	1527	300	يوسف لا يقضيهما من فاتته وليسا بمنزلة الوتر فرع عند المالكية من دخل المسجد وقد اصبح صلي ركعتي الفجر فقط وقيل بعد التحية ولو ركع في بيته ففي ركوعه روايتان ثم في تعيينها قولان فرع من لم يصلهما وادرك الامام في صلاة الصبح او اقيمت عليه فقالت طاءفة ------------------لا صلاة الا المكتوبة وروي---- عن عمر وابنه--- وابي هريرة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وفيه قول ثان انه يصليهما في المسجد والامام يصلي روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال الثوري والاوزاعي الا انهما قالا ان خشي ان تفوته الركعتان دخل مع الامام وان طمع بادراك الركعة الثانية صلاهما ثم دخل مع الامام وقال ابو حنيفة مثله الا انه قال لا يركعهما في المسجد وقال مالك ان دخل المسجد فلا يركعهما وليدخل معه في الصلاة وان كان خارج المسجد ولم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما وان-	2155	3697653286825626163	571	1084.5	461	733	77.8990478515625	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0810	true	2039450333827640989	192	300	985	1547	1547	300	وروي مثله عن ابن سيرين وعروة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب جمهور العلماء الي ان هذه الضجعة انما كان يفعلها للراحة من تعب القيام وكرهوها وممن كرهها من السلف ذكر ابن ابي شيبة قال قال ابو الصديق الناجي راي ابن عمر قوما قد اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها ب-------------------دعة وعن ابن المسيب قال راي ابن عمر رجلا اضطجع بعد الركعتين فقال احصبوه وقال ابو مجلز سالت----- ابن عمر عنها فقال يتلعب بكم الشيطان وقال ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------- ما بال احدكم اذا صلي الركعتين يتمعك كما يتمعك --------الحمار وكرهها النخعي وقال سعيد بن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير لا تضطجع بعد الركعتين قبل الفجر واضطجع-	810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02160	false	2709115531684154786	0	200	0	1036	1523	300	وروي مثله عن ابن سيرين وعروة قلت وحكاها ابن حزم عن جماعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وابي موسي الاشعري واصحابه وابي الدرداء وابي رافع كذا قال وانما هو رافع بن خديج قال يعني ابن بطالوذهب جمهور العلماء الي ان هذه الضجعة انما كان يفعلها للراحة من تعب القيام وكرهوها وممن كرهها النخعي و-ذكر ابن ابي شيبة قال قال ابو الصديق الناجي راي ابن عمر قوما قد اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد----- السنة -قال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة ورواه البيهقي ايضا وعن ابن المسيب قال راي ابن عمر رجلا اضطجع بعد الركعتين فقال احصبوه وقال ابو مجلز سالت اعني ابن عمر-عنها فقال يتلعب بكم الشيطان وعن مجاهد صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد ركعتي الفجر وعن ابراهيم قال قال عبد الله ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار اذا سلم فقد فصل ونحوه عن ابن جبير وعن الحسن بن عبيد الله قال كان ابراهيم يكره الضجعة المذكورة وعنه انها ضجعة الشيطان وعن الحسن كراهتها وقال ابن جبير لا يضطجع بعد الركعتين قبل الفجر واضطجع	2160	3697653286825626163	496	887.0	400	1044	47.509578704833984	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0811	true	2607434445300186593	61	300	312	1542	1542	300	-------يبين ان الضجعة ليست بسنة وانها للراحة فمن شاء فعلها ومن شاء تركها الا تري قول عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فدل ان اضطجاعه صلي الله عليه وسلم انما كان يفعله اذا عدم التحد-ث معها ليستريح من تعب القيام وفي سماع ابن وهب قيل فمن ركع ركعتي الفجر ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه فان قيل فما وجه تركه صلي الله عليه وسلم الاستغفار حين كان يحدثها اذا كانت مستيقظة وقد مدح الله تعالي المستغفرين بالاسحار فالجواب ان السحر يقع علي ما قبل الفجر كما يقع علي ما بعده ومنه قيل للسحور سحورا لانه طعام في السحر قبل الفجر وقد كان صلي الله عليه وسلم اخذ باوفر الحظ من --قيام الليل والاستغفار وقد جاء في حديث التنزيل ان الله تعالي ينزل الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر ان الاستغفار المندوب اليه المرجو بركة اجابته هو قبل الفجر وليس المستغفر ممنوعا من ان يتكلم في حال استغفاره بما به الحاجة اليه من اصلاح شانه وعلم ينشره ولا يخرجه ذلك من ان يسمي مستغفرا واختلف السلف في الكلام بعد ركعتي الفجر فقال نافع كان ابن عمر ربما تكلم بعد ركعتي الفجر وقال ابراهيم لا باس ان يسلم ويتكلم بالحاجة بعد ركعتي الفجر وعن الحسن وابن سيرين مثله وكره الكوفيون الكلام قبل صلاة الفجر الا بخير وكان-	811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02161	false	-390306538036466897	63	241	324	1251	1532	300	الثاني يبين ان الضجعة ليست بسنة وانها للراحة -من شاء فعلها ومن شاء تركها الا تري قول عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فدل ان اضطجاعه------------------- انما كان يفعله اذا عدم التحديث معها ليستريح من نصب القيام وفي سماع ابن وهب قيل فمن ركع ركعتي الفجر ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه وان------ما---- ترك----- الشارع-------- الاستغفار و--------حدثها -----------------وقد مدح تع-----الي المستغفرين بالاسحار لا-------ن السحر يقع علي ما قبل الفجر كما يقع علي ما بعده ومنه قيل للسحور سحور ل-انه طعام في السحر قبل الفجر وقد كان صلي الله عليه وسلم اخذ باوفر الحظ من القيام --------واستغفار الملك العلام وقد سلف انه قبل الفجر مطلوب لقو----------------------------------------------------------------له م-----------------ن يستغفرني فاغفر له والت----------------------------------------------------------------------------------------كلم في اثناءه من شان يصلح--------------------------ه وعلم ينشره -لا يخرجه عن الاسم المرغوب------ واختلف السلف في الكلام بعد ركعتي الفجر فقال نافع كان ابن عمر ربما تكلم بعدهما--------- وقال ابراهيم لا باس ان يسلم ويتكلم بالحاجة بعدهما--------- وعن الحسن وابن سيرين مثله وكره الكوفيون الكلام قبل صلاة الفجر الا بخير وكان	2161	3697653286825626163	814	1384.5	652	1241	65.5922622680664	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0812	true	2374631072598782754	0	58	0	280	1490	300	مالك يتكلم في العلم بعد ركعتي الفجر فاذا سلم من الصبح لم يتكلم مع احد حتي تطلع الشمس قال مالك لا يكره الكلام قبل الفجر وانما يكره بعدها الي طلوع الشمس وممن كان لا يرخص في الكلام بعد ركعتي الفجر قال مجاهد راي ابن مسعود رجلا يتكلم---- بعد ركعتي الفجر فقال اما ان تذكر الله واما ان تسكت	812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02161	false	-390306538036466897	241	300	1251	1532	1532	300	مالك يتكلم في العلم بعد ركعتي الفجر فاذا سلم من الصبح لم يتكلم مع احد حتي تطلع الشمس قال مالك لا يكره الكلام قبل الفجر وانما يكره بعده- الي طلوع الشمس وممن كان لا يرخص في الكلام بعد ركعتي الفجر قال مجاهد راي ابن مسعود رجلا ي-كلم اخر بعد ركعتي الفجر فقال اما ان تذكر الله واما ان تسكت-	2161	3697653286825626163	277	532.5	220	284	97.53520965576172	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0812	true	2374631072598782754	58	282	280	1409	1490	300	وعن سعيد بن جبير مثله وقال ابراهيم كانوا يكرهون الكلام بعد ركعتي الفجر وهو قول عطاء وسءل جابر ابن زيد هل يفرق بين صلاة الفجر وبين الركعتين قبله-ا بكلام قال لا الا ان يتكلم بحاجة ان شاء ذكر هذه الاثار ابن ابي شيبة والقول الاول اولي بشهادة السنة الثابتة له ولا قول لاحد مع السنة واختلفوا في التنفل بعد طلوع الفجر فكرهت طاءفة الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر -روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابن المسيب ورواية عن عطاء وحجتهم حديث موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ويروي ايضا من مرسلات ابن المسيب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم واجاز ذلك اخرون روي هذا عن طاوس والحسن البصري ورواية عن عطاء قالوا اذا طلع الفجر فصل ما شءت ذكر هذا عبد الرزاق ابواب التطوع 89------------------------ باب ما جاء في التطوع مثني مثني ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري وقال يحيي بن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من----- النهار 126 فيه جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر	812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02162	false	-5448113817776492409	0	246	0	1238	1494	300	وعن سعيد بن جبير مثله وقال ابراهيم كانوا يكرهون الكلام بعدهما--------- وهو قول عطاء وسءل جابر -بن زيد هل تفرق بين صلاة الفجر وبين الركعتين قبلهما بكلام قال لا الا ان يتكلم بحاجة ان شاء ذكر هذه الاثار ابن ابي شيبة والقول الاول اولي لشهادة السنة الثابتة له ولا قول لاحد مع السنة واختلفوا في التنفل بعد طلوع الفجر وكرهت طاءفة الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وروي ذلك عن ----عمر وابن عباس وابن المسيب ورواية عن عطاء وحجتهم حديث موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ويروي ايضا من مرسلات ابن المسيب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجاز ذلك اخرون روي هذا عن طاوس والحسن البصري ورواية عن عطاء قالوا اذا طلع الفجر -صل ما شءت ذكر هذا عبد الرزاق وعندنا كراهته الا بعد فعل الفرض AUTO 25 باب ما جاء في التطوع مثني مثني ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري وقال يحيي بن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من صلاة النهار 1162 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور----- كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر	2162	3697653286825626163	1075	2037.5	860	1259	85.38522338867188	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0813	true	1022932760001606074	0	38	0	177	1493	300	ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني	813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02162	false	-5448113817776492409	264	300	1320	1494	1494	300	ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله-فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني-	2162	3697653286825626163	174	333.0	139	177	98.30508422851562	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0813	true	1022932760001606074	84	157	399	776	1493	300	قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء 130 وفيه-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------جابر قال---------- صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين 131 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ ابن-------------------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ركعتين في وجه الكعبة وقال -----------------ابو هريرة------------- اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بركعتي الضحي وقال عتبان صلي ال--رسول	813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02163	false	7706147747826724706	129	300	600	1446	1446	300	قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء انظر 937 مسلم 882 فتح 1166 حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة اخبرنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج-فليصل ركعتين انظر 930 مسلم 875 فتح 1167 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف بن سليمان المكي سمعت مجاهدا يقول اتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله فقيل له هذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت فاجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا عند الباب قاءما فقلت يا بلال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم قلت فاين قال بين هاتين الاسطوانتين ثم خرج فصلي ركعتين في وجه الكعبة -قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بركعتي الضحي وقال عتبان غدا علي رسول-	2163	3697653286825626163	337	516.5	270	851	39.60047149658203	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0813	true	1022932760001606074	57	127	270	624	1493	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين 128 وفيه انس صلي لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف 129 وفيه------------- ابن عمر قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع-----------------د الجمعة وركعتين بع--------د المغرب وركعتين بعد العشاء 130 وفيه-------------------------------------------------------------- جابر------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين	813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02167	false	-5339160865997261922	31	121	156	621	1512	300	الي الله---------- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وقد سلف في باب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين الحديث الرابع حديث ابن عمر---- صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها الحديث وقد سلف في باب الصلاة بعد الجمعة وياتي في التطوع بعد المكتوبة واخرجه مسلم وابو داود مختصرا والترمذي مطولا الحديث الخامس حديث شعبة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج-فليصل ركعتين	2167	3697653286825626163	226	320.0	178	481	46.98544692993164	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0813	true	1022932760001606074	161	297	798	1479	1493	300	الفقهاء في التطوع بالليل والنهار كيف هو فقالت طاءفة هو مثني مثني هذا قول----------- ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي وابي ثور---------- وهو قول ابي يوسف ومحمد في صلاة الليل وقال ابو حنيفة اما صلاة الليل فان شءت صليت ركعتين وان شءت صليت اربعا وان شءت صليت ستا وان شءت ثمانيا وكره ان يزيد علي ذلك شيءا قال- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اما صلاة النهار فان شءت صليت بتكبيرة ركعتين وان شءت اربعا وكرهوا ان يزيد علي ذلك شيءا وحجة ابي حنيفة لقوله في صلاة الليل حديث عاءشة انها قالت كان صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا ثم ثلاثا فقال لهم اهل المقالة الاولي ليس في حديث عاءشة يصلي اربعا ان الاربع بسلام واحد وانما ارادت العدد في قولها اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا بدليل قوله صلي -	813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02168	false	7746454165667820966	153	259	757	1297	1499	300	العلماء في التطوعات ليلا و--نهارا وقد اسلفناه فيما مضي في باب ما جاء في الوتر ومذهب ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي وابي ثور مثني مثني وهو قول ابي يوسف ومحمد في صلاة الليل وقال ابو حنيفة اما صلاة الليل فان شء-----ت ركعتين وان شء-----ت اربعا او---------- ستا او----- ثمانيا وكره الزيادة علي ذلك----- قاله ابو حنيفة وتبعه صاحباه فاما------- النهار فان شءت------------- ركعتين وان شءت اربعا وكرهوا الزيادة علي ذلك----- احتج ابو حنيفة بحديث عا-------------------ءشة السالف---------------------- كان يصلي------- اربعا------------------------- ثم اربعا ثم ثلاثا واجيب عنه بانه------------- ليس فيه--------------------- ان الاربع بسلام واحد وانما ارادت العدد في قولها اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا بدليل قوله صلاة	2168	3697653286825626163	408	572.5	318	704	57.95454406738281	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0814	true	-8349910999520372512	114	253	558	1233	1492	300	ابي ايوب الانصاري عن الرسول قال اربع ركعات قبل الظهر لا تسليم فيهن تفتح لهن ابواب السماء وقال ابراهيم كان عبد الله يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن -----------------بسلام وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار اربعا قال ابن القصار فالجواب ان حديث ابي ايوب انما يدل علي فضل الاربع اذا اتصلت وفعلت في هذا الوقت ولا يدل علي ان اكثر من الاربع لا يكون افضل منها اذا كانت منفصلة لانه صلي الله عليه وسلم قد يذكر فضل الشء ويكون هناك ما لو قاله او فعله لكان افضل الا تري انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة افتري ان ليس رطل تمر افضل من تمرة فانما نبه بذكره علي اربع ركعات علي ان الاكثر يكون افضل فلو صلي عشرين ركعة يسلم في كل ركعتين لكان افضل من اربع متصلة	814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02168	false	7746454165667820966	34	151	186	747	1499	300	ابي ايوب الانصاري ----مرفو---عا اربع ركعات قبل الظهر لا تسليم فيهن يفتح لهن ابواب السماء انما اراد اتصالهن ذلك الوقت لا انه لا سلام-------------------------- بينهن لما صح من صلاته قبل الظهر وغيرها-------------------------------------------- ركعتين توفيقا بين الادلة ثم انه دال -----------------------------------علي فضل الاربع اذا اتصلت وفعلت في هذا الوقت ولا يدل علي ان اكثر من الاربع لا يكون افضل منها اذا كانت منفصلة لانه صلي الله عليه وسلم قد يذكر فضل الشء ويكون هناك ما لو قاله او فعله لكان افضل الا تري انه قال اتقوا النار ولو بشق تمره ولا شك ان--- رطل تمر افضل منها ف--------نبه بذكره علي اربع------ علي ان الاكثر يكون افضل فلو صلي عشرين بتسليمة بين- كل ركعتين -كان افضل من اربع متصلة	2168	3697653286825626163	438	737.5	342	692	63.294795989990234	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0814	true	-8349910999520372512	51	161	248	804	1492	300	التوقيف والاتباع لما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به وفعله اصحابه من بعده فلم نجد عنه من قوله ولا من فعله انه صلي الله عليه وسلم اباح ان- يصلي بالليل بتكبيرة اكثر من ركعتين وهذا اصح القولين عندنا واما صلاة النهار فالحجة لابي حنيفة ما رواه شعبة عن عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن منجاب عن قزعة عن القرثع عن ابي ايوب الانصاري عن الرسول قال اربع ركعات قبل الظهر لا تسليم فيهن تفتح لهن ابواب السماء-------------- وقال ابراهيم -كان عبد الله يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن بسلا-م وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار اربعا	814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02169	false	-3968241905748890353	0	74	0	378	1484	300	التوقيف والاتباع لما فعله الشارع--------------------- وامر به وفعله اصحابه من بعده فلم يجد عنه من فعله ولا من قوله انه------------------- اباح انه يصلي بالليل-------- اكثر من ركعتين وهذا اصح القولين عندنا واما صلاة النهار فالحجة فيه حديث------------------------------------------------------------------------- ابي ايو-------------------------------------------------------------------------ب السالف وقد سلف بيانه وقال عبد الله كان عبد الله يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا يفصل بينهن بتسليم وروي عب-د الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل ركعتين وبالنهار اربعا	2169	3697653286825626163	327	556.5	260	573	57.06806182861328	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0815	true	182275104156304703	21	171	110	850	1510	300	العشاء ركعتين فهذا كله يفسر حديث ابي ايوب ان الاربع التي حض عليهن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قبل الظهر انما اراد اتصالهن ذلك الوقت لا انه لا سلام بينهن لما صح من صلاته صلي الله عليه وسلم قبل الظهر و-------بعدها ركعتين فوجب رد ما خالف هذا المعني اليه والله الموفق واما----------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------------- جابر ان ال-----------رسول قال----------------------------- اذا جاء احدكم والامام يخطب ---------فليصل ركعتين فانها قصة السليك ق-------------------------------ال الاصيلي وخالف شعبة فيه اصحاب عمرو بن دينار سوي ابن جريج وحماد بن زيد و-----ابن عيينة فرووه عن عمرو عن جابر ان رجلا جاء الي المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال له اصليت قال لا قال قم فاركع ركعتين قصة السليك وكذلك روي ابو الزبير عن جابر فانفرد شعبة بما لم يتابع عليه ولم تكن زيادة زادها الحافظ علي غيره بل هي قصة منقلبة عن وجهها وقال يحيي بن معين احق اصحاب عمرو بن دينار بحديثه سفيان بن عيينة	815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02167	false	-5339160865997261922	50	193	247	971	1512	300	فليركع ركعتين الحديث الرابع حديث اب--------ن عمر صليت مع--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وركعتين بعدها -------------------الحديث وقد سلف في باب الصلاة بعد الجمعة وياتي في التطوع بعد المكتوبة واخرجه مسلم وابو داود مختصرا والترمذي مطولا الحديث الخامس حديث شعبة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرجفليصل ركعتين وقد سلف في باب صلاة الجمعة واخرجه مسلم والاربعة قال الاصيلي خ-الف شعبة فيه اصحاب عمرو بن دينار ----ابن جريج وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة فرووه عن عمرو عن جابر في قصة س---------------------------------------------------------------------------------------------ليك وكذلك روي ابو الزبير عن جابر فانفرد شعبة بما لم يتابع عليه -لم تكن زيادة زادها الحافظ علي غيره بل هي قصة منقلبة عن وجهها وقال يحيي بن معين احق اصحاب عمرو بن دينار بحديثه سفيان بن عيينة	2167	3697653286825626163	419	647.5	328	953	43.96642303466797	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0815	true	182275104156304703	172	224	853	1122	1510	300	باب الحديث بعد ركعتي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر قد تقدم هذا الباب فلا معني لتكراره 91 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا 132 فيه عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد منه تعاهدا علي ركعتي الفجر العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء متفقون علي تاكيد ركعتي الفجر الا انهم اختلفوا في تسميتها	815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02169	false	-3968241905748890353	79	297	399	1473	1484	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر 1168 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني ابي عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك انظر 619 مسلم 743 فتح ذكر فيه حديث عاءشة السالف في باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع وقد اسلفنا الكلام هناك ومذاهب العلماء فيه وسفيان المذكور في اسناده هو ابن عيينة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني AUTO 27 باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا 1169 حدثنا بيان بن عمرو حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد منه تعاهدا علي ركعتي الفجر انظر 619 مسلم 724 فتح ذكر فيه حديث عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر واخرجه مسلم ايضا ورواه حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرع الي شء من النوافل اسراعه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة ذكره الاسماعيلي والعلماء متفقون علي تاك-د ركعتي الفجر الا انهم اختلفوا في تسميتها	2169	3697653286825626163	219	358.5	175	1075	20.372093200683594	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0815	true	182275104156304703	229	281	1143	1420	1510	300	الحسن البصري انهما واجبتان وذهبت طاءفة من العلماء الي انهما سنة هذا قول اشهب والشافعي واحمد------ واسحاق وابي ثور وابي كثير منهم ان يسميها سن--ة قال مالك في المختصر ليستا بسنة وقد عمل به-ا المسلمون فلا ينبغي تركه-ا وذكر ابن المواز عن ابن عبد الحكم واصبغ انهما ليستا بسنة وهما من الرغاءب	815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02170	false	-8257905848492455305	15	62	74	323	1496	300	الحسن البصري كما ذكره ابن ابي شيبة عنه و----------الي ----السنة ذهب ----------الشافعي واحمد واشهب واسحاق وابو ثور وابي كثير منهم ان يسميها نافلة قال مالك في المختصر ليستا بسنة وقد عمل بهما المسلمون ولا ينبغي تركهما وقال --------------ابن عبد الحكم واصبغ انهما ليستا بسنة وهما من الرغاءب	2170	3697653286825626163	202	323.5	161	287	70.3832778930664	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0816	true	5451949037481777584	4	100	23	497	1493	300	ولم يات عنه انه قضي شيءا من السنن بعد خروج وقتها غي---------------------------------------------------رهما وحجة من جعلهما سنة مواظبة الرسول عليهما وشدة تعاهده لهما وان النوافل تصير سننا بذلك وحجة من لم يسمهما سنة قول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه عليهما فجعلتهما من جملة النوافل وقد روي ابن القاسم عن مالك ان ابن عمر كان لا يتركهما في السفر 92---------------------------------------------- باب ما يقرا في ركعتي الفجر 133 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ر-------كعتين خفيفتين	816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02170	false	-8257905848492455305	130	249	684	1261	1496	300	ولم يات عنه انه قضي شيءا من السنن بعد خروج وقتها غيرهما كذا قيل لكن فاتته سنة الظهر بعدها فقضاها بعد العصر وحجة من سنها------ مواظبة الشارع عليه-ا وشدة تعاهده له-ا -ان النوافل تصير سننا بذلك وحجة من لم يسمه-ا سنة حديث الباب ------------------------------------------------------------------------جعلتهما من جملة النوافل وقد روي ابن القاسم عن مالك ان ابن عمر كان لا يركعهما في السفر فرع لا بد من تعيينها لان لها وقتا كالعيد AUTO 28 باب ما يقرا في ركعتي الفجر 1170 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	2170	3697653286825626163	350	580.5	274	660	53.030303955078125	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0816	true	5451949037481777584	187	298	924	1482	1493	300	سورة قصيرة رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وهو قول الشافعي وروي عن ابراهيم النخعي ومجاهد انه لا باس ان يطيل القراءة فيهما ذكره ابن ابي شيبة و------قال ابو حنيفة ربما قرات في ركعتي الفجر حزبي من القران وهو قول اصحابه واحتج لهم الطحاوي فقال لما كانت ركعتا الفجر من اشرف التطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها كان --اولي ان يفعل فيها اشرف ما يفعل في التطوع من اطالة القراءة فيهما وهو عندنا افضل من التقصير لانه من طول القنوت الذي فضله رسول الله صلي الله عليه وسلم في التطوع علي غيره واما من قال لا قراءة فيهما فانه احتج بحديثي هذا الباب	816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02173	false	2163771942372432029	0	97	0	490	1493	300	سورة قصيرة رواه ابن القاسم عن ------------مالك وهو قول الشافعي وروي عن ابراهيم النخعي ومجاهد انه لا باس ان يطيل القراءة فيهما ذكره ابن ابي شيبة رابعها قال ابو حنيفة ربما قرات فيهما--------- حزبي من القران وهو قول اصحابه واحتج لهم الطحاوي فقال لما كانت ركعتا الفجر من اشرف التطوع كما سلف من انهما-------------------- خير من الدنيا وما فيها كان الاولي ان يفعل فيها اشرف ما يفعل في التطوع من اطالة القراءة فيهما وهو عندنا افضل من التقصير لانه من طول القنوت الذي فضله الشارع في الت----------------------طوع علي غيره و----من قال لا قراءة فيهما----- احتج بحديثي---- الباب	2173	3697653286825626163	449	822.5	357	566	79.32862091064453	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	1	193	3	949	1516	300	رواه- شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت عمتي عمرة تحدث عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان اذا طلع الفجر صلي ركعتين اقول يقرا فيهما بفاتحة الكتاب فهذا خلاف احاديث عاءشة الاخر- لانها اثبتت في هذا الحديث قراءة ام القران فذلك حجة علي من نفي القراءة وهذا الحديث حجة لمن قال يقرا فيهما بام القران خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان يقرا فيهما ب--فاتحة الكتاب وغيرها ويخفف القراءة حتي يقال علي التعجب من تخفيفه هل -قرا فيهما ب--فاتحة الكتاب وحجة من قال يقرا فيهما بام القران وسورة قصيرة----- ما رواه ابو نعيم عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة يقرا في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافر-- و قل هو الله احد وروي ابو واءل عن عبد الله مثله وقال ما احصي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بذلك وبه كان ياخذ ابن مسعود وذكره ابن ابي شيبة وقد روي مثله من حديث قتادة عن انس ومن حديث جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر خاصة قال المءلف وهذه الاثار حجة علي ابي حنيفة ومن جوز تطويل القراءة فيهما	817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02173	false	2163771942372432029	98	300	497	1493	1493	300	رواية شعبة عن محمد بن عبد الرحمن س----معت عمتي عمرة تحدث عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الفجر صلي ركعتين اقول يقرا فيهما بفاتحة الكتاب فهذا خلاف احاديث عاءشة الاخري لانها اثبتت في هذا الحديث قراءة ام القران فذلك حجة علي من نفاها وهو حجة ايضا--------- لمن قال يقرا فيهما بام القران خاصة لانها مع الفجر من حيث الصورة كالرباعية ومن سنة الرباعية ان تكون ركعتان منها بام القران وقد يجوز ان يقرا فيهما بالفاتحة------- وغيرها وتخفف القراءة حتي يقال علي التعجب من تخفيفه هل يقرا فيهما بالفاتحة------- وحجة من قال ب----------------------سورة قصيرة معها ما رواه ابو نعيم عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة يقرا في الركعتين قبل صلاة الغداة وفي الركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وروي ابو واءل عن عبد الله مثله وقال ما احصي ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بذلك وبه كان ياخذ ابن مسعود -ذكره ابن ابي شيبة وقد روي مثله من حديث قتادة عن انس ومن حديث جابر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر خاصة وهي ع-----------------------لي ابي حنيفة ومن جوز تطويل القراءة فيهما-	2173	3697653286825626163	845	1526.5	669	1071	78.89822387695312	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	198	259	973	1295	1516	300	لم يحفظ عنه خلافها ولا قياس لاحد مع وجود السنة الثابتة وقد ذكر لابن سيرين قول النخعي فقال ما ادري ما هذا وكان اصحاب ابن مسعود ياخذون في ذلك بحديث ابن عمر وبحديث ابن مسعود من تخفيفه القراءة قال المهلب وتخفيفه لهما والله اعلم لمزاحمة الاقامة لانه كان لا يصليهما في اكثر احواله---- حتي ياتيه المءذن للاقامة وكان يغلس بصلاة الصبح	817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02174	false	918555124545274800	1	59	5	315	1520	300	لم يحفظ عنه خلافها ولا قياس لاحد مع وجود السنة الثابتة وقد ذكر لابن سيرين قول النخعي فقال ما ادري ما هذا وكان اصحاب ابن مسعود ياخذون في ذلك بحديث ابن عمر وبحديث ابن مسعود في تخفيف- القراءة----------- وتخفيف---هما والله اعلم-لمزاحمة الاقامة لانه كان لا يصليهما في اكثر احواله الا حتي ياتيه المءذن للاقامة وكان يغلس بصلاة الصبح	2174	3697653286825626163	304	574.0	247	326	93.25153350830078	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	260	296	1298	1496	1516	300	باب التطوع بعد المكتوبة 135 فيه--------------------------------------------------------------- ابن عمر ---------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته	817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02174	false	918555124545274800	161	213	838	1114	1520	300	باب التطوع بعد المكتوبة 1172 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته	2174	3697653286825626163	192	357.5	157	276	69.56521606445312	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0817	true	4393497908245598463	266	296	1330	1496	1516	300	ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بع---------------------------------------------------------------------------------------د العشاء وسجدتين بعد الجمعة----------------------------------------------------------------- فاما المغرب والعشاء ففي بيته	817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02175	false	6514106003638951426	2	70	8	326	1520	300	ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر الحديث وقد سلف قريبا في باب ما جاء في التطوع مثني مثني تابعه كثير بن فرقد وايوب عن نافع وقال ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله كذا هو ثابت في عدة نسخ وكذا ذكره ابو نعيم في مستخرجه ويقع في بعضها بعد قوله فاما المغرب والعشاء ففي بيته	2175	3697653286825626163	107	145.5	83	318	33.64780044555664	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0818	true	-9012833547468734913	11	158	57	818	1518	300	ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال المهلب قوله سجدتين قبل الظهر الحديث فانه اراد ركعتين فعبر عن الركوع بالسجود وهذا يبين ما روي في صلاة الكسوف في حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي حين كسفت الشمس ركعتين في سجدة وانما اراد ركعتين في ركعة علي ما روته عاءشة في ذلك قال المهلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوعه صلي الله عليه وسلم بهذه النوافل قبل الفراءض وبعدها لان افضل الاوقات اوقات صلوات الفريضة وفيها تفتح ابواب السماء للدعاء ويقبل العمل الصالح فلذلك يحييها صلي الله عليه وسلم بالنوافل وليس في حديث ابن عمر التنفل قبل العصر قال الطبري وقد روي علي عن الرسول------------------- انه كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه-ا بسلام ---------------------------------------------------------------------وقد اختلف السلف في ذلك فكان بعضهم يصلي اربعا وبعضهم يصلي ركعتين وبعضهم لا يري الصلاة قبلها فممن كان يصلي اربعا علي بن ابي طالب----- وقال ابراهيم كانوا	818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02175	false	6514106003638951426	161	300	800	1520	1520	300	ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها هو من----- قوله م----ن قبل------------------------------------------------------------------------- صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر النور وقيل ان هذه الاية للنساء خاصة اي ان سبيل الرجال ان يستاذنوا في كل وقت والنساء يستاذن في هذه الاوقات خاصة حكاه النحاس ثم تطوعه صلي الله عليه وسلم بهذه النوافل قبل الفراءض وبعدها لان افضل الاوقات اوقات صلوات الفريضة وفيها تفتح ابواب السماء للدعاء ويقبل العمل الصالح فلذلك يح-يها صلي الله عليه وسلم بالنوافل ولكن في حديث ابن عمر التنفل قبل العصر وق-----------د رو----ي عن علي--- انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها ----اربع ركعات يفصل بينهما بسلام وفي الترمذي رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا استغربه وصححه ابن حبان وقد اختلف السلف في ذلك فكان بعضهم يصلي اربعا وبعضهم ركع-----تين وبعضهم لا يري الصلاة قبلها فممن كان يصلي اربعا علي وقد رواه كما سلف وقال ابراهيم كانوا-	2175	3697653286825626163	464	679.5	375	985	47.106597900390625	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0818	true	-9012833547468734913	158	300	818	1518	1518	300	يحبون اربعا قبل العصر وممن كان يصلي ركعتين روي سفيان وجرير عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يركعون الركعتين قبل العصر ولا يرو---نها من السنة وممن كان لا يصلي قبلها شيءا روي قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان لا يصلي قبل العصر شيءا وقتادة عن الحسن مثل ذلك وروي فضيل عن منصور عن ابراهيم انه راي انسانا يصلي قبل العصر فقال انما العصر اربع قال الطبري والصواب عندنا --------------ان الفضل في التنفل قبل العصر باربع ركعات لصحة الخبر بذلك عن علي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم حدثني به موسي بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الحميد الحماني عن مسعر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات قبل العصر فاما قول ابن عمر فاما الركعتان بعد المغرب والعشاء ففي بيته فقد اختلف في ذلك فروي عن قوم من السلف-	818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02176	false	3216911571664395831	0	128	0	628	1506	300	يحبون اربعا قبل العصر وممن كان يصلي ركعتين روي سفيان وجرير عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يركعون الركعتين قبل العصر ولا يرون انها من السنة وممن كان لا يصلي في-ها شيءا روي قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان لا يصلي قبل العصر شيءا وقتادة عن الحسن مثل ذلك وروي فضيل عن منصور عن ابراهيم انه راي انسانا يصلي قبل العصر فقال انما العصر اربع----------- والصواب عندنا كما قال الطبريان الفصل في التنفل قبل العصر باربع ركعات لصحة الخبر بذلك عن علي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ساقه من حديث----------------------------------------------------------------- عاصم بن ضمرة عن علي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات قبل العصر واما قول ابن عمر فاما------------- المغرب والعشاء -في بيته فقد اختلف في ذلك فروي--- قوم من السلف	2176	3697653286825626163	584	1051.0	464	723	80.77455139160156	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0819	true	6888160985275049591	0	196	0	1013	1519	300	منهم زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف انهما كانا يركعان الركعتين بعد المغرب في بيوتهما وقال العباس بن سهل بن سعد لقد ادركت---- عثمان وانه ليسلم من المغرب فما اري رجلا واحدا يصليهما في المسجد كانوا يبتدرون ابواب المسجد فيصلونها في بيوتهم وقال ميمون بن مهران كانوا يستحبون تاخير الركعتين بعد المغرب الي بيوتهم وكانوا يءخرونها حتي تشتبك النجوم وروي عن طاءفة انهم كانوا يتنفلون النوافل كلها في بيوتهم دون المسجد روي عن عبيدة انه كان لا يصلي بعد الفريضة شيءا حتي ياتي اهله وقال الاعمش ما رايت ابراهيم متطوعا حياته في مسجد الا مرة صلي بعد الظهر ركعتين وكانت طاءفة لا تتنفل الا في المسجد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي سبحته مكانه وكان ابو مجلز يصلي بين الظهر والعصر في المسجد الاعظم وروي ابن القاسم عن مالك قال التنفل في المسجد هو شان الناس في النهار وبالليل في بيوتهم وهو قول الثوري وقال الطبري به وقال والحجة لهذا القول ما حدثنا به احمد بن الحسن الترمذي حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا اسراءيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال عن زر عن حذيفة قال صليت مع الرسول------------------------ العشاء الاخرة ثم صلي حتي لم يبق في المسجد واحد	819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02176	false	3216911571664395831	128	297	628	1494	1506	300	منهم زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف انهما كانا يركعان الركعتين بعد المغرب في بيوتهم- وقال العباس بن سهل بن سعد لقد ادركت زمن عثمان وانه ليسلم من المغرب فما اري رجلا واحدا يصليهما في المسجد كانوا يبتدرون ابواب المسجد -يصلونها في بيوتهم وقال ميمون بن مهران كانوا ي--حبون------ الركعتين بعد المغرب -----------وكانوا يءخرونها حتي تشتبك النجوم وروي عن طاءفة انهم كانوا يتنفلون النوافل كلها في بيوتهم دون المسجد روي عن عبيدة انه كان لا يصلي بعد الفريضة شيءا حتي ياتي اهله وقال الاعمش ما رايته------- متطوعا حياته في مسجد الا مرة صلي بعد الظهر ركعتين وكانت طاءفة لا تتنفل الا في المسجد روي ---عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي سبحته مكانه وكان ابو مجلز يصلي بين الظهر والعصر في المسجد الاعظم وروي ابن القاسم عن مالك قال التنفل في المسجد هو شان الناس في النهار وبالليل في بيوتهم وهو قول الثوري وحجة ذلك حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة---- صليت مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم صلي حتي لم يبق في المسجد -احد	2176	3697653286825626163	827	1550.0	665	1041	79.44284057617188	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0819	true	6888160985275049591	207	272	1064	1388	1519	300	جبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ركعتين ويصليهما حتي يتصدع اهل المسجد فانما كره الصلاة في المسجد لءلا يري جاهل عالما يصليها فيه فيراها فريضة او كراهة ان يخلي منزله من الصلاة فيه او حذرا علي نفسه من رياء او عارض من خطرات الشيطان فاذا سلم من ذلك فان الصلاة في المسجد حسنة وقد بين بعضهم علة كراهية من كرهه	819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02177	false	2354062776129428054	0	62	0	310	1472	300	جبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ركعتين ويصليهما حين ينصدع اهل المسجد وانما كره الصلاة في المسجد لءلا يري جاهل عالما يصليها فيه فيراها فريضة او كراهة ان يخلي منزله من الصلاة فيه او حذرا من ال-------رياء او عارض من خطرات الشيطان فاذا سلم من ذلك فان الصلاة فيه------ حسنة وقد بين بعضهم علة كراه-ة من كرهه	2177	3697653286825626163	300	574.0	239	324	92.59259033203125	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0820	true	6213108287567433970	0	89	0	425	1412	300	فيرو---نها سنة----------- والذي يقول ان حديث حذيفة وما رواه سعيد بن جبير وقوله صلي الله عليه وسلم صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فهي صحاح كلها لا يدفع شء منه-----ا وذلك نظير ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعمل العمل ليتاسي به فيه ثم يعمل بخلافه في حال اخري ليعلم بذلك من فعله ان امره بذلك علي وجه الندب وانه غير واجب العمل به 94----- باب من لم يتطوع بعد المكتوبة 136 فيه------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -------------قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا	820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02177	false	2354062776129428054	65	172	326	838	1472	300	فيرون انها سنة قال الطبري والذي يقول ان حديث حذيفة وسفيان------- بن جبير وقوله------------------- صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة -هي صحاح كلها لا يدفع شء منها شيءا وذلك نظير ما ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يعمل العمل ليتاسي به فيه ثم يعمل بخلافه في حال اخر- ليعلم بذلك من فعله ان امره بذلك علي وجه الندب وانه غير واجب العمل به AUTO 30 باب من لم يتطوع بعد المكتوبة 1174 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا	2177	3697653286825626163	375	637.5	294	546	68.68132019042969	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0820	true	6213108287567433970	100	178	482	843	1412	300	تركه عليه السلام التنقل فيه ف---السنة عند جميع الصلوات ترك التنفل فاراد صلي الله عليه وسلم ان يعلم امته ان التطوع ليس بلازم لا يسع تركه ولذلك كان ابن عمر لا يتنفل في السفر 95----- باب صلاة الضحي في السفر 137 فيه------------------------------------------ مورق ----قلت لابن عمر ----------------تصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله 138 فيه ا-------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي قا-ل ما حدثنا احد انه	820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02178	false	-9187399322446786177	31	136	152	638	1404	300	-------------ترك التنفل فيه لان السنة عند جميع الصلوات ترك التنفل فاراد صلي الله عليه وسلم ان يعلم امته ان التطوع ليس بلازم لا يسع تركه ولذلك كان ابن عمر لا يتنفل في السفر AUTO 31 باب صلاة الضحي في السفر 1175 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن توبة عن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله انظر 77 فتح 1176 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه	2178	3697653286825626163	326	570.5	252	499	65.33065795898438	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0820	true	6213108287567433970	227	283	1078	1336	1412	300	من هذا الباب وانما يصلح في الباب الذي بعد هذا فيمن لم يصلي الضحي---- واظنه من غلط الناسخ والله اعلم واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن ابي ليلي ما حدثنا احد انه راي الرسول يصلي الضحي غير ام هانء فلا حجة فيه ترد ما روي عن النبي صل----ي الله عليه وسلم انه صلي الضحي وامر بصلاتها من طرق جمة	820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02179	false	4283342491050091889	102	174	500	836	1417	300	من هذا الباب وانما يصلح في الباب الذي بعده في --من لم يصل- الضحي قال واظنه من غلط الناسخ وهذا لا يقال في غور هذا المصنف العميق الكامل النظر في اصول الشريعة العريق وما ذكرناه هو جواب ابن المنير وهو جواب دقيق وقول ابن ابي ليلي ما حدثنا احد انه راي ذلك-------------------------- فلا حجة فيه ترد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلاها---- وامر بصلاتها من طرق جمة	2179	3697653286825626163	197	318.0	151	369	53.387535095214844	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0820	true	6213108287567433970	161	218	769	1037	1412	300	صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله 138 فيه--------------------------------- ابن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم الفتح فتح مكة فاغتسل و-----------صلي ثماني ركعات ف----لم ار----- صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود	820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06492	false	-7749065750010484408	120	178	617	891	1467	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح 4292 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو عن ابن ابي ليلي ما اخبر---نا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها ذكرت انه يوم---------------------------------------- فتح مكة -اغتسل في بيتها ثم صلي ثماني ركعات قالت لم اره صلي صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود	6492	3697653286825626163	186	269.5	144	321	57.94392395019531	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0821	true	3866804703517029254	0	171	0	803	1438	300	علم مثل هذا عن كثير ويوجد عند الاقل ولما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات في وقت الضحي استدل البخاري من ذلك علي جواز صلاة الضحي في السفر وقد روي ذلك نصا لا دليلا روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله قال حدثني الضحاك بن عبد الله القرشي عن انس بن مالك قال رايت رسول الله -في ال------------------سفر صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات واذا جازت صلاتها في السفر فالحضر اولي بذلك وقد ذكر الطبري اثارا مختلفة عن الرسول في عدد صلاة الضحي فمنها حديث ام هانء وحديث انس هذا وذكر------- ان سعد بن ابي وقاص وام سلمة كانا يصليان الضحي ثمانيا ومنها حديث ابن مسعود ان الرسول قال من صلي الضحي عشر ركعات بني له بيت في الجنة ومنها حديث ثمامة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بها قصرا من ذهب في الجنة ومنها حديث حميد عن انس ان الرسول كان يصلي الضحي ست ركعات وحديث جابر	821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02179	false	4283342491050091889	178	300	853	1417	1417	300	علم مثل هذا عن كثير ويوجد عند الاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ---------------------روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله---- حدثني الضحاك بن عبد الله القرشي عن انس------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر صلي سبحة الضحي ثماني ركعات واذا جازت------- في السفر فالحضر اولي بذلك وقد سلف حد------------------------------------------------------يث ام هانء وحديث انس هذا وذكر الطبري ان سعد بن ابي وقاص وام سلمة كانا يصليان الضحي ثمانيا وعن -------ابن مسعود ----مرفو---عا من صلي الضحي عشر ركعات بني له بيت في الجنة و----------------عن انس ان-------------ه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بها قصرا من ذهب في الجنة وعنه ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ست ركعات وعن-- جابر-	2179	3697653286825626163	494	826.0	384	830	59.51807403564453	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0821	true	3866804703517029254	171	300	803	1438	1438	300	مثله وروي عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي ست ركعات ومنها حديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا وعن عاءشة مثله وبه كان ياخذ علقمة والنخعي وسعيد بن المسيب ومنها حديث عتبان بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي ركعتين ومنها حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيت الرجل الضحي ركعتين ومنها حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يصلي سبحة الضحي فصلي ركعتين ومنها حديث ابي هريرة ان الرسول------------- اوصاه بركعتي الضحي وقال من حافظ عليها غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وعن عبد الله بن عمر انه كان يصلي الضحي ركعتين وعن الضحاك مثله قال الطبري وليس منها حديث يدفع صاحبه وذلك انه من صلي الضحي اربعا جاءز ان-	821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02180	false	6842344764051609653	0	106	0	513	1408	300	مثله و----عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي ستا وعن------------ علي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا وعن عاءشة مثله وبه كان ياخذ علقمة والنخعي وسعيد بن المسيب وعن------- عتبان بن مالك ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي ركعتين وعن-------------------------------------------------------------------------------- جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم امره ان يصلي سبحة الضح-----ي ركعتين وعن------- ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم اوصاه بركعتي الضحي وقال من حافظ عليها غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وعن عبد الله بن عمر انه كان يصلي الضحي ركعتين وعن الضحاك مثله----------- وليس منها حديث يدفع صاحبه وذلك انه من صلي الضحي اربعا جاءز ان	2180	3697653286825626163	483	853.0	383	649	74.42218780517578	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0822	true	-8853439510079839802	0	196	0	897	1389	300	يكون راه في حال فعله ذلك وراه غيره في حال- اخري صلي ركعتين وراه اخر في حال اخري صلاها ثمانيا وسمعه اخر يحث علي ان تصلي ستا واخر يحث علي ركعتين واخر علي عشر واخر علي اثنتي عشرة فاخبر كل واحد منهم عما راي او سمع ومن الدليل علي صحة ما قلناه في ذلك ما روي عن زيد بن اسلم قال سمعت عبد الله بن عمر- يقول لابي ذر اوصني يا عم فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني ق-----ال من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا لم يلحقه ذ---لك اليوم ذنب ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وقال مجاهد صلي -----رسول الله يو----------ما الضحي ركعتين ثم يوما اربعا ثم يوما ستا ثم يوما ثمانيا ثم ترك فابان بهذا الخبر عن صحة ما قلناه من احتمال خبر كل مخبر ممن تقدم قوله ان يكون اخباره بما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم في صلاة الضحي كان علي قدر ما شاهده وعاينه فالصواب اذا كان الامر كذلك ان يصليها من اراد علي ما شاء من العدد-------- وقد روي هذا عن قوم من السلف	822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02180	false	6842344764051609653	106	297	513	1393	1408	300	يكون راه في حال فعله ذلك وراه غيره في حالة اخري صلي ركعتين وراه اخر في حال اخر- صلاها ثمانيا وسمعه اخر يحث علي ان تصلي ستا واخر يحث علي ركعتين واخر علي عشر واخر علي اثنتي عشرة فاخبر كل واحد منهم عما راي و--سمع ومن الدليل علي صحة ما قلناه في ذلك ما روي عن زيد بن اسلم قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول لابي ذر اوصني يا عم ق-ال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني عنه فقال من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا لم يلحقه في ذلك اليوم ذنب ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وقال مجاهد صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوما الضحي ركعتين ثم يوما اربعا ثم يوما ستا ثم يوما ثمانيا ثم ترك فابان بهذا الخبر عن صحة ما قلناه من احتمال خبر كل مخبر ممن تقدم قوله ان يكون اخباره بما اخبر به الشارع------------- في صلاة الضحي كان علي قدر ما شاهده وعاينه فالصواب -------------------ان يصلي---------- علي غير عدد كما قاله الطبري وقد روي---- عن قوم من السلف	2180	3697653286825626163	814	1527.5	633	930	87.5268783569336	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0823	true	-2512297281398521602	0	300	0	1453	1453	300	بن عباد قال كنت اختلف الي ابن مسعود السنة كلها فما رايته مصليا الضحي وقال ابراهيم النخعي حدثني من راي ابن مسعود صلي الفجر ثم لم يقم لصلاة حتي اذن لصلاة الظهر فقام فصلي اربعا روي شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف انه كان لا يصلي الضحي وعن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن عمر جالس عند باب حجرة عاءشة واذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وقال ---------------مرة ونعمت البدعة وقال الشعبي سمعت ابن عمر يقول ما ابتدع المسلمون بدعة افضل من صلاة الضحي وقد سءل انس عن صلاة الضحي فقال الصلوات خمس وقد قيل ان صلاته صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات لم تكن صلاة الضحي وانما كانت من اجل الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات ذكره الطبري في التاريخ عن الشعبي قال لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلي صلاة الفتح ثمان- ركعات ولم يسلم فيهن ثم انصرف قال المءلف رحمه الله هذا تاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن الرسول------------------------ وفعل السلف بعده قال الطبري وذهب قوم من السلف ان صلاة الضحي تصلي في بعض الايام دون بعض واحتجوا بما رواه الجريري عن عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة اكان رسول الله يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وروي عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد قال كان رسول الله يصلي ال--------------------ضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها ذكر من كان يفعل ذلك من السلف روي شعبة عن حسين الشهيد عن عكرمة قال كان ابن عباس يصليها يوما ويدعها عشرة ايام يعني صلاة الضحي وشعبة عن عبد الله بن دينار --عن ابن عمر انه كان لا يصلي الضحي فاذا اتي مسجد قباء صلي وكان ياتيه كل سبت وسفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان-	823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02183	false	3890766550820807727	114	289	568	1430	1493	300	بن عباد قال كنت اختلف الي ابن مسعود السنة كلها فما رايته مصليا الضحي وقال ابراهيم النخعي حدثني من راي ابن مسعود صلي الفجر ثم لم يقم لصلاة حتي اذن لصلاة الظهر فقام فصلي اربعا وكان ا-------------------------------------------بن عو--------ن لا يصليها وقال-------------------------------------------------- ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------- بدعة كما سلف تاويله وقال مرة ونعمت البدعة وقال مرة--------------------- ما ابتدع المسلمون بدعة افضل منها وقا------------ل انس ص------------------------------------------لاته------------------- يوم الفتح ك-----------------------------------------------------ان سنة الفتح لا سنة الضحي و-----------------------------------------------لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلي صلاة الفتح ثماني ركعات -لم يسلم فيهن ثم انصرف و--------------------هذا تاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل السلف بعده----------- وذهب قوم من السلف انها--------- تصلي في بعض الايام دون بعض واحتجوا بحديث عاءشة------------------------------------------------------------------- لا الا ان يجء من مغيبه وروي-------------------- عطية عن ابي سعيد---- كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وكان ابن----------------------------------------------------------------- عباس يصليها يوما ويدعها عشرة------------------------------------------ اي-ام وكان ابن عمر-------- لا يصليها فا----ذا اتي مسجد قباء صلي وكان ياتيه كل سبت و---------------عن ابراهيم---- كانوا يكرهون ان	2183	3697653286825626163	733	1135.5	579	1516	48.350921630859375	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0823	true	-2512297281398521602	54	83	256	406	1453	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ا--------بن عمر--------------- جالس عند باب حجرة عاءشة واذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة --وقال	823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03186	false	7880542582945461881	37	72	193	366	1480	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي---- حجرة عاءشة واذا --ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال	3186	3697653286825626163	139	232.0	111	179	77.65363311767578	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0823	true	-2512297281398521602	54	83	256	406	1453	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ا--------بن عمر جالس عند باب حجرة عاءشة واذا الناس يصلون في المسجد صلاة الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة --وقال	823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03187	false	6436581619447874464	94	126	464	623	1480	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي---- حجرة عاءشة واذا ا-ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال	3187	3697653286825626163	140	243.0	112	164	85.36585235595703	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0825	true	-502796230119320407	50	153	260	758	1449	300	عليه وسلم 97 باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم 140 فيه ابو هريرة----------------- اوصاني الرسول بثلاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر 141 وفيه انس ان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من الانصار وكان ضخما قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع اصلي-- معك فصنع للنبي------------------- طعاما ودعاه الي بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلي عليه ركعتين وقال انس---------------------------------------------------------------------------------- ما رايت- صلاة الضحي غير ذلك اليوم قال المهلب في------------------------ حديث ابي هريرة------ الترغيب في----------------- صلاة الضحي والحض عليها لانه لا يوصيه النبي صلي الله عليه وسلم	825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02184	false	5168494626960204033	8	175	44	854	1481	300	علي AUTO 33- باب صلاة الضحي في الحضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم 1178 حدثنا مسلم بن ابراهيم اخبرنا شعبة حدثنا عباس الجريري هو ابن فروخعن ابي عثمان النهدي -----عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بث-لاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي ونوم علي وتر 1981 مسلم 721 فتح 1179 حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت انس بن مالك الانصاري قال قال رجل من الانصار وكان ضخما-----للنبي صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعاه الي بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلي عليه ركعتين وقال فلان بن فلان بن جارود لانس رضي الله عنه اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقال ما رايته صل-------ي غير ذلك اليوم انظر 670 فتح وهذا ذكره مسندا وذكر فيه حديث ابي هريرة د ت س اوصاني خليلي بثلاث وعد منها صلاة الضحي وحديث -------انس -----------انه صلي الله عليه وسلم	2184	3697653286825626163	391	603.0	304	847	46.16292953491211	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0827	true	9101096263903926358	0	42	0	216	1489	300	وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها 143 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ك-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ل----ا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة	827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02185	false	7003698214927825803	84	167	416	826	1468	300	وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها انظر 937 مسلم 882 فتح 1181 حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين انظر 618 مسلم 723 فتح 1182 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة	2185	3697653286825626163	206	377.5	165	410	50.24390411376953	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0827	true	9101096263903926358	27	117	139	584	1489	300	عاءشة------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة ----------اختلفت الاحاديث في التنفل قبل الظهر و-------في حد------------------------يث ابن عمر----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الظهر وفي حديث عاءشة انه ركع اربعا وقد روي مثل حديث عاءشة ابو اسحاق الهمداني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن اوس عن عنبسة بن ابي سيفان عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان جماعة من السلف يفعلون ذلك وروي عن ابن مسعود وابن عمر والبراء وابي ايوب انهم كانوا يصلون قبل الظهر وعن ابن المسيب	827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02186	false	-6888000622314629047	200	300	1012	1525	1525	300	عاءشة وفي الترمذي من هذا الوجه كان اذا لم يصل ار---------------------بعا قبل الظهر صلاهن بعدها ثم قال حسن غريب واختلفت الاحاديث في التنفل قبل الظهر وبعدها ففي حديث عاءشة ما علمته وفي حديث ابن عمر المذكور في الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركع--------------------------------------------------------------------------------------تين قبلها وركعتين بعدها ولابي داود من حديث البراء ركعتين قبلها واستغربه الترمذي وحسنه ولا تخالف بينها لان كل واحد اخبر بما راي واجاب الداودي بان ابن عمر قد ينسي بعض ذلك------------------------------------------------------ وكان جماعة من السلف يفعلون ذلك وروي عن ابن مسعود وابن عمر والبراء وابي ايوب انهم كانوا يصلون قبل الظهر وعن ابن المسيب-	2186	3697653286825626163	240	256.0	191	675	35.55555725097656	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0827	true	9101096263903926358	117	249	584	1234	1489	300	مثله وقال ابراهيم من السنة اربع قبل الظهر وركعتان بعد الظهر ببيته وروي من حديث البراء مثل حديث ابن عمر رواه الليث عن صفوان بن سليم عن ابي بسرة الغفاري عن البراء قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمان عشرة سفرة وكان لا يدع ركعتين قبل الظهر وقال الطبري والصواب ان يقال كلا الخبرين في عدد صلاته قبل الظهر صحيح وهو انه انما يكون من روي عنه اربعا راه يفعل ذلك في كثير من احواله وراه ابن عمر وغيره يصلي ركعتين في بعض الاحوال فرووا عنه ذلك واذا كان ذلك كذلك فللمرء ان يصلي قبل الظهر ما يشاء لان ذلك تطوع وقد ندب الله المءمنين الي التقرب اليه بما اطاقوا من فعل الخير والصلاة بعد الزوال وقبل الظهر كانت تعدل بصلاة الليل في الفضل روي هذا عن جماعة من السلف	827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02187	false	7406908953729520001	0	68	0	354	1551	300	مثله وقال ابراهيم من السنة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها سنة وصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري -الروايتين وان- كلا منهما------------------------- صحيح والاربع---------------------------------------- في كثير--- احواله وركع-----------------------تين في قليلها------------------- واذا كان ذلك كذلك فللمرء ان يصلي قبل الظهر ما -شاء لان ذلك تطوع وقد ندب الله المءمنين الي التقرب اليه بما اطاقوا من فعل الخير والصلاة بعد الزوال وقبل الظهر كانت تعدل بصلاة الليل في الفضل روي هذا عن جماعة من السلف	2187	3697653286825626163	319	542.0	252	650	49.07692337036133	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0828	true	-3882543392828436110	20	209	96	1087	1554	300	السلف في التنفل قبل المغرب فاجازته طاءفة وكرهته طاءفة فممن روي عنه انه كان يفعله ابي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقال حميد عن انس------- اذا اذن المءذن يبتدرون السواري فيصلون -قال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يصلون عند كل تاذين وكان الحسن وابن سيرين يركعان قبل المغرب وهو قول احمد واسحاق والحجة لهم من حديث المزني قوله صلي الله عليه وسلم لمن شاء وممن كان ---يصليها قال ابراهيم النخعي لم يصل الركعتين قبل المغرب ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وقال ابراهيم هما بدعة قال وكان خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكوفة علي وابن مسعود وحذيفة وعمار وابو مسعود فاخبرني من رمقهم كلهم فما راي احدا منهم يصلي قبل المغرب وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي قال المهلب والحجة لهم ان هذا كان في اول الاسلام ليدل علي ان وقت التحجير في صلاة النافلة في هذا الوقت قد انقطع بمغيب الشمس وحلت النافلة والفريضة ثم التزم الناس مبادرة الفريضة لءلا يتباطا الناس بالصلاة عن الوقت الفاضل ويختلف امر الناس في المبادرة بالصلاة اذ المغرب لا يشكل علي العامة والخاصة وغيرها من الصلوات يشكل	828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02189	false	-2644798930502420315	125	300	621	1546	1546	300	السلف في التنفل قبل المغرب فاجاز-ه طاءفة من الصحابة والتابعين والفقهاء وممن فعله ابي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقال حميد عن انس رايتهم اذا اذن المءذن يبتدرون السواري فيصلون وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي ادركت اصحاب محمد------------------- يصلون عند كل تاذين وكان الحسن وابن سيرين يركعان قبل المغرب وهو قول احمد واسحاق والحجة لهم من حديث المزني------------------------ لمن شاء وممن كان لا يصليها قال ابراهيم النخعي لم يصلها------------------ ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وقال ابراهيم هما بدعة قال وكان خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكوفة علي وابن مسعود وحذيفة وعمار----------- فاخبرني من رمقهم كلهم فما راي احدا منهم يصلي قبل المغرب وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي قال المهلب والحجة لهم ان هذا كان في اول الاسلام ليدل علي ان وقت الفج--ر في -وقت النافلة في هذا الوقت قد انقطع بمغيب الشمس وحلت النافلة والفريضة ثم التزم الناس مبادرة الفريضة لءلا يتباطا الناس بالصلاة عن الوقت الفاضل ويختلف امر الناس في المبادرة بالصلاة اذ المغرب لا يشكل علي العامة والخاصة وغيرها من الصلوات يشكل-	2189	3697653286825626163	874	1628.5	706	1002	87.22554779052734	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0828	true	-3882543392828436110	266	298	1383	1548	1554	300	النوافل جماعة قال ابن حبيب ولا باس ان يءم النفر في النافلة في صلاة الضحي وغيرها كالرجلين والثلاثة واما ان يكون مشتهرا جدا ويجتمع له الناس فلا قاله مالك قا----ل ابن حبيب	828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02193	false	7863843300546134624	2	33	11	173	1631	300	الن-افل-----ة قال ابن حبيب -لا باس ان يءم النفر في النافلة في صلاة الضحي وغيرها كالرجلين والثلاثة واما ان يكون مشتهرا جدا ويجتمع له الناس فلا قاله مالك واستثني ابن حبيب	2193	3697653286825626163	156	286.5	125	169	92.30769348144531	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0829	true	-3836391058885983603	85	296	420	1505	1526	300	وللعلماء في معني هذا الحديث قولان منهم من قال ان الحد-----يث ورد في النا-----فلة دون الفريضة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد سن الصلوات في الجماعة ورغب في ذلك وتوعد من تخلف عنها بغير عذر وقال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فبان ان الحديث ورد في النافلة لانها اذا كانت في البيت كان ابرا من الرياء والشغل بحديث الناس فحض صلي الله عليه وسلم علي النوافل في البيوت اذ السر في النوافل افضل من الاعلان وعلي هذا التاويل تكون من---- زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم كقوله ما جاءني من احد وانت تريد ما جاءني احد والي هذا الوجه اشار البخاري وقد روي ما يدل عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نوروا بيوتكم بذكر الله واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري فان البيت الذي يقرا فيه القران يتسع علي اهله ويكثر خيره وتحضره الملاءكة ويدحض عنه الشيطا-ن وان البيت الذي لا يقرا فيه القران يضيق علي اهله ويقل خيره وتنفر عنه الملاءكة وتحضر---ه الشياطين وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا لا يتطوعون في المسجد روي ذلك عن حذيفة وعن الساءب بن يزيد والنخعي والربيع بن خثيم وعبيدة وسويد بن غفلة	829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01147	false	6934252689250503527	53	194	291	1029	1582	300	وللعلماء في معني الح----ديث ق---------------ولان ا-حدهما انه ورد في صلاة النافلة دون الفريضة لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد سن الصلوات في --جماعة كما هو مقرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون من هنا زاءدة كانه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم كقوله ما جاءني من احد وانت تريد ما جاءني احد والي هذا الوجه ذهب- البخاري وقد روي ما يدل عليه ----------------------------روي الطبري من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه-------------------------- نوروا بيوتكم بذكر الله و-كثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري فان البيت الذي يقرا فيه القران يتسع علي اهله ويكثر خيره وتحضره الملاءكة وتدحض عنه الشياطين وان البيت الذي لا يقرا فيه القران يضيق علي اهله ويقل خيره وتنفر منه الملاءكة ويحضر فيه الشيطا-ن وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا لا يتطوعون في المسجد منهم------ حذيفة و---الساءب بن يزيد والنخعي والربيع بن خثيم------- وسويد بن غفلة	1147	3697653286825626163	679	1202.5	544	1103	61.559383392333984	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0829	true	-3836391058885983603	17	107	76	532	1526	300	باب التطوع في البيت 147 فيه ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التمثيل البديع وذلك بتشبيهه صلي الله عليه وسلم البيت الذي لا يصلي فيه بالقبر الذي لا يمكن الم-يت فيه عبادة وشبه الناءم -الليل كله بالميت الذي انقطع منه فعل الخير وقد قال عمر بن الخطاب صلاة المرء في بيته نور فنوروا بيوتكم و---------------للعلماء في معني هذا الحديث قولان منهم من قال ان الحديث ورد في النافلة دون الفريضة لا-ن ا----لنبي صلي الله عليه وسلم	829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02195	false	3076959576714119589	116	289	596	1467	1523	300	باب التطوع في البيت 1187 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا وهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب انظر 432 مسلم 777 فتح ذكر فيه حديث وهيب عن ايوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيويكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا تابعه عبد الوهاب عن ايوب وقد سلف في باب كراهية الصلاة في المقابر وهذه المتابعة اخرجها مسلم عن ابن مثني عن عبد الوهاب والاسماعيلي عن ابن مثني وابن خلاد عن عبد الوهاب وهذا الحديث من التمثيل البديع وذلك لتشبيهه ال-------------------بيت الذي لا يصلي فيه بالقبر الذي لا يمكن المبيت فيه عبادة وشبه الناءم بالليل كله بالميت الذي انقطع منه فعل الخير وقد قال عمر بن الخطاب صلاة المرء في بيته نور فنوروا بيوتكم وقد سلف هناك ان للعلماء في معني الح----ديث قولين هل المراد -------------------النافلة او- الفرض والاول اظهر لانه صلي الله عليه وسلم	2195	3697653286825626163	374	644.0	300	914	40.919036865234375	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0830	true	8638404900607557486	15	114	79	593	1520	300	ليقتدي بكم اهلوكم ومن لا يخر---------ج الي المسجد منهم ومن يلزمكم تعليمه لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ومن تخلف عن جماعة لجماعة وان كانت اقل منها فلم يتخلف عنها ومن صلي في بيته جماعة فقد اصاب سنة الجماعة وفضلها روي حماد عن ابراهيم قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين درجة وروي ان احمد بن حنبل واسحاق وعلي بن المديني اجتمعوا في دار احمد فسمعوا النداء فقال احدهم اخرج بنا الي المسجد فقال احمد خروجنا انما هو للجماعة ونحن في جماعة فاقاموا الصلاة وصلوا في البيت 102 باب فضل الص---------لاة في	830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01147	false	6934252689250503527	200	283	1061	1495	1582	300	ليقتدي به ---------من لا يستطيع الخروج الي المسجد م-----من يلزمه- تعليمهم وتكون من هنا للتبعيض ----------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في بيته جماعة فقد اصاب سنة الجماعة وفضلها روي حماد عن ابراهيم قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين درجة وروي ان احمد بن حنبل واسحاق وعلي بن المديني اجم-عوا في دار احمد فسمعوا النداء فقال احدهم اخرج بنا الي المسجد فقال احمد خروجنا انما هو للجماعة ونحن في جماعة فاقاموا الصلاة وصلوا في البيت وقد اختلف العلماء في الصلاة في	1147	3697653286825626163	375	683.5	302	532	70.48872375488281	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0830	true	8638404900607557486	170	280	877	1423	1520	300	قال ا--لمءلف هذا الحديث في النهي عن اعمال المطي انما هو عند العلماء فيمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثة المذكورة قال مالك من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا براحلة فانه يصلي في بلده الا ان ينذر ذلك في مسجد مكة او المدينة او بيت المقدس فعليه السير اليها وقال المءلف واما من اراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعا بذلك فمباح له قصدها باعمال المطي وغيره ولا يتوجه اليه النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث فان قيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة اعمل المطي الي الطور فلما انصرف لقيه بصرة بن ابي بصرة فانكر عليه خروجه وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما	830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02198	false	-1575987597857192581	138	300	799	1625	1625	300	قال ابن بطال هذا الحديث في النهي عن اعمال المطي انما هو عند العلماء فيمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثة المذكورة قال مالك من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا براحلة فانه يصلي في بلده الا ان ينذر ذلك في المساجد الثلاثة------------------ فعليه السير اليها------------ واما من اراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعا بذلك فمباح له قصدها باعمال المطي وغيره ولا يتوجه اليه النهي في الحديث وقال الخطابي اللفظ لفظ خبر ومعناه الايجاب فيما ينذره الانسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك فيها يريد انه لا يلزم الوفاء بشء من ذلك غير هذه المساجد وقال ابن الجوزي اختلف العلماء فيما اذا نذر ان يصلي في هذه المساجد الثلاثة فمذهب احمد انه يلزمه وقال ابو حنيفة لا يلزمه بل يصلي حيث شاء وعن الشافعي كالمذهبين انتهي ولا يعترض بان ابا هريرة اعمل المطي الي الطور فلما انصرف لقيه بصرة بن ابي بصرة فانكر عليه خروجه وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما-	2198	3697653286825626163	482	892.0	384	857	56.242706298828125	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0831	true	3105376671409243888	0	276	0	1397	1508	300	النهي عن اعمال المطي الي غير الثلاثة المساجد علي كل حال فدخل فيه الناذر والمتطوع قيل له ليس كما ظننت وانما انكر بصرة علي ابي هريرة خروجه الي الطور لان ابا هريرة كان من اهل المدينة التي فيها احد المساجد الثلاثة التي امر باعمال المطي اليها ومن كان كذلك فمسجده اولي بالاتيان وليس في الحديث ان ابا هريرة نذر السير الي الطور وانما ظاهره انه خرج متطوعا اليه وكان مسجده بالمدينة اولي بالفضل من الطور لان مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس افضل من الطور وقد اختلف العلماء فيمن كان بالمدينة فنذر المشي الي بيت المقدس فقال مالك يمشي ويركب وقال الاوزاعي يمشي ويركب ويتصدق وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي في مسجد المدينة او مكة واحتج ابو يوسف في ذلك بان الصلاة في مكة والمدينة افضل من الصلاة في بيت المقدس فلذلك اجزاه وقال سعيد بن المسيب من نذر ان يعتكف في مسجد ايلياء فاعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه وقال الشافعي يمشي الي مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس اذا نذر ذلك ولا يتبين لي وجوبه عليه لان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة وقال ابن المنذر من نذر المشي الي --مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام وجب عليه ذلك لان الوفاء به طاعة ومن نذر المشي الي بيت المقدس كان بالخيار ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي المسجد الحرام لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صلي ها-هنا ثلاثا وقال ابو يوسف ان نذر ان يصلي --في المسجد الحرام فصلي	831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02199	false	-6193707347821274303	24	235	116	1206	1525	300	النهي عن اعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة علي كل حال فدخل فيه الناذر والمتطوع لان بصرة ا------------نما انكر -----علي ابي هريرة خروجه الي الطور لان ابا هريرة كان من اهل المدينة التي فيها احد المساجد الثلاثة التي امر باعمال المطي اليها ومن كان كذلك فمسجده اولي بالاتيان وليس في الحديث ان ابا هريرة نذر السير الي الطور وانما ظاهره انه خرج متطوعا اليه وكان مسجده بالمدينة اولي بالفضل من الطور لان مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس افضل من الطور وقد اختلف العلماء فيمن كان بالمدينة فنذر المشي الي بيت المقدس فقال مالك يمشي ويركب زاد- الاوزاعي----------- ويتصدق وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي في مسجد المدينة ا----------------------------------------و مكة --لانهما افضل منه و--------------------------------قال سعيد بن المسيب يقومان مقام مسجد بيت المقدس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يمشي الي مسجد المدينة والاقصي--------- اذا نذر ذلك ولا يتبين لي وجوب-----ه لان البر باتيان بيت الله------- فرض والبر باتيان هذين نافلة وقال ابن المنذر من نذر المشي الي المسجد الحرا-------------------م والاقصي------- وجب عليه ذلك لان الوفاء به طاعة وان نذر الاقصي-------------------------- ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي المسجد الحرام لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل- ها هنا ثلاثا وقال ابو يوسف لا يقوم الاقصي مقام المسجد الحرام وحكي	2199	3697653286825626163	991	1784.5	788	1402	70.68473815917969	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0831	true	3105376671409243888	137	176	720	915	1508	300	نذر ان يعتكف في مسجد ايلياء فاعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اجزا عنه ومن نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاعتكف في المسجد الحرام اجزا عنه ---------وقال الشافعي ي----مشي الي مسجد المدينة	831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03349	false	-6592352567624213031	0	33	0	169	1535	300	نذر ان يعتكف في مسجد ايلياء فاعتكف في مسجد المدينة اجزا ع-----------------نه ومن نذر ان يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف----------------- في المسجد الحرام اجزا عنه فهذا فقيه اهل المدينة يفضل مكة علي----- المدينة	3349	3697653286825626163	123	206.5	96	208	59.13461685180664	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0832	true	-2127041095558435866	0	57	0	278	1497	300	ابي حنيفة ومحمد انه من جعل الله عليه ان يصلي في مكان فصلي في غيره اجزاه واحتج لهم الطحاوي بان معني قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ان المراد به الفريضة لا النافلة لقوله صلي الله عليه وسلم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02199	false	-6193707347821274303	237	290	1217	1474	1525	300	ابي حنيفة ومحمد ان- من جعل -لله عليه ان يصلي في مكان فصلي في غيره اجزاه واحتج لهم الطحاوي بان معني حديث صلا-------------------ة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ان المراد به الفريضة لا النافلة لقوله صلي الله عليه وسلم خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	2199	3697653286825626163	252	481.0	199	278	90.6474838256836	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0832	true	-2127041095558435866	158	299	778	1490	1497	300	الطاء---------------------فتين- نزعت بحديث ابي هريرة قال المءلف وليس في حديث ابي هريرة حجة لو----احد منهما وانما يفهم من لفظ حديث ابي هريرة ان صلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد ثم استثني المسجد الحرام وحكم الاستثناء عند اهل اللسان اخراج الشء مما دخل فيه هو وغيره بلفظ شامل لهما وادخاله فيما خرج منه هو وغيره بلفظ شامل لهما وقد مثل بعض اهل العلم بلسان العرب الاستثناء في هذا الحديث بمثال بين فيه معناه فاذا قلت اليمن افضل من جميع البلاد بالف درجة الا العراق جاز ان يكون العراق مساويا لليمن وجاز ان يكون فاضلا وان يكون مفضولا فان كان مساويا فقد علم فضله وان كان فاضلا او مفضولا لم يقدر مقدار المفاضلة بينهما الا بدليل علي عدة درجات اما زاءدة علي ذلك او ناقصة عنها فيحتاج الي ذكرها ومما احتج به اهل	832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02204	false	4031528630942722539	143	282	738	1439	1520	300	الطاءفتين في تفضيل مكة والمدينة يرغب لحديث ابي هريرة صلاة في مسجدي هذا الي اخره ولا دلالة فيه او احد منهما وانما يفهم منه------------------ ان صلاة في مسجده------ صلي الله عليه وسلم خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد ثم استثني المسجد الحرام وحكم الاستثناء عند اهل اللسان اخراج الشء بما دخل فيه هو وغيره بلفظ شامل لهما وادخاله فيما خرج منه هو وغيره بلفظ شامل لهما وقد مثل بعض اهل العلم بلسان العرب الاستثناء في---- الحديث بمثال بين---- معناه فان- قلت اليمن افضل من جميع البلاد بالف درجة الا العراق جاز ان يكون العراق مساويا لليمن وجاز ان يكون فاضلا وان يكون مفضولا فان كان مساويا فقد علم فضله وان كان فاضلا او مفضولا لم يقدر مقدار المفاضلة بينهما الا بدليل علي عدة درجات اما زاءدة علي ذلك او ناقصة عنها فيحتاج الي ذكرها و----احتج من فضل	2204	3697653286825626163	620	1155.5	495	738	84.0108413696289	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	46	161	211	772	1453	300	صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان مسجدي خير من تسع ماءة منه ومثل هذا التاويل تاول عبد الله بن نافع صاحب مالك حديث ابي هريرة فكان يقول الصلاة في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة----------------------------------------------- في ساءر المساجد بالف صلاة الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة فيه بدون الالف واحتج اهل المقالة الثانية بما رواه حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجدي هذا------------------------ بماءة صلاة	833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02200	false	-2702400291880695417	106	237	563	1255	1602	300	صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ومعناه كما قال ابو عمر فتاوله قوم منهم ا---------------------بن نافع صاحب مال------------------ك علي ان الصلاة في مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة وقال به جماعة من المالكيين و----------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعضه---------------------م عن مالك وذكر ابو يحيي الساجي قال اختلف العلماء في تفضيل مكة علي المدينة فقال الشافعي مكة افضل البقاع كلها وهو قول عطاء -----------------------------------------------------------------------والمكيين والكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة افضل من مكة واختلف اهل البصرة والبغداديون في ذلك فطاءفة يقولون مكة وطاءفة يقولون المدينة وعامة اهل الاثر والفقه يقولون ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة	2200	3697653286825626163	258	243.0	204	919	28.073993682861328	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	5	88	23	411	1453	300	ابن عيينة عن زياد بن سعد سمع سليمان بن عتيق سمع- ابن الزبير سمع- عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه قال ابو عبد الله بن ابي صفرة فقول عمر هذا يفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام فان مسجدي خير من تسع ماءة منه ومثل هذا التاويل تاول عبد الله بن نافع صاحب مالك حديث ابي هريرة فكان يقول الصلاة في مسجد	833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02202	false	4236393551100503663	69	131	360	669	1520	300	ابن عيينة عن زياد بن سعد عن ا-------بن عتيق سمعت ابن الزبير سمعت عمر ي----------قول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف صلاة فيما سواه يعني من المساجدالا مسجد رسول الله فهذا عمر وابن الزبير ولا مخالف لهما من الصحابة يقول تفضل الصلاة في المسجد الحرام علي مسجد المدينة وتاول بعضهم ------هذا ال--------------------------------------حديث ا-يضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد	2202	3697653286825626163	163	213.5	128	487	33.4702262878418	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	178	235	856	1138	1453	300	يفرض عليهم قصد مسجد المدينة قالوا ومن قول مالك ان من نذر الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمشي اليه ا---لا يلزمه المشي اليه وعليه ان ياتيه راكبا ومن نذر المشي الي مكة فانه يمشي اليها ولا يركب فدل هذا من قوله ان مكة افضل لانه لم يوجب المشي اليها الا لتعظيم حرمتها وكبير فضلها	833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02205	false	-1763675258145790341	0	54	0	266	1525	300	يفرض عليهم قصد مسجد المدينة قالوا ومن قول مالك ان من نذر الصلاة في مسجد المدينة------------------ والمشي اليه انه لا يلزمه المشي اليه وعليه ان ياتيه راكبا ومن نذر المشي الي مكة فانه يمشي اليها ولا يركب فدل هذا من قوله ان مكة افضل لانه لم يوجب المشي اليها الا ل-عظيم حرمتها وكبير فضلها	2205	3697653286825626163	258	486.5	205	285	90.52631378173828	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0833	true	-4073443036092435807	241	300	1164	1453	1453	300	ابن عمر انه -----------كان لا يصلي--- الضحي الا في يومين يوم يقدم -مكة-------------------- فيطوف بالبيت --ويصلي حول المقام ركعتين----------- ويوم ياتي مسجد قباء فانه كان ياتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتي يصلي فيه وك----ان يحدث ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا و--------------------------------يقول انما اصنع كما رايت اصحابي يصنعون ولا امنع-	833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02206	false	2546262440731354623	63	139	361	727	1481	300	ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحي الا في يومين يوم يقدم بمكة فانه كان يقدمها ضحي فيطوف بالبيت ثم يصلي----------- ركعتين خلف المقام ويوم ياتي مسجد قباء فانه كان ياتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتي يصلي فيه قال وكان يحدث ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا 7326 مسلم 1399 فتح 1192 قال وكان يقول انما اصنع كما رايت اصحابي يصنعون ولا امنع	2206	3697653286825626163	269	447.0	213	379	70.97624969482422	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	0	44	0	199	1391	300	احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير ان لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها و-------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له--------- باب من اتي مسجد قباء كل سبت وقال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم ياتيه كل ---------سبت ماشيا وراكبا	834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02206	false	2546262440731354623	139	224	727	1113	1481	300	احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير ان لا تتحروا-------- طلوع الشمس ولا غروبها انظر 582 مسلم 828 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا ثم ترجم عليه AUTO 3 باب من اتي مسجد قباء كل سبت 1193 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا	2206	3697653286825626163	145	238.0	111	394	36.80202865600586	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	54	80	251	370	1391	300	مسجد قباء يدل---- ان ما قرب من المساجد الفاضلة التي في المصر لا باس ان يءتي ماشيا وراكبا ولا يكون فيه ما نهي ان تعمل المطي	834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02207	false	6017433253847245370	221	248	1136	1259	1507	300	مسجد قباء دال علي ان ما قرب من المساجد الفاضلة التي في المصر لا باس ان يءتي ماشيا وراكبا ولا يكون فيه ما نهي ان تعمل المطي	2207	3697653286825626163	117	225.5	91	123	95.1219482421875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	81	182	375	841	1391	300	ابن ابي شيبة من حديث ابي امامة بن سهل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة في مسجد قباء كعمرة وروي عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر انهما قالا --------------صلاة فيه كعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن ربيعة بن عثمان قال حدثني عمران بن ابي انس عن سهل بن سعد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد المدينة وقال الاخر هو مسجد قباء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو مسجدي هذا وروي وكيع عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه	834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02208	false	-7829404014278958094	150	300	746	1463	1463	300	ابن ابي شيبة من حديث ابي امامة بن سهل عن ابيه مرفوعا و------------------------------------------------روي عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر انهما قالا ذلك واختلف العلماء في المسجد الذي اسس علي التقوي علي قولين احدهما انه مسجد المدينة قاله ابن عمر وابن المسيب ومالك في رواية اشهب ووجهه ما اخرجه الترمذي من حديث انيس بن ابي يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال امتري رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال الخدري هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول اللهصلي الله عليه وسلم في ذلك فقال هذا يعني مسجدهوفي ذلك خير كثير قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه وكيع عن ربيعة بن عثمان---- حدثني عمران بن ابي انس عن سهل ق-------ال اختلف رجلان فذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه-	2208	3697653286825626163	247	405.0	191	911	27.113061904907227	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	182	222	841	1024	1391	300	وسلم مثله وذكر الدارقطني عن كثير بن الوليد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد بن ثابت عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وهو قول ابن عمر وسعيد بن المسيب ومالك بن انس	834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02209	false	4112187853376692486	0	38	0	174	1506	300	وسلم مثله وذكر الدارقطني عن كثير بن الوليد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن خارجة -بن زيد بن ثابت --------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وهو قول ابن عمر وسعيد بن المسيب ومالك بن انس	2209	3697653286825626163	174	340.0	136	183	95.08197021484375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0834	true	2447288446867818450	229	288	1057	1336	1391	300	التقوي وقد اختلف فيمن نذر الصلاة في مسجد قباء من المدينة فذكر ابن حبيب عن ابن عباس انه اوجبه فيه وفي كتاب ابن المنذر ومن نذر ان يصلي في مسجد غير الثلاث مساجد فليصل موضعه ولا ياتيه الا ان يكون قريبا جدا فلياته فليصل فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه	834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02210	false	5341912817487358299	24	69	104	312	1404	300	الهجرة وقد اختلف فيمن نذر الصلاة في مسجد قباء----------- فذكر ابن حبيب عن ابن عباس انه اوجبه فيه وفي كتاب ابن المواز لا------------------------------------------------------------ الا ان يكون قريبا جدا فلياته فليصل فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه	2210	3697653286825626163	199	364.0	154	279	71.32616424560547	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0835	true	3406376914752334984	229	275	1151	1376	1510	300	-----------------الجنة وكما قال صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف يعني انه عمل يوصل ب--ه الي الجنة وكما قا-ل الام باب من ابواب الجنة يريد ان يره بها ودعاءها له يوص------له الي الجنة--------------- وهذا معلوم----------- في لسان العرب تسمية الشيء بما يءول اليه ويتولد عنه	835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02212	false	-3464558359790381707	200	248	1071	1313	1569	300	للجنة لانها تقود اليها -كما قال ال-------------------جنة تحت ظلال السيوف يعني انه عمل يوصل بذلك الي الجنة وكما يقال الام باب من ابواب الجنة يريد ان بره--------------ا يوصل المسلم الي الجنة مع اداء فراءضه وهذا جاءز شاءع مستعمل في لسان العرب تسمية الش-ء بما يءول اليه ويتولد عنه	2212	3697653286825626163	175	270.5	136	277	63.17689514160156	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0836	true	-8134217584837055196	8	79	39	383	1464	300	باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رسغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا 152 فيه ابن عباس حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بات عند خالته ميمونة ام المءمنين فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده	836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02215	false	-282093975990520051	13	114	66	562	1480	300	باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا 1198 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباسانه اخبره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه بات عند------ ميمونة ام المءمنين رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -----------------------------------------------------	2215	3697653286825626163	259	478.5	205	555	46.66666793823242	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0836	true	-8134217584837055196	90	221	447	1090	1464	300	الباب هو من باب العمل------- في الصلاة ويسيره معفو عنه عند العلماء والاستعانة باليد في الصلاة في هذا الحديث هي وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي راس ابن عباس وفتله اذنه فاستنبط البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يحض به غيره علي الصلاة ويعينه عليها وينشطه فيها كان استعانته في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط اليها اذا احتاج الي ذلك اولي وقد اختلف السلف في الاعتماد في الصلاة والتوكء علي الشء فذكر البخاري عن ابن عباس انه لم ير باسا ان يستعين في الصلاة بما شاء من جسده وعن علي بن ابي طالب انه وضع كفه علي رسغه الايسر وقالت طاءفة لا باس ان يستعين في صلاته بما شاء من جسده وغيره ذكر -ابن ابي شيبة قال كان ابو سعيد الخدري	836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02216	false	5293711636733856766	192	300	993	1530	1530	300	الباب هو من باب العمل اليسير في الصلاة وهو--- معفو عنه عند العلماء والاستعانة باليد في الصلاة في هذا الحديث هو وضع الشارع------------------ يده علي راس ابن عباس وفتله اذنه واستنبط البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يخص به غيره علي الصلاة ويعينه عليها وينشط ل--ها كان استعانته في امر نفسه لي-قوي بذلك علي صلاته وينشط ل--ها اذا احتاج الي ذلك اولي وقد اختلف السلف في الاعتماد في الصلاة والتوكء علي الشء فذكر البخاري عن ابن عباس وعلي ما سلف--------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة لا باس ان يستعين في صلاته بما شاء من جسده وغيره ذكره ابن ابي شيبة قال كان ابو سعيد الخدري-	2216	3697653286825626163	505	916.0	403	651	77.57296752929688	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0836	true	-8134217584837055196	221	300	1090	1464	1464	300	يتوكا علي عصا -وعن ابي ذر مثله وقال عطاء كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتوكءون علي العصي في الصلاة واوتد عمرو بن ميمون وتدا ف-ي حاءط فكان اذا سءم القيام في الصلاة او شق عليه امسك -الوتد يعتمد عليه وقال الشعبي لا باس ان يعتمد علي الحاءط وكرهت ذلك طاءفة -روي ابن ابي شيبة عن الحسن انه كره ان يعتمد علي الحاءط في المكتوبة الا من علة ولم ير به باسا في النافلة ونحوها قال مالك في-	836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02217	false	4486586588874916506	0	75	0	358	1450	300	يتوكا علي عصاه وعن ابي ذر مثله وعن- عطاء كان اصحاب محمد------------------- يتوكءون علي العصا في الصلاة واوتد عمرو بن ميمون وتدا الي حاءط فكان اذا سءم القيام في الصلاة او شق عليه امسك بالوتد يعتمد عليه وقال الشعبي لا باس ان يعتمد علي الحاءط وكرهت ذلك طاءفة فروي ابن ابي شيبة عن الحسن انه كره ان يعتمد علي الحاءط في المكتوبة الا من علة ولم ير به باسا في النافلة ونحوه- قال مالك في	2217	3697653286825626163	348	647.0	275	379	91.8205795288086	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0837	true	-4228275730492310646	8	141	36	699	1503	300	باس به في النافلة لطول القيام-------------- وكرهه ابن سيرين في الفريضة والتطوع ق-ال مجاهد اذا توكا علي الحاءط ينقص من صلاته بقدر ذلك وقد تقدم في باب ما يكره من التشديد في العبادة زيادة في هذا المعني وقول البخاري الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا ف---------لا حرج عليه فيه لانه امر عام لا يمكن الاحتراز عنه ----106 باب ما ينهي عنه من الكلام في الص--------------------------------------لاة 153 فيه عبدالله -----------------------------------------------------------------------------قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا 154 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238-- فامرنا بالسكوت	837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02217	false	4486586588874916506	68	281	324	1365	1450	300	باسا في-- النافلة ونحوه قال مالك في المدونة وكرهه ابن سيرين في الفريضة والتطوع وقال مجاهد اذا توكا علي الحاءط ينقص من صلاته بقدر ذلك وقد سلف- في باب ما يكره من التشديد في العبادة زيادة في هذا المعني وقول البخاري الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا يريد فانه لا حرج عليه فيه لانه امر عام لا يمكن الاحتراز منه CHECK 2 باب ما ينهي عنه من الكلام في الصلاة 2 باب ما ينهي عنه من الكلام في الصلاة 1199 حدثنا ابن نمير حدثنا ابن فضيل حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا حدثنا ابن نمير حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه 1216 3875 مسلم 538 فتح 1200 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي هو ابن يونسعن اسماعيل عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات--------------------------------- البقرة الاية فامرنا بالسكوت	2217	3697653286825626163	579	1038.5	458	1077	53.76044464111328	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0837	true	-4228275730492310646	85	141	406	699	1503	300	وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا 154 وفيه---------------------------------------- زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238-- فامرنا بالسكوت	837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02218	false	-3066823044408369533	0	59	0	302	1559	300	وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا وعن عبد الله نحوه وحديث ابي عمرو الشيباني قال لي زيد بن ارقم ان كنا لنتكلم في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتي نزلت حافظوا علي الصلوات--------------------------------- البقرة الاية فامرنا بالسكوت	2218	3697653286825626163	250	460.5	199	335	74.62686920166016	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0837	true	-4228275730492310646	120	186	573	936	1503	300	الله عليه وسلم---------- يكلم احد----نا صاحبه بحاجت--ه حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت قال المهلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلي مناج لرب---------ه فواجب عليه ا--لا يقطع مناجاته بكلام مخلوق وان يقبل علي ربه ويلتزم -الخشوع ويعرض عما سوي ذلك الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة -شغلا وقوله------ وقوموا لله قانتين والقنوت في هذه الاية----------------- الطاعة والخشوع لله تعالي	837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02218	false	-3066823044408369533	127	235	652	1210	1559	300	الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الي جنبه حتي ----------------------------------نزلت وقوموا لله قانتين البقرة---- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وليس لابي عمرو الشيباني عن زيد في الصحيحين غير هذا الحديث الواحد وعيسي في اسناده هو ابن يونس وذكر الترمذي عقب حديث زيد ان في الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن الحكم اذا تقرر ذلك فالمصلي مناج لربه جل جلاله فواجب عليه ان لا يقطع مناجاته بكلام مخلوق وان يقبل علي ربه ويلتزم بالخشوع ويعرض عما سوي ذلك الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا وقوله تعالي وقوموا لله قانتين والقنوت في هذه الاية كما قال ابن بطال الطاعة والخشوع لله تعالي	2218	3697653286825626163	303	505.5	245	596	50.838924407958984	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0838	true	770191102144203726	0	213	0	1077	1500	300	كان بالمدينة عام خيبر فكيف ينسخ الاول الاخر هذا محال فان قالوا فحديث ابن ارقم ناسخ لحديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين لان زيدا كان من الانصار ولم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم الا بالمدينة وسورة البقرة مدنية قيل لا تاريخ عندنا لاي حديث كان منهما قبل صاحبه غير ان زيدا اقدم اسلاما من ابي هريرة وابو هريرة اسلم عام خيبر وصحب النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اعوام واذا لم يعلم ايهما قبل صاحبه لم يقض بالنسخ لواحد منهما ويحتمل ان يكون معني قول زيد ابن ارقم فامرنا بالسكوت يعني الا -ما كان من امر الكلام في مصلحة الصلاة فهو غير داخل في النهي عن الكلام في الصلاة ليوافق حديث ابي هريرة فلا يعارض واحد منهما صاحبه ودل حديث زيد علي النوع المنهي عنه من الكلام في الصلاة وهو قوله كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته والامة مجمعة علي تحريم هذا النوع من الكلام في الصلاة وعلي مثل ذلك دل حديث ابن مسعود انهم كانوا يسلم-- بعضهم علي بعض في الصلاة فلما قدموا من الحبشة لم يرد صلي الله عليه وسلم عليهم وقال ان في الصلاة شغلا فبان في الحديثين النوع المنهي عنه من الكلام في الصلاة وهو ما ليس من امر الصلاة وثبت بحديث ذي اليدين جواز الكلام في الصلاة لمصلحتها وهذا التاويل اولي لءلا تتضاد الاحاديث	838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02220	false	4622625541193471017	33	155	164	788	1541	300	كان بالمدينة عام خيبر فلا --نسخ ا-----------------ذن لا يقال ان حديث زيد----- ناسخ لحديث ذي الي-----------------دين لانتفاء ال---------------------------------------------------------------------------------------تاريخ -----------------------------------غير ان زيدا اقدم اسلاما من ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معني حديث زيد-------- فامرنا بالسكوت يعني الا بما كان من---- الكلام في مصلحة الصلاة فهو غير داخل في النهي عن الكلام فيها----- ليوافق حديث ابي هريرة فلا تعارض اذن------------- ودل حديث زيد علي النوع المنهي عنه من الكلام في الصلاة وهو قوله كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه لحاجته والامة مجمعة علي تحريم هذا النوع من الكلام في الصلاة -علي مثل ذلك دل حديث ابن مسعود انهم كانوا يسلمون بعض --علي بعض في الصلاة الحديث--------------------------------------------------------------------- فبان في الحديثين النوع المنهي عنه من الكلام في الصل--------------------------------------------------------------------اة لمصلحتها وهذا --تاويل اولي لءلا تتضاد الاحاديث	2220	3697653286825626163	574	958.5	460	1080	53.14814758300781	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0838	true	770191102144203726	216	297	1094	1486	1500	300	باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال 155 فيه سهل بن سعد -------------------------------------------------------------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف بن الحارث وحانت الصلاة فجاء بلال لابي بكر ف---------------قال حبس النبي صلي الله عليه وسلم فتءم الناس قال نعم ان شءتم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر------------- فصلي فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول فاخذ الناس في التصفيح فقال سهل هل تدرون ما التصفيح	838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02221	false	-716619902113219647	201	299	1031	1504	1506	300	باب ما يجوز من التسبيح والحمد في الصلاة للرجال 1201 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف---------- وحانت الصلاة فجاء بلال -ابا بكر رضي الله عنهما فقال حبس النبي صلي الله عليه وسلم فتءم الناس قال نعم ان شءتم فاقام بلال الصلاة فتقدم ابو بكر رضي الله عنه فصلي فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول فاخذ الناس --بالتصفيح -قال سهل هل تدرون ما التصفيح	2221	3697653286825626163	359	649.5	285	487	73.71662902832031	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0839	true	8959671740258490177	1	83	5	407	1472	300	ابو بكر -------------لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي قال المهلب--------------------------------------------------------------------------- فيه من الفقه ان- الصلاة لا يجب تاخيرها عن وقتها المختار وان غاب الام-ام الفاضل---------- وفيه انه لا يجب لاحد ان يتقدم جماعة لصلاة ولا غيرها الا عن رضا الجماعة لقول ابي بكر نعم ان شءتم وهو يعل--م انه افضلهم بعد رسول الله	839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02222	false	-7506595810918280051	1	99	12	489	1515	300	ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم في الصف فاشار اليه مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي انظر 684 مسلم 421 فتح ذكر فيه حديث سهل قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت الصلاة الحديث سلف في باب من دخل ليءم الناس فجاء الامام الاول وياتي ايضا وفيه ان غير الامام اذا اراد الصلاة يستاذن القوم----------------------- لقول ابي بكر---- ان شءتم وهو بعلمهم انه افضلهم بعد رسول الله	2222	3697653286825626163	275	424.0	213	504	54.56349182128906	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0839	true	8959671740258490177	41	215	204	1059	1472	300	من الفقه ان الصلاة لا يجب--- تاخيرها عن وقتها المختار وان غاب الامام الفاضل وفيه انه لا يجب لاحد ان يتقدم جماعة لصلاة ولا غيرها الا عن رضا الجماعة لقول ابي بكر نعم ان شءتم وهو يعلم انه افضلهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ان الاقامة الي المءذن وهو اولي بها وقد اختلف فيها-- فقال بعضهم من اذن فهو يقيم وقال مالك والكوفيون لا باس باذان المءذن واقامة غيره والذي ترجم له البخاري فهو في هذا الحديث وقد تقدم في ابواب الامامة في حديث سهل هذا وهو ايضا في باب رفع الايدي في الصلاة لامر ينزل به بعد هذا وقوله صلي الله عليه وسلم ما لي اراكم اكثرتم التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه ففي هذا ان التسبيح جاءز للرجال والنساء عندما ينزل بهم من حاجة تنوبهم الا تري ان الناس اكثروا بالتصفيق لابي بكر ليتاخر للنبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال مالك والشافعي ان من سبح في صلاته لشء ينوبه او اشار الي انسان فانه لا تقطع صلاته وخالف في ذلك ابو حنيفة	839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02222	false	-7506595810918280051	204	296	1029	1494	1515	300	من الفقه ان الامام لا يجب له تاخيرها عن وقتها المختار وان غاب الامام الفاضل وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة الي المءذن وهو اولي بها وقد اختلف في ذلك فقال بعضهم من اذن فهو يقيم وقال مالك والكوفيون لا باس باذان المءذن واقامة غيره وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسبيح جاءز للرجال والنساء عندما ينزل بهم من حاجة تنوبهم الا تري ان الناس اكثروا بالتصفيق لابي بكر ليتاخر للنبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال مالك والشافعي ان من سبح في صلاته لشء ينوبه او اشار الي انسان فانه لا يقطع صلاته وخالف في ذلك ابو حنيفة	2222	3697653286825626163	449	869.5	360	860	52.20930099487305	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0839	true	8959671740258490177	216	300	1064	1472	1472	300	ان سبح او حمد الله جوابا لانسان فهو كلام وان كان منه ابتداء لم يقطع وان وطء علي حصاة او لسعته عقرب فقال بسم الله اراد بذلك الوجع فهو كلام وقال ابو يوسف في الامرين ليس بكلام وقول ابي حنيفة مخالف للحديث لان الرسول------------- قال اذا سبح التفت اليه وفهم الصحابة من هذا انهم اذا سبحوا ل-لامام ولم يفهم عنهم ان يكثروا ذلك حتي يفهم الا تري انهم اكثروا التصفيق حتي التفت ابو بكر ولو لم يكن التسبيح علي نية اعلام الساهي ما رددوه-	839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02223	false	3686837127359670379	0	87	0	422	1518	300	ان سبح او حمد الله جوابا لانسان فهو كلام وان كان منه ابتداء لم يقطع وان وطء علي حصاة او لسع-ه عقرب فقال بسم الله اراد بذلك الوجع فهو كلام وقال ابو يوسف في الامرين ليس بكلام وقول ابي حنيفة مخالف للحديث لانه صلي الله عليه وسلم قال اذا سبح التفت اليه وفهم الصحابة من هذا انهم اذا سبحوا بالامام ولم يفهم عنهم ان يكثروا ذلك حتي يفهم الا تري انهم اكثروا التصفيق حتي التفت ابو بكر ولو لم يكن التسبيح علي نية اعلام الساهي ما رددوه	2223	3697653286825626163	399	771.5	317	423	94.32624053955078	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0840	true	7887787607570656342	0	233	0	1194	1522	300	حتي فهم وقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم ان الالتفات في الصلاة انما يكون من اجل التسبيح فهو مقصود بذلك وفيه ان الالتفات في الصلاة لا يقطعها وفيه انه لا باس بتخلل الصفوف والمشي الي الصف الاول لمن يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يقوم فيه افضل الناس علما ودينا لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم ذوو-- الاحلام والنهي يعني والله اعلم ليحفظوا عنه ويعوا ما كان منه في صلاته------------------- وكذلك يصلح ان يقوم في الصف الاول من يصلح ان يلقن الامام ما تعامي عليه من القراءة ومن يصلح للاستخلاف في الصلاة وقد تقدم كثير من معاني هذا الحديث في ابواب الامامة فاغني عن اعادته وفيه دليل علي جواز الفتح علي الامام وتلقينه اذا اخطا وقد اختلف العلماء في ذلك فاجازه الاكثر-- وممن اجازه علي وعثمان و-----ابن عمر وروي عن عطاء والحسن وابن سيرين وهو قول مالك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق وكره-ه طاءفة روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والنخعي وكانوا يرونه بمنزلة الكلام وهو قول الثوري والكوفيبن وروي عن ابي حنيفة ان كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا واعتل من كرهه ---فقالوا التلقين كلام لا قراءة للقران والقول الاول اولي لانه اذا جاز التسبيح جازت التلاوة لانه لو قرا شيءا من القران غير قاصد --تلقين احد لم تفسد بذلك صلاته عند الجميع فاذا كان كذلك لم يغير ذلك معناه قصد	840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02223	false	3686837127359670379	87	300	422	1518	1518	300	حتي فهم وقد ب-----------ين الشارع-------- ان الالتفات في الصلاة انما يكون من اجل التسبيح فهو مقصود بذلك وفيه ان الالتفات في الصلاة لا يقطعها وفيه انه لا باس بتخلل الصفوف والمشي الي الصف الاول بمن يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يقوم فيه افضل الناس علما ودينا لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي يعني والله اعلم ليحفظوا عنه ويعوا ما كان منه في صلاته صلي الله عليه وسلم وكذلك يصلح ان يقوم في الصف الاول من يصلح ان يلقن------- ما تعايا عليه من القراءة ومن يصلح للاستخلاف--- للصلاة و-------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز الفتح علي الامام وتلقينه اذا اخطا وقد اختلف العلماء فيه--- فاجازه الاكثرون وممن اجازه -----عثمان وعلي وابن عمر وروي عن عطاء والحسن وابن سيرين وهو قول مالك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق وكرهته طاءفة روي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والنخعي وكانوا يرونه بمنزلة الكلام وهو قول الثوري والكوفيين وروي عن ابي حنيفة ان كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كا---ن مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا واعتل من كرهه بان قال-- التلقين كلام لا قراءة والا-------------ول اولي لانه اذا جاز التسبيح جازت التلاوة لانه لو قرا شيءا من القران غير قاصد التلقين---- لم تفسد صل-----اته عند الجميع فاذا كان كذلك لم يغير ذلك معناه قصد-	2223	3697653286825626163	1042	1933.0	836	1228	84.8534164428711	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0840	true	7887787607570656342	233	299	1194	1519	1522	300	به تلقين امامه او غيره كما لو قرا ما امر بقراءته في صلاته وعمد بها اسماع من بحضرته ليتعلمه لم تفسد بذلك صلاته قاله الطبري وقال الطحاوي ولما كان التسبيح لما ينوبه في صلاته مباحا ففتحه علي الامام احري ان يكون مباحا وقال ابو علي البغدادي صفح الرجل تصفيحا مثل صفق 108 باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة وهو لا يعلم	840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02224	false	-3891741213088640231	0	56	0	268	1501	300	به تلقين امامه او غيره كما لو قرا ما امر بقراءته في صلاته وعمد بها اسماع من بحضرته ليتعلمه لم تفسد بذلك صلاته وق------------ال الطحاوي -لما كان التسبيح لما ينوبه في صلاته مباحا ففتحه علي الامام احري ان يكون مباحا AUTO 4-------------------------------------------- باب من سمي قوما او سلم في الصلاة علي غيره مواجهة وهو لا يعلم	2224	3697653286825626163	261	481.5	205	325	80.30769348144531	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0841	true	4487739199623366371	2	189	8	972	1537	300	مسعود -------------قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا علي بعض فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله------ اذا ق-لتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض معني هذا الباب انه يجوز الكلام ف-----------------------------------------------------ي الصلاة اذا كان من شانها وهو مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في الصلاة اللهم انج المستضعفين من المءمنين فهو من الكلام الذي يرجي نفعه وتعم بركته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من سمي قوما يريد ما كانوا يفعلونه اولا من مواجهة بعضهم بعضا ومخاطبتهم قبل ان يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بهذا التشهد فاراد البخاري -يعرفك انه لما لم يامرهم النبي باعادة تلك الصلاة التي سمي فيها بعضهم بعضا علم انه من فعل هذا جاهلا انه لا تفسد صلاته وقال مالك والشافعي ان- من تكلم في صلاته ساهيا لم تفسد صلاته وقوله او يسلم في الصلاة علي غيره وهو لا يعلم يعني لا يعلم المسلم عليه ولا يسمع السلام عليه قال المهلب وامره صلي الله عليه وسلم بمخاطبته في التحيات	841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02224	false	-3891741213088640231	82	300	388	1501	1501	300	مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا علي بعض فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض ---------------انظر 831 مسلم 402 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم بعضنا علي بعض فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قولوا التحيات لله الحديث وقد سلف في التشهد وفيه هنا زيادة وهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم بعضنا علي بعض اي يقول السلام علي فلان ليس انه يخاطبه فان خاطبه بطلت ذكره الداودي وابن ابي زيد في نوادره وقال ابن التين لم اره لغيره وقوله من سمي قوما يريد ما كانوا يفعلونه اولا من مواجهة بعضهم بعضا ومخاطبتهم قبل ان يامرهم الشارع------------------ بهذا التشهد فاراد البخاري ليعرفك انه لما لم يامر-------- باعادة تلك الصلاة التي سمي فيها بعضهم بعضا علم انه من فعل هذا جاهلا انه لا تفسد صلاته وقال مالك والشافعي انه من تكلم في صلاته ساهيا لم تفسد صلاته وقوله او -سلم ----------علي غيره وهو-لا يعلم يعني لا يعلم المسلم عليه ولا يسمع السلام عليه----------- وامره صلي الله عليه وسلم بمخاطبته في التحيات-	2224	3697653286825626163	751	1247.5	605	1283	58.53468322753906	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0841	true	4487739199623366371	194	300	997	1537	1537	300	السلام عليك ايها النبي وهو ايضا خطاب في الصلاة لغير المصلي لكن لما كان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا من باب الخشوع ومن اسباب الصلاة المرجو بركتها لم يكن بخطاب المصلي لغيره وفي هذا دليل---- ان ما كان من الكلام عامدا في اسباب الصلاة انه جاءز ساءغ بخلاف قول ابي حنيفة والشافعي وانما انكر صلي الله عليه وسلم تسميتهم للناس باسماءهم لان ذلك يطول علي المصلي ويخرجه مما هو فيه من مناجاة ربه- الي مناجاة الناس شخصا شخصا فجمع لهم هذا المعني في قوله صلي الله عليه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فهو وان خاطب نفسه فقد خاطب ايضا غيره معه-	841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02225	false	-970783752543731837	1	99	6	509	1533	300	السلام عليك ايها النبي وهو ايضا خطاب في الصلاة لغير المصلي لكن لما كان خطا-----به صلي الله عليه وسلم حيا وميتا من باب الخشوع ومن اسباب الصلاة المرجو بركتها لم يكن كخطاب المصلي لغيره وفي هذا دليل علي ان ما كان من الكلام عامدا في اسباب الصلاة انه جاءز ساءغ بخلاف قول ابي حنيفة والشافعي وانما انكر------------------- تسميتهم للناس باسماءهم لان ذلك يطول علي المصلي ويخرجه بما هو فيه من مناجاة الرب الي مناجاة الناس شخصا شخصا فجمع لهم هذا المعني في قوله------------------- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فهو وان خاطب نفسه فقد خاطب ايضا غيره معه	2225	3697653286825626163	491	933.0	395	546	89.92674255371094	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0842	true	6628366164960881599	45	300	231	1552	1552	300	العلماء---- ان سنة الرجال اذا نابهم شء في الصلا-ة التسبيح وا-----ختلفوا في حكم النساء فذهبت طاءفة الي ان اذن المراة في الصلاة التصفيق واذن الرجل التسبيح علي ظاهر الحديث وروي عن النخعي وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة التسبيح للرجال والنساء جميعا هذا قول م---------------الك وتاول اصحابه قوله صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء انه من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم لذلك فلا تفعله في الصلاة امراة ولا رجل و----------------------ذكر ابن شعبان في كتابه اختلف قول مالك في ذلك فقال مرة تسبح النساء ولا يصفقن لان الحديث جاء من نابه شء في صلاته فليسبح وقال مرة اخري التصفيح للنساء والتسبيح للرجال كما جاء في الحديث قال والاول احب الينا واحتج اهل المقالة الاولي ان التسبيح انما كره للنساء -----لان صوت المراة فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة واحتجوا بما رواه حماد بن زيد عن ابي حازم عن --------------------------------------سهل بن سعد في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نابه شء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفح النساء قالوا وهذا نص لا تاويل لاحد معه وقوله في اول الباب من صفق جاهلا من الرجال لم تفسد صلاته انما تاول ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يامر الذين صفقوا بالاعادة ففيه جواز العمل اليسير في الصلاة والتصفيق الاضطراب وضرب اليد علي اليد-------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الافعال صفق راسه صفقا ضربه باليد وكذلك صفق عنقه وقال الاصمعي صفقت يده بالبيعة اذا ضربت يدك علي يده وصفق الطاءر بجناحيه ضرب بهما 110 باب من رجع القهقري في صلاته او تقدم بامر ينزل به رواه-	842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02226	false	-6983957390293970364	41	227	219	1151	1495	300	الاجماع علي ان سنة الرج-ل اذا نابه- شء في --صلاته التسبيح وانما اختلفوا في الن----ساء فذهبت طاءفة الي انها تصفق وهو----------------------------------------- ظاهر الحديث قاله--- النخعي و-------الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ورواية عن مالك حكاها ابن شعبان وذهب اخرون الي انها تسبح وهو قول مالك وتاول اصحابه قوله ان-------------------ما التصفيق للنساء انه من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم لذلك فلا يفعله في الصلاة امراة ولا رجل ويءيده حديث حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل في هذا----------------------------------------------------- الحديث وليصفح النس----------------------------------------------اء وا------------------------------------------------------------------------------------------نما كره لها التسبيح لان صوتها----- فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة وترجم له البخاري قريبا باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته وقال فيه سهل بن سعد عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ووجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان------ه صلي الله عليه وسلم لم يامر ---من صفق-- بالاعادة ففيه جواز العمل اليسير في الصلاة وادعي شيخنا قطب الدين انه لم يذكر في هذا الباب اعني من صفق جاهلاوقد علمت انه فيه وكذا هو في اصل الدمياطي وفي بعض النسخ حذف هذا الباب AUTO 6 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجع القهقري في صلاته او تقدم بامر ينزل به رواه	2226	3697653286825626163	546	726.5	433	1480	36.89189147949219	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	11	87	48	423	1467	300	انس---- بن مالك ان المسلمين بينا هم في الفجر يو------م الاثنين وابو بكر يصلي بهم ففجءهم ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص ابو بكر------------- علي عقبيه و-------------ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين راوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخي الستر وتوفي------- ذلك اليوم	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01521	false	-3224175025011457	140	198	651	944	1409	300	انس قال بينما----- المسلمون في صلاة--- الفجر لم يفجاه---------------------------------م الا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونكص ابو بكر رضي الله عنه علي عقبيه ليصل له الصف فظن انه---------------------------- يريد الخروج ------------وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم---------------------------------------- فاشار اليهم-- اتموا صلاتكم ف-------ارخي الستر وتوفي من اخر ذلك اليوم	1521	3697653286825626163	208	273.0	164	426	48.826290130615234	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	0	53	0	248	1467	300	سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم 158 وفيه--------------------------------------------------------- انس بن مالك ان المسلمين بينا هم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر------------- يصلي بهم ففجءهم النبي صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة-------------- فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص ابو بكر------------- علي عقبيه وظن ان رسول الله صلي	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02226	false	-6983957390293970364	227	300	1151	1495	1495	300	سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم 1205 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله قال يونس قال الزهري اخبرني انس بن مالك ان المسلمين بينا هم في الفجر يوم الاثنين وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففجاهم النبي صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة رضي الله عنها فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص ابو بكر رضي الله عنه علي عقبيه وظن ان رسول الله صلي-	2226	3697653286825626163	239	417.5	188	345	69.27536010742188	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	96	182	469	878	1467	300	وفيه ان الت-قدم والتاخر في الصلاة جاءز لما ينزل بالمصلي و-----فيه تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم ل-----ابي بكرة حين دب راكعا زادك الله حرصا ولا تعد انه ---لم يرد بقوله ----------------لا تجزءك صلاتك----------------- اذ لا فرق بين مشي القاءم ومش------------------------ي الراكع في الصلا-----------ة فلما لم تنتقض صلاة ابي بكر بتاخره وتقدمه علم ان الراكع----- اذا تقدم او تاخر ايضا لا تبطل صلاته وفيه من الفقه جواز مخاطبة من ليس في صلاة لمن هو في صلاة وجواز استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02227	false	1531733351297958345	210	300	1047	1474	1474	300	وفيه ان المتقدم والتاخر--------------- لما ينزل بالمصلي جاءز وفيه تف-------------------------سير لحديث ابي بكرة------------- زادك الله حرصا ولا تعد ان ذلك لم يرد بقوله لا تعد ان صلاتك لا تجزءك لانه لم يامره بالاعادة اذ لا فرق بين مشي القاءم كما هو في هذا الحديثوبين مشي الراكع كما في حديث ابي بكرة فلما لم تنتقض صلاة الصديق ل-تاخره وتقدمه علم ان الراكع ايضا اذا تقدم او تاخر -----لا تبطل صلاته وفي---------ه جواز مخاطبة من ليس في صلاة لمن هو في صلاة وجواز استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في-	2227	3697653286825626163	312	496.5	245	496	62.90322494506836	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	53	87	248	423	1467	300	الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين راوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخي الستر وتوفي ذلك اليوم	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02227	false	1531733351297958345	0	34	0	175	1474	300	الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين راوه فاشار بيده ان اتموا ثم دخل الحجرة وارخي الستر وتوفي ذلك اليوم	2227	3697653286825626163	175	350.0	141	175	100.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	182	290	878	1406	1467	300	صلاة الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما اشار اليهم بيده ان اتموا صلاتكم سمعوا منه واكملوا صلاتهم ولم يضرهم ذلك -------------وهو قول مالك 111------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة 1-59 وقال الليث حدثني جعفر عن عبد-الرحمن بن هرمز قا----ل ابو هريرة ق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نادت امراة ابنها وهو في صومعتة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي ثلاثا ق--------------------------------------------------------------الت اللهم لا يموت جريج حتي ينظر في وجوه المياميس وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد قالت من جريج --------------قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي قال يا بابوس من ابوك قال الراعي	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02228	false	4293453801540066841	0	157	0	764	1455	300	صلاة الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما اشار اليهم بيده ان اتموا صلاتكم سمعوا منه واكملوا صلاتهم ولم يضرهم ذلك قال ابن بطال وهو قول مالك وقوله كشف ستر حجرة عاءشة كذا في اصل الدمياطي بخطه وقال الشيخ قطب الدين في سماعنا اسقاط لفظ حجرة وفي الاسماعيلي وابي نعيم اثباتها AUTO 7 باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة 1206 وقال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن بن هرمز قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نادت امراة ابنها وهو في صومع-ة قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتي ينظر في وج-ه المياميس وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد قالت من جريج نزل من صومعته قال جريج اين هذه التي تزعم ان ولدها لي قال يا بابوس من ابوك قال --راعي	2228	3697653286825626163	511	925.5	404	768	66.53646087646484	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0843	true	1993578618624507224	11	84	48	407	1467	300	انس بن مالك -------------ان المسلمين بينا هم في----- الفجر--- يوم الاثنين وابو بكر يصلي به---م ففجءهم ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم--- صفوف ف---------تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقبيه---------- وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة ---------وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا ب-----النبي صلي الله عليه وسلم حين راوه فاشار------ بيده -----------------------------ان اتموا------- ثم دخل الحجرة وارخي الستر	843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06608	false	-4457094330099099946	155	250	751	1210	1440	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وابو بكر يصلي لهم لم يفجاهم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عاءشة فنظر اليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يخرج الي الصلاة فقال انس وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فاشار اليهم بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وارخي الستر	6608	3697653286825626163	340	550.5	269	469	72.49466705322266	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	0	63	0	308	1482	300	لم يكن الكلام في الصلاة ممنوعا في شريعة جريج فلما لم يات من اجابتها بما هو مباح له استجيبت دعوة امه فيه وقد كان الكلام في شريعتنا جاءزا في الصلاة الي ان نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 وذكر- البخاري عن----- ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله كنت	844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02229	false	-7494323099719861626	237	300	1262	1571	1571	300	لم يكن الكلام في الصلاة ممنوعا في شريعة جريج فلما لم يات من اجابتها -ما هو مباح له استجيبت دعوة امه فيه وقد كان الكلام في شريعتنا جاءزا في الصلاة حتي--- نزلت وقوموا لله قانتين البقرة وسياتي في البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله كنت-	2229	3697653286825626163	292	545.0	232	314	92.9936294555664	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	151	219	747	1076	1482	300	حديث مرسل يخالف هذا رو---اه ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياث عن ابن ابي ذءب عن محمد بن المنكدر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعتك امك---------- فاجبها واذا دعاك ابوك فلا تجبه وقال به مكحول رواه الاوزاعي عنه وقال العوام سالت مجاهدا عن الرجل تقام عليه الص---لاة وتدعوه امه او والده قال يجيبهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب البر والصلة عن الحسن في الرجل تقول له امه	844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02230	false	9027007130646545734	192	300	991	1533	1533	300	حديث مرسل يوافق الوجوب رواه ابن ابي شيبة عن حفص -بن غياث عن ابن ابي ذءب عن محمد بن المنكدر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعتك امك في الصلاة فاجبها واذا دعاك ابوك فلا تجبه وقال--- مكحول رواه الاوزاعي عنه وقال العوام سالت مجاهدا عن الرجل يقام عليه في الصلاة ويدعوه امه او والده قال يجيبهما وفي البخاري فيما سلف ان منعته امه شهود العشاء في جماعة لم يطعها وقاله مالك وان منعته الجهاد اطاعها والفرق بينهما وان كانا سنة ان الخروج الي الصلاة الغالب فيه الامن بخلاف الجهاد كذا فرق ابن التين بينهما وفي كتاب البر والصلة عن الحسن في الرجل تقول له امه-	2230	3697653286825626163	310	584.0	245	547	56.672760009765625	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	63	151	308	747	1482	300	اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 25 الحديث ولا يجوز ان يوبخه النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك الاستجابة الا وقت اباحة الكلام في الصلاة فلما نسخ ذلك لم يجز للمصلي اذا دعته امه او غيرها ان يقطع صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحق الله تعالي الذي شرع فيه الزم من حق الابوين حتي يفرغ منه لكن العلماء يستحبون له ان يخفف صلاته ويجيب ابويه و------------قد روي عن ----------الرسول----- صلي الله عليه وسلم	844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02230	false	9027007130646545734	0	85	0	431	1533	300	اصلي قال الم يقل الله استجابوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم----------- الحديث ولا يجوز ان يوبخه الشارع------------------ علي ترك الا--جابة الا وقت اباحة الكلام في الصلاة فلما نسخ ذلك لم يجز للمصلي اذا دعت- امه او غيرها ان يقطع صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحق الله عز وجلالذي شرع فيه الزم من حق الابوين حتي يفرغ منه لكن العلماء يستحبون ---ان يخفف صلاته ويجيب ابويه وصرح اصحابنا فقالوا من خصاءص سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2230	3697653286825626163	386	693.0	307	466	82.8326187133789	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	219	300	1076	1482	1482	300	افطر قال يفطر وليس عليه قضاء وله اجر الصوم والبر واذا قالت ل----ه لا تخرج الي الصلاة فليس لها في هذا طاعة هذه فريضة فدل هذا ان قياس قوله اذا دعته في الصلاة--- لا يجيبها واما مرسل ابن المنكدر فالفقهاء علي خلافه ولا اعلم به قاءلا غير مكحول ويحتمل ان يكون معناه اذا دعته امه فليجبها يعني بالتسبيح وبما ابيح للمصلي الاستجابة به كما ذكر ابن حبيب قال من اتاه ابوه ليكلمه وهو في نافلة فليخفف وليسلم ويكلمه واذا نادته امه-	844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02231	false	7315627105104698082	0	83	0	413	1565	300	افطر قال يفطر وليس عليه قضاء وله اجر الصوم والبر واذا قالت له امه لا تخرج الي الصلاة فليس لها في هذا طاعة هذا فريضة فدل هذا ان قياس قوله اذا دعته في الصلاة ان لا يجيبها فاما مرسل ابن المنكدر فالفقهاء علي خلافه ولا اعلم به قاءلا غير مكحول ويحتمل ان يكون معناه اذا دعته امه فليجبها يعني بالتسبيح وبما ابيح للمصلي الاستجابة به كما ذكر ابن حبيب قال من اتاه ابوه ليكلمه وهو في نافلة فليخفف و-يسلم ويكلمه واذا نادته امه	2231	3697653286825626163	403	781.5	323	414	97.3429946899414	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0844	true	-8509204256709847175	40	76	200	380	1482	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله---- كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال	844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07273	false	84104603693116835	96	129	468	630	1475	300	عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي---------- فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه -قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم الانفال	7273	3697653286825626163	158	289.5	126	184	85.86956787109375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0845	true	7993902191467403289	0	300	0	1541	1541	300	فليبتدرها بالتسبيح وليخفف وليسلم واما قول مجاهد اذا اقميت عليه الصلاة ودعاه ابوه او امه فليجبهما فيحتمل ان يكون امره باجابتهما اذا كان الوقت متسعا ولم يدخل في الصلاة فتجتمع له اجابة ابويه وقضاء الصلاة في وقتها وقال المهلب وفي حديث ابي هريرة دليل انه من اخذ بالشدة في امور العبادات كان افضل اذا علم من نفسه قوة علي ذلك لان جريجا رعي حق الله في التزام الخشوع له في صلاته وفضله علي الاستجابة لامه فعاقبه الله علي ما ترك من الاستجابة لها بما ابتلاه به من دعوة المراة عليه ثم اراه فضل ما اثره به من مناجاة ربه والتزام الخشوع له ان جعل له اية معجزة في كلام الطفل فخلصه بها من محنة دعوة امه عليه وفي هذا الحديث اجابة دعوة الوالدة في السراء والضراء وقوله اللهم امي وصلاتي انما ساله ان يلقي في قلبه الافضل ويحمله علي اولي الامرين به فحمله علي التزام مراعاة حق الله ------علي حق امه وقد يمكن ان يكون جريج نبيا لانه كان في زمن يمكن فيه النبوة فا-----ن -قال قا---ءل يحتمل ان يكون حديث ابي سعيد بن المعلي------- قبل تحريم الكلام في الصلاة كما قلت فكيف جاز له ترك مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الكلام مباحا قيل-------- يمكن ان يتاول ابو سعيد قوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 25 اذا كنتم في غير الصلاة فعذره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حين راي التزام السكوت في الصلاة تعظيما لشانها كما تاول اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية حين امرهم بالحلاق ا--لا يحلقوا لما لم يبلغ الهدي محله فان قيل فيحتمل ان يدعوه الرسول صلي الله عليه وسلم في وقت تحريم الكلام في الصلاة قيل نعم يح----تمل ذلك وتكون استجابته له بالتسبيح فيوجز في صلاته فتجتمع طاعة الله باتمام الصلاة وطاعة الرسول بالاستجابة له واظهر التاويلين ان يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم وقت اباحة الكلام-	845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02231	false	7315627105104698082	83	286	413	1498	1565	300	فليبتدرها بالتسبيح وليخفف وليسلم واما قول مجاهد اذا اقيمت عليه الصلاة ودعاه ابوه وا--مه فليجبهما فيحتمل ان يكون امره باجابتهما اذا كان الوقت واسعا ولم يدخل في الصلاة فيجتمع له اجابة ابويه وقضاء الصلاة في وقتها والحاصل اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة دعوة الوالدة في السراء والضراء وقوله اللهم امي وصلاتي انما سال -ان يلقي في قلبه الافضل ويحمله علي اولي الامرين به فحمله علي التزام مراعاة حق الله تعالي علي حق امه وقد يمكن ان يكون جريج نبيا لانه كان في زمن يمكن فيه النبوة قاله ابن بطال فان قلت يحتمل ان يكون حديث ابي سعيد بن المعلي السالف قبل تحريم الكلام في الصلاة كما قلت فكيف جاز له ترك مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الكلام مباحا فالجواب انه يمكن ان يتاول ابو سعيد قوله استجيبوا--------------------------------- الانفال ا---ذا كنتم في غير صل--اة فعذره------ صلي الله عليه وسلم بذلك حين راي التزام السكوت في الصلاة تعظيما لشانها كما تاول اصحابه------------------------- يوم الحديبية حين امرهم بالحلاق ان لا يحلقوا لما لم يبلغ الهدي محله فان قلت فيحتمل ان يدعوه -----------------------------وقت تحريم الكلام في الصلاة فالجواب انه يحتمل ذلك ويكون استجابته له بالتسبيح فيوجز في صلاته فتجتمع طاعة الله باتمام الصلاة وطاعة الرسول بالاستجابة له واظهر التاويلين ان يدعوه------ صلي الله عليه وسلم وقت اباحة الكلام	2231	3697653286825626163	1011	1870.0	818	1578	64.06844329833984	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0845	true	7993902191467403289	39	117	222	589	1541	300	وفي --حديث ابي هريرة دليل انه من اخذ بالشدة في امور العبادات كان افضل اذا علم من نفسه قوة علي ذلك لان جريجا رعي حق الله في التزام الخشوع له في صلاته وفضله علي الاستجابة لامه فعاقبه الله علي ما ترك من الاستجابة لها بما ابتلاه به من دعوة المراة عليه ثم اراه فضل ما اثره به من مناجاة ربه والتزام الخشوع له ان جعل له اية معجزة في كلام الطفل فخلصه بها من محنة دعوة امه عليه	845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02232	false	-5204336790665332171	91	164	459	809	1479	300	وفي الحديث ايضا دلالة علي ان -من اخذ بالشدة في امور العبادات كان افضل اذا علم من نفسه قوة علي ذلك لان جريجا دعا ا---لله في التزام الخشوع له في صلاته وفضله علي الاستجابة لامه فعاقبه الله علي--- ترك--- الاستجابة لها بما ابتلاه--- من دعوة امه ع---ليه ثم اراه فضل ما اثره ---من مناجاة ربه والتزام الخشوع له ان جعل له اية معجزة في كلام الطفل فخلصه بها من محنة دعوة امه عليه	2232	3697653286825626163	327	604.5	258	369	88.61788940429688	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0846	true	921494973214031212	19	108	93	532	1462	300	عليه وسل----------م يوم ذي اليدين خصوص له وقالوا لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم-------- فلا يتكلم احد ولا يجيب غير الرسول صلي الله عليه وسلم و----------------------لا حجة لهم فيه لان ------قوله استجيبوا لله وللرسول معناه بما يستجيب به المصلي من قوله سبحان الله واشارة تفهم عنه كما كان صلي الله عليه وسلم يرد السلام علي الانصار اش---ارة حين دخلوا عليه في مسجد قباء وهو يصلي وكذلك قوله من نابه شء في صلاته فليسبح قال	846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02232	false	-5204336790665332171	0	92	0	463	1479	300	عليه الصلاة والسلام يوم ذي اليدين خصوص له وقالوا لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال فلا يتكلم احد ولا يجيب غير الرسول -وهذا ما عليه جمهور اصحابنا وقال ابن بطال لا حجة---- فيه لان معني الاية استجيبوا------------------ بما استجاب به المصلي من قول- سبحان الله واشارة تفهم عنه كما كان صلي الله عليه وسلم يرد السلام علي الانصار بالاشارة حين دخلوا عليه في مسجد قباء وهو يصلي وكذلك قال- من نابه شء في صلاته فليسبح وفي	2232	3697653286825626163	387	674.0	304	488	79.30327606201172	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0846	true	921494973214031212	179	300	879	1462	1462	300	عن جماعة من السلف انهم كانوا يمسحون الحصي لموضع سجودهم مرة واحدة وكرهوا ما زاد عليها وروي ذلك عن ابن مسعود وابي ذر وابي هريرة وروي مالك عن يحيي بن سعيد قال ان ابا ذر كان يقول مسح الحصي مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم وهو قول الاوزاعي والكوفيين وروي عن ابن عمر انه كان اذا اهوي ليسجد مسح الحصي مسحا خفيفا وكان مالك لا يري بالشء الخفيف منه باسا وقال ابن جريج قلت لعطاء اكانوا يشددون في مسح الحصي لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال اجل وانما ابيح مسح الحصي مرة وهو يسير لان المصلي لا يجوز ان يعمل -جوارحه في غير الصلاة ومسح الحصي ليس من الصلاة فلا ينبغي له ذلك ولا ان-	846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02234	false	-8576001064032334480	161	259	799	1282	1462	300	عن جماعة من السلف انهم كانوا يمسحون الحصي لموضع سجودهم مرة واحدة وكرهوا ما زاد عليها -روي ذلك عن ابن مسعود وابي ذر وابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الاوزاعي والكوفيين وروي عن ابن عمر انه كان اذا اهوي ليسجد مسح الحصي مسحا خفيفا وكان مالك لا يري بالشء الخفيف منه باسا وقال ابن جريج قلت لعطاء اكانوا يشددون في مسح الحصي لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال اجل وانما ابيح مسح الحصي مرة وهو يسير لان المصلي لا-------- يعمل بجوارحه في غير الصلاة ومسح الحصي ليس من الصلاة فلا ينبغي له ذلك ولا ان	2234	3697653286825626163	481	929.5	384	585	82.22222137451172	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0847	true	793662709305624056	51	168	235	822	1474	300	الباب ايضا من باب العمل اليسير في الصلاة وهو مستجاز لانه من امور الصلاة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالابراد من اجل الحر ولءلا يتعذب الناس بفيح النار ولا يتمكن من السجود ولا المبالغة فيه في زمن الحر الا ان يتقيه بثوبه لشدة حر الحجارة وقد ترجم لحديث انس في ابواب اللباس في الصلاة باب السجود علي الثوب في شدة الحر وذكرنا فيه اختلاف العلماء في السجود علي الثياب فاغني عن اعادته 114 باب ما يجوز من العمل في الصلاة 162 فيه------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- قالت كنت امد رجلي في قبلة الرسول صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فرفعتها فاذا قام مددتهما 163 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم ----صلي صلاة	847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02235	false	-8252109969633324699	173	300	858	1475	1475	300	الباب ايضا من ال----عمل اليسير في الصلاة وهو مستجاز لانه من امور الصلاة وقد امر الشارع------------------ بالابراد من ال----حر ولءلا يتعذب الناس بفيح جهنم -ولا يتمكن من السجود ولا المبالغة فيه في زمن الحر الا ان يتقيه بثوبه لشدة حر الحجارة وقد ترجم لحديث انس في البابين ايضا AUTO 10 ------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يجوز من العمل في الصلاة 1209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فرفعتها فاذا قام مددتها انظر 382 مسلم 744 فتح 1210 حدثنا محمود حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة-	2235	3697653286825626163	400	660.5	316	749	53.404541015625	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0847	true	793662709305624056	206	300	1004	1474	1474	300	فرده الله خا----------------------------سءا استخف جماعة العلماء العمل اليسير في الصلاة واجمعوا ان الكثير منه لا يجوز الا انهم لم يحدوا القليل ولا الكثير وانما هو اجتهاد واحتياط----------------------------- وغمزه صلي الله عليه وسلم رجل عاءش--ة في الصلاة هو -----عمل --يسير الا ان تكرير ذلك ربما اخرجه عن حد القليل واما حديث الشيطان الذي عرض للنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فقد رواه عبد الرزاق مفسرا------------- فقال عرض لي في صورة هر فهذا معني قوله فامكنني الله منه اي صوره لي في صورة الهر مشخصا يمكنه اخذه فاراد ربطه ففي هذا جواز العمل------- في الصلاة-	847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02237	false	-8801441379643400177	84	164	440	847	1564	300	فرده الله خاسءا اي مبعدا وقد اسلفنا غير مرة اغت-------------فار العمل اليسير في الصلاة دو-------ن الك------------------------------------------------ثير والاجماع قاءم علي انه غير جاءز والمرجع فيه الي العرف وغمزه صلي الله عليه وسلم رجل الصديقة في الصلاة هو من العمل اليسير ولا يلحق مكرره بالكثير لاجل تفرقه وروي------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق مفسرا صورة الشيطان فقال عرض لي في صورة هر فهذا معني قوله فامكنني الله منه اي صوره لي في صورة --هر -شخصا يمكنه اخذه فاراد ربطه فهو ------من العمل اليسير في الصلاة	2237	3697653286825626163	253	342.5	195	557	45.42190170288086	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0848	true	-5651101644828870947	0	134	0	706	1532	300	وربطه الي سارية------------- عمل كثير---- قد هم به الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يهم الا بجاءز ومما استخف العلماء من العمل في الصلاة اخذ البرغوث والقملة ودفع المار بين يدي المصلي والاشارة والالتفات الخفيف والمشي الخفيف وقتل الحية والعقرب-------------------- وهذا كله اذا لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا التهاون بها وممن اجاز اخذ القملة في الصلاة وقتلها الكوفيون والاوزاعي وقال ابو يوسف قد اساء وصلاته تامة وكره الليث قتلها في المسجد ولو قتلها لم يكن عليه شء وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها فيه ولا يدفنها في الصلاة وقال الطحاوي لو حك بدنه لم يكره كذلك اخذ القملة وطرحها ورخص في قتل العقرب في الصلاة ابن عمر والحسن والاوزاعي واختلف قول مالك في ذلك فمرة كرهه ومرة اجازه وقال لا باس بقتلها اذا اذته وخففه وكذلك الحية والطير يرميه	848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02237	false	-8801441379643400177	164	300	847	1564	1564	300	وربطه ب---سارية قد يحتاج الي عمل كثير لكن قد هم به الشارع و-------------------لا يهم الا بجاءز ومما استخف العلماء من العمل في الصلاة اخذ البرغوث والقملة ودفع المار بين يدي المصلي والاشارة والالتفات الخفيف والمشي الخفيف وقتل الحية والعقرب وقد امر بهما الشارع وهذا كله اذا لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا التهاون بها وممن اجاز اخذ القملة في الصلاة وقتلها الكوفيون والاوزاعي وقال ابو يوسف قد اساء وصلاته تامة وكره الليث قتلها في المسجد ولو قتلها لم يكن عليه شء وقال مالك لا يقتلها في المسجد ولا يطرحها فيه ولا يدفنها في الصلاة وقال الطحاوي لو حك بدنه لم يكره كذلك اخذ القملة وطرحها ورخص في قتل العقرب في الصلاة ابن عمر والحسن والاوزاعي واختلف قول مالك فيه--- فمرة كرهه ومرة اجازه وقال لا باس بقتلها اذا اذته وخففه وكذلك الحية والطير يرميه-	2237	3697653286825626163	673	1291.0	546	743	90.5787353515625	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0848	true	-5651101644828870947	134	257	706	1323	1532	300	بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته واجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة ابراهيم النخعي وسءل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالارض قال ارجو ان يكون خفيفا ولا يتعمد ذلك وروي علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار فذهب ينحيه قال ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني وسءل احمد بن حنبل عن رجل امامه سترة فسقطت فاخذها فاركزها قال ارجو ا--لا يكون به باس فذكر له عن ابن المبارك انه امر رجلا صنع ذلك بالاعادة قال لا امره بالاعادة وارجو ان يكون خفيفا واجاز مالك والشافعي حمل الصبي في الصلاة المكتوبة وهو قول ابي ثور	848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02238	false	8519975350816874091	0	122	0	610	1487	300	بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته واجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعي واحمد -اسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة ابراهيم النخعي وسءل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالارض قال ارجو ان يكون خفيفا ولا يتعمد ذلك وروي علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار فذهب ينحيه قال ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني وسءل احمد-------- عن رجل امامه سترة فسقطت فاخذها فاركزها قال ارجو ان لا يكون به باس فذكر له عن ابن المبارك انه امر رجلا صنع ذلك بالاعادة قال لا امره بالاعادة وارجو ان يكون خفيفا واجاز مالك والشافعي حمل الصبي في الصلاة المكتوبة وهو قول ابي ثور	2238	3697653286825626163	608	1197.0	487	619	98.22293853759766	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0849	true	4401858346650661313	84	215	428	1068	1481	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة ق-ال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة 164 فيه------------------------ الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبينا انا علي حرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثماني وشهدت تيسيره واني ان كنت ار----جع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي 165 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة خسفت الشمس فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة ثم ركع فاطال----------------------------------------------------------------------------- ثم قال حين فرغ لقد ر----------------------------------------------------ايت في مقامي هذا كل شء وعدته حتي لقد رايت	849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02238	false	8519975350816874091	124	300	618	1487	1487	300	باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة وقال قتادة ان اخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة 1211 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبينا انا علي جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي-فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات --وثمان- وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي 6127 فتح 1212 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة قال قالت عاءشة خسفت الشمس فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم رفع راسه ثم استفتح بسورة اخري ثم ركع حتي قضاها وسجد ثم فعل ذلك في الثانية ثم قال انهما ايتان من ايات الله فاذا رايتم ذلك فصلوا حتي يفرج عنكم لقد رايت في مقامي هذا كل شء وعدته حتي لقد رايت-	2238	3697653286825626163	599	1099.0	476	879	68.14562225341797	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0849	true	4401858346650661313	100	197	510	993	1481	300	فيه--- الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبينا انا علي حرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثماني وشهدت تيسيره واني ان كنت ارجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي 165 وفيه عاءشة خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة	849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02239	false	8136772465404281136	34	85	172	434	1544	300	فيه عن الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبينا انا علي جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي الحديث وعن عروة قال قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة	2239	3697653286825626163	235	439.0	188	486	48.35390853881836	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0849	true	4401858346650661313	258	300	1289	1481	1481	300	وقال مالك في المختصر من خشي علي دابته الهلاك او علي صبي راه في الموت فليقطع صلاته وروي عنه ابن القاسم في مسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفلتت دابته وخاف عليها او---- علي صبي او اعمي ان يقع- في بءر او نار او ذكر متاعا يخاف-	849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02240	false	-6303537517194482918	102	176	503	856	1432	300	وقال مالك في المختصر من خشي علي دابته الهلاك او-علي صبي راه في الموت فليقطع صلاته قال -----ابن التين والصواب انه اذا كان شء له قدر يخشي فواته يقطع وان كان يسيرا فتماديه علي صلاته اولي من صيانة قدر يسير من ماله هذا حكم الفذ والماموم فاما الامام ففي كتاب ابن سحنون اذا صلي ركعة ثم انفلتت دابته وخاف عليها او خاف علي صبي او اعمي ان يقعا في بءر------- او ذكر متاعا يخاف	2240	3697653286825626163	162	272.5	128	366	44.26229476928711	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0849	true	4401858346650661313	166	234	846	1168	1481	300	واني ان كنت ار----جع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي 165 وفيه عاءشة خسفت الشمس فقام رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة ثم ركع فاطال ثم قال حين فرغ لقد رايت في مقامي هذا كل شء وعدته حتي لقد رايت اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ولقد رايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتم----------وني تاخرت	849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02241	false	8114520667851383662	6	129	31	636	1446	300	واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي -----------------------------------------اخبر ان قطعه للصلاة واتباعه لدابته افضل من تركها وان رجعت الي مكان علفها وموضعها في داره وهو المراد بمالفها اي الموضع الذي الفته واعتادته فكيف ان خشي عليها انها لا ترجع الي داره فهذا اشد لقطعه للصلاة واتباعه لها ففي هذا حجة للفقهاء في ان كل ما خشي تلفه من متاع او مال او غير ذلك من جميع ما بالناس اليه حاجة انه يجوز قطع الصلاة وطلبه وذلك في معني قطع الصلاة لهرب الدابة واما قولهصلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة لقد ر--------------------------------------------------------------------ايت اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم فهذا المشي عمل في الصلاة وكذلك قوله بعده حين رايتموني تاخرت	2241	3697653286825626163	157	79.0	121	714	21.98879623413086	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0850	true	1613833996062457881	2	51	8	243	1440	300	فذلك عذر يبيح له ان يستخلف ولا يفسد علي من خلفه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ابي برزة للذي انكر عليه قطع الصلاة واتباع دابته شهدت تيسير النبي صلي الله عليه وسلم يعني تيسيره علي امته في الصلاة وغيرها ولا يجوز ان يفعل هذا ابو برزة من رايه دون ان يشاهده من	850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02240	false	-6303537517194482918	177	252	861	1210	1432	300	فذلك عذر يبيح له ان يستخلف ولا يفسد علي من خلفه شيءا وعلي قول اشهب ان لم يبعد واحد عنهم بني قياسا علي قوله اذا خرج لغسل دم راه في ثوبه احب الي ان يستانف وان بني اجزاه وقول ابي برزة للذي انكر عليه قطع الصلاة واتباع دابته شهدت تيسير النبي صلي الله عليه وسلم يعني تيسيره علي امته في الصلاة وغيرها ولا يبعد ان يفعل هذا ابو برزة من رايه دون ان يشاهده من	2240	3697653286825626163	232	452.0	183	349	66.47564697265625	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0850	true	1613833996062457881	57	300	273	1440	1440	300	واني ان كنت ار----جع مع دابتي احب الي ا---------------------------------لي اخر قوله اخبر ان قطعه للصلاة واتباعه لدابته افضل من تركها وان رجعت الي مكان علفها وموضعها في دار-------------------------------------------------ه فكيف ان خشي عليها انها لا ترجع الي داره فهذا اشد لقطعه للصلاة واتباعه لها ففي هذا حجة للفقهاء في ان كل ما خشي تلفه من متاع او مال او غير ذلك من جميع ما بالناس الحاجة اليه -----انه يجوز قطع الصلاة وطلبه وذلك في معني قطع الصلاة لهرب الدابة واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة لقد رايت اريد ان اخذ قطفا--------- حين رايتموني جعلت اتقدم فهذا المشي عمل في الصلاة وكذلك---------- حين رايتموني تاخرت عمل ايضا الا انه ليس فيه قطع للصلاة ولا استدبار للقبلة ولا مشي كثير مثل ما يمشي م-ن انفلتت دابته وبعدت عنه فدل هذا الحديث ان مشي الي دابته خطي يسيرة نحو تقدمه صلي الله عليه وسلم الي القطف وكانت دابته قريبا منه في قبلته انه لا يقطع صلاته وقد سءل الحسن البصري عن رجل صلي واشفق ان تذهب دابته قال ينصرف قيل له افيتم علي ما مضي قال اذا ولي ظهره القبلة استانف الصلاة وسءل قتادة عن رجل دخلت الشاة في بيته وهو يصلي فيطاطء راسه لياخذ القصبة يضربها قال لا باس به 116------ باب ما يجوز من --------النفخ في الصلاة والبزاق ويذكر عن عبدا-لله بن عمرو نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف الشمس 166 وفيه---------------------------------------- ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فتغيظ علي اهل-	850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02241	false	8114520667851383662	6	277	31	1341	1446	300	واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الي مالفها فيشق علي--------- اخبر ان قطعه للصلاة واتباعه لدابته افضل من تركها وان رجعت الي مكان علفها وموضعها في داره وهو المراد بمالفها اي الموضع الذي الفته واعتادته فكيف ان خشي عليها انها لا ترجع الي داره فهذا اشد لقطعه للصلاة واتباعه لها ففي هذا حجة للفقهاء في ان كل ما خشي تلفه من متاع او مال او غير ذلك من جميع ما بالناس------- اليه حاجة انه يجوز قطع الصلاة وطلبه وذلك في معني قطع الصلاة لهرب الدابة واما قوله-صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة لقد رايت اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم فهذا المشي عمل في الصلاة وكذلك قوله بعده حين رايتموني تاخرت عمل ايضا الا انه ليس فيه قطع للصلاة ولا استدبار للقبلة ولا مشي كثير مثل من يمشي ممن انفلتت دابته وبعدت عنه فدل ان ال---------مشي الي دابته خطي يسيرة نحو تقدمه صلي الله عليه وسلم الي القطف وكانت دابته قريبا منه في قبلته انه لا يقطع صلاته وقد سءل الحسن البصري عن رجل صلي فاشفق ان تذهب دابته قال ينصرف قيل له ا-يتم علي ما مضي قال اذا ولي ظهره القبلة استانف الصلاة وسءل قتادة عن رجل دخلت الشاة--- بيته وهو يصلي ف-طاطا راسه لياخذ القصبة يضربها قال لا باس بذلك AUTO 12 باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة-------- ويذكر عن عبد الله بن عمرو نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف 1213 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فتغيظ علي اهل	2241	3697653286825626163	1097	2015.5	867	1349	81.31949615478516	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0851	true	-5800848032757488005	51	168	242	821	1473	300	العلماء في النفخ في الصلاة------- فكرهته طاءفة ولم توجب علي من نفخ اعادة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والنخعي ورواية عن مالك قال علي عن مالك اكره النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطعها الكلام وهو قول ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة -روي عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثالث ان النفخ ان كان يسمع فهو بمنزلة الكلام ويقطع الصلاة هذا قول ابي حنيفة والثوري ومحمد والقو-------ل الاول--------- اولي لما ذكره البخاري عن عبد الله بن عمرو ان الرسول صلي الله عليه وسلم نفخ في سجوده وذكر ابن ابي شيبة ل--ابي صالح ان قريبا لام سلمة صلي فنفخ فقالت ام سلمة لا تفعل	851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02242	false	-6516209577281909038	164	300	811	1489	1489	300	العلماء في النفخ في الصلاة متعمدا فكره-ه طاءفة ولم توجب علي من نفخ اعادة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والنخعي ورواية عن مالك وهو قول ------------------------------------------------------------------ابي يوسف واشهب واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وروي عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وكذا من تنحنح وعندنا البطلان ان بان حرفان احتج للاول بانه صلي الله عليه وسلم يحتمل انه سها او تنفس صعداء وبدر ذلك منه من الخوف من الكسوف وانها ايضا ليست حروف هجاء واحتج مالك للثاني بقوله فلا تقل لهما اف الاسراء وفي المسالة قول ثالث انه----- ان كان يسمع ----------كالكلام فيقطع الصلاة وهو قول ابي حنيفة والثوري ومحمد ورجح ابن بطال الاول فقال انه اولي لما ذكره البخاري-------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي شيبة عن ابي صالح ان قريبا لام سلمة صلي فنفخ فقالت ام سلمة لا تفعل-	2242	3697653286825626163	414	720.0	328	823	50.303768157958984	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0851	true	-5800848032757488005	168	300	821	1473	1473	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغلام لنا اسود يا رباح ترب وجهك وقال ابن بريدة كان يقال من الجفاء ان ينفخ الرجل في صلاته فدل هذا ان من كرهه انما جعله من الجفاء وسوء الادب لا انه بمنزلة الكلام عنده الا تري ان ام سلمة لم تامر قريبها حين نفخ في صلاته- باعادتها ولو كان بمنزلة الكلام عندها ما تركت بيان ذلك ولا فعله رسوله الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي صحة هذا اتفاقهم علي جواز التنخم والبزاق في الصلاة وليس في النفخ من النطق بالفاء والهمزة اكثر مما في البزاق من النطق ب-------التاء والفاء اللتين------- من رمي البصاق ولما اتفقوا علي جواز البزاق في الصلاة جاز النفخ فيها اذ ليس بينهما فرق في ان كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر البخاري حديث البزاق في هذا الباب ليستدل-	851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02243	false	-3980653812735330085	0	127	0	630	1513	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغلام لنا اسود يا رباح ترب وجهك وقال ابن بريدة كان يقال من الجفاء ان ينفخ الرجل في صلاته فدل هذا ان من كرهه انما جعله من الجفاء وسوء الادب لا انه بمنزلة الكلام عنده الا تري ان ام سلمة لم تامر قريبها حين نفخ في الصلاة باعادتها ولو كان بمنزلة الكلام عندها ما تركت بيان ذلك ولا فع------له الشارع----------------- ويدل علي صحة هذا اتفاقهم علي جواز التنخم والبصاق في الصلاة وليس في النفخ من النطق بالفاء والهمزة اكثر مما في البصاق من النطق بالفاء والت-------اء اللتين يفهمان من رمي البصاق ولما اتفقوا علي جواز البصاق في الصلاة جاز النفخ فيها اذ ل--------ا فرق في ان كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر البخاري حديث البصاق في هذا الباب ليستدل	2243	3697653286825626163	602	1141.5	478	668	90.11975860595703	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	89	133	438	674	1486	300	كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقي---------------ل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا التقدم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث هو ------تقدم الرجال بالسجود النساء لان الن-------------------ساء اذا لم يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا	852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01047	false	-9004644038205088504	95	164	479	848	1536	300	كان رجال- يصلون مع النبي صلي الله عليه وسل----م عاقدي ازرهم--------- علي اعناقهم كهيءة الصبيان وقال للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا وهذا قد علق البخاري بعضه فيما مضي قريبا واسنده هنا عن مسدد ثنا يحيي عن سفيان عن ابي حازم عن سهل وسياتي ايضا قريبا ويثبت هذا الحديث ان ثياب اولءك الرجال قصيرة وكساويهم قليلة لمكان العقد فامر النساء الا--- يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا	1047	3697653286825626163	167	203.0	131	386	43.26424789428711	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	85	114	423	569	1486	300	سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01610	false	8356699638719213998	47	76	225	371	1425	300	سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1610	3697653286825626163	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	0	72	0	363	1486	300	به علي جواز النفخ لانه لم يسند حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في سجوده واعتمد علي الاستدلال من حديث النخامة والبزاق وهو استدلال حسن واما البزاق اليسير فانه يحتمل في الصلاة اذا كان علي اليسار او تحت القدم كما جاء في الحديث غير انه ينبغي ارساله بغير نطق بحرف مثل التاء والفاء اللتين يفهمان من رمي البزاق لان ذلك من النطق وهو خلاف الخشوع فيها	852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02243	false	-3980653812735330085	127	189	630	948	1513	300	به علي جواز النفخ لانه لم يسند حديث عبد الله بن عمرو----------------------------------------- واعتمد علي الاستدلال من حديث النخامة والبصاق وهو استدلال حسن واما البصاق اليسير فانه يحتمل في الصلاة اذا كان علي اليسار او تحت القدم كما ف----ي الحديث غير انه ينبغي ارساله بغير نطق بحرف مثل التاء والفاء اللتين يفهمان من رمي البصاق لان ذلك من النطق وهو خلاف الخشوع فيها	2243	3697653286825626163	314	608.5	252	363	86.50138092041016	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	73	181	367	929	1486	300	باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس 1----------------------------68 فيه---------------- سهل بن سعد------------- قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدم في هذا الحديث هو تقدم الرجال بالسجود النساء لان النساء اذا لم يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا فقد تقدم-هن بذلك وصرن منتظرات لهم وفي هذا من الفقه جواز وقوع فعل الماموم بعد الامام بمدة ويصح اءتمامه كمن زحم ولم يقدر علي الركوع والسجود حتي قام الناس وفيه جواز سبق المامومين بعضهم لبعض في الافعال ولا يضر ذلك وفيه انصات المصلي لمخبر يخبره وفيه جواز الفتح	852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02244	false	-6452013748297771526	119	300	578	1486	1486	300	باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس 1215 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا انظر 362 مسلم 441 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم الحديث وقد سلف في باب اذا كان الثوب ضيقا وقطعة منه معلقا في باب عقد الازار علي القفا في الصلاة وقوله من الصغر اي من صغر الثياب وهذا في اول الاسلام حين القلة ثم جاء الفتوح والتقدم في هذا الحديث هو تقدم الرجال بالسجود النساء لان النساء اذا لم يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا فقد تقدموهن بذلك وصرن منتظرات لهم وفيه ج------------واز وقوع فعل الماموم بعد الامام بمدة ويصح ا-تمامه كمن زحم ولم يقدر علي الركوع والسجود حتي قام الناس وفيه جواز سبق المامومين بعضهم لبعض في الافعال ولا يضر ذلك وفيه انصات المصلي لمخبر يخبره وفيه جواز الفتح-	2244	3697653286825626163	541	1034.5	439	922	58.676788330078125	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0852	true	313724657624009735	181	300	929	1486	1486	300	علي المصلي وان كان الذي يفتح عليه في غير صلاة لانه قد يجوز ان يكون القاءل للنساء لا ترفعن رءوسكن في غير صلاة 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يرد السلام في الصلاة 169 فيه عبدا-------------------------------------------------------------------------لله قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا 170 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ---------------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به اعلم--- فقلت في نفسي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي اني ابطات عليه ثم سلمت عل----------------------------------------------------------يه فرد علي فقال انما منعني-	852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02245	false	-3820534782571470955	0	243	0	1213	1484	300	علي المصلي وان كان الذي يفتح عليه في غير صلاة لانه قد يجوز ان يكون القاءل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا ومثله حديث كان النساء يسرعن الانصراف اذا قضوا الصلاة لءلا يلحقهم الرجال والعكس كذلك وفيه التنبيه علي جواز اصغاء المصلي في الصلاة الي الخطاب الخفيف وتفهمه والتربص في اتيانها لحق غيره ولغير مقصود الصلاة فيءخذ من هذا صحة انتظار الامام في الركوع للداخل ليدرك الاحرام والركعة اذا كان ذلك خفيفا ويضعف القول بابطال الصلاة بذلك وهو قول سحنون بناء علي ان الاطالة والحالة هذهاجنبية عن مقصود الصلاة AUTO 15 باب لا يرد السلام في الصلاة 1216 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي وقال ان في الصلاة شغلا انظر 1199 مسلم 538 فتح 1217 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا كثير بن شنظير عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الل---ه اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي اني ابطات عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولي ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني	2245	3697653286825626163	521	936.0	410	1216	42.845394134521484	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0853	true	-7898202348727445193	14	297	68	1462	1473	300	العلماء ان المصلي لا يرد السلام متكلما واختل-----------------------فوا هل يرد بالاشارة فكرهته طاءفة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واحتج الطحاوي لاصحابه بقوله فلم يرد علي- وقال ان في الصلاة شغلا واختلف فيه قول مالك فمرة كرهه ومرة اجازه وقال ليرد مشيرا بيده وبراسه ورخصت فيه طاءفة روي ذلك عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن وفيه قول ثالث وهو انه يرد عليه اذا فرغ من الصلاة روي ذلك عن ابي ذر وابي العالية وعطاء والنخعي والثوري واحتج الذين رخصوا في ذلك بما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال لما قدم عبد الله من الحبشة واتي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فاوما واشار براسه قال حدثنا ابن عيينة عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال سالت صهيبا كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع حين يسلم عليه وهو يصلي قال يشير بيده وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قباء فجاء الانصار يسلمون عليه وهو يصلي فاشار اليهم بيده وقال عطاء سلم رجل علي ابن عباس وهو يصلي فاخذ بيده فصافحه وغمزه وقد ثبتت الاشارة عن الرسول صلي الله عليه وسلم في الصلاة في اثار كثيرة ذكرها البخاري في اخر كتاب الصلاة----------------- فلا معني لقول من انكر رد السلام بالاشارة وكذلك اختلفوا في السلام علي المصلي -----------------فكره ذلك قوم وروي عن جابر بن عبد الله قال لو دخلت علي قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم وقال ابو مجلز السلام علي المصلي عجز وكرهه عطاء والشعبي ورواه ابن وهب عن مالك وبه قال اسحاق ورخصت فيه طاءفة روي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك في المدونة وقال لا يكره السلام علي المصلي في فريضة ولا نافلة وفعله احمد	853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02246	false	3837205917781588264	27	298	131	1463	1470	300	الاجماع انه ------لا يرد السلام نطقا وقد اسلفناه في موضعه قال واختلفوا هل يرد بالاشارة فكرهته طاءفة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واحتج الطحاوي لاصحابه بقوله فلم يرد عليه وقال ان في الصلاة شغلا واختلف فيه قول مالك فمرة كرهه ومرة اجازه وقال ليرد مشيرا بيده ورا-سه ورخصت فيه طاءفة روي---- عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن وفيه قول ثالث ----انه يرد----- اذا فرغ وقد سلف هناك واحت--------------------------------------------------ج الذين رخصوا في ذلك بما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين قال لما قدم عبد الله من الحبشة واتي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فاوما واشار براسه وعن ابن ----------------------------------عمر قال سالت صهيبا كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع حين يسلم عليه وهو يصلي قال يشير بيده وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قباء فجاء الانصار يسلمون عليه وهو يصلي فاشار اليهم بيده وقال عطاء سلم رجل علي ابن عباس وهو يصلي واخذ بيده فصافحه وغمزه وقد ثبتت الاشارة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة في اثار كثيرة ذكرها البخاري في اخر كتاب الصلاة كما ستعلمه قريبا فلا معني لقول من انكر -----الرد بالاشارة وكذلك اختلفوا في السلام علي المصلي كما اسلفناه هناك فكره ذلك قوم وروي عن جابر بن عبد الله قال لو دخلت علي قوم وهم يصلون ما سلمت عليهم ق-ال ابو مجلز السلام علي المصلي عجز وكرهه عطاء والشعبي ورواه ابن وهب عن مالك وبه قال اسحاق ورخصت فيه -اخري روي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك في المدونة ق-ال لا يكره السلام عليه------ في فريضة ولا نافلة وفعله احمد	2246	3697653286825626163	1216	2295.0	962	1452	83.7465591430664	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0854	true	-5634186434498286897	133	165	678	848	1512	300	وكرهه ابن عباس وعاءشة والنخعي وهو قول مالك--------- والاوزاعي والكوفيين---------------------------------------------- وراي ابن عمر رجلا وضع يديه علي خاصرتيه في الصلاة فقال هذا الصلب في الصلاة -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02248	false	-957486462114247438	260	300	1291	1506	1506	300	وكرهه ابن عباس وعاءشة والنخعي وهو قول مالك والشافعي والاوزاعي والكوفيين وقال ابن عباس في المختصر ان الشيطان يخصر كذلك وراي ابن عمر رجلا وضع يديه علي خاصرتيه---------- فقال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2248	3697653286825626163	159	287.0	130	226	70.3539810180664	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0854	true	-5634186434498286897	180	300	920	1512	1512	300	وقال مجاهد وضع اليد علي الحقو استراحة اهل الن------------------------------------------------------------------ار وقال الخطابي المعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا علي ان لاهل النار المخلدين فيها راحة قال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 وقال ابن عباس الشيطان يخصر كذلك قال حميد بن هلال انما كره التخصر في الصلاة لان ابليس اهبط مختصرا 121-- باب يفكر الرجل الشء في الصلاة وقال عمر بن الخطاب--- اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة 173 فيه----------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث----------------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فلما سلم قام سريعا ثم دخل علي بعض نساءه ثم خرج وراي ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت-	854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02249	false	-8233057428895422932	2	153	9	761	1457	300	وقال مجاهد وضع اليد علي الحقو استراحة اهل النار في النار وروي من حديث ابي هريرة الاختصار في الصلاة راحة اهل النار وقال الخطابي المعني انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا علي ان لاهل النار المخلدين فيها راحة قال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف وق---ال ابو الحسن اللخمي يمكن ان يكون راحتهم هذا النذر ومعلوم ان الانسان يفعل مثل ذلك عند الاعياء AUTO 18 باب يفكر الرجل الشء في الصلاة وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة 1221 حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا روح حدثنا عمر هو ابن سعيدقال اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فلما سلم قام سريعا--- دخل علي بعض نساءه ثم خرج وراي ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وانا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت	2249	3697653286825626163	485	855.0	383	758	63.984169006347656	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0855	true	1403300407456042692	3	77	16	368	1459	300	ابو هريرة -ان ال-----------رسول----- صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا سكت المءذن اق----------------------------بل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتي لا يدري كم صلي 175 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو هريرة قال ي---------قول الناس اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري ق-لت لم تشهدها قال بلي ققلت لكن انا	855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02249	false	-8233057428895422932	170	300	843	1457	1457	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا سكت المءذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتي لا يدري كم صلي قال ابو سلمة بن عبد الرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو سلمة من ابي هريرة رضي الله عنه انظر 608 مسلم 389 فتح 1223 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري قال قال ابو هريرة رضي الله عنه يقول الناس اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بم- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري فقلت لم تشهدها قال بلي ق-لت لكن انا-	2249	3697653286825626163	331	578.0	259	621	53.30112838745117	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0855	true	1403300407456042692	47	300	223	1459	1459	300	يقول الناس اكثر ابو هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم البارحة في العتمة فقال لا ادري قلت لم تشهدها قال بلي ققلت لكن انا ادري ---------------------------قرا بسورة كذا وكذا قال المهلب الفكر في الصلاة امر غالب لا يمكن الاحتراز من جميعه لما جعل الله للشيطان من السبيل الي تذكيرنا ما يسهينا به عن صلاتنا وخير ما يستعمل به الفكر في الصلاة ما هو فيه من مناجاة رب------------ه ثم بعده الفكر في اقامة حدود الله كالفكر في تفريق الصدقة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم او في تجييش جيش الله عز وجل علي اعداءه المشركين كما قال عمر وروي هشام بن عروة عن ابيه قال قال عمر اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ليحض علي الاقبال علي الصلاة وليجاهدوا الشيطان في ذلك بما رغبهم فيه واعلمهم من غفران الذنوب لمن اجهد نفسه فيه وهذا الانصراف من----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل في معني التخطي لان علي الناس كلهم الانصراف بعد الصلاة فمن بقي في موضعه فهو مختار لذلك وانما التخطي في الدخول الي المسجد لا في الخروج منه واما قوله صلي الله عليه وسلم اذكر كذا اذكر كذا فان ابا حنيفة اتاه رجل قد رفع مالا ثم غاب عن مكانه سنين فلما انصرف نسي الموضع الذي جعله فيه فذكر ذلك لابي حنيفة تبركا برايه ورغبة في فضل دعاءه فقال ---ابو حنيفة توضا هذه الليلة وصل واخلص النية في صلاتك لله وفرغ قلبك من خواطر الدنيا-	855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02251	false	-2327616345291431221	23	270	113	1316	1461	300	وقول الرجل لابي---- هريرة لا ادري --------بما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه كان مفكرا في صلاته فلذلك لم يدر ما ------------------------قرا به رسول الله صلي الله عليه وس-لم اذا تقرر ذلك ------فالفكر في الصلاة امر غالب لا يمكن الاحتراز من جميعه لما جعل الله للشيطان من السبيل الي تذكيرنا ما يسهينا به عن صلاتنا وخير ما اشتغ-ل به------ في الصلاة------------- مناجاة الجليل جل جلاله ثم بعده الفكر في اقامة حدود الله كالفكر في تفريق الصدقة كما فعل-----ه صلي الله عليه وسلم او في تجهيز جيش الله تعالي ع-لي اعداءه المشركين كما فعل عمر وروي هشام بن عروة عن ابيه قال ----عمر اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه للحض علي الاقبال علي الصلاة وليجاهد-- الشيطان في ذلك بما رغبهم فيه واعلمهم من غفران الذنوب لمن اجهد نفسه فيه وهذا الانصراف من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يدخل في معني التخطي لان علي الناس كلهم الانصراف بعد الصلاة فمن بقي في موضعه فهو مختار لذلك وانما التخطي في الدخول في- المسجد لا في الخروج منه واما قوله صلي الله عليه وسلم اذكر كذا اذكر كذا فان ابا حنيفة اتاه رجل قد دفع مالا ثم غاب عن مكانه سنين فلما انصرف نسي الموضع الذي جعل----ه فذكر ذلك لابي حنيفة تبركا برايه ورغبة في فضل دعاءه فقال له ابو حنيفة توضا هذه الليلة وصل واخلص النية في صلاتك لله وفرغ قلبك من خواطر الدنيا	2251	3697653286825626163	1059	1936.5	835	1284	82.47663879394531	201	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0856	true	8631386442317005311	106	187	528	909	1453	300	عليه وسلم--- وقول ابي هريرة يقول الناس اكثر ابو هريرة ففيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اكثر من يع-لم وكان حافظا له ضابطا لان الاكثار ليس بعيب- وانما يكون عيبا فيه اذا خشي قلة الضبط فقد يكون من الناس غير مكثر من العلم ولا ضابط له مثل هذا الرجل الذي لم يحفظ ما قرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في العتمة وفيه انه--- يجوز ان ينفي فعل الشء عمن لم يحكمه لان ابا هريرة قال للرجل لم تشهدها يريد شهودا تاما فقال الرجل	856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02250	false	2465343733030792337	184	300	884	1441	1441	300	عليه الاعادة وقول ابي هريرة يقول الناس اكثر ابو هريرة ثم ذكر ما قال للرجل وما قيل له فانما يغبط الناس بحفظه وبينها لءلا ينساها وقد كان ابن شهاب يحدث خادمه بالحديث لءلا ينسي وليس من اهله وكان اذا خرج الي البادية صنع طعاما لهم وحدثهم لءلا ينسي وفيه انه اكثر من العلم وكان حافظا له ضابطا و---الاكثار ليس -عيبا وانما يكون عيبا فيه اذا خشي قلة الضبط فقد يكون من الناس غير مكثر من العلم ولا ضابط له مثل هذا الرجل ل-----م يحفظ ما قرا ب----------ه صلي الله عليه وسلم في العتمة وفيه انه قد يجوز ان ينفي فعل الشء عمن لم يحكمه لان ابا هريرة قال للرجل لم تشهدها يريد شهودا تاما فقال الرجل-	2250	3697653286825626163	348	629.0	273	577	60.31195831298828	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0856	true	8631386442317005311	187	215	909	1048	1453	300	بلي شهدتها كما يقال للصانع اذا لم يحسن صنعته ما صنعت شيءا يريدون الاتقان وللمتكلم ما قلت شيءا اذا لم يعلم ما يقول وقو------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02251	false	-2327616345291431221	0	37	0	180	1461	300	بل- شهدتها كما يقال للصانع اذا لم يحسن صنعته ما صنعت شيءا يريدون الاتقان وللمتكلم ما قلت شيءا اذا لم يعلم ما يقول وقول الرجل لابي هريرة لا ادري بما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2251	3697653286825626163	138	259.0	110	181	76.24309539794922	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0856	true	8631386442317005311	238	290	1151	1401	1453	300	في السهو اذا قام من ركعتي الفرض 176 في------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بحينة------------- انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم ورواه----------------------------------------------------------- يحيي بن سعي-----------د عن الاعرج	856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02252	false	-7138592098002372117	70	158	369	786	1474	300	في السهو اذا قام من ركعتي الفرض 1224 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم انظر 829 مسلم 570 فتح 1225 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج	2252	3697653286825626163	237	426.0	187	417	56.83453369140625	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0856	true	8631386442317005311	30	81	143	416	1453	300	فوجده فيه فلما اصبح غدا الي ابي حنيفة فاخبره بوجود ا-لمال فقال ابو حنيفة قدرت ان الشيطان سيرضي ان يشغله عن اخلاص فكره في صلاته لله تعالي ويصالحه علي ذلك بتذكيره بما فقده- من ماله ليلهيه عن صلاته استدلالا بهذا الحديث فعجب جلساءه ل--جودة انتزاعه لهذا المعني الغامض من هذا الحديث	856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02252	false	-7138592098002372117	0	51	0	273	1474	300	فوجد----ه فلما اصبح غدا الي ابي حنيفة فاخبره بوجوده للمال فقال ابو حنيفة قدرت ان الشيطان سيرضي ان يشغله عن اخلاص فعله في صلاته لله تعالي ويصالحه علي ذلك بتذكيره بما يقدمه من ماله ليلهيه عن صلاته استدلالا بهذا الحديث فعجب جلساءه من جودة انتزاعه لهذا المعني الغامض من هذا الحديث	2252	3697653286825626163	262	501.5	213	277	94.5848388671875	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0857	true	-8554966064691515722	0	299	0	1488	1495	300	اثنتين ساهيا هل يرجع الي الجلوس فقالت طاءفة ب------حديث ابن بحينة اذا استتم قاءما واستقل من الارض فلا يرجع وليمض في صلاته وان لم يستو قاءما جلس وروي ذلك عن علقمة وقتادة وعبد الرحمن بن ابي ليلي وهو قول الاوزاعي وابن القاسم في المدونة والشافعي وقالت طاءفة اذا فارقت اليته الارض وان لم يعتدل فلا يرجع ويتمادي ويسجد قبل السلام رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وقالت طاءفة يقعد وان كان استتم قاءما روي ذلك عن النعمان بن بشير والنخعي والحسن البصري الا ان النخعي قال يجلس ما لم يفتتح القراءة وقال الحسن ما لم يركع وفي المدونة لابن القاسم قال ان اخطا فرجع بعد ان قام سجد بعد السلام وقال اشهب وعلي بن زياد قبل السلام لانه قد وجب عليه السجود في حين قيامه ورجوعه الي الجلوس زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلة الذين قالوا يقعد وان استتم قاءما القياس علي اجماع الجميع ان المصلي لو نسي الركوع من صلاته وسجد ثم ذكر وهو ساجد ان عليه ان يقوم حتي يركع فكذلك حكمه اذا نسي قعودا في موضع قيام حتي قام ان عليه ان يعود له اذا ذكره قا------------ل الطبري والصواب قول من قال اذا استوي قاءما يمضي في صلاته ولا يقعد فاذا فرغ سجد سجدتي السهو لحديث ابن بحينة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حين اعتدل قاءما من ان يذكر بنفسه او يذكره من خلفه بالتسبيح واي الحالين كان فلم ينصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي الجلوس بعد قيامه وقد روي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاوية وسعيد والمغيرة بن شعبة وعقبة بن عامر انهم قاموا في اثنتين فلما ذكروا بعد القيام لم يجلسوا وقالوا ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وفي قول اكثر العلماء انه من رجع الي الجلوس بعد قيامه من اثنتين انه لا تفسد صلاته الا ما ذكر ابن ابي زيد عن سحنون انه قال افسد الصلاة برجوعه والصواب قول	857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02258	false	-7937015596771289875	5	300	24	1490	1490	300	اثنتين ساهيا هل يرجع الي الجلوس فقالت طاءفة بهذا الحديث وان -------من استتم قاءما واستقل من الارض فلا يرجع وليمض في صلاته وان لم يستو قاءما جلس وروي ذلك عن علقمة وقتادة وعبد الرحمن بن ابي ليلي وهو قول الاوزاعي وابن القاسم في المدونة والشافعي وقالت -اخري اذا فارقت اليته الارض وان لم يعتدل فلا يرجع ويتمادي ويسجد قبل السلام رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وقالت ثالثة يقعد وان كان استتم قاءما روي ذلك عن النعمان بن بشير والنخعي والحسن البصري الا ان النخعي قال يجلس ما لم يفتتح القراءة وقال الحسن ما لم يركع وفي المدونة لابن القاسم قال ان اخطا فرجع بعد ان قام سجد بعد السلام وقال اشهب وعلي بن زياد قبل السلام لانه قد وجب عليه السجود في حين قيامه ورجوعه الي الجلوس زيادة وقال سحنون تبطل صلاته قال ابن القاسم ولا يرجع اذا فارق الارض ولم يستتم قيامه وخالفه ابن حبيب وعلة الذين قالوا يقعد وان استتم قاءما القياس علي اجماع الجميع ان المصلي لو نسي الركوع من صلاته وسجد ثم ذكر وهو ساجد ان عليه ان يقوم حتي يركع فكذلك حكمه اذا نسي قعودا في موضع قيام حتي قام ان عليه ان يعود له اذا ذكره والصواب كما قال الطبري --------قول من قال اذا استوي قاءما يمضي في صلاته ولا يقعد فاذا فرغ سجد ل------لسهو لحديث الباب ان------------ه صلي الله عليه وسلم حين اعتد------------------------------------------------------------------------------------ل قاءما --لم يرجع الي الجلوس بعد قيامه وقد روي عن عمر و----------ابن مسعود ومعاوية وسعيد والمغيرة بن شعبة وعقبة بن عامر انهم قاموا من اثنتين فلما ذكروا بعد القيام لم يجلسوا وقالوا ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وفي قول اكثر العلماء انه من رجع الي الجلوس بعد قيامه من ثن-تين انه لا تفسد صلاته الا ما ذكر ابن ابي زيد عن سحنون انه قال افسد الصلاة برجوعه والصواب قول-	2258	3697653286825626163	1319	2516.0	1048	1599	82.48905944824219	256	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0858	true	1946878152755449800	0	213	0	1121	1567	300	لان الاصل ما فعله وترك الرجوع رخصة وتنبيه ان الجلسة الاولي لم تكن فريضة لانها لو كانت فريضة لرجع النبي صلي الله عليه وسلم وقد سجد عنها فلم يقضها والفراءض لا ينوب عنها سجود ولا غيره ولابد من قضاءها في العمد والسهو وقد شذت فرقة فاوجبت الاولي فرضا وقالوا هي مخصوصة من بين ساءر فروض الصلاة بان ينوب عنها سجود السهو كالعرايا من المزابنة وكالوقوف بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا لا يقاس عليها شء من اعمال البر في الصلاة ومنهم من قال هي فرض واوجب الرجوع اليها ما لم يعمل المصلي بعدها ما يمنعه من الرجوع اليها وذلك عقد الركعة التي قام اليها يرفع راسه منها وقولهم مردود بحديث ابن بحينة فلا معني للاشتغال به وانما ذكرته ليعرف فساده واجم--------------ع العلماء---- ان من ترك الجلسة الاولي عامدا ان صلاته فاسدة وعليه اعادتها قالوا وهي سنة علي حيالها فحكم تركها عمدا حكم الفراءض و---------------------------اجمعوا---- ان الجلسة الاخيرة فريضة الا ابن علية -قال ليست بفرض قياسا علي الجلسة الوسطي واحتج بحديث ابن بحينة في القيام من ثنتين والجمهور حجة علي من خالفهم لا يجوز عليهم جهل ما عليه الشاذ المنفرد علي ان ابن علية يوجب فساد صلاة من لم يات باعمال الصلاة كلها سننها وفراءضها وقوله مردود بقوله ويرد- ايضا قوله قوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتسليم لا يكون الا بجلوس فسقط	858	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02259	false	619262025851172850	1	204	8	1077	1577	300	لان الاصل ما فعله وترك الرجوع رخصة ويبينه ان الجلسة الاولي لم تكن فريضة لانها لو-كانت فريضة لرجع -------------------------وقد سجد عنها فلم يقضها والفراءض لا ينوب عنها سجود ولا غيره ولابد من قضاءها في العمد والسهو وقد شذت فرقة فاوجبت الاولي فرضا وقالوا هي مخصوصة من بين ساءر----- الصلاة -ان ينوب عنها سجود السهو كالعرايا من المزابنة وكالوقوف بعد الاحرام لمن وجد الامام راكعا لا يقاس عليها شء من اعمال البر في الصلاة ومنهم من قال هي فرض واوجب الرجوع اليها ما لم يعمل المصلي بعدها ما يمنعه من الرجوع اليها وذلك عقد الركعة التي قام اليها برفع راسه منها وقولهم مردود بحديث الباب---- فلا معني للخوض في--ه وانما ذكر-- ليعرف فساده ونقل ابن بطال اجماع العلماء علي ان من ترك الجلسة الاولي عامدا ان صلاته فاسدة وعليه اعادتها قالوا وهي سنة علي ح-الها فحكم تركها عمدا حكم الفراءض ولا يسلم له هذا الاجماع نعم اجمعوا علي ان الجلسة الاخيرة فريضة الا ابن علية فقال ليست بفرض قياسا علي الجلسة الوسطي واحتج بحديث الباب ف----ي القيام من ثنتين والجمهور حجة علي من خا----------------------------------------لفهم علي انه-------- يوجب فساد----- من لم يات باعمال الصلاة كلها سننها وفراءضها وقوله مردود بقوله ويرده ايضا ق-----وله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتسليم لا يكون الا بجلوس فسقط	2259	3697653286825626163	992	1842.5	802	1172	84.64163970947266	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0859	true	6755711209941463012	103	136	493	658	1505	300	الفقهاء في المصلي اذا قام الي خامسة فقالت طاءفة بظاهر هذا الحديث ان ذكر وهو في الخامسة قبل كمالها رجع وجلس وتشهد وسلم وان لم يذكر الا بعد فراغه من الخامسة فانه يسلم	859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02260	false	-5751355195456832447	269	300	1355	1510	1510	300	العلماء فيمن--------- قام الي خامسة فقالت طاءفة بظاهر هذا الحديث ان ذكر وهو في الخامسة قبل كمالها رجع وجلس وتشهد وسلم وان لم يذكر الا بعد فراغه من الخامسة فانه يسلم-	2260	3697653286825626163	150	281.0	120	165	90.90908813476562	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0859	true	6755711209941463012	136	281	658	1414	1505	300	ويسجد للسهو وصلاته مجزءة عنه هذا قول عطاء والحسن والنخعي والزهري واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة اذا صلي الظهر خمسا ساهيا نظر فان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فان صلاته الفرض قد بطلت ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون نافلة ويعيد الفرض وان جلس في الرابعة مقدار التشهد فصلاته مجزءة ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون الخامسة والسادسة نفلا وان ذكر وهو في الخامسة قبل ان يسجد فيها ولم يكن جلس في الرابعة رجع اليها فاتمها كما نقول وسجد------ بعد السلام قال ابن القصار فلا ينفك اصحاب ابي حنيفة في هذا الحديث من احد وجهين اما ان يكون صلي الله عليه وسلم قعد في الرابعة قدر التشهد فاذا سجد ولم يزد علي الخامسة سادسة او لم يقعد فانه لم يعد الصلاة وهم يقولون قد بطلت صلاته ولو كانت باطلة لم يسجد صلي الله عليه وسلم للسهو ولاعاد الصلاة	859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02261	false	-1236631723230103299	0	141	0	744	1557	300	ويسجد للسهو وصلاته مجزية عنه هذا قول عطاء والحسن والنخعي والزهري واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة اذا صلي الظهر خمسا ساهيا نظر فان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فان صلاة ال-فرض قد بطلت ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون نافلة ويعيد الفرض وان جلس في الرابعة مقدار التشهد فصلاته مجزءة ويضيف الي الخامسة سادسة وتكون الخامسة والسادسة نفلا وان ذكر وهو في الخامسة قبل ان يسجد فيها ولم يكن جلس في الرابعة رجع اليها فاتمها كما يقول وسجد للسهو بعد السلام و---------------لا ينفك اصحاب ابي حنيفة في هذا الحديث عن احد وجهين اما ان يكون صلي الله عليه وسلم قعد في الرابعة قدر التشهد فاذا سجد ولم يزد علي الخامسة سادسة او-لم يقعد فانه لم يعد الصلاة وهم يقولون قد بطلت صلاته ولو-كانت باطلة لم يسجد صلي الله عليه وسلم للسهو ولاعاد الصلاة	2261	3697653286825626163	730	1429.5	591	762	95.80052185058594	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0860	true	-8302907799051832459	60	122	321	635	1487	300	ما قد زاد ان كان زيادة كثيرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين تشفع له ما تقدم وان كانت زيادة قليلة فالسجدتان ترغ-----يم للشيطان الذ-----------------------ي اسهي واش-غل حتي زاد في الصلاة فاغيظ الشيطان بالسجدتين لان السجود هو الذي استحق ابليس بتركه العذاب في الاخرة والخلود في النار فلا شء ارغم له منه	860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02260	false	-5751355195456832447	0	48	0	248	1510	300	ما قد زاد ان كان زيادة كثيرة كما سياتي الحديث فيه----------------------------------------------------------------------- وان كانت------ قليلة فالسجدتان ترغمان انف الشيطان كما نطق به الحديث ايضا الذي اسهي واشتغل حتي زاد---------- فاغيظ الشيطان بهما----- لان السجود هو الذي استحق ابليس بتركه العذاب في الاخرة والخلود في النار فلا--- ارغم له منه	2260	3697653286825626163	192	301.0	151	343	55.97667694091797	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0860	true	-8302907799051832459	123	232	639	1165	1487	300	باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث يسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او ا---------------------------------------------------طول 178 فيه ابو هريرة------------- قال صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله -فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين قال سعد وصلي- عروة بن الزبير------- المغرب ركعتين----------- ثم صلي ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل ال--------------------------رسو-----------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم هذه الترجمة رد علي اهل الظاهر في قولهم انه لا يسجد احد من السهو الا في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02264	false	4960096090399699548	159	279	793	1362	1465	300	باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة او اطول 1227 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم فقال له ذو اليدين الص------لاة يا رسول الله انقصت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه احق ما يقول قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين قال سعد ورايت عروة بن الزبير صلي من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلي ما بقي وسجد سجدتين وقال هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم انظر 482 مسلم 573 فتح ذكر فيه حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال صلي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2264	3697653286825626163	374	637.5	291	691	54.12445831298828	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0860	true	-8302907799051832459	206	300	1040	1487	1487	300	الترجمة رد علي اهل الظاهر في قولهم انه لا يسجد احد من السهو الا في الخمسة المواضع------- التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو السلام من ثنتين علي حديث ذي اليدين والقيام من ثنتين علي حديث ابن بحينة الا انه يجعل السجود في ذلك بعد السلام او من صلي الظهر خمسا علي حديث ابن مسعود وفي البناء علي اليقين علي حديث ابي سعيد الخدري وفي التحري علي حديث ابن مسعود وجماعة الفقهاء يقولون ان من سلم في ثلاث ركعات او قام في ثلاث او نقص من صلاته ماله بال او زاد-	860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02267	false	-2733135575635995269	93	182	483	909	1496	300	البخاري رد علي اهل الظاهر في قولهم انه لا يسجد احد من السهو الا في------- المواضع الخمسة التي سجد فيها الشارع---------------------- وهو السلام من ثنتين علي حديث ذي اليدين والقيام من ثنتين علي حديث ابن بحينة الا انه يجعل السجود في ذلك بعد السلام او من صلي الظهر خمسا علي حديث ابن مسعود وفي البناء علي اليقين علي حديث ابي سعيد الخدري وفي التحري علي حديث ابن مسعود وجماعة الفقهاء يقولون ان من سلم في ثلاث ركعات او قام في ثلاث او نقص من صلاته ماله بال او زاد	2267	3697653286825626163	407	775.0	320	455	89.45054626464844	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0861	true	-1444409720346807655	0	127	0	626	1456	300	فيها فعليه سجود السهو لان النبي صلي الله عليه وسلم علم الناس في السلام من ثنتين والقيام منها وزيادة خامسة وفي البناء علي اليقين والتحري سجود السهو ليستعملوا ذلك في كل سهو يكون في معناه واحتجوا في ذلك ايضا بحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في الصلاة فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فامر------- بالسجود لكل سهو وهو عام الا ان يقوم دليل وفي قصة ذي اليدين من الفقه ان اليقين لا يجب تركه ل-لشك حتي ياتي بيقين يزيله الا تري ان ذا اليدين كان علي يقين من ان فرض صلاتهم تلك اربع ركعات فلما اتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غير تمامها وامكن في ذلك القصد من جهة الوحي وامكن النسيان لزمه ان يستفهم حتي	861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02267	false	-2733135575635995269	182	299	909	1491	1496	300	فيها فعليه سجود السهو لان-----ه صلي الله عليه وسلم علم الناس في السلام من ثنتين والقيام منها وزيادة خامسة وفي البناء علي اليقين والتحري سجود------ ليستعملوا ذلك في كل سهو يكون في معناه واحتجوا في ذلك ايضا بحديث ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في الصلاة فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فامر الشارع بالسجود لكل سهو وهو عام الا ان يقوم دليل وفي قصة ذي اليدين من الفقه ان اليقين لا يجب تركه بالشك حتي ياتي بيقين يزيله الا تري ان ذا اليدين كان علي يقين من ان فرض صلاتهم تلك اربع ركعات فلما اتي بها -----------------------------علي غير تمامها وامكن------- القصر من جهة الوحي وامكن النسيان لزمه ان يسبقهم حتي	2267	3697653286825626163	567	1072.5	451	634	89.43217468261719	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0861	true	-1444409720346807655	128	259	631	1242	1456	300	الي يقين يقطع به الشك وفيه من الفقه ان من سلم ساهيا في صلاته وتكلم وهو يظن انه قد اتمها فانه لا يضره ذلك ويبني علي صلاته وقد اختلف قول العلماء في كيفية رجوع المصلي الي اصلاح صلاته فقال مالك في المدونة كل من رجع الي اصلاح ما بني عليه من صلاته فليرجع باحرام و-------رو--ي ابن وهب عنه انه قال ان لم يكبر فلا يضره ذلك مع امام كان او وحده وقال ابن نافع ان لم يدخل باحرام افسد صلاته علي نفسه وعلي من خلفه ان كان اماما وقال الاصيلي رواية ابن وهب هي القياس لان رجوعه الي صلاته بنية تجزءه من ابتداء باحرام كما فعل صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وليس سلامه ساهيا مما يخرجه من صلاته وقال غيره ان لم يكبر في رجوعه فلا شء عليه	861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02268	false	-912795650835214904	0	115	0	538	1457	300	الي يقين يقطع به الشك وفيه ايضا---- ان من سلم ساهيا في صلاته وتكلم وهو يظن انه قد اتمها فانه لا يضره ذلك ويبني علي صلاته و---اختلف قول مالك كيف يرج--------ع المصلي الي اصلاح صلاته فقال----- في المدونة كل من رجع لاص---لاح ما بقي عليه من صلاته فليرجع باحرام وقال في رواية ابن وهب ا--------نه ان لم يكبر فلا يضره ذلك مع امام كان او وحده وقال ابن نافع ان لم يدخل باحرام افسد صلاته علي نفسه وعلي من خلفه ان كان اماما وقال الاصيلي رواية ابن وهب هي القياس لان رجوعه الي صلاته بنية تجزءه من ابتداء اح-رام كما فعل الشارع وهذا اسلفناه عنه و-------------------------------------------------قال غيره ان لم يكبر في رجوعه -لا شء عليه	2268	3697653286825626163	481	883.0	374	620	77.58064270019531	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0865	true	5510804264484880567	37	111	199	553	1554	300	باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة لا يتشهد 179 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -ان ال----------رسول----- صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02268	false	-912795650835214904	188	285	925	1388	1457	300	باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وقال قتادة لا يتشهد فتح 1228 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو-اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	2268	3697653286825626163	341	629.5	269	464	73.49137878417969	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0865	true	5510804264484880567	121	253	600	1297	1554	300	حديث ----------------ابي هريرة ------------------------اختلف العلماء في سجدتي السهو وهل فيهما تشهد وسلام--------------------------------------- فقالت طاءفة لا تشهد فيها ولا سلام روي ذلك عن انس وطاوس والحسن والشعبي وقالت طاءفة لا تشهد فيهما وفيهما --سلام روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعمار وابن ابي ليلي وابن سيرين وقالت طاءفة فيهما تشهد وسلام روي ذلك عن ابن مسعود والنخعي والحكم ورواية عن قتادة واستحسن ذلك الليث وقاله مالك في العتبية والمجموعة وهو قول الاوزاعي والثوري والكوفيين والشافعي ذكره ابن المنذر وحكي----------------------------- الطحاوي --------عن -الاوزاعي والشافعي ليس فيهما تشهد وفيهما قول رابع ان سجد قبل السلام لم يتشهد وان سجد بعد السلام تشهد رواه اشهب عن مالك وهو قول ابن الماجشون واحمد بن حنبل قال المهلب ولي---س في حديث ذي اليدين تشهد ولا تسليم---- ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02269	false	4300754505427062858	168	300	808	1505	1505	300	حديثه لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد واختلف العلماء في سجدتي السهو -هل فيهما تشهد وسلام وقد ورد وجود ذلك وعدمه في بعض الاحاديث فقالت طاءفة لا----- فيه-----------------------ما وقالت اخري نعم فيهما وقالت ثالثة لا تشهد فيهما وفيهما السلام وقد اسلفنا ذلك قبل اذا صلي خمسا وقال بالثاني -----------------------------------------------------ابن مسعود والنخعي والحكم ورواه- عن قتادة واستحسن ذلك الليث وقاله مالك في العتبية والمجموعة وهو قول الاوزاعي والثوري والكوفيين والشافعي ذكره ابن المنذر والاصح عندنا لا يتشهد وهو ما حكاه الطحاوي عن الشافعي والاوزاعي وفي------------------------هما قول رابع ان سجد قبل السلام لم يتشهد وان سجد بعده ت------شهد رواه اشهب عن مالك وهو قول ابن الماجشون واحمد وادعي------ المهلب انه ليس في حديث ذي اليدين تشهد ولا تسليم قال ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون ------صلي الله عليه وسلم-	2269	3697653286825626163	494	762.5	398	823	60.02429962158203	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0865	true	5510804264484880567	253	300	1297	1554	1554	300	تشهد فيهما وسلم ولم ينقل ذلك المحدث والثاني انه لم يتشهد فيهما ولا سلم والحق المسلمون بهاتي-ن السجدتي----ن الصلاة لما كانت صلاة كبر الرسول لهما فاضيف اليهما التشهد والسلام تاكيدا لهما و----------------قال ابن المنذر--- التسليم في سجدتي السهو ثابت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير-	865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02270	false	-7348749998623728543	0	54	0	281	1438	300	تشهد فيهما وسلم ولم ينقل ذلك المحدث والثاني انه لم يتشهد فيهما ولا سلم والحق المسلمون بها بين السجدتين سنن الصلاة لما كانت صلاة كبر الشارع لهما فاضيف اليهما التشهد والسلام تاكيدا لهما وهو غريب منه فقد قال ابن المنذر في التسليم فيهما انه----- ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير	2270	3697653286825626163	234	409.0	190	286	81.81818389892578	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0865	true	5510804264484880567	55	111	285	553	1554	300	ابو هريرة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر ف--سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10440	false	-3618542101731809496	53	105	249	493	1428	300	ابي هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال------------------------------------------ اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	10440	3697653286825626163	215	385.0	168	288	74.65277862548828	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	160	189	768	904	1484	300	قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس قال	866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01625	false	-9067857421603051255	250	279	1247	1383	1480	300	قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس قال	1625	3697653286825626163	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	0	164	0	786	1484	300	وجه وفي ثبوت التشهد عنه صلي الله عليه وسلم فيهما نظر -------------------------وفي حديث ذي اليدين حجة لمالك علي الشافعي في قوله ان سجود السهو كله في الزيادة قبل السلام لانه صلي الله عليه وسلم زاد في حديث ذي اليدين السلام والكلام ثم اكمل صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سج-د للسهو بعد السلام 126----------------------- باب من يكبر في سجدتي السهو 180 فيه ابو----------------------------------------------- هريرة -------------قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر--------------- فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذو اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم وضع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر 181 وفي----------------------------------------------------------------------------------ه ابن بحينة ان ال-------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر	866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02270	false	-7348749998623728543	54	300	281	1438	1438	300	وجه وفي ثبوت التشهد عنه------------------------- نظر وقد سلف كلام ابي عمر فيه وفي حديث ذي اليدين حجة لمالك علي غيره--- في قوله ان سجود السهو كله في الزيادة قبل السلام لانه صلي الله عليه وسلم زاد في حديث ذي اليدين السلام والكلام ثم اكمل صلاته وسجد له بعده ولما ذكر ابن التين عن الحسن انه لا يسلم منهما ولا يتشهد قال هكذا حكي عنه وهو خلاف ما في البخاري عنه انه فعل الا ان يكون روايته في البخاري انه فعل ذلك في سجود السهو قبل السلام قلت لا تنافي بينهما AUTO 5 باب من يكبر في سجدتي السهو 1229 حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر-ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذو اليدين فقال انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر انظر 482 مسلم 573 فتح 1230 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر-	2270	3697653286825626163	722	1270.5	569	1187	60.82561111450195	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	164	236	786	1142	1484	300	وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس قال المهلب------------------- التكبير في سجود السهو ثابت عن------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك الحق المسلمون فيهما التشهد والسلام وفي هذا الحديث من الفقه انه لو انحرف عن القبلة في صلاته ساهيا او مشي قليلا انه لا يخرجه ذلك عن صلاته لان ال----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم قام	866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02271	false	7393511998813179923	0	71	0	341	1495	300	وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس تابعه ابن جريج عن ابن شهاب في التكبير انظر 829 مسلم 570 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احد--------------------------------------------------------------------------------------ي صلاتي العشي لحديث وحديث عبد الله ابن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام	2271	3697653286825626163	192	242.5	149	427	44.96487045288086	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	190	292	911	1441	1484	300	التكبير في سجود الس----هو ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولذ-----------لك الحق المسلمون فيهما التشهد والس-----------------------------------------------لام وفي هذا الحديث من الفقه انه لو انحرف عن القبلة في صلاته ساهيا او مشي قليلا انه لا يخرجه ذلك عن صلاته لان الرسول صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وخرج السرعان وقالوا انه قصرت الصلاة فلم ينقض ذلك صلاتهم لانه كان سهوا فدل ان السهو لا ينقض الصلاة و-------------------لا يستعمل اليوم مثل هذا من الخروج من المسجد والكلام ------اعادة الصلاة والعمل الكثير في الصلاة مسقط لخشوعها فلذلك استحب العلماء اعادتها من اولها اذا كثر العمل مثل هذا	866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02271	false	7393511998813179923	123	240	596	1193	1495	300	التكبير في سجود السهو فهو ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المهلب وكذلك الحق المسلمون فيهما التشهد والسلام وقد سلف قبيل باب اذا صلي خمسا ما فيه من الخلاف وفيه م----------ن الفقه انه لو انحرف عن القبلة في صلاته ساهيا او مشي قليلا انه لا يخرجه ذلك عن صلاته لان------ه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وخرج السرعان وقالوا انه قصرت الصلاة فلم ينقص ذلك صلاتهم لانه كان سهوا فدل ان السهو لا ينقص الصلاة وقد اسلفنا عن بعضهم لا يستعمل اليوم مثل هذا في الخروج من المسجد والكلام ليس الاعاد-------ة والعمل الكثيرف-ي الصلاة مسقط لخشوعها فلذلك استحب العلماء اعادتها من اولها اذا كثر العمل مثل هذا	2271	3697653286825626163	490	900.0	394	622	78.77813720703125	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0866	true	-5290598808497396364	30	150	147	720	1484	300	صلي الله عليه وسلم زاد في حديث ذي اليد----------------------ين السلام والكلام ثم اكمل صلاته وسجد للسهو بعد السلام 126 باب من يكبر في سجدتي السهو 180 فيه ابو هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال محمد واكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ----------ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل-------------------------------------- يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم ذو اليدين فقال------------ انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال-- بلي قد نسيت------------------------------------ فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم وضع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08865	false	-6792257434259107698	131	256	633	1215	1412	300	صلي الله عليه وسلم ما---- يقول ذو اليدين وما لا يراد به من شين الرجل 6051 حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم حدثنا محمد عن ابي-------------------------- هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الظه------------------------------------ر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومءذ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا ق-صرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلي الله عليه وسلم ي-------------------------دعوه ذا اليدين فقال يا نبي الله انسيت ام قصرت فقال لم انس ولم تقصر قالوا بل---- نسيت يا رسول الله قال صدق ذو اليدين فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم-------------- و-ضع مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	8865	3697653286825626163	368	587.0	283	693	53.10245132446289	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	44	80	225	398	1527	300	سها سهوين مختلفين----------- اربع سجدات هذا قول الاوزاعي وقال ابن -----------------------------------------ابي حازم وعبد العزيز -بن ابي سلمة اذا كان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومن- ما يسجد له بعد السلام	867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02257	false	569274251507808021	204	246	1082	1287	1576	300	سها سهوين مختلفين تكرر ويسجد---------------------- اربعا وقال ابن ابي ليلي يتكرر السجود بعد السهو وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن ابي سلمة اذا كان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومنه ما يسجد له بعد السلام	2257	3697653286825626163	146	258.0	115	227	64.31717681884766	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	1	38	5	201	1527	300	اكثر اهل العلم يجزءه لجميع ذلك سجدتان هذا قول النخعي وربيعة ومالك والثوري والليث والكوفيين والشافعي وابي ثور ومنهم من قال يسجد في ذلك كله قبل السلام ومنهم من قال بعد السلام علي حسب اقوالهم في ذلك	867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02271	false	7393511998813179923	249	283	1237	1413	1495	300	اكثر اهل العلم علي المنع وهو------------- قول النخعي وربيعة ومالك والثوري والليث والكوفيين والشافعي وابي ثور -منهم من قال يسجد في ذلك كله قبل السلام ومنهم من قال بعده ------علي حسب اقوالهم في ذلك	2271	3697653286825626163	161	294.0	130	196	82.14286041259766	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0867	true	-7577553948637157724	223	300	1166	1527	1527	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 182 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال النبي ----صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد-	867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02272	false	1830717533782062156	61	161	303	771	1459	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 1231 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او اربعا فليسجد	2272	3697653286825626163	345	656.0	272	468	73.71794891357422	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0869	true	9019728021808176835	26	87	128	439	1457	300	وقال اخرون اذا لم يدر كم صلي اعادها ابدا حتي يحفظ روي هذا عن ابن عباس وابن عمر وعن الشعبي وشريح وعطاء وسعيد بن جبير وبه قال الاوزاعي وحكي عن عطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير قول اخر انهم اذا شكوا في الصلاة اعادوها ثلاث مرات فاذا كانت الرابعة لم يعيدوا قال المءلف اما هذان القولان الاخران فمخالفان للاثار كلها	869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02273	false	-9167806292958724516	154	208	742	1014	1469	300	وقال اخرون اذا لم يدر كم صلي اعادها ابدا حتي يحفظ روي---- عن ابن عباس وابن عمر و---الشعبي وشريح وعطاء وسعيد بن جبير وبه قال الاوزاعي وحكي عن عطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير قول اخر انهم اذا شكوا في الصلاة اعادوها ثلاث مرات فاذا كانت الرابعة لم يعيدوا وهما --------------------------------مخالفاق للاثار كلها	2273	3697653286825626163	266	501.5	213	311	85.53054809570312	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0870	true	7814366398345125035	61	175	300	872	1505	300	من بني علي اليقين فليس عليه سجدتان ومن لم يبن فليسجد ذكره الطبري وهو خلاف حديث ابن مسعود وغيره في السجود لمن بني علي اليقين و---خلاف لقول الفقهاء 128--- باب السهو في الفرض والتطوع وسجد ابن عباس سجدتين بعد وتره 183 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------ هريرة ان ال-----------رسول----- صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس الكلام في هذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كالكلام في حديث الباب الذي قبله منهم من جعله مبينا علي حديث البناء علي اليقين ومنهم من جعله في المستنكح ومنهم من اخذ بظاهره في المستنكح وغيره ولم يوجب----- الاتيان بركعة علي حسب ما تقدم في الباب	870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02274	false	-660420365193439318	0	225	0	1096	1468	300	من بني علي اليقين فليس عليه سجدتان ومن لم يبن فليسجد ذكره الطبري وهو خلاف حديث ابن مسعود وغيره في السجود لمن بني علي اليقين وهو خلاف قو-ل الفقهاء AUTO 7 باب السهو في الفرض والتطوع وسجد ابن عباس سجدتين بعد وتره 1232 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس انظر 608 مسلم 389 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس الشرح---- هذا الحديث ياتي في صفة ابليس ان شاء الله وما نقله عن ابن عباس انما ياتي علي قول من يقول ان الوتر سنة وقد اسلفنا قبيل اذا صلي خمسا ان جمهور العلماء علي ان النفل كالفرض في ذلك لاطلاق الاحاديث وارغاما للشيطان ايضا فيرجع خاسءا بالسجود الذي حرمه والخيبة التي اب بها والكلام في الحديث كالكلام في حديث الباب----- قبله منهم من جعله مبنيا علي حديث البناء علي اليقين ومنهم من جعله في المستنكح ومنهم من اخذ بظاهره مطلقا------------ ولم يوجب عليه الاتيان بركعة علي حسب ما سلف ف-ي الباب	2274	3697653286825626163	515	939.5	409	1119	46.02323532104492	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	0	37	0	198	1558	300	عباس والمسور بن مخرمة وعبد-الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان --نب----ي الله---------- نهي عنها وقال	871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02274	false	-660420365193439318	254	300	1230	1468	1468	300	عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا---- انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها وقال-	2274	3697653286825626163	193	327.5	158	243	79.42386627197266	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	37	148	198	781	1558	300	ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عليها -قال كريب فدخلت علي عاءشة-------------- فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلم-----------------------------ة فقالت ----------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام----------- فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين ورايتك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد-القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02275	false	1251975490427924437	0	127	0	650	1571	300	ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنهما فقال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه -قولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن ها---------تين وارا-ك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	2275	3697653286825626163	566	1051.0	456	661	85.62783813476562	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	149	243	787	1279	1558	300	العلماء في الاشارة التي تفهم في الصلاة فقال مالك والشافعي لا تقطع الصلاة وقال ابو حنيفة واصحابه تقطع الصلاة وحكمها حكم الكلام واحتجوا بما رواه ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن ابي غطفان بن طريف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد واحتج اهل المقالة الاول-ي بحديث هذا الباب وقالوا قد جاء من طرق متواترة عن الرسول صلي الله عليه وسلم باشارة مفهومة فهو اولي من ------حديث ابي غطفان عن ابي هريرة فليست الاشارة في طريق النظر	871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02275	false	1251975490427924437	237	300	1215	1571	1571	300	العلماء في الاشارة المفهمة ف--ي الصلاة فقال مالك والشافعي لا تقطع الصلاة وقال ابو حنيفة واصحابه تقطعها ك---------------الكلام واحت------------------------------------------------------جوا بحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاله اشارة تفهم عنه فليعد واحتج------------ الاولون بحديث---- الباب وقالوا قد جاء من طرق متواترة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم باشارة مفه-مة فهي اولي من هذا الحديث و-----------------------ليست الاشارة في طريق النظر-	2275	3697653286825626163	318	521.0	260	499	63.727455139160156	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	243	300	1279	1558	1558	300	كالكلام لان الاشارة انما هي حركة عضو وقد راينا حركة ساءر الاعضاء غير اليد في الصلاة لا تفسدها فكذلك حركة اليد وفي حديث عاءشة جواز استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في الصلاة وقد روي موسي عن ابن القاسم ان من اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله او بمصيبة فاسترجع او يخبر ب--شء فيقول-	871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02276	false	-2951939797882403679	0	54	0	268	1528	300	كالكلام لان الاشارة انما هي حركة عضو وقد راينا حركة ساءر الاعضاء غير اليد في الصلاة لا تفسدها وكذلك حركة اليد وفيه---------- جواز استماع المصلي الي ما يخبره به من ليس في الصلاة وقد روي موسي ع----ن القاسم ان من اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول	2276	3697653286825626163	263	498.0	210	282	93.26241302490234	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0871	true	-8874931636951513427	1	148	5	781	1558	300	والمسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر ارسلوه الي عاءشة --------------فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا عنك انك تصلينهما وقد بلغنا ان --نب----ي الله---------- نهي عنها وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عليها قال كريب فدخلت علي عاءشة فبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة فقالت ----------------------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام------------------- فارسلت اليه الجارية فقلت قومي ب---جنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعت----ك تنهي عن هاتين الركعتين ورايتك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ن-اس من عبد-القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06558	false	-1671547949171664573	109	259	555	1342	1539	300	والمسور بن م-------------------خرمة ارسلوا الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد----- العصر و-------انا اخبرنا---- انك تصليه--ا وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال ابن عباس وكنت اضرب------ مع عمر الناس عنهما ----قال كريب فدخلت عليها و----بلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة------------ فاخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني الي عاءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صل---------------ي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الخادم- فقلت قومي الي جنبه فقولي--- تقول--- ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهي عن هاتين الركعتين -فاراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري---- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	6558	3697653286825626163	629	1047.0	507	886	70.99322509765625	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0872	true	-6672265686281324661	0	245	0	1259	1516	300	الحمد لله علي كل حال او الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة وقد تقدم في باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها في كتاب اوقات الصلوات الجمع بين معني هذا الحديث وبين نهيه صلي الله عليه وسلم ع-------ن ال--صلاة بعد العصر للطبري فاطلبه هناك قال المهلب وفيه من الفقه انه ينبغي ان يسال اعلم الناس بالمسالة وان العلماء اذا اختلفوا -رفعوا الامر الي من هو اعلم منهم وافقه للمسالة لملازمة سبقت له ثم يقتدي به وينتهي الي فعله وفيه فضل عاءشة وعلمها لانهم اختصوها بالسءال قبل غيرها قال غيره وانما رفعت المسالة الي ام سلمة والله اعلم لان عاءشة كانت تصليهما بعد العصر وعلمت ان عند ام سلمة من علمها مثل ما عندها وانها قد رات الرسول صلي الله عليه وسلم يصليهما في ذلك الوقت في بيتها فارادت عاءشة ان تستظهر بام سلمة تقوية لمذهبها من اجل ظهور نهيه صلي الله عليه وسلم عنهما وخشية الانكار لقولها منفردة وقد حفظ عن عاءشة انها قالت ما تركهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي سرا ولا جهرا تريد جهرا منها وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وا-------------ما الركعتان اللتان صلاهما النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اليوم في بيت ام سلمة فهما غير اللتين كان يلتزم صلاتهما في بيت عاءشة بعد العصر وانما كانت الركعتان بعد الظهر علي ما جاء في الحديث فاراد اعادتهما ذلك الوقت اخذا بالافضل لا ان ذلك واجب عليه في سنته لان السنن والنوافل اذا فاتت اوقاتها لم يلزم اعادتها -والل--ه ولي	872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02276	false	-2951939797882403679	54	269	268	1375	1528	300	الحمد لله علي كل حال او الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة و------مداومت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي هاتين الركعتين بعد العصر داءما من خصاءصه وليس لنا ذلك علي الاصح وفيه انه ينبغي ان يسال اعلم الناس بالمسالة وان العلماء اذا اختلفوا يرفع-- الامر الي ----الاعلم وال---افقه-------- لملازمة سبقت له ثم يقتدي به وينتهي الي فعله وفيه فضل عاءشة وعلمها لانهم اختصوها بالسءال قبل غيرها وا---------نما رفعت المسالة الي ام سلمة -----------لان عاءشة كانت تصليهما بعد العصر وعلمت ان عند ام سلمة من علمها مثل ما عندها وانها قد رات------ه صلي الله عليه وسلم يصليهما في ذلك الوقت في بيتها فارادت عاءشة ان تستظهر بام سلمة تقوية لمذهبها من اجل ظهور نهيه صلي الله عليه وسلم عنه-ا وخشية الانكار لقولها متفردة وقد حفظ عن عاءشة انها قالت ما تركهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي سرا ولا جهرا تريد جهرا منها وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وادعي ابن بطال ان الركعتي-------ن صلاهما ذل-------------------------ك اليوم في بيت ام سلمة هن-ا غير اللتين كان يلتزم صلاتهما في بيت عاءشة بعد العصر وانما كانت الركعتان بعد الظهر علي ما جاء في الحديث فاراد اعادتهما ذلك الوقت اخذا بالافضل لا ان ذلك واجب عليه في سننه لان السنن والنوافل اذا فاتت اوقاتها لم يلزم اعادتها هذا لفظه ولا	2276	3697653286825626163	1016	1861.0	814	1285	79.06614685058594	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	31	98	152	501	1409	300	187 وفيه عاءشة صلي الرسول صل-----ي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا الحديث--------------------------------------------- وهذا الباب كله كالذي قبله فيه الاشارة المعهودة باليد والراس وفيه جواز استفهام المصلي ورده الجواب باليد والراس خلافا لقول الكوفيين وروي ابن القاسم عن مالك من تكلم في الصلاة فاشار براسه او بيده فلا باس بما خف ولا يكثر وقال ابن وهب لا	873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02278	false	4180516631762330599	229	300	1106	1469	1469	300	ذكر حديث عاءشة صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فا---------------------------شار اليهم ان اجلسوا الحديث وقد سلف في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة وهذا الباب---- كالذي قبله فيه الاشارة المعهودة باليد والراس وفيه جواز استفهام المصلي ورد- الجواب باليد والراس خلافا لقول الكوفيين وروي ابن القاسم عن مالك من -كلم في الصلاة فاشار براسه او بيده فلا باس بما خف ولا يكثر وقال ابن وهب لا-	2278	3697653286825626163	305	553.0	245	399	76.44110107421875	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	11	53	50	262	1409	300	اسماء----- دخلت علي عاءشة-------------- وهي تصلي ف------------------قلت ما شان الناس فاشارت براسها الي السماء فقلت اية فقالت براسها اي-------------------------------------------------------------- نعم 187 وفيه--- عاءشة صلي ال---------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا	873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02278	false	4180516631762330599	5	80	20	390	1469	300	اسماء قالت دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وهي تصلي قاءمة والناس قيام فقلت ما شان الناس فاشارت براسها الي السماء فقلت اية فقالت براسها اي نعم انظر 86 مسلم 905 فتح 1236 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا	2278	3697653286825626163	200	327.0	159	370	54.054054260253906	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	98	142	501	705	1409	300	باس ان يشير في الصلاة ب لا و نعم وقد اختلف قول مالك اذا تنحنح في الصلاة لرجل -يسمعه فقال في المختصر ان ذلك --لكلام وروي عنه ابن القاسم انه لا شء عليه قال الابهري لان التنحنح ليس بكلام وليس له حروف هجاء كتاب	873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02279	false	-1764376343130662430	0	40	0	193	1575	300	باس ان يشير في الصلاة ب-لا و-نعم وقد اختلف قول مالك اذا تنحنح في الصلاة لرجل ليسمعه فقال في المختصر ان ذلك كالكلام وروي عنه ابن القاسم انه لا شء عليه------------ لان التنحنح ليس بكلام وليس له حروف هجاء قاله	2279	3697653286825626163	186	337.0	146	207	89.85507202148438	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0873	true	52897323332311313	141	288	700	1361	1409	300	كتاب الجناءز----- 1 باب ------------من كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه ----------------اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلي ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك 1 وفيه ابو ذر -------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق 2 وفيه عبدالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله دخ-----ل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال عبد الواحد فان قال قاءل ليس ظاهر هذين الحديثين مما يوافق التبويب قيل له قد ذكر البخاري حديث ابي ذر هذا في كتاب اللباس وقال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال ما من عبد	873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02280	false	469005547057702955	109	287	592	1406	1467	300	كتاب الجناءز AUTO 1 باب في الجناءز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله وقيل لوهب بن منبه اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة ق----------------ال بلي ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك فتح 1237 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل الاحدب عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فاخبرني او قال بشرني-انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة -قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق 7487 مسلم 94 وسياتي بعد الحديث 991 في كتاب الزكاة فتح 1238 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة 6683 مسلم 92 فتح ثم----------------------------------------------------------- ذكر فيه---- حديث ابي ذر --------------------قال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتاني ات من ربي	2280	3697653286825626163	490	807.5	374	918	53.37690734863281	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0874	true	-2162353941219305913	247	294	1122	1373	1397	300	رد علي الرافضة والاباضية واكثر الخوارج في قولهم ان اصحاب الكباءر والمذنبين من المءمنين يخلدون في النار بذنوبهم وقد نطق القران ايضا بتكذيبهم قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقال ابو عثمان بن الحداد والحجة عليهم	874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02284	false	5122038665616083814	0	39	0	216	1611	300	رد علي الرافضة والاباضية واكثر الخوارج في قولهم ان اصحاب الكباءر والمذنبين من المءمنين يخلدون في النار بذنوبهم و-------القران ناطق بتكذيبهم قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء---------------------------- والحجة عليهم	2284	3697653286825626163	212	403.0	173	251	84.46215057373047	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0875	true	7989981154752889668	52	137	256	733	1640	300	جءت بمفتاح له اسنان فتح لك فان---------------------------------ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالاسنان القواعد التي بني الاسلام عليها التي هي كمال الايمان ودعاءمه خلاف قول الغالية من المرجءة والجهمية الذين يقولون ان الفراءض ليست ايمانا وقد سماها الله ايم------انا بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس وقال------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 واستءذانهم له عمل مفترض عليهم سم-وا به مءمنين كما سموا بايمانهم بالله ورسوله -قال المءلف وقول ابن مسعود	875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02282	false	5805526918368104527	21	176	103	960	1601	300	جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وفي سيرة ابن اسحاق لما ارسل العلاء بن الحضرمي اذا سءلت عن مفتاح الجنة قل معناها لا اله الا الله وفي مسند ابي داود الطيالسي من حديث ابي يحيي القتات عن مجاهد عن جابر مرفوعا مفتاح الجنة الصلاة وذكر ابو نعيم في كتابه احوال الموحدين الموقنين ان اسنان هذا المفتاح في الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالي وتاديتها والمفارقة للمعاصي ومجانبتها وكذا قال ابن بطال انه اراد بالاسنان القواعد التي بني الاسلام عليها التي هي كمال الايمان ودعاءمه خلاف قول الغالية من المرجءة والجهمية الذين يقولون ان الفراءض ليست ايمانا وقد سماها الله تعالي ايمانا بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- اي صلاتكم الي بيت المقدس وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور--- واستءذانهم له عمل مفترض عليهم فسموا به مءمنين كما سموا بايمانهم بالله ورسوله وقال الداودي قول وهب بمعني	2282	3697653286825626163	450	832.5	368	864	52.08333206176758	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0875	true	7989981154752889668	134	216	718	1192	1640	300	وقول ابن مسعود------- اصل في القول بدليل الخطاب واثبات القياس والله الموفق للصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب الامر باتباع الجناءز 3 فيه------------------------------------------------------------------------ البراء ق-------------ال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق 4 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس	875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02284	false	5122038665616083814	69	226	379	1209	1611	300	وقول ابن مسعود السالف اصل في القول بدليل الخطاب واثبات القياس وقول ابي ذر وان زني وان سرق انما ذكره لانه عليه السلام قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وما في معناه فوضح له عليه السلام ان وقع ذلك منه AUTO 2 باب الامر باتباع الجناءز 1239 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستبرق 6654 مسلم 2066 فتح 1240 حدثنا محمد حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس	2284	3697653286825626163	435	743.0	358	830	52.409637451171875	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0876	true	3424712582077502680	186	300	980	1523	1523	300	الاستءذان والسلام فهو موضعه ان شاء الله تعالي وفي كتاب النكاح في اجابة دعوة الوليمة------------------------------------ 3 باب الدخول علي المي----------ت اذا ادرج في اكفانه 5 فيه عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا--ن ابا بكر ----------------------------------------------------------------------------------دخل علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها فخرج ابو بكر------------------------------------------------------------- -------------وعمر يكلم الناس فقال اجلس فابي فقال اجلس فابي فتشهد ابو بكر------------- فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله-	876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02287	false	3849222749222510144	2	182	11	885	1478	300	الاستءذان والسلام و----------------------------------------------------دعوة الوليمة وغير ذلك وانما اشرنا اليها هنا AUTO 3 باب الدخول علي الميت بعد الموت اذا ادرج في كفنه 1242 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته قالت اقبل ابو بكر رضي الله عنه علي فرسه من مسكنه بالسنح حتي نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتي نزل فدخل علي عاءشة رضي الله عنها فتيمم النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة-فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي فقال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها -قال ابو سلمة فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس فقال اجلس فابي فقال اجلس فابي فتشهد ابو بكر رضي الله عنه فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله	2287	3697653286825626163	460	774.5	362	928	49.568965911865234	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0876	true	3424712582077502680	216	300	1129	1523	1523	300	دخل----------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله ثم بكي ف--قال بابي انت يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها فخرج ابو بكر------------------------------------------------------------------------- وعمر يكلم الناس فقال اجلس------- فابي --فقال اجلس فابي فتشهد ابو بكر فمال اليه الناس وتركوا عمر فقال --------اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان----- يعبد الله فان الله-	876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06610	false	3119020233454945423	72	172	338	805	1398	300	دخل علي عاءشة فتيمم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مغشي بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله --وبكي ثم قال بابي انت وامي وا-لله لا يجمع الله عليك موتتين اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها انظر 1241 1242 فتح 4454 قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن عبد الله بن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فابي عمر ان يجلس فاقبل الناس------------ اليه------ وتركوا عمر فقال ابو بكر اما بعد -من كان منكم يعبد محمدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا------------------- قد مات ومن كان منكم يعبد الله فان الله	6610	3697653286825626163	309	490.5	240	509	60.70726776123047	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	0	90	0	451	1465	300	حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الي الشاكرين ال عمران 144 والله لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها---- حتي تلاها ابو بكر------------- فتلقاها منه الناس فما -سمع بشر الا يتلوها 6 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام العلاء----------------- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت------ اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات- فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02287	false	3849222749222510144	182	300	885	1478	1478	300	حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسو---------------------ل الي الشاكرين ال عمران---- والله لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزل الاية حتي تلاها ابو بكر رضي الله عنه فتلقاها منه الناس فما يسمع بشر الا يتلوها الحديث 1241 5710 فتح الحديث 1242 5711 فتح 1243 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان ام العلاء امراة من الانصار بايعت النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انه اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد-	2287	3697653286825626163	412	735.0	330	619	66.55896759033203	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	90	183	451	907	1465	300	اكرمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه -قلت بابي وامي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا 7 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------- لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلي الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02288	false	-9073204013916597036	0	136	0	669	1481	300	اكرمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد -كرمه فقلت باب-----ي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله-ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث مثله وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر 7018 فتح 1244 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي فقال النبي صلي الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه	2288	3697653286825626163	443	835.5	353	676	65.53254699707031	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	186	300	922	1465	1465	300	جواز كشف الثوب عن الميت اذا لم يبد منه اذي وفيه جواز تقبيل الميت عند وداعه ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن المكامعة انما هي في حال الحياة فلما ارتفعت في الميت جاز تقبيله وقد روي عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عثمان بن مظعون فاكب عليه فقبله ثم بكي حتي رايت الدموع تسيل علي وجنتيه وفيه جواز البكاء علي الميت من غير نوح وكذلك في قوله صلي- الله عليه وسلم في حديث جابر تبكين او لا تبكين اباحة البكاء ايضا وسياتي ذلك-- في موضعه ان شاء الله واما قول ابي بكر الصديق لا يجمع-	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02289	false	-4834425882286337565	195	261	1003	1331	1524	300	جواز كشف الثوب عن الميت اذا لم يبد منه اذي وج----واز تقبيل الميت عند وداعه والتاسي فان الصديق تاسي بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم حيث قبل عثمان بن مظعون كما صححه الترمذي وروي ان ابا بكر اغمض----------------ه وفيه جواز البكاء علي الميت من غير نوح وكذا- في قوله عليه السلام تبك---------------------ين او لا تبكين اباحة البكاء ايضا وسياتي موضحا في موضعه و----------------قول الص--------ديق لا يجمع	2289	3697653286825626163	242	369.5	188	547	44.24131774902344	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	43	160	206	784	1465	300	ام العلاء------------------- بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اقتسم---------------------------------------------------------- المهاجرون قرعة فطار ل------------نا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه -قلت-------- بابي وامي انت----- يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال-------------- اما هو--- فقد جاءه -----اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا 7 وفيه جابر لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهوني عنه وال---------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04670	false	-7291577758472524855	37	167	192	855	1517	300	ام العلاء امراة من نساءهم قد بايعت النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتهان عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكني حين اقرعت الانصار سكني المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذ-------------------------ا توفي وجعلناه في ثي---ابه دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله ---اكرمه فقلت لا ادري باب-----ي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه واللهاليقين و-----اني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعدة -----------------------------------------------------ابدا واحزنني ذلك قالت فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4670	3697653286825626163	407	580.5	319	757	53.764862060546875	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	105	140	523	688	1465	300	بابي وامي انت----- يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاء------ه اليقين والله اني لارجو له الخير والله ما ادري------ وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06191	false	1024358986191526210	0	34	0	160	1480	300	باب-----ي انت وامي يا رسول الله فمن ------------قال اما هو فقد جاءه والله اليقين والله اني لارجو له الخير و-----ما ادري والله وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده	6191	3697653286825626163	143	242.0	112	182	78.57142639160156	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	0	41	0	199	1465	300	حي لا يموت قال الله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الي----- الشاكرين ال عمران 144- والله لكان الناس لم يكونوا يعلمون ان الله انزلها-------- حتي تلاها ابو بكر فتلقاها منه الناس----- فما -سمع بشر ----------الا يتلوها	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06610	false	3119020233454945423	172	217	805	1021	1398	300	حي لا يموت قال الله------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الي قوله الشاكرين ال عمران وقال والله لكان الناس لم------- يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتي تلاها ابو بكر فتلقاها منه الناس كلهم فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها	6610	3697653286825626163	179	296.5	141	229	78.16593933105469	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	43	141	206	693	1465	300	ام العلاء----------------- بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت------- اقتسم-- المهاجرون قرعة----- فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات- فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه -قلت بابي وامي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال----------------------------- اما هو ف-------قد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير -والله ما ادري وانا رسول الله م-ا يفعل بي -قالت فوالله لا ازكي احدا بعده----- ابدا	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10179	false	9105424460670277675	166	275	818	1375	1502	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبرته انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي -غسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله ---اكرمه فقلت باب-----ي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هو فوالله لقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير ووالله ما ادري وانا رسول اللهماذا يفعل بي فقالت -والله لا ازكي----- بعده احدا ابدا	10179	3697653286825626163	455	755.5	361	574	79.26829528808594	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0877	true	2997364152363292503	43	160	206	784	1465	300	ام العلاء-------------------- بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون فانز-------------------------------------------------------------------------لناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه -دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه قلت با---بي وامي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير --والله------ ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت------------------ فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا 7 وفيه جابر لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب ع-------ن وجهه ابكي وينهوني عنه والنبي صلي الله عليه وسلم	877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10195	false	-2316502175276101909	141	246	703	1231	1483	300	ام العلاء وهي امراة من نساءهم بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت ----------------------طار لنا عثمان بن مظعون في السكني حين اقترعت الانصار علي سكني المهاجرين فاشتكي فمرضناه حتي توفي ثم جعلناه ------------------------------------------------------في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله -قال------------------------- وما يدريك----------------- قلت لا ادري والله ق--------------------------------ال اما هو فقد جاءه اليقين------ اني لارجو له الخير من الله والله ما ادري وانا رسول الله-ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعده --قالت و----------------رايت لعثمان في النوم عينا تجري فجءت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	10195	3697653286825626163	343	468.5	267	719	47.70514678955078	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0878	true	7496822745469971175	61	300	303	1544	1544	300	بمعارض لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 لان الميتة الاولي خلقه الله من تر--اب ومن نطفة لان التراب والنطفة موات والموات كله لم يمت نفسه وانما----- اماته الله الذي خلقه والموت-- الثاني- الذي يموت الخلق واما قوله واحييتنا اثنتين يعني حياة-------------- الدنيا والحياة في--- الاخرة بعد الموت هذا قول ابن مسعود والساءب بن يزيد وابن جريج فقوله لا يجمع الله عليك ميتتين كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 وفي- الاية قول اخر روي عن الضحاك انه قال الميتة الاولي ميتته والثانية موته في القبر بعد الفتنة والمساءلة واحتج بانه لا يجوز ان يقال للنطفة والتراب ميت وانما يقال ميت لمن تقدمت له الحياة وهذا اعتراض فاسد قال الله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها يس 33 ولم يتقدم لها حياة قط وانما جعلها الله------ جمادا ومواتا وهذا من سعة كلام العرب والقول الاول هو الذي عليه العلماء وفيه ان ابا بكر الصديق اعلم من عمر وهذه احدي المساءل التي ظهر فيها ثاقب علم ابي بكر وفضل معرفته ورجاحة رايه وبارع فهمه وسرعة انتزاعه بالقران وثبات نفسه وكذلك مكانته عند الامة لا يساويه فيها احد الا تري انه حين تشهد وبدا بالكلام مال الناس اليه وتركوا عمر ولم يكن ذلك الا لعظيم منزلته في نفوسهم علي عمر وسمو محله عندهم اخذوا ذلك رواية عن نبيهم صلي الله عليه وسلم وقد اقر بذلك عمر بن الخطاب حين مات ابي بكر فقال والله ما احب ان القي الله بمثل عمل احد الا بمثل عمل-	878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02290	false	4619776786728534684	60	260	285	1328	1511	300	بمعارض لقوله تعالي----- امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر--- لان------- الاولي ال---خلقة من التراب ومن نطفة لانهما------------ موات والموات كله لم يمت نفسه -انما الرب ا-----------------------ماته والثانية التي تموت الخلق والح----------------------------ياة المراد بها في الدنيا وبعد الموت في الاخرة---------- هذا قول ابن مسعود واخرين------------------- فقوله لا يجمع الله عليك موتتين لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان وحكي في الاية قول اخر---- عن الضحاك ان الا------------ولي مي-تة والثانية موتة في القبر بعد الفتنة والمساءلة واحتج بانه لا يجوز ان يقال للنطفة والتراب ميت وانما --ال-ميت -من تقدمت له ح--ياة وهو غلط قال تع--------------الي واية لهم الارض الميتة احييناها يس--- ولم تتقدم لها حياة قط وانما خلقها الله تعالي جمادا ومواتا وهذا من سعة كلام العرب---------------------------------- وفيه ان الص--------ديق اعلم من عمر وهذه احدي المساءل التي ظهر فيها ثاقب علمه------- وفضل معرفته ورجاحة رايه وبارع فهمه وحسن- انتزاعه بالقران وثبات نفسه ولذلك مكانته عند الامة لا يكون في--ها احد الا تري انه حين تشهد وبدا بالكلام مال الناس اليه وتركوا عمر ولم يكن ذلك الا لعظيم منزلته في نفوسهم علي عمر وسمو محله عندهم اخذوا ذلك رواية عن نبيه-------------------م وقد اقر بذلك عمر ----------حين مات الصديق- فقال والله ما احب ان القي الله بمثل عمل احد الا بمثل عمل	2290	3697653286825626163	935	1616.0	749	1276	73.27586364746094	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0879	true	-7202351391217595997	0	43	0	195	1423	300	ابي بكر ولوددت اني شعرة في صدر ابي بكر وذكر الطبري عن ابن عباس فقال والله اني لامشي مع عمر في خلافته وبيده الدرة وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته ما معه غيري اذ قال لي يا ابن عباس هل تدري ما حملني	879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02290	false	4619776786728534684	260	300	1328	1511	1511	300	ابي بكر ولوددت اني شعرة في صدره------- وذكر الطبري عن ابن عباس -قال والله اني لامشي مع عمر في خلافته وبيده الدرة وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته ما معه غيري اذ قال--- يا ابن عباس هل تدري ما حملني-	2290	3697653286825626163	182	339.0	143	195	93.33333587646484	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0879	true	-7202351391217595997	43	114	195	557	1423	300	علي مقالتي التي قلت حين مات رسول الله -------------------قلت لا ادري والله يا امير المءمنين قال----- ما حملني علي ذلك الا قوله تعالي- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا- شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 فوالله اني كنت لاظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيبقي في امته حتي يشهد عليها باخر اعمالها وفي تاويل عمر هذه الحجة لمالك في قوله في الصحابة مخطء ومصيب يعني في التاويل	879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02291	false	-8761281447815125199	0	69	0	339	1492	300	علي مقالتي التي قلت حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لا ادري والله يا امير المءمنين قال فانه ما حملني علي ذلك الا قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا الي قوله شهداء----------------------------------- البقرة---- فوالله ان- كنت لاظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيبقي في امته حتي يشهد عليها باخر اعمالها وفي تاويل عمر---- الحجة لمالك في قوله في الصحابة مخطء ومصيب في----- التاويل	2291	3697653286825626163	300	528.0	238	388	77.31958770751953	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0879	true	-7202351391217595997	117	266	573	1269	1423	300	حديث ام العلاء----- انه لا يقطع علي احد من اهل القبلة بجنة ولا نار ولكن يرجي للمحسن ويخاف علي المسء واما قوله صلي الله عليه وسلم والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي فيحتمل ان يكون قبل ان يعلمه الله بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد روي في هذا الحديث ما يفعل به وهو الصواب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا يعلم من ذلك الا ما يوحي به اليه والله الموافق للصواب وقال عبد الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا المعني يعارض قوله في حديث جابر ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه قيل-------- لا تعارض بينهما وذلك ان الرسول ------------------------لا ينطق عن الهوي فانكر علي ام العلاء قطعها علي ابن مظعون اذ لم يعلم هو من امره شيءا وفي قصة ج-ابر قال بما علمه من طريق الوحي اذ لا يجوز ان يقطع عليه السلام علي مثل هذا الا بوحي فسقط التعارض	879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02292	false	7472863943432360405	26	200	141	963	1520	300	حديث ام العلاء ففيه انه لا يقطع ل---احد من اهل القبلة بجنة ولا نار ولكن يرجي للمحسن ويخاف علي المسء و----قوله------------------- والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي فيحتمل ان يكون قبل اعلامه بالغفران له----------------------------------- وقد رءي-------------- ما يفعل به وهو الصوا------------------ب لانه عليه السلام لا يعلم من ذلك الا ما يوحي--- اليه--------------------- وقال الداودي ما ادري ما يفعل بي وهم وقوله ما ادري ما يفعل بي اي في امر الدنيا مما يصيبهم فيها لانه وان كان وعده بالظهور فقد كان قبل ذلك مواطن خاف فيها الشدة وسورة الاحقاف مكية والفتح مدنية وقوله ما يفعل به قاله قبل ان يخبر ان اهل بدر من اهل الجنة فان قلت هذا المعني يعارض قوله في حديث جابر ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه فالجواب انه لا تعارض بينهما وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي فانكر علي ام العلاء قطعها علي ابن مظعون اذ لم يعلم هو من امره شيءا وفي حديث جابر قال -ما علمه ب--طريق الوحي اذ لا يقطع --------------------علي مثل هذا الا بوحي ف---لا تعارض	2292	3697653286825626163	500	816.5	389	967	51.70630645751953	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0879	true	-7202351391217595997	266	299	1269	1422	1423	300	4 باب الرجل ينعي الي اهل الميت بنفسه 8 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا	879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02293	false	-5237172087880026402	197	245	996	1223	1487	300	4 باب الرجل ينعي الي اهل الميت بنفسه 1245 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا	2293	3697653286825626163	144	265.0	113	227	63.43612289428711	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0880	true	8797925814974225477	1	33	5	164	1513	300	انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم لتذرفان ثم	880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02293	false	-5237172087880026402	268	300	1329	1487	1487	300	عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم لتذرفانثم--	2293	3697653286825626163	152	293.0	122	160	95.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0880	true	8797925814974225477	33	54	164	270	1513	300	اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب هذا صواب الترجمة باب الرجل ينعي الي الناس الميت بنفسه	880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02294	false	-3076857563214606106	0	59	0	298	1623	300	اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له 36303757 4262 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه الحديث وحديث انس انه عليه السلام قال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر الحديث الشرح قال المهلب هذا صواب الترجمة باب الرجل ينعي الي الناس الميت بنفسه	2294	3697653286825626163	105	200.0	84	298	35.23489761352539	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0880	true	8797925814974225477	153	275	787	1388	1513	300	النجاشي مسلم يصلي علي جنازته فذلك خصوص للنجاشي------ بدليل اطباق الامة علي ترك العمل بهذا الحديث وقال بعض العلماء ان روح النجاشي احضر بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ورفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وعلم يوم موته ونعاه لاصحابه وخرج فامهم في الصلاة عليه قبل ان يواري وهذه ادلة الخصوص يدل علي ذلك ايضا اطباق الامة علي ترك العمل بهذا الحديث ولم اجد لاحد من العلماء اجازة الصلاة علي الغاءب الا ما ذكره ابن ابي زيد عن عبد العزيز بن ابي سلمة فانه قال اذا استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل صلي الله عليه وسلم بالنجاشي وبه قال ابن حبيب	880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02296	false	-1084859980069988678	52	119	246	568	1446	300	النجاشي ووقع في كلام ابن بطال تخصيص ذلك بالنجاشي قال بدليل اطباق الامة علي ترك العمل بهذا الحديث واخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قال ---------------------------------------ولم اجد لاحد من العلماء اجازة الصلاة علي الغاءب الا ما ذكره ابن ابي زيد عن عبد العزيز بن ابي سلمة فانه قال اذا استءذن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما------------------ فعل- بالنجاشي وبه قال ابن حبيب	2296	3697653286825626163	266	472.0	208	607	43.82207489013672	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0881	true	-2654894159922085425	6	44	31	215	1482	300	حذيفة انه كان اذا مات له ميت قال لا تءذنوا به احدا فانني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله------------------- ينهي عن النع----------------ي وقال بذلك الربيع بن خثيم وابن مسعود وعلقم----------------------------------------------------ة وحديث النجاشي اصح من حديث حذيفة	881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02294	false	-3076857563214606106	129	177	690	942	1623	300	حذيفة قال---- اذا مت ف-----------لا تءذنوا لي احدا ا--ني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي استغربه الترمذي وقال به-- الربيع بن خيثم وابن مسعود وعلقمة وهذا التفصيل هو الصواب الذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة وحديث النجاشي اصح من حديث حذيفة	2294	3697653286825626163	153	244.0	120	271	56.45756530761719	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0881	true	-2654894159922085425	81	194	408	953	1482	300	5 باب الاذن بالجنازة وقال ابو------------ ه-----------------ريرة قال------ صلي الله عليه وسلم الا اذن-------------------------------------------------------------تموني 10 ------فيه ابن عباس قا---------------ل مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل وكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتي قبره فصلي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاذن بالجنازة والاعلام بها-------------------------------- سنة بخلاف قول من كره ذلك ---------روي عن ابن عمر انه كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته والحجة في السنة لا فيما خالفها وقد روي عن ابن عمر في ذلك ما يوافق السنة وذلك انه نعي له رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصنعوا به قالوا نحبسه حتي نرسل	881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02298	false	6639301609768855901	31	300	145	1470	1470	300	5 باب الاذن بالجنازة وقال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اذنتموني انظر 1247 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمةان نشق عليك فاتي قبره فصلي عليه انظر 857 مسلم954 فتح ثم ذكر حديث ابن عباس مات انسان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة------- ان نشق عليك فاتي قبره فصلي عليه الشرح اما تعليق ابي رافع فسلف مسندا في باب كنس المسجد وحديث ابن عباس اخرجه مسلم مختصرا انه عليه السلام صلي علي قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربعا والبخاري اخرجه عن محمد ثنا ابو معاوية وابو معاوية روي عنه المحمدان ابن المثني وابن سلام شيخا البخاري وروي عن الشعبي مرة فقال بعد موته بثلاث وروي بعد ما دفن بليلتين وروي بعد شهر قال الدارقطني تفرد بهذا بشر بن ادم وخالفه غيره فقال بعد ما دفن اما فقه الباب ففيه الاذن بالجنازة والاعلام به وقد سلف ما فيه في الباب قبله وهو سنة بخلاف قول من كره ذلك كما سلف وروي عن ابن عمر انه كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته والحجة في السنة لا فيما خالفها وقد روي عن ابن عمر في ذلك ما يوافق السنة وذلك انه نعي له رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصبحوا به قالوا نحبسه حتي نرسل-	2298	3697653286825626163	386	425.5	301	1467	26.31220245361328	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0881	true	-2654894159922085425	194	300	953	1482	1482	300	الي قباء والي قري حول المدينة ليشهدوا قال نعم ما رايتم وكان ابو هريرة يمر بالمجالس فيقول ان اخاكم قد مات فاشهدوا جنازته قال المهلب وهذا الذي صلي عليه الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ما دفن انما فعله لانه كان يخدم المسجد وقد روي ابو هريرة في هذا الحديث ان----- اسود رجل او امراة ك------ان يكون في المسجد يقمه فمات وروي مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله------------------- بمرضها وكان------------------- يعود المساكين وقال اذا ماتت فاذنوني فخرج بجنازتها ليلا وذكر الحديث فانما صلي علي القبر لانه صلي الله عليه وسلم كان وعد ليصلي عليه ليكرمه-	881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02299	false	8968801381892763861	0	100	0	511	1526	300	الي قباء والي قري حول المدينة فيشهدوا قال نعم ما رايتم وكان ابو هريرة يمر بالمجالس فيقول ان اخاكم قد مات فاشهدوا جنازته وصلاته ع------------------ليه السلام علي هذا الفتي لانه ك--------------------------ان يخدم المسجد وقد روي ابو هريرة في هذا الحديث ان رجلا اسود---- او امراة سوداء كان يكون في المسجد يقمه فمات وروي مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان صلي الله عليه وسلم يعود المساكينفق-ال اذا ماتت فاذنوني فخرج بجنازتها ليلا وذكر الحديث فانما صلي علي القبر لانه -------------------كان وعد ليصلي عليه ليكرمه	2299	3697653286825626163	431	762.0	344	579	74.43869018554688	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0882	true	-9104053885936999657	0	27	0	148	1489	300	بذلك لاكرامه بيت الله تعالي ليحتمل المسلمون من تنزيه المساجد ما ينالون به هذه الفضيلة وسياتي اختلاف العلماء في الصلاة علي القبر بعد ما يدفن في بابه	882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02299	false	8968801381892763861	100	126	511	653	1526	300	بذلك لاكرامه بيت الله------ ليحتمل المسلمون من تنزيه المساجد ما ينالون به هذه الفضيلة وسياتي اختلاف العلماء في الصلاة علي القبر بعد ما يدفن في بابه	2299	3697653286825626163	142	276.5	116	148	95.9459457397461	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0882	true	-9104053885936999657	19	111	111	555	1489	300	الصلاة-------------------------------------- علي القبر بعد ما يدفن في بابه ان شاء الله تعالي 6 باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقول الله------- وبشر الصابرين البقرة 155 11 فيه---------------------------------------------- انس -------------قال قال------ صلي الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاث لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 12 وفيه ابو سعيد----------------------------------------------------------------------------------- ان النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امراة واثنان قال واثنان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث	882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02300	false	8355868226671633519	123	273	599	1338	1465	300	الصلاة عليها ان كانت لم تدفن فان دفنت اعادها علي القبر AUTO--------------------------------- 6 باب فضل من مات له ولد فاحتسب وقال الله عز وجل وبشر الصابرين البقرة 1248 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاث لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 1381 فتح 1249 حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امراة واثنان قال واثنان انظر 101 مسلم 2633 فتح 1250 وقال شريك عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث	2300	3697653286825626163	381	660.0	302	772	49.352333068847656	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0882	true	-9104053885936999657	47	138	239	684	1489	300	انس قال ----قال-- صلي الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاث لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 12 وفيه ابو سعيد ان النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امراة واثنان قال واثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث 13 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لا يتوفي لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم----------------- وان منكم الا واردها مريم 71 قال ----	882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02301	false	-8723377437693205847	30	141	143	694	1498	300	انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفي له ثلاث لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم --وحديث ابي سعيد ان النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امراة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امراة واثنان قال واثنان وقال شريك عن ابن الاصبهاني حدثني ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغوا الحنث --وحديث ابي هريرة----------------------- لا يموت- لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها مريم الشرح يقال	2301	3697653286825626163	393	711.5	312	579	67.87564849853516	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0883	true	1173939073003371704	62	136	311	685	1491	300	فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه قال الخطابي وعارضنا ابن قتيبة فقال هذا حسن من الاستخراج ان كان هذا قسما قال وفيه وجه اخر وهو اشبه بكلام العرب ومعانيهم وهو اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول للرجل بعده ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تحلة القسم وم--------ا ينام العليل الا كتحليل الالية مشهور في كلامهم قال ومعناه ان النار لا تمسه الا	883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02303	false	8670644013586095836	124	205	672	1084	1563	300	فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه قال ابو عبيد موضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم مريم وقيل القسم مضمر و----------------------------العرب ------------------------ت-----------------------------------------قسم و------------------------------------------------------------تضمر المقسم به ومثله قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء معناه وان منكم والله لمن ليبطءن وكذلك وان منكم الا واردها مريم المعني والله الا واردها وقال غيره لا قسم في هذه الاية فتكون له تحلة وهو معني قوله الا تحلة القسم الا الشء لا يناله معه مكروه فمعناه علي هذين التاويلين--------------- ان النار لا تمسه الا	2303	3697653286825626163	107	-16.0	80	580	18.44827651977539	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0883	true	1173939073003371704	91	171	451	853	1491	300	العرب ومعانيهم وهو اذا ارادوا تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم وذلك ان يقول للرجل بعده ان شاء الله فيقولون ما يقيم فلان عنه -----الا تحلة القسم وما ينام العليل الا كتحليل الالية مشهور في كلامهم قال ومعناه ان النار لا تمسه الا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها قال ولا اشكال ان المعني ما ذهب اليه ابو عبيد الا انه اغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء--- ذلك في حديث مرفوع	883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02304	false	-2472476729955990194	43	80	233	420	1512	300	العرب------------- اذا ارادت- تقليل مكث الشء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم------------------------------------ فيقولون ما يقيم فلان عند فلان الا تحلة القسم------------------------------------------------------ ومعناه--------- لا تمسه الا قليلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------توهم ابن قتيبة انه ليس بقسم وقد جاء في ذلك--- حديث مرفوع	2304	3697653286825626163	176	277.0	141	410	42.92683029174805	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	117	220	603	1110	1519	300	وان منكم الا واردها قال الحم------ي في الدنيا الورود فلا يردها في الاخرة والحجة له ما رواه ابو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبد الله الاشعري عن ابي هريرة قال عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه مريضا كان يتوعك فق---------------------------------------------------------------ال ابشر فان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من نار الاخرة وقال صاحب العين بلغ الغلام الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جري عليه القلم والحنث الذنب العظيم------------- 7 باب قول الرجل للمراة عند القبر اصبري 14 فيه--------------------------------- انس ---------------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة عند قبر فق---------ال اتقي الله واصبري	884	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02304	false	-2472476729955990194	153	284	799	1439	1512	300	وان منكم الا واردها قال والوجه عندي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وشبهه انها لمن حافظ علي اداء فراءضه واجتنب الكباءر قال ابو عبيد وهذه الاية اصل لمن حلف ليفعلن كذا ثم فعل منه شيءا انه يبر في يمينه فيكون قد بر في القليل كما بين في الكثير وليس يقول ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك مالك وقوله الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم قيل ان الهاء راجعة الي الاب وقيل الي الرب جل جلاله لان له الفضل والمنة فذكر ما للاباء من الفضل ولم يذكر ما في الاولاد لكن اذا رحم بهم الاباء فالابناء اولي بالرحمة واحري AUTO 7 باب قول الرجل للمراة عند القبر اصبري 1252 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة عند قبر وهي تبكي فقال اتقي الله واصبري	2304	3697653286825626163	166	-36.5	125	927	17.907228469848633	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0884	true	-1770840010732909051	216	300	1088	1519	1519	300	فقال اتقي الله واصبري قال المءلف ا-------------------------------------------------------------------------------نما امرها بال-------------------صبر لعظيم ما وعد الله عليه من جزيل الاجر قال ابن عون كل عمل له ثواب الا الصبر قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فاراد صلي الله عليه وسلم ا--لا تجتمع عليها مصيبتان مصيبة الهلاك ومصيبة فقد الاجر الذي يبطله الجزع فامرها بالصبر الذي لا-بد للجازع من الرجوع اليه بعد سقوط اجره وقد احسن الحس-------------ن البصري في البيان عن هذا المعني فقال الحمد لله الذي اجرنا علي ما لا-بد لنا منه-	884	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02305	false	-7635531132415336343	3	108	13	552	1531	300	فقال اتقي الله واصبري الحديث هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم ايضا وابو داود والترمذي والنساءي وياتي في الاحكام ايضا وانما امرها صلي الله عليه وسلم بالصبر لعظيم ما وعد الله عليه من جزيل الاجر قال ابن عون كل عمل له ثواب الا الصبر قال----- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- فاراد صلي الله عليه وسلم ان لا يجتمع عليها مصيبتان مصيبة الهلاك ومصيبة فقد الاجر الذي يبطله الجزع فامرها بالصبر الذي لا بد للجازع من الرجوع اليه بعد سقوط اجره وقد احسن الحسن بن ابي الحسن البصري في البيان عن هذا المعني فقال الحمد لله الذي اجرنا علي ما لا بد لنا منه	2305	3697653286825626163	409	749.5	329	547	74.771484375	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0885	true	7151159784533535194	0	134	0	669	1534	300	واثابنا علي ما لو تكلفنا سواه صرنا الي معصيته فلذلك قال صلي الله عليه وسلم لها ا-------------------تقي الله واصبري اي اتقي معصيته بلزوم الجزع الذي يحبط الاجر واستشعري الصبر علي المصيبة بما وعد الله علي ذلك وقال بعض الحكماء لرجل عزاه ان كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها بالم حزنها لهي المصيبة الداءمة والحزن الباقي وفي هذا الحديث دليل علي جواز زيارة القبور لان ذلك لو كان لا يجوز لما ترك صلي الله عليه وسلم بيان ذلك ولانكر علي المراة جلوسها عند القبر وسياتي بيان هذا المعني في بابه ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب غسل الميت ووضوءه بالماء والسدر وحنط ابن عمر--------------- ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا وقال ابن عباس--------------- المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال سع-د لو كان نجسا ما مسسته وقال------ صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس	885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02305	false	-7635531132415336343	108	275	552	1406	1531	300	واثابنا علي ما لو تكلفنا سواه صرنا الي معصيته فلذلك قال------------------- لها صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبري اي اتقي معصيته بلزوم الجزع الذي يحبط الاجر واستشعري الصبر علي المصيبة بما وعد الله علي ذلك وقال بعض الحكماء لرجل عزاه ان كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها بالم حزنها لهي المصيبة الداءمة والحزن الباقي وفي---- الحديث دليل علي جواز زيارة القبور لانه لو لم يج--------ز لما ترك بيانه---------------------- ولانكر علي المراة خلوتها عند القبر وسياتي تمام هذا المعني في بابه ان شاء الله وفيه دلالة ايضا علي تواضعه وكونه لم ينتهرها لما ردت عليه قوله بل عذرها بمصيبتها وذلك من خلقه الكريم وفيه النهي عن البكاء بعد الموت وفيه الموعظة للباكي بتقوي الله والصبر كما سلف AUTO 8 باب غسل الميت ووضوءه بالماء والسدر وحنط ابن عمر رضي الله عنهما ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلي ولم يتوضا وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وقال سعيد لو كان نجسا ما مسسته وقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس	2305	3697653286825626163	599	1095.0	478	907	66.0418930053711	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0885	true	7151159784533535194	226	288	1148	1480	1534	300	--------جمهور العلماء علي ان يغسل الميت الغسلة الاولي----- بالماء والثانية بالماء والسدر---- والثالثة بماء فيه كافور وروي قتادة عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل من ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة ب--ماء فيه كافور ومنهم من يذهب الي ان الغسلات كلها بالماء والسدر علي ظاهر قول----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك بماء وسدر	885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02309	false	7239561176450286949	3	62	20	349	1661	300	وحده والجمهور --------علي ان ا-----------لغسلة الاولي تكون بالماء والثانية ب-------السدر معه والثالثة بماء فيه كافور و----------عن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكاف-ور ومنهم من -ذهب الي ان الغسلات كلها بالماء والسدر -----وهو قول احمد مستدلا بهذا الحديث وغيره من الاحاديث ولما غسلوه صلي الله عليه وسلم -غسلوه بم------------------------------اء وسدر	2309	3697653286825626163	244	359.5	198	403	60.54590606689453	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0886	true	-2143355065057380032	146	246	761	1271	1546	300	وهو قول ابن المسيب وابن سيرين والزهري وهي رواية ابن القاسم عن مالك في العتبية قال وعليه ادركت الناس ولم اره ياخذ بحديث اسماء بنت عميس وقالت طاءفة لا غسل عليه روي ذلك عن -------------------------------------------------------ابن مسعود وسعد وابن عمر وابن عباس وجابر ومن التابعين القاسم وسالم والنخعي والحسن البصري وهو قول ابي حنيفة واصحابه والليث وحكي ابن حبيب عن مالك انه لا غسل عليه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتج ابن حبيب------------------- بحديث اسماء بنت عميس انها غسلت ابا بكر الصديق بعد موته فلما فرغت من غسله سالت من حضر من المهاجرين والانصار هل عليها غسل قالوا لا	886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02307	false	4586054806407267861	185	265	946	1367	1542	300	----قال ابن المسيب وابن سيرين والزهري كما حكا-ه ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوب الغسل منه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه قلت وبعدمه قال ابن مسعود وسعد وابن عمر وابن عباس وجابر ومن التابعين القاسم وسالم والنخعي والحسن------- وهو قول المذاهب الثلاثة خلا---------------------- مالكا -------------------قال ابن القاسم روي عنه الغسل قال وعليه ادركت الناس قال ولم اره ياخذ بحديث اسماء بنت عميس لما- غسلت ابا بكر---------------------------------- سالت من حضر من المهاجرين والانصار هل عليها غسل قالوا لا	2307	3697653286825626163	239	331.0	191	584	40.92465591430664	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0886	true	-2143355065057380032	63	128	347	678	1546	300	الطيب في الحنوط واجاز المسك اكثر العلماء وامر علي بن ابي طالب ان يجعل في حنوطه وقال هو من افضل حنوط النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله انس وابن عمر وسعيد بن المسيب وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وكرهه عمر بن الخطاب وعطاء والحسن ومجاهد وقال عطاء والحسن------ انه ميتة وفي استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له في حنوطه الحجة علي من كرهه	886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02310	false	7101646079210806068	0	52	0	268	1516	300	الطيب---------- واجاز المسك اكثر العلماء وامر علي به في حن-----------------وطه وقال هو من -فضل حنوط-----ه صلي الله عليه وسلم واستعمله انس وابن عمر وسعيد بن المسيب وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وكرهه عمر---------- وعطاء والحسن ومجاهد وقال ------الحسن وعطاء انه ميتة وفي استعمال الشارع------------------ له في حنوطه --حجة علي من كرهه	2310	3697653286825626163	251	429.5	201	337	74.480712890625	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0888	true	-2284252104248022947	257	290	1224	1404	1463	300	10 باب يبدا بميامن الميت ومواضع الوضوء 17 فيه ام عطية---------------------------------------------------------------------------------- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء------------------------------- منها واستحب العلماء ان يبدا- بميامن الميت ومواضع الوضوء	888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02311	false	3448302352820534121	235	293	1171	1464	1496	300	10 باب يبدا بميامن الميت 1255 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها انظر 167 مسلم 939 فتح ذكر فيه حديث ام عطية ايضا- ابدان بميامنها---- ومواضع الوضوء	2311	3697653286825626163	123	154.0	98	298	41.275169372558594	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0888	true	-2284252104248022947	78	117	370	543	1463	300	يحفظ ذكر السبع في حديث ام عطية الا من رواية حفصة بنت سيرين عنها ولم يروا ذلك محمد بن سيرين عن ام عطية الا انه روي هذه الالفاظ عن اخته عن ام عطية وروي ساءر الحديث عن ام عطية	888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02311	false	3448302352820534121	180	218	922	1088	1496	300	يحفظ ذكر السبع في حديث ام عطية الا من رواية حفصة بنت سيرين عنها ولم يرو- ذلك محمد بن سيرين عن ام عطية الا انه روي هذه الالفاظ عن اخته عن ام عطية وروي ساءر------ه عن ام عطية	2311	3697653286825626163	165	316.5	127	173	95.37572479248047	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0889	true	-3828949760620073963	137	286	715	1464	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال واي ------------------------------------وضوء اعم من الغسل 11----------------------------------------------------- باب هل تكفن المراة في ازار الرجل 18 فيه ام ع-------------------------------------------------طية قالت قال------ النبي صلي الله عليه وسلم في غسل ابنته------------------------------------------ فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فنزع ازاره من حقو------ه وقال اشعرنها اياه -------------------------------------------لا خلاف بين العلماء انه يجوز ان تكفن المراة في ثوب الرجل والرجل في ثوب المراة قال ابن المنذر ا-كثر العلماء يري ان-- تكفن المراة في خمسة اثواب وفي المجموعة قال ابن القاسم الوتر احب الي مالك في الكفن وان لم يوجد للمراة الا ثوبان لفت فيهما وقال اشهب لا باس بالاكفان في ثوب الرجل والمراة وقال ابن شعبان المراة في عدد اثواب الاكفان اكثر من الرجل واقله لها خمسة وقال ابو حنيفة وجماعة ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة فيها خمسة وقال ابن المنذر درع وخمار ولفافتان لفافة تحت الدرع تلف بها واخري فوقه وثوب لطيف يشد علي وسطها يجمع ثيابها	889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02312	false	-6196692732542871961	58	244	301	1234	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء انظر 167 مسلم 939 فتح ذكر فيه حديث ام عطية المذكور وقد علمته AUTO 12 باب هل تكفن المراة في ازار الرجل 1257 حدثنا عبد الرحمن بن حماد اخبرنا ابن عون عن محمد عن ام عطية قالت توفيت بنت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لنا اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فنزع------ من حقوه ازاره وقال اشعرنها اياه انظر 167 مسلم 939 فتح ذكر فيه حديثها ايضا ولا خلاف بين العلماء انه يجوز ان تكفن المراة في ثوب الرجل و---------------عكسه قال ابن المنذر واكثر العلماء يري انها تكفن------- في خمسة اثواب قال اب-------------ن القاسم الوتر احب الي مالك في الكفن وان لم يوجد------- الا ثوبان لفت فيهما وقال اشهب لا باس بالاكفان في ثوب الرجل والمراة وقال ابن شعبان المراة في عدد------ الاكفان اكثر من الرجل واقله لها خمسة وقال ابو حنيفة وجماعة ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة فيها خمسة وقال ابن المنذر درع وخمار ولفافتان لفافة تحت الدرع تلف بها واخري فوقه وثوب لطيف يشد علي وسطها يجمع ثيابها	2312	3697653286825626163	649	1140.0	517	987	65.75481414794922	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0890	true	2802228023683177672	177	219	935	1152	1556	300	ام عطية------------------- دخل علينا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا -------القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه	890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02310	false	7101646079210806068	188	232	945	1173	1516	300	ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من -------------ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني----- فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه	2310	3697653286825626163	197	351.5	159	248	79.43548583984375	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0890	true	2802228023683177672	34	206	161	1077	1556	300	ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها وترجم له باب يجعل شعر المراة ثلاثة قرون وباب يلقي شعر المراة خلفها وزاد فيه فضفرنا شع-------------------------------------------------رها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نقض شعر المراة والله اعلم لكي يبلغ الماء البشرة ويعم الماء جميع جسدها وتضفير شعرها بعد ذلك احسن من استرساله وانتشاره لان التضفير يجمعه ويضمه وقال الشافعي واحمد يضفر راس المراة ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها ثم يلقي خلفها علي حديث ام عطية وهو قول ابن حبيب وقال ابن القاسم في العتبية يلف شعر المراة واما الضفر فلا اعرفه وقال الكوفيون يرسل من بين يديها من الجانبين جميعا ثم يسدل الخمار عليه وقال الاوزاعي ليس مشط راس الميتة بواجب ولكن يفرق شعرها وترسله مع خديها وقول من تابع الحديث اولي ولا حجة لمن خالفه 13 باب كيف الاشعار للميت وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع 20 وفيه ام عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علينا الرسول صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة	890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02313	false	3824699825228934397	134	300	638	1492	1492	300	ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة ق--------------------------------------------------------رون واثر ابن سيرين رواه ابن ابي شيبة عن حفص حدثنا اشعث عن محمد انه كان يقول اذا غسلت المراة ذءب شعرها ثلاثة ذواءب ثم جعل خلفها والبخاري روي حديث ام عطية عن احمد ثنا ابن وهب وهو احمد بن صالح المصري فيما نسبه ابن السكن وقيل احمد بن عيسي التستري حكاه الجياني ومعني نقض شعر المراة----------- لكي يبلغ الماء البشرة ويعم الغسل جميع جسدها ويضف-ر شعرها بعده--- احسن من استرساله وانتشاره لان التضفير يجمعه ويضمه AUTO 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كيف الاشعار للميت وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع 1261 حدثنا احمد حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا ابن جريج ان ايوب اخبره قال سمعت ابن سيرين يقول جاءت ام عطية رضي الله عنها امراة من الانصار من اللاتي بايعن قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركهفحدثتنا قالت دخل علينا النبي- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة-	2313	3697653286825626163	400	668.5	321	1279	31.274433135986328	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0890	true	2802228023683177672	206	300	1077	1556	1556	300	كافورا فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك ولا ادري اي بناته وزعم ابن سيرين ان الاشعار الففنها فيه وكذلك كان ابن سيرين يامر بالمراة ان تشعر ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزر وقوله اشعرنها اياه فانه اراد اجعلنه علي جسدها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار وقال ابن جريج قلت لعطاء ما معني اشعرنها اياه اتءزر قال لا اراه الا الففنها فيه كقول ابن سيرين قال المءلف فاذا لفت فيه مما يلي جسمها منه فهو شعار لها وما فضل منه فتكرير لفه عليها استر-	890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02314	false	-369087620356428005	0	93	0	462	1483	300	كافورا فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ادري اي بناته وزعم ان الاشعار الففنها فيه وكذلك كان ابن سيرين يامر بالمراة ان تشعر ولا تءزر انظر 167 مسلم 939 فتح ثم ساق حديث ام عطية وفي اخره ولا ادري اي بناته وزعم ان الاشعار الففنها فيه وكذلك كان ابن سيرين يامر بالمراة ان تشعر ولا تءزر وقد اسلفنا انها زينب وفسر ---------------------------------------------------------------------------------------------عطاء الاشعار باللف ايضا ف--------------------------------------------------------------اذا لفت فيه فما ولي جسمها منه فهو شعار لها وما فضل منه فتكرير لفه عليها استر	2314	3697653286825626163	183	145.5	147	716	25.558658599853516	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0891	true	4028567938131530286	0	32	0	152	1528	300	لها من ان تءزر فيه مطلقا دون ان يلف عليها ما فضل منه فلذلك فسر ان الاشعار اريد به لفها في الازار وكان ابن سيرين اعلم التابعين بغسل الموتي هو وايوب بعده	891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02314	false	-369087620356428005	93	125	462	614	1483	300	لها من ان تءزر فيه مطلقا دون ان يلف عليها ما فضل منه فلذلك فسر ان الاشعار اريد به لفها في الازار وكان ابن سيرين اعلم التابعين بعمل الموتي هو وايوب بعده	2314	3697653286825626163	150	298.0	118	152	98.68421173095703	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0893	true	-1538795694707944036	132	159	651	776	1480	300	قال مالك وابو حنيفة لا احب لاحد ان يكفن في اقل من ثلاثة اثواب وان كفن في ثوبين فحسن علي ظاهر قوله عليه السلام كفنوه في ثوبيه	893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02318	false	422813428377000474	35	60	188	301	1524	300	قال مالك وابو حنيفة لا احب لاحد ان يكفن في اقل من ثلاثة اثواب وان كفن في ثوبين فحسن علي ظاهر هذا الحديث في ------------ثوبيه	2318	3697653286825626163	99	190.0	77	125	79.19999694824219	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0894	true	4443434840933060021	183	269	886	1298	1451	300	باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف 23 فيه ا---------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قم-------------------------يصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر فق-------------ال اليس الله نهاك ان تصلي علي المنافقين فقال انا بين خيرتين الحديث 24 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد-الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه	894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02320	false	1910509139435352144	129	291	637	1408	1443	300	باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف ومن كفن بغير قميص 1269 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله نهاك ان تصلي علي المنافقين فقال انا بين خيرتين قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فصلي عليه فنزلت ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 5796 مسلم 2400 فتح 1270 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابرا رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه	2320	3697653286825626163	386	680.0	304	771	50.064849853515625	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0894	true	4443434840933060021	200	269	955	1298	1451	300	ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر فقال اليس الله نهاك ان تصلي علي المنافقين فقال انا بين خيرتين الحديث 24 وفيه جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبدا-لله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه	894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02321	false	-194041430847419985	0	42	0	203	1516	300	ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي رضي الله ع------نه فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث وحديث-- جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه	2321	3697653286825626163	179	302.5	141	357	50.14005661010742	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0894	true	4443434840933060021	197	243	943	1171	1451	300	عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------- اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان -------يصلي عليه -جذبه عمر فقال اليس الله نهاك----- ان تصلي علي المنافقين فقال	894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08622	false	5027552547496610857	68	117	321	562	1436	300	عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه وقال اذا فرغت------ فاذنا فلما فرغ اذنه فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر فقال اليس قد-- نهاك الله ان تصلي علي المنافقين فقال	8622	3697653286825626163	190	304.0	150	258	73.6434097290039	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0895	true	5132563234918979056	15	116	71	562	1437	300	صلي الله عليه وسلم وذلك ان يوم بدر----------------- اتي باساري و---كان العباس في جملتهم ولم يكن عليه- ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------- اياه قال ابن عيينة فكافاه الرسول صلي الله عليه وسلم بان كفنه في قميصه رجاء ----------------------------------------------------------------------------------ان يخفف عنه من عذابه ما دام ذلك القميص عليه ورجاء ان يكون معتقدا لبعض ما كان يظهره من الاسلام فينفعه الله بذلك ويدل علي ذلك ان الله انما اعلمه بامره ونهاه عن الصلاة عليه وعلي غيره بعد-ما صلي عليه واما حين صلي عليه لم يعلم حقيقة امره ولا باطنه	895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02321	false	-194041430847419985	139	257	729	1305	1516	300	صلي الله عليه وسلم انما دفعه اليه للمكافاة لانه لما اتي باساري بدر كان العباس في جملتهم ولم يكن عليهم ثوب فنظر------ صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه صلي الله عليه وسلم اياه-------------- فكافاه------- صلي الله عليه وسلم بان كفنه في قميصه كما سياتي في البخاري في باب هل يخرج الميت من القبر لعلة لءلا يكون للكافر عليه يد واراد ان يخفف عنه من عذابه ما-دام ذلك القميص عليه ورجاء ان يكون معتقد البعض ما كان يظهر م-ن الاسلام فينفعه الله بذلك ويدل عليه--- ان الله انما اعلمه بامره ونهاه عن الصلاة عليه وعلي غيره بعد ما صلي عليه واما حين صلي عليه لم يعلم حقيقة امره ولا باطنه	2321	3697653286825626163	431	755.0	342	608	70.8881607055664	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0895	true	5132563234918979056	159	196	786	979	1437	300	باب الكفن من جميع المال وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال وقال ابراهيم يبدا بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن	895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02324	false	-5594410447125790972	241	278	1181	1374	1474	300	باد الكفن من جميع المال وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال وقال ابراهيم يبدا بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية وقال سفيان اجر القبر والغسل هو من الكفن	2324	3697653286825626163	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0895	true	5132563234918979056	203	259	1010	1256	1437	300	يوما بطعام- فقال قتل مصعب ابن عمير وكان خيرا مني فلم -نجد له ما يكفن فيه الا بردة وقتل حمزة او رجل اخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة لقد خشيت ان يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم له-------- باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد	895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02325	false	-8791741881698961040	1	96	4	427	1383	300	يوما بطعامه فقال قتل مصعب -بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة وقتل حمزة او رجل اخر-خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة لقد خشيت ان يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي 4045 فتح ثم ذكر حديث ابراهيم بن سعد عن سعد عن ابيه انه قال اتي عبد الرحمن بن عوف يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه الا بردة الحديث وترجم له AUTO 26 باب اذا لم يوجد الا ثوب واحد	2325	3697653286825626163	243	444.5	188	425	57.17647171020508	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0895	true	5132563234918979056	9	61	46	297	1437	300	الله بن ----------------------------------ابي يد عند النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان يوم بدر اتي باساري وكان -العباس في جملتهم ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي اياه قال ابن عيينة فكافاه الرسول صلي الله عليه وسلم	895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05158	false	-8113275560706976448	243	294	1264	1506	1535	300	الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد ال-له رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس---------- ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكسا--------------------------------ه ال-نبي صلي الله عليه وسلم	5158	3697653286825626163	180	287.0	138	286	62.93706130981445	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0895	true	5132563234918979056	2	65	9	315	1437	300	عليه وسلم الي-ه القميص لانه------------- كانت لعبد الله بن ابي يد عند النبي صلي الله عليه وسلم وذلك--- -----------------------------------------------------------------------------ان يوم بدر اتي باساري وكان -العباس في جملتهم ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه قال ابن عيينة فكافاه ال---------رسول صلي الله عليه وسلم بان كفنه في قميصه	895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05159	false	6973517249631005856	0	76	0	369	1487	300	عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له----------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه انظر 1270 مسلم 2772 فتح هي بضم الكاف وكسرها ذكر فيه حديث جابر لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس---------- ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم------------ قميصه	5159	3697653286825626163	221	339.5	172	429	51.51515197753906	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0896	true	-2105696521851788617	10	43	47	209	1485	300	قال المهلب- والحجة الواضحة للجماعة ان مصعب بن عمير وحمزة لم يوجد لكل واحد منهما ما يكفن فيه الا بردة قصيرة -كفنه فيها رسول الله------------------- ولم يلتفت الي غريم ولا الي وصية ولا	896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02325	false	-8791741881698961040	264	300	1213	1383	1383	300	قول الجمهور والحجة لهم------------ ان مصعب بن عمير وحمزة لم يوجد لكل واحد منهما ما يكفن فيه الا بردة قصيرة فكفنه فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يلتفت الي غريم ولا الي وصية ولا-	2325	3697653286825626163	141	244.0	110	183	77.04917907714844	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0896	true	-2105696521851788617	155	275	761	1370	1485	300	ان العالم ينبغي له ان يذكر بسير الصالحين وتقللهم من الدنيا لتقل رغبته- فيها ويبكي من تاخر لحاقه بالاخيار ويشفق من ذلك الا تري انه بكي وترك الطعام وفيه انه ينبغي للمرء ايضا ان ي-ذكر نعم الله عنده ويعترف بالتقصير عن اداء شكرها ويتخوف ان يقاص بها في الاخرة ويذهب سعيه فيها و-قال عبد الواحد ان قال قاءل لم بكي عبد الرحمن وقد ضمن له النبي الجنة وهو احد العشرة قيل له كان----------------------- الصحابة مشفقين خاءفين من طول الحساب والوقوف له مستصغرين لانفسهم راغبين في اعلاء الدرجات وان كانت الجنة قد ضمنت لهم فلذلك كانوا يبكون خوفا من التاخر عن اللحاق بالدرجات العلي ومن طول الحساب والله اعلم 18 باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري به راسه او	896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02326	false	-4929819646829352912	214	300	1101	1548	1548	300	ان العالم يذكر -------------سير الصالحين وتقللهم من الدنيا لتقل رغبتهم فيها ويبكي من تاخر لحاقه بالاخيار ويشفق من ذلك الا تري انه بكي وترك الطعام وفيه انه ينبغي للمرء ايضا ان يتذكر نعم الله عنده ويعترف بالتقصير عن اداء شكره- ويتخوف ان يقاص بها في الاخرة ويذهب سعيه فيها وبكاء عب------------------------------د الرحمن وان كان------------------- احد العشرة المشهود لهم بالجنةهو ما كانت عليه الصحابة من الاشفاق والخوف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاخر عن اللحاق بالدرجات العلي و---طول الحساب AUTO 27------ باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري--- راسه او-	2326	3697653286825626163	377	631.5	302	635	59.370079040527344	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0896	true	-2105696521851788617	43	106	209	529	1485	300	وارث وبداه علي ذلك كله فدل------------------------ انه من راس المال وقاله ابن المنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه جواز التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره كما ترجم له---- والاصل في ذلك ستر العورة وانما استحب لهما النبي صلي الله عليه وسلم التكفين في تلك الثياب التي ليست بسابغة لانهم فيها قتلوا وفيها يبعثون ان شاء الله واختلفوا في كفن المراة ذات الزوج تموت فقال الشعبي واحمد	896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02326	false	-4929819646829352912	1	94	4	462	1548	300	وارث وبداه علي ذلك كله وفي صحيح الحاكم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم مر علي حمزة وقد جدع فقال لولا ان تجد صفية تركته حتي يحشره الله تعالي من بطون الوحش والطير وكفنه في نمرة اذا خمر راسه بدت رجلاه واذا خمرت رجلاه بدا راسه وفيه جواز التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره كما ترجم له بعد والاصل------- ستر العورة وانما استحب لهما------ صلي الله عليه وسلم التكفين في تلك الثياب التي ليست بسابغة لانهم فيها قتلوا وفيها يبعثون ان شاء الله و-----------كفن المراة من مالها عند------- الشعبي واحمد	2326	3697653286825626163	249	406.5	199	489	50.92024612426758	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0897	true	1199266375424468731	0	49	0	232	1511	300	ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فامرنا------ صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه من الاذخر	897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02327	false	9023115242882574581	40	89	192	429	1484	300	ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها-قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا بردة اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه من الاذخر	2327	3697653286825626163	230	446.5	182	238	96.63865661621094	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0897	true	1199266375424468731	51	131	240	638	1511	300	المنذر وفيه دليل ان الثوب اذا ضاق فتغطية --راس الميت اولي ان يبدا به من رجليه و-----قال المهلب انما امره صلي الله عليه وسلم بتغطية الافضل اذا امكن ذلك بعد ستر العورة ولو ضاق الثوب عن تغطية راسه وعورته لغطيت بذلك عورته وجعل علي ساءره من الاذخر ------------------------لان ستر العورة واجب في حال الموت والحياة والنظر اليها ومباشرتها باليد تحرم الا من احل الله له ذلك من الزوجين وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عليه صدر هذه الامة من الصدق في	897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02327	false	9023115242882574581	202	300	987	1484	1484	300	المءمن وفيه ا-----ن الثوب اذا ضاق فتغطية الراس------ اولي ان يبدا به من رجليه لشرفه قال المهلب انما امر-------------------- بتغطية الافضل اذا امكن ذلك بعد ستر العورة ولو ضاق الثوب عن تغطية راسه وعورته لغطيت بذلك عورته وجعل علي ساءره من الاذخر وهو بالذال المعجمة معروفلان ستر العورة واجب في حال الموت والحياة والنظر اليها ومباشرتها باليد محرم الا من -حل --له م-------ن الزوجين كذا قال وهو ظاهر علي من يقول ان الكفن يكون ساترا لجميع البدن وان الميت يصير كله عورة والا فالظاهر انما ستره طلبا للاكمل وفيه ما كان عليه صدر هذه الامة من الصدق في-	2327	3697653286825626163	337	574.0	266	539	62.523189544677734	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0897	true	1199266375424468731	200	285	997	1436	1511	300	باب من استعد الكفن في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه 27 فيه سهل بن سعد---------------------------------------------------------- ان امراة جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها -------------------------------------قالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها قال القوم ما احسنت لبسها النبي--------- عليه السلام محتاجا اليها ثم سالته وعلمت انه لا يرد قال اني والله ما سالته لالبسه- انما سالته لتكون كفني قال سهل فكانت كفنه	897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02328	false	-4225138298745301980	187	291	919	1457	1491	300	باب من استعد الكفن في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه 1277 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه ان امراة جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها اتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعمقالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها قال القوم ما احسنت لبسها النبي صلي الله عليه -وسل-م محتاجا اليها ثم سالته وعلمت انه لا يرد قال اني والله ما سالته لالبسها انما سالته لتكون كفني قال سهل فكانت كفنه	2328	3697653286825626163	413	752.0	332	545	75.77981567382812	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0897	true	1199266375424468731	131	187	638	920	1511	300	وصف احوالهم الا تري الي قوله فمنا من لم ياكل من اجره شيءا يعني--- يكسب من الدنيا شيءا ولا اقتناه وقصر نفسه عن شهواتها لينالها متوفرة في الاخرة و منا -من اينعت له ثمرته يعني من كسب المال ونال من عرض الدنيا وفي هذا الحديث ان الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابرار ودرجات الاخيار	897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02328	false	-4225138298745301980	0	55	0	275	1491	300	وصف احوالهم الا تري الي قوله فمنا من لم ياكل من اجره شيءا يعني لم يكسب من الدنيا شيءا ولا اقتناه وقصر نفسه عن شهواتها لينالها م-وفرة في الاخرة و منها من اينعت له ثمرته يعني من كسب المال ونال من عرض الدنيا وفيه---------- ان الصبر علي مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الابرار ودرجات الاخيار	2328	3697653286825626163	268	514.0	215	286	93.70629119873047	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0897	true	1199266375424468731	0	48	0	225	1511	300	ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها قتل يوم احد فلم نجد م--ا نكفن----ه الا برد----ا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فامرنا---------- صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان -نجعل علي رجليه من	897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06171	false	4682148500463648048	255	300	1250	1461	1461	300	ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير---------------------------------- قتل يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه فاذا غطينا رجليه خرج راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه بها ونجعل علي رجليه من-	6171	3697653286825626163	182	306.5	142	246	73.9837417602539	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0898	true	3322252718580750545	76	202	419	1082	1569	300	الجناءز ولم يعزم علين-----ا قال ابن المنذر روينا عن ابن مسعود وابن عمر وابي امامة وعاءشة انهم كرهوا للنساء اتباع الجناءز وكره ذلك ابو امامة ومسروق والنخعي والحسن ومحمد بن سيرين وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال الثوري اتباع النساء الجنازة بدعة---------------------------------- وروي جواز- اتباع النساء الجنازة عن ابن عباس والقاسم وسالم وعن الزهري وربيعة وابي الزناد مثله ورخص مالك في ذلك وقال قد خرج النساء قديما في الجناءز وخرجت اسماء تقود فرس الزبير وهي حامل وقال ما اري بخروجهن باسا الا في الامر المستنكر قال ابن المنذر وقد احتج---- من كره ذلك بحديث ام عطية قال المءلف واحتج به من اجاز ذلك ايضا وقال المهلب هذا الحديث يدل علي ان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم علي درجات في-ه نهي تحريم ونهي تنزيه ونهي	898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02330	false	-8537769764359712821	179	299	904	1540	1545	300	الجناءز شء مما نحن فيه ايضا قال ابن المنذر روينا عن ابن مسعود وابن عمر وابي امامة وعاءشة انهم كرهوا للنساء اتباع الجناءز وكره ذلك ابراهيم-- ومسروق والنخعي والحسن ومحمد بن سيرين وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال الثوري اتباع النساء-------- بدعة وعن ابي حنيفة لا ينبغي ذلك للنساء وروي اجازة اتباع النساء الجناءز عن ابن عباس والقاسم وسالم وعن الزهري وربيعة وابن الزناد مثله ورخص مالك في ذلك وقال قد خرج النساء قديما في الجنازة وخرجت اسماء تقود فرس الزبير وهي حام-----ل ما اري بخروجهن باسا الا في الامر المستنك---------------ر وقد احتج بعض من كره ذلك بحديث الباب و---------------------من اجازه ا---يضا وقال المهلب هذا الحديث يدل علي ان النهي من الشارع ------------------علي درجات فمنه نهي تحريم ونهي تنزيه ونهي	2330	3697653286825626163	551	989.5	446	708	77.82485961914062	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0898	true	3322252718580750545	203	262	1089	1394	1569	300	وانما قالت ام عطية ولم يعزم علينا لانها فهمت من النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك النهي انما اراد به ترك ما كانت الجاهلية تقوله من الهجر وزور الكلام وقبيحه ونسبة الافعال الي الدهر فهي اذا تركت ذلك وبدلت منه الدعاء والترحم عليه كان خفيفا فهذا يدل ان الاوامر تحتاج الي معرفة تلقي الصحابة لها وينظر كيف تلقوها	898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02331	false	-465850832131380286	125	180	600	886	1468	300	وانما قالت ام عطية ولم يعزم علينا لانها فهمت عن الشارع------------------ ان ذلك النهي انما اراد به ترك ما كانت الجاهلية تقوله من الفجر وزور الكلام وقبيحه ونسبة الافعال الي الدهر فهي اذا تركت ذلك وبدلت منه الدعاء والترحم عليه كان حقيقا فهذا يدل ان الاوامر تحتاج الي معرفة تلقي الصحابة لها و-نظر كيف تلقوها	2331	3697653286825626163	277	526.5	222	305	90.81967163085938	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0899	true	-2576125336449584709	0	50	0	247	1513	300	جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة-------------- بصفرة---------------- فمسحت بعارضيها وذراعيها وقالت اني كنت عن هذا لغنية لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا	899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02332	false	-2815584474628998716	88	144	434	710	1441	300	جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة رضي الله عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت -عارضيها وذراعيها وقالت اني كنت عن هذا لغنية لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا	2332	3697653286825626163	246	466.5	196	277	88.80866241455078	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0899	true	-2576125336449584709	165	270	841	1378	1513	300	زيارة القبور 31 فيه انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت باب ال---------------------------------------------------------------------------رسول فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي -----------------------كره قوم زيارة القبور لانه روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله ثم وردت احاديث بنسخ النهي واباحة زيارتها روي	899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02333	false	-3126022076595821070	194	295	977	1498	1520	300	زيارة القبور للرجال وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------صلي الله عليه وسلم كان يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين ومن حديث بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقولوا الحديث وغير ذلك من الاحاديث وكره قوم ذلك--------- لانه روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احاديث في النهي عنها وقال الشعبي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور لزرت قبر ابنتي قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون زيارة القبور وعن ابن سيرين مثله ثم وردت احاديث بنسخ النهي واباحة زيارتها ففي	2333	3697653286825626163	311	449.0	245	640	48.59375	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0899	true	-2576125336449584709	123	230	617	1164	1513	300	اجماع العلماء علي ان من مات ابوها او ابنها وكانت ذات زوج وطالبها زوجها بالجماع في الثلاثة الايام التي ابيح لها الاحداد فيها انه يقضي له عليها بالجماع فيها ونص التنزيل ان الاحداد علي ذوات الازواج اربعة اشهر وعشرا واجب 22 --------------------باب زيارة القبور 31 فيه انس------------------------------------------------------ قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت باب الرسول------------------ فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة ال-------------------اولي كره قوم زيارة القبور لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02333	false	-3126022076595821070	41	168	204	844	1520	300	اجماع العلماء علي ان من مات ابوها او ابنها وكانت ذات زوج وطالبها زوجها بالجماع في الثلاثة الايام التي ابيح لها الاحداد فيها انه يقضي له عليها بالجماع فيها وقيل معني قوله تعالي يتربصن بانفسهن---- اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عن الزينة AUTO 31 باب زيارة القبور 1283 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولي انظر 1252 مسلم 926 فتح ذكر في--------------ه حديث انس انه صلي الله عليه وسلم	2333	3697653286825626163	456	785.0	362	658	69.30091094970703	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0900	true	110046243327911700	0	279	0	1409	1516	300	ثم قال زوروها ولا تقولوا هجرا وروي معمر عن عطاء الخراساني قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر---- الاخرة وروي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث انس في هذا الباب يشهد لصحة احاديث الاباحة لان النبي صلي الله عليه وسل--م انما عرض علي المراة الباكية الصبر ورغبها فيه ولم ينكر عليها جلوسها عنده ولا نهاها عن زيارته لانه صلي الله عليه وسلم لا يترك احدا يستبيح ما لا يجوز بحضرته ولا ينهاه لان الله تعالي فرض عليه التبليغ والبيان لامته فحديث انس وشبهه ناسخ لاحاديث النهي في ذلك--------------------- واظن الشعبي والنخعي لم تبلغهم- احاديث الاباحة والله اعلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قبور الشهداء عند راس الحول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار- وكان ابو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك وزار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه يوم --فتح مكة في الف مقنع ذكره ابن ابي الدنيا وذكر ابن ابي شيبة عن علي وابن مسعود وانس بن مالك اجازة --زيارة القبور وكانت فاطمة تزور قبر حمزة كل جمعة وكان ابن عمر يزور قبر ابيه فيقف عليه ويدعو له وكانت عاءشة تزور قبر اخيها عبد الرحمن وقبره بمكة ذكر ذلك كله عبد الرزاق وقال ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور بها وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وفي المجموعة قال علي بن زياد سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي عليه السلام ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وقوله الذي تعضده الاثار وعمل به السلف اولي بالصواب	900	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02334	false	6082591704727160760	31	266	161	1371	1555	300	ثم قال زوروها ولا تقولوا هجرا وروي من حديث ابن مسعود ايضا وفي المستدرك من حديث ابي ذر ق--------ال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم زر القبور و----------------------------------تذكر بها الاخرة ثم قال رواته ثقات وللزمخشري ولا تزرها بالليل وحديث -----------------الباب يشهد ل----احاديث الاباحة لان--------------ه عليه السلام انما عرض عليها------------- الصبر ورغبها فيه ولم ينكر عليها جلوسها عنده ولا نهاها عن زيارته لانه -------------------لا يترك احدا يستبيح ما لا يجوز بحضرته ولا ينهاه لان الله------ فرض عليه التبليغ والبيان لامته فحديث انس وشبهه ناسخ لاحاديث النهي في ذلك وحديث بريدة صريح فيه واظن الشعبي والنخعي لم تبلغهما احاديث الاب-----------احة وكان الشارع------------------ ياتي قبور الشهداء عند راس الحول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدارد وكان ابو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك وزار الشارع ق------------------بر امه يوم الفتح---- في الف مقنع ذكره ابن ابي الدنيا وذكر ابن ابي شيبة عن علي وابن مسعود وانس-------- اجازة الزيارة وك-------انت فاطمة تزور قبر حمزة كل جمعة وكان ابن عمر يزور قبر ابيه فيقف عليه ويدعو له وكانت عاءشة تزور قبر اخيها عبد الرحمن وقبره بمكة ذكره اجمع عبد-- الرزاق وقال ابن حبيب لا باس بزيارة القبور والجلوس اليها والسلام عليها عند المرور بها وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------سءل مالك عن زيارتها----- فقال قد كان نهي عنه-------- ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا وروي عنه انه كان يضعف زيارتها وقوله الذي تضعفه الاثار وعمل ---السلف اولي بالصواب	2334	3697653286825626163	1037	1794.0	825	1442	71.91400909423828	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0901	true	-6438373971994349726	0	266	0	1326	1489	300	من سفر اتي قبر- النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك ي-ا ابتاه رواه معمر عن ايوب عن نافع قال المهلب ومعني النهي عن زيارة القبور انما كان في اول الاسلام عند قربهم بعبادة الاوثان واتخاذ القبور مساجد والله اعلم فلما استحكم الاسلام وقوي في قلوب الناس وامنت عبادة القبور والصلاة اليها نسخ النهي عن زيارتها لانها تذكر -الاخرة وتزهد في الدنيا وقد حدثنا ابو المطرف القنازعي قال حدثنا ابو محمد بن عثمان قال ابو عبد الله الشبلي الزاهد حدثنا محمد بن وضاح حدثنا موسي بن معاوية عن يحيي بن يمان عن طاوس قال كانوا يستحبون ا--لا يتفرقوا عن الميت سبعة ايام لانهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة ايام وفي حديث انس ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والرفق بالجاهل لانه لم ين-هر المراة حين قالت له اليك عني وعذرها بمصيبتها وانما لم يتخذ بوابين لان الله تعالي اعلمه انه يعصمه من الناس وفيه انه من اعتذر اليه بعذر لاءح انه يجب عليه قبوله 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الرسول صلي الله عليه وسلم يعذب الميت بب----كاء اهل-----ه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وقال------ صلي الله عليه وسلم كلكم راع ومسءول عن رعيته----- فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عاءشة ---------------لا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وهو كقوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء فاطر 18 وما يرخص من البكاء من غير نوح وقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها-------------- وذلك لانه اول من سن القتل	901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02335	false	6345853148742531528	43	293	232	1500	1538	300	من سفر اتي قبره المكر------------------م فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليكم يا ابتاه------------------------------------- ومعني النهي عن زيارة القبور انما كان في اول الاسلام عند قربهم بعبادة الاوثان واتخاذ القبور مساجد----------- فلما استحكم الاسلام وقوي في قلوب الناس وامنت عبادة القبور والصلاة اليها نسخ النهي عن زيارتها لانها تذكر بالاخرة وتزهد في الدنيا وروينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن طاوس قال كانوا يستحبون ان لا يتفرقوا عن الميت سبعة ايام لانهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة ايام وفي حديث انس ما كان عليه م-------------------------ن التواضع والرفق بالجاهل لانه لم ينتهر المراة حين قالت له اليك عني وعذرها بمصيبتها وانما لم يتخذ بوابين لان الله ------اعلمه انه يعصمه من الناس وفيه انه من اعتذر اليه بعذر لاءح انه يجب عليه قبوله فرع انفرد الماوردي بقوله لا تجوز زيارة المسلم قبر قريبه الكافر مستدلا بقوله ولا تقم علي قبره التوبة والاحاديث علي خلاف ما قال AUTO 32 باب قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه اذا كان النوح من سنته لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع ومسءول عن رعيته انظر فاذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عاءشة رضي الله عنها ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام--- وهو كقوله------ وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء فاطر--- وما يرخص من البكاء في غير نوح وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها انظر 3335 فتح وذلك لانه اول من سن القتل	2335	3697653286825626163	1055	1903.5	842	1518	69.49934387207031	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0901	true	-6438373971994349726	268	300	1333	1489	1489	300	----اسامة قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فا-تنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب-	901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02336	false	1312700109266474053	15	47	72	229	1439	300	عنهما---- قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاءتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله -ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب	2336	3697653286825626163	149	283.0	119	162	91.97531127929688	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0902	true	-3718933727332062389	0	187	0	898	1442	300	فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي بن كعب------------- ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء 33 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---------------------قال شهدنا بنتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر قال فرايت عيناه تدمعان قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل قال فنزل في قبرها 34 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان------------- بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس-------------- واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي فقال عبد-الله بن عمر--------------- لعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قا-------------------ل ابن عباس--------------- قد كان عمر------------- يقول بعض ذلك ثم حدث قال صدرت مع عمر------------- من مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال	902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02336	false	1312700109266474053	47	297	229	1426	1439	300	فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل------------- وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال-كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء 7448 مسلم 923 فتح 1285 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر قال فرايت عينيه تدمعان قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل قال فنزل في قبرها 1342 فتح 1286 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبيف-قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه مسلم 928 فتح 1287 فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنه يقول بعض ذلك ثم حدث قال صدرت مع عمر رضي الله عنه من مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال	2336	3697653286825626163	860	1563.5	681	1213	70.89859771728516	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0902	true	-3718933727332062389	186	285	893	1368	1442	300	فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا صاحباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ب----بكاء اهله عليه----------------------- قال ابن عباس ف---------------لما مات عمر------------- ذكرت ذلك لعاءشة --------------فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عل---------------------------------------------------------------------------------يه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري-------- قال ابن عباس--------------- عند ذلك والله هو اضحك وابكي النجم 43 قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02337	false	-4580163752525874185	7	140	40	690	1466	300	فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا-اخاه وا-صاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه 1292 مسلم 927 فتح 1288 قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله هو اضحك وابكي قال ---------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	2337	3697653286825626163	459	821.5	365	661	69.44023895263672	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0902	true	-3718933727332062389	61	109	299	529	1442	300	انس قال شهدنا بنتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر قال فرايت عيناه تدمعان قال فقال هل منكم رجل--- لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل قال----- فنزل في قبرها 34 وفيه--- ابن ابي مليكة قال	902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	240	286	1189	1412	1489	300	عنه قال شهدنا بنت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر---- فرايت عينيه تدمعان ف----قال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها قال---- ابن مبارك قال	2421	3697653286825626163	187	308.0	145	241	77.5933609008789	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	0	69	0	353	1506	300	فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها 35 وفي كتاب المغازي قالت عاءشة انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته وذنبه وان اهله ليبكون عليه اختلف اهل العلم في معني قوله صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ب----بكاء اهله عليه فقالت طاءفة معناه ان يوصي بذلك الميت فيعذب حينءذ بفعل نفسه لا بفعل غيره واليه ذهب البخاري في قوله اذا كان النوح من سنته	903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02338	false	-1733101980522960681	58	91	294	462	1536	300	فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها الشرح اما قوله ق--------------------------ول النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه فذكره بعده مسندا واما ق-----------------------------------------------------------------------وله اذا كان النوح من سنته	2338	3697653286825626163	126	201.5	100	358	35.19552993774414	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	222	280	1124	1408	1506	300	والذي نفس محمد بيده ان احداكن لتبكي فتستعين اليه صويحبة فيا عباد الله لا تعذبوا امواتكم قال الطبري والدليل علي ان بكاء الحي علي الميت تعذيب من الحي له لا تعذيب من الله ما رواه عوف عن جلاس بن عمرو عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا	903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	244	300	1226	1498	1498	300	والذي نفس محمد بيده ان احداكن لتبكي فتستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم قال الطبري -الدليل علي ان بكاء الحي علي الميت تعذيب من الحي له لا تعذيب من الله ما رواه عوف عن خلاس بن عمرو عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباء----------كم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا-	2342	3697653286825626163	266	510.0	211	284	93.66197204589844	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0903	true	5650753914493307535	30	82	158	421	1506	300	اختلف اهل العلم-- في معني قوله صلي الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه فقالت طاءفة معناه ان يوصي بذلك الميت فيعذب حينءذ بفعل نفسه لا بفعل غير--------------------------------------ه واليه ذهب البخاري في قوله اذا كان النوح من سنته يعني ان- يوصي بذلك -------------------------وهو قول اهل الظاهر وانكروا قول عاءشة واخذوا ب----حديث	903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	161	219	794	1091	1498	300	اختلف---- العلماء في معني تعذيبه---------------------------- ببكاء اهله عليه علي اقوال اصحها وهو تاويل الجمهور علي انه محمول علي من اوصي به كما كانت العرب تفعله لانه بسببه وهو منسوب اليه واليه ذهب البخاري في قوله اذا كان النوح من سنته يعني انه يوصي بذلكاو من سببه بها علي ما سلف وهو قو----ل الظاهر وانكروا قول عاءشة واخذوا بالاحاديث	2342	3697653286825626163	154	207.5	122	333	46.246246337890625	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0904	true	7081834515316899989	42	216	195	1097	1536	300	وذهبت عاءشة الي ان احدا لا يعذب بفعل غيره وهو امر مجتمع عل-يه -لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و--------------لا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وكل حديث اتي فيه النهي عن البكاء فمعناه الني-------------------------احة عند العلم-------------------اء لان الله تعالي اضحك وابكي ولقوله صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وقال الرسول لعمر اذ نهي النساء عن البكاء دعهن يا عمر فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب ونهي عن النياحة ولعن الناءحة والمشقة وهي عن شق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية وفي حديث اسامة وانس في هذا الباب جواز البكاء الخفيف بدمع العين قال الشافعي ارخص في البكاء بلا ندبة ولا نياحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذهبت اليه عاءشة اشبه بدلاءل الكتاب وما زيد في عذاب الكافر باستحقاقه لا بذنب غيره لانه اذا بكي عليه بذكر فتكاته وغاراته فهو مستحق للعذاب بذلك واهله يعدون ذلك من فضاءله وهو يعذب من اجلها فانما يعذب بفعله لا ببكاء اهل-----ه هذا معني قول عاءشة ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهو موافق لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02343	false	2215332090095538099	104	265	551	1396	1574	300	وذهبت عاءشة الي ان احدا لا يعذب بفعل غيره وهو ا----جماع للاية السال-----فة ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام---- وكل حديث اتي فيه النهي عن البكاء فمعناه البكاء الذي يتبعه الندب والنياحة عند العلماء فانه اذا يسمي بكاء لان الندب ع-----------------------لي الميت كالبكاء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء بالمد الصوت وبالقصر الدمع كما نص عليه اهل اللغة الخليل والازهري والجوهري وغيرهم والاشكال في تعذيب الحي بذلك للنهي عنه واما تعذيب الميت فقد علمت ما فيه وحكي الخطابي عن بعض اهل العلم ان معظم عذاب المعذب في قبره يكون عند نزوله لحده وما ذهبت اليه عاءشة اشبه بدلاءل الكتاب وما زيد في عذاب الكافر باستيجابه لا بذنب غيره لانه اذا بكي عليه تذكر فتكاته وغاراته فهو مستحق للعذاب بذلك واهله يعدون ذلك من فضاءله وهو يعذب من اجلها فانما يعذب بفعله لا ببكاء اهله عليه هذا معني قول عاءشة ان الله -يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهو موافق لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2343	3697653286825626163	517	902.5	413	1177	43.92523193359375	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0904	true	7081834515316899989	197	300	999	1536	1536	300	قول عاءشة ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وهو موافق لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وتصويب الشافعي لقول عاءشة وانكارها علي ابن عمر يشبه ان يكون مذهب مالك لدلالة ما في موطءه عليه لانه ذكر حديث عاءشة ولم يذكر خلافه عن احد وقوله ونفسه تقعقع القعقعة حكاية اصوات الرعد والجلود اليابسة وما اشبه-------------------------------------------- ذلك ورجل قعقاع وقعقعان وهو الذي يسمع لمفاصل رجليه تقعقعا عن صاحب العين والشن القربة اليابسة ومن امثالهم المثلي يقعقع بالشان يريد ان مثلي لا يفزع بذلك 24 باب ما يكره من النياحة علي الميت وقال عمر------------- دعهن يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع-	904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02344	false	-5496555157928080972	29	107	139	499	1415	300	قول عاءشة ان الله ليزيد الكافر الي اخره ردا -------------------لقولها----- ولا تزر وازرة وزر اخري وما اري هذا محفوظا عنها وقول---------- ابن عباس الله اضحك وابكي يعني انه ------------------------------------------لم يذكر -------------------------------------------------------------ذلك الا بحق وانه اذن في الجميل منه فلا يعذب علي ما اذن فيه ويءيد ذلك قوله انما هي رحمة يضعها الله في قلوب عباده AUTO 33-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من النياحة علي الميت وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع	2344	3697653286825626163	175	186.0	136	595	29.41176414489746	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0905	true	6976931360849202077	0	26	0	132	1437	300	او لقلقة والنقع التراب علي الراس واللقلقة الصوت 36 فيه--------------------------------------------------- المغيرة------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02344	false	-5496555157928080972	107	169	499	800	1415	300	او لقلقة والنقع التراب علي الراس واللقلقة الصوت 1291 حدثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	2344	3697653286825626163	126	217.5	101	301	41.86046600341797	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0905	true	6976931360849202077	33	100	165	476	1437	300	قال جء بابي يوم احد قد مثل به حتي وضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو قال فلم تبكي او لا تبكي فما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع	905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02347	false	-59481164256808758	219	284	1066	1375	1449	300	قال جء بابي يوم احد قد مثل به حتي وضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صاءحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمرو او اخت عمرو-قال فلم تبكي او لا تبكي-فما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع	2347	3697653286825626163	309	608.0	244	311	99.3569107055664	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0906	true	5249197825794007268	51	193	249	986	1502	300	الجاهلية و--قال الحسن في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 قال لا ينحن ولا يشققن ولا يخمشن ول-----ا ينشرن شعرا ولا يدعون ويلا وقد نسخ الله ------ذلك بشريعة الاسلام وامر بالاقتصاد في الحزن والفرح وترك الغلو في ذلك وحض علي الصبر عند المصاءب واحتساب اجرها علي الله وتفويض الامور كلها اليه فقال تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 فحق علي كل مسلم مءمن علم سرعة الفناء ووشك الرحيل الي دار البقاء الا يحزن علي فاءت من الدنيا وان ي------ستشع-ر الصبر والرضا---- لينال هذه- الدرجات الرفيعة من ربه وهي الصلاة والرحمة والهدي وفي واحد من هذه المنازل سعادة الابد وهبنا الله الصبر والرضا بالقضاء انه كريم وهاب 26 باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم لسعد -بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خولة 39 فيه سعد عادني النبي صلي الله عليه وسلم في-------- حجة الوداع من وجع اشتد بي	906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02349	false	2184528595582231800	52	197	280	1004	1493	300	الواو عليها قال الحسن في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة ---قال لا ينحن ولا يشققن ولا يخمشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يدعون ويلا وقد نسخ الله تعالي ذلك بشريعة الاسلام وامر بالاقتصاد في الحزن والفرح وترك الغلو في ذلك وحض علي الصبر عند المصاءب واحتساب اجرها علي الله وتفويض الامور كلها اليه فقال تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الي قوله المهتد-------------ون البقرة---- فحق علي كل مسلم مءمن ان -----------------------------------------لا يحزن علي ما فات-------- وان يحمل نفسه علي الصبر الي الممات لينال ارفع الدرجات--------------- وهي الصلاة والرحمة والهدي فهي هداية لمن اهتدي AUTO 3---------------------------------------------------------6 باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم -سعد ابن خولة 1295 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول------------------ ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي	2349	3697653286825626163	506	819.5	403	885	57.175140380859375	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0906	true	5249197825794007268	213	256	1090	1280	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة ----------------------------------قال ابو عبد الله بن ابي صفرة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة من قول سعد في بعض الطرق واكثر الطرق انه من قول الزهري وليس هو من قول الرسول	906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02350	false	6332292870920011026	112	155	538	741	1460	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن المراءي فاخرجه الحاكم وقال صحيح غريب وقال ا------------بن ابي صفرة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة من قول سعد في بعض الطرق واكثرها---- انه من قول الزهري وليس--- من قول --رسول	2350	3697653286825626163	157	258.0	122	224	70.08928680419922	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0907	true	8612848884381918677	119	231	582	1094	1432	300	في حجة الوداع وق----------------------ال الطبري مات سعد بن خولة بمكة سنة سبع---------- في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة عام الحديبية فخرج سعد بن خولة مجتازا لا لحج ولا لجهاد لانه لم يفرض حينءذ الحج واما سعد بن ابي وقاص فانما خرج الي مكة حاجا ولو مات فيها لم يكن في معني سعد -بن خولة الذي رثي له النبي صلي الله عليه وسلم لان من خرج لفرض وجب عليه وادركه اجله فلا حرج عليه ولا اثم ولا يقال له باءس ولا يسمي تارك- لدار هجرته وروي عن الاعرج قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد رجلا وقال ا---ن مات بمكة فلا تدفنه بها	907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02351	false	8941317907395609195	34	133	159	612	1453	300	في حجة الوداع قاله يزيد بن ابي حبيب وقال الطبري وهو من افراده كما قال ابن عبد البر مات في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عام الحديبية فخرج سعد مختار--------ا لا لحج ولا لجهاد لانه لم يفرض حجا------- واما سعد بن ابي وقاص فان-ه خرج-------- حاجا ولو مات فيها لم يكن في معني سعد ابن خولة الذي رثي له الشارع------------------ لان من خرج لفرض وجب عليه وادركه اجله فلا حرج عليه و--------لا يقال له باءس ولا يسمي تاركا لدار هجرته و-سياتي ا-----------------نه صلي الله عليه وسلم ق--------------ال ان من مات بمكة فلا يدفن- بها	2351	3697653286825626163	367	595.0	281	549	66.84881591796875	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0907	true	8612848884381918677	238	275	1134	1309	1432	300	الي المدينة دار الهجرة وقوله ولا تردهم علي اعقابهم ------------------------------------------------------------------------يقال لكل من رجع الي حال دون ما كان عليه رجع علي عقبه وحار ومنه قوله-- اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة 27	907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02352	false	1203139480234298365	236	282	1269	1504	1604	300	الي المدينة ومعني----------- ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم ويقال لكل من رجع الي حال دون ما كان عليه رجع علي عقبه وحار ومنه الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة ---	2352	3697653286825626163	152	269.5	118	249	61.0441780090332	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0907	true	8612848884381918677	275	298	1309	1422	1432	300	باب ما ينهي من الحلق عند المصيبة 40 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة	907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02357	false	-3843019409351317155	53	131	251	617	1476	300	باب ما ينهي من الحلق عند المصيبة 1296 وقال الحكم بن موسي ثنا يحيي بن حمزة عن عبد الرحمن بن جابر ان القاسم بن مخيمرة حدثه قال حدثني ابو بردة بن ابي موسي قال وجع ابو موسي وجعا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة	2357	3697653286825626163	106	181.0	85	366	28.961748123168945	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0908	true	944048837960216248	51	91	253	444	1486	300	باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن 41 فيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- لما----------------------------- قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس النبي صلي الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر	908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02358	false	1941309774036232881	242	300	1183	1472	1472	300	باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن 1299 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال اخبرتني عمرة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواح-------------------------ة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب شق الباب-فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر-	2358	3697653286825626163	154	225.5	123	316	48.73417663574219	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0908	true	944048837960216248	91	171	444	834	1486	300	وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فاتاه الثالثة قال والله لقد غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء 42 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ----------------------------------------------------انس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه	908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02359	false	1080895942936111213	0	159	0	765	1492	300	وذكر بكاءهن فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فاتاه الثالثة قال والله---- غلبننا يا رسول الله فزعمت انه قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء 4263 مسلم 935 فتح 1300 حدثنا عمرو بن علي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه انظر 1001 مسلم 677 فتح ذكر فيه حديث عاءشة لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب شق الباب الحديث وحديث انس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا حين قتل القراء فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه	2359	3697653286825626163	384	739.0	306	769	49.93498229980469	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0908	true	944048837960216248	171	263	834	1302	1486	300	قال الطبري ان قال قاءل ان احوال الناس في الصبر متفاوتة فمنهم من يظهر حزنه علي المصيبة في وجهه بالتغير له وفي عينيه بانحدار الدموع ولا ينطق بالسيء من القول ومنهم من يظهر ذلك في وجهه وينطق بالهجر المنهي عنه ومنهم من يجمع ذلك كله ويزيد عليه اظهاره في مطعمه وملبسه ومنهم من يكون حاله في حال المصيبة وقبلها سواء فايهم المستحق اسم الصبر قيل قد اختلف السلف قبلنا في ذلك فقال بعضهم المستحق -اسم الصبر--- الذي يكون في حال المصيبة مثله قبلها ولا يظهر عليه خرم في جارحة ولا لسان قال	908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02360	false	-1037534903321007391	209	300	1094	1553	1553	300	قال الطبري ان قال قاءل ان احوال الناس في الصبر متفاوتة فمنهم من يظهر حزنه علي المصيبة في وجهه بالتغير له وفي عينيه بانحدار الدموع ولا ينطق بالسيء من القول ومنهم من يظهر ذلك في وجهه وينطق بالهجر المنهي عنه ومنهم من يجمع ذلك كله ويزيد عليه اظهاره في مطعمه وملبسه ومنهم من يكون حاله في حال المصيبة وقبلها سواء فايهم المستحق اسم الصبر قيل قد اختلف السلف------ في ذلك فقال بعضهم المستحق لاسم الصبر هو الذي يكون في حالها------ مثله قبلها ولا يظهر عليه حزن في جارحة ولا لسان قال-	2360	3697653286825626163	451	867.0	362	472	95.55084991455078	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0908	true	944048837960216248	263	300	1302	1486	1486	300	غيره كما زعمت الصوفية ان الولي لا تقم له الولاية الا اذا تم له الرضا بالقدر ولا يحزن علي شء والناس في هذا الحال مختلفون فمنهم من--- طبعه الجلد وقلة المبالاة بالمصاءب ومنهم من هو بخلاف ذلك-	908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02361	false	7357033474595040508	0	38	0	186	1463	300	غيره كما زعمت الصوفية ان الولي لا تتم له --ولاية الا اذا تم له الرضا بالقدر ولا يحزن علي شء والناس في هذا الحال مختلفون فمنهم من في طبعه الجلد وقلة المبالاة بالمصاءب ومنهم من هو بخلاف ذلك	2361	3697653286825626163	181	344.5	145	188	96.27659606933594	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0908	true	944048837960216248	62	124	304	618	1486	300	لما---- قتل ا---بن حارثة وجعفر وا--------بن رواحة جلس النبي صلي الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب شق الباب فاتاه رجل فقال------------- ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره -ان ينهاهن فذهب------ ثم اتاه الثانية---------------- لم يطعنه فقال انههن فاتاه الثالثة -----------------------قال والله لقد غ----------لبننا يا رسول الله -------فزعمت انه ------------------------قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك	908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02372	false	-2947189204220805150	213	296	1074	1481	1500	300	لما جاء قتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة جلس النبي صلي الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن وانا اطلع من----------- شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره بان ينهاهن فذهب الرجل ثم اتي فقال قد نهيتهن وذكر انهن لم يط---------عنه-- فامره الثانية ان ينهاهن فذهب ثم اتي فقال والله لقد غلبنني او غلبننا الشك من محمد بن حوشبفزعمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك	2372	3697653286825626163	259	382.0	204	429	60.37295913696289	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0909	true	-7420595663466277492	0	267	0	1308	1472	300	فالذي يكون في طبعه الجزع ويملك نفسه ويستشعر الصبر اعظم اجرا من الذي الجلد طب-عه والله اعلم قال الطبري كما روي عن ابن مسعود انه لما نعي اليه اخوه عتبة قال لقد كان من اعز الناس علي وما يسرني انه بين اظهركم الان- حيا قالوا وكيف وهو من اعز الناس عليك قال------ اني لاءجر فيه احب الي من ان يءجر في وقال ثابت ان صلة بن اشيم مات اخوه فجاءه رجل وهو يطعم فقال يا ابا الصبهاء ان اخاك ---مات قال هلم فكل قد نعي الينا اذن فكل قال والله ما سبقني اليك احد ممن نعاه قال بقول الله------- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال الشعبي كان شريح يدفن جناءزه ليلا يغتنم ذلك فياتيه الرجل حين يصبح فيساله عن المريض فيقول هدا لله الشكر وارجو ان يكون مستريحا اخذه من قصة ام سليم وكان ابن سيرين يكون عند المصيبة كما هو قبلها يتحدث ويضحك الا يوم ماتت حفصة رحمها الله فانه جعل يكشر وانت تعرف في وجهه وسءل ربيعة ما منتهي الصبر قال ان يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل ان تصيبه وقال اخرون الصبر المحمود هو ترك العبد عند حدوث المكروه علي-----ه وبثه للناس ورضاه بقضاء ربه وتسليمه لامره فاما حزن القلب وحزن النفس ودمع العين فان ذلك لا يخرج العبد عن معاني الصابرين اذا لم يتجاوزه الي ما لا يجوز له فعله لان نفوس بني ادم مجبولة علي الجزع علي المصاءب قالوا وقد مدح الله الصابرين ووعدهم جزيل الثواب عليه قالوا وثواب الله عباده انما هو علي ما اكتسبوه من اعمال الخير دون ما لا صنع لهم فيه وتغيير الاجساد عن هيءاتها ونقلها عن طباعها التي جبلت عليه لا يقدر عليه الا الذي انشاها	909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02361	false	7357033474595040508	38	300	186	1463	1463	300	فالذي يكون في طبعه الجزع ويملك نفسه ويستشعر الصبر اعظم اجرا من الذي الجلد طباعه قا-----------ل الطبري كما روي عن ابن مسعود انه لما نعي ل--ه اخوه عتبة قال لقد كان من اعز الناس علي وما يسرني انه بين اظهركم اليوم حيا قالوا وكيف وهو من اعز الناس عليك قال والله اني لاءجر فيه احب الي من ان يءجر في وقال ثابت ان صلة بن اشيم مات اخوه فجاءه رجل وهو يطعم فقال يا ابا الصهباء ان اخاك قد مات قال هلم فكل قد نعي ل--نا اذا فكل قال والله ما سبقني اليك احد فمن نعاه قال بقول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر وقا---ل الشعبي كان شريح يدفن جناءزه ليلا يغتنم ذلك فياتيه الرجل حين يصبح فيساله عن المريف-فيقول هدا لله الشكر وارجو ان يكون مستريحا اخذه من قصة ام سليم وكان ابن سيرين يكون عند المصيبة كما هو قبلها يتحدث ويضحك الا يوم ماتت حفصة----------- فانه جعل يكشر وانت تعرف في وجهه وسءل ربيعة ما منتهي الصبر قال ان يكون يوم تصيبه المصيبة مثله قبل ان تصيبه وقال اخرون الصبر المحمود هو ترك العبد عند حدوث المكروه عليه وصفه وبثه للناس ورضاه بقضاء ربه وتسليمه لامره واما جزع القلب وحزن النفس ودمع العين فان ذلك لا يخرج العبد عن معاني الصابرين اذا لم يتجاوزه الي ما لا يجوز له فعله لان نفوس بني ادم مجبولة علي الجزع من -المصاءب------ وقد مدح الله الصابرين ووعدهم جزيل الثواب عليه والث----واب----------- انما هو علي ما اكتسبوه من اعمال الخير دون ما لا صنع لهم فيه وتغ-ير الاجساد عن هيءاتها ونقلها عن طباعها الذي جبلت عليه لا يقدر عليه الا الذي انشاها-	2361	3697653286825626163	1232	2341.5	977	1331	92.56198120117188	238	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0909	true	-7420595663466277492	267	300	1308	1472	1472	300	والمحمود من الصبر هو ما امر الله به وليس فيما امر به تغيير جبلة- عما خلقت عليه والذي امر به عند نزول ال-بلاء الرضا بقضاءه والتسليم لحكمه وترك شكوي ربه وكذلك فعل السلف-	909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02362	false	-6530347136934012310	0	32	0	162	1461	300	والمحمود من الصبر--- ما امر الله به وليس فيما امر به تغيير جبلته عما خلقت به-- والذي امر به عند نزول النبلاء الرضا بقضاءه والتسليم لحكمه وترك شكوي ربه وبذلك فعل السلف	2362	3697653286825626163	155	282.5	124	167	92.81436920166016	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0910	true	2360929000675450909	0	248	0	1196	1455	300	قال ربيعة بن كلثوم دخلنا علي الحسن وهو يش-كي ضرسه فقال رب- مسني الضر وانت ارحم الراحمين وروي المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالي -اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشتك -الي عواده انشطته من عقال- وبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ويستانف العمل وقال طلحة بن مصرف لا تشك ضرك ولا مصيبتك قال وانبءت بان يعقوب بن اسحاق عليهما السلام دخل عليه جاره فقال يا يعقوب ما لي اراك قد تهشمت وفنيت ولم تبلغ من الس-ن ما بلغ ابوك قال هشمني ما ابتلاني به-- من يوسف فاوحي الله --الي يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها ق---ال قد غفرتها لك فكان اذا سءل بعد ذلك قا--------ل انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 ---وقد توجع الصالحون علي فقد ----الرسول ------------------------وحزنوا له اشد الحزن قال طاوس ما رايت خلقا من خلق الله اشد تعظيما لمحارم الله من ابن عباس وما ذكرته قط فشءت ان ابكي الا بكيت ورايت علي خديه مثل الشراكين من بكاءه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان ورايت عمر بن الخطاب لما جاءه نعي النعمان بن مقرن وضع يده علي راسه وجعل يبكي ولما مات سعيد بن ابي الحسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامر بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا تدمع العين ويحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد قلت لعروة ان	910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02362	false	-6530347136934012310	32	300	162	1461	1461	300	قال ربيعة بن كلثوم دخلنا علي الحسن وهو يشتكي ضرسه فقال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وروي المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ق-------------------------ال قال الله عز وجل اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده انشطته من عقالي وبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ويستانف العمل وقال طلحة بن مصرف لا تشك ضرك ولا مصيبتك قال وانبءت -ان يعقوب بن اسحاق عليهما السلام دخل عليه جاره فقال يا يعقوب ما لي اراك قد تهشمت وفنيت ولم تبلغ من السنن ما بلغ ابوك قال هشمني ما ابتلاني الله من يوسف فاوحي الله تعالي اليه- اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها لي قال قد غفرتها لك فكان-------- بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف الاية وقد توجع الصالحون علي فقد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحزنوا له اشد الحزن قال طاوس ما رايت خلقا من خلق الله اشد تعظيما لمحارم الله من ابن عباس وما ذكرته قط فشءت ان ابكي الا بكيت ورايت علي خديه مثل الشراكين من بكاءه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان را-يت عمر بن الخطاب لما جاءه نعي النعمان بن مقرن وضع يده علي راسه وجعل يبكي ولما مات سعيد بن ال----حسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامر بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا بدمع العين وبحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد الحمد لله الذي لم يجعل بكاء يعقوب علي يوسف وبالا عليه وقد بكي عليه حتي ابيضت عيناه من الحزن وقال يحيي بن سعيد قلت لعروة ان-	2362	3697653286825626163	1116	2090.0	882	1340	83.28358459472656	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0910	true	2360929000675450909	248	300	1196	1455	1455	300	ابن عمر يشدد في البكاء علي الميت فقال قد بكي علي ابيه وبكي ابو واءل في جنازة خيثمة فهءلاء معالم الدين لم يروا اظهار الوجد علي المصيبة بجوارح الجسم اذا لم ي-جاوزوا فيه المحذور خروجا من معني الصبر ولا دخولا في معني الجزع وقد بكي صلي الله عليه وسلم علي ابنته زينب-	910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02363	false	2767207407757291782	0	49	0	249	1469	300	ابن عمر يشدد في البكاء علي الميت فقال قد بكي علي ابيه وبكي ابو واءل في جنازة خيثمة فهءلاء معالم الدين لم يروا اظهار الوجد علي المصيبة بجوارح الجسم اذا لم يتجاوزوا فيه المحظور خروجا من معني الصبر ولا دخولا في معني الجزع وقد بكي الشارع عل------------ي ابنته زينب	2363	3697653286825626163	238	457.0	191	261	91.18773651123047	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0911	true	4750575998926708205	0	191	0	933	1469	300	وعلي ابنه ابراهيم وفاضت عيناه وقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وبكي صلي الله عليه وسلم لقتل جلة الاسلام وفضلاء الصحابة وتوجع لفقدهم فاذا كان------- المتبع به نرجو الخلاص من ربنا وقد كان حزن بالمصيبة واظهر ذلك بجوارحه ودمعه واخبر ان ذلك رحمة جعلها الله في قلوب عباده فقد صح قول من وافق ذلك وسقط ما خالفه 29----- باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة وقال محمد بن كعب الحزن------- القول السيء والظن السيء وقال يعقوب صلي الله عليه وسلم انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 43 فيه-------------------------------------------------------------------------------- انس-------------------------- اشتكي ابن لابي طلحة---- فمات وابو طلحة خارج فلما رات امراته انه قد مات هيات شيءا ونحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام قالت هدا---- نفسه وارجو ان يكون قد استراح فظن ابو طلحة انها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منه-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما قال سفيان فقال رجل من الانصار فرايت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرا القران	911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02363	false	2767207407757291782	49	257	249	1265	1469	300	وعلي ابنه ابراهيم وفاضت عيناه وقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وبكي لفقد------------------- جلة الاسلام وفضلاء الصحابة------------- فاذا كان الامام المتبع به نرجو الخلاص من ربنا وكان قد حزن بالمصيبة واظهر ذلك بجوارحه ودمعه واخبر ان ذلك رحمة جعلها الله في قلوب عباده فقد صح قول من وافق ذلك وسقط ما خالفه AUTO 41 باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة وقال محمد بن كعب القرظي الجزع القول السيء والظن السيء وقال يعقوب------------------- انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 1301 حدثنا بشر بن الحكم حدثنا سفيان بن عيينة اخبرنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول اشتكي ابن لابي طلحة قال فمات وابو طلحة خارج فلما رات امراته انه قد مات هيات شيءا ونحته في جانب البيت فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدات نفسه وارجو ان يكون قد استراح وظن ابو طلحة انها صادقة قال فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما قال سفيان فقال رجل من الانصار فرايت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرا القران	2363	3697653286825626163	855	1603.5	677	1067	80.13121032714844	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0911	true	4750575998926708205	170	284	828	1391	1469	300	لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما قال سفيان فقال رجل من الانصار فرايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما تسعة ------------------اولاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم قد قرا القران قال المءلف اما من لم يظهر حزنه------------------- عند المصيبة وترك ما ابيح له من اظهار الحزن الذي لا اسخاط فيه لله تعالي و----------------------اختار- الصبر كفعل ام سليم ومن قهر نفسه وغلبها علي الصبر ممن تقدم ذكره في الباب قبل هذا فهو اخذ بادب الرب في ق---------وله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 و--فيه من الفقه جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة لمن قدر عليها وان ذلك مما ينال به العبد جزيل الثواب ورفيع الاجر قال المهلب في قول ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح التسلية عن -المصاءب --بالتعريض من الكلام	911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02365	false	1111295416558949672	115	276	612	1458	1574	300	لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما يحتمل ان يكون خبرا ودعاء فاجاب الله تعالي قوله فحملت تلك الليلة بعبد الله بن ابي طلحة والد اسحاق راوي الحديث فحنكه صلي الله عليه وسلم وسماه وكان من خير اهل زمانه واتاهما الله تعالي ذلك لصبرهما والذي لهما عند الله اعظم السادس الاولاد الذين اشار اليهم سفيان هم القاسم وعمير وزيد واسماعيل ويعقوب واسحاق ومحمد وعبد الله وابراهيم ومعمر وعمارة وعمر ذكرهم ابن الجوزي وعدتهم اثنا عشر السابع وهو فقه الباب عدم اظهار الحزن عند المصيبة وترك ما ابيح لي من اظهار الحزن الذي لا اسخاط فيه لله تعالي كما فعلت ام سليم فانها اختارت الصبر------------- ومن قهر نفسه وغلبها علي الصبر ممن تقدم ذكره في الباب قبل هذا فهو اخذ بادب الرب جل جلاله في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل الثامن فيه من الفقه جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة لمن قدر عليها وان ذلك مما ينال به العبد رفيع الثواب وجزيل الاجر التاسع---------------------------------------------------- التسلية عند المصاءب العاشر فيه ان المراة	2365	3697653286825626163	385	616.5	302	911	42.26124954223633	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0912	true	-351930210936087625	0	52	0	271	1525	300	يحزنها الا تري ان نفسه قد هدا كما قالت بالموت وانقطاع النف-س واوهمته انه استراح قلقه وانما استراح من نصب الدنيا وهمها ------وفيه ان المراة تتزين لزوجها تعرضا للجماع لقوله ثم هيات شيءا انما اراد هيات شيءا من حالها فقال صلي الله عليه وسلم لع-----------------------------------------------------------------له ان يبارك لهما------------------------------------ فاجاب الله تعالي قوله	912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02365	false	1111295416558949672	68	131	355	693	1574	300	يحزنها الا تري ان نفسه قد هدا كما قالت بالموت وانقطاع النفسس واوهمته انه استراح قلقه وانما استراح من نصب الدنيا وهمها الرابع فيه منقبة عظيمة لام سليم بصبرها ورضاها بقضاء الله تعا-----------------------------------------لي الخامس فلما اصبح اغتسل فيه تعريض بالاصابة وقد صرح بها في بعض الروايات وقوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما يحتمل ان يكون خبرا ودعاء فاجاب الله تعالي قوله	2365	3697653286825626163	167	246.0	134	379	44.063323974609375	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0912	true	-351930210936087625	23	62	122	314	1525	300	ان المراة تتزين لزوجها تعرضا للجماع لقوله ثم هيات شيءا انما اراد هيات شيءا من حالها فقال صلي الله عليه وسلم لعله ان يبارك لهما فاجاب الله تعالي قوله وفيه انه من ترك شيءا لله تعالي واثر ما ندب	912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02365	false	1111295416558949672	274	300	1448	1574	1574	300	ان المراة تتزين لزوجها تعرضا للجماع لقوله ثم هيات شيء-----ا اراد هيات شيءا من حالها الحادي عشر ان------------------------------------------------------------ من ترك شيءا لله تعالي واثر ما ندب-	2365	3697653286825626163	113	198.0	90	192	58.85416793823242	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0912	true	-351930210936087625	62	296	314	1511	1525	300	اليه وحض عليه من جميل الصبر انه معوض خيرا فيما فاته الا تري قوله فرايت تسعة اولاد كلهم قد قرا القران قال الشيخ ابو الحسن بن القابسي انما حملت ام سليم حين مات الغلام بعبد الله بن ابي طلحة والتسعة الذين قرءوا القران هم اولاد عبد الله هذا وروي معمر عن ثابت عن انس انه لما جامعها قالت له ارايت لو ان رجلا اعارك عارية ثم بدا له فاخذها اكنت تجزع قال لا قالت ان الله اعارك ابنك وقد اخذه فالله احق ان ترضي بفعله وتسلم اليه فغدا الي الرسول فاخبره بقولها فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما فولدت غلاما كان اسمه عبد الله وكان من خير اهل زمانه ولقد اخذت ام سليم في الصبر الي ابعد غاية علي ان النساء ارق افءدة لاننا نقول--- ما في النساء-- ولا في الجلة من الرجال مثل ام سليم لانها كانت تسبق الكثير من------- الشجعان الي الجهاد وتحتسب في مداواة الجرحي وثبتت يوم حنين في ميدان الحرب والاقدام قد --زلت والصفوف قد انق-ضت والمنايا قد فغرت فالتفت اليها الرسول------------------------ وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل هءلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك فلبسوا بشر منهم 30----- باب الصبر عند الصدمة الاولي وقال عمر------------- نعم العدلان ونعمت العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجع---------------------------------------------------ون البقرة 156 الاية وقوله------ واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 44 فيه انس قال------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- الصبر عند الصدمة الاولي	912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02366	false	-5083378368693648714	0	181	0	946	1600	300	اليه وحض عليه من جميل الصبر انه معوض خيرا ب-ما فاته الا تري قوله فرايت تسعة اولاد كلهم قد قرا القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذت ام سليم في الصبر الي ابعد غاية علي ان النساء ارق افءدة لا-نا نقول ان ما في --نساءها ولا في الجلد من الرجال مثل ام سليم لانها كانت تسبق الكثير من الرجال الشجعان الي الجهاد وتحتسب في مداواة الجرحي وثبتت يوم حنين في ميدان الحرب والاقدام قد زلزلت والصفوف قد انتفضت والمنايا قد فغرت فالتفت اليها --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل هءلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك فليسوا بشر منهم AUTO 42 باب الصبر عند الصدمة الاولي وقال عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم- العلاوة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 156------ وقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 1302 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولي	2366	3697653286825626163	733	1308.5	592	1387	52.84787368774414	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0912	true	-351930210936087625	196	248	959	1244	1525	300	ام سليم لانها كانت تسبق الكثير من الشجعان الي الجهاد وتحتسب في مداواة الجرحي وثبتت يوم حنين في ميدان الحرب والاقدام قد زلت والصفوف قد ان-قضت والمنايا قد فغرت----- فالتفت اليها الرسول------------------------ وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل هءلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك فلبسوا بشر منهم	912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05003	false	-7604501227981926307	229	277	1160	1418	1521	300	ام سليم -انها كانت تسبق---------- الشجعان ف-ي الجهاد------------------------ وثبتت يوم حنين--------------- والاقدام قد زلت والصفوف قد انتقضت والمنايا--- فغرت فاها فالتفت اليها --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل بهذا- الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك فليسوا بشر منهم	5003	3697653286825626163	223	362.0	181	315	70.79364776611328	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0913	true	4924866042692189322	6	277	29	1439	1560	300	قضاء الرب في كل حال فما وجه خصوص نزول ال-اولي بالصبر في حال حدوثها قيل وجه خصوص ذلك ان لل---نفس عند هجوم الحادثة محرك علي الجزع ليس في غيرها مثله و-تلك حال يضعف عن- ضبط النفس فيها كثير من الناس ثم يصبر كل جازع بعد ذلك الي السكون ونسيان المصيبة والاخذ بقهر الصابر نفسه وغلبته هواها عند صدمته ايثارا لامر الله علي هوي نفسه ومنجزا لموعوده بل السالي عن مصابه لا يستحق اسم الصبر علي الحقيقة لانه اثر السلو علي الجزع واختاره وانما الصابر علي الحقيقة من صبر نفسه وحبسها عن شهوتها وقهرها عن الحزن والجزع والبكاء الذي فيه راحة النف-س واطفاء لنار الحزن فاذا قابل سورة الحزن وهجومه بالصبر الجميل واسترجع عند ذلك واشعر نفسه انه لله ملك لا خروج له عن قضاءه واليه راجع بعد الموت ويلقي حزنه بذلك انقمعت نفسه وذلك علي الحق فاستحقت جزيل الاجر قال المهلب نعم العدلان ونعمت العلاوة فقيل العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة واولءك هم المهتدون البقرة 157 وقيل انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 والعلاوة التي يثاب عليها 31 باب قول الرسول صلي الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وقال ابن عمر عن الرسول ت------------------دمع العين ويحزن القلب 45 فيه---------------------------------------------------------------------------- انس دخ-------------------------لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهي------------م فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبدا-لرحمن بن عوف------------- وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال صلي الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02368	false	2814183500047464408	0	275	0	1390	1504	300	قضاء الرب في كل حال فما وجه خصوص نزول الناءبة بالصبر في حال حدوثها قيل وجه خصوص ذلك ان في النفس عند هجوم الحادثة محرك علي الجزع ليس في غيرها مثله وبتلك---- يضعف علي ضبط النفس فيها كثير من الناس بل يصير كل جازع بعد ذلك الي السلو- ونسيان المصيبة والاخذ بقهر الصابر نفسه وغلبته هواها عند صدمته ايثارا لامر الله علي هوي نفسه ومنجزا لموعوده بل السالي عن مصابه لا يستحق اسم الصبر علي الحقيقة لانه اثر السلو علي الجزع واختاره وانما الصابر علي الحقيقة من صبر نفسه وحبسها عن شهوتها وقهرها عن الحزن والجزع والبكاء الذي فيه راحة النفسس واطفاء لنار الحزن فاذا قابل سورة الحزن وهجومه بالصبر الجميل واسترجع عند ذلك واشعر نفسه انه لله ملك لا خروج له عن قضاءه واليه راجع بعد الموت ويلقي حزنه بذلك انقمعت نفسه وذلت علي الحق فاستحقت جزيل الاجر AUTO 43---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وقال ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب 1303 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا يحيي بن حسان حدثنا قريش هو ابن حيانعن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال صلي الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	2368	3697653286825626163	1202	2271.0	962	1562	76.95262145996094	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0913	true	4924866042692189322	195	277	1025	1439	1560	300	انس دخ----لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهي------------م فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال صلي الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02369	false	-2380419332696196190	6	42	28	219	1502	300	انس قال دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله الحديث الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	2369	3697653286825626163	159	288.0	128	430	36.97674560546875	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0914	true	-2307705419672303022	42	78	220	394	1491	300	ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في جنازة مع عمر فراي---- امراة تبكي فصاح عليها عمر فقال النبي-------------------------- دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب	914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02331	false	-465850832131380286	69	107	323	504	1468	300	ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في جنازة------- فراي عمر امراة----- فصاح بها------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب	2331	3697653286825626163	142	227.0	111	204	69.60784149169922	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0914	true	-2307705419672303022	25	300	130	1491	1491	300	اذ الفطر- مجبولة علي الحزن وقد قال الحسن البصري العين لا يملكها احد صبابة المرء باخيه وروي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --كان في جنازة مع عمر فراي امراة تبكي فصاح عليها عمر فقال النبي------ دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب فعذرها صلي الله عليه وسلم مع قرب العهد لان بعده ربما يكون ل-----لثكل وفتور فورة الحزن فاذا كان الحزن علي الميت وفاء له ورقة عليه ولم يكن سخطا للقضاء ولا تشكيا به فهو مباح كما تقدم قبل هذا لقوله------------------- انها رحمة وقال ابو الحسن بن القابسي قول انس في ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم هو الذي يحتج في ان اللبن للفحل وقيل كان ظءرا اي رضيعه وليس بشء لان ابا سيف كان كالربيب لان في نص الحديث ما يدل ان ابراهيم كان عند زوج ابي سيف وهو مريض فيه شدة اغراق النساء في الحزن و-جاوزهن الواجب فيه لنقصهن ومن رتع حول الحمي يوشك ان يواقعه وقد روي معمر عن الزهري قال ثلاثة من امر الجاهلية لا يدعها الناس ابدا الطعن في الاحساب والنياحة والاستسقاء بالانواء وروي ع-----ن الحسن البصري في قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ان المودة الجماع والرحمة الولد ذكره ابن وهب 32----- باب البكاء عند المريض 46 فيه ا--------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------- اشتكي سعد بن عبادة-------- فاتاه الرسول------------------ يعوده مع عبدا-لرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد-الله بن مسعود---------------------------- فوجده في غاشية اهله فقال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم-	914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02371	false	4120328131071112479	28	268	140	1329	1491	300	اذ الفطرة مجبولة علي الحزن وقد قال الحسن البصري العين لا يملكها احد صبابة المرء باخيه وروي ابن ابي شبية من حديث ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام كان في جنازة مع عمر فراي امراة تبكي فصاح عليها عمر فقال عليه السلام دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب فعذرها صلي الله عليه وسلم مع قرب العهد لان بعده ربما يكون بلاء الثكل وفتور فورة الحزن فاذا كان الحزن علي الميت رثاء له ورقة عليه ولم يكن سخطا -------ولا تشكيا--- فهو مباح كما سلف- قبل هذا لقوله صلي الله عليه وسلم انها رحمة سادسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شدة اغراق النساء في الحزن وتجاوزهن الواجب فيه لنقصهن ومن رتع حول الحمي يوشك ان يواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وقال الحسن البصري في قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم ا---ن المودة الجماع والرحمة الولد ذكره ابن وهب AUTO 44 باب البكاء عند المريض 1304 حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اشتكي سعد بن عبادة شكوي له فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم	2371	3697653286825626163	955	1703.5	761	1555	61.414791107177734	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0915	true	3444423259401666883	101	131	519	668	1498	300	فزعمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك فوالله- ما انت بفاعل وما تركت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم من العناء	915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02359	false	1080895942936111213	21	52	113	263	1492	300	فزعمت انه------------------------ قال فاحث في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل-------------- ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	2359	3697653286825626163	99	160.0	78	188	52.65957260131836	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0915	true	3444423259401666883	18	77	99	406	1498	300	جواز البكاء عند المريض وليس ذلك من الجفاء عليه والتقريع له وانما هو اشفاق عليه ورقة وحرقة لحاله وقد بين في هذا الحديث انه لا يعذب بدمع العين و----حزن القلب وانما يعذب بالقول السيء ودعوي الجاهلية وقوله او يرحم يحتمل معنيين احدهما او يرحم--- ان لم ينفذ الوعيد في ذلك والثاني يريد او يرحمه اذا قال خيرا واستسلم -لقضاء	915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02372	false	-2947189204220805150	25	76	118	380	1500	300	جواز البكاء عند المريض وليس ذلك من الجفاء عليه والتقريع له وانما هو اشفاق عليه ورقة وحرقة لحاله وقد بين في---- الحديث انه لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بالقول السيء ودعوي الجاهلية وقوله او ي----------------------------رحم اي ان لم ينفذ الوعيد في ذلك و---------------------اذا قال خيرا واستسلم للقضاء	2372	3697653286825626163	254	469.0	205	315	80.63491821289062	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0915	true	3444423259401666883	133	300	676	1498	1498	300	ام عطية قالت اخذ علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح فما وفت منا امراة غير خمس نسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال المءلف قد تقدم-------- معني هذا الباب وان النوح والبكاء علي سنة الجاهلية حرام قد نسخه الاسلام الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشترط علي النساء في بيعة الاسلام ال--ا ينحن تاكيدا للنهي عنه وتحذيرا منه وفيه انه من نهي عما لا ينبغي له -فعله ولم ينته انه يجب ان يءدب علي ذلك ويزجر الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم للرجل فاحث في افواههن التراب حين انصرف اليه المرة الثالثة وقال انهن غلبننا وهذا يدل---- ان بكاء نساء جعفر وزيد الذي نهين عنه لم يكن من النوح المحرم لانه لو كان من النوح المحرم لزجرهن حتي ينتهين عنه لان الله فرض عليه التبليغ والبيان ولا يءمن علي النساء عند بكاءهن الهاءج لهن ان يضعف غيرهن فيصلن به نوحا محرما فلذلك نهاهن صلي الله عليه وسلم قطعا للذريعة وفيه من الفقه ان للعالم ان ينهي عن المباح اذا اتصل به فعل-	915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02373	false	-5587307307078340923	131	299	615	1447	1452	300	ام عطية----- اخذ علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح فما وفت منا امراة غير خمس نسوة ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ وامراتين او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ وامراة اخري وهذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وقد اسلفنا معني هذا الباب وان النوح والبكاء علي سنة الجاهلية حرام قد نسخه الاسلام الا تري ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يشترط علي النساء في بيعة الاسلام ان لا ينحن تاكيدا للنهي---- وتحذيرا منه وفيه انه من نهي عما لا ينبغي له ففعله ولم ينته انه------- يءدب علي ذلك ويزجر الا تري الي قوله------------------------- فاحث في افواههن التراب حين انصرف----- المرة الثالثة وقال انهن غلبننا وهذا يدل علي ان بكاء نساء جعفر وزيد الذي نهين عنه لم يكن من النوح المحرم لانه لو كان محرما---------- لزجرهن حتي ينتهين عنه---------------------------------- ولا يءمن علي النساء عند بكاءهن الهاءج لهن ان يضعف صبرهن فيصلن به نوحا محرما فلذلك نهاهن------------------- قطعا للذريعة وفيه من الفقه ان للعالم ان ينهي عن المباح اذا اتصل به فعل	2373	3697653286825626163	682	1204.5	541	947	72.01689910888672	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0915	true	3444423259401666883	101	131	519	668	1498	300	فزعمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فاحث في افواهه---ن التراب----------- فقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت بفاعل وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06468	false	3470773465646825078	184	218	893	1059	1440	300	فزعمت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فاحث في افواههن من التراب قالت عاءشة فقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت تف-عل وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء	6468	3697653286825626163	144	252.0	114	168	85.71428680419922	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0916	true	2247641330051560235	1	202	6	1020	1521	300	او خيف مواقعته لان الراتع حول الحمي يوشك ان يواقع-ه وهذا الحديث يدل ان قوله صلي الله عليه وسلم في حد--يث الموطا حين دخل الرسول علي عبد الله بن الربيع يعوده فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية والوجوب الموت فدل ان هذا الحديث علي الندب --لا علي الايجاب لانه لو كان ترك البكاء عليه فرضا بعد موته لما جاز لنساء جعفر ان يبكين بعد موته ولوجب ان يقتصرن علي السكوت فلما اعترضت عاءشة لرسول الله حين قالت له والله ما انت بفاعل ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له فدل علي جواز البكاء علي الميت بعد موته وقول ام عطية اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم الا ننوح يبين ان النوح بدعوي الجاهلية محرم لانه لم يقع في البيعة شء غير فرض وقولها فما وفت منا امراة غير خمس يصدق قول النبي في النساء انهن ناقصات العقل والدين وانهن خلقن من --ضلع --اعوج ومن كان بهذه الصفة يعسر رجوعه الي الحق وانقياده اليه وروي معمر عن الزهري قال ثلاثة -----------------------من امر الجاهلية لا يدعها الناس ابدا ----------الطعن في الاحساب والنياحة والاستسقاء	916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02374	false	-6355900247736446372	0	108	0	543	1529	300	او خيف معه فمن ير------تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهذا الحديث يدل ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وجبت فلا تبكين باكية علي-------------------------------- الندب جمعا بين الاحاديث فقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حمزة لا بواكي له وحديث-------------------------------------- ام عطية دال علي----------------------------------------- ان النوح بدعوي الجاهلية حرام لانه لم يقع في البيعة من غير فرض وقولها فما وفت منا امراة غير خمس هو مصداق لاخبار الشارع عنهن بنقص---- العقل والدين وم--ن خلق- من الضلع الاعوج كيف يستقيم ويرجع------------- الي الحق وينقاد وفي افراد مسلم من حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب--------- والاستسقاء	2374	3697653286825626163	353	469.5	269	1056	33.42803192138672	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0916	true	2247641330051560235	230	296	1164	1504	1521	300	القيام للجنازة والله اعلم علي التعظيم لامر الموت والاجلال لامر الله لان الموت فزع فيجب استقباله بالقيام له والجد وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وروي محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا ذكره ابن ابي الدنيا ورواه ابن --------ابي شيبة من حديث ابي هريرة	916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02375	false	-8130685306856148563	2	66	10	359	1519	300	القيام للجنازة والله اعلم-علي التعظيم لامر الميت والاجلال لامر الله لان الموت فزع في----ستقبل-- بالقيام له والجد وقد روي هذا المعني مرفوعا من حديث ابن عمر انما تقومون اعظاما لمن يقبض النفوس رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد وروي من حديث ا----------------------------------------بي سعيد مرفوعا الموت ف------------------زع فاذا رايتم الجنازة فقوموا رواه ابن ابي الدنيا من هذا الوجه وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة	2375	3697653286825626163	214	362.0	171	414	51.69082260131836	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0917	true	-6769957723821031957	3	76	15	385	1442	300	بظاهر حديث عامر بن ربيعة جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء وساذكرهم ف--------ي الباب بعد هذا ان شاء الله ورات طاءفة الا يقوم للجنازة اذا مرت به وقالوا لمن تبعها ان يجلس وان لم توضع-------------------------------- واحتجوا بحديث علي -بن ابي طالب ان رسول الله ك----------ان يقوم ف----------------------------------------------------------ي الجنازة ثم قعد بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل هذا ان القيام منسوخ بالجلوس والي هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك بن انس وابو حنيفة واصحابه والشافعي	917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02375	false	-8130685306856148563	68	190	367	968	1519	300	بظاهر حديث الباب-------- جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء كما سنقف علي ذلك في الباب بعد بعد-----------ه ورات طاءفة الا يقوم للجنازة اذا مرت به وقالوا لمن تبعها ان يجلس وان لم توضع ونقله الحازمي عن اكثر اهل العلم واحتجوا بحديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم للجنازة ثم جلس بعد اخرجه مسلم ولابن حبان كان يامر بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وفي لفظ قام ثم قعد وفي اخر قام فقمنا ورايناه قعد فقعدنا وقال علي ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة فلما نسخ ذلك نهي عنه وفي لفظ قام مرة ثم نهي عنه فدل هذا ان القيام منسوخ بالجلوس والي هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة---------- ومالك------- وابو حنيفة واصحابه والشافعي	2375	3697653286825626163	299	479.0	237	637	46.93877410888672	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0917	true	-6769957723821031957	161	255	785	1235	1442	300	ابن عمر واصحاب النبي -----------------------يجلسون قبل ان توضع الجنازة فهذا ابن عمر يفعل هذا وقد روي عن عامر بن ربيعة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل ذلك علي-- ثبوت نسخ ما حدث به عامر بن ربيعة وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يجلس قبل ان توضع الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة انها قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها ويقولون في اهلك ما انت في اهلك فهذه عاءشة تنكر القيام اصلا وتخبر- ان ذلك كان من فعل الجاهلية	917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02375	false	-8130685306856148563	191	245	973	1228	1519	300	ابن عمر واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون قبل ان توضع الجنازة فهذا ابن عمر يفعل هذا وقد روي عن عامر بن ربيعة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل تركه لذلك ثبوت نسخ ما حدث به عامر وانكرت عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة------------------------------------------------------------------------------------- القيام -لها واخبرت ان ذلك كان من فعل الجاهلية	2375	3697653286825626163	199	321.0	154	481	41.37214279174805	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0917	true	-6769957723821031957	171	241	838	1166	1442	300	ابن عمر يفعل هذا وقد روي عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فدل ذلك علي ثبوت نسخ ما حدث به عامر بن ربيعة وحد-------------------------------------------------------------ثنا يونس حدثنا-------------- ابن وهب حدثنا----- عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يجلس قبل ان توضع الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة انها قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها ويقولون-------------- في اهلك ما انت	917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06120	false	2031508800654625727	10	88	46	429	1456	300	ابن عمر رضي الله عنهما------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا من كان حالفا فلا يحلف الا بالله فكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم انظر 2679 مسلم 1646 فتح 3837 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو---------- ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان القاسم كان يمشي بين يدي---- الجنازة ولا يقوم لها ويخبر عن عاءشة----- قالت كان اهل الجاهلية يقومون لها -يقولون اذا راوها كنت في اهلك ما انت	6120	3697653286825626163	202	279.5	152	422	47.8672981262207	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0918	true	-2593980780910592086	132	188	648	907	1467	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام 52 فيه ابو سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة------------- بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد ف-------------اخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق	918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02376	false	-2675476209782000634	121	235	557	1102	1412	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام 1310 حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيمحدثنا هشام حدثنا يحيي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع انظر 1309 مسلم 959 فتح 1309 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق	2376	3697653286825626163	244	448.5	190	545	44.7706413269043	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0918	true	-2593980780910592086	32	300	154	1467	1467	300	اخذ بظاهر هذا الحديث طاءفة وكانوا يقومون للجنازة اذا مرت بهم روي ذلك عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله--------------------------------------------------------------- وقال احمد واسحاق ان قام فلم اعبه وان قعد فلا باس ذكره ابن المنذر وقد تقدم في الباب قبل هذا ان هذا منسوخ فان اءمة الفتوي علي ترك القيام قوله فان لم يكن ماشيا معها دليل علي ان الجنازة من فروض الكفاية قال ابن المنذر وممن راي ا--لا يجلس من تبع الجنازة حتي توضع عن مناكب الرجال ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي والنخعي والشعبي والاوزاعي 36 باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال فان قعد امر بالقيام 52 فيه ابو سعيد كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلسا قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فقال قم فوالله لقد علم هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال ابو هريرة صدق قال ابن المنذر وممن راي الا يجلس ممن تبع الجنازة حتي توضع الحسن بن علي وابو هريرة وابن عمر وابن الزبير والنخعي والشعبي وبه قال الاوزاعي قال المءلف واما امر ابي سعيد لمروان بالقيام فلا ------اعلم من قال به وم------من روي عنه القيام للجنازة اذا مرت بهم ممن ذكرناهم في الباب قبل هذا لم يحفظ عن احد منهم مثل قول ابي سعيد قال المهلب وقعود ابي هريرة ومروان دليل علي انهما علما ان القيام ليس بواجب وانه امر متروك ليس عليه العمل لانه لا يجوز ان يكون العمل علي القيام عندهم ويجلسان ولو كان امرا معمولا به ما خفي -----علي مروان مثله لتكرر مثل هذا الامر وكثرة شهودهم للجناءز والعمل في هذا-	918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02377	false	-5744739598463361292	10	183	53	921	1485	300	اخذ بظاهر هذا الحديث طاءفة وكانوا يقومون للجنازة اذا مرت بهم روي ذلك عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله زاد ابن حزم والمسور بن مخرمة وقتادة وابن سيرين والشعبي والنخعي وقال احمد واسحاق ان قام -لم اعبه وان قعد فلا باس ذكره ابن المنذر وقد سلف نسخه و--------------------------ان اءمة الفتوي علي ترك القيام قال ابن المنذر وممن را---------------------------------------------------------------ي ان لا يجلس من تبعها------ حتي توضع عن مناكب الرجال ابو هريرة وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي والنخعي والشعبي والاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امر ابي سعيد لمروان بالقيام فهو من افراده كما قال ابن بطال وممن روي عنه القيام للجنازة اذا مرت بهم ممن ذكرناهم في الباب قبل هذا لم يحفظ عن احد منهم---- قول ابي سعيد----------- وقعود ابي هريرة ومروان دليل علي انهما علما ان القيام ليس بواجب وانه امر متروك ليس عليه العمل لانه لا يجوز ان يكون العمل علي القيام عندهم ويجلسان ولو كان امرا معمولا--- ما خفي مثله علي مروان----- لتكرر مثل هذا الامر وكثرة شهودهم الجناءز والعمل في هذا	2377	3697653286825626163	744	1345.0	595	1396	53.295127868652344	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0919	true	2154018547613031	0	69	0	322	1457	300	علي ما روي ابن وهب عن ابن عمر وا-صحاب محمد انهم كانوا يجلسون قبل ان توضع الجناءز 37 باب من قام لجنازة يهودي 53 فيه------------------------------------------------------------- جابر ---------------------------قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلي الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اذا رايتم الجنازة فقوموا 54 وفيه قيس بن سعد و-----------------------------------------------------------------------------سهل بن حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام	919	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02377	false	-5744739598463361292	183	300	921	1485	1485	300	علي ما فعله ----------ابن عمر والصحابة من الجلوس------------ قبل ----وضعها AUTO 49- باب من قام لجنازة يهودي 1311 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلي الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اذا رايتم الجنازة فقوموا مسلم 960 فتح 1312 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعدقاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة فقالا ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام-	2377	3697653286825626163	244	351.0	193	592	41.216217041015625	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0920	true	-378201442345375244	23	92	110	472	1575	300	باب حمل الرجال الجنازة دون النساء -----------------------------------------------------------------------55 فيه ابو سعيد قال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه لصعق وترجم له باب قول الميت وهو علي الجنازة قدموني قال المءلف الترجمة تخرج من قوله صلي الله عليه وسلم----------------- واحتملها الرجال	920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02379	false	-3766545883810293660	111	196	563	995	1542	300	باب حمل الرجال الجنازة دون النساء 1314 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدم-------وني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه -صعق 1380 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد--------------- قال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال	2379	3697653286825626163	273	450.5	215	477	57.232704162597656	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0920	true	-378201442345375244	178	266	951	1414	1575	300	--لا تتكلم بعد خروج الروح منها الا ان يرده الله فيها------ فانما يسمع الروح من هو مثله ويجانسه وهم الملاءكة وال-----------------------------------------------------------جن والله اعلم--------------- وقد بين صلي- الله عليه وسلم المعني الذي من اجله منع الانسان ان يسمعها وهو انه كان يصعق لو سمعها فاراد----- تعالي الابقاء علي عباده والرفق بهم في الدنيا لتعمر ويقع فيها البلوي والاختبار 39----- باب السرعة بالجنازة وقال انس انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وقال غيره قريبا منها 56-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابو هريرة --قال--- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة	920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02380	false	-2767207969744449744	102	251	554	1333	1593	300	والم--تكلم ب----ذلك الروح ويجوز ---ان يرده الله تعالي اليه فانما يسمع الروح من هو مثله ويجانسه وهم الملاءكة والجن ومعني صعق مات والمراد يسمعها كل شء مميز وهم الملاءكة والجن وان روي ان البهاءم تسمعها وقد بين عليه السلام-------- المعني الذي من اجله منع الانسان ان يسمعها وهو انه كان يصعق لو سمعها فاراد الله تعالي الابقاء علي عباده والرفق بهم في الدنيا لتعمر ويقع فيها البلوي والاختبار AUTO 51 باب السرعة بالجنازة وقال انس انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وقال غيره قريبا منها 1315 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان يك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم مسلم 944 فتح وذكر فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة	2380	3697653286825626163	413	702.5	332	796	51.884422302246094	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0920	true	-378201442345375244	34	71	164	359	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعه--------- لصعق	920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02486	false	8845494187560062037	124	162	613	816	1511	300	الله- صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق	2486	3697653286825626163	191	365.0	154	204	93.62744903564453	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0921	true	4447122397760593679	59	153	306	750	1464	300	وذكر ابن المنذر انه------ مذهب ابن عباس قال الطحاوي فلم يكن عندنا في هذا الحديث حجة علي اهل المقالة الاولي لانه قد يجوز ان يكون في مشيهم ذلك عنف مجاوز-- ما امروا به في حديث ابي هريرة من السرعة فنظرنا في ذلك هل نجد دليلا علي شء من ذلك فروي زاءدة عن ليث عن ابي بردة عن ابيه قال مر علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بجنازة يسرعون بها في المشي وهي تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد في جناءزكم فيحتمل ان يكون امرهم بالقصد لان تلك السرعة يخاف منها ان يكون من الميت	921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02381	false	-8685904307250431749	159	226	819	1149	1517	300	وذكر ابن المنذر ان الثاني مذهب ابن عباس وقد يكون حديث ابي موسي فيه عنف--------------------------------------------------------- في مشيهم ذلك---- تجاوزوا ما امروا--- في حديث ابي هريرة في السرعة وقد ورد مصرحا به في حديث ابي موسي المذكور----------------------------------------- مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة يسرعون بها في المشي وهي تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد في جناءزكم ف--------------امرهم بالقصد لان تلك السرعة يخاف منها علي------- الميت	2381	3697653286825626163	243	352.0	188	456	53.28947448730469	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0921	true	4447122397760593679	267	300	1289	1464	1464	300	وروي عن النخعي انه قال انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود والنصاري وقال ابن حبيب لا تمش بالجنازة الهوينا ولكن مشي الرجل الشاب في حاجته وكذلك قال الشافعي يسرع بها اسراع سجية مشي-	921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02382	false	-6981387410257741280	5	38	24	198	1547	300	وروي عن النخعي انه قال بطء--وا بها ولا تدبوا دبيب اليهود والنصاري وقال ابن حبيب لا يمش بالجنازة الهوينا ولكن مشي الرجل الشاب في حاجته وكذلك قال الشافعي يسرع بها اسراع سجية مشي	2382	3697653286825626163	169	326.5	137	176	96.0227279663086	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0922	true	-7668876816426690563	16	134	81	681	1552	300	تعجيل الدفن بعد استيقان الموت واحتجوا بحديث الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه الرسول------------------ يعوده فقال اني لا اري طلحة الا وقد حدث به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله وكل ما احتمل فليس يبعد في التاويل واما قول انس انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها -اختلف-------- في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقالت طاءفة يمشي امامها وخلفها وحيث شاء هذا قول انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير وبه قال الثوري قال الفضل في المشي امامها وخلفها سواء وقالت طاءفة المشي امام الجنازة افضل روي ذلك عن ابن عمر عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يمشون امام الجنازة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02382	false	-6981387410257741280	50	185	262	942	1547	300	تعجيل الدفن بعد ---يقين --موته ووجهه حد--يث الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني ل--اري طلحة الا وقد حدث به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله---------------------------------- واما قول انس انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها فاختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدها------ يمشي امامها وخلفها وحيث شاء هذا قول انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير وبه قال الثوري ----------------------------------واحتجوا بما رواه يونس بن يزيد -----------------------------عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا--- بكر وعمر------------ كانوا يمشون امام الجنازة وخلفها ثانيها ان المشي امامها افضل واحتجوا بحديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة	2382	3697653286825626163	421	717.5	334	807	52.16852569580078	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0922	true	-7668876816426690563	154	291	799	1508	1552	300	ومالك والشافعي واحمد وقا----------------ل الزهري -المشي خلف الجنازة من خطا السنة واحتج احمد بتقديم عمر ب-ن الخطاب الناس امام جنازة زينب بنت جحش وبحديث ابن عمر وبعمل الخلفاء الراشدين المهديين وقال ابن شهاب ذلك عمل الخلفاء بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي هلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا وقال ابو --حنيفة واصحابه والاوزاعي المشي خلفها افضل وهو قول علي بن ابي طالب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا بما رواه ابو الاحوص عن ابي فروة الهمداني عن زاءدة بن خراش عن ابن ابزي عن ابيه قال كنت امشي في جنازة فيها ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم فكان ابو بكر وعمر يمشيان امامها وكان علي يمشي خلفها فقال علي ان فضل الذي يمشي خلف الجنازة علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا لا يقال بالراي وانما	922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02383	false	1570129388175999335	0	239	0	1238	1521	300	ومالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقال الزهري والمشي خلف الجنازة من خطا السنة واحتج احمد بتقديم عمر ابن الخطاب الناس امام جنازة زينب بنت جحش وبحديث ابن عمر وبعمل الخلفاء الراشدين المهديين وقال ابن شهاب ذلك عمل الخلفاء بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي هلم جرا وفي المصنف عن ابي صالح قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يمشون امامها وحكاه ايضا عن علقمة والاسود والقاسم والحسن والحسين وعبد الله بن الزبير وعبيد بن عمير والعقار -بن المغيرة بن شعبة ثالثها ان المشي خلفها افضل وهو قول علي بن ابي طالب وبه قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري واسحاق واهل الظاهر قال الطحاوي وهو قول ابن مسعود واصحابه واحتجوا بما رواه ابو الاحوص عن ابي فروة الهمداني عن زاءدة بن خراش عن ابن ابزي عن ابيه قال كنت امشي في جنازة فيها ابو بكر وعمر وعلي وك--------------ان ابو بكر وعمر يمشيان امامها وكان علي يمشي خلفها فقال علي ان فضل الذي يمشي خلف الجنازة علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك مثل الذي اعلم ولكنهما سهلان يسهلان علي الناس ورواه احمد في مسنده عن علي ان عمرو بن حريث ساله فقال علي ان فضل المشي خلفها علي بين يديها كفضل الصلاة المكتوبة في الجماعة علي الوحدة فقال عمرو اني رايت ابا بكر وعمر يمشيان امامها فقال علي انما كرها ان يخرجا الناس وحكي الاثرم انه ذكر هذا لابي عبد الله فتكلم في اسناده ومثل هذا لا يقال بالراي وانما	2383	3697653286825626163	662	1246.0	529	1253	52.83319854736328	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	1	72	6	328	1456	300	وقد روي عن ابن عمر مثل هذا روي ابو اليمان حدثنا ابو بكر بن ابي مريم عن راشد بن سعد عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر الي جنازة فراي معها نساء فوقف ثم قال ردهن فانهن فتنة الحي والميت ثم مضي فمشي خلفها قلت يا ابا عبد الرحمن كيف المشي في الجنازة امامها ام خلفها فقال اما تراني امشي خلفها فهذا ابن عمر يفعل هذا وهو الذي يروي عن	923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02383	false	1570129388175999335	241	299	1250	1517	1521	300	وقد روي عن ابن عمر مثل ذلك وروي------------------------------------------------------ نافع قال خرج عبد الله بن عمر الي جنازة فراي معها نساء فوقف ثم قال ردهن فانهن فتنة الحي والميت ثم مضي فمشي خلفها قلت يا ابا عبد الرحمن كيف المشي في الجنازة امامها ام خلفها -قال اما تراني امشي خلفها فهذا ابن عمر يفعل هذا وهو الذي يروي عن	2383	3697653286825626163	260	494.5	202	322	80.7453384399414	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	73	175	334	833	1456	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يمشي امامها فدل ذلك---- ان رسول الله كان يفعله علي جهة التخفيف علي الناس لا لان ذلك افضل من غيره وقد روي مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السير امام الجنازة وتاولوا في تقديم عمر بن الخطاب للناس في جنازة زينب زوج النبي صلي الله عليه وسلم امام الجنازة ان ذلك كان من اجل النساء اللاتي كن خلفها فكره عمر للرجال مخالطتهن لا لان المشي امامها افضل وقد روي يونس عن ابن وهب انه سمع من يقول ذلك قال ابراهيم كان الاسود اذا كان في الجنازة نساء مشي امامها واذا لم يكن معها نساء مشي خلفها	923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02384	false	2687051659182312890	1	97	5	473	1524	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يمشي امامها فدل ذلك علي ان -فعل الشارع ذلك ----علي جهة التخفيف علي الناس لا لان ذلك افضل من غيره وقد روي مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السير امام الجنازة وتاولوا في تقديم عمر بن الخطاب للناس في جنازة زينب ام المءمنين------------------------------ ان ذلك كان من اجل النساء اللاتي كن خلفها فكره عمر للرجال مخالطتهن لا لان المشي امامها افضل وقد روي يونس عن ابن وهب انه سمع من يقول ذلك قال ابراهيم كان الاسود اذا كان في الجنازة نساء مشي امامها واذا لم يكن معها نساء مشي خلفها	2384	3697653286825626163	442	846.0	350	503	87.87276458740234	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	152	220	723	1077	1456	300	انه سمع من يقول ذلك قال ابراهيم كان الاسود اذا كان----------------------------------- في الجنازة نساء مشي امامها واذا لم يكن معها نساء مشي خلفها قا---------------------------------ل ابن المنذر ومن تبع الجنازة حيثما مشي منها فليكثر ذكر الموت والفكر في صاحبهم وانهم صاءرون الي ما صار اليه وليستعد للموت وما بعده سهل الله لنا الاستعداد للقاءه برحمته وسمع ابو قلابة صوت قاص--------- فقال كانوا يعظمون الموت بالسكينة والي ابن مسعود الا -	923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02385	false	-2332039469544107258	235	300	1182	1509	1509	300	اذا سمع من يقول اسرعو------------------------ا كان ابغض الناس اليه ولو كان احبهم اليه في الدني-----------------ا واذ---------------------------ا قال علي رفقكم كان احبهم اليه فرع قال ابن المنذر ومن تبع الجنازة حيثما مشي فيها فليكثر ذكر الموت والفكر في صاحبهم وانهم صاءرون الي ما صار اليه وليستعد للموت وما بعد-------------------------------------ه وسمع ابو قلابة صوت قاص في جنازة فقال كانوا يعظمون الموت بالسكينة والي ابن مسعود ان لا	2385	3697653286825626163	235	391.5	188	432	54.39814758300781	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0923	true	1843665174230525944	220	290	1077	1409	1456	300	يكلم رجلا راه يضحك في جنازة وقال مطرف بن عبد الله كان الرجل يلقي الخاص من اخوانه في الجنازة له عهد عنده فما يزيده علي التسليم ثم يعرض عنه ----كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة ساءله عن حال-------ه وفي سماع اشهب قال اسيد بن الحضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة	923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02386	false	-411556783796745689	0	72	0	339	1460	300	يكلم رجلا راه يضحك في جنازة وقال مطرف بن عبد الله كان الرجل يلقي الخاص من اخوانه في الجنازة له عهد عنده فما يزيد- علي التسليم ثم يعرض عنه حتي كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة سا-له عن حاله ولاطفه وفي سماع اشهب قال اسيد بن --حضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة	2386	3697653286825626163	328	628.0	258	343	95.62682342529297	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0924	true	7444963520507493850	4	58	16	273	1464	300	باب من صف صفين او ثلاثة علي الجنازة خلف الامام 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ج-----ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث ----------------------------------------------------------------------------الصفوف علي الجنازة من سنة الصلاة عليها وقد روي-- مالك بن هبيرة -ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م قال ما من مسلم يصلي ع------------------------ليه ثلاث صفوف	924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02386	false	-411556783796745689	154	274	754	1324	1460	300	باب من صف صفين او ثلاثة علي الجنازة خلف الامام 1317 حدثنا مسدد عن ابي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث 3879 مسلم 952 فتح ذكر فيه حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث هذا الحديث اخرج اصله مسلم بدون قوله فكنت في الصف الثاني او الثالث ولا شك ان الصفوف علي الجنازة من سنة الصلاة عليها وقد صح ان مالك بن هبيرة كان ا--ذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزاهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاث صفوف	2386	3697653286825626163	220	349.5	171	572	38.46154022216797	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0924	true	7444963520507493850	62	300	294	1464	1464	300	قال الطبري فينبغي لاهل الميت اذا لم يخش عليه التغير ان ينتظروا اجتماع قوم تقوم منهم ثلاث صفوف ------لخبر مالك بن هبيرة وقد روي الطبري من حديث ابي هريرة وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم صلي عليه ماءة من المسلمين الا شفعوا فيه وحدي---ث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل ي-----------قوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فان قال قاءل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --اختلاف العدد في هذه الاحاديث الواردة فيمن يصلي علي الميت فيغفر له بصلاتهم قيل وجه ذلك والله اعلم انها وردت جوابا لسءال ساءلين مختلفين لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينطق عن الهوي فكا-ن ساءلا ساله من صلي عليه ماءة رجل هل يشفعون فيه قال ---نعم وساله اخر من صلي عليه اربعون رجلا فقال مثل ذلك ولعله لو سءل عن اقل من اربعين لقال مثل ذلك وقد بينا في حديث مالك بن هبيرة ما يدل علي اقل من اربعين لانه قد يمكن ان تكون الثلاث صفوف اقل من اربعين كما يمكن ان تكون اكثر وانما عين الماءة والاربعين في الاحاديث المتقدمة وهو من حيز الكثرة لان الشفاعة كلما كثر المشفعون فيها كان اوكد لها ولا تخلو جماعة من المسلمين لهم هذا المقدار ان يكون فيها فاضل لا ترد شفاعته او يكون اجتماع هذا العدد بالضراعة الي الله شفيعا عنده 41 با-------------------------------------------------------ب الصفوف علي الج----------------------------------------------------------------------نازة 58 فيه ابو هريرة قا-------------ل نعي النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه النجاشي ثم-	924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02387	false	-7732851575613319625	3	259	13	1290	1493	300	قال الطبري فينبغي لاهل الميت اذا لم يخش عليه التغير ان ينتظروا اجتماع قوم يقوم منهم ثلاث صفوف لهذا الخبر --------------وقد رو-------ي من حديث ابي هريرة وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال م--------ن صلي عليه ماءة من المسلمين الا شفعوا فيه ومن حديث ابن عباس مرفوعا ما------------------------- من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه اخرجه مسلم من هذا الوجه ومن حديث عاءشة بلفظ ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وروي مثله عن انس ووجه الاختلاف------ في هذه الاحاديث الواردة فيمن يصلي علي الميت فيغفر له بصلاته-----------------------م انها وردت جوابا ل-----ساءلين بحسب سءالهم فانه جواب من لا----------- ينطق عن الهوي فساله ساءل عن الماءة----------------- هل يشفعون فيه فاجاب بنعم و-----اخر عن اربعين-------------- فقال مثل ذلك ولعله لو سءل عن اقل من اربعين لقال مثل ذلك وح-----------ديث مالك بن هبيرة--- يدل علي اقل من اربعين لامكا--------------ن الثلاث صفوف اقل من اربعين كما يمكن ان يكون اكثر وانما عين الماءة والاربعين فيما سلف وهي ------------من حيز الكثرة لان الشفاعة كلما كثر المشفعون فيها كان اوكد لها ولا تخلو جماعة من المسلمين لهم هذا المقدار ان يكون فيها فاضل لا ترد شفاعته او يكون اجتماع هذا العدد بالضراعة الي الله مشفعا عنده واما الصلاة علي النجاشي فسلف ما فيها في باب النعي AUTO 54 باب الصفوف علي الجنازة 1318 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن---------- ابي هريرة رضي الله عنه قال نعي النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه النجاشي ثم	2387	3697653286825626163	885	1534.5	702	1462	60.53351593017578	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0925	true	-7017346494025878816	32	162	155	805	1529	300	قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ونحن معه صفوف قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يترجم البخاري رحمه الله هذا الباب والذي- قبله خلافا لعطاء فان ابن جريج قال قلت لعطاء افحق علي الناس ان يسووا صفوفهم علي الجناءز كما يسوونها في الصلاة قال لا لانهم قوم يكبرون ويستغفرون ------------------------وروي حميد------------------------------------------------------------------------------------------ عن انس قال لما جاءت وفاة النجاشي للنبي ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم وصلي عليه قال بعض اصحابه صلي علي علج فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم ال عمران 199 الاية 42 باب صفوف الصبيان مع الرجال علي الجنازة 61 فيه ---------------------------------------------------ابن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا	925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02388	false	-123566531647181794	129	300	634	1537	1537	300	قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه---- فصففنا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ونحن ص----فوف قال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني الشرح هذه الاحاديث الثلاثة اخرجها مسلم والتعليق الاخير اخرجه مسلم من حديث ايوب عنه قال ابن بطال ويحتمل ان يكون اراد بترجمة ال-----------باب والباب قبله مخالفة عطاء فان ابن جريج قال قلت له--- افحق علي الناس ان يسووا صفوفهم علي الجناءز كما يسوونها في الصلاة قال لا لانهم قوم يكبرون ويستغفرون وقوله اتي علي قبر منبوذ يروي باضافة القبر اليه وهو المنبوذ ففيه اسلام اللقيط الموجود بدار الاسلام وبالتنوين اي منتبذا ناحية عن القبور ففيه كراهة الصلاة في المقابر لانه جعل انتباذ القبر شرطا في الصلاة علي القبر وفي الحقيقة المدفون في القبر هو المنبوذ AUTO 55-------------------------------------------------------------------------- باب صفوف الصبيان مع الرجال 1321 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا-	2388	3697653286825626163	408	636.0	320	1001	40.759239196777344	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0925	true	-7017346494025878816	139	300	693	1529	1529	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وانا فيهم فصلي عليه قال المء------------------------------------------------لف فيه صلاة الصبيان مع الرجال علي الجناءز لان ابن عباس كان حينءذ- صغيرا وفيه من الفقه انه ينبغي تدريب الصبيان علي جميع شراءع الاسلام وحضورهم مع الجماعات ليستانسوا اليها وتكون لهم عادة اذا لزمتهم واذا ندبوا الي صلاة الجنازة لي-دربوا عليها وهي من فروض الكفاية علي البالغين فاحري ان يندبوا الي صلاة الفريضة التي هي فرض عين علي كل بالغ وقد روي عن الرسول انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشرة وقد تقدم ذلك في كتاب الصلاة 43 باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال الرسول م------------------ن صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا-	925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02389	false	-3846543947770581770	25	177	121	897	1553	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وانا فيهم فصلي عليه هذا الحديث سلف في باب الاذن بالجنازة وهو ظاهر فيما ترجم له -من صلاة الصبيان مع الرجال علي الجناءز لان ابن عباس كان اذ ذاك صغيرا وفيه من الفقه---------- تدريب الصبيان علي----- شراءع الاسلام وحضورهم مع الجماعات ليستانسوا اليها وتكون لهم عادة اذا لزمتهم واذا ندبوا الي صلاة الجناءز ليتدربوا عليها و----------------------------------------------------------------------هي فرض كفاية ففرض العين احري وقد نص عليه الشارع كما مر في الصلاة AUTO 56 -----------------------------------------------باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا	2389	3697653286825626163	619	1119.5	496	910	68.02198028564453	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0926	true	6952147099654718586	0	106	0	567	1585	300	يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قا-ل الحسن ادركت الناس واحقهم----- بالصلاة علي جناءزهم من رضوه- لفراءضهم واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم واذا انتهي الي الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعا وقال انس التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة وقال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 84 وفيه صفوف وامام 62 وفيه ابن عباس ان النبي --------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر منبوذ فامنا فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك قال ابن عباس قال ال------------------مءلف غرض البخاري الرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة	926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02389	false	-3846543947770581770	177	297	897	1536	1553	300	يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال الحسن ادركت الناس واحقهم يعني بالصلاة-علي جناءزهم من رضوهم لفراءضهم واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم واذا انتهي الي الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر اربعا وقال انس التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة وقال ------ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة و---فيه صفوف وامام فتح 1322 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال اخبرني من مر مع نبيكم صلي الله عليه وسلم ----علي قبر منبوذ فامنا فصففنا خلفه فقلنا يا ابا عمرو من حدثك قال ابن عباس رضي الله عنهما انظر 857 مسلم 954 -فتح ثم ذكر حديث الشعبي السالف في الصفوف علي الجنازة	2389	3697653286825626163	491	870.0	397	654	75.07645416259766	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0926	true	6952147099654718586	98	194	522	1017	1585	300	الرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف -----------------------------------------------علي خلاف قوله فلا يلتف-ت الي شذوذه واجمعوا---- انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة واحتجاج البخاري في هذا الباب يكفي--- بعضه ----وهو ان النبي-------------- سماها صلاة وقول السلف الذين ذكرهم في الباب ان حكمها عندهم حكم الصلاة في ان لا تصلي الا بطهارة وفيها تكبير وسلام ولا تصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها وان الرسول------------- امهم فيها وصلوا خلفه كما فعل في الصلاة	926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02390	false	8016321716655146843	1	110	4	555	1536	300	الرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود وهو قول ابن جرير والشيعة وابن علية كما نقله ابو عمر واجماع المسلمين سلفا وخلفا علي خلاف----ه فلا التفات اليه وقد --اجمعوا علي انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء--------------- لجازت الي غيرها----- واحتجاج البخاري في---- الباب بما ذكر بعضه كاف وهو انه صلي الله عليه وسلم سماها صلاة وقول السلف الذين ذكرهم في الباب ان حكمها عندهم حكم الصلاة في ان لا تصلي الا بطهارة وفيها تكبير وسلام ولا تصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها وانه صلي الله عليه وسلم امهم فيها وصلوا خلفه كما فعل في الصلاة	2390	3697653286825626163	413	709.0	331	581	71.08433532714844	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0927	true	3971053134685424455	164	204	854	1066	1576	300	فقال كثير من اهل العلم يسلم واحدة روي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر وجابر وابي هريرة وابي امامة بن سهل وانس وجماعة من التابعين--------------------------------- وهو قول مالك واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكوفيون يسلم تسليمتين واختلف قول الشافعي علي القولين	927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02390	false	8016321716655146843	223	292	1115	1486	1536	300	فقال كثير من اهل العلم يسلم واحدة روي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر وجابر وابي هريرة وابي امامة بن سهل وانس وجماعة من التابعين وقد سلف قبيل الاذن بالجنازة ايضا وهو قول مالك واحمد واسحاق فيسلم خفية كذا روي عن الصحابة والتابعين اخفاءها وعن مالك يسمع بها من يليه والمشهور عندهم ان الماموم يسلم ايضا واحدة لا اثنتين وقال الكوفيون يسلم تسليمتين واختلف قول الشافعي علي القولين	2390	3697653286825626163	212	403.0	172	371	57.14285659790039	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0927	true	3971053134685424455	213	274	1112	1446	1576	300	الامام وروي-- عنه ابن غانم قال --------------يرد علي الامام من سمع كلامه وكره اكثر الع---------------------------لماء الصلاة علي الجنازة في غير مواقيت الصلاة روي ذلك عن ابن عمر انه كان يصلي عليها بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حتي تصفر الشمس وبعد الصبح حتي-- يسفر ونحوه عن- الاوزاعي والثوري والكوفيين واحمد واسحاق وكرهوا الصلاة عليها عند الطلوع وعند الغروب وعند الزوال زادو وقتا ثالثا وخالفهم الشافعي	927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02392	false	5640131536505844938	96	185	449	927	1509	300	الشمس ثم اخرج عنه انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة علي الجنازة ------------وكره اكثر العلماء فيما حكاه عنهم ابن بطال----الصلاة علي الجناءز في غير مواقيت الصلاة روي ذلك عن ابن عمر انه كان يصلي عليها بعد العصر وبعد الصبح اذا صلاهما لوقتيهما وروي ابن وهب عن ابن عباس وعطاء وسعيد ابن المسيب مثله وهو قول في المدونة قال لا باس بالصلاة عليها بعد العصر حتي تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر ونحوه قول الاوزاعي والثوري والكوفيين واحمد واسحاق وكرهوا الصلاة عليها عند الطلوع و----الغروب و----الزوال---------------- وخالفهم الشافعي	2392	3697653286825626163	265	438.0	216	518	51.158302307128906	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	0	36	0	184	1511	300	بحديث عقبة بن عامر قال---- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها و-----نقبر فيها موتانا عند --طلوع الشمس حتي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند --اصفرار الشمس حتي تغيب وقول -	928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02392	false	5640131536505844938	223	260	1118	1304	1509	300	بحديث عقبة بن عامر في مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها او ان نقبر فيها موتانا عند الطلوع ح------تي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند الاصفرار ح------تي تغيب وحمله	2392	3697653286825626163	163	281.5	130	198	82.32323455810547	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	36	221	184	1138	1511	300	الحسن احق الناس بالصلاة علي جناءزهم من رضوه- لفراءضهم فان اهل العلم اختلفوا --من احق بالصلاة عليها الولي او الوالي فقال اكثر اهل العلم الوالي احق من الولي روي عن علقمة والاسود والحسن وجماعة وهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي------------------- واحمد واسحاق الا ان مالكا قال في الوالي والقاضي ان كانت الصلاة اليهم فهم احق من الولي وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك الي من اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة او خليفة الوالي الاكبر وانما ذلك الي الوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف والشافعي---------- الولي احق من الوالي واحتج اصحاب الشافعي بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فهم اولي من غيرهم في كل شء الا ان تقوم دلالة وحجة القول الاول ما رواه---------- الثوري عن ابي حازم قال شهدت الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص- يوم مات الحسن بن علي رضي الله عنهما وقال له تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة وقال ابن المنذر ليس في هذا الباب اعلي من هذا لان جنازة الحسن شهدها عوام الناس من ا-صحاب الرسول والمهاجرون والانصار فلم ينكر ذلك منهم احد فدل انه كان عندهم الصواب	928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02393	false	-4307773108733099727	21	225	107	1187	1598	300	الحسن احق الناس بالصلاة علي جناءزهم من رضوهم لفراءضهم فان اهل العلم اختلفوا فيمن احق بالصلاة عليها الولي او الوالي فقال اكثر اهل العلم الوالي احق من الولي روي عن علقمة والاسود والحسن وجماعة وهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي في القديم واحمد واسحاق الا ان مالكا قال في الوالي والقاضي ان كانت الصلاة اليهم فهم احق من الولي وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك الي من اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة او خليفة الوالي الاكبر وانما ذلك الي الوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة وعبارة ابن الحاجب واذا اجتمع الولي والوالي فالولي الاصل لا الفرع اولي فان كان صاحب الخطة فقولان لابن القاسم وغيره ان الولي اولي الا ان يكون صاحب الصلاة هو القاضي وقال ابو يوسف والشافعي في الجديد الولي احق من الوالي لوفور شفقته قال تعالي---- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب------------------------------------------------ وحجة------ الاول خوف الافتيات وروي الثوري عن ابي حازم قال شهدت الحسين بن علي قدم سعيد بن العاصي يوم مات الحسن بن علي و---------------قال له تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة قا-ل ابن المنذر ليس في هذا الباب اعلي من هذا لان جنازة الحسن شهدها عوام الناس من الصحابة------ والمهاجرين والانصار فلم ينكر ذلك منهم احد فدل انه كان عندهم الصواب	2393	3697653286825626163	839	1562.0	673	1160	72.32758331298828	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0928	true	261530509279800897	222	286	1141	1444	1511	300	باب فضل اتباع الجناءز وقال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط 63 فيه----------------------------------------------------------- ابن عمر انه حدث ان ابا هريرة ي--------------قول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا-------------------------- فصدقت يعني عاءشة ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله	928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02395	false	7162936880252971735	127	208	650	1043	1490	300	باب فضل اتباع الجناءز وقال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط 1323 حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث ابن عمر-------- ان ابا هريرة رضي الله عنهم يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة علينا انظر 47 مسلم 945 فتح 1324 فصدقت يعني عاءشة-ابا هريرة وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله	2395	3697653286825626163	288	507.5	228	402	71.64179229736328	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0929	true	1371933134996848770	0	137	0	687	1471	300	زيد ابن ثابت وجابر -بن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد------- وقتادة وابن سيرين وابي قلابة انهم كانوا ينصرفون اذا رويت الجنازة ولا يستاذنون وهو قول الشافعي وجماعة من العلماء ولمالك واصحابه جواز الانصراف قبل الصلاة عليها وبعدها دون اذن ساذكره في الباب بعد هذا ان شاء الله تعالي وقالت طاءفة لا-بد من الاذن في ذلك -روي هذا عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والمسور بن مخرمة والنخعي انهم كانوا لا ينصرفون حتي يستاذنوا وروي ابن عبد الحكم عن مالك قال لا يجب لمن -شهد جنازة ان ينصرف عنها حتي يءذن له الا ان يطول ذلك والقول الاول اولي بالصواب بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من شهد جنازة فله قيراط ومن شهد حتي تدفن كان له قيراطان لان قوله حتي تدفن لفظ حض وترغيب لا لفظ حتم ووجوب الا تري قول زيد	929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02397	false	3669614300688423919	50	170	236	854	1520	300	زيد -بن ثابت وجابر ابن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والحسن وقتادة وابن سيرين وابي قلابة انهم كانوا ينصرفون اذا وريت الجنازة ولا يستاذنون وهو قول الشافعي وجماعة من العلماء ولمالك واصحابه جواز الانصراف قبل الصلاة عليها وبعدها دون اذن وسياتي في الباب بعده----------------------وقالت طاءفة لا بد من الاذن في ذلك وروي---- عن عمر وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والمسور بن مخرمة والنخعي انهم كانوا لا ينصرفون حتي يستاذنوا وروي ابن عبد الحكم عن مالك قال لا يجب لمن يشهد جنازة ان ينصرف عنها حتي يءذن له الا ان يطول ذلك والقول الاول اولي بالصواب بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من شهد الحديث فلفظة حتي----------------------------------------------------- حض وترغيب لا لفظ حتم ووجوب الا تري قول زيد	2397	3697653286825626163	582	1077.5	466	698	83.38108825683594	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0929	true	1371933134996848770	153	299	755	1465	1471	300	ابو هريرة -------------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهد حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين قد قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الحديث يدل علي انه لا يحتاج الي اذن في الانصراف من الجنازة لانه------ اخبر صلي الله عليه وسلم ان من شهد الصلاة فله قيراط ومن شهد الدفن فله قيراطان فوكله صلي الله عليه وسلم الي اختياره ان يرجع بقيراط من الاجر ان احب او بقيراطين فدل علي تساوي حكم انصرافه بعد الصلاة وبعد الدفن في انه لا اذن عليه لاحد ف-----يه حين رد الاختيار اليه في ذلك هذا مفهوم الحديث وقد اجاز مالك وبعض اصحابه لمن شيع الجنازة ان ينصرف منها قبل ان يصلي عليها في سماع-- اشهب قال سالت مالكا هل يحمل الرجل الجنازة وينصرف ولا يصلي عليها قال لا باس بذلك ان شاء الله وروي عنه ابن القاسم انه لا ينصرف قبل --	929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02398	false	8138115464020783203	38	238	184	1168	1467	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهد حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين انظر 47 مسلم 945 فتح ذكر فيه حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم ساق من حديث الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي الحديث قال الاسماعيلي جمع البخاري بين حديث الاعرج عن ابي هريرة وبين حديث المقبري عن ابي هريرة علي لفظ واحد وانما القيراطان في مثل الجبلين العظيمين دون حديث المقبري ولم يبين ذلك وقد اسلفنا ان الحديث دال علي انه لا يحتاج الي اذن في الانصراف عن الجنازة لان الشارع اخبر------------------- ان من شهدها----- فله --كذا ومن شهد الدفن فله كذا---- فوكله ا-------------------لي اختياره ان يرجع بقيراط من الاجر ان احب او بقيراطين فدل علي تساوي حكم انصرافه بعد الصلاة وبعد الدفن لانه-- لا اذن----- لاحد عليه فيه حين رد الاختيار اليه في ذلك و-----------------قد اجاز مالك وبعض اصحابه لمن شيعها ------ان ينصرف منها قبل ان يصلي عليها فيما رواه اشهب عن-----------------------------------------------------------------------------------ه وروي عنه ابن القاسم انه لا ينصرف قبلها	2398	3697653286825626163	514	870.0	404	1146	44.85165786743164	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0930	true	8424469238009409915	0	54	0	258	1490	300	الا لحاجة او علة قال ابن القاسم وذلك واسع لحاجة او غيرها وليست بفريضة يعني اذا بقي من يقوم بها قال ابن حبيب لا باس ان يمشي الرجل مع الجنازة ما احب وينصرف عنها-------- قبل ان يصلي عليها قاله جابر بن عبد الله 46 باب الصلاة--- علي الجناءز بالمصلي والمسجد 65 فيه ابو هريرة	930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02398	false	8138115464020783203	238	289	1168	1410	1467	300	الا لحاجة او علة قال ابن القاسم وذلك واسع كحاجة او غيرها وليست بفريضة يعني اذا بقي من يقوم بها-قال ابن حبيب لا باس ان يمشي الرجل مع الجنازة ما احب وينصرف عنها اذا شاء قبل ان يصلي عليها قاله جابر بن عبد الله وقد اوضحت الكلام علي حديث ابي-------------------------- هريرة	2398	3697653286825626163	210	392.5	164	269	78.0669174194336	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0930	true	8424469238009409915	47	234	217	1169	1490	300	الجناءز بالمصلي والمسجد 65 فيه ابو هر-------------------------يرة نعي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم وقال ابو هر-------------------يرة ان الرسول صلي الله عليه وسلم صف بهم بالمصلي فكبر عليه اربعا 66 وفيه ابن عمر ان اليهود جاءوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم برجل منهم وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من موضع الجناءز عند المسجد قال المءلف المصل---------------------------ي موضع يصلي فيه علي الجناءز وانما ذكر المسجد في هذه الترجمة لاتصاله بمصلي الجناءز فلذلك ترجم له قال ابن حبيب اذا كان مصلي الجناءز قريبا من المسجد او لاصقا به مثل مصلي الجناءز بالمدينة فانه لاصق بالمسجد من ناحية السوق فلا باس بوضع الجناءز في المصلي خارجا من المسجد وتمتد الصفوف بالناس في المسجد كذلك قال مالك فلا يعجبني ان يصلي علي احد في المسجد وهو قول ابن ابي ذءب وابي حنيفة واصحابه وروي مثله عن ابن عباس قال ابن حبيب ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها فقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء في المسجد وصلي صهيب علي عمر في المسجد وهو ------------------قول عاءشة وقال ابن المنذر صلي علي	930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02400	false	5336358714747774135	103	300	502	1489	1489	300	الجناءز -----عند المسجد 7543 مسلم 1699 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة نعا--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجاشي --------------يوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيكم وعن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم صف بهم بالمصلي فكبر عليه اربعا ----وعن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم برجل منهم وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من موضع الجناءز عند المسجد الشرح حديث النجاشي سلف وحديث ابن عمر ياتي في موضعه ان شاء الله-------- وانما ذكر المسجد في---- الترجمة لاتصاله بمصلي الجناءز-------------- قال ابن حبيب اذا كان مصلي الجناءز قريبا من المسجد او لاصقا به مثل مصلي الجناءز بالمدينة فانه لاصق بالمسجد من ناحية السوق فلا باس بوضع الجناءز في المصلي خارجا من المسجد وتمتد الصفوف بالناس في المسجد كذلك قال مالك فلا يعجبني ان يصلي علي احد في المسجد وهو قول ابن ابي ذءب وابي حنيفة واصحابه وروي مثله عن ابن عباس قال ابن حبيب ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا ولا مكروها فقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء في المسجد وصلي صهيب علي عمر في المسجد واخرجه مالك وغيره وهو قول عاءشة وقال ابن المنذر صلي علي-	2400	3697653286825626163	835	1532.5	669	1041	80.21133422851562	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0931	true	930865415271989660	206	256	1014	1266	1479	300	النهي من باب قطع الذريعة لءلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصاري بقبور انبياءها روي ابن القاسم عن مالك في العتبية انه كره المسجد علي القبور فاما مقبرة داثرة يبني عليها مسجد يصلي فيه فلا باس به في سماع اشهب قال مالك -اول من ضرب علي قبر فسطاطا عمر	931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02403	false	3673915351140614624	257	297	1298	1505	1518	300	النهي من باب قطع الذريعة لءلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصاري بقبور انبياءهم وكره مالك-------------------------------- المسجد علي القبور فاما مقبرة داثرة -بني عليها مسجد يصلي فيه فلا باس به------------- قال مالك واول من ضرب علي قبر فسطاطا عمر	2403	3697653286825626163	196	356.0	157	253	77.47035217285156	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0931	true	930865415271989660	134	221	649	1101	1479	300	باب ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يءسوا فانقلبوا -----------------------------67 فيه------------------------------ عاءشة قالت قال-------------- صلي الله عليه وسلم---- في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا---------------------------------------------------------------------- قال المهلب هذا النهي من باب قطع الذريعة لءلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصاري ب------قبور انبياءها	931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02403	false	3673915351140614624	46	159	236	804	1518	300	باب ما يكره من اتخاذ المساجد علي القبور ولما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه الاخر بل يءسوا فانقلبوا 1330 حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن هلال هو الوزانعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مسجدا قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا انظر 435 مسلم 529 فتح وذكر فيه حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله------------------------------------- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم	2403	3697653286825626163	370	671.0	295	605	61.15702438354492	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0931	true	930865415271989660	257	300	1270	1479	1479	300	علي قبر زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم واوصي ابو هريرة اهله عند موته ا--لا يضربوا عليه فسطاطا وهو قول ابي سعيد الخدري وسعيد بن المسيب ذكره ابن وهب في موطءه --------------قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز-	931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02404	false	3659585514187682685	0	41	0	205	1527	300	علي قبر زينب بنت جحش ام المءمنين----------------- واوصي ابو هريرة اهله عند موته ان لا يضربوا عليه فسطاطا و---قول ابي سعيد الخدري وسعيد بن المسيب ذكره ابن وهب في موطءه يعني الكراهة وقال ابن وه-ب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز	2404	3697653286825626163	175	295.5	139	226	77.43363189697266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	33	60	165	307	1480	300	ومعني ضرب القبة علي الحسن-------------------------------- حين ضربت عليه سكنت وصلي فيها فصارت مسجدا علي القبر وانما اورد ذلك دليلا علي الكراهية لقول الصاءح الا هل وجدوا القصة	932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02403	false	3673915351140614624	219	251	1099	1265	1518	300	ومعني ضرب القبة علي الحسن في هذا الباب يريد بذلك ان القبة حين ضربت عليه سكنت وصلي فيها فصارت مسجدا علي القبر واورده-------- دليلا علي الكراهية لقول الصاءح الا هل وجدوا القصة	2403	3697653286825626163	130	243.0	105	174	74.712646484375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0932	true	-2838067782681237630	1	79	4	402	1480	300	علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة السمعة ----------------------------------------------------------وضربته عاءشة علي قبر اخيها فنزعه ابن عمر وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس فاقام عليه ثلاثة ايام ومعني ضرب القبة علي الحسن حين ضربت عليه سكنت وصلي فيها فصارت مسجدا علي القبر وانما اورد ذلك دليلا علي الكراهية لقول الصاءح الا هل وجدوا القصة 48 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة علي النفساء اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماتت من نفاسها فقام وسطها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له ب----------اب اين يقوم من المراة والرجل	932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02404	false	3659585514187682685	51	225	254	1139	1527	300	علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة السمعة والمباهاة وكذا قال ابن حبيب ضربه علي المراة افضل من الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها فنزعه ابن عمر وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس فاقام عليه ثلاثة ايام وكره احمد ضربه عل----------------------------------------------------ي القبر و--------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب اراه في اليوم واليومين والثلاثة واسعا اذا خيف من نبش او غيره واللعن الطرد والابعاد فهم مطرودون ومبعدون من الرحمة ولعنوا لكفرهم ولفعلهم وكره مالك الدفن في المسجد وقاله في مرضه تحذيرا مما صنعوه ومعني لابرز قبره اي لم يجعل عليه حاءط وفي رواية خشي وروي بضم الخاء AUTO 62 باب الصلاة علي النفساء اذا ماتت في نفاسها 1331 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين حدثنا عبد الله بن بريدة عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها ذكر فيه حديث سمرة صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها ثم ترجم عليه AUTO 63 باب اين يقوم من المراة والرجل	2404	3697653286825626163	253	282.5	201	1005	25.174129486083984	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0933	true	-273166144496086407	98	144	492	718	1513	300	باب التكبير علي الجنازة اربعا -قال حميد --------صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم 68 فيه ابو------------------------------------------------------------------ هريرة ان ال-----------رسول------------------------ نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات	933	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	191	261	992	1328	1514	300	باب التكبير علي الجنازة اربعا وقال حميد بن هلال صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم 1333 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات	2405	3697653286825626163	211	369.0	168	336	62.7976188659668	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0935	true	341480794338111917	21	140	107	728	1533	300	العلماء في القراءة -بفاتحة الكتاب علي الجنازة فروي عن ابن مسعود وابن الزبير وابن عباس وعثمان بن حبيب وابي امامة بن سهل بن حنيف انهم كانوا يقرءون فاتحة الكتاب علي ظاهر حديث ابن عباس وهو قول مكحول والحسن البصري وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقالوا الا تري قول ابن عباس لتعلموا انها سنة والصاحب اذا قال سنة فانما يريد سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو عبيد في فضاءل القران عن مكحول قال ام القران قراءة ومسالة ودعاء وممن كان لا يقرا علي الجنازة وينكر ذلك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابو هريرة ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد ابن جبير والشعبي والحكم وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة	935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02408	false	4786515933052328650	199	300	971	1494	1494	300	العلماء في --قراءة الفاتحة------- علي الجنازة فروي عن ابن مسعود وابن الزبير وابن عباس وعثمان بن حنيف وابي امامة بن سهل بن حنيف انهم كانوا --------------------علي ظاهر حديث ابن عباس وهو قول مكحول والحسن------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقالوا الا تري قول ابن عباس لتعلموا انها سنة والمرا-----------------------د سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو عبيد في فضاءله------ عن مكحول قال ام القران قراءة ومسالة ودعاء ومم----ن لا يقرا عليها------ وينكر ذلك عمر---------- وعلي وا------------بن عمر وابو هريرة ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد -بن جبير والشعبي والحكم وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة-	2408	3697653286825626163	512	925.5	412	622	82.31510925292969	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0935	true	341480794338111917	140	298	728	1526	1533	300	واصحابه قال مالك الصلاة علي الجنازة انما هو دعاء وليس قراءة فاتحة الكتاب معمولا بها ببلدنا قا----------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان تكون قراءة من قرا فاتحة الكتاب من الصحابة علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة وقالوا انها سنة يحتمل ان الدعاء سنة لما روي عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم انكروا ذلك ولما لم يقرءوا بعد التكبيرة الثانية دل انه لا يقرا فيما قبلها لان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة ولما لم يتشهد في اخرها دل انه---- لا قراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها 51 باب الصلاة علي القبر بعد ما --------------------------------------------------------------------------------------------يدفن 70 فيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه 71 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------ان اسود رجلا او امراة كان يقم المسجد فمات ولم يعلم الرسول------------------ بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك-------- قالوا مات يا رسول الله قال افلا اذنتموني فقالوا ----كان كذا وكذا-------- فحقروا شانه فقال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي ع-----------------------------------ليه اختلف العلماء فيمن فاتته الصلاة علي الجنازة	935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02409	false	4536413762128422369	0	291	0	1482	1528	300	واصحابه قال مالك الصلاة علي الجنازة انما هو دعاء وليس قراءة فاتحة الكتاب معمولا بها ببلدنا وعبارة ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا ولا قراءة الفاتحة علي المشهور وقال الطحاوي يحتمل ان تكون قراءة من قرا-----------ها من الصحابة علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة وقالوا انها سنة يحتمل ان الدعاء سنة لما روي عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم انكروا ذلك ولما لم يقر--ا بعد التكبيرة الثانية دل انه لا يقرا فيما قبلها لان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة ولما لم يتشهد في اخرها دل علي انه لا قراءة فيها ولا يلزم ذلك اذ كل تكبيرة لها واجب مستقل فرع عندنا يدعو للمءمنين في الثانية استحبابا وللميت في الثالثة والرابعة اللهم لا تحرمنا فرع هل يستحب قراءة السورة عندنا ام لا فيه وجهان اصحهما لا ونقل الامام فيه اجماع العلماء والثاني يستحب قراءة سورة قصيرة وفيه حديث قال البيهقي انه غير محفوظ والاصح انه لا ياتي بافتتاح نعم يتعوذ AUTO 66 باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن 1336 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من -------------مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي--- قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو قال ابن عباس رضي الله عنهما انظر 857 مسلم 954 فتح 1337 حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اسود رجلا او امراة-كان يقم المسجد فمات ولم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذلك الانسان قالوا مات يا رسول الله قال افلا اذنتموني فقالوا انه كان كذا وكذا قصتهقال فحقروا شانه ق-ال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه انظر 458 مسلم 956 فتح ذكر فيه حديث الشعبي السالف في-- با--ب الصلاة علي الجنازة	2409	3697653286825626163	709	1271.0	561	1517	46.73698043823242	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0936	true	-5350726501288503650	51	202	263	1018	1481	300	قوم الصلاة علي القبر وروي عن ابن عمر انه كان اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يصل عليها وهو قول النخعي والحسن البصري ومالك----- والثوري وابي حنيفة------------ والليث وقا------ل ابن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث ليس عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل وقال ابو الفرج صلاة النبي علي من دفن خاص ل---ه لا يجوز لغيره لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة حتي اصلي عليها وقال ابو حنيفة لا يصلي علي قبر مرتين الا ان يصلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها وقال الطحاوي يسقط الفرض بالصلاة الاولي اذا صلي عليها الولي والصلاة الثانية لو فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليها لانهم لا يختلفون ان الولي اذا صلي عليه لم يجز له اعادة الصلاة ثانية لسقوط الفرض وكذلك غيره من الناس الا ان يكون الذي صلي عليها غير الولي	936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02300	false	8355868226671633519	6	121	30	587	1465	300	روي الصلاة علي القبر----- عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان قال ابو عمر وكرهها---------------- النخعي والحسن وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد قال ابن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء في ال--------صلاة عليه ---------------------------قال قد جاء----------- ليس عليه العمل قلت وبعضهم اجاب بالخصوصية بان صلاته عليهم نور كما صح وبانه الولي فلا تسقط بصلاة غيره وهو قول جماعة منهم ومنهم من قال تسقط ولا تعاد -قال ابو عمر واجمع من راي الصلاة علي القبر ان--------------------ه -لا يصلي عليه الا بقرب ما يدفن واكثر ما قالوا في ذلك شهر وقال ---ابو حنيفة لا يصلي علي قبر مرتين الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذي صلي عليها غير وليها	2300	3697653286825626163	228	272.0	171	912	25.0	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0936	true	-5350726501288503650	11	262	55	1303	1481	300	وبه قال الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق واحتجوا باحاديث هذا الباب وغيرها وقالوا لا يصلي علي قبر الا قرب ما يدفن واكثر ما حدوا فيه شهرا الا اسحاق فانه قال يصلي الغاءب من----------- شهر الي ستة اشهر والحاضر الي ثلاثة وكره قوم الصلاة علي القبر وروي عن ابن عمر انه كان اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يصل عليها وهو قول النخعي والحسن البصري ومالك والثوري وابي حنيفة والليث وقال ابن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث ليس عليه العمل وقال ابو الفرج صلاة النبي علي من دفن خاص له لا يجوز لغيره لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة---------- حتي اصلي عليها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا يصلي علي قبر مرتين الا ان يصلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها وقال الطحاوي يسقط الفرض بالصلاة الاولي اذا صلي عليها الولي والصلاة الثانية لو فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليها لانهم لا يختلفون ان الولي اذا صلي عليه لم يجز له اعادة الصلاة ثانية لسقوط الفرض---- وكذلك غيره من الناس الا ان يكون الذي صلي عليها غير الولي فلا يسقط حق الولي لان الولي كان اليه فعل فرض الصلاة علي الميت وما روي عن الرسول في اعادة الصلاة فلانه كان اليه فعل فرض الصلاة فلم يكن يسقطه فعل غيره وقد كان صلي الله عليه وسلم تقدم اليهم ان يعلموا وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يموت منكم ميت ما دمت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي	936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02410	false	8620541866233428261	59	300	329	1514	1514	300	وبه قال ----------الشافعي واحمد------- واحتجوا باحاديث---- الباب وغيرها وقالوا لا يصلي علي قبر الا قرب ما يدفن واكثر ما حدوا فيه شهرا الا اسحاق فانه قال يصلي الغاءب علي القبر الي -------------شهر والحاضر الي ثلاثة وكره قوم الصلاة علي القبر وروي عن ابن عمر انه كان اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يصل عليها وهو قول مالك قا-------------------------------------------------ل ابن القاسم قلت لمالك فالحديث -----------------------------------------------------------قال قد جاء و----------ليس عليه العمل وقال ابو الفرج انه------------------ خاص ب--------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها حتي اصلي عليها وعبارة ابن الحاجب ولا يصلي علي قبر علي المشهور فان دفن بغير صلاة فقولان وعلي النفي ثالثها يخرج ما لم يطل وقال ابو حنيفة لا يصلي علي قبر مرتين الا ان يصلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها وقال الطحاوي يسقط الفرض بالصلاة الاولي اذا صلي عليها الولي و-------الثانية لو فعلت لم تكن فرضا فلا يصلي عليه- لانهم لا يختلفون ان الولي اذا صلي عليه لم يجز له اعادة الصلاة ثانيا لسقوط الفرض قال وكذلك غيره من الناس الا ان يكون الذي صلي عليها غير الولي فلا يسقط حق الولي لان الولي كان اليه فعل فرض الصلاة علي الميت وما روي عن الشارع في اعادة الصلاة فلانه كان اليه فرض فعل الصلاة فلم يكن يسقطه فعل غيره وقد كان صلي الله عليه وسلم تقدم اليهم ان يعلموه وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يموت منكم ميت ما دمت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي-	2410	3697653286825626163	1027	1888.5	815	1378	74.52830505371094	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0936	true	-5350726501288503650	262	300	1303	1481	1481	300	عليه رحمة وقد ذكر ابن القصار نحو هذه الحجة سواء واحتج ايضا بالاجماع في ترك الصلاة علي قبر الرسول------------------ ولو جاز ذلك لكان قبره اولي ان يصلي عليه ابدا ثم كذلك ابو بكر وعمر فلما لم ينقل ان-	936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02411	false	6385806469179546321	0	41	0	194	1464	300	عليه رحمة وقد ذكر ابن القصار نحو هذه الحجة سواء واحتج ايضا بالاجماع في ترك الصلاة علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو جاز ذلك لكان قبره اولي ان يصلي عليه ابدا وكذا--- ابو بكر وعمر فلما لم ينقل ان	2411	3697653286825626163	167	306.0	131	197	84.77157592773438	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0937	true	5009639893932908002	209	300	1070	1519	1519	300	باب الميت يسمع خفق النعال 72 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---------- اذا وضع العبد في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال------ صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر و--المنافق فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين-	937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02411	false	6385806469179546321	146	259	704	1269	1464	300	باب الميت يسمع خفق النعال 1338 حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع------ في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الي مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا-واما الكافر او المنافقفي-قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين	2411	3697653286825626163	431	786.5	345	573	75.21814727783203	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0937	true	5009639893932908002	0	116	0	566	1519	300	احدا صلي عليهم كان ذلك من اقوي الدلالة علي انه لا يجوز واختلفوا فيمن دفن ونسيت الصلاة عليه فقال ابو حنيفة ومحمد يصلي علي القبر ما بينهم وبين ثلاث وقال ابن وهب اذا ذكروا ذلك عند انصرافهم من دفنه فانه لا ينبش وليصلوا علي قبره سمعت هذا وقاله يحيي بن يحيي وروي موسي وعيسي عن ابن القاسم انه يخرج بحضرة ذلك ويصلي عليه وان خافوا ان يتغير وقاله عيسي بن دينار وروي موسي عن ابن القاسم قال وكذلك اذا نسوا غسله مع الصلاة عليه وفي المبسوط روي ابن نافع عن مالك اذا نسيت الصلاة حتي يفرغ من دفنه لا ينشره ولا يصلي علي قبره ولكن يدعون له وهو قول اشهب وسحنون ولم ير-- بالصلاة علي القبر	937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02411	false	6385806469179546321	41	144	194	696	1464	300	احدا صلي عليهم كان ذلك من اقوي الدلالة علي انه لا يجوز واختلفوا فيمن دفن ونسيت الصلاة عليه فقال ابو حنيفة ومحمد يصلي علي القبر ما بينهم وبين ثلاث وقال ابن وهب اذا ذكروا ذلك عند انصرافهم من دفنه فانه لا ينبش وليصلوا علي قبره وق---------اله يحيي بن ي---------------حيي وعن ابن القاسم انه يخرج بحضرة ذلك ويصلي عليه وان خافوا ان يتغير وقاله عيسي بن دينار و---------عن ابن القاسم قال وكذلك اذا نسوا غسله مع الصلاة عليه و------------------------عن مالك اذا نسيت حين --------فرغ من دفنه لا ينبش- ولا يصلي علي قبره ولكن يدعون له وهو قول اشهب وسحنون ولم يروا بالصلاة علي القبر	2411	3697653286825626163	488	919.5	387	568	85.91548919677734	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0937	true	5009639893932908002	216	299	1103	1516	1519	300	انس قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- اذا وضع العبد في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعدا-ه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم فيق------------ول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال--- انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا------------------------------------------------------------ واما الكافر والمنافق في------------------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة	937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02476	false	-6796031324474357203	151	253	734	1231	1459	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع------ في قبره وتولي عنه- اصحابه و---انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في---- الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------------- فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الي حديث انس قال واما --------المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة	2476	3697653286825626163	344	552.5	273	548	62.77372360229492	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0938	true	-609103431607761492	17	252	86	1256	1524	300	قرع نعالهم وكلامه مع الملكين يبي---ن قوله------ وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 انه علي غير العموم -قال المهلب ولا معارضة بين الاية والحديث لان كل ما نسب الي الموتي من استماع النداء والنوح فهي في هذا الوقت عند الفتنة اول ما يوضع الميت في قبره او متي شاء الله ان ي----رد ارواح الموتي ردها اليهم لما -شاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء 23 ثم قال بعد ذلك لا يسمعون كما قال تعالي انك لا تسمع الموتي النمل 80 وما انت بمسمع من في القبور و-----------فيه ان فتنة القبر حق وهو مذهب اهل السنة وسياتي الكلام فيه ----في بابه ان شاء الله واما قوله يسمعها من يليه فالذي يليه هم الملاءكة الذين يلون فتنته ومس---------الته في قبره والثقلان-- الجن والانس منعهم الله سماع صيحته اذا دفن في قبره فان قال قاءل الجن من الثقلين وقد منعهم الله سماع هذه الصيحة ولم يمنعهم سماع كلام الميت اذا حمل وقال قدموني قدموني فما الفرق بين ذلك قيل ان كلام الميت حين يحمل الي قبره هو في حكم الدنيا وليس فيه شء من الجزاء والعقوبة لان الجزاء لا يكون الا في الاخرة وانما كلامه اعتبار لمن سمعه وموعظة فاسمعها الله الجن لانه جعل فيهم قوة يثبتون بها عند سماعه ولا يضعفون بخلاف الانسان الذي كان يصعق لو سمعه وصيحة الميت في القبر عند فتنته هي عقوبة وجزاء فدخلت في حكم الاخرة فمنع الله الثقلين اللذين هما في دار الدنيا سماع عقوبته وجوابه في الاخرة	938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02415	false	-6361033875390594897	88	299	462	1516	1519	300	قرع نعله-- وكلامه مع الملكين يبين ان قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- انه علي غير العموم وقال المهلب -لا معارضة بينهما لا-----------ن كل ما نسب الي الموتي من اس-ماع النداء والنوح فهي في هذا الوقت عند الفتنة اول ما يوضع الميت في قبره او متي شاء الله الي ان ترد ارواح الموتي ردها اليهم لما يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء--- ثم قال بعد ذلك لا يسمعون كما قال تعالي انك لا تسمع الموتي النمل--- وما انت بمسمع من في القبور فاطر ثامنها فيه ان فتنة القبر حق وهو مذهب اهل السنة كما ستعلمه ان شاء اللهفي بابه تاسعها المراد--------------- من يليه من -----------الملاءكة الذين يلون فتنته ومسالته وما يليه في قبره وانما منعت الجن س-----------------------------------------------------------------------------------------ماع هذه الصيحة ولم تمتع س--ماع كلام الميت اذا حمل وقال قدموني قدموني كما سلف لا-------------ن كلام الميت حين يحمل الي قبره فيه حك--م الدنيا وليس فيه شء من الجزاء والعقوبة لان الجزاء لا يكون الا في الاخرة وانما كلامه اعتبار لمن سمعه وموعظة فاسمعها الله الجن لانه جعل فيهم قوة يثبتون بها عند سماعه ولا يصعقون بخلاف الانسان الذي كان يصعق لو سمعه وصيحة الميت في القبر عند فتنته هي عقوبة وجزاء فدخلت في حكم الاخرة فمنع الله الثقلين ال-ذين هما في دار الدنيا سماع عقوبته وجوابه في الاخرة	2415	3697653286825626163	948	1730.5	753	1211	78.28240966796875	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0939	true	1294042633960592157	0	33	0	170	1460	300	العرب مثل ومثيل وشبه وشبيه وكانت العرب تقول للرجل الشجاع ثقل علي الارض فاذا مات او قتل سقط ذلك عنها قالت الخنساء ترثي اخاها ابعد ابن عمرو من الربذة--- حلت بها الارض اثقالها	939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02415	false	-6361033875390594897	17	51	109	279	1519	300	العرب مثل ومث-ل وشبه وشب-ه وكانت العرب تقول للرجل الشجاع ثقل علي الارض فاذا مات او قتل سقط ذلك عنها قالت الخنساء ترثي اخاها ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت به- الارض اثقالها	2415	3697653286825626163	163	301.0	130	173	94.21965026855469	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0939	true	1294042633960592157	34	125	173	591	1460	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها 73 فيه ابو-------------------------------------------------------------- هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فرد الله اليه عينه فقال ارجع فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدفنه من الارض المقدسة رمية بحجر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02416	false	4942322295960419842	6	115	30	542	1448	300	باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها 1339 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	2416	3697653286825626163	402	760.5	313	512	78.515625	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0939	true	1294042633960592157	141	284	672	1381	1460	300	وقالوا لا يخلو ان يكون موسي عرف ملك الموت او لم يعرفه فان كان عرفه فقد ظلمه واستخف برسول الله ومن استخف برسول الله فهو مستخف بالله وان كان لم يعرفه فرواية من روي انه كان ياتي موسي عيانا لا معني لها قال الجهمي وزعمت الحشوية ان الله ------لم يقاصص الملك ------من اللطمة وفقء العين والله تعالي لا يظلم احدا قال ابن خزيمة وهذا اعتراض من اعمي الله بصيرته ولم يبصره رشده ومعني الحديث صحيح علي غير ما ظنه الجهمي وذلك ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يبعث الله اليه ملك الموت وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعثه اليه اختبارا وابتلاء كما امر الله خليله ابراهيم بذبح ابنه ولم يرد تعالي امضاء الفعل ولا قتل ابنه ففداه بذبح عظيم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات 104 105 ولو اراد قبض---- روح موسي حين الهم ملك الموت لكان ما اراد	939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02417	false	-3768807621133551105	4	102	18	485	1445	300	وقالوا لا يخلو ان يكون موسي عرف ملك الموت او لم يعرفه فان كان عرفه فقد--------------------------- استخف ب------------------------ه وان كان لم يعرفه فرواية من روي انه كان ياتي موسي عيانا لا معني لها ثم---------------------- ان الله تعالي لم يقتص-- لملك الموت من اللطمة وفقء العين والله تعالي لا يظلم احدا-------------- وهذا اعتراض من اعمي الله بصيرت---------------ه ومعني الحديث صحيح---------------------- وذلك ان موسي ل-------------------م يبعث الله اليه الملك---- وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعث-----ه اختبارا وابتلاء كما امر الله خليله-------- بذبح ولده ولم يرد------ امضاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ان تقبض روح موسي حين -لطم الملك---- لكان ما اراد	2417	3697653286825626163	429	709.0	335	725	59.17241287231445	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0939	true	1294042633960592157	45	130	223	611	1460	300	ابو هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فرد الله اليه عينه فقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله ان يدفنه من الارض المقدسة رمية بحجر ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال ابو بكر محمد بن	939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05744	false	7133433070484686740	70	158	338	751	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا--------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر قال واخبرنا معمر عن	5744	3697653286825626163	341	604.5	263	439	77.6765365600586	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0940	true	7858612791227754830	0	280	0	1380	1471	300	مباحة عند موسي اذا راي شخصا في صورة ادمي قد دخل عنده ل-ا يعلم انه ملك الموت وقد اباح الرسول فقء عين الناظر في دار المسلم --بغير اذن رواه بشير ابن نهيك عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في دار قوم بغير اذن ففقا عينه فلا دية ولا قصاص ومحال ان يعلم موسي انه ملك الموت ويفقا عينه وكذلك لا ينظره الا بعلمه وقد جاءت الملاءكة خليل الله ابراهيم ولم يعرفهم في الابتداء حتي اعلموه انهم رسل ربهم قال تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام الي خيفة هود 69 70 ولو علم ابراهيم في الابتداء انهم ملاءكة الله----------------------------------- لكان من المحال ان يقدم اليهم عجلا لان الملاءكة لا تطعم فلما وجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وقد اخبر الله ان رسله جاءت لوطا فسيء بهم وضاق بهم ذرعا ومحال ان يعلم في الابتداء انهم رسل الله ويضيق بهم ذرعا او يسيء بهم وقد جاء الملك الي مريم فلم تعرفه واستعاذت منه ولو علمت مريم في الابتداء انه ملك جاء يبشرها بغلام يبرء الاكمه والابرص ويكون نبيا ما استعاذت منه وقد دخل الملكان علي داود في شبه ادميين يختصمان عنده ولم يعرفهما وانما بعثهما الله ليتعظ بدعوي احدهما علي صاحبه ويعلم ان الذي فعله لم يكن صوابا فتاب الي الله وندم قال تعالي وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا ص 24 فكيف يستنكر الا يعرف موسي ملك الموت حين دخل عليه وقد جاء جب---------------ريل النبي صلي الله عليه وسلم وساله عن الايمان والاسلام في صورة لم يعرفه النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه فلما ولي اخبر النبي انه جبريل وقال ما اتاني في صورة قط الا عرفته -----غير هذه المرة وكان	940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02417	false	-3768807621133551105	104	211	498	1028	1445	300	مباحة عند موسي اذ- راي------------- ادمي--ا دخل عليه ولا يعلم انه ملك الموت وقد اباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم من غير اذن ومحال ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم موسي انه ملك الموت ويفقا ع-------------------------ينه وقد جاءت الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الي ابراهيم فلم يعرفهم ابتداء ولو علمهم لكان من المحال ان يقدم اليهم عجلا لان-------هم لا يطعمون وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الملك الي مريم فلم تعرف-------------ه ولو عرفته ل-----------------------------------------------------------------------ما استعاذت منه وقد دخل الملكان علي داود في شبه ادميين يختصمان عنده فلم يعرفهما وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جبريل الي سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وساله عن الايمان و----------------لم يعرفه------------------------------------------------------------------------- وقال ما اتاني في صورة قط الا عرفته فيها غير هذه المرة فكيف	2417	3697653286825626163	423	665.0	333	1438	29.415855407714844	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0941	true	-7412286263134384550	7	56	34	275	1517	300	واما قول الجهمي ان الله------ لم يقاصص ملك الموت من اللطمة فهو دليل علي جهل قاءله ومن اخبره ان بين الملاءكة وبين الادميين قصاص- ومن اخبره ان ملك الموت طلب القصاص من موسي فلم يقاصصه الله منه وقد اخبرنا الله تعالي ان موسي قتل نفسا ولم يقاصص الله منه	941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02417	false	-3768807621133551105	243	286	1173	1381	1445	300	واما قول الجهمي ان الرب تعالي لم يقتص للملك--------------- فهو دليل علي جه-----له ومن اخبره ان بين الملاءكة و----الادميين قصاصا ومن اخبره ان ملك الموت طلب القصاص من موسي فلم يقتص ل--------ه وقد اخبر ا--لله تعالي ان موسي قتل نفسا ولم يقتص------ منه	2417	3697653286825626163	187	312.5	148	248	75.40322875976562	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0941	true	-7412286263134384550	244	276	1231	1380	1517	300	ان الله تعالي لم يقبض نبيا قط حتي يريه مقعده من الجنة ويخيره فلا يجوز ان يءمر ملك الموت بقبض روحه قبل ان يريه مقعده من الجنة وقبل ان يخيره والله ولي	941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02418	false	606908637949238689	0	26	0	121	1473	300	ان الله تعالي لم يقبض نبيا--- حتي يريه مقعده من الجنة ويخيره فلم ي--ر ان ي---------------قبض روحه قبل ان يريه مقعده من الجنة ويخ-------يره ويدل- علي	2418	3697653286825626163	114	190.5	88	149	76.51007080078125	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0942	true	5886067059596274205	7	66	40	364	1526	300	يقصدون المواضع الفاضلة ويزورون قبورها ويدعون لاهلها -قال المهلب انما سال الدنو من الارض المقدسة ليسهل علي نفسه وتسقط عنه -المشقة التي تكون علي من هو بعيد منها من المشي وصعوبته عند البعث والحشر قال غيره ومعني بعده منها -رمية بحجر ليعمي قبره لءلا يعبد قبره جهال اهل ملته ويقصدونه بالتعظيم والله اعلم لان النبي- صلي الله عليه وسلم	942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02419	false	-1620310550422403664	0	56	0	297	1490	300	يقصدون المواضع الفاضلة ويزورون قبورها ويدعون لاهلها وقال المهلب انما سال الدنو منها------------ ليسهل علي نفسه ويسقط عنها المشقة التي تكون علي من هو بعيد منها--------- وصعوبته عند البعث والحشر--------- ومعني بعده منها برمية -حجر ليعمي قبره كما سلف وقوله لو كنت ثم هو اسم اشارة وهو مفتوح الثاء ولما عرج بنبينا صلي الله عليه وسلم	2419	3697653286825626163	228	363.0	182	328	69.51219177246094	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0942	true	5886067059596274205	82	121	449	634	1526	300	باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر ليلا 74 فيه---------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل بعد ما دفن بليلة قام هو واصحابه وكان يسال عنه فقال من هذا فقالوا فلان دفن البارحة فصلوا عليه	942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02419	false	-1620310550422403664	212	265	1072	1329	1490	300	باب الدفن بالليل ودفن ابو بكر ليلا 1340 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل بعد ما دفن بليلة قام هو واصحابه وكان -سال عنه فقال من هذا فقالوا فلان دفن البارحة فصلوا عليه	2419	3697653286825626163	178	320.0	140	258	68.99224853515625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0942	true	5886067059596274205	230	283	1188	1448	1526	300	بالليل وعلي المسكينة ولم ينكر ذلك عليهم وذكر الطحاوي من حديث جابر وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدفن ليلا وقد----------------- يكون النهي عن ذلك ليس من طريق كراهية الدفن بالليل----- اراد رسول الله ----------ان يصلي علي جميع --موتي -المسلمين لما لهم في ذلك من الفضل والخير وروي عن ----	942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02420	false	-5146021800600809776	139	193	689	951	1488	300	بالليل الا ان يضطر الي ذلك وللطح-----------------اوي من حديث ------ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الدفن ليلا فقال الطحاوي يجوز ان يكون النهي عن ذلك ليس من طريق كراهية الدفن بالليل لانه اراد -صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي جميع الموتي بالمدينة- لما لهم في ذلك من -------الخير والفضل وقيل	2420	3697653286825626163	181	265.5	140	299	60.535118103027344	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0942	true	5886067059596274205	185	223	948	1155	1526	300	ورخص في ذلك عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وعطاء وهو قول الزهري والثوري والكوفيين وابن ابي حازم ومطرف بن عبد الله ذكره ابن حبيب واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وكا-ن الحسن -البصري يكره الدفن بالليل -------والدفن بالليل	942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	11	43	56	213	1489	300	ورخص في ذلك عقبة بن عامر---------------- وعطاء وهو قول الزهري والثوري---------- وابن ابي حازم ومطرف بن عبد الله ذكره ابن ح-------------------------------بيب ولابن شاهين سءل انس --عن الدفن بالليل فقال ما الدفن بالليل	2421	3697653286825626163	132	207.0	103	216	61.11111068725586	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0943	true	-2167464124194014289	209	284	1012	1402	1474	300	باب بناء المسجد علي القبور 75 فيه عاءشة----------------------------------------------------------- قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بالح----بشة يقال لها ماري-------------------------------------------------------ة فذكر-- من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شرار الخلق لانهم كانوا يعبدون تلك القبور ولذلك نهي صلي الله عليه وسلم ان يتخذوا قبره مسجدا قطع-------------ا للذريعة في ذلك لءلا يعبد الجهل قبره	943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	64	209	313	1044	1489	300	باب بناء المسجد علي القبر 1341 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله انظر 427 مسلم 528 فمح ذكر فيه حديث عاءشة لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر نساءه كنيسة بارض الحبشة الي ان قال بنوا علي قبره مسجدا الحديث وقد سلف بعد باب الصلاة في البيعة وانما ذمهم صلي الله عليه وسلم وجعلهم شرار الخلق لانهم كانوا يعبدون تلك القبور وقد سلف انه خشي------------- ان يتخذ-- قبره مسجدا ولهذا لم يبرز سدا للذريعة في ذلك لءلا يعبد------ قبره	2421	3697653286825626163	336	573.0	270	752	44.680850982666016	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0944	true	-3977083962031935894	5	43	23	207	1473	300	انس قال شهدنا بنت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر---- فرايت عينيه تدمعان ف----قال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فا---------نزل في قبرها	944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02336	false	1312700109266474053	133	175	644	848	1439	300	عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر قال فرايت عينيه تدمعان قال فقال هل منكم رجل--- لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل قال فنزل في قبرها	2336	3697653286825626163	172	304.0	136	207	83.09178924560547	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0944	true	-3977083962031935894	132	213	651	1040	1473	300	لما ماتت رقية ---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف اهله الليلة فلم يدخل عثمان القبر قال البخاري لا ادري ما هذا والنبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد رقية وقا-----------------------ل الطبري روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت ام كلثوم بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم في قبرها قال لا ينزل في قبرها احد قارف الليلة فذكر رقية فيه وهم والله اعلم ولذلك ذكر البخاري في هذا الباب حديث انس قال شهدنا	944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02339	false	5720336245375857691	14	96	80	472	1485	300	لما ماتت رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله -------------------لا يدخل القبر رجل قارف اهله الليلة فلم يدخل عثمان القبر قال البخاري لا ادري ما هذا -النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد رقية اي لانها ماتت وهو ببدر وقال الطبري روي انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما نزلت ام كلثوم بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قبرها قال لا ينزل في قبرها احد قارف الليلة فذكر رقية فيه وهم وقال الخطابي يشبه قوله-------------------------------- شهدنا	2339	3697653286825626163	305	525.5	239	450	67.77777862548828	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0944	true	-3977083962031935894	5	54	23	260	1473	300	انس قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قب---------------------رها قال ابن مبارك قال فليح اراه يعني الذنب قول---ه صلي الله	944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	240	294	1189	1450	1489	300	عنه قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها قال ابن مبارك قال فليح اراه يعني الذنب قال ابو عبد الله	2421	3697653286825626163	230	436.0	181	261	88.12260437011719	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0944	true	-3977083962031935894	248	300	1209	1473	1473	300	الله عليه وسلم وذهب العلماء الي ان زوج المراة اولي بالحادها من الاب والولد ولا خلاف بينهم انه يجوز للفاضل غير الولي ان يلحد المراة اذا عدم الولي ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم ولم يجز لاحد التقدم بين يديه في شء لقوله تعالي لا تقدموا بين-	944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02422	false	-7579496140237053679	21	71	98	351	1463	300	اهله عليه----- وذهب العلماء الي ان زوج المراة اولي بالحادها من الاب والام- ولا خلاف بينهم انه يجوز للفاضل غير الولي ان يلحد المراة اذا عدم الولي ولما كان------ صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم ولم يجز لاحد التقدم بين يديه في شء لقوله تعالي لا تقدموا بين	2422	3697653286825626163	249	470.5	200	265	93.96226501464844	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	171	192	851	961	1484	300	وفيه فضل عثمان وايثاره الصدق حتي لم يدع تلك الليلة ترك المقارف-----------ة وان كان عليه بعض الغضاضة في الحاد غيره لزوجته	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02422	false	-7579496140237053679	85	106	424	534	1463	300	وفيه فضل عثمان وايثاره الصدق حين لم يدع تل-----------ك المقارفة تلك الليلة وان كان عليه بعض الغضاضة في الحاد غيره لزوجته	2422	3697653286825626163	97	177.0	78	121	80.16529083251953	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	200	256	998	1260	1484	300	قال كان------ صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي ------------احد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد و---------------------------------------------------------------------لم يصل عليهم 78 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02422	false	-7579496140237053679	210	300	1035	1463	1463	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم 4079 فتح 1344 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط-	2422	3697653286825626163	254	461.0	200	429	59.20745849609375	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	256	285	1260	1413	1484	300	لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن ا----------------لارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02423	false	6466269245402189078	0	31	0	168	1460	300	لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض-واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	2423	3697653286825626163	152	299.0	124	169	89.94082641601562	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	232	285	1149	1413	1484	300	بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06321	false	-3858276048410710957	7	62	30	305	1485	300	عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	6321	3697653286825626163	254	488.5	202	281	90.3914566040039	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	231	285	1144	1413	1484	300	عقبة بن عامر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن ا----------------لارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09253	false	-6772190737691238618	209	266	1056	1346	1499	300	عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم-- وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض-واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	9253	3697653286825626163	259	490.5	207	293	88.39590454101562	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0945	true	1423987315718708563	231	285	1144	1413	1484	300	عقبة بن عامر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن ا----------------لارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09448	false	2081401604366308901	110	167	527	816	1446	300	عقبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف علي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض-واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	9448	3697653286825626163	261	503.0	209	290	90.0	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0946	true	-45944607900141167	7	273	36	1380	1500	300	العلماء في هذا الباب فقال مالك الذي سمعته من اهل العلم والسنة ان الشهداء لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم ويدفنون في ثيابهم التي قتلوا فيها وهو قول عطاء والنخعي والحكم والليث والشافعي واحمد وقا--------------------------------------ل ابو حنيفة والثوري-------- والاوزاعي يصلي عليه ولا يغسل وهو قول مكحول و---------------قال عكرمة لا يغسل الشهيد لان الله قد طيبه ولكن يصلي عليه وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهيد--------------- ويصلي عليه لان كل ميت يجنب وحجة مالك ومن وافقه حديث جابر انهم لم يغسلوا ولم يصلي عليهم ----------وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دم الشهيد اللون لون دم والريح ريح المسك وقد روي في الحديث اذا كان يوم القيامة وبعث الله العباد قام الشهداء من قبورهم ووثبوا علي خيولهم مستشفعين الي الله بذلك فوجب الا تغير احوالهم اخذا بالسنة التي رواها جابر في قتلي احد قال ابن القصار ويوم احد قتل فيه سبعون نفسا فلا يجوز ان تخفي الصلاة عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم اللون لون دم والريح ريح مسك نهي عن الصلاة عليه لانه ميت لا يغسل فوجب الا يصلي عليه دليله السقط الذي لم يستهل واذا سقط فرض الطهارة سقط فرض الصلاة قال الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي موتاكم وقد نفي الله عنهم الموت واوجب لهم الحياة فلا تجب الصلاة عليهم------------------------------------------------------------------------------------ واحتج ابو حنيفة ومن وافقه بحديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اهل احد بعد ثماني سنين صلاته علي الميت وبما روي انه صلي علي حمزة سبعين صلاة قالوا فل-و لم تجز الصلاة علي الشهداء ما	946	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02424	false	5800301108210688078	131	287	668	1473	1534	300	العلماء في هذا الباب فقال مالك الذي سمعته من اهل العلم والسنة ان الشهداء لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم ويدفنون ب--ثيابهم التي قتلوا فيها وهو قول عطاء والنخعي والحكم والليث والشافعي واحمد واكثر الفقهاء كما حكاه عنهم ابن التين وقال ابو حنيفة والثوري والمزني والاوزاعي يصلي عليه ولا يغسل وهو قول مكحول ورواية عن احمد وقال عكرمة لا يغسل لا-------ن الله قد طيبه -لكن يصلي عليه وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري كما حكاه ابن ابي شيبة يغسل ويصلي عليه لان كل ميت يجنب -حجة الاولين------- حديث جابر انه -لم يغسلوا ولم يصل- عليهم بفتح اللاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فلا يغير ح--الهم------------------------------------------------------- ويوم احد قتل فيه سبعون نفسا فلا يجوز ان تخفي الصلاة عليهم و-----------------------------------------------------------------------لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي بنص القران ولان القتل قد طهره والله قد غفر له وياتي يوم القيامة بكلمه ريح دمه مسك واحتج ابو حنيفة ومن وافقه بحديث عقبة في الباب-------------------------------------------------------------------------- وبما روي انه صلي علي حمزة سبعين صلاة واجاب الاولون بان المراد الدعاء وكذا ما	2424	3697653286825626163	574	797.0	454	1515	37.88779067993164	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0948	true	3068654553076797011	10	183	44	863	1467	300	لم يصل علي احد من قتلي احد غير حمزة فصار مخصوصا بذلك لانه وجده في القتلي قد جرح ومثل به فقال لولا ان تجزع عليه صفية لتركته حتي يحشره الله من بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة اذا خمر راسه بدت رجلاه واذا خمر رجليه بدا راسه ولم يصل علي احد غيره وقال انا شهيد عليكم اليوم ويشهد لهذا المعني حديث جابر وهذا اولي ما قيل به في هذا الباب لانه اصح من الاحاديث المعارضة له وقول سعيد بن المسيب والحسن مخالف للاثار فلا وجه له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء اذا جرح في المعركة ثم عاش بعد ذلك او قتل ظلما بحديدة او غيرها فعاش فقال مالك يغسل ويصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قتل ظلما في المصر بحديدة لم يغسل وان قتل بغير الحديدة غسل وحجة مالك ما رواه نافع عن ابن عمر ان عمر غسل وصلي عليه لانه عاش بعد طعنته وكان شهيدا قال ابن القصار ولم ينكر هذا احد من الصحابة قال وكذلك جرح علي بن ابي طالب فعاش ثم مات من ذلك فغسل وصلي عليه ولم ينكره احد	948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02425	false	881761722840955073	34	247	164	1194	1465	300	لم يصل علي احد من قتلي احد غيره---- فصار مخصوصا بذلك لانه وجده مجروحا ممثلا ---------به فقال لولا ان تجزع عليه صفية لتركته حتي يحضره الله من بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة اذا خمر راسه بدت رجلاه واذا خمر رجليه بدا راسه ولم يصل علي احد غيره وقال انا شهيد عليكم اليوم ويشهد لهذا المعني حديث جابر------------------------------------------------------------------ وقول سعيد---------- والحسن مخالف للاثار فلا وجه له قال ابن حزم قولهم صلي علي حمزة سبعين صلاة او كبر سبعين تكبيرة باطل بلا شك وقال امام الحرمين في اساليبه ما ذكره من صلاته صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد فخطا لم يصححه الاءمة لانهم رووا انه كان يءتي بعشرة عشرة وحمزة احدهم فصلي علي حمزة سبعين صلاة وهذا غلط ظاهر فان شهداء احد سبعون وانما يخص حمزة سبعون صلاة لو كانوا سبعماءة وقد اوضح ذلك الشافعي نفسه فرع اختلف فيما ---اذا جرح في المعركة ثم عاش بعد ذلك او قتل ظلما بحديدة او غيرها فعاش فقال مالك يغسل ويصلي عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قتل ظلما في العصر بحديدة لم يغسل وان قتل بغير الحديد- غسل -حجة الاول رواية- نافع عن ابن عمر ان عمر غسل وصلي عليه لانه عاش بعد طعنته وكان ش---------------هيدا ولم ينكر---ه احد--------------- وكذلك جرح علي ف------------عاش ثم مات من ذلك فغسل وصلي عليه ولم ينكره احد	2425	3697653286825626163	641	1177.5	502	1170	54.78632354736328	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0948	true	3068654553076797011	234	300	1099	1467	1467	300	واختلفوا في دفن الاثنين والثلاثة في قبر فكره ذلك الحسن البصري واجازه غير واحد من اهل العلم فقالوا لا باس ان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق غير ان الشافعي واحمد قالوا ذلك في موضع الضرورات وحجتهم حديث جابر المتقدم وقال يقدم اسنهم واكثرهم اخذا للقران ويقدم الرجل امام المراة قال المهلب وهذا خطاب للاحياء ان يتعلموا القران-	948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02426	false	-5929104189511687768	170	234	845	1206	1523	300	واختلفوا في دفن الاثنين والثلاثة في قبر فكرهه--- الحسن البصري واجازه غير واحد من اهل العلم فقالوا لا باس ان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق غير ان الشافعي واحمد قال-ا ذلك--- موضع الضرورات وحجتهم حديث جابر السالف- وقال يقدم اسنهم واكثرهم اخذا للقران ويقدم الرجل امام المراة قال المهلب وهذا خطاب للاحياء ان يتعلموا القران	2426	3697653286825626163	355	678.0	292	369	96.20596313476562	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0949	true	-4444710401517843256	36	90	177	444	1516	300	باب الاذخر والحشيش في القبر 79 فيه--------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال-------------------- صلي الله عليه وسلم---- حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف قا-ل العباس الا الا-------------ذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر -قال	949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02428	false	-5565000680378438354	130	205	624	995	1452	300	باب الاذخر والحشيش في القبر 1349 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وقال	2428	3697653286825626163	247	438.5	195	375	65.86666870117188	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0949	true	-4444710401517843256	86	178	424	920	1516	300	فقال -----الا الاذخر قال المءلف اتفق العلماء علي جواز قطع الاذخر خاصة من منبته --بمكة و---------ان غيره من النبات محرم قطعه واما الحشيش فانه-------------------- الورق الساقط والعشب المنكسر ويجوز عند العلماء استعماله وانما يحرم قطعه من منبته فقط وفي هذا الحديث ج--------واز استعمال الاذخر وما جانسه من الحشيش الطيب الراءحة في --قبور -الاموات واهل مكة يستعملون من الاذخر دريره ويطيبون بها اكفان الموتي ففهم البخاري ان ما كان من النبات في معني الاذخر فهو داخل في الاباحة كما ان المسك وما جانسه من الطيب في الحنوط داخل في معني اباحة الكافور للميت	949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02429	false	-581801595586121340	75	170	392	901	1560	300	وقال ابن فارس الاذخر حشيشة طيبة وقام الاتفاق علي جواز قطع الاذخر خاصة في منبته من مكة لما ذكروا ان غيره من النبات يحرم قلعه ويجوز عند العلماء استعمال الحشيش وهو الورق الساقط والعشب المتكسر--------------------------- وانما يحرم قطعه من منبته فقط و-------الحديث دال علي جواز استعمال الاذخر وما جانسه من الحشيش الطيب الراءحة في القبور والاموات واهل مكة يستعملون من الاذخر ذريره ويطيبون بها اكفان الموتي ففهم البخاري ان ما كان من النبات في معني الاذخر فهو داخل في الاباحة كما ان المسك وما جانسه من الطيب في الحنوط داخل في معني اباحة الكافور للميت	2429	3697653286825626163	417	741.0	334	543	76.79557800292969	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0949	true	-4444710401517843256	181	300	936	1516	1516	300	الحديث في اخر كتاب الحج في ابواب احكام الحرم ان شاء الله تعالي 59----- باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة 80 فيه جابر----------------------------------------------------------------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا-لله بن ابي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم وكان كسا عباسا قميصا---------- وقال ابو هريرة وكان علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبدا-لله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جسدك قال سفيان فيرون ان النبي عليه الصلاة والسلام البس عبدا-لله قميصه مكافاة لما صنع 81 وفيه جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب رسول الله--------------- واني لا-	949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02430	false	2524897075390058654	53	218	279	1063	1434	300	اليه --في اخر----- الحج في ابواب مفرقة------ ان شاء الله تعالي AUTO 77 باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة 1350 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان وقال ابو هريرة وكان علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي- الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع انظر 1270 مسلم 2733 فتح 1351 حدثنا مسدد اخبرنا بشر بن المفضل حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واني لا	2430	3697653286825626163	502	860.0	394	800	62.75	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0949	true	-4444710401517843256	43	89	212	440	1516	300	ابن عباس قال-------------------- صلي الله عليه وسلم------------ حرم الله مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي------ احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف قا-ل العباس------------- الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر	949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03279	false	2680868112481088155	236	292	1170	1445	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم----- مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وقال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر	3279	3697653286825626163	218	384.5	173	280	77.85713958740234	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0950	true	-4899199946419308534	0	48	0	227	1417	300	اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم فان علي دينا فاقض واستوص باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبره ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع ا--خر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه	950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02430	false	2524897075390058654	218	266	1063	1291	1434	300	اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم فان علي دينا فاقض واستوص باخواتك خيرا فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر- ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هنية غير اذنه	2430	3697653286825626163	226	441.5	178	229	98.68995666503906	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0950	true	-4899199946419308534	53	204	252	980	1417	300	جواز اخراج الميت بعد ما يدفن اذا كان لذلك معني مثل ان ينسي غسله او ما اشبه ذلك قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر اختلف العلماء في النبش عمن دفن ولم يغسل فكل--هم يجيز اخراجه وغسله هذا قول مالك والثوري والشافعي الا ان مالكا قال ما لم يتغير في رواية علي بن زياد عنه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه اذا وضع في اللحد وغطي بالتراب ولم يغسل لم ينبغ لهم ان ينبشوه من قبره وهو قول اشهب والقول الاول اصح بدليل حديث جابر ول---ذلك اختلفوا فيمن دفن بغير صلاة قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم يخرج بحدثان ذلك ما لم يتغير حتي يغسل ويصلي عليه وهو قول سحنون وقال اشهب ان ذكروا ذلك قبل ان يهال عليه التراب اخرج وصلي عليه وان اهالوا عليه التراب فليترك وان لم يصل عليه وروي ابن نافع عن مالك في المسبوط اذا نسيت الصلاة علي الميت حتي يفرغ من دفنه لا اري ان ينبشوه لذلك ولا يصلي علي قبره ولكن يدعون له	950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02433	false	9020572986045622997	61	276	291	1349	1457	300	جواز اخراج الميت بعد ما يدفن اذا كان لذلك معني بان دفن بلا غسل ونحو ذ-------لك قال الماوردي في احكامه وكذا اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة علي ما راه الزبيري وخالفه غيره قلت وقول الزبيري اصح قال ابن المنذر اختلف العلماء في النبش عمن دفن ولم يغسل فاكثرهم يجيز اخراجه وغسله هذا قول مالك-------- والشافعي الا ان مالكا قال ما لم يتغير وكذا عندنا ما لم يتغير بالنتن كما قال الماوردي وقال القاضي ابو الطيب بالتقطيع وقيل ينبش ما دام فيه جزء من عظم وغيره وقال ابو حنيفة واصحابه اذا وضع في اللحد وغطي بالتراب ولم يغسل لم ينبغ لهم ان ينبشو--------ه وهو قول اشهب و------الاول اصح وبه قال احمد وداود وكذلك اختلفوا فيمن دفن بغير صلاة فعندنا لا ينبش بل يصلي علي القبر اللهم الا ان لا يهال عليه التراب فانه يخرج ويصلي عليه نص عليه الشافعي لقلة المشقة ولانه لا يسمي نبشا وقيل يرفع لبنة وهو في لحده مما يقابل وجهه لينظر بعضه فيصلي عليه وقال ابن القاسم يخرج بحدثان ذلك ما لم يتغير وهو --------------------قول سحنون وقال اشهب ان ذكروا ذلك قبل ان يهال عليه التراب اخرج وصلي عليه وان اهالوا------------ فليترك وان لم يصل عليه و-------------عن مالك -----------اذا نسيت الصلاة علي الميت حتي يفرغ من دفنه لا اري ان ينبشوه لذلك ولا يصلي علي قبره ولكن يدعون له	2433	3697653286825626163	570	1010.5	449	1143	49.86876678466797	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	81	152	415	769	1515	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر------- السيل قبريهما وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يداه عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين ---------يوم حفر عنهما ست- واربعون سنة	951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02428	false	-5565000680378438354	4	72	20	345	1452	300	مالك بن انس ا---ن عبد ال--له بن عمرو وع----------------مرو بن الجموح كفنا في كفن واحد وقبرا في قبر واحد وحكي غيره ان السيل كان قد ضرب قبرهما-------------- فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح ووضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يد-ه عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان ---------بين يوم احد ويوم حفر عنهما ستة واربعون سنة	2428	3697653286825626163	236	369.5	184	371	63.61185836791992	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	152	207	769	1056	1515	300	وروي ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما وقال سفيان بلغني انه حمزة ابن عبد المطلب وهذا الوقت غير الوقت الذي اخرج فيه جابر اباه من قبره	951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02432	false	-6481000626705033977	83	137	400	679	1499	300	وروي ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا ينثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانقطرت دما -قال سفيان بلغني انه حمزة -بن عبد المطلب وهذا------ غير الوقت الذي اخرج فيه جابر اباه من قبره	2432	3697653286825626163	277	534.5	223	287	96.51567840576172	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	0	55	0	297	1515	300	قول يروي عن سلمان الفارس----------------ي والعلماء كلهم علي خلافه والسنن وردت برده ومعاذ الله ان يكون ريق النبي نجسا وينفثه علي وجه التبرك به وهو صلي الله عليه علمنا النظافة والطهارة وبه طهرنا الله من الادناس وجماعة الفقهاء يقولون بطهارة ريق ابن ادم ونخامته علي نص هذا الحديث وفيه ان الشهداء لا تاكل الارض لحومهم	951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02434	false	-3351444307319654995	36	75	172	397	1516	300	قول يروي عن سلمان الفارسي وابراهيم النخعي والعلماء كلهم علي خلافه والسنن وردت برده فمعاذ الله من صحة خلافها والشارع-------------------------------------------- علمنا النظافة والطهارة وبه طهرنا الله من الادناس فريقه يتبرك به ويستشفي-------------------------------------------- وفيه ان الشهداء لا تاكل الارض لحومهم	2434	3697653286825626163	169	279.5	136	313	53.99361038208008	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0951	true	-5732576472887720167	208	239	1059	1213	1515	300	باب الشق واللحد في القبر وسمي اللحد لانه في ناحية ملتحدا معتدلا ولو كان مستقيما لكان جرفا 82 فيه-------------------------------- جابر -------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتلي	951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02434	false	-3351444307319654995	254	300	1300	1516	1516	300	باب الشق واللحد في القبر 1353 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتلي-	2434	3697653286825626163	86	107.0	67	217	39.6313362121582	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	5	214	27	1057	1442	300	واوصي--- ابن عمر ان يلحد له واستحب ذلك---- النخعي ومالك وابو حنيفة واصحابه واسحاق وقالوا هذا الذي اختار- الله------ لنبيه وقال عيسي بن دينار اللحد ان يحفر له تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وفي سماع ابن غانم اللحد والشق كل واسع واللحد احب الي وقال الشافعي ان كانت ارضا شديدة لحد لهم وان كانت رقيقة شق لهم وقد روي عن الرسول---------- من حديث جرير وغيره انه قال اللحد لنا والشق لغيرنا ولهذا الحديث والله اعلم كره الشق 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض علي الصبي الاسلام وقال الحسن وشريح وابراهيم وقتادة اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم وكان ابن عباس مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه علي دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلي 83 فيه ابن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق--- النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اكم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال امنت بالله وبرسله فقال له ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال------ صلي الله	952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02435	false	2297125603184473357	72	300	366	1522	1522	300	واوصي به ابن عمر----------- واستحبه الاءمة النخعي ومالك وابو حنيفة واصحابه واسحاق -قالوا وهو ما-- اختاره الله تعالي لنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي اصحاب السنن الاربعة من حديث ابن عباس مرفوعا الل---حد لنا والشق لغيرنا قال الترمذي حديث غريب وصفة اللحد ان يحفر حاءط القبر ماءلا عن استواءه من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت وليكن من جهة القبلة والشق بفتح الشينان يحفر وسطه كالنهر ويبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف AUTO 79 باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض علي الصبي الاسلام وقال الحسن وشريح وابراهيم وقتادة اذا اسلم احدهما فالولد مع المسلم وكان ابن عباس مع امه من المستضعفين ولم يكن مع ابيه علي دين قومه وقال الاسلام يعلو ولا يعلي 1354 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر انطلق مع النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم-فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال امنت بالله وبرسله فقال له ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال النبي صلي الله-	2435	3697653286825626163	750	1337.0	598	1355	55.35055160522461	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	214	300	1057	1442	1442	300	عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنقه فقال -----رسول الله ----------ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله------------------------ وقال سالم عن --ابن عمر-------------------- انطلق بعد-------------- ذلك النبي عليه السلام وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه-	952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02436	false	5859706517516703421	0	104	0	471	1424	300	عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله 6618 مسلم 2930 فتح 1355 وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه	2436	3697653286825626163	358	624.5	276	474	75.52742767333984	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	133	165	665	815	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اكم بني مغالة وقد قارب------ ابن صياد الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه	952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05232	false	-5680075798644926873	269	300	1299	1447	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وقد قارب يومءذ ابن صياد يحتلم فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه-	5232	3697653286825626163	135	242.5	106	156	86.53845977783203	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	161	299	795	1438	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله------------------- فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال--------------------- امنت بالله وبرسله فقال له---------------------- ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال------ صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال------------------------- اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني------- اضرب عنقه فقال -----رسول الله ----------ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله وقال سالم عن --------------------ابن عمر انطلق بعد ذلك النبي عليه السلا--------م وابي بن كعب الي ال---نخل التي فيها ابن صياد---------------------------------------------------------------- وهو يختل ---------ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه -ابن صياد	952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05233	false	9048367621340067305	5	179	22	841	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------اتشهد اني رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله قال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله و-رسله -قال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب -قال النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر--- قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا -قال ابن صياد هو الدخ -قال النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك -قال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله انظر 1354 مسلم 2930 فتح 3056 قال ابن عمر انطلق-------- النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بن كعب ياتيان النخل الذي فيه- ابن صياد حتي اذا دخل النخل طفق النبي صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ابن صياد ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد	5233	3697653286825626163	557	848.5	431	863	64.54229736328125	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0952	true	-1687474772093415450	187	299	921	1438	1442	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال امنت بالله وبرسله --فقال له------- ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال---------- صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال --له النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني-------- اضرب عنقه فقال رسول الله -------------------ان يكنه فلن- تسلط عليه وان لم يكنه-- فلا خير لك في قتله و----------------------------قال سالم عن ا-----------بن عمر----- انطلق بعد-------------- ذلك النبي عليه السلام وابي بن كعب الي ال-----------نخل التي فيها ابن صياد------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه -ابن صياد	952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08989	false	8057686346121628910	1	147	5	676	1393	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم ق------------------------ال امنت بالله و-رسله ثم قال لابن صياد ماذا تري قال--------- ياتيني صادق وكاذب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر--- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني--- خبات لك خبيءا -قال--------- هو الدخ ق-ال اخسا فلن تعدو قدرك -قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اضرب عنقه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله انظر 1354 مسلم 2930 فتح 6174 قال سالم فسمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد	8989	3697653286825626163	421	603.5	323	729	57.750343322753906	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	0	121	0	575	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمرمة ------فرات ام ابن صياد رسول الله ----------------------------------------فقالت لابن صياد يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد------------------- فثار ابن صياد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين وقال شعيب رمرمة فرصه 84 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -------------قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه الرسول------------------ يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاس-------------------------م فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار 85 وفيه ---------------------------------------------------------------ابن عباس-------------------- كنت انا وامي من المستضعفين انا من الولدان وامي من النساء ق-------------------------------------------ال ابن شهاب يصلي علي كل مولود متوفي وان كان لغية من اجل	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02436	false	5859706517516703421	104	300	471	1424	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرةفرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صاف وهو اسم ابن صياد-هذا محمد صلي الله عليه وسلم فثار ابن صياد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين وقال شعيب في حديثه فرفصه رمرمة او زمزمة وقال اسحاق الكلبي وعقيل رمرمة وقال معمر رمزة 6174 مسلم 2931 فتح 1356 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد وهو ابن زيدعن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار 5657 فتح 1357 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كنت انا وامي من المستضعفين انا من الولدان وامي من النساء 4597 فتح 1358 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلي علي كل مولود متوفي وان كان لغية من اجل-	2436	3697653286825626163	538	937.0	425	955	56.335079193115234	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	121	187	575	899	1486	300	انه ولد علي فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة وان كانت امه علي غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلي علي من لا يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة------------- كان يحدث قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02437	false	2452175664938963308	0	69	0	337	1495	300	انه ولد علي فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة وان كانت امه علي غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلي علي من لا يستهل من اجل انه سقط فان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء	2437	3697653286825626163	323	634.0	257	337	95.84569549560547	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	164	277	778	1368	1486	300	ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء الحديث قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي علي الصبي الصغير المولود في الاسلام لانه كان علي دين ابويه واما الصغير العجمي فانه يعرض عليه الاسلام لعرض رسول الله علي ابن صياد بقوله اتشهد اني رسول الله ولعرضه الاسلام علي الصبي اليهودي الذي كان يخدمه وقال ابن القاسم اذا اسلم الصغير وقد عقل الاسلام فله حكم المسلمين في الصلاة عليه ويباع علي النصراني ان ملكه لان مالكا يقول لو اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع عنه اجبر ع-ليه قال اشهب وان لم يعقله ثم اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02437	false	2452175664938963308	208	300	1028	1495	1495	300	ما من مولود الا يولد علي الفطرة----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بطريقيه الشرح الكلام علي ما ذكره البخاري رحمه الله واحداواحدا فانه من الابواب التي تحتاج الي ايضاح فلا تسام من الطول ولا شك انه يصلي علي الصغي------ر المولود في الاسلام لانه كان علي دين ابويه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم اذا اسلم الصغير وقد عقل الاسلام فله حكم المسلمين في الصلاة عليه ويباع علي النصراني ان ملكه لان مالكا يقول لو اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع عنه اجبره عليه قال اشهب وان لم يعقله لم اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان-	2437	3697653286825626163	334	612.5	267	708	47.175140380859375	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	86	116	409	555	1486	300	يقول- الحمد لله الذي انقذه من النار 85 وفيه ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفي-----------------------------------------------------------ن انا من الولدان وامي من النساء قال ابن شهاب يصلي علي كل مولود متوفي	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02445	false	-1950339562906360107	262	300	1317	1498	1498	300	لقوله الحمد لله الذي انقذه من النار--- واثر ابن عباس بعده فيه عبيد الله الراوي عن ابن عباس وهو ابن ابي يزيد فصل واما قوله حدثنا ابو اليمان انا شعيب--------------------- قال ابن شهاب يصلي علي كل مولود متوفي-	2445	3697653286825626163	90	110.5	70	206	43.6893196105957	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	116	167	555	790	1486	300	وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام يدعي ابواه الاسلام او ابوه خاصة وان كانت امه علي غير الاسلام اذا استهل صارخا صلي عليه ولا يصلي علي من لا يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02446	false	1089860906176585828	0	36	0	158	1531	300	وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام الي قول-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يصلي علي من لا يستهل من اجل انه سقط فان ابا هريرة كان يحدث قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود	2446	3697653286825626163	150	288.5	115	235	63.82978820800781	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0953	true	5279303628450285683	1	42	6	196	1486	300	صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني---------------------- في قطيفة له فيها رمرمة فرات ام ابن صياد رسول الله -------------------فقالت لابن صياد يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين	953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05197	false	6160033486860833907	143	187	652	860	1396	300	صلي الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة فرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت---------- يا صاف----------------- هذا محمد فوثب ابن صياد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو تركته بين	5197	3697653286825626163	147	220.0	113	236	62.28813552856445	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0954	true	-2403972073125679172	141	219	717	1125	1513	300	واختلفوا اذا لم يكن معه ابواه ووقع في المقاسم دونهما ثم مات في ملك مشتريه فقال مالك في المدونة لا يصلي عليه الا ان يجيبه الي الاسلام بامر يعرف انه عفله وهو المشهور من مذهبه وروي معن- اذا لم يكن معه احد من اباءه ولم يبلغ ان يتدين او يدعي ونوي سيده الاسلام ------صلي عليه واحكامه احكام المسلمين في الدفن في مقابر المسلمين والموارثة وهو قول ابن الماجشون وابن دينار واصبغ واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي	954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02438	false	-5592409306703928144	159	237	786	1194	1514	300	واختلفوا اذا لم يكن معه ابو-ه ووقع في المقاسم دونهما ثم مات في ملك مشتريه فقال مالك في المدونة لا يصلي عليه الا ان يجيب- الي الاسلام بامر يعرف انه عقله وهو المشهور من مذهبه و-----عنه اذا لم يكن معه احد من اباءه ولم يبلغ ان يتدين او يدعي ونوي سيده الاسلام فانه يصلي عليه واحكامه احكام المسلمين في الدفن في مقابر المسلمين والموارثة وهو قول ابن الماجشون وابن دينار واصبغ واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي	2438	3697653286825626163	400	769.5	323	415	96.38554382324219	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0954	true	-2403972073125679172	1	40	4	191	1513	300	ابيه وحجته---- اجماع العلماء انه ما دام مع ابويه لم يلحقه----- فحكمه حكم ابويه ابدا حتي يبلغ فكذلك اذا سبي لا يغير السباء حكمه حتي يبلغ فيعبر عن نفسه وكذلك ان مات لا يصلي عليه وهو قول الشعبي وقال	954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02438	false	-5592409306703928144	119	159	596	786	1514	300	الام وحجة مالك اجماع العلماء انه من دام مع ابويه لم يلحقه سباء فحكمه حكم ابويه----- حتي يبلغ فكذلك اذا سبي لا يغير السباء حكمه حتي يبلغ فيعبر عن نفسه وكذلك ان مات لا يصلي عليه وهو قول الشعبي -قال	2438	3697653286825626163	175	318.5	137	196	89.28571319580078	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0954	true	-2403972073125679172	238	293	1231	1480	1513	300	ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وهو قول اح-----------------------مد واسحاق ذكره ابن المنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب قول الجمهور لان من لم يستهل لم تصح له حياة ولا يقال فيه انه ولد علي الفطرة وانما سن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات ممن تقدمت له حياة لا من لم تصح له حياة قال	954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02447	false	-8434151929426880037	6	110	25	525	1517	300	ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق وقال العبدري ان كان له دون اربعة اشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعني بالاجماع وان كان له اربعة اشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء وقال احمد وداود يصلي عليه وقال ابن بطال اتفق جمهور الفقهاء علي انه لا يصلي عليه حتي يستهل قال وهو قول مالك والكوفيين والاوزاعي والشافعي وهو الصواب------------ لان من لم يستهل لم تصح له حياة ولا يقال فيه انه ولد علي الفطرة وانما سن الشارع------------------ الصلاة علي من مات ممن تقدمت له حياة لا من لم تصح له حياة فصل	2447	3697653286825626163	195	315.5	147	530	36.79245376586914	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0955	true	4826615210846218064	0	216	0	1059	1482	300	جواز التجسس علي من يخشي منه فساد الدين والدنيا وهذا الحديث يبين ان قوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات 12 ليس علي العموم وانما المراد به عن التجسس علي من لم يخش منه القدح في الدين ولم يضمر الغل للمسلمين واستتر بقباءحه فهذا الذي حا---له التوبة والانابة واما من خشي منه مثل ما خشي من ابن صياد او من كعب بن الاشرف واشباههما ممن كان يضمر الفتك باهل الاسلام فجاءز التجسس عليه واعمال الحيلة في امره اذا خشي منه وقد ترجم لحديث ابن صياد في كتاب الجهاد باب ما يجوز من الاحتيال والحذر علي من تخشي معرته-------- وفيه من الفقه ان للامام او الرءيس ان يعمل نفسه في امور الدين ومصالح المسلمين وان كان له من يقوم في ذلك مقامه وفيه ان للامام ان يهتم بصغار الامور ويبحث عنها خشية ما يءول منها من الفساد قال عبد الواحد قوله ان يكن هو فلن تسلط عليه يعني ان يكن الدجال فلن تسلط عليه لانه لابد ان ينفذ فيه قدر الله وفيه انه يجب التثبت في اصل التهم وان لا تستباح الدماء الا بيقين لقوله فان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وقيل ان للامام ان يصبر ويعفو اذا جني عليه او قوبل بما لا ينبغي لقول ابن صياد للنبي--------------------- اشهد انك رسول الاميين ولم يعاقبه وفيه ان للامام والرءيس ان يكلم الكاهن والمنجم علي سبيل الاختبار	955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02454	false	-4147550309575837291	109	300	592	1538	1538	300	جواز التجسس علي من يخشي منه فساد الدين والدنيا وهذا الحديث يبين ان قوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات--- ليس علي العموم وانما المراد به عن التجسس علي من لم يخش---- القدح في الدين ولم يضمر الغل للمسلمين واستتر بقباءحه فهذا الذي ترجي له التوبة والانابة واما من خشي منه مثل ما خشي من ابن صياد و--من كعب بن الاشرف واشباههما ممن كان يضمر الفتك لاهل الاسلام فجاءز التجسس عليه واعمال الحيلة في امره اذا خشي---- وقد ترجم له في----------------- الجهاد باب ما يجوز من الاحتيال والحذر علي من تخشي معرته كما سلف وفيه ايضا---- ان للامام او الرءيس ان يعمل نفسه في امور الدين ومصالح المسلمين وان كان له من يقوم في ذلك مقامه وفيه ان للامام ان يهتم بصغار الامور ويبحث عنها خشية ما يءول منها من الفساد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يجب التثبت في اهل التهم وان لا تستباح الدماء الا بيقين لقوله وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وفيه ان للامام ان يصبر ويعفو اذا خفي عليه او قوبل بما لا ينبغي لقول ابن صياد -لنبينا صلي الله عليه وسلم اشهد انك نبي -الاميين ولم يعاقبه وفيه ان للعالم والرءيس ان يكلم الكاهن والمنجم علي سبيل الاختبار-	2454	3697653286825626163	887	1660.0	706	1091	81.30155944824219	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0955	true	4826615210846218064	216	300	1059	1482	1482	300	لما عندهم والعيب لما يدعونه والابطال لما ينتحلونه وقال صاحب العين الدخ الدخان وقوله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا فلن تعدو قدرك اي لن تعدو الكهانة وانما انت كاهن ودجال وقال صاحب العين الزمزمة اصوات العلوج عند الاكل والزمزمة من الرعد ما لم يفصح 62 باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله 86 فيه------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب عن ابيه قال ----------لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد-الله-	955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02455	false	8753487776368204862	0	65	0	321	1434	300	لما عندهم والعيب لما يدعونه والابطال لما ينتحلونه AUTO 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله 1360 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه انه اخبره انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله	2455	3697653286825626163	215	372.0	170	514	41.828792572021484	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0956	true	-4289799877117116186	0	90	0	414	1465	300	بن ابي امية بن المغيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله -قال ابو جهل وعبدا-لله بن ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله	956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02455	false	8753487776368204862	65	157	321	741	1434	300	بن ابي امية بن المغيرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله	2455	3697653286825626163	411	805.5	321	420	97.85713958740234	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0956	true	-4289799877117116186	39	256	171	1256	1465	300	عبد المطلب فلم يزل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب و----------------ابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله قال المهلب---------------------------------------------------------------------------------------------- انما تنفع كلمة التوحيد لمن قالها قبل المعاينة للملاءكة التي تقبض الارواح فحينءذ تنفعه شهادة التوحيد وهو الذي يدل عليه كتاب الله قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت النساء 17 يعني------------ حضور ملك الموت وهي المعاينة لقبض روحه ولا يراهم احد الا عند الانتقال من الدنيا الي دار الاخرة فعلم ------ما انتقل اليه حين ادركه الغرق بقوله -امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 فقيل له الان وقد عصيت قبل يونس 91 وجاء في التفسير انه لما عاين ملك الموت ومن معه من الملاءكة -ايقن قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل حثا جبريل في فمه الحماة ليمنعه استكمال التوحيد حنقا عليه ويدل علي ذلك قوله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الانعام 158 اي لما راي الاية التي جعلها الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها لم ينفعه ما كان قبل ذلك كما لم ينفع الايمان بعد رءية --ملك	956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02457	false	7843144190392025391	13	168	66	883	1522	300	علي المسلمين معاديا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح هو وابو سفيان بن الحارث بن------------------------------------- عبد المطلب ولهم عبد الله بن ابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية بن وهب حليف بني اسد وابن اختهم استشهد بخيبر ولهم عبد الله بن امية اثنان احدهما بدري خامسها انما تنفع كلمة التوحيد -من قالها قبل المعاينة للملاءكة التي تقبض الارواح فحينءذ تنفعه ------------------------------------------قال تعالي وليست التوبة الاية--------------------------------------- النساء والمراد بحضور الموت حضور ملك الموت وهي المعاينة لقبض روحه ولا يراهم احد الا عند الانتقال من الدنيا الي---- الاخرة ف-لم يحكم بما انتقل اليه حين ادركه الغرق بقوله ءامنت الاية يونس------------------------------------------------------ فقيل له الان يونس قالها حين------------------------------ عاين ملك الموت ومن معه من الملاءكة وايقن ف------------------------------------------------حثا جبريل في فمه الحماة ليمنعه استكمال التوحيد حنقا عليه ويدل علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الايت ----------------------------------الانعام---- اي لما راي الاية التي جعلها الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها لم ينفعه ما كان قبل ذلك كما لم ينفع الايمان بعد رءية الملك	2457	3697653286825626163	591	839.5	475	1225	48.24489974975586	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0957	true	-7064701387789939252	6	139	27	654	1459	300	ان عمه اعتقد ان من امن في مثل حال----ه لا ينفعه ايمانه اذ- لم يقارنه عمل سواه من صلاة وصيام وزكاة وحج وشراءط الاسلام كلها فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان- من قال لا اله الا الله عند موته انه يدخل في جملة المءمنين وان تعري من عمل سواها ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون ابو طالب قد عاين امر الاخرة وايقن بالموت وصار في حالة من لا ينتفع بالايمان لو امن وهو الوقت الذي قال فيه انا علي ملة عبد المطلب عند خروج نفسه فرجا له صلي الله عليه وسلم ان قال لا اله الا الله وايقن بنبوته ان يشفع له بذلك ويحاج له عند الله في ان يتجاوز عنه ويتقبل منه ايمانه في تلك الحال ويكون ذلك خاصا لابي طالب وحده لمكانه من الحماية والمدافعة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02457	false	7843144190392025391	177	289	936	1468	1522	300	ان عمه اعتقد ان من امن في مثل حاله انه لا ينفعه ايمانه اذا لم يقارنه عمل سواه-------------------------------------------- فا--------------علمه----- انه من قال هذه الكلمة --------------انه يدخل في جملة المءمنين وان تعري عن عمل سواها ثانيها -------------ان يكون ابو طالب قد عاين امر الاخرة وايقن بالموت وصار في حالة ل---ا ينتفع بالايمان لو امن وهو الوقت الذي قال فيه انا علي ملة عبد المطلب عند خروج نفسه فرجا له صلي الله عليه وسلم ان من قالها واقر------------ بنبوته ان يشفع له بذلك ويحاج له عند الله في ان يتجاوز عنه ويتقبل منه ايمانه في تلك الحال ويكون ذلك خاصا لابي طالب وحده لمكانه من الحماية والمدافعة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2457	3697653286825626163	488	884.0	381	638	76.48902893066406	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0957	true	-7064701387789939252	139	300	654	1459	1459	300	وقد روي مثل هذا المعني عن ابن عباس قال المءلف الا تري انه صلي الله عليه وسلم قد نفعه وان كان--- مات علي---- غير الاسلام لانه يكون اخف اهل النار عذابا--------------------------------------------------------------------- فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد وان كان ذلك عند المعاينة احري بان يكون ويحتمل وجها اخر وهو ان ابا طالب كان ممن عاين --براهين النبي صلي الله عليه وسلم وصدق معجزاته ولم يشك في صحة نبوته وان كان ممن حملته الانفة وحمية الجاهلية علي تكذيب النبي وكان ساءر المشركين ينظرون الي رءساءهم ويتبعون ما يقولون فاستحق ابو طالب ونظراءه علي ذلك من عظيم الوزر وكبير الاثم ان باءوا باثمهم علي تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فرجا له صلي الله عليه وسلم المحاجة بكلمة الاخلاص عند الله حتي يسقط عنه اثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته واثم من اقتدي به في ذلك وان كان الاسلام يهدم ما قبله لكن- انسه بقوله احاج لك بها عند الله لءلا يتردد في الايمان ولا يتوقف عليه لتماديه علي خلاف ما تبين-	957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02458	false	-995718189734479652	21	174	117	884	1501	300	وقد روي مثل هذا المعني عن ابن عباس----------- الا تري انه------------------- قد نفعه وان كان قد مات علي غير دين الاسلام لان ي-كون اخف اهل النار عذابا فهو في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه ولولا الشارع لكان في الدرك الاسفل فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد وان كان ذلك عند المعاينة احري بان يكون ثالثها------------- ان ابا طالب كان ممن عاين البراهين------------------------- وصدق معجزاته ولم يشك في صحة نبوته وان كان ممن حملته الانفة وحمية الجاهلية علي تكذيبه----- وكان ساءر المشركين ينظرون الي رءساءهم ويتبعون ما يقولون فاستحق ابو طالب ونظراءه علي ذلك من عظيم الوزر وكبير الاثم ان باءوا باثمهم علي تكذيبه------------------------ فرجا له------------------- المحاجة بكلمة الاخلاص عند الله حتي يسقط عنه اثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته واثم من اقتدي به في ذلك وان كان الاسلام يهدم ما قبله لكنه انسه بقوله احاج لك بها عند الله لءلا يتردد في الايمان ولا يتوقف عن-ه لتماديه علي خلاف ما تبين	2458	3697653286825626163	674	1226.0	539	885	76.15819549560547	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0958	true	-8143482644644642315	0	62	0	307	1521	300	حقيقته وتورطه في انه كان مضلا لغيره وقيل ان قوله احاج لك بها عند الله كقوله اشهد لك بها عند الله لان الشهادة المرجح--ة له في طلب حقه ولذلك ذكر البخاري هذا الحديث في هذا الباب بلفظ الشهادة لانه اقرب للتاويل وذكر قوله احاج لك بها عند الله في قصة ابي طالب في كتاب --مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لاحتمالها التاويل	958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02458	false	-995718189734479652	174	222	884	1124	1501	300	حقيقته وتورطه في انه كان مضلا لغيره وقيل ان قوله احاج لك بها عند الله كقوله اشهد لك بها عند الله لان الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه ولذلك ذكر البخاري هنا الشها-------------------------دة لانه اقرب للتاويل وذكر----- احاج---------------- في قصة ابي طالب في كتاب المبعث------------------------- لاحتمالها التاويل	2458	3697653286825626163	229	402.5	182	311	73.63343811035156	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0958	true	-8143482644644642315	65	214	323	1062	1521	300	باب الجريدة علي القبر واوصي بريدة الاسلمي ان يجعل علي قبره جريد-ان وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد-الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله وقال خارجة بن زيد رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة فاجلسني علي قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه وقال نافع كان ابن عمر يجلس علي ال------------------------------------------------------------قبور 87 فيه ابن عباس--------------- مر النبي صلي الله عليه وسلم------- بقبرين يعذبان فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها -نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم له------ باب عذاب القبر من الغيبة والبول قال المءلف انما خص الجريدتين	958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02459	false	-889204982857671506	109	300	567	1507	1507	300	باب الجريد- علي القبر واوصي بريدة الاسلمي ان يجعل في- قبره جريدتان وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله وقال خارجة بن زيد رايتني ونحن شبان في زمن عثمان وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتي يجاوزه وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة فاجلسني علي قبر واخبرني عن عمه يزيد -بن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه وقال نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور 1361 حدثنا يحيي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن طاوس ----عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا انظر 216 مسلم 292 فتح ثم ذكر حديث ابن عباس مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين يعذبان الحديث الشرح حديث ابن عباس سلف في الطهارة وترجم له قريبا باب عذاب القبر من الغيبة والبول وا----------نما خص الجريدتين-	2459	3697653286825626163	711	1319.5	566	958	74.21711730957031	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0958	true	-8143482644644642315	214	267	1062	1344	1521	300	للغرز علي القبر من دون ساءر النبات والثمار والله اعلم لانه-ا اطول الثمار بقاء فتطول مدة التخفيف عنهما وهي ش-----------------------------جرة شبهها------ صلي الله عليه وسلم بالمءمن---------------------- وقيل انها خلقت من فضلة طينة ادم وانما اوصي بريدة ان --------يجعل علي قبره الجريدتان تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم----------- وتبركا بفعله ورجاء ان يخفف عنه	958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02460	false	5546720841473753647	0	64	0	328	1535	300	للغرز علي القبر من دون ساءر النبات والثمار----------- لانهما اطول الثمار بقاء فتطول مدة التخفيف عنهما وهي شجرة طيبة كما سماها الله وهي شجرة شبهها النبي صلي الله عليه وسلم بالمءمن كما سلف في كتاب العلم وقيل انها خلقت من فضلة طينة ادم وانما فعل- بريدة ما سلف اتباعا لفعل- رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم في القبرين وتبركا بفعله ورجاء ان يخفف عنه	2460	3697653286825626163	236	377.5	188	359	65.7381591796875	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0958	true	-8143482644644642315	267	300	1344	1521	1521	300	وقوله لعله ان يخفف عنهما ف لعل معناها عند العرب الترجي والطمع ومعني الحديث الحض علي ترك النميمة والتحرز من البول والايمان بعذاب القبر كما يرحم الله جماعة اهل السنة وانما ترجم له-	958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02461	false	-1721808911246175713	48	72	217	353	1538	300	وقوله لعله ان يخفف عنهما-- لعل معناها---------- الترجي والطمع ومعني الحديث الحض علي ترك النميمة والتحرز من البول والايمان بعذاب القبر------------------------------ وانما ترجم له	2461	3697653286825626163	135	241.0	112	178	75.84269714355469	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	95	156	466	803	1503	300	واخذ النخعي ومكحول والحسن وابن سيرين بهذه الاحاديث وجعلوها علي العموم وكرهوا المشي علي القبور والقعود عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز مالك والكوفيون الجلوس علي القبور وقالوا انما نهي عن القعود عليها للمذاهب فيما نري والله اعلم يريد حاجة الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج بعضهم بان علي بن ابي طالب كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف ان زيد ابن ثابت قال	959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02460	false	5546720841473753647	186	300	955	1535	1535	300	واخذ النخعي ومكحول والحسن وابن سيرين بها ف----------جعلوها علي العموم وكرهوا المشي علي القبور والقعود عليها ونقل ايضا عن ابن مسعود وابي بكرة وعقبة بن عامر وابي العلاء بن الشخير فيما ذكره ابن ابي شيبة واجاز مالك والكوفيون الجلوس عليها -----وقالوا انما نهي عن القعود عليها للمذاهب فيما نري والله اعلم-يريد حاجة الانسان وفي مسند ابن وهب عن محمد بن ابي حميد ان محمد بن كعب القرظي حدثهم قال انما قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس علي قبر يبول عليها او يتغوط فكانما جلس علي جمرة نار واحتج بعضهم بان عليا----------- كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وقال ابو امامة بن سهل بن حنيف ان زيد -بن ثابت قال-	2460	3697653286825626163	299	514.5	247	609	49.09688186645508	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	0	31	0	168	1503	300	باب عذاب القبر من الغيبة والبول وفي نص الحديث النميمة فانه استدل البخاري منه علي ان تلك النميمة كان --فيها --شء من الغيبة والنميمة والغيبة محرمتان وهما في النهي عنهما سواء	959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02461	false	-1721808911246175713	74	95	364	477	1538	300	باب عذاب القبر من الغيبة والبول وذكر فيه النم-----------------------------------------------يمة فقط ولعلها كانت معها غيبة وهما------------ محرمتان وهما في النهي عنهما سواء	2461	3697653286825626163	84	132.5	66	172	48.83720779418945	12	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	242	300	1225	1503	1503	300	-علي كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل ل--رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان ----من اهل-	959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02462	false	-7244051942502031490	8	68	35	319	1491	300	قال- كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتب- شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل	2462	3697653286825626163	273	517.5	216	286	95.45454406738281	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0959	true	-4771225747622896700	242	300	1225	1503	1503	300	-علي كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما- من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل --لرسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان ----من اهل-	959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07208	false	5829625296784295817	23	84	105	394	1513	300	قال- كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة -قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل	7208	3697653286825626163	266	492.5	209	291	91.408935546875	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	0	40	0	217	1561	300	السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02462	false	-7244051942502031490	68	107	319	529	1491	300	السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي الليل------- الاية	2462	3697653286825626163	205	398.5	166	217	94.47004699707031	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	42	159	228	846	1561	300	فيه جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ قال المهلب ونكته صلي الله عليه وسلم بالمخصرة في الارض هو اصل ما افتي به اهل العلم من تحريك الاصبع في الصلاة للتشهد------------ ومعني النكت بالمخصرة هو اشارة الي المعاني وتفصيل الكلام واحضار القل-ب للفصول والمعني والمخصرة عصا وهذا الحديث اصل لاهل السنة في ان السعادة والشقاء خلق لله------ بخلاف قول القدرية الذين يقولون ان الشر ليس بخلق لله------- وفيه رد علي اهل الجبر لان المجبر لا ياتي الشء الا وهو يكرهه والتيسير ضد الجبر الا تري قول الرسول ا-------------ن الله تجاوز لي عن امتي ما استكرهوا عليه والتيسير هو ان ياتي الانسان الشء وهو يحبه وسياتي بقية الكلام في هذا الحديث في كتاب القدر ان شاء الله	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02464	false	-2881872993750600390	176	288	926	1520	1586	300	فيه جواز الجلوس عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ----------- ونكته صلي الله عليه وسلم بالمخصرة في الارض هو اصل------------------------ تحريك الاصبع في ا-------لتشهد قاله المهلب ومعني النكت بالمخصرة هو اشارة الي المعاني وتفصيل الكلام واحضار القلوب للفصول والمعاني------------ وهذا الحديث اصل لاهل السنة في ان السعادة والشقاء خلق لله تعالي بخلاف قول القدرية الذين يقولون ان الشر ليس بخلق الله تعالي وفيه رد علي اهل الجبر بان المجبر لا ياتي الشء الا وهو يكرهه والتيسير ضد الجبر الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما استكرهوا عليه والتيسير هو ان ياتي الانسان الشء وهو يحبه وسيكون لنا عودة الي ذلك--------- في كتاب القدر ان شاء الله	2464	3697653286825626163	519	930.0	419	657	78.99542999267578	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	161	235	855	1209	1561	300	باب ما جاء في قاتل النفس 89 فيه------------------------------------------------------- ثابت بن الضحاك قال قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم 90 وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب عن الرسول ------------------قال كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تعالي بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة 91 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قال------ صلي الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02466	false	-2786416791445899214	163	300	846	1501	1501	300	باب ما جاء في قاتل النفس 1363 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به- في نار جهنم 6652 مسلم 110 فتح 1364 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن حدثنا جندب رضي الله عنه في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله------ بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة 3463 مسلم 113 فتح 1365 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها-	2466	3697653286825626163	306	507.0	240	663	46.153846740722656	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	169	238	887	1225	1561	300	ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم 90 وفيه ج----------------------------------------------------------------------------------------------ندب عن الرسول ------------------------قال كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تعالي بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة 91 وفيه ابو---- هريرة قال صلي الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02467	false	3473483157387817171	13	98	66	486	1503	300	ثابت بن الضحاك المبايع تحت الشجرة-------------- من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به- في نار جهنم ثانيها وقال حجاج بن منهال ثنا جرير بن حازم عن الحسن ثنا جندب في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف ان يكذب جندب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تعالي بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة ثالثها حديث ابي هريرة----------------------- الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار	2467	3697653286825626163	261	456.5	206	460	56.739131927490234	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	238	300	1225	1561	1561	300	اجمع الفقهاء واهل السنة ان من قتل نفسه انه لا يخرج بذلك عن الاسلام وانه يصلي عليه واثمه عليه كما قال مالك ويدفن في مقابر المسلمين ولم يكره الصلاة عليه الا عمر بن عبد العزيز والاوزاعي في خاصة انفسهما والصواب قول الجماعة لان الرسول س--------------ن الصلاة علي المسلمين ولم يستثن منهم احدا فيصلي علي جميعهم الاخيار والاشرار الا الشهداء الذين اكرمهم الله-	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02468	false	7482049659449810880	57	118	282	616	1521	300	اجمع الفقهاء واهل السنة ان من قتل نفس----ه لا يخرج بذلك من الاسلام وانه يصلي عليه واثمه عليه------------- ويدفن في مقابر المسلمين ولم يكره الصلاة عليه الا عمر بن عبد العزيز والاوزاعي في خاصة انفسهما والصواب قول الجماعة لانه صلي الله عليه وسلم بين الصلاة علي المسلمين ولم يستثن منهم احدا فيصلي علي جميعهم الاخيار والاشرار الا الشهداء الذين اكرمهم الله	2468	3697653286825626163	309	580.0	254	351	88.03418731689453	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0960	true	-1608251435316570492	0	40	0	217	1561	300	السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعم----ل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية	960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07208	false	5829625296784295817	84	124	394	609	1513	300	السعادة فسيصير الي---- اهل السعادة و----من كان منا من اهل الشقا-ء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية	7208	3697653286825626163	205	372.0	167	225	91.11111450195312	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0961	true	-7222095227169572716	191	273	935	1328	1474	300	انه لا حرمة لما حلف به لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه وعدل عن الحق في ذلك لزمه اسم الكذب واثم الحلف فهو كاذب كذبتين كاذب باظهار تعظيم ما يعتقد خلافه وكذب بنفيه ما يعلم اثباته او باثبات ما يعلم نفيه فان ظن ظان ان في هذا الحديث دليل علي اباحة الحلف بملة غير الاسلام صادقا لاشتراطه في الحديث ان يحلف به كاذبا قيل له ليس كما توهمت لورود نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا	961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02467	false	3473483157387817171	251	279	1242	1379	1503	300	انه لا حرمة لما حلف به ثم لو اعتقدها ضاهي الكفار ولا يظن بذكر---------------------- الكذب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة بها بالصدق لنهيه------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله----- مطلقا	2467	3697653286825626163	85	87.5	64	393	21.628498077392578	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0961	true	-7222095227169572716	3	106	20	524	1474	300	وقوله صلي الله عليه وسلم بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وساءر الاحاديث فحملها عند العلماء في وقت دون وقت ان اراد الله ان ينفذ عليه الوعيد- لان الله ------في وعيده للمذنب---------ين بالخيار عند اهل السنة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فان عذبه فانما يعذبه مدة ما ثم يخرجه بايمانه الي الجنة ويرفع عنه الخلود والتابيد علي ما جاء في نص القران و--حديث الرسول فالقران قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 وقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله حرمه الله علي النار يعني حرم خلوده	961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02468	false	7482049659449810880	195	279	1002	1419	1521	300	وقوله صلي الله عليه وسلم بدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وساءر الاحاديث محملها عند العلماء في وقت دون وقت ان اراد الله ان ينفذ عليه --وعيده لان الله تعالي في وعيده للمذنبين المءمنين بالخيار عند اهل السنة ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه---------------------------- ثم يدخله الج------------نة ويرفع عنه التخل--------يد علي ما في------- القران والحديث -----------قال الله تعالي--------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء------- وقال- صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله حرمه الله علي النار ا--ي حرم خلوده	2468	3697653286825626163	381	640.5	299	522	72.9885025024414	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0961	true	-7222095227169572716	151	294	737	1443	1474	300	ومعني الحديث النهي عن الحلف بما حلف به من ذلك والزجر عنه وتقدير الكلام من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال يعني فهو كاذب حقا لانه حين حلف بذلك ظن ان اثم الكذب واسمه ساقطان عنه لاعتقاده انه لا حرمة لما حلف به لكن لما تعمد ترك الصدق في يمينه وعدل عن الحق في ذلك لزمه اسم الكذب واثم الحلف فهو كاذب كذبتين كاذب باظهار تعظيم ما يعتقد خلافه وكذب بنفيه ما يعلم اثباته او باثبات ما يعلم نفيه فان ظن ظان ان في هذا الحديث دليل- علي اباحة الحلف بملة غير الاسلام صادقا لاشتراطه في---- الحديث ان يحلف به كا--ذبا قيل له ليس كما توهمت لورود نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا فاستوي في ذلك الكاذب والصادق وفي النهي عنه --وسيتكرر هذا الحديث----------------------------------------------------- في كتاب الايمان والنذور وفي كتاب الادب وياتي هناك من	961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09541	false	3878286804505872190	214	288	1044	1411	1464	300	ومعني الحديث النهي عن الحلف بما حلف--- من ذلك والزجر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظن ظان ان في هذا الحديث دليلا علي اباحة الحلف بملة غير الاسلام صادقا لاشتراطه في هذا الحديث ان يحلف بذلك كاذبا قيل--- ليس كما توهمت لورود ن----------هي الشارع-------- عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا فاستوي------- الكاذب والصادق -في النهي وقد تقدم معني هذا الحديث في اخر الجناءز في باب قاتل النفس وسلف زيادة في بيانه في كتاب------------------------- الادب في---- باب من	9541	3697653286825626163	284	472.5	225	768	36.97916793823242	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0962	true	2937144517337301321	3	142	14	680	1480	300	باب ما يكره من الصلاة علي المنافقين والاستغفار للمشركين 92 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب-------------- انه قال لما مات عبد-الله بن ابي -بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد علي-----ه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي قوله وهم فاسقون التوبة 84 قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02469	false	8193475594148028152	74	246	381	1194	1448	300	باب ما يكره من الصلاة علي المنافقين والاستغفار للمشركين رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 1366 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي----- وهم فاسقون التوبة--- قال ف-عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	2469	3697653286825626163	649	1233.5	514	822	78.95377349853516	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0962	true	2937144517337301321	224	300	1105	1480	1480	300	ففي هذا من الفقه انه جاءز ان يدعي لكل من يرجي من الكفار انابته بالهداية ما دام حيا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما شمته احد المنافقين واليهود قال يهديكم الله ويصلح بالكم وقد يعمل الرجل بعمل اهل النار ويختم له بعمل اهل الجنة وفيه تصحيح القول بدليل الخطاب لاستعمال الرسول له ----------------ذلك ان اخبار الله ا--نه لا يغفر له ولو استغفر له سبعين مرة يحتمل انه لو زاد علي السبعين انه يغفر له لكن-	962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02471	false	3347183015547489858	1	76	4	382	1482	300	ففي هذا من الفقه انه جاءز ان يدعي لكل من يرجي من الكفار انابته بالهداية ما-دام حيا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اذ- شمته احد المنافقين واليهود قال يهديكم الله ويصلح بالكم وقد يعمل الرجل بعمل اهل النار ويختم له بعمل اهل الجنة وفيه تصحيح القول بدليل الخطاب لاستعمال النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان اخباره تعالي انه لا يغفر له ولو استغفر--- سبعين مرة يحتمل انه لو زاد عليها ------انه يغفر له لكن	2471	3697653286825626163	341	622.5	274	394	86.54822540283203	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0962	true	2937144517337301321	14	142	77	680	1480	300	عمر بن الخطاب------------- انه قال لما مات عبدا-لله بن ابي -بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا---- اعدد علي-----ه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا------- الي قوله وهم فاسقون التوبة 84 قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06840	false	-2107899795595562886	162	294	766	1385	1412	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة الي قوله وهم فاسقون التوبة--- قال ف-عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ والله ورسوله اعلم	6840	3697653286825626163	587	1111.0	462	634	92.58675384521484	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0963	true	8314639380517802107	56	221	301	1106	1502	300	فاما القيام علي قبورهم فغير محرم علي غير رسول الله بل جاءز لوليه القيام عليه لاصلاحه ودفنه وبذلك صح الخبر عن الرسول وعمل به اهل العلم بعده فدل ذلك ان القيام علي قبره كان مخصوصا بتحريمه رسول الله والدليل علي صحة ذلك ما حدثنا اسماعيل بن موسي حدثنا شريك بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------عن اب-----------------------------ي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي-------------------------------------- قال لما مات ابو طالب اتيت النبي فقلت له ان عمك الضال قد هلك قال اذهب فواره ولا تحدثن شيءا فاتيته فامرني ان اغتسل ودعا لي بدعوات ما يسرني ان لي بها حمر النعم وروي الثوري عن الشيباني عن سعيد ابن جبير قال مات رجل يهودي وله ابن مسلم فذكر ذلك لابن عباس -قال كان ينبغي له ان يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيا فاذا مات وكله الي شانه ثم قرا وما كان استغفار ابراهيم لابيه------ التوبة 114 الاية قال النخعي توفيت ام الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة وهي نصرانية فاتبعها اصحاب رسول الله------------------- تكرمة للحارث ولم يصلوا عليها	963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02470	false	259226651261917615	103	241	538	1223	1524	300	واما المقام علي قبره-- فغير محرم------------------ بل جاءز لوليه القيام عليه لاصلاحه ودفنه وبذلك صح الخبر---------- وعمل به اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا خلاف ما قدمنا ان ولد الكافر لا يدفنه ولا يحضر دفنه الا ان يضيع فيواريه وفي النوادر عن ابن سيرين ما حرم الله الصلاة علي احد من اهل القبلة الا علي ثمانية عثر رجلا من المنافقين وقد سلف فقد قال صلي الله عليه وسلم لعلي------------------------------------ اذهب فواره يعني اباك------------------------------------------------------------------------ وروي---------------------- سعيد -بن جبير قال مات رجل يهودي -له ابن مسلم فذكر ذلك لابن عباس فقال كان ينبغي له ان يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما-دام حيا فاذا مات وكله الي شانه ثم قرا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية التوبة وق---------ال النخعي توفيت ام الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة وهي نصرانية فاتبعها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة للحارث ولم يصلوا عليها	2470	3697653286825626163	442	612.0	348	986	44.82758712768555	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0963	true	8314639380517802107	223	300	1117	1502	1502	300	وفي اقدام عمر علي مراجعة الرسول ------------------------في الصلاة عليه من الفقه ان الوزير الفاضل الناصح لا حرج عليه--- ان يخبر سلطانه بما عنده من الراي وان كان مخالفا لرايه وكان عليه فيه بعض الجفاء اذا علم فضل الوزير وثقته وحسن مذهبه فانه لا يلزمه اللوم علي ما يءديه اجتهاده اليه ولا يتوجه اليه سوء الظن وان صبر السلطان علي ذلك من تمام الفضل- الا تري سكوت النبي-------------- عن عمر وتركه الانكار عليه وفي رسول الله------------------- اكبر الاسوة-	963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02471	false	3347183015547489858	111	201	559	1002	1482	300	وفي اقدام عمر علي مراجعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة عليه من الفقه ان الوزير الفاضل الناصح لا حرج عليه في ان يخبر سلطانه بما عنده من الراي وان كان مخالفا لرايه وكان عليه فيه بعض الخفاء اذا علم فضل الوزير وثقته وحسن مذهبه فانه لا يلزمه اللوم علي ما يءديه اجتهاده اليه ولا يتوجه اليه سوء الظن وان صبر السلطان علي ذلك من تمام --فضله الا تري سكوته صلي الله عليه وسلم عن عمر وتركه الانكار عليه وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكبر الاسوة	2471	3697653286825626163	374	676.5	299	447	83.66890716552734	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0963	true	8314639380517802107	0	45	0	227	1502	300	لما شهد الله ------انه كافر بقوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله التوبة 80 دلت هذه الاية علي تغليب احد الاحتمالين وهو انه لا يغفر له لكفره فلذلك امسك صلي الله عليه وسلم عن الدعاء له قال الطبري وفيه الابانة عن نهي الله ورسوله عن----------- الصلاة	963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02471	false	3347183015547489858	76	124	382	623	1482	300	لما شهد الله تعالي انه كافر بقوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله التوبة--- دلت هذه الاية علي تغليب احد الاحتمالين وهو انه لا يغفر له لكفره فلذلك امسك صلي الله عليه وسلم عن الدعاء له وفي اقدام عمر علي مراجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة	2471	3697653286825626163	184	328.5	147	244	75.40983581542969	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0964	true	969757414087048006	1	54	3	267	1469	300	باب ثناء الناس علي الميت 93 فيه----------------------------------------------------- انس مر--------------------------وا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب------------- ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02471	false	3347183015547489858	203	276	1010	1372	1482	300	باب ثناء الناس علي الميت 1367 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض	2471	3697653286825626163	257	469.5	205	362	70.99447631835938	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0964	true	969757414087048006	171	300	859	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------في- باب ما ينهي عنه من سب الاموات لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا قيل له حديث انس هذا يجري مجري الغيبة في الاحياء فان كان الرجل اغلب احواله الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له محرم وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه فكذلك الميت اذا كان اغلب احواله الخير لم يجز ذكر ما فيه من شر ولا سبه به وان كان اغلب احواله الشر فيباح ذكره منه وليس ذلك مما نهي عنه من سب الاموات ويءيد ذلك ما اجمع عليه اهل العلم من ذكر الكذابين وتجريح المجر-حين وفيه وجه اخر وهو ان حديث لا تسبوا الاموات عام وسببه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امسكوا عن ذي قبر فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اباح ذكر-	964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02473	false	3652050860184085663	24	136	119	677	1500	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه لانه كان زمان ينطقهم الله فيه بالحكمة ويجريها علي السنتهم واما الان فلا الا ان يثني اهل العداله وقيل ان حد--------يث انس---- يجري مجري الغيبة في الاحياء وان كان الرجل اغلب احواله الخير وقد يكون منه الغلبة فالاغتياب له محرم وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه فكذلك الميت اذا كان اغلب احواله الخير لم يجز ذكر ما فيه من شر ولا سبه به وان كان اغلب احواله الشر فيباح ذكره منه وليس ذلك مما نهي عنه من سب الاموات ويءيد ذلك اجماع اهل------- العلم من ذكر الكذابين وتجريح المجروحين وقيل ان ح------------ديث لا تسبوا الاموات عام وحديث-------------------------------------- امسكوا عن ذي قبر -يحتمل ان يكون------------------- اباح ذكر	2473	3697653286825626163	432	766.0	340	647	66.76970672607422	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0964	true	969757414087048006	11	87	51	433	1469	300	فاثنوا عليها خيرا فقال صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا باخر------------------------------------ي فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض 94 وفيه عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04565	false	-1270933908436208329	104	160	507	782	1469	300	فاثن-------ي خير- فقال ---------------عمر وجبت ثم مر-- باخري فاثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثن-------ي شرا فقال وجبت فقلت-------------- ما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما ----------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قل-نا وثلاثة قال وثلاثة -قل-ت واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	4565	3697653286825626163	203	299.5	158	418	48.56459426879883	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0965	true	2957042462083593988	0	107	0	525	1491	300	الميت بما فيه من غالب الشر عند موته خاصة ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الميت في قبره وجب الامساك عنه لافضاءه الي ما قدم كما قال صلي الله عليه وسلم فسقط التعارض فان قيل فلا حجة في جواز تجريح المحدثين لان الضرورة دعت الي ذلك حياطة لحديث النبي صلي الله عليه وسلم فجاز تخصيصهم للضرورة قيل له هو مثل الذي غلب عليه الفسق فوجب ذكر فسقه تحذيرا من حاله وهو من هذا الباب ومثله مما لا اعتراض لك فيه ذكره صلي الله عليه وسلم للذي--- يعمل حسنة و---هو مءمن فبذلك غفر له فذكره بقبيح عمله اذا كان الغالب علي عمله الشر----- انتفع بخشية الله تعالي قال	965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02473	false	3652050860184085663	136	224	677	1099	1500	300	الميت بما فيه من غالب الشر عند موته خاصة ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار------ في قبره امس-------ك عنه لافضاءه الي ما قدم---------------------------------------- فان اعترض علي ال--------تجريح با---------ن الضرورة دعت الي ذلك حياطة لحديثه فيقا-------------------------------------------ل له هو مثل الذي غلب عليه الفسق فوجب ذكر فسقه تحذيرا من حاله وهو من هذا الباب ومثله مما لا اعتراض له فيه ذكره صلي الله عليه وسلم للذي لم يعمل حسنة قط وهو مءمن فبذلك غفر له فذكره بقبيح عمله اذ- كان الغالب علي عمله الشر لكنه انتفع بخشية الله تعالي وهل	2473	3697653286825626163	384	677.5	302	536	71.64179229736328	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0965	true	2957042462083593988	116	300	570	1491	1491	300	عمر لانه لم يشترط في الذين اثنوا علي الجنازة خيرا وشرا عددا من الناس لا يجزء اقل منهم--------------- واحال في ذلك صلي الله عليه وسلم ما يغلب علي الرجل بعد موته عند جملة من الناس من ثناء الخير والشر -انه المحكوم به له في الاخرة وقد جاء بيان هذا في حديث اخر ان الله ا------ذا احب عبدا امر الملاءكة ان تنادي في السماء الا ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يجعل له القبول في ال----ارض واذا ابغض عبدا كذلك فهو- معني قوله انتم شهداء الله في الارض لان المحبة والبغضة من عنده تعالي ويشهد لصحة هذا قوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه 39 فان قيل فهذا المعني مخالف لحديث عمر لانه شرط فيه اربعة شهداء او ثلاثة او اثنين وفي الحديث الاول شرط جملة كثيرة من المءمنين وان لم يحصرهم عدد قيل ليس كما توهمت وانما اختلف العددان لاختلاف المعنيين وذلك ان الثناء قد يكون بالسماع المتصل علي الالسنة فاستحب في ذلك التواتر والكثرة والشهادة لا تكون الا بالمعرفة والعلم باحوال المشهود له فناب في ذلك اربعة شهداء وذلك -علي ما يكون من الشهادة لان الله------ جعل في الزنا اربعة-	965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02474	false	-574940210286226526	23	197	121	997	1539	300	-----انس لم يشترط في الذين اثنو----------------------ا عددا من الناس لا يجزء اقل منهم بخلاف حديث عمر واحال في ذلك صلي الله عليه وسلم ما يغلب علي الرجل بعد موته عند جملة من الناس من ثناء الخير والشر وانه المحكوم له به في الاخرة وقد جاء بيان هذا في حديث اخر ان الله عز وجلاذا احب عبدا امر الملاءكة ان تنادي في السماء الا ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يجعل له القبول في اهل الارض واذا ابغض عبدا كذلك فهذا معني قوله انتم شهداء الله في الارض لان المحبة والبغضة من عنده تعالي ويشهد لصحة هذا قوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه--- فان قلت فهذا المعني مخالف لحديث عمر لانه شرط فيه اربعة شهداء او ثلاثة او اثنين بخلاف----- الاول ---------------------------------------------قيل ليس كما توهمت وانما اختلف العددان لاختلاف المعنيين وذلك ان الثناء قد يكون بالسماع المتصل علي الالسنة فاستحب في ذلك التواتر والكثرة والشهادة لا تكون الا بالمعرفة والعلم باحوال المشهود له فناب في ذلك اربعة شهداء وذلك اعلي ما يكون من الشهادة لان الله تعالي جعل في الزنا اربعة	2474	3697653286825626163	828	1564.5	661	956	86.61087799072266	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0966	true	-4953206395680873637	0	53	0	267	1467	300	شهداء فان قصروا عن ذلك ناب فيه ثلاثة فان قصروا عن ذلك ناب فيه اثن-ان وذلك اقل ما يجزء من الشهادة علي ساءر الحقوق رحمة من الله لعباده المءمنين وتجاوزا عنهم حين اجري اموره ف-ي الاخرة علي ما اجراه في الدنيا وقبل شهادة رجلين من عباده المءمنين بعضهم علي بعض في احكام الاخرة	966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02474	false	-574940210286226526	197	248	997	1259	1539	300	شهداء فان قصروا ناب -------فيه ثلاثة فان قصروا عن ذلك ناب فيه شاهدان وذلك اقل ما يجزء من الشهادة علي ساءر الحقوق رحمة من الله لعباده المءمنين وتجاوزا عنهم حين اجري امورهم في الاخرة علي ما اجراه في الدنيا وقبل شهادة رجلين من عباده المءمنين بعضهم علي بعض في احكام الاخرة	2474	3697653286825626163	251	496.0	202	269	93.30854797363281	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0966	true	-4953206395680873637	114	264	562	1293	1467	300	باب ما جاء في عذاب القبر وقوله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الي ال--------------------------------------------------هون الانعام 93 قال ابو عبد الله الهون هو الهوان والهون الرفق وقوله تعالي-- سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة 101 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بال فرعون سوء العذاب الي----------------------------------------------------------- اشد العذاب غافر 45 95 فيه-------------------------------------------------------------- البراء بن عازب ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وقال شعبة-------------------------------------------------------------------- نزلت في عذاب القبر 96 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر------------------------- اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القليب فقال وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له اتدعو امواتا قد جيفوا فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وقالت---------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- انما قال الرسول------------------ انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول لهم حق وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل	966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02475	false	6914886898258069630	27	294	144	1501	1529	300	باب ما جاء في عذاب القبر وقوله عز وجل- اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام والهون و---------------------الهوان والهون الرفق وقوله جل ذكره سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة---- وقوله اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام وقوله فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 45 1369 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا ابراهيم نزلت في عذاب القبر 4699 مسلم 2871 فتح 1370 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثني ابي عن صالح حدثني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القليب فقال وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له -تدعو اموات---------ا فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون 3980 فتح 1371 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول---- حق وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل	2475	3697653286825626163	632	997.0	498	1397	45.23979949951172	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0966	true	-4953206395680873637	165	204	817	1005	1467	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وقال شعبة	966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02476	false	-6796031324474357203	271	300	1323	1459	1459	300	البراء بن عازب-------------------------------- اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا الاية------------------- وقال شعبة-	2476	3697653286825626163	131	228.0	103	188	69.68085479736328	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0966	true	-4953206395680873637	204	300	1005	1467	1467	300	نزلت في عذاب القبر 96 وفيه---- ابن عمر اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القليب فقال وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل له اتدعو امواتا قد جيفوا فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وقالت عاءشة انما قال الرسول------------------ انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول لهم حق وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل 80 وقد قالت عاءشة ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب الق-----------------------------------بر فسالت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------قال نعم عذاب القبر حق-------- فما صلي- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- صلاة الا تعوذ من عذاب-	966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02477	false	-6921042453607021686	0	94	0	467	1558	300	نزلت في عذاب القبر ثانيها حديث ابن عمر اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل القليب الحديث ثالثها حديث عاءش-----------------------------------------------------------------------------------ة انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول لهم حق وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي رابعها حديثها ايضا----- ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب	2477	3697653286825626163	317	517.5	247	556	57.01438903808594	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0967	true	-4850945942577669849	19	56	95	286	1558	300	ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما كنت تقول في هذا الرجل الحديث ف-----------------------------------------------------يضرب بمطرقة من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02476	false	-6796031324474357203	159	260	770	1269	1459	300	ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح في قبره ثم رجع الي حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	2476	3697653286825626163	177	321.5	141	499	35.470943450927734	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0967	true	-4850945942577669849	56	240	286	1251	1558	300	قال ابو بكر بن مجاهد اجمع اهل السنة---- ان عذاب القبر حق وان الناس يفتنون في قبورهم بعد ان يحيوا فيها ويسالوا فيها ويثبت الله من احب تثبيته منهم وقال ابو عثمان بن الحداد وانما انكر عذاب القبر بشر المريسي والاصم وضرار واحتجوا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 واحتجوا بمعارضة عاءشة لابن عمر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وغيره قد ورد القران بتصديق الاخبار الواردة في عذاب القبر قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقد اتفق المسلمون انه لا غدوة ولا عشي في الاخرة وانما هما في الدنيا------------ فهم يعرضون---- مماتهم علي النار قبل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب قال تعالي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 فاذا جاز ان يكون المكلف بعد موته معروضا علي النار غدوا وعشيا جاز ان يسمع الكلام ويمنع الجواب لان اللذة والعذاب تجء بالاحساس فاذا كان كذلك وجب اعتقاد رد الحياة في تلك الاجساد وسماعهم للكلام والعقل لا يدفع هذا ولا يوجب حاجة الي بلة ورطوبة وانما يقتضي حاجتها الي المحل فقط فاذا صح رد الحياة الي اجسامهم مع ما هم عليه	967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02479	false	8138200566746114312	116	300	588	1548	1548	300	قال ابو بكر بن مجاهد اجمع اهل السنة علي ان عذاب القبر حق وان الناس يفتنون في قبورهم بعد ان يحيوا فيها ويسالون----- ويثبت الله من احب تثبيته منهم وقال ابو عثمان بن الحداد وانما انكر عذاب القبر بشر المريسي والاصم وضرار واحتجوا بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان و----------بمعارضة عاءشة لابن عمر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وغيره قد ورد القران بتصديق الاخبار الواردة في عذاب القبر قال تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر وقام الاتفاق علي---- انه لا غدو -ولا عشي في الاخرة وانما هما في الدنيا وقد سلف ذلك فهم يعرضون بعد مماتهم علي النار قبل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب قال تعالي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ف---اذا جاز ان يكون المكلف بعد موته معروضا علي النار غدوا وعشيا جاز ان يسمع الكلام ويمنع الجواب لان اللذة والعذاب تجء بالاحساس فاذا كان -ذلك وجب اعتقاد رد الحياة في تلك الاجسام وسماعهم للكلام والعقل لا يدفع هذا ولا يوجب حاجة الي بلل ورطوبة وانما يقتضي حاجتها الي المحل فقط فاذا صح رد الحياة الي اجسامهم مع ما هم عليه-	2479	3697653286825626163	921	1766.0	746	985	93.5025405883789	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0967	true	-4850945942577669849	240	300	1251	1558	1558	300	من نقص البنية وتقط-ع الاوصال صح ان يوجد فيهم سماع الكلام والعجز عن رد الجواب وقد ذكر البخاري في غزوة بدر بعد قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم توبيخا ونقمة وحسرة وندما وعلي تاويل قتادة فقهاء الاءمة وجماعة اهل السنة وعلي ذلك تاوله عبد الله بن عمر---- راوي الحديث-	967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02480	false	-4698820833711154732	0	61	0	312	1511	300	من نقص البنية وتقطيع الاوصال صح ان يوجد منهم سماع الكلام والعجز عن رد الجواب وقد ذكر البخاري في غزوة بدر بعد قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم توبيخا ونقمة وحسرة وندما وعلي تاويل قتادة فقهاء الا-مة وجماعة اهل السنة وعلي ذلك تاوله عبد الله بن عمر وهو راوي الحديث	2480	3697653286825626163	304	584.5	245	313	97.12460327148438	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0968	true	-1430219425681888975	6	300	28	1492	1492	300	قال القاضي وليس في قول عاءشة ما يعارض قول --ابن عمر لانه يمكن صلي الله عليه وسلم ان يكون قد قال في قتلي بدر القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين ان ما دعوا الله---- لا ينفي رد الحياة الي اجسامهم وسماعهم للنداء بعد موتهم اذا عادوا احياء وقال الطبري في معني قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع منهم ولكن --لا يجيبون اختلف السلف من العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت جماعة يكثر تعدادهم بالعموم -------وقالت ان الميت يسمع كلام الاحياء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لاهل القليب ما قال وقال ما انتم باسمع منهم واحتجوا باحاديث في معني قوله ف-------------------ي الميت انه ليسمع قرع نعالهم ذكر من قال -يسمعون كلام الاحياء ويتكلمون حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن عوف حدثنا عوف عن جلاس عن ابي هريرة قال ان اعمالكم تعرض علي اقرباءكم من موتاكم فان راوا خيرا فرحوا به وان راوا شرا كرهوه وانهم يستخبرون الميت اذا اتاهم من مات بعدهم حتي ان الرجل ليسال عن امراته اتزوجت ام لا وحتي ان الرجل ليسال عن الرجل فاذا قيل له قد مات قالوا هيهات ذهب فان لم يحسوه عندهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية وروي ابن وهب عن العطاف بن خالد عن خالته وكانت من العوابد انها كانت تاتي قبور الشهداء قالت صليت يوما عند قبر حمزة بن عبد المطلب فلما قمت قلت السلام عليكم فسمعت اذناي رد السلام يخرج من تحت الارض اعرفه كما اعرف ان الله خلقني وما في الوادي داع ولا مجيب فاقشعرت كل شعرة مني وعن عامر بن سعد انه كان اذا خرج الي قبور الشهداء يقول لاصحابه الا تسلمون علي الشهداء فيردون عليكم وقال اخرون معني قوله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول م-نهم ما انتم باعلم انه حق منهم ورووا-	968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02480	false	-4698820833711154732	61	265	312	1345	1511	300	قال القاضي وليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لانه يمكن------------------- ان يكون قد قال في قتلي بدر القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين اي ما دعوا اليه حتي لا يبقي رد الحياة الي اجسامهم وسماعهم النداء بعد موتهم اذا عادوا احياء وقال الطبري في معني قوله------------------- ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يجيبون اختلف السلف من العلماء في تاويله---------- فقال- جماعة يكثر تعدادها ب--عموم الحديث وقالت ان الميت يسمع كلام الاحياء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لاهل القليب ما قال وقال ما انتم باسمع منهم واحتجوا باحاديث في معني قوله صلي الله عليه وسلم في الميت انه ليسمع قرع نعالهم ثم روي انهم يسمعون كلام الاحياء ويتكلمون ع-------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ثم روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن العطاف بن خالد عن خالته وكانت من الغوابر-انها كانت تاتي قبور الشهداء قالت صليت يوما عند قبر حمزة بن عبد المطلب فلما قمت قلت السلام عليكم فسمعت اذناي رد السلام يخرج من تحت الارض اعرفه كما اعرف ان الله خلقني وما في الوادي داع ولا مجيب فاقشعرت كل شعرة مني وعن عامر بن سعد انه كان اذا خرج الي قبور الشهداء يقول لاصحابه الا تسلمون علي الشهداء فيردون عليكم وقال اخرو----------------------------------------------------ن معناه ما انتم باعلم انه حق منهم ورووا	2480	3697653286825626163	959	1769.0	768	1501	63.89073944091797	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0969	true	5925332303044593621	54	300	256	1430	1430	300	انه -خبر عن انهم يسمعون اصوات بني ادم وكلامهم قالوا ولو كانوا يسمعون كلام الناس وهم موتي لم يكن لقوله------ انك لا تسمع الموتي النمل 80 وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 معني قال- الطبري والصواب من القول في ذلك ان كلا الروايتين عن النبي في ذلك صحيح لعدالة نقلتها والواجب الايمان بها والاقرار بان الله يسمع من يشاء من خلقه بعد موتهم ما شاء من كلام خلقه ويفهم ما يشاء منهم ما يشاء وينعم من احب منهم ويعذب في قبره الكافر ومن استحق العذاب كيف اراد علي ما صحت به ال-اخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 حجة في دفع ما صحت به الاثار من قوله لاصحابه في اهل القليب ما انتم باسمع منهم ولا في انكار من انكر ما ثبت من قوله انه ليسمع قرع نعالهم اذا كان قوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 و انك لا تسمع الموتي النمل 80 محتملا من التاويل وجها سوي ما تاوله من زعم ان الميت لا يسمع كلام الاحياء وذلك ان يكون معناه فانك لا تسمع الموتي بطاقتك وقدرتك اذ كان خالق السمع غيرك ولكن الله هو الذي يسمعهم وذلك -نظير قوله وما انت بهاد- العمي عن ضلا-تهم النمل 81 وذلك بالتوفيق والهداية بيد الله دون من سواه فنفي----- عن نبيه ان يكون قادرا ان يسمع الموتي الا بمشيءة كما نفي ان يكون قادرا علي هداية الضلال الا بمشيءته--------------- وانما انت نذير فبلغ ما ارسلت به-	969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02481	false	-2799944960200258401	5	173	23	852	1516	300	انه اخبر--- انهم يسمعون اصوات بني ادم وكلامهم قالوا ولو كانوا يسمعون كلام الناس وهم موتي لم يكن لقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل--- وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- معني وصوب الطبري تصحيح كل من ال-------------------روايتين----------------------------------- والواجب الايمان بها والاقرار بان الله يسمع من يشاء من خلقه---------- ما شاء من كلام خلقه ويفهم من يشاء منهم ما يشاء وينعم من احب منهم ويعذب في قبره الكافر ومن استحق العذاب كيف اراد علي ما صحت به الروايات عن سيد البشر--------------- وليس في قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- حجة في دفع ما صحت به الاثار في قرع النعال وقصة---- القليب اذ -----------------------------------------------------------------------------كان قوله وما انت بمسمع من في القبور---------- انك لا تسمع الموتي--------- محتملا لان ي----------------------------------------------------------------------كون معناه فانك لا تسمع الموتي ب-------قدرتك اذ---- خالق السمع غ------------------------------يرك ونظير----ه وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل و---ذلك بالتوفيق والهداية بيد الل------------ه فنفي الرب عن نبيه القدرة -------ان يسمع الموتي الا ب--------------------------------------------------مشيءته كما في الهداية وانما انت نذير مبلغ ما ارسلت به	2481	3697653286825626163	733	1221.5	579	1207	60.72908020019531	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0970	true	-6896581436263734732	1	201	8	1044	1560	300	ان يكون المعني فانك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانهم قد انقطعت عنهم الاعمال وخرجوا من دار العمل الي دار الجزاء فلا ينفعهم دعاءك اياهم الي الايمان بالله وبطاعته فكذلك هءلاء الذين كتب عليهم ربك انهم لا يءمنون لا يسمعهم دعاءك اياهم اسماعا ينتفعون به لان الله قد حتم عليهم ا--لا يءمنوا كما حتم علي اهل القبور من اهل الكفر انهم لا ينفعهم بعد كونهم في القبور عمل لان الاخرة ليست بدار امتحان وانما هي دار جزاء وكذلك قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 الجهال يريد انك لا تقدر علي افهام من جعله الله جاهلا ولا تقدر علي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه ------قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 يعني بالاعمي الكافر و-البصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر 20 يعني بالظلمات الكفر وال-----نور الايمان ولا الظل ول--------------ا الحرور فاطر 21 يعني بالظل الجنة وبالحرور--- النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 يعني بالاحياء العقلاء وبالام--وات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهال شهداء بدر	970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02481	false	-2799944960200258401	174	299	859	1508	1516	300	ان يكون المراد -انك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانقطاع ---------------اعمالهم وانتقلوا ---------الي دار الجزاء فلا ينفع الدعاء----------- اذا لان -الله ختم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ان لا يءمنوا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور--------------- يريد انك لا تقدر ع--------------------------------------لي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه تعالي قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر--- يعني بالاعمي الكافر وبالبصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر--- يعني بالظلمات الكفر وبالنور نور الايمان ولا الظل فاطر اي الجبة ولا الح----------------------------------رور اي النار وما يستوي الاح----------------------------------ياء العقلاء ولا الاموات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء ي---------------------------عني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهال شهداء بدر	2481	3697653286825626163	573	965.0	462	1069	53.601497650146484	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0970	true	-6896581436263734732	201	300	1044	1560	1560	300	فيحتج علينا بهم اولءك احياء كما نطق--- التنزيل وقال ابو عثمان بن الحداد وليس في قوله تعالي لا يذقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 ما يعارض ما -ثبت من عذاب القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 الاية فلما كانت حياة الشهداء قبل محشرهم ليست برا--------------------------------------------------------------------دة لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 ومن انكر حياة الشهداء بعد موتهم قبل --محشر الناس وادعي ان قوله تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 يوم القيامة ابطل ما اقتضاه قوله ويستبشرون بالذين لم-	970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02482	false	-5026643798826101750	0	95	0	501	1506	300	فيحتج------ بهم اولءك احياء كما نطق به التنزيل ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارض ما يثبت في عذاب القبر الاية السالفة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان لان الله تعالي قد اخبر في كتابه بحياة الشهداء قبل يوم القيامة فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ----------الاية ال عمران و----------لما كانت حياتهم قبل ------محشرهم ليست رادة لهذه الاية كانت حياة المقبورين في قبورهم من قبل محشر الناس ليست رادة لقوله------ لا يذوقون--------------------------------------- ومن انكر حياة الشهداء---------- قبل المحشر------ وادعي ان قوله------ احياء ----------------------انه في يوم القيامة ابطل ما اقتضاه قوله ويستبشرون بالذين لم	2482	3697653286825626163	280	396.5	225	713	39.270687103271484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0971	true	-2043623442577349807	0	180	0	923	1492	300	يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران 169 لان الشهداء وغيرهم من جميع الناس يتوافون يوم القيامة ويستحيل فيمن وافاه غيره ان يقال في الذي وافاه انه سيلحقه ويقا--ل فيه بانه خلفه قال غيره والاخبار---- في عذاب القبر صحيحة متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم يصح مثلها لم يصح شء من امر الدين واختلف اهل التاويل في قوله تعالي سنعذبهم مرتين التوبة 101 قال الحسن وابن جريج عذاب الدنيا وعذاب القبر وقال مجاهد القتل والسباء واما قوله فاليوم تجزون عذاب الهون الاحقاف 20 في الاخرة وقال غيره لما بعثوا وصاروا الي النار قالت الملاءكة اليوم تجزون عذاب الهون قال الهوان 69 باب التعوذ من عذاب القبر 99 ف----------------------------------------------------------------------------يه عن البراء بن عازب --------------------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها 100 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنة خالد ام سعيد بن العاص انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر 101 وفيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال	971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02482	false	-5026643798826101750	95	299	501	1502	1506	300	يلحقوا بهم من خلفهم ال عمران---- لان الشهداء وغيرهم من جميع البشر يتوافون يوم القيامة ويستحيل فيمن وافاه غيره ان يقال في الذي وافاه انه سيلحقه او يقال فيه بانه خلف---------ه والاخبار اذا في عذاب القبر صحيحة متواترة لا يصح عليها التواطء وان لم تصح مثلها لم يصح شء من امر الدين AUTO 87---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعوذ من عذاب القبر 1375 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا شعبة قال حدثني عون بن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء بن عازب عن ابي ايوب رضي الله عنهم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها وقال النضر اخبرنا شعبة حدثنا عون سمعت ابي سمعت البراء عن ابي ايوب رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 2869 فتح 1376 حدثنا معلي حدثنا وهيب عن موسي بن عقبة قال حدثتني ابنة خالد بن سعيد بن العاص انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر 6364 فتح 1377 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال	2482	3697653286825626163	609	1044.0	482	1276	47.727272033691406	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0971	true	-2043623442577349807	108	233	572	1174	1492	300	عن البراء بن عاز------------ب قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها 100 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة خالد ام سعيد بن العاص انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر 101 وفيه ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال قال المءلف- هذه الاثار تشهد للاثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي في الباب قبل هذا ان عذاب القبر حق علي ما ذهب اليه اهل السنة الا تري--- الرسول استعاذ بالله منه وقد عصمه الله وطهره وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فينبغي لك--ل من علم انه غير معصوم ولا مطهر ان يكثر التعوذ م-----------ما استعاذ	971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02483	false	-2998072212652530480	17	208	77	1025	1502	300	عن البراء بن عازب عن ابي ايوب قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها وقال النضر انا شعبة ثنا عون سمعت ابي سمعت البراء عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث موسي بن عقبة قال حدثتني ابنة خالد بن سعيد بن العاص انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر وحديث ابي--- هريرة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال الشرح تقدمت هذه الاحاديث في مواضعها وتعليق النضر اتي به مسلم ليحيي بن سعيد لان فيها كل واحد صرح بالسماع ممن فوقه وقد وصله الاسماعيلي حدثنا مكي ثنا زاج ثنا النضر ثنا شعبة وهو حديث فيه ثلاثة صحابيون يروي بعضهم عن بعض اولهم ابو جحيفة وهذه الاحاديث شاهدة للاحاديث التي في الباب السابق- ان عذاب القبر حق علي ما ذهب اليه اهل السنة الا تري ان الشارع استعاذ ------منه وهو معصوم مطهر مغفو----ر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فينبغي لك يا من انتفت عصمته وطهارته ان تكثر منه تاسيا بسيد السادات وانما استعاذ	2483	3697653286825626163	475	813.0	369	966	49.171844482421875	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0972	true	1935608646636824158	194	235	987	1202	1526	300	وقال القاضي ابن الطيب اتفق المسلمون انه لا غدو ولا عشي في الاخرة وانما هو ف-ي الدنيا------------ فهم معروضون بعد مماتهم علي النار وقيل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب فمن عرض عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------نار غدوا وعشيا احري ان يسمع الكلام	972	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02479	false	8138200566746114312	197	255	1020	1316	1548	300	وقام الاتفاق علي------------------- انه لا غدو ولا عشي في الاخرة وانما هما في الدنيا وقد سلف ذلك فهم يعر-ضون بعد مماتهم علي النار قب-ل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب قال تعالي ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر فاذا جاز ان يكون المكلف بعد موته معروضا علي النار غدوا وعشيا جاز -ان يسمع الكلام	2479	3697653286825626163	159	251.5	126	318	50.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0972	true	1935608646636824158	117	288	580	1472	1526	300	مقعدك------------ حتي يبعثك الله يوم القيامة قال بعض اهل بلدنا معني العرض في هذا الحديث الاخبار بان الله موضع اعمالكم والجزاء لها عند الله------ واريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك ولسنا نشك ان الاجساد بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب واكل التراب لها والفناء ولا يعرض شء علي فان فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة وذلك ان الارواح لا تفني وانها--- باقية الي ان يصير العباد الي الجنة او النار وقال--- القاضي ابن الطيب اتف-ق المسلمون انه لا غدو ولا عش-ي في الاخرة وانما هو في الدنيا فهم معروضون بعد مماتهم علي النار وقيل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب فمن عرض عليه النار غدوا وعشيا احري ان يسمع الكلام قال غيره و-----------استدل بهذا الحديث من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك لان الاحاديث بذ--لك اثبت من غيرها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ومما يدل علي حياة الروح والنفس وانهما لا يفنيان قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الي مسمي الزمر 42 والامساك لا يقع علي الفاني	972	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02485	false	-6694876776533563060	18	230	83	1169	1519	300	مقعدك لا تصل اليه حتي يبعثك الله ونقل ابن بطال عن بعضهم ان---- معني العرض هنا ----------الاخبار بان هذا- موضع اعمالكم والجزاء لها عند الله تعالي واريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك ولسنا نشك ان الاجسام بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب واكل التراب---- والفناء ولا يعرض شء علي فان فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة وذلك ان الارواح لا تفني وانما هي باقية الي ان يصير العباد الي الجنة او النار ونقل عن القاضي ابي الطيب اتفاق المسلمين انه لا غدو ولا عشاء في الاخرة وانما هو في الدنيا فهم معروضون بعد مماتهم علي النار وقيل يوم القيامة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب فمن عرض عليه النار غدوا وعشيا احري ان يسمع الكلام قال ابن عبد البر وقد استدل بهذا الحديث من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك لان الاحاديث في ذلك اثبت نقلا قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لانها لا تفارق افنية القبور بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارق وقال الداودي ومما يدل علي حياة الروح والنفس وانهما لا يفنيان قوله تعالي الله يتوفي الانفس الاية------------- الزمر--- والامساك لا يقع علي الفاني	2485	3697653286825626163	796	1448.5	640	1121	71.00802612304688	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0973	true	-6793121052963711324	2	39	10	208	1511	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت------- يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق	973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02386	false	-411556783796745689	104	142	494	695	1460	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدم-------وني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع-- الانسان لصعق	2386	3697653286825626163	188	351.5	152	210	89.52381134033203	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0973	true	-6793121052963711324	0	247	0	1246	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ق------------------------------------------------------------------------ال المءلف في هذا الحديث دليل ان روح الميت تتكلم بعد مفارقته لجسده وقبل دخوله في قبره والكلام لا يكون الا من الروح وقد جاءت اثار تدل علي معرفة الميت من يحمله ويدخله في قبره وروي الطبري قال حدثنا محمد بن يزيد الادمي حدثنا ابو عامر حدثنا عبد الملك بن الحسن الحارثي حدثنا سعيد بن عمرو بن سليمان الزرقي قال سمعت رجلا اسمه معاوية او ابن معاوية قال سمعت من ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره وحدثنا محمد بن يزيد حدثنا محمد بن عثمان بن صفوان حدثنا حميد الاعرج عن مجاهد قال اذا مات الميت فملك قابض نفسه فما من شء الا وهو يراه عند غسله وعند حمله -حتي يصل الي قبره قال عبد الواحد ان قال قاءل كيف ترجم البخاري باب كلام الميت علي الجنازة وادخل حديثا يدل ان الجنازة الميت قيل انما ترجم ذلك لمعرفته باللغة قال صاحب العين الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر خشب السرير الذي يحمل عليه الميت فانما اراد كلام الميت علي النعش وبالله التوفيق 72 باب ما قيل في اولاد المسلمين وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار او دخل الجنة	973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02486	false	8845494187560062037	123	290	608	1459	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق انظر 1314 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال-------------- الحديث وقد سلف في باب حمل الجنازة بفواء-------ده ------------------------------------------------وقد جاءت اثار تدل علي معرف-----ته من يحمله ويدخله في قبره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يغسله اخرجه الطبري من حديث ابي سعيد مرفوعا و-----------------------------------------------عن مجاهد ----اذا مات الميت فملك قابض نفسه فما من شء الا وهو يراه عند غسله وعند حمله وحتي يصل الي قبره وانما ت-------------------------رجم البخاري ب---كلام الميت عليها وذكر -------حديثا يدل ان الجنازة الميت لانه من اءمة --------------اللغة العارفين بها فانها---- بالفتح الميت و--------بالكسر---- السرير ف--------------------------اراد----- الميت علي السرير AUTO 91 ---------باب ما قيل في اولاد المسلمين ق-ال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار او دخل الجنة	2486	3697653286825626163	641	1000.5	509	1332	48.12312316894531	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0974	true	3282296567862234013	0	103	0	522	1530	300	في ايمانه من القوة ما يصبر للمصيبة ولا يصبر لتردادها عليه فلذلك صار من تكررت عليه المصاءب فصبر- اولي بجزيل الثواب والولد من اجل ما يسر به الانسان لقد يرضي ان يفديه بنفسه هذا هو المعهود في الناس والبهاءم فلذلك قصد رسول الله الي اعل-ي المصاءب والحض علي الصبر عليها وقد روي عنه -------------------انه قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار ومعني الحسبة الصبر لما ينزل به والاستسلام لقضاء الله عليه فاذا طابت نفسه علي الرضا عن الله في فعله استكمل جزيل الاجر وقد جاء انه ليس شء من الاعمال يبلغ مبلغ الرضا عن	974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02487	false	-7039092024019238145	194	300	942	1480	1480	300	في ايمانه من القوة ما يصبر للمصيبة ولا يصبر لتردادها عليه فلذلك صار من تكررت عليه المصاءب -صبره اولي بجزيل الثواب والولد من اجل ما يسر به الانسان لقد يرضي ان يفديه بنفسه هذا هو المعهود في الناس والبهاءم فلذلك قصد الشارع--- الي اعلاء المصاءب والحض علي الصبر عليها وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار ومعني الحسبة الصبر لما ينزل به والاستسلام لقضاء الله عليه فاذا طابت نفسه علي الرضا عن الله في فعله استكمل جزيل الاجر وقد جاء انه ليس شء من الاعمال يبلغ مبلغ الرضا عن-	2487	3697653286825626163	510	976.5	409	543	93.92265319824219	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0974	true	3282296567862234013	240	284	1230	1459	1530	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين 107 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل تري	974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02488	false	-8491971504099327376	195	300	996	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم ----عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين 6597 مسلم 2660 فتح 1384 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد الليثي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين 6600 مسلم 2659 فتح 1385 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل تري-	2488	3697653286825626163	215	385.0	174	533	40.337711334228516	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0974	true	3282296567862234013	103	232	522	1193	1530	300	الله في جميع النوازل وهذا معني قوله ر------ضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 يريد رضي اعمالهم ورضوا عنه بما اجري عليهم من قضاءه وما اجزل لهم من عطاءه وقوله------ لم يبلغوا الحنث يريد لم يبلغوا ان تجري عليهم الاقلام بالاعمال والحنث الذنب العظيم وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم هو دليل قاطع ان اولاد المسلمين في الجنة لا-نه لا يجوز ان يرحم الله الاباء من اجل من ليس بمرحوم ويشهد لصحة هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ابنه ابراهيم ان له مرضعا في الجنة وعلي هذا القول جمهور علماء المسلمين ان اطفال المسلمين في الجنة الا المجبرة فانهم عندهم في المشيءة وهو قول مجهول مردود باجماع الحجة الذين لا يجوز علي--هم الغلط ولا يسوغ مخالفتهم 73 باب اولاد المشركين	974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02488	false	-8491971504099327376	0	113	0	596	1524	300	الله في جميع النوازل وهذا معني قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة ي----ريد رضي اعمالهم ورضوا عنه بما اجري عليهم من قضاءه وما اجزل لهم من عطاءه ثانيها معني لم يبلغوا الحنث----- لم يبلغوا ان تجري عليهم الاقلام بالاعمال والحنث الذنب العظيم ثالثها--------------------- حديث انس دا--------------------------------------ل قاطع ان اولاد المسلمين في الجنة لا بد لا يجوز ان يرحم الله الاباء من اجل من ليس بمرحوم ويشهد لصحة هذا قوله -------------------في ابنه ابراهيم ان له مرضعا في الجنة وعلي هذا القول جمهور علماء المسلمين ان اطفال المسلمين في الجنة الا المجبرة فانهم عندهم في المشيءة وهو قول مهجور مردود باجماع الحجة --ذكر للتنبيه علي وهمه وغلطه را-بعها بوب البخاري علي اولاد المسلمين	2488	3697653286825626163	528	924.5	422	686	76.96793365478516	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0975	true	7271044541558645267	96	120	472	592	1498	300	فيشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما هو وعاد اليه فضربه	975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02133	false	6821814468048049202	0	24	0	120	1474	300	فيشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذه حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما هو فعاد اليه فضربه	2133	3697653286825626163	118	234.0	94	120	98.33333587646484	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0975	true	7271044541558645267	0	256	0	1258	1498	300	صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا---- فان راي احد قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي احد منكم رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني فاخذا بيدي فاخرجاني الي الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قاءم بيده كلوب من حديد قال بعض اصحابنا عن موسي كلوب من حديد يدخله في شدقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة فيشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما هو وعاد اليه فضربه قلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب	975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02491	false	-6949056928598300076	45	300	219	1476	1476	300	صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا قال فان راي احد قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي احد منكم رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني فاخذا بيدي فاخرجاني الي الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قاءم بيده كلوب من حديد قال بعض اصحابنا عن موسي انهيدخل ذلك الكلوب في شدقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة-فيشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما هو فعاد اليه فضربه قلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحته نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتي كاد-- ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا قال- انطلق فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب-	2491	3697653286825626163	1234	2422.0	982	1262	97.78129577636719	247	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0975	true	7271044541558645267	256	300	1258	1498	1498	300	ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذب- فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته-	975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02492	false	1742929198608861524	0	44	0	242	1625	300	ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب قلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته	2492	3697653286825626163	240	470.0	197	242	99.17355346679688	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0976	true	9215486627419230844	132	172	722	937	1580	300	الفطرة في هذا الحديث الخلقة التي -خلق عليها المولود--- المضطرة الي الافداء يريد كانه قال عليه السلام كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه------- اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة	976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02450	false	7756491534842430798	112	148	587	775	1557	300	الفطرة هنا---------- الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة ف----------------كانه قال------------ كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه جل وعز اذا كبر وبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة	2450	3697653286825626163	166	272.5	133	226	73.45132446289062	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0976	true	9215486627419230844	0	88	0	479	1580	300	يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل بما فيه بالنهار يفعل به الي يوم القيامة والذي رايته في الثقب فهم الزناة والذي رايته في النهر اكلوا الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهي------------م والصبيان حوله -اولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولي التي دخلتها دار عامة المءمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكاءيل فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك	976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02492	false	1742929198608861524	44	133	242	727	1625	300	يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل---- فيه بالنهار يفعل به الي يوم القيامة والذي رايته في الثقب فهم الزناة والذي رايته في النهر اكلو- الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-- دار عامة المءمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكاءيل فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك	2492	3697653286825626163	472	913.0	385	492	95.9349594116211	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0978	true	-1832116276616367496	215	300	1176	1596	1596	300	قوله الله اعلم بما كانوا عاملين وهذا يعارض حديث سمرة الذي بين فيه حكمهم انهم في الجنة مع اولاد المسلمين قيل هذا يحتمل وجوها من التاويل احدها ان يكون قوله الله اعلم بما كانوا عاملين قيل ان يعلمه الله انهم ----في الجنة مع اولاد المسلمين لانه لم يكن ينطق عن الهوي وانما ينطق عن الوحي ويحتمل قوله الله اعلم بما كانوا عاملين اي علي اي دين كان يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل فاما اذ- عدم منهم العمل فهم في رحمة الله التي ينالها من لا-	978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02490	false	-2241264269100294098	204	246	1041	1246	1514	300	قوله الله اعلم بما كانوا عاملين-------------------------------------------------------------------------------------- وجوها من التاويل احدها ان يكون قبل------ اعلام---------------------------------ه انهم من اهل الجنة ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي اي دين كان يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل واما اذا عدم منهم العمل فهم في رحمة الله التي ينالها من لا	2490	3697653286825626163	187	301.0	147	426	43.89671325683594	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0978	true	-1832116276616367496	142	204	778	1123	1596	300	واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال بعض المسلمين يا رسول الله فاولاد المشركين فقال رسول الله واولاد المشر--------------------كين وهذه الحجة قاطعة وهذه الرواية يفسرها ما جاء في حديث هذا الباب ان الشيخ ابراهيم والصبيان حوله اولاد الناس لان هذا اللفظ يقتضي عمومه لجميع الناس مءمنهم وكافرهم وهذ-------------ا القول----------------------------- اصح ما في هذا الباب من طريق الاثار وصحيح الاعتبار	978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02492	false	1742929198608861524	204	263	1094	1421	1625	300	واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال بعض المسلمين يا رسول ا-------------------------------لله واولاد المشركين قال واولاد المشركين وهذه --حجة قاطعة وكذا --رواية البخاري----------------------------------------- والصببان حوله اولاد الناس لان هذا اللفظ يقتضي عمومه لجميع الناس مءمنهم وكافرهم وقد اسلفنا ان هذا القول هو المختار وقال ابن بطال انه اصح ما في ال----باب من طريق الاثار وصحيح الاعتبار	2492	3697653286825626163	251	447.5	204	407	61.67076110839844	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0978	true	-1832116276616367496	134	165	732	909	1596	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهي-------------------م واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة -----قال بعض المسلمين يا رسول الله فاولاد المشركين فقال رسول الله------------------- واولاد المشركين وهذه	978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10226	false	3205786211142398427	29	69	161	381	1645	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما	10226	3697653286825626163	173	316.0	142	220	78.63636016845703	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0978	true	-1832116276616367496	134	165	732	909	1596	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم واما الو-لدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة -قال بعض المسلمين يا رسول الله فاولاد المشركين فقال رسول الله واولاد المشركين وهذه -------------------------	978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10229	false	1124730036957191498	265	295	1409	1582	1607	300	واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم واما الوالدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول ا-------------------------------لله واولاد المشركين فقال واولاد المشركين ظاهر هذا	10229	3697653286825626163	142	263.5	116	204	69.60784149169922	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0979	true	5101098275303175963	92	141	473	711	1524	300	في احكام الاخرة اي انهم ان اصيبوا في التبييت وال-غارة لا قود فيهم ولا دية وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في الحرب واما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انهم يمتحنون في الاخرة فهو قول لا يصح لان الاثار الواردة بذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة	979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02489	false	7080376620844931701	132	222	681	1128	1534	300	في امر الدنيا-- اي انهم ان اصيبوا في التبييت والاغارة لا قود فيهم ولا دية وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان في الحرب رابعها ان الله يبعثهم ومن مات في الفترة والصم والبكم والمجانين وتءجج لهم نار ثم يبعث اليهم رسول يامرهم باقتحامها فمن علم الله انه لو وهبه عقلا في الدنيا اطاعه دخلها ولا تضره ويدخل الجنة ومن علم انه لو وهبه عقلا لم يدخلها فيدخل النار قال ابن بطال ---------------هو قول لا يصح لان الاثار الواردة بذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة	2489	3697653286825626163	198	348.0	155	464	42.67241287231445	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0979	true	5101098275303175963	3	59	12	295	1524	300	قوله الله اعلم بما كانوا عاملين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمل يفسره قوله------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 الاية فهذا اقرار عام يدخل فيه اولاد المشركين والمسلم----------ين فمن مات منهم قبل بلوغ الحنث ممن اقر----- الاقرار--- اولاد الناس كلهم فهو علي اقراره المتقدم لا يقضي له بغيره لانه لم يدخل عليه ما ينقضه الي ان	979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02490	false	-2241264269100294098	204	300	1041	1514	1514	300	قوله الله اعلم بما كانوا عاملين وجوها من التاويل احدها ان يكون قبل اعلامه انهم من اهل الجنة ثانيها اي علي اي دين كان يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل واما اذا عدم منهم العمل فهم في رحمة الله التي ينالها من لا ذنب له ثالثها انه مجمل يفسره قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني اد----------م الاعراف---- الاية فهذا اقرار عام يدخل فيه اولاد ----------المسلمين والمشركين فمن مات منهم قبل بلوغ الحنث ممن اقر بهذا الاقرار من اولاد الناس كلهم فهو علي اقراره المتقدم لا يقضي له بغيره لانه لم يدخل عليه ما ينقضه الي ان-	2490	3697653286825626163	258	451.0	207	498	51.807228088378906	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0979	true	5101098275303175963	227	300	1171	1524	1524	300	باب موت يوم الاثنين 109 فيه--------------------------------------------- عاءشة ق--------------الت دخلت علي ابي بكر الصديق فق------ال في كم كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة فقال لها في اي يوم -----------------------------توفي قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الي ثوب----- كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني-	979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02493	false	-3945462627973896763	170	265	904	1357	1518	300	باب موت يوم الاثنين 1387 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي ابي بكر رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في اي يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فاي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال ارجو فيما بيني وبين الليل فنظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني	2493	3697653286825626163	331	613.5	261	453	73.06843566894531	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0980	true	-9097280329974724204	0	26	0	121	1490	300	فيهما قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح	980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02493	false	-3945462627973896763	265	291	1357	1477	1518	300	فيه-ا قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة فلم يتوف حتي امسي من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح	2493	3697653286825626163	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0981	true	1388038064767039780	13	75	58	372	1501	300	من الزعفران ردعه اي ملتطخه قال ابو عبيدة وقوله الحي احوج الي الجديد--------- خلاف قول من يقول----- يتزاورون في اكفانهم فيجب تحسينها الا ترا---ه يقول فانما هو- للمهلة ويشهد لذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ريطتين فقال لا تغالوا ----بكفني الحي احوج الي الجديد من الميت ا-ي لا البث الا يسيرا حتي ابدل منهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول ابن	981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02495	false	6095583431765079930	233	300	1218	1547	1547	300	من الخبزة من رماد او غيره وقال ابو عبيدة -قوله الحي احوج الي الجديد من الميت خلاف---- من يقول انهم يتزاورون في اكفانهم فيجب تحسينها الا تري انه يقول فانما هما للمهلة ويشهد لذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ربطتين -قال لا تغالوا في الكفن- الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل منهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول ابن-	2495	3697653286825626163	280	479.5	224	337	83.08605194091797	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0981	true	1388038064767039780	75	294	372	1472	1501	300	الحنفية ليس للميت من الكفن شء وانما هو تكرمة للحي واما من خالف هذا وراي تحسين الاكفان فروي عن عمر بن الخطاب انه قال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة وعن معاذ بن جبل مثله-------------------------------- واوصي ابن مسعود ان يكفن في حلة بماءتي درهم وروي روح عن زكريا بن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه قال --------------ابن المنذر وبحديث جابر قال الحسن وابن سيرين وكان اسحاق يقول يغالي بالك--فن اذا كان موسرا وان كان فقيرا فلا يغال به وقوله انما هو للمهلة قال ابو عبيد المهل في هذا الحديث الصديد والقيح والمهل في غير هذا كل فلز اذيب كالذهب والفضة والنحاس وقال ابو عمرو المهل في حديث ابي بكر الصديق القيح وفي غيره دردي الزيت وقال الاصمعي حدثني رجل وكان فصيحا ان ابا بكر قال انما هو للمهلة والتراب وقال بعضهم بكسر الميم يقال للمهلة وقال ابن دريد في هذا الحديث انما هو للمهلة قال المهلة صديد الميت زعموا والمهلة ضرب من القطران والمهلة ما سلخت من الحرة من رماد او غيره 76 باب موت الفجاة بغتة 110---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عا-----ءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قال المءلف الافتلات عند العرب المباغتة يقول ماتت بغتة	981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02496	false	4319690893511238061	0	180	0	882	1436	300	الحنفية ليس للميت من الكفن شء -انما هو تكرمة للحي واما من خالف هذا فراي تحسين الاكفان فروي عن عمر---------- انه قال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يبعثون فيها يوم القيامة وعن معاذ بن جبل مثله قلت واول الكفن بالعمل لانه يبلي واوصي ابن مسعود ان يكفن في حلة بماءتي درهم وفي صحيح مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا كفن------------------------------------------------------ احدكم اخاه فليحسن كفنه وهو من افراده قال ابن المنذر وبحديث جابر قال الحسن وابن سيرين وكان اسحاق يقول يغالي في الكفن اذا كان موسرا وان كان فقيرا فلا يغال به AUTO 95----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب موت الفجاة بغتة 1388 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم 2760 مسلم 1004 فتح ذكر فيه حديث عاءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم الشرح كان البخاري اراد تفسير الفجاة بقوله------- بغتة	2496	3697653286825626163	507	926.5	399	1379	36.76577377319336	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0982	true	243201780181537410	28	191	127	909	1449	300	الفاجر والاسف الغضب ويحتمل ان يكون ذلك والله اعلم لما في موت الفجاة من خوف حرمان الوصية وترك الاعداد للمعاد والاغترار-------- الكاذبة والتسويف بالتوبة وقد روي من حديث يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال كنا نمشي مع الرسول------------------------ فجاء رجل فقال يا رسول الله مات فلان فقال اليس كان معنا انفا قالوا بلي قال سبحان الله كانه اخذه علي غصب المحروم من حرم وصيته ذكر هذين الحديثين ابن ابي الدنيا قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن كعب الازدي قال حدثنا ابن كريز عن انس بن مالك قال من اشراط الساعة حفز الموت قيل يا ابا حمزة ما حفز الموت قال موت الفجاة وقوله فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم هو كقوله صلي الله عليه وسلم ي----------------نقطع عمل ابن ادم بعد موته الا من ثلاث صدقة تجري بعده او علم علمه يعمل به او ابن صالح يدعو له 77------------------------- باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02497	false	-7098137325671787297	132	271	650	1339	1506	300	الفلتة والاسف الغضب ويحتمل ان يكون ذلك والله اعلم-لما في موت الفجاة من خوف حرمان الوصية وترك الاعداد للمعاد والاغترار بالامال الكاذبة والتسويف بالتوبة وقد روي من حديث يزيد الرقاشي عن انس------------ كنا نمشي مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله مات فلان فقال اليس كان معنا انفا قالوا بلي قال سبحان الله كانه اخذه علي غضب المحروم من حرم وصيته ذكره اب-------------ن ابي الدنيا في كتاب ذكر الموت وروي عن عب-------------------------------------يد بن عمير توشك المنايا ان تسبق الوصايا وق-------------------------------------------------------------------------------------وله فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم هو كقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمل----------------ه الا من ثلاث صدقة جارية الحديث وقوله افتلتت يريد ماتت فجاة كما سلف ويجوز ضم نفسها ونصبه AUTO 96 باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	2497	3697653286825626163	497	828.0	392	855	58.12865447998047	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0982	true	243201780181537410	184	300	876	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر 111 فيه عاءشة ان الرسول كان يتفقد في مرضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة قال---------- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي في--ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذلك لابرز قبره غير انه------- خشيان يتخذ مسجدا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وقال عروة----------------------------------- لما سقط عليهم الحاءط في زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي قال لهم عروة لا والله ما-	982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02498	false	-6193592029341931149	21	191	94	912	1428	300	صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مر-----------------------------------------ضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي انظر 890 مسلم 2443 فتح 1390 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي او خشيان يتخذ مسجدا وعن هلال قال كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي انظر 435 مسلم 529 فتح حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما حدثنا فروة حدثنا علي عن هشام بن عزوة عن ابيه لما سقط عليهم الحاءط في زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزغوا وظنوا انها قدم النبي صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي قال لهم عروة لا والله ما	2498	3697653286825626163	493	875.0	392	866	56.92840576171875	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0982	true	243201780181537410	184	294	876	1425	1449	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر 111 فيه عاءشة ان الرسول كان يتفقد في مرضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي و-----قالت عاءشة قال---------- صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي في--ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذلك لابرز قبره غير انه------- خشيان يتخذ مسجدا وقال-------------------------------------------------------------- سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما وقال عروة لما سقط عليهم الحاءط في زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي	982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02499	false	-8652972618134410066	183	300	917	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم ليتعذر في مر-----------------------------------------ضه اين انا اليوم اين انا غدا استبطاء ليوم عاءشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي وعنها قالت------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي او خشيان يتخذ مسجدا وعن هلال الراوي عن عروة قال كناني عروة بن الزبير ولم يولد لي وحديث سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما و-عن عروه لما سقط عليهم الحاءط في زمان الوليد اخذن-------------ا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي-	2499	3697653286825626163	455	806.5	362	640	71.09375	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	0	56	0	272	1503	300	هي قدم النبي------------------- ما هي الا قدم عمر و--------------------------------------------------------------اوصت عاءشة اب--ن الزبير--------------- لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا 112 وفيه عمر ا-------------------نه قال لابنه عبد الله------- اذهب الي عاءشة ام المءمنين-------------------- فقل يقرا عمر---------- عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرنه اليوم علي نفسي فلما	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02498	false	-6193592029341931149	191	300	912	1428	1428	300	هي قدم النبي صلي الله عليه وسلم ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه 1391 وعن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا 7327 فتح 1392 حدثنا قتيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون الاودي قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا--- عبد الله بن عمر اذهب الي------ ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فقل يقرا عمر بن الخطاب عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرنه اليوم علي نفسي فلما-	2498	3697653286825626163	244	371.0	191	526	46.38783264160156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	56	254	272	1271	1503	300	اقبل قال له ما لديك قال اذنت لك يا امير المءمنين قال ما كان شء اهم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادفنوني والا فردوني الي مقابر المسلمين اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا فسمي عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد-الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وولج عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله كان لك من القدم في الاسلام ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفافا لا علي ولا لي اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم ويعفي عن مسيءهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله -------------------ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم قال المءلف غرض البخاري في هذا الحديث والله اعلم ان يبين فضل ابي بكر وعمر بما لا يشركهما فيه احد وذلك انهما كانا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02499	false	-8652972618134410066	0	187	0	936	1493	300	اقبل قال له ما لديك قال اذنت لك يا امير المءمنين قال ما كان شء اهم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادفنوني والا فردوني الي مقابر المسلمين اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا فسمي عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وولج عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله كان لك من القدم في الاسلام ما قد علمت ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله فقال ليتني يا ابن اخي وذلك كفافا لا علي ولا لي اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم ويعفي عن مسيءهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم 7207 فتح ذكر--------------------------------------------------------------------------- فيه -حديث عاءشة ان كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2499	3697653286825626163	893	1728.5	715	1019	87.63493347167969	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	3	47	13	222	1503	300	ما هي الا قدم عمر و----------------------------------------------اوصت عاءشة ا--بن الزبير لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا 112 وفيه عمر انه قال لابنه عبد الله اذهب الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عمر عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي -	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02500	false	4841009281226885829	14	66	61	303	1465	300	ما هي الا قدم عمر رضي الله عنه وعن هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة اوصت عبد الله بن الزبير لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا وحديث ---عمر انه قال لابنه عبد الله اذهب الي عاءشة------------ فقل يقرا عمر عليك السلام الحديث في دفنه -مع صاحبيه	2500	3697653286825626163	164	269.5	130	258	63.56589126586914	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	226	300	1135	1503	1503	300	غرض البخاري في هذا الحديث والله اعلم ان يبين فضل ابي بكر وعمر--------------- بما لا يش-ركهما فيه احد وذلك انهما كانا وزيري رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- حياته وعادا ضجيعيه بعد مماته فضيلة خصهما الله بها وكرامة حباهما بها لم تحصل لاحد الا تري وصية عاءشة الي ابن الزبير ان لا يدفنها معهم خشية ان تزكي بذلك وهذا من تواضعها واقرارها بالحق لاهله وايثارها به علي نفسها من هو افضل منها ولم-	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02500	false	4841009281226885829	67	137	309	658	1465	300	غرض البخاري في هذا الباب------------ ان يبين فضل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بما لا يشاركهما فيه احد وذلك انهما كانا وزيريه---------------------------- في حال حياته وصارا ضجيعيه بعد مماته فضيلة خصهما الله بها وكرامة حباهما بها لم تحصل لاحد الا تري وصية عاءشة الي ابن الزبير ان لا يدفنها معهم خشية ان تزكي بذلك وهذا من تواضعها واقرارها بالحق لاهله وايثارها به علي نفسها من هو افضل منها ولم	2500	3697653286825626163	322	587.0	257	389	82.77635192871094	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	14	106	63	511	1503	300	معهم و------ادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا 112 وفيه عمر انه قال لابنه عبد الله اذهب الي------------------------------------------------------------------- عاءشة -ام المءمنين فقل يقرا عمر عليك السلام ثم سله----------------------------ا ان ادفن مع صاحبي قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرنه اليوم علي نفسي فلما اقبل قال له ما لديك قال اذنت لك يا امير المءمنين قال ما كان ------شء اهم الي من ذلك المضجع فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادفنوني والا فردوني الي مقابر المسلمين اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02507	false	-651104807270551530	169	248	840	1239	1492	300	مريم وقولها ادفني مع صواحبي بالبقيع لا ازكي به ابدا انما ذلك لءلا يقول الناس زكت بهم فتنجو بالدفن معهم وشبه هذا من القول وقيل فعلته تواضعا لله ليرحمها واستءذان عمر عاءشة لان الرب جل جلاله نسب تلك البيوت الي ازواجه وهمه ان لا يكون ينال ذلك خوفا ان يكون قصر به عن اللحاق بهم لتقصير--------------------------------------------------------------------------------------- كان منه وهذه صفة المءمن قال تعالي يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون وقوله ----------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هءلاء النفر	2507	3697653286825626163	133	93.5	98	556	23.92086410522461	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	32	117	150	564	1503	300	الي عاءشة ام المءمنين فقل يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را عمر -----عليك السلام ثم سلها ان ادفن مع صاحبي --قالت كنت اريده لنفسي فلاوثرن--ه اليوم علي نفسي فلما اقبل قال له--------------------------------------------------------- ما لديك قال ا-ذنت لك يا امير المءمنين قال--------------- ما كا---ن شء اهم الي من ذلك المضجع فاذا قبض----ت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادفنوني والا ف----ردوني الي مقابر المسلمين اني لا اعلم احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بهذا الامر من هءلاء النفر --------الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06027	false	8596403481787315078	102	266	465	1308	1483	300	الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين اذنت قال الحمد لله ما كان من شء اهم الي من ذلك------- فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم---- فقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني ردوني الي مقابر المسلمين وجاءت ام المءمنين حفصة والنساء تسير معها فلما رايناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده ساعة واستاذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا اوص يا امير المءمنين استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهطالذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض	6027	3697653286825626163	349	565.5	274	854	40.866512298583984	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0983	true	2331160412764936525	174	224	856	1124	1503	300	علي ولا لي-------- اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان ا---------ن يقبل من محسنهم و---يعفي عن مسيءهم واوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بذمة الله وذمة رسوله -------------------ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا فوق طاقتهم	983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06028	false	-8744620372938842934	3	93	12	503	1535	300	عجز ولا خيانة وقال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ا-----ن يعرف لهم حقهم و---يحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم وان يعفي عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة المال وغيظ العدو وان لا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يءخذ من حواشي اموالهم وترد علي فقراءهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم و---لا يكلفوا الا طاقتهم	6028	3697653286825626163	249	441.5	202	502	49.601593017578125	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0984	true	-5025584699832204670	0	102	0	501	1455	300	تر ان تزكي بدفنها مع الرسول------------------------ ورات عمر بن الخطاب لذلك اهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استاذنها عمر في ذلك ورغب اليها فيه لان الموضع كان بيتها وكان لها فيه حق وكان لها ان تءثر به نفسها لذلك فاثرت به عمر وقد كانت عاءشة رات رءيا دلتها علي ما فعلت حين رات ثلاثة اقمار سقطن في حجرها فقصتها علي ابي بكر الصديق فلما توفي رسول الله------------------- ودفن في بيتها -قال---- ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها -فيه من الفقه الحرص علي مجاورة الموتي الصالحين في القبور طمعا ان تنزل عليهم رحمة فتصيب جيرانهم او رغبة ان ينالهم دعاء من يزورهم في قبورهم من الصالحين	984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02500	false	4841009281226885829	137	300	658	1465	1465	300	تر ان تزكي بدفنها مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات عمر ل----------ذلك اهلا فمجاورتهما ملحده لا يشبهه فضل وايضا لقرب طينتهما من طينته ففي حديث ابي سعيد الخدري مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة عند قبر فقال قبر من هذا فقال فلان الحبشي فقال صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله سيق من ارضه وسماءه الي تربته التي منها خلق قال الحاكم صحيح الاسناد وله شواهد اكثرها صحيحة وانما استاذنها عمر في ذلك ورغب اليها فيه لان الموضع كان بيتها و----لها فيه حق ول----ها ان تءثر به نفسها لذلك فاثرت به عمر وقد كانت عاءشة رات رءيا دلتها علي ما فعلت حين رات ثلاثة اقمار سقطن في حجرها فقصتها علي والدها ---------لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها فقال لها ابو بكر هذا اول اقمارك وهو خيرها ففيه من الفقه الحرص علي مجاورة الموتي الصالحين في القبور طمعا ان ينزل عليهم رحمة -تصيب جيرانهم او رغبة ان ينالهم دعاء من يزور----- قبورهم من الصالحين-	2500	3697653286825626163	453	790.0	360	843	53.736656188964844	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0984	true	-5025584699832204670	102	300	501	1455	1455	300	وقول عمر فاذا قبضت فاحملوني ثم قل يستاذن عمر ففبه من الفقه ان من وعد -----انه يجوز له الرجوع فيها ولا يقضي عليه بالوفاء بها لان عمر لو علم انه لا يجوز لعاءشة الرجو-------------ع في عدتها لما قال ذلك وسياتي في كتاب--- الهبة ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها واختلاف الناس فيها ان شاء الله وفيه من الفقه انه من بعث رسولا في حاجة مهمة ان له ان يسال الرسول قبل وصوله اليه وقبل ايراده الرسالة عليه ولا يعد ذلك من قلة الصبر ولا يذم فاعله بل هو من الحرص علي الخير لقوله لابنه وهو مقبل ما لديك وفيه ان الخليفة مباح له ان لا يستخلف علي المسلمين غيره لان رسول الله لم يستخلف احدا وان للامام ان يترك الامر شوري بين الامة اذا علم ان في الناس بعده من يحسن الاختيار للامة وفيه انصاف عمر واقراره بفضل اصحابه وفيه ان المدح في الوجه بالحق لا يذم المادح به لان عمر لم ينه الانصاري حين ذكر فضاءله فبان بهذا ان المدح في الوجه المنهي عنه انما هو المدح بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وفيه ان الرجل الفاضل ينبغي له ان يخاف علي نفسه ولا يثق بعمله ويكون الغالب عليه الخشية ويصغر نفسه لقوله ليتني تخلصت من ---ذلك كفافا وقد سءلت-	984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02501	false	1175588339676581837	0	225	0	1069	1461	300	وقول عمر -اذا قبضت فاحملوني ثم قل يستاذن عمر -فيه من الفقه ان من وعد بعدة انه يجوز له الرجوع فيها ولا يقضي عليه بالوفاء بها لان عمر لو علم ان ----------عاءشة لا يجوز لها ان ترجع في عدتها -ما قال ذلك وسياتي بسط ذلك في الهبة----------------------------------------------------- ان شاء الله وفيه ان---------- من بحث رسولا في حاجة مهمة له ---ان يسال الرسول قبل وصوله اليه وقبل اداءه -الرسالة عليه ولا يعد ذلك من قلة الصبر ولا يذم فاعله بل هو من الحرص علي الخير لقوله لابنه وهو مقبل ما لديك وفيه ان الخليفة مباح له ان لا يستخلف علي المسلمين غيره اقتداء بالشارع صريح--------ا وان للامام ان يترك الامر شوري بين الامة اذا علم ان في الناس بعده من يحسن الاختيار للامة وفيه انصاف عمر واقراره بفضل اصحابه وفيه ان المدح في الوجه بالحق لا يذم المادح به لان عمر لم ينه الانصاري حين ذكر فضاءله فبان بهذا ان المدح في الوجه المنهي عنه انما هو المدح بالباطل وقوله لا اعلم احدا احق بهذا من هءلاء النفر انما لم يذكر ابا عبيدة لانه كان قد مات وسعيد بن زيد كان غاءبا وقال بعضهم لم يذكره لانه كان قريبه وصهره ففعل كما فعل مع عبد الله بن عمر وفيه ان الرجل الفاضل ينبغي له ان يخاف علي نفسه ولا يثق بعمله ويكون الغالب عليه الخشية ويصغر نفسه لقوله ليتني يا ابن اخي وذلك كفافا وقد سءلت	2501	3697653286825626163	813	1498.0	642	1157	70.26793670654297	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0985	true	-3704140027962427602	0	77	0	401	1532	300	عاءشة عن قول الله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فقالت نعم الذين يعملون الاعمال الصالحة ويخافون ا--لا تتقبل منهم وعلي هذا مضي خيار السلف كانوا من عبادة ربهم في الغاية القصوي ويعدون انفسهم في الغاية السفلي خوفا علي انفسهم ويستقلون لربهم ما يستكثره اهل الاغترار فقد ثبت عن عمر انه تناول تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا يا ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت نسيا	985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02501	false	1175588339676581837	225	300	1069	1461	1461	300	عاءشة عن قو----له تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون ---فقالت ه-م الذين يعملون الاعمال الصالحة ويخافون ان لا تتقبل منهم وعلي هذا مضي خيار السلف كانوا من عبادة ربهم --بالغاية القصوي ويعدون انفسهم في الغاية السفلي خوفا علي انفسهم ويستقلون لربهم ما يستكثره اهل الاغترار وقد ثبت عن عمر انه تناول تبنة من الارض وقال يا ليتني هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا يا ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت نسيا-	2501	3697653286825626163	386	734.5	313	403	95.7816390991211	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0985	true	-3704140027962427602	77	293	401	1502	1532	300	منسيا وقال لو كانت لي الدنيا لافتديت بها من النار ولم ارها وقال قتادة قال ابو بكر الصديق وددت اني كنت خضرة تاكلني- الدواب وقالت عاءشة عند موتها وددت اني كنت نسيا منسيا وقال ابو عبيدة وددت اني كبش -يذبحني اهلي -ياكلون لحمي ويح-سون مرقي وقال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف ذكر ذلك كله الطبري وسيات------------------ي في كتاب الزهد والرقاءق باب الخوف من الله زيادة في هذا المعني ان شاء الله وفيه ان الرجل الفاضل والعالم ينبغي له نصح الخليفة وان يوصيه بالعدل وحسن السيرة في-من ولاه الله رقابهم من الامة وان يحضه علي مراعاة امور المسلمين وتفقد احوالهم وان يعرف الحق لاهله وفيه من الفقه ان الرجل الفاضل ينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استبطاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاءشة من الفقه انه يجوز للرجل الفاضل الميل ب--المحبة الي بعض اهله اكثر من بعض وانه لا اثم عليه في ذلك اذا عدل بينهن في القسمة والنفقة-------------------------------------------------------------------------------- وقول سفيان انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما فقد روي ذلك عن غيره قال الطحاوي وقد قال ابراهيم النخعي اخبرني من راي قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الارض عليها مرمر ابيض وقال---------------------------------------------------------------------- الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب انه يستحب ان يسنم القب-ر ولا يرفع ولا يكون عليه تراب كثير وهو قول الكوفيين والثوري	985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02502	false	-137981263043721462	0	299	0	1502	1507	300	منسيا وقال لو كانت لي الدنيا لافتديت بها من النار ولم ارها وقال قتادة قال-------- الصديق وددت اني---- خضرة -اكلتني الدواب وقالت عاءشة عند موتها وددت اني كنت نسيا منسيا وقال ابو عبيدة وددت اني كبش فيذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحتسون مرقي وقال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة نسفتني الرياح في يوم عاصف ذكره اجمع-- الطبري و-ياتي ان شاء الله تعالي في----- الزهد في------ باب الخوف من الله زيا----------------------دة فيه وفيه ان الرجل الفاضل والعالم ينبغي له نصح الخليفة وان يوصيه بالعدل وحسن السيرة في من ولاه الله رقابهم من الامة وان يحضه علي مراعاة امور المسلمين وتفقد احوالهم وان يعرف الحق لاهله وفي---------ه ان الرجل الفاضل ينبغي له ان تقال عثرته ويتجاوز عنه لقوله في الانصار ان يعفي عن مسيءهم فيما لم يكن لله فيه حد ولا للمسلمين حق ويشبه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات زلاتهم فسره اهل العلم ان ذوي الهيءات اهل الصلاح والفضل الذين يكون من احدهم الزلة والفلتة في سب رجل من غير حد مما يجب في مثله الادب فيتجاوز له عن ذلك لفضله ولان مثل ذلك لم يعهد منه وفي استبطاء الشارع يو------------------م عاءشة من الفقه انه يجوز للف------اضل الميل في المحبة الي بعض اهله اكثر من بعض وانه لا اثم عليه في ذلك اذا عدل بينهن في --------النفقة والقسمة وقد بينت عاءشة العلة في البناء علي قبره وتحظيره وذلك خشية ان يتخذ مسجدا وقول سفيان انه راي قبر-----ه صلي الله عليه وسلم مسنما -قد روي ذلك عن غيره قا----------------ل ابراهيم النخعي اخبرني من راي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الارض عليها مرمر ابيض وقال الشعبي رايت قبور شهداء احد مسنمة وكذا فعل بقبر ابن عمر وابن عباس وقال الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب انه يستحب ان تسنم القبور ولا ترفع ولا يكون عليه تراب كثير وهو قول الكوفيين والثوري	2502	3697653286825626163	955	1713.0	764	1615	59.13312530517578	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0985	true	-3704140027962427602	52	136	290	700	1532	300	عمر انه تناول تبنة من الارض فقال يا ليتني---- هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا يا ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت نسيا منسيا وقال لو كانت -----------------لي الدنيا لافتديت بها من النار ولم ارها وقال قتادة-------------------------- قال ابو بكر الصديق وددت اني كنت خضرة تاكلني الدواب وقالت عاءشة عند موتها وددت اني كنت نسيا منسيا وقال ابو عبيدة وددت اني كبش يذبحني اهلي ياكلون لحمي ويحسون مرقي وقال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف	985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10428	false	6830172794863844930	70	128	355	624	1458	300	عمر ان يكون-- تبنة من الارض فقال يا ليتني كنت هذه لي----------تني لم اك شيءا--- ليت امي لم تلدني--- ليتني كنت نسيا منسيا وقرا عمر رضي الله عنه هل اتي علي الانسا-------ن حين من الدهر -لم يكن شيءا مذكورا الانسان فقال يا ليتها تمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف	10428	3697653286825626163	184	269.5	140	457	40.26258087158203	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0986	true	2514860330593936877	4	75	19	395	1516	300	وقال طاوس كان يعجبهم ان يرفع القبر شيءا حتي يعلم انه قبر وقال الشافعي تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع تكون علي وجه الارض نحوا من شبر قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وان مقبرة المهاجرين والانصار مسطحة قبورهم وقال ابو مجلز تسوية القبور من السنة واحتج ايضا بحديث القاسم بن محمد وانه راي ق-بر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لاطية بالارض مس------طوحة بالبطحاء	986	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02503	false	-3805391729423286350	31	104	159	539	1528	300	وقال طاوس كان يعجبهم ان يرفع القبر شيءا حتي يعلم انه قبر وقال الشافعي تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع تكون علي وجه الارض نحوا من شبر قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وان مقبرة المهاجرين والانصار مسطحة قبورهم وقال ابو مجلز تسوية القبور من السنة واحتج ايضا بحديث القاسم بن محمد قا-ل رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ب--بطحاء	2503	3697653286825626163	357	690.5	288	383	93.21148681640625	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0986	true	2514860330593936877	147	300	742	1516	1516	300	فانهم قد افضوا الي ما قدموا يعني الي م---ا عملوه--------------------------------------------------------- من حسن او قبيح وقد احصاه الله ونسوه وقد -ختم الله لاهل المعاصي من المءمنين بخاتمة حسنة تخفي عن الناس فمن سبهم فقد اثم وقد جاء انه لا يجب القطع علي احد بجنة ولا نار وقد قال صلي الله عليه وسلم في الميت الذي شهد له بالجنة والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي فلهذا وجب الامساك عن الموتي والله اعلم قال عبد الواحد ان قيل قد ذكر الله عز وجل فلتات خطايا الانبياء في كتابه وهم اموات وجعلها قراءة تتلي قيل لا معارضة لك بذلك لان الله تعالي انما ذكر خطاياهم موعظة لخلقه ليري المذنبين انه قد عاتب انبياءه واصفياءه علي الفلتة من الذنوب ليحذر الناس المعاصي وليعلموا انهم احق بالعقاب من الانبياء ليزدجروا وايضا فان لوم تلك الذنوب قد سقط- عن الانبياء ب--اعلام الله لنا في كتابه بتوبتهم منها وغفرانه اياها لهم وايضا فانه تعالي جعل عقابهم علي تلك-	986	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02509	false	4178419561545926843	154	283	744	1404	1496	300	فانهم قد افضوا الي ما قدموا يعني قد عاينوا عملهم وذهب وقت وعظهم فسبهم اشد من سب الاحياء قد عاينوا اعمالهم من حسن و--قبيح---- احصاه الله ونسوه وقد يختم----- لاهل المعاصي من المءمنين بخاتمة حسنة تخفي عن الناس فمن سبهم فقد اثم وقد جاء انه لا يجب القطع علي احد بجنة ولا نار وقد قال صلي الله عليه وسلم في الميت الذي شهد له بالجنة والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي فلهذا امس-------ك عن الموتي وانما ------------------------------ذكر الرب تعالي خ-------طايا من سلف---------------------------------- تتلي لانه علي وجه الوعظ----------------------------------------- لخلقه ليري المذنبين انه--- عاقب اص---------فياءه علي الفلتة من الذنوب ليحذر الناس المعاصي و-يعلموا انهم احق بالعقاب من الاصفياء فينزجروا وايضا فان لوم تلك الذنوب--- سقطت عن الاصفياء بالاعلام فما بالك بامرء هو تحت المشيءة وايضا ف---------------------------------عقابهم علي تلك	2509	3697653286825626163	506	818.0	400	839	60.30989456176758	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0987	true	-3371485119909163625	73	109	361	550	1516	300	المءلف ذكر شرار الموتي من اهل الشرك خاصة جاءز لانهم لا شك انه مقطوع عليهم بالخلود في النار فذكر شرارهم ايسر من حالهم التي صاروا اليها مع ان في الاعلان بقبيح افعالهم مقب-حا لاحوالهم وذما لهم	987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02510	false	678564503634824748	265	300	1257	1436	1436	300	الباب فذكر شرار الموتي من اهل الشرك خاصة جاءز لانه- لا شك في انهم مخلدون ف---------ي النار فذكر شرارهم ايسر من حالهم التي صاروا اليها مع ان في الاعلان بقبيح افعالهم تقبيحا لاحوالهم وذما لهم-	2510	3697653286825626163	156	284.0	126	190	82.10526275634766	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0987	true	-3371485119909163625	109	237	550	1196	1516	300	لينتهي الاحياء عن مثل افعالهم ويحذروها جنبنا الله افعال الكفار واجارنا من النار قال عبد الواحد عجبا من البخاري في تخريجه لهذا الحديث في هذا الباب وان كان تبويبه له يدل علي انه اراد به العموم في شرار المءمنين والكافرين واظنه نسي الحديث الذي اورده في باب ثناء الناس علي الميت فكان اولي بهذا وهو حديث انس انهم مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت الحديث فترك النبي صلي الله عليه وسلم نهيهم عن ثناء الشر ثم اخبر انه بذلك الثناء الشر وجبت له النار وقال انتم شهداء الله في الارض فدل ذلك ان للناس ان يذكروا الميت بما فيه من شر اذا كان شره مشهورا وكان مما لا غيبة فيه لشهرة شره وقد تقدم في باب ثناء الناس علي الميت الكلام في الجمع بين هذا الحديث وبين	987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02511	false	6581716593825466810	0	94	0	471	1547	300	لينتهي الاحياء عن مثل افعالهم ويحذروها واعترض علي----------------------------------------------------- البخاري في تخريجه لهذا الحديث في هذا الباب وان كان تبويبه له يدل علي انه اراد به العموم في شرار المءمنين والكافرين وحد--------------------------------------------------------------------------يث انس مر------- بجنازة فاثنوا عليها شرا واف به----------- فترك الشارع------------------ نهيهم عن ثناء الشر ثم اخبر انه بذلك الثناء----- وجبت ال---نار وقال انتم شهداء الله في الارض فدل ذلك ان للناس ان يذكروا الميت بما فيه من شر اذا كان شره مشهورا وكان ممن لا غيبة فيه لشهرة شره و----سلف في باب ثناء الناس علي الميت الكلام في الجمع بين هذا الحديث وبين	2511	3697653286825626163	438	786.0	347	646	67.8018569946289	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0988	true	-5305910119113643835	74	236	385	1166	1480	300	ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم 2 وفيه ابو ايوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال ما له ما له وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارب ما له تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم 3 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا 4 وفيه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس-------------------- قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا	988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02512	false	692818387598800716	0	283	0	1341	1419	300	ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم 7372 مسلم 19 فتح 1396 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسي بن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال ما له ما له وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارب ما-له تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم وقال بهز حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان وابوه عثمان بن عبد الله انهما سمعا موسي بن طلحة عن ابي ايوب بهذا قال ابو عبد الله اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو 5983 مسلم 13 فتح 1397 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا حدثنا مسدد عن يحيي عن ابي حيان قال اخبرني ابو زرعة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مسلم 14 فتح 1398 حدثنا حجاج حدثنا حماد بن زيد حدثنا ابو جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا	2512	3697653286825626163	745	1408.5	591	1342	55.514156341552734	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0988	true	-5305910119113643835	237	300	1171	1480	1480	300	بشء ناخذه عنك وندعو اليه من وراءنا قال امركم با----------------ربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله--------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة الحديث 5 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة----------------- لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر------------- وكفر من كفر من العرب فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا-	988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02513	false	9068939655568409666	5	136	26	671	1448	300	بشء ناخذه عنك وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذا واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال سليمان وابو النعمان عن حماد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله انظر 53 مسلم 17 فتح 1399 حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا	2513	3697653286825626163	293	521.0	233	645	45.42635726928711	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0989	true	3119056881567709625	0	62	0	304	1544	300	اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله---------------------- فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر------------- فوالله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح الله صدر ابي بكر------------- فعرفت انه الحق	989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02513	false	9068939655568409666	136	206	671	1010	1448	300	اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله 7284 مسلم 20 فتح 1400 فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان------------- قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق	2513	3697653286825626163	291	542.5	232	352	82.67045593261719	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0989	true	3119056881567709625	82	300	422	1544	1544	300	الركن الثالث من اركان الاسلام الخمسة قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فهذه دعاءم الاسلام وقواعده لا يتم اسلام من جحد واحدة منها الا تري فهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه لهذا المعني وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال واجمع العلماء علي ان مانع الزكاة تءخذ من ماله------- قهرا----- وان نصب الحرب دونها قوتل اقتداء بابي بكر الصديق رضي الله عنه في اهل الردة وكانت الردة علي ثلاثة انواع- قوم كفروا وعادوا الي ما كانوا عليه من عبادة الاوثان وقوم امنوا بمسيلمة وهم اهل اليمامة وطاءفة منعوا الزكاة وقالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا علي اموالنا فراي ابو بكر رضي الله عنه قتال الجميع ووافقه علي ذلك جميع الصحابة بعد ان خالفه عمر في ذلك ثم بان له صواب قوله فرجع اليه فسبي ابو بكر رضي اله عنه نساءهم واموالهم اجتهادا منه فلما ولي عمر رضي الله عنه بعده راي ان يرد ذراريهم ونساءهم الي عشاءرهم وفداهم واطلق سبيلهم وذلك ايضا بمحضر الصحابة من غير نكير والذي- رد منهم عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعذر ابا بكر في اجتهاده وهذا اصل في ان كل مجتهد مصيب وقال بعض العلماء حكم ابو بكر في اهل الردة بالسبي واخذ الم--ال وجعلهم كالناقضين وحكم فيهم عمر-	989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02516	false	278788307262810419	37	209	188	1106	1585	300	الركن الثالث من اركان الاسلام الخمس في الحديث الصحيح-------- بني الاسلام علي خمس وهي-------------------------------------------------------------------------- دعاءمه------- وقواعده لا يتم اسلام من جحد واحدا منها الا تري فهم-------- الصديق------------- لهذا المعني وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال وقام- الاجماع علي ان جاحدها كافر فان منعها بخلا اخذت قهرا وعزر وان نصب الحرب دونها قوتل اقتداء ب--------الصديق------------- في اهل الردة وكانت الرد----------ة انواعا قوم ارتدوا ع------لي ما كانوا عليه من عبادة الاوثان وقوم امنوا بمسيلمة وهم اهل اليمامة وطاءفة منعوا الزكاة وقالوا ما رجعنا عن ديننا ولكن شححنا علي اموالنا فراي الصديق-------------- قتال الجميع ووافقه-------- جميع الصحابة بعد ان خالفه عمر في ذلك ثم بان له صواب قوله فرجع اليه فسبي الصديق------------- نساءهم واموالهم اجتهادا منه فلما ولي عمر------------- بعده راي ان يرد ذراريهم ونساءهم الي عشاءرهم وفداهم واطلق سبيلهم وذلك ايضا بمحضر الصحابة من غير نكير والذين رد منهم عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعذر ابا بكر في اجتهاده وصوب رايه -------------------وقال بعضهم------ حكم ابو بكر في اهل الردة بالسبي واخذ الاموال وجعلهم كالناقضين وحكم فيهم عمر	2516	3697653286825626163	831	1432.5	669	1139	72.95873260498047	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0989	true	3119056881567709625	0	62	0	304	1544	300	اله الا الله فمن قالها فقد---------- عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال وال----------------------------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10045	false	3172039481557640848	3	76	14	364	1524	300	اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله انظر 1399 مسلم 20 فتح 6925 قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ان----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	10045	3697653286825626163	286	528.0	226	355	80.5633773803711	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0990	true	2071714100145444236	0	107	0	553	1518	300	بحكم المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فله حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين ردهم عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا الفقهاء وبه قال ربيعة الراي وابن الماجشون وابن القاسم وذهب اصبغ بن الفرج الي فعل ابي بكر رضي الله عنه انهم------ كالناقضين وتاويل ابي بكر مستنبط من قوله تعالي في الكفار فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فجعل من لم يلتزم ذلك كله كافرا يحل دمه واهله وما------له ولذلك قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال ابو جعفر الداودي قال ابو هريرة والله الذي لا اله الا هو لولا ابو بكر	990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02516	false	278788307262810419	209	300	1106	1585	1585	300	بحكم المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فله حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه---------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء وبه قال ربيعة واب------ن الماجشون وابن القاسم وذهب اصبغ ا---------لي فعل ابي بكر------------- انهم كانوا كالناقضين وتاويل ابي بكر مستنبط من قوله عز وجلفي الكفار فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة-- فجعل من لم يلتزم ذلك كله كافرا يحل دم------ه وماله واهله ولذلك قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال--------- الداودي قال ابو هريرة والله الذي لا اله الا هو لولا ابو بكر-	2516	3697653286825626163	457	845.0	370	565	80.88495635986328	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0990	true	2071714100145444236	107	287	553	1452	1518	300	ما عبد الله قيل له اتق الله يا ابا هريرة فكرر اليمين وقال لما توفي رسول الله------------------- ارتدت العرب وكثرت اطماع الناس في المدينة وارادته الصحابة علي امساكه بجيش اسامة والكف عمن منع الزكاة فقال والله لو لم يتبعني احد لجاهدتهم بنفسي حتي يعز الله دينه او تنفرد سالفتي فاشتد عزم الصحابة حينءذ وقمع الله اهل المطامع عما ارادوه قال المءلف وهذا كله يشهد لتقدم ابي بكر الصديق رضي الله عنه في العلم ورسوخه فيه وان مكانه من العلم ونصرة الاسلام لا يوازيه فيه احد الا تري رجوع جماعة الصحابة الي رايه في قتال اهل الردة ولا يجوز عليهم اتباعه تقليدا له دون تبيين الحق لهم وذلك ا-نه احتج عليهم ان الزكاة قرينة الصلاة وانها من حق المال وان من جحد فريضة فقد كفر ولم يعصم دمه ولا ماله وانه لا يعصم ذلك الا بالوفاء بشراءع الاسلام ولذلك قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رايت ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق اي عرفت انه علي الحق بما بينه ابو بكر من استدلاله علي ذلك فبان لعمر وللجماعة الحق في قوله فلذلك اتبعوه	990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02517	false	-3285130710854771303	0	168	0	848	1532	300	ما عبد الله قيل له اتق الله يا ابا هريرة فكرر اليمين وقال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب وكثرت اطماع الناس في المدينة وارادته الصحابة علي امساكه لجيش اسامة والكف عمن منع الزكاة فقال والله لو لم يتبعني احد لجاهدتهم بنفسي حتي يعز الله دينه او تنفرد سالفتي فاشتد عزم الصحابة حينءذ وقمع الله اهل الباطل ب-ما ارادوه----------- وهذا كله يشهد لتقدم-------- الصديق ف-------------ي العلم ورسوخه فيه وان مكانه من العلم ونصرة الاسلام لا يوازيه فيه احد الا تري رجوع جماعة الصحابة الي رايه في قتال اهل الردة ولا يجوز عليهم اتباعه تقليدا له دون تب-ين الحق لهم وذلك بانه احتج عليهم ان الزكاة قرينة الصلاة وانها--- حق المال وان من جحد فريضة فقد كفر ولم يعصم دمه ولا ماله وانه لا يعصم ذلك الا بالوفاء بشراءع الاسلام ولذلك قال عمر------------- فوالله ما هو الا ان رايت ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه ا---------------------لحق بما بينه ابو بكر من استدلاله علي ذلك فبان لعمر وللجماعة الحق في قوله فلذلك اتبعوه	2517	3697653286825626163	819	1569.5	656	919	89.11860656738281	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0991	true	8003805406912116576	80	184	389	895	1485	300	يزعم ان هذا----------- راي مالك بن انس وابن ابي ذءب قال ابو عبيد والاول اشبه عندنا بالمعني والشواهد في كلام العرب عليه اكثر وقد روي ابن وهب عن مالك ان العقال الفريضة من الابل -قال ابو سليمان الخطابي قد خولف ابو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من العلماء الي تفسيره علي غير هذا الوجه انكر العبدي ما ذهب اليه ابو عبيد وقال انما يضرب المثل في هذا بالاقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل اذا منعه الكثير من المال لا اعطيك ولا درهما منه وليس بالساءغ ان يقول لا اعطيك ولا ماءة الف وقال ليس بساءغ في كلامهم ان العقال صدقة عام	991	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02522	false	-4110759716584059072	0	55	0	272	1541	300	يزعم ان التاويل الثاني راي مالك------- وابن ابي ذءب قال ابو عبيد والاول اشبه عندي و---------------------------------------------روي ابن وهب عن مالك ان العقال الفريضة من الابل وقال----------- الخطابي--- خولف ابو عبيد في هذا التفسير وذهب غير واحد من العلماء الي انه ضرب مثل بالقلة كقوله لا اعطيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا درهما---- ول-----------------------------------------------يس بساءغ في كلامهم انه------ صدقة عام	2522	3697653286825626163	223	364.5	175	518	43.050193786621094	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0992	true	2014175695874158520	185	248	955	1254	1504	300	فانما امره ان يدعو الي ---------الشهادة من لم يكن اسلم من اهل الكتاب وقد جاء هذا بينا في حديث معاذ في باب لا تءخذ --كراءم اموال الناس بعد هذا في الصدقة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تاتي اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات وقد تقدم معني	992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02517	false	-3285130710854771303	200	248	1041	1278	1532	300	وانما امر في حديث معاذ بالدعاء بالشهادة من لم يكن اسلم من اهل الكتاب وسياتي هذا مبينا في حديث معاذ في باب لا تءخذ الكراءم-------------------------------------------------------------------- انك تاتي اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات و--------معني	2517	3697653286825626163	198	346.5	157	313	63.258785247802734	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0992	true	2014175695874158520	206	243	1048	1230	1504	300	باب لا تءخذ كراءم اموال الناس بعد هذا في الصدقة ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قال لمعاذ انك تاتي-------- اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان ال-------------------------------------------------------------------له فرض عليهم	992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02623	false	8212426186873717671	159	250	805	1239	1489	300	باب لا تءخذ كراءم اموال الناس-------- في الصدقة 1458 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن اسماعيل بن امية عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه علي اليمن قال------ انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله فرض عليهم	2623	3697653286825626163	157	255.5	124	448	35.04464340209961	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0993	true	-5992858431472811002	194	284	939	1343	1417	300	قوله ما له ما له الا انه انكر عليه حبسه زمام ناقته او غير ذلك مما لم يكن له فعله والله اعلم وفسر الطبري قوله فارب ما جاء به وقال معناه فحاجة ما جاءت به والارب الحاجة و ما التي في قوله ما جاء به صلة في الكلام كما قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 والمعني فارب جاء به قال المءلف-- وعلي هذا التقدير تكون ما التي في حديث ابي ايوب في قوله ارب ما له زاءدة كانه قال ارب له هذا احسن من قول ابن قتيبة قال عبد	993	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02520	false	-2514473570586498963	209	278	1016	1337	1440	300	قوله ما له ل-----------------------حبسه زمام ناقته او غير ذلك-------------- فعله----------- وفسر الطبري قوله -ارب ما جاء به وقال معناه لحاجة ما جاءت به -الارب الحاجة و ما التي في قوله ما جاء به صلة في الكلام كما قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء ----والمعني -ارب جاء به قال ابن بطال وعلي هذا التقرير تكون ما في ال---حديث--------------------------- زاءدة كانه قال ارب له وهو احسن من قول ابن قتيبة والمراد	2520	3697653286825626163	299	509.5	232	406	73.64531707763672	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0994	true	-1762153650522827427	83	300	432	1503	1503	300	في معني ا------لذي قبله وقد اخبر الله تعالي في هذه الاية ان الاخوة في الدين انما تستحق باقام الصلاة وايتاء الزكاة ودل ذلك انه من لم يقمها فليس باخ في الدين وفي هذه الاية حجة لابي بكر الصديق رضي الله عنه في قتاله لاهل الردة حين منعوا الزكاة وقد اجمع العلماء في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لغيره فيمتنع من اداءه ان واجبا علي القاضي ان ياخذه من ماله فان نصب الحرب دونه وامتنع قاتله حتي ياخذه منه فان اتي القاتل علي نفسه فشر قتيل فحق الله الذي اوجبه للمساكين اولي بذلك وذكر النصح لكل مسلم في البيعة مع الصلاة والزكاة يدل علي حاجة جرير وقومه الي ذلك وكان جرير رءيس قومه-------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب اثم مانع الزكاة وقو----له تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة --------------------------الي قوله فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 34 35 7 وفيه--------------------------------- ابو----------------------------------------------------- هريرة قال------------------------ صلي الله عليه وسلم تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها ق-ال ومن حقها ان تحلب علي الماء قال ولا ياتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها علي رقبته لها ثغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيءا قد بلغت ولا ياتي ببعير يحمله علي رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك-	994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02526	false	-6625258814891147009	0	253	0	1265	1477	300	في معني الباب الذي قبله وقد اخبر الله تعالي في هذه الاية ان الاخوة في الدين انما تستحق باقام الصلاة وايتاء الزكاة ودل ذلك انه من لم يقمها فليس باخ في الدين وفيها-------- حجة ل---------لصديق------------- في قتاله لاهل الردة حين منعوا الزكاة وقد قام- الاجماع في الرجل يقضي عليه القاضي بحق لغيره فيمتنع من اداءه ان واجبا علي القاضي ان ياخذه من ماله فان نصب الحرب دونه وامتنع قاتله حتي ياخذه منه وان اتي القتال علي نفسه فشر قتيل فحق الله الذي اوجبه للمساكين اولي بذلك وذكر النصح لكل مسلم في البيعة مع الصلاة والزكاة يدل علي حاجة جرير وقومه الي ذلك وكان جرير رءيس قومه وقيل كان جرير اذا بايع احدا يقول له الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك ويخبره الحديث AUTO 3 باب اثم مانع الزكاة وقول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الي قوله--------------- تكنزون التوبة 34 1402 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم تاتي الابل علي صاحبها علي خير ما كانت اذا هو لم يعط فيها حقها تطءه باخفافها وتاتي الغنم علي صاحبها علي خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها وقال ومن حقها ان تحلب علي الماء قال ولا ياتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها علي رقبته لها يعار فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيءا قد بلغت ولا ياتي ببعير يحمله علي رقبته له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك	2526	3697653286825626163	1000	1856.5	795	1311	76.27764892578125	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0995	true	-784838935800315682	86	153	424	743	1516	300	المهلب في هذه الاي--------ة فرض زكاة الذهب---- ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الذهب من طريق الخبر كما نقل عنه زكاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وهو قوله في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة الا ان قوله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته يدخل في عمومه الذهب والفضة بالدليل وانما لم ترو- زكاة الذهب من طريق	995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02531	false	-6218876025432293141	190	300	1016	1539	1539	300	المهلب ان في- الاية السالفة فرض زكاة الذهب قال ولم ينقل عن ال----------------------شارع زكاة الذهب من طريق الخبر كما نقل عنه زكاة الفضة قلت بلي صح من حديث ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات مطولا وفيه وفي كل اربعين دينارا دينار رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ثم قال ونص الحديث في الفضة وف--------ي الرقة ربع العشر قلت قد قيل انها تشمل الذهب ايضا قال- الا ان قوله -------------------من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته يدخل في عمومه الذهب والفضة قا----ل وانما لم يروا زكاة الذهب من طريق-	2531	3697653286825626163	221	334.5	172	579	38.16925811767578	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0995	true	-784838935800315682	153	261	743	1316	1516	300	النص عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم لكثرة الدراهم بايديهم وان بها كان تجارتهم ولقلة الذهب عندهم وكان صرف الدينا-ر حينءذ عشرة دراهم فعدل المسلمون بخمس اواق من الفضة عشرين مثقالا وجعلوه نصاب زكاة الذهب وتواتر العمل به وعليه جماعة العلماء ان الذهب اذا كانت عشرين مثقالا وقيمتها ماءتا درهم ان فيها الزكاة نصف دينار الا ما اختلف فيه عن الحسن انه قال ليس فيما دون اربعين دينارا زكاة وهو شذوذ لا يلتفت اليه وذهبت طاءفة الي ان الذهب اذا بلغت قيمتها ماءتي درهم ففيها ربع العشر وان كان اقل من عشرين مثقالا وهذا قول عطاء وطاوس والزهري واختلفو--------------------------------------------------ا في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم	995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02532	false	8694237494757312798	0	115	0	598	1487	300	النص عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله اعلم لكثرة الدراهم بايديهم و---بها كان تجر--هم ولقلة الذهب عندهم وكان صرف الدنانير حينءذ عشرة دراهم فعدل المسلمون بخمس اواق من الفضة عشرين مثقالا وجعلوه نصاب زكاة الذهب وتواتر العمل به وعليه جماعة العلماء ان الذهب اذا كان- عشرين مثقالا وقيمتها ماءتا درهم--- فيها------- نصف دينار الا ما اختلف فيه عن الحسن انه---- ليس فيما دون اربعين دينارا زكاة وهو شا-ذ لا يعرج عل-يه وذهبت طاءفة الي ان الذهب اذا بلغت قيمته -ماءتي درهم ففيه زكاة ------وان كان اقل من عشرين مثقالا وهو- قول عطاء وطاوس والزهري فجعلوا الفضة اصلا في الزكاة AUTO 4 باب ما ادي زكاته فليس بكنز لقول النبي صلي الله عليه وسلم	2532	3697653286825626163	502	893.0	404	629	79.80921936035156	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0996	true	-1921046021710142359	115	201	594	1016	1544	300	وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة انه جاء في مانع الزكاة وفي هذا الحديث خلاف تاويل مسروق وقد انتزع-- ابن مسعود بهذه الاية في مانع الزكاة ايضا -قال اسماعيل بن اسحاق الحق المفترض هو الموصوف المحدود وقد تحدث امور لا تحد ولا يحد لها وقت فتجب ب-ها المواساة للضرورة التي تنزل من ضيف مضطر او جاءع يعلم انه مضطر او غاز مثله او ميت ليس له من يواريه فيجب حينءذ علي من يمكنه المواساة التي يزول بها حد -	996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02529	false	2567370551252279144	103	165	567	878	1580	300	وقد بين الشارع ان--------------- قوله سيط--------------------------------وقون في مانع الزكاة --------------------------------وقد انتزعها ابن مسعود----------- في مانعها----- ايضا وقال اسماعيل القاضي-- الحق المفترض هو الموصوف المحدود وقد تحدث امور لا تحد ولا يحد لها وقت فيجب فيها المواساة للضرورة التي تنزل من ضيف مضطر او جاءع او عار------------------- او ميت ليس له من يواريه فيجب حينءذ علي من يمكنه المواساة التي تزول بها هذه	2529	3697653286825626163	277	460.5	218	427	64.8711929321289	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0996	true	-1921046021710142359	0	88	0	474	1544	300	اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 25 فقالوا مثل فك العاني واطعام الجاءع الذي يخاف ذهاب نفسه والمواساة في المسغبة والعسرة وهو قول الحسن البصري والشعبي وعطاء وطاوس وتاول مسروق في قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة--------- قال هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته صلته فيجعل حية -طوقها و-----اكثر العلماء علي ان ذلك كله في الزكاة المفروضة ولا حق عندهم في المال سوي الزكاة وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن حقها ان تحلب علي الما--------------------ء ان ذلك حق في كرم -المواساة وشريف الاخلاق	996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02529	false	2567370551252279144	43	103	230	567	1580	300	اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الذاريات----- فقالوا مثل فك العاني واطعام الجاءع الذي يخاف ذهاب نفسه والمواساة في المسغبة والعسرة و-----------------------------------------تاول مسروق في قوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران قال هو الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته صلته فيجعل حية يطوقها ومذهب اكثر العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان هذا علي الندب اي ان هذا حق -الكرم والمواساة وشريف الاخلاق	2529	3697653286825626163	289	517.5	237	510	56.66666793823242	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0996	true	-1921046021710142359	203	235	1032	1217	1544	300	الحية الذي يقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس------------------------------------------------------------------------------------- والزبيبتان نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوة يقال انهما يبرزان حين يه-ج ويغضب وقيل انهما------- سوداوان علي عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذي وقيل	996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02531	false	-6218876025432293141	8	58	43	315	1539	300	الحية الذي يقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس وجزم ابن التين بان الاقرع الذي لا شعر علي راسه لكثرة سمه ينحسر عنه الشعر وهو اشد اذي والزبيبتان نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوة يقال انهما يبرزان حين يهيج ويغضب وقيل انهما نقطتان سوداوان علي عينيه وهي علامة------ الذكر المءذي وسءل	2531	3697653286825626163	177	330.0	146	278	63.669063568115234	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	1	89	6	440	1457	300	والذين يكنزون الذهب والفضة-------------------------- التوبة 34 قال ابن عمر--------------- من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال 10 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال------------------------ صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اوسق صدقة 11 وفيه-------------------------------------------------- زيد بن وهب---- مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر------------- فقلت--- ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في	997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02532	false	8694237494757312798	154	300	775	1487	1487	300	والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة ق---ال ابن عمر رضي الله عنهما من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال 4661 فتح 1405 حدثنا اسحاق بن يزيد اخبرنا شعيب بن اسحاق قال الاوزاعي اخبرني يحيي بن ابي كثير ان عمرو بن يحيي بن عمارة اخبره عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي الحسن انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اوسق صدقة 1484 مسلم 979 فتح 1406 حدثنا علي سمع هشيما اخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في -----------الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في-	2532	3697653286825626163	398	682.5	317	727	54.74552917480469	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	89	279	440	1361	1457	300	سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب الي عثمان------------- يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذاك لعثمان فقال--- ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت و--------------------------------------------------------------------اطعت 12 وفيه الاحنف------- قال جلست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ملا من قريش فجاء رجل خشن الشعر والثياب والهيءة حتي قام عليهم فسلم ثم قال بشر الكانزين برضف يحمي عليهم في نار جهنم ثم يوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ف----------------------------------------يتزلزل ثم ولي فجلس الي سارية وتبعته وجلست اليه و----لا ادري من هو -قلت ---لا اري القوم الا قد كرهوا مقالتك قا----ل انهم لا يعقلون شيءا قال------------------ لي خ-----------------ليلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجة ق---لت نعم قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هءلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا لا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي القي الله	997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02533	false	-582651269957809463	0	254	0	1226	1441	300	سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب الي عثمان رضي الله عنه يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذاك لعثمان فقال لي ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت 4660 فتح 1407 حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا الجريري عن ابي الع---لاء عن الاحنف بن قيس قال جلست وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد قال حدثني ابي حدثنا الجريري حدثنا ابو العلاء بن الشخير ان الاحنف بن قيس حدثهم قال جلست الي ملا من قريش فجاء رجل خشن الشعر والثياب والهيءة حتي قام عليهم فسلم ثم قال بشر الكانزين برضف يحمي عليه- في نار جهنم ثم يوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولي فجلس الي سارية وتبعته وجلست اليه وانا لا ادري من هو فقلت له لا اري القوم الا قد كرهوا --الذي قلت قال انهم لا يعقلون شيءا مسلم 992 فتح 1408 قال لي خليلي قال قلت من خليلك -قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هءلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا لا والله لا اسالهم دنيا ولا استفتيهم عن دين حتي القي الله	2533	3697653286825626163	892	1649.0	704	1234	72.28524780273438	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0997	true	3640710377973877622	214	260	1054	1264	1457	300	خليلي --رسول ا--لله صلي- الله ------عليه وسلم- يا ابا ذر اتبصر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار------ وانا اري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجة قلت نعم قال ما احب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير	997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02540	false	666429889969178214	0	155	0	744	1479	300	خليلا النساء اي انه خليل الله فقط فاعلمه وقوله يا ابا ذر اتبصر احدا فيه تكنية الشارع لاصحابه والذر جمع ذرة وهي النملة الصغيرة ذكر ان ابا ذر لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم انصرف الي قومه فاتاه بعد مدة فتوهم اسمه فقال انت ابو نملة قال ابو ذر يا رسول الله بل ابو ذر واسمه جندب بن جنادة وقوله اتبصر احدا قال فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار انما نظر لها لانها تعلوه عند الغروب وهو مثل لتعجيل الزكاة يقول ما احب ان احبس ما اوجبه الله بقدر ما بقي من النهار وقوله وانا اري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرسلني اري بضم الهمزة وفتح الراءاي اظن وفيه انه كان يرسل فاضل اصحابه يفضلهم بذلك لانه يصير رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في قوله فعززنا بثالث يس انهم رسل بعض رسل الله وقوله ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلادة دنانير	2540	3697653286825626163	173	261.5	131	745	23.22147560119629	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0998	true	-7405988337349097873	0	270	0	1293	1439	300	العرب للشء المجتمع مكتنز لانضمام بعضه الي بعض ومنه قول الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز الحتي سويق المقل واختلف السلف في معني الكنز فقال بعضهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد زكاته وقالوا معني قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 لا يءدون زكاتها وهذا قول ----عمر وابن عمر وابن عباس وعبيد بن عمير وجماعة وقال اخرون الكنز ما زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز وان اديت زكاته رواه جعدة بن هبيرة عن علي بن ابي طالب قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كان اكثر من ذلك فهو كنز وقال غير-ه الكنز ما فضل عن حاجة صاحبه اليه وهذا مذهب ابي ذر روي ان نصل سيف ابي هريرة كان من فضة فنهاه عنه ابو ذر ق-ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صفراء او بيضاء كوي بها واتفق اءمة الفتوي -علي قول عمر وابن عمر وابن عباس واحتج له الطبري بنحو ما نزع به البخاري فقال الدليل علي ان كل ما رايت زكاته فليس بكنز ايجاب الله تعالي علي لسان رسوله في---------------------- خمس اواق ربع عشرها فاذا كان ذلك فرض الله تعالي علي لسان رسوله------------------- فمعلوم ان الكثير من المال وان بلغ الوفا اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله ع------ليه بالعقاب وانما توعد الله بالعقاب علي كل مال لم تءد زكاته وليس في القران بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة الذي اذا جمع بعضه الي بعض استحق جامعة الوعيد فكان معلوما ان بيان ذلك انما يءخذ من وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بيناه انه المال الذي لم يءد حق الله	998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02535	false	2852777961393052584	70	300	342	1451	1451	300	العرب للشء المجتمع مكتنز لانضمام بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في معني الكنز فقال بعضهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد زكاته وقالوا معني قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل--------------- لا يءدون زكاتها وهذا قول الفاروق وابن---ه وابن عباس وعبيد بن عمير وجماعة وقال اخرون الكنز ما زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز وان اديت زكاته وسلف-------------- ع----------------------------------------------------------------------ن علي وقال اخرون الكنز ما فضل عن حاجة صاحبه اليه وهذا مذهب ابي ذر روي ان نصل سيف ابي هريرة كان من فضة فنهاه عنه ابو ذر وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صفراء او بيضاء كوي بها واتفق اءمة الفقهاء علي قول الفاروق ومن تبعه------ واحتج له------- بنحو ما شرع له البخاري فقال الدليل---- ان كل ما اديت زكاته فليس بكنز ايجاب الله------ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس اواق ربع عشرها فاذا كان ذلك فرض الله------ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فمعلوم ان الكنز م-ن المال وان بلغ الوفاءاذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله تعالي عليه بالعقاب وانما توعد -------------علي كل ما- لم يءد زكاته وليس في القران بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة -----اذا جمع بعضه الي بعض استحق جامعه الوعيد فكان معلوما ان بيان ذلك انما يءخذ من وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بيناه انه المال الذي لم يءد حق الله-	2535	3697653286825626163	1004	1820.0	789	1347	74.53600311279297	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0998	true	-7405988337349097873	270	300	1293	1439	1439	300	منه من الزكاة دون غيره من المال قال غيره وانما كتب معاوية الي عثمان يشكو ابا ذر لانه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له وكان وقع في جيشه تشتيت من-	998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02536	false	-4950921343469519988	0	27	0	134	1468	300	منه من الزكاة دون غيره من المال--------- وانما كتب معاوية الي عثمان يشكو ابا ذر لانه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له ف----وقع في جيشه تشتيت من	2536	3697653286825626163	132	242.5	106	147	89.7959213256836	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms0999	true	-1911504923340917618	0	300	0	1481	1481	300	ميل بعضهم الي قول ابي ذر فلذلك اقدمه عثمان الي المدينة اذ خشي الفتنة في الشام ببقاءه لانه كان رجلا شديدا لا يخاف في الله لومة لاءم قال المهلب وكان هذا توقيرا من معاوية لابي ذر حين كتب الي السلطان الاعلي--- يستجلبه وصانه معاوية من ان يخرجه فتكون عليه وصمة وقد ذكر الطبري انه حين كثر الناس عليه بالمدينة يسالونه عن سبب خروجه من الشام خشي عثمان من التشتيت بالمدينة ما خشيه معاوية بالشام فقال له تنح قريبا فقال ---اني والله لن ادع ما كنت اقوله فسار الي الربذة وبينها وبين المدينة ثلاثة ايام وفي هذا من الفقه انه جاءز للانسان الاخذ بالشدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ادي ذلك الي فراق وطنه وفيه انه جاءز للامام ان يخرج من توقع ببقاءه وقوع فتنة بين الناس وفيه ترك الخروج علي الاءمة والانقياد لهم وان كان الصواب في خلافهم وفيه جواز الاختلاف والاجتهاد في الاراء الا تري ان عثمان ومن كان بحضرته من الصحابة لم يردوا ابا ذر عن مذهبه ولا قالوا له انه لا يجوز لك اعتقاد قولك لان ابا ذر نزع بحديث----- النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد به وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير وكذلك حين انكر علي ابي هريرة نصل سيفه استشهد علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وهذا حجة في ان الاختلاف في العلم باق الي يوم القيامة لا يرتفع الا ب--اجماع وقد روي ابن ابي شيبة عن محمد بن بشر حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن عبد الله بن الاقنع الباهلي عن الاحنف بن قيس قال كنت جالسا في مسجد المدينة فاقبل رجل لا تراه حلقة الا فروا منه حتي انتهي الي الحلقة التي كنت فيها فثبت وفروا فقلت علي ما يفر الناس منك قال اني انهاهم عن الكنوز قلت ان اعطياتنا-	999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02536	false	-4950921343469519988	27	297	134	1453	1468	300	ميل بعضهم الي قول ابي ذر فلذلك اقدمه عثمان الي المدينة اذ خشي الفتنة في الشام ببقاءه لانه كان رجلا شديدا لا يخاف في الله لومة لاءم----------- وكان هذا توقيرا من معاوية لابي ذر---- كتب الي --عثمان لا علي ان يستجليه وصانه معاوية من ان يخرجه فيكون عليه وصمة و---ذكر الطبري انه حين كثر الناس عليه بالمدينة يسالونه عن سبب خروجه من الشام خشي عثمان من التشتيت بالمدينة ما خشيه معاوية بالشام فقال له تنح قريبا -قال له اني والله لن ادع ما كنت اقوله ففيه م--------------------------------------------------ن الفقه انه جاءز للانسان الاخذ بالشدة في الامر بالمعروف -----------------وان ادي ذلك الي فراق وطنه وفيه انه جاءز للامام ان يخرج من توقع ببقاءه----- فتنة بين الناس وفيه ترك الخروج علي الاءمة والانقياد لهم وان كان الصواب في خلافهم وفيه جواز الاختلاف والاجتهاد في الاراء الا تري ان عثمان ومن كان بحضرته من الصحابة لم يرد-- ابا ذر عن مذهبه ولا قالوا ---انه لا يجوز لك اعتقاد قولك لان ابا ذر نزع بحديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستشهد به وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان لي مثل احد ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير و-ذلك حين انكر علي ابي هريرة نصل سيفه استشهد علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وهذا حجة في ان الاختلاف في العلم باق الي يوم القيامة لا يرتفع الا بالاجماع وقد روي ابن ابي شيبة من حديث-------------------------------------------------------------------------- الاحنف بن قيس قال كنت جالسا في مسجد المدينة فاقبل رجل لا تراه حلقة الا فروا منه حتي انتهي الي الحلقة التي كنت فيها فثبت وفروا فقلت علام-- يفر الناس منك قال اني انهاهم عن الكنوز قلت ان اعطياتنا	2536	3697653286825626163	1284	2418.5	1019	1495	85.88628387451172	249	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1000	true	2170017374746638688	35	61	197	317	1530	300	فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار ف------------------------------------هو مثل لتعجيل الزكاة يريد ما احب ان احبس ما اوجبه الله وحل وقته بقدر ما بقي من النهار	1000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02540	false	666429889969178214	66	97	315	462	1479	300	فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار انما نظر لها لانها تعلوه عند الغروب وهو مثل لتعجيل الزكاة يقول ما احب ان احبس ما اوجبه الل---------ه بقدر ما بقي من النهار	2540	3697653286825626163	107	178.5	83	156	68.5897445678711	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1000	true	2170017374746638688	97	137	518	704	1530	300	5 باب انفاق المال في حقه 13 فيه---------------------------------------------------------- ابن مسعود -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها	1000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02541	false	7571397773267605521	29	83	151	408	1523	300	5 باب انفاق المال في حقه 1409 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها	2541	3697653286825626163	181	336.0	142	257	70.42801666259766	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1000	true	2170017374746638688	141	300	722	1530	1530	300	انفاق المال في حقه ينقسم ثلاثة اقسام فالاول ان ينفق علي نفسه واهله ومن تلزمه نفقته غير مقتر عما يجب لهم ولا مسرف في ذلك كما قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67--- وهذه النفقة افضل من الصدقة ومن جميع النفقات لقوله صلي الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي اللقمة تضعها في في امراتك وقسم ثان وهو اداء الزكاة واخراج حق الله تعالي لمن وجب له وقد قيل ---من ادي الزكاة فقد سقط عنه اسم البخل وقسم ثالث وهو صلة---------- الاهل البعداء----- ومواساة الصديق واطعام الجاءع وصدقة التطوع كلها فهذه نفقة مندوب اليها ماجور عليها لقوله صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله فمن انفق في هذه الوجوه الثلاثة فقد وضع المال في موضعه وانفقه في حقه ووجب حسده وكذلك من اتاه الله حكمته فعلمها فهو وارث منزلة النبوة لانه يموت ويبقي له اجر من علمه وعمل----	1000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02541	false	7571397773267605521	145	262	726	1332	1523	300	انفاق المال في حقه------ ثلاثة اقسام انفاقه --------علي نفسه وكل ---من تلزمه نفقته غير--------------------- مسرف ولا مقتر لقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقترو-------------------ا الفرقان الاية وهذه------- افضل ا-------------------لنفقات لقوله صلي الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل----- في في امراتك ثانيها------ اداء الزكاة-------------------------------- وقد جاء ان من ادي --زكاة ماله فليس ببخيل و-------------------صلة البعيد من الاهل وصدقة التطوع ومواساة الصديق واطعام ال------------------------------------------------------جاءع قال صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله فمن انفق في هذه الوجوه الثلاثة فقد وضع المال--- موضعه وانفقه في حق----------ه وكذلك من اتاه الله حكم-ا وعلم-ا فهو وارث منزلة النبوة لانه يموت واجر----------- علمه ومن عمل	2541	3697653286825626163	502	793.0	398	833	60.26410675048828	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1001	true	-308372731789217198	43	89	216	447	1508	300	والرياء يبطل الصدقة وجميع الاعمال لان المراءي انما يعمل---- من اجل الناس ليحمدوه علي عمله فلم يحمده الله تعالي حين رضي بحمد الناس عوضا عن حمد الله وثوابه وراقب الناس دون ربه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل من عمل عملا اشرك	1001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02542	false	-5606326277663692624	258	300	1273	1492	1492	300	فالرياء يبطل الصدقة وجميع الاعمال لان المراءي انما يفعل ذلك من اجل الناس ليحمدوه علي عمله فلم يحمده الله تعالي حين رضي بحمد الناس عوضا من حمد الله وثوابه وراقب الناس دون ربه------ قال--------- عليه افضل الصلاة والسلام من عمل عملا اشرك-	2542	3697653286825626163	193	339.0	154	235	82.1276626586914	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1001	true	-308372731789217198	89	239	447	1191	1508	300	فيه معي غيري فهو له وانا اغني الشركاء عن الشرك وجاء في الحديث ان الرياء الشرك الاصغر وكذلك الم-ن والاذي يبطلان الصدقة لان المنان بها لم يتق الله فيها ولا اخلصها لوجهه تعالي ولا ينفع عمل بغير نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما ل---امرء ما نوي وكذلك المءذي لمن تصدق عليه يبطل اثم الاذي- اجر الصدقة وقد نهي الله تعالي عن انتهار الساءل فما فوق ذلك من الاذي ادخل في النهي والله اعلم قال عبد الواحد كان ينبغي للبخاري رحمه الله ان يخرج في هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها الحديث فهو يشبه التبويب لان من ابتغي وجه الله يسلم من الرياء وابتغاء غير وجه الله هو عين الرياء----- 7 باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب لقوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي--------------- البقرة	1001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02543	false	-4526742490274060322	0	141	0	700	1449	300	فيه---- غيري فهو له وانا اغني الشركاء عن الشرك وجاء في الحديث ان الرياء الشرك الاصغر وكذلك السنن والاذي يبطلان الصدقة لان المنان بها لم ينو الله فيها ولا اخلصها لوجهه تعالي ولا ينفع عمل بغير نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وكذلك المءذي لمن يصدق عليه يبطل اثم الاذكر اجر الصدقة وقد نهي الله تعالي عن انتهار الساءل فما فوق ذلك من الاذي ادخل في النهي و-------------------------كان ينبغي للبخاري---------- ان يخرج في---- الباب حديث------------------- انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها الحديث فهو يشبه التبويب لان من ابتغي وجه الله -سلم من الرياء وابتغاء غير وجه الله هو عين الرياء AUTO 7 باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب لقوله------ قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم البقرة	2543	3697653286825626163	666	1227.0	530	769	86.6059799194336	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1002	true	-6317728607623666598	39	90	195	445	1536	300	8 باب الصدقة من كسب طيب لقوله تعالي ويربي الصدقات----------------- البقرة 276 الاية 14 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	1002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02543	false	-4526742490274060322	144	219	716	1082	1449	300	8 باب الصدقة من كسب طيب لقوله------ ويربي الصدقات الاية الي يحزنون البقرة 1410 حدثنا عبد الله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينارعن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيبو-ان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه- كما يربي احدكم فلو---------ه حتي تكون مثل الجبل	2543	3697653286825626163	209	351.5	166	383	54.569190979003906	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1002	true	-6317728607623666598	274	300	1410	1536	1536	300	9 باب الصدقة قبل الرد 15 فيه----------------------------------------------- حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته-	1002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02547	false	5158767433238000668	115	150	614	788	1520	300	9 باب الصدقة قبل الرد 1411 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته	2547	3697653286825626163	121	218.0	97	174	69.54022979736328	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1002	true	-6317728607623666598	91	151	450	753	1536	300	تعالي ويربي الصدقات يعني يض------عف اجرها لربها وينميها الا تري قوله عليه السلام ثم يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله ولما كان الربا قد اخبر الله- انه يمحقه لانه حرام دلت الاية ان الصدقة التي تربو وتتقبل لا تكون الا من غير جنس الممحوق وذلك الحلال وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله ولا يقبل الله الا الطيب	1002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02547	false	5158767433238000668	22	67	117	350	1520	300	تعالي ويربي الصدقات البقرة اي يضاعف اجرها لربها وينميها---------------------------------------------------------------- ولما كان الربا قد اخبر تعالي انه يمحقه لانه حرام دلت الاية ان الصدقة التي تربو وتتقبل لا تكون الا من غير جنس الممحوق وذلك الحلال وقد بين ذلك الشارع------------ بقوله -لا يقبل الله الا الطيب	2547	3697653286825626163	210	379.5	167	310	67.74193572998047	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1003	true	3155693475892123303	0	104	0	504	1491	300	فلا يجد من يقبلها فيقول الرجل لو جءت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها 16 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي فيه 17 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ي-------------قول كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا ياتي عليك الا قليل حتي تخرج العير الي مكة بغير خفير واما العيلة فان الساعة لا	1003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02547	false	5158767433238000668	150	300	788	1520	1520	300	فلا يجد من يقبلها -يقول الرجل لو جءت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها 7120 مسلم 1011 فتح 1412 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي 85 مسلم 157 فتح 1413 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عاصم النبيل اخبرنا سعدان بن بشر حدثنا ابو مجاهد حدثنا محل بن خليفة الطاءي قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله عنه يقول كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع السبيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا ياتي عليك الا قليل حتي تخرج العير الي مكة بغير خفير واما العيلة فان الساعة لا-	2547	3697653286825626163	469	846.0	371	740	63.378379821777344	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1003	true	3155693475892123303	159	300	770	1491	1491	300	فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة 18 وفيه ابو موسي قال قال صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد من يقبلها ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء ففي هذا الباب الحض علي الصدقة والترغيب فيها ما وجد اهلها المستحقون لها خشية ان ياتي الزمان الذي لا يوجد فيه من ياخذ الصدقة وهو زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة وفي قوله فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة حض علي القليل من الصدقة وقو------------------------له فان لم يجد فبكلمة طيبة حض ايضا علي ان لا يحقر شيءا من الخير بالقول والفعل وان قل ذلك واذا كانت الكلمة الطيبة يتقي بها النار ------فالكلمة الخبيثة يستوجب-- بها النار وقوله صلي الله عليه وسلم يري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذ-----------ن به من قلة الرجال وكثرة-	1003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02548	false	-7676996455731892744	157	278	775	1383	1493	300	فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة وحديث ابي-- موسي--------------------------- لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه الي اخره الشرح فيه الحث عل-------------------------------------------------------------ي الصدقة والترغيب----- ما وجد اهلها المستحقون لها خشية ان ياتي الزمن- الذي لا يوجد فيه من ياخذها -----وهو زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة وفي قوله-------------------- ولو بشق تمرة حض علي القليل من الصدقة وهو بكسر الشين اي نصفها وقوله فان لم يجد فبكلمة طيبة حض ايضا علي ان لا يحقر شيءا من المعروف قولا وفعلا- وان قل فالكلم-------------ة الطيبة يتقي بها النار كما ان الكلمة الخبيثة يستوجبها بها------ وقوله ------------------ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به اي يحطن به من قلة الرجال وكثرة	2548	3697653286825626163	485	821.5	387	767	63.233375549316406	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1003	true	3155693475892123303	104	206	504	1007	1491	300	تقوم حتي يطوف احدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا فليقولن بلي ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فليقولن بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يري الا النار فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة 18 وفيه------------------------------------------- ابو--------------------------------- موسي قال قال-------------- صلي الله عليه وسلم---- لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب --فلا يجد من يقبلها------ ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة	1003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02548	false	-7676996455731892744	0	124	0	604	1493	300	تقوم حتي يطوف احدكم بصدقته -لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له الم اوتك مالا فليقولن بلي ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فليقولن بلي فينظر عن يمينه فلا يري الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يري الا النار فليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة 7512 مسلم 1016 فتح 1414 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة	2548	3697653286825626163	480	892.5	380	605	79.3388442993164	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1004	true	-1812690945605646022	12	126	64	645	1537	300	وهذا كله من اشراط الساعة قال المهلب وقوله صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عدي--- ليقفن احدكم بين يدي الله ------ليس بينه وبينه حجاب فانما هذا---- علي جهة التمثيل ليفهم الخطاب لان الله تعالي لا يحيط به شء ولا يحجبه حجاب تعالي الله عن ذلك وانما يستتر تعالي عن ابصارنا بما وضع فينا من الحجب والضعف عن الادراك لنوره في الدنيا فاذا كان في الاخرة وكشف تلك الحجب عن ابصارنا فقواها حتي تدرك معاينة ذاته كما قال صلي الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وق--------------------------------------------وله حتي يهم رب المال من يقبل صدقته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صاحب العين يقال اهمني الامر مثل اغمني وهمني هما رابني وقوله بغير خفير ف-------الخفير المجير والخفارة الذمة	1004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02549	false	7451268950410351867	5	206	36	1079	1556	300	وهذا كله من اشراط الساعة ففيه الاعلام بما يكون بعده وكثرة المال حتي لا يجد من يقبله وان ذلك بعد قتل عيسي عليه السلام الدجال والكفار فلم يبق بارض الاسلام كافر وتنزل اذ ذاك بركات السماء الي الارض والناس اذ ذاك قليلون لا يدخرون شيءا لعلمهم بقرب الساعة وتري الارض اذ ذاك بركاتها حتي تشبع الرمانة السكن وهم اهل البيتوتلقي الارض افلاذ كبدها وهو ما دفنته ملوك العجم كسري وغيرهويكثر المال حتي لا يتنافس فيه الناس وقوله في حديث عدي ثم ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجلليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان هو علي جهة التمثيل ليفهم الخطاب لان الله تعالي لا يحيط به شء ولا يحجبه حجاب------------------ وانما يستتر تعالي عن ابصارنا بما وضع فيها من الحجب والضعف عن الادراك ف------ي الدنيا فاذا كان في الاخرة وكشف تلك الحجب عن ابصارنا وقواها حتي تدرك معاينة ذاته كما يري-------------------------------------- القمر ليلة البدر كما ثبت في الاحاديث الصحاح الاتية في موضعها وقوله حتي يهم رب المال من يقبل صدقته هو بضم الياء وكسر الهاء هذا هو المشهور وقيل بفتح الياء وضم الهاء ورفع رب المال وتقديره يهمه من يقبل صدقته اي يقصده وقال صاحب العين----- اهمني الامر مثل -غمني وهمني هما اذاني وقوله بغير خفير اي مجير الخفير المجير والخفارة الذمة	2549	3697653286825626163	464	796.5	368	1111	41.76417541503906	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1004	true	-1812690945605646022	151	273	771	1397	1537	300	ابو مسعود -------------قال لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراءي وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات-------------------------- التوبة 79 قال ابو مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فيحامل فيصيب المد وان لبعضهم اليوم لماءة الف 20 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة 21 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- دخلت امراة ومعها ابنتان لها تسال فلم تجد عندي شيءا غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء كن له سترا من النار	1004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02550	false	2783493780885251080	25	236	129	1176	1507	300	ابي مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراءي وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة الاية 4669 مسلم 1018 فتح 1416 حدثنا سعيد بن يحيي حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل فيصيب المد وان لبعضهم اليوم لماءة الف انظر 1415 مسلم 1018 فتح 1417 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن معقل قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة انظر 1413 مسلم 1016 فتح 1418 حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت امراة -معها ابنتان لها تسال فلم تجد عندي شيءا غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء كن له سترا من النار	2550	3697653286825626163	587	1040.0	469	1050	55.904762268066406	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1005	true	-4724712323163156097	68	160	371	843	1539	300	نحامل يعني نحمل -لغيرن-----------------ا ونحامل وزنه تفاعل والمفاعلة لا تكون الا من اثنين------ كالمبايعة والمعاملة الا تري انه حين نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 شق عليهم العمل بها فنسخت عنهم بقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة المجادلة 13 وقال علي بن ابي طالب ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد---- قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بدرهم حتي نفذ ثم نسخت	1005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02551	false	-8531334510807985360	142	213	737	1115	1548	300	نحامل----- نحمل للغير بالاجرة لنتصدق بها ونحامل وزنه نفاعل والمفاعلة لا تكون الا من اثنين غالبا كالمبايعة والمعاملة الا تري انه حين نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فق--------------------دموا المجادلة--- شق عليهم العمل بها فنسخت عنهم بقوله فاذ- لم تفعلوا وتاب الله ع---------------------------ليك-م المجادلة--- وقال------------------------------- علي لم يعمل بها غيري لا قبلي ولا ---------احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيت الرسول------------------------ تصدقت بدرهم حتي نفذ ثم نسخت	2551	3697653286825626163	330	553.0	267	502	65.73705291748047	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1005	true	-4724712323163156097	24	66	117	359	1539	300	ما كان عليه السلف من التواضع والحرص علي الخير واستعمالهم انفسهم في المهن والخدمة رغبة منهم في الوقوف عند حدود الله والاقتداء بكتابه وكانوا لا يتعلمون شيءا من القران الا للعمل به فكانوا يحملون علي ظهورهم للناس ويتصدقون بالثمن لعدم المال عندهم	1005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02553	false	4290659993065965991	185	227	978	1220	1580	300	ما كان عليه السلف من التواضع والحرص علي الخير واستعمالهم انفسهم في المهن والخدمة رغبة منهم في الوقوف عند حدود الله والاقتداء بكتابه وكانوا لا يتعلمون شيءا من القران الا للعمل به وكانوا يحملون علي ظهورهم للناس ويتصدقون بالثمن لعدم المال عندهم	2553	3697653286825626163	241	481.0	199	242	99.58677673339844	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1005	true	-4724712323163156097	163	270	858	1385	1539	300	ان النفقة علي البنات والسعي عليهن من افضل اعمال البر وان ذلك ينجي من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 11 -------------------------------------------------------------------باب فضل صدقة الصحيح الشحيح---------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة البقرة 254 وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 22 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا	1005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02554	false	-9014771304016331670	38	234	194	1187	1515	300	ان النفقة علي البنات والسعي عليهن من افضل اعمال البر المجنبة من -----النار وكانت عاءشة من اجود الناس اعطت بني اخويها ريعا اعطيت به ماءة الف درهم واعتقت في كفارة يمين اربعين رقبة وقيل فعلت ذلك في نذر مبهم وكانت تري انها لم توف بما يلزمها واعانت المنكدر في كتابته بعشرة الاف درهم وقوله من ابتلي من هذه البنات بشء سماه ابتلاء لموضع الكراهة لهن كما اخبر ربنا جل جلاله AUTO 11 باب اي الصدقة افضل وصدقة الصحيح الشحيح كذا في اصل الدمياطي ومقابله باب فضل صدقة الصحيح الشحيح وعلم عليه صح وهو ما في شروحه ابن بطال وابن التين وغيرهما ثم قال لقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون الي خاتمتها وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية 1419 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة بن القعقاع حدثنا ابو زرعة حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا	2554	3697653286825626163	375	549.5	298	1126	33.30373001098633	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1005	true	-4724712323163156097	274	300	1403	1539	1539	300	ان اعمال البر كلم----ا صعبت كان اجرها اعظم لان الصحيح الشح-------يح اذا خشي الفقر وامل الغني صعبت عليه النفقة وسول له الشيطان طول العمر وحلول الفقر-	1005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02555	false	-4979976981625126233	219	246	1115	1256	1521	300	ان اعمال البر كلها اذا صعبت كان اجرها اعظم لان------- الشحيح الصحيح اذا خشي الفقر وامل الغني صعبت عليه الصدقة وسول له الشيطان طول العمر وحلول الفقر	2555	3697653286825626163	126	228.5	102	148	85.1351318359375	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1006	true	6177725733358448046	0	53	0	262	1501	300	به فمن تصدق في هذه الحال فهو مءثر لثواب الله------ علي هوي نفسه واما اذا تصدق عند خروج نفسه فيخشي عليه الضرار بميراثه والجوار في فعله ولذلك قال ميمون بن مهران حين قيل له ان رقية امراة هشام ماتت واعتقت كل مملوك لها فقال ميمون يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي	1006	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02555	false	-4979976981625126233	246	300	1256	1521	1521	300	به فمن تصدق في هذه الحال فهو مءثر -ثواب الرب تعالي علي هوي نفسه واما اذا تصدق عند خروج نفسه فيخشي عليه الفرار بميراثه والجو-ر في فعله ولذلك قال ميمون بن مهران حين قيل له ان رقية امراة هشام ماتت واعتقت كل مملوك لها فقال ميمون يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي-	2555	3697653286825626163	256	489.5	204	268	95.52238464355469	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1007	true	-1292937821809984889	45	159	224	830	1545	300	الانعام والافضال وفيه ان الحكم للمعاني لا للالفاظ بخلاف قول اهل الظاهر الا تري ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سبق اليهن انه اراد طول اليد التي هي الجارحة فلما لم تتوف سودة التي كانت اطولهن يد الجارحة وتوفيت زينب قبلهن علمن انه صلي الله عليه وسلم لم يرد طول العضو وانما اراد بذلك كثرة الصدقة لان زينب هي التي كانت تحب الصدقة 13----------------------------------------------------------------------------------------- باب صدقة العلانية ------الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية------------------ البقرة 274 اختلف العلماء في المعني الذي نزلت فيه هذه الاية فروي مجاهد عن ابن عباس انها نزلت في علي بن ابي طالب كانت معه اربعة دراهم فانفق بالليل درهما وبالنهار درهما وسرا درهما وعلانية درهما وقال الاوزاعي نزلت	1007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02557	false	2117533390684708226	179	300	854	1499	1499	300	الانعام والافضال و----ان الحكم للمعاني لا للالفاظ بخلاف---- اهل الظاهر-الا تري ان ازواجه------------------------ سبق اليهن انه اراد طول اليد التي هي الجارحة فلما لم تتوف سودة التي كانت اطولهن يد الجارحة وتوفيت زينب قبلهن علمن انه------------------- لم يرد طول العضو وانما اراد بذلك كثرة الصدقة لان زينب هي التي كانت تحب الصدقة واليد ها هنا يدها للعطاء وهو من مجاز الكلام ومثله قول اليهود يد الله مغلولة الماءدة AUTO 12 باب صدقة العلانية وقوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الي ولا هم يحزنون البقرة فتح اختلف في سبب نزول-------------------- هذه الاية فروي مجاهد عن ابن عباس انها نزلت في علي بن ابي طالب كان- معه اربعة دراهم فانفق بالليل درهما وبالنهار درهما وسرا درهما وعلانية درهما وقال الاوزاعي نزلت-	2557	3697653286825626163	515	915.0	419	719	71.62725830078125	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1007	true	-1292937821809984889	159	228	830	1182	1545	300	في الذين يرتبطون الخيل خاصة في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار وروي عن قتادة قول ثالث انها نزلت في-من انفق ماله في سبيل الله لقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان المكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وقليل ما هم هءلاء قوم انفقوا اموالهم في سبيل الله الذي افترض وارتضي من غير سرف ولا املاق ولا تبذير ولا فساد	1007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02558	false	4059786408704675865	0	63	0	321	1554	300	في الذين يرتبطون الخيل خاصة في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار وقال--- قتادة-------------- نزلت في من انقق ماله في سبيل الله لقوله------ صلي الله عليه وسلم ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله-وقليل ما هم هءلاء قوم انفقوا-------- في سبيل الله الذي افترض وارتضي في غير سرف ولا املاق ولا تبذير ولا فساد	2558	3697653286825626163	312	572.5	250	353	88.38526916503906	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1007	true	-1292937821809984889	258	297	1329	1530	1545	300	14 باب صدقة السر وقال الرسول------------------------- صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271---------- الاية عند كافة	1007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02559	false	1091883112785793337	198	240	1004	1215	1529	300	13 باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقال الله تعال----------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة فتح الشرح اما الاية ---------	2559	3697653286825626163	156	252.0	124	236	66.10169219970703	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1008	true	4489291988273466875	25	83	131	446	1544	300	وروي عن ابن عباس في قوله------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 الاية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الله تعالي صدقة-------- التطوع في السر تفضل علانيتها----- بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفر--ض علانيتها افضل من سرها----- بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها وقال سفيان ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم قال سوي الزكاة وهذا قول كالاجماع	1008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02558	false	4059786408704675865	161	270	811	1396	1554	300	فروي عن ابن عباس ان قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة الي قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة كان هذا يعمل به قبل ان تنزل براءة فلما نزلت براءة بفراءض الصدقات انتهت الصدقات اليها وقال قتادة ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها البقرة كل مقبول اذا كانت النية صادقة وصدقة السر افضل وذكر لنا ان الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وقاله ايضا الربيع وعن ابن عباس جعل الله------ صدقة السر في التطوع-------- تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها وقال سفيان------------------------------------------ سوي الزكاة وهذا قول كالاجماع	2558	3697653286825626163	244	396.5	198	641	38.065521240234375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1008	true	4489291988273466875	101	299	545	1541	1544	300	وانما اراد بذلك ان لو قدر -ان لا يعلم من يكون عن- شماله من الناس ما تتصدق به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 لان الشمال لا توصف بالعلم---------------------------------------------- وقوله تعالي والله بما تعملون خبير البقرة 271 اي والله بما تعملون في صدقاتكم من اخفاءها واعلانها وفي غير ذلك من اموركم ذو خبرة وعلم لا يخفي عليه شء منه فهو محيط به محص له علي اهله حتي ي-وفيهم جزاء قليله و--كثيره 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم 24---- فيه ابو هريرة ان النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني فاتي فقيل له اما صدقتك علي سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله قال المهلب قوله ف-------ي الحديث فاتي فقي-ل له اما صدقتك علي --سارق	1008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02560	false	1613975984296286175	0	237	0	1218	1528	300	وانما اراد بذلك ان لو اراد ان لا يعلم من يكون علي شماله من الناس ما تتصدق به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف--- لان الشمال لا توصف بالعلم وكافة العلماء علي الاسرار في التطوع دون الفرض وقوله تعالي والله بما تعملون خبير البقرة اي--------------------- في صدقاتكم من اخفاءها واعلانها وفي غير ذلك من اموركم ذو خبرة وعلم لا يخفي عليه شء---- فهو محيط به محص ---------له حتي يجازيهم --بالقليل- والكثير فان قلت بداءة المصنف بالحديث ثم بالاية وكان الاولي عكسه قلت كان والله اعلمان الاية في الباب قبله نص فيه فاشار اليها ثم اردفه بالاخري AUTO 14 باب اذا تصدق علي غني وهو لا يعلم 1421 حدثنا ابو الي--مان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق علي سارق فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فقال اللهم لك الحمد علي سارق وعلي زانية وعلي غني فاتي فقيل له اما صدقتك علي سارق فلعله ان يستعف عن سرقته واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله ------مسلم 1022 فتح ذكر فيه حديث -ابي هريرة في --الصدق-ة علي السارق	2560	3697653286825626163	898	1586.0	716	1270	70.70866394042969	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1008	true	4489291988273466875	91	136	484	714	1544	300	مثل ضربه -في المبالغة بالاستتار ب--الصدقة لقرب الشمال من اليمين وانما اراد بذلك ان لو قدر ----ان لا يعلم من يكون عن- شماله من الناس ما تتصدق- به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 لان الشمال لا توصف بالعلم	1008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02565	false	-8337424741112527760	40	81	218	415	1484	300	مثل ضربه صلي الله عليه وسلم لاخفاء الصدقة لقرب الشمال من اليمين وانما اراد بذلك ان لو قدر علي ان لا يعلم من يكون علي شماله من الناس ما -تصدقت به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز اذ لا ي-----------------------------------------وصف بالعلم	2565	3697653286825626163	164	269.5	129	239	68.61924743652344	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1009	true	-8464565480247559659	2	223	11	1119	1501	300	يعني انه اري ذلك في المنام والرءيا حق وقوله فلعله ان يستعف- عن سرقته فان لعل من الله ------علي معني القطع والحتم ودل ذلك ان صدقة الرجل علي السارق والزانية والغني قد تقبلها الله لانها اذا--------------------------- كانت سببا الي ما يرضي الله------ فلا شك في فضلها وقبولها واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في الذي يعطي الفقير من الزكاة علي ظاهر فقره ثم -تبين غناه فقال الحسن البصري انها تجزءه وهو قول ابي حنيفة ومحمد---------------- قالوا لانه قد اجتهد واعطي فقيرا عنده وليس عليه الا الاجتهاد وايضا فان الصدقة اذا خرجت من مال المتصدق علي نية الصدقة انها جازية عنه حيث وقعت ممن بسط اليها اذا ----كان مسلما بدليل هذا الحديث قاله المهلب وقال ابو يوسف والثوري والحسن بن حي والشافعي لا تجزءه لانه لم يضع الصدقة موضعها وقد اخطا في اجتهاده كما انه لو نسي الماء في رحله وتيمم لصلاته لم تجزءه صلاته واختلف قول ابن القاسم هل تجزءه ام لا فقال ابن القصار وقول مالك يدل علي هذا لانه نص في كفارة اليمين ان اطعم الاغنياء ا-نه لا يجزءه وان كان قد اجتهد فالزكاة اولي واما الصدقة علي السارق والزانية فان العلماء متفقون انهما ان- كانا فقيرين فهما ممن تجوز له الزكاة 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا تصدق علي ابنه وهو لا يشعر 25 فيه----------------------------------------------------- معن بن يزيد---------------------- بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد	1009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02561	false	8850112923810911787	13	300	61	1510	1510	300	يعني انه اري في---- المنام والرءيا حق وقوله فلعله ان يستعفف عن سرقته ا---لعل من الله تعالي علي معني القطع والحتم ودل ذلك ان صدقة الرجل علي السارق والزانية والغني قد يقبلها الله تعالي وقد صرح به كما سلف لا سيما اذا كانت سببا الي ما يرضي الرب تعالي فلا شك في فضلها وقبولها وقوله فعلها ان تستعف عن زناها قال ابن التين رويناه بالمد وعند ابي ذر بالقصر وهي لغة اهل الحجاز والمد لاهل نجد واختلف العلماء في الذي يعطي الفقير من الزكاة علي ظاهر فقره ثم يتبين غناه فقال الحسن البصري انها تجزءه وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقبلهما ابراهيم قالوا لانه قد اجتهد واعطي فقيرا عنده وليس عليه غير الاجتهاد وايضا فان الصدقة اذا خرجت من مال المتصدق علي نية الصدقة انها جازءة عنه حيث وقعت ممن بسط اليها يدا اذا كان مسلما ب-----هذا الحديث------------ وقال ابو يوسف والثوري والحسن بن حي والشافعي لا يجزءه لانه لم يضع الصدقة موضعها وقد اخطا في اجتهاده كما---- لو نسي الماء في رحله وتيمم لصلاة- لم تجزءه صلاته واختلف قول ابن القاسم هل تجزءه ام لا -قال ابن القصار وقول مالك يدل علي هذا لانه نص في كفارة اليمين ان اطعم الاغنياء فانه لا يجزءه وان كان قد اجتهد فالزكاة اولي فاما الصدقة علي السارق والزانية فان العلماء متفقون انهما اذا كانا فقيرين فهما ممن تجوز له الزكاة وفيه وجوب الاعتبار والمنافسة في الخير كما سلف وزعم بعضهم ان هذا كان في صدقة التطوع وقوله تصدق روي بضم التاء وفتحها AUTO 15 باب اذا تصدق علي ابنه وهو لا يشعر 1422 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا اسراءيل حدثنا ابو الجويرية ان معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد-	2561	3697653286825626163	1037	1890.5	824	1480	70.06756591796875	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1009	true	-8464565480247559659	206	299	1031	1496	1501	300	بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي انه لا يجوز دفع الزكاة الي الابن ولا الي الاب اذا كانا ممن تلزم المزكي نفقتهما لانها وقاية لماله ولم يختلفوا انه يجوز له ان يعطيهما ما شاء من صدقة تطوع او غيرها والمراد بهذا الحديث	1009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02562	false	-8601423055544051816	65	207	312	1030	1519	300	بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن الشرح هذا الحديث من افراده ومعن هذا ادرك امرة مروان وهو ووالده وجده الاخنس بدريون من الافراد فيما قاله يزيد بن ابي حبيب واما الصحابة فبيت الصديق فيه اربعة في نسق وهو من الافراد ايضا وقوله وخطب علي فانكحني يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه فضيلة واتفق العلماء علي انه لا يجوز دفع الزكاة الي الابن ولا الي الاب اذا كانا ممن تلزم المزكي نفقتهما لانها وقاية لماله ولم يختلفوا انه يجوز له ان يعطيهما ما شاء من صدقة تطوع او غيرها قال--وا وهذا الحديث	2562	3697653286825626163	456	876.5	363	721	63.24549102783203	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1010	true	-2135933517309924541	2	68	12	350	1491	300	واختلفوا في دفع الزكاة الي ساءر القرابات المحتاجين الذين لا تلزم النفقة عليهم فروي عن ابن عباس انه يجزءه وهو قول عطاء والقاسم وسعيد بن المسيب وابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد وقالوا هي لهم صلة وصدق-----ة وقال ابن المسيب اولي الناس بزكاة مالي يتيمي ومن كان مني وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من زكاته اذا لم يعط من يعول فقال رايت	1010	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02562	false	-8601423055544051816	235	300	1190	1519	1519	300	واختلفوا في دفع الزكاة الي ساءر الاقارب- المحتاجين الذين لا تلزم --نفقت----هم فروي عن ابن عباس انه يجزءه وهو قول عطاء والقاسم وسعيد بن المسيب وابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد وقالوا هي لهم -----صدقة وصلة وقال ابن المسيب اولي الناس بزكاة مالي يتيم- ومن كان مني وروي مطرف عن مالك انه لا باس ان يعطي قرابته من زكاته اذا لم يعط من يعول وقال رايت-	2562	3697653286825626163	318	590.0	255	343	92.71137237548828	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1010	true	-2135933517309924541	68	201	350	983	1491	300	مالكا يعطي قرابته من زكاته وهو قول اشهب وقال الحسن البصري وطاوس لا يعطي ذوي قرابته من الزكاة شيءا وذكر ابن المواز عن مالك انه كره ان يخص قرابته بزكاته وان لم تلزمه نفقتهم قال المهلب وفيه ان للابن ان يخاصم اباه وليس بعقوق اذا كان ذلك في حق علي ان مالكا قد كره ذلك ولم يجعله من باب البر وفيه ان ما خرج الي الابن من مال الاب علي وجه الصدقة او الصلة او الهبة لله------ وحازه الابن انه لا رجوع للاب فيه بخلاف الهبة التي للاب ان يعتصر-------------ها ولم يكن له ان يق-بض الصدقة وكل هبة وصدقة وعطية لله تعالي فليس له ان يقبض-ها لقوله صلي الله عليه وسلم العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه--------------- وسياتي حكم------ الرجوع في الهبات ثم الاختلاف في ذلك في كتاب الهبة ان شاء الله	1010	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02563	false	4930030654210885955	0	128	0	610	1460	300	مالكا يعطي قرابته من زكاته وهو قول اشهب وقال الحسن البصري وطاوس لا يعط----ي قرابته من الزكاة شيءا وذكر ابن المواز عن مالك انه كره ان يخص قرابته بزكاته وان لم تلزمه نفقتهم----------- وفيه ان الاب---ن يخاصم اباه وليس بعقوق اذا كان ذلك في حق علي ان مالك- قد كره ذلك ولم يجعله من باب البر وفيه ان ما خرج الي الابن من مال الاب علي وجه الصدقة او الصلة او الهبة لله تعالي وحازه الابن انه لا رجوع للاب فيه بخلاف الهبة التي للاب ان يقتصرها اي يرجع فيها ولم يكن له ان يقتصر الصدقة وكل هب------ة وعطية لله------ فليس له ان يقتصرها لقوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هب-ته كالعاءد---- في قيءه وهذا مذهب مالك وسياتي مذهبنا في الرجوع----------------------------- في كتاب الهبة ان شاء الله	2563	3697653286825626163	553	993.5	433	675	81.9259262084961	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	0	34	0	166	1482	300	وانما اراد بذلك ان لو قدر ا---لا يعلم من يكون عن- شماله من الناس ما -تصدق به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 لان الشمال لا توصف بالعلم	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02560	false	1613975984296286175	0	34	0	168	1528	300	وانما اراد بذلك ان لو اراد ان لا يعلم من يكون علي شماله من الناس ما تتصدق به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف--- لان الشمال لا توصف بالعلم	2560	3697653286825626163	157	287.5	125	171	91.8128662109375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	0	93	0	460	1482	300	وانما اراد بذلك ان لو قدر ا------لا يعلم من يكون عن- شماله من الناس ما تصدق- به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 لان الشمال لا توصف بالعلم وبالله التوفيق 18------- باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو احد المتصدقين 27 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02565	false	-8337424741112527760	52	160	282	796	1484	300	وانما اراد بذلك ان لو قدر علي ان لا يعلم من يكون علي شماله من الناس ما تصدقت به يمينه لشدة استتاره وهذا علي المجاز اذ لا ي-----------------------------------------وصف بالعلم وهذا قد سلف ايضا AUTO 17 باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وقال ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو احد المتصدقين 1425 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	2565	3697653286825626163	387	692.0	305	556	69.60431671142578	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	93	252	460	1249	1482	300	وترجم -------له باب اجر المراة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة وترجم له باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد وزاد عن ابي موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي ينفق ما امر به كاملا موفرا طيبا نفسه فيدفعه الي الذي امر له به احد المصدقين قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 فدلت هذه الاية علي اشتراك المتعاونين علي الخير في الاجر وجاء هذا المعني في هذه الاحاديث الا انه لا يجوز لاحد ان يتصدق من مال احد غيره بغير اذنه لكن لما كانت ا-مراة الرجل لها حق في ماله وكان لها النظر في بيتها جاز لها الصدقة بما لا يكون اضاعة للمال ولا اسرافا لكن بمقدار العرف والعادة وما تعلم انه لا يءلم زوجها وتطيب به نفسه فاخبر صلي الله عليه وسلم انها تءجر علي ذلك ويءجر زوجها بما كسب ويءجر الخادم الممسك لذلك وهو الخازن المذكور في الحديث ال--------ا ان مقدار اجر كل واحد منهم	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02568	false	8608301445670881330	95	221	467	1089	1473	300	وترجم عليه اثره باب اجر المراة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة وساقه عن عاءشة من طرق وهو من باب المعاونة التي --------------------------------------------------------------------------------------امر بها الرب جل جلاله حيث قال----------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهي دال--------ة علي اشتراك المتعاونين علي الخير في الاجر وجاء هذا المعني في هذه الاحاديث الا انه لا يجوز لاحد ان يتصدق من مال احد----- بغير اذنه لكن لما كانت المراة ------لها حق في ماله -كان لها النظر في بيتها جاز لها الصدقة بما لا يكون اضاعة للمال ولا اسرافا لكن بمقدار العرف والعادة وما تعلم انه لا يءلم زوجها وتطيب به نفسه فاخبر------------------- انها تءجر علي ذلك ويءجر زوجها بما كسب ويءجر الخادم الممسك كذلك هو والخازن المذكور في الحديث كما سلف الا ان مقدار اجر كل----- منهم	2568	3697653286825626163	530	925.0	420	805	65.83850860595703	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	109	148	535	727	1482	300	باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد وزاد عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم ----الخازن المسلم الامين الذي ينفق --------------ما امر به كاملا موفرا طيبا-- نفسه فيدفعه الي الذي امر له به احد الم-صدقين	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02584	false	3090835431476482270	13	120	59	579	1464	300	باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد 1437 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تصدقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك انظر 1425 مسلم 1024 فتح 1438 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطيما امر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين	2584	3697653286825626163	180	312.5	142	521	34.54894256591797	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	59	93	291	460	1482	300	عاءشة-------------- قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03690	false	5357473453180119190	216	252	1081	1259	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3690	3697653286825626163	164	309.5	131	183	89.61748504638672	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1011	true	-3869493313923680387	67	110	331	539	1482	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وترجم له باب اجر المراة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها--- غير مفسدة وترجم له باب	1011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03691	false	8452401570072595282	4	44	21	218	1521	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وحديث ابي هريرة مرفوعا- اذا انفقت المراة من كسب-- زوجها عن غير امره فله نصف ------	3691	3697653286825626163	148	247.5	116	211	70.14218139648438	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1012	true	7758011346097012582	68	144	301	669	1414	300	باب لا صدقة الا عن ظهر غني ومن تصدق وهو محتاج او اهله محتاج-- او عليه دين فالدين احق ان يقضي من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه ولو كان به خصاصة كفعل ابي بكر حين تصدق بماله وكذلك اثر الانصار المهاجرين ونهي رسول ال-له صلي الله	1012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02568	false	8608301445670881330	226	300	1112	1473	1473	300	باب لا صدقة الا عن ظهر غني ومن تصدق وهو محتاج او اهله محتاجون او عليه دين فالدين احق ان يقضي من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه ولو كان به خصاصة كفعل ابي بكر حين تصدق بماله وكذلك اثر الانصار المهاجرين ونهي----- النبي صلي الله-	2568	3697653286825626163	353	667.5	280	372	94.89247131347656	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1012	true	7758011346097012582	144	245	669	1146	1414	300	عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس بعلة الصدقة----- وقال كعب --------قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر 28 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول 29 وفيه------------------------------------------------------------- حكيم -----------قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم الي----د العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	1012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02569	false	-7298798912147153627	0	140	0	662	1442	300	عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس بعلة الصدقة انظر وقال كعب بن مالك قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله------ والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر 1426 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول 5356 فتح 1427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	2569	3697653286825626163	448	780.5	351	668	67.06586456298828	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1012	true	7758011346097012582	72	139	317	645	1414	300	عن ظهر غني و------من تصدق وهو محتاج او اهله محتاج او عليه دين-------------------------------- فالدين احق ان يقضي من الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس قال رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الل----------------------------ه الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ولو كان به خصاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفعل ابي بكر حين تصدق بما------------------------------------------------------------له وكذلك اثر الانصار المهاجرين	1012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02570	false	5775437963415428970	46	267	234	1350	1521	300	عن ظهر غني وابدا بمن تعول وحديث من اخذ اموال الناس الي اخره سياتي مسندا بعد ان شاء الله وقوله فالدين احق ان يقضي من الصدقة لعله يريد حديث ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت بلي وسياتي وهو اجماع وقوله والعتق ---------------------لعله يريد حديث نعيم النحام من عنده ايضا في بيعه صلي الله عليه وسلم العبد المعتق عن دبر الذي لم يكن لسيده مال غيره وقيل ان عليه دينا وقوله الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه انما يرجع هذا الاستثناء الي الصدقة لا الي الدين كما سياتي ومن علم من نفسه الصبر علي الضر والاضاقة والايثار فمباح له ان يءثر علي نفسه ولو كان به خصاصة وجاءز له ان يتصدق وهو محتاج وياخذ بالشدة كما فعل الصديق والانصار بالمهاجرين وان عرف انه لا طاقة له ولا صبر فامساكه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقوله ابدا بمن تعول وحديث البخاري في قصة الضيف الذي اثره صاحب البيت علي نفسه وولده ظاهر فيما نحن فيه وعند الواحدي نزلت في رجل اهديت له راس شاة فاثر غيره بها فدارت علي سبعة ابيات والخصاصة الاملاق واصله الخلل والفرج يقال بدا القمر من خصاصة الغيم وسيكون لنا عودة اليه في التفسير وقوله كفعل ابي بكر حين تصدق بماله كله اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم علي شرط مسلم وقوله وكذلك اثر الانصار المهاجرين	2570	3697653286825626163	203	256.5	157	1137	17.854001998901367	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1012	true	7758011346097012582	270	300	1272	1414	1414	300	دليل ع-لي ان النفقة علي الاهل افضل من الصدقة لان الصدقة تطوع والنفقة علي الاهل فريضة وقول--------------ه لا صدقة الا عن ظهر غني اي لا صدقة الا بعد احراز قوته-	1012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02572	false	-525110010013779124	21	47	118	250	1528	300	دلالة علي ان النفقة علي الاهل افضل من الصدقة لان الصدقة تطوع والنفقة علي الاهل فريضة وقال ابن بطال معناه لا صدقة --------------------------الا بعد احراز قوته	2572	3697653286825626163	112	201.5	91	158	70.88607788085938	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1013	true	-9001769613466559709	0	298	0	1473	1478	300	وقوت اهله لان الابتداء بالفراءض قبل النوافل اولي وليس لاحد اتلاف نفسه واتلاف اهله باحياء غيره وانما عليه احياء غيره بعد احياء نفسه واهله اذ حق نفسه وحق اهله اوجب عليه من حق ساءر الناس ولذلك قال وابدا بمن تعول وقال لكعب امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال الطبري فان قيل هذا المعني يعارض فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بماله كله وامضاه النبي صلي الله عليه وسلم قيل قد اختلف العلماء في----------من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله فقالت طاءفة ذلك جاءز اذا كان في صحته واعتلوا بخبر ابي بكر حين تصدق بماله كله وان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك ولم ينكره ولا رده وهو قول مالك والكوفيين والشافعي والجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقال اخرون ذلك كله مردود ولا يجوز شء منه روي ذلك عن عمر بن الخطاب انه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن وقسم ماله علي بنيه فرد عمر ذلك كله وقال اخرون الجاءز من ذلك الثلث ويرد الثلثان واعتلوا بحديث كعب بن مال--------------------ك وان النبي صلي الله عليه وسلم رد صدقته الي الثلث هذا قول مكحول والاوزاعي------- وقال اخرون كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي ذلك عن مكحول قال الطبري والصواب في ذلك عندنا ان صدقة المتصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله جاءزة لاجازة النبي صلي الله عليه وسل-----م صدقة ابي بكر بماله كله وان كنت لا اري ان يتصدق بماله كله ولا يجحف بماله ولا بعياله وان يستعمل في ذلك ادب الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 وان يجعل من ذلك الثلث كما امر الرسول -كعب بن مالك وابا لبابة واما اجازته لابي بكر الصديق رضي الله عنه الصدقة بماله كله فهو اعلام منه امته ان ذلك جاءز غير مذموم ورده علي كعب وابي لبابة	1013	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02572	false	-525110010013779124	47	291	250	1476	1528	300	وقوت اهله لان الابتداء بالفرض اهم--------------- وليس لاحد اتلاف نفسه وا------هله باحياء غيره -انما عليه احياء غيره بعد احياء نفسه واهله اذ حقهما----------- اوجب----- من حق ساءر الناس ولذلك قال وابدا بمن تعول وقال لكعب امسك عليك بعض مالك فهو خير لك----------- فان قلت هذا المعني يعارض فعل-------- الصديق---- ال--سالف حيث تصدق بماله كله وامضاه الشارع قلت--------------------- اختلف العلماء في ذلك اعني من تصدق بماله كله في صحت----------ه فقالت طاءفة ذلك جاءز احتجاجا ب--------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو ق------------------ول مالك والكوفيين--------- والجمهور ونقله ابن بطال وابن التين عن الشافعي والصحيح من مذهبه استحباب ذلك لمن قوي علي الضر والاضاقة دون غيره وقال اخرون ل---------------ا يجوز شء منه روي ذلك عن عمر و---------انه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن وقسم ماله علي بنيه فرد عمر ذلك كله وقال اخرون الجاءز من ذلك الثلث وترد الثلثان احتجاجا بحديث كعب بن مالك السالف في غزوة تبوك وان-----ه صلي الله عليه وسلم رد صدقته الي الثلث وهو قول -------الاوزاعي ومكحول وقال اخرون كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي ذلك عن مكحول قال الطبري والصواب في ذلك عندنا ان صدقة المتصدق بماله كله في صحت----------ه جاءزة -----------------------------لاجازته صدقة ا-لصديق بماله كله وان كنت لا اري ان يتصدق بماله كله ولا يجحف بماله ولا بعياله و---يستعمل في ذلك ادب الرب------ لنبيه------------------- بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية--------------------------------- الاسراء و---ان يجعل من ذلك الثلث كما امر الشارع لكعب بن مالك وابي لبابة واما اجازته ل---------لصديق ------------------------------فهو اعلام بالجواز من---------- غير ذم وما فعل مع -كعب وابي لبابة	2572	3697653286825626163	993	1618.0	782	1617	61.41001892089844	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1014	true	-8633366715752201170	62	91	327	472	1523	300	دين فالدين احق ان يقضي من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه فهو اجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه وقو------------------------------------------------------له الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه	1014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02568	false	8608301445670881330	242	282	1182	1381	1473	300	دين فالدين احق ان يقضي من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له ان يتلف اموال الناس قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه	2568	3697653286825626163	108	177.5	84	199	54.271358489990234	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1014	true	-8633366715752201170	63	186	331	946	1523	300	فالدين احق ان يقضي من الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ والعتق والهبة وهو رد عليه فهو اجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه وقو--------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه فانما يرجع هذا الاستثناء الي قوله من تصدق وهو محتاج ولا يرجع الي قوله او عليه دين للاجماع الذي ذكرنا ومن بلغ منزلة ---------------------------الايثار علي نفسه وعلم انه يصبر علي الفقر ويصبر اهله عليه فمباح له ان يءثر علي نفسه ولو كان بهم خصاصة وجاءز له ان يتصدق وهو محتاج وياخذ بالشدة كما فعل --------الانصار بالمهاجرين وكما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وان عرف انه لا طاقة له ولا لاهله علي مقارعة الفقر والحاجة فامساكه لماله افضل لقوله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقوله وابدا بمن تعول	1014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02570	false	5775437963415428970	66	196	328	972	1521	300	فالدين احق ان يقضي من الصدقة لعله يريد حديث ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت بلي وسياتي وهو اجماع وقوله والعتق لعله يريد حديث نعيم النحام من عنده ايضا في بيعه صلي الله عليه وسلم العبد المعتق عن دبر الذي لم يكن لسيده مال غيره وقيل ان عليه دينا وقوله الا ان يكون معروفا بالصبر فيءثر علي نفسه -انما يرجع هذا الاستثناء الي الصدقة لا الي الدين كما سياتي------------------------------------------ ومن علم من نفسه الصبر علي الضر والاضاقة والايثار------------------------------------------------- فمباح له ان يءثر علي نفسه ولو كان به- خصاصة وجاءز له ان يتصدق وهو محتاج وياخذ بالشدة كما فعل الصديق والانصار بالمهاجرين------------------------------------- وان عرف انه لا طاقة له ولا صبر--------------------------- فامساك------ه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقوله -ابدا بمن تعول	2570	3697653286825626163	358	553.5	282	808	44.30693054199219	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1014	true	-8633366715752201170	227	289	1126	1456	1523	300	العليا خير من اليد السفلي فيه --ندب الي التعفف عن المسالة و--حض علي معالي الامور وترك دنيءها والله------ يحب معالي الامور وفيه حض علي الصدقة ايضا لان العليا يد المتصدق والسفلي يد الساءل والمعطي مفضل علي المعطي والمفضل خير من المفضل عليه ولم يرد صلي الله عليه وسلم ان المفضل في الدنيا خير في الدين وانما اراد في الافضال والاعطاء قال الخطابي	1014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02573	false	1057272271152806046	88	150	464	802	1568	300	العليا خير من اليد السفلي فيه الندب الي التعفف عن المسالة والحض علي معالي الامور وترك دنيءها والله تعالي يحب معالي الامور وفيه حض علي الصدقة ايضا لان العليا يد المتصدق والسفلي يد الساءل والمعطي مفضل علي المعطي والمفضل خير من المفضل عليه ولم يرد صلي الله عليه وسلم ان المفضل في الدنيا خير الي--دين وانما اراد في الافضال والاعطاء قال الخطابي	2573	3697653286825626163	325	624.5	264	340	95.5882339477539	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	140	224	667	1063	1452	300	صلي الله عليه وسلم-------- اليد العليا خير من اليد السفلي قال----- ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات قال ابو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ومنك يا رسول الله يريد ان ال-تعفف من مسالتك كهو من مسالة غيرك فقال صلي الله عليه وسلم نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء من احد	1015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02574	false	-3862221230639876223	157	233	814	1170	1544	300	صلي الله عليه وسلم لما قال اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتي مات--------------- فلو كانت اليد------- المعطية لكان حكيم قد توهم ان يدا خير من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ومنك------------- يريد ان المتعفف عن مسالتك كهو من مسالة غيرك فقال------------------- نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء من احد	2574	3697653286825626163	341	623.5	268	410	83.17073059082031	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1015	true	-1508889080354568220	250	300	1204	1452	1452	300	باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي الاية البقرة 262----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في الذي يعطي ماله المجاهدين في سبيل الله معونة لهم علي جهاد العدو ثم يمن عليهم بانه قد صنع اليهم-	1015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02575	false	-2865661787973539950	152	251	776	1280	1510	300	باب المنان بما اعطي لقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي------ البقرة الاية فتح هذه الاية نزلت فيما ذكره الواحدي عن الكلبيفي عثمان وعبد الرحمن بن عوف جاء عبد الرحمن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم نصف ماله وقال عثمان علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك فجهز المسلمين بالف بعير باقتابها واحلاسها فنزلت هذه الاية وقال ابن بطال ذكر اهل التفسير انها نزل--------ت في الذي يعطي ماله المجاهدين في سبيل الله معونة لهم علي جهاد العدو ثم يمن عليهم بانه قد صنع اليهم	2575	3697653286825626163	225	419.0	180	518	43.43629455566406	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1016	true	-1660203711156215550	0	54	0	259	1464	300	معروفا اما بلسان او بفعل والاذي ان يقول انهم لم يقوموا بالواجب عليهم في الجهاد وشبه ذلك من القول ومن اخرج شيءا لله لم ينبغ ---ان يمن به علي احد لان ثوابه علي الله تعالي وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي	1016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02575	false	-2865661787973539950	251	300	1280	1510	1510	300	معروفا اما بلسان او بفعل والاذي ان يقول لهم ان- يقوموا بالواجب عليهم في الجهاد وشبه ذلك من القول ومن اخرج شيءا لله لم ينبغ له ان يمن به علي احد لان ثوابه علي الله وفي مسلم من حديث ابي ذر------------------------------ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي-	2575	3697653286825626163	199	366.0	157	262	75.9542007446289	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1016	true	-1660203711156215550	83	163	399	772	1464	300	باب من احب تعجيل الصدقة من ي------------------------------------------------------ومها 30 فيه عقبة بن الحارث ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته في هذا ال------------حديث حض وندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تعجيل الصدقات وافعال البر كلها اذا وجبت وانما عجل صلي الله عليه وسلم تلك الصدقة لانه خشي ان يكون محتاجا من وجب له حق في ذلك التبر فيحبس عنه حقه	1016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02576	false	838576973031968957	174	300	894	1482	1482	300	باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 1430 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ا------ن عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم---- العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل-له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته انظر 851 فتح ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث في التبر وقد سلف في الصلاة في باب من صلي بالناس فذكر حاجة والتبر جمع تبرة وهي القطعة من الذهب او الفضة غير مصنوعة وقيل قطع الذهب فقط كما سلف هناك وفيه الحض علي تعجيل الصدقة- وافعال البر كلها اذا وجبت وانما عجلها---------------------------- لانه خشي ان يكون محتاجا من وجب له حق في ذلك التبر فيحبس عنه حقه-	2576	3697653286825626163	307	508.5	241	629	48.80763244628906	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1016	true	-1660203711156215550	166	269	788	1300	1464	300	بالمءمنين رءوفا رحيما فبين لامته -ليقتدوا به صلي الله عليه وسلم 22 باب التحريض علي الصدقة والشفاعة فيها --31 فيه----------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال علي النساء و----بلال معه فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المراة تلقي القلب والخرص 32 وفيه ابو موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه------------------- ما شاء 33 وفيه --------------------------------------------------------------------اسماء-------------- قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا توكي فيوكي الله عليك و------------------------------------لا تحصي فيحصي الله عليك	1016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02577	false	5538976859145935380	2	171	8	832	1479	300	بالمءمنين------ رحيما فبين لامته الاقتداء به AUTO 21-------------- باب التحريض علي الصدقة والشفاعة فيها 1431 حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال علي النساء ومعه بلال---- فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المراة تلقي القلب والخرص انظر 98 مسلم 884 فتح 1432 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا ابو بردة بن عبد الله بن ابي بردة حدثنا ابو بردة بن ابي موسي عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الساءل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ما شاء 6028 مسلم 2627 فتح 1433 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا عبدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا توكي فيوكي----- عليك حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة وقال لا تحصي فيحصي الله عليك	2577	3697653286825626163	446	729.5	354	853	52.286048889160156	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1017	true	4204214225378374894	3	26	19	129	1466	300	فندب امته الي السعي في حواءج الناس وشرط الاجر علي ذلك ودل قوله صلي الله عليه وسلم ويقضي الله علي لسان نبيه ما	1017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02577	false	5538976859145935380	277	300	1370	1479	1479	300	فندب امته الي السعي في حواءج الناس وشرط الاجر علي ذلك ودل قوله صلي الله عليه وسلم ويقضي الله علي لسان نبيه ما-	2577	3697653286825626163	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1017	true	4204214225378374894	55	300	258	1466	1466	300	وقد احتج ابو حنيفة والثوري بحديث ابن عباس ف-------اوجبوا الزكاة في الحلي للباس --------وقال مالك لا زكاة في الحلي وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وعاءشة واسماء قال ابن القصار والمهلب ولا حجة في --حديث ابن عباس لمن اوجب الزكاة في الحلي لانه صلي الله عليه وسلم انما حضهن علي صدقة التطوع لقوله صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن ولو كان ذلك واجبا لما قال ولو من حليكن قال عبد الواحد ومما يرد قول ابي حنيفة ان لو كان ذلك من باب الزكاة لاعطينه بوزن ومقدار فدل انه تطوع قال ابو عبيد الحلي الذي يكون زينة النساء ومتاعا هو كالاثاث وليس كالرقة التي وردت السنة باخذ ربع العشر منها والرقة عند العرب الورق ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي هذا جري العمل بالمدينة لا خلاف عندهم انه لا زكاة فيه وذكر مالك عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها يتامي كن في حجرها-- بالحلي فلا تخرج منه الزكاة وكان يفعله ابن عمر واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسماء لا توكي فيوكي الله عليك فانما سالته عن الصدقة وقالت له يا رسول الله ما لي الا ما يدخل علي الزبير افاتصدق قال تصدقي ولا توكي فيوكي الله عليك وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان عاءشة قالت لخادمها ما اعطيت الساءل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحصي فيحصي الله عليك ومعني قوله لا توكي فيوكي الله عليك اي لا توكي مالك عن الصدقة فلا تتصدقي- خشية نفاد--------ه فيوكي الله عليك اي-	1017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02578	false	5628608776155769585	112	264	549	1325	1510	300	وقد احتج ابو حنيفة والثوري بحديث ابن عباس السالف واوجبوا الزكاة في الحلي المتخذ للنساء وقال مالك لا زكاة فيه -----وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وعاءشة واسماء وهو اظهر قولي الشافعي -ولا حجة في الحديث الاول---------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم انما حضهن علي صدقة التطوع فقال تصدقوا --------------------------------ولو كان ذلك واجبا لما قال ولو من حليكن--------------- ومما يرد قوله انه-------- لو كان ذلك من باب الزكاة لاعطينه بوزن ومقدار فدل انه تطوع وايض------------------------------------------ا هو كالاثاث وليس كالرقة وهذا اجماع اهل --------------------------------------------------------------------------------------------المدينة------------------------------ وذكر مالك عن عاءشة انها كانت تحلي بنات اخيها يتامي كن في حجرهالهن الحلي ولا تخرج منه الزكاة وكان يفعله ابن عمر واما حد---------------------------يث اسماء قد اخرجه مسلم ايضا----- فانما سالته عن الصدقة وقالت--- يا رسول الله ما لي الا ما ادخل علي الزبير افاتصدق قال تصدقي ولا توكي فيوكي الله عليك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن--------------------------------ي لا توكي مالك عن الصدقة ولا تتصدقين خشية نفاده وتدخريه فيوكي الله عليك اي	2578	3697653286825626163	661	1071.0	525	1237	53.43572998046875	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1018	true	-1898216348075856180	87	139	437	711	1489	300	حذيفة قال قال---------- عمر------------------ ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا احفظه كما قال ق-ال انك عليه --------لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اه------له وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحديث قوله فتنة --	1018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01256	false	-4368557280735771353	223	273	1132	1387	1514	300	حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا------ كما قاله قال انك عليه او عليهالجرء ---------قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والص-وم والصدقة--------------------------------------- والامر--------- والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة	1256	3697653286825626163	177	268.5	140	319	55.48589324951172	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1018	true	-1898216348075856180	87	139	437	711	1489	300	حذيفة قال قال------ عمر----- ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا احفظه كما قال ق-ال انك عليه --------لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اه------له وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحديث قوله فتنة --	1018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01257	false	-5897783846862964119	97	143	494	732	1567	300	حذيفة كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا------ كما قاله قال انك عليه او عليهالجرء ---------قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والص-وم والصدقة--------------------------------------- والامر--------- والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة	1257	3697653286825626163	174	266.5	137	302	57.61589431762695	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1018	true	-1898216348075856180	87	136	437	694	1489	300	حذيفة قال -------------قال عمر------------- ايكم يحفظ قول- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة ----قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02580	false	-7646597018234282789	6	62	25	313	1450	300	حذيفة رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2580	3697653286825626163	249	470.5	200	288	86.45833587646484	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1018	true	-1898216348075856180	138	297	706	1480	1489	300	فتنة الرجل في اهله وولده وجاره يريد ما يفتتن به من صغار الذنوب التي تكفرها الصلاة والصدقة وما جاء منه وساشبع القول في تفسير هذا الحديث في كتاب الصيام في باب الصوم كفارة ان شاء الله تعالي قال المهلب وفيه ضرب الامثال في العلم وفيه حجة لما يتكلم به اهل العلم من قطع الذراءع ويعبرون عنه بغلق الباب وبفتحه كما عبر عنه حذيفة وعمر وان ذلك من المتعارف من الكلام وفيه انه قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس عند العالم المبرز وفيه ان الع-لم قد يرمز به رمزا ليفهم المرموز له دون غيره لانه ليس كل العلم تجب اباحته الي من ليس بمتفهم له ولا عالم بمعناه وفيه ان الكلام في الحدثان مباح اذا كان في ذلك اثر عن النبوة وما سوي ذلك ممنوع لانه لا يصدق منه الا اقل من عشر العشر وذلك الجزء انما هو علي غلبة الظن لقوله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيزيد اليها اكثر من ماءة كذبة	1018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02580	false	-7646597018234282789	168	300	808	1450	1450	300	فتنة الرجل في اهله وولده وجاره يريد ما يف-تن به من صغار الذنوب التي تكفرها الصلاة والصدقة وما جانسها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الامثال في العلم وفيه حجة لسد-------------------------- الذراءع ويعبر --عنه بغلق الباب و-فتحه كما عبد عنه حذيفة وعمر وان ذلك من المتعارف في الكلام وفيه انه قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس عند المعلم المبرز وفيه ان العالم قد يرمز--- رمزا ليفهم المرموز له دون غيره لانه ليس كل العلم تجب اباحته الي من ليس -متفهم له ولا عالم بمعناه وفيه ان الكلام في الحدثان مباح اذا كان في ذلك اثر عن النبوة وما سوي ذلك ممنوع لانه لا يصدق منه الا اقل من عشر العشر وذلك الجزء انما هو علي غلبة الظن لقوله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيضيف اليها اكثر من ماءة كذبة-	2580	3697653286825626163	623	1178.5	494	775	80.38710021972656	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1019	true	-728337009955913240	141	196	661	925	1414	300	قال حدثنا مالك عن---- زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي------ سعيد الخدري عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه -كتب الله كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد----------- الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	1019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00333	false	3163219437209539432	204	257	1034	1300	1511	300	قال------ مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد- فحسن اسلامه يكفر الله----------------------- عنه كل سيءة كان زلفها وكان----- بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	333	3697653286825626163	204	317.0	159	302	67.54966735839844	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1019	true	-728337009955913240	141	196	661	925	1414	300	قال حدثنا مالك عن---- زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي------ سعيد الخدري عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه -كتب الله كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد----------- الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	1019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00334	false	-8703521749843540783	7	63	35	314	1472	300	قال------ مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد- فحسن اسلامه يكفر الله -----------------------عنه كل سيءة كان زلفها وكان----- بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	334	3697653286825626163	204	317.0	159	315	64.76190185546875	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1019	true	-728337009955913240	0	45	0	197	1414	300	تصدق في الشرك ثم اسلم --35 فيه-------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام------------- قال قلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم فهل فيها من اجر فقال------ صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	23	125	119	580	1491	300	تصدق في الشرك ثم اسلم 1436 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة و--صلة رحم فهل فيها من اجر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير مسلم 5992 مسلم 123 فتح ذكر فيه حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة فهل فيها من اجر فقال اسلمت علي ما سلف من خير الشرح قال	2581	3697653286825626163	187	331.5	144	463	40.38876724243164	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1019	true	-728337009955913240	39	217	175	1021	1414	300	علي ما -سلف من --خير قال------------------ بعض اهل العلم معني هذا الحديث ان كل مشرك اسلم انه يكتب له اجر كل خير عمله قبل اسلامه ولا يكتب عليه بشء من سيءاته لان الاسلام يهدم ما قبله من الشرك وانما كتب له الخير لانه انما اراد به وجه الله لانهم كانوا مقرين بالله------ الا ان علمهم كان------ مردودا عليهم لو ماتوا علي شركهم فلما اسلموا تفضل الله عليهم فكتب لهم الحسنات ومحا عنهم السيءات كما قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين------ رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد- ومما يدل علي صحة ذلك ما رواه عبد الله بن وهب قال حدثنا م---------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم---------------------------------------- الكافر ---فحسن اسلامه كتب الله--------- كل حسنة كان زلفها ومحا عنه كل سيءة كان زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله قال المهلب ولعل حكيما لو مات علي جاهليته ان يكون ممن يخفف عنه من عذاب النار كما جاء في ابي طالب	1019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	124	300	616	1455	1455	300	علي ما فعله من الخير في حالة الكفر وقال عن بعض اهل العلم معني---- الحديث ان كل مشرك اسلم انه يكتب له -------خير عمله مثل اسلامه ولا يكتب عليه -شء من سيءاته لان الاسلام يهدم ما قبله من الشرك وانما كتب له الخير لانه----- اراد به وجه الله لانهم كانوا مقرين بالله تعالي الا ان----هم كان عملهم مردودا عليهم لو ماتوا علي شركهم فلما اسلموا تفضل الله عليهم فكتب لهم الحسنات ومحا عنهم السيءات كما قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين احدهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بنبينا ومما يدل علي---- ذلك ان حديث ابي سعيد الخدري السالف في باب حسن اسلام المرء من كتاب الايمان معلقا عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عنه ورواه عبد الله بن وهب عن مالك به وذكره الدارقطني في غريب حديث مالك من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه كتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل حكيما لو مات علي جاهليته ان يكون ممن يخفف عنه من عذاب النار كما جاء في ابي طالب-	2582	3697653286825626163	594	970.5	459	983	60.42726516723633	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1020	true	-616886920959284581	108	256	553	1306	1526	300	الاية فقال ابن عباس قول------------------------------------ه وصدق بالحسني الليل 6 صدق بالخلف من الله تعالي وقا---------------------------------------------------ل الضحاك صدق بل----------------------ا اله الا الله وروي عن ابن عباس ايضا و----------------------------------قال مجاهد صدق بالجنة وقال قتادة صدق بموعود الله علي نفسه فعمل به قال ابن الادفوي و-----------------------اشبه -الاقوال عندي قول من -------------قال وصدق بالخلف من الله تعالي لنفقته يدل علي ذلك قوله تعالي فاما من اعطي واتقي فكان اولي المعاني به ان يكون عقيبه الخبر بتصديقه بوعد الله بالخلف ويءيد ما قلناه حديث ابي هريرة وقول الملاءكة اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وانزل الله تعالي في القران فاما من اعطي واتقي الاية وقال ابن اسحاق نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق روي انه اشتري تسعة كانوا في ايدي المشركين لله فانزل الله هذه الاي-ة وروي انها نزلت في رجل ابتاع نخلة كانت علي حاءط ايتام فكان يمنعهم اكل ما سقط منها فابتاعها رجل منه وتصدق بها عل----------------------يهم وقوله تعالي	1020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02585	false	-4554989639837449854	104	230	513	1168	1530	300	الاية فقال ابن عباس فيما حكاه الطبري اعطي مما عنده واتقي رب--------------------ه وصدق بالخلف من الله تعالي وقال قتادة اعطي حق الله واتقي محارمه التي نهي عنها وقال الضحاك زكي واتقي الله وقيل الحسني لا اله الا الله ---قاله ابو عبد الرحمن وعطاء والضحاك وابن عباس في رواية وقال مجاهد---- بالجنة وقال قتادة صدق بموعود الله علي نفسه فعمل بذلك الموعود الذي وعده قال الطبري وغيره والاشبه والاول------ي قول ابن عباس السالف قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلت ذلك لانه سياق الاية وذكر ان هذه الاية نزلت ------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------- الصديق كان---- اشتري نسما كانوا في ايدي المشركين -----فنزلت الي اخر السورة وروي انها نزلت في رجل ابتاع نخلة كانت علي حاءط ايتام فكان يمنعهم اكل ما سقط منها فابتاعها رجل منه وتصدق بها عليهم واما الحديث فهو موافق لقوله تعالي	2585	3697653286825626163	338	475.0	267	956	35.355648040771484	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1020	true	-616886920959284581	254	300	1294	1526	1526	300	وقوله تعالي فسنيسره لليسري الليل 7 يريد الحالة اليسري وه-ي العمل بما يرضاه الله تعالي منه في الدنيا ليوجب له به الجنة في الاخرة وقالوا في قوله تعالي وكذب------------------------------------ بالحسني الليل 9 وكذب بالخلف عن ابن عباس وروي عنه ايضا كذب بلا اله الا الله وقال---------	1020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02586	false	-7954582016131513702	40	91	214	475	1558	300	وقوله تعالي فسنيسره لليسري الليل اي ل----لحالة اليسري وسمي العمل بما يرضاه الله تعالي منه في الدنيا ليوجب--- به الجنة في الاخرة وقوله واما من بخل واستغني فيروي يعني انه ابو سفيان وقوله وكذب بالحسني اي كذب------ بالخلف عن ابن عباس وروي عنه ايضا---- بلا اله الا الله كما سلف وقال	2586	3697653286825626163	180	314.5	145	278	64.74819946289062	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1020	true	-616886920959284581	42	79	209	415	1526	300	الحض علي الانفاق في الواجبات كالنفقة علي الاهل وصلة الرحم ويدخل فيه صدقة التطوع والفرض--------------- ومعلوم ان دعاء الملاءكة مجاب بدليل قوله ف------------------من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ومصداق الحديث قوله تعالي	1020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02586	false	-7954582016131513702	0	42	0	226	1558	300	الحض علي الانفاق في الواجبات كالنفقة علي الاهل وصلة الرحم ويدخل فيه صدقة التطوع والفرض علي ما اسلفناه ومعلوم ان دعاء الملاءكة مجاب بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وق-------------وله تعالي	2586	3697653286825626163	191	347.5	156	239	79.91632080078125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1021	true	-926763692734788468	0	172	0	899	1558	300	قتادة كذب بموعود الله تعالي وقال مجاهد وكذب بالحسني الجنة فسنيسره للعسري اي للعمل بالمعاصي ودلت هذه الاية ان الله تعالي--- الموفق للاعمال الحسنة والسيءة كما قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل السع----ادة واما اهل الشقاء فييسرون لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل 5 6 الاية وقال الضحاك العسري النار فان قيل التيسير انما يكون للحسني فكيف جاء للعسري فالجواب انه مثل قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 اي ان ذلك---- يقوم لهم مقام البشارة وانشد سيبويه تحية بينهم ضرب وجيع وقال الفراء اذا اجتمع خير وشر فوقع للخير تيسير جاز ان يقع للشر مثله 26----- باب مثل البخيل والمتصدق 37 فيه ابو هريرة -------------------------------------------------------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد من ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع	1021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02586	false	-7954582016131513702	91	300	475	1558	1558	300	قتادة كذب بموعود الله تعالي ان ي-----------------------------يسره للعسري اي للعمل بالمعاصي ودلت هذه الاية ان الرب تعالي هو الموفق للاعمال الحسنة والسيءة كما قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاء فييسرون لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل ال----اية وقال الضحاك العسري النار فان قلت التيسير انما يكون لليسري فكيف جاء للعسري فالجواب انه مثل قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- اي ان ذلك لهم يقو----م مقام البشارة وقا---------------------------------ل الفراء اذا اجتمع خير وشر فوقع للخير تيسير جاز ان يقع للشر مثله AUTO 28 باب مثل --------المتصدق والبخيل 1443 حدثنا موسي حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد وحدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ان عبد الرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثديهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت او وفرت-علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع-	2586	3697653286825626163	774	1426.0	625	1172	66.04095458984375	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1021	true	-926763692734788468	175	281	914	1471	1558	300	ان الله تعالي ينمي مال المتصدق ويستره ببركة نفقته بالنماء في ماله الا تري ضربه صلي الله عليه وسلم المثل بالجبتين فان المنفق يستره الله بنفقته من قرنه الي قدمه وجميع عوراته بالفعل في الدنيا وبالاجر في الاخرة فماله لا يشتد عليه واما البخيل فيظن ان ستره في امساك ماله فماله لا يمتد عليه فلا يستر من عوراته شيءا حتي تبدو للناس فيبقي منكشفا------------------------- كمن يلبس جبة تبلغ الي ثدييه ولا تجاوز قلبه الذي يامره بالامساك فهو يفتضح في الدنيا ويءزر في الاخرة 27 باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض الاية البقرة	1021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02590	false	-1256022028677256615	0	68	0	364	1594	300	ان الله تعالي ينمي مال المتصدق ويستره ببرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ته من قرنه الي قدمه وجميع عوراته------- في الدنيا و-الاجر في الاخرة و-----------------------البخيل ماله ----------------------------لا يمتد عليه فلا يستر من عوراته شيءا حتي يبدو للناس------ منكشفا مفتضحا في الدنيا والاخرة كمن يلبس جبة تبلغ الي ثدييه -لا تجاوز قلبه الذي يامره بالامتثال AUTO 29------------------------------ باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم------------------------- الاية البقرة	2590	3697653286825626163	321	545.5	259	582	55.154640197753906	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1021	true	-926763692734788468	119	172	630	899	1558	300	ابو هريرة قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد م----ن ثدي-هما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق----- الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع	1021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07818	false	-2445976037820273778	115	166	557	818	1456	300	ابا هريرة قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمنف-ق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا ماد--------ت علي جلده حتي تجن- بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد--- ينفق -----الا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع	7818	3697653286825626163	233	389.0	184	280	83.21428680419922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1021	true	-926763692734788468	119	172	630	899	1558	300	ابو هريرة قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد م----ن ثدي-هما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق----- الا سبغت او وفرت علي جلده حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع	1021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07820	false	437960152421422537	42	93	210	471	1544	300	ابا هريرة قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمنف-ق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا ماد--------ت علي جلده حتي تجن- بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد--- ينفق -----الا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع	7820	3697653286825626163	233	389.0	184	280	83.21428680419922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1022	true	-1511438677888653954	92	227	499	1144	1502	300	باب علي كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف 38 فيه ابو موسي قال-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي كل مسلم صدقة فقالوا يا رسول الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة محمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عند الفقهاء علي الحض والندب علي الصدقة وافعال الخير كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم علي كل سلامي من الناس صدقة اي انهم مندوبون الي ذلك فان قيل كيف يكون امساكه عن الشر صدقة قيل --------------------------------اذا امسك شره عن غيره فكانه قد تصدق عليه بالسلامة منه وان كان شرا لا يعدو نفسه فقد تصدق علي نفسه بان منعها من الاثم 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن اعطي شاة	1022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02591	false	2092600382340009845	7	293	44	1424	1457	300	باب علي كل مسلم صدقة 1445 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل مسلم صدقة فقالوا يا -نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة 6602 مسلم 1008 فتح ذكر فيه حديث سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل مسلم صدقة قالوا يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق الحديث هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا واطلق---------- الصدقة هنا وبينها في حديث ابي هريرة بقوله في كل يوم وان ظاهره الوجوب لكن خففه عنا الرب جل جلاله حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم علي كل سلامي ص---------دقة اي علي وجه الندب والملهوف يطلق علي المضطر وعلي المتحير وعلي المظلوم قوله وليمسك عن الشر وذلك انه اذا امسك شره عن غيره فكانه قد تصدق عليه بالسلامة ف----ان كان شرا لا يعدو نفسه فقد تصدق علي نفسه بان منعها من الاثم ومقصود الباب ان اعمال الخير اذا حسنت النيات فيها تنزلت منزلة الصدقات في الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها ولا شك ان ثواب الفرض افضل من ثواب النفل ولن يتقرب المتقربون بافضل بما افترضه عليهم كما اخبر به الرب جل جلاله في هذا الصحيح من حديث ابي هريرة كما سياتي وقال بعضهم ان ثواب الفرض افضل من ثواب النفل بسبعين درجة AUTO 31 باب قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن اعطي شاة	2591	3697653286825626163	473	790.0	366	1404	33.689456939697266	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1022	true	-1511438677888653954	229	300	1151	1502	1502	300	ام عطية قالت بعث الي نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الي عاءشة منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عندكم شء فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت محلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في قدر ما يجوز ان يعطي الانسان من الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن القصار عن مالك انه قال يعطي الفقير من الزكاة قدر كفايته وكفاية عياله ولم يبين مقدار ذلك لمدة معلومة وعندي انه يجوز ان	1022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02592	false	7228284008883309266	120	268	585	1308	1455	300	ام عطية قالت بعث الي رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بشا----------------------------------ة من الصدقة فبعثت الي عاءشة منها الحديث وتوهم ابن التين انها غيرها فقال تقدم عن ابي الحسن ان ام عطية اسمها ايضا نسيبة وكان البخاري اراد بمقدار الشاة هو الذي يعطي في الزكاة وانه يجوز ان تتصدق من مالها بشاة كاملة وقد اختلف العلماء في قدر ما يجوز ان يعطي الانسان من الزكاة فذهب ابو حنيفة الي انه يكره ان يدفع الي شخص واحد بماءتي درهم فصاعدا وان دفع اجزا ولا باس ان يدفع اقل من ذلك وقال محمد وان يغني به انسان احب الي وقال ابن حبيب لا باس ان يعطي من زكاة غنمه للرجل شاة ولاهل البيت شاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع بين النفر في الشاة وذكر ابن القصار عن مالك انه قال يعطي الفقير من الزكاة قدر كفايته وكفاية عياله ولم يبين مقدار ذلك لمدة معلومة وعندي انه يجوزان	2592	3697653286825626163	230	400.5	181	801	28.714107513427734	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1023	true	-3657954164079586907	116	144	565	701	1472	300	----ابي ثور وقال ابن حبيب لا باس ان يعطي من زكاة غنمه للرجل شاة ولاهل البيت الشاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع---- النفر في الشاة	1023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02592	false	7228284008883309266	215	244	1044	1182	1455	300	احب الي---- وقال ابن حبيب لا باس ان يعطي من زكاة غنمه للرجل شاة ولاهل البيت --شاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع بين النفر في الشاة	2592	3697653286825626163	129	241.0	102	144	89.58333587646484	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1023	true	-3657954164079586907	29	188	141	919	1472	300	بقدر ما يري من حاجته وقال ابو حنيفة اكره ان يعطي انسان واحد من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيته اجزاك وقال المغيرة لا باس ان يعطيه من الزكاة اقل مما تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة وقا-----------------------------------ل الثوري واحمد بن حنبل لا يعطي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال الشافعي يعطي من الزكاة حتي يغني ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من ذلك لانه لا تجب عليه الزكاة الا بمرور الحول وهو قول ابي ثور و----قال ابن حبيب لا باس ان يعطي من زكاة غنمه للرجل شاة ولاهل البيت الشاتين والثلاث واذا كثرت الحاجة فلا باس ان يجمع النفر في الشاة وقوله صلي الله عليه وسلم هات فقد بلغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها اي قد صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة الي باب الهدية وهو------------------- مثل قوله------------------------ في لحم بريرة الذي اهدته لعاءشة هو عليها صدقة ولنا هدية وقد ترجم لهذا الحديث بعد هذا باب اذا تحولت الصدقة	1023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02593	false	-3100619792989124689	0	190	0	932	1499	300	بقدر ما يري من حاجته وقا-----------------------------------------------------------------------------ل المغيرة لا باس ان يعطيه من الزكاة اقل مما تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة وروي عنه علي ان ذلك لاجتهاد الوالي وقال الثوري واحمد-------- لا يعطي------ من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال الشافعي يعطي من الزكاة حتي يغني ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من ذلك لانه لا يجب عليه الزكاة الا بمرور الحول وهو قول ابي ثور وعنه قول انه--------------- يعطي كفاية سنة وصححه من المتاخرين الرافعي وقد روي ان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعطي الانصار في دية عبد الله بن سهل ماءة من الابل واشتري ابو زرارة امة من الصدقة واعتقها واعطاها ماءة شاة واستجاز قوم من حديث عبد الله بن سهل ان يعطي المسكين في المرة الواحدة ماءة من الابل وقال محمد بن عبد الله قاضي البصرة يعطي من الصدقة اكثر ما تجب فيه الزكاة وقوله محلها اي قد صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة الي باب الهدية كذا شرحه ابن بطال وهذا مثل قوله هو عليها صدقة ولنا هدية في لحم بريرة التي اهدته لعاءش------------------------ة وقد ترجم لهذا الباب- بعد هذا باب اذا تحولت الصدقة	2593	3697653286825626163	523	890.5	410	1114	46.94793701171875	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1024	true	-4026673079552310037	10	250	50	1257	1513	300	فيما دون خمس اواق صدقة فاءدتان احداهما-------------------------------------------------------------------------- نفي الزكاة عما دون خمس اواق والثانية ايجابها في ذلك المقدار وما زاد عليه بحسابه هذا يوجبه ظاهر الحديث لعدم النص علي العفو فيما بعد الخمس الاواق حتي يبلغ مقدارا ما فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وابن عمر وهذا قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي ومالك والليث والثوري وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا شء فيما زاد علي الخمس الاواق حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم روي هذا القول عن عمر بن الخطاب رواه الليث عن يحيي -بن ايوب عن حميد عن ابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وطاوس وعطاء والشعبي ومكحول وابن شهاب واليه ذهب ابو حنيفة قال ابن القصار واحتجوا بما رواه عبادة بن نسي عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره حين بعثه الي اليمن ا---ن لا ياخذ من الكسور شيءا اذا بلغ الورق ماءتي درهم اخذ منه خمسة دراهم ولا ياخذ مما زاد حتي تبلغ اربعين قال الطبري وعلتهم من طريق النظر القياس علي اوقاص البقر وما بين الفريضتين في الابل والغنم انه لا شء في ذلك فالواجب ان يكون كذلك كل مال وجبت فيه الصدقة ان لا يكون بين الفريضتين غير الفرض الاول واحتج اهل المقالة الاولي بان قالوا ان عبادة بن نسي لم يسمع من معاذ شيءا وراويه ابو العطوف وهو متروك الحديث	1024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02594	false	-4860095316042224048	104	299	506	1464	1470	300	فيما دون خمس اواق صدقة وقد سلف في باب ما ادي زكاته فليس بكنز ثم ذكره من طريق اخر عنه مع الكلام عليه واضحا وظاهره نفي الزكاة عما دون ذلك -------------وايجابها في ذلك المقدار وما زاد ف----بحسابه لان النص الصحيح --------------------------------------------------------------------لما عدم في تحديد الزاءد تعلق الوجوب به ويروي هذا ----------------------عن علي------------ وابن عمر و--------النخعي وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي------ والليث والثوري------------------------------- واسحاق وابي ثور ومن سلف هناك وما اسلفناه عن ابي حنيفة هناك روي -------------------------------------------------------------------عن عمر رو----------اه الليث عن يحيي ابن ايوب عن حميد عن انس عنه وبه قال سعيد بن المسيب والحسن------- وطاوس وعطاء والشعبي ومكحول وابن شهاب و-----------------------------------احتجوا ب---حديث عبادة بن نسي عن معاذ ان----------------ه صلي الله عليه وسلم لما----- بعثه الي اليمن امره الا ياخذ من الكسور شيءا اذا بلغ الورق ماءتي درهم اخذ منه خمسة دراهم ولا ياخذ ما -زاد حتي يبلغ اربعين قال الطبري علي-هم من طريق النظر القياس علي اوقاص البقر وما بين الفريضتين في الابل والغنم انه لا شء في ذلك فالواجب ان يكون كذلك كل ما- وجبت فيه الصدقة ان لا يكون بين الفريضتين غير الفرض الاول واجاب الاولون عن حديث معاذ بانه منقطع عبادة------- لم يسمع منه وروا----------ه ابو العطاف وهو متروك الحديث	2594	3697653286825626163	703	1143.5	551	1285	54.70817184448242	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1024	true	-4026673079552310037	255	300	1282	1513	1513	300	من طريق النظر القياس علي الحبوب والثمار وان الذهب والفضة معينان مستخرجان من الارض بكلفة ومءنة ولا خلاف بين الجميع ان ما زاد علي خمسة اوسق من الحب وما توصل اليه بمثل ذلك من التمر والزبيب فيه من الصدقة بحساب ذلك فالواجب قياسا ان يكون-	1024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02595	false	8997906816272163610	0	44	0	229	1497	300	من طريق النظر القياس علي الحبوب والثمار وان الذهب والفضة مغيبان مستخرجان من الارض بكلفة ومءنة ولا خلاف بين الجميع ان ما زاد علي خمسة اوسق من الحب وما توصل اليه بمثل ذلك من التمر والزبيب فيه--- الصدقة بحساب ذلك فالواجب قياسا ان يكون	2595	3697653286825626163	226	439.0	183	232	97.4137954711914	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1025	true	-731245803342550106	110	264	578	1343	1534	300	وقياسهم فاسد فيما -روي عن ابي حنيفة في خمسين من البقر مسنة وربع 31----- باب العرض في الزكاة -قال طاوس قال معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال------ صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله وقال------ صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها فلم يخص الذهب والفضة من العروض 41 فيه--------------------------------------------- ثمامة عن انس -------------------ان ابا بكر------------- كتب له التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء 42 وفيه -------------------------------------------------------------------ابن --------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي------------------------- النساء--------------------------- فوعظهن وامرهن	1025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02595	false	8997906816272163610	68	269	349	1350	1497	300	وقياسهم فاسد فيما يروي عن ابي حنيفة في خمسين من البقر مسنة وربع AUTO 33 باب العرض في الزكاة وقال طاوس قال معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خال----د احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض 1448 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا رضي الله عنه حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء 6955 فتح 1449 حدثنا مءمل حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عطاء بن ابي رباح قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لصلي قبل الخطبة فراي انه لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن	2595	3697653286825626163	725	1311.0	578	1006	72.06759643554688	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1025	true	-731245803342550106	203	264	1047	1343	1534	300	كتب له التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء 42 وفيه ابن عباس ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي------------------------- النساء--------------------------- فوعظهن وامرهن	1025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02596	false	-4434547283172979115	0	57	0	288	1542	300	كتب له التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الحديث وساق عن ---------------------------------------------------------------------ابن عباس اشهد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لصلي قبل الخطبة فراي انه لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن	2596	3697653286825626163	202	338.0	160	358	56.42457962036133	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1026	true	8224471267385002686	1	295	5	1467	1493	300	معاذ ينقل الصدقات الي المدينة فيتولي رسول الله قسمتها فان كانت هذه الصدقة نقلها الي المدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فقسمها بين فقراء المدينة فلا محالة انه قد اقره علي جواز اخذ البدل في الزكوات لانه قد علم صلي الله عليه وسلم ان الزكوات ليس فيها ما هو من جنس الثياب وانها لا تءخذ الا علي وجه البدل فصار اقراره له علي فعله دلالة علي الجواز وان كان بعد موته فقد وضعها ابو بكر بحضرة الصحابة في مواضعها مع علمهم ان الثياب لا تجب في الزكاة فصار ذلك اقرارا منهم علي جواز اخذ القيم فتحصل للمسالة اتفاق بين الصحابة قالوا وكذلك----- امره صلي- الله عليه وسلم باخراج بنت لبون عن بنت مخاض ويزيد -المصدق عشرين درهما او شاتين وهذا علي طريق القيمة قالوا واذا جاز ان يخرج عن خمس من الابل شاة وهو من غير الجنس جاز ان يخرج دينارا عن الشاة واحتجوا بما روي عن عمر بن الخطاب انه كان ياخذ العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن رجل حدثه عن عمر ولهذا المذهب احتج البخاري علي كثرة مخالفته لابي حنيفة لكن اتباع الاحاديث قاده الي موافقته وقول البخاري فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها فلم يخص الذهب والفضة من العروض وموضع الحجة من-------ه ان السخاب----- ليست من فضة ولا ذهب قال ابن دريد السخاب قلادة من قرنفل او غيره والجمع سخب ومن حلي النساء الوقف وهو من عاج وذبل ما لم يكن من فضة ولا ذهب فهو من العروض فاراد البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخذ ذلك كله وسياتي شء من هذا المعني في باب من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده واحتج المخالفون لهذا المذهب بان قالوا حديث معاذ------------------------ خاص له لحاجة علمها بالمدينة راي ان المصلحة في ذلك وقامت الدلالة علي ان غيره لا يجوز له اخذها	1026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02600	false	-6958740504199125441	21	255	108	1254	1472	300	معاذ ينقل الصدقات الي المدينة فيتولي الشارع--- قسمتها فان كانت----------------------------- في حياته كذا فهو اقرار منه علي اخ----------------------------------------------------------ذ البدل منها------ لانه قد ع-------------------لم ان الزكاة- ليس فيها ما هو من جنس الثياب فانها لا تءخذ الا علي وجه البدل فصار اقراره له علي فعله دلالة علي الجواز وان كان بعد موته فقد وضعها الصديق- بحضرة الصحابة في مواضعها مع علمهم ان الثياب لا تجب في الزكاة فصار ذلك اقرارا منهم علي جواز اخذ القيم فهو اذا------ اتفاق م-ن الصحابة قالوا وكذلك حديث امره عليه السلا--------م باخراج بنت لبون عن بنت مخاض ويزيده المصدق عشرين درهما او شاتين وهذا علي طريق القيمة قالوا واذا جاز ان يخرج عن خمس من الابل شاة وهي من غير الجنس جاز ان يخرج دينارا عن الشاة واحتجوا بما روي عن عمر ----------انه كان ياخذ العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس ذكره عبد الرزاق عن الثوري-------------------------- ولهذا المذهب احتج البخاري علي كثرة مخالفته لابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع الحجة من حديث القاء السخاب انها ليست من ذهب ولا فضة بل----------------- قلادة من قرنفل------------------- ومن حلي النساء الوقف وهو من عاج وذبل ما لم يكن من ذهب ولا فضة فهو من العروض فاراد البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخذ ذلك كله قلت حتي يثبت انه في الزكاة والظاهر انه في التطوع والجواب عن ح-------------------------------------------ديث معاذ انه من اجتهاده وقيل انه خاص له لحاجة علمها بالمدينة راي ان المصلحة في ذلك وقامت الدلالة علي ان غيره لا يجوز له اخذها	2600	3697653286825626163	976	1702.5	764	1505	64.85050201416016	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	72	162	346	800	1468	300	بالصاد والصواب فيه بالسين كذلك فسره ابو عبيد واهل اللغة قال صاحب العين الخميس- والمخموس ثوب طوله خمسة اذرع وذكره ابو عبيد عن الاصمعي وقال عن ابي عمرو الشيباني انما قيل له خميس لان---------------------------------------------------------------------------------------- اول من امر بعمله ملك من ملوك اليمن يقال له الخمس فنسب اليه واستشهد بقول اعشي بن قيس يصف نبات الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وقال الطبري في قولهم مخموس------- يدل انه مما جاء مجء ما يصرف من الاشياء التي اصلها مفعول الي فعيل مثل جريج اصله مجروح وقتيل اصله -------مقتول	1027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02597	false	-8452173540065079808	69	150	349	770	1520	300	بالصاد والصواب---- بالسين كذا- فسره ابو عبيد واهل اللغة قال صاحب العين الخميسي والمخموس ثوب طوله خمس- اذرع وذكره ابو عبيد عن الاصمعي وقال صاحب المغيث الخميس الثوب المخموس الذي طوله خمس قال ابن فارس وغيره وكان معاذا اراد انه بمعني الصغير من الثياب وقال في مجمع الغراءب اول من -----عمله ملك-------------- يقال له الخمس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري و--قولهم مخموس فيه ما يدل انه مما جاء مجء ما يصرف من الاشياء التي اصلها مفعول الي فعيل مثل جري-----------ح وقتيل اصله مجروح ومقتول	2597	3697653286825626163	279	438.0	221	557	50.08976745605469	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	0	29	0	137	1468	300	علي وجه التطوع لا علي صد-قة الفريضة وقالوا في حديث انس انه لم يعمل به اهل المدينة ولا امر ابو بكر ولا عمر به السعاة فوجب تركه لمعني علموه	1027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02601	false	-8422683604638610974	45	74	231	369	1515	300	علي وجه التطوع لا علي طريقة الفريضة وقولهم في حديث انس انه لم يعمل به اهل المدينة ولا امر ابو بكر ولا عمر به السعاة فوجب تركه لمعني علموه	2601	3697653286825626163	132	254.0	103	138	95.65217590332031	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1027	true	6006265389219417897	214	287	1034	1404	1468	300	واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق وهو ان يكون النفر الثلاثة---- لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجب علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهم ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه	1027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02603	false	-7728927912871376612	246	288	1201	1419	1491	300	واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقال مالك في الموطا تفسيره----------------------- لا يجمع بين مفترق---- ان يكون --------ثلاثة نفر لكل واحد----- اربعون شا---------------------------------------ة فاذا اظلهم المصدق جمعوها ليءدو------------------ا شاة------------------------------- ولا يفرق بين مجتمع ان ي---------كون لكل واحد----- ماء----ة وشاة فع-----ليهم-----ا ثلاث شياه	2603	3697653286825626163	205	290.0	164	374	54.812835693359375	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1028	true	-3380932115886359734	156	299	803	1535	1538	300	المال ولا للساعي قال الشافعي والخشية------- خشية الساعي ان تقل- الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة وليس واحد منهما اولي بالخشية من الاخر فامر ان يقر كل علي حاله ان كان مجتمعا صدق مجتمعا وان كان مفترقا صدق مفترقا وقال ابو حنيفة معني قوله لا يجمع بين متفرق ان يكون بين الرجلين اربعون شاة فان- جمعاها صارت فيها شاة واحدة ولو فرقاها عشرين عشرين لم يكن فيها شء قالوا ولو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين اغنامهما -قال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ان يكون للرجل ماءة وعشرون شاة ففيها شاة واحدة فان فرقها المصدق فجعلها اربعين اربعين ففيهما ثلاث شياه فنهي عن ذلك وقال ابو يوسف معني قوله لا يجمع بين متفرق ان يكون للرجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هي بيني وب-ين اخوتي لكل واحد منا عشرون فلا زكاة فيها او يكون له اربعون ولاخوته اربعون اربعون فيقول	1028	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02604	false	-9043290232778581748	58	161	308	838	1570	300	المالك اولي كذا قال--------- والخشية خشيتان خشية الساعي ----قلة الصدقة وخشية--- المالك كثرتها فامر كل واح----د منهما ان لا يحدث في الاموال شيءا وقال ----------------------------------------------------------------------ابو حنيفة معني----- لا يجمع بين متفرق ان يكون بين --رجلين اربعون شاة فاذا جمعاها ---------فشاة وان------ فرقاها فل--------------------ا شء قالوا ولو كانا شريكين متفاوضين لم يجمع بين اغنامهما وقال و----------لا يفرق بين مجتمع ان يكون ل-رجل ماءة وعشرون شاة ----------------فان فرقها المصدق ارب-------عين اربعين ف------ثلاث شياه وقال ------------ابو يوسف معني ----الا-------------ول ان يكون للرجل ثمانون شاة فاذا جاء المصدق قال هي بيني و بين اخوتي لكل واحد منا عشرون فلا زكاة----- او يكون له اربعون ولاخوته ارب-------عون فيقول	2604	3697653286825626163	442	696.0	352	743	59.48855972290039	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1029	true	-6172614609891062083	0	166	0	872	1576	300	كلها لي وليس فيها الا شاة واحدة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة قال ويكون وجه اخر ان يجء المصدق الي ثلاثة اخوة لواحد منهم عشرون وماءة شاة فعليه شاة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون فانا اخذ منها ثلاث شياه لكل اربعين شاة او يكون لهم جميعا اربعون شاة فلا يكون عليهم زكاة فيقول المصدق هذه لواحد منكم فانا اخذ منها شاة وقال ابو حنيفة واصحابه الخلطاء في الصدقة كغير الخلطاء لا يجب علي كل واحد منهما فيما يملك الا مثل الذي يجب عليه لو لم يكن خليطا كالذهب والفضة والزرع ولا يغير سنة الزكاة خلط ارباب المواشي بعضها ببعض قال الطبري وغيره وما تاوله ابو حنيفة واصحابه تسقط معه فاءدة الحديث لان نهيه صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين مفترق ويفرق بين مجتمع انما اراد به لا يجمع ارباب المواشي ولا المصدق بين المواشي المفترقة باف-راق الارباب ولا يفرقوا بين المواشي المجتمعة بخلط اربابها بينها واراد صلي الله عليه وسلم اقرار الاموال المفترقة والمختلط----------ة علي ما كانت عليه قبل لحوق	1029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02604	false	-9043290232778581748	161	300	838	1570	1570	300	كلها لي فشا-------------------ة فهذه خشية الصدقة لان الذي يءخذ منه يخشي الصدقة قال ويكون وجه اخر ان يجء المصدق الي ثلاثة اخوة لواحد----- عشرون وماء----------ة شاة فيقول هذه بينكم لكل واحد اربعون فانا اخذ----- ثلاثا------------------- او يكون لهم جميعا اربعون---- فلا----------- زكاة فيقول -------هذه لواحد منكم فش-------------اة وقال ابو حنيفة واصحابه الخلطاء في الزكاة كغير الخلطاء لا يجب علي كل واحد منهم- فيما يملك الا مثل الذي يجب عليه لو لم يكن خليطا كالذهب والفضة والزرع ولا يغير سنة الزكاة خلط ارباب المواشي بعضها ببعض وهذا التاويل كما قال ابن جرير--------------- تسقط معه فاءدة الحديث لان نهيه ا-------------------ن يجمع بين متفرق وعكسه---------- انما اراد به لا يجمع ارباب المواشي ولا المصدق بين المواشي المفترقة بافتراق الاوقات ولا يفرق-- بين المواشي المجتمعة بخلط اربابها بينها واراد صلي الله عليه وسلم اقرار الاموال ----------المختلطة والمفترقة علي ما كانت عليه قبل لحوق-	2604	3697653286825626163	675	1189.0	541	883	76.44393920898438	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1029	true	-6172614609891062083	166	288	872	1511	1576	300	الساعي ولا يتحيل باسقاط صدقة بتفريق ولا جمع ولو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم ما افاد ذلك فاءدة ولا نهي عنه وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي عنه ولولا ان ذلك معناه لما كان لتراجع الخليطين بالتسوية بينهما معني معقول لانهما اذا كانا يصدقان وهما خليطان صدقة المفردين لم يجب لاحدهما قبل صاحبه بسبب ما اخذ منه من الصدقة تباعة ولا تراجع فلا يجوز ان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم امته خطابا لا يفيدهم معني وفي امره صلي الله عليه وسلم الخليطين بالتراجع بينهما بالسوية---------- صحة القول بان صدقة الخلط-ة صدقة الواحد ولولا ذلك ما انتفعا بالخلطة قال ابن القصار وقوله يتراجعان بينهما يقتضي ان يكونا اثنين وهذا لا يجء علي مذهب ابي حنيفة بوجه	1029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02605	false	3114001186998533598	0	108	0	567	1550	300	الساعي ولا يتحيل باسقاط صدقة بتفريق ولا جمع ولو كان تفريقها مثل جمعها في الحكم ما افاد ذلك فاءدة ولا نهي عنه وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي عنه ولولا ان ذلك معناه لما كان لتراجع الخليطين بالس-وية بينهما معني معقول لانهما اذا كانا يصدقان وهما خليطان صدقة المفردين لم يجب لاحدهما قبل صاحبه بسبب ما اخذ فيه من الصدقة تباعة---------- فلا يجوز ان يخاطب------------------------- امته خطابا لا يفيدهم----- وفي امره صلي الله عليه وسلم الخليطين بالتراجع بينهما بالسوية كما سياتي صحة القول بان صدقة الخلطاء صدقة الواحد ولولا ذلك ما انتفعا بالخلطة والتراجع مقتضاه من--------------------------------- اثنين وهذا لا يجء علي مذهبه--------- بوجه	2605	3697653286825626163	536	997.0	432	650	82.46154022216797	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1030	true	3561332596126856633	63	121	319	616	1547	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -قال طاوس وعطاء اذا علم الخليطان اموالهما فلا يجمع مالهما وقال سفيان لا يجب حتي يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون شاة 44 في---------------------ه قال-------------------- ثمامة عن انس ------ان ابا بكر------------- كتب له التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	1030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02605	false	3114001186998533598	151	221	799	1157	1550	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال طاوس وعطاء اذا علم الخليطان اموالهما فلا يجمع مالهما وقال سفيان لا يجب حتي يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون شاة 1451 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	2605	3697653286825626163	291	532.0	235	358	81.28491973876953	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1031	true	-5089233558188102278	185	234	948	1198	1550	300	السلام ليس فيما دون خمس ذود صدقة وقوله ولا فيما دون اربعين من الغنم شء وراوا ان الخلطة تغير هذا الاصل فلم يقولوا بها ولم يراع مالك مرور الحول كله علي الخلطاء فاذا خالطه قبل حلول الحول بشهر او بشهرين فهو عنده خليط والشافعي يراعي مرور الحول كله عليهما	1031	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02606	false	6967441010170514963	152	194	788	999	1494	300	السالف ليس فيما دون خمس ذود صدقة فلا حجة فيه لانه فيما عدا ا---------------------لخلطة جمعا بين الادلة فرع -----------لم يراع مالك مرور الحول كله علي الخلطاء واذا خالط- قب-----ل الحول بشهر او -شهرين فهو عنده خليط والشافعي يراعي مرور الحول كله عليهما	2606	3697653286825626163	169	273.5	134	250	67.5999984741211	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1032	true	157913618294051964	249	300	1284	1519	1519	300	باب زكاة الابل ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 45 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد-------------------- ان اعرابيا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن-	1032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02606	false	6967441010170514963	196	274	1007	1375	1494	300	باب زكاة الابل ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم 1452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن	2606	3697653286825626163	219	357.5	172	369	59.34959411621094	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	8	109	37	555	1483	300	القول---- منه صلي الله عليه وسلم قبل --فتح مكة ل------------انه لو كان بعده لقال له لا هجرة بعد الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه صلي الله عليه وسلم علم ان الاعراب قلما تصبر علي المدينة لشدتها ولاواءها ووباءها الا تري قلة صبر الاعرابي الذي استقاله بيعته حين مسته حمي المدينة فقال للذي ساله عن الهجرة اذا اديت الزكاة التي هي اكبر شء علي الاعراب ثم منحت منها وج-بتها يوم ر--دها من ينتظرها من المساكين فقد اديت المعروف من حقوقها فرضا وفضلا فاعمل من وراء البحار فهو اقل لفتنتك كما افتتن المستقيل للبيعة لانه قد شرط عليه-------------- ما يخشي من منع العرب الزكاة التي بها افتتنوا	1033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02607	false	6476117933925952316	164	297	806	1487	1500	300	القول كان منه------------------- قبل الفتح كما قاله المهلب لانه لو كان بعده لقال لا ه---جرة بعد الفتح قلت الحديث مءول اما لا هجرة من مكة او لا هجرة فاضلة كما كانت قبلها كما ستعلمه في موضعه وقد سلف في اول الكتاب ايضا في حديث انما الاعمال بالنيات الاحالة عليه قال ولكنه صلي الله عليه وسلم علم ان الاعراب قلما تصبر علي المدينة لشدتها ولاواءها ووباءها الا تري قلة صبر الاعرابي الذي استقاله بيعته حين مسته حمي المدينة فقال للذي ساله عن الهجرة اذا اديت الزكاة التي هي اكبر شء علي الاعراب ثم منحت منها وحلبتها يوم ورودها من ينتظرها من المساكين فقد اديت المعروف من حقوقها فرضا وفضلا------ من وراء البحار فهو اقل لفتنتك كما افتتن المستقيل للبيعة لانه قد شرط صلي الله عليه وسلم ما يخشي من منع العرب الزكاة التي ا----فتتنوا	2607	3697653286825626163	475	858.0	381	713	66.61991882324219	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	218	252	1083	1255	1483	300	لن ينقصك-------------- يقال وتره يتره ترة-------------- قال تعالي ولن يتركم اعمالكم محمد 35 ومثله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات 14 يعني لن ينقصكم وفيه لغتان الت يالت التا ولات يليت ليتا عن الي-زيدي	1033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02608	false	-5169536354976054173	250	288	1282	1477	1540	300	لن ينقصك من ثوابك شيءا يقال وتره يتره ترة وقيل لن يظلمك قال تعالي ولن يتركم اعمالكم محمد--- ومثله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات--- يعني لن ينقصكم وفيه لغتان الت يالت التا ولات يليت ليتا قاله الزيدي	2608	3697653286825626163	160	278.5	129	201	79.60198974609375	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	116	204	588	1014	1483	300	ذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الهبات في باب المنحة فق--------ال فيه فهل تمنح منها -قال نعم قال فهل تحلبها يوم ور-دها فقال نعم و--------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء كانت الهجرة علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الهجرة ان شانها لشديد فهل لك من ابل ولم يوجب-- عليه الهجرة قال ابو عبيد في كتاب الاموال- كانت الهجرة علي اهل الحاضرة ولم تكن علي اهل البادية وسياتي شء من الكلام في الهجرة في باب لا هجرة بعد	1033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02608	false	-5169536354976054173	0	80	0	418	1540	300	ذكر البخاري هذا الحديث في ---------------باب المنحة والهجرة وقال فيه فهل تمنح منها فقال نعم قال فهل تحلبها بعد ورودها فقال نعم ويحتمل كما قال القرطبي خصوصية ذلك الاعرابي المذكور لما علم من حاله وضعفه عن المقام بالمدينة وقال بعض العلماء كانت الهجرة علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا ---دليله حديث الباب فانه -----------------------------------------------------------------لم يوجبها عليه ق-------ال ابو عبيد في -------امواله كانت الهجرة علي اهل الحاضرة دون اه--------ل البادية وقي-----ل انما ك---انت الهجرة واجبة اذا اسلم بعض	2608	3697653286825626163	265	397.5	207	531	49.90583801269531	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1033	true	8640239311105768979	255	300	1265	1483	1483	300	بلغت صدقت----ة بنت مخاض وليست عنده 46 فيه--------------------------------------------- ثمامة عن انس -------------------ان ابا بكر------------- كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين-	1033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02610	false	-8009000153247771952	0	62	0	300	1486	300	بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده 1453 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا رضي الله عنه حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين	2610	3697653286825626163	206	346.0	164	300	68.66666412353516	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1034	true	-4666520087340723157	90	150	465	758	1479	300	بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده فلم يات ذكره في هذا الحديث وذكر في باب العرض في الزكاة وهذه غفلة من البخاري رحمه الله قال فيه ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعند ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض---------- وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	1034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02595	false	8997906816272163610	190	225	960	1132	1497	300	بلغت صدقته بنت مخاض وليست ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2595	3697653286825626163	158	289.5	126	303	52.14521408081055	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1034	true	-4666520087340723157	0	112	0	572	1479	300	ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين قال المءلف اما قوله من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده فلم يات ذكره في هذا الحديث و----ذكر في باب---------------- العرض في الزكاة وهذه غفلة م----------ن البخاري	1034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02610	false	-8009000153247771952	62	175	300	876	1486	300	ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين انظر 1448 فتح ذكر فيه بسنده السالف الي ثمامة عن انس---------------------- الحديث ولم يذكر فيه ما بوب نعم ذكره في العرض في الزكاة قبله كما سقته هناك كان البخاري	2610	3697653286825626163	481	872.0	386	603	79.76782989501953	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1034	true	-4666520087340723157	168	300	848	1479	1479	300	فكان النخعي يقول------------- بظاهر هذا الحديث اذا اخذ سنا فوق سن رد ---عليهم عشرين درهما او شاتين واذا اخذ سنا دون سن ردوا عليه عشرين درهما او شاتين وهو قول الشافعي وابي ثور وفيها قول ثان روي عن علي بن ابي طالب ان يرد عشرة دراهم او شاتين وهو قول الثوري وفيها قول ثالث وهو ان تءخذ قيمة السن التي تجب عليه وهو قول مكحول والاوزاعي وفيها قول رابع ق----------------ال ابو حنيفة تءخذ قيمة السن الذي وجب عليه وان شاء اخذ الفضل منها ورد عليهم فيه دراهم وان شاء اخذ دونها واخذ الفضل دراهم ولم يعين عشرين درهما ولا غيرها وجوز اخذ ابن اللبون مع وجود بنت المخاض اذا كانت قيمتهما واحدة وقال------- مالك ------------------علي رب المال ان يبتاع للمصدق الس-ن التي تجب عليه ولا ضير في ان يعطيه بنت مخاض عن-	1034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02611	false	-222921903439427621	31	132	160	663	1510	300	وقال النخعي والشافعي وابو ثور بظاهر---- ال-------------------حديث رد شاتين او عشرين درهما ----------اذا اخذ سنا دون سن وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم او شاتين وهو قول الثوري وقال النخعي----------------------------------------------------- والاوزاعي تءخذ قيمة السنن الذي وجب عليه وقال ابو حنيفة تءخذ قيمة----- الذي وجب عليه وان شاء اخذ الفضل منها ورد عليهم فيه دراهم وان شاء اخذ دونها واخذ الفضل دراهم ولم يعين عشرين درهما-ولا غيرها وجوز اخذ ابن --لبون مع وجود بنت م--خاض اذا كانت قيمتهما واحدة ومشهور مذهب مالك المنع من ذلك كله فعلي رب المال ان يبتاع للمصدق السنن الذي يجب عليه ولا خير في ان يعطيه بنت مخاض عن	2611	3697653286825626163	392	619.0	306	690	56.81159591674805	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1035	true	7429309785792329276	210	243	1011	1177	1468	300	قال عبد الواحد ومن منع اخذ القيم في الزكاة فاحتج بان ذلك من ابتياع الصدقة فليست ب--حجة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز للمعري ابتياع عريته وهي صدقة -تمر الي الجداد	1035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02611	false	-222921903439427621	213	246	1062	1225	1510	300	قال عبد الواحد ومن منع اخذ القيم في الزكاة واحتج -ان ذلك من ابتياع الصدقة فليست له حجة لانه----- صلي الله عليه وسلم قد اجاز للمعري ابتياع عريته وهي صدقة بتمر الي الجداد	2611	3697653286825626163	157	288.5	125	169	92.89940643310547	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1036	true	4170396294081800948	1	47	9	251	1499	300	وانما هي معدومة مستهلكة-------- فعليه قيمة المستهلك في ابله من جنس ابله او غير جنسها الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في خمس من الابل شاة وليست من جنسها وقال في الخليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية والتراجع لا يكون الا بالتقويم واخذ العوض	1036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02611	false	-222921903439427621	256	300	1278	1510	1510	300	فانها--- معدومة مستهلكة في ابله فعليه قيمة المستهلك في ابله من جنسها--- او غيره -----الا تري انه----- صلي الله عليه وسلم اوجب في خمس من الابل شاة وليست من جنسها وقال في الخليطين -انهما يتراجعان بينهما بالسوية والتراجع لا يقوم الا بالتقويم واخذ العوض-	2611	3697653286825626163	216	385.5	176	250	86.4000015258789	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1036	true	4170396294081800948	90	300	455	1499	1499	300	شك---- اخذ عوض وبدل من الواجب علي رب المال وانه ان لم يكن بيعا وشراء فنظير للبيع والشراء وذلك لان البيع انما هو ازالة ملك مالك الي غيره بعوض فكذلك المعطي ابنة مخاض وعشرين درهما او شاتين مكان ابنة لبون لا شك انه يعتاض بدراهمه فضل ما بين ابنة مخاض وابنة لبون التي هي صدقة ماله واكثر العلماء علي القول بحديث انس او بعضه ولم اجد من خالفه كله غير مالك ابن انس 36 باب زكاة الغنم 47 فيه---------------------------------------------------------------- ثمامة عن ا------------نس ا-------------ن ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين-	1036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02612	false	4623965271156298902	12	188	75	956	1489	300	شك انه اخذ عوض وبدل من الواجب علي رب المال وانه ان لم يكن بيعا وشراء فهو نظي------------------------------------------------------------------------------------------------رهما AUTO 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الغنم 1454 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعنيس-تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين	2612	3697653286825626163	752	1413.0	602	1151	65.3344955444336	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1036	true	4170396294081800948	169	230	831	1129	1499	300	ثمامة عن انس ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة	1036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02613	false	-2847104606431668740	6	45	33	212	1472	300	ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة	2613	3697653286825626163	163	302.0	127	311	52.41157531738281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1037	true	3226512327937893120	0	100	0	478	1513	300	بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02612	false	4623965271156298902	188	285	956	1427	1489	300	بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2612	3697653286825626163	471	925.0	374	478	98.53556823730469	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1037	true	3226512327937893120	40	194	187	950	1513	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان ---------------------فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا زادت علي ثلاث ماءة-- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها قال المهلب قوله في الحديث فما دونها من الغنم يريد ان من الغنم يصير اخذ الزكاة الي اربع وعشرين وليس في شء من زكاة الابل خلاف بين العلماء الا في قوله فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فان مالكا اختلفت ال--------------------------------------رواية عنه ف----------------------------------------------------------------------روي عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم ان الساعي بالخيار بين ان ياخذ ثلاث بنات لبون او ياخذ حقتين علي ما يراه صلاحا للفقراء وهو قول مطرف وابن ابي حازم وابن دينار واصبغ وقال ابن القاسم فيها ثلاث بنات لبون ولا يخير الساعي الا ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا	1037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02614	false	-8088038878512795872	162	300	809	1510	1510	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شاتان ظاهره مطلق الزيادة حتي لو زادت بعض شا---ة علي ذل-------ك فيجب ثلاث بنات لبون وهو قول الاصطخري والاصح المنع قياسا علي ساءر النصب فانها لم تتغير الا بواحد كامل سابعها قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل ----------------------------------------اربعين بنت لبون--------------------------------- وفي كل خمسين حقة هذا مستقر الحساب بعد احدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وعشرين وماءة كما قررناه وقال محمد بن اسحاق بن يسار وابو عبيد واحمد في رواية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وعن مالك روايتان روي عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم ان الساعي بالخيار بين ان ياخذ ثلاث بنات لبون او----- حقتين علي ما يري- صلاحا للفقراء وهو قول مطرف وابن ابي حازم وابن دينار واصبغ وقال ابن القاسم فيها ثلاث بنات لبون ولا يخير الساعي الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا-	2614	3697653286825626163	379	566.5	297	992	38.20564651489258	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1037	true	3226512327937893120	194	294	950	1485	1513	300	لبون وهذا قول الزهري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وروي عبد الملك واشهب وابن نافع عن مالك ان الفريضة لا تتغير عن الحقتين بزيادة واحدة حتي تزيد عشرا فيكون فيها بنتا لبون وحقة وهو مذهب احمد -قال عبد الملك عن مالك انما يعني بقوله--- في الحديث فيما زاد علي عشرين وماءة يريد زيادة تحيل الاسنان ولا تزول عن الحقتين الي ثلاثين وماءة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري--------- اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة فيكون في خمس شاة وفي عشر شاتان فاذا صارت ماءة و------اربعين من الابل ففيها حقتان واربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض	1037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02615	false	-4603355265495445952	0	87	0	456	1555	300	لبون وهو قو-ل الزهري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وروي عبد الملك واشهب وابن نافع عن مالك ان الفريضة لا تتغير عن الحقتين بزيادة واحدة حتي تزيد عشرا فيكون فيها بنتا لبون وحقة وهو مذهب احمد وقال عبد الملك و-------انما يعني بالزيادة في الحديث------------------------------ زيادة تحيل الاسنان ولا تزول عن الحقتين الي ثلاثين وماءة وعند اهل الظاهر وهو قول الاصطخري السالف اذا زادت------ علي عشرين وماءة بعض بعير ففي كل خمسين حق-------ة----------------------------- وفي كل اربعين بنت لبون وقال حماد والحكم ان في ما----------ءة وخمس وعشرين حقتي--------ن وبنت مخاض	2615	3697653286825626163	344	566.0	274	554	62.09386444091797	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1039	true	-3578841078235012227	125	258	630	1317	1537	300	زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولم يخص زيادة من زيادة ولا ذكر استءناف الغنم وكذلك في رواية الزهري عن سالم عن ابيه وفي كتاب عمر بن الخطاب وهذه جملة الاخبار المعمول عليها وهي مخالفة لقول ابي حنيفة قال واما صدقة الغنم ف---------------لا شء فيها حتي تبلغ اربعين الي عشرين وماءة ففيها ش---اة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وهذا اجماع واذا زادت واحدة علي ماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت------------------- علي ثلاثماءة ففي------------------ كل ماءة شاة وهذا قول -----------مالك وابي حنيفة------------------ والثوري------- والاوزاعي والشافعي واحمد وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وروي عن -----النخعي انه قال----- اذا كانت الغنم ثلاثماءة و-شاة ففيها اربع شياه واذا كانت اربع ماءة شاة فف---------------يها خمس شياه وبه قال الحسن بن صالح وهذا القول مخالف للاثار	1039	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02616	false	-4796984650334310818	0	139	0	719	1590	300	زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولم يخص زيادة من زيادة ولا ذكر استءناف الغنم وكذلك في رواية الزهري عن سالم عن ابيه وفي كتاب عمر بن الخطاب وهذه جملة الاخبار المعول- عليها وهي مخالفة لقوله ثامنها قام الاجماع كما قال ابن المنذرعلي انه لا شء في-- اقل من الاربعين من الغنم وان في الاربعين شاة وفي ماءة واحدي وعشري---ن شاتين وفي ثلاثماءة -------------------------------ثلاث شياه------------- فاذا زادت واحدة فليس فيها شء الي اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي--------------- وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي اذا زادت عل--ي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه ------الي اربع-ماءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه وهي رواية عن احمد وهو م-----------خالف للاثار	2616	3697653286825626163	453	657.0	357	804	56.343284606933594	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1041	true	-1078535279459526432	66	132	337	647	1526	300	باب لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثمامة عن انس------ ان ابا بكر كتب له الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة الفقهاء علي العمل بهذا الحديث ويذهبون الي ان الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر بن الخطاب	1041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02618	false	6437545808616249231	119	300	597	1498	1498	300	باب لا تءخذ في------------------------------------------------------ الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق 1455 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا رضي الله عنه حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق انظر 1448 فتح ذكر فيه بالاسناد السالف الي ثمامة ان انسا حدثة ان ابا بكر كتب له الصدقة التي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق الشرح الهرمة الكبيرة التي سقطت اسنانها كذا قاله ابن التين وعبارة ابي زيد والاصمعي فيما حكاه عنهما ابو غالب في المءعب الهرم الذي بلغ اقصي السنن والعوار بالفتحالعيب وعن ابي زيد قد يضم حكاه الجوهري وقال ابن التين بالفتح العيب مع العجاف وبخط الدمياطي بالفتح العيب كله وبضمها عور العين كما اوضحه ابن بطال والتيس الفحل وقيده ابن التين من المعز وهذا الحديث عامة الفقهاء علي العمل به و-----------------------الماخوذ في الصدقات العدل كما قال عمر بن الخطاب-	2618	3697653286825626163	226	231.0	178	979	23.084779739379883	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1041	true	-1078535279459526432	155	267	767	1366	1526	300	عند مالك والشافعي ان تكون الهرمة و----ذوات العوار والتيس خيرا للمساكين في سمنها او ثمنها من التي اخرج اليه صاحب الغنم فاخذ ذلك باجتهاده والعوار بفتح العين العيب كله والعوار بضم العين ذهاب العين الواحدة------------- وق----------------------------------------------------ال الطبري جعل النبي- المشيءة الي المصدق في اخذ ذلك وتركه فالواجب عليه ان يعمل بما فيه الصلاح لاهل الصدقة ورب الماشية بما يكون عدلا ل-لفريقين فياخذ ذلك اذا كان في تركه وتكليف- رب الماشية غيرها مضرة عليه وذلك ان تكون الغنم كلها هرمة او جرباء او تيوسا ويكون في تكليفه صاحبها غيرها مضرة عليه فياخذ منها او يترك اخذ ذلك اذا كانت الماشية فتية سليمة اناثا كلها او اكثرها فياخذ منها السليمة من العيوب وذلك عدل	1041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02621	false	3544068058769965023	43	149	215	769	1493	300	عند مالك والشافعي قال اشهب وربما كانت ذوات العوار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب الكثير اثمن واسمن فلا ينبغي للساعي ان يردها ان اعطيها وقال ابن القصار لا يجزء ذلك كما سلف والحديث حجة عليه قال الطبري جعل الشارع المشيءة الي المصدق في اخذ ذلك وتركه فالواجب عليه ان يعمل بما فيه الصلاح لاهل الصدقة ورب الماشية بما يكون عدلا بالفريقين فياخذ ذلك اذا كان في تركه وتكليفه رب الماشية غيره- مضرة عليه وذلك ان تكون الغنم كلها هرمة او جرباء او تيوسا ويكون في تكليف -صاحبها غيرها مضرة عليه فياخذ منها و---ترك اخذ ذلك اذا كانت-------- فتية سليمة اناثا كلها او اكثرها فياخذ منها السليمة من العيوب وذلك عدل	2621	3697653286825626163	426	745.0	342	671	63.48733139038086	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1042	true	-8316302363287445511	65	90	329	459	1503	300	قال الشافعي لاني اذا كلفته صحيحة فقد اوجبت عليه اكثر مما وجب عليه ولم توضع الصدقة الا رفقا بالمساكين من حيث لا يضر بارباب الاموال	1042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02619	false	-6662523900215343069	233	258	1163	1293	1499	300	قال الشافعي لاني اذا كلفته صحيحه فقد اوجبت عليه اكثر بما وجب عليه ولم توضع الصدقة الا رفقا بالمساكين من حيث لا يضر بارباب الاموال	2619	3697653286825626163	128	254.0	103	130	98.46154022216797	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1042	true	-8316302363287445511	192	237	968	1184	1503	300	باب اخذ العناق في الصدقة 49 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ق-----------------ال ابو بكر------------- والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها ---------------------------قال عمر------------- فما هو الا ان رايت ان الله شرح صدر ابي بكر------------- بالقتال فعرفت انه الحق	1042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02621	false	3544068058769965023	187	279	964	1395	1493	300	باب اخذ العناق في الصدقة 1456 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها انظر 1400 مسلم 20 فتح 1457 قال عمر رضي الله عنه فما هو الا ان رايت ان الله شرح صدر ابي بكر رضي الله عنه بالقتال فعرفت انه الحق	2621	3697653286825626163	205	346.0	162	431	47.563804626464844	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1042	true	-8316302363287445511	3	29	16	146	1503	300	وذكر ابن المواز ان عثمان بن الحكم سال مالكا عن الساعي يجدها عجافا كلها قال ياخذ منها ولو كانت ذات عوار كلها او تيوسا فليات بغيرها	1042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02621	false	3544068058769965023	150	176	776	906	1493	300	وذكر ابن المواز ان عثمان بن الحكم سال مالكا عن الساعي يجدها عجافا كلها قال ياخذ منها ولو كانت ذات عوار كلها او تيوسا فليات بغيرها	2621	3697653286825626163	130	260.0	104	130	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1042	true	-8316302363287445511	199	281	1000	1408	1503	300	ابو هريرة ق----ال ابو بكر والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله شرح صدر ابي بكر بالقتال فعرفت انه الحق قال اهل اللغة العناق ولد الماعز اذا اتي عليه- اربعة اشهر وفصل عن امه وقوي علي الرعي فهو جدي والانثي عناق والجمع عنوق وعنق فاذا اتي عليه الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون التيس جذعا في السنة الثانية ثم ثنيا في الثالثة وقال	1042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02622	false	-8008642641405196063	13	79	55	378	1516	300	ابا هريرة قال قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا الحديث وقد سلف في ا-ول الزكاة تفسير العناق ونقلنا هناك عن ابن بطال---------------------------------------------------------------- انه نقل عن-- اهل اللغة انها-- ولد الم-عز اذا اتي عليها اربعة اشهر وفصل عن امه وقوي علي الرعي فهو جدي والانثي عنا-----------------ق فاذا اتي عليه --حول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون التيس جذعا في السنة الثانية ثم ثني ف-ي الثالثة ونقل	2622	3697653286825626163	247	394.5	194	413	59.806297302246094	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1043	true	8371894160416163189	2	171	14	881	1512	300	والكوفيين فانهم قالوا لا تءخذ الجذعة في الصدقة------------------------ واختلف اهل العلم في اخذ العناق في الصدقة والسخال والبهم اذا كانت الغنم كذلك كلها او كانت ال--ابل فصلانا والبقر عجولا كلها قال مالك عليه في الغنم شاة جذعة او ثنية وعليه في الابل والبقر ما في الكبار منها وهو قول زفر وابي ثور وقال ابو يوسف والاوزاعي والشافعي واسحاق يءخذ منها اذا كانت صغارا من كل صنف واحد- منها وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد لا شء في الفصلان ولا في العجول ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها ذكره ابن المنذر وذكر عنهم خلافه فقال كان ابو حنيفة واصحابه والثوري ويعقوب ومحمد والشافعي واحمد بن حنبل يقولون في اربعين عجلا مسنة وعلي هذا القول هم موافقون لقول مالك قال ابن القصار والحجة لمالك قوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة والشاة اسم يختص بالكبير- في غالب العرف فدل ان الواجب فيها شاة لا سخلة وايضا قول عمر بن الخطاب اعدد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم وهذا يدل انها تعد كانت امهاتها باقية او قد عدمت	1043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02622	false	-8008642641405196063	153	300	759	1516	1516	300	والنخعي فقال--------ا لا تءخذ الجذعة في الصدقة وعامة العلماء علي خلافه واختلفوا --------في اخذ العناق---------- والسخال والبهم اذا كانت الغنم كذلك كلها او كان في الابل فصلان- والبقر عجول ف-----قال مالك عليه في الغنم شاة جذعة او ثنية وعليه في الابل والبقر ما في الكبار منها وهو قول زفر وابي ثور وقال ابو يوسف والاوزاعي والشافعي------- يءخذ منها اذا كانت صغارا من كل صنف واحدا منها وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد لا شء في الفصلان و------العجول ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها وذكر ابن المنذر ---------------------كان ابو حنيفة واصحابه والثوري------------- والشافعي واحمد-------- يقولون في اربعين جملا مسنة وعلي هذا القول هم موافقون لقول مالك--------------- والحجة له--- قوله------------------- في كل اربعين شاة شاة والشاة اسم يختص بالكبيرة في غالب العرف فدل ان الواجب منها شاة لا سخلة وايضا قول عمر---------- اعدد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم وهذا يدل انها تعد كانت امهاتها باقية او--- عدمت-	2622	3697653286825626163	704	1236.0	567	895	78.65921783447266	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1043	true	8371894160416163189	184	292	941	1476	1512	300	لم يجز اخذ السخلة من اربعين شاة كذلك لا يءخذ من اربعين سخلة شء فيقال له هذا لا يلزم لاننا لا ناخذ سخلة من الكبار ولا من الصغار وانما ناخذ الس-ن المجعول فكما ناخذ شاة من اربعين كبارا كذلك ناخذ شاة من اربعين صغارا فان احتج من اجاز اخذ الصغار اذا كانت صغارا كلها بقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله فدل انها تءخذ-- في الصدقة قيل تاويل قوله يءدونها اي يءدون عنها ما يجوز اداءه ويشهد لصحة هذا قول عمر اعدد عليهم السخلة ولا تاخذها وانما خرج قول الصديق علي التقليل و الا تري انه روي لو منعو----------ني عقالا وقد اخت----لف في تفسيره	1043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02623	false	8212426186873717671	3	99	12	507	1489	300	لم يجز اخذ السخلة من اربعين شاة كذلك لا يءخذ من اربعين سخلة قيل ------------لا يلزم لا-نا لا ناخذ سخلة من الكبار ولا من الصغار وانما ناخذ السنن المجعول فكما ناخذ شاة من اربعين كبارا كذ-ا ناخذ شاة من اربعين صغارا فان احتج من -جوز اخذ الصغار اذا كانت صغارا كلها بقول الصديق------ لو منعوني عناقا كانوا يءدونها-------------- فدل انها ماخوذة في الصدقة قيل تاوي----له ي-----------ءدون عنها ما يجوز اداءه ويشهد له ------قول عمر اعدد عليهم السخلة ولا تاخذها وانما خرج قول الصديق علي التقليل و-الاغياء بدليل الرواية الاخري منعوني عقالا وقد سلف الخلف في تفسيره	2623	3697653286825626163	446	797.0	356	552	80.79710388183594	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1044	true	-1735344756324976208	0	134	0	666	1463	300	مالك ان نصاب الغنم يكمل باولادها كربح المال سواء وذلك مخالف عنده لما افاد منها بشراء او هبة او ميراث لا يكمل منه النصاب ويستانف به حولا وان كان عنده نصاب ثم استفاد بغير ولادة زكاة---- مع النصاب وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يضم نتاج الماشية الا الي النصاب ولا يكمل به النصاب 39----- باب لا تءخذ كراءم اموال الناس في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة 50 فيه ابن عباس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا ال-------------ي اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة -----من اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد	1044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02623	false	8212426186873717671	101	293	518	1455	1489	300	مالك ان نصاب الغنم يكمل باولادها كربح المال سواء وذلك مخالف عنده لما افاد منها بشراء او هبة او ميراث لا يكمل منه النصاب ويستانف به حولا وان كان عنده نصاب ثم استفاء بغير ولادة منه زكاه مع النصاب وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يضم نتاج الماشية الا الي النصاب ولا يكمل به النصاب AUTO 41 باب لا تءخذ كراءم اموال الناس في الصدقة 1458 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن اسماعيل بن امية عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد------ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه علي اليمن قال انك تقدم علي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم زكاة تءخذ من امواله-----------------م وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس انظر 1395 مسلم 19 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في اول الزكاة وزاد في اخره فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس وقد	2623	3697653286825626163	619	1164.0	492	963	64.2782974243164	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1044	true	-1735344756324976208	143	196	710	969	1463	300	وقد احتج اصحاب الشافعي لمذهبه في ان السخال يءخذ منها ما يءخذ في الكبار بقوله صلي الله عليه وسلم وتوق كراءم اموال الناس قال فاذا لم يملك كريم مال فلا يكلف سوا-ه قال ابن القصار ويقال له وكذلك ايضا نهي عن اخذ الدون وكلف الوسط وليس اذا كلف الوسط كلف كريم ماله الا	1044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02624	false	-1386737937518916268	256	300	1288	1501	1501	300	وقد احتج------ الشافعي لمذهبه في ان السخال يءخذ منها ما يءخذ في الكبار بهذا الحديث---------------------------------------- فاذا لم يملك كريم مال فلا يكلف شراءه قال ابن القصار فيقال له وكذلك ايضا نهي عن اخذ الدون وكلف الوسط وليس اذا كلف الوسط كلف كريم ماله الا-	2624	3697653286825626163	199	361.0	157	260	76.53845977783203	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1044	true	-1735344756324976208	188	279	932	1369	1463	300	وليس اذا كلف الوسط كلف كريم ما-----------------------------------------------------له الا تري انا نرفه رب المال اذا كانت غنمه----- كراما كلها ربي مواخض ولوابن وشاة اللحم والفحل فلا ناخذ منها فكذلك نرفه الفقراء بان لا ناخذ الصغيرة وناخذ السن المجعول وهذا هو العدل بينهم وبين ارباب المواشي كما قال عمر رضي الله عنه 40---------- باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة 51 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة	1044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02625	false	4327954807283772068	61	169	322	838	1464	300	وليس اذا كلف الوسط كلف كريم ماله عجيب فانه تكليف بما لا يجب عليه ولا ملكه البتة وقوله الا تري انا نرفه رب المال اذا كانت غنمه كلها ك--------------------------------------راما ل-ءلا ناخذ منها ممنوع فانا ناخذ منها واحدة---------------------------------------------------------------------- كما اسلفناهوجعلناه لشرف النوع AUTO 42 باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة 1459 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة	2625	3697653286825626163	265	404.5	203	625	42.400001525878906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1044	true	-1735344756324976208	66	133	325	662	1463	300	ابن عباس ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال--- انك تقدم علي قوم--- اهل --كتاب فليكن اول ما تدعوهم الي--ه عباد-ة الله ف------اذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة من اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فاذا اطاعوا بها- فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	1044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10554	false	8237072348865223189	181	250	910	1256	1490	300	ابن عباس يقول لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------- معاذا نحو اليمن قال له انك تقدم علي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله تعالي فاذا عرفوا -ذلك فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا ص-لوا فاخبرهم ان الله -افترض عليهم زكاة في اموالهم تءخذ من -غني--هم فترد علي فق-يرهم فاذا ا-قروا بذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس	10554	3697653286825626163	292	462.0	229	365	80.0	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1045	true	-3401973347282854409	170	238	837	1149	1451	300	باب زكاة البقر وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار 52 فيه ابو ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطءه باخفافها وتنطحه	1045	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02625	false	4327954807283772068	206	300	1012	1464	1464	300	باب زكاة البقر وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون النحل53 ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة 1460 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف-ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها الا اتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنه تطءه باخفافها وتنطحه-	2625	3697653286825626163	298	564.5	234	454	65.63876342773438	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1045	true	-3401973347282854409	172	226	846	1084	1451	300	البقر-- وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار 52 فيه ابو ذر---------------------------------------------------------------- انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها	1045	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02626	false	4934913992004515014	53	117	263	567	1472	300	البخاري وقال ابو حميد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار ويقال جءار تجارون النحل ترفعون اصواتكم كما تجار البقرة ثم ذكر حديث ابي ذر قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف-ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يءدي حقها	2626	3697653286825626163	223	415.5	172	305	73.11475372314453	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1046	true	7297657101479303811	34	227	160	1116	1469	300	كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي ذلك مضي الخلفاء وعليه عامة الفقهاء قال ابن المنذر ولا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم وفي ذلك شذوذ لا يلتفت اليه روي عن ابن المسيب والزهري وابي قلابة--- في كل خمس من البقر شاة وفي عشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا جاوزت فبقرتان الي عشرين وماءة فاذا جاوزت ففي كل اربعين بقرة بقرة وروي عن ابي قلابة انه قال في كل خمس شاة الي ان تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع واعتل قاءلوا هذه المقالة بحديث لا اصل له رواه حبيب بن ح----بيب عن عمرو بن هرم انه في كتاب عمرو بن حزم وحجتهم من طريق النظر ان النبي صلي الله عليه وسلم قد عدلها بالابل اذ جعل الواحدة منها تجزء عن سبعة في الهدايا والضحايا كما تجزء الابل فاذا كانت تعادلها فزكاتها زكاة الابل قالوا وخبر معاذ منسوخ بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي عماله الذي رواه عمرو بن هرم قال الطبري و------حديث عمرو بن هرم واه غير متصل ولا يجوز الاحتجاج بمثله في الدين والمعروف في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة لال عمرو بن حزم خلاف ذلك	1046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02627	false	4310464480267936269	112	293	561	1453	1486	300	كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي ذلك مضي الخلفاء وعليه عامة الفقهاء قال ابن المنذر ولا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم وفيه--- شذوذ لا يلتفت اليه روي عن ابن المسيب والزهري وابي قلابة ان في كل خمس من البقر شاة وفي عشر شاتين وفي خمسة عشر- ثلاث----ا وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا زاد-ت فبقرتان الي عشرين وماءة فاذا زاد-ت ففي كل اربعين بقرة بقرة وروي عن ابي قلابة انه قال في كل خمس شاة الي ان تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع واعتل قاءلو- هذه المقالة بحديث لا اصل له رواه حبيب بن ابي حبيب عن عمرو بن هرم انه في كتاب عمرو بن حزم وحجتهم من طريق النظر ان الشارع------------------ قد عدلها بالابل اذ جعل الواحد- منها يجزء عن سبعة في الهدايا والضحايا كما في ال--ابل------------------ فزكاتها زكاتها---- قالوا وخبر معاذ منسوخ بكتا-----به صلي الله عليه وسلم الي عماله الذي رواه عمرو بن حزم قال الطبري وهذا الحديث ار-----------اه غير متصل ولا يجوز الاحتجاج به ف---ي الدين والمعروف في كتا-----به صلي الله عليه وسلم في الصدقة لال عمرو بن حزم خلاف ذلك	2627	3697653286825626163	849	1563.5	673	970	87.52577209472656	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1046	true	7297657101479303811	227	300	1116	1469	1469	300	وجماعة الفقهاء علي انه لا شء فيما زاد علي الاربعين حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة وبهذا قال --------------ابو يوسف ومحمد وسءل ابو حنيفة فقال ما زاد علي الاربعين من البقر فبحسابه ففي--- خمسة واربعين مسنة وثمن وفي خمسين مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد اقل او كثر هذا هو المشهور عن ابي حنيفة وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مثل قول-	1046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02628	false	5878508097414394125	46	119	203	556	1432	300	وجماعة الفقهاء علي انه لا شء فيما زاد علي الاربعين حتي تبلغ ستين فاذا بلغ---تها ففيها تبيعان فاذا بلغت سبعين ف-----تبيع ومسنة وبهذا قال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وسءل ابو حنيفة فقال ما زاد علي الاربعين من البقر فبحسابه ففي كل خمسة واربعين مسنة وثمن وفي خمسين مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد -قل او كثر هذا هو المشهور عنه--------- وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مثل قول	2628	3697653286825626163	332	614.0	264	371	89.48786926269531	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	0	26	0	129	1480	300	الجماعة ولا نقول الا قولهم لانهم الحجة علي من خالفهم وفي حديث معاذ انه قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاوقاص بشء	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02628	false	5878508097414394125	119	145	556	684	1432	300	الجماعة ولا -قول الا قولهم لانهم الحجة علي من خالفهم وفي حديث معاذ انه قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاوقاص بشء	2628	3697653286825626163	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	45	233	223	1141	1480	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما -نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله------------- يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه 54 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد-------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صار الي منزله جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02632	false	1198472372430739986	9	299	38	1465	1470	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه تابعه روح وقال يحيي بن يحيي واسماعيل عن مالك رايح 5611 مسلم 998 فتح 1462 حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطرال-ي المصلي ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم ذلك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الي منزله جاءت زينب امراة ابن مسعود تستاذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي الل-ه انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال	2632	3697653286825626163	892	1692.5	709	1433	62.24703598022461	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	44	195	219	955	1480	300	انس كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما -نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله------------- يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه 54 وفيه ابو------------------------------------------------------ سعيد خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02633	false	1612511477991920556	38	205	165	988	1483	300	انس كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه تابعه روح وقال يحيي بن يحيي واسماعيل عن مالك رايح ثم ذكر حديث ابي سعيد خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطرال-ي المصلي ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة	2633	3697653286825626163	717	1367.0	570	828	86.59420013427734	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	45	162	223	796	1480	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح ------------وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04831	false	4180796638696042274	201	299	986	1468	1471	300	كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب م--اله اليه بيرحاء------ مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------------------- بخ ذلك مال رابح -----او رايح شك ابن مسلمةوقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين ق-ال ابو طلحة افعل	4831	3697653286825626163	461	803.5	365	587	78.53491973876953	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	84	172	425	844	1480	300	حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06695	false	-5966636112306273690	0	83	0	394	1467	300	حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين ق-ال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	6695	3697653286825626163	374	690.0	294	433	86.37413024902344	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1047	true	-6459558932210276481	45	172	223	844	1480	300	كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -----------وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه و---بني عمه	1047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08398	false	9135273170810104366	2	122	10	594	1532	300	كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب م--اله اليه بيرحاء وكانت مستقبل- المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران-92 قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب م--الي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح -----او رايح شك عبد اللهوقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه	8398	3697653286825626163	557	1013.0	441	641	86.89547729492188	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1048	true	4897674190291159386	14	41	74	215	1559	300	------ان تنون- الاول- وتسك-ن الثاني- وهكذا هو في كل كلام مثني كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------- الاحمر في بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف	1048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02636	false	-4934225306344432857	176	241	929	1302	1605	300	اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية وهكذا هو في كل كلام مبني كقولهم صه صه وطاب طاب ونحوهما ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه وعبارة ابن بطال هي كلمة اعجاب وعبارة ابن التين تقولها العرب عند المدح والمحمدة وكله متقارب وعبارة القزاز هي كلمة يقولها المفتخر عند ذكر الشء العظيم وتخففها العرب فتلحقها بالرباعي وقال صاحب الواعي عن الاحمر في بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف	2636	3697653286825626163	137	232.0	110	373	36.72922134399414	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1048	true	4897674190291159386	50	100	260	504	1559	300	حب الرجل الصالح للمال وقد قال ابو بكر لعاءشة ما احد احب الي غني منك ولا اعز علي فقرا منك وفيه اباح------------ة دخول اجنة الاخوان وال------شرب من ماءها والاكل من ثمارها بغير اذنهم اذا علم ان انفس اصحابها تطيب بذلك وكان مما لا يتشاح فيه قال المهلب وفيه ان الصدقة	1048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02637	false	1951304278995480199	124	174	675	928	1600	300	حب الرجل الصالح المال وق---ال ابو بكر لعاءشة ما احد احب الي غني منك ولا اعز علي فقرا منك وايثار حب بعضه الثانية دخول الشارع حواءط اصحابه ويشرب من ماءها والاكل من ثمارها بغير اذنهم اذا علم ان -نفس اصحابها تطيب بذلك وكان بما لا يتشاح فيه -الثالثة تفويض---- الصدقة	2637	3697653286825626163	204	344.0	160	262	77.86259460449219	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1048	true	4897674190291159386	98	300	494	1559	1559	300	ان الصدقة اذا كانت جزلة ان- صاحبها يمدح بها ويغبط لقول النبي صلي الله عليه وسل--م بخ ذلك مال رابح فسلاه صلي الله عليه وسلم بما يناله من ربح الاخرة وما عوضه الله فيها عما عجله في الدنيا الفانية وفيه-------- ان ما فوته الرجل من حميم ماله وغبيط عقاره عن ورثته بالصدقة انه يستحب له ان يرده الي اقاربه غير الورثة لءلا يفقد اهله نفع ما خوله الله عز وجل-- وفي كتاب الله ما يءيد هذا قال تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 فثبت بهذا المعني ان الصدقة علي الاقارب وضعفاء الاهلين افضل منها علي ساءر الناس اذا كانت صدقة تطوع ودل علي ذلك حديث زينب امراة ابن مسعود وقوله صلي الله عليه وسلم لها لك اجران اجر القرابة والص----دقة وقال لميمونة حين اعتقت جارية لها اما انك لو اعطيتها لاخوالك كان اعظم لاجرك-------------------------------- واستعمل الفقهاء الصدقة الفريضة في غير الاقارب لءلا يصرفوها في ما يجري بين الاهلين من الحقوق والصلات والمرافق لانهم اذا جعلوا الصدقة الفريضة في هذا المعتاد بين الاهلين فكانهم لم يخرجوها من اموالهم الا لانتفاعهم بها وتوقير تلك الصلات بها فاذا زال هذا المعني جازت الزكاة للاقارب الذين لا تلزمهم نفقتهم وقد تقدم اختلاف العلماء في الزكاة علي الاقارب في باب اذا-	1048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02638	false	-7822884109896655972	72	264	370	1390	1567	300	ان الصدقة اذا كانت جزلة مدح صاحبها----- بها و-غبط لقو--------------له عليه السلام بخ ذلك مال رابح فسلاه------------------- بما يناله من ربح الاخرة وما عوضه الله فيها عما عجله في الدنيا الفانية الثانية عشرة ان ما فوته الرجل من صميم ماله وعبيط عقاره عن ورثته بالصدقة---- يستحب له ان يرده الي اقاربه غير الورثة لءلا يفقد اهله نفع ما خوله الرب جل جلاله وفي القران ---ما يءيده--- قال تعالي واذا حضر القسمة الي قوله---------------------- فارزقوهم منه النساء-- فثبت بهذا المعني ان الصدقة علي الاقارب وضعفاء الاهلين افضل منها علي ساءر الناس اذا كانت صدقة تطوع ودل علي ذلك حديث زينب امراة ابن مسعود وقوله صلي الله عليه وسلم لها--- اجران اجر القرابة واجر الصدقة وقال لميمونة ع-ن اعتقت جارية لها اما انك لو اعطيتها -اخوالك كان اعظم لاجرك ذكره البخاري في الهبة كما سياتي واستعمل الفقهاء الصدقة-------- في غير الاقارب لءلا يصرفوها في-ما يجري بين الاهلين في الحقوق والصلات والمرافق لانه -اذا جعل-- الصدقة الفريضة في هذا المعتاد بين الاهلين فكانهم لم يخرجوها من اموالهم---- لانتفاعهم بها وتوفير تلك الصلات بها فاذا زال هذا المعني جازت الزكاة للاقارب الذين لا يلزمه- نفقتهم وقد تقدم اختلاف العلماء في الزكاة علي الاقارب في باب اذا	2638	3697653286825626163	930	1674.0	750	1115	83.40807342529297	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	0	33	0	160	1459	300	تصدق علي ابنه وهو لا يشعر فاغني عن اعادته ولم يختلف العلماء ----------------ان قوله في اقاربه وبني عمه انهم اقارب ابي طلحة لا اقارب النبي صلي الله عليه وسل--م وقد روي ذلك الثقات	1049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02638	false	-7822884109896655972	264	295	1390	1545	1567	300	تصدق علي ابنه وهو لا يشعر فراجع---------ه ولم يختلف العلماء كما قال ابن بطالان قوله في اقاربه وبني عمه انهم اقارب ابي طلحة لا اقارب--------------ه عليه السلام وقد روي ذلك الثقات	2638	3697653286825626163	130	219.0	102	178	73.03370666503906	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	99	300	488	1459	1459	300	استعمال عموم اللفظ الا تري الي فهم الصحابة لذلك وانهم لم يتوقفوا حتي يتبين لهم باية اخري او بسنة مبينة لمراد الله تعالي في الشء الذي يجب ان ينفقه عباده لانهم يحبون اشياء كثيرة فبدر كل واحد منهم الي نفقة احب امواله اليه فتصدق ابو طلحة بحاءطه وكذلك فعل زيد بن حارثة وروي ا---بن عيينة عن ابن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال زيد اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه وكان له فرس فجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبضها منه فكان زيدا وجد في نفسه من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك وفعل مثل ذلك ابن عمر روي انه كانت له جارية جميلة -كان يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم اتبعتها نفسه فاراد ان يتزوجها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها من نفسه ر-وي الثوري ان ام ولد الربيع بن خثيم قالت كان اذا جاءنا الساءل يقول لي يا فلانة اعط- الساءل سكرا فان الربيع يحب السكر قال سفيان يتاول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وفي هذا الحديث فقه من معاني الصدقات-	1049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02639	false	-4492561182691765487	9	200	48	981	1508	300	استعمال عموم اللفظ الا تري الي فهم الصحابة لذلك وانه---م يتوقفون حتي يتبين لهم باية اخري او بسنة مبينة لمراد الله تعالي في الشء الذي يجب ان ينفقه عباده لانهم يحبون اشياء كثيرة فبدر كل واحد منهم الي نفقة احب امواله اليه فتصدق ابو طلحة بحاءطه وكذلك فعل زيد بن حارثة وروي عن ابن عيينة عن ابن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر--------------------- ال عمران ---قال زيد اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه وكان له فرس فجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد اقبضها منه فكان زيدا وجه في نفسه من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك وفعل مثل ذلك ابن عمر روي انه كان- له جارية جميلة وكان يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم اتبعتها نفسه فاراد تزوي---جها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها في نفسه وروي الثوري ان ام ولد الربيع-------- قالت كان اذا جاءنا الساءل يقول--- يا فلانة اعطي الساءل سكرا فان الربيع يحبه -----قال سفيان يتاول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الرابعة عشرة فيه-- من معاني الصدقات	2639	3697653286825626163	893	1674.5	707	983	90.84435272216797	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1049	true	5510601011148298486	229	260	1103	1260	1459	300	عمر روي انه كانت له جارية جميلة كان يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم اتبعتها نفسه فاراد ان يتزوجها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها من نفسه روي	1049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04380	false	6591997687139805739	216	241	1041	1172	1465	300	عمر---------------- جارية---------- يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم اتبعتها نفسه فاراد ان يتزوجها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها من قلبه قال	4380	3697653286825626163	125	225.5	100	157	79.61783599853516	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1050	true	7632592416774683361	7	42	35	196	1468	300	43 باب ليس علي المسلم في فرسه صدقة 55 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلامه صدقة وترجم له باب ليس علي المسلم في عبده صدقة	1050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02644	false	-4481169371904015847	13	97	63	450	1415	300	45 باب ليس علي المسلم في فرسه صدقة 1463 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه وغلامه صدقة 1464 مسلم 982 فتح ذكر فيه حديث عراك بن مالك عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه ولا غلامه صدقة -AUTO 46 باب ليس علي المسلم في عبده صدقة	2644	3697653286825626163	142	250.5	109	388	36.597938537597656	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1050	true	7632592416774683361	77	111	369	554	1468	300	والثوري ومالك والاوزاعي والليث وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد وابي ثور وخالف الجماعة ابو حنيفة وزفر فقالا في كل فرس دينار اذا كانت------------- ساءمة وان شاء قومها واعطي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	1050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02645	false	1509924833790345822	0	33	0	177	1498	300	والثوري------ والاوزاعي والليث وابي يوسف ومحم---------------د وابي ثور وخالف الجماعة ابو حنيفة وزفر فقالا في كل فرس دينار اذا كانت ذكورا واناثا ساءمة وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	2645	3697653286825626163	163	305.5	132	198	82.32323455810547	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1050	true	7632592416774683361	137	178	681	883	1468	300	بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال هي لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولم ينس حق الله في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها	1050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02646	false	6908776403386499745	169	198	840	989	1481	300	بحديث ابي هريرة------------------------------------ الخيل-------- لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما التي هي له ستر------- يتخذها تكرما وتجملا ولم ينس حق الله في ظهورها وبطونها و--عسرها ويسرها	2646	3697653286825626163	148	264.0	119	202	73.26732635498047	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1051	true	-3832966738764077743	47	165	229	787	1440	300	الطحاوي فدل هذا الحديث ان ما اخذ عمر منهم لم يكن زكاة الا تري قوله ان -للذين كانا قبلي يعني رسول الله وابا بكر لم ياخذا من الخيل صدقة ولم ينكر علي عمر ما قال من ذلك احد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ودل قول علي لعمر لا باس بذلك ان لم تصر بعدك جزية يءخذون بها ان عمر----------- انما اخذ ذلك لسءالهم اياه وان لهم منع ذلك متي احبوا ثم سلك عمر بالعبيد في ذلك مسلك الخيل ولم يدل ذلك ان العبيد الذين لغير التجارة يجب فيهم الصدقة وانما كان ذلك علي التبرع من مواليهم باعطاء ذلك والامة مجمعة ----انه لا زكاة في العبيد غير زكاة الفطر اذا كانوا للقنية فان كانوا للتجارة فالزكاة في	1051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02646	false	6908776403386499745	200	300	998	1481	1481	300	الطحاوي فقال كل ما سلف ان ما اخذ عمر منهم لم يكن زكاة الم تر------ ان اللذين كانا قبل- يعني رسول الله والصديق--لم ياخذا منها---- صدقة ولم ينكر علي عمر ما قال من ذلك احد من الصحابة وذكر----------------------- قول -------------------------------------------------------عمر السالف انه انما اخذ ذلك بسءالهم اياه وان لهم منع ذلك متي احبوا ثم سلك عمر بالعبيد في ذلك مسلك الخيل ولم يدل ذلك ان العبيد الذين لغير التجارة تجب فيهم الصدقة وانما كان ذلك علي التبرع من مواليهم لاعطاء ذلك والامة مجمعة علي انه لا زكاة في العبيد غير زكاة الفطر اذا كانوا للقنية فان كانوا للتجارة فالزكاة في-	2646	3697653286825626163	438	769.5	345	575	76.17391204833984	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1052	true	454229353331418560	42	274	214	1405	1541	300	ان يكون كذلك في الخيل وحديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الحجة القاطعة في ذلك فهذا وجه هذا الباب من طريق الاثار واما وجهه من طريق النظر فانا راينا الذين يوجبون فيها الزكاة لا يوجبونها حتي تكون ذكورا واناثا ويلتمس صاحبها نسلها ولا تجب الزكاة في ذكورها خاصة ولا في اناثها خاصة وكانت الزك-وات المتفق عليها في المواشي الساءمة تجب في الابل والبقر والغنم ذكورا كانت كلها او اناثا فلما استوي حكم الذكور----- في ذلك خاصة وحكم الاناث خاصة وحكم الذكور والاناث وكانت الذكور من الخيل خاصة والاناث منها خاصة لا تجب فيها زكاة كان كذلك في النظر الذكور منها والاناث اذا اجتمعت لا تجب فيها زكاة وقال الطحاوي والطبري والنظر ان الخيل في معني البغال والحمير التي قد اجمع الجميع ا--لا صدقة فيها ورد المختلف فيه--- الي المتفق عليه اذا اتفقا في المعني اولي 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصدقة علي اليتامي 56 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فقال ان -مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا رسول الله او-ياتي الخير بالشر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء فقال اين الساءل فكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع يقتل	1052	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02647	false	-5112543035789391555	61	299	317	1514	1516	300	ان يكون كذلك في الخيل ومن جهة النظر ان من اوجبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجبونها حتي تكون ذكورا واناثا ويلتمس صاحبها نسلها ولا يجب -------في ذكورها خاصة ولا في اناثها خاصة وكانت الزكاوات المتفق عليها في المواشي-------- تجب في الابل والبقر والغنم ذكورا كانت كلها او اناثا فلما استوي حكم الذكور خاصة في ذلك وحك-----م الاناث خاصة وحكم المجموع وكان-------ت الذكور من الخيل خاصة والاناث منها خاصة لا تجب فيها زكاة ق-------------------------------------------------------------------ال الطحاوي والطبري والنظر ان الخيل في معني البغال والحمير التي قد اجمع الجميع ان لا صدقة فيها ورد المختلف في ذلك الي المتفق عليه اذا اتفق- في المعني اولي فرع في الحديث جواز قول غلام فلان وجواز قول عبد فلان وفي البخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول الرجل عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي AUTO 47 باب الصدقة علي اليتامي 1465 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن هلال بن ابي ميمونة حدثنا عطاء بن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء فقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع يقتل	2647	3697653286825626163	875	1631.0	702	1460	59.9315071105957	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	101	300	486	1503	1503	300	بقوله وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم يعني ان الاستكثار من المال والخروج من حد الاقتصاد فيه ضار كما ان الاستكثار من الماكل مسقم ضرب هذا مثلا للحريص علي جمع المال المانع له من حقه والربيع تنبت فيه احرار الشعب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتي تنتفخ بطونها فتهلك وقوله او يلم يعني يقرب من الهلاك يقال الم الشء قرب والرحضاء عرق الحمي وقد رحض ورحضت الثوب غسلته وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اكلة الخضر يعني التي تخرج مما جمعت منه ورعت -ما ينفعها اخراجه من البراز والبول فهذا لا يقتلها ما رعت فضرب هذا صلي الله عليه وسلم مثلا لمن تصدق واخرج من ماله ما ينفعه اخراجه مما لو امسكه لضره اثمه كما يضر التي رعت لو امسكت البول والغاءط ولم تخرجه و-بين هذا المعني قوله صلي- الله عليه وسلم في المال فنعم صاحب المسلم ما اعطي منه المسكين وابن السبيل وفي هذا تفضيل للمال وقال الخطابي الخضر ليس من احرار البقول التي تس-كثر منها الماشية فتنهكه اكلا ولكن م-ن الجنبة التي ترعاها بعد هيج الشعب ويبسه واكثر ما رايت العرب تقول الخضر لما اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه سنا سن---ا فلا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه وقد ذكره طرفة وبين انه ينبت-	1053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	31	195	157	982	1529	300	وقوله وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم حذف ما قبل يقتل وحذف حبطا والحديث ان مما ينبت ------------------------------------------------------------------------------------------------الربيع ما يقتل حبطا------------------------------------------------------------------------ او يلم فحذف حبطا وحذف ما ---قال القزاز -------------------------وقد رويناه بها قال ابن دريد في وشاحه هذا من الكلام الفرد الموجز الذي لم يسبق اليه وهو اكثر من سبعين لفظة ذكرها مفصلة وروايته فيه لما بلام وما وقوله الا اكلة الخضر يعني التي تخرج مما جمعت منه ورعت وما ينفعها اخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه مما لو امسكه لضره اثمه كما يضر التي رعت لو امسكت البول والغاءط ولم تخرجه ويبين هذا المعني قوله عليه السلا--------م في المال فنعم صاحب المسلم ما اعطي منه المسكين وابن السبيل وفي هذا تفضيل المال وقال الخطابي الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منه- الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه واكثر ما رايت العرب تقول الخضر لما اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه شيءا فشيءا فلا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه وقد ذكره طرفة وبين انه -نبت	2649	3697653286825626163	587	1004.0	467	1142	51.40105056762695	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	0	28	0	145	1503	300	اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما ق------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون شهيدا عليه يوم القيامة	1053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02651	false	7611358617437336620	161	219	891	1188	1616	300	اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل يقول ان من اعطي مالا وسلط علي هلكته في الحق فاعطي من فضله المسكين وغيره فهذا المال المرغوب فيه وقوله------- وانه من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع يعني انه كلما نال منه شيءا ازدادت رغبته واستقل ما في يده ونظر الي من فوقه فنافسه وقوله ويكون شهيدا عليه يوم القيامة	2651	3697653286825626163	116	188.5	94	304	38.157894134521484	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1053	true	5673981525354118283	30	77	156	376	1503	300	احتج--- قوم بهذا الحديث في تفضيل الفقر علي الغني وليس كما تاولوه بل هو حجة عليهم لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يخش عليهم ما يفتح عليهم من زهرة الدنيا الا اذا ضيعوا ما امرهم الله به من------ انفاقه في حقه واذا كسبوه من غير وجهه	1053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02652	false	8311134227173217714	115	155	622	811	1594	300	احتج به قوم عل-----------ي تفضيل الفقر علي الغني وليس كما تاولوه لان------------------------------ه عليه السلام لم يخش عليهم ما يفتح عليهم من زهرة الدنيا الا اذا ضيعوا ما امرهم الله تعالي به في انفاقه في حقه -اذا كسبوه من غير وجهه	2652	3697653286825626163	165	281.5	128	231	71.42857360839844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1054	true	7325402883762914435	29	144	155	778	1577	300	وان هذا المال خضرة فان -----------------------------------------العرب تسمي الشء الحسن المشرق خ-------ضرا تشبيها--- بالنبات الاخضر الغض ---------------------------------------قال تعالي فاخرجنا منه خضرا الانعام 99 ومنه قولهم اختضر الرجل اذا مات شابا لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق يقول ان المال يعجب الناظرين اليه ويحلو في اعينهم فيدعوهم حسنه الي الاستكثار منه ف-اذا فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية اذا استكثرت في المرعي ثلطت والثلط السلح الرقيق قال ابن الانباري قوله عليه السلام ان هذا المال خضرة حلوة يدل ان المال يءنث وقال غيره ليس بتانيث لان قوله خضرة حلوة لم يات علي الصفة وانما اتي علي التمثيل والتشبيه كانه قال ان هذا المال كالبقلة الخضرة الحلوة ونقول ان هذا السجود حسنة والسجود مذكر فكانه قال السجود فعلة حسنة	1054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02651	false	7611358617437336620	42	156	238	866	1616	300	وان هذا المال خضرة حلوة يريد ان صورة الدنيا ومتاعها حسنة مءنقة والعرب تسمي الشء الحسن المشرق الناضر خضرا تشبيها له بالنبات الاخضر الغض ويقال سمي الخضر خضرا لحسن وجهه واشراقه قال تعالي فاخرجنا منه خضرا الانعام--- ومنه قولهم اختضر الرجل اذا مات شابا لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق يقول ان المال يعجب الناظرين اليه ويحلو في اعينهم فيدعوهم حسنه الي الاستكثار منه فماذا فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية اذا استكثرت من المرعي ثلطت اي سلحت سلحا رقيقا وقال ابن الانباري ق-----------------------------------------------------------------------------------وله خضرة حلوة لم يات علي الصفة وانما اتي علي التمثيل والتشبيه كانه قال ان هذا المال كالبقلة الخضرة الحلوة ويقول ان هذا السجود حسنة والسجود مذكر فكانه قال السجود فعلة حسنة	2651	3697653286825626163	512	946.0	418	714	71.70868682861328	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1054	true	7325402883762914435	179	222	973	1182	1577	300	اذا لم يكن موضعه بينا انه منكر علي المعترض به الا تراهم انكروا علي الساءل وقالوا له تكلم النبي ولا يكلمك الا ان قوله اين الساءل فكانه حمده يدل ان من سال العالم وباحثه عما ينتفع به ويفيد حكمه انه محمود من فعله	1054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02652	false	8311134227173217714	30	59	171	314	1594	300	اذا لم يكن موضعه بينا ي----نكر علي المعترض به الا تراهم انكروا علي الساءل وقالو----------------------------ا---------------------------------- ان من سال العالم وباحثه عما ينتفع به ويفيد حكمه انه محمود من فعله	2652	3697653286825626163	142	266.5	113	209	67.94258117675781	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1054	true	7325402883762914435	256	300	1347	1577	1577	300	ان المكتسب للمال من غير حله غير مبارك له فيه لقوله كالذي ياكل ولا يشبع لان الله تعالي قد رفع عنه البركة والقي في قلوب اكليه ومكتسبيه الفاقة وقلة القناعة ويشهد لهذا قوله تعالي------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 فالمحق ابدا في-	1054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02652	false	8311134227173217714	206	250	1109	1340	1594	300	ان المكتسب للمال من غير حله غير مبارك--- فيه لقوله كالذي ياكل ولا يشبع لان الله تعالي قد رفع عنه البركة وابقي في قلوب اكليه ومكتسبيه الفاقة وقلة القناعة ويشهد لهذا قول الله جل جلاله يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة---- فالمحق ابدا في	2652	3697653286825626163	215	405.5	175	238	90.33613586425781	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1055	true	2713706985915549494	35	74	186	379	1493	300	ان للعالم ان يحذر من يجالسه من فتنة المال وغيره وينب-ههم علي مواضع الخوف من الافتتان به كما قال صلي الله عليه وسلم ان مما اخشي عليكم فوصف لهم ما يخاف عليهم ثم عرفهم بمداواة تلك الفتنة وهي اطعام	1055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02652	false	8311134227173217714	257	296	1379	1573	1594	300	ان للعالم ان يحذر من يجالسه من فتنة المال وغيره وتنبيههم علي مواضع الخوف من الافتتان به كما قال صلي الله عليه وسلم ان مما اخاف عليكم فوصف لهم ما يخاف عليهم ثم عرفهم بمداواة تلك الفتنة وهي اطعام	2652	3697653286825626163	190	372.0	151	194	97.93814086914062	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1055	true	2713706985915549494	103	234	524	1163	1493	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم 57 فيه زينب امراة ابن مسعود انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت----- تنفق علي عبدا-لله وايتام في حجرها ----فقالت لعبدا-لله سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلي ايتام- في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلي الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق علي زوجي وايتام لي في حجري ------------------------------------------------------------------------------------قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة 58 وفيه ام س--------------------------------------------------------------------------------------لمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق علي بني ابي سلمة انما هم بني فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	1055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02653	false	-7359241517037772886	0	224	0	1084	1441	300	باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجر قاله ابو سعيد عن الن-------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم انظر 1466 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله رضي الله عنهما قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امراة عبد الله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلي ايتامي في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت امراة من الانصار علي الباب حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلي الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق علي زوجي وايتام لي في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فساله فقال من هما قال زينب قال اي الزيانب قال امراة عبد الله قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة مسلم 1000 فتح 1467 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق علي بني ابي سلمة انما هم بني فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم	2653	3697653286825626163	570	879.5	454	1139	50.04389953613281	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1056	true	-1099429076929140778	12	59	58	294	1466	300	واحتج من جوز ذلك بحديث زينب امراة ابن مسعود وقالوا جاءز ان تعطيه من الزكاة لانه داخل في جملة الفقراء الذين تحل لهم الصدقة وايضا فان كل من لا يلزم الانسان نفقته فجاءز ان يضع فيه الزكاة والمراة لا يلزمها النفقة علي زوجها ولا علي بنيه قال	1056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02642	false	-7807317302759885416	231	265	1151	1319	1495	300	واحتج من جوز ذلك ب----------------------------------------------------------انه داخل في جملة الفقراء الذين تحل لهم الصدقة ول-----ان كل من لا يلزم الانسان نفقته -جاءز ان يضع فيه الزكاة والمراة لا تلزمها النفقة علي زوجها ولا علي بنيه ----	2642	3697653286825626163	166	299.5	132	236	70.33898162841797	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1057	true	-3936647208152285088	191	300	941	1476	1476	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60 ويذكر عن ابن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج ثم تلا انما الصدقات-------- التوبة 60 الاية في ايها اعطيت اجزات وقال------ صلي الله عليه وسلم ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله ويذكر عن ابي لاس حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج 59 وفيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة----------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه-	1057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02654	false	-610055417763333346	131	257	684	1316	1538	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة--- ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج ثم تلا انما الصدقات للفقراء التوبة--- الاية في ايها اعطيت اجزات وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله ويذكر عن ابي لاس حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج 1468 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه	2654	3697653286825626163	518	966.0	414	638	81.19122314453125	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1057	true	-3936647208152285088	203	298	1005	1469	1476	300	ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج ثم تلا انما الصدقات التوبة 60 الاية في ايها اعطيت اجزات وقال صل--ي الله عليه وسلم ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله ويذكر عن ابي لاس-------- حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج 59 وفيه ابو---------------------------- هريرة---- امر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------	1057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02655	false	2395296640998057740	17	123	82	609	1438	300	ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج ثم تلا انما الصدقات للفقراء-- الاية في ايها اعطيت اجزات وقال النبي عليه السلا---م ان خالدا احتبس ادراعه في سبيل الله ويذكر عن ابي لاس الخزاعي حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة للحج ثم ذكر حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال امر رسول الله عليه السلا--------م بالصدقة فقيل منع ابن جميل------------------------------------------------------------------ ما ينقم ابن جميل الحديث تابعه ابن ابي الزناد عن ابيه وقال ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثلها معها وقال ابن جريج	2655	3697653286825626163	358	608.5	281	606	59.07590866088867	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1058	true	-2828729688791221455	0	36	0	189	1627	300	كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعبده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها اختلف اهل	1058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02654	false	-610055417763333346	257	293	1316	1505	1538	300	كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها تابعه ابن	2654	3697653286825626163	181	354.0	145	189	95.76719665527344	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1058	true	-2828729688791221455	130	300	677	1627	1627	300	المخالفون لمالك بان كل صنف اعطاهم الله الصدقة علي سبيل التمليك فكذلك الرقاب يجب ان يكون المراد به من تملك الصدقة والعبد لا يملك الصدقة وايضا فان الله------ ذكر الاصناف الثمانية وجمع بين كل صنفين متقاربين في المعني فجمع بين الفقراء والمساكين وجمع بين العاملين والمءلفة قلوبهم لانهما يستعان بهما اما في جباية الصدقة واما في معاونة المسلمين وجمع بين ابن السبيل وسبيل الله لتقاربهما في المعني وهو قطع المسافة وجمع بين الرقاب والغارمين فاخذ المكاتب لغرم كتابته كاخذ الغارمين للديون -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القصار والحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمالك -عموم قوله تعالي وفي الرقاب------- واطلاق الرقاب يقتضي عتق الرقاب في كل موضع اطلق ذكرها مثل كفارة الظهار قال تع-----الي فيها فتحرير رقبة--------- وكذلك في اليمين ولم يرد بذلك المكاتبين وانما اراد العبيد ولو اراد المكاتبين لكان يكفي بذكر الغارمين لان المكاتب غارم فهو داخل فيهم وشراء العبد اولا-- اولي من المكاتب لان المكاتب قد حصل له سبب العتق بمكاتبة سيده له والعبد لم يحصل له سبب عتق وايضا فلو اعطينا المكاتب فان تم عتقه كان الولاء لسيده فيحصل له المال والولاء واذا اشترينا-	1058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02657	false	-6152417513270785151	22	237	111	1297	1609	300	الثاني--------- بان كل صنف اعطاهم الله الصدقة بلام---- التمليك فكذ-ا الرقاب يجب ان يكون المراد به من يملكها----- والعبد لا يملكها ولا----------ن الله تعالي ذكر الاصناف الثمانية وجمع بين كل صنفين متقاربين في المعني فجمع بين الفقراء والمساكين وجمع بين العاملين والمءلفة قلوبهم لانهما يستعان بهما اما في جباية الصدقة واما في معاونة المسلمين وجمع بين ابن السبيل وسبيل الله لتقاربهما في المعني وهو قطع المسافة وجمع بين الرقاب والغارمين واخذ المكاتب لغرم كتابته كاخذ الغارمين للديون وفي الدارقطني من حديث البراء قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في ثمنها وفي الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا ثلاثة كلهم حق علي الله عونه الغازي في سبيل الله والمكاتب يريد الاداء والناكح المتعفف احتج لمالك بعموم وف-----------ي الرقاب التوبة واطلاقها----- يقتضي عتق الرقاب في كل موضع اطلق ذكرها مثل كفارة الظهار قال الله تعالي----- فتحرير رقبة المجادله وكذلك في اليمين و-----------------------------------------لو اراد المكاتبين لاكت---في بذكر الغارمين لانه------- غارم قالوا-------- وشراء العبد ابتداء اولي من المكاتب لان المكاتب--- حصل له سبب العتق بمكاتبة سيده له والعبد لم يحصل له سبب عتق قالوا ولو اعطينا المكاتب فان تم عتقه كان الولاء لسيده فيحصل له المال والولاء واذا اشترينا	2657	3697653286825626163	785	1356.0	640	1298	60.477657318115234	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1059	true	-1756162783042773978	0	51	0	262	1498	300	عبدا فاعتقناه كان ولاءه للمسلمين فكان اولي واليق بظاهر الاية قال غيره واما ---------قول الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز ف------------------------------------------ينبغي ان يجوز علي اصل مالك لانه يجيز عتق الرقاب من الزكاة الا انه يكرهه لما فيه من انتفاعه بالثناء عليه بانه ابن حر ولا يجوز عند ابي حنيفة والشافعي	1059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02657	false	-6152417513270785151	237	299	1297	1604	1609	300	عبدا فاعتقناه كان ولاءه للمسلمين فكان اولي ل------ظاهر الاية ولا نسلم لهم ما ذكروه وقول الحسن ان اشتري اباه من الزكاة جاز قال ابن التين لم يقل به مالك وقال ابن بطال ينبغي ان يجوز علي اصل مالك لانه يجيز عتق الرقاب من الزكاة الا انه يكرهه لما فيه من انتفاعه بالثناء عليه بانه ابن حر ولا يجوز عند ابي حنيفة والشافعي	2657	3697653286825626163	243	446.0	194	313	77.63578033447266	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1059	true	-1756162783042773978	61	300	314	1498	1498	300	حنيفة------ والشافعي وابو ثور واسحاق هم الغزاة الا ---ان ابا حنيفة واصحابه قالوا لا يعطي الغازي الا ان يكون محتاجا وقال مالك والشافعي يعطي وان كان غنيا وقال ابن عباس وابن عمر في سبيل الله الحجاج ولا باس ان ياخذوا من الزكاة وقال محمد بن الحسن من اوصي بثلث ماله في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به واحتج --بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج من سبيل الله فدل ان سب-ل الله كلها داخلة في عموم اللفظ رواه شعبة عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال ارسل مروان الي ام معقل يسالها عن هذا الحديث والي هذا ذهب البخاري ولذلك ذكر حديث ابي لاس ان النبي صلي الله عليه وسلم حملهم علي ابل الصدقة للحج وتاول قوله ان خالدا قد احتبس ادراعه واعبده في سبيل الله انه يجوز ان يدخل فيه كل سب-ل الله الحج والجهاد وغيره وذكر قول الحسن انه اجاز ان يعتق اباه من الزكاة ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج وتلا انما الصدقات التوبة 60 الاية قال في ايها اعطيت اجزات قال ابن القصار وحجة من قال هم الغزاة ان كل موضع ذكر فيه سبيل الله فالمراد منه الغزو والجهاد قال الله تعالي الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 وقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله التوبة 20 فكذلك اية الصدقات وقال ابو عبيد لا اعلم احدا افتي بان تصرف الزكاة-	1059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02658	false	386854935142432064	114	284	592	1439	1509	300	حنيفة ومالك والشافعي--------- واسحاق وابي ثور قال الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا لا يعطي الغازي الا ان يكون محتاجا وقال مالك والشافعي يعطي وان كان غنيا وق-----------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن من اوصي بثلث ماله في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به واحتجوا بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج من سبيل الله فدل ان سبيل الله كلها داخلة في عموم اللفظ رواه شعبة عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال ارسل مروان الي ام معقل يسالها عن هذا الحديث والي هذا ذهب البخاري وكذلك ذكر حديث ابي لاس ان النبي صلي الله عليه وسلم حملهم علي ابل الصدقة للحج وتاول قوله ان خالدا--- احتبس ادراعه واعبده في سبيل الله انه يجوز ان يدخل فيه كل سبيل الله الحج والجهاد وغيره وذكر قول الحسن السالف واغرب ما رايت انهم طلبة العلم حكاه شارح الهداي---------------------------------------------------------------------------------------ة من الحنفية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد لا اعلم احدا افتي -ان تصرف الزكاة	2658	3697653286825626163	750	1394.5	598	1203	62.344139099121094	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1060	true	796176914790471918	15	138	65	647	1463	300	يعطاها الا ان يثبت حديث ابي لاس فان ثبت وجب القول به في مثل ما جاء الحديث خاصة رواه ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن ابي لاس الخزاعي واما قول ابي حنيفة لا يعطي المجاهد من الزكاة الا ان يكون محتاجا فهو خلاف ظاهر الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وفي سبيل الله------- فاذا غزا الغني فاعطي كان ذلك في سبيل الله واما السنة فروي عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل--------------------- اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها للغني	1060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02659	false	6963049835428782716	0	103	0	491	1479	300	يعطاها الا ان يثبت حديث ابي لاس فان ثبت وجب القول به في مثل ما جاء الحديث خاصة و------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي حنيفة لا يعطي الغازي- من الزكاة الا ان يكون محتاجا فهو خلاف ظاهر الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة فاذا غزا الغني فاعطي كان ذلك في سبيل الله واما السنة فروي عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او غني اشتراها بماله او فقير----------------------------- تصدق عليه----- فاهدي ------لغني	2659	3697653286825626163	451	851.5	354	610	73.9344253540039	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1060	true	796176914790471918	138	294	647	1433	1463	300	قال المهلب وفي حديث ابي هريرة معان منها ان ابن جميل كان منافقا فمنع الزكاة تربصا فاستتابه الله عز وجل في كتابه فقال وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة 74 فقال استتابني ربي فتاب وصلحت ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله واما العباس فانه كان استدان في مفاداة نفسه ومفاداة عقيل فكان من الغارمين الذين لا تلزمهم الصدقة------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد في قوله فانها عل--------يه ومثلها معها نراه والله اعلم انه كان اخر عنه الصدقة عامين من اجل حاجة العباس فانه يجوز للامام ان يءخرها علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد كما اخر عمر بن الخطاب صدقة عام الرمادة فلما حيي الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو عندي من هذا ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنه- اياها ولو لم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس الا تري قوله	1060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02660	false	6196738622950971946	102	300	507	1501	1501	300	قال المهلب وكا----------------------------------------ن منافقا فمنع الزكاة تربصا فاستتابه الله------- في كتابه فقال وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فق---ال استتابني ربي فتاب وصلحت حاله وذكر غيره انها نزلت في ثعلبة و ينقم فيه بفتح اوله وكسر ثانيه ويجوز فتحه ايضا ومعناه ينكر او يكره او يعيب اي لا عذر له في المنع اذ لم يكن موجبه الا ان كان فقيرا فاغناه الله وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة ثالثها نص رواية البخاري انه تركها له ومثلها معها وذلك لا-ن العباس ك-----ان استدان في مفاداة نفسه ومفاداة عقيل وكان من الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة واليه يرد قوله فهي له ومثلها معها وذكره ابن بطال ايضا وقال ابو عبيد في رواية ابن اسحاق هي عليه ومثلها معها نري- والله اعلم-انه ا----خر عنه الصدقة عامين من اجل حاجة العباس وانه يجوز للامام ان يءخرها علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد كما اخر عمر صدقته--------- عام الرمادة فلما حيي الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي-------------------------------- انا قد تعجلنا من------ه صدقة عامين فهو عندي من هذا ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنها اياه و----لم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس الا تري قوله-	2660	3697653286825626163	637	1151.5	511	1108	57.49097442626953	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1061	true	-7994812943213380177	0	220	0	1063	1488	300	حجية عن علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعجل صدقته للمساكين قبل محلها- فاذن له في--------------------------------------------------------------------------------------------------كون معني قوله فهي عليه صدقة------------ اي فهي عليه واجبة فاداها قبل محلها ومثلها معها اي قد اداها ايضا لعام اخر لانه قد روي انها كانت صدقة عامين وهذا ايضا معني رواية من روي فهي عليه ولم يذكر صدقة و---رو---ي عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني يزيد بن خ-الد ان عمر بن الخطاب قال للعباس لابان الزكاة واد زكاة مالك وكان الرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك فقال--- اديتها قبل ذلك فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق قد اداها قبل وروي ورقاء عن ابي الزناد فهي علي فالمعني انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يءديها عنه برا به لقوله في الحديث اما علمت ان عم الرجل صنو ابيه واما خالد فانه احتبس ادراعه واعبده في سبيل الله فحسب له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عوضا من الصدقة التي وجبت عليه وخاصه بها هذا علي من جعل هذه الصدقة صدقة الفريضة وقد روي عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت حديثا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله ندب الناس في الصدقة وذكر الحديث فيكون علي هذا معني قوله فهي عليه صدقة ومثلها معها يريد انه سيتصدق بها وبمثلها لانه لا يمتنع من شء الزمه اياه من التطوع بل هو يعده كاللازم	1061	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02661	false	3268726503373087929	5	166	26	819	1490	300	حجية عن علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعجل صدقته للمساكين قبل ان تحل فاذن له اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد وخالف الدارقطني وغيره فقال ارساله اصح فيكون معني قوله فهي عليه صدقة ومثلها معها اي فهي عليه واجبة فاداها قبل محلها ومثلها معها اي قد اداها ايضا لعام اخر كما سلف------------------------- وهذا ايضا معني رواية من روي فهي عليه ولم يذكر صدقة وفي رواية لعبد الرزاق عن ابن جريج عن-------- يزيد ابي خالد ان عمر ----------قال للعباس لابان الزكاة -اد زكاة ما-----------------------------------------لك فقال قد اديتها قبل ذلك فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق قد اداها قبل وروي ورقاء عن ابي الزناد فهي علي فالمعني انه------------------- اراد ان يءديها عنه براي-ه لقوله---------- اما علمت ان عم الرجل صنو ابيه و-من حم-------------------------------------------------------------له علي التطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------معني----- فهي عليه صدقة ومثلها معها اي --انه سيتصدق -----بمثلها لانه لا يمتنع من شء الزمه اياه من التطوع بل--- يعده كاللازم	2661	3697653286825626163	625	1049.0	491	1189	52.565181732177734	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1062	true	-8381684954994529999	16	96	80	477	1513	300	مالك والليث و---------------------------------------قالوا -هو كالذي يصلي ويصوم قبل الوقت وروي ابن القاسم عن مالك انه لا يجوز تعجيلها قبل الحول الا بيسير وقال ابن حبيب قال من لقيت من اصحاب مالك لا تجزءه الا فيما قرب مثل الخمسة ايام او العشرة قبل الحول وقال ابن القاسم الشهر قريب علي تزحيف وكره ذلك قال الطبري والذي شبه الزكاة بالصيام والصلاة-------- فليس بمشبه وذلك انه لا خلاف بين جميع السلف والخلف في ان الصدقة لو وجبت في ماشية رجل فهرب بها من	1062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02662	false	-3017157202828742500	257	300	1305	1525	1525	300	مالك والليث اخراجها قبل وقتها قال ولا يجزءه ان يعجل قالوا وهو كالذي يصلي ويصوم قبل الوقت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري والذي شبه الزكاة ب--------الصلاة والصيام فليس بمشبه وذلك انه لا خلاف بين----- السلف والخلف في ان الصدقة لو وجبت في ماشيته--- فهرب بها من-	2662	3697653286825626163	168	276.5	135	445	37.7528076171875	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1062	true	-8381684954994529999	96	217	477	1093	1513	300	المص-دق فظهر عليه المصدق فاخذ زكاتها وربها كاره انها تجزء عنه ولا خلاف بينهم انه لو امتنع من اداء صلاة مكتوبة فاخذ باداءها كرها فصلاها وهو غير مريد قضاءها انها غير مجزءة عنه فبان بذلك ان الصلاة مخالفة للزكاة في تعجيلها اذ كانت الصلاة لا تجزء من لزمته الا بعمل ببدنه ونيته متقربا بها الي الله تعالي والعجب ممن زعم في الزكاة انها لا تجزء عمن قدمها قبل محلها لانه متطوع باعطاءها والتطوع لا يجزء عن الفراءض وليس كما ظن لان الذي يعجله لا يعطيه بمعني الزكاة وانما يعطيه من يعطيه دينا له عليه علي ان يحتسبه عند محله زكاة من ماله وعلي هذا الوجه كان استسلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من العباس صدقته قبل وجوبها في ماله فان	1062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02663	false	8055008660168123380	0	85	0	431	1557	300	المتصدق فظهر عليه المصدق فاخذ زكاتها وربها كاره انها تجزء عنه ولا خلاف بينهم انه لو امتنع من اداء صلاة مكتوبة فاخذ باداءها كرها فصلاها وهو غير مريد قضاءها انها غير مجزءة عنه فاختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب ممن زعم عدم الاجزاء------------------------------- لانه ت-طوع به ولا يقع-------------- عن الفر--ض وليس كما ظن لان الذي تعجله لا يعطيه بمعني الزكاة وانما يعطيه من يعطيه دينا له عليه علي ان يحتبسه عند محله زكاة من ماله وعلي هذا الوجه كان استسلاف الشارع ----------------------من العباس صدقته قبل وجوبها في ماله ومن	2663	3697653286825626163	390	706.5	309	617	63.209075927734375	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1063	true	-4690294095317949562	146	240	713	1189	1484	300	جمع عبد وروي ابو ذر اعتده بالتاء جمع عتد وهو الفرس وفي كتاب--------- مسلم و----------------ابي داود اعتاده بالالف وهذا شاهد بصحة رواية من روي اعتده بالتاء لانه لا يقال في جمع اعبد اعباد والمعروف من عادة الناس في كل زم-ن تحبيس الخيل والسلاح في سبيل الله لا تحبيس العبيد وقال صاحب العين فرس عتد وعتيد اي معد للركوب وكذلك سميت عتيدة الطيب وقال غيره الذكر والانثي فيه سواء قال سلامة بن جندل بكل مجنب كالسيد نهد وكل طوالة عتيد نزاق ومما يدل---- انه عتد بفتح التاء مجيءه للذكر والانثي بلفظ واحد وهذا حكم المصادر	1063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02663	false	8055008660168123380	146	217	764	1129	1557	300	جمع عبد و-----------اعتده بالتاء جمع عند وهو الفرس وقد اسلفنا ان عند مسلم اعتاده وهو رواية ابي داود وهو--------------- شاهد لصحة رواية------- اعتده جمعه--------------------------------- والمعروف من عادة الناس في كل زمان تحبيس الخيل والسلاح في سبيل الله و----------------قال صاحب العين فرس عتد وعتيد اي معد للركوب وبذلك سميت عتيدة الطيب وقال غيره الذكر والانثي فيه سواء---------------------------------------------------------- ومما يدل علي انه عند بفتح التاء مجيءه للذكر والانثي بلفظ واحد -هذا حكم المصادر	2663	3697653286825626163	316	515.0	251	506	62.450592041015625	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1063	true	-4690294095317949562	241	291	1192	1442	1484	300	باب الاستعفاف عن المسالة 60 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- سعيد-------------------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره	1063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02664	false	6230734967707379295	234	300	1217	1540	1540	300	باب الاستعفاف عن المسالة 1469 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعط-----------------اهم حتي نفد ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره-	2664	3697653286825626163	222	419.0	178	341	65.1026382446289	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	2	161	8	765	1479	300	ابو هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----لذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه 62 وفيه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم بن حزام -----------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي ياكل ولا يشبع اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي في------------------------ حديث ابي سعيد	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02665	false	-6711469469278307922	27	273	129	1307	1445	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه 2374 مسلم 1042 فتح 1471 حدثنا موسي حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه 2057 2373 فتح 1472 وحدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي ياكل ولا يشبع اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي 6441 مسلم 1035 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد	2665	3697653286825626163	739	1405.0	582	1178	62.73344802856445	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	10	60	45	286	1479	300	عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه 62 وفيه ح----------------------------------------كيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02666	false	-81656427501096464	0	41	0	202	1506	300	عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه الحديث وحديث الزبير بن العوام مرفوعا مثله وحديث حكيم بن حزام----------------------------------------------------------------------------------- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة	2666	3697653286825626163	150	273.0	118	285	52.6315803527832	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	157	207	748	994	1479	300	في حديث ابي سعيد من الفقه اعطاء الساءل مرتين من مال واحد وفيه حجة لمن يعطي الفقير باسم الفقر وباسم ابن السبيل من مال واحد كذلك ساءر سهام الصدقات وقياس-----------ه عندهم الوصايا يجيزون لمن اوصي له بشي اذا قبضه ان يعطي مع المساكين -ان كان ذلك الشء لا يخرجه عن	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02667	false	380910611381854629	262	300	1276	1456	1456	300	في حديث ابي سعيد من الفقه اعطاء الساءل مرتين من مال واحد من----------------------------------------------------------------------------- الصدقة قال ابن بطال ومثله عندهم الوصايا يجيزون لمن اوصي له بشء اذا قبضه ان يعطي مع المساكين وان كان ذلك الشء لا يخرجه عن-	2667	3697653286825626163	158	274.0	125	258	61.24031066894531	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	207	300	994	1479	1479	300	حد المسكنة وابي من ذلك ابن القاسم وطاءفة من الكوفيين وفيه----- ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكرم والسخاء والايثار علي نفسه وفيه الاعتذار للساءل اذا لم يجد ما يعطيه وفيه الحض علي الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل علي الله وانتظار رزق الله وان الصبر افضل ما اعطيه المءمن ولذلك الجزاء عليه غير مقد-ر ولا محدود قال----- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 و---في حديث ابي هريرة الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها وان يمتهن المرء نفسه في طلب الرزق وان ركب المشقة في ذلك-	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02668	false	4805186282055424966	0	89	0	475	1498	300	حد المسكنة وابي ذ---لك ابن القاسم وطاءفة من الكوفيين وفيه ايضا ما كان عليه السلا----------------------م من الكرم والسخاء والايثار علي نفسه وفيه الاعتذار للساءل اذا لم يجد ما يعطيه وفيه الحض علي الاستغناء عن الناس بالصبر والتوكل علي الله وانتظار رزق الله وان الصبر افضل ما اعطيه المءمن وكذلك الجزاء عليه غير مقدور ولا محدود قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر تاسعها في حديث ابي هريرة الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها وان يمتهن المرء نفسه في طلب الرزق وان ركب المشقة في ذلك	2668	3697653286825626163	450	849.0	365	500	90.0	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	34	157	159	748	1479	300	حكيم بن حزام -----------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال--- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه----- كالذي ياكل ولا يشبع -اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر دعاه ليعطيه ف-ابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حق-----------------ه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي توفي	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04795	false	-6922916559718779301	152	275	736	1321	1448	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني----------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو- فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله-------- فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	4795	3697653286825626163	525	934.0	413	642	81.77570343017578	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1064	true	-7212898826174112706	34	157	159	748	1479	300	حكيم بن حزام -----------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال--- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه----- كالذي ياكل ولا يشبع -اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حق-----------------ه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي توفي	1064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05384	false	-7202271746878227486	18	141	91	674	1412	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني----------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو- فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل--------- فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	5384	3697653286825626163	525	939.5	413	641	81.90327453613281	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1065	true	-5825616616499252568	0	250	0	1211	1448	300	ولا يكون عيالا علي الناس ولا كلا وذلك لما يدخل علي الساءل من الذل في سءاله وفي الرد اذا رد خاءبا ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان هو اعطي لكل ساءل ولهذا المعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وكان مالك يري ترك ما اعطي الرجل علي جهة الصدقة احب اليه من اخذه وان لم يساله قال المهلب في حديث حكيم من الفقه ان سءال السلطان الاعلي ليس بعار وفيه ان الساءل اذا الحف لا باس برده وتخييبه وموعظته وامره بالتعفف وترك الحرص علي الاخذ كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالانصار وبحكيم حين الحفوا في مسالته مرة بعد اخري كلما اعطاهم سالوه فانجح الله موعظته ومحا بها حرص حكيم فلم يرزا احدا بعده وقوله فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه يدل ان القناعة وطلب الكفاية والاجمال في الطلب مقرون بالبركة وان من طلب المال بالشره والحرص فلم ياخذه من حقه لم يبارك له فيه وعوقب بان حرم بركة ما جمع وفي قوله اليد العليا خير من اليد السفلي فضل المال والغني اذا انفق في --طاعة الله وفيه بيان ان لا يساله------------------- الانسان-------- شيءا الا عند الحاجة والضرورة لانه اذا كانت يده س--فلي مع اباحة المسالة فهو احري ان يمتنع من ذلك عند غير الضرورة وفيه من الفقه ان من كان له عند احد حق من تعامل او غيره- فانه يجبر- علي اخذه اذا ابي فان كان مما لا يستحقه ان لا يبسط اليد اليه فلا يجبر علي اخذه خلاف قول مالك وانما اشهد عمر علي اباء حكيم	1065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02668	false	4805186282055424966	89	296	475	1484	1498	300	ولا يكون عيالا علي الناس ولا كلا وذلك لما يدخل علي الساءل من الذل في سءاله وفي الرد اذا رد خاءبا ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان هو اعطي لكل ساءل ولهذا المعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وكان مالك يري ترك ما اعطي الرجل علي جهة الصدقة احب اليه من اخذه وان لم يساله عاشرها---- في حديث حكيم من الفقه ان سءال السلطان الاعلي ليس بعار وا----ن الساءل اذا الحف لا باس برد--------ه وموعظته وامره بالتعفف وترك الحرص علي اخذه- كما فعل الشارع ----------------------------بحكيم---------------------------------------------------- فانجح الله موعظته ومحا بها حرصه ف----لم يرزا احدا بعده و--------------------------------------------القناعة وطلب الكفاية والاجمال في الطلب مقرون بالبركة وان من طلبه----- بالشره والحرص فلم ياخذه من حقه لم يبارك له فيه وعوقب بان حرم بركة ما جمع و---------------------------------------فضل المال والغني اذا انفق في الطاعة عملا بقوله اليد العليا خير من اليد السفلي وان الانسان لا يسال شيءا الا عند الحاج---------ة لانه اذا كان- يده السفلي مع اباحة المسالة فهو احري ان يمتنع من ذلك عند غيرها وان------------------- من كان له عند احد حق من معاملة و-غيرها فانه يجبره علي اخذه اذا ابي وان كان بما لا يستحقه ا--لا ببسط اليد اليه فلا يجبر علي اخذه-------------- وانما اشهد عمر علي اباء حكيم	2668	3697653286825626163	922	1651.5	728	1244	74.11575317382812	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1065	true	-5825616616499252568	250	300	1211	1448	1448	300	لانه خشي سوء التاويل عليه فاراد ان يبرء ساحته بالاشهاد عليه وفيه انه لا يستحق اخذ شء من بيت المال ال-ا بعد ان يعطيه الامام اياه واما قبل ذلك فليس ذلك مستحق له ولو كان ذلك مستحقا--- لقضي---- علي حكيم باخذه وعلي ذلك يدل نص القران قال تعالي حين ذكر-	1065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02669	false	-6488234905225159323	2	46	10	225	1456	300	لانه خشي سوء التاويل----- فاراد تبرءة-- ساحته بالاشهاد عليه و----انه لا يستحق احد--- من بيت المال شيءا بعد ان يعطيه الامام اياه واما قبل ذلك فليس مس----تحق له ولو كان م----ستحقا له لقضي عمر علي حكيم باخذه وعلي ذلك يدل قوله--------- تعالي حين ذكر	2669	3697653286825626163	190	309.5	149	246	77.23577117919922	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1066	true	896052627516188622	0	215	0	1081	1476	300	قسم الصدقات وفي اي الاصناف تقسم كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 فانما هو لمن اوتيه لا لغيره وانما قال العلماء في اسباب الحقوق في بيت المال تشددا علي غير المرضي من السلاطين ليغلقوا باب الامتداد منهم الي اموال المسلمين والتسبب اليها بالباطل ويدل علي ذلك فتيا مالك فيمن سرق من بيت المال انه يقطع ومن رب الجارية من الفء انه يحد ولو استحقه في بيت المال او في الفء شيءا علي الحقيقة قبل اعطاء السلطان له ذلك لكانت شبهة يدرا عنه الحد بها وجمهور الامة علي ان للمسلمين حق- في بيت المال والفء ويقسمه الامام علي اجتهاده وسياتي ذلك في كتاب الجهاد ان شاء الله 48 ---------------باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس --63 فيه عمر----------------------------------------------------------------------------------- قا--------------ل كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء المسلمين وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن بحقوقهم فيها فكره----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني	1066	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02669	false	-6488234905225159323	46	264	225	1289	1456	300	قسم الصدقات وفي اي الاصناف تقسم كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه اية------------------ الحشر-- فانما هو لمن اوتيه لا لغيره وانما قال العلماء في اثبات الحقوق في بيت المال تشددا علي غير المرضي من السلاطين ليغلقوا باب الامتداد----- الي اموال المسلمين والتسبب اليها بالباطل ويدل علي ذلك فتيا مالك فيمن سرق من بيت المال انه يقطع ومن زني بجارية من الفء انه يحد ولو استحق- في بيت المال او في الفء شيءا علي الحقيقة قبل اعطاء السلطان له ذلك لكانت شبهة يدرا عنه الحد بها وجمهور الامة علي ان للمسلمين حقا في بيت المال والفء ي-قسمه الامام علي اجتهاده وسياتي ذلك في----- الجهاد ان شاء الله ذلك وقدره AUTO 51 باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس 1473 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل-فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك 7164 مسلم 1045 فتح ذكر فيه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالم ان عبد الله بن عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني	2669	3697653286825626163	837	1519.5	662	1205	69.46057891845703	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1066	true	896052627516188622	164	299	811	1474	1476	300	فلا تتبعه نفسك قال-------------------------------------- الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء المسلمين وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن ب--حقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي له ان ياخذ من الصدقات ما ينبغي له ان يتخذه مالا كان عن مس----الة او غير مسالة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه قال الطبري -اختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ما جاءك من هذا المال فخذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب	1066	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02670	false	1746844552275444239	60	186	302	919	1473	300	فلا تتبعه نفسك ما لم ياتك من غير مسالة فلا تحرص عليه قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس--- وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره الشارع ل----------------------عمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي ---ان ياخذ من الصدقات ما------------ يتخذه مالا كان عن غير مسالة او عن مس-الة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه قال الطبري واختلف العلماء ف-----ي قوله ف---------------------------------------------خذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب	2670	3697653286825626163	551	1020.0	438	708	77.82485961914062	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1067	true	-2798321937268189342	5	125	25	600	1460	300	لكل من اعطي عطية الي قبولها كاءنا من كان معطيها سلطانا او عاميا صالحا---- او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته ذكر من قال ذلك روي عن ابي هريرة انه قال ما احد يهدي الي هدية الا قبلتها فاما ان اسال فلا وعن ابي الدرداء مثله وقبلت عاءشة من معاوية وقال حبيب بن ابي ثابت رايت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس فيقبلانها وقال عثمان بن عفان جواءز السلطان لحم ظبي ذكي وبعث سعيد بن العاص -الي علي بن ابي طالب هدايا فقبلها وقال خذ ما اعطوك واجاز معاوية الحسين باربعماءة الف وسءل ابو جعفر محمد بن علي -بن ح--سين عن هدايا السلطان فقال ان علمت انه من غصب او سحت فلا تقبله وان لم تعرف ذلك فاقبله	1067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02670	false	1746844552275444239	186	300	919	1473	1473	300	لكل من اعطي عطية ابي قبولها كاءنا من كان معطيها -اماما او غيره- صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته--------------- روي عن ابي هريرة انه قال ما احد يهدي الي هدية الا قبلتها فاما ان اسال فلا وعن ابي الدرداء مثله وقبلت عاءشة من معاوية وقال حبيب بن ابي ثابت رايت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس فيقبلانها وقال عثمان بن عفان جواءز السلطان لحم ظبي ذكي وبعث سعيد بن العاصي الي علي بهد-----------ايا فقبلها وقال خذ ما اعطوك واجاز معاوية الحسين باربعماءة الف وسءل ابو جعفر محمد بن علي ابن الحسين عن هدايا السلطان فقال ان علمت انه من غصب او سحت فلا تقبله وان لم تعرف ذلك فاقبله-	2670	3697653286825626163	534	1009.0	423	583	91.59519958496094	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1067	true	-2798321937268189342	142	300	686	1460	1460	300	هدية وقال ما كان من ماثم فهو عليهم وما كان من مهنا فهو لك وقبلها علقمة والاسود والنخعي والحسن البصري والشعبي وقال اخرون بل ذلك ندب من النبي صلي الله عليه وسلم امته الي قبول عطية غير ذي سلطان فاما السلطان فان بعضهم كان يقول حرام قبول عطيته وبعضهم كرهها ذكر من قال ذلك روي ان خالد بن اسيد اعطي مسروقا ثلاثين الفا فابي ان يقبلها فقيل له لو اخذتها فوصلت بها رحمك فقال ارايت لو ان لصا نقب بيتا ما ابالي اخذتها ام اخذت ذلك ولم يقبل ابن سيرين ولا ابو رزين ولا ابن محيريز من السلطان وقال هشام بن عروة بعث الي عبد الله بن الزبير والي اخي بخمسماءة دينار فقال اخي ردها فما اكلها احد وهو غني عنها الا احوجه الله اليها وقال ابن المنذر كره جواءز السلطان محمد بن واسع والثوري وابن المبارك واحمد ابن حنبل وجماعة وقال اخرون بل ذلك ندب الي قبول هدية السلطان دون غيره وروي عن عكرمة انه ----قال انا-	1067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02671	false	5973366592690841263	8	154	36	752	1436	300	هدية وقال ما كان من ماثم فهو عليهم وما كان من مهنا فهو لك وقبلها علقمة والاسود والنخعي والحسن------- والشعبي وقال اخرون بل ذلك ندب منه------------------------ امته الي قبول عطية غير ذي سلطان فاما السلطان فان بعضهم كان يقول حرام قبول عطيته وبعضهم كرهها--------------- روي ان خالد بن اسيد اعطي مسروقا ثلاثين الفا فابي ان يقبلها فقيل له لو اخذتها فوصلت بها رحمك فقال ارايت لو ان لصا نقب بيتا ما ابالي اخذتها او اخذت ذلك ولم يقبل ابن سيرين ولا ابن رزين ولا ابن محيريز من السلطان وقال هشام بن عروة بعث الي عبد الله بن الزبير والي اخي بخمسماءة دينار قا-ل اخي ردها فما اكلها احد وهو غني عنها الا احوجه الله اليها وقال ابن المنذر كره جواءز السلطان محمد بن واسع والثوري وابن المبارك و----------------احمد وقال اخرون بل ذلك ندب الي قبول هدية السلطان دون غيره وروي عن عكرمة انا لا نقبل الا	2671	3697653286825626163	699	1340.5	555	779	89.73042297363281	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1068	true	-1746192926840135292	0	298	0	1390	1400	300	لا نقبل الا من الامراء قال الطبري والصواب عندي انه ندب منه صلي الله عليه وسلم امته الي قبول عطية كل معط جاءز- عطيته سلطانا كان او رعية وذلك ان الرسول قال لعمر ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فاقبله فندبه صلي الله عليه وسلم الي قبول كل ما اتاه الله من المال من جميع وجوهه من غير تخصيص وجه من الوجوه دون غيره سوي ما استثناه صلي الله عليه وسلم وذلك ما جاء من وجه حرام عليه فلا يحل له قبوله كالذي يغصب رجلا مسلما ماله ثم يعطيه بعينه اخر والذي يعطاه يعلم غصبه او سرقته او خيانته فان قبله كان واجبا عليه رده فان قال قاءل فان كان الامر كما وصفت من انه لا يحرم علي امرء قبول عطية احد يجوز حكمه في ماله الا عطية حرم الله قبولها فما وجه فعل من رد عطايا السلاطين وامتنع من قبول هدايا الامراء وقد ندب صلي الله عليه وسلم الي قبول عطية كل احد قيل له ان من رد من ذلك شيءا انما كان علي من كان الاغلب من امره انه لا ياخذ المال من وجهه فراي ان الاسلم لدينه والابرا لعرضه ترك قبوله اذ كان الامر بالقبول غير حتم واجب وانما هو ندب الي قبول ما لا شك في حله فاذا كان فيه لبس فالحق ترك قبوله وما لم يكن حلالا يقينا فلم يدخل في امره صلي الله عليه وسلم عمر بقبوله فاحله محل الشبهات التي من واقعها لم يءمن منه مواقعة الحرام فان قيل فما تقول فيمن قبل ممن لم يتبين من اين اخذ المال ولا فيما وضعه قيل ذلك ينقسم الي ثلاثة اقسام فما علمت يقينا انه حلال فلا استحب رده وما علمت يقينا انه حرام --فلا استحل قبوله وما لم اعلم وجه مصيره ولا سبب وصوله اليه فذلك ما قد وضع عني تكلف البحث عن اسبابه والزمني في الظاهر	1068	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02671	false	5973366592690841263	151	270	740	1286	1436	300	لا نقبل الا من الامراء قال الطبري والصواب عندي انه ند------------------------ب منه الي قبول عطية كل معط جاءزة عطيته سلطانا كان او غيره لحديث عمر---------------------------------------------------------------------- فندبه الي ق-------------------بول كل ما اتاه الله من المال من جميع وجوهه من غير تخصيص----------------------- سوي ما استثناه وذلك------------------- ما جاء من وجه حرام عليه وعلم به ووجه من رد ان------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي من كان الاغلب من امره انه لا ياخذ المال من وجهه فراي ان الاسلم لدينه والابرا لعرضه تركه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل في ذلك ما اذا علم حرمته ووجه من--------------------------------------------------------------------------------------- قبل ممن لم يبال -من اين اخذ المال ولا فيما وضعه انه---- ينقسم---- ثلاثة اقسام -ما علم- يقينا فلا ي---------ستحب ------------------------رده وعكسه فيحرم قبوله وما لا فلا ي-------------------------------------------------كلف البحث عنه وهو ----------في الظاهر	2671	3697653286825626163	436	668.5	334	1393	31.299354553222656	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1069	true	-7413694993126377676	0	92	0	434	1511	300	اولي به من غيره ما لم يستحقه عليه مستحق كما احكم بما في يد اعدل العدول انه اولي بما في يده ما لم يستحقه عليه مستحق فسوي عز وجل بين حكم افضل خلقه في ذلك وافجرهم فالواجب علي التسوية في قبول عطية كل واحد منهما وردها من جهة ما يحل ويحرم وان اختلفا في ان البر احق بان يسر بقبول عطيته من الفاجر فان قيل يجوز علي هذا مبايعة من يخالط ماله الحرام وقبول هداياه قيل قد كره ذلك قوم واجازه اخرون فممن كرهه عبد الله بن يزيد وابو واءل والقاسم وسالم	1069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02671	false	5973366592690841263	270	300	1286	1436	1436	300	اولي به من غيره ما لم يستحق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مبايعة من يخالط ماله الحرام وقبول هداياه ف------كره ذلك قوم واجازه اخرون فممن كرهه عبد الله بن يزيد وابو واءل والقاسم وسالم-	2671	3697653286825626163	145	236.5	117	434	33.41013717651367	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1069	true	-7413694993126377676	92	300	434	1511	1511	300	وروي انه توفيت مولاة لسالم كانت تبيع الخمر بمصر فترك ميراثها وكانت تبيع مولاة للقاسم الفضة بالفضة متفاضلة فترك ميراثها ايضا وقال مالك قال عبد الله بن يزيد بن هرمز اني لاعجب ممن يرزق الحلال فيرغب في الربح فيه الشء اليسير من الحرام فيفسد المال كله وكره الثوري المال الذي يخالطه الحرام واما الذين اجازوا ذلك فروي عن ابن مسعود-------- ان رجلا ساله فقال ان لي جارا لا يتورع من اكل الربا ولا من اخذ ما لا يصلح وهو يدعونا الي طعامه وتكون لنا الحاجة فنستقرضه فقال اجبه الي طعامه واستقرضه فلك المهنا وعليه الماثم وسءل ابن عمر عن اكل طعام من ياكل الربا فاجازه وسءل النخعي عن الرجل يرث الميراث منه الحلال والحرام قال لا يحرم عليه الا حرام بعينه وعن سعيد بن جبير انه مر بالعشارين وفي ايديهم شماريخ فقال ناولونا- من سحتكم هذا انه عليكم حرام ول--نا حلال واجاز الحسن البصري اكل طعام العشار والصراف والعامل وعن مكحول والزهري اذا اختلط المال الحلال والحرام فلا باس به وانما يكره من ذلك الشء يعرف بعينه واجاز ذلك ابن ابي ذءب قال ابن المنذر واحتج من رخص في ذلك بان الله تعالي ذكر اليهود فقال سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة 42 وقد رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي وقا--------------ل الطبري وفي اباحة الله-	1069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02672	false	8069587271723142798	0	187	0	969	1530	300	وروي انه توفيت مولاة لسالم كانت تبيع الخمر بمصر فنزك ميرا----------------------------------------------------------ثها ايضا وقال مالك قال عبد الله بن يزيد بن هرمز اني لاعجب ممن يرزق الحلال ويرغب في الربح فيه الشء اليسير--- الحرام فيفسد المال كله وكره الثوري المال الذي يخالطه الحرام ومم------ن اجازه -------------ابن مسعود روي عنه ان رجلا ساله فقال--- لي جار -لا يتورع من اكل الربا ولا من اخذ ما لا يصلح وهو يدعونا الي طعامه ويكون لنا الحاجة فنستقرضه فقال اجبه الي طعامه واستقرضه فلك المهنا وعليه الماثم وسءل ابن عمر عن اكل طعام من ياكل الربا فاجازه وسءل النخعي عن الرجل يرث المال-- منه الحلال والحرام قال لا يحرم عليه الا حرام بعينه وعن سعيد بن جبير انه مر بالعشارين وفي ايديهم شماريخ فقال ناولنيها من سحتكم هذا انه عليكم حرام وعلينا حلال واجاز------ البصري طع----ام العشار والصراف والعامل وعن مكحول والزهري اذا اخت------لط الحلال بالحرام فلا باس به وانما يكره من ذلك الشء يعرف بعينه واجازه ا---بن ابي ذءب قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه--- بان الله تعالي ذكر اليهود فقال سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة--- وقد رهن الشارع---------------------- درعه عند يهودي علي طعام اخذه وقال الطبري -في اباحة الله	2672	3697653286825626163	911	1693.5	733	1103	82.59292602539062	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1070	true	-6172132766920896288	85	123	437	631	1475	300	غير مشرف يعني غير متعرض ولا حريص عليه بشره وطمع واصله من قولهم اشرف فلان علي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للمكان المرتفع شرف وللشريف من الرجال شريف لا رتفاعه عمن هو دونه بمكارم الاخلاق	1070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02670	false	1746844552275444239	24	59	111	296	1473	300	غير مشرف----- غير متعرض ولا حريص عليه بشره وطمع واصله من قولهم اشرف فلان علي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للمكان المرتفع شرف وللشريف من الرجال شريف لا-رتفاعه عمن--- دونه بمكارم الاخلاق	2670	3697653286825626163	185	352.0	150	194	95.36082458496094	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1070	true	-6172132766920896288	0	156	0	787	1475	300	اخذ الجزية من اهل الكتاب مع علمه بان اكثر اموالهم اثمان الخمور والخنازير وهم يتعاملون بالربا ابين الدلالة علي ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري امن حرام كسبه ام من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه وان كان ----لا يبالي اكتسبه من غير حله بعد ان لا يعلم---ه حراما بعينه وبنحو ذلك قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات والاستبراء لدينه لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل والله الموافق وقوله غير مشرف يعني غير متعرض ولا حريص عليه بشره وطمع واصله من قولهم اشرف فلان علي كذا اذا تطاول له ورماه ببصره ومنه قيل للمكان المرتفع شرف وللشريف من الرجال شريف لا رتفاعه عمن هو دونه بمكارم الاخلاق قال المهلب وفي --حديث عمر من الفقه ان للامام ان يعطي الرجل العطاء وغيره احوج اليه منه اذا راي لذلك وجها لسابقة او لخير او لغناء عن المسلمين وفيه ان ما جاء من	1070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02672	false	8069587271723142798	188	300	975	1530	1530	300	اخذ الجزية من اهل الكتاب مع علمه بان اكثر اموالهم اثمان الخمور والخنازير وهم يتعاملون بالربا ابين الدلالة علي--- من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري امن حرام كسبه او من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه وان كان ممن لا يبالي اكتسبه من غير حله بعد ان لا يعلم انه حرام- بعينه وبنحو ذلك قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات والاستبراء لدينه لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث م----ن الفقه ان للامام ان يعطي الرجل العطاء وغيره احوج اليه منه اذا راي لذلك وجها لسابقة او -خير او غني-- عن المسلمين و----ان ما جاء من-	2672	3697653286825626163	541	1015.5	432	796	67.9648208618164	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1070	true	-6172132766920896288	156	199	787	993	1475	300	المال الطيب الحلال------ من غير مسالة فان اخذه خير من تركه اذا كان ممن يجمل الاخذ منه وفيه ان رد عطاء الامام ليس من الادب لانه داخل تحت عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 فاذا لم ياخذه فكانه لم ياتمر	1070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02673	false	-1283930587726207012	0	41	0	200	1505	300	المال------ الحلال الطيب من غير مسالة فان اخذه خير من تركه اذا كان ممن يجمل الاخذ منه و----ان رد عطاء الامام ليس من الادب لانه داخل تحت عموم قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- فاذا لم ياخذه فكانه لم ياتمر	2673	3697653286825626163	194	361.0	154	212	91.50943756103516	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1070	true	-6172132766920896288	205	245	1019	1209	1475	300	باب من سال الناس تكثرا 64 فيه ابن -------------------------------------------------------------------------------عمر قال------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم------------------------ وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن	1070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02673	false	-1283930587726207012	189	261	965	1300	1505	300	باب من سال الناس تكثرا 1474 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم 1475 مسلم 1040 فتح 1475 وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن	2673	3697653286825626163	181	328.5	143	335	54.029850006103516	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1070	true	-6172132766920896288	238	298	1172	1468	1475	300	يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن قال المهلب -فيه ذم السءال وتقبيحه وفهم البخاري رحمه الله ان الذي ياتي يوم القيامة -لا لحم في وجهه من كثرة السءال انه الساءل تكثرا بغير ضرورة الي السءال ومن سال تكثرا فهو غني لا تحل له الصدقة فعوقب في الاخرة قال عبد الواحد عوقب في وجهه بان جاء لا لحم فيه فجازاه ----	1070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02675	false	1994853588421008158	89	140	440	694	1464	300	يوم القيامة ووجهه عظم كله -----------قال المهلب وفيه ذم السءال وتقبيحه وفهم البخاري---------- ان الذي ياتي يوم القيامة ولا لحم في وجهه من كثرة السءال انه الساءل تكثرا لغير ضرورة الي السءال ومن سال تكثرا فهو غني لا تحل له الصدقة فعوقب في الاخرة فاذا--------------------------- جاء لا لحم في وجهه فتءذيه	2675	3697653286825626163	221	385.5	176	302	73.1788101196289	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	13	183	69	888	1491	300	فاذا جاء لا لحم في وجهه فتءذيه الشمس في وجهه اكثر من غيره الا تري قوله في الحديث ان الشمس تدنو---------- يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن-------------------------- فحذر صلي الله عليه وسلم من الالحاف في المسالة لغير حاجة اليها----- واما من سال مضطرا فقيرا فمباح له المسالة ويرجي له ان يءجر عليها اذا لم يجد عنها بدا ورضي بما قسم الله لهن ولم يتسخط قدره قال الخطابي معني الحديث انه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقط القدر لا وجه له عند الله فهذا التاويل علي المجاز والاول علي الحقيقة وروي شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا 54------------------------------------------------------- باب قو----له تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه يقول الله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله	1071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02675	false	1994853588421008158	133	277	663	1353	1464	300	فاذا جاء لا لحم في وجهه فتءذيه الشمس اك--------ثر من غيره الا تري قوله في الحديث ان الشمس تدنو من رءوسهم يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن وفي رواية يبلغ عرق الكافر فحذر صلي الله عليه وسلم من الالحاف----------- لغير حاجة في المسالة واما من سال مضطرا فقيرا فمباح له المسالة ويرجي له ان يءجر عليها اذا لم يجد عنها بدا ورضي بما قسم الله له- ولم ي-سخط قدره وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة مرفوعا الم--------------------------------ساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه وما شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا قلت ولا يحل للفقير ان يظهر من المسالة اكثر مما به AUTO 53 باب قول الله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة---- وكم الغني وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه لقول الله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله	2675	3697653286825626163	562	1007.5	440	919	61.15342712402344	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	194	300	942	1491	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي او لا يسال الناس الحافا 66 وفيه ابو هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قال النبي- صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس 67 وفيه المغيرة ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال 68 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد------------ اعطي رسول الله------------------- رهطا وانا جالس فيهم---- فترك رسول الله في-------------------هم رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي فقمت الي رسول الله------------------- فساررته فقلت ما-	1071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02676	false	-8404765280733011739	3	164	12	814	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي او لا يسال الناس الحافا 4539 مسلم 1039 فتح 1477 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا اسماعيل ابن علية حدثنا خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة بن شعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اكتب الي بشء سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم فكتب اليه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال انظر 844 مسلم 593 سياتي بعد الحديث 1715 فتح 1478 حدثنا محمد بن غرير الزهري حدثنا يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا وانا جالس فيهم قال فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت ما	2676	3697653286825626163	338	504.5	269	969	34.88132095336914	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1071	true	8841733377002060337	219	265	1075	1318	1491	300	ابو هريرة قال -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس 67 وفيه المغيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كره	1071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02677	false	6789610143969907045	20	89	99	447	1471	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس انظر 1476 مسلم 1039 فتح 1480 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2677	3697653286825626163	215	369.5	172	349	61.604583740234375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1072	true	5989946730254827074	191	300	979	1522	1522	300	علي انهم لا يسالون وصف لله لهم------ بالتعفف ولو كانوا اهل مسالة لما كان التعفف من صفتهم قال المءلف ويشهد لهذ التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس واحتج من اوجب لهم السءال ونفي عنهم الالحاف بقوله في الحديث الاول ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحي او لا يسال الناس الحافا قالوا والمسالة بغير الحاف مباحة الي المضطر اليها يدل علي ذلك ما رواه مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ع--------ن رسول الله -------------------قال من يسال الناس وله اوقية او-	1072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02679	false	-1659208053855610760	0	71	0	340	1511	300	علي انهم لا يسالون وصف الرب جل جلاله بالتعفف ولو كانوا اهل مسالة لما كان التعفف من صفتهم----------- ويشهد له حديثا ابي هريرة في الباب الاول والرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ب---------------------------------------------الحديث الاول------------------------------------------------------------ قالوا والمسالة بغير الحاف مباحة ل----لمضطر اليها يدل علي ذلك ما رواه مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -سال------ وله اوقية او	2679	3697653286825626163	262	396.0	207	577	45.40727996826172	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1073	true	4090445062209207389	0	242	0	1245	1573	300	عدلها فقد سال الحافا فدل هذا الحديث ان من لم يكن له اوقية فهو غير ملحف ولا ملوم في المسالة ومن لم يكن ملوما في مسالته فهو ممن يليق به اسم التعفف وليس قول من قال لو كانوا اهل مسالة لما كان التعفف من صفتهم بصحيح لان السءال المذموم انما هو لمن كان غنيا عنه لوجود اوقية او عدلها فالحديثان مختلفان في المعني لا ختلاف ظاهر------هما فالحديث الاول نفي فيه الالحاف ودل علي السءال والحديث الثاني نفي فيه السءال اصلا وانتفي فيه الالحاف بنفي السءال وانما اختلف الحديثان لا ختلاف احوال الساءلين لان الناس يختلفون في هذا المعني فمنهم من يصبر عن السءال عند الحاجة ويتعفف ويدافع حاله وينتظر الفرج من -الله تعالي ومنهم من لا يصبر ويسال بحسب حاجته وكفايته ومنهم من يسال وهو يجد للاستكثار وهذا هو الملحف الذي لا ينبغي له المسالة وقد يحتمل ان يكون الحديثنا معناهما واحد- في نفي السءال اصلا ويحتمل ان يكونا جميعا حقيقي المعني في اثبات السءال ونفي الالحفاف فان قيل -كيف وقد قال في الحديث الواحد لا يقوم فيسال الناس قيل في اكثر امره وغالب حاله ويلزم نفسه التعفف عن المسالة حتي تغلبه الحاجة والفقر ويقع سءاله في النادر والشاذ كما قال صلي الله عليه وسلم لا يضع عصاه عن عاتقه ومعلوم انه اراد في بعض الاوقات وكما قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقد يحل له- في بعض الاوقات ومن كان سءاله عند الضرورة وفي النادر فليس بملحف في المسالة واسم التعفف اولي به لدليل حديث عطاء بن يسار	1073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02679	false	-1659208053855610760	71	291	340	1468	1511	300	عدلها فقد سال الحافا فدل ذلك------- ان من لم تكن له اوقية فهو غير ملحف ولا ملوم في المسالة ومن لم يكن ملوما في مسالته فهو ممن يليق به اسم التعفف وليس قول من قال لو كانوا اهل مسالة لما كان التعفف من صفتهم بصحيح لان السءال المذموم انما هو لمن كان غنيا عنه بوجود اوقية او عدلها فالحديثان مختلفان في المعني لاخت-لاف ظاهر الفاظهما و-------الاول نفي---- الالحاف ودل علي السءال و-------الثاني نفي فيه السءال اصلا وانتفي فيه الالحاف بنفي السءال وانما اختلفا لاخت---------لاف احوال الساءل-- لان الناس يختلفون في هذا المعني فمنهم من يصبر عن السءال عند الحاجة ويتعفف ويدافع حاله وينتظر الفرج من خالقه------ ومنهم من لا يصبر ويسال بحسب حاجته وكفايته ومنهم من يسال وهو يحب الاستكثار وهذا هو الملحف الذي لا تنبغي له المسالة و---يحتمل ان يكون--------- معناهما واحدا في نفي السءال اصلا ويحتمل ان يكونا متف------قي المعني في اثبات السءال ونفي الالح-اف فان قلت فكيف---- قال و----------------لا يقوم فيسال الناس قيل في اكثر امره وغالب حاله -يلزم نفسه التعفف عن المسالة حتي تغلبه الحاجة والفقر ويقع سءاله -----نادرا------ كما قال صلي الله عليه وسلم لا يضع عصاه عن عاتقه اي غالبا---------------------- وكما قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقد تحل لهم في بعض الاوقات ومن كان سءاله عند الضرورة وفي النادر فليس بملحف----------- واسم التعفف اولي به بدليل حديث عطاء بن يسار	2679	3697653286825626163	1084	1977.5	867	1255	86.37450408935547	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1073	true	4090445062209207389	243	272	1251	1441	1573	300	ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان------------------------ يريد ليس المسكين المتكامل اسباب المسكنة لانه بمسالته ياتيه الكفاف والزيادة عليه فيزول عنه اسم المبالغة في المسكنة وانما المسكين المتكامل اسباب المسكنة	1073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02680	false	924905930624844798	265	300	1347	1560	1560	300	ليس المسكين اي ليس الشديد المسكنة قاله ابن التين وقال ابن بطال يريد ليس المسكين المتكامل اسباب المسكنة لانه بمسالته ياتيه الكفاف والزيادة عليه فيزول عنه اسم المبالغة في المسكنة وانما المسكين المتكامل اسباب المسكنة-	2680	3697653286825626163	164	299.5	139	214	76.63551330566406	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1073	true	4090445062209207389	272	300	1441	1573	1573	300	من لا يجد غني ولا يتصدق عليه كقوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة 177 اي ليس ذلك غاية البر لانه لا يبلغ بر-	1073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02681	false	-4884968485945761669	0	26	0	124	1566	300	من لا يجد غني ولا يتصدق----- كقوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البقرة---- اي ليس ذلك غاية البر لانه لا يبلغ بر	2681	3697653286825626163	123	227.5	98	133	92.481201171875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1074	true	-5451881138072060450	6	66	32	346	1581	300	واختلف اهل اللغة والفقهاء في الفقير والمسكين من هو اسوا حالا منهما فقال ابن السكيت وابن قتيبة المسكين اسوا حالا من الفقير لان المسك---------------------------------------------ين الذي قد سكن وخشع والفقير له بعض ما يغنيه واحتجوا بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فذكر انه كانت له حلوبة وجعلها وفقا لعياله اي قدر قوتهم وحكي ابن	1074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02681	false	-4884968485945761669	102	165	551	882	1566	300	واختلف اهل اللغة--------- في الفقير والمسكين من هو اسو-----ا منهما فقال ابن السكيت وابن قتيبة المسكين اسوا حالا من الفقير لانه مشتق من السكون وهو عدم الحركة فكانه كالميت فالمسكين الذي--- سكن وخشع والفقير له بعض ما يقيمه واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل--------- له حلوبة وجعلها وفق --عياله اي قدر قوتهم وقال ابن	2681	3697653286825626163	268	481.5	215	359	74.65180969238281	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1074	true	-5451881138072060450	18	239	99	1262	1581	300	فقال ابن السكيت وابن قتيبة المسكين اسوا حالا من الفقير لان المسكين الذي قد سكن وخشع والفقير له بعض ما يغنيه واحتجوا بقول الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فذكر انه كانت له حلوبة وجعلها وفقا لعياله اي قدر قوتهم وحكي ابن القصار انه هذا قول اصحاب مالك وقول ابي حنيفة وقال طاءفة ال-فقير اسوا حالا من المسكين هذا قول الاصمعي وابن الانباري وهو قو الشافعي واحتجوا بقوله تعالي----------------------------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة 273 الاية وبقوله ام-ا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المسكين يملك بعض السفينة قالوا والفقر هو استءصال الشء يقال فقرتهم الفاقرة اذا اصابتهم داهية اهلكتهم والفقير عند العرب الذي قد انكسر فقار ظهره-------- ومن صار هكذا فقد حل به الموت وقد يقال مسكين لغير الفقير ولكن لما نقصت حالته عن الكمال في بعض الامور كما قال صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين من لا زوجة له وقال لقيلة يا مسكينة عليك بالسكينة قال--------------وا وقد قال صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------------------------------------------------------ وتعوذ بالله من الفقر فعلم انه اسوا حالا واشد من المسكنة وقد ------------------------------------------قالت طاءفة من السلف الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال روي هذا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد والزهري وروي عن علي بن زياد عن مالك	1074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02682	false	6229812551170052942	132	300	701	1607	1607	300	فقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وابو---- حني-----------فة المسكين اسوا حالا من الفقير وعكس---- الاصمعي وابن الانباري و------الشافعي -احتج الاولون بهذا الحديث واحتج الاخرون بالاية السالفة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله-------------------------- البقرة --وبالاية السالفة اما السفينة فكانت لمساكين---------------- الكهف قال-------------------------------------وا والفقر هو استءصال الشء يقال فقرتهم الفاقرة اذا اصابتهم داهية اهلكتهم والفقير عند العرب الذي قد انكسر فقار ظهره كما سلف ومن صار هكذا فقد حل به الموت وقد يقال مسكين لغير الفقير ولكن لمن نقصت حال-ه عن الكمال في بعض الامور كما قال صلي الله عليه وسلم مسكين مسكين من لا زوجة له و-------------مسكينة -------مسكينة من لا زوج لها قالوا وقد قال الشارع ------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري وقال صحيح الاسناد وتعوذ بالله من الفقر فعلم انه اسوا حالا واشد من المسكنة قال ابن التين واهل اللغة جميعا علي هذا القول وقالت طاءفة من السلف الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال روي ----عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد والزهري وروي عن علي بن زياد عن مالك-	2682	3697653286825626163	696	1170.5	562	1318	52.80728530883789	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1074	true	-5451881138072060450	241	300	1270	1581	1581	300	الفقير الذي لا غني ل-ه ويتعفف عن المسالة والمسكين الذي لا غني ل-ه ويسال واختلفوا ايضا كم الغني الذي لا يجوز لصاحبه اخذ الصدقة وتحرم عليه المسالة فقال بعضهم هو بوجود المرء قوت يومه لغداءه وعشاءه وهذا قول بعض المتصوفة الذين زعموا انه ليس لاحد ادخار شء لغد قولهم مردود بما ثبت عن النبي- واصحابه انهم كانوا يدخرون وقال-	1074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02683	false	-6190205909694267108	1	60	3	316	1506	300	الفقير الذي لا عيال له ويتعفف عن المسالة والمسكين الذي لا عيال له ويسال واختلفوا ايضا كم الغني الذي لا يجوز لصاحبه اخذ الصدقة وتحرم عليه المسالة فقال بعضهم هو بوجود المرء قوت يومه لغداءه وعشاءه وهذا قول بعض المتصوفة الذين زعموا انه ليس لاحد ادخار شء لغد وهو-- مردود بما ثبت عن الشارع واصحابه انهم كانوا يدخرون وقال	2683	3697653286825626163	293	559.5	237	315	93.01587677001953	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1075	true	8984447327393248469	0	259	0	1287	1481	300	اخرون لا تجوز المسالة الا عند الضرورة واحلوا ذلك محل الميتة للمضطر وقال اخرون لا تحل المسالة بكل حال واحتجوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر لا تسال الناس شيءا وجعلوا ذلك نهيا عاما عن كل مسالة وبما رواه ابن ابي ذءب عن محمد بن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية عن ثوبان مولي رسول الله انه قال صلي الله عليه وسلم من تكفل لي بواحدة تكفلت له بالجنة قال ثوبان انا قال لا تسال الناس شيءا فكان سوطه يقع فما يقول لاحد ناولنيه فينزل فياخذه وقال قيس بن عاصم لبنيه اياكم والمسالة فانها اخر كسب المرء فان احدا لن يسال الا ترك كسبه وقالت طاءفة لا ياخذ الصدقة من له اربعون درهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا-------- وممن قال بذلك ابو عبيد روي عن مالك انه قال يعطي من له اربعون درهما اذا كان له عيال وقالت طاءفة لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما هذا قول النخعي والثوري واحمد واسحاق واحتجوا بحديث يروي عن ابن مسعود عن النبي بذلك وعلله يحيي ابن سعيد وشعبة فقالا يرويه حكيم بن جبير وهو ضعيف وقالت طاءفة من ملك ماءتي درهم تحرم عليه الصدقة المفروضة وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ورواه المغيرة المخزومي عن مالك وقال المغيرة لا باس ان يعطي اقل مما تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة و-----------------------------------------------------احتج اصحاب ابي حنيفة بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم فجعل الماخوذ منه الزكاة غير المردود عليه ومن معه ماءتا درهم تءخذ منه الزكاة	1075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02683	false	-6190205909694267108	60	300	316	1506	1506	300	اخرون لا تجوز المسالة الا عند الضرورة واحلوا ذلك بحل الميتة للمضطر وقال اخرون لا تحل المسالة بكل حال واحتجوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ا-بي ذر لا تسال الناس شيءا وجعلوا ذلك نهيا عاما عن كل مسالة وبما رواه ابن ابي ذءب عن محمد بن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد عن معاوية عن ثوبان مرفوعا----------------------------------- من تكفل لي بواحدة تكفلت له بالجنة قال ثوبان انا قال لا تسال الناس شيءا وكان سوطه يقع فما يقول لاحد ناولنيه فينزل فياخذه وقال قيس بن عاصم لبنيه اياكم والمسالة فانها اخر كسب المرء فان احدا لن يسال الا ترك كسبه وقالت طاءفة لا ياخذ الصدقة من له اربعون درهما لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وقد سلف وممن قال بذلك ابو ------------------------------------------------------------عبيد وقالت طاءفة لا تحل------- لمن له خمسون درهما وهو قول النخعي والثوري واحمد واسحاق واحتجوا بحديث يروي عن ابن مسعود مرفوعا ب--ذلك واعله يحيي -بن سعيد وشعبة فقالا يرويه حكيم بن جبير وهو ضعيف وقالت طاءفة من ملك ماءتي درهم -حرم عليه الصدقة المفروضة وهو ق-ول ابي حنيفة واصحابه ورواه المغيرة عن م---------الك وقال المغيرة لا باس ان يعطي اقل---------------------------- ما تجب فيه الزكاة وروي عن مالك يعطي من له اربعون درهما اذا كان له عيال واحتج اصحاب ابي حنيفة بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءهم فجعل الماخوذ منه------- غير المردود عليه ومن معه ماءتا درهم تءخذ منه الزكاة-	2683	3697653286825626163	1095	2058.0	873	1348	81.23145294189453	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1075	true	8984447327393248469	259	300	1287	1481	1481	300	فلم يجز ان ترد عليه لما فيه من ابطال الفرق بين الجنسين بين الغني والفقير -قال الطحاوي وقوله صلي الله عليه وسلم من سال ---------------------------------------------------------وله اوقية او عدلها منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم من سال وله خمس اواق فقد سال-	1075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02684	false	9193991634331806663	0	54	0	252	1444	300	فلم تجز ان ترد عليه لما فيه من ابطال الفرق بين الجنسين بين الغني والفقير وقال الطحاوي -قوله صلي الله عليه وسلم اما وجد عنها مندوحة بما يقيم به رمقه من عيش وان ضاق واما من سال وله اوقية او عدلها منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم من سال وله خمس اواق فقد سال	2684	3697653286825626163	185	335.0	147	253	73.12252807617188	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1076	true	5219312974179853336	0	184	0	868	1467	300	الحافا فجعل هذا حدا لمن لا تحل له الصدقة قال بعض العلماء وكل من حد من الفقهاء في الغني حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني ---عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه وخادم هو محتاج اليها ولا فضل له من مال يتصرف فيه ومن كان هكذا فاجمع الفقهاء انه يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه قال الطبري والصواب عندنا في ذلك ان المسالة مكروهة لكل احد الا المضطر يخاف علي نفسه التلف بتركها ومن بلغ حد الخوف علي نفسه من الجوع ولا سبيل له الي ما يرد به رمقه ويقيم به نفسه الا بالمسالة فالمسالة عليه فرض واجب لانه لا يحل له اتلاف نفسه وهو يجد السبيل الي احياءها بما اباح الله له احياءها به والمسالة مباحة لمن كان ذا فاقة وان كرهناها له ما وجد عنها مندوحة بما يقيم به رمقه من عيش وان خاف وانما كرهناها له لقوله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي ولقوله لان ياخذ احدكم حبلة فيحتطب خير له من ان يسال الناس ولا ماثم عليه الا علي ساءل سال من غني متكثرا بها ماله فالمسالة عليه حرام	1076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02684	false	9193991634331806663	54	217	252	1018	1444	300	الحافا فجعل هذا حدا لمن لا تحل له الصدقة قال بعضهم------ وكل من حد من الفقهاء في الغني حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني به عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه وخادم هو محتاج اليها ولا فضل له من مال يتصرف فيه ومن كان هكذا فاجمع الفقهاء انه يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه قال الطبري والصواب عندنا في ذلك ان المسالة مكروهة لكل احد الا -لمضطر يخاف علي نفسه التلف بتركها ومن بلغ حد الخوف علي نفسه من الجوع ولا سبيل ---الي ما يرد به رمقه ويقيم به نفسه الا بالمسالة فالمسالة عليه فرض واجب لانه لا يحل له اتلاف نفسه وهو يجد السبيل الي -حياتها---------------------------- والمسالة مباحة لمن كان ذا فاقة وان كرهناها--- ما وجد عنها مندوحة بما يقيم به رمقه من عيش وان ضاق وانما كرهناها له لقوله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي ----------------------------------------------------------ولا ماثم عليه الا علي ساءل سال عن غني متكثرا بها----- فالمسالة عليه حرام	2684	3697653286825626163	757	1441.0	595	871	86.9115982055664	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1076	true	5219312974179853336	191	269	901	1299	1467	300	الشفاعة للرجل من غير ان يسالها ثلاث----ا في الصدقات وغيرها وفيه النهي عن القطع لاحد من الناس بحقيقة الايمان وقد تقدم في كتاب الايمان وفيه ان العالم يجب ---ان يدعو الناس الي ما عنده والي الحق والعلم بكل شي حتي بالعطاء وفيه ان الحرص علي هداية غير المهتدي اكد من الاحسان الي المهتدي وفيه انه قد يعطي من المال اهل النفاق ومن علي غير حقيقة الاسلام علي وجه التالف اذا طمع باسلامه وفي احاديث هذا الباب كله- الامر	1076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02687	false	3870597730945824002	236	300	1254	1578	1578	300	الشفاعة للرجل من غير ان يسالها ثلاثا لما في الصدقات وغيرها وفيه ا--------------------------------------------------------------------------ن العالم يحب له ان يدعو الناس الي ما عنده والي الحق والعلم بكل شء حتي بالعطاء وفيه ان الحرص علي هداية غير المهتدي اكد من الاحسان الي المهتدي وفيه انه--- يعطي من المال اهل النفاق ومن علي غير حقيقة الاسلام علي وجه التالف اذا طمع باسلامه وفي احاديث---- الباب كلها الامر-	2687	3697653286825626163	314	588.0	253	406	77.33990478515625	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1077	true	-2647338676381389210	12	300	53	1478	1478	300	قوله لا تحل الصدقة--------- لذي مرة سوي -------------------------ان معناه الخصوص لان قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يدل انه لو زال عنهم الاحصار لقدروا علي الضرب في الارض ودل ذلك علي انهم ذو م--رة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة بالفقر خاصة وكذلك قوله لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب يدل علي هذا المعني لانه لا يقدر علي ذلك الا ذو المرة السوي ولم تحرم عليه المسالة قال الطحاوي وقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي رواه سفيان عن سعد بن ابراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث----------------------------------- وقالوا لا تحل الصدقة لذي مرة سوي وجعلوه كالغني هذا قول الشافعي واسحاق وابي ثور وابي عبيد- ذكره ابن المنذر وذكر ابن القصار انه قول عبد الله بن عمرو راوي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم اخرون فقالوا كل فقير من قوي وزمن فالصدقة له حلال وتاولوا قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سو--------ي لان معناه الخصوص هذا قول الطبري قال انه لا خلاف بين جميع علماء الامة ان الصدقة المحرمة التي يكون اصلها محبوسا وغلتها صدقة علي الغني والفقير انه يجوز للاغنياء اخذها وتملكها فمعلوم بذلك ان الصدقات التطوع لم تدخل في هذا الحديث وانما عني بها الصدقات المفروضة للفقراء في بعض الاحوال ولذلك اجمعوا علي ان غنيا في بلده لو كان في سفر فذهبت نفقته فلم يجد ما يتحمل به الي بلده ان له ان ياخذ من الصدقة المفروضة ما يتحمل به الي موضع ماله فمعلوم بذلك ان الحديث معناه الخصوص وانه معني به-	1077	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02688	false	1763261046508716915	25	210	150	1094	1573	300	قوله لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي رواه ابن عمر وابو هريرة وان معناه خ--صوص لق---وله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية البقرة فدل علي ا---------نه لو زال عنهم الاحصار لقدروا علي الضرب في الارض ودل ذلك علي انهم ذووا مرة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة بالفقر خاصة وكذلك قوله لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب يدل علي هذا المعني لانه لا يقدر علي ذلك الا ذو المرة السوي ولم تحرم عليه المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذهب قوم الي الاخذ ب----الحديث السالف لا تحل الصدقة لغني الي اخره وقالوا لا تحل------- لذي مرة سوي------- كالغني هذا قول الشافعي واسحاق وابي ثور وابي عبيدة ذكره ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم اخرون فقالوا كل فقير من قوي -زمن فالصدقة له حلال وتا------------------------------------------ولوا الحديث ان معناه الخصوص هذا قول الطبري لانه--- لا خلاف بين جميع------ الامة ان الصدقة المحرمة التي يكون اصلها محبوسا وغلتها صدقة علي الغني والفقير انه يجوز للاغنياء اخذها وتملكها فالحديث في الفرض لا في التطوع وكذا----------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي ان غنيا في بلده لو كان في سفر فذهبت نفقته-------------------------------- له ان ياخذ من الصدقة المفروضة ما ي-حمل--ه الي بلده فالح-------------------ديث مخصوص اذن--- وانه معني به	2688	3697653286825626163	797	1365.0	637	1506	52.92164611816406	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	100	138	512	682	1499	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء تركه الا ان يسا------ل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا قد اباح في هذا الحديث المسالة في كل امر لابد من المسالة	1078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02675	false	1994853588421008158	207	242	1019	1176	1464	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه وما شاء ترك- الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا قلت ولا يحل للفقير ان يظهر------------------ من المسالة	2675	3697653286825626163	127	216.0	96	176	72.15908813476562	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	0	147	0	735	1499	300	من الصدقة المفروضة بعضها لما ذكرناه--------------------------------------------- ولان الله قد--- جعل في الصدقة المفروضة حقا لصنوف من الاغنياء وهم المجاهدون في سبيل الله والعاملون عليها وابناء السبيل الذين لهم--------------- ببلدهم غني وهم منقطع بهم في سفرهم فكذلك ذو المرة السوي في حال تعذر الكسب عليه جا-ز له الصدقة المفروضة فاما التطوع منها ففي كل الاحوال وقال الطحاوي لا تحرم الصدقة بالصحة اذا اراد بها سد فقره وانما تحرم عليه اذا اراد بها التكثر والاستغناء يدل علي ذلك ما رواه شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء تركه الا ان يسال ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا قد اباح في هذا الحديث المسالة في كل امر لا-بد من المسالة فيه وذلك اباحة المسالة ب--الحاجة لا بالزمانة وروي يحيي	1078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02688	false	1763261046508716915	197	300	1026	1573	1573	300	من الصدقة المفروضة ما يحمله الي بلده فالحديث مخصوص اذن وانه معني به بعض المفروضة ولان الله تعالي جعل في المفر-------وضة حقا لصنوف من الاغنياء ك---المجاهد--------------- والعامل-------- وابن-- السبيل العاجز حالا وان كان غنيا ببلده وكذا----------------------------- ذو المرة السوي في حال تعذر الكسب عليه جاءز له الصدقة المفروضة واما التطوع منها ففي كل الاحوال وقال الطحاوي لا تحرم الصدقة بالصحة اذا اراد بها سد فقره وانما تحرم عليه اذا اراد بها التكثر والاستغناء يدل علي ذلك حديث----------------------------------------------------- سمرة السالف ا---------------------------------لمساءل كدوح الي اخره ف----------------------------------------------------------------------------------------------اب----------اح فيه المسالة في كل امر لا بد من المسالة فيه وذلك اباحة المسالة في الحاجة لا بالزمانة وروي يحيي-	2688	3697653286825626163	420	658.5	339	802	52.369075775146484	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1078	true	5095053412489737397	147	300	735	1499	1499	300	بن سعيد عن مجالد عن الشعبي عن وهب ين خنبش قال جاء رجل-------------- الي النبي عليه السلام وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب به ثم قال النبي ان المس-----------------------الة لا تحل الا من فقر مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به فانه خموش في وجهه ورضف ياكله من جهنم ان قليل فقليل وان كثير فكثير فاخبر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان المسالة تحل بالفقر والغرم ولا يختلف في ذلك حال الزمن والصحيح وكانت المسالة التي اباحها النبي صلي الله عليه وسلم هي للفق-ر لا لغيره وكان تصحيح الاخبار عندنا يوجب ان من قصد اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوي هو غير من استثناه في هذه الاحاديث وان الذي تحرم عليه الصدقة من الاصحاء هو الذي يريد ان ي-كثر ماله بالصدقة حتي تصح هذه الاثار وتتفق معانيها ولا تتضاد وتوافق معني الاية المحكمة وهي قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين-	1078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02689	false	6360045504731881002	0	148	0	737	1470	300	بن سعيد عن مجالد عن الشعبي عن وهب بن خنبش قال جاء رجل الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو واقف بعرفة فساله رداءه فاعطاه اياه فذهب--- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا من فقر مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به فانه خموش في وجهه ورضف ياكله من جهنم ان قليل فقليل وان كثير فكثير فاخبر ف-------------------ي هذا الحديث ان المسالة تحل بالفقر والعدم ولا تختلف في---- حال الزمن والصحيح وكانت المسالة التي اباها-------------------------- هي للفقير لا لغيره وكان بصحيح الاخبار عندنا يوجب ان من قصد----------ه صلي الله عليه وسلم بقوله لا تحل الصدقة لذي مرة سوي هو غير من استثناه في هذه الاثار --وان الذي تحرم عليه الصدقة من الاصحاء هو الذي يريد ان يتكثر ماله بالصدقة حتي تصح هذه الاثار وتتفق معانيها ولا تتضاد وتوافق معني الاية المحكمة وهي قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	2689	3697653286825626163	666	1241.5	530	804	82.83582305908203	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1079	true	-7083192090326141871	0	62	0	300	1493	300	التوبة 60 الاية لان كل من وقع عليه اسم صنف من تلك الاصناف فهو من اهل الصدقة التي جعلها الله------ لهم في كتابه وسنة رسوله زمنا كان او صحيحا وهذا الذي حملنا عليه وجوه هذه الاثار -هو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال المءلف وهو --قول مالك ايضا وروي----- المغيرة عنه انه يعطي القوي البدن من الزكاة ولا يمنع لقوة بدنه	1079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02689	false	6360045504731881002	149	212	743	1048	1470	300	التوب---------ة لان كل من وقع عليه اسم صنف من تلك الاصناف فهو من اهل الصدقة التي جلعها الله تعالي لهم في كتابه وسنة رسوله زمنا كان او صحيحا فهذا الذي حملنا عليه وجوه هذه الاثار وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال ابن بطال وهو قول مالك ايضا فيما رواه المغيرة عنه انه يعطي القوي البدن من الزكاة ولا يمنع لقوة بدنه	2689	3697653286825626163	275	513.5	217	314	87.57962036132812	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1079	true	-7083192090326141871	70	229	336	1130	1493	300	ابو حميد------------ غزونا مع رسول الله--------------- غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة لها فقال------ صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله عشرة ا-------------------وسق فقال لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل ط-ء واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاء حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله فقال صلي الله عليه و------------------------------سلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي قال دور بني النجار ثم دور بني عبد-الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث ابن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا	1079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02690	false	-9160206233836429066	11	185	51	922	1470	300	ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طيء واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاء حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها-اشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث -بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا	2690	3697653286825626163	772	1479.0	617	878	87.92710876464844	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1079	true	-7083192090326141871	100	217	486	1072	1493	300	لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طء واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم فلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاء حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي قال دور ------------------------------------بني النجار ثم دور بني عبدالاشهل ثم دور بني ساعدة	1079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02691	false	7134022703118180489	0	37	0	182	1453	300	لها احصي ما يخرج منها الحديث وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي احدا قال هذا جب-ل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي فذكره وقال سليمان بن بلال حدثني عمرو ثم دار بني الحارث ثم -------------------------بني ساعدة	2691	3697653286825626163	120	192.5	93	622	19.292604446411133	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1080	true	1190941125541800397	213	273	1071	1376	1530	300	ابن القصار وما هرب منه ابو حنيفة من تضمين ارباب الاموال حق الفقراء فان اصحاب مالك واصحاب الشافعي لا يضمنون ارباب الاموال لان الثمرة لو تلفت بعد الخرص لم يضمنهم شيءا قال ابن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان الخارص اذا خرص التمر ثم اصابته جاءحة---- لا شء عليه اذا كان ذلك قبل الجداد قال ابن القصار لاننا نخرصها	1080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02695	false	3824132699433709518	33	89	154	434	1512	300	ابن القصار -ما هرب منه ابو حنيفة من تضمين ارباب الاموال حق الفقراء فان اص------------حاب الشافعي لا يضمنون ارباب الاموال لان الثمرة لو تلفت بعد الخرص لم يضمنهم شيءا قال ابن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان الخارص اذا خرص الثمر ثم اصاب-ه جاءحة انه لا شء عليه اذا كان ذلك قبل الجداد ولا---------------نا نخرصها	2695	3697653286825626163	272	511.5	217	309	88.02588653564453	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1081	true	-1714964577552168713	107	167	548	877	1574	300	منسوخ بنسخ الربا فالجواب- ان بعض اية الربا منسوخة بالخرص ومخصوصة به كما خصت الحوالة من بيع الدين بالدين والقرض من بيع الذهب والفضة بمثلهما الي اجل والاقالة والشركة من بيع الطعام قبل قبضه وكذلك العرية وبيعها من جملة المزابنة حين لم يقصد بها المغابنة والمكايسة والخرص ليس بربا لانه لا نبيع شيءا باكثر منه وانما هو ليعرف حق المساكين	1081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02695	false	3824132699433709518	100	143	505	742	1512	300	منسوخ بنسخ الربا ---جوابه ان بعض اية الربا منسوخة بالخرص ومخصوصة--- كما خصت الحوالة من بيع الدين بالدين والقرض من بيع الذهب والفضة بمثلهما الي اجل والاقالة والشركة من بيع الطعام قبل قبضه وكذلك العرية----------------------------------------------------------- والخرص ليس بربا---------------------------- وانما هو ليعرف حق المساكين	2695	3697653286825626163	236	437.0	193	330	71.51515197753906	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1082	true	-7596383408313622935	215	282	1105	1433	1529	300	صلي الله عليه وسلم ارتج حراء تحته فقال اثبت فليس عليك الا نبي او فسكن واخبره اللحم المسموم انه مسموم فلم ينكر حب الجبل 52 باب العشر فيما يسقي من ماء السماء و-الماء الجاري ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيءا 71 فيه ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والعيون و--كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر قال ابو عبيد	1082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02703	false	1473489446300825927	15	100	70	466	1407	300	صلي الله عليه وسلم من منعه ما علي المكلفين منه من اجل------------------------------------- انه وليه AUTO 56-------------- باب العشر فيما يسقي من ماء السماء وبالماء الجاري ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيءا 1483 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وم--ا سقي بالنضح نصف العشر قال ابو عبد -	2703	3697653286825626163	206	329.5	159	450	45.77777862548828	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1082	true	-7596383408313622935	279	300	1420	1529	1529	300	قال ابو عبيد العثري والعذي ما سقته السماء وما سقته الانهار والعيون فهو سيح وغيل والبعل ما شرب بعروقه من الارض-	1082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02706	false	4567235573477724108	121	142	590	700	1505	300	قال ابو عبيد العثري والعذي ما سقته السماء وما سقته الانهار والعيون فهو سيح وغيل والبعل ما شرب بعروقه من الارض	2706	3697653286825626163	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1083	true	-1149321899195844983	152	252	786	1301	1527	300	قول مالك والثوري والاوزاعي والليث وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال الن--خعي و----ابو حنيفة وزفر الزكاة في كل ما اخرجت الارض من قليل ذلك وكثيره العشر او نصف العشر ولم يعتبروا خمسة اوسق في مقدار الماخوذ منه وهذا خلاف السنة والعلماء---- وقد تناقض ابو حنيفة في هذه المسالة لانه استعمل المجمل والمفسر في قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر مع قوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولم يستعمله في قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر مع قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وكان يلزمه القول به و-----------------لا زكاة في	1083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02708	false	-7237350662199259833	1	67	4	341	1520	300	قول مالك والثوري والاوزاعي والليث وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور -قال ابن بطال وقول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف السنة والعلماء قال وقد تناقض فيها-------------------- لانه استعمل المجمل والمفسر في قوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر مع قوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولم يستعمله في الباب مع ما بعده----------------------------------------------------------------- وكان يلزمه القول به قلت وفي حديث جابر لا زكاة في	2708	3697653286825626163	285	464.5	228	542	52.58302688598633	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	24	84	101	394	1572	300	قال ابو عبد الله البخاري هذا تفسير الاول لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر -فيما سقت السماء العشر وبين في هذا ووقت فالزيادة مقبولة والمفسر يقضي علي المجمل اذا رواه اهل الثبت كما روي الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلي فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل	1084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02703	false	1473489446300825927	97	156	454	740	1407	300	قال ابو عبد الله --------هذا تفسير الاول لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر وفيما سقت السماء العشر وبين في هذا ووقت والزيادة مقبولة والمفسر يقضي علي المبهم اذا رواه اهل الثبت كما روي الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلي فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل	2703	3697653286825626163	281	544.5	222	294	95.57823181152344	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	0	32	0	142	1572	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل------ صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة----------------------- قال ابو عبد الله البخاري هذا تفسير الاول	1084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02709	false	7529144365279527081	244	281	1329	1492	1578	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل الذود صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدقة انظر 1405 مسلم 979 فتح قال ابو عبد الله-------- هذا تفسير الاول	2709	3697653286825626163	134	236.0	103	171	78.3625717163086	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1084	true	-9145101707955049685	0	299	0	1567	1572	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسة من الابل------ صدقة ولا في اقل من خمس اواق من الورق صدق--ة قال ابو عبد الله البخاري هذا تفسير الاول لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر فيما سقت السماء العشر وبين في هذا ووقت فالزيادة مقبولة والمفسر يقضي علي المجمل اذا رواه اهل الثبت كما روي الفضل بن --عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلي فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل قال المءلف هذا الذي رواه البخاري عليه اءمة الفتوي بالامصار وان الخمسة الاوسق هو بيان المقدار الماخوذ منه العشر او نصف العشر------- وشذ ابو حنيفة وزفر في ذلك------------- وقيل انهما خالفا الاجماع فاوجبا العشر او نصف العشر في قليل ما تخرجه الارض وكثيره وخالفه صاحباه في ذلك وقال ابن القصار -الحجة عليه ان ما طريقه المواساة في الصدقات يقتضي اوله حدا ونصابا كالذهب والفضة والماشية والنصاب انما وضع في المال لمبلغ الحد ا-لذي يحمل المواساة من غير اجحاف لرب المال ولا تعذر عليه وخ---الف ايضا ابو حنيفة معني اخر من هذا الحديث فاوجب العشر او نصف العشر في البقول والرياحين والفواكه وما لا يوسق كالرمان والتفاح والخوخ وشبه ذلك والجمهور علي خلافه لا يوجبون الزكاة الا فيما يوسق ويقتات ويدخر قال مالك السنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها ان-- يءخذ منها العشر او نصف العشر اذا بلغ ذلك خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك قال والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والفول والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تص-ير طعاما -يءخذ منها الزكاة بعد ان يص-ير حبا ويحصد والناس مصدقون فيما رفعوه من ذلك ولا زكاة في البقول والخضر كلها والتوابل قال ابن القصار لم ينقل عن	1084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02710	false	3215100637575896149	4	284	18	1495	1581	300	ليس فيما اقل من خمسة اوسق صدقة ولا في اقل من خمسه من الابل الذود صدقة الحديث وقد سلف قبل زكاة البقر وفي نسخة قال ابو عبد الله --------هذا تفسير الاول لانه لم يوقت في الاول يعني حديث ابن عمر فيما سقت السماء العشر وبين في هذا ووقت والزيادة مقبولة والمفسر يقضي علي المبهم اذا رواه اهل الثبت كما قال الفضل بن العباسا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلي فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل وهذ----------ا الذي قاله البخاري عليه اءمة الفتوي بالامصار وان الخمسة الاوسق هو بيان المقدار الماخوذ فيه كما اسلفناه في الباب قبله وشذ ابو حنيفة وزفر في ذلك قال ابن بطال وقيل انهما خالفا الاجماع فاوجبا------------------- في قليل ما تخرج- الارض وكثيره وخالفه صاحباه في ذلك -قال ابن القصار والحجة عليه ان ما طريقه المواساة في الصدقة- يقتضي اوله حدا ونصابا كالذهب -------والماشية والنصاب انما وضع في المال لمبلغ الجزء الذي يحمل المواساة ب--غير اجحاف برب المال ولا يعذر عليه قال تالف----- ابو حنيفة معني اخر من الح----ديث فاوجب العشر او نصف-----ه في البقول والرياحين والفواكه وما لا يوسق كالرمان والتفاح والخوخ وشبه ذلك والجمهور علي خلافه لا يوجبون الزكاة الا فيما يوسق ويقتات ويدخر قال مالك السنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انها يءخذ منها العشر او نصفه -----اذا بلغ ذلك خمسة اوسق -------------------بصاع -رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك ف-----------------بحسابه ---قال والحبوب التي فيها --زكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا و-------الجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تفسير طعاما وتءخذ منها الزكاة بعد ان تفسير حبا -يحصد والناس مصدقون فيما دفعوه من ذلك ولا زكاة في البقول والخضر كلها والتوابل قال ابن القصار لم ينقل عن	2710	3697653286825626163	1336	2400.5	1074	1607	83.13627624511719	230	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1085	true	6844587432342769041	60	138	307	690	1510	300	باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة 73 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------ هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالتمر عند صرام النخل فيجء هذا بتمره وهذا بت--مره حتي يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين--------------- يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال او ما علمت ان ال محمد صلي الله عليه وسلم لا ياكلون الصدقة	1085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02697	false	-6522263482159489474	169	270	855	1350	1504	300	باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة 1485 حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الاسدي حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالتمر عند صرام النخل فيجء هذا بتمره وهذا من تمره حتي يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال ا--ما علمت ان ال محمد صلي الله عليه وسلم لا ياكلون الصدقة	2697	3697653286825626163	369	682.0	294	497	74.24547576904297	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1085	true	6844587432342769041	138	287	690	1445	1510	300	قال بعض اهل العلم --سنة اخذ صدقة التمر عند جداده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فان اخرجها عند محلها فسرقت او سقطت فقال مالك وابو حنيفة يجزء عنه وهو قول الحسن البصري وقال الزهري والثوري واحمد هو ضامن لها حتي يضعها مواضعها وقال الشافعي ان كان بقي له من ماله ما فيه زكاة زكاه وحجة القول الاول ان اخراجها موكول اليه وهو مءتمن علي اخراجها فاذا اخرجها من ماله وجعلت في يده جعلت يده كيد الساعي وقد اتفقنا ان يد الساعي يد امانة فاذا قبض الزكاة ولم يفرط في دفعها وتلفت بغير صنعه لم يضم-ن فكذلك رب المال لان الزكاة ليست متعلقة بذمته وانما تجب في ماله واذا---- اخر اخراج الزكاة حتي هلكت فقال مالك وابو حنيفة والشافعي اذا امكن الاداء بعد حلول الحول وفرط حتي هلك المال فعليه الضمان قال المهلب و----فيه من الفقه دفع الصدقات الي السلطان وفيه ان المسجد قد ينتفع به في	1085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02701	false	-5301976663592738079	156	300	847	1572	1572	300	قال بعض اهل العلم السنة اخذ صدقة التمر عند جداده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- فان اخرجها عند محلها فسرقت او سقطت فقال مالك وابو حنيفة يجزء عنه وهو قول الحسن وقا-------ل الزهري والثوري واحمد هو ضامن لها حتي يضعها مواضعها وقال الشافعي ان كان بقي له من ماله ما فيه زكاة زكاه -حجة------ الاول ان اخراجها موكول اليه وهو مءتمن علي اخراجها واذا اخرجها من ماله وجعلت في يده جعلت---- كيد الساعي وقد اتفقنا ان يد الساعي يد امانة فاذا قبضها----- ولم يفرط في دفعها وتلفت بغير صنعة فلا ضمان فكذا- رب المال لان الزكاة ليست متعلقة بذمته بل------- في ماله واما اذا اخر اخراجها----- حتي هلكت فقال مالك وابو حنيفة والشافعي اذا امكن الاداء بعد حلول الحول وفرط حتي هلك المال فعليه الضمان خاتمة في فواءده فيه من الفقه دفع الصدقات الي السلطان وفيه ان المسجد قد ينتفع به في-	2701	3697653286825626163	688	1276.0	550	766	89.81723022460938	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1085	true	6844587432342769041	14	85	77	426	1510	300	كانت عندهم بالمدينة واهل المدينة متفقون علي ذلك عاملون به الي وقتنا هذا ومحال ان يكون في ذلك زكاة ولا تءخذ مع وجود هذه الاشياء عندهم وحاجتهم اليها ولو اخذ منها مرة واحدة لم يجز ان يذهب عليهم حتي يطبقوا علي خلافه الي هذه الغاية 54----- باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة 73 فيه ابو هريرة قال كان رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	1085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02711	false	-8245066047897879561	0	79	0	382	1442	300	كانت عندهم بالمدينة واهل المدينة متفقون علي ذلك عاملون به الي وقتن----ا ومحال ان يكون في ذلك زكاة ولا يءخذ مع وجود هذه الاشياء عندهم وحاجتهم اليها ولو اخذ منها مرة واحدة لم يجز ان يذهب عليهم حتي يطبقوا علي خلافه الي هذه الغاية AUTO 58 باب ----------------------------------------------------------------------------------------من باع ثماره او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم	2711	3697653286825626163	252	375.0	200	474	53.16455841064453	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1086	true	-1199528390384466339	0	300	0	1530	1530	300	وسلم جمع فيه الصدقات وجعله مخزنا لها وكذلك امر ان يوضع فيه مال البحرين وان يبات عليه حتي قسمه فيه وكذلك كان يقعد فيه للوفود والحكم بين الناس ومثل ذلك مما هو ابين منه لعب الحبشة بالحراب وتعلم المثاقفة وكل ذلك اذا كان شاملا لجماعة المسلمين ---واذا كان العمل لخاصة الناس فيكره مثل الخياطة والجزارة وقد كره قوم التاديب في المسجد لانه خاص ورخص فيه اخرون لما يرجي من نفع تعلم القران فيه وفيه جواز دخول الاطفال في المسجد واللعب فيه بغير ما يسقط حرمته اذا كان الاطفال ممن اذا نهوا انتهوا وفيه انه ينبغي ان يجنب الاطفال ما يجن-ب الكبار من المحرمات وفيه ان الاطفال اذا نهوا عن الشء يجب ان يعرفوا لاي شء نهوا عنه ليكبروا علي العلم لياتي عليهم وقت التكليف وهم علي علم من الشريعة و--------قال الطبري وفيه الدليل علي ان لاولياء الصغار المعاتبة وتجنيبهم التقدم علي ما يجب علي الاصحاء البالغين الانزجار عنه والحول بينهم وبين ما حرم الله علي عباده فعله وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استخرج التمرة من الصدقة من في الحسن وهو طفل لا تلزمه الفراءض ولم تجر عليه الاقلام ولا شك انه لو اكل تمر جميع---- الصدقات لم تلزمه تبعة عند الله وان لزم ماله غرمه فلم يخله رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لا من اجل ما كان يلزمه من ضم-ن ذلك ولكن من اجل انه كان مما حرم الله علي اهل التكليف من اهل بيته فبان بذلك ان الواجب علي ولي الطفل والمعتوه ان راه قد تناول خمرا يشربها او لحم خنزير ياكله او مالا لغيره ليتلفه ان يمنعه من فعله ويحول بينه وبين ذلك وفيه الدليل الواضح علي صحة قول القاءلين ان علي ولي الصغيرة المتوفي عنها زوجها ان يجنبها الطيب والزينة والمبيت عن المسكن الذي تسكنه والنكاح وجميع ما يجب علي البوالغ المعتدات اجتنابه وخطا قول من قال ليس ذلك علي الصغيرة اعتلالا منهم-	1086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02702	false	-5424729683896726370	12	289	59	1482	1536	300	وسلم جمع فيه الصدقات وجعله مخزنا لها وكذلك امر-ان يوضع فيه مال البحرين وان يبات عليه حتي قسمه فيه وكذلك كان يقعد فيه للوفود والحكم بين الناس ومثل ذلك بما هو ابين---- لعب الحبشة بالحراب وتعلم المثاقفة وكل ذلك اذا كان شاملا لجماعة المسلمين اما اذا كان العمل لخاصة الناس فيكره مثل الخياط- والخرازة وقد كره قوم التاديب فيه------ لانه خاص ورخص فيه اخرون لما يرجي من نفع تعلم القران و----فيه جواز دخول الاطفال فيه------ واللعب فيه بغير ما يسقط حرمته اذا كان الاطفال---- اذا نهوا انتهوا وفيه انه ينبغي ان يجنب الاطفال ما يتجنب الكبار من المحرمات وفيه ان الاطفال اذا نهوا عن الشء يجب ان يعرفوا لاي شء نهوا عنه ليكبروا علي العلم لياتي عليهم وقت التكليف وهم علي علم من الشريعة وفيه كما قال الطبري الد-----ليل علي ان لاولياء الصغار المعاتبة وتجن-بهم التقدم علي ما يجب علي-------- البالغين الانزجار عنه والحول بينهم وبين ما حرم الله علي عباده فعله وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم استخرج التمرة من الصدقة من في الحسن وهو طفل لا يلزمه الفراءض ولم تجر عليه الاقلام ولا شك انه لو اكل---- جميع تمر الصدقة- لم تلزمه تبعة عند الله وان لزم ماله غر------------------------------------------------------------------مه من ضمان ذلك ولكن من اجل انه كان مما حرم ع-----لي اهل التكليف من اهل بيته فبان بذلك ان الواجب علي ولي الطفل والمعتوه ان راه ي--تناول خمرا يشربها او لحم خنزير ياكله او مالا لغيره ليتلفه ان يمنعه من فعله ويحول بينه وبين ذلك وفيه الدليل الواضح علي صحة قول القاءل-- ان علي ولي الصغيرة المتوفي عنها زوجها ان يجنبها الطيب والزينة والمبيت عن المسكن الذي يسكنه والنكاح وجميع ما يجب علي البوالغ المعتدات اجتنابه وخطا قول من قال ليس ذلك علي الصغيرة اعتلالا منهم	2702	3697653286825626163	1386	2630.5	1114	1548	89.53488159179688	256	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	11	39	54	184	1460	300	الفراءض فلم يكن لاخراج التمرة من فيه معني الا من اجل ما كان علي النبي------------------- من منعه ما علي المكلفين الامتناع منه من اجل انه وليه 55----- باب	1087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02703	false	1473489446300825927	0	32	0	145	1407	300	الفراءض فلم يكن لاخراج التمرة من فيه معني الا من اجل ما كان علي النبي صلي الله عليه وسلم من منعه ما علي المكلفين--------- منه من اجل انه وليه AUTO 56 باب	2703	3697653286825626163	119	211.0	92	154	77.2727279663086	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	66	139	306	649	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها ------فلم يحظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت---------------------------------------------- عليه الزكاة ممن لم تجب 74 وفيه--------------------------------------------------- ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها 75 وفيه --------------------------------------------------------------------انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال وما تزهي قال حتي تحمار	1087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02711	false	-8245066047897879561	168	274	805	1303	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن -بيع-- الثمار حتي يبدو صلاحها 2632 مسلم 1536 فتح 1488 حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال حتي تحمار 2208 مسلم 1555 فتح ثم ساق حديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها وحديث جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وحديث انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال تحمار -----------------	2711	3697653286825626163	236	373.0	181	519	45.47206115722656	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	38	117	180	548	1460	300	باب من باع ثماره او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يحظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب 74 وفيه------------------------------------------------- ابن عمر--------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب	1087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02711	false	-8245066047897879561	46	137	231	662	1442	300	باب من باع ثماره او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها فلم يحظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجب ع-ليه الزكاة ممن لم تجب 1486 حدثنا حجاج حدثنا شعبة اخبرني عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب	2711	3697653286825626163	359	685.0	282	432	83.10185241699219	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1087	true	-5394485477934803287	139	300	649	1460	1460	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك من باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر قد بدا صلاحه وحل بيعه فزكاة ذلك التمر علي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع ووجه قوله ان المراعاة في الزكاة انما تجب بطيب الثمرة فاذا باعها ربها وقد طاب اولها فقد باع ماله وحصة المساكين معه فيحمل علي انه قد ضمن ذلك ويلزمه وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين انفاذ البيع ورده فالعشر ماخوذ من الثمرة من يد المشتري ويرجع علي الباءع بقدر ذلك ووجه قوله في العشر ماخوذ من الثمرة لان سنة الساعي ان ياخذ الزكاة من كل ثمرة يجدها فوجب الرجوع علي الباءع بقدر ذلك كالعيب الذي يرجع بقيمته وقال الشافعي في احد قوليه ان البيع فاسد لانه باع ما يملك- وما لا يملك- وهو نصيب المساكين ففسدت الصفقة وعلي هذا القول رد البخاري بقوله في هذا الباب فلم يحظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه- الزكاة ممن لم تجب والشافعي منع البيع بعد الصلاح فخالف-	1087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02712	false	-8069334705037579355	60	218	311	1112	1534	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك من باع اصل حاءطه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر قد بدا صلاحه وحل بيعه فزكاة ذلك الثمر علي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع ووجه قوله ان المراعاة في الزكاة انما تجب بطيب الثمرة فاذا باعها ربها وقد طاب اولها فقد باع ماله وحصة المساكين معه فيحمل علي انه--- ضمن ذلك ويلزمه وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين انفاذ البيع ورده والعشر ماخوذ من الثمرة من يد المشتري ويرجع علي الباءع بعد ذ-لك ووجه قوله ان العشر ماخوذ من الثمرة لان سنة الساعي ان ياخذها----- من كل ثمرة يجدها فوجب الرجوع علي الباءع بقدر ذلك كالعيب الذي يرجع بقيمته وقال الشافعي في احد قوليه ان البيع فاسد لانه باع ما يملكه وما لا يملكه وهو نصيب المساكين -فقدم الضعفة وعلي هذا القول رد البخاري بقوله في ----الباب فلم يحظر البيع بعد الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليها الزكاة ممن لم تجب والشافعي منع البيع بعد الصلاح فخالف	2712	3697653286825626163	784	1511.5	628	815	96.19631958007812	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	0	92	0	462	1505	300	اباحة النبي صلي الله عليه وسلم لبيع الثمار اذا بدا صلاحها واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي انه اذا باع اصل الثمرة وفيها ثمر لم يبد صلاحه ان البيع جاءز والزكاة علي المشتري لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واما الذي ورد فيه نهي النبي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها -هو بيع الثمرة خاصة دون الاصل لانه يخشي عليه ان لا تتم الثمرة فيذهب مال المشتري في غير عوض وان- ابتاع رقبة الثمرة وان كان فيها ثمر لم يبد صلاحه فهو جاءز لان البيع انما وقع علي الرقبة لا---- ثمرتها	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02712	false	-8069334705037579355	218	300	1112	1534	1534	300	اباحة الشارع------------------ لبيعها ا-----ذا بدا صلاحها واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي انه اذا باع اصل الثمرة وفيها ثمر لم يبد صلاحه ان البيع جاءز والزكاة علي المشتري لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وان---ما الذي ورد فيه النه----ي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وهو بيع الثمر-----ة دون الاصل لانه يخشي عليه العاه----------ة فيذهب مال المشتري من غير عوض فاذا ابتاع رقبة الثمرة وان كان فيها ثمر لم يبد صلاحه فهو جاءز لان البيع انما وقع علي الرقبة لا علي ثمرتها-	2712	3697653286825626163	394	717.0	315	468	84.18803405761719	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	99	211	497	1030	1505	300	56 باب هل يشتري الرجل صدقته ولا باس ان يشتري صدق-ه غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينه غيره 76 فيه ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر تص----------دق بفرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يشتريه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر--------------- لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة وقال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02713	false	-3757090579396060356	114	275	587	1342	1452	300	59 باب هل يشتري صد------قته ولا باس ان يشتري صدقته غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينه غيره 1489 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يحدث ان عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يشتريه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة 3002 مسلم 1621 فتح 1490 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر -ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2713	3697653286825626163	499	923.5	392	762	65.48556518554688	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	144	211	705	1030	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة وقال -عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	0	67	0	325	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة وحديث عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2714	3697653286825626163	320	629.0	254	326	98.15950775146484	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	211	288	1030	1448	1505	300	كره اكثر العلماء شرا----------------------ء الرجل صدقته لحديث عمر في الفرس وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي وسواء عندهم صدقة الفرض او التطوع فان اشتري احد صدقته لم يفسخ بيعه والاولي به التنزه عنها وكذلك قولهم فيما يخرجه المكفر عن كفارة اليمين مثل الصدقة سواء قال ابن المنذر ورخص في شراء الصدقة الحسن وعكرمة وربيعة والاوزاعي وقال اب--------------ن القصار قال قوم لا يجوز لاحد ان يشتري صدقته ويفسخ البيع ولم يذكر قاءلي ذلك ويشبه ----------------ان يكونوا اهل الظاهر	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	205	286	996	1441	1510	300	كره اكثر العلماء كما حكاه عنهم ابن بطالشراء الرجل صدقته لحديث الباب------- وهو قول مالك والليث والكوفيين والشافعي وسواء عندهم صدقة الفرض و--التطوع فان اشتري احد صدقته لم يفسخ بيعه و--اولي به التنزه عنها وكذلك قولهم فيما يخرجه المكفر في كفارة اليمين مثل الصدقة سواء قال ابن المنذر ورخص في شراءها----- الحسن وعكرمة وربيعة والاوزاعي وقال قوم فيما حكاه ابن القصار-------- لا يجوز لاحد ان يشتري صدقته ويفسخ البيع ولم يذكر قاءل- ذلك ويشبه كما قال ابن بطالان يكونوا اهل الظاهر	2714	3697653286825626163	380	689.5	309	470	80.85106658935547	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	171	211	831	1030	1505	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم----- فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04526	false	6538695734902624637	127	168	613	815	1437	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	4526	3697653286825626163	175	309.0	139	219	79.90867614746094	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1088	true	-14153165097207223	130	211	641	1030	1505	300	ان عمر ------------تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يشتريه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال لا تعد في صدقتك فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة وقال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت علي فرس في سبيل الله----------- فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقته كال----عاءد في قيءه	1088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05143	false	5120769449260684160	30	167	142	795	1412	300	ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك انظر 1489 مسلم 1621 فتح 3003 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعه-الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان------- بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن والده في حمله علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فقال له عليه السلام لا تبتعه ولا تعد في صدقتك وفي لفظ ولو بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	5143	3697653286825626163	220	346.0	175	776	28.350515365600586	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1089	true	-5073955470878212002	0	291	0	1416	1457	300	الصدقة كما خرج لحم بريرة وانتقل عن معني الصدقة المحرمة علي النبي صلي الله عليه وسلم الي معني الهدية المباحة له قال ابن القصار وقد قال صلي- الله عليه وسلم------------------ لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر منهم من--- اشتراها بماله ولم يفرق بين ان يكون المشتري لها صاحبها او غيره ورواه ابو سعيد الخدري وقد تقدم في باب قوله تعالي وفي الرقاب البقرة 177 قبل هذا واجمعوا ان من تصدق بصدقة ثم ورثها انه- حلال له وروي سفيان عن عبد الله ابن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه ان امراة جاءت------ الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث فان قيل فلم كرهتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه اياها قيل لءلا يحابيه الذي تصدق---- عليه بها فيصير عاءدا في بعض صدقته لان العادة ان الذي تصدق عليه بها يسامحه اذا باعها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في لحم بريرة انه -اذا كانت الجهة التي ياخذ بها الانسان غير جهة الصدقة جاز ذلك ومن ملكها بماله لم ياخذها من جهة الصدقة فدل هذا المعني ان النهي في حديث عمر في الفرس محمول علي وجه التنز-ه لا علي التحريم---- لان المتصدق عليه بالفرس لما ملك بيعه من ساءر الاجانب وجب ان يملكه من المتصدق عليه دليله ان وهب له جاز ان يشتريه الواهب وقال الطبري معني حديث عمر في النهي عن شراء صدقة التطوع خاصة لانه لا صدقة في الخيل فيقال ان الفرس الذي تصدق به عمر كان من الصدقة الواجبة وصح انه لم يكن حبيسا لانه لو كان حبيسا لم يكن ليباع فعلم انه كان مما تطوع به عمر قال غير الطبري ولا يكون الحبس الا ل--ينفق عليه المحبس من ماله واذا خرج خارج الي العدو دفعه اليه مع نفقته علي ان يغزو به ويصرفه اليه فيكون موقوفا	1089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02715	false	241001039569019803	30	300	141	1475	1475	300	الصدقة كما خرج لحم بريرة وانتقل عن معني الصدقة المحرمة علي الشارع ال-----------------------ي الهدية المباحة له ---------------وقد قال عليه السلام في الحديث السالف فيما مضي لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر منهم الرجل اشتراها بماله ولم يفرق بين ان يكون المشتري لها صاحبها او غيره------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ان من تصدق بصدقة ثم ورثها انها حلال له وقد---------------------------------------------------------- جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قال ابن التين وشذت فرقة من اهل الظاهر فكرهت اخذها بالميراث وراوه من باب الرجوع في الصدقة وهو سهو لانها تدخل قهرا وانما كره شراءها--------- لءلا يحابيه ال--متصدق بها عليه---- فيصير عاءدا في بعض صدقته لان العادة--- التي تصدق عليه بها يسامحه اذا باعها وقد اخبر الشارع------------------ في لحم بريرة انها اذا كانت الجهة التي ياخذ بها الانسان غير جهة الصدقة جاز ذلك ومن ملكها بماله لم ياخذها من جهة الصدقة فدل هذا المعني ان النهي في حديث عمر في الفرس محمول علي وجه التنزيه لا---- التحريم لها لان المتصدق عليه بالفرس لما ملك بيعه من ساءر الاجانب وجب ان يملكه من المتصدق عليه دليله ان وهب له جاز ان يشتريه الواهب وقال الطبري معني حديث عمر في النهي عن شراء صدقة التطوع خاصة لانه لا صدقة في الخيل فيقال ان الفرس الذي تصدق به عمر كان من -------الواجب- وصح انه لم يكن حب-سا لانه لو كان حب-سا لم يكن ليباع فعلم انه كان بما تطوع به عمر قال غيره------ ولا يكون الحبس الا ان ينفق عليه المحبس من ماله واذا خرج خارج الي الغزو دفعه اليه مع نفقته علي ان يغزو به ويصرفه اليه فيكون موقوفا-	2715	3697653286825626163	1131	1982.5	895	1567	72.17613220214844	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1090	true	-3188180140003247735	196	239	936	1133	1450	300	باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم 77 فيه ابو هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة	1090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02698	false	-7500195888233582386	32	61	158	289	1540	300	باب ما يذكر من الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم واله بلفظ----------- اخذ الحسن بن علي تمرة---------------------------- فقال------------------------- كخ كخ ليطرحها ثم قال اما شعرت انا لا ناكل --صدقة	2698	3697653286825626163	120	191.0	92	197	60.91370391845703	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1090	true	-3188180140003247735	250	298	1194	1441	1450	300	الطحاوي قال ابو يوسف ومحمد---------- يحرم علي بني هاشم صدقة الفريضة والتطوع وكره اصبغ بن الفرج لهم فيما بينهم وبين الله------ ان ياخذوا من التطوع وقال الطحاوي اختلف في ذلك قول ابي حنيفة فروي عنه مثل هذا القول وروي عنه ان صدقة الفريضة وساءر الصدقات حلال لبني هاشم	1090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02700	false	3653225335871352392	142	185	745	957	1519	300	الطحاوي عن ابي- يوسف ومحمد ان التطوع يحرم علي بني هاشم ايضا---------------- وكره اصبغ--------- لهم فيما بينهم وبين الله تعالي ان ياخذوا من التطوع و------------اختلف في ذلك قول ابي حنيفة فروي عنه مثل هذا القول وروي عنه ان----- الفرض والتطوع-------- حلال لبني هاشم	2700	3697653286825626163	177	279.0	139	263	67.30037689208984	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1090	true	-3188180140003247735	0	162	0	773	1450	300	اذا جعله في سبيل الله وملكه الذي دفعه اليه فهذا يجوز بيعه قال الطبري والدليل علي جواز شراء صدقة الفرض وصحة البيع فيها ما ثبت عن الرسول------------------------ فيمن وجبت عليه سن من الابل فلم تكن عنده وكان عنده دونها او فوقها ان ياخذ ما وجد ويرد دراهم او غنما ان كان اخذ افضل من الذي له وان كان الذي وجد عنده دون ان ياخذه ويلزمه دراهم او غنما وهذا لا شك اخذ عوض وبدل من الواجب علي رب المال واذا جاز تملك الصدقة بالشراء قبل خروجها من يد المتصدق بعوض فحكمها بعد القبض كذلك وبنحو ذلك قال جماعة من العلماء حدثنا محمد ابن بزيع حدثنا بشر بن مفضل عن الاشعث ان الحسن حدثهم ان عمر بن الخطاب كان لا يكره ان يشتري الرجل صدقته اذا خرجت من يد صاحبها الي غيره وهو قول الحسن--------------- وابن سيرين فاما ----ان رجعت الي المتصدق صدقته بميراث او هبة من المتصدق عليه او غيره فانه لا يكره له تملكها ولا يكون عاءدا في صدقته لحديث بريرة	1090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02716	false	-4707078947498561456	9	147	42	700	1445	300	اذا جعله في سبيل الله وملكه الذي دفعه اليه فهذا يجوز بيعه قال الطبري والدليل علي جواز شراء صدقة الفرض وصحة البيع----- ما ثبت عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن وجبت عليه سن من الابل فلم تكن عنده وكان عنده دونها او فوقها ان ياخذ ما وجد ويرد ان ك--------------ان اخذ افضل من الذي ل------------------------------------------ه دراهم او غنما وهذا لا شك اخذ عوض وبدل من الواجب علي رب المال واذا جاز تملك الصدقة بالشراء قبل خروجها من يد المتصدق بعوض فحكمها بعد القبض كذلك وبنحو ذلك قال جماعة من العلماء وك-------------------------------------------------------------ان عمر لا ي--------------كره ان يشتري الرجل صدقته اذا خرجت من يد صاحبها الي غيره ---رواه الحسن عنه وقال به هو وابن سيرين فاما ان كان رجعت الي المتصدق صدقته بميراث او هبة من المتصدق علي--------ه فانه لا يكره له تملكها ولا يكون عاءدا--------- لحديث بريرة	2716	3697653286825626163	602	1104.5	475	816	73.7745132446289	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1090	true	-3188180140003247735	196	230	936	1090	1450	300	باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم 77 فيه ابو----------------------------------------------- هريرة ق-------------ال اخذ الحسن بن علي--------------- تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ	1090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02718	false	-579871724609331104	251	300	1243	1471	1471	300	باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم 1491 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ-	2718	3697653286825626163	142	231.0	111	229	62.008731842041016	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1091	true	6065544705547873321	7	72	41	341	1503	300	وذكر الطبري عن ابي يوسف انه يحل لبني هاشم الصدقة بعضهم من -------بعض ولا يحل لهم من غيرهم وذكر الطحاوي ان علة ابي حنيفة في ذلك ان الصدقات انما كانت محرمة عليهم من اجل ما جعل----- لهم في الخمس من سهم ذوي القربي فلما انقطع---- عنهم ذلك ورجع الي غيرهم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حل---- بذلك لهم ما كان حرم عليهم -قال	1091	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02700	false	3653225335871352392	185	244	957	1230	1519	300	وذكر الطبري عن ابي يوسف انه يحل لبني هاشم الصدقة------ من بعضهم لبعض ولا يحل لهم من غيرهم وعن ----------------ابي حنيفة------- ان الصدقة- انما كانت محرمة عليهم من اجل ما جعل الله لهم من الخمس من سهم ذوي القربي فلما انقطع ذلك عنهم -----رجع الي غيرهم بموت---------ه صلي الله عليه وسلم حل لهم بذلك---- ما كان حرم عليهم وقال	2700	3697653286825626163	246	403.0	192	321	76.63551330566406	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1092	true	7983882445935094764	68	123	348	647	1538	300	صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي فجعل يد الذي ياخذ السفلي -------------------------والانبياء والهم منزهون عن الذل والضعة والخضوع والافتقار الي غير الله------ وقد فرض الله عليه وعلي الانبياء قبله الا يطلبوا علي شء من الرسالة اجرا----------------------------------------- فلو اخذ الصدقة لكانت كالاجرة وكذلك لو اخذها الذين تلزمهم صلته لكان ذلك كالواصل اليه	1092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02700	false	3653225335871352392	19	79	97	429	1519	300	صلي الله عليه وسلم فصدقة الفرض والتطوع حرام عليه لشرفه فانها اوساخ الناس قال المهلب ولانها منزلة ذل والانبياء------ منزهون عن الذل------- والخضوع والافتقار ل---غير الله تعالي وقد فرض الله عليه وعلي الانبياء قبله الا يطلبوا علي شء من الرسالة اجرا قال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الانعام فلو اخذها -----لكانت كالاجرة وكذلك لو اخذها اله لانه------------------ كالواصل اليه	2700	3697653286825626163	199	303.0	162	371	53.63881301879883	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1092	true	7983882445935094764	145	214	769	1140	1538	300	لا القياس في ذلك اصابوا ولا --خبر الرسول اتبعوا وذلك ان كل صدقة وزكاة اوساخ الناس وغسالة ذنوب من اخذت منه هاشمبا كان او نبطيا ولم يفرق الله ولا رسوله بين شء منها بافتراق حال الماخوذ ذلك منه---- وصاحبهم اشد قولا منهم لانه لزم ظاهر التنزيل وهو قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 وانكر الاخبار الواردة بتحريم الصدقة علي بني هاشم فلا ظاهر التنزيل لزموا ولا بالخبر	1092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02701	false	-5301976663592738079	31	91	164	491	1572	300	لا القياس------- اصابوا ولا الخبر------- اتبعوا وذلك ان كل صدقة وزكاة اوساخ الناس وغسالة ذنوب من اخذت منه هاشميا او مطلب---يا ولم يفرق الله و---رسوله بين شء منها بافتراق حال الماخوذ ذلك منه قال وصاحبهم اشذ قولا منهم لانه لزم ظاهر التنزيل وهو----------- انما الصدقات للفقراء الاية-------------- وانكر الاخبار الواردة بتحريمها----- علي بني هاشم فلا ظاهر التنزيل لزموا ولا بالخبر	2701	3697653286825626163	306	534.5	248	377	81.16710662841797	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1092	true	7983882445935094764	220	269	1169	1411	1538	300	قال المهلب وفي هذا الحديث ان قليل الصدقة لا يحل لال محمد بخلاف اللقطة التي لا يحرم منها ما لا قيمة له لقوله صلي- الله عليه وسلم في التمرة الملقاة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها قال المءلف واختلف العلماء في ال--- النبي صلي الله عليه وسلم	1092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02719	false	-6257319510622330069	77	123	383	611	1508	300	قال المهلب وفيه---------- ان قليل الصدقة لا يحل لال محمد بخلاف اللقطة التي لا يحرم منها ما لا قيمة له لقوله عليه السلا--------م في التمرة الملقاة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها AUTO 61 باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2719	3697653286825626163	192	336.5	151	246	78.04878234863281	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1093	true	-192239543347055856	0	46	0	215	1510	300	فسر ابن الماجشون ومطرف وحكاه الطحاوي عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يزيد بن حيان التيمي قال سمعت زيد بن ارقم وقيل له من ال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة قال ال علي بن ابي طالب وال عقيل وال جعفر وال العباس	1093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02699	false	-4774529912895818545	110	241	553	1188	1500	300	فسر ابن الماجشون ومطرف وحكاه الطحاوي عن ابي حنيفة قال ابن التين والاظهر ما قاله ابن القاسم انهم بنو هاشم خاصة لان الاول اذا وقع علي الاقارب انما يتناول الادنين فعلي هذا ياخذها من ال العشيرة من عدا عليا وعلي قول اصبغ لا ياخذها الخلفاء الثلاثة الاول ولا عبد الرحمن ولا سعد بن ابي وقاص ولا طلحة ولا الزبير ولا سعيد وياخذها ابو عبيدة لانه يجتمع معه في فهر وهو ابو غالب فيجتمع معه فيه وفي علي ويحتمل ان يذكر بعض من لا يحل له وسكت عن بعض لعلم السامع ان اله لا ياخذونها واختلف فيمن عداهما وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن يزيد بن حبان التيمي قال سمعت زيد بن ارقم وقيل له من ال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة قال ال علي ------------وال عقيل وال جعفر وال العباس	2699	3697653286825626163	202	380.5	159	647	31.221019744873047	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1093	true	-192239543347055856	123	198	596	984	1510	300	باب الصدقة علي موالي ازواج النبي عليه السلام 78 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- وجد النبي صلي الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها 79 وفيه عاءشة ان--------------------------------------------------------------------------------------ها ارادت ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها ان يشترطوا ولاء----------------------------------------------ها الحديث----------------------------------------------------- واتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقلت هذا ما تصدق به علي بريرة فقال النبي هو لها صدقة ولنا هدية	1093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02719	false	-6257319510622330069	113	249	559	1243	1508	300	باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم 1492 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلي الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة قال النبي صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها 5532 مسلم 363 فتح 1493 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق واراد مواليها ان يشترطوا ولاءها فذكرت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها فانما الولاء لمن اعتق قالت واتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقلت هذا ما تصدق به علي بريرة فقال------ هو لها صدقة ولنا هدية	2719	3697653286825626163	350	601.0	280	691	50.65122985839844	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1094	true	-7657345727483114721	236	274	1210	1398	1523	300	وياخذ جعله علي ذلك وقد كان ابو يوسف يكره ذلك اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من ملك المتصدق الي غير الاصناف التي سماها الله------ فيملك الم-صدق بعضها وهي لا تحل له واحتج بحديث ابي رافع	1094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02724	false	1432423214824432879	256	295	1237	1432	1458	300	وياخذ جعله علي ذلك وقد كان ابو يوسف يكره ذلك اذا كانت جعالتهم منها قال لان الصدقة تخرج من ملك المتصدق الي غير الاصناف التي سماها الله تعالي فيملك المتصدق بعضها وهي لا تحل له واحتج بحديث ابي رافع	2724	3697653286825626163	188	363.5	150	195	96.4102554321289	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1094	true	-7657345727483114721	118	206	574	1060	1523	300	قال بعض العلماء لما كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير بالبيع والهبة لصحة ملكه لها واهدتها نسيبة وبريرة الي عاءشة حكم لها بحكم الهبة وتحولت عن معني الصدقة بملك المتصدق عليه بها وانتقلت الي معني الهدية الحلال للنبي----- صلي الله عليه وسلم وانما كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من --تالف القلوب والدعاء الي المحبة وجاءز ان يثبت عليها بمثلها وافضل منها فترتفع المنة والذلة ولا يجوز ذلك في الصدقة فافترق حكمهما لافتراق المعني فيهما وقال سحنون لا باس ان يشتري الرجل كسور السءال منهم	1094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02725	false	8011563810051543279	79	158	396	829	1511	300	قال بعض العلماء لما كانت الصدقة يجوز فيها التصرف للفقير بالبيع والهبة لصحة ملكه لها واهدتها نسيبة وبريرة الي عاءشة حكم لها بحكم الهبة وتحولت عن معني الصدقة بملك الم-صدق عليه بها وانقلبت الي معني الهدية الحلال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان ياكل الهدية دون الص-----دقة لما في الهب-ة من التالف------- والدعاء الي المحبة وجاءز ان يثيب عليها بمثلها وافضل منها فير-فع -------الذلة والمنة بخلاف الصدقة-------------------------------------- وقال سحنون لا باس ان يشتري الرجل كسور السءال منهم	2725	3697653286825626163	392	700.0	315	493	79.51318359375	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	28	117	135	579	1511	300	لا باس ان يجتعل منها الهاشمي لانه انما يجتعل علي عمله وذلك قد يحل للاغنياء فلما كان هذا لا يحرم علي الاغنياء------ يحرم عليهم غناهم الصدقة كان ذلك ايضا في النظر لا يحرم ع----لي بني هاشم الذي- يحرم عليهم نسبهم الصدقة وقال الطحاوي فلما كان ما تصدق به علي بريرة جاءزا للنبي صلي الله عليه وسلم اكله لانه انما ملكه بالهدية جاز ايضا للهاشمي ان يجتعل من الصدقة لانه انما تملكها بعمله لا بالصدقة هذا هو النظر عندنا وهو اصح مما ذهب اليه ابو يوسف -60 ب-------------اب اخذ الصدقة	1095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02725	false	8011563810051543279	0	85	0	428	1511	300	لا باس ان يجتعل منها الهاشمي لانه انما يجتعل علي عمله وذلك قد يحل للاغنياء فلما كان هذا لا يحرم علي الاغنياء الذين يحرم عليهم غناهم الصدقة كان ذلك ايضا في النظر لا يحرم ذلك علي بني هاشم الذين يحرم عليهم --سهم الصدقة فلما -------------كان ما تصدق به علي بريرة جاءزا للشارع ا------------------كله لانه اكل-----ه بالهدية جاز ايضا للهاشمي ان يجتعل الص---دقة لانه انما يملكها بعمله لا بالصدقة هذا هو النظر عندنا وهو اصح مما ذهب اليه ابو يوسف قال بعض العلماء لما كانت الصدقة	2725	3697653286825626163	379	686.0	300	469	80.81023406982422	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	114	162	564	793	1511	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا 82 فيه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ---------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	1095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02725	false	8011563810051543279	227	300	1160	1511	1511	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا 1496 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا زكرياء بن اسحاق عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد مولي ابن عباسعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله-	2725	3697653286825626163	213	389.0	168	352	60.5113639831543	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	162	214	793	1051	1511	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	1095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02726	false	8747023888342200922	0	52	0	257	1547	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	2726	3697653286825626163	257	509.0	205	258	99.6124038696289	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	231	300	1157	1511	1511	300	العلماء في الصدقات هل هي مقسومة علي من سمي الله تعالي في هذه ال----------------------اية فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه يجوز ان توضع الصدقة في صنف واحد من الاصناف المذكورة في الاية علي قدر اجتهاد الامام وهو قول عطاء والنخعي والحسن البصري وقال الشافعي هي مقسومة علي ثمانية اصناف لا يصرف منها سهم عن اهله ما وجدوا وهو قول عكرمة واخذ بظاهر الاية قال واجمعوا لو ان رجلا اوصي-	1095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02726	false	8747023888342200922	141	210	717	1078	1547	300	العلماء في الصدقات هل هي مقسومة علي من سمي الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء الاية فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه يجوز ان توضع------- في صنف واحد من الاصناف المذكورة ---------علي قدر اجتهاد الامام وهو قول عطاء والنخعي والحسن البصري وقال الشافعي هي مقسومة علي ثمانية اصناف لا يصرف منها سهم عن اهله ما وجدوا وهو قول عكرمة واخذ بظاهر الاية قال واجمعوا لو ان رجلا اوصي	2726	3697653286825626163	332	630.0	268	377	88.06365966796875	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1095	true	-4197263498536277221	126	214	624	1051	1511	300	ابن عباس ---------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	1095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06534	false	-9207763172849682754	6	99	26	473	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	6534	3697653286825626163	417	779.5	329	451	92.46119689941406	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1096	true	-2744278923878712791	0	90	0	469	1525	300	بثلثه- لثمانية اصناف لم يجز ان يجعل ذلك في صنف واحد فكان ما امر الله بقسمته علي ثمانية اصناف اولي ان لا يجعل في واحد ومعني الاية عند مالك والكوفيين اعلام من الله تعالي لمن تحل له الصدقة بدليل اجماع العلماء ان العامل عليها لا يستحق ثمنها وانما له بقدر عمالته فدل ذلك---- انها ليست مقسومة علي ثمانية اصناف بالسوية واحتجوا بما روي عن حذيفة وابن عباس انهما قالا اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك ولا مخالف لهما من الصحابة فهو كالاجماع وقال مالك والكوفيون المءلفة قلوبهم قد سقطوا ولا	1096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02726	false	8747023888342200922	210	300	1078	1547	1547	300	بثلاثة لثمانية اصناف لم يجز ان يجعل ذلك في صنف واحد وكان ما امر الله بقسمته علي ثمانية اصناف اولي ا--لا يجعل في واحد ومعني الاية عند مالك والكوفيين اعلام من الله تعالي لمن تحل له الصدقة بدليل اجماع العلماء ان العامل عليها لا يستحق ثمنها وانما له بقدر عمل--ه فدل ذلك علي انها ليست مقسومة علي ثمانية اصناف بالسواء واحتجوا بما روي عن حذيفة وابن عباس انهما قالا اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك ولا مخالف لهما من الصحابة فهو كالاجماع وقال مالك والكوفيون المءلفة قلوبهم قد بطلوا ولا-	2726	3697653286825626163	455	876.5	367	474	95.99156188964844	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1096	true	-2744278923878712791	90	113	469	591	1525	300	مءلفة اليوم وليس لاهل الذمة في بيت المال حق وقال الشافعي المءلفة قلوبهم من دخل في الاسلام ولا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام	1096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02727	false	436228952079194578	0	23	0	122	1471	300	مءلفة اليوم وليس لاهل الذمة في بيت المال حق وقال الشافعي المءلفة قلوبهم من دخل في الاسلام ولا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام	2727	3697653286825626163	122	244.0	99	122	100.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1097	true	-6661637497781817579	0	109	0	523	1493	300	لعنة الله علي الظالمين---- ولعنة الله الابعاد من رحمته والظلم محرم في كل ام--ة وقد جاء في الحديث ان دعوة المظلوم لا ترد وان كانت من كافر ومعني ذلك ان الله تعالي لا يرض- ظلم الكافر كما لا يرضي ظلم المءمن واخبر تعالي انه لا يظلم الناس شيءا فدخل في عموم هذا اللفظ جميع الناس من مءمن وكافر 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله سكن لهم التو-بة 103 83 فيه ا-----------------------------------------بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	1097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02727	false	436228952079194578	47	191	254	935	1471	300	لعنة الله علي الظالمين هود ولعنة الله الابعاد من رحمته والظلم محرم في كل شريعة وقد جاء---------- ان دعوة المظلوم لا ترد وان كانت من كافر ومعني ذلك ان الرب تعالي لا يرضي ظلم الكافر كما لا يرضي ظلم المءمن واخبر تعالي انه لا يظلم الناس شيءا فدخل في عموم هذا اللفظ جميع الناس من مءمن وكافر وحذر معاذا من الظلم مع علمه بفضله وورعه وانه من اهل بدر وقد شهد له بالجنة غير انه لا يامن احد بل يشعر نفسه بالخوف AUTO 64 باب صلاة الامام ودعاءه لصاحب الصدقة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي قوله سكن لهم التو بة 1497 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	2727	3697653286825626163	497	922.5	392	691	71.92474365234375	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1097	true	-6661637497781817579	226	300	1114	1493	1493	300	ولامر به السعاة ولم ينقل احد انه امرهم بذلك واما قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فانما اراد اذا ماتوا هكذا يقتضي اطلاق الصلاة في الشريعة ولو ثبت انه اراد الدعاء لكان خصوصا للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله ان صلاتك سكن لهم فلا يعلم هذا في غير النبي ويجوز ان يحمل علي الاستحباب بدليل -----------------------------------------------------------ان كل حق لله او للادميين استوفاه الامام فلا يجب عليه الدعاء لمن استوفاه منه كالحدود والكفارات-	1097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02728	false	-1356603613825464675	65	99	357	531	1528	300	ولامر به السعاة ولم ينقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بانها سكن بعد الموت وهو خاص به لان صلاته سكن لنا ولان كل حق لله او -لادمي-- استوفاه الامام -لا يجب عليه الدعاء لمن استوفاه منه كالحدود والكفارات	2728	3697653286825626163	114	42.5	93	439	25.968109130859375	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	2	86	11	425	1512	300	باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز----- هو شء دسره البحر وقال الحسن في العنبر واللءلء الخمس فانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في الماء 84 فيه ابو------------------------------------------------------ هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمي بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02728	false	-1356603613825464675	201	300	1044	1528	1528	300	باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز انما هو شء دسره البحر وقال الحسن في العنبر واللءلء الخمس فانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في الماء 1498 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمي بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه-	2728	3697653286825626163	404	761.0	323	485	83.29896545410156	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	41	97	201	489	1512	300	ابو هريرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمي بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه فاذا بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد المال	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02729	false	354096483169126261	24	80	128	418	1482	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا فاخد خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمي بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفة فاذا بالخشبة فاخدها لاهله حطبا فذكر الحديث-فلما نشرها وجد المال	2729	3697653286825626163	274	531.5	220	291	94.15807342529297	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	98	154	495	791	1512	300	العلماء في العنبر واللءلء حين يخرجان من البحر هل فيهما خمس ام لا-------------------- فجمهور العلماء علي ا---لا شء فيهما وانهما كساءر العروض وهذا قول اهل المدينة والكوفيين والليث والشافعي واحمد وابي ثور وقال ابو يوسف في اللءلء والعنبر وكل حلية تخرج من البحر ------خمس وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وابن شهاب قال-------- ابن	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02729	false	354096483169126261	235	296	1138	1465	1482	300	العلماء في العنبر واللءلء اذا اخرجا- من البحر هل فيهما خمس ام لا وكذلك المرجان ونحوه فجمهور العلماء علي انه لا شء فيهما وانه-ا كساءر العروض وبه قا-ل اهل المدينة والكوفيون والليث والشافعي واحمد وابو ثور وقال ابو يوسف--- اللءلء والعنبر وكل حلية تخرج من البحر فيه الخمس وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وابن شهاب واسحاق وحكي ابن	2729	3697653286825626163	277	492.0	223	333	83.18318176269531	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	152	235	783	1201	1512	300	قال ابن القصار وهذا------------- غلط لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال وفي الركاز الخمس فدل ان غير الركاز لا خمس فيه والبحر لا ينطلق عليه اسم ركاز واللءلء والعنبر متولدان من حيوان البحر فاشبها السمك والصدف قال-- غيره وحجة اخري ان الله--------- فرض الزكاة فقال خذ من اموالهم صدق-------ة فاخذ الرسول من بعض الاموال دون بعض فعلمنا ان الله تعالي لم يرد جميع الاموال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه -قال	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02730	false	-5805815852743355306	140	219	674	1080	1478	300	قال ابن القصار في قول الوجوب انه غلط لان--------------ه عليه السلام قال وفي الركاز الخمس فدل ان غير الركاز لا خمس فيه والبحر لا ينطلق عليه اسم ركاز واللءلء والعنبر متولدان من حيوان البحر فاشبه- السمك والصدف واحتج غيره ---------بان الله تعالي قد فرض الزكاة فقال خذ من اموالهم صدقة التوبة فاخذ الشارع من بعض الاموال دون بعض فعلمنا ان الله تعالي لم يرد جميع الاموال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه الشارع---------------------- ووقف عليه اصحابه وقال	2730	3697653286825626163	352	608.5	279	452	77.87610626220703	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	234	300	1197	1512	1512	300	قال المهلب -في اخذ الرجل الخشبة حطبا لاهله دليل ان ما يوجد في البحر من متاع البحر وغيره انه لا شء فيه وهو لمن وجده حتي يستحق ما ليس من متاع البحر من الاموال كالدنانير والثياب وشبه ذلك فاذا استحق رد الي مستحقه وما ليس له طالب ولم تكن له كبير قيمة وحكم بغلبة الظن بانقطاعه كان لمن وجده ينتفع به ولا يلزمه فيه تعريف الا-	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02733	false	-7359422428612614057	91	157	461	777	1516	300	قول المهلب وفي اخذ الرجل الخشبة حطبا دلالة علي- ان ما يوجد في البحر من متاع البحر وغيره انه لا شء فيه وهو لمن وجده حتي يستحق ما ليس من متاع البحر من الاموال كالدنانير والثياب وشبه ذلك فاذا استحق رد الي مستحقه وما ليس له طالب ولم يكن له كبير قيمة وحكم بغلبة الظن بانقطاعه كان لمن وجده ينتفع به ولا يلزمه فيه تعريف الا	2733	3697653286825626163	307	592.0	242	317	96.84542846679688	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1098	true	-2521256359352146950	41	97	201	489	1512	300	ابو هريرة قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم ان----- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار----------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعها اليه ف-------------خرج في البحر -----------------------------------------------------------فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي بها في البحر فخر-----------------------------------------------------------ج الرجل الذي كان اسلف----------------------------ه فاذا بالخشبة ----------------فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد المال	1098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04035	false	8973560182688399114	117	280	602	1423	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل -ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم فقال كفي بالله شهيدا قال فاتني بالكفيل قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي فخرج في البحر فقضي حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الي صاحبه ثم زجج موضعها ثم اتي بها الي البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار فسالني كفيلا فقلت كفي بالله كفيلا فرضي بك وسالني شهيدا فقلت كفي بالله شهيدا فرضي بك واني جهدت ان اجد مركبا ابعث اليه الذي له فلم اقدر واني استودعكها فرمي بها في البحر حتي ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الي بلده فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فاذا بالخشبة التي فيها المال فاخذها لاهله حطبا------------ فلما نشرها وجد المال	4035	3697653286825626163	264	346.5	210	834	31.65467643737793	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1099	true	2566258343331572332	0	147	0	760	1532	300	ان يوجد فيه دليل يستدل به علي مالكه كاسم رجل معلوم او علامة فيجتهد فيه الفقهاء في امر التعريف له وفيه ان ا--------------------لله تعالي متكفل بعون من اراد الامانة ومعينه علي ذلك وفيه ان الله يجازي علي الارفاق بالمال بحفظه عليهم مع الاجر المدخر لهم في الاخرة كما حفظه علي المسلف حين رده الله اليه وهذان فضلان كبيران لاهل المواساة والثقة بالله والحرص علي اداء الامانة وفيه دليل علي جواز ركوب البحر باموال الناس والتجارة فيه 63-------------- باب في الركاز الخمس وقال مالك وابن ادريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز وقال--------- صلي الله عليه وسلم الم---عدن جبار وفي الركاز الخمس واخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل ماءتين خمسة وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس	1099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02733	false	-7359422428612614057	157	300	777	1516	1516	300	ان يوجد فيه دليل يستدل به علي مالكه كاسم رجل معلوم او علامة فيجتهد فيه الفقهاء في امر التعريف--- وفيه ايضا فواءد اخر منها ان الله تعالي------------------------------------------------------- يجازي اهل الارفاق بالمال يحفظه عليهم مع الاجر المدخر لهم في الاخرة كما حفظه علي المسلف حين رده الله اليه وهذان فضلان كبيران لاهل المواساة والثقة بالله والحرص علي اداء الامانة ومنها-------- جواز ركوب البحر باموال الناس والتجارة فيه وغير ذلك AUTO 66 باب في الركاز الخمس وقال مالك وابن ادريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس واخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل ماءتين خمسة وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس-	2733	3697653286825626163	677	1288.0	546	806	83.99504089355469	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1099	true	2566258343331572332	147	208	760	1054	1532	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شء ف------قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت ثم ناقض وقال لا باس ان يكتمه ولا يءدي الخمس 85 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	1099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02734	false	3583450093617602342	0	86	0	404	1467	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شء قيل له قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت ثم ناقض وقال لا باس ان يكتمه فلا يءدي الخمس 1499 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	2734	3697653286825626163	280	516.5	221	406	68.96551513671875	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1099	true	2566258343331572332	208	300	1054	1532	1532	300	قال ابن حبيب الركاز دفن الجاهلية خاصة والكنز دفن الاسلام فدفن الاسلام فيه التعريف ودفن الجاهلية فيه الخمس في قليله وكثيره وبا-قية لمن وجده سواء كان --في ارض العرب او ارض عنوة او صلح قاله مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ورواه ابن وهب عن علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث---- وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية انه فرق بين ارض العنوة والصلح في ذلك فقال من اصابه ببلد العنوة فليس لمن وجده وفيه الخمس واربعة اخماسه لمن افتتح تلك البلاد ولورثتهم-	1099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02740	false	-7145147377946304177	50	128	254	656	1473	300	قال ابن حبيب الركاز دفن الجاهلية خاصة والكنز دفن الاسلام فدفن الاسلام فيه التعريف ودفن الجاهلية فيه الخمس---------------- وما فيه لمن وجده مطلقا وجده في ارض العرب او غيرها--- او صلح قاله جماعة من اصحاب مالك--------------- ورواه ابن وهب عن علي------------ وعمر بن عبد العزيز ومكحول والليث قال وهو قول ابي حنيفة والشافعي و---------------عن مالك----------- انه فرق بين ارض العنوة والصلح في ذلك فقال من اصابه في الاول--- فليس لمن وجده وفيه الخمس واربعة اخماسه لمن افتتحها--------- ولورثتهم	2740	3697653286825626163	349	575.5	280	486	71.81069946289062	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1100	true	-7635240181099060547	2	180	9	851	1436	300	ويتصدق به عنهم ان لم يعرفوا وقد رد عمر السفطين اللذين وجد-ا بعد الفتح وسكني البلاد قال وان كانت ارض ---فهو كله لهم لا خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل تلك الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده وكذلك ان وجده رجل في دار صلح -من صالح عليها فهو لرب الدار لا شء فيه لان من -ملك شيءا من ارض الصلح ملك ما تحتها -قال سحنون فان لم تعرف اعنوة هي الارض او صلح- فهو لمن اصابه بعد ان يخمسه قال الابهري وانما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر لم يملكه مسلم فانزل واجده بمنزلة الغانم ---مال الكافر فكان له اربعة اخماسه واحتج الطحاوي فقال لا فرق بين ارض العنوة وارض الصلح لان الغانمين لم يملكوا الركاز كما ان من ملك ارض العرب لا يملك ما فيها من الركاز وهو للواجد دون المالك باجماع فوجب رد ما اختلفوا فيه من ارض الصلح الي ما اجمعوا عليه من ارض العرب قال ابن المواز واختلف قول مالك فيما وجد من دفنهم سوي العين من جوهر وحديد ونحاس ومسك	1100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02740	false	-7145147377946304177	129	300	662	1473	1473	300	ويتصدق به عنهم ان لم يعرفوا وقد رد عمر السفطين ا-لذين وجدوا بعد الفتح وسكني البلاد ومن اصابه في الثاني فهو كله لهم لا خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل تلك الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده وكذلك ان وجد- رجل في دار صلح ممن صالح عليها فهو لرب الدار لا شء فيه لان من تملك شيءا من ارض الصلح ملك ما تحتها وقال سحنون وان لم يعرف -عنوة--------- او صلحا فهو لمن اصابه بعد ان يخمسه قال الابهري -انما جعل في الركاز الخمس لانه مال كافر لم يملكه مسلم فانزل واجده بمنزلة القاءم من مال الكافر وكان له اربعة اخماسه وقال- الطحاوي----- لا فرق بين ارض العنوة وال----صلح لان الغانمين لم يملكوا الركاز ك---ان من ملك ارض العرب لا يملك ما فيها من الركاز وهو للواجد دون المالك باجماع فوجب رد ما اختلفوا فيه من ارض الصلح الي ما اجمعوا عليه من ارض العرب--------------- واختلف قول مالك فيما وجد من دفنهم سوي العين من جوهر وحديد ونحاس ومسك-	2740	3697653286825626163	777	1429.5	610	853	91.09027099609375	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1100	true	-7635240181099060547	182	294	862	1406	1436	300	ليس بركاز ثم رجع فقال له حكم الركاز واخذ ابن القاسم بالقول الاول انه ليس بركاز قال ابن ابي زيد وهو ابين لانه لا خمس الا فيما اوجف عليه وانما اخذ من الذهب والفضة لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع انه ركاز وبه قال اشهب الا النحاس والرصاص ومن جعل ذلك كل- ركازا شبهه بالغنيمة يءخذ منها الخمس سواء كانت عينا او عرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا في من وجد ركازا في منزل اشتراه فروي--- علي بن زياد عن مالك انه لرب الدار دون من اصابه وفيه الخمس وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابن نافع هم لمن وجده دون صاحب المنزل وهو قول الثوري وابي يوسف وقال	1100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02741	false	-3058849209580496873	2	124	10	603	1507	300	ليس بركاز ثم رجع فقال له حكمه------ واخذ ابن القاسم ب------الاول وهو ابين كما قاله ابن ابي زيد لا---------نه لا خمس---- فيما اوجب عليه وانما اخذ من الذهب والفضة لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وقال مطرف وغيره ------------------انه ركاز -------------الا النحاس والرصاص ومن جعل ذلك كله ركازا شبهه بالغنيمة يءخذ منها الخمس سواء كانت عينا او عرضا ونقل ابن التين القولين عن مالك ثم قال واختار ابو محمد عدم تخميسه وقال القاضي ابو محمد الصحيح انه يخمس واختلفوا في من وجد ركازا في منزل اشتراه فروي عن علي بن زياد عن مالك انه لرب الدار دون من اصابه وفيه الخمس وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابن نافع هو لمن وجده دون صاحب المنزل وهو قول الثوري وابي يوسف -قال	2741	3697653286825626163	462	832.5	364	650	71.07691955566406	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1101	true	1511594775562120710	0	65	0	303	1507	300	ان في الركاز الخمس ولا نعلم احدا خالف--- ذلك الا الحسن البصري فاوجب فيه الخمس اذا وجد في ارض الحرب واوجب الزكاة فيه اذا وجد في ارض العرب قال غيره وهذا غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس وهذا عموم في كل ركاز سواء كان في ارض العرب او غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص ارضا دون ارض	1101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02735	false	-8432528817420198347	48	72	234	342	1503	300	ان في الركاز الخمس ولا نعلم احدا خالف في ذلك الا الحسن ففصل -----------------------------------------------------------------------------قال غيره وهو- غلط لان الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يخص ارضا دون ارض	2735	3697653286825626163	95	141.5	73	306	31.045751571655273	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1101	true	1511594775562120710	190	249	931	1250	1507	300	ابو حنيفة والثوري والاوزاعي الي ان المعدن كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره علي ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس واحتج ابو حنيفة بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهو قطع من الذهب تخرج من المعادن هذا قول صاحب العين و-ذكر ابن المنذر عن------------------------------------------------------------------------------- الزهري وابي عبيد ان الركاز--------------- المال المدفون و----المعدن جميعا وفيهما الخمس	1101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02735	false	-8432528817420198347	102	173	491	873	1503	300	ابي حنيفة والثوري والاوزاع----ي ان المعدن كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره علي ظاهر قوله وف-------------------ي الركاز الخمس -احتج ابو حنيفة بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهو قطع من الذهب تخرج من المعادن قاله في----- العين والحق ابن سيده الفضة به وفي التهذيب قطع عظام كالجلاميد وفي الترمذي انه ما وجد من دفن الجاهلية وقال الزهري وابو عبيد فيما حكاه ابن المنذر انه المال المدفون وكذا المعدن------ وفيه-ا الخمس	2735	3697653286825626163	254	414.5	205	418	60.76554870605469	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1101	true	1511594775562120710	94	189	458	926	1507	300	وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قال مالك لما كان ما يخرج من المعدن يعتمل وينبت كالزرع كان مثله في تعجيل زكاته يوم حصاده كما قال الله في الزرع ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع وما كان في المعدن من الندرة يءخذ بغير تعب ولا عمل فهو ركاز وفيه الخمس وعند------------ الشافعي في المعدن الزكاة الا انه اختلف قوله فقال مرة الزكاة في قليله وكثيره وقال مرة لا زكاة فيه حتي يبلغ نصابا وكذلك اختلف قوله في الندرة توجد فيه فمرة قال فيها الخمس كقول مالك ومرة قال فيها الزكاة ربع العشر علي كل حال	1101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02741	false	-3058849209580496873	118	189	574	922	1507	300	وهو قول الثوري وابي يوسف ق----ال مالك لما كان ما يخرج من المعدن يعتمل وينبت كالزرع كان مثله في تعجيل زكاته يوم حصاده ----------------------ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع وما كان في المعدن من الندرة تءخذ بغير تعب ولا عمل فهو ركاز وفيه الخمس ونقل ابن بطال عن الشافعي--------------------- انه اختلف قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الندرة توجد فيه فمرة قال فيها الخمس كقول مالك ومرة قال فيها الزكاة ربع العشر علي كل حال	2741	3697653286825626163	314	577.0	247	480	65.41666412353516	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1102	true	-7704333553866227995	3	52	13	252	1484	300	وما الزمه البخاري ابا حنيفة من قوله قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت فهي حجة قاطعة----------------- لانه لا يدل اشتراك المسميات في الاسماء علي اشتراكهما في المعاني والاحكام الا ان يوجب ذلك ما يوجب التسليم له وقد اجمعوا علي ان من	1102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02735	false	-8432528817420198347	265	300	1326	1503	1503	300	وما الزمه البخاري ابا حنيفة------------------------------------------------------------------------ حجة قاطعة كما قال ابن بطال لانه لا يدل اشتراك المسميات في الاسماء علي اشتراكه-ا في المعاني والاحكام الا ان يوجب ذلك ما ي-جب التسليم له وقد اجمعوا---- ان من-	2735	3697653286825626163	160	277.5	130	256	62.5	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1102	true	-7704333553866227995	52	221	252	1054	1484	300	وهب له مال او اكثر ربحه او ثمره فانما يلزمه في ذلك الزكاة خاصة علي سنتها ولا يلزمه في شء منه الخمس وان كان يقال فيه اركز كما يلزمه في الركاز الذي هو دفن الجاهلية اذا اصابه فاختلف الحكم وان اتفقت التسمية ومما يدل علي ذلك حديث مالك بن ربيعة----------------------- ان رسول الله------------------- اقطع -بلال بن الحارث مع--ادن القبلية ولا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فلما ثبت انه لم يءخذ منها غير الزكاة ---------في عصر النبي وعصر الصحابة علم--- ان الذي يجب في المعادن هو الزكاة واما قول البخاري عن ابي حنيفة ثم ناقض فقال لا باس ان يكتمه ولا يءدي ال----خمس فهو تعسف منه وليس بمناقضة لان الطحاوي حكي عن ابي حنيفة انه قال من وجد ركازا فلا باس ان يعطي الخمس للمساكين وان كان محتاجا جاز له ان ياخذه لنفسه وانما اراد ابو حنيفة انه تاول ان له حقا في بيت المال وله نصيب في الفء ف-ذلك -جاز ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا من ذلك لان ابا حنيفة اسقط الخمس من المعدن بعد ما اوجبه فيه	1102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	0	163	0	775	1469	300	وهب له مال او -كثر ربحه او ثمره فانما يلزمه في ذلك الزكاة خاصة علي سببها ولا يلزمه في شء منه الخمس وان كان يقال فيه اركز كما يلزمه في الركاز الذي هو دفن الجاهلية اذا اصابه فاختلف الحكم وان اتفقت التسمية ومما يدل علي ذلك حديث مالك عن ربيعة عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المعادن القبلية ولا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فلما-------- لم يءخذ منها غير الزكاة في عهده وفي عص-----------ر الصحابة دل علي ان الذي يجب في المعادن هو الزكاة و----قول البخاري------------- ثم ناقض فقال لا باس ان يكتمه ولا يءدي منه الخمس ف-----------------------------الطحاوي حكي عن ابي حنيفة---- قال من وجد ركازا فلا باس ان يعطي الخمس للمساكين وان كان محتاجا جاز له ان ياخذه لنفسه اي متاولا-------------------- ان له حقا في بيت المال وله نصيب في الفء فلذلك اجاز ان ياخذ الخمس لنفسه عوضا من ذلك لان ابا حنيفة اسقط الخمس من المعدن بعد ما اوجبه فيه	2736	3697653286825626163	696	1265.5	547	865	80.4624252319336	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1102	true	-7704333553866227995	230	267	1104	1297	1484	300	باب قول الله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 ومحاسبة المصدقين مع الامام 86 فيه----------------------- ابو----------------------------------------- حميد--------------------- قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه	1102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02741	false	-3058849209580496873	240	293	1202	1477	1507	300	باب قول الله تعالي والعاملين عليها التوبة--- ومحاسبة المصدقين مع الامام 1500 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه	2741	3697653286825626163	184	329.5	149	278	66.18704986572266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1102	true	-7704333553866227995	244	300	1183	1484	1484	300	ابو حميد قال---- استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه اتفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء----------- ان العاملين عليها هم السعاة المتولون لقبض الصدقة واتفقوا انهم لا يستحقون علي قبضها جزءا منها معلوما سبعا او ثمنا وانما للعامل بقدر عمالته علي حسب اجتهاد الامام ودلت هذه الاية-	1102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02742	false	-987250460793861361	1	107	5	556	1552	300	ابي حميد الساعدي استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه هذا الحديث سلف طرف منه في الجمعة في باب اما بعد وان البخاري كرره في مواضع وابن اللتبية بضم اللام ويقال فيه ابن الاتبية ايضا واسمه فيما ذكره ابو منصور الباوردي في كتابه عبد الله وقال ابن دريد بنو لتب بطن من الازد اللتب الاشتداد وهو اللصوق ايضا فاذا تقرر ذلك فالعلماء متفقون علي ان العامل --عليها هم السعاة المتولون لقبض الصدقة و-------انهم لا يستحقون علي قبضها جزاء منها معلوما سبعا او ثمنا وانما له اجرة عمله ------علي حسب اجتهاد الامام ودلت---- الاية	2742	3697653286825626163	258	446.0	210	570	45.26315689086914	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1103	true	8953007257614648754	0	229	0	1172	1543	300	علي ان لمن شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك كالولاة والقضاة وشبههم وسياتي قول من كره ذلك من السلف في كتاب الاحكام في باب رزق الحكام والعاملين عليها ان شاء الله قال المهلب وفي هذا الحديث من الفقه جواز محاسبة المءتمن وان المحاسبة تصحح امانته قال غيره وهذا الحديث هو اصل فعل عمر بن الخطاب في مقاسمته العمال وانما فعل ذلك لما راي ما نالوه من كثرة الارباح وعلم ان ذلك من اجل سلطانهم وسلطانهم انما كان بالمسلمين فراي مقاسمة اموالهم نظرا للمسلمين واقتداء بقول النبي صلي الله عليه وسلم اف--لا جلس في بيت ابيه وامه فيري ايهدي له شء ام لا ومعناه انه لولا الامارة لم يهد اليه شء وهذا اجتهاد من عمر وانما اخذ منهم ما اخذ لبيت مال المسلمين لا لنفسه وسياتي في باب احتيال العامل ليهدي له في اخر كتاب ترك الحيل زيادة في هذا المعني ان شاء الله قال المهلب وفيه من الفقه ان العالم اذا راي متاولا قد اخطا في تاويله خطا يعم الناس ضرره ان يعلم الناس كافة بموضع خطءه ويعرفهم بالحجة القاطعة لتاويله كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن اللتبية في خطبته للناس وفيه جواز -------------توبيخ المخطء وفيه جواز تقديم الادون الي الامارة والامانة والعمل وثم من هو اعلي منه وافقه لان النبي صلي الله عليه وسل--م قدم ابن اللتبية وثم من صحابته من هو افضل منه 65 ب-----اب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل	1103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02742	false	-987250460793861361	107	290	556	1503	1552	300	علي ان لمن شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك كالولاة والقضاة وشبههم وسياتي قول من كره ذلك من السلف في ----------------باب رزق الحكام---------------- ان شاء الله -----تعالي وفيه من ال----------فقه جواز محاسبة المءتمن وان المحاسبة تصحح امانته و--------------------هو اصل فعل عمر---------- في مقاسمة- العمال وانما فعل ذلك لما راي ما قالوه من كثرة الارباح وعلم ان ذلك من اجل سلطانهم وسلطانهم انما كان بالمسلمين فراي مقاسمة اموالهم نظرا لهم----- واقتداء بقو--------------له عليه السلام اولا جلس في بيت ابيه وامه فيري ايهدي له شء ام لا ومعناه انه لولا الامارة لم يهد اليه شء وهذا اجتهاد من عمر وانما اخذ منهم ما اخذ لبيت مال المسلمين لا لنفسه وفيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم اذا راي متاولا--- اخطا في تاويله خطا يعم الناس ضرره ان يعلم الناس كافة بموضع خطءه ويعرفهم بالحجة القاطعة لتاويله كما فعل الشارع------------------ بابن اللتبية في خطبته للناس كما اسلفناه في الجمعة وتوبيخ المخطء و---------تقديم الادون الي الامارة والامانة والعمل وثم من هو اعلي منه وافقر لان--------------ه عليه السلام قدم ابن اللتبية وثم من صحابته من هو افضل منه AUTO 68 باب استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل	2742	3697653286825626163	877	1594.5	703	1194	73.4505844116211	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1103	true	8953007257614648754	231	300	1179	1543	1543	300	انس ان ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة الحديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءلف غرضه في هذا الباب والله اعلم اثبات- وضع الصدقات في صنف واحد ممن ذكر في اية الصدقة خلافا للشافعي الذي لا يجوز عنده قسمة الصدقات الا علي ثمانية اسهم والحجة بهذ--ا الحديث قاطعة لان النبي صلي الله عليه وسل--م افرد ابناء السبيل بالانتفاع بابل الصدقة والبانها دون-	1103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02743	false	-6960832361857541074	3	117	13	619	1534	300	عنه ان ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وتركهم بالحرة يعضون الحجارة تابعه ابو قلابة وحميد وثابت عن انس انظر 233 فتح ذكر حديث انس في العرنيين ثم قال تابعه ابو قلابة وثابت وحميد عن انس وقد سلف في الطهارة في باب ابوال الابل وغرضه هنا--------- والله اعلم-اثباته وضع الصدقات في صنف واحد ممن ذكر في اية الصدقة وقد سلف ما فيه قال ابن بطال------------------------------------- والحجة في هذا الحديث قاطعة لان--------------ه عليه السلام افرد ابناء السبيل بالانتفاع بابل الصدقة والبانها دون	2743	3697653286825626163	256	398.5	206	667	38.38080978393555	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1104	true	-7050107080638343403	42	67	222	354	1478	300	وقال ابن قتيبة اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك -استوباتها اذا لم توافقك في بدنك وان احببتها وقول صاحب العين اشبه	1104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00809	false	-6725146319657856744	188	211	908	1032	1532	300	وقال ابن قتيبة اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان احببتها والاول--------- اشبه	809	3697653286825626163	117	220.0	94	133	87.96992492675781	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1104	true	-7050107080638343403	34	107	174	550	1478	300	العرنيون المدينة لما اصابهم من الداء في اجوافهم و----------------------------------قال ابن قتيبة اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك استوباتها اذا لم توافقك في بدنك وان احببتها وقول صاحب العين اشبه بهذا الحديث وسياتي ما فيه من غريب ال---------------------لغة بعد هذا 66---------------------------------------------------------- باب وسم الامام ابل الصدقة بيده 88 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---------------------قال غدوت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم بعبد-الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة	1104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02743	false	-6960832361857541074	138	240	729	1253	1534	300	العرنيون المدينة لما اصابهم من الداء في اجوافهم وفيه اقامة الحد في حرم المدينة كما قال ابن التين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يعضون الحجارة هو بالفتح يعني بفتح العينلان اصله عضض مثل مس يمس قال وفيه لغة بضم العين والقران مثل الاول ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان AUTO 69 باب وسم الامام ابل الصدقة بيده 1502 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي حدثني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة	2743	3697653286825626163	210	304.5	166	616	34.09090805053711	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1105	true	6880542886948009780	1	67	4	353	1519	300	امر بوسم الابل في افخ--------------------------------------------------------------------------------------اذها قال المهل--------ب وفيه ان للامام ان -----------------------------------يتخذ ميسما لخيله ولخيل السبيل ليميز بعضها من بعض وليس للناس ان يتخذوا مثل خاتمه وميسمه لينفرد السلطان بعلامة لا يشارك فيها وفيه ان------------- الطفل اذا ولد حسن ان يقصد به اهل الفضل والصلاح ليحنكوه ويدعوا له بالبركة وتلك كانت عادة الناس بابناءهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم تبركا بريقه ودعوته ويده	1105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02744	false	-8085248200288802054	203	286	1077	1524	1594	300	امر بوسم الابل في افخاذها في اسناده نظر اما وسم الادمي فحرام وفيه ان النهي عن المثلة وتعذيب الحيوان مخصوص بهذا وهذا الم لا يجحف به وفيه ان للامام ان يتناول ذلك بنفسه وفيه ان للامام ان يتخذ ميسما لخيله ولخيل السبيل------------------- وليس للناس ان يتخذوا مثل خاتمه وميسمه لينفرد السلطان بعلامة لا يشارك فيها قاله المهلب وفيه قصد الطفل----------------------- اهل الخير والصلاح للتحنيك والدعاء-- بالبركة وتلك كانت عادة الناس بابناءهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم تبركا بريقه ودعوته ويده	2744	3697653286825626163	278	482.5	224	491	56.619144439697266	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1106	true	339797863344549598	44	284	220	1389	1460	300	ومن جعلها خارجة من اية الزكاة يرد قوله حديثه صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة------ من اغنياءكم وصدقة الفطر تجب علي غير الاغنياء واحتج من قال -------------------------------------------------------------انها فريضة بظاهر قول ابن عمر فرض رسول الله واسم الفرض لا يقع الا علي الواجب ولا يجوز للراوي ان يعبر بالفرض عن السنة ويترك العبارة التي تختص بالسنة مع علمه بالفرق بينهما الا والمراد اللزوم واخ---------------------------------------------------------تلف العلماء في وجوبها علي الفقير واختلف في ذلك قول مالك فقال في المدونة تجب زكاة الفطر علي من يحل له اخذها وقد قال قبل ذلك من له ان ياخذها فل------------------ا تجب عليه وهو قول ابن الماجشون وابي حنيفة وروي عنه اشهب من لم يكن له شء فلا شء عليه وروي عنه ابن وهب ا-ن وجد من يسلفه فليستسلف قال ابن المواز ليس عليه ان يستسلف وليس هو ممن تجب عليه وهو قول ابن حبيب وفي العتبية عن مالك اذا ادي الفقير زكاة الفطر فلا اري ان ياخذ منها ثم رجع فاجازه ان كان محتاجا وقال الشافعي اذا فضل عن قوت المرء وقوت عياله مقدار زكاة الفطر فعليه ان يءدي وهو قول احمد وقال ابو حنيفة واصحابه ليس علي من تحل له صدقة الفطر اخراجها حتي يملك ماءتي درهم واحتج بقوله صلي الله عليه -وسل-م امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وهذا فقير فوجب ان تصرف اليه الزكاة ولا تءخذ منه وقال صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فثبت بهذا نفيها عن الفقير قال ابن القصار وحجة القول	1106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02746	false	-5679877769989107021	96	263	495	1334	1518	300	ومن جعلها خارجة عنها يرده--------------------------------- قوله امرت ان اخذ --صدقة الفطر من اغنياءكم فصدقة الفطر تجب علي غير الاغنياء والاجماع قاءم علي لزومها عن الزوجة والخادم وولده الفقراء ولا زكاة عليهم فكانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجة عن ذلك وعند ابي حنيفة لا تسمي زكاة والحديث يرده واختلف العلماء في وجوبها علي الفقير ومشهور مذهب مالك وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل علي من ---------------------------------------------لا تجحف به وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل اخذ الزكاة قال ---------------------------------------------ابن وهب ومن وجد من يسلفه فليست----------------------------------سلف وخالفه ----------------------ابن حبيب و-----------عن مالك اذا ادي الفقير زكاة الفطر فلا اري ان ياخذ منها ثم رجع فاجازه عن---د الحاجة وقال الشافعي اذا فضل عن قوته----- وقوت ممونه مقدار زكاة الفطر وهو ق--------------ول احمد وقال ابو حنيفة واصحابه ليس علي من يحل له اخذ-------------ها حتي يملك ماءتي درهم واحتج ---------بقوله عليه السلام امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وهذا فقير فوجب صرفها-- اليه -------ولا تءخذ منه وقال------------------- خير الصدقة ما كان عن ظهر غني ف---------نفاها عن الفقير ----------------حجة الاول	2746	3697653286825626163	545	710.5	427	1314	41.47640609741211	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1107	true	-8389045525901387983	4	50	19	240	1451	300	المسلمين ولم يخص من له نصاب ممن لا نصاب له فهو عام وقال صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن طواف هذا اليوم والمخاطب غني بقوت يومه ولم يفرق بين ان يكون المامور غنيا او فقيرا وايضا فان زكاة الفطر حق في المال لا تزداد بزيادة المال	1107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02746	false	-5679877769989107021	264	300	1340	1518	1518	300	الاحاديث ولم يخص من له نصاب----------------------- وقال------------------- اغنوهم عن طواف هذا اليوم والمخاطب غني بفوت يومه ولم يفرق بين ان يكون المامور غنيا او فقيرا وايضا فان زكاة الفطر حق في المال لا يزداد بزيادة المال-	2746	3697653286825626163	171	309.0	136	221	77.37556457519531	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1107	true	-8389045525901387983	57	95	275	445	1451	300	باب صدقة الفطر علي العبد وغيره من المسلمين 90 فيه-------------------------------------------- ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	1107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02753	false	-6134832727301855807	188	239	958	1191	1466	300	باب صدقة الفطر علي العبد وغيره من المسلمين 1504 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	2753	3697653286825626163	156	267.0	120	233	66.95278930664062	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1109	true	-138516869459736062	186	294	952	1467	1500	300	عيش اهل المدينة ولا يخرج اهل--- مصر الا البر الا ان يغلو سعرهم ويصير جل عيشهم الشعير فيجزءهم وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس قال من ادي زبيبا قبل منه ومن ادي تمرا قبل منه ومن ادي شعيرا قبل منه ومن ادي سلتا قبل منه صاع صاع 70----- باب -------------------------------------------------الصدقة قبل العيد 92 فيه ابن عمر ان النبي صل--------------------------------------------------ي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة وفيه ابو سعيد كنا ن--خرج في -عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر قال ابو سعيد فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	1109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02756	false	3438531565181608604	147	257	783	1279	1464	300	علي شرط الشيخين ولا يجزء ببلدنا مصر الا البر لانه غالب قوت--------------------------------هم وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس قال من ----------------------ادي تمرا قبل منه ومن ادي شعيرا قبل منه ومن ادي سلتا قبل منه صاع صاع AUTO 75 باب صاع من زبيب 1508 حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد العدني حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم قال حدثني عياض بن عبد الله بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------- كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا---------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب------- فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	2756	3697653286825626163	262	382.0	196	625	41.91999816894531	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1110	true	4576257874309049485	0	88	0	419	1465	300	قبل خروج الناس الي الصلاة لامر النبي بذلك-------------------------------- وروي هذا عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وهو قول مالك والكوفيين وقال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 قالا هي صدقة الفطر وقال ابن مسعود من اراد الخروج الي الصلاة تصدق بشء وقال عطاء الصدقات كلها وقال ابن عباس قد افلح من تزكي من الشرك وذكر اسم ربه قال وحد الله سبحانه فصلي الصلوات الخمس قال عكرمة قد افلح من قال لا اله الا الله	1110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02752	false	6504317325197884919	213	293	1110	1491	1529	300	قبل خروج الناس الي الصلاة قيس ان ذلك هو السنة والبدار بها اول النهار اولي وروي---- عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وهو قول مالك والكوفيين -قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي----14 قال- هي صدقة الفطر وقال ابن مسعود من اذا خر----ج الي الصلاة تصدق بشء وقال عطاء الصدقات كلها وقال ابن عباس ت-----------زكي من ال---------------------------------------------------شرك وقال معناه قد افلح من قال لا اله الا الله	2752	3697653286825626163	313	546.5	244	457	68.49015045166016	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1111	true	-5731864499332181650	6	94	28	470	1518	300	باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة ويزكي في الفطر 93 فيه ابن عمر -----------------------------------------------------------------------قال فرض ال-------------------نبي صدقة الفطر او قال رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر قال نافع فكان ابن عمر ي---------------عطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان كان يعطي عن بني وكان ابن عمر ---------------يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	1111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02758	false	-768090412972432511	136	245	673	1225	1489	300	باب صدقة الفطر علي الحر والمملوك وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكي في التجارة ويزكي في الفطر 1511 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعل-ي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع م---------ن بر فكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان كان يعطي عن بني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	2758	3697653286825626163	410	768.0	328	562	72.9537353515625	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1111	true	-5731864499332181650	85	199	418	1010	1518	300	الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وترجم له باب صدقة الفطر عن الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت ان الرجل تلزمه زكاة الفطر عمن تلزمه نفقته ولا-بد له من ان ينفق عليه وعن مكاتبه ومدبريه ورقيقه غاءبهم وشاهدهم للتجارة كانوا او -غير تج--ارة اذا كان مسلما وهو قول جمهور العلماء وقال ابو حنيفة والثوري لا تلزمه زكاة الفطر عن عبيد التجارة وهو قول عطاء والنخعي وحجة من اوجب الزكاة قوله فرض النبي صدقة الفطر علي الحر والمملوك وهو علي عمومه في كل العبيد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخص عبد الخدمة من عبد التجارة وكذلك خالف ابو حنيفة والثوري الجمهور فقالا ليس علي الزوج ان يءدي عن زوجته --------ولا خادمها	1111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02759	false	6798404906424297816	0	118	0	619	1539	300	الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال ابو عبد الله عن بني يعني عن بني نافع يعني يعطون فيجمعون فاذا كان يوم الفطر اخرجوه حينءذ اليهم يعطون قبل الفطر حتي تصل الي الفقراء وهكذا في بعض نسخ البخاري قال مالك احسن ما سمعت ان الرجل تلزمه زكاة الفطر عمن تلزمه نفقته ولا بد ------ان ينفق عليه وعن مكاتبه ومدبر-ه ورقيقه غاءبهم وشاهدهم للتجارة كانوا او لغير التجارة اذا كان مسلما وهو قول جمهور العلماء وقال ابو حنيفة والثوري لا يلزمه زكاة الفطر عن عبيد التجارة وهو قول عطاء والنخعي -حجة الم-وجب الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخص عبد الخدمة من عبد التجارة وكذلك خالف ابو حنيفة والثوري الجمهور فقالا ليس علي الزوج فطرة------ زوجته كما سلف ولا خادمها	2759	3697653286825626163	436	772.5	352	729	59.80795669555664	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1112	true	-4531533456552322686	61	160	308	831	1520	300	فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا يدل---- انه لا يجوز ان يعطي في زكاة الفطر الا من قوته لان التمر كان من جل عيشهم بالمدينة فاعطي شعيرا حين لم يجد التمر وقوله وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها قبل الفطر ب-------يومين يريد الذين تجتمع عندهم ويتولون تفرقتها صبيحة يوم العيد لانها السنة وكان ابن عمر كثير الاتباع ولا يخالف السنة وروي ابن جريج قال اخبرني عبيد الله بن عمر قال ادركت سالم بن عبد الله وغيره من علماءنا واشياخنا فلم يكونوا يخرجونها الا حين يغدون وقال عكرمة وابو سلمة كانوا يخرجون زكاتهم وياكلون قبل ان يخرجوا الي المصلي	1112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02759	false	6798404906424297816	119	211	625	1101	1539	300	فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا يدل علي انه لا يجوز ان يعطي في زكاة الفطر الا من قوته لان التمر كان من جل عيشهم--------- فاعطي شعيرا حين لم يجد التمر وقوله -كان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها قبل الفطر بيوم او يومين يريد الذين يجتمع عندهم ويك--ون تفريقها صبيحة يوم العيد لانها السنة وكان-------- كثير الاتباع---------- للسنة وقال ابن جريج---- اخبرني ابن ---------عمر قال ادركت سالم بن عبد الله وغير- من علماء---------نا فلم يكونوا يخرجونها الا حين يغدون وقال عكرمة وابو سلمة كانوا يخرجونها----- وياكلون قبل ان يخرجوا الي المصلي	2759	3697653286825626163	452	819.5	364	534	84.64419555664062	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1112	true	-4531533456552322686	199	300	1028	1520	1520	300	طلحة بن عبيدال-له ان اعرابيا جاء الي رسول الله------------------- ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة ق-ال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا -قال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام -قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا -قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة----- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وفيه---------------------------------------------------------------- ابن عمر------------------- صام النبي------------------- عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان-	1112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03376	false	6917119388387066054	9	138	39	662	1438	300	طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فقال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق انظر 46 مسلم 11 فتح 1892 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صام النبي صلي الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان	3376	3697653286825626163	484	873.0	384	624	77.56410217285156	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1112	true	-4531533456552322686	199	289	1028	1463	1520	300	طلحة بن عبيدال-له ان اعرابيا جاء الي رسول الله------------------- ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة ق-ال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا -قال اخبرني -ما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق	1112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10111	false	3069452114344437090	205	299	1010	1458	1462	300	طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام قال والذي اكرمك------ لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق	10111	3697653286825626163	420	791.5	331	458	91.70305633544922	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	0	57	0	280	1511	300	ترك وكان عبد الله بن عمر لا يصومه الا ان يوافق صومه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان قريشا كانت تص----وم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله------------------- بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وقال المءلف-------------------------------- قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة 183 اي فرض علي---كم كما فرض علي	1113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03376	false	6917119388387066054	138	231	662	1097	1438	300	ترك وكان عبد الله------- لا يصومه الا ان يوافق صومه 4501 مسلم 1126 فتح 1893 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان عراك بن مالك حدثه ان عروة اخبره عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء ا--فطره انظر 1592 مسلم 1125 فتح معني كتب فرض كما في قوله ------كتب عليكم القصاص----------- اي فرض وقيل انه كان فرض علي	3376	3697653286825626163	230	341.0	178	461	49.89154052734375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	126	273	626	1382	1511	300	وروي ان صرمة بن مالك كان شيخا كبيرا جاء الي اهله وهو صاءم فدعا بعشاءه فقالوا امهل حتي نجعل لك طعاما سخنا تفطر عليه فوضع الشيخ راسه فنام فجاءوا بطعامه فقال قد كنت نمت فلم يطعم فبات ليلته يتسلق ظهرا لبطن فلما اصبح اتي النبي عليه السلام فنزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 الاية وجاء عمر بن الخطاب فاراد اهله فقالت انها قد كانت نامت فظن انها اعتلت عليه فواقعها وفعل مثل ذلك كعب بن مالك فذكر ذلك للنبي عليه السلام فنزلت علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وقد تقدم الكلام في قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص وقو----له عليه السلام افلح ان تصدق في كتاب الايمان فاغني عن اعادته هاهنا قال المهلب وفيه ان اداء الفراءض يوجب الجنة وان عمل السنن والرغاءب يوجب الزيادة في الجنة	1113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03377	false	-1413921748066319997	118	219	608	1115	1503	300	وروي ان صرمة بن مالك كان شيخا كبيرا جاء الي اهله وهو صاءم فدعا بعشاءه فقالوا امهل حتي نجعل لك طعاما سخنا تفطر علي----------------ه فنام فجاءوا بطعامه فقال قد كنت نمت--------- فبات جاءعا فنزلت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وجاء عمر لا---------------هله فقال ا-نها قد كانت نامت فظن انها اعتلت عليه فواقعها وفعل مثل ذلك كعب بن مالك فنزلت---------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ذكر فيه حديث طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ا-لحديث وسلف في -----الايمان في باب الزكاة من الاسلام-------- وفيه ان اداء الفراءض يوجب الجنة وان عمل السنن والرغاءب يوجب الزيادة في الجنة	3377	3697653286825626163	402	648.0	313	760	52.894737243652344	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1113	true	-5055167147027087061	0	41	0	196	1511	300	ترك وكان عبد الله بن عمر لا يصومه الا ان يوافق صومه وفيه- عاءشة ان قريشا كانت تص----وم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله------------------- بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء	1113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03378	false	-6590722979167265813	17	61	87	300	1427	300	ترك وكان عبد الله------- لا يصومه الا ان يوافق صومه وحديث عاءشة ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه حتي فرض رمضان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء	3378	3697653286825626163	186	339.0	147	220	84.54545593261719	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1114	true	3764985567612104512	27	156	136	750	1480	300	بصومه فلما فرض رمضان لم يامر بصومه ولم ينه عنه فمن شاء صامه ومن شاء تركه وقال اخرون -لم يزل رسول الله يصومه ويحث امته علي صومه حتي مضي بسبيله عليه السلام روي هذا عن ابن عباس قال ما رايت رسول الله------------------------ يوما يتحري فضله الا يوم عاشوراء وشهر رمضان فان قيل فما وجه كراهية ابن عمر صومه قيل نظير كراهية من كره صوم رجب اذ كان شهرا تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ما كان يعظم في الجاهلية من غير تحريم صومه علي من صامه ولا مءيسه من الثواب الذي وعد الله صاءمه علي لسان رسوله اذا صامه مبتغيا بصومه ثواب الله -لا مريدا به احياء سنة اهل الشرك وكذلك صوم رجب وسياتي بقية القول في هذا المعني في باب صوم عاشوراء بعد هذا ان شاء الله	1114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03378	false	-6590722979167265813	90	210	439	1004	1427	300	يصومه فلما فرض رمضان لم يامر بصومه ولم ينه عنه فمن شاء صامه ومن شاء تركه وعن قوم انه لم يزل يصو----------مه ويحث امته علي----ه حتي مضي لسبيله------------ روي هذا عن ابن عباس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوما يتحري فضله الا يوم عاشوراء وشهر رمضان و-----------وجه كراهية ابن عمر صومه هو- نظير كراهية من كره صوم رجب اذ كان شهرا تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ما كان يعظم في الجاهلية من غير تحريم صومه علي من صامه ولا مرية- من الثواب الذي وعد الله صاءمه علي لسان رسوله اذا كان- مبتغيا بصومه ثواب الله ولا يريد- به احياء سنة اهل الشرك وكذلك صوم رجب وسياتي ايضاح ذلك--------------- في بابه------------------- ان شاء الله	3378	3697653286825626163	508	889.5	397	640	79.375	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1114	true	3764985567612104512	162	239	772	1163	1480	300	ابو هريرة قال النبي------------ عليه السل---ام الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله------ من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها -قوله الصيام جنة اي ستر من---------- النار------------------------------ ومنه قيل للترس مجن لان صاحبه يستتر به وقوله فلا يرفث ف-------------------------------------------------------الرفث هاهنا الفحش والخنا- والجهل -ما لا يصلح من القول و--الفعل -قال	1114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03379	false	1738255725105530564	159	291	788	1458	1501	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا ومن حديث ابي سعيد وزاد يوم القيامة واخرجه النساءي ايضا مختصرا وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر والحارث الاشعري قال الحاكم صحيح علي شرطهما ومعني الصيام جنة--- ستر من الاثام او النار او لانه يكسر شهوته ويضعف قوته ومنه قيل للترس مجن لان صاحبه يستتر به وفي بعض الاحاديث الصوم جنة ما لم يخرقه قيل وبم يخرقه قال بكذب او غيبة والرفث --هنا الفحش والخناء والجهل وما لا يصلح من القول او الفعل وقال	3379	3697653286825626163	350	576.5	278	676	51.775146484375	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1115	true	7271485938989027509	0	52	0	249	1475	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء ابلغك انه يءمر الانسان اذا دعي الي طعام ان يقول اني صاءم قال سمعنا ابا-- هريرة يقول اذا كنت صاءما فلا تساب ولا تجهل فان جهل عليك فقل اني صاءم وروي عن ابن مسعود اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وقاله قتادة والزهري	1115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03380	false	988913006667162482	194	233	990	1178	1525	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء ابلغك انه يءمر الانسان اذا دعي الي طعام ان يقول اني صاءم ثم ذكر حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وقاله قتادة والزهري	3380	3697653286825626163	174	324.5	138	251	69.32270812988281	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1115	true	7271485938989027509	159	243	765	1205	1475	300	وقوله الصيام لي وانا اجزي به فالصيا----------------م وجميع الاعمال لله----- لكن لما كانت الاعمال الظاهرة يش-رك فيها الش-طان بالرياء وغيره وكان الصيام لا يطلع عليه احد الا الله------ فيثيبه عليه علي قدر خلوصه لوجهه جاز ان يضيفه تعالي الي نفسه قال الطبري الا تري قوله في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي وكان ابن عيينة يقول في قوله الا الصوم فانه لي قال لان الصوم هو الصبر يصبر الانسان نفسه عن المطعم والمشرب والمنكح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر	1115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03381	false	-3661705460113720777	188	274	982	1424	1562	300	وقوله الصيام لي وانا اجزي به اي اكافء لا شك ان الصوم وجميع الاعمال له تعالي لكن لما كانت الاعمال الظاهرة يشترك فيها الشيطان بالرياء وغيره وكان الصيام لا يطلع عليه احد الا الله تعالي فيثيبه عليه علي قدر خلوصه لوجهه جاز ان يضيفه------ الي نفسه -----------الا تري قوله يترك--------- طعامه وشرابه وشهوته من اجلي وكان ابن عيينة يقول في قوله الا الصوم فانه لي قال لان الصوم هو الصبر يصبر الانسان نفسه عن المطعم والمشرب والمنكح ثم قرا -نما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر	3381	3697653286825626163	402	729.0	323	469	85.71428680419922	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1115	true	7271485938989027509	245	300	1213	1475	1475	300	كله انما يكون فيما خلص لله------ من الرياء قال عبد الواحد ايضا قو---------له عليه السلام عن الله تعالي انه قال من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له وانا اغني الشركاء عن الشرك فجعل عمل الرياء لغيره وجعل ما خلص من الرياء له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه-	1115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	5	122	25	621	1522	300	كله انما يكون فيما خلص لله تعالي من الرياء ويدل عليه----- ايضا قوله صلي الله عليه وسل--م عن الله تعالي انه قال من عمل عملا اشرك فيه غيري فهو له وانا اغني الشركاء عن الشرك فجعل عمل الرياء لغيره وجعل ما خلص من الرياء له تعالي وعنه اذا كان يوم القيامة يحاسب الله العبد فيءدي ما عليه من المظالم من ساءر اعماله الصالحة حتي لا يبقي الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم بالصوم فيدخله الجنة وبنحوه ذكره ابن العربي قال القرطبي وكنت استحسنه حتي ذكرت حديث المقاصة فوجدت فيه اتدرون من المفلس ثم قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام الحديث وقال اخرون انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه	3382	3697653286825626163	243	440.0	191	603	40.29850769042969	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1116	true	-3393784433379815891	0	108	0	541	1506	300	لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن المطعم والمشرب فيقول انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب وهذا القول ذكره ابو عبيد قال الطبري والصواب عندي القول الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معني قوله وانا اجزي به فانا المنفرد بجزاءه علي عمله ذلك لي بما لا يعلم كنه مبلغه غيري اذ كان غير الصيام من اعمال الطاعة قد علم غيري باعلامي اياه ان الحسنة فيها بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال المءلف وقد روي يحيي بن بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قوله الحسنة بعشر امثالها فقال كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة	1116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	122	300	621	1522	1522	300	لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن المطعم والمشرب فيقول انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب وهذا القول ذكره الداودي وصوب الطبري------------------- الاول وابعد من قال ان معناه لم يتعبد به غير الله فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة وشبهها وقد حكي المسعودي وغيره ان جماعة من الملاحدة وغيرهم يعبدوا المشتري وزحل والزهرة به وكذا قول من قال انه ليس للصاءم ونفسه فيها حظ حكاه الخطابي لان غيره من العبادات كذلك وكذا قول من قال لان الاستغناء عن الطعام من صفة الرب وان كانت صفات الله لا يشبهها شء واما معني قوله وانا اجزي به فانا المتفرد بجزاءه علي عمله ذلك لي بما لا يعلم عنه مبلغه غيري اذ كان غير الصيام من اعمال الطاعة قد علم غيري باعلامي اياه ان الحسنة فيه- بعشر امثالها الي سبعماءة ضع-----------ف وقد روي يحيي بن بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قوله الحسنة بعشر امثالها فقال كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة-	3382	3697653286825626163	497	945.0	397	933	53.26902389526367	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1116	true	-3393784433379815891	108	300	541	1506	1506	300	ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخص الصيام بالتضعيف علي سبعماءة ضعف في هذا الحديث وقد نطق التنزيل------ بتضعيف النفقة في سبيل الله ايضا كتضعيف الصيام فقال عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وجاء في ثواب الصبر مثل ذلك واكثر فقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فيحتمل والله اعلم ان تكون هاتان الايتان نزلت--------------ا علي النبي عليه السلام بعد ما اعلمه الله------ ثواب الصيام لانه لا ينطق عن الهوي والفضاءل انما تدرك من طريق الوحي وقال عبد الواحد اما قول من قال كل عمل تكتبه الحفظة الا الصيام فانما هو نية في القلب وامساك عن المطعم والمشرب فلا يكتب فغير صحيح لان الحفظة تعلم الامساك عن الاكل------- وهو حقيقة ا--------ذا اطعلت علي الامساك عن الاكل في خلوته فقد علمت صيامه لانه ليس يراءي احد الحفظة ولا ينتفع بالرياء الا اذا اكل في الباطن فاذا كف عن الاكل في الباطن وتمادي علي ذلك فقد علمت صيامه وليس ايضا قول من تاول في قوله------ اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 ان مريم كانت صاءمة في ذلك الوقت -صواب بدليل-	1116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03383	false	-7845365642588489167	0	201	0	1026	1561	300	ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به وهي في مسلم ايضا وقيل في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة ان عملهم الصيام فيفرغ لهم الجزاء افراغا من غير تقدير فخص الصيام بالتضعيف علي سبعماءة ضعف في هذا الحديث وقد نطق الرب جل جلاله بتضعيف النفقة في سبيل الله ايضا كتضعيف الصيام فقا-------ل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة--------------------------------------------------------- البقرة---- وجاء في ثواب الصبر مثل ذلك واكثر فقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- فيحتمل والله اعلما------ن هاتين الايتين نزلتا علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م بعد-ما اعلمه الله تعالي ثواب الصيام لانه لا ينطق عن الهوي والفضاءل انما تدرك من طريق الوحي و---------------اما قول من قال كل عمل تكتبه الحفظة الا الصيام فانما هو نية في القلب وامساك عن المطعم والمشرب فلا يكتب فواه----- لان الحفظة تعلم الامساك عن الاكل والشرب وهو حقيقة الصيام واذا اطلعت علي الامساك عن الاكل في خلوته فقد علمت صيامه لانه ليس يراءي احد الحفظة ولا ينتفع بالرياء الا اذا كان في الباطن فاذا كف عنه باطنا--------- وتمادي علي---ه فقد علمت صيامه وليس قول----- من تاول في قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم--- ان مريم كانت صاءمة في ذلك الوقت بصواب بدليل	3383	3697653286825626163	812	1446.5	650	1147	70.79337310791016	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1117	true	-6664986536286411102	22	113	115	575	1542	300	اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 25 26 فاخبر ان ذلك كان بعد اكلها وشربها ويشهد لذلك انها كانت نفساء والنفساء لا تصوم وانما معني قولها اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 اي امساكا عن الكلام والعرب تقول صام اذا امسك عن الكلام فان قيل فكيف نذرت ان تمسك عن الكلام وقد قيل لها فقولي قيل المراد هاهنا تقول بالاشارة بدليل قوله بعد هذا فاشارت اليه مريم 29 الاية وقال زيد بن اسلم كانت بنو اسراءيل يصومون من الكلام كما يصومون من الطعام ولا يتكلمون الا بذكر الله	1117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03380	false	988913006667162482	166	193	842	984	1525	300	اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم كانت بنو اسراءيل يصومون بالك--لام كما يصومون من الطعام ولا يتكلمون الا بذكر الله	3380	3697653286825626163	138	263.0	111	460	30.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1117	true	-6664986536286411102	124	265	628	1365	1542	300	يعني تغير راءحته في اخر النهار لان الفم يتغير بترك الطعام قال ابو عبيد خلف اللبن وغيره تغير ريحه وطعمه وقال صاحب العين الخالف اللحم المتغير الريح------------------------------------ قال الخطابي فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلوف بفتح الخاء فهو الذي يعد ثم------------- يخلف قال النمر بن تولب جزي الله عني جمرة ابنة نوفل جزاء خلوف بالخلافة كاذب وقوله اطيب عند الله م-----------------------------------------------------ن ريح المسك يريد ازكي عند الله الواحد ومعني قوله عند الله يريد في الاخرة اي يجازيه يوم القيامة بتطييب نكهته الكريهة في الدنيا حتني تكون كريح المسك والدليل علي انه اراد الاخرة بقوله عند الله قوله تعالي وان يوما عند ربك الحج 47 يريد ايام الاخرة ومن هذا الباب قوله عليه السلام في الشهيد انه ياتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المكسك فاخبر انه يجازي الشهيد في الاخرة بان يجعل راءحة دمه الكريهة في الدنيا كريح ال--مسك في الاخرة	1117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03381	false	-3661705460113720777	6	174	26	902	1562	300	يعني تغير راءحته في اخر النهار لان الفم يتغير بترك الطعام قال ابو عبيد خلف اللبن وغيره تغير ريحه وطعمه و-----------------------------لم يذكر ضبطه ومعني اطيب اذكي عند الله واقرب اليه قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباع تميل الي شء يستطيبه وتنفر من شء فيتقذره والله سبحانه وتعاليمقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا التقرب للرواءح الطيبة فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله وهل هذا الخلوف في الدنيا او في الاخرة جاء في رواية حين يخلف وجاء في مسلم يوم القيامة فيكون اطيب------------------------------------------------------ من ريح المسك جزاء واجرا ورضي اكثر من اجر من ندب الي استعمال المسك----- وقال عند الله --------يعني طيبه عند الله يريد في الاخرة اي يجازيه يوم القيامة لط--يب نكهته الكريهة في الدنيا حت-ي تكون كريح المسك والدليل علي انه اراد الاخرة بقوله عند الله قوله تعالي وان يوما عند ربك الحج ير---يد ايام الاخرة ومن هذا الباب الحديث الصحيح الاتي ا----------------------------------------------------------------------------------نه يجازي الشهيد في الاخرة بان يجعل راءحة دمه الكريهة في الدنيا كراءحة المسك في الاخرة	3381	3697653286825626163	441	733.0	349	1060	41.60377502441406	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1117	true	-6664986536286411102	0	95	0	482	1542	300	قوله تعالي في الاية وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 25 26 فاخبر ان ذلك كان بعد اكلها وشربها ويشهد لذلك انها كانت نفساء والنفساء لا تصوم وانما معني قولها اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 اي امساكا عن الكلام والعرب تقول صام اذا امسك عن الكلام فان قيل فكيف نذرت ان تمسك عن الكلام وقد قيل لها فقولي قيل المراد هاهنا تقول بالاشارة بدليل قوله بعد هذا فاشارت اليه مريم 29 الاية وقال	1117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03383	false	-7845365642588489167	201	256	1026	1315	1561	300	قوله تعالي في الاية وهزي اليك بجذع النخلة الاية مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر ان ذلك كان بعد اكلها وشربها ويشهد لذلك انها كانت نفساء والنفساء لا تصوم وانما معني صوما--------------------------------- امساكا عن الكلام والعرب تقول صام اذا امسك عن الكلام ولا يعترض علي هذا بقوله فقولي لان------------------------ المراد به ---------الاشارة بدليل قوله بعد---- فاشارت اليه الا--------ية وقيل	3383	3697653286825626163	242	419.5	192	482	50.20746994018555	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1117	true	-6664986536286411102	271	297	1389	1530	1542	300	حذيفة ----قال عمر من يحفظ حديث النبي------------- عليه السلام في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة	1117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03385	false	-2646790108857863723	22	52	110	266	1516	300	حذيفة قال قال عمر من يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة	3385	3697653286825626163	131	234.5	105	158	82.91139221191406	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1118	true	-170868950322926968	12	221	58	1117	1543	300	عند العرب الابتلاء والاختبار وهي في هذا الحديث شدة حب الرجل لاهله وشغفه بهن كما روي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت رسول الله--------------- يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل رسول الله فرفعهما----------- ووضعهما في حجره ثم قال صدق الل-------ه انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 رايت هذين فلم اصبر ثم اخذ فق----------------------------------------------ال له اتدعو الله ا--لا يرزقك مالا وولدا فاستعذ بالله من مضلات الفتن وقال ابن مسعود لا يقل احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فليبس احد الا وهو مشتمل علي فتنة لان الله------ يقول انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 فايكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن ومن فتنة الاهل ايضا الاسراف والغلو في النفقة عليهن والشغل بامورهن عن كثير من النوافل وفتنته في ماله ان يشتد سروره به حتي يغلب عليه وهذا مذموم الا تري ان النبي-------------- لما نظر الي علم الخميصة في الصلاة ردها الي ابي جهم وقال كاد يفتنني فتبرا ممال خشي منه الفتنة وكذلك عرض لابي طلحة حين كان يصلي في حاءطه فطار دبسي فاعجبه فاتبعه بصره----- ثم رجع الي صلاته فلم يدر كم صلي----- لقد لحق-ني في مالي هذا فتنة فجاء الي النبي----------------------- فذكر ذلك له فقال هو صدقة يا رسول الله فضعه حيث شءت ومن فتنة المال ايضا ا--لا يصل منه اقاربه ويمنع معروفه	1118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03385	false	-2646790108857863723	73	300	374	1516	1516	300	هنا النب-------لاء والاختبار وهي هنا---------- شدة حب الرجل لاهله وشغفه بهن كما روي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعهما في حجره ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة ر-----------ايت هذين فلم اصبر ثم اخذ في خطبته وسمع عمر رجلا يستعيذ بالله من الفتنة فقال له اتدع- الله ان لا يرزقك مالا وولدا فاستعذ بالله من مضلات الفتن وقال ابن مسعود لا يقل احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فلي-س احد الا وهو مشتمل علي فتنة لان الله تعالي يقول انما امو-لكم واول-دكم فتنة الانفال--- فايكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن ومن فتنة الاهل----- الاسراف والغلو في النفقة عليهن والشغل بامورهن عن كثير من النوافل وفتنته في ماله ان يشتد سروره بحيث-- يغلب عليه وهو- مذموم الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما را----ي علم الخميصة في الصلاة ردها الي ابي جهم وقال كاد يفتنني فتبرا مما- خشي منه الفتنة وكذلك عرض لابي طلحة حين كان يصلي في حاءطه فطار دبسي فاعجبه فاتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فلم يدر-كم صلي فقال لقد اصابني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هو صدقة يا رسول الله فضعه حيث شءت ومن فتنة المال ايضا ان لا يصل---- اقاربه ويمنع معروفه-	3385	3697653286825626163	956	1695.5	761	1196	79.93311309814453	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1118	true	-170868950322926968	221	295	1117	1515	1543	300	اجانبه وفتنته في جاره ان يكون اكثر مالا منه وحالا فيتمني مثل ح-له وهو معني قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون الفرقان 20 فهذه الانواع وما شابهها مما يكون من الصغاءر ف---دونها تكفرها اعمال البر ومصداق ذلك في قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 قال اهل التفسير الحسنات هاهنا الصلوات الخمس والسيءات الصغاءر---------------------------------------------------------------------- 4 باب الريان للصاءمين 4 فيه سهل ق-------------------------------ال قال-------------------------------------- النبي--------- عليه السلام-- ان في الجنة بابا يقال له	1118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03386	false	4876080799290484080	0	102	0	521	1450	300	اجانبه وفتنته في جاره ان يكون اكثر مالا منه وحالا فيتمني مثل حاله وهو معني قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة-------- الفرقان--- فهذه الانواع وما شابهها مما يكون من الصغاءر فما دونها تكفرها اعمال البر ومصداق ذلك-------------- ان الحسنات يذهبن السيءات هود ق----ال اهل التفسير الحسنات --هنا الصلوات الخمس والسيءات الصغاءر وقوله ذاك اجدر ان لا يغلق اي ذلك احري كانه يقول ذلك اولي به واحق AUTO 4 باب الريان للصاءمين 1896 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له	3386	3697653286825626163	349	571.5	284	552	63.22463607788086	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1119	true	8280695359393170136	0	112	0	515	1456	300	القيامة لا يدخل احد منه غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل---- احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد 5 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي--------------------- عليه السلام --من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ق-ال ابو بكر------------- بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من يدعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	1119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03386	false	4876080799290484080	107	251	550	1212	1450	300	القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد 3257 مسلم 1152 فتح 1897 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من -دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم	3386	3697653286825626163	480	865.5	372	663	72.398193359375	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1119	true	8280695359393170136	118	162	550	790	1456	300	الباب ليسارعوا الي الري من عطش الصيام في الدنيا اكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم في الجنة هينا غير متزاحم عليهم عند ابوابها------------------------------------ كما خص النبي----------------------- ابا بكر الصديق بباب في المسجد يقرب منه خروجه الي الصلاة ولا يزاحمه احد واغلق ساءرها اكراها له وتفضيلا	1119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03388	false	357461426498719163	73	130	382	680	1510	300	الباب ليس-رعوا الي الري من عطش الصيام في الدنيا اكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم في الجنة هينا غير متزاحم عليهم عند ابوابها فان الزحام قد يءدي الي نوع من العطش كما خص رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق بباب في المسجد يقرب منه خروجه الي الصلاة فلا يزاحمه احد واغلق ساءرها اكراما له وتفضيلا	3388	3697653286825626163	232	427.5	188	299	77.59197235107422	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1119	true	8280695359393170136	163	217	796	1060	1456	300	قوله زوجين اي شيءين كدينارين او---------- ثوبين وشبه ذلك والحجة لذلك ما رواه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن ابي ذر ان النبي عليه السلام --------قال من انفق زوجين من ماله ابتدرته حجبة الجنة ثم قال بعيرين شاتين حمارين درهمين قال حماد -احسبه قال خفين	1119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03390	false	771660459244247352	202	299	1059	1549	1557	300	قوله زوجين اي شيءين كدينارين او درهمين او ثوبين وشبه ذلك وقيل دينار وثوب او درهم ودينار او ثوب مع غيره او صلاة مع صوم فيشفع الصدقة باخري او فضل خير بغيره قال الداودي والزوج هنا الفرد يقال للواحد زوج وللاثنين زوج قال تعالي خلق الزوجين الذكر والانثي النجم وصوابه للاثنين زوجان تدل عليه الاية وروي حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن ابي ذر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من انفق زوجين-------- ابتدرته حجبة الجنة ثم قال بعيرين شاتين حمارين درهم --قال حماد واحسبه قال خفين	3390	3697653286825626163	226	407.0	180	501	45.109779357910156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1119	true	8280695359393170136	227	299	1104	1452	1456	300	عن صعصعة قال لقيت ابا ذر بالربذة وهو يسوق بعيرا له عليه مزادتان قال سمعت النبي عليه السلا--------م يقول ما من مسلم ينفق من كل ماله زوجين في سبيل الله الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الي ما عنده قلت زوجين من ماذا قال ان كان صاحب خيل ففرسين وا--كان صاحب ابل فبعيرين وان كان صاحب بقر فبقرتين حتي -عد اصناف المال فان قال قاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفقة انما تسوغ في باب الجهاد	1119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03391	false	-5120267297168993007	8	106	39	511	1510	300	عن صعصعة قال رايت ابا ذر بالربذة وهو يسوق بعيرا له عليه مزادتان قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول ما من مسلم ينفق من--- ماله زوجين في سبيل الله الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الي ما عنده قلت زوجي---ن ماذا قال ان كان صاحب خيل ففرسين وان كان صاحب ابل فبعيرين وان كان صاحب بقر فبقرتين حتي اعد اصناف المال وشبيه بهذا حديث الحماني عن مبارك بن سعيد عن ابي المحبر يرفعه من عال ابنتين او اختين او خالتين او عمتين او جدتين فهو معي في الجنة لا يقال ان النفقة انما تسوغ في---- الجهاد	3391	3697653286825626163	320	580.0	253	483	66.2525863647461	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1120	true	-1332293432608486026	209	300	1080	1529	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان للجنة ثمانية ابواب منها باب للصاءمين وباب للمجاهدين وباب للمتصدقين وباب للواطءين وليس احد من هذه الاصناف يمر بخزنة الجنة الا كلهم يدعوه هلم الينا يا عبد الله ومن ابوا--------------------------------------------------------------------------------ب الجنة باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس-------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن البراء في كتاب الروضة عن احمد بن حنبل قال حدثنا روح عن- اشعث عن الحسن قال ان الله في الجنة بابا--------- لا يدخله الا من عفا عن مظلمة فقال احمد لابنه يا بني ما خرجت من دار ابي اسحاق حتي احللته ومن معه-	1120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03389	false	4045623818966794693	147	240	752	1202	1528	300	عن رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الخلق الحسن طوق من رضوان الله في عنق صاحبه والطوق مشدود الي سلسلة من الرحمة والسلسلة مشدودة الي حلقة من باب الجنة حيثما ذهب الخلق الحسن جرته السلسلة الي نفسها حتي تدخله من ذلك الباب الي الجنة وعند الحافظ ابي عيسي الترمذي باب الذكر وذكر---- البراء في كتاب الروضة عن احمد بن حنب----ل حدثنا روح ثنا اشعث عن الحسن قال ان لله---------- بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة فقال----- لابنه يا بني ما خرجت من دار ابي اسحاق حتي احللته ومن معه	3389	3697653286825626163	220	343.5	170	620	35.48387145996094	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1120	true	-1332293432608486026	1	176	7	913	1529	300	فكيف تكوت في باب الصلاة والصيام قال عبد الواحد-------- معني زوجين اراد نفسه وماله والله اعلم قال المءلف والعرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه واجتهاده نفقة فيقول احدهم فيما تعلم من العلم او صنعة من ساءر الاعمال انفقت في هذا عمري وبذلت فيه نفسي قال حبيب بن اوس كم بين قوم انما نفقاتهم مال وقوم ينفقون نفوسا قال المهلب فتكون النفقة علي هذا الوجه في باب الصلاة والصيام من الجسم باتعابه له فان قيل كيف تكون النفقة في زو----جين وانما نجحد الفعل في هذا الباب نفقة الجسم لا غير فالجواب ان نفقة المال مقترنة بنفقة الجسم في ذلك لانه لا-بد للمصلي والصاءم من قوت يقيم--- رمقه وثوب يستره وذلك من فروض الصلاة ويستعين بذلك علي --طاعة الله تعالي فقد صار منفقا لزوجين لنفسه وماله وقد تكون النفقة في باب الصلاة ان يبني لله مسجدا لل----مصلين لدلالة قوله من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة والنفقة في الصيام اذا فطر صا---------------------------------------------------------------ءما فكانما صام يوما ويعضده قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 فجعل الاطعام للمسكين عوضا من صيام يوم	1120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03391	false	-5120267297168993007	107	272	519	1369	1510	300	فكيف تكون في باب الصلاة والصيام لانهما افعال جسمية لان معني زوجين اراد نفسه وماله---------------------- والعرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه واجتهاده نفقة فيقول احدهم فيما تعلم من العلم او صنعه من ساءر الاعمال انفقت في هذا عمري وبذلت فيه نفسي------------------------------------------------------------------------- فتكون النفقة علي هذا الوجه في باب الصلاة والصيام من الجسم باتعابه لا يقا---ل كيف تكون النفقة في ذلك زوجين وانما نج-د الفعل في هذا الباب نفقة الجسم لا غير ل-------ان نفقة المال مقترنة بنفقة الجسم في ذلك لانه لا بد للمصلي وللصاءم من قوت يقيم به رمقه وثوب يستره وذلك من فروض الصلاة ويستعين بذلك علي الطاعة----------- فقد صار منفقا لزوجين لنفسه وماله وقد تكون النفقة في باب الصلاة ان يبني مس----جدا لله للمصلين بدلالة قوله من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة والنفقة في الصيام اذا فطر صاءما وانفق عليه يبتغي وجه الله بدلالة قوله عليه السلام من فطر صاءما فكانما صام يوما ويعضده قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- البقرة---- فجعل الاطعام له----- عوضا من صيام يوم	3391	3697653286825626163	738	1356.0	592	991	74.47023010253906	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1121	true	-7097906573472354830	28	63	132	295	1555	300	روي عن ابن مسعود انه ساله رجل عن ذنب الم به هل له من- توبة فاعرض عنه ابن مسعود ثم التفت فراي عينيه تذرقان فقال ان للجنة ثمانية ابواب كلها تفتح وتغلق الا باب التوبة	1121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03388	false	357461426498719163	265	300	1347	1510	1510	300	روي عن ابن مسعود انه ساله رجل عن ذنب الم به هل له فيه توبة فاعرض عنه ابن مسعود ثم التفت فراي عينيه تزرفان فقال ان للجنة ثمانية ابواب كلها تفتح وتغلق الا باب التوبة-	3388	3697653286825626163	158	302.0	124	164	96.34146118164062	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1121	true	-7097906573472354830	63	99	295	474	1555	300	فان عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تياس-------------- ووجه الانفاق في ذلك ما يتقوي به علي طاعة الله------ ويتحلل من المحارم التي سلفت منه ويءدي المظالم الي اهلها ويمكن ان يكون الباب الباقي--------- باب	1121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03389	false	4045623818966794693	0	41	0	208	1528	300	فان عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تياس ذكره ابن بطال ووجه الاتفاق في ذلك ما يتقوي به علي طاعة الله تعالي ويتحلل من المحارم التي سلفت منه ويءدي المظالم الي اهلها وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر باب	3389	3697653286825626163	156	277.0	122	208	75.0	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1121	true	-7097906573472354830	93	206	443	1089	1555	300	ويمكن ان يكون الباب -----الباقي- باب المتوكلين الذين يدخلون الجنة في سبعين الفا من باب واحد لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم -وجوههم كالبدر الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ووجه الانفاق في ذلك انهم ينفقون علي انفسهم في حال المرض المانع لهم من التصرف في طلب المعاش صابرين علي ما اصابهم وينفقون علي من اصابه ذلك البلاء من غيرهم ومنها باب الصابرين لله علي المصاءب المحتسبين الذين يقولون عند نزولها انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 الاية ومنها باب الحافظين فروجهم والحافظات المستعفين بالحلال عن الحرام وغير المتبعين للشهوات ووجه الانفاق في ذلك الصداق والوليمة والاطعام حتي اللقمة يضعها في في امراته والله------ اعلم بحقيقة الثلاثة الابواب	1121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03390	false	771660459244247352	5	107	27	596	1557	300	ويمكن ان يكون من الثلاثة الباقية باب المتوكلين الذين يدخلون الجنة في سبعين الفا من باب واحد لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم ووجوههم كالبدر الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ووجه الانفاق في ذلك انهم ينفقون علي انفسهم في حال المرض النافع لهم من التصرف في طلب المعاش صابرين علي ما اصابهم وينفقون علي من اصابه ذلك البلاء من غيرهم ومنها باب الصابرين لله علي المصاءب المحتسبين الذين يقولون عند------- ان الله الاية----------- البقر----------ة ومنها باب الحا-----------------------------------------------------------فظين ال-سالف ووجه الانفاق في ذلك الصداق والوليمة والاطعام حتي اللقمة يضعها في في امراته والله تعالي اعلم بحقيقة الثلاثة --ابواب	3390	3697653286825626163	535	993.0	437	659	81.18360900878906	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1121	true	-7097906573472354830	236	298	1233	1546	1555	300	وهو اعظم اجرا من الاول ويدل علي ذلك ما رواه سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رجل يا رسول الله اي الجهاد افضل قال ان يعقر جوادك ويهراق دمك ----قال عبد الواحد فان قيل هل يدخل في ذلك صاءم رمضان و--المزكي لماله ومءدي الفراءض قيل المراد بالحديث النوافل وملازمتها والتكثير منها فذلك الذي يستحق ان يدعي من ابوابها	1121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03392	false	5596571494895286332	0	56	0	281	1455	300	وهو اعظم اجرا من الاول يوضحه------- ما رواه سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رجل يا رسول الله اي الجهاد افضل قال ان يعقر جوادك ويهراق دمك لا يقال -----------------------دخل في ذلك صاءم رمضان او المزكي لماله ومءدي الفراءض لان المراد-------- النوافل وملازمتها والتكرير منها فذلك الذي يستحق ان يدعي من ابوابها	3392	3697653286825626163	265	479.5	211	319	83.07209777832031	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1122	true	-7278030002441978776	46	125	212	592	1472	300	هل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم يريد ان من كان من اهل الصلاة والجهاد والصيام والصدقة انه يدعي منها كلها فلا ضرورة عليه في دخوله من اي باب شاء لاستحالة دخوله منها كلها معا ولا يصح دخوله الا من باب واحد ونداءه منها كامل انما هو علي سبيل الاكرام والتخيير له في الدخول من ايها شاء قال عبد الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان اعمال البر كلها يجوز ان يقال فيها في سبيل الله ولا يخص بذلك -الجهاد وحده	1122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03392	false	5596571494895286332	81	185	408	920	1455	300	هل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم يريد ان من كان من اهل الصلاة والجهاد والصيام والصدقة ي----دعي منها كلها فلا ضرورة عليه في دخوله من اي باب شاء لاستحالة دخوله منها كلها معا ولا يصح دخوله الا من باب واحد ونداءه منها كلها انما هو علي سبيل الاكرام والتخيير له في الدخول من ايها شاء كما اسلفناه خامسها قوله وارجو ان تكون منهم الرجاء من النبي صلي الله عليه وسلم واجب نبه عليه ابن التين وقال غيره ايضا والصديق من اهل هذه الاعمال كلها سادسها فيه ان اعمال البر كلها يجوز ان يقال فيها سب----ل الله ولا يخص -ذلك بالجهاد وحده	3392	3697653286825626163	350	653.5	275	521	67.17850494384766	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1122	true	-7278030002441978776	119	164	562	774	1472	300	الله ولا يخص بذلك الجهاد وحده 5 باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن راي كله واسعا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان 6 فيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي عليه السلام----------------------- اذا جاء رمضان فتحت ابواب	1122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03393	false	-6661576092602088233	19	79	77	359	1495	300	الله له والسلام AUTO--------- 5 باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن راي كله واسعا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان 1898 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب	3393	3697653286825626163	158	267.5	122	291	54.2955322265625	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1122	true	-7278030002441978776	200	250	969	1222	1472	300	عطاء ومجاهد يكرهان ان يقال رمضان قالا وانما نقول -ما قال الله تعالي شهر رمضان البقرة 185 لانا لا ندري لعل رمضان اسم من اسماء الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ضعيف لانا وجدنا النبي عليه السلا-----------------------------م قال رمضان بغير شهر فقال من صام رمضان ولا تقدموا رمضان والاحاديث كثيرة في ذلك	1122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03395	false	7140756568361158698	115	176	585	896	1492	300	عطاء ومجاهد يكرهان ان يقال رمضان----- وانما يقال كما قال تع-----الي شهر رمضان البقرة ل----انا لا ندري لعل رمضان اسم من اسماء الله تعالي وحكاه البيهقي عن الحسن ايضا قال والطريق اليه والتي مجاهد ضعيفة وهو قول اصحاب مالك قال النحاس وهذا قول ضعيف لانه صلي الله--- عليه وسلم نطق به فذكر ما ذكره البخاري ثم قال-------------------------------------------------- والاحاديث كثيرة في ذلك	3395	3697653286825626163	165	258.5	129	378	43.650794982910156	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1123	true	2954613808741186663	15	129	92	727	1602	300	علي الحقيقة فيقل اذاهم ووسوستهم ولا يكون ذلك منهم كما هو في غير رمضان وفتح ابواب الجنة علي ظاهر الحديث والثاني عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجاز ويكون المعني في فتح ابواب الجنة----------- ما فتح الله علي العياد فيه من الاعمال المستوجب- بها الجنة من --------الصلاة والصيام وتلاوة القر ان وان الطريق الي الجنة في رمضان اسهل والاعمال فيه ا-رع الي القبول وكذلك ابواب النار تغلق بما قطع عنهم من المعاصي وترك الاعمال المستوجب- بها النار ولقلة ما يءاخذ الله العباد باعمالهم السيءة -يستنفذ منها ببركة الشهر اقواما ويهب المسء للمحسن ويتجاوز عن السيءات فهذا معني الغلق وكذلك قوله سلسلت الشياطين يعني ان الله يعصم فيه المسلمين او اكثرهم في الاغلب عن المعاصي والميل الي وسوسة الشياطين وغرورهم	1123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03397	false	2934943275967323345	1	129	9	721	1648	300	و------------يقل اذاهم ووسوستهم ولا يكون ذلك منهم كما هو في غير رمضان ويدل عليه ما يذكر من تغليل الشياطين ومردتهم بدخول اهل المعاصي كلها في الطاعة والبعد عما كانوا عليه من الشهوات وذلك دليل بين وفيه تاويل اخر انه علي المجاز ويكون---------- فتح ابواب الجنة المراد بها ما فتح الله علي العباد فيه من الاعمال المستوجبة بها الجنة من الصيام والصلاة وال------تلاوة-------- وان الطريق الي الجنة في رمضان -سهل والاعمال فيه اسرع الي القبول وكذلك ابواب النار تغلق بما قطع عنهم من المعاصي وترك الاعمال المستوجبة بها النار ولقلة ما يءاخذ الله العباد باعمالهم السيءة ليستنقذ منها ببركة الشهر قو--ما ويهب المسء للمحسن ويتجاوز عن السيءات فهذا معني الغلق وكذلك----- سلسلت الشياطين يعني ا---لله يعصم فيه المسلمين او اكثرهم في الاغلب عن المعاصي والميل الي وسوسة الشيطا-ن وغرورهم	3397	3697653286825626163	542	973.5	442	760	71.31578826904297	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1123	true	2954613808741186663	170	276	944	1495	1602	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية وقالت عاءشة عن النبي------------------- يبعثون علي---- ني----------------------------------------------------------اتهم 8 فيه ابو هريرة------------- عن النبي عليه السلام------------ من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله ايمانا يريد----------------------------------------------------------- تصديقا بفرضه وبالثواب من الله تعالي علي صيامه وقيامه وقوله احتسابا يريد بذلك يحتسب الثواب- علي الله------ وينوي بصيامه وجه الله وهذا -------------------الحديث دليل بين ان الاعمال الصالحة لا تزكو ولا تتقبل الا مع الاحتساب وصدق النيات كما قال عليه السلام الاع-------------مال بالنيات ولكل امرء ما نوي وهذا يرد قول زفر فانه زعم انه يجزء صوم رمضان بغير نية	1123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03402	false	-8302960323904050200	0	138	0	696	1501	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم يبعثون علي قدر نياتهم 1901 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه انظر 35 مسلم 760 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وقد سلف في الايمان ومعني ايمانا تصديقا -------بالثواب من الله تعالي علي صيامه وقيامه ومعني احتسابا---------- يحتسب --ثوابه علي الله تعالي وينوي بصيامه وجهه ولا يتبرم بزمانه حرا وطولا والحديث دال علي- ان الاعمال-------- لا تزكو ولا تتقبل الا مع الاحتساب وصدق النيات كما قال صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهو راد ل-----------------قول زفر ان رمضان---- يجزء من --------غير نية	3402	3697653286825626163	415	618.0	330	755	54.966888427734375	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1124	true	7574361863678279436	0	110	0	566	1588	300	الجمهور وخالف ذلك ابو حنيفة والاوزاعي واسحاق و---قالوا يجزءه التبييت قبل الزوال ولا سلف لهم في ذلك والنية انما ينبغي ان تكون متقدمة قبل العمل وحقيقة التبييت في اللغة يقتضي ز----من الليل وروي هذا عن ابن عمر وحفصة وعاءشة ولا مخالف لهم وقد تقدم ما للعلماء في قوله عليه السلام الاعمال بالنيات في اخر كتاب الايمان في با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة-- 7 باب اجود ما كان النبي عليه ال---سلام يكون في رمضان 9 فيه اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال كان النبي عليه السلا--------م اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يل------------قاه كل ليلة في رمضان حتي ينسلخ يعرض----- النبي عليه السلام عليه	1124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03402	false	-8302960323904050200	142	299	712	1497	1501	300	الجمهور خلافا ---لابي حنيفة والاوزاعي واسحاق حيث قالوا يجزء قب---------ل الزوال ولا سلف لهم فيه--- والنية انما ينبغي ان تكون م-قدمة قبل العمل وحقيقة التبييت -----لغة يقتضي جزءا من الليل وروي هذا ا---بن عمر وحفصة وعاءشة ولا مخالف لهم و--------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة لو صام رمضان بنية النفل اجزاه وكذا ان اطلق يجزءه عنه مسافرا كان او حاضرا قال فان نوي النذر او الكفارة اجزاه عن رمضان ان كان حاضرا وعن نذره ان كان مسافرا والمراد هنا بالذنوب ما ---عدا التبعات والفضل واسع AUTO 7 باب اجود ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم في رمضان 1902 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتي ينسلخ يعرض عليه النبي صلي- ا--لله عليه	3402	3697653286825626163	401	458.5	315	897	44.70457077026367	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1124	true	7574361863678279436	77	300	398	1588	1588	300	ابن عباس قال كان النبي عليه السلا--------م اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يل------------قاه كل ليلة في رمضان حتي ينسلخ يعرض----- النبي عليه السلام عليه----- القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------- وامتثل النبي عليه السلام-------- في هذا قول الله تعالي وامره بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول------------------- الذي كان امر به تعالي عباده ثم عفا عنهم لاشفاقهم من ذلك فامتثل عليه السلام ذلك عند مناجاته جبريل صلي الله عليه وعلي جميع الملاءكة وقد تقدم هذا المعني في كتاب بدء الوحي قال المهلب وفيه بركة مجالسة الصالحين وان فيها تذكار- لفعل الخير وتنبيها علي الازديار من العمل الصالح ولذلك امر عليه السلا--------م بمجالسة العلماء ولزوم حلق الذكر وشبه الجليس الصالح بالعطار ان لم يصبك من متاعه لم تعدم طيب ريحه الا تري قول لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحي------ي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء وقال مرة اخري فلعل ان تصضيبهم رحمة فتنالك معهم فهذه ثمرة مجالسة اهل الفضل ولقاءهم وفيه بركة اعمال الخير وان بعضها يفتح بعضا ويعين علي بعض الا تري ان بركة الصيام ولقاء جبريل------------ وعرضه القران عليه زاد في وجود----- النبي عليه السلام وصدقته حتي كان اجود من الريح المرسله قال عبد الواحد ونزول جبريل في رم------------ضان للتلاوة دليل عظيم لفضل تلاوة القران فيه وهذا اصل تلاوة الناس-	1124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03403	false	-1417068198609898707	20	261	102	1370	1559	300	ابن عباس قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتي ينسلخ يعرض عليه النبي صلي- ا--لله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا و اجود الاول بالفتح وقوله وكان اجود كذلك وجوز ابن مالك رفعه ايضا وامتثل النبي صلي- الله عليه وسلم في هذا قو----له تعالي وامره بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول صلي الله عليه وسلم الذي كان امر به تعالي عباده ثم عفا عنهم لاشفاقهم من ذلك فامتثل ------------ذلك عند مناجاته جبريل--------------------------------- وقد سلف هذ-ا ال-----------------------------معني وفيه بركة مجالسة الصالحين وان فيها تذكيرا لفعل الخير وتنبيها علي الازدياد من العمل الصالح وكذلك امر صلي- الله عليه وسلم بمجالسة العلماء ولزوم حلق الذكر وشبه الجليس الصالح بالعطار ان لم يحذك من متاعه لم تعدم طيب ريحه الا تري قول لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله تعالي يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء وقال مرة اخري فلعل ان تص-يبهم رحمة فتنالك معهم فهذه ثمرة مجالسة اهل الفضل ولقاءهم وفيه بركة اعمال الخير وان بعضها يفتح بعضا ويعين علي بعض الا تري ان بركة الصيام ولقاء جبريل عليه السلام وعرضه القران عليه زاد في -جوده صلي ال-له عليه وسل--م وصدقته حتي كان اجود من الريح المرسلة--------------- ونزول جبريل عليه السلام في رمضان للتلاوة دليل عظيم لفضل تلاوة القران فيه وهذا اصل تلاوة الناس	3403	3697653286825626163	1033	1810.0	831	1373	75.23670959472656	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	209	281	1036	1374	1465	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم 11 فيه ابو هريرة قال قال النبي عليه السلام كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك -للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	1125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03384	false	-4369537444705998947	75	98	392	502	1522	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم عقب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	3384	3697653286825626163	103	189.0	81	339	30.383480072021484	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	0	46	0	227	1465	300	للقران في كل رمضان تاسيا به صلي الله عليه وسلم ومعني مدارسة جبريل للنبي عليه السلام فيه لانه الشهر الذي انزل فيه القران كما نص الله تعالي وفيه ان المءمن كلما ازداد عملا صالحا وفتح له باب من الخير فانه ينبغي له ان يطلب بابا اخر	1125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03403	false	-1417068198609898707	261	300	1370	1559	1559	300	القران في كل رمضان تاسيا به------------------- ومعني مدارسته اياه ------------------فيه لانه الشهر الذي انزل فيه القران كما نطق به القران وفيه ان المءمن كلما ازداد عملا صالحا وفتح له باب من الخير فانه ينبغي له ان يطلب بابا اخر-	3403	3697653286825626163	169	295.0	134	227	74.4493408203125	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	46	104	227	505	1465	300	وتكون ع-ينه ممتدة في الخير الي فوق عمله ويكون خاءفا وجلا غير معجب بعمله طالبا للارتقاء في درجات الزيادة----- 8 باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم 10 فيه ابو-------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال النبي------------- عليه السلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال المهلب فيه دليل	1125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03404	false	4378542028962057816	0	78	0	369	1410	300	وتكون يمينه ممتدة في الخير الي فوق عمله ويكون خاءفا وجلا غير معجب بعمله طالبا للارتقاء في درجات الزيادة AUTO 8 باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم 1903 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ذكر فيه حديث -------	3404	3697653286825626163	239	416.5	186	378	63.22751235961914	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	104	184	505	917	1465	300	ان حكم الصيام الامساك عن الرفث وقول الزور كما يمسك عن الطعام والشراب وان لم يمسك عن ذلك فقد تنقص صيامه وتعرض لسخط ربه------ وترك قبوله منه وقال غيره وليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه اذا لم يدع قول الزور وانما معناه التحذير من قول الزور وهذا كقو---------له عليه السلام من باع الخمر فليشقص الخنازير يريد اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر فكذلك حذر الصاءم من قول الزور والعمل به ليتم اجر صيامه	1125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03405	false	917889877893125377	18	99	81	495	1540	300	ان حكم الصاءم الامساك عن الرفث وقول الزور كما يمسك عن الطعام والشراب وان لم يمسك عن ذلك فقد -نقص صيامه وتعرض لسخط ربه تعالي وترك قبوله من----------ه وليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه اذا لم يدع قول الزور وانما معناه التحذير من قول الزور وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم-- من باع الخمر فليشقص الخنازير يريد اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر فكذلك حذر الصاءم من قول الزور والعمل به ليتم اجر صيامه	3405	3697653286825626163	393	754.5	315	427	92.03746795654297	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1125	true	-6547497437943747783	189	281	939	1374	1465	300	فليس لله حاجة والله لا يحتاج الي شء قيل معناه فليس لله ارادة في صيامه---------------------- فوضع الحاجة موضع الارادة----- 9 باب هل يقول اني صاءم اذا شتم 11 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قا--------------ل قال النبي------------- عليه السلام------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	1125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03406	false	294923206542302165	175	294	900	1465	1492	300	فليس لله حاجة-------------------------- معناه فليس لله ارادة في صيامه والله لا يحتاج الي شء فوضع الحاجة موضع الارادة AUTO 9 باب هل يقول اني صاءم اذا شتم 1904 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه	3406	3697653286825626163	387	699.5	303	591	65.48223114013672	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1126	true	-4033374084372081811	66	155	338	797	1515	300	جمهور العلماء علي ان الصاءم لا يفطره السب والشتم والغيبة وان كان مامورا ان ينزه صيامه عن اللفظ القبيح وقال----- الاوزاعي انه يفطر بالسب والغيبة واحتج بما روي ان الغيبة تفطر الصاءم ق----------------------------------------------ال ابن القصار معناه انه يصير في معني المفطر في سقوط الاجر لا انه يفطر في الحقيقة كقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات 12 ومن اغتاب فلم يكن اكلا لحم اخيه ميتا في الحقيقة وانما يصير في معناه ويجوز ان يكون في معني التغليظ كما قال الكذب مجانب للايمان	1126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03406	false	294923206542302165	48	142	249	732	1492	300	جمهور الفقهاء علي ان الصاءم لا يفطره السب والشتم والغيبة وان كان مامورا ان ينزه صيامه عن اللفظ القبيح ثم نقل عن الاوزاعي انه يفطره السب والغيبة واحتج بما روي ان الغيبة تفطر الصاءم وكذا قال القرطبي قال وبه قال الحسن فيما احسب وقال ابن القصار معناه انه يصير في معني المفطر في سقوط الاجر لا انه افطر في الحقيقة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات------------- فلم يكن اكل--------------ا في الحقيقة وانما يصير في معناه ويجوز ان يكون في معني التغليظ كما قال الكذب مجانب الايمان	3406	3697653286825626163	419	778.0	337	510	82.1568603515625	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1126	true	-4033374084372081811	0	63	0	323	1515	300	لحرمة الصوم عن الرفث والجهل كما قال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 2 والخشوع في الصلاة اوكد منه في غيرها وقال في الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 فاكد حرمة الاشهر الحرم وجعل الظلم فيها اكد من غيرها فينبغي للصاءم ان يعظم من شهر رمضان ما عظم الله ورسوله ويعرف---- ما لزمه من حرمة الصيام	1126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03407	false	-3843507101350523452	19	79	89	400	1525	300	لحرمة الصوم عنهما---------- كما قال تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1-- والخشوع في الصلاة اك-د منه في غيرها وقال في الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة--- فاكد حرمة الاشهر الحرم وجعل الظلم فيها اشد من غيرها فينبغي للصاءم ان يعظم من شهر رمضان ما عظم الله ورسوله ويعرف قدر ما لزمه من حرمة الصيام	3407	3697653286825626163	302	569.5	243	327	92.354736328125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1126	true	-4033374084372081811	254	300	1277	1515	1515	300	ندب النبي عليه السلام ل--امته الن----كاح ليكونوا علي كمال من امر دينهم وصيانة لانفسهم في غض ابصارهم وحفظ فروجهم لما يخشي علي- من -زين الله في قلبه حب اعظم الشهوات ثم عليه السلام ان الناس كلهم لا يجدون طولا الي النساء وربما خافوا العنت بفقد النكاح-	1126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03408	false	-3918615012533818231	223	268	1209	1438	1606	300	ندب صل--ي الله عليه وسلم امته الي النكاح ليكونوا علي كمال من---- دينهم وصيانة لانفسهم في غض ابصارهم وحفظ فروجهم لما يخشي عليه من جبله الله علي---- حب اعظم الشهوات ثم اعل-------م ان الناس كلهم لا يجدون طولا في- النساء وربما خافوا العنت بعقد النكاح	3408	3697653286825626163	198	323.5	157	247	80.16194152832031	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1127	true	-1777295737187288685	0	24	0	137	1576	300	فعوضهم منه ما يدافعون به سورة شهواتهم وهو الصيام فانه وجاء والوجاء القطع يعني انه مقطعة للانتشار وحركة العروق التي تتحرك عند شهوة الجماع	1127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03408	false	-3918615012533818231	268	289	1438	1556	1606	300	فعوضهم منه ما يدافعون به سورة شهواتهم وهو الصيام فانه وجاء وهو------------------- مقطعة الانتشار وحركة العروق التي تتحرك عند شهوة الجماع	3408	3697653286825626163	115	215.0	94	137	83.94160461425781	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1127	true	-1777295737187288685	68	127	367	668	1576	300	الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا وقال------- عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا ال----------------------------------------------------------------قاسم 13 فيه ا----بن عمر قال عليه السلام---------------------------------------------- لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدرو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا له 14 وقال بن عمر -----------------------------------------------قال النبي عليه السلام الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه الهلال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	1127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03409	false	6123292108210383345	0	111	0	533	1442	300	الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 1906 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له انظر 1900 مسلم 1080 فتح 1907 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله-------- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه------- فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	3409	3697653286825626163	249	405.5	197	566	43.9929313659668	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1127	true	-1777295737187288685	117	210	611	1125	1576	300	تصوموا حتي تروه الهلال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين 15 وقال ابا هريرة قال النبي عليه السلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- كافة الفقهاء الي ا-ن معني قوله عليه السلام فاقدروا له مجمل يفسر-------------------ه قوله فاكملوا العدة ثلاثين يوما ولذلك جعل مالك في الموطا فاكملوا العدة ثلاثين يوما بعد قوله فاقدروا له كما صنع البخاري لانه مفسر ومبين لمعني قوله فاقدروا له وحكي محمد بن سيرين ان بعض التابعين كان يذهب في معني قوله عليه السلام فاقدروا له الي اعتباره بالنجوم ومنازل القمر وطريق الحساب	1127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03411	false	4535135264488280955	209	295	1058	1516	1538	300	تصوموا حتي تروه فا-------ن غم عليكم فاكملوا العدة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فنهي عن صومه الا باحد هذين الشرطين فمتي لم يوجدا او احدهما فيجب ان لا يجزءه وقد اسلفنا ان كافة الفقهاء ذهب الي معني----------------- فاقدروا له مجمل يفسره قوله صلي الله عليه وسلم فاكملوا العدة ثلاثين يوما وكذلك جعل مالك في الموطا فاكملوا العدة ثلاثين يوما بعد قوله فاقدروا له كما صنع البخاري لانه مفسر ومبين لمعني قوله فاقدروا له وحكي ا----بن سيرين ان بعض التابعين كان يذهب في معنا---------------------------ه الي اعتباره بالنجوم ومنازل القمر وطريق الحساب	3411	3697653286825626163	333	501.5	270	627	53.11004638671875	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1127	true	-1777295737187288685	230	300	1229	1576	1576	300	لم يرد اعتبار ذلك بالنجوم والمنازل لانه لو كلف ذلك امته لشق عليه- لانه لا يعرف النجوم والمنازل الا قليل من الناس ولم يجعل الله تعالي في الدين من حرج وانما احال عليه السلام علي اكمال ثلا--ثين يوما وهو شء يستوي في معرفته الكل وقد انضاف الي امره باعتبار العدد ثلاثين عند عدم الرءية -فعله في نفسه فروي عن عاءشة انها قالت كان رسول الله---------- يتحفظ من شعبان ما لا-	1127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03412	false	496235837248119354	0	66	0	329	1490	300	لم يرد اعتبار ذلك بالنجوم والمنازل لانه لو كلف ذلك امته لشق عليهم لانه لا يعرف النجوم والمنازل الا قليل من الناس ولم يجعل الله تعالي في الدين من حرج وانما احال------------ علي اكمال الثلاثين يوما وهو شء يستوي في معرفته الكل وقد انضاف الي امره باعتبار ثلا------ثين عند عدم الرءية بفعله في نفسه ف----عن عاءشة---------- كان -صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا	3412	3697653286825626163	307	557.5	244	362	84.80663299560547	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1128	true	5635401552297946998	0	253	0	1269	1500	300	يتحفظ من ساءر الش-هور فاذا راي هلال رمضان صام وان غم عليه عد شعبان ثلاثين يوما وصام ولو ك-ن ها-هنا علم اخر لكان يفعله او يامر به وجمهور الفقهاء علي انه لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان اما ب--رءية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بيقين مثله لانه ممكن في الشهر ان يكون تسعة وعشرين يوما فالرءية تصحح ذلك وتوجب اليقين كاك-----مال العدة ثلاثين يقينا هذا معني قوله فاقدروا له عند العلماء ولابن عمر فيه تاويل شاذ لم يتابع عليه وسنذكره --في باب نهي النبي عن صيام يوم الشك ان شاء الله وقال الطبري اما حديث ابن عمر ان النبي عليه السلام قال الشهر تسع وعشرون ليلة فان معناه الش---------------هر الذي نحن فيه وا--لذي قد علمتم اخباري عنه لان الالف واللام انما تدخلهما العرب في الاسماء اما لمعهود قد عرفه المخبر والمخبر واما للجنس العام من المشهور ومعلوم ان----- النبي عليه السلام لم يقصد بذ--لك الخبر عن الجنس لا------نه لو كان كذلك لم يقل صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فاحال علي الرءية ونحن نري الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين فعلم ان قوله الشهر تسع وعشرون ان ذلك قد يكون في بعض الاحوال وقد جاء هذا ---------عن ابن عمر عن النبي عليه السلام بينا في قوله انا امة -مية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين وروي عن عروة عن عاءشة -نها انكرت قول من قال ان----- النبي عليه السلام قال الشهر تسع وعشرون وقالت لا والله ما قال كذلك انما قال حين هجرنا لاهجرنكم شهرا واقسم علي ذلك	1128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03412	false	496235837248119354	66	300	329	1490	1490	300	يتحفظ من ساءر المشهور فاذا راه----------- صام وان غم----- عد شعبان ثلاثين----- وصام ولو كان ها هنا علم اخر لكان يفعله او يامر به وجمهور الفقهاء علي ان -لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان اما بالرءية واما باك----مال شعبان ثلاثين----- وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بيقين مثله لانه ممكن في الشهر ان يكون ناقص-----------ا فالرءية تصحح ذلك وتوجب اليقين والا فاكمال العدد ثلاثين يقينا هذا معني قوله فاقدروا له عند العلماء ولابن عمر فيه تاويل شاذ لم يتابع عليه كما سياتي في باب------------- صيام يوم الشك و-----------------------اما ح---------------------------------ديث الشهر تسع وعشرون له-- فان معناه كما قال الطبري الشهر الذي نحن فيه او الذي قد علمتم اخباري عنه لان الالف واللام انما تدخله-ا العرب في الاسماء اما لمعهود قد عرفه المخبر والمخبر واما للجنس العام من الشه--ر ومعلوم انه صلي ال-له عليه وسل--م لم يقصد في ذلك الخبر عن الجنس العام لانه لو كان كذلك لم يقل صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فاحال علي الرءية ونحن نري الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين فعلم ان قوله الشهر تسع وعشرون ان ذلك قد يكون في بعض الاحوال وقد روي البخاري بعده عن ابن عمر مرفوعا--------------------------- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر -كذا و-كذا يعني مرة ناقصا ومرة كاملا------- وروي عن عروة عن عاءشة انها انكرت قول من قال انه صلي ال-له عليه -وسل-م قال الشهر تسع وعشرون------ لا والله ما قال كذلك انما قال حين هجرنا لاهجرنكم شهر- واقسم علي ذلك-	3412	3697653286825626163	1025	1765.5	810	1327	77.24189758300781	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1128	true	5635401552297946998	253	279	1269	1394	1500	300	فجاءنا حين ذهب تسع وعشرون ليلة فقلت يا رسول الله انك اقسمت شهرا فقال ان الشهر كان تسعا وعشرين ليلة----- 12 باب شهرا عيد لا ينقصان	1128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03413	false	4694987425386945919	0	27	0	129	1460	300	فجاءنا حين ذهب تسع وعشرون ليلة فقلت يا نبي- الله انك اقسمت شهرا فقال ان الشهر كان تسعا وعشرين ليلة AUTO 12 باب شهرا عيد لا ينقصان	3413	3697653286825626163	121	227.0	95	130	93.07691955566406	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1129	true	-9153775151231704059	256	299	1296	1498	1501	300	لان----- العبادة منه في اوله خاصة قيل -------قد يكون في ايام الحج من النقصان والاغماء مثل ما يكون في اخر رمضان وذلك انه قد يغمي هلال ذي القعدة ويقع فيه غلط بزيادة يوم او نقصان يوم فاذا كان ذلك وقع وقوف الناس بعرفة	1129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03414	false	59849581668120801	105	149	529	740	1515	300	لان موضع العبادة منه في اوله خاصة فجوابه انه قد يكون في ايام الحج من النقصان والاغماء مثل ما يكون في اخر رمضان وذلك انه قد يغمي هلال ذي القعدة ويقع فيه غلط بزيادة يوم او نقصانه--- فاذا كان ذلك وقع وقوف الناس بعرفة	3414	3697653286825626163	194	365.0	153	214	90.65420532226562	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1130	true	9097929880451462881	3	185	16	930	1533	300	ذي الحجة ومرة اليوم العاشر منه وقد اختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة من وقف بعرفة بخطا شامل لجميع اهل الموقف في يوم قبل يوم عرفة او بعده انه مجزء عنه لانهما لا ينقصان عند الله من اجر المتعبدين بالاجتهاد كما لا ينقص اجر رمضان الناقص و--------هو قول عطاء والحسن وابي حنيفة والشافعي واحتج اصحاب الشافعي علي جواز ذلك بصيام من التبست عليه الش-هور انه جاءز ان يقع صيامه قبل رمضان او بعده قالوا كما يجزء حج من وقف بعرفة قبل يوم عرفة او بعده وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انهم ان اخطءوا ووقفوا بعد يوم عرفة يوم النحر انه يجزءهم وان قدموا الوقوف يوم التروية لم يجزءهم واعادوا الوقوف من الغد----------- وهذا يخرج علي اصل مالك فيمن التبست عليه الش-هور فصام رمضان ثم تبين له انه اوقعه بعد رمضان انه يجزءه ولا يجزءه اذا اوقعه قبل رمضان كمن اجتهد وصلي قبل الوقت انه لا يجزءه وقد قال بعض العلماء انه لا يقع وقوف الناس اليوم الثامن اصلا لانه لا يخلو من ان يكون الوقوف برءية او اعماء فان كان برءية وقفوا اليوم التاسع وان كان باغماء وقفوا اليوم العاشر	1130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03414	false	59849581668120801	151	298	748	1508	1515	300	ذي الحجة ومرة عاشره -----------وقد اختلف العلم-----------------اء فيمن وقف بعرفة بخطا شامل لجميع اهل الموقف في يوم قبل---- عرفة او بعده اي---جزء عنه لانهما لا ينقصان عند الله من اجر المتعبدين بالاجتهاد كما لا ينقص اجر رمضان الناقص والاجزاء هو قول عطاء والحسن وابي حنيفة والشافعي واحتج اصحاب الشافعي علي جواز ذلك بصيام من التبست عليه المشهور انه جاءز ان يقع صيامه قبل رمضان وب--عده قالوا كما يجزء حج من وقف بعرفة قبل يوم عرفة او بعده وقال---------------- ابن القاس-----م ان اخطءوا ووقفوا العاشر اجزاه--------------------م وان قدموا الوقوف يوم التروية -----------اعادوا الوقوف من الغد ولم يجزءهم وهذا يخرج علي اصل مالك فيمن التبست عليه المشهور فصام شهرا- ثم تبين ا---نه اوقعه بعد رمضان انه يجزءه دون ما--- اذا اوقعه قبله----- كمن اجتهد وصلي قبل الوقت انه لا يجزءه و---قال بعض العلماء انه لا يقع وقوف------------ الثامن اصلا لانه ان ك------------------------------------------ان برءية وقفوا------ التاسع وان كان باغماء -----------فالعاشر	3414	3697653286825626163	697	1242.0	555	935	74.54545593261719	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1130	true	9097929880451462881	221	300	1101	1533	1533	300	المءلف فيه------ بيان لقوله عليه السلام فاقدروا له ان معناه اكمال العدد ثلاثين يوما كما تاول الفقهاء ولا اعتبار في ذلك بالنجوم والحساب وهذا الحديث ناسخ ل-راعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي الرءية في الاهلة التي جعلها الله مواقيت للناس في الصيام والحج والعدد والديون وانما لنا ان ننظر من علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون وتكييف الهيءات الغاءبة عن الابصار فقد نهينا عنه وعن تكلفه وعلة ذلك ان-	1130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03416	false	-2143308090396586072	161	237	787	1206	1557	300	المهلب في الحديث بيان لقوله -------------اقدروا له ان معناه اكمال العدد ثلاثين يوما كما تاول الفقهاء ولا اعتبار في ذلك بالنجوم والحساب وهذا الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي الرءية ل---لاهلة التي جعلها الله مواقيت للناس في الصيام والحج والعدد والديون وانما لنا ان ننظر من علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون ويكش-ف الهيءات الغاءبة عن الابصار فقد نهينا عنه وعن تكلفه و----ذلك ان	3416	3697653286825626163	405	758.0	331	440	92.04545593261719	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1131	true	8166260345975603288	29	273	159	1357	1479	300	ابو هريرة قال قال النبي--------- عليه السلام --لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم قال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت طاءفة الي انه لا يجوز ان يصام اخر يوم من شعبان تطوعا الا ان يوافق صوما كان يصومه واخذوا بظاهر هذا الحديث وروي ذلك عن عمر وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وابن سيرين وهو قول الشافعي وكان ابن عباس وابو هريرة يامران ان يفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم او يومين كما استحبوا ان يفصلوا بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او قيام -و تقدم او تاخر وقال عكرمة من صام يوم الشك فقد عصي الله ورسوله واجازت طاءفة صومه تطوعا روي عن عاءشة واسماء اختها------ انهما كانتا تصومان يوم الشك وقالت عاءشة لءن اصوم اخر يوم- من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وهو قول مالك -والاوزاعي وابي حنيفة واحمد واصحاق قال ابن القصار وحجة هذا القول انا انما نكره صوم يوم الشك قطعا ان يكون من رمضان او علي وجه المراعاة خوفا ان يكون من رمضان فليحق بالفرض ما ليس من جنسه فاما اذا اخلص النية للتطوع فلم يحصل فيه معني الشك فانما نيته انه من شعبان فهو كما يصومه عن نذر او قضاء رمضان وانما النهي عن ان يصومه علي انه ان كان من رمضان فذاك والا فهو تطوع واختلفوا اذا صامه علي انه من رمضان -قال مالك سمعت اهل العلم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي	1131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03417	false	4267440112279305611	39	300	179	1452	1452	300	ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وسلف فقهه في باب هل يقال رمضان وانفرد داود فقال لا يصح صومه اصلا ولو وافق عادة له وذهبت طاءفة الي انه لا يجوز ان يصام اخر يوم من شعبان تطوعا الا ان يوافق صوما كان يصومه واخذ-- بظاهر هذا الحديث -روي ذلك عن عمر وعلي------ وحذيفة وابن مسعود ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والحسن وابن سيرين وهو قول الشافعي وكان ابن عباس وابو هريرة يامران ب---فصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم او يومين كما استحبوا ان يفصلوا بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او قيام او تقدم او تاخر -قال عكرمة من صام يوم الشك فقد عصي الله ورسوله واجازت طاءفة صومه تطوعا روي عن عاءشة و------اختها اسماء انهما كانتا تصومان يوم الشك وقالت عاءشة لان اصوم---- يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وهو قول الليث والاوزاعي وابي حنيفة واحمد واسحاق--------------- وحجة هذا القول انا انما نكره صوم يوم الشك قطعا ان يكون من رمضان او علي وجه المراعاة خوفا ان يكون من رمضان فيلحق بالفرض ما ليس من جنسه فاما اذا اخلص النية للتطوع فلم يحصل فيه معني الشك ان-ما نيتة انه من شعبان فهو كما يصومه عن نذر او قضاء رمضان وانما النهي عن ان يصومه علي انه ان كان من رمضان فذاك والا فهو تطوع واختلفوا اذا صامه علي انه من رمضان فقال مالك سمعت اهل العلم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي-	3417	3697653286825626163	1124	2095.5	891	1318	85.28073120117188	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1131	true	8166260345975603288	273	300	1357	1479	1479	300	به رمضان ويروي انه من صامه علي غير رءية ثم جاء ال-ثبت انه من رمضان---- ان عليه قضاءه قال مالك وعلي هذا الامر عندنا وفيه قول اخر-	1131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03418	false	4273232598744518032	0	28	0	127	1474	300	به رمضان ويرون ان- من صامه علي غير رءية ثم جاء المثبت انه من رمضان علي ان عليه قضاءه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وفيه قول اخر	3418	3697653286825626163	117	208.5	91	128	91.40625	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1132	true	986271226684336463	0	210	0	1054	1526	300	ذكر ابن المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن انه اذا نوي صومه من الليل علي انه من رمضان ثم علم بالهلال اول النهار او اخره ن-ه يجزءه وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وذهب ابن عمر الي انه يجوز صيامه اذا حال دون منظر الهلال ليلة ثلاثين من شعبان غيم وسحاب ويجزءهم من رمضان وان ثبت بعد ذلك ان شعبان من تسع وعشرين وبه قال احمد بن حنبل وهو قول شاذ وهذا صوم يوم الشك وهو خلاف للحديث فلا معني له وقول اهل المدينة اولي لنهيه عليه السلا--------م ان يتقدم صوم رمضان ولقول عكرمة وعمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم----- 15 باب قول الله --تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءك-----------------------------------------------م البقرة 187 الاية 19 فيه--------------------------------------- البراء ك-----------------ان اصحاب النبي عليه السلا------م اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة ---------كان صاءما ف----------------اتي امراته للافطار فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي عليه السلا--------م فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة 187 الاية ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض	1132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03418	false	4273232598744518032	28	264	127	1302	1474	300	ذكر ابن المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن انه اذا نوي صومه من الليل علي انه من رمضان ثم علم بالهلال اول النهار او اخره انه يجزءه وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وذهب ابن عمر الي انه يجوز صيامه اذا حال دون----- الهلال ليلة ثلاثين من شعبان غير -سحاب ويجزءهم من رمضان وان ثبت بعد ذلك ان شعبا---ن تسع وعشرون وهو قول احمد بن حنبل وهو قول شاذ وهذا صوم يوم الشك وهو خلاف للحديث------------ وقول اهل المدينة اولي لنهيه صلي- الله عليه وسلم ان يتقدم صوم رمضان ولقول عكرمة وعمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم AUTO 15 باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة 1915 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته-------- فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------ ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض	3418	3697653286825626163	958	1739.0	761	1212	79.04290771484375	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1132	true	986271226684336463	215	270	1080	1370	1526	300	اسماعيل بن اسحاق عن زيد بن اسلم وابراهيم التيني فالا كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي تكون القابلة فنسخ الله ذلك وقال مجاهد كان رجال من المسلمين يختانون انفسهم في ذلك فعفا الله عنهم واحل لهم الاكل والشرب والجماع بعد الرقاد وقبله في الليل كله	1132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03420	false	-6846278598805323294	14	69	56	346	1489	300	اسماعيل بن اسحاق عن زيد بن اسلم وابراهيم التيمي قالا كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي تكون القابلة فنسخ الله ذلك وقال مجاهد كان رجال من المسلمين يختانون انفسهم في ذلك فعفا الله عنهم واحل لهم الاكل والشرب والجماع بعد الرقاد وقبله في الليل كله	3420	3697653286825626163	288	574.0	233	290	99.31034851074219	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	114	237	537	1175	1503	300	اعلم 16 باب قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة 187 الاية 20-------------------------------------- فيه البراء عن النبي عليه السلا--------------------------------------------م قال--------------------------------------- عدي------------------------- لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 عمدت الي عقال ابيض والي عقال اسود ف---------------جعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار 21 وفيه سهل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر البقرة 187 وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزل ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	1133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03420	false	-6846278598805323294	69	256	346	1273	1489	300	AUTO 16 باب قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فيه البراء عن النبي صلي- الله عليه وسلم 1916 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم قال اخبرني حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود-------------------- عمدت الي عق---------------ال اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار 4510 مسلم 1090 فتح 1917 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد ح حدثني سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر ف-----------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	3420	3697653286825626163	537	907.5	431	980	54.79591751098633	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	230	300	1134	1503	1503	300	الفجر فعلموا انه ------انما يعني الليل والنهار قال المءلف قا-------ل ابو عبيد الخيط الابيض هو الصبح المصدق والخيط الاسود هو الليل والخيط هو النور قال ابن المذر اختلف العلماء في الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي من يريد الصوم فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي و---ابو ثور الي انه يحرم الطعام والشراب عند اعتراض الفجر الاخر في الافق--------------------------- وروي معني هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو قول عطاء-	1133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03421	false	-7492927479286930271	117	185	570	928	1510	300	الفجر فجر كم---- انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا الطرق والبيوت وقال ابو عبيد الخيط الابيض هو الصبح المصدق و------الاسود هو الليل والخيط هو النور و-------------اختلف العلماء في الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي من يريد الصوم كما فرضه ابن المنذر فقال الاربعة وابو ثور ----انه يحرم--------------- عند اعتراض الفجر الاخر في الافق وهو المنتشر ضوءه معترضا به وروي معناه--- عن عمر---------- وابن عباس وهو قول عطاء	3421	3697653286825626163	252	384.0	204	413	61.01694869995117	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1133	true	913863467061573957	144	237	688	1175	1503	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود --من الفجر البقرة 187 عمدت الي عقال ابيض والي عقال اسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله فذكرت ذلك له فقال انما ذلك---------------------------------------- سواد الليل وبياض النهار 21 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- سهل قال -انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------- ولم ينزل من الفجر البقرة 187 وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يز-ل ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر---------- فعلموا انه انما يعني الليل --والنهار	1133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06658	false	4376213409484500259	69	165	325	831	1519	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار انظر 1916 مسلم 1090 فتح 4511 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة187 ولم ينزل من الفجر البقرة1-87 وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر البقرة187 فعلموا ا----نما يعني الليل من النهار	6658	3697653286825626163	320	509.5	259	648	49.38271713256836	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	0	82	0	408	1523	300	وعوام علماء الامصار وفيه قول ثان رويناه عن ابي بكر الصديق وعلي وحذيفة وابن مسعود وغيرهم فروينا عن سالم بن عبيد----- ان ابا بكر الصديق نظر الي الفجر مرتين ثم تسحر في الثالثة ثم قام فصلي ركعتين ثم اقام بلال الصلاة وعن علي انه قال حين صلي الفجر الان حين يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وروينا عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروينا عن ابن مسعود مثله قال المءلف وزاد الطحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي حذيفة قال هكذا فعل	1134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03421	false	-7492927479286930271	185	300	928	1510	1510	300	وعوام علماء الامصار وفيه قول ثان رويناه عن ابي بكر الصديق وعلي وحذيفة وابن مسعود وغيرهم فروينا عن سالم بن عبيد الله ان ابا بكر الصديق نظر الي الفجر مرتين ثم تسحر في الثالثة ثم قام فصلي ركعتين ثم اقام بلال الصلاة وعن علي انه قال حين صلي الفجر الان حين -تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وروينا عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروينا عن ابن مسعود مثله ------------زاد الطحاوي قال زر تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامرني بلقحة فحلبت ثم قال ادن فكل فقلت اني اريد الصيام فقال وانا اريد الصيام فاكلنا وشربنا ثم اتينا المسجد فاقمت الصلاة فلما صلي حذيفة قال هكذا فعل-	3421	3697653286825626163	394	748.5	315	596	66.10738372802734	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	84	268	418	1367	1523	300	غير ان الشمس لم تطلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حماد عن ابي هريرة انه سمع النداء والاناء علي يده فقال احرزتها ورب الكعبة وقال هشام بن عروة كان عروة يامرنا بهذا يعني اذا سمع النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه ورواه الحسن عن النبي عليه السلا--------م مرسلا -----وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا الطرق والبيوت قال ابن المنذر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول بعضهم قوله في حديث عدي بن حاتم انما ذلك سواد الليل وبياض النهار قال فبياض النهار ان ينتشر في الطرق والسكك والبيوت وقت صلاة المسفرين بصلاة الصبح وذكر اسحاق بن راهويه عن وكيع انه سمع الاعمش يقول لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت -قال اسحاق بعد ان ذكر ما ذكرناه عن ابي بكر وعلي وحذيفة هءلاء لم يروا فرقا بين الاكل وبين الصلاة المكتوبة راوا ان تصلي المكتوبة بعد طلوع الفجر المعترض------ وراوا الاكل بعد طلوع الفجر المعترض صباحا حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل ومال اسحاق الي القول الاول ثم قال من غير ان يطعن علي هءلاء الذين تاولوا الرخصة في الوقت فمن اكل في ذلك الوقت فلا قضاء عليه ولا كفارة اذا كان متاولا	1134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03422	false	-5719980767945075033	13	278	61	1389	1493	300	غير ان الشمس لم تطلع قال النساءي لا نعلم احدا رفعه غير عاصم ورواه من طريق شعبة عن عدي بن ثابت عن زر ومن طريق ابراهيم عن صلة ولم يرفعاه قال فان كان رفعه صحيحا فمعناه انه قرب النهار كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة اي قاربن قربنا المنازل اذا قارب وروي حماد عن ابي هريرة انه سمع النداء والاناء علي يده فقال احرزتها ورب الكعبة وقال هشام --------كان عروة يامرنا بهذا يعني اذا سمع النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه ورواه الحسن عن النبي صلي- الله عليه وسلم مرسلا قلت هو في سنن ابي داود عن ابي هريرة مسندا واخرجه الحاكم في مستدركه ثم--------------------- قال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وعن جابر مثله اخرجه القاضي يوسف بن حماد بن زيد في كتاب الصيام وقال بعض اهل العلم فيما حكاه الحازمي ان حديث حذيفة كان في اول الامر ثم نسخ بدليل حديثي الباب وتاول بعضهم قوله في حديث عدي ا--------نما ذلك سواد الليل وبياض النهار قال -بياض النهار ان ينتشر في الطرق والسكك والبيوت وقت صلاة المسفرين بصلاة الصبح وذكر اسحاق بن راهويه عن وكيع انه سمع الاعمش يقول لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت وقال اسحاق بعد ان ذكر ما ذكرناه عن ابي بكر وعلي وحذيفة هءلاء لم يروا فرقا بين الاكل وبين الصلاة المكتوبة راوا ان يصلي المكتوبة بعد طلوع الفجر المعترض مباحا وراوا الاكل بعد طلوع الفجر المعترض مباحا حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل ومال اسحاق الي القول الاول ثم قال من غير ان يطعن ف-ي هءلاء الذين تاولوا الرخصة في الوقت فمن اكل في ذلك الوقت فلا قضاء عليه ولا كفارة اذا كان متاولا	3422	3697653286825626163	830	1539.0	662	1368	60.672515869140625	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1134	true	8543124225621812291	268	300	1367	1523	1523	300	واحتج اصحاب مالك للقول الاول فقالوا الصاءم يلزمه اغتراف طرفي النهار وذلك لا يكون الا بتقد-م شء وان قل من السحر واخذ شء من الليل لان عليه ان يدخل في امساك اول-	1134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03423	false	5107177913924337765	147	179	721	879	1466	300	واحتج اصحاب مالك للقول الاول فقالوا الصاءم يلزمه اعتراف طرفي النهار وذلك لا يكون الا بتقديم شء وان قل من السحر واخذ شء من الليل لان عليه ان يدخل في امساك اول	3423	3697653286825626163	155	299.0	124	158	98.10126495361328	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1135	true	-7204207253272067695	192	275	919	1326	1457	300	في الافطار-- واختلفوا فيمن اكل وهو شاك في طلوع الفجر فقالت طاءفة الاكل والشرب مباح حتي يتيقن طلوع الفجر الاخر وروي سفيان عن ابان عن انس بن مالك عن ابي بكر الصديق قال اذا نظر الرجلان الي الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع فلياكلا حتي يتبين لهما وعن ابن عباس قال احل الله الاكل والشرب ما شككت وروي وكيع عن عمارة بن زاذان عن مكحول قال رايت---- عمر اخذ دلوا من زمزم ثم قال لرجلين اطلع الفجر فقال احدهما لا وقال	1135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03423	false	5107177913924337765	220	300	1077	1466	1466	300	في اول الصوم واختلفوا فيمن اكل وهو شاك في طلوع الفجر فقالت طاءفة الاكل والشرب مباح حتي يتيقن طلوع الفج------ر وروي سفيان عن ابان عن انس عن---------------- الصديق قال اذا نظر الرجلان الي الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع فلياكل- حتي يتبين لهما وعن ابن عباس قال احل الله الاكل والشرب ما شككت وروي وكيع عن عمارة بن زاذان عن مكحول قال رايت ابن عمر اخذ دلوا من زمزم ثم قال لرجلين اطلع الفجر فقال احدهما لا وقال-	3423	3697653286825626163	376	706.0	299	413	91.0411605834961	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1135	true	-7204207253272067695	0	45	0	214	1457	300	جزء من اليوم بيقين كما ان عليه ان يدخل في اول رمضان بيقين والاكل مناف لاول جزء من الامساك فينبغي له ان يقدم الامساك ليتحقق له انه حصل في طلوع الفجر ممسكا ومن اكل حتي يتبين له الفجر ويعلمه فقد حصل اكلا في اول اليوم	1135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03423	false	5107177913924337765	179	223	879	1090	1466	300	جزء من اليوم بيقين كما--- عليه ان يدخل في اول رمضان بيقين والاكل مناف لاول جزء من الامساك فينبغي له ان يقدم الامساك ليتحقق له انه حصل في طلوع الفجر ممسكا ومن اكل حين يتبين له الفجر ويعلمه فقد جعل اكلا في اول الصوم	3423	3697653286825626163	206	401.0	162	214	96.26168060302734	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1135	true	-7204207253272067695	275	300	1326	1457	1457	300	الاخر نعم فشرب ومكحول هذا ليس بالشامي وهو قول عطاء وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد وابي ثور كلهم قال لا قضاء عليه وليس كمن ياكل-	1135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03424	false	-6239285926462350930	0	25	0	132	1465	300	الاخر نعم فشرب ومكحول هذا ليس بالشامي وهو قول عطاء وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد وابي ثور كلهم قال لا قضاء عليه وليس كمن ياكل	3424	3697653286825626163	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1136	true	1650319345837657691	0	78	0	382	1493	300	وهو يشك في غروب الشمس و--------------------------------------------قال مالك من اكل وهو شاك في الفجر فعليه القضاء وقال ابن حبيب والقضاء عنده استحباب الا ان يعلم انه اكل بعد الفجر فيصير واجبا كمن افطر وظن انه قد امسي ثم ظهرت الشمس--------------------------------- واحتج ابن حبيب لقول من اباح الاكل بالشك قال هو القياس لقول الله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة 187 قال ابن الماجشون وهو العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ان لا ياكل في الشك	1136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03424	false	-6239285926462350930	25	104	132	518	1465	300	وهو يشك في غروب الشمس اذ الاصل بقاء النهار والاصل هناك بقاء الليل وقال مالك من اكل وهو شاك في الفجر فعليه القضاء وقال ابن حبيب هو----- عنده استحباب الا ان يعلم انه اكل بعد الفجر فيصير واجبا كمن افطر وظن انه قد امسي ثم ظهرت الشمس قلت الخلاف محله اذا لم يبن الحال واحتج الاولون بما اسلفناه وه-----------------و القياس قال تعالي وكلوا واشربوا الاية وه-------------------------------------------------و العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ان لا ياكل في --شك	3424	3697653286825626163	270	468.5	211	459	58.82352828979492	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1136	true	1650319345837657691	162	300	813	1493	1493	300	علي اليقين ومن شك هل زالت الشمس لم تلزمه الصلاة قالوا وقد اتفقنا ---------------انه اذا اكل يوم الشك انه لا قضاء عليه اذا لم يتبين انه من رمضان ومسالتنا كذلك وقد اكل في زمن يجوز ان يكون من الليل ويجوز ان يكون من النهار فلم يلتفت الي التجويز مع استصحاب حكم الليل كما لم يوجب الاعادة في يوم الشك مع استصحاب حكم شعبان قالوا وهذه المسالة مبنية علي اصولنا فيمن تيقن بالطهارة ثم شك في الحديث واحتج اصحاب مالك لايجاب فقالوا الطعام والشراب يحرم عند اعتراض الفجر الاخر وصوم رمضان عليه بيقين ولا يسقط حكم الصوم الا بيقين ومن شك هل اكل بعد الفجر او قبله فليس يتيقن دخوله في الامساك وهو كمن شك في --غروب الشمس فاكل وكمن شك في زوال الشمس فلا تجزءه الصلاة لان الوقت عليه بيقين وكذلك لو شك في دخول رمضان فصام علي-	1136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03424	false	-6239285926462350930	105	239	526	1175	1465	300	علي اليقين -من قواعد الدين والشك مطرح كما في الشك في الصلاة وقد وقع الاتفاق علي انه اذا اكل يوم الشك انه لا قضاء عليه اذا لم يب--ن انه من رمضان ومسالتنا كذلك -قد اكل في زمن يجوز ان يكون من الليل وم-------------ن النهار فلم يلتفت الي التحرير مع استصحاب حكم الليل كما لم نوجب الاعادة في يوم الشك مع استصحاب حكم شعبان------ وهذه المسالة مبنية علي ما اذا----- تيقن -الطهارة --وشك في الحد-ث واحتج من اوجب القضاء بان------ الطعام والشراب يحرم عند اعتراض الفجر الاخر وصوم رمضان عليه بيقين فلا يسقط حكم الصوم الا بيقين ومن شك هل اكل قبل الفجر او بعده فليس بيقين دخوله في الامساك وهو كمن شك في الغروب------ فاكل وكمن شك في الصلاة ----فلا تجزءه الصلاة لان الوقت عليه بيقين وكذا- لو شك في دخول رمضان وصام علي	3424	3697653286825626163	538	927.0	422	698	77.07736206054688	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1137	true	8603291112105920479	0	66	0	303	1488	300	الشك لم يجزءه عن رمضان وكذلك لو شك هل كبر للاحترام لم يجزءه لان عليه الدخول في الصلاة بيقين كما يدخل في وقتها بيقين كذلك عليه ان يدخ-ل في اول جزء من اليوم بيقين كما عليه ان يدخ-ل في اول رمضان بيقين اعني ب-اعتقاد --صحيح قاله ابن القصار وقد فرق ابن حبيب بين من اكل وهو شاك في الفجر وبين من اكل وهو شاك في --غروب	1137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03424	false	-6239285926462350930	239	298	1175	1456	1465	300	الشك لم يجزءه من رمضان وكذا- لو شك هل كبر للاح-رام لم يجزءه لان عليه الدخول في الصلاة بيقين كما يدخل في وقتها بيقين كذلك عليه ا--لدخول في اول جزء من اليوم بيقين كما عليه ا--لدخول في رم----ضان بيقين اعني الاعتقاد الصحيح و-------------------فرق ابن حبيب بين من اكل وهو شاك في الفجر وبين من اكل وهو شاك في الغروب	3424	3697653286825626163	266	462.5	207	310	85.80644989013672	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1137	true	8603291112105920479	69	267	320	1331	1488	300	في باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت عليه الشمس --ان شاء الله واختلف اصحاب مالك فيمن طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا فقال ابن القاسم فليلق ما في فمه ولينزل عن امراته ولم يفرق بين الاكل والوطء وقال ابن الماجشون ليس الاكل كالجماع لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولم يتعمده فعليه القضاء اذا تنحي مكانه فان عاد او خضخض فعليه القضاء والكفار -وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة والمزني لا كفارة عليه واحتجوا بانه اذا اولج ثم قال ان جامعتك فانت ط-لق فلبث فانه لا حنث عليه ولا مهر فلم يجعلوا اللبث كالايلاج في وجوب المهر والحد وجعلتم اللبث هاهنا ك--ايلاج في وجوب الكفار- وفي حديث -عدي وسهل ان الحكم للمعاني لا للالفاظ بخلاف قول اهل الظاهر وقوله فعلموا انما يعني الليل والنهار حجة في ان النهار من طلوع الفجر وذكر--------------------- البخاري في التفسير زيادة في حديث عدي بن حاتم قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين قال الخطابي وعريض القفا يفسر علي وجهين احدهما ان يكون كناية عن العبارة او سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انك لعريض القفا والوجه الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الفجر لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	1137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03425	false	5518201333138615980	0	177	0	907	1532	300	في باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت عليه الشمس وقال ابن القاسم م------------------ن طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا---------------- فليلق ما في فيه ولينزع و----------لم يفرق بين الاكل والوطء وقال ابن الماجشون ليس الاكل كالجماع لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولم يتعمده فعليه القضاء اذا تنحي مكانه فان عاد او خضخض فعليه القضاء والكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة والمزني لا كفارة عليه واحتجوا بانه اذا اولج ثم قال ان جامعتك فانت طالق فلبث -انه لا حنث عليه ولا مهر ولم يجعل-ه الليث كالايلاج في وجوب المهر والحد وجعل-ه الليث --هنا كالايلاج في وجوب الكفارة وفي حديثي عدي وسهل ان الحكم للمعاني لا للالفاظ بخلاف قول اهل الظاهر وقوله فعلموا انما يعني الليل والنهار حجة في ان النهار من طلوع الفجر فاءدة عريض القفا في رواية البخاري السالفة ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي ت------------فسر علي وجهين احدهما ان تكون كناية عن الغباوة او سلامة الصدر يقال للرجل الغبي انك لعريض القفا و------الاخر ان يكون اراد انك غليظ الرقبة وافر اللحم لان من اكل بعد الفجر لم ينهكه الصوم ولم يبن له اثر فيه	3425	3697653286825626163	843	1548.0	674	1040	81.05769348144531	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1137	true	8603291112105920479	267	300	1331	1488	1488	300	17 باب قول النبي------------------- لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال 22 فيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه-	1137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03426	false	367393977477508791	217	275	1073	1348	1464	300	17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال 1919 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والقاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه	3426	3697653286825626163	151	254.5	120	275	54.90909194946289	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1138	true	-5908522146658077786	0	165	0	832	1460	300	لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني حديث عاءشة ومعني لفظ الترجمة واحد وان اختلف اللفظ---- ولم يصح عند البخاري عن النبي عليه ال---سلام حديث لفظ الترجمة واستخرج معناه من حديث عاءشة------- ولفظ الترجمة رواه وكيع عن ابي هلال عن سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله -------------------لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق وقال -الترمذي---------------- وهو حديث حسن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب والذي يفهم من اختلاف الفاظ هذا الحديث ان بلالا كانت رتبته وخطءه ان يءذن بليل علي ما امره به النبي عليه السلام من الوقت ليرجع القاءم وينبه الناءم وليدرك السحور منهم من لم يتسحر وقد روي هذا كله ابن مسعود عن النبي عليه السلا-----------م فكانوا يتسحرون بعد اذانه وقال الطحاوي في هذا الحديث قرب اذان ابن ام مكنوم من ذانن بلال الذي كان يءذنه بالليل قال الداودي قوله لم يكن بين اذانيهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا وقد قيل له اصبحت	1138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03427	false	-6201186172524123546	34	300	159	1458	1458	300	لا يءذن حتي يطلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا هذا الحديث تقدم في الاذان قبل الفجر وانفرد بقوله فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واقتصر ابن بطال ذكره من طريق عاءشة واسقط ابن عمر وتوبع وقوله والقاسم هو بالخفض عطفا علي نافع لان عبيد الله روي عن نافع عن ابن عمر وعن القاسم عن عاءشة واخطا من ضبطه بالرفع كما نبه عليه ابن التين قال ابن بطال معني حديث عاءشة ومعني لفظ الترجمة واحد وان اختلف اللفظ قال ولم يصح عند البخاري عن النبي صلي- الله عليه وسلم لفظ الترجمة واستخرج معناه من حديث عاءشة ثم قال ولفظ الترجمة رواه وكيع عن ابي هلال عن سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق وحسنه الترمذي هذا اخر ما ذكره وهو عجيب منه فالبخاري نفسه في الاذان اورد هذا اللفظ بعينه من حديث ابن مسعود وشرحه ابن بطال فيا للعجب من كونه يدعي ان ذلك لم يصح عنده وينتقل الي حديث اخر وقد نقل بعد ان ابن مسعود رواه كما ستعلمه قال المهلب والذي يفهم من اختلاف الفاظ هذا الحديث ان بلالا كانت رتبته وخطته ان يءذن بليل علي ما امر- به الشارع -----------من الوقت ليرجع القاءم وينبه الناءم وليدرك السحور منهم من لم يتسحر وقد روي هذا كله ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا يتسحرون بعد اذانه وفيه---------------------- قرب اذان ابن ام مكتوم من اذان بلال قا----------------------ل الداودي قوله لم يكن بين اذان-هما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا وقد قيل له اصبحت-	3427	3697653286825626163	724	1277.0	574	1358	53.313697814941406	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1138	true	-5908522146658077786	166	295	838	1443	1460	300	دليل ان ابن ام مكتوم كان يراعي قرب طلوع الفجر او طلوعه لانه لم يكن يكتفي باذان بلال في عمل الوقت لان بلالا فيما يدل عليه الحديث كان تختلف اوقاته وانما حكي من قال ينزل ذا ويطلع ذا ما شاهد في بعض الاوقات ولو كان فعله لا يختلف -اكتفي به النبي عليه السلا-----------م ولم يقل -كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ولقال فاذا فرغ بلال فكفوا ولكنه جعل اول اذا- ابن ام مكتوم علامة للكف ويحتمل ان يكون لابن ام مكتوم من يراعي له الوقت ولولا ذلك لكان ربما خفي ع-نه الوقت ويبين ذلك ما روي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم قال كان ابن ام مكتوم ضرير البصر ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي فروع الفجر اذن وقد روي الطحاوي	1138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03428	false	5851532374539695355	0	130	0	612	1415	300	دليل ان ابن مك---توم كان يراعي قرب طلوع الفجر او طلوعه لانه لم يكن يكتفي باذان بلال في علم الوقت لان بلالا فيما يدل عليه الحديث كان تختلف اوقاته وانما حكي من قال ينزل ذا ويرقي ذا ما شاهد في بعض الاوقات ولو كان فعله لا يختلف لاكتفي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ولقال فاذا فرغ بلال فكفوا ولكنه جعل اول اذان ابن ام مكتوم علامة للكف ويحتمل ا-----ن لابن ام مكتوم من يراعي له الوقت ولولا ذلك لكان ربما خفي عليه الوقت ويبين ذلك ما روي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم قال كان ابن ام مكتوم ضرير البصر ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي فروع الفجر اذن وقد روي الطحاوي	3428	3697653286825626163	574	1101.5	449	620	92.58064270019531	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1139	true	1359238233913949010	63	174	295	877	1566	300	السحور انما يريد تعجيل الاكل فيه لمراهقتهم بالاكل والشرب لاخر الليل ابتغاء القوة علي الصوم ولبيان علم الصبح بالفجر الاول ولم يحتج ان يجعل له حريم مع العلم عليه وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر وكان رسول الله------------------- يغلس بالصبح ليتمكن من طول القراءة وترتيلها ليدرك المتفهم التفهم والتدبر و--ليمتثل قول الله------ في الترتيل والتدبير ولو ترجم له باب تاخير السحور لكان حسنا 19 باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر 24 فيه----------------------------------------------------- زيد ابن ثابت -------------قال تسحرنا مع النبي عليه السلا--------م ثم قام الي الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية	1139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03429	false	-6729176344841318911	156	271	713	1311	1444	300	المهلب انه- يريد تعجيل الاكل فيه لمراهقتهم بالاكل والشرب لاخر الليل ابتغاء القوة علي الصوم ولبيان علم الصبح بالفجر الاول--------------------------------------- وروي مالك عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فيستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغلس بالصبح ليتمكن من طول القراءة وترتيلها ليدرك المتفهم التفهم والتدبر او ليمتثل قول الله تعالي في النزتيل AUTO------------------------------------------- 19 باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر 1921 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس عن زيد -بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية	3429	3697653286825626163	474	813.5	381	683	69.39970397949219	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1139	true	1359238233913949010	170	300	859	1566	1566	300	قال قدر خمسين اية قال المهلب هذا يدل ع---------------------لي تاخير السحور لي-------تقوي به علي الصوم وانما كان يءخره الي الفجر الاول الذي هو البياض المعترض في الافق ولذلك جعل الله الفجر الاول حدا للاكل بقدر ما يتم اكله و---يطلع الفجر الثاني ولولا هذا الفجر الاول لصعب ضبط هذا الوقت علي الناس فقيل لهم اذا رايتم الفجر الاول فهو نذير بالثاني وهو باثره بقدر ما يتعجل الاكل وينهض الي الصلاة وفيه دليل علي تقدير الاوقات باعمال الابدان والاستدلال علي المغيب بالعادة في العمل الا تري في حديث طلوع الشمس من مغربها انه لا يعرف تلك الليلة التي تطلع من صبيحتها الا المتهجدون بتقدير الليل بمقدار صلاتهم وقراءتهم المعتادة والعرب تقدر الاوقات بالاعمال فيقولون قدر حلب شاة وفواق ناقة----- 20 باب بركة السحور من غير ايجاب لان النبي--------- عليه السلام واصحابه واصلوا-	1139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03430	false	-2787341554667746512	0	131	0	699	1541	300	قال قدر خمسين اية هذا الحديث سلف في باب وقت الفجر وهو دال علي تاخير السحور وحكمته التقوي به علي الصوم وانما كان يءخره الي الفجر الاول وكذا جع-------------------------------------له الله------- حدا للاكل بقدر ما يتم اكله حتي يطلع------ الثاني ولولا هذا الفجر الاول لصعب ضبط هذا الوقت علي الناس فقيل لهم اذا رايتم الفجر الاول فهو نذير بالثاني وهو باثره بقدر ما يتعجل الاكل وينهض الي الصلاة وفيه دليل علي تقدير الاوقات باعمال الابدان والاستدلال علي المغيب بالعادة في العمل الا تري في حديث طلوع الشمس من مغربها انه لا يعرف تلك الليلة التي تطلع من صبح--ها الا المتهجدون بتقدير الليل بمقدار صلاتهم وقراءتهم المعتادة والعرب تقدر الاوقات بالاعمال فيقولون قدر حلب شاة وفواق ناقة AUTO 20 باب بركة السحور من غير ايجاب لان النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه واصلوا	3430	3697653286825626163	624	1135.0	505	753	82.86852264404297	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1140	true	-9200210251975790587	40	186	201	953	1530	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء ان السحور مندوب اليه مستحب ولا ماثم علي من تركه وحض امته عليه السلام عليه ليكون قوة لهم علي صيامهم وروي ابن عباس عن النبي عليه السلام انه قال استعينوا باكل السحر علي صيام النهار وب--قاءلة النهار علي قيام الل----------------------------------------------------------------------------يل وقد سماه عليه السلا--------م الغداء المبارك من حديث العرباض بن سارية وروي--------------------------------- عمرو بن العاص عن النبي عليه السلام انه قال فص----------ل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر ذكر هذه الاثار ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البخاري في هذه الترجمة ان الرسول------------- واصحابه واصلوا ولم يذكر سحوره غفلة منه لانه قد خرج في باب الوصال حديث ابي سعيد ان الرسول ق-------------ال لاصحابه ايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر وفهم من ذلك انه عليه السلام اراد قطع الوصال بالاكل في السحر فحديث ابي سعيد------------- مفسر يقضي علي المجمل الذي لم يذكر فيه سحور وقد ترجم له البخاري باب الوصال الي السحر	1140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03431	false	-3093575264224994560	22	229	110	1158	1516	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء انه------ مندوب اليه------ ولا -اثم علي من تركه وحض امته ع------------ليه ليكون قوة لهم علي صيامهم وروي ابن عباس مرفوعا---------------------- استعينوا باكل السحر علي صيام النهار وبالقاءلة -------علي قيام الليل ذكره الحاكم في مستدركه وذكره ابن ابي حاتم من حديث ابي هريرة وقال فيه مجاهيل وقد سماه صلي- الله عليه وسلم الغداء المبارك من حديث العرباض بن سارية اخرجه ابو داود وفي افراد مسلم من حديث عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر ولا يبعد ان يكون من جملة بركته ما يكون في ذلك الوقت من ذكر المتسحرين وقيام الناءمين وصلاة المتهجدين فان الغالب ممن قام يتسحر يكون منه ذكر وصلاة واستغفار وشبهه مما يثابر عليه في رمضان وقال عبادة كان السحور مستحبا ولو علي ماء وكان يقال لها اكلة بركة واعترض ابن بطال فقال وقول البخاري في هذه الترجمة انه صلي الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر سحوره غفلة منه لانه قد صرح في باب الوصال حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي ال------------------------------------------------------------سحر فقد ذكر هنا السحور وهو حديث مفسر يقضي علي المجمل الذي لم يذكر فيه سحور وقد ترجم له البخاري باب الوصال الي السحر	3431	3697653286825626163	541	909.0	430	1163	46.51762771606445	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1140	true	-9200210251975790587	186	244	953	1232	1530	300	21 باب اذا نوي بالنهار صوما وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال -اني صاءم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة 27 فيه------------------------------------ سلمة بن الاكوع------------- ان النبي--------- عليه السلام بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل	1140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03434	false	-5944092944357386077	94	164	479	814	1452	300	21 باب اذا نوي بالنهار صوما وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قالت لا قال فاني صاءم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة 1924 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم-ومن لم ياكل فلا ياكل	3434	3697653286825626163	264	469.0	208	338	78.10650634765625	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1140	true	-9200210251975790587	246	298	1243	1520	1530	300	عرض البخاري في هذا الباب اجازة صوم النافلة بغير تبييت وذكر ذلك عن بعض الصحابة وقد روي عن ابن مسعود وابي ايوب الانصاري ايضا اجازة ذلك وذكره الطحاوي عن عثمان بن عفان وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور كلهم يجيز ان ينو-ي النافلة بالنهار واحتجوا بحديث سلمة بن	1140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03440	false	-1326452255929963363	5	53	25	280	1548	300	غرض البخاري في هذا الباب اجازة صوم النافلة بغير تبييت وذكر ذلك عن بعض الصحابة وقد روي عن ابن مسعود وابي ايوب اجازته-- ايضا ----------وذكره الطحاوي عن عثم--------ان وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور كلهم يجيز النية في النافلة ---نهارا محتجين بحديث سلمة في	3440	3697653286825626163	238	428.0	192	278	85.61151123046875	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1141	true	5792095032012159471	35	298	179	1470	1479	300	بعد الزوال وذهب مالك وابن ابي ذءب والليث والمزني الي انه لا يصح صيام التطوع الا بنية من الليل كالفرضسواء -------------وهو مذهب ابن عمر وعاءشة وحفصة وحجتهم ما رواه الليث عن يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي عليه السلام انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له قال النساءي الصواب في هذا الحديث انه موقوف لان يحيي بن ايوب ليس بالقوي واحتج ابن القصار بعموم هذا القول ولم يفرق بين فريضة ولا نافلة واحتج ايضا بقوله------------------------ الاعمال بالنيات وكل جزء من النهار الامساك فيه عمل فلا يصح بغير نية في الشرع ولنا ان نقيس الصيام علي الصلاة لانه لم يختلف فرضها ونفلها في باب النية----------- قالوا في حديث سلمة بن الاكوع ان صوم عاشوراء منسوخ فنسخت شراءطه فلا يجوز رد غيره اليه----------- وحديث عاءشة رواه طلحة بن يحيي واضطرب في اسناده فرواه عنه طاءفة عن مجاهد عن عاءشة وروته طاءفة عنه عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين ومنهم من لا يقول فيه اذا ويقول اني صاءم قال ابن القصار يحتمل -ان يكون معناه ان يسالهم عليه السلام عن الغداء ليعلم هل عندهم شء وهم يظنون انه يتغدي وهو ينوي الصوم ليقول لهم اجعلوه للافطار فتسكن نفسه اليه فلا يتكلف ما يفطر عليه فلما قالوا له لا قال اني صاءم اذا اي اني كما كنت او اني بمنزلة الصاءم ويحتمل ان يكون عزم علي الفطر لعذر وجده فلما قيل له ليس عندنا شء ت-مم الصوم وقال اني صاءم كما كنت واذا احتمل هذا كله لم تخص الظواهر به والاصول تشهد لما قلنا واح-------------------------------تج الكوفيون بحديث سلمة	1141	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03440	false	-1326452255929963363	59	225	321	1160	1548	300	بعد الزوال وذهب مالك وابن ابي ذءب والليث والمزني الي الحاقه ب----------------------------------الفرض فلابد من التبييت وهو مذهب ابن عمر وعاءشة وحفصة محتجين بحديث---------------------------------------------------------------------------- حفصة السالف ----------------------من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق بين فرض ونفل لكن النص السالف وهو حديث عاءشة يدفعه وكذا قولهم الاعمال بالنيات وكل جزء من النهار الامساك عنه عمل فلا يصح بغير-------------------------------------------------------------------------------- نية تدفعه ايضا قالوا --وحديث سلمة نسخ--------- صوم عاشوراء------ فنسخت شراءطه فلا يجوز رد غيره اليه قالوا ايضا وحديث عاءشة رواه طلحة بن يحيي واضطرب في اسناده فرواه عنه طاءفة عن مجاهد عن عاءشة وروته طاءفة عنه عن عاءشة بنت طلحة عنها---------------- ومنهم من لا يقول فيه ا----------ني صاءم وايضا فهو م-----حتمل فان قوله اني ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم اذا اي اني كما كنت او اني بمنزلة الصاءم ويحتمل ان يكون عزم علي الفطر لعذر وجده فلما قيل له ليس عندنا شء تيمم الصوم وقال اني صاءم كما كنت واذا احتمل ذلك---- لم تخص الظواهر به والجواب ان هذا الاضطراب ليس قادحا وظاهره انشاء الصوم واحتج الكوفيون بحديث سلمة	3440	3697653286825626163	642	1050.5	507	1383	46.42082595825195	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1142	true	8931046468900311521	234	300	1147	1486	1486	300	عاءشة وام سلمة ان النبي--------------------- عليه السلام كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة ومروان يومءذ علي المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد-الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنا-ك ارض فقال عبد-الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره-	1142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03441	false	5011219100258014944	91	163	436	798	1460	300	عاءشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريرة ومروان يومءذ علي المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض فقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره	3441	3697653286825626163	327	613.0	263	364	89.83516693115234	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1142	true	8931046468900311521	274	300	1355	1486	1486	300	قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنا-ك ارض فقال عبد-الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره-	1142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03442	false	2426978757396408870	0	27	0	133	1444	300	قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكان- لابي هريرة هنالك ارض فقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره	3442	3697653286825626163	130	240.0	105	134	97.01492309570312	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	0	31	0	155	1466	300	لك فذكر قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهن اعلم وقال همام وابن عبدا-لله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي--------- عليه السلام يامر بالفطر والاول اسند	1143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03441	false	5011219100258014944	163	197	798	961	1460	300	لك فذكر قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسل--م يامر بالفطر والاول اسند	3441	3697653286825626163	148	276.0	117	165	89.69696807861328	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	0	31	0	155	1466	300	لك فذكر قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهن اعلم وقال همام وابن عبدا-لله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي--------- عليه السلام يامر بالفطر والاول اسند	1143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03442	false	2426978757396408870	27	61	133	296	1444	300	لك فذكر قول عاءشة وام سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو اعلم وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسل--م يامر بالفطر والاول اسند	3442	3697653286825626163	148	276.0	117	165	89.69696807861328	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	71	126	352	603	1466	300	ابي هريرة فاشهر قوليه عند اهل العلم انه لا صوم له وفيه قول ثالث عن ابي هريرة قال اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي ذلك عن طاوس وعروة بن الزبير و-------------عن النخعي قول---------------------------------- رابع وهو ان ذلك يجزءه في التطوع ولا يجزءه في الفرض	1143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03443	false	-2277499572387345912	234	291	1132	1394	1437	300	ابي هريرة------------ عند اهل العلم انه لا صوم له وفيه قول ثالث عنه انه--------- اذا علم بجنابته ثم نام حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي ذلك عن طاوس وعروة بن الزبير وحكاه ابو عمر عن النخعي وحكي هو وابن بطال عن النخعي ايضا قولا رابع---ا ان---ه يجزءه في التطوع دون--------- الفرض	3443	3697653286825626163	202	338.5	156	298	67.78523254394531	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1143	true	-5093477053307049660	126	300	603	1466	1466	300	واحتجوا------ بحديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام --------قال من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم------------- ولم يقل احد به من فقهاء الامصار غير الحسن بن صالح واحتج ربيعة بن ابي عبد الرحمن لجماعة الفقهاء بقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فاباح لنا الاكل والجماع الي طلوع الفجر فوجب ان يقع الغسل بعد طلوع الفجر ولولا ان الغسل اذا وقع بعد طلوع الفجر اجزا الصوم لما اباح الجماع الي وقت طلوعه ذكره ابن القصار وقال الطحاوي وحجة الجماعة حديث عاءشة وام سلمة وايضا فان ابا هريرة الذي روي حديث الفضل قد رجع عن فتياه الي قول عاءشة وام سلمة وراي ذلك اولي مما حدثه به الفضل عن النبي عليه السلا-----------------------م وروي منصور عن مجاهد عن -----ابي بكر بن عبد الرحمن ان انا هريرة رجع عن ذلك لحديث عاءشة وروي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه نزع عن ذلك ايضا قال الطحاوي والنظر في ذلك انا رايناهم قد اجمعوا ان صاءما لو نام نهارا فاجنب-	1143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03444	false	975048414883478380	139	249	694	1201	1442	300	واحتج من ابطل بحديث ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قال ابن بطال ولم يقل احد--- من فقهاء الامصار غير الحسن بن حي قال وابو هري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الذي روي حديث الفضل قد رجع عن فتياه الي قول عاءشة وام سلمة وراي ذلك اولي مما حدث- به الفضل لحديث عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي منصور عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان ابا هر--------------يرة رجع عن ذلك لحديث عاءشة وروي محمد بن عمر- عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه نزع عن ذلك ايضا قال الطحاوي والنظر في ذلك انا رايناهم قد اجمعوا ان صاءما لو نام نهارا فاجنب	3444	3697653286825626163	396	705.0	309	919	43.09031677246094	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	0	51	0	242	1490	300	ان ذلك لا يخرجه عن صومه فاردنا ان ننظر هل يكون حكم الجنابة اذا طرات علي الصوم خلاف حكم الصوم اذا طرا عليها فراينا الاشياء التي تمنع من الدخول في الصو-م من الحيض والنفاس اذا طرا ذلك علي الصوم او طرا عليه الصوم فهو سواء الا تري انه ليس لحاءض ان	1144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03444	false	975048414883478380	249	300	1201	1442	1442	300	ان ذلك لا يخرجه عن صومه فاردنا ان ننظر هل يكون حكم الجنابة اذا طرا- علي الصوم خلاف حكم الصوم اذا طرا عليها فراينا الاشياء التي تمنع من الدخول في الصيام من الحيض والنفاس اذا طرا ذلك علي الصوم او طرا عليه الصوم فهو سواء الا تري انه ليس لحاءض ان-	3444	3697653286825626163	239	462.0	189	243	98.35391235351562	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	51	99	242	475	1490	300	تدخل في الصوم وهي حاءض وانها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرا عليها الحيض في ذلك اليوم انها بذلك خارجة من الصوم وكان حكم الجنابة اذا طرات علي الصوم لم تبطله باجماعهم فالنظر علي ذلك ان يكون كذلك اذا طرا عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه	1144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03445	false	8431538154079140022	0	48	0	231	1505	300	تدخل في الصوم وهي حاءض وانها لو دخلت في الصوم طاهرا ثم طرا عليها الحيض في ذلك اليوم انها بذلك خارجة من الصوم وكان حكم الصوم اذا-- طرات علي الصوم لم تبطله باجماعهم فالنظر علي ذلك ان تكون كذلك اذا طرا عليها الصوم لم تمنع من الدخول فيه	3445	3697653286825626163	224	444.5	177	233	96.13733673095703	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	104	263	499	1270	1490	300	ان الشء اذا -نوزع فيه وجب رده الي من يظن علمه عنده لان ازواج النبي ا---علم الناس بهذا المعني وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف العالم- بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وقد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من النبي عليه السلا-----------م ففي رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال حدثنيه الفضل -بن عباس وفي رواية المقبري عن ابي هريرة قال حدثنيه ابن عباس وفي رواية عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريرة قال هن اعلم برسول الله م--نا حدثنيه اسامة بن زيد ذكره النساءي----- 23 باب المباشرة للصاءم وقالت عاءشة يحرم عليه فرجها 29 فيه عاءشة---------------------------------------------------------------------------------- كان النبي عليه السلا--------م يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه -----قال ابن عباس مارب ح---اجة قال طاوس اولي الاربة------ الاحمق لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه	1144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03446	false	5131329518171465550	94	279	489	1386	1484	300	ان الشء اذا تنوزع فيه وجب رده الي من يظن علمه عنده لان امهات المءمنين اعلم الناس بهذا المعني وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف العلماء بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وقد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال حدثنيه الفضل ابن عباس وفي رواية المقبري عن ابي هريرة قال حدثنيه ابن عباس وفي رواية عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريرة قال هن اعلم برسول الله حدثنا حديث-ه اسامة بن زيد ذكره النساءي AUTO 23 باب المباشرة للصاءم وقالت عاءشة يحرم عليه فرجها 1927 حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي- الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه وقال قال ابن عباس مارب طه حاجة قال طاوس اولي الاربة النور الاحمق لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه	3446	3697653286825626163	724	1341.5	570	899	80.53392791748047	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	229	263	1102	1270	1490	300	النبي--------- عليه السلام يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه -----قال ابن عباس مارب حاجة قال طاوس اولي الاربة الاحمق----- لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه	1144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03447	false	-1973353666314898979	0	38	0	185	1478	300	النبي صلي الله عليه وسل--م يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه وقال قال ابن عباس مارب حاجة قال طاوس اولي الاربة الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه	3447	3697653286825626163	163	296.0	129	187	87.16577911376953	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1144	true	4872173863332840579	263	300	1270	1490	1490	300	والمباشرة والقبلة للصاءم حكمهما واحد وق--ال اشهب القبلة ايسر من المباشرة وقال ابن حبيب المباشرة والملاعبة والق-------بلة وادامة النظر والمحادثة تنقص اجر الصاءم وان لم تفطره واختلفوا في المباشرة فكرهها قوم من السلف وروي ابن وهب عن-	1144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03449	false	-3093044219812603705	89	124	459	666	1539	300	فالمباشرة والقبلة للصاءم حكمهما واحد بل قال اشهب القبلة ايسر من المباشرة -----------------------والملاعبة والجسة والقبلة وادامة النظر والمحادثة تنقص اجر الصاءم وان لم يفطره واختلفوا في المباشرة فكرهها قوم من السلف وروي ابن وهب عن	3449	3697653286825626163	192	368.5	160	230	83.47826385498047	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1145	true	-446428001574341527	0	152	0	758	1439	300	ابن ابي ذءب ان شعب-ة مولي ابن عباس حدثه ان ابن عباس كان ينهي الصاءم عن القبلة والمباشرة قال واخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عمر مثله وروي حماد بن سلمة عن عاءشة انها كرهت ذلك وروي مثله عن ابن المسيب وعطاء والزهري ورخص فيه اخرون روي عن ابن مسعود انه كان يباشر امراته نصف النهار وهو صاءم وعن سعد بن ابي وقاص مثله وروي ابو قلابة عن مسروق انه سال عاءشة ما يحل للرجل من امراته وهو صاءم قالت كل شء الا الجماع وكان عكرمة يقول لا باس بالمباشرة للصاءم لان الله------ احل له ان ياخذ بيدها وادني جسدها ولا ياخذ باقصاه -قال المهلب---------------------------------------------------- وكل من رخص في المباشرة للصاءم فانما ذلك بشرط السلام- مما يخاف عليه من دواعي اللذة والشهوة --------------------الا تري قول عاءشة عن النبي عليه السلا--------م وكان املككم لاربه ولهذا المعني كرهها من كرهها وروي حماد عن ابراهيم عن الاسيود انه سال عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	1145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03449	false	-3093044219812603705	124	293	666	1507	1539	300	ابن ابي ذءب ان سفينة مولي ابن عباس حدثه ان ابن عباس كان ينهي الصاءم عن القبلة والمباشرة قال واخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عمر مثله وروي حماد بن سلمة عن عاءشة انها كرهت ذلك وروي مثله عن ابن المسيب وعطاء والزهري ورخص فيه اخرون روي عن ابن مسعود انه كان يباشر امراته نصف النهار وهو صاءم وعن سعد بن ابي وقاص مثله وروي ابو قلابة عن مسروق انه سال عاءشة ما يحل للرجل من امراته وهو صاءم قالت كل شء الا الجماع وكان عكرمة يقول لا باس بالمباشرة للصاءم لان الله تعالي احل له ان ياخذ بيدها وادني جسدها ولا ياخذ باقصاه وقال ابن قدامة اللمس بشهوة كالقبلة فان كان بغيرها فلا يكره بحال وكل من رخص في المباشرة له---- فانما ذلك بشرط السلامة مما يخاف عليه من دواعي اللذة والشهوة كما نبه عليه المهلب الا تري قول عاءشة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وكان املككم لاربه ولهذا المعني كرهها من كرهها وروي حماد عن ابراهيم عن الاس-ود انه سال عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها	3449	3697653286825626163	739	1400.0	587	847	87.24911499023438	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1145	true	-446428001574341527	176	300	877	1439	1439	300	عن سعيد عن ابن عباس ان رجلا قال له اني تزوجت ابنة عم لي جميلة فبنيت--- في رمضان فهل لي ان قبلتها من سبيل قال -هل تملك نفسك قال نعم قال قبل قال فهل لي الي مباشرتها من سبيل قال هل تملك نفسك قال نعم قال فباشر قال فهل لي ان اضرب بيدي علي فرجها من سبيل قال -هل تملك نفسك قال نعم قال فاضرب وقال مالك في المختصر لا احب للصاءم في فرض او تطوع ان يباشر او يقبل فان فعل ولم يمذ فلا شء عليه فان امذي فعليه القضاء وهو قول مطرف وابن الماجشون واحمد بن حنبل وقال بعض البغداديين من اصحاب مالك القضاء في ذلك عندنا استحباب وروي عيسي عن ابن القاسم انه ان انعظ وان لم يمذ فانه يقضي وانكره-	1145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03450	false	-257033654970711139	0	106	0	484	1496	300	عن شعبة عن ابن عباس ان رجلا قال له اني تزوجت ابنة عم لي جميلة فبني بها في رمضان فهل لي ان قبلتها من سبيل قال فهل تملك نفسك قال نعم ق-----------------------------------------------------------------ال فباشر قال فهل لي ان اضرب----- علي فرجها من سبيل قال فهل تملك نفسك قال نعم قال فاضرب وقال مالك في المختصر لا احب للصاءم في فرض او تطوع ان يباشر او يقبل فان فعل ولم يمذ فلا شء عليه وان امذي فعليه القضاء وهو قول مطرف وابن الماجشون واحمد ---------قال بعض البغاددة-- من اصحاب مالك القضاء في ذلك عندنا استحباب وروي عيسي عن ابن القاسم انه ان انعظ و---لم يمذ فانه يقضي وانكره	3450	3697653286825626163	470	880.5	366	568	82.74647521972656	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1146	true	-9069740488720386853	0	134	0	722	1519	300	سحنون وهو خلاف قول مالك وقال ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وابو ثور لا شء عليه اذا امذي وهو قول الحسن والشعبي وحجتهم ان اسم المباشرة ليس علي ظاهره وانما هو كناية عن الجماع ولم يختلف العلماء ان قوله تعالي فالان باشروهن يراد به الجماع فكل مباشرة اختلفوا فيها فالواجب ردها الي ما اجمعواع-ليه منها واختلفوا اذا باشر او جامع دون الفرج فامني فقال ابو حنيفة والثوري والشافعي---- عليه القضاء فقط لان الكفارة انما تجب عندهم بالايلاج في الفرج والجماع التام وقال عطاء---- عليه القضاء مع الكفارة وهو قول الحسن البصري وابن شهاب ومالك وابن المبارك وابي ثور واسحاق وحجة هذا القول انه اذا باشر او جامع دون الفرج فانزل فقد حصل المعني المقصود من الجماع لان الانزال اقصي ما يطلب من الالتذاذ وهو من جنس الجماع التام في افساد الصوم فقد وجبت فيه الكفارة	1146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03450	false	-257033654970711139	106	237	484	1181	1496	300	سحنون وهو خلاف قول مالك وقال ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وابو ثور لا شء عليه اذا امذي وهو قول الحسن والشعبي وحجتهم ان اسم المباشرة ليس علي ظاهره وانما هو كناية عن الجماع ولم يختلف العلماء ان قوله تعالي فالان باشروهن يراد به الجماع فكل مباشرة اختلف-- فيها فالواجب ردها الي ما اجمعوا عليه منها واختلفوا اذا باشر او جامع دون الفرج فامني فقال ابو حنيفة والثوري والشافعي يجب عليه القضاء فقط لان الكفارة انما تجب عنده------------------م بالجماع و------قال عطاء يجب عليه القضاء مع الكفارة وهو قول الحسن البصري وابن شهاب ومالك وابن المبارك وابي ثور واسحاق وحجتهم-------- انه اذا باشر او جامع دون الفرج فانزل فقد حصل المعني المقصود من الجماع لان الانزال اقصي ما يطلب من الالتذاذ وهو من جنس الجماع التام في افساد الصوم فقد وجبت فيه الكفارة	3450	3697653286825626163	681	1321.5	553	731	93.1600570678711	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1146	true	-9069740488720386853	134	208	722	1075	1519	300	24 باب القبلة للصاءم وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه 30 فيه عاءشة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت 31 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ق-----------------------الت بين-ا انا مع رسول الله عليه السلا--------م في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة وكانت هي ورسول الله------------------- يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صاءم	1146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03453	false	8499416846793774948	142	286	694	1371	1433	300	24 باب القبلة للصاءم وقال جابر بن زيد ان نظر فامني يتم صومه 1928 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت انظر 1927 مسلم 1106 فتح 1929 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن هشام بن ابي عبد الله حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن امها رضي الله عنهما قالت بينما انا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة وكانت هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صاءم	3453	3697653286825626163	327	573.5	257	678	48.23008728027344	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1146	true	-9069740488720386853	156	286	821	1459	1519	300	الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت 31 فيه ام سلمة قالت بين-ا انا مع رسول الله عليه السلا--------م في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة وكانت هي ورسول الله------------------- يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صاءم قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر اختلف العلماء في القبلة للصاءم فرخص فيها جماعة -روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وابن عباس وعاءشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول احمد واسحاق وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ان قبل وهو صاءم صام يوما مكانه قا-ل الثوري وهذا لا يءخذ به وكره-- ابن عمر القبلة للصاءم ونهي عنها وقال عروة لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير وذكر الطحاوي عن شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذا---------------------ن عن -عمر بن الخطاب قال	1146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03454	false	-211709987378669607	0	221	0	1101	1526	300	الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت وحديث- ام سلمة قالت بينما انا مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي الحديث وسلف في الحيض زاد هنا -----------------وكانت هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صاءم وحديث عاءشة اخرجه مسلم وفي رواية له كان يقبلني وهو صاءم وايكم يملك اربه كما كان يملك اربه وانفرد باخراجه من طريق حفصة قال ابن المنذر اختلف العلماء في القبلة للصاءم فرخص فيها جماعة وروي ذلك عن عمر و----------ابي هريرة وابن عباس وعاءشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول احمد واسحاق وقال القاضي عياض اباحها جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول ابي ثور وداود والصحيح عن احمد وهو مذهب سعد بن ابي وقاص زاد ابن ابي شيبة وعلي بن ابي طالب وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن ومسروق بن الاجدع وقال ابن قدامة ان قبل فامني افطر بلا خلاف فان امذي فطر عندنا وعند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يفطر روي ذلك عن الحسن والشعبي والاوزاعي قال ابن مسعود ان قبل وهو صاءم صام يوما مكانه وقال الثوري -هذا لا يءخذ به وكرهها ابن عمر للصا-------ءم ونهي عنها وقال عروة لم ارها----- للصاءم تدعو الي خير وذكر الطحاوي عن شعبة عن عمران بن مسلم عن زاذان عن ابن عمر مثله وذكر عن سعيد بن المسيب قال	3454	3697653286825626163	540	947.0	424	1143	47.24409484863281	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	0	55	0	279	1410	300	عمران بن مسلم عن زاذان عن ابن عمر مثله وذكر عن سعيد بن المسيب قال الذي يقبل امراته وهو صاءم ينقض صومه وكره-- مالك القبلة للشيخ والشاب-------- واخذ بقول ابن عمر واباحتها فرقة للشيخ وحظرتها علي الشاب روي ذلك عن ابن عباس ورواه مورق عن ابن عمر وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي قال	1147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03454	false	-211709987378669607	206	261	1035	1311	1526	300	عمران بن مسلم عن زاذان عن ابن عمر مثله وذكر عن سعيد بن المسيب قال الذي يقبل امراته وهو صاءم ينقض صومه وكرهها مالك للش-------يخ والشاب كما سلف واخذ بقول ابن عمر واباح-ها فرقة للشيخ وحظر-ها لل----شاب روي ذلك عن ابن عباس ورواه مورق عن ابن عمر وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي قلت	3454	3697653286825626163	261	484.5	208	289	90.31141662597656	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1147	true	-6082683576081353464	54	300	275	1410	1410	300	قال الطحاوي فاما ما روي عن ابن مسعود فقد روي عنه خلافه -روي اسراءيل عن طارق عن حكيم بن جابر عن ابن مسعود انه كان يباشر امراته وهو صاءم وما ذكر-ه من قول سعيد انه ينقض صومه فان ما روي عن رسول الله------------------- انه كان يقبل وهو صاءم اولي من قول سعيد فلو قال قاءل انما خص به رسول الله الا تري قول----- عاءشة وايكم كان املك لاربه من رسول الله قيل ان قولها هذا انما هو علي انها لا ت------امن عليهم ولا يامنون علي انفسهم ما كان رسول الله يامن علي نفسه لانه محفوظ والدليل علي ان القبلة عندها لا تفظر الصاءك ما قد رويناه عنها انها قالت ربما قبلني رسول الله------------------- وباشرني وهو صاءم واما انتم فلا باس للشيخ الكبير الضعيف رواه عمرو بن حريث عن الشعبي عن مسروق عنها ارادت به انه لا يخاف من اربه فدل ذلك ان من لم يخف من القبلة شيءا وامن علي نفسه انها له مباحة وقالت مرة اخري حين سءلت عن القبلة للصاءم فقالت جوابا لذلك كان رسول الله---------- يقبل وهو صاءم فلو كان حكم رسول الله عندها في ذلك بخلاف حكم غيره من الناس لما كان ما علمته من فعل رسول الله جوابا لما سءلت عنه من فعل غيره ويبين ذلك ما رواه مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي -فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ا--ن رسول الله كان يقبل-	1147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03455	false	250116341097000255	16	223	85	1067	1449	300	قال الطحاوي فاما ما روي عن ابن مسعود فقد روي عنه خلافه وروي اسراءيل عن طارق عن حكيم عن جابر عن ابن مسعود انه كان يباشر امراته وهو صاءم وما ذكروه من قول سعيد انه ينقض صومه فان ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقبل وهو صاءم اولي من قول سعيد فان ادعي انه من خصاءص نبينا لملكه اربه فانما قالته ع--------------------------------------------------------------------اءشة لانتفاء الامن علينا بخلاف----------------------------------------------ه لانه محفوظ والدليل علي ان القبلة عندها لا تفطر------- ما قد رويناه عنها انها قالت ربما قبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم وباشرني وهو صاءم واما انتم فلا باس للشيخ الكبير الضعيف------------------------------------------ ارادت به انه لا-يخاف من اربه فدل ذلك ان من لم يخف من القبلة شيءا وامن علي نفسه انها له مباحة وقالت مرة اخري حين سءلت عنها----- للصاءم جوا------با لذلك كان -صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم فلو كان حكم---------ه عندها خاصا به -----------------------لما كان ما علمته من فع---------له جوابا لما سءلت عنه من فعل غيره -يبين ذلك ما رواه مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ام المءمنينفذكرت ذلك لها فاخبرتها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل	3455	3697653286825626163	830	1426.5	645	1200	69.16666412353516	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	0	81	0	403	1511	300	وهو صاءم فرجعت فاخبرت ذلك زوجها فزاده شرا وقال لسنا مثل رسول الله------------------- يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت المراة الي ام سلمة فوجدت رسول الله فاخبرته فغضب رسول الله وقال والله اني لاتقاكم ل--له واعلمكم بحدوده فدل هذا المعني استواء حكم رسول الله وساءر الناس في حكم القبلة اا لم يكن معها الخوف علي ما بعدها مما تدعو اليه ولهذا المعني كرهها من كرهها وقال لا اراها تدعو الي خير يريد اذا لم يامن علي نفسه ليس لانها حرام	1148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03455	false	250116341097000255	223	300	1067	1449	1449	300	وهو صاءم فرجعت فاخبرته--------- فزاده شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء فر--جعت المراة الي ام سلمة فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال والله اني لاتقاكم بالله واعلمكم بحدوده فدل هذا عل---ي استواء حكمه وامته فيها اذا -----------------------لم يكن معها الخوف علي ما بعدها مما تدعو اليه وبهذا المعني كرهها من كرهها وقال لا اراها تدعو الي خير يريد اذا لم يامن علي نفسه ليس لانها حرام-	3455	3697653286825626163	321	567.0	256	424	75.70755004882812	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	81	174	403	874	1511	300	عليه ولكن لا يامن اذا فعلها ان تغلبه شهوته ف---يقع فيما يحرم عليه فاذا ارتفع هذا المعني كانت مباحة وقال ---------ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي ان من قبل فامذي فلا قضاء عليه ------------وان نظر فامني لم ينقض صومه وان قبل او لمس فامني افطر ولا كفارة عليه لان الكفارة عندهم لا تجب -الا علي من اولج فانزل وقال مالك ان قبل فانزل فعليه القضاء والكفارة وكذلك ان نظر فتابع النظر لان الانزال هو المبتغي من الجماع وسواء اكان بايلاج او غيره قال فان قبل فامذي او نظر فامذي فعليه القضاء ولا كفارة عليه	1148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03456	false	1609037688822421199	0	88	0	451	1477	300	عليه ولكن لا يامن اذا فعلها ان تغلبه شهوته حتي يقع فيما يحرم عليه فاذا ارتفع هذا المعني كانت مباحة وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزا---------عي ان من قبل فامذي فلا قضاء عليه وقد اسلفناه وان نظر فامني لم يبطل صومه وان قبل او لمس فامني افطر ولا كفارة عليه لانها انم----------ا تجب بالايلاج و--------------قال مالك ان قبل فانزل فعليه القضاء والكفارة وكذلك ان نظر وتابع لا------ن الانزال هو المبتغي من الجماع -سواء -كان بايلاج او غيره---- فان قبل فامذي او نظر فامذي فعليه القضاء ولا كفارة عليه	3456	3697653286825626163	409	730.0	326	496	82.45967864990234	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1148	true	3772505689551252252	189	261	951	1308	1511	300	25 باب اغتسال الصاءم وبل ابن عمر ثوبا فالقاه عليه وهو صاءم ودخل الشعبي الحمام وهو صاءم وقال ابن عباس لا باس ان يتطعم القدر او الشء وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ابن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال انس ان لي ابزن اتقحم فيه وان-------------------------------------------------ا صاءم وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخر--------------ه وقال -------------------------------------ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال	1148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03457	false	1376335469399259466	208	300	1032	1483	1483	300	25 باب اغتسال الصاءم وبل ابن عمر ثوبا فالقاه عليه وهو صاءم ودخل الشعبي الحمام وهو صاءم وقال ابن عباس لا باس ان يتطعم القدر او الشء وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ابن مسعود اذا كان---- صوم احدكم فليصبح ده-نا مترجلا وقال انس ان لي ابزن اتقحم فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلع ريقه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال-	3457	3697653286825626163	350	673.5	280	457	76.58643341064453	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1149	true	6838456968172575244	24	49	124	248	1532	300	مالك في المجموعة انه لا باس ان يغتسل الصاءم ويتمضمض من العطش خلاف ما ذكره الطحاوي وقال الحسن بن حي يكره الانغماس فيه اذا صب	1149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03459	false	-5107747024624435892	275	300	1378	1501	1501	300	مالك في المجموعة انه لا باس ان يغتسل الصاءم ويتمضمض من العطش خلاف ما ذكره الطحاوي وقال الحسن بن حي يكره الانغماس فيه اذا صب-	3459	3697653286825626163	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1149	true	6838456968172575244	49	179	248	887	1532	300	علي راسه وبدنه ولا يكره ان يستنقع فيه وحديث عاءشة وام سلمة حجة عل----------------ي من كره ذلك وروي مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي عليه السلام ان النبي خرج في رمضان يوم الفتح صاءما فلما اتي العرج شق عليه الصيام فكان يصب علي راسه الماء وهو صاءم وقال الحسن رايت عثمان بن اب---------------------------------------------------------------ي العاص بعرفة----------------- وهو صاءم يمج الماء ويصب علي راسه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوق الطعام -----للص--------اءم فقال الكوفيون اذا لم يدخل حلقه لا يفطره وصومه تام وهو قول الاوزاعي وقال مالك اكرهه ولا يفطره ان لم يدخل حلقه وهو قول الشافعي وقال ابن عباس لا باس ان تمضغ الصاءمة لصبيها الطعام وهو قول الحسن البصري والنخعي وكره ذلك مالك والثوري والكوفيون وقال الكوفيون الا لمن لم تجد بدا من ذلك	1149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03460	false	-4917542504059099066	0	149	0	735	1481	300	علي راسه وبدنه ولا يكره ان يستنقع فيه وحديث الباب يرده واثر ابن عباس اخرجه البيهقي من حديث شري--------ك عن سليما-----------------------------------ن عن عكرمة عنه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عطاء عنه قال لا باس ان يذوق الخل او الشء ما لم يدخل حلقه وهو صاءم وعن الحسن لا باس ان يتطاعم الصاءم العسل والسمن ونحوه ويمجه وعن مجاهد وعطاء لا باس ان يتطعم الصاءم من القدر وعن الحكم نحوه وفعله عروة وقالت عاءشة في شراب سقته لاضيافها وقالت لولا اني صاءمة لذقته وعندنا يستحب له ان يحترز عن ذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه وقال الكوفيون اذا لم يدخل حلقه لا يفطر- وصومه تام وهو قول الاوزاعي وقال مالك اكرهه ولا يفطر- ان لم يدخل حلقه وهو مثل قولنا وق--ال ابن عباس لا باس ان تمضغ الصاءمة لصبيها الطعام وهو قول الحسن البصري والنخعي وكرهه م---الك والثوري والكوفي--------------ون الا لمن ي---جد بدا من ذلك	3460	3697653286825626163	340	502.5	264	941	36.13177490234375	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1149	true	6838456968172575244	180	224	892	1127	1532	300	الدهن للصاءم فاستحبته طاءفة روي عن قتادة انه قال يستحب للصاءم ان يدهن حتي تذهب عنه غبرة الصوم واحازة الكوفيون والشافعي وقال لا باس ان يدهن الصاءم شاربه وممن اجازة الدهن للصاءم مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ذكره ابن حبيب وكرهه ابن ابي ليلي	1149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03460	false	-4917542504059099066	239	282	1178	1399	1481	300	الدهن ل-------------ه طاءفة روي عن قتادة انه قال يستحب للصاءم ان يدهن حتي يذهب عنه غبرة الصوم واجازه الكوفيون والشافعي وقال لا باس ان يدهن الصاءم شاربه وممن اجاز- الدهن للصاءم مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ذكره ابن حبيب وكرهه ابن ابي ليلي	3460	3697653286825626163	218	417.0	175	235	92.76596069335938	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1149	true	6838456968172575244	228	300	1152	1532	1532	300	فرخص فيه ا-----بن ابي اوفي وعطاء والشعبي والزهري وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وحكاه ابن حبيب عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون لا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كان ذلك لذكروه كما ذكروا في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق الي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد من المسك طعم ريحه لا-	1149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03463	false	6703393996360184221	202	269	1007	1362	1521	300	ورخص فيه ايضا ابن ابي اوفي وعطاء والشعبي والزهري ------------------والاوزاعي والليث وابو--------- ثور وحكاه ابن حبيب عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون لا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كان---- لذكروه كما ذكروا في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق الي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد من المسك طعم ريحه لا	3463	3697653286825626163	346	658.5	281	386	89.6373062133789	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1150	true	9060149134716275375	0	32	0	167	1494	300	طعم ذوقه ورخص في الاثمد قتادة وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة ان اكتحل الصاءم قضي يوما مكانه وكرهه الثوري واحمد واسحاق وفي المدونة لا يكتحل الصاءم فان اكتحل باثمد او صبر	1150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03463	false	6703393996360184221	269	300	1362	1521	1521	300	طعم ذوقه ورخص في الاثمد قتادة وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة ان اكتحل------- قضي يوما مكانه وكرهه الثوري واحمد واسحاق وفي المدونة لا يكتحل الصاءم فان اكتحل باثمد او صبر-	3463	3697653286825626163	159	305.0	129	167	95.20957946777344	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1150	true	9060149134716275375	79	136	421	691	1494	300	26 باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا -قال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه فلا باس ان لم يملك وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شء عليه وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شء عليه --33 وفيه ابو--------------------------------------------------------- هريرة قال------------ النبي عليه السلام ------------اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	1150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03464	false	-8606829008122125133	118	192	622	974	1483	300	26 باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه -لا باس ان لم يملك وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شء عليه وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شء عليه 1933 حدثنا عبدان اخبرنا يزيد بن زريع حدثنا هشام حدثنا ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	3464	3697653286825626163	251	428.5	196	354	70.9039535522461	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1150	true	9060149134716275375	131	284	663	1416	1494	300	صومه فانما اطعم------ه الله وسقاه قال ابن المنذر اختلف العلماء ------------------------في الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا فقالت طاءفة فلا شء عليه -روينا هذا القول عن علي وابن عمر وابي هريرة وعطاء وطاوس والنخعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقالت طاءفة عليه القضاء هذا قول ربيعة ومالك وسعيد بن عبد العزيز واحتج له ربيعة فقال ما نعلم ناسيا لشء من حقوق الله ------الا وهو عاءد له قال ابن القصار والاكل مناف للصوم وقد تقرر انه لو اكل وعنده ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع --ان عليه القضاء كذلك اذا وقع في خلاف الصوم ولا فرق بين ان- يظن انه ياكل قبل الفجر او يظن انه ياكل في يوم من شعبان او شوال ان عليه القضاء واحتج مالك لذلك بقول عمر بن الخطاب الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك ولا -شك ان عمر قضي ذلك اليوم وذكره ابن وهب قال ابن المنذر وحجة	1150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03466	false	6978630120606112503	14	158	70	776	1500	300	صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك و---------------اختلف العلماء كما قال ابن المنذر وغيرهفي الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا فقالت طاءفة -لا شء عليه ورويناه--------- عن علي وابن عمر وابي هريرة وعطاء وطاوس والنخعي وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واحمد--------------------------- وقالت طاءفة عليه القضاء وهو قول ربيعة ومالك وسعيد بن عبد العزيز واحتج له ربيعة فقال ما نعلم ناسيا بشء من حقوق الله عز وجلالا وهو عامد له قال غيره ------والاكل مناف للصوم وقد تقرر انه لو اكل وعنده ان الفجر لم يطلع وهو- قد طلع لكان عليه القضاء كذلك اذا وقع في خلال الصوم ولا فرق---- انه يظن انه ياكل قبل الفجر او يظن انه ياكل في يوم من شعبان او شوال ان عليه القضاء واحتج مالك لذلك بقول عمر ----------الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك ولا يشك ان عمر قضي ذلك اليوم وذكره ابن وهب--------------- وحجة	3466	3697653286825626163	640	1133.5	505	794	80.60453033447266	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1151	true	-8772757472753992268	68	141	326	701	1530	300	اطعم-----ه وسقاه اثبات عذر الناسي وعلة لسقوط الكفارة عنه وان النسيان لا يرفع نية الصوم التي بيتها فامره عليه السلام باتمام العمل علي النية واسقط عنه الكفارة لانه ليس كالمنتهك العامد ووجب عليه القضاء بنص كتاب الله تعالي وهو قوله فعدة من ايام اخر البقرة 185------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل -انه لم ينقل في الحديث القضاء فلا قضاء عليه قيل يجوز ا--لا يشكل القضاء علي الساءل او ذكره ولم ينقل كما لم ينقل------- في حديث	1151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03466	false	6978630120606112503	208	276	1036	1367	1500	300	اطعمه الله وسقاه اثبات عذره------ وعلة لسقوط الكفارة عنه قالوا والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء بنص القران--------- وهو قوله فعدة من ايام اخر البقرة قلت عجيب فقد صح انه لا قضاء عليه وكانه لم يبلغه ثم اغرب ابن بطال فذكر سءالا وجوابا فقال فان قيل فانه لم ينقل في الحديث القضاء ولا قضاء عليه قيل يجوز ان لا يشكل القضاء علي الساءل او ذكره ولم ينقل كما لم ينقل القضاء في حديث	3466	3697653286825626163	213	343.0	167	474	44.936710357666016	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1151	true	-8772757472753992268	185	270	925	1372	1530	300	فيمن جامع --ناسيا في شهر رمضان فقالت طاءفة لا شء عليه قال ابن المنذر روينا هذا عن الحسن ومجاهد وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وقالت طاءفة عليه القضاء روينا هذا عن ابن عباس وعطاء وهو قول مالك والليث والاوزاعي وفيه قول ثالث وهو ان عليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون واحمد بن حنبل ورواية ابن نافع عن مالك واحتج ابن الماجشون بان الذي قال للنبي عليه السلام وطءت اهلي لم يذكر- عمدا ولا سهوا فالناسي والعامد سواء واختاره ابن حبيب	1151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03467	false	731847423053423724	79	151	413	805	1542	300	في-- جماع الناسي-------------- فقالت طاءفة لا شء عليه قال ابن المنذر رويناه ---عن الحسن ومجاهد وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وقالت طاءفة عليه القضاء رويناه ---عن ابن عباس وعطاء وهو قول مالك والليث والاوزاعي وفيه قول ثالث---- ان عليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون واحمد-------- ورواية ابن نافع عن مالك واحتجوا بحديث المجامع في رمضان فانه------------------------ لم يذكره عمدا ولا سهوا والناسي والعامد سواء واختاره ابن حبيب	3467	3697653286825626163	353	623.0	288	450	78.44444274902344	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1152	true	-6818705808079867748	160	215	857	1138	1561	300	باب السواك الرطب واليابس للصاءم----- ويذكر عن عامر بن ربيعة---- رايت النبي عليه السلا--------م يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقالت-------------------------------------------------------------------------- عاءشة ----------------عن النبي- السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه وقال------------------------------------------------------------------------ ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند-------------- كل وضوء	1152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03461	false	409291468197308571	94	184	489	941	1499	300	باب السواك الرطب واليابس للصاءم فقال ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقد اسنده الترمذي وحسنه من حديث عاصم بن عبيد الله عن عامر فذكره وفي ابن ماجه عن عاءشة مرفوعا من خير خصال الصاءم السواك ورواه القاضي يوسف من حديث الشعبي عن مسروق عنها وفي البيهقي عن انس مرفوعا يستاك اول النهار واخره برطبه ويابسه ثم ضعفه واليه ذهب ابو حنيفة بحديث---------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اوعند كل وضوء	3461	3697653286825626163	186	250.0	144	475	39.157894134521484	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1152	true	-6818705808079867748	159	243	854	1275	1561	300	27 باب السواك الرطب واليابس للصاءم ويذكر عن عامر بن ربيعة ر----ايت النبي عليه السلا--------م يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقالت عاءشة عن النبي الس-------------------واك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي عليه السلا--------م ولم يخص الصاءم من غيره --34 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- عثمان ا---------نه توضا فافرغ علي يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر	1152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03467	false	731847423053423724	168	279	893	1442	1542	300	27 باب س--واك الرطب واليابس للصاءم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يخص الصاءم من غيره 1934 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران رايت عثمان رضي الله عنه توضا فافرغ علي يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر	3467	3697653286825626163	400	718.0	316	553	72.33273315429688	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1152	true	-6818705808079867748	245	300	1289	1561	1561	300	العلماء في السواك للصاءم في كل وقت من النهار فاجازه الجمهور قال مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في اي ساعات النهار شاء غدوة وعشية ولم يسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه وقد روي ذلك عن عاءشة وابن عمر وابن عباس وبه قال النخعي وابن سيرين وعروة والحسن-	1152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03469	false	-9107721940171444980	114	169	533	806	1482	300	العلماء في السواك للصاءم في كل وقت من النهار واجازه الجمهور قال مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في اي ساعات النهار شاء غدوة وعشية ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه وقد روي ذلك عن عاءشة وابن عمر وابن عباس وبه قال النخعي وابن سيرين وعروة والحسن	3469	3697653286825626163	270	533.0	216	273	98.9011001586914	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1153	true	-4987764972980883154	0	165	0	855	1510	300	واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وقال عطاء اكرهه بعد الزوال الي اخر النهار من اجل الحديث------------ في خلوف فم الصاءم وهو قول مجاهد واليهخ ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وحجة القول الاول ما نزع--ه البخاري من قو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وهذا يقتضي اباحته في كل وقت وعلي كل حال لانه لم يخص الصاءم من غيره وهذا احتجاج حسن لا مزيد عليه واحتج ابن المنذر بهذا الحديث في اباحة السواك للمحرم وقال هو داخل في عموم هذا الحديث قال ولا اعلم احدا من اهل العلم منع المحرم من السواك واختلفوا في السواك بالعود الرطب للصاءم فرخصت فيه طاءفة -روي ذلك عن ابن عمر وابراهيم وابن سيرين وعروة وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وكرهت- طاءفة السواك الرطب روي ذلك عن الشعبي وقتادة والحكم وهو قول مالك واحمد واسحاق والحجة لمن اجاز الرطب امره عليه السلام بالسو-اك عند كل وضوء كما لم يخص الصاءم من غيره بالاباحة كذلك لم يخص السواك الرطب- من غيره	1153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03469	false	-9107721940171444980	169	300	806	1482	1482	300	واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وقال عطاء اكرهه بعد الزوال الي اخر النهار من اجل الحديث يعني السالف في خلوف فم الصاءم وهو قول مجاهد واليه ذ-هب الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وحجة القول الاول ما نزع به البخاري من قوله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وهذا يقتضي اباحته في كل وقت وعلي كل حال لانه لم يخص النهار من غيره وهذا احتجاج حسن لا مزيد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في السواك بالعود الرطب للصاءم فرخصت فيه طاءفة وروي ذلك عن ابن عمر وابراهيم وابن سيرين وعروة وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وكرهته طاءفة روي -----------------عن الشعبي وقتادة والحكم وهو قول -------------------------------------------------مالك حجة الاول اطلاق الحديث فانه لم يخص الصاءم من غيره بالاباحة لذلك لم يخص السواك اليابس من غيره-	3469	3697653286825626163	609	1116.5	490	882	69.04762268066406	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1154	true	-7981007818779992640	0	49	0	226	1553	300	الصاءم وغيره وقال الحسن لا باس بالسعوط للصاءم ان لم يصل الي حلقه ويكتحل وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره ان لم يزدرد ريقه وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	1154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03470	false	-6991903776075900877	45	94	226	451	1441	300	الصاءم وغيره وقال الحسن لا باس بالسعوط للصاءم ان لم يصل الي حلقه ويكتحل وقال عطاء ان -مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره ان لم يزدرد ريقه وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	3470	3697653286825626163	225	445.0	176	226	99.55752563476562	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1154	true	-7981007818779992640	49	300	226	1553	1553	300	اختلف العلماء في الصاءم يتمضمض او يستنشق او يستنثر فيدخل الماء في حلقه فقالت طاءفة صومه تام ولا شء عليه هذا قول عطاء وقتادة في الاستنثار وبه قال احمد واسحاق وقال الحسن لا شء عليه ان مضمض فدخل الماء في حلقه وهو قول الاوزاعي وكان الشافعي يقول لو اعاد احتياطا ولا يلزمه ان يعيد وقال ---------------------------------ابو ثور لا شء عليه في المضمضة والاستنشاق والي هذا ذهب البخاري وقالت طاءفة يقضي يوما مكانه وهذا قول مالك والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه في المضمضة ان كان ذاكرا لصومه قضي وان كان ناسيا فلا شء عليه وفرق اخرون بين المضمضة للصلاة المكتوبة والنافلة فاوجبوا القضاء في النافلة واسقطوه في المكتوبة روي هذا عن ابن عباس والنخعي وابن ابي ليلي قال ابن القصار وحجة من اوجب القضاء انه ليس المضمضة والاستنشاق هما الموصلان الماء الي جوفه وانما توصله المبالغة -----------------والاحتراز منه-ا ممكن في العادة وان لم يبالغ فالمضمضة سبب ذلك ايضا وهذا بمنزلة القبيلة اذا حصل معها الانزال سواء كانت القبلة مباحة او غير مباحة لانه لما كانت القبلة مع الانزال تفطر كذلك المضمضة مع الازدراد واظن ابا حنيفة انما فرق بين الذاكر لصومه والناسي علي اصله في كل من اكل ناسيا في رمضان انه لا شء عليه وقد تقدم ذلك في باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا فاغني عن اعادته ولا معني لقول من فرق بين الوضوء للمكتوبة والنافلة بغير دليل ولا حجة واما----------- السعوط للصاءم فذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي واسحاق الي انه اذا استعط فعليه القضاء يعنون ا----ذا احتاج اليه للتداوي وقال مالك اذا وصل ذل----ك الي فمه لضرورته الي-	1154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03471	false	7683216601323750736	8	259	40	1344	1544	300	اختلف العلماء في الصاءم يتمضمض او يستنشق او يستنثر ويدخل الماء في حلقه فقالت طاءفة صومه تام ولا شء عليه هذا قول عطاء وقتادة في الاستنثار وبه قال احمد واسحاق وقال الحسن لا شء عليه ان مضمض فدخل الماء في حلقه وهو قول الاوزاعي وكان الشافعي يقول لو اعاد احتياطا ولا يلزمه ان يعيد ومحله اذا لم يبالغ فان بالغ افطر وقال ابو ثور لا شء عليه في المضمضة والاستنشاق والي هذا ذهب البخاري وقالت طاءفة يقضي يوما مكانه -هذا قول مالك والثوري وقال ابو حنيفة واصحابه في المضمضة ان كان ذاكرا لصومه قضي وان كان ناسيا فلا شء عليه وفرق اخرون بين المضمضة للصلاة المكتوبة والنافلة فاوجبوا القضاء في النافلة واسقطوه في المكتوبة روي هذا عن ابن عباس والنخعي وابن ابي ليلي--------------- وحجة من اوجب القضاء ان---------------------------- الموصل-- انما هو------------------- المبالغة فيهما فقط لا هما والاحتراز منهما ممكن -----عادة وان لم يبالغ فالمضمضة سبب ذلك ايضا وهذا بمنزلة القب-لة اذا حصل معها الانزال سواء كانت القبلة مباحة او غير مباحة لانه لما كانت القبلة مع الانزال تفطر كذلك المضمضة مع الازدراد واظن ابا حنيفة انما فرق بين الذاكر لصومه والناسي علي اصله في كل من اكل ناسيا في رمضان انه لا شء عليه وقد سلف----- في باب الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا ----------------ولا معني لقول من فرق بين الوضوء للمكتوبة والنافلة بغير دليل ولا حجة ثانيها اختلف في السعوط للصاءم فذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي واسحاق الي انه اذا استعط فعليه القضاء يعنون انه اذا احتاج الي ا-لتداوي وقال مالك اذا وصل طعم ذلك الي فيه لضرور-ة الي	3471	3697653286825626163	1213	2287.0	981	1398	86.76680755615234	215	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1155	true	6764740274878361024	2	40	11	198	1459	300	فعليه القضاء وقال الشافعي اذا -----------------------------وصل طعم ذلك ----------------------------------------------------------------الي دماغه عليه القضاء غير ان ال الشافعي انه لا كفارة علي من اكل عمدا قال اسحاق ان دخل حلقه عليه القضاء والكفارة قا-----------------ل ابن المنذر وقال قاءل لا قضاء	1155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03471	false	7683216601323750736	241	300	1254	1544	1544	300	فعليه القضاء يعنون انه اذا احتاج الي التداوي وقال مالك اذا وصل طعم ذلك الي فيه لضرورة الي التداوي عليه القضاء وقال الشافعي اذا وصل ذلك الي دماغه عليه القضاء غير ان اصله ------انه لا كفارة علي من اكل عمدا قال اسحاق ان دخل حلقه عليه القضاء والكفارة وبه قال ابو مصعب قال ابن المنذر وقال قاءل لا قضاء-	3471	3697653286825626163	157	281.0	125	297	52.86195373535156	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1155	true	6764740274878361024	40	300	198	1459	1459	300	عليه وقد روينا عن النخعي روايتين احداهما كراهية السعود والاخري الرخصة فيه قال المءلف والحجة المتقدمة لمن اوجب القضاء في المضمضة اذا اوصل الماء منها الي الجوف هي الحجة في ايجاب القضاء عن السعود اذا وصل ذلك فمه او جوفه قال ابن المنذر وحجة من لم ير القضاء في ذلك ان القضاء الزام فرض ولا يجب ذلك الا بسنة او اجماع وذلك غير موجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه البخاري عن عطاء انه ان مضمض ثم افرغ ما في فيه لم يضره ان يزدرد ريقه وما بقي في فيه فلا يوهم هذا ان عطاء يبيح ان يزدرد ما بقي في فيه من الماء الذي تمضمض به وانما اراد انه اذا مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء انه لا يضره ان يزدرد ريقه خاصة لانه لا ماء في فيه بعد تفريغه له قال عطاء وماذا بقي في فيه هكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء واظنه سقط ذا للناسخ -------والله ا----علم قال ابن المنذر واجمعوا انه لا شء علي الصاءم في ما يزدرده مما يجري مع الريق م-ما بين اسنانه من فضل سحور- او غيره مما لا يقدر علي اخراجه وطرحه وكان ابو حنيفة يقول اذا كان بين اسنانه لحم فاكله متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة وفي قول ساءر اهل العلم اما عليه القضاء و----الكفارة او القضاء علي حسب اختلافهم فيمن اكل عامدا في الصيام قال ابن المنذر هو بمنزلة الاكل في الصوم فعليه القضاء و------اختلفوا في مضغ العلك للصاءم فرخصت فيه طاءفة روي ذلك عن عاءشة وعطاء وقال مجاهد كانت عاءشة ترخص في الغار وحده وكرهت ذلك طاءفة روي ذلك عن النخعي والشعبي وعطاء والكوفيين والشافعي واشهب واحمد-	1155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03472	false	3048704447900005049	0	236	0	1164	1470	300	عليه وقد روينا عن النخعي روايتين-------- كراهية السعوط و-------الرخصة فيه -------------وحجة الموجب ما سلف ف-----------ي المضمضة وحجة المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القضاء الزام فرض ولا يجب ذلك الا بسنة او اجماع وذلك غير موجود والشارع اطلق الاستنشاق ولم يفرق بين صاءم وغيره قال الداودي لكن نهي الصاءم عن الاكل والشرب فيتحفظ مما يءدي اليهما ثالثها ما حكاه البخاري عن عطاء انه--- مضمض ثم افرغ ما في فيه لم يضره ان يزدرد ريقه وما بقي في فيه فلا يوهم هذا ان عطاء يبيح ان يزدرد ما بقي في فيه من الماء الذي تمضمض به وانما اراد انه اذا مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء انه لا يضره ان يزدرد ريقه خاصة لانه لا ماء ---فيه بعد تفريغه له قال عطاء وماذا بقي في فيه هكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء واظنه سقط ذا للناسخ كما نبه عليه ابن بطال قال ابن المنذر واجمعوا انه لا شء علي الصاءم في-ما يزدرده مما يجري مع الريق فيما بين اسنانه من فضل سحوره او غيره مما لم يقدر علي اخراجه وطرحه وكان ابو حنيفة يقول اذا كان بين اسنانه لحم فاكله متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة و-------ساءر اهل العلم اما----- القضاء واما الكفارة معه و--------------------------------------------------------------هو بمنزلة الاكل في الصوم فعليه القضاء رابعها اختلفوا في مضغ العلك للصاءم فرخصت فيه طاءفة روي ذلك عن عاءشة وعطاء وقال مجاهد كانت عاءشة ترخص في القار وحده وكرهت ذلك طاءفة روي ذلك عن النخعي والشعبي وعطاء والكوفيين والشافعي واشهب واحمد	3472	3697653286825626163	981	1787.5	777	1404	69.87179565429688	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1156	true	-8418594937187672319	0	67	0	323	1527	300	واسحاق الا انه لا يفطر ذلك عند الكوفيين والشافعي واسحاق ولم يذكر عنهم ابن المنذر الفرق بين مجه وازدراده وعند اصحاب مالك ان مجه فلا شء عليه وان ازدرده فقد افطر 29 باب اذا جامع في رمضان ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي	1156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03472	false	3048704447900005049	236	300	1164	1470	1470	300	واسحاق الا انه لا يفطر ذلك عند الكوفيين والشافعي اس-حاق ولم يذكر عنهم ابن المنذر الفرق بين مجه وازدراده وعند اصحاب مالك ان مجه فلا شء عليه AUTO--------------- 29 باب اذا جامع في رمضان ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي-	3472	3697653286825626163	300	578.0	237	323	92.87925720214844	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1156	true	-8418594937187672319	165	246	828	1226	1527	300	فيحتمل ان يكون عندهم الاكل والمجامع سواء في سقو-ط الكفارة اذ كل ما افسد الصيام من اكل و--شرب او جماعة فاسم فطر يقع عليه وفاعله مفطر بذلك من صيامه وقد قال عليه السلام في ثواب الصاءم قال الله تعالي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي فدخلت في ذلك اعظم الشهوات وهي شهوة الجماع وذكر عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب ن كل من اكل في شهر رمضان عامدا عليه صيام شهر وذكر عن ابن سيرين عليه صيام يوم واوجب جمهو------------ر الفقهاء	1156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03475	false	-4610438702597505123	0	81	0	394	1470	300	فيحتمل ان يكون عندهم الاكل والمجامع سواء في اسقاط الكفارة اذ كل ما افسد الصيام من اكل او شرب او جماع ق-اسم فطر يقع عليه وفاعله مفطر-------------- وقد قال عليه السلام في ثواب الصاءم عن- الله تعالي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي فدخل- في ذلك اعظم الشهوات وهي شهوة الجماع وذكر عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب-- ان من اكل في شهر رمضان عامدا عليه صيام شهر وذكر عن ابن سيرين عليه صيام يوم وقال ابن التين قال ساءر الفقهاء	3475	3697653286825626163	360	657.5	285	413	87.16706848144531	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1157	true	294327031012781864	1	230	6	1162	1542	300	انه احترق دليلا انه كان عامدا منتهكا في وطءه لان الله قد--- رفع الحرج عن السهو والخطا ويءيد هذا قوله عليه السلام اين المحترق فاثبت له حكم العمد بهذا لانه لا ينطق عن الهوي وذكر الطحاوي في شرح معاني الاثار قال ذهب قوم الي ان من وقع باهله في رمضان فعليه ان يتصدق ولا يجب عليه من الكفارة غير ذلك واحتجوا بهذا الحديث ولم يسم القاءلين بذلك وحديث ابي هريرة اول- منه لانه قد كان قبل الذي في حديث عاءشة شء حفظه ابو هريرة ولم تحفظه عاءشة فهو الو ل-ما زاد في الحديث من العتق والصيام فاما قول البخاري ويذكر عن ابي هريرة من افطر يوما من رمضان متعمدا لم يقضه صيام الدهر فرواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن المطوس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام وهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد صضحت الكفارة باسانيد صحاح ولا تعارض بمثل هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا نعرف له غيره ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا واسمه يزيد بن المطوس واختلفوا فيمن اكل عامدا في رمضان فقال مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وابو ثور واسحاق عليه ما علي المجامع من الكفارة مع القضاء وهو قول عطاء والحسن والزهري وقال الشافعي واحمد بن حنبل عليه القضاء دون الكفارة وهو قول النخعي وابن سيرين وقالوا ان الكفارة انما وردت في المجامع خاصة وليس الاكل مثله بدليل قوله	1157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03478	false	810897631164115341	172	300	886	1555	1555	300	انه احترق دليلا علي العمدية----------------- لان الله تعالي رفع الحرج عن السهو والخطا ويءيد---ه قوله------------ اين المحترق فاثبت له حكم العمد بهذا---------------------- وذكر الطحاوي في شرح معانيه انه------ ذهب قوم الي وجوب الصدقة ----------------------------ولا يجب عليه من الكفارة غير ذلك واحتجوا بهذا الحديث ولم يسم --قاءله------ وحديث ابي هريرة اولي منه لانه قد كان قبل الذي في حديث عاءشة شء حفظه ابو هريرة ولم تحفظه هي--- فهو اولي بما زاد في الحديث من العتق والصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا فيمن اكل عامدا في رمضان فقال مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وابو ثور واسحاق عليه ما علي المجامع من الكفارة مع القضاء وهو قول عطاء والحسن والزهري وقال الشافعي واحمد علي--------ه القضاء دون الكفارة وهو قول النخعي وابن سيرين وقالوا ان الكفارة انما وردت في المجامع خاصة وليس الاكل مثله بدليل قوله-	3478	3697653286825626163	624	1115.5	501	1161	53.746768951416016	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1158	true	1873072524637319588	49	285	266	1484	1549	300	عليه السلام من استقاء فعليه القضاء فقد ثبت بقوله عليه القضاء انه مفطر فان كان استقاء لحاجة دعته الي ذلك فهو كالعليل الذي يحتاج الي شرب الدواء وهو مفطر غير ماثوم ولا ممنوع فلا كفارة عليه وان كان لغير حاجة فهو منتهك لحركة الصوم فعليه-------------------- الكفارة وقد ا----------------------------وجب عطاء علي المستقء عمدا ل--غير عذر القضاء والكفارة وهو قول ابي ثور ويدخل علي الشافعي التناقض في قياسه الاكل علي القء لانه فرق بين الاكل والقء في المكره فقال اذا اكره علي الاكل فعليه القضاء وان اكره علي القء فلا قضاء عليه فيلزمه ان يفرق في الصيام بين القء والاكل والجماع ولا يجمع بينها وقد اختلف الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة -قال مالك عليه قضاء ذلك اليوم مع الكفارة وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي ثور واحمد واسحاق وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق او الاطعام صام يو-ا مكان ذلك اليوم الذي افطر وان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم وقال الشافعي يحتمل ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان يكون الصيام مع الكفارة واحب الي ان يكفر ويصوم وحجة من اوجب صوم اليوم مع الكفارة ان الكفارة عقوبة للذنب الذي ر--كبه والقضاء بدل من اليوم الذي افسده فكما لا يسقط عن المفسد حجه بالوطء اذا اهدي البدن فكذلك قضاء اليوم والله اعلم واعتل من لم ير مع الكفارة صيام اليوم بانه ليس في حديث عاءشة ولا خبر ابي هريرة في نقل الحفاظ ذكر القضاء وانما فيهما الكفارة فقط فيقال له قد روي	1158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03479	false	-5928422400320025650	0	167	0	869	1544	300	عليه السلام من استقاء فعليه القض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو مفطر عمدا وكذلك مزدرد الحصي عمدا-- ع----------------------------------------------ليه القضاء وحجة من اوجب الكفارة القياس علي المجامع والفرق لاءح واوجب عطاء علي المستقء عمدا من غير عذر القضاء والكفارة وهو قول ابي -ذر و-دعوي ان الشافعي ---ناقض قول------------------------------------------------------ه فقال اذا اكره علي الاكل فعليه القضاء او ال----------قء فلا ولا تناقض فاظهر قوليه التسوية و--------------------------------------------قد اختلف الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك عليه قضاء--------------------ه وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي ثور واحمد واسحاق وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق و--الاطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي افطر وان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم وقال-------- يحتمل ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان تكون معه-------------- واحب الي ان يكفر ويصوم وحجة من اوجب------------- القضا-ء ان الكفارة عقوبة للذنب الذي ارتكبه والقضاء بدل عما---------- افسده وكما لا يسقط عن المفسد حجه بالوطء اذا اهدي البدل فكذلك هنا------------------ واعتل من لم يوجبه --------------------انه ليس في خبر- عاءشة ولا ----ابي هريرة في نقل الحفاظ ذكر القضاء------------------------ فيقال له قد روي	3479	3697653286825626163	717	1103.5	570	1272	56.367923736572266	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1159	true	6570171270358990440	13	45	65	226	1521	300	وهو من مرسلات سعيد بن المسيب وهي حجة عند الفقهاء وكتاب الله يشهد بصحته وهو قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 ولا تبرا الذمة الا بيقين الاداء وهو قضاء اليوم	1159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03479	false	-5928422400320025650	213	243	1092	1243	1544	300	وهو من مرسلات سعيد بن المسيب وهي حجة عند الفقهاء وكتاب الله يشهد لصحتها حيث قال------ فعدة من ايام اخر البقرة---- ولا تبرا الذمة الا بيقين الاداء وهو قضاء اليوم	3479	3697653286825626163	141	265.5	113	161	87.57763671875	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1159	true	6570171270358990440	201	248	990	1242	1521	300	وفي اعطاء الرسول------ للرجل الصاع- ليتصدق به حجة لمالك في اختياره الاطعام في كفارة المفطر في رمضان لانه يشبه البدل من الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا ي---------------------------------------------ءمر بالاطعام وهذا ماخوذ من قوله تعالي وعلي	1159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03479	false	-5928422400320025650	243	300	1243	1544	1544	300	وفي اعطاءه عليه السلام للرجل الصالح ليتصدق به حجة لمالك في اختياره الاطعام في كفارة المفطر في رمضان لانه -شبه البدل من الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وانما يءمر بالاطعام -هذا ماخوذ من قوله تعالي وعلي-	3479	3697653286825626163	241	452.5	196	304	79.27631378173828	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1159	true	6570171270358990440	248	294	1242	1486	1521	300	الذين يطيقونه فدية طعام مس-كين البقرة 184 وذكر ابو عبيد عن الاصمعي قال اصل العرق السقيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا بذلك -------------------زعم الاخفش--------------------------- انه -سمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقة ثم تضم------------------------------------------- والعرقة الطريق--------ة ولذلك سميت درة الكتاب عرقة	1159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03480	false	5607044150848948808	0	61	0	339	1555	300	الذين يطيقونه فدية طعام مساكين البقرة---- وذكر ابو عبيد عن الاصمعي قال اصل العرق السقيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال العرقة ايضا وزعم الاخفش احمد بن عمرانفي شرح الموطا انه يسمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقة لعرضها واصطفافها ثم يضم فقال عرقة وعرق كعلقة وعلق والعرقة الطريقة العريضة ولذلك سميت درة المكتب عرقة	3480	3697653286825626163	230	395.5	186	343	67.0553970336914	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1160	true	-6646567794294815627	3	72	15	338	1478	300	30 باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شء فتصدق عليه فليكفر --36 فيه-- ابو------------------------------------------------------------------ هريرة جاء الي النبي عليه السلام------------------------------------------- رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي عليه السلا--------م فبينا	1160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03480	false	5607044150848948808	202	300	1093	1555	1555	300	30 باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شء فتصدق عليه فليكفر 1936 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي- الله عليه وسلم فبينا-	3480	3697653286825626163	294	508.5	229	464	63.36206817626953	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1160	true	-6646567794294815627	72	147	338	699	1478	300	نحن علي ذلك اتي النبي عليه السلا--------م بعرق فيه- تمر والعرق المكتل قال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به ق-ال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل----------- بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي------------------- حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له-------- باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج وفيه ان الرجل قال للنبي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وقع علي امراته في رمضان	1160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03481	false	6888677915317389222	0	144	0	699	1465	300	نحن علي ذلك اتي النبي صلي- الله عليه وسلم بعرق فيها تمر-والعرق المكتل قال اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيهايريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك 6821 مسلم 1111 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وفيه هلكت اي بسبب ما وقع فيه من الاثم وفيه هل تجد رقبة تعتقها قال لا وكذا هل تجد في الصوم والاطعام وفيه والعرق المكتل الحديث ثم ترجم له AUTO 31 باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج 1937 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الاخر وقع علي امراته في رمضان	3481	3697653286825626163	324	548.5	255	703	46.088191986083984	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1161	true	2443006235816063727	144	242	690	1193	1475	300	الكفارة----------------- عن المغمي عليه اذا كان مغلوبا قال المهلب قوله عليه السلام كله دليل علي انه اذا وجبت علي معسر كفارة اطعام وكان محتاجا الي ابقاء رمق نفسه واهله ان يءثرها بذلك الاطعام ويكون ذلك مجزءا عنه علي قول من راي سقوط الكفارة عنه بالعسرة وعلي مذهب الاخرين يكون في ذمته الي الميسرة ورد ابن القصار علي من راي سقوط الكفارة عنه بالعسرة فقال اما اباحته عليه السلام للواطء اكل الكفارة فلا يمتنع من بقاء حكم الكفارة في ذمته لانه لما اخبر عن حاجته اباح له الانتفاع بما اعطاه ولم يتعرض لحكم ما في ذمته فبقي ذلك بحاله	1161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03482	false	-3204837483775089564	179	251	971	1328	1592	300	الكفارة انما تجب اذا فضل عن الكفاية وق------------------ال المهلب قوله------------ كله دليل علي انه اذا وجب ع-لي معسر كفارة اطعام وكان محتاجا الي ابقاء رمق نفسه واهله ان يءثرها بذلك الاطعام ويكون ذلك مجزءا عنه علي قول من راي سقوطها------ عنه بالعسر قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------اباحته الاكل لا تم---------------------------نع من بقاء حكم الكفارة في ذمته لانه لما اخبر عن حاجته اباح له الانتفاع بما اعطاه ولم يتعرض لحكم ما في ذمته فبقي ذلك بحاله	3482	3697653286825626163	316	556.0	254	520	60.769229888916016	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1162	true	5125920193703562163	46	287	239	1479	1543	300	وفي المدونة قال ابن القاسم لا يعرف مالك في الكفارة الا الاطعام لا عتقا ولا صوما وقال في كتاب الظهار ما للعتق وماله قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------ البقرة 184 قال المءلف وامر المحترق بالصدقة وروي عن مالك انه مخير بين العتق او الصيام او الاطعام ذكره ابن القصار------------------------ والحجة له حديثه عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي -------------------ان يعتق او يصوم او يطعم و او موضعها في كلام العرب للتخيير ولا توجب الترتيب ويجوز ان يكون ابو هريرة قد حفظ الفتيا من الرسول------------------------ في مرتين فرواه مرة علي التخيير ومرة علي الترتيب ليعلمنا الجواز في التخيير او الند-ب الي تقديم العتق ولا يكون احدهم- ناسخا للاخر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي انما امره النبي عليه السلام بكل صنف من اصناف الكفارة الثلاثة لما لم يكن واجدا للصنف الذي ذكر- له قبله علي ما ثبت في حديث هذا الباب وقال بعض العراقيين القصة واحدة والراوي واحد وهو الزهري وقد نقل التخيير والترتيب ولا يجوز ان يكون خيره ورتبه فلابيد من المصير الي احد- الروايتين فالمصير الي الترتيب اولي من وجوه احدها كثرة ناقليها والثاني ان من نقل الترتيب فانما نقل لفظه عليه السلام ومن نقل التخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فانما نقل لفظا لراو -وان كانا في الحجة سواء واذا تعارضا كان المصير الي من نقل لفظه عليه السلام اولي والثالث ان من نقل الترتيب نقل الخبر مفسرا لانه قال له اعتق قال لا اجد قال فصم ومن نقل التخيير لم يذكر انه امره بالصيام والاطعام بعد	1162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03483	false	4217037402771278259	8	300	43	1558	1558	300	وفي المدونة قال ابن القاسم لا يعرف مالك في الكفارة الا الاطعام لا عتقا ولا صوما وقال في كتاب الظهار ما للعتق وماله قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية البقرة--------------- وامر المحترق بالصدقة وروي عنه ----انه مخير بين الثلاثة حكاه ابن -------------------القصار والبغداديون وابن المنذر والحجة له حديثه عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق او يصوم او يطعم و او موضعها في كلام العرب التخيير ولا توجب الترتيب ويجوز ان يكون ابو هريرة قد حفظ الفتيا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرتين فرواه مرة علي التخيير ومرة علي الترتيب ليعلمنا الجواز في التخيير اوالترتيب الي تقديم العتق ولا يكون احدهما ناسخا للاخر واجاب بعضهم بانه عليه السلام علم مال امره وانه لا يقدر علي العتق والصيام وهو باطل لان مالكا رواه وفيه الثلاثة بلفظ او ومن لا يقدر لا يقال له ان شءت فاعتق وان شءت كذا وقال الطحاوي انما امره------ عليه السلام بكل صنف من اصناف الكفارة الثلاثة لما لم يكن واجدا للصنف الذي ذكره له قبله علي ما ثبت في حديث هذا الباب وقال بعض العراقيين القصة واحدة والراوي واحد وهو الزهري وقد نقل الترتيب والتخيير ولا يجوز ان يكون خيره ورتبة فلاب-د من المصير الي احدي الراويتين والمصير الي الترتيب اولي من وجوه------ كثرة ناقليها ---فان----------- الترتيب رواه سفيان بن عيينة ومعمر والاوزاعي وعورض بانه رواه عن الزهري مالك وابن جريج ويحيي بن سعيد وابو ادريس وفليح وعمرو بن عثمان المخزومي ذكره ابن التين والاعتناء بلفظ الشارع بخلاف من خير فانما نقل لفظ الراوي وان كانا في الحجة سواء واذا تعارضا كان المصير الي من نقل لفظه ا------------ولي ولان ناقله------------------------- مفسر- لانه قال له اعتق قال لا اجد قال فصم و--ناقل التخيير لم يذكر انه امره بالصيام والاطعام بعد-	3483	3697653286825626163	1043	1892.0	838	1623	64.26371002197266	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1163	true	4518451816326598145	14	225	69	1194	1574	300	واختلفوا في المراة اذا وطءها طاءعة في رمضان فقال مالك عليها مثل ما علي الرجل من الكفارة وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال الشافعي تجزء الكفارة التي كفرها الرجل عنهما وفيه قول ----------------------------ثالث ان الكفارة الواحدة تجزءهما الا الصيام فانه عليهما يصوم---------- كل واحد منهما شهرين متتابعين وان اكرهها فالصوم عليه وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اذا وطءها مكرهة فقال مالك عليهخ كفارتان عنه وعنها وكذلك ان وطء امته كفر كفارتين وقال ابو حنيفة عليه كفارة واحدة ولا شء عليها وقال الشافعي ليس عليه---ا كفار------ة سواء طاوعته او اكرهها واحتج بان النبي انما اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله هل طاوعته ام اكرهها-- ولو ا----------ختلف الحكم لم يترك النبي تبيين ذلك وحجة من اوجب عليها الكفارة ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجب عليها الكفارة عنه واما وجوب الكفارة عليه عنها اذا اذكرهها فلانه سبب افساد صومها بتعديه الذي اوجب----- الكفارة عليه عن نفسه فوجب ان يكفر عنها وهذا مبني علي اصولهم اذا اكرهها وافسد حجها بالوطء فعليه ان يح-جها من ماله ويهدي عنها وكذلك اذا حلق راس محرم ناءم فانه ينسك عنه لانه ادخل ذلك عليه بتعديه من غير اختيار من المفعول به ذلك ولا يلزم علي هذا الناسي والحاءض والمريض وغيرهم من المعذورين اذا افطروا لان السبب اتاهم من قبل الله تعالي -وفي مسالتنا	1163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03484	false	4573723779074123910	58	300	290	1551	1551	300	واختلفوا في المراة اذا وطءها طاءعة في رمضان فقال مالك عليها مثل ما علي الرجل من الكفارة وهو قول ابي حنيفة وابي ثور------------------------------------------------- وفيه قول ثان تجزء كفارة الرجل عنهما وثالث ان الكفارة الواحدة تجزءهما الا الصيام فانه عليهما جميعا كاملا عن كل واحد--------------------- وان اكرهها فالصوم عليه وحده حكاه ابو عمر عن الاوزاعي وللشافعي اقوال اظهرها ان الكفارة عنه وبه قال احمد في اصح الروايتين وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وبه قال ابو حنيفة ومالك كما سبق وفي قول ان عليه في ماله كفارتين كفارة عنه وكفارة عنها وهو مصادم للنص فانه لم يامره الا بكفارة واحدة واختلفوا اذا وطءها مكرهة فقال مالك عليه ك-فارتان عنه وعنها وكذا- ان وطء امته كفر كفارتين وقال ابو حنيفة عليه كفارة واحدة ولا شء عليها وقال الشافعي ليس عليه الا كفارة واحدة سواء طاوعته او اكرهها كما سلف ولا تجري فيها الاقوال ووجهه ان الشارع -لم يستفصل بين الطاءعة والمكرهة ولو كان الحال يختلف بينه------------------------- وحجة -الموجب عليها في الطواعية------ القياس علي قضاء ذلك ال------------------------------يوم وفي الكراهية ---------------------------------------------------انه سبب -فساد صومها بتعديه الذي اوجب عليه الكفارة----- عن نفسه فوجب ان يكفر عنها وهذا مبني علي اصولهم اذا اكرهها فافسد حجها بالوطء فعليه ان يحججها من ماله ويهدي عنها وكذلك اذا حلق راس محرم ناءم فانه ينسك عنه لانه ادخل ذلك عليه بتعديه من غير اختيار من المفعول به ----ولا يلزم علي هذا الناسي والحاءض والمريض وغيرهم من المعذورين اذا افطروا لان السبب اتاهم من قبل الله عز وجل وفي مسالتنا-	3484	3697653286825626163	821	1414.5	660	1458	56.31001281738281	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1164	true	-262162214498049673	0	83	0	404	1477	300	اصح وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج وكان ابن عمر يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسي ليلا ويذكر عن سعد وزيد ابن ارقم وام سلمة احتجموا صياما وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا تنهي ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------------------- قيل له عن النبي عليه السلام --------قال نعم ثم قال الله اعلم 37 فيه ابن عباس-------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلا--------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	1164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03488	false	3420740914011661285	156	267	761	1295	1456	300	اصح وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج وكان ابن عمر يحتجم وهو صاءم ثم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسي ليلا ويذكر عن سعد وزيد -بن ارقم وام سلمة احتجموا صياما وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا تنهي ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وقال لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن مثله قيل له عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله اعلم 1938 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	3488	3697653286825626163	377	694.5	297	537	70.20484161376953	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1164	true	-262162214498049673	60	244	293	1192	1477	300	النبي عليه السلام قال نعم ثم قال الله اعلم 37 فيه ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم قيل ل-------------------------------------------------------------------------------انس--------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف قال المءلف-------------------------------------------------- اما قول ابي هريرة اذا قاء فلا يف----------طر فقد روي مرفوعا من حديث عيسي بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله من استقاء فعليه القض---------------------------------اء ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه وهذا الحديث انفرد به عيسي بن يونس عن هشام بن حسان وعيسي ثقة الا ان اهل الحديث انكروه عليه ووهم عندهم فيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري لا يعرف الا من هذا الطريق ولا اراه محفوظا وروي معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني عمر بن الحكم بن ثوبان انه سمع ابا هريرة يقول اذا قاء احدكم فلا يفطر فانما يخرج ولا يدخل وهذا عندهم اصح موقوفا علي ابي هريرة واجمع الفقهاء----------------------- ان من ذرعه القء فلا قضاء عليه واختلفوا في من استقاء ف---------------------------------------------قال مالك و-------------------------------------------------------الليث والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد من استقاء عامدا فعليه القضاء وعليه الجمهور -روي ذلك عن علي وابن عمر وابي هريرة	1164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03489	false	-9103533312433278415	38	255	185	1272	1481	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فتح ثم ساق حديث ا--------بن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم وفي رواية اخري احتجم وهو صاءم حدثنا ادم بن ابي اياس ثنا شعبة سمعت ثابتا البناني سءل انس ابن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف وزاد شبابة حدثنا شعبة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الشرح اما قول ابي هريرة الاول ففي القء انه لا يفطر فقد روي مرفوعا من حديث-------------------------------- محمد بن سيرين عنه ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم وقال البخاري لا يعرف الا من هذا الطريق ولا اراه محفوظا وروي معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني عمر بن الحكم بن ثوبان انه سمع ابا هريرة يقول اذا قاء احدكم فلا يفطر فانما يخرج ولا يدخل وهذا عندهم اصح موقوفا علي ابي هريرة كما ذكره البخاري وقد قام الاجماع علي ان من ذرعه القء -لا قضاء عليه ونقل ابن المنذر الاجماع ان الاستقاءة مفطرة ونقل العبدري عن احمد انه قال من تقيا فاحشا افطر وقال ابن بطال اختلف فيمن استقاء فافطر قال الليث والثوري والاربعة بالقض--------------------------------------اء وعليه الجمهور وروي ذلك عن علي وابن عمر وابي هريرة	3489	3697653286825626163	547	751.5	428	1309	41.78762435913086	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1164	true	-262162214498049673	246	300	1206	1477	1477	300	وابو ثور عليه القضاء والكفارة مثل كفارة الاكل عامدا في رمضان وهو قول عطاء واحتجوا بحديث الاوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام ان اباه حدثه قال حدثنا معدان بن طلحة ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قاء فافطر---------------------------------------------------------------------------------- قالوا واذا كان القيء يفطر الصاءم فعلي من تعمده ما-	1164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03490	false	1081463891338799136	0	48	0	254	1459	300	وابو ثور عليه ايضا ---الكفارة مثل كفارة الاكل عامدا في رمضان وهو قول عطاء واحتجوا بحديث ابي--------------------------------------------------------------------------- الدرداء ان-----------------------ه عليه السلام قاء فافطر رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما واعل قال ابو عمر ليس بالقوي قالوا واذا كان الق-ء يفطر الصاءم فعلي من تعمده ما	3490	3697653286825626163	158	254.5	127	356	44.382022857666016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1165	true	-4182350209262940444	0	97	0	476	1519	300	علي من تعمد الاكل والشرب والجماع القضاء والكفارة وتاول- الفقهاء هذا الحديث قالوا معني قاء اي استقاء قال الطحاوي ويجوز ان يكون قوله قاء فافطر اي قاء فضعف فافطر وقد يجوز هذا في اللغة وقد روي هذا المعني محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن فضالة بن عبيد ان رسول الله--- دعا باناء فشرب فقيل--- يا رسول الله هذا يوم كنت تصومه قال اجل اني قءت فافطرت وهذا معناه ولكني قءت فضعفت عن الصيام فافطرت وليس في هذين الحديثين دليلا ان القء كان مفطرا له انما فيهما انه قاء فافطر بعد ذلك	1165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03490	false	1081463891338799136	48	122	254	619	1459	300	علي من تعمد الاكل والشرب والجماع---------------- وتاوله الفقهاء علي ان---------- معني قاء--- استقاء قال الطحاوي ويجوز ان يكون قوله قاء فافطر اي قاء فضعف فافطر ----------------------وقد روي------------------------------------------------------------- فضالة بن عبيد انه عليه السلام دعا باناء فشرب فقيل له يا رسول الله هذا يوم كنت تصومه قال اجل اني قءت فافطرت وهذا معناه ولكني قءت فضعفت عن الصيام فافطرت وليس في هذين الحديثين------ ان القء كان مفطرا له انما فيهما انه قاء فافطر بعد ذلك	3490	3697653286825626163	345	614.5	274	483	71.42857360839844	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1165	true	-4182350209262940444	98	285	481	1443	1519	300	الحجامة للصاءم فجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء علي انه- لا تفطره وروي عن علي بن ابي طالب انها تفطر الصاءم وهو قول -------------الاوزاع----------ي واحمد واسحاق و------------------------------------------------------احتجوا ب--احاديث-------- افطر الحاجم والمحجوم وقد صح--ح علي بن المديني والبخاري منها حديث شداد وثوبان قال ابن القصار وحج-------------------------ة الجماعة ما رواه ابن عباس ان النبي عليه السلام احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم فان صح حديثهم فحديث ابن عباس------------- ناسخ ل------------------------ه لان في حديث شداد بن اوس ان النبي عليه السلام قال عام الفتح في رمضان لرجل كان يحتجم افطر الحاجم والمحجوم والفتح كان في سنة ثمان وحجة الوداع سنة عشر فخبر ابن عباس متاخر ينسخ المتقدم فان قيل لا حجة في هذا لان النبي لم يكن محرما الا وهو مسافر لانه خرج الي مكة واحرم ودخلها وهو مسافر وللمسافر ان يفطر بالحجامة وغيرها وهذا سءال لهم جيد فنقول ان الخبر لم ينقل الا لفاءدة فهذا يقتضي انه وجد منه كمال الحجامة وهو صاءم لم يتحلل من صومه فافطر بعد ذلك اذ الراوي لم يقل احتجم فافطر وعندكم ان الفطر يقع باول خروج الدم ولا يبقي صاءما الي ان تتم الحجامة والخبر يقتضي ان يكون صاءما في حال حجامته وبعد الفراغ والحجامة	1165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03500	false	-8405305023759340945	190	300	925	1529	1529	300	الحجامة للصاءم فجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء علي انها لا تفطر- وروي عن علي ا------------نها تفطر -------وهو قول ابن المبارك والاوزاعي وابن مهدي واحمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وابي الوليد النيسابوري والحاكم واحتجوا بالاحاديث السالفة افطر الحاجم والمحجوم وقد صح عن علي بن المديني والبخاري منها حديث شداد وثوبان كما سلف وصحح غيرهما غيرها كما تقدم ايضا وحجة الجماعة حد------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس في الباب وهو ناسخ لها كما قاله الشافعي وغيره لان في حديث شداد كان---------------------------- عام الفتح وحج--------------------------------------------------------------------ة الوداع سنة عشر ---------------------------------فان قلت انه عليه السلام --------لم يكن محرما الا وهو مس----------------------------------------افر وله -----ان يفطر بالحجامة وغيرها قلت----------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يقتضي ان يكون صاءما في حال حجامته وبعد الفراغ والحجامة-	3500	3697653286825626163	403	603.0	325	1114	36.175941467285156	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1166	true	-2491685674090197674	48	223	258	1159	1559	300	كانا يغتابان وليس افطارهما ذلك كالافطار بالاكل والشرب والجماع لكن حبط اجرهما باغتيابهما فصار بذلك مفطرين لا انه افطار يوجب عليهما القضاء كما قالوا الكذب يفطر الصاءم انما هو بمعني حبوط الاجر- وقد روي عن جماعة من الصحابة في ذلك معني اخر روي قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضع--------ف وعن ابن عباس وانس بن مالك مثله فدلت هذه الاثار علي ان المكروه من اجل الحجامة في الصيام هو الضعف الذي يصيب الصاءم فيفطر من اجله- بالاكل والشرب وقد روي هذا المعني عن ابي العالية وابي قلابة وسالم والنخعي والشعبي والحسين ابن علي وقال القاسم بن محمد في ما يذكر من قول الناس افطر الحاجم والمحجوم فقال لو ان رجلا حجم يده او بعض جسده لم يفطره ذلك قال الطحاوي وتاويل ابي الاشعث اشبه بالصواب لان الضعف لو كان هو المقصود بالنهي لما كان الحاجم داخلا في ذلك فاذا كان الحاجم والمحجوم قد جمعا في ذلك ا-شبه ان يكون ذلك لمعني واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال ابو الاشعث	1166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03501	false	5104595069911133532	13	156	64	782	1579	300	كانا يغتابان كما ذكره يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث الصنعاني فحبط ------اجرهما به-------ا فصارا---- مفطرين كقولن-----------------------------------ا الكذب يفطر الصاءم ا-----------ي يحبط --اجره وقد روي عن جماعة من الصحابة في ذلك معني اخر روي قتادة عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد ق-------ال انما كرهت-------- للصاءم من اجل الضعف كما سلف وعن ابن عباس وانس-------- مثله---------------------------------------------------------------------------------- فيفطر من اجلها بتناول المفطر وقد روي هذا المعني عن ابي العالية وابي قلابة وسالم والنخعي والشعبي والحسن --بن علي وقال القاسم بن محمد في-ما يذكر من قول الناس افطر الحاجم والمحجوم فقال لو ان رجلا حجم يده او بعض جسده لم يفطره ذلك قال الطحاوي وتاويل ابي الاشعث اشبه بالصواب لان الضعف لو كان هو المقصود بالنهي لما كان الحاجم داخلا في ذلك فاذا اجت---------------------معا فيه كان اشبه ان يكون ذلك بمعني واحد هما فيه سواء مثل الغيبة التي هما فيها سواء كما قال ابو الاشعث	3501	3697653286825626163	629	1088.0	500	912	68.96929931640625	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1167	true	-9171775076377600237	27	70	124	323	1473	300	فجدح له فشرب ثم رمي بيده ها-هنا ثم قال اذا رايتم الليل اقبل من ها-هنا فقد افطر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءم 39 وفيه حمزة بن عمرو --------قال يا رسول الله اني اسرد الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر	1167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03504	false	5295848338929975509	0	123	0	568	1415	300	فجدح له فشرب ثم رمي بيده ها هنا ثم قال اذا رايتم الليل اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم تابعه جرير وابو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن ابي اوفي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر 5297 مسلم 1101 فتح 1942 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن هشام قال حدثني ابي عن عاء----شة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اني اسرد الصوم 1943 مسلم 1121 فتح 1943 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر	3504	3697653286825626163	189	338.0	148	572	33.04195785522461	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1167	true	-9171775076377600237	47	249	216	1222	1473	300	حمزة بن عمرو قال يا رسول الله اني اسرد الصوم ااص-وم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر قال ابن المنذر في هذ------------------------------------------------------------------ا الحديث من ال-فقه تخيير الصاءم في الصيام في السفر او الفطر وفيه دليل ان امره تعالي للمسافر بعدة من ايام اخر انما هو لمن افطر لا ان عليه ان يفطر ويقضي وممن روي عنه --تخيير المسافر في الصيام ابن عباس وذكر انس وابو سعيد ذلك عن ا-صحاب الرسول وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والنخعي ومجاهد والاوزاعي والليث واختلفوا في الافضل من ذلك لمن قدر علي-------------ه فروي عن عثمان بن ابي العاصي وانس ابن مالك صاحبي النبي ان الصوم افضل وهو قول النخعي وسعيد بن جبير والاسود بن يزيد---------------------------------------- واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وقال م-----الك والثوري والشافعي وابو ثور الصوم احب الينا وروي عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي ان الفطر افضل------ لانه رخصة وصدقة تصدق الله بها فيجب قبولها وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وروي -----------------------عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وابن عمر وابن عباس ان صام في السفر لم يجزءه وعليه ان يصوم في الحضر وعن عبد الرحمن ابن عوف قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وذكر هذا كله ابن المنضر وبهذا قال	1167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03507	false	-4288272397891683529	96	300	460	1472	1472	300	حمزة بن عمرو قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح---- فقال عليه السلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهو ظاهر ان سءاله عن صوم رمضان خامسها الحديث --دال علي تخيير الصاءم في السفر بينه وبين تركه والعدة في الاية ---------------------------------------------لمن افطر لا انه يصوم------- ويقضي وممن روي عنه التخيير ابن عب------------------اس وذكر انس وابو سعيد ذلك عن الصحاب------ة وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء و----ابن جبير والحسن والنخعي ومجاهد والاوزاعي والليث واختلف-- في الافضل من ذلك لمن قدر عليه ولم يتضرر به فروي عن عثمان بن ابي العاص- وانس -بن مالك------------ ان الصوم افضل وهو قول النخعي وسعيد بن جبير والاسود بن يزيد وحكاه ابن ابي شيبة عن مجاهد وحذيفة ايضا واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه والشافعي ومالك والثور---------ي وابو ثور وروي ----------------عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي ان ال----افضل الفطر لانه رخصة وصدقة تصدق الله بها فيجب قبولها وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وعبد الملك من المالكية وروي عن عمر وابنه---- وابي هريرة وابن ع---------باس ان صام في السفر لم يجزءه وعليه ا-لقضاء في الحضر وعن عبد الرحمن -بن عوف قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر -ذكر-ه ا-جمع ابن المنذر وبه-- قال-	3507	3697653286825626163	708	1138.0	559	1164	60.82474136352539	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1167	true	-9171775076377600237	251	300	1233	1473	1473	300	وقد صح التخيير في الصيام في السفر او الفطر عن النبي عليه السلا-----------م من حديث حمزة ابن عمرو وحديث انس وابن عباس وابي سعيد الخدري وان النبي عليه السلا--------م واصحابه صاموا مرة في السفر وافطروا اخري فلم يعب بعضهم ذلك علي بعض فلا يلتفت الي من خالف ذلك لان-	1167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03508	false	1253260210028745483	10	59	55	293	1484	300	وقد صح التخيير في الصيام في السفر و--الفطر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث حمزة -بن عمرو و-----انس وابن عباس وابي سعيد الخدري وان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه صاموا مرة--------- وافطروا اخري فلم يعب بعضهم---- علي بعض فلا يلتفت الي من خالف ذلك لان	3508	3697653286825626163	198	329.5	157	260	76.15384674072266	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	81	137	394	661	1469	300	عليه وسلم خرج الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر فافطر الناس----------------- والكديد ماء بين عسفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديد 41 فيه ابو الدرداء -------------قال خرجنا مع النبي عليه السلا--------م في بعض اسفاره في يوم حار حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ما كان من النبي عليه السلا--------م وابن رواحة	1168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03510	false	-5977146648651542753	184	279	899	1338	1435	300	عليه وسلم خرج الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر فافطر الناس قال ابو عبد الله والكديد ماء بين عسفان وقديد AUTO 35 باب 1945 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا يحيي بن حمزة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ان اسماعيل بن عبيد الله حدثه عن ام الدرداء ----عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم حار حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ما كان من النبي صلي- الله عليه وسلم وابن رواحة	3510	3697653286825626163	247	426.5	192	445	55.505619049072266	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	112	141	547	678	1469	300	اسفاره في يوم حار حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ما كان من النبي--------- عليه السلام وابن رواحة في--- حديث ابن عباس	1168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03511	false	-6329584078493135509	0	31	0	141	1513	300	اسفاره في يوم حار حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ما كان من النبي صلي الله عليه وسل--م وابن رواحة الشرح حديث ابن عباس	3511	3697653286825626163	124	224.0	95	143	86.71328735351562	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1168	true	7707031238236774506	181	274	863	1338	1469	300	والمعني عنده من ادرك- رمضان وهو مسافر فعدة من ايام اخر ومن ادركه حاضرا فليصمه وهو قول عبيدة السلماني وسويد بن غفلة وابي مجلز وهذا ال-----قول مردود لسفر النبي عليه السلام في رمضان وافطاره فيه في الكديد وجمهور الامة علي خلاف هذا القول لثبوت السنة بالتخيير في الصيام او الفطر في السفر ولصيامه عليه السلام في سفره قال ابن المنذر وانما امر من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعض الشهر انه شهد الشهر كله لان النبي انزل عليه الكتاب واوجب عليه بيان ما انزل عليه سافر في رمضان وافطر	1168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03513	false	2832767019478153287	17	85	81	428	1495	300	والمعني عنده من ادركه رمضان وهو مسافر فعدة من ايام اخر ومن ادركه حاضرا فليصمه وهو قول عبيدة السلماني وسويد-------- وابي مجلز كما سلف وهو قول مردود بس-----------فر الشارع في رمضان وافطاره فيه في الكديد وجمهور الامة علي خلافه--------- لثبوت السنة بالتخيير فيه------------------------ ولصيامه------------ في سفره--------------- وانما امر من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعضه----- انه شهد-----ه كله والمبين عن الل----------------------------------------ه سافر فيه -----وافطر	3513	3697653286825626163	310	499.5	248	481	64.44906616210938	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1169	true	3409912615128070012	0	142	0	690	1421	300	في رمضان لمن سافر فيه ما ترك النبي- اصحابه مفطرين فيه ولا سوغهم ذلك----- وفي حديث ابن عباس وابي الدرداء رد لقول من قال ان الصيام في السفر لا ---------------يجزء لان الفطر عزيمة من الله وصدقة الا تري صيامه عليه السلام في السفر في اليوم الشديد الحر وقول ابي الدرداء وما فينا صاءم الا النبي عليه السلام وابن رواحة فلو كان الفطر عزمة من الله تعالي لم يتحمل النبي مشقة الصيام في شدة الحر وانما اراد ان يسن لامته ليقتدوا ب------------------ه وقد روي علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن طاوس عن ابن عباس قال انما اراد النبي بالفطر في السفر التيسير عليكم فمن يسر علي-----ه الصيام فليصم ومن يسر عليه الفطر فليفطر فهذا ابن عباس لم يجعل افطار النبي في ال--------------سفر بعد صيامه فيه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله علي جهة التيسير 34	1169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03514	false	-196084137435434585	23	125	126	619	1490	300	في رمضان لمن سافر فيه ما ترك الشارع اصحابه مفطرين فيه ولا سوغهم ذلك وفيه وفي حديث ابن عباس الرد علي------------ من قال ان الصيام--------- لا يجزء في السفر معللا بان الفطر عزيمة من الله وصدقة فان الشارع فعله وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------ابن رواحة وقصد بذلك------------------------------------------------------------------------- ان يسن لامته ليقتدوا به لمن كان به قوة له وقد روي--------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---- انما اراد الله- بالفطر في السفر التيسير عليكم فمن يسر الله عليه الصيام فليصم ومن يسر عليه الفطر فليفطر فهذا ابن عباس لم يجعل افطاره صلي الله عليه وسلم في السفر بعد صيام----ه ناسخا للصوم في السفر ولكنه جعله علي جهة التيسير بل	3514	3697653286825626163	375	627.5	293	748	50.133689880371094	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1169	true	3409912615128070012	193	300	929	1421	1421	300	وقال ما لم يكن من البر فهو من الاثم فدل ذلك ان صوم رمضان لا يجزء في السفر قال الطحاوي قيل له هذا الحديث خرج لفظه ----علي شخص معين وهو رجل راه رسول الله وهو صاءم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول ومعناه ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ------------ والله قد رخص في الفطر والدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله في السفر في شدة الحر ولو كان اثما لكان رسول الله ابعد الناس منه ومعني قول النبي عليه السلام ليس من البر الصوم في السفر اي ليس هو اب-ر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج-	1169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03516	false	674097754035695875	81	148	400	712	1494	300	فقال ما لم يكن من البر فهو من الاثم فدل---- ان صيامه---- لا يجزء في السفر فجوابه ان------------------------ لفظه خرج علي شء- معين كما سبق في الحديث -------------------------------------------------------ومعناه ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ كما اسلفناه والله قد رخص في الفطر ويصححه صوم الشارع--------------------------------- في شدة الحر وحاشاه من الاثم فال-------------------------معن----------------------------------------------------ي ليس هذا اثر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج	3516	3697653286825626163	225	305.0	171	510	44.117645263671875	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	247	297	1190	1433	1451	300	عام الفتح-------- في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم---- قد صام فقال اولءك العصاة قال --	1170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03509	false	6987861385123591361	44	81	225	397	1423	300	عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم --------------------------------------------------------------------------دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه و----شرب فقيل له بعد ذلك------- ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك	3509	3697653286825626163	139	208.5	109	257	54.085601806640625	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	0	32	0	181	1451	300	او جهاد ليقوي عليه وهذا كقوله------------ ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان ومعلوم ان الطواف مسكين وانه من اهل الصدقة وانما اراد المسكين الشديد المسكنة الذي لا يسال ولا يتصدق عليه	1170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03516	false	674097754035695875	148	182	712	905	1494	300	او جهاد ليقوي عليه وهذا لقوله عليه السلام ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان ومعلوم ان الطواف مسكين وانه من اهل الصدقة وانما اراد المسكين الشديد المسكنة الذي لا يسال ولا يتصدق عليه	3516	3697653286825626163	180	348.5	148	193	93.26425170898438	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	33	140	184	688	1451	300	باب لم يعب اصحاب النبي عليه السلام-------- بعضهم علي بعض- في الصوم والافطار 43 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال كنا نسافر مع النبي------------------- فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم هذا ---------------------------------------------حجة علي من رغم ان الصاءم في السفر لا يجزءه صومه لان تركهم لانكار الصوم والفطر يدل ان ذلك عندهم من المتعارف المشهور الذي تجب الحجة به ولا حجة مع احد في خلاف السنة الثابتة فقد ثبت انه عليه السلا--------م صام في السفر ولم يعب علي من صام ولا علي من افطر فوجب التسليم له 36----- باب من افط---------ر ليراه الناس 44 فيه----------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال خرج رسول الله من------------------- المدينة الي مكة فصام حتي بلغ	1170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03517	false	-198019972590988837	121	300	612	1469	1469	300	باب لم يعب اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم بعضهم---- بعضا في الصوم والافطار 1947 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم مسلم 1118 فتح ذكر فيه حديث انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم هذا الحديث اخرجه مسلم مطولا بزيادة ذكر رمضان وهو حجة علي من زعم ان الصاءم في السفر لا يجزءه صومه لان تركهم لانكار الصوم والفطر يدل ان ذلك عندهم من المتعارف المشهور الذي تجب الحجة به ولا حجة --لاحد مع خلاف السنة الثابتة وقد ثبت انه صلي- الله عليه وسلم صام--------- ولم يعب علي من صام ولا علي من افطر فوجب التسليم له AUTO 38 باب من افطر في السفر ليراه الناس 1948 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فصام حتي بلغ-	3517	3697653286825626163	454	755.5	355	875	51.88571548461914	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	140	297	688	1433	1451	300	عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي ف-يه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله------------------- وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في الفطر المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه انه اصبح مفطرا قد نوي الفطر في ليلته وهذا جاءز ب--اجماع العلماء ان يبيت المسافر الفطر ان اختاره وقال اخرون معناه انه افطر في نهاره بعد ان قد مضي صدر منه وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره لان النبي------- صنع ذلك رفقا بامته وقد جاء هذا مبينا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله--- خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة قال	1170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03518	false	-4006418037829527207	0	209	0	1000	1471	300	عسفان ثم دعا بماء فرفعه الي يديه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر انظر 1944 مسلم 1113 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف قريبا فصام حتي بلغ عسفان فافطر ولعل سبب فطره انه قيل له ان الناس هلكوا اذ اخذوا باختيارك في الصوم فافطر ليراه الناس فافطروا بفطره وقد سلف ذلك من حديث جابر وان الناس قد شق عليهم الصيام قال ابن بطال اختلف العلماء في الفطر المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه انه اصبح مفطرا قد نوي الفطر في ليلته -هذا جاءز بالاجماع --------ان يبيت المسافر الفطر ان اختاره وقال اخرون معناه انه يفطر في نهاره لعل ان--- مضي صدر عنه وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره لانه عليه السلام صنع ذلك رفقا بامته وقد جاء ذاك مبينا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر انه عليه السلام خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه وصام بعض فقيل له--------------- ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة وقد	3518	3697653286825626163	691	1284.5	541	1027	67.2833480834961	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1170	true	-2768337785739322968	127	171	629	831	1451	300	ابن عباس قال -خرج رسول الله من المدينة الي مكة--------- فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا ب--------ماء فرفعه الي فيه ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله---------------------------- وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06480	false	3927192526404421540	56	106	284	516	1477	300	ابن عباس قال سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فصام حتي بلغ عسفان ثم دعا باناء من ماء فشرب نهارا--- ليريه الناس فافطر حتي قدم مكة قال و----------كان ابن عباس يقول ---صام رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	6480	3697653286825626163	152	221.0	117	248	61.290321350097656	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	223	300	1121	1506	1506	300	فقال مالك عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم لزمه ولم يكن له الفطر وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له وقال--------------------------------------------------------------- ساءر الفقهاء بالحجاز والعراق انه لا كفارة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة في سقوط الكفارة واضحة بحديث ابن عباس وجابر----------------------------- ومن جهة النظر ايضا لانه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه-	1171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03513	false	2832767019478153287	174	258	860	1294	1495	300	فقال مالك عليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كفارة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وداود والطبري والاوزاعي ونقله ابن بطال عن ساءر الفقهاء بالحجاز وللشافعي قول اخر انه يكفر ان جامع وعن مالك الكفارة ايضا وقال اشهب لا يكفر ان تاول فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد وقال ابن الماجشون ان افطر بالجماع كفر او بغيره فلا والحجة في سقوط الكفارة واضحة بحديث ابن عباس وجابر كذا قال ابن بطال وفيه ما سلف ومن جهة النظر ايضا لانه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه	3513	3697653286825626163	162	260.5	131	626	25.87859344482422	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	0	87	0	447	1506	300	يبين معني الترجمة وانه عليه السلام انما افطر ليراه الناس فيقتدوا به ويفطرون لان الصيام قد- نهكهم واضر بهم فاراد------------ الرفق بهم والتيسير عليهم اخذا بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 فاخبر تعالي انه اطلق الافطار في السفر ارادة-- التيسير علي عباده فمن اراد- رخصة الله فافطر في سفره او مرضه لم يكن معنفا ومن اختار الصوم وهو يسير عليه فهو له افضل لصحة الخبر عن النبي انه صام حين شخص من المدينة متوجها الي مكة حتي بلغ عسفان او الكديد	1171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03518	false	-4006418037829527207	216	300	1033	1471	1471	300	يبين معني الترجمة وانه عليه السلام انما افطر ليراه الناس فيقتدوا به ويفطروا لان الصيام كان نهكهم واضر بهم فاراد عليه السلام الرفق بهم والتيسير عليهم اخذا بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- فاخبر تعالي ان------ الافطار في السفر اراد به التيسير علي عباده فمن اختار رخصة الله فافطر في سفره او مرضه لم يكن معنفا ومن اختار الصوم وهو يسير عليه فهو--- افضل لصحة الخبر ---------انه صام حين شخص من المدينة متوجها الي مكة حتي بلغ عسفان و--الكديد-	3518	3697653286825626163	414	760.5	334	463	89.4168472290039	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1171	true	7567553342426666001	87	207	447	1042	1506	300	وصام معه اصحابه اذ كان ذلك يسيرا عليهم وافطر وامر اصحابه ---------لما دنا من عدوه فصار الصوم عسيرا اذ كان لا يءمن عليهم الضعف والوهن في حربهم لو كانوا صياما عند لقاء عدوهم فكان الافطار حينءذ اولي بهم من الصوم وافضل عند الله ------لما يرجون من القوة علي العدو واعلاء كلمة الدين بالافطار قاله الطبري وروي شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه يوم فتح مكة فقال افطروا فانه يوم قتال وروي حماد عن الجريري عن ابي نضرة عن جابر ان النبي عليه السلا-----------م كان في سفر فاتي علي غدير فقال للقوم اشربوا فقالوا يا رسول الله انشرب ولا تشرب فقال اني ايسركم اني اركب وانتم مشاة فشرب وشربوا	1171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03519	false	-6584582415907730071	0	122	0	601	1483	300	فصام معه اصحابه اذ كان ذلك يسيرا عليهم وافطر وامر اصحابه بالافطار لما دنا من عدوه فصار الصوم عس-را اذ كان لا يءمن عليهم الضعف والوهن في حربهم لو كانوا صياما عند لقاء عدوهم فكان الافطار حينءذ اولي بهم من الصوم ------عند الله وافضل لما يرجون من القوة علي العدو واعلاء كلمة الدين بالافطار و------------روي شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه يوم فتح مكة فقال افطروا فانه يوم قتال وروي حماد عن الجريري عن ابي نضرة عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر فاتي علي غدير فقال للقوم اشربوا فقالوا يا رسول الله انشرب ولا تشرب ق-ال اني ايسركم اني راكب وانتم مشاة فشرب وشربوا	3519	3697653286825626163	555	1055.0	440	621	89.37197875976562	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1172	true	-3637082843244352731	54	128	262	635	1556	300	37 باب قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 وقال ابن عمر وسلمة بن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القران---------------------- الي تشكرون البقرة 185 وقال ----------------------------------------------ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد------------------- نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم البقرة 184 فامروا بالصوم 45 فيه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قرا فدية طعام مساكين البقرة 184 قال هي منسوخة	1172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03519	false	-6584582415907730071	123	236	606	1164	1483	300	39 باب----------- وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة -----قال ابن عمر وسلمة بن الاكوع نسختها شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله ولا يريد بكم ال-----عسر البقرة---- وقال ابن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم البقرة---- فامروا بالصوم 1949 حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قرا فدية طعام مساكين قال هي منسوخة 4506 فتح ثم ساق عن نافع عن ابن عمر قرا فدية طعام مساكين----------- قال هي منسوخة	3519	3697653286825626163	319	531.5	255	598	53.344482421875	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1172	true	-3637082843244352731	142	300	706	1556	1556	300	ومجا-هد انهم قرءوها وعلي الذين يطيقونه ق-----------ال الذين يحملونه ولا يطيقونه فدية فعلي هذا تكون ال-اية محكمة غير منسوخة يعني في الشيخ والحامل والمرضوع قال ابو عبيد وهو قول حسن----------------- ولكن الناس ليسوا عليه لان الذين ثبت بين اللوحين في مصاحف اهل --------الحجاز والشام والعراق وعلي الذين يطيقونه ولا تكون الاية علي هذا اللفظ الا منسوخة روي ذلك عن ابن عباس وسلمة بن الاكوع وابن عمر وابن ابي ليلي وعلقمة وابن شهاب------------------------------------------------ فتفرق الناس في ناسخ هذه الاية ومنسوخها علي اربع- منازل لكل واحدة منهن حكم سوي حكم الاخري فالفرقة الاولي منهم وهم الاصحاء ففرضهم الصيام -لا يجزءهم غيره لزمهم ذلك بالاية المحكمة وهي قوله ------فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 والثانية هم مخيرون بين الافطار والصيام ثم عليهم القضاء بعد ذلك ولا اطعام عليهم وهم المسافرون والمرضي بقوله ف------من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 والثالثة هم الذين لهم الرخصة في الاطعام ولا قضاء عليهم وهم الشيوخ الذين لا ي--طيقون-	1172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03521	false	7045643847091995284	2	163	9	894	1614	300	ومجا هد انهم قرءوها يطوقون بفتح اوله وثانيه مشددا قال الذين يحملونه ولا يطيقونه فدية فعلي هذا القول الاية محكمة غير منسوخة يعني في الشيخ والحامل والمرضع-------------- وهو قول حسن كما قال ابو عبيد ولكن الناس ليسوا عليه لان الذي- ثبت بين اللوحين في مصاحف اهل العراق والحجاز وال--------شام وعلي الذين يطيقونه ولا تكون الاية علي هذا اللفظ الا منسوخة روي ذلك عن عمر----- وسلمة بن الاكوع ومعاذ و---ابن ابي ليلي وعلقمة والنخعي والحسن والشعبي والزهري ونقله القاضي عياض عن جمهور فتفرق الناس في ناسخ هذه الاية ومنسوخها علي اربعة منازل لكل واحدة منهن حكم سوي حكم الاخري فالفرقة الاولي----- وهم --اصحاء ففرضهم الصيام ولا يجزءهم غيره لزمهم ذلك بالاية المحكمة وهي قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه و-----------الثانية هم مخيرون بين الافطار والصيام ثم عليهم القضاء بعد ذلك ولا ط-عام عليهموه-م المسافرون والمرضي بقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و-----------الثالثة هم الذين لهم الرخصة في الاطعام ولا قضاء عليهم-وهم الشيوخ الذين لا يستطيعون	3521	3697653286825626163	730	1289.0	593	953	76.60021209716797	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1173	true	7335439464521876814	0	138	0	729	1615	300	الصيام والرابعة هم الذين اختلف العلماء فيهم بين القضاء والاطعام وبكل ذلك قد جاء--- تاويل القران وافتت به الفقهاء فذهب القاسم وسالم وربيعة ومكحول ومالك وابو ثور الي ان الشيخ ان استطاع الصوم صام والا فليس عليه شء لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 الا ان مالكا يستحب له الاطعام عن كل يوم مدا وحجة هذا القول ان الله تعالي انما اوجب الفدية قبل النسخ علي المطيقين دون غيرهم وخيرهم فيه بين ان يصوموا بقوله وعلي الذين يطيقونه فدية ثم نسخ ذلك والزمهم الصوم حتما وسكت عمن لا يطيق فلم يذكره في الاية فصار فرض الصيام زاءلا عنهم كما زال فرض الزكاة والحج عن المعدمين الذين لا يجدون اليها سبيلا وابي ذلك اهل العراق والثوري واوجبوا الفدية علي الشيخ وقالوا ان الزكاة والحج لا يشبهان الصيام لان الكتاب والسنة فرق بينهما وذلك ان الله	1173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03521	false	7045643847091995284	163	300	894	1614	1614	300	الصيام والرابعة هم الذين اختلف العلماء فيهم بين القضاء والاطعام وبكل ذلك قد جاء به تاويل القران وافتت به الفقهاء فذهب القاسم وسالم وربيعة ومكحول------ وابو ثور الي ان الشيخ ان استطاع الصوم صام والا فليس عليه شء لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ----الا ان مالكا استحب له الاطعام عن كل يوم مدا وحجة هذا القول ان الله تعالي انما اوجب الفدية قبل النسخ علي المطيقين دون غيرهم وخيرهم فيه بين ان يصوموا بقوله وعلي الذين يطيقونه فدية ثم نسخ ذلك والزمهم الصوم حتما وسكت عمن لا يطيق فلم يذكره في الاية فصار فرض الصيام زاءلا عنهم كما زال فرض الزكاة والحج عن المعدمين الذين لا يجدون اليه- سبيلا وابي ذلك اهل العراق والثوري واوجبوا الفدية علي الشيخ وقالوا ان الزكاة والحج لا يشبهان الصيام لان الكتاب والسنة فرق بينهما وذلك ان الله-	3521	3697653286825626163	716	1401.0	581	732	97.814208984375	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1173	true	7335439464521876814	138	300	729	1615	1615	300	تعالي جعل من الصوم بدلا اوجبه علي كل من حيل بينه وبين الصيام وهو الفدية كما جعل التيمم بدلا من الطهور واجبا علي كل من اعوزه الماء وكما جعل الايماء بدلا من الركوع والسجود لمن لا يقدر عليهما ولم يجعل من الزكاة والحج بدلا لمن لا يقدر عليهما والي هذا ذهب الكوفيون والاوزاعي والشافعي---------------------------------------------------------------- واما الفرقة الرابعة فالحوامل والمراضع وفيهن- اختلف الناس قديما وحديثا فقال بعض العلماء اذا ضعفن- عن الصيام وخافت علي نفسها وولدها افطرت واطعمت عن كل يوم مسكينا فاذا فطمت ولدها قضته وهو قول مجاهد وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد وقال اخرون عليهما الاطعام ولا قضاء وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جب-------ير وقال اخرون عليهما القضاء ولا اطعام عليهما وجعلوهما بمنزلة المريض وهو قول عطاء والنخعي والحسن والزهري---------- وربيعة والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وروي ابن عبد الحكم عن مالك مثله ذكره ابن القصار وهو قول اشهب وفرقة رابعة فرقت بين الحبلي والمرضع فقال- في الحبلي هي بمنزلة المريض تفطر وتقضي ولا اطعام عليها والمرضع تفطر وتطعم وتقضي-	1173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03522	false	-134066527560845982	0	211	0	1147	1614	300	تعالي جعل من الصوم بدلا اوجبه علي كل من حيل بينه وبين الصيام وهو الفدية كما جعل التيمم بدلا من الطهور واجبا علي ---من اعوزه الماء وكما جعل الايماء بدلا من الركوع والسجود لمن لا يقدر عليهما ولم يجعل من الزكاة والحج بدلا لمن لا يقدر عليهما والي هذا ذهب الكوفيون والاوزاعي والشافعي وحكي عن علي وابن عباس وابي هريرة وانس وسعيد بن جبير وطاوس واحمد واما الفرقة الرابعة فالحا-مل والمر-ضع وفيهما اختلف الناس قديما وحديثا فقال بعض العلماء اذا ضعفتا عن الصيام وخافت علي نفسها وولدها افطرت واطعمت عن كل يوم مسكينا فاذا فطمت ولدها قضته وهو قول مجاهد واحمد وعند الشافعي ان افطرتا خوفا علي انفسهما وجب القضاء بلا فدية او علي الولد فالقضاء والفدية وقال المزني تستحب الفدية وقيل تجب علي المرضع دون الحامل وعن اسحاق يخيران بين القضاء ولا فدية وبين الفدية ولا قضاء وقالت الظاهرية لا قضاء ولا فدي-----ة وقال اخرون عليهما الاطعام ولا قضاء وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة وقال اخرون عليهما القضاء ولا كفارة كالم----------------------ريض وهو قول عطاء والنخعي والحسن والزهري وابن جبير وربيعة والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وروي ابن عبد الحكم عن مالك مثله وهو ق----------------ول اشهب وفرقة رابعة فرقت بين الحبلي والمرضع فقالت في الحبلي هي بمنزلة المريض تفطر وتقضي ولا اطعام عليها والمرضع تفطر وتطعم وتقضي	3522	3697653286825626163	808	1509.5	657	1195	67.61506652832031	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	0	101	0	533	1543	300	هذا قول مالك في المدونة وهو قول الليث قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاولوا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله------ حكم في تارك الصوم من---- عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم يجد ذكر الحامل والمرضع مسمي في--- واحدة منهما جمعهما جميعا عليهما احتياطا لهما واخذا بالثقة واما الذين راوا ان يطعما ولا يقضيا فانهم ارادوا انهما ليستا من السفر ولا من المرضي الذين فرهم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق فهم من اهل الفدية لا يلزمهم سواها لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام	1174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03522	false	-134066527560845982	211	300	1147	1614	1614	300	هذا قول مالك في المدونة و-------الليث قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاولوا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله تعالي حكم في تارك الصوم من غير عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخرج فلما لم يجد ذكر الحامل والمرضع مسمي في كل واحدة منهما جمعهما جميعا عليه-ا احتياطا لهما واخذا بالثقة ومن اوجب الاطعام اطعم فقط وقال ليس ك---------------------------السفر و------المرض------------------- ولكنهما ممن كلف------- وطوقه وليس بمطيق فهم من اهل الاطعام فقط----------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام-	3522	3697653286825626163	412	710.0	334	546	75.45787811279297	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	101	226	533	1186	1543	300	مسكين البقرة 248 وهي قراءة ابن عباس وفتياه وقد يجوز هذا القول علي قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية اي يطيقونه بجهد ومشقة ويكون معني القراءتين واحدا قاله غير ابي عبيد واما الذين اوجبوا عليهما القضاء بلا طعام ذهبوا الي ان الحمل والرضاع علتان من العلل -لانه يخاف فيهما من التلف علي الانفس ما يخاف من المرض قال ابو عبيد وقد وجدنا شاهدا لهذا القول ودليلا عليه حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب قال حدثني ابو قلابة عن انس بن مالك قال اتيت النبي عليه السلا--------م في ابل لجار لي اخذت فوافقته ياكل فدعاني الي طعامه فقلت اني صاءم ق-ال ادن اخبرك عن ذلك ان الله------ وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع قال ابو عبيد فقرن رسول الله الحامل والمرضع بالمسافر	1174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03523	false	4302353293644395254	0	85	0	438	1515	300	مسكين----------- وهي قراءة ابن عباس وفتياه وقد يجوز هذا ------علي قراءة------------------ يطيقونه اي------------- بجهد ومشقة فيتحد معناهم-------------ا قاله غير ابي عبيد وم-------ن اوجب--------- القضاء فقط ذهب -------الي ان الحمل والرضاع علتان من العلل ولانه يخاف فيهما من التلف علي الانفس ما يخاف من المرض وشاهده حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------ اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم في ابل لجار لي اخذت فوافقته ياكل فدعاني الي طعامه فقلت اني صاءم فقال ادن اخبرك عن ذلك ان الله تعالي وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع------------- فقرنهما---------------------- بالمسافر	3523	3697653286825626163	386	602.5	306	669	57.698055267333984	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1174	true	2706098719370074924	244	300	1277	1543	1543	300	باب متي يقضي قضاء رمضان وقال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر------- وقال ا----بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتي يبدا بصوم برمضان وقال ابراهيم اذا فرط حتي جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه طعاما ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله-	1174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03524	false	-8872338301599568621	70	127	337	610	1420	300	باب متي يقضي قضاء رمضان وقال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتي يبدا----- برمضان وقال ابراهيم اذا فرط حتي جاء رمضان اخر يصومهما ولم ير عليه طعاما ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وابن عباس انه يطعم ولم يذكر الله	3524	3697653286825626163	260	492.5	206	278	93.52517700195312	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1175	true	-5123643611984424887	83	206	420	1022	1511	300	علي ان من قضي ما عليه من رمضان في شعبان بعده انه مءد لفرضه غير مفرط واختلفوا هل يجوز ان يقضي رمضان متفرقا فقال طاءفة لا يقضيه الا متتابعا روي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عمر وعاءشة وهو قول الحسن البصري والنخعي--------------------------------------------- وعروة بن الزبير وهو قول اهل الظاهر وقالت طاءفة يجوز ان يقضي متفرقا روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وانس بن مالك ومعاذ وحذيفة وهو --------------قول جماعة اءمة الامصار قال --------------ابن القصار--------------------------------------------------------------------------- وحجة الجماعة ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يخص فعلي اي وجه قضاه جاز هذا مقتضي اللفظ فان قيل فان عاءشة قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات قيل قد اخبرت انها ساقطة فلا حكم لها حتي تثبت القراءة وهذه حجة لنا	1175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03526	false	8996787422285425877	16	137	78	701	1498	300	علي ان من قضي ما عليه من رمضان في شعبان بعد فانه مءد لفرضه غير مفرط واختلفوا في جواز قضاءه متف--------رقا فقال قيل متت---------------ابعا روي ذلك عن علي------------ وابن عمر وعاءشة وبه قال الحسن البصري والنخعي والشعبي ونافع بن جبير بن مطعم ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وهو قول اهل الظاهر وقالت طاءفة يجوز ان يقضي متفرقا روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وانس-------- ومعاذ وحذيفة ورافع بن خديج وهو قول جماعة اءمة الامصار منهم الاربعة وعدد ابن ابي حاتم في تفسيره منهم فوق الثلاثين من الصحابة والتابعين واتباعهم وفيه حديث مرسل وحجة الجماعة ظاهرة ب--------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة قالت نزل- فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات قلت قد اخبرت بسقوطها--- فلا حكم لها حتي تثبت القراءة وذلك حجة لنا	3526	3697653286825626163	423	728.5	335	750	56.400001525878906	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1175	true	-5123643611984424887	206	300	1022	1511	1511	300	واختلفوا------ في المسافر والمريض اذا فرطا في قضاء رمضان حتي جاء رمضان اخر فروي عن ابي هريرة وابن عباس انه يصوم الذي حصل فيه فاذا خرج قضي ما كان عليه وعليه الفدية وهو قول عطاء والقاسم والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ليس عليه الا القضاء فقط ولا اطعام عليه--------------------------------------------------------------------------- وحجة من قال بالاطعام ما حكاه الطحاوي عن يحيي بن اكثم قال فتشت عن اقاويل الصحابة في هذه المسالة فوجدت عن ستة منهم قالوا عليه القضاء والفدية ولم اجد لهم مخالفا فان قيل فقد قال عليه السلام للواطء في-	1175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03527	false	-5361100816755366130	18	125	94	656	1552	300	واختلف العلماء في المسافر والمريض اذا فرط- في قضاء رمضان حتي جاء رمضان اخر فروي عن ابي هريرة وابن عباس انه يصوم الذي حصل فيه فاذا خرج قضي ما كان عليه وعليه الفدية وهو قول عطاء والقاسم والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ليس عليه الا القضاء فقط ولا اطعام عليه وحكاه البخاري عن ابراهيم وهو النخعي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي وحجة من قال بالاطعام ما حكاه الطحاوي عن يحيي بن اكثم قال فتشت عن اقاويل الصحابة في هذه المسالة فوجدت عن ستة منهم قالوا عليه القضاء والفدية ولم اجد لهم مخالفا فان قلت فالشارع امر ا--------لواطء في	3527	3697653286825626163	466	892.0	376	571	81.6112060546875	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1176	true	-7999850566214202730	3	108	15	552	1552	300	مكانه ولم يذكر له حدا قيل قد قامت الدلالة علي الحد من تاخير عاءشة له- الي شعبان فعلم انه الوقت المضيق فاذا ثبت ان للقضاء وقتا يءدي فيه ويفوت ثبتت الفدية لانه يشبه الحج الذي يفوت وقته الا تري ان حجة القضاء اذا دخل وقتها وفاتت وجب الدم فكذلك اا فات الصوم وجبت الفدية واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل رمضان---- المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير يصوم--- الثاني ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن والنخعي وطاوس ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني ويقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط	1176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03527	false	-5361100816755366130	131	229	685	1178	1552	300	مضي-- ولم يذكر له حدا قلت قد حدته-------------------------- عاءشة هنا الي شعبان فعلم انه الوقت المضيق فاذا ثبت ان للقضاء وقتا يءدي فيه ويفوت ثبتت الفدية لانه يشبه الحج الذي يفوت وقته الا تري ان حجة القضاء اذا دخل وقتها وفا-ت وجب الدم فكذا اذا فات الصوم وجبت الفدية واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل رمضان اخر المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير يصوم عن الثاني ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن والنخعي وطاوس ------والاوزاعي----------- والثوري والاربعة------ واسحاق يصوم الثاني ويقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط	3527	3697653286825626163	467	852.0	372	545	85.68807220458984	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1176	true	-7999850566214202730	109	300	555	1552	1552	300	باب الحاءض تترك الصوم والصلاة وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فلا يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 47 فيه ابو سعيد قال------------------------------------------------------------------------------ النبي ---------عليه السلام اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------اصل لترك الحاءض الصوم والصلاة وفيه من الفقه ان للمريض ----ترك الصيام وان كان فيه بعض القوة اذا كان يدخل عليه المشقة والخوف الا تري ان الحاءض ليست تضعف عن الصيام ضعفا واحدا وانما يشق عليها بعض المشقة من اجل نزف دمها وضعف النفس عند خروج الدم معلوم ذلك من عادة اليسير فغلبت علي كل النساء وفي جميع الاحوال رحمة من الله ورعفا لقليل الحرج وكثيره وامرت باعادة الصيام من قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا و--نزف الدم مرض فعدة من ايام اخر ولم تءمر باعادة الصلاة لانها اكبر الفراءض واكثرها ترددا ولما يلزم من المحافظة علي وضوءها والقيام اليها واحضار النية للمناجاة كما شهد الله تعالي لذلك بقوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وهي التي حطها الله ------في اصل الفرض من خمسين الاي خمس فلو امرت باعادة الصلوات لتضاعف عليها الفرض اذ المراة-	1176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03529	false	-991359358830454348	27	253	126	1281	1530	300	باب الحاءض تترك الصوم والصلاة وقال ابو الزناد ان السنن ووجوه الحق لتاتي كثيرا علي خلاف الراي فما يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة 1951 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه -وسل-م اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها انظر 304 مسلم 80 فتح ثم ساق حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها هذا الحديث سلف في اثناء الحيض مطولا واثر ابي الزناد حسن بين وابدله ابن بطال بابي الدرداء فاجتنبه وهو اصل لترك الحاءض الصوم والصلاة وفيه من الفقه ان للمريض ان يترك الصيام وان كان فيه نقص القوة اذا كان يدخل عليه المشقة والخوف الا تري ان الحاءض ليست تضعف عن الصيام ضعفا قوي-ا وانما يشق عليها بعض المشقة من اجل نزف دمها وضعف النفس عند خروج الدم معلوم ذلك من عادة البشر فخفف بالترك---------------------------------------------------------------- وامرت باعادة الصيام عملا بقوله------- فمن كان منكم مريضا والنزف-------------------------------- مرض بخلاف الصلاة فانها اكبر الفراءض واكثرها ترددا وكما يلزم من المحافظة علي وضوءها والقيام اليها واحضار النية للمناجاة------------------------------ وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- وهي التي حطها الله تعالي في اصل الفرض من خمسين ال-ي خمس فلو امرت باعادتها------ لتضاعف عليها الفرض اذ المراة	3529	3697653286825626163	779	1366.0	627	1301	59.877017974853516	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1177	true	-2345835502660438322	23	243	126	1277	1542	300	--ف------ي المراة تطهر من حيضتها في --بعض النهار والمسافر يقدم والمريض يبرا فقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر مفطرا فلا يطا زوجته لتعظيم حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية يومهم وللمسافر المفطر يقدم ان يطا زوجته اذا وجدها قد طهرت من حيضتها واحتج الاولون بقوله عليه السلام يوم عاشوراء من اكل فليمسك بقية نهاره فامرهم بالامساك مع الفطر وهذا المعني موجود في الاقامة الطارءة في --بعض النهار قال ابن القصار والحجة لمالك والشافعي قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر رخصة للمسافر ومن تمام الرخصة ا--لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرناه ان يمسك بعد ذلك ثم يصوم يوما اخر مكانه كنا قد منعناه من الرخصة واوجبنا عليه في ترك اليوم اكثر من يوم والله ا------نما قال فعدة من ايام اخر وكذلك الحاءض كان يلزمها اكثر من يوم وانما يلزم الصيام من يصح منه الصيام الذي لا يجب معه قضاء---- واما صوم يوم عاشوراء فانما لزمهم صومه من الوقت الذي خوطبوا فيه------ ولم يجب عليهم الابتداء لانهم لم يعلموا ذلك الا وقت قيل لهم وايضا فانهم متطوعون وامره بالامساك لهم كان م------ستحبا فلا يلزم الاعتراض به 40 باب من مات وعليه صوم وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز	1177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03530	false	-482778578320142295	12	191	59	1020	1515	300	الفقهاء في المراة تطهر من حيض-ها في اثناء النهار والمسافر يقدم والمريض يبرا فقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر مفطرا فلا يطا زوجته لعظ--م حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية يومهم وللمسافر المفطر يقدم وطء زو---جته اذا وجدها--- طهرت من حيض-ها حجة-- الاولين ق-وله عليه السلام يوم عاشوراء من اكل فليمسك بقية نهاره فامرهم بالامساك مع الفطر وهذا المعني موجود في الاقامة الطارءة في اثناء النهار وحجة الباقين الاية فعدة من ايام اخر---------------------------------------------------------------------- وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر رخصة للمسافر ومن تمامها----- ان لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرناه بالامساك والقضاء----------------------------- منعناه منها----- واوجبنا عليه في بدل اليوم اكثر من يوم والله تعالي انما قال فعدة من ايام اخر لذل-ك الحاءض كان يلزمها اكثر من يوم ا-نما يلزم الصيام من يصح منه ا-------لذي لا-------- قضاء معه وام----ا صوم عاشوراء فانما------------------------- خوطبوا به اذ ذاك و----------------------------لم يعلموا غيره--------------- وايضا فانهم متطوعون وامره بالامساك لهم علي وجه الاستحباب AUTO 42--------------- باب من مات وعليه صوم وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز	3530	3697653286825626163	828	1438.0	666	1187	69.75568389892578	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1178	true	-6434908614381456806	36	99	172	486	1449	300	يصام عن الميت وهو قول طاوس والحسن والزهري وقتادة وبه قال ابو ثور واهل الظاهر واحتجوا بهذه الاحاديث التي ذكرها البخاري وقال احم---------------------------------------د بن حنبل يصوم عنه وليه في النذر----- ويطعم عنه في قضاء رمضان وذكر ابن وهب عن الليث انه يصوم عنه وليه في النذر وقا---------------------------------------------------------ل ابن عمر وابن عباس وعاءشة لا يصوم احد عن احد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي	1178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03533	false	834625058129388260	216	291	1054	1422	1472	300	يصوم عنه وليه وهو قول طاوس والحسن والزهري وقتادة وبه قال ابو ثور واهل الظاهر واحتجوا ب------احاديث الباب قال م--------------حمد بن عبد الحكم ولا اري باسا به وفيه قول ثان ان-ه يصوم عن-----ه في النذر خاصة ويطعم عنه في قضاء رمضان وهو قول احمد و--الليث واسحاق وابي عبيد وحكاه ابن قدامة عن ابن عباس وابي ثور والثاني لا يصوم احد عن احد وهو قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قا-------------------ل مالك وابو حنيفة والشافعي	3533	3697653286825626163	200	310.5	159	415	48.192771911621094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1178	true	-6434908614381456806	99	300	486	1449	1449	300	وحجة هءلاء ان ابن عباس لم يخالف ب--فتواه ما رواه الا لنسخ علمه------------------------------ وكذلك روي عبد العزيز بن رفيع عن عمرة عن عاءشة انها قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه ولهذا قال احمد بن حنبل ان معني حديث ابن عباس في النذر دون --قضاء رمضان من اجل فتيا ابن عباس وقد ذكر ذلك البخاري في بعض طرق الحديث في هذا الباب وقال ابو داود في حديث عاءشة معناه في النذر قال ابن القصار ومعني الاحاديث التي احتجوا بها عندنا ان يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام وهو الاطعام ويستحب لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فيصيرون كانهم صاموا عنه قال المهلب ولو جاز ان يقضي عمل البدن عن ميت قد فاته لجاز ان يصلي الناس عن الناس ويءمنون عنهم ولو كان ساءغا------------------------------------------ لكان رسول الله احرص الناس ان يءمن عن عمه ابي طالب لحرصه علي ادخاله في الاسلام والايمان من عمل القلب والقلب عضو من اعضاء البدن اللازم لها الاعمال وقد اجمعت الامة علي انه لا يءمن احد عن احد ولا يصلي احد عن احد واختلفوا في الصوم والحج فيجب ان يرد حكم ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه قال ابن القصار ولما لم يجز الصيام عن الشيخ الكبير في حياته كان بعد الموت اولي من ان لا يجوز وذهب الكوفيون-	1178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03534	false	1710613164008505266	0	186	0	899	1460	300	وحجة هءلاء ان ابن عباس لم يخالف في فتواه ما رواه الا لنسخ علمه لكن العبرة بما رواه علي الاصح وكذلك روي عبد العزيز بن رفيع عن عمرة عن عاءشة انها قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه ولهذا قال احمد-------- ان معني حديث ابن عباس في النذر دون القضاء ------من اجل فتيا ابن عباس وقد ذكره--- البخاري في بعض طرقه في---------- الباب وقال ابو داود في حديث عاءشة معناه في النذ---------------ر ومعني الاحاديث الاول ----------------ان يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام وهو الاطعام وقد جاء مثل ذلك في قوله عليه السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم فسمي التراب وهو بدل باسم مبدله وهو الوضوء فيصيرون كانهم صاموا عنه -----------ولو جاز ان يقضي عمل البدن عن ميت قد فاته ذلك العمل لقيل به في الصلاة والاجماع علي خلافه كما نقله ابو عمر والزم به في الايمان ايضا ولو ساغ لكان الشارع فعله ع-----------------ن عمه ابي طالب وقام الاجماع علي منعه وانما وقع الاختلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوم والحج فيجب ان يرد حكم ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه--------------- ولما لم يجز الصيام عن الشيخ الهرم -في حياته كان بعد وفاته اولي ا-----لا يجوز وذهب الكوفيون	3534	3697653286825626163	603	990.5	471	1132	53.268550872802734	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1179	true	1859844334161272175	0	69	0	331	1432	300	والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الي انه واجب ان يطعم عنه من راس ماله وان لم يوص الا ابا حنيفة فانه قال يسقط عنه ذلك -----الموت وقال مالك الاطعام غير واجب علي الورثة الا ان يوصي بذلك اليهم فيكون في ثلثه فان قال من اوجب الاطعام ان النبي-------- عليه السلام شبهه بالدين قيل هو حجة لنا لانه قال افاقضيه عنها ونحن نقول قضاءه ان يطعم عن كل يوم مسكينا	1179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03534	false	1710613164008505266	186	253	899	1221	1460	300	والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الي انه واجب ان يطعم عنه من راس ماله وان لم يوص الا ابا حنيفة فانه قال يسقط---- ذلك عنه بالموت وقال مالك الاطعام غير واجب علي الورثة الا ان يوصي به ف-------------في ثلثه فان قلت من اوجب الاطعام فانما هو لتشبيهه عليه السلام----- بالدين قلت هو حجة لنا لانه قال افاقضيه عنها ونحن نقول قضاءه ان يطعم عن كل يوم مسكينا	3534	3697653286825626163	294	540.5	231	344	85.46511840820312	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1179	true	1859844334161272175	98	179	460	843	1432	300	باب متي يحل فطر الصاءم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس 50 فيه-------------------------------------------------------------------------- عمر -------------------------------قال قال عليه السلا-----------------م اذا اقبل الليل من هاه-نا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم 51 وفيه ا-----------------------------------------------------------------بن ابي اوفي----------------- كنا مع النبي----------------------- في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قالها ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ا فنزل فجدح له- فشرب------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها-هنا فقد افطر الصاءم	1179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03538	false	2678075909005307387	4	159	18	747	1420	300	باب متي يحل فطر الصاءم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس 1954 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة قال سمعت ابي يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم مسلم 1100 فتح 1955 حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم	3538	3697653286825626163	349	518.0	272	729	47.87379837036133	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1179	true	1859844334161272175	191	300	904	1432	1432	300	المءلف اجمع العلماء ----انه اذا غربت الشمس فقد حل فطر الصاءم وذلك اخر النهار واول اوقات الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ان قال قاءل قوله فقد افطر الصاءم اعزم من النبي علي الصاءم ان يفطر عند اقبال الليل ام ندب قيل هو عزم عليه ان يكون معتقدا انه مفطر و----ان وقت صومه قد انقضي غير عزم عليه ان ياكل او يشرب فان قال قاءل وما الدليل علي ذلك قيل اجماع الجميع من اهل العلم علي ان المرء- قد يكون مفطرا بترك- العزم علي الصوم من الليل مع تركه نية الصوم نهاره اجمع وان لم ياكل ولم يشرب وكان معلوما بذلك ان اعتقاد المعتقد بعد انقضاء وقت الصوم للافطار وترك الصوم وان-	1179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03539	false	-2699345417174996004	7	163	34	803	1472	300	------------الاجماع علي انه اذا غربت الشمس---- حل فطر الصاءم وذلك اخر النهار واول اوقات الليل ومعني افطر اي حكما او دخل فيه كانجد واتهم اذا دخلهما وعلي هذا لا يكون فيه تعرض للوصال بنفي ولا اثبات وعلي الحكمي فيه ان زمن الليل يستحيل فيه الصيام شرعا ويخرج علي ذلك خلاف العلماء في صحة امساك ما بعد الغروب فمنهم من قال لا يصح وهو كيوم الفطر ومنع الوصال وقال لا يصح ومنهم من جوز امساك ذلك الوقت وراي ان له اجر الصاءم محتجا باحاديث الوصال الي الفجر وقال الطبري------------ قوله فقد افطر------------------------------------------------------------------- هو عزم عليه ان يكون معتقد -انه مفطر وان كان وقت صومه قد انقضي غير عزم عليه ان ياكل او يشرب قال و------------الدليل عليه------- اجماع الجميع من اهل العلم ----ان المراد قد يكون مفطرا بتركه العزم علي الصوم من الليل مع تركه نية الصوم نهاره اجمع وان لم ياكل ولم يشرب وكان معلوما بذلك ان اعتقاد المعتقد بعد انقضاء وقت الصوم الافطار وترك الصوم وان	3539	3697653286825626163	399	686.5	318	888	44.93243408203125	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1180	true	531059641323105834	0	167	0	807	1464	300	لم يفعل شيءا مما ابيح للمفطر فعله موجب له اسم المفطر -اذا كان ذلك كذلك وكان الجميع مجمعين علي ان الاكل والشرب غير فرض علي الصاءم في ذلك الوقت مع اجماعهم ان وقت الصوم قد انقضي بمجء الليل وادبار النهار كان بينا ان معني امره بالافطار في تلك الحال انما هو امر عزم منه علي ما وصفنا فان قيل فاذا كان كما ذكرت من انه معني به العزم علي اعتقاد الافطار وترك العزم علي الصوم فما انت قاءل في ما روي عنه عليه السلام انه كان يواصل قيل كان وصاله م------------ن السحر الي السحر ولع---له كان ذلك توخيا منه للنشاط علي قيام الليل فانه كان اذا دخل العشر شد مءزره ورفع فراشه لان الطعام مثقل للبدن مفتر عن الصلاة مجتلب للنوم فكان------------ يءخر الاصابة من الطعام الي السحر اذ كان الله ------قد اعطاه من القوة علي تاخير ذلك الي ذلك الوقت والصبر عن-ه ما لم يعط غيره من امته وقد بين لهم ذلك بقوله اني لست كهيءتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني فاما الصوم ليلا فلا معني	1180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03539	false	-2699345417174996004	163	300	803	1472	1472	300	لم يفعل شيءا مما ابيح للمفطر فعله موجب له اسم المفطر واذا كان ذلك كذلك وكان الجميع مجمعين علي ان الاكل والشرب غير فرض علي الصاءم في ذلك الوقت مع اجماعهم ان وقت الصوم قد انقضي لمجء الليل وادبار النهار كان بينا ان معني امره بالافطار في تلك الحال انما هو امر عزم منه------------------------------ كما قلناه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاله عليه السلام من السحر الي السحر فلعل ذلك كان---- توخيا منه للنشاط علي قيام الليل فانه كان اذا دخل العشر شد مءزره ورفع فراشه لان الطعام مثقل للبدن مفتر عن الصلاة يج-لب الغ-م فكان عليه السلام يءخر الاصابة من الطعام الي السحر اذ كان الله تعالي قد اعطاه من القوة علي تاخير ذلك الي ذلك الوقت والصبر عليه ما لم يعط غيره من امته وقد بين لهم ذلك بقوله اني لست --مثلكم الي اخره------------------ فاما الصوم ليلا فلا معني-	3539	3697653286825626163	609	1093.5	480	842	72.32778930664062	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1180	true	531059641323105834	167	215	807	1034	1464	300	له لانه غير وقت للصوم لقوله اذا غربت الشمس فقد افطر الصاءم اي حل وقت فطره علي ما تقدم وسياتي في باب------- الوصال -من فعله من السلف ----------------------------------------------------------------------------------ومن كرهه وتمام الكلام فيه ان شاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المءلف وقو--------------له عليه السلام-------------------------------- فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت	1180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03540	false	8524326987036108905	0	99	0	472	1407	300	له لانه غير وقت الصوم لقوله الي----------- فقد افطر الصاءم اي حل وقت فطره علي ما سلف و--ياتي في باب من كره الوصال ومن فعله من السلف واضحا فاءدة قرص الشمس في اثر ابي سعيد يعني الصورة المستديرة ومعني الحديث ان ما بقي من الحمرة ليس من النهار AUTO 44 باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره 1956 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت	3540	3697653286825626163	159	223.5	119	485	32.783504486083984	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1181	true	-7760755522846106547	11	60	53	283	1458	300	عليه السلام-- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر 53 وفيه--------------------------------------------------------- ابن ابي اوفي -------------قال كنت مع النبي--------- عليه السلام في سفر فصام حتي امسي قال لرجل انزل فاجدح لي قال لو انتظرت حتي نمسي قال فانزل فاجدح لي اذا رايت الليل قد اقبل من ها-هنا فقد افطر الصاءم	1181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03540	false	8524326987036108905	169	237	798	1107	1407	300	عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر مسلم 1098 فتح 1958 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--م في سفر فصام حتي امسي قال لرجل انزل فاجدح لي قال لو انتظرت حتي تمسي قال -انزل فاجدح لي اذا رايت الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم	3540	3697653286825626163	210	358.0	162	312	67.30769348144531	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1181	true	-7760755522846106547	63	151	299	751	1458	300	حض------- عليه السلام علي تعجيل الفطر لءلا يزاد في النهار ساعة من الليل فيكون ذلك زيادة في فروض الله------ ولان ذلك ارفق بالصاءم واقوي له علي الصيام وقد روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون وقال عمرو بن ميمون الاودي كان اصحاب محمد اسرع الناس فطرا وابطاهم سحورا وقال سعيد بن المسيب كتب عمر الي امراء الاجناد لا تكونوا مسبوقين بفطركم ولا منتظرين لصلاتكم اشتباك النجوم وروي عبد الرزاق عن	1181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03541	false	-180238801295345661	241	300	1214	1530	1530	300	حض الشارع عليه----------------------- لءلا يزاد في النهار ساعة من الليل فيكون ذلك زيادة في فروض الله تعالي ولانه--- ارفق بالصاءم واقوي له علي الصيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ميمون الاودي كان اصحاب محمد اسرع الناس فطرا وابطاهم سحورا وقال سعيد بن المسيب كتب عمر الي امراء الاجناد لا تكونوا مسوف-ين بفطركم ولا منتظرين بصلاتكم اشتباك النجوم وروي عبد الرزاق عن-	3541	3697653286825626163	299	549.5	243	465	64.30107879638672	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1181	true	-7760755522846106547	151	274	751	1342	1458	300	ابن جريج قال سمعت عروة بن عياض يخبر عبد العزيز بن عبد الله انه يءمر ان يفطر قبل --------ان يصلي ولو علي حسوة------- وروي ايضا عبد الرزاق عن صاحب له عن عوف عن ابي رجاء قال كنت اشهد ابن عباس عند الفطر في رمضان فكان يوضع له طعامه ثم يامر مراقبا يراقب الشمس فاذا قال قد وجبت قال كلوا ثم قال كنا نفطر قبل الصلاة وليس ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ويفطران بعد الصلاة بمخالف لما روي من تعجيل الفطر لانهما انما كانا يراعيان امر الصلاة وكانا يعجلان الفطر بعدها من غير كثرة تنقل لما جاء من تعجيل الفطر ذكره الداودي	1181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03542	false	-1542138829294298406	0	119	0	572	1501	300	ابن جريج قال سمعت عروة بن عياض يخبر عبد العزيز بن عبد الله انه يءمر ان يفطر الانسان قبل ان يصلي ولو علي حسوة من ماء وروي عبد----- الرزاق عن صاحب له عن عوف عن ابي رجاء قال كنت اشهد ابن عباس عند الفطر في رمضان فكان يوضع له طعامه ثم يامر مراقبا يراقب الشمس فاذا قال قد وجبت قال كلوا ثم قال كنا نفطر قبل الصلاة وليس ما---------- في الموطا عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين يفطران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ويفطران بعد الصلاة -مخالف لذلك------------------ لانهما انما كانا يراعيان امر الصلاة وكانا يعجلان الفطر بعدها من غير كثرة تنفل لما جاء في تعجيل الفطر ذكره الداودي	3542	3697653286825626163	542	1044.0	427	606	89.4389419555664	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1182	true	-3345179257094668524	17	154	84	714	1468	300	العلماء يقولون بالقضاء في هذه المسالة وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب من رواية اهل الحجاز واهل العراق فاما رواية اهل الحجاز فروي ابن جريج عن زيد بن اسلم عن ابيه قال افطر الناس في شهر رمضان في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما هكذا قال ابن جريج -عن زيد بن اسلم عن ابيه وهو متصل ورواية مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن اخيه ان عمر وهي مرسلة لان خالد ابن اسلم اخا زيد لم يدرك عمر واما رواية اهل العراق فروي الثوري عن جبلة بن سحيم بن حنظلة عن ابيه انه شهد عمر فذكر القصة وقال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير وجاء- رواية اخري عن عمر انه قال لا قضاء عليه روي معمر عن الاعمش عن زيد بن اسلم قال افطر الناس	1182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03544	false	8705444783779150572	187	300	900	1428	1428	300	العلماء يقولون بالقضاء في هذه المسالة وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب من رواية اهل الحجاز واهل العراق واما رواية اهل الحجاز فروي ابن جريج عن زيد بن اسلم عن ابيه قال افطر الناس في شهر رمضان في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما هكذا قال ابن جريج وعن زيد بن اسلم عن ابيه وهو متصل ورواية مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن اخيه----------- مرسلة---- خالد اخو ---------زيد لم يدرك عمر واما رواية اهل العراق فروي الثوري عن جبلة بن سحيم وقد سلفت--------------------------------------------------------------------------- وجاءت رواية اخري عن عمر انه---- لا قضاء عليه روي معمر عن الاعمش عن زيد بن اسلم قال افطر الناس-	3544	3697653286825626163	515	969.0	404	632	81.48734283447266	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1182	true	-3345179257094668524	154	298	714	1458	1468	300	في زمن عمر فطلعت فطلعت الشمس فشق ذلك علي الناس فقالوا نقضي هذا اليوم فقال عمر ولم نقضي والله ما تجانفنا الاثم والرواية الاولي اولي بالصواب-------- وقد روي القضاء عن ابن عباس ومعاوية وهو قول عطاء ومجاهد والزهري ومالك--- والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال الحسن البصري لا قضاء عليه كالناسي وهو قول اسحاق واهل الظاهر--------------------------------------------------------------- وحجة من اوجب القضاء اجماع العلماء انه لو غم هلال رمضان فافطروا ثم قامت البينة برءية الهلال ان عليهم القضاء بعد اتمام صيام يومهم وقال المهلب ومن حجتهم ايضا قول الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ومن افطر ثم طلعت الشمس فلم يتم الصيام الي الليل كما امره الله فعليه القضاء من ايام اخر بنص كتاب الله قال ابن القصار يحتمل ما روي عن عمر انه قال لا نقضي والله ما تجانفنا الاثم---- ان يكون ترك القضاء اذا لم يعلم ووقع الفطر علي	1182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03545	false	7634796482792011735	0	145	0	741	1507	300	في زمن عم------ر فطلعت الشمس فشق ذلك علي الناس وقالوا يقضي هذا اليوم فقال عمر ولم نقضي والله ما تجانفنا الاثم والرواية الاولي اولي بالصواب كما سلف وقد روي القضاء عن ابن عباس ومعاوية وهو قول عطاء ومجاهد والزهري والاربعة والثوري و--------------------------ابي ثور وقال الحسن------- لا قضاء عليه كالناسي وهو قول اسحاق واهل الظاهر وبعض ذلك تقدم قال ابن التين وقاله مالك اذا كان صومه نذرا معينا وحجة من اوجب القضاء اجماع العلماء انه لو غم هلال رمضان فافطروا ثم قامت البينة برءية الهلال ان عليهم القضاء بعد اتمام صيا----مهم ------------ومن حجتهم ايضا قو----له تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ----ومن افطر ثم طلعت الشمس فلم يتم الصيام الي الليل كما امره الله فعليه القضاء من ايام اخر بنص القران و-----------------يحتمل ما روي عن عمر انه قال لا نقضي والله ما تجانفنا الاثم الا ان يكون ترك القضاء اذا لم يعلم ووقع الفطر في -	3545	3697653286825626163	645	1208.5	518	822	78.46715545654297	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1183	true	-6902437279565784778	3	99	18	487	1551	300	القضاء اذا ---------وقع الفطر في النهار بغير شك قال المءلف وقد ذكر-نا في مسالة الذي ياكل وهو يشك في الفجر من جعله بمنزلة من اكل وهو يشك في --غروب الشمس ومن فرق بين ذلك في باب قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة 187 الاية وفرق ابن حبيب بين من اكل وهو يشك في الفجر وبين من اكل وهو يشك في غروب الشمس واوجب القضاء للشاك في --غروب الشمس واحتج بان الاصل بقاء النهار فلا ياكل حتي يوقن بالغروب والاصل في الفجر بقاء الليل فلا يمسك عن الاكل حتي يوقن بالنهار وبهذا قال المخالفون لمالك في هذا الباب	1183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03545	false	7634796482792011735	138	216	708	1091	1507	300	القضاء اذا لم يعلم ووقع الفطر في النهار بغير شك----------- وقد اسلفنا في مثله- الذي ياكل وهو يشك في الفجر من جعله بمنزلة من اكل وهو يشك في الغروب------ ومن فرق بينهما- في باب ------------كلوا واشربوا----------------- وفرق ابن حبيب بين من اكل وهو يشك في الفجر وفي الغروب----------------------- واوجب القضاء للشاك في الغروب------ واحتج بان الاصل بقاء النهار فلا ياكل الا بيقين------- والاصل في الفجر بقاء الليل فلا يمسك الا بيقين---------------- وبهذا قال المخالفون لمالك في هذا الباب	3545	3697653286825626163	336	538.0	262	483	69.56521606445312	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1183	true	-6902437279565784778	100	159	490	805	1551	300	باب صوم الصبيان وقال عمر------------- لنشوان في رمضان ويلك -صبياننا صيام فضربه 55 فيه---------------------------------------------------- الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي--------- عليه السلام غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذاك حتي يكون عند الافطار	1183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03546	false	1149355449600969682	25	99	119	507	1517	300	باب صوم الصبيان وقال عمر رضي الله عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه 1960 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي صلي الله عليه وسل--م غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذاك حتي يكون عند الافطار	3546	3697653286825626163	304	560.5	246	390	77.94871520996094	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1183	true	-6902437279565784778	161	300	818	1551	1551	300	انه لا تلزم العبادات والفراءض الا عند البلوغ الا ان كثيرا من العلماء استحبوا ان يدرب الصبيان علي الصيام والعبادات رجاء بركتها لهم وليعتادوها وتسهل عليهم اذا لزمتهم قال المهلب وفي هذا الحديث من الفقه ان من حمل صبيا علي --طاعة الله ودربه علي التزام --شراءعه فانه ماجور بذلك وان المشقة التي تلزم الصبيان في ذلك غير محاسب بها من حملهم عليها قال ابن المنذر واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبيان بالصيام فكان الحسن وابن سيرين وعروة وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه وقال الاوزاعي اذا اطاق ص-وم ثلاثة ايام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل علي صوم رمضان واحتج بحديث ابن ابي لبيبة عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام انه قال اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان وقال اسحاق اذا بلغ ثنتي عشرة سنة احببت-	1183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03547	false	-1659623177688089555	84	206	451	1102	1579	300	انه لا تلزم العبادات الا بع---------د البلوغ الا ان كثيرا من العلماء استحبوا تدري--ب الصبيان علي الصيام والعبادات رجاء بركتها لهم وليعتادوها وتسهل ع-----------ليهم عند اللزوم وفي-------------------ه ان من حمل صبيا علي الطاعة----- ودربه علي التزام الشراءع- فانه ماجور به-- وان المشقة التي تلزم الصبيان في ذلك غير محاسب بها من حملهم عليها--------------- واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبيان بالصيام فكان الحسن وابن سيرين وعروة وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه وقال الاوزاعي اذا اطاق صيام ثلاثة ايام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل علي صوم رمضان واحتج بحديث ابن ابي لبيبة عن ابيه عن جده رفعه ------------------------اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان وقال اسحاق اذا بلغ ثنتي عشرة سنة احببت	3547	3697653286825626163	620	1141.0	501	739	83.89715576171875	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1184	true	3063281668060525139	140	292	724	1452	1493	300	ابن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام ----------------حتي تيبس امعاءه فاذا كان اليوم السابع اتي بسمن و--- فتحساه حتي ي----فتق الامعاء وعن عب--------د الرحمن بن ابي نعم انه كان لا يفطر في رمضان كله الا مرتين وحكي مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل ليلة ست عشرة وليلة سبع عشرة من رمضان ل-ا يفرق بينهما---------------- فقيل له ماذا تجده يقوتك في وصالك قال السمن اشربه اجده يبل عروقي فاما الماء فانه يخرج من جسدي واجاز ابن وهب واحمد بن حنبل واسحاق الوصال من سحر الاي سحر واحتجو-ا بحديث ابي سعيد ان النبي عليه السلام قال لا تواوصلوا وايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر فاذن في ذلك لمن اطاقه من امته علي النحو الذي يجوز وذلك تاخير الاكل الي السحر ونهي عنه من كان له غير مطيق ب---قوله فاكلفوا من العمل ما تطيقون بعد ان بين لهم انه قد اعطي من القوة علي الوصال ما لم يعط غيره	1184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03433	false	3427612494484585188	91	212	439	1018	1447	300	ابن الزبير-------- يواصل خمسة عشر يوما وروي الطبري حتي تيبس امعاءه فاذا كان --يوم فطره-- اتي بصبر وسمن فتحساه حتي لا تتفتق الامعاء وللطبري كان عبد الرحمن بن نعيم ل-----------ا يفطر في رمضان---- الا مرتين و---------عن عامر بن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل ليلة ست عشرة وليلة سبع عشرة من رمضان ولا يفرق بينهما ويفطر علي السمن فقيل له ف------------------------قال السمن----------- يبل عروقي و----الماء----- يخرج من جسدي واجاز ابن وهب واحمد-------- واسح-ق الوصال من سحر ال-ي سحر -احتجاجا بحديث ابي سعيد الاتي--------------------------------------------------------------------- فاذن في ذلك لمن اطاقه من امته علي النحو الذي يجوز--------------------------- ونهي عنه من كان--- غير مطيق له لقوله فاكلفوا من العمل ما تطيقون بعد ان بين لهم انه قد اعطي -----قوة عليه من------ لم يعط غيره	3433	3697653286825626163	488	769.5	380	780	62.56410217285156	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1184	true	3063281668060525139	0	26	0	142	1493	300	له ان يتكلف الصيام للعادة وقال ابن الماجشون اذا اطاقوا الصيام الزموه فان افطروا لغير عذر ولا علة فعليهم القضاء وقال اشهب يستحب لهم اذا اطاقوه	1184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03547	false	-1659623177688089555	206	231	1102	1237	1579	300	له ان يتكلف الصيام للعادة وقال ابن الماجشون اذا اطاقوه------- الزموا فان افطروا لغير عجز ولا علة فعليهم القضاء وقال اشهب يستحب لهم اذا اطاقوه	3547	3697653286825626163	131	250.0	106	142	92.25352478027344	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1184	true	3063281668060525139	27	79	145	405	1493	300	باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ونهي النبي عليه السلام------------ رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق 56 فيه--------------------------------------------------- انس قال عليه السلام----------------------------- لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقي او اني ابيت اطعم واسقي	1184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03548	false	1628486520297919428	25	96	134	481	1454	300	باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- ونهي النبي صلي- الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق 1961 حدثنا مسدد قال حدثني يحيي عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقي او اني ابيت اطعم واسقي	3548	3697653286825626163	233	406.0	183	352	66.19318389892578	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1184	true	3063281668060525139	75	150	385	775	1493	300	اني ابيت اطعم واسقي 57 وفيه ابو سعيد قال عليه السلام لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وترجم له-------------------------------------------------------------- باب الوصال الي السحر اختل--------------------------------ف العلماء------------------------------------ في تاويل احاديث الوصال فقال قاءلون انما هي رسول الله عن الوصال رحمة لامته وابقاء عليهم فمن قدر عليه فلا حرج لانه لله تعالي يدع طعامه وشرابه وقد واصل جماعة من السلف ذكر الطبري باسناده عن ابن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام حتي تيبس امعاءه	1184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03549	false	1406725874637973317	0	118	0	611	1497	300	اني----- اطعم واسقي --وحديث ابي سعيد---------------- لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين وحديث عاءشة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل الحديث الشرح حديث انس وابن عمر وعاءشة اخرجه مسلم ايضا وقد سلف حديث ابن عمر في باب بركة السحور وحديث ابي سعيد من افراده وقد اسلفنا اختلاف العلماء في الباب المذكور ان العلماء اختلفوا في تاويل احاديث الوصال فقال قاءلون نهي عنه رح--------------------مة لامته وابقاء عليهم فمن قدر عليه فلا حرج --------------------------------وقد واصل جماعة من السلف ذكر الطبري باسناده عن ابن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام حتي تيبس امعاءه	3549	3697653286825626163	274	440.0	218	686	39.94169235229492	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1185	true	-6171220648112343115	97	152	482	779	1507	300	وقال اذا نهيتكم عن شء فانتهوا قالوا ولما قال لست كهيءتكم اعلمهم ان الوصال لا يجوز لغيره واحتجوا بقوله عليه السلام اذا ---------------------------------------------غربت الشمس فقد افطر الصاءم قالوا فهذا يدل---- ان الوصال للنبي عليه السلام خصوص وان المواصل لا ينتفع بوصاله لان الليل ليس -موضعا للصوم بدليل هذا الحديث وبقوله------------------------- ثم اتموا الصيام الي الليل	1185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03433	false	3427612494484585188	3	74	14	355	1447	300	وسلم اذا نهيتكم عن شء فانتهوا ------وبما رواه الحميدي عن سفيان ثنا هشام عن ابيه سمعت عاصم بن عمر عن ابيه يرفعه--- اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم ففيه م---ا يدل علي ان الوصال من خواصه-------------- وان ---واصل لا ينتفع بوصاله لان الليل ليس بموضع- للصيام وقد رواه عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا وقال تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل	3433	3697653286825626163	158	172.5	121	372	42.47311782836914	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1185	true	-6171220648112343115	154	269	790	1353	1507	300	قال الطبري واما ما روي عن بعض الصحابة وغيرهم من تركهم الاكل الايام ذوات العدد ليلا ونهارا فان ذلك كان منهم علي انحاء شتي فمنهم من كان ذلك منه لقدرته عليه فيصرف فطره اذ لم يكن يمنعه تركه من اداء فراءض الله الواجبة عليه الي اهل الفقر والحاجة طلب ---ثواب الله وابتغاء وجهه مثل ما روي عن الحسن انه قال لقد ادركنا اقواما وصحبنا طواءف ان احدهم يمسي وما عنده من العشاء الا قدر ما يكفيه ولو شاء لاتي عليه فيقول ما انا باكله حتي اجعل لله منه ومنهم من كان يفعله استغناء عنه اذا كانت نفسه قد مرنت عليه واعتادته كما حدثني ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم التيمي	1185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03433	false	3427612494484585188	212	299	1018	1444	1447	300	قال الطبري واما ما روي عن بعض الصحابة وغيرهم من تركهم الاكل الايام ذوات العدد------------ فان ذلك كان منهم علي انحاء شتي فمنهم من كان ذلك منه لقدرته عليه فيصرف فطر-----------------------------------------------------ه الي اهل الفقر والحاجة طلبا للثواب------------------ مثل ما روي عن الحسن---- قال لقد ادركنا اقواما وصحبنا طواءف ان احدهم يمسي وما عنده من العشاء الا قدر ما يكفيه ولو شاء لاتي عليه فيقول ما انا باكله حتي اجعل لله منه ومنهم من كان يفعله استغناء عنه او- كانت نفسه قد -----------اعتادته كما روي--------------------------------- الاعمش عن-------- التيمي	3433	3697653286825626163	418	757.5	332	566	73.85159301757812	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1185	true	-6171220648112343115	269	300	1353	1507	1507	300	قال ربما لبثت ثلاثين يوما ما اطعم من غير صوم الا الحبة وما يمنعني ذلك من حواءجي -قال الاعمش وكان ابراهيم التيمي يمكث شهرين لا ياكل ولكنه كان يشرب شربة--- نبيذ-	1185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03434	false	-5944092944357386077	0	31	0	154	1452	300	قال ربما لبثت ثلاثين يوما ما اطعم من غير صوم الا الحبة وما يمنعني ذلك من حواءجي وقال الاعمش -كان ابراهيم التيمي يمكث شهرين لا ياكل ولكنه---- يشرب شربة من نبيذ	3434	3697653286825626163	149	270.5	120	159	93.710693359375	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1185	true	-6171220648112343115	3	114	19	570	1507	300	ليلا فلا معني له لان ذلك غير وقت للصوم كما--- شعبان غير وقت لصوم شهر رمضان وكذلك لا معني لتاخير الاكل الي السحر لمن كان صاءما في رمضان اذا لم يكن تاخيره ذلك طلبا للنشاط علي قيام الليل لان فاعل ذلك ان لم يفعله لما ذكرناه فانه مجيع نفسه في غير ما فيه لله رضا فلا معني لتركه الاكل بعد مغيب الشمس لقوله عليه السلام اذا غربت الشمس فقد افطر الصاءم وكره مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وجماعة الوصال علي كل حال لمن قدر عليه ولم يجيزوه لاحد واحتجوا انه عليه السلام نهي عنه وقال اذا نهيتكم عن شء فانتهوا قالوا ولما قال----------- لست كهيءتكم اعلمهم ان الوصال لا يجوز لغيره	1185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03549	false	1406725874637973317	122	171	631	865	1497	300	ليلا -لا معني له لان---ه غير وقته----- كما ان شعبان غير وقت لصوم شهر رمضان و-----لا معني لتاخير الاكل الي السحر علي من يقول به لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------جيع نفسه ل--غير ما فيه لله رضا وقد حكم الشارع بافطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ ولما قال الشارع اني لست كهيءتكم اعلمهم ان الوصال لا يجوز لغيره	3549	3697653286825626163	179	272.0	138	565	31.681415557861328	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	0	40	0	196	1509	300	ومنهم من كان يفعله من-عا لنفسه شهوتها ما لم تدعه الايه الضرورة ولا خاف العجز عن اداء الواجب لله عليه ارادة منه قهرها وحملها علي الافضل كالذي روينا عن مجاهد انه قال لو اكلت كل ما اشتهي ما س-ويت حشفة	1186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03434	false	-5944092944357386077	31	68	154	334	1452	300	ومنهم من كان يفعله مقمعا لنفسه شهوتها ما لم تدع- ال-يه --ضرورة ولا خاف العجز عن اداء --واجب---- عليه ارادة---- قهرها وحملها علي الافضل كالذي روينا عن مجاهد---- قال لو اكلت كل ما اشتهي ما ساويت حشفة	3434	3697653286825626163	177	302.5	140	198	89.39393615722656	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	42	187	204	943	1509	300	عن السلف انهم كانوا يواصلون الايام الكثيرة فانه علي بعض هذه الوجوه التي ذكرت لا---- انه كان يصوم الليل او علي انه كان يري ان تركه الاكل والشرب فيه كصوم النهار ولو كان ذلك صوما كان لمن شاء ان يفرد الليل بالصوم دون النهار والنهار دون الليل ويقرنهما اذا شاء وفي اجماع من تقدم و---تاخر ممن اجاز الوصال وممن كرهه علي ان افراد الليل بالصوم اذا لم يتقدمه صوم نهار تلك الليلة غير جاءز ادل الدليل علي ان صومه غير جاءز وان كان تقدمه صوم نهار تلك الليلة وقوله اني ابيت اطعم واسقي فيه تاويلان احدهما علي ظاهر الحديث يطعمه الله ويسقيه والثاني علي الاستعارة والمعني ان الله تعالي يرزقه قوة علي الصيام كقوة من اكل وشرب والدليل علي صحة هذا القول الاخر انه لو اطعم واسقي علي الحقيقة لم يكن مواصلا ولكان مفطرا 46 باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس عن النبي عليه	1186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03549	false	1406725874637973317	174	271	882	1357	1497	300	عن السلف انهم كانوا يواصلون الايام الكثيرة فانه علي بعض---- الوجوه ال--سالفة لا علي انه كان يصوم الليل او علي انه كان يري ان تركه الاكل والشرب فيه كصوم النهار ولو كان ذلك صوما كان لمن شاء ان يفرد الليل بالصوم دون النهار------------------ ويقرنهما اذا شاء وفي اجماع من تقدم ومن تاخر ممن اجاز الوصال وممن كرهه علي ان افراد الليل بالصوم اذا لم يتقدمه صوم نهار تلك الليلة غير جاءز ادل --دليل علي ان صومه غير جاءز وان كان تقدمه صوم نهار تلك الليلة AUTO 49---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التنكيل لمن اكثر الوصال رواه انس عن النبي صلي -	3549	3697653286825626163	454	840.5	361	746	60.85791015625	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	248	285	1245	1442	1509	300	عن الوصال فلم ينتهوا بين لهم انه مخصوص بالقوة بقوله اني لست كهيءتكم لان الله يطعمه ويسقيه فارادوا تحمل المشقة في الاستنان به والاقتداء به فواصل بهم كالمنكل لهم علي تركهم ما امرهم به من الرخصة فبان	1186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03550	false	5301963456882889740	210	241	1068	1237	1526	300	عن الوصال فلم ينتهوا بين لهم انه مخصوص بالقوة و----------------------ان الله يطعمه ويسقيه فارادوا -حمل المشقة ب--الاستنان به والاقتداء--- فواصل بهم كالمنكل لهم علي تركهم ما امروا به من الرخصة فبان	3550	3697653286825626163	165	297.5	134	197	83.75634765625	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	190	240	957	1202	1509	300	ابو هريرة -------------قال نهي رسول الله عن الو-------------------صال في الصوم فقال له رج-ل من المسلمين -انك تواصل يا رسول الله قال و-----------------------------------ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا	1186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09893	false	4438486164020512370	84	145	397	695	1446	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فق---------ال له رجال من المسلمين فانك------ يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل ب-هم حين ابوا	9893	3697653286825626163	212	369.0	168	314	67.51592254638672	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1186	true	6451656779381721205	190	238	957	1193	1509	300	ابو هريرة قال نهي رسول ا-------------------لله عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم	1186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10435	false	-6669660178303243658	168	209	811	1015	1461	300	ابا هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا ف--------------------------انك تواصل قال --------------ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم	10435	3697653286825626163	171	286.0	136	255	67.05882263183594	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1187	true	5829390530473961201	128	235	609	1130	1478	300	العلماء فيمن دخل في صلاة او صيام تطوع فقطعه عامد-------------------ا فروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر بن عبد الله نه لا قضاء عليه وبه قال الثوري والشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث ابي جحيفة وقالوا الا تري سلمان لما امر- بالفطر جوزه النبي عليه السلام وجعله افقه منه واحتج ابن عباس لذلك فقال مثل ذلك كمثل رجل طاف سبعا ثم قطعه فلم يوفه فله ما احتسب او صلي ركعة ثم انصرف ولم يصل اخري فله ما احتسب او ذهب بمال يتصدق به ف--رجع ولم يتصدق او تصدق ببعضه وامسك بعضا فكره ابن عمر ذلك وقال المفطر متعمدا في صوم التطوع ذلك اللاعب بدينه وكره النخعي	1187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03552	false	4772791450768544797	201	300	992	1471	1471	300	--------فيمن دخل في صلاة او صيام تطوع وقطعه عامدا هل عليه قضاء ام لا فروي عن علي------------ وابن عباس وجابر لا------------------------- وبه قال الثوري والشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث الباب ----وقالوا الا تري سلمان لما امره بالفطر جوزه الشارع----------- وجعله افقه منه واحتج ابن عباس لذلك وقال مثله--- كمثل رجل طاف سبعا ثم قطعه فلم يوفه فله ما احتسب او صلي ركعة ثم انصرف ولم يصل اخري فله ما احتسب او ذهب بمال يتصدق به ثم رجع ولم يتصدق او تصدق ببعضه وامسك بعضا وكره ابن عمر ذلك وقال المفطر متعمدا في صوم التطوع ذلك اللاعب بدينه وكره النخعي-	3552	3697653286825626163	441	798.5	350	543	81.21546936035156	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1187	true	5829390530473961201	235	300	1130	1478	1478	300	والحسن البصري ومكحول الفطر في التطوع وقالوا يقضيه وذكر ابن القصار عن م-----------------------------------------الك امنه من افطر في التطوع لغير عذر فعليه القضاء وان افطره لعذر فلا قضاء عليه وقال ا و حنيفة واصحابه عليه القضاء وان افطر لعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك لمذهبه بما رواه في الموطا عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي عليه السلا--------م اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما-	1187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03553	false	-3253235279715653176	0	89	0	479	1597	300	والحسن البصري ومكحول الفطر في التطوع وقالوا يقضيه وقال مالك وابو حنيفة وابو يوسف وابو ثور عليه القضاء لكن قال مالك ا-----ن افطر لع------------------------------------------ذر فلا قضاء عليه وقال ابو حنيفة واصحابه عليه القضاء والفقهاء كلهم واصحاب الاثر والراي يقولون ان المتطوع اذا افطر ناسيا او غلبه شء فلا قضاء عليه وقال ابن علية اذا افطر ناسيا او متعمدا عليه القضاء واحتج مالك لمذهبه بما رواه في الموطا عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي- الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما	3553	3697653286825626163	265	459.5	215	527	50.284629821777344	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1187	true	5829390530473961201	23	127	102	603	1478	300	ابو جحيفة ق--------ال اخي النبي عليه السلا--------م بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في النساء في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصليا -قال سلم---ان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي عليه السلا--------م فذكر ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	1187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08952	false	7338199347056664792	182	295	967	1506	1532	300	ابي جحيفة عن ابيه قال اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في---------- الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاك----ل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كا---ن اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	8952	3697653286825626163	469	859.5	369	558	84.05017852783203	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1188	true	689235778779449376	9	139	51	733	1527	300	يوما اخر-- فكان معني هذا الحديث عند مالك انهما افطرتا بغير عذر فلذلك امرهما بالقضاء ومن حجته ايضا قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ومن افطر متعمدا بعد دخوله في الصوم فقد ابطل عمله وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة---- البقرة 196 واجمع المسلمون ان المفسد لحجة التطوع وعمرته ان عليه القضاء فالقياس علي هذا الاجماع يوجب القضاء علي مفسد صومه عامدا ----------------------------------فان قيل فقد روي عن النبي عليه السلام انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقضيا ان شءتما يوما مكانه قيل لا يصح ولو صح لكان معناه- انهما افطرتا لعذر فقال لهما اقضيا ان شءتما وافطرتا في حال اخري لغير عذر فامرهما بالقضاء حتي لا تتنافي الاحاديث عن ابن القصار ومن حجة ابي حنيفة ظاهر حديث مالك ان النبي عليه السلام قال لعاءشة وحفصة اقضيا يوما مكانه ولم يشترط ذلك لعذر ولا غيره	1188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03553	false	-3253235279715653176	140	284	732	1497	1597	300	يوما مكانه فكان معني هذا الحديث عند----ه انهما افطرتا لغير عذر -لذلك امرهما بالقضاء وقد قال تعا-----------لي ولا تبطلوا اعمالكم محمد ---ومن افطر متعمدا بعد دخوله في الصوم فقد ابطل عمله وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- واجمع المسلمون ان المفسد لحجة التطوع وعمرته يلزم--ه القضاء فالقياس علي هذا الاجماع يوجب القضاء علي مفسد صومه عامدا وقد اجاب الشافعي نفسه عن هذا وفرق بان من افسد صلاته او صيامه او طوافه كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة ورواية اقضيا ان شءتما يوما مكانه لا ت----صح ولو صحت كان معناها انهما افطرتا لعذر فقال لهما اقضيا ان شءتما وافطرتا --------مرة بغير عذر فامرهما بالقضاء جمعا بين الروايتين وح---------------------جة ابي حنيفة ظاهر حديث مالك الامر بالقضاء----------------------------------------- ولم يش-رط ذلك بعذر ولا غيره	3553	3697653286825626163	487	819.5	392	865	56.30057907104492	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1189	true	9086853180510474315	45	84	238	425	1469	300	بين ذلك ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	1189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03553	false	-3253235279715653176	204	241	1088	1268	1597	300	ب-------ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	3553	3697653286825626163	180	357.0	143	187	96.25668334960938	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1189	true	9086853180510474315	90	150	449	740	1469	300	عاءشة ق--------------الت كان عليه السلام ي-----------------صوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فما رايت النبي----------------------- استكمل صيام شهر الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان وقالت ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي عليه السلام يص--------وم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03558	false	2048485893077668160	184	279	960	1410	1510	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان 1970 مسلم 1156 فتح 1970 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة ان عاءشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلي- الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	3558	3697653286825626163	258	443.5	201	451	57.206207275390625	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1189	true	9086853180510474315	90	150	449	740	1469	300	عاءشة قالت كان عليه السلام ي-----------------صوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فما رايت النبي----------------------- استكمل صيام شهر الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان وقالت ايضا---------------- لم يكن النبي عليه السلام يص--------وم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03559	false	8008453118664298271	8	83	34	388	1438	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان وفي رواية يحيي عن ابي سلمة لم يكن النبي صلي- الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	3559	3697653286825626163	262	463.5	205	355	73.80281829833984	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1190	true	-5648545059509262673	241	300	1150	1423	1423	300	ما يذكر من صوم النبي عليه السلا--------م وافطاره 61 فيه---------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال ما صام النبي عليه السلا--------م شهرا كاملا قط غير رمضان ويصوم حتي يقول القاءل لا والله لا يفطر ويفطر حتي يقو-------ل لا والله لا يصوم 62 وفيه انس-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله يفطر------------------- من الشهر حتي نظن ا--لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ا--لا يفطر منه شيءا-	1190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03562	false	302660154359793598	0	106	0	489	1398	300	ما يذكر من صوم النبي صلي- الله عليه وسلم وافطاره 1971 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام النبي صلي- الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان ويصوم حتي يقول القاءل لا والله لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا والله لا يصوم مسلم 1157 فتح 1972 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتي نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا	3562	3697653286825626163	242	337.5	187	491	49.28717041015625	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1191	true	-6197982341351133194	17	245	84	1203	1479	300	هذه الاحاديث من الفقه ان النوافل-------- ليس لها اوقات معلومة وانما يراعي فيها وقت النشاط لها والحرص عليها وفيه ان النبي عليه السلام لم يل-زم سرد الصيام الدهر كله ولا سرد الصلاة -الليل كله رفقا بنفسه و-امته لءلا يقتدي به في ذلك فيجحف---- وان كان قد اعطي عليه السلام من القوة في امر الله------ ما لو التزم الصعب منه لم ينقطع عنه فركب من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام وبهذا اوصي عبد الله بن عمرو حين اراد التشديد علي نفسه في العبادة فقال انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم فكان اذ كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ما مست حريرة الين من كف رسول الله فهذا يدل علي كمال فضاءل رسول الله خلقا وخلقا واما طيب راءحته فانما طيبها الله لمباشرته الملاءكة ومناجاته لهم وقول ابن عباس ان النبي عليه السلام ما صام شهرا كاملا قط غير رمضان يشهد لحديث ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة------- بالصحة وهما مبينان لرواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة انه عليه السلام كان يصوم شعبان كله ان المراد بذلك اكثره علي ما جاء في حديث محمد بن ابراهيم وابن ابي لبيد جميعا عن ابي سلمة المذكورين في الباب قبل هذا 50------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حق الضيف في ا-------------------------------------------------------------------------------------لصوم 63 فيه عبد-الله بن عمرو بن العاص ---------------قال دخل علي رسول الله------------------- فذكر الحديث الي قوله ان لزورك عليك حقا	1191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03563	false	-8385530912529361025	51	279	249	1381	1480	300	هذه الاحاديث من الفقه ان النوافل المطلقة ليس لها اوقات معلومة وانما يراعي فيها وقت النشاط لها والحرص عليها وفيه ان-----ه عليه السلام لم يلتزم سرد الصيام الدهر كله ولا سرد الصلاة بالليل كله رفقا بنفسه وبامته لءلا تقتدي به في ذلك فيجحف بهم وان كان قد اعطي م------------ن القوة في امر الله تعالي ما لو التزم الصعب منه لم ينقطع عنه فركب من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام وبهذا اوصي عبد الله بن عمرو------------------------------------------------------------------------------ فكان اذ كبر يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس ان-----ه عليه السلام ما صام شهرا كاملا قط غير رمضان يشهد لحديث ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة السالف بالصحة وهما مبينان لحديث ي-حيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة انه عليه السلام كان يصوم شعبان كله ان المراد بذلك اكثره ------------------------------------------------------------------------------------------------كما سلف وقول انس ما مسست خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كسر السين افصح من الفتح وهو دال علي كمال فضاءله خلقا وخلقا واما طيب راءحته فانما طيبها الرب تعالي لمباشرته الملاءكة ولمناجاته لهم AUTO 54 باب حق الضيف في الصوم 1974 حدثنا اسحاق اخبرنا هارون بن اسماعيل حدثنا علي حدثنا يحيي قال حدثني ابو سلمة قال حدثني- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني---- ان لزورك عليك حقا	3563	3697653286825626163	746	1157.0	589	1483	50.30344009399414	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1191	true	-6197982341351133194	227	300	1117	1479	1479	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال دخل علي رسول الله------------------- فذكر الحديث الي قوله ان لزورك عليك حقا الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء عن النبي عليه السلام اكرام الضيف وبره وذلك من سنن------ المرسلين الا تري ما صنع ابراهي-------------------م بضيفه حين جاءهم بعجل سمين وقال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن اكرام الضيف ان تاكل معه ولا توحشه بان ياكل وحده وهو معني قوله عليه السلام ان لضيفك عليك-	1191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03564	false	8278561326929813125	9	125	46	603	1469	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني ان---- لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داود قال نصف الدهر اسحاق هذا قال الجياني لم ينسبه احد من شيوخنا ولا ابو نصر ورواه ابو نعيم في مستخرجه عن ابي احمد ثنا ابن شيرويه ثنا اسحاق بن ابراهيم انا هارون ثنا علي بن مبارك وقد------------------ جاء في اكرام الضيف وبره احاديث وهو من صنع المرسلين الا تري ما صنع ابراهيم صلي الله عليه وسلم بضيفه حين جاءهم بعجل سمين وصح------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن اكرامه ان ي-----اكل معه ولا يوحشه بان ياكل وحده وهو معني قوله و-----------ان لضيفك عليك	3564	3697653286825626163	269	434.0	212	608	44.2434196472168	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	0	84	0	419	1457	300	حقا يريد ان تطعمه افضل ما عندك وتاكل معه الا تري ان ابا الدرداء كان صاءما فزاره سلمان فلما قرب الايه الطعام قال لا اكل حتي تاكل فافطر ابو الدرداء من اجله واكل مع---------------------ه والزور الضيف والرجل ياتيه زاءرا الواحد والاثنان والثلاثة والمذكر والمءنث في ذلك بلفظ واحد يقال هذا رجل زور ورجلان زور وقوم زور فيوحد في كل موضع لانه -مصدر وضع موضع الاسماء -مثل ذلك هم قوم صوم وفطر وعدل في ان المذكر والمءنث بلفظ واحد 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حق الجسم في الصوم	1192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03564	false	8278561326929813125	125	264	603	1294	1469	300	حقا يريد ان تطعمه افضل ما عندك وتاكل معه الا تري ان ابا الدرداء كان صاءما فزاره سلمان فلما قرب ال-يه الطعام قال لا اكل حتي تاكل فافطر ابو الدرداء من اجله واكل معه ومن حقه ان يقوم بحقه والزور الضيف والرجل ياتيه زاءرا الواحد والاثنان والثلاثة والمذكر والمءنث في ذلك بلفظ واحد يقال هذا رجل زور ورجلان زور وقوم زور فيءخذ في كل موضع لانه يتصدر في م-وضع الاسماء ومثل ذلك هم قوم صوم وفطر وعدل في ان المذكر والمءنث بلفظ واحد وقد سلف ذلك في الصلاة وقيل زور جمع زاءر مثل تاجر وتجر وحقها هنا يريد الوطء فاذا سرد الصوم ووالي قيام الليل ضعف عن حقها وفي لفظ ان لاهلك بدل زوجك والمراد بهم هنا الاولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم والانفاق عليهم وشبه ذلك والزوج افصح وفي لغة زوجة AUTO 55 باب حق الجسم في الصوم	3564	3697653286825626163	407	760.0	324	693	58.730159759521484	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	93	300	459	1457	1457	300	يا عبدا-لله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فاذا ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام اخي----- داود ------------ولا تزد عليه قلت وما---- صيام داود نبي الله -----------------قال نصف الدهر فكان عبدا-لله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة رسول الله قال المهلب--------------------------------------------------- وحق الجسم ان يترك فيه من القوة ما يستديم به العمل لانه اذا اجهد نفسه قطعها عن العبادة وفترت وقد جاء في الحديث-------------------- ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وقال عليه السلا--------------------------------------------------------------------------م احب العمل الي الله------ ما داوم عليه صاحبه وان قل وقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فنهي عليه السلام عن التعمق في العبادة واجهاد النفس في العمل خشية الانقطاع ومتي دخل احد في شء من العبادة لم يصلح له الانصراف عنها وقد ذم الله------ من فعل ذلك بقوله ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها الحديد 27 الاية------- فوبخهم علي ترك التمادي فيما دخلوا فيه ولهذا قال عبد الله بن عمرو حين ضعف عن القيام بما كان التزمه--- ليتني-	1192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03565	false	-2803706779152068661	5	283	24	1358	1434	300	يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فان -ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام----- نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلي الله عليه وسلم انظر 1131 مسلم 1159 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الحديث بطوله وحق الجسم ان يترك فيه من القوة ما يستديم به العمل لانه اذا اجهد نفسه قطعها عن العبادة وفترت كما قال في الحديث المروي عند ابي داود ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي -قال المبرد المنبت المسرع في السير فكانه وقفت دابته ولم يبلغ منزله وقال صلي الله عليه وسلم احب العمل الي الله تعالي ما داوم عليه صاحبه وان قل وقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فنهي عن------------ التعمق في العبادة واجهاد النفس في العمل خشية الانقطاع ومتي دخل احد في شء من العبادة لم يصلح له الانصراف عنها وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك بقوله ورهبانية ابتدعو-----------ها---------- الاية الحديد فوبخهم علي ترك التمادي فيما دخلوا فيه ولهذا قال ابن ع--------مرو حين ضعف عن القيام بما كان التزمه يا ليتني	3565	3697653286825626163	918	1651.5	723	1382	66.42546844482422	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	86	126	426	616	1457	300	عبدا-لله بن عمرو--------- قال -لي رسول الله------------------- يا عبدا-لله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا	1192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07593	false	-6973788778582177840	182	230	938	1158	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا	7593	3697653286825626163	185	329.0	145	221	83.71040344238281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1192	true	97060374585610976	86	176	426	843	1457	300	عبدا-لله بن عمرو قال -----لي رسول الله يا عبدالله------------- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل ف------------قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل --------صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا وان ب---------------------------------------------حسبك ان تصوم--- كل شهر ثلاثة ايام فان لك بكل حسنة عشر امثالها فاذا ذلك صيام الدهر كله---- فشددت فشدد ------------------------------------------------------------------------علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة قال فصم صيام اخي----- داود ولا تزد عليه قلت وما صيام داود نبي الله -----قال نصف الدهر	1192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08949	false	3139726666292678623	3	112	14	507	1434	300	عبد الله بن عمرو قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم اخبر انك -------------تقوم الليل وتصوم النهار قلت بلي ق-------------ال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر ف--------ان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان------------------- لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وانك عسي ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان--- بكل حسنة عشر امثالها ف----ذلك ال-----دهر كله قال فشددت فشدد علي فقلت فاني اطيق غير ذلك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد علي قلت اطيق غير ذلك قال ------------فصم ص-وم نبي الله داود -------------قلت وما ص------وم نبي الله داود قال نصف الدهر	8949	3697653286825626163	285	395.0	219	590	48.305084228515625	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1193	true	-5938993036249547606	16	266	75	1285	1448	300	اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود------------ وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال عليه السلا-------------م لا افضل من ذلك قال المهلب فيه من الفقه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التالي علي الله ------في امر لا يجد منه سعة ولا الي غيره سبيلا منهي عنه كما-------------- نهي النبي عليه السلام عبد الله بن عمرو عن ما تالي فيه من قيام الليل وصيام النهار وكذلك من حلف الا يتزوج ولا ياكل ولا يشرب فهذا كله غير لازم عند اهل العلم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وللذي حلف الا ينكح ان ينكح وكذلك ساءر المحرجات الشاملة مباح له اتيان ما حلف عليه وعليه كفارة اليمين بالله وفيه ان التعمق في العبادة والاجهاد للنفس مكروه لقلة صبر ال-شر علي التزامها لا سيما في الصيام الذي هو اضعاف للجسم وقد رخص الله ------فيه في السفر لادخال الضعف علي من تكلف مشقة الحل والترحال فكيف اذا انضاف ذلك الي من كلفه الله قتال اعداءه الكافرين حتي تكون كلمة الله هي العليا الا تري ان النبي عليه السلام قال ذلك في هذا الحديث عن داود وكان لا يفر اذا لاقي ف--انه ابقي لنفسه قوة لءلا تضعف نفسه عند المدافعة واللقاء وقد كره قوم	1193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03568	false	3009492030374008079	5	300	24	1451	1451	300	اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت -اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك انظر 1131 مسلم 1159 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت الي اخر الحديث وفي اخره لا صام من صام الابد مرتين وقد اخرجه مسلم ايضا وفيه ان التالي علي الله تعالي في امر لا يجد منه سعة ولا الي غيره سبيلا منهي عنه كما نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م عبد الله بن عمرو ع--ما تالي فيه من قيام الليل وصيام النهار وكذا- من حلف -لا يتزوج ولا ياكل ولا يشرب فهذا كله غير لازم عند اهل العلم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم وا--لذي حلف الا ينكح ان ينكح ك-ذلك ساءر المحرجات الشاملة مباح له اتيان ما حلف عليه وعليه كفارة --يمين------ وفيه ان التعمق في العبادة والاجهاد للنفس مكروه لقلة صبر البشر علي التزامها لا-سيما في الصيام الذي هو اضعاف للجسم وقد رخص الله تعالي فيه في السفر لادخال الضعف علي من تكلف مشقة الحل والترحال فكيف اذا انضاف ذلك الي من كلفه الله قتال اعداءه الكافرين حتي تكون كلمة الله هي العليا الا تري ان-----ه عليه السلام قال ذلك في---- الحديث عن داود وكان لا يفر اذا لاقي اي انه ابقي لنفسه قوة لءلا يضعف نفسه عند المدافعة واللقاء وقد كره قوم-	3568	3697653286825626163	1134	2099.0	895	1457	77.83116149902344	221	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1193	true	-5938993036249547606	266	300	1285	1448	1448	300	من السلف صوم الدهر روي ذلك ع----ن عمر وابن مسعود وابي ذر وسل-مان وعن مسروق وابن ابي ليلي وعبد الله بن شداد وعمرو بن ميمون واعتلوا بقوله عليه السلام في صيام داود لا افضل-	1193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03569	false	1959220221814358663	0	33	0	157	1444	300	من السلف صوم الدهر روي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وابي ذر وسليمان وعن مسروق وابن ابي ليلي وعبد الله بن شداد وعمرو بن ميمون واعتلوا بقوله------------ في صيام داود لا افضل	3569	3697653286825626163	151	275.0	120	169	89.34911346435547	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1193	true	-5938993036249547606	10	95	44	453	1448	300	عبدا-لله بن عمرو------------------- اخبر رسول الله ا-------------------ني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له---------------------------------------------------------------------------------------- قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت فاني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال عليه السلام لا افضل من ذلك	1193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05755	false	5928714226490996853	176	288	854	1387	1445	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال ---------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت -اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود وهو عد-ل الصيام -قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال--- لا افضل من ذلك	5755	3697653286825626163	366	624.0	286	554	66.06497955322266	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1194	true	6047801672660278801	9	284	39	1370	1449	300	وقالوا انما نهي عن صيام الابد لما في ذلك من الاضرار بالنفس والحمل عليها و--منعها من الغذاء الذي هو قوامها وقوتها علي ما هو افضل من الصوم كالصلاة النافلة وقراءة القران والجهاد وقضاء حق الزور والضعيف وقد اخبر عليه السلام بقوله في صوم داود وكان لا يفر اذا لاقي ان من فضل صومه علي غيره انما كان من اجل انه كان لا يضعف عن القيام بالاعمال التي هي الافضل من الصوم وذلك -ثبوته لحرب --اعداء الله عند التقاء الزحوف وتركه الفرار منهم فكان عليه السلاك اذ قضي بصوم داود بالفضل علي غيره من معاني الصيام قد بين ان كل من كان صومه لا يورثه ضعفا عن اداء --فراءض الله وعن ما هو افضل من صومه وذلك من نفل الاعمال وهو صحيح الجسم فغير مكروه له صومه ذلك وكل من اضعفه صومه النفل عن اداء شء من --فراءض الله فغير جاءز له صومه بل هو محظور عليه فان لم يضعفه عن الفراءض واضعفه عما هو افضل منه من النوافل فان صومه مكروه وان كان غير اثم وكان ابن مسعود يقل الصوم فقيل له في ذلك فقال اني اذا صمت ضعفت عن الصلاة والصلاة احب الي من الصوم وكان ابو طلحة لا يكاد- يصوم علي عهد النبي من ا-----------------------جل الغزو فلما توفي النبي عليه السلام ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي -------------وقد سرد ابن عمر الصيام قبل موته بسنتين وسرد الصيام ايضا ابو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة زوجا النبي واسماء بنت ابي بكر وعبد الله وعروة ابنا الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وابن سيرين وقالوا من افطر الايام التبي نهي رسول الله عن صيامها فليس بداخل في ما نهي عنه من صوم الدهر وقال	1194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03569	false	1959220221814358663	38	297	178	1429	1444	300	وقالوا انما نهي عن صو-م الابد لما في ذلك من الاضرار بالنفس والحمل عليها في منعها من الغذاء الذي هو قوامها وقوتها علي ما هو افضل من الصوم كصل--اة النافلة وقراءة القران والجهاد وقضاء حق الزور والض-يف وقد اخبر الشارع----- بقوله في صوم داود وكان لا يفر اذا لاقي ان من فضل صومه علي غيره انما كان من اجل انه ----لا يضعف عن القيام بالاعمال التي هي --افضل من الصوم وذلك بثبوته لحرب الاعداء----- عند التقاء الزحوف وتركه الفرار منهم فكان اذا----------- قضي لصوم داود بالفضل علي غيره من معاني الصيام قد بين ان كل من كان صومه لا يورثه ضعفا عن اداء الفراءض----- وع--ما هو افضل من صومه -ذلك من ثقل الاعمال وهو صحيح الجسم -غير مكروه له صومه ذلك وكل من اضعفه صومه النفل عن اداء شء من الفراءض ف-----غير جاءز له صومه بل هو محظور عليه فان لم يضعفه عنها------------- عما هو افضل منه من النوافل فان صومه مكروه وان كان غير اثم وكان ابن مسعود يقل الصوم فقيل له في ذلك -قال اني اذا صمت ضعفت عن الصلاة وهي---- احب الي منه وكا-----ن ابو طلحة لا يكافي يصوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما توفي------------------ ما رايته يفطر الا يوم فطر و--اضحي وصححه الحاكم وقد سرد ابن عمر الصيام قبل موته بسنتين وسرده ا-----------بو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة----------- واسماء بنت ا-لصديق وعبد الله وعروة ابنا الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وابن سيرين وقالوا من افطر الايام ال---منهي عن صو-----------مها فليس بداخل في-ما نهي عنه من صوم الدهر وحمل	3569	3697653286825626163	1154	2085.5	908	1377	83.80537414550781	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	33	62	147	280	1422	300	ابي قلابة ان امراة صامت حتي ماتت فقال النبي عليه السلام لا صامت ولا افطرت ومن صام حتي بلغ به الصوم هذا الحد فلا شك انه بصومه ذلك اثم	1195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03570	false	-5424917135044951044	5	33	25	152	1437	300	ابي قلابة ان امراة صامت حتي ماتت فقال------ عليه السلام لا صامت ولا افطرت ومن صام حتي بلغ به الصوم هذا الحد فلا شك انه بصومه ذلك اثم	3570	3697653286825626163	127	246.5	99	133	95.48872375488281	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	109	136	506	625	1422	300	ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا رسول الله وقال------------------------------------------------------------- لا صام من صام الابد مرتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له-------- باب صوم يوم وافطار يوم	1195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03571	false	-5444511756423087758	0	88	0	411	1409	300	ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا -نبي الله -قال عطاء لا ادري كيف ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد مرتين انظر 1131 مسلم 1159 فتح رواه ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا قد سلف مسندا قريبا ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو السالف وفيه وان لنفسك واهلك عليك حظا وفيه ابو العباس المكي الشاعر وهو الساءب بن فروخ الاعمي والد العلاء ثم ترجم له AUTO 58 باب صوم يوم وافطار يوم	3571	3697653286825626163	113	172.5	86	413	27.360774993896484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	142	252	651	1195	1422	300	الاهل ان يبقي في نفسه قوة يمكنه معها --جماعها فانه حق يجب للمراة المطالبة به لزوجها عند بعض اهل العلم كما لها المطالبة بالنفقة عليها فان عجز عن واحدة منهما طلقت عليه بعد الاجل في ذلك هذا قول ابي ثور وحكاه عن اه----ل الاثر ذكره ابن المنذر وجماعة الفقهاء علي خلافه في الطلاق اذا عجز عن الوطء وسياتي الكلام في احكام ذلك في موضعه من كتاب النكاح ان شاء الله 54 باب صيام الايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة 67 فيه ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------- اوصاني النبي عليه السلا--------م بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام قال المءلف ليس في------------- حديث ابي هريرة	1195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03573	false	-3237295593358936012	147	277	766	1406	1515	300	الاهل ان تبقي في نفسه قوة يمكنه معها الجماع-- فانه حق يجب للمراة المطالبة به لزوجها عند بعض اهل العلم كما لها المطالبة بالنفقة عليها فان عجز عن واحد- منهما طلقت عليه بعد الاجل في ذلك هذا قول ابي ثور وحكاه عن بعض اهل الاثر ذكره ابن المنذر وجماعة الفقهاء علي خلافه في الطلاق اذا عجز عن الوطء وسياتي الكلام في احكام ذلك في موضعه من----- النكاح AUTO 60------- باب صيام ايا--م البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة 1981 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ابو التياح قال حدثني ابو عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي- الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام انظر 1178 مسلم 721 فتح ساق فيه حديث ابي هريرة	3573	3697653286825626163	477	854.5	375	658	72.49240112304688	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1195	true	-6297472769951272068	247	300	1173	1422	1422	300	ليس في حديث ابي هريرة ان الثلاثة الايام التي اوصاه بها من كل شهر هي الايام البيض كما ترجم به البخاري وهي موجودة في حديث اخر روي الطبري قال حدثنا مخلد بن الحسن حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق السبيعي عن جرير بن عبد الله-	1195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03574	false	4229934991330754326	13	59	66	275	1471	300	ليس في حديث ابي هريرة ان الثلاثة الايام التي اوصاه بها من كل شهر هي الايام البيض كما ترجم له-------- وهي موجودة في حديث اخر من حديث--------------------------------- عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق السبيعي عن جرير بن عبد الله	3574	3697653286825626163	200	372.5	156	250	80.0	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1196	true	4622446339858198299	0	156	0	760	1496	300	البجلي عن----- ال--------نبي عليه السلام انه قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وروي شعبة عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال عن ابيه قال امرني النبي عليه السلا-----------م بالايام البيض وقال هو صوم الشه-ر وروي من حديث عمر وابي ذر عن النبي عليه السلام انه قال لاعرابي ذكر له انه صاءم قال اين انت عن العز البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن موسي بن طلحة عن رجل من بني تميم يقال له ابن الحوتكية عن عمرو وابي ذر وممن كان يصوم الايام البيض من السلف عمر بن الخطاب وابن مسعود وا و ذر ومن التابعين الحسن البصري والنخعي وسءل الحسن البصري لم صام الناس الايام البيض واعرابي يسمع فقال الاعرابي لانه لا يكون الكسوف الا فيها ويحب الله ا--لا تكون في السماء اية الا كانت في الارض عبادة----- قال	1196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03574	false	4229934991330754326	59	214	275	1023	1471	300	البجلي عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م انه قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وروي شعبة عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال عن ابيه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايام البيض وقال هو صوم الشهور وروي من حديث عمر وابي ذر مرفوعا ق------------------ال لاعرابي ذكر له انه صاءم---- اين انت عن الغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه ابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن موسي بن طلحة عن رجل من بني تميم يقال له ابن الحوتكية عن عمر- وابي ذر وممن كان يصوم --ايام البيض من السلف عمر---------- وابن مسعود وابو ذر ومن التابعين الحسن------- والنخعي وسءل الحسن البصري لم صام الناس الايام البيض واعرابي يسمع فقال الاعرابي لانه لا يكون الكسوف الا فيها ويحب الله ان لا يكون في السماء اية الا كانت في الارض عبادة وكذا قال	3574	3697653286825626163	685	1260.0	541	792	86.48989868164062	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1196	true	4622446339858198299	182	300	888	1496	1496	300	هريرة المذكور في هذا الباب وروي معمر عن الجريري عن ابي العلاء بن الشخير ان اعرابيا سمع النبي عليه السلا-----------م قال صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن كثيرا من وغر الصد-ر قال مجاهد وغر الصدر هو غشه وممن كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويامر بهن علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل وابو ذر وابو هريرة وكان بعض السلف يختار الثلاثة من اول الشهر وهو الحسن البصري وكان بعضهم يختار الاثنين والخميس وهي ام سلمة زوج النبي عليه السلام وقالت انه امرها بذلك وكان بعضهم يختار السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الذي يليه الثلاثاء والاربعاء والخميس ومن الشهر الذي يليه كذلك وهي عاءشة ام المءمنين--------------------- ومنهم من كان يصوم اخر الشهر وهو النخعي-	1196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03576	false	7211696170726790597	0	115	0	598	1480	300	هريرة في------------ الباب وروي معمر عن الجريري عن ابي العلاء بن الشخير ان اعرابيا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن كثيرا من وغر الصدور قال مجاهد وغر الصدر--- غشه وممن كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويامر بهن علي------------ ومعاذ و-------ابو ذر وابو هريرة وكان بعض السلف يختار الثلاثة من اول الشهر وهو الحسن البصري وكان بعضهم يختار الاثنين والخميس وهي ام سلمة ام المءمنين---------- وقالت انه امرها بذلك وكان بعضهم يختار السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الذي يليه الثلاثاء والاربعاء والخميس ومن الشهر الذي يليه كذلك وهي عاءشة ام المءمنين وهو في الترمذي محسنا ومنهم من كان يصوم اخر الشهر وهو النخعي	3576	3697653286825626163	535	988.0	431	642	83.33333587646484	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	252	294	1238	1431	1457	300	البيض و--------------قال ما هذا ببلدنا وقال الايام كلها لله وكره ان يجعل علي نفسه صوم يوم يءقته او شهر قال عنه ابن وهب فانه لعظيم ان يجعل علي نفسه صوم يوم يءقته او شهر كالفرض ولكن يصوم اذا شاء ويفطر اذا شاء	1197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03566	false	-377256041921431378	91	136	454	661	1469	300	البيض فقد كرهه مالك وقال ما هذا ببلدنا وقال الايام كلها لله وكره ان يجعل علي نفسه صوم يوم يوفيه او شهر قال عنه ابن وهب وانه لعظيم ان يجعل علي نفسه صوم يوم يوفيه او شهر كالفرض ولكن يصوم اذا شاء ويفطر اذا شاء	3566	3697653286825626163	185	353.5	143	207	89.37197875976562	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	0	211	0	1029	1457	300	ويقول هو كفارة لما مضي فاما الذين اختاروا صوم الاثنين والخميس فلحديث ام سلمة واخبار اخر رويت عن النبي عليه السلام ا------------ن الاعمال تعرض علي الله في الاثنين والخميس فاحبوا ان تعرض اعمالهم علي الله وهم صيام واما الذين اختاروا ما اختارت عاءشة فلءلا يكون يوم من ايام السنة الا قد صام-ه واما الذين اختاروا ذلك من اول الشهر فلما رواه شيبان عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان النبي عليه السلا-----------م يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام قال الطبري والصواب عندي في ذلك ان جميع الاخبار عن النبي عليه السلام صحاح ولكن لما صح عنه انه اختار لمن اراد صوم الثلاثة الايام من كل شهر الايام البيض فالصواب اختيار ما اختار عليه السلام وان كان غير محظور عليه ان يجعل صوم ذلك ما شاء من ايام الشهر اذ كان ذلك نفلا لا فرضا فان قيل او ليس قد قلت ان النبي عليه السلام كان يصوم الاثنين والخميس ويصوم الثلاثة من غرة الشهر قيل نعم ولا يدل علي ان الذي اختار للاعرابي من ايام البيض ليس كما اختار وان ذلك من فعله دليل علي ان امره للاعرابي ليس بالواجب وانما هو امر ندب وارشاد وان لمن اراد من امته صوم ثلاثة ايام من كل شهر تخير -ما احب من ايام الشهر فيجعل صومه فيما	1197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03576	false	7211696170726790597	115	300	598	1480	1480	300	ويقول هو كفارة لما مضي فاما الذين اختاروا صوم الاثنين والخميس فلحديث ام سلمة واخبار اخر رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاعمال تعرض علي الله فيهما------------- فاحبوا ان تعرض اعمالهم علي----ه وهم صيام واما مختار------------------ عاءشة فلءلا يكون---- من ايام السنة الا قد صامته واما------ مختار الحسن------------- فلما رواه سفيان عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثا وصوب---- الطبري تصحيح كل------------------- الاخبار-------------------------- ولكن لما صح عنه انه اختار لمن اراد صوم الثلاثة --ايام من كل شهر الايام البيض فالصواب اختيار ما اختار ------------وان كان غير محظور عليه ان يجعل صوم ذلك ما شاء من ايام الشهر اذ كان ذلك نفلا لا فرضا فان قلت قد اسلفت انه ----------------------كان يصوم الاثنين والخميس و-----الثلاثة من غرة الشهر قلت نعم ولا يدل علي ان الذي اختار للاعرابي من ايام البيض---- كما اختار وان ذلك من فعله دليل علي ان امره له ------ليس ب--واجب وانما هو---- ندب -------وان لمن اراد من امته صوم ثلاثة ايام من كل شهر يختار ما احب من ايام الشهر فيجعل صومه فيما-	3576	3697653286825626163	772	1337.0	605	1054	73.24478149414062	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1197	true	-7570063380653828305	211	242	1029	1188	1457	300	اختار من ذلك كما كان الرسول----- يفعله فيصوم مرة الايام البيض ومرة غرة الهلال ومرة الاثنين والخميس اذ كان لامته الاستنان به فيما لم يعلمهم انه له خاص دونهم روي ابن	1197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03577	false	8864133055340736480	0	31	0	160	1548	300	اختار من ذلك كما كان عليه السلام يفعله فيصوم مرة الايام البيض ومرة غرة الهلال ومرة الاثنين والخميس اذ كان لامته الاستنان به فيما لم يعلمهم انه له خاص دونهم وفي ----	3577	3697653286825626163	148	278.5	118	164	90.24390411376953	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1198	true	-659054183539008768	12	106	61	516	1489	300	باب من زار قوما فلم يفطر عندهم 68 فيه انس-------------------------------------------------------------------------- دخل النبي--------- عليه السلام علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فيه فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وماءة	1198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03578	false	5927849948621714462	8	117	38	567	1473	300	باب من زار قوما فلم يفطر عندهم 1982 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني خالد هو ابن الحارثحدثنا حميد عن انس رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسل--م علي ام سليم فاتته بتمر وسمن ق-ال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له ف----اني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي مقدم --حجاج البصرة بضع وعشرون وماءة	3578	3697653286825626163	433	820.5	342	538	80.48326873779297	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1198	true	-659054183539008768	109	240	530	1199	1489	300	حجة لمالك والكوفيين ان الصاءم المتطوع لا ينبغي له ان يفطر بغير عذر ولا سبب موجب للافطار وليس هذا الحديث بمعارض لافطار ابي الدرداء حين زاره سلمان وامتنع من الاكل ان لم ياكل معه وهذه توجب الافطار لان للضيف حقا كما قال عليه السلام قال المهلب وفيه ان الصاءم اذا دعي الي طعام فليدع لاهله بالبركة -يءنسهم بذلك ويسرهم وفيه وجوب الاخبار عن نعم الله عند الانسان والاعلان بمواهبه وان لا يجحد نعمه وبذلك امر الله تعالي في كتابه ف---قال واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وفيه ان تصغير اسم الرجل علي معني التعطف له والترحم عليه والمودة له لا ينقصه ولا يحطه وفيه دليل علي جواز رد الهدية والطعام المبذول اذا لم يكن في ذلك سوء ادب علي باذله ومهديه ولا نقيصة عليه ويخص الطعام من ذلاك انه اذا لم	1198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03579	false	8329131675228567644	190	300	884	1445	1445	300	حجة لمالك والكوفيين ان الصاءم المتطوع لا ينبغي له ان يفطر بغير عذر ولا سبب يوجب الافطار وليس هذا الحديث بمعارض لافطار ابي الدرداء حين زاره سلمان وامتنع منه----- ان لم ياكل معه وهذه علة للفط---ر لان للضيف حقا كما قال عليه السلام----------- وفيه ان الصاءم اذا دعي الي طعام فليدع لاهله بالبركة ويءنسهم بذلك ويسرهم وفيه----- الاخبار عن نعم الله علي الانسان والاعلام بمواهبه وان لا تجحد نعمه وبذلك امر الجليل---- في كتابه حيث قال واما بنعمة ربك فحدث الضحي--- وفيه ان تصغير اسم الرجل علي معني التعطف له والترحم عليه والمودة له لا ينقصه ولا يحطه وفيه-------------- رد الهدية كما سلف------------------------------------------------------------------ ويخص الطعام من ذلك لانه اذا لم-	3579	3697653286825626163	527	955.0	422	673	78.30609130859375	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1198	true	-659054183539008768	240	277	1199	1386	1489	300	يعلم من الناس حاجة فحينءذ يجمل رده واذا علم منهم حاجة فلا يرده ويبذله لاهله كما فعل عليه السلام بام سليم في غير هذا الحديث حين بعث هو وابو طلحة انسا الايها لتعد الطعام لرسول الله------------------- واصحابه	1198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03580	false	-6557989687145274852	0	40	0	202	1477	300	يعلم--- الناس حاجة فحينءذ يحمد رده واذا علم منهم حاجة فلا يرده ويبذله لاهله كما فعل عليه السلام بام سليم في غير هذا الحديث حين بعث هو وابو طلحة انسا ال-يها لتعد الطعام لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	3580	3697653286825626163	181	337.0	145	206	87.86407470703125	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1198	true	-659054183539008768	278	300	1389	1489	1489	300	باب الصوم من اخر الشهر 69 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران قال---------------------- النبي--------- عليه السلام ي---------------------------------------ا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال-	1198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03580	false	-6557989687145274852	183	241	926	1205	1477	300	باب الصوم من اخر الشهر 1983 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله او سال رجلا وعمران يسمعفقال يا ابا فلان اما صمت سرر هذا الشهر قال اظنه قال	3580	3697653286825626163	84	95.0	65	279	30.107526779174805	15	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	0	32	0	152	1479	300	يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان----------------- وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي--------- عليه السلام من سرر شعبان	1199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03580	false	-6557989687145274852	241	279	1205	1381	1477	300	يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت اظنه يعني رمضان قال ابو عبد الله وقال ثابث عن مطرف عن عمران عن النبي صلي الله عليه وسل--م من سرر شعبان	3580	3697653286825626163	146	262.0	114	178	82.02246856689453	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	0	35	0	165	1479	300	يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت ---------------اظنه يعني رمضان وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي--------- عليه السلام من سرر شعبان قال ابو عبيد	1199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03581	false	4706159852253862791	12	51	56	242	1526	300	يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين لم يقل الصلت وهو شيخ البخارياظنه يعني رمضان وقال ثابث عن مطرف عن عمران عن النبي صلي الله عليه وسل--م من سرر شعبان قال ابو عبد -	3581	3697653286825626163	156	282.0	122	189	82.53968048095703	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	187	270	940	1337	1479	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده 70 فيه------------------------------------------------------------------------ جابر-------------- نهي النبي عليه السلام-------- عن صوم يوم الجمعة قال نعم 71 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ق-------------ال سمعت النبي عليه السلا--------م يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده 72 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------- ايوب دخل النبي عليه السلام علي جو---------------------------------------------------------------يرية يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي- غدا قالت لا قال فافطري	1199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03582	false	-7007807034673906093	118	277	581	1330	1449	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده 1984 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد قال سالت جابرا رضي الله عنه نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصومه مسلم 1143 فتح 1985 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده مسلم 1144 فتح 1986 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن----------------------- جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومين غدا قالت لا قال فافطري	3582	3697653286825626163	332	529.0	257	774	42.89405822753906	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1199	true	-4985176134505062933	213	270	1059	1337	1479	300	النبي عليه السلام عن صوم يوم الجمعة قال نعم 71 وفيه ابو------------------------------------ هريرة قال سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده 72 وفيه ابو------------------------------------------------------------------- ايوب دخل النبي عليه السلام علي جويرية يوم الج-------------------------------------------------معة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	1199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03583	false	-4030853656954536676	18	105	80	495	1420	300	ال-له عليه وسل--م عن صوم يوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم ان ينفرد بصومه ثانيها حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده ثالثها حدثنا مسدد ثنا يحيي عن شعبة حدثنا محمد ثنا غندر عن شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن----------------------- جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	3583	3697653286825626163	208	341.5	160	441	47.165531158447266	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1200	true	-2673890794731432527	53	193	250	923	1456	300	الدعاء واجازت طاءفة صيامه روي عن ابن عباس انه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب عليه وقال مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ممن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقيل انه ا--------بن المنكدر وقال الشافعي لا يبين لي انه نهي عن صيام يوم الجمعة الا علي الاختيار وقد روي عن ابن مسعود انه قال ما رايت النبي عليه السلام يفطر يوم الجمعة رواه شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه شعبة عن عاصم فلم يرفعه فهي علة فيه وروي ليث ابن ابي سليم عن عمير بن ابي عمير عن ابن عمر انه قال ما رايت رسول الله مفطرا يوم الجمعة قط وليث ضعيف واحاديث النهي اصح------- واكثر الفقهاء علي الاخذ باحاديث الاباحة لان الصوم عمل بر فوجب ا--لا يمنع عنه---- بدليل لا معارض له	1200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03587	false	-2987274024852640509	41	113	208	562	1472	300	المهذب واجازت طاءفة صيامه روي عن ابن عباس انه كان يصومه---------- ويواظب عليه قا-ل مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم و-------من يقتدي به ينهي عنه--------------- وصيامه حسن ور---ايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه -قيل انه كان محمد بن المنكدر -قال ابن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحاديث النهي اصح ثم قال واكثر الفقهاء علي الاخذ باحاديث الاباحة لان الصوم عمل بر فوجب ان لا يمنع منه الا بدليل لا معارض له	3587	3697653286825626163	305	504.0	242	704	43.3238639831543	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1201	true	2742511475979416807	41	164	203	797	1454	300	علقمة قلت لعاءشة هل كان النبي عليه السلام يخ------------ص من الايام شيءا قالت لا كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق معناه انه كان لا يخص شيءا من الايام داءما ولا راتبا الا انه قد عنه عليه السلام انه كان اكثر صيامه في شعبان وقد حض عليه السلام علي صيا---م الاثنين والخميس ذكره عبد الرزاق وغيره لكن كان صيامه عليه السلام علي حسب نشاطه فربما وافق الايام التي رغب فيها وربما لم يوافقها وقد روي الطحاوي عن علي بن شيبة حدثنا روح حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشك عن معاذة عن عاءشة انها سءلت------ اكان رسول الله يصوم ثلاثة ايا--------م من كل شهر ق-----------الت نعم فقيل لها من ايه قالت ما --كا-----------------ن يبالي من اي----- الشهر	1201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03588	false	5722912815284390484	42	153	195	725	1443	300	علقمة قلت لعاءشة هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يختص من الايام شيءا قالت لا كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيق معناه انه كان لا يخص شيءا من الايام داءما ولا راتبا الا انه ك-----------------------ان اكثر صيامه في شعبان وقد حض ------------علي صوم يوم الاثنين والخميس---------------------- لكن كان صيامه ------------علي حسب نشاطه فربما وافق الايام التي رغب فيها وربما لم يوافقها وفي افراد مسلم---------------------------------------------------------- عن معاذة العدوي-ة انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر	3588	3697653286825626163	400	677.5	312	658	60.7902717590332	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1201	true	2742511475979416807	172	206	830	998	1454	300	ام الفضل ان- الناس--------- تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي عليه السلا------------------------------------------------م فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه 75 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميمونة ان ال--------------ناس شكوا في صيام النبي صلي الله عليه	1201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03588	false	5722912815284390484	230	300	1103	1443	1443	300	ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلي- الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه انظر 1658 مسلم 1123 فتح 1989 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب او قرء عليهقال اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلي الله عليه-	3588	3697653286825626163	147	218.0	116	342	42.98245620727539	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1202	true	-2475745682052158377	0	234	0	1187	1498	300	عمر ولا عثمان وانا لا اصومه وقال ابن عباس يوم عرفة لا يصحبنا احد يريد الصيام فانه يوم تكبير واكل وشرب واختار مالك وابو حنيفة والثوري الفطر وقال عطاء من افطر يوم عرفة ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وكان ابن الزبير وعاءشة يصومان يوم عرفة وكا--------------------------------------ن الحسن يعجبه صوم يوم عرفة ويامر به الحاج وقال رايت عثمان بعرفة- في يوم شديد الحر وهو صاءم- وهم يروحون عنه وكان اسامة بن زيد وعورة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير يصومون بعرفة و-قال قتادة لا باس بذلك اذا لم يضعف عن الدعاء وقا----------------ل الشافعي احب صيام يوم عرفة لغير الحاج فاما من حج فاحب ان يفطر ليقوي به علي الدعاء وقال عطاء اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف قا-ل الطبري وانما افطر عليه السلا--------م بعرفة ليدل علي ان الاختيار في ذلك الموضع للحاج الافطار دون الصوم كيلا يضعف عن الدعاء وقضاء ما لزمه من --مناسك الحج وكذلك من كره صومه من السلف فانما كان لما بيناه من ايث-رهم الافضل من نفل الاعمال علي ما--- دونه وابقاء علي نفسه ليتقوي بالافطار علي الاجتهاد في العبادة ومن اثر صومه اراد ان يفوز بثواب صومه لقوله عليه السلام للجنة باب يدعي الريان لا يدخل منه الا الصاءمون وقال المهلب في شربه عليه السلام اللبن يوم عرفة ان العيان اقطع الحجج وانه فوق الخبر وقد قال عليه السلا--------م ليس الخبر كالمعاينة وفيه ان الاكل والشرب في المحافل مباح اذا كان لتبيين معني او	1202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03044	false	2131899763782026140	68	300	357	1528	1528	300	عمر ولا عثمان وانا لا اصومه وقال ابن عباس يوم عرفة لا يصحبنا احد يريد الصيام فانه يوم تكبير واكل وشرب واختار مالك وابو حنيفة والثوري الفطر وقال عطاء من افطر يوم عرفة ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وكان ابن الزبير وعاءشة يصومان يوم عرفة وروي ايضا عن عمر وكان اسحاق يميل اليه وكان الحسن يعجبه صومه-------- ويامر به الحاج وقال رايت عثمان بعرفات في يوم شديد الحر---- صاءما وهم يروحون عنه وكان اسامة بن زيد وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير يصومون بعرفات وقال قتادة لا باس بذلك اذا لم يضعف عن الدعاء وبه قال الداودي وقال الشافعي احب صيامه-------- لغير الحاج -اما من حج فاحب ان يفطر ليقوي--ه علي الدعاء وقال عطاء اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وقال الطبري ا-نما افطر صلي- الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي ان الاختيار في ذلك الموضع للحاج الافطار دون الصوم كيلا يضعف عن الدعاء وقضاء ما لزمه من المناسك----- وكذلك من كره صومه من السلف وانما كان لما بيناه من ايثارهم الافضل من ثقل الاعمال علي ما هو دونه وابقاء علي نفسه ليق-وي بالافطار علي الاجتهاد في العبادة ومن اثر صومه اراد ان يفوز بثوابه ويدخل من------------------- باب----- الريا-------------------------ن وقال المهلب في شربه------------ اللبن يوم عرفة ان العيان اقطع للحجج وانه فوق الخبر وقد قال صلي- الله عليه وسلم ليس الخبر كالعيان-- وفيه ان الاكل والشرب في المحافل مباح اذا كان لتبيين معني او-	3044	3697653286825626163	1052	1896.5	840	1267	83.0307846069336	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1202	true	-2475745682052158377	234	294	1187	1468	1498	300	دعت اليه ضرورة كما فعل يوم الكديد اذا علم بما يريد بيانه من سنته عليه السلام وفيه جواز قبول الهدية من النساء ولم يسالها ان كان من مالها او من مال زوجها اذا كان---- هذا المقدار لا يتشاح الناس فيه 60 باب صوم يوم الفطر 76 فيه عمر بن الخطاب قال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03045	false	-3479338651635567144	0	47	0	218	1461	300	دعت اليه ضرورة كما فعل يوم الكديد اذا علم مما يريد بيانه من سنته------------ وفيه جواز قبول الهدية من النساء ولم يسالها ان كان من مالها او من مال زوجها اذ- كان مثل هذا القد--ر لا يتشاح الناس فيه وقال ا--------------------------بن التين كان-------------------------- صلي الله عليه وسلم	3045	3697653286825626163	198	341.0	154	285	69.47368621826172	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1203	true	4013249138181726778	191	300	942	1466	1466	300	ابن عمر امر الله بوفاء النذر ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم قد تقدم ان الامة مجمعة علي انه لا يجوز صيام يوم الفطر و----النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فاجمعوا انه لا يصومه-ا واختلفوا في قضاءهما فروي عن مالك في ذلك ثلاثة اقوال روي ابن وهب عنه انه لا يقضيهما وروي ابن القاسم وابن وهب عنه انه يقضيهما------------- الا ان يكون نوي الا يقضيهما وبه قال الاوزاعي وروينا عنه انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما قال ابن القاسم وقوله لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه احب الي------------------------ وقال ابو حنيفة وصاحباه-	1203	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03592	false	3707931739989455712	13	112	56	543	1509	300	ابن عمر قال ------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يو------------------------------------------------------م الفطر ويوم النحر وحديث ابي سعيد سلف وقد قدمنا انفا اجماع الامة علي تحريم صومهما ولا ينعقد عند عامتهم خلافا لابي حنيفة بناء علي ان النهي لا يقتضي الفساد ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فاجمعوا انه لا يصومهما واختلفوا في قضاءهما ف----عن ما-------لك ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------قوال لا قضاء نعم الا ان يكون نوي عدمه------- وبه قال الاو---------------زاعي لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما قال ابن القاسم وال-------------------------------------احب الي ان لا قضاء الا ان ينويه وقال ابو حنيفة وصاحباه	3592	3697653286825626163	293	467.0	231	702	41.737892150878906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	96	117	452	557	1487	300	لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال المءلف ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التشريق هي ايام مني وهي الايام المعدودات وهي الحادي عشر	1204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03595	false	2495371604799008893	190	242	918	1159	1449	300	لم يجد هديا ولم يصم ثم---------- قال وباسناده عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه مثل ذلك وهو يدل علي ان ابراهيم بن سعد رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة ورواه عن الزهري عن سالم عن ابيه اذا تقرر ذلك فايام التشريق هي ايام مني وهي الايام المعدودات وهي الحادي عشر	3595	3697653286825626163	83	144.0	65	251	33.06772994995117	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	125	198	597	961	1487	300	ابن المنذر واختلف العلماء في صيامها فروي عن ابن الزبير------ انه-- كان- يصوم--ها وعن الاسود بن يزيد مثله------------- وقال انس كان ابو طلحة قل ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي وكذلك كان ابن سيرين يصوم الدهر غير هذين اليومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك والشافعي يكرهان صوم ايام التشريق الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي فيصوم هذه الثلاثة الايام لانها في الحج اذا لم يصمها في العشر علي ما جاء عن عاءشة وابن عمر	1204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03596	false	725609005924908207	3	107	22	553	1587	300	دبر الصلاة واختلف العلماء في صيامها فروي عن ابن الزبير وابنه انهما كانا يصومانها وعن الاسود بن يزيد مثله وكذا ابن عمر وقال انس كان ابو طلحة قل-ما رايته يفطر الا يوم فطر او اضحي وكذلك كان ابن سيرين يصوم الدهر غير هذين اليومين قال ابن قدامة كانهما لم يبلغهما النهي ولو بلغهما لم يعدوه الي غيره قال فان صامها فرضا فروايتان المنع ومقابله ونقل علي بن المفضل المقدسي عن عثمان بن عفان انه قفل اوسط ايام التشريق وهو صاءم وكان مالك والشافعي يكرهان صومها -----------الا -لمتمتع فاق-------د الهدي------------------------- لانها في الحج اذا لم يصمها في العشر علي ما جاء عن عاءشة وابن عمر	3596	3697653286825626163	308	523.5	245	576	53.47222137451172	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	198	231	961	1141	1487	300	وروي ذلك----------- عن عبيد ابن عمير وعروة وهو قول الاوزاعي واسحاق ذكره ابن المنذر وذكر الطحاوي ان هءلاء اباحوا صيام ايام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر اذا لم يجد هديا ولم يكونوا صاموا قبل	1204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03596	false	725609005924908207	266	300	1398	1587	1587	300	وروي الجواز للمتمتع عن عبيد -بن عمير وعروة وهو قول الاوزاعي واسحاق ذكره ابن المنذر وذكر الطحاوي ان هءلاء اباحوا صيام ايام التشريق للمتمتع والقارن والمحصر اذا لم يجد هديا ولم يكونوا صاموا قبل-	3596	3697653286825626163	176	330.0	144	191	92.14659881591797	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1204	true	3455847746119304926	231	300	1141	1487	1487	300	ذلك ومنعوا منها من سواهم وخالفهم اخرون فقالوا ليس -هءلاء ولا لغيرهم من الناس ان -صوموا هذه الايام عن شء من ذلك ولا عن كفارة ولا في تطوع لنهي النبي عليه السلام عن ذلك ولكن علي المتمتع والقارن الهدي لتمتعهما وقرانهما وهدي اخر لانهما حلا بغير صوم هذا قول الكوفيين وهو احد قولي الشافعي وذكر ابن المنذر عن علي بن ابي طالب ان المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم-	1204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03597	false	-9036149597297630332	0	64	0	326	1530	300	ذلك ومنعوا منها من سواهم وخالفهم اخرون فقالوا ليس لهءلاء ولا لغيرهم من الناس ان يصوموا هذه الايام عن شء من ذلك ولا عن كفارة ولا في تطوع لنهي الشارع----------- عن ذلك ولكن علي المتمتع والقارن الهدي لتمتعهما وقرانهما وهدي اخر لانهما حلا بغير صوم هذا قول الكوفيين وهو احد قولي الشافعي وذكر ابن المنذر عن علي------------ ان المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم	3597	3697653286825626163	319	602.5	256	349	91.40401458740234	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1205	true	7967971229397117393	1	263	4	1342	1523	300	الثلاثة الايام في العشر يصومها بعد ايام التشريق وهو قول الحسن وعطاء واحتج الكوفيون بما روي اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق---------------------------------------------------------- وروته عاءشة وعمرو بن العاص-- وعبد الله بن حذافة وابو هريرة-- كلهم عن النبي عليه السلا-----------م فلما تواترت هذه الاثار بالنهي عن صيام ايام التشريق وكان نهيه عن ذلك بمني والح-اج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم احدا دخل في ذلك المتمتعون والقارنون وغيرهم قال ابن القصار ومن حجة مالك قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ولا خلاف بين العلماء ان هذه الاية نزلت يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة فعلم انه اباح لهم صومها وانهم صاموا فيها لان الذي بقي من العشر الثامن والتاسع والث----امن الذي نزلت فيه الاية لا يصح صومه لانه يحتاج الي تبييت من الليل والعاشر يوم النحر والاجماع انه لا يصام فعلم انهم صاموا بعد ذلك وقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي يرفع الاشكال في ذلك قال المهلب ومن حجة مالك ايضا قول عمر بن الخطاب في يوم الفطر والنحر هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم فخص اليومين بالنهي وبقيت ايام التشريق مباحة فاما قوله عليه السلام فانها ايام اكل وشرب فانما يختص بذلك من لم يكن عليه صوم واجب فعلي هذا تتفق الاحاديث	1205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03597	false	-9036149597297630332	66	300	337	1530	1530	300	الثلاثة ف-------ي العشر يصومها بعد ايام التشريق وهو قول الحسن وعطاء واحتج الكوفيون بما روي اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق واخرجه احمد من حديث محمد بن ابي حميد المدني وهو متكلم فيه وروته عاءشة وعمرو بن العاص د وعبد الله بن حذافة وابو هريرة ق كلهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تواترت هذه الاثار بالنهي عن صيامها----------- وكان نهيه عن ذلك بمني والحجاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون ولم يستثن منهم احدا دخل في ذلك المتمتعون والقارنون وغ---------------يرهم ومن حجة مالك قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ----ولا خلاف بين العلماء ان هذه الاية نزلت يوم التروية وهو ثا-----من ذي الحجة فعلم انه اباح لهم صومها وانهم صاموا فيها لان الذي بقي من العشر الثامن والتاسع فاما الثامن الذي نزلت فيه الاية لا يصح صومه لانه محتاج الي تبييت من الليل والعاشر يوم النحر والاجماع انه لا يصام فعلم انهم صاموا بعد ذلك وقول ابن عمر وعاءشة السالف---------------------------------------------- يرفع الاشكال في ذلك----------- ومن حجته---- ايضا قوله عليه السلام--------------------- هذان يومان نهي عن ص-----------------------------يامهما فخصهما بال--------------------------------------------------------نهي وبقيت ايام التشريق مباحة واما قوله -------------انها ايام اكل وشرب فانما يختص بذلك من لم يكن عليه صوم واجب فعلي هذا تتفق الاحاديث-	3597	3697653286825626163	1052	1916.5	843	1416	74.29378509521484	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1205	true	7967971229397117393	263	300	1342	1523	1523	300	وفي اباحة صيامها للمتمتع حجة لمالك فيما ترجح قوله فيه فيمن يبتدء صوم الظهار في ذي القعدة وقال عسي ان يجزءه ان نسي او غفل اذا افطر يوم النحر وصام ايام التشريق ثم وصل اليوم الذي افطره-	1205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03598	false	-2746918472860200314	0	37	0	180	1448	300	وفي اباحة صيامها للمتمتع حجة لمالك فيما ترجح قوله فيه فيمن يبتدء صوم الظهار من ذي القعدة وقال عسي ان يجزءه ان نسي او غفل او -افطر يوم النحر -صام ايام التشريق ثم وصل اليوم الذي افطره	3598	3697653286825626163	175	334.0	140	182	96.15384674072266	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1206	true	-4295801600772748000	0	196	0	946	1471	300	رجوت ان يجزءه ويبتدءه احب الي وانما قال ذلك لان صوم المتم-ع صوم واجب وانما ينهي عن صيامها من ليس عليه صوم واجب وقال غير واحد عن مالك ان اليوم الرابع لم يختلف قوله --------------------------------------------------------فيه ولا يصام تطوعا وقال ابن المنذر مذهب ابن عمر في صيام هذه الثلاثة الايام-------- من حين يحرم بالحج واخرها يوم عرفة وهذا معني قول البخاري عن ابن عمر الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة قال ابن المنذر وجماعة الفقهاء لا يختلفون في جواز صيامها بعد الاجرام بالحج الا عطاء فانه قال ان صامهن حلالا اجزاه وهو قول احمد بن حنبل قال ابو بكر لا يجب الصوم علي المتمتع الا بعد الاحرام فمن صام قبل ذلك كان تطوعا ولا يجزءه عن فرضه وفي قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 296 ابين البيان انه لا يجزءه صيامها في غير الحج وهذا يرد ايضا ما روي عن علي والحسن وعطاء 63----- باب صيام يوم عاشوراء واذا اصبح ولم ينو الصيام ثم صام 81 فيه ابن عمر ق---------------------ال النبي--------- عليه السلام يوم عاشوراء ان شاء صام وان شاء فطر 82 وفيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان النبي عليه السلا------------------------------م امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر	1206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03598	false	-2746918472860200314	37	267	180	1292	1448	300	رجوت ان يجزءه ويبتداه احب الي وانما قال ذلك لان صوم المتمتع صوم واجب وانما ينهي عن صيامها من ليس عليه صوم واجب وقال غير واحد عن مالك ان اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه انه يصومه من نذره ومن يصل فيه صياما واجبا ولا يبتدا فيه ولا يصام تطوعا وقال ابن المنذر مذهب ابن عمر في صيام هذه-------- الايام الثلاثة من حين يحرم بالحج واخرها يوم عرفة وهذا معني قول البخاري عن ابن عمر------- لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة قال ابن المنذر وجماعة الفقهاء لا يختلفون في جواز صو-مها بعد الاحرام بالحج الا عطاء فانه قال ان صامهن حلالا اجزاه وهو قول احمد قال ول---------------ا يجب الصوم علي المتمتع---- بعد الاحرام فمن صام قبل ذلك كان تطوعا ولا يجزءه عن فرضه وفي قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة---- ابين البيان انه لا يجزءه صيامها في غير الحج وهذا يرد ايضا ما روي عن علي والحسن وعطاء AUTO 69 باب صيام يوم عاشوراء 2000 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن محمد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه -وسل-م يوم عاشوراء ان شاء صام انظر 1892 مسلم 1126 فتح 2001 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر	3598	3697653286825626163	818	1458.5	644	1153	70.94535827636719	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1206	true	-4295801600772748000	184	300	891	1471	1471	300	يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر وقال معاوية يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فل---------------------------------------------------------------------------------------------يفطر 83 وفيه--- ابن عباس ---------------قال قدم النبي عليه السلا--------م المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وقال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت النبي عليه السلا--------م يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان 84 وفيه------------------------------------------------ سلمة ق-----------------------ال امر النبي عليه السلا--------م رجلا من اسلم ان-	1206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03599	false	6278717426784226239	55	277	264	1333	1438	300	يوم عاشوراء عام حج علي المنبر يقول-------------------------------- يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب----- عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر مسلم 1129 فتح 2004 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي- الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه 4737 مسلم 1130 فتح 2005 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فصوموه انتم 3942 مسلم 1131 فتح 2006 حدثنا عبيد الله بن موسي عن ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان مسلم 1132 فتح 2007 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلي- الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان	3599	3697653286825626163	465	752.0	366	1109	41.929664611816406	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1206	true	-4295801600772748000	165	300	798	1471	1471	300	عليه السلام يوم عاشوراء ان شاء صام وان شاء فطر 82 وفيه عاءشة كان النبي عليه السلا----------------------------------------م امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية------------------------------------------------- يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر ----83 وفيه ابن عباس ق--------ال-- قدم النبي عليه السلام المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وقال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما رايت النبي عليه السلا-----------م يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان 84 وفيه---- سلمة ق----------ال امر النبي عليه السلا--------م رجلا من اسلم ان-	1206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03600	false	-8564376714424465034	16	271	75	1351	1484	300	عليه -وسل-م يوم عاشوراء ان شاء صام ثانيها حديث الزهري اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر ثالثها حديث هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه رابعها حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر خامسها حديث ابن عباس قدم رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا هذا -------------يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي قال فانا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه سادسها حديث ابي موسي قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فصوموه انتم وفي اسناده ابو عميس وهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود واخو عبد الرحمن المسعودي سابعها حديث ابن عباس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري صيام يوم فضله علي غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان ثامنها حديث سلمة بن الاكوع قال امر النبي صلي- الله عليه وسلم رجلا من اسلم ان	3600	3697653286825626163	552	867.5	434	1295	42.625484466552734	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1207	true	4428102795409753926	57	234	265	1110	1439	300	وفي امر النبي عليه السلام اياهم بصومه بعد ان اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يكن نوي صومه من الليل انه يجوز ان ينوي صومه بعد ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال قال المءلف قد تقدمت هذه المسالة والخلاف فيها في باب اذا نوي بالنهار صوما قال الطحاوي ورويت عن الرسول اثار اخر دليل علي ان صومه اختيار لا فرض منها حديث ابن عباس وذلك انه اخبر بالعلة التي من اجلها صامه النبي عليه السلام وانه انما صامه شكرا لله في اظهاره موسي علي فرعون فدل ذلك علي الاختيار لا علي الفرض وعلي مثل ذلك دل حديث ابن عمر ومعاوية واختلفت الاثار اي يوم هو ي-------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء فروي في حديث الحكم بن الاعرج انه سال ابن عباس عنه فقال اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما قلت كذلك كان يصوم النبي عليه السلام قال نعم قال المءلف وهذا يدل انه عنده اليوم التاسع وقد بين ذلك حماد ابن سلمة --------عن علي بن زيد عن عمار ابن ابي عمار عن ابن عباس قال هو اليوم التاسع قال الطحاوي وقد---------------- جاء في حديث	1207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03603	false	6379374938246463626	200	300	1027	1494	1494	300	وفي امر الشارع----------- اياهم بصومه بعد ان اصبحوا دليل علي ان من كان في يوم عليه صومه بعينه ولم يبيت النية -----------انه يجوز ان ينوي صومه بعد-ما اصبح اذا كان ذلك قبل الزوال وقد سلف ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الاثار اي يوم هو عاشوراء فعند الترمذي مصححا عن ابن عباس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوم عاشوراء اليوم العاشر وتقدم قو--------------ل ابن عباس في مسلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم التاسع وقد بين ذلك حماد -بن سلمة عن حماد عن علي بن زيد عن عمار -بن ابي عمار عن ابن عباس قال هو اليوم التاسع ------------وقد جاء كما قال الطحاوي في حديث-	3603	3697653286825626163	312	481.5	239	942	33.12101745605469	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1207	true	4428102795409753926	234	288	1110	1378	1439	300	الحكم بن الاعرج انه اليوم العاشر ذكر عبد الرزاق عن اسماعيل بن عبد الله اخبرني يونس بن عبيد عن الحكم بن الاعرج عن ابن عباس قال اذا اصبحت فعد تسعا وعشرين يوما ثم اصبح صاءما فهو يوم عاشوراء يعني عد من بعد يوم النحر وكذلك قال ----------------الحسن البصري وسعيد ابن المسيب هو اليوم العاشر	1207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03604	false	-6906453785320449087	0	53	0	263	1539	300	الحكم بن الاعرج انه اليوم العاشر ذكر عبد الرزاق عن اسماعيل بن عبد الله اخبرني يونس بن عبيد عن الحكم بن الاعرج عن ابن عباس قال اذا اصبحت فعد تسعا وعشرين يوما ثم اصبح صاءما فهو يوم عاشوراء يعني عد من يو----م النحر وكذلك قال سعيد بن المسيب والحسن البصري----------------- هو اليوم العاشر	3604	3697653286825626163	245	463.0	195	284	86.26760864257812	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1208	true	4101832468792153069	25	69	137	351	1498	300	قال الطحاوي وقد رو-ي ابن ابي ذءب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس عن النبي--------- عليه السلام انه قال لءن عشت للعام القابل لاصومن يوم التاسع عاشوراء وقال ابن ابي ذءب مرة في حديثه لاصومن عاشوراء يوم التاسع	1208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03604	false	-6906453785320449087	103	148	518	737	1539	300	قال الطحاوي و---رواه ابن ابي ذءب عن القاسم بن عياش عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال لءن عشت للعام القابل لاصومن يوم التاسع عاشوراء وقال ابن ابي ذءب مرة في حديثه لاصومن عاشوراء يوم التاسع	3604	3697653286825626163	203	376.0	160	224	90.625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1208	true	4101832468792153069	1	115	6	607	1498	300	ابي هريرة وابن سيرين--------- وهو قول الشافعي واحمد واسحاق هذا قول ابن المنذر وقال صاحب العين عاشوراء--- اليوم العاشر من المحرم وقيل هو التاسع قا------------------------------------------------------ل الطحاوي وقد روي ابن ابي ذءب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير عن ابن عباس عن النبي عليه السلام انه قال لءن عشت للعام القابل لاصومن يوم التاسع عاشوراء وقال ابن ابي ذءب مرة في حديثه لاصومن عاشوراء يوم التاسع خلاف قوله لاصومن يوم التاسع لان قوله لاصومن عاشوراء يوم التاسع اخبار منه انه يكون ذلك اليوم يوم عاشوراء وقوله لاصومن التاسع يحتمل لاصومنه مع العاشر لءلا اقصد بصومي الي يوم عاشوراء بعينه كما تفعل اليهود ولكني اخلطه بغيره فاكون قد صمته بخلاف ما تصومه اليهود	1208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03604	false	-6906453785320449087	208	300	1040	1539	1539	300	ابي هريرة وابن سيرين وابي ثور وهو قول الشافعي واحمد واسحاق هذا قول ابن المنذر وقال صاحب العين عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وقيل هو التاسع وقال الضحاك انه التاسع نقله ابن ابي شيبة في مصنفه عنه قال الطحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي --وقوله فيما مضي لاصومن عاشوراء يوم التاسع خلاف قوله لاصومن يوم التاسع لان قوله لاصومن عاشوراء يوم التاسع اخبار منه ب----كون ذلك اليوم يوم عاشوراء وقوله لاصومن التاسع يحتمل لاصوم-ه مع العاشر لءلا اقصد بصومي الي يوم عاشوراء بعينه كما تفعل اليهود -لكني اخلطه بغيره فاكون قد صمته بخلاف ما يصومه اليهود-	3604	3697653286825626163	417	762.5	341	667	62.518741607666016	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1208	true	4101832468792153069	115	300	607	1498	1498	300	وقد روي عن ابن عباس ما دل علي هذا المعني روي ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال خالفوا اليهود صوموا يوم التاسع والعاشر فدل ذلك علي ان ابن عباس صرف تاويل قوله لاصومن يوم التاسع الي ما صرفناه اليه وقد جاء ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن ابي ليلي عن داود بن علي عن ابيه عن جده ابن عباس عن النبي عليه السلا-----------م في صوم يوم عاشوراء صوموه وصوموا قبله يوما او بعده ولا تشبهوا باليهود فثبت بهذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بصوم يوم التاسع ان يدخل صوم يوم عاشوراء في غيره من الصيام حتي لا يكون مقصودا بعينه كما جاء عنه في صيام يوم الجمعة روي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمرو قال دخل النبي عليه السلام علي جويرية يوم جمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال وتصومين غدا قالت لا قال فافطري اذا قال الطحاوي ووجه كراهيته افراد هذه الايام بالصيام التفرقة بين شهر رمضان وبين ساءر ما يصوم الناس غيره لان شهر رمضان مقصود اليه بعينه لفرضه بعينه وغيره	1208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03605	false	-9193389804888675893	0	122	0	588	1481	300	وقد روي عن ابن عباس ما دل علي هذا المعني روي ابن جريج عن عطاء عنه--------------------------------------------------------------------------- صرف تاويل قوله لاصومن---- التاسع الي ما قلنا------ه وقد جاء ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن ابي ليلي عن داود بن علي عن ابيه عن جده ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء صوموه وصوموا قبله يوما او بعده ولا تشبهوا باليهود فثبت بهذا انه عليه السلا-----------------------م اراد بالتا--------سع ان يدخل صوم يوم عاشوراء في غيره من الصيام حتي لا يكون مقصودا بعينه كما جاء عنه في صيام يوم الجمعة كما سلف في حديث------------------------------------------------------------------------------------ جويرية وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------- ووجه كراهية- افراد هذه الايام بالصيام التفرقة بين شهر رمضان و----ساءر ما يصوم الناس غيره لانه م---------قصود----- بعينه -فرضا وغيره -----	3605	3697653286825626163	513	882.0	401	902	56.87361526489258	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1209	true	-1712565413457667106	11	62	50	301	1458	300	يصوم عاشوراء الا ان يوافق صومه وقال الطبري كراهية ابن عمر لصيامه- نظير كراهية من كره صوم رجب اذ كان شهر- تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ما كان يعظمه اهل الجاهلية من غير تحريم صوم------------------------------------------------------------------ه اذا---- ابتغي- بصومه ثواب الله عز وجل لا مريدا به احياء سنة اهل الشرك	1209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03378	false	-6590722979167265813	137	199	653	953	1427	300	ي-وم عاشوراء وشهر رمضان ووجه كرا--------------هية ابن عمر صومه هو نظير كراهية من كره صوم رجب اذ كان شهرا تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ما كان يعظم-- في الجاهلية من غير تحريم صومه علي من صامه ولا مرية من الثواب الذي وعد الله صاءمه علي لسان رسوله اذا كان مبتغيا بصومه ثواب الله ------ولا يريد- به احياء سنة اهل الشرك	3378	3697653286825626163	197	317.5	155	324	60.802467346191406	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1209	true	-1712565413457667106	2	242	10	1157	1458	300	ليس كذلك وبهذا كان ياخذ ابن عمر فكان لا يصوم عاشوراء الا ان يوافق صومه وقال الطبري كرا-----هية ابن عمر لصيامه نظير كراهية من كره صو-م رجب اذ كان شهر- تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ما كان يعظمه اهل الجاهلية من غير تحريم صومه اذا ابتغي بصومه ---ثواب الله عز وجل لا مريدا به احياء سنة اهل الشرك وقد جاء في فضل يوم عاشوراء ما روي شعبة عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة عن النبي عليه السلام قال في صوم يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وكان يصومه من السلف علي بن ابي طالب وابو موسي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس وامر بصومه ابو بكر وعمر فان قيل فقد رخص في صيام ايام بعينها مقصودة بالصوم وهي الايام البيض فهذا دليل انه لا باس بالقصد بالصوم الي يوم بعينه قال الطحاوي قيل له انه قد قيل ان الايام البيض انما امر بصومها لان الكسوف يكون فيها ولا يكون في غيرها وقد امر بالتقرب الي الله بالصلاة والعتاق وغير ذلك من اعمال البر عند الكسوف فامر بصيام هذه الايام ليكون ذلك برا مفعولا بعقب الكسوف فذلك صيام غير مقصود به الي يوم لعلته في نفسه ولكنه مقصود به في وقت شكره لله لع-رض كان فيه فلا باس بذلك فكذلك صيام يوم الجمعة اذا صامه رجل لعارض من كسوف شمس او قمر او شكر الله لمعني فلا باس بذلك وان لم يصم قبله يوما ولا بعده	1209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03605	false	-9193389804888675893	122	259	588	1255	1481	300	ليس كذلك وبهذا كان ياخذ ابن عمر وكان لا يصوم عاشوراء الا ان يوافق صومه وقال الطبري نظير كراهية ابن عمر لصيامه نظير كراهية من كره صيام رجب اذ كان شهرا تعظمه الجاهلية فكره ان يعظم في الاسلام ايضا--------------------- من غير تحريم صومه اذا ابتغي بصيامه الثواب لا التشبه باه-----------------------ل الشرك وقد جاء في فضل صوم عاشوراء حديث -----------------------------------------------ابي قتادة وغيره مما سلف وك-------------------------------------------------------------------------ان يصومه من السلف علي------------ وابو موسي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس وامر بصومه الصديق- وعمر فان قلت -قد رخص في صيام ايام بعينها مقصودة بالصوم -----كايام البيض فد------ل انه لا باس بالقصد الي -------يوم بعينه قلت مالك امر ب------------------------------------------صومها لمعني كما اسلفناه وهو الشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله لعارض كان فيه وكذا صو-------------------م الجمعة اذا صامه لع----ارض من كسوف شمس او قمر او لم---------عني فلا باس به-- وان لم يصم قبله او------ بعده	3605	3697653286825626163	547	882.5	425	1158	47.23661422729492	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1209	true	-1712565413457667106	244	299	1171	1455	1458	300	وزنه فاعولا -وهو من ابنية المءنث وهو صفة لليلة واليوم مضاف اليها وعلي ما حكاه الخليل انه اليوم التاسع يكون عاشوراء صفة لليوم فيقال سوم عاشوراء وينبغي ا--لا يضاف الي اليوم لان فيه اضافة الشء الي نفسه ومن جعل عاشوراء صفة لليلة فهو اصح في اللغة وهو قول من يري انه اليوم العاشر و--------------------------قال الداودي	1209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03607	false	2390984926534997496	90	148	494	787	1536	300	وزنه فاعولاء وهو من ابنية المءنث وهو صفة لليلة واليوم مضاف اليها وعلي ما حكاه الخليل انه------ التاسع يكون صفة-------- لليوم فيقال يوم عاشوراء وينبغي ان لا يضاف الي اليوم لان فيه اضافة الشء الي نفسه ومن جعل عاشوراء صفة لليلة فهو اصح في اللغة وهو قول من يري انه------ العاشر خامسها خص هذا اليوم بخصاءص قال الداودي	3607	3697653286825626163	258	475.0	207	313	82.42811584472656	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1210	true	430136376411415627	50	153	231	721	1442	300	معمر عن قتادة قال ركب نوح في السفينة في رجب في عشر بقين منه ونزل من السفينة يوم عاشوراء وقال عكرمة هو يوم تاب الله فيه علي ادم وقال ابن حبيب وفيه اخرج يوسف من الجب وفيه نجي الله يونس من بطن الحوت وفيه تاب الله علي قوم يونس وفيه ولد عيسي بن مريم وفيه تكسي الكعبة البيت الحرام في كل عام---------------------------------------- وروي شعبة عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء -وسع الله عليه ساءر السنة قال جابر وابو الزبير وشعبة جربناه فوجدناه كذلك وقاله يحيي بن سعيد وابن عيينة ايضا	1210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03607	false	2390984926534997496	215	285	1112	1454	1536	300	معمر عن قتادة قال ركب نوح في السفينة في رجب في عشر بقين منه ونزل من السفينة يوم عاشوراء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تكسي الكعبة------ الحرام في كل عام ذكره ابن بطال عن ابن حبيب في اشياء عدها وروي شعبة عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا------------------------- من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء اوسع الله عليه ساءر سنته -قال جابر وابو الزبير وشعبة جربناه فوجدناه كذلك وقاله يحيي بن سعيد وابن عيينة ايضا	3607	3697653286825626163	289	501.0	229	531	54.42561340332031	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1210	true	430136376411415627	154	280	724	1342	1442	300	باب فضل من قام رمضان 85 فيه------------------------------------------------------------------------ ابو هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر 86 وفيه ابن عبد------------------------------------------------------------------------------القاري خرج--------ت مع عمر ل-----------------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03609	false	-1512187519510493029	50	265	245	1266	1429	300	باب فضل من قام رمضان 2008 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه انظر 35 مسلم 760 فتح 2009 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما انظر 35 مسلم 760 فتح 2010 وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	3609	3697653286825626163	593	1106.5	471	1021	58.08031463623047	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1210	true	430136376411415627	161	248	752	1180	1442	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ----------------قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر 86 وفيه ا------------------------------------بن عبد-القاري-------- خرجت مع عمر ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم	1210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03610	false	-231778305972235087	212	300	1048	1467	1467	300	ابي هريرة---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ثانيها عنه مثله قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون------------------------------------------------ فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد----------------- فجمعهم-	3610	3697653286825626163	349	617.5	277	489	71.3701400756836	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1211	true	7480719038781053662	0	61	0	323	1551	300	فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها	1211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	140	199	670	981	1460	300	فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فص-----لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم -لكني خشيت ان تف-رض عليكم فتعجزوا عنها	1767	3697653286825626163	311	603.0	252	323	96.28482818603516	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1211	true	7480719038781053662	0	98	0	498	1551	300	فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك 88 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -------------------------------------------------------------------قالت لم يكن رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره ع-لي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم----- اربعا	1211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03610	false	-231778305972235087	46	177	224	883	1467	300	فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك انظر 729 مسلم 782 فتح 2013 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان---------- يزيد في رمضان ولا في غيرها علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا	3610	3697653286825626163	475	895.0	381	669	71.00149536132812	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1211	true	7480719038781053662	123	226	628	1181	1551	300	وفي جمع عمر -------------الناس علي قارء واحد دليل علي نظر الامام لرعيته في جمع كلمتهم وصلاح دينهم قال المهلب وفيه ان اجتهاد الامام ورايه في السنن مسموع منه مءتمر له فيه كما اءتمر الصحابة لعمر في جمعهم علي قارء واحد لان طاعتهم لاجتهاده واستنباطه طاعة لله تعالي لقوله ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وفيه جواز الاجتماع --لصلاة النواف--------------------ل وفيه ان الجماعة المتفقة في عمل الطاعة مرجو بركتها اذ دعاء كل واحد منهم يشمل جماعتهم فلذلك صارت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة فيجب ان تكون النافلة كذلك وفيه ان قيام رمضان سنة	1211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03611	false	6400510471941269560	201	300	981	1501	1501	300	وفي جمع عمر رضي الله عنه الناس علي قارء واحد دليل علي نظر الامام لرعيته في جمع كلمتهم وصلاح دينهم وفيه -----------ان اجتهاد الامام ورايه في السنن مسموع ل-ه مءتمر ل----ه كما اءتمر الصحابة لعمر في جمعهم علي قارء واحد لان طاعتهم لاجتهاده واستنباطه طاعة لله------ لقوله ولو ردوه الي الرسول الاية------------------------------------------ النساء و---فيه جواز الاجتماع في صلاة النوافل وانها في البيت افضل وفيه ان الجماعة المتفقة في عمل الطاعة مرجو بركتها اذ دعاء كل واحد منهم يشمل جماعتهم ولذلك صارت صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة فيجب ان تكون النافلة كذلك وفيه ان قيام رمضان سنة-	3611	3697653286825626163	472	877.5	383	588	80.27210998535156	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1211	true	7480719038781053662	226	300	1181	1551	1551	300	لان عمر لم يسن منه الا ما كان رسول الله يحبه وقد اخبر عليه السلام بالعلة التي منعته من الخروج اليهم وهي خشية ان يفترض عليهم وكان بالمءمنين رحيما فلما امن عمر ان تفترض عليهم في زمانه لانقطاع الوحي اقام هذه السنة واحياها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة في صدر خلافته قال المهلب وفيه ان الاعمال اذا تركت لعلة وزالت العلة انه لا باس باعادة العمل كما امر -عمر صلاة الليل في رمضان-	1211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03612	false	-5858249897094035632	0	71	0	356	1549	300	لان عمر لم يسن منه الا ما كان الشارع--- يحبه وقد اخبر عليه السلام بالعلة التي منعت م-ن الخروج اليهم وهي خشية ان يفترض عليهم وكان بالمءمنين رحيما فلما امن عمر ان يفترض عليهم في زمن-ه لانقطاع الوحي اقام هذه السنة واحياها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة في صدر خلافته وفب-----------ه ان الاعمال اذا تركت لعلة وزالت العلة انه لا باس باعادة العمل كما اعاد عمر صلاة الليل في رمضان	3612	3697653286825626163	338	643.5	270	372	90.86021423339844	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1212	true	2076149394511282296	1	47	9	241	1537	300	وفيه انه يجب ان يءم القوم اقرءهم فلذ-----------لك قال عمر ابي اقرءنا فلذلك قدمه عمر وهذا علي الاختيار اذا امكن لان عمر قدم ايضا تميما الداري ومعلوم ان كثيرا من الصحابة اقرا منه فدل هذا ان قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم----------- انما هو علي الاختيار	1212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03612	false	-5858249897094035632	73	123	367	621	1549	300	وفيه انه يجب ان يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ولذلك قال عمر ابي اقرءنا فلذلك قدمه عمر وهذا علي الاختيار اذا امكن لان عمر قدم ايضا تميما الداري ومعلوم ان كثيرا من الصحابة اقرا منه فدل هذا ان قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله انما هو علي الاختيار	3612	3697653286825626163	229	441.0	183	254	90.15747833251953	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1212	true	2076149394511282296	51	88	260	446	1537	300	فالبدعة اختراع ما لم يكن قبل فما خالف السنة فهو بدعة ضلالة وما وافقها فهو بدعة هدي وقد سءل ابن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعم- البدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والتي ينامون عنها افضل يعني القيام اخر الليل	1212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03612	false	-5858249897094035632	221	300	1151	1549	1549	300	والبدعة اختراع ما لم يكن قبل فما خالف السنة فهو بدعة ضلالة وما وافقها فهو بدعة هدي وقد سءل ابن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعة وهذا تصريح من عمر انه اول من جمع في قيام رمضان علي امام واحد وتابعوه وسماها بدعة لانه عليه السلام لم يسنها لهم ولا فعلها الصديق وقد فعلها الفاروق وقد صح اقتدوا بالذين من بعدي ووصفها بنعم لما فيها من وجوه المصالح وقوله والتي ينامون عنها افضل يعني القيام اخر الليل-	3612	3697653286825626163	184	340.0	148	399	46.11528778076172	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1212	true	2076149394511282296	86	300	436	1537	1537	300	اخر الليل لحديث------------------- التنزل واستجابة الرب تعالي في ذلك الوقت لمن دعاه وقد تقدم معني قوله عليه السلام خشيت ان يفترض عليكم في -----باب تحريض الرسول ------------------------علي صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب في اخر كتاب الصلاة فاغني عن اعادته وكذلك تقدم في --باب قيام النبي------- بالليل في رمضان وغيره واختلافهم في عدد القيام في رمضان ونذكر منه هنا طرفا لم يمض هناك وهو ان قول عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فهذه الرواية مطابقة لما روي مالك عن محمد ابن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر رضي الله عنه ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وقال الداودي وغيره وليست ------رواية مالك عن الساءب بمعارضة برواية من روي عن الساءب ثلاثا وعشرين ركعة ولا ما روي مالك عن يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة -معارضة لروايته عن الساءب لان عمر جعل الناس يقومون في اول امره باحدي عشرة ركعة كما فعل النبي عليه السلام وكانوا يقرء-ن بالمءين ويطولون القراءة ثم زاد عمر بعد ذلك فجعلها ثلاثا وعشرين ركعة علي ما رواه يزيد بن رومان وبهذا قال الثوري والكوفيون والشافعي ---------واحمد فكان الامر علي ذلك الي زمن معاوية فشق علي الناس طول القيام لطول القراءة فخففوا القراءة وكثروا من الركوع-	1212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03613	false	1357851768810781866	7	193	37	1009	1551	300	اول الليل ويحيي اخره وايضا فهو وقت التنزل واستجابة الرب تعالي في ذلك الوقت لمن دعاه وقد تقدم معني----------------- خشيته الافتراض في الصلاة في باب تحريض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب----------------------------------- وكذلك اسلفنا في باب قيامه عليه السلام بالليل في رمضان وغيره -اختلافهم في عدد القيام في رمضان وننب----ه هنا علي طرف--------- وهو ان قول عاءشة هنا مواف---------------------------------------------------------------------------------------قة لما روي مالك عن محمد -بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وقال الداودي وغيره -ليست هذه الرواية ----------------معارضة لرواية من روي عن الساءب ثلاثا وعشرين ركعة ولا ما روي مالك عن يزيد -بن رومان قال كان الناس يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة بمعارضة لرواي----ة الساءب لان عمر جعل الناس يقومون في اول امره باحدي عشر-----ة كما فعل------ عليه السلام وكانوا يقرءون بالمءين ويطولون القراءة ثم زاد عمر بعد ذلك فجعلها ثلاثا وعشرين ركعة علي ما رواه يزيد بن رومان وبهذا قال الثوري والكوفيون والشافعي اي بالوترواحمد فكان الامر علي ذلك الي زمن معاوية فشق علي الناس طول القيام لطول القراءة فخفف-- القراءة وكثروا من الركوع	3613	3697653286825626163	843	1464.5	680	1176	71.68367004394531	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1213	true	-2631367631528166877	0	96	0	490	1496	300	وكانوا يصلون تسعا وثلاثين ركعة فالوتر منها ثلاث ركعات فاستقر الامر علي ذلك وتواطا عليه الناس وبهذا قال مالك فليس ما جاء من اختلاف احاديث قيام رمضان يتناقض وانما ذلك في زمان بعد زمان والله الموفق وقد تقدم اختلافهم في تاويل قولها يصلي اربعا ثم اربعا في ابواب صلاة الليل في كتاب الصلاة وان ذلك مرتب علي قوله صلاة ال------------ليل مثني مثني وانه سلم م-ن الاربع والرد علي من انكر ذلك وكذلك تقدم في باب تحريض النبي -------------------علي صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب اختلافهم في صلاة رمضان هل هي افضل في البيت او مع الامام	1213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03613	false	1357851768810781866	193	283	1009	1463	1551	300	وكانوا يصلون تسعا وثلاثين ركعة -الوتر منها ثلاث ركعات فاستقر الامر علي ذلك وتواطا عليه الناس وبهذا قال مالك فليس ما جاء من اختلاف احاديث----- رمضان بتناقض وانما ذلك في زمان بعد زمان------------- وقد -سلف اختلافهم في تاويل قوله- يصلي ار---------بعا في ابواب صلاة الليل--------------- وان ذلك مرتب علي قوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني وانه سلم بين الاربع والرد علي من انكر ذلك وكذلك سلف- في باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة الليل---------------------- اختلافهم في صلاة رمضان هل هي افضل في البيت او مع الامام	3613	3697653286825626163	411	726.0	327	522	78.73563385009766	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	13	72	73	360	1490	300	وذكر ابن وهب عن مسلمة بن علي عن عروة قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل فقال اعبدوا الله ولم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا	1214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03618	false	-716493085680837914	251	300	1289	1527	1527	300	وذكر ابن وهب عن مسلمة بن علي عن عروة قال ذكر رسول الله------------------- اربعة من بني اسراءيل ------عبدوا الله ولم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون فعجب الصحابة------------------------ من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا-	3618	3697653286825626163	236	425.0	188	288	81.94444274902344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	172	300	831	1490	1490	300	باب التمسوا ليلة القدر في السبع الاواخر 90 فيه-------------------------------------------- ابن عمر--------------- ان رجالا من اصحاب النبي عليه السلا--------م اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر 91 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------- سعيد ا------------------عتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في-	1214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03619	false	-3987693736922543018	132	292	651	1471	1511	300	باب التمسوا ليلة القدر في السبع الاواخر 2015 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر انظر 1158 مسلم 1165 فتح 2016 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة قال سالت ابا سعيد وكان لي صديقافقال اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها-فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في	3619	3697653286825626163	629	1124.0	507	827	76.05804443359375	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	72	126	360	614	1490	300	الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قال انا انزلناه في ليلة القدر هذا افضل مما عجبت منه انت وامتك فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه قال مالك وبلغني عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها و----قال	1214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03619	false	-3987693736922543018	0	48	0	225	1511	300	الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر هذا افضل مما عجبت منه انت وامتك فسر بذلك----------------------------- والناس معه قال مالك وبلغني ان سعيد بن المسيب---- كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها وكذا قال	3619	3697653286825626163	218	411.0	171	258	84.49612426757812	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	181	254	878	1264	1490	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي عليه السلا--------م اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر 91 وفيه ابو سعيد اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر	1214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03620	false	3627107247890359905	8	80	36	417	1502	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وحديث ابي-- سعيد اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا فقال اني اريت ليلة القدر ثم انسي----------تها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر	3620	3697653286825626163	359	695.5	290	394	91.11675262451172	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1214	true	-1001046382091926723	199	298	970	1483	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر 91 وفيه ابو سعيد اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان ---فخرج-- صبيحة عشرين ---فخطبنا و-----------------------------------------قال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا--------------- وما نري في السماء قزعة ---فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03652	false	5140642481048618184	118	205	579	1035	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم ا-------------------------------------------------------------------------عتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان قالفخرجنا صبيحة عشرين قالفخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني--------- نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في --وتر فاني رايت ان- اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة قالفجاءت سحابة فمطرت-------------------------------------- واقيمت الصلاة ف-سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3652	3697653286825626163	356	570.5	284	580	61.379310607910156	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	8	247	41	1213	1475	300	قوله في حديث ابن عمر فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر--------- يريد في ذلك العام الذي تواطات فيه الرءيا علي ذلك وهي ليلة ثلاث وعشرين لانه قال في حديث ابي سعيد فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمطرنا في ليلة احدي وعشرين وكانت ليلة القدر في حديث ابي سعيد في ذلك العام في غير السبع الاواخر قال الطحاوي وعلي هذا التاويل لا تتضاد الاخبار وفي حديث ابي سعيد زيادة معني انها تكون في الوتر وقد جاء في حديث عبد الله بن انيس انه عليه السلام قال التمسوها الليلة وكانت ليلة ثلاث وعشرين ف-----قال رجل هذا اول ثمان فقال بل اول سبع لان الشهر لا يتم فثبت بهذا انها في السبع الاواخر وانه قصد ليلة ثلاث وعشرين لان ذلك الشهر كان ناقصا فدل هذا انها قد تكون في غيرها من السنين بخلاف ذلك قال المءلف وقد روي الثوري عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فان ابن مسعود قال من يقم الحول يصبها فقال يرحمه الله لقد علم انها في رمضان ولكن عمي علي الناس لءلا يتكلوا والذي انزل الكتاب علي محمد انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين قال المهلب ومن ذهب الي قول ابن مسعود وتاول منه انها في ساءر السنة فلا دليل له الا الظن من دوران الزمان بالزيادة والنقصان في الاهلة وذلك ظن فاسد لانه محال ان يكون تعليقها بليلة في غير شهر رمضان كما لم يعلق	1215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03625	false	7099598395163465914	141	300	676	1464	1464	300	قوله في حديث ابن عمر فمن كان متحريها فليتحر-ها في السبع الاواخر من رمضان يريد في ذلك العام الذي تواطات فيه الرءيا علي ذلك وهي ليلة ثلاث وعشرين لانه قال في حديث ابي سعيد -التمسوها في العشر الاواخر في الوتر------------------------------- فمطرنا لي---لة احدي وعشرين وكانت ليلة الق-----------------در في ذلك العام في غير السبع الاواخر و----------------------------لا تتضاد الاخبار وفي حديث ابي سعيد زيادة معني انها تكون في الوتر وح----------ديث عبد الله بن ا---------نيس السالف دال ا----نها------------- ليلة ثلاث وعشرين ايضا فقال رجل هذا اول ثمان فقال بل اول سبع لان الشهر لا يتم فثبت بهذا انها في السبع الاواخر وانه قصد ليلة ثلاث وعشرين لان ذلك الشهر كان ناقصا فدل هذا انها قد تكون في غيرها من السنين بخلاف ذلك ثانيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب الي قول ابن مسعود وتاول منه انها في ساءر السنة فلا دليل له الا الظن من دوران الزمان بالزيادة والنقصان في الاهلة وذلك--- فاسد لانه محال ان يكون تعليقها بليلة في غير شهر رمضان كما لم يعلق-	3625	3697653286825626163	755	1375.0	601	1186	63.659358978271484	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1215	true	-746980590804519423	247	300	1213	1475	1475	300	صيامها بايام معلومة تدور في العام كله بالزيادة والنقصان في- الاهلة فيكون صوم رمضان في غير رمضان فكذلك لا يجب ان تكون ليلة القدر في غير رمضان قال الطحاوي وفي كتاب الله ما يدل---- انها في شهر رمضان خاصة وهو قول --انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها-------------- يفرق----- كل امر-	1215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03626	false	-3650022092183467889	0	52	0	264	1538	300	صيامه- بايام معلومة تدور في العام كله بالزيادة والنقصان فرب الاهلة فيكون صوم رمضان في غيره----- فكذلك لا يجب ان تكون ليلة القدر في غير رمضان------------ وفي القران--- ما يدل علي انها في رم----ضان خاصة قال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الاية الدخان فاخبر ان الليلة التي يفرق فيها كل امر	3626	3697653286825626163	204	316.0	161	289	70.5882339477539	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1216	true	6793270242450124477	126	153	637	773	1530	300	باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر في رمضان 92 فيه---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال-------------------------------- عليه السلام-- تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان	1216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03620	false	3627107247890359905	83	132	431	671	1502	300	باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر------------ فيه عن عبادة 2017 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان	3620	3697653286825626163	115	191.0	91	252	45.63492202758789	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1216	true	6793270242450124477	149	217	750	1110	1530	300	العشر الاواخر -من رمضان 93 وفيه ابو سعيد الخدري وقال النبي عليه السلام وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوكف المسجد في مصلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة احدي وعشرين فبصرت عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت اليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلء طينا وماء	1216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03620	false	3627107247890359905	227	291	1122	1461	1502	300	العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه ----------------------وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوكف المسجد في مصلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة احدي وعشرين فبصرت عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظرت اليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلء طينا وماء	3620	3697653286825626163	307	582.0	248	361	85.04154968261719	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1216	true	6793270242450124477	1	135	5	683	1530	300	الدخان 3 4 فاخبر تعالي ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم هي ليلة القدر وهي الليلة التي انزل الله فيها القران ---فقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فثبت بذلك ان تلك الليلة في شهر رمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القزع ------------------------قطع من سحاب دقاق عن صاحب العين وقوله من كان متحريها يعني من كان قاصدا لها يقال تحريت الشء اذا قصدته وتعمدته وقوله اني اري رءياكم قد تواطت فان المحدثين ير-ونه كذلك وانما هو تواطات بالهمز من قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 ومن قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا المزمل 6 ولكنه يجوز في كلام كثير من العرب حذف الهمز- ومعني تواط-ت اتفقت واجتمعت علي شء واحد والتوطءة التلبين يقال وطات لفلان هذا الامر اذا سهلته ولينته ----67 باب --تحري ليلة ال------قدر في الوتر من العشر الاواخر	1216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03626	false	-3650022092183467889	43	204	219	1069	1538	300	الدخان---- فاخبر------ ان الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم هي ليلة القدر وهي الليلة التي انزل الله فيها القران حيث قال------ شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فثبت بذلك ان تلك الليلة في شهر رمضان وقال الداودي اراد به تحريض الناس علي العمل في السنة كلها وهو من المعاريض لان قوله في يوجب البعض فمعناه انها في السنة في العشر الاواخر فسكت ليجتهد في طلبها قال والذي تدل عليه الاحاديث الصحيحة انها في وتر العشر الاواخر وانها تنتقل ثالثها القزع المذكور في حديث ابي سعيدقطع من سحاب دقاق قاله في العين والتحري القصد يق-----------------------------ال تحريت الشء اذا قصدته وتعمدته و تواطت قال ابن بطال------------- المحدثون يروونه كذلك وانما هو تو-طات بالهمز من قوله------ ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة--- ومن قوله------------------ اشد وطا---------- ولكنه يجوز في كلام كثير من العرب حذف الهمزة ومعني تواطات اتفقت واجتمعت علي شء واحد والتوطءة التليين يقال وطات لفلان هذا الامر اذا سهلته ولينته رابعها قال الطبري اجمع الجميع انها في --وتر--- العشر الاواخر	3626	3697653286825626163	515	835.0	411	955	53.926700592041016	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1217	true	-4875307755293481519	211	300	1054	1494	1494	300	النب-ي عليه السلام انه قال هي في العشر الاواخر في وتر منها ثم لا حد في ذلك خاص لليلة بعينها لا يعدوها الي غيرها لان ذلك لو كان محصورا علي ليلة بعينها لكان اولي الناس بمعرفتها النبي عليه السلام مع جده في امرها ليعرفها امته فلم يعرفهم منها الا الدلالة عليها انها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة وان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها ولان في دلالته امته عليها بالايات دون توقيفه علي ليلة بعينها دليل واضح علي كذب من زعم انها تظهر في تلك ا-ليلة-	1217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03626	false	-3650022092183467889	196	273	1024	1418	1538	300	الطبري اجمع الجميع انها في وتر-- العشر الاواخر------------ ثم لا حد في ذلك خاص لليلة بعينها لا يعدوها ل---غيرها لانه--- لو كان محصورا علي ليلة بعينها لكان اولي الناس بمعرفتها سيد الامة-------- مع جده في امرها ليعرفها امته فلم يعرفهم منها الا الدلالة عليها انها ليلة طلق------------------ة وان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها ولان في دلالته امته عليها بالايات دون توقيفه علي ليلة بعينها دليل واضح علي كذب من زعم انها تظهر--- تلك الليلة	3626	3697653286825626163	364	645.0	290	443	82.16704559326172	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1218	true	6041484219969618779	107	300	506	1476	1476	300	ليلة خمس وعشرين قال المءلف وانما يصح معناه وتوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر في الحديث اذا كان الشهر ناقصا فاما ان -كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري عن ابن عباس فلا تصادف واحدة منهن وترا وهذا يدل علي ان--تقال ليلة القدر كل سنة في العشر الاواخر من وتر الي شفع ومن شفع الي وتر لان النبي عليه السلام لم يامر امته بالتماسها في شهر كامل دون ناقص بل اطلق علي طلبها في جميع شهور رمضان التي قد رتبها الله مرة علي-- التمام ومرة علي النقصان فثبت انتقالها في العشر الاواخر كلها ما قاله ابو قلابة و----------------------------------------قول ابن عباس في حديثه------- هي في تسع يمضين او في سبع يبقين هو شك منه او من غيره في اي اللفظين قال عليه السلا------------------م ودل قوله------------ في الحديث الاخر في سابعة تبقي ان الصحيح من لفظ الشك قوله في سبع يبقين علي طريقة العرب في التاريخ اذا جا-زوا نصف الشهر فانما يءرخوا بالباقي منه لا بالماضي ولهذا الم-ني عدوا تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين ولم يعدوها ليلة تسع وعشرين وعدوا سابعة-	1218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03628	false	-1904100831648044631	0	189	0	971	1571	300	ليلة خمس وعشرين وان-----------ما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر في الحديث اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة ثنتين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري عن ابن عباس فلا يصادف واحدة منهن وترا وهذا دال علي الانتقال كما اخترناه----------------------- من وتر الي --------شفع --وعكسه لان-----ه عليه السلام لم يامر امته بالتماسها في شهر كامل دون ناقص بل اطلق---- طلبها في جميعه---------- التي قدر -بها الله تعالي علي التمام -مرة وعكسه------ فثبت انتقالها في العشر الاواخر قيل وانما خاطبهم بالبعض لانه ليس علي تمام الشهر علي يقين تاسعها قول ابن عباس في حديثه السالف هي في سبع يمضين او--- سبع يبقين هو شك منه او من غيره في اي اللفظين قال----ه النبي صلي الله عليه وسلم ودل قوله عليه السلام في الحديث الاخر في سابعة تبقي ان الصحيح من لفظ الشك قوله في سبع ب-قين علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر ان-ما يءرخون بالباقي---- لا بالماضي ولهذا المعني عدوا تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين ولم يعدوها ليلة تسع وعشرين وعدوا سابعة	3628	3697653286825626163	814	1434.0	648	1055	77.1563949584961	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1219	true	1949443392226774059	0	82	0	443	1580	300	تبقي ليلة اربع وعشرين ولم يعدوها ليلة سبع وعشرين لما لم ياخذوا العدد من اول العشر وانما كان يكون ذلك لو قال عليه السلام في تاسعة تمضي ولما قال عليه السلام التمسوها في التاسعة--------- والخامسة وكان كلاما مجملا يحتمل معاني وخشي عليه السلام التباس معناه علي امته بين الوجه المراد منه فقال في تاسعة تبقي وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي ليزول الاشكال في ذلك والله اعلم وقوله فوكف المسجد قال صاحب الافعال يقال وكف المطر والدمع والبيت وكوفا ووكيفا ووكفانا سال	1219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03628	false	-1904100831648044631	189	270	971	1408	1571	300	تبقي ليلة ثلاث وعشرين ولم يعدوها ليلة سبع وعشرين لما لم ياخذوا العدد من اول العشر وانما كان يكون ذلك لو قال عليه السلام في تاسعة تمضي ولما قال عليه السلام التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وكان كلاما مجملا يحتمل معاني وخشي عليه السلام التباس معناه علي امته بين الوجه المراد ب-ه فقال في تاسعة تبقي وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي ليزول الاشكال في ذلك عاشرها معني وكف سال ---------قال صاحب الافع-----ال وكف المطر والدمع والبيت وكوفا ووكيفا ووكفانا سال	3628	3697653286825626163	405	782.0	329	452	89.60176849365234	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1219	true	1949443392226774059	124	201	686	1116	1580	300	فرفعت يعني رفع علمها عنه بسبب تلاحي الرجلين فحرموا به بركة ليلة القدر والتلاحي التجادل والتخاصم يقال تلاحي فلان وفلان تلاحيا ولاحي فلان فلانا ملاحاة ولحاء بالمد وهذا يدل ان الملاحاة والخلاف يصرف فضاءل كثير من الدين ويحرم اجرا عظيما لان الله تعالي لم يرد التفرق م-ن عباده وانما اراد الاعتصام بحبله وجعل الرحمة مقرونة بالاعتصام بالجماعة لقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هود 118 119 وروي عن الرسول---------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر في رفع معرفتها	1219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03630	false	-8861998937317613286	224	299	1214	1620	1622	300	فالتمسوها فرفع علمها عنه بسبب تلاحيهما----- فحرموا--- بركة تعينها وهو دال علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاحاة والخلاف تصرف فضاءل كثير من الدين وتحرم اجرا عظيما لان الله------ لم يرد التفرق بين عباده -انما اراد الاعتصام بحبله وجعل الرحمة مقرونة بالاعتصام بالجماعة لقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هود 118 وقد يذنب القوم فتتعدي العقوبة الي غيرهم وهذا في الدنيا واما في الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري وقد روي وجه اخر في رفع معرفتها	3630	3697653286825626163	277	454.5	222	513	53.99610137939453	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1220	true	-4621503692420009252	46	103	234	544	1564	300	والغوابر البواقي في اخر الشهر ومنه قوله تعالي الا عجوزا في الغابرين الشعراء 171 يعني الباقين الذين اتت عليهم الازمنة وقد تجعله العرب بمعني الماضي احيانا وهو من الاضداد عن الطبري 69------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العمل في العشر الاواخر من رمضان 96 فيه---------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كان النبي ---------عليه السلام اذا دخل العشر الاواخر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله	1220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03631	false	-4902712003548072652	37	163	191	840	1513	300	والغوابر البواقي في اخر الشهر ومنه----------- الا عجوزا في الغابرين الشعراء---- يعني الباقين الذين اتت عليهم الازمنة وقد تجعله العرب بمعني الماضي احيانا وهو من الاضداد ومعني قوله وعسي ان يكون خيرا لكم يريد ان البحث عنها والطلب لها بكثير من العمل هو خير من هذه الجهة قاله ابن بطال وقال ابن التين لعله يريد انه لو اخبرتم بعينها لاقللتم في العمل في غيرها واكثرتموه فيها واذا غيبت عنكم اكثرتم العمل في ساءر الليالي رجاء موافقتها قاله ابن حبيب وغيره AUTO 5 باب العمل في العشر الاواخر من رمضان 2024 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسل--م اذا دخل العش--------ر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله	3631	3697653286825626163	264	433.5	214	674	39.16913986206055	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1220	true	-4621503692420009252	89	164	469	845	1564	300	كان النبي عليه السلا---م اذا دخل العشر الاواخر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله -------------------------------انما فعل ذلك عليه السلام لانه اخبر ان ليلة القدر في العشر الاواخر فسن لامته الاخذ بالاحوط في طلبها في العشر كله لءلا تفوت اذ--- يمكن ان يكون الشهر ناقصا وان يكون كاملا فمن احيا ليال- العشر كلها لم يفته منها شفع ولا وتر ولو اعلم الله عباده ان في ليالي السنة كلها مثل هذه الليلة ل-وجب عليهم ان يحيوا الليالي	1220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03631	false	-4902712003548072652	225	300	1142	1513	1513	300	كان صل--ي الله عليه وسلم اذا دخل العشر -----------------------------ايقظ اهله ورفع المءزر يعني اعتزل النساء وانما فعل ذلك------------ لانه اخبر ان ليلة القدر في العشر الاواخر فسن لامته الاخذ بالاحوط في طلبها في العشر كله لءلا تفوت اذ قد يمكن ان يكون الشهر ناقصا وان يكون كاملا فمن احيا ليالي العشر كلها لم يفته منها شفع ولا وتر ولو اعلم الله عباده ان في ليالي السنة كلها مثل هذه الليلة واوجب عليهم ان يحيوا الليالي-	3631	3697653286825626163	324	564.5	257	415	78.0722885131836	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1220	true	-4621503692420009252	164	233	845	1202	1564	300	كلها في طلبها فذلك يسير في جنب طلب غفرانه والنجاة من عذابه فرفق تعالي بعباده وجعل هذه الليلة الشريفة موجودة في عشر ليال ليدركها اهل الضعف واهل الفتور في العمل منا من الله ورحمة وقال سفيان الثوري قوله شد --مءزره في هذا الحديث يعني لم يقرب النساء و----------------------------------في قوله ايقظ اهله من الفقه ان للرجل ان يحض اهله علي عمل النوافل ويامرهم بغير الفراءض من اعمال البر ويحملهم عليها	1220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03632	false	2441840189016311925	0	71	0	368	1529	300	كلها في طلبها فذلك يسير في جن----ب غفرانه والنجاة من عذابه فرفق تعالي بعباده وجعل هذه الليلة الشريفة موجودة في عشر ليال ليدركها اهل الضعف واهل الفتور في العمل منا منة---- ورحمة -قال سفيان الثوري معني شد المءزر هنا---------------- لم يقرب النساء وهو من الطف الكنايات قلت قد اسلفنا في قوله ايقظ اهله من الفقه ان للرجل ان يحض اهله علي عمل النوافل ويامرهم بغير الفراءض من اعمال البر ويحملهم عليها	3632	3697653286825626163	323	591.0	260	393	82.18829345703125	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	7	104	31	534	1512	300	ان النبي عليه السلا--------م كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر الح-----------------------------------------------------------------------ديث العكوف في----------------------------------------- اللغة اللزوم ل----لشء والمقام عليه وقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------طاء قال يعلي بن امية اني لامكث في المسجد الساعة وما امكث الا لاعتكف قال عطاء وهو اعتكاف ما مكث فيه وان جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف والا فلا	1221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	199	289	1008	1479	1548	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بطوله وقد سلف وحديث عاءشة وابن عمر اخرجهما مسلم ايضا قال الداودي وحديث اعتكافه العشر الاوسط قبل بناءه بعاءشة والاعتكاف في اللغة اللزوم علي الشء والمقام عليه ومنه يعكفون علي اصنام لهم الاعراف اي يقيمون يقال عكف يعكف اذا اقام وفي الشرع اقامة مخصوصة قال عطاء قال يعلي بن امية اني لامكث في المسجد الساعة وما امكث الا لاعتكف قال عطاء وهو اعتكاف ما مكث فيه وان جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف والا فلا	3633	3697653286825626163	243	421.5	193	716	33.93854904174805	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	9	64	40	331	1512	300	عليه السلام كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	1221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	78	132	372	660	1548	300	عليه وسل--م كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر	3633	3697653286825626163	285	558.0	231	291	97.93814086914062	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1221	true	8274495425979653869	106	300	548	1512	1512	300	ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد ل---------------------------------------------------------قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 و--------------------------------------------قال حذيفة لا اعتكاف الا في م----------------سجد مكة او المدينة او بيت المقدس وقال سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا في مسجد نبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب هءلاء الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لان الاية نز--------------لت علي النبي عليه السلام وهو معتكف في مسجده فكان القصد والاشارة الي نوع تلك المساجد مما بناه نبي وذهبت طاءفة الي انه لا ------اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة روي هذا القول عن علي وابن مسعود وعروة وعطاء والحسن وابن شهاب وهو قول مالك في المدونة قال اما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف الا في الجامع قال واقل الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم في العتبية لا باس بالاعتكاف يوما او يومين وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة الاعتكاف في كل مسجد جاءز روي ذلك عن النخعي وابي سلمة والشعبي وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي---------- وا---------------------------------------------------------------------------------حمد وهو قول مالك في الموطا قال لا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده-	1221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03634	false	-8437107644050056878	0	273	0	1397	1528	300	ان الاعتكاف لا يكون الا في المس-جد لهذه الاية ولا عبرة بمخالفة ابن لبابة المالكي فيه لشذوذه و-------------------قوله في المساجد كلها اشار به الي الرد علي من يقول باختصاصه ببعض المساجد قال حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة --والمدينة والاقصي و------قال سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا في مسجد نبي وفي الصوم لابن ابي عاصم باسناده الي حذيفة لا اعتكاف الا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قلت وروي الحارث عن علي لا اعتكاف الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وذهب هءلاء الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه نبي لان الاية نزلت علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو معتكف في مسجده فكان القصد والاشارة الي نوع تلك المساجد مما بناه نبي وذهب- طاءفة الي انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجمعة روي عن ----------علي وابن مسعود وعروة وعطاء والحسن وا--لزهري وهو قول مالك في المدونة قال اما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف الا في الجامع قال واقل الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم----------- لا باس به------- يوما و--يومين وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه وعندنا يصح اعتكاف قدر يسمي عكوفا وضابطه مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة ومن اصحابنا من اكتفي بالمرور بلا لبث وقالت طاءفة الاعتكاف في كل مسجد -----روي ذلك عن النخعي وابي سلمة والشعبي وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي في الجديد واحمد واسحاق وابي ثور وداود والجمهور والبخاري حيث استدل بالاية وعمومها في ساءر المساجد وهو قول مالك في الموطا قال لا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده	3634	3697653286825626163	848	1496.5	672	1466	57.84447479248047	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	118	198	606	1015	1536	300	لان يوم عشرين معتكف فيه وبه تتم العشرة الايام لانه دخل في اول الليل فيخرج في اوله فيكون معني قوله في ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها يريد الصبيحة التي---- قبل ليلة احدي وعشرين واضافها الي الليلة كما تضاف ايضا الصبيحة التي بعدها الي الليلة وكل متصل بشء فهو مضاف اليه سواء كان فيه او بعده وان كانت العاد-ة في نسبة الصبيحة الي الليلة التي قبلها لتقديم الليل علي النهار فان نسبة الشء الي ما بعده جاءز	1222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03629	false	7107787803044172975	175	255	866	1270	1489	300	لان يوم عشرين معتكف فيه وبه تتم العشرة --ايام لانه دخل في اول الليل فيخرج في اوله فيكون معني قوله في ليلة احدي وعشرين وهي ا-------لتي يخرج من صبيحتها يريد الصبيحة التي تلي قبل ليلة احدي وعشرين واضافها الي الليلة كما تضاف ايضا الصبيحة التي بعدها الي الليلة وكل متصل بشء فهو مضاف اليه سواء كان فيه او بعده وان كانت العبارة في نسبة الصبيحة الي الليلة التي قبلها لتقد-م الليل علي النهار فان نسبة الشء الي ما بعده جاءز	3629	3697653286825626163	397	767.0	318	414	95.89372253417969	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	67	92	344	467	1536	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه فليس معارضا لما روي في حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد ان النبي عليه	1222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	89	202	429	1021	1548	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه---------------------------قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين انظر 669 مسلم 1167 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان ثانيها حديث عاءشة مثله حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده ثالثها حديث ابي سعيد ان النبي صلي -	3633	3697653286825626163	93	-85.0	75	620	15.0	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	0	27	0	132	1536	300	الذي اعتكف فيه الي الجمعة فان كان مسجدا لا يجمع فيه ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فلا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله	1222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03634	false	-8437107644050056878	273	300	1397	1528	1528	300	الذي اعتكف فيه الي الجمعة فان كان مسجدا لا يجمع فيه ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فلا اري باسا بالاعتكاف فيه لان الله-	3634	3697653286825626163	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	261	294	1325	1500	1536	300	وكان المسجد علي عريش قال صاحب العين العريش شبه الهودج وعريش البيت سقفه وقال الداودي كان الجريد قد بسط فوق الجذوع بلا طين فكان المطر يسقط---- داخل المسجد وكان عليه السلام قال لبني	1222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03635	false	5197908174469775072	131	165	700	877	1593	300	وكان المسجد علي عريش قال صاحب العين العريش شبه الهودج وعر-ش البيت سقفه وقال الداودي كان الجريد قد بسط فوق الجذوع بلا طين فكان المطر يسقط منه داخل المسجد وكان عليه السلام لما -بني	3635	3697653286825626163	170	320.5	137	179	94.9720687866211	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1222	true	-5838024910964922197	27	60	132	309	1536	300	تعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فعم المساجد كلها ولم يخص منها شيءا ونحوه قال الشافعي المسجد الجامع احب الي وان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة قال	1222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03635	false	5197908174469775072	0	30	0	160	1593	300	تعالي قال------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة---- فعم المساجد كلها ولم يخص منها شيءا ونحوه قول الشافعي المسجد الجامع احب الي وان اعتكف في غيره فمن الجمعة الي الجمعة قلت	3635	3697653286825626163	157	295.5	127	177	88.7005615234375	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1223	true	-918791218027157806	6	34	29	172	1500	300	قبور المشركين وقطع النخل التي كانت فيه فجعل منها سواري وجذوعا والقي الجريد عليها فقيل له بعد ذلك يا رسول الله الا تبنيه قال بل عريش كعريش موسي	1223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03635	false	5197908174469775072	167	194	888	1028	1593	300	قبور المشركين وقطع النخل التي كانت فيه فجعل منها سواري وجذوعا والقي الجريد عليها فقيل له بعد ذلك يا رسول الله الا تبنيه قا---ل عريش كعريش موسي	3635	3697653286825626163	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1223	true	-918791218027157806	34	183	172	939	1500	300	2 باب الحاءض ترجل المعتكف 3 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض قولها كان يصغي الي راسه يعني انه كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل راسه وكتفيه ال- الحجرة فترجل----------------------------------------------ه لءلا يخرج من المسجد ما وجد المقام فيه لان الحاءض لا تدخل المسجد وقد ترجم ل--------------ه باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل وقال فيه -------كانت عاءشة ترجل النبي عليه السلا--------م وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وفيه------- جواز ترجيل راس المعتكف وفي ذلك دليل علي ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عروة ما باشرته بهما في اعتكافه ويشهد لذلك ان المراة تنهي عن لبس القفارين في الاحرام وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفيها وهكذا حكمهما في الصلاة وفيه من الفقه ان الحاءض طاهر الا موضع النجاسة منها و---الجوار والاعتكاف سواء عند مالك حكمهما واحد الا من جاور نهارا بمكة وانقلب ليلا الي اهله	1223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03636	false	-8993788469757095931	101	300	509	1527	1527	300	2 باب الحاءض ترجل المعتكف 2028 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض انظر 295 مسلم 297 فتح ذكر فيه حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا ومعناه يميل فيدخل راسه وكتفيه الي الحجرة فترجله اي تسرحه بدهن وما قاله الداودي ولم يقيده غيره لءلا يخرج من المسجد ما وجد المقام فيه لان الحاءض لا تدخله و---------ترجم عليه بعد في اخره باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل وذكره بلفظ انها كانت ترج------ل النبي صلي- الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهو في حجرتها يناولها راسه وهو دال علي جواز ترجيل راس المعتكف وفي معناه الحلق وان اليدين من المراة ليس-ا بعورة ولو كانتا عورة ما باشرته بهما في اعتكافه ويشهد --له ان المراة تنهي عن لبس القفازين في الاحرام وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفيها وهكذا حكمه-ا في الصلاة و-------------ان الحاءض طاهر الا موضع النجاسة منها فرع الجوار والاعتكاف سواء عند مالك حكمهما واحد الا من جاور نهارا بمكة وانقلب ليلا الي اهله-	3636	3697653286825626163	578	810.0	466	1156	50.0	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1223	true	-918791218027157806	183	300	939	1500	1500	300	فلا صوم فيه وله ان يطا اهله قال وجوار مكة امر يتقرب به الي الله------ كالرباط والصيام وقال عمرو بن دينار --------الاعتكاف والجوار واحد وقال عطاء هما مختلفان كانت بيوت النبي عليه السلا-----------م في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته الي بطن المسجد فاعتكف فيه والجوار بخلاف ذلك ان شاء الله جاور بباب المسجد او في جوفه ان ش-اء وقال مجاهد الحرم كله مسجد يعتكف في ايه شاء وان شاء في منزله الا انه لا يصلي الا في جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب لا يدخل البيت الا لحاجة 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عا------------------------------------------ءشة قالت وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا-	1223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03637	false	-6262989875859649077	0	226	0	1077	1458	300	فلا صوم فيه وله ان يطا اهله قال وجوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي كالرباط والصيام وقال عمرو بن دينار الجوار والاعتكاف-------- واحد وقال عطاء هما مختلفان كانت بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته الي بطن المسجد فاعتكف فيه والجوار بخلاف ذلك ان شاء----- جاور بباب المسجد او في جوفه لمن شاء وقال مجاهد الحرم كله مسجد يعتكف في ايه شاء وان شاء في منزله الا انه لا يصلي الا في جماعة فرع استدل به علي ان من حلف لا يدخل دارا فادخل بعض بدنه لا يحنث واختلف فيمن حلف لا يدخل دارا فادخل احدي رجليه قال ابن القاسم ان منع الباب ان ينغلق حنث وقال ابن حبيب ان اعتمد علي الداخلة حنث AUTO 3 باب لا يدخل البيت الا لحاجة 2029 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا انظر 295 مسلم 297 فتح ذكر فيه عن الزهري عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا	3637	3697653286825626163	526	968.0	416	1090	48.25688171386719	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1224	true	3486100326070627590	1	76	6	379	1541	300	وكان--- يدخل البيت الا لحاجة تريد -------------------------------------------------------------------------------الغاءط والبول وهكذا فسره الزهري وهو راوي الحديث---------- ورواه مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة وقال فيه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وقال ابو داود لم يتابع احد مالكا في هذا الحديث علي ذكره عمرة واضطرب فيه اصحاب ابن شهاب فقالت طاءفة عنه عن عروة عن عاءشة وكذلك رواه ابن مهدي عن مالك وقالت طاءفة عن عروة وعمرة جميعا عن عاءشة وكذلك رواه	1224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03637	false	-6262989875859649077	217	300	1033	1458	1458	300	وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وقال لحاجة الانسان والمراد بالحاجة البول والغاءط و--------كذا فسره الزهري وهو راوي الحديث وهو اجماع ورواه مالك عن ا--لزهري عن عروة عن عمرة عن عاءشة و----فيه------------------- الا لحاجة الانسان -قال ابو داود لم يتابع احد مالكا في هذا الحديث علي ذكر ع-مرة واضطرب فيه اصحاب الزهري-- فقالت طاءفة عنه عن عروة عن عاءشة وكذا ر-واه ابن مهدي عن مالك وقالت طاءفة عن عروة وعمرة جميعا عن عاءشة وكذ-ا رواه-	3637	3697653286825626163	313	501.5	250	465	67.31182861328125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1224	true	3486100326070627590	76	300	379	1541	1541	300	ابن وهب عن مالك واكثر الرواة عن مالك عن عروة عن عمرة فخطءه- في ذكر عمرة قال المءلف-- ولهذه العلة والله اعلم لم يدخل البخاري حديث مالك وان كان فيه زيادة تفسير لك-نه ترجم للحديث بتلك الزيادة اذ كان ذلك عنده معني الحديث وقولها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان يدل ان المعتكف لا يشتغل بغير ملازمة المسجد للصلوات و-تلاوة -القرن وذكر الله ولا يخرج الا لما له اليه حاجة وفي معني --ترجيل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم جواز استعمال الانسان كل ما فيه صلاح بدنه من الغذاء وغيره ومن جهة النظر ان المعتكف ناذر جاعل علي نفسه المقام في المسجد لطاعة الله فواجب عليه الوفاء بذلك والا يشتغل عنه بما يلهي----ه ولا يخرج الا لضرورة كالمرض البين والحيض في النساء وهذا في معني خروجه -لحاجة الانسان واختلفوا في خروجه لما سوي ذلك فروي عن النخعي والحسن البصري وابن جبير ان له ان يشهد الجمعة ويعود المرضي ويتبع الجناءز وذكر ابن الجهم عن مالك انه يخرج الي الجمعة ويتم اعتكافه في الجامع وقال عبد الملك ان خرج الي الجمعة فسد اعتكافه ومنعت طاءفة خروجه لعيادة المريض والجناءز وهو قول عطاء وعروة والزهري ومالك وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا يخرج المعتكف الا الي الجمعة والبول والغاءط خاصة وقال مالك ان خرج المعتكف لعذر ضرورة مثل ان يموت ابوه او ابنه ولا يكون له من يقوم به فانه-	1224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03638	false	-4293754044406804894	0	191	0	998	1554	300	ابن وهب عن مالك واكثر الرواة عن مالك عن عروة عن عمرة فخطءوه في ذكر عمرة قال ابن بطال ولهذه العلة والله اعلم-لم يدخل البخاري حديث مالك وان كان فيه زيادة تفسير لكونه ترجم للحديث بتلك الزيادة اذ كان ذلك عنده معني الحديث ثم الحديث دال علي ان المعت------------------------------كف لا يشتغل بغير ملازمة المسجد للصلاة والتلاوة وال-----ذكر----- ولا يخرج الا لما--- اليه حاجة وفي معني الترجيل------------------------------------------------------ كل ما فيه صلاح بدنه من الغذاء وغيره ولا -------شك ان المعتكف الزم--------- نفسه المقام ل---------لطاعة فلا يشتغل--------------------------------- بما يلهي عنها ولا يخرج الا لضرورة كالمرض البين والحيض في النساء وهو- في معني خروجه للحاجة-------- واختلفوا في خروجه لما سوي ذلك فروي عن النخعي والحسن البصري وابن جبير ان له ان يشهد الجمعة ويعود المرضي ويتبع الجناءز وذكر ابن الجهم عن مالك---- يخرج للجمع----ة ويتم اعتكافه في الجامع وقال عبد الملك ان خرج الي الجمعة فسد اعتكافه ومنعت طاءفة خروجه لعيادة المريض والجناءز وهو قول عطاء وعروة والزهري ومالك وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا يخرج المعتكف الا الي الجمعة والبول والغاءط خاصة وقال مالك ان خرج المعتكف لعذر ضرورة مثل ----موت ابويه و-ابنه ولا يكون له من يقوم به فانه	3638	3697653286825626163	922	1668.0	742	1176	78.40135955810547	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1225	true	4165757553536554520	0	125	0	641	1522	300	يبتدء اعتكافه والذين منعوا خروجه لغير --حاجة الانسان اسعد باتباع الحديث--------- قال ابن المنذر قولها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فيه دلالة علي منع المعتكف من العشاء في بيته والخروج من موضعه الا -لحاجة الانسان لبول او لغاءط قال ابن المنذر واختلفوا في ذلك فكان الحسن وقتادة يقولان له ان يشترط العشاء في منزله وبه قال احمد بن حنبل وقال الشافعي ان كان المعتكف في بيته فلا شء عليه وقال ابو مجلز ليس له ذلك وهو يشبه مذ-هب المدن-ين وبه نقول لانه موافق للسنة وذلك قول عاءشة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي العتبية لابن القاسم عن مالك في الرجل ياتيه الطعام من منزله لياكله في المسجد ق-ال ارجو ان يكون خفيفا قال ابن المنذر وفيه دليل علي ان من حلف	1225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03638	false	-4293754044406804894	191	280	998	1454	1554	300	يبتدء اعتكافه والذين منعوا خروجه لغير الحاجة-------- اسعد باتباع الحديث وفيه كما قال ابن المنذر دل-----------------------------------------------الة علي امتنا--------ع العشاء في بيته والخروج من موضعه الا للحاجة قال--------------------------------- واختلفوا في ذلك فكان الحسن وقتادة يقولان له ان يش-رط العشاء في منزله وبه قال احمد-------- وقال احمد--- ان كان المعتكف في بيته فلا شء عليه وقال ابو مجلز ليس له ذلك وهو يشبه مذاهب المدنيين وبه نقول لانه موافق للسنة و---------------------------------------------------------------------------عن مالك في الرجل ياتيه الطعام من منزله لياكله في المسجد فقال ارجو ان يكون خ---------------فيفا وفيه دلالة غي--ر ما سلف	3638	3697653286825626163	416	680.0	330	656	63.414634704589844	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1225	true	4165757553536554520	178	300	907	1522	1522	300	عاءشة كان النبي عليه السلا--------م يباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حاءض -----------------------------غسل راس المعتكف جاءز كترجيله علي نص هذا الحديث وغسل جسده في معني غسله راسه ولا اعلم في ذلك خلافا وروي ابن وهب عن مالك قال لا باس ان يخرج الي غسل الجمعة الي الموضع الذي يتوضا فيه ولا باس ان يخرج يغتسل للحر يصيبه وقولها كان يباشرني وانا حاءض تريد غير معتكف لان المعتكف لا تجوز به المباشرة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وانما ذكرت المباشرة في هذا الحديث لتدل علي جواز غسلها لراسه وهي حاءض ويدل علي طهارة بدن الحاءض---------------------------------------------------------------------------------- 5 باب الاعتكاف ليلا 6 فيه ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان عمر سال النبي--------- عليه السلام قال كنت نذرت-	1225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03639	false	-3312658271667438092	45	219	224	1082	1483	300	عاءشة كان النبي صلي- الله عليه وسلم يباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف-فاغسله وانا حاءض فيه دلالة واضحة لما ترجم له فغسل راسه------- جاءز كترجيله------------------ وغسل جسده في معن---------اه ولا نعلم في ذلك خلافا وروي ابن وهب عن مالك قال لا باس ان يخرج الي غسل الجمعة الي --موضع الذي يتوضا فيه ولا باس ان يخرج يغتسل للحر يصيبه وقولها كان يباشرني وانا حاءض تريد غير معتكف لان المعتكف لا يجوز له المباشرة للاية------------------------------------------------------ وانما ذكرت المباشرة هنا---------- لتدل علي جواز غسلها را-سه وهي حاءض وتدل علي طهارة بدن الحاءض ولا يجتنب منها الا موضع الدم وقال الداودي يريد انها تشد ازارها في فور حيضتها AUTO 5 باب الاعتكاف ليلا 2032 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك 6697 مسلم 1656 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه -وسل-م قال كنت نذرت	3639	3697653286825626163	481	809.0	382	963	49.94807815551758	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1226	true	-3539466642350399516	45	231	224	1157	1512	300	-من نذر اعتكاف ليلة ----لزمه يوم وليلة و-------------------------------قال سحنون لا شء عليه ان نذر اعتكاف ليلة لانه لا صيام في الليل قال ومن نذر اعتكاف يوم -لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه قبل غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر لم يجزه وان اضاف اليه الليلة المستقبلة ---------وقوله عليه السلام اوف بنذرك محمول عند الفقهاء علي الحض والندب لا علي الوجوب بدلالة ان الاسلام يهدم ما قبله وقد حمل- الطبري قوله عليه السلام اوف بنذرك علي الوجوب وقال انما امر النبي عليه السلام عمر بالوفاء في الاسلام بنذر كان نذره في الجاهلية اذ كان ذلك لله برا في الاسلام فالواجب ان يكون نظيره كل نذر نذره في حال كفره مما هو طاعة في الاسلام ان عليه الوفاء لله به في حال اسلامه قياسا علي امره عليه السلام عمر ان يفي بنذره الذي كان نذره في الجاهلية في حال اسلامه وسياتي في كتاب------ الايمان والنذور --من حمل ذلك علي الوجوب ومن حمله عل-------------------------------ي الندب من العلماء وبيان اقوالهم ان شاء الله قال المهلب------------------------------- وفيه دليل علي تاكيد الوفاء بالوعد الا تري انه امره بالوفاء به وقد خرج من حال الجاهلية الي حالة الاسلام و-ان كان عند الفقهاء	1226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03640	false	-6945699402802013583	171	300	850	1512	1512	300	فمن نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه سواها خلافا لمالك حيث قال يلزمه يوم معها وقال سحنون لا شء عليه------------------- لانه لا صيام في الليل قال ومن نذر اعتكاف يوم يلزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه قبل غروب الشمس من ليلته وان دخل قبل الفجر لم يجزه وان اضاف اليه الليلة المستقبلة وقوله صلي الله عليه -وسل-م اوف بنذرك محمول علي الاستحبا----------------------------ب بدليل- ان الاسلام يهدم ما قبله وقد حمله الطبر----------------------------------------------------------ي علي- الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي الخلاف فيه في الايمان والنذور والبخاري ذهب الي --وجوب الوفاء به كما بوب عليه هناك وقاس اليمين علي النذر وهو قول ابي ثور والطبري واختلف اصحابنا في صحة نذره في حال شركه والاصح عدم صحته وفيه دليل علي تاكيد الوفاء بالوعد الا تري انه امره بالوفاء به وقد خرج من---- الجاهلية الي----- الاسلام كمان كان عند الفقهاء-	3640	3697653286825626163	445	670.5	353	1051	42.34062957763672	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1226	true	-3539466642350399516	246	295	1239	1486	1512	300	6 باب اعتكاف النساء 7 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------- قالت كان النبي--------- عليه السلام يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت خباء فلما راته زينب ابنة جحش ضربت خباء اخر فلما اصبح النبي صلي الله	1226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03643	false	986277880555500330	235	300	1203	1527	1527	300	6 باب اعتكاف النساء 2033 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا يحيي عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسل--م يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت خباء فلما راته زينب ابنة جحش ضربت خباء اخر فلما اصبح النبي صلي الله-	3643	3697653286825626163	230	422.5	184	327	70.33638763427734	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1227	true	-1855597752499931713	0	223	0	1162	1561	300	ما هذا فاخبر فقال عليه السلام ا------------البر تقولون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء ----في اعتكاف النساء ف------------------------------------------------قال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقال الشافعي تعتكف المراة والعبد والمسافر حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم وقال الكوفيون لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وذلك مكروه واحتجوا بان النبي عليه السلام نقض اعتكافه اذ تبعه نساءه وهذا انكار منه عليهن قالوا وقد قال عليه السلام صلاة المراة في بيتها افضل فاذا منعت المراة من المكتوبة في المسجد مع وجوبها فلان تكون ممنوعة من اعتكاف هو نفل اولي ولما كانت صلاة الرجل في المسجد افضل كان اعتكافه فيه افضل قال ابن القصار وحجة مالك ان النبي عليه السلام لما اراد الاعتكاف اذن لعاءشة وحفصة في ذلك وقد جاء هذا مبينا في باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج----------- ولو كان المسجد غير موضع اعتكافهن لما اباح ذلك لهن معه ولا يجوز ان يظن به عليه السلام انه نقض اعتكافه ولكنه اخره تطييبا لقلوبهن لءلا يحصل معتكفا وهن غير معتكفات وانما فعل ذلك لانه كره ان يكن مع الرجال في مسجده عليه السلام لانه موضع الاجتماع والوفود ترد عليه فيه وهذا كما يستحب لهن ان يتعمدن الطواف في الاوقاف الخالية وكما يكره للشابات منهن الخروج للجمع وال-عياد فاذا اردن ان يصلين الجمع لم	1227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03644	false	-1950913034269140022	5	300	27	1544	1544	300	ما هذا فاخبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم البر تر--ون بهن فتر----------------------------------------------ك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال 2045 مسلم 1173 فتح ذكر فيه حديث عاءشة قالت قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستاذنت عاءشة وحفصة ان تضرب خباء الحديث وفي اخره فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوال وقد اخرجه مسلم ايضا وسلف الفاظه وهو ظاهر في جواز اعتكافهن كما ترجم له وقد اذن لهن فيه كما ستعلمه وقد اسلفنا اختلاف العلماء هل يصح اعتكافها في مسجد بيتها وان مذهب الثلاثة المنع خلافا لابي حنيفة قال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقال الشافعي تعتكف المراة والعبد والمسافر حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم وقال الكوفيون لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وذلك مكروه واحتجوا -----------بان الشارع نقض اعتكافه اذ تبعه نساءه وهذا انكار ----عليهن قالوا وقد قال عليه السلام صلاة المراة في بينها افضل فاذا منعت -------من المكتوبة في المسجد مع وجوبها فلان تكون ممنوعة من اعتكاف هو نفل اولي ولما كان- صلاة الرجل في المسجد افضل كان اعتكافه فيه افضل--------------- وحجة مالك ان-----ه عليه السلام لما اراد الاعتكاف اذن لعاءشة وحفصة في ذلك وقد جاء هذا مبينا في باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج كما ستعلمه ولو كان المسجد غبر موضع اعتكافهن لما اباح ذلك لهن منه ولا يجوز ان يظن ---------------انه نقض اعتكافه ولكن ا-خره تطييبا لقلوبهن لءلا يجعل معتكفا وهن غير معتكفات وانما فعل ذلك لانه كره ان يكن مع الرجال في مسجده ل------------انه موضع الاجتماع والوفود ترد عليه فيه وهذا كما يستحب لهن ان يتعمدن الطواف في الاوقات الخالية وكما يكره للشابات منهن الخروج للجمع والاعياد فاذا اردن ان يصلين الجمع لم-	3644	3697653286825626163	1002	1672.5	807	1637	61.209529876708984	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1227	true	-1855597752499931713	223	300	1162	1561	1561	300	يجز الا في الجامع مع الرجال و--------قال ابن المنذر في هذا الحديث اباحة اعتكاف النساء لانه عليه السلام اذن لعاءشة وحفصة في ذلك وفيه دليل ان المراة اذا ارادت اعتكافا لم تعتكف حتي تستاذن زوجها ويدل علي ان الافضل والاعلي للنساء لزوم منازلهن وترك الاعتكاف مع اباحته لهن لان ردهن ومنعهن منه يدل علي ان لزوم منازلهن افضل من الاعتكاف 7 باب الاخبية في المسجد 8 وذكر حديث----------------------------------------------- عمرة ا--------------------------------------ن النبي عليه السلا--------م اراد ان يعتكف فلما-	1227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03645	false	4493293391554152111	0	85	0	412	1532	300	يجز الا في الجامع مع الرجال وفيه كما قال ابن المنذر دلالة ايضا ان-------------------------------------------------------------------------- المراة اذا ارادت اعتكافا لم تعتكف حتي تستاذن زوجها ويدل علي ان الافضل في حق النس--اء لزوم منازلهن وترك الاعتكاف مع اباحته لهن لان رد-------هن منه دال علي ذلك وقد ترجم عليه ايضا AUTO----- 7 باب الاخبية في المسجد 2034 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما	3645	3697653286825626163	243	388.5	191	501	48.502994537353516	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	0	161	0	839	1547	300	انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء -----------------------------------------------------------------------------------زينب الحديث قال المهلب فيه من الفقه ان المعتكف يجب ان يجعل لنفسه في المسجد مكانا لمبيته بحيث لا يضيق علي المسلمين كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم في الصحن اذا ضرب فيه خباءه وفيه من الفقه ان المعتكف اذا اراد ان ينام في المسجد ان يتنحي عن الناس خوف ان يكون منه ما يءذيهم من افات البشر وقال ابن المنذر وفيه دليل علي اباحة ضرب الاخبية في المسجد للمعتكفين وقال مالك في المجموعة وليعتكف في عجز المسجد ورحابه فذلك الشان فيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وقوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن قال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يلحقن ام عاصم وعاصما اي متي تظن القلص يلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء والعرب تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03645	false	4493293391554152111	85	300	412	1532	1532	300	انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف اذا اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال انظر 2033 مسلم 1173 فتح------------- وفيه من الفقه ان المعتكف يهيء له-------------------- مكانا في---ه بحيث لا يضيق علي المسلمين كما فعل الشارع اذ -----------------------------ضرب فيه خباء- وفي---------ه ان المعتكف اذا اراد ان ينام في المسجد ان يتنحي عن الناس خوف ان يكون---- ما يءذيهم من افات البش----------------ر وفيه--------- اباحة ضرب الاخبية في المسجد للمعتكف ---قال مالك------------ وليعتكف في عجز المسجد ورحابه فذلك الشان فيه وقوله البر تردن هو بهمزة الاستفهام ومده علي وجه الانكار ونصبه البر علي انه مفعول تردن مقدما وذكره في باب الاعتكاف في شوال البر انزعوها فلا اراها فنزعت وضبط الدمياطي البر بالرفع ايضا قال ابن التين كذا وقع في اكثر النسخ فلا اراها بالالف وصوابه بحذفها لانه مجذوم بالنهي وهو مثل اريتك هذا ويجوز اثبات الالف مثل الم ياتيك والانباء تنمي وقال الخطابي------ البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن قال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما اي متي تظن القلص يلحقهما ولذلك نصب القلص قال الفراء------- تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة الظن فيقولون اتقول انك خارج-	3645	3697653286825626163	673	1204.0	541	1253	53.71109390258789	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	161	194	839	1014	1547	300	ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه يقول فمتي تظن الدار تجمعنا واجاز سيبويه الرفع في قوله الدار تجمعنا علي الحكاية	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03646	false	2961194111968010377	0	33	0	174	1545	300	ومتي تقول ان عبد الله منطلق وانشد اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كانه يقول فمن ي-ظن الدار تجمعنا واجاز سيبويه الرفع في قوله الدار تجمعنا علي الحكاية	3646	3697653286825626163	171	337.0	139	175	97.71428680419922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	194	300	1014	1547	1547	300	8 باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد 9 فيه صفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي--------- عليه السلام معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلم--------------ا علي النبي عليه السلام فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال عليه السلا-------------م ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم له -------باب زيارة المراة زوجها في-	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03647	false	9084421396313726359	70	249	342	1248	1495	300	8 باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد 2035 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه -وسل-م معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا 7171 مسلم 2175 فتح ذكر فيه حديث صفية ام المءمنينانها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها الحديث وترجم له AUTO 9 باب زيارة المراة زوجها في	3647	3697653286825626163	492	867.0	391	911	54.006587982177734	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	246	293	1271	1513	1547	300	رجلان من الانصار فسلم--------------ا علي النبي عليه السلام ف------قال لهما----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما---- فقال عليه السلام ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05301	false	5772255916892258140	10	57	45	280	1466	300	رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما ----------------------قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال------------ ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	5301	3697653286825626163	192	321.0	153	271	70.84870910644531	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1228	true	-6929554861141471161	254	292	1316	1508	1547	300	فقال لهما النبي---- صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال عليه السلام ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	1228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09027	false	5218297526775785974	4	42	18	200	1538	300	فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما -قال------------ ان الشيطان يجري من ابن ادم مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	9027	3697653286825626163	164	288.5	128	196	83.67346954345703	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1229	true	-1097958132685015624	1	230	8	1176	1544	300	وذكر ان بيت صفية كان في دار اسامة خارج المسجد فخرج النبي عليه السلام معها -لا خلاف في جواز خروج المعتكف فيما لا غني به عنه وانما اختلفوا في المعتكف يدخل لحاجته تحت سقف فاجاز ذلك الزهري ومالك وابو حنيفة والشافعي و-------------------روي عن ابن عمر والنخعي وعطاء انه لا يدخل تحت سقف وهو قول اسحاق وقال الثوري والحسن بن حيي ان دخل بيتا غير المسجد بطل اعتكافه الا ان يكون ممر-----------------------------ه فيه وكذلك اختلفوا في اشتغ-اله بالامور المباحة فقال مالك في الموطا لا ياتي المعتكف حاجة و-لا يخرج لها ولا يعين احدا عليها ولا يشتغل بتجارة ولا باس ان يامر اهله ببيع ماله وصلاح ضيعته وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يتحدث ويبيع ويشتري في المسجد ويتشاغل بما لا ياثم فيه وليس عليه صمت وقال مالك لا يشتري الا ما لا غن-ي له عنه من طعامه اذا لم يكن له من يكفيه وكره مالك والليث للمءذن الصعود علي المنارة قالا ولا يصعد علي ظهر المسجد واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي قالا ولو كانت المنارة خارج المسجد وكذلك اختلفوا في حضوره مجالس العلم فرخص في ذلك كثير من العلماء روي ذلك عن عطاء والاوزاعي والليث والشافعي وقال مالك لا يشتغل في مجالس العلم وكره ان يكتب العلم وقال ابن المنذر -طلب العلم من افضل ال-عمال بعد اداء الفراءض لانتشار الجهل ونقصان العلم وذلك اذا اراد الله به طالبه وعمل البر لا ينافي الاعتكاف--- وقال غيره مجالس العلم شاغلة له عن	1229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03648	false	7303572711944845512	81	300	403	1529	1529	300	وذكر ان بيت صفية كان في دار اسامة خارج المسجد -خرج------------------ معها ولا خلاف في جواز خروج المعتكف فيما لا غناء ب---ه وانما اختلفوا في المعتكف يدخل لحاجته تحت سقف فاجازه--- الزهري ومالك وابو حنيفة والشافعي وفيه قول ثان بالمنع روي عن ابن عمر والنخعي وعطاء و---------------------------اسحاق وثالث-------------------- ان دخل بيتا غير م--سجد بطل اعتكافه الا ان يكون ممره فيه وهو قول الثوري والحسن بن حي- وكذلك اختلفوا في استقلاله بالامور المباحة فقال مالك في الموطا لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا عليها ولا يشتغل بتجارة ولا باس ان يامر اهله ببيع ماله وصلاح صنعته وقال ابو حنيفة والشافعي له ان يتحدث ويبيع ويشتري في المسجد ويتشاغل بما لا ياثم فيه وليس عليه صمت وقال مالك لا يشتري الا ما لا غناء له عنه من طعامه اذا لم يكن--- من يكفيه وكره مالك والليث------- الصعود علي المنارة قالا ولا يصعد علي ظهر المسجد واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي قالا ولو كانت المنارة خارج المسجد وكذلك اختلفوا في حضور- مجالس العلم فرخص في ذلك كثير من العلماء روي ذلك عن عطاء والاوازعي والليث والشافعي وقال مالك لا يشتغل --بمجالس العلم وكره ان يكتب العلم قا-ل ابن المنذر وطلب العلم--- افضل الاعمال بعد اداء الفراءض لانتشار الجهل ونقصان العلم وذلك اذا اراد الله به طالبه -عمل البر لا ينافي الاعتكاف لا يقال----- مجالس العلم شاغلة له عن-	3648	3697653286825626163	1044	1905.5	839	1225	85.2244873046875	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1229	true	-1097958132685015624	245	300	1259	1544	1544	300	وذلك من عم--ل البر واحتج الطحاوي--------------------------- علي جواز اشتغال المعتكف بالمباح -من الافعال بشغله عليه السلام في اعتكافه بمحادثة صفية ومشيه معها الي باب المسجد قال المهلب وفيه من الفقه انه لا باس بزيارة اهل المعتكف له في اعتك-----------------افه وفيه -انه لا باس ان يعمل في اعتكافه بعض العمل الذي ليس من الاعتكاف من تشييع-	1229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03649	false	-4657776105746172221	11	61	60	323	1569	300	وهما من اعمال البر لانهما يحوجان الي الخروج وهذا الحديث حجة علي ال---اشتغال-------- بالمباح فان الشارع حادث--------------------------------- صفية ومشي- معها و--------------------------فيه ما ترجم له ثانيا وهو زيارة اهل المعتكف له في اعتكافه ومحادثته والسلام عليه وانه لا باس ان يعمل في اعتكافه بعض العمل الذي ليس من الاعتكاف من تشييع	3649	3697653286825626163	160	209.0	124	334	47.90419006347656	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1230	true	9000731140633642099	169	213	870	1100	1526	300	اذا كان لها موضع تستتر فيه واما------------- المعتكفة تحيض فقال الزهري وربيعة ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي تخرج الي دارها فاذا طهرت فلترجع ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها وقال ابو قلابة تضرب خباءها علي باب المسجد اذا حاضت 11 باب هل يدرا	1230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03653	false	3366339576602912020	128	165	683	887	1602	300	اذا كان لها موضع تستتر فيه واختلف العلماء في المعتكفة تحيض فقال الزهري وربيعة ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي تخرج الي دارها فاذا رجعت بنت---------------------------------- وقال ابو قلابة تضرب خباءها علي باب المسجد اذا حاضت فاءدة هذه -----	3653	3697653286825626163	175	299.0	141	243	72.01646423339844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1230	true	9000731140633642099	210	295	1088	1502	1526	300	باب هل يدرا المعتكف عن نفسه 12 فيه صفية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اتت النبي--------- عليه السلام وهو معتكف فلما رجعت مشي معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعاه فقال تعال هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية فان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قلت لسفيان اتته ليلا قال وهل هو الا ليل قال المهلب فيه من الفقه----------------------------------------------- تجنب مواضه التهم وان الانسان اذا خشي ان يسبق اليه بظن سوء ان يكشف معني ذلك الظن ويبرء نفسه من نزغات الشيطان الذي يوسوس بالشر في القلوب	1230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03654	false	-3444838578522502598	1	141	3	682	1456	300	باب هل يدرا المعتكف عن نفسه 2039 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال اخبرني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية اخبرته حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يخبر عن علي بن الحسين ان صفية رضي الله عنها اتت النبي صلي الله عليه وسل--م وهو معتكف فلما رجعت مشي معها فابصره رجل من الانصار فلما ابصره دعاه فقال تعال هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية-فان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قلت لسفيان اتته ليلا قال وهل هو الا ليل انظر 2035 مسلم 2175 فتح ذكر فيه حديث صفية السالف بشرحه واضحا وفيه ايضا تجنب مواضع التهم وان الانسان اذا خشي ان يسبق اليه بظن سوء ان يكشف معني ذلك الظن ويبرء نفسه من نزغات الشيطان الذي يوسوس بالشر في القلوب	3654	3697653286825626163	373	682.0	295	682	54.692081451416016	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1231	true	-8435847530008964764	46	127	233	633	1521	300	وكما جاز ان يدرا المعتكف عن نفسه بالقول كذلك يجوز ان يدرا عن نفسه بالفعل من يريد اذاه وليس المعتكف اكثر من المصلي وقد ابيح له ان يدرا عن نفسه في صلاته من يمر بين يديه فكذلك المعتكف 12----- باب من خرج من اعتكافه عند الصبح 13 فيه ابو سعيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكفنا مع النبي عليه السلا-----------م العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة	1231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03654	false	-3444838578522502598	147	274	709	1318	1456	300	وكما جاز ان يدرا المعتكف عن نفسه بالقول يدرا--------------------- بالفعل من يريد اذاه وليس المعتكف اكثر من المصلي وقد ابيح له ان يدرا عن نفسه في صلاته من يمر بين يديه فكذلك المعتكف AUTO 13 باب من خرج من اعتكافه عند الصبح 2040 حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة	3654	3697653286825626163	342	639.0	271	630	54.28571319580078	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1232	true	1740907352074882061	134	269	662	1353	1498	300	عاءشة-------------- قالت كان----- ال--------نبي عليه السلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه قال فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة فسمعت زينب بها فضربت قبة----- فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغداة -----------------------------------------------------------------------------راها فامر بنزعها فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال قال المءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف في شوال وساءر السنة مباح لمن اراده وقال المهلب هذا الحديث الذي جاء بدخول المعتكف الي اعتكافه اذا صلي الصبح يوهم انه كان يدخل ذلك الحين الاعتكاف وليس -ذلك علي ما يوهم ظاهره لانه عليه السلام انما كان يدخل الخباء الذي يضرب له لينظر كيف ترتيب مكان نومه ومصلاه وحواءجه ثم يخرج في حواءجه فاذا صلي المغرب دخل معتكفه ولا يمكن ان يدخل بنية الاعتكاف ثم ينصرف عنه لانه لا	1232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03655	false	-7205876631689160750	113	275	557	1353	1486	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يعتكف في كل رمضان واذا صلي الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه قال فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها ف------------------------------------------------------------------------نزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال انظر 2033 مسلم 1173 فتح ذكر فيه حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلي الغداة دخل مكانه الحديث وفي اخره فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وقد سلف ذلك والاعتكاف في شوال وساءر السنة مباح لمن اراده وهو ي--------------------------------------------------------------------وهم انه كان يدخل بعد صلاة الغداة--- وليس كذلك بل كان ي-------------------------------------دخل ال----------------------------------------------------------------------خباء-- فاذا صلي المغرب دخل معتكفه واتفق الاربعة ان المعتكف اذا نذر اعتكاف شهر -انه لا	3655	3697653286825626163	364	422.5	287	1051	34.63368225097656	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1233	true	6636721573770757055	83	123	440	642	1523	300	ان المعتكف اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر انه لا يدخل الا عند --غروب الشمس وهو قول النخعي وقال الاوزاعي بظاهر الحديث يصلي الصبح ثم يقوم الي معتكفه وما ذكرناه في هذا الباب يرد قوله واختلفوا اذا نذره يوما او	1233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03655	false	-7205876631689160750	267	300	1316	1486	1486	300	ان المعتكف اذا نذر---------- اعتكاف شهر انه لا يدخل الا عند الغروب------ وهو قول النخعي وقال الاوزاعي بظاهر الحديث يصلي الصبح ثم يقوم الي معتكفه وما اسلفناه يرد----------------ه واختلفوا اذا نذر- يوما او-	3655	3697653286825626163	155	263.5	124	204	75.98039245605469	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1233	true	6636721573770757055	123	297	642	1512	1523	300	اياما فقال مالك يدخل قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا اراد اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر- وخرج بعد غروب الشمس- خلاف قوله في الشهر وقال ابو ثور اذا اراد ان يعتكف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر--------------------------------------------------------------------------------------- واليوم والشهر عندهم سواء ذهب هءلاء الي ان الليل لا يدخل في الاعتكاف الا ان يتقدمه اعتكاف النهار وليس الليل بموضع للاعتكاف فلا يصح الابتداء به وذهب الاولون الي ان النهار تبع لليل علي كل حال فلذلك بدءوا بالليل وهذا هو الصحيح في هذه المسالة لان المعروف عند جميع الامة تقد-م الليل للنهار بكون الاهلة مواقيت للناس في الشهور والعدد وغير ذلك فاول الشهر ليلة فكذلك كل عدد من الايام وان قل فان اوله ليلة ولا حجة لمن خالف هذا والله اعلم 14 باب من لم ير عليه صوما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتكف 15 فيه ابن عمر ان عمر ---------------------------قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي عليه السلا--------م اوف نذرك فاعتكف ليلة قال المءلف ----------------------------------احتج بهذا الحديث من اجاز الاعتكاف بغير صوم	1233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03656	false	7625958022854516467	0	220	0	1081	1489	300	اياما فقال مالك يدخل قبل غروب ل---------يلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا اراد اعتكاف يوم دخل قبل طلوع --فجره وخرج بعد غروب --شمسه خلاف قوله في الشهر وقال ابو ثور اذا اراد ان يعتكف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر واذا اراد اعتكاف عشر ليال دخل قبل الغروب وقال الليث وزفر وابو يوسف يدخل قبل طلوع الفجر واليوم والشهر عندهم سواء ذهب هءلاء الي ان الليل لا يدخل في الاعتكاف الا ان يتقدمه اعتكاف النهار وليس الليل بموضع للاعتكاف فلا يصح الابتداء به وذهب الاولون الي ان النهار تبع لليل علي كل حال فلذلك بدءوا بالليل وهذا هو الصحيح في هذه المسالة لان المعروف عند جميع الامة تقديم الاول للنهار بكون الاهلة مواقيت للناس في الشهور والعدد وغير ذلك واول الشهر ليله فكذلك كل عدد من الايام وان قل فان اوله ليله ولا حجة لمن خالف هذا AUTO 15------ باب من لم ير عليه ا-----ذا اعتكف صوما 2042 حدثنا اسماعيل بن عبد الله عن اخيه عن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد ا--------لله -بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اوف نذرك فاعتكف ليلة انظر 3033 مسلم 1656 فتح سلف وكذا الباب بعده واحتج به ---------من اجاز الاعتكاف بغير صوم	3656	3697653286825626163	793	1446.5	630	1124	70.55160522460938	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1234	true	-1738756619204482958	257	293	1337	1515	1549	300	وقد روي عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر قال للنبي-------------- عليه السلام بالجعرانة اني نذرت ان اعتكف يوما وليلة فهذا اصل الحديث فنقل بعض الرواة ذكر الليلة وحدها ويجوز للراوي ----نقل بعض ما سمع	1234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03640	false	-6945699402802013583	23	58	122	290	1512	300	وقد روي عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر قال لرسول الله صلي الله عليه وسل--م بالجعرانة اني نذرت ان اعتكف يوما وليلة فاقتصر بعضهم علي البعض-------------------------- ويجوز للراوي ان ينقل بعض ما سمع	3640	3697653286825626163	122	195.0	94	196	62.24489974975586	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1234	true	-1738756619204482958	112	188	568	973	1549	300	واحتج مالك في الموطا بقول القاسم ونافع قالا لا اعتكاف الا بصوم لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين----------------- الي-------- المساجد البقرة 187 فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا واحتج اهل المقالة الاولي فقالوا لو كان الاعتكاف لا يصح الا بصوم لم يكن لنهيه تعهالي عن المباشرة ل--اجل الاعتكاف معني قال ابن القصار فالجواب ان الله تعالي لما ذكر الوطء في اول الاية وعلق حظره بالصوم في النهار عطف عليه	1234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03656	false	7625958022854516467	227	300	1113	1489	1489	300	واحتج مالك في الموطا بقول القاسم ونافع قالا لا اعتكاف الا بصوم لقو----له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية البقرة الي قوله في المساجد البقرة---- فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا -احتج من لم يوجبه بانه--------- لو كان كذلك --------------------لم يكن لنهيه تع-الي عن المباشرة من اجل الاعتكاف معني واجيب با----------------ن الله تعالي لما ذكر الوطء في اول الاية وعلق حظره بالصوم في النهار عطف عليه-	3656	3697653286825626163	321	541.5	259	432	74.30555725097656	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1234	true	-1738756619204482958	188	300	973	1549	1549	300	حكم الاعتكاف وذكر حظر الوطء معه لانه قد يصح في وقت لا يصح فيه الصوم وهو زمن الليل ولو وطء ليلا فسد اعتكافه فهذه فاءدة ذكره للوطء بعد تقدم ذكره واما احتجاجهم بان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لعمر في الليلة اوف بنذرك فالمعني انه اراد ليلة بيومها وقد يعبر عن اليوم بالليلة كما قال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 فاراد تعالي الليالي بايامها وقد روي عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر قال للنبي عليه السلام بالجعرانة اني نذرت ان اعتكف يوما وليلة فهذا اصل الحديث فنقل بعض الرواة ذكر الليلة وحدها ويجوز للراوي نقل بعض ما سمع 15 ب---------------------------------اب الاعتكاف في العشر الاوسط من-	1234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03657	false	5287415354300739144	0	109	0	523	1452	300	حكم الاعتكاف وذكر حظر الوطء معه لانه قد يصح في وقت لا يصح فيه الصوم وهو زمن الليل ولو وطء ليلا فسد اعتكافه هذا- فاءدة ذكره للوطء بعد تقدم ذكره واما احتجاجهم بحديث عمر فيجوز ان يراد بالليلة مع يومها كما سلف هناك AUTO 16 باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم 2043 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرامقال اراه قال ليلة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اوف بنذرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر 2032 مسلم 1656 فتح AUTO 17 باب الاعتكاف في العشر الاوسط من	3657	3697653286825626163	214	210.0	170	874	24.485126495361328	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1235	true	6240560741655316458	3	144	13	732	1497	300	ابو هريرة قال كان--------------- عليه السلام يعتكف في كل شهر رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين-------------- يحتمل ان يكون------------ انما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض فيه من اجل انه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من عمل الخير ليسن لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا انقضاء العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقد روي ابن المنذر حديثا دل علي غير هذا المعني قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا ثابت عن ابي رافع عن ابي بن كعب ان----- النبي عليه السلام كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة وقوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فهذا يدل -علي ان الاعتكاف من السنن المءكدة لانه مما واظب عليه النبي عليه السلام فينبغي للمءمنين الاقتداء في ذلك بنبيهم وذكر	1235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03657	false	5287415354300739144	170	300	799	1452	1452	300	ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه -وسل-م يعتكف في كل رم----ضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين وهو من افراده يحتمل ان يكون عليه السلام انما ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض ----من اجل انه علم بانقضاء اجله فاراد ا---ستكثار-- عمل الخير ليسن لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي --العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقد روي ابن المنذر حديثا دل علي غير هذا المعني ساقه من حديث----------------------------------------- ثابت عن ابي رافع عن ابي بن كعب انه صلي ال-له عليه وسل--م كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة وقول----------------------------ه -كان يعتكف في كل رمضان فيه دلالة علي ان الاعتكاف من السنن المءكدة----- مما واظب عليه الشارع----------- فينبغي للمءمن-- الاقتداء في ذلك به---- وذكر-	3657	3697653286825626163	565	963.0	450	766	73.7597885131836	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1235	true	6240560741655316458	144	300	732	1497	1497	300	ابن المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف وان النبي عليه السلا-----------م لم يتركه منذ دخل المدينة كل عام في العشر الاواخر حتي قبضه الله وروي ابن نافع عن مالك قال ما زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف ال------نبي حتي قبضه الله تعالي وهم اتبع الناس باثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال المنهي عنه واراهم انما تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال مالك ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن واسمه المغيرة وهو ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة -قال ابن المنذر روينا عن عطاء الخر-ساني انه قال كان يقال مثل المعتكف كمثل عبد القي نفسه بين يدي ربه ثم قال رب- لا ابرح حتي تغفر لي رب- لا ابرح حتي ترحمني 16----- باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج 17 فيه عاءشة ان النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن-	1235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03658	false	2938634108569060006	0	186	0	922	1480	300	ابن المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة كل عام في العشر الاواخر حتي قبضه الله وروي ابن نافع عن مالك قال ما زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف عليه السلام حتي قبضه الله تعالي وهم اتبع الناس لاثاره حتي اجد بنفسي انه كالوصال المنهي عنه واراهم انما تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال----- ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن واسمه المغيرة وا---بن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة وقال ابن المنذر روينا عن عطاء الخراساني انه كا----ن يقال مثل المعتكف كمثل عبد القي نفسه بين يدي ربه ثم قال ربي لا ابرح حتي تغفر لي ربي لا ابرح حتي ترحمني AUTO 18 باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج 2045 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن	3658	3697653286825626163	698	1299.5	553	934	74.73233032226562	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1236	true	-239862555420211069	0	107	0	532	1438	300	لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت فلما رات ذلك زينب--------- امرت ببناء فبني لها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه فبصر بالابنية فقال ما هذا قالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال------------------- عليه السلام االبر اردن بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال قال المء----------------------------------------------------------------لف يحتمل ان يكون النبي عليه السلام قد كان شرع في الاعتكاف ودخل فيه فلذلك قضاه لقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي انصرف الي بناءه فان كان ه-ذا فيكون قضاءه واجبا عليه واهل العلم متفقون انه لا يجب قضاء الاعتكاف الا علي من نواه وشرع في	1236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03658	false	2938634108569060006	186	300	922	1480	1480	300	لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت فلما رات ذلك زينب ابنة جحش امرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه فبصر بالابنية فقال ما هذا قالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م -البر اردن بهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال انظر 2033 مسلم 1173 فتح ذكر فيه حديث عاءشة وفي اخره البر اردن بهذا وقد سلف يحتمل ان يكون------ عليه السلام------- شرع في الاعتكاف--------- فلذلك قضاه لقول عاءشة انه ----------------------------كان اذا صلي انصرف الي بناءه فان كان هكذا ي-كون قضاءه واجبا----- واهل العلم متفقون انه لا يجب قضاءه-------- الا---- من نواه وشرع في-	3658	3697653286825626163	447	752.5	357	630	70.95237731933594	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1236	true	-239862555420211069	107	300	532	1438	1438	300	عمله ثم قطعه لعذر----------------- ويحتمل ان يكون عليه السلام لم يكن شرع في الاعتكاف ولا بدا به وانما كان انصرافه الي بناءه بعد صلاة الصبح مطلعا لاموره والنظر في اصلاحها غير معتقد الدخول في الاعتكاف ومن كان هكذا فله ان يرجع عن امضاء نيته لامر يراه وقد قال العلماء ان من نوي اعتكافا فله تركه قبل ان يدخل فيه وعلي هذا الوجه تاوله البخاري وترجم له باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج وعلي هذا يكون قضاءه له تطوعا قال المهلب وفيه من الفقه ان من نوي شيءا من الطاعات ولم يبدا بعد بالعمل فيه ان له ت----ركه ان شاء تركا واحدا وان شاء تركا مءخرا الي وقت غيره وقال غيره واعتكافه عليه السلام وان كان تطوعا فغير نكير ان يكون قضاه- في شوال من اجل انه كان قد نوي ان يعلمه وان لم يدخل فيه لانه كان اوفي الناس بما عاهد عليه ذكر سنيد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن كهمس عن معبد ابن ثابت في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 الاية قال انما هو شء نووه في انفسهم ولم يتكلموا به الم تسمع الي قوله في الاية الم يعلموا ان الله-	1236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03659	false	5165436890373430375	0	150	0	706	1468	300	عمله ثم قطعه لعذر علي مذهب من يراه ويحتمل ان يكون انه لم ي-----------شرع فيه------------------- وانما كان انصرافه الي بناءه بعد صلاة الصبح تطلعا لاموره والنظر في اصلاحها----------------------------- ومن كان هكذا فله ان يرجع عن امضاء نيته لامر يراه وقد قال العلماء من ن---وي اعتكافا فله تركه قبل ان يدخل فيه وعلي هذا الوجه تاوله البخاري وترجم عليه فقض--------------------------------------------------اءه له تطوع------------ ---------وفيه ان من نوي شيءا من الطاعات ولم يعمل به------------ ان له ان يتركه ان شاء مطلق-----ا وان شاء ا-----------لي وقت اخر----------- واعتكافه عليه السلام وان كان تطوعا فغير كثير ان يكون قضاءه في شوال من اجل انه كان--- يري ان يعمله وان لم يدخل---- لانه كان اوفي الناس بما عاهد عليه ذكر سنيد---- حدثنا معتمر بن سليمان عن كهمس عن معبد -بن ثابت في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية------------ التوبة------------- انما هو شء نووه في انفسهم ولم يتكلموا به الم تسمع الي قوله تعالي-------------- ان الله	3659	3697653286825626163	632	1071.5	491	929	68.03014373779297	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1237	true	-8031549503143446402	224	287	1120	1427	1490	300	عباس ---------------قال كان الفضل بن عباس رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03317	false	-278475726176114200	36	91	164	439	1489	300	عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل-------- رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت------------- ان فريضة الله------------------ ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	3317	3697653286825626163	253	438.5	201	324	78.08641815185547	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1237	true	-8031549503143446402	0	176	0	879	1490	300	يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب التوبة 78 قال المهلب في قوله عليه السلام البر ترون بهن من الفقه ان من علم منه الرياء في شء من الطاعات فلا باس ان يقطع عليه فيه ومنعه منه الا تري قوله عليه السلام البر ترون بهن يعني انهن انما اردن الحظوة والمنزلة منه عليه السلام فلذلك قطع عليهن ما اردنه واخر ما اراده لنفسه وفيه من الفقه ان للرجل منع زوجته وامته وعبده من الاعتكاف في الابتداء كما منع نساءه الذين ضربوا الابنية وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واختلفوا اذا اذن لهم في ذلك فقال مالك لا يمنعهم وقال الكوفيون لا يمنع زوجته ان اذ-ن لها ويمنع عبده ان اذن له وقال الشافعي له منعهما جميعا وقال ابن شعبان كقول الشافعي له ان يمنعهما جميعا وان اذن لهما ما لم يدخلا فيه وهذا الحديث يدل علي صحة هذا القول لان النبي عليه السلام قد كان اذن لعاءشة وحفصة في الاعتكاف ثم منعهما منه حين راي ذلك وفيه من الفقه انه قد يستر عن- الضراءر تفصيل بعضهن علي بعض و-لو بترك طاعة لله تستدرلاك بعد حين تم كتاب ----	1237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03659	false	5165436890373430375	150	290	706	1416	1468	300	يعلم سرهم ونجواهم الاية--------------- التوبة و-------------في قوله------------ البر يردن------------- ان من علم منه الرياء في شء من الطاعات فلا باس -بالقطع عليه فيه ومنعه منه الا تري قوله البر--------------------- يعني انهن انما اردن الحظوة والمنزلة منه------------ فلذلك قطع عليهن ما اردنه واخر ما اراده لنفسه وفيه--------- ان للرجل منع زوجته وامته وعبده من الاعتكاف -----ابتداء كما منع نساءه اللاتي ضربن الابنية وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واختلفوا عند الاذن--------- فقال مالك لا يمنعهم وقال الكوفيون لا يمنع زوجته اذا اذن لها ويمنع عبده ان اذن له وقال الشافعي له منعهما جميعا وقال ابن شعبان كقول الشافعي--------------------------------- ما لم يدخلا فيه و----الحديث ---------------دال له لان-----ه عليه السلام--- كان اذن لعاءشة وحفصة في الاعتكاف ثم منعهما منه حين راي ذلك وفيه ايضا---- انه قد يستر علي الضراءر تفضيل بعضهن علي بعض و لو بترك طاعة لله تستدر--ك بعد حين AUTO 19 باب	3659	3697653286825626163	652	1098.0	518	886	73.58916473388672	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1238	true	8280625287550700275	2	156	12	824	1565	300	واختلفوا في الاستطاعة فذهبت طاءفة الي ان من قدر علي الوصول الي البيت ببدنه فقد لزمه فرض الحج وان لم يجد راحلة وهو بمنزلة من يجد الراحلة ولا يقدر علي المشي وهو قول ابن الزبير وعكرمة والضحاك وبه قال مالك وذهب------------------------------ الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير الي ان الاستطاعة الزاد والراحلة وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب في هذا الح--------------------------------ديث ان الاستطاعة لا تكون الزاد والراحلة الا تري ان ما اعتذرت به هذه المراة عن ابيها ليس بزاد ولا راحلة وانما كان ضعف جسمه فثبت ان الاستطاعة شاءعة كيفما وقعت وتمكنت -قال ابن القصار والاستطاعة في لسان العرب القدرة فان جعلناها------ في كل قادر جاز سواء قدر ببدنه او ببدنه وماله او بماله الا ان تقوم دلالة وان قلنا ان حقيقة الاستطاعة ان تكون صفة قاءمة في المستطيع كالقدرة والكلام والقيام والقعود فينبغي ان تكون الاستطاعة صفة فيه تختصه وهذا لا يكون الا لمن هو مستطيع ببدنه دون ماله	1238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02767	false	-8051252380420346387	86	270	422	1357	1515	300	واختلفوا في تفسيرها علي قولين احدهما -ان من قدر علي الوصول بب----------دنه فقد لزمه ---------وان لم يجد راحلة وهو بمنزلة من يجدها ويعجز عن---------- المشي وهو قول ابن الزبير وعكرمة والضحاك وبه قال مالك ثانيها انها الزاد والراحلة وهو قول الحسن------- ومجاهد وسعيد بن جبير وبه قا--------------------------------ل ابو حنيفة-------- والشافعي واحمد واسحق وعبد العزيز بن ابي سلمة وسحنون وظاهر قول ابن حبيب واثبته الطرطوسي قولا وادعي ان ذكر الراحلة لم يذكر في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وليس كما ذكر فهي فيه في الدارقطني واخذ المهلب من ح------ديث الباب ما نحا اليه مالك فقال فيه ان الاستطاعة لا تكون الزاد والراحلة الا تري ان ما اعتذرت به هذه المراة عن ابيها ليس بهما---------- وانما كان ضعف جسمه فثبت ان الاستطاعة شاءعة كيفما وقعت وتمكنت وقال غيره انها------------ في لسان العرب القدرة فان جعلناها عموما في كل قادر جاز سواء قدر ببدنه او به وبما--له او بماله الا ان تقوم دلالة وان قلنا ان حقيقتها-------- ان تكون صفة قاءمة في المستطيع كالقدرة والكلام والقيام والقعود فينبغي ان تكون الاستطاعة صفة فيه تخ-صه وهذا لا يكون الا لمن هو مستطيع ببدنه دون ماله	2767	3697653286825626163	622	1074.5	494	1051	59.181732177734375	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1238	true	8280625287550700275	146	299	778	1558	1565	300	وهذا --------لا يكون الا لمن هو مستطيع ببدنه دون ماله فان احتجوا بما روي عن الرسول انه قال السبيل الزاد والراحلة فان ابن معين وغيره قالوا روايه ابراهيم الخوزي وهو ض----------------------------------عيف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر --------لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة وليس بمتصل-------------------------------------------------------- والاية عامة ليست مجملة ولا تفتقر الي بيان فكانه تعالي كلف كل مستطيع علي اي وجه قدر بمال او ببدن--- والدليل علي ذلك قوله عليه السلام لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي فجعل صحة الجسم مساوية للغني فسقط قول من اعتبر الراحلة وق------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق لو ان رجلا كان في موضع يمكنه المشي الي الحج وهو لا يملك راحلة لوجب عليه الحج لانه مستطيع اليه سبيلا---------------------- وما ر-وي عن السلف في ذلك ان السبيل الزاد والراحلة فانما ارادوا التغليظ علي من ملك هذا المقدار ولم يحج لانهم ذكروا اقل الاملاك التي يبلغ بها الانسان الي الحج -------------------------------فان قيل فانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فوجبت فيها	1238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02768	false	8301034287786942098	86	300	414	1500	1500	300	وهذا فاسد اذ لا يكلف المسالة في الطريق وقول ابن بطال ف-ان احت--------------------جوا بحديث السبيل الزاد والراحلة فان ابن معين وغيره قالوا راويه ابراهيم الخوزي وهو ضعيف عجيب منه في اقتصاره علي طريق ضعيف وطرحه لما صح كما اسلفناه علي ان الترمذي حسنه من الوجه المذكور قال وابراهيم يضعف وقد رواه الدارقطني باسقاطه ثم نقل عن ابن المنذر انه قال لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة وليس بمتصل قلت ما ذكرناه ثابت متصل فقدم علي الطريقة الضعيفة ثم قال والاية عامة ليست مجملة -لا تفتقر الي بيان فكانه تعالي كلف كل مستطيع علي اي وجه قدر بمال او بدن قال والدليل علي ذلك حديث ------------لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي فجعل صحة الجسم مساوية للغني فسقط قول من اعتبر الراحلة قلت لا يسقط فان الحديث مفسر للاستطاعة في الاية وهو المبين عن الله وقال اسماعيل بن اسحاق لو ان رجلا كان في موضع يمكنه المشي الي الحج وهو لا يملك راحلة لوجب عليه الحج لانه مستطيع اليه سبيلا قلت لا نسلم له ثم قال وما رووه عن السلف في ذلك ان السبيل الزاد والراحلة فانما ارادوا التغليظ علي من ملك هذا المقدار ولم يحج لانهم ذكروا اقل الاملاك التي يبلغ بها الانسان الي الحج قلت لا نسلمه بل ارادوا التشريع فان قيل فانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فوجبت فيها-	2768	3697653286825626163	694	1227.5	555	1121	61.90900802612305	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1239	true	9183054666674606254	84	192	439	971	1500	300	نظر الفضل الي المراة مغالبة طباع البشر لابن ادم وضعفه عما ركب فيه من --شهوات النساء وفيه ان علي العالم ان يغير من المنكر ما يمكنه اذا راه وسياتي بقية القول في قصة الفضل بن عباس في كتاب الاستءذان في باب قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم النور 27 وذكر ابن المنذر قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصايغ حدثنا عفان حدثنا سكين بن عبد العزيز قال حدثني ابي قال سمعت ابن عباس يقول كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال يا ابن اخي هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له	1239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02764	false	-3956817337913796982	138	202	684	997	1499	300	نظر الفضل الي المراة مغالبة طباع البشر لابن ادم وضعفه عما ركب فيه من الشهوات سادسها ان--------- العالم--- يغير من المنكر ما يمكنه اذا راه واسند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر من حديث ------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قا-ل كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فجعل الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فقال يا ابن اخي هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له	2764	3697653286825626163	289	517.0	228	534	54.119850158691406	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1239	true	9183054666674606254	0	24	0	122	1500	300	اصله الجهاد قيل لا فرق بينهما وعندنا ان من تعين عليه فرض الجهاد وهو قادر ببدنه علي المشي فليست الراحلة شرطا في وجوبه عليه	1239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02769	false	2099674539979462913	1	23	8	121	1424	300	اصله الجهاد قيل لا فرق بينهما و---------من تعين عليه فرض الجهاد وهو قادر ببدنه علي المشي فليست الراحلة شرطا في وجوبه عليه	2769	3697653286825626163	113	217.0	91	122	92.6229476928711	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1239	true	9183054666674606254	243	295	1230	1475	1500	300	2 باب قول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق------------------ الحج 27 فجاجا---- الطرق الواسعة 2 فيه ---------------------------------------------------------------------------------ابن عمر------------------- رايت النبي عليه السلا-----------م يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتي تستوي به قاءمة 3 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- جابر ---------------------------ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة	1239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02771	false	-7219369582742032097	200	300	921	1403	1403	300	2 باب قول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم الحج--- فجاجا نوح الطرق الواسعة 1514 حدثنا احمد بن عيسي حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتي تستوي به قاءمة انظر 166 مسلم 1187 فتح 1515 حدثنا ابراهيم اخبرنا الوليد حدثنا الاوزاعي سمع عطاء يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة-	2771	3697653286825626163	214	332.0	169	486	44.032920837402344	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1239	true	9183054666674606254	264	300	1326	1500	1500	300	فيه--- ابن عمر---- رايت النبي عليه السلا-----------م يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتي تستوي به قاءمة 3 وفيه----- جابر------------ ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته ورواه-	1239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02772	false	8924558575846398031	13	58	61	270	1463	300	فيه عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتي تستوي به قاءمة وعن عطاء عن جابر بن عبد الله ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته -رواه	2772	3697653286825626163	152	246.5	120	210	72.38095092773438	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	2	99	9	485	1513	300	عباس ذكر ا------بن المنذر عن ابن عباس في هذه الاية هم المشاة والركبان علي كل ضامر من الابل وروي محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما فاتني--- شء اشد علي الا ان اكون حججت ماشيا لان الله تعالي يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27-- فبدا بالرجال قبل الركبان وذكر اسماعيل بن اسحاق عن مجاهد قال اهبط ادم بالهند فحج علي قدميه البيت اربعين حجة وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين وحج النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام راكبا ولذلك ذكر حديث ابن عمر وجابر في هذا الباب وذلك كله مباح	1240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02772	false	8924558575846398031	101	215	479	1046	1463	300	عباس فيما ذكره ابن المنذر في---------------- الاية هم المشاة والركبان علي كل ضامر من الابل وروي محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما فاتني من شء اشد علي الا ان اكون حججت ماشيا لان الله تعالي يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر اي ركبانا فبدا بالرجال قبل الركبان وذكر اسماعيل بن اسحاق عن مجاهد قال اهبط ادم بالهند فحج علي قدميه البيت اربعين حجة وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين وحج الحسن بن علي خمسة وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد بين يديه وفعله ابن جريج والثوري وحج رسول الله صلي الله عليه وسل--م راكبا وكذلك---- حديث ابن عمر وجابر في هذا الباب وذلك كله مباح	2772	3697653286825626163	434	808.0	344	589	73.68421173095703	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	113	140	546	688	1513	300	قال ابن القصار في قوله ياتوك رجالا دليل قاطع لمالك ان الراحلة ليست من شرط السبيل والمخالفون يزعمون ان الحج لا يجب علي الرجالة وهذا خلاف الاية	1240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02773	false	1005936144447175315	80	107	423	565	1564	300	قال ابن القصار في قوله ياتوك رجالا دليل قاطع لمالك ان الراحلة ليست من شرط السبيل والمخالفون يزعمون ان الحج لا يجب علي الرجالة وهذا خلاف الاية	2773	3697653286825626163	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	152	196	751	979	1513	300	ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد انها التجارة وزاد مجاهد و-----ما يرضاه الله من امر الدنيا والاخرة وقال ابو جعفر هي المغفرة واختاره اسماعيل بن اسحاق وسياتي الاختلاف في بدء اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذا في موضعه ان شاء الله	1240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02774	false	-648286025835238872	0	41	0	212	1429	300	ابن عباس وسعيد بن جبير------------ التجارة -زاد مجاهد وعطاء ما يرضي ا-لله من امر الدنيا والاخرة وقال ابو جعفر--- المغفرة واختاره اسماعيل بن اسحاق وسياتي الاختلاف في بدء اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد---- في موضعه ان شاء الله	2774	3697653286825626163	204	371.0	165	233	87.55364990234375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	196	244	979	1221	1513	300	3 باب الحج علي الرحل----- وقالت--------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م بعث معها اخاها عبد-الرحمن فاعمرها من التنعيم وحملها علي قتب 4 وقال عمر------------- شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج انس علي رحل ولم يكن شحيحا وحدث ان النبي عليه السلا-----------م حج علي رحل وكانت زاملته	1240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02774	false	-648286025835238872	178	275	858	1312	1429	300	3 باب الحج علي الرحل 1516 وقال ابان حدثنا مالك بن دينار عن القاسم عن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وحملها علي قتب و--قال عمر رضي الله عنه شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين انظر 294 مسلم 1211 فتح 1517 وقال محمد بن ابي بكر حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عزرة بن ثابت عن ثمامة بن عبد الله بن انس قال حج انس علي رحل ولم يكن شحيحا وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج علي رحل وكانت زاملته	2774	3697653286825626163	217	336.5	172	457	47.48358917236328	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1240	true	-2236355254636989041	202	267	1006	1347	1513	300	عاءشة ان النبي عليه السلا--------م بعث معها اخاها عبد-الرحمن فاعمرها من التنعيم وحملها علي قتب 4 وقال عمر------------- شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين و--------------------------------------------------------------------------------------حج انس علي رحل ولم يكن شحيحا وحدث ان النبي عليه السلا-----------م حج علي رحل وكانت زاملته 5 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال يا عبد-الرحمن اذهب باختك فاعمرها من التنعيم فاحقبها علي ناقة فاعتمرت	1240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02775	false	-2464735633716366046	34	150	174	732	1460	300	عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وحملها علي قتب و--قال عمر رضي الله عنه شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين وقال محمد بن ابي بكر ثنا يزيد بن زريع ثنا عزرة بن ثابت عن ثمامة بن عبد الله بن انس قال حج انس علي رحل ولم يكن شحيحا وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج علي رحل وكانت زاملته ثم قال حدثنا عمرو بن علي ثنا ابو عاصم ثنا ايمن بن نابل وهو بالباء الموحدة قبل اللام ثنا القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال يا عبد الرحمن اذهب باختك فاعمرها من التنعيم فاحقبها علي ناقة فاعتمرت	2775	3697653286825626163	313	547.0	252	561	55.79322814941406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1241	true	-8914369990065276135	60	114	308	563	1489	300	4 باب فضل الحج المبرور 6 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة----------------- سءل النبي------------- عليه السلام اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور 7 وفيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور	1241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02776	false	2094861509928846912	184	283	1014	1490	1572	300	4 باب فضل الحج المبرور 1519 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسل--م اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور 1520 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا خالد اخبرنا حبيب بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور	2776	3697653286825626163	224	368.0	174	478	46.86192321777344	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1241	true	-8914369990065276135	133	300	649	1489	1489	300	قال المءلف ---انما جعل الجهاد في هذا الح----------ديث افضل من الحج لان ذلك كان في اول الاسلام وقلته وكان الجهاد فرضا متعينا علي كل احد فاما اذ- ظهر الاسلام وفشا وصار الجهاد من فروض الكفاية علي من قام به فالحج حينءذ افضل الا تري قوله------------ لعاءشة ان افضل جهادكن الحج لما لم يكن من اهل القتال والجهاد للمشركين فان حل العدو ببلدة واحتيج الي دفعه وكان له ظهور وقوة وخيف منه توجه فرض الجهاد علي ال-عيان وكان افضل من الحج والله اعلم------------------ وقال المهلب وقوله لكن افضل الجهاد حج مبرور يفسر قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 انه ليس علي الفرض لملازمة البيوت كما زعم من اراد تنقص عاءشة------- في خروجها الي العراق للاصلاح بين المسلمين وهذا الحديث يخرج الاية عما تاولوها لانه قال لكن افضل الجهاد حج مبرور فدل هذا ان لهن جهادا غير جهاد الحج والحج افضل منه فان قيل ان النساء لا يحل لهن الجهاد قيل قد قالت حفصة قدمت علينا امراة غزت مع النبي عليه السلام ست------------	1241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02778	false	5655383603902285062	79	248	405	1253	1520	300	قال ابن بطال وانما جعل الجهاد في ح------ديث ابي هريرة افضل من الحج لان ذلك كان في اول الاسلام وقلت- وكان الجهاد فرضا متعينا علي كل احد فاما اذا ظهر الاسلام وفشي ص-ار الجهاد من فروض الكفاية علي من قام به فالحج حينءذ افضل الا تري قوله عليه السلام لعاءشة ا---فضل جهادكن الحج لما لم تكن من اهل القتال والجهاد للمشركين فان حل العدو ببلدة واحتيج الي دفعه وكان له ظهور وقوة وخيف منه توجه فرض الجهاد علي الاعيان وصار افضل من الحج وكذا قال ابن التين الحج افضل وقال المهلب وقوله لكن افضل الجهاد حج مبرور يفسر قوله------ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن--------------------- الاحزاب انة--- ليس علي الفرض لملازمة البيوت كما زعم من اراد تنقيص ام المءمنين في خروجها الي العراق للاصلاح بين المسلمين وهذا الحديث يخرج الاية عما تاولوها لانه قال لكن افضل الجهاد حج مبرور فدل---- ان لهن جهادا غير----- الحج والحج افضل منه فان قيل--- النساء لا يحل لهن الجهاد قيل--- قالت حفصة قدمت علينا امراة غزت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست	2778	3697653286825626163	733	1327.0	584	904	81.08406829833984	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1242	true	2958168820339255355	0	26	0	135	1522	300	غزوات وقالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي-------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا اراد الغزو اسهم بين نساءه فايتهن خرج سهمها غزا بها	1242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02778	false	5655383603902285062	248	273	1253	1385	1520	300	غزوات وقالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي وهو في الصحيح وكان------------------- عليه السلام اذا اراد الغزو اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها غزا بها	2778	3697653286825626163	110	189.0	88	151	72.8476791381836	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1242	true	2958168820339255355	26	71	135	357	1522	300	5 باب فرض مواقيت الحج والعمرة 9 فيه------------------------------------------ زيد بن جبير انه اتي عبدا-لله بن عمر--------------- في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	1242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02779	false	8528124472539877592	232	287	1118	1397	1449	300	5 باب فرض مواقيت الحج والعمرة 1522 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير قال حدثني زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق-فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	2779	3697653286825626163	215	396.5	172	280	76.78571319580078	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1242	true	2958168820339255355	40	71	199	357	1522	300	بن عمر-- في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	1242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02780	false	5381959716587684547	1	30	5	161	1578	300	---عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق-فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة	2780	3697653286825626163	152	295.0	123	160	95.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1242	true	2958168820339255355	77	244	389	1232	1522	300	الحج والعمرة سنة واجبة وقالوا هي توسعة ورخصة يتمتع المرء يحلها حتي يبلغها -------------ولا اعلم احدا قال ان المواقيت من فروض الحج وقول ابن عمر فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد وقتها وبينها وهذا الباب رد علي عطاء والنخعي والحسن فانهم زعموا انه لا شء علي من ترك الميقات ولم يحرم وهو يريد الحج والعمرة وهذا شذوذ من القول وقال ما-لك وابو حنيفة والشافعي انه يرجع من مكة الي الميقات واختلفوا اذا رجع هل عليه دم ام لا فقال مالك ورواية عن الثوري لا يسقط عنه الدم برجوعه اليه محرما وهو قول ابن المبارك وقال ابو حنيفة ان رجع اليه فلبي فلا دم عليه وان لم يلب فعليه الدم وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والشافعي لا دم عليه اذا رجع ال- الميقات بعد احرامه علي كل وجه----------------------------------------------------------- 6 باب قول الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 10 فيه ا--------------------------------------------------------------بن عباس ---------------قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله------ وتزودوا فان خير الزاد التقوي	1242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02781	false	-2848258274171996501	0	186	0	924	1488	300	الحج والعمر----ة واجبة و------هي توسعة ورخصة يتمتع المرء بحلها حتي يبلغها قال ابن بطال ولا اعلم احدا قال ان المواقيت من فروض الحج و------------------------------------------------------------------هذا الباب رد علي عطاء والنخعي والحسن فانهم زعموا انه لا شء علي من ترك الميقات ولم يحرم وهو يريد الحج والعمرة وهو شاذ ونقل ابن بطال عن مالك وابي حنيفة والشافعي انه يرجع من مكة الي الميقات واختلفوا اذا رجع هل عليه دم ام لا فقال مالك ورواية عن الثوري لا يسقط عنه الدم برجوعه اليه محرما وهو قول ابن المبارك وقال ابو حنيفة ان رجع اليه فلبي فلا دم عليه وان لم يلب فعليه الدم وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والشافعي لا دم عليه اذا رجع الي الميقات بعد احرامه علي كل وجه اي قبل ان يطوف بالبيت فان طاف فالدم باق ولو رجع عندنا AUTO 6 باب قول الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 1523 حدثنا يحيي بن بشر حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	2781	3697653286825626163	734	1359.0	588	1000	73.4000015258789	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1242	true	2958168820339255355	212	300	1059	1522	1522	300	فان خير الزاد التقوي البقرة 197 10 فيه ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي ------------------------------------------------------------------------------قال المهلب فيه من الفقه ان ترك سءال الناس من التقوي الا تري ان الله------ مدح قوما فقال لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 وكذلك معني قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 اي تزودوا فلا تءذوا الناس بسءالكم اياهم واتقوا الاثم في اذاهم بذلك وفيه ان التوكل لا يكون مع السءال وانما التوكل-	1242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02782	false	-7850302044429813891	85	156	417	792	1523	300	فان خير الزاد التقوي البقرة -----------------------وكان هذا ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي ترك التعرض بحال من الاحوال التي تحوج اهلها الي المسالة المحرمة عليهم وفيه كما قال المهلبم-----ن الفقه ان ترك سءال الناس من التقوي الا تري ان الله تعالي مدح قوما فقال لا يسالون الناس الحافا البقرة---- وكذلك معني اية الباب----------------------------------------- اي تزودوا فلا تءذوا الناس بسءالكم اياهم واتقوا الاثم في اذاهم بذلك وفيه ان التوكل لا يكون مع السءال وانما التوكل	2782	3697653286825626163	275	478.5	222	548	50.18247985839844	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1243	true	5235802693337876549	58	130	308	672	1487	300	سعيد بن جبير في قوله تعالي وتزودوا قال الكعك والسويق وليس هذا من سعيد علي ان هذه الاصناف من الازواد هي التي ابيحت في الحج دون ما سواها ولكنه علي افهام الساءل ان المراد هو الزاد الذي هو قوام الابدان لا علي التزود من الاعمال ثم اتبع ذلك بقوله فان خير الزاد التقوي ف-------كان هذا والله اعلم ان من التقوي ترك التعرض لحال من الاحوال التي يخرج اهلها الي المسالة المحرمة عليهم	1243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02782	false	-7850302044429813891	39	107	198	536	1523	300	سعيد بن جبير---------------------- قال ابن بطال عقبه وليس هذا من سعيد علي ان هذه الاصناف من الازواد هي التي ابيحت في الحج دون ما سواها ولكنه علي افهام الساءل ان المراد هو الزاد الذي هو قوام الابدان لا علي التزود من الاعمال ثم اتبع ذلك بقوله فان خير الزاد التقوي البقرة وكان هذا----------- ان من التقوي ترك التعرض بحال من الاحوال التي تحوج اهلها الي المسالة المحرمة عليهم	2782	3697653286825626163	314	581.0	249	371	84.63611602783203	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1243	true	5235802693337876549	130	180	672	916	1487	300	7 باب مهل اهل مكة للحج والعمرة 11 فيه ---------------------------------------------------------ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا	1243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02782	false	-7850302044429813891	238	300	1219	1523	1523	300	7 باب مهل اهل مكة للحج والعمرة 1524 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا-	2782	3697653286825626163	237	445.5	190	305	77.70491790771484	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1243	true	5235802693337876549	249	300	1236	1487	1487	300	قال ابن المنذر يجمع هذا الحديث ابوابا من السنن منها ان هذه المواقيت لكل من اتي عليها من غير اهلها فاذا جاء المدني من الشام علي طريق الساحل احرم من الجحفة واذا اتي اليماني علي ذي الحليفة احرم منها واذا اتي النجدي من تهامة احرم من يلملم وكل من مر بميقات-	1243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02795	false	-5400238284164016432	107	158	543	795	1479	300	قال ابن المنذر يجمع هذا الحديث ابوابا من السنن منها ان هذه المواقيت لكل من اتي عليها من غير اهلها فاذا جاء المدني من الشام علي طريق الساحل احرم من الجحفة واذا اتي اليماني علي ذي الحليفة احرم منها واذا اتي النجدي من تهامة احرم من يلملم وكل من مر بميقات	2795	3697653286825626163	251	497.0	201	252	99.6031723022461	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1244	true	-4799983615378608066	147	242	705	1178	1463	300	الشافعي يحمل فعل ابن عمر انه مر بميقاته لا يريد---- احراما ثم بدا له او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام واختلفوا --------------------------اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج والعمرة ولم يحرم منها واحرم من الجحفة فقال مالك عليه دم وهو قول الليث والثوري والشافعي واختلف في ذلك اصحاب مالك فمنهم من اوجب الدم ومنهم من لم يوجبه ورخص في ذلك الكوفيون والاوزاعي واحمد واسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وقالوا لا شء عليه وروي عن----------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها كانت اذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة وان ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة	1244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02789	false	-4265013813995583476	147	252	749	1285	1534	300	الشافعي وقد روينا عن عمر انه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وكره الحسن وعطاء ومالك----------------------- الاحرام من المكان البعيد وكان الشافعي يقول اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج والعمرة فلم يحرم فع------------------------------ليه دم وبه قال الليث والثور---------ي واختلف فيه اص---حاب مالك فمنهم من اوجبه---- ومنهم من لم يوجبه وكره ---------------------------احمد واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة وقال ابن المسيب وغيره يهل من مهل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو ثور يرخص ان يجاوز من مر بذي الحليفة الي الجحفة وبه قال اصحاب الراي غير ان الوقت احب اليهم وبهذا نقول وكانت عاءشة ----------اذا اراد---------------------------------ت الحج احرمت من ذي الحليفة	2789	3697653286825626163	232	279.0	180	675	34.37036895751953	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1244	true	-4799983615378608066	102	175	487	833	1463	300	قالا يرجع الي ذي الحليفة ويحرم والقول الاول ابين لدلالة حديث ابن عباس علي ذلك ولان ابن عمر احرم-------- من الفرع وهو بعد الميقات وهو راوي حديث المواقيت ومحال ان يتعدي ذلك مع علمه به ويوجب علي نفسه دما هذا ما لا يظنه عالم وقال الشافعي يحمل فعل ابن عمر انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام واختلفوا	1244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02790	false	8545036702782873434	182	228	886	1116	1470	300	قال- يرجع الي ذي الحليفة فيحرم وبنحوه قال اسحاق قال ابن المنذر فظاهر الحديث اولي وقد------ احرم ابن عمر من الفرع وهو بعد الميقات وهو راوي حديث المواقيت وحمله-------------------------------------------------------------------- الشافعي علي ذلك اذ------------------------------------------------- جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام واختلفوا	2790	3697653286825626163	159	248.5	124	354	44.915252685546875	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1244	true	-4799983615378608066	0	101	0	480	1463	300	بلدة احرم منه ومنها ان ميقات كل من منزله دون الميقات مما يلي مكة من منزله ذلك ومنها ان اهل مكة ميقاتهم مكة ومنها ان هذه المواقيت انما يلزم منها ومن يريد حجا او عمرة ولا يلزم الاحرام منها------------------------ من لا يريد الحج والعمرة ولو مر مدني بذي الحليفة ولا يريد حجا ولا عمرة فسار حتي قرب من الحرم اراد الحج والعمرة فانه يحرم من حيث حضرته نية الحج او العمرة ولا يجب عليه ما وجب علي من مر بميقاته وهو يريد الحج والعمرة ولم يحرم منه واحرم من وراء ذلك مما يلي مكة وعلي هذا عامة العلماء الا احمد واسحاق	1244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02795	false	-5400238284164016432	158	219	795	1097	1479	300	بلده احرم منه ومنها ان ميقات كل من منزله دون الميقات مما يلي مكة من منزله ذلك ومنها ان اهل مكة ميقاتهم مكة ومنها ان هذه المواقيت انما ي-----------------------------------لزم الاحرام منها من يريد حجا او عمرة دون من لم يرده------------- ولو--- مدني بذي الحليفة ولا يريدهما ثم ارادهما قبل----------- الحرم فمي------------------------------------------------------------------------------------------قاته موضعه ولا شء عليه----------------------------------------------- وعليه--- عامة العلماء الا احمد واسحاق	2795	3697653286825626163	236	383.5	187	504	46.82539749145508	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1245	true	-2983869829691907828	17	89	93	433	1441	300	عاءشة ان تحرم من التنعيم دل ان اهلال اهل مكة من مكة انما هو بالحج دون العمرة قال غيره و--------اءمة الفتيا متفقون علي ان المكي اذا اراد العمرة انه لابد له من الخروج الي الحل يهل منه لانه لابد- له في عمرته من الجمع بين الحل والحرم وليس ذلك علي الحاج المكي لانه خارج في حجه الي عرفات وهي الحل وشذ ابن الماجشون في مسالة من هذا الباب فقال لا يقرن المكي	1245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02795	false	-5400238284164016432	234	300	1172	1479	1479	300	عاءشة م--------ن التنعيم وهو خارج الحرم وهو ظاهر انها ليست ميقات عمرة بل ميقات حج وهو اتفاق من اءمة الفتو-----------ي ان المكي اذا اراد العمرة لا بد--- له من الخروج الي الحل يهل منه لانه لا بد له في عمرته من الجمع بين الحل والحرم وليس ذلك علي الحاج المكي لانه خارج في حجه الي عرفات وهي الحل وشذ ابن الماجشون في قوله------------------- لا يقرن المكي-	2795	3697653286825626163	230	376.0	180	349	65.90258026123047	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1245	true	-2983869829691907828	89	300	433	1441	1441	300	من مكة قياسا علي المعتمر وخالفه مالك وجميع اصحابه فقالوا انه يقرن من مكة لانه خارج في حجه الي الحل عرفات وقد ذكر ابن المواز عن مالك انه لا يقرن المكي الا بمكة لانه خارج في حجه من الحل كقول ابن الماجشون فان اعتمر من مكة ولم يخرج الي الحل للاحرام حتي طاف وسعي ففيها- قولان احدهما ان عليه دما لترك الميقات وعمرته تامة وهذا قول الكوفيين وابي ثور واحد قول- الشافعي والقول الثاني ان ذلك لا يجزءه حتي يخرج من الحرم ثم يطوف ويسعي ويقصر او يحلق ولا شء عليه ولو كان حلق اهراق دما هذا قول الشافعي الاخر وهو قول ما---------------------------------------------------------------لك واصحابه قال مالك وما رايت احدا احرم بعمرة من الحرم ولا يحرم احد بعمرة من مكة ولا تصح العمرة عند جميع العلماء الا في الحل المكي او غيره قال ابن المنذر وهذا اشبه وحكي الثوري عن عطاء انه من اهل بعمر-------ة انه لا شء عليه قال سفيان ونحن نقول اذا اهل بها لزمته ويخرج الي الميقات وقال ابن المنذر المحرم بعمرة من مكة تارك لميقاته فعليه ان يخرج من الحرم ليكون قد رجع الي ميقاته كما نامر من جاز ميقاته ان يرجع ما لم يطف بالبيت فان لم يخرج الي الحل حتي يفرغ من نسكه فعليه دم كما يكون ذلك علي من ترك ميقاته حتي فرغ من نسكه-	1245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02796	false	4435962241044851987	0	213	0	1024	1460	300	من مكة ك---------المعتمر وخالفه مالك وجميع اصحابه فقالوا انه يقرن من--ها لانه خارج في حجه الي --حل عرفة- وقد ذكر ابن المواز عن مالك انه لا يقرن من ا--------------------------------لحل كقول ابن الماجشون فان اعتمر من مكة ولم يخرج الي الحل للاحرام حتي طاف وسعي ففيهما قولان احدهما ان عليه دما لترك الميقات وعمرته تامة وبه قا-ل الكوفيون وابو ثور واحد قولي الشافعي وثانيهما----- ان ذلك لا يجزءه حتي يخرج من الحرم ثم يطوف ويسعي ويقصر او يحلق ولا شء عليه ولو كان حلق ا-راق دما وهو قول الشافعي الاخر وهو الصحيح فان خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي الاصح وبالثاني قال مالك واصحابه قال مالك -ما رايت احدا احرم بعمرة من الحرم ولا يحرم احد بعمرة من مكة ولا تصح العمرة عند جميع العلماء الا من الحل -لمكي و--غيره قال ابن المنذر وهذا اشبه وحكي الثوري عن عطاء انه من اهل بعمرة من مكة انه لا شء عليه قال سفيان ونحن نقول اذا اهل بها لزمته ويخرج الي الميقات وقال ابن المنذر المحرم بعمرة من مكة تارك لميقاته فعليه ان يخرج من الحرم ليكون قد رجع الي ميقاته كما نامر من جاز ميقاته ان يرجع ما لم يطف بالبيت فان لم يخرج الي الحل حتي يفرغ من نسكه فعليه دم كما يكون ذلك علي من ترك ميقاته حتي فرغ من نسكه	2796	3697653286825626163	917	1727.0	722	1081	84.82886505126953	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1246	true	-8423193885140007174	155	286	766	1429	1496	300	ان يهلوا من المواضع- التي حد---ها واحرم عليه السلام من الميقات الذي بينه لاهل المدينة وترك ان يحرم من منزله وعمل بذلك اصحابه وعوام اهل العلم وغير جاءز ان يكون فعل اعلي من فعله او عمل افضل من عمله ولقد سءل مالك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه المسالة فتلا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 الاية وقد اجمع اهل العلم علي انه من احرم قبل ان ياتي الميقات انه محرم غير ان طاءفة من السلف كرهت ذلك واستحبه اخرون فممن راي ذلك ابن عمر احرم من ايلياء وسءل علي وابن مسعود عن قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فقالا ان تحرم من دوبرة اهلك واجاز ذلك علقمة والاسود وهو قول ابي حنيفة والثوري و-----------------الشافعي وكره الاحرام قبل المواقيت عمر بن الخطاب وانكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة	1246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02789	false	-4265013813995583476	47	161	228	818	1534	300	ان يهلوا من المواقيت التي ذكرناها واحرم----- الشارع من الميقات الذي س-نه لاهل المدينة وترك ان يحرم من سواه وتبعه عليه اصحابه وعوام اهل العلم ----------------------------------------------------------------------قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل العراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر اهل البلدان وانما يهلون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت و--------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان -من احرم قبل ان ياتي الميقات انه يحرم واختلفت الاخبار عن الاواءل في هذا الباب فثبت ان ابن عمر اهل -----------من ايلياء يعني بيت المقدسكما سياتي وكان عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------ والاسود وعلقمة وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم ورخص فيه الشافعي وقد روينا عن عمر انه --------------------انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة	2789	3697653286825626163	261	230.0	200	832	31.37019157409668	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1246	true	-8423193885140007174	175	298	870	1489	1496	300	وعمل بذلك اصحابه وعوام اهل العلم وغير جاءز ان يكون فعل اعلي من فعله او عمل افضل من عمله ولقد سءل مالك عن هذه المسالة فتلا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 الاية وقد اجمع اهل العلم علي انه من احرم قبل ان ياتي الميقات انه محرم غير ان طاءفة من السلف كرهت ذلك واستحبه اخرون فممن راي ذلك ابن عمر احرم من ايلياء وسءل علي وابن مسعود عن قوله تعالي واتموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج و----العمرة لله البقرة 196 فقالا ان تحرم من دوبرة اهلك واجاز ذلك علقمة والاسود وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي وكره الاحرام قبل المواقيت عمر بن الخطاب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثمان بن عفان علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات	1246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02792	false	-6201389169415765544	93	235	498	1198	1532	300	وعمل بذلك اصحابه وعوام اهل العلم وغير جاءز ان يكون فعل اعلي من فعله او عمل افضل من عمله و----سءل مالك عن ذلك-------- فتلا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور --والاولون اعتمدوا فعل الصحابة فانهم احرموا من قبلها------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس و-----------------------ابن مسعود وابن عمر وغيرهم وهم اعرف بالسنة واصول اهل الظاهر تقتضي انه لا يجوز الاحرام الا من الميقات الا ان يصح اجماع علي خلافه قال ابن حزم لا يحل لاحد ان يحرم بالحج ولا بالعمرة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواقيت فان احرم احد قبلها وهو يمر عليها فلا احرام له ولا حج ولا عمرة الا ان ينوي اذا صار في الميقات تجديد احرام فذلك جاءز واحرامه حينءذ تام وكره مالك كما حكاه ابو عمر ان يحرم احد قبله وقد سلف وروي عن عمر انه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثم--------ان علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات	2792	3697653286825626163	290	466.0	230	938	30.91684341430664	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1247	true	-7029121271354969451	81	154	424	769	1512	300	حديث ابن عباس وابن عمر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءلف وساذكر في الباب بعد هذا اختلاف الناس في ميقات اهل العراق ان شاء الله 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذات عرق لاهل العراق 13 فيه ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق ذلك علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02785	false	7509407716496878899	0	143	0	698	1501	300	حديث ابن عباس وابن عمر اخرجهما مسلم ايضا وعليهما مدار المواقيت واخرجه مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبهرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يهل اهل الم---دينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اه--ل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم وهو من افراده وانفرد البخاري بحديث ابن عمر عن عمر وترجم عليه AUTO 13 باب ذات عرق لاهل العراق 1531 حدثني علي بن مسلم حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق---- علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2785	3697653286825626163	275	444.0	214	707	38.89674758911133	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1247	true	-7029121271354969451	47	79	249	413	1512	300	قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل البعراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر اهل البلدان وانما يلهون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت	1247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02789	false	-4265013813995583476	72	104	363	526	1534	300	قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل ال-عراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر اهل البلدان وانما يهلون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت	2789	3697653286825626163	161	315.0	129	164	98.17073059082031	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1247	true	-7029121271354969451	13	54	76	284	1512	300	السلام قال اسماعيل القاضي وانما كرهوا ذلك والله اعلم لءلا يضيق المرء علي نفسه ما وسع الله------ عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام فانه زاد ولم ينقص قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر	1247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02792	false	-6201389169415765544	252	294	1290	1501	1532	300	البعيد قال اسماعيل القاضي وانما كرهوا ذلك والله اعلم لءلا يضيق المرء علي نفسه ما وسع الله تعالي عليه وان يتعرض لما لا يامن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام لانه زاد ولم ينقص والدليل علي ذلك قوله ان--- ابن عمر	2792	3697653286825626163	181	326.0	142	214	84.57943725585938	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1247	true	-7029121271354969451	47	79	249	413	1512	300	قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل البعراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر اهل البلدان وانما يلهون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت	1247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02793	false	-2511998808519150433	15	46	79	238	1495	300	قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل ال-عراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر---- البلدان وانما يهلون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت	2793	3697653286825626163	157	301.0	126	164	95.73170471191406	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1248	true	7155030465371762575	186	229	928	1143	1506	300	وقولهم لعمر وهو جور عن طريقنا يعنون -هو منحرف ومنعدل عنه ومنه قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل 9 يعني غير قاصد قال الراجز فجار عن نهج الطريق القاصد ومنه جار السلطان اذا عدل في حكمه عن الحق الي الباطل	1248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02786	false	481684397938846103	7	38	47	201	1505	300	وقولهم لعمر وهو جور عن طريقنا يعنون وهو منحرف ومنعدل عنه ومنه قوله تعالي ---------------------ومنها جاءر النحل ا----ي غير ق-------------------------------------اصد ومنه جار السلطان اذا عدل في حكمه عن الحق الي الباطل	2786	3697653286825626163	152	279.5	121	216	70.37036895751953	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1248	true	7155030465371762575	113	185	564	921	1506	300	وفي قول عمر فانظروا حذوها من طريقكم اباحة القياس علي السنن المعروفة الحكم بالتشبيه والتمثيل يدل علي ذلك ما رواه عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر انه قال لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر قيسوا من نحو العراق كنحو قرن فاختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال ابن عمر فقاس الناس ذلك والناس حينءذ هم علماء الصحابة الذين هم حجة علي من	1248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02796	false	4435962241044851987	229	300	1108	1460	1460	300	وفي قول عمر فانظروا حذوها من طريقكم اباحة القياس علي السنن المعروفة الحكم بالتشبيه والتمثيل يدل علي ذلك ما رواه عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ----قال لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر قيسوا من نحو العراق لنحو قرن واختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال ابن عمر فقاس الناس ذلك والناس يومءذ هم علماء الصحابة الذين هم حجة علي من-	2796	3697653286825626163	347	677.5	277	357	97.19888305664062	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1248	true	7155030465371762575	267	300	1340	1506	1506	300	وقد اري النبي عليه السلا---م في النوم وهو يعرس فيها-------------- قيل له انك ببطحاء مباركة---------------- فلذلك كان عليه السلام يصلي فيها تبركا بها ويجعلها عند رجوعه من مكة موضع مبيته ليبكر منها الي-	1248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02797	false	2580417877621191716	172	211	852	1049	1488	300	وقد اري صل--ي الله عليه وسلم في النوم وهو معرس في هذه البطحاء انه قيل له انك ببطحاء مباركة كما سياتي قريبا فلذلك كان عليه السلام يصلي فيها تبركا بها ويجعلها عند-رجوعه من مكة موضع مبيته ليبكر منها الي	2797	3697653286825626163	153	252.5	122	200	76.5	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1249	true	5104446213080504325	0	52	0	254	1516	300	المدينة ويدخلها في صدر النهار والله اعلم 11--------------------------------------------------------------------------------- باب خروج النبي عليه السلا--------م علي طريق الشجرة 15 فيه ا------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي عليه السلام --------------------------كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي	1249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02797	false	2580417877621191716	211	300	1049	1488	1488	300	المدينة ويدخلها في صدر النهار وتتقدم اخبار القادمين علي اهليهم فتتهيا المراة وهو في معني كراهية الطروق ليلا من السفر AUTO 15 باب خروج النبي صلي- الله عليه وسلم علي طريق الشجرة 1533 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي-	2797	3697653286825626163	211	359.0	167	441	47.84580612182617	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1249	true	5104446213080504325	18	215	94	1092	1516	300	ابن عمر ان----- ال--------نبي عليه السلام كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح وقال المءلف ليس خروجه علي طريق الشجرة ورجوعه من طريق المعرس من سنن الحج قال المهلب---------------------------------------- وانما فعل ذلك والله اعلم--------- ليكثر عدد المسلمين في اعين المنافقين واهل الشرك-- كما -----فعل في العيدين ومبيته عليه السلام------------------------------------------------- بذي الحليفة عند رجوعه من الحج علي قرب من الوطن لتتقدم اخبار القادمين علي اهليهم فتاخذ المراة علي نفسها وهو في معني كراهيته عليه السلام للرجل ان يطرق اهله ليلا من سفره والله اعلم 12----------------------------------------------------------- باب قول النبي عليه السلا--------م العقيق واد مبارك 16 فيه عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت النبي عليه السلا--------م بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة 17 وفيه -----ابن عمر ان النبي عليه السلام------------ رءي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	1249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02798	false	-4555492380704660700	15	285	74	1421	1489	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتي يصبح -هذا الحديث من افراده وطري---ق الشجرة علي ستة اميال من المدينة كما----- قال صاحب المطالع والمنذري وعند البكري هي من البقيع وانما فعل صلي -الله عليه وسلم ذلك ليكثر عدد المسلمين في اعين المنافقين وا---لمشركين كما كان يفعل في العيدين ---يخرج من طريق ويرجع من اخر فكان يخرج من المدينة فيمر بطريق الشجرة بذي الحليفة ويدخلها واذا رجع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يمر بالمعرس بذي الحليفة وليس ذلك من سنن الحج كما قال ابن بطال يعني المتعلقة به المجبورة AUTO 16 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم العقيق واد مبارك 1534 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انه سمع عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة 2337 4373 فتح 1535 حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة قال حدثني سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه رءي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	2798	3697653286825626163	707	1136.5	551	1476	47.89973068237305	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1249	true	5104446213080504325	145	215	744	1092	1516	300	بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة 17 وفيه ابن عمر ان النبي عليه السلام----------- رءي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	1249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02799	false	2318588372778856760	1	73	5	363	1589	300	بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة --وحديث ابنه عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم انه رءي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	2799	3697653286825626163	320	608.5	255	360	88.88888549804688	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1249	true	5104446213080504325	218	300	1108	1516	1516	300	الرءيا حكم النبي عليه السلام بنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج لان رءيا الانبياء وحي فامر اصحابه الذين اهلوا بالحج من ذي الحليفة ممن لم يكن معه هدي ان يفسخوه في عمرة فعظم ذلك عليهم لبقاءه هو علي حجه من اجل ما كان ساق من الهدي وما كان استشعره من التلبيد لراسه وفيه ان السنن والفراءض قد يخبر عنها بخبر واحد فيما اتفقا فيه وان كان حكمها يختلف في غيره فلما كان الاحرام بالحج والعمرة واحدا اخبر-	1249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02800	false	-8929976861360324757	226	289	1152	1467	1520	300	الرءيا حكم ------عليه السلام بنسخ ما كان في الجاهلية من تحريم العمر-------------------------------------------------------------------------------ة ممن لم يكن معه هدي ان يفسخوه في عمرة فعظم ذلك عليهم لبقاءه هو علي حجه من اجل سوقه--------- الهدي وما كان استشعره من التلبيد لراسه وفيه ان السنن والفراءض قد يخبر عنها بخبر واحد فيما اتفقا فيه وان كان حكمها مختلف في غيره فلما كان الاحرام بالحج والعمرة واحدا اخبر	2800	3697653286825626163	309	579.0	247	409	75.55012512207031	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1249	true	5104446213080504325	166	215	843	1092	1516	300	عمر ان النبي عليه السلام رء--------ي وهو في معرس ب---ذي الحليفة --ببطن الوادي -قيل له انك ببطحاء مباركة---------- وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ--- يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	1249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04114	false	-6095735004863574500	156	212	758	1027	1443	300	عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم------ بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه- وبين الطريق وسط من ذلك	4114	3697653286825626163	227	387.5	181	277	81.94945526123047	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1250	true	-5966527281869990918	48	161	252	810	1494	300	ان يريد احد امرين اما ان يحرم بالعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله فكانه قال اذا خرجت وحججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي تحج فيها قال المءلف ويءيد هذا التاويل ما رواه البخاري في هذا الحديث في كتاب الاعتصام وق-ل عمرة وحجة ففصل بينهما بالواو قال ابن القصار ويحتمل ان يريد ان افعال العمرة هي بعض افعال الحج فكانه اوقع افعال العمرة في فعل هو بعض افعال الحج وقال غيره معناه قل عمرة في حجة اي ق-ل ذلك لاصحابك اي اعلمهم ان القران جاءز وانه من سنن الحج قال الطبري وهذا نظير قوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة --قال ومعني قوله عليه السلام	1250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02800	false	-8929976861360324757	155	230	804	1175	1520	300	ان يريد --------------ان يحرم بها ----اذا فرغ من حجته قبل------------ منزله فكانه قال اذا خرجت وحججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي تحج فيها----------- ويءيده رواية------------- البخاري-------------- في كتاب الاعتصام وقيل عمرة وحجة ففصل بينهما بالواو--------------- ويحتمل ان يراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل عمرة في حجة اي قال ذلك لاصحابه اي اعلمهم ان القران جاءز وانه من سنن الحج وهو------------ نظير قوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وبهذه الرءيا حكم عليه السلام	2800	3697653286825626163	339	554.5	267	562	60.32028579711914	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1250	true	-5966527281869990918	211	300	1065	1494	1494	300	باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب 18 فيه ي---------------------------------------------------علي انه ----------قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي عليه السلا--------م بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت عليه السلا-------------م ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر------------- الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي-	1250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02801	false	4124252645156350126	49	161	243	780	1461	300	باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب 1536 قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي- الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي	2801	3697653286825626163	405	742.0	321	538	75.27880859375	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1250	true	-5966527281869990918	220	300	1107	1494	1494	300	يعلي -انه قال ل-عمر ار----ني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي عليه السلا--------م بالجعرانة ومعه نفر---------------------- من اصحابه--- جاءه رجل ف-----------------------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت عليه السلام ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي -------------فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط---------- ثم سري عنه فقال اين الذي-	1250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06514	false	-6722856946983408562	10	92	45	436	1496	300	يعلي كان يقول ليتني اري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه قال فبين-ا النبي صلي- الله عليه وسلم بالجعرانةوعليه ثوب قد اظل به معه فيه ناس من اصحابه اذ جاءه اعرابي عليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب----------------------- فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعال فجاء يعلي------------------------------------------------ فادخل راسه فاذا----- النبي صلي الله عليه وسلم محمر الوجه---- يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي	6514	3697653286825626163	248	315.0	193	474	52.320674896240234	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1250	true	-5966527281869990918	220	300	1107	1494	1494	300	يعلي -انه قال ل-عمر ار----ني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما---- النبي عليه السلا--------م بالجعرانة---------------------- ومعه نفر من اصحابه--- جاءه رجل ف-----------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم -بعمرة وهو م--تضمخ بطيب فسكت عليه السلا-------------م ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي --------فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط---------- ثم سري عنه فقال اين الذي-	1250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07242	false	3773140201712099364	162	246	822	1218	1478	300	يعلي كان يقول ليتني اري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي- الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي ان تعال فجاء يعلي------------------------------------------------ فادخل راسه فاذا هو-------------------------- محمر الوجه---- يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي	7242	3697653286825626163	257	327.5	198	476	53.99159622192383	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1251	true	2888206469654587755	0	34	0	164	1486	300	سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم	1251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02801	false	4124252645156350126	161	195	780	944	1461	300	سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم	2801	3697653286825626163	164	328.0	130	164	100.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1252	true	-897640233712156537	142	201	734	1015	1506	300	قال المهلب وفيه من الفقه ان السنن قد تكون بوحي من الله كما كان غسل الطيب في هذا الحديث بالوحي------------- ولم يقل احد انه فرض وفيه وجوب التثبت للعالم فيما يسءل عنه وان لم يعرفه سال من فوقه كما فعل النبي عليه السلام وف----------------------------------يه ان غسل الطيب عند الاحرام ينبغي ان يبالغ في ازالته الا تري انه امره بغسله	1252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02806	false	7966681075554475105	231	296	1140	1454	1471	300	قال المهلب وفيه من الفقه ان السنن قد تكون بوحي --------كما كان غسل الطيب في هذا الحديث بالوحي قال ابن بطال ولم يقل احد انه فرض وفيه وجوب التثبت للعالم فيما يسال عنه وان لم يعرفه سال من فوقه كما فعل------ عليه السلام وفيه المبالغة في الانقاء من الطيب وفيه ان غسل الطيب عند الاحرام ينبغي ان يبالغ في ازالته الا تري انه امره بغسله	2806	3697653286825626163	266	501.0	210	328	81.09756469726562	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1253	true	992809867236829767	41	127	190	631	1558	300	الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن -قال ابن عباس--------------- يشم المحرم الريحان وينظر في المراة ويتداوي بما ياكل الزيت والسمن وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان وطاف ابن عمر وهو مح---------------رم وقد حزم علي بطنه بثوب ولم تر عاءشة-------------- بالتبان باسا للذين يرحلون هودجها 19 فيه ابن عمر انه كان يدهن بالزيت قال--------- سعيد بن جبير------------------------------------------- فذكرته لابراهيم فقال ما تصنع بقوله ---------حدثني الاسود عن عاءشة-------------- قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	1253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02807	false	790585461193192650	0	110	0	560	1487	300	الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في المراة ويتداوي بما ياكل الزيت والسمن وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب ولم تر عاءشة رضي الله عنها بالتبان باسا للذين يرحلون هودجها 1537 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يدهن بالزيت فذكرته لابراهيم -قال ما تصنع بقوله فتح 1538 حدثني الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	2807	3697653286825626163	401	704.5	321	561	71.47949981689453	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1253	true	992809867236829767	146	266	724	1392	1558	300	اجاز الطيب قبل الاحرام من الصحابة سعد بن ابي وقاص و--------ابن عباس وابو سعيد الخدري وابن الزبير وعاءشة وام حبيبة ومن التابعين عروة والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وبه قال -------------------ابو حنيفة وابو يوسف والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث عاءشة انها كانت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم واعتل الذين لم يجيزوا الطيب للاحرام الذين ذكرتهم في الباب قبل هذا بان قالوا يحتمل ان يكون عليه السلام مخصوصا بالطيب لانه املك لاربه من ساءر امته وان الطيب انما منع في الاحرام لانه داعية الي الجماع ويذكر النساء فكان املك لاربه فلذلك تطيب قاله ابن القصار والمهلب و-----------------------زاد المهلب معني اخر انه خص عليه السلام بالطيب عند الاحرام لمباشرته الملاءكة بالوحي وغيره	1253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02810	false	-8775338259844986398	138	254	685	1303	1546	300	اجاز الطيب قبل الاحرام من الصحابة سعد بن ابي وقاص ومعاوية وابن عباس وابو سعيد الخدري وابن الزبير وعاءشة وام حبيبة ومن التابعين عروة والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو حنيفة وابو يوسف والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد -اسحاق وابو ثور وابن المنذر وابراهيم في رواية وحكاه ابن حزم عن البراء بن عازب وانس وابي ذر والحسين بن علي وابن الحنفية والاسود وسالم وهشام بن عروة وخارجة بن زيد وابن جريج وسعيد بن سعيد واحتجوا بحديث عاءشة في الباب------------------------------------------------------- واعتل م---ن لم يجزه بما سلف في ال---------------------باب قبله ان-----------------------------------------------------------------ه من خواصه------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابن القصار والمهلب وابو الفرج في شرح اللمع زاد المهلب معني اخر انه خص به---------------------------- لمباشرته الملاءكة بالوحي وغيره	2810	3697653286825626163	367	591.0	299	887	41.375423431396484	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1254	true	2027243990343433208	203	291	1012	1462	1510	300	ابن المنذر اجمع عوام العلماء ان للمحرم ان ياكل الزيت والسمن -------والشيرج وان له ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته فان استعمله في راسه ولحيته افتدي واجمعوا ان الطيب لا يجوز له استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا الوجه فقياس هذا ان يكون المحرم ممنوعا من استعمال الطيب في راسه كما منع في بدنه وان يجب له استعمال السمن والزيت في راسه كما ابيح له في بدنه وكلهم اوجب في دهن البنفسج الفدية الا الشافعي فانه قال ليس بطيب وانما يستعمل للمنفعة	1254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02812	false	-6845539043112786602	170	255	908	1348	1590	300	ابن المنذر اجمع----- العلماء ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان له ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته فان استعمله فيهما--------- افتدي واجمعوا ان الطيب لا يجوز است---عماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا الوجه فقياس هذا ان يكون المحرم ممنوعا من استعمال الطيب في راسه كما منع في بدنه وان يجب له استعمال الزيت والسمن في راسه كما ابيح له في بدنه وكلهم اوجب في دهن البنفسج الفدية الا الشافعي فانه قال ليس بطيب وانما يستعمل للمنفعة	2812	3697653286825626163	419	812.0	335	457	91.68489837646484	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1255	true	-5405379836359175258	0	46	0	244	1517	300	علي وسطه روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وطاوس والنخعي وهو قول مالك والكووفيين والشافعي واحمد وابي ثور غير اسحاق فقال لا يعقده ولكن يدخل السيور بعضها في بعض وسءلت عاءشة عن المنطقة فقالت اوثق عليك نفقتك وقال ابن علية قد اجمعوا	1255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02813	false	-5871006316132151126	254	300	1307	1549	1549	300	علي وسطه روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وطاوس والنخعي وهو قول مالك والك-وفيين والشافعي واحمد وابي ثور غير اسحاق فقال لا يعقده وقال يدخل السيور بعضها في بعض وسءلت عاءشة عن المنطقة فقالت اوثق عليك نفقتك وقال ابن علية قد اجمعوا-	2813	3697653286825626163	239	465.0	194	244	97.95082092285156	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1255	true	-5405379836359175258	46	80	244	412	1517	300	ان للمحرم ان يعقد الهيمان والازار علي وسطه و-----المنطقة كذلك وقول اسحاق لا يعد خلافا ولا حظ له في النظر لان الاصل النهي عن لباس المخيط وليس هذا مثله فارتفع ان يكون له حكمه	1255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02814	false	8948810986636129749	0	33	0	167	1491	300	ان للمحرم ان يعقد الهميان والازار علي وسطه فكذلك المنطقة----- وقول اسحاق لا يعد خلافا ولا-حظ له في النظر لان الاصل النهي عن لباس المخيط وليس هذا مثله فارتفع ان يكون له حكمه	2814	3697653286825626163	159	296.0	127	173	91.90751647949219	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1255	true	-5405379836359175258	81	224	421	1142	1517	300	في الرداء الذي يلتحف به علي مءزره فكان مالك لا يري عقده وتلزمه الفدية ان انتفع به ونهي عنه ابن عمر وعطاء وعروة ورخص فيه سعيد بن المسيب وكرهه الكوفيون وابو ثور وقالوا لا شء عليه ان فعل وحكي عن مالك انه رخص للعامل ان يحزم الثوب علي بطنه وك--رهه لغيره واجاز شم الريحان للمحرم سوي------ ابن عباس الحسن ومجاهد وهو قول اسحاق وكرهه مالك والكوفيون قالوا لا شء عليه ان شمه وكرهه الشافعي وابو ثور واوجبوا عليه الفدية واجاز جمهور العلماء النظر في المراة وكان ابو هريرة يفعله وقال مالك لا ي-------------------------------------------------------------فعل ذلك الا من ضرورة قال المءلف وقول---------------------------------------------------------- النخعي لسعيد بن جبير ما تصنع بقوله -----------------------------------فيه حجة ان المفزع في النوازل الي السنن وانها مستغنية عن اراء الرجال وفيها المقنع والحجة البالغة وان ممن نزع بها عند الاختلاف فقد افلح وغلب خصمه 15 باب---- من اهل ملبدا 21 فيه ابن عمر	1255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02814	false	8948810986636129749	132	267	667	1338	1491	300	في الرداء الذي يلتحف به علي مءزره فكان مالك لا يري عقده ويلزمه الفدية ان انتفع به ونهي عنه ابن عمر وعطاء وعروة ورخص فيه سعيد بن المسيب وكرهه الكوفيون وابو ثور وقالوا لا شء عليه ان فعل وحكي عن مالك انه رخص للعامل ان يحزم الثوب علي منطقته وكرهه لغيره و-----------------------قوله وحزم ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر علي بطنه بثوب ان اراد انه شده فوق المءزر فمالك يري علي من فعل ذلك الفدية كما سلف وان باشر به البطن ليجعل فيه نفقته فيكون كالهميان خاتمة قول ابراهيم يعني النخعي-لسعيد بن جبير ما تصنع بقول ابن عمر فيما سلفانه كان يدهن بالزيت فيه حجة ان المفزع في النوازل الي السنن وانها مستغنية عن اراء الرجال وفيها المقنع والحجة البالغة وان -من نزع بها عند الاختلاف فقد -فلح وغلب خصمه قال ابن التين وانما قيل له قال ابن عمر	2814	3697653286825626163	449	682.0	354	887	50.62006759643555	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	0	45	0	212	1426	300	اختلف العلماء في المواضع الذي احرم منه رسول الله------------------- فقال قوم انه اهل من مسجد ذي الحليفة وقال اخرون لم يهل الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد روي ذلك عن ابن عمر ايضا وعن انس وابن عباس وجا---------بر وقال اخرون	1256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02816	false	926916978815880158	250	300	1211	1446	1446	300	اختلف العلماء في المو-ضع الذي احرم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم انه اهل من مسجد ذي الحليفة وقال اخرون لم يهل الا ---بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد روي ذلك عن ابن عمر ايضا وعن انس وابن عباس وجابر وقد سلفت وقال اخرون-	2816	3697653286825626163	205	380.0	162	240	85.41666412353516	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1256	true	488770316021765675	45	299	212	1422	1426	300	بل احرم حين اطل علي البيداء قال الطحاوي وقد قال من خالفهم قد يجوز ان يكون--------------- عليه السلام احرم منها لا لانه قصد ان يكون احرامه منها افضل في الاحرام منها علي الاحرام مما سواها وقد رايناه فعل في حجته اشياء في مواضع لا لفضلها كنزوله عليه السلام بالمحصب من مني لم يكن ذلك لانه سنة ولكن لمعني اخر فلما حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لانه سنة فكذلك احرم حين صار علي البيداء لا لان ذلك سنة وقد انكر قوم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء روي ما--لك عن موسي-- بن عقبة عن سالم عن ابيه انه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من مسجد ذي الحليفة قالوا وانما كان ذلك بعدما ركب راحلته واحتجوا بما رواه ابي ذءب عن الزهري عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام انه كان يهل اذا استوت به راحلته قاءمة وكان ابن عمر يفعله قالوا وينبغي ان يكون ذلك بعدما تنبعث به راحلته واحتجوا بما رواه مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فلما اختلفوا--------------------------------------------- في ذلك اردنا ان ننظر من اين جاء اختلافهم فذكر ابن اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله في حجته فقال اني لاعلم الناس بذلك ---------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02817	false	1217371811454191882	0	144	0	693	1444	300	بل احرم حين اظل---- البيداء و---------------قال من خالفهم قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه -وسل-م احرم منها لا لانه قصد ان يكون احرامه منها لفضل في الاحرام منها علي الاحرام مما سواها وقد رايناه فعل في حج-ه اشياء في مواضع لا لفضلها كنزوله------------ بالمحصب من مني لم يكن ذلك لانه --------------------------------------------------------------------------سنة فكذلك احرم حين صار علي البيداء لا لان ذلك سنة وقد انكر قوم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذلك وقد اسلفنا ذلك من رواية ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك بعدما ركب راحلته واحتجوا بحديث------------------------ نافع عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر السالف في الخصال الاربع ووجه الاختلاف في ذلك ما رواه -------------------------------ابن اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال--------ه فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2817	3697653286825626163	578	811.5	452	1289	44.84096145629883	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	0	76	0	369	1485	300	فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ----------------------اهل بالحج -----------------فسمع ذلك قو------م فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرة الاولي لان الناس قد كانوا ياتون ارسالا فسمعوه ----------------------------حين استقلت به ناقته يهل ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرتين فنقل كل واحد منهم ما سمع فانما كان اهلال رسول الله صلي- الله	1257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02817	false	1217371811454191882	157	245	758	1190	1444	300	فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعته فسمع ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرة الاولي لان الناس--- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين ذاك يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته---- ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرتين فنقل كل واحد منهم ما سمع فانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله	2817	3697653286825626163	342	617.0	271	443	77.2009048461914	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	126	157	619	786	1485	300	قال ابن المنذر وان احرم من غير صلاة تتقدم احرامه اجزاه لامر النبي عليه السلام اسماء بنت عميس وهي نفساء بالاغتسال والاحرام والنفساء غير طاهر ومحال ان تصلي في تلك الحال	1257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02818	false	679957387289428225	180	209	899	1050	1492	300	قال ابن المنذر وان احرم من غير صلاة تتقدم احرامه اجزاه لامر الشارع----------- اسماء بنت عميس وهي نفساء بالاغتسال والاحرام وهي -----غير طاهر ومحال ان تصلي في تلك الحال	2818	3697653286825626163	144	271.0	116	167	86.22754669189453	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	191	282	951	1392	1485	300	عليه السلام عن سعد بن ابي وقاص ان شاء الله 17 باب ما لا يلبس المحرم من الثياب 23 فيه ا----------------------------------------------------بن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس كل ما -----------------ذكر في هذا الحديث فمجمع----------------- عليه ا-نه لا يلبسه المحرم ويدخل- في عني ما ذكر من القمص و---------------السراويلات	1257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02820	false	-815579276464927150	6	116	27	565	1543	300	عليه السلام فعل ولم يامر AUTO 21------------- باب ما لا يلبس المحرم من الثياب 1542 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس انظر 134 مسلم 1177 فتح ذكر فيه -----حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس- المحرم من الثياب قال لا --يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات	2820	3697653286825626163	359	561.5	284	559	64.2218246459961	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1257	true	-4984625307729660612	212	260	1040	1289	1485	300	عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران	1257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08629	false	-4989135386138900888	229	277	1105	1356	1458	300	عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران	8629	3697653286825626163	246	474.5	198	253	97.23320007324219	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	10	74	53	383	1516	300	والخفاف للنساء واجمعوا--- ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطيه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن لبس البرانس والعماءم وعند مالك احرام الرجل في راسه ووجه-------------------------------ه واختلفوا في تخمير وجهه وسنذكره بعد هذا ان شاء الله ونذكر اختلافهم في من لبس خفين غير مقطوعين وهو غير واجد للنعلين او من لبسهما مقطوعين وهو واجد للنعلين-------- في اخر كتاب الحج	1258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02821	false	8468007803659288380	0	50	0	268	1539	300	والخفاف لهن وقام ايضا علي ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطيه لنهي------------------ه عليه السلام عن لبس البرانس والعماءم زا-د مالك-------------------- ووجهه وسياتي الاختلاف في تخمير الوجه واختلفوا--------------------------------------------------------- في من لبس خفين غير مقطوعين وهو---- واجد للنعلين او--- لبسهما مقطوعين وهو واجد للنعلين وستعلمه في اواخر--- الحج	2821	3697653286825626163	203	316.5	162	374	54.278076171875	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	77	258	395	1302	1516	300	واجمعت الامة علي ان المحرم لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران والورس نبات باليمن صبغه بين الحمرة والصفرة وراءحته طيبة------------------------------- فان غسل ذلك الثوب حتي يذهب منه ريح الروس او الزعفران فلا باس به عند جميعهم وكرهه مالك للمحرم الا ان لا- يجد غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي صفرة قوله ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران او روس دليل ان قول عاءشة طيبت رسول الله لاحرامه خصوص له لانه تطيب ونهي عن الطيب في هذا الحديث وانما اختص بذلك لان الطيب من دواعي الجماع وهو املك لاربه كما نهي المحرم عن النكاح وعقد هو نكاح ميمونة وهو محرم لانه املك لاربه 18 باب الركوب والارتداف في الحج 24 فيه ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان اسامة كان ردف الرسول صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة قال المهلب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الحج راكبا افضل منه علي الرجلة وقد تقدم هذا القول ومن خالفه في باب الحج علي الرحل وفيه ارتداف العالم من يخدمه وفي----------------------------ه التواضع بالارداف للرجل الكبير والسلطان الجليل	1258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02822	false	-8246349889085214239	5	300	27	1504	1504	300	واجمعت الامة علي ان المحرم لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران والورس نبات باليمن صبغه بين الحمرة والصفرة وراءحته طيبة وقيل هو ضرب من الطيب كالزعفران فان غسل ذلك الثوب حتي -ذهب منه ريح الورس او الزعفران فلا باس به عند جميعهم وكرهه مالك للمحرم الا اذا لم يجد غيره وسياتي ذلك واضحا في باب ما ينهي من الطيب للمحرم والمحرمة وايراد حديث فيه اذا غسل مع الكلام عليه وقال ابن التين خص المنع ما صبغ منهما لانهما اطيب وافضل لباس المحرم البياض لقوله عليه السلام البسوا من ثيابكم البياض ويجتنب المصبوغ بهما الرجال والنساء ويفتدي من لبسه منهم رجلا كان او امراة وادعي ابن ابي صفرة ان في هذا دلالة---------------------------- ان قول عاءشة طيبت---------ه لاحرامه خصوص له لانه تطيب ونهي عن الطيب هنا وقد اسلفنا ذلك AUTO 22 با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الركوب والارتداف في الحج 1544 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي عن يونس الايلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة رضي الله عنه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة ذكر فيه حديث ابن عباس ان اسامة كان ردف ال-نبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة هذا الحديث اخرجه البخاري هكذا واخرجه مسلم من حديث كريب مولي ابن عباس عن اسامة ومن حديث الفضل ايضا اما فقهه ففيه ان الحج راكبا افضل وقد سلف الخلاف في-------------------------ه في باب الحج علي الرحل وفيه ار-داف العالم من يخدمه وقد سلف الارداف في اول الحج ففيه التواضع بالارداف للرجل الكبير والسلطان الجليل-	2822	3697653286825626163	631	1072.0	499	1660	38.012046813964844	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1258	true	8697456682708613339	188	225	943	1123	1516	300	ابن عباس--------------- ان اسامة---------------------- كان ردف الرسول صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال- لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	1258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03085	false	-5233329642867813098	58	102	268	484	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان ردف ال-نبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال-فكلاهما قالا لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	3085	3697653286825626163	175	311.0	139	218	80.27523040771484	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1259	true	-5747042165418112705	0	70	0	369	1546	300	جابر لا اري المعصفر طيبا ولم تر عاءشة باسا بالحلي والثوب الاسود والمورد والخف للمراة وقال ابراهيم لا باس ان يبدل ثيابه 25 فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- انطلق النبي--------- عليه السلام من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه وقلد بدنته وذلك	1259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02823	false	2014203095172147761	204	300	1047	1540	1540	300	جابر لا اري المعصفر طيبا ولم تر عاءشة باسا بالحلي والثوب الاسود والمورد والخف للمراة وقال ابراهيم لا باس ان يبدل ثيابه 1545 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسي بن عقبة قال اخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسل--م من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع علي الجلد فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه وقلد بدنته وذلك-	2823	3697653286825626163	356	662.5	289	496	71.7741928100586	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1259	true	-5747042165418112705	70	145	369	738	1546	300	لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها ثم نزل باعلي مكة عند الحجون وهو مهل بالحج ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتي رجع من عرفة فامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رءوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امراته فهي له حلال والطيب والثياب	1259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02824	false	-7205609984606559061	0	75	0	369	1516	300	لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ولم يحل من اجل بدنه لانه قلدها ثم نزل باعلي مكة عند الحجون وهو مهل بالحج ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتي رجع من عرفة وامر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رءوسهم ثم يحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة قلدها ومن كانت معه امراته فهي له حلال والطيب والثياب	2824	3697653286825626163	368	735.0	293	369	99.72899627685547	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1259	true	-5747042165418112705	146	300	742	1546	1546	300	المهلب اجمع المسلمون ان المحرم لا يلبس الا الارز والاردية وما ليس بمخيط لان لبس المخيط من الترفه فاراد الله عز وجل --ان ياتوه شعثا غبرا------ اثار الذلة والخشوع فلذلك نهي عليه السلام المحرم ان يلبس ثوبا مصبوغا بورس او زعفران لان ذلك طيب ولا خلاف بين العلماء ان لبس المحرم ذلك لا يجوز واختلفوا في الثوب المعصفر للمحرم فاجازه جابر وابن عمر------- وعاءشة واسماء بنت ابي بكر وهو قول القاسم وعطاء وربيعة وقال مالك العص-فر ليس بطيب وكرهه للمحرم لانه ينتفض علي جلده فان فعل فقد اساء ولا فدية عليه وهو قول الشافعي وقال ابو ثور انما كرهنا المعصفر لان النبي عليه السلام نهي عنه لا انه طيب وكره عمر بن الخطاب لباس الثياب المصبغة وقال ابو حنيفة والثوري الع-صفر طيب وفيه الفدية وقال ابن المنذر انما نهي---- عن المصبغة في الاحرام تاديبا ولءلا يلبسه من يقتدي به فيغتر به الجاهل ولا يميز بينه وبين الثوب المزعفر فيكون ذريعة للجهال الي لبس ما-	1259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02828	false	-7610115758879768166	64	205	327	1064	1536	300	المهلب-------------- ان المحرم لا يلبس الا الازر والاردية وما ليس بمخيط لان لبسه------ من الترفه فاراد الرب جل جلاله ان ياتوه شعثا غبرا عليهم اثار الذلة والخشوع ولذلك نهي عن الثوب ال---------------------مصبوغ كما سلف لانه ط-----------يب ولا خلاف بين العلماء ان لبسه له -------لا يجوز واختلفوا في الثوب المعصفر له---- فاجازه جابر وابن عمر واسماء وعا-------------------ءشة وهو قول القاسم وعطاء وربيعة وقال مالك المعصفر ليس بطيب وكرهه للمحرم لانه ينتفض علي جلده فان فعل فقد اساء ولا فدية عليه وهو قول الشافعي وقال ابو ثور انما كرهنا المعصفر لان-----ه عليه السلام نهي عنه ل--انه طيب وكره عمر بن الخطاب لباس الثياب المصبغة وقال ابو حنيفة والثوري المعصفر طيب وفيه الفدية وقال ابن المنذر انما نهي عمر عن المصبغة في الاحرام تاديبا ولءلا يلبسه من يقتدي به فيغتر به الجاهل ولا يميز بينه وبين الثوب المزعفر فيكون ذريعة للجهال الي لبس ما	2828	3697653286825626163	668	1217.0	540	826	80.87167358398438	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	0	94	0	466	1525	300	نهي عنه المحرم من الورس والزعفران والدليل علي ذلك ان عمر راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا فقال له ما هذا يا طلحة قال يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم لو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب قال رايت طلحة يلبس المصبغة في الاحرام---------------------------------------------- وان كان اراد به التحريم فقد خالفه غيره من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصواب عند اختلافهم ان ينظر الي اولاهم قولا فيقال به واطلاق ذلك اولي من تحريمه لان الاشياء كانت علي الاباحة قبل الاحرام فلا يجب	1260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02828	false	-7610115758879768166	205	300	1064	1536	1536	300	نهي عنه المحرم من الورس والزعفران والدليل عليه--- ان عمر راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا فقال--- ما هذا يا طلحة قال يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم لو ان رج------لا راي هذا الثوب قال رايت طلحة يلبس المصبغة في الاحرام اخرجه مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر وان كان اراد به التحريم فقد خالفه غيره من الصحابة---------------------------- والصواب عند اختلافهم ان ينظر الي اولاهم قولا فيقال به واطلاق ذلك اولي من تحريمه لان الاشياء كانت علي الاباحة قبل الاحرام فلا يجب-	2828	3697653286825626163	423	770.0	339	513	82.45613861083984	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	148	279	740	1402	1525	300	العلماء---- ان المراة تلبس المخيط كله والخمر والخفاف وان احرامها في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها وتسدل الثوب علي وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولم يجيزوا لها تغطية وجهها الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر قال ابن المنذر علي--- ان يكون كنحو ما روي عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمات فاذا مر بنا ر-كب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا فاذا جاوزنا رفعناه ولا يكون ذلك خلافا وثبت كراهية النقاب عن سعد وابن عباس وابن عمر وعاءشة ولا نعلم احدا من ا-صحاب النبي عليه السلام رخص فيه وكان ابن عمر ينهي عن القفازين وهو قول النخعي وقال مالك ان لبست البرقع والقفازين افتدت كفدية الرجل لان احرام	1260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02829	false	5128955593149388863	171	300	892	1542	1542	300	الاجماع علي ان المراة تلبس المخيط كله والخمر والخفاف وان احرامها في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها وتسدل الثوب علي وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولم يجيزوا لها تغطية وجهها الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر قال ابن المنذر ويحتمل ان يكون كنحو ما روي عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمات فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا فاذا جاوز-- رفعناه ولا يكون ذلك خلافا وثبت كراه-ة النقاب عن سعد وابن عباس وابن عمر وعاءشة ولا نعلم احدا من الصحابة----------------- رخص فيه وكان ابن عمر ينهي عن القفازين وهو قول النخعي وقال مالك ان لبست البرقع والقفازين افتدت كفدية الرجل لان احرام-	2829	3697653286825626163	634	1210.0	507	671	94.48583984375	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	94	133	466	662	1525	300	التحريم الا بيقين وقد روينا ان عمر لما انكر علي عقيل لبسه الموردتين وانكر علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين قال علي لعمر دعنا منك فانه ليس احد يعلمنا السنة قال عمر صدقت -قال ابن المنذر ورخصت عاءشة	1260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02829	false	5128955593149388863	0	38	0	190	1542	300	التحريم الا بيقين وقد روينا ان عمر---- انكر علي عقيل لبسه الموردتين وانكر علي عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين قال علي لعمر دعنا منك فانه ليس احد يعلمنا السنة قال عمر صدقت وقال ابن التين لبس--- عاءشة	2829	3697653286825626163	182	339.5	145	197	92.38578796386719	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1260	true	-6837950423898109683	279	300	1402	1525	1525	300	المراة عنده في وجهها ويديها---------------------- وكرهت عاءشة اللثام والنقاب للمراة واباحت لها القفازين وهو قول عطاء واختلفوا في تخمير وجه المحرم-	1260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02830	false	6363378538958191955	0	24	0	139	1492	300	المراة عنده في وجهها ويديها وهو اظهر قولي الشافعي وكرهت عاءشة اللثام والنقاب------- واباحت لها القفازين وهو قول عطاء واختلفوا في تخمير وجه المحرم	2830	3697653286825626163	116	210.0	97	146	79.45205688476562	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1261	true	9037753186205149413	186	249	914	1253	1506	300	رواه تردغ بالغين المنقوطة فهو من قولهم اردغت الارض كثرت رداغها وهي مناقع المياه ومثله ارزغت الارض بالز---اي كثرت رزاغها جمع رزغة كالردغة ذكره صاحب كتاب الافعال وذكر اردغ وارزغ في باب افعل خاصة ---20 باب من بات بذي الحليفة----------- حتي اصبح قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر عن النبي عليه السلام 26 فيه انس صلي النبي عليه السلام بالمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الظهر اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين	1261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	58	181	299	948	1561	300	رواه بغين معجم----------ة فهو من قولهم اردغت الارض كثرت رداغها وهي مناقع المياه ومن-ه ارزغت الارض بالزاي اي كثرت رزاغها جمع رزغة كالردفة ذكره صاح-----ب الافعال وذكر اردع وارزغ في باب افعل خاصة وقوله فا-----صبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه كذا هنا وفي صحيح مسلم عنه انه عليه السلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قال ابن حزم فهذا ابن ع--------------------باس --يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة------ اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين	2825	3697653286825626163	239	359.0	189	698	34.24068832397461	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1261	true	9037753186205149413	0	261	0	1311	1506	300	فقال ابن عمر لا يخمر وجهه وكرهه مالك ومحمد ابن الحسن قيل لابن القاسم اتري عليه الفدية قال لا اري عليه ف--دية لما جاء عن عثمان وقال في المدونة في موضع اخر ان غطي وجهه ونزعه مكانه فلا شء عليه وان لم ينزعه حتي انتفع افتدي وكذلك المراة الا اذا ارادت سترا وروي عن ابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وجابر انهم اجازوا للمحرم تغطية وجهه خلاف ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وهذا يخرج علي ان يكون احرام الرجل عندهم في راسه خاصة لا في وجهه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب -في حديث ابن عباس افراد النبي عليه السلام للحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي والبقاء علي الاحرام الاول لمن كان معه هدي لان من قلد هديه فلا-بد من ان يوقعه موقعه بعرفة لقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وسياتي مع-ني ذلك في بابه ان شاء الله قال المءلف من روي في هذا الحديث التي تردع علي الجلد بالعين فهو معني معروف تقول العرب ارتدع وتردع التطخ بالطيب والردع اثر الطيب وردع به الطيب اذا التزق بجلده ويده منه ردعة ومن رواه تردغ بالغين المنقوطة فهو من قولهم اردغت الارض كثرت رداغها وهي مناقع المياه ومثله ارزغت الارض بالزاي كثرت رزاغها جمع رزغة كالردغة ذكره صاحب كتاب الافعال وذكر اردغ وارزغ في باب افعل خاصة 20 باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر عن النبي عليه السلام 26 فيه----------------------------------------------------------------------------------------- انس صل-------------------------ي النبي عليه السلا--------م بالمدينة الظهر اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل	1261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02830	false	6363378538958191955	24	294	139	1465	1492	300	فقال ابن عمر لا يخمر وجهه وكرهه مالك ومحمد ب-ن الحسن قيل لابن القاسم اتري عليه الفدية قال لا اري عليه الفدية لما جاء عن عثمان وقال في المدونة في موضع اخر ان غطي وجهه ونزعه مكانه فلا شء عليه وان لم ينزعه حتي انتفع افتدي وكذلك المراة الا اذا ارادت سترا وروي عن ابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وجابر انهم اجازوا للمحرم تغطية وجهه خلاف ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وهذا يخرج علي ان يكون احرام الرجل عندهم في راسه----- لا في وجهه الثالث رخصت عاءشة في الحلي للمحرمة كما اسلفناه وكذا ابن المنذر وهو قول ابي حنيفة واحمد وكره ذلك عطاء والثوري وابو ثور الرابع قول ابراهيم لا باس ان يبدل ثيابه هو مذهب مالك واصحابه انه يجوز له الترك للباس الثوب ويجوز له بيعه وقال سحنون لا يجوز له ذلك لانه يعرض القمل للقتل بالبيع قال المهلب وفي حديث ابن عباس افراد-----ه عليه السلام للحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي والبقاء علي الاحرام الاول -من كان معه هدي لان من قلد هديه فلا بد له ان يوقعه موقعه------ لقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وسياتي معاني ذلك في بابه ان شاء الله تعالي AUTO 24 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من بات بذي الحليفة حتي اصبح قاله ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم 1546 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا ابن جريج حدثنا محمد بن المنكدر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي النبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة------ اربعا وبذي الحليفة------ ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل	2830	3697653286825626163	884	1601.0	697	1716	51.51515197753906	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1261	true	9037753186205149413	273	295	1378	1478	1506	300	من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق بامته ليلحق به من تاخر عنه في السير ويدركه من لم يمكنه الخروج معه	1261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02832	false	-2885086070259700307	82	104	398	498	1496	300	من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق بامته ليلحق به من تاخر عنه في السير ويدركه من لم يمكنه الخروج معه	2832	3697653286825626163	100	200.0	78	100	100.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1262	true	6955023912183274806	27	86	132	425	1537	300	الصلاة وفيه ان سنة افهلال ان يكون بعد صلاة---- وكان ابن عمر يحرم في دبر صلاة مكتوبة وهو قول ابن عباس واستحب ذلك عطاء والثوري وطاوس والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واستحب مالك ان يكون باثر صلاة نافلة ------------------------------------------فان كان في وقت لا يتنفل فيه كوقت الصبح او العصر اجزاه ان يكون باثر الفريض------------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر وان احرم	1262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02818	false	679957387289428225	106	185	528	923	1492	300	السلام وعند الحسن يصليهما-------- بعد صلاة فرض وكان ابن عمر يحرم في دبر صلاة مكتوبة وهو قول ابن عباس واستحب ذلك عطاء والثوري وطاوس والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واستحب مالك ان يكون باثر صلاة نافلة لانه زيادة خير وهو ظاهر حديث هشام عن ابيه فان كان في وقت لا يتنفل فيه كوقت الصبح و--العصر اجزاه ان يكون باثر الفريضة فان لم يكن وقتها انتظره الا ان يخاف فوات اصحابه فيحرم من غير صلاة قال ابن المنذر وان احرم	2818	3697653286825626163	267	485.5	213	405	65.9259262084961	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1262	true	6955023912183274806	95	134	469	686	1537	300	في باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة 21 باب رفع الصوت بالاهلال 27 فيه انس صل-----------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا قال الطبري الاه-----------------------------------------------------------------------------------------------لال رفع الصوت بالتلبية ومنه	1262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02832	false	-2885086070259700307	227	300	1123	1496	1496	300	في باب الاهلال AUTO 25 ---------------باب رفع الصوت بالاهلال 1548 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا انظر 1089 مسلم 690 فتح ذكر فيه حديث انس السالف في الباب قبله وفي اخره وسمعتهم يصرخون بهما جميعا ولا شك ان الاهلال رفع الصوت بالتلبية ومنه-	2832	3697653286825626163	169	295.5	140	389	43.44472885131836	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1262	true	6955023912183274806	134	208	686	1054	1537	300	استهلال المولود وهو صياحه اذا سقط من بطن امه ومنه قوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 يعني ما رفع ب-ه الصوت عند ذبحه للالهة وكل رافع صوته بشء فهو يهل به ومنه استهلال المطر والدمع وهو صوت وقعه بالارض ويقال اهل القوم الهلال اذا راوه واري ان ذلك انما هو من الاهلال الذي هو الصوت لانه كان يرفع عند رءيته الاصوات اما بدعاء او غيره----------------------------------------- واوجب اهل الظاهر رفع الصوت بالاهلال	1262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02833	false	-2482590567297157006	0	79	0	397	1566	300	استهلال المولود وهو صياحه اذا سقط من بطن امه ومنه قوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة---- يعني ما رفع فيه الصوت عند ذبحه للالهة وكل رافع صوته بشء فهو يهل به ومنه استهلال المطر والدمع وهو صوت وقعه بالارض ويقال اهل القوم الهلال اذا راوه واري ان ذلك-------- من الاهلال الذي هو الصوت لانه كان ترفع عن- رءيته الاصوات اما بدعاء او غيره ولما كانت من شعاءر الحج اعلن بها كالاذان واوجب اهل الظاهر رفع الصوت بالاهلال	2833	3697653286825626163	353	670.0	282	410	86.09756469726562	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1262	true	6955023912183274806	213	300	1079	1537	1537	300	مستحب فروي عن ابن عباس انه كان يرفع صوته بالتلبية ويقول هي ز-ينة الحج وكان ابن عمر يرفع بها صوته وقال ابو حازم كان اصحاب النبي عليه السلام لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف -الرواية عن مالك فروي ابن القاسم عنه انه لا ترفع الاصوات بالتلبية الا في المسجد الحرام ومسجد مني وزاد في الموطا ولا يرفع صوته في مساجد الجماعات وروي -------------------------ابن نافع عنه انه يرفع صوته في المساجد التي بين مكة والمدينة واحتج اسماعيل للقولين فقال-	1262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02834	false	-2945967851849434670	1	108	3	567	1539	300	مستحب وكان ا---بن عباس-------- يرفع صوته بها----- ويقول هي قرينة الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة والثوري والشافعي وعندنا ان التلبية المقترنة بالاحرام لا يجهر بها صرح به الجويني من اصحابنا ثم قال هذا في الرجل اما المراة فتخفض صوتها بحيث تقتصر علي اسماع نفسها لما في الرفع من خشية الافتتان وهو اجماع فان رفعت فالاصح عدم التحريم والخنثي ملحق بها واختلفت الرواية عن مالك فقال ابن القاسم لا ي--------رفع الصوت----------- الا في المسجد الحرام ومسجد مني -زاد في الموطا ولا يرفع صوته في مساجد --جماعات وروي ابن حزم عنه الكراهة وروي ابن نافع عنه انه يرفع صوته في المساجد التي بين مكة والمدينة واحتج اسماعيل للقولين فقال	2834	3697653286825626163	288	490.0	232	715	40.279720306396484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1263	true	3482994284798189023	0	72	0	388	1543	300	وجه القول الاول ان مساجد الجماعات انما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت فيها وليس كذلك المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغيره وكان المبلي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيره ومسجد مني فهو للحاج خاصة ووجه رواية ابن نافع ان المساجد التي بين مكة والمدينة انما جعلت للمجتازين واكثرهم المحرمون فهم من النحو الذي وصفنا واجمعوا ان المراة------------------------------------------------------------------------------- لا ترفع------- صوتها بالتلبية ----	1263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02834	false	-2945967851849434670	108	197	567	1028	1539	300	وجه------ الاول ان مساجد الجماعات انما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت فيها وليس كذلك المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغيره وكان الملبي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيره ومسجد مني -هو للحاج خاصة ووجه الثاني ان --------المساجد التي بين مكة والمدينة انما جعلت للمجتازين واكثرهم --محرمون فهم من النحو الذي وصفنا وما اسلفناه من الاجماع في حق المراة وهو ما حكاه ابن بطال ويعضده ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس لا ترفع المراة صوتها بالتلبية وعن	2834	3697653286825626163	346	629.5	280	478	72.38493347167969	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1263	true	3482994284798189023	78	212	418	1113	1543	300	المهلب وقول انس وسمعتهم يصرخون بهما انما سمع الذي-ن قرنوا خاصة لثبوت الافراد وليس في حديث انس انه سمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يصرخ بالحج والعمرة وانما اخبر -ذلك عن قوم فعلوه وقد يمكن ان يسمع قوما يصرخون بحج وقوما يصرخون بعمرة وقد روي انس عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ما يرد روايته هذه وهو قوله عليه السلام لولا ان معي الهدي لاحللت و---سياتي بيان ذلك في باب التمتع والقران والافراد بالحج بعد هذا ان شاء الله وفيه رد قول اهل الظاهر في اجازتهم تقصير الصلاة في مقدار ما بين المدينة وذي الحليفة وفي اقل من ذلك لانه ا------------نما قصر الصلاة بذي الحليفة لانه كان خارجا الي مكة فلذلك قصر العصر بذي الحليفة بدليل قوله وسمعتهم يصرخون بهما جميعا يعني بالحج والعمرة وبين المدينة وذي الحليف-------------ة ستة اميال 22 باب----------------------- التلبية 28	1263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02835	false	-8515580647990349340	13	132	66	666	1508	300	المهلب ا-----------------------------نما سمع انس من قرن-- خاصة لثبوت الافراد وليس في حديثه--- انه سمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرخ بهما--------- وانما اخبر بذلك عن قوم فعلوه وقد يمكن ان يسمع قوما يصرخون بحج وقوما يصرخون بعمرة وقد روي انس عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يرد روايته هذه وهو قوله------------ لولا ان معي الهدي لاحللت كما سياتي---------------------------------------------- بعد---------------- وفيه رد قول اهل الظاهر في اجازتهم تقصير الصلاة في مقدار ما بين المدينة وذي الحليفة وفي اقل من ذلك لانه عليه السلام انما قصر بها ل---------------انه كان خارجا الي مكة فكذلك قصره بها------------- بدليل قوله وسمعتهم يصرخون بهما جميعا يعني بالحج والعمرة وبين ---------ذي الحليفة وبين المدينة ستة اميال فاءدة قام الاجماع علي مشروعية التلبية ثم	2835	3697653286825626163	508	838.5	403	758	67.01847076416016	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1264	true	-6213263899828991024	230	300	1248	1598	1598	300	ابن القصار عن الشافعي قال الافضل الاقتصار علي تلبية------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يزيد عليها شيءين لبيك اله الحق لان ابا هريرة رواه عن النبي عليه السلا-----------م والثاني ان يقول اذا راي شيءا فاعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راي الناس يزدحمون في الطواف--------------------------------- واذا زاد هذين كان كمن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه-	1264	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02838	false	-5339358522612739495	64	139	344	712	1525	300	ابن القصار عن الشافعي----------- الاقتصار علي تلبية سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يزيد عليها ثنتين لبيك اله الحق لان ابا هريرة رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان يقول اذا راي شيءا فاعجبه----- ان العيش عيش الاخرة كما فعل عليه السلا-----------------م حين راي الناس يزدحمون في الطواف قلت لا بل بعرفة لما اعجبه ما راي واذا زاد هذين كان كمن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه	2838	3697653286825626163	292	521.5	232	401	72.81795501708984	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1265	true	-3131875678199284256	144	242	717	1227	1530	300	23 باب التحميد والتسبيح ---------والتكبير قبل الاهلال عند الركوب علي الدابة 29 فيه انس -----------------------------------------------------------------------قا--------------ل صلي النبي عليه السلام ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي عليه السلا--------م بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض البخاري بهذه الترجمة والله اعلم الرد علي ابي حنيفة في قوله ان من سبح او	1265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02838	false	-5339358522612739495	151	300	776	1525	1525	300	27 باب ---------التسبيح والتحميد والتكبير قبل الاهلال عند الركوب علي الدابة 1551 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتي كان يوم التروية اهلوا بالحج قال ونحر النبي صلي- الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس انظر 1089 مسلم 690 فتح ذكر فيه حديث انس مطولا وقد اسلفناه قريبا في باب من بات بذي الحليفة ببيان متابعته ايضا وغرض البخاري بهذه الترجمة والله اعلم-الرد علي ابي حنيفة في قوله ان من سبح او-	2838	3697653286825626163	469	857.5	377	764	61.38743591308594	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1265	true	-3131875678199284256	242	298	1227	1519	1530	300	كبر او هلل اجزاه من اهلاله فاثبت البخاري ان التسبيح والتحميد من النبي عليه السلام انما كان قبل الاهلال لقوله في الحديث بعد ان سبح وكبر ثم اهل بالحج------ ويمكن ان يكون فعل --------تكبيره وتحميده عليه السلام عند ركوبه اخذا بقول الله تعالي ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف 13 ويمكن ان يكون يعلمنا	1265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02839	false	6847392481290725914	0	50	0	260	1494	300	كبر او هلل اجزاه من اهلاله فاثبت البخاري ان التسبيح والتحميد منه----------------- انما كان قبل الاهلال لقوله في الحديث بعد ان سبح وكبر ثم اهل ب--حج وعمرة ويمكن ان يكون فعل تحميده وتكبيره-------------------- عند ركوبه اخذا بقو----له تعالي ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف--- ويمكن ان يكون يعلمنا	2839	3697653286825626163	245	430.0	197	306	80.06536102294922	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1266	true	3417433945508727734	160	203	784	985	1428	300	ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة ابنة سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل حين استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا علا علي شرف البيداء ------قال الطبري	1266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02818	false	679957387289428225	218	262	1093	1299	1492	300	ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة بنت -سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا علا علي شرف البيداء فاءدة قال الباجي	2818	3697653286825626163	190	366.5	148	207	91.78743743896484	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1266	true	3417433945508727734	0	127	0	629	1428	300	جواز الذكر والدعاء مع الاهلال وان الزيادة عليه مستحبة بخلاف قول الشافعي قال المهلب-- وقوله ثم اهل بحج وعمرة ف---------------قد رد عليه ابن عمر هذا القول وقال كان انس حينءذ يدخل علي النساء وهن متكشفات ينسب اليه الصغر وقلة الضبط حين نسب-------------- الي النبي عليه السلام الاهلال بالقران قال المءلف-------------------------------- ومما يدل علي قلة ضبط انس للقصة قوله في الحديث فلما قدمنا امر ال-------------------------ناس فحلوا حتي اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج وهذا لا معني له ولا يفهم ان كان النبي عليه السلام واصحابه قارنين كما زعم انس لان الامة متفقة علي ان القارن لا يجوز له الاحلال حتي يفرغ من عمل الحج كله كان معه --هدي او لم يكن فلذلك انكر عليه ابن عمر وانما حل من كان افرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع والاملح -	1266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02839	false	6847392481290725914	51	196	264	965	1494	300	جواز الذكر والدعاء مع الاهلال وان الزيادة عليه مستحبة بخلاف ما سلف نبه عليه ابن بطال وقوله ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما قد رد عليه ابن عمر هذا القول وقال كان انس حينءذ يدخل علي النساء وهن منكشفات ينسب اليه الصغر وقلة الضبط حتي نسب الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م الاهلال بالقران وفيه نظر ستعلمه في الباب بعده قال ابن بطال ومما يدل علي قلة ضبط انس للقصة قوله في الحديث فلما قدمنا امر النبي صلي الله عليه وسلم الناس فحلوا حتي ----كان يوم التروية اهلوا بالحج وهذا لا معني له ولا يفهم ان كان النبي------------ واصحابه قارنين كما زعم انس لان الامة متفقة علي ان القارن لا يجوز له الاحلال حتي يفرغ من عمل الحج كله كان معه الهدي او لم يكن فلذلك انكر عليه ابن عمر وانما حل من كان افرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع وقال ابن	2839	3697653286825626163	563	1031.5	443	720	78.19444274902344	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1266	true	3417433945508727734	125	297	616	1417	1428	300	تمتع والاملح الابيض---- الذي يشوبه شء من سواد من كتاب العين 24 باب من اهل حين استوت به راحلته 30 فيه ابن عمر اه-----------------------------------------------------------------------------------------ل النبي عليه السلا--------م حين استوت به راحلته قاءمة قال الطبري روي--------------------- ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة ابنة سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل حين استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا علا علي شرف البيداء ------------------------------------------------------قال الطبري جعل الله ذا الحليفة ميقاتا لهل المدينة ومن مر بها من ساءر الناس فسوي- في جواز الاحرام ----من اي مكان احرم منها من المسجد او من فناءه بعد-ما استقلت به راحلته او قبل ان تنهض به قاءمة بعدما علا علي شرف البيداء او قبل ما لم يجاوز ذا الحليفة اذ كل ذلك قد روي عن النبي----------------------- انه فعله وليس شء من ذلك بخلاف لغيره وقد يمكن ان يكون فعل ذلك---- عليه السلام في عمرته التي اعتمر اذ ذلك كله ميقات وممكن ان يكون ذلك علي ما قاله ابن عباس وقد ------ذكرناه في باب الاهلال	1266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02840	false	-5898037995383079163	113	283	553	1348	1432	300	امته والاملح الاغبر وهو الذي فيه-------- سواد وبياض AUTO 28 ---باب من اهل حين استوت به راحلته قاءمة 1552 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن يسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي- الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة انظر 166 مسلم 1187 فتح ذكر فيه حديث ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقد سلف في باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة فراجعه قال الطبري جعل الله ذا الحليفة ميقاتا ل----لمد-ني وللمار به -من ساءر الناس فسواء في جواز الاحرام منه من اي مكان ----------من المسجد او--- فناءه بعد ما استقلت به راحلته او قبل ان تنهض به قاءمة بعدما علا علي شرف البيداء او قبل ما لم يجاوز ذا الحليفة اذ كل ذلك قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعله وليس شء من ذلك بخلاف لغيره وقد يمكن ان ي----فعل ذلك كله عليه السلام في عمرته التي اعتمر اذ ذلك كله ميقات ويمكن ان يكون ذلك علي ما قاله ابن عباس كما سلف عنه AUTO 29 باب الاهلال	2840	3697653286825626163	502	660.5	387	1016	49.40945053100586	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	13	100	72	484	1474	300	اذا صلي بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قاءما ثم يلبي حتي يبلغ ال-حرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك 31 فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه ا-----------ذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءحة طيبة ثم ياتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل قال	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02841	false	6030203193862565192	3	108	15	524	1479	300	اذا صلي بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قاءما ثم يلبي حتي يبلغ المحرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل 1554 حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءحة طيبة ثم ياتي مسجد--- الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قاءمة احرم ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل سلف	2841	3697653286825626163	396	748.0	311	512	77.34375	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	118	216	572	1072	1474	300	وا-ما استقباله القبلة لتلبيته فلاستقبال دعوة ابراهيم لمكة فلذلك يلبي الداعي ابدا بعد ان يستقبل بالوجه لانه لا يصلح ان يولي المجيب ظهره من يدعوه ثم يلبيه بل يستقبله بالتلبية في موضعه الذي دعا منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يلبي حتي يبلغ الحرم فمعلوم من مذهبه انه كان لا يلبي في طوافه وكره----- مالك التلبية في الطواف و----------------------------قال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وسياتي من اجاز ذلك ومن كرهه في باب الاغتسال عند دخول مكة ان شاء الله وانما كان يدهن بغير --طيب ليمنع بذلك -------الدواب والقمل 26 باب التلبية اذا	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02842	false	-9057554249848105289	13	136	72	682	1541	300	وانما استقبلها ----------------لاستقبال دعوة ابراهيم بمكة فلذلك يلبي الداعي ابدا بعد ان يستقبل بالوجه لانه لا يصلح ان يولي المجيب ظهره من يدعوه ثم يلبيه بل يستقبله بالتلبية في موضعه الذي دعا منه ويلبيه اذا ركب راحلته اراد به اجابة وعلي كل ضامر الحج وقوله فرحلت هو مخفف الحاء لانه ثلاثي وقوله ثم يلبي حتي يبلغ الحرم -معلوم من مذهبه انه كان لا يلبي في طوافه وقد كرهها مالك فيه كذا نقله عن ابن عمر ابن بطال وفيه نظر ياتي قال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وسياتي من اجازه--- ومن كرهه في باب الاغتسال عند دخول مكة ان شاء الله وانما كان يدهن بغير الطيب ليمنع بذلك القمل والدواب و--قول--ه كان ابن عمر اذا	2842	3697653286825626163	439	773.5	347	634	69.24290466308594	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	31	76	167	366	1474	300	حتي يبلغ الحرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك 31 فيه ابن عمر------------ انه اذا اراد الخروج الي مكة----------------------------------------- ادهن بدهن ليس له راءحة طيبة ثم	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02843	false	572442044625444924	131	181	693	924	1513	300	حتي يبلغ الحرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طوي بات به اي يتابع اهلاله في اكثر اوقاته الي ان يبلغه وقوله ثم يمسك قال--------------------- ابن التين لعل معناه انه محرم بعمرة لان الحاج لا يمسك حينءذ وروي عن مالك يمسك حينءذ وقوله ادهن بدهن ليس له راءحة طيبة ثم	2843	3697653286825626163	98	113.0	69	252	38.88888931274414	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	213	247	1056	1223	1474	300	باب التلبية اذا انحدر في الوادي 32 فيه ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------ذكروا الدجال انه---- مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02850	false	-5675239756957977615	61	115	310	570	1473	300	باب التلبية اذا انحدر في الوادي 1555 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي	2850	3697653286825626163	153	259.0	121	260	58.846153259277344	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	237	300	1175	1474	1474	300	اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر----------------- في الوادي يلبي قال المهلب اما قوله في هذا الحديث اما موسي فهو------------- وهم من الرواة والله اعلم لانه لم يات خبر ولا اثر عن موسي انه حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي عليهما السلام فاختلط علي الراوي فجعل فعل عيسي لموسي------------------------------------------------------------------------------------ وذلك علي رواية من روي اذا انحدر لانه اخبار عما يكون واما-	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02851	false	-3977817478081149019	101	184	532	916	1489	300	الي موسي كاني انظر الي عيسي او يكون اخبر عن الوحي في امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين وزعم الداودي ان قول من روي موسي وهم من الرواة ل-----------انه لم يات اثر ولا خبر عن موسي انه حي وانه سيحج -انما---- ذلك عن عيسي-------------- فاختلط علي الراوي فجعل فعل عيسي لموسي بيانه قوله في حديث اخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء ونقله ابن بطال عن المهلب ايضا قال وذلك علي رواية من روي اذا انحدر لانه اخبار عما يكون واما	2851	3697653286825626163	200	302.0	155	414	48.30917739868164	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1267	true	2737080425098593845	221	247	1095	1223	1474	300	ابن عباس ----------------ذكروا الدج-----ال انه مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه-------- ولكنه قال --------------------------------اما موسي-------------------------------------- كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي	1267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08739	false	-7163518903321050038	150	195	711	938	1438	300	ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم واما موسي فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي	8739	3697653286825626163	127	211.0	101	227	55.94713592529297	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1268	true	5843507220851127333	0	75	0	369	1502	300	من روي اذا انحدر يحكي عما مضي فيصح عن موسي ان يراه النبي عليه السلام في منام- او يوحي اليه بذلك والله اعلم وفيه من الفقه ا-ن التلبية في بطن المسيل من سنن المرسلين 27------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب كيف تهل الحاءض والنفساء اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به الماءدة 3 وهو من استهلال الصبي 33 فيه------------------------------------------------------------------ عاءشة خرجنا مع ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	1268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02851	false	-3977817478081149019	185	293	922	1456	1489	300	من روي اذ- انحدر يحكي عما مضي فيصح عن موسي ان يراه ع------ليه السلام في منامه او يوحي اليه بذلك واقره -عل----يه وكذا اقر ابن التين الداودي علي مقالته وهو عجيب لما اسلفناه وانهم احياء وشهداء واذا اختلط ذلك علي الراوي في موسي فكيف بعمل يونس بن متي وغيره كما سلف AUTO 31 باب كيف تهل الحاءض والنفساء اهل تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما اهل لغير الله به الماءدة --وهو من استهلال الصبي 1556 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2851	3697653286825626163	298	488.5	233	548	54.37956237792969	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1268	true	5843507220851127333	74	146	364	736	1502	300	وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي عليه السلا--------م من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي النبي عليه السلا--------م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرحمن بن ابي بكر------------ فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02852	false	15422409157539549	0	78	0	395	1542	300	وسلم في حجه الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلي- الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني----- النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	2852	3697653286825626163	354	645.5	283	402	88.05970001220703	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1268	true	5843507220851127333	130	286	655	1430	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر فاعتمرت فقال--------------------------- هذه مكان عمرتك الحديث قا-----------------ل المهلب قولها فاهل-لنا بعمرة يعارضه رواية عمرة عن عاءشة انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج وقال ابو نعيم في حديث- مهلين بالحج قالت عمرة فلما دنونا من مكة قال النبي عليه السلام لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا والتوفيق بين الحديثين ان يكون معني قولها فاهللنا بعمرة تريد حين دنونا من مكة حين امر النبي عليه السلا--------م من لم يسق الهدي بفسخ الحج في العمرة فاهلوا بها وبينت عمرة عن عاءشة ابتداء القصة من اولها وعروة انما ذكر ما ال اليه امرهم حين دنوا من مكة وفسخوا الحج في العمرة الا من كان ساق الهدي من المفردين فانه مضي علي احرامه من اجل هديه ولم يفسخه في عمرة لقول الله-- لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي الماءدة 2 ---	1268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02855	false	4522792940623409130	25	188	122	926	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج قال ابو عمر وزاد يحيي بن يحيي حتي تطهري وقد تابعه علي هذه اللفظة اكثرهم وذكر الفاظا اخر وكذا قال المهلب -------اهلالها بعمرة يعارضه رواية عمرة عن عاءشة انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج وقال ابو نعيم في حديثه مهلين بالحج---------- فلما دنونا من مكة قال------ عليه السلام لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا والتوفيق بينهما ------ان يكون معني قولها فاهللنا بعمرة تريد حين دنونا من مكة حين امر النبي صلي- الله عليه وسلم من لم يسق الهدي بفسخ الحج في العمرة فاهلوا بها وبينت عمرة عن عاءشة ابتداء القصة من اولها وعروة انما ذكر ما ال اليه امرهم حين دنوا من مكة وفسخوا الحج في العمرة الا من كان ساق الهدي من المفردين فانه مضي علي احرامه من اجل هديه ولم يفسخه في عمرة لقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي الماءدة وقال	2855	3697653286825626163	675	1229.5	535	834	80.93524932861328	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1268	true	5843507220851127333	115	146	566	736	1502	300	عليه السلام فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرحمن بن ابي بكر------------------- فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	1268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06574	false	-3517512594446888362	0	35	0	188	1502	300	عليه وسل--م فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك	6574	3697653286825626163	165	306.0	134	190	86.84210205078125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1269	true	-9043844619637617735	0	25	0	142	1591	300	بين العلماء ان الحاءض لا تطوف بالبيت ولا تسعي بين الصفا والمروة لان السعي بينهما موصول بالطواف والطواف موصول بالصلاة ولا تجوز صلاة بغير طهارة	1269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02857	false	2484163728295341857	100	125	509	651	1535	300	بين العلماء ان الحاءض لا تطوف بالبيت ولا تسعي بين الصفا والمروة لان السعي بينهما موصول بالطواف والطواف موصول بالصلاة ولا تجوز صلاة بغير طهارة	2857	3697653286825626163	142	284.0	117	142	100.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1269	true	-9043844619637617735	26	55	148	320	1591	300	عليه السلام انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة احتج به الكوفيون فقالوا ان المعتمرة اذا حاضت قبل الطواف وضاق عليها وقت الحج رفضت عمرتها والقتها واستهلت بالحج وعليها	1269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02859	false	942486779888307489	271	300	1327	1498	1498	300	عليه السلام انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة احتج به الكوفيون فقالوا ان المعتمرة اذا حاضت قبل الطواف وضاق عليها وقت الحج رفضت عمرتها والقتها واستهلت بالحج وعليها-	2859	3697653286825626163	171	337.0	143	172	99.4186019897461	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1269	true	-9043844619637617735	55	300	320	1591	1591	300	لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد قالوا وقوله انقضي راسك وامتشطي دليل علي رفض العمرة لان القارنة لا تمتشط ولا تنفض راسها فجاوبهم مخالفوهم بان ابن وهب روي عن مالك انه قال حديث عروة عن عاءشة ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا واظنه وهما يعني ليس عليه العمل في رفض الدعوة لان الله تعالي امر باتمام الحج والعمرة لمن دخل فيهما وقال و------لا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ورفضها قبل اتمامها هو ابطالها قال ابن القصار وكذلك لو احرمت بالحج ثم حاضت قبل الطواف لم ترفضه فكذلك العمرة بعلة انه نسك يجب المضي في فاسده فلا يجوز تركه قبل اتمامه مع القدرة عليه والذي عليه العمل عند مالك والاوزاعي والشافعي وابي ثور في المعتمرة تحيض قبل ان تطوف بالبيت وتخشي فوات عرفة وهي حاءض انها تهل بالحج وتكون كمن قرن بين الحج والعمرة ابتداء وعليها دم- القران ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض الحج لاحد دخل فيهما او في احدهما قالوا وكذلك المعتمر يخاف فوات عرفة قبل ان يطوف لا يكون اهلاله رفضا للعمرة بل يكون قارنا لادخاله الحج علي العمرة ودفعوا حديث عروة عن عاءشة بضروب من الاعتلال منها ان القاسم والاسود وعمرة رووا عن عاءشة ما دل انها كانت محرمة بحج فكيف يجوز ان يقال لها دعي العمرة وقال اسماعيل بن اسحاق رواية عروة غلط لان الثلاثة خالفوه و---------------قال غيره اقل الاحوال في ذلك سقوط الاحتجاج بما صح فيه التعارض والرجوع الي قوله------- واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 واجمعوا في غير الخاءف لفوت عرفة انه لا يحل له رفض العمرة فكذلك-	1269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02860	false	-6342092797832851039	0	235	0	1228	1541	300	لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد ونقض الراس والامتشاط---------- دليل علي رفضها----- لان القارنة لا تمتشط ولا تنقض راسها فجاوبهم مخالفوهم بما اسلفناه---- عن مالك ان----- حديث عروة عن عاءشة ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا واظنه وهما يعني ليس عليه العمل في رفض العمرة لان الله تعالي امر باتمام الحج والعمرة لمن دخل فيهما وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد--- ورفضها قبل اتمامها هو ابطالها وكذا---------------- لو احرمت بالحج ثم حاضت قبل الطواف لا ترفضه فكذ-ا العمرة بعلة انه نسك يجب المضي في فاسده فلا يجوز تركه قبل اتمامه مع القدرة عليه والذي عليه العمل عند مالك والاوزاعي والشافعي وابي ثور في المعتمرة تحيض قبل الطواف-------- وتخشي فوات عرفة وهي حاءض انها تهل بالحج وتكون---- كمن نوي الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي القران ولا يعرفون رفض العمرة ولا رفض الحج لاحد دخل فيهما او في احدهما قالوا وكذلك المعتمر يخاف فوات عرفة قبل ان يطوف لا يكون اهلاله رفضا للعمرة بل يكون قارنا بادخاله الحج علي العمرة ودفعوا حديث عروة عن عاءشة بضروب من الاعتلال منها ان القاسم والاسود وعمرة رووا عن عاءشة ما دل انها كانت محرمة بحج فكيف يجوز ان يقال لها دعي العمرة وقال اسماعيل بن اسحاق حديث ع-روة غلط لان --ثلاثة خالفوه وقد اسلفنا هذا وقال غيره اقل الاحوال في ذلك سقوط الاحتجاج بما صح فيه التعارض والرجوع الي قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله----------- واجمعوا علي--- الخاءف لقرب عرفة انه لا يحل له رفض العمرة فكذلك	2860	3697653286825626163	1134	2126.0	909	1301	87.1637191772461	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1270	true	8355751120111376983	0	71	0	343	1501	300	من خاف فوات عرفة لانه يمكنه ادخال الحج علي العمرة ويكون قارنا فلا وجه لرفض العمرة في شء من النظر قال ابو عبد الله بن ابي صفرة ولو ثبت قوله عليه السلام دعي العمرة لكان له تاويل ساءغ فيكون معني قوله اهلي بالحج انه الذي انت فيه اي استديمي ما انت عليه ودعي العمرة التي اردت ان يفسخ حجك فيها لانها انما طهرت بمني وقد رهقها الوقوف بعرفة وهذا اصل في	1270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02860	false	-6342092797832851039	235	300	1228	1541	1541	300	من خاف فو-ت عرفة لانه يمكنه ادخال الحج علي العمرة ويكون قارنا فلا وجه لرفض العمرة في شء من النظر قال ا------------بن ابي صفرة ولو ثبت قوله------------ دعي العمرة لكان له تاويل ساءغ فيكون معني قوله اهلي بالحج---- الذي انت فيه اي استديمي ما انت عليه ودعي العمرة التي اردت ان تفسخ حجك فيها لانها انما طهرت بمني وقد رهقها الوقوف بعرفة وهذا اصل في-	2860	3697653286825626163	312	587.0	248	343	90.96209716796875	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1270	true	8355751120111376983	71	241	343	1220	1501	300	المراهق ان له تاخير طواف الورود ومما يوهن رواية عروة ما رواه حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني غير واحد ان النبي عليه السلا--------م قال لها دعي عمرتك فدل ان عروة لم يسمعه من عاءشة ----------------ولو ثبت قوله انقضي راسك وامتشطي لما نافي ذلك احرامها ولجبرته بالفدية كما امر عليه السلام كعب بن عجرة بالحلق والفدية لما بلغ به اذي القمل فيكون امره لها بنقضها راسها وامتشاطها لضرورة كانت بها مع الفدية هذا ساءغ ومحتمل فلا تعارض به الاصول وقد يمكن ان يكون امرها بغسل راسها وان كانت حاءضا لا يجب عليها غسله ولا نقضه ل--غسل الاهلال بالحج لان- من سنة الحاءض والنفساء ان يغتسلا عند الميقات والاهلال بالحج كما امر عليه السلام اسماء بنت عميس حين ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالاغتسال والاهلال ----------------------ولو امر عليه السلام عاءشة بنقض راسها والاغتسال لوجوب الغسل عليها لكانت قد طهرت فتطوف للعمرة التي قد تركت وقوله عليه السلام لها غير ا--لا تطوفي بالبيت يدل انها لم تنقض راسها الا لمرض كان بها او لاهلال كما ذكرنا	1270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02861	false	7492833010767390486	0	167	0	842	1513	300	المراهق ان له تاخير طواف الورود ومما يوهن رواية عروة ما رواه حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه قال حدثني غير واحد ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فدل ان عروة لم يسمعه من عاءشة وهذا قد اسلفناه ولو ثبت قوله انقضي راسك وامتشطي لما نافي ذلك احرامها ولجبرته بالفدية كما امر عليه السلام كعب بن عجرة بالحلق والفدية لما بلغ به اذي القمل فيكون امره لها بنقضها راسها وامتشاطها لضرورة كانت بها مع الفدية هذا ساءغ ومحتمل فلا تعارض به الاصول وقد يمكن ان يكون امره- بغسل راسها وان كانت حاءضا لا يجب عليها غسله ولا نقضه لتغتسل للاهلال بالحج وذلك من سنة الحاءض والن-------------------------------------فساء كما امر عليه السلام اسماء بنت عميس حين ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالاغتسال والاهلال لا سيما ان كانت لبدته ولو امرها بذلك-------------------------------- لوجوب الغسل عليها لكانت قد طهرت فتطوف للعمرة التي--- تركت وقوله ------------لها غير ان لا تطوفي بالبيت يدل انها لم تنقض راسها الا لمرض كان بها او لاهلال كما ذكرنا	2861	3697653286825626163	771	1441.0	616	928	83.08189392089844	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1270	true	8355751120111376983	242	295	1223	1478	1501	300	باب من اهل في زمن النبي عليه السلا--------م كاهلال النبي عليه السلام-------- قاله ابن عمر عن النبي عليه السلام 34 فيه------------------------------------------------------ جابر------------- امر النبي عليه السلام-------- عليا------------- ان يقيم علي احرامه وذكر قول سراقة وقال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بما اهللت يا علي قال بما اهل به --نب----ي الله ----------قال فاهد وامكث حراما كما انت	1270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02864	false	-8984585447004546730	120	271	601	1306	1436	300	باب من اهل في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي- الله عليه وسلم قاله ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم 1557 حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر رضي الله عنه امر النبي صلي- الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقيم علي احرامه وذكر قول سراقة 7367 مسلم 1216 فتح 1558 حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي حدثنا عبد الصمد حدثنا سليم بن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم علي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحللت وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما انت	2864	3697653286825626163	213	289.0	161	709	30.042312622070312	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1270	true	8355751120111376983	263	295	1325	1478	1501	300	جابر امر النبي عليه السلام-------- عليا ان يقيم علي احرامه وذكر قول سراقة وقال عليه السلا--------------------------------------------م بما اهللت يا علي قال بما اه------ل به نبي الله ----------قال فاهد وامكث حراما كما انت	1270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02865	false	9032011107131419583	87	135	438	658	1443	300	جابر امر النبي صلي- الله عليه وسلم عليا ان يقيم علي احرامه وذكر قول سراقة وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت يا علي قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما انت	2865	3697653286825626163	132	220.5	101	221	59.72850799560547	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1271	true	7491809863322371174	33	107	157	540	1476	300	عليه السلام الي قوم باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بما اهللت قلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي فقدم عمر فق-------------ال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وان ناخذ بسنة الرسول صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي نحر الهدي	1271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02865	false	9032011107131419583	0	75	0	384	1443	300	عليه وسل--م الي قوم باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بما اهللت قلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام قال الله- واتموا الحج والعمرة---- البقرة---- وان ناخذ بسنة ال-نبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي نحر الهدي	2865	3697653286825626163	359	682.0	287	396	90.65656280517578	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1272	true	-827548452150961780	5	89	22	451	1489	300	مالك وابو حنيفة---- بظاهر قوله عليه السلام الاعمال بالنيات وقالوا لا-بد ان ينوي المحرم حجا او عمرة عند دخوله فيه وقالوا اذا نوي بحجته التطوع وعليه حجة الاسلام انه لا يجزءه عنها وبه قال الثوري واسحاق وقال الشافعي بجزءه من حجة الاسلام وتعود النافلة فرضا لمن لم يءد فرضه في الحج خاصة كما يعود الاحرام بالحج قبل وقته وان نوي به الفريضة تطوعا------------- فيقال له قد اجمعوا ان من صلي قبل الزوال اربعا ان نوي بها الظهر انه- لا يجزءه وهي تطوع فكذلك الحج	1272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02867	false	8255528092974169210	176	262	862	1294	1477	300	مالك والكوفيون اخذا بظاهر قوله انما------- الاعمال بالنيات وقالوا لا بد ان ينوي------- حجا او عمرة عند دخوله فيه وقالوا اذا نوي بحجته التطوع وعليه حجة الاسلام انه لا يجزءه عنها وبه قال الثوري واسحاق وقال الشافعي يجزءه عن حجة الاسلام وتعود النافلة فرضا لمن لم يءد فرضه في الحج خاصة كما يعود الاحرام بالحج قبل وقته وان نوي به الفريضة تطوعا قال ابن بطال فيقال له قد اجمعوا ان من صلي قبل الزوال اربعا ان نوي به- الظهر انها لا تجزءه وهي تطوع فكذ-ا الحج	2867	3697653286825626163	397	727.5	316	448	88.61607360839844	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1272	true	-827548452150961780	95	235	484	1181	1489	300	انس موافق لراي الجماعة في افراد النبي عليه السلام----------- ويرد وهم انس ان النبي عليه السلام قرن واتفاقه مع الجماعة اولي بالاتباع مما انفرد به وخالفهم فيه وقال ابو عبد الله اخوه فتسويغ النبي عليه السلام الاحلال لنفسه لولا الهدي يدل انه كان منفردا الحج غير قارن لانه لا يجوز للقارن الاحلال كان معه هدي او لم يكن حتي يفرغ من عمل الحج فا-ن قيل كيف قال عليه السلام لولا اني سقت الهدي لاحللت وهو مفرد والمفرد لا يجوز له اليوم الاحلال كان معه هدي او لمن يكن فالجواب ان قوله لاحللت اي لفسخت الحج في العمرة لان الفسخ كان مباحا حينءذ لمن لا هدي له فجاز لهم الاحلال ووطء النساء قبل الشروع في عمل العمرة في وقت فسخهم الحج فاما من كان معه هدي فلم يكن يفسخ لقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قال المهلب وقول ابي --------------	1272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02868	false	-1533213618964802938	84	198	427	1004	1531	300	انس موافق لراي الجماعة في افراد-----ه عليه السلام قال المهلب ويرد وهم انس ان-----ه عليه السلام قرن واتفاقه مع الجماعة اولي بالاتباع بما انفرد به وخالفهم في-----------------------ه فتسويغ الشارع------------------- لنفسه لولا الهدي يدل انه كان م-فردا-------------- لانه لا يجوز للقارن الاهلال ح----------------------تي يفرغ من---- الحج واما قول-------ه عليه السلام لولا اني سقت الهدي لاحللت--------- والمفرد لا يحل---- اليوم ---سواء كان معه هدي او لم -يكن ف-------ان معني لاحللت--- لفسخت الحج في العمرة لان الفسخ كان مباحا حينءذ لمن لا هدي له فجاز لهم الاحلال ووطء النساء قبل الشروع في عمل العمرة في وقت فسخهم الحج فاما من كان معه هدي فلم---- يفسخ لقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة--------------- وقوله بم اهللت قال ابن	2868	3697653286825626163	525	872.5	418	723	72.61410522460938	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1273	true	-1424213754816884528	4	260	18	1284	1505	300	باب قو----له تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وقوله يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وقال ابن عمر اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان 37 فيه------------------------------------------------------------------ القاسم-------- عن عاءشة ق--------------الت خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت فخرج الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها قالت فخرجنا في حجته حتي قدمنا مني فطهرت ثم خرجت من مني فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معه في النفر الاخر حتي نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد-الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اءتيا ها-هنا فاني انظركما حتي تاتياني قالت فخرجنا حتي اذا فرغت وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم -قلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	1273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02870	false	6796713341382830914	2	280	8	1372	1459	300	باب قول الله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- وقوله يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة---- وقال ابن عمر اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال ابن عباس من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان 1560 حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي حدثنا افلح بن حميد سمعت القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت فخرج الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها قالت فخرجنا في حجته حتي قدمنا مني فطهرت ثم خرجت من مني فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معه في النفر الاخر حتي نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اءتيا ها هنا فاني انظركما حتي تاتياني قالت فخرجنا حتي اذا فرغت وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	2870	3697653286825626163	1236	2389.5	985	1372	90.08746337890625	243	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1273	true	-1424213754816884528	48	86	235	415	1505	300	ابن عباس من السنة ان--------------------- لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان 37 فيه القاسم--- عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي---------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج	1273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02874	false	3736889473761041640	52	224	263	1099	1530	300	ابن عباس به واخرجه الحاكم في مستدركه بلفظ لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج ثم قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه وقد جرت فيه مناظرة بيني وبين شيخنا ابي محمد السبيعي قال فقال انما رواه الناس عن ابي خالد عن ابن ارطاة عن الحكم فمن اين جاء به شيخكم علي بن حماد ثنا محمد بن اسحاق بن خزيمة ثنا ابو كريب ثنا ابو خالد عن شعبة عن الحكم فقلت له تامل ما تقول فان شيخنا اتي بالاسنادين جميعا فكانما القمته حجرا قلت وهو قول جابر بن عبد الله كما سلف وقوله وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان روي ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابن عباس احرم من خراسان فعاب عليه عثمان وغيره وكرهوه وبالكراهة قال مالك ايضا خلافا للشافعي وعن مالك يكره لمن قرب لانه يتعمد مخالفة التوقيت بخلاف من بعد لغرض استدامة الاحرام وهذا كتقدم رمضان بيوم او يومين بخلاف من صام شعبان كله وقولها في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج	2874	3697653286825626163	127	147.0	95	836	15.191387176513672	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1273	true	-1424213754816884528	70	173	332	844	1505	300	القاسم عن عاءشة ق--------------الت خرجنا مع النبي عليه السلام في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف -قالت فخرج الي اصحابه فقال----------- من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت-- قولك لاصحابك------- فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات	1273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03197	false	7432746420025180087	212	300	1094	1514	1514	300	القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مهلين بالحج--------- في اشهر ال------------حج وحرم الحج فنزلنا -سرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه من لم -----يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هد-------------------------------------------------ي ف-لا وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي------- قوة الهد----------ي فلم تكن لهم عمرة---------- فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك ---------قلت سمعتك تقول- لاصحابك ما قلت فمنعت العمرة قال وما شانك قلت لا اصلي قال فلا يض-رك----- انت------ من بنات-	3197	3697653286825626163	319	467.0	246	552	57.78985595703125	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1273	true	-1424213754816884528	173	265	844	1313	1505	300	ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها قالت فخرجنا في حجته حتي قدمنا مني فطهرت ثم خرجت من مني فافضت بالبيت قالت ثم خرجت معه في النفر الاخر حتي نزل المحصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلنا معه----------------------------------------- فدعا عبد-الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم اءتيا هاهنا فاني انظركما حتي تاتياني قالت فخرجنا حتي اذا فرغت وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم- قلت نعم فاذن- بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر مت--------------------------------وجها الي المدينة قال ابن المنذر اختلف العلماء	1273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03198	false	6069322042310909968	0	130	0	668	1486	300	ادم كتب----- عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك -عسي الله ان يرزقك-ها قالت فكنت حتي نفر----------نا------------------ من مني فنزلنا---------------------------------------------- المحصب فدعا عبد الرحمن فقال اخرج باختك الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الي المدينة انظر 294 مسلم 1211 فتح ذكر فيه حديث القاسم عن عاءشة قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وحرم الحج الي قولها فدعا عبد الرحمن----------- فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انت--------ظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل--------------------------------------- فقا---ل فرغتما قلت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الي المدينة لا خلاف بين--------- العلماء	3198	3697653286825626163	246	316.5	193	819	30.036630630493164	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1274	true	7634857876533768992	125	274	627	1401	1536	300	بقوله ال------حج اشهر معلومات البقرة 197 وقالوا لو انعقد الاحرام في------ غيرها لم يكن لتخصيصها فاءدة------------- واحتجوا ايضا بقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج وقال اخرون من احرم في غير اشهر الحج لزمه روي هذا عن النخعي وهو قول اهل المدينة والثوري والكوفيين الا ان المستحب عند مالك الا يحرم في غير اشهر الحج فان فعل لزمه وهو حرام حتي يحج وقالوا ان ذكر الله في الحج الاشهر المعلومات انما معناه عندهم عل- التوسعة والرفق بالناس واف-علام بالوقت الذي فيه يتادي الحج فاخبرهم تعالي بما يقرب من ذلك الوقت وبين ذلك----- بقوله عليه السلام الحج عرفات وبنحره يوم النحر ورميه الجمار في ذلك اليوم وما بعده فمن ضيق علي نفسه واحرم بالحج قبل اشهر الحج فهو في معني من احرم بالحج من بلده قبل الميقات ويعضد هذا قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقوله واتموا الحج والعمرة	1274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02873	false	-3243482488106814087	213	300	1067	1535	1535	300	بقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة ف----------لو انعقد الاحرام بالحج في غيرها لم يكن لتخصيصها فاءدة وبحديث الباب واحتج من الزم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الله في هذه- الاشهر---------- انما معناه عندهم علي التوسعة والرفق بالناس والاعلام بالوقت الذي فيه يتادي الحج فاخبرهم تعالي بما يقرب منه--------- وبين ذلك نبيه بقوله ا------------لحج عرفة- وبنحره يوم النحو ورميه الجمار في ذلك اليوم--------- فمن ضيق علي نفسه واحرم به ق---بل اشهره---- فهو في معني من احرم------ من بلده قبل الميقات ويعضده--- قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد--- وقوله واتموا الحج والعمرة-	2873	3697653286825626163	408	666.5	331	806	50.62034606933594	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1275	true	-2564243927597376257	3	136	13	669	1456	300	الشريعة قال المهلب وقول عاءشة نزلنا بسرف فانما ذكرت------ المال لان سرف هو اول حدود مكة ولم تذكر ما كانوا احرموا به ميقات ذي الحليفة ولان في الحديث دليل علي ما كانوا احرموا به اولا لانه قال من لم يكن معه هدي فلي------جعلها عمرة وهذا يدل انها كانت حجة مفردة ولو كانت قر-نا لقال فليجعلهما عمرة وانما امر بالفسخ من افرد لا من قرن ولا من اهل بعمرة لانهم امرهم كلهم ان يجعلوها عمرة ليتمتعوا بالعمرة الي الحج وقولها حتي قدمنا مني فطهرت تريد ثاني يوم النحر لان ايام مني ثلاثة ايام بعد يوم النحر وسياتي اختلاف الناس في الرفث والفسوق في الجزء الثاني من الحج ان شاء الله وقوله يا هنتاه هي كلمة يكني بها عن اسم الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للمراة يا هنتاه اي يا مراة وللرجل ي------------------ا هناه اي يا رجل ولا	1275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02875	false	5828282224859848596	6	120	31	612	1531	300	العمرة وقال المهلب ا-----------------------نما ذكرت عاءشة المال لان سرف--- اول حدود مكة و-----------كانوا احرموا بالحج--------------------------------------------------------- اولا فانه قال من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمر-----------------------------ة ولو كانت قرانا لقال فليجعلهما----- وانما امر بالفسخ من افرد لا من قرن ولا من اهل بعمرة لانه- امرهم كلهم ان يجعلوها عمرة ليتمتعوا بالعمرة الي الحج وقولها حتي قدمنا مني فطهرت تريد ثاني يوم النحو لان ايام مني ثلاثة----- بعد---- النحو و-------------------------------------------------------------------------قوله يا هنتاه اي يا هذه قال صاحب العين اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا يا هنة وان زادوا التاء سكنوا النون فقالوا يا هنتاه ويا هنتوه وقال ابو حاتم يقال للمراة يا-هنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه لل----رجل ويا	2875	3697653286825626163	374	555.5	297	797	46.92597198486328	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1275	true	-2564243927597376257	160	207	783	1012	1456	300	باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي 38 فيه-------------------------------------------- الاسود عن عاءشة-------------- خرجنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل	1275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02876	false	-5931813599361352699	242	300	1180	1465	1465	300	باب التمتع والاقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي 1561 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل-	2876	3697653286825626163	218	394.0	173	287	75.95819091796875	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1275	true	-2564243927597376257	207	300	1012	1456	1456	300	من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة-------------- فحضت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة ق-لت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية ما اراني الا حابستهم قال عقري حلقي او ما طفت يوم النحر قالت قلت بلي قال لا باس انفري 39 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة ----------عن عاءشة------------------------ خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة-	1275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02877	false	-253676755212232212	0	150	0	722	1466	300	من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قالت صفية ما اراني الا حابستهم قال عقري حلقي او-ما طفت يوم النحر قالت قلت بلي قال لا باس انفري قالت عاءشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها انظر 294 مسلم 1211 فتح 1562 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة	2877	3697653286825626163	421	762.0	333	723	58.22959899902344	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1275	true	-2564243927597376257	174	206	854	1008	1456	300	الاسود عن عاءشة خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل	1275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02879	false	-1817167957405892138	55	87	259	412	1510	300	الاسود عن عاءشة خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري الا---- الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل	2879	3697653286825626163	148	277.5	117	159	93.0817642211914	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	0	105	0	536	1502	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتي كان يوم النحر 40 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- مروان ---------قال شهدت عثمان وعلي---------------ا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي عليه السلا--------م لقول احد 41 وفيه -----------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج--- افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي عليه السلا--------م واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02877	false	-253676755212232212	150	300	722	1466	1466	300	ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتي كان يوم النحر انظر 294 مسلم 1211 فتح 1563 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي- الله عليه وسلم لقول احد 1569 فتح 1564 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم-	2877	3697653286825626163	510	917.5	409	747	68.2730941772461	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	105	300	536	1502	1502	300	فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله 42 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال ق-------------دمت علي النبي عليه السلا--------م فامره بالحل 43 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفصة------------------------------------------- انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر 44 وفيه --------------------------------------------ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس ---------------فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي--------- عليه السلام فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت 45 وفيه -------------------------------------ابو شهاب عبد ربه بن نافع قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير حجتك الان----- مكية فدخلت علي عطاء استفتيه فقال حدثني جابر بن عبد-الله--------------- انه حج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي-	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02878	false	-815063153061626395	0	272	0	1339	1476	300	فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله انظر 1085 مسلم 1240 فتح 1565 حدثنا محمد بن المثني حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي- الله عليه وسلم فامره بالحل انظر 1559 مسلم 1221 فتح 1566 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك وحدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر 5916 مسلم 1229 فتح 1567 حدثنا ادم حدثنا شعبة اخبرنا ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس رضي الله عنهما فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت 1688 مسلم 1242 فتح 1568 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو شهاب قال ق------------دمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير----- الان حجتك مكية فدخلت علي عطاء استفتيه فقال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه حج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2878	3697653286825626163	892	1590.0	710	1364	65.3958969116211	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	6	58	28	281	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلو--ا حتي كان يوم النحر 40 وفيه------------------------------------- مروان قال----- شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي عليه السلا--------م لقول احد	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02895	false	2542720622894175029	67	128	349	653	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بما كان عليه لا سيما وقسمته ثلاثة اقسام وقولها حتي كان يوم النحر اي لانه اول وقت تحلل الحج الحديث الثالث حديث مروان بن الحكم شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي- الله عليه وسلم لقول احد	2895	3697653286825626163	193	309.5	149	305	63.278690338134766	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	60	114	289	575	1502	300	ابن عباس قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج--- افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي------------- عليه السلام واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02896	false	-8488691077061593222	76	133	352	647	1503	300	ابن عباس---- كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفر- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم رسول الله صلي الله عليه وسل--م واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله	2896	3697653286825626163	271	505.5	218	302	89.73509979248047	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	156	206	771	1019	1502	300	ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي--------- عليه السلام فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي -قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02900	false	3646402948406918510	143	194	693	942	1501	300	ابي جمرة نصر بن عمران -------قال تمتعت فنهاني ناس فسالت ابن عباس فامرني فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وق--ال لي اقم عندي واجعل لك سهما من مالي فقال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت	2900	3697653286825626163	230	434.0	182	258	89.14728546142578	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1276	true	828601763968285894	60	89	289	442	1502	300	ابن عباس--------------- قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج افجر الفجور في الارض ويجعل-----ون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	1276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06118	false	5988226166654065940	265	296	1347	1507	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من-- الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاث-----------ر حلت العمرة لمن اعتمر	6118	3697653286825626163	134	228.5	107	173	77.45664978027344	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1277	true	2855560477688544139	15	164	74	851	1541	300	المهلب اشكلت --احاديث الحج علي الاءمة -صعب تخليصها ونفي التعارض عنها وكل ركب في توجيهها غير مذهب صاحبه واختلفوا في الافراد والتمتع والقران ايها افضل وفي الذي كان به النبي عليه السلا--------م محرما من ذلك فذهبت طاءفة الي ان افراد الحج افضل هذا قول مالك وعبد العزيز ابن ابي سلمة والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن وهو احد قولي- الشافعي وبه قال ابو ثور وممن روي ان النبي عليه السلا--------م افرد الحج جابر وابن عباس وعاءشة وبهذا عمل ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة وابن مسعود بعد النبي عليه السلا--------م وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل وبه عمل النبي عليه السلا--------م واحتجوا بحديث انس ان النبي عليه السلا--------م لما استوت به راحلته علي البيداء اهل بحج وعمرة وهو مذهب علي بن ابي طالب وطاءفة من اهل الحديث واختاره الطب-ي وقال احمد ابن حنبل لا شك ان الرسول ------------------كان قارنا قال والتمتع احب الي لقول النبي عليه	1277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02888	false	-3114915129259167149	139	296	708	1514	1531	300	المهلب اشكلت الاحاديث علي----- الاءمة وصعب تخليصها ونفي التعارض عنها وكل ركب في توجيهها غير مذهب صاحبه واختلفوا في الافراد والتمتع والقران ايها افضل وفي الذي كان به النبي صلي- الله عليه وسلم محرما من ذلك فذهبت طاءفة الي ان افراد الحج افضل هذا قول مالك وعبد العزيز -بن ابي سلمة والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن وهو احد اقوال الشافعي وبه قال ابو ثور وممن روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم افرد الحج جابر وابن عباس وعاءشة وبهذا عمل-------- الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة وابن مسعود بعد النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة والثوري القران افضل وبه عمل النبي صلي- الله عليه وسلم واحتجوا بحديث انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما استوت به راحلته علي البيداء اهل بحج وعمرة وهو مذهب علي------------ وطاءفة من اهل الحديث واجاز-ه الطبري وقال احمد -بن حنبل لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال والتمتع احب الي لقول النبي صلي -	2888	3697653286825626163	707	1262.0	566	840	84.16666412353516	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1277	true	2855560477688544139	166	300	861	1541	1541	300	استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال اخرون التمتع افضل وهو -قول ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وبه قال عطاء وهو احد قولي- الشافعي واليه ذهب احمد بن حنبل واحتجوا بحديث ابن عمر ان النبي عليه السلا--------م تمتع في حجة الوداع وبقول حفصة ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال المءلف-- واما ما جاء من اختلاف الفاظ حديث عاءشة مما يوهم القران والتمتع فليس ذلك بموهن الافراد لان رواة حديث الحج عنها الاسود وعمرة والقاسم وعروة فاما الاسود وعمرة فقالا عنها خرجنا لا نري الا الحج وقال ابو نعيم في حديثه مهلين بالحج وقال القاسم عنها خرجنا في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج وفي رواية مالك في الموطا عن القاسم عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وكذلك صرح عروة-	1277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02889	false	712472220494763955	0	133	0	676	1518	300	استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال اخرون التمتع افضل وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وبه قال عطاء وهو احد اقوال الشافعي واليه ذهب احمد-------- واحتجوا بحديث ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع وبقول حفصة ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال ابن بطال واما ما جاء من اختلاف الفاظ حديث عاءشة مما يوهم القران والتمتع فليس ذلك بموهن للافراد لان رواة حديث الحج عنها الاسود وعمرة والقاسم وعروة فاما الاسود وعمرة فقالا عنها خرجنا لا نري الا الحج وقال ابو نعيم في حديثه مهلين بالحج وقال القاسم عنها خرجنا في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج وفي رواية-------- الموطا عن القاسم عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وكذلك صرح عروة	2889	3697653286825626163	646	1231.5	517	693	93.2178955078125	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1278	true	7395210607348224292	131	158	670	805	1506	300	وقولها لا نري الا الحج انما هو علي معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرف-- الا الحج لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره	1278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02880	false	-1680947347127414920	69	137	325	669	1452	300	وقولها لا نري الا الحج ضبط بفتح النون وضمها حكاه ابن التين وقال القرطبي اي نظن وكان هذا قبل ان يعلمن باحكام الاحرام وانواعه وقيل يحتمل ان ذلك كان اعتقادها من قبل ان تهل ثم اهلت بعمرة ويحتمل ان تريد بقولها لا نري حكاية عن فعل غيرها من الصحابة وهم كانوا لا يعرفون الا الحج و-----لم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره	2880	3697653286825626163	112	184.5	89	349	32.09169006347656	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1278	true	7395210607348224292	0	231	0	1159	1506	300	عنها انه عليه السلام افرد الحج ويشهد لصحة روايتها بالافراد ان جابرا وابن عباس رويا الافراد عن النبي عليه السلا----م فوجب رد ما خالف الافراد من حديث عاءشة الي معني الافراد لتواتر الرواية به عن النبي عليه السلا-----------م قال الطحاوي وقد روي عبد العزيز بن عبد الله وحماد بن سلمة ومالك بن انس وعمرو بن الحارث ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة في احرامها الذي كانت مع النبي عليه السلام فيه انه- كان -حجة وانه----------------------------ا قدمت مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وزاد عمرو وابن ابي سلمة وحماد بن سلمة ومحمد بن مسلم علي مالك ان النبي عليه السلام واصحابه كانوا ايضا في حجة حتي قدموا مكة فامرهم ان يجعلوها عمرة وكذلك في رواية عمرة والاسود موافقة القاسم عن عاءشة بالافراد وقولها لا نري الا الحج انما هو علي معني لا نعرف الا الحج لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره قال والاشبه عندي ان يكون احرام النبي عليه السلام كان بالحج خاصة لا بالحج والعمرة لانه قد امرهم بفسخ الحج الي العمرة ولا يجوز ان يكون امرهم بذلك وهم في حرمة عمرة اخري لانهم يرجعون بذلك الي ان يصيروا في حرمة عمرتين وقد اجمع المسلمون علي المنع من ذلك ومحال عندنا ان يجمعوا علي خلاف ما كان من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما لم يكن مخصوصا به وما لم ينسخ	1278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02889	false	712472220494763955	133	300	676	1518	1518	300	عنها انه------------ افرده---- ويشهد لصحة روايتها بالافراد ان جابرا وابن عباس روياه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب رد ما خالف الافراد من حديث عاءشة الي معني الافراد لتواتر الرواية به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطحاوي و---روي مالك وجماعات عددهم عنها ان اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------امها كان بحجة زاد حماد وغيره عن مالك فامرهم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا مكة ا-------ن يجعلوها عمرة وكذلك في رواية عمرة والاسود موافقة القاسم عن عاءشة بالافراد وقولها لا نري الا الحج انما هو علي معني لا نعرف الا الحج لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة في اشهر الحج فخرجوا محرمين بالذي لا يعرفون غيره قال والاشبه عندي ان يكون احرامه ك-----------------ان بالحج خاصة لا بهما ---------لانه قد امرهم بفسخ الحج الي العمرة ولا يجوز ان يكون امرهم بذلك وهم في حرمة عمرة اخري لانهم يرجعون بذلك الي ان يصيروا في حرمة عمرتين وقد اجمع المسلمون علي المنع من ذلك ومحال عندنا ان يجمعوا علي خلاف------- من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لم يكن مخصوصا به وما لم يفسخ-	2889	3697653286825626163	712	1273.5	571	1205	59.087135314941406	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1278	true	7395210607348224292	231	300	1159	1506	1506	300	بعد فعله اياه قال المهلب وقد اشكل حديث عاءشة علي اءمة الفتوي فمنهم من اوقف الاضطراب فيه عليها ومنهم من جعل ذلك من قبيل ضبط الرواة عنها ومعناه يصح ان شاء الله بترتيبه علي مو-طنه ووقت اخبارها عنه في المواقيت التي ابتدا الاحرام منها ثم اعقب حين دنا من مكة بما امر من لم يسق الهدي بالفسخ فاما حديث الاسود عن عاءشة فانها ذكرت فيه البداءة وانها اهلت بحجة-	1278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02890	false	-5830754892272346658	0	68	0	345	1527	300	بعد فعله اياه قال المهلب وقد اشكل حديث عاءشة علي اءمة الفتوي فمنهم من اوقف الاضطراب فيه عليها ومنهم من جعل ذلك من قب-ل ضبط الرواة عنها ومعناه يصح ان شاء الله-بترتيبه علي مواطنه ووقت اخبارها عنه في المواضع- التي ابتدا الاحرام منها ثم اعقب حين دنا من مكة بما امر من لم يسق الهدي بالفسخ فاما حديث الاسود عن عاءشة فانها ذكرت فيه البدا-ة وانها اهلت بحجة	2890	3697653286825626163	341	650.0	274	349	97.70773315429688	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1279	true	-8668208314519518098	0	242	0	1239	1515	300	مفردة بذي الحليفة واهل الناس كذلك ثم لما دنوا من مكة امر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يجعلها عمرة اذ اوحي الله اليه بتجويز الاعتمار في اشهر الحج فسخة منه تعالي لهذه الامة ورحمة لهم باسقاط احد السفرين عنهم وامر من لم يكن معه هدي بالاحلال بعمرة ليري امته جوازها ويعرفهم بنعمة الله ------عليهم عيانا وعملا بحضرة النبي عليه السلا--------م وفي حديث عروة عن عاءشة ذكرت انهم كانوا في اهلالهم علي ضروب من مهل بحج ومن مهل بعمرة وجامع بينهما فاخبرت عمال ال امر المحرمين واختصرت ما اهلوا به في ابتداء احرامهم ولم تات بالحديث علي تمامه كما جاء في حديث عمرة عنها فانها ذكرت احرامهم في الموطنين ولذلك قال القاسم اتتك بالحديث علي وجهه يريد انها ذكرت الابتداء بالاحرام والانتهاء الي مكة واول حدودها سرف وما امر به من الفسخ بعمرة قال الطحاوي ودل حديث عروة انهم عرفوا العمرة في اشهر الحج بما عرفهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم به بعد قدومه مكة قال المءلف واحتج من قال بالافراد بقول مالك اذا جاء عن النبي عليه السلا--------م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك دلالة علي ان الحق في ما عملا به وقال الزهري بلغنا ان عمر بن الخطاب قال في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قال من تمامها ان تفرد كل واحدة من الاخري وقال ابن حبيب اخبرني ابن الماجشون قال حدثني الثقات من علماء المدينة وغيرهم ان اول ما	1279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02890	false	-5830754892272346658	68	300	345	1527	1527	300	مفردة بذي الحليفة واهل الناس كذلك ثم لما دنوا من مكة امر من لم -------------------------يكن ساق الهدي ان يجعلها عمرة اذ اوحي الله اليه بتجويز الاعتمار في اشهر الحج فسحة منه تعالي لهذه الامة ورحمة لهم باسقاط احد السفرين عنهم وامر من لم يكن معه هدي بالاحلال بعمرة ليري امته جوازها ويعرفهم بنعمة الله تعالي عليهم عيانا وعملا بحضرة النبي صلي- الله عليه وسلم وفي حديث عروة عن عاءشة ذكرت انهم كانوا في اهلالهم علي ضروب من مهل بحج-------- بعمرة ب--------هما فاخبرت عما- ال امر المحرمين واختصرت ما اهلوا به في ابتداء احرامهم ولم تات بالحديث علي تمامه كما جاء في حديث عمرة عنها فانها ذكرت احرامهم في الموطنين ولذلك قال القاسم اتتك بالحديث علي وجهه يريد انها ذكرت الابتداء بالاحرام والانتهاء الي مكة واول حدودها سرف وما امر به من الفسخ بعمرة قال الطحاوي ودل حديث عروة انهم عرفوا العمرة في اشهر الحج بما عرفهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم به بعد قدومه مكة----------- واحتج من قال بالافراد بقول مالك اذا جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحدهما------ وتركا الاخر فان في ذلك دلالة علي ان الحق في-ما عملا به وقال الزهري بلغنا ان عمر ----------قال في قوله------ واتموا الحج والعمرة لله البقرة انه قال من تمامها ان تفرد كل واحدة من الاخري وقال ابن حبيب اخبرني ابن الماجشون قال حدثني الثقات من علماء المدينة وغيرهم ان اول ما-	2890	3697653286825626163	1139	2159.0	914	1261	90.32514190673828	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1279	true	-8668208314519518098	242	297	1239	1502	1515	300	اقيم للناس الحج سنة ثمان مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين فاستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مكة عتاب بن اسيد فافرد الحج ثم حج ابو بكر بالناس سنة تسع فافرد الحج ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخلف ابو بكر فافرد الحج خلافته سنتين ثم ولي عمر	1279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02891	false	-8624065139845036884	0	54	0	258	1500	300	اقيم للناس الحج سنة ثمان مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين فاستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مكة عتاب بن اسيد وافرد الحج ثم حج ابو بكر بالناس سنة تسع فافرد----- ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخلف ابو بكر فافرد الحج خلافته سنتين ثم ولي عمر	2891	3697653286825626163	257	506.0	203	263	97.7186279296875	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1280	true	1614884257156342302	0	258	0	1302	1503	300	يشك احد ان عمر افرد الحج عشر سنين وولي عثمان فافرد الحج اثنتي عشرة سنة قال ابن الماجشون وحدثني ابن ابي حازم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان عليا افرد الحج وافرد ابن عمر ثلاثين سنة متوالية ما تمتع ولا قرن الا عاما واحدا وافردت عاءشة كل عام حتي توفيت قال ابن الماجشون فعلمنا ان الافراد هو الذي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كاليقين لانا نعلم بفعل اصحابه بعده وهم بطانته انهم لا يتركون ما فعل وهكذا قال لي المدنيون والمصريون من اصحاب مالك واما نهي عثمان عن المتعة والقران واهلال علي بهما فان عثمان اختار ما اخذ به النبي عليه السلا-----------م في خاصة نفسه وما اخذ به ابو بكر وعمر وراي ان الافراد افضل عنده----- من القران والتمتع والقران عند جماعة من العلماء من معني التمتع لاتفاقهما في المعني وذلك ان القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده كما يصنع المتمتع الذي يحل من عمرته وكذلك يتفقان في الهدي والصوم لمن لم يجد هديا عند اكثر العلماء قال المهلب واما قول من اختار القران لانه الذي فعل النبي عليه السلا-----------م فانه يفسد من وجهين احدهما توهين قول انس ب-ما روا----ه مروان الاصفر عن انس نفسه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لولا ان معي الهدي لاحللت فبان بهذا ان النبي عليه السلام لم يكن قارنا لان القارن لا يجوز له الاحلال كان معه هدي او لم يكن وهذا اجماع والوجه الاخر ان التمتع والقران رخصتان والافراد اصل ومحال ان تكون الرخصة افضل من الاصل لان الدم الذي يدخل في التمتع والقران جبران وهو يجب لاسقاط احد السفرين او لترك شء	1280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02891	false	-8624065139845036884	55	300	262	1500	1500	300	يشك احد ان عمر افرده---- عشر سنين وولي عثمان فافرده---- اثنتي عشرة سنة قال------------- وحدثني ابن ابي حازم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان عليا افرد الحج وافرد ابن عمر ثلاثين سنة متوالية ما تمتع ولا قرن الا عاما واحدا وافردت عاءشة كل عام حتي توفيت قال------------- فعلمنا ان الافراد هو الذي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كاليقين لانا نعلم بفعل اصحابه بعده وهم بطانته-انهم لا يتركون ما فعل وهكذا قال--- المدنيون والمصريون من اصحاب مالك واما نهي عثمان عن المتعة والقران واهلال علي بهما فان عثمان اختار ما اخذ به رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه وما اخذ به ابو بكر وعمر وراي ان الافراد----- عنده افضل من القران والتمتع والقران عند جماعة من العلماء في معني التمتع لاتفاقهما في المعني وذلك ان القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده كما يصنع المتمتع------------------ وكذلك يتفقان في الهدي والصوم لمن لم يجد هديا عند اكثر العلماء قال المهلب واما قول من اختار القران لانه الذي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يفسر من وجهين احدهما توهين قول انس فيما رواه عنه مروان الاصفر--- انه عليه السلا---------------------م قال لعلي لولا ان معي الهدي لاحللت فبان بهذا ان-----ه عليه السلام لم يكن قارنا لان القارن لا يجوز له الاحلال كان معه هدي او لم يكن وهذا اجماع ثانيهما ا-----ن التمتع والقران رخصتان والافراد اصل ومحال ان تكون الرخصة افضل من الاصل لان الدم الذي يدخل في التمتع والقران جبران وهو يجب لاسقاط احد السفرين او لترك شء-	2891	3697653286825626163	1153	2155.0	922	1334	86.4317855834961	222	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1280	true	1614884257156342302	258	297	1302	1490	1503	300	من الميقات لانه لو لم يقرن واتي بكل واحدة منهما م-فردة بعد ا--لا تكون العمرة فعلت في شهور الحج واتي بكل واحدة من ميقاتها لما وجب عليه دم وقد انكر القران علي انس عاءشة وابن عمر وجعلاه من وهمه	1280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02892	false	6397788587208249679	0	39	0	185	1475	300	من الميقات لانه لو لم يقرن واتي بكل------ منهما منفردا بعد ان لا تكون العمرة فعلت في اشهر الحج واتي بكل واحدة من ميقاتها لما وجب عليه دم وقد انكر القران علي انس عاءشة وابن عمر وجعلاه من وهمه	2892	3697653286825626163	178	334.0	140	191	93.19371795654297	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1281	true	-7523262536119447470	60	105	302	527	1486	300	ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي عليه السلا--------م اهل بعمرة وحجة فقال ابن عمر اهل الرسول صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به فلما قدمنا مكة قال النبي عليه السلام من لم يكن معه الهدي فليجعلها عمرة وكان معه النبي عليه السلا--------م هدي	1281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02866	false	-3122655390040649266	73	117	349	558	1460	300	ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال --------اهل ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به فلما قدمنا مكة قال------------------ من لم يكن معه --هدي فليجعلها عمرة وكان مع- النبي صلي- الله عليه وسلم هدي	2866	3697653286825626163	182	296.0	142	241	75.51866912841797	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1281	true	-7523262536119447470	18	300	96	1486	1486	300	واما حجة من قال بالتمتع وان النبي عليه السلام كان متمتعا بحديث ابن عمر فهي مردودة بما رواه البخاري في حديث ابن عمر مما يرد به علي نفسه وهو حديث مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا حميد الطويل حدثنا بكر انه ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي عليه السلام اهل بعمرة وحجة فقال ابن عمر اهل الرسول صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به فلما قدمنا مكة قال النبي عليه السلام من لم يكن معه الهدي فليجعلها عمرة وكان معه النبي عليه السلام هدي وذكر الحديث ذكره البخاري في المغازي في باب بعثه عليا وخالد بن الوليد الي اليمن قبل حجة الوداع وايضا قوله في ح------------ديث عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا نص قاطع انه عليه السلام لم يهل بعمرة وليس في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة دليل ا----ن التمتع افض م-ن القران كما زعم احمد بن حنبل وانما قال ذلك من اجل ما كبر عليهم مخالفة فعله لفعلهم حين بقي علي احرامه ولم يحل معهم حين امرهم بفسخ الحج والاحلال واصابة النساء فشق ذلك عليهم وقالوا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكرنا المني فانستهم النبي عليه السلام وقال لهم قد علمتم اني اصدقكم لله وابركم ولولا هدبي لتحللت كما تحلون فسكنوا الي قوله وطابت نفوسهم وساذكر ما روي عن عروة عن عاءشة مما يوهم ان النبي عليه السلام تمتع في باب من ساق الهدي معه ان شاء الله وابين الشبهة فيه واما قول اهل مكة لابي شهاب حين قدم مكة متمتعا تصير حجتك الان مكية فمعني ذلك انه ينشء حجة من مكة اذا فرغ من تمتعه كما ينشء اهل مكة الحج من مكة-	1281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02892	false	6397788587208249679	41	175	193	839	1475	300	واما حجة من قال بالتمتع وان-----ه عليه السلام كان متمتعا فحديث ابن عمر فهي مردودة بما رواه البخاري في حديث ابن عمر بما يرد به علي نفسه وقد سلف م---------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغازي من البخاري----------------------------------------------- وايضا قوله عليه السلام في حديث عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا نص قاطع انه ------------لم يهل بعمرة وليس في قوله--- استقبلت الي اخره------------------------------------- دليل علي ان التمتع افضل من القران كما زعم احمد-------- وانما قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلبهمكما سلف وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن عروة عن عاءشة بما يوهم ان-----ه عليه السلام تمتع في باب من ساق الهدي معه ان شاء اللهوبيا-ن الشبهة فيه واما قول الناس-- لابي شهاب حين قدم مكة متمتعا تصير حجتك الان مكية فمعناه ---انه ينشء حجة من مكة اذا فرغ من تمتعه كما ينشء اهل مكة الحج من مكة	2892	3697653286825626163	558	956.0	436	1408	39.630680084228516	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1281	true	-7523262536119447470	48	105	240	527	1486	300	مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل حدثنا حميد الطويل حدثنا بكر انه ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي عليه السلا--------م اهل بعمرة وحجة فقال ابن عمر اهل الرسول صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا ب----ه فلما قدمنا مكة قال النبي عليه السلام من لم يكن معه الهدي فليجعلها عمرة وكان معه النبي عليه السلا--------م هدي	1281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06540	false	5811825370481973246	19	75	95	362	1453	300	مسدد حدث----نا بشر -بن المفضل عن--- حميد الطويل حدثنا بكر انه ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال --------اهل ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال------------------ من لم يكن معه --هدي فليجعلها عمرة وكان مع- النبي صلي- الله عليه وسلم هدي	6540	3697653286825626163	231	371.0	180	307	75.24430084228516	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	0	136	0	685	1465	300	لانها ميقاتهم للحج ل---ان غير اهل مكة ان احلوا من العمرة في اشهر الحج وانشءوا الحج من عامهم دون ان يرجعوا الي افقهم او افق مثل افقهم في البعد فعليهم في ترك ذلك الدم ولو خرج الي الميقات بعد تمام العمرة ليهل بالحج منه لم يسقط ذلك عنه الدم عند مالك واصحابه الا ان يكون الميقات افقه او مثل افقه واما حديث حفصة وقولها ما شان الناس حلوا ولم تحل ----من عمرتك فانه يوهم انه عليه السلام اهل بعم-----رة وانه تمتع لان الاحلال كان لمن تمتع فهو توهم فاسد وذكر عمرتك في هذا الحديث وتركها سواء لان المامورين بالحل هم المحرمون بالحج ليفسخوه في عمرة ويستحيل ان يامر بذلك المحرمين بعمرة لان المعتمر يحل بالطواف والسعي والحلاق لا شك في ذلك عندهم وقد اعتمروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرا وعرفوا حكم العمرة في	1282	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02892	false	6397788587208249679	175	300	839	1475	1475	300	لانها ميقاتهم للحج الا ان غير اهل مكة ان ح-لوا من العمرة في اشهر الحج -انشءوا الحج من عامهم دون ان يرجعوا الي افقهم او افق مثل افقهم في البعد فعليهم في ترك ذلك الدم ولو خرج الي الميقات بعد تمام العمرة ليهل بالحج منه لم يسقط ذلك عنه الدم عند مالك واصحابه-الا ان يكون الميقات افقه او مثل افقه واما حديث حفصة وقولها ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فانه يوه----------------م اهلاله بالعمرة وانه تمتع لان الاحلال كان لمن تمتع وهو -وهم فاسد وذكر عمرتك في---- الحديث وتركها سواء لان المامورين بالحل هم المحرمون بالحج ليفسخوه في عمرة ويستحيل ان يامر بذلك المحرمين بعمرة لان المعتمر يحل بالطواف والسعي والخلاف لا شك فيه--- عندهم وقد اعتمروا معه---------------------------- عمرا وعرفوا حكمها في------	2892	3697653286825626163	609	1140.0	489	697	87.37445831298828	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1282	true	1164934943645010138	136	300	685	1465	1465	300	الشريعة فلم يكن يعرفهم بشء في علمهم بل عرفهم بما احل ا-لله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة لما انكروه من جواز العمرة في زمن الحج وللعلماء في قول حفصة ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك ضروب من التاويل فقال بعضهم انما قالت له ذلك لانها ظنت انه عليه السلام كان فسخ حجه في عمرة كما امر بذلك من لا هدي معه من اصحابه وهم الاكثر فذكر لها عليه السلام العلة المانعة من الفسخ وهي سوقه للهدي فبان ان الامر ليس كما ظننته وقيل معناه ما شان الناس حلوا من احرامهم ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فعلم بهذا انه لم يحرم بعمرة هذا قول ابن القصار وقيل معناه لم لم تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك وقالوا قد تاتي من بمعني الباء كما قال تعالي يحفظونه من امر الله الرعد 11 اي بامر الله تريد -لم تحل انت بعمرة من-	1282	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02893	false	-8415045457248859251	0	154	0	736	1426	300	الشريعة فلم يكن يعرفهم بشء في علمهم بل عرفهم بما احله الله لهم في عامهم ذلك من فسخ الحج في عمرة لما انكروه من جواز العمرة في زمن الحج وللعلماء في قول حفصة ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك ضروب من التاويل فقال بعضهم انما قالت ---ذلك لانها ظنت انه عليه السلام ----فسخ حجه --بعمرة كما امر بذلك من لا هدي له -من اصحابه وهم الاكثر فذكر لها------------ العلة المانعة من الفسخ وهي سوقه الهدي فبان ان الامر ليس كما ظن--ت وقيل معناه ما شان الناس حلوا من احرامهم ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث-------------------- فعلم بهذا انه لم يحرم بعمرة وهو قول ابن القصار وقيل معناه لم لم تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك وقالوا قد تاتي من بمعني الباء كما قال تعالي يحفظونه من امر الله الرعد--- اي بامر الله تريد ولم تحل انت بعمرة من	2893	3697653286825626163	716	1361.5	565	783	91.44316864013672	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1283	true	-1110890723790167813	0	152	0	726	1431	300	احرامك الذي جءت به مفردا في حجتك واما قول ابن عباس لابي جمرة في المتعة هي السنة فمعني ذلك ان كل ما في امر- النبي صلي الله عليه وسلم بفعله فهو سنة وكذلك معني قول علي لعثمان في القران ما كنت لادع سنة النبي عليه السلا--------م لقول احد يعني سنته التي امر بها لان النبي صلي الله عليه وسل--م فعل في خاصته غيرها وهو الافراد واما فسخ الحج في عمرة فهو في حديث عاءشة وابن عباس وجابر وغيرهم فالجمهور علي تركه وانه لا يجوز فعله بعد النبي عليه السلا-----------م وليس لاحد دخل في حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله منها شء قبل يوم النحر من طواف ولا غيره وانما امر به اصحابه ليفسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج لانه خشي عليه السلام حلول اجله قبل حجة اخري فيجعلها عمرة في اشهر الحج فلما لم يتسع له العمر بما استدل عليه من كتاب الله ومن	1283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02893	false	-8415045457248859251	154	300	736	1426	1426	300	احرامك الذي جءت به مفردا في حج-ك واما قول ابن عباس لابي جمرة في المتعة هي السنة فمعناه--- ان كل ما--- امره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله فهو سنة وكذلك معني قول علي لعثمان في القران ما كنت -ادع سنة النبي صلي- الله عليه وسلم لقول احد يعني سنته التي امر بها لان--------------ه عليه السلام فعل في خاصته غيرها وهو الافراد واما فسخ الحج في عمرة فهو في حديث عاءشة وابن عباس وجابر وغيرهم والجمهور علي تركه وانه لا يجوز فعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لاحد دخل في حجة ان يخرج منها الا بتمامها ولا يحله منها شء قبل يوم النحر من طواف ولا غيره وانما امر به اصحابه لينسخ ما كان عليه اهل الجاهلية بما سلف ل---------------------انه خشي------------ حلول اجله قبل حجة اخري فيجعلها عمرة في اشهر الحج فلما لم يتسع له العمر بما استدل عليه من كتاب الله من--	2893	3697653286825626163	631	1157.0	495	748	84.35829162597656	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1283	true	-1110890723790167813	152	274	726	1310	1431	300	قرب اجله امرهم بالفسخ واحل لهم ما كانت الجاهلية تحرمه من ذلك وقد قال ابو ذر ما كان لاحد بعده- ان يحرم بالحج ثم يفسخه في عمرة رواه الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر ورواه الليث عن المرقع بن صيفي الاسدي عن ابي ذر وروي ذلك عن عثمان بن عفان رواه ابو عوانة عن معاوية بن اسحاق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عثمان عن عمر بن الخطاب انه قال ان الله تعالي كان يخص نبيه بما شاء وانه قد مات فاتموا الحج والعمرة لله تعالي وقال جابر المتعتان فعلناهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---م نهي عمر عنهما فلن نعود اليهما يعني فسخ الحج ومتعة النساء وروي ربيعة بن عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن	1283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02894	false	6615905635974091586	0	77	0	371	1456	300	قرب اجله امرهم بالفسخ واحل لهم ما كانت الجاهلية تحرمه من ذلك وقد قال ابو ذر ما كان لاحد بعدنا ان يحرم بالحج ثم يفسخه في عمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عثمان و----------------------------------------------------------------------------عن عمر---------- انه قال ان الله---------- يخص نبيه بما شاء وانه قد مات فاتموا الحج والعمرة لله------ وقال جابر المتعتان فعلناهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نهي عمر عنهما فلن نعود اليهما يعني فسخ الحج ومتعة النساءثم ذكر حديث----------------- الحارث بن بلال ---	2894	3697653286825626163	353	620.0	279	588	60.03401184082031	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1284	true	-5754383274954242370	1	236	4	1146	1465	300	يجوز للصحابة ان يقولوا هذا باراءهم وانما قالوه من جهة ما وقفوا عليه لانهم لا يجوز لهم ترك ما فعلوه مع النبي عليه السلا-----------م من الفسخ الا بتوقيف منه اياهم علي الخصوصية بذلك ومنع من سواهم منه فثبت ان الناس جميعا بعدهم ممنوعون من الخروج من الحج الا بتمامه الا ان يصدوا ووجه ذلك من طريق النظر انه من احرم بعمرة فطاف لها وسهي انه قد فرغ منها وله ان يحلق ويحل هذا اذا لم يكن ساق هديا ورايناه اذا ساق الهدي لمتعته فطاف لعمرته وسعي لم يحل حتي جاء يوم النحر فيحل منها ومن حجته احلالا واحدا فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي الا بان يحج يمنعه من ان يحل بالطواف الا يوم النحر لان عقد احرامه هكذا كان ان يدخل في عمرة فيتمها فلا يحل منها حتي يحرم بحجة ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبلهما معا وكانت العمرة لو احرم ب-ها منفردة حل منها بعد فراغه منها اذا حلق ولم ينتظر يوم النحر وكان اذا ساق الهدي لحجه يحرم بها بعد فراغه من تلك العمرة بقي علي احرامه الي يوم النحر فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الاحلال بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج ------احري ان يمنعه من ذلك الي يوم النحر قال المءلف و--لم يجز فسخ الحج احد من الصحابة الا ابن عباس وتابعه احمد بن حنبل واهل الظاهر وهو شذوذ من القول والجمهور الذين لا يجوز عليهم تحريف	1284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02894	false	6615905635974091586	81	300	393	1456	1456	300	يجوز للصحابة ان يقولوا هذا باراءهم وانما قالوه من جهة ما وقفوا عليه لانهم لا يجوز لهم ترك ما فعلوه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفسخ الا بتوقيف منه اياهم علي الخصوصية بذلك ومنع من سواهم منه فثبت ان الناس جميعا بعدهم ممنوعون من الخروج من الحج الا بتمامه الا ان يصدوا ووجه ذلك من طريق النظر انه من احرم بعمرة فطاف لها وسعي انه قد فرغ منها وله ان يحلق ويحل ----اذا لم يكن ساق هديا ورايناه اذا ساقه لمت-----عته فطاف لعمرته وسعي لم يحل حتي---- يوم النحر فيحل منها ومن حجته احلالا واحدا فكان الهدي الذي ساقه لمتعته التي لا يكون عليه فيها هدي الا بان يحج يمنعه من ان يحل بالطواف الا يوم النحر لان عقد احرامه هكذا كان ان يدخل في عمرة فيتمها فلا يحل منها حتي يحرم بحجة ثم يحل منها ومن العمرة التي قدمها قبله-ا معا وكانت العمرة لو احرم منها منفردة حل منها بعد فراغه---------------------------------------------------------------------------- من تلك العمرة بقي علي احرامه الي يوم النحر فلما كان الهدي الذي هو من سبب الحج يمنعه الاحلال بالطواف بالبيت قبل يوم النحر كان دخوله في الحج اولي واحري ان يمنعه من ذلك الي يوم النحر قال ابن بطال ولم يجز فسخ الحج احد من الصحابة الا ابن عباس وتابعه احمد-------- واهل الظاهر وهو شذوذ من القول والجمهور الذين لا يجوز عليهم تحريف-	2894	3697653286825626163	1015	1961.5	806	1162	87.34939575195312	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1285	true	-5750904248790234857	15	80	80	413	1564	300	قبل وقول ص--------فية ما اراني الا حابستهم اي حتي اطهر من حيضتي واطوف طواف الوداع لانها قد كانت طافت طواف الافاضة المفترض وهي طاهر قال مالك والمراة اذا حاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من النبي---- صلي الله عليه وسلم للحاءض يعني حديث صفية وستاتي مذاهب العلماء في من ترك طواف الوداع في باب اذا حاضت المراة بعد-ما افاضت	1285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02881	false	-9075461926082872933	76	143	354	698	1501	300	-به وقولها وقالت صفية ما اراني الا حابستكم اي حتي اطهر من حيضتي واطوف طواف الوداع لانها قد كانت طافت طواف الافاضة المفترض وهي طاهر قال مالك والمراة اذا حاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض يعني حديث صفية وسياتي مذاهب العلماء في-من ترك طواف الوداع في باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت	2881	3697653286825626163	321	615.0	258	346	92.77456665039062	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1285	true	-5750904248790234857	117	181	609	945	1564	300	فتعاظم ذلك اي تعاظم مخالفة العادة التي كانوا عليها من تاخير-العمرة عن اشهر الحج فسالوه عن الاحلال فقالوا اي الحل احلال الطيب والمخيط كما يحل من رمي جمرة العقبة وطاف للافاضة ام غيره فاخبرهم انه الحل كله باصابة النساء وقول-------------- ابي موسي قدمت ع--------------لي النبي عليه السلام فامره بالحل يريد انه امره بالفسخ لما لم يكن معه هدي كما امر اصحابه الذين لا هدي	1285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02898	false	6778662904459021114	202	271	1088	1443	1575	300	-تعاظم ذلك اي تعاظم مخالفة العادة التي كانوا عليها من تاخير العمرة عن اشهر الحج نق-لوه عن الاحلال فقالوا اي الحل احلال الطيب والمخيط كما يحل من رمي جمرة العقبة وطاف للافاضة ام غيره فاخبره ا-نه الحل كله باصابة النساء الحديث الخامس حديث ابي موسي قدمت علي رسول الله صلي الله -عليه وسل--م فامره بالحل يريد---- امره بالفسخ لما لم يكن معه هدي كما امر اصحابه الذين لا هدي	2898	3697653286825626163	312	574.0	251	365	85.47945404052734	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1285	true	-5750904248790234857	183	254	954	1336	1564	300	ابو جمرة فانه خشي من التمتع حبوط الاجر ونقصان الثواب للجمع بينهما في سفر واحد واحرام واحد وكان الذين امروه بالافراد انما امروه بفعل النبي------------- عليه السلام في خاصة نفسه لينفرد الحج وحده ويخلص عمله من الاشتراك فيه فاراه الله الرءيا ليعرفه---- ان حجه مبرور وعمرته متقلبة في حال الاشتراك ولذلك قال له ابن عباس اقم عندي ليقص علي الناس هذه الرءيا المثبتة لح-ل التمتع وفي هذا دليل ان الرءيا الصادقة	1285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02900	false	3646402948406918510	227	299	1114	1496	1501	300	ابو جمرة من تمتعه ه----------بوط الاجر ونقص-- الثواب للجمع بينهما في سفر واحد واحرام واحد وكان الذين امروا بالافراد انما امروه بفعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م في خاصة نفسه لي-فرد الحج وحده ويخلص عمله من الاشتراك فيه فاراه الله الرءيا ليعرفه بها ان حجه مبرور وعمرته متقبلة في حال الاشتراك ولذلك قال له ابن عباس اقم عندي ليقص علي الناس هذه الرءيا المثبتة لحال التمتع ففيه--- دليل ان الرءيا الصادقة	2900	3697653286825626163	342	623.0	275	400	85.5	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1286	true	347386315099088064	16	218	74	1099	1513	300	باب من لبي بالحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه 46 فيه جابر قدمنا مع----- ال--------نبي عليه السلام ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها ع------------------------مرة 47 وفيه ---عمران تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران قال رجل برايه ما شاء قال المء------------------------------------لف السنة لمن اراد الحج ان ينويه و----------------يسميه عند التلبية به وكذلك في التمتع والقران وعلي هذا جمهور الفقهاء لقوله عليه السلام الاعمال بالنيات وهذا الباب خلاف------------------------------- ع------------------لي الشافعي فانه يجيز ان ينعقد الحج باحرام من غير تعيين افراد او قران او تمتع وقد تقدم هذا مستقصي في باب من اهل في زمن النبي عليه السلام كاهلال النبي ومعني حديث عمران --في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعني حديث جابر في التلبية بالحج والتسمية له ووجه ذل-------ك ان عمران لم يكن ليقدم علي القول عن نفسه وعن اصحابه انهم تمتعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وانهم قد اسمع بعضهم بعضا تلبيتهم للحج وتسميتهم له ولولا ما تقدم لهم قبل تمتعهم من تسمي--ة الحج والاهلال به لم يعلم عمران ان كانوا قصدوا مكة بحج او عمرة اذ عملهما واحد الي موضع الفسخ والفسخ لم يكن حينءذ الا للمفردين بالحج وهو الذين تمتعوا بالعمرة ثم حلوا ثم احرموا بالحج فدل هذا كله علي انه لابد	1286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02902	false	7903911058391115537	24	300	115	1470	1470	300	باب من لبي بالحج وسماه 1570 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يقول حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما------------- قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة انظر 1557 مسلم 1216 فتح ذكر فيه حديث جابر قدمنا -----مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة وقد سلف الكلام علي فقهه ويءخذ منه ان التعيين افضل وان يسميه في تلبيت-----ه وكذ-ا في التمتع والقران AUTO باب 1571 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران رضي الله عنه قال تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ال---------------------------------------قران قال رجل برايه ما شاء 4518 مسلم 1226 فتح ذكر فيه ح--------------------------------------ديث عمران يعني ابن الحصينتمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران قال رجل برايه ما شاء في بعض نسخ البخاري AUTO باب التمتع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرجه ابن بطال في ال AUTO باب الاول لانه كمعني حديث جابر في ---------------التسمية لما احرم به ولا شك ان عمران لم يكن ليقدم علي القول عن نفسه وعن اصحابه انهم تمتعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وانهم قد اسمع بعضهم بعضا تلبيتهم للحج وتسميتهم له ولولا ما تقدم لهم قبل تمتعهم من تسميتهم الحج والاهلال به لم يعلم عمران ان كانوا قصدوا مكة بحج او عمرة اذ عملهما واحد الي موضع الفسخ والفسخ لم يكن حينءذ الا للمفردين بالحج وهم الذين تمتعوا بالعمرة ثم حلوا ثم احرموا بالحج فدل هذا كله علي انه لا بد	2902	3697653286825626163	659	999.5	516	1473	44.73862838745117	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1286	true	347386315099088064	218	299	1099	1509	1513	300	من تعيين الحج او العمرة عند الاهلال وان كان ذلك مفتقرا الي النية عند الدخول فيه قال المهلب وقول عمران تمتعنا علي عهد النبي عليه السلا-----------م ونزل القران فانه يريد ان التمتع والقران معمول به علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم ينسخه شء ونزل القران باباحة العمرة في اشهر الحج في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وقوله قال رجل برايه ما شاء يعني من تركه و--الاخذ به وان الراي بعد النبي	1286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02903	false	-6159672038769114045	0	75	0	372	1477	300	من تعيين الحج او العمرة عند الاهلال وان هذا---- مفتقر- الي النية عند الدخول فيه -----------وقول عمران تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران----- يريد ان التمتع والقران معمول به علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينسخه شء ونزل القران باباحة العمرة في اشهر الحج في قوله------ فمن تمتع بالعمرة الاية----------------------- البقرة ----وقوله قال رجل برايه ما شاء يعني من تركه او الاخذ به وان الراي بعد النبي	2903	3697653286825626163	332	579.5	264	428	77.5700912475586	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	27	186	136	972	1548	300	ابن عباس--------------- انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تع-----الي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي انزله في كتابه وسنه نبيه------------------- واباحه للناس غير اهل مكة قال----- ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام------- واشهر الحج التي ذكر الله------ شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء اختلف العلماء في	1287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02904	false	6737176862412551059	13	184	62	959	1542	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة الي امصاركم الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالي انزله في كتابه وسنه نبيه صلي الله عليه وسلم واباحه للناس غير اهل مكة قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة واشهر الحج التي ذكر الله تعالي شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدال المراء فتح اصل حاضري ---	2904	3697653286825626163	818	1569.0	661	900	90.88888549804688	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1287	true	1253217396349554299	183	295	955	1521	1548	300	اختلف العلماء في حاضري المسجد الحرام من هم فذهب طاوس ومجاهد الي انهم اهل الحرم وقالت------------ طاءفة ------هم اهل مكة بعينها روي هذا عن نافع مولي ابن عمر وعن عبد الرحمن الاعرج وهو قول مالك قال هم اهل مكة -ذي طوي وشبهها واما اهل مني وعرفة والمناهل مثل قديد وعسفان ومر الظهران فعليهم الدم وذهب ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام واما اهل المواقيت فهم كساءر اهل الافاق روي هذا عن عطاء وبه قال الشافعي بالعراق وقال الشافعي------ من كان من الحرم علي مسافة لا يقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام	1287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02905	false	7454658904468260367	86	202	431	1014	1493	300	اختلف العلماء في حاضري المسجد------- من هم فذهب طاوس ومجاهد الي انهم اهل الحرم وبه قال داود وذهب طاءفة الي انهم اهل مكة بعينها روي هذا عن نافع مولي ابن عمر وعن عبد الرحمن الاعرج وهو قول مالك قال هم اهل مكة وذي طوي وشبهها واما اهل مني وعرفة -المناهل مثل قديد وعسفان ومر الظهران فعليهم الدم وذهب ابو حنيفة الي انهم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت الي مكة فهو من حاضري المسجد الحرام واما اهل المواقيت فهم كساءر اهل الافاق روي هذا عن عطاء وبه قال الشافعي بالعراق وقال الشافعي واحمد من كان من الحرم علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام	2905	3697653286825626163	553	1062.0	442	591	93.57022094726562	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1288	true	-2394205926889495719	56	300	271	1409	1409	300	ان اهل قديد كاهل مكة وقد روي عن ابن عباس خلاف هذا وروي عنه عطاء انه كان يقول لا يدخل احد مكة الا محرما وقال ابن عباس لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما وان خرج قريبا من مكة فهذا ابن عباس قد منع الناس جميعا من دخول مكة بغير احرام فدل هذا ان من كا---ن غير اهل مكة فهو عنده مخالف لحكم اهل مكة ويدل علي صحة هذا المعني قوله عليه السلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ولم تحل لاحد قبلي ولم تحل لي الا ساعة من نهار او لا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصد بالحرمة الي مكة دون ما سواها فدل ذلك ان ساءر الناس سوي اهلها في حرمة دخولهم اياها سواء فثبت بذلك قول ابن عباس وفي ثبوت ذلك ما يجب به ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة خاصة كما قال نافع والاعرج لا كما قال ابو حنيفة واصحابه قال اسماعيل بن اسحاق ومن الحجة لمالك ان حاضري المسجد الحرام اهل القرية التي فيها المسجد الحرام خاصة وليس اهل الحرم كذلك لانه لو كان كذلك لما جاز لاهل مكة اذا ارادوا سفرا ان يقصروا الصلاة حتي يخرجوا عن الحرم كله فلما جاز لهم --قصر الصلاة اذا خرجوا عن بيوت مكة دل ذلك علي ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة دون الحرم قاله الابهري قال اسماعيل واما قول من قال من كان اهله دون المواقيت فان المواقيت ليس من هذا الباب في شء لانها لم تجعل للناس-	1288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02906	false	-8844978492087344495	0	203	0	930	1432	300	ان اهل قديد كاهل مكة وقد روي عن ابن عباس خلاف هذا رو-ي عنه عطاء انه كان يقول لا يدخل احد مكة الا محرما وقال ابن عباس لا عمرة علي المكي الا ان يخرج من الحرم فلا يدخله الا حراما وان خرج قريبا من مكة فهذا ابن عباس قد منع الناس جميعا من دخول مكة بغير احرام فدل هذا ان من كان من غير اهل مكة فهو عنده مخالف لحكم اهل مكة يوضحه------------------ قوله عليه السلام ان الله حرم مكة اف----------------------------------------------------------------------لا تري انه---------------------------- قصد بالحرمة الي مكة دون ما سواها فدل ذلك ان ساءر الناس سوي اهلها في حرمة دخولهم اياها سواء فثبت بذلك قول ابن عباس وفي ثبوت ذلك ما يجب به ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة خاصة كما قال نافع والاعرج لا كما قال ابو حنيفة واصحابه--------------------- ومن الحجة لمالك انهم اه------------------ل القرية التي فيها المسجد------------ وليس اهل الحرم كذلك لانه لو كان كذلك لما جاز لاهل مكة اذا ارادوا سفرا ان يقصروا------- حتي يخرجوا عن الحرم كله فلما جاز لهم القصر -------اذا خرجوا عن بيوت مكة دل ذلك علي ان حاضري المسجد------- هم اهل مكة دون الحرم------------------------- واما قول من قال من كان اهله دون المواقيت فان المواقيت ليس من هذا الباب في شء لانها لم تجعل للناس	2906	3697653286825626163	909	1682.0	709	1144	79.45803833007812	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1289	true	-611144371192920517	0	123	0	623	1495	300	لانها حاضرة المسجد -------الا تري ان بعض المواقيت بينها وبين مكة مسيرة ثمان ليال وبين بعضها وبين مكة مسيرة ليلتين فيكون من كان دون ذي الحليفة الي مكة من حاضري المسجد الحرام وبينه وبين مكة ثمان ليال ومن كان منزله من وراء قرن مما يلي نجد الا يكون من حاضري المسجد الحرام وانما بينه وبين مكة مسيرة ليلتين وبعض اخري وانما الحاضر للشء من كان معه فكيف يجعل من هو ابعد حاضرا ومن هو اقرب ليس بحاضر ودليل اخر وهو قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فهذا يدل انه المسجد الحرام -نفسه وانما صد المشركون النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد وعن البيت فاما الحرم فقد كان غير ممنوع- منه لان الحديبية	1289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02906	false	-8844978492087344495	203	300	930	1432	1432	300	لانها حاضرة المسجد الحرام الا تري ان بعض المواقيت بينها وبين مكة مسيرة ثمان ليال و----بعضها ليل---------------تين فيكون من كان دون ذي الحليفة----------- حاضري المسجد الحرام وبينه وبين مكة ثمان ليال ومن كان منزله من وراء قرن بما يلي نجدا لا يكون من حاضريه وا-------------نما بينه وبين--ها مسيرة ليلتين وبعض اخري وانما الحاضر للشء من كان معه و----يجعل من هو ابعد حاضرا ومن هو اقرب ليس بحاضر وايضا ف-------قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام--------------------------- الفتح دا--------ل انه المسجد الحرام بعينه و---الصد انما وقع عنه------------------------------- وعن البيت فاما الحرم فلم يكن---- ممنوعا منه لان الحديبية-	2906	3697653286825626163	456	754.5	364	632	72.15190124511719	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1289	true	-611144371192920517	123	300	623	1495	1495	300	تلي الحرم وهذا قاطع ل----طاوس ومجاهد قال المءلف واما قول ابن عباس في التمتع فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه واباحه للناس غير اهل مكة فان مذهبه ان اهل مكة لا متعة لهم وذلك والله اعلم لان العمرة لا-بد في الاحرام بها من الخروج الي الحل ومن كان من اهل مكة فهي داره لا يمكنه الخروج منها وهي ميقاته في الاحرام بالحج وقد صرح بذلك ابن عباس فقال يا اهل مكة لا متعة لكم انما يجعل احدكم بينه وبين مكة بطن- واد-- ويهل وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه قالوا ليس لاهل مكة تمتع ولا قران فان فعلوا فعليهم الدم-------- واوجب ابن الماجشون الدم للقران ولم يوجبه للتمتع واعتل ابن الماجشون بان القارن قارن من حيثما حج والمتمتع انما هو المعتمر من بلده في اشهر الحج المقيم بمكة حتي يحج ومن كان--- اهلها فهي داره لا يمكنه الخروج منها الي غير داره وقد وضع الله ذلك عنه ولم يذكر القارن قال ابن القصار وهذا خطا لانه اذا -جاز التمتع لاهل مكة فقد -جاز لهم القران لانه لا فرق بينهما واحتج ابو حنيفة بان الاستثناء عنده في الاية-	1289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02907	false	-7525877625050914706	0	170	0	830	1478	300	تلي الحرم وهذا قاطع قاله طاوس ومجاهد----------- واما قول ابن عباس في التمتع فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه واباحه للناس غير اهل مكة فان مذهبه ان اهل مكة لا متعة لهم وذلك والله اعلم-لان العمرة لا بد في الاحرام بها الخ---روج الي الحل ومن كان من اهل مكة فهي داره لا يمكنه الخروج عنها وهي ميقاته ل------------لحج وقد صرح بذلك ابن عباس فقال يا اهل مكة لا متعة لكم انما يجعل احدكم بينه وبين مكة بطنا واحدا ويهل وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه قالوا ليس لاهل مكة تمتع ولا قران فان فعلوا فعليهم الدم كما سلف واوجب ابن الماجشون الدم للقران دون التم------تع واعتل بان القار-------------ن قارن من حيثما حج والمتمتع انما هو المعتمر من بلده في اشهر الحج المقيم بمكة حتي يحج ومن كان من اهلها فهي داره لا يمكنه الخروج منها الي غير داره وقد وضع الله ذلك عنه ولم يذكر القارن وهو---------------- خطا لانه اذا اجاز التمتع لاهل مكة فقد اجاز لهم القران اذ-- لا فرق بينهما واحتج ابو حنيفة بان الاستثناء عنده في الاية	2907	3697653286825626163	785	1459.0	621	894	87.80760955810547	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1290	true	2715887591411051973	0	134	0	661	1502	300	راجع الي الجملة لا الي الدم قال ولو رجع الي الدم لقال ذلك علي من لم يكن اهله وقول القاءل ان لفلان كذا يفيد نفي الايجاب عليه ولهذا لا يقال له الصلاة والصوم وانما يقال عليه الصلاة والصوم قال ابن القصار محتجا لمالك ق-وله تعالي فمن تمتع لفظ-------- يقتضي اباحة التمتع ثم علق عليه حكما وهو الهدي ثم استثني في اخرها اهل مكة والاستثناء اذا وقع بعد فعل قد علق عليه حكم انصرف الي الحكم المعلق علي الفعل لا الي الفعل نفسه فاهل مكة وغيرهم في اباحة التمتع الذي هو الفعل سواء والفرق بينهم في الاستثناء يعود الي الدم لانه الحكم المعلق علي التمتع وهذا بمنزلة قوله عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل منزله فهو امن فلو وصله بقوله ذلك لمن لم يكن من اهل القينتين او لغير ابن	1290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02907	false	-7525877625050914706	170	300	830	1478	1478	300	راجع الي الجملة لا الي الدم قال ولو رجع الي الدم لقال ذلك علي من لم يكن اهله وقول القاءل--- لفلان كذا يفيد نفي الايجاب عليه ولهذا لا يقال له الصلاة والصوم وانما يقال عليه الصلاة والصوم واحتج--------------- لمالك بقوله تعالي فمن تمتع البقرة لفظه يقتضي اباحة التمتع ثم علق عليه حكما وهو الهدي ثم استثني في اخرها اهل مكة والاستثناء اذا وقع بعد فعل--- علق عليه حكم انصرف الي الحكم المعلق علي الفعل لا الي الفعل نفسه فاهل مكة وغيرهم في اباحة التمتع الذي هو الفعل سواء والفرق بينهم في الاستثناء يعود الي الدم لانه الحكم المعلق علي التمتع وهذا بمنزلة قوله عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل منزله فهو امن فلو وصله بقوله ذلك لمن لم يكن من اهل القينتين او لغير ابن-	2907	3697653286825626163	631	1223.5	503	670	94.17910766601562	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1290	true	2715887591411051973	134	298	661	1490	1502	300	خطل لم يكن ذلك الاستثناء عاءدا الا الي الامر لا الي الدخول ولا يكون ساءر الناس ممنوعين من دخول منازلهم ومنزل ابي سفيان بل ان دخلوا فلهم الامان كلهم الا ابن خطل والقينتين ومن استثني معهم وقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- لو تجرد من تمامه لم يعد كقوله زيد لا يفيد بانفراده حتي يخبر عنه بقاءم او قاعد او غيره فكذلك قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج لا يفيد شيءا حتي يخبر عن حكمه -قوله فما استيسر من الهدي------- هو الحكم الذي به تتم الفاءدة والفواءد انما هي في الاحكام المعلقة علي افعال العباد لا علي اسماءهم ومثله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 30 31 معناه فانه لم يسجد فلم تكن الفاءدة في الاستثناء راجعة الا الي نفي السجود الذي به يتم الكلام قال غيره فانما اوجب الله الدم علي المتمتع غير المكي لانه كان عليه ان ياتي محرما بالحج من داره في سفر وبالعمرة في سفر ثان فلما تمتع باسقاط احد السفرين اوجب الله عليه الهدي فكذلك القارن هو في	1290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02908	false	2076545489106857847	0	156	0	798	1556	300	خطل لم يكن ذلك الاستثناء عاءدا الا الي الامر لا الي الدخول ولا يكون ساءر الناس ممنوعين من دخول منازلهم ومنزل ابي سفيان بل ان دخلوا فلهم الامان كلهم الا -------------------من استثني----- وقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة لو تجرد من تمامه لم يعد كقولك زيد لا يفيد بانفراده حتي تخبر عنه بقاءم او قاعد او غيره فكذلك قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج لا يفيد شيءا حتي تخبر عن حكمه وقوله فما استيسر من الهدي البقرة هو الحكم الذي به تتم الفاءدة والفواءد انما هي في الاحكام المعلقة علي افعال العباد لا علي اسماءهم ومثله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس------------ معناه فانه لم يسجد فلم تكن الفاءدة في الاستثناء راجعة الا الي نفي السجود الذي به يتم الكلام وا---------نما اوجب الله الدم علي المتمتع غير المكي لانه كان عليه ان ياتي محرما بالحج من داره في سفره والعمرة في سفرت-ان فلما تمتع باسقاط احد السفرين اوجب الله عليه الهدي فكذلك القارن هو في	2908	3697653286825626163	775	1475.5	622	844	91.82464599609375	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1291	true	5199993648442277210	0	63	0	320	1477	300	لاسقاط احد السفرين ودلت الاية علي ان اهل مكة بخلاف هذا المعني لان اهلالهم بالحج خاصة من مكة ولا خروج لهم الي الحل للاهلال الا بالعمرة خاصة فاذا فعلوا ذلك لم يسقطوا سفرا لزمهم فلا دم عليهم ففارقوا ساءر اهل الافاق في هذا وقد تقدم-- اختلافهم فيمن احرم من مكة بالعمرة ولم يخرج الي الحل للاحرام في باب مهل اهل مكة للحج والعمرة	1291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02908	false	2076545489106857847	157	219	804	1118	1556	300	لاسقاط احد السفرين ودلت الاية علي ان اهل مكة بخلاف هذا المعني لان اهلالهم بالحج خاصة من مكة ولا خروج لهم الي الحل للاهلال الا بالعمرة خاصة فاذا فعلوا ذلك لم يسقطوا سفرا لزمهم فلا دم عليهم ففارقوا ساءر اهل الافاق في هذا وقد اسلفنا اختلافهم فيمن احرم من مكة بالعمرة ولم يخرج الي الحل-------- في باب مهل اهل مكة للحج والعمرة	2908	3697653286825626163	308	598.0	246	322	95.65217590332031	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1291	true	5199993648442277210	64	159	323	792	1477	300	باب الاغتسال عند دخول مكة 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابن ------------عمر انه كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ق------------------------------------------------ال ابن المنذر الاغتسال لدخول مكة مستحب عند جميع العلماء الا انه ليس في تركه عامدا عندهم فدية وقال اكثرهم الوضوء يجزء منه وكان ابن عمر يتوضا احيانا ويغتسل احيانا وروي ابن نافع عن مالك انه استحب الاخذ بقول ابن عمر في الغسل للاهلال بذي الحليفة وبذي طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة قال ولو تركه	1291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02909	false	-7753713910682519501	144	300	722	1485	1485	300	باب الاغتسال عند دخول مكة 1573 حدثني يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك انظر 491 مسلم 1259 فتح ذكر فيه عن نافع كان ابن عمر ا--------ذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا الباب سلف فقهه في باب الاهلال مستقبل القبلة قال ابن المنذر الاغتسال لدخول مكة مستحب عند جميع العلماء الا انه ليس في تركه عامدا عندهم فدية وقال اكثرهم الوضوء يجزء منه وكان ابن عمر يتوضا احيانا ويغتسل احيانا وروي ابن نافع عن مالك انه استحب الاخذ بقول ابن عمر في الغسل للاهلال بذي الحليفة وبذي طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة قال ولو تركه-	2909	3697653286825626163	453	856.5	362	772	58.67875671386719	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1291	true	5199993648442277210	159	300	792	1477	1477	300	تارك من عذر لم ار عليه شيءا وقال ابن القاسم عن مالك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة واقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة ------فلا يجزءه واوجبه اهل الظاهر فرضا علي من اراد ان يحرم وان كان طاهرا والامة علي خلافهم وروي عن الحسن اذا نسي الغسل للاحرام يغتسل اذا ذكر- واختلف فيه عن عطاء فقال مرة يكفي منه الوضوء وقال مرة غير ذلك قال المهلب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امسك ابن عمر عن التلبية في اول الحرم------------------------------- لانه تاول انه قد بلغ الي الموضع الذي دعي اليه وراي ان يكبر الله ويعظمه ويسبحه اذ قد سقط عنه معني التلبية بالبلوغ وكره مالك التلبية حول البيت وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وروي عن سالم انه-	1291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02910	false	70122191157894822	0	203	0	1022	1491	300	تارك من عذر لم ار عليه شيءا وقال ابن القاسم عن مالك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي في فوره الي ذي الحليفة فاحرم فان غسله يجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة واقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم فلا يجزءه واوجبه اهل الظاهر فرضا علي مريدي الاحرام ----------------والامة علي خلافهم وروي عن الحسن اذا نسي الغسل للاحرام يغتسل اذا ذكره واختلف فيه عن عطاء فقال مرة يكفي منه الوضوء وقال مرة غير ذلك ومن الفواءد الجليلة ان الغسل لدخول مكة ليس لكونه محرما وانما هو لحرمتها حتي يستحب لمن كان حلالا ايضا وقد اغتسل لها عليه السلام عام الفتح وكان حلالا كما افاده الشافعي في الام فرع لو خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل ثم اراد دخولها فان كان احرم من بعد كالجعرانة اعاد والا فلا فرع يكون الغسل بذي طوي للاتباع ويسمي اليوم ابيار الزاهر وانما امسك ابن عمر عن التلبية في اول الحرم وكان محرما بالحج كما في الموطا لانه تاول انه قد بلغ الي الموضع الذي دعي اليه وراي ان يكبر الله ويعظمه ويسبحه اذ--- سقط عنه معني التلبية بالبلوغ وكره مالك التلبية حول البيت وقال ابن عيينة ما رايت احدا يفتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وروي عن سالم انه	2910	3697653286825626163	642	1213.5	511	1041	61.671470642089844	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	20	72	98	345	1454	300	ابن عمر قال بات النبي عليه السلا--------م بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر------------- يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو طوي بضم الطاء موضع بمكة مقصور وذو طوي- بفتح الطاء موضع باليمن ممدود قاله بعض اهل اللغة وليس دخوله عليه السلام مكة اذا اصبح بامر لازم لا يجوز تركه ودخولها في كل وقت	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02911	false	9155431937612519120	228	300	1122	1472	1472	300	ابن عمر قال بات النبي صلي- الله عليه وسلم بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله وقد سلف فقهه في باب التمتع والقران في الحديث الرابع منه وذكرنا هناك لغات طوي واقتصر ابن بطال فقال ذو طوي بضم الطاءمو-ضع بمكة مقصور وذو طواء بفتح الطاءمو-ضع باليمن ممدود ولم يذكر غيره قال- وليس دخوله ------------مكة اذا اصبح بامر لازم لا يجوز تركه ودخولها في كل وقت-	2911	3697653286825626163	205	334.0	160	367	55.85831069946289	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	72	171	345	812	1454	300	واسع----- 35 باب من اين يدخل مكة 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه----- ابن عمر----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي 36----- باب من اين يخرج من مكة 52 فيه------------------------------------------------------------ ابن عمر ان النبي---------------------------- عليه السلام دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء و-خرج من كداء من الثنية السفلي 53 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي--------- عليه السلام لما جاء الي---- دخل مكة من اعلاها وخرج من اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلها وقالت مرة دخل عليه السلام من كداء وخرج من كدا من اعلي مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عروة يدخل علي كلتيهم-------------ا واكثر ما يدخل من كداء وكانت اقربهما الي منزله	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02912	false	-3388397383002342774	0	296	0	1405	1424	300	واسع AUTO 40 باب من اين يدخل مكة 1575 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي انظر 484 مسلم 1257 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ايضا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي AUTO 41 باب من اين يخرج من مكة 1576 حدثنا مسدد بن مسرهد البصري حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج-------- من الثنية السفلي انظر 484 مسلم 1257 فتح قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه قال ابو عبد الله سمعت يحيي بن معين يقول سمعت يحيي بن سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد 1577 حدثنا الحميدي ومحمد بن المثني قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما جاء الي مكة دخل من---- اعلاها وخرج من اسفلها 4291 مسلم 1258 فتح 1578 حدثنا محمود بن غيلان المروزي حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه و-----سلم دخل ع-ام ال-فتح من كداء وخرج من كدا من اعلي مكة انظر 1577 مسلم 1258 فتح 1579 حدثنا احمد حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كداء اعلي مكة قال هشام وكان عروة يدخل علي كلتيهما من كداء وكدا واكثر ما يدخل من كداء وكانت اقربهما الي منزله	2912	3697653286825626163	396	582.0	304	1429	27.711687088012695	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	84	181	392	861	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدخ-------------------------------------------------------ل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي 36 باب من اين يخرج من مكة 52------------------- فيه----- ابن عمر ان النبي عليه السلا----------------م دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من كداء من الثنية السفلي 53 وفيه عاءشة ان النبي عليه السلا--------م لما جاء الي دخل مكة من اعلاها وخرج من اسفلها وقالت مرة دخل عليه السلام من كداء وخرج من------------ كدا- من اعلي -----------------------------------------------------------مكة وكان عروة يدخل علي كلتيهما------------- واكثر ما يدخل من كداء وكانت اقربهما الي منزله--------- قال ال---مهلب اما دخوله عليه السل---ام ----------مرة من اعلي مكة	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02913	false	8915652725598404408	53	189	252	901	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح من كداء وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كداء اقربهما الي منزله قال ابو عبد الله كداء وكدا موضعان انظر 1577 مسلم 1258 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج-------- من الثنية السفلي وحديث-- عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من---- اعلاها وخرج من اسفلها وفي رواية عنها دخل عام الفتح من---------- كدا وخرج من كداء من اعلي مكة وفي رواية عنها دخل مكة عام الفتح من كداء اعلي مكة قال هشام وكان عروة يدخل من- كلتيهما من كداء وكدي واكثر ما يدخل من كدي -وكانت اقربهما الي منزله وعن عروة دخل النبي صلي ا-----لله عليه -وسلم عام الفتح من كداء من اعلي مكة	2913	3697653286825626163	301	383.0	229	682	44.1348991394043	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	157	207	739	983	1454	300	وكان عروة يدخل عل------------------------------------------------------------ي كلتيهما واكثر ما يدخ----ل من كداء وكانت اقربهما الي منزله قال المهلب اما دخول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام مرة من اعلي مكة ومرة من اسفلها ف----------------------انما فعله ليعلم الناس السعة في ذلك وان ما يمكن لهم منه فمجزء عنهم والله اعلم الا تري ان عروة كان يفعل ذلك	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02915	false	7616118194453704180	186	278	948	1433	1554	300	وكان عروة يدخل علي كلتيهما هو الصواب وقال ابن التين في الامهات كلتاهما والصواب كلتيهما والحكمة في الدخول من ------------------------------------------------العليا والخروج من السفلي ان نداء ابينا ابراهيم كان من جهة العلو وايضا فالعلو مناسب للمكان العالي الذي قصده والسفل مناسب لمكانه الذي يذهب اليه لانه سفل بالنسبة اليه وقيل ان من جاء هذه الجهة كان مستقبلا البيت وقيل لانه عليه السلام لما خرج مختفيا اراد ان يدخلها ظاهرا عاليا وقال المهلب انما فعله ليعلم الناس السعة في ذلك وان ما يمكن له- منه فمجزء عنه-----------م الا تري ان عروة كان يفعل ذلك	2915	3697653286825626163	143	96.5	111	545	26.23853302001953	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	233	300	1103	1454	1454	300	باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله انك انت التواب الرحيم البقرة 125 128 54 فيه------------------------------------------------------------------------------------------ جابر------------------------------- لما بنيت الكعبة ذهب النبي عليه السلا--------م وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي عليه السلا--------م اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري فشده عليه 55 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ---------------ان النبي عليه السلام ق----------------------------------------ال لها الم تري ان-	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02916	false	-8734396795378230726	128	267	608	1279	1449	300	باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله-------- التواب الرحيم البقرة 126 فتح 1582 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي- الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي- الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري فشده عليه انظر 364 مسلم 340 فتح 1583 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة رضي الله عنهم زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري ان	2916	3697653286825626163	306	476.5	245	682	44.86803436279297	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1292	true	1117690302149276494	256	297	1223	1444	1454	300	جابر------------ لما بنيت الكعبة ذهب النبي عليه السلام وع----------باس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي عليه السلا--------م اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري فشده عليه 55 وفيه عاءشة ان النبي عليه السلام -----قال لها	1292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02918	false	-8246675227094571173	183	232	970	1223	1580	300	جابر بن عبد الله لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي- الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي- الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري فشده عليه ولفظ زكريا بن اسحاق في اول كتاب الصلاة فقال له -	2918	3697653286825626163	177	286.5	143	256	69.140625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	102	171	515	879	1541	300	ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض 57 وقالت قال عليه السلام------------------- لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير--------------- علي هدمه قال يزيد------------ وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00598	false	-6293386930490868608	222	300	1075	1484	1484	300	ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض وفي حديث عروة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما علي هدمه قال يزيد راوي الحديث وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة-	598	3697653286825626163	341	626.0	276	410	83.17073059082031	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	28	0	154	1541	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد-الل-------------ه لءن كانت عاءشة	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02916	false	-8734396795378230726	267	299	1279	1446	1449	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله رضي الله عنه لءن كانت عاءشة	2916	3697653286825626163	152	282.0	124	168	90.47618865966797	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	125	198	634	1011	1541	300	لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير--------------- علي هدمه قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الي مكان فقال ها-هنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02917	false	-2081771998523346610	218	295	1073	1466	1488	300	لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما علي هدمه قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الي مكان فقال ها هنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها	2917	3697653286825626163	377	737.0	304	393	95.92875671386719	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	28	120	154	609	1541	300	سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم 56 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- سالت النبي عليه السلا--------م عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02917	false	-2081771998523346610	2	116	10	571	1488	300	سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم انظر 126 مسلم 1333 فتح 1584 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت النبي صلي- الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	2917	3697653286825626163	443	842.0	352	562	78.82562255859375	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	201	251	1025	1276	1541	300	ذكر الله فضل مكة في غير موضع من كتابه ومن اعظم فضلها انه تعالي--- فرض علي عباده حجها والزمهم قصدها و--لم يقبل من احد----- الا باستقبالها وهي قبلة اهل دينه احياء وامواتا وفي حديث عاءشة معرفة بنيان قريش الكعبة وقد بناها ابراهيم عليه السلام قبل ذلك وقيل ان ادم خط --------------------	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02920	false	8018948791897513711	157	210	797	1061	1494	300	ذكر----- فضل مكة في غير موضع من كتابه ومن اعظم فضلها انه جل جلاله فرض علي عباده حجها والزمهم قصدها او لم يقبل من احد صلاة الا باستقبالها وهي قبلة اهل دينه احياء وامواتا وفي حديث عاءشة معرفة بنيان قريش للكعبة وقد بناها ابراهي------------م قبل ذلك وبنته الملاءكة قبل ادم وحجه ادم ثم	2920	3697653286825626163	214	387.5	170	281	76.15658569335938	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	59	0	308	1541	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدا-لله لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02926	false	7145965494939004619	206	266	1035	1343	1503	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	2926	3697653286825626163	305	601.0	246	309	98.70550537109375	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	64	120	333	609	1541	300	عليه السلام عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02928	false	6215671886227506182	131	187	662	936	1516	300	عليه وسل--م عن الجدر امن البيت هو قال نعم قمت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	2928	3697653286825626163	270	532.0	214	276	97.82608795166016	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	59	0	308	1541	300	قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم -قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد-الله------- لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05691	false	-1137574501875925733	154	215	702	1011	1412	300	قومك---- بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر ف------قال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	5691	3697653286825626163	295	548.0	238	320	92.1875	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	0	59	0	308	1541	300	قومك لما بنوا الكعبة -اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد-الله------- لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06642	false	3973203059970191292	93	153	465	771	1523	300	قومك---- بنوا الكعبة واقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر------ فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	6642	3697653286825626163	296	554.0	239	317	93.37539672851562	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1293	true	4112902626598645683	61	120	316	609	1541	300	عاءشة----- سالت النبي--------- عليه السلام عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	1293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10435	false	-6669660178303243658	227	290	1104	1410	1461	300	عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسل--م عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	10435	3697653286825626163	285	534.5	226	309	92.2330093383789	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1294	true	-6973949888078098303	0	149	0	734	1496	300	ذلك الوقت ابن خمس وثلاثين سنة فيما ذكر ابن اسحاق فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فوضعه عليه السلام بيده فعجبت قريش من سداد رايه وكان الذي اشار بتحكيم اول رجل يطلع عليهم ابو امية ابن المغيرة والد ام سلمة زوج النبي عليه السلام وكان عامءذ اسن قريش كلها وقد ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع من رده علي قواعد ابراهيم خشية انكار قريش لذلك وفي هذا من الفقه انه يجب اجتناب ما يسرع الناس الي انكاره وان كان صوابا وقد روي ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بناه الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الزبير فقال له ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وفي الحديث	1294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02926	false	7145965494939004619	80	191	418	966	1503	300	ذلك الوقت ابن خمس وثلاثين---- فيما ذكر ابن اسحاق فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فوضعه عليه السلام بيده فعجبت قريش من سداد رايه وكان الذي اشار بتحكيم اول رجل يطلع عليهم ابو امية ب-ن المغيرة والد ام سلمة ام المءمنين و----------كان عامءذ اسن قريش كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بناه الحجاج من الكعبة وان يرده الي بن-اء ابن الزبير فقال له ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس---- الحديث	2926	3697653286825626163	533	1029.0	424	734	72.61580657958984	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1294	true	-6973949888078098303	149	300	734	1496	1496	300	دليل ان الحجر من البيت واذا كان -ذلك فادخاله واجب في الطواف و---اختلف العلماء فيمن سلك ال---حجر في طوافه فكان عطاء ومالك والشافعي واحمد وابو ثور يقولون يقضي---- ما طاف قبل ان يسلك فيه ولا يعتد بما طاف في الحجر وقال ابو حنيفة ان كان بمكة قضي ما بقي عليه وان رجع الي بلده فعليه دم واحتج المهلب واخوه لهذا القول فقالا انما عليه ان يطوف بما بني من البيت لان الحكم للبنيان لا للبقعة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 اشار الي البناء والبقعة دون البناء لا تسمي بيتا والنبي عليه السلام انما طاف بالبيت ولم يكن علي الحجر علامة وانما علمها عمر ارادة استكمال البيت ذكر ذلك عبيد الله بن ابي يزيد وعمرو بن دينار في باب بنيان الكعبة في اخر مناقب الصحابة في هذا الديوان قالا -لم يكن حول البيت حاءط انما كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير فبناه ابن الزبير-	1294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02930	false	1640929571958251697	46	182	227	920	1500	300	وفيه ان الحجر من البيت واذا كان كذلك فادخاله واجب في الطواف وقد اختلف العلماء فيمن سلك في الحجر في طوافه فكان عطاء ومالك والشافعي واحمد وابو ثور يقولون يبني علي ما طاف قبل ان يسلك فيه ولا يعتد بما طاف في الحجر وفصل ابو حنيفة كما سلف---------------------------------------------- واحتج المهلب واخوه له-------- فقالا انما عليه ان يطوف بما بني من البيت لان الحكم للبنيان لا للبقعة لقوله تعالي وليطوفوا -الاية -------الحج ف--اشار الي البناء والبقعة دون البناء لا تسمي بيتا والشارع ا-----------نما طاف بالبيت ولم يكن علي الحجر علامة وانما علمها عمر ارادة استكمال البيت ذكره--- عبيد الله بن ابي يزيد وعمرو بن دينار في باب بنيان الكعبة في اخر مناقب الصحابة كما ستعلمه---- قالا ولم يكن حول البيت حاءط انما كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير فبناه ابن الزبير	2930	3697653286825626163	644	1172.5	515	775	83.09677124023438	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1295	true	-5070950518015138010	0	126	0	622	1499	300	وكذلك كان الطواف قبل تحجير عمر حول البيت الذي قصرته قريش عن القواعد كما قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج 26 والطواف فرضه البيت المبني ولو كان ذراعا منه وقد حج الناس من زمن النبي عليه السلام الي زمن عمر فلم يءمر احد- بالرجوع من بلده الي استكمال ------وقد قال مالك من حلف ---لا يدخل دار فلان فهدمت فدخلها انه لا يحنث فهذا يدل ان الدار والبيت انما يخ-ص بالبنيان لا بالبقعة قال المهلب ومعني قول عبيد الله بن ابي يزيد وعمرو ولم يكن حول البيت حاءط اي حاءط يحجر الحجر من ساءر المسجد حتي حجره عمر بالبنيان ولم يبنه علي الجدر الذي كان علامة اساس ابراهيم عليه السلام بل زاد ووسع قطعا للشك ان الجدر هو- اخر قواعد ابراهيم فلما لم يكن عند عمر ان	1295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02930	false	1640929571958251697	182	300	920	1500	1500	300	ولذلك كان الطواف قبل تحجير عمر حول البيت الذي قصرته قريش عن القواعد كما قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين البقرة- والطواف فرضه البيت المبني ولو كان ذراعا منه وقد حج الناس من زمن الشارع -----------الي زمن عمر فلم يامر احدا بالرجوع من بلده الي استكمال البيت وقد قال مالك من حلف ان لا يدخل دار فلان فهدمت فدخلها انه لا يحنث فهذا دال ان الدار والبيت انما يختص بالبنيان لا بالبقعة قال المهلب ومعني ما سلف انه لم ----------------------يكن حول البيت حاءط اي حاءط يحجز الحجر من ساءر المسجد حتي حجزه عمر بالبنيان ولم يبنه علي الجدر الذي كان علامة للناس------------------- بل زاد ووسع قطعا للشك ان الجدر علي اخر قواعد ابراهيم فلما لم يكن عند عمر ان-	2930	3697653286825626163	534	980.0	423	634	84.22712707519531	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1295	true	-5070950518015138010	126	300	622	1499	1499	300	ذلك الجدر هو اخر قواعد البيت-- التي رفعها ابراهيم واسماعيل عليهما السلام علي يقين ونقل كافة مع معرفته ان قريشا كانت قد هدمت البيت وبنته علي غير القواعد خشي ان يكون الجدر من بنيان قريش القديم فزاد في الفسحة استبراء للشك ووسع الحجر حتي صار الجدر في داخل التحجير وقد بان هذا في حديث جرير وهو قوله فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها والحاءط الذي بناه عمر حول الحجر ليس بحاءط مرتفع وهو من ناحية الحجر نحو ذراعين ومن الجرف خارجه نحو اربعة اذرع الي صدر الواقف من خارجه ولم يكن الجدر الذي ظهر من --اساس ابراهيم مرتفعا انما كان علامة كالنجم والهدف لا بنيانا قال ابن القصار والحجة لقول مالك ------------------اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم ان البيت قصر به عن --قواعد ابراهيم ولم يتم عليها فمن طاف في الحجر حصل طاءفا ببعضه لان البيت---- ما خطه ادم وبناه ابراهيم وقد قال عمر وابنه عبد الله لولا ان الحجر من البيت ما طيف به -قال ابن عباس الحجر من البيت قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02931	false	494494824303462942	0	168	0	840	1449	300	ذلك الجدر هو اخر قواعد ابراهيم التي رفعها ابراهيم واسماعيل --------------علي يقين ونقل كافة مع معرفته ان قريشا كانت قد هدمت البيت وبنته علي غير القواعد خشي ان يكون الجدر من بنيان قريش القديم فزاد في الفسحة استبراء للشك ووسع الحجر حتي صار الجدر في داخل الحج--ر وقد بان هذا في حديث جرير وهو قوله فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها والحاءط الذي بناه عمر حول الحجر ليس بحاءط مرتفع -هو من ناحية الحجر نحو ذراعين ومن الجرف خارجه نحو اربعة اذرع الي صدر الواقف من خارجه ولم يكن الجدر الذي ظهر من الاساس م--------رتفعا انما كان علامة كالنجم والهدف لا بنيانا ---------------والحجة ل----مالك ومن تبعه كما سلف واخبار الشارع ان الب-------------------يت قصر به عن القواعد و--------لم يتم عليها لمن طاف في الحجر جعل طاءفا ببعضه لان البيت يضم ما خط- ادم وبناه ابراهيم وقد قال عمر وابنه عبد الله لولا ان الحجر من البيت ما طفت به وقال ابن عباس الحجر من البيت قال تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2931	3697653286825626163	782	1448.0	622	912	85.74561309814453	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1296	true	3334032063867848573	56	113	299	573	1501	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت الوليد بن عطاء يحدث عن الحارث ---ابن عبد الله بن ابي ربيعة عن عاءشة ان النبي عليه السلام قال لها وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت لا قال تعززا لءلا يدخلها الا من ارادوا فكان الرجل اذا كرهوا ان يدخلها يدعوه---- يرتقي حتي اذا كاد ان يدخلها	1296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02928	false	6215671886227506182	243	300	1245	1516	1516	300	وروي عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت الوليد بن عطاء يحدث عن الحارث عن ابن عبد الله بن---- ربيعة عن عاءشة انه----- عليه السلام قال لها وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت لا قال تعززا لءلا يدخلها الا من ارادوا وكان الرجل اذا كرهو اان يدخلها يدعوه حتي يرتقي حتي اذا كاد ان يدخلها-	2928	3697653286825626163	257	476.0	204	281	91.45907592773438	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1296	true	3334032063867848573	0	169	0	838	1501	300	طاف من وراء الحجر فدل---- انه اجماع ومن لم يستوف الطواف بالبيت وجب ا--لا يجزءه كما لو فتح بابا في البيت فطاف وخرج منه والباء عند سيبويه في قوله تعالي بالبيت العتيق للامتزاج والاختلاط لا للتبعيض وسياتي ذكر استلام الاركان في موضعه ان شاء الله والجدر واحد الجدور وهي الحواجز التي بين السواقي التي تمسك الماء وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت الوليد بن عطاء يحدث عن الحارث ابن عبد الله بن ابي ربيعة عن عاءشة ان النبي عليه السلام قال لها وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها قالت لا قال تعززا لءلا يدخلها الا من ارادوا فكان الرجل اذا كرهوا ان يدخلها يدعوه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخلها دفعوه فسقط 38 باب فضل الحرم وقوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الاية----- النمل 91 وقوله اولم نمكن لهم حرما امنا الاية القصص 57 58 فيه اب-----------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال قال النبي عليه السلا-----------م يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها	1296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02931	false	494494824303462942	168	270	840	1316	1449	300	طاف من وراء الحجر يدل علي انه اجماع ومن لم يستوف الطواف بالبيت وجب ان لا يجزءه كما لو فتح بابا في البيت فطاف وخرج منه AUTO 43----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الحرم وقوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل وق---وله اولم نمكن لهم حرما امنا الاية القصص 1587 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها	2931	3697653286825626163	329	581.5	257	946	34.778011322021484	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1296	true	3334032063867848573	170	300	842	1501	1501	300	التصريح بتحريم الله تعالي مكة والحرم وتخصيصها بذلك من بين البلاد قال القاضي ابو بكر بن الطيب وقد اعترض تحريم الله لمكة وانه جعلها حرما امنا قوم من اهل البدع وقالوا قد قتل خلق بالحرم والبيت من الافاضل كعبد الله بن الزبير ومن جري مجراه وهو تكذيب للخبر زعموا قال القاضي ولا تعلق لهم بذلك لان هذا القول خرج مخرج الخبر والمراد به الامر بامان من دخل البيت وا--لا يقتل ولم يرد الاخبار عن ان كل داخل اليه امن فعلي مثل هذا خرج قول الرسول عليه السلام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل الكعبة ودخل دار ابي سفيان فهو امن -انما قصد الامر بامان من القي سلاحه ودخل في هذه المواضع ولم يرد بذلك الخبر ومثل هذا قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 يعني بذلك الامر	1296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02932	false	4429970008444488788	195	300	972	1501	1501	300	التصريح بتحريم الله عز وجلمكة والحرم وتخصيصها بذلك من بين البلاد---------------------------- وقد اعترض------------------------------------- قوم من اهل البدع وقالوا قد قتل خلق بالحرم والبيت من الافاضل كعبد الله بن الزبير ومن جري مجراه--------------------------------- ولا تعلق لهم بذلك لانه ---------خرج مخرج الخبر والمراد به الامر بامان من دخل البيت وان لا يقتل ولم يرد الاخبار ب--ان كل داخل اليه امن وعلي مثل هذا خرج قوله------ عليه السلام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل الكعبة او-- دار ابي سفيان فهو امن فانما قصد الامر بامان من القي سلاحه ودخل في ذلك ولم --------يرد بذلك الخبر ومثل ق----وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة---- يعني بذلك الامر	2932	3697653286825626163	507	914.5	407	662	76.58610534667969	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1297	true	9052678272009803530	0	233	0	1155	1480	300	لهن بالتربص دون الخبر عن تربص كل مطلقة لانها قد تعصي الله ولا تتربص فكذلك قال ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي امنوا من دخله وهو -----علي صفة من يجب ان يءمن فمن لم يفعل ذلك عصي الله تعالي وخالف ومتي جعل-- هذا القول امرا بطل تمويههم ----------------------------وقد يجوز ان يكون اراد تعالي ومن دخله كان امنا يوم الفتح وقت قوله عليه السلام من القي سلاحه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان كان امنا ومن اعتصم بالكعبة كان امنا فلا يناقض عدم الامن في غير ذلك الوقت وجوده فيه فيكون قوله ان من دخل البلد الحرام كان امنا في بعض الاوقات دون بعض-ها وسياتي في باب لا يحل القتال بمكة من كتاب الحج زيادة في بيان هذا المعني والله الموفق 39 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 59 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسامة---------------------- انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب------------- يقول لا يرث المءمن الكافر وقال ابن شهاب وكانوا يتاولون قول الله------ ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الاية الانفال	1297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02933	false	-3356554256605382685	0	282	0	1393	1470	300	لهن بالتربص دون الخبر عن تربص كل مطلقة لانها قد تعصي الله ولا تتربص فلذلك قال ومن دخله كان امنا ال عمران--- اي امنوا من دخله فهو داخل علي صفة من يجب ان يءمن فمن لم يفعل ذلك عص-----------ي وخالف ومتي جعلنا هذا القول امرا بطل تمويههم قال القاضي ابو بكر بن الطيب وقد يجوز ان يكون اراد تعالي كان ا---------منا يوم الفتح وقت قوله------------ من القي سلاحه فهو امن الي اخره------------------------------------------------- فلا يناقض عدم الامن في غير ذلك الوقت وجوده فيه فيكون الامن -------------------------------في بعض الاوقات دون جميعها وسياتي في باب لا يحل القتال بمكة------------- زيادة في هذ-----ا المعني واما حديث الباب فذكره في اللقطة معلقا فقال وقال طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وقد اسنده هنا كما تراه وسياتي حكمه ان شاء اللهوفي الحج ايضا AUTO 44 باب توريد دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في --مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الاية الحج البادي الطاري معكوفا محبوسا 1588 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المءمن الكافر ق-ال ابن شهاب وكانوا يتاولون قول الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض------ الانفال	2933	3697653286825626163	965	1731.0	766	1535	62.866451263427734	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1297	true	9052678272009803530	159	274	772	1348	1480	300	اسامة انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المءمن الكافر وقال ابن شهاب وكانوا يتاولون قول الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الاية الانفال 72 --------------------------------------اختلف السلف في تاويل قوله تعالي سو--------------------------------------------------اء العاكف فيه والباد الحج 25 فروي عن----------------------------------------------------------- عطاء انه قال الناس في البيت سواء ليس احد احق به من احد وروي نحوه عن ابن عباس وقال مجاهد اهل مكة وغيرهم في المنازل سواء	1297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02934	false	149560060908434956	1	80	3	400	1516	300	اسامة انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع الحديث اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فخبر ان محذوف المعني هلكوا اي وعن المسجد الحرام واخت------لف في العاكف والبادي فقال مجاهد العاكف النازل والبادي الجاءي وقال الحسن وعطاء العاكف من كان من اهل مكة والبادي من كان بغيرها قال مجاهد اي هما في تعظيمها وحرمتها سواء وقال عط----------------------------اء ليس احد احق به من الاخر و--نحوه عن ابن عباس وقيل هما في اقامة----------- المناسك سواء	2934	3697653286825626163	169	186.0	129	727	23.246217727661133	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1297	true	9052678272009803530	277	300	1364	1480	1480	300	اختلف العلماء في بيعها وكراءها فذكر عن عطاء ومجاهد------ انه لا يحل بيع ارض مكة ولا كراءها وهو قول ابي حنيفة والثوري ومحمد-	1297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02938	false	-5646632637222884646	132	156	667	790	1533	300	اختلف العلماء في بيعها وكراءها فروي عن عطاء ومجاهد وطاوس انه لا يحل بيع ارض مكة ولا كراءها وهو قول ابي حنيفة والثوري ومحمد	2938	3697653286825626163	113	210.5	91	123	91.86991882324219	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1298	true	-1713472395672193398	0	123	0	646	1500	300	وكره مالك بيعها وكراءها وخالفهم اخرون فقالوا لا باس ببيع ارضها واجازتها وجعلوها كساءر البلدان هذا قول ابي يوسف وذكر ا-بن المنذر عن الشافعي و---طاوس اباحة الكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان احمد بن حنبل يتوقي الكراء في الموسم ولا يري باسا بالشراء واحتج بان عمر اشتري دار السجن باربعة الاف قال الطحاوي واحتج من اجاز بيعها وكراءها بحديث اسامة لانه ذكر فيه ميراث عقيل وطالب لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور قا-ل الشافعي فاضاف الملك اليه والي من ابتاعها منه قال الطحاوي واعتبرنا ذلك فراينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء لا يجوز لاحد ان يبتني فيه بناء ولا يحتجز منه موضعا وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لاحد فيها ملك وجميع الناس فيها سواء الا تري ان عرفة لو اراد رجل	1298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02938	false	-5646632637222884646	156	300	790	1533	1533	300	وكره مالك بيعها وكراءها وخالفهم اخرون فقالوا لا باس ببيع ارضها واجارتها وجعلوها كساءر البلدان هذا قول ابي يوسف وذكره ابن المنذر عن الشافعي وعن طاوس اباحة الكراء وقال مجاهد لا اري به باسا ذكره ابن ابي شيبة وحكي عن عثمان انه قال رباعي التي بمكة يسكنها بني ويسكنها من احبوا وكان احمد بن حنبل يتوقي الكراء في الموسم ولا يري باسا بالشراء واحتج بان عمر اشتري دار السجن باربعة الاف درهم وا-------حتج من اجاز بيعها وكراءها بحديث اسامة لانه ذكر---- ميراث عقيل------ لما تركه ابو طالب فيها من رباع ودور وقال الشافعي فاضاف الملك اليه والي من ابتاعها منه قال الطحاوي واعتبرنا ذلك فراينا المسجد الحرام الذي كل الناس فيه سواء لا يجوز لاحد ان يب-ني فيه بناء ولا يحتجر منه موضعا وكذلك حكم جميع المواضع التي لا يقع لاحد فيها ملك وجميع الناس فيها سواء الا تري ان عرفة لو اراد رجل-	2938	3697653286825626163	613	1173.0	496	762	80.44619750976562	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1298	true	-1713472395672193398	123	300	646	1500	1500	300	ان يبتني في المكان الذي يقف الناس فيه منها بناء لم يكن له ذلك وكذلك ني لو اراد ان يبتني فيها دارا كان من ذلك ممنوعا وكذلك جاء الاثر عن النبي-------- عليه السلام روي ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه عن عاءشة انها قالت يا رسول الله الا تتخذ لك بمني شيءا تستظل فيه قال يا عاءشة انها مناخ لمن سبق وكانت ام يوسف بن ماهك تخدم عاءشة فسالت مكان عاءشة بعدما توفي النبي عليه السلام ان تعطيها اياه فقالت لها عاءشة ل------ا احل لك ولا لاحد من اهل بيتي------------------------------------------------------------------------------ ان يستحل هذا المكان تعني مني فهذا حكم المواضع التي الناس فيها سواء ولا ملك لاحد عليها---------- وراينا مكة علي غير ذلك قد اجيز البناء فيها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق----- بابه فهو امن فاثبت لهم املاكهم فلما كانت مما يغلق عليه الابواب ومما يبني فيها المنازل كانت صفته----ا صفة المواضع التي تجري عليها الاملاك وتقع فيها المواريث وقال غيره الا تري ان عمر-------- اشتري دار السجن من صفوان ومحال ان-	1298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02939	false	950144335940535475	0	137	0	642	1480	300	ان يبن-ي في الموقف------------------------ بناء لم يكن له ذل----------------------------------------------------------------------ك وكذا مني وقد قال عليه السلام لما قيل -----------------------------------------------------------------له الا تتخذ لك بمني بيتا تستظل به لا مني------------ مناخ -من سبق حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم وكذا فعلت عا-------------------------------------------------------ءشة لما سءلت في ذلك وفي كتاب ابن ابي حاتم من حديث منصور بن شيبة عن امه عن عاءشة انها قالت لا يوضع حجر علي حجر بمني الا ان يتخذ الرجل كنيفا قال ابي هو بلا عاءشة وهو منصور عن ابيه اشبه عندي ومتن الكلام مشهور عن عاءشة وراينا مكة علي غير ذلك قد اجيز البناء فيها وقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم يوم دخلها من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن فاثبت لهم املاكهم ف-----------------------------------------------------------صفتها اذا صفة المواضع التي تجري فيه-ا الاملاك وشراء---------------------------------- عمر سبق وقد اشتراه--------- من صفوان ومحال ان	2939	3697653286825626163	342	416.0	261	974	35.112937927246094	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1299	true	-5580344201124320816	0	180	0	902	1487	300	يشتري منه ما لا يجوز له ملكه وقد ثبت عن الصحابة انهم كانت لهم الدور بمكة منهم ابو بكر الصديق والزبير بن العوام وحكيم بن حزام وعمرو بن العاص- وصفوان بن امية وغيرهم وتبايع اهل مكة لدورهم قديما اشهر من ان يخفي واحتج الذين كرهوا بيع دور مكة وكراءها بحديث علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما ترعي رباع مكة الا السواءب وبما رواه نافع عن ابن عمر ان عمر كان ينهي ان تغلق دور مكة في زمن الحاج وقال اسماعيل بن اسحاق وما تاول مجاهد في الاية فظاهر القران يدل علي انه المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا ساءر--- دور مكة قال -الله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج 25------------------------- اي ويصدون عن المسجد الحرام فدل ذلك كله علي ان الذي كان المشركون يفعلونه هو التملك علي المسجد الحرام وادعاءهم انهم اربابه وولاءه وانهم -منعوا منه ومن ارادوا ظلما وان الناس كلهم فيه سواء فاما المنازل والدور فلم تزل لاهل مكة غير ان المواساة تجب اذ كانت الضرورة ولعل عمر فعل ذلك علي طريق المواساة عند	1299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02939	false	950144335940535475	137	278	642	1371	1480	300	يشتري منه ما لا يجوز له ملكه وقد ثبت عن الصحابة انهم كانت لهم الدور بمكة منهم-------- الصديق والزبير---------- وحكيم بن حزام وعمرو بن العاصي وصفوان بن امية وغيرهم وتبايع اهل مكة لدورهم قديما اشهر من ان يخفي واحتج م---ن كره ذلك------------------ بحديث علقمة بن نضلة السالف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق وما تاول مجاهد في الاية وظاهر القران يدل علي انه المسجد الذي يكون فيه النسك والصلاة لا ساءر في دور--ها قال تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال وكفر به والمسجد الحرام اي و------عن المسجد الحرام فدل ذلك كله علي ان الذي كان المشركون يفعلونه هو التملك ع-ن المسجد الحرام وادعاءهم انهم اربابه وولاته وانهم يمنعون منه -من ارادوا ظلما وان الناس كلهم فيه سواء فاما المنازل والدور فلم تزل لاهل مكة غير ان المواساة تجب عند---- الضرورة ولعل عمر فعل هذا علي سبيل المواساة ----	2939	3697653286825626163	665	1197.0	531	933	71.27545928955078	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1299	true	-5580344201124320816	188	274	941	1362	1487	300	ابي صفرة وحديث اسامة حجة في ان من خرج من بلده مسلما وبقي اهله وولده في دار الكفر ثم غزا مع المسلمين بلده ان اهله وماله وولده علي حكم البلد كما كانت دار النبي ع----------------------------------------ليه السلام علي حكم البلد وملكه ولم ير نفسه احق بها وهذا قول مالك في المدونة وبه قال الليث------------------------------------------------------------------- وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة في كتاب الجهاد في باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم ان شاء الله وبيان مذاهبهم فيها وفي حديث اسامة ان المسلم لا يرث الكافر	1299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02940	false	8583448035534688961	76	166	393	828	1506	300	ابي صفرة هذا الحديث- حجة في ان من خرج من بلده مسلما وبقي اهله وولده في دار الكفر ثم غزا مع المسلمين بلده ان اهله وماله وولده علي حكم البلد كما كانت دار النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم البلد ولم ير عليه السلام--------------------------- نفسه احق بها وهذا قول مالك و------------------الليث وقد سلف وقال اشهب ليس بفء وقيل ان ضمه اليهم اهل الحرب ففء والا فلا وسياتي اختلاف العلماء فيه في---------------- الجهاد في باب اذا غنم المشركون مال المسلم--------------------------- وبيان مذاهبهم فيها الرابع فيه ----ان المسلم لا يرث الكافر	2940	3697653286825626163	301	512.5	239	528	57.00757598876953	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1300	true	7227283880085530505	6	86	27	433	1519	300	الغد من يوم النحر منزلنا------------- غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد-المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي عليه السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله بني المطلب اشب------------------------------------------------------------------------------------ه قال المءلف قد فسر ابن عباس ان نزول النبي عليه السلام بالمحصب لم يكن سنة وقال المحصب ليس بشء فانما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون	1300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02935	false	-3496216572441511754	7	103	32	512	1474	300	الغد--- يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا------------ بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب-ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي- الله عليه وسلم وقال سلامة عن عقيل ويحيي بن الضحاك عن الاوزاعي اخبرني ابن شهاب وقالا بني هاشم وبني المطلب قال ابو عبد الله بني المطلب اشبه انظر 1589 مسلم 1314 فتح ثم ساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين --	2935	3697653286825626163	265	441.5	213	602	44.01993179321289	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1301	true	4828151789862280059	234	270	1203	1388	1563	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت والاول اكثر اختلف السلف في تاويل قوله تعالي قياما للناس فقال سعيد بن جبير قواما لدينهم وعصمة لهم وقال عطاء قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا ان يهلكوا	1301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02944	false	-3789915720022543715	2	30	8	153	1558	300	لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت والاول اكثر الشرح اما الاية ف----قوله------ قياما اي--------------------- قواما لدينهم وعصمة لهم و---------قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا ان يهلكوا	2944	3697653286825626163	130	208.5	104	185	70.27027130126953	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1302	true	-3197784725335431763	0	141	0	714	1505	300	مبين لقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا ابراهيم 53 ان معناه الخصوص وان الله تعالي جعلها حرما امنا غير وقت تخريب ذي السويقتين لها لان ذلك لا يكون الا باستباحته حرمتها وتغلبه عليها ثم تعود حرمتها ويعود الحج اليها كما اخبر الله نبيه و خليله ابراهيم فقال له واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 فهذا شرط الله ------لا ينخرم ولا يحول وان كان في خلاله وقت يكون فيه خوف فلا يدوم ولا-بد من ارتفاعه ورجوع حرمتها وامنها وحج العباد اليها كما كان قبل اجابته لدعوة ابراهيم خليله------------ يدل علي ذلك حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليحججن البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج وعلي هذا التاويل لا تتضاد الاثار ولا معني الاية ولو صح ما ذكره قتادة------------- لكان ذلك وقتا	1302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02946	false	-3229828679313773723	196	300	999	1508	1508	300	مبين لقوله تعالي----------------------- رب اجعل هذا البلد امنا البقرة اي------------------------------------------------ غير وقت تخريبه---------------- لان ذلك لا يكون الا باستباح-ة حرمتها وتغلبه عليها ثم تعود حرمتها ويعود الحج ------كما اخبر خل------------يله ابراهيم فقال--- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج--- فهذا شرط الله عز وجللا ينخرم ولا يحول وان كان في خلاله وقت يكون فيه خوف فلا يدوم ولا بد من ارتفاعه ورجوع حرمتها وامنها وحج العباد اليها كما كان---- اجابة- لدعوة-------- خليله عليه السلام يدل عليه--- حديث ابي سعيد في الكتاب وعلي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- لا -تضاد---------------------- ولو صح ما ذكره قتادة لا يحج البيت لكان ذلك وقتا-	2946	3697653286825626163	450	715.5	356	746	60.32171630859375	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1302	true	-3197784725335431763	191	300	952	1505	1505	300	قال ابن جريج زعم بعض علماءنا ان اول من كسا الكعبة اسماعيل عليه السلام قال ابن جريج وبلغني ان تبعا اول من كساها ولم تزل الملوك في كل زمان يكسونها بالثياب الرفيعة ويقومون بما تحتاج اليه من المءنة تبركا بذلك فراي عمر ان ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج اليه الكعبة لكثرته فاراد ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا لهم وحيطة عليهم فلما اخبره شيبة بان النبي صلي الله عليه وسل--م وابا بكر لم يتعرضا لذلك وتركاه امسك وصوب فعلهما وانما ترك ذ-لك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغيير الاوقاف عن وجوهها ولا صرفها عن طرقها وفي ذلك ايضا-	1302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02953	false	2042146565489367530	122	220	613	1110	1476	300	قال ابن جريج زعم بعض علماءنا ان اول من كساها----- اسماعيل------------ قال--------- وبلغني ان تبعا اول من كساها ولم تزل الملوك في كل زم-ن يكسونها بالثياب الرقيقة ويقومون بما تحتاج اليه من المءنة تبركا بذلك فراي عمر ان ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج اليه الكعبة لكثرته فاراد ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا ل------------هم فلما اخبره شيبة بان--------------ه عليه السلام وابا بكر لم يتعرضا لذلك------- امسك وصوب فعلهما وانما تركا ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغيير الاوقاف عن وجوهها ولا صرفها عن طرقها وفي ذلك ايضا	2953	3697653286825626163	485	897.0	389	557	87.0736083984375	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1303	true	-3191288989415710502	94	157	468	795	1485	300	بتسبيل الاموال اليها فاراك البخاري ان عمر لما -راي قسمة الذهب والفضة الموق-فين بهما علي اهل الحاجة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة علي اهل الحاجة من قسمة المال اذ قد يكون نفقة المال فيما تحتاج اليه الكعبة في اصلاح ما يهي منها وفي----- واجرة قيم والكسوة لا تدعو اليها ضرورة وبكفي منها بعضها	1303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02950	false	-4203330110131021804	0	64	0	331	1557	300	بتسبيل الاموال ل--ها فاراد البخاري ان عمر لما اراد قسمة الذهب والفضة الموقوفين به-ا علي اهل الحاجة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال يجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة علي اهل الحاجة من قسمة المال اذ قد يمكن نفقة المال فيما تحتاج اليه الكعبة في اصلاح ما وهي منها وفي وقيد واجرة قيم والكسوة لا تدعو اليها ضرورة ويكفي منها بعضها	2950	3697653286825626163	316	596.5	253	334	94.61077880859375	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1303	true	-3191288989415710502	157	183	795	901	1485	300	وفي هذا--- حجة لمن قال انه يجوز صرف ما فضل في سبيل من سبل الله في سبيل اخر من سبل الله اذا كان ذلك صوابا وفي	1303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02953	false	2042146565489367530	274	299	1366	1472	1476	300	وفي الحديث حجة لمن قال انه يجوز صرف ما جعل س---بيل من سبل الله في سبيل اخر من سبل الله اذا كان ذلك صوابا وفي	2953	3697653286825626163	97	179.0	72	109	88.99082946777344	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1303	true	-3191288989415710502	0	55	0	258	1485	300	تعظيم للاسلام وحرمانه وترهيب علي العدو وقد روي ابن عيينة عن عمرو وعن الحسن قال قال عمر ابن الخطاب لو اخذنا ما في هذا البيت يعني الكعبة فقسم-اه فقال له ابي بن كعب والله ما ذلك لك قال ولم قال لان الله بين موضع كل مال واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت	1303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02953	false	2042146565489367530	220	274	1110	1366	1476	300	تعظيم للاسلام وحرماته وترهيب علي العدو وقد روي ابن عيينة عن عمرو -عن الحسن قال قال عمر -بن الخطاب لو اخذنا ما في هذا البيت يعني الكعبة-فقسمناه فقال له ابي بن كعب والله ما ذلك لك قال ولم قال لان الله بين موضع كل مال واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت	2953	3697653286825626163	254	487.0	200	259	98.06949615478516	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1303	true	-3191288989415710502	187	296	920	1465	1485	300	عليه وسل--م وفعل ابي بكر حجة لمن راي ابقاء الاموال علي ما سبلت عليه وترك تغييرها عما جعلت له وفي قوله هما المران اقتدي بهما من الفقه ترك خلاف كبار الاءمة وفضل الاقتداء بهما وان ذلك فعل السلف 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هدم الكعبة 65 فيه عاءشة قال عليه السلا-------------م يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم 66 وفيه ابن عباس قال النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا 67 وفيه ابو هريرة --------------------------------------------------------------------------------------قال قال عليه السلا-----------------م يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة في هذه الاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عما يكون من الحدثان والاشراط وذلك يكون في اوقات مختلفة فحديث عاءشة ان الجيش الذي يغزو الكعبة يخسف بهم هو في وقت غير	1303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02954	false	932560390121923418	0	238	0	1170	1462	300	عليه السلام وفعل ابي بكر حجة لمن راي -بقاء الاموال علي ما سبلت عليه وترك تغييرها عما جعلت له وفي قوله هما المران اقتدي بهما من الفقه ترك خلاف كبار الاءمة وفضل الاقتداء بهما وان ذلك فعل السلف وقوله المران يقال هذا مرء صالح وفيه لغة بالضم ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول المرءون فان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال حكاهما الفراء وضم الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء ولا جمع له من لفظه وهذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال AUTO 49 باب هدم الكعبة قالت عا--ءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم انظر 1595 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله بن الاخنس حدثني ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا فتح 1596 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة انظر 1591 مسلم 2909 فتح ثم ذكر حديث ابن عباس السالف وحديث ابي هريرة السالف ايضا وقد سبقا والتعليق الاول عنده مسند وكذا عند مسلم وفيه اخبار عما يكون من الحدثان والاشراط وذلك يكون في اوقات مختلفة فحديث عاءشة----------------------------------- هو في وقت غير	2954	3697653286825626163	413	690.0	326	1208	34.188743591308594	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1304	true	-8622748105752388202	1	54	4	266	1499	300	ويمكن ان يكون هدمه لها عند اقتراب الساعة والله اعلم ولا يدل ذلك ان --------الحج ينقطع فقد اخبر عليه السلام ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وان عيسي ابن مريم يحج ويعتمر بعد ذلك وقال صاحب العين الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين والنعت افحج 44 باب ما ذكر في الحجر الاسود	1304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02954	false	932560390121923418	239	278	1176	1360	1462	300	ويمكن ان يكون هدمه لها عند اقتراب الساعة----------- ولا يدل ذلك علي انقطاع الحج------ فقد سلف من حديث ابي سعيد انه -يحج بعد خروج ياجوج وماجوج و---عيسي ---------يحج ويعتمر بعد ذلك AUTO 50-------------------------------------------------------- باب ما ذكر في الحجر الاسود	2954	3697653286825626163	142	215.0	111	270	52.592594146728516	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1307	true	257731628425392094	217	297	1114	1524	1539	300	كانت الجاهلية يتخذونها -يكتبون علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نعم وعلي بعضها لا فاذا اراد احدهم سفرا او غير ذلك دفعوها الي بعضهم حتي يقبضها فان خرج القدح الذي عليه امرني ربي مضي وان خرج الذي مكتوب نهاني ربي كف عن الذي اراد-------- من العمل والاستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام الاستفعال من قسم الرزق والحاجات وذلك طلب احدهم بالازلام علي ما قسم له في حاجته التي يلتمسها من نجاح او حرمان فابطل الله ------ذلك من فعلهم واخبر انه فسق	1307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02959	false	-5267582034683204325	28	133	145	685	1539	300	كانت الجاهلية يتخذونها ويكتبون علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نعم وعلي بعضها لا فاذا اراد احدهم سفرا او غيره--- دفعوها الي بعضهم حتي يقبضها فان خرج القدح الذي عليه امرني ربي مضي او نهان--------------------ي كف والاستقسام ما قسم له من امر يزعمه وقيل كان اذا اراد احدهم امرا ادخل يده في الوعاء الذي فيه الازلام فاخرج منها زلما وعمل بما عليه وقيل الازلام حصي ابيض كما نوا يضربون بها والاستقسام --استفعال من قسم الرزق والحاجات وذلك طلب احدهم بالازلام علي ما قسم له في حاجته التي يلتمسها من نجاح او حرمان فابطل الرب تعالي ذلك من فعلهم واخبر انه فسق	2959	3697653286825626163	353	652.0	282	565	62.477874755859375	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1307	true	257731628425392094	105	208	537	1067	1539	300	الحديث من الفقه انه يجب علي العالم والرجل الفاضل اجتناب مواضع الباطل وان لا يشهد مجالس الزور وينزه نفسه عن ذلك قال الطبري- وفيه من الفقه الابانة عن كراهة دخول النبي صلي الله عليه وسلم------ بيتا فيه صورة وذلك لان الالهة التي كانت في البيت يومءذ انما كانت تماثيل وصورا وقد تظاهرت الاخبار عنه عليه السلا--------م انه كان يكره دخول بيت فيه صورة فان قال قاءل الاحرام دخول البيت الذي فيه التماثيل والصور قيل لا ولكنه مكروه وساتقصي الكلام في ذلك في كتاب اللباس والزينة------- في باب من كره القعود علي الصور- وفي باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ان شاء الله	1307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02960	false	-5402520338941895227	195	295	963	1466	1493	300	الحديث من الفقه انه يجب علي العالم والرجل الفاضل اجتناب مواضع الباطل وان لا يشهد مجالس الزور وينزه نفسه عن ذلك -الثالث فيه ايضا من الفقه الابانة عن كراهة----- النبي صلي الله عليه وسلم دخوله بيتا فيه صورة وذلك -ان الالهة التي كانت في البيت يومءذ انما كانت تماثيل وصورا وقد تظاهرت الاخبار عنه صلي- الله عليه وسلم انه كان يكره دخول بيت فيه صورة مع انه يكره دخو---------ل البيت الذي فيه ذلك ولا يحرم وسيات---------------------------------ي ذلك في كتاب اللباس والزينة مبسوطا في باب من كره القعود علي الصورة وفي باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ان شاء الله	2960	3697653286825626163	437	770.0	348	553	79.02350616455078	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	0	91	0	447	1536	300	لانهم كانوا يستقسمون عند الهتهم التي يعبدونها ويقولون يا الهنا اخرج الحق في ذلك ثم يعلمون بما خرج فيه فكان ذلك كفرا بالله------ لاضافتهم ما يكون من ذلك من صواب او خطا الي انه من قسم الهتهم فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابراهيم واسماعيل انهما لم يكونا يستقسمان بالازلام وانما كانا يفوضان ام-رهما الي الله الذي لا يخفي عليه علم ما كان وما هو كاءن لان الالهة لا تضر ولا تنفع 49 باب كيف كان بدء الرمل 73 فيه ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02959	false	-5267582034683204325	133	208	685	1069	1539	300	لانهم كانوا يستقسمون عند الهتهم التي يعبدونها ويقولون يا الهنا اخرج الحق في ذلك ثم يعملون بما خرج فيه فكان ذلك كفرا بالله تعالي لاضافتهم ما يكون من ذلك من صواب او خطا الي انه--- قسم الهتهم فاخبر الشارع---------------------- عن ابراهيم واسماعيل انهما لم يكونا يستقسمان بالازلام وانما كانا يفوضان امورهما الي الله الذي لا يخفي عليه علم ما كان وما هو كاءن لان الالهة لا تضر ولا ---------------------------------------------تنفع ولذلك قال صلي الله عليه وسلم	2959	3697653286825626163	357	664.5	284	454	78.63436126708984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	75	125	376	640	1536	300	باب كيف كان بدء الرمل 73 فيه ------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم حمي يثرب فامرهم النبي--------- عليه السلام ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02961	false	5401289506425932502	28	98	148	504	1581	300	باب كيف كان بدء الرمل 1602 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيدعن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه -وسل-م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2961	3697653286825626163	254	461.5	206	358	70.94972229003906	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	246	300	1242	1536	1536	300	قال المهلب وفيه من الفقه ان اظهار القوة للعدو في ال-جسام والعدة والسلاح ومفارقة الهدوء والوقار في ذلك من السنة كما امر النبي عليه السلام بالخب في الثلاثة الاشواط-- ومثله اباحته عليه السلام للحبشة اللعب في المسجد بالحراب لهذا المعني والمسجد ليس بموضع لعب بل هو موضع وقار وخشوع لله تعالي لكن لما كان-	1308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02964	false	5043183059257034033	99	148	498	763	1521	300	قال المهلب -فيه من الفقه ان اظهار القوة للعدو في الاجسام والعدة والسلاح ومفارقة الهدوء والوقار في ذلك من السنة كما امر الشارع بالرمل ف----------ي الثلاثة الاول قال ومثله اباحته اللعب------ للحبشة ف------ي المسجد بالحراب لهذا المعني والمسجد ليس بموضع لعب بل هو موضع وقار وخشوع لله---------- لما كان	2964	3697653286825626163	240	431.5	195	298	80.53691101074219	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1308	true	-5917275402409035008	38	127	189	648	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابراهيم واسماعيل انهما لم يكونا يستقسمان بالازلام وانما كانا يفوضان امرهما الي الله الذي لا يخفي عليه علم ما كان وما هو كاءن لان الالهة لا تضر ولا تنفع 49 باب كيف كان بدء الرمل 73 فيه ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم حمي يثرب فامرهم النبي--------- عليه السلام ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم -ذكر ابن	1308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06461	false	-5162118446619131609	208	297	1015	1470	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سترناه من غلمان المشركين ومنهم ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 1600 فتح 4256 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيدعن ايوب عن سعيد بن جبير عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمي يثرب وامرهم النبي صلي الله عليه -وسل-م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وزاد ابن	6461	3697653286825626163	267	442.5	215	641	41.65366744995117	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1309	true	-5663111874872073490	24	55	145	305	1535	300	صاحب الافعال رمل رملا اسرع في المشي وقال صاحب العين الرمل ضرب من المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوط جري مرة الي الغاية والجمع اشوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وقال الطبري يقال شاط يشوط شوطا اذا عدا غلوة بعيدة	1309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02962	false	-6770068209013390234	132	242	672	1223	1525	300	صاحب الافعال رمل رملا اسرع في الرمل وقال صاحب العين الرمل ضرب من المشي وقال ابن سيده يرمل رملا ورملانا اذا مشي دون العدو وقال القزاز هو العدو الشديد وقال ابن دريد هو شبيه بالهرولة وقال الجوهري هو الهرولة وقال في المغيث هو الخبب وقيل هو ان يهز منكبيه ولا يسرع العدو وقال ابن العربي في مسالكه هو ماخوذ من التحريك وهو ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه والشوط جري مرة الي الغاية والجمع اشواط قاله صاحب العين ماخوذ من قولهم جري الفرس شوطا اذا بلغ مجراه ثم عاد فكل من اتي موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط وقال الطبري يقال شاط يشوط شوطا اذا عدا غلوة بعيدة	2962	3697653286825626163	157	287.5	126	551	28.493648529052734	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1309	true	-5663111874872073490	0	91	0	480	1535	300	من باب القوة والعدة والرهبة علي المنافقين واهل الكتاب المجاورين لهم اباحه في المسجد لانه امر من امر جماعة المسلمين والمسجد الجماع------ة المسلمين وقال صاحب الافعال رمل رملا اسرع في المشي وقال صاحب العين الرمل ضرب من المشي والشوط جري مرة الي الغاية والجمع اشواط وقال الطبري يقال شاط يشوط شوطا اذا عدا غلوة بعيدة 50 باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا 74 فيه ابن عمر------------------------------------------------------------------------------ رايت النبي------------- عليه السلام حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط من السبع	1309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02964	false	5043183059257034033	148	252	763	1292	1521	300	من باب القوة والعدة والرهبة علي المنافقين واهل الكتاب المجاورين لهم اباحه في المسجد لانه امر من امر جماعة المسلمين والمسجد -لجماعتهم فرع المراة لا ترمل بالاجماع لانه يقدح في الستر وليست--------------------------- من اهل الجلد ولا هرولة ايضا في السعي ورواه الشافعي عن ابن عمر وعاءشة وعطاء AUTO 56 ب------------------اب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا 1603 حدثنا اصبغ بن الفرج اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع	2964	3697653286825626163	289	470.5	229	577	50.08665466308594	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1309	true	-5663111874872073490	224	297	1135	1523	1535	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما كان بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويجزءه واحتجوا بقو---له تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 قالوا ولم يفرق بين طواف منكوس او غيره فوجب ان يجزءه و-----الخب ضرب من العدو يقال خبت الدابة تخب خبا اذا اسرعت المشي وراوحت بين قدميها وكذلك تقول العرب للخيل اذا وصفتها بسرعة السير مراوحة بين ايديها فاما اذا رفعت ايديها معا ووضعتها كذلك فذلك التقرين لا	1309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02965	false	3769101762286849931	117	176	554	855	1517	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما كان بمكة فاذا بلغ الكوفة و--ابعد كان عليه دم ويجزءه واحتجوا بان الله تعالي --------------------------------------لم يفرق بين طواف منكوس او غيره فوجب ان يجزءه فاءدة الخب ضرب من العدو يقال خبت الدابة تخب خبا اذا اسرعت المشي وراوحت بين قدميها وكذا ا------------لخيل ------------------------------------------اما اذا رفعت يد-يها معا ووضعتهما معا فذلك التقريب لا	2965	3697653286825626163	277	486.5	222	396	69.94949340820312	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1310	true	8743803960381392862	22	112	110	550	1462	300	انه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه 77 وفيه ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه	1310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02966	false	5448927496182459095	52	157	242	756	1441	300	عنه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه انظر 1597 مسلم 1270 فتح 1606 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه	2966	3697653286825626163	410	776.0	326	524	78.24427795410156	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1310	true	8743803960381392862	21	159	106	783	1462	300	عمر انه ------قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه 77 وفيه ابن عمر قال---------------------------- ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه واختلف اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم-- في-------- الرمل هل هو سنة لا يجب تركها في الحج والعمرة او لا فروي عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر ان الرمل سنة لكل قادم مكة في الثلاثة الاطواف الول وهو قول مالك وابي------------- حنيفة والثور--ي والشافعي واحمد واسحاق	1310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02967	false	1480366909639462757	40	188	188	941	1474	300	عمر بن الخطاب قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه وهو من افراده وكذلك قول عمر الثالث حديث ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر لاستلامه واعترض الاسماعيلي فقال هذا الحديث ليس من هذا الباب في شء قلت لا فان مشيه بين الركنين يءذن انه يرمل فيما عداه وقد اسلفنا اختلاف العلماء في مشروعية الرمل الان ونقلنا------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشهور عن المالكية انه لا دم بتركه وهو المشهور عن ابن عباس وبه قال عطاء وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق	2967	3697653286825626163	477	806.5	377	854	55.854801177978516	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1310	true	8743803960381392862	190	300	934	1462	1462	300	وهو المشهور عنه انه لا شء عليه وبه قال عطاء ورواه ابن وهب عن مالك وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقا-------ل الحسن البصري عليه دم وهو قول الثوري ورواه معن عن مالك وقال ابن القاسم -رجع عن ذلك مالك وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم ان عليه الدم في قليل ذلك وكثيره واحتج بقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم وهذا الاستدلال خطا لان الاشه-ر عن ابن عباس ان من شاء رمل ومن شاء لم يرمل ومذهبه ان من ترك الرمل فلا شء علي--------ه وقال الطبري قد ثبت ان النبي عليه السلام رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يراءي بالرمل-	1310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02967	false	1480366909639462757	174	262	861	1292	1474	300	وهو المشهور عن ابن عباس------- وبه قال عطاء وابو----------------------------- حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وبوجوبه قال الحسن و----------------------الثوري ق-------------------ال ابن القاسم ورجع عن---ه مالك وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم ان عليه الدم في قليل ذلك وكثيره واحتج بقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم وفيه نظر---------- لان المشهور عن ابن عباس ان من شاء رمل ومن شاء لم يرمل ومذهبه ان-------------ه لا شء عليه في تركه وقال الطبري قد ثبت ان الشارع ر-----------مل ولا مشرك يومءذ بمكة يراءي -الرمل	2967	3697653286825626163	379	624.5	299	546	69.4139175415039	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1311	true	4121363945471462903	0	43	0	208	1499	300	فكان معلوما انه من مناسك الحج غير انا لا نري علي من تركه عامدا ولا ساهيا قضاء ولا فدية لان من تركه فليس بتارك لعمل وانما هو تارك منه لهيءة وصفة كالتلبية التي من سنة النبي عليه السلام فيها العج ورفع الصوت فان	1311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02967	false	1480366909639462757	262	300	1292	1474	1474	300	فكان معلوما انه من مناسك الحج غير انا لا نري علي من تركه عامدا ولا ساهيا قضاء ولا فدية لان من تركه فليس بتارك لعمل وانما هو تارك منه لهيءة وصفة كالتلبية التي------------------------- فيها الحج ورفع الصوت فان-	2967	3697653286825626163	181	347.0	144	208	87.01923370361328	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1311	true	4121363945471462903	43	203	208	1011	1499	300	خفض الصوت- بها كان غير مضيع للتلبية ولا تاركها وانما ضيع صفة من صفاتها ولا يلزمه بترك العج ورفع الصوت قضاء ولا فدية واجمعوا انه لا رمل علي النساء في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة وكذلك اجمعوا انه لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها لانهم رملوا في حين دخولهم مكة حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة هل عليهم رمل فكان ابن عمر لا يراه عليهم------------- واستحبه مالك والشافعي للمكي وعلة من لم ير الرمل للمكي انه من سنة القادم وليس المكي بقادم وعلة من استحبه للمكي في طواف الافاضة لانه طواف ينوب عن طواف القدوم وطواف الافاضة فاستحب له الرمل لياتي بسنة هي في احد الطوافين فتتم له السنة في ذلك كما انه يسعي بين الصفا والمروة في طواف الافاضة وغير المكي لا يسعي بين الصفا والمروة الا مع طواف الدخول 52------------------------------------- باب استلام الركن بالمحجن 78 فيه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس------------------- طاف النبي عليه السلا--------م في حجة الوداع علي بعير يستلم	1311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02968	false	-6259767661068709051	0	165	0	790	1454	300	خفض --صوته بها كان غير مضيع لها ----ولا تاركها وانما ضيع صفة من صفاتها ولا شء عليه فرع قام الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا رمل علي من احرم بالحج من مكة من غير اهلها لانهم رملوا ---حين دخولهم مكة حين طافوا للقدوم واختلفوا في اهل مكة هل عليهم رمل فكان ابن عمر لا يراه عليهم وبه قال احمد واستحبه مالك والشافعي للمكي وعلة الاول ---------------انه من سنة القادم وليس المكي بقادم وعلة من استحبه للمكي في طواف الافاضة لانه طواف ينوب عن طواف القدوم والاف-----اضة فاستحب له------ لياتي بسنة هي في احد الطوافين فتتم له السنة في ذلك كما انه يسعي فيه------------------------------ وغيره -----لا يسعي------------------ الا في طواف القدوم كذا وقع في ابن بطال ولم نسلم له AUTO 58 باب استلام الركن بالمحجن 1607 حدثنا احمد بن صالح ويحيي بن سليمان قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم	2968	3697653286825626163	546	904.0	430	989	55.207279205322266	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1312	true	9206185861116605744	0	42	0	208	1544	300	المهلب واستلام الرسول صلي الله عليه وسلم الركن بمحجنه يدل علي ان استلام الركن ليس بفرض وانما هو سنة من النبي صلي الله عليه وسلم الا تري قول عمر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وسياتي	1312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02969	false	-2534340821720477408	174	204	887	1030	1523	300	المهلب واستلامه ب-----------------------------------ه يدل علي ان استلام الركن ليس بفرض وانما هو سنة---------------------------- الا تري قول عمر لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك واما --	2969	3697653286825626163	137	238.5	109	208	65.86538696289062	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1312	true	9206185861116605744	197	227	1007	1176	1544	300	قال الطحاوي انما لم يستلم النبي صلي الله عليه وسلم الا الركنين اليمانيين لانهما مبنيان علي منتهي البيت مما يليهما و-----الاخران ليسا كذلك لان الحجر وراءهما وهو من البيت وذلك	1312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02974	false	-967629603058182438	56	79	278	409	1508	300	قال الطحاوي انما لم يستل-------------------------م الا-------- اليمانيين لانهما مبنيان علي منتهي البيت مما يليهما بخلاف الاخرين---------- لان الحجر وراءهما وهو من البيت وقام	2974	3697653286825626163	121	211.5	99	174	69.54022979736328	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	0	58	0	290	1511	300	ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم وذكر الحديث قال ابن عمر لو------------------------------------ كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02926	false	7145965494939004619	205	266	1032	1343	1503	300	ان قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم ف----قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم------------ قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	2926	3697653286825626163	260	483.0	207	327	79.51070404052734	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	74	179	387	912	1511	300	عن انس وجابر ومعاوية وابن الزبير وعروة انهم كانوا يستلمون الاركان كلها-------- والحجة عند الاختلاف في السنة وكذلك قال ابن عباس لمعاوية حين قال له معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تقبيل الحجر 81 فيه عمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قبل الحجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك 82 وفيه ابن عمر انه----------------------------------------------------- سال رجل -----------------------عن استلام الحجر فقال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال---- ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	1313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02974	false	-967629603058182438	101	287	517	1452	1508	300	عن انس وجابر ومعاوية وابن الزبير وعروة انهم كانوا يستلمون الاركان كلها كما سلف والحجة عند الاختلاف في السنة وكذلك قال ابن عباس لمعاوية حين قال له معاوية ليس شء من البيت مهجورا -قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال ابن التين انما كان ابن الزبير يستلمهن كلهن لانه استوفي القواعد والذي في الموطا انه عروة بن الزبير وقال الداودي جعلهما عوضا من الركنين الذين بقيا في الحجر قال وظن معاوية انهما هما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول AUTO 60 باب تقبيل الحجر 1610 حدثنا احمد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ورقاء اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك انظر 1597 مسلم 1270 فتح 1611 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سال رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال قلت ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	2974	3697653286825626163	480	823.0	383	938	51.172706604003906	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	124	179	641	912	1511	300	عمر انه------ قبل الحجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك 82 وفيه ابن عمر انه--------- سال رجل --------عن استلام الحجر فقال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	1313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02975	false	9140722999143691852	2	63	9	311	1482	300	عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وحديث حماد عن الزبير بن عربي سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت باليمن رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	2975	3697653286825626163	245	424.5	194	304	80.59210205078125	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	0	58	0	290	1511	300	ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم وذكر الحديث قال ا-------------------------بن عمر لو- كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05691	false	-1137574501875925733	153	215	699	1011	1412	300	ان قومك---- بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم ف----قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم فقال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	5691	3697653286825626163	266	480.5	211	320	83.125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1313	true	-5089559251194471276	0	58	0	290	1511	300	ان قومك حين بنوا الكعبة -اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم وذكر الحديث قال ا------------------------------------بن عمر لو- كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	1313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06642	false	3973203059970191292	92	153	462	771	1523	300	ان قومك---- بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد ابراهيم ف----قلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم------------ قال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	6642	3697653286825626163	267	483.5	213	329	81.15501403808594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1314	true	3630524746852175910	237	300	1146	1413	1413	300	راكبا كان لشكوي كانت به 56 باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته ثم صلي ركعتين ثم خرج الي الصفا 84 فيه------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي عليه السلام اول شء بدا به حين قد-------------------------م انه توضا ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر--------------- مثله ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام-- فاول شء بدا به-	1314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02976	false	-3996652807518129237	116	202	577	955	1455	300	راكبا AUTO 63------------- باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الي بيته ثم صلي ركعتين ثم خرج الي الصفا 1614 و 1615 حدثنا اصبغ عن ابن وهب اخبرني عمرو عن محمد بن عبد الرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان------------------ اول شء بدا به حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شء بدا به	2976	3697653286825626163	216	354.0	162	409	52.811737060546875	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1314	true	3630524746852175910	264	300	1262	1413	1413	300	عاءشة ان النبي عليه السلام اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف------- ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر مثله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حججت مع ابي الزبير ابن العوام--- فاول شء بدا به-	1314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03021	false	8822259182129044483	178	257	870	1209	1410	300	عاءشة رضي الله عنها ا---نه اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير -بن العوامفكان اول شء بدا به	3021	3697653286825626163	121	187.0	90	343	35.2769660949707	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1315	true	-3781394835865667212	0	50	0	264	1498	300	الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا 85 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان--------------------------------- عليه السلام-- اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم يسجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02976	false	-3996652807518129237	202	288	955	1393	1455	300	الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا الحديث 1614 1641 مسلم 1235 فتح الحديث 1615 1796 مسلم 1235 فتح 1616 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمرة انس حدثنا موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم -سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	2976	3697653286825626163	245	443.0	197	439	55.80865478515625	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1315	true	-3781394835865667212	23	50	134	264	1498	300	ابن عمر كان------------------ عليه السلام-- اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم يسجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02977	false	8497693612935551775	75	107	360	509	1427	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم -سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	2977	3697653286825626163	120	213.0	93	150	80.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1315	true	-3781394835865667212	65	102	329	512	1498	300	حاجا او معتمرا ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فان كان معتمرا ----حلق وحل وان كان حاجا ثبت علي احرامه حتي يخرج الي مني يوم التروية لعمل حجه ولذلك قال مالك--- اذا دخلت المسجد فلا تبدا	1315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02978	false	-4981608133714934031	0	37	0	182	1487	300	حاجا او معتمرا ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فان كان معتمرا حل وحلق---- وان كان حاجا ثبت علي احرامه حتي يخرج الي مني يوم التروية لعمل حجه وكذلك قال العلماء اذا دخل مكة---- فلا يبدا	2978	3697653286825626163	165	296.0	130	190	86.84210205078125	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1315	true	-3781394835865667212	126	300	636	1498	1498	300	ثم لم يحل من حجه بعمرة من اجل الهدي وكذلك فعل ابو بكر وعمر افردا الحج وقال ابن المنذر سن رسول الله صلي الله عليه وسلم للقادمين المحرمين بالحج تعجيل الطواف والسعي بين الصفا والمروة عند دخولهم وفعل هو ذلك علي ما روته عاءشة عنه وامر من حل من اصحابه ان يحرموا اذا انطلقوا الي مني فاذا احرم من هو منطلق الي مني فغير جاءز ان يكون طاءفا وهو منطلق الي مني فدل هذا الحديث علي ان من احرم من مكة من اهلها او غيرهم ان السنة ان يءخروا طوافهم وسعيهم الي يوم النحر -خلاف فعل القادمين لتفريق السنة بين الفريقين وايضا فان اهل العلم سموا هذا الطواف طواف الورود وليس من انشا- الحج من مكة واردا بحجه عليها فسقط بذلك عنهم تعجيله وكان ابن عباس يقول يا اهل مكة انما طوافكم بالبيت وبين الصفا والمروة يوم النحر واما اهل الامصار فاذا قدموا وكان يقول لا اري لاهل مكة ان يحرموا بالحج حتي يخرجوا ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا هذا قول ابن عمر وجابر وقالوا من انشا الحج من مكة فحكمه-	1315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02979	false	646189183760223976	0	162	0	807	1461	300	ثم لم يحل من حجه بعمرة من اجل الهدي وكذلك---- ابو بكر وعمر افردا الحج وقال ابن المنذر سن الشارع---------------------- للقادمين المحرمين بالحج تعجيل الطواف والسعي بين الصفا والمروة عند دخولهم وفعل هو ذلك علي ما روته عاءشة---- وامر من حل من اصحابه ان يحرموا اذا انطلقوا الي مني فاذا احرم من هو منطلق الي مني فغير جاءز ان يكون طاءفا وهو منطلق الي مني فدل هذا الحديث علي ان من احرم من مكة من اهلها او غيرهم ---------ان يءخروا طوافهم وسعيهم الي يوم النحر بخلاف فعل القادمين لتفريق السنة بين الفريقين وايضا فان هذا هو ط-------------------واف القدوم وليس من انشاء الحج من مكة واردا بحجه عليها فسقط بذلك عنهم تعجيله وكان ابن عباس يقول يا اهل مكة انما طوافكم بالبيت وبين الصفا والمروة يوم النحر واما اهل الامصار فاذا قدموا وكان يقول لا اري لاهل مكة ان يحرموا بالحج حتي يخرجوا ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا هذا قول ابن عمر وجابر وقالوا من انشا الحج من مكة فحكمه	2979	3697653286825626163	788	1514.5	628	865	91.0982666015625	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1316	true	-288762480433050219	0	137	0	652	1440	300	حكم اهل مكة قال ابن المنذر وهذا قول مالك واهل المدينة وطاوس وبه قال احمد واسحاق واختلف قول مالك فيمن طاف وسعي قبل خروجه فكان يقول يعيد اذا رجع ولا يجزءه طوافه الاول ولا سعيه وقال ايضا ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد فعليه دم ورخصت طاءفة في ذلك ورات المكي ومن دخل مكة ان ط-فا وسعيا قبل خروجهما ان ذلك جاءز هذا قول عطاء والشافعي غير ان عطاء كان يري تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير اهل لما اهل هلال ذي الحجة ثم طاف وسعي وخرج واجازه القاسم بن محمد وقال عطاء منزلة من جاور بمنزلة اهل مكة ان احرم اول العشر طاف حين يحرم وان احرم يو---م التروية اخر الطواف الي يوم النحر واختلفوا فيمن قدم مكة فلم يطف حتي اتي مني فقالت طاءفة عليه دم هذا قول ابي ثور واحتج بقول ابن	1316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02979	false	646189183760223976	162	300	807	1461	1461	300	حكم اهل مكة قال ابن المنذر -هذا قول مالك واهل المدينة وطاوس وبه قال احمد واسحاق واختلف قول مالك فيمن طاف وسعي قبل خروجه فكان يقول يعيد اذا رجع ولا يجزءه طوافه الاول ولا سعيه وقال ايضا ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد فعليه دم ورخصت طاءفة في ذلك ورات المكي ومن دخل مكة ان طافا وسعيا قبل خروجهما ان ذلك جاءز هذا قول عطاء والشافعي غير ان عطاء كان يري تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير اهل لما اهل هلال ذي الحجة ثم طاف وسعي وخرج واجازه القاسم بن محمد وقال عطاء منزلة من جاور بمنزله اهل مكة ان احرم اول العشر طاف حين يحرم وان اخر الي يوم التروية اخر الطواف الي يوم النحر واختلفوا فيمن قدم مكة فلم يطف حتي اتي مني فقالت طاءفة عليه دم هذا قول ابي ثور واحتج بقول ابن-	2979	3697653286825626163	644	1270.0	509	656	98.17073059082031	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1316	true	-288762480433050219	137	300	652	1440	1440	300	عباس من ترك من نسكه شيءا فليهرق لذلك دما وحكي ابو ثور عن مالك---- يجزءه طواف الزيارة لطواف الدخول والزيارة والصدر وحكي غيره عن مالك انه ان كان مراهقا فلا شء عليه فان دخل غير مراهق فلم يطف حتي مضي الي عرفات فانه يهريق دما لانه فرط في الطواف حين قدم حتي اتي الي عرفات وقال ابو حنيفة والشافعي واشهب لا شء عليه ان ترك طواف القدوم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من ترك طواف القدوم وطاف للزيارة ثم رجع الي بلده ان حجه تام ولم يوجبوا عليه الرجوع كما اوجبوه عليه في طواف الافاضة فدل اجماعهم علي ذلك ان طواف القدوم ليس بفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف الرجل اول النهار انه يءخر السعي حتي يبرد وكذلك قال احمد واسحاق اذا كانت به علة وقال الثوري لا باس اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلما مسحوا الركن حلوا يريد بعد ان سعوا بين الصفا والمروة لان-	1316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02980	false	3816834695983109974	0	200	0	985	1471	300	عباس من ترك من نسكه شيءا فليهرق لذلك دما وحكي ابو ثور عن مالك انه يجزءه طواف الزيارة لطواف الدخول والزيارة والصدر وحكي غيره عن مالك انه ان كان مراهقا فلا شء عليه فان دخل غير مراهق فلم يطف حتي مضي الي عرفات فانه يهريق دما لانه فرط في الطواف حين قدم حتي اتي الي عرفات وقال ابو حنيفة والشافعي واشهب لا شء عليه ان ترك طواف القدوم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من ترك طواف القدوم وطاف للزيارة ثم رجع الي بلده ان حجه تام ولم يوجبوا عليه الرجوع كما اوجبوه عليه في طواف الافاضة فدل اجماعهم علي ذلك ان طواف القدوم ليس بفرض وفي وجه بعيد عندنا انه يلزمه بتركه دم فان اخره ففي فواته وجهان حكاهما امام الحرمين لانه يشبه تحية المسجد وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف الرجل اول النهار ان- يءخر السعي حتي يبرد وكذا ق-ال احمد واسحاق اذا كانت به علة وقال الثوري لا باس اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي خامسها قوله واخبرتني امي انها اهلت هي واختها يريد باختها عاءشة وامه اسماء رضي الله عنهما وقوله فلما مسحوا الركن حلوا يريد بعد ان سعوا بين الصفا والمروة لان	2980	3697653286825626163	783	1526.5	622	987	79.33130645751953	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1317	true	-1653563611594669159	0	112	0	563	1510	300	العمرة انما هي الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ولا يحل من قدم مكة باقل من هذا فخشي البخاري ان يتوهم متوهم ان قوله فلما مسحوا الركن حلوا ان العمرة انما هي الطواف بالبيت فقط وان المعتمر يحل من عمرته بالطواف بالبيت ولا يحتاج الي سعي بين الصفا والمروة وهو مذهب ابن عباس وروي عنه انه قال ان العمرة الطواف وقال به اسحاق ابن راهويه ويمكن ان يحتج من قال بهذا بقراءة ابن مسعود واتموا الحج والعمرة الي البيت اي ان العمرة لا يجاوز بها البيت فاراد البخاري بيان فساد هذا التاويل بما اردف في اخر الباب من حديث ابن عمر ان النبي---- عليه السلام كان اذا قدم مكة للحج او العمرة	1317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02980	false	3816834695983109974	200	300	985	1471	1471	300	العمرة انما هي الطواف------- والسعي ول------------------ا يحل من قدم مكة باقل من هذا فخشي البخاري ان يتوهم متوهم ان قوله -لما مسحوا الركن حلوا ان العمرة انما هي الطواف بالبيت فقط فان المعتمر يحل به دون السعي----------------------------------------------- وهو مذهب ابن عباس وروي عنه انه ---قال العمرة الطواف وقال به اسحاق -بن راهويه ويمكن ان يحتج من قال -هذا بقراءة ابن مسعود واتموا الحج والعمرة الي البيت اي ان العمرة لا يجاوز بها البيت فاراد البخاري بيان فساد هذا التاويل بما اردف في اخر الباب من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا قدم مكة للحج او العمرة-	2980	3697653286825626163	457	836.0	361	567	80.59964752197266	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1317	true	-1653563611594669159	152	277	764	1394	1510	300	مع الرجال قال ابعد الحجاب ام قبل قال--------- لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عاءشة-------------- تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قالت انطلقي عنك وابت---- يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمن حتي يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عاءشة انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورايت عليها درعا موردا 87 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ق-------------------------------------------الت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور	1317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02982	false	-5237214051985546743	0	161	0	799	1479	300	مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عاءشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قالت انطلقي عنك وابت وكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمن حتي يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عاءشة انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورايت عليها درعا موردا فتح 1619 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور	2982	3697653286825626163	620	1178.5	496	799	77.59699249267578	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1317	true	-1653563611594669159	173	277	868	1394	1510	300	عاءشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قالت انطلقي عنك وابت يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمن حتي يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عاءشة انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاء وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيننا وبينها غير ذلك ورايت عليها درعا موردا 87-------------- فيه---------- ام سلمة ق------------الت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور	1317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02984	false	-3106092690575429990	76	195	434	1032	1559	300	عاءشة تطوف حجرة من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال اي ناحية اخري كما قال الفراء من قولهم نزل فلان حجرة من الناس اي معتزلا ناحية وهو بفتح الحاء وسكون الجيم قال صاحب المطالع لا غير قلت لا فقد قال ابن سيده وقعد حجرة وحجرة اي ناحية وجمعها حواجر علي غير قياس وبخط الدمياطي الجمع حجرات وحكي الضم ايضا حجرة ابن عديس في مثناه وفي ابن بطال وقال عبد الرزاق يعني محجورا -------بينها وبين الناس بثوب والتركية قبة صغيرة من لبود وذكر فيه ايضا حديث ام سلمة ام المءمنين قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور	2984	3697653286825626163	231	197.0	180	823	28.068044662475586	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1317	true	-1653563611594669159	240	277	1210	1394	1510	300	ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور	1317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07088	false	-7630457658943782271	41	76	205	379	1491	300	ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصلي الي جنب البيت---- يقرا بالطور وكتاب مسطور	7088	3697653286825626163	173	331.0	138	184	94.02173614501953	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1318	true	-5143725251992787739	0	74	0	397	1509	300	وراء الرجال ويستترن عنهم لقوله عليه السلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة وفيه ان السنة اذا اراد النساء دخول البيت ان يخرج الرجال عنه بخلاف الطواف حول البي----------ت وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المجاورة بمكة وهو نوع من الاعتكاف وهو علي ضربين مجاورة بالليل- والنهار فهو الاعتكاف ومجاورة بالنهار وانصراف بالليل علي حسب نيته وشرطه فيها وفيه جواز المجاورة في الحرم كله وان لم يكن في المسجد الحرام--------------------- لان ثبيرا خارج عن مكة وهو في طريق مني	1318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02983	false	-7380848238346963209	173	261	877	1339	1532	300	وراء الرجال ويستترن عنهم كما في حديث ام سلمة الاتي وف----------------------يه ان السنة اذا اراد النساء دخول البيت ان يخرج الرجال عنه بخلاف الطواف وفيه طوافهن متنكرات وفيه طواف الليل وفيه سفر نساءه بعده وحجهن وفيه رواية المراة عن المراة وفيه كما قال الداودي النقاب للنساء في الاحرام وفيه المجاورة بمكة وهو نوع من الاعتكاف وهو ضربا----ن مجاورة ---ليلا و--نهارا------------ ومجاورة ---نهارا فقط و----------------------------------فيه جواز المجاورة في الحرم كله وان لم يكن في المسجد الحرام كذا قال ابن بطال قال لان ثبيرا خارج--- مكة وهو في طريق مني	2983	3697653286825626163	268	425.5	215	545	49.174312591552734	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1318	true	-5143725251992787739	76	121	409	635	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطور كانت في صلاة الفجر كذلك بوب له البخاري في كتاب الصلاة وذكره بعد هذا في باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد ان----- النبي عليه السلام قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون	1318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02984	false	-3106092690575429990	180	238	955	1248	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور وهذا الحديث سلف في الصلاة في القراءة في الفجر فان قراءته بالطور كانت في----- الفجر----------------------------------- وذكره بعد هذا في باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد انه صلي ال-له عليه وسل--م قال لها----- اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون	2984	3697653286825626163	171	234.5	135	341	50.146629333496094	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1318	true	-5143725251992787739	223	266	1147	1349	1509	300	ابن عباس--------------- ان النبي--------- عليه السلام مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الي انسان بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي عليه السلام بيده ثم قال قده بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وترجم له------------ باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه	1318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02985	false	-7322839738621422661	74	171	396	843	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه -وسل-م مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الي انسان بسير او بخيط ---------------------------------------------------------او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال قده بيده 6703 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الي انسان بسير او خيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال قده بيده هذا الحديث من افراده وترجم له بعد AUTO 66 باب اذا راي سيرا او شيءا يكره في الطواف قطعه	2985	3697653286825626163	142	78.5	111	506	28.063241958618164	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1318	true	-5143725251992787739	266	300	1349	1509	1509	300	قال ابن المنذر اولي ما شغل--- المرء به نفسه في الطواف ذكر الله وقراءة القران ولا يشتغل فيه بما لا يجدي عليه منفعة في الاخرة مع انا لا نحرم الكلام المباح فيه غير ان-	1318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02986	false	-5866766631929535609	209	243	1018	1178	1453	300	قال ابن المنذر اولي ما شغل به المرء--- نفسه في الطواف ذكر الله وقراءة القران ولا يشتغل فيه بما لا يجدي عليه -نفعه في الاخرة مع انا لا نحرم الكلام المباح فيه غير ان	2986	3697653286825626163	155	287.0	123	164	94.51219177246094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1319	true	7970577132938406067	0	52	0	253	1529	300	الذكر فيه اسلم لان من تخطي الذكر الي غيره لم يامن ان يخرجه ذلك الي ما لا تحمد عاقبته وقد قال ابن عباس الطواف صلاة ولكن----- قد اذن الله لكم فيه بالكلام فمن نطق فلا ينطق الا بخير وقال عطاء كانوا يطوفون ويتحدثون و----قال مالك لا باس بالكلام فيه فاما الحديث فاكرهه	1319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02986	false	-5866766631929535609	243	295	1178	1431	1453	300	الذكر---- اسلم لان من تخطي الذكر الي غيره لم يامن ان يخرجه ذلك الي ما لا تحمد عاقبته وقد قال ابن عباس الطواف صلاة ولكن الله قد اذن----- لكم فيه بالكلام فمن نطق فلا ينطق الا بخير وقال عطاء كانوا يطوفون ويتحدثون قال وقال مالك لا باس بالكلام فيه فاما الحديث فاكرهه	2986	3697653286825626163	243	461.0	193	262	92.74809265136719	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1319	true	7970577132938406067	48	277	230	1418	1529	300	فيه فاما الحديث فاكرهه-------------- واختلفوا في قراءة القران فكان ابن المبارك يقول ليس شء افضل من قراءة القران وكان مجاهد يقرا عليه القران في الطواف واستحبه الشافعي وابو ثور وقال الكوفيون اذا قرا في نفسه وكرهت طاءفة قراءة القران وروي ذلك عن عروة والحسن البصري ومالك ابن انس وقال مالك وما القراءة فيه من عمل الناس القديم ولا باس به اذا اخفاه ولا يكثر منه -قال عطاء قراءة القران في الطواف محدث وقال ابن المنذر والقراءة احب الي من التسبيح وكل حسن ومن اباح --قراءة القران في الطرق والبوادي ومنعه الطاءف متحكم مدع لا حجة له و--------ينبغي ان يفتتح الطواف ب--توحيد الله كما يفتتح الصلاة بالتكبير ويخشع لربه ويعقل ببيت من يطوف ولمعروف من يتعرض وليسال غفران ذنوبه والتجاوز عن سيءاته ويشغل نفسه بذلك وخواطره ويترك امور الدنيا كما فعل ابن عمر حين خطب اليه عروة بن الزبير ابنته في الطواف فلم يرد عليه كلاما فلما جاء الي المدينة لقيه عروة فقال له ابن عمر ادركتني في الطواف ونحن نتراءي ا--لله بين اعيننا فذاك الذي منعني ان ارد عليك ثم زوجه والذي سال عروة باب من ابواب المباح فابي ابن عمر ان يجيبه تعظيما لله تعالي اذ هو طاءف ببيته الحرام و-----في قطعه عليه السلام السير من يد الطاءف من الفقه انه يجوز للطاءف فعل ما خف من الافعال وانه اذا راي منكرا فله ان يغيره بيده وانما قطعه والله اعلم لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة	1319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02987	false	-3889200723256030769	38	260	187	1330	1519	300	فيه بغير ذكر ولا حاجة قال ابن المنذر واختلفوا في قراءة القران فقال ابن المبارك----- ليس شء افضل من قراءة القران-------------------------------------- واستحبه الشافعي وابو ثور وقال الكوفيون اذا قرا في نفسه وكرهت طاءفة قراءة القران وروي ذلك عن عروة والحسن------- ومالك و--------قال مالك وما القراءة فيه من عمل الناس القديم ولا باس به اذا اخفاه ولا يكثر منه وقال عطاء قراءة القران في الطواف محدث -قال ابن المنذر والقراءة احب الي من التسبيح وكل حسن ومن اباح القراءة في------- الطرق والبوادي ومنعه الطاءف متحكم مدع لا حجة له به فاءدة ينبغي ان يفتتح الطواف بالتوحيد----- كما تفتتح الصلاة بالتكبير ويخشع لربه ويعقل -بيت من يطوف ولمعروف من يتعرض وليسال غفران ذنوبه والتجاوز عن سيءاته ويشغل نفسه بذلك وخواطره ويترك امور الدنيا كما فعل ابن عمر حين خطب اليه عروة بن الزبير ابنته في الطواف فلم يرد عليه كلاما فلما جاء الي المدينة لقيه عروة فقال له ابن عمر ادركتني في الطواف ونحن بمراي من الله بين اعيننا فذلك الذي منعني ان ارد عليك ثم زوجه والذي سال عروة باب من ابواب المباح فابي ابن عمر ان يجيبه تعظيما لله------ اذ هو طاءف ببيته الحرام تنبيه في قطعه عليه السلام السير من يد الطاءف من الفقه انه يجوز للطاءف فعل ما خف من الافعال وانه اذا راي منكرا فله ان يغيره بيده وانما قطعه والله اعلم-لان القود بالازمة انما يفعل بالبهاءم وهو مثلة	2987	3697653286825626163	1077	2013.5	865	1222	88.13420867919922	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1320	true	3038107357089481117	9	58	46	276	1507	300	باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك 89--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابو هريرة ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال	1320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02988	false	646259028830857675	120	235	601	1144	1454	300	باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك 1622 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان انظر 369 مسلم 1347 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس ان- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان هذا	2988	3697653286825626163	222	407.5	173	544	40.80882263183594	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1320	true	3038107357089481117	27	91	127	445	1507	300	الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال المهلب اراد عليه السلا--------م ان ينظف له البيت من المشركين والعراة ويكون حجه بهم عليه السلام علي نظافة البيت من هاتين الطاءفتين----------------------------------------------- وقد اختلف الناس في حجة ابي بكر هذه ان كانت حجة	1320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02990	false	-2783881187535368429	247	300	1218	1478	1478	300	العام الذي حج فيه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفق فيه جميع الملل و------------------------------------------------------------------------------------اراد صلي- الله عليه وسلم ان ينظف--- البيت من المشركين والعراة ويكون حجه له------------- علي نظافة------ من هذ-ين الطاءفتين فبعث الصديق اولا واردفه بعلي يءذن ببراءة ثم حج وقد اختلف الناس في حجة ابي بكر هذه ان كانت حجة-	2990	3697653286825626163	168	210.0	132	373	45.04021453857422	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1320	true	3038107357089481117	91	227	445	1120	1507	300	الاسلام بعد نزول فرضه لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 او ان كانت علي حج الجاهلية ومواسمها والذي يعطي- النظر ان حجة ابي بكر بالناس كانت حجة الاسلام وبعد نزول فرضه لان وقوفه كان بعرفة مع الناس كافة وانما كان الحمس وهم قريش يقفون بالمشعر الحرام فلما خالف ابو بكر العادة بقريش واخرجهم من الحرم الي عرفات دل انه انما وقف بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم انما امتثل قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس--------------------------------- البقرة 199 يعني العرب كافة وقوله تعالي هذا هو متقدم بفرض الحج ووصف -شرايعه كلها فثبت بهذا ان حجة ابي بكر علي حج الاسلام مع انه ايضا حج في ذي الحجة وكانت العرب لا تتوخي بحجها الا ما كانت عليه من النسء يحلونه عاما ثم يحرمونه عاما اخر	1320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02991	false	9175253896731355735	0	104	0	541	1473	300	الاسلام بعد نزول فرضه و--------------------------------------------------ان كانت علي حج الجاهلية ومواسمها والذي يعطيه النظر الاول------------------------------------------------ لان وقوفه كان بعرفة مع الناس كافة وانما كان الحمس وهم قريش-يقفون بالمشعر الحرام فلما خالف ابو بكر العادة لقريش واخرجهم من الحرم الي عرفات دل انه انما وقف بامره وان----ه صلي الله عليه و-----------------------------سلم----- امتثل قوله------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة---- يعني العرب كافة وقوله تعالي هذا هو متقدم بفرض الحج ووصف لشراءعه كلها فثبت بهذا ما ذكرناه --------------------مع انه ايضا حج في ذي الحجة وكانت العرب لا تتوخي بحجها الا ما كانت عليه من النسء يحلونه عاما و--يحرمونه عاما اخر	2991	3697653286825626163	485	828.5	389	710	68.30986022949219	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1320	true	3038107357089481117	19	57	91	272	1507	300	ابو هريرة ان ابا بكر الصديق------------- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06554	false	-7481824171859321091	129	167	659	839	1513	300	ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره النبي---------- صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس---- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	6554	3697653286825626163	162	292.0	127	194	83.50515747070312	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1321	true	6572596771791759141	158	190	783	935	1483	300	باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الي حيث قطع عليه فيبني----- ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد-الرحمن بن ابي بكر	1321	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02991	false	9175253896731355735	122	155	615	768	1473	300	باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الي حيث قطع----- فيبني عليه ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر	2991	3697653286825626163	147	275.0	116	158	93.03797149658203	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1321	true	6572596771791759141	190	296	935	1468	1483	300	61 باب صل-ي النبي عليه السلا--------م لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر يصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين 90 فيه--------------------------------- عمرو سالنا ابن عمر--------------- ايقع الرجل علي امراته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة---------------------------------------- وسالت جابر بن عبد-الله فق---------------ال لا يقرب امراته حتي يطوف بين الصفا والمروة	1321	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02993	false	4469970940654729830	12	141	61	706	1514	300	69 باب صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر يصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل بن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين 1623 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو سالنا ابن عمر رضي الله عنهما ايقع الرجل علي امراته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب انظر 395 مسلم 1234 فتح 1624 قال وسالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقرب امراته حتي يطوف بين الصفا والمروة	2993	3697653286825626163	518	950.5	413	646	80.18576049804688	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1322	true	-1001693869257012178	7	88	39	426	1488	300	قال مالك لا ينبغي الوقوف ولا الجلوس في الطواف فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه وقال نافع ما رايت ابن عمر قاءما قط الا عند استلام الركن وقال عمرو بن دينار رايت ابن الزبير يطوف فيسرع قال نافع ويقال القيام في الطواف بدعة وطاف ابن عمر في يوم حار ثم قعد في الحجر ثم استراح ثم اتي ما بقي واجاز عطاء ان يجلس ويستريح في الطواف ------------------------------------------------------------فان قيل فما معني ذكره ان النبي عليه السلام طاف لسبوعه	1322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02991	false	9175253896731355735	224	300	1100	1473	1473	300	قال مالك لا ينبغي الوقوف ولا الجلوس في الطواف فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه وقال نافع ما رايت ابن عمر قاءما قط الا عند------- الركن وقال عمرو بن دينار رايت ابن الزبير يطوف فيسرع قال نافع ويقال القيام في الطواف بدعة---------------------------------------------------------------- واجاز عطاء ان يجلس ويستريح في الطواف وابن بطال خلط هذا الباب بالباب الذي بعده ثم ابدي سءالا فقال فان قيل فما معني ذكره صلي الله عليه وسل--م طاف اسبوعا-	2991	3697653286825626163	300	535.0	238	447	67.11409759521484	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1322	true	-1001693869257012178	88	300	426	1488	1488	300	وصلي ركعتين في باب اذا وقف في الطواف------------------------------------------ قيل معناه والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم حين طاف و ركع باثره ركعتين لم يحفظ عنه انه وقف ولا جلس في طوافه ولذلك قال نافع ان القيام فيه بدعة الا ان يضعف فلا باس بالوقوف والقعود اليسير فيه للراحة ويبني عليه وانما كره العلماء الق--------عود فيه والوقوف لغير عذر والله اعلم لان من اجاب دعوة ابيه ابراهيم علي بعد الشقة وشدة المشقة لا يصلح اذا بلغ الي العمل ان يتواني فيه بوقوف او قعود لغير عذر ولهذا المعني والله اعلم كان ابن الزبير يسرع في طوافه وجمهور العلماء يرون لمن اقيمت عليه الصلاة البناء علي طوافه اذا فرغ من صلاته روي ذلك عن ابن عمر وعطاء والنخعي وابن المسيب وطاوس وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الا الحسن البصري فانه قال يبتدء الطواف قال ابن المنذر وحجة الجماعة --ان الخارج الي الصلاة المكتوبة معذور قد حيل بينه وبين ان يتم طوافه فاذا فرغ ووجد السبيل الي اكماله اكمله وغير جاءز ان يبطل عمل الطاءف بغير حجة وفي المسالة خلاف اخر ذكره عبد الرزاق عن ابي الشعثاء انه اقيمت عليه الصلاة وطاف خمسة اطواف فلم يتم ما بقي وعن سعيد بن جبير مثله وعن عطاء ان كان الطواف تطوعا وخرج في وتر فانه يجزء عنه وكذلك ان عرضت له-	1322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02992	false	-1317993206684468014	0	182	0	918	1487	300	وصلي ركعتين في هذا الباب والبخاري لم يذكره فيه وانما ذكره فيما بعده كما ستعلمه قيل معناه والله اعلم-انه صلي--------------- حين طاف و-ركع باثره ركعتين لم يحفظ عنه انه وقف ولا جلس في طوافه ولذلك قال نافع ان القيام فيه بدعة الا ان يضعف فلا باس بالوقوف والقعود اليسير فيه للراحة ويبني عليه وانما كره العلماء الوقوف والقعود فيه-------- لغير عذر----------- لان من اجاب دعوة ابيه ابراهيم علي بعد الشقة وشدة المشقة لا يصلح اذا بلغ---- العمل ان يتواني فيه بوقوف او قعود لغير عذر ولهذا المعني ك-----------ان ابن الزبير يسرع في طوافه وجمهور العلماء يرون لمن اقيمت عليه الصلاة البناء علي طوافه اذا فرغ من صلاته روي ذلك عن ابن عمر وعطاء والنخعي وابن المسيب وطاوس وبه قال الاربعة----------------------- واسحاق وابو ثور الا الحسن ف-------انه قال يبتدء الطواف--------------- وحجة الجماعة قيام العذر----------------------------------------------------------------------------------------------- وغير جاءز ان يبطل عمله------ بغير حجة وفي المسالة خلاف اخر ذكره عبد الرزاق عن ابي الشعثاء انه اقيمت عليه الصلاة وطاف خمسة اطواف فلم يتم ما بقي وعن سعيد بن جبير مثله وعن عطاء ان كان الطواف تطوعا وخرج في وتر فانه يجزء عنه وكذلك ان عرضت له	2992	3697653286825626163	833	1509.0	663	1115	74.7085189819336	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1323	true	7924357728607034275	0	78	0	371	1484	300	حاجة فخرج فيها وعن ابن عباس من بدت له حاجة فخرج لها فليخرج علي وتر من طوافه ويركع ركعتين ولا يعد لبقيته وقال مالك من طاف بعض طوافه ثم خرج لصلاة علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليستانف الطواف ولا يبني ولا يخرج من طوافه لشء الا الصلاة الفريضة وهو قول الشافعي وابي ثور وقال اشهب يبني اذا صلي علي جنازة وهو قول ابي حنيفة وقال ابن المنذر لا يخرج من بر هو فيه الي بر وليتم طوافه	1323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02992	false	-1317993206684468014	182	260	918	1287	1487	300	حاجة فخرج فيها وعن ابن عباس من بدت له حاجة فخرج لها فليخرج علي وتر من طوافه ويركع ركعتين ولا يعد لبقيته وقال مالك من طاف بعد طوافه ثم خرج لصلاة علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء- الطواف ولا يبني ولا يخرج من طوافه لشء الا لص-لاة الفريضة وهو قول الشافعي وابي ثور وقال اشهب يبني اذا صلي علي جنازة وهو قول ابي حنيفة وقال ابن المنذر لا يخرج من بر هو فيه الي بر وليتم طوافه	2992	3697653286825626163	363	716.0	285	371	97.84366607666016	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1323	true	7924357728607034275	81	300	391	1484	1484	300	طاف -سبوعا ثم وافق صلاة مكتوبة هل تجزءه من ركعتي الطواف فروي عن ابن عمر انه اجاز ذلك خلاف ما ذكره البخاري عنه انه كان يفعله وروي مثله عن سالم وعطاء وابي الشعثاء قال ابو الشعثاء ولو طاف خمسة وقال الزهري ومالك وابو حنيفة لا يجزءه قال ابن المنذر ويشبه مذهب الشافعي وهو قول ابي ثور واحتجاج ابن شهاب علي عطاء في هذا الباب بان النبي عليه السلام لم يطف سبعا قط الا صلي ركعتين في انه لا تجزءه المكتوبة من ركعتي الطواف مغن عن غيره وكان طاوس يصلي لكل س-بوع اربع ركعات فذكر ذلك لابن جريج فقال حدثنا عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي كل سبوع ركعتين وعلي هذا مذه-ب الفقهاء -قال ابن المنذر ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين واجمعوا ان من فع----------ل فعله عليه السلام فهو متبع للسنة ورخصت طاءفة ان يجمع اسابيع ثم يركع لها كلها روي ذلك عن عاءشة وعط--------اء وطاوس وبه قال ابو يوسف واحمد واسحاق وكره ذلك ابن عمر والحسن البصري وعروة والزهري وهو قول مالك والكوفيين وابي ثور وهذا القول اولي لان فاعله- متبع للسنة قال ابن المنذر وارجو ان يجزء القول الاول وهو كمن صلي وعليه صلاة قبلها او طاف وعليه صلاة ثم صلاها بعد طوافه قال وثبت ان----- النبي عليه السلام صلي ركعتي الطواف عند المقام واجمع العلماء-	1323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02994	false	3234474269529336171	49	259	251	1306	1512	300	طاف اسبوعا ثم وافق صلاة مكتوبة هل تجزءه من ركعتي الطواف فروي عن ابن عمر---- اجازته-- خلاف ما ذكره البخاري عنه انه كان يفعله وروي مثله عن سالم وعطاء وابي الشعثاء قال ابو الشعثاء ولو طاف خمسة وقال الزهري ومالك وابو حنيفة لا يجزءه قال ابن المنذر ويشبه مذهب الشافعي وهو قول ابي ثور واحتجاج ابن شهاب علي عطاء في هذا الباب -ان-----ه عليه السلام لم يطف سبعا قط الا صلي ركعتين في انه لا تجزءه المكتوبة منهما---------------------- وكان طاوس يصلي لكل اسبوع اربع ركعات فذكر---- لابن جريج فقال حدثنا عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يص----لي كل سبوع ركعتين وعلي هذا مذاهب الفقهاء وقال ابن المنذر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين واجمعوا ان من فعل فعلته صلي الله عليه وسل--م فهو متبع للسنة ورخصت طاءفة ان يجمع اسابيع ثم يركع لها كلها روي ذلك عن عاءشة كما سلف وعطاء وطاوس وبه قال ابو يوسف واحمد واسحاق وكره ذلك ابن عمر والحسن البصري وعروة والزهري وهو قول مالك والكوفيين وابي ثور وهذا القول اولي لان فاعلهم متبع للسنة قال ابن المنذر وارجو ان يجزء القول الاول وهو كمن صلي وعليه ص------------------------لاة ثم صلاها بعد طوافه قال وثبت انه صلي ال-له عليه وسل--م صلي ركعتي الطواف عند المقام واجمع العلماء	2994	3697653286825626163	997	1860.0	794	1127	88.46495056152344	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1324	true	-5940340280816936660	0	34	0	169	1451	300	ان الطاءف يج-وز ان يركعهما حيث شاء الا مالكا فانه كره ان يركعهما في الحجر وقد صلي ابن عمر ركعتي الطواف في البيت وصلاهما ابن الزبير في الحجر قال مالك ومن صلي ركعتي الطواف	1324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02994	false	3234474269529336171	259	293	1306	1474	1512	300	ان الطاءف يجزءه ان يركعه-ا حيث شاء الا مالكا فانه كره ان يركعهما في الحجر وقد صلي ابن عمر ركعتي الطواف في البيت وصلاه-ا ابن الزبير في الحجر قال مالك ومن صلي ركعتي الطواف	2994	3697653286825626163	165	313.0	131	170	97.05882263183594	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1324	true	-5940340280816936660	33	206	162	994	1451	300	الطواف والمروة وان لم يركعهما حتي يبلغ بلده اهراق دما ولا اعادة علي---------------------------------ه قال ابن المنذر ولا يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في معني من لم يصلهما فعليه ان يعيد ابدا فاما ان يكون بمكة في معني من لم يصلهما وان رجع الي بلاده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة في التفريق بين ذلك ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الطواف 62--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتي يخرج الي عرفات ويرجع بعد الطواف الاول 91-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابن عباس ق----دم النبي--------- عليه السلام مكة فطاف وسعي بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتي رجع من عرفة قال المهلب -----------معني ---قوله من لم يقرب الكعبة يريد من لم يطف طوافا اخر تطوعا غير طواف الورود لان الحاج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا طواف عليه غير طواف الورود حتي يخرج الي عرفات وينصرف ويرمي جمرة العقبة وكذلك يطوف طواف الافاضة الذي هو الفرض وهذا معني حديث ابن عباس وهو اختيار مالك--- لا ينتقل بطواف بعد طواف الورود حتي	1324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02995	false	-1982297073882233043	0	300	0	1472	1472	300	الصفا- والمروة وان لم يركعهما حتي -بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه والهدي للتفرقة بين الطواف وصلاته قال ابن المنذر ولا يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في معني من لم يصلهما فعليه ان يعيد ابدا فاما ان يكون بمكة في معني من لم يصلهما وان رجع الي بلاده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة في التفريق بين ذلك ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الطواف وقول عمرو وسالنا ابن عمرو ايقع الرجل علي امراته في العمرة قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وانه لا بد من السعي قال وسالت جابرا فذكر مثله وفيه خلاف للعلماء والاظهر عندنا انه ركن فيها فاذا وطء قبله فسدت وتقضي كالحج وخالف داود فقال لا يقضي فاسد الحج والعمرة وفي ارداف الحج علي العمرة قولان في مذهب مالك اجازه ابن الماجشون ومنعه ابن القاسم AUTO 70 باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتي يخرج الي عرفة- ويرجع بعد الطواف الاول 1625 حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة فطاف وسعي بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتي رجع من عرفة انظر 1545 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسل--م مكة فطاف وسعي بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتي رجع من عرفة هذا الحديث من افراده ومعني الترجمة من لم -----------------------يطف طوافا اخر------ غير طواف القدوم لانه اذا فعله ليس بين يديه طواف غير الافاضة والوداع فاذا وقف ومضي نصف ليلة النحر دخل وقت اسباب التحلل ومنه---------------------------------------------------------------------------------ا طواف الافاضة وهو م---------------عني حديث الباب ---وهو اختيار مالك ان لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتي-	2995	3697653286825626163	650	1070.5	507	1606	40.47322463989258	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1324	true	-5940340280816936660	206	292	994	1414	1451	300	يتم حجه وقد جعل ال---له في ذلك توسعة فمن اراد ان يطوف بعد طواف الورود فله ما شاء من ذلك ليلا و------نهارا ولا سيما ان كان من اقاصي البلدان ومن لا عهد به بالطواف بالبيت فقد قال مالك ان الطواف بالبيت افضل من صلاة النافلة لمن كان من اهل البلاد البعيدة لقلة وجود السبيل الي البيت وروي عن عطاء والحسن قالا اذا اقام الغريب بمكة اربعين يوما كانت الصلاة--- افضل له من الطواف وقال انس الصلاة للغرباء افضل 63 باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من	1324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02996	false	-6724156582515681067	0	75	0	370	1486	300	يتم حجه وقد جعل الله له في ذلك --سعة فمن اراد ان يطوف بع------------د فله ----------ذلك ليلا كان او نهارا -لا سيما ان كان من اقاصي البلدان و---لا عهد له بالطواف و-------قد قال مالك--- الطواف بالبيت افضل من----- النافلة لمن كان من ----البلاد البعيدة لقلة وجود السبيل الي البيت وروي عن عطاء والحسن----- اذا اقام الغريب بمكة اربعين يوما كانت الصلاة له افضل--- من الطواف وقال انس الصلاة للغرباء افضل وقال الماورد------ي الطواف -افضل من	2996	3697653286825626163	341	557.5	271	432	78.93518829345703	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	8	35	34	176	1514	300	وسلم قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن-------- طافت بالبيت وارادت الخروج-------------------------------------- اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت	1325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02997	false	8412173977246519446	0	37	0	188	1504	300	وسلم قال وهو بمكة واراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت	2997	3697653286825626163	142	252.0	115	188	75.53191375732422	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	35	95	176	467	1514	300	قال ابن المنذر واختلفوا في من نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلاده فقال عطاء والحسن البصري يركعهما حيثما ذكر من حل او حرم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وهو موافق لحديث ام سلمة لانه ليس في الحديث انها -صلته-ا في الحرم او في الحل وق-ال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم -قال	1325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02998	false	4306370712612613754	240	299	1162	1454	1456	300	قال ابن المنذر -اختلفوا في-من نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلاده فقال عطاء والحسن البصري يركعهما حيثما ذكر من حل او حرم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وهو موافق لحديث ام سلمة لانه ليس في الحديث انها جعلتهما في الحل- او في الحرم وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال	2998	3697653286825626163	282	532.0	224	295	95.59322357177734	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	109	185	529	923	1514	300	المدونة من طاف في غير ابان صلاة ا-خر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما فيه ويجزءانه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض قبل ان يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا رجع فابتدا بالطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف توصلا- به الا ان يتباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع قال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركه-ا الا قضاءه-ا حيث ذكرها 64------ باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف	1325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02999	false	-3956595382389703088	0	70	0	362	1519	300	المدونة من طاف في غير ابان صلاة اجزا الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما فيه ويجزءانه ما لم ينتقض وضوءه وان انتقض قبل ان يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا---- فابتدا -الطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف يوصلان به الا ان تتباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع قال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة --مكتوبة وليس علي من تركهما الا قضاءهما حيث ذكرهما AUTO 72 باب من -----------------------------------صلي ركعتي الطواف	2999	3697653286825626163	340	615.5	273	404	84.15841674804688	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	174	224	864	1114	1514	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي يعني بعد طلوع الشمس 93 فيه-------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي المذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون	1325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02999	false	-3956595382389703088	221	284	1125	1434	1519	300	باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد ال-----صبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي 1628 حدثنا الحسن بن عمر البصري حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن عطاء عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي المذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون	2999	3697653286825626163	220	400.5	174	314	70.0636978149414	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1325	true	-3403543273136533968	206	267	1021	1332	1514	300	عاءشة------ ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي المذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون 94 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر--- سمعت النبي عليه السلام ي-------نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها 95 قال عبدالعزيز بن رفيع---- رايت ابن الزب--------ير يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين--------------------------------------------------------------------- ويخبر عن عاءشة------ ان النبي عليه السلا--------م لم يدخل بيتها قط الا صلاهما قال	1325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03000	false	-747313767952094009	108	206	534	1038	1492	300	عاءشة مسندا ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الي المذكر حتي اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عاءشة قعدوا حتي اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون ثم ذكر حديث عبد الله يعني ابن عمرقال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعن عبد الع--زيز بن رفيع قال رايت عبد الله بن الزبير يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين ركعتين قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة حدثته ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا----صلاهما اما	3000	3697653286825626163	263	420.0	209	512	51.3671875	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1326	true	-4539690326872512978	38	300	168	1425	1425	300	فعم الاوقات كلها وروي عن ابي سعيد الخدري مثل قول عمر بن الخطاب لا باس بالطواف بعد الصبح والعصر ويءخر الركعتين الي بعد طلوع الشمس وبعد غروبها رواه سفيان عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال طاف عمر بالبيت بعد الصبح فلم يركع فلما صار بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري قال الطحاوي فهذا عمر رضي الله عنه لم يركع حين طاف لانه لم يكن عنده وقت صلاة واخر ذلك الي ان دخل عليه وقت الصلاة وهذا بحضرة جماعة من اصحاب النبي عليه السلا-----------م فلم ينكره عليه منهم احد ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف لصلي ولما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت الا ان يصلي حينءذ الا من عذر وقد روي ذلك عن معاذ بن عفراء وعن ابن عمر حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا همام حدثنا نافع ان ابن عمر قدم عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل الا بعد ما طلعت الشمس فهذا قول اخر عن ابن عمر في المسالة غير ما ذكره عنه البخاري قال المهلب وما ذكره البخاري عن ابن عمر انه كان يركع ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وهو يروي نه-----ي النبي عليه السلام عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فيدل والله اعلم ان النهي عنده عن ذلك انما هو عند موافقة الطلوع والغروب فاما اذا امن ان يوافق ذلك فله ان يصلي ركعتي الطواف لان الوقت لهما واسع ومن سنتهما الاتصال بالطواف وقد بين ذلك ما رواه الطحاوي قال حدثنا احمد بن داود قال نا يعقوب بن حميد حدثنا ابن ابي غنية عن عمر بن ذر عن مجاهد قال كان-	1326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03002	false	-6837064707214239962	9	190	46	914	1462	300	فعم الاوقات كلها وروي عن ابي سعيد الخدري مثل قول عمر---------- لا باس بالطواف بعد الصبح والعصر ويءخر الركعتين الي بعد طلوع الشمس وبعد غروبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري قال الطحاوي فهذا عمر لم ي-------------ركع حين طاف لانه لم يكن عنده وقت صلاة واخر ذلك الي ان دخل عليه وقت الصلاة وهذا بحضرة جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه منهم احد ولو كان ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف لصلي و-ما اخر ذلك لانه لا ينبغي لاحد طاف بالبيت الا ان يصلي حينءذ الا من عذر وقد روي ذلك عن معاذ بن عفراء وعن ابن ------------------------------------------------------------عمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب وما ذكره البخاري عن ابن عمر انه كان يركعهما---------- ما لم تطلع الشمس وهو يروي نهيه صلي ال-له عليه وسل--م عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فيدل ا-----------ن النهي عنده عن ذلك انما هو---- موافقتهما و------------اما اذا امن ان يوافق ذلك فله ان يصليهما---------- لان الوقت لهما واسع ومن سنتهما الاتصال بالطواف وقد بين ذلك ما رواه الطحاوي حدث------------------------نا يعقوب بن حميد حدثنا ابن ابي غنية عن عمر بن ذر عن مجاهد قال كان	3002	3697653286825626163	810	1462.0	638	1274	63.57927703857422	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	220	271	1094	1350	1484	300	قال المهلب وفيه انه لا يجب ان يطوف احد بالبيت في وقت صلاة الجماعة الا من وراء الناس ولا يطوف بين المصلين وبين البيت فيشغل الامام والناس ويءذيهم وفيه ----------------ان ترك اذي المسلم افضل من صلاة الجماعة ومثله قوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مس-جدنا 66----- باب	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02970	false	-8489066841007763519	221	273	1153	1406	1538	300	قال المهلب وفيه انه لا يجب ان يطوف احد------- في وقت صلاة الجماعة الا من وراء الناس ولا يطوف بين المصلين وبين البيت فيشغل الامام والناس ويءذيهم كما في حديث ام سلمة وان ترك اذي المسلم افضل من صلاة الجماعة كما قال--------------- من اكل--- هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا AUTO 59 باب	2970	3697653286825626163	218	378.5	173	278	78.41726684570312	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	85	119	417	584	1484	300	قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب الطور وكتاب مسطور	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02982	false	-5237214051985546743	126	161	623	799	1479	300	قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا و-الطور وكتاب مسطور	2982	3697653286825626163	162	296.5	129	178	91.01123809814453	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	83	119	409	584	1484	300	ام سلمة------------ قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب الطور وكتاب مسطور	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02984	false	-3106092690575429990	156	195	836	1032	1559	300	ام سلمة ام المءمنين قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا و-الطور وكتاب مسطور	2984	3697653286825626163	170	302.0	135	198	85.85858917236328	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	0	53	0	270	1484	300	ابن عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد الصبح ما كان في غلس فاذا اسفر طاف طوافا واحدا ثم يجلس حتي ترتفع الشمس ويمكن الركوع وهذا قول مجاهد والنخعي وعطاء وهو قول ثالث في المسالة ذكره الطحاوي	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03002	false	-6837064707214239962	190	243	914	1184	1462	300	ابن عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد الصبح ما كان في غلس فاذا اسفر طاف طوافا واحدا ثم يجلس حتي ترتفع الشمس ويمكن الركوع وهذا قول مجاهد والنخعي وعطاء وهو قول ثالث في المسالة ذكره الطحاوي	3002	3697653286825626163	270	540.0	217	270	100.0	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	54	101	273	495	1484	300	باب المريض يطوف راكبا 96 فيه-------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي عليه السلا--------------------------م طاف بالبيت وهو علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر 97 وفيه ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03003	false	3473464200342743588	207	300	1062	1501	1501	300	باب المريض يطوف راكبا 1632 حدثني اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر انظر 1607 مسلم 1272 فتح 1633 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت-	3003	3697653286825626163	184	289.0	144	441	41.72335433959961	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	101	199	495	986	1484	300	راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب ال-طور وكتاب مسطور قد تقدم--------------------------------------------------- في باب التكبير عند الركن حديث مسدد عن ابن عباس من رواية ابي داود ان نبي الله كان مريضا ولذلك طاف راكبا وعلي هذا تاوله البخاري ولذلك ترجم لحديث ابن عباس باب المريض يطوف راكبا وذكر معه حديث ام سلمة وانه عليه السلام انما اباح لها -الطواف-- راكبة لشكواه----------------------ا قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي جواز طواف المريض علي الدابة ومحمولا الا عطاء -روي عنه فيها قولان احدهما ان يطاف به والاخر -ان يستاجر من يطوف عنه	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03004	false	-3187480852469442682	0	76	0	381	1463	300	راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور الطور انظر 464 مسلم 1276 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس والسالف في باب التكبير عند الركن وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام -------------------------------سلمة في طوافها راكبة وقد سلف تحريره وسلف فقهه ايضا قال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي جواز طواف المريض علي الدابة ومحمولا الا عطاء فروي عنه فيها قولان احدهما ان يطاف به والثاني ان يستاجر من يطوف عنه	3004	3697653286825626163	275	469.5	217	570	48.24561309814453	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1327	true	754183796875722867	83	119	409	584	1484	300	ام سلمة قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب الطور وكتاب مسطور	1327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07088	false	-7630457658943782271	41	76	205	379	1491	300	ام سلمة قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جنب البيت---- يقرا ب-الطور وكتاب مسطور	7088	3697653286825626163	167	308.5	133	180	92.77777862548828	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	1	64	6	319	1487	300	عليه السلام جاء الي السقاية فاستسقي فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يعني عاتقه	1328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03004	false	-3187480852469442682	152	214	743	1053	1463	300	عليه وسل--م جاء الي السقاية فاستسقي فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم اتي زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم علي عمل صالح ثم قال-لولا ان تغلبوا لنزلت حتي اضع الحبل علي هذه يعني عاتقه	3004	3697653286825626163	307	602.0	245	313	98.08306884765625	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	71	181	355	907	1487	300	-----للعباس مكرمة يسقي الناس نبيذ التمر فاقرها النبي عليه السلام في الاسلام وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوس قال شرب ----نبيذ السقاية من تمام الحج وقال عطاء لقد ادركت هذا الشراب وان الرجل ليشربه فتلتزق شفتاه من حلاوته فلما ذهب- الخزنة ووليه العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج عن نافع ان ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج ور--------------------------------------------------------------------------------وي الطبري--- حديث ابن عباس في قصة السقاية اتم مما ذكرها البخاري فقال حدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي العباس وهو في السقاية فقال اسقوني قا-ل العباس ان هذا	1328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03005	false	552713417930508140	55	300	282	1505	1505	300	كانت للعباس مكرمة يسقي الناس نبيذ التمر فاقرها علي------ه السلام في الاسلام وموضوعها من باب اكرام الضيف واصطناع المعروف قال ابن اسحاق في سيره لما ولي قصي بن كلاب البيت كانت اليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء فاعطي ابنه عبد الدار بن قصي ذلك كله فلما هلك قصي نازعت بنو عبد مناف بني عبد الدار ذلك فتصالحوا علي ان يكون لبني عبد مناف السقاية والرفادة ولاولءك الحجابة واللواء والندوة قال طاوس وال-شرب من سقاية العبا-س من تمام الحج -قال عطاء لقد ادركت هذا الشراب وان الرجل ليشرب- فتلتزق شفتاه من حلاوته فلما ذهبت الحرية ووليه العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به وروي ابن ابي شيبة عن الساءب بن عبد الله انه امر مجاهدا مولاه بان يشرب من سقاية العباس ويقول انه من تمام السنة وفي لفظ فقد شرب منها المسلمون وقال الربيع بن سعد اتي ابو جعفر السقاية فشرب واعطي جعفرا فضله وقال بكر بن عبد الله احب للرجل ان يشرب من نبيذها وممن شرب منها سعيد بن جبير وامر به سويد بن غفلة وروي ابن جريج عن نافع ان ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج وكذا روي خالد بن ابي بكر انه حج مع سالم ما لا يحصي فلم يره يشرب من نبيذ السقاية وروي الطبري من حديث ابن عباس في قصة السقاية اتم مما ذكره- البخاري----- حدثنا ---------------ابو بكر بن عياش عن يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي العباس وهو في السقاية فقال اسقوني فقال العباس ان هذا-	3005	3697653286825626163	501	885.0	399	1255	39.920318603515625	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1328	true	8085722978876512616	181	210	907	1047	1487	300	قد مرث --------افلا نسقيك مما في بيوتنا قال لا ولكن اسقوني مما -شرب الناس فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال اذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء	1328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03006	false	216380221959191484	0	30	0	149	1493	300	قد مرت يعني مرسافلا اسقيك مما في بيوتنا قال لا ولكن اسقوني مما يشرب الناس فاتي به فذاقه فقطب ثم دعا بماء فكسره ثم قال اذا اشتد نبيذكم فاكسروه بالماء	3006	3697653286825626163	138	260.5	109	149	92.61744689941406	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1329	true	-6770207846906593647	247	299	1214	1480	1482	300	وانما اذن النبي صلي الله عليه وسلم للعباس في المبيت عن مني--------- ولم يوجب عليه الهدي من اجل السقاية لانها عمل من اعمال الحج الا تري قوله عليه السلام اذ ورد زمزم وهم يسقون اعملوا فانكم علي عمل صالح وقوله عليه السلام لولا ان تغلبوا لنزلت يعني لنزلت لاستقاء الماء فهذه ولاية	1329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03006	false	216380221959191484	54	97	262	479	1493	300	وانما اذن------------------------- للعباس في المغيب عن مني وهو واجب ولم يوجب عليه الهدي من اجل السقاية لانها عمل من اعمال الحج الا تري قوله------------ اذ ورد زمزم وهم يسقون اعملوا فانكم علي عمل صالح وقوله------------ لولا ان تغلبوا لنزلت اي-------- لاستقاء الماء-فهذه ولاية	3006	3697653286825626163	204	348.5	163	275	74.18181610107422	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1330	true	4014688088956917622	20	90	109	437	1443	300	باب ما جاء في زمزم 100 فيه------------------------------------------------------------------ ابو ذر قال عليه السلام-------------------------------------- فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل------------ ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج الي السماء الد------------------------------نيا الحديث 101 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس --------------------قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاء---------م فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	1330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03009	false	-2921469531496301941	171	297	865	1464	1478	300	باب ما جاء في زمزم 1636 وقال عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال انس بن مالك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال جبريل انظر 349 مسلم 163 فتح 1637 حدثنا محمد هو ابن سلام اخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	3009	3697653286825626163	297	508.5	230	599	49.582637786865234	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1330	true	4014688088956917622	30	93	147	452	1443	300	عليه السلام-- فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج الي السماء الدنيا الحديث 101 وفيه--- ابن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاء---------م فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير قال المهلب فيه -------------	1330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03010	false	989980674339836047	23	87	101	406	1531	300	عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ -----------------------بيدي الحديث ثم ذكر حديث ابن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير الشرح اما الحديث المعلق فقد	3010	3697653286825626163	245	458.0	191	332	73.79518127441406	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1330	true	4014688088956917622	155	300	751	1443	1443	300	وشفاء من سقم ولا تنزح ولا تذم من شرب منها حتي يتضلع احدثت له شفاء واخرجت منه داء وروي ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يشرب منها في الحج ومعني ذلك انه كان قد شرب منه ولم يواظب علي شربه لءلا يظن به انه كان يري شربه من الفرض اللازم ولا يجوز ان يتاول عليه ترك شيءا فعله النبي عليه السلام لانه---------------- لم يكن احد اتبع---- منه لاثار رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس ينبغي ان ياخذ الدلو ويستقبل القبلة ويدعو الله ثم يشرب ويتنفس ثلاث مرات ويتضلع منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم قال معمر عن الزهري ان عبد المطلب لما انبط ماء زمزم بني عليها حوضا فطفق هو وابنه الحارث ينزعان فيملان ذلك الحوض فيشرب فيه الحاج فيكسره ا-ناس من حسدة-	1330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03013	false	-5104046529694942800	0	85	0	397	1445	300	وشفاء--- سقم -لا تنزح ولا تزم من شرب منها حتي يتضلع احدثت له شفاء واخرجت منه داء وروي ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يشرب منها في الحج ولعل------------------------------------------ه لءلا يظن ان ش------------ربه من الفرض اللازم وقد---------------------------- فعله اولا مع انه كان شديد الاتباع للاثار بل لم يكن احد اتبع لها منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر عن الزهري ان عبد المطلب لما انبط ماء زمزم بني عليه- حوضا فطفق هو وابنه الحارث ينزعان فيملان ذلك الحوض فيشرب منه الحاج فيكسره الناس من حسدة	3013	3697653286825626163	345	575.5	269	714	48.31932830810547	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1330	true	4014688088956917622	30	64	147	315	1443	300	عليه السلام-- فرج سقف----ي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج--- الي الس--------------------ماء الدنيا	1330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05645	false	-746258085780960824	55	96	264	461	1484	300	عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جاء الي السماء الدنيا	5645	3697653286825626163	162	298.5	128	197	82.23350524902344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1331	true	-351387248019484034	0	58	0	281	1489	300	قريش بالليل ويصلحه عبد المطلب حين يصبح فلما اكثروا افساده دعا عبد المطلب ربه فاري في المنام فقيل له قل اللهم اني لا احلها لمغتسل ولكن هي -لشارب حل وبل ثم كفيتهم فقام فنادي بالذي اري فلم يكن احد يفسد عليه حوضه بالليل الا رمي بداء في جسده ثم تركوا له حوضه وسقايته قال سفيان حل بل محل	1331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03013	false	-5104046529694942800	85	143	397	677	1445	300	قريش بالليل ويصلحه عبد المطلب حين يصبح فلما اكثروا افساده دعا عبد المطلب ربه فاري في المنام فقيل له قل اللهم اني لا احلها لمغتسل ولكن هي للشارب حل وبل ثم كفيتهم فقام فنادي بالذي اري فلم يكن احد يفسد عليه حوضه ليلا-- الا رمي بداء في جسده ثم تركوا له حوضه وسقايته قال سفيان بل حل محل	3013	3697653286825626163	274	534.0	216	282	97.16312408447266	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1331	true	-351387248019484034	91	212	436	1020	1489	300	يحل منهما فقدمت مكة وانا حاءض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد-الرحمن الي التنعيم فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا 103 وفيه ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيل بيني وبين البيت افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا ----ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا 104 وفيه خبر اخر ع---------------------------------------ن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدي هديا و-------------لم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03014	false	3636321419266958590	0	266	0	1278	1443	300	يحل منهما فقدمت مكة وانا حاءض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت فقال صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة------ طافوا طوافا واحدا انظر 294 مسلم 1211 فتح 1639 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه----- افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا 4185 مسلم 1230 فتح 1640 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	3014	3697653286825626163	544	973.0	430	1289	42.2032585144043	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1331	true	-351387248019484034	217	295	1044	1465	1489	300	اختل-ف العلماء في ط----واف القارن فروي عن --------------------------------------------ابن عمر وجابر بن عبد الله انه يجزءه طواف واحد وسعي واحد وروي ذلك عن عطاء وطاوس والحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وحجتهم احاديث هذا الباب وقالت طا-ءفة عل--ي -القارن طوافان وسعيان روي ذلك عن علي وابن مسعود وعن الشعبي وابن ابي ليلي واليه ذهب الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحتجوا بان العمرة اذا افردها لزمته افعالها فلم يكن ضمها الي الحج بموجب- لسقوط جميع افعالها دليله التمتع	1331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03015	false	4720287826833216732	59	117	307	619	1536	300	اختلاف العلماء في حكم طواف القارن وان الثلاثة قالوا يكفيه طواف واحد وسعي واحد وبه قال ابن عمر وجابر بن عبد الله اعتمادا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث---- الباب خلافا لاصحاب الراي قال ابن --بطال و------روي ذلك -------------------عن الشافعي ايضا وهذا غريب عنه-------------------------------- واحتجوا بان العمرة اذا افردها لزمته افعالها فلم يكن ضمها الي الحج -موجبا لسقوط جميع افعالها دليله التمتع	3015	3697653286825626163	204	252.5	163	475	42.94736862182617	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1332	true	-3643335788388989887	1	235	4	1172	1475	300	ينتقض بالحلق لان المتمتع لما كان عليه حلاق-ان كان عليه طوافان ولما كان القارن يكفيه حلق واحد كفاه طواف واحد فان قالوا قياسكم الطواف علي الحلق لا يسلم لان المستحق في الحلق عن كل احرام مقدار الربع فمتي حلق جميع ر---------------------------------------------------------------اسه بعد الحلق فيقوم مقام الحلق الاخر عند العجز فيقال لهم ما تقولون ان- اقتصر القارن علي حلق ربع راسه ولم يتجاوزه ولم يجر الموسي علي راسه هل يجزءه او يحتاج الي زيادة ربع اخر فان قلتم هذا فليس هو مذهبكم وان كفاه واحد فقد ثبت ما قلناه وايضا فان القارن ان- قتل صيدا واحدا فعليه جزاء واحد قال غيره والحجة للكوفيين لازمة بحديث عاءشة وابن عمر لانهم ياخذون بحديث عاءشة في رفض العمرة مع احتماله في ذلك للتاويل ويتركونه في طواف القارن وهو لا يحتمل التاويل قال ابن المنذر والرواية عن علي لا تثبت لان راويها ابو نصر عن علي وابو نصر مجهول ولو كان ثابتا لكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وذكر عبد الرازق عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي قال القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد بخلاف رواية اهل العراق عنه وقول ابن عمر اذا اصنع ك-ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني حين صد عليه السلام عام الحديبية فحلق ونحر وحل فلم يصد ابن عمر فقران الحج الي العمرة وكان عمله لهما واحدا وطوافا واحدا وقد احتج ابو ثور لذلك فقال لما لم يجز ان يجمع بين عملين الا الحج والعمرة فاجزنا ومن	1332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03015	false	4720287826833216732	118	300	623	1536	1536	300	منتقض بالحلق------------ لما كان عليه حلاقتان كان عليه طوافان ولما كان القارن يكفيه حلق واحد كفاه طواف واحد فان قيل القياس منتقض لان--------------------- المستحق في الحلق عن كل احرام مقدار الربع فمتي حلق جميع راسه فقد اتي بما يقع عليه لكل واحد منهما ولانه يجري الموسي علي راسه بعد الحلق فيقوم مقام الحلق الاخر عند العجز وجوابه ما ي---قولون اذا اقتصر القارن علي حلق ربع راسه ولم يتجاوزه ولم يجر الموسي علي راسه هل يجزءه او يحتاج الي زيادة ربع اخر فان قلتم به- فليس--- مذهبكم وان كفاه واحد فقد ثبت ما قلناه وايضا فان القارن اذا قتل صيدا واحدا فعليه جزاء-------------- والحجة لهم----- لازمة بحديث عاءشة وابن عمر لانهم ياخذون بحديث عاءشة في رفض العمرة مع احتماله في ذلك للتاويل ويتركونه في طواف القارن وهو لا يحتمل التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عمر اذن اصنع كلما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني حين صد------------ عام الحديبية فحلق ونحر وحل فلم يصد ابن عمر فقر-ن الحج الي العمرة وكان عمله لهما واحدا وطوافا واحدا وقد احتج ابو ثور لذلك فقال لما لم يجز ان يجمع بين عملين الا الحج والعمرة فاجزنا ومن-	3015	3697653286825626163	817	1504.5	653	1235	66.15384674072266	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1332	true	-3643335788388989887	260	297	1302	1459	1475	300	عاءشة حج النبي عليه -السلام فاول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر------------- فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر	1332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03021	false	8822259182129044483	178	218	870	1036	1410	300	عاءشة -----رضي الله عنها انه اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر	3021	3697653286825626163	141	250.0	106	171	82.45613861083984	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1333	true	-8981038407216387775	29	250	143	1228	1503	300	وفيه ما ترجم به ان سنة الطواف ان يكون علي طهارة واتفق جمهور العلماء علي انه لا يجزء بغير طهارة كالصلاة وخالف ذلك ابو حنيفة فق----------------ال ان طاف بغير طهارة فان امكنه اعادة الطواف اعاده وان رجع الي بلاده جبره بالدم قال ابن القصار والحجة للجماعة قول عاءشة اول شء بدا به النبي عليه السلام انه توضا ثم طاف بالبيت وفعله علي الوجوب الا ان تقوم دلالة وايضا فان فعله خرج مخرج البيان لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 لان الطواف مجمل يحتاج الي بيان صفته لانه يقتضي طوفة واحدة وقد قال ابن عباس ان الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه المنطق وقد يكون في الشرع صلاة لا ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة فان قيل فينبغي ان يكون لها تحريم وتسليم قيل- ليس كل ما كان صلاة يحتاج الي ذلك لان كثيرا من الناس من يقول في سجود السهو انه صلاة ولا يحتاج الي ذلك وكذلك سجود التلاوة ولنا ان نستدل بح--ديث صفية لما حاضت فقال احابستنا هي فلما قيل انها قد افاضت ق-ال فلا اذ--------ا فلو كان الدم ينوب مناب طوافها بغير طهارة لكان عليه السلا--------م لا يحتاج ان يقيم هو واصحابه الي ان تطه-ر ثم تطوفه فان قيل ان الطواف ركن -------------لا يصح الحج الا به فلا يحتاج الي طهارة كالوقوف بعرفة قيل لما كان يعقب كل اسبوع من الطواف ركعتان لا فصل بينه	1333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03022	false	-648447869611029772	99	299	479	1472	1478	300	وفيه ما ترجم به ان سنة الطواف ان يكون علي طهارة واتفق جمهور العلماء علي انه لا يجزء بغير طهارة كالصلاة وخالف ذلك ابو حنيفة كما اسلفته هناك فقال ان طاف بغير طهارة فان امكنه اعادة الطواف اعاده وان رجع الي بل-ده جبره بالدم وحجة ا-----------------لجماعة هذا الحديث------------------------------------------------------ وفعله ل----لوجوب الا ان تقوم دلالة وايضا فان فعله خرج مخرج البيان لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ---لان الطواف مجمل يحتاج الي بيان صفته لانه يقتضي طوفة واحدة وقد تقدم تسميته صلاة ----------------------------------------------------وقد يكون في الشرع صلاة لا ركوع فيها ولا سجود كصلاة الجنازة لا يقال فينبغي ان يكون لها تحريم وتسليم لانه ليس كل ما كان صلاة يحتاج الي ذلك لان كثيرا من الناس من يقول في سجود السهو انه صلاة ولا يحتاج الي ذلك وكذلك سجود التلاوة اذا كان في صلاة وحديث صفية لما حاضت فقال احابستنا هي فقيل--------- قد افاضت فقال فلا اذا حجة لنا فلو كان الدم يقوم مقام طوافها بغير طهارة لكان صلي- الله عليه وسلم لا يحتاج ان يقيم هو واصحابه الي ان تطهير ثم تطوف- فان قلت ان الطواف اعني طواف الزيارةلا يصح الحج الا به فلا يحتاج الي طهارة كالوقوف بعرفة قلت لما كان بعقب كل اسبوع من الطواف ركعتان لا فصل بينه	3022	3697653286825626163	869	1568.5	686	1135	76.56387329101562	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1333	true	-8981038407216387775	251	300	1236	1503	1503	300	وجب ان يكون الطاءف متوضءا لتتصل صلاته بطوافه والوقوف بعرفة لا صلاة باثره فافترقا واختلفوا فيمن انتقض وضوءه وهو في الطواف فقال عطاء ومالك يتوضا ويستانف الطواف قال مالك وهو بخلاف السعي بين الصفا والمروة لا يقطع---- عليه ذلك ما اصابه من انتقاض وضوءه وقال النخعي يبني وهو قول-	1333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03023	false	-4862019795329385507	0	45	0	245	1495	300	وجب ان يكون الطاءف متوضءا لي-صل صلاته بطوافه والوقوف بعرفة لا صلاة باثره فافترقا واختلفوا فيمن انتقض وضوءه وهو في الطواف فقال عطاء ومالك يتوضا ويستانف الطواف قال مالك---- بخلاف السعي------------------ لا يقطع ذلك عليه---- ما اصابه من انتقاض وضوءه وقال النخعي يبني وهو قول	3023	3697653286825626163	239	435.5	196	272	87.86764526367188	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	0	180	0	886	1522	300	الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي قال ان تطاول استانف وقال مالك ان كان تطوعا فاراد اتمامه توضا واستانف وان لم يرد اتمامه تركه وقد تقدم بعض ما في هذا الحديث في باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة وسياتي شء منه في باب متي يحل المعتمر بعد هذا ان شاء الله 70 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله 106 فيه ع----------------------------------------روة سالت عاءشة----------------------- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- الاية قالت عاءشة	1334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03023	false	-4862019795329385507	45	300	245	1495	1495	300	الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي قال ان تطاول استانف وقال مالك ان كان تطوع- فاراد اتمامه توضا واستانف وان لم يرد اتمامه تركه و---------------فيه حجة لمن اختار الافراد وان ذلك كان عمل النبي صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم واصحابه بعده لم يعدل احد منهم الي تمتع ولا قران لقولها ثم لم تكن عمرة وهو يبين لك ان ما وقع لعاءشة انه اعتمر او فسخ وهم او يكون علي تاويل الامر وقوله ثم لم يكن عمرة هذا اخر كلام عاءشة وما بعده لعروة قاله ابو عبد الملك وقال الداودي ما ذكر من حج عثمان من كلام عروة وما قبله لعاءشة قال وما احتج به عروة لا مزيد فوقه وانما كان الفسخ في تلك الحجة خاصة AUTO 79 باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله 1643 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قالت عاءشة-	3023	3697653286825626163	761	1434.0	612	1318	57.73899841308594	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1334	true	9214230474392398867	180	300	886	1522	1522	300	وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد-الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله ال-------اية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا-	1334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03024	false	-6120958244044252965	3	124	14	658	1540	300	وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة-كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا	3024	3697653286825626163	635	1249.0	517	645	98.44961547851562	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1335	true	4934172020238060128	0	65	0	332	1499	300	ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال المءلف-------- ذكر اسماعيل بن اسحاق عن الشعبي قال كان علي الصفا وثن يقال له يساف وعلي المروة وثن يقال له ناءلة فكان المشركون يطوفون بينهما فلما كان الاسلام قال ناس يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان اهل الجاهلية كانوا يطوفون بين الصفا والمروة	1335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03024	false	-6120958244044252965	124	226	658	1167	1540	300	ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت 4861 مسلم 1277 فتح ذكر فيه عن عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة الحديث بطوله وقد اخرجه مسلم والاربعة ايضا وقوله حتي اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن قاءل هذا هو الزهري كما صرح به مسلم وزعم الحميدي ان ابا معاوية الضرير تفرد عن هشام بقوله ان الانصار----- كانوا يطوفون بين الصفا والمروة	3024	3697653286825626163	165	243.5	129	607	27.1828670501709	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1335	true	4934172020238060128	76	289	393	1451	1499	300	واختلف العلماء في وجوب السعي بين الصفا والمروة فروي عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس انه غير واجب وقال----------------------- انس ابن مالك وابن الزبير هو تطوع وروي مثله عن ابن سيرين وقال الثوري والكوفيون هو واجب الا انه ينوب عند الدم وروي مثله عن عطاء والحسن وقت-----------------------------------------------------------------ادة وقالت عاءشة هو فرض وبه -------------------قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور------ ويامرون من بقي عليه منه شء بالرجوع اليه من بلده فان -كان وطا النساء قبل ان يرجع كان عليه اتمام حجه او عمرته وحج قابل والهدي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج من لم يره واجبا بقراءة من قرا فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما قالوا فعلي هذه القراءة لا جناح عليه في ترك السعي كما قالت- عاءشة واحتج بعض اهل هذه المقالة ايضا بقراءة الجماعة وقالوا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 يقتضي ان يكون السعي مباحا لا واجبا كقوله ف------ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 والقصر مباح لا واجب واحتجوا بقول عاءشة في هذا الحديث وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فمن قال ان السعي فرض فقد خالف ما تقتضيه الاية وخالف لفظ الحديث وما سمي سنة فليس بفريضة فهي سنة مءكدة لا ينبغي تركها قال ابن القصار فيقال لهم ان عاءشة قد ردت علي عروة تاويل المخالف في الاية وقالت بءس ما قلت	1335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03026	false	5335786500792038340	65	300	319	1477	1477	300	فاختلف العلماء في ال-----سعي بينهما----------- فروي عن ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس انه غير واجب ولا دم في تركه وحكي ايضا عن انس واب---------ن الزبير و--------------------ابن سيرين وقال ع------------------------------------------------------------طاء والحسن وقتادة والثوري هو واجب يجبر بدم وعن عطاء سنة لا شء فيه وبه قال الكوفيون وقالت عاءشة هو فرض لا يصح الحج الا به وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود ويامرون من بقي عليه منه شء بالرجوع اليه من بلده فاذا كان وطء النساء قبل ان يرجع كان عليه اتمام حجه او عمرته وحج قابل والهدي كذا حكاه ابن بطال عنهم ونقل المروذي عن احمد انه مستحب واختيار القاضي وجوبه وانجباره بالدم قال ابن قدامة وهو اقرب الي الحق وعن طاوس من ترك منه اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن وذكر ابن القصار عن القاضي اسماعيل انه ذكر عن مالك فيمن تركه حتي تباعد فاصاب النساء انه يجزءه ويهدي احتج من لم يره واجبا بقراءة من قرا فلا جناح عليه ان لا يطوف بهم------ا فعلي هذا-------- لا جناح عليه في تركه----- كما قالته عاءشة واحتج بعضهم بقر-------------------اءة الجماعة وقالوا الاية ت-------------------------------------------قتضي ان يكون السعي مباحا لا واجبا كقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء---- والقصر مباح لا واجب و-------بقول عاءشة في هذا الحديث وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة قد ردت علي عروة تاويل المخالف في الاية وقالت بءس ما قلت-	3026	3697653286825626163	680	1150.0	540	1489	45.66823196411133	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1336	true	-7982596276880927309	0	73	0	383	1484	300	جناح عليه ا--لا يطوف بهما وانما نزلت في الانصار الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية ان يطوفوا بينهما وفي الذين كانوا يطوفون في الجاهلية ثم تحرجوا ان يطوفوا في الاسلام وهذا يبطل تاويلهم لان عاءشة علمت سبب الاية وضبطت هذا المعني الجليل والصاحب اذا روي القصة مفسرة فلا تفسير لاحد معه وقال-- غيره لا حجة لمن تعلق بقول عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما لانه ------------------قد صح من مذهبها	1336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03027	false	-8512000744566704980	11	74	49	381	1492	300	جناح عليه ان لا يطوف بهما وانما نزلت في الانصار الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية ان يطوفوا بينهما وفي الذين كانوا يطوفون في الجاهلية ثم تحرجوا ان يطوفوا في الاسلام وهذا يبطل تاويلهم لان عاءشة علمت سبب الاية وضبطته و------------------------------------------------تفسير الراوي مقدم علي غيره والمراد-------- بقولها ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم سنه اي جعله طريقة لا كما تحرجوا منه وقد صح من مذهبها	3027	3697653286825626163	267	455.5	216	405	65.9259262084961	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1336	true	-7982596276880927309	108	239	547	1183	1484	300	صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------انه فرض علم من طريق السنة------------------------------ واما --قراءة من قرا فلا جناح عليه الا يطوف بهما فلا حجة فيها لشذوذها وانه لم يقرا بها احد من اءمة القراء قال الطحاوي وقد يجوز ان يرجع---- معني القراءتين جميعا الي معني واحد لان العرب قد تصل ب لا وتزيدها كقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة 1 2 وكقوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 و فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 في معني اقسم بيوم القيامة واقسم بكل ما ذكر و ما منعك الا تسجد الاعراف 12 اي ما منعك ان تسجد فيحتمل قول عاءشة لعروة كلا لو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما علي معني الصلة التي يرجع بها الي معني قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما	1336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03027	false	-8512000744566704980	58	174	309	884	1492	300	صلي الله عليه وسلم سنه اي جعله طريقة لا كما تحرجوا منه وقد صح من مذهبها انه فرض كما قاله ابن بطال وان حكي الخطابي عنها انه تطوع واما القراءة الاولي فشاذة -------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان ترجع الي معني المشهورة--------------------- لان العرب--- تصل ب-لا وتزيدها كقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة 1-- وكقوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة--- و فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج----------- اقسم بيوم القيامة واقسم بكل ما ذكر و ما منعك الا تسجد الاعراف--- اي ما منعك ان تسجد فيحتمل قول عاءشة لعروة كلا لو كانت كما تقول ك-انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما علي معني الصلة التي -رجع بها الي معني قوله --------------ان يطوف بهما	3027	3697653286825626163	450	756.5	357	726	61.98347091674805	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	161	201	778	982	1480	300	ابن عمر عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي--------- عليه السلام فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	252	292	1329	1533	1570	300	ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة-- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسل--م فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة و-----قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1102	3697653286825626163	185	339.0	147	213	86.85446166992188	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	1	91	9	442	1480	300	----العلامات وقد قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 وقال عليه السلام حين طاف بهما نبدا بما بدا الله به وقال خذوا عني مناسككم لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطاف بينهما ودل حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت ما تمت حجة احد ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ان ذلك مما لا يكون ماخوذا من جهة الراي وانما يءخذ من جهة التوقيف وقولها ذلك يدل علي وجوب الصفا والمروة في الحج والعمرة جميعا	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03027	false	-8512000744566704980	178	258	905	1292	1492	300	وهي العلامات وقد قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب-------- وقال الشارع لما----- طاف بهما نبدا بما بدا الله به وقال خذوا عني مناسككم------------------------------------ وطاف بينهما ودل حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت ما تمت حجة احد ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ان ذلك مما لا يكون ماخوذا من جهة الراي وانما يءخذ من جهة التوقيف وقولها ذلك يدل علي وجوب السعي بينهما- في الحج والعمرة جميعا	3027	3697653286825626163	366	679.0	288	437	83.75286102294922	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	92	254	445	1254	1480	300	باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة وقال ابن عمر السعي من دار بني عباد الي زقاق بني ابي ح---------------------------------------------------------------------------سين 107 فيه ابن عمر كان عليه السلا------------------------------------م اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع اكان عبدا-لله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم علي الركن فانه كان لا يدعه حتي يستلمه 108 وسءل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي عليه السلا--------م فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال-------------------------------------- جابر كذلك فقال ----------------------لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة و----------------------------------------------------قال ايضا -------------------------ابن عمر ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م سعي بين الصفا والمروة 109 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم قال قلت لانس--------------------- اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية حتي انزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03029	false	-6221588218302587123	16	293	85	1428	1458	300	باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة وقال ابن عمر السعي من دار بني عباد الي زقاق بني ابي حسين 1644 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسي بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم علي الركن فانه كان لا يدعه حتي يستلمه انظر 1603 مسلم 1261 فتح 1645 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر رضي الله عنه عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي- الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب انظر 395 مسلم 1234 فتح 1646 وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة انظر 396 فتح 1647 حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة فطاف بالبيت ثم صلي ركعتين ثم سعي بين الصفا والمروة ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب انظر 395 مسلم 1234 فتح 1648 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية حتي انزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله	3029	3697653286825626163	740	1248.5	586	1345	55.01858901977539	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	213	254	1045	1254	1480	300	ايضا ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي بين الصفا والمروة 109 وفيه------------------------------------- عاصم قال قلت لانس اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة -قال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية حتي انزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03030	false	2986741094343219653	138	185	674	914	1460	300	ايضا قال قدم--- النبي صلي الله عليه وسلم مكة الي اخره وسلف في باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام رابعها حديث عاصم---- قلت لانس اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية حتي انزل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله	3030	3697653286825626163	169	287.0	133	247	68.42105102539062	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	276	300	1374	1480	1480	300	هذا الباب كالذي قبله وفيه بيان صفة السعي وانه شء معمول به غير مرخص فيه الا تري ان ابن عمر حين ذكره قال وقد-	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03031	false	-7633900533364484554	14	37	78	182	1506	300	هذا الباب كالذي قبله وفيه بيان صفة السعي وانه شء معمول به غير مرخص فيه الا تري--- ابن عمر حين ذكره قال وقد	3031	3697653286825626163	103	195.0	81	107	96.26168060302734	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	161	212	778	1040	1480	300	ابن عمر--------------- عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي--------- عليه السلام فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال----------------------------- جابر كذلك ف----------------------قال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03200	false	-2422064989968897226	165	232	802	1136	1474	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسل--م فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 395 مسلم 1234 فتح 1794 قال وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	3200	3697653286825626163	244	431.0	194	337	72.403564453125	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1337	true	2697919812204382800	161	222	778	1086	1480	300	ابن عمر عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي عليه السلا--------م فطاف بال-----بيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال------- جابر كذلك ف-------قال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمر----------------------وة وقال ايضا ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03201	false	-8853666812885624325	189	259	952	1299	1512	300	ابن عمر عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي صلي- الله عليه وسلم فطاف وسعي بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة -قال وسالنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة وقد سلف وحديث ابي موسي قال قدمت -------علي النبي صلي الله عليه وسلم	3201	3697653286825626163	273	486.0	216	357	76.47058868408203	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1338	true	4488987728494812635	11	190	50	989	1556	300	وذكر ابن عباس في حديث هذا الباب عل--------ة السعي في الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وان النبي عليه السلام فعله ليري المشركين قوته لانهم قالوا ان حمي يثرب انهكتهم فكان عليه السلا--------م يرمل في طوافه بالبيت مقابل المسجد ومقابل السوق موضع جلوسهم وانديتهم فاذا تواري عنهم مشي ذكره اهل السير وقد ذكرته في باب كيف كان بدء الرمل فالسنة التزام الخ-ب في-------- الثلاثة اشواط في الطواف بالبيت تبركا بفعله عليه السلام وسنته وان كانت العلة قد ارتفعت فذلك من تعظيم شعاءر الله وقد ذكر البخاري- في كتاب الانبياء عن ابن عباس علة اخري للسعي والهرولة بين الصفا والمروة فقال ابن عباس انطلقت ام اسماعيل ا-----------------------------لي الصفا فوجدته اقرب جبل في الارض اليها فقامت عليه تنظر هل تري احدا فلم تر فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها فسعت سعي المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تره ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي عليه السلام فلذلك سعي الناس بينهما فبين في هذا الحديث ان سبب كونها سبعة اطواف وسبب السعي فيها فعل ام اسماعيل عليهم السلام	1338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03031	false	-7633900533364484554	93	201	456	1036	1506	300	وذكر ابن عباس في--------- الباب سبب مشروعية السعي في الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة--------------------------- ليري المشركين قوته لانهم قالوا ان حمي يثرب انهكتهم فكان صلي- الله عليه وسلم يرمل في طوافه بالبيت مقابل المسجد ومقابل السوق موضع جلوس---------هم فاذا تواري عنهم مشي كما سلف------------------------------------------ فالسنة التزام الخبب في الاشواط الثلاثة الاول في الطواف------- تبركا بفعله------------ وسنته وان كانت العلة قد ارتفعت بذلك من تعليم شعاءر الله وسياتي في الصحيح في كتاب الانبياء ع------------لة اخري للسعي والهرولة بين الصفا والمروة في قصة هاجر مع ولدها--- اسماعيل ترقب الماء حتي كملت سبعا قال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلذلك سعي الناس بينهما فبين فيه---------- ان سبب ذلك----------------------------- فعل ------هاجر عليها السلام	3031	3697653286825626163	453	701.0	364	994	45.57344055175781	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1338	true	4488987728494812635	113	173	602	902	1556	300	ام اسماعيل الي الصفا--- فوجدته----- اقرب جبل في الارض اليها فقامت عليه ت------------------نظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ف--سعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تره---- ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي عليه السلام فلذ-------لك سعي الناس بينهما	1338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05687	false	9192402889801318589	75	145	378	725	1509	300	----كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي- الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما	5687	3697653286825626163	270	463.0	213	352	76.70454406738281	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1339	true	1983931916534993017	4	75	22	358	1488	300	وهو قول احمد واسحاق وقال ابو ثور لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم ورخصت فيه طاءفة -----روي عن انس بن مالك انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل وحجة من اجاز ذلك فعل----- النبي عليه السلام وحجة من كرهه انه ينبغي امتثال فعل ام اسماعيل في ذلك وان	1339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03031	false	-7633900533364484554	231	299	1179	1500	1506	300	وهو قول احمد واسحاق وقال ابو ثور لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم ورخصت---- طاءفة فيه وروي عن انس --------انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل وحجة من اجاز ذلك فعله صلي ال-له عليه وسل--م وحجة من كرهه انه ينبغي امتثال فعل هاجر------ في ذلك ----	3031	3697653286825626163	302	543.0	236	346	87.28323364257812	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1339	true	1983931916534993017	91	157	444	783	1488	300	واما قول انس انهم كانوا يكرهون الطواف بهما لانهما من شعاءر الجاهلية حتي نزلت الاية فقد كان ما سواهما من الوقوف بعرفة والمزدلفة والطواف بالبيت من شعاءر الحج في الجاهلية ايضا فلما جاء الاسلام -ذكر الله ذلك في كتابه فصار من شعاءر الحج في الاسلام فان قال قاءل فان الله قال بعقب قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ومن تطوع خيرا فان الله	1339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03032	false	8356608841708691427	7	63	33	321	1502	300	واما قول انس انهم كانوا يكرهون الطواف بهما لانهما من شعاءر الجاهلية حتي نزلت الاية فقد كان ما سواهما من الوقوف بعرفة والمزدلفة والطواف------- من شعاءر الحج في الجاهلية----- فلما جاء الاسلام وذكر الله ذلك في كتابه -صار من شعاءر الحج في الاسلام فان قلت فما تقول في----------- قوله اخر الاية---------------------------- ومن تطوع خيرا الي اخره	3032	3697653286825626163	263	456.0	208	340	77.35294342041016	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1339	true	1983931916534993017	259	300	1279	1488	1488	300	باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعي علي غير وضوء بين الصفا والمروة 111 فيه------------------------------------------------------------------- عاءشة ق-------------------الت قدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	17	76	80	376	1482	300	باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعي علي غير وضوء بين الصفا والمروة 1650 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3034	3697653286825626163	202	374.0	163	296	68.24324035644531	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1340	true	-8965333594275580939	0	76	0	387	1570	300	قال افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهر 112 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر -------------------------------اهل الرسول صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي عليه السلا--------م وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت 113 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة----- كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني------------------------ خلف الحديث وقالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	76	285	376	1414	1482	300	قال افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري انظر 294 مسلم 1211 فتح 1651 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل ال-نبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي- الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج انظر 1557 فتح 1652 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3034	3697653286825626163	334	527.5	261	1041	32.08453369140625	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1340	true	-8965333594275580939	98	300	526	1570	1570	300	مجمعون علي ان الحاءض تشهد المناسك كلها غير الطواف بالبيت لقوله عليه السلام لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري فكان في حكم الحاءض كل من ليس علي طهارة من جنب وغير متوضء لان ركوع الطواف متصل به لا فصل بينه وبينه هذه سنته قال المهلب وانما منعت الحاءض الطواف علي غير طهارة تنزيها للمسجد من النجاسات لقوله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28 ولامره عليه السلام الحيض في العيدين بالاعتزال للمصلي فوجب تنزيهه عن الحاءض والجنب ومن عليه نجاسة واما السعي بين الصفا والمروة فلا اعلم احدا شرط فيه الطهارة الا الحسن البصرة فقال ان ذكر انه سعي علي غير طهارة قبل ان يحل فليعد وان ذكر ذلك بعد-ما حل فلا شء عليه وذكر ابن وهب عن ابن عمر انه كان يكره السعي --بينهما علي غير طهارة -----قال ابن المنذر قوله عليه السلام لعاءشة لفعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت يبين ان ذلك جاءز لانه اباح لها السعي بين الصفا والمروة بعرفة وجميع المناسك علي غير طهارة غير الطواف بالبيت خاصة 73 باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الي مني---- وسءل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر يلبي يوم التروية اذا صلي الظهر واستوي-	1340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03036	false	-2231259450813315724	19	167	95	837	1492	300	مجمعون---- ان الحاءض تشهد المناسك كلها غير الطواف بالبيت علي طبق الحديث و-----------------------------------------------------------------في حكمها----- كل من ليس علي طهارة من جنب وغير متوضء لان ركوع الطواف متصل به لا فصل بينه وبينه هذه سنة------------ وانما منعت الحاءض الطواف ت--------------نزيها للمسجد عن النجاسات قال تعالي--- انما المشركون نجس وقد امر الشارع--------------------------------------- الحيض في العيدين بالاعتزال------- فوجب تنزيهه عن الحاءض والجنب ومن عليه نجاسة واما السعي بين الصفا والمروة فلا اعلم احدا شرط فيه الطهارة الا الحسن البصري فقال ان ذكر انه سعي علي غير طهارة قبل ان يحل فليعد وان ذكر ذلك بعد ما حل فلا شء عليه وذكر ابن وهب عن ابن عمر انه كان يكره ان يطوف بينهما علي غير طهارة وحديث الباب دال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جوازه AUTO 82---------------------- باب الاهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج اذا خرج الي مني قال وسءل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر يلبي يوم التروية اذا صلي الظهر واستوي	3036	3697653286825626163	666	1144.0	532	1057	63.008514404296875	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	0	64	0	317	1422	300	علي راحلته وقال ج---------------------ابر قدمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاحللنا حتي يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وقال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	1341	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03036	false	-2231259450813315724	167	234	837	1167	1492	300	علي راحلته وقال عبد الملك عن عطاء عن جابر قدمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاحللنا حتي يوم التروية وجعلنا مكة بظهر لبينا بالحج وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وقال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي يوم التروية فقال لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته	3036	3697653286825626163	302	563.0	240	340	88.82353210449219	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1341	true	-6649808279123178696	71	278	348	1315	1422	300	فله ان يهل من بيته او من المسجد الحرام او من البطحاء وهي طرف--- مكة او من حيث احب مما دون عرفة ذلك كله واسع لان ميقات اهل مكة منها وليس عليه ان يخرج الي الحل لانه خارج في حجته الي عرفة فيحصل له بذلك الجمع بين الحل والحرم وهو بخلاف منشء العمرة من مكة وقد ذكرنا حكمه في باب قبل هذا ويستحب للمكي وللمتمتع اذا انشا الحج من مكة ان يهلا من حيث اهل ابن عمر ويوم التروية من البطحاء وكذلك قال جابر قال غيره واما وجه احتجاج ابن عمر باهلال----- النبي عليه السلام بذي الحليفة وهو غير مكي علي من انشا الحج من مكة انه يجب ان يهل يوم التروية وه---ي قصة اخري فوجه ذلك ان---- النبي عليه السلام اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته واتصل به عمله ولم يكن بينهما مكث ينقطع به العمل فكذلك المكي لا يهل الا يوم التروية الذي هو اول عمله للحج ليتصل له عمله تاسيا برسول الله في ذلك صلي الله عليه وسلم وقد تابع ابن عمر علي ذلك ابن عباس قال لا يهل احد من اهل مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني وبه قال عطاء واحتج بان ا-صحاب النبي عليه السلام اذ دخلوا في حجتهم مع النبي-------------- اهلوا عشية التروية حين توجهوا الي مني	1341	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03038	false	5129142730628501769	0	196	0	909	1391	300	فله ان يهل من بيته وم--ن المسجد الحرام او من البطحاء وهي طرف من مكة --ومن حيث احب مما دون عرفة ذلك كله واسع لان ميقات اهل مكة منها وليس عليه ان يخرج الي الحل لانه خارج في حجته الي عرفة فيحصل له بذلك الجمع بين الحل والحرم وهو بخلاف منشا العمرة من مكة وقد سلف------- في بابه------- ويستحب للمكي والمتمتع اذا انشا الحج من مكة ان يهلا من حيث اهل ابن عمر------------- من البطحاء وكذلك قال جابر قال غيره واما وجه احتجاج ابن عمر باهلاله صلي ال-له عليه وسل--م بذي الحليفة وهو غير مكي علي من انشا الحج من مكة انه يجب ان يهل يوم التروية وهي في قصة اخري فوجه---ه انهصلي ال-له عليه -وسل-م اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته واتصل به عمله ولم يكن بينهما مكث ينقطع به العمل فكذلك المكي لا يهل الا يوم التروية الذي هو اول عمله للحج ليتصل له عمله تاسيا به-------- في ذلك -------------------وقد تابع ابن عمر علي ذلك ابن عباس قال لا يهل احد من ----مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني وبه قال عطاء واحتج بان الصحابة----------------- اذ دخلوا في حجتهم معه صلي الله عليه وسلم اهلوا عشية التروية حين توجهوا الي مني	3038	3697653286825626163	853	1538.5	664	997	85.55667114257812	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	2	124	11	594	1468	300	البطحاء واما قول عبيد بن جريح لابن عمر ان اهل مكة يهلون اذا راوا الهلال فهو مذهب عمر بن الخطاب وابن الزبير -روي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال فهو علي وجه الاستحباب لان الاهلال انما يجب علي من يتصل عمله وليس من السنة ان يقيم المحرم في اهله وقد روي عن ابن عمر ما يوافق مذهب عمر ذكر مالك في الموطا ان ابن عمر كان يهل لهلال ذي الحجة ويءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني -قال نافع اهل ابن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03038	false	5129142730628501769	194	300	901	1391	1391	300	الي مني واما قول عبيد-------- لابن عمر ان اهل مكة يهلون اذا راوا الهلال فهو مذهب عمر---------- وابن الزبير وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر ----------قال يا اهل مكة الي اخر ما سلف ---------------------------------------------فهو علي وجه الاستحباب لان الاهلال انما يجب علي من اتصل عمله وليس من السنة ان يقيم المحرم في اهله وقد روي--- ابن عمر ما يوافق مذهب عمر ذكر مالك في الموطا ان ابن عمر كان يهل بهلال ذي الحجة ويءخر الطواف بالبيت والسعي------------------ حتي يرجع من مني وقال نافع اهل ابن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين-	3038	3697653286825626163	468	840.5	368	585	80.0	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	175	222	840	1072	1468	300	باب اين يصلي الظهر يوم التروية 114 فيه عبد-------------------------------------------------------العزيز بن رفيع عن------ انس بن مالك----------------- اخبرني بشء عقلته عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03039	false	-4408585012048636242	230	292	1174	1480	1517	300	باب اين يصلي الظهر يوم التروية 1653 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا اسحاق الازرق حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه قلت اخبرني بشء عقلته عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	3039	3697653286825626163	213	376.5	169	311	68.4887466430664	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	124	174	594	837	1468	300	راح الي مني قال مجاهد فقلت لابن عمر اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت باخذ اهل بلدي يعني المدينة ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك---- نصنع انما كنا نهل ثم نقبل علي شاننا قلت فباي شء ناخذ قال تحرم يوم التروية	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03039	false	-4408585012048636242	0	50	0	246	1517	300	راح الي مني قال مجاهد فقلت لابن عمر اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت باخذ اهل بلدي يعني المدينة-ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نصنع انما كنا نهل ثم نقبل علي شاننا قلت فباي شء ناخذ قال تحرم يوم التروية	3039	3697653286825626163	242	472.5	193	247	97.9757080078125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	183	283	879	1378	1468	300	عبد-العزيز بن رفيع عن ------انس بن مالك---- اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك وقال مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت الي مني يوم التروية فلقيت انسا ذاهبا علي حمار فقلت اين صلي النبي عليه السلام------------ اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي امراءك فصل قال المهلب الناس في سعة من هذا يخرجون متي احبوا ويصلون حيث امكنهم ولذلك قال انس صل حيث تصل امرا------------------------------------------ءك والمستحب من ذلك ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر بمني	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03040	false	-1369610711827899808	63	191	309	949	1501	300	عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك ثم ساقه من حديث علي سمع ابا بكر بن عياش حدثنا عبد العزيز لقيت انسا واخبرني اسماعيل بن ابان ثنا ابو بكر عن عبد العزيز قال خرجت الي مني يوم التروية فلقيت انسا ذاهبا علي حمار فقلت اين صلي النبي صلي- الله عليه وسلم هذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي امراءك فصل هذا الحديث اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ايضا الي قوله امرا---------------------------ءك واستغربه الترمذي من حديث الازرق عن الثوري و-للحاكم من حديث ا---بن عباس ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي خمس صلوا---ت بمني	3040	3697653286825626163	364	573.5	282	676	53.846153259277344	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	249	300	1209	1468	1468	300	المهلب الناس في سعة من هذا يخرجون متي احبوا ويصلون حيث امكنهم ولذلك قال انس صل حيث تصل- امراءك والمستحب من ذلك ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر بمني وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور----------------------------------------------------------------------- وعادة اهل مكة ان يخرجوا الي	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03040	false	-1369610711827899808	239	300	1192	1501	1501	300	المهلب الناس في سعة من هذا يخرجون متي احبوا ويصلون حيث امكنهم ولذلك قال انس صل حيث يصلي امراءك والمستحب من ذلك ما فعله الشارع صل----------------------ي الظهر والعصر بمني وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابن حبيب اذا مالت الشمس يطوف سبعا ويركع ويخرج فان خرج قبل فلا حرج وعادة اهل مكة ان يخرجوا الي	3040	3697653286825626163	227	430.5	183	331	68.58006286621094	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	183	222	879	1072	1468	300	عبد-العزيز بن رفيع عن------ انس بن مالك اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03174	false	-1342915501074472206	253	290	1266	1448	1497	300	عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك اخبرني بشء عقلته عن النبي صل----ي الله عليه وسلم اين صلي الظهر يو-------م التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح------- افعل كما يفعل امراءك	3174	3697653286825626163	164	297.5	130	200	82.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1342	true	2164775499134510725	183	222	879	1072	1468	300	عبد-العزيز بن رفيع عن-- انس بن مالك اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	1342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03175	false	3000244275475495643	47	83	227	405	1512	300	عبد العزيز بن رفيع سالت انس بن مالك اخبرني بشء عقلته عن النبي صل----ي الله عليه وسلم اين صلي الظهر يو-------م التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح------- افعل كما يفعل امراءك	3175	3697653286825626163	164	299.5	130	196	83.67346954345703	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1343	true	-8579024377131643232	0	198	0	997	1504	300	مني بعد صلاة العشاء وكانت عاءشة تخرج ثلث الليل وهذا يدل علي التوسعة وكذلك المبيت عن مني ليلة عرفة ليس فيه حرج اذا وافي عرفة الوقت الذي يجب---- ولا فيه جبر كما يجبر ترك المبيت بها بعد الوقوف ايام رمي الجمار وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور والمستحب في ذلك ان يصلي الظهر والعصر بمني ثم يصلي المغرب والعشاء والصبح بها ثم يدفع بعد طلوع الشمس الي عرفة ----------------------------فيصلي فيها الظهر والعصر------ ثم يطلع الي --------------جبال الرحمة يدعو الي ان تغرب الشمس فاذا غربت دفع مع الامام فيصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة يجمع بينهما ثم يبيت بالمزدلفة فان اخذ مننها حصي----- الجمار فحسن ثم يصلي الصبح به------ا ثم يدفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس الي مني لرمي جمرة العقبة يرميها يوم النحر الي وقت الزوال ثم يح------------------------------------ل له وكل--------------- شء الا النساء والطيب والصيد ---عند مالك وعند غيره الا النساء فان اراد استعجال تمام الحل كله نهض الي مكة فطاف طواف الافاضة وحل حلا كاملا ثم يرجع يوم النحر الي مني فيبيت بها ويرمي الجمار في الثلاثة الايام من مني بعد الزوال الا ان يتعجل في يومين وقد تم حجه وحد مني من محسر الي العقبة وكان منزل الرسول--- عليه السلام من مني بالخيف 75 باب الصلاة ---	1343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03041	false	-2884976111001443241	0	172	0	892	1535	300	مني بعد صلاة العشاء وكانت عاءشة تخرج ثلث الليل وهذا يدل علي التوسعة وكذلك المبيت في مني ليلة عرفة ليس فيه حرج اذا وافي عرفة الوقت الذي يجب فيه ولا فيه جبر كما يجبر ترك المبيت بها بعد الوقوف ايام رمي الجمار وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور والمستحب في ذلك ان يصلي الظهر والعصر بمني--- وكذا المغرب والعشاء والصبح---- ثم يدفع بعد طلوع الشمس الي نمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس ثم يصلي----- الظهر والعصر جميعا ثم يدفع الي الموقف فيدعو بجبال الرحمة----- الي الغروب------- فاذا غربت دفع مع الامام ف-صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة -جمعا ------ثم يبيت بها وي--------اخذ م-نها حصي جمرة العقبة ف-قط ثم يصلي الصبح بها مغلسا ثم يدفع الي م---------------------------ني لرمي جمرة العقبة --------------------------------ثم يحل له باثنتين من اشياء ثلاثة الرمي والحلق والطواف جميع المحرمات الا النساء وبالثالث النساء وعند مالك الحاق الصيد والطيب بالنساء ---------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي ----------مني فيبيت بها ويرمي ايام التشريق بع-------------------د الزوال الا ان يتعجل في يومين وقد تم حجه ---------------------------وكان منزله صلي الله عليه -وسل-م من مني بالخيف وكره مالك المقام	3041	3697653286825626163	650	1020.0	515	1120	58.03571319580078	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1344	true	3552752687209876671	0	32	0	166	1520	300	اهل مكة ومن اقام بها من غيرها يقصرون الصلاة بمني وعرفة وان القصر سنة الموضع وانما يتم بمني وعرفة من كان مقيما فيها وذهب الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد وابو ثور الي	1344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03042	false	-1635700954953605691	270	300	1328	1479	1479	300	اهل مكة ومن اقام بها من غيرها يقصرون------- بمني وعرفة وان القصر سنة الموضع وانما يتم بها------- من كان مقيما فيها وذهب الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد وابو ثور الي-	3042	3697653286825626163	149	275.0	120	166	89.759033203125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1344	true	3552752687209876671	32	93	166	466	1520	300	انهم يتمون الصلاة بها وقالوا ان من لم يكن سفره سفرا تقصر فيه الصلاة فحكمه حكم المقيم وكذلك قد تقدم هناك معني اتمام عثمان وعاءشة الصلاة في السفر وما للعلماء في ذلك من الوجوه 76------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صوم يوم عرفة 118 فيه ام ا-----------------------------------------------------------------------------------لفضل شك الناس يوم عرفة في صوم النبي عليه السلا--------م فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشراب فشربه	1344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03043	false	1085327545764580977	0	123	0	626	1538	300	انهم يتمون الصلاة بها وقالوا ان من لم يكن سفره سفرا تقصر فيه الصلاة فحكمه حكم المقيم وكذا---- تقدم هناك معني اتمام عثمان وعاءشة الصلاة في السفر وما للعلماء في ذلك من التاويلات وقول ابن مسعود تفرقت بكم الطرق اي ذهبتم الي التاويلات وقوله ليت حظي الي اخره يريد انه لو صلي اربعا تكلفها فليتها تتقبل كما تتقبل الركعتان وقال الداودي خشي ابن مسعود ان لا تجزء الاربع فاعلها وتبع عثمان كراهة لخلافه واخبر بما في نفسه AUTO 85 باب صوم يوم عرفة 1658 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري حدثنا سالم قال سمعت عميرا مولي ام الفضلعن ام الفضل شك الناس يوم عرفة في صوم النبي صلي- الله عليه وسلم فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم بشراب فشربه	3043	3697653286825626163	274	493.5	217	631	43.42313766479492	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1344	true	3552752687209876671	151	300	773	1520	1520	300	باب التلبية والتكبير اذا غدا من مني الي عرفات 119 ----------------------------------فيه محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه قال ابو عبد الله بن صفرة------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحد------------------------يث ابتداء قطع التلبية من الغدو من مني واخرها رمي جمرة العقبة في حديث الفضل واسامة------- وابن مسعود عن النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ والذي مضي عليه جمهور العلماء من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم واهل المدينة اختيار قطعها عند الرواح الي عرف----------------------ة لانهم فهموا ان تعجيل قطعها وتاخيره -علي الاباحة يدل علي ذلك ترك انكار بعضهم علي بعض وهم فهموا السنن وتلقوها فوجب الاقتداء بهم في اختيارهم لانا امرنا باتباعهم ق-ال الطحاوي لا حجة لكم في هذا الحديث لان فيه ان بعضهم كان يهل وبعضهم كان يكبر-	1344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03045	false	-3479338651635567144	71	291	334	1419	1461	300	باب التلبية والتكبير اذا غدا من مني الي عرفة 1659 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه انظر 970 مسلم 1285 فتح ذكر فيه حديث محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انسا وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه هذا الحديث سلف في العيد وفي الحديث ابتداء قطع التلبية من الغدو من مني واخرها رمي جمرة العقبة في حديث الفضل واسامة بن زيد وابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه والذي مضي عليه جمهور العلماء من الصحابة------------------------ واهل المدينة اختيار قطعها عند الرواح الي عرفة كما حكاه ابن ابي صفرة لانهم فهموا ان تعجيل قطعها وتاخيرها علي الاباحة يدل علي ذلك ترك انكار بعضهم علي بعض وهم فهموا السنن وتلقوها فوجب الاقتداء بهم في اختيارهم لانا امرنا باتباعهم وقال الطحاوي لا حجة لكم في هذا الحديث ل-------ان بعضهم كان يهل وبعضهم كان يكبر	3045	3697653286825626163	665	1180.5	533	1116	59.58781433105469	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1345	true	-3621447768834808882	9	212	43	1082	1528	300	لان للحاج فيما قبل يوم عرفة ---ان يكبر وله ان يهل وله ان يلبي فلم يكن تكبيره واهلاله يمنعانه من التلبية وقال المهلب وجه قطع التلبية عند الرواح الي الموقف من عر----فة لانه اخر السفر واليه منتهي الحاج وما بعد ذلك فهو رجوع فالتكبير فيه اولي لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 وقال------------- ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 فدل هذا علي ان التكبير والدعاء لله عند المشعر الحرام وايام مني اولي من التلبية لان معني التلبية الاجابة واذا بلغ موضع النداء قطع التلبية واخذ في الدعاء وسال الله حاجاته وساذكر اختلافهم في قطع التلبية في حديث الفضل واسامة بعد هذا ان شاء الله 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التهجير بالرواح يوم عرفة 120 فيه----------------------------------------------- سالم قال كتب عبد-الملك الي الحجاج ان لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر------------- وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد-الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي راسي ثم اخرج فنزل حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر الي عبدا-لله فلما راي ذلك عبدا-لله قال صدق	1345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03046	false	-1669381902923024677	0	279	0	1402	1492	300	لان الحاج فيما قبل يوم عرفة له ان يكبر وله ان يهل وله ان يلبي فلم يكن تكبيره واهلاله يمنعانه من التلبية وقال المهلب وجه قطع التلبية عند الرواح الي الموقف من يوم عرفة لانه اخر السفر واليه منتهي الحاج وما بعد ذلك فهو رجوع فالتكبير فيه اولي لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم وقال تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم----------- فدل هذا علي ان التكبير والدعاء لله عند المشعر الحرام وايام مني اولي من التلبية لان معناها------ الاجابة واذا بلغ موضع النداء قطع التلبية واخذ في الدعاء وسال----- حاجاته وسياتي اختلافهم في قطع التلبية في حديث الفضل واسامة بعد هذا قريبا والحديث دال علي اباحة التكبير والتهليل ورواه محمد عن مالك واحتج بهذا قال كان القوم يكبرون ويلبون فاءدة الغدو السير وهو السنة ان يسير اذا طلعت الشمس كما اسلفناه واستثني مالك من كان ضعيفا او بدابته علة فلا باس ان يغدو قبل طلوعها قال ويكره ان يمر الي عرفة من غير طريق المازنين فان مر علي غيره فلا شء عليه AUTO 87 باب التهجير بالرواح يوم عرفة 1660 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم قال كتب عبد الملك الي الحجاج ان لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله عنه وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي راسي ثم اخرج فنزل حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر الي عبد الله فلما راي ذلك عبد الله قال صدق	3046	3697653286825626163	961	1788.0	769	1424	67.48595428466797	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1345	true	-3621447768834808882	134	250	698	1268	1528	300	الحجاج ان لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد-الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي راسي ثم اخرج فنزل حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر الي عبدا-لله فلما راي ذلك عبدا-لله قال صدق هذا الحديث يخرج في المسندات لقول عبد الله للحجاج ان كنت تريد السنة لان السنة سنة رسو-----------------------------------------------------------------------------------ل الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معمر ان الزهري سمع هذا الحديث من ابن عمر لانه شهد تلك الحجة وحضر القصة------- وسمع منه حديثا اخر	1345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03047	false	3946084700416643522	0	137	0	665	1461	300	الحجاج ان لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة قال نعم وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر الي عبد الله فلما راي ذلك عبد الله قال صدق هذا الحديث ذكره في باب الجمع بين الصلاتين بعرفة معلقا فقال وقا----------------------ل الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال عبد الله كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة الي اخره وكانه اراد بيان تصريح ابن شهاب بسماعه له من سالم وقال معمر ان الزهري سمعه---------- من ابن عمر لانه شهد تلك----------- القصة وحضرها وسمع منه حديثا اخر	3047	3697653286825626163	381	656.5	298	799	47.68460464477539	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1345	true	-3621447768834808882	250	300	1268	1528	1528	300	وفيه ان تعجيل الرواح للامام للجمع بين الظهر والعصر في مسجد عرفة في اول وقت الظهر سنة وقد روي عن مالك في هذا الحديث وعجل الصلاة مكان وعجل الوقوف ابن القاسم وابن وهب ومطرف ويحيي بن يحيي وهو صحيح المعني لان تعجيل الرواح انما يراد لتعجيل الصلاتين والجمع بينهما فدل-	1345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03049	false	-8400531529987538273	19	60	100	317	1583	300	وفيه ان تعجيل الرواح للامام للجمع بين الظهر والعصر ب-------عرفة في اول وقت الظهر سنة وقد روي عن مالك في هذا الحديث وعجل الصلاة مكان----- الوقوف كما سلف-------------------------------- وهو صحيح المعني لان تعجيل الرواح انما يراد لتعجيل الصلاتين والجمع بينهما فدل	3049	3697653286825626163	210	376.0	170	261	80.45977020263672	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1346	true	8775037031393018817	251	298	1323	1558	1570	300	هذا الحديث 80----- باب الجمع بين الصلاتين بعرفة وكا-------------------------------ن ابن عمر اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما 122 فيه سالم ان الحجاج بن يوسف حين نزل بابن الزبير سال عبد-الله كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة	1346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03047	false	3946084700416643522	62	108	296	526	1461	300	هذا الحديث ذكره في باب الجمع بين الصلاتين بعرفة معلقا فقال وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم---------------------------------- ان الحجاج عام-------- نزل بابن الزبير سال عبد الله كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة	3047	3697653286825626163	167	274.5	132	272	61.39706039428711	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1346	true	8775037031393018817	0	157	0	834	1570	300	ان تعجيل الصلاة بعرفة سنة وروي القعنبي واشهب عن مالك وعجل الوقوف كما رواه البخاري وهو صحيح المعني ايضا لان تعجيل الوقوف بعرفة بعد الصلاة سنة ايضا وفيه الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني حتي افيض علي ماء واهل العلم يستحبونه قال الطحاوي وفيه خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر ففيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم وقد تقدم ذكر ذلك في بابه وقال المهلب في حديث ابن عمر من الفقه جواز تامير الادون علي الافضل والاعلم وفيه ان اقامة الحج الي الحلفاء ومن جعلوا ذلك اليه وفيه ان الامير يجب ان يعمل في الدين بقول اهل العلم ويصير الي رايهم وفيه مداخلة العلماء السلاطين وانه لا نقيصة علي العلماء في ذلك وفيه فتوي التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان وغيره وفيه ابتداء العالم بالفتيا قبل ان يسال عنها وفيه الفهم بالاشارة والنظر وفيه ان اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم هي السنة وان كان في المسالة اوجه جاءزة غيرها	1346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03049	false	-8400531529987538273	61	161	321	849	1583	300	ان تعجيل الصلاة بعرفة سنة ورواية-------------------- وعجل الوقوف في------ البخاري---- صحيح ايضا كما سلف وفي------------------------------------------ه الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني حتي افيض علي ماء واهل العلم يستحبونه و------------فيه خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر ففيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم وقد سلف--------- في بابه وفي--------------------------------ه جواز تامير الادون علي الافضل والاعلم وفيه --------------------------------------------------ان الامير يجب ان يعمل في الدين بقول اهل العلم ويصير الي رايهم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتداء العالم بالفتيا قبل ان يسال عنه- وفيه الفهم بالاشارة والنظر وفيه ان اتباع الشارع------------------- هي السنة وان كان في المسالة اوجه جاءز- غيرها	3049	3697653286825626163	499	893.5	402	834	59.83213424682617	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1346	true	8775037031393018817	158	276	837	1448	1570	300	باب الوقوف علي الدابة بعرفة 121 فيه ام الفضل--------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم الرسول صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه -الوقوف علي الدابة بعرفة افضل من الوقوف راجلا لان النبي عليه السلام لا يفعل الا الافضل مع ان في ذلك قوة علي الدعاء والتضرع و--تعظيما لشعاءر الله وهو الذي اختار م-الك والشافعي وجماعة-------------------- وقد تقدم وف----------يه ان الوقوف علي ظهر الدواب مباح اذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة وان النهي الذي ورد الا تتخذ ظهورها مجالس فان معناه في الاغلب والاكثر بدليل هذا الحديث 80 با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجمع بين الصلاتين بعرفة وكان ابن عمر اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما 122 فيه------------------------------------------ سالم ان الحجاج بن يوسف	1346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03052	false	646707315258179693	74	299	359	1501	1504	300	باب الوقوف علي الدابة بعرفة 1661 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر عن عمير مولي عبد الله بن العباسعن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في صوم النبي- صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه انظر 1658 مسلم 1123 فتح ذكر فيه حديث ام الفضل السالف قريبا في باب صوم يوم عرفة وفي اخره وهو واقف علي بعيره فشربه والوقوف راكبا----------- افضل من الترجل للاتباع وفيه----------------------------------------------- قوة علي الدعاء والتضرع والتعظيم- لشعاءر الله وهو ما-- اختاره مالك والشافعي وجماعة وعنه قول انهما سواء وقد سلف هذا المعني وفيه ان الوقوف علي ظهر الدواب مباح اذا كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة وان النهي الوا--رد الا تتخذ ظهورها منابر---- معناه--- الاغلب -الاكثر بدليل هذا الحديث وارسالا ام الفضل الي الشارع لتختبر صومه كما سلف وهو دال عليه وان كان قد تركه لغيره كشبع وذكر بعضهم فيما حكاه ابن التين ان من سهل عليه بذل المال وشق عليه المشي فمشيه اكثر اجرا له ومن شق عليه بذله وسهل عليه المشي فركوبه اكثر اجرا له وهذا علي اعتبار المشقة في الاجور قال وذلك غير بعيد AUTO 89 باب الجمع بين الصلاتين بعرفة وكان ابن عمر اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما 1662 وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان الحجاج بن يوسف	3052	3697653286825626163	476	794.0	381	1214	39.209224700927734	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1347	true	3085745790131383552	143	181	768	991	1610	300	من الاذان ويقيم واختلفوا------ في الاذان والاقامة لهما فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقال ---------ابو حني-------------------فة والشافعي ي----صليهما باذان واحد واقامتين وهو قول ابي ثو-----------------ر وقال احمد واسحاق يجمع بينهما باقامة اقامة او باذان واقامتين ان شاء قال	1347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03050	false	-6067235890207184740	51	97	260	530	1599	300	مع الاما------م واختلف العلماء في الاذان للجمع بين-هما فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما وابو ثور وال-طبري يجمع بينهما باذان واحد واقامتين وقد روي عن مالك مثله والاول اشهر وقال احمد واسحاق يجمع بينهما باقامة اقامة او باذان واقامتين ان شاء وان	3050	3697653286825626163	183	285.0	148	278	65.82733917236328	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1347	true	3085745790131383552	192	300	1048	1610	1610	300	فيمن فاتته الصلاة بعرفة مع الامام فكان ابن عمر يجمع بينهما----------------- وهو قول عطاء ومالك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه ابو ثور عن يعقوب ومحمد والشافعي وقال النخعي وابو حنيفة والثوري اذا فاتته مع الامام صلي كل صلاة لوقتها ولا يجوز له الجمع الا مع الامام لان النبي عليه السلام بين اوقات الصلوات فلا يجوز الخروج عن وقتها الا بدلالة وقد قامت الدلالة علي انه جمع بين الظهر والعصر بعرفة فلا يجوز الجمع الا بامام كما فعل النبي عليه السلام قال المءلف ووجه الدلالة علي الكوفيين من حديث ابن عمكر قول سالم للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة وهذا خطاب يتوجه الي كل احد ماموما-	1347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03053	false	-5526653441464919403	91	162	469	846	1546	300	فيمن فاتته الصلاة بعرفة مع الامام فكان ابن عمر يجمع بينهما كما حكاه البخاري وهو قول عطاء ومالك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه ابو ثور عن يعقوب ومحمد والشافعي -قال النخعي وابو حنيفة والثوري اذا فاتته مع الامام صلي كل صلاة لوقتها ولا يجوز--- الجمع الا مع الامام للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة علي الكوفيين -----------------قول سالم للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة وهذا خطاب يتوجه الي كل احد ماموما	3053	3697653286825626163	353	650.0	286	580	60.86206817626953	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1348	true	4821838339885571248	0	136	0	693	1495	300	كان او منفردا ان سنة الصلاة ذلك الوقت وكذلك قول ابن عمر كانوا يجمعون بينهما في السنة لفظ عام يدخل فيه كل مصل فمن زعم انه لبعض المصلين فعليه الدليل وقال الطحاوي -قد روي عن ابن عمر وعاءشة مثل قول ابي يوسف ومحمد من غير خلاف من الصحابة وقال ابن القصار وقول الكوفيين ليس بشء لقول الرسول صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهذا خطاب لكل -احد في نفسه ان يصلي الصلاتين في وقت احده-ما بعرفة كما فعل النبي عليه السلا---م لان الخطاب انما يتوجه الي هيءة الصلاة ووقتها لا الي الامامة واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي علي انه اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة لم يصل بهم الامام الجمعة وكذلك قال الطحاوي قال ابو حنيفة والشا------------------------------------------------------------فعي لا يجمع وانما يصلي بعرفة الظهر ركعتين لا يجهر فيهما بالقراءة هذا اذا كان الامام من غير	1348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03053	false	-5526653441464919403	162	300	846	1546	1546	300	كان او منفردا ان سنة الصلاة ذلك الوقت وكذلك قول ابن عمر كانوا يجمعون بينهما ف--السنة لفظ عام يدخل فيه كل مصل فمن زعم انه لبعض المصلين فعليه الدليل -قال الطحاوي وقد روي عن ابن عمر وعاءشة مثل قول الصاحبين من ------غير خلاف من الصحابة وقال ابن القصار قو-ل الكوفيين ليس بشء لقوله------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وهذا خطاب لكل واحد في نفسه ان يصلي الصلاتين في وقت احداهما بعرفة كما فعل صل--ي الله عليه وسلم لان الخطاب انما يتوجه الي هيءة الصلاة ووقتها لا الي الامامة واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي علي انه اذا وافق يوم عرفة يوم ج--معة لم يصل بهم الامام الجمعة وكذلك قال الطحاوي قال ابو حنيفة وابو يوسف يجمع بمني من له ولاية الصلاة هناك وقال محمد ومالك والشافعي لا يجمع وانما يصلي بعرفة الظهر ركعتين سواء------------------ هذا ان- كان الامام من غير-	3053	3697653286825626163	604	1095.0	481	759	79.5783920288086	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1348	true	4821838339885571248	136	263	693	1320	1495	300	اهل عرفة وقال ابو يوسف يصلي الجمعة بعرفة وسال ابو يوسف مالكا عن هذه المسالة بحضرة الرشيد فقال مالك سقاياتنا بالمدينة يعلمون الا جمعة بعرفة وعلي هذا اهل الحرمين مكة والمدينة وهم اعلم بذلك من غيرهم وقد جمع الرسول صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين بعرفة وصادف ذلك يوم جمعة ولم ينقل انه جهر بالقراءة فدل انه صل-------------------ي الظهر بغير جهر ولو جهر لنقل وايضا فان من شرط الجمعة الاستيطان وليست عرفة بموطن لاهل مكة فلم يجز لهم ان يصلوا الجمعة وروي ابن وهب عن مالك انه اذا وافق يوم جمعة يوم التروية او يوم عرفة او يوم النحر او ايام التشريق قال لا جمعة عليهم من كان من اهل مكة او من اهل الافاق قال ولا صلاة عيد يوم النحر بمني 81 باب قصر الخطبة بعرفة	1348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03054	false	-6629481527681756513	0	124	0	606	1446	300	اهل عرفة وقال ابو يوسف يجمع بها--------- وسال ابو يوسف مالكا عن هذه المسالة بحضرة الرشيد فقال مالك سبايا-نا بالمدينة يعلمون الا جمعة بعرفة وعلي هذا اهل الحرمين مكة والمدينة وهم اعلم بذلك من غيرهم وقد جمع الشارع------------------- بين الصلاتين بعرفة وصادف ذلك يوم جمعة ولم ينقل انه جهر بالقراءة فدل انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بغير جهر ولو جهر لنقل وايضا فان من شرط الجمعة الاستيطان وليست عرفة ب-وطن لاهل مكة فلم يجز لهم ان يصلوها------ وروي ابن وهب عن مالك انه اذا وافق يوم جمعة يوم التروية او يوم عرفة او يوم النحر او ايام التشريق---- لا جمعة عليهم من كان من اهل مكة او من اهل الافاق قال ولا صلاة عيد يوم النحر AUTO 90 باب قصر الخطبة بعرفة	3054	3697653286825626163	568	1072.5	448	646	87.92569732666016	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	49	79	230	375	1561	300	باب الوقوف بع--------------------------------------------------------رفة 123 فيه جبير بن مطعم عن ابيه كنت اطلب بعيرا لي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم عرفة كنت اضللته فرايت النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من	1349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03054	false	-6629481527681756513	240	300	1156	1446	1446	300	باب الوقوف بعرفة 1664 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو حدثنا محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه كنت اطلب بعيرا لي وحدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة----------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من-	3054	3697653286825626163	123	207.5	97	302	40.728477478027344	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	85	159	405	794	1561	300	عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون علي الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المراة المراة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع قال واخبرني ابي عن عاءشة-------------- ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 199 قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الي عرفات	1349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03055	false	-2525330563796663535	23	98	105	503	1498	300	عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت-وكانت الحمس يحتسبون علي الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المراة المراة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع قال واخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ----قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الي عرفات	3055	3697653286825626163	384	745.0	312	403	95.28536224365234	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	69	160	326	798	1561	300	صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس فما شانه هاهنا 124 و--------------------------------قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت وكانت الحمس يحتسبون علي الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المراة المراة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع قال واخبرني ابي عن عاءشة ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 199 قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الي عرفات قال	1349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03056	false	3267057202832836893	13	71	57	353	1567	300	صلي الله عليه وسلم حج في الجاهلية اما بعد الهجرة فواحدة واحاطت قريش به ثم ذكر البخاري من حديث هشام بن عروة قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس-والحمس قريش وما ولد------ت الحديث وفي اخره قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان هذه الاية نزلت في الحمس ثم افيضوا------------------ البقرة ----قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا الي عرفات وقد	3056	3697653286825626163	195	288.0	155	504	38.69047546386719	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1349	true	-5235422704342293450	159	247	794	1268	1561	300	قال المهلب انما كان وقوف قريش وهم الحمس عند المشعر الحرام من اجل انها كانت عزتهاف-ي الجاهلية بالحرم وسكناها فيه وتقول --نحن جيران الله فكانوا لا يرون الخروج عنه الي الحل عند وقوفهم في الحج ويقولو----ن لا نفارق عزنا وما حرم الله به اموالنا ودماءنا وكانت طواءف العرب تقف في موقف ابراهيم عليه السلام من عرفة وكان وقوف النبي عليه ال---سلام ---مع طواءف العرب بعرفة ليدعوهم الي الاسلام وما افترض الله ع------ليه من تبليغ الدعوة وافشاء الرسالة وامر الناس كلهم بالافاضة من حيث افاض الناس من عرفة وقال	1349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03057	false	-6260756441776591694	133	221	692	1170	1556	300	قال المهلب انما كان وقوف قريش وهم الحمس-عند المشعر الحرام من اجل انها كانت عزتها في الجاهلية-بالحرم وسكناها فيه ويقولون نحن جيران الله فكانوا لا يرون الخروج عنه الي الحل عند وقوفهم في الحج ويقولون نحن لا نفارق عزنا وما حرم الله به اموالنا ودماءنا وكانت طواءف العرب تقف في موقف ابر------------اهيم من عرفة وكان وقوف النبي صلي- الله عليه وسلم وطواءف العرب بعرفة ليدعوهم الي الاسلام وما افترض الله تعالي عليه من تبليغ الدعوة وافشاء الرسالة وامر الناس كلهم بالافاضة من حيث افاض الناس من عرفة وقيل	3057	3697653286825626163	445	833.5	363	493	90.2636947631836	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1350	true	3330458373925117973	183	270	908	1314	1467	300	واختلفوا اذا دفع من عرفة قبل --غروب الشمس ولم يقف فيها ليلا فذهب مالك الي ان الاعتماد في الوقوف بعرفة علي الليل من ليلة النحر والنهار من يوم عرفة تبع فان وقف جزءا من النهار وحده ودفع قبل --غروب الشمس لم تجزءه وان وقف جزءا من الليل اي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه واخذ في ذلك بما رواه عن نافع عن ابن عمر انه قال من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج وعن عروة بن الزبير مثله	1350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03058	false	2472122759204055565	179	264	930	1327	1492	300	واختلفوا اذا دفع من عرفة قبل الغروب------ ولم يقف ب-ها ليلا فذهب مالك الي ان الاعتماد في الوقوف بعرفة علي الليل من ليلة النحر والنهار من يوم عرفة تبع فان وقف جزءا من النهار وحده ودفع قبل الغروب لم ي------جزءه وان وقف جزءا من الليل اي جزء كان قبل طلوع الفجر من يوم النحر اجزاه واخذ في ذلك مما رواه عن نافع عن ابن عمر انه قال من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج وعن عروة بن الزبير مثله	3058	3697653286825626163	387	746.0	303	410	94.39024353027344	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1350	true	3330458373925117973	270	300	1314	1467	1467	300	وقال ابو حنيفة والثوري والشافع--------ي الاعتماد علي النهار من يوم عرفة من وقت الزوال والليل كله تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقف جزءا من النهار اجزاه وان وقف جزءا من الليل اجزاه الا-	1350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03059	false	4892229596600272406	31	124	134	606	1483	300	وقال ابو حنيفة-------- والشافعي والثوري الاعتماد علي النهار من يوم عرفة من وقت الزوال والليل كله تبع وحديث عروة بن مضرس الطاءي مرفوعا من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وفيها من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي انه صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجة وصححه ابن حبان والحاكم قالوا فان وقف جزءا من النهار اجزاه وان وقف جزءا من الليل اجزاه الا	3059	3697653286825626163	145	261.5	117	480	30.20833396911621	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1351	true	4011179648773325122	0	80	0	383	1474	300	انهم يقولون ان وقف جزءا من النهار بعد الزوال دون الليل كان عليه دم------------------------------- وان وقف جزءا من الليل دون النهار لم يجب عليه دم واخذوا بحديث عروة ابن مضرس الا في ايجاب الدم لمن وقف نهارا -دون الليل وتفريقهم في وقوف النهار بين بعد الزوال وقبله فانه ليس في حديث عروة بن مضرس وذهب احمد بن حنبل الي ان وقت الوقوف من حين طلوع الفجر من يوم عرفة الي طلوع الفجر من ليلة النحر-------------------------------- فسوي بين اجزاء النهار واجزاء	1351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03059	false	4892229596600272406	124	202	606	988	1483	300	انهم يقولون ان وقف جزءا من النهار بعد الزوال دون الليل كان عليه دم والاظهر عند الشافعي لا دم عليه وان وقف جزءا من الليل دون النهار لم يجب عليه دم -اخذوا بحديث عروة -بن مضرس الا في ايجاب الدم لمن وقف نهارا ودون الليل وتفريقهم في وق-ت النهار بين بعد الزوال وقبله فانه------------------------------------------------------------- من حين طلوع الفجر من يوم عرفة الي طلوع الفجر من ليلة النحر تمسكا بحديث عروة بن مضرس السالف فسوي بين اجزاء الليل- واجزاء	3059	3697653286825626163	314	560.0	248	447	70.24608612060547	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1351	true	4011179648773325122	187	300	893	1474	1474	300	الليل والنهار فصار معناه من ليل ونهار واستفدنا من فعله عليه السلام ان المقصود اخر النهار وهو الوقت الذي وقفه وعقلنا بذلك ان المراد جزء من النهار مع جزء من الليل لانه لم يقتصر عليه السلام علي جزء من النهار دون الليل ولو تحرر هذا من فعله عليه السلام لجاز ان تكون او بمعني الواو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 معناه وكفورا فان قيل وانتم لا توجبون الجمع بين النهار والليل في الوقوف قيل لما قال فقد تم حجه علمنا ان التمام يقتضي الكمال والفضل فيجمع فيه بين السنة والفرض والسنة الوقوف بالنهار والفرض هو الليل لانه هو انتهاء الوقوف فهو الوقت المقصود وهو اخص به من النهار-	1351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03060	false	-898170092489630050	0	106	0	542	1467	300	الليل والنهار فصار معناه من ليل ونهار واستفدنا من فعله------------ ان المقصود اخر النهار وهو الوقت الذي وقته وعقلنا بذلك ان المراد جزء من النهار مع جزء من الليل لانه لم يقتصر------------ علي جزء من النهار دون الليل ولو تجرد هذا من فعله------------ لجاز ان يكون او بمعني الواو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان مع---ناه وكفورا فان قيل فانتم لا توجبون الجمع بين الليل والنهار في الوقوف قيل لما قال فقد تم حجه علمنا ان التمام نقيض- الكمال والفضل فيجمع فيه بين السنة والفرض فالسنة الوقوف بالنهار والفرض هو الليل لانه هو انتهاء الوقوف فهو الوقت المقصود وهو اخص به من النهار	3060	3697653286825626163	520	988.0	416	582	89.34707641601562	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1352	true	2801131719831634942	63	117	321	607	1544	300	ولا نطوف-- بين الصفا والمروة وكانوا يقفون بالمزدلفة ومن سواهم من العرب يقال لهم الحلة كانوا اذا حجوا طافوا بالبيت عراة ورموا ثيابهم التي قدموا فيها وقالوا نكرم البيت ان نطوف به في ثيابنا التي جرحنا فيها الاثام فما طرحوا من ثوب لم يمسه احد وسمي النسء واللقي- والحريم ذكره ابن الكلبي 83 باب	1352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03057	false	-6260756441776591694	68	117	343	602	1556	300	ولا يطوفوا بين الصفا والمروة وما----------------------- سواهم من العرب يقال لهم الحلة كانوا اذا حجوا طافوا بالبيت عراة ورموا ثيابهم التي قدموا فيها وقالوا نكرم البيت ان نطوف به في ثيابنا التي جرحنا ب-ها الاثام فما طرحوا من ثوب لم يمسه احد وسمي النسء واللقاء والحريم ذكره---- الكلبي وقال --	3057	3697653286825626163	247	457.5	199	289	85.46712493896484	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1352	true	2801131719831634942	0	158	0	792	1544	300	لانه لو انفرد وقوفه في هذا الجزء لاجزاه ب--اجماع ولو-وقف هذا القدر من النهار لكان فيه خلاف ووجب عليه الدم فكيف يكون النهار اخص به من الليل والحمس قريش وما ولدت من العرب والتحمس التشدد وذلك ان قريشا احدثت هذا الدين فقالت لا نطوف بالبيت عراة ولا تسلي نساءنا سمنا ولا تغزل وبرا ولا تخرج ال------------------------ي عرفات ولا نزايل حرمنا ولا نعظم غيره ولا نطوف بين الصفا والمروة وكانوا يقفون بالمزدلفة ومن سواهم من العرب يقال لهم الحلة كانوا اذا حجوا طافوا بالبيت عراة ورموا ثيابهم التي قدموا فيها وقالوا نكرم البيت ان نطوف به في ثيابنا التي جرحنا فيها الاثام فما طرحوا من ثوب لم يمسه احد وسمي النسء واللقي والحريم ذكره ابن الكلبي 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السير اذا دفع من عرفة 125 فيه------------------------------------------- عروة-------- انه---- سءل اسامة بن زيد--- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق العنق قال	1352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03060	false	-898170092489630050	106	232	542	1134	1467	300	لانه لو انفرد وقوفه في هذا الجزء لاجزاه بالاجماع ولو وقف هذا القدر من النهار لكان فيه خلاف ووجب عليه الدم فكيف يكون النهار اخص من--- الليل فاءدة سميت عرفة لان الله تعالي بعث جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابراهيم فحج به فلما اتي عرفة قال قد عرفت---------------------------------------------- وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اتاها مرة قبل ذلك او لان جبريل يقول لابراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول قد عرفت قد عرفت وقيل غير ذلك AUTO 92 باب السير اذا دفع من عرفة 1666 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام والنص فوق العنق قال	3060	3697653286825626163	327	360.5	256	995	32.864322662353516	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1352	true	2801131719831634942	160	284	805	1470	1544	300	الدفع من عرفة والله اعلم انما هو لضيق الوقت لانهم انما يدفعون من عرفة الي المزدلفة عند سقوط الشمس وبين عرفة والمزد-لفة نحو ثلاثة اميال وعليهم ان يجمعوا المغرب والعشاء بالمزدلفة وتلك سنتها فتعجلوا في السير لاستعجال الصلاة قال الطبري وبهذا قال العلماء في صفة سير---------ه عليه السلام من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني انه كان يسير العنق وبذلك عمل السلف قال الاسود شهدت مع عمر الافاضتين جميعا لا يزيد علي العنق لم يوضع في واحدة منهما وكان ابن عمر سيره العنق وعن ابن عباس مثله وقال اخرون الافاضة من عرفات وجمع الايضاع دون العنق وروي شعبة عن اسماعيل بن رجاء قال سمعت معرورا قال رايت عمر بن الخطاب رجلا اصلع علي بعير يقول--- ايها الناس اوضعوا فانا وجدنا الافاضة الايضاع وروي	1352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03061	false	6677970686738799399	144	257	785	1384	1613	300	الدفع من عرفة ا-----------نما هو لضيق الوقت لانهم انما يدفعون من عرفة الي المزدلفة عند سقوط الشمس و-من عرفة الي مزدلفة نحو ثلاثة اميال وعليهم ان يجمعوا المغرب والعشاء بالمزدلفة وذلك سببها فتعجلوا--- السير لاستعجال الصلاة قال الطبري وبهذا قال العلماء في صفة سيره صلي الله عليه وسل--م من عرفة الي المزدلفة ومنها ا-------لي مني------------------- وبذلك عمل السلف قال الاسود شهدت مع عمر الافاضتين جميعا لا يزيد علي العنق لم يوضع في واحدة منهما وكان ابن عمر سيره العنق وعن ابن عباس مثله وقال اخرون الافاضة من عرفات وجمع اي--ضاع دون العنق وروي--------------------------------- معرور -قال رايت عمر بن الخطاب رجلا اصلع علي بعير يقول يا ايها الناس اوضعوا فانا وجدنا الافاضة للايضاع وروي	3061	3697653286825626163	566	1050.0	459	678	83.48082733154297	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1353	true	6064072984999442989	3	35	11	176	1539	300	الصديق---- وقف علي قزح وقال ايها الناس اصبحوا اصبحوا ثم دفع فكاني انظر الي فخذه قد انكشف مما يخرش بعيره بمحجنه----------------------------------------------------------- قال الطبري والصواب في صفة السير في الافاضتين جميعا ما صحت	1353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03061	false	6677970686738799399	258	300	1387	1613	1613	300	الصديق انه وقف علي قزح وقال ايها الناس اصبحوا اصبحوا ثم دفع -كاني انظر الي فخذه قد انكشف مما يخرش بعيره بمحجنه ومعني يخرش بعيره يخدشه بالمحجن ومنه تخارش السنانير والكلاب قال الطبري والصواب في صفة السير في الافاضتين جميعا ما صحت-	3061	3697653286825626163	163	297.5	132	228	71.49122619628906	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1353	true	6064072984999442989	35	89	176	437	1539	300	به الاثار انه عليه السلام كان يسير العنق الا في وادي محسر فانه يوضع فيه لصحة الخبر عن النبي عليه السلام بذلك ولو اوضع احد في الموضع الذي ينبغي ان يعنق فيه او اعنق في الموضع الذي ينبغي ان يوضع فيه لم يلزمه شء لاجماع الجميع علي ذلك غير انه يكون مخطءا سبيل الصواب	1353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03062	false	6338025054611498976	0	38	0	178	1455	300	به الاثار انه------------ كان يسير العنق الا في وادي محسر فانه يوضع فيه------------------------------------- ولو اوضع احد في الموضع الذي ينبغي ان يعنق فيه او عكس---------------------------------- لم يلزمه شء لاجماع الجميع علي ذلك غير انه يكون مخطءا سبيل الصواب	3062	3697653286825626163	175	302.0	137	261	67.0498046875	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1353	true	6064072984999442989	147	208	748	1055	1539	300	باب النزول بين عرفة وجمع 126 فيه---------------------------------------------------------------------------------- اسامة---------------------- ان النبي عليه السلا--------م حيث افاض من عرفة مال الي الشعب فقضي حاجته فتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال الصلاة امامك 127 وفيه--------------------------------------------------------- نافع ---وكان ا--------بن عمر--------------- يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع	1353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03062	false	6338025054611498976	149	252	718	1219	1455	300	باب النزول بين عرفة وجمع 1667 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباسعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة مال الي الشعب فقضي حاجته فتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال الصلاة امامك انظر 139 مسلم 1280 فتح 1668 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع	3062	3697653286825626163	287	481.5	228	502	57.17131423950195	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1353	true	6064072984999442989	153	286	777	1461	1539	300	فيه اسامة ان النبي عليه السلا--------م حيث افاض من عرفة مال الي الشعب فقضي حاجته فتوضا فقلت يا رسول الله اتصلي فقال الصلاة امامك 127 وفيه نافع وكان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزوله صلي الله عليه وسلم بالشعب انما كان نزول --------حاجة للبول وليس ذلك من سنن الحج وهو مباح لمن اراد امتثال افعاله عليه السلام مثل ابن عمر فانه كان يقف في المواضع التي وقف فيها النبي عليه السلام ويدير ناقته حيث-- ادار فيها ناقته ويقتفي اثاره وحركاته وليس ذلك بلازم الا فيما تعلق منها بالشريعة 85 باب امر النبي عليه السلام بالسكينة عند الافاضة وا--شارته اليهم ---------بالسوط 128 فيه ابن عباس دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم	1353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03063	false	-7044040687050493788	75	212	366	1071	1534	300	فيه اسامة ان النبي صلي- الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة مال الي الشعب فقضي حاجته الحديث و---------------------------------------------فيه نافع -كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع وفيه اسامة مثل الاول وزيادة عن الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة وحديث اسامة في مسلم د ت وقصة ابن عمر من افراد البخاري والشعب الطريق في الجبل بكسر الشين وفتحها الجمع بين الشيءين ونزوله الش--------------------عب انما كان لاجل ازالة الحاجة------ وليس ذلك من سنته---- وهو مباح لمن اراد امتثال افعاله-------------------------------------------------------------------------------- ويدير ناقته حيثما ادار نا-----قته ويقتفي اثاره وحركاته وليس ذلك بلازم الا فيما تعلق منها بالش--------------------------------------------------ريعة قال عكرمة الشعب الذي كانت الامراء تنزله اتخذه رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	3063	3697653286825626163	413	652.5	327	923	44.74539566040039	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1353	true	6064072984999442989	264	300	1344	1539	1539	300	باب امر النبي--------- عليه السلام بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه -----ابن عباس---- دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي عليه السلا--------م وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم-	1353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03065	false	-1981926320998935285	75	191	375	1002	1615	300	باب امر النبي صلي الله عليه -وسل-م بالسكينة عند الافاضة واشارته اليهم بالسوط 1671 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابراهيم بن سويد حدثني عمرو بن ابي عمرو مولي المطلباخبرني سعيد بن جبير مولي والبة الكوفيحدثني ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع اوضعوا اسرعوا خلالكم التوبة من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما الكهف بينهما فتح ذكر فيه حديث ابن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي- الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم	3065	3697653286825626163	185	301.5	150	630	29.365079879760742	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1354	true	-7425224631001971144	30	237	177	1217	1546	300	تبهرهم فيفشلوا وتذهب ريحهم فقد نهي-- عن البلوغ الي مثل هذه الحال قال ابن المنذر فكان في معني قوله----- عليكم بالسكينة الا في بطن وادي محسر فقد كان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير يوضعون في وادي محسر وتبعهم علي ذلك كثير من العلماء وقال النخعي لما راي عمر سرعة الناس في الافاضة من عرفة و-جمع قال واللله اني لاعلم ----ان البر ليس برفعها اذرعها ولكن البر شء تصبر عليه القلوب وقال عكرمة سال رجل ابن عباس عن الايجاف فقال ان حل حل يشعل عن ذكر الله ويوطء ويءذي قال ابن المنذر وحديث اسامة يدل ----ان امره بالسكينة انما كان في الوقت الذي لم يجد فجوة وانه حين وجد فجوة سار يسيرا فوق ذلك وانما اراد بالسكينة في وقت الزحام وقال-------------------------عمر بن عبد العزيز في خطبته--- يوم عرفة انكم شخصتم من القريب والبعيد وتكلفتم من المءنة ما شاء الله وليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له 86----- باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة 129 فيه اسامة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل دفع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة قا-ل الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضا فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما	1354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03066	false	-7209503158031273562	0	234	0	1156	1481	300	تبهرهم فيفشلوا وتذهب ريحهم وقد نهينا عن البلوغ الي مثل هذه الحال--------------- فكان في معني قوله قبله عليكم بالسكينة الا في بطن وادي محسر فقد كان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير يوضعون في وادي محسر وتبعهم علي ذلك كثير من العلماء وقال النخعي لما راي عمر سرعة الناس في الافاضة من عرفة وبجمع قال والله----- لاعلم اني ان البر ليس برفعها اذرعها ولكن البر شء تصبر عليه القلوب وقال عكرمة سال رجل ابن عباس عن الايجاف فقال ان حل حل تشغل عن ذكر الله وتوطء وتءذي قال ابن المنذر وحديث اسامة يدل علي ان امره بالسكينة انما كان في الوقت الذي لم يجد فجوة وانه حين وجدها--- سار -سيرا فوق ذلك وانما اراد بها -----في وقت الزحام وقد اسلفنا ذلك فيما مضي وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته في يوم عرفة انكم شخصتم من القريب والبعيد وتكلفتم من المءنة ما شاء الله وليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له AUTO 95 باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة 1672 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن موسي بن عقبة عن كريب عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فجاء المزدلفة فتوضا فاسبغ ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما	3066	3697653286825626163	975	1826.5	777	1185	82.27848052978516	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1355	true	-257447683336346151	54	135	282	699	1542	300	وفيها قول ثالث ان صلاهما قبل جمع اجزاه امام الحاج كان او غيره وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير وعن عطاء وعروة والقاسم وبه قال الاوزاعي وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وحجة من اجاز الصلاة ان النبي- عليه السلام جعل وقت هاتين الصلاتين من حين تغيب الشمس الي اخر وقت العشاء الاخرة وجعل له ان شاء ان يصليهما في اول وقتهما وان شاء في اخره فاوقات الصلوات انما هي محدودة بالساعات والزمان فمن صلاهما بعد	1355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03067	false	2340228349943977619	233	300	1163	1510	1510	300	وفيها قول ثالث انه يجزء--------------- اماما----- كان او غيره -روي ذلك عن عمر و----------ابن عباس وابن الزبير و---عطاء وعروة والقاسم وبه قال الاوزاعي وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وحجة من اجاز ذلك انه صلي الله عليه وسل--م جعل وقت هاتين الصلاتين من حين تغيب الشمس الي اخر وقت العشاء------- وجعل له------- ان يجمع تقديما وتاخيرا و------------------اوقات الصلاة- انما هي محدودة بالساعات والزمان فمن صلاه-ا بعد-	3067	3697653286825626163	301	503.5	242	418	72.00956726074219	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1355	true	-257447683336346151	136	284	704	1460	1542	300	الشمس بعرفة او دون المزدلفة فقد اصاب الوقت وان ترك الاختيار لنفسه في الموضع والصلاة لا تبطل بالخطا في الموضع اذا لم يكن نجسا الا تري ان من صلاهما بعد خروج وقتهما بالمزدلفة ممن لم يصل الي المزدلفة الا بعد طلوع الفجر انه قد فاته وقتهما فلا اعتبار بالمكان ويشبه هذا المعني قوله عليه السلا--------م لا يصلين احد---كم العصر الا في بني قريظة وادرك وقت العصر- القوم في بعض الطريق فمنهم من صلي ومنهم من اخر الي بني قريظة فلم يعنف النبي صلي الله عليه وسلم احدا منهم واحتج الطحاوي لابن يوسف فقال لا يختلفون في الصلاتين اللتين تصليان بعرفة انهما لو صليتا دونه-ا كل واحدة منهما في وقتها في ساءر الايام كانتا مجزءتين فالصلاتان بمزدلفة احري ان تكونا كذلك لان امر عرفة لما كان اوكد من امر مزدلفة كان ما يفعل في عرفة اوكد مما يفعل في مزدلفة فثبت ما قال ابو يوسف وانتفي ما قاله الاخرون	1355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03068	false	3033421426012540795	1	146	7	737	1562	300	------بعرفة او دون المزدلفة فقد اصاب الوقت وان ترك الاختيار لنفسه في الموضع والصلاة لا تبطل بالخطا في الموضع اذا لم يكن نجسا الا تري ان من صلاها -بعد خروج وقته-ا بالمزدلفة فمن لم يصل الي المزدلفة الا بعد طلوع الفجر انه قد فاته وقته-ا فلا اعتبار بالمكان ويشبه هذا المعني قوله صلي- الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فادرك وقت الصلاة القوم في بعض الطريق فمنهم من صلي ومنهم من اخر الي بني قريظة فلم يعنف------------------------- احدا منهم واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال لا يختلفون في الصلاتين اللتين تصليان بعرفة انهما لو صليتا دونهما كل واحدة منهما في وقتها في ساءر الايام كانتا مجزءتين فالصلاة-- بمزدلفة احري ان تكونا كذلك لان امر عرفة لما كان ا-كد من امر مزدلفة كان ما يفعل في عرفة ا-كد مما يفعل في مزدلفة فثبت ما قال ابو يوسف وانتفي ما قاله الاخرون	3068	3697653286825626163	704	1336.5	563	769	91.5474624633789	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1356	true	-2551253459996001948	164	207	855	1057	1523	300	لان الله------ بعث جبريل الي ابراهيم فحج به فلما اتي عرفة قال قد عرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك وقال جماعة اخري انما قيل لها عرفات لان جبريل كان يقول لابراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول قد عرفت قد عرفت	1356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03060	false	-898170092489630050	136	173	694	866	1467	300	لان الله تعالي بعث جبريل الي ابراهيم فحج به فلما اتي عرفة قال قد عرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك او-------------------------------- لان جبريل---- يقول لابراهيم هذا موضع كذا وهذا موضع كذا فيقول قد عرفت قد عرفت	3060	3697653286825626163	164	300.0	128	208	78.84615325927734	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1356	true	-2551253459996001948	49	114	256	595	1523	300	لانها منزلة وقربة من الله وهو قول ثعلب قال ومنه قوله تعالي----- فلما راوه زلفة الملك 27 اي راوا العذاب قرب ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء 64 اي قربناهم من الهلاك وقال الطبري انما سميت مزدلفة لازدلاف ادم الي حواء بها وكان كل واحد منهما حين اهبط الي الارض اهبط الي مكان غير مكان صاحبه فازدلف كل واحد منهما الي صاحبه فتلاقيا بالمزدلفة	1356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03068	false	3033421426012540795	179	221	946	1168	1562	300	لانها منزلة وقربة من ---------------------------الله تعالي ومنه فلما راوه زلفة الملك--- اي راوا العذاب قربة------------------------------------------------------------------ وقال الطبري----------------- لازدلاف ادم الي حواء---- وكان كل واحد منهما لما اهبط الي الارض اهبط الي مكان غير مكان صاحبه فازدلف كل من-----هما الي الاخر فتلاقيا بالمزدلفة	3068	3697653286825626163	204	348.5	163	344	59.30232620239258	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1356	true	-2551253459996001948	258	300	1317	1523	1523	300	مالك عن ابن شهاب حديث ابن عمر هذا----------- ولم يذكر فيه انه اقام لكل صلاة وزاد الاقامة في هذا الحديث عن ابن شهاب ابن ابي ذءب ----والليث وهما ثقتان حافظان وزيادة الحافظ مقبولة--------------------------------------------------------- وانما لم يتطوع بينهما -----------------------------------------والله اعلم لانه لم يكن-	1356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03070	false	-3484534000154943464	51	113	256	565	1524	300	مالك عن ابن شهاب حديث ابن عمر اول الباب قبله ولم يذكر فيه انه اقام لكل صلاة وزاد الاقامة ف----------يه عن ابن شهاب ابن ابي ذءب هنا والليث وهما ثقتان حافظان وزيادة الثقة- مقبولة وقوله قال عمرو اي ابن خالد شيخ البخاري وكذا ذكره البيهقي وانما لم يتطوع بينهما لاجل التخفيف وقال ابن بطال انما لم يتطوع والله اعلم لانه لم يكن	3070	3697653286825626163	188	312.0	149	320	58.75	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1357	true	-6872368036995925226	78	193	384	976	1549	300	المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة اقامة وكذلك في حديث اسامة حين نزل صلي بالشعب اقامة اقامة 88---------------- باب من اذن واقام لكل واحدة منهما 132 فيه عبدالله بن مسعود انه حج----------------------------------------------------------------------------- فاتي-- المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا منه--- فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي عليه السلا--------م كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبدا-لله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رايت النبي عليه السلا--------م يفعله	1357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03069	false	838326913889301634	108	246	540	1243	1513	300	المغرب والعشاء بالمزدلفة واخرجهما مسلم زاد البخاري في المغازي في الثاني جميعا وقد سلف حكمه فيما مضي AUTO 97 باب من اذن واقام لكل واحدة منهما 1675 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري-فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير-ثم صلي العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يفعله	3069	3697653286825626163	491	851.5	393	707	69.44837188720703	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1357	true	-6872368036995925226	169	300	842	1549	1549	300	قال عبدالله هما--- صلاتان تحولان عن--------------- وقتهما ص-----------------------------------------لاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رايت النبي عليه السلام يفعله اختلف العلماء في الاذان والاقامة لهاتين الصلاتين فروي ابن القاسم عن مالك انه يءذن ويقيم لكل صلاة- علي ظاهر حديث ابن مسعود وقد روي مثله عن عمر بن الخطاب وابن مسعود---- وذهب اب---------------ن الماجشون واحمد بن حنبل وابو ثور الي انه يجمع بينهما باذان واحد واقامتين واختاره الطحاوي وذكر عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد باذان واحد واقامة واحدة خلاف قولهم في الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وذهبت طاءفة الي انه يصليهما باقامة اقامة روي ذلك عن ابن عمر وعن القاسم وسالم واليه ذهب الشافعي واسحاق واحمد في احد قوليه وذهب الثوري الي انه يصليهما باقامة واحدة لا اذان معها واحتج الطحاوي بحديث حاتم بن اسماعيل عن-	1357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03070	false	-3484534000154943464	167	265	812	1345	1524	300	قال الطبري ولانهما صلاتان تصليان لاوقاتهما ولم يفت وقتهما للحاج حتي يطلع الفجر ففيه حجة للشافعي ان صلاة المغرب والعشاء ب---------المزدلفة باقامة اقامة وكذلك في حديث اسامة السالف كما سلف وقد--- اختلف العلماء في الاذان والاقامة لهما----------- فروي ابن القاسم عن مالك انه يءذن ويقيم لكل منهما علي ظاهر حديث ابن مسعود وقد روي مالك عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ذلك وذهب احمد وابو ثور وابن الما-----------------------جشون الي انه يجمع بينهم----------------------------------------------------------------------ا باذان واحد واقامة واحدة خلاف قولهم في الجمع----------------- بعرفة وذهبت طاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي انه يصليهما باقامة واحدة لا اذان معها واحتج الطحاوي بحديث حاتم بن اسماعيل عن	3070	3697653286825626163	370	587.0	296	787	47.01397705078125	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1357	true	-6872368036995925226	0	87	0	442	1549	300	بينهما اذان ففرغ من صلاة المغرب ثم قام الي العشاء ولم يكن بينهما مهملة في الوقت يمكن فيها التنفل واما من راي ان- يءذن لكل صلاة فانه لا يمنع التنفل لمن اراد وقد فعل ذلك ابن مسعود-------- وان كان قد روي ابن نافع عن مالك انه لا يتنفل بين الصلاتين عند جمعهما وكل ذلك واسع لا حرج فيه قال الطبري -لانهما صلاتان تصليان لاوقاتهما ولن يفوت وقتهما للحاج حتي يطلع الفجر وفي هذا الحديث حجة للشافعي ان صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة اقامة وكذلك في حديث اسامة	1357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03070	false	-3484534000154943464	113	194	565	974	1524	300	بينهما اذان ففرغ من الم-----غرب ثم قام الي العشاء ولم يكن بينهما مه-لة في الوقت يمكن فيها التنفل واما من روي انه يءذن لكل صلاة لانه لا يمنع التنفل لمن اراد وقد فعل ذلك ابن مسعود كما سلف وان كان قد روي--------- عن مالك انه لا يتنفل بينه-----------------ما وكل ذلك واسع لا حرج فيه قال الطبري ولانهما صلاتان تصليان لاوقاتهما ولم يف-ت وقتهما للحاج حتي يطلع الفجر ففيه---------- حجة للشافعي ان صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة اقامة وكذلك في حديث اسامة	3070	3697653286825626163	391	717.0	312	452	86.50442504882812	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1358	true	6602854735948535336	0	37	0	194	1518	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان الرسول صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد واقامتين قال الطحاوي واجمعوا ان الاولي من الصلاتين اللتين يجمعان بعرفة يءذن لها ويقام فالنظر علي ذلك ان يكون--------- كذلك	1358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03070	false	-3484534000154943464	265	300	1345	1524	1524	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي- صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد واقامتين قال-------- واجمعوا ان الاولي من الصلاتي--------------ن بعرفة يءذن لها ويقام فالنظر علي ذلك ان تكون المزدلفة كذلك-	3070	3697653286825626163	166	291.5	133	203	81.77339935302734	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1358	true	6602854735948535336	42	220	222	1102	1518	300	واخذ الطحاوي بحديث اهل المدينة والحجة لابي حنيفة -ما رواه شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي وحجة الشافعي حديث ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي عليه السلام جمع بينهما باقامة اقامة رواه الليث وابن ابي ذءب عن الزهري ولم يذكره مالك في حديثه وذكره البخاري في الباب قبل هذا وهذه الرواية اصح عن ابن عمر مما خالفها واحتج ايضا بحديث ابن عباس عن اسامة بن- زيد ان النبي عليه السلام عدل الي الشعب فتوضا وذكر الحديث وفيه انه اقام لكل واحدة منهما واحتج الثوري بما رواه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال جمع النبي عليه السلام-- بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة وكان احمد ابن حنبل يعجب من مالك اذا اخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه وهو من رواية اهل الكوفة وترك ما روي اهل المدينة في ذلك من غير ما طريق وكذلك اخذ اهل الكوفة بما رواه اهل المدينة في ذلك وتركوا روايتهم عن ابن مسعود وفي فعل ابن	1358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03071	false	6677285123560876662	0	148	0	722	1480	300	واخذ الطحاوي بحديث اهل المدينة واحتج- لابي حنيفة بما رواه شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم اذن للمغرب بجمع واقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي وحجتنا------ حديث ابن شهاب السالف و----------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره مالك في حديثه كما سلف----------------------- وهذه الرواية اصح عن ابن عمر مما خال-----------فها وحديث ابن عباس عن اسامة انه صلي ا----لله عليه وسل--م عدل الي الشعب فتوضا وفي اخر------------ه اقام لكل واحدة منهما واحتج الثوري بما رواه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه صلي ال-له عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة وكان احمد -بن حنبل يحجب من مالك اذ -اخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه وهو من رواية اهل الكوفة وترك ما روي اهل المدينة في ذلك من غير ما طريق وكذلك اخذ اهل الكوفة بما رواه اهل المدينة في ذلك وتركوا روايتهم عن ابن مسعود وقا---ل ابن	3071	3697653286825626163	661	1189.0	518	884	74.77375793457031	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1358	true	6602854735948535336	186	300	943	1518	1518	300	وهو من رواية اهل الكوفة --وترك ما روي اهل المدينة في ذلك من غير ما طريق وكذلك اخذ اهل الكوفة بما رواه اهل المدينة في ذلك وتركوا روايتهم عن ----------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------------------------------- وفي فعل ابن مسعود من الفقه جواز التنفل بين الصلاتين اذا جمعتا------- وانما تعشي بين الصلاتين علي سبيل السعة في ذلك لا علي ان يدخل بين المغرب والعشاء عملا او شغلا وقد قال اصبغ اذا صلي اهل المسجد المغرب فوقع مطر شديد وهم يتنفلون فارادوا ان يعجلوا العشاء قبل وقتها فلا باس بذلك قال المهلب وقوله وهما صلاتان تحولان عن وقتهما انما هو تحويل عن الوقت المستحب المعتاد الي ما قبله من الوقت -لا ان تحويلهما قبل دخول اوقاتهما المحدودة في كتاب الله-	1358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03072	false	-4237469168336407024	69	188	322	939	1492	300	وهو من رو----اية الكوفيين وترك ما روي اهل المدينة الذي اعتمده------------------------ الكوف--يون وقال ابن التين ذكر في حديث ابن عمر الجمع باقامتين وهو قول ابن الجلاب والذي في المدونة انه يءذن ويقيم لكل صلاة مثل فعل ابن مسعود وقيل باذان للاولي واقامة للثانية فقط وفي فعل ابن مسعود من الفقه جواز التنفل بين ها---تين الصلاتين كما سلف وانما تعشي بينهما ------علي سبيل السعة فيه--- لا علي ان يدخل بين المغرب والعشاء عملا او شغلا وقد قال اصبغ اذا صلي اهل المسجد المغرب فوقع مطر شديد وهم يتنفلون فارادوا ان يعجلوا العشاء---------- فلا باس بذلك----------- وقوله -هما صلاتان تحولان عن وقتهما اي -----------عن الوقت المستحب المعتاد الي ما قبل---- الوقت الا ان تحويلهما قبل دخول وقته--ما المحدود- في كتاب الله	3072	3697653286825626163	420	673.0	335	699	60.085838317871094	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	3	75	10	370	1521	300	باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة وي------------------------------------------------------------------------------------------دعون 133 فيه ابن عمر انه -------كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله 134 وفيه ابن عباس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	1359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03072	false	-4237469168336407024	209	298	1041	1483	1492	300	باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم اذا غاب القمر 1676 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3072	3697653286825626163	313	575.0	248	472	66.31356048583984	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	67	242	330	1209	1521	300	ابن عباس------------------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم من جمع بليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضعفة اهله 135 وفيه عبدالله ------------------------------------------------------------------------عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لظعن 136 وفيه عاءشة------------------- استاذنت سودة النبي--------- عليه السلام ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها 137 وفيه عنها------------------------------------------------------------------------------------------ نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي عليه السلا--------م سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به قال المهلب انما قدم النبي عليه السلا------------------------------------م ضعفة اهله خشية تزاحم الناس عليهم عند الدفع------ من المزدلفة الي مني فارخص----------- لهم ان يدفعوا قبل الفجر وان يرموا الجمرة -قبل	1359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03073	false	-1288689557873198754	15	291	67	1434	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جمع بليل 1856 مسلم 1294 فتح 1678 حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله انظر 1677 مسلم 1294 فتح 1679 حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولي اسماءعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن مسلم 1291 فتح 1680 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن--------- عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة-فاذن لها 1681 مسلم 1290 فتح 1681 حدثنا ابو نعيم حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي صلي- الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به انظر 1680 مسلم 1290 فتح ذكر فيه خمسة احاديث احدها عن ابن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله ----------------فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل -------ان ي--قف الامام وقبل	3073	3697653286825626163	730	1195.0	578	1413	51.66312789916992	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	48	213	240	1057	1521	300	من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله 134 وفيه ا----------------------بن عباس---- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم من جمع بليل----------------------------------------------------------------- في ضعفة اهله 135 وفيه عبدالله عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن 136 وفيه--- عاءشة استاذنت سودة النبي--------- عليه السلام ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها 137 وفيه عنها----- نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي عليه السلا--------م سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به	1359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03074	false	-8911610045533080513	0	182	0	917	1510	300	من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثانيها حديث ابن عباس قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جمع بليل وفي رواية انا ممن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ثالثها حديث-------- اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن رابعها حديث عاءشة استاذنت سودة النبي صلي الله عليه -وسل-م ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة-فاذن لها الخامس حديثها ايضا نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي صلي- الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة-فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس فاقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به	3074	3697653286825626163	751	1359.5	596	938	80.06396484375	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1359	true	2542893869475721576	263	300	1333	1521	1521	300	يجوز رميها قبل ذلك فقال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق--------- يجوز رميها بعد طلوع الفجر -قبل طلوع الشمس وان رماها قبل الفجر اعاد--------------------- ورخصت طاءفة في الرمي قبل طلوع الفجر روي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي وبه-	1359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03076	false	5636603039601239909	0	43	0	220	1459	300	يجوز رميها قبل ذلك فقال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور يجوز رميها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان رماها قبل الفجر اعاد ونقل عن اكثر العلماء ورخصت طاءفة في الرمي قبل طلوع الفجر روي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي وبه	3076	3697653286825626163	188	351.0	152	220	85.45454406738281	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1360	true	4437252808806386900	0	300	0	1466	1466	300	قال الشافعي وشرط اذا كان الرمي بعد نصف الليل وقا--------------------------------------ل النخعي ومجاهد لا يرميه-ا حتي تطلع الشمس وبه قال الثوري وابو ثور واسحاق والحجة لمالك والكوفيين حد---------------------------------------يث ابن عمر لانه قال فيه فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة واحتج الشافعي بحديث عبد الله مولي اسماء انه قال رحلنا مع اسماء من جمع لما غاب القمر واتينا مني ورمينا ورجعت فصلت الصبح في دارها فقلت لها رمينا قبل الفجرفقالت هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرو------------------ البخاري حديث اسماء علي هذا النسق ولا ذكر فيه رمينا قبل الفجر وانما ذكر فيه ان مولاها قال لها يا هنتاه غلسنا وغلسنا لفظة محتملة للتاويل لا يقطع بها لانه يجوز ان يسمي ما بعد الفجر غلسا قال اب---ن القصار و----لو صح قوله رمينا قبل الفجر لكان ظنا منه لانه لما راها صلت الصبح في دارها ظن ان الرمي كان قبل الفجر والرمي كان بعد الفجر فاخرت صلاة الصبح الي دارها وقولها---- هكذا كنا نفعل-------------------------------- اشارة الي فعلها وفعلها يجوز ان يكون بعد الفجر لانها لم تقل هي رمينا قبل الفجر ولا قالت كنا نرمي معه قبل الفجر لانه لم ينقل احد عن النبي عليه السلا-----------م انه رمي قبل الف-----------جر واحتج الشافعي ايضا بحديث ام سلمة ان النبي--------- عليه السلام امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رميت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر قال لانه غير جاءز ان يوافي احد صلاة الصبح بمكة وقد رمي جمرة العقبة الا وقد رماها ليلا لان من اصبح بمني فكان بها بعد طلوع الفجر فانه لا يمكنه ادراك صلاة الصبح بمكة وقد ضعف احمد بن حنبل حديث ام سلمة ودفعه وقال لا يصح رواه ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان النبي عليه السلام امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم-	1360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03076	false	5636603039601239909	43	298	220	1449	1459	300	قال الشافع-------------------ي بعد نصف الليل وحكي عنه مثل الاول حكاه عنه ابن التين وقال النخعي ومجاهد لا يرميهما حتي تطلع الشمس وبه قال الثوري وابو ثور واسحاق وهو خلاف قول الاكثرين منهم الاربعة فهذه مذاهب ثلاثة حجة الاول حديث ابن عمر ----------------------------------السالف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الباب وحجة الثاني حديث اسماء في الباب لكن لم يذكر البخاري ---------------------------------------------------------------فيه الرمي قبل الفجر ورواه غيره و غلس------------ محتملة للتاويل لا يقطع بها لانه يجوز ان يسمي ما بعد الفجر غلسا واعترض ابن القصار فقال لو صح----- رمينا قبل الفجر لكان ظنا منه لانه لما راها صلت الصبح في دارها ظن ان الرمي كان قبل الفجر والرمي كان بعد الفجر فاخرت صلاة الصبح الي دارها وقولها فيه هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارة الي فعلها وفعلها يجوز ان يكون بعد الفجر لانها لم تقل هي رمينا قبله -----ولا قالت كنا نرمي معه قبله لان-----ه لم ي-قل احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رمي قبله وفيه ما لا يخفي واحتج الشافعي ايضا بحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه -وسل-م امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رم-ت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر ل----انه غير جاءز ان يوافي احد صلاة الصبح بمكة وقد رمي جمرة العقبة الا وقد رماها ليلا لان من اصبح بمني وكان بها بعد طلوع الفجر فانه لا يمكنه ادراك----- الصبح بمكة وقد ضعف احمد-------- حديث ام سلمة ودفعه وقال لا يصح رواه ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة امرها ---------------------ان توافي معه صلاة الصبح يوم	3076	3697653286825626163	937	1632.0	739	1637	57.238853454589844	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	17	85	78	406	1465	300	عليه السلام امرها ان توافي- صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد------ وهذا ايضا عجب و----------------ما يصنع يوم النحر بمكة ينكر ذلك---- فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي وليس ان توافيه قال وبين هذين فرق يوم النحر صلاة الصبح بالابطح---- وقال لي يحيي بن سعيد سل عبد الرحمن بن مهدي فسالته فقال هكذا------ قال	1361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02998	false	4306370712612613754	0	69	0	332	1456	300	عليه -وسل-م امرها ان توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة او نحو هذا قال وهذا ايضا عجيب النبي يوم النحر ما يصنع ب----------مكة ينكر ذلك قال فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي -ليس توا---فيه قال وبين هذين فرق يوم النحر صلاة الفجر بالابطح قال وقال لي يحيي-------- سل عبد الرحمن-------- فسال-ه فقال هكذا توافي قال	2998	3697653286825626163	276	453.0	217	365	75.61643981933594	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1361	true	1785784065412253729	3	300	15	1465	1465	300	ولم يسنده غيره وهو خطا وقال وكيع عن هشام عن ابيه مرسل ان ال---نبي عليه السلام امرها ان توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد وهذا ايضا عجب وما -------------------------يصنع يوم النحر بمكة ينكر ذلك---- فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان توافي وليس ان توافيه قال وبين هذين فرق يوم النحر صلاة الصبح بالابطح وقال لي يحيي بن سعيد سل عبد الرحمن بن مهدي فسالته فقال هكذا قال سفيان عن هشام عن ابيه توافي وقال احمد رحم الله يحيي ما كان اضبطه واشد تفقده واحتج الثوري بحديث ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م قدم اغيلمة بني عبد المطلب وضعفتهم وقال لهم يا بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه شعبة والاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس--- ورواه سفيان ومسعر عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرن--------ي عن ابن عباس قدمنا من المزدلفة بليل فقال عليه السلام اي ب-------نية عبد المطلب لا تر-موا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس وهذا اسناد- وان كان ظاهره --حسنا فان حديث ابن عمر واسماء يعارضانه فلذلك لم يخرجه البخاري والله اعلم مع انه قد روي مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بعثني النبي عليه السلام -----------مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر فخالف حديث مقسم عن ابن عباس قال الطبري والصواب عندنا قول من قال ان وقت رمي جمرة العقبة طلوع الفجر من يوم النحر لان حينءذ يحل الحاج وذلك ان بطلوع الفجر من تلك الليلة انقضي وقت الحج وفي انقضاءه انقضاء وقت التلبية ودخول وقت رمي جمرة العقبة غير انه لا ينبغي لمن كان محرما ان يلبس او يتطيب او يعمل شيءا مما كان حراما عليه قبل طلوع الفجر من يوم النحر حتي يرمي جمرة العقبة استحبابا واتباعا في ذلك --سنة النبي عليه السلام فاذا رمي الجمرة فقد حل من كل شء حرم عليه-	1361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03077	false	-2630336954805479266	0	278	0	1360	1463	300	ولم يسنده غيره وهو خطا ق-ال وكيع عن هشام عن ابيه مرسلانه صلي الله عليه -وسل-م امرها ان توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد ه-ذا ايضا عجب وما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر ذلك قال فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ا----------------------------بيه امرها ان توافي وليس ان توافيه قال وبين هذين فرق يوم النحر صلاة الصبح بالابطح وقال لي يحيي بن سعيد سل عبد الرحمن بن مهدي فسالته فقال هكذا قال سفيان-عن هشام عن ابيه توافي -قال احمد رحم الله يحيي ما---- اضبطه واشد تفقده واحتج الثوري بحديث ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم قدم اغيلمة بني عبد المطلب وضعفتهم وقال---- يا بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه شعبة عن-------- الحكم عن مقسم عن ابن عباس به ورواه سفيان ومسعر عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابيه عن ابن عباس قدمنا من المزدلفة بليل فقال صلي- الله عليه وسلم ابينية عبد المطلب لا ترجموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس وهذا اسناده وان كان ظاهره الحسن- فان حديث ابن عمر واسماء يعارضانه فلذلك لم يخرجه البخاري -----------مع انه قد روي مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله وامرني ان ارمي مع الفجر فخالف حديث مقسم عنه وصوب------- الطبري القول الاول------------------------------------------------------------ لان حينءذ يحل الحاج وذلك ان بطلوع الفجر من تلك الليلة انقضي وقت الحج وفي انقضاءه انقضاء وقت التلبية ودخول الرمي-------------- غير انه لا ينبغي لمن كان محرما ان يلبس او يتطيب او يعمل شيءا مما كان حراما عليه قبل طلوع الفجر--- يوم النحر حتي يرمي جمرة العقبة استحسانا واتباعا في ذلك السنة------------------ فاذا رمي الجمرة فقد حل من كل شء حرم عليه	3077	3697653286825626163	1210	2204.5	955	1526	79.29226684570312	232	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1362	true	6639047294500524426	36	299	182	1472	1476	300	ومن رماها بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه وقال الطبري وفيه الدليل الواضح ان لاهل الضعف في ابدانهم ان يتقدموا الي مني ليلة النحر من جمع وانه مرخص لهم في ترك الوقوف بالمشعر غداة النحر----------- وقد اختلف السلف في ذلك فقالت طاءفة جاءز التقدم من جمع بليل قبل الوقوف بها غداة النحر وصلاة الصبح بها لضعفة الناس خاصة والنساء والصبيان دون اهل القوة والجلد وقالوا انما اذن في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لضعفة الناس خاصة واحتجوا بحديث ابن عباس قالوا فمن تقدم من جمع بليل من اهل القوة فلم يقف بها مع الامام فقد ضيع نسكا وعليه اراقة دم وهو قول مجاهد وعطاء وقتادة والزهر--------ي وابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وكان مالك يقول ا---ن مر بها فلم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع منها بعدما نزل بها وكان دفعه منها في اول الليل او وسطه او اخره ولم يقف مع الامام فقد اجزاه ولا دم عليه وهو قول النخعي وحجة هذا القول ان النبي عليه السلام بات بها حين حج بالناس وعلمهم مناسكهم فمن ضيع من ذلك شيءا فعليه دم وانما اجزنا له ال-تقدم بالليل الي مني اذا بات بها لتقديم النبي صلي الله عليه وسلم اهله من جمع بليل فكان ذلك رخصة لكل احد بات بها وقال الشافعي ان خرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج منها قبل نصف الليل فلم يعد الي المزدلفة افتدي والفدية شاة وقال اخرون جاءز ذلك لكل احد للضعيف والقوي وكانوا يقولون انما جمع منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم كبعض منازل السفر فمن شاء	1362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03078	false	5520096709046467851	2	180	14	885	1511	300	ومن رمي --بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه وقال الطبري----- الدليل الواضح ان لاهل الضعف في ابدانهم------------------------------------------------------ ترك الوقوف بالمشعر الحرام والتقدم من جمع وقد اختلف السلف في ذلك فقالت طاءفة يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تقدم ب-------ليل من اهل القوة فلم يقف بها مع الامام فقد ضيع نسكا وعليه ------دم وهو قول مجاهد وعطاء وقتادة والزهري والثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وكان مالك يقول ان من مر بها فلم ينزل بها فعليه دم ومن نزل---- ثم دفع------------------------------------- اول الليل او وسطه او اخره ولم يقف مع الامام---- اجزاه ولا دم عليه وهو قول النخعي وحجته الاتباع فمن خالف فعليه ----------------------------------------------------------------------دم وانما اجزنا له المتقدم ليلا---------- اذا بات بها لتقديم-----ه صلي الله عليه وسلم اهله ليلا------- فكان ذلك رخصة لكل احد بات بها وقال الشافعي ان دفع منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج منها قبله و---------لم يعد اليها------- افتدي والفدية شاة وقال اخرون جاءز ذلك لكل احد للضعيف والقوي وكانوا يقولون انما هو- منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم كبعض منازل السفر فمن شاء	3078	3697653286825626163	796	1411.5	628	1313	60.6245231628418	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	57	155	249	764	1443	300	انما جمع منزل لدلج المسلمين وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الوقوف بالمزدلفة فرض لا يجوز الحج الا باصابته واحتجوا في ذلك بقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 فذكر الله المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فحكهما واحد لا يجزء الحج الا باصابته قال ابن--------------------------------- المنذر وهذا قول علقمة والش----------------------------------------------عبي والنخعي قالوا فمن لم يقف بجمع فقد فاته الحج---------------------------------------------------------- ويجعل احرامه عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الطحاوي والحجة عليهم ان قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام------- ليس فيد دليل ان ذلك	1363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03078	false	5520096709046467851	201	300	995	1511	1511	300	انما جمع منزل لذبح المسلمين و------------ذهب قوم علي ان المبيت بها------ فرض لا يجوز الحج الا به وبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بنت الشافعي وابن خزيمة واشار ابن المنذر الي ترجيحه وفيه قوة وبه قال خمسة من التابعين وقال به ابن حزم والشعبي والنخعي وعلقمة والاوزاعي ايضا وحماد بن ابي سليمان ويروي عن ابن الزبير والحسن وابي عبيد القاسم بن سلام ويجعل احرامه عمرة وحكاه ابن التين عن علقمة والنخعي والشعبي في الوقوف بالمشعر الحرام وانه ان لم يقف به فاته الحج للاية قال الطحاوي والحجة عليهم ان قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة ليس فيه دليل ان ذلك-	3078	3697653286825626163	206	295.5	162	759	27.140974044799805	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1363	true	7206421454788843898	155	288	764	1385	1443	300	علي الوجوب ولان الله------ انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف ب--مزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجة تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون ذلك الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ا--لا يكون فرضا وقد ذكر الل---------------ه اشياء في كتابه في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الا-مة من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يطف بين الصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم مكان ما ترك من ذلك فكذلك ذكر الله في المشعر الحرام في كتابه لا يدل علي ايجابه------------------------------------------------------- واما قوله عليه السلام في حديث عروة بن مضرس	1363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03079	false	3222060632066470394	0	125	0	585	1426	300	علي الوجوب ولان الله تعالي انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون---- الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله تعالي في كتابه اشياء ف---------ي الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الاءمة من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة الاية--------------------------------------------------------- البقرة---- وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يسع ان ------------------حجه قد تم وعليه دم فكان ما ترك من ذلك فكذلك ذكر الله في المشعر الحرام -----قلت لا يسلم له الاجماع فمذهب الشافعي انه ركن لا يصح الحج الا به ولا يجبر بدم واما-------------------- حديث عروة بن مضرس	3079	3697653286825626163	480	813.5	374	702	68.37606811523438	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1364	true	-5506307084984224958	6	180	25	866	1475	300	فلا حجه فيه لاجماعهم ----انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجة تام فلما كان --حضور الصلاة مع الامام ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الا به كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة التي لم يذكر في الحديث احري الا--- يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض الا بعرفة---------------------------------------------------- قال الطحاوي وفي حديث سودة ترك الوقوف بالمزدلفة اصلا وكذلك في حديث ابن عباس واسماء وفي اباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ذلك للضعيف دليل---- ان الوقوف بها ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الا به كالوقوف بعرفة الا تري ان رجلا لو ضعف عن الوقوف بعرفة فترك ذلك لضعفه حتي طلع الفجر من يوم النحر ان حجه قد فسد ولو وقف بها بعد الزوال ثم نفر منها قبل --غروب الشمس ان اهل العلم مجمعون ----انه غير معذور بالضعف الذي به وان طاءفة منهم تقول ان عليه دم لتركه بقية الوقوف بعرفة وطاءفة منهم تقول قد فسد حجه ومزدلفة ليست كذلك لان الذين اوجبوا الوقوف بها يجيزون النفور عنها بعد وقوفه	1364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03079	false	3222060632066470394	126	300	592	1426	1426	300	فلا حجة فيه لاجماعهم علي انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان الحضور------- مع الامام ليس من صلب الحج الذي لا يجزء الا به كان الموطن الذي تكون فيه تلك الصلاة التي لم تذكر في الحديث احري الا ان يكون كذلك فلم يتحقق بهذا الحديث ذكر الفرض الا بعرفة قلت وخلاف ابن حزم الذي قدمته لا يقدح في هذا الاجماع قال الطحاوي وفي حديث سودة ترك الوقوف---------- اصلا وكذلك في حديث ابن عباس واسماء وفي اباحة الشارع---------------------- لهم ذلك للضعيف دليل علي ان الوقوف بها ليس من صلب الحج-------------------- كالوقوف بعرفة الا تري ان رجلا لو ضعف عن الوقوف بعرفة وترك ذلك لضعفه حتي طلع الفجر--- يوم النحر ان حجه قد فسد ولو وقف بها بعد الزوال ثم نفر منها قبل الغروب ------ان اهل العلم مجمعون علي انه غير معذور ل-لضعف الذي به وان طاءفة منهم تقول ع---ليه دم لتركه بقية الوقوف بعرفة وطاءفة منهم تقول قد فسد حجه ومزدلفة ليست كذلك لان م---ن اوجب-- الوقوف بها يجيزون النفور عنها بعد وقوفه-	3079	3697653286825626163	750	1360.5	592	912	82.2368392944336	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1364	true	-5506307084984224958	180	237	866	1142	1475	300	بها قبل فراغ وقتها وهو قبل طلوع الشمس من يوم النحر لعذر الضعف فلما ثبت ان عرفة لا يسقط فرض الوقوف بها للعذر ولا يحل النفور منها قبل وقته بالعذر وكانت مزدلفة مما يباح ذلك منها بالعذر -ثبت ان حكم مزدلفة ليس في حكم عرفة لان الذي يسقط للعذر ليس بواجب والذي لا يسقط لل-عذر هو الواجب	1364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03080	false	4671641799774064470	0	57	0	276	1501	300	بها قبل فراغ وقتها وهو قبل طلوع الشمس من يوم النحر لعذر الضعف فلما ثبت ان عرفة لا يسقط فرض الوقوف بها للعذر ولا يحل النفور عنها قبل وقته للع-ذر وكانت مزدلفة -ما يباح ذلك منها بالعذر وثبت ان حكم مزدلفة ليس في حكم عرفة لان الذي يسقط للعذر ليس بواجب والذي لا يسقط بالعذر هو الواجب	3080	3697653286825626163	268	519.0	211	278	96.40287780761719	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1365	true	-1533131030760975215	48	231	240	1132	1479	300	ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر بالمزدلفة حين تبين له الصبح باذان واقامة قال المهلب وقول ابن مسعود ما رايت الرسول صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها فانه لا يريد بذلك انه صلاها في الوقت الذي لا يحل وانما اراد غير ميقاتها المعهود المستحب للجماعات بعد دخول الوقت وتمكنه بيين ذلك قوله قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع يريد انه بادر الفجر اول طلوعه في الوقت الذي لا يتبينه كل احد ولم يتان حتي يتبين طلوعه لكل احد كما كانت عادته ان يصلي قبل ذلك ولا يجوز ان يتاول عليه غير هذا التاويل 91 باب متي يدفع من -----------------------------------------------------جمع 140 فيه عمرو بن ميمون يقول شهدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان الرسول صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس قال الطبري فيه من	1365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03082	false	5137242158274431627	157	294	797	1461	1490	300	ثم وقف حتي اسفر اي اضاء وقوله----------------------- اصاب السنة يعني فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------ال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر بالمزدلفة حتي تبين له الصبح باذان واقامة AUTO 100---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب متي يدفع من جمع 1684 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع-------ت عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله عنه صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس 3838 فتح ذكر فيه حديث عمرو بن ميمون شهدت عمر صلي بجمع الصبح ثم وقف فقال ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي- صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس هذا ال----حديث من	3082	3697653286825626163	336	568.0	261	1153	29.14137077331543	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1365	true	-1533131030760975215	4	115	17	568	1479	300	الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع -----ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر في هذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر بالمزدلفة حين تبين له الصبح باذان واقامة قال المهلب وقول ابن مسعود ما رايت الرسول----- صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها	1365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03082	false	5137242158274431627	0	100	0	490	1490	300	الفجر حين طلع الفجر -قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجرثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر--- هذه الساعة ثم وقف حتي اسفر ثم قال لو ان امير المءمنين افاض الان اصاب السنة فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان رضي الله عنه فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يوم النحر انظر 1675 مسلم 1289 فتح ذكر فيه حديث عبد الله قال------------------------------------------------------------------------------ ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة بغير ميقاتها	3082	3697653286825626163	427	755.0	337	574	74.39024353027344	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1365	true	-1533131030760975215	223	300	1096	1479	1479	300	قبل ان تطلع الشمس قال الطبري --------------فيه من الفقه --------------بيان وقت الوقوف الذي اوجبه الله تعالي علي------ حجاج بيته بالمشعر الحرام لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198------------------------- فمن وقف بالمشعر الحرام ذاكرا له في الوقت الذي وقف به رسول الله صلي الله عليه وسلم او في بعضه فقد ادركه وادي ما الزم- الله------ من ذكره به وذلك حين صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني الي ان يدفع الامام منه قبل-	1365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03083	false	3985523973547222111	218	291	1078	1438	1477	300	------------------قبل الطلوع وقبل الاسفار وفيه من الفقه كما قال الطبريبيان وقت الوقوف الذي اوجبه الله------ علي عباده حجاج بيته بالمشعر الح---------------------------------------------------------------رام الا به كذا اوجبه وقد سلف ما فيه قال فمن وقف بالمشعر الحرام ذاكرا--- في الوقت الذي وقف به رسول الله صلي الله عليه وسلم او في بعضه فقد ادركه وادي ما الزمه الله تعالي من ذكره به وذلك حين صلاة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني الي ان يدفع الامام منه قبل	3083	3697653286825626163	282	472.0	223	450	62.66666793823242	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1366	true	-1926537705046583138	16	58	79	291	1544	300	وقال ابن المنذر ثبت ان النبي--------- عليه السلام افاض من جمع قبل طلوع الشمس حين اسفر جدا واخذ بهذا ابن مسعود وابن عمر وقال بذلك عامة العلماء اصحاب الراي والشافعي غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل --طلوع الشمس وقبل الاسفار	1366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03083	false	3985523973547222111	182	222	904	1102	1477	300	وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل--م افاض من جمع--------------- حين اسفر جدا واخذ به --ابن مسعود وابن عمر وقال بذلك عامة العلماء اصحاب الراي والشافعي غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل الطلوع------ وقبل الاسفار	3083	3697653286825626163	183	324.5	146	223	82.06278228759766	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1366	true	-1926537705046583138	60	210	302	1080	1544	300	فانما عجل النبي------------- عليه السلام الصلاة وزاحم بها اول وقتها ليدفع قبل ا---شراق الشمس علي جبل ثبير ليخالف امر المشركين فكلما بعد دفعه من طلوع الشمس كان افضل فلهذا والله اعلم اختار هذا مالك قال الطبري وقوله لا يفيضون يعني لا يرجعون من المشعر الحرام الي حيث بدا ---المصير اليه من مني حتي تطلع الشمس وكذلك تقول العرب لكل راجع من مو---------------------ضع اخر الي الموضع الذي بدا منه افاض فلان من موضع كذا وكان الاصمعي يقول الافاضة الدفعة وكل دفعة افاضة ومنه قيل افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه وافاض د--معه يفيضه فاما اذا سالت دموع العين فانما يقال فاضت عينه بالدموع قال ابن قتيبة وقولهم اشرق ثبير هو من شروق الشمس وشروقها طلوعها يقال شرقت الشمس شروقا اذا هي طلعت واشرقت اذا اضاءت وانما يريدون ادخل ايها الجبل في الشروق كما يقال اشمل القوم اذا دخلوا في ريح الشمال واجنبوا اذا دخلوا في الجنوب واراحوا اذا دخلوا في	1366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03084	false	7233082011341999635	7	137	35	684	1515	300	وانما عجل رسول الله صلي الله عليه وسل--م الصلاة وزاحم بها اول وقتها ليدفع قبل ان تشر-ق الشمس علي جبل ثبير ليخالف امر المشركين فكلما بعد دفعه من طلوع الشمس كان افضل فلهذا----------- اختار هذا مالك وق-----------وله لا يفيضون يعني لا يرجعون من المشعر الحرام الي حيث بداوا والمصير اليه من مني حتي تطلع ول------ذلك تقول العرب لكل راجع من موضع كان صار اليه من موضع اخر الي الموضع الذي بدا منه افاض فلان من موضع كذا وكان الاصمعي يقول الافاضة الدفعة -كل دفعة افاضة ومنه قيل افاض القوم في الحديث اذا دفعوا فيه وافاض في معه يفيضه فاما اذا سالت دموع العين فانما يقال فاضت عينه بالدموع وقوله--------------- اشرق ثبير قال الهروي------------------------------------------------------------------------------ يريد-- ادخل ايها الجبل في الشروق كما تقول ا------جنب اذا دخل ف----------------------------------ي الجنوب و--اشمل اذا دخل-- في	3084	3697653286825626163	570	987.5	453	820	69.51219177246094	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1367	true	6642164062076502363	0	184	0	957	1566	300	عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قالا لم يزل الرسول صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في الوقت الذي يقطع---- الحاج فيه التلبية فذهبت طاءفة الي حديث- الفضل واسامة وقالوا يلبي الحاج حتي يرمي جمرة العقبة -روي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والنخعي وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وقالوا يقطعها مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة الا احمد واسحاق فانه يقطعها عندهما اذا رمي الجمرة باسرها علي ظاهر الحديث وروي عن علي بن ابي طالب انه كان يلبي في الحج فاذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وقال ابن شهاب وفعل ذلك الاءمة ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة وابن المسيب وذكر ابن المنذر عن سعيد مثله وذكره الطحاوي عن مكحول وكان ابن الزبير يقول افضل الدعاء يوم عرفة التكبير وروي معناه عن جابر بن عبد الله واحتج ابن القصار لمالك واهل المدينة فقال في حديث ابن عباس واسامة لو فعل ذلك النبي عليه السلا-----------م علي انه المستحب عنده لم تخالفه الصحابة	1367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03085	false	-5233329642867813098	78	300	359	1498	1498	300	عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال-فكلاهما قالا لم يزل ال-نبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة انظر 1544 مسلم 1281 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس انه عليه السلام اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة وقد سلف قريبا في باب النزول بين عرفة وجمع وحديث اسامة السالف فيه ايضا ولم يذكر ما يدل علي التكبير واختلف السلف في الوقت الذي يقطع فيه الحاج---- التلبية فذهبت طاءفة الي حديثي الباب وقال-------وا يلبي الحاج حتي يرمي جمرة العقبة وروي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والنخعي وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وقالوا يقطعها مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة الا احمد واسحاق فانه يقطعها عندهما اذا رمي الجمرة باسرها علي ظاهر الحديث وروي عن علي ------------انه كان يلبي في الحج فاذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطعها ------قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وقال ابن شهاب وفعل ذلك الاءمة ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة وابن المسيب وذكر ابن المنذر عن سع-د مثله وذكر ايضا---- عن مكحول وكان ابن الزبير يقول افضل الدعاء يوم عرفة التكبير وروي معناه عن جابر -------------احتج ابن القصار لمالك واهل المدينة فقال في حديث ابن عباس واسامة لو فعل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه المستحب عنده لم يخالفه الصحابة-	3085	3697653286825626163	872	1578.5	703	1189	73.33894348144531	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1367	true	6642164062076502363	184	300	957	1566	1566	300	بعده فيحتمل انه اراد ا--لا يقطع التلبية عند زوال الشمس لان الناس كانوا يتلاحقون به يوم ع-----------------------------------------------------------رفة حتي لا يبقي احد الا سمع تلبيته لانه صاحب الشرع فاعلمهم انها تجوز الي هذا الوقت ويكون المستحب لنا عند الزوال بعرفة لما قد تقرر من اختيار الصحابه له وهم الذين امرنا بالاقتداء بهم لانهم المبلغون للسنن والمفسرون لها فوجب اتباع سبيلهم واختيار ما اختاروه والرغبة ع-ما رغبوا عنه وتاول الطحاوي في قطع الصحابة للتلبية عند الرواح الي عرفة ان ذلك لم يكن علي ان وقت التلبية قد انقطع ولكن لانهم كانوا ياخذون فيما سواها من الذكر والتكبير والتهليل كما لهم ان يفعلوا ذلك قبل يوم عرفة ايضا وقد تقدم في باب التلبية ولا يكبر اذا غدا من مني-	1367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03086	false	8034304136030941648	0	128	0	671	1537	300	بعده فيحتمل انه اراد ان لا يقطع التلبية عند زوال الشمس لان الناس كانوا يتلاحقون به يوم عرفة وليلة النحر الي طلوع الفجر وهو اخر الوقت الذي به يدرك عرفة حتي لا يبقي احد الا سمع تلبيته لانه صاحب الشرع فاعلمهم انها تجوز الي هذا الوقت ويكون المستحب لنا عند الزوال بعرفة لما قد تقرر من اختيار الصحابة له وهم الذين امرنا بالاقتداء بهم لانهم المتلقون للسنن والمفسرون لها فوجب اتباع سبيلهم واختيار ما اختاروه والرغبة فيما رغبوا عنه وتاول الطحاوي في قطع الصحابة التلبية عند الرواح الي عرفة ان ذلك لم يكن علي ان وقت التلبية قد انقطع ولكن لانهم كانوا ياخذون فيما سواها من الذكر والتكبير والتهليل كما لهم ان يفعلوا ذلك قبل يوم عرفة ايضا وقد سلف- في باب التلبية والتكبير اذا غدا من مني	3086	3697653286825626163	594	1142.5	480	672	88.39286041259766	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1368	true	-8607247076769938263	112	142	572	731	1502	300	جمرة لانها حجارة مجتمعة وكل شء مجتمع فهو عند العرب جمرة وجمار ومنه قولهم اجمر السلطان جيشه في الثغر بمعني جمعهم فيه ومنه قيل لاحياء من العرب تجمعت جمار وجمرات	1368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03065	false	-1981926320998935285	30	60	145	304	1615	300	جمرة لانها حجارة مجتمعة وكل شء مجتمع فهو عند العرب جمرة وجمار ومنه قولهم اجمر السلطان جيشه في الثغر بمعني جمعهم فيه ومنه قيل لاحياء من العرب تجمعت جمار وجمرات	3065	3697653286825626163	159	318.0	129	159	100.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1368	true	-8607247076769938263	0	211	0	1072	1502	300	الي عرفة ان التلبية هي الاجابة لما دعي اليه فاذا بلغ عرفة فقد بلغ غاية ما يدرك- الحاج بادراكه ويفوت بفوته فلذلك يقطع التلبية عند بلوغ النهاية وقد تقدم ذكر الارتداف في السير في اول كتاب الحج وقال ابن المنذر -ثبت ان النبي عليه السلا--------م رمي الجمرة يوم النحر علي راحلته وقال به مالك فراي ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا --اقتداء بالنبي عليه السلام وفي غير يوم النحر ماشيا وكره مالك ان يركب الي شء من الجمار الا من ضرورة وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجمار الا من ضرورة وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجمار وهم مشاة واستحب ذلك احمد واسحاق قال الطبري وانما قيل لها جمرة لانها حجارة مجتمعة وكل شء مجتمع فهو عند العرب جمرة وجمار ومنه قولهم اجمر السلطان جيشه في الثغر بمعني جمعهم فيه ومنه قيل لاحياء من العرب تجمعت جمار وجمرات 93 باب قول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الي قوله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 142 فيه--------------------------------------------- ابو جمرة---- سالت ابن عباس عن--------------- المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم و----كان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس--------------- فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي	1368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03086	false	8034304136030941648	128	300	671	1537	1537	300	الي عرفة ان التلبية هي الاجابة لما دعي اليه فاذا بلغ عرفة فقد بلغ غاية ما يدركه الحاج بادراكه ويفوت بفوته فلذلك يقطع التلبية عند بلوغ النهاية وقد سلف- ذكر الارتداف في السير في اول----- الحج ق-ال ابن المنذر وثبت ان النبي صلي- الله عليه وسلم رمي الجمرة يوم النحر علي راحلته وقال به مالك فراي ان يرمي جمرة العقبة---------- راكبا للاقتداء------------------- وفي غير يوم النحر ماشيا وكره جابر ان يركب الي شء من الجمار الا من ضرورة وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجم---------------------------------------------------------ار وهم مشاة واستحب ذلك احمد واسحاق AUTO 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الي قوله------------- الحرام البقرة 1688 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا النضر اخبرنا شعبة حدثنا ابو جمرة قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي-	3086	3697653286825626163	739	1294.0	588	1167	63.324764251708984	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1368	true	-8607247076769938263	238	274	1203	1386	1502	300	المتع---------ة للمححصرين بالحج ولم يذكر معهم من لم يحصر فكيف ابحتم العمرة فيمن لم يحصر فالجواب ان في الاية ما يدل علي ان غير المحصرين قد دخلوا فيها بما--- اجمعوا عليه وهو قوله------ ولا تحلقوا رءوسكم	1368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03089	false	7975305808089480216	141	180	687	881	1478	300	المتعة في الاية للمحص-رين بالحج ولم يذكر معهم من لم يحصر فكيف ابحت-----موها لمن لم يحصر واجيب ب-ان في الاية ما يدل علي ان غير المحصرين قد دخلوا فيها بما قد اجمعوا عليه وهو قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	3089	3697653286825626163	165	282.5	132	201	82.08955383300781	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1369	true	2145362180199747484	85	175	425	872	1478	300	العلماء في--ما استيسر من الهدي فقالت طاءفة شاة روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول--- مالك و------------------------جمهور العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------- عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن عم------------ر وعاءشة ان ما استيسر من الهدي من الابل والبقر خاصة قال اسماعيل واحسب هءلاء ذهبوا الي ذلك من اجل قوله ------والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فذهبوا الي ان الهدي ما وقع عليه اسم بدن- ويرد هذا التاويل قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الي قوله هديا--- بالغ الكعبة الماءدة 95 وقد حكم المسلمون في الظبي بشاة فوقع عليها اسم هدي	1369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03087	false	-5241094136607171747	142	273	701	1336	1460	300	العلماء في فما استيسر من الهدي فقالت طاءفة شاة روي ذلك عن علي وابن عباس رواه عنهما مالك في موطءه واخذ به وقال به جمهور العلماء واحتج بقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة قال وان ما يحكم به في الهدي شاة وقد سماها الله تعالي هديا وروي عن طاوس عن ابن عباس ما يقتضي ان ما استيسر من الهدي في حق الغني بدنة وفي حق غيره بقرة وفي حق الفقير شاة وعن ابن عمر وابن الزبير وعاءشة انه م------------------ن الابل والبقر خاصة وكانهم----------------- ذهبوا الي ذلك من اجل قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج--- فذهبوا---- ان الهدي ما وقع عليه اسم بدنة ويرد-----------ه قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم -----------الي قوله فا استيسر من ال-هدي الماءدة ---وقد حكم المسلمون في الظبي بشاة فوقع عليها اسم هدي	3087	3697653286825626163	350	550.5	277	703	49.78662872314453	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1369	true	2145362180199747484	176	300	877	1478	1478	300	عن ابن عمر وانس انه يجزء في المتعة والقران شرك في دم وروي عن عطاء وطاوس والحسن مثله وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور ولا تجزء عندهم البدنة او البقرة عن اكثر من سبعة علي حديث جابر ولا تجزء عندهم الشاة عن اكثر من واحد قال المءلف و--لا تعلق لهم في حديث ابي جمرة عن ابن عباس قال اسماعيل------- وابو جمرة وان كان من صالحي الشيوخ فانه شيخ وقد روي ثقات اصحاب ابن عباس عنه ان فما استيسر من الهدي البقرة 196 شاة وان --المعتمد في العلم علي الثقات المعروفين بالعلم وقد روي ليث بن ابي سشليم عن طاوس عن ابن عباس مثل رواية ابي جمرة وليث ضعيف فلا يتعني بالكلام فيه وقد روي حماد ابن زيد عن ايوب-	1369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03088	false	-6085960943442725280	39	152	197	743	1436	300	عن ابن عمر وانس---- يجزء فيها------------- شرك في دم وروي عن عطاء وطاوس والحسن مثله وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور -لا تجزء عندهم البدنة والب--قرة عن اكثر من سبعة علي حديث جابر ولا تجزء عندهم الشاة عن اكثر من واحد قال ابن بطال ولا تعلق لهم في حديث ابن ع------------باس قال اسماعيل القاضي وابو جمرة وان كان من صالحي الشيوخ فانه شيخ وقد روي ثقات اصحاب ابن عباس عنه ان فما استيسر من الهدي----------- شاة وانما المعتمد في العلم علي الثقات المعروفين بالعلم وقد روي ليث بن ابي س-ليم عن طاوس عن ابن عباس مثل رواية ابي حمرة وليث ضعيف وقد ----------------------روي حماد -بن زيد عن ايوب	3088	3697653286825626163	515	957.5	407	613	84.01305389404297	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1369	true	2145362180199747484	0	84	0	418	1478	300	في المحرم بالحج والعمرة ممن لم يحصر انه اذا اصابه اذي في راسه او اصابه مرض انه يحلق وان عليه الفدية المذكورة في الاية التي تليها وان القصد بها الي المحصرين لا يمنع ان يدخل-- فيها من سواهم من المحرمين غير المحصرين فكذلك قوله ------فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- لا يمنع ان يكون غير المحصرين في ذلك كالمحصرين بل هذا اولي بما ذكرنا من المعني الاول الذي في الاية لانه قال في المعني الاول فمن كان منكم------- ولم يقل ذلك في المعني الثاني منها	1369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03089	false	7975305808089480216	186	264	914	1293	1478	300	في المحرم بالحج والعمرة ممن لم يحصر انه اذا اصابه اذي في راسه او------ مرض انه يحلق وان عليه الفدية المذكورة في الاية التي تليها وان القصد بها الي المحصر-- لا يمنع دخول غيره فيها وكذا----------------------------------- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة لا يمنع ان يكون غيره فيه كهو----------------- بل هو- اولي مما ذكرنا من المعني الاول الذي في الاية لانه قال في المعني الاول فمن كان منكم البقرة ولم يقل ذلك في المعني الثاني منها	3089	3697653286825626163	335	586.0	263	440	76.13636016845703	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1370	true	-1235659441795750087	0	141	0	668	1485	300	عن محمد عن ابن عباس قال ما كنت ادري ان دما واحدا يقتضي عن اكثر من واحد واما ما روي عن جابر انه قال نحرنا يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فلا حجة فيه لان الحديبية لم يكن فيها تمتع وانما كان عليه السلام احرم بالعمرة من ذي الحليفة وساق الهدي فلما صده المشركون نحروا الهدي وهو تطوع ليس فيه تمتع ولا غيره مما يوجب هديا وهذا كما -روي عنه عليه السلام انه ضحي عن امته وكما روي عن ابي ايوب ان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه قال تفسير حديث جابر في التطوع والعمرة تطوع لا باس بذلك وروي عنه ابن القاسم انه لا يشترك في هدي واجب ولا تطوع فان قيل ان الهدي كان عليهم لانهم -حصروا----- قيل الهدي قد كان اشعر واوجب ه-------------------------------------------------ديا بعد الحصر وما روي	1370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03088	false	-6085960943442725280	152	300	743	1436	1436	300	عن محمد عن ابن عباس قال ما كنت ا-ري ان دما واحدا يق-ضي عن اكثر من واحد واما ما روي عن جابر انه قال نحرنا يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فلا حجة فيه لان الحديبية لم يكن فيها تمتع وانما كان عليه السلام احرم بالعمرة من ذي الحليفة وساق الهدي فلما صد نحو هديه------------- وهو تطوع ليس فيه تمتع ولا غيره مما يوجب هديا وهذا كما يروي عنه ------------انه ضحي عن امته وكما روي عن ابي ايوب ان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه قال تفسير حديث جابر في التطوع والعمرة تطوع لا باس بذلك وروي عنه ابن القاسم انه لا يشترك في هدي واجب ولا تطوع فان ق---لت الهدي كان عليهم لانهم احصروا اجيب بان الهدي كان قد اشعر واوجب هديا من قبل ان يحصروا ولم يذكر احد انهم استانفوا هديا بعد الحصر وما روي-	3088	3697653286825626163	617	1151.5	484	724	85.22099304199219	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1370	true	-1235659441795750087	141	200	668	964	1485	300	عن انس انهم كانوا يشتركون السبعة في البدنة والبقرة فانما يعني به الاضاحي وليس المراد به انهم يشتركون في الاضحية علي ان لكل واحد منهم سهما من ملكها وانما يعني به ان اهل البيت يضحون بالجزور او البقرة عن جماعة منهم وهذا جاءز عندنا------- ولو كان اكثر من سبعة اذا كان ملكها لرجل واحد وضحي بها عن نفسه واهله	1370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03089	false	7975305808089480216	0	60	0	302	1478	300	عن انس انهم كانوا يشتركون السبعة في البدنة والبقرة فانما يعني به الاضاحي وليس المراد به انهم يشتركون في الاضحية علي ان لكل واحد منهم سهما من ملكها وانما يعني به ان اهل البيت يضحون بالجزور او البقرة عن جماعة منهم وهذا جاءز عند المالكية ولو كان اكثر من سبعة اذا كان ملكها -رجل واحد وضحي بها عن نفسه واهله	3089	3697653286825626163	294	574.0	235	303	97.02970123291016	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1371	true	1480620945134208429	0	110	0	580	1506	300	به لله انما هو دماءها واما لحومها والانتفاع بها قبل نحرها وبعده فغير ممنوع بل هو مباح بخلاف سنن الجاهلية و---اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فذهب اهل الظاهر الي ان ذلك جاءز من غير ضرورة وبه قال احمد واسحاق وبعضهم اوجب ذلك واحتجوا بحديث ابي هريرة وانس وكره مالك وابو حنيفة والشافعي ركو--------------------------------------بها من غير ضرورة وكرهوا شرب لبن الناقة بعد ري فصيلها وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك واحتجوا ان ما -خرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه والانتفاع به الا عند الضرورة وقال الطحاوي احتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم امر بركوب البدنة لغير ضرورة واحتمل ان يكون	1371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03092	false	9135985541815360553	52	156	276	835	1559	300	به لله انما هو دماءها واما لحومها والانتفاع بها قبل نحرها وبعده فغير ممنوع بل هو مباح بخلاف سنن الجاهلية وقد اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فذهب اهل الظاهر الي ان ذلك جاءز من غير ضرورة وبه قال احمد واسحاق وبعضهم اوجب ذلك واحتج-- بحديثي الباب --------وكره مالك وابو حنيفة والشافعي واكثر الفقهاء فيما حكاه صاحب الاستذكارركوبها من غير ضرورة وكرهوا شرب لبن الناقة بعد ري فصيلها وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك واحتجوا ان ما اخرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه والانتفاع به الا عند الضرورة و-----ركوبها يحتمل ان يكون------------------------------------------ لغير ضرورة و------ان يكون	3092	3697653286825626163	499	905.0	403	622	80.22508239746094	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1372	true	-6155274439165238402	116	299	579	1459	1463	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي عليه السلا--------م بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي عليه السلام --------مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن النبي	1372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03094	false	115350355296842100	0	271	0	1297	1435	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي- الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس مسلم 1227 فتح 1692 وعن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة الي الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلم 1228 فتح ذكر فيه حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة الحديث بطوله وفي اخره وعن عروة ان عاءشة اخبرته عن النبي	3094	3697653286825626163	862	1640.0	681	1299	66.35873413085938	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1373	true	-6914101527277492137	74	116	353	581	1460	300	وقوله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة-------------- انما يريد انه بدا حين امرهم بالتمتع ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج او- ينشءوا الحج بعد العمرة اذا حلوا منها وقوله فتمتع الناس مع النبي عليه السلام معناه-------- تمتعوا بحضرته	1373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03095	false	-6378560003894117619	145	193	684	930	1463	300	وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالحج ثم قال ابن بطال انما يريد انه بدا حين امرهم بالتمتع ان يهلوا بالعمرة اولا ويقدموها قبل الحج وان ينشءوا الحج قبلها----- اذا حلوا منها وقوله فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تمتعوا بحضرته	3095	3697653286825626163	192	338.5	154	251	76.49402618408203	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1374	true	7435757614301313564	11	124	58	621	1474	300	عليه السلام في تمتعه بالعمر-------------------ة الي الحج بمثل حديث سالم عن ابيه فنعم هو مثله في الوهم لان احاديث عاءشة كلها من رواية عروة والاسود والقاسم وعمرة مسقطة لهذا الوهم لانهم يروون عنها انها قالت خرجنا مع النبي------------- عليه السلام ولا نري الا------------------------------------ انه ا-----لحج مخالفة لرواية ابن شهاب عن عروة عن عاءشة في تمتعه بالعمرة التي في اخر هذا الباب وموافقة لرواية الجماعة عن عاءشة واما قوله في الترجمة باب من ساق البدن فانما اراد ان يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم واختلف العلماء في ذلك فقال مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يقف به بعرفة في الحل فعليه بدله وهو مذهب ابن عمر	1374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03095	false	-6378560003894117619	188	300	903	1463	1463	300	عليه -وسل-م اي تمتعوا بحضرته واما قوله وعن عروة الي ------مثل خبر- سالم عن ابيه فنعم هو مثله في الوهم لان احاديث عاءشة كلها من رواية عروة والاسود والقاسم وعمرة مسقطة لهذا الوهم لانهم يروون عنها---------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لا نري الا الحج ورواية ابي الاسود عن عروة عنها انه اهل بالحج مخالفة لرواية ابن شهاب عن عروة عن----ها في تمتعه بالعمرة---------------------- وموافقة لرواية الجماعة عن عاءشة واما ----------ترجمة الباب فساقها ل-----------------يعرف ان السنة في الهدي ان يساق من الحل الي الحرم واختلف العلماء في ذلك فقال مالك من اشتري هديه بمكة او بمني ونحره ولم يقف به بعرفة في الحل فعليه بدله وهو مذهب ابن عمر-	3095	3697653286825626163	453	760.0	361	636	71.2264175415039	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1374	true	7435757614301313564	124	291	621	1433	1474	300	وسعيد بن جبير وبه قال الليث وروي عن القاسم انه اجازه -ان لم يوقف به ع-رفة و---قاله ابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور قا-ل الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان النبي عليه السلام انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم والحجة لمالك ان النبي عليه السلام ساق الهدي من الحل الي الحرم وقال خذوا عني مناسككم وافعاله علي الوجوب 96 باب من اشتري الهدي من الطريق 145 فيه عبدالله ---------------------------------------------------بن عبد-الله بن عمر انه قال------ لابيه اقم فاني لا امنها ان -تصد عن البيت قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 فانا اشهدكم اني قد اوجبت علي نفسي العمرة فاهل بالعمرة من الدار قال ثم خرج حتي اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة وقال ما شان الحج والعمرة الا واحد ثم اشتري الهدي من قديد ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتي حل منهما جميعا	1374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03096	false	-8200605996822432880	0	175	0	844	1420	300	وسعيد بن جبير وبه قال الليث وروي عن القاسم انه اجازه وان لم يوقف به بعرفة وبه قال- ابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وقال الشافعي وقف الهدي بعرفة سنة لمن شاء اذا لم يسقه من الحل وقال ابو حنيفة ليس بسنة لان-----ه عليه السلام انما ساق الهدي من الحل لان مسكنه كان خارج الحرم والحجة لمالك ان-----ه عليه السلام ساق-----ه من الحل الي الحرم وقال خذوا عني مناسككم AUTO 105------------- باب من اشتري الهدي من الطريق 1693 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال قال عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم لابيه اقم فاني لا امنها ان ستصد عن البيت قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- فانا اشهدكم اني قد اوجبت علي نفسي العمرة فاهل بالعمرة ---------قال ثم خرج حتي اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة وقال ما شان الحج والعمرة الا واحد ثم اشتري الهدي من قديد ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتي حل منهما جميعا	3096	3697653286825626163	736	1358.5	581	885	83.1638412475586	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1375	true	-5614748032532212755	13	300	63	1476	1476	300	باب ال-حصر بعد ان شاء الله و------لم يصد ابن عمر واهل بعمرة من المدينة فلما خرج الي الميقات اردف الحج علي العمرة وقال ما شانهما الا واحد- يعني في العمل لان القارن لا يطوف عنده الا طوافا واحدا وسعيا واحدا واجمع العلماء---- ان من اهل بعمرة في اشهر الحج ان له ان يدخل عليها الحج ما لم يف-سخ الطواف بالبيت والحجة لهم ان اصحاب النبي عليه السلام اهلوا بعمرة في حجة الوداع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منه-ا جميعا وبهذا احتج مالك في الموطا وا-ختلفوا في ادخال الحج علي العمرة اذا افتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا وحكي ابو ثور انه قول الكوفيين وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر انه قول عطاء وبه قال ابو ثور واما ادخال العمرة علي الحج فمنع منه مالك وهو قول---- اسحاق وابي ثور------------------- واجازه الكوفيون وقالوا يصير قارنا وقد اساء فيما فعل واختلف قول الشافعي علي القولين وانما اجاز مالك ارداف الحج علي العمرة ولم يجز ارداف العمرة علي الحج لان عمل الحج يستغرق عمل العمرة ويزيد عليها فاذا ادخل العمرة علي الحج فلم يات بزيادة في العمل ولا افاد فاءدة فلم يكن لادخالهما علي الحج معني والقياس عند ابي حنيفة لا يمنع ادخال عمرة علي حجة ومن اصله ان علي القارن -------طوافين وسعيين واما قول-- البخاري باب من اشتري الهدي من الطريق فانما اراد ان يبين مذهب ابن عمر ان الهدي ما ادخل من الحل الي الحرم لان قديدا حيث اشتراه ابن عمر من الحل في نصف طريق مكة وقد روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وكذلك فعل النبي عليه السلام فلا معني لقول من خالف هذا------------ وقوله لا ايمنها-	1375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03097	false	6905329901739115993	0	262	0	1294	1494	300	باب المحصر بعد ان شاء الله تعالي ولم يصد ابن عمر واهل بعمرة من المدينة فلما خرج الي الميقات اردف الحج علي العمرة وقال ما شانهما الا واحدا يعني في العمل لان القارن لا يطوف عنده الا طوافا واحدا وسعيا واحدا وقام- الاجماع علي ان من اهل بعمرة في اشهر الحج ان له ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت لان الصحابة-------------------------- اهلوا بعمرة في حجة الوداع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وبهذا احتج مالك في --موطءه واختلفوا في ادخال----ه عليها----- اذا افتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا وحكي ابو ثور انه قول الكوفي-- وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر انه قول عطاء وبه قال ابو ثور واما ادخال العمرة علي الحج فمنع منه مالك وهو قول ابي اسحاق وابي ثور والشافعي في الجديد واجازه الكوفيون وقالوا يصير قارنا وقد اساء فيما فعل------------------------------- وانما -جاز----- ارداف الحج علي العمرة ولم يجز عكسه -----------------لان عمل الحج يستغرق عمل العمرة ويزيد عليها واذا ادخل العمرة علي الحج فلم يات بزيادة في العمل ولا افاد فاءدة فلم يكن لادخاله-ا علي الحج معني والقياس عند ابي حنيفة لا يمنع ادخال عمرة علي حجة ومن اصله--- علي القارن تعدد الطواف والسعي-- واما ترجمة البخاري----------------------------- فانما اراد ان يبين مذهب ابن عمر ان الهدي ما ادخل من الحل الي الحرم لان قديدا في ا-------------------لحل في نصف طريق مكة وقد روي مالك عن نافع عنه -------انه كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وكذا -فعل الشارع ف------------------------من خالفه يحتاج الي دليل وقوله لا ايمنها	3097	3697653286825626163	1179	2116.0	936	1474	79.98643493652344	225	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1376	true	-6685691999721145802	0	39	0	204	1493	300	قال سيبويه من العرب من يكسر زواءد كل فعل مضارع ماضيه فعل ومستقبله يفعل الي الياء فيقولون انا اعلم وانت تعلم ونحن نعلم وهو يعلم ب-فتح الياء كراهية الكسرة فيها لثقلها -علي هذا جاء لا ايمنها لانهم يقولون ايمن	1376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03097	false	6905329901739115993	262	299	1294	1490	1494	300	قال سيبويه من العرب من يكسر زواءد كل فعل مضارع ماضيه فعل ومستقبله يفعل---------- فيقولون انا اعلم وانت تعلم ونحن نعلم وهو يعلم فيفتح الياء كراهية الكسرة فيها لثقلها وعلي هذا جاز لا ايمنها لانهم يقولون ايمن	3097	3697653286825626163	192	362.5	155	206	93.2038803100586	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1376	true	-6685691999721145802	40	101	207	531	1493	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم و---------كان ابن عمر اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة ووجهها الي القبلة باركة 146 فيه مروان و--------------------------------------------------------------------المسور---------------- قالا خرج النبي عليه السلام------------------- زمن الحديبية من المدينة في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي عليه السلا--------م الهدي واشعر واحرم بالعمرة	1376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03098	false	8526404086430172658	1	84	4	432	1502	300	باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم وقال نافع كان ابن عمر اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في--- سنامه الايمن بالشفرة ووجهها قبل القبلة باركة 1695 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلي- الله عليه وسلم من المدينة زمن الحديبي-----------ة في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلي- الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة	3098	3697653286825626163	283	473.0	228	444	63.738739013671875	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1376	true	-6685691999721145802	125	298	649	1482	1493	300	البخاري في هذا الباب ان يبين ان من اراد ان يحرم بالحج او العمرة وساق------ معه هديا فان المستحب له ان لا يشعر هديه ولا يقلده الا من ميقات بلده وكذلك يستحب له ايضا ان لا يحرم الا بذلك الميقات علي ما عمل النبي عليه السلام --------بالحديبية وفي حجته ايضا وكذلك من اراد ان يبعث ب--هدي الي البيت ولم يرد الحج والعمرة واقام في بلده فانه يجوز له ان يقلده وان يشعره في بلده ثم يبعث به كما فعل النبي عليه السلام اذ بعث بهديه مع ابي بكر سنة تسع ولم يوجب ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم احراما ولا تجردا من ثيابه ولا غير ذلك وعلي هذا جماعة اءمة الفتوي منهم مالك والليث والاوزاعي والثور---------ي وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور كلهم احتج بحديث عاءشة--------- ان تقليد الهدي لا يوجب الاحرام علي من لم ينوه وردوا قول ابن عباس فانه كان يري ان من بعث بهدي الي الكعبة لزمه اذا قلده الاحرام وتج-نب كل ما يتجنب- الحاج حتي ينحر هديه وتابع ابن عباس علي ذلك ابن عمر وبه قال عطاء	1376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03099	false	7551001704937465820	119	286	616	1427	1487	300	البخاري في---- الباب ان يبين ان من اراد ان يحرم بالحج او العمرة وساق الهدي معه----- فان المستحب له ان لا يشعر هديه ولا يقلده الا من ميقات بلده وكذلك يستحب له ايضا ان لا يحرم الا بذلك الميقات علي ما عمل النبي صلي- الله عليه وسلم بالحديبية وفي حجته ايضا وكذلك من اراد ان يبعث بالهدي الي البيت ولم يرد الحج والعمرة واقام في بلده فانه يجوز له ان يقلده وان يشعره في بلده ثم يبعث به اقتداء بالشارع----------- اذ بعث بهديه مع ابي بكر سنة تسع ولم يوجب عليه---------------------------- احراما ولا تجردا من ثيابه ولا غير ذلك وعلي هذا جماعة اءمة الفتوي منهم مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي وابو حنيفة--------- واحمد واسحاق وابو ثور كلهم احتج بحديث عاءشة في الباب ان تقليد الهدي لا يوجب الاحرام علي من لم ينوه وردوا قول ابن عباس فانه كان يري ان من بعث بهدي الي الكعبة لزمه اذا قلده الاحرام ويجتنب كل ما يجتنبه الحاج حتي ينحر هديه وتابع ابن عباس علي ذلك ابن عمر وبه قال عطاء	3099	3697653286825626163	751	1396.0	592	869	86.42117309570312	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1377	true	-814711925551662966	0	56	0	281	1537	300	بالسنة الثابتة في حديث عاءشة وليس احد بحجة علي السنة قال الطحاوي وقد راي ربيعة بن الهدير -------------------------------------------------رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد فذكر ذلك لابن الزبير فقال بدعة ورب الكعبة فلا يجوز ان يكون ابن الزبير حلف علي ذلك انه بدعة الا وقد علم ان السنة خلاف ذلك	1377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03100	false	7949373333864952425	91	153	437	749	1465	300	بالسنة الثابت--------------ة وليس احد بحجة عليها---- قال الطحاوي وقد راي ربيعة بن الهدير فيما رواه مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيمرجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد فذكر ذلك لابن الزبير فقال بدعة ورب الكعبة فلا يجوز ان يكون ابن الزبير حلف علي ذلك انه بدعة الا وقد علم ان السنة خلاف ذلك	3100	3697653286825626163	262	495.5	210	330	79.39393615722656	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1377	true	-814711925551662966	57	102	284	502	1537	300	باب فتل القلاءد للبدن والبقر 148 فيه-------------------------------------------------------------- حفصة ق--------------الت قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج 149 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- كان النبي------------- عليه السلام يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه	1377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03102	false	6698940160282836747	210	300	1041	1469	1469	300	باب فتل القلاءد للبدن والبقر 1697 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم قالت قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج انظر 1566 مسلم 1229 فتح 1698 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه-	3102	3697653286825626163	192	302.5	150	431	44.54756546020508	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1377	true	-814711925551662966	63	174	317	893	1537	300	فيه----- حفصة قالت قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج 149 وفيه عاءشة كان النبي عليه السلا-----------م يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم ---------------------------------فيه من الفقه اي-ما عمل لله من الاعمال فانه يجب اتقانها وتحسينها الا تري عاءشة لم تقنع في القلاءد الا بفتلها واحكامها واجمع العلماء علي تقليد الهدي والتقليد انما هو علامة للهدي كانه اشهاد---- انه اخرجه من ملكه لله تعالي وليعلم الناس الذين يبتغون اكله فيشهدون نحره وفيه عمل ازواج النبي عليه السلام بايديهن وخدمتهن في بيوتهن وقد كان النبي عليه السلام يخدم في بيته	1377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03103	false	-5674243047509182082	13	127	63	651	1512	300	فيه حديث حفصة----- قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج وحديث عا---ءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب- المحرم هذان الحديثان اخرجهما مسلم ايضا وفيه من الفقه ان ما عمل لله من الاعمال فانه يجب اتقانها وتحسينها الا تري عاءشة لم تقنع ب--القلاءد الا بفتلها واحكامها واجمع العلماء علي تقليد الهدي و-------------هو علامة له--- كانه اشهاد علي انه اخرجه من ملكه لله تعالي وليعلم الناس الذين يبتغون اكله فيشهدون نحره وفيه عمل امهات المءمنين--------- بايديهن وخدمتهن في بيوتهن وقد كان------ عليه السلام يخدم في بيته	3103	3697653286825626163	499	890.5	399	630	79.20635223388672	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1377	true	-814711925551662966	175	300	896	1537	1537	300	باب اشعار البدن -قال-------- المسور------------- قلد النبي عليه السلا--------م الهدي واشعره واحرم بالعمرة 150 فيه عاءشة ق------------------------------------------------------------------------الت فتلت قلاءد هدي النبي عليه السلا--------م ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء يرون --اشعار البدن لانه سنة ثابتة وممن راي ذلك عمر بن الخطاب وابن عمر------ والحسن البصري والقاسم وسالم وعطاء وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وانكر الاشعار ابو حنيفة وقال انما كان ذلك قبل النهي عن المثلة------------- وهذا تحكم لا دليل عليه وسوء ظن ولا تترك السنن بالظنون وقد روي الاشعار عن النبي عليه السلا-----------م جماعة قال ابن قصار فان قيل فقد روي عن عاءشة---------- ان شءت فاشعر وان شءت فلا فانما اشعر ليعلم انها بدنة-	1377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03104	false	-5283244341797368504	18	182	85	912	1433	300	باب اشعار البدن وقال عروة عن المسور رضي الله عنه قلد النبي صلي- الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة انظر 1699 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها-ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل انظر 1696 مسلم 1321 فتح ذكر فيه حديث المسور وحديث عاءشة السالفين في باب من اشعر وقلد وقد اسلفنا ان جمهور العلماء يرون الاشعار------ لانه سنة ثابتة وممن راي ذلك -------------------عمر وابنه والحسن------- والقاسم وسالم وعطاء و-------مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وانكره------- ابو حنيفة وقال انما كان ذلك قبل النهي عن المثلة قال ابن بطال وهذا تحكم لا دليل عليه وسوء ظن ولا تترك السنن بالظنون وقد روي الاشعار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة واما ما -----------------روي عن عاءشة انها قالت ان شءت فاشعر وان شءت فلا فانما اشعر ليعلم انها بدنة	3104	3697653286825626163	530	877.5	426	893	59.350502014160156	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	99	141	457	666	1416	300	واختلفوا -----------------في اشعار البقر فكان ابن عمر يقول نشعر البقر في اسنمته---------------------------------ا وقال عطاء والشعبي يقلد ويشعر وهو قول ابي ثور وقال مالك تشعر التي لها سنام وتقلد ولا تشعر التي لا سنام لها وتقلد وقال سعيد ابن جبير تقلد ولا تشعر	1378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03102	false	6698940160282836747	24	77	108	359	1469	300	واختلفوا كما قال ابن بطال في اشعار البقر فكان ابن عمر يقول تشع------ر في اسنمتها وحكاه ابن حزم عن ابي بن كعب ايضا وقال عطاء والشعبي تقلد وتشعر وهو قول ابي ثور وقال مالك تشعر التي لها سنام وتقلد ولا تشعر التي لا سنام لها وتقلد -قال سعيد -بن جبير تقلد ولا تشعر	3102	3697653286825626163	198	357.5	157	259	76.4478759765625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	0	170	0	794	1416	300	اذا ضلت فدل انه علامة ليس بنسك وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس قيل ان ابن عباس وعاءشة انما اعلما ان الاشعار ليس بواجب وبذلك نقول غير ان فعله افضل من تركه لان ابن عمر قال لا هدي الا ما قلد او اشعر اي لا هدي كامل ولا نقول ان الاشعار نسك يجب في تركه دم واستحب مالك الاشعار في الشق الايسر علي ما رواه نافع عن ابن عمر انه ربما فعل هذا وربما فعل هذا واستحب ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق الاشعار في الشق الايمن رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يفعله واختلفوا في اشعار البقر فكان ابن عمر يقول نشعر البقر في اسنمتها وقال عطاء والشعبي يقلد ويشعر وهو قول ابي ثور وقال مالك تشعر التي لها سنام وتقلد ولا تشعر التي لا سنام لها وتقلد وقال سعيد ابن جبير تقلد ولا تشعر 100 باب من قلد القلاءد بيده 151 فيه زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة-------------- ان --------ابن عباس ق---------------ال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي	1378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03104	false	-5283244341797368504	182	300	912	1433	1433	300	اذا ضلت فدل انه علامة ليس بنسك وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس فانه---------------------ما اعلما انه ل-------يس بواجب وكذا ن-قول غير ان فعله افضل من تركه لان ابن عمر قال لا هدي الا ما قلد و--اشعر اي لا هدي كامل ولا نقول ان الاشعار نسك يجب في تركه دم CHECK 109 باب من فتل القلاءد بيده 109 باب من فتل القلاءد بيده 1700 حدثنا عبد الله بن-------------------- يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حز-----------------------------م عن ----------------------------------------------------عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي-	3104	3697653286825626163	318	459.0	240	831	38.267147064208984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	149	220	702	1023	1416	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة ان ابن ع--------باس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قا-----------لت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03105	false	2242970262369393962	64	138	296	633	1464	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي	3105	3697653286825626163	315	615.5	245	340	92.64705657958984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	221	265	1027	1257	1416	300	من الفقه جواز امتهان الخليفة-------- في الخدمة وتناول بعض الامور بنفسه وان كان له من يكفيه ولا سيما فيما يكون من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه----- انكار عاءشة علي ابن عباس ان من بعث بهدي فقد وجب عليه الاحرام واحتجاجها عليه بفعل النبي عليه --------	1378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03106	false	-3470197899056835541	112	151	542	752	1519	300	من الفقه جواز امتهان الخليفة والعالم في الخدمة وتناول بعض الامور بنفسه وان كان له من يكفيه ولا سيما فيما يكون من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه ايضا انكار عاءشة علي ابن عباس------------------------------------ واحتجاجها----- بفعل رسول الله صلي الله	3106	3697653286825626163	179	321.5	146	251	71.31474304199219	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1378	true	8254960426288544566	172	203	804	947	1416	300	قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع	1378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04077	false	3720689619886864007	271	300	1370	1505	1505	300	قالت عاءشة رضي الله عنها------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع-	4077	3697653286825626163	124	228.5	97	143	86.71328735351562	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1379	true	-8018089924059303377	4	31	20	159	1531	300	عاءشة ق--------------الت اهدي الرسول صلي الله عليه وسلم مرة غنما 153 وقالت مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا	1379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03106	false	-3470197899056835541	172	223	858	1125	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ال-نبي صلي الله عليه وسلم مرة غنما انظر 1696 مسلم 1321 فتح 1702 حدثنا ابو النعمان حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا	3106	3697653286825626163	123	213.0	97	268	45.89552307128906	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1379	true	-8018089924059303377	4	66	20	349	1531	300	عاءشة قالت اهدي الرسول صلي الله عليه وسلم مرة غنما 153 وقالت مرة كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تقليد الغنم فممن راي تقليدها اخذا بهذا ال--حديث عاءشة ام المءمنين---------- وهو قول عطاء وبه قا-ل الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ----------وقال مالك وابو حنيفة لا يقلد الغنم واظنه لم يبلغهم- الحديث	1379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03107	false	-2949425997501925363	10	109	45	576	1526	300	عاءشة قالت اهدي ال-نبي صلي الله عليه وسلم مرة غنما وحديثها------ كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا وحديثها كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله عليه وسلم فيبعث بها ثم يمكث حلالا وحديثها قالت فتلت لهدي النبي صلي الله عليه وسلم تعني القلاءدقبل ان يحرم هذه الاحاديث كلها في مسلم ايضا وسلف بعضها واختلف العلماء في تقليد الغنم ف-من راي تقليدها اخذ- بهذه الاحاديث وفي رواية لمسلم عنها فقلدها وهو قول عطاء وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن حبيب وقال مالك وابو حنيفة لا يقلد ولعل------ه لم يبلغهما الحديث	3107	3697653286825626163	284	458.5	227	546	52.014652252197266	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1379	true	-8018089924059303377	150	210	790	1084	1531	300	باب الجلال للبدن وكان ابن عمر لا يشق من الجلال الا موضع السنام واذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها 156 فيه ---------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجل----------------------------------ودها قال الطبري فيه الابانة ان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البدن ------------	1379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03109	false	-5221250860086474847	60	141	294	686	1493	300	باب الجلال للبدن وكان ابن عمر لا يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها 1707 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها 1716 م 2299 مسلم 1317 فتح وعن علي قال ا-----------------------مرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن	3109	3697653286825626163	251	455.5	198	415	60.48192596435547	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1379	true	-8018089924059303377	198	300	1028	1531	1531	300	الابانة ان من --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البدن اذا ساقها ساءق الي الكعبة ان يجللها فاذا بلغت محلها ان ينحرها ويتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وفيه ان لصاحبها ان يولي نحرها غيره وانه لا باس عليه ان لم يلي ذلك بنفسه وفيه ان له ان يولي قسم لحومها من شاء وقال ابن المنذر كان ابن عمر يجلل بدنه الانماط والبرود -الحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها ويطويها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال المهلب وهذا انما فعله علي وجع التطوع والتبرع بما كان اهل به الله ا--------لا يرجع في شء منه ولا-	1379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03110	false	-1376542092664599056	0	98	0	484	1536	300	الابانة ان من السنة----------------------------- في البدن اذا ساقها ساءق الي الكعبة ان يجللها فاذا بلغت محلها ان ينحرها ويتصدق بلحومها وجلودها وجلالها وفيه ان لصاحبها ان يولي نحرها غيره وانه لا باس عليه ان لم يل- ذلك بنفسه وفيه ان له ان يولي قسم لحومها من شاء وقال ابن المنذر كان ابن عمر يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها ويطرحها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال المهلب وهذا انما فعله علي وجه التطوع والتبرع بما كان اهل به -لله تعالي ان لا يرجع في شء منه ولا	3110	3697653286825626163	468	881.0	373	515	90.87378692626953	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	15	54	83	264	1486	300	105 باب ذبح الرجل البقر عن نساءه من غير امرهن 157 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03111	false	-8050960609762591988	237	300	1160	1450	1450	300	115 باب ذبح الرجل البقر عن نساءه من غير امرهن 1709 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة -لا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	3111	3697653286825626163	157	259.0	122	292	53.76712417602539	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	95	172	461	839	1486	300	وهذا الذبح انما كان هدي التمتع نحره رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن تمتع من ازواجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جماعة من العلماء بظاهر هذا الحديث واجازوا الاشتراك في هدي التمتع والقران علي ما تقدم في حديث ابي جمرة عن ابن عباس ومنع- مالك ذلك ولا حجة لمن خالف مالكا في هذا الحديث لان قوله نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه البقر يحتمل ان يكون نحر عن كل واحدة منهن بقرة---- وهذا غير مدفوع من التاويل	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03113	false	-8561215765758982752	1	106	5	526	1490	300	وهذا الذبح انما كان هدي التمتع نحره عليه السلا-----------------م عمن تمتع من ازواجه ويحتمل كما قال ابن التين ان يجري مجري الاضحية ويرده ان اهل مني لا اضاحي عليهم اي علي قاعدته ويحتمل ان يكون هديا والاظهر من قوله نحر عن ازواجه الاشتراك وقد اختلف قول مالك هل يشترك في هدي التطوع وقال ابن بطال اخذ جماعة من العلماء بظاهر الح----ديث واجازوا الاشتراك في هدي التمتع والقران علي ما سلف- في حديث ------------ابن عباس ومنعه مالك قال ولا حجة لمن خالفه -----في هذا الحديث لان قوله نحر عن ازواج-----------------------------ه البقر يحتمل ان يكون نحر عن كل واحدة منهن بقرة قال وهذا غير مدفوع من التاويل	3113	3697653286825626163	284	504.0	224	589	48.217315673828125	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	149	279	728	1384	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-ن ازواجه البقر يحتمل ان يكون نحر عن كل واحدة منهن بقرة وهذا غير مدفوع من التاويل فان قيل انما نحر البقر- عنهن علي حسب ما اتي عنه في الحديبية انه نحر البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة قيل هذه دعوي لا دليل عليها لان نحره في الحديبية كان عندنا تطوعا والاشتراك في هدي التطوع جاءز علي رواية ابن عبد الحكم عن مالك والهدي في حديث عاءشة واجب ولا يجوز الاشتراك في------ الهدي الواجب فالحديثان مستعملان عندنا علي هذا التاويل قال------- اسماعيل بن اسحاق واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ان النبي عليه السلام نحر عن ازواجه بقرة واحدة فان يونس انفرد بذلك وحده وخالفه مالك فارسله ورواه القاسم وعمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن -	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03113	false	-8561215765758982752	181	300	883	1490	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن ثم قال ابن بطا-----------------------ل فان قيل انما نحر البقرة عنهن علي حسب ما اتي عنه في الحديبية انه نحر البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة قيل هذه دعوي لا دليل عليها لان نحوه في الحديبية كان عندنا تطوعا والاشتراك في هدي التطوع جاءز علي رواية ابن عبد الحكم عن مالك والهدي في حديث عاءشة واجب و--------الاشتراك ممتنع من الهدي الواجب والحديثان مستعملان عندنا علي هذا التاويل قال القاضي اسماعيل--------- واما رواية يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان-----ه عليه السلام نحر عن ازواجه بقرة واحدة فان يونس انفرد به-- وحده وخالفه مالك فارسله ورواه القاسم وعمرة عن عاءشة ان------------------ه عليه السلام نحر عن	3113	3697653286825626163	523	925.5	417	672	77.82737731933594	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	279	300	1384	1486	1486	300	ازواجه البقر حدثنا بذلك ابو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وحدثنا به القعنبي عن-	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03114	false	2005708933799291596	0	21	0	103	1487	300	ازواجه البقر حدثنا بذلك ابو مصعب عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة وحدثنا به القعنبي عن	3114	3697653286825626163	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	28	95	143	461	1486	300	خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلم---ا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت-------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قال نحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي فذكرته---------- للقاسم فقال اتتك بالحديث علي وجهه	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03126	false	7834290706662110503	43	116	223	566	1432	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج حتي اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم---------------- يحل قالت عاءشة رضي الله عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل -----ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي فذكرت هذا الحديث للقاسم فقال اتتك بالحديث علي وجهه	3126	3697653286825626163	263	443.0	203	364	72.25274658203125	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1380	true	-6670513079983468540	28	92	143	444	1486	300	خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م لخمس----- بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت------ فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي فذكرته---------- للقاسم ف--------قال اتتك	1380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05088	false	23870428908910484	226	300	1146	1494	1494	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك-	5088	3697653286825626163	283	505.0	222	349	81.08882141113281	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1381	true	-2392278514234592811	25	203	125	981	1447	300	انه من كفر عن غيره كفارة يمين او ظهار او قتل نفس او اهدي عنه او ادي عنه دينا بغير امره ان ذلك كله مجزءا عنه لانه لم يعرف نساء النبي عليه السلا-----------م بما ادي عنهن من نحر البقر لما وجب عليهن من نسك التمتع وهذا حجة لابن القاسم في قوله اذا اعتق الرجل عبده عن غيره في كفارة الظهار انه يجزءه ولم يجز ذلك اشهب وابن المواز وقالا لا يعتق عنه بغير علمه لانه فرض وجب عليه ودليل هذا الحديث لازم لهما ولمن قال بقولهما من الفقهاء وقد تقدمت هذه المسالة واختلاف اهل العلم فيما يجوز عمله بنية وبغير نية في اخر كتاب الايمان في باب ما جاء من الاعمال بالنية والحسنة وقد تقدم معني قوله اتتك بالحديث علي وجهه وهو انها ذكرت ابتداء الاحرام وذكرت انتهاءه حين وصلوا الي مكة وفسخ من لم يسق الهدي 106 باب النحر في منحر النبي عليه السلا--------م بمني 158 فيه ا------------------------------------------------------بن عمر ا-----------------------------نه كان ينحر في---منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتي يدخل به منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03115	false	6554741672982865870	134	281	681	1369	1458	300	ان- من كفر عن غيره كفارة يمين او ظهار او قتل نفس او اهدي عنه او ادي عنه دينا بغير امره ان ذلك كله مجزء ع-نه لانه لم يعرف نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ادي عنهن من نحر البقر لما وجب عليهن من نسك التمتع وهو- حجة لابن القاسم في قوله اذا اعتق الرجل عبده عن غيره في كفارة الظهار انه يجزءه ولم يجزه--- اشهب وابن المواز وقالا لا يعتق عنه لغير امره لانه فرض وجب عليه ودليل هذا الحديث لازم لهما ولمن قال بقولهما من الفقهاء وقد سلف ذلك في------------------------------------------------------------------- الايمان في باب---------- الاعمال بالنية AUTO 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 باب النحر في منحر النبي صلي- الله عليه وسلم بمني 1710 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد الل---------------------------------------------------------------ه منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3115	3697653286825626163	519	876.5	405	961	54.00624465942383	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1381	true	-2392278514234592811	164	300	797	1447	1447	300	النحر في منحر النبي عليه السلام بمني 158 فيه ابن عمر انه كان ينحر فيمنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتي يدخل به منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك المنحر في الحج بمني اجماع من العلماء فاما العمرة فلا طريق لنا- فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته او ساق هديا تطوع به نحره بمكة حيث شاء وهذا اجماع ايضا فمن فعل هذا فقد اصاب السنة وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي ان نحر في غير مني ومكة من الحرم اجزاه قالوا وانما اريد بذلك مساكين الحرم ومكة وقد اجمعوا انه ان نحر في غير الحرم ولم يكن محصرا بعدو انه لا يجزءه قال ابن القصار-------------------------------------------------------------- والحجة لم-----------------------------------------الك ما ذكره في موطءه انه بلغه ان النبي عليه السلا--------م قال في-	1381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03116	false	-8473801084042905245	143	284	675	1358	1442	300	الناس في --افعال--ه عليه السلام عمر واشبه اولاد عمر بعمر عبد الله واشبه اولاد عبد الله به سا-------لم وكان يبعث -هديه حينءذ ولا ينحره الا نهارا قال ابن بطال------------------------------------------------------ المنحر في الحج بمني اجماع----------- فاما العمرة فلا طريق بمني فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته او ساق هديا تطوع به نحوه بمكة حيث شاء وهو اج-ماع ايضا فمن فعل هذا فقد اصاب السنة وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي ان نحر في غير مني ومكة من الحرم اجزاه قالا ف-انما اريد بذلك مساكين الحرم ومكة وقد اجمعوا انه ان نحر في غير الحرم ولم يكن محصرا بعدو انه لا يجزءه وعندنا الافضل في حق المعتمر الذبح بالمروة لانها موضع تحلل وكذا حكم ما ساق هو والحج من الهدي ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وحجة مالك ما ذكره في موطءه انه بلغه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في	3116	3697653286825626163	443	733.5	342	763	58.06028747558594	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1382	true	7055285266725645504	6	282	30	1404	1487	300	منحر فدل دليل الخطاب ان غيرهما ليس بمنحر لانه كان يكفي ان يذكر احدهما لينبه به علي ساءر الحرم فلما خصه-ا جميعا علم ان مني خصت للحجاج لانهم يقيمون بها فجعل نحرهم بها وجعل مكة منحرا للمعتمرين اذا فرغوا من سعيهم عند المروة فان قيل فقد نحر النبي عليه السلام هديه بالحديبية وليست ب-مكة ولا مني ولكنها من الحرم قيل هذا ال----------هدي لم يكن بلغ محله كما قال الله وا-نما جاز له ان يذبحه في غير محله كما جاز له ان يخرج من احرامه في غير محله ولما قال الله في الهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 علمنا ان محله مكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وصد النبي عليه السلا--------م لم يكن عن الحرم وانما كان عن البيت لان الحديبية بعضها حرم وبعضها حل وترجح قياسا ان مكة مخصوصة بالبيت والطواف بالبيت دون ساءر الحرم ومني مخصوصة بالتحلل فيها بالرمي والمقام بها لبقية اعمال الحج وليس كذلك ساءر الحرم فخص هذان الموضعان بالنحر فيهما لهذا التخصيص فيهما وكذلك فعل الرسول واصحابه بعده 10-----7 باب من نحر هديه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده 108 وباب نحر الابل المق--------------------------------------------------------------------------يدة 159 فيه ابن عمر--------- انه-- اتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب معني قوله قياما مقيدة يعني معقولة اليد الواحدة قاءمة علي ----------------------ما بقي من قواءمها وعلي هذا المعني قراءة من قرا صوافن لانه قال صفن الفرس اذا رفع احدي يديه واما من قرا صواف الحج 36 فانه اراد قاءمة وقال مالك تعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب وبقية الكلام في هذا المعني في الباب الذي بعد هذا ان شاء الله 10---------------------------------------------9 باب نحر البدن قاءمة وقال ابن عمر سنة محمد صلي الله	1382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03117	false	-1366447770732465855	0	300	0	1489	1489	300	منحر فدل------------ ان غيرهما ليس بمنحر لانه كان يكفي ان يذكر احدهما وينبه به علي ساءر الحرم فلما خصهما جميعا علم ان مني خصت للح-اج لاقامتهم ----بها فجعل نحرهم بها وجعل مكة منحر ا-لمعتمرين اذا فرغوا من سعيهم عند المروة وا-------ما نحر-----ه عليه السلام----- بالحديبية وليس من مكة ولا مني ولكنها من الحرم علي خلاف فيه فلان الهدي لم يكن بلغ محله كما قال تعالي وانما جاز ذلك --------------------كما جاز له ان يخرج من احرامه في غير محله ولما قال تعالي وال-هدي معكوفا ان يبلغ محله--------- علمنا ان محله مكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة----------- وصد النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن عن الحرم وانما كان عن البيت لان الحديبية بعضها حرم وبعضها حل فم--------------كة مخصوصة بالبيت والطواف به---- دون ساءر الحرم ومني مخصوصة بالتحلل فيها بالرمي والمقام بها لبقية اعمال الحج وليس كذلك ساءر الحرم -خص هذان الموضعان بالنحر فيهما لهذا التخصيص فيهما وبذلك فعل الشارع واصحابه بعده AUTO 117 باب من نحر ب-----يده 1712 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس وذكر الحديثقال ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما وضحي بالمدينة كبشين املحين اقرنين مختصرا انظر 1089 مسلم 690 فتح AUTO 118 -باب نحر الابل مق--يدة 1713 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد ابن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وقال شعبة عن يونس اخبرني زياد مسلم 1320 فتح ذكر فيه حديث يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي------------------------------------------- علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها فقال ابعثها قي--------------------------------------------------------------------------اما مقيدة سنة محمد صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وقال شعبة عن يونس اخبرني زياد AUTO 119 باب نحر البدن قاءمة وقال ابن عمر سنة محمد صلي الله-	3117	3697653286825626163	898	1501.0	712	1841	48.77783966064453	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1382	true	7055285266725645504	207	257	1048	1288	1487	300	قوله قياما مقيدة يعني معقولة اليد الواحدة قاءمة علي ما بقي من قواءمها وعلي هذا المعني قراءة من قرا صوافن لانه -قال صفن الفرس اذا رفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي يديه واما -من قرا صواف الحج 36 فانه اراد قاءمة وقال مالك تعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب	1382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03119	false	9168117582760844950	181	257	870	1258	1487	300	-----قياما مقيدة يعني معقولة اليد الواحدة قاءمة علي ما بقي من قواءمها وعلي هذا المعني قراءة من قرا صوافن لانه يقال صفن الفرس اذا رفع احدي رجليه ويشهد له قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت الي الارض وروي ابن ابي شيبة عن ابراهيم ومجاهد الصواف علي اربعة والصوافن علي ثلاثة وعن طاوس ومجاهد الصواف تنحر قي-----اما ومن قرا صواف-------- فانه اراد قاءمة وقال مالك تعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب	3119	3697653286825626163	218	406.5	173	406	53.694580078125	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1383	true	1097107175980243481	148	228	756	1194	1553	300	باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا 161 فيه علي قال بعثني النبي عليه السلام فقمت علي البدن فامرني بقسمت لحومها ثم امرني بقسمة جلالها وجلودها وامرني انلا اعطي عليها شيءا في جزارتها وترجم له باب يتصدق بجلود الهدي وترجم له باب يتصدق بجلال البدن وزاد فيه قال علي اهدي النبي عليه السلام ماءة بدنة فامرني بلحومها فقسمتها ثم امرني بجلالها وجلو-----------دها فقسمتها اختلف العلماء في هذا الباب فذهبت طاءفة الي الاخذ بهذا الحديث وقالوا لا ي----------------عطي الجزار منها شيءا	1383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03109	false	-5221250860086474847	197	254	954	1267	1493	300	باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا فامرني فق-------------------------------------------------------سمت لحومها ثم امرني فقسمت جلالها وجلودها ولا ا--------عطي عليها شيءا في جزارتها وفي لفظ----------------------------------------------------------------------- اهدي------------------ ماءة بدنة فامرني بلحومها فقسمتها ثم امرني بجلالها فقسمتها ثم بجلودها فقسمتها واخرجه مسلم بلفظ امرني ان اقوم علي بدنه و امرني ان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا	3109	3697653286825626163	194	315.5	158	465	41.720428466796875	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1383	true	1097107175980243481	77	147	408	752	1553	300	المهلب اهل لنا بهما جميعا معناه امر من اهل بالقران ممن لم يفسخ حجه لانه قد صح انه عليه السلام كان مفردا بالحج ولم يكن قارنا فمعني اهل لنا اي---- اباح لنا الاهلال بهما قولا فكان اهلاله- لهم بالاباحة امرا وتعليما منه لهم كيف يهلو--------ن من قرن منهم والا فما معني لنا في هذا الموضع وقد تقدم قول- عاءشة وابن عمر قول انس ووصفهما له بالصغر وقلة الضبط لهذه القصة	1383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03119	false	9168117582760844950	78	137	375	672	1487	300	المهلب وغيره ان---------- معناه امر من اهل بالقران ممن لم يفسخ حجه لانه--- صح انه عليه السلام كان مفردا لا----------- قارنا فمعني لبي بهما جميعا اباح---- الاهلال بهما قولا فكان اهلالهم له- بالاباحة امرا وتعليما منه لهم كيف يهلون حين قرن من قرن منهم-------------------------------- وقد اسلفنا رد عاءشة وابن عمر قول انس ووصفهما له بالصغر وقلة الضبط لهذه القصة	3119	3697653286825626163	258	421.5	204	358	72.0670394897461	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1383	true	1097107175980243481	211	299	1101	1549	1553	300	-اختلف العلماء في هذا الباب فذهبت طاءفة الي الاخذ بهذا الحديث وقالوا لا يعطي الجزار منها شيءا هذا قول مالك وابي حنيفة واحمد واجاز الحسن البصري ان يعطي الجزار الجلد واختلفوا في بيع الجلد فروي عن ابن عمر انه لا باس--- بان يبيعه ويتصدق بثمنه وقاله احمد واسحاق وقال ابو هريرة من باع اهاب اضحيته فلا اضحية له وقال ابن عباس يتصدق به او ينتفع به ولا يبيعه وعن القاسم وسالم لا يصلح بيع جلودها وهو قول مالك وقال النخعي والحكم لا ----باس ان يشتري به الغربان والمنخل	1383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03121	false	7481426410745817169	194	284	1043	1497	1592	300	واختلف العلماء في هذا الباب فذهبت طاءفة الي الاخذ بهذا الحديث وقالوا لا يعطي الجزار منها شيءا هذا قول مالك وابي حنيفة واحمد واجاز الحسن البصري ان يعطي الجزار الجلد واختلفوا في بيع الجلد فروي عن ابن عمر انه لا باس به بان يبيعه ويتصدق بثمنه وقاله احمد واسحاق وقال ابو هريرة من باع اهاب اضحيته فلا اضحية له وقال ابن عباس يتصدق به او ينتفع به ولا يبيعه وعن القاسم وسالم لا يصلح بيع جل-دها وهو قول مالك ق-ال النخعي والحكم وهو لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل	3121	3697653286825626163	441	866.5	354	456	96.71052551269531	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1384	true	-3758893440951243766	4	222	18	1064	1454	300	وقال عطاء ان كان الهدي واجبا تصدق باهابه وان كان تطوعا باعه ان شاء في الدين واما من اجاز بيع جلودها فانما قال ذلك والله اعلم قياسا علي اباحة الله الاكل منها ف-كان بيع الجلد والانتفاع به تبعا للاكل وهذا ليس بشء لانه يجوز اكل لحمها ولا يجوز بيعه باجماع والاصل في كل ما اخرج لله تعالي انه لا يجوز الرجوع في شء منه ولولا اباحة الله الاكل منها -ما جاز ان يستباح فوجب ا--لا يتعدي الاكل الي البيع الا بدليل لا معارض له قال المهلب واعطاء الجازر منها في جزارته عوضا من فعله وذبحه فهو -بيع ولا يجوز بيع شء من لحمها وكذلك الجلد وقال ولا يخلو الاهاب من ان يكون مع ساءر الشاة بايجابها وذبحها فقد صار مسبلا فيما سلبت به الاضحية او لم يصر مسبلا اذا كان عليه دين فان كان قد صار لما جعله له فغير جاءز صرفه او- صرف شء منه الا فيما سبله او لم يصر ذلك فيما جعله له اذ كان عليه دين فيكون ايجابه الشاة اضح------------------------------------------------------------ية وجلدها غير جلد اضحية وذلك فيما لا يفعل في نظر ولا خبر والصواب ان كان الدين علي صاحب الاضحية والبدنة قبل ايجابها ولم يكن عنده ما يقضي غريمه سوي الشاة او البدنة فايجابه لها عندنا باطل وملكه عليها ثابت وله بيعها في دينه اذ ليس----- عليه---- اتلاف ماله ولا صرفه في غير قضاء دينه	1384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03122	false	1327612577873345120	0	229	0	1098	1451	300	وقال عطاء ان كان الهدي واجبا تصدق باهابه وان كان تطوعا باعه ان شاء في الدين واما من اجاز بيع جلودها فانما قال ذلك والله اعلم-قياسا علي اباحة الله الاكل منها بمكان بيع الجلد والانتفاع به تبعا للاكل وهذا ليس بشء لانه يجوز اكل لحمها ولا يجوز بيعه باجماع والاصل في كل ما اخرج لله------ انه لا يجوز الرجوع في شء منه ولولا اباحة الله الاكل منها لما جاز ان يستباح فوجب ان لا يتعدي الاكل ل----لبيع الا بدليل لا معارض له قال المهلب واعطاء الجازر منها في جزارته عوضا من فعله وذبحه لانه بيع ولا يجوز بيع شء من لحمها فكذ-ا الجلد وقال -لا يخلو الاهاب من ان يكون مع ساءر الشاة بايجابها وذبحها فقد صار مسبلا فيما سبلت به الاضحية ولم --يصر مسبلا اذا كان عليه دين فان كان قد سار الي فعله له فغير جاءز صرفه ولا صرف شء منه الا فيما سبل- او لم يصر ذلك فيما جعله له اذ كان عليه دين فايج-----ابه الشاة اضحية او هديا باطل وله بيعها في دينه واما ان يكون لحمها لحم اضحية وجلدها غير جلد اضحية فهذا --ما لا يعقل في نظر ولا خبر والصواب ان كان الدين علي صاحب الاضحية والبدنة قبل ايجابها ولم يكن عنده ما يقضي غريمه سوي الشاة او البدنة فايجابه لها عندنا باطل وملكه عليها ثابت وله بيعها في دينه اذ ليس لاحد عليه دين اتلاف ماله ولا صرفه في غير قضاء دينه	3122	3697653286825626163	993	1883.0	782	1121	88.58162689208984	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1384	true	-3758893440951243766	227	300	1091	1454	1454	300	مكان البيت الي قوله فهو خير له عند ربه الحج 26 30- معني الاية ان الله تعالي اعلم نبيه بعظيم ما ركب قومه قريش خاصة دون غيرهم من ساءر ------عبادتهم في حرمه والبيت الذي امر خليله عليه السلام ببناء-ه وتطهيره من الافات والشرك الها غيره و--تقدير الكلام واذكر اذ بوانا لابراهيم هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري روي معمر عن قتادة قال وضع الله تعالي البيت مع ادم حين اهبط الي الارض-	1384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03124	false	5516932222712986331	0	73	0	367	1506	300	مكان البيت الي قوله فهو خير له عند ربه الحج 26 فتح معني الاية ان الله تعالي اعلم نبيه تعظيم ما ركب قومه قريش خاصة دون غيرهم من ساءر خلقه لعبادتهم في حرمه والبيت الذي امر خليله عليه السلام ببنيانه وتطهيره من الافات والشرك الها غيره والتقدير------- واذكر اذ بوانا لابراهيم هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري روي معمر عن قتادة قال وضع الله تعالي البيت مع ادم حين اهبط الي الارض	3124	3697653286825626163	351	664.0	280	374	93.85026550292969	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1385	true	-3231738374260715795	0	66	0	325	1517	300	وكان مهبطه بارض الهند ففقد اصوات الملاءكة وتسبيحهم فشكا ذلك الي الله تعالي فقال له يا ادم--- اهبطت لك شيءا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي حول عرشي فانطلق اليه فخرج ومد له في خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة فلم تزل تلك المفازة علي ذلك واتي ادم البيت فطاف به ومن بعده من الانبياء ثم بوا الله مكانه لابراهيم بعد الغرق	1385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03124	false	5516932222712986331	73	139	367	689	1506	300	وكان مهبطه بارض الهند ففقد اصوات الملاءكة وتسبيحهم فشكي ذلك الي الله------ فقال له يا ادم قد اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي حول عرشي فانطلق اليه فخرج ومد له في خطوه فكان بين كل خطوتين مفازة فلم تزل تلك المفازة علي ذلك واتي ادم البيت فطاف به ومن بعده من الانبياء ثم بوا الله مكانه لابراهيم بعد الغرق	3124	3697653286825626163	316	615.5	251	328	96.34146118164062	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1385	true	-3231738374260715795	135	285	659	1439	1517	300	ه-ي يوم النحر ويومان بعده اذبح في ايها شءت وافضلها اولها وهو قول ابن عمر واهل المدينة و------------------قال ابن عباس هي العشر ويوم النحر منها وهو قول الكوفيين واجمعوا ان ال-معدودات ايام التشريق الثلاثة وقد ذكرنا لم سميت معلومات ومعدودات في كتاب صلاة العيدين في باب فضل العمل في ايام التشريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الذي به البءس وهو شدة الفقر وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------باس التفث الحلق والتقصير والذبح والاخذ من الشارب واللحية ونتف الابط وقص الاظفار وكذلك هو عند اهل التفسير انه الخروج من الاحرام الي الحل ولا يعرفه اهل اللغة الا من التفسير وقال ابن عمر التفث ما عليهم من الحج وقال مرة المناسك كلها وقال مجاهد- وليوفوا نذورهم الحج 29 نذر الحج والمشي وما نذره- من شء يكون في الحج والبيت------------------------------------ العتيق سمي بذلك لان الله اعتقه م-----ن الجبا-رة ان يصلوا الي تخريبه عن قتادة ومجاهد وقال ابن زيد سمي عتيقا لقدمه لانه-------------- اول بيت وضع للناس بناه ادم	1385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03125	false	-8109735005341480853	27	215	149	1136	1551	300	علي يوم النحر ويومان بعده----------------- وافضلها اولها وهو قول ابن عمر واهل المدينة وما قدمناه اولا هو قول ابن عباس و--------------------------------الكوفيين واجمعوا ان ال معدودات ايام التشريق الثلاثة وقد سلف ذلك في--------------------------------- العيد علي ما رزقهم اي علي نحر ما رزقهم من الضحايا والهدايا فكلوا منها واطعموا اختلف العلماء فيهما اهما واجبان او مستحبان او يجب الاطعام دون الاكل الباءس الفقير الذي جمع الفقر والزمانة او الفقر وضر الجوع او الفقر والطلب او الذي ظهر عليه اثر البءس او الذي تانف عن مجالسته وهو في اللغة الذي به البءس وهو شدة الفقر تفثهم مناسك الحج او الحلق او ازالة تفث الاحرام بالتقليم والطيب واخذ الشعر وتقليم الاظفار والغسل وعبارة ابن عباس التفث الحلق والتقصير والذبح والاخذ من الشارب واللحية ونتف الابط وق-------------------------------------------------------------------------------------------ص الاظفار وقال ابن عمر هو--- ما عليهم في الحج وقال مرة المناسك كلها وقد اسلفناه وليوفوا نذورهم اي----- نذر الحج والهدي وما نذروه من شء يكون في الحج قاله مجاهد وليطوفوا طواف الافاضة وهو الركن العتيق سلف ف-------------اعتقه الله من الجبابرة ان يصلوا الي تخريبه او عتق فلم يملكه احد من الناس او من الغرق او من الطوفان او قديم اول بيت وضع للناس بناه ادم	3125	3697653286825626163	458	664.5	362	1181	38.78069305419922	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1386	true	-2877224192933431443	111	253	553	1263	1501	300	لا يءكل من -------جزاء الصيد و--لا من النذر ويكل مما سوي ذلك وروي مثله عن طاوس والحسن وبه قال احمد واسحاق وروينا عن الحسن قولا ثانيا انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في --جزاء الصيد وقال مالك يءكل من الهدي كله الا--- جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهو قول طاوس وسعيد بن جبير وذكر ابن المواز عن مالك انه ياكل من الهدي النذر الا ان يكون نذره للمساكين وكذلك ما اخرجه بمعني الصدقة ----------------لا ياكل منه وهدي التطوع اذا قصر عن بلوغ محله وعطب فلا يءكل منه وكان الاوزاعي يكره ان يءكل من جزاء الصيد وفدية----------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة ويءكل النذر وهدي التمتع والتطوع وقال ابو حنيفة يءكل هدي القران والمتعة والتطوع ولا ياكل سوي ذلك وقال الشافعي لا ياكل الا هدي التطوع خاصة ولا ياكل من المتعة والقران لانه عنده واجب وهو قول ابي ثور	1386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	21	125	112	615	1514	300	لا يءكل من النذر وجزاء الصيد ويءكل من الباقي وهو قول ابن عمر وطا------------وس والحسن------------- واسحاق و------عن الحسن ايض------ا انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في الجزاء و------قال مالك يءكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي وما------------------------------------------------------------------------------------------------- نذره للمساكين ونقل عن طاوس وسعيد بن جبير ونقل ابو عمر انه لا ياكل---------------------------------------------------------------------------------- من جزاء الصيد عن ابن عباس وعلي وابراهيم وبزيادة ولا ما جعل للمساكين وعن سعيد بن جبير لا يءكل من النذر ولا من الكفارة ولا ما جعل للمساكين وق----------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يءكل الا -من التطوع خاصة--------------------------- لانه عنده واجب وهو قول ابي ثور	3123	3697653286825626163	303	441.5	235	829	36.5500602722168	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1386	true	-2877224192933431443	19	58	104	283	1501	300	112- باب ما ياكل من البدن وما يتصدق وقال -------------------------ابن عمر لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك وقال عطاء ياكل ويطعم من المتعة 162 فيه---------------------------------------------- جابر-------------------------------- كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث---- فرخص	1386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03125	false	-8109735005341480853	239	300	1266	1551	1551	300	-124 باب ما ياكل من البدن وما يتصدق وقال عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر لا يءكل من جزاء الصيد والنذر ويءكل مما سوي ذلك وقال عطاء ياكل ويطعم من المتعة 1719 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج حدثنا عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص-	3125	3697653286825626163	171	279.5	134	287	59.58188247680664	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1386	true	-2877224192933431443	172	300	848	1501	1501	300	وذكر ابن المواز عن مالك انه ياكل من الهدي النذر الا ان يكون نذره للمساكين وكذلك ما اخرجه بمعني الصدقة لا ياكل منه وهدي التطوع اذا قصر عن بلوغ محله وعطب فلا يءكل منه وكان الاوزاعي يكره ان يءكل من جزاء الصيد و--فدية ال-كفارة ويءكل ال----نذر وهدي التمتع والتطوع وقال ابو حنيفة يءكل هدي القران والمتعة والتطوع ولا ياكل سوي ذلك وقال الشافعي لا ياكل الا هدي التطوع خاصة ولا ياكل من المتعة والقران لانه عنده واجب وهو قول ابي ثور واحتج ابن القصار لقول مالك بقول الله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الحج 28 ولم يخص واجبا من تطوع فهو عام في --جواز الاكل الا بدلالة وايضا فان الاجماع حاصل علي جواز الاكل من دم المتعة-	1386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03127	false	-4394729578120019450	4	82	22	415	1523	300	وذكر ابن المواز عن مالك انه ياكل من الهدي النذر الا ان يكون نذره للمساكين وكذلك ما اخرجه بمعني الصدقة لا ياكل منه وهدي التطوع اذا قصر عن بلوغ محله وعطب فلا ياكل منه وكان الاوزاعي يكره ان يءكل من جزاء الصيد او فدية او كفارة ويءكل هدي النذر وهدي التمتع والتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لم---------------الك بقوله------------------------------------------------------------------------- فكلوا منها واطعموا-------- ولم يخص واجبا من تطوع فهو عام في الجواز ------الا بدلالة ولان----- الاجماع قاءم علي جواز الاكل من دم المتعة	3127	3697653286825626163	369	640.5	295	663	55.65610885620117	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1387	true	7755903238068740890	0	271	0	1367	1508	300	ولا نعلم احدا منعه قبل الشافعي وقول عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر يرد قوله لانه لا خلاف ان لحم البقر التي نحر النبي عليه السلام عن ازواجه كانت هدي المتعة التي -متعن وقد امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يحمل اليهن منه لياكلنه -قال المهلب وانما لم يجز ال-كل من --جزاء الصيد لانه غرم جناية فاذا اكل منه لم يغرم المثل الذي اوجب الله عليه وفدية الاذي من هذا الباب واما نذر المساكين فاذا نذره فقد اوجبه لهم فاذا اكل منه فلم ينفذ اليهم حقوقهم واحتج الطحاوي لابي حنيفة فقال ظاهر قوله فكلوا منها واطعموا اباحة الاكل من جميع الهدايا اذ لم يذكر في ذلك خاص منها واحتمل ا-----ن باطن الاية كظاهرها واحتمل ان تكون علي خلاف ظاهرها فنظرنا في ذلك فوجدنا اهل العلم لا يختلفون في هذي التطوه اذا بلغ محله انه مباح لمهديه الاكل منه وانه -ما دخل في هذه الاية وشهد بذلك السنن الماثورة لان النبي عليه السلام قد اكل من هديه في حجته وكانت تطوعا ووجدناهم لا يختلفون في -----------جزاء الصيد والنذر للمساكين ان مهدي ذلك لا ياكل منه وانه غير ذا حل في هذه الاية واختلفوا في هدي القران والمتعة وهدي الجماع فنظرنا في ذلك فكان هدي المتعة والقران بهدي التطوع اشبه منهما بما سوي ذلك من الهدايا اذا كان هاذان الهديان انما يجبان بافعال غير منهي عنها كالهدي التطوع الذي يجب بفعل غير منهي عنه ولم يكن ذلك كهدي النذر لان هدي النذر انما يكون شكر الشء يراد به ان يكون جزاء له كقول الرجل ان بلغني الله تعالي الحج فله علي ان اهدي بدنة فاشبهت العوض عن الاشياء التي تتعوض بهدي وكان هدي الجماع بهدي --جزاء الصيد اشبه منه بهدي التطوع ---------------------------------	1387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03127	false	-4394729578120019450	87	282	439	1442	1523	300	ولا نعلم احدا منعه قبل الشافعي وقول عاءشة -دخل علينا يوم النحر بلحم بقر يرد قوله لانه لا خلاف ان نحرها----------------------------------------- كانت هدي المتعة التي تمتعن وقد امر عليه السلا--------------م ان يحمل اليهن منه لياكلنه وقال المهلب وانما لم يجز الهدي من الجزاء لا------نه غرم جناية فاذا اكل منه لم يغرم المثل الذي اوجب الله عليه وفدية الاذي من هذا الباب و----نذر المساكين كذلك لانه ---------------اذا اكل منه -لم ينفذ اليهم حقوقهم واحتج الطحاوي لابي حنيفة فقال ظاهر الاية------------------ اباحة الاكل من جميع الهدايا اذ لم يذكر في ذلك خاص -بها واحتمل ان يكون باطن الاية كظاهرها واحتمل خلافه واهل ال--------------------------------------علم لا يختلفون في هدي التطوع اذا بلغ محله انه يباح لمهديه الاكل منه وانه مما دخل في هذه الاية وشهد بذلك السنن الماثورة لان-----ه عليه السلام--- اكل من هديه في حجته وكانت تطوعا و--------لا يختلفون في المنع في الجزاء --------ونذر المساكين وا------------------------نه غير دا-خل في هذه الاية واختلفوا في هدي القران والمتعة وهدي الجماع والاولان اشبه بالتطوع--------------------------------- منهما لانهما وجبا---------------------------------------------------------------------------------------- بفعل غير منهي عنه ولم يكونا-- كهدي النذر لانه------------------- شكر -لشء يراد به ان يكون جزاء له--------------------------------------------------------- فاشبهت العوض ---------------------------وكان هدي الجماع بهدي الجزاء------ اشبه للاشتراك في الهدي واختلف اهل العلم في هدي التطوع	3127	3697653286825626163	846	1386.5	667	1424	59.41011047363281	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1388	true	7010073174149625995	22	150	102	764	1455	300	مالك وابي حنيفة والشافعي ورخصت طاءفة في ال-كل منه روي ذلك عن عاءشة وعبد الله بن عمر قال المءلف واما حديث جابر- فهو مجمل كالاية وفيه جواز الاكل من الهدي دون تخصيص نوع منه بالمنع وقد ذكرت اقوال العلماء في الاية واقتضي ذلك معني الحديث وقول جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث---- فقال النخعي وكان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فابيح للمسلمين ال-كل منها وانما منعوا من ذلك في اول الاسلام من اجل الدافة فلما زالت العلة الموجبة لذلك امرهم ان ياكلوا ويدخروا واختلف في مقدار ما ياكل منها ويتصدق فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويهدي ثلثه وروي عن عطاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الثوري يتصدق باكثره وقال ابو حنيفة ما احب ان يتصدق باقل من الثلث	1388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03128	false	75096138407232332	0	115	0	595	1457	300	مالك وابي حنيفة والشافعي ورخصت طاءفة في الاكل منه روي ذلك عن عاءشة وا--------بن عمر----------- واما حديث الباب فهو مجمل كالاية وفيه جواز الاكل من الهدي دون تخصيص نوع منه بالمنع------------------------------------------------------- وقول جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فقال النخعي وكان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فابيح للمسلمين الاكل منها وانما منعوا من ذلك في اول الاسلام من اجل الدافة فلما زالت العلة الموجبة لذلك امرهم ان ياكلوا ويدخروا واختلف في مقدار ما يءكل منها ويتصدق فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويهدي ثلثه وروي عن عطاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الثوري يتصدق باكثره وقال ابو حنيفة ما يجب ان يتصدق باقل من الثلث	3128	3697653286825626163	581	1109.0	467	669	86.84603881835938	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1388	true	7010073174149625995	172	247	859	1199	1455	300	رجل للنبي صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج قال رميت بعد ما امسيت -قال لا حرج قال حلقت قبل ان انحر قال لا حرج 165 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------------قال قدمت-------------- علي النبي عليه السلام وهو بالبطحاء فقال احججت قلت نعم الحديث الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر------------------------------------------------------------------- وان ناخذ بسنة النبي عليه السلا-----------م فان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03129	false	-8491953781832479846	75	212	348	998	1382	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------قال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل ان انحر قال لا حرج انظر 84 مسلم 1307 فتح 1724 حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو بالبطحاء فقال احججت قلت نعم قال بما اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتي خلافة عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	3129	3697653286825626163	225	290.0	171	712	31.601123809814453	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1388	true	7010073174149625995	211	247	1021	1199	1455	300	ابو موسي قال قدمت-------------- علي النبي عليه السلام وهو بالبطحاء فقال احججت قلت نعم الحديث الي قول عمر وان ناخذ بسنة النبي عليه السلا-----------م فان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03130	false	6224957599270664700	33	75	146	343	1439	300	ابي موسي قال قدمت علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو بالبطحاء فقال احججت قلت نعم------- الي قول عمر وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	3130	3697653286825626163	143	238.5	110	208	68.75	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1388	true	7010073174149625995	248	300	1203	1455	1455	300	الحاج ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر ثم يحلق راسه ثم يطوف طواف الافاضة------------------------ وهو الذي يسميه اهل العراق طواف الزيارة وكذلك فعل النبي عليه السلام وهذا المعني مقتضي حديث عمر في حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يحل حتي -بلغ----------- يريد انه لم يحلق حتي-	1388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03131	false	4100491439756777599	54	97	265	466	1496	300	الحاج ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر ثم يحلق راسه ثم يطوف طواف الافاضة كذا فعله المبين عن الله وهو--------------------------------------------------------------------------- مقتضي قول- عمر في حديث ابي موسي ان--------------ه عليه السلام لم يحل حتي يبلغ الهدي محله يريد انه لم يحلق حتي	3131	3697653286825626163	156	242.5	121	291	53.608245849609375	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1389	true	-2709772301418439904	0	173	0	858	1476	300	نحر الهدي وهذا معني الترجمة فمن قدم شيءا------- عن رتبته فللعلماء في ذلك اقوال فذهب عطاء وطاوس ومجاهد الي انه ان قدم نسكا قبل نسك انه لا حرج عليه وبه قال ---------احمد واسحاق وقال ابن عباس من قدم من حجه شيءا او اخره فعليه دم وهو قول الشعبي والحسن وقتادة واختلفوا اذا حلق قبل ان يذبح فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثو----------------ر لا شء عليه وهو نص الحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال النخعي------------------------- عليه دم وهو قول ابي حنيفة قال وكذلك ان كان قارنا------ والمراد بالمحل قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 المكان الذي يقع فيه النحر فاذا بلغ محله جاز ان يحلق قبل الذبح وقال زفر ان كان قارنا فعليه دمان لتقدم الحلاق وقال ------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد لا شء عليه واحتجا بقوله عليه السلام لا حرج وقول ابي حنيفة وزفر مخالف للحديث فلا وجه له واختلفوا فيمن طاف للزيارة قبل ان يرمي فقال الشافعي ان ذلك يجزءه ويرمي علي نص الحديث وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه يرمي ثم يحلق راسه ثم يعيد الطواف فان رجع	1389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03131	false	4100491439756777599	97	300	466	1496	1496	300	نحر الهدي وهذا معني الترجمة فمن قدم شيءا من ذلك عن رتبته فللعلماء فيه--- اقوال -ذهب عطاء وطاوس ومجاهد الي انه ان قدم نسكا قبل نسك انه لا حرج عليه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابن عباس من قدم من حجه شيءا او اخره فعليه دم وهو قول النخعي والحسن وقتادة واختلفوا اذا حلق قبل ان يذبح فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وابن جرير لا شء عليه وهو نص الحديث ونقله ابن عبد البر عن الجمهور ومنهم عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وقال النخعي وابو حنيفة وابن الماجشون عليه دم و---قال ابو حنيفة و---------ان كان قارنا فدمان والمراد بالمحل قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله المراد----------- الذي يقع فيه النحر فاذا بلغ محله جاز ان يحلق قبل الذبح وقال زفر ان كان قارنا فعليه دمان لتقدم الحلاق وعنه ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحلق قبل النحر وقال ابو يوسف ومحمد لا شء عليه واحتجا بقوله عليه السلام لا حرج وقول ابي حنيفة وزفر مخالف للحديث فلا وجه له واختلفوا فيمن طاف للزيارة قبل ان يرمي فقال الشافعي ان ذلك يجزءه ويرمي علي نص الحديث وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه يرمي ثم يحلق راسه ثم يعيد الطواف فان رجع-	3131	3697653286825626163	815	1532.5	649	1058	77.03213500976562	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1389	true	-2709772301418439904	173	300	858	1476	1476	300	الي بلده فعليه دم ويجزءه طوافه وهذا خلاف نص ابن عباس واظن مالكا لم يبلغه الحديث---------------------------------------------------------------------- وفيه رد لما كرهه مالك ان يسمي طواف الافاضة طواف الزيارة لان الرجل قال للنبي عليه السلا------------م زرت قبل ان ارمي فلم ينكر الرسول صلي الله عليه وسلم عليه واختلفوا فيمن افاض قبل ان يحلق بعد الرمي فقال ابن عمر يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض وقالت طاءفة تجزءه الافاضة ويحلق او يقصر ولا شء عليه هذا قول عطاء ومالك والشافعي --------------وقال مالك في الموطا احب الي ان يهريق دما لحديث ابن عباس واما اذا ذبح قبل ان يرمي فقال مالك وجمماعة من العلماء لا شء عليه -لان ذلك نص في الحديث والهدي قد بلغ محله وذلك يوم النحر كما لو لم ينحر المعتمر بمكة هديا ساقه قبل-	1389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03132	false	-9146671679245998946	0	138	0	685	1491	300	الي بلده فعليه دم ويجزءه طوافه وهذا خلاف نص ابن عباس واظن مالكا لم يبلغه الحديث وتابع ابن القاسم مالكا في اعادة الطواف وخالف اصبغ فقال يعيده استحبابا وفيه رد لما كرهه مالك ان يسمي طواف الافاضة طواف الزيارة لان الرجل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي فلم ينكر عل--------------------------يه واختلفوا فيمن افاض قبل ان يحلق بعد الرمي فقال ابن عمر يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض وقالت طاءفة تجزءه الافاضة ويحلق او يقصر ولا شء عليه هذا قول عطاء ومالك والشافعي وساءر الفقهاء وقال مالك في الموطا احب الي ان يهريق دما لحديث ابن عباس واما اذا ذبح قبل ان يرمي فقال مالك وج-ماعة من العلماء لا شء عليه ولان ذلك نص في الحديث والهدي قد بلغ محله وذلك يوم النحر كما لو ----نحر المعتمر بمكة هديا ساقه قبل	3132	3697653286825626163	577	1073.5	457	716	80.58659362792969	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1390	true	-4350373107879756217	0	167	0	828	1442	300	ان يطوف لعمرته واختلفوا اذا قدم الحلق علي الرمي فقال مالك وابو حنيفة عليه الفدية والحجة فيها انه حرام عليه ان يمس من شعره شيءا او يلبس او يمس طيبا حتي يرمي جمرة العقبة وقد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من حلق راسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة وجوزه الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور--------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بقول النبي عليه السلام في التقديم والتاخير لا حرج وسياتي الكلام فيمن رمي جمرة العقبة بعد ما امسي في بابه ان شاء الله وتاول الكوفيون في وجوب الدم فيمن قدم شيءا من نسكه ان معني قوله عليه السلام لا حرج لا اثم لانه عليه السلام كان يعلمهم -------------------مناسكهم فاخبرهم ان -الحرج الذي رفع عنهم هو لجهلهم لا لغير ذلك لانهم كانوا اعرابا لا علي انه اباح لهم عليه السلام التقديم والتاخير في العمد وهذا ابن عباس يوجب علي من قدم من نسكه شيءا او اخره الدم وهو احد من روي الحديث عن النبي عليه السلام فلم يكن معني ذلك عنده علي الاباحة--------------------------- وذهب عطاء الي	1390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03132	false	-9146671679245998946	138	300	685	1491	1491	300	ان يطوف لعمرته واختلفوا اذا قدم الحلق علي الرمي فقال مالك وابو حنيفة عليه الفدية ل-----------انه حرام----- ان يمس من شعره شيءا او يلبس او يمس طيبا حتي يرمي جمرة العقبة وقد حكم الشارع علي---------------------- من حلق راسه قبل محله من ضرورة بالفدية فكيف من غير ضرورة وجوزه الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وهو قول الحسن وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وقتادة واحتجوا بقول-----ه عليه السلام في التقديم والتاخير لا حرج وسياتي الكلام في-- رمي جمرة العقبة بعد-ما امسي قريبا-------------- وتاول الكوفيون في وجوب الدم فيمن قدم شيءا من نسكه ان معني لا -----------------حرج لا اثم لانه------------ كان يعلمهم وكانوا لا علم لهم بمناسكهم فاخبر-- ان لا حرج ب-----------------جهلهم لا لغير ذلك لانهم كانوا اعرابا لا علي انه اباح له------------م التقديم والتاخير في العمد وهذا ابن عباس يوجب علي من قدم من نسكه شيءا او اخره الدم وهو احد رواة-- الحديث--------------------- فلم يكن معني ذلك عنده علي الاباحة لكن قال ابو عمر لا يصح عنه وذهب عطاء الي-	3132	3697653286825626163	660	1154.0	526	950	69.47368621826172	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1390	true	-4350373107879756217	167	298	828	1432	1442	300	ان معني قوله لا حرج علي العموم لا شء علي فاعل ذلك من اثم ولا فدية قال الطبري والدليل علي صحة هذا ان النبي عليه السلام لم يسقط------ عنه الحرج في ذلك الا وقد اجزاه فعله ولو لم يكن عنده مجزءا لامره اما بالاعادة واما ببدل منه من فدية وجزاء ولم يقل له لا حرج لان الفدية انما تلزم الحاج للحرج الذي ياتيه فعلم بذلك ان- من قدم شيءا من نسكه فدخل وقته قبل شء منه -واجزاه انه لا يلزمه شء فان ظن ظان ان في قول الرجل للنبي عليه السلا------------م نحرت قبل ان ارمي ولم اشعر دلالة علي انه لا يجوز ذلك للعامد وان عليه القضاء ان كان مما يقضي او الفدية ان كان مما لا يقضي فقد ظن غير الصواب وذلك ان الجاهل والناسي لا يضع ----الجهل والنسيان الحكم	1390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03133	false	6758306805055777315	0	117	0	528	1456	300	ان معني قوله لا حرج علي العموم لا شء علي فاعل ذلك من اثم ولا فدية بيانه انه ------------------------------------------لم يسقط الحرج عنه------------- الا وقد اجزاه فعله ولو لم يكن عنده مجزءا لامره---- بالاعادة او بف-------------دية ------ولم يقل له لا حرج لان الفدية انما تلزم------ للحرج الذي ياتيه فعلم بذلك انه من قدم شيءا من نسكه فدخل وقته قبل شء منه او اخره انه لا يلزمه شء فان ظن ظان ان في قول الرجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم نحرت قبل ان ارمي ولم اشعر دلالة علي انه لا يجوز ذلك للعامد وان عليه القضاء ان كان مما يقضي او الفدية ان كان مما لا يقضي فقد وهم لا--------------ن الجاهل والناسي لا يضع عنهما جهله و-نسيان-ه حكم	3133	3697653286825626163	464	796.0	359	628	73.8853530883789	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1391	true	-8198177402339495645	0	98	0	506	1489	300	المعتمد في -وضع مناسك الحج غير مواضعها وانما يضع الجهل والنسيان في ذلك الاثم وذلك انه لا خلاف بين الجميع ان جاهلا من الحاج لو جهل ما عليه فلم يرم الجمرات حتي انقضت ايام الرمي او ان ناسيا نسي ذلك حتي مضت ايام الرمي ان حكمهم فيما يلزمهما من الفدية حكم المعتمد وكذلك تارك الوقوف بعرفة جاهلا او ناسيا حتي انقضي وقته وكذلك ساءر اعمال الحج سواء في اللازم من الفدية والجاهل والعامد والناسي وان اختلفت احوالهم في الاثم فكذلك مقدم شء من ذلك ومءخره الجاهل والعامد فيه سواء لانه عليه السلام قال لا حرج ولم يفصل بجوابه	1391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03133	false	6758306805055777315	117	203	528	968	1456	300	المتعمد في موضع مناسك الحج غير مواضعها وانما يضع ال----------------------اثم وذلك انه لا خلاف بين الجميع ان جاهلا من الحاج لو جهل ما عليه فلم يرم الجمرات حتي انقضت ايام الرمي او ان ناسيا نسي ذلك حتي مضت ايامه----- ان حكمه- في------------- الفدية كالعا----مد وكذلك تارك الوقوف جا------هلا او ناسيا حتي انقضي وقته وكذا جميع- اعمال الحج سواء في اللازم الف---دية والجاهل والعامد والناسي وان اختلفت احوالهم في الاثم فكذلك مقدم شء من ذلك ومءخره الجاهل والعامد فيه سواء لانه------------ قال لا حرج ولم يفصل بجوابه	3133	3697653286825626163	421	774.5	336	507	83.0374755859375	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1391	true	-8198177402339495645	103	251	537	1240	1489	300	باب من لبد راسه عند الاحرام وحلق 166 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ح-----فصة----- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر 167 وقال------ ابن عمر -----حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته التلبيد---------------------------- ان يجعل الصمغ في الغ-سول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام ليمنعه ذلك من الشعث وجمهور العلماء علي ان من لبد راسه فقد وجب عليه الحلاق كما فعل النبي عليه السلا-----------م وبذلك امر الناس عمر بن الخطاب وابن عمر وهو قول مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وكذلك لو ضفر شعره او عقصه كان حكمه حكم التلبيد لان الذي فعل -سنة التلبيد الذي اوجب النبي عليه السلام فيه الحلا-------------------------------------------------------------------------------ق وقال ابو حنيفة من لبد راسه او ضفره فان قصر ولم يحلق اجزاه وروي عن ابن عباس انه كان يقول من لبد او عقص او ضفر فان كان نوي الحلق	1391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03135	false	8760475882490576	42	300	189	1399	1399	300	باب من لبد راسه عند الاحرام وحلق 1725 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر انظر 1566 مسلم 1229 فتح ذكر فيه حديث حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وحديث نافع كان ابن عمر يقول حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته حديث حفصة اخرجه مسلم ايضا وليس فيه الحلق نعم ثبت انه حلق بعد ذلك وحديث نافع هذا ثابت هنا في بعض النسخ وفي شرح ابن بطال ايضا وفي بعضها الباب في الباب بعده وقد سلف التلبيد في باب من اهل ملبدا وحقيقته ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام ليمنعه ذلك من الشعث وجمهور العلماء علي ان من لبد راسه---- وجب عليه الحلاق كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك امر الناس عمر بن الخطاب وابن عمر وهو قول مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وكذلك لو ضفر راسه او عقصه كان حكمه حكم التلبيد لان الذي فعل يشبه التلبيد الذي او-----------جب الشارع فيه الحلاق وفي كامل ابن عدي في حديث ابن عمر مرفوعا من لبد راسه للاحرام فقد وجب عليه الحلق وقال ابو حنيفة من لبد راسه او ضفره فان قصر ولم يحلق اجزاه وروي عن ابن عباس انه كان يقول من لبد او عقص او ضفر فان كان نوي الحلق-	3135	3697653286825626163	645	1178.0	505	1226	52.61011505126953	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1391	true	-8198177402339495645	251	288	1240	1429	1489	300	فليحلق وان لم ينوه فان شاء حلق وان شاء قصر وفعل النبي عليه السلا--------م اولي------------------------------------------------------------ وسياتي في كتاب اللباس -----------------قول عمر من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد ومعناه ان شاء الله 115-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحلق والتقصير عند الاحلال	1391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03136	false	8752476934343610248	0	85	0	437	1517	300	فليحلق وان لم ينوه فان شاء حلق وان شاء قصر وفعل النبي صلي- الله عليه وسلم اولي وادعي الداودي ان الحديث قال علي ان من لبد راسه فعليه الحلاق وسياتي في كتاب اللباس ان شاء الله تعاليقول عمر من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد ومعناه ان شاء اللهما نقلناه عن الجمهور منهم الشافعي تبعنا فيه ابن بطال وهو قول قديم له والجديد انه لا يجب عليه وهما لقوله في ان التقليد والاشعار هل يتنزل منزلة قوله جعلتها اضحية AUTO 127 باب الحلق والتقصير عند الاحلال	3136	3697653286825626163	180	292.0	144	438	41.095890045166016	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1391	true	-8198177402339495645	112	166	578	831	1489	300	حفصة قا----لت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر 167 وقال ابن عمر حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته التل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به- راسه عند الاحرام ليمنعه ذلك من الشعث	1391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08745	false	8295445089460762546	60	170	285	811	1477	300	وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر --------------------------------------------------------------انظر 1566 مسلم 1229 فتح ذكر فيه عن عمر قال من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد وكان ابن عمر يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث ثم ساق ايضا حديث حفصة انه عليه السلام قال لها اني لبدت راسي الحديث وقد سلف في الحج والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ بها راسه عند الاحرام ليمعنه ذلك من الشعث	8745	3697653286825626163	185	152.0	144	588	31.46258544921875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1392	true	3583777043980097503	0	42	0	226	1494	300	قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين 169 وفيه ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق النبي عليه السلا--------م وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم 170 وفيه------- معاوية قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص	1392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03137	false	-3274116043827484708	35	123	158	619	1537	300	قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين وعن ابي زرعة عن ابي هريرة مرفوعا اللهم اغفر للمحلقين الي ان قال قالها ثلاثا قال وللمقصرين وعن جويرة بن اسماء عن نافع ان عبد الله قال حلق النبي صلي- الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وعن ابن عباس عن معاوية قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص	3137	3697653286825626163	198	343.5	159	462	42.85714340209961	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1392	true	3583777043980097503	49	243	260	1219	1494	300	صلي الله عليه وسلم هذا القول كان بالحديبية ذكر-----ه ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا ---لما فرغ رسول الله ----صلي الله عليه وسلم من الكتاب امر الناس ان ينحروا ويحلقوا فوالله ما قام رجل لما دخل في قلوب الناس من الشر فقالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فما قام احد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل علي ام سلمة فقال لها اما تري- الناس امرهم بالامر -لا يفعلونه ف--------قالت يا رسول الله لا تلمهم فان الناس دخلهم امر عظيم مما راوك حملت علي نفسك في الصلح فاخرج يا رسول الله لا تكلم احدا حتي تاتي هد-----يك فتنحر وتحل- فان الناس اذا راوك فعلت ذلك فعلواه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل ذلك فقام الناس فنحروا فحلق بعض وقصر بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلفين ثلاثا وقال في الثالثة وللمقصرين---- وذكر ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرات لهم في الترحم قال لانهم لم يشكوا	1392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03138	false	-5979828332873483635	73	195	375	1001	1545	300	صلي الله عليه وسلم يوم -----------الحديبية فيما رواه ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة -كما ستعلمه --ان شاء الله في بابه وانه عليه-------- السلام امرهم---- ان ينحروا ويحلقوا فما ق------ام رجل ------------------------------فقالها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي ام سلمة فقال لها اما ترين الناس امرهم بالامر فلا يفعلونه فاعتذرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ادع حالقك فاذبح واحلق فان الناس اذا راوك فعلت ذلك فعلوا- فخرج و-----------------------------فعل ذلك فقام الناس فنحروا وحلق بعض وقصر بعض فدعا---------------------------------------- للمحلقين ثلاثا---------------- وللمقصرين مرة وذكر ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال عليه السلام الل-----------------هم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهر-ت لهم في الترحم قال لانهم لم يشكوا	3138	3697653286825626163	532	855.0	418	991	53.68314743041992	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1392	true	3583777043980097503	244	299	1226	1490	1494	300	اهل العلم-- هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك---------------------------------------------- هو نسك يجب علي الحاج والمعتمر وهو افضل من التقصير ويجب علي من فاته الحج او الحصر بعدو او بمرض وهو قول جماعة من الفقهاء الا في ال-حصر فانهم اختلفوا هل هو من النسك فقال ابو حنيفة ليس علي المحصر تقصير ولا	1392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03139	false	-6296008939190270927	5	67	27	331	1512	300	----العلماء هل الحلاق ---واجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال مالك والشافعي في اصح قوليه واحمد ونقل عن ابي حنيفة هو نسك يجب علي الحاج والمعتمر وهو افضل من التقصير ويجب علي من فاته الحج او ا-حصر بعدو او -مرض وهو قول جماعة من الفقهاء الا في المحصر فانهم اختلفوا هل هو من النسك فقال ابو حنيفة ليس علي المحصر تقصير ولا	3139	3697653286825626163	253	459.0	200	313	80.83067321777344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1393	true	-3911653165446655510	171	268	899	1413	1580	300	صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا والله اعلم ان التحليق--------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله لان المفصر لشعره مبق لنفسه من الزينة التي اراد الله ان ياتيه المستجيبون لدعوته بالحج مبرءين منها مظهرين للذلة والخشوع مجانبين للطيب والتزين كله شعثا غبرا ومن ترك من شعره البعض فقد ابقي لنفسه من الزينة ما دل علي انه لم يتزين بالشعث والغبرة لله وحده فاكد النبي عليه السلام الحض علي الشعث والغبرة بالدعوة لمن اثرها علي ابقاء الزينة لدنياه ثم جعل له من الدعوة نصيبا وهو الربع لءلا يخيب احدا من امته من صالح دعوته	1393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03138	false	-5979828332873483635	218	280	1115	1434	1545	300	صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وما احسن قول بعض اهل الطريق في ذلك يكفي المقصر اسمه لا جرم كان الحلق افضل بالاجماع ولانه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل والمقصر------------- مبق للز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة مناف لكونه اشعث اغبر-------------------------- فاكد------------------ الحض عليه وهو ترك الزينة---------------------------------------- ثم جعل للمقصر------ نصيبا وهو الربع لءلا يخيب احدا من امته من صالح دعاءه	3138	3697653286825626163	169	260.0	131	595	28.403362274169922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1393	true	-3911653165446655510	0	167	0	876	1580	300	وهذا----- امر النبي عليه السلام اصحابه بالحديبية حين صد عن البيت بالحلاق وهم محصورون فلا وجه لقوله وقال ا----لشافعي مرة الحلاق من النسك وقال مرة الحلاق من الاحلال لانه ممنوع منه للاحرام و-----------------------------قال غيره من جعل الحلاق نسكا اوجب علي من تركه الدم ومن جعله من باب الاحلال لم يوجب علي من تركه شيءا ود----------------عاء الرسول صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا دليل علي ان الحلاق نسك فلا وجه لاسقاط ابي حنيفة له عن المحصر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القصار والدليل علي انه نسك يجب عليه عند التحلل---- قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 فخص الحلق والتقصير من بين المباحات ولم يقل لابسين متطيبين فعلم ان الحلاق نسك وليس حكمه حكم اللباس وغيره وايضا فانه دعا للمحلقين ثلاثا ولم يدع لهم علي شء من فعل المباحات مثل اللباس والطيب ودعاءه عليه السلام معه الثواب فثبت ان الحلاق نسك لان الثواب يقع عليه ولو كان اباحه من حظر لم يستحق الدعاء والثواب عليه واجمعوا ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير قال	1393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03139	false	-6296008939190270927	68	221	335	1116	1512	300	وهذا خلاف امر الشارع----------- اصحابه بالحديبية حين صد عن البيت بالحلاق وهم محصورون فلا وجه لقوله وحاصل ما للشافعي واصحابه في الحلق خمسة اراء ركن واجب سنة مباح ركن في العمرة واجب في الحج كما اوضحناها في كتب الفروع وقال غيره من جعله ن------سكا اوجب علي تا--ركه الدم ومن جعله من باب الاحلال لانه ممنوع منه بالاحرام فلا شء علي تاركه ودعاء ال-------------------شارع للمحلقين ثلاث- دليل علي انه ------نسك فلا وجه لاسقاط------------ه عن المحصر ولم يدع لهم علي شء من فعل المباحات مثل اللباس والطيب ودعاءه لا ينفك عن الاجابة وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان لمن حلق راسه بكل شعرة سقطت من راسه نورا يوم القيامة واخرجه ابن حبان في صحيحه وهو صريح في كونه نسكا يثاب عليه وكذا قوله تعالي--------------------------------------- محلقين رءوسكم ومقصرين خصهما-----------------------من بين المباحات ولم يقل لابسين متطيبين فعلم انه ن------سك وليس ل--ه حكم اللباس وغيره وقام الاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ان -----------------------------------------------------------النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير لان	3139	3697653286825626163	378	518.5	300	1101	34.33242416381836	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1394	true	8805401049443047190	29	101	150	515	1501	300	اكثر من ان الحلاق او التقصير لازم للمعتمر كما يلزم الحاج لامر النبي صلي الله عليه وسلم المتمتعين عند الاحلال به 117------------------------------------------- باب الزيارة يوم النحر -قالت------------- عاءشة وابن عباس اخر الرسول صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل و-ذكر-------------------------- ابن عباس عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه كان يزور البيت ايام مني 172 فيه ا---------------------------------------------------بن عمر ---------------انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم ياتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد-الرزاق	1394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03143	false	6436421340186415963	0	102	0	509	1483	300	اكثر من ان الحلاقة و-التقصير لازم للمعتمر كما يلزم الحاج لامر النبي صلي الله عليه وسلم المتمتعين عند الاحلال به وتامل التنبيه الاول من الباب قبله هنا AUTO 129 باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس اخر ال-نبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان م والاربعة عن ابن عباس ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- كان يزور البيت ايام مني 1732 وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم ياتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق	3143	3697653286825626163	338	567.5	271	516	65.50387573242188	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1394	true	8805401049443047190	146	298	752	1492	1501	300	وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 واجمع العلماء ان هذا الطواف هو الواجب طواف الافاضة الا تري ان النبي عليه السلام لما توهم ان صفية لم تطف يوم النحر قال احابستنا هي فلما اخبر انها قد طافت للافاضة قال فلا اذا فاخبر انه يجزءها عن غيره فاستحب جميع العلماء طواف يوم النحر ثم يرجع الي مني للمبيت والرمي--------------- وذكر عبد الرزاق عن سعيد بن جبير انه كان اذا طاف يوم النحر لم يزد علي سبع واخر وعن طاوس مثله وعن الحكم قال اصحاب عبد الله لا يزيدون يوم النحر علي سبع واخر قال الحجاج فسالت عطاء فقال طف كم شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين الفقهاء ان من اخر طوافه من يوم النحر وطافه في ايام التشريق انه مءد لفرضه ولا شء عليه----------------- واختلفوا ------ان اخره حتي مضت ايام التشريق فقال عطاء لا شء عليه وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وابي ثور وقال مالك ان عجله فهو افضل وان اخره حتي مضت ايام التشريق	1394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03145	false	-4693188525038007871	123	300	649	1505	1505	300	وليطوفوا بالبيت العتيق بالاجماع-------------------------------------------------- الا تري انه ع-----ليه السلام لما توهم ان صفية لم تطف يوم النحر قال احابستنا هي فلما اخبر انها قد طافته -------قال فلا اذا وانه م-----جزءها عن غيره واستحب جميع العلماء فعله يوم النحر ثم يرجع الي ------مبيت مني ورمي ايام التشريق وذكر عبد الرزاق عن سعيد بن جبير انه كان اذا طاف يوم النحر لم يزد علي سبع واحد وعن طاوس مثله وعن الحكم قال اصحاب عبد الله لا يزيدون يوم النحر علي سبع واحد قال الحجاج فسالت عطاء -قال طف كم شءت والمستحب عندنا ان يكون طوافه قبل الظهر وحكي القاضي ابو الطيب وجها انه بعده ثم اختار وجها ثالثا انه ان كان في الصيف افاض اول النهار وان كان في الشتاء افاض اخره ولا خلاف بين الفقهاء ان من اخر-----ه عن يوم النحر وطافه في ايام التشريق انه مءد لفرضه ولا شء عليه كما ذكر ابن بطال واختلفوا فيما اذا اخره حتي مضت ايام التشريق -قال عطاء لا شء عليه وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وابي ثور وقال مالك ان عجله فهو افضل وان اخره حتي مضت ايام التشريق-	3145	3697653286825626163	623	1133.5	490	937	66.4887924194336	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1395	true	-7237913041018069512	0	300	0	1488	1488	300	مني الي مكة فلا باس وان اخره بعد ما انصرف من مني اياما وتطاول ذلك فعليه دم واختلفوا اذا اخره حتي رجع الي بلده فقال عطاء ومالك--- والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يرجع فيطوف لا يجزءه غيره وروي عن عطاء قول ثان وهو ان ياتي عاما قابلا بحج او -عمرة وقال ابن القاسم في المدونة ورواه ابن عبد الحكم عن مالك ان طواف الدخول يجزءه عن طواف الافاضة لمن نسيه اذا رجع الي بلده وعليه دم وروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك ان طواف الدخول لا يجزء عن طواف الافاضة البتة وانما يجزء عندهم عن طواف الافاضة كل عمل يعمله الحاج يوم النحر وبعده في حجته وهو قول ابي حنيفة والشافعي قال اسماعيل بن اسحاق والحجة لذلك ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ففرض الطواف بالبيت العتيق بعد قضاء التفث وذلك طواف الافاضة يوم النحر بعد الوقوف بعرفة فاذا طاف تطوعا اجزاه عن فرضه لانه جاء بطواف في وقته وقال ابن القصار لما كان الاحرام بالحج اذا انعقد ناب تطوعه عن فرضه كطواف الوداع ينوب عن طواف الفرض ولو اوقع طواف تطوع ولم يعتقده طواف الافاضة لناب عنه بلا خلاف وقال ابن شعبة انما قالوا يجزءه لان كل عمل يكون في الحج ينوي به التطوع ولم يكمل فرض الحج فالفرض اولي به من النية التي نويت به كالداخل في صلاة باحرام نواه بها ثم صلي منها صدرا ثم ظن انه قد فرغ منها فصلي ما بقي علي -انه تطوع عنده فهو للفرض الذي ابتداه ولا تضره نيته اذ لم يقطع الصلاة عمدا قال المهلب وقد--------------------------------- خص الله الحج بما لم يخص غ---يره من الفراءض وذلك قوله الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 الاية فمن فرض الحج في حرمه وشهوره فليس له ان ينتقل عما فرضه بنية -الي غيره حتي يتمه لان العمل علي النية الاولي حتي يكملها وهو فرضه لقوله-	1395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03146	false	8261531904339304305	2	235	10	1131	1461	300	مني الي مكة فلا باس وان اخره بعد-ما انصرف من مني اياما وتطاول ذلك فعليه دم واختلفوا اذا اخره حتي رجع الي بلده فقال عطاء والاربعة والثوري-------------------------- واسحاق وابو ثور يرجع فيطوف لا يجزءه غيره وروي عن عطاء قول ثان وهو ان ياتي عاما قابلا بحج او بع----------------------------------------------مرة وعن مالك ان طواف الدخول يجزءه عنه ك------------من نسيه اذا رجع الي بلده وعليه دم وعنه انه لا يجزءه عنه------------------------------------------------------- وانما يجزء عنه كل ع------------------مل يعمله الحاج يوم النحر وبعده في حجته وهو قول ابي حنيفة والشافعي ووجهه ان الله تعالي فرضه ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قضاء التفث وذلك يوم ال-------------نحر بعد الوقوف------ فاذا طاف تطوعا اجزاه عن فرضه لانه جاء بطواف في وقته وكما ينوب طوا---------------------------------------------------------ف الوداع عنه وكذا التطوع اذا -------------------لم يعتقده طواف الافاضة -------------------------------------------------لان كل عمل يكون في الحج ينوي به التطوع ولم يكمل فرض الحج فالفرض اولي به من النية التي نويت--- كالداخل في صلاة باحرام نواه لها ثم صلي منها صدرا ثم ظن انه قد فرغ منها فصلي ما بقي عليه انه تطوع عنده فهو للفرض الذي ابتداه ولا تضره نيته اذ لم يقطع الصلاة عمدا ذكره ابن شعبان من المالكية ولا شك ان الله تعالي خص ا-----لحج بما لم يخص به غيره من الفراءض وذلك قوله الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج البقرة---- الاية فمن فرض الحج في حرمه وشهوره فليس له ان ينتقل عما فرضته نيته الي غيره حتي يتمه لان العمل علي النية الاولي حتي يكملها وهو فرضه لقوله	3146	3697653286825626163	964	1682.0	761	1531	62.96538162231445	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	0	68	0	346	1461	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 الا تري ان من وطء بعد --جمرة العقبة قبل ط--واف الافاضة ان منهم من قال يحج قابلا ومنهم من قال ان احرم بعمرة واهدي اجزاه ذلك وهم ابن عباس وعكرمة وطاوس وربيعة وفسره ابن عباس فقال انما يفي من امره اربعة اميال فيحرم من التنعيم اربعة اميال فيكون طواف مكان طواف وهذا طواف عمرة يجزءه عن طواف فريضة وكذلك القارن يجزءه	1396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03146	false	8261531904339304305	235	300	1131	1461	1461	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- الا تري ان من وطء بعد الجمر-------ة قبل الطواف ا--------ن منهم من قال يحج قابلا ومنهم من قال ان احرم بعمرة واهدي اجزاه ذلك وهم ابن عباس وعكرمة وطاوس وربيعة وفسره ابن عباس فقال انما بقي من امره اربعة اميال فيحرم من التنعيم اربعة اميال فيكون طواف مكان طواف وهذا طواف عمرة يجزءه عن طواف فريضة وكذلك القارن يجزءه-	3146	3697653286825626163	323	607.0	259	350	92.28571319580078	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	122	212	618	1035	1461	300	ان الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس الي زوالها وانه ان رمي قبل غروب الشمس من يوم النحر اجزا- عنه الا مالكا فانه يستحب له ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن رمي من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وهو قول عطاء والثوري واسحاق وقال مالك في الموطا من نسي جمرة من الجمار ايام مني---- حتي يمسي يرميها اي- ساعة ذكرها من ليل او نهار ما دام بمني كما يصلي الصلاة اي- ساعة ذكرها من ليل او نهار ولم يذكر دما	1396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03148	false	3452912324628061275	179	265	841	1244	1407	300	ان الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس الي زوالها وانه ان رمي قبل غروب يومه-------------- اجزاه عنه الا مالك- فانه يستحب له ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن رمي ليلا---- او من الغد فقال مالك عليه دم وهو قول عطاء والثوري واسحاق وقال مالك في الموطا من نسي جمرة من الجمار ايام التشريق حتي يمسي يرميها اية ساعة --شاء من ليل او نهار ما دام بمني كما يصلي الصلاة اية ساعة ذكرها من ليل او نهار ولم يذكر دما	3148	3697653286825626163	383	709.0	297	424	90.33018493652344	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1396	true	3333664766603140926	217	300	1056	1461	1461	300	وقال ابو حنيفة ان رماها من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي--------- لا شء عليه وان اخرها الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد واحتجوا بقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا حرج للذي قال له رميت بعد ما امسيت وايضا فان النبي عليه السلام ارخص لرعاء الابل في مثل ذلك يرعون بالنهار- ويرمون بالليل وما كان ليرخص لهم فيما لا يجوز وحجة مالك ان النبي عليه السلام وقت لرمي جمرة العقبة وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد-	1396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03149	false	568407758577882209	1	127	4	630	1502	300	وقال ابو حنيفة ان رماها ليلا ----فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقالا صاحباه------- والشافعي وابو ثور لا شء عليه وان اخرها الي الغد وقال الثوري ان اخرها عامدا الي الليل فعليه دم وقال ابو حنيفة واسحاق فيما حكاه ابن قدامة انه اذا اخرها الي الليل لا يرميها حتي تزول الشمس من الغد وعن الشافعي والصاحبين وابن المنذر يرمي ليلا لقوله ولا حرج وقال ابن عمر ان فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد واحتجوا بحديث الباب------------------- لا حرج للذي قال--- رميت بعد-ما امسيت وايضا فان-----ه عليه السلام ر-خص لرعاء الابل في مثله--- يرعون ---نهارا ويرمون ليلا-- وما كان ليرخص لهم فيما لا يجوز وحجة مالك ان-----ه عليه السلام وقت لها------------- وقتا وهو يوم النحر فمن رمي بعد	3149	3697653286825626163	308	434.0	243	692	44.508670806884766	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1397	true	5670676510210407948	0	186	0	926	1484	300	غروب الشمس فقد رمي بعد وقتها ومن فعل في الحج شيءا بعد وقته فعليه دم وقد ----تقدم اختلافهم في رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس من يوم النحر لاهل العذر وغيرهم في باب من قدم ضعفة اهله بالليل فاغني عن اعادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------- ناسيا او جاهلا فان العلماء لم يفرقوا بين الجاهل والعامد --------في امور الحج وقد تقدم الاختلاف فيمن حلق قبل ان يذبح في باب الذبح قبل الحلق فاغني عن اعادته فان قال قاءل ما معني قول القاءل للنبي عليه السلام رميت بعد ما امسيت وهذا يوهم انه كان السءال له عليه السلام بعد انقضاء المساء وهذا حديث عبد الله بن عمرو في الباب بعد هذا انه وقف النبي عليه السلام علي ناقته يوم النحر للناس يسالونه وذكر الحديث فالجواب ان العرب تسمي ما بعد الزوال----------------------------- مساء وعشاء ورواحا وهو مشهور في لغتهم روي مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي وانما يريد تاخيرها الي ربع القامة و-تمكن الوقت في شدة الحر وهو وقت الابراد الذي امر به عليه السلام 119 باب الفتيا علي الدابة عند الجمرة 17---5 فيه عبد-الله بن	1397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03149	false	568407758577882209	127	295	630	1479	1502	300	غروبه----- فقد رمي بعد وقتها ومن فعل في الحج شيءا بعد وقته فعليه دم وقد اسلفنا الاختلاف-- في رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر او ال---------شمس من يوم النحر لاهل العذر وغيرهم في باب من قدم ضعفة اهله بالليل فراجعه وقوله ارم ولا حرج انما كان بالنهار لان السءال كان يوم النحر ولا يكون اليوم الا قبل المغيب كذا قاله ابن قدامة ونقل ابن دحية في المولد عن بعض المتكلمين ان اليوم يجمع النهار والليل واما قول البخاري ناسيا او جاهلا فان العلماء لم يفرقوا بين --------العامد والجاهل في امور الحج وقد -سلف الاختلاف فيمن حلق قبل ال--ذبح في باب الذبح قبل الحلق فراجعه والمراد هنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساء ما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الزوال لانه لغة العرب يسمون ما بعده مساء وعشاء ورواحا------------------- روي مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي وانما يريد تاخيرها الي ربع القامة ويتمكن الوقت في شدة الحر وهو وقت الابراد الذي امر به الشارع AUTO 131 باب الفتيا علي الدابة عند الجمرة 1736 حدثنا عبد الله بن	3149	3697653286825626163	561	952.0	444	1148	48.86759567260742	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1397	true	5670676510210407948	209	241	1041	1196	1484	300	وقد تقدم هذا التبويب في كتاب العلم وان معناه انه يجوز ان تسال العالم وان كان مشتغلا بطاعة الله تعالي وقد اجاب الساءل وقال له لا حرج وكل ذلك طاعة لله تعالي	1397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03151	false	-4551752725555556538	56	87	276	425	1477	300	وقد تقدم هذا التبويب في كتاب العلم وان معناه انه يجوز ان يسال العالم وان كان مشتغلا بطاعة الله------ وقد اجاب الساءل وقال له لا حرج وكل ذلك طاعة لله تعالي	3151	3697653286825626163	148	287.5	117	155	95.48387145996094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1397	true	5670676510210407948	241	300	1196	1484	1484	300	120 باب الخطبة ايام مني 176 فيه------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي---------------------------- عليه السلام خطب الناس يوم النحر فقال يا ايها الناس اي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فاي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فاي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فاعادها مرارا-	1397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03152	false	-4414787319669549675	36	116	172	560	1445	300	132 باب الخطبة ايام مني 1739 حدثنا علي بن عبد الله حدثني يحيي بن سعيد حدثنا فضيل بن غزوان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م خطب الناس يوم النحر فقال يا ايها الناس اي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فاي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فاي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فاعادها مرارا	3152	3697653286825626163	268	487.0	212	390	68.71794891357422	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1398	true	-6087267580549056809	0	43	0	220	1561	300	ثم رفع راسه فقال اللهم هل بلغت مرتين ق--------ال ابن عباس--------------- فوالذي نفسي بيده انها لوصيته الي امته فليبلغ الشاهد الغاءب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال-------------------------------------------------------------- جابر بن زيد سم----عت ابن عباس قال سم---------------عت النبي--------- عليه السلام يخطب بعرفات	1398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03152	false	-4414787319669549675	116	183	560	891	1445	300	ثم رفع راسه فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس رضي الله عنهما فوالذي نفسي بيده انها لوصيته الي امته فليبلغ الشاهد الغاءب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض 7079 فتح 1740 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو قال سمعت جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يخطب بعرفات	3152	3697653286825626163	198	340.0	155	333	59.4594612121582	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1398	true	-6087267580549056809	70	114	352	575	1561	300	هذا الحديث وقال هشام بن الغاز اخبرنا نافع عن ابن عمر--------------- وقف النبي عليه السلا--------م يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال هذا يوم الحج الاكبر فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اشهد فودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع	1398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03153	false	3571031795148551462	137	185	683	921	1491	300	هذا وق-------ال هشام بن الغاز اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وقف النبي صلي- الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال هذا يوم الحج الاكبر فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اشهد وودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع	3153	3697653286825626163	207	383.5	164	246	84.1463394165039	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1398	true	-6087267580549056809	91	298	458	1553	1561	300	التي حج بهذا وقال ------هذا يوم الحج الاكبر فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اشهد فودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع اختلف الناس في خطب الحج فكان مالك يقول يخطب الامام في اليوم السابع قبل يوم التروية بيوم ويخطب ثاني يوم النحر وهو يوم القر سمي بذلك لان الناس يستقرون فيه بمني وهو قول ابي حنيفة واصحابه ووافقهم الشافعي في خطبة اليوم السابع يامرهم بالغدو الي مني وخطبة يوم عرفة بعد الزوال وخالفهم فقال يخطب يوم النحر بعد الظهر يعلم الناس فيها النحر والرمي والتعجيل لمن اراد وخطبة رابعة ثالث يوم النحر بعد الظهر وهو يوم النفر الاول يودع الناس ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له ويامرهم ان يختموا حجهم بتقوي الله وطاعته واحتج الشافعي بخطبة يوم النحر بح--ديث ابن عباس وابن عمر وابي بكرة ان النبي عليه السلام خطب يوم النحر قال الشافعي وبالناس حاجة الي هذه الخطبة ليعلمهم المناسك وان علمهم--- النحر والافاضة الي مكة للطواف والعود الي مني للمبيت بها فوجب ان يكون ذلك سنة وقال ابن القصار اما خطبة يوم النحر فانه عليه السلام انما وقف للناس فقال اي يوم هذا واي شهر هذا واي بلد هذا فعرفهم ان دماءهم واموالهم واعراضهم حرام وامرهم بتبليغ ذلك--- لكثرة اجتماعهم من اقاصي الارض- فظن انه خطب وقال-------------------------- الطحاوي لم تكن هذه الخطبة	1398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03155	false	1153850170360225277	71	191	379	1010	1561	300	البلاغ من اجل ذلك وقوله هذا يوم الحج الاكبر فيه دلالة واضحة انه يوم النحر وقد سلف ذكر ذلك وقد اسلفنا فيما مضي خط----------------------------ب الحج و-ان مالكا قال انها ثلاثة يو---------------------م التروية ويوم عرفة وثاني يوم النحر وهو يوم القر--------- لان الناس ي--قرون فيه بمني وهو قول ابي حنيفة واصحابه ووافقهم الشافعي الا انه ابدل ثاني النحر بثالثه وزاد خطبة يوم النحر بع-------د الزوال-------------------------------------- يعلمهم---- فيها ---حكم الرمي والمبيت والنحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي لخطبة يوم النحر باحاديث الباب قال----------------------------------------------------------------- وبالناس حاجة الي هذه الخطبة ليعلمهم اعم------ال اليوم من الرمي والذبح والحلق وا--لطواف وق-----------------------------------------------ال ابن القصار------------------------------------ انما فعل ذلك لاجل -------------------------------------------------------------------------------------تبليغ ما ذكر لكثرة اجتماعهم من اقاصي الدنيا فظن انه خطب قلت واي خطبة ابلغ من هذه وادعي الطحاوي ----ان هذه الخطبة	3155	3697653286825626163	378	446.5	299	1136	33.2746467590332	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1399	true	3496599535395998590	0	92	0	466	1569	300	الحج لانه عليه السلام ذكر فيها امورا لا يصلح لاحد بعده ذكرها والخطبة انما هي لتعليم الحج ولم ينقل احد عنهم انه علمهم يوم النحر شيءا من سنن الحج فعلمنا ان خطبة يوم النحر لم تكن للحج وانما كانت لما سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القصار وقوله يحتاج ان يعلمهم النحر فقد تقدم تعليمهم في خطبته يوم عرفة واعلمهم -ما عليهم فيه وبعده وخطب ثاني النحر فاعلمهم ما بقي عليهم في يومه وغده وان التعجيل يجوز فيه وكذلك خطب قبل يوم التروية بيوم وهو بمكة فكانت خطبه ثلاثا كل خطبة ليومين واما قول---------------- الشافعي	1399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03155	false	1153850170360225277	195	292	1026	1521	1561	300	الحج لانه------------ ذكر فيها امورا لا يصلح لاحد بعده ذكرها والخطبة انما هي لتعليم الحج ولم ينقل احد عنه- انه علمهم يوم النحر شيءا من سنن الحج فعلمنا ان خطبة يوم النحر لم تكن للحج وانما كانت لما سواه وهو عجيب فانه عليه السلام نبه علي عظم اليوم وهو من مهمات الحج وفيه اشعار ان المناسك التي تفعل فيه من المهمات كالرمي والافاضة وغير ذلك من تمام الحج قال ابن القصار وقوله يحتاج ان يعلمهم النحر وقد تقدم تعليمهم في خطبة----- عرفة واعلمهم بما عليهم ف-----------------------------------------------------------------------------يه وك----------------------------------------انت خطبه ثلاثا كل خطبة ليومين قالوا والخطبة التي ذكرها الشافعي	3155	3697653286825626163	323	576.0	258	630	51.269840240478516	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1399	true	3496599535395998590	169	247	880	1289	1569	300	لا يجلس فيها وهي كلها تعليم المناسك -ولا يجهر بالقراءة في شء من صل-اتها وقال الطبري معني قوله عليه السلام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام يريد ان دماء بعضكم وامواله واعراضه حرام علي البعض الاخر فاخرج الخبر عن تحريم ذلك علي وجه الخطاب لهم اذ كانوا اهل ملة واحدة وكان جميعهم فيما لبعضهم علي بعض من الحق في معني الواحد فيما لنفسه وعليه وذلك نظير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان	1399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03156	false	-2355495867673584036	1	37	6	204	1456	300	لا يجلس فيها الا عرفة فيجلس في وسطها ولا يجهر بالقراءة في شء من صلواتها وفيه حرمة ال------------------------------------------------------------دماء وال------------اعراض والاموال وانما------------------------------------ وجه الخطاب لهم اذ كانوا اهل ملة واحدة ونظيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء	3156	3697653286825626163	142	176.0	112	411	34.54987716674805	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1400	true	-3276604876894130803	49	120	244	611	1504	300	--خطبته حرمة مال المسلم كحرمة دمه فان قال قاءل فانك تستحل سفك دماء اقوام من المسلمين وانت لاموالهم محرم وذلك كقطاع الطريق والخوارج ومن يجب قتله بحد لزمه قيل اما هءلاء فانما لزم الامام سفك دماءهم اقامة لحد الله الذي وجب عليهم وليس ذلك استحلالا لزمه من الوجه الذي سوي الله بينه وبين ماله وعرضه في الحرمة وانما ذلك عقوبة لجرمه دون ماله كما امر بعقوبة اخر في ماله دون بدنه	1400	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03156	false	-2355495867673584036	50	85	280	449	1456	300	الخبر-- حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولا يرد --------------------------------------------------------------------قطاع الطريق والخوارج ومن يجب قتله بحد لزمه فان دمه يحل دون ماله لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عقوبة لجرمه دون ماله كما امر بعقوبة اخر في ماله دون بدنه	3156	3697653286825626163	138	215.0	107	369	37.398372650146484	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1401	true	-2602608487611885850	120	296	595	1440	1456	300	قال ابن المنذر السنة ان يبيت الناس بمني ليالي ايام التشريق الا من ارخص له رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فانه ارخص للعباس ان يبيت بمكة من اجل سقايته وارخص لرعاء الابل وارخص لمن اراد التعجيل ان ينفر في النفر الاول واختلف الفقهاء فيمن بات ليلة بمكة من غير من رخص له فقال مالك عليه دم وقال الشافعي ان بات ليلة اطعم عنها مسكينا وان بات ليالي مني كلها احببت له ان يهريق دما وقال ابو حنيفة واصحابه لا شء عليه ان كان ياتي مني ويرمي الجمار وهو قول الحسن البصري قالوا ولو كانت سنة ما سقطت عن العباس واله وانما هو استحباب وحسبه اذا رمي الجمار في وقتها وقد روي سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان يبيت الرجل بمكة ليالي مني ويظل اذا رمي الجمار وحجة من اوجب الدم ان الرخصة في ذلك انما هي -تخصيص من رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل السقاية ولمن اذن له------------------------- دون غيرهم 122----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رمي الجمار وقال جابر رمي النبي عليه السلا--------م يوم النحر	1401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03157	false	-5009905354700499132	77	300	374	1464	1464	300	قال ابن المنذر السنة ان يبيت الناس بمني ليالي ايام التشريق الا من ارخص له رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فانه ارخص للعباس ان يبيت بمكة من اجل سقايته وارخص لرعاء الابل وارخص لمن اراد التعجيل ان ينفر في النفر الاول واختلف الفقهاء فيمن بات ليلة بمكة من غير من رخص له فقال مالك عليه دم وقال الشافعي ان بات ليلة اطعم عنها مسكينا وان بات ليالي مني كلها احببت ---ان يهريق دما وقال ابو حنيفة واصحابه لا شء عليه ان كان ياتي مني و-رمي الجمار وهو قول الحسن البصري قالوا ولو كانت سنة ما سقطت عن العباس واله وانما هو استحباب وحسبه اذا رمي الجمار في وقتها وقد روي سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان يبيت الرجل بمكة ليالي مني ويظل اذا رمي الجمار وحجة من اوجب الدم ان الرخصة------- انما هي بتخصيص من الشارع---------------------- لاهل السقاية ولمن اذن له النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهم وقول البخاري او غيرهم يشير الي من الحق بهم كالمريض ونحوه مما اسلفنا هناك وكذا رعاء الابل لهم اذا رموا جمرة العقبة ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ولهم ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين AUTO 134 باب رمي الجمار وقال جابر رمي النبي صلي- الله عليه وسلم يوم النحر-	3157	3697653286825626163	797	1496.0	630	1125	70.84444427490234	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	50	172	249	904	1536	300	يعني رمي الجمار ايام التشريق وممن رماها بعد الزوال عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير ولذلك قال ابن عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا وهذه سنة -الرمي ايام التشريق الثلاثة لا تجوز الا بعد الزوال عند الجمهور منهم مالك والثوري وابو حنيفة وابو يوسف وم-------حمد والشافعي و---------------------------------------لكنا استحس-نا ان يكون في اليوم الثالث قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي في اليوم الاول والثاني قبل الزوال اعاد وفي اليوم الثالث يجزءه وقال عطاء وطاوس يجوز في الايام الثلاثة قبل الزوال وحديث جابر وابن عمر يرد هذا القول والحجة في السنة فلا معني لقول من خالفها ولا لمن استحب غيرها واتفق مالك وابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور---- اذا مضت ايام التشريق وغابت الشمس من اخرها فقد فات الرمي ويجبر ذلك بالدم	1402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03158	false	3447899299224938080	132	253	667	1306	1554	300	بعده رمي------- ايام التشريق وممن رماها بعد الزوال عمر وا----------بن عباس وابن الزبير وكذا----- ابن عمر كما في البخاري----------------- وهذه سنة في رمي ايام التشريق -------ولا يجوز الا بعد الزوال عند الجمهور منهم مالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة القياس انه لا يجوز الا بعد الزوال لكنا استحببنا ان يكون في اليوم الثالث قبل الزوال وقال اسحاق ان رمي في اليوم الاول والثاني قبل الزوال اعاد وفي الث------الث يجزءه وقال عطاء وطاوس يجوز في الثل-------اثة قبل الزوال وحديث جابر وابن عمر يرده--------- والحجة في السنة فلا معني لقول من خالفها ولا لمن استحب غيرها واتفق مالك وابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور انه اذا مضت ايام التشريق وغابت الشمس من اخرها فقد فات الرمي ويجبر ذلك بالدم	3158	3697653286825626163	542	958.0	435	707	76.66194915771484	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	173	209	908	1082	1536	300	باب رمي الجمار من بطن الوادي 181 فيه ابن عمر انه رمي من بطن الوادي فقلت يا ابا عبدالرحمن ان نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03159	false	-7609256124118104887	152	261	720	1251	1450	300	باب رمي الجمار من بطن الوادي 1----------------------------------------------------------------747 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يزمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا الاعمش بهذا 1750 مسلم 1296 فتح ذكر من حديث الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3159	3697653286825626163	110	-27.5	88	595	18.487394332885742	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	278	300	1424	1536	1536	300	باب رمي الجمار بسبع حصيات 182 فيه عبدالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه انتهي الي الجمرة الكبري جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي بسبع-	1402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03160	false	6412818939799594784	213	263	1070	1308	1487	300	باب رمي الجمار بسبع حصيات ذكره ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم 1748 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه انه انتهي الي الجمرة الكبري جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي بسبع	3160	3697653286825626163	98	170.0	79	238	41.17647171020508	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1402	true	-8301210115238411812	194	277	1005	1420	1536	300	يرمونها من فوقها------- فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة رمي الجمرة من حيث تيسر من العقبة من اسفلها او اعلاها او اوسطها كل ذلك واسع والموضع الذي يختار منها بطن الوادي من اجل حديث ابن مسعود وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي وبه قال عطاء وسالم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روي عن عمر بن الخطاب انه خاف -الزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	1402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03160	false	6412818939799594784	1	81	3	397	1487	300	يرم-يها من فوقها ثم رجع فقال لا يرميها الا من اسفلها وقال ابن بطال----------------- رمي الجمرة من حيث تيسر من العقبة من اسفلها او اعلاها او -وسطها كل ذلك واسع والموضع الذي نختار منها بطن الوادي من اجل حديث ابن مسعود وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي وبه قال عطاء وسالم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روي عن عمر---------- انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	3160	3697653286825626163	346	633.5	275	423	81.79669189453125	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1403	true	-462083218206706520	20	172	100	840	1460	300	الامة --علي ان ---رمي كل جمرة بسبع حصيات فقد احسن واختلفوا اذا رماها باقل من سبع فذكر الطبري عن عطاء انه ان رمي بخمس اجزاه وعن مجاهد ان رمي بست فلا شء عليه وذكر ابن المنذر ان مجاهدا احتج بحديث سعد بن ابي وقاص قال رجعنا مع النبي عليه السلا--------م وبعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب بعضهم علي بعض وبه قال احمد واسحاق وعن طاوس ان رمي ستا يطعم تمرة او لقمة وذكر الطبري قال قال بعضهم---- لو ترك رمي جميعهن بعد ان يكبر عند كل جمرة بسبع تكبيرات اجزاه ذلك وقال انما جعل الرمي في ذلك بالحصي سببا لحفظ التكبيرات السبع كما جعل عقد الاصابع بالتسبيح س-با لحفظ العدد وذكر عن يحيي بن سعيد انه سءل عن الخرز والنوي يسبح به فقال حسن قد كانت عاءشة زوج النبي عليه السلام تقول انما الحصي للجمار ليحفظ به التكبير وقال الشافعي وابو ثور ان بقيت عليه حصاة فعليه مد	1403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03161	false	-4911421883556645856	150	300	758	1481	1481	300	الاجماع علي ان من رمي كل جمرة بسبع حصيات فقد احسن واختلفوا اذا رماها باقل من سبع فذكر الطبري عن عطاء انه ان رمي بخمس اجزاه وعن مجاهد ان رمي بست -لا شء عليه وذكر ابن المنذر---------- احتج بحديث سعد بن ابي وقاص قال رجعنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب بعضهم علي بعض وبه قال احمد واسحاق وعن طاوس ان رمي ستا يطعم تمرة او لقمة وذكر الطبري -----عن بعضهم انه لو ترك رمي جميعهن بعد ان يكبر عند كل جمرة -سبع تكبيرات اجزاه ذلك وقال انما جعل الرمي في ذلك بالحصي سببا لحفظ التكبيرات السبع و---جعل عقد الاصابع بالتسبيح سببا لحفظ العدد وذكر عن يحيي بن سعيد انه سءل عن الخرز والنوي يسبح به -قال حسن قد كانت عاءشة ام المءمنين---------- تقول انما الحصي --جمار ليحفظ به التكبير وقال الشافعي وابو ثور ان بقيت عليه حصاة فعليه مد-	3161	3697653286825626163	684	1262.5	541	758	90.23746490478516	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1403	true	-462083218206706520	172	300	840	1460	1460	300	من طعام وفي حصاتين مدان وان بقيت----- ثلاث فاكثر فعليه دم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان ترك اقل من نصف جميع الجمرات الثلاث فعليه في كل حصاة نصف صاع من طعام الا ان يبلغ ذلك دما فيطعم ما شاء ويجزءه وان كان ترك اكثر من نصف جميع الجمرات الثلاث فعليه دم وعلتهم اجماع الجميع---- ان علي كل تارك رمي الجمرات الثلاث في ايام الرمي حتي تنقضي دما فلما كان ذلك اجماعا كان الواجب ان يكون لترك رمي ما دون جميع الجمرات الثلاث من الدم بقسطه وان يكون ذلك مردودا الي القيمة اذ كان غير ممكن نسك بعض الدم فجعلوا ذلك طعاما وجعلوا ما يعطي كل مسكين من ذلك قوت يومه وجعلوا تارك ما زاد علي نصف جميع الجمرات الثلاث بمنزلة تارك الجمرات كلها اذ كان الحكم-	1403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03162	false	-2291728897628858134	0	122	0	597	1470	300	من طعام وفي حصاتين مدان وان بقيت عليه ثلاث فاكثر فعليه دم وقال ابو حنيفة وصاحباه-------- ان ترك اقل من نصف جميع الجمرات الثلاث فعليه في كل حصاة نصف صاع-------- الا ان يبلغ د----ما فيطعم ما شاء ويجزءه وان كان ترك اكثر من نصف جميع الجمرات الثلاث فعليه دم وعليه ا-جماع الجميع علي ان علي ت---ارك رمي الجمرات الثلاث في ايام الرمي حتي تنقضي دما فلما كان ذلك اجماعا كان الواجب ان يكون لترك رمي ما دون جميع الجمرات الثلاث-------- بقسطه وان يكون ذلك مردود- الي القيمة اذ كان غير ممكن نسك بعض الدم فجعلوا ذلك طعاما وجعلوا ما يعطي كل مسكين من ذلك قوت يومه وجعلوا تارك ما زاد علي نصف جميع الجمرات الثلاث بمنزلة تارك الجمرات كلها اذ كان الحكم	3162	3697653286825626163	576	1086.5	458	630	91.42857360839844	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1404	true	-8951707013754038169	0	149	0	734	1450	300	عندهم لل-غلب مع ان ذلك اجماع من الجميع وقال الحكم وحماد من نسي جمرة او جمرتين او حصاة او حصاتين يهريق دما وقال عطاء من نسي شيءا من رمي الجمار فذكر ليلا او نهارا فليرمي ما نسي ولا شء عليه وان مضت ايام التشريق فعليه دم وهو قول الاوزاعي وقال مالك ان نسي حصاة من الجمرة حتي ذهبت ايام الرمي ذبح شاة وان نسي جمرة تامة ذبح بقرة قال الطبري والصواب عندنا ان رمي --جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصيات ورمي الجمرات الثلاث ايام التشريق الثلاثة كل جمرة منها بسبع حصيات من مناسك الحج التي لا يجوز تضييعها لنقل الامة جميعا وراثة عن النبي عليه السلام ان----------- رميهن كذلك مما علم امته وقد جعل الله بيان مناسكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلم بذلك انه من الفروض التي لا يجوز تضييعها وعلم ان من ترك شيءا مما علمهم الرسول صلي الله عليه وسلم حتي فات وقته فعليه	1404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03162	false	-2291728897628858134	122	253	597	1230	1470	300	عندهم للاغلب مع ان ذلك اجماع من الجميع وقال الحكم وحماد من نسي جمرة او جمرتين او-------- حصاتين يهريق دما وقال عطاء من نسي شيءا من رمي الجمار فذكر ليلا او نهارا يلتزم- ما نسي ولا شء عليه وان مضت ايام التشريق فعليه دم وهو قول الاوزاعي وقال مالك ان نسي حصاة من الجمرة حتي ذهبت ايام الرمي ذبح شاة وان نسي جمرة تامة ذبح بقرة قال الطبري والصواب عندنا ان رمي الجمرة بسبع----------------------- ---------------ورمي ايام التشريق-------- كل جمرة----- بسبع------ من مناسك الحج الذي لا يجوز تضييعها لنقل الامة جميعا وراثة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رميهن كذلك مما علم امته وقد جعل الله بيان مناسكه الي رسوله----------------------- فعلم بذلك انه من الفروض التي لا يجوز تضييعها وعلم ان من ترك شيءا مما علمه--------------------------م حتي فات وقته فعليه	3162	3697653286825626163	587	1086.5	462	748	78.47593688964844	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1405	true	-609419482494508575	30	229	162	1155	1511	300	بعدها ستا وقال عطاء يجزءه عن السبع رميات وهو قول ابي حنيفة لانه لو وجب عليه الحد فلا فرق ان يقام عليه الحد س-----وطا او سياطا مجموعة فانه يسقط عنه الفرض اذا علم وصول الكل الي بدنه كذلك الرمي قال ابن القصار والحجة لمالك ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بحصاة بعد حصاة وقال خذوا عني مناسككم فوجب امتثال فعله ونحن لا نجيز ضربه الا بسوط بعد سوط لانه لا يكون الم الكل في ضربة كالمه سوطا بعد سوط فالعدد في الحد معتبر وفي الرمي معتبر وقال ابن المنذر اذا جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فهو مستقبل للجمرة بوجهه وهي ال-سنة ولذلك ترجم باب من رمي جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره 125 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب يكبر مع كل حصاة قاله ابن عمر عن النبي عليه السلام 183 فيه------------------------------------ الاعمش قال سمعت الحجاج يقول علي المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبد-الرحمن بن يزيد انه كان مع ابن مسعود------------- حين رمي جمرة العقبة فاستبطن الوادي حتي اذا حاذي بالشجرة اعترضها فرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من ها-هنا والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03163	false	3132828595149869649	0	220	0	1108	1521	300	بعدها ستا وقال عطاء يجزءه عن السبع ------وهو قول ابي حنيفة كما في سياط ا-------------------------------لحد سوطا سوطا او------ مجتمعة --------------------اذا علم وصول الكل الي بدنه حجة الاول----------------------------- ان الشارع ر------------------مي بحصاة ح----صاة وقال خذوا عني مناسككم واما فقه الباب الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فهو مستقبل للجمرة بوجهه وذلك السنة و-----------------اما جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي فرع الاصح عندنا انه لا يرميها علي هيءة الحذف خلافا لما في الرافعي نعم السنة ان تكون قدر حصي الحذف للاتباع قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع قد اسلفنا انه ياخذ حصي جمرة العقبة من المزدلفة واما حصي ايام التشريق فمن مني لكن يكره من الحش لنجاسته ومن المسجد لانه فرشه ومما رمي به لانه غير مقبول AUTO 138 باب يكبر مع كل حصاة قاله ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم 1750 حدثنا مسدد عن عبد الواحد حدثنا الاعمش قال سمعت الحجاج يقول علي المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع ابن مسعود رضي الله عنه حين رمي جمرة العقبة فاستبطن الوادي حتي اذا حاذي بالشجرة اعترضها فرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة البقرة	3163	3697653286825626163	639	1094.0	508	1371	46.608314514160156	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1405	true	-609419482494508575	230	295	1162	1490	1511	300	ان يكبر مع كل حصاة كما فعل عليه السلام وعمل بذلك الاءمة بعده وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وهو قول مالك والشافعي وكان علي يقول كلما رمي حصاة اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واجعل الاخرة خيرا لي من الاولي وكان ابن --عمر وابن مسعود يقولان عند ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا واجمعوا انه ان لم يكبر فلا شء عليه	1405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03164	false	2564316561429537305	41	103	220	539	1532	300	التكبير مع كل حصاة اقتداء بالشارع----- وعمل به-- الاءمة بعده -روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وهو قول مالك والشافعي وكان علي يقول كلما رمي حصاة اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واجعل الاخرة خيرا لي من الاولي وكان ابن مسعود وابن عمر --يقولان عند ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور- واجمعوا انه ان لم يكبر فلا شء عليه	3164	3697653286825626163	292	534.5	232	330	88.48484802246094	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1406	true	3522738719592327471	80	169	401	827	1498	300	اضافة لفظ بمنزلة قولك باب الدار وسرج الدابة ومثل- قوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوير 19 فاضاف القول الي جبريل الذي نزل به من عند الله تعالي وهذا من اتساع لغة العرب تضيف الشء الي من له فيه اقل سبب وقد ترجم--- البخاري لهذا المعني في كتاب فضاءل القران فقال باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا خلافا للحجاج ولمن انكر ذلك قبله 12------------------------------------------------------------------6 باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر عن الرسول صلي الله عليه وسلم 184- فيه ا-----بن عمر	1406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03160	false	6412818939799594784	140	232	716	1159	1487	300	اضافة لفظ ك-----------باب الدار------------ ومثله قوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوير--- فاضاف القول الي جبريل الذي نزل به من عند الله------ وهذا من اتساع لغة العرب تضيف الشء الي من ل----ه اقل سبب وقد ترجم له البخار------------ي في----- فضاءل القران فقال باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا خلافا للحجاج ولمن انكر ذلك قبله فرع السنة ان لا يقف عندها كما سياتي بعد بابواب بخلاف الاولين AUTO 136 باب--- رمي الجمار بسبع حصيات ذكره ابن --عمر عن النبي- صلي الله عليه وسلم 1748 حدثنا حفص بن عمر	3160	3697653286825626163	331	549.0	259	502	65.9362564086914	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1406	true	3522738719592327471	149	198	738	976	1498	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر عن الرسول صلي الله عليه وسلم 184 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم الوسطي ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي عليه السلا--------م يفعله	1406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03164	false	2564316561429537305	136	253	718	1306	1532	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر عن النبي- صلي الله عليه وسلم هذا الحديث ياتي بعد مسندا وهذه الجمرة هي الثالثة التي تلي مسجد الخيف والوسطي فانه يقف عندها كما سياتي علي الاثر AUTO 140 باب اذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل 1751 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا طلحة بن يحيي حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي صلي- الله عليه وسلم يفعله	3164	3697653286825626163	213	356.5	166	590	36.1016960144043	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1406	true	3522738719592327471	268	300	1332	1498	1498	300	عمر انه----------- كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات-	1406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03166	false	-7938088232310210138	29	63	133	311	1498	300	عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات	3166	3697653286825626163	163	309.5	132	178	91.57303619384766	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1406	true	3522738719592327471	0	39	0	187	1498	300	من يقول انه لا يجوز ان يقال سورة البقرة ولا سورة ال عمران كما قال الحجاج وقد سبقه الي ذلك من-------------------------------------------------------------------------- السلف وقالوا اذ- قال سورة البقرة وسورة ال عمران فقد اضاف السورة الي البقرة والبقرة لا سورة لها	1406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07320	false	9000916719006331606	161	212	802	1050	1489	300	من يقول---- لا يجوز ان يقول سورة البقرة ولا سورة ال عمران وزعم ان الصواب ف----------ي ذلك ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة ويذكر فيها ال عمران وهو قول يروي عن بعض السلف وقالوا اذا قال سورة البقرة وسورة ال عمران فقد اضاف السورة الي البقرة والبقرة لا سورة لها	7320	3697653286825626163	161	274.0	126	262	61.450382232666016	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	0	180	0	914	1527	300	الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها و---------يقول هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وترجم له باب الدعاء عند الجمرتين الجمرة الدنيا هر الجمرة الاولي من اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام التشريق وهن ثلاث جمرات في كل يوم من الثلاثة الايام جمرة فالجمرة الاولي مسجد مني------------- والوسطي عند العقبة الاولي بقرب مسجد مني ايضا يرميها ويقف------ طويلا ويدعو ويرمي الثالثة عند العقبة حيث رمي يوم النحر يرميها ولا يقف علي ما ثبت في الحديث وروي الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلز قال كان ابن عمر يشبر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف وقال عطاء كان ابن عمر يقف عندها بمقدار ما يقرا سورة البقرة قال ابن المنذر ولعله قد وقف مرتين كما قال ابو مجلز وكما قال عطاء ولا يكون اختلافا وكان ابن عباس يقف بقدر قراءة سورة من الماءتين ولا توقيف في ذلك عند العلماء وانما هو ذكر ودعاء فان لم يقف ولم يدع فلا حرج عليه عند اكثر العلماء الا الثوري فانه استحب ان يطعم شيءا او يهريق دما	1407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03165	false	2351321612222772798	3	211	12	1072	1519	300	الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل--------ه هذا الحديث-------------------------------------------- من افراده وقد ذكره هنا وفي البابين بعده وطلحة هذا وثقه ابن معين وغيره وقال احمد وغيره مقارب الحديث وليس لطلحة في كتابه غيره كما قاله ابن طاهر وقد اختلف فيه علي يونس كما ذكره البخاري بعد واعتمد علي رواية طلحة بن يحيي ولاجل هذا الاختلاف لم يخرجه مسلم وقد اخرج لطلحة هذا في صحيحه حديثين عن يونس بن يزيد وقد اسلفنا انه يرمي ايام التشريق الي ال---جمرات------------- الثلاث- الاولي التي ت-----------لي مسجد الخيف وهي الدنيا والوسطي عند العقبة الاولي بقرب مسجد مني ا-------يضا -يقف عندها طويلا وجمرة العقبة ولا يقف عندها كما سلف-------------------------------------------------- وروي الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلز قال كان ابن عمر يشبر ظله ثلاثة اشبار ثم يرمي وقام عند الجمرتين قدر سورة يوسف وقال عطاء كان ابن عمر يقف عندها بمقدار ما يقرا سورة البقرة قال ابن المنذر ولعله قد وقف مرتين كما قال ابو مجلز وكما قال عطاء ولا يكون اختلافا وكان ابن عباس يقف بقدر قراءة سورة من الماءتين ولا توقيف في ذلك عند العل--------------------------------------------------------------------ماء الا الثوري فانه استحب ان يطعم شيءا او يهريق دما	3165	3697653286825626163	644	1124.5	509	1268	50.78864288330078	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	181	234	921	1185	1527	300	ان يرفع يديه في الدعاء عند الجمرتين---------------------- قال ابن المنذر ولا اعلم احدا انكر غير--- مالك فان ابن القاسم حكي عنه انه لم يكن يعرف رفع اليدين هنالك قال ابن المنذر واتباع السنة افضل 128------------------------------------------ باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 186 فيه عاءشة طيبت-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03166	false	-7938088232310210138	141	211	693	1044	1498	300	ان يرفع يديه في الدعاء عند الجمرتين لانها من مواضع الدعاء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا انكر ذلك عن مالك قال ابن القاسم حكي عنه انه لم يكن يعرف رفع اليدين هنالك قال ابن المنذر واتباع السنة افضل وقيل يرفع حكاه ابن التين وابن الحاجب AUTO 142 باب الدعاء عند الجمرتين 1753 وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3166	3697653286825626163	204	324.0	160	351	58.119659423828125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	0	30	0	162	1527	300	الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعل	1407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03166	false	-7938088232310210138	63	94	311	477	1498	300	الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	3166	3697653286825626163	157	304.0	127	166	94.57831573486328	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	216	246	1093	1243	1527	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 186 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها	1407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03167	false	-2852986769036544441	234	287	1193	1462	1521	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 1754 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانهيقول سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها	3167	3697653286825626163	144	256.0	115	269	53.53159713745117	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1407	true	6624520188441983599	220	300	1111	1527	1527	300	الجمار- والحلق قبل الافاضة 186 فيه عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها قال ابن المنذر واختلف العلماء فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فروي عن ابن عباس وابن الزبير وعاءشة انه يحل له كل شء الا النساء وهو قول سالم وطاوس والنخعي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث عاءشة في اباحة الطيب لمن رمي جمرة العقبة قبل-	1407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03168	false	-753460366148625811	142	208	704	1056	1490	300	البخاري والحلق قبل الافاضة وذلك لقولها-------------------------------------------------------- ولحله حين احل والحل هو الحلق--------- قال ابن المنذر -اختلف العلماء فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فروي عن ابن عباس وابن الزبير وعاءشة انه يحل له كل شء الا النساء وهو قول سالم وطاوس والنخعي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث عاءشة في اباحة الطيب لمن رمي جمرة العقبة قبل	3168	3697653286825626163	324	590.0	262	418	77.511962890625	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1408	true	-5303154652004071168	0	100	0	474	1465	300	طواف الافاضة وقالوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من خالفها قال ابن المنذر -قولها ولحله يدل ----انه حلال من كل شء الا النساء الذي دل علي المنع منه الخبر والاجماع وروي عن عمر بن الخطاب وابنه انه يحل له كل شء الا النساء والطيب -قال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد ذكره ابن المواز وقال في المدونة اكره لمن رمي جمرة العقبة ان يتطيب حتي يفيض فان فعل فلا شء عليه لما جاء فيه فعلي هذا القول الصحيح من مذهب مالك انه يحل له كل شء الا النساء والصيد واحتج ابن القصار لمالك في	1408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03168	false	-753460366148625811	208	300	1056	1490	1490	300	طواف الافاضة -قالوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من خالفها قال ابن المنذر وقولها ولحله يدل علي انه حلال من كل شء الا النساء الذي دل علي المنع منه الخبر والاجماع وروي--- عمر---------- وابنه انه يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد و--------------------في المدونة اكره لمن رمي جمرة العقبة ان يتطيب حتي يفيض فان فعل فلا شء عليه لما جاء فيه فعلي هذا القول الصحيح من مذهب مالك انه يحل له كل شء الا النساء والصيد واحتج----------- لمالك في-	3168	3697653286825626163	427	786.5	337	480	88.95833587646484	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1408	true	-5303154652004071168	100	300	474	1465	1465	300	تحريم الصيد علي من لم يفض بقوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وليس ---اذا احل له الحلق ي---خرج عن كونه محرما لان الحلق والطيب واللباس قد ابيح علي وجه ولم يخرج بذلك عن كونه محرما فلذلك يحل له بعد الرمي اشياء ويبقي عليه تحريم اشياء وهو محرم وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فاقتضي الاحلال التمام وا--لا يبقي شء من الاحرام بعد افحلا-ل المطلق ومن بقيت عليه الافاضة فلم يحلل الاحلال التام ومثله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فلو وضعت واحدا وبقي في بطنها اخر لم تكن قد وضعت الوضع التام لان الرجعة قبل وضعها الثاني تصح واحتج الطحاوي لاصحابه بما رواه عن علي بن معبد حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا الحجاج بن ارطاة عن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وبما روي سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس ق-------------ال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب هو وروي-	1408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03169	false	-6759278337635769221	0	167	0	853	1522	300	تحريم الصيد علي من لم يفض بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- وليس له اذا احل له الحلق ان يخرج عن كونه محرما لان الحلق والطيب واللباس قد ابيح علي وجه ولم يخرج بذلك عن كونه محرما -لذلك يحل له بعد الرمي اشياء ويبقي عليه تحريم اشياء وهو محرم وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة ي---قتضي ال--حال الت-ام وان لا يبقي شء من الاحرام بعد الاحلال المطلق ومن بقيت عليه الافاضة فلم يح-ل الاحلال التام ومثله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- فلو وضعت واحدا وبقي--------- اخر لم يكن قد وضعت الوضع التام لان الرجهة قبل وضعها الثاني تصح واحتج الطحاوي لاصحابه بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا اذا رم-------------------------------يتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء فيه الحجاج بن ارطاة وبحديث------- الحسن العرني عن ابن عباس ولم يسمع منه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمح راسه بالمسك افطيب هو وروي	3169	3697653286825626163	770	1404.0	617	1020	75.49019622802734	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1409	true	2466611532010427039	0	117	0	598	1497	300	افلح بن حميد عن ابي بكر بن حزم قال دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر ارسل الي عمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم وخارجة بن زيد وعبد الله بن عبد الله ابن عمر وابن شهاب فسالهم عن الطيب في هذا اليوم قبل الافاضة فقالوا تطيب يا امير المءمنين قال ابن المنذر واختلفوا فيمن جامع بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل الافاضة فروي عن ابن عمر ان عليه حجة قابل وعن الحسن والنخعي والزهري مثله وقال النخعي والزهري وعليه الهدي مع حج قابل وقال ربيعة ومالك يعتمر من التنعيم ويهدي وقال احمد واسحاق يعتمر من التنعيم وقال ابن عباس عليه بدنة وحجه تام وعن عطاء والشعبي مثله وهو قول الكوفيين والشافعي وابي ثور 129----- باب طواف الوداع	1409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03169	false	-6759278337635769221	167	282	853	1440	1522	300	افلح بن حميد عن ابي بكر بن حزم قال دعانا سليمان بن عبد الملك يوم النحر ارسل الي عمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم وخارجة بن زيد وعبد الله بن عبد الله -بن عمر وابن شهاب فسالهم عن الطيب في هذا اليوم قبل الافاضة فقالوا تطيب يا امير المءمنين قال ابن المنذر واختلفوا فيمن جامع بعد رمي الجمرة---------- قبل الافاضة فروي عن ----عمر ان عليه حج- قابل وعن الحسن والنخعي والزهري مثله وقال النخعي والزهري وعليه الهدي مع حج قابل وقال ربيعة ومالك يعتمر من التنعيم ويهدي وقال احمد واسحاق يعتمر من التنعيم وقال ابن عباس عليه بدنة وحجه تام وعن عطاء والشعبي مثله وهو قول الكوفيين والشافعي وابي ثور AUTO 144 باب طواف الوداع	3169	3697653286825626163	579	1125.0	465	603	96.0198974609375	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1409	true	2466611532010427039	157	260	793	1297	1497	300	الوداع لكل حاج ومعتمر لا يكون مكيا من -سنن الحج وشعاءره قال مالك وانما امر الناس ان يكون اخر نسكهم الطواف بالبيت لقول الله --ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 وقال ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 قال مالك ----------------------------------ومن اخر طواف الافاضة الي ايام مني فان له سعة ان يصدر الي بلده وان لم يطف بالبيت اذا افاض واختلفوا فيمن خرج ولم يطف للوداع فقال م------------------الك ان كان قريبا رجع فطاف وان لم يرجع فلا شء عليه وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي -------------واحمد واسحاق وابو ثور ان كان قريبا رجع فطاف وان تباعد مضي واهراق دما	1409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03170	false	6525749174723365095	183	293	882	1440	1476	300	الوداع لكل حاج ومعتمر --غير المكي- من شعار الحج-------- قال مالك وانما امر الناس ان يكون اخر نسكهم الطواف بالبيت لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج و---قال ثم محلها الي البيت العتيق الحج فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها بالبيت العتيق قال ومن اخر طواف الافاضة الي ايام مني فان له سعة ان يصدر الي بلده وان لم يطف بالبيت اذا افاض واختلفوا فيمن خرج ولم يطف للوداع علي قولين في وجوبه قال مالك ان كان قريبا رجع فطاف وان لم يرجع فلا شء عليه وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي في اظهر قوليهواحمد واسحاق وابو ثور ان كان قريبا رجع فطاف وان تباعد مضي واهراق دما	3170	3697653286825626163	457	842.0	364	572	79.89510345458984	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1409	true	2466611532010427039	264	300	1318	1497	1497	300	قول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا فليهريق دما والطواف نسك وحجة مالك انه طواف اسقط عن- المكي والحاءض فليس من السنن اللازمة والذمة بريءة الا بيقين وسياتي شء من هذا المعني في هذا الباب-	1409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03171	false	6035567052133096483	9	43	55	227	1470	300	قول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا فليهر-ق دما والطواف نسك وحجة مالك انه طواف يسقط علي المكي والحاءض فليس من السنن اللازمة والذمة بريءة---- بيقين وسياتي شء من هذا المعني في---- الباب	3171	3697653286825626163	168	306.0	135	181	92.81768035888672	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1410	true	-7485986234016622439	2	169	9	812	1453	300	هذا ا---ن شاء ال-----له واختلفوا في حد القرب فروي ان ابن عمر رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع وبين مر الظهران ومكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عند مالك ولا يرد احد من مثل هذا الموضع وعند ابي حنيفة يرجع ما لم يبلغ المواقيت عن-د الشافعي يرجع من مسافة لا تقصر فيها الصلاة وعند الثوري يرجع ما لم يخرج من الحرم واختلفوا فيمن ودع ثم بدا له في شراء حواءجه فقال عطاء يعيد حت-ي يكون اخر عمله الطواف بالبيت وبنحوه قال الثوري والشافعي واحمد وابو ثور -قال مالك لا باس ان يشتري بعض حواءجه وطعامه في السوق ولا شء عليه وان اقام يوما او بعضه اعاد وقال ابو حنيفة لو ودع واقام شهرا او اكثر اجزاه ولم يكن عليه اعادة و-----هذا خلاف حديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت 130------------------------------------------------------------------------- باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت 189 فيه------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان صفية ح-------------------------------------اضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا	1410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03171	false	6035567052133096483	39	246	207	1199	1470	300	هذا المعني في الباب بعد واختلفوا في حد القرب فروي ا----ن عمر رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع وبين مر الظهران ومكة ست---ة عشر ميلا وهذا بعيد عند مالك ولا يرد احد من مثل هذا الموضع وعند ابي حنيفة يرجع ما لم يبلغ المواقيت وعند الشافعي يرجع من مسافة لا تقصر فيها الصلاة وعند الثوري يرجع ما لم يخرج من الحرم واختلفوا فيمن ودع ثم بدا له في شراء حواءجه فقال عطاء يعيد يعني يكون اخر عمله الطواف بالبيت وبنحوه قال الثوري والشافعي واحمد وابو ثور وقال مالك لا باس ان يشتري بعض حواءجه وطعامه من السوق ولا شء عليه وان اقام يوما او نحوه -عاد وقال ابو حنيفة لو ودع واقام شهرا او اكثر اجزاه ولا ---------اعادة عليه وهذا خلاف حديث ابن عباس -في الباب وقال ابن التين دليلنا حديث صفية قلت تلك معذورة قال ولعله تعلق في ذلك بقول زيد انها لا تنفر اذا حاضت AUTO 145 باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت 1757 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا	3171	3697653286825626163	722	1288.5	565	1010	71.48514556884766	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1410	true	-7485986234016622439	171	258	821	1255	1453	300	ابن عباس ر-------------------خص للحاءض ان تنفر اذا افاضت 191 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- خرجنا مع الرسول عليه السلا------م ولا نري الا الحج فذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاضت هي فنسكنا مناسك--------نا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا قلت بلي وقال مسدد لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا قال فاخرجي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعم------------------------------------------------------------------رة وحاضت صفية-------- فقال عليه السلا-------------م عقري حلقي------------- اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال فلا باس انفري	1410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03172	false	6114524173355859257	21	197	102	968	1471	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت انظر 329 مسلم 1328 فتح 1761 قال وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن انظر 330 فتح 1762 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا الحج فقدم النبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نساءه واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفرق-الت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما كنت تطوفي- بالبيت ليالي قدمنا قلت---------------------------------------------- لا قال فاخرجي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمن الي التنعيم فاهللت بعمرة وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال فلا باس انفري	3172	3697653286825626163	347	569.5	275	914	37.964988708496094	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1410	true	-7485986234016622439	171	258	821	1255	1453	300	ابن عباس---- رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت 191 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- خرجنا مع الرسول عليه السلام و-----------لا نري الا الحج فذكر الحديث فحاضت هي فنسكنا مناسك--------نا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا قلت بلي وقال مسدد لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا قال فاخرجي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة وحاضت صفية-------- فقال عليه السلا-------------م عقري حلقي اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال فلا باس انفري	1410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03173	false	-7699834818296983998	6	127	25	607	1449	300	ابن عباس قال رخص للحاءض ان تنفر اذا افاضت قال وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لهن ثم ذكر حديث الاسود عن عاءشة قالت خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نري الا الحج وذكر الحديث فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة النفرق--لت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما كنت تطوفت- بالبيت ليالي قدمنا قلت بلي وقال مسدد لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا قال فاخرجي مع اخيك الي التنعيم فاهلك بعمرة وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اما كنت طفت يوم النحر قالت بلي قال فلا باس انفري	3173	3697653286825626163	402	701.0	318	587	68.48381805419922	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1410	true	-7485986234016622439	259	300	1260	1453	1453	300	هذا الباب ان طواف الوداع ساقط عن الحاءض لان الرسول صلي الله عليه وسل--م لما اخبر عن صفية انها حاضت قال احابستنا هي فلما اخبر انها قد افاضت قبل ان تحيض قال فلا اذا وهو قول عوام اهل العلم وخالف ذلك-	1410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03173	false	-7699834818296983998	251	289	1215	1396	1449	300	هذا الباب ان طواف الوداع ساقط عن الحاءض لان---------------ه عليه السلام لما اخبر عن صفيه انها حاضت قال احابستنا هي فلما اخبر انها قد افاضت قبل ان تحيض قال فلا اذا وهو قول عوام اهل العلم وخالف ذلك	3173	3697653286825626163	174	323.0	137	196	88.7755126953125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1411	true	7842678151627542291	199	297	986	1461	1474	300	والصواب في حديث عاءشة----------------- رواية مسدد وجرير عن منصور في قولها لا وقد بان ذلك في حديث ابي معاوية انها قالت فحضت قبل ان ادخل مكة وقال فليح ف-ما كنا بسرف حضت فقال عليه السلام افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري قالت فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فلما قدمنا---- طهرت فخرجت من مني فافضت بالبيت فدل هذا الحديث ان عاءشة لم تكن متمتعة لانها لم تطف بالبيت حين قدمت مكة كما طاف من فسخ حجه في عمرة من اجل حيضتها ولذلك قالت كل اصحابك يرجع بحجة وعمرة غيري	1411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03173	false	-7699834818296983998	149	226	723	1090	1449	300	والصواب في حديث عاءشة كما قال ابن بطال رواية مسدد وجرير عن منصور------------ وقد بان ذلك في حديث ابي معاوية انها قالت فخضت قبل ان ادخل مكة وقال فليح فلما كنا بسرف حضت فقال عليه السلام افعلي الحديث-------------------------------------------- فقدمت مكة وانا حاءض ف------------------------------------لما قدمنا مني طهرت فذكر------------------------------------ ان عاءشة لم تكن متمتعة لانها لم تطف بالبيت حين قدمت مكة كما طاف من فسخ حجه في عمرة من اجل حيض-ها ولذلك قالت كل اصحابك يرجع بحج- وعمرة غيري	3173	3697653286825626163	335	578.0	263	497	67.40442657470703	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1411	true	7842678151627542291	11	197	54	975	1474	300	ولم يعذروا في ذلك حاءضا بحيضها ذكره الطحاوي قال ابن المنذر -روي ذلك عن عمر بن الخطاب وزيد بن ث-----------------ابت وابن عمر فقد روينا عنهم- الرجوع وقول عمر بن الخطاب يرده الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر الحاءض ان تنفر بعد الافاضة ومن هذا الحديث قال مالك لا شء علي من ترك طواف الوداع حتي يرجع الي بلاده لسقوطه عن الحاءض وفيه رد لقول عطاء والكوفيين والشافعي ومن وافقهم ان من لم يودع البيت فعليه دم وقولهم خلاف حديث صفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله احابستنا هي دليل---- ان طواف الافاضة يحبس الحاءض بمكة لا تبرح حتي تطوف للاف--اضة لانه الطواف المفترض علي كل من حج وعلي هذا اءمة اهل العلم قال مالك اذا حاضت المراة بمني قبل ان تفيض حبس عليها كريها اكثر ما يحبس النساء الدم قال ابن عبد الحكم ويحبس علي الن-ساء اكثر ما يحبس النساء الدم في النفاس ولا حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل قال مالك وليس عليها ان تعينه في العلف وقال ابن المواز لست اعرف حبس الكري كيف يحبس وحده يعرض لقطع الطريق وقال الشافعي ليس علي جمالها ان يحبس عليها ويقال لها احملي مكانك مثلك	1411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03174	false	-1342915501074472206	0	211	0	1054	1497	300	ولم يعذروا في ذلك حاءضا لحيضها ذكره الطحاوي قال ابن المنذر وروي ذلك عن عمر وابنه---- وزيد بن ثابت قال فاما بن ثابت وابن عمر فقد روينا عنهما الرجوع وقول عمر---------- يرده الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امرها -----ان تنفر بعد الافاضة ومن هذا الحديث قال مالك لا-شء علي من ترك طواف الوداع حتي يرجع الي بلاده لسقوطه عن الحاءض وفيه رد ق-ول عطاء والكوفيين والشافعي ومن وافقه- ان من لم يودع البيت فعليه دم فقولهم خلاف حديث صفية قلت لا فحديث صفية رخصة للحاءض لا يتعداها لغير المعذور والنفساء في هذا كالحاءض والظاهر ان المعذور كالخاءف من ظالم او فوت رفقة او معسر ونحو ذلك كذلك وفي قوله احابستنا هي دليل علي ان طواف الافاضة يحبس الحاءض بمكة لا تبرح حتي تطوف بلا افاضة لانه الركن فيه------------------ وعلي هذا اءمة اهل العلم قال مالك اذا حاضت المراة بمني قبل ان تفيض حبس عليها كريها اكثر ما يحبس النساء الدم قال ابن عبد الحكم ويحبس علي النفساء اقصي ما تحبس النساء الدم في النفاس ولا حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل قال مالك وليس عليها ان تعينه في العلف وقال ابن المواز كنت اعرف حبس الكري حيث يحبس وحده يعرض لقطع الطريق وقال الشافعي ليس علي حمالها ان يحبس عليها ويقال لها احملي مكانك مثلك	3174	3697653286825626163	853	1586.5	678	1094	77.97074890136719	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1412	true	1352168746033004819	39	93	198	467	1531	300	وقوله عقري حلقي فيه جواز توبيخ الرجل اهله علي ما يدخل علي الناس بسببها كما وبخ ابو بكر ايضا عاءشة في قصة العقد 131----- باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح 192 فيه---------------------------------------------------------------------------------------- انس صلي------------------------ النبي--------- عليه السلام------ الظهر يوم التروية---- بمني قلت واين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح افعل كما يفعل امراءك	1412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03174	false	-1342915501074472206	211	290	1054	1448	1497	300	وقوله عقري حلقي فيه----- توبيخ الرجل اهله علي ما يدخل علي الناس بسببها كما وبخ الصديق------ عاءشة في قصة العقد AUTO 146 باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح 1763 حدثنا محمد بن المثني حدثنا اسحاق بن يوسف حدثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح افعل كما يفعل امراءك	3174	3697653286825626163	234	379.0	184	405	57.77777862548828	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1412	true	1352168746033004819	73	241	360	1242	1531	300	صلي النبي عليه السلام ال------ظهر يوم التروية ب----مني قلت واين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح افعل كما يفعل امراءك --193 ق-----ال انس-------ا ا-يضا صلي ال-----------------نبي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المدونة اذا رمي اخر ايام مني فليخرج الي مكة ولا يصلي الظهر بمني واستحب النزول بابطح مكة وهو حيث المقبرة يصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يدخل مكة اول الليل كذلك ف--------------------عل النبي عليه السلام واحب ان يفعل ذلك الاءمة---------- ومن يقتدي به وربما قال مالك ذلك واسع لغيرهم وكان ابو بكر وعمر وعثمان ---------------ينزلون بالابطح --------وهو مستحب عند العلماء الا انه عند الحجازيين اوكد منه عند الكوفيين وكلهم مجمعون انه ليس من --مناسك الحج وهذه البطحاء هي المعرس والابطح والبطحاء ما انبطح--------- واتسع من بطن الوادي 132----- باب المحصب 194 فيه------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت انما كان منزل ينزله النبي عليه السلا--------م ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح 195 وفيه ----------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03175	false	3000244275475495643	60	271	289	1369	1512	300	صلي ال-له عليه وسلم اين صلي الظهر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح افعل كما يفعل امراءك وحديث قتادة عن انس حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به الشرح حديث عبد العزيز عن انس اخرجه مسلم ايضا وحديث انس من افراده اذا فرغ من رميه من مني نزل بالابطح قال ابن القاسم----------------------------------------------- ولا يصلي الظهر بمني والابطح جنب-------------------- المقبرة-------------------------------------- ثم يدخل مكة ليلا لطواف الوداع اقتداء بالشارع وبفعل----------------------------------- الاءمة بعده كذلك ومن يقتدي به وربما قال مالك ذلك واسع لغيرهم وكان ---------عمر وعثمان والصديق قبلهما ينزلون به وكذا الخلفاء وهو مستحب عند العلماء الا انه عند الحجازيين ا-كد منه عند الكوفيين وكلهم مجمعون انه ليس من المناسك----- وهذه البطحاء هي المعرس والابطح والبطحاء ما انبطح من الارض واتسع من بطن الوادي AUTO 147 باب المحصب 1765 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت انما كان منزل ينزله النبي صلي- الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح مسلم 1311 فتح 1766 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	3175	3697653286825626163	651	992.0	521	1237	52.627323150634766	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1412	true	1352168746033004819	242	300	1249	1531	1531	300	هو الابطح ----------وهو المعرس وهو خيف مني المذكور في حديث ابي هريرة ان النبي----------- عليه السلام-------------------------------------- قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وقد ذكرنا في الباب قبل هذا عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا ينزلون به وقال عمر بن الخطاب حصبوا يعني انزلوا بالمحصب وكان-	1412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03176	false	-5346997182213640997	113	162	559	807	1505	300	هو الابطح باعلي مكة وهو المعرس وهو خيف مني المذكور في حديث ابي هريرة السالف في باب نزوله عليه السلام بمكة ووقع للداودي انه ذو طوي وليس كما قال------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرنا في الباب قبل---ه عن جماعة من الصحابة--- انهم كانوا ينزلون به وقال عمر---------- حصبوا يعني انزلوا بالمحصب وكان	3176	3697653286825626163	166	247.0	133	342	48.53801345825195	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1413	true	-862329483194817059	0	155	0	780	1508	300	ابن عمر ينزل به--------------------------------------------------- وعن النخعي وطاوس مثله واستحب النخعي وطاوس ان ينام فيه نومة وقول عاءشة وابن عباس انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل ا----نه ليس من مناسك الحج وانه لا شء علي من تركه وهذا معني قوله ليس التحصيب بشء اي ليس من المناسك التي تلزم الناس وكانت عاءشة لا تحصب ولا اسماء وهو مذهب عروة قال الطحاوي لم يكن نزوله عليه السلام بالمحصب لانه سنة وقد اختلف في معناه فقالت عاءشة ليكون اسمح لخروجه قال المءلف يريد للمدينة ---------------ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة وروي عن ابي رافع انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اضرب له الخيمة ولم يامرني بمكان بعينه فضربتها بالمحصب رواه سفيان عن صالح ابن كيسان عن سليمان بن يسار عن ابي رافع وروي ابن ابي ذءب عن شعبة ان ابن عباس قال انما كانت الحصبة لان العرب كانت يخاف بعضها بعضا	1413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03176	false	-5346997182213640997	162	300	807	1505	1505	300	ابن عمر ينزل به ويقول انه سنة اناخ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن النخعي وطاوس مثله واستحب النخعي------ ان ينام فيه نومة وقول عاءشة وابن عباس انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه ليس من مناسك الحج وانه لا شء علي من تركه وهذا معني قوله ليس التحصيب بشء اي ليس من المناسك التي تلزم الناس وكانت عاءشة لا تحصب ولا اسماء وهو مذهب عروة قال الطحاوي لم يكن نزوله به----------------- لانه سنة وقد اختلف في معناه فقالت عاءشة ليكون اسمح لخروجه----------- تريد المدينة اي اسهل واسرع وليستوي------- البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة وروي عن ابي رافع ق----ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اضرب--- الخيمة ولم يامرفي بمكان بعينه فضربتها بالمحصب وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرب كانت تخاف بعضها بعضا-	3176	3697653286825626163	605	1093.0	484	850	71.17646789550781	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1413	true	-862329483194817059	162	300	824	1508	1508	300	باب النزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة اذا رجع من مكة 196 فيه ابن عمر ك---------------------------------------------------------------------------------ان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي ركعتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي عليه السلا--------م ينيخ بها 197 و--------------------------------------------------------------------------------سءل عبيد-الله عن المحصب فحدثنا عن ن----------افع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر و-------كان ابن عمر------------------- يصلي بها يعني بالمحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك-	1413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03177	false	-3124355608405617187	108	287	545	1432	1488	300	باب النزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة اذا رجع من مكة 1767 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمرة حدثنا موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلي- الله عليه وسلم ينيخ بها انظر484 491 مسلم 1259 فتح 1768 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني -المحصب-الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء-ويهجع هجعة ويذكر ذلك	3177	3697653286825626163	649	1196.5	520	891	72.83950805664062	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1413	true	-862329483194817059	181	300	916	1508	1508	300	ابن عمر كان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة وكان اذا قدم مكة حاجا او معتمرا لم ينخ ناقته الا عند باب المسجد ثم يدخل فياتي الركن الاسود فيبدا به ثم يطوف سبعا ثلاثا سعيا واربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي ركعتين ثم ينطلق قبل ان يرجع الي منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي عليه السلا-----------م ينيخ بها 197 و--------------------سءل عبيد-الله عن المحصب فحدثنا---------- عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وك-------ان ابن عمر------------------- يصلي بها يعني بالمحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك-	1413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03178	false	5686197968692979187	3	95	11	465	1397	300	ابن عمر كان يبيت بذي طوي بين الثنيتين ثم يدخل من الثنية التي باعلي مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وكان -------------------------اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينيخ بها وحديث خالد بن الحارث قال سءل عبيد الله عن المحصب فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني -المحصب الظهر والعصر-احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء-ويهجع هجعة ويذكر ذلك	3178	3697653286825626163	354	603.5	284	661	53.55521774291992	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1414	true	-1367808385153753554	0	72	0	331	1491	300	عن النبي عليه السلام النز----------------------------------ول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة عند رجوعه ليس شيءا من سنن الحج ومناسكه فمن شاء فعلها ومن شاء تركها 134---- باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة 198 فيه--------------------------------------------- ابن عمر -------------------كان اذا اقبل بات بذي طوي حتي اذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي عليه السلا--------م كان يفعل ذلك	1414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03178	false	5686197968692979187	95	190	465	902	1397	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم الشرح الحديثان من افراده والنزول بذي طوي قبل ان يدخل مكة والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة عند رجوعه ليس بشء- من سنن الحج ومناسكه فان شاء فعله- وان شاء تركه AUTO 149 باب من نزل بذي طوي اذا رجع من مكة 1769 وقال محمد بن عيسي حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اقبل بات بذي طوي حتي اذا اصبح دخل واذا نفر مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح وكان يذكر ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	3178	3697653286825626163	298	512.0	229	441	67.57369995117188	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1414	true	-1367808385153753554	144	267	708	1318	1491	300	فيه--- ابن عباس ----كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 في مواسم الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا العلاء بن المسيب عن ابي امامة التيمي قال كنت اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون انه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فسالته فقال اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قلت بلي قال فان لك حجا وان رجلا سال النبي عليه السلا--------م عن مثل ما سالتني عنه فسكت عنه عليه السلام حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وقال مجاهد في هذه الاية احلت لهم التجارة	1414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03179	false	6062111462894244905	182	300	914	1495	1495	300	فيه عن ابن عباس قال كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- في مواسم الحج الشرح هكذا كان ابن عباس يقرءها في مواسم الحج وكذلك كان يتاول قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم الحج وذكر اسماعيل ب-------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة التيمي قال كنت اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون انه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فسالته فقال اليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قلت بلي قال فان لك حجا وان رجلا سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني عنه فسكت عنه حتي ن------------زلت هذه الاية------------------------------------------------- وقال مجاهد في هذه الاية احلت لهم التجارة-	3179	3697653286825626163	462	811.0	368	721	64.07766723632812	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1414	true	-1367808385153753554	72	181	331	894	1491	300	وهذا ايضا ليس من مناسك الحج وانما فيه استحباب دخول مكة نهارا وهو مذهب ابن عمر واستحب-ه النخعي ومالك واسحاق وكانت عاءشة تدخل مكة ليلا وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وقال عطاء والثوري ان شءت دخلتها نهارا وان شءت دخلتها ليلا قال ---------------ابن المنذر وقد دخلها الرسول----- صلي الله عليه وسلم ليلا حين اعتمر من الجعرانة 135----- باب التجارة في ايام الموسم والبيع والشراء في اسواق الجاه-------------------------------------------------------------------لية 199 فيه ابن عباس--------------- كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 في مواسم الحج--------- ذكر اسماعيل بن اسحاق قال	1414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03179	false	6062111462894244905	59	187	284	934	1495	300	وهذ-----ا ليس من مناسك الحج وانما فيه استحباب دخول مكة نهارا وهو مذهب ابن عمر واستحسنه النخعي ومالك واسحاق وكانت عاءشة تدخل مكة ليلا وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وقال عطاء والثوري ان شءت دخلتها نهارا وان شءت دخلتها ليلا وقد اسلفنا ذلك قال ابن المنذر وقد دخلها --رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا حين اعتمر من الجعرانة AUTO 150 باب التجارة في ايام الموسم والبيع --------في اسواق الجاهلية 1770 حدثنا عثمان بن الهيثم اخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال---------- ابن عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- في مواسم الحج 4519 فتح ذكر فيه عن ابن -عباس قال	3179	3697653286825626163	516	933.0	413	680	75.88235473632812	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1415	true	-8679873955931464346	0	141	0	711	1549	300	وقال الطحاوي اخبر ابن عباس ان هذه الاية نسخت ما كانوا عليه في الجاهلية من ترك التبايع في الحج وانهم كانوا لا يخلطونه بغيره فاباحهم تعالي التجارة في الحج وابتغاء فضله ولم يكن ما دخلوا فيه من حرمة الحج قاطعا لهم عن ذلك ودل ذلك علي ان الداخل في حرمة الاعتكاف لا باس عليه ان يتجر في مواطن الاعتكاف منه كما لم تمنعه حرمة الحج منه وممن اجاز للمعتكف البيع والشراء الكوفيون والشافعي وقال الثوري يشتري الخبز اذا لم يكن له من يشتريه له وبه قال احمد واختلف فيه عن مالك فروي عنه ابن القاسم اجازة ذلك اذا كان يسيرا وروي عنه مثل قول الثوري وكره ذلك عطاء ومجاهد والزهري 136----- باب الادلاج من المحصب 200 فيه عاءشة ق------------------------------------------------------------------------------الت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اني لم اكن حللت قال فاعتمري من التنعيم	1415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03180	false	-5111518722132315491	57	300	292	1502	1502	300	وقال الطحاوي اخبر ابن عباس ان هذه الاية نسخت ما كانوا عليه في الجاهلية من ترك التبايع في الحج وانهم كانوا لا يخلطونه بغيره فاباحهم تعالي التجارة في الحج -ابتغاء فضله ولم يكن ما دخلوا فيه من حرمة الحج قاطعا لهم عن ذلك ودل ذلك علي ان الداخل في حرمة الاعتكاف لا باس عليه ان يتجر في مواطن الاعتكاف---- كما لم تمنعه حرمة الحج منه وممن اجاز للمعتكف البيع والشراء الكوفيون والشافعي وقال الثوري يشتري الخبز اذا لم يكن له من يشتريه له وبه قال احمد واختلف فيه عن مالك فروي عنه ابن القاسم اجازة ذلك اذا كان يسيرا وروي عنه مثل قول الثوري وكره ذلك عطاء ومجاهد والزهري AUTO 151 باب الادلاج من المحصب 1771 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري انظر 294 مسلم 1211 فتح 1772 قال ابو عبد الله وزادني محمد حدثنا محاضر حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما قدمنا امرنا ان نحل فلما كانت ليلة النفر حاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حلقي عقري ما اراها الا حابستكم ثم قال كنت طفت يوم النحر قالت نعم قال فانفري قلت يا رسول الله اني لم اكن حللت قال فاعتمري من التنعيم-	3180	3697653286825626163	682	1291.0	546	1216	56.08552551269531	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1415	true	-8679873955931464346	117	192	589	979	1549	300	عاءشة قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حابستكم الحديث-- قلت يا رسول الله اني لم اكن حللت قال فاعتمري من التنعيم فخرج معها اخوها فلقيناه مدلجا فقال موعدك مكان كذا وكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس من مناسك الحج ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا عمر ابن ذر انه سمع مجاهدا يقول اناخ النبي عليه السلا-----------م ليلة النفر بالبطحاء ينتظر عاءشة و--كره ان يقتدي الناس باناخته فبعث حتي اناخ علي ظهر العقبة او من وراءها ينتظرها	1415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03181	false	2775252918472232659	20	199	101	999	1524	300	عاءشة قالت حاضت صفية ليلة النفر الي ان قال اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري وزادني محمد ثنا محاضر ثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج الي ان قالت قلت يا رسول الله---- لم اكن حللت قال فاعتمري من التنعيم فخرج معها اخوها فلقيناه مدلجا فقال موعدك مكان كذا وكذا محمد هذا هو ابن عبد الله بن نمير شيخ البخاري كما بينه الحافظ ابو نعيم في مستخرجه ورواه من جهته وقال الاسماعيلي اخبرني الحسن بن سفيان ثنا ابن نمير قال ثنا ابو معاوية وابي قالا ثنا الاعمش واخبرني الحسن ثنا محاضر بن المورع ثنا الاعمش وهذا حديث ابن نمير وابي معاوية وابيه عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة فذكره وزعم الجياني ان محمدا هذا هو الذهلي ونسبه ابن السكن محمد بن سلام وهذا ليس من مناسك الحج ذكر عبد الرزاق ا-------نا عمر -بن ذر انه سمع مجاهدا يقول اناخ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة النفر بالبطحاء ينتظر عاءشة ثم كره ان يقتدي الناس باناخته فبعث حتي اناخ علي ظهر العقبة او من وراءها ينتظرها	3181	3697653286825626163	333	564.0	265	910	36.593406677246094	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1415	true	-8679873955931464346	193	282	983	1460	1549	300	الطبري الادلاج بتشديد الدال الرحيل من المنزل بسحر قال الاعشي وادلاج بعد المنام وتهجير والادلاج بتخفيف الدال الرحيل من المنزل في اول الليل والسير فيه -قال الاعشي-------------------------------------------- وادلاج ليل علي غرة وهاجرة حرها محتدم ابواب الع--------------------------------------------------------------------------مرة 137 باب وجوب العمرة وفضلها وقال ابن عمر ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله الحج 196 201 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة	1415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03182	false	-9208970623088266441	49	174	242	886	1517	300	الطبري الادلاج بتشديد الدال الرحيل من المنزل بسحر وبال------------------------------------------تخف------يف الرحيل من المنزل في اول الليل والسير فيه وقال ابن عياش وغيره ادلج القوم اذا قطعوا الليل كله سيرا وادلج اذا سار اخره 26 كتاب العمرة CHECK 26 كتاب العمرة CHECK 1 باب وجوب العمرة وفضلها بسم الله الرحمن الرحيم 26 كتاب العمرة 1-- باب وجوب العمرة وفضلها وقال ابن عمر ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 1773 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمنعن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة	3182	3697653286825626163	360	626.5	289	694	51.873199462890625	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1416	true	4200913312874504664	168	300	872	1533	1533	300	ابن عمر من قوله---------------- فلا حجة فيه ولو صح عن الرسول صلي الله عليه وسلم لكان ذكره للعمرة مقارنة الحج لا يدل علي وجوبها وانما معناه الحض علي هذا الجنس من العبادات كما قال عليه السلام قال تعالي الصوم لي وانا اجزي به وقال تابعوا بين الحج والعمرة لما لم يدل علي وجوب المتابعة لم يدل علي وجوب العمرة وانما اراد عليه السلام ان لهذا الجنس من العبادات فضلا علي غيره وقال الطحاوي ليس في قول ابن عمر انها واجبة ما يدل ا----نها فريضة لانه قد يجوز ان يقول انها واجبة علي المسلمين وجوبا عاما يقوم به البعض كوجوب الجهاد انه واجب علي المسلمين وجوبا من قام به اجزا عنهم وكوجوب الجناءز وغسل الموتي ويدل علي هذا قول ابن عمر اذا حللتم فشدوا الرحال للحج والعمرة فانهما احد الجهادين الا تري انه-	1416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03183	false	7559510697195235882	106	190	564	996	1558	300	ابن عمر قد اخرجه البخاري موقوفا فلا حجة فيه ولو صح رفعه------------------------ لكان ذكره للعمرة مقارنة للحج لا يدل علي وجوبها وانما معناه الحض علي هذا الجنس من العبادات لقوله--------------------------------------------------- تابعوا بين الحج والع----------------------------------------------------مرة و---------------------------------------------------------------قال الطحاوي ليس--- قول ابن عمر انها واجبة ما يدل علي انها فريضة لانه قد يجوز ان يقول عنها واجبة علي المسلمين وجوبا عاما يقوم به البعض كال-----جهاد وغيره من فروض الكفايات---------------------------------------------------- ويدل علي هذا قول ابن عمر اذا حللتم فشدوا الرحال للحج والعمرة فانهما احد الجهادين الا تري انه	3183	3697653286825626163	371	609.0	293	682	54.398826599121094	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1416	true	4200913312874504664	0	59	0	330	1533	300	والحسن وابن سيرين والشعبي واليه ذهب الثوري والشافعي-------------- واحمد واسحاق وق---------------------ال ابن مسعود العمرة تطوع وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال النخعي هي سنة وهو قول مالك قال ولا يعلم لاحد الرخصة في تركها واحتج الذين اوجبوها فرضا بقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومعني اتموا عندهم اقيموا قالوا فاذا كان الاتمام واجبا فالابتداء واجب	1416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03183	false	7559510697195235882	25	84	130	452	1558	300	والحسن وابن سيرين والشعبي واليه ذهب الثوري والشافعي في اظهر قوليه واحمد واسحاق وابن حبيب وابن الجهم وقال ابن مسعود العمرة تطوع وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال النخعي هي سنة وهو قول مالك قال ولا نعلم -احدا ارخص- في تركها -احتج الاولون----------- بقو----له تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي------------------- اقيموا و------اذا كان الاتمام واجبا فالابتداء واجب	3183	3697653286825626163	274	467.5	223	365	75.06849670410156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1417	true	797654509428827849	83	277	429	1340	1448	300	وسلم قبل ان يحج قال المءلف قول ابن عمر هذا------------------------------------------- يدل ان مذهبه ان فرض الحج قد كان نزل علي النبي عليه السلام قبل اعتماره و--لو اعتمر عليه السلام قبل نزول فرض الحج ما صح استدلال ابن عمر بهذا الكلام علي جواز الاعتمار قبل الحج والذي يتفرغ من هذا المعني هل فرض الحج ------علي الفور ولا يجوز تاخيره او هل فيه فسحة وسعة والذي نزع فيه ابن عمر هو الصحيح في النظر وهو الذي تعضده الاصول ان في فرض الحج سعة وفسحة لان العمرة لم يجر لها ذكر في القران الا والحج مذكور معها ولذلك قال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله------ واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولو كان فرض الحج علي الفور لم يجز فسخه في عمرة ولا امر الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك ولو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان يكون قضاء لا اداء فلما ثبت انه اد-----اء في اي وقت---- به علم انه ليس علي الفور وقد تقدم الكلام في هذا المعني في باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك في الجزء الاول من الحج وسياتي شء منه في قصة كعب بن عجرة حين اذاه هوامه وحلق راسه بالحديبية ان شاء الله	1417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03185	false	-5348050776896352727	133	296	605	1352	1372	300	وسلم قبل ان يحج وعن ابن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد سالت ابن عمر مثله هذا من ابن عمر قد ي---------دل ان فرض الحج------- نزل ق----------------------بل اعتماره اذ لو اعتمر قبله------------------------- ما صح استدلال-------------------ه علي ما ذكره ويتفرع علي ذلك----------------------------- فرض الحج هل هو علي الفور او التراخي وا-------------------------لذي نزع---- ابن عمر هو الصحيح في النظر وهو الذي تعضده الاصول ان في فرض الحج سعة وفسحة لان العمرة لم يجر لها ذكر في القران الا والحج مذكور معها ولذلك قال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- ولو كان فرض الحج علي الفور لم يجز فسخه في عمرة ولا امر الشارع------------------- اصحابه بذلك ولو كان وقته مضيقا لوجب اذا اخره الي سنة اخري ان تكون قضاء لا اداء فلما ثبت انه يكون اداء في اي وقت اتي به علم انه ليس علي الفور وقد سلف ما في ذلك اول ال-------------------------------------------------------------------حج وسياتي شء منه في قصة كعب بن عجرة حين اذاه هوامه وحلق راسه بالحديبية ان شاء الله	3185	3697653286825626163	591	1025.5	459	977	60.49129867553711	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1418	true	4748449975790315373	0	56	0	283	1447	300	احداهن في رجب وقالت عاءشة يرحم الله ابا عبد-الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط 204 وفيه انس اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر النبي عليه السلام------------ اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة ----حنين قلت كم حج قال واحدة	1418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03186	false	7880542582945461881	132	243	657	1198	1480	300	احداهن في رجب -قالت------ يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط 4254 مسلم 1255 فتح 1777 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عروة بن الزبير قال سالت عاءشة رضي الله عنها قالت ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجب انظر 1776 مسلم 1255 فتح 1778 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن قتادة سالت انسا رضي الله عنه كم اعتمر النبي صلي- الله عليه وسلم قال اربع عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراهحنين قلت كم حج قال واحدة	3186	3697653286825626163	255	458.0	203	549	46.44808578491211	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1418	true	4748449975790315373	0	72	0	358	1447	300	احداهن في رجب وقالت عاءشة يرحم الله ابا عبد-الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط 204 وفيه انس اعت--------------------------------------------------------------------------------------------مر النبي--------- عليه السل---ام اربع- عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة ----حنين قلت كم حج قال واحدة وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مع حجته وقال همام اعت----مر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته	1418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03187	false	6436581619447874464	180	297	887	1463	1480	300	احداهن في رجب -قالت------ يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط وحديث عروة قال سالت عاءشة قالت ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجب وحديث قتادة قال سالت انسا كم اعتمر النبي صلي الله عليه -وسلم قال اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة في العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراهحنين قلت كم حج قال واحدة وعن قتادة سالت انسا فقال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة مع حجته وعن- همام قال اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته	3187	3697653286825626163	323	577.0	255	585	55.21367645263672	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1418	true	4748449975790315373	79	216	398	1058	1447	300	ثلاث عمرة والرابعة انما تجوز نسبتها اليه لانه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه عليه السلام اعتمرها بنفسه ويدل علي صحة هذا القول ان عاءشة ردت علي ابن عمر قوله وقالت ما اعتمر في رجب قط واما انس فانه لم يضبط المسالة ضبطا جيدا وقد انكر ذلك عليه ابن عمر حين ذكر له ان انسا حدث ان النبي عليه السلام اهل بعمرة وحج- فقال ابن عمر اهل النبي عليه السلا--------م واهللنا به ذكره البخاري في المغازي ففي رد ابن عمر علي انس ان النبي عليه السلام اعتمر مع حجته رد من ابن عمر علي نفسه ايضا وقد جاء عن انس نفسه خلاف قول-ه وهو حديث مروان الاصفر عنه ان النبي عليه السلام قال لعلي لولا ان معي الهدي لاحللت ذكره في باب من اهل في زمن النبي عليه السلام كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فامتناعه	1418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03188	false	-1353690750416318804	175	299	883	1474	1476	300	ثلاثا---- والرابعة انما يجوز نسبتها اليه لانه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه ا------------عتمرها بنفسه ويدل علي صحة ذلك------ ان عاءشة ردت علي ابن عمر قوله وقالت ما اعتمر في رجب قط واما انس فانه لم يضبط المسالة ضبطا جيدا وقد انكر ذلك عليه ابن عمر حين ذكر له ان انسا حدث ان-----ه عليه السلام اهل بعمرة وحجة فقال ابن عمر اهل النبي صلي- الله عليه وسلم واهللنا به ذكره البخاري في المغازي ففي رد ابن عمر علي انس ان-----ه عليه السلام اعتمر مع حجته رد من ابن عمر علي نفسه ايضا وقد جاء عن انس نفسه خلاف فتواه وهو حديث مروان الاصفر عنه ان-----ه عليه السلام قال لعلي لولا ان معي الهدي لاحللت ذكره في باب من اهل في زمنه----------------- كاهلاله------------------------ فامتناعه	3188	3697653286825626163	563	1021.5	441	670	84.02985382080078	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1418	true	4748449975790315373	219	275	1073	1333	1447	300	الاحلال ل--اجل الهدي يدل انه كان مفردا للحج لانه اعتذر عن الفسخ فيه بالهدي ولو كان قارنا ما جاز ان يعتذر لاستحالة الفسخ علي القارن فكيف يجوز ان ينسب الي------------------ه عليه السلام انه اعتمر مع حجته الا علي معني انه امر بذلك من لم يكن معه هدي هذا ما لا ريب فيه ولا شك وروي---- عبد	1418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03189	false	8556591976692806761	0	62	0	282	1507	300	الاهلال من اجل الهدي يدل انه كان مفردا للحج لانه اعتذر عن الفسخ فيه بالهدي ولو كان قارنا ما جاز ان يعتذر لاستحالة الفسخ علي القارن فكيف يجوز ان ينسب الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه اعتمر مع حجته الا علي معني انه امر بذلك من لم يكن معه هدي هذا ما لا ريب فيه ولا شك وقال ابو عبد	3189	3697653286825626163	250	470.0	194	284	88.02816772460938	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1419	true	5605014453978708829	132	283	670	1426	1517	300	جابر ان النبي عليه السلا--------م امر عبد-الرحمن ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وان سراقة بن مالك-------- لقي النبي عليه السلا--------م وهو بالعقبة فقا-----------ل الكم هذه خاصة يا رسول الله -قال لا بل للابد فقه هذا--------------------------------------- الباب ان المعتمر المكي لا-بد له من الخروج الي الحل ثم يحرم منه لان التنعيم اقرب ال----حل وشان العمرة عند الجميع ان يجمع فيها بين --حل و--حرم المكي وغيره والعمرة زيارة وانما يزار الحرم من خارجه كما يزار المزور في بيته من غير----- وتلك سنة الله في عباده المعتمرين وما بعد من الحل كان افضل ويجزء اقل الحل وهو التنعيم وقا---------------------------------------------ل الطحاوي ذهب قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقالوا لا-ينبغي لهم ان يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان يجاوز ميقاتا وقته لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا وقت -اهل مكة	1419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03192	false	3297984764352628231	122	300	592	1479	1479	300	جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر عبد الرحمن ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو بالعقبة وهو يرميها فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله فقال لا بل للابد حديث عاءشة سلف وحديث جابر اخرجه مسلم ايضا وفقه الباب ان المعتمر المكي لا بد له من الخروج الي الحل ثم يحرم منه لان التنعيم اقرب الي الحل وشان العمرة عند الجميع ان يجمع فيها بين الحل والحرم المكي وغيره والعمرة زيارة وانما يزار الحرم من خارجه كما يزار المزور في بيته من غير بيته وتلك سنة الله في عباده المعتمرين وما بعد من الحل كان افضل ويجزء اقل الحل وهو التنعيم وافضله عندنا الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان العمرة لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة اهل مكة وقال-- لا ينبغي لهم ان يجاوزوه كما لا ينبغي لغيرهم ان يجاوز ميقاتا وقته لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفهم في ذلك اخرون قا-لوا وقت لاهل مكة-	3192	3697653286825626163	729	1323.0	580	893	81.63494110107422	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1420	true	-4665521412499914023	110	284	519	1404	1476	300	الرحمن فقال احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان ادن-انا من الحرم التنعيم فاهللت بعمرة فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة ثم اتينا فارتحل فاخبرت عاءشة ان النبي عليه السلام لم يقصد لما اراد ان يعمرها الا الي الحل لا الي موضع- بعينه خاص وانه انما قصد التنعيم لانه كان اقرب الحل اليهم لا لمعني اخر فثبت ان وقت اهل مكة لعمرهم هو الحل وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال الطحاوي سءال سراقة للنبي عليه السلام يحتمل ان يكون اراد عمرتنا هذه في اشهر الحج لعامنا هذا ولا يفعل ذلك فيما بعد لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضي في اشهر الحج ويعدون ذلك من افجر الفجور او للابد فقال رسول الله-- هي للابد اي لكم ان تفعلوا ذلك ابدا وليس علي ان لهم ان يحلوا من الحج قبل عرفة بطوافهم بالبيت وسعيهم بين الصفا والمروة لما تقدم منه ان الفسخ كان لهم خاصة -------------هكذا رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عمرتنا لعامنا هذا او للابد وتابعه خصيف والاوزاعي جميعا عن عطاء عن جابر	1420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03193	false	3011552071846197658	46	169	229	853	1505	300	الرحمن----- احمل اختك فاخرجها من الحرم قالت والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة فكان ادني ما في الحرم التنعيم فاهللت بعمرة------------------------------------------------------ فاخبرت------ ان-----ه عليه السلام لم يقصد------------------- الا ا----لحل لا---- موضعا معينا وقص-------------د التنعيم لقربه-------------------------------- فثبت ان وقت اهل مكة لعمرهم هو الحل وهو قول ابي حنيفة واصحابه والشافعي و---سءال سراقة------------------ يحتمل ان يكون اراد عمرتنا هذه في اشهر الحج لعامنا هذا ولا نفعل ذلك فيما بعد لانهم لم يكونوا يعرفون العمرة فيما مضي في اشهر الحج او لل--------------------------ابد فقال عليه السلام هي للابد اي لكم ان تفعلوا ذلك ابدا وليس علي----------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ فقد كان خاصا بهم كما سلف وهكذا رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عمرتنا لعامنا هذا ام للابد وتابعه خصيف والاوزاعي جميعا عن عطاء عن جابر	3193	3697653286825626163	565	958.5	448	902	62.638580322265625	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1421	true	-3807946582584199345	8	53	43	264	1525	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها 209 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة-------------- خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب----- ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان ي----------------------------------------------------------------------------------هل بحجة فليهل وكنت ممن اهل بعمرة-------------------------------- الي قولها-------------------------------------------------------------------- فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي	1421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03193	false	3011552071846197658	206	300	1032	1505	1505	300	باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها 1783 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج------- وكنت ممن اهل بعمرة فاظلني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة ارسل معي-	3193	3697653286825626163	195	273.5	153	483	40.3726692199707	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1421	true	-3807946582584199345	15	251	81	1273	1525	300	عاءشة خرج-----نا مع الرسول صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب----- ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل وكنت ممن اهل بعمرة الي قولها فلما كان- ليلة الحصبة ارسل معي عبد-الرحمن الي التنعيم فاردفها فاهللت بعمرة مكان عمرتي فقه هذ--------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------باب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة ه---------ي ليلة النفر الاخير لانها اخر ايام الرمي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في العمرة بعد ايام الحج فذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعن عاءشة ايضا قالت لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر -العمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فيمن اعتمر بعد الحج لا ادري اتعذبون عليها ام تءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير واجاز ذلك اخرون روي ابن عيينة عن الوليد بن هشام قال سالت ام الدرداء عن العمرة بعد الحج فامرتني بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم قال هي تامة وتجزءه وقال القاسم بن محمد عمرة المحرم تامة وقد روي عن عاءشة مثل هذا المعني قالت تمت العمرة السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر ويومين من ايام التشريق وقال ابو حنيفة العمرة جاءزة السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق للحاج وغيره	1421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03194	false	-1744336424199924980	16	300	83	1519	1519	300	عاءشة قالت خرجنا مع النبي- صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب منكم ان يهل بالحج الحديث------------------------------------------------------ فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم-------- فاهللت بعمرة مكان عمرتي وقد سلف الحديث غير مرة وهذا الباب قبل باب عمرة التنعيم ثابت في الاصول لكنا تبعنا فيه ابن بطال وفقه الباب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة هي التي تلي ليلة النفر الاخر وقولها خرجنا موافين لهلال ذي الحجة كذا هنا وفيما بعد والذي في اكثر الروايات عنها وعن غيرها انهم خرجوا لخمس بقين من ذي الحجة فاما ان تكون قالته علي المقاربة او في هذه الرواية بعض الوهم وقولها وكنت ممن اهل بعمرة قد سلف الاختلاف فيما اهلت به واختلف السلف في العمرة بعد ايام الحج فذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي هي خير من مثقال ذرة وقالت عاءشة العمرة علي قدر النفقة وعنها---- ايضا----- لان اصوم ثلاثة ايام او اتصدق علي عشرة مساكين احب الي من ان اعتمر بالعمرة التي اعتمرت من التنعيم وقال طاوس فيمن اعتمر بعد الحج لا ادري ايعذبون عليها ام يءجرون وقال عطاء بن الساءب اعتمرنا بعد الحج فعاب ذلك علينا سعيد بن جبير واجاز ذلك اخرون روي ابن عيينة عن الوليد بن هشام قال سالت ام الدرداء عن العمرة بعد الحج فامرتني بها وسءل عطاء عن عمرة التنعيم قال هي تامة وتجزءه وقال القاسم بن محمد عمرة المحرم تامة وقد روي--------- مثل هذا المعني قال- تمت العمرة السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر ويومين من ايام التشريق وقال ابو حنيفة العمرة جاءزة السنة كلها الا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق للحاج وغيره-	3194	3697653286825626163	1063	1966.0	849	1519	69.9802474975586	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1421	true	-3807946582584199345	251	300	1273	1525	1525	300	ومن حديث عاءشة في هذا الباب استحب مالك ا--------لا يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق لان النبي عليه السلام قد كان--- وعد عاءشة بالعمرة وقال لها كوني في حجك عسي الله ان يرزقكيهما ولو استحب لها العمرة في ايام التشريق لامرها بالعمرة فيها وبه قال الشافعي وانما-	1421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03195	false	8834454675389569939	0	49	0	250	1481	300	ومن حديث عاءشة في---- الباب استحب مالك للحاج ان لا يعتمر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق لانه----- عليه السلام--- كان قد وعد عاءشة بالعمرة وقال لها كوني في حجك عسي الله ان يرزقكه--ا ولو استحب لها العمرة في ايام التشريق لامرها بالعمرة فيها وبه قال الشافعي وانما	3195	3697653286825626163	235	422.5	190	264	89.01515197753906	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1422	true	1941812040062158507	169	206	834	1018	1504	300	عمرة روت عن عاءشة انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة-------------------------------------------- مهلين بالحج فلما دنونا من مكة وقالت مرة فنزلنا بسرف قال النبي عليه السلام لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل	1422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02855	false	4522792940623409130	58	99	292	488	1491	300	عمرة---- عن عاءشة انها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج وقال ابو نعيم في حديثه مهلين بالحج فلما دنونا من مكة---------------------- قال------ عليه السلام لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل	2855	3697653286825626163	152	266.0	121	228	66.66666412353516	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1422	true	1941812040062158507	0	158	0	779	1504	300	كرهت العمرة فيها للحاج خاصة لءلا يدخل----- عملا علي عمل لانه لم يكمل عمل الحج بعد ومن احرم بالحج فلا يحرم بالعمرة لانه لا تضاف العمرة الي الحج عند مالك وطاءفة من العلماء واما من ليس بحاج فلا يمنع من ذلك فان قيل فقد روي ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الباب وكنت ممن اهل بعمرة وروي مثله يحيي القطان عن هشام في الباب بعد هذا وهذا خلاف ما تقدم عن عاءشة انها اهلت بالحج فالجواب انا قد قدمنا ان احاديث عاءشة في الحج اشكلت علي الاءمة قديما فمنهم من جعل الاضطراب فيها جاء من قبلها ومنهم من جعله جاء من قبل الرواة عنها وقد روي عروة والقاسم والاسود وعمرة عن عاءشة انها كانت مفردة للحج علي ما بيناه------------ في باب التمتع والقران والافراد في اول كتاب الحج فالحكم لاربعة من ثقات اصحاب عاءشة فالصواب ان حمل ذلك علي التضاد اولي من الحكم لرجلين من متاخري رواة حديثها وقد يحتمل قولها وكنت	1422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03195	false	8834454675389569939	49	201	250	1001	1481	300	كرهت العمرة فيها للحاج خاصة لءلا يدخل فيها عملا علي عمل لانه لم يكمل عمل الحج بعد ومن احرم بالحج فلا يحرم بالعمرة لانه لا تضاف العمرة الي الحج عند مالك وطاءفة من العلماء واما من ليس بحاج فلا يمنع من ذلك فان قلت فقد روي ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الباب وكنت ممن اهل بعمرة وروي مثله يحيي القطان عن هشام في الباب بعد هذا وهذا خلاف ما تقدم عن عاءشة انها اهلت بالحج قلت-------- قد قدمنا ان احاديث عاءشة في الحج اشكلت علي الاءمة قديما فمنهم من جعل الاضطراب فيها جاء من قبلها ومنهم من جعله من---- قبل الرواة عنها وقد روي عروة والقاسم والاسود وعمرة عن عاءشة انها كانت مفردة للحج علي ما سلف في اواءل الحج في باب التمتع والقران والافراد والح-----------------كم لاربعة من ثقات اصحاب عاءشة فال--------حمل عل----ي التضاد اولي من الحكم لرجلين من متاخري رواة حديثها ويكون---- قولها مكان	3195	3697653286825626163	710	1349.5	562	796	89.19597625732422	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1423	true	4129375401014648127	3	139	12	697	1492	300	عاءشة قالت خرجنا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال------------------- عليه السلام من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بع------مرة ومنهم من اهل بحجة----- وكنت---- ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ففعلت فلم---ا كانت ليلة الحصبة ارسل مع----ي عبد-الرحمن ال-----------------ي التنعيم فاردفها فاه-لت بعمرة مكان عمرتها فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي و--------لا صدقة ---------------------------------------------------ولا صوم قال المهلب قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة انما هو بمعني المقاربة لانه قد صح عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00947	false	-4884999377834851387	76	198	379	983	1494	300	عاءشة قالت خرجنا---------------------------------- موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من احب ان يهل بعمرة فليهلل فاني ---------------------لولا اني اهديت لاهللت بعمرة ف--------اهل بعضهم بعمرة و--------اهل بعضهم بحج وكنت انا ممن اهل بعمر---------------------ة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي ب--حج ففعلت حتي اذا كان- ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبد الرحمن بن ابي بكر فخرجت الي التنع--------يم فاهللت بعمرة مكان عمرتي قال هشام--------------- ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة انظر 294 مسلم 1211 فتح حدثنا عبيد بن اسماعيل ثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت خرجنا------------------- موافين لهلال ذي ا---------------------------------------------------لحجة فقا--ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	947	3697653286825626163	409	581.5	325	804	50.87064743041992	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1423	true	4129375401014648127	3	83	12	414	1492	300	عاءشة قالت--------- خرجنا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال عليه السلام من احب----- ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل ب-حجة فليهل و------لولا اني اهديت لاهللت بعمرة----- فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال دع--ي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي	1423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03193	false	3011552071846197658	224	300	1126	1505	1505	300	عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال --------لنا من احب منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمن-ا من اهل بعمرة ومن-ا من اهل بحج- وكنت ممن اهل بعمرة فاظل----------------------ني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج------ فلما كان- ليلة الحصبة ارسل معي-	3193	3697653286825626163	328	514.0	258	431	76.10208892822266	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1423	true	4129375401014648127	3	61	12	297	1492	300	عاءشة-------------- قالت خرجنا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة -----------------فقال-- عليه السلام من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك	1423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03195	false	8834454675389569939	235	300	1168	1481	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي-	3195	3697653286825626163	275	507.5	218	318	86.47798919677734	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1423	true	4129375401014648127	62	300	301	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبد-الرحمن الي التنعيم فاردفها فاهلت بعمرة مكان عمرتها فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم قال المهلب قولها----------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة انما هو بمعني المقاربة لانه قد صح عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريب من اخر الشهر فوافاهم الهلال في الطريق وقولها فادركني يوم عرفة وانا حاءض وقالت في رواية القاسم وطهرت حين قدمنا مني صبيحة ليلة عرفة يوم النحر بمني وقولها -لم يكن في شء من ذلك هدي--------- لان عمرتها بعد انقضاء عمل الحج ولا خلاف بين العلماء ان من اعتمر بعد انقضاء عمل الحج وخروج ايام التشريق انه لا هدي عليه في عمرته لانه ليس بمتمتع وانما المتمتع من اعتمر في اشهر الحج وطاف -لعمرته قبل الوقوف بعرفة واما من اعتمر بعد يوم النحر فقد وقعت عمرته في غير اشهر الحج فلذلك ارتفع حكم الهدي عنها والصحيح من قول مالك ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر----- من ذي الحجة ولم يكن عليها ايضا في حجتها هدي لانها كانت مفردة علي ما روي عنها القاسم والاسود وعمرة ولم ياخذ مالك بقولها في اخر الحديث ولم يكن في شء من ذلك هدي لانها كانت عنده في حكم القارنة ولزمها لذلك هدي القران ولا اخذ بذلك ابو حنيفة-	1423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03196	false	-5968374895558434026	0	249	0	1223	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم فاردفها فاهلت بعمرة مكان عمرتها فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم انظر 294 مسلم 1211 فتح ذكر فيه حديث هشام عن ابيه عن عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة ا---------------------------------------------------------------------------لحديث الي ان قالت وكنت ممن اهل بعمرة فحضت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة وانا حاءض الي ان قالت ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم قد سلف الكلام عليه غير مرة---------------------------------------------------------------------- وقولها فادركني يوم عرفة وانا حاءض و-----في رواية القاسم فطهرت حين قدمنا مني صبيحة ليلة عرفة يوم النحر بمني وقولها ولم يكن في------ ذلك هدي الي اخره لان عمرتها بعد انقضاء ال----حج ولا خلاف بين العلماء ان من اعتمر بعد انقضاء ال----حج وخروج ايام التشريق انه لا هدي عليه في عمرته لانه ليس بمتمتع وانما المتمتع من اعتمر في اشهر الحج وطاف للعمرة ق-بل الوقوف------ واما من اعتمر بعد يوم النحر فقد وقعت عمرته في غير اشهر الحج فلذلك ارتفع حكم الهدي عنها والصحيح من قول مالك ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة ولم يكن عليها ايضا في حج-ها هدي لانها كانت مفردة علي ما روي عنها القاسم والاسود وعمرة ولم ياخذ مالك بقولها في اخر الحديث ولم يكن في شء من ذلك هدي لانها كانت عنده في حكم القارنة ولزمها لذلك هدي القران وال-اخذ بذلك ابو حنيفة	3196	3697653286825626163	985	1740.0	787	1396	70.5587387084961	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1424	true	-4515015339902517852	0	50	0	248	1537	300	ايضا لانها كانت عنده رافضة لعمرتها والرافضة عنده عليها دم للرفض وعليها عمرة وقوله فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة ليس من لفظ عاءشة وانما هو ---لفظ هشام بن عروة ----------------لم يذكر ذلك احد غيره ولا تقول به الفقهاء وقد تقدم- مذاهب الفقهاء	1424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03196	false	-5968374895558434026	249	300	1223	1480	1480	300	ايضا لانها كانت عنده رافضة لعمرتها والرافضة عنده عليها دم للرفض وعليها عمرة وقوله فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في ذلك هدي الي اخره-------- ليس من لفظ عاءشة وانما هو من لفظ هشام بن عروة حدث به بالعراق ولم يذكر ذلك احد غيره ولا يقول--ه الفقهاء وقد تقدمت مذاهب العلماء-	3196	3697653286825626163	227	403.0	181	268	84.70149230957031	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1424	true	-4515015339902517852	161	274	817	1413	1537	300	باب اجر العمرة علي قدر النصب 212------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عا-----------------------ءشة قالت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك فقيل لها انتظري فاذا طهرت فاخرجي الي التنعيم فاهلي ثم اءتي ---مكان كذا ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك ----------------------------افعال البر كلها الاجر فيها علي قدر المشقة والنفقة ولهذا استحب ---------مالك وغيره الحج راكبا ومصداق هذا في كتاب الله--------- قوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون التوبة 20 وفي هذا فضل الغني وانفاق المال في الطاعات ولما في قمع النفس عن شهواتها من المشقة علي النفس وعد الله تعالي الصابرين علي ذلك-------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 146 باب -------------يفعل في العمرة	1424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03197	false	7432746420025180087	15	196	76	1021	1514	300	باب اجر العمرة علي قدر النصب 1787 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون عن القاسم بن محمد وعن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قالا قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك فقيل لها انتظري فاذا طهرت فاخرجي الي التنعيم فاهلي ثم اءتينا بمكان كذا ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك انظر 294 مسلم 1211 فتح ذكر فيه حديث القاسم والاسود عن عاءشة قالت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك فقيل لها انتظري فاذا طهرت فاخرجي الي التنعيم فاهلي ثم اءتينا بمكان كذا ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وافعال البر -----------كلها علي قدر المشقة والنفقة ولهذا استحب الشافعي ومالك------ الحج راكبا ومصداق ذلك في كتاب الله تعالي في قوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله------------------- التوبة--- وفي هذا فضل الغني وانفاق المال في الطاعات ولما في قمع النفس عن شهواتها من المشقة علي النفس وعد الله عز وجلالصابرين فقال جل من قاءل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر AUTO 9 باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة	3197	3697653286825626163	521	903.5	420	984	52.9471549987793	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1424	true	-4515015339902517852	80	160	397	813	1537	300	عاءشة قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وحرم -----الي قوله حتي نفرنا من مني ونزلنا المحصب فدعا عبد-الرحمن فقال اخرج باختك--- الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها-هنا فاتينا في جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس------------------------------------------------------- لا خلاف بين العلماء ان المعتمر اذا طاف وخرج الي بلده انه يجزءه من طواف الوداع كما فعلت عاءشة واما ان اقام بمكة بعد عمرته ثم بدا له ان يخرج منها فيستحبون له طواف الوداع	1424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03198	false	6069322042310909968	72	161	365	816	1486	300	عاءشة قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وحرم الحج الي قولها------------------------------ فدعا عبد الرحمن فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الي المدينة لا خلاف بين العلماء ان المعتمر اذا طاف وخرج الي بلده انه يجزءه من طواف الوداع كما فعلت عاءشة واما من اقام بمكة بعد عمرته ثم بدا له ان يخرج منها فيستحبون له طواف الوداع	3198	3697653286825626163	384	717.0	310	481	79.83367919921875	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1424	true	-4515015339902517852	270	300	1394	1537	1537	300	باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج 213 فيه----------------------------------------------------- يعلي بن امية------------- ان رجلا اتي النبي--------- عليه السلام وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال-	1424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03198	false	6069322042310909968	209	253	1045	1261	1486	300	باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج 1789 حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن يعلي بن امية يعني عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسل--م وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة-فقال	3198	3697653286825626163	130	208.0	103	219	59.3607292175293	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	224	267	1122	1338	1508	300	ابن عمر سءل عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم الرسول صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	252	292	1329	1533	1570	300	ابن عمر---- عن رجل طاف بالبيت العمرة-- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة----- وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1102	3697653286825626163	195	361.5	155	216	90.27777862548828	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	224	276	1122	1386	1508	300	ابن عمر سءل--------- عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم الرسول صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال-------------------------------------- جابر-------------------------------- لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	1425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03029	false	-6221588218302587123	128	196	611	952	1458	300	ابن عمر رضي الله عنه عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب انظر 395 مسلم 1234 فتح 1646 وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة	3029	3697653286825626163	250	445.5	198	343	72.88629913330078	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	58	300	290	1508	1508	300	هشام ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة --------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك هذا مما لفظه العموم والمراد به الخصوص يدل علي ذلك ان المعتمر لا يقف بعرفة ولا يرمي جمرة العقبة ولا يعمل شيءا من عمل الحج غير الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وانما امره عليه السلام ان يصنع في عمرته مثل ما يصنع في حجه ن اجتناب لباس المخيط واستعمال الطيب واعلمه ان جميع ما يحرم علي الحاج بالاحرام يحرم مثله علي المعتمر بالاحرام كالصيد والنساء وغير ذلك 147 باب متي يحل المعتمر وقال عطاء عن جابر------------- امر النبي عليه السلا--------م اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا 215 فيه ابن -------------------------------------------------------ابي اوفي---- اعتمر النبي عليه السلا-----------م واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها معه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة قال لا وق-------------------------------------------ال بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 216 وفيه --------------------------------------------------------------------ابن عمر سءل----------- عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم الرسول صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال جابر ل-------------------------------------------------------------ا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة 217 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------ موسي قال--------------------- قدمت علي النبي عليه السلام----------------- وهو منيخ بالبطحاء فقال احججت قلت نعم قال بما اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال-	1425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03200	false	-2422064989968897226	7	281	43	1371	1474	300	هشام ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وقوله وانا يومءذ حديث السن يريد انه لم يكن بعد فقه ولا علم من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتاو-----------------------------------------------------------------ل علي نص الكتاب----------------------------------------------------------------------------------- والسنة AUTO 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب متي يحل المعتمر وقال عطاء عن جابر رضي الله عنه امر النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا انظر 1791 حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير عن اسماعيل عن عبد الله بن ابي اوفي قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها معه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة قال لا انظر 1600 فتح 1792 قال فحدثنا ما قال لخديجة قال بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 3819 مسلم 2433 فتح 1793 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم ال-نبي صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 395 مسلم 1234 فتح 1794 قال وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة انظر 396 فتح 1795 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي- الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ فق---------ال احججت قلت نعم قال بما اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال	3200	3697653286825626163	738	1174.5	580	1695	43.53982162475586	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1425	true	-5204398369867638631	154	293	777	1472	1508	300	وقال عطاء عن جابر امر النبي عليه السلا--------م اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا 215 فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي اعتمر النبي عليه السلام وا-------عتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها مع------------ه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة قال لا وقال بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب 216 وفيه ابن عمر سءل عن رجل طاف بالبيت في عمرته ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم الرسول صلي الله عليه وسلم فطاف بال-----بيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال جابر------------------------ لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة 217 وفيه ابو----- موسي قال قدمت علي النبي عليه السلام----------------- وهو منيخ بالبطحاء فقال احججت قلت نعم	1425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03201	false	-8853666812885624325	110	266	553	1336	1512	300	وقال عطاء عن جابر امر النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا هذا سلف مسندا في باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت بزيادة الا من كان معه الهدي ثم ساق حديث عبد الله بن ابي اوفي اعتمر النبي صلي- الله عليه وسلم اعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها معه الحديث وفيه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد وحديث عمرو بن دينار قال سالنا ---------------------------------------------------------------------------ابن عمر---- عن رجل طاف بالبيت في عمرة- ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم ال-نبي صلي الله عليه وسلم فطاف وسعي بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة -قال وسالنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة وقد سلف وحديث ابي موسي قال قدمت علي النبي صلي- الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ ف---------قال احججت قلت نعم	3201	3697653286825626163	526	890.0	415	877	59.977195739746094	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1426	true	-3268297171823054389	0	68	0	345	1510	300	النبي عليه السلا--------م قال احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراة من--------- قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به حتي كان في خلافة عمر----------------------- فقال ان -اخذنا بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام وان -اخذنا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه---------------------------- لم يحل حتي يبلغ الهدي محله 218------------------------ فيه ----اسماء --قالت كلما مرت بالحجون-- صلي الله عليه وسلم	1426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03129	false	-8491953781832479846	146	231	673	1085	1382	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة -----------------------------------ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حت-ي خلافة عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان ناخذ-- بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام وان ناخذ-- بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي -بلغ الهدي محله انظر 1559 مسلم 1221 فتح ذكر فيه حديث عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم	3129	3697653286825626163	266	380.0	206	454	58.590309143066406	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1426	true	-3268297171823054389	17	95	97	499	1510	300	امراة من قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به حتي كان في خلافة عمر فقال ان اخذنا بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام وان اخذنا بقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي يبلغ الهدي محله 218 فيه اسماء قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما مرت بالحجون صلي الله عليه وسلم لقد نزلنا معه ها-هنا ونحن يومءذ خفاف قليل ظهرنا قليلة ازوادنا فاعتمرت انا واختي عاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج	1426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03201	false	-8853666812885624325	0	105	0	530	1512	300	امراة من قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به حتي كان في خلافة عمر فقال ان اخذنا بكتاب الله فانه يامرنا بالتمام وان اخذنا بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي يبلغ الهدي محله انظر 1559 مسلم 1221 فتح 1796 حدثنا احمد بن عيسي حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو عن ابي الاسود ان عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكرحدثه انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجون صلي الله علي محمد- لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومءذ خفاف قليل ظهرنا قليلة ازوادنا فاعتمرت انا واختي عاءشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج	3201	3697653286825626163	372	709.0	299	536	69.40298461914062	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1426	true	-3268297171823054389	83	300	430	1510	1510	300	والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق اءمة الفتوي علي ان المعتمر يحل من عمرته اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وان لم يكن حلق ولا قصر علي ما جاء في هذا الحديث و--------------------------لا اعلم في ذلك خلافا الا شذوذا روي عن ابن عباس انه قال العمرة الطواف وتبعه عليه اسحاق بن راهويه والحجة في السنة لا في خلاف---------------------------------------------------ها واحتج الطبري بحديث ابي موسي علي من زعم ان المعتمر اذا --------------كمل عمرته ثم جامع قبل ان يحلق انه مفسد لعمرته قا-ل الا تري قوله عليه السلام لابي موسي طف بالبيت وبين الصفا والمر-----------------------------------------وة وقصر من شعرك و--احلق ثم احل فبين بذلك ان -------التقصير والحلق ليسا من النسك وانما هما من معاني الاحلال كما--- لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة من معاني احلاله وكذلك--- احلال الحاج من احرامه بعد رميه جمرة العقبة لا من نسكه ف-بين فساد قول من زعم ان من جامع من المعتمرين ق-------بل التقصير من شعره او الحلق ومن بعد طوافه بالبيت وبين الصفا والمروة انه مفسد عمرته وهو قول الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ ذلك عن غيره وقال مالك والثوري والكوفيون عليه الهدي وقال عطاء يستغفر الله ولا شء عليه قال الطبري وفي حديث ابي موسي بيان فساد قول من قال ان المعتمر ان خرج من الحرم قبل ان يقصر من-	1426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03202	false	8972068616161884933	0	257	0	1265	1467	300	والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللنا ثم اهللنا من العشي بالحج الشرح حديث اسماء اخرجه مسلم مطولا والعمرة في حديث ابن ابي اوفي المراد بها عمرة القضية ولم يذكر في حديث جابر السعي وقد قال بعض السلف انه ليس بواجب واتفق اءمة الفتوي علي ان المعتمر يحل من عمرته اذا طاف -------وسعي------------------ وان لم يكن حلق ولا قصر علي ما جاء في هذا الحديث كذا ادعاه ابن بطال ثم قال ولا اعلم في ذلك خلافا الا شذوذا روي عن ابن عباس انه قال العمرة الطواف وتبعه ا----------بن راهويه والحجة في السنة لا في خلافها وقد اسلفنا ان الاظهر عند الشافعي ان الحلق ركن فيها واحتج الطبري بحديث ابي موسي علي من زعم ان المعتمر يحل من عمرته اذا اكمل عمرته ثم جامع قبل ان يحلق انه مفسد لعمرته فقال الا تري قوله عليه السلام لابي موسي طف بالبيت وبين الصفا والمروة وحل ولم يقل طف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصر من شعرك او احلق ثم احل فبين بذلك ان الحلق والتقصير------- ليسا من النسك وانما هما من معاني الاحلال كما ان لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت وسعيه من معا------------------ني احلاله وكذلك من احلاله م-----ن احرامه بعد رميه جمرة العقبة لا من نسكه فتبين فساد قول من زعم ا-----------ن المعتمر اذا جامع ق-------------------بل الحلق---- بعد طوافه وسعيه انه م--------------------فسد عمرته وهو قول الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ ذلك عن غيره وقال مالك والثوري والكوفيون عليه الهدي وقال عطاء يستغفر الله ولا شء عليه قال الطبري وفي حديث ابي موسي بيان فساد قول من قال ان المعتمر ان خرج من الحرم قبل ان يقصر ان	3202	3697653286825626163	926	1702.5	737	1384	66.90751647949219	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1427	true	-5710523594442760510	1	59	5	289	1564	300	او يحلق ان عليه دما وان كان قد طاف بالبيت وبين الصفا والمروة قبل خروجه منه وفيه ايضا ان الرسول صلي الله عليه وسل--م انما اذن لابي موسي بالاحلال من عمرته بعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فبان بذلك ان من حل منهما قبل ذلك فقد اخطا وخالف سنته عليه السلام واتضح به فساد قول من زعم	1427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03202	false	8972068616161884933	254	300	1254	1467	1467	300	ان يقصر ان عليه دما وان كان قد طاف وسعي ---------------------قبل خروجه منه وفيه ايضا ان---------------ه عليه السلام انما اذن لابي موسي بالاحلال من عمرته بعد الطواف------- والسعي------------------ فبان بذلك ان من حل منهما قبل ذلك فقد اخطا وخالف السنة----------- واتضح به فساد قول من زعم-	3202	3697653286825626163	194	314.5	150	286	67.83216857910156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1427	true	-5710523594442760510	59	300	289	1564	1564	300	ان المعتمر اذا دخل الحرم فقد حل من احرامه وله ان يلبس ويتطيب ويعمل ما يعمل- الحلال وهو قول ابن عمر وابن المسيب وعروة والحسن وصح انه من حل من شء كان عليه حراما قبل ذلك فعليه الجزاء والفدية واختلف العلماء اذا وطء المعتمر قبل طوافه بالبيت وقبل ان يسعي بين الصفا والمروة فقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور عليه الهدي وعمرة اخري مكانها ويتم التي افسد ووافقهم ابو حنيفة اذا جامع بعد طواف ثلاثة اشواط وقال اذا جامع بعد اربعة اشواط بالبيت انه يقضي ما بقي من عمرته وعليه دم ولا شء عليه وهذا ت-حكم لا دليل عليه الا الدعوي وحجة مالك ومن وافقه حديث ابن ابي اوفي ان ال----نبي عليه السلام اعتمر مع اصحابه ولم يحلوا حتي طافوا وسعوا بين الصفا والمروة ولذلك امر النبي عليه السلام ايضا ابا موسي الشعري قال له طف بالبيت وبين الصفا والمروة واحل فوجب الاقتداء بسنته واتباع امره وقال خذوا عني مناسككم وقد فهم الصحابة الذين تلقوا عنه السنة قولا وعملا هذا المعني فقال ---------جابر وابن عمر لا يقرب امراته حتي يطوف بين الصفا والمروة واحتج ابن عمر في ذلك بفعل النبي عليه السلام وان كان عليه السلام غير معتمر فمعني ذلك انه لم يدخل بين الصواف والسعي عملا ولا اباحه للمعتمرين الذين امرهم بالاحلال حتي وصلوا سعيهم بطوافهم وكذلك حلوا بمسيس الناسء والطيب وغير ذلك والله الموفق قال المهلب قولها فاعتمرت انا واختي عاءشة بالاحرام بعمرة حين امرهم عليه السلام ان يجعلوا احرامهم بالحج عمرة فثبتت اسماء علي عمرتها وحاضت عاءشة فلم-	1427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03203	false	-604346493156577619	0	167	0	858	1552	300	ان المعتمر اذا دخل الحرم فقد حل---------- وله ان يلبس ويتطيب ويعمل ما يعمله الحلال وهو قول ابن عمر وابن المسيب وعروة والحسن وصح انه من حل من شء كان عليه حراما قبل ذلك فعليه --------الفدية واختلف العلماء اذا وطء المعتمر بعد طوافه------- وقبل سعيه ف---------------------قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور عليه الهدي وعمرة اخري مكانها ويتم الذي افسد ووافقهم ابو حنيفة اذا جامع بعد طواف ثلاثة اشواط وقال اذا جامع بعد اربعة اشواط بالبيت انه يقضي ما بقي من عمرته وعليه دم ولا شء عليه وهذا الحكم لا دليل عليه الا الدعوي -حجة الاولين------- حديث ابن ابي اوفي في الباب انه عليه السلام اعتمر مع اصحابه ولم يحلوا حتي طافوا وسعوا وبذ------------------لك امر------ عليه السلام----- ابا موس-------ي قال له طف واسع--------------------- واحل فوجب الاقتداء بسنته واتباع امره وقال خذوا عني مناسككم وقد فهم الصحابة الذين تلقوا عنه السنة قولا وعملا هذا المعني منهم ابن عمر وجابر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها فاعتمرت انا واختي عاءشة اي------------ حين امره------------م ان يجعلوا احرامهم بالحج عمرة فثبتت اسماء علي عمرتها وحاضت عاءشة فلم	3203	3697653286825626163	807	1433.0	645	1291	62.509681701660156	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1428	true	6020512143666435867	7	196	39	994	1498	300	ترفض ذكر العمرة وان تكون علي ما كانت ابدات الاحرام به من ذي الحليفة من الحج وتركت العمرة التي كانت احلت بها من سرف فاخبرت اسماء عن نفسها وعن الزبير وفلان وفلان الذين احلوا بمسح البيت بعمرة ولم يدل ذلك---- ان عاءشة مسحت البيت معهم لثبوت انها حاضت فمنعت العمرة وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لها كوني علي حجك عسي الله ان يرزقكيها غير الا تطوفي بالبيت ومثله قول ابن عباس في حرمة الفسخ طفنا بالبيت واتينا النساء لانه كان في حجة الوداع صغيرا-------------- قد ناهز الحلم وقد قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين فكان في حجة الوداع ابن ثمان او نحوها ممن لا ياتي النساء وكذلك قالت عاءشة في حديث الاسود فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وهي لم تطف بالبيت حتي طهرت ورجعت من عرفة لانها قالت فيه ونساءه لم يسقن الهدي فاحللن فحضت فلم اطف بالبيت بعد ان قالت تطوفنا وعلي هذا التاويل يخرج قول من قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه يعني تمتع بان امر بذلك والله اعلم وقد تقدم معني قولها ف-ما مسحنا البيت احللنا يريد بعد السعي بين الصفا والمروة وعلي ذلك تاوله الفقهاء	1428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03203	false	-604346493156577619	169	288	868	1477	1552	300	برفض ذكر العمرة وان تكون عل-------------------------------ي----------- الحج كما بدات به اولا---------------------- فاخبرت اسماء عن نفسها وعن غيرها------------------------------------------ ولم يدل ذلك علي ان عاءشة مسحت البيت معهم لثبوت حيضها---- فمنعت العمرة ومثله حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في حديث الفسخ طفنا بالبيت واتينا النساء لانه كان-------------- صغيرا في حجة الوداع قد ناهز الحلم ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياتي النساء وكذلك قالت عاءشة في حديث الاسود فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وهي لم تطف------- حتي طهرت ورجعت من عرفة لانها قالت فيه ونساءه لم يسقن الهدي فاهللن فحضت فلم اطف بالبيت بعد ان قالت تطوفنا وعلي هذا التاويل يخرج قول من قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه يعني--------- امر ----------------وقد تقدم معني قولها فلما مسحنا البيت احللنا تري----د السعي وعليه--------------------- تاوله الفقهاء	3203	3697653286825626163	541	903.5	431	974	55.54414749145508	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1428	true	6020512143666435867	266	300	1314	1498	1498	300	من الفقه استعمال حمد الله تعالي والاقرار بنعمته والخضوع له والثناء عليه عند القدوم من الحج والجهاد علي ما وهب من تمام المناسك وما رزق من النصرة علي العدو والرجوع الي ال-وطن سالمين وكذلك-	1428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03205	false	5434251922516434866	120	154	629	813	1569	300	من الفقه استعمال حمد الله تعالي والاقرار بنعمه- والخضوع له والثناء عليه عند القدوم من الحج والجهاد علي ما وهب من تمام المناسك وما رزق من النصر -علي العدو والرجوع الي الموطن سالمين وكذلك	3205	3697653286825626163	180	344.0	148	186	96.7741928100586	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1429	true	-4801342756802118280	0	130	0	688	1551	300	يجب احداث الحمد لله والشكر له علي ما يحدث علي عباده من نعمه فقد رضي من عباده بالاقرار له بالوحدانية والخضوع له بالربوبية والحمد والشكر عوضا مما وهبهم من نعمه تفضلا عليهم ورحمة لهم وفي هذا الحديث بيان ان نهيه عليه السلام عن السجع في الدعاء انه علي غير التحريم لوجود السجع في دعاءه ودعاء اصحابه فيح-مل ان يكون نهيه عن السجع يتوجه- الي حسن الدعاء خاصة خشية ان يشتغل الداعي بطلب الالفاظ وتعديل الاقسام عن اخلاص النية وافراغ القلب في الدعاء والاجتهاد فيه وسازيد في بيان هذا المعني ------في باب ما يكره من السجع في الدعاء في كتاب الدعاء ان شاء الله 149 --------------باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة 220 فيه--------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- لما قدم النبي عليه السلا--------م مكة استقبلته اغيلمة بني عبد-المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر	1429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03205	false	5434251922516434866	154	300	813	1569	1569	300	يجب احداث الحمد لله والشكر له علي ما يحدث علي عباده من نعمه فقد رضي من عباده بالاقرار له بالوحدانية والخضوع له بالربوبية والحمد والشكر عوضا عما وهبهم من نعمه تفضلا عليهم ورحمة لهم وفيه ب----------يان ان نهيه------------ عن السجع في الدعاء انه علي غير التحريم لوجود السجع في دعاءه ودعاء اصحابه فيحتمل ان يكون نهيه عن السجع متوجها الي حين الدعاء خاصة خشية ان يشتغل الداعي بطلب الالفاظ وتعديل الاقسام عن اخلاص النية وافراغ القلب في الدعاء والاجتهاد فيه وسياتي ان شاء اللهمزيد بيان ذلك في باب ما يكره من السجع في الدعا---------------ء ان شاء الله ذلك وقدره AUTO 13 باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة علي الدابة 1798 حدثنا معلي بن اسد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم مكة استقتلته اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر-	3205	3697653286825626163	607	1087.0	490	795	76.35220336914062	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1429	true	-4801342756802118280	113	260	594	1332	1551	300	ابن عباس---- لما قدم النبي عليه السلا--------م مكة استقبلته اغيلمة بني عبد-المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه فيه من الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواز -----------------------------تلقي القادمين من-الحج تكرمة -لهم وتعظيما لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم ينكر تلقيهم له بل سر به لحمله لهم بين يديه وخلفه ويدخل في معني ذلك من قدم من-الجهاد او من سفر فيه طاعة لله فلا باس بالخروج اليه وتلقيه تان-سا له وصلة قال المهلب وفيه رد قول من يقول لا يجوز ركوب ثلاثة علي دابة وانما اصل هذا الا ي--------------كلف الدابة حمل ما لا تطيق او ما تطيقه بمشقة ظاهرة فاذا اطاقت حمل ثلاثة واربعة جاز ركوبها وسياتي اختلاف العلماء في ركوب الثلاثة علي الدابة في اخر كتاب الزينة فانه ترجم لهذا الحديث باب الثلاثة علي الدابة 150 با-------------------------ب القدوم بالغداة 221 فيه------------------------------------------------------------ ابن عمر----------------------------------------------- كان النبي عليه السلام اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة	1429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03206	false	-3560087368560013749	6	200	27	997	1481	300	ابن عباس قال لما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم مكة استقبل-ة اغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه وهو من افراده اغيلمة تصغير غلمة وكان القياس غليمة ولكنهم ردوها الي افعلة اي اغلمة ذكره الخطابي وقال الداودي اغلمة بفتح الالف جمع غلام وهي اللغة قالوا جمع غلام غلمة غلمان ولم يقولوا اغلمة وفيه ركوب الثلاثة فاكثر علي الدابة وروي كراهية ركوب ثلاثة علي دابة ولا يصح وفيه جواز حمل الدابة علي ما اطاقت وفيه تلقي القادمين من الحج اكراما لهم وتعظيما لان--------------ه عليه السلام لم ينكر تلقيهم--- بل سر به لحمله لهم بين يديه وخلفه ويدخل في معني ذلك من قدم من الجهاد او من سفر---- طاعة ----فلا باس بالخروج اليه وتلقيه تانيسا له وصلة ومن تراجم البخاري علي----------------------------------------------- هذا الحديث باب الثلاثة علي الدابة------------------------------------------------------------------------------ وسياتي في---------------------------------------------- كتاب الزينة ولا يكلف الا ما يطيق مما لا يطيقه اصلا او طاقته بكلفة فلا يكلف به AUTO 14 باب القدوم بالغداة 1799 حدثنا احمد بن الحجاج حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------ اذا خرج الي مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلي بذي الحليفة	3206	3697653286825626163	424	568.0	334	1186	35.750423431396484	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1430	true	6980075690609090099	3	160	16	816	1541	300	باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة 222 فيه جابر -------------------------------------------------------قال نهي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا ---------------------------------------------------قد جاء في الحديث بيان المعني الذي من اجله نهي الرسول عن هذا وهي تم---متشط الشعثة وتستحد المغيبة--------------------------- كراهية ان يهجم منها علي ما يقبح عنده اطلاعه عليه فيكون سببا الي شنانها وبغضها فنبههم عليه السلام علي ما تدوم به الالفة بينهم ويتاكد به المحبة فينبغي-لمن اراد الاخذ بادب نبيه ان يتجنب مباشرة اهله في حال البذاذة وغير النظافة وا--لا يتعرض لرءية عورة يكر-ها منها الا تري ان الله تعالي امر من لا يبلغ الحلم بالاستءذان قبل صلاة الفجر ووقت الظهيرة وبعد العشاء لما كانت هذه اوقات التجرد والخلوة خشية الاطلاع علي العورات وما يكره النظر اليه وروي عن ابن عباس انه قال اية لم يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي هذه ان تستاذن علي 153---- باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة 223 فيه انس----------------------------------------------------------------------------------- كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذا	1430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03207	false	-1665208144392447881	101	300	491	1481	1481	300	باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة 1801 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن محارب عن جابر رضي الله عنه قال نهي ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا انظر 443 مسلم 715 فتح سلف حديث جابر في الباب قبله وقد جاء في الحديث بيان المعني الذي من اجله نهي------- عن هذا وهو لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة كما اخرجه الشيخان من حديثه كراهية ان يهجم منها علي ما يقبح عنده اطلاعه عليه فيكون سببا الي شنانها وبغضها فنبههم علي------------ ما تدوم به الالفة بينهم وتتاكد--- المحبة فينبغي لمن اراد الاخذ بادب نبيه ان يجتنب مباشرة اهله في حال البذاذة وغير النظافة وان لا يتعرض لرءية عورة يكرهها منها الا تري ان الله تعالي امر من لم يبلغ الحلم بالاستءذان في الاحوال الثلاثة في الاية------------ لما كانت هذه اوقات التجرد والخلوة خشية الاطلاع علي العورات وما يكره النظر اليه و----عن ابن عباس انه قال اية لم يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي هذه ان تستاذن علي AUTO 17 باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة 1802 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-	3207	3697653286825626163	696	1192.5	556	1032	67.44186401367188	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1430	true	6980075690609090099	221	300	1136	1541	1541	300	واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 224--------------- فيه -----البراء قال نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة 189 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد في هذه الاية كان المشركون اذا احرم الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته وجعل سلما فجعل يدخل منها وقال معمر عن الزهري كان الانصار اذا اهلوا بالعمرة-	1430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03209	false	-1865928999260530799	99	197	511	1025	1536	300	واتوا البيوت من ابوابها البقرة 4512 مسلم 3026 فتح ذكر فيه حديث البراء---- نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة هذا الحديث اخرجه مسلم وفي بعض الفاظ البخاري عنه كانوا اذا احرموا في الجاهلية اتوا البيت من ظهره فانزل الله الاية وقال مجاهد كا-------------ن المشركون اذا احرم الرجل منهم نقب كوة في ظهر بيته وجعل سلما ف----يدخل منها وقال معمر عن الزهري كان الانصار اذا اهلوا بالعمرة	3209	3697653286825626163	369	668.0	297	535	68.97196197509766	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1430	true	6980075690609090099	178	268	910	1379	1541	300	من حبها يعني لانها وطنه وفيها اهله وولده الذين هم احب الناس اليه وقد جبل الله النفوس علي حب الاوطان والحنين اليها وفعل ذلك عليه السلام وفيه اكرم الاسوة وامر امته سرعة الرجوع الي اهلهم-- عند انقضاء اسفارهم 154--- باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 224 فيه -------------------------------------------البراء قا--------------ل نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها	1430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03209	false	-1865928999260530799	0	95	0	493	1536	300	من حبها ا--ي لانها وطنه وفيها اهله وولده الذين هم احب الناس اليه وقد جبل الله النفوس علي حب الاوطان والحنين اليها ---------------------وفيه الامر ب---------------سرعة الرجوع الي الاهلين عند انقضاء ماربهم AUTO 18 باب قول الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 1803 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها	3209	3697653286825626163	399	727.0	321	531	75.14124298095703	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1431	true	-7097795032661793574	0	78	0	386	1529	300	لم يحل بينهم وبين السماء شء يتحرجون من ذلك وكان الرجل حين يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته فيرجع لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء فيقتحم الجدار من وراءه حتي بلغنا ان النبي--------- عليه السلام اهل من الحديب-ة بالعمرة فدخل حجرته فدخل رجل من الحمس من وراءه فقال له الانصار فقال انا احمسي فقال وانا علي دينك لان الحمس كانت لا تبالي ذلك فانزل الله	1431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03209	false	-1865928999260530799	197	275	1025	1413	1536	300	لم يحل بينهم وبين السماء شء يتحرجون من ذلك وكان الرجل حين يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعد-ما يخرج من بيته فيرجع لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء فيفتح- الجدار من وراءه حتي بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م اهل من الحديبية بالعمرة فدخل حجرته فدخل رجل من الحمس من وراءه فقال له الانصاري و---انا احمس يقو-ل وانا علي دينك لان الحمس كانت لا تبالي ذلك فانزل الله	3209	3697653286825626163	367	690.0	293	396	92.67676544189453	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1431	true	-7097795032661793574	117	228	586	1160	1529	300	وندب علي سرعة رجوع المسافر الي اهله عند انقضاء حاجته وقد بين عليه السلام المعني في ذلك بقوله يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فامتناع هذه الثلاثة التي هي اركان الحياة مع ما ينضاف اليها من -شقة السفر وتعبه هو العذاب ال-ي اشار اليه ولذلك قال عليه السلام فاذا قضي احدكم نهمته فليرجع الي اهله لكي يتعوض من الم ما ناله من ذلك الراحة والدعة في اهله والعرب تشبه الرجل في اهله بالامير وقيل في قوله ------وجعلكم ملوكا الماءدة 20 قال من كان له دار وخادم فهو داخل في معني الاية وقد اخبر الله تعالي بلطف محل الازواج من ازواجهن بقوله وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 فقيل المودة الجماع والرحمة الولد	1431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03212	false	1273480665463591838	183	290	944	1504	1547	300	وندب علي سرعة رجوع المسافر الي اهله عند انقضاء حاجته وقد بين عليه السلام المعني في ذلك بقوله يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه وامتناع هذه الثلاثة التي هي اركان الحياة مع ما ينضاف اليها من مشقة السفر وتعبه هو العذاب الذي اشار اليه---------- عليه السلام فاذا قضي------ نهمته فليعجل الي اهله لكي يتعوض من الم ما ناله من ذلك للراحة والدعة في اهله والعرب تشبه الرجل في اهله بالامير وقيل في قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة ---قال من كان له دار وخادم فهو داخل في معني الاية وقد اخبر الله تعالي بلطف محل الازواج من ازواجهن بقوله وجعل بينكم مودة ورحمة الروم--- فقيل المودة الجماع والرحمة الولد	3212	3697653286825626163	548	1045.5	442	582	94.15807342529297	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	26	177	122	880	1508	300	باب المسافر اذا جد به السير يعجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهله 226 فيه ابن عمر انه ----------------------بلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت الرسول صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاسراع علي الدواب عند الحاجة تعرض ولا سيما عند خبر مقلق يبلغه عن اهله 157 باب المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وجزاء الصيد وقوله------ فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 وقال عطاء الاحصار من كل شء يحبسه الاحصار ينقسم قسمين فاحصار بعدو واحصار بمرض واصل الاحصار في اللغة المنع والحبس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في ذلك اهل اللغة فقال بعضهم يقال من العدو حصر فهو محصور ويقال من المرض احصر فهو محصر هذا قول الكساءي وابي عبيد ذكره ابن القصار وقال بعضهم يقال احصر من المرض ومن العدو ومن كل شء حبس الحاج كما قال عطاء وهو قول النخعي والثوري والكوفيين وهو	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03213	false	-3643816176778784300	24	300	122	1440	1440	300	باب المسافر اذا جد به السير يعجل الي اهله 1805 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ---------بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي- صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما انظر 1091 مسلم 703 فتح ذكر فيه عن زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ابن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع الحديث وسلف في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر مطولا وفيه جواز الاسراع علي الدواب عند الحاجة لغرض ولا سيما عن- خبر مقلق -بلغه عن اهله قال ابن التين والاولي ان يكون ابن عمر تاول جمعه عليه السلام بالمزدلفة CHECK 27 كتاب المحصر 27 كتاب المحصر AUTO باب المحصر وجزاء الصيد وقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- وقال عطاء الاحصار من كل شء يحبسه تقدم في باب طواف القارن الكلام علي الحصر فراجعه من ثم وان اصله--- المنع والحبس وقد يكون بعدو وقد يكون بمرض واثر عطاء رواه ابن ابي شيبة ثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج عنه قال لا احصار الا من مرض او عدو او امر حابس وحدثنا عبد الاعلي عن هشام عنه في المحصر اذا ذبح هديه حل من كل شء هو بمنزلة الحلال وقد اسلفنا الاختلاف---------- اللغوي هل------- يقال من العدو حصر فهو محصور و-----من المرض احصر فهو محصر وهو قول الكساءي وابي عبيد او ا-----------------------------حصر من المرض ومن العدو ومن كل شء حبس الحاج كما قال عطاء وهو قول النخعي والثوري والكوفيين وهو-	3213	3697653286825626163	595	997.5	469	1389	42.83657455444336	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	177	222	880	1130	1508	300	قول الفراء وابي عمرو والحجة لذلك قول الله تعالي فان احصرتم البقرة 196 وانما نزلت هذه الاية بالحديبية وكان حبسهم يومءذ بالعدو -قال ابو عمرو يقال حصرني الشء واحصرني حبسني وحكم الاحصار بعدو مخالف لحكم الاحصار بمرض عند --جمهور العلماء علي ما ياتي بيانه بعد	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03214	false	-1122744504503318582	0	38	0	215	1507	300	قول الفراء وابي عمرو والحجة لذلك الاية المذكورة---------------------- وانما نزلت في --------الحديبية وكان حبسهم يومءذ بالعدو وقال ابو عمرو يقال حصرني الشء واحصرني حبسني وحكم الاحصار بعدو مخالف لحكم الاحصار بمرض عند الجمهور-------- علي ما ياتي بيانه بعد	3214	3697653286825626163	195	338.5	159	253	77.0750961303711	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	227	270	1150	1355	1508	300	باب اذا احصر المعتمر 227 فيه ا---------------------------------------------------بن عمر انه--------------- خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03214	false	-1122744504503318582	195	255	1011	1292	1507	300	باب اذا احصر المعتمر 1806 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة -قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3214	3697653286825626163	177	311.0	138	282	62.76595687866211	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	233	270	1179	1355	1508	300	ابن عمر انه خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت- كما صنعنا مع----- ال--------نبي عليه السلام فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	182	222	871	1059	1432	300	ابن عمر لما خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م واهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3215	3697653286825626163	165	290.5	128	190	86.84210205078125	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	41	78	189	369	1508	300	عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة -جمع بينهما ثم قال اني رايت الرسول صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05142	false	-486710284111667531	30	68	140	325	1500	300	عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة يجمع بينهما و--قال اني رايت النبي- صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما	5142	3697653286825626163	173	314.0	137	188	92.02127838134766	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	234	270	1183	1355	1508	300	عمر انه----------- خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت- كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	154	193	752	939	1450	300	عمر رضي الله عنهما خرج-------- معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	6392	3697653286825626163	145	252.5	113	195	74.35897064208984	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1432	true	-4793011837748989482	234	282	1183	1415	1508	300	عمر انه----------- خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت -كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية 228--------------- وقال ايضا خرجنا مع النبي عليه السلام فحال-------------------------------- كفار قريش دون -	1432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06412	false	-806444168459164001	220	283	1127	1422	1498	300	عمر رضي الله عنهما خرج-------- معتمرا في الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ساق عنه انه اهل وقال ان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حالت كفار قريش بينه	6412	3697653286825626163	164	252.5	128	303	54.12541198730469	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1433	true	1218297470253307296	0	58	0	274	1503	300	خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما شانهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل منهما حتي حل يوم النحر واهدي وكان يقول لا يحل حتي يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة	1433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	44	102	213	487	1432	300	خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما شانهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل منهما حتي حل يوم النحر واهدي وكان يقول لا يحل حتي يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة	3215	3697653286825626163	274	548.0	216	274	100.0	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1433	true	1218297470253307296	81	263	382	1316	1503	300	هذه الترجمة --رد قول من يقول ان من احصر في العمرة بعدو انه لا-بد له من الوصال الي البيت والاعتمار لان السنة كلها وقت للعمرة بخلاف الحج ولا احصار في العمرة ويقيم علي احرامه ابدا وهو قول لبعض السلف ------------وهو مخالف لفعل الرسول صلي الله عليه وسل--م لانه كان معتمرا بالحديبية وهو وجميع اصحابه---- حلوا دون البيت والفقهاء علي خلافه حكم الاحصار في ال--حج والعمرة عندهم سواء واختلف فيمن احصر بعدو فقال مالك والشافعي لا حصر الا حصر العدو وهو قول ابن عباس وابن عمر ومعني ذلك انه لا يحل للمحصر ان يحل دون البيت الا من حصره العدو كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وكان حصره بالعدو واحتج الشافعي فقال علي الناس اتمام الحج والعمرة ورخص الله ف------ي الاحلال للمحصر بعدو فقلنا في كل بامر الله ولم نعد بالرخصة موضعها كما لم نعد بالرخصة المسح علي الخفين ولم نجعل عمامة ولا قفازين قياسا علي الخفين وخالف الشافعي مالكا فاوجب عليه الهدي ينحره في المكان الذي حصر فيه وقد حل كما فعل النبي عليه السلا--------م بالحديبية وهو قول اشهب وقال ابو حنيفة الهدي واجب عليه ان ينحره في الحرم وقد حل	1433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03216	false	-884974724394257398	119	300	581	1506	1506	300	هذه الترجمة الرد علي من قا-ل ان من احصر في العمرة بعدو انه لا بد ---من الوصول الي البيت والاعتمار لان السنة كلها وقت للعمرة بخلاف الحج ولا احصار في العمرة ويقيم علي احرامه ابدا وهو قول لبعض السلف حكي عن مالك وهو مخالف--------------- لفعله عليه السلام لانه كان معتمرا بالحديبية -هو وجميع اصحابه وما حلوا دون البيت والفقهاء علي خلافه حكم الاحصار في العمرة والحج-- عندهم سواء واختلف فيمن احصر بعدو فقال مالك والشافعي لا حصر الا حصر العدو وهو قول ابن عباس وابن عمر ومعني ذلك انه لا يحل لمح-صر ان يحل دون البيت الا من حصره العدو كما فعل الشارع------------------ وكان حصره بالعدو واحتج الشافعي فقال علي الناس اتمام الحج والعمرة ورخص الله تعالي في الاحلال للمحصر بعدو فقلنا في كل بامر الله ولم نعد بالرخصة موضعها كما لم نعد بالرخصة المسح علي الخفين ولم يجعل عمامة ولا قفازين قياسا علي الخفين وخالف الشافعي مالكا فاوجب عليه الهدي ينحره في المكان الذي حصر فيه وقد حل كما فعل النبي صلي- الله عليه وسلم بالحديبية وهو قول اشهب وقال ابو حنيفة الهدي واجب عليه--- ينحره في الحرم وقد حل-	3216	3697653286825626163	859	1596.5	688	971	88.46549987792969	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1433	true	1218297470253307296	263	300	1316	1503	1503	300	واحتجوا ب--ايجاب الهدي عليه بقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------ البقرة 196 الاية فاجابهم الكوفيون ان هذا احصار مرض ولو كان احصار عدو لم يكن---- في نحر اهل الحديبية حجة لان ما كان معهم من-	1433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03217	false	3876899312669885353	4	42	21	211	1487	300	واحتجوا في ايجاب الهدي عليه بقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية البقر----------ة فاجابهم الكوفيون ان هذا احصار مرض ولو كان احصار عدو لم يكن لهم في نحر اهل الحديبية حجة لان ما كان معهم من	3217	3697653286825626163	176	319.0	142	200	88.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1433	true	1218297470253307296	0	39	0	186	1503	300	خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعل-----ت كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انما-- شانهم----ا واحد- اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي	1433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06393	false	-1778476047781940748	26	61	135	299	1471	300	خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبين البيت صنعت كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------سار ساعة ثم قال ما اري شانهما الا واحدا اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي	6393	3697653286825626163	131	209.0	101	202	64.85148620605469	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1434	true	8341977851955355216	0	300	0	1471	1471	300	الهدي لم يكونوا ساقوه لما عرض لهم من حصر العدو لان الرسول صلي الله عليه وسل--م لم يعلم حين قلده انه يصد وانما ساقه تطوعا فلما صد اخبر الله تعالي عن صدهم وحبسهم الهدي عن بلوغ محله وكيف يجوز ان ينوب هدي قد ساقه عليه السلام قبل ان يصد عن دم وجب بالصد ولم يامرهم عليه السلام بدم لحصرهم قاله جابر بن عبد الله ولو وجب عليهم الهدي لامرهم به كما امرهم بالحلق الذي وجب عليهم فكيف ينقل الحلق ولا ينقل ايجاب الهدي وهو يحتاج الي بيان من معه هدي ما حكمه ومن لا هدي معه ما حكمه واما قول ابي حنيفة ينحره في الحرم فقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 يدل ان التقصير عن بلوغ المحل سواء كان ذلك في الحل او الحرم اسم التقصير واقع عليه اذا لم يبلغ مكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقول ابن عمر انما شانهما واحد يعني الحج والعمرة في اجتناب ما يجتنبه المحرم بالحج وفي العمل لهما لان طوافا واحدا وسعيا واحدا يجزء القارن عنده واختلفوا فيمن احصر بمرض فقال مالك لا يجوز لمن احصر بمرض ان يحل دون البيت بالطواف والسعي الذي هو عمل العمرة ثم عليه حج قابل والهدي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عمر وابن عباس وقال ابو حنيفة المحصر بالمرض الذي حيل بينه وبين البيت وحكمه حكم المحصر بالعدو فعليه ان يبعث بهديه الي الحرم فاذا علم انه قد نحر عنه حل في مكانه من غير عمل عمرة وانما لم ير عليه عمرة لانه محرم والعمرة تحتاج الي احرام مستانف ولا يدخل احرام علي احرام وهو قول النخعي وعطاء والثوري واحتجوا ب--حديث الحجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيي بن ابي كثير قال حدثنا عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال سمعت النبي عليه السلام يقول من كسر او عرج فقد حل --------------------يحتمل ان يكون معناه فقد حل له ان-	1434	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03217	false	3876899312669885353	42	295	211	1467	1487	300	الهدي لم يكونوا ساقوه لما عرض لهم من حصر العد---------------و لانه عليه السلام لم يعلم حين قلده انه يصد وانما ساقه تطوعا فلما صد اخبر الله------ عن صدهم وحبسهم الهدي عن بلوغ محله وكيف يجوز ان ينوب هدي قد ساقه------------ قبل ان يصد عن دم وجب بالصد ولم يامرهم الشارع بهدي---- لحصرهم قاله جابر------------ ولو وجب عليهم الهدي لامرهم به كما امرهم بالهدي الذي وجب عليهم فكيف ينقل الحلق ولا ينقل ايجاب الهدي وهو يحتاج الي بيان من معه هدي ما حكمه ومن لا هدي معه ما حكمه واما قول ابي حنيفة ينحره في الحرم بقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح--- يدل ان التقصير عن بلوغ المحل سواء كان ذلك في الحل او الحرم اسم التقصير واقع عليه اذا لم يبلغ مكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة--- وقول ابن عمر انما شانهما واحد يعني الحج والعمرة في اجتناب ما يجتنب -المحرم بالحج وفي العمل لهما لان طوافا واحدا وسعيا واحدا يجزء القارن عنده واختلفوا فيمن احصر بمرض فقال مالك لا يجوز له التحل-----------ل دون البيت بالطواف والسعي------------------- ثم عليه حج قابل والهدي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عمر وابن عباس وقال ابو حنيفة المحصر بالمرض كالمحصر---------------------------------- بالعدو--------- يبعث بهديه الي الحرم فاذا علم انه--- نحر عنه حل في مكانه من غير عمل عمرة وانما لم ير عليه عمرة لانه محرم والعمرة تحتاج الي احرام مستانف ولا يدخل احرام علي احرام وهو قول النخعي وعطاء والثوري واحتجوا بالحديث السالف هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل فيحتمل ان يكون معناه فقد حل له ان	3217	3697653286825626163	1188	2232.0	943	1496	79.4117660522461	233	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1435	true	-7525346170134898697	5	300	21	1459	1459	300	الحرم لا عل-----ي انه قد حل بذلك من احرامه كما يقال حلت فلانة للرج-ل اذا خرجت من عدتها ليس علي معني انها قد حلت للازواج فيكون لهم وطءها ولكن علي معني انهم قد حل لهم تزويجها فيحل لهم حينءذ وطءها هذا ساءغ في الكلام وهذا يوافق معني حديث ابن عمر ان النبي عليه السلام لم يحل من عمرته بحصر العدو اياه حتي نحر الهدي ومعني هذا الحديث عند اهل المقالة الاولي فقد حل يعني اذا وصل البيت فطاف وسعي حلا كاملا وحل له بنفس الكسر والعرج ان ي-------فعل ما شاء من القاء التفث ويفتدي وليس للصحيح ان يفعل ذلك فقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال رواه عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي عليه السلام وهو يروي عن عكرمة عن الحجاج قال اسماعيل بن اسحاق وهذا اسناد صالح من اسانيد الشيوخ ولكن احاديث الثقات تضعفه وذلك ما حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد -بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت بالدثينة وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر --------فقالا ليس لها وقت كوقت الحج يكون عري احرامه حتي يصل الي البيت وحدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني ابن عباس قال لا حصر الا حصر العدو ورواه ابن جريح ومعمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال اسماعيل فقد بان بما رواه الثقات عن ابن عباس في هذا الباب انه خلاف لما رواه حجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير لان ابن عباس حصر الحصر بالعدو دون غيره فبان ان مذهبه---- كمذهب ابن عمر قال غيره من الحجة لمالك في ان المحصر بمرض لا يحله الا البيت قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فاعلمنا تعالي انهم حبسوا الهدي عن بلوغ محله فينبغي ان يكون بلوغ محله شرطا-	1435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03218	false	-1412067497894618104	0	242	0	1186	1494	300	الحرم لا علي معني انه قد حل بذلك من احرامه كما يقال حلت فلانة للرجال اذا خرجت من عدتها ليس علي معني انها قد حلت للازواج فيكون لهم وطءها ولكن علي معني انه- قد حل لهم تزويجها فيحل لهم حينءذ وطءها وهو ساءغ في الكلام وهذا موافق معني حديث ابن عمر ان-----ه عليه السلام لم يحل من عمرته بحصر العدو اياه حتي نحر الهدي ومعني هذا الحديث عند اهل المقالة الاولي وقد حل يعني---- وصل البيت وطاف وسعي حلا كاملا وحل له بنفس -------العرج والكسر ان يفعل ما شاء من القاء التفث ويفتدي وليس للصحيح ان يفعل ذلك -قال اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن اسحاق وهذا اسناد صالح من اسانيد الشيوخ ولكن احاديث الثقات تضعفه حدث--------نا سليمان بن حرب حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت بالرثينة وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر اسالهما فقالا ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت وحدثنا علي ث--نا سفيان قال عمرو اخبرني ابن عباس قال لا حصر الا حصر العدو ورواه ابن جريج ومعمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ------------فقد بان بما رواه الثقات -------------------------انه خلاف ذلك------------------------------------- لان ابن عباس حصر الحصر بالعدو دون غيره فبان ان مذهب مالك كمذهب ابن عمر ومن --------الحجة له ---في ان المحصر بمرض لا يحله الا البيت قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الاية--------------------- الفتح--- فاعلمنا تعالي انهم حبسوا الهدي عن بلوغ محله فينبغي ان يكون بلوغ محله شرطا	3218	3697653286825626163	1124	2082.5	889	1465	76.72354888916016	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1436	true	-4156326316809434460	0	58	0	304	1492	300	فيه مع القدرة عليه واما قوله------ هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 فالمخاطب بذلك الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والمريض امن يمكنه ذلك وقول الكوفيين ضعيف وفيه تناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر----- في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث هديه	1436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03218	false	-1412067497894618104	242	300	1186	1494	1494	300	فيه مع القدرة عليه واما قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة ---وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج و---المخاطب بذلك الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والمريض امن يمكنه ذلك وقول الكوفيين ضعيف وفيه تناقض لانهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا بمرض ان يحل حتي ينحر هديه في الحرم واذا اجازوا للمحصر بمرض ان يبعث هديه-	3218	3697653286825626163	296	559.5	241	315	93.96825408935547	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1436	true	-4156326316809434460	58	300	304	1492	1492	300	ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيلحق ويحل اجازوا له الاحل-------------------------------------------------ال بالظنون فالعلماء متفقون---- انه لا يجوز لمن لزمه فرض ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم انه لو عطب الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد واباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا تناقض -لا شك فيه واحتج الكوفيون بحديث ابن عباس--- وقوله حتي اعتمر عاما قابلا في وجوب قضاء الحج والع--مرة علي من احصر في احدهما بعدو وقال اهل الحجاز معني قوله حتي اعتمر عاما قابلا هو ما عقده معهم في صلح الحديبية ا---لا يمنعوه البيت عاما قابلا ولا يحال بينهم وبينه فاما ان يكون ما فعلوه من العمر ق-ضاء عن عمرة الحديبية ففيه التنازع فيحتاج الي دليل وسياتي ما للعلماء في ذلك--- في باب من قال ليس علي المحصر بدل ان شاء الله وقول ابن عباس قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من قال لا يقال احصره العدو وانما يقال حصره العدو واحصره المرض واحتج بقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو واحتج به ابن القصار فيقال له هذا ابن عباس قد قال احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع المسلمون ان النبي عليه السلام لم يحصر بمرض وانما احصر بعدو عام الحديبية فثبت انه -قال حصره العدو واحصره القتال وقوله اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرتي فهو حجة --------------لمن قال ان الحج يرتدف علي العمرة -روي معمر عن منصور عن مالك بن-	1436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03219	false	-3468353170441009284	0	252	0	1242	1477	300	ويواعد حامله يوما ينحر -فيه فيحلق ويحل اجازوا له الاحلال بغير يقين من نحر الهدي وبلوغه وحملوه علي الاحلال بالظنون والعلماء متفقون علي انه لا يجوز لمن لزمه فرض ان يخرج منه بالظن والدليل علي ان ذلك ظن قولهم انه لو عطب الهدي او ضل او سرق فحل مرسله واصاب النساء وصاد انه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد واباحوا له فساد الحج بالجماع والزموه ما يلزم من لم يحل من احرامه وهذا تناقض بلا شك وا----حتج الكوفيون بحديث ابن عباس في الباب حتي اعتمر عاما قابلا في وجوب قضاء الحج او العمرة علي من احصر في احدهما بعدو وقال اهل الحجاز معني قوله حتي اعتمر الي اخره-- هو ما عقده معهم في صلح الحديبية انه لا يمنعوه البيت عاما قابلا ولا يحال بينهم وبينه فاما ان يكون ما فعلوه من العمرة قضاء عن عمرة الحديبية ففيه النزا-ع فيحتاج الي ذلك- وسياتي ما للعلماء فيه قريبا في باب من قال ليس علي المحصر بدل ------------وقول ابن عباس قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من قال لا يقال احصره العدو وانما يقال حصره العدو واحصره المرض واحتج بقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو واحتج به ابن القصار فيقال له هذا ابن عباس قال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام- الاجماع انه ع------ليه السلام لم يحصر بمرض وانما احصر بعدو عام الحديبية فثبت انه يقال حصره العدو واحصره -لغتان وقوله اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي فهو حجة لمثبت القياس ولمن قال ان الحج يرتدف علي العمرة وروي معمر عن منصور عن مالك بن	3219	3697653286825626163	1106	2076.0	876	1271	87.01809692382812	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1436	true	-4156326316809434460	4	29	19	154	1492	300	واما قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ف--------------المخاطب بذلك الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت	1436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03225	false	6688714533592582339	99	127	491	641	1458	300	فاما قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة--- وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج فقد اسلفنا قبل ان المخاطب به-- الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت	3225	3697653286825626163	124	211.5	101	155	80.0	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	0	48	0	235	1483	300	الحارث قال لقيت عليا وقد اهللت بالحج فقلت له هل استطيع ان اضيف مع- حجتي عمرة قال لا ذلك لو كنت بدات بالعمرة ضممت اليها حجا وهذا قول مالك وابي حنيفة قالا ويصير قارنا قال مالك ولا تدخل العمرة علي الحج وهو قول ابي ثور واسحاق وقال الكوفيون	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03219	false	-3468353170441009284	252	300	1242	1477	1477	300	الحارث قال لقيت عليا وقد اهللت بالحج فقلت له هل استطيع ان اضيف الي حجتي عمرة قال لا ذلك لو كنت بدات بالعمرة ضممت اليها حجا وهذا قول مالك وابي حنيفة قالا ويصير قارنا قال مالك ولا تدخل العمرة علي الحج وهو قول ابي ثور واسحاق وقال الكوفيون-	3219	3697653286825626163	232	452.0	185	236	98.30508422851562	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	48	186	235	912	1483	300	يجوز ذلك ويصير قارنا وقال الشافعي بالعراق كقول الكوفي وقال بمصر اكثر من لقيت يقول لي ليس له ذلك قال ابن المنذر والحجة لقول مالك ان اصل الاعمال ا--لا يدخل عمل علي عمل ولا صلاة علي صلاة ولا صوم علي صوم ولا حج علي حج ولا عمرة علي عمرة الا ما خصت السنة مكن ادخال الحج علي العمرة وعلي ان الذي يحرم بعمرة اذا ضم اليها حجا فقد ضم الي العمل الذي كان--- دخل فيه والزمه نفسه اعمالا لم تكن لزمته---- احرم بالعمرة مثل الخروج الي مني والوقوف بالموقفين ورمي الجمار والمقام بمني وغير ذلك من اعمال الحج والذي يضم الي الحج----- لم يضم اليها عملا لان عمل المنفرد والقارن واحد والذي يعتمد عليه في هذا الباب السنة واجماع الامة 159 باب الاحصار في الحج 230 فيه ابن عمر اليس حسبكم سنة----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03220	false	1730100477329505858	0	142	0	703	1499	300	تجوز---- ويصير قارنا وقال الشافعي بالعراق كقول الكوفي وقال بمصر اكثر من لقيت يقول--- ليس له ذلك قال ابن المنذر والحجة لقول مالك ان اصل الاعمال ان لا يدخل عمل علي عمل ولا صلاة علي صلاة ولا صوم علي صوم ولا حج علي حج ولا عمرة علي عمرة الا ما خصت السنة في- ادخال الحج علي العمرة وعلي ال---ذي يحرم بعمرة اذا ضم اليها حجا فقد ضم الي العمل الذي كان قد دخل فيه والزم- نفسه اعمالا لم تكن لزمته حين احرم بالعمرة مثل الخروج الي مني والوقوف بالموقفين ورمي الجمار والمقام بمني وغير ذلك من اعمال الحج والذي يضم الي الحج عمرة لم يضم اليها عملا لان عمل الم-فرد والقارن واحد والذي يعتمد عليه في هذا الباب السنة واجماع الامة وقوله ----------في الفتنة يريد فتنة الحجاج ونزوله علي ابن الزبير وقوله صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3220	3697653286825626163	613	1126.0	487	726	84.43526458740234	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	175	211	860	1023	1483	300	ابن عمر-------------------- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	254	294	1229	1412	1439	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	3222	3697653286825626163	163	314.0	127	183	89.07103729248047	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	175	211	860	1023	1483	300	ابن عمر----- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03223	false	-9091349994216203309	19	55	88	251	1495	300	ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج----- قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	3223	3697653286825626163	158	302.0	123	168	94.04762268066406	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	211	300	1023	1483	1483	300	واحتج ابن عمر فيمن احصر في الحج انه يلزمه ما يلزم من احصر في العمرة وحكم الحج والعمرة في الاحصاء سواء وقاس الحج علي العمرة والنبي عليه السلام لم يحصر في حج انما حصر في عمرة هذا اصل في اثبات القياس ل--------استعمال الصحابة له وقوله طاف بالبيت يعني فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحل ويكون محصرا بمكة واختلف العلماء فيمن احصر بمكة فقال الشافعي وابو ثور حكم الغريب والمكي سواء ويطوف ويسعي ويحل ولا عمرة عليه علي ظاهر حديث ابن عمر واوجبها مالك علي المحصر المكي وعلي من-	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03223	false	-9091349994216203309	171	241	850	1203	1495	300	واحتج ابن عمر فيمن احصر في الحج انه يلزمه ما يلزم من احصر في العمرة وحكمهما سواء في ذلك ---------------قاس الحج علي العمرة والشارع----------- لم يحصر الا----------- في عمرة وهو اصل في اثبات القياس كما سلف واستعمال الصحابة له------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء فيمن احصر بمكة فقال الشافعي وابو ثور حكم الغريب والمكي سواء ي-طوف ويسعي ويحل ولا عمرة عليه علي ظاهر حديث ابن عمر واوجبها مالك علي المحصر المكي وعلي من	3223	3697653286825626163	316	566.5	253	469	67.37739562988281	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	177	205	868	1000	1483	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة---------------------- ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03224	false	3551951061118180201	128	162	607	761	1428	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج والحبس عنه هو الاحصار عند اهل اللغة وقول ابن عمر ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا ويهدي	3224	3697653286825626163	108	188.5	82	154	70.12986755371094	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1437	true	-4637522152225061348	175	211	860	1023	1483	300	ابن عمر--------------- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم-------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07379	false	-2142614639266391032	84	132	450	671	1494	300	ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق و يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	7379	3697653286825626163	148	223.5	114	226	65.48672485351562	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1438	true	7802045228952061067	187	232	899	1105	1435	300	ابن عمر علي انه يكون محصرا بقوله اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج والحبس عن الحج هو الاحصار عند اهل اللغة وقول ابن عمر ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا ويهدي------------------ هديا معناه عند	1438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	254	296	1229	1420	1439	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول----- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة-------------------------- ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وعن-- عبد	3222	3697653286825626163	131	207.0	99	224	58.48214340209961	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1438	true	7802045228952061067	0	60	0	300	1435	300	انشا الحج من مكة وقال لا-بد لهم من الخروج الي الحل لاستءناف عمرة التحلل لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة -لذلك يعمل بهذا وفرق بين هءلاء وبين الغريب يدخل من الحل محرما فيطوف ويسعي ثم يحصره العدو عن الوقوف بعرفة انه لا يحتاج الي الخروج الي --حل لانه منه دخل ولم يحل من احرامه فيتحلل بعمرة ينشءها من مكة	1438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03223	false	-9091349994216203309	241	300	1203	1495	1495	300	انشا----ه من مكة وقال لا بد لهم من الخروج الي الحل لاستءناف عمرة التحلل لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة فلذلك يعمل بهذا وفرق بين هءلاء وبين الغريب يدخل من الحل محرما فيطوف ويسعي ثم يحصره العدو عن الوقوف------ انه لا يحتاج الي الخروج الي الحل لان- منه دخل ولم يحل من احرامه ويتحلل بعمرة ينشءها من مكة-	3223	3697653286825626163	286	530.5	229	304	94.07894897460938	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1438	true	7802045228952061067	61	300	304	1435	1435	300	ابو حنيفة لا يكون محصرا من بلغ مكة لان الاحصار عنده من منع من الوصول الي مكة وحيل بينه وبين الطواف والسعي فيفعل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم من الاحلال بموضعه واما من بلغ مكة فحكمه عنده حكم من فاته الحج يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولا هدي عليه لان الهدي لجبر ما ادخله علي نفسه ومن حبس عن الحج فلم يدخل علي نفسه نقصا وقال الزهري اذا احصر المكي فلا-بد له من الوقوف بعرفة وان تعس بعساء وفي حديث ابن عمر رد علي ابن شهاب لان المحصر لو وقف بعرفة لم يكن محصرا الا تري قول ابن عمر فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يذكر الوقوف بعرفة وفيه ايضا رد قول ابي حنيفة ان من كان بمكة لا يكون محصرا وقد استدل ابن عمر علي انه يكون محصرا بقوله اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج والحبس عن الحج هو الاحصار عند اهل اللغة وقول ابن عمر ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا ويهدي هديا معناه عند الحجازيين ان كان صد و- ومعني الهدي المصدودة اذا قضي الحج انما هو من اجل وقوع الحج- الذي كان يقع له في سفر واحد في سفرين وكذلك معني هدي الاحصار بمرض 160--- باب النحر قبل الحلق في المحصر 231 فيه----------------------------------------------------------- المسور ان النبي عليه السلا------------------------م نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك 232 وفيه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع النبي عليه السلا--------م معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر-	1438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03224	false	3551951061118180201	1	284	5	1353	1428	300	ابو حنيفة لا يكون محصرا من بلغ مكة لان الاحصار عنده من منع من الوصول الي مكة وحيل بينه وبين الطواف والسعي فيفعل ما فعل الشارع من ------------------الاحلال بموضعه واما من بلغها-- فحكمه عنده ك---من فاته الحج يحل بعمرة وعليه الحج من قابل ولا هدي عليه لان الهدي يجبر ما ادخله علي نفسه ومن حبس عن الحج فلم يدخل علي نفسه نقصا وقال الزهري اذا احصر المكي فلا بد له من الوقوف بعرفة وان نعش نعشا- وفي حديث ابن عمر رد علي ا--لزهري لان المحصر لو وقف بعرفة لم يكن محصرا الا تري قول ابن عمر -طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يذكر الوقوف بعرفة وفيه ايضا رد قول ابي حنيفة ان من كان بمكة لا يكون محصرا وقد استدل ابن عمر علي انه يكون محصرا بقوله اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج والحبس عنه---- هو الاحصار عند اهل اللغة وقول ابن عمر ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا ويهدي هديا معناه عند الحجازيين ان كان ضرورة ومعني الهدي للضرور-ة اذا قضي الحج انما هو من اجل وقوع الحبس الذي كان يقع له في سفر واحد في سفرين وكذلك معني هدي الاحصار لمرض AUTO 3 باب النحر قبل الحلق في ال-حصر 1811 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك انظر 1694 فتح 1812 حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا ابو بدر شجاع بن الوليد عن عمر بن محمد العمري قال وحدث نافع ان عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال خرجنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر	3224	3697653286825626163	1020	1866.0	798	1382	73.80607604980469	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	146	300	735	1478	1478	300	والشافعي قال الطحاوي واختلفوا في المحصر اذا نح-------ر هديه هل يحلق راسه ام لا فقال قوم ليس عليه ان يحلق لانه قد ذهب عنه النسك كله هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال اخرون بل يحلق فان لم يحلق فلا شء عليه هذا قول ابي يوسف وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------رون يحلق ويجب عليه ما يجب علي الحاج والمعتمر وهو قول مالك فكان من حجة ابي حنيفة في ذلك انه قد سقط عنه بالاحصار جميع مناسك الحج من الطواف والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم من احرامه الا تري انه اذا طاف بالبيت يوم النحر حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس فلما كان ذلك مما يفعله حين يحل فسقط ذلك عنه بالاحصار سقط عنه ساءر ما يحل به المحرم بسبب الاحصار وكان من حجة الاخرين عليهم في ذلك ان تلك الاشياء من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد صد عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه ان يفعله والحلق-	1439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03221	false	-8860014327425183778	116	268	575	1299	1447	300	وق--------ال الطحاوي -------------------اذا نحر المحصر هديه هل يحلق راسه ام لا فقال قوم ليس عليه ان يحلق لانه قد ذهب عنه النسك كله وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال اخرون بل يحلق فان لم يحلق فلا شء عليه وهو قول ابي يوسف وفي ابن ابي شيبة عن مجاهد انه عليه السلام لما احصر ونحر الهدي حلق راسه وهذا ياتيوقال اخرون يحلق ويجب عليه ما يجب علي الحاج والمعتمر وهو قول مالك-فكان من حجة ابي حنيفة انه------- قد سقط عنه بالاحصار جميع مناسك الحج----------------------------------- وذلك مما يحل به المحرم من احرامه الا تري انه اذا طاف------- يوم النحر حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس فلما كان ذلك مما يفعله حين يحل يسقط ذلك عنه بالاحصار سقط عنه ساءر ما يحل به المحرم بسبب الاحصار وكان من حجة الاخرين عليهم في ذلك ان تلك الاشياء من الطواف والسعي والرمي------------------------------ قد صد عنه المحرم وحيل بينه وبينه فسقط عنه ان يفعله والحلق	3221	3697653286825626163	613	1145.5	480	831	73.76654815673828	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1439	true	-5667520254086343898	1	152	6	775	1478	300	عليه السلام بدنه وحلق راسه قال ابن المنذر النحر قبل الحلق للمحصر وغيره من ظاهر كتاب الله قال الله تعا----------لي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 الا ان سنة المحصر ان ينحر هديه حيث احصر وان كان في الحل اقتداء بما فعل النبي عليه السلام في الحد--يث قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 اي محبوسا و-لما سقط عنه عليه السلام ان يبلغ محله سقط من- هديه واما قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 وقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 فقد ذكر-نا قبل هذا ان المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والله اعلم وليس للمحصر بعدو ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه كما فعل النبي عليه السلام فان فعل شيءا من ذلك فعليه الفدية استدلالا بان النبي عليه السلام امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق وهذا قول مالك والشافعي قال الطحا--وي واختلفوا في المحصر	1439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03225	false	6688714533592582339	34	169	168	857	1458	300	عليه وسل--م بدنه وحلق راسه قال ابن المنذر النحر قبل الحلق للمحصر وغيره هو ظاهر كتا---------ب الله تعالي قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- الا ان سنة المحصر ان ينحر هديه حيث احصر وان كان في الحل اقتدي بالشارع في------------------- الحديبية قال تعا-----لي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح--- اي محبوسا و لما سقط عنه------------ ان يبلغ محله سقط عنه هديه فاما قوله هديا بالغ الكعبة الماءدة--- وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج--- فقد اسلفنا قبل---- ان المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت----------- وليس للمحصر بعد -ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه تاسيا بالشارع------------ فان خالف فالفدية لازم----------ة استدلالا بان-----ه عليه السلام امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق وهذا قول مالك والشافعي AUTO 4 باب من قال ليس علي المحصر	3225	3697653286825626163	592	1014.0	472	792	74.74747467041016	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	247	271	1178	1298	1435	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع----- ال--------نبي عليه السلام فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلا-----------م كان اهل بعمرة عام الحديبية	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	192	222	917	1059	1432	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م واهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3215	3697653286825626163	98	155.0	76	144	68.05555725097656	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	0	33	0	153	1435	300	لم يحل بينه وبينه وهو قادر علي فعله فما كان يصل الي فعله فحكمه فيه في حال الاحصار كحكمه فيه في غير حال الاحصار وما لا يستطيع ان يفعله في حال الاحصار فهو	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03221	false	-8860014327425183778	268	300	1299	1447	1447	300	لم يحل بينه وبينه وهو قادر علي فعله فما كان يصل الي فعله فحكمه فيه في حال الاحصار كحكمه---- في غير حال الاحصار وما لا يستطيع ان يفعله في حال الاحصار فهو-	3221	3697653286825626163	148	284.5	117	153	96.73202514648438	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	33	173	153	825	1435	300	الذي يسقط عنه وقد ثبت عنه عليه السلا--------م انه حلق حين صد في حديث ابن عمر والمسور وليس لاحد قياس مع وجود السنة الثابتة وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين يوم الحديبية ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة فقيل له يا رسول الله لم ظاهرت الترحم علي المحلقين قال لانهم لم يشكوا-------------- فثبت بتفصيل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلق----- علي من قصر انه قد كان عليهم الحلق والتقصير كما يكون عليهم لو وصلوا الي البيت ولولا ذلك لما كانوا فيه الا سواء ولا كان لبعضهم في ذلك فضيلة علي بعض فبان ان حكم الحلق والتقصير لا يزول بالاحصار 161 باب من قال ليس علي المحصر بدل و------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انما البدل علي من نقض حجه بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	0	163	0	790	1439	300	الذي يسقط عنه وقد ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه حلق حين صد في حديث ابن عمر والمسور وليس لاحد قياس مع وجود السنة الثابتة وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين يوم الحديبية ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------- لانهم لم يشكوا وللمقصرين مرة فثبت بتفضيله ----------------------------من حلق منهم علي من قصر انه ---كان عليهم ذلك----------- كما يكون عليهم لو وصلوا---- البيت ولولا ذلك لما كانوا فيه الا سواء ولا كان لبعضهم في ذلك فضيلة علي بعض فبان ان حكم الحلق والتقصير لا يزول بالاحصار وقد روي الطبراني والنساءي ايضا من حديث ناجية بن جندب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صد الهدي فقلت يا رسول الله اتبعث معي بالهدي فلانحرنه بالحرم قال كيف تصنع به قلت اخذ به اودية فلا يقدرون عليه فانطلقت حتي نحرته بالحرم وقد ثبت عنه حين صد في حديث المسور انه حلق قال وذهب قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم ذبح في غيره احتجاجا بحديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------- وان كان معه هدي وهو محصر نحره	3222	3697653286825626163	421	696.5	330	999	42.14214324951172	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	138	243	671	1162	1435	300	باب من قال ليس علي المحصر بدل وقال ---------------------------------------ابن عباس انما البدل علي من نقض حجه بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي عليه السلا--------م واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي عليه السلا--------م امر احدا ان يقضي- شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03225	false	6688714533592582339	163	281	831	1371	1458	300	باب من قال ليس علي المحصر بدل وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس انما البدل علي من نقض حجه بالتلذذ فاما من حبسه عدو او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعود----- والحديبية خارج من الحرم	3225	3697653286825626163	473	881.0	369	547	86.47166442871094	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	247	298	1178	1424	1435	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلا--------م كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------------- نظر في امره فقال ما امرهما الا و------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزيا عنه ولهذا	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03226	false	-6033746363967243995	5	74	25	350	1445	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي	3226	3697653286825626163	223	398.5	174	326	68.4049072265625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	247	273	1178	1305	1435	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلا-----------م كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	163	194	797	944	1450	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية --انظر	6392	3697653286825626163	94	159.5	73	149	63.087249755859375	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1440	true	8688520949226652056	247	272	1178	1301	1435	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع النبي عليه السلا-----------م فاهل بعمرة من اجل ان النبي عليه السلا-----------م كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم	1440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06412	false	-806444168459164001	229	260	1172	1317	1498	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم	6412	3697653286825626163	93	164.0	72	145	64.13793182373047	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1441	true	-6390410061454119435	0	89	0	407	1460	300	في هذا الباب فذهب ابن عباس الي ان المحصر لا بدل عليه ولا--- ذكره عنه عبد الرزاق وقال لا حصر الا من حبسه بعدو فيحل بعمرة وليس عليه حج قابل ولا عمرة فان حبس وكان معه هدي بعث به ولم يحل حتي ينحر الهدي وان لم يكن معه هدي حل مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عطاء عن ابن عباس في الذي يفوته الحج قال يحل بعمرة وليس عليه حج قابل وعن طاوس مثله وروي ابن الماجشون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك في المحصر بعدو يحل لسنة الاحصار ويجزءه من حجة الاسلام وهو قول ابي مصعب	1441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03227	false	-4608532233709501209	141	298	726	1459	1467	300	في هذا الباب فذهب ابن عباس الي ان المحرم لا بدل عليه ولا شء ذكره عنه عبد الرزاق وقال لا حصر الا من حبسه -عدو فيحل بعمرة وليس عليه حج قابل ولا عمرة فان حبس وكان معه هدي بعث به ولم يحل حتي ينحر الهدي وان لم يكن معه هدي حل مكانه وهذا خلاف ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء وفي لفظ قال لابي حاضر حين ساله عن قضاء عمرته ابدل الهدي رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وذكر عطاء عن ابن عباس في الذي يفوته الحج قال يحل بعمرة وليس عليه حج قابل وعن طاوس مثله وروي ابن ابي شيبة عن علي بن هاشم عن ابن ابي ليلي عن عطاء انه عليه السلام قال من لم يدرك الحج فعليه الهدي وحج قابل وليجعلها عمرة وعن مالك في المحصر بعدو يحل بسنة الاحصار ويجزءه من حجة الاسلام وهو قول ابي مصعب	3227	3697653286825626163	396	745.5	307	734	53.95095443725586	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1441	true	-6390410061454119435	93	256	426	1242	1460	300	بن سحنون وقال ابن شعبان يجزءه من حجة الاسلام وان صد قبل ان يحرم وقال ابن الماجشون انما استحب له مالك القضاء وفيها قول اخر روي عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت انه يحل بعمرة وعليه حج قابل والهدي وهو قول عروة وقال علقمة والنخعي عليه حجة وعمرة وهو قول الكوفيين وقال مجاهد والشعبي عليه حج قابل وقال مالك في المدونة لا قضاء علي المحصر بعدو في حج التطوع ولا هدي عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يامر اصحاب الحديبية بقضاء ولا هدي الا ان تكون حجة الاسلام فعليه حج قابل والهدي وبه قال الشافعي وابو ثور واحتج الكوفيون بان النبي صلي الله عليه وسل--م لما صد في الحديبية قضاها في العام القابل فسميت عمرة القضاء واحتج اصحاب مالك فقالوا هذه التسمية ليست من الرسول صلي الله عليه وسلم ولا من اصحابه وانما هي من اهل السير فليس فيها حجة ولم تسم عمرة القضاء من اجل ما ذكروه وانما سميت من اجل ان النبي عليه السلام قاضي عام الحديبية قريشا	1441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03228	false	646306577936596839	1	151	5	763	1523	300	بن سحنون وقال ابن شعبان يجزءه من حجة الاسلام وان صد قبل ان يحرم وقال ابن الماجشون انما استحب له مالك القضاء وفيها قول اخر روي عن عمر---------- وزيد بن ثابت انه يحل بعمرة وعليه حج قابل والهدي وهو قول عروة وقال علقمة والنخعي عليه حجة وعمرة وهو قول الكوفيين وقال مجاهد والشعبي عليه حج قابل وقال مالك في المدونة لا قضاء علي المحصر بعدو في حج التطوع ولا هدي عليه لان--------------ه عليه السلام لم يامر اصحاب الحديبية بقضاء ولا هدي الا ان تكون حجة الاسلام فعليه حج قابل والهدي وبه قال الشافعي وابو ثور واحتج الكوفيون بان--------------ه عليه السلام لما صد في الحديبية قضاها في العام القابل فسميت عمرة القضاء واحتج اصحاب مالك فقالوا هذه التسمية ليست من الشارع -------------------ولا من اصحابه وانما هي من اهل السير فليس فيها حجة ولم تسم عمرة القضاء من اجل ما ذكروه وانما سميت من اجل ان-----ه عليه السلام قاضي عام الحديبية قريشا	3228	3697653286825626163	743	1416.0	593	820	90.60975646972656	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1442	true	-3800445186145351399	213	256	1071	1273	1505	300	قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------- وقالوا انما نحر النبي عليه السلام هديه بالحديبية اذ صد دل علي ان لمن منع من ادخال هديه في الحرم ان يذبحه في غير الحرم وهذا قول مالك	1442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	141	188	692	903	1439	300	قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم ذبح في غيره احتجاجا ب-----------حديث ابن عباس وان كان معه هدي وهو محصر نحره وقالوا انما نحر ه------------------ديه بالحديبية اذ صد دل -ان من لم يمنع من ادخال هديه في الحرم ان يذبحه في غير الحرم وهذا قول مالك	3222	3697653286825626163	154	258.5	119	241	63.900413513183594	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1442	true	-3800445186145351399	136	211	671	1059	1505	300	قول البخاري والحديبية خارج المحرم فقد قال مالك ان الحديبية في الحرم و--------------------------------------------------------------------كلا القولين له وجه وذلك ان الحديبية في اول الحرم وهو موضع بروك ناق-----ة النبي عليه السلام لانها ل-ما بركت في اول الحرم وقال الرسول صلي الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل وصاحب الفيل لم يدخل الحرم فمن قال ان الحديبية خارج الحرم فممكن ان يريد -------موضع---------- نزول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال انها في الحرم يريد موضع حلاقهم ونحرهم وقال	1442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03227	false	-4608532233709501209	1	86	3	439	1467	300	قول البخاري وصله بقو--------------------ل مالك وليس من قوله وقوله انها داخل الحرم وقال الشافعي انها خارج الحرم وجمع ابن بطال بينهما فقال كلا القولين له وجه وذلك ان الحديبية في اول الحرم وهو موضع بروك ناقته صلي ال-له عليه وسل--م لانها انما بركت في اول الحرم وقال عليه السلا--------------م حبسها حابس الفيل وصاحب الفيل لم يدخل الحرم فمن قال ان الحديبية خارجه في-----مكن ان يريد البءر وموضع بروك ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن قال انها في الحرم يريد موضع حلاقهم ونحرهم ووجه	3227	3697653286825626163	292	468.5	231	479	60.96033477783203	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1442	true	-3800445186145351399	211	300	1059	1505	1505	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا بهذا الحديث وقالوا انما نحر النبي عليه السلام هديه بالحديبية اذ صد دل علي ان لمن منع من ادخال هديه في الحرم ان يذبحه في غير الحرم وهذا قول مالك وخالفهم اخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي الا في الحرم واحتجوا بقوله------ هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فكان الهدي قد جعله الله------ ما بلغ الكعبة فهو كالصيام الذي جعله الله متتابعا في كفارة الظهار وكفارة القتل فلا يجوز غير متتابع وان كان الذي وجب-	1442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03228	false	646306577936596839	179	262	906	1326	1523	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان الهدي اذا صد عن الحرم نحر في غير الحرم واحتجوا بهذا الحديث وقالوا ل-ما نحر------ عليه السلام هديه بالحديبية اذ صد دل علي ان لمن منع من ادخال هديه ال---حرم ان يذبحه في غير الحرم وهذا قول مالك وخالفهم اخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي الا في الحرم واحتجوا بقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة--- فكان الهدي ما جعله الله تعالي ما بلغ الكعبة---- كالص-وم ال-------------متتابع- في------ الظهار وكفارة القتل -لا تجوز غير متتابع وان كان الذي وجب	3228	3697653286825626163	400	714.5	320	459	87.1459732055664	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	211	281	1028	1368	1464	300	في غير الحرم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقد احتج اهل المقالة الاولي بما روي سفيان عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع علي وعثمان رضي الله عنهما فاشتكي الحسن بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاوما الي راسه فحلق علي راسه ونحر عنه جزورا ورواه مالك عن يحيي و--------لم يذكر عثمان ولا ان الحسن كان محرما	1443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	182	231	876	1116	1439	300	في غير الحرم وهذا قول مالك و----------------------------------------------------روي سفيان من حديث ----------------------------ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع علي وعثمان--------------- فاشتكي الحسن بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاوما الي راسه فحلق--------- ونحر---- جزورا ورواه مالك عن يحيي بن سعيد فلم يذكر عثمان ولا ان الحسن كان محرما	3222	3697653286825626163	221	367.0	175	348	63.5057487487793	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1443	true	8506619601864963454	93	300	457	1464	1464	300	وقال اخرون كان النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية وهو يقدر علي دخول الحرم ولم يكن صد عن الحرم وانما صد عن البيت واحتجوا بحديث رواه ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور ان النبي--------- عليه السلام كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت -الحديث الذي ذكرناه ان الرسول ------كان يصل الي الحرم استحال ان يكون نحر الهدي في غير الحرم لان الذي يبيح نحر الهدي في غير الحرم انما يبيحه في حال الصد عن الحرم لا في حال القدرة علي دخوله فانتفي بما ذكرناه ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم نحر الهدي في غير الحرم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقد احتج اهل المقالة الاولي بما روي سفيان عن يحيي بن سعيد عن يعقوب بن خالد عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال خرجت مع علي وعثمان رضي الله عنهما فاشتكي الحسن بالسقيا وهو محرم فاصابه برسام فاوما الي راسه فحلق علي راسه ونحر عنه جزورا ورواه مالك عن يحيي ولم يذكر عثمان ولا ان الحسن كان محرما فاحتجوا بهذا الحديث لان فيه ان عليا نحر الجزور دون الحرم قال الطحاوي والحجة عليهم في ذلك انهم لا-	1443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03229	false	-394748008167161012	7	145	34	703	1409	300	وقال اخرون كان بالحدي---------------------------بية وهو يقدر علي دخول الحرم ولم يكن صد عن الحرم وانما صد عن البيت واحتجوا بحديث----- ابن اسحاق عن الزهري ع--------ن المسور ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا- انه عليه السلام كان يصل الي الحرم استحال ان يكون نحر الهدي في غيره -----لان الذي يبيح نحر الهدي في غيره----- انما يبيحه في حال الصد عن الحرم لا في حال القدرة علي دخوله فانتفي مما ذكرناه ان يكون عليه السلا--------------م نحر الهدي في غير الحرم وهذا قول ابي حنيفة وصاحبيه و-----------احتج ------من سلف------ بما ذكرناه قبل الاحصار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ان عليا نحر الجزور دون الحرم------------ والحجة عليهم في ذلك انهم لا	3229	3697653286825626163	592	1041.5	468	1024	57.8125	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	0	132	0	604	1408	300	يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم ان يذبح في غير الحرم وانما يختلفون اذا كان ممنوعا منه فدل ان عليا ل-ما نحر في هذا الحديث في غير الحرم وهو واصل الي الحرم انه لم يكن اراد به الهدي وانما اراد به الصدقة والتقرب الي الله------ مع انه ليس في الحديث انه اراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله علي انه هدي ما حمله عليه فكذلك يجوز لمن حمله علي انه ليس بهدي ما حمله عليه 162--- باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام 234 فيه------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن ------------------عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03229	false	-394748008167161012	145	300	703	1409	1409	300	يبيحون لمن كان غير ممنوع من الحرم ان يذبح في غير الحرم وانما يختلفون اذا كان ممنوعا منه فدل ان عليا انما نحر ف----------يه في غير الحرم وهو واصل الي الحرم انه لم يكن اراد به الهدي وانما اراد به الصدقة والتقرب الي الله تعالي مع انه ليس في الحديث انه اراد به الهدي فكما يجوز لمن حمله علي انه هدي ما حمله عليه فكذلك يجوز لمن حمله علي انه ليس بهدي ما حمله عليه AUTO 5 باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ----وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام 1814 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3229	3697653286825626163	568	1049.0	442	722	78.67035675048828	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1444	true	7839047911183845815	152	300	698	1408	1408	300	-اجمع العلماء انه--- من حلق راسه لعذر انه مخير فيما نص الله ------من الصيام او الصدقة او النسك واختلفوا فيمن حلق او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس -مخيا الا في الضرورة لشرط الله------ فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 فاما اذا حلق او تطيب او لبس عامدا من غير ضرورة فعليه دم وحجة مالك ان السنة وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم غير الضرورة مخالفا لها لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من اجل الضرورة علم ان من لم يكن بمضطر اولي ا--لا تسقط عنه الفدية وقال مالك والليث والثوري وابو حنيفة اذا حلق ناسيا فعليه الفدية كالعامد وقال الشافعي------------- لا فدية عليه وهو قول اسحاق------------ واحتج من يقول بان فرض الحج علي غير الفور-	1444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03232	false	-6270559556676458960	81	232	412	1133	1499	300	واجمع العلماء علي ان من حلق راسه لعذر انه غي-ر فيما نص الله تعالي من الصيام او الصدقة او النسك واختلف-- فيمن حلق او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة لشرط الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة --------فاذا حلق او تطيب او لبس عامدا من غير ضرورة فعليه دم وحجة مالك ان السنة وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم غير الضرورة مخالف----ا لبينه------------ ولما لم تسقط الفدية من اجل الضرورة علم ان من لم يكن بمضطر اولي ان لا يسقط عنه------- وقال مالك والليث والثوري وابو حنيفة اذا حلق ناسيا فعليه الفدية كالعامد وقال الشافعي في احد قوليه لا فدية عليه وهو قول اسحاق وابن المنذر واحتج من يقول بان فرض الحج علي غير الفور	3232	3697653286825626163	668	1233.5	527	755	88.47682189941406	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1445	true	-4807271094449189222	162	204	847	1051	1533	300	باب قوله---------- او صدق-------ة وهي اطعام ستة مساكين 235 فيه------------------------------------------------------------------------- كعب----------------- وقف علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر	1445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03230	false	1613261959528567310	42	133	193	625	1406	300	باب قول الله تعالي او صدقة البقرة وهي اطعام ستة مساكين 1815 حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي ان كعب بن عجرة حدثه قال وقف علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك او قال احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة الي اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر	3230	3697653286825626163	192	313.0	151	433	44.341800689697266	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1445	true	-4807271094449189222	2	72	10	389	1533	300	عليه السلام قال لكعب بن عجرة تءذيك هوامك قال نعم قال احلق وانسك بشاة فنزل قوله------ واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم الي قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 قالوا واتمام الشء حقيقة انما هو كماله بعد الدخول فيه وقد يستعمل في ابتداء الشء تجوزا واتساعا ولم يرد الله بقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 الاكمال بعد الدخول فيه ولكنه تجوز واستعمله في ابتداء الدخول	1445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03232	false	-6270559556676458960	233	300	1138	1499	1499	300	عليه السلام قال لكعب بن عجرة يءذيك هوامك قال نعم قال احلق وانسك -شاة فنزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم الي قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة ----------واتمام الشء حقيقة انما هو كماله بعد الدخول فيه وقد يستعمل في ابتداء الشء تجوزا واتساعا ولم يرد الله بقوله واتموا الحج والعمرة لله----------- الاكمال بعد الطواف فيه ولكنه تجوز فاستعمل- في ابتداء الدخول-	3232	3697653286825626163	349	651.0	284	385	90.64935302734375	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1445	true	-4807271094449189222	72	294	389	1504	1533	300	يدل علي ذلك قول عمر وعلي تمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك فاخبر ان التمام فيهما هو ابتداء الدخول فيهما وهم لم يكونوا في الحديبية محرمين بالحج فيصح خطابهم باكماله وانما كانوا محرمين بالعمرة فعلم ان الامر لهم ب--اتمام الحج ليس هو امر باكماله بعد الدخول فيه وانما هو امر بالدخول فيه ابتداء فدل هذا ان فرض الحج علي غير الفور وان احكام الحج وجبر ما يعرض فيه قد كان نزل وكانت قصة كعب بن عجرة في الحديبية والحديبية كانت سنة ست -احتج بهذا اصحاب الشافعي 163 باب قوله او صدقة وهي اطعام ستة مساكين 235 فيه كعب وقف علي النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر لم يختلف الفقهاء ان الاطعام لستة مساكين وان الصيام ثلاثة ايام وان النسك شاة علي ما في حديث كعب ----------------------------الا شء -روي عن الحسن البصري وعكرمة ونافع انهم قالوا الاطعام لعشرة مساكين والصيام عشرة ايام ولم يتابعهم احد من الفقهاء علي ذلك للسنة الثابتة بخلافه -عن كعب -بن عجرة ف-----------------------------------------------ي الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رزاها عن كعب الا رجلان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهي سنة اخذها اهل المدينة من اهل الكوفة	1445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03233	false	-6605100373269356582	0	188	0	957	1510	300	يدل علي ذلك قول عمر وعلي تمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك فاخبر ان التمام فيهما هو ابتداء الدخول فيهما وهم لم يكونوا في الحديبية محرمين بالحج فيصح خطابهم باكماله وانما كانوا محرمين بالعمرة فعلم ان الامر لهم بالاتمام----- ليس هو امر باكماله بعد الدخول فيه وانما هو امر بالدخول فيه ابتداء فدل هذا ان فرض الحج علي غير الفور وان احكام الحج وجبر ما يعرض فيه قد كان نزل وكانت قصة كعب-------- في الحديبية وك---------انت سنة ست واحتج بهذا اصحاب الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف الفقهاء ان الاطعام لستة مساكين وان الصيام ثلاثة ايام وان النسك شاة علي ما في حديث كعب الا رواية الطبراني السالفة والا شء يروي عن الحسن------- وعكرمة ونافع انهم قالوا الاطعام لعشرة مساكين والصيام عشرة ايام ولم يتابعهم احد من الفقهاء عليه--- للسنة الثابتة بخلافه وان كان ابن حزم قال انه غير صحيح عنهم قال احمد بن صالح حديث كعب في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رواها عن كعب الا رجلان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهي سنة اخذها اهل المدينة من اهل الكوفة	3233	3697653286825626163	863	1614.0	691	1196	72.15718841552734	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1446	true	5057595497272322664	157	210	775	1031	1471	300	صلي الله عليه وسلم راه وانه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	1446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03231	false	4777916570023193115	70	123	309	565	1390	300	صلي الله عليه وسلم راه وانه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	3231	3697653286825626163	256	512.0	203	256	100.0	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1446	true	5057595497272322664	45	300	208	1471	1471	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي-------------------- الاطعام في الفدية------ مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم --علي ما جاء في حديث كعب وروي عن الثوري وابي حنيفة انهما قالا عن الفدية ب--البر نصف صاع ومن التمر او الشعير او الزبيب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نص الحديث فلا معني له لانه قال عليه السلام لكل مسكين نصف صاع فعم بذلك جميع انواع الطعام ولم يستثن بعض ما يطعم المساكين انه بخلاف هذا فيلزم اخراج صاع منه وقاس ابو حنيف------ة الايمان علي كفارة فدية الاذي فاوجب في كفارة الي-مان وساءر الكفارات مدين مدين لكل انسان وسياتي بيان قولهم في كتاب النذور والكفارات ان شاء الله 165 باب النسك شاة 237 فيه كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم راه وانه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام اجمع العلماء ----------------------------ان اقل النسك شاة وبها افتي الرسول صلي الله عليه وسلم كعب بن عجرة وقد ثبت -----------------انه نسك ببقرة حدثنا به ابو بكر التجيبي قال حدثنا احمد بن سعيد بن حزم حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن خليد المقبري بمكة حدثنا يوسف بن موسي القطان حدثنا مهران عن سفيان عن ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قال ذبح كعب بقرة فاخذ------ الكفارات ولم تكن هذه مخالفة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بل كان- موافقة وزيادة ففي هذا من الفقه ان من افتي بايسر الاشياء واقل الكفارات-	1446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03234	false	7259912389334037725	4	147	28	753	1478	300	قال مالك----------- والشافعي وابو حنيفة وابو ثور الاطعام في --فدية الاذي مدان بمد--------------ه عليه السلام علي ما جاء في حديث كعب وروي عن الثوري وابي حنيفة انهما قالا في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر او الشعير او الزبيب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نص الحديث ولا معني له وعم الشارع------------------------------------- جميع انواع الطعام ولم يستثن بعض ما يطعم المساكين---------------------------------- وقاس ابو حنيفة كفارة الايمان علي كفارة فدية الاذي فاوجب في كفارة الايمان وساءر الكفارات مدين مدين لكل انسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ستعلمه وقام الاجماع علي ان اقل النسك شاة وبها افتي الشارع ك-------------------عب بن عجرة وقد ثبت كما قال ابن بطال انه نسك ببقرة ثم ساقه باسناده من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان بن يسار قال ذبح كعب بقرة فاخذ بارفع الكفارات ولم تكن هذه مخالفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانت موافقة وزيادة ففيه من--- الفقه ان من افتي بايسر الاشياء واقل الكفارات	3234	3697653286825626163	578	778.0	461	1358	42.562591552734375	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1446	true	5057595497272322664	157	210	775	1031	1471	300	صلي الله عليه وسلم راه وان-ه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	1446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06387	false	-8622594088779044281	182	242	914	1205	1480	300	صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية -لم ي-بين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	6387	3697653286825626163	252	460.0	199	293	86.00682830810547	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1447	true	-7192427837270773707	0	157	0	754	1449	300	ان له ان ياخذ باعالي الامور وارفع الكفارات كما فعل كعب والله الموفق قال ابن المنذر قوله في هذا الحديث ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فيه دليل ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت لتتم مناسكه قال المهلب وقوله فامره ان يحلق ولم يتبين لهم انهم يحلون بها فيه حجة لمالك في وجوب الكفارة علي المراة تقول في رمضان غدا حيضتي والرجل يقول غدا يوم حماي فيفطران ثم ينكشف الامر بالحمي والحيض كما قالا انهما عليهما الكفارة لانهم لم يكن كما كان في علم الله من انهم يحلون بالحديبية وان الهدي قد بلغ محله بمسقط عن كعب الكفارة اذا استباح الحلاق قبل -عل-م الله------ بان الهدي قد بلغ محله فكذلك	1447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03234	false	7259912389334037725	147	300	753	1478	1478	300	ان له ان ياخذ باعالي الامور وارفع الكفارات كما فعل كعب ق-------------ال ابن المنذر قوله في---- الحديث ولم ي-بين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فيه دليل ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم مناسكه----------- وقوله فامره ان يحلق ولم ي-بين لهم انهم يحلون بها فيه حجة لمالك في وجوب الكفارة علي المراة تقول في رمضان غدا حيضي- والرجل يقول غدا يوم حماي فيفطران ثم ينكشف الامر بالحمي والحيض كما قالا ان ---عليهما الكفارة لانه- لم يكن -ما كان في علم الله من انهم يحلون بالحديبية وان الهدي قد بلغ محله بمسقط عن كعب الكفارة اذا استباح الحلاق قبل اعلام الله تعالي بان الهدي قد بلغ محله فكذلك-	3234	3697653286825626163	712	1347.0	562	762	93.43832397460938	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1447	true	-7192427837270773707	157	189	754	904	1449	300	ما كان في علم الله من انها تحيض لا يسقط عنها الكفارة اذا استباحت حرمة رمضان قبل علمها بالحيض وكذلك المريض اذا قد يجوز ان يكون ما ظنا لانه لا يقطع علي	1447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03235	false	7048460474590074827	0	32	0	149	1545	300	ما كان في علم الله من انها تحيض لا تسقط عنها الكفارة اذا استباحت حرمة رمضان قبل علمها بالحيض وكذلك المريض اذ- قد يجوز ان يكون ما ظنا لانه لا يقطع علي	3235	3697653286825626163	148	290.0	116	150	98.66666412353516	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1448	true	-3902266786365263404	0	101	0	511	1470	300	الفتوي بالحجاز والعراق ان المحرم اذا قتل الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء منهم مالك والليث والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وقال- اهل الظاهر------- لا يجب الجزاء الا علي من قتل الصيد عمدا لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 96 لان دليل الخطاب يقتضي ان المخطء بخلافه والا لم يكن لتخصيص المتعمد معني -قالوا وقد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل علي ان ذلك كان مذهبه روي سفيان عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر انه سال رامي الظبي وقاتله عم-دا اصبته ام خطا قالوا ولم يساله عمر عن ذلك الا لافتراق	1448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03240	false	-4079697511524192982	213	300	1121	1566	1566	300	الفتوي بالحجاز والعراق ان المحرم اذا قتل الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء منهم ------الليث والاوزاعي والثوري والاربعة----------------- واسحاق وخالف اهل الظاهر فقالوا لا يجب الجزاء الا علي المتعمد للاية--------------------------------------------------- لان دليل الخطاب يقتضي ان الخاطء بخلافه والا لم يكن لتخصيص المتعمد معني وقالوا -قد روي عن عمر بن الخطاب ما يدل علي ان ذلك كان مذهبه روي سفيان عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر انه سال رامي الظبي وقاتله اعمدا اصبته ام خطا قالوا ولم يساله عمر عن ذلك الا لافتراق-	3240	3697653286825626163	412	755.0	328	521	79.07869720458984	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1448	true	-3902266786365263404	107	300	544	1470	1470	300	وروي مثله عن ابن عباس قال الطحاوي وذهب جماعة العلماء في تاويل قوله ومن قتله منكم متعمدا الي قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقالوا لا حجة في قو-ل عمر للرجل اعمدا اصبته ام خطا لانه يجوز ان يساله عن ذلك ليعلمه ان كان قتله عمدا ثم قتل بعده صيدا عمدا انتقم الله منه فاراد عمر تحذيره من ذلك مع انه قد روي شعبة هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة قال له اعمدا اصبته ام خطا فقال ما ادري فامر- بالفدية فخالف رواية سفيان فدل ذلك علي انه ساله عن العمد والخطا ليقف به علي وجوب الانتقام في العودة مع ان الاشبه بمذهب عمر مذهب الجماعة روي شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود ان كعبا قال لعمر ان قوما استفتوني في محرم قتل جرادة فافتيتهم ان فيها درهم- فقال انكم --باهل مصر كثيرة دراهمكم لتمرة خير من جرادة افلا تري عمر لم ينكر علي كعب تركه سءال القوم عن قتل المحرم للجرادة ان كان عمدا او خطا لاستواء الحكم في ذلك عنده ولو اختلف الحكم في ذلك عنده لانكر عليه تركه السءال عن ذلك وهذا ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو-	1448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03241	false	-6799412094130292000	2	159	12	767	1462	300	وروي مثله عن ابن عباس------------ وذهب جماعة العلماء في تاويل الاية---------------------------------------------------------------- وقالوا لا حجة في سءال عمر------------------------- لانه يجوز ان يساله عن ذلك ليعلم- ان كان قتله عمدا ثم قتل بعده صيدا عمدا انتقم الله منه فاراد عمر تحذيره من ذلك مع انه قد روي شعبة هذا الحديث ---------------------عن قبيصة انه اجاب عمر بل-----------------ا ادري فامره بالفدية فخالف رواية سفيان فدل ع----لي ان السءال كان----------- ليقف به علي----- الانتقام في العودة مع ان الاشبه بمذهب عمر مذهب الجماعة روي شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود ان كعبا قال لعمر ان قوما استفتوني في محرم قتل جرادة فافتيتهم ان فيها درهما فقال انكم يا اهل حمص كثيرة دراهمكم -تمرة خير من جرادة افلا تري عمر لم ينكر علي كعب تركه سءال القوم عن قتل المحرم للجرادة ان كان عمدا او خطا لاستواء الحكم في ذلك عنده ولو اختلف الحكم في ذلك عنده لانكر عليه تركه السءال عن ذلك وهذا ابن مسعود وابن عباس وابن --------عمر وابن-------- عمرو	3241	3697653286825626163	709	1275.5	557	932	76.07295989990234	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1449	true	-302152828726886967	0	74	0	345	1482	300	كلهم قد اجاب فيما اصاب المحرم بوجوب الجزاء ولم يسال احد منهم عن عمد في ذلك ولا خطا ولا يكون ذلك الا لاستواء الحكم عندهم في ذلك ثم ان السنة الثابتة عن الرسول صلي الله عليه وسلم تدل علي هذا المعني روي جرير ابن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر ان النبي عليه السلام سءل عن الضبع فقال هي صيد---- وفيها--- اذا اصابها المحرم	1449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03241	false	-6799412094130292000	159	212	767	1018	1462	300	كلهم قد اجاب ب-ما اصاب المحرم بوجوب الجزاء ولم يسال احد منهم عن عمد في ذلك ولا خطا ولا يكون ذلك الا لاستواء الحكم عندهم في ذلك ثم--- السنة الثابتة عن الشارع------------------- تدل علي هذا المعني روي----------------------------------------------------------------------- جابر انه ع-----ليه السلام سءل عن الضبع اصيد هو قال نعم وفيه كبش اذا -صاده- المحرم	3241	3697653286825626163	226	376.5	176	352	64.20454406738281	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1450	true	7110464082979552049	10	266	58	1366	1541	300	لما لم يجز ان يراد بالمثل المثل من الجنس علم ان المراد به القيمة وانها تصرف في النعم والدليل علي ان المراد بالمثل القيمة قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وهذا لفظ عام في جميع الصيد سواء كان له مثل او لا---- ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين فينبغي ان يكون المراد بالنظير لامتناع ان يعبر باللفظ الواحد علي معين مجانس لان القيمة متي صارت مرادة بالاية في احد نوعي الصيد صارت كالمذكورة في الاية فبقي حمل الاية علي غيرها قال ابن القصار فالجواب ان قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فالمراد به مثل المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في الظبي ظبيا وفي النعامة نعامة وفي بقرة الوحش بقرة فلما قال من النعم اوجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمماثلة من طريقة الخلقة مشاهدة محققة وما طريقها القيمة طريقها الاستدلال ولما خص الله النعم من ساءر الحيوان لم تكن له فاءدة الا ان المراد المثل من طريق الخلقة والصورة من النعم دون القيمة ولم يعقل منه مثل ما قتل من الدراهم لانه لو اقتصر علي قوله فجزاء مثل ما قتل الماءدة 95 لم يعقل منه مثله من الدراهم فتقييده بالنعم اولي الا يعقل منه الدراهم------- وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع --------------والمجاز في اخر فيكون المثل من النعم في قتل الغزال والنعامة وبقرة الوحش وفيما لا مثل له-------------- القيمة وانما يتنافي ذلك --------في حالة واحدة فاما في حكمين فلا قال	1450	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03242	false	-8939237752045265451	92	258	471	1293	1502	300	لما لم يجز ان يراد بالمثل المثل من الجنس علم ان المراد به القيمة وانها تصرف في النعم يدل ----علي ان المراد بالمثل القيمة قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وهو-------- عام في جميع الصيد سواء كان له مثل او لم يكن ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم المراد------------ به مثل المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في النع---------------امة نعامة وفي بقر- الوحش بقرة فلما قال من النعم اوجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمماثلة من طريق- الخلقة مشاهدة محققة والتخصيص بال--------------------------------------نعم من ساءر الحيوان قال علي ذلك ومخرج للدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وغيرها وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع وهو ما له مثل والمجاز في------------------------------------------------------ اخر وهو- ما لا مثل له فانا نعدل الي القيمة وانما يتنافي ذلك اذا كان في حالة واحدة فاما في حكمين فلا فان	3242	3697653286825626163	712	1279.0	566	1361	52.314476013183594	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1451	true	5435256206963128730	57	287	290	1470	1534	300	لا يجوز ان يكون القاتل احد العدلين وجوزه الثوري والشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة علي القولين قال ابن القصار والحجة لقول مالك قوله تعالي ذوا عدل منكم الماءدة 95 كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فيحتاج الي حكمين غيره يحكمان كما يحتاج الي شاهدين غيره وقال الطحاوي ووجدنا الحكومات المذكورات في كتاب الله فيما سوي ذلك انما يكون من غير المحكوم عليهم قال تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 ولا يجوز ان يكون الزوج الحكم الذي من اهله وانما يكون من علم عدله وامن علي المحكوم عليه وعلي المحكموم له ولم يكن جارا الي نفسه ولا دافعا عنها شيءا قال ابن المنذر اتفق مالك والكوفيون والشافعي واحمد وابو ثور انه بالخيار ان ----------------------------------------شاء اتي بالهدي وان شاء صام وان شاء تصدق وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام وقال الحسن والنخعي ان لم يكن عنده جزاءه قوم بدراهم ثم قومت الدراهم بطعام- وصام وانما اريد بالطعام الصيام وقال سعيد بن جبير انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي والصواب قول من جعله بالخيار لقول ابن عباس كل شء اراد فهو مخير وما كان فان لم يجد فهو الاول فالاول وا--------------------------------------------------ختلفوا في الصوم المعدل في القيمة فكان بعضهم يقول يصوم عن كل ندين يوما هذا قول ابن عباس وبه قال الثوري والكوفيون واحمد واسحاق وابو ثور و-------------------------قال بعضهم يصوم عن كل مد يوما هذا قول عطاء ومالك والشافعي	1451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03243	false	-7359949815528976549	0	167	0	861	1550	300	لا يجوز ان يكون القاتل احد العدلين وجوزه الثوري والشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة علي القولين وجه الاول الاية ---------------------------------------------------كما قال------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- فيحتاج الي حكمين غيره يحكمان كما يحتاج الي شاهدين غيره و-------------------الحكو------------------------------------مات انما تكون من غير المحكوم ع-----------------------------------------------------ليهم كما لا يجوز ان يكون الزوج --حكما في الشقاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الاءمة الاربعة وابو ---------------ثو------------ر ان هذه الكفارة مخيرة للاتيان فيها ب او فان شاء اهد------ي وان شاء صام وان شاء تصدق وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام وقال الحسن والنخعي ان لم يكن عنده جزاءه قوم بدراهم ثم قومت الدراهم -طعاما فصام و--------------------------قال سعيد بن جبير انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي والصواب ال------------------------------------------------------------------------------------اول وقيل ان الحاكم غير وفيه بعد لان القاتل هو المخاطب واختلفوا في الصوم المعدل ب--القيمة فكان بعضهم يقول يصوم عن كل مدين يوما هذا قول ابن عباس وبه قال الثوري والكوفيون واحمد واسحاق وابو ثور لحديث كعب بن عجرة السالف وقال بعضهم يصوم عن كل مد يوما وهو قول عطاء ومالك والشافعي	3243	3697653286825626163	679	1174.5	543	1296	52.39197540283203	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1452	true	9204735443306722675	0	120	0	614	1540	300	كعب بن عجرة ان يطعم كل مسكين--------------- يوما واحدا كان يصوم اليوم الواحد عن المدين واختلفوا في قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 هذا الوعيد معه جزاء عاءد علي مصيب الصيد كما كان عليه------- في اصابته اياه بدءا---------------- فذهب بعضهم الي انه لا جزاء عليه في ذلك الا -اول مرة فان عاد ترك والنقمة روي هذا عن شريح----- وذكره ابن المنذر عن ابن عباس وشريح والنخعي والحسن وقتادة ومجاهد----- وذهب الكوفيون ومالك والشافعي واحمد واسحاق الي انه يحكم عليه بالجزاء ---كل مرة اصابه قا--------ل الطحاوي وهذا الصواب لانا روينا عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم انهم حكموا علي المحرمين باصابة الصيد ولم يسال احد منهم المحكوم عليه هل اصاب صيدا	1452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03243	false	-7359949815528976549	151	274	784	1416	1550	300	كعب بن عجرة السالف وقال بعضهم يصوم عن كل مد يوما وهو قول عطاء ومالك والشافعي---------- واختلفوا في قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه هل هذ--------ا الوعيد منه جزاء عاءد علي مصيب الصيد كما كان عليه السلام في اصابته اياه بدا كما اسلفناه هناك فذهب بعضهم الي انه لا جزاء عليه في ذلك الا باول مرة فان عاد ترك والنقمة وقد اسلفناه عن جماعة وذكره ابن المنذر عن ----------------النخعي والحسن وقتادة ومجاهد ايضا وذهب الكوفيون ومالك والشافعي واحمد الي -------انه يحكم عليه بالجزاء في كل مرة اصابه واسلفناه عن الجمهور وهو- الصواب لانا روينا عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم انهم حكموا علي المحرمين باصابة الصيد ولم يسال احد منهم المحكوم عليه هل اصاب صيدا	3243	3697653286825626163	501	878.0	399	674	74.33234405517578	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1452	true	9204735443306722675	190	263	973	1342	1540	300	منه بمعصية الله افرايت ان قتل الصيد بدءا عالما منتهكا للحرمة اما كان يجب عليه في ذلك نقمة وكا-ن عليه الجزاء فكذلك اذا عاد ويجوز ان يكون معني قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ان شاء ذلك لان احكام الوعيد في العقوبات كذلك كانت عند العرب ان شاء الله اوعد بها انجزها وان شاء تركها وقال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده وبيعه وشراءه	1452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03244	false	2551764724677088871	0	47	0	245	1549	300	منه بمعصية الله افرايت ان قتل الصيد بد-ا عاتيا منتهكا للحرمة اما كان يجب عليه في ذلك نقمة ويكون عليه الجزاء فكذا- اذا عاد ويجوز ان يكون معني الانتقام ان يشاءه كما في ساءر------------------------------------- الوعيد ---------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر واجمعوا------------ ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده وبيعه وشراءه	3244	3697653286825626163	209	347.0	167	371	56.334232330322266	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1453	true	-8190198318083837659	3	114	15	593	1522	300	ابو قتادة انه انطلق---- عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم يحرم وحدث النبي عليه السلا--------م ان عدوا يغزوه-------------------------------- فبينما انا مع اصحابه تضحك بعضهم الي بعض فنظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته فاثبته واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه وخشينا ان نقتطع فطلبت النبي عليه السلا--------م ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل قلت اين تركت النبي عليه السلا--------م قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا فقلت يا رسول الله ان اهلك يقرءون عليك السلام ورحمة الله انهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك فانتظرهم قلت يا رسول الله اصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون وفي-------------------------- حديث ابي قتادة	1453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03238	false	-8677039750944631726	87	217	439	1100	1522	300	ابي قتادة قال انطلق ابي عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلي- الله عليه وسلم ان عدوا يغزوه فانطلق النبي صلي الله عليه وسلم فبينما انا مع اصحابه يضحك بعضهم الي بعض فنظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته فاثبته واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه وخشينا ان نقتطع فطلبت النبي صلي- الله عليه وسلم ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل قلت اين تركت النبي صلي- الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا فقلت يا رسول الله ان اهلك يقرءون عليك السلام ورحمة الله انهم قد خشوا ان يقتطعوا دونك فانتظرهم قلت يا رسول الله اصبت حمار وحش وعندي منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون 5492 مسلم 1196 فتح ثم ذكر فيه حديث ابي قتادة	3238	3697653286825626163	555	1026.5	444	664	83.58433532714844	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1453	true	-8190198318083837659	3	110	15	574	1522	300	ابو قتادة انه------------- انطلق------------------------------ عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم يحرم وحدث النبي عليه السلام ان عدوا يغزوه فبينما انا مع اصحابه تضحك بعضهم----- الي بعض فنظرت فاذا انا بحمار وحش فحملت عليه------ فطعنته فاثبته واستعنت بهم فابوا ان يعينوني فاكلنا من لحمه---------------------------------- وخشينا ان نقتطع فطلبت النبي عليه السلام ارفع فرسي شاوا واسير ش-----اوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل -قلت اين تركت النبي عليه السلام ------------قال تركته بتعهن وهو قاءل الس----------------------------------------------قيا فقلت يا رسول الله ان اهلك--------- يقرءون عليك السلام ورحمة الله ---------انهم قد خشوا ان يقتطعوا------ دونك فانتظرهم ------قلت يا رسول الله اصبت----- حمار وحش وعندي منه فاضلة فقال للقوم------------------------------- كلوا وهم محرمون	1453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03244	false	2551764724677088871	108	247	562	1297	1549	300	ابي قتادة ان اباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم فانبءنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر اصحابي بحمار وحش فجعل--- بعضهم يضحك الي بعض فنظرت فرايته------------ فحملت عليه الفرس فطعنته فاثبته فاستعنت--هم فابوا ان يعينوني فاكلنا منه ثم لحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم وخشينا ان نقتطع------------------------ ارفع فرسي شاوا واسير عليه شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت اين تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيته فقلت يا رسول الله ان اصحابك ارسلوا يقرءون عليك السلام ورحمة الله وبركاته وانهم قد خشوا ان يقتطعهم العدو دونك فان-ظرهم ففعل فقلت يا رسول الله انا اصدنا حمار وحش وان عندنا فاضلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وهم محرمون	3244	3697653286825626163	408	588.0	324	777	52.50965118408203	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1453	true	-8190198318083837659	112	300	583	1522	1522	300	ابي قتادة --------------------------------------------من الفقه ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصد------------------ه وصاده حلال وفي ذلك دليل ان قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 معناه الاصطياد وقيل الصيد واكل الصيد لمن صاده وان لم يصده فليس ممن عني بالاية يبين ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 لان هذه الاية انما نهي فيها عن قتل الصيد واصطياده لا غير وهذه مسالة اختلف فيها السلف قديما فذهبت طاءفة الي انه يجوز للمحرم اكل ما صاده الحلال روي هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان والزبير وعاءشة وابي هريرة واليه ذهب الكوفيون وذهبت طاءفة الي ان ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له فلا باس باكله وهو الصحيح عن عثمان وروي عن عطاء وهو قول مالك في العتبية وكتاب ابن المواز وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن القصار ان المحرم اذا اكل ما صيد من اجله فعليه الجزاء استحسان- لا قياس- وعند ابي حنيفة والشافعي لا جزاء عليه واحتج الكوفيون بقوله عليه السلام للمحرمين كلوا قالوا فقد علمنا ان ابا قتادة لم يصده في وقت ما صاده-	1453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03246	false	1637483905366580328	34	241	161	1197	1492	300	ابي قتادة اذا عرفت ذلك فالكلام عليه من وجوه احدها فيه من الفقه ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصده او لم يصد من اجله وصاده حلال وفي ذلك دليل ان قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ان-------- معناه الاصطياد وقتل الصيد واكله----- لمن صاده وان لم يصده فليس ممن عني بالاية يبين---ه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم----------- لان هذه------ انما نهي فيها عن قتله----- واصطياده لا غير وهذه مسالة اختلف فيها السلف قديما فذهبت طاءفة الي انه يجوز للمحرم اكل ما صاده الحلال روي ----عن عمر---------- وعثمان والزبير وعاءشة وابي هريرة واليه ذهب الكوفيون وذهبت طاءفة الي ان ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له فلا باس باكله وهو الصحيح عن عثمان وروي عن عطاء وهو قول مالك والشا-----------------------------------فعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود قال ابو عمر وهو اعدل المذاهب واولاها وعليه يصح استعمال الاحاديث وتحريمها وفيه مع ذلك نص حسن يعني حديث جابر الاتي وذكر ابن القصار ان المحرم اذا اكل ما صيد من اجله فعليه الجزاء استحسانا لا قياسا وعند ابي حنيفة والشافعي لا جزاء عليه واحتج الكوفيون بقوله عليه السلام للمحرمين كلوا قالوا فقد علمنا ان ابا قتادة لم يصده في وقت ما صاده	3246	3697653286825626163	841	1551.0	671	1123	74.8886947631836	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	0	71	0	352	1469	300	ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه فقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك له ولهم ولم يحرمه لارادته ان يكون لهم معه قال-ه الطحاوي قال والنظر يدل علي ذلك لانهم اجمعوا ان الصيد يحرمه الاحرام علي المحرم ويحرمه الحرم علي الاحلال وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه فيه ثم ادخله الحرم فلا باس باكله فيه ولم يكن ادخاله لحم	1454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03246	false	1637483905366580328	241	300	1197	1492	1492	300	ارادة منه ان يكون له خاصة وانما اراد ان يكون له ولاصحابه الذين كانوا معه وقد اباح ذ-----------------------------لك له ولهم ولم يحرمه لارادته ان يكون لهم معه وقواه الطحاوي باجماعهم--------------------------- ان الصيد لحرمة الاحرام علي المحرم ولحرمة الحرم علي ال-حلال وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه فيه ثم ادخله الحرم فلا باس باكله فيه ولم يكن ادخاله لحم-	3246	3697653286825626163	278	512.0	220	353	78.7535400390625	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1454	true	8014005797760521555	71	300	352	1469	1469	300	الصيد الحرم---- كادخاله الصيد حيا في الحرم لانه لو كان كذلك لنهي عن ادخاله فيه ولمنع من اكله كما يمنع من الصيد ولكان اذا اكله في الحرم وجب عليه ما يجب في قتله فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع من الصيد الحي كان النظر علي ذلك ان يكون -----الاحرام يحرم علي المحرم الصيد ولا يحرم عليه لحمه اذا تولي الحلا- ذبحه قياسا ونظرا وحجة الذين اجازوا للمحرم اكل ما لم يصد له -ان ابا قتادة انما صاده لنفسه لا للمحرمين------ وكان وجهه الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريق البحر مخافة العدو فلم يكن محرما حين اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا فلم يكن صيده للمحرمين ولا بعونهم الا تري قوله فابوا ان يعينوني قالوا فلذلك اجاز لهم عليه السلام اكله قالوا وعلي هذا تتفق الاحاديث المروية عن النبي عليه السلام في اكل الصيد ولا تتضاد وقد روي هذا المعني عن النبي عليه السلا-----------م روي ابن وهب حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب اخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر ان النبي عليه السلام قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم -------------------------------------------------وقالت طاءفة لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكله البتة علي ظاهر قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال ابن عباس هي مبهمة وهو مذهب علي وابن عمر-	1454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03247	false	-640330535312804567	0	206	0	995	1458	300	الصيد الحرم كله كادخاله الصيد حيا في الحرم لانه لو كان كذلك لنهي عن ادخاله فيه و-منع من اكله كما يمنع من الصيد ولكان اذا اكله في الحرم وجب عليه ما يجب في قتله فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنع صيد----- الحي كان النظر علي ذلك ان يكون كذلك الاحرام يحرم علي المحرم الصيد ولا يحرم عليه لحمه اذا تولي الحلال ذبحه قياسا ونظرا وحجة م---ن اجاز له ------اكل ما لم يصد له لان ابا قتادة انما صاده لنفسه لا للمحرمين اجتمع وكان وجهه ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- طريق البحر مخافة العدو فلم يكن محرما حين اجتمع مع اصحابه لان مخرجهم لم يكن واحدا فلم يكن صيده للمحرمين ولا بعونهم الا تري قوله فابوا ان يعينوني------ فلذلك اجاز------------ لهم اكله------ وعلي هذا تتفق الاحاديث -----------------------------في اكل الصيد ولا تتضاد وقد روي هذا المعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر مرفوعا صيد ا------------------لبر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم صححه الحاكم علي شرط الشيخين وقال احمد واليه اذهب وقالت طاءفة لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكله ------علي ظاهر قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ق-----------ال ابن عباس هي مبهمة وهو مذهب علي وابن عمر	3247	3697653286825626163	875	1582.5	692	1196	73.16053771972656	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1455	true	-222723892847908789	103	173	506	883	1567	300	قول --جماعة العلماء لا خلاف بينهم ان الداجن كله من الابل والبقر والغنم والدجاج وشبهه يجوز للمحرم ذبحه- لان الداجن كله غير داخل في الصي-----------------------------------------------د المحرم علي المحرم واما اكل الخيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه- ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل الحديث لحديث جابر واسماء انهم اكلوه علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وكره اكل الخيل مالك وابو حنيفة وستاتي هذه المسالة في كتاب الذباءح ان شاء الله	1455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03240	false	-4079697511524192982	84	207	418	1091	1566	300	قول الجماعة العلماء لا خلاف بينهم ان الداجن كله من الابل والبقر والغنم والدجاج وشبهه يجوز للمحرم ذبحها لان الداجن كله غير داخل في الصيد واما حمام مكة فليس من الداجن وهو داخل في الصيد المحرم علي المحرم وقال الحربي في مناسكه يذبح المحرم الدجاج الاهلي ولا يذبح الدجاج السندي ويذبح الحمام الشامي ولا يذبح الطيارة ويذبح الاوز ولا يذبح البط البري ويذبح الغنم والبقر الاهلية ويصيد السمك وكل ما كان في البحر ويجتنب صيد الضفادع وهذه تفاصيل غريبة وقوله والخيل قالت به فرقة كما قاله ابن التين واجازها ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل الحديث لحديث جابر واسماء انهم اكلوه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهها-------- مالك وابو حنيفة وسياتي في----------------- الذباءح ان شاء الله	3240	3697653286825626163	331	600.5	267	698	47.42120361328125	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1455	true	-222723892847908789	183	230	939	1209	1567	300	باب اذا راي المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال 240 فيه ابو-------------------------------------------------------------- قتادة------------- قال انطلقنا مع النبي عليه السلا--------م عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم فانبءنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر اصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك الي بعض فنظرت فرايته فحملت عليه الفرس فطعنته فاثبته فاستعنتهم فابوا	1455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03244	false	2551764724677088871	85	150	447	799	1549	300	باب اذا راي المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال 1822 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة ان اباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم فانبءنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر اصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك الي بعض فنظرت فرايته فحملت عليه الفرس فطعنته فاثبته فاستعنتهم فابوا	3244	3697653286825626163	254	468.0	209	353	71.95467376708984	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1455	true	-222723892847908789	243	280	1273	1473	1567	300	كنا مع النبي عليه السلا--------م بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك الحديث وترجم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يشير المحرم الي الصيد لكي يصطاده الحلال	1455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	24	118	108	593	1484	300	كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المخرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه-فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا انظر 1821 مسلم 1196 فتح ثم ساقه و AUTO 5 باب لا يشير المحرم الي الصيد لكي يصطاده الحلال	3245	3697653286825626163	180	310.5	145	487	36.96098709106445	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1455	true	-222723892847908789	0	90	0	443	1567	300	وبه قال الثوري وهي رواية---- القاسم عن مالك في المدونة وبه قال اسحاق واحتجوا بحديث الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك الا انا حرم فلم يعتل بغير الاحرام واعتل من اجاز اكله بانه عليه السلام انما رده لانه كان حيا ولا يحل للمحرم قتل الصيد ولو كان لحما لم يرده لقوله في حديث ابي قتادة وستاتي رواية من روي ان الحمار كان مذبوحا في باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا لم يقبل وا-ما	1455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03247	false	-640330535312804567	206	282	995	1366	1458	300	وبه قال الثوري وهي رواية ابن القاسم عن مالك----------- وبه قال اسحاق واحتجوا بحديث الصعب بن جثامة الاتي بعد وفيه انا------------------------------------------------------------------ لم نرده عليك الا انا حرم فلم يعتل بغير الاحرام واعتل من اجاز اكله بانه عليه السلام انما رده لانه كان حيا ولا يحل للمحرم قتل الصيد ولو كان لحما لم يرده لقوله في حديث ابي قتادة وستاتي رواية من روي ان الحمار كان مذبوحا في باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا لم يقبل وانما	3247	3697653286825626163	351	661.0	278	448	78.34821319580078	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1456	true	1572351349374800701	27	300	137	1423	1423	300	الي المحرم مثله مما لا يحل له الصيد لا حرج فيه وان كان قد ال الي ان تنبه عليه ابو قتادة فلم يكن ابو قتادة عندهم ممن خرج يقتنص صيدا فلذلك لم يجب عليهم جزاء ولا حرم عليهم اكله واما ا-ن اشار --محرم علي قناص----- او طالب له او اغراه به او اعطاه سلاحا او اعانه ب-اي فيكره له اكله لقول الرسول صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة امنكم احد امر ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها وفي ذلك دليل ا----نه لا يحرم عليهم بما سوي ذلك ودل ذلك علي ان معني قوله عليه السلام في حديث عمرو مولي المطلب او يص-د لكم انه علي ما صيد لهم بامرهم وقال غيره وهذا يدل---- ان المحرم اذا اعان الحلال علي الصيد بما قل او كثر فقد فعل ما لا يجوز له واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة ان دل محرم حلالا علي صيد او اشار اليه او ناوله سيفا او شبهه حتي قتله فعلي المحرم الدال او المعين له الجزاء روي ذلك عن علي وابن عباس وقال به عطاء واليه ذهب الكوفيون واحمد واسحاق واحتج-- بقوله عليه السلام هل اشرتم او اعنتم قالوا لا فدل ذلك انه انما يحرم عليهم اذا فعلوا شيءا من هذا ولا يحرم عليهم بما سوي ذلك فجعل المشاورة والمعاونة كالقتل لان الدلالة بسبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فوجب الجزاء دليله من نصب شبكه حتي وقع فيها صيد فمات وقال مالك وابن الماجشون والشافعي وابو ثور لا جزاء علي الدال وهو قول اصبغ ابن الفرج واحتج اهل هذه المقالة فقالوا الدال ليس بمباشر للقتل وقد اتفقنا ا----نه لو دل حلال حلالا علي قتل صيد في الحرم لم يكن علي الدال-	1456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03248	false	-5413420436985732070	0	251	0	1187	1426	300	الي المحرم مثله ممن لا يحل له الصيد لا حرج فيه وان كان قد ال الي ان تنبه عليه ابو قتادة فلم يكن ابو قتادة عندهم ممن---- يقتنص صيدا فلذلك لم يجب عليهم جزاء ولا حرم عليهم اكله واما اذا اشار المحرم علي قانص بصيد او طالب له او اغراه به او اعطاه سلاحا او اعانه براي فيكره له اكله--------------- لقوله عليه السلام---------------- امنكم احد امر-ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها وفي ذلك دليل علي انه لا يحرم عليهم بما سوي ذلك ودل ذلك علي ان معني قوله في الحديث السالف-------------------- او يصاد لكم انه علي ما صيد لهم بامرهم وهو----------- يدل علي ان المحرم اذا اعان عل-------ي الصيد بما قل او كثر فقد فعل ما لا يجوز--- واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة ان دل محرم حلالا علي صيد او اشار اليه او ناوله سيفا او شبهه حتي قتله فعلي المحرم الدال او المعين له الجزاء روي ذلك عن علي وابن عباس وقال به عطاء و---------الكوفيون واحمد واسحاق واحتجوا بقوله------------ هل اشرتم او اعنتم قالوا لا فدل ذلك انه انما يحرم عليهم اذا فعلوا شيءا من هذا ولا يحرم عليهم بما سوي ذلك فجعل الاشا-رة والمعاونة كالقتل لان الدلالة -سبب يتوصل به الي اتلاف الصيد فوجب الجزاء دليله من نصب شبكة حتي وقع فيها صيد فمات وقال مالك وابن الماجشون والشافعي وابو ثور لا جزاء علي الدال وهو قول اصبغ---------- واحتجوا --------------فقالوا الدال ليس بمباشر للقتل وقد اتفقنا علي انه لو دل حلال حلالا علي قتل صيد في الحرم لم يكن علي الدال	3248	3697653286825626163	1123	2075.0	881	1311	85.65980529785156	227	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1457	true	-1782709425847232379	0	48	0	237	1493	300	جزاء لانه لم يحصل منه قتل الصيد فكذلك ها-هنا وقد تقرر انه لو دل علي رجل مسلم فقتله المدلول لم يجب علي الدال ضمان وحرمة المسلم اعظم من حرمة الصيد ولا حجة للكوفيين في حديث ابي قتادة لانه انما سالهم عن الاشارة والمعاونة د--ل انه يكره لهم اكله	1457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03248	false	-5413420436985732070	251	300	1187	1426	1426	300	جزاء لانه لم يحصل منه قتل الصيد فكذلك ها هنا وقد تقرر انه لو دل علي رجل مسلم فقتله المدلول لم يجب علي الدال ضمان وحرمة المسلم اعظم من حرمة الصيد ولا حجة للكوفيين في حديث ابي قتادة لانه انما سالهم عن الاشارة والمعاونة لاجل انه يكره لهم اكله-	3248	3697653286825626163	235	453.5	188	240	97.91666412353516	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1457	true	-1782709425847232379	51	104	251	537	1493	300	ولم يتعرض لذكر الجزاء فمن اثبت الجزاء فعليه الدليل وايضا فان القاتل انفرد بقتله بعد الدلالة بارادته واختياره مع كون الدال منفصلا عنه فلا يلزمه ضمان وهذا كمن دل محرما او صاءما علي امراة فوطءها ومحظورات الاحرام لا تجب فيها الكفارات بالدلالة كمن دل علي طيب او لباس 170 باب اذا اهدي ل-------------لمحرم	1457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03249	false	-6695202930647935338	0	55	0	299	1541	300	ولم يتعرض لذكر الجزاء فمن اثبت الجزاء فعليه الدليل وايضا فان القاتل انفرد بقتله بعد الدلالة بارادته واختياره مع كون الدال منفصلا عنه فلا يلزمه ضمان وهذا كمن دل محرما او صاءما علي امراة فوطءها ومحظورات الاحرام لا تجب فيها الكفارات بالدلالة كمن دل علي طيب او لباس تنبيهات احدها فيه انه لا يعان المحرم	3249	3697653286825626163	273	525.0	223	299	91.3043441772461	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1457	true	-1782709425847232379	255	299	1274	1490	1493	300	وحش قال الطحاوي -قد اتفقت هذه الاثار في حديث الصعب عن ابن عباس ان الحمار كان غير حي فذلك حجة لمن كره للمحرم اكل الصيد وان كان الذي تولي صيده وذبحه حلال- وقد خالف ذلك حديث المطلب عن جابر قال المءلف-- واختلاف هذه الروايات	1457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03258	false	-7695319670194450546	113	153	545	739	1444	300	ذلك قال الطحاوي فقد اتفقت---- الاثار في حديث الصعب عن ابن عباس انه ------كان غير حي وذلك حجة لمن كره للمحرم اكل الصيد وان كان الذي تولي صيده وذبحه حلالا وقد خالف ذلك حديث---------- جابر قال ابن بطال واختلاف ------روايات	3258	3697653286825626163	179	303.5	141	220	81.36363983154297	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	39	128	189	629	1503	300	اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي------------- عليه السلام ولولا ذلك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قوله- في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل------------------------------- واما رواية مالك انه اهدي اليه حمار وحش فلا تحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له امسا--ك صيد- حي- ولا يذكيه وانما يحتاج الي التاوي----ل من روي انه اهدي اليه بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث--------------------------- غير مختلفة	1458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03256	false	-6938879909445296969	48	141	229	694	1462	300	اسماعيل القاضي-- سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولولا ذلك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قولهم في الحديث----- يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال وانما تاول سليمان لانه موضع يحتاج اليه واما رواية مالك----------------------- فلا تحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا يزكيه وانما يحتاج الي التاويل قول من قال-------------- بعض ح--مار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان------- تكون الاحاديث كلها المرفوعة في هذا الباب غير مختلفة	3256	3697653286825626163	357	584.5	280	520	68.65384674072266	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	0	36	0	173	1503	300	علي انه- لم تكن ق-صة واحدة وان-ه كان في اوقات مختلفة فمرة اهدي اليه الحمار كله ومرة اهدي اليه------ عجزه لان مثل هذا لا يذهب علي الرواة ضبطه حتي يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة	1458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03258	false	-7695319670194450546	156	192	754	927	1444	300	علي انها لم تكن قضية واحدة وانما كانت قضايا--------- فمرة اهدي اليه الحمار كله ومرة عضده او رجله او عجزه لان مثل هذا لا يذهب علي الرواة ضبطه حتي يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة	3258	3697653286825626163	150	254.5	117	182	82.4175796508789	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	234	300	1161	1503	1503	300	قالت حفصة قال عليه السلا-----------------م خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور 243 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه السلام مثل معناه 244 وفيه عبدالله بينما نحن مع النبي عليه السلا--------م في غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات المرسلات 1 وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	1458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03262	false	675880224947029149	28	163	124	803	1448	300	قالت حفصة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور انظر 1827 مسلم 1200 فتح 1829 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور 3314 مسلم 1198 فتح 1830 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه قال--------- بينما نحن مع النبي صلي- الله عليه وسلم في غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات المرسلات-- وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3262	3697653286825626163	281	425.5	223	691	40.66570281982422	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1458	true	-5686717989457885476	218	300	1083	1503	1503	300	النبي عليه السلام قال خمس من الدواب ليس علي--------------- المحرم في قتلهن جناح وقال ا------بن عمر قالت حفصة قال عليه السلا-----------------م خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور 243 وفيه--- عاءشة عن النبي عليه السلام مثل معناه 244 وفيه عبدالله------------------------------------------------------ بينما نحن مع النبي عليه السلام-------- في غار بمني اذ نزل- عليه- والمرسلات----- المرسلات 1 وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-	1458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03263	false	-1081567137670195995	1	108	5	536	1480	300	النبي صلي- الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم يقتل المحرم وعن سالم قال قال عبد الله بن عمر قالت حفصة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج علي من قتلهن الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب وذكر الباقي وعن الاسود عن عبد الله قال بينما نحن مع النبي صلي- الله عليه وسلم في غار بمني اذ نزلت علينا والمرسلات عرفا المرسلات-- وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3263	3697653286825626163	315	448.0	247	536	58.76865768432617	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1459	true	8621140804431158945	0	46	0	233	1493	300	اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال ابو عبد الله اردنا بهذا ان مني من الحرم وانهم لم يروا بقتل الحية باسا 245 فيه---- عاءشة ان ال-----------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله	1459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03262	false	675880224947029149	163	219	803	1086	1448	300	اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها 4934 مسلم 2234 فتح 1831 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله	3262	3697653286825626163	153	240.0	123	283	54.063602447509766	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1459	true	8621140804431158945	0	46	0	233	1493	300	اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال ابو عبد الله اردنا بهذا ان مني من الحرم وانهم لم يروا بقتل الحية باسا 245 فيه عاءشة ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله	1459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03263	false	-1081567137670195995	108	138	536	692	1480	300	اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال------ صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها وعن عروة عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم اسمعه امر بقتله	3263	3697653286825626163	144	249.0	115	233	61.802574157714844	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1459	true	8621140804431158945	61	259	319	1302	1493	300	عمر وحفصة مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا ولم يعن بالكلب العقور الكلاب الانسية وانما عني بذلك كل سبع يعقر كذلك فسره مالك وابن عيينة واهل اللغة وقال الخليل كل سبع عقور كلب وذكر ابن عيينة ان زيد بن اسلم فسره له كذلك وكلهم لا يري ما ليس من السباع في طبعه العقر والعداء في الاغلب من معني الكلب العقور في شء ولا يجوز عندهم للمحرم قتل الهر الوحشي ولا الثعلب ولا الضبع وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقتل المحرم من السباع الا الخمس المذكورة في الحديث فقط والكلب العقور عنده الكلب--- المعروف وليس الاسد في شء منه واجازوا قتل الذءب خاصة من غير الخمس وسوي هذه الخمس والذءب ابتدات-ه ام لا ولا شء عليهم فيها واما غيرها من السباع فلا يقتلها فان قتلها فداها الا ان تبتدءه فان بداته فقتلها فلا شء عليه وقال-------- الشافعي لا جزاء في قتل جميع ما يكل سواء كان طبعه الابتداء بالضرر ام لا ولا جزاء عنده الا في قتل صيد حلال اكله من سباع الوحش او الطير قال ابن القصار والحجة علي ابي حنيفة ان الكلب العقور اسم لكل ما يتكلب من اسد او نمر او فهد فيجب ان يكون جميع ما يتناوله هذا الاسم داخل- تحت ما ابيح للمحرم قتله	1459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03273	false	-9032715032841044637	0	135	0	674	1507	300	عمر وحفصة مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا ولم يعن بالكلب العقور الكلاب الانسية وانما عني ب-ها كل سبع يعقر كذلك فسره مالك وابن عيينة واهل اللغة وقال الخليل كل سبع عقور كلب------------------------------------------- وكلهم لا يري ما ليس من السباع في طبقة العقر والعدي ف-ي الاغلب في معني الكلب العقور في شء ولا يجوز عندهم للمحرم قتل الهر الوحشي ولا الثعلب كما سلف----------------------------------------------------------------------------------- والكلب العقور عند ابي حنيفة المعروف وليس الاسد في شء منه واجازوا قتل الذءب خاصة----------------------------------- ابتدا به ام لا ولا شء عليه- فيها واما غيرها من السباع فلا يقتلها فان قتلها فداها الا ان تبتدءه -----------------فلا شء عليه واسلفنا كلام الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة علي ابي حنيفة ان الكلب العقور اسم لكل ما يتكلب من اسد او نمر او فهد فيجب ان يكون جميع ما -تناوله هذا الاسم داخلا تحت ما ابيح للمحرم قتله	3273	3697653286825626163	638	1152.5	508	996	64.05622863769531	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1460	true	-1477336801717024714	76	231	387	1162	1518	300	اولي بذلك كما ذك--------ر الحية والعقرب فنبه بهما علي ما هو اعظم ضررا من جنسهما ونص علي الفارة ونبه علي ما هو اقوي حيلة من جنسها ونص علي الغراب والحدا- ل-انهما وياخذان ازواد الناس فكذلك نص علي الكلب لينبه به علي ما هو اعظم ضررا منه واجاز----- قتل الافعي وهي داخلة عنده في معني الكلب العقور والكلب العقور عنده صفة لا عين مسماة قال المءلف وقد نقض ابو حنيفة اصله في الذءب فالحقه بالخمس وليس بمذكور في الحديث فك-------------------------------------------------ذلك يلزمه ان يجعل الفهد والنمر وما اشبههما في العدي بمنزلة الذءب فان قيل ان الضبع من السباع وهي -------------------------------------------غير داخلة عندكم فيما ابيح للمحرم قتله قيل قد قال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها وذكر ابن حبيب عن مالك قال لا يقتل الضبع بحال وقد جاء ان فيها شاة الا ان تءذيه وكذلك قال في الغراب والحداة قال اشهب سالت مالكا ايقتله-ا المحرم من غير ان يضرا به قال لا -انما اذن في	1460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03273	false	-9032715032841044637	146	300	735	1507	1507	300	اولي----- كما نبه علي غير الحية والعقرب----- به------------------------------ما ونص علي الفارة ونبه علي ما هو اقوي حيلة من جنسها و---علي الغراب والحداة لخطفهما وعلي ال----------------------------كلب لينبه به علي ما هو اعظم ضررا منه واجاز مالك قتل الافعي وهي داخلة عنده في معني الكلب العقور والكلب العقور عنده صفة لا عين مسماة -----------وقد نقض ابو حنيفة اصله --بالذءب فالحقه بالخمس وليس بمذكور في الحديث كذا قال ابن بطال وقد علمت انه مذكور في بعضها قال وكذلك يلزمه ان يجعل الفهد والنمر وما اشبههما في العدي بمنزلة الذءب وا------ما الضبع فماكول عندنا وان كان له ناب لكنه ضعيف وهو من السباع لكنه غير داخل------- فيما ابيح------- قتله قال------- الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها وذكر ابن حبيب عن مالك قال لا يقتل الضبع بحال وقد جاء ان فيها شاة الا ان تءذيه وكذلك قال في الغراب والحداة قال اشهب سالت مالكا ايقتلهما المحرم من غير ان يضرا به قال لا وانما اذن في-	3273	3697653286825626163	633	1118.5	507	884	71.60633850097656	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1460	true	-1477336801717024714	231	300	1162	1518	1518	300	قتلهما اذا اضرا في رايي واذا لم يضرا فهما صيد وليس للمحرم ان يصيد وليسا مثل العقرب والفارة ولا باس بقتلهما وان لم يضرا وكذلك الحية والحجة علي الشافعي في انه لا يوجب الجزاء---- فيما---------- خاصة عموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 95 والصيد عبارة عن الاصطياد والاصطياد يقع علي--- ما يءكل لحمه وما لا يءكل وليس المعتبر في وجوب الجزاء كون المقتول ماكولا-	1460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	0	68	0	339	1507	300	قتلهما اذا ض-را في راي ف-اذا لم يضرا فهما صيد وليس للمحرم ان يصيد وليسا مثل العقرب والفارة ولا باس بقتلهما وان لم يضرا وكذلك الحية والحجة علي من قال---- انه لا يوجب الجزاء الا فيما يءكل لحمه خاصة عموم----------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة--- والصيد--------- الاصطياد وهو------ يقع علي كل ما يءكل لحمه وما لا يءكل وليس المعتبر في وجوب الجزاء كون المقتول ماكولا	3274	3697653286825626163	310	542.0	249	374	82.88770294189453	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1461	true	4509632673853041826	67	124	345	626	1494	300	الا الغراب الابقع خاصة ورووا في ذلك حديثا عن قتادة عن ابن المسيب عن عاءشة عن النبي عليه السلام وهذا الحديث لا يعرف من حديث ابن المسيب ولم يروه عنه غير قتادة وهو مدلس وثقات اصحاب سعيد من اهل المدينة لا يوجد عندهم مع معارضته حديث ابن عمر وحفصة فلا حجة فيه واجمع العلماء علي---- جواز قتل	1461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03266	false	6051822279863951654	194	252	1057	1337	1581	300	الا قتل--- الابقع خاصة ورووا في ذلك حديثا عن قتادة عن ابن المسيب عن عاءشة مرفوعا قال ابن بطال- وهذا الحديث لا يعرف من حديث ابن المسيب ولم يروه عنه غير قتادة وهو مدلس وثقات اصحاب سعيد من اهل المدينة لا يوجد عندهم مع معارض-ة حديث ابن عمر وحفصة فلا حجة فيه وغير هذه الطاءفة راوا جواز قتل	3266	3697653286825626163	237	427.5	185	285	83.15789794921875	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1461	true	4509632673853041826	16	45	87	233	1494	300	ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل المحرم وخلاف قول اهل العلم وروي عن عطاء ومجاهد قالا لا يقتل الغراب ولكن يرمي وهذا خلاف السنة وخلاف قول اهل العلم	1461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03267	false	-8474747514507844561	119	145	624	753	1576	300	ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل المحرم لها كما حكاه ابن المنذر الا النخعي فانه منعه من قتلها وهو خ-----------------لاف السنة وخلاف قول اهل العلم	3267	3697653286825626163	77	111.5	59	146	52.73972702026367	13	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1461	true	4509632673853041826	223	286	1099	1421	1494	300	الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني -روي هذا القول عن عمر وابن مسعود وقال اخرون لا ينبغي ان يقتل عوامر البيوت وسكانها الا بعد مناشدة العهد الذي اخذ -عليهن فان ثبت بعد انشاده قتل--------------------------------------------------------------------------------------------- واعتلوا بحديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه	1461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03270	false	-7327025792414568112	0	74	0	388	1539	300	الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي هذا القول عن عمر وابن مسعود وقال اخرون لا ينبغي ----قتل عوامر البيوت وسكانها الا بعد مناشدة العهد الذي اخذه عليهن فان ثبت بعد النشدة قتل حذار الاصابة فيلحقه ما لحق الفتي المعرس باهله حيث وجد حية علي فراشه فقتلها قبل مناشدته اياها واعتلوا بحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه	3270	3697653286825626163	282	504.0	226	417	67.62590026855469	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1462	true	2682822096368692790	31	182	155	945	1513	300	قتل جنا-ن البيوت وعوامرها الا -----------------------------------------بعد النشدة بالعهود والمواثيق التي اخذ عليها حذار الاصابة فاقل ذلك شيءا من التمثل بالحيات فيلحقه من مكروه ذلك ما لحق الفتي المعرس باهله اذ قتل الحية التي وجدها علي فراشه------- قبل مناشدته اياها وذلك انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما تمثل بعض الجن ببعض صور الحيات فيظهر لاعين بني ادم كما روي ابن ابي مليكة عن عاءشة بنت طلحة ان عاءشة ام المءمنين رات يوما في مغتسلها حية فقتلتها فاتيت في منامها فقيل لها انك قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل علي امهات المءمنين فقيل ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فزعة ففرقت في المساكين اثنا عشر الفا وقال ابن نافع لا ينذر عوامر البيوت الا---- بالمدينة خاصة علي ظاهر الحديث وقال مالك احب الي ان تنذر عوامر البيوت بالمدينة وغيرها وذلك بالمدينة اوجب ولا ينذر في الصحاري وقال غيره------------- المدينة وغيرها سواء في الانذار لان العلة اسلام الجن ولا يحل قتل مسلم جني ولا انسي	1462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03270	false	-7327025792414568112	18	178	88	925	1539	300	قتل عوامر البيوت وسكان-ها الا بعد مناشدة العهد الذي اخذه عليهن فان ثبت بعد النشدة قتل----------------------------- حذار الاصابة-------------------------------- فيلحقه------------- ما لحق الفتي المعرس باهله حيث وجد حية ------------علي فراشه فقتلها قبل مناشدته اياها واعتلوا بحديث ابي سعيد مرفوعا ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ولا تخالف بينها وربما تمثل بعض الجن ببعض صور الحيات فيظهر لاعين بني ادم كما روي ابن ابي مليكة عن عاءشة بنت طلحة ان عاءشة ام المءمنين رات -----في مغتسلها حية فقتلتها فاتيت في منامها فقيل لها انك قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما ما دخل علي امهات المءمنين فقيل ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فزعة ففرقت في المساكين اثني عشر الفا وخص -ابن ---------------------نافع الانذار بالمدينة -----علي ظاهر الحديث وقال مالك احب الي ان ينذر------------- بالمدينة وغيرها و-هو بالمدينة اوجب ولا ينذر في الصحاري وقال غيره بالتسوية بين المدينة وغيرها---------------- لان العلة اسلام الجن ولا يحل قتل مسلم جني ولا انسي	3270	3697653286825626163	602	1044.0	483	986	61.05476760864258	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1462	true	2682822096368692790	232	300	1189	1513	1513	300	وذكر ابن المواز عن مالك قال سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوز--غ فاما المحرم فلا يقتلها فان قتلها رايت ان يتصدق مثل شحمة الارض قيل له وقد اذن الرسول صلي الله عليه وسلم في قتلها قال وكثير مما اذن الرسول صلي الله عليه وسلم في قتله -لا يقتله- المحرم وروي اب--------------ن القاسم وابن وهب عن مالك قال لا اري ان يقتل المحرم الوزغ-	1462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03272	false	4146188313844665595	173	227	898	1161	1536	300	وذكر ابن المواز عن مالك بلغني--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ فاما المحرم فلا يقتلها فان قتلها رايت ان يتصدق--------------- قيل له -قد اذن الرسول بقت---------------------لها قال وكثير -م--------------------------ا اذن في قتله ولا يقتلها المحرم وفي رواية ابن وهب وابن القاسم عنه -------------قال لا اري ان يقتل المحرم الوزغ	3272	3697653286825626163	219	347.5	172	343	63.84839630126953	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1463	true	-1288314675761974091	143	300	733	1537	1537	300	-اصل الفسق الخروج عن الشء ومنه قوله ففسق عن امر ربه الكهف 50 اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير وقال ابن قتيبة لا اري الغراب سماه فاسقا الا لتخلفه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه اياه وحكي عن الفراء انه قال ما احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال ابو سليمان ولا يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذ- كان هذا النعت يجمعهما وهذا اللقب يلزمهما لزومه الغراب والفارة وانما اراد-- والله اعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بغيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن----- لعاديتهن وفيه وجه اخر وهو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها كقوله تعالي وقد ذكر المحرمات ذلكم فسق الماءدة 3 يدل علي صحة هذا ما رواه المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ----عن النبي عليه السلام قال الغراب فاسق فقال رجل-	1463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03267	false	-8474747514507844561	153	290	809	1529	1576	300	واصل الفسق الخروج عن الشء ومن-----ه ففسق عن امر ربه الكهف--- اي خرج وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير وقال ابن قتيبة لا اري الغراب سمي فا-سقا الا لتخليه عن امر نوح حين ارسله ووقوعه علي الجيفة وعصيانه اياه وحكي عن الفراء-------- ما احسب الفارة سميت فويسقة الا لخروجها من جحرها علي الناس قال الخطابي ---ولا يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما ان يقولا مثل ذلك في الحداة والكلب اذا كان هذا النعت لجميعها وهذا اللقب يلزمه-ا لزومه الغراب والفارة وانما ارادوا والله اعلمبه الخ-----روج من الحرمة يقول خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية علي المحرم فيهن اذا اصابهن وانما اباح قتلهن دفعا لعادي-هن وفيه وجه اخر -هو ان يكون اراد بتفسيقها تحريم اكلها لقوله تعالي وقد ذكر المحرمات ذلكم فسق الماءدة و-يدل علي صحة هذا حديث----------------------------------------------- عاءشة مرفوعا الغ----------------------راب فاسق فقال رجل	3267	3697653286825626163	676	1226.5	544	818	82.64058685302734	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1463	true	-1288314675761974091	15	125	75	637	1537	300	قال----- ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة ولا صغار السباع وقال الشافعي ما يجوز للمحرم قتله فصغاره وكباره سواء لا شء عليه في قتلها وقال مالك في الموطا ولا يقتل المحرم ما ضر من الطير الا ما سمي الرسول----- صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل غيرهما من الطير فداه قال اسماعيل واختلف المدنيون في الزنبور---------------- فشبهه بعضهم بالحية والعقرب فان عرض لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه فيه شء وذكر ابن المنذر ان عمر بن الخطاب كان يامر بقتله-------- وقال عطاء واحمد------ لا جزاء فيه وقال بعضهم يطعم شيءا قال اسماعيل وانما لم يدخل اولاد الكلب العقور في حكمه لانهن لا يعقرن في صغرهن	1463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	100	210	516	1076	1507	300	قال مالك ولا يقتل المحرم قردا ولا خنزيرا ولا الحية الصغيرة ولا صغار السباع وقال الشافعي ما يجوز للمحرم قتله فصغاره وكباره سواء لا شء عليه في قتلها وقال مالك في الموطا ولا يقتل المحرم ما ضر من الطير الا ما سمي --رسول الله صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل غيرهما من الطير فداه ثالثها ------اختلف المدنيون في الزنبور كما قال اسماعيل فشبهه بعضهم بالحية والعقرب فان عرض لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه فيه شء وك--------------ان عمر-------------- يامر بقتله كما سلف وقال ------احمد وعطاء لا جزاء فيه وقال بعضهم يطعم شيءا قال اسماعيل وانما لم يدخل اولاد الكلب العقور في حكمه لانهن لا يعقرن في صغرهن	3274	3697653286825626163	514	939.0	413	602	85.3820571899414	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1464	true	7865024559051176557	10	50	48	254	1449	300	قوله فاسق وروت عمرة مثله عن عاءشة وقالت والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 ومما يدل علي ان الغراب يقذر لحمه قول الشاعر----------------------- فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان	1464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03268	false	4898668889379467521	0	40	0	202	1596	300	قوله فاسق وروت عمرة مثله عن عاءشة -قالت والله ما هو من الطيبات تريد قوله تعالي ويحل لهم الطيبات-------------------- الاعراف---- ومما يدل علي ان الغراب يقذر لحمه قول الشاعر ولا سرطان انهار البريص فما لحم الغراب لنا بزاد وقيل ان --	3268	3697653286825626163	172	302.5	138	229	75.10916900634766	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1464	true	7865024559051176557	53	118	271	578	1449	300	باب لا يعضد شجر الحرم وقال ابن عباس عن الرسول صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه 246 فيه ابو---------------------------------------------------- شريح -------انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال	1464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	224	300	1143	1507	1507	300	باب لا يعضد شجر الحرم وقال ابن عباس عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه 1832 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال-	3274	3697653286825626163	291	545.0	229	366	79.50819396972656	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1464	true	7865024559051176557	202	300	985	1449	1449	300	لا يجوز قطع اغصان شجر مكة التي انشاها الله فيها مما لا صنع فيه لبني ادم -اذا لم يجز قطع اغصانها فقطع شجرها----- بالنهي عن ذلك اولي وقا----------------ل ابن المنذر اجمع العلماء علي تحريم قطع شجر الحرم واختلفوا فيما يجب علي من قطعها فذهب مالك الي انه لا يجب عليه الا الاستغفار وهو مذهب عطاء وبه قال ابو ثور وذكر الطبري عن عمر بن الخطاب مثل معناه وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واصحابه---------------------------------------------- ان قطع ما انبته ا--دمي فلا شء عليه وان قطع ما انبته الله ------كان عليه الجزاء حلالا كان او حراما فان بلغ هديا كان هديا وا-ن قوم-	1464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03276	false	-2669057178672734478	65	201	329	1009	1502	300	لا يجوز قطع اغصان شجر مكة التي انشاها الله فيها مما لا صنع فيه لبني ادم واذا لم يجز قطع اغصانها فقطع شجرها اولي بالنه------------ي وقام الاجماع كما قال ابن المنذر--------------علي تحريم قطع شجر الحرم واختلفوا فيما يجب علي قا--طعها فذهب مالك-------- لا -شء عليه غير الاستغفار وهو مذهب عطاء وبه قال ابو ثور وذكر الطبري عن عمر---------- مثل معناه وقال الشافعي عليه الجزاء في الجميع المحرم في ذلك والحلال سواء في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وفي الخشب وما اشبهه قيمته ما بلغت دما كان او طعاما وحكي بعض اصحاب الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة فيما انبته الادمي ذكره ابن القصار وهو قول صاحبيه ايضا ان قطع ما انبته الادمي فلا شء عليه وان قطع ما انبته الله تعالي كان عليه الجزاء حلالا كان او محرما فان بلغ هديا كان هديا والا قوم	3276	3697653286825626163	397	657.0	311	727	54.60797882080078	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1464	true	7865024559051176557	72	162	357	786	1449	300	ابو شريح -------انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة الحديث الي قو-----------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة قال	1464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06493	false	1471808781387342828	107	238	522	1157	1451	300	ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد--- يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة قال	6493	3697653286825626163	404	748.0	318	644	62.73291778564453	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1465	true	-8573806273022631266	6	119	29	618	1497	300	وقال الشافعي عليه الجزاء في الجميع المحرم والجلال في ذلك س--------واء في الشجرة الكبيرة بقرة وف----------------ي الخشب ق----------يمته ما بلغت دما كان او طعاما وحكي بعض اصحاب الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة فيما انبته الادمي ذكره ابن القصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا بقوله عليه السلام لا يقطع شجرها قالوا وهذا نهي يقتضي التحريم واذا ثبت تحريمه وجب فيه الجزاء كالصيد قال ابن القصار فيقال لهم النهي عن قطعه لا يدل علي وجوب الجزاء كالنهي عن تنفير الصيد والاشارة والمعاونة عليه وقد روي ان عمر بن الخطاب راي رجلا يقطع من شجر الحرم فساله لم تقطعه فقال لا نفقة معي فاعطاه نفقة ولم يوجب عليه شيءا ولو كان قطع الشجر كالصيد لوجب علي المحرم اذا قطعها	1465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03276	false	-2669057178672734478	125	300	626	1502	1502	300	وقال الشافعي عليه الجزاء في الجميع المحرم-------- في ذلك والحلال سواء في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وفي الخشب وما اشبهه قيمته ما بلغت دما كان او طعاما وحكي بعض اصحاب الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة فيما انبته الادمي ذكره ابن القصار وهو قول صاحبيه ايضا ان قطع ما انبته الادمي فلا شء عليه وان قطع ما انبته الله تعالي كان عليه الجزاء حلالا كان او محرما فان بلغ هديا كان هديا والا قوم طعاما فاطعم كل مسكين نصف صاع لا جرم حكي بعضهم عن الكوفيين ان فيها قيمتها والمحرم والحلال فيه سواء قال ابن المنذر ليس في ذلك دلالة من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك واحتج الموجب بالحديث لا يعضد بها شجرة وهو--------- نهي----------------------- تحريم فيجب فيه الجزاء كالصيد ويجاب بان--------------- النهي عن قطعه لا يدل علي وجوب الجزاء كالنهي عن تنفير الصيد والاشارة والمعاونة عليه فقد روي ان عمر بن الخطاب راي رجلا يقطع من شجر الحرم فساله لم تقطعه فقال لا نفقة معي فاعطاه نفقة ولم يوجب عليه----- ولو كان كال----------صيد لوجب علي المحرم اذا قطعها-	3276	3697653286825626163	467	841.0	375	947	49.313621520996094	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1465	true	-8573806273022631266	148	300	746	1497	1497	300	واجمع العلماء علي اباحة اخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول والزر-ع والرياحين وغيرها فوجب ان يكون ما يغرسه الناس من النخيل والشجر مباح قطعه لان ذلك بمنزلة الزرع الذي يزرعونه فقطعه جاءز وما يجوز قطعه فمحال ان يكون فيه جزاء هذا يقال للشافعي فان قال فاوجب الجزاء --فيما انبته الله ------قيل لا اجد----- دلالة اوجب بها ذلك من كتاب ولا سنة ولا اجماع فوجب رد ما انبته الله الي ما انبته الادمي في سقوط الجزاء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما اختلف العلماء فيمن اصاب حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة ثم لجا الي الحرم هل تنفعه استعاذته فقالت طاءفة لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم ولا----- حتي يخرج منه فيءخذ بالواجب لله عليه- وان اتي حدا في الحرم اقيم عليه فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عط--------------اء والشعبي والحكم وعلة هذه المقالة ظاهر قوله تعالي ومن-	1465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03277	false	-3459108986625120290	9	188	37	923	1448	300	واجمع العلماء علي اباحة اخذ كل ما انبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها فوجب ان يكون ما يغرسه الناس من النخيل والشجر يباح قطعه لان ذلك بمنزلة الزرع الذي يزرعونه فقطعه جاءز وما يجوز قطعه فمحال ان يكون فيه جزاء----------------- فان قيل فاوجب الجزاء علي ما انبته الله تعالي قيل لا اجد عليه دلالة فوجب استواءهما في ال----------------------------------------------------------------سقوط واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا لا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار رابعها قوله عليه السلام فلا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما اختلف العلماء فيمن اصاب حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة ثم لجا الي الحرم هل تنفعه استعاذته فقالت طاءفة لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم ولا يءوي حتي يخرج منه فيءخذ بالواجب لله تعالي وان اتي حدا في الحرم اقيم -----فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عبيد بن عمير وعطاء والشعبي والحكم وعلة ذلك ق-------------وله تعالي ومن	3277	3697653286825626163	606	1068.0	480	987	61.39817810058594	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1466	true	-2028114393856614515	0	106	0	500	1435	300	دخله كان امنا ال عمران 97 قالوا فجعل الله حرمه امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب عليه قبل دخوله حتي يخرج منه واما من كان فيه فاتي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذه به لانه ليس ممن دخله من غ------------------------------------------------يره قاله الطحاوي والطبري قال الطبري وعلتهم في انه لا يكلم ولا يبايع--------- حتي يخرج من الحرم ان-ه لما كان غير محظور عليهم كان لهم فعله ليكون سببا الي خروجه واخذ الحد منه وقال اخرون لا يخرج من لجا الي الحرم حتي يخرج منه فيقام عليه الحد ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته روي ذلك عن ابن عمر وقال لو وجدت قاتل عمر في الحرم	1466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03277	false	-3459108986625120290	188	300	923	1448	1448	300	دخله كان امنا ال عمران--- قالوا فجعل الله حرمه امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب عليه قبل دخوله حتي يخرج منه واما من كان فيه فاتي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذه به لانه ليس ممن دخله من غيره مستجيرا به وانما جعل الله امنه لمن دخله من غيره قاله الط---------بري قال------- وعلتهم ا---نه ---------لا يبايع ولا يكلم حتي يخرج من الحرم فانه لما كان غير محظور عليهم كان لهم فعله ليكون سببا الي خروجه واخذ الحد منه وقال اخرون لا يخرج من لجا الي الحرم حتي يخرج منه فيقام عليه الحد ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته روي ذلك عن ابن عمر -قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم-	3277	3697653286825626163	464	875.0	365	558	83.15412139892578	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1466	true	-2028114393856614515	106	299	500	1431	1435	300	ما ه-جته وعلة هذه المقالة ان الله جعل الحرم ا-منا لمن دخله ومن كان خاءف----ا وقوع الاحتيال عليه فانه غير امن فغير جاءز اخافته بالمعاني التي تضطره الي الخروج منه لاخذه بالعقوبة التي هرب من اجلها وقال اخرون من اتي في الحرم -ما يجب به عليه الحد فانه يقام عليه ذلك فيه ومن اتاه في غيره فدخله مستجيرا به فانه يخرج منه ويقام عليه الحد روي ذلك عن ابن الزبير والحسن ومجاهد وعطاء وحماد وعلة هذه المقالة ان الله جعل الحرم لمن دخله امنة من ان يعاقب فيه ولم يجعله امنة من الجزاء الذي اوجبه عن من فعله وذكر الطحاوي عن ابي يوسف قال الحرم لا يجير ظالما وان من لجا اليه اقيم عليه الحد الذي وجب--- قبل ان يلجا اليه ويشبه هذا ان يكون---- مذهب عمرو بن سعيد لقوله ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة فلم ينكر ذلك عليه ابو شريح وقال قتادة في قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 كان ذلك في الجاهلية فاما اليوم فلو سرق في الحرم قطع ولو قتل فيه قتل ولو قدر فيه علي المشركين قتلوا ولا يمنع الحرم من اقامة الحدود عند مالك واحتج بعض اصحابه بان الرسول صلي الله عليه	1466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03278	false	-126712582812009992	0	174	0	844	1491	300	ما هيجته وعلة --------ذلك ان الله تعالي جعله امنا لمن دخله ومن كان خاءفا منا وقوع الاحتيال عليه فانه غير امن فغير جاءز اخافته بالمعاني التي تضطره الي الخروج منه لاخذه بالعقوبة التي هرب من اجلها وقال اخرون من اتي في الحرم مما يجب--- عليه الحد فانه يقام عليه ذلك فيه ومن اتاه في غيره فدخله مستجيرا به فانه يخرج منه ويقام عليه الحد روي ذلك عن ابن الزبير والحسن ومجاهد وعطاء وحماد وعلته ما سلف من انه امنة م------------------------ن ان يعاقب فيه ولم يجعله امنة من الحد الواجب علي------------ه وذكر الطحاوي عن ابي يوسف قال الحرم لا يجير ظالما وان من لجا اليه اقيم عليه الحد الواجب عليه قبل ذلك--------- ويشبه ----ان يكون هذا مذهب عمرو بن سعيد لقوله ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا------ فلم ينكر عل----يه ابو شريح وقال قتادة في قوله تعالي ومن دخله كان امنا كان ف----------------ي الجاهلية فاما اليوم فلو سرق في الحرم قطع ولو قتل فيه قتل ولو قدر فيه علي المشركين قتلوا ولا يمنع الحرم من اقامة الحدود عند مالك واحتج بعض اصحاب---------------ه بانه عليه	3278	3697653286825626163	769	1412.5	605	945	81.37566375732422	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1467	true	7683776996989714474	0	137	0	692	1501	300	قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الك----------------عبة من القتل وهذا القول اولي بالصواب لان الله تعالي امر بقطع السارق وجلد الزاني واوجب القصاص امرا مطلقا ولم يخص به مكانا دون مكان وفاقامة الحدود تجب في كل مكان علي ظاهر الكتاب ومما يشهد لذلك امر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل الفواسق المءذية في الحرم فقام الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم انه يقتل بجريرته ويءخذ بقصاص جرمه وقال اسماعيل بن اسحاق وقد انزل الله الح------دود والاحكام علي العموم بين الناس فلا يجوز ان يترك حكم الله------ في حرم ولا غيره لان الذي حرم الحرم هو الذي حرم معاصيه ان ترتكب واوجب فيها من الاحكام ما اوجب وسياتي طرف من هذه المسالة في باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين في كتاب الديات ان شاء الله وذكر الطحاوي عن ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد	1467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03278	false	-126712582812009992	175	300	851	1491	1491	300	قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ولم تعذه الكعبة من القتل وهذا القول اولي بالصواب لان الله تعالي امر بقطع السارق وجلد الزاني واوجب القصاص امرا مطلقا ولم يخص به مكانا دون مكان -فاقامة الحدود تجب في كل مكان علي ظاهر الكتاب ومما يشهد لذلك امر الشارع------------------- بقتل الفواسق المءذية في الحرم فقام الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم انه يقتل بجريرته ويءخذ بقصاص جرمه -قال اسماعيل بن اسحاق وقد انزل الله تعالي الحدود والاحكام علي العموم بين الناس فلا يجوز ان يترك حكم الله تعالي في حرم ولا غيره لان الذي حرم الحرم هو الذي حرم معاصيه ان ترتكب واوجب فيها من الاحكام ما اوجب وسيكون لنا عودة الي ذلك في---------------------------------------------- الديات------------ وذكر الطحاوي عن ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد-	3278	3697653286825626163	584	1089.5	468	720	81.11111450195312	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1467	true	7683776996989714474	137	274	692	1385	1501	300	كقول ابن عباس الا انهم يجعلون ذلك امانا في كل حد ياتي علي النفس من --حدود الله وحدود عباده مثل ان يزني وهو محصن او يرتد عن الاسلام او يقتل رجلا عمدا او يقطع طريق المسلمين فيجب عليه القتل فيلجا الي الحرم فيدخله ولا يجعلون ذلك علي الحدود التي لا تاتي علي النفس كقطع السارق والقود في قطع الايدي وشبهها والتعزير الواجب بالاقوال الموجبة للعقوبات--- قال الطحاوي ولا وجه لتفريقهم بين الحدود التي تاتي علي النفس وبين التي--- تاتي عليها لان الحرم ان كان دخوله يءمن عند العقوبات في الانفس ويءمن فيما دونها وان كان لا يءمن من العقوبات فيما دون الانفس فلا يءمن منها في الانفس ولم يفرق ابن عباس بين شء من ذلك فقوله اولي من قول ابي حنيفة واصحابه لا سيما ولا يعلم احد- من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم خالفه في قوله	1467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03279	false	2680868112481088155	0	123	0	611	1477	300	كقول ابن عباس الا انهم يجعلون ذلك امانا في كل حد ياتي علي النفس من الحدود----------------- مثل ان يزني وهو محصن او يرتد ا-----------و يقتل----- عمدا او يقطع طريقا-------- فيجب عليه القتل فيلجا الي الحرم فيدخله ولا يجعلون ذلك علي الحدود التي لا تاتي علي النفس كقطع السارق والقود في قطع الايدي وشبهها والتعزير الواجب بالاقوال الموجبة للعقوبات ثم قال --------ولا وجه لتفريقهم بين الحدود التي تاتي علي النفس وبين التي لا تاتي عليها لان الحرم ان كان دخوله يءمن من- العقوبات في الانفس فيءمن فيما دونها وان كان لا يءمن------------ فيما دونها----- فلا يءمن ب-ها في الانفس ولم يفرق ابن عباس بين شء من ذلك فقوله اولي من قول ابي حنيفة واصحابه لا سيما ولا نعلم احدا من الصحابة------------------------ خالفه في قوله	3279	3697653286825626163	593	1064.0	472	703	84.35277557373047	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1467	true	7683776996989714474	275	300	1389	1501	1501	300	باب لا ينفر صيد الحرم 247 فيه---------------------------------------------------------- ابن عباس قال-------------- النبي--------- عليه السلام ا--ن الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي-	1467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03279	false	2680868112481088155	218	260	1082	1278	1477	300	باب لا ينفر صيد الحرم 1833 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	3279	3697653286825626163	94	141.0	72	196	47.95918273925781	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	1	33	6	172	1427	300	احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وقال العباس يا رسول الل----ه الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر فقال	1468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02428	false	-5565000680378438354	173	205	829	995	1452	300	احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف فقال العباس رضي---- الله عنه الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وقال	2428	3697653286825626163	157	296.0	126	170	92.35294342041016	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	0	34	0	178	1427	300	وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وقال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر فقال------- عكرمة	1468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03279	false	2680868112481088155	260	296	1278	1463	1477	300	وانما احلت لي ساعة من نهار لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمعرف وقال العباس يا رسول الله الا الاذخر لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وعن خالد عن عكرمة	3279	3697653286825626163	174	337.5	140	185	94.0540542602539	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	46	224	235	1069	1427	300	البيان البين- ان صيد الحرم حرام -اصطياده وذلك ان النبي عليه السلام اذ نهي عن تنفير صيده فاصطياده اوكد في التحريم من تنفيره فان قيل افنقول ان نفر صيده فعليه الجزاء قيل ان اداه تنفيره سببا الي هلاكه لم يجب عليه شء ---------------------غير التوبة ولا خلاف في هذا بين الفقهاء وقد روي عن عطاء انه من اخذ طاءرا في الحرم ثم ارسله قال يطعم شيءا لما نفره وقد روي عن عمر بن الخطاب انه لا شء في التنفير -روي شعبة عن الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة فلم ير عمر لما نفر الحمامة عليه شيءا حتي تلفت وراي ان تلفها كان من-سبب تنفيره وانما استجاز عمر تنفيره من الموضع الذي كان واقفا عليه مع علمه -ان تنفيره صيده غير جاءز لانه ذرق علي يده فكان له طرده عن الموضع الذي يلحقه اذاه في كونه فيه وكذلك كان عطاء يقول في معني ذلك قال ابن جريح قلت لعطاء كم في بيضة ال-------حمام قال	1468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03281	false	5924891701540484676	132	300	670	1460	1460	300	البيان الواضح ان صيد الحرم حرام واصطياده وذلك ----لانه عليه السلام--- نهي عن تنفير----ه فاصطياده اوكد في التحريم من تنفيره فاذا نفره و------------------------------------اداه------------ الي هلاكه ------فعليه الجزاء والا فلا شء عليه غير التوبة ولا خلاف في هذا بين الفقهاء وقد روي عن عطاء انه من اخذ طاءرا في الحرم ثم ارسله قال يطعم شيءا لما نفره وقد روي عن عمر ----------انه لا شء في التنفير وروي شعبة عن الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة فلم ير عمر لما نفر الحمامة عليه شيءا حتي تلفت وراي ان تلفها كان من سبب تنفيره وانما استجاز عمر تنفيره من الموضع الذي كان واقفا عليه مع علمه بان تنفير ص-يده غير جاءز لانه ذرق علي يده فكان له طرده عن الموضع الذي يلحقه اذاه في كونه فيه وكذلك كان عطاء يقول في معني ذلك قال ابن جريج قلت لعطاء كم في بيضة من بيض الحمام قال-	3281	3697653286825626163	733	1344.5	577	867	84.54440307617188	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1468	true	-559360131564134587	224	300	1069	1427	1427	300	نصف درهم---------- فقال له انسان بيضة وجدتها علي فراشي اميطها عنه قال نعم قال وجدتها في سهوة و--في مكان من البيت قال لا تمطها فراي عطاء ان اما--ط عن فراشه بيضة من بيض حما------م غير حرج ولا لازم باماطته اياها شء لان من تركه اياها علي فراشه عليه اذي ولم ير جاءزا اماطتها عن الموضع الذي لا اذي عليه في كونها فيه فكذلك كان فعل عمر في اطارته الحمامة التي ذرقت علي يده من الموضع الذي-	1468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03282	false	8581675067264627447	0	80	0	379	1492	300	نصف درهم ويحكم فيه فقال له انسان بيضة وجدتها علي فراشي اميطها عنه قال نعم قال وجدتها في سهوة او في مكان من البيت قال لا تمطها فراي عطاء ان المميط عن فراشه بيضة من بيض حمام الحرم غير حرج ولا لازم باماطته اياها شء لان في تركه اياها علي فراشه عليه اذي ولم ير جاءزا اماطتها عن الموضع الذي لا اذي عليه في كونها فيه فكذلك كان فعل عمر في اطارته الحمامة التي ذرقت علي يده في الموضع الذي	3282	3697653286825626163	351	665.0	276	379	92.61213684082031	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1469	true	7928541631147122943	22	294	110	1469	1501	300	واتفق الفقهاء--------------- ان نهيه عليه السلام عن اختلاء خلاها هو مما ينبت فيه مما انبته الله------ ولم يكن -لادمي فيه صنع فاما ما انبته الادميون فلا باس باختلاءه واختلف السلف في ال-رعي في خلاها هل هو داخل في نهيه عليه السلام عن الاختلاء ام لا فقال بعضهم ذلك غير داخل في النهي عن الاختلاء ولا باس بالرعي فيها روي ذلك عن عطاء وطاوس------ ومجاهد وابن ابي ليلي قالوا لا باس بالرعي في الحرم الا انه لا يخبط قال المءلف وحكي ابن المنذر مثله عن ابي يوسف والشافعي قال الطبري وعلة هذه المقالة ان النهي انما ورد في الاختلاء دون ال-رعي فيها والراعي غير --مختل- لان المختلي هو الذي يقطع الخلي- بنفسه وقال اخرون لا يجوز الرعي فيها لان الرعي اكثر من الاختلاء هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قالوا لو جاز ان يرعي فيها جاز ان يحت-ش فيه الا الاذخر خاصة وقال مالك لا يحتش احد لدابة- واعتلوا بقوله عليه السلام لا يختلي خلاها واختلاءه استهلاك له واماتة وارعاء المواشي فيه اكثر من احتشاشه في الاستهلاك فان قيل فقد قلتم ان العلماء متفقون علي ان النهي من الاختلاء المراد به ما انبته الله لم بكن لادمي فيه صنع فكيف جوزتم اجتناء الكماة وهي مما انبته الله تعالي ولا صنع فيها لبني ادم فيقال له انما اجزنا ذلك لان الكماة لا يقع عليها اسم شجر ولا حشيش وفي اجماع الجميع علي انه لا باس بشرب مياه ابار- والانتفاع بترابه الدليل الواضح علي ان ما احدث الله في حرمه مطلق اخذه والانتفاع به كالمكاة لانها لا تستحق اسم كلا ولا شجر وانما هي كبعض ما خلق ف-----يها من الحجر والمدر والمياه اذ لا اصل لها ثابت فان قيل كيف ساغ للعباس ان يسال	1469	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03282	false	8581675067264627447	93	298	440	1480	1492	300	واتفق الفقهاء كما قال الطبري ان نهيه ------------عن اختلاء خلاها هو مما ينبت فيه مما انبته الله تعالي ولم يكن للادمي فيه صنع فاما ما انبته الادميون فلا باس باختلاءه واختلف السلف في الشرعي في خلاها هل هو داخل في هذا النهي------------------- ام لا فقال بعضهم لا -------------------------------ولا باس به و--------روي ذلك عن ------طاوس وعطاء ومجاهد وابن ابي ليلي ا-----------------------------لا انه لا يحبط----------- وحكي ابن المنذر مثله عن ابي يوسف والشافع-----------ي وعلة --------ذلك ان النهي انما ورد في الاختلاء دون الشرعي فيها والراعي غير المختلي لان المختلي هو الذي يقطع الخلاء بنفسه وقال اخرون لا يجوز الرعي فيها لان الرعي اكثر من الاختلاء هذا قول ابي حنيفة وصاحبيه قال--------وا لو جاز ذلك جاز ---------ان يحتمش منه الا الاذخر خاصة وقال مالك لا يحتش---- لدابته واعتلوا بالحديث واختل-------------------------اءه استهلاك له واماتة وارعاء المواشي فيه اكثر من احتشاشه في الاستهلاك واما جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتناء الكماة ف-------------------------لا صنع فيها لبني ادم لانه ------------------------------لا يقع عليها اسم شجر ولا حشيش وفي اجماع الجميع---- انه لا باس بشرب مياه اباره والانتفاع بترابه للدليل الواضح---- ان ما احدث الله في حرمه مطلق اخذه والانتفاع به كالكماة لانها لا تستحق اسم كلا ولا شجر وانما هي كبعض ما خلق الله فيها من الشجر والمدر والمياه اذ لا اصل لها ثابت وطلب ا-----------لعباس استثناء	3282	3697653286825626163	918	1543.5	728	1401	65.52462768554688	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1470	true	-8508547443265621758	214	280	1118	1437	1539	300	باب لا يحل القتال بمكة 248 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ق-------------------ال الرسول صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فان هذا بلد حرم الله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه	1470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03280	false	8561697545198864949	131	228	651	1112	1461	300	باب لا يحل القتال بمكة وقال ابو شريح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يسفك بها دما انظر 1834 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فان هذا بلد حرم الله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه	3280	3697653286825626163	307	580.0	242	462	66.4502182006836	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1470	true	-8508547443265621758	14	149	77	769	1539	300	ان يكون تحريم مكة خاصة من تحريم الله تعالي ويكون ساءر ما ذكر في الحديث من تحريم الرسول صلي الله عليه وسل--م فلذلك---- استثني الاذخر ولو كان من تحريم الله ما استبيح منه اذخر ولا غيره وقد تاتي في اية وفي حديث اشياء ف-----رض ومنها سنة ومنها رغبة ويكون الكلام فيها كل-- واحد -قال الله تعالي-------- يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل 90 والعدل فرض والاحسان وايتاء ذي القربي وسنن ورغاءب ومثله قوله عليه السلام اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمد------------------------------------------ه ربنا ولك الحمد نافلة وفيها قول اخر يحتمل ان يكون تحريم مكة وكل ما ذكر في---- الحديث من تحريم الله وي------كون وجه استثناءه عليه السلام تحليل الاذخر دون استعلام الله تحليل ذلك لان الله قد كان قد اعلم نبيه في كتابه بتحليل المحرمات عند الضرورات فمنها ان الله حرم الميتة	1470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03283	false	-4377338357731272755	0	121	0	634	1538	300	ان يكون تحريم مكة خاصة من تحريم الله وي------كون ساءر ما ذكر في الحديث من تحريم---------------ه عليه السلام فلذلك طلب استثناءه----- ولو كان من تحريم الله ما استبيح منه اذخر ولا غيره وقد ياتي في اية وفي حديث اشياء منها فرض ومنها سنة ومنها رغبة ويكون الكلام فيها كلها واحدا قال الله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية----------- النحل--- والعدل فرض والاحسان والباقي ----------سنن ورغاءب ومثله قوله عليه السلام اذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد والركوع فريضة وقوله ربنا ولك الحمد نافلة و-------------يحتمل ان يكون تحريم مكة وكل ما ذكر في هذا الحديث من تحريم الله تعالي ويكون وجه استثناءه------------------------------------------------ ذلك لان الرب تعالي---- اعلم نبيه في كتابه بتحليل المحرمات عند الضرورات ك-----------------الميتة	3283	3697653286825626163	529	881.5	423	766	69.06005096435547	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1470	true	-8508547443265621758	221	267	1149	1375	1539	300	ابن عباس قال ال-----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف----------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا	1470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05462	false	-6204804477400324568	245	300	1157	1421	1421	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا-	5462	3697653286825626163	212	378.0	169	267	79.40074920654297	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1471	true	467992819866392689	2	172	9	855	1499	300	الله عليه وسلم الي قيام الساعة وذلك انه عليه السلام اخبر حين فرغ من امر المشركين بها ان-ها لله------ حرم وانها لم تحل لاحد قبله ولا تحل لاحد بعده بعد تلك الساعة التي حارب فيها المشركين وانها قد عادت حرمتها كما كانت فكان معلوم- بقوله هذا انها لا تحل لاحد بعده بالمعني الذي احلت له به وذلك محاربة اهلها وقتالهم وردهم عن دينهم ق------ال المءلف ان قال قاءل قد راينا الحجاج وغيره قاتل مكة ونصب الحرب عليها وان القرمطي الكافر قلع الحجر الاسود منها وامسكه سبعة عشر عاما فما وجه ذلك قيل له معناه بين بحمد الله وذلك ان الحجاج وكل من نصب الحرب عليها بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يكن ذلك--- مباحا ولا حلالا كما حل للنبي عليه السلام وليس قول الرسول صلي الله عليه وسلم وقد عادت حرمتها كما كانت ولا يحل القتال بها لاحد بعدي ان هذا لا يقع ولا يكون وقد ير--د ذلك وقد انذرنا عليه السلام ان ذا السويق-ين من الحبشة يهدم الكعبة حجرا حجرا وانما معناه ان قتالها ونصب الحرب عليها حرام	1471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03283	false	-4377338357731272755	152	298	798	1530	1538	300	الله ورسوله--- الي قيام الساعة وذلك انه عليه السلام اخبر حين فرغ من امر المشركين بها وانها لله تعالي حرم وانها لم تحل لاحد قبله ولا -----احد بعده بعد تلك الساعة التي حارب فيها المشركين وانها قد عادت حرمتها كما كانت فكان معلوما بقوله هذا انها لا تحل لاحد بعده بالمعني الذي -حلت له به وذلك محاربة اهلها وقتالهم وردهم عن دينهم واما قتال الحج----------------------------اج وغيره----- لها ونصب الحرب لها-- وان القرمطي الكافر قلع الحجر الاسود منها وامسك- سبعة عشر عاما فوجهه-------------------------------------- ان الحجاج وكل من نصب الحرب عليها بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ذلك له مباحا ولا حلالا كما حل للشارع----------- ولي-------------------------س قوله -قد عادت حرمتها كما كانت ولا يحل القتال بها لاحد بعدي ان هذا لا يقع ولا يكون وكيف يريد ذلك وقد انذرنا------------ ان ذا السويقتين من الحبشة يخربها ح-----جرا حجرا وانما معناه ان قتالها ونصب الحرب عليها حرام	3283	3697653286825626163	667	1189.5	527	871	76.57864379882812	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1471	true	467992819866392689	179	291	888	1455	1499	300	كل احد الي يوم القيامة وان من استباح ذلك فقد ركب ذنبا عظيما واستحل محرما شنيعا قال الطبري فان قيل فلو ارتد مرتد بمكة او ارتد قوم فيها فمنع اهلها السلطان من اقامة الحد عليه ايجوز للسلطان بها حربهم وقتالهم حتي يصل الي من يجب عليه اقامة الحد قيل يجوز ذلك ولكن يجب علي الامام الاحتيال لاخراجهم من الحرم حتي يقيم عليهم ما اوجبه الله فيهم والحيلة في ذلك حصار مانعيهم والحول بينهم وبين وصول الطعام اليهم وما يطرون مع فقده الي امكان السلطان منهم وممن لزمه حد الله تعالي حتي يخرج من الحرم ويقام عليه 175 باب الحجامة للمحرم وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	1471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03284	false	7736869884105786731	0	74	0	377	1457	300	كل احد الي يوم القيامة وان من استباح ذلك فقد ركب ذنبا عظيما واستحل محرما شنيعا----------- فان قلت -لو ارتد مرتد بمكة----------------- فمنع اهلها السلطان من اقامة الحد عليه ايجوز للسلطان---- حربهم وقتالهم حتي يصل الي من يجب عليه اقامة الحد قلت نعم----- ولكن يجب علي الامام الاحتيال لاخراجهم من الحرم حتي يقيمه بال------------------------------------حصار ومنع-------------------------- الطعام ونحوه AUTO 11------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحجامة للمحرم وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم ويتداوي ما لم يكن فيه طيب	3284	3697653286825626163	351	603.5	279	567	61.904762268066406	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1472	true	289299293902051859	26	175	121	851	1427	300	واختلف العلماء في الحجامة للمحرم فرخص فيها عطاء ومسروق وابراهيم وطاوس والشعبي وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق واخذوا بظاهر هذا الحديث ------وقالوا ما لم يقطع الشعر وقال قوم لا يحتجم المحرم الا من ضرورة روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وحجة هذا القول ان بعض الرواة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به رواه هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلا-----------م انما احتجم وهو محرم في راسه لاذي كان ------------------------------------------------------------------------------به ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز له حلق شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة وان لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه او الدمل يبطه او القرحة ينكاها ولا يضره ذلك ولا شء عليه فيه عند جماعة العلماء وقال	1472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03286	false	-9082410457611211544	123	290	634	1441	1499	300	واختلف العلماء في الحجامة للمحرم فرخص فيها عطاء ومسروق -ابراهيم وطاوس والشعبي وهو قول الثوري والشافعي واحمد -اسحاق -اخذ-ا بظاهر ------حديث الباب وقالوا ما لم يقطع الشعر وقال قوم لا يحتجم المحرم الا من ضرورة روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وحجة هذا القول ان بعض الرواة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به رواه هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احتجم وهو محرم في راسه لاذي كان به ورواه حميد الطويل عن انس قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان به ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز له حلق شء من شعر----ه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة فان لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه او الدمل يبطه او القرحة ينكءها ولا يضره ذلك ولا شء عل----يه عند جماعة العلماء وعند	3286	3697653286825626163	692	1316.5	548	825	83.8787841796875	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1472	true	289299293902051859	177	300	862	1427	1427	300	من الفقه الابانة ان للمحرم اذا احتاج الي اخراج دمه -الاحتجام والفصد ما لم يقطع شعرا وان له العلاج لكل ما عرض له من علة في جسده بما رجي دفع مكروهها عنه من الادوية بعد ا--لا ياتي في ذلك ما هو محظور عليه في حال احرامه ثم لا يلزمه بكل ما فعل من ذلك فدية ولا كفارة وكذلك له بط دمل و----قلع ضرس- ان اشتكاه لان النبي عليه السلا--------م احتجم في حال احرامه لحاجته الي ذلك ثم لم ينقل عنه ناقل انه حظر ذلك علي احد من امته ولا انه افتدي فبان بذلك ان كل ما كان نظير الحجامة التي هي اخراج الدم من جسده فله فعله ونظير ذلك بط الحدس وقلع الضرس---------- وفصد العرق وقطع الظفر الذي انقطع فتعلق فاذي صاحبه ان-	1472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03287	false	-7844755949835887118	112	237	557	1127	1449	300	من الفقه --------ان للمحرم اذا احتاج الي اخراج دمه بالاحتجام والفصد ما لم يقطع شعرا وان له العلاج بكل ما عرض له من علة في جسده بما رجي دفع مكروهها عنه من الادوية بعد ان لا ياتي في ذلك ما هو محظور عليه في حال احرامه ثم لا يلزمه بكل ما فعل من ذلك فدية ولا كفارة وكذلك لو بط له دملا وقلع ضرسا ان اشتكاه لان النبي صلي- الله عليه وسلم احتجم في حال احرامه لحاجته الي ذلك ثم لم ينقل عنه ناقل انه حظر ذلك علي احد من امته ولا انه افتدي فبان بذلك ان كل ما كان نظير الحجامة التي هي اخراج الدم من جسده فله فعله ونظيره -------------قلع الضرس وبط الجرح وفصد العرق وقطع الظفر الذي انقلع فتعلق فاذي صاحبه ان	3287	3697653286825626163	529	990.0	413	592	89.35810852050781	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	0	66	0	339	1514	300	علي المحرم قلعه ولا يلزمه لذلك كفارة ولا فدية وقال ابن المنذر اجمعوا---- ان للمحرم ان يزيل عن نفسه ما انكسر من اظفاره واجمعوا انه ممنوع من اخذ اظفاره وذكر عن الكوفيين ان المحرم اذا اصابه في اظافيره اذي فقصها يكفر باي الكفارات شاء وقال ابو ثور فيها قولان احدهما قول الكوفيين والثاني لا شء عليه بمنزلة الظفر ينكسر وقال ابن القاسم لا شء عليه -اذا	1473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03287	false	-7844755949835887118	237	300	1127	1449	1449	300	علي المحرم قلعه ---------------------ولا فدية وقال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يزيل عن نفسه ما انكسر من اظفاره واجمعوا انه ممنوع من اخذ اظفاره وذكر عن الكوفيين ان المحرم اذا اصابه في اظافيره اذي يقصها وكفر باي الكفارات شاء وقال ابو ثور فيها قولان احدهما قول الكوفيين والثاني لا شء عليه بمنزلة الظفر ينكسر وقال ابن القاسم لا شء عليه واذا-	3287	3697653286825626163	315	608.5	254	344	91.56977081298828	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	66	161	339	809	1514	300	اراد ان يداوي قرحة فلم يقدر علي ذلك الا ان يقلم اظفاره وقال ابن عباس اذا -وجعه ضرسه ينزعه فان الله لا يصنع باذاكم----- وكذلك اذا انكسر ظفره وقاله عطاء وابراهيم وسعيد بن المسيب وقال عطاء ينتقش الشوكة من رجله ويداوي جرحه وقال عطاء -ان اصابته شجة فلا باس ان ياخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب 176---- باب تزويج المحرم 251--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابن عباس ان النبي--------- عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم اختلف الاثار في تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة فروي ابن عباس انه تزوجها وهو محرم	1473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03288	false	4754569514120946344	0	117	0	576	1448	300	اراد ان يداوي قرحة فلم يقدر علي ذلك الا ان يقلم اظفاره ق-ال ابن عباس اذا اوجعه ضرسه ينزعه فان الله لا يصنع باذاكم شيءا وكذلك اذا انكسر ظفره وقاله عطاء -ابراهيم وسعيد بن المسيب وقال عطاء ينتقش الشوكة من رجله ويداوي جرحه وقال الحسن ان اصابته شجة فلا باس ان ياخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب AUTO 12 باب تزويج المحرم 1837 حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج حدثنا الاوزاعي حدثني عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم 5114 مسلم 1410 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه -وسل-م تزوج ميمونة وهو محرم --------------------------------------------------------------------------------------------	3288	3697653286825626163	361	636.5	285	672	53.720237731933594	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	133	300	666	1514	1514	300	ابن عباس ان النبي عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم -اختلف الاثار- في تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم -ميمونة فروي ابن عباس انه------------------- تزوجها وهو محرم وروي انه تزوجها وهو حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والروايات في ذلك متواترة عن ابي رافع --------------مولي النبي عليه السلام وعن سليمان ابن يسار وهو مولاها وعن يزيد الا---صم وهو ابن اختها فمنها حديث ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث ان النبي عليه السلام تزوجها وهو خلال قال يزيد كانت خالتي وخالة ابن عباس وجمهور علماء المدينة يقولون لم ينكح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة الا وهو حلال -روي مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار يزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج واختلف الفقهاء في ذلك من اجل اختلاف الاثار فذهب اهل المدينة الي ان المحرم لا ي---------نكح غيره فان فعل فالنكاح باطل وروي ذلك عن عمر بن الخطاب-------- وعلي وزيد بن ثابت-	1473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03289	false	3263777239448682265	30	208	147	1060	1534	300	ابي صالح عن ا--بي هري------رة تزوج-----ها وهو محرم واختلف العلماء في تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم بميمونة فروي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وروي انه تزوجها وهو حلال اخرجاه من حديث ميمونة قال يزيد بن الاصم وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولاحمد تزوجني حلالا وبني بي حلالا واستغربه الترمذي وحسن حديث ابي رافع مثله بزيادة وكنت السفير بينهما والروايات في ذلك متواترة عن ابي رافع مولي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وعن سليمان -بن يسار وهو مولاها وعن يزيد بن الاصم وهو ابن اختها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمهور علماء المدينة يقولون لم ينكح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة الا وهو حلال وروي مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج واختلف الفقهاء في ذلك من اجل اختلاف الاثار فذهب اهل المدينة الي ان المحرم لا ينكح ولا ينكح غيره فان فعل فالنكاح باطل وروي ذلك عن عمر وعثمان وابنه ابان وعلي وزيد بن ثابت	3289	3697653286825626163	651	1127.0	516	1074	60.614524841308594	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1473	true	2647842041275084702	233	269	1183	1363	1514	300	روي مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار يزوجا-ه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03293	false	1933541417912963300	20	53	107	271	1524	300	روي مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع------ ورجلا من الانصار يزوجانه ميمونة----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	3293	3697653286825626163	163	303.5	130	181	90.05525207519531	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1474	true	-222155215145724719	40	65	200	330	1556	300	وذهب الثوري والكوفيون الي انه يجوز للمحرم ان ينكح وينكح غيره وهو قول ابن مسعود وابن عباس وانس بن مالك ذكره الطحاوي وروي عن القاسم	1474	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03289	false	3263777239448682265	277	300	1413	1534	1534	300	وذهب الثوري والكوفيون الي انه يجوز للمحرم ان ينكح وينكح غيره وهو قول ابن مسعود وابن عباس وانس-------- ذكره الطحاوي وروي عن القاسم-	3289	3697653286825626163	121	228.5	99	130	93.07691955566406	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1474	true	-222155215145724719	65	300	330	1556	1556	300	بن محمد والنخعي------------- وحجتهم حديث ابن عباس وقالوا الفروج لا تحل الا بنكاح او بشراء والامة مجمعة علي ان المحرم يملك ذلك بشراء وهبة وم-------------يرا-ث ولا يبطل ملكه فكذلك اذا ملكه بنكاح لا يبطل ملكه قياسا علي الشراء عن-- الطبري قال والصواب عندنا ان نكاح المحرم فاسد يجب فسخه لصحة الخير عن عثمان عن النبي--------- عليه السلام بالنهي عن ذلك وخبر ابن عباس ان النبي عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم فقد عارضهم فيه غيرهم من الصحابة وقالوا تزوجها وهو حلال فلم يكن قول القاءلين تزوجها وهو محرم اولي من قول القاءلين تزوجها وهو حلال وقد قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وان كانت بخالته ما تزوجها الا بعد ما احل وحدثني يعقوب حدثني ابن علية حدثني ايوب قال انبءت ان الاختلاف انما كان في نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث العباس بين يديه لينكحها اياه فانكحه قال بعضهم انكحها قبل ان يحرم وقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم وقال بعضهم بعدما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وزيدا فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن صحة ويقين واما قياسهم النكاح علي الشراء فان الذين افسدوا نكاح المحرم لم يفسدوه من جهة القياس والاستنباط فلتزمهم المقاييس والنظاءر والاشباءه وانما افسدوه من جهة الخبر الوارد عن النبي عليه السلام بالنهي عن ذلك فالذي ينبغي لمخالفيهم ان يناظروهم من جهة الخبر فان ثبت لزمهم التسليم له وان بطل صاروا حينءذ الي استخراج-	1474	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03290	false	-4862133538826997450	0	223	0	1153	1538	300	بن محمد والنخعي وروي عن معاذ وحجتهم حديث ابن عباس وقالوا الفروج لا تحل الا بنكاح او شر-اء والامة مجمعة علي ان المحرم يملك ذلك بشراء وهبة وميراث في حال احرامه ولا يبطل ملكه فكذلك اذا ملكه بنكاح لا يبطل ملكه قياسا علي الشراء قاله الطبري قال والصواب عندنا ان نكاح المحرم فاسد يجب فسخه لصحة الخبر عن عثمان عن النبي صلي الله عليه -وسل-م بالنهي عن ذلك وخبر ابن عباس ان-----ه عليه السلام تزوج-----ها وهو محرم فقد عارضهم فيه غيرهم من الصحابة وقالوا تزوجها وهو حلال فلم يكن قول من قال-- تزوجها وهو محرم اولي بالقبول من الاخر ---------------وقد قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وان كانت -خالته-ما تزوجها الا بعدم-ا احل قال ا---------------بن علية حدثنا ايوب قال انبءت ان الاختلاف انما كان في نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث العباس بين يديه لينكحها اياه فانكحه قال بعضهم انكحها قبل ان يحرم وقال بع------------------------------ضهم بعدما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وزيدا فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن صحة ويقين واما قياسهم النكاح علي الشراء فان الذين افسدوا نكاح المحرم لم يفسدوه من جهة القياس والاستنباط فتلزمهم المقاييس ---------والاشباه- وانما افسدوه من جهة الخبر ال---------------------وارد بالنهي عنه--- فالذي ينبغي لمخالفيهم ان يناظروهم من جهة الخبر فان ثبت لزمهم التسليم له وان بطل صاروا حينءذ الي استخراج	3290	3697653286825626163	1068	1987.0	859	1265	84.4268798828125	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	14	89	80	469	1490	300	فيه 177---- باب ما ينهي من الطيب للمحرم والمحرمة وقالت عاءشة لا تلبس المحرمة ثوبا بورس او زعفران 252 فيه ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------- رجل------------------ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب فق-----------ال النبي عليه السلا--------م لا تلبسوا القميص ولا السراويلات الي ---قوله ولا تلب-------------------------------------------------------------------------------سوا شيءا مسه زعفران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ورس الحديث 253 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به النبي عليه السلام فق-----------ال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم	1475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03294	false	-2163278151956490956	101	288	491	1445	1503	300	فيه AUTO 13 باب ما ينهي من الطيب للمحرم والمحرمة وقالت عاءشة لا تلبس المحرمة ثوبا بورس او زعفران 1838 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انظر 134 مسلم 1177 فتح 1839 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل	3294	3697653286825626163	316	509.0	251	955	33.08900451660156	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	35	89	185	469	1490	300	عمر قال---- رجل------------------ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب فق-----------ال النبي عليه السلا--------م لا تلبسوا القميص ولا السراويلات الي ---قوله ولا تلب-------------------------------------------------------------------------------سوا شيءا مسه زعفران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ورس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث 253 وفيه ابن عباس-------- وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به النبي عليه السلام فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم	1475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03295	false	8899875533306514267	6	123	26	633	1533	300	عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم ثم ذكر حديث ا---------بن عباس في الذي وقصته--------- ناقته وفيه و--------------------------------------------------------------لا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل	3295	3697653286825626163	179	247.0	141	688	26.01744270324707	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	89	247	469	1231	1490	300	القيامة يهل قال الطحاوي ذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا كل ثوب مسه ورس او زعفران فلا يحل لبسه في الاحرام وان غسل لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يبين في هذه الاثار ما غسل في ذلك مما لم يغسل---------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتي لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام لا-ن الثوب الذي صبغ انما نهي عن لبسه في حال الاحرام لما كان في دخله مما هو حرام علي المحرم فاذا غسل وذهب ذلك المعني منه عاد الثوب الي اصله الاول كالثوب الذي تصيبه النجاسة فاذا---- طهر -حلت الصلاة فيه قال ابن المنذر وممن رخص في ذلك سعيد بن المسيب والنخعي والحسن البصري وعطاء وطاوس وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور وكان مالك يكره ذلك الا ان يكون--- غسل وذهب لونه قال الطحاوي وقد روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه استثناه مما حرمه علي المحرم من ذلك فقال الا ان يكون غسيلا ح-------دثناه فهد حدثنا يحيي بن عبد	1475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03297	false	-7879078247423803653	138	300	717	1491	1491	300	الثيا-----ب قال الطحاوي ذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا كل ثوب مسه ورس او زعفران فلا يحل لبسه في الاحرام وان غسل لان ال-نبي صلي الله عليه وسلم لم يبين في هذه الاثار ما غسل من ذلك مما لم يغسل فنهيه عام وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما غسل من ذلك حتي لا ينفض فلا باس بلبسه في الاحرام ولان الثوب الذي صبغ انما نهي عن لبسه في حال الاحرام لما كان--- دخله مما هو حرام علي المحرم فاذا غسل وذهب ذلك المعني منه عاد الثوب الي اصله الاول كالثوب الذي تصيبه النجاسة فاذا غسل طهر وحلت الصلاة فيه قال ابن المنذر وممن رخص في ذلك سعيد بن المسيب والنخعي والحسن البصري وعطاء وطاوس وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور وكان مالك يكره ذلك الا ان يكون قد غسل وذهب لونه قال الطحاوي وقد روي عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه استثني -مما حرمه علي المحرم من ذلك فقال الا ان يكون غسيلا ثم قال حدثناه فهد --ثنا يحيي بن عبد-	3297	3697653286825626163	733	1384.5	579	788	93.02030181884766	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1475	true	-2771193214914444206	247	300	1231	1490	1490	300	الحميد حدثنا ابو معاوية وحدثنا ابن ابي عمران حدثنا عبد الرحمن بن صالح ال-زدي عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام بمثل حديثه الذي في الباب--- فثبت بهذا استثناء الغسيل مما قد مسه ورس او زعفران قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين يتعجب-	1475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	0	55	0	264	1488	300	الحميد ثن--ا ابو معاوية ثن---ا ابن ابي عمران --ثنا عبد الرحمن بن صالح الازدي عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل--م بمثل حديثه الذي في البابقال فثبت بهذا استثناء الغسيل مما قد مسه ورس او زعفران قال ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين يتعجب	3298	3697653286825626163	243	445.0	191	273	89.010986328125	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	0	39	0	193	1499	300	من الحماني اذ حدث به-ا الحديث وقال عبد الرحمن بن صالح هذا عندي فوثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره الحماني فكتبه عنه يحيي بن معين 178 باب الاغتسال المحرم ق--ال ابن	1476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	55	92	264	447	1488	300	من الحماني اذ حدث بهذا الحديث وقال عبد الرحمن بن صالح هذا عندي فوثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكره الحماني فكتبه عنه يحيي بن معين ق-------------ال الميموني قال ابو	3298	3697653286825626163	173	323.5	137	196	88.26530456542969	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	34	114	165	584	1499	300	باب الاغتسال المحرم ق-ال ابن عباس يدخل المحرم الحمام ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا 254 فيه ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس والمسور بن مخرمة انهما اختلفا بالابواء فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه فقال المسور لا----------------- فارسلني ابن عب----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو	1476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	191	300	944	1488	1488	300	باب الاغتسال للمحرم وقال ابن عباس يدخل المحرم الحمام ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا 1840 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة------ اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو-	3298	3697653286825626163	391	715.5	316	551	70.9618911743164	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	114	149	584	752	1499	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايته رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03299	false	-1463424430287601168	0	33	0	158	1513	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايت----------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	3299	3697653286825626163	158	310.0	125	168	94.04762268066406	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1476	true	5385588207397584501	166	300	851	1499	1499	300	باس بذلك ورويت الرخصة في ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر وعليه الجمهور وحجتهم حديث ابي ايوب وكان مالك يكره ذلك للمحرم وذكر ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه الا من الاحتلام قال مالك فاذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث وهو- الذي سمعته من اهل العلم وروي عن سعد بن عبادة مثل قول مالك وكان اشهب وابن وهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم وكان ابن القاسم يقول ان غمس راسه في الماء اطع-------------م خوفا من قتل الدواب ولا يجب الفداء الا بيقين وغير ذلك استحباب ولا باس عند جميع اصحاب مالك ان يصب المحرم علي راسه ل-----لحر يجده قال اشهب --------غمس المحرم راسه في الماء وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من-	1476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03300	false	3393325115347362058	0	139	0	672	1472	300	باس بذلك ورويت الرخصة في ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر وعليه الجمهور وحجتهم حديث البا---ب وكان مالك يكره ذلك للمحرم وذكر ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه الا من الاحتلام قال مالك فاذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث وهذا الذي سمعت -من اهل العلم وروي عن سعد بن عبادة مثل قول مالك وكان اشهب وابن وهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم وكان ابن القاسم يقول ان غمس راسه في الماء اطعم شيءا من طعام خوفا من قتل الدواب ولا يجب الفداء الا بيقين وغير ذلك استحباب ولا باس عند جميع اصحاب مالك ان يصب المحرم علي راسه الماء لحر يجده قال اشهب لا اكره غمس المحرم راسه في الماء وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من	3300	3697653286825626163	638	1228.5	507	676	94.37870025634766	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1477	true	-8975385541718755861	215	279	1101	1422	1523	300	ان الصحابة اذا اختلفوا لم يكن الحجة في قول احد منهم الا بدليل يجب التسليم له من الكتاب او السنة كما نزع ابو ايوب بالسنة ففلج ابن عباس المسور وفيه من الفقه التناظر في المساءل والتحاكم فيها الي الشيوخ العالمين بها وقوله في الترجمة ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا يعني حك جلده اذا اكله وقال عطاء يحك الح-ب في جلده وان ادماه	1477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03299	false	-1463424430287601168	220	282	1102	1411	1513	300	ان الصحابة اذا اختلفوا لم تكن الحجة في قول احد منهم الا بدليل يجب التسليم له من --كتاب او --سنة كما نزع ابو ايوب بالسنة ففلج ابن عباس المسور وفي---------ه التناظر في المساءل والتحاكم فيها الي الشيوخ العالمين بها وقوله في الترجمة ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا يعني حك جلده اذا اكله وقال عطاء يحك الجنب في جسده وان ادماه	3299	3697653286825626163	305	585.0	243	322	94.72049713134766	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1477	true	-8975385541718755861	0	145	0	718	1523	300	الحر وقد قال عمر بن الخطاب ليعلي بن منبه حين كان عمر يغسل راسه ويعلي يصب عليه اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا يعني اذا لم يغسل بغير الماء الا تري فعل ابي ايوب حين صب علي راسه الماء حركه بيديه ولم ير ذلك مما -ذهب الشعث ومثله قوله عليه السلام لعاءشة انقضي راسك في غسلك وامتشطي اي امشطيه باصابعك وخلليه بها فان ذلك لا يذهب الشعث وان شعثه لا يمنعك من المبالغة في غسل راسك لان الماء لا يزيده الا شعثا فابن عباس افقه من المسور لموافقته النبي عليه السلا--------م واصحابه قاله ابو عبد الله بن ابي صفرة----------------------------------------------------------------------------------- واما ان غسل راسه بالخطمي والسدر فان الفقهاء يكرهون ذلك هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واوجب مالك وابو حنيفة عليه الفدية وقال ---------ابو ثور لا شء عليه وقد رخص عطاء وطاوس ومجاهد لمن لبد راسه فشق عليه الحلق ان يغسله بالخطمي حتي يلين وكان ابن	1477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03300	false	3393325115347362058	139	300	672	1472	1472	300	الحر وقد قال عمر بن الخطاب ليعلي بن امية حين كان عمر يغسل راسه ويعلي يصب عليه اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا يعني اذا لم يغسل بغير الماء الا تري فعل ابي ايوب حين صب علي راسه الماء حركه بيديه ولم ير ذلك مما يذهب الشعث ومثله قوله عليه السلام لعاءشة انقضي راسك في غسلك وامتشطي اي امشطيه باصابعك وخلليه بها فان ذلك لا يذهب الشعث وان شعثه لا يمنعك من المبالغة في غسل راسك لان الماء لا يزيده الا شعثا وابن عباس افقه من المسور لموافقة- النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه قاله ا------------بن ابي صفرة ونقل ابن التين عن مالك ان انغماس المحرم فيه محظور وروي عن ابن عمر وابن عباس اجازته واما ان غسل راسه بالخطمي والسدر فان الفقهاء يكرهونه--- هذا قول مالك وابي حنيفة والشافعي واوجب مالك وابو حنيفة عليه الفدية وقال الشافعي وابو ثور لا شء عليه وقد رخص عطاء وطاوس ومجاهد لمن لبد راسه فشق عليه الحلق ان يغسل- بالخطمي حتي يلين وكان ابن-	3300	3697653286825626163	688	1302.0	548	819	84.0048828125	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1477	true	-8975385541718755861	145	288	718	1467	1523	300	عمر يفعل ذلك قال ابن المنذر وذلك جاءز لان الرسول صلي الله عليه وسل--م امرهم ان يغسلوا الميت المحرم بماء وسدر وامرهم ان يجنبوه ما يجتنب------- الحي فدل ذلك علي اباحة غسل راس المحرم بالسدر والخطمي---- في معناه واجاز الكوفيون والثوري والشافعي واحمد واسحاق للمحرم دخول الحمام وقال مالك ان دخل الحمام فتدلك وانقي الوسخ فعليه الفدية وقال ابن وهب القرنان هما الرجلان اللذان في جنبتي البءر وفيه من الفقه ان الصحابة اذا اختلفوا لم يكن الحجة في قول احد منهم الا بدليل يجب التسليم له من الكتاب او السنة كما نزع ابو ايوب بالسنة ففلج ابن عباس المسور وفيه من الفقه التناظر في المساءل والتحاكم فيها الي الشيوخ العالمين بها وقوله في الترجمة ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا يعني حك جلده اذا اكله وقال عطاء يحك الحب في جلده وان ادماه 179 باب لبس الخفين للمحرم اذا لم يجد النعلين	1477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03301	false	-6791286627450783730	0	65	0	354	1549	300	عمر يفعل ذلك قال ابن المنذر وذلك جاءز لان---------------ه عليه السلام امرهم ان يغسلوا الميت المحرم بماء وسدر وامرهم ان يجنبوه ما يج-نب المحرم الحي فدل ذلك علي اباحة غسل راس المحرم بالسدر والخطمي وما في معناه واجاز الكوفيون والثوري والشافعي واحمد واسحاق للمحرم دخول الحمام وقال مالك ان دخله------ فتدلك وانقي الوسخ فعليه الفدية AUTO 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبس الخفين للمحرم اذا لم يجد النعلين	3301	3697653286825626163	331	594.5	268	762	43.43832015991211	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1478	true	-4514501184039853476	44	205	240	1077	1580	300	واخذا بحديث ابن عمر وقال ابو حنيفة عليه الفدية وهذا مخالف للحديث واحتج اصحابه وقالوا ان النبي عليه السلام اباح له لباس السراويل عند عدم الازار وذلك يوجب فيه الفدية ف-قال ابن القصار الفرق بينهما ان الخف امر بقطعه حتي لا يصير في معني النعلين التي لا فدية في لبسهما والسرا-------------ويل لم يمر بفتقه لءلا تنكشف --عورته فبقي في حكم القميص المخيط ولو امر بفتقه لصار في معني الخف اذا قطع قال ابن القصار والحجة لمالك قوله عليه السلام وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولو وجبت الفدية مع قطعهما وتركهما لم يكن لقطعهما فاءدة لانه اتلاف من غير فاءدة وانما قطعهما ليصيرا في معني النعلين حتي لا تجب فدية ولا يدخل النقص فيجبر بالفدية ولو وجبت الفدية بلبسه بعد القطع كما تجب بلبسه قبل القطع لم يامر- عليه السلام بالقطع لان لبسه بعد القطع كلبسه قبله فلما جوز له لبسه بعد القطع ولم يجوزه قبله علم انه اذا لبسه بعد القطع كان مخالفا لحكمه اذا لبسه قبل القطع في الفدية	1478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03302	false	-2104161951879476089	0	144	0	744	1518	300	واخذا بحديث ابن عمر وقال ابو حنيفة عليه الفدية وهو خلاف ا--لحديث واحتج اصحابه ------بان-----ه عليه السلام اباح له لب-س السراويل عند عدم الازار وذلك يوجب فيه الفدية فيقال امرنا بالقطع كما سلف ل---------------------------يصير في معني النعلين التي لا فدية في لبسهما ولم نءمر بفتق السراويل------------- لءلا تنكشف العورة- فبقي في حكم القميص المخيط ولو امر بفتقه لصار في معني الخف اذا قطع--------------- والحجة للمانع الامر بقطع------------هما حتي يكونا اسفل من الكعبين فلو وجبت------- مع قطعهما وتركهما لم يكن لقطعهما فاءدة لانه اتلاف من غير فاءدة وانما قطعهما ليصيرا في معني النعلين حتي لا تجب فدية ولا يدخل------ فيجبر ب---هما ولو وجبت------- بلبسه بعد القطع كما تجب بلبسه قبله -----لم يامره عليه السلام بالقطع لان لبسه بعد القطع كلبسه قبله فلما جوز له لبسه بعد القطع ولم يجوزه قبله علم انه اذا لبسه بعد القطع كان مخالفا لحكمه اذا لبسه قبل القطع في الفدية	3302	3697653286825626163	671	1197.5	538	854	78.57142639160156	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1478	true	-4514501184039853476	231	285	1219	1500	1580	300	ان المحرم اذا وجد ازارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا اذا لم يجد ازارا فقال عطاء والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يلبسه ولا شء عليه واخذوا بحديث ابن عباس وقال مالك وابو حنيفة ع------ليه الفدية اذا لبسها سواء وجد ازارا ام لا الا انه يشقها ويتزر بها خالفا ظاهر الحديث وقال الطحاوي	1478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03304	false	-461963659328357491	201	253	994	1262	1495	300	ان المحرم اذا وجد ازارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا اذا لم يجد ازارا فقال عطاء والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يلبسه ولا شء عليه واخذوا بحديث ابن عباس وقال ------ابو حنيفة ومالك عليه الفدية---------- سواء وجد ازارا ام لا الا ان- يشقه- ويتزر به- خالفا ظاهر الحديث وقال الطحاوي	3304	3697653286825626163	261	484.5	210	287	90.94076538085938	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1480	true	-7453981392375155952	77	120	403	610	1540	300	ابن عباس وقت الرسول------------- صلي الله عليه وسلم لاه----ل المدينة ذا الحليفة ول-------------------اهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن ---لهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02784	false	-825887927653848076	234	284	1127	1373	1451	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لاهلهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	2784	3697653286825626163	197	366.5	154	246	80.081298828125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1480	true	-7453981392375155952	0	147	0	746	1540	300	مكة سلاحا الا في القراب قال المهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كان هذا في عام القضية وفيه من الفق-----------------------------ه جواز حمل المحرم السلاح في الحج والعمرة اذا كان خوف واحتيج اليها واجاز ذلك عطاء ومالك والشافعي وكرهه الحسن البصري وهذا الحديث حجة علي الحسن في كراهيته وعلي عكرمة في ايجاب الفدية في ذلك 182- باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ودخل ابن عمر------ وانما امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم 259 فيه ا---------------------------------------------بن عباس------------------------------------------- وقت الرسول صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة 260 وفيه---------------------------------------------------------------------- انس----------------------------------------------------- دخل الرسول صلي الله عليه وسلم عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه	1480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03305	false	5646184428497408487	20	236	94	1161	1472	300	مكة سلاحا الا في القراب انظر 1781 مسلم 1783 فتح وذكر حديث البراء اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم لا يدخل مكة بسلاح الا في القراب كان هذا في عام القضية كما ستعلمه في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه جواز حمل المحرم السلاح--- للحج والعمرة اذا كان خوف واحتيج اليه- واجاز ذلك عطاء ومالك والشافعي وكرهه الحسن البصري وهذا الحديث حجة علي----------------ه وعلي عكرمة في ايجاب الفدية فيه AUTO 18 باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ودخل ابن عمر حلالا وانما امر ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم 1845 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت-------------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم -من اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة انظر 1524 مسلم 1181 فتح 1846 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عا--------------------------م الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه	3305	3697653286825626163	620	1071.0	495	1141	54.33829879760742	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1480	true	-7453981392375155952	148	300	750	1540	1540	300	ابن القصار اختلف قول مالك والشافعي في جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد الحج والعمرة فقالا مرة لا يجوز دخولها الا باحرام لاختصاصها ومباينتها جميع البلدان الا الحطابين ومن قرب منها مثل جدة والطاءف وعسفان لكثرة ترددهم عليها وبه قال ابو حنيفة والليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا مرة اخري دخولها بلاحرام استحباب لا واجب قال المءلف-- والي هذا القول ذهب البخاري وله احتج بقوله عليه السلام ولكل ات اتي عليهن ممن اراد الحج والعمرة فدل هذا ان من لم يرد الحج والعمرة فليست ميقاتا له واستدل ايضا بدخوله عليه السلام عام الفتح وعلي راسه المغفر وهو غير محرم وبهذا احتج ابن شهاب ولم يره خصوصا للرسول صلي الله عليه وسل--م واجاز دخول مكة بغير احرام وهو قول اهل الظاهر وقال الطحاوي قول ابي حنيفة واصحابه في ان من كان منزله في بعض المواقيت او دونها الي مكة فله ان يدخل مكة بغير احرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة الا الاحرام-	1480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03311	false	-595745537273292688	38	188	173	946	1489	300	ابن القصار اختلف قول مالك والشافعي في جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد الحج والعمرة فقالا مرة لا يجوز دخولها الا به---- لاختصاصها ومباينتها جميع البلدان الا للحطابين ومن قرب منها مثل جدة والطاءف وعسفان لكثرة ترددهم اليها وبه قال ابو حنيفة والليث وعلي هذا فلا دم عليه نص عليه في المدونة ووافقه القاضي في المعونة وخالف في تلقينه والخلاف في مذهبنا ايضا وقالا مرة اخري دخولها به----- استحباب لا واجب قال ابن بطال واليه--------- ذهب البخاري محتجا--- بقوله------------------------------ ممن اراد الحج والعمرة فدل------- ان لم يردهما---------- فليس- ميقاتا له واستدل بحديث الباب ---------------------------------------وهو غير محرم وبه ا--حتج ابن شهاب ولم يره خصوصا -------------به عليه السلام واجاز دخول--ها بغير احرام وهو قول اهل الظاهر وقال الطحاوي قول ابي حنيفة واصحابه في ان من كان منزله في بعض المواقيت او دونها الي مكة فله ان يدخل مكة بغير احرام ومن كان منزله قبل المواقيت لم يدخل مكة الا -باحرام	3311	3697653286825626163	627	1100.0	501	899	69.7441635131836	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1481	true	-7700283549466910912	110	202	548	1014	1517	300	المواقيت فانتفي بهذا م------ا قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ووجدنا الاثار تدل علي خصوص الرسول صلي الله عليه وسلم بدخولها غير محرم بقوله انما احلت لي ساعة من نهار فلا تحل لاحد بعدي وقد عادت حراما الي يوم القيامة فلا يجوز لاحد ان يدخلها الا باحرام وهو قول ابن عباس والقاسم والحسن البصري -قال المءلف و-الصحيح في معني قوله لا تحل لاحد----- يريد بمثل المعني الذي حل للنبي عليه السلام ------------وهو محاربة اهلها وقتالهم وردهم عن دينهم علي ما تقدم في باب لا يحل القتال بمكة عن الطبري وهو احسن من	1481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03311	false	-595745537273292688	218	300	1084	1489	1489	300	المواقيت حكم-------- ما قبلها قال الطحاوي------------------ ووجدنا الاثار تدل علي ان ذلك من خواصه-------------------------------- بقوله --------------------------فلا تحل لاحد بعدي وقد عادت حراما الي يوم القيامة فلا يجوز لاحد ان يدخلها الا باحرام وهو قول ابن عباس والقاسم والحسن البصري وقال ابن بطال الصحيح في معني قوله لا تحل لاحد بعدي يريد -مثل المعني الذي حل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاربة اهلها وقتالهم وردهم عن دينهم علي ما تقدم في باب لا يحل القتال بمكة عن الطبري وهو احسن من-	3311	3697653286825626163	339	554.5	269	491	69.04277038574219	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1481	true	-7700283549466910912	0	37	0	178	1517	300	واخذوا في ذلك بما روي ع----ن عمر انه خرج من مكة وهو يريد المدينة فلما كان قريبا من قديد بلغه خبر من المدينة فرجع فدخل حلالا وقال اخرون حكم اهل المواقيت كحكم من كان قبلها قال الطحاوي	1481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03311	false	-595745537273292688	188	224	946	1118	1489	300	واخذوا في ذلك بما روي عن ابن عمر انه خرج من مكة وهو يريد المدينة فلما كان قريبا من قديد بلغه خبر من المدينة -رجع فدخل حلالا وقال اخرون حكم---- المواقيت -حكم ما---- قبلها قال الطحاوي	3311	3697653286825626163	167	303.5	132	182	91.75823974609375	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1481	true	-7700283549466910912	202	300	1014	1517	1517	300	قول الطحاوي ان الذي خص به عليه السلام دخول مكة بغير احرام واحتج من اجاز دخولها بغير احرام ان فرض الحج مرة في الدهر وكذلك العمرة وهي مرة في الابد فمن اوجب علي الداخل مكة احراما فقد اوجب عليه---- ما اوجبه الله و-------------------في قتل النبي صلي الله عليه وسل--م لابن خطل في- الفتح حجة لمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عنوة وهو قول مالك وابي حنيفة وجماعة المتقدمين والمتاخرين وقال الشافعي وحده فتحت صلحا وفاءدة الخلاف في هذه المسالة ما ذهب اليه مالك والكوفيون ان الغانمين لا يملكون الغناءم ملكا مستقرا بنفس الغنيمة وانه-	1481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03312	false	-3673788598288683085	0	83	0	434	1495	300	قول الطحاوي انه خا---ص به-------------------------------- واحتج من اجاز دخولها بغير احرام ان فرض الحج مرة في الدهر وكذا- العمرة----------------- فمن اوجب علي الداخل ا----حراما فقد اوجب عليه غير ما اوجب- الله سادسها قال ابن بطال ف--------------ي قتله عليه السلام لابن خطل يوم الفتح حجة لمن قال ان مكة فتحت------------------------ عنوة وهو قول مالك وابي حنيفة وجماعة المتقدمين والمتاخرين وقال الشافعي وحده فتحت صلحا وفاءدة الخلاف في هذه المساله ما ذهب اليه مالك والكوفيون ان الغانمين لا يملكون الغناءم ملكا مستقرا بنفس الغنيمة وانه	3312	3697653286825626163	384	663.5	309	530	72.45282745361328	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1482	true	566766852451725799	0	248	0	1185	1442	300	يجوز للامام ان يمن ويعفو عن جملة الغناءم كما من علي الاسري وهم من جملة الغناءم ولا خلاف بينهم ان الرسول صلي الله عليه -وسل-م من علي اهل مكة وعفا عن اموالهم كلها قال ابو عبد الله بن ابي صفرة انما قتل ابن خطل ل-----------------------------انه كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم وقد عفا عن غيره ذلك اليوم ممن كان يسبه فلم ينتفع ابن خطل باستعاذته بالبيت ولا بالتعلق باستار الكعبة فدل ذلك علي العنوة وعلي ان الحدود تقام بمكة علي من وجبت عليهم فان قيل فان قوله يوم الفتح من دخل البيت فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن يعارض- قتله لابن خطل يوم الفتح فالجواب انه لا معارضة بينهما لما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن مفضل حدثنا اسباط بن نصر وقال زعم السدي عن مصعب عن سعد عن ابيه قال لما كان يوم فتح مكة امن ا--------لنبي عليه السلا-----------------م الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم -ان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وساذكر شيءا من معني فتح مكة في كتاب------------------------- الجهاد في حديث ابن خطل في باب قتل الاسير والصبر واستدل المالكيون من حديث ابن خطل ان من سب النبي يقتل ولا يستتاب كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم بابن خطل 183 -------------------------------------------باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص وقال عطاء اذا تطيب او لبس جاهلا او ناسيا فلا كفارة عليه 261 فيه------------------------------------------------------- -----------------------------يعلي اتي النبي عليه السلام---- رجل عليه جبة وبه اثر صفرة	1482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03312	false	-3673788598288683085	83	288	434	1447	1495	300	يجوز للامام ان يمن ويعفو عن جملة الغن--------------------------------------اءم ولا خلاف بينهم ان---------------ه عليه السلام من علي اهل مكة وعفا عن اموالهم كلها سابعها استدل به المالكيون ان من سب الشارع يقتل ولا يستتاب كما فعل بابن خطل فانه كان يسبه ويهجوه----------------- وقد عفا عن غيره ذلك اليوم ممن كان يسبه فلم ينتفع --------باستعاذته بالبيت ولا بالتعلق باستار الكعبة فدل ذلك علي العنوة وعلي ان الحدود تقام بمكة علي من وجبت عليهم ولا-------------------------------------------------------------------------- يعارضه قوله عليه السلام من اغلق بابه فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن الي اخره لانه عليه السلام امن في ذلك اليوم الناس الا اربعة نفر وق---------ال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وقينتين كانتا تغنيان بهجاءه فسال عثمان في عبد الله وسياتي في الجهاد---------------- في باب قتل الاسير والصبر -زيادة في ذلك ان شاء-------------------------------------------------------------- الله تعالي وكذا في فتح مكة عند الكلام علي حديث حاطب في الظعينة AUTO 19 باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص وقال عطاء اذا تطيب او لبس جاهلا او ناسيا فلا كفارة عليه 1847 حدثنا ابو الوليد حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن يعلي عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة فيه اثر صفرة	3312	3697653286825626163	625	979.5	489	1399	44.674766540527344	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1482	true	566766852451725799	260	300	1241	1442	1442	300	رد علي الكوفي-- والمزني في قولهم انه من لبس او تطيب ناسيا فعليه الفدية علي كل حال وقولهم-- خلاف لهذا الحديث لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يامر الرجل بالكفارة عن لباسه وتط-يبه قبل علمه بالنهي عن ذلك وانما-	1482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03313	false	7341096619448658680	110	145	516	693	1455	300	رد علي الكوفيين والمزني في قولهم انه من لبس او تطيب ناسيا فعليه الفدية علي كل حال فانه علي خلاف----- الحديث لانه------------------------- لم يامر الرجل بالكفارة عن لباسه وتطييبه قبل علمه بالنهي عن ذلك وانما	3313	3697653286825626163	164	281.0	131	207	79.22705078125	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1483	true	8108494428617374948	0	188	0	926	1482	300	تلزم الكفارة من تعمد فعل ما نهي عنه في احرامه ولو لزمه شء لبينه له عليه السلام وامره به ولم يجز ان يءخر ذلك وذهب مالك الي ان من تطيب او لبس فنزع اللباس وغسل الطيب في الحال فلا شء عليه وقال الشافعي لا شء عليه وان طال وانتفع والشافعي اشد موافقة للحديث لان الرجل كان احرم في الجبة المطيبة فسال الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فلم يجبه حتي اوحي اليه وسري عنه فطال انتفاع الرجل باللبس وال-طيب ولم يوجب عليه النبي عليه السلام كفارة وقو-----------------------------ل مالك------------------------------------------ احتياط لان الحلق والوطء والصيد نهي عنه- المحرم وحكم العمد والسهو------- فيها سواء اذا وقعت وكذلك الصوم لو اكل فيه وهو ساه لفسد الصوم فكذلك الحج وفي هذا الحديث رد علي من زعم ان الرجل اذا احرم وعليه قميص ان له ان يشقه وقال لا ينبغي ان ينزعه لانه اذا فعل ذلك فقد غطي راسه وذلك لا يجو-ز له فلذلك امر بشقه وممن قال هذا الحسن والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وجميع فقهاء الامصار يقولون من نسي فاحرم وعليه قميص انه ينزعه ولا يشقه واحتجوا بان الرسول صلي الله عليه وسل--م امر الرجل بان ينزع الجبة ولم يامره بشقها	1483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03313	false	7341096619448658680	145	300	693	1455	1455	300	تلزم الكفارة من تعمد فعل ما نهي عنه في احرامه ولو لزمه شء لبينه له------------ وامره به ولم يجز ان يءخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي اشد موافقة للحديث لان الرجل كان احرم في --جبة --مطيبة فسال --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فلم يجبه حتي اوحي اليه وسري عنه فطال انتفاعه----- باللبس والتطيب ولم يوجب عليه------------------ كفارة فان الشافعي قال لا تجب مطلقا ومال مالك الي انه ان نزع وغسل حالا فلا شء عليه وهذا احتياط لان الحلق والوطء والصيد نهي عنها المحرم----------- والسهو والعمد فيها سواء -قالو--ا وكذ-ا الصوم وفيه رد ايضا---------------------------------------------- علي من زعم ان الرجل اذا احرم وعليه قميص ان له ان يشقه وقال لا ينبغي ان ينزعه لانه اذا فعل ذلك فقد غطي راسه وذلك غير جاءز له فلذا -امر بشقه وممن قاله--- الحسن والشعب--------ي وسعيد بن جبير وجميع فقهاء الامصار يقولون من نسي فاحرم وعليه قميص انه ينزعه ولا يشقه واحتجو---------------ا بانه عليه السلام امر الرجل بنز----ع الجبة ولم يامره بشقها-	3313	3697653286825626163	635	1058.0	504	1014	62.62327575683594	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1483	true	8108494428617374948	188	300	926	1482	1482	300	وهو قول عكرمة وعطاء وقد ثبت عن---------ه عليه السلام انه نهي عن اضاعة المال والحجة في السنة لا فيما خالفها قال الطحاوي وليس نزع القميص بمنزلة اللباس لان المحرم لو حمل علي راسه ثيابا او غيرها لم يكن بذلك باس ولم يدخل بذلك فيما نهي عنه من تغطية الراس بالقلانس وشبهها لانه غير لابس فكان النهي انما وقع من ذلك علي ما يلبسه الراس لا علي ما يغطي به وكذلك الابدان انما نهي عن الباسها القم-ص ولم ينه عن تجليلها بالازار لان ذلك ليس بلباس المخيط ومن نزع قميصه فلاقي ذلك راسه فليس ذلك بالباس منه شيءا فثبت بهذا ان النهي عن تغطية الراس في الاحرام-------------------- المعهود في ----الاحلال اذا تعمد فعل-	1483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03314	false	-3824969988172670641	0	118	0	580	1467	300	وهو قول عكرمة وعطاء وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن اضاعة المال والحجة في السنة لا فيما خالفها قال الطحاوي وليس نزع القميص بمنزلة اللباس لان المحرم لو حمل علي راسه ثيابا او غيرها لم يكن بذلك باس ولم يدخل -ذلك فيما نهي عنه من تغطية الراس بالقلانس وشبهها لانه غير لابس فكان النهي انما وقع من ذلك علي ما يلبسه الراس لا علي ما يغطي به وكذلك الابدان----- نهي عن -لباسها القميص ولم ينه عن تجليلها بالاز-ر لان ذلك ليس بلباس المخيط ومن نزع قميصه فلاقي ذلك راسه فليس ذلك بلاب-س منه شيءا فثبت بهذا ان النهي عن تغطية الراس في الاحرام انما وقع علي اللباس المعهود في حال الاحلال اذا تعمد فعل	3314	3697653286825626163	540	1012.5	430	591	91.37055969238281	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1484	true	8248651400750186707	0	64	0	319	1485	300	ما نهي عنه من ذلك قياسا ونظرا 184--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المحرم يموت بعرفة ولم يامر النبي عليه السلا--------م ان يءدي عنه بقية الحج 262 فيه -----------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- بينا رجل واقف مع النبي عليه السلا--------م بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاقعصته فقال النبي عليه السلا--------م اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين او قال ثوبي----------ه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي	1484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03314	false	-3824969988172670641	118	241	580	1178	1467	300	ما نهي عنه من ذلك قياسا ونظرا فصل وما ذكر في العض بالاسنان في اخره فهو حجة الشافعي وخالف فيه مالك قال يحيي بن عمر لم يبلغ مالكا وقال به من اصحابه ابن وهب وستاتي المسالة واضحة في موضعها AUTO 20 باب المحرم يموت بعرفة ولم يامر النبي صلي- الله عليه وسلم ان يءدي عنه بقية الحج 1849 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي صلي- الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاقعصته-فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين او قال ثوبيهولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي	3314	3697653286825626163	292	477.5	231	602	48.504981994628906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1484	true	8248651400750186707	27	127	127	622	1485	300	رجل واقف مع النبي عليه السلام بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاقعصته----- فقال النبي عليه السلا-----------م اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين او قال ثوبيه و---------------لا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب يدل انه -------لا يحج احد عن احد لان الحج من اعمال الابدان كالصلاة لا تصح فيها النيابة عن غيره ولو صح- فيها النيابة لامر النبي عليه السلام باتمام الحج عن هذا كما انه قد يمكن ال--ا يتبع بما بقي عليه من الحج في الاخرة والله اعلم لانه قد بلغ جهده وطاقته و---وقع اجره علي الله بقوله فانه يبعث يوم القيامة قال -------	1484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03315	false	7431590763753924698	57	178	276	859	1434	300	رجلا كان مع النبي صلي- الله عليه وسلم--------------- فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في -------------ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا انظر 1265 مسلم 1206 فتح وذكره ايضا وقد سلف في الجناءز واضحا وهو قال علي انه لا يتم الحج عنه لان اثر احرامه باق قال المهلب هو دال علي انه لا يحج احد عن احد لانه عمل بدني------------ كالصلاة لا ت--دخلها النيابة-------- ولو صحت فيها النيابة لامر------ عليه السلام باتمام الحج عن هذا -مع انه قد يمكن ان لا يتبع -ما بقي عليه من الحج في الاخرة لانه----------- قد بلغ جهده وطاقته وقد وقع اجره علي الله لقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال	3315	3697653286825626163	341	488.5	268	658	51.823707580566406	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1485	true	6451042471144243510	54	138	259	654	1427	300	الاصيلي ثبت الخبر عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات الرجل-- انقطع عمله الا من ثلاث ولد يدعو له او علم ينتشر عنه او صدقة موقوفة بعده 185------------------------------- باب الحج والنذ-ر عن الميت والرجل يحج عن المراة 263 فيه -----------------------------------------------------------------ابن عباس ا---------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03315	false	7431590763753924698	178	286	859	1371	1434	300	الاصيلي ثبت الخبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث قلت اشار الي العلة وهي الاحرام وهي عامة في كل محرم والاصل عدم الخصوص AUTO 22 باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المراة 1852 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية اقضوا الله فالله احق بالوفاء	3315	3697653286825626163	332	565.5	261	514	64.59143829345703	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1485	true	6451042471144243510	105	138	500	654	1427	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03316	false	8073898592706154841	0	33	0	154	1452	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين -كنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	3316	3697653286825626163	152	293.0	119	155	98.06451416015625	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1485	true	6451042471144243510	155	277	739	1327	1427	300	وان لم يوص بذلك ويجزءه روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وهو قول عطاء وابن سيرين ومكحول وسعيد بن المسيب وطاوس وبه قال الاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقالت طاءفة لا يحج احد عن احد روي ذلك عن ابن عمر والقاسم بن محمد والنخعي وقال مالك والليث لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج---- الاسلام ولا ينوب عن فرضه------------------------------------------- فان اوصي بذلك الميت فعند مالك وابي حنيفة يخرج من ثلثه وهو قول النخعي وعند الشافعي يخرج من راس ماله وحجة اهل المقالة الاولي حديث ابن عباس-------- قالوا الا تري ان النبي عليه السلام شبه الحج بالدين يجوز ان يقضيه عنه غيره اوصي بذلك او لم يوص لان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يشترط في اجازته ذلك	1485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03316	false	8073898592706154841	136	247	656	1197	1452	300	وان لم يوص وهو قول ابن ع---------------باس وابي هريرة و-------عطاء وابن سيرين ومكحول وسعيد بن المسيب وطاوس و-------الاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وقالت طاءفة لا يحج احد عن احد روي هذا عن ابن عمر والقاسم-------- والنخعي وقال مالك------- لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام ولا ينوب عن فرضه ونقله ابن التين عن ابي حنيفة ايضا وهو غريب فان اوصي بذلك الميت فعند مالك وابي حنيفة يخرج من ثلثه وهو قول النخعي وعند الشافعي يخرج من راس ماله ح-جة اهل المقالة الاولي حديث ابن عباس المذكور قالوا الا تري انه ع-----ليه السلام شبه الحج بالدين وهو------------------- يقضي ----وان لم يوص و-----------------------------لم يشترط في اجازته ذلك	3316	3697653286825626163	458	801.5	361	643	71.2286148071289	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1486	true	-2609696913383634591	51	123	236	579	1443	300	بالدين يدل ان ذلك عليه من جميع ماله---- ثلثه كساءر الديون قاله الطبري وذكر ابن المنذر ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد موته وحجة من منع الحج عن غيره ان الحج عمل الانسان ببدنه وقد اجمعوا انه لا يصلي احد عن احد فكذلك الحج قال ابن القصار والدليل علي انه لا يحج احد عن احد قوله عليه السلام ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضي-ه انما سالها هل كنت	1486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03316	false	8073898592706154841	251	300	1218	1452	1452	300	بالدين يدل ان ذلك عليه من جميع ماله دون ثلثه كساءر الديون------------ وذكر ابن المنذر عن عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد موته وحجة من منع الحج عن غيره ان الحج عمل بدني كالصلاة بيانه----------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------ ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته انما سالها هل كنت-	3316	3697653286825626163	210	361.0	165	348	60.344825744628906	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1487	true	-2015522136715930884	0	33	0	155	1472	300	يستطيع ان يستوي علي الراحلة لكبر او ضعف او زمانة فذكر الطبري ان رجلا اتي علي بن ابي طالب فقال كبرت وضعفت وفرطت في الحج فقال ان شءت فجهزت رجلا فحج عنك وقال	1487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03317	false	-278475726176114200	269	297	1344	1474	1489	300	يستطيع ان يستوي علي الراحلة لكبر او ضعف او زمانة وقد---------------- اتي رجل عليا ف-------قال كبرت وضعفت وفرطت في الحج فقال ان شءت -جهزت رجلا فحج عنك وان -	3317	3697653286825626163	116	203.0	90	155	74.83870697021484	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1487	true	-2015522136715930884	98	300	473	1472	1472	300	حنيفة والشافعي----- بحديث الخثعمية قال وفي الحديث دليلان علي وجوب الحج علي المغضوب احدها انها قالت ان فريضة الله في الحج ادركت ابي فاقرها الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو لم يلزمه وهي قد ادعت وجوبه علي ابيها بحضرته لانكره عليه السلام والثاني انه شبهه بالدين في رواية عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار ان النبي عليه السلا--------م حين امر ان يحج عن الشيخ الكبير قيل او ينفعه ذلك قال نعم كما يكون علي احدكم الدين فيقضيه ولهذا ال---دين الذي يقضي عن الانسان يكون واجبا عليه ومن قضاه اسقط الفرض والماثم فكذلك يجب ان يكون الحج من قضاه اسقط الفرض والماثم جميعا لقولها فهل يقضي عنه ان احج عنه وروي عبد الرزاق اي-فعه ان احج عنه قال نعم قال ابن القصار ولا دلالة لهم فيه لانها قالت ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي ولم تقل فرضت علي ابي وانما قالت انها نزلت وابي شيخ اي فرضت في وقت ابي---- كبير لا يلزمه فرضها فلم ينكر عليه السلام قولها وقد يمكن انها -وهمت ان الذي فرض علي العباد يجوز ان يدخل فيه ابوها غير انه لا يقدر علي الاداء ولا يمتنع ان يتعلق الوجوب بشرطية القدرة علي ال-داء فيكون الفرض وجب علي ابيها ثم وقت-	1487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03318	false	-871809856205599139	11	184	67	910	1472	300	حنيفة واحتج من اجاز بحديث الباب وفيه------------- دليلان علي وجوب الحج علي المعضوب------ انها قالت ان فريضة الله في الحج ادركت ابي فاقرها عليه السلا--------------م علي ذلك ولو لم يلزمه وهي قد ادعت وجوبه علي ابيها بحضرته لانكره و-------------------انه شبهه بالدين في رواية عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن النبي صلي- الله عليه وسلم حين امر ان يحج عن الشيخ الكبير قيل او ينفعه ذلك قال نعم كما يكون علي احدكم الدين فيقضيه وليه عن والدين الذي يقضي عن الانسان يكون واجبا عليه ومن قضاه اسقط الفرض والماثم فكذا هن-----------------------------------------------ا لقولها فهل يقضي عنه ان احج عنه وروي عبد الرزاق اينفعه ان احج عنه قال نعم وا--------------------------عترض بانها قالت ادركت------------------------------------ ولم تقل فرضت علي ابي وانما قالت انها نزلت وابي شيخ اي فرضت في وقت ابي شيخ كبير لا يلزمه فرضها فلم ينكر------------ قولها ------او انها توهمت ان الذي فرض علي العباد يجوز ان يدخل فيه ابوها غير انه لا يقدر علي الاداء ولا يمتنع ان يتعلق الوجوب بشريطة القدرة علي الاداء فيكون الفرض وجب علي ابيها ثم وقت	3318	3697653286825626163	766	1347.0	604	1023	74.8778076171875	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1488	true	-6588923745272711651	131	183	630	892	1465	300	حج المراة عن الرجل واجازه جماعة الفقهاء الا الحسن بن صالح فانه قال لا يجوز واعتل بان المراة تلبس الثياب في الاحرام والرجل لا يلبسها قال ابن المنذر وهذه غفلة وخروج عن ظاهر السنة لان النبي-------------- عليه السلام امر المراة ان تحج عن ابيها وعلي هذا يعتمد من اجاز الحج عن غيره	1488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03316	false	8073898592706154841	64	107	313	518	1452	300	حج---------- الرجل عن المراة وعكسه----- الا الحسن بن صالح فانه قال لا يجوز وعبارة ابن التين الكراهة فقط وهو-------------------------------------------- غفلة وخروج عن ظاهر السنة كما قال ابن المنذر لانه عليه السلام امرها----- ان تحج عن ا-مها وهو عمدة------ من اجاز الحج عن غيره	3316	3697653286825626163	133	178.0	99	276	48.18840408325195	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1488	true	-6588923745272711651	0	122	0	583	1465	300	ال-داء كان عاجزا لان الانسان لو كان واجدا للراحلة والزاد وكان قادرا ببدنه لم يمتنع ان يقال له في ال-حرم قد فرض عليك الحج فان بقيت علي ما انت عليه الي وقت الحج لزمك ال-داء والا سقط عنك ونحن نعل-م انه فرض تراخي عن وقت ا-------لحج المضيق وانما سالته في وقت ال-داء عن ذلك وقولها افاحج عنه -قال نعم لا يدل علي ان الاداء كان مقدرا عليه فسقط بفعلها ولكنه اراد عليه السلام انها ان فعلت ذلك لحقه ثواب ما------ من دعاءها في الحج كما لو تطوعت بقضاء دينه -لا انه مثل الدين في الحقيقة لان الدين حق لادمي يسقط بالابراء ويءدي عنه مع القدرة والعجز -بامره مع الصحة وغير امره ولو كان كالدين كان اذا حجت عنه ثم قوي وصح سقط	1488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03318	false	-871809856205599139	184	300	910	1472	1472	300	الاداء كان عاجزا لان الانسان لو كان واجدا للراحلة والزاد وكان قادرا ببدنه لم يمتنع ان يقال له في المحرم قد فرض عليك الحج فان بقيت كذلك----------- الي وقت الحج لزمك الاداء والا سقط عنك و----معلوم ان- فرض الحج نزل في غير وقت الحج المضيق فانما سالته في وقت الاداء عن ذلك وقولها افاحج عنه فقال نعم لا يدل---- ان الاداء كان مقررا عليه فسقط بفعلها ولكنه اراد------------ انها ان فعلت ذلك نفعه ثواب ما يلحقه من دعاءها في الحج كما لو تطوعت بقضاء دينه الا انه مثل الدين في الحقيقة لانه----- حق لادمي يسقط بالابراء ويءدي عنه مع القدرة والعجز وبامره مع الصحة وغير امره ولو كان كالدي----ن اذا حجت عنه ثم قوي وصح سقط-	3318	3697653286825626163	517	916.5	407	604	85.59602355957031	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1488	true	-6588923745272711651	122	299	583	1462	1465	300	عنه كما يقضي دين المعسر و----في حديث الخثعمية جواز حج المراة عن الرجل واجازه جماعة الفقهاء الا الحسن بن صالح فانه قال لا يجوز واعتل بان المراة تلبس الثياب في الاحرام والرجل لا يلبسها قال ابن المنذر وهذه غفلة وخروج عن ظاهر السنة لان النبي عليه السلام امر المراة ان تحج عن ابيها وعلي هذا يعتمد من اجاز الحج عن غيره واختلفوا ف------ي المريض يامر من يحج عنه ثم يصح بعد ذلك وتعذر فقال الكوفيون والشافعي وابو ثور لا يجزءه وعليه ان يحج وقال احمد واسحاق يجزءه الحج عنه وكذلك ان مات من مرضه وقد حج عنه فقال الكوفيون وابو ثور يجزءه من حجة الاسلام وقال ا----------لشافعي فيها قولان احدهما هذا والثاني لا يجزء عنه---- وهو اصح القولين 187---- باب حج الصبيان 265 فيه -------------------------------------------------------------------ابن عباس-------------------- بعثني ا-------لرسول صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل 266 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلت وقد ناهزت الحلم اسير علي اتان لي ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي بمني حتي سرت بين يدي بعض الصف الاول ثم نزلت عنها فرتعت فصففت مع الناس وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03319	false	-4617207252641703687	0	186	0	913	1446	300	عنه كما يقضي دين المعسر ويستغني وراجع ما اسلفناه تجد الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في المريض يامر من يحج عنه ثم يصح بعد ذلك ويقدر فقال الكوفيون والشافعي وابو ثور لا يجزءه وعليه ان يحج وقال احمد واسحاق يجزءه الحج عنه وكذلك ان مات من مرضه وقد حج عنه فقال الكوفيون وابو ثور يجزءه من حجة الاسلام -قال ابن بطال وللشافعي----- قولان احدهما هذا والثاني لا يجزء عنه قال وهو اصح القولين AUTO 25 باب حج الصبيان 1856 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بعثني او قدمنيالنبي صلي الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل انظر 1677 مسلم 1294 فتح 1857 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت وقد ناهزت الحلم اسير علي اتان لي ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي بمني حتي سرت بين يدي بعض الصف الاول ثم نزلت عنها فرتعت فصففت مع الناس وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3319	3697653286825626163	563	996.5	445	1172	48.03754425048828	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1489	true	2463282445184068297	19	207	89	991	1454	300	اتفق اءمة الفتوي علي سقوط فرض الحج عن الصبي حتي يبلغ لقوله عليه السلام رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء وعلي هذا المعني حمل العلماء احاديث هذا الباب وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه -------ولا يلزمه شء ان فعل من محظورات الاحرام وانما يفعل به ذلك ويجنب محظوراته علي وجه التعليم له والتمرين عليه كما قالوا في صلاته ا-نها لا تكون صلاة اصلا وشذ من لا يعد خلافه فقال اذا حج الصبي قبل بلوغه اجزاه ذلك عن حجة افس-لام ولم يكن عليه ان يحج بعد بلوغه واحتج بحديث ابن عباس ان امراة سالت النبي عليه السلام عن صبي هل لهذا حج قال نعم ولك اجر ذكره الطحاوي قال ابن القصار والحجة علي ابي حنيفة في نفيه عنه حج التطوع ما رواه ابن عباس من قول المراة الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر فاضاف الحج الشرعي اليه فوجب ان يتعلق به احكامه واكد هذا بقوله ولك اجر -اخبر انها تستحق الثواب عن- احجابه وهذا مذهب ابن عباس وابن عمر وعاءشة وقد روي عن ابن عباس انه قال لرجل حج بابن صبي له	1489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03320	false	6514138308046946480	165	300	814	1485	1485	300	اتفق اءمة الفتوي علي انه لا وجوب عليه حتي ي----------------------------------------------------بلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء وعلي هذا المعني حمل العلماء احاديث---- الباب وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه كما سلفولا يلزمه شء عليه بارتكاب محظوره------ وانما يفعل به ذلك ويجنب محظوراته علي وجه التعليم له والتمرين عليه كما قالوا في الصلاة انها لا تكون صلاة اصلا وشذ من لا يعد خلافه فقال اذا حج الصبي قبل بلوغه اجزاه ذلك عن حجة الاسلام------------------------------ واحتج بحديث ابن عباس الذي ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------- والحجة عليه--------- في نفيه عنه حج التطوع هذا الحديث و----------------------------------------------------------اضاف الحج الشرعي اليه فوجب ان تتعلق به احكامه واكد هذا بقوله ولك اجر فاخبر انها تستحق الثواب علي احجاجه وهذا مذهب ابن عباس وابن عمر وعاءشة وقد روي عن ابن عباس انه قال لرجل حج بابن صبي له-	3320	3697653286825626163	587	1045.0	464	913	64.29354095458984	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1489	true	2463282445184068297	207	298	991	1445	1454	300	اصاب حماما في الحرم اذبح عن ابنك شاة واجمع العلماء---- ان جنايات الصبيان لازمة لهم في اموالهم قا-ل الطحاوي وتاويل الحديث عندنا ان النبي عليه السلام اوجب للصبي حجا------------ وهذا مما قد اجمع الناس عليه ولم يختلفوا ان للصبي حجا كما ان له صلاة وليست تلك الصلاة بفريضة عليه فكذلك يجوز ان يكون حجات- ولا يكون فريضة عليه---- وانما هذا الحديث حجة علي من زعم انه لا حج للصبي واما من يقول ان ل-ه حجا وانه غير فريضة فلم يخالف الحديث وانما خالف تاويل مخالفه خاصة وقال الطبري جعل له صلي -	1489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03321	false	-4807105592252907121	0	91	0	449	1501	300	اصاب حماما في الحرم اذبح عن ابنك شاة وقام- الاجماع علي ان جنايات الصبيان لازمة لهم في اموالهم واولوا------------- الحديث انه ع-----------ليه السلام اوجب للصبي حجا قال الطحاوي وهذا مما قد اجمع الناس عليه ولم يختلفوا ان للصبي حجا كما ان له صلاة وليست تلك الصلاة بفريضة عليه فكذلك يجوز ان يكون له حج ولا يكون فريضة عليه قال وانما الح----ديث حجة علي من زعم انه لا حج للصبي واما من يقول انه له حجا وانه غير فريضة فلم يخالف الحديث وانما خالف تاويل مخالفه خاصة وقال الطبري جعل له عليه	3321	3697653286825626163	403	733.5	320	478	84.30962371826172	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	1	199	5	1005	1515	300	حجا مضافا----- كما يضاف اليه القيام والقعود والاكل والشرب وان لم يكن ذلك من فعله علي الوجه الذي يفعله اهل التمييز باختيار قال الطحاوي -هذا ابن عباس وهو راوي الحديث قد صرف حج الصبي الي غير الفريضة حدثنا ----ابن خزيمة حدثنا------ عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي السفر قال سمعت ابن عباس يقول يا ايها الناس اسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا ت-قولوا قال ابن عباس ايما غلام حج به اهله فمات فقد قضي حجة الاسلام ف------------------------------------------------------------------ان عتق فعليه الحج وقد اجمعوا ان صبيا لو دخل وقت صلاة فصلاها ثم بلغ بعد ذلك في وقتها ان عليه ان يعيدها فكذلك الحج---------------------------- وذكر الطبري ان هذا تاويل سلف الامة وروي ان ابا بكر الصديق حج بابن الزبير في وق-----ال عمر احجوا هذه الذرية فكان ابن عمر يجرد صبيانه عند الاحرام ويقف بهم المواقيف وكانت عاءشة تفعل ذلك وفعله عروة بن الزبير ق-ال عطاء يجرد الصغير ويلبي عنه ويجنب ما يجنب الكبير ويقضي عنه كل شء الا الصلاة فان عقل الصلاة صلاها فاذا بلغ وجب عليه الحج واختلفوا في الصبي والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام ويتماديان عليه ولا يجزءهما عن حجة الاسلام وقال	1490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03321	false	-4807105592252907121	92	300	456	1501	1501	300	حجا مضافا اليه كما يضاف اليه القيام والقعود والاكل------- وان لم يكن ذلك من فعله علي الوجه الذي يفعله اهل التمييز باختيار قال الطحاوي وهذا ابن عباس وهو راوي الحديث قد صرف حج الصبي الي غير الفريضة ثم روي عن ابن خزيمة باسناده الي ابي الصقر -----------------------------------------------قال سمعت ابن عباس يقول يا ايها الناس اسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا فتقولوا قال ابن عباس ايما غلام حج به اهله فمات فقد قضي حجة الاسلام فان ادرك فعليه الحج وايما عبد حج به اهله فمات فقد قضي حجة الاسلام فان عتق فعليه الحج وقد اجمعوا ان صبيا لو دخل وقت صلاة فصلاها ثم بلغ ف--------ي وقتها ان عليه ان يعيدها فكذلك الحج قلت لا فالاصح فيها لا اعادة وذكر الطبري ان هذا تاويل سلف الامة وروي ان-------- الصديق حج بابن الزبير في خرقة وقال عمر احجوا هذه الذرية وكان ابن عمر يجرد صبيانه عند الاحرام ويقف بهم المواق-ف وكانت عاءشة تفعل ذلك وفعله عروة بن الزبير وقال عطاء يجرد الصغير ويلبي عنه ويجنب ما يجنب الكبير ويقضي عنه كل شء الا الصلاة فان عقل الصلاة صلاها فاذا بلغ وجب عليه الحج واختلفوا في الصبي والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل الوقوف بعرفة فقال مالك لا سبيل الي رفض الاحرام ويتماديان عليه ولا يجزءهما عن حجة الاسلام وقال-	3321	3697653286825626163	907	1713.0	727	1117	81.19963836669922	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1490	true	7766456154841521986	199	300	1005	1515	1515	300	الشافعي اذا نويا باحرامهما المتقدم حجة الاسلام اجزا عنهما وعند مالك انهما لو استانفا الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه لا يجزءهما من حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحرام وحجة مالك ان الله تعالي ---امر كل من دخل في حج او عمرة باتمامه تطوعا كان او فرضا لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته وحجة الشافعي في اسقاط تجديد النية انه جاءز عنده لكل من نوي باهلاله ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه-	1490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03322	false	-8471177088182740198	0	97	0	492	1475	300	الشافعي اذا نويا باحرامهما المتقدم حجة الاسلام اجزا---هما وعند مالك انهما لو استانفا الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه لا يجزءهما من حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحر-م وحجة مالك ان الرب جل جلاله امر كل من دخل في حج او عمرة باتمامه تطوعا كان او فرضا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- ومن رفض احرامه -لم يتم حجا ولا عمر-ة وحجة الشافعي في اسقاط تجديد النية انه جاءز عنده لكل من نوي باهلاله ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان--------------ه عليه السلام امر اصحابه المهلين بالحج ان يفسخوه	3322	3697653286825626163	472	885.0	378	516	91.47286987304688	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	0	74	0	356	1494	300	في عمرة فدل ان النية في الاحرام ليست كالنية في الصلاة وحجة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزء عنده ولم يكن الفرض لازما له في حين احرامه ثم لما لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فاقيمت عليه مكتوبة و-خشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة واحرم لها فكذلك الحج يلزمه ان يجدد له الاحرام لانه لم يكن	1491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03322	false	-8471177088182740198	97	170	492	843	1475	300	في عمرة فدل ان النية في الاحرام ليست كالنية في الصلاة وحجة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزء عنده ولم يكن الفرض لازما له في حين احرامه ثم لما لزمه حتي بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فاقيمت عليه مكتوبة ويخشي فوتها قطعها------ ودخل في المكتوبة واحرم لها فكذلك الحج يلزمه ان يجدد له الاحرام لانه لم يكن	3322	3697653286825626163	347	678.5	274	357	97.19888305664062	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	99	192	486	925	1494	300	يا رسول الله الا نغزو- ونجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عاءشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من النبي عليه السلام صلي الله عليه وسلم 269 وفيه ابن عباس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي عليه السلا--------م لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها 270 وفيه ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ لما رجع الرسول صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان---------- ما منعك من الحج	1491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03323	false	8808428194017589196	7	142	35	680	1450	300	يا رسول الله الا نغزوا ونجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عاءشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من------ رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم انظر 1520 فتح 1862 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد مولي ابن عباسعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها 5233 مسلم 1341 فتح 1863 حدثنا عبدان اخبرنا يزيد بن زريع اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع ال-نبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج	3323	3697653286825626163	380	648.5	295	655	58.01526641845703	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	80	193	387	932	1494	300	عمر------------- لازواج النبي عليه السلا--------م في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد-الرحمن 268 فيه عاءشة--------------------------------------------- قا----لت يا رسول الله الا نغزو- ونجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عاءشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من النبي عليه السلام صلي الله عليه وسلم 269 وفيه ابن عباس ق--------------------------------------------ال النبي عليه السلا--------م لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها 270 وفي--------ه ابن عباس---- لما رجع الرسول صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان---------- ما منعك من الحج الحديث	1491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03324	false	4148990519364530162	10	153	44	724	1451	300	عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي- الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن ثم ساق باسناده من حديث عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت قلت يا رسول الله الا نغزوا ونجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عاءشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت هذا من------ رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابي معبد مولي ابن عباسعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها ومن حديث عطاء عن ابن عباس قال لما رجع ال-نبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج الحديث	3324	3697653286825626163	486	817.5	376	691	70.33284759521484	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1491	true	-7807673243020399248	107	299	525	1489	1494	300	لكن احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور فقالت عاءشة فلا ادع الحج بعد اذ سمعت----- هذا من النبي عليه السلام صلي الله عليه وسلم 269 وفيه ابن عباس قال النبي عليه السلام لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها 270 وفيه ابن عباس لما رجع الرسول صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان ما منعك من الحج الحديث قا------------------------------------------------------ل المهلب -قوله عليه السلام لكن افضل الجهاد حج مبرور يبطل افك المتشيعين وكذب الرافضيين فيما اختلقوه من الكذ-----ب علي النبي عليه السلام انه قال لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر------------------------------------ وهذا ظاهر الاختلاق لانه عليه السلام حضهن علي الحج وبشرهن انه افضل جهادهن واذن عمر لهن في الحج ومسير عثمان وغيره من اءمة الهدي معهن حجة قاطعة علي الاجماع علي ما كذب به علي النبي عليه السلام في امر عاءشة والتسبب الي عرضها المطهر وكذلك قولهم فتقاتلي علي-ا وانت له ظالمة افك وباطل لا يصح واما سفرها الي مكة مع غير ذي محرم منها من النسب فالمسلمون كلهم ابناءها وذوو محارمها بكتاب الله	1491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03325	false	-1449142743409105562	144	272	719	1387	1544	300	لكن احسن الجهاد واجمله ال---حج مبرور ولما--------------------------- سمعت صفية هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول منه لم تحج بعدها واعجنني وانقنني معناهما واحد قال المهلب وقوله------------ لكن افضل الجهاد حج مبرور يبطل افك المتشيعين وكذب الرافضة-- فيما اختلقوه من الكذب عليه صلي ال-له عليه وسل--م انه قال لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قلت قد اسلفنا ان ابا داود اخرجه قال وهذا ظاهر الاختلاف لانه عليه السلام حضهن علي الحج وبشرهن انه افضل جهادهن واذن عمر لهن في الحج ومسير عثمان وغيره من اءمة الهدي معهن حجة قاطعة علي الاجماع علي ما كذب به الشارع ---------------في امر عاءشة والتسبب الي عرضها المطهر وكذا -قولهم -تقاتلي فلانا وانت--- ظالمة افك وباطل لا يصح واما سفرها الي مكة مع غير ذي محرم منها من النسب فالمسلمون كلهم ابناءها وذوو محارمها بكتاب الله	3325	3697653286825626163	543	772.0	436	1066	50.938087463378906	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1492	true	-1998060533170425230	1	32	4	175	1494	300	وانها كانت تخرج في رفقة مامونة وخدمة كافية هذه الحال ترفع تحريج الرسول ص-لي الله عليه وسلم عن النساء المسافرات بغير ذي محرم كذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي تخرج المراة في	1492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03325	false	-1449142743409105562	273	300	1392	1544	1544	300	-انها كانت تخرج في رفقة مامونة وخدمة كافية هذه الحال ترفع تحريج التنازع علي------------------ النساء المسافرات بغير ذي محرم كذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي تخرج المراة في-	3325	3697653286825626163	145	266.0	120	172	84.30232238769531	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1492	true	-1998060533170425230	32	196	175	991	1494	300	حجة الفريضة مع جماعة النساء في رفقة مامونة وان لم يكن معها محرم وجمهور العلماء علي جواز ذلك وكان ابن عمر يحج معه نسوة من جيرانه وهو قول عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن البصري وقال الحسن المسلم محرم ولعل بعض من ليس بمحرم اوثق من المحر-------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة واصحابه لا تحج المراة الا مع ذي محرم وهو قول احمد واسحاق وابي ثور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملوا نهيه علي العموم في كل سفر وحمله مالك وجمهور الفقهاء علي الخصوص وان المراد بالنهي الاسفار غير الواجبة عليه--------ا بعموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 فدخلت المراة في عموم هذا الخطاب ولزمها فرض الحج ولا يجوز ان تمنع المراة من الفروض كما لا تمنع من الصلاة والصيام الا تري ان عليها ان تهاجر من دار الكفر الي دار الاسلام اذا اسلمت فيه بعير محرم وكذلك كل واجب عليها ----ان تخرج فيه فثبت بهذا ان نهيه عليه السلام ان تسافر المراة مع غير ذي محرم انه اراد بذلك سفرا غير واجب عليها والله اعلم	1492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03326	false	-7086275717887677088	0	194	0	962	1511	300	حجة الفريضة مع جماعة النساء في رفقة مامونة وان لم يكن معها محرم وجمهور العلماء علي جواز ذلك وكان ابن عمر تحج معه نسوة من جيرانه وهو قول عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن البصري وقال الحسن المسلم محرم ولعل بعض من ليس بمحرم اوثق من المحرم وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال ابو حنيفة واصحابه لا تحج المراة الا مع ذي محرم وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وابراهيم والحسن وفقهاء اصحاب الحديث قال ابو حنيفة الا ان يكون بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام نقله ابن التين عنه وحملوا نهيه علي العموم في كل سفر وحمله مالك وجمهور الفقهاء علي الخصوص وان المراد بالنهي الاسفار غير الواجبة عليها واحتجوا بعموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- فدخلت المراة في----- هذا الخطاب ولزمها فرض الحج ولا يجوز ان تمنع المراة من الفروض كما لا تمنع من الصلاة والصيام الا تري ان عليها ان تهاجر من دار الكفر الي دار الاسلام اذا اسلمت فيه بغير محرم وكذلك كل واجب عليها لها ان تخرج فيه فثبت بهذا ان نهيه عن سفرها------------------- مع غير ذي محرم انه اراد بذلك سفرا غير واجب عليها ثم--- اعلم	3326	3697653286825626163	774	1480.0	616	992	78.0241928100586	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1492	true	-1998060533170425230	197	235	997	1188	1494	300	الفقهاء ان ليس للرجل منع زوجته حجة الفريضة ت------خرج للحج بغير اذنه وللشافعي قول انها لا تخرج الا باذنه---- واصح قوليه ما وافق فيه ساءر العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا انه لا يمنعها من صلاة ولا من صيام فكذلك--- الحج	1492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03327	false	5181805643608997721	19	78	102	402	1476	300	الفقهاء ان ليس للرجل منع زوجته حجة الفريضة وانها تخرج للحج بغير اذنه وللشافعي قول انها لا تخرج الا باذنه قال واصح قوليه ما وافق---- ساءر العلماء قلت الذي صححه المتاخرون الثاني وان له منعها وفيه حديث في الدارقطني من حديث ابن عمر لكن في اسناده مجهول وقد اجمعوا انه لا يمنعها من صلاة ولا--- صيام فرض فكذا الحج	3327	3697653286825626163	179	313.0	143	307	58.306190490722656	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1492	true	-1998060533170425230	265	300	1335	1494	1494	300	باب من نذر المشي الي الكعبة 271 فيه------------------------------------------------------------ انس ا-------------ن النبي--------- عليه السلام راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني و-امره-	1492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03327	false	5181805643608997721	191	243	963	1204	1476	300	باب من نذر المشي الي الكعبة 1865 حدثنا ابن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني و امره	3327	3697653286825626163	146	244.0	113	243	60.082305908203125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1492	true	-1998060533170425230	273	300	1371	1494	1494	300	انس ان النبي--------- عليه السلام راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره-	1492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03328	false	6121486580089559067	46	75	221	352	1470	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره	3328	3697653286825626163	118	215.0	92	133	88.7218017578125	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1493	true	-1727242983493133921	27	77	130	368	1459	300	الظاهر------ بحديث انس وعقبة بن عامر وقالوا من عجز عن المشي فلا هدي عليه اتباعا للسنة في ذلك قالوا ولا يثبت شء في الذمة الا بيقين وليس المشي مما يوجب- نذرا لان فيه تعب الابدان وليس الماشي في حال مشي-ه في حرمة احرام فلم يجب عليه المشي ولا بدل منه	1493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03329	false	-3123082326793848917	182	233	913	1158	1456	300	الظاهر اخذوا بحديث انس وعقبة بن عامر وقالوا من عجز عن المشي فلا هدي عليه اتباعا للسنة في ذلك قالوا ولا يثبت شء في الذمة الا بيقين وليس المشي مما يوجبه نذر- لان فيه تعب الابدان وليس الماشي في حال مشيته في حرمه احرام فلم يجب عليه المشي ولا بدل منه	3329	3697653286825626163	236	448.5	186	246	95.9349594116211	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1493	true	-1727242983493133921	77	300	368	1459	1459	300	واما ساءر الفقهاء فان لهم في هذه المسالة ثلاثة اقوال غير هذه الاول روي عن علي --بن ابي طالب وابن عمر ان من نذر المشي الي بيت الله فعجز انه يمشي ما استطاع فاذا عجز ركب واهدي---- وهو قول عطاء والحسن وبه قال ابو حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا وكذلك ان ركب وهو غير عاجز قالوا ويكفر--- يمينه لحنثه كما حكاه الطحاوي عنه وقال الشافعي الهدي في هذه المسالة احتياط من قبل انه من لم يطق شيءا سقط عنه وحجتهم ما رواه همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن عقبة ابن عامر ان اخته نذرت المشي الي بيت الله------- فسال- الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن نذر اختك فلتركب ولتهد والقول الثاني-- يعود ثم يحج مرة اخري ثم يمشي ما ركب ولا هدي عليه هذا قول ابن عمر ذكره مالك في الموطا وروي عن ابن عباس وابن الزبير والنخعي وسعيد بن جبير والقول الثالث يعود فيمشي ما ركب وعليه الهدي روي عن ابن عباس ايضا وروي عن سعيد بن ----المسيب والنخعي وهو قول م---الك جمع عليه الامرين المشي والهدي احتياطا لموضع تفريقه -المشي الذي كان يلزمه في سفر واحد فجعله في سفرين قياسا علي التمتع والقران والله اعلم قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يتاول -حديث انس وعقبة بوجه موافق لفقهاء الامصار حتي لا ينفرد اهل الظاهر بالقول بهما وذلك ان في نصهما ما-	1493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03330	false	-2909484111995809919	31	280	147	1353	1451	300	واما ساءر الفقهاء ف---لهم في هذه المسالة ثلاثة اقوال غير هذا اولها روي عن علي وابن --------------عمر ان من نذر المشي الي بيت الله فعجز انه يمشي ما استطاع فاذا عجز ركب واهدي شاة وهو قول عطاء والحسن وبه قال ابو حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا وكذلك ان ركب وهو غير عاجز------ ويكفر عن يمينه لحنث---------------------ه وقال الشافعي الهدي في هذه اح--------تياط من قبل انه من لم يطق شيءا سقط عنه وحجتهم ما رواه همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن عقبة -بن عامر ان اخته نذرت المشي الي بيت الله الحرام فساله النبي- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن نذر اختك فلتركب ولتهد ---------ثانيها يعود ف--يحج مرة اخري ثم يمشي ما ركب ولا هدي عليه هذا قول ابن عمر ذكره مالك في الموطا وروي عن ابن عباس وابن الزبير والنخعي وسعيد بن جبير ثالثها يعو-------د فيمشي ما ركب وعليه الهدي روي عن ابن عباس ايضا وروي عن النخعي وابن المسيب-------- وهو قول عن مالك جمع عليه الامرين المشي والهدي احتياطا لموضع تفريقه بالمشي الذي كان -لزمه في سفر واحد فجعله في سفرين قياسا علي التمتع والقران و----------قال ابن التين مذهب مالك اذا عجز عن مشي البعض فان ركب الكثير فعنه يبتدء المشي كله وعنه يرجع فيمشي ما ركب وان ركب يوما وليلة رجع فمشي ما ركب وان ركب اقل من ذلك فليس عليه الرجوع ويجزءه الهدي ويمكن ان يتاول لحديث انس وعقبة بوجه موافق لفقهاء الامصار حتي لا ينفرد اهل الظاهر بالقول بهما وذلك ان في نصهما ما	3330	3697653286825626163	969	1763.0	765	1297	74.71086883544922	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1494	true	1028105397081047161	23	295	112	1440	1461	300	فبان واتضح انه كان غير قادر علي المشي وممن لا ترجي له القدرة عليه ومن كان غير قادر علي شء سقط عنه والعلماء متفقون ان الوفاء بالنذر انما يكون فيما هو لله طا------عة والوفاء به بر ولا طاعة ولا بر في تعذيب احد نفسه فكان هذا النا-------ذر علي نفسه ما لا يقدر علي الوفاء به وكان في معني ابي اسراءيل الذي نذر ليقومن في الشمس ولا يستظل ويصوم ذلك اليوم فامره عليه السلام------------------------------------------------ بكفارة وقد روي في حديث عقبة بن عامر ما يدل ان اخته كانت غير قادرة علي المشي فلذلك لم يامرها عليها السلام بالهدي روي الطبري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا محمد بن ابي يحيي الاسلمي حدثنا اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها فذكر ذلك عقبة للنبي عليه السلا------------م فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتركب فصح التاويل انها نذرت وهي في حال من لا يرجي له القدرة علي الوفاء بما نذرت كابي اسراءيل والعلماء مجمعون علي سقوط المشي علي من لا يقدر عليه فسقوط الهدي احري وان كان مالك يستحب الهدي لمن عجز عن المشي قال الطحاوي ونظرنا في قول من قال ليس الماشي في حرمة احرام فراينا الحج فيه الطواف بالبيت والوقوف بعرفة وجمع وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في حال--- احرامه وهو طواف الزيارة ومنه ما يفعله بعد ان يحل من احرامه وهو طواف الصدر فكان ذلك من اسباب الحج قد اريد ان يفعله الرجل ماشيا وكان ان فعله راكبا مقصرا وجعل عليه الد--م هذا اذا فعله من غير علة وان فعله من علة فالناس مختلفون في ذلك قال ابو حنيفة	1494	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03331	false	1030609904261022791	0	276	0	1339	1466	300	فبان واتضح انه كان غير قادر علي المشي وممن لا ترجي له القدرة عليه ومن كان غير قادر علي شء سقط عنه والعلماء متفقون ان الوفاء بالنذر انما يكون فيما هو لله تعالي طاعة والوفاء به بر ولا طاعة ولا بر في تعذيب احد نفسه فكان هذا الناذر قد نذر علي نفسه ما لا يقدر علي الوفاء به وكان في معني ابي اسراءيل الذي نذر ليقومن في الشمس ولا يستظل ويصوم ذلك اليوم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس ويستظل ويصوم ولم يامره بكفارة وقد روي في حديث عقبة بن عامر ما يدل ان اخته كانت غير قادرة علي المشي فلذلك لم يامرها عليه- السلام بالهدي روي الطبري -من حد-يث محمد------------------------------------------------------ بن ابي يحيي الاسلمي حدثني اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتركب فصح التاويل انها نذرت وهي في حال من لا ترجي له القدرة علي الوفاء بما نذرت كابي اسراءيل والعلماء مجمعون علي سقوط المشي ع---من لا يقدر عليه فسقوط الهدي احري وان كان مالك يستحب الهدي لمن عجز عن المشي قال الطحاوي ونظرنا في قول من قال ليس الماشي في حرمة احرام فراينا الحج فيه الطواف -------والوقوف بعرفة وجمع وكان الطواف منه ما يفعله الرجل في حال من احرامه وهو طواف الزيارة ومنه ما يفعله بعد ان يحل من احرامه وهو طواف الصدر وكان ذلك من اسباب الحج قد اريد ان يفعله الرجل ماشيا وكان ان فعله راكبا مقصرا وجعل عليه السلام هذا اذا فعله من غير علة فان فعله من علة فالناس مختلفون في ذلك قال ابو حنيفة	3331	3697653286825626163	1233	2362.0	974	1406	87.69558715820312	243	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1495	true	-4473592744849134125	21	173	115	886	1500	300	في الاحرام ان حلقه من غير عذر عليه الاثم والكفارة فان اضطر الي حلقه فعليه الكفارة ولا اثم عليه فكذلك المشي الذي قبل الاحرام لما كان من اسباب الاحرام كان حكمه حكم المشي الواجب في الاحرام يجب علي تاركه الدم 190--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في حرم المدينة 273 فيه انس قال عليه السلام المد---------------------------------------------------------------------------------------------------ينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 274 وفيه انس----------------------------------------------------------------------------- قدم النبي--------- عليه السلام المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد 275 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ح----رم ما بين لابتي المدينة علي لساني---- واتي الرسول صلي الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه	1495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03332	false	2013613931137714666	0	296	0	1477	1495	300	في الاحرام ان حلقه من غير عذر يسقط الاثم والكفارة فان اضطر الي حلقه فعليه الكفارة ولا اثم عليه وكذلك المشي الذي قبل الاحرام فما كان من اسباب الحج ---كان حكمه حكم المشي الواجب في الاحرام يجب علي تاركه الدم وفيه وجوب الوفاء بالنذر وان من نذر ما لا يستطيع لم يلزمه وكذا ما يجهده وان حلف ولم ينذر ذلك وحلف بالمشي الي مكة لزمه المشي عند ساءر اصحاب مالك وما يعزي لابن القاسم انه افتي في النذر بكفارة يمين لا يصح وقال الشافعي يلزمه المشي بالنذر ومن حلف به وجبت فعليه كفارة يمين وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم وفيه قبول خبر الواحد 29 فضاءل المدينة CHECK 29 كتاب فضاءل المدينة بسم الله الرحمن الرحيم 29 كتاب فضاءل المدينة AUTO 1 باب ما جاء في حرم المدينة 1867 حدثنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم ابو عبد الرحمن الاحول عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 7306 مسلم 1366 فتح 1868 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قدم النبي صلي الله عليه -وسل-م المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد انظر 234 مسلم 524 فتح 1869 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني قال واتي ال-نبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه	3332	3697653286825626163	685	1232.0	544	1488	46.03494644165039	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1495	true	-4473592744849134125	72	219	366	1110	1500	300	عليه السل---ام المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث----- حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 274 وفيه انس---------------------------------------------- قدم النبي--------- عليه السلام المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد 275 وفيه ابو--- هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني واتي الرسول صلي الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه 276 وفيه ---علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي--------- عليه السلام المدينة حرم ما بين عاءر الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل الحديث	1495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03333	false	2246854334078982467	130	291	641	1457	1502	300	عليه -وسلم قال المدينة حرم من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ثانيها حديثه ايضا من حديث ابي التياح واسمه يزيد بن حميدقال قدم النبي صلي الله عليه -وسل-م المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله فامر بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد ثالثها حديث ابي هريرة قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني واتي ال-نبي صلي الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه رابعها حديث علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م المدينة حرم ما بين عاءر الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل الحديث	3333	3697653286825626163	693	1263.0	552	823	84.20413208007812	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1496	true	-6920628881401908916	25	299	131	1567	1571	300	ذلك في الصيد فاما قط---ع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كلها كذلك اخبرني مطرف عن مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز واللابتان هما الحرتان الغربية والشرقية وللمدينة حرتان ايضا حرة في القبل-ة وحرة في الجوف وترجع كلها الي الحرتين لان القبلة- والجوفية متصل-ان بهما ولذلك حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة جمع دورها كلها في اللابتين وقد ردها حسان بن ثابت الي حرة واحدة فقال لنا حرة ماطورة بجبالها بني العز فيها بيته فتاثلا وقوله ماطورة يعني مقطوعة بجبالها لاستدارتها وانما جبالها الحجارة السود التي تسمي الجرار -قال المهلب وان----------------------------------------------------------------ما ادخ-ل حديث انس في بناء المسجد في هذا الباب بعد قوله لا يقطع شجرها------------------------ ليعرفك ان قطع النخل ونبش قبور المشركين ليس هو القطع الذي نهي عنه في تحريم المدينة لان قطع النخيل كان لتبوء المسلمين مسجدا ففي هذا من الفقه ان من اراد ان يتخذ جنانا في حرم-------- ليعمرها ويغرس فيها النخل ويزرع فيها الحبوب انه لا يتوجه اليه النهي عن قطع شجرها ولا يمنع من قطع ما فيه من شجر الشعر او شوكها لانه يبتغي الصالح والتاسيس للسكني في موضع العمارة فهذا يبين وجه النهي انه موقوف علي المفسد لبهجة المدينة-------- وخضرتها لعين المهاجر اليها حتي تبتهج نفسه لنضرتها ويرتاح بمبانيها وان كان ابتهاجه بمسجدها------- بيت الله تعالي- ومنزل ملاءكته ومحل وحيه اعظم والسرور به اشد وقيل قطعه عليه السلا--------م للنخيل من موضع المسجد يدل---- ان النهي انما يتوجه الي ما اثبته الله------ من المسجد مما لا صنع فيه لادمي لان النخيل التي قطعت من موضع المسجد كانت من غرس الادميين لانه طلب شراء الحاءط من بني النجار اذ كان ملكا لهم فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله وعلي هذا التاويل حمل نهيه	1496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03336	false	3814998288577011108	0	276	0	1435	1556	300	ذلك في الصيد فاما في قطع الشجر فبريد في بريد في دور المدينة كله- كذلك اخبرني مطرف عن مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز--------------------------------------- وللمدينة حرتان ايضا حرة في القبلية وحرة في الجوف وترجع كلها الي الحرتين لان القبلية والجوفية متصلتان بهما ولذلك حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة جمع دورها كلها في اللابتين وقد ردها حسان بن ثابت الي حرة واحدة فقال لنا حرة ماطورة بجبالها بني العز فيها بيته فتاهلا وقوله ماطورة يعني مقطوعة بجبالها لاستدارتها وانما جبالها الحجارة السود التي تسمي الحرار وقالوا اسود لوبي ونوبي منسوبة الي اللوبة والنوبة حكاه في المحكم ثالثها فان قلت ما ادخال حديث انس في بناء المسجد في هذا الباب بعد قوله لا يقطع شجرها قلت وجهه كما قال المهلب ليعرفك ان قطع النخ-----------------------------------------------------------------------------ل كان ليبوء المسلمين مسجدا ففيه م---ن الفقه ان من اراد ان يتخذ جنانا في حرم المدينة ليعمرها ويغرس فيها النخل ويزرع فيها الحبوب انه لا يتوجه اليه النهي عن قطع شجرها ولا يمنع من قطع ما فيه من شجر الشعراء وشوكها لانه يبتغي الصلاح والتاسيس للسكني في موضع العمارة فهذا يبين وجه النهي انه موقوف علي المفسد لبهجة المدينة ونضرتها وخضرتها لعين المهاجر اليها حتي تبتهج نفسه-------- ويرتاح بمبانيها وان كان ابتهاجه بمسجده الذي هو بيت الله عز وجل ومنزل ملاءكته ومحل وحيه اعظم والسرور به اشد وقيل قطعه صلي- الله عليه وسلم للنخيل من موضع المسجد يدل علي ان النهي ------توجه الي ما انبته الله تعالي من الشجر- مما لا صنع فيه لادمي لان النخيل التي قطعت من موضع المسجد كان ل---غرس الادميين لانه طلب شراء الحاءط من بني النجار اذ كان ملكا لهم فقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله وعلي هذا التاويل حمل نهيه	3336	3697653286825626163	1257	2320.0	1012	1574	79.8602294921875	221	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1497	true	-7446313711294953384	6	88	28	444	1484	300	مالك والشافعي واحمد وجمهور الفقهاء علي ان الصيد محرم في حرم المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيد المدينة غير محرم -كذلك قطع شجرها فخالف اثار هذا الباب واحتج الطحاوي بحديث انس ان----- النبي عليه السلام دخل داره- وكان لانس اخ صغير وكان لهم نغير يلعب به فقال له النبي عليه السلا-----------م يا ابا عمير ما فعل النغير وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يصطاد ذلك النغ-ر من غير حرم المدينة -----------------------وحجة الجماعة ان الصحابة فهمت من -----------ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم	1497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03337	false	5344907449538166384	28	119	126	580	1465	300	مالك والشافعي واحمد وجمهور الفقهاء علي ان الصيد محرم في---- المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيدها غ------ير محرم وكذلك قطع شجرها فخالف احاديث-- الباب واحتج الطحاوي بحديث انس انه صلي ال-له عليه وسل--م دخل دارهم وكان لانس اخ صغير وكان له- نغير يلعب به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير و----لا حجة فيه لانه ممكن ان يص-اد ذلك النغير من غير حرم المدينة قالوا وبدخوله الحرم صار حرميا ولا نسلم لهم ذلك وروي عن عاءشة كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3337	3697653286825626163	343	541.0	270	475	72.21052551269531	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1497	true	-7446313711294953384	78	103	391	527	1484	300	الجماعة ان الصحابة فهمت من الرسول صلي الله عليه وسلم تحريم الصيد في حرم المدينة لانهم امروا بذلك وافتوا به وهم القدوة الذين يجب اتباعهم	1497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03337	false	5344907449538166384	211	236	1033	1168	1465	300	الجماعة ان الصحابة فهمت من النبي- صلي الله عليه وسلم تحريم الصيد في حرم المدينة لانهم امروا بذلك وافتوا به وهم القدوة الذين يجب اتباعهم	3337	3697653286825626163	132	256.0	107	136	97.05882263183594	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1497	true	-7446313711294953384	148	300	743	1484	1484	300	وقوله عليه السلام حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني يريد ان تحريمها كان من طريق الوحي فوجب تحريم صيدها وقطع شجرها الا ان جمهور العلماء ع---------------لي انه لا جزاء في حرم المدينة لكنه اثم عندهم من استحل حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قال الكوفيون لما اجمعوا علي سقوط الجزاء في حرم المدينة دل انه غير محرم قيل-------- لا حجة في هذا لان صيد مكة قد كان محرما علي غير امة محمد- ولم يكن عليهم فيه جزاء وانما الجزاء فيه علي امة محمد فليس ايجاب الجزاء فيه علة للتحريم وشذ ابن ابي ذءب و----نافع صاحب مالك والشافعي في احد قوليه فاوجبوا فيه الجزاء قال ابن القصار والدليل علي سقوط الجزاء ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة وذكر ما ذكر لم يذكر جزاء علي من قتل الصيد بها وما كان من جهته عليه السلام لم يكن ت-----بيان لما في القران فليس م-حرم تحريم القران وانما هو مكروه-	1497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03338	false	6755228907082770264	148	284	706	1372	1450	300	وقوله ------------حرم ما بين لابتيها ------علي لساني يريد ان تحريمها كان ب-------الوحي فوجب تحريم صيدها وقطع شجرها الا ان جمهور العلماء كما قاله المهلبعلي انه لا جزاء في حرمها------ لكنه اثم عندهم من استحله-------------------------------- فان قال الكوفيون لما اجمعوا علي سقوط الجزاء في حرمها------ دل انه غير محرم فالجواب انه لا حجة في هذا لان صيد مكة قد كان محرما علي غير هذه الامة ولم يكن عليهم فيه جزاء وانما الجزاء ع----لي امة محمد فليس ايجاب الجزاء فيه علة للتحريم وشذ ابن ابي ذءب وابن نافع صاحب مالك والشافعي في احد قوليه فاوجبوا فيه الجزاء و استد---------------ل علي سقوط-----ه بان------ه صلي الله عليه وسلم لما حرمها------ وذكر ما ذكر لم يذكر جزاء علي من قتل الصيد---- وما كان من جهته صلي- الله عليه وسلم ليس ببيان لما في القران فليس بمحرم تحريم القران وانما هو مكروه	3338	3697653286825626163	589	1016.5	464	776	75.90206146240234	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1498	true	-1805853263076095081	30	291	154	1404	1442	300	عند مالك ولا راي العمل عليه بالمدينة ولو صح الحديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم لاوجب الجزاء علي من لا سلب له ولو لم يكن علي القاتل الا ما -ستر به عورته لم يجز اخذه وكشف عورته فثبت ان الصيد ليس بمضمون- اصلا الا تري ان صيد مكة لما كان مضمونا لم يفترق حكم الغني والفقير ومن له سلب ومن لا سلب له في انه مضمون عليه في اي وقت قدر وقد قال مالك لم اسمع ان في صيد المدينة جزاء ومن مضي اعلم ممن بقي فقيل له فهل يءكل فقال ليس كالذي يصاد بمكة واني ل--اكرهه قال المهلب وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس وعلي من الفقه لعنة اهل المعاصي والعنا-د لاوامر النبي عليه السلام وفيه ان المحدث في حرم المدينة والمءوي للمحدث في الاثم سواء وقول بني النجار لا نطلب ثمنه-------------------------------------------- ال-----------------------ا من الله فيه من الفقه اثبات الاحباس ------------------------------المراد بها وجه الله لانهم وهبوا البقعة للمسلمين حبسا موقوفا عليهم فطلبوا الاجر علي ذلك من الله وفي حديث ابي هريرة من الفقه ان للعالم ان يقول علي غلبة الظن ثم ينظر فيصح النظر ويقول بعد ذلك كما قال عليه السلام لبني حارثة وقوله عليه السلام من احدث فيها حدثا او اوي محدثا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحدث كل حد لله------ يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهذا شبيه بحديث في الرجل ياتي حدا من الحدود ثم يلجا الي الحرم انه لا يقام عليه الحد ولكنه لا يجالس ولا يكلم حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فجعل الرسول صلي الله عليه وسلم حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ا--لا يءذيه احد حتي يخرج منه فيقام عليه الحد	1498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03339	false	-84957947019937945	0	289	0	1382	1429	300	عند مالك ولا راي العمل عليه بالمدينة ولو صح------------------------------------ لاوجب الجزاء علي من لا سلب له ولو لم يكن علي القاتل الا ما يستر به عورته لم يجز اخذه وكشف عورته فثبت ان الصيد ليس -مضمونا اصلا الا تري ان صيد مكة لما كان مضمونا لم يفترق حكم الغني والفقير ومن له سلب ومن لا سلب له في انه مضمون عليه--- اي وقت قدر وقد قال مالك لم اسمع ان في صيد المدينة جزاء ومن مضي اعلم ممن بقي فقيل له فهل يءكل فقال ليس كالذي يصاد بمكة واني لا اكرهه خامسها قول علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء سوي كتاب الله وما في هذه الصحيفة فيه رد علي ما يدعيه الشيعة من ان عليا عنده وصية من سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد من الدين وفيه جواز كتابة العلم سادسها في حديث انس وعلي--------- لعنة اهل المعاصي والمعاند لاوامر الشرع و------------فيه ان المحدث في حرم المدينة والمءوي للمحدث في الاثم سواء ---------------كما في حرم مكة وان من فعل ذلك فهو كبيرة لان اللعن لا يكون الا عليها لاسيما ما في هذا من المبالغة في الطرد والابعاد عن الجنة لا عن الرحمة كلعن الكفار والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه ------------------------------------------علي ذنبه قال الخطابي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي محدثا بفتح الدال معناه الراي المحدث في الدين والسنة اراد الاحداث نفسه قال ويروي بكسر الدال يريد الذي احدث وفعله وجاء به قال ابو عبيد الحدث كل حد لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهو- شبيه بحديث في الرجل ياتي حدا من الحدود ثم يلجا الي الحرم انه لا يقام عليه فيه- ولكنه------------- يلجا حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه----- فجعل الشارع------------------- حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ان لا يءويه احد حتي يخرج منه فيقام عليه الحد	3339	3697653286825626163	823	1401.0	639	1697	48.49734878540039	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1498	true	-1805853263076095081	156	300	748	1442	1442	300	بني النجار لا نطلب ثمنه الا من ا-لله فيه من الفقه اثبات الاحباس المراد بها وجه الله لانهم وهبوا البقعة للمسلمين حبسا موقوفا عليهم فطلبوا الاجر علي ذلك من الله و------في حديث ابي هريرة من الفقه ان للعالم ان يقول علي غلبة الظن ثم ينظر فيص-ح النظر ويقول بعد ذلك كما قال عليه السلا--------م لبني حارثة وقوله عليه السلام من احدث فيها حدثا او اوي محدثا قال ابو عبيد الحدث كل حد لله يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهذا شبيه بحديث في الرجل ياتي حدا من الحدود ثم يلجا الي الحرم انه لا يقام عليه الحد ولكنه لا يجالس ولا يكلم حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فجعل الرسول صلي الله عليه وسلم حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد الا يءذيه احد حتي يخرج منه فيقام عليه الحد وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل هذا يمكن-	1498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03340	false	-272863748532659659	41	110	232	574	1572	300	بني النجار لا نطلب ثمنه الا الي الله فيه من الفقه اثبات الاحباس المراد بها وجه الله لانهم وهبوا البقعة للمسلمين حبسا موقوفا عليهم وطلبوا الاجر علي ذلك من الله ثامنها في حديث ابي هريرة من الفقه ان للعالم ان يقول علي غلبة الظن ثم ينظر فيصحح النظر ويقول بعد ذلك كما قال صلي- الله عليه وسلم لبني حارثة تاسعها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقبل منه صرف ولا عدل هذا يمكن	3340	3697653286825626163	308	560.0	245	711	43.31926727294922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1499	true	839852379811433408	0	134	0	693	1508	300	ان يكون في وقت دون وقت ان انفذ الله عليه الوعيد ليس ان هذه حاله عند الله ابدا لان الذنوب لا تخرج من الديانة ولا يخرج منها غير الكفر وحده وقوله ا-----------خفر مسلما قا---------ل الخليل يقال اخفرت الرجل اذا لم تف بذمته والاسم الخفور وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ولا عدل قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------بيد عن مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو عبيد وفي------ القران ما يصدق هذا التفسير وهو قوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 واما الصرف فلا ادري قوله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان 19 من هذا ام لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة قال ابو عبيد والتفسير ال-ول اشبه بالمعني وقال ابو علي البغدادي الصرف الحيلة والصرف الاكتساب والعدل الفدية والعدل الدية صحيح في الاشتقاق فاما من قال الصرف الفريضة والعدل النافلة	1499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03340	false	-272863748532659659	110	299	574	1568	1572	300	ان يكون في وقت دون وقت ان انفذ الله عليه الوعيد ليس--- هذه حاله عند الله ابدا لان الذنوب لا تخرج من الدين انم-ا يخرج منه----- الكفر اعاذنا الله منه ومعني اخفر مسلما نقض عهده قال الخلي-----ل اخفرت الرجل اذا لم تف بذمته والاسم الخفور قال ابن فارس يقال اخفر عهده نقضه وخفره اذا امنه واخفرته جعلت معه خفيرا قال واخفرت الرجل نقضت عهده والذمة العهد والامان فامان المسلم للكافر صحيح ويحرم التعرض له ما دام في الامان وقوله يسعي بها ادناهم حجة لمن اجاز امان العبد والمراة وهو مذهب مالك والشافعي لانهما ادني من الاحرار الذكور وابي ذلك ابو حنيفة فقال الا ان يكون سيده اذن له في القتال والصرف وال-عدل قال ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة وقال ابو عبيد عن مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو عبيد تصديقه في القران ق------------------------وله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام--- واما الصرف فلا ادري قوله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان--- من هذا ام لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة قال ابو عبيد والتفسير الاول اشبه بالمعني وعكس الحسن فقال الصر-------------------------------------------------------------------------------------------ف الفريضة والعدل النافلة	3340	3697653286825626163	512	910.5	410	1130	45.30973434448242	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1499	true	839852379811433408	101	296	488	1489	1508	300	-----------------------------------------------------الصرف ال-نافلة والعدل الفريضة قال ابو عبيد والتفسير الول اشبه بالمعني وقال ابو علي البغدادي الصرف الحيلة والصرف الاكتساب والعدل الفدية والعدل الدية صحيح في الاشتقاق فاما من قال الصرف الفريضة والعدل النافلة والصرف الدية والعدل الزيادة علي الدية فغير صحيح في الاشتقاق وقال الطبري الصرف مصدر من قولك صرفت نفسي عن الشء اصرفها صرفا وانما عني به في هذا الموضع صرف راكب الذنب وهو المحدث في الحرم حدثا من سفك دم او استحلال محرم فلا تقبل توبته والعدل ما يعدله من الفدية والبدل وكل ما عادل الشء من غير جنسه وكا- له مثلا من وجه الجزاء لا من وجه المشابهة في الصورة والخلقة فهو له عدل بفتح العين ومنه قوله و------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 بمعني وان تفد منها كل فدية واما العدل بكسر العين فهو مثل الحمل المحمول علي الظهر يقال عندي غلام عدل غلامك وشاة عدل شاتك بكسر العين اذا كان غلاما يعدل غلاما وشاة تعدل شاة وذلك في كل مثل للشء من جنسه فاذا اراد ان عنده قيمته من غير جنسه فتحت العين فيقول عندي ش----اتك من الدراهم وقد ذكر عن بعض العرب انهم يكسرون العين من العدل الذي هو بمعني الفدية وذلك لتقارب معني العدل عندهم	1499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03341	false	-6790485453718965338	1	187	8	979	1596	300	الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك مرفوعا وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ا-----------------------------------------بو علي البغدادي الصرف الحيلة و------الاكتساب والعدل الفدية وال------دية صحيح في الاشتقاق فاما من قال الصرف الفريضة والعدل النافلة والصرف الدية والعدل الزيادة علي الدية فغير صحيح في الاشتقاق وقال الطبري الصرف مصدر من قولك صرفت نفسي عن الشء اصرفها صرفا وانما عني به في هذا الموضع صرف راكب الذنب وهو المحدث في الحرم حدثا من سفك دم او استحلال محرم فلا تقبل توبته والعدل ما يعدله من الفدية والبدل وكل ما عادل الشء من غير جنسه وكان له مثلا من وجه الجزاء لا من وجه المشابهة في الصورة والخلقة فهو له عدل بفتح العين-ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام بمع---ني وان تفد----- كل فدية واما العدل بكسر العين-فهو مثل الحمل المحمول علي الظهر يقال عندي غلام عدل غلامك وشاة عدل شاتك بكسر العين-اذا كان------ يعدله و-------------------ذلك في كل مثل الشء من جنسه فاذا اراد ان عنده قيمته من غير جنسه فتحت العين فتقول عندي عدل شاتك من الدراهم وقد ذكر عن بعض العرب انهم يكسرون العين من العدل الذي هو------ الفدية وذلك لتقارب معني العدل عندهم	3341	3697653286825626163	887	1668.0	714	1066	83.208251953125	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1500	true	4170895866257882767	33	81	177	456	1588	300	تاكل القري يعني بيفتتح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم ويقتلون مقاتلتهم وهذا من فصيح كلام العرب تقول اكلنا بني فلان واكلنا بلد كذا اذا ظهروا علي اهله وغلبوهم -قال الخطابي تاكل القري يريد ان الله ينصر الاسلام باهل المدينة وهم ال-نصار وتفتح علي ايديهم القري ويغنمها اياهم	1500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03342	false	-3780000619973284437	253	300	1284	1559	1559	300	تاكل القري اي بف----تح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم ويقتلون مقاتلتهم وهذا من فصيح كلام العرب تقول اكلنا بني فلان واكلنا بلد كذا اذا ظهروا علي اهله وغلبوهم وقال الخطابي تاكل القري يريد ان الله ينصر الاسلام باهل المدينة وهم الانصار-وتفتح علي ايديهم القري ويغنمها اياهم-	3342	3697653286825626163	268	509.0	223	281	95.37366485595703	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1500	true	4170895866257882767	81	300	456	1588	1588	300	فياكلونها وهذا في الاتساع والاختصار كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 يريد اهل القرية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرض نفسه علي قباءل العرب ايهم ينصره فيفوز بالفخر في الدنيا والثواب في الاخرة فلم يجد في القوم من يرضي بمعاداة من جاوره ويبذل نفسه وماله لله فمثل الله------ المدينة في منامه فراي انه يءمر بالهجرة اليها فوصف ذلك ابي بكر وقد كان عاقد قوما من اهلها وسالوه ان ينظر ف--يما يريدون ان يعقدوا معه عليه السلام فخرج مع ابي بكر للمدي---نة ففتح الله منها جميع الامصار حتي مكة التي كانت موطنه ق-ال ابو--------------------------------------------------------------------- عبد ال----------------له بن ابي صفرة وهذا الحديث حجة لمن فضل المدينة علي مكة لانها هي التي ادخلت مكة وساءر القري في---------------------------------------------------------------------- الاسلام ف-صارت القري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ف----ي صحاءف اهل المدينة وذهب مالك واهل المدينة الي انها افضل من مكة وقال الشافعي مكة افضل منها وقد تقدم القول في ذلك في كتاب الصلاة في قوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقوله يقولون يثرب ---------------------------------------------كره ان يسمي باسمها في الجاهلية وسماها المدينة فلا تسمي بغير ما سماها النبي عليه السلام وكانوا يسمونها يثرب باسم ارض بها فغير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمها وسماها طيبة كراهية---------------- التثريب--------------------- وانما سميت في القران يثرب علي وجه الحكاية لتسمية المشركين ----------------------------------وقد روي عنه عليه السلام انه من قال يثرب فكفارته-	1500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03343	false	-529627162037305536	0	230	0	1248	1630	300	فياكلونها وهذا في الاتساع والاختصار كقوله تعالي و-سءل القرية يوسف ير---يد اهلها----- وكان---------- صلي الله عليه وسلم قد عرض نفسه علي قباءل العرب ايهم ينصره فيفوز بالفخر في الدنيا والثواب في الاخرة فلم يجد في القوم من يرضي بمعاداة من جاوره ويبذل نفسه وماله لله فمثل الله تعالي المدينة في منامه وراي انه يءمر بالهجرة اليها ووصف ذلك للصديق -وقد كان عاقد قوما من اهلها وسالوه ان ينظروا فيما يريدون ان يعقدوا معه------------ فخرج مع الصديق الي المدينة ففتح الله ب-ها جميع الامصار حتي مكة التي كانت موطنه وقال ابن التين معني تاكل القري تفتحها منها وياكل اهلها غناءم القري قال القاضي عبد الوهاب لا معني لقوله تاكل----------------------------------------------------------------------------- القري الا رجوع فضلها عليها وزيادتها علي غيرها وقال النووي معناه انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر وان اكلفا وميرتها يكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها وقوله امرت بقرية يريد امرت بالهجرة اليها قاله ابن بطال وابن التين فان كان قاله بمكة فلا نسخ وان كان بالمدينة فبسكناها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقولون يثرب يعني ان بعض الناس من المنافقين يسمونها كذلك فكره ان تسمي باسمها في الجاهلية وسماها الله ---فلا تسمي بغير ما سماها ------------------وكانوا يسمونها يثرب باسم ارض بها فغير----- النبي صلي الله عليه وسلم اسمها وسماها طيبة وطابة لحسن لفظها كراهة التثريب وهو التوبيخ والملامة وانما سميت في القران بها -علي وجه الحكاية لتسمية المشركين وفي مسند احمد كراهية تسميتها بذلك وقد روي عنه انه قال-------- من قال يثرب فكفارته	3343	3697653286825626163	735	1185.0	592	1562	47.055057525634766	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1500	true	4170895866257882767	175	218	946	1161	1588	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة وهذا الحديث حجة لمن فضل المدينة علي مكة لانها هي التي ادخلت مكة وساءر القري في الاسلام فصارت القري ومكة في صحاءف اهل المدينة و-----ذهب مالك واهل المدينة الي انها افضل من مكة وقال -----الشافعي مكة	1500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03345	false	-9211656859017462597	181	225	947	1171	1565	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة -هذا الحديث حجة لمن فضل المدينة علي مكة لانها هي التي ادخلت مكة وساءر القري في الاسلام فصارت القري ومكة في صحاءف اهل المدينة واليه ذهب مالك واهل المدينة وروي عن احمد خلافا لابي حنيفة والشافعي وقد	3345	3697653286825626163	185	338.5	148	225	82.22222137451172	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1501	true	3411240233721258269	0	33	0	181	1579	300	ان يقول المدينة عشر مرات يريد بذلك التوكيد ان يقال لها المدينة وصارت معرفة بالالف وال-لام لانها انفردت بجميع خصال الاسلام ولا يقول احد المدينة لبلد فيعرف ما يريد القاءل الا لها خاصة	1501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03343	false	-529627162037305536	230	263	1248	1430	1630	300	ان يقول المدينة عشر مرات يريد بذلك التوكيد ان يقال لها المدينة وصارت معرفة بالالف والسلام لانها انفردت بجميع خصال الاسلام ولا يقول احد المدينة لبلد فيعرف ما يريد القاءل الا لها خاصة	3343	3697653286825626163	181	357.0	148	182	99.45054626464844	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1501	true	3411240233721258269	39	161	210	856	1579	300	ابو حميد اقبلنا مع النبي عليه السلام --------من تبوك حتي اشرفنا علي المدينة فقال هذه طابة قوقه ط--------------------------------------------------------------ابة مشتقة من الطيب وزنها فع----لة وقد يقال ا----يضا طيبة وزنها فعلة وهذان المثالان فعلة وفعلة متعاقبان علي معني واحد كقولهم عيب وعاب وديم ودام ودين ودان فاشتق لها عليه السلام هذا الاسم من الطيب وكره اسمها--- لما في لفظه من التثريب -----------------------------وقد قال بعض اهل العراق وامر المدينة -----في ترابها وهواء-ها دليل شاهد وبرهان علي قوله عليه السلام انها طيبة يبقي حب-ها وينصع طيبها لان من دخلها واقام بها يجد من تربتها وحيطانها راءحة طية ---------اسم في الاراءج وبذلك السبب طاب طينها والمعجونات من الطيب فيها احد راءحة وكذلك العود وجميع البخور يتضاعف طيبه في تلك البلدة علي كل بلدة استعمل ذلك الطيب بعينه	1501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03350	false	5864218162943689316	163	300	769	1473	1473	300	ابي حميد اقبلنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم من تبوك حتي اشرفنا علي المدينة فقال هذه طابة هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا مطولا وفي اخره هذا احد جبل يحبنا ونحبه وطابة مشتقة من الطيب ووزن طيبة فعلة وقد يقال لها ايضا طيبة وزنها فعلة و--------------فعلة وفعلة يتعاقبان علي معني واحد------------------------------------ فاشتق لها عليه السلام هذا الاسم من الطيب وكره اسم يثرب لما في----ه من التثريب وقد اوضحنا ذلك في الباب قبله وقد قال بعض اهل العراق وامر المدينة عجيب في ترابها وهو انها دليل شاهد وبرهان علي قوله ا------------نها طيبة تنفي خبثها وينصع طيبها لان من دخلها واقام بها يجد من تربتها وحيطانها راءحة طيبة ليس لها اسم في الاراءح وبذلك السبب طاب طيبها والمعجونات من الطيب فيها احد راءحة وكذلك العود وجميع البخور يتضاعف طيبه في تلك البلدة علي كل بلدة استعمل ذلك الطيب بعينه-	3350	3697653286825626163	543	962.0	438	772	70.33678436279297	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1501	true	3411240233721258269	170	300	901	1579	1579	300	لو رايت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال------------------- عليه السلام ما بين لابتيها حرام قد تقدم ان اللابتين الحرتان وقوله------------------------------------------------------- ما ذعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فالاذعار والتنفير هو اقل ما ينهي عنه من امر الصيد وما فوقه من الاذي للصيد وقتله اكثر من الاذعار وانما اخذ ابو هريرة قوله ما ذعرتها والله اعلم من قوله عليه السلام في مكة لا ينفر صيدها والتنفير والاذعار واحد 194---------------------------------------------------------------------------- باب من ر-----------------------------------------------------------------------غب عن المدينة 280 فيه ابو هريرة----------------- سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما 281 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن ابي ---------------------زهير سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم-	1501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03351	false	5256148660944080980	30	252	139	1265	1541	300	لو رايت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما بين لابتيها حرام انظر 1869 مسلم 1372 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا كما اسلفناه واسلفنا ايضا تفسير الاية و ذعرتها نفرتها فالاذعار والتنفير هو اقل ما ينهي عنه من امر الصيد وما فوقه من الاذي للصيد وقتله اكثر من الاذعار وانما اخذ ابو هريرة ذلك---------------------- من قوله------------ في مكة لا ينفر صيدها والتنفير والاذعار واحد وقال ابن التين معني ذعرتها اخفتها وهو بمعناه والذعر الفزع وذعر فهو مذعور AUTO 5 باب من رغب عن المدينة 1874 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسي------ب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما مسلم 1389 فتح 1875 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم	3351	3697653286825626163	572	951.0	455	1171	48.847137451171875	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1501	true	3411240233721258269	241	300	1264	1579	1579	300	هريرة سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما 281 وفيه سفيان بن ابي زهير-------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم-	1501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03352	false	-4107559778867917930	0	60	0	322	1688	300	هريرة سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف يريد عوافي السباع والطير-واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما وحديث--- سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم	3352	3697653286825626163	296	532.0	241	334	88.62275695800781	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1502	true	2449368138428137702	218	300	1204	1622	1622	300	قال المهلب وهذا الحديث يدل ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد هذين الراعيين بغنمهما الي المدينة وهذا يكون قر-ب قيام الساعة وان اية قيام الساعة عند موت هذين الراعيين احري ان تصير غنمهما وحوشا فان قيل فما معني قوله اخر من يحشر راعيان من مزينة ولم يذكر حشرهما وانما ذكر انهما يخران علي وجوه-ما امواتا فالجواب انه لا يحشر احد الا بعد الموت فهما اخر من يموت بالمدينة واخر من يحشر بعد ذلك كما قال عليه-	1502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03353	false	3645810845474431692	31	106	159	540	1585	300	قال المهلب انها---------------------- تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد هذين الراعيين بعنزهما الي المدينة وهذا يكون قريب قيام الساعة وان اية قيام الساعة عند موت هذين الراعيين احري ان يصير غنمهما وحوشا واما------------ قوله اخر من يحشر راعيان من مزينة ولم يذكر حشرهما وانما ذكر انهما يخران علي وجوههما امواتا فلا شك- انه لا -حشر---- الا بعد الموت فهما اخر من يموت بالمدينة واخر من يحشر بعد ذلك كما قال عليه	3353	3697653286825626163	364	663.0	291	421	86.46080780029297	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1503	true	14708524180823959	153	210	814	1096	1575	300	فقال ابو عبيد يقال في الزجر اذا سقت حمارا او غيره بس بس وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيكون علي هذا يبسون ويبسون بفتح الباء وضمها-------- وقال الخليل بس زجر للبغل والحمار بضم الباء وفتح السين تقول بس بس يقال منه يبسون ويبسون قال ابو عمر- الشيباني يقال بس فلان كلابه اي ارسلها	1503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03354	false	8588380973349654425	201	255	1092	1354	1589	300	وقال ابو عبيد يقال في الزجر اذا سقت حمارا او غيره بس بس وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيكون علي هذا يب-------سون بفتح الياء وضمها كما سلف وقال الخليل بس زجر للبغل والحمار بضم الباء وفتح السين تقول بس بس---------------------- قال ابو عمرو الشيباني يقال بس فلان كلابه اي ارسلها	3354	3697653286825626163	251	465.0	199	291	86.2542953491211	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1503	true	14708524180823959	104	234	547	1223	1575	300	يصيبون من الدنيا في غيرها والمراد بالحديث الخارجون عن المدينة رغبة عنها كارهين لها فهءلاء المدينة خير لهم وهم الذين جاء فيهم الحديث انها تنفي خبثها واما من خرج من المدينة لحاجة او طلب معيشة او ضرورة ونيته الرجوع اليها فليس بداخل في معن------------------------ي الحديث و-------------------------------الله اعلم وقوله يبسون فقال ابو عبيد يقال في الزجر اذا سقت حمارا او غيره بس بس وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست فيكون علي هذا يبسون ويبسون بفتح الباء وضمها وقال الخليل بس زجر للبغل والحمار بضم الباء وفتح السين تقول بس بس يقال منه يبسون ويبسون قال ابو عمر الشيباني يقال بس فلان كلابه اي ارسلها 195------------------------------------------------------------------------------------------ باب الايمان يارز الي المدينة 282 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي------------------------- عليه السلام-- ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها	1503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03355	false	297053852997122145	0	133	0	673	1476	300	يصيبون من الدنيا في غيرها والمراد بالحديث الخارجون عن المدينة رغبة عنها وكر-----ها فهءلاء المدينة خير لهم وهم الذين جاء فيهم الحديث انها تنفي خبثها واما من خرج منها------ لحاجة او طلب معيشة او ضرورة ونيته الرجوع اليها فليس بداخل في معناه ثم فيه برهان جليل بصدق الشارع باخباره بما يكون قبل وقته فانجز الله تعالي لرسوله ما وعد به امته فتحت-------------------------------------------------------- اليمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الشام ثم العراق وكمل ذلك كله ثامنها ثنية الوداع موضع قريب من المدينة مما يلي مكة AUTO 6 باب الايمان يارز الي المدينة 1876 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها	3355	3697653286825626163	340	391.5	272	947	35.90285110473633	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1503	true	14708524180823959	229	287	1198	1508	1575	300	كما تارز الحية الي جحرها قال المهلب فيه ان المدينة لا ياتيها الا المءمن وانما يسوقه اليها ايمانه ومحبته في النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان الايمان يرجع اليها كما خرج منها اولا ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها ثم اذا راعها شء رجعت الي جحرها فكذلك الايمان لما دخلته الدواخل لم يقصد المدينة الا مءمن صحيح الايمان	1503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03356	false	7395670011804728607	80	136	407	704	1507	300	كما راي مالك و-----------قال المهلب فيه ان المدينة لا ياتيها الا م--ءمن وانما يسوقه اليها ايمانه ومحبته في رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الايمان يرجع اليها كما خرج منها اولا ومنها انتشر كانتشار الحية من جحرها ثم اذا راعها شء رجعت الي جحرها فكذلك الايمان---- دخلته الدواخل لم يقصد المدينة الا مءمن كامل الايمان	3356	3697653286825626163	275	509.5	222	314	87.57962036132812	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	38	137	183	668	1528	300	باب اثم من كاد اهل المدينة 283 فيه----------------------------------------------------- سعد قال عليه السلام لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع كما ينماع الملح في الماء قال المهلب وقوله لا يكيد اهل المدينة احد اي لا يدخلها بمكيدة ولا يمكن يطلب فيها غرتهم ويفترس عورتهم وقوله الا انماع اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاب كما يذوب الملح في الماء يقال منه ما----ع العسل في الماء فهو يماع ايماعا وهو عسل ماءع وقد ماع يميع ميعا مويعا وتميع الشراب اذا ذهب وجاء فهو يتميع تميعا 197------------------------------------------------------------------------- باب اطام المدينة 284 فيه------------------------------------------------------- اسامة -------------------ان النبي عليه السلام وقف ----علي اطم من اطام المدينة فقال هل ترون	1504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03356	false	7395670011804728607	138	300	711	1507	1507	300	باب اثم من كاد اهل المدينة 1877 حدثنا حسين بن حريث اخبرنا الفضل عن جعيد عن عاءشة هي بنت سعد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سمعت سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع كما ينماع الملح في الماء مسلم 1387 فتح ذكر فيه حديث عاءشة قالت سمعت سعدا قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا انماع كما ينماع الملح في الماء هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا بزيادة ابي هريرة ومعني انماع ذاب------------------------ يقال منه قد اماع العسل في الماء فهو مماع ا-ماعا وهو عسل ماءع وقد ماع يميع ميعا ميوعا وتميع الشراب اذا ذهب وجاء فهو يتميع تميعا ومعني لا يكيد لا يدخلها بمكيدة ولا بمكر يطلب فيها غرتهم ويفترس عورتهم AUTO 8 باب اطام المدينة 1878 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابن شهاب قال اخبرني عروة سمعت اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلي- الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة فقال هل ترون-	3356	3697653286825626163	232	57.0	181	1017	22.812192916870117	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	155	241	761	1229	1528	300	الفتن التي حدثت بعده فراها عيانا وانذر بها عليه السلام قبل وقوعها------------------ وهذه علامة من علامات نبوته -----لاخباره عن الغيب في ذلك فكانت الفتن بعده كالقطر كما اخبر وخبره الصادق المصدوق وقال الخطابي الط----------------------------------م الحصن المبني بالحجارة والجمع اطام 198 باب لا يدخ-------ل المدينة الدجال 285 فيه ابو-------------------------------------------------------------- بكرة قال------------ النبي--------- عليه السل---ام لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان 286 وفيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة قال ال---------------رسول----- صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال	1504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03357	false	-3769427449945496075	171	295	885	1533	1556	300	الفتن التي ب-----عده فراها عيانا فانذر بها------------ قبل وقوعها فالرءية هنا العلم وهذه احدي ----علامات نبوته وهي الاخبار بالمغيبات------- فكانت الفتن بعده كالقطر كما اخبر وخبره الصادق المصدوق وشبهها بمواقع القطر لكثرتها وعمومها كقتل عثمان ويوم الحرة AUTO 9 -------------------------باب لا يدخل الدجال المدينة 1879 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان 7126 فتح 1880 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال	3357	3697653286825626163	342	468.0	273	702	48.71794891357422	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	202	297	1023	1513	1528	300	ابو بكرة -----------قال------ النبي عليه السلام لا ي-----------دخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان 286 وفيه ابو هريرة قال -ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال 287 وفيه ابو سعيد حدثنا النبي عليه السلام----------------- طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة----- بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول	1504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03358	false	-7187619463476810944	196	300	984	1521	1521	300	ابي بكرة وهو نفيع بن الحارثعن النبي صلي- الله عليه وسلم قاللا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان وحديث ابي--- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدنية ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وحديث ابي--- سعيد حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال فكان م-ما حدثنا به ان قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة ينزل بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناسفي-قول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول-	3358	3697653286825626163	430	769.0	344	547	78.61060333251953	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	243	300	1238	1528	1528	300	ابو سعيد---- حدثنا النبي عليه السلام---------------------- طويلا عن الدجال فكان فيما حد-ثنا به ان -قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة----- بعض السباخ التي ---بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل -هو خير الناس او من خي-ر الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايت- ان-	1504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	136	199	702	1028	1525	300	ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينةفينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان	10316	3697653286825626163	265	460.0	213	330	80.30303192138672	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1504	true	566888768742641281	243	300	1238	1528	1528	300	ابو سعيد حدثنا النبي عليه السلام طويلا-- عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان- قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة----- بعض السباخ التي ---بالمدينة فيخرج اليه يومءذ رجل -هو خير الناس او من خي-ر الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايت- ان-	1504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	19	76	101	400	1535	300	ابي سعيد حدثنا النبي صلي- الله عليه وسلم عن الدجال فكان فيما حدثنا به انه قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينةفينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس-فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان	10317	3697653286825626163	271	476.5	218	305	88.85246276855469	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1505	true	-918181602933821348	0	30	0	149	1589	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه	1505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03358	false	-7187619463476810944	145	175	735	884	1521	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه	3358	3697653286825626163	149	298.0	119	149	100.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1505	true	-918181602933821348	67	176	341	905	1589	300	الاخفش انقاب المدينة طرقها الواحد نقب وهو من قول الله تعالي فنقبوا في البلاد ق 36 اي جعلوا فيها طرقا ومسالك -قال غيره ونقاب ايضا جمع نقب ك-----كلاب وكلب ويجمع فعل اسما علي غير فعال وفعول قياسا ومطردا وفي هذه الاحاديث برهان ظهر الينا صحته وعلمنا ان ذلك من بركة دعاءه صلي الله عليه وسلم للمدينة وقد اراد عمر والصحابة ان يرجعوا الي المدينة حين وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م الذي امنهم من دخول الطاعون بلدهم ولذلك نوقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وهذا فضل عظيم للمدينة وقد اخبر الله تعالي انه يوكل الملاءكة بحفظ من شاء من عباده من الافات	1505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03359	false	-5947156282141731248	208	300	1075	1558	1558	300	الاخفش انقابها------ طرقها الواحد نقب وهو من الاية السالفة----------------------- اي جعلوا فيها طرقا ومسالك وقال غيره ونقاب ايضا جمع نقب ككلب وكلاب وت-----جمع فعل اسما علي---- فعال وفعول قياسا -مطردا وفي هذه الاحاديث برهان ظهر ل--نا صحته وعلمنا ان ذلك من بركة د-------------------عاءه للمدينة وقد اراد عمر والصحابة ان يرجعوا الي المدينة حين وقع الوباء بالشام ثقة منهم------------------ بقوله عليه السلام الذي امنهم من دخول الطاعون بلدهم وكذلك نوقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وهذا فضل عظيم لها و----قد اخبر الله------ انه يوكل الملاءكة بحفظ من شاء من عباده من الافات-	3359	3697653286825626163	443	795.0	356	572	77.44755554199219	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1505	true	-918181602933821348	0	66	0	337	1589	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال اقتله فلا اسلط عليه 288 وفيه---------------------------------------------------- انس------------------------------------ قال عليه السلام ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق	1505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03359	false	-5947156282141731248	3	83	16	425	1558	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولان لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة من- اليوم فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه وحديث ابي عمرو هو الاوزاعيعبد الرحمن بن عمرو ثنا اسحاق حدثني انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس------------ من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس--- من نقابها نقب الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق	3359	3697653286825626163	307	560.0	245	425	72.23529052734375	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1505	true	-918181602933821348	176	295	905	1563	1589	300	والعدو والفتن فقال تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 يعني بامر الله لهم بحفظه وما زالت الملاءكة تنفع المءمنين بالنصر لهم والدعاء والاستغفار ويستغفرون لذنوبهم وساذكر معني حديث الدجال وفتنته للناس في---- كتاب الفتن ان شاء الله وفي حديث انس ان الدجال لا يدخل مكة ايضا وهذا فضل كبير ----لمكة والمدينة علي ساءر الارض فان قيل ان قوله عليه السلام لا يدخل------------ المسيح ي----------عارضه قوله في حديث انس ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات والرجف رعب قال المهلب ليس يعارض وانما الرجفة تكون من اهل المدينة علي من ب-ها من المنافقين والكافرين فيخرجونهم من المدينة باخافتهم اياهم تعاطيا عليهم وعلي الدجال فيخرج المنافقون الي الدجال فرارا من اهل المدينة ومن قوتهم عليهم	1505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03360	false	8314437991733332010	0	111	0	622	1620	300	والعدو والفتن فقال تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد--- يعني بامر الله لهم بحفظه وما-زالت الملاءكة تنفع المءمنين بالنصر لهم والدعاء والاستغفار---------- لذنوبهم وسياتي معني حديث الدجال وفتنته في موضعه وهو كتاب الفتن ان شاء الله وفي حديث انس ان الدجال لا يدخل مكة ايضا وهو- فضل كبير ايضا لها وللمدينة علي ساءر الارض وقوله لا ي----------------------دخل المدينة رعب المسيح الدجال لا يعارضه-------- حديث انس ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات والرجف رعب--------------------- وانما الرجفة تكون من اهل المدينة علي من فيها من المنافقين والكافرين فيخرجونهم من المدينة باخافتهم اياهم تغليظا عليهم وعلي الدجال فيخرج المنافقون الي الدجال فرارا من اهل المدينة ومن قوتهم عليه -	3360	3697653286825626163	557	1004.5	456	689	80.841796875	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1505	true	-918181602933821348	118	198	601	1015	1589	300	صلي الله عليه وسلم للمدينة و---قد اراد عمر والصحابة ان يرجعوا الي المدينة حين وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي امنهم من دخول الطاعون بلدهم ولذلك نوقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وهذا فضل عظيم للمدينة وقد اخبر الله تعالي انه يوكل ال-------ملاءكة بحفظ من شاء من عباده من الافات والعدو والفتن فقال تعالي------------------------------------- له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 يعني بامر الله لهم بحفظه	1505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	184	258	961	1336	1535	300	صلي الله عليه وسلم ودعاءه لها وقد اراد -----الصحابة ان يرجعوا الي المدينة حين وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقوله---------------------------- الذي امنهم من دخول الطاعون بلدهم وكذلك توقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وفي ذلك من الفقه ان الل---------------------ه يوكل بالمدينة ملاءكة تحفظ بني ادم م--------ن الافات------- والفتن اذا اراد الله حفظهم وقد وصف الله في ذلك في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه الاية-------------- الرعد--- يعني بامر الله لهم بحفظه	10317	3697653286825626163	270	430.0	216	461	58.568328857421875	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1506	true	4587378805007786952	4	169	19	870	1523	300	جابر جاء اعرابي النبي عليه السلا--------م فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلن------ي فابي ثلاث مرار فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها 290 وفيه زيد------------ لما خرج الرسول صلي الله عليه وسلم الي احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين النساء 88 وقال الرسول صلي الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد قال بعض العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الاعرابي من المهاجرين--------------------- فاراد ان يستقيل النبي--------- عليه السلام في الهجرة فقط ولم يرد ان يستقيله في الاسلام فابي عليه السلام----------- ذلك في الهجرة لانها عون علي الاثم وكان ارتدادهم عن الهجرة من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم ال------------رسول فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم في هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه ان من عقد علي نفسه او علي غيره عقد الله فلا يجوز- له حله لان في حله خروج الي معصية الله وقد قال الله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والدليل علي انه لم يرد- الارتداد	1506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03361	false	525420964582049514	87	300	430	1544	1544	300	جابر جاء اعرابي النبي صلي- الله عليه وسلم فبايعه علي الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني بيعتي فابي ثلاث مرار فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وحديث--- زيد بن ثابت قال لما خرج النبي --------------------الي احد رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين النساء--- وقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد الشرح حديث جابر وزيد اخرجهما مسلم ايضا وفي رواية للبخاري في المغازي تنفي الذنوب وفي رواية وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد وكان هذا الاعرابي من المهاجرين كما قاله بعض العلماء فاراد ان يستقيل النبي صلي الله عليه -وسل-م في الهجرة فقط ولم يرد ان يستقيله في الاسلام فابي صلي- الله عليه وسلم من ذلك في الهجرة لانها عون علي الاثم وكان ارتدادهم عن الهجرة من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم صلي الله عليه وسلم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا-تردهم علي اعقابهم ويحتمل كما قال القاضي ان بيعته كانت بعد الفتح وسقوط الهجرة اليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة ولم يقله وفيه من الفقه ان من عقد علي نفسه او علي غيره عقدا لله فلا ينبغي له حله لان في حله خروجا عما عقد وقال تعالي-------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-- والدليل علي انه لم يطلب الارتداد-	3361	3697653286825626163	736	1255.5	591	1157	63.61279296875	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1506	true	4587378805007786952	169	300	870	1523	1523	300	عن الاسلام انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولو كان خروجه عن المدينة خروجا عن الاسلام لقتله عليه السلام حين خرج وانما خرج عاصيا وراي -انه معذور لما نزل به من الوباء ولعله لم يعلم ان---- الهجرة فرض عليه وكان من الذين قال لهم- فيهم واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 فقال فيه عليه السلام ان المدينة كالكير تنفي خبثها فان قيل فان المنافقين قد سكنوا المدينة وماتوا فيها ولم تنف-هم قيل ان المنافقين كانت دارهم ولم يسكنوها اعتباطا بالاسلام ولا حبا له- وانما سكنوها لما فيها من اصل معاشهم ولم يرد عليه السلام بضرب المثل الا من---- عقد الاسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه ولم يصح عندك ان احدا ممن لم تكن له المدينة دارا فارتد-	1506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03362	false	-2465445359533165672	0	110	0	551	1594	300	عن الاسلام انه لم يرد حل ما عقده الا بموافقة الشارع ------------------علي ذلك ولو كان خروجه عن المدينة خروجا عن الاسلام لقتله------------ حين خرج وانما خرج عاصيا وراوا انه معذور لما نزل به من الوباء ولعله لم يعلم بفرضية الهجرة--------- وكان من الذين قال الله فيهم واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة--- فقال فيه------------ ان المدينة كالكير -------ولا -----يرد ان المنافقين قد سكنوها------- وماتوا فيها ولم تنفعهم لانها----------- كانت دارهم ولم يسكنوها اغتباطا بالاسلام ولا حبا لها وانما كان لاج--------------ل معاشهم ولم يرد------------ بضرب المثل الا من عقد علي الاسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه ولم يصح -----ان احدا ممن لم تكن له المدينة دارا فارتد	3362	3697653286825626163	507	854.0	403	666	76.12612915039062	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1506	true	4587378805007786952	98	161	519	828	1523	300	عليه السلام ذلك في الهجرة لانها عون علي الاثم وكان ارتدادهم عن الهجرة من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم الرسول فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم في هذا -----------------------من الفقه ان من عقد علي نفسه او علي غيره عقد الله------ فلا يجوز له حله لان في حله خروج- الي معصية الله وقد قال الله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	1506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10412	false	-199886872652747139	167	228	870	1179	1522	300	عليه السلام ---لان الهجرة كانت فرضا---------- وكان ارتدادهم عنها -----من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم الشارع فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وقد اسلفنا ذلك باوضح منه وفيه من الفقه ان من عقد علي نفسه او علي غيره عقد الله تعالي فلا يجوز له حله لان في حله خروجا الي معصية الله وقد امر الله تعالي بالوفاء------------ بالعقود	10412	3697653286825626163	241	403.0	190	339	71.09144592285156	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1507	true	3320483349309735600	0	231	0	1243	1612	300	عن الاسلام ثم اختار السكني فيها بل كلهم فر الي الكفر راجعا فبمثل اولءك ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم المثل وقال المهلب كان المنافقون الساكنون بالمدينة قد ميزهم الله---- كانهم بارزون عنها لما وسمهم به من قوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة 79 و الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن التوبة 61 وبقوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 فكانوا معروفين معينين وابقاهم صلي الله عليه وسلم لءلا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه او ينفيهم والنفي كالقتل ومما يدل علي ذلك قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين النساء 88 فبين منكرا عليهم اختلافهم في قتلهم فعرفهم الله ------انه اركسهم بنفاقهم فلا يكون لهم صنع ولا جمع ولا يسمع لهم قول مع انه قد ختم الله انهم لا يجاورونه فيها الا قليلا فنفتهم المدينة بعده عليه السلام لخوفهم القتل قال الله تعالي ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 61 فلم يامنوا فخرجوا فصح اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم انها تنفي خبثها لكن ليس ذلك ضربة واحدة لكن الشء بعد الشء حتي يخلص اهلها الطيبين الناصعين وقت الحاجة اليهم في العلم لانهم في حياته عليه السلام مستغني عنهم--- فلما احتيج اليهم بعده في العلم حفظتهم بركة المدينة فنفت خبثها قال غيره وقوله المدينة كالكير انما هو تمثيل منه وتنظير ففيه دليل علي جواز القياس بين الشيءين اذا اشتبها في المعني فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في نفيها من--------- خبث قلبه	1507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03362	false	-2465445359533165672	110	300	551	1594	1594	300	عن الاسلام ثم اختار السكني فيها بل كلهم فر الي الكفر راجعا فبمثل اولءك ضرب----------------------------- المثل و-----------كان المنافقون الساكنون بالمدينة قد ميزهم الله حتي كانهم بارزون عنها لما وسمهم به من قوله الذ------ين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة الذ-----ين يءذون النبي ويقولون هو اذن التوبة--- وبقوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد و---كانوا معروف-------ين وابقاه-------------------م لءلا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه او ينفيهم والنفي كالقتل ومما يدل علي ذلك قوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين النساء-------- منكرا عليهم اختلافهم في قتلهم فعرفهم الله تعالي انه اركسهم بنفاقهم فلا يكون لهم صنع ولا جمع ولا يسمع لهم قول مع انه قد حسم----- انهم لا يجاورونه فيها الا قليلا فنفتهم المدينة بعد------------- لخوفهم القتل قال تع-----الي ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب--- فلم يامنوا فخرجوا فصح اخباره------------------------- انها تنفي خبثها لكن ليس ذلك ضربة واحدة بل شيءا فشيءا ----حتي يخلص اهلها الطيبين الناصعين وقت الحاجة اليهم في العلم لانهم في حياته------------ مستغني عنهم به فلما احتيج اليهم بعده في العلم خلصتهم بركة المدينة فنفت خبثها--------- وقوله-------- كالكير-------- تمثيل منه وتنظير ففيه--------- جواز القياس بين الشيءين اذا اشتبها في المعني فشبه المدي-----------------------------نة في نفيها من خبثها من خبث قلبه-	3362	3697653286825626163	987	1777.5	806	1265	78.02371215820312	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1507	true	3320483349309735600	231	299	1243	1609	1612	300	بالكير الذي ينفي خبث الحديد حتي يصفو وقوله ي-نصع طيبها هو مثل ضربه للمءمن المخلص الساكن فيها الصابر علي لاواءها وشدتها مع فراق الاهل والمال والتزام المخافة من العدو فلما باع نفسه من الله والتزم هذا------ بان صدقه ونصع ايمانه وقوي لاغتباطه بسكني المدينة وتقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ينصع ريح الطيب فيها ويزيد عبقا علي ساءر البلاد خصوصية خص الله بها بلدة رسوله	1507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03363	false	-4048779695525316228	0	69	0	370	1575	300	بالكير الذي ينفي خبث الحديد حتي يصفو وقوله وينصع طيبها هو مثل ضربه للمءمن المخلص الساكن فيها الصابر علي لاواءها وشدتها مع فراق اهله- والمال والتزام المخافة من العدو فلما باع نفسه من الله والتزم هذا الامر بان صدقه ونصع ايمانه وقوي -اغتباطه بسكني المدينة وبقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ينصع ريح الطيب فيها ويزيد عبقا علي ساءر البلاد خصوصية خص الله بها بلد -رسوله	3363	3697653286825626163	358	689.5	291	373	95.97855377197266	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1508	true	-5347225113024988755	0	50	0	262	1536	300	الله عليه وسلم ا----لتي اختار تربتها لمباشرة جسده الطيب المطهر صلي الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث ان المءمن يقبر في التربة التي خلق منها فكانت بهذا تربة المدينة افضل الترب كما هو صلي الله عليه وسلم افضل البشر فلهذا والله اعلم تتضاعف ريح الطيب فيها علي ساءر البلاد	1508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03363	false	-4048779695525316228	65	107	351	577	1575	300	الله بها بلد رسوله التي اختار تربتها لمباشرة جسده الطيب الطهور------------------- وقد جاء في الحديث ان المءمن يقبر في التربة التي خلق منها وكانت به-ا تربة المدينة افضل الترب كما هو افض-------------------ل البشر فلهذا والله اعلمي-تضاعف ريح الطيب فيها علي ساءر البلاد	3363	3697653286825626163	203	365.5	164	266	76.31578826904297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	35	138	182	716	1508	300	-----صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة 292--------------------------------------------------------- فيه----- انس ا----راد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم ---------------------------انما اراد عليه السلام الا تعري المدينة وان تعمر ليعظم المسلمون في اعين المنافقين والمشركين ارهابا وغلظة عليهم وقوله الا تحتسبون اثاركم يعني في الخطا الي المسجد ولذلك قال ابو هريرة ان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قيل لم يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطا وهذا لا يكون من راي ابي هريرة لان الفضاءل لا تدرك بالقياس وقد ترجم لهذا الحديث في كتاب الصلاة باب احتساب الاثار	1509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03365	false	-34448066392213890	25	137	124	698	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا انظر 655 فتح ذكر فيه حديث انس قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا وقد سلف في الصلاة وانما اراد ان ----------لا تعري المدينة وان تعمر ليعظم المسلمون في اعين المنافقين والمشركين ارهابا وغلظا عليهم وقوله الا تحتسبون اثاركم يعني في الخطي الي المسجد ولذلك قال ابو هريرة ان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قيل لم يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطي وهذا لا يكون الا توقيفا ----------------------------------وقد ترجم له في الص--------------لاة باب احتساب الاثار	3365	3697653286825626163	449	803.0	360	632	71.04430389404297	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	142	217	732	1096	1508	300	ابو هريرة----------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري وقبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي 294 وفيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمي ي------------قول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهل اردن يوما مياه مجنة بواد وحولي اذخر وجليل وهل	1509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03365	false	-34448066392213890	202	298	1017	1479	1488	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- ما بين بيتي ومن------بري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي انظر 1196 مسلم 1391 فتح 1889 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمي يرفع عقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليل------------------------ة بواد وحولي اذخر وجليل وهل	3365	3697653286825626163	297	497.0	234	518	57.335906982421875	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	210	300	1060	1508	1508	300	مياه مجنة بواد وحولي اذخر وجليل وهل يبدون لي شامة وطفيل الل----هم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها الي الجحفة قال- وقدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا----- ماء اجنا 295 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر الل-----------------هم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم -قال-	1509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03366	false	-818593412297685897	0	117	0	563	1430	300	مياه مجنة---------------------- وهل يبدون لي شامة وطفيل قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها الي الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجنا 6372 مسلم 1376 فتح 1890 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم وقال	3366	3697653286825626163	413	768.5	329	585	70.5982894897461	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	265	300	1332	1508	1508	300	حماها الي الجحفة قال- وقدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا----- ماء اجنا 295 وفيه-------------------------- عمر ----اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم -قال-	1509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03367	false	-4136818435861859184	0	44	0	214	1471	300	حماها الي الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء اجنا وذكر فيه عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم وقال	3367	3697653286825626163	171	299.5	138	214	79.90653991699219	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1509	true	-2489806547231182511	165	247	846	1241	1508	300	لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال-------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمي ي-------------قول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهل اردن يوما مياه مجنة بواد وحولي اذخر وجليل ------------------------وهل يبدون لي شامة وطفيل اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06189	false	-2288314597813508748	217	298	1060	1454	1466	300	لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمي يرفع عقيرته ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليل------------------------ة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة و--------------------------------------------------------------------------------------------طفيل قالت عاءشة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	6189	3697653286825626163	272	478.5	214	511	53.22896194458008	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1510	true	-2597660719281224234	2	108	12	562	1514	300	روضة من رياض الجنة-------------- يحتمل ان يكون علي الحقيقة ويحتمل ان يكون علي المجاز فوجه الحقيقة ان يكون الموضع الذي بين المنبر والقبر يوم القيامة في الجنة روضة واحتج قاءل هذا بقوله تعالي عن اهل الجنة روضة واحتج قاءل هذا بقوله تعالي عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 قالوا فدلت هذه الاية ان الجنة تكون في الارض يوم القيامة ووجه المجاز ان يكون معناه ان من صلي----- بين المنبروالق-بر فقد استوجب روضة في الجنة فيجازي بها يوم القيامة علي قصده وصلاته في هذا الموضع كما قال--------- عليه السلام ارتعوا في رياض الجنة يعني حلق	1510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03368	false	-4768007871462417987	205	300	976	1457	1457	300	روضة من رياض الجنة قد اسلفنا انه يحتمل ان يكون حق------يقة و------ان يكون ------مجازا وجه ال--اول ان يكون الموضع الذي بين المنبر والقبر يوم القيامة في الجنة روضة يءيده ----------قوله تعالي عن اهل ال---------------------------------------------جنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر--------- فدلت---------- ان الجنة تكون في الارض يوم القيامة ووجه الثاني ان يكون معناه ان من صلي فيما بين القبر والمنبر فقد استوجب روضة في الجنة -يجازي بها يوم القيامة علي قصده وصلاته في هذا الموضع كما قال صلي الله عليه وسل--م ارتعوا في رياض الجنة يعني حلق-	3368	3697653286825626163	428	720.5	342	579	73.9205551147461	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1510	true	-2597660719281224234	108	300	562	1514	1514	300	الذكر والعلم لما كانت مءدية الي الجنة ويكون معناه التحريض علي زيارة قبر----- النبي عليه السلام والصلاة في مسجده وكذلك يدل قوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه علي الحض والندب علي قصده والصلاة فيه والزيارة له وقد بسطت الكلام في هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب فضل ما بين القبر والمنبر باسبغ مما ذكرته ها هنا وقول عمر اللهم اجعل موتي في بلد رسولك صلي الله عليه وسلم احتج به من فضل المدينة علي مكة وقالوا لو علم عمر بلدة افضل من المدينة لدعا ربه ان يجعل موته وقبره فيها وكان مما استدل به علي فضلها ان الله ل------ما اختارها لقبر نبيه افضل البشر علم انه لم يختر له الا افضل البقاع وقد جاء ان ابن ادم انما يدفن في التربة التي خلق منها وقد ذكرنا ذلك وقال بعض العلماء واما حديث عاءشة حين وعك ابو بكر وبلال وانشادهما في ذلك فان الله تعالي لما ابتلي نبيه بالهجرة وفراق الوطن ابتلي اصحابه بما يكرهون من الامراض التي تءلمهم فتكلم كل انسان منهم حسب ------يقينه وعلمه بعواقب الامور فتعزي ابو بكر عند اخذ الحمي له بما ينزل به--- الموت في صباحه ومساءه وراي ان ذلك شامل للخلق-	1510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03369	false	-736928907173205708	0	173	0	864	1504	300	الذكر والعلم لما كانت مءدية الي الجنة ويكون معناه التحريض علي زيارة قبره صلي ال-له عليه وسل--م والصلاة في مسجده وكذلك يدل قوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه علي الحض والندب علي قصده والصلاة فيه والزيارة له وقد بسطنا القول في ذلك في ف--------------------------ضل ما بين القبر والمنبر فراجعه منه الثاني ------قول عمر اللهم اجعل موتي في بلد رسولك------------------- احتج به من فضل المدين--------ة وقالوا لو علم عمر بلدة افضل من المدينة لدعا ربه ان يجعل موته وقبره فيها وكان مما استدل به علي فضلها ان الله تعالي لما اختارها ل----نبيه -----------علم انه لم يختر له الا افضل البقاع وقد جاء ان ابن ادم انما يدفن في التربة التي خلق منها وقد --سلف ذلك الثالث--------------- حديث عاءشة و---وعك ابي بكر وبلال وانشادهما في ذلك فان الله تعالي لما ابتلي نبيه بالهجرة وفراق الوطن ابتلي اصحابه بما يكرهون من الامراض التي تءلمهم فتكلم كل انسان----- حسب علمه ويقين------ه بعواقب الامور فتعزي الصديق- عند اخذ الحمي له بما ينزل به من الموت في صباحه ومساءه وراي ان ذلك شامل للخلق	3369	3697653286825626163	789	1407.0	626	973	81.08941650390625	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1511	true	-2620290715683592859	0	123	0	619	1465	300	فلذلك قال كل امرء مصبح في اهله يعني تصبحه الافات وتمسيه واما بلال فانما تمني الرجوع الي مكة وطنه الذي اعتاده ودامت فيه صحته فبان فضل ابي بكر وعلمه بسرعة فناء الدنيا حتي---- الموت بشراك نعله فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل باصحابه من الحمي والوباء خشي----- كراهية البلد لما في النفوس من استثقال ما تكرهه فدعا الله----- في رفع الوباء عنهم وان يحبب اليهم المدينة كحبهم مكة و--اشد فدل ذلك ان اسباب التحبيب والتكريه بيد الله------ وهبة منه يهبها لمن -شاء وفي هذا حجة واضحة علي من كذب بالقدر اذ الذي يملك النفوس في-جب اليها ما احب ويكره اليها ما -كره هو ال---------له فاجاب----- دعوة نبيه صلي الله عليه وسلم فاحبوها حبا ادامه في نفوسهم حتي ماتوا عليه	1511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03369	false	-736928907173205708	173	295	864	1482	1504	300	فلذلك قال كل امرء مصبح في اهله يعني تصبحه الافات وتمسيه واما بلال فانه- تمني الرجوع الي مكة وطنه الذي اعتاده ودامت فيه صحته فبان فضل الصديق- وعلمه بسرعة فناء الدنيا حتي مثل الموت بشراك نعله فلما راي عليه السلام و----------------ما نزل باصحابه من الحمي والوباء خشي منهم كراهية البلد لما في النفوس من استثقال ما تكرهه فدعا ربه تعالي في رفع الوباء عنهم وان يحبب اليهم المدينة كحبهم مكة او اشد فدل ذلك ان اسباب التحبيب والتكرمة بيد الله تعالي وهبة منه يهبها لمن يشاء وفي هذا حجة واضحة علي من كذب بالقدر اذ الذي -ملك النفوس فيحبب اليها ما احب ويكره اليها ما اكره هو الرب جل جلاله فاجاب الله دعوة نبيه------------------- فاحبوها حبا -دام- في نفوسهم حتي ماتوا عليه	3369	3697653286825626163	555	982.0	442	658	84.34650421142578	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1511	true	-2620290715683592859	111	178	557	881	1465	300	صلي الله عليه وسلم فاحبوها حبا ادامه في نفوسهم حتي ماتوا عليه واما قوله وصححها ففيه من الفقه ان الله------ اباح للمءمن ان يسال ربه صحة جسمه وذهاب الافات عنه اذا نزلت به كسءاله اياه في الرزق والنصر وليس في دعاء المءمن ورغبته في ذلك الي الله لوم ولا قدح في دينه وقد كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ان يقول وقوني في سبيلك	1511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03370	false	9158641053952487997	37	98	169	460	1468	300	صلي الله عليه وسلم اذا نزل به شء يكثر عليه الرقي والدعاء في كشفه وفي-----------------------ه ان الله تعالي اباح للمءمن ان يسال ربه صحة جسمه وذهاب الافات عنه اذا نزلت به كسءاله اياه في الرزق والنصر وليس في دعاء المءمن ورغبته في ذلك الي الله لوم ولا قدح في دينه و---كان من دعاءه----- صلي الله عليه وسلم كثيرا وقوت--------ي في سبيلك	3370	3697653286825626163	233	412.5	181	330	70.60606384277344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1511	true	-2620290715683592859	230	300	1115	1465	1465	300	الدعاء والرجاء في كشفه واما قوله وانقل حماها الي الجحفة ف-----كانت الجحفة يومءذ دار شرك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يدعوا علي من لم يجب- الي الاسلام اذا خاف منه معونة اهل الكفر-------------------------------------------------------------- حين يءس منهم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ودعا علي اهل الجحفة بالحمي ليشغلهم بها فلم تزل الجحفة من يومءذ اكثر بلاد الله حمي وانه -يتقي شرب-	1511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03370	false	9158641053952487997	122	198	580	958	1468	300	الطعام الذي يكال بهما و-----قوله وانقل حماها الي الجحفة لانها كانت يو-------مءذ دار شرك وكان---------- صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو -علي من لم يجبه الي الاسلام اذا خاف منه معونة اهل الكفر ويسال الله ان يبتليهم بما يشغلهم عنه وقد دعا علي قومه اهل مكة حين يءس منهم فقال -------------------اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ودعا علي اهل الجحفة بالحمي ليشغلهم بها فلم تزل الجحفة من يومءذ اكثر بلاد الله حمي وانه ليتقي شرب	3370	3697653286825626163	286	498.5	229	420	68.0952377319336	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1512	true	5445703694058285608	17	45	73	217	1495	300	وقوله-- رفع عقيرته يعني صوته------------------------------- واصل ذلك عند العرب ان رجلا قطعت احدي رجليه فرفعها ووضعها علي الاخري وصرخ باعلي صوته فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته	1512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03371	false	6405858427947511154	9	44	49	224	1508	300	وقولها يرفع عقيرته --اي صوته اذا تغني او قرا ومعني اقلع زال واصل ذلك عند العرب ان رجلا قطعت احدي رجليه فرفعها ووضعها علي الاخري وصرخ باعلي صوته فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته	3371	3697653286825626163	140	247.0	113	177	79.0960464477539	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1512	true	5445703694058285608	60	209	295	1004	1495	300	الطبري وهذا النوع من الغناء هو المطلق المباح باجماع الحجة وهو الذي غني به في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينه عنه وهو الذي كان السلف يجيزون ويسمعون وروي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه قال نعم زاد الراكب الغناء نصبا وروي ابن وهب عن اسامة وعبد الله ابني زيد بن اسلم عن ابيهما زيد عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال الغناء من زاد الراكب وروي ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز ان محمد ابن نوفل اخبره انه راي اسامة بن زيد واضعا احدي رجليه علي الاخري بمعني النصب قال الطبري وانما تسميه العرب النصب لنصب المتغني به صوته وهو الانشاد له بصوت رفيع وروي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه انه سمع عبد الله بن الارقم رافعا عقيرته يتغني قال عبد الله بن عتبة والله ما رايت رجلا اخشي لله من عبد الله بن	1512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03373	false	6749416045927266487	152	299	792	1490	1496	300	الطبري وهذا النوع من الغناء هو المطلق المباح باجماع الحجة وهو الذي غني به في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينه عنه وهو الذي كان السلف يجيزون ويسمعون وروي سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه قال نعم زاد الراكب الغناء نصبا وروي ابن وهب عن اسامة وعبد الله ابني زيد بن اسلم عن ابيهما زيد عن ابيه ان عمر قا----------ل الغناء من زاد الراكب وروي ابن شهاب عن عمر بن عبد العزيز ان محمد -بن نوفل اخبره انه راي اسامة بن زيد واضعا احدي رجليه علي الاخري يتغني النصب قال الطبري وانما يسمية العرب النصب لنصب المتغني به صوته وهو الاسناد له بصوت رفيع وروي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابيه انه سمع عبد الله بن الارقم رافعا عقيرته يتغني قال عبد الله بن عتبة والله ما رايت رجلا اخشي لله من عبد الله بن	3373	3697653286825626163	688	1357.5	541	709	97.03807830810547	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1512	true	5445703694058285608	219	282	1053	1388	1495	300	في باب سنة العيدين لاهل الاسلام عند ذكر الجاريتين اللتين غنتا في بيت عاءشة يوم العيد وسياتي ما يحل من الغناء ويحرم في كتاب الاستءذان في باب كل لهو فباطل اذا شغله عن --طاعة------- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة من الفقه تمثل الصالحين والفضلاء بالشعر وفيه عيادة الجلة السادة لعبيدهم لان بلالا اعتقه ابو بكر الصديق وكانت عاءشة تزوره وكان ذلك قبل نزول الحجاب	1512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03374	false	-1246098714022124719	5	87	18	431	1683	300	في باب سنة العيدين لاهل الاسلام----------------------------------------------------- وسياتي ما يحل منه في -----------------الاستءذان في باب كل لهو -باطل اذا شغله عن الطاعة ان شاء الله وحديث لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا فمءول اما علي الهجو واما علي الغلبة عليه قال لبيد بن ربيعة ما قلت بيت شعر منذ اسلمت وفي حديث عاءشة من الفقه تمثل الصالحين والفضلاء بالشعر وفيه عيادة الجلة السادة لعبيدهم لان بلالا اعتقه-------- الصديق وكانت عاءشة تزوره وكان ذلك قبل نزول الحجاب	3374	3697653286825626163	251	446.5	205	492	51.01626205444336	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1513	true	8893891049112894302	57	150	322	797	1574	300	فضل الجهاد والسير وقول الله تعالي- ان الله اشتري من المءمنين انفس---------هم الي قوله والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التوبة 111 قال ابن عباس الحدود الطاعة 1647 فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------- سالت الرسول----- صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فسكت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادني 1648 وفيه ابن عباس قال ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا	1513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04859	false	5209698937233453102	130	277	683	1402	1514	300	فضل الجهاد والسير وقول الله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الي قو---------------------له وبشر المءمنين ق-----------ال ابن عباس الحدود الطاعة 2782 حدثنا الحسن بن صباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال سمعت الوليد بن العيزار ذكر عن ابي عمرو الشيباني قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سالت --رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فسكت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني انظر 527 مسلم 85 فتح 2783 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاوس عن----------- ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا	4859	3697653286825626163	407	706.5	322	764	53.27225112915039	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1513	true	8893891049112894302	222	300	1147	1574	1574	300	الطبري -معني --حديث ابن مسعود ان الصلاة المفروضة وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله افضل الاعمال بعد الايمان بالله ورسوله وذلك ان من ضيع الصلاة المفروضة حتي خرج وقتها لغير عذر فقدرت--ه مع خفة مءنتها وعظم فضلها فهو لا شك لغيرها من امر الدين والاسلام اشد تض-يعا وبه اشد تهاونا واستخفافا وكذلك من ترك بر والديه وضيع حقوقهما مع عظيم حقهما عليه بتربيتهما اياه وتقطعهما عليه ورفقهما به صغيرا واحسا نهما اليه كثيرا وخالف امر الله ووصيته اياه-	1513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04862	false	5613152844861795785	6	76	31	414	1597	300	الطبري ومعني الحديث ان هذه الخصال------------------------------------------------- افضل الاعمال بعد الايمان بالله ورسوله وذلك ان من ضيع الصلاة المفروضة حتي خرج وقتها بغير عذر يعذر منه مع خفة مءنتها وعظم فضلها فهو لا شك لغيرها من امر الدين والاسلام اشد تضييعا وبه اشد تهاونا واستخفافا وكذلك من ترك بر والديه وضيع حقوقهما مع عظ-م حقهما عليه وتربيتهما اياه وتعطفهما عليه ورفقهما به صغيرا واحسا-نهما اليه كبيرا وخالف امر الله ووصيته اياه	4862	3697653286825626163	355	650.0	289	434	81.79723358154297	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	203	225	1077	1182	1545	300	قتلت في سبيل الله او قتلت وتلا هذه الاية وهذا يرد علي الشعبي-------- ان الغالب في سبيل الله اعظم اجرا من المقتول	1514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04861	false	2813920946647427390	0	24	0	113	1625	300	قتلت في سبيل الله او قتلت وتلا هذه الاية وهذا يرد علي الشعبي في قوله ان الغالب في سبيل الله اعظم اجرا من المقتول	4861	3697653286825626163	105	201.5	83	113	92.92035675048828	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	0	77	0	421	1545	300	فيهما فهو لغير ذلك من حقوق الله اشد تضييعا وكذلك من ترك جهاد اهداء الله------ وخالف امره في قتالهم مع كفرهم بالله ومناصبتهم انبياءه واولياءه للحرب فهو لجهاد من--- دونهم من فساق اهل التوحيد ومحاربة من سواهم من اهل الزيغ والنفاق اشد تركا فهذه الامور الثلاثه تجمع المحافظة عليهن الدلالة لمن حافظهن انه محافظ علي ما سواهن ويجمع تضييعهن الدلالة علي تضييع ما سواهن من امر الدين والاسلام فلذلك خصهن صلي الله عليه وسلم بانهن افضل الاعمال	1514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04862	false	5613152844861795785	76	155	414	841	1597	300	فيهما فهو لغير ذلك من حقوق الله اشد تضييعا وكذلك من ترك جهاد اعداء الله تعالي وخالف امره في قتاله- مع كفرهم بالله ومناصبتهم انبياءه واولياءه للحرب فهو كجهاد من هو دونه- من فساق اهل التوحيد ومحاربة من سواه -من اهل الزيغ والنفاق اشد تركا فهذه الامور الثلاثة تجمع المحافظة عليهن الدلالة لمن حافظهن انه محافظ علي ما سواهن ويجمع تضييعهن الدلالة علي تضييع ما سواهن من امر الدين والاسلام فلذلك خصهن صلي الله عليه وسلم بانهن افضل الاعمال	4862	3697653286825626163	414	798.5	338	430	96.27906799316406	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	78	274	425	1413	1545	300	المهلب واما الهجرة فكانت------- فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلتهم وحاجتهم الي الاجتماع والتاليف فلما فتح الله------ مكة دخل الناس في دين الله افواجا سقط فرض الهجرة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او انزل به عدو والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الحج افضل للنساء من الجهاد لقلة غناءهن في الجهاد وفي حديث ابي هريرة---- ان المجاهد علي كل احواله يكتب له ما يك----تب للمتعبد فالجهاد افضل من التنفل بالصلاة والصيام وقوله------------------------ ليستن في طوله يعني--------------------------------- لياخذ في السنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن ويقال فلان يستن الريح والسيل اذا كان علي جهته-ا وممرها واهل الحجاز يقولون سنن بضم السين و---------------------------------------------------------------------------------في -قوله تعالي فيقتلون ويقتلون دليل علي ان القاتل والمقتول في سبيل الله جميعا في الجنة وقال بعض الصحابة ما ابالي قتلت في سبيل الله او قتلت وتلا هذه الاية وهذا يرد علي الشعبي ان الغالب في سبيل الله اعظم اجرا من المقتول-------------------------------------------------------------------------------- 2 باب افضل الناس مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله ------وقوله------- يا ايها الذين امنوا هل ادلكم الاية 1651 فيه------------------------------------ ابو------------------------------------------------------------------ سعيد -------------------------قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------ءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره	1514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04863	false	-8614599020176248666	27	300	136	1507	1507	300	المهلب -------------كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلتهم وحاجتهم الي الاجتماع والتاليف فلما فتح الله تعالي مكة دخل الناس في دين----ه افواجا سقط فرض الهجرة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او -نزل به عدو وحديث عاءشة ضبطه عند ابي ذر لكن بضم الكاف علي معني ضمير جماعة النساء وعند غيره بكسرها ويبين الاول حديث ياتي بعد هذا جهادكن الحج وقد سلف فيه ايضا والمبرور الذي لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال وانما جعل الحج افضل للنساء من الجهاد لقلة غناءهن فيه وح---------ديث ابي هريرة فيه ان المجاهد علي كل احواله يكتب له ما كان يكتب للمتعبد فالجهاد افضل من التنفل بالصلاة والصيام وقول ابي هريرة ان فرس المجاهد ليستن في طوله اي ليمرح قاله ابن التين وقال ابن بطال لياخذ في السنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن -يقال فلان سن-ن الريح والسيل اذا كان علي جهتهما وممرها واهل الحجاز يقولون سنن بضم السين والطول هنا بكسر الطاء وفتح الواو الحبل تشد به الدابة ويمسك صاحبها بطرقه ويرسلها ترعي وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجد يريد اذا اتي المجاهد بالصلاة في ميقاتها AUTO 2 باب افضل الناس مءمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله عز وجلوقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الي قوله الفوز العظيم الصف 10 2786 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد الليثي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره-	4863	3697653286825626163	719	1109.0	572	1609	44.68614196777344	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	246	300	1285	1545	1545	300	ابو سعيد ------------قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------ءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره 1652 فيه ابو هريرة قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله-	1514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04864	false	-3725425789881774445	74	142	365	700	1518	300	ابا سعيد الخدري حدثه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وحديث ابي--- هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله	4864	3697653286825626163	243	435.0	193	340	71.47058868408203	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1514	true	-8584623918718686867	156	179	830	950	1545	300	في السنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن---------- ويقال فلان يستن الريح والسيل اذا كان علي جهتها وممرها واهل الحجاز يقولون	1514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04976	false	-2992996875429969388	199	223	976	1097	1490	300	في --سنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن وهو القصد ويقال فلان يستن الريح------- اذا كان علي جهتها وممرها واهل الحجاز يقولون	4976	3697653286825626163	111	201.5	89	130	85.38461303710938	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1515	true	-4254751829860921685	0	151	0	777	1537	300	للمجاهد في سبيله بان يتوفاه --ويدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قال المهلب------------------ فيه فضل الغني وقو------------------------------------------------------له اي الناس افضل فقال---------- صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس علي عمومه ولا يريد انه افضل الناس قاطبة لان- افضل منه من اوتي منازل الصديقين وحمل الناس علي --شراءع الله وسنن نبيه وقاد-م الي الخيرات وسبب لهم اسباب المنفعة في الدين والدنيا لكن انما اراد صلي الله عليه وسلم والله اعلم افضل احوال عامة الناس لانه قد يكون في خاصتهم من اهل الدين والعلم والفضل والضبط بالسنن من هو افضل منه وقوله في حديث ابي هريرة والله اعلم بمن يجاهد في سبيله يريد والله اعلم بعقد نيته ان كانت لله خالصة واعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر فيها فقد شرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل الصاءم القاءم يدل---- ان حركات المجاهد ونومه ويقظته حسنات وانما	1515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04864	false	-3725425789881774445	45	300	230	1518	1518	300	للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة انظر 36 مسلم 1876 فتح ثم ذكر فيه حديث عطاء بن يزيد الليثي ان ابا سعيد الخدري حدثه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وحديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع ما نال من اجر او غنيمة الشرح في الاية فضل الغني والحث علي الجهاد وقوله مءمن يجاهد في سبيل الله ليس علي عمومه فلا يريد انه افضل الناس------ لانه افضل منه من اوتي منازل الصديقين وحمل الناس علي الشراءع والسنن-------- وقادهم الي الخير-- وسبب لهم اسباب المنفعة دينا ود------نيا لكن انما -------------------اراد والله اعلماف-ضل احوال عامة الناس لانه قد يكون في خاصتهم من اهل الدين والعلم والفضل والضبط لل-سنن من هو افضل منه وقوله------------------ والله اعلم بمن يجاهد في سبيله يريد والله اعلم بعقد نيته ان كانت لله خالصة واعلاء كلمته فذلك المجاهد في سبيل الله ان- كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر منها فقد شرك في سبيل الله سبيل الدنيا وفي المستدرك من حديث ابي سعيد علي شرطهما اي المءمنين اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه وقوله كمثل الصاءم القاءم يدل علي ان حركات المجاهد ونومه ويقظته حسنات وانما-	4864	3697653286825626163	665	1170.0	531	1351	49.22279739379883	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1515	true	-4254751829860921685	151	300	777	1537	1537	300	مثله بالصاءم لان الصاءم ممسك لنفسه عن الاكل -------واللذات وكذلك المجاهد ممسك لنفسه علي محارسة العدو وحابس نفسه علي مراعاته ومقابلتة وقوله مع ما نال من اجر او غنيمة انما ادخل او هاهنا لانه قد يرجع مرة بالاجر وحده وقد يرجع اخري بالاجر والغنيمة جميعا فادخل او لتدل علي اختلاف الحالين لا انه يرجع بغنيمة دون اجر بل ابدا يرجع بالاجر كانت غنيمة او لم تكن قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي صفرة تفاضلهم في الاجر وتساويهم في الغنيمة دليل قاطع ان الاجر يستحقونه لقتالهم فيكون اجر كل واحد علي قدر عناءه وان الغنيمة لا يستحقونها بذلك لكن بتفضل الله عليهم ورحمته لهم بما راي من ضعفهم فلم يكن لاحد فضل علي غيره الا ا-----ن يفضله قاسم الغنيمة فينفله من راسها كما نفل ابا قتادة او من الخمس كما نفلهم في حديث ابن عمر والله يوتي فضله من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل العزلة والانفراد عن الناس والفرار عنهم ولا سيما-	1515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04865	false	4392025305460502378	0	251	0	1280	1543	300	مثله بالصاءم لان------ه ممسك لنفسه عن الاكل والشرب واللذات وكذلك المجاهد ممسك لنفسه علي محاربة العدو وحابس نفسه علي من يقاتله------- وقوله مع ما نال من اجر او غنيمة انما ادخل او --هنا لانه قد يرجع مرة بالاجر وحده ومرة به------------- والغنيمة جميعا فادخل او ليدل علي اختلاف الحالين لا انه يرجع بغنيمة دون اجر بل ابدا يرجع بالاجر كانت غنيمة او لم تكن نبه عليه ابن بطال وحكي ابن التين والقرطبي ان او هنا بمعني الواو الجامعة علي مذهب الكوفيين وقد سقطت في ابي داود وفي بعض روايات مسلم وذهب بعضهم الي انها علي بابها وليست بمعني الواو اي اجر لمن لم يغنم او غنيمة ولا اجر وليس صحيح لحديث عبد الله بن عمرو ما من غازية تغزو ويصيبوا ويغنموا الا تعجلوا ثلثي اجرهم ويبقي الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم اخرجه مسلم وهو نص في حصول المجموع بالوجه الاول وقال ابن ابي صفرة تفاضلهم بالا--جر وتساويهم في الغنيمة دليل قاطع ان الاجر يستحقونه بنياتهم فيكون اجر كل واحد علي قدر عناءه وان الغنيمة لا يستحقونها بذلك لكن بتفضل الله عليهم ورحمته لهم لما راي من ضعفهم فلم يكن لاحد فضل علي غيره الا ان يكون يفضله قاسم الغنيمة فينفله من راسها كما نفل ابا قتادة او من الخمس كما نفلهم في حديث ابن عمر والله يءتي فضله من يشاء وادخاله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر وفاته تخصيصا للشهيد او بعد البعث ويكون فاءدة تخصيصه ان ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد ولا يوزن مع حسناته ذكره ابن التين وفيه فضل العزلة والانفراد عن الناس والفرار عنهم ولا سيما	4865	3697653286825626163	698	1298.0	556	1310	53.28244400024414	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	0	48	0	259	1483	300	في زمن الفتن وفساد الناس وانما جاءت الاحاديث بذكر الشعاب والجبال لانها في الاغلب مواضع الخلسة والانفراد فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني كالمساجد والبيوت وقد قال عقبة بن عامر ما النجاة يا رسول الله قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك	1516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04865	false	4392025305460502378	251	299	1280	1539	1543	300	في زمن الفتن وفساد الناس وانما جاءت الاحاديث بذكر الشعاب والجبال لانها في الاغلب مواضع الخلوة والانفراد فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني كالمساجد والبيوت وقد قال عقبة بن عامر ما النجاة يا رسول الله قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك	4865	3697653286825626163	258	515.0	210	259	99.61389923095703	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	48	223	259	1110	1483	300	3 باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء وقال عمر---- اللهم--- ارزقني شهادة في بلد رسولك 1653 فيه انس---------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت -قلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق قالت -قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها----------------------------- ثم وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاول قالت -قلت------------- ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر ف------------------------------------------هلكت قال المهلب كانت ام حرام خالة النبي صلي الله عليه وسلم	1516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04866	false	-6965995479726267494	0	209	0	996	1418	300	3 باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء وقال عمر رضي الله عنه ارزقني شهادة في سبيلك 2789 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وضع ر-----------------------------اسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاول قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت 2788 7001 مسلم 2789 7002 مسلم 1912 فتح ثم ساق ------------------عن انس دخوله صلي الله عليه وسلم	4866	3697653286825626163	762	1395.0	601	1044	72.9885025024414	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	223	257	1110	1280	1483	300	من الرضاعة فلذلك كان ينام في حجرها وتفلي راسه --------------قال غيره انما كانت خالة لابيه او لجده لان ام عبد المطلب كانت من بني النجار وكان ياتيها زاءرا لها والزيارة من صلة الرحم وفيه	1516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04868	false	-2644960185609232100	216	249	1039	1205	1449	300	من الرضاعة وكذا قاله المهلب------------------ قال ابن بطال وقال غيره انها كانت خالة لابيه او لجده لان ام عبد المطلب كانت من بني النجار وكان ياتيها زاءرا لها والزيارة من صلة الرحم وذكر	4868	3697653286825626163	134	236.5	105	184	72.82608795166016	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	278	300	1379	1483	1483	300	ان الوكيل والمءتمن اذا علم انه يسر صاحب المنزل بما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ومعلوم ان عبادة كان يسره-	1516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04870	false	-9209142524480853405	97	119	483	588	1533	300	ان الوكيل والمءتمن اذا علم انه يسر صاحب المنزل مما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك ومعلوم ان عبادة كان يسره	4870	3697653286825626163	103	200.0	82	105	98.0952377319336	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1516	true	-9078302156336716662	68	212	368	1056	1483	300	صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك----------------------------- قالت -قلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق قالت -قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها----------------------------- ثم وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاول- قالت -قلت------------- ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	1516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10176	false	5699488873432952382	89	234	414	1107	1425	300	صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان------- وكانت-------- تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما------------------------ فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك انظر 2788 مسلم 1912 فتح 7002 قالت فقلت -ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وضع ر-----------------------------اسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت -ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	10176	3697653286825626163	614	1126.5	484	763	80.4718246459961	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1517	true	7610665086784675423	1	129	4	659	1494	300	رسول الله------------------- في بيته واختلف العلماء في عطية المراة من مال زوجها بغير اذنه وسياتي ذلك--- في موضعه وقوله يركبون ثبج هذا البحر والثبج------------------------------- الظهر وقال الخطابي الثبج اعلي متن الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضحكه صلي الله عليه وسلم هو سرور منه بما يدخله الله علي امته من الاجر وما ينالو-ه من الخير وانما راهم ملوكا علي الاسرة في الجنة في رءياه وفيه اباحة الجهاد للنساء في البحر وقد ترجم له بذلك بعد باب جهاد النساء بعد هذا وقالت ام عطية كنا نغزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنداوي الكلمي ونقوم علي المرضي وفيه ان الجهاد تحت راية كل امام جاءز ماض الي يوم القيامة لانه راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي يوم القيامة قال تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39	1517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04870	false	-9209142524480853405	120	242	593	1222	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته واختلف العلماء في عطية المراة من مال زوجها بغير اذنه وسياتي ايضاحه في موضعه وسلف في الزكاة ايضا تاسعها ثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة ثم جيموهو الظهر وقال الخطابي------ اعلي متن الشء ومعظمه وثبج كل شء وسطه ويءيد الاول رواية يركبون ظهر هذا البحر والثبج ما بين الكتفين وفي امالي القالي ثبج البحر ظهره وقيل معظمه وقيل قوته وضحكه---------------------- سرور منه مما يدخله الله علي امته من الاجر وما ينالونه من الخير كما سلف العاشر فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجهاد تحت راية كل امام جاءر ماض الي يوم القيامة لانه راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي يوم القيامة قال تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39	4870	3697653286825626163	382	654.0	305	846	45.153663635253906	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1517	true	7610665086784675423	131	272	667	1344	1494	300	الحديث من اعلام النبوة- وذلك انه اخبر فيه بضروب من الغيب قبل وقوعها فمنها جهاد امته في البحر وضحكه دليل علي ان الله------ يفتح لهم ويغنمهم ومنها الاخبار بصفة احوالهم في جهادهم وهو قوله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة ومنها قوله لام حرام انت من الاولين فكان كذلك غزت مع زوجها في اول غزوة كانت الي الروم في البحر مع معاوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هلكت وهذا كله--------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم الا بوحي من الله تعالي علي ما اوحي--- اليه به في نومه وفيه ان رءيا الانبياء وحي و--------فيه ضحك المبشر اذا بشر بما يسره كما فعل صلي الله عليه وسلم قال المهلب وفيه فضل -معاوية رحمه الله وان الله قد بشر به نبيه في النوم لانه اول من غزا في البحر وجعل من غزا تحت رايته من الاولين وذكر اهل السير ان هذه الغزاة كانت في زمن عثمان قال الزبير بن ابي	1517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04871	false	2340782997492853182	99	276	513	1361	1472	300	الحديث من اعلام --نبوته وذلك انه اخبر فيه بضروب من الغيب قبل وقوعها م-نها جهاد امته في البحر وضحكه دا-ل علي ان الله تعالي يفتح لهم ويغنمهم ومنها الاخبار بصفة احوالهم في جهادهم وهو قوله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة ومنها قوله لام حرام انت من الاولين فكان كذلك غزت مع زوجها في اول غزوة كانت الي الروم في البحر مع معاوية زمن عثمان سنة ثمان وعشرين وقال ابن زيد سنة سبع وعشرين وقيل بل كان ذلك في خلافة معاوية علي ظاهره والاول اشهر وهو ما ذكره اهل السير وفيه هلكت ومنها الاخبار ببقاء امته من بعده وان تكون لهم شوكة وان ام حرام تبقي الي ذلك الوقت وكل ذلك لا يعلم الا بوح--------------ي علي ما اوحي به اليه--- في نومه وفيه ان رءيا الانبياء وحي وقد سلف وفيه ضحك المبشر اذا بشر مما يسره كما فعل الشارع وفيه كما قا---ل المهلب----- فضل لمعاوية---------- وان الله قد بشر به نبيه في النوم لانه اول من غزا في البحر وجعل من غزا تحت رايته من الاولين وفيه ان المو--------------------ت في سبيل الله شهادة قال ابن ابي	4871	3697653286825626163	560	975.0	439	907	61.742008209228516	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1518	true	-939990217903001263	6	43	35	209	1511	300	وفيه ان الموت في سبيل الله شهادة وذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي العجفاء السلمي قال قال عمر بن الخطاب قال محمد صلي الله عليه وسلم	1518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04871	false	2340782997492853182	266	300	1316	1472	1472	300	وفيه ان الموت في سبيل الله شهادة قال -ابن ابي شيبة حد----ثنا يزيد بن هارون --ثنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي العجفاء السلمي قال قال عمر ----------قال محمد صلي الله عليه وسلم-	4871	3697653286825626163	150	271.5	118	174	86.20689392089844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1518	true	-939990217903001263	53	153	249	749	1511	300	4 باب درجات المجاهدين في سبيل الله تعالي يقال هذا سبيلي وهذه سبيلي قال ابو عبد الله غزا--------- واحدها غاز هم درجات ال عمران 163 لهم درجات 1654 فيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة -------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة	1518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04874	false	3882784155419911757	165	279	790	1350	1458	300	4 باب درجات المجاهدين في سبيل الله------ يقال -----------هذه سبيلي وهذا سبيلي------ غزا ال عمران واحدها غاز هم درجات ال عمران---- لهم درجات 2790 حدثنا يحيي بن صالح حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة	4874	3697653286825626163	448	794.0	356	587	76.32027435302734	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1518	true	-939990217903001263	82	185	389	914	1511	300	ابو هريرة -------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة 1655 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- سمرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم رايت الليلة رجلين اتياني فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ار قط احسن منها قالا اما هذه الدار فدار الشهداء	1518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04875	false	-1694598342778974700	44	166	218	840	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه وفوقه عرش الرحمنومنه تفجر انهار الجنة قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عرش الرحمن وحديث سمرة قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم رايت الليلة رجلين اتياني فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ار قط احسن منها قالا اما هذه الدار فدار الشهداء	4875	3697653286825626163	510	941.5	407	625	81.5999984741211	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1518	true	-939990217903001263	213	300	1076	1511	1511	300	وسط الجنة فيحتمل ان يريد موسطتها والجنة قد حفت بها من كل جهة وقوله -اعلي الجنة يريد ارفعها لان الله تعالي مدح الجنات اذا كانت في علو فقال كمثل جنة -ربوة البقرة 265 وقوله منها------------------------------------------------------- تفجر انهار الجنة يريد انها عالية من الارتفاع وقال المءلف وقوله من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه فيه تانيس لمن حرم الجهاد في سبيل الله فان له من الايمان بالله------ والتزام الفراءض ما يوصله الي-	1518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04876	false	-2232793445767094198	111	190	609	1010	1566	300	وسط الجنة -يحتمل ان يريد موسطتها والجنة قد حفت بها من كل جهة وقوله واعلي الجنة يريد ارفعها لان الله تعالي مدح الجنات اذا كانت في علو فقال كمثل جنة بربوة البقرة---- وقوله وفوقه عرش الرحمن قال ابن التين اي فوق الجنة كلها وقوله ومنه تفجر انهار الجنة يدل -انها عالية في الارتف------------اع وقوله من امن بالله ورسوله الي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه فيه تانيس لمن حرم الجهاد في سبيل الله فان له من الايمان بالله تعالي والتزام الفراءض ما يوصله الي	4876	3697653286825626163	319	574.0	255	499	63.9278564453125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1519	true	-1620078273873564179	0	45	0	251	1482	300	الجنة لانها هي غاية الطالبين ومن اجله- تبذل النفوس في الجهاد--------------------------------- فلما قيل لرسول الله افلا نبشر الناس اخبر صلي الله عليه وسلم بدرجات المجاهدين في سبي----له وفضيلتهم في الجنة ليرغب امته في مجاهدة المشركين واعلاء كلمة الاسلام وهذا الحديث كان قبل فرض الزكاة والحج	1519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04876	false	-2232793445767094198	190	240	1010	1286	1566	300	الجنة لانها هي غاية الطالبين ومن اجلها تبذل النفوس في الجهاد خلافا لما يقوله بعض جهلة الصوفية فلما قيل لرسول الله افلا نبشر الناس اخبر صلي الله عليه وسلم بدرجات المجاهدين في سبيل الله وفضيلتهم في الجنة ليرغب امته في جهاد-- المشركين لاعلاء كلمة الاسلام ولم يذكر فيه----------- الزكاة والحج	4876	3697653286825626163	223	396.5	182	289	77.16262817382812	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1519	true	-1620078273873564179	66	254	342	1261	1482	300	سهل ابن حنيف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة -شبه هذا المعني لان قوله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس الاعلي خطاب لجميع امته يدخل فيه المجاهدون وغيرهم فدل ذلك ا----نه قد يعطي الله لمن لم يجاهد قريبا من درجة المجاهد لان الفردوس اذا كان اعلي الجنة ولا درجة فوقه وقد امر صلي الله عليه وسلم جميع امته بطلب الفردوس من الله دل ان من بواه الفردوس --وان لم يجاهد فقد تقارب- درجته من درجات المجاهد ف--ي العلو وان اختلفت الدرجات في الكثرة والله يءتي فضله من يشاء----- 5 باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس احدكم م----------------------------------------------------------------------ن الجنة 1656 فيه انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لغ----دوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها 1657 وفيه ابو هريرة ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب -قال المهلب قوله الغدوة والروحة خير من الدنيا يعني خير	1519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04877	false	7446027657153727866	30	234	146	1130	1440	300	سهل -بن حنيف عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه------------------------------------------------------------- وحديث ابي هريرة يشبه هذا المعني لان قوله -------------------اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس الاعلي خطاب لجميع امته يدخل فيه المجاهد-- وغيره- فدل ذلك علي انه قد يعطي الله لمن لم يجاهد قريبا من درجة المجاهد لان الفردوس اذا كان اعلي الجنة ولا درجة فوقه وقد امر الشارع------------ جميع امته بطلبه م-------ن الله دل ان من بواه الله اياه وان لم يجاهد فقد تقاربت درجته من درجات المجاهدين في العلو وان اختلفت الدرجات في الكثرة والله يءتي فضله من يشاء AUTO 5 باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس احدكم من الجنة 2792 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي ال----------له عنه -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها 6568 مسلم 1880 فتح 2793 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وقال -------------لغدوة او روحة في سبيل الله خير ------	4877	3697653286825626163	693	1195.5	548	1146	60.4712028503418	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1519	true	-1620078273873564179	253	300	1257	1482	1482	300	خير من زمن الدنيا لان الغدوة والروحة في زمن فيقال ان ثواب هذا الزمن القليل في الجنة خير من زمن الدنيا كلها وكذلك قوله لقاب قوس احدكم او موضع سوط في الجنة يريد ان ما صغر في الجنة من المو---------------اضع كلها من بساتينها وارضها فاخبر في هذا-	1519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04879	false	-7465154326039616546	82	128	421	639	1544	300	خير من زمن الدنيا لانهما------------ في زمن قليل اي- ثواب هذا الزمن القليل في الجنة خير من زمن الدنيا كلها وكذا- قوله لقاب قوس احدكم او موضع سوط--------- يريد ان ما صغر في الجنة من المواضع خير من المواضع كلها من بساتينها وارضها فاخبر في هذا	4879	3697653286825626163	191	342.5	150	241	79.25311279296875	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1520	true	-5924295583083678078	0	55	0	292	1541	300	الحديث ان قصير الزمان وصغير المكان في الاخرة خير من طويل الزمان وكبير المكان في الدنيا تزهيدا فيها وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد اذا بالغدوة والروحة فيه او مقدار قوس المجاهد يعطيه الله في الاخرة افضل من الدنيا وما فيها فما ظنك بمن اتعب فيه نفسه وانفق ماله و------------قال صاحب العين قاب القوس قدر طولها	1520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04879	false	-7465154326039616546	128	183	639	935	1544	300	الحديث ان قصير الزمان وصغ-ر المكان في الاخرة خير من طويل الزمان وكب-ر المكان في الدنيا تزهيدا فيها وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد---- بالغدوة والروحة فيه و--مقدار قوس المجاهد يعطيه الله في الاخرة افضل من الدنيا وما فيها فما ظنك بمن اتعب فيه نفسه وانفق ماله والقاب القدر قال صاحب العين قاب القوس قدر طولها	4879	3697653286825626163	283	532.5	230	304	93.09210205078125	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1520	true	-5924295583083678078	165	300	830	1541	1541	300	قال المهلب انما ذكر حديث انس في هذا الباب لان المعني الذي يتمني الشهيد من اجله ان يرجع الي الدنيا فيقتل هو مما يري مما يعطي الله الشهيد م-ن النعيم ويزوجه من الحور العين وكل واحدة منهن لو اطلعت الي الدنيا لاضاءت------- كلها ليستزيد من كرامة الله وتنعيمه وفضله وفي ذلك حض علي طلب الشهادة وترغيب فيها وقال ابن قتيبة انما سمي الشهداء شهداء لانهم يشهدون ملكوت الله واحدهم شهيد كما يقال عليم وعلماء وكفيل وكفلاء وقال ابن الانباري قال ابو العباس سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وهو فعيل بتاويل مفعول مثل طبيخ وقدير بمعني مطبوخ ومقدور وقيد الرمح قدره وقيسه والنصيف الخمار من كتاب العين 7 باب تمني الشهادة 1660 فيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم-	1520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04883	false	-3533795874248042157	98	198	502	1011	1479	300	قال المهلب انما ذكر حديث انس في---- الباب لان المعني الذي يتمني الشهيد من اجله ان يرجع الي الدنيا فيقتل هو لما يري -ما يعطي الله الشهداء من النعيم ويرزقه من الحور العين وكل واحدة منهن لو اطلعت الي الدنيا لاضاءت الدنيا كلها ليستزيد من كرامة الله وتنعيمه وفضله وفي ذلك حض علي طلب الشهادة وترغيب فيها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب تمني الشهادة 2797 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم	4883	3697653286825626163	388	668.5	309	807	48.079307556152344	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	0	75	0	349	1461	300	ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل 1661 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------------------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم	1521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04883	false	-3533795874248042157	198	300	1011	1479	1479	300	ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل انظر 36 مسلم 1876 فتح 2798 حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم-	4883	3697653286825626163	339	601.5	265	469	72.28144836425781	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	0	209	0	1013	1461	300	ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل 1661 وفيه انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم عن------------------------------------دنا وعيناه تذرفان فيه من الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ان رسول الله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتمني من اعمال الخير ما يعلم انه لا يعطاه حرصا منه صلي الله عليه وسلم علي الوصول الي اعلي درجات الشاكرين وبذلا لنفسه في مرضات ربه واعلاء كلمة دينه ورغبة في الازدياد من ثواب ربه ولتتاسي به امته في ذلك وقد يثاب المرء علي ن----------------------------------------يته وسياتي في كتاب التمني ما تمناه الصالحون مما لا يصل -الي كونه وقوله والذي نفسي بيده فيه اباحة اليمين بالله علي كل ما يعتقده المرء مما يحتاج فيه الي يمين وما لا يحتاج وكثير---ا كان صلي الله عليه وسلم يقول في كلامه--- ومقلب القلوب لان في اليمين بالله توحيدا وتعظيما له------ وانما يكره تعمد الحنث وفيه ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد ولو كان معينا ما تخلف رسول الله ولا اباح لغيره التخلف عنه ولو شق علي	1521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04884	false	-6025398284571938327	37	300	185	1463	1463	300	ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وحديث---- انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم عندنا قال ايوب او قال ما يسرهم انهم عندنا وعيناه تذرفان الشرح الحديث الاول اخرجه مسلم والثاني من افراده وياتي في غزوة مءتة وفيه حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم وفي بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم سماهم قبل ان ياتي خبرهم واخذ خالد الراية هو من باب التمني اقامة للفعل مقام الاول وفيه انه عليه افضل الصلاة والسلام كان يتمني من افعال الخير ما يعلم انه لا يعطاه حرصا منه -------------------علي الوصول الي اعلي درجات الشاكرين وبذلا لنفسه في مرضاة ربه واعلاء كلمة دينه ورغبة في الازدياد من ثواب ربه ولتتاسي به امته في ذلك وقد يثاب المرء علي نيته لحديث ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وسياتي في كتاب التمني ما تمناه الصالحون مما لا سبيل الي كونه وف---------------------يه اباحة ال-قسم بالله علي كل ما يعتقده المرء مما يحتاج فيه الي يمين وما لا يحتاج وكثيرا ما كان------------------- يقول في كلامه لا ومقلب القلوب لان--- اليمين بالله توحيد- وتعظيم- له تعالي وانما يكره تعمد الحنث وفيه ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد ولو كان معينا ما تخلف الشارع و---لا اباح لغيره التخلف عنه ولو شق علي-	4884	3697653286825626163	898	1640.5	710	1351	66.46928405761719	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	209	278	1013	1367	1461	300	امته اذ- كانوا يطيعونه هذا اذا كان العدو لم يفجا المسلمين في دارهم ولا ظهر عليهم و------------------------------فيه انه يجوز للامام -العالم ترك فعل الطاعة اذا لم يطق اصحابه ونصحاءه علي الاتيان بمثل ما يقدر هو عليه من--ها الي وقت قدرة الجميع عليها وذلك من كرم الصحبة و-ادب الاخلاق وفيه عظيم فضل الشهادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم وما يسرنا انهم عندنا لعلمه بما صاروا اليه من رفيع المنزلة	1521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04885	false	7414838473977085387	0	78	0	385	1470	300	امته اذا كانوا يطيقونه هذا اذا كان العدو لم يفجا المسلمين في دارهم ولا ظهر عليهم والا فهو عين علي كل من له قوة وفيه انه يجوز للامام والعالم ترك فعل الطاعة اذا لم يطق اصحابه ونصحاءه علي الاتيان بمثل ما يقدر--- عليه هو بها الي وقت قدرة الجميع عليها وذلك من كرم الصحبة و ادب الاخلاق وفيه عظ-م فضل الشهادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم وما يسرنا انهم عندنا لعلمه مما صاروا اليه من رفيع المنزلة	4885	3697653286825626163	346	647.5	278	389	88.94601440429688	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	39	70	175	327	1461	300	-انس خطب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح	1521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05242	false	-803659938674789625	266	299	1364	1521	1525	300	قال- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح	5242	3697653286825626163	144	270.0	113	158	91.13924407958984	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1521	true	-2108732263407573855	39	81	175	382	1461	300	انس----- خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح --له وقال ما- يسرنا ----------------انهم عندنا وعيناه --------تذرفان ----------------فيه من الفقه	1521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05243	false	9116668629783798193	17	69	86	342	1511	300	انس لكنه خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح الله عليه فما يسرني او قال فما يسرهمانهم عندنا قال وان عينيه لتذرفان هذا الحديث سلف وفيه من الفقه	5243	3697653286825626163	191	333.0	150	256	74.609375	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1522	true	943090348363040438	8	163	38	787	1468	300	عن خالته ام حرام ق----------الت نام النبي صلي الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ فتبسم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت قال المءلف مصد--------------اق حديث انس في قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت هذه الاية علي مثل ما دل عليه الحديث ان من مات في سبيل الله فهو شهيد وقد روي ابن وهب عن عمر بن مالك عن عبيد الله بن ابي جعفر عن جعفر بن عبد الله بن الحكم قال سمعت عقبة بن عامر الجهني سمعت رسول الله يقول من صرع عن دابته فمات فهو شهيد وفي حديث انس ان حكم المنصرف من سبيل الله في الاجر مثل حكم المتوجه اليه في خطاه وتقلبه وحركاته وان له ثواب المجاهد في كل ما ينويه ويشق عليه ويتكلفه من نفقة او غيرها حتي ينصرف الي بيته والله	1522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04886	false	5917364969698837298	42	230	197	1159	1508	300	عن خالته ام حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر كالملوك علي الاسرة قالت فادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت انظر 2789 مسلم 1912 فتح ثم ساق حديث انس في قصة ام حرام السالف مرتبا وفي اخره فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت ومصداق هذا الحديث في الاية الاولي فنزلت ----------علي---- ما دل عليه الحديث ان من مات في سبيل الله فهو شهيد وقد اسلفنا هناك حديث------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر فيه وانه شه-------------------------------------------يد وفي حديث انس ان حكم المنصرف من سبيل الله في الاجر مثل حكم المتوجه اليه في خطاه وتقلبه وحركاته وان له ثواب المجاهد في كل ما ينويه ويشق عليه ويتكلفه من نفقة و--غيرها حتي ينصرف الي بيته وقوله	4886	3697653286825626163	520	923.5	410	1094	47.5319938659668	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1522	true	943090348363040438	172	299	822	1464	1468	300	الله 1663 فيه انس بعث الرسول صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم اذ اومءوا الي رجل منهم فطعنه فانفذه فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا علي بقية اصحابه فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل قال همام فاراه اخر معه فاخبر جبريل------------ النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم فكنا نقرا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم اربعين صباحا علي رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم	1522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04887	false	239600674098714689	17	145	78	725	1468	300	الله عنه قال----- بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذ اومءوا الي رجل منهم فطعنه فانفذه فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم مالوا علي بقية اصحابه فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل قال همام فاراه اخر معه فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم فكنا نقرا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم اربعين صباحا علي رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم	4887	3697653286825626163	622	1209.5	497	654	95.1070327758789	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1523	true	-2864777134539222209	39	252	183	1219	1463	300	غدرهم وقبيح نكثهم بعد تامينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانس الله تعالي نبيه بما انزل عليه من انه ---------------------------------------رضي عنهم وارضاهم ففي هذا من الفق----ه جواز الدعاء علي اهل الغدر والختر وانتهاك المحارم والاعلان باسمهم والتصريح بذكرهم وقد جاء في حديث انس في باب قول الله------ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران 169 انه دعا عليهم ثلاثين صباحا ودل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جندب بن سفيان علي---- ان كل ما اصيب به المجاهد في سبيل الله من نكبة او عثرة فان له اجر ذلك علي قدر نيته واحتسابه واما قوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فهو رجز موزون وقد يقع علي لسانه------------------- مقدار البيت من الشعر او البيتين من الرجز كقوله ا-------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 والله يتعالي ان يقع شء من خبره او يوجد علي خلاف ما اخبر به تعالي وهذا من الحجاج اللازمة لاهل الاسلام خاص--ة ويقال للملحدين ان ما وقع من كلامه من الموزون في النادر من غير قصد فليس بشعر لان ذلك غير ممتنع علي احد من العامة والباعة ان يقع له كلام موزون فلا يك-ن بذلك شعرا مثل قولهم اسقني في الكوز ماء يا غلام واسرج البغل وجءني بالطعام وقولهم من يشتري باذنجان	1523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04888	false	-7135641828284812381	5	287	24	1431	1497	300	غدرهم وقبيح نكثهم بعد تامينهم وقد سلف في القنوت وياتي في الغزوات وترك الدعاء عليهم لما اعطي في دعاءه من الاجابة قيل قتل يوم معونة سبعون ويوم احد كذلك ويوم اليمامة في خلافة الصديق كذلك سبعون وانس الله------ نبيه مما انزل الله عليه في حقهم ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا- وارضانا ثم نسخ بعد فيءخذ منه جواز الدعاء علي اهل الغد-------ر وانتهاك المحارم والاعلان باسمهم والتصريج بذكرهم و---جاء من حديث انس في باب قول الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران ----انه دعا عليهم ثلاثين صباحا وهنا فدعا عليهم اربعين صباحا وفي المسند قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين يوما وقوله لقينا ربنا يقال الارواح يعرج بها الي الله فتسجد له ثم يهبط بها لمعاينة الملكين وتصير ارواح الشهداء الي الجنة وحديث جندب بن سفيان قال علي ان كل ما اصيب به المجاهد في سبيل الله من نكبة او غيره فان له اجر ذلك علي قدر نيته واحتسابه و----قوله------------------- هل انت الا اصبع الي اخره -------------------هو رجز موزون وقد يقع علي لسانه صلي الله عليه وسلم مقدار البيت من الشعر او البيتين من الرجز كقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له------ والله يتعالي ان يقع شء من خبره او يوجد علي خلاف ما اخبر به------ وهذا من الحجاج اللازم- لاهل السنة والجماعة ويقال للملحدين ان ما وقع من كلامه--- الموزون في النادر من غير قصد فليس بشعر لان ذلك غير ممتنع علي احد من العامة والباعة ان يقع له كلام موزون فلا يكون بذلك شعرا مثل قولهم اسقني في الكوز ماء يا فلان واسرج البغل وجءني بالطعام وقولهم من يشتري باذنجان	4888	3697653286825626163	898	1573.5	709	1486	60.430686950683594	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1524	true	-1931787782554277985	125	290	609	1392	1451	300	كل من جرح في سبيل بر او وجه مما اباحه الله تعالي كقتال اهل البغي والخوارج واللصوص او امر بمعروف او نهي عن منكر الا تري قوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله فانه يدل علي انه ليس كل من جرح في العدو تكون هذه حاله عند الله حتي تصح نيته ويعلم الله من قتله انه يريد وجهه ولم يخرج رياء ولا سمعة ولا ابتغاء دنيا يصيبها وفيه ان الشهيد يبعث في حاله وهيءته التي قبض عليها وقد احتج الطحاوي بهذا الحديث لقول من يري غسل الشهيد في المعترك وقد روي عن الرسول انه قال ي--------------------بعث الميت في ثيابه التي قبض فيها اي يعاد خلق ثيابه كما يعاد خلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 باب قول الله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 والحرب سجال 1666 فيه اب------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ------ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت ان الحرب سجال ودول وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	1524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04890	false	-8295994646645069589	0	280	0	1360	1446	300	كل من جرح في سبيل بر او وجه مما اباحه الله------ كقتال اهل البغي والخوارج واللصوص او امر بمعروف او نهي عن منكر الا تري قوله من------------------- قتل دون ماله فهو شهيد وقال ابن التين يحتمل ان يريد الجهاد ويحتمل ان يريد كل من جرح في ذات الله وكل ما دافع فيه المرء بحق فاصيب فهو مجاهد وقوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله فانه يدل علي انه ليس كل من جرح في الغزو تكون هذه حاله عند الله حتي تصح نيته ويعلم الله من قلبه انه يريد وجهه ولم يخرج رياء ولا سمعة ولا ابتغاء دنيا يصيبها وفيه ان الشهيد يبعث في حاله وهيءته التي قبض عليها وقد احتج الطحاوي به لمن لا---------- يري غسل الشهيد في المعترك وقد روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يبعث الميت في ثيابه التي قبض فيها اي يعاد خلق ثيابه كما يعاد خلقه وقد اول بالعمل ايضا وقوله اللون لون الدم والريح ريح المسك فيه دلالة ان الشء اذا حال عن حالة الي غيرها كان الحكم الي الذي حال اليه ومنه الماء تحل فيه نجاسة فتغير احد اوصافه فتخرجه عن الماء المطلق فان لم تغير شيءا منها فهو علي حكمه كما اسلفناه هناك ومنه اذا انتقلت النحل الي الخمر وعورض بان المراد بالخبر التذاذ المجروح باجر جرحه كالتذاذ المتمضخ بالمسك براءحته ولا يشبه الاحكام الشرعية AUTO 11 باب قول الله تعالي--- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة--- والحرب سجال 2804 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل قال له سالتك كيف كان قتالكم اياه فزعمت ان الحرب سجال ودول فكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة	4890	3697653286825626163	710	1308.5	558	1403	50.6058464050293	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1525	true	-2204610206403535227	0	151	0	844	1577	300	او الشهادة والجنة---- قال- المءلف هذا قول جماعة اهل التاويل وال----لفظ استفهام والمعني --توبيخ فان قيل اغفل البخاري ان يذكر تفسير الاية في الباب وذكر حديث ابن عباس ان الحرب سجال فما تعلقه بالاية التي ترجم بها قيل---- تعلقه بها صحيح والاية مصدقة للحديث والحديث مبين للاية واذا كانت الحرب سجالا فذلك احدي الحسنيين لانها ان كانت علينا فهي الشهادة وهي- اكبر الحسنيين وان كانت لنا فهي الغنيمة وهي- اصغر الحسنيين فالحديث مطابق لمعني الاية قال المهلب فكل فتح يقع الي يوم القيامة او غنيمة فانه من احدي الحسني----------------------------------------------------------------ين له وانما يبتلي الله الانبياء ليعظم لهم الاجر والمثوبة ولمن معهم ولءلا يخرق العادة الجارية بين الخلق ولو اراد الله خرق العادة لاهلك الكفار كلهم بغير حرب ولثبط ايديهم عن المدافعة حتي يءسروا اجمعين ولكن اجري----- تعالي الامور علي العواءد لياجر الانبياء ومن معهم وياتوا يوم القيامة مكلومين شهداء في سبيل الله ظاهري الوسيلة والشفاعة وقد تقدم تفسير الحديث سجال في ------كتاب	1525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04891	false	2761027402060070527	25	183	141	1015	1649	300	او الشهادة والجنة كما قاله المهلب وهو قول جماعة اهل التاويل واللفظ لفظ استفهام والمعني التوبيخ فان قلت اغفل البخاري ان يذكر تفسير الاية في الباب وذكر حديث ابن عباس ان الحرب سجال فما تعلقه بالاية التي ترجم لها فالجواب تعلقه بها صحيح والاية مصدقة للحديث والحديث مبين للاية واذا كان- الحرب سجالا فذلك احدي الحسنيين لانها ان كانت علينا فهي الشهادة وتلك اكبر الحسنيين وان كانت لنا فهي الغنيمة وتلك اصغر الحسنيين فالحديث مطابق لمعني الاية----------- فكل فتح يقع الي يوم القيامة او غنيمة فانه من احدي الحسنيين وكل قتيل يقتل في سبيل الله الي يوم القيامة فهو من احدي الحسنيين له وانما يبتلي الله الانبياء ليعظم لهم الاجر والثواب- ولمن معهم ولءلا يخرق العادة الجارية بين الخلق ولو اراد الله خرقها----- لاهلك الكفار كلهم بغير حرب ولثبط ايديهم عن المدافعة حتي يءسروا اجمعين ولكن اجري الله تعالي الامور علي العواءد لياجر الانبياء ومن معهم وياتوا يوم القيامة مكلومين------------------------------------------ وقد -سلف تفسير الحرب سج-ال في اول الكتاب	4891	3697653286825626163	756	1395.0	616	936	80.76923370361328	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1525	true	-2204610206403535227	155	297	865	1560	1577	300	12 باب قول الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب 23 1667 فيه انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاب عمي------------- عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لءن----- اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد ابن معاذ فقال يا سعد-------- الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته ببنانه و-------كنا نري او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه------------ رجال صدقوا	1525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04892	false	-467628331750583862	65	240	345	1209	1510	300	12 باب قول الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب 2805 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي حدثنا عبد الاعلي عن حميد قال سالت انسا حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لءن الله اشهدني ق-----تال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه-وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين-ثم تقدم فاستقبله سعد -بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته ببنانه قال انس كنا نري او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المءمنين رجال صدقوا	4892	3697653286825626163	671	1260.0	535	872	76.94953918457031	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1525	true	-2204610206403535227	160	298	887	1566	1577	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب 23 1667 فيه -----------------انس غاب عمي------------- عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين لءن اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني اصحابه وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد ابن معاذ فقال يا سعد الجنة ورب النضر اني اجد ريحها من دون احد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته ببنانه و-------كنا نري او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه------------ رجال صدقوا الاية --------------------	1525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04893	false	2398882791367133952	81	168	393	814	1459	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------------------------------------------------- الاحزاب 7425 فتح ثم ساق حديث حميد عن انس غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين فذكر قتله------------------------------------------------ يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد قال ---------------------------------------انس فوجدنا به تسعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته ببنانه قال انس كنا نري او نظن-ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاية	4893	3697653286825626163	323	529.5	255	748	43.181819915771484	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1526	true	-5137721774622065543	46	116	233	601	1495	300	وفيه الاخذ بالشدة واستهلاك الانسان نفسه في --طاعة الله وفيه الوفاء بالعهد لله باهلاك النفس ولا يعارض قوله ------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 لان هءلاء عاهدوا الله فوفوا بما عاهدوه من العناء في المشركين واخذوا في الشدة بان باعوا نفوسهم من الله بالجنة كما قال تعالي الا تري قوله----------- فما استطعت ما صنع يريد ما استطعت ان اصف ما صنع من كثرة ما اغني وابلي في المشركين وقوله	1526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04894	false	5469888382973715729	76	146	390	765	1556	300	وفيه الاخذ بالشدة واستهلاك الانسان نفسه في الطاعة----- وفيه الوفاء بالعهد لله باهلاك النفس ولا يعارض قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- لان هءلاء عاهدوا الله فوفوا مما عاهدوه من العناء في المشركين واخذوا بال--شدة بان باعوا نفوسهم من الله بالجنة كما قال تعالي-الا تري قول سعد بن معاذ فما استطعت ما صنع يريد ما استطعت ان اصف ما صنع من كثرة ما اعيا وابلي في المشركين وقوله	4894	3697653286825626163	348	647.0	282	387	89.92247772216797	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1526	true	-5137721774622065543	147	285	753	1412	1495	300	يكون مجازا فيكون المعني اني لاعلم ان الجنة في هذا الموضع الذي يقاتل فيه لان الجنة في هذا الموضع تكتسب وتشتري واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ففقدت اية من الاحزاب فلم اجدها الا مع خزيمة فلم يرد ان حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم تكن عندهم لان زيد بن ثابت قد حفظها وروي------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر قال اشهد لسمعتها من رسول الله وروي -------------------ان ابي بن كعب قال مثل ذلك وعن هلال بن امية ايضا------------------ وانما امر ابو بكر عند جمع ال-صحف عمر بن الخطاب وزيدا بان يطلبا علي ما ينكرانه شهادة رجلين فيشهدان سماع ذلك من --في النبي صلي الله عليه وسلم ليكون ذلك اثبت واشد في الاستظهار ومما لا يتسرع احد الي دفعه وانكاره قاله القاضي ابو بكر بن الطيب وقد ذكر في ذلك وجوها اخر هذا احسنها ساذكرها في فضاءل القران في باب جمع القران---------- ان شاء الله	1526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04895	false	3547514105951118967	0	188	0	936	1463	300	يكون مجازا ف-----المعني اني لاعلم ان الجنة في هذا الموضع الذي يقاتل فيه لان الجنة في هذا الموضع تكتسب وتشتري واخته التي عرفت بنانه اي الاصابع واطرافها هي الربيع المذكورة بعدوذكر بعضهم انها سميت بنانا لان بها صلاح الاحوال التي يستعين بها الانسان وحديث خزيمة ذكره في سورة براءة وقوله ففقدت اية من الاحزاب فلم اجدها الا مع خزيمة -لم يرد ان حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم تكن عندهم لان زيد بن ثابت قد حفظها فهما اثنان والقران انما يثبت بالتواتر لا باثنين ويدل علي ان معني وجدها عنده يريد مكتوبة وقد روي ان عمر قال اشهد لسمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان ابي بن كعب قال مثل ذلك وعن هلال بن امية ايضا مثله فهءلاء جماعة وانما امر ابو بكر عند جمع المصحف عمر بن الخطاب وزيدا بان يطلبا علي ما ينكرانه شهادة رجلين -يشهدان سماع ذلك من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليكون ذلك اثبت واشد في الاستظهار ومما لا ي-سرع احد الي دفعه وانكاره قاله القاضي ابو بكر بن الطيب وقد ذكر في ذلك وجوها اخر هذا احسنها ستاتي------------------ في باب جمع القران في فضاءله ان شاء الله	4895	3697653286825626163	612	1111.0	480	963	63.5514030456543	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1526	true	-5137721774622065543	2	47	9	238	1495	300	نسخت- الصحف في المصاحف ففقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فلم اجدها------- الا مع خزيمة بن ثابت الانصاري الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وهو قوله--- رجال صدقوا قال المهلب وفيه ----	1526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06996	false	31967117187790701	88	133	450	681	1503	300	نسخنا الصحف في المصاحف -فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ---لم اجدها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادته -شهادة رجلين من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	6996	3697653286825626163	189	322.0	152	244	77.45901489257812	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1527	true	4551365001079090512	53	187	255	916	1442	300	الحديث دليل ان الله------ يعطي الثواب الجزيل علي العمل اليسير تفضلا منه علي عباده فاستحق -هذا نعيم الابد في الجنة باسلامه وان كان عمله قليلا لانه اعتقد انه لو عاش لكان مءمنا طول حياته فنفعته نيته وان كان قد تقدمها قليل من العمل وكذلك الكافر اذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار لانه انضاف الي كفره اعتقاده انه يكون كافرا طول حياته لان الاعمال بالنيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 باب من اتاه سهم غرب فقتله 1670 فيه-------------------------------------------------------------------------- انس --------ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثنا عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	1527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04897	false	2173596122264579729	18	238	87	1182	1471	300	البناء وفيه ان الله تعالي يعطي الثواب الجزيل علي العمل اليسير تفضلا منه علي عباده فاستحق بهذا نعيم الابد في الجنة باسلامه وان كان عمله قليلا لانه اعتقد انه لو عاش لكان مءمنا طول حياته فنفعته نيته وان كان قد تقدمها قليل من العمل وكذلك الكافر اذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار لانه انضاف الي كفره اعتقاده انه يكون كافرا طول حياته لان الاعمال بالنيات قاله المهلب وقال ابن التين اما عمله فقليل واما ما بذله فكثير قال ابن المنير والمطابقة بين الترجمة وبين ما تلاه ان الله عاتب من قال انه يفعل الخير ولم يفعله ثم اعقب ذلك بقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وهو ثناء علي من وفي وثبت ثم قاتل وفي الاية بالمفهوم الثناء علي من قال وفعل فقوله المتقدم وتاهبه للجهاد عمل صالح قدمه علي الجهاد AUTO 14 باب من اتاه سهم غرب فقتله 2809 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حسين بن محمد ابو احمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة-اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي	4897	3697653286825626163	645	1221.5	512	1096	58.850364685058594	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1527	true	4551365001079090512	213	234	1038	1132	1442	300	قال ابو عبيد يقال اصابه سهم غر-ب اذا كان لا يعلم من رماه وقال ابن السكيت سهم غرب وسهم غرب وغرب	1527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04898	false	4293876400931554132	275	296	1308	1403	1416	300	قال ابو عبيد يقال اصابه سهم غريب اذا كان لا يعلم من رماه وقال ابن السكيت سهم غرب وسهم غرب وغرب	4898	3697653286825626163	94	183.0	73	95	98.9473648071289	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1527	true	4551365001079090512	270	297	1296	1427	1442	300	15 باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا 1671 فيه ابو-------------------------------------------------- موسي------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم و------------للذكر	1527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04899	false	-953769699252892556	256	299	1259	1465	1471	300	15 باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا 2810 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي واءل عن ابي موسي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر	4899	3697653286825626163	121	202.5	95	206	58.73786544799805	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1527	true	4551365001079090512	234	270	1132	1296	1442	300	وقال غيره سهم غرب وحكي الخطابي عن ابي زيد قال سهم غرب ساكنة الراء اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بفتح الراء اذا رماه فاصاب غيره----- ابن دريد سهم عاءر لا يدري من رماه	1527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04899	false	-953769699252892556	4	40	14	182	1471	300	وقال غيره سهم غرب وحكي الخطابي عن ابي زيد قال سهم غرب ساكنة الراء اذا اتاه من حيث لا يدري وسهم غرب بفتح الراء-اذا رماه فاصاب غيره وقال ابن دريد سهم غاءر لا يدري من رماه	4899	3697653286825626163	162	311.0	127	169	95.85798645019531	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1528	true	-877434137491334704	18	101	83	481	1482	300	كان في اصل النية اعلاء كلمة الله------ ثم دخل عليها من حب الظهور والمغنم ما دخل فلا يضرها ذلك ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فخليق ان يحب الظهور باعلاء كلمة الله وان يحب الغني باعلاء كلمة الله فهذا لا يضره ان كان عقدا صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب من اغبرت قدماه في سبيل الله وقوله---------- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا------------- الاية التوبة 120 1672 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبس قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ما اغبرت قدما عبد في سبيل	1528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04901	false	-5342701589306299065	0	164	0	824	1484	300	كان في اجل النية اعلاء كلمة الله تعالي ثم دخل عليها من حب الظهور والمغنم ما دخل فلا يضرها ذلك ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فخليق ان يحب الظهور باعلاء كلمة الله وان يحب الغني لاعلاء كلمة الله فهذا لا يضره ان كان عقده صحيحا والحمية في الرواية التي اوردناها هي الانفة والغيرة عن عشيرته والغضب وحميت عن كذا حمية بالتشديد وتحمية اذا انفت منه والرياء ايضا يمد وقد يقصر وهو قليل وقد اسلفنا انه ضد الاخلاص وقال الغزالي انه ارادة نفع الدنيا بعمل الاخرة اي اما متمحضا او مشاركا AUTO 16 باب من اغبرت قدماه في سبيل الله وقول الله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الاية التوبة 2811 حدثنا اسحاق اخبرنا محمد بن المبارك حدثنا يحيي بن حمزة قال حدثني يزيد بن ابي مريم اخبرنا عباية بن رافع بن خديج قال اخبرني ابو عبس هو عبد الرحمن بن جبران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اغبرت قدما عبد في سبيل	4901	3697653286825626163	379	670.5	298	824	45.99514389038086	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1528	true	-877434137491334704	115	173	550	832	1482	300	قوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدونيلا الا كتب لهم به عمل صالح-- ففسر صلي الله عليه وسلم ذلك العمل الصالح انه لا تمس النار من اغبرت قدماه في سبيل الله وهذا وعد من النبي صلي الله عليه وسلم والوعد منه---- منجز--------- وسبيل الله جميع طاعاته----- 17 باب مسح الغبار عن الراس في --سبيل	1528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04902	false	7407803911211845546	233	282	1225	1475	1564	300	قوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار التوبة فاثابهم الله بخطواتهم وان لم يلقوا قتالا ففسر------------------- ذلك العمل الصالح انه لا يمس النار من اغبرت قدماه في سبيل الله وهذا وع-----------------------------------د منه وهو منجز لا يتخلف وسبيل الله جميع طاعاته AUTO 17 باب مسح الغبار عن الراس في السبيل	4902	3697653286825626163	184	296.5	146	304	60.52631759643555	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1529	true	-7056133735136087119	0	138	0	709	1520	300	والله اعلم اهل مكة الذين اخرجوه------ من دياره وعذبوه في ذات الله لدعاءه لهم الي الله ولا يمكن ان يتاول هذا الحديث في المسلمين البتة لانهم قد دخلوا دعوة الله وانما يدعي الي الله من كان خارجا من الاسلام وقوله ويدعونه الي النار دليل ايضا علي ذلك لان المشركين اهل مكة انما فتنوه وطالبوه ان يرجع الي دينهم فهو النار فان قيل ان فتنة عمار قد كانت بمكة في اول الاسلام وانما قال يدعوهم بلفظ المستقبل وهذا---- لفظ الماضي قيل------- العرب قد تخبر بالفعل المستقبل عن الماضي اذا عرف المعني كما تخبر بالماضي عن المستقبل فقوله يدعوهم الي الله بمعني دعاهم الي الله لان محنة عمار كانت بمكة مشهورة فاشار صلي الله عليه وسلم الي ذكره--ا لما -طابقت شدته في نقله لبنتين شدته في صبره بمكة علي --عذاب الله فضيلة لعمار وتنبيها علي --------ثباته وقوته في امر الله	1529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04903	false	-8726592879230971286	194	296	981	1521	1540	300	والله اعلم-اهل مكة الذين اخرجوا عمارا من دياره وعذبوه في ذات الله قال---------------- ولا يمكن ان يتاول عل----------ي المسلمين------ لانهم اجاب--وا دعوة الله وانما يدعي الي الله من كان خارجا عن الاسلام وقوله ويدعونه الي النار تاكيد للاول ------لان المشركين اذ ذاك -------------طالبوه بالرجوع عن- دينه----------- فان قلت--- فتنة عمار--- كانت-------- اول الاسلام وهن-ا قال يدعوهم بلفظ المستقبل وما قلته لفظ الماضي فالجواب ان العرب قد تخبر ----عن المستقبل بالم--اضي اذا عرف المعني كعكسه فمعني يدعوهم-------------------------------------- دعاهم الي الله------------------------------- فاشار -------------------الي ذكر هذا لما تطابقت شدته في نقله لبنتين شدته في صبره بمكة علي العذاب ------------------تنبيها علي فضيلته وثباته ------في امر الله	4903	3697653286825626163	444	637.0	353	739	60.08119201660156	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1529	true	-7056133735136087119	213	296	1095	1506	1520	300	الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار الا تري ان جبريل لم يغسله عن نفسه تبركا به في سبيل الله وفيه من الفقه ان النبي -----------لم يخرج الي حرب الا باذن من الله تعالي وفيه دليل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة تصحب المجاهدين في سبيل الله وانها في عونهم ما استقاموا فان خانوا وغلوا فارقتهم والله اعلم يدل علي ذلك الحديث الذي جاء-------- مع كل قاضي ملكان يسددانه ما اقام الحق فاذا جار تركاه والمجاهد حاكم بامر الله في اعوانه واصحابه	1529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04905	false	3912925009696750212	0	134	0	669	1503	300	الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار الا تري ان جبريل لم يغسله عن نفسه تبركا به في سبيل الله وفيه دلالة انه صلي الله عليه وسلم لم يخرج الي حرب الا باذن قاله ابن بطال وعصب مخفف يقال عصبه وعصبه الغبار اذا ركبه وعلق به ولصق ومنه سميت العصبة وهم قرابة الرجل من ابيه قال ابن التين معناه احاط به كالعصابة وقيل معناه ركب راسه الغبار وعلق به يقال عصب الريق بفمي اذا جف فبقيت منه لزوجة تمسك الفم وفيه قتال الملاءكة بسلاح وفيه دلالة علي ان الملاءكة تصحب المجاهدين في سبيل الله وانها في عونهم ما استقاموا فان خانوا وغلوا فارقته-----------م يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم مع كل قاض- ملكان يسددانه ما اقام الحق فاذا جار تركاه والمجاهد حاكم بامر الله في اعوانه واصحابه	4905	3697653286825626163	345	635.5	272	681	50.66079330444336	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1530	true	-763031759630351420	38	80	194	394	1488	300	انس انزل في الذين قتلوا ببءر معونة قران قراناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه وفيه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء -قيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه	1530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04906	false	-556288805197692380	0	108	0	519	1496	300	انس انزل في الذين قتلوا ببءر معونة قران قراناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه 2815 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه 4618 فتح ثم ساق حديث انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا اصحابه ببءر معونة وقد سلف قريبا وياتي في المغازي واخرجه مسلم في الصلاة وحديث جابر اصطبح ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا شهداء فقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه	4906	3697653286825626163	195	372.0	153	519	37.5722541809082	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1530	true	-763031759630351420	90	141	443	695	1488	300	ان كل مقتول غدرا انه شهيد لان اصحاب بءر معونة قتلوا غدرا بهم واما حياة الشهيد فقد اختلف الناس في كيفيتها---------- واول---ي ما قيل فيها والله اعلم ان تكون الارواح ترزق وكذلك جاء الخبر ان صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن طاءر تعلق في شجر الجن--------------ة يعني ياكل منها	1530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04909	false	-3004747403202420808	141	185	691	915	1509	300	ان من قت--ل غدرا---- شهيد لان اصحاب بءر معونة قتلوا غدرا بهم ثالثها-------------- اختلف الناس في كيفية حياة الشهيد واولاها كما قال ابن بطال--------ان تكون الارواح ترزق وكذا- جاء الخبر-------------------------- انما نسمة المءمن طاءر تعلق في شجر الجنة قال اهل اللغة يعني ياكل منها	4909	3697653286825626163	175	266.5	138	279	62.72401428222656	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1530	true	-763031759630351420	200	300	1000	1488	1488	300	20 باب ظل الملاءكة علي الشهيد 1676 فيه---------------------------------------------------------------------- جابر------ جء بابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صاءحة فقيل بنت- عمرو او اخت عمرو فقال لم تبكي او فلا تبكي ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا---------------- من فضل الشهادة وضع الملاءكة اجنحتها عليه رحم--------------------ة له وفيه ان النياحة ليست الشدة في النهي عنها الا اذا كان معها شء من افعال الجاهلية من شق وخمش ودعوي الجاهلية علي ما تقدم في كتاب الجناءز وفيه ان الشهيد والرجل الصالح ومن يرجي له الخير لا-	1530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04911	false	-1025389080959561720	63	253	316	1250	1483	300	20 باب ظل الملاءكة علي الشهيد 2816 حدثنا صدقة بن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر انه سمع جابرا يقول جء بابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صاءحة فقيل ابنة عمرو او اخت عمرو فقال---------------------------------------------------------------------- لم تبكي او لا تبكيما زالت الملاءكة تظله باجنحتها قلت لصدقة افيه حتي رفع قال ربما قاله انظر 1244 مسلم 2471 فتح ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر انه سمع جابرا يقول جء بابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صاءحة فقيل ابنة عمرو او اخت عمروفقال لم تبكي او لا تبكيما زالت الملاءكة تظله باجنحتها قلت لصدقة اي ابن الفضل شيخ البخاري افيه حتي رفع قال ربما قاله هذا الحديث سلف وفيه من فضل الشهادة وضع الملاءكة اجنحتها عليه رحمة له كما نبه عليه المهلب وفيه ان النياحة ليست الشدة في النهي عنها الا اذا كان معها شء من افعال الجاهلية من شق وخمش ودعوي الجاهلية علي ما سلف في------ الجناءز وفيه ان الشهيد والرجل الصالح ومن يرجي له الخير لا	4911	3697653286825626163	394	487.5	312	1010	39.0098991394043	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1531	true	-2646102038521685848	0	46	0	232	1471	300	يجب ان يبكي عليه الا تري ان الرسول قال لها لم تبكين فاخبرها بالامن عليه في الاخرة وانما البكاء علي من يخشي عليه النار ويشهد لهذا المعني حديث ام حارثه اذ قالت للنبي----- صلي الله عليه وسلم اخبرني بمنزلة ابني فان كان في الجنة صبرت واحتسبت	1531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04911	false	-1025389080959561720	253	298	1250	1476	1483	300	يحب ان يبكي عليه الا تري انه------ قال لها لم تبكي- فاخبرها بالامن عليه في الاخرة وانما البكاء ل---من يخشي عليه النار و-شهد لهذا المعني حديث ام حارثة اذ قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بمنزلة ابني فان كان في الجنة صبرت واحتسبت	4911	3697653286825626163	213	387.5	169	237	89.87342071533203	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1531	true	-2646102038521685848	49	194	244	949	1471	300	الشهيد------ ان يرجع الي الدنيا 1677 فيه-------------------------------------------------------------- انس قال------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الي الدنيا وله ما علي الارض من شء الا الشهيد يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة هذا الحد------------------------------------------------------------------يث اجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب فيها وانما يتمني -------ان يقتل عشر مرات والله اعلم لعلمه بان ذلك مما يرضي الله------- ويقرب منه لان من بذل نفسه ودمه في اعزاز دين الله ونصرة دينه ونبيه فلم تبق غاية وراء ذلك وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم الثواب عليه والله اعلم----- 22 باب الجنة تحت بارقة السيوف وقال المغير--------ة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة وقال عمر------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي 1678	1531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04912	false	4952383716173013956	104	287	480	1365	1427	300	الشهيد يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة انظر 2795 مسلم 1877 فتح ذكر فيه حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الي الدنيا وله ما علي الارض من شء الا الشهيد يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة هذا الحديث اخرجه ابو داود ايضا وفي لفظ له لما يري من فضل الشهادة وهذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب فيها وانما يتمني الشهيد ان يقتل عشر مرات والله اعلم-لعلمه بان ذلك مما يرضي الله عز وجل ويقرب منه لان من بذل نفسه ودمه في اعزاز دين الله ونصرة دينه ونبيه فلم يبق غاية وراء ذلك وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم الثواب عليه والله اعلم AUTO 22 باب الجنة تحت بارقة السيوف وقال المغيرة بن شعبة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا---- من قتل منا صار الي الجنة وقال عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي 2818	4912	3697653286825626163	685	1260.5	543	890	76.96629333496094	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1531	true	-2646102038521685848	210	300	1029	1471	1471	300	قال المهلب فيه انه قد يجوز ان يقطع لقتلي المسلمين كلهم بالجنة لقول عمر اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ولكن علي الجملة وليس يمكن ان يشخص من هذه الجملة واحد فيقال ان هذا في الجنة الا بخبر فيه نفس-ه لقوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فنحن نقطع بظاهر هذا الحديث في الجملة ونكل التفصيل والغاءب من النيات الي الله تعالي لءلا يقطع في علم الله بغير خبر الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل فقيل له منا من يقاتل للمغنم-	1531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04914	false	-4362809154656095516	29	108	148	532	1546	300	قال المهلب فيه انه قد يجوز ان يقطع لقتلي المسلمين كلهم بالجنة لقول عمر------------------------------------------- علي الجملة من غير ---ان يشخص من هذه الجملة واحد فيقال ان هذا في الجنة الا بخبر فيه بعينه لقوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فنحن نقطع بظاهر---- الحديث في الجملة ونكل التفصيل والغاءب من النيات -----لله تعالي لءلا يقطع في علم الله بغير خبر الا تري ان-----ه صلي الله عليه وسلم حين سءل فقيل له منا من يقاتل للمغنم	4914	3697653286825626163	371	685.5	295	444	83.55855560302734	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1532	true	-596007394815159499	0	49	0	248	1451	300	وليري مكانه وللدنيا--------- فلما فصل له تبرا من موضع القطع علي الغيب فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في الجنة---- وهذا القول يقضي علي ساءر معاني الحديث والمسالة والترجمة صحيحة وان من قتل او قتل في اعلاء كلمة الله فهو في الجنة و-------قوله----------------- تحت بارقة السيوف	1532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04914	false	-4362809154656095516	108	163	532	811	1546	300	وليري مكانه وللدنيا وغير ذلك فلما فصل له تبرا من----- القطع علي الغيب فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وهذا القول يقضي علي ساءر معاني الحديث والمسالة والترجمة صحيحة وان من قتل او قتل في اعلاء كلمة الله فهو في الجنة ثانيهما قوله واعلموا ان الجنة تحت ظلال- السيوف	4914	3697653286825626163	232	408.0	184	285	81.40351104736328	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1532	true	-596007394815159499	156	222	777	1085	1451	300	علي الو----لد بنية الجهاد في سبيل الله وقد يكون الولد بخلاف ما امله فيه فيكون كافرا ولكن قد تم له الاجر في نيته وعمله وفيه-- ان من قال ان شاء الله وتبرا من المشيءة---- لله ولم يعط الخاصة لنفسه في اعماله انه حري بان يبلغ امله ويعطي امنيته الا تري ان سليمان لما لم يرد المشيءة الي الله ولم يستثن ما لله فمن ذلك حرم امله	1532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04915	false	-7523368150282506968	232	300	1124	1440	1440	300	علي طلب الولد بنية الجهاد في سبيل الله وقد يكون الولد بخلاف ما امله فيه فيكون كافرا ولكن قد تم له الاجر في نيته وعمله ثانيها ان من قال ان شاء الله وتبرا من المشيءة الا لله ولم يعط الخاصة لنفسه في اعماله انه حري بان يبلغ امله ويعطي امنيته الا تري ان سليمان لما لم يرد المشيءة الي الله ولم يستثن ما لله في- ذلك حرم امله-	4915	3697653286825626163	299	570.5	234	318	94.02515411376953	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1532	true	-596007394815159499	222	300	1085	1451	1451	300	ولو استثني لبلغ امله كما قال صلي الله عليه وسلم وليس كل من قال قولا ولم يستثن فيه المشيءة فواجب الا يبلغ امله بل منهم من يشاء الله اتمام امله ومنهم من--- يشاء الا يتم امله بما سبق في علمه ولكن هذه التي اخبر عنها الرسول انها مما لو استثني المشيءة لتم ا---مله فدل هذا علي ان الاقدار في علم الله علي ضروب فقد يقدر للانسان الولد والرزق والمنزلة ان فعل كذا او قال او دعا فان لم-	1532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04916	false	2728908808987335127	0	72	0	343	1493	300	ولو استثني -بلغ امله كما اخبر الصادق----------- وليس كل من قال قولا ولم يستثن فيه المشيءة فواجب الا يبلغ امله بل منهم من يشاء الله اتمام امله ومنهم من لا يشاء بسابق------------------ علمه ولكن هذه التي اخبر عنها الصادق انها مما لو استثني المشيءة لتم له امله فدل هذا علي ان الاقدار في علم الله علي ضروب فقد يقدر للانسان الولد والرزق والمنزلة ان فعل كذا او قال او دعا فان لم	4916	3697653286825626163	317	575.5	249	373	84.9865951538086	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1532	true	-596007394815159499	90	147	458	730	1451	300	ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي ماءة امراة او تسع وتسعين------ كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله -----------------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل	1532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09517	false	5865550853951119708	241	300	1146	1429	1429	300	ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي -------------------تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل-	9517	3697653286825626163	246	435.0	194	303	81.18811798095703	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	0	71	0	343	1476	300	يفعل ولا قال لم يعط ذلك الشء واصل هذا في قصة يونس صلي الله عليه وسلم قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون----------- فبان بهذه الاية ان تسبيحه كان سبب خروجه من بطن الحوت ولو لم يسبح ما خرج منه وفيه-- ان الاستثناء قد يكون باثر القول وان كان فيه سكوت يسير لم تنقطع به دونه الافكار الحاءلة بين الاستثناء واليمين وسياتي ذلك في موضعه	1533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04916	false	2728908808987335127	72	144	343	699	1493	300	يفعل ولا قال لم يعط ذلك الشء واصل هذا في قصة يونس صلي الله عليه وسلم قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات143 فبان بهذه الاية ان تسبيحه كان سبب خروجه من بطن الحوت ولو لم يسبح ما خرج منه ثالثها ان الاستثناء قد يكون باثر القول وان كان فيه سكوت يسير لم تنقطع به دونه الافكار الحاءلة بين الاستثناء واليمين وستعلم ذلك في موضعه	4916	3697653286825626163	335	646.5	264	356	94.10111999511719	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	82	111	395	545	1476	300	-انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا	1533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	235	264	1224	1374	1541	300	قال- كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا	4919	3697653286825626163	148	291.0	119	151	98.01324462890625	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	82	164	395	812	1476	300	انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس وقال وجدناه بحرا 1681 وفيه جبير بن مطعم بين-----ا هو يسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف------ صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	1533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04920	false	3626991940177258948	50	135	253	684	1525	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلي الله عليه وسلم سبقهم علي فرس -قال وجدناه بحرا وحديث---- جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين تعلقت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي شجرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلي الله عليه وسلم وقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	4920	3697653286825626163	397	743.0	316	437	90.8466796875	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	164	276	812	1362	1476	300	قال المهلب فيه ان الرءيس قد ي-شجع في بعض الاوقات اذا وجد من نفسه قوة وان كان اللازم له ان يحوط امر المسلمين بحياطة نفسه لكن النبي لما راي الفزع المستولي علم انه ليس يكاد بما اخبره الله في قوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وانه لا بد ان يتم امره حتي تمر المراة من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله فلذلك امن صلي الله عليه وسلم فزعهم باستبراء الصيحة- وكذلك كل رءيس اذا استولي علي قومه الفزع ووجد من نفسه قوة فينبغي له ان يذهب عنهم الفزع باستبراءه -نفسه وف------يه استعمال المجاز في الكلام لقوله في الفرس ان---ه بحر- فشبه --ذلك لان الجري منه لا ينقطع كما لا	1533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04920	false	3626991940177258948	199	300	1018	1525	1525	300	قال المهلبا-----ن الرءيس قد يتشجع في بعض الاوقات اذا وجد في نفسه قوة وان كان اللازم له ان يحوط امر المسلمين بحياطة نفسه لكنه----- لما راي الفزع المستولي علم انه لم- يكاد مما اخبره الله به من العصمة--------------------------- وانه لا بد ان يتم امره حتي تمر المراة من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله فلذلك امن------------------- فزعهم باستبراء الصحراء وكذلك كل رءيس اذا استولي علي قومه الفزع ووجد من نفسه قوة فينبغي له ان يذهب عنهم الفزع باستبراءه بنفسه ثانيها فيه استعمال المجاز في الكلام لقوله في الفرس وجدناه بحرا فشبهه بذلك لان الجري منه لا ينقطع كما لا-	4920	3697653286825626163	467	834.5	370	565	82.65486907958984	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1533	true	-4065127257988897702	113	164	555	812	1476	300	جبير بن مطعم---- بينا هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقت----------------------------- الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف---------- صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي -لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	1533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05386	false	498703228962384998	46	105	215	511	1451	300	جبير بن مطعم انه بينا هو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين -علقت رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان--- عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا	5386	3697653286825626163	242	425.0	193	301	80.39867401123047	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1534	true	1055787242996836278	0	242	0	1222	1502	300	استعارة الدواب للحرب وغيره وفيه ----ركوب الدابة عريا لاستعجال الحركة قال المءلف وفي حديث جبير-- انه لا باس للرجل الفاضل ان يخبر عن نفسه بما -فيه من الخلال الشريفة عندما يخاف من سوء ظن اهل الجهالة به ------وفيه ان البخل والجبن والكذب من الخلال المذمومة التي لا تصلح ان تكون في رءساء الناس واما من كانت فيه خلة منها لم يتخذه المسلمون اماما ولا خليفة وكذلك من كان كذوبا فلا يتخذ اماما في دين الله لان الكذب فجور لقوله صلي الله عليه وسلم الكذب يهدي الي الفجور ------------ولا يءمن علي وحي الله وسنة رسوله الفجار وانما يءمن عليه اهل العدالة كما قال صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له قال المهلب وفيه ان الالحاف في المسالة قد يرد بالقول والعدة كما قال صلي الله عليه وسلم لو ان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم والوعد من النبي في حكم الانجاز واجب لقوله ثم لا تجدوني كذ----------وبا وفيه الصبر لجهلة الناس وجفاة السءال وان ناله في ذلك اذي وسءاله رداءه تانيسا لهم من الاذي والجفاء عليه والمزاحمة في الطريق ثم رد الحافهم بان اعلمهم ان ما ملكه مقسوم بينهم وان وعده منجز لهم وان الذي يسالونه من قتالهم وعونهم به ليسوا بالمتقدمين عليه فيه بل هو المقدم عليهم في القتال وفي كل حال- لقوله ولا جبانا ولم ينكر احد منهم ما وصف به نفسه لا عترافهم به وق-----------------ال ابو عبيد العضاه من الشجر كل ما له شوك ومن اعرف ذلك الطلح والسيل والسيال والعرفط والسمر وقال غيره والقتاد	1534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04921	false	-3995973195626418034	27	264	129	1328	1514	300	استعارة الدواب للحرب وغيره وقد سلف وركوب الدابة عريا لاستعجال الحركة رابعها في ال---حديث الثاني انه لا باس للرجل الفاضل ان يخبر عن نفسه فيما فيه من الخلال الشريفة عندما يخاف من سوء ظن اهل الجهالة به خامسها فيه ان البخل والجبن والكذب من الخلال المذمومة التي لا تصلح ان تكون في رءساء الناس وان من- كانت فيه خلة منها لم يتخذه المسلمون اماما ولا خليفة وكذلك من كان كذوبا فلا يتخذ اماما في دين الله لان الكذب فجور و------------------------------يهدي اليه كما نطق الشارع به ولا يءمن علي وحي الله وسنة رسوله الفجار وانما يءمن عليه اهل العد--ل كما قال صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له سادسها فيه ان----- الالحاف في المسالة قد يرد بالقول والعدة كما قال لو ك------------------ان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم والوعد منه----- في حكم الانجاز واجب لقوله ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا وفيه الصبر لجهلة الناس وجفاة السءال وان ناله في ذلك اذي وسءاله رداءه تانيسا لهم من الاذي بالجفاء عليه والمزاحمة في الطريق ثم رد الحافهم بان اعلمهم ان ما ملكه مقسوم بينهم وان وعده منجز لهم وان الذي يسالونه من قتالهم وعونهم له ليسوا بالمتقدمين عليه فيه بل هو المقدم عليهم في القتال وفي كل حاله لقوله ولا جبانا ولم ينكر احد----- ما وصف به نفسه لا-عترافهم به سابعها العضاه كما قال ابو عبيد م-------ن الشجر كل ما له شوك ومن اعرف ذلك الطلح والسلم والسيال والعرفط والسمر وقال غيره والقتال	4921	3697653286825626163	1081	2013.5	864	1276	84.71786499023438	201	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1535	true	2880825962645412540	5	103	26	535	1551	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وعذا-----------ب القبر قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما استعاذته صلي الله عليه وسلم من الجبن فا-نه يءدي الي عذاب الاخرة---------------- لانه يفر من قرنه في الزحف فيدخل تحت وعيد الله لقوله ومن يولهم يومءذ-------- الانفال 16 الاية وربما يف-تن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي -صحته من الاسر والعبودية و-ارذل العمر--------------- الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف به فيكون كلا علي اهله مستثقلا بينهم و-فتنة الدنيا ان يبيع الاخرة بما يتعجله في الدنيا من حال او مال وتعوذ- من العجز	1535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04923	false	5082627029644886198	164	300	804	1497	1497	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر الشرح حديث سعد من افراده وحديث انس ياتي في الدعوات واخرجه مسلم ايضا واخرجه ابو داود في الصلاة والنساءي في الاستعاذة وسلف في باب الدعاء قبل السلام من حديث عاءشة نحو حديث انس اما استعاذته م-------------------ن الجبن فلانه يءدي الي عذاب الاخرة كما قاله المهلب لانه يفر من قرنه في الزحف فيدخل تحت وعبد الله فيمن ولي فقد باء بغضب من الله الانفال--------- وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية و ارذل العمر ارداه وهو حالة الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفسه مم-ا يتنظف--- فيكون كلا علي اهله مستثقلا في-هم و فتنة الدنيا ان يبيع الاخرة مما يتعجله في الدنيا من حال او مال وتعوذه من العجز-	4923	3697653286825626163	432	730.0	346	727	59.42228317260742	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1535	true	2880825962645412540	103	300	535	1551	1551	300	لءلا يعجز عما يلزمه فعله من منافع الدين والدنيا والعجز م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في معن--اه اما اهل الكلام فيجعلونه ما لا استطاعة لاحد علي ما يعجز عنه لان الاستطاعة عندهم مع الفعل واما اهل الفقه-- فيقولون العجز هو ما يستطيع ان يعمله اذا اراد لانهم يقولون ان الحج ليس علي الفور ولو كان علي المهلة عند اهل الكلام لم يصح معناه لان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل والذين يقولون بالمهلة يجعلون الاستطاعة قبل الفعل واما الكسل فهم مجمعون علي انه ضعف النية وايثار الراحة للبدن علي التعب وانما استعيذ منه لانه يبعد عن الافعال الصالحة للدنيا والاخرة وسياتي هذا الحديث في كتاب الدعاء ونزيده بيانا ووجه حاله ان شاء الله 26 باب من حدث بمشاهده في الحرب 1684 فيه الساءب بن يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبدالرحمن بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد قال المءلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يحدث هءلاء عن رسول الله------------------- والله اعلم خشية التزيد- والنقصان لءلا يدخلون في معني قوله صلي الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار فاحتاطوا علي انفسهم اخذا بقول عمر اقلوا الحديث عن رسول-	1535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04924	false	971616600181283287	0	296	0	1464	1482	300	لءلا يعجز عما يلزمه فعله من منافع الدين والدنيا والعجز ذهاب القدرة في وجد وهو الكسل عن الشء مع القدرة علي الاخذ في عمله وكلاهما يجوز ان يتعوذ منه وقال ابن بطال اختلف في معني العجز فاهل الكلام -يجعلونه ما لا استطاعة لاحد علي ما ع-جز عنه لانها-------- عندهم مع الفعل واما---- الفقهاء فيقولون انه-- هو ما يستطيع ان يعمله اذا اراد لانهم يقولون ان الحج ليس علي الفور ولو كان علي المهلة عند اهل الكلام لم يصح معناه لانها-------- لا تكون الا مع الفعل والذين يقولون بالمهلة يجعلونها-------- قبل-----ه قال والكسل---- مجمعون علي انه ضعف الهمة وايثار الراحة للبدن علي التعب وانما استعيذ منه لانه يبعد عن الافعال الصالحة للدنيا والاخرة وسياتي ايضا في----------- الدعاء AUTO------------------------------ 26 باب من حدث بمشاهده في الحرب ------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو عثمان عن سعد 2824 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد 4062 فتح ثم ساق حديث الساءب بن يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبد الرحمن بن عوف فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد الشرح قوله قاله ابو عثمان عن سعد يعني معلقا وقد ذكره مسندا في صحيحه عن محمد بن ابي بكر وحامد بن عمر ومحمد بن عبد الاعلي عن معتمر عن ابيه عن ابي عثمان وانما لم يحدث هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم-خشية الزيادة والنقصان لءلا يدخلوا في معني قوله------------------- من تقول علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار فاحتاطوا علي انفسهم اخذا بقول عمر اقلوا الحديث عن رسول	4924	3697653286825626163	779	1133.0	624	1656	47.04106140136719	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1535	true	2880825962645412540	221	257	1158	1333	1551	300	الساءب بن يزيد قال صحبت ط-------------------لحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبدالرحمن بن عوف فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد	1535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06297	false	3112338329687973709	215	252	999	1175	1399	300	الساءب بن يزيد قال صحبت عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله------ والمقداد وسعدا رضي الله عنهم-------- فما سمعت احدا منهم يحدث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد	6297	3697653286825626163	134	216.5	103	194	69.0721664428711	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1535	true	2880825962645412540	221	290	1158	1497	1551	300	الساءب بن يزيد قال صحبت ط-------------------لحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الاسود وعبدالرحمن بن عوف فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد قال المءلف انما لم يحدث----------------------- هءلاء عن رسول الله والله اعلم خشية التزيد والنقصان لءلا يدخلون في معني قوله صلي الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار	1535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06301	false	900101865747925505	236	294	1184	1463	1490	300	الساءب بن يزيد قال صحبت عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله------ والمقداد وسعدا---------------------- فما سمعت احدا منهم يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد سببه ان القوم فيهم من يكفي الناس بما عنده وخشي هءلاء السهو فحذروا ان يقعوا ف----------------------------------------ي قوله من كذب-------------------- علي---------- فليتبوا معقده من النار	6301	3697653286825626163	177	239.5	135	382	46.335079193115234	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1536	true	4338565333238602943	1	165	5	822	1491	300	وانا شريككم وقد تقدم هذا في كتاب العلم وا-------ما حديث طلحة عن مشاهده يوم احد ففيه من الفقه ان للرجل ان يحدث عما تقدم له من العناء في اظهار الاسلام واعلاء كلمته وما نفذ فيه من اعمال البر والموجبات غير النوافل لانه كان عليهم نصر الرسول------------- وبذل انفسهم دونه فرضا ليتاسي بذلك --متاس- ولا يدخل ذلك في باب الرياء لان اظهار الفراءض افضل من سترها ليشاد منار الاسلام و-تظهر اعلامه وكان طلحة من اهل النجدة وثبات القدم في الحرب ذكر البخاري عن قيس في المغازي قال رايت يد طلحة شلاء وقي بها الرسول يوم ------------------------احد وعن ابي عثمان انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسل-م غير طلحة وسعد فلهذا حدث طلحة عن مشاهده يوم احد ليقتدي به ويرغب الناس في مثل فعله والله اعلم 27 باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقوله تعالي انفروا خفافا وثقا---------------------------------------لا التوبة 41 وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الاي----------ة التوبة 38 1685 فيه ابن عباس	1536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04925	false	4354817401100568377	1	178	5	892	1512	300	وانا شريككم وقد سلف ذلك- في كتاب العلم واضحا وانما حد-ث طلحة عن مشاهده يوم احد ففي---------ه ان للرجل ان يحدث عما تقدم له من العناء في اظهار الاسلام واعلاء كلمته وما يعد فيه من اعمال البر والموجبات غير النوافل لانه كان عليهم نصره صلي الله عليه وسلم وبذل انفسهم دونه فرضا ليتاسي بذلك المتاسي ولا يدخل ذلك في باب الرياء لان اظهار الفراءض افضل من سترها ليشاد منار الاسلام ولتظهر اعلامه وكان طلحة من اهل النجدة وثبات القدم في الحرب ذكر البخاري عن قيس في المغازي قال رايت يد طلحة شلاء وقي بها --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وعن ابي عثمان انه لم يبق مع -----رسول الله تلك الايام غير طلحة وسعد فلهذا حدث طلحة عن مشاهده يوم احد ليقتدي به ويرغب الناس في مثل فعله AUTO------ 27 باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية وقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية الي قوله والله يعلم انهم لكاذبون التوبة الي قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية التوبة يذكر عن---- ابن عباس	4925	3697653286825626163	738	1350.5	585	915	80.6557388305664	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1536	true	4338565333238602943	172	233	855	1175	1491	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا قال المهلب -النفير والجهاد يجبان وجوب فرض ووجوب سنة فاما من استنفر لعدو غالب ظاهر فالنفير فرض عليه ومن استنفر لعدو غير غالب ولا قوي علي المسلمين فيجب عليه وجوب سنة من اجل ان طاعة الامام المستن-------------فر للعدو الغالب قد لزم الجهاد فيه كل احد مشخص بعينه واما العدو المقاوم او	1536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04926	false	-1913133288424620201	247	300	1289	1565	1565	300	لا هجرة بعد الفتح------------------------------------- قال المهلب والنفير والجهاد يجب و--جوب فرض ووجوب سنة فاما من استنفر لعدو غالب ظاهر فالنفير فرض عليه ومن استنفر لعدو غير غالب ولا قوي ل----لمسلمين فوجوب ---------سنة من اجل ان طاعة الامام المستنفر لان المستنفر للعدو الغالب قد لزم الجهاد فيه كل احد----- بعينه واما العدو المقاوم او-	4926	3697653286825626163	255	468.5	207	334	76.34730529785156	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1537	true	4049900288256324340	40	155	208	755	1454	300	28 باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم ف----------------------------------------------------------------يسدد او يقتل 1686 فيه ابو هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم---- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد 1687 وفيه ابو هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد بن العاص واعجبا لوبر تدلي علينا من قدوم ضان ينعي علي قتل رجل مسلم اكرمه الله علي يدي ولم يهني علي يديه قال فلا ادري اسهم له او لم يسهم له	1537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04927	false	-6074830347342196411	24	175	117	840	1437	300	28 باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل 2826 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن ----الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد مسلم 1890 فتح 2827 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد بن العاص واعجبا لوبر تدلي علينا من قدوم ضان ينعي علي قتل رجل مسلم اكرمه الله علي يدي ولم يهني علي يديه قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له	4927	3697653286825626163	503	925.0	390	729	68.99862670898438	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1537	true	4049900288256324340	144	176	711	850	1454	300	علي يديه قال فلا ادري اسهم له او لم يسهم له ----------------------------------------------قال المءلف ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هذا الحديث في مصنفه قال ولم يسهم له رسول الله -------------------وذكر انه ابان بن سعيد بن	1537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04928	false	-7480531491124133517	0	70	0	330	1472	300	علي يديه قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبد الله السعيدي هو عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو ابن سعيد بن العاص الشرح الحديث الاول اخرجه مسلم والثاني من افراده وللنساءي في الاول يعجب من رجلين وذكره ابو داود -------------------وقال -لم يسهم له رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه ابان بن سعيد بن	4928	3697653286825626163	107	160.0	81	350	30.571428298950195	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1537	true	4049900288256324340	195	300	960	1454	1454	300	يتلقاهما بالرحمة والرضوان والضحك منه علي المجاز لان الضحك لا يكون منه تعالي علي ما يكون من البشر لانه ليس كمثله شء وفيه من الفقه ان الرجل قد يوبخ بما سلف الا ان يتوب فلا يوب-خ عليه ولا تثريب الا تري ان ابا هريرة لما س--------عيد علي قتل ابن قوقل كيف رد عليه اقبح الرد وصارت له عليه الحجة كما صارت لادم علي موسي من اجل انهما وبخا بعد التوبة من الذنب وفيه ان التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب القتل وغيره لقوله اكرمه الله علي يدي ولم يهني علي يديه لان ابن قوقل وجبت له الجنة بقتل ابن سعيد له ولم تجب لابن-	1537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04929	false	-2223228278877093407	103	208	555	1051	1512	300	يتلقاهما بالرحمة والرضوان والضحك منه علي المجاز لانه----- لا يكون منه تعالي علي ما يكون من البشر لانه ليس كمثله شء ثانيها فيه ا---ن الرجل قد يوبخ مما سلف الا ان يتوب فلا توبيخ عليه ولا تثريب الا تري ان ابا هريرة لما وبخ ابن سعيد علي قتل ابن قوقل كيف رد عليه اقبح الرد وصارت له عليه الحجة كما صارت لادم علي موسي من اجل انهما وبخا بعد التوبة من الذنب وفيه ان التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب القتل وغيره لقوله اكرمه الله علي يدي ولم يهني علي يديه لان ابن قوقل وجبت له الجنة بقتل ابن سعيد له ولم تجب لابن	4929	3697653286825626163	470	912.0	370	504	93.25396728515625	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1537	true	4049900288256324340	83	115	426	575	1454	300	ابو هريرة اتيت الرسول---------- صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص- لا تسهم له يا رسول الله فقال	1537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05352	false	-1523184771864826837	151	183	765	910	1475	300	ابي هريرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما ف--تحوها فقلت------------- اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاصي لا تسهم له يا رسول الله فذكر	5352	3697653286825626163	119	203.0	91	160	74.375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	30	66	149	343	1449	300	حجة علي الكوفيين في قولهم في المدد يلحق بالجيش في ارض الحرب بعد الغنيمة انهم شركاءهم في الغنيمة وساءر العلماء انما تجب عندهم الغنيمة لمن شهد الوقعة واحتجوا بان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يسهم	1538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04932	false	-345393550527395283	206	241	1074	1263	1555	300	حجة علي الكوفيين في قولهم في المدد يلحق بالجيش في ارض الحرب بعد الغنيمة انهم شركاءهم في الغنيمة وساءر الفقهاء انما تجب عندهم الغنيمة لمن شهد الوقعة واحتجوا بحديث ابي هريرة هذا لانه----- لم يسهم	4932	3697653286825626163	165	305.0	133	194	85.05154418945312	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	72	235	372	1146	1449	300	الكوفيون لا حجة في حديث ابي هريرة لان خيبر صارت حين فتح-----ت دار اسلام وهذا لا شك فيه قالوا وقد روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله------------------- مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله------ كان وعدهم بها بقوله واخري لم تقدروا عليها الفتح 21 واحتجوا بما رواه ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابي م--------وسي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم مع جعفر من ارض الحبشة بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد فتحها غيرنا قال الطحاوي وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل المدين-ة او يكون استطاب انفس اهل الغنيمة وعلي قول الطحاوي لا حجة لاصحابه- في حديث ابي موسي وسياتي------ تمام هذا القول في هذه المسالة في حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان يوم بدر في باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة	1538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04933	false	-7872717385183989012	89	241	433	1161	1436	300	الكوفيون لا حجة في حديث ابي هريرة لان خيبر----- حين فتحت سارت دار اسلام وهذا لا شك فيه قالوا وقد روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله تعالي كان وعدهم بها بقوله واخري لم تقدروا عليها الفتح--- واحتجوا بما رواه ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم مع جعفر من ارض الحبشة بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد فتحها غيرنا قال الطحاوي وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل الحديبية او يكون استطاب انفس اهل الغنيمة وعلي قوله لا -------حجة لاصحابهم في حديث ابي موسي وسياتي قريبا تمام------------- هذه المسالة---------------------------------------------------------------- في باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة	4933	3697653286825626163	673	1269.0	533	820	82.07317352294922	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	93	136	468	666	1449	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت ل--------رسول الله مغنما -------------الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله------ كان وعدهم بها بقوله واخري لم	1538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05360	false	-8169766319692144813	251	300	1218	1442	1442	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت مغنما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله تعالي كان وعدهم بها بقوله واخري لم-	5360	3697653286825626163	191	347.0	150	225	84.88888549804688	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1538	true	4744310652574079584	146	179	718	870	1449	300	بريد بن ------------ابي بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم مع جعفر من ارض الحبشة بعد ف-----تح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد --فتحها غيرنا	1538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06430	false	6586236417251492439	263	294	1322	1463	1491	300	بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- بعد ان افتتح خيبر------ فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح-- غيرنا	6430	3697653286825626163	121	197.5	94	171	70.7602310180664	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1539	true	5974504382747897315	110	276	540	1360	1470	300	يحتمل ان يكون قدوم جمع قادم مثل راكع وركوع وساجد وسجود ذكر ذلك سيبويه فيكون المعني تدلي علينا من جملة القوم القادمين اقام الصفة مقام الموصوف وتكون من في قوله من قدوم تبيينا للجنس كقوله لو---- تدلي--- علينا من ساكني ضان ولا تكون من مرتب--------------------طة بالفعل في قوله تدليت من الجبل لاستحالة تدليه من قوم ولا يقال تدليت من بني فلان ويحتمل ان يكون قدوم مصدر- وصف به الفاعلون ويكون في الكلام حذف وتقديره تدلي علينا من ذوي قدوم فحذف الموصوف واقام المصدر مقامه كما قالوا رجل صوم ورجل فطر اي ذو صوم وذو فطر و من علي هذا التقدير ايضا تبيين للجنس كما كانت في الوجه الاو----ل ويحتمل ان يكون معناه تدلي علينا من مكان قدوم ضان ثم حذف المكان واقام القدوم مكانه كما قالت العرب ذهب به مذهب وسلك به مسلك يريد المكان الذي يسلك فيه ويذهب ويشهد لهذا رواية من روي من راس ضان وفيه قول اخر يحتمل ان يكون قدوم اسم- لمكان من الجبل متقدم منه ولا يكون مصدرا ولا جمعا ويدل	1539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04931	false	3277575512164827134	131	300	640	1474	1474	300	يحتمل ان يكون قدوم جمع قادم مثل راكع وركوع وساجد وسجود ذكر ذلك سيبويه فيكون المعني تدلي علينا من جملة القوم القادمين اقام الصفة مقام الموصوف ويكون من في قوله من قدوم تبيينا للجنس ك--ما لو قال تدلي من علينا من ساكني ضان ولا تكون من مرتبطة بتدلي كما هي مرتبطة بالفعل في قولك تدليت من الجبل لاستحالة تدليه من قوم ولا يقال تدليت من بني فلان ويحتمل ان يكون قدوم مصدرا وصف به الفاعلون ويكون في الكلام حذف وتقديره تدلي علينا من ذوي قدوم فحذف الموصوف واقام المصدر مقامه كما قالوا رجل صوم ورجل فطر اي ذو صوم وذو فطر و من علي هذا التقدير ت-----بيين للجنس كما كانت في الوجه الاول قال ويحتمل ان يكون معناه تدلي علينا من مكان قدوم ضان ثم حذف المكان واقام القدوم مكانه كما قالت العرب ذهب به مذهب وسلك به مسلك يريد المكان الذي يسلك فيه ويذهب ويشهد لهذا رواية -------من راس ضان وفيه قول---- يحتمل ان يكون قدوم اسما لمكان من الجبل متقدم منه ولا يكون مصدرا ولا جمعا ويدل-	4931	3697653286825626163	796	1531.0	635	853	93.31770324707031	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1539	true	5974504382747897315	276	300	1360	1470	1470	300	علي هذا رواية من روي تدلي علينا من راس ضان ويحتمل ان يكون اسما لمكان قدوم بفتح القاف دون الضم لقلة الضم في هذا-	1539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04932	false	-345393550527395283	0	24	0	111	1555	300	علي هذا رواية من روي تدلي علينا من راس ضان ويحتمل ان يكون اسم المكان قدوم بفتح القاف دون الضم لقلة الضم في هذا	4932	3697653286825626163	108	209.0	86	111	97.29729461669922	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	0	26	0	145	1495	300	البناء في الاسماء وكثرة الفتح ويحتمل ان يكون قدوم ضان بتشديد الدال وفتح القاف لو ساعدته رواية لانه--- بناء من اسماء المواضع وطرف القدوم موضع بالشام	1540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04932	false	-345393550527395283	24	50	111	256	1555	300	البناء في الاسماء وكثرة الفتح ويحتمل ان يكون قدوم ضان بتشديد الدال وفتح القاف لو ساعدته رواية لانه من بناء--- اسماء المواضع وطرف القدوم موضع بالشام	4932	3697653286825626163	142	272.0	117	148	95.9459457397461	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	36	187	190	946	1495	300	كان ابو طلحة لا يصوم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحي قال المهلب -----------كان ابو طلحة------------------------------------------------------------- فارس رسول الله وممن له الغناء في الحرب فلذلك كان يفطر ليتقوي علي العدو وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم تقووا لعدوكم بالافطار وايضا فان المجاهد يكتب له اجر الصاءم القاءم وقد مثله صلي الله عليه وسلم بالصاءم ل-----ا يفطر والقاءم ل-----ا يفتر فدل هذا كله علي فضل الجهاد علي ساءر اعمال التطوع فلما مات رسول الله---------- وكثر الاسلام واشتدت وطاة اهله علي عدوهم وراي انه في سعة عما كان عليه من الجهاد وراي ان ياخذ لحظه من الصوم ------------------------------------ليدخل يوم القيامة من باب الريان والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 باب الشهادة سبع سوي القتل 1689 فيه ابو----------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم ----الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله	1540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04934	false	-5707489768696348409	61	290	282	1411	1456	300	كان ابو طلحة لا يصوم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم من اجل الغزو فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحي هذا الحديث من افراده وكان ابا طلحة اعتمد علي قوله صلي الله عليه وسلم تقووا لعدوكم بالافطار وكان فارسه و ---------من له الغناء في الحرب فلذلك كان يفطر ليتقوي علي العدو------------------------------------------------------- وايضا ف---المجاهد يكتب له اجر الصاءم القاءم وقد مثله صلي الله عليه وسلم بالصاءم الذي لا يفطر والقاءم الذي لا يفتر فدل هذا كله علي فضل الجهاد علي ساءر اعمال التطوع فلما مات -صلي الله عليه وسلم وكثر الاسلام واشتدت وطاة اهله علي عدوهم وراي انه في سعة عما كان عليه من الجهاد را-ي ان ياخذ بحظه من الصوم ليجتمع له هاتان الطاعتان العظيمتان وليدخل يوم القيامة من باب الريان قال ابن التين وامتناع ابي طلحة ان يصوم من اجل الغزو صحيح وذلك لمن خاف ان يضعف عن الجهاد فيقوي مما لا يضر به ذلك يجتمع له طاعتان قال وقوله لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحي لعله يري صيام المعدودات والفقهاء علي خلافه وفيه جواز صيام الدهر وقد سلف في بابه AUTO 30 باب الشهادة سبع سوي القتل 2829 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله	4934	3697653286825626163	637	1082.0	503	1203	52.95095443725586	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	224	278	1129	1373	1495	300	الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله وهو حديث رواه مالك --------------------عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك---------------------------------------------- ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله ابن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه وذكر الحديث وقال فيه رسول الله	1540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04935	false	8620963567967039397	230	300	1118	1436	1436	300	الشهادة سبع- سوي القتل واتي بحديث فيه خمس احدها القتل ولم يات بحديث الموطا عن عبد الله بن عبد الله بن جابر --------عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله -بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه وذكر الحديث وقال فيه رسول الله-	4935	3697653286825626163	199	316.0	155	329	60.48632049560547	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1540	true	-619825276252323612	202	231	1023	1165	1495	300	لا تخرج هذه الترجمة من الحديث اصلا---- وهذا يدل ان البخاري مات ولم يهذب كتابه لانه لم يذكر---- الحديث الذي فيه ان الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	1540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04936	false	3034685922752277365	60	91	334	484	1525	300	لا تخرج هذه الترجمة من الحديث اصلا قال وهذا يدل ان البخاري مات ولم يهذب كتابه لانه لم يذكر فيه الحديث الذي فيه ان الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	4936	3697653286825626163	142	271.0	113	150	94.66666412353516	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1541	true	3389010750724199404	48	124	253	642	1508	300	وقيل ص---احب انخراق البطن بالاسهال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الجنب وهي الشوصة وفي بعض الاثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال منه رجل جنب بكسر النون اذا كان به ذلك واما المراة تموت بجمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه--------- وقيل اذا ماتت من النفاس فهو شهيد- سواء القت ولدها وماتت او ماتت وهو في بطنها والقول الثاني هي المراة تموت عذراء قبل ان تحيض لم يمسها الرجال والاول اشهر في	1541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04939	false	1945464875594814909	154	300	822	1563	1563	300	وقيل هو صاحب انخراق البطن بالاسهال وعبارة ابن التين انه الذي يكون به بطن منخرق ويسمي الاستسقاء وقال الداودي انه من يموت باسهال البطن وذات الجنب وهي الشوصة وفي بعض الاثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال منه رجل جنب بكسر النون اذا كان به ذلك وفي الحديث انها نخسة من الشيطان ولهذا انهم لما ظنوا انه صلي الله عليه وسلم به ذات الجنب لدوه فقال ان هذا الداء لم يكن الله ليسلطه علي وعبارة ابن التين هو داء بالجانب وجع بالخاصرة وسياتي له عودة في الطب ان شاء الله والجمع بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم اشهر كما قاله النووي وفيه قولان احدهما المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه قال مالك وقيل اذا ماتت من النفاس فهي شهيدة سواء القت ولدها وماتت او ماتت وهو في بطنها و------الثاني هي التي ت--موت عذراء قبل ان تحيض لم يمسها الرجال والاول اشهر في-	4939	3697653286825626163	352	643.0	283	750	46.93333435058594	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1541	true	3389010750724199404	180	236	903	1194	1508	300	من قتل في سبيل الله والله اعلم 31 باب قول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية------------------------------ النساء 95 1691 فيه---------------------------------------------- البراء------------------ لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين دعا النبي---- صلي الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وجاء ابن ام مكتوم فشكا ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر 1692	1541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04940	false	-4879309555130105848	184	259	955	1339	1536	300	من قتل مدبرا وما في معناه AUTO 31 باب قول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله غفورا رحيما النساء 95 2831 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكا ابن ام مكتوم----- ضرارته فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر 4990	4940	3697653286825626163	245	389.0	192	389	62.98200607299805	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1541	true	3389010750724199404	240	299	1211	1505	1508	300	صلي الله عليه وسلم املي علي- لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها---- فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله -------------علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله------- غير اولي الضرر	1541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04941	false	4673972775594871498	10	74	47	366	1493	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تبارك وتعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر	4941	3697653286825626163	294	557.5	235	319	92.16300964355469	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1541	true	3389010750724199404	240	299	1211	1505	1508	300	صلي الله عليه وسلم املي علي- لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها ف---قال يا رسول ا------لله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	1541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06754	false	-4252115614292335566	28	86	134	428	1531	300	صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي-فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	6754	3697653286825626163	283	528.0	227	304	93.09210205078125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1542	true	-3803201922647327083	3	112	16	570	1546	300	علي ان من حبسه العذر ع------ن الجهاد وغيره من اعمال البر مع نيته فيه فله اجر المجاهد والعامل لان نص الاية علي المفاضلة بين المجاهد والقاعد ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم من المفضولين فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني فقال ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا و--شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر وقد- جاء عن الرسول فيمن كان يعمل شيءا من الطاعة- ثم حبسه عنه مرض------- او غيره انه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح وكذلك---- من نام عن حزبه نوما غالبا كتب له اجر حزبه وكان نومه صدقة عليه وهذا معني قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	1542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04941	false	4673972775594871498	191	300	951	1493	1493	300	علي ان من حبسه العذر وغيره عن الجهاد وغيره من اعمال البر مع نيته فيه فله اجر المجاهد والعامل لان نص الاية علي المفاضلة بين المجاهد والقاعد ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم منهم-------- فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين الشارع------------------ هذا المعني فقال ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا او شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر وكذا جاء عنه في كل --من كان يعمل شيءا من الطاعات ثم حبس----ه مرض او سفر او غيره انه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذا من نام عن حزبه نوما غالبا كتب له اجر حزبه وكان نومه صدقة عليه وهذا معني قوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-	4941	3697653286825626163	499	912.0	398	575	86.78260803222656	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1542	true	-3803201922647327083	112	300	570	1546	1546	300	فلهم اجر غير ممنو------ن اي غير مقطوع بزمانة او كبر او ضعف ففي هذا ان الانسان يبلغ بنيته اجر العامل اذا كان لا يستطيع العمل الذي ينويه وسياتي زيادة في هذا المعني في باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة ان شاء الله وفيه اتخاذ الكاتب وتقييد العلم وفيه قرب الكاتب من مستكتبه حتي تمس ركبته ركبته-------------------------- 32 باب الصبر عند القتال 1693---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ------ا-------------------------بن ابي اوفي قال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا لقيتموهم فاصبروا قال المهلب ال-------------------------------------------------------------صبر سبب الي كل خير وقد نص الله ع------ليه في غير موضع من كتابه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر عند --لقاء العدو رجاء بركته ولءلا يانس الناس بالكسل والفشل اللذين هما افة الحرمان في الدنيا والاخرة والصبر علي مطلوبات الدنيا والاخرة ضمان لادراكها وقوله فاصبروا معناه الحض والندب لان الفرض الذي فرض الله علي المسلمين عند --لقاء العدو انما هو عند المثلين فما كان اكثر فانما هو حض وندب والله الموفق 33 باب التحريض علي القتال وقوله الله تعالي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 1694 فيه انس----------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم-	1542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04942	false	-3353917447245168639	0	263	0	1333	1526	300	فلهم اجر غير ممنون التين اي غير مقطوع بزمانة او كبر او ضعف ففي هذا ان الانسان يبلغ بنيته اجر العامل اذا كان لا يستطيع العمل الذي ينويه وسياتي اي-ضا في --------------باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة وف------------يه اتخاذ الكاتب وتقييد العلم وفيه قرب الكاتب من مستمليه حتي تمس ركبته ركبته لقوله وفخذه علي فخذي AUTO 32 باب الصبر عند القتال 2833 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر ان عبد الله بن ابي اوفي كتب فقراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا انظر 2818 مسلم 1742 فتح ذكر فيه حديث سالم ابي النضر ان عبد الله بن ابي اوفي كتب فقراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا هذا الحديث بعض من حديثه المذكور في باب الجنة تحت بارقة السيوف ولا شك ان الصبر سبب ل---كل خير وقد نص الله تعالي عليه في غير موضع من كتابه فامر------------------------- بالصبر عند اللقاء------ رجاء بركته ولءلا يان------س بالكسل والفشل اللذين هما افة الحرمان -----دنيا واخري-- والصبر علي مطلوبات الدنيا والاخرة ضمان لادراكها وقوله فاصبروا معناه الحض والندب لان ا------لذي فرض الله علي المسلمين عند اللقاء------ انما هو عند المثلين فما كان اكثر فانما هو ----ندب وحض AUTO---- 33 باب التحريض علي القتال وقوله تع-----الي حرض المءمنين علي القتال الانفال 2834 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم	4942	3697653286825626163	820	1409.0	656	1432	57.262569427490234	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1543	true	7189569915873088195	0	31	0	167	1541	300	عبيد يعملون ذلك---- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04942	false	-3353917447245168639	263	295	1333	1504	1526	300	عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4942	3697653286825626163	167	327.5	136	171	97.66082000732422	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1543	true	7189569915873088195	0	209	0	1078	1541	300	عبيد يعملون ذلك---- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال المهلب فيه دليل ا---ن الحفر في سبيل الله والتحصين للديار ولسد العورة منها اجر- كاجر القتال والنفقة فيه محسوبة في نفقات المجاهدين الي تسعماءة ضعف وفيه-- استعمال الرجز والشعر اذا كان ف-يه اقامة النفوس في الحرب واثارة الانفة والعزة وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاوبة بالشعر علي الشعر------------- وليس هذا الشعر من ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم هو من قول عبد الله بن رواحة ولو كان من لفظ النبي لم يكن بذلك ش-عرا ولا ممن ينبغي له الشعر لانه قد يقع في تضاعيف كلام العامة كلام موزون ولا يسمي ذلك شعرا ولا من تكلم به شاعرا ولو جاز ان يسمي بهذا المقدار شاعرا لكان جميع العامة شعراء اذا لا يسلم احد من ان يقع في كلامه كلام موزون وقد تقدم بيان هذا في باب من ينكب او يطعن في سبيل الله وانما يستحق اسم الشعر من قصد صناعته وعلم السبب والوتد والشطر وجميع معاني الشعر من الزحاف والحزم والقبض وما شاكل ذلك----- 34 باب حفر الخندق 1695 فيه------------------------------------------------ انس----------------- جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب علي مت-----------------------------ونهم الحديث 1696 وفيه البراء را----------يت النبي صلي الله عليه وسلم	1543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04943	false	-9128993621790499208	22	245	114	1283	1561	300	عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فيه احكام وفواءد احدها ان الحفر في سبيل الله والتحصين للديار و-سد العورة منها اجره كاجر القتال والنفقه فيه محسوبة في نفقات المجاهدين الي سبعماءة ضعف ثانيها استعمال الرجز والشعر اذا كانت فيه اقامة النفوس في الحرب واثارة الانفة والعزة -فيها قاله ابن بطال قال ابن التين وهذا البيت ليس بموزون علي الشعر ولا الرجز وقال الداودي في قوله اللهم لا عيش الا عيش الاخره انما قاله ابن رواحة لاهم بلا الف ولا لام فاتي به بعض الرواة علي المعني وهذا الذي ذكر موزون لاهم ان العيش الي اخره ثالثها المجاوبة بالشعر علي الشعر قال ابن بطال وليس ه-------و من قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو من قول ابن رو--------احة ولو كان من لفظه----- لم يكن بذلك شاعرا ولا ممن ينبغي له الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسمي به --------من قصد صناعته وعلم السبب والوتد والشطر وجميع معانيه م-----ن الزحاف والخرم والقبض وما شاكل ذلك AUTO 34 باب حفر الخندق 2835 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب علي متونهم ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا علي----------- الجهاد ما بقينا ابدا والنبي صلي الله عليه وسلم	4943	3697653286825626163	722	1217.5	584	1458	49.51988983154297	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1543	true	7189569915873088195	225	259	1168	1349	1541	300	قال المهلب فيه امتهان الامام نفسه في التحصين علي المسلمين وما يتاسي به الناس ويقتدون به فيه شرف له وتحريض وتنشيط واثارة النية والعزم علي العمل و--الطاعة----- 35 باب من حبسه العذر عن الغزو	1543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04944	false	-3078714853342253470	257	292	1345	1529	1569	300	قال المهلب---- امتهان الامام نفسه في التحصين علي المسلمين وما يتاسي به الناس ويقتدون به فيه شرف له وتحريض وتنشيط واثارة النية والعزم علي العمل في الطاعة AUTO 35 باب من حبسه العذر عن الغزو	4944	3697653286825626163	176	332.0	143	188	93.61701965332031	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1543	true	7189569915873088195	0	31	0	167	1541	300	عبيد يعملون ذلك---- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06333	false	-1230053198723228423	60	92	308	479	1539	300	عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	6333	3697653286825626163	167	327.5	136	171	97.66082000732422	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1543	true	7189569915873088195	0	31	0	167	1541	300	عبيد يعملون ذلك---- فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	1543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06341	false	-4146786513821144344	171	203	871	1042	1525	300	عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	6341	3697653286825626163	167	327.5	136	171	97.66082000732422	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1544	true	-3326795216733421669	0	40	0	190	1474	300	يكتب له اجر العامل فيها كما قال صلي الله عليه وسلم فيمن غلبه النوم عن صلاة الليل انه يكتب له اجر صلات--------------------ه وقد تقدم هذا المعني في باب لا يستوي القاعدون من المءمنين 36 باب فضل الصوم في سبيل الله	1544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04945	false	-8298486061270550702	252	291	1185	1367	1414	300	يكتب له اجر العامل ب-ها كما قال صلي الله عليه وسلم فيمن غلبه النوم عن صلاة الليل انه يكتب له اجر صلاته وكان نومه صدقة عليه وقد سلف- هذا المعني قريبا AUTO-------------------------- 36 باب فضل الصوم في سبيل الله	4945	3697653286825626163	150	257.5	116	210	71.42857360839844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1544	true	-3326795216733421669	67	166	318	824	1474	300	الحديث يدل ان الصيام في ساءر اعمال البر افضل الا ان يخشي الصاءم ضعفا عند اللقاء-------- لانه قد ثبت عن الرسول------------------------ انه قال لاصحابه في بعض المغازي حين قرب من الملاقاة بايام يسيرة تقووا لعدوكم فامرهم بالافطار لان نفس الصاءم ضعيفة وقد جبل الله الاجسام علي انها لا قوام لها الا بالغذاء ولهذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو افضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فلا يكره الصوم البتة الا عند اللقاء وخشية الضعف عند القتال لان الجهاد وقتل المشركين اعظم اجرا من الصوم لمن فيه قوة	1544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04946	false	-9088489900379662993	118	220	578	1095	1492	300	الحديث يدل ان الصيام في ساءر اعمال البر افضل الا ان يخشي------- ضعفا عند اللقاء كما سلف لانه قد ثبت عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه في بعض المغازي حين قرب من الملاقاة بايام يسيرة تقووا لعدوكم فامرهم بالافطارولان نفسه------ ضعيفة وقد جبل الله الاجساد علي انها لا قوام لها الا بالغذاء ولهذا المعني قال------ صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو افضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي فلا يكره الصوم البتة الا عند اللقاء وخشية الضعف عند القتال لان الجهاد وقتل المشركين اعظم اجرا من الصوم لمن فيه قوة	4946	3697653286825626163	482	918.0	387	538	89.59107971191406	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1544	true	-3326795216733421669	166	263	824	1282	1474	300	37 باب فضل النفقة في سبيل الله 1699 فيه ابو----------------------------------------------------- هريرة ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر ي-قولون اللهم ذلك الذي لا توي عليه فقال------ صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم 1700 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------- سعيد---------------------------------------------------- قام الرسول صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا الحديث الي قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله	1544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04947	false	-3844800095404707620	93	299	468	1452	1460	300	37 باب فضل النفقة في سبيل الله 2841 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذا-ك الذي لا توي عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم انظر 1897 مسلم 1027 فتح 2842 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------م علي المنبر فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدا باحداهما وثني بالاخري فقام رجل فقال يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يوحي اليه وسكت الناس كان علي رءوسهم الطير ثم انه مسح عن وجهه الرحضاء فقال اين الساءل انفا اوخير هو ثلاثاان الخير لا ياتي الا بالخير وانه كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم كلما اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله	4947	3697653286825626163	385	629.0	298	1011	38.08110809326172	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1544	true	-3326795216733421669	175	276	864	1353	1474	300	ابو هريرة قال------ صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر ي-قولون اللهم ذلك الذي لا توي عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم 1700 وفيه ابو سعيد--------------------------------------- قام الرسول صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا الحديث الي قوله فان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله والمساكين وابن ا-------------------------------------------لسبيل قال المهلب -قوله صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين	1544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04948	false	-7893216050947100741	23	134	117	656	1464	300	ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذا-ك الذي لا توي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم وحديث ابي---- سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------م علي المنبر فقال انما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا الحديث الي قوله وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله والمساكين وابن السبيل الشرح الحديث الاول سلف في الصوم والثاني سلف في الزكاة وقوله------------------- من انفق زوجين	4948	3697653286825626163	409	732.5	321	589	69.43972778320312	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1545	true	1542792247843361169	0	269	0	1310	1456	300	تري ان باب الريان هو للصاءمين خاصة وقد اشترط في هذا الحديث انه يدعي من كل باب فاستحق ذلك بانفاق قليل من -المال-- في سبيل الله ففي هذا ان--- اذا انفق في سبيل الله افضل الاعمال ----الا ان طلب العلم ينبغي ان يكون افضل من الجهاد وغيره لان الجهاد لا يكون الا بعلم حدوده وما احل الله منه وحرم الا تري ان المجاهد متصرف بين امر العالم ونهيه ففضل عمله كله في ميزان العالم الامر له بالمعروف والناهي له عن المنكر والهادي له الي السبيل فكما ان اجر المسلمين كلهم مذخور ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم من اجل تعليمه لهم وهدايته اياهم سبيل العلم فكذلك يجب ان يكون اجر العالم فيه اجر من عمل بعلمه وفيه دليل---- ان من دعي الي ابواب الجنة كلها لم يكن ممن استحق عقوبة في نار والله اعلم لقول ابي بكر ذلك الذي لا توي عليه اي لا هلاك فلم ينكره الرسول وف------------------------يه القول بالدليل في احكام الدنيا والاخرة لاستدلال ابي بكر -بالدعاء له من كل باب انه لا هلاك عليه ولتصديق الرسول ذل------------------------ك الاستدلال وتبشيره لابي بكر انه منهم من اجل انه انفق في سبيل الله كلها ازواجا كثيرة من كل شء وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصيام في باب الريان للصاءمين ومر فيه من الكلام ما لم اذكره هاهنا وكذلك تقدم القول في حديث ابي سعيد في كتاب الزكاة وذكر ابن المنذر من حديث جرير بن حازم قال حدثني بشار بن ابي سيف الجرمي عن الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف ان ابا عبيدة بن الجراح اخبره عن الرسول انه قال من انفق في سبيل الله فبسبعماءة ضعف والنفقة علي نفسه واهله بعشر امثالها ومن حديث خريم بن فاتك	1545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04949	false	-6468106617114133138	49	270	246	1321	1468	300	تري ان باب الريان هو للصاءمين خاصة وقد قال-- في هذا الحديث---- يدعي من كل باب فاستحق ذلك بانفاق قليل من مال الله في سبي----له ففيه ان الغني اذا انفق في سبيل الله افضل الاعمال قال الا ان طلب العلم ينبغي ان يكون افضل من الجهاد وغيره لان الجهاد لا يكون الا بعلم حدوده وما احل الله منه وحرم الا تري ان المجاهد متصرف بين امر العالم ونهيه ففضل عمله كله في ميزان العالم الامر له بالمعروف والناهي له عن المنكر والهادي له الي السبيل فكما ان اجر المسلمين كلهم مدخور لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل تعل-مه لهم وهدايته اياهم سبيل العلم فكذلك يجب ان يكون اجر العالم فيه اجر من عمل بعلمه وفيه دليل علي ان من دعي من- ابواب الجنة كلها لم يكن ممن استحق عقوبة في نار والله اعلمل-قول ابي بكر ذلك الذي لا توي عليه اي لا هلاك فلم ينكره --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه القول بالدليل في احكام الدنيا والاخرة لاستدلال ابي بكر وبالدعاء له من كل باب انه لا هلاك عليه ولتصديق --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الاستدلال وتبشيره لابي بكر انه منهم من اجل انه انفق في سبيل الله كلها ازواجا كثيرة من كل شء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر من حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة بن الجراح مرفوعا -----------------من انفق في سبيل الله ف-سبعماءة ضعف------------------------------------ ومن حديث خريم بن فاتك	4949	3697653286825626163	975	1765.0	770	1378	70.75471496582031	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1546	true	-9211917344914419495	0	48	0	227	1448	300	الله فبسبعماءة ضعف---------------------------------- وقد جاء ان الذكر واعمال البر في سبيل الله افضل من النفقة فيه من حديث الليث عن موسي بن ايوب عن موسي بن حبير عن معاذ بن انس الجهني صاحب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يضعف الذكر والعمل في سبيل الله علي تضعيف	1546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04949	false	-6468106617114133138	262	300	1281	1468	1468	300	الله ف-سبعماءة ضعف ومن حديث خريم بن فاتك مرفوعا مثله وقد جاء ان الذكر واعمال البر-قي سبيل الله افضل من النفقة فيه من حديث----------------------------------------- معاذ بن انس الجهني------------------------------ انه قال يضعف الذكر والعمل في سبيل الله علي تضعيف-	4949	3697653286825626163	152	252.0	122	261	58.237548828125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1546	true	-9211917344914419495	127	257	594	1246	1448	300	و--اتساعا وان لم يفعله لوجوب اجره له وقال الطبري وفيه من الفقه ان كل من اعان مءمنا علي عمل بر فللمعين عليه اجر مثل العامل واذا اخبر الرسول ان من جهز غازيا فقد غزا فكذلك من فطر صاءما او قواه علي صومه وكذلك من اعان حاجا او معتمرا بما يتقوي به علي حجه- او عمرته حتي ياتي ذلك علي تمامه فله مثل اجره و----من اعان فانما يجء من --حقوق الله بنفسه او بماله حتي يغلبه علي الباطل بمعون-ة فله مثل اجر القاءم--- ثم كذلك ساءر اعمال البر واذا كان ذلك بحكم المعونة علي اعمال البر فمثله المعونة علي --معاصي الله وما يكرهه الله------ للمعين عليها من الوزر والاثم مثل ما لعاملها ولذلك نهي الرسول------------ عن بيع السيوف في الفتنة ولعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وكذلك ساءر اعمال الفجور	1546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04951	false	5579750269178903371	166	282	804	1391	1488	300	والاتساع- وان لم يفعله-------------------------- وفيه من الفقه ان كل من اعان مءمنا علي عمل بر فللمعين عليه مثل اجر العامل كما في-----------------------------------------من فطر صاءما او قواه علي صومه فك--ل من اعان حاجا او معتمرا -------------علي حجته او عمرته حتي ياتي به -علي تمامه فله مثل اجره وكذا من اعان قاءما بحق من الحقوق----- بنفسه او بماله حتي يعليه علي الباطل بمعونته فله مثل اجر القاءم به ثم كذلك ساءر اعمال البر واذا كان ذلك -حكم المعونة علي اعمال البر فمثله المعونة علي المعاصي----- وم---كروه الرب تعالي للمعين عليها من الوزر والاثم مثل ما لعاملها ولذلك نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع السيوف في الفتنة ولعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وكذلك ساءر اعمال الفجور	4951	3697653286825626163	521	890.5	413	685	76.05839538574219	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1547	true	-2700377781146054746	23	95	115	442	1495	300	39 باب التحنط عند القتال 1703 فيه--------------------------------------------------------------- موسي بن انس قال وذكر يوم اليمامة قال اتي انس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ان لا تجء قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس	1547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04952	false	1136444858786291644	217	300	1092	1479	1479	300	39 باب التحنط عند القتال 2845 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا ابن عون عن موسي بن انس قال وذكر يوم اليمامةق-ال اتي انس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ان لا تجء قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط-ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس-	4952	3697653286825626163	316	596.0	247	390	81.02564239501953	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1547	true	-2700377781146054746	30	98	149	460	1495	300	موسي بن انس قال وذكر يوم اليمامة قال اتي انس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ان لا تجء قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما عودتكم اقرانكم	1547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04953	false	-2549908854939794877	13	78	59	365	1444	300	موسي بن انس قال وذكر يوم اليمامةق-ال اتي انس ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك ا--لا تجء قال الان يا ابن اخي وجعل يتحنط يعني من الحنوط-ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوهنا حتي نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما عودت-م اقرانكم	4953	3697653286825626163	305	591.5	240	311	98.07073974609375	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1547	true	-2700377781146054746	101	194	475	947	1495	300	الاخذ بالشدة في استهلاك النفس وغيرها في ذات الله وترك الاخذ بالرخصة لمن قدر عليها لانها لا يخلو ان تكون الطاءفة من المسلمين التي غزت اليمامة اكثر منهم او اقل فان كانوا اكثر فلا يتعين الفرض علي احد بعينه ان يستهلك نفسه فيه وان كانوا اقل وهو المعروف في الاغلب ان -لا يغزو جيش اجدا في عقر داره الا وهم اقل من اهل الدار فاذا كان هكذا فالفرار مباح وان تعذر معرفة الاكثر من الفريقين فان الفار لا يكون عاصيا الا باليقين ان عدوهم مثلان فاقل وما دام الشك فالفرار مباح للمسلمين وفيه	1547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04954	false	-7798042213741066140	200	293	987	1458	1501	300	الاخذ بالشدة في استهلاك النفس وغيرها في ذات الله وترك الاخذ بالرخصة لمن قدر عليها لانه -لا يخلو ان تكون الطاءفة من المسلمين التي غزت اليمامة اكثر منهم او اقل فان كانوا اكثر فلا يتعين الفرض علي احد بعينه ان يستهلك نفسه فيه وان كانوا اقل وهو المعروف في الاغلب انه لا يغزو جيش احدا في عقر داره الا وهم اقل من اهل الدار فاذا كان ه-ذا فالفرار مباح وان تعذر معرفة الاكثر من الفريقين فان الفار لا يكون عاصيا الا باليقين ان عدوهم مثلان فاقل وما دام الشك فالفرار مباح للمسلمين ذكره	4954	3697653286825626163	464	913.0	373	473	98.09725189208984	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1547	true	-2700377781146054746	192	295	933	1475	1495	300	للمسلمين وفيه ان التطيب للحرب سنة من اجل مباشرة الملاءكة للميت وفيه اليقين بصحة ما هو عليه من الدين وصحة النية بالاغتباط في استهلاك نفسه في طاعة الله وفي------ه التداعي للقتال فان انسا قال لعمه ما يحبسك الا تجء ومعني قوله بءس ما عودتكم اقرانكم يعني العدو في تركهم اتباعكم قب-لكم حتي اتخذتم الفرار عادة للنجاة وطلب الراحة من مجالدة الاقران---------------------------- 40 باب فضل الطليعة 1704 فيه--------------------------------------------- -----------------جابر قال الرسول صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	1547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04955	false	9154800766135638233	2	126	12	655	1536	300	المسلمين وفيه ان التطيب للموت سنة من اجل مباشرة الملاءكة للميت وفيه اليقين بصحة ما هو عليه من الدين وصحة النية بالاغتباط في استهلاك نفسه في طاعة الله تعالي وفيه التداعي للقتال لان انسا قال لعمه ما يحبسك الا تجء ومعني قوله بءس ما عودت-م اقرانكم يعني العدو في تركهم اتباعكم وقتلكم حتي اتخذتم الفرار عادة للنجاة وطلب الراحة من مجالدة الاقران ومعني حسر عن فخذيه كشف AUTO 40 باب فضل الطليعة 2846 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	4955	3697653286825626163	516	963.0	413	645	80.0	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1548	true	-7643654824956889085	0	99	0	514	1560	300	الطليعة------- وحده قال المهلب فيه ان الطليعة يستحق اسم النصرة لان الرسول------------- سماه حواري ومعني هذه التسمية ان عيسي ابن مريم لما ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقومه من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله--------- فلم يجبه غيرهم فكذلك لما قال الرسول ------------من ياتيني بخبر القوم مرتين ----------لم يجبه غير الزبير فشبهة بالحواريين انصار عيسي وسماه باسمهم واذا صح من هذا الحديث ان الطليعة ناصر فاجره اجر المقاتل المدافع قام منه الدليل علي صحة قول مالك ان طليعة اللصوص يقتل مع اللصوص وان كان لم يقتل ولم يسلب وكذلك قال عمر بن الخطاب لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به وفيه	1548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04957	false	8491898773876244427	7	122	30	623	1518	300	الطليعة وبعثها وحده-------------ا وان الطليعة تستحق اسم النصرة لانه صلي الله عليه وسلم سماه حواري والطليعة من يبعث ليطلع علي العدو والحواري الناصر او الوزير كما سلف وهو بمعناه وهو اسم لكل من نصر نبيا وبه سمي اصحاب عيسي بذلك فانه لما قال لقومه من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران فلم يجب- غيرهم فكذلك لما قال صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم مرتين او ثلاثا فلم يجبه غير الزبير فشبهه بالحواريين انصار عيسي وسماه باسمهم واذا اتضح انه------------------- ناصر فاجره اجر المقاتل المدافع ومن ثم قا----------------ل مالك ان طليعة اللصوص تقتل معها و---------ان لم تقتل ولم تسلب ولذلك قال عمر---------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به وقيل	4957	3697653286825626163	369	600.0	298	661	55.82450866699219	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1548	true	-7643654824956889085	103	300	540	1560	1560	300	وفيه الادب من الامام في الندب الي القتال والمخاوف لانه كان للنبي ان يقول لرجل بعينه قم فاءتني بخبر القوم ف-لزم الرجل ذلك لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم و----------زعم بعض المعتزلة ان بعث النبي الزبير طليعة وحده يعارض- قوله الراكب شيطان ونهيه عن ان يسافر الرجل وحده قال المهلب وليس في ذلك----- تعارض بحمد الله لاختلاف المعني في الحديثين وذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان انما جاء في المسافر وحده لانه لا يانس بصاحب ولا يقطع طريقه -محدث يهون عليه مءنة السفر كالشيطان الذي لا يانس باحد ويطلب الوحيد ليغويه بتذكار فتكة وتدبير- شهوة حضا منه صلي الله عليه وسلم علي الصحبة والمرافقة لقطع المسافة وطي بعيد الارض بطيب الحكاية وحسن المعاونة علي المءنة وقصة الزبير بضد هذا بعثه طليعة عينا متجسسا علي قريش ما يريدونه من حرب الرسول------------------------ فلو امكن ان يتعرف ذلك منهم بغير طليعة لكان اسلم واخف ولكن اراد ان يبين لنا جواز العذر في ذلك لمن احتسب نفسه وسخي بها في نفع المسلمين وحماية الدين ومن خرج في مثل هذا الخطير من امر الله لم يعط الشيطان اذنه ليصغي الي خدعه بل عليه من الله حافظ وبعد------ الا تري تثبيت الله------ له حين نادي ابو سفيان في المشركين-	1548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04958	false	5202899740572944549	2	193	11	992	1517	300	ففيه الادب من الامام في الندب الي القتال والمخاوف لانه كان له ---ان يقول لرجل بعينه قم فا-تني بخبر القوم فيلزم الرجل ذلك لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول الاية الانفال ثالثها زعم بعض المعتزلة ان هذا الحديث----------------- يعارضه حديث الراكب شيطان ونهيه ا---ن يسافر الرجل وحده----------- وليس كما زعم فلا تعارض كما نبه عليه المهلب لان النهي---------------------------------------------------- انما جاء في المسافر وحده لانه لا يانس بصاحب ولا يقطع طريقه بمحدث يهون عليه مءنة السفر كالشيطان الذي لا يانس باحد ويطلب الوحيد ليغويه بتذكار قتلة و تزيين شهوة حضا منه صلي الله عليه وسلم علي الصحبة والمرافقة لقطع المسافة وطي بعيد الارض بطيب الحكاية وحسن المعاونة علي المءنة وقصة الزبير بضد هذا بعثه طليعة----- متجسسا علي قريش ما يريدونه من حرب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو امكن ان يتعرف ذلك منهم بغير طليعة لكان اسلم واخف ولكن اراد ان يس-ن لنا جواز الغرر في ذلك لمن احتسب نفسه وسخي بها في نفع المسلمين وحماية الدين ومن خرج في مثل هذا الخطير من امر الله لم يعط الشيطان اذنه فيصغي الي خدعه بل عليه من الله حافظ ومءنس وهذا الا تري تثبيت الله تعالي له حين نادي ابو سفيان في المشركين	4958	3697653286825626163	857	1533.5	686	1076	79.64684295654297	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1549	true	-4746925999185112903	0	56	0	286	1540	300	ليعرف كل انسان منكم جليسه فقال الزبير لمن قرب منه من انت فسبق بحضور ذهنه الي ما لو سبقه اليه جليسه لكان سبب فضيحته ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارسل معه غيره لكان اقرب الي ان يعثر عليهما فالوحدة في هذا هي الحكمة البالغة وفي المسافر هي العورة البينة ولكل وجه من الحكمة غير وجه الاخر لتباين القصص واختلاف المعاني	1549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04958	false	5202899740572944549	193	268	992	1372	1517	300	ليعرف كل انسان منهم جليسه ق-ال الزبير لمن قرب ----من انت فسبق بحضور ذهنه الي ما لو سبقه اليه جليسه لكان سبب فضيحته كذا قال انه الزبير وانما هو حذيفة حين سار الي قريش في الاحزاب متحسسا كما ذكره ابن سعد وغيره كما سلفولو ارسل معه غيره لكان اقرب الي ان يعثر عليهما فالوحدة في هذا هي الحكمة البالغة وفي المسافر هي العورة البينة ولكل وجه من الحكمة غير وجه الاخر لتباين القصص واختلاف المعاني	4958	3697653286825626163	279	533.0	224	385	72.467529296875	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1550	true	4229127362993012405	211	254	1056	1272	1514	300	الحث علي ارتباط الخيل في سبيل الله-- يريد ان من ارتبطه-ا كان له ثواب ذلك فهو خير اجل وما يصيب -علي ظه-رها من الغناءم وفي بطونها من النتاج خير عاجل---------------------------------------------------------------------------- وخص النواصي بالذكر لان العرب تقول------ فلان مبارك الناصية فيكني بها عن الانسان	1550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04963	false	2332208507819210352	176	233	921	1223	1553	300	الحث علي ارتباط الخيل في سبيله تعالي يريد ان من ارتبطهما كان له ثواب ذلك فهو خير اجل وما يصيبه علي ظهورها من المغانم وفي بطونها من النتاج خير عاجل و الناصية قصاص الشعر وهو المراد بقول الخطابي انها الشعر المسترسل علي الجبهة وخص النواصي بالذكر لان العرب تقول غالبا فلان مبارك الناصية فيكني به- عن الانسان	4963	3697653286825626163	206	364.0	165	303	67.98680114746094	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1551	true	-9113456096185278139	35	170	178	856	1529	300	مع ما نال من اجر وغنيمة او اجر وقوله الخيل في نواصيها الخير لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص لانه لم يرد الا في الخيل بدليل قوله الخيل لثلاثة فبين انه اراد الخيل الغازية في سبيل الله فان الخير المعقود في نواصيها انما هو اجر في سبيل الله لا انها علي كل وجوهها معقود في نواصيها الخير بل اذا كانت مستعملة في سبيل الله او معدة لذلك فان الانفاق عليها خير او اجر دون ما كان منها وزرا وقال مثله ابن المنذر والناصية الشعر المسترسل علي الجبهة عن الخطابي 43 باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به الانفال 60 1709 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة	1551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04964	false	4378506273176626764	0	74	0	364	1496	300	مع ما نال من اجر وغنيمة او اجر AUTO 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله تعالي ومن رباط الخيل ال----------انفال 2853 حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك اخبرنا طلحة بن ابي سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة	4964	3697653286825626163	234	416.0	185	784	29.846939086914062	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1551	true	-9113456096185278139	181	296	916	1513	1529	300	وغيرها لانه اذا جاز ذلك في الخيل للمدافعة عن المسلمين وعن الدين والنفع لهم بجر الغناءم والاموال اليهم فكذلك يجوز في الرياع المثمرة لهم---------------- وما وصف الرسول من الروث وغيره فانما يريد ثوابه ل--ان الروث لا يوز---ن بل اجره ولا تقول ان زنة الاجر زنة الروث بل اضعافه الي ما شاء الله------ وفيه ان النية قد يءجر الانسان بها كما يءجر العامل لان هذا انما احتبس فرسه ليقاتل عليه ويغير فيعوض من اجدر العمل المعدوم في ترك استعماله فيه فعد نفقاته وارواثه اجرا له مع انه في رباطه نافع لان الارهاب بارتباطه في نفس العدو وسماعهم عنه نافع وفيه ان الامثال تضرب لصحة المعاني وان كان فيها بعض المكروهات الذكر 44----- باب اسم الفرس والحمار	1551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04965	false	6491585127714934689	0	119	0	616	1466	300	وغيرها لانه اذا جاز ف----ي الخيل للمدافعة عن المسلمين وعن الدين والنفع لهم بجر الغناءم والاموال اليهم فكذلك تجوز في الرباع المثمرة لهم نبه عليه المهلب وما وصفه ------من الروث وغيره ا-نما يريد ثوابه لا ان الروث هو الموزون بل اجره ولا نقول ان زنة الاجر زنة الروث بل اضعافه الي ما شاء الله تعالي وفيه ان النية قد يءجر الانسان بها كما يءجر العامل لان هذا انما احتبس فرسه ليقاتل عليه ويغير ف-عوض من اجر- العمل المعدوم في ترك استعماله فيه بعد نفقاته وارواثه اجرا له مع انه في رباطه نافع لان الارهاب بارتباطه في نفس العدو وسماعهم عنه نافع وفيه ان الامثال تضرب لصحة المعاني وان كان فيها بعض المكروهات الذكر AUTO 46 باب اسم الفرس والحمار	4965	3697653286825626163	568	1069.0	456	629	90.30206298828125	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1552	true	-2424843726479879750	1	57	7	272	1587	300	صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف 1711 وف----يه ابو قتادة انه خرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة فركب فرسا يقال له الجرادة الحديث 1712 وفيه------------------------------------------- معاذ بن جب----------ل كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله علي	1552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04965	false	6491585127714934689	237	300	1176	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف ------فتح قال ابو عبد------------------------ الله وقال بعضهم اللخيف 2856 حدثني اسحاق بن ابراهيم سمع يحيي بن ادم حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله علي-	4965	3697653286825626163	159	232.0	122	322	49.378883361816406	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1552	true	-2424843726479879750	1	57	7	272	1587	300	صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف 1711 وفيه ابو قتادة انه خرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم فتخلف ابو قتادة فركب فرسا يقال له الجرادة الحديث 1712 وفيه معاذ بن جبل كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله علي	1552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04966	false	2261803208220794889	130	170	618	810	1447	300	صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وقال بعضهم اللخيف بالخاء وهو من افراده ثالثها -------------------------------------------------------حديث معاذ----------------- كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفيز فقال يا معاذ هل تدري حق الله علي	4966	3697653286825626163	143	245.5	110	265	53.96226501464844	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1552	true	-2424843726479879750	207	300	1100	1587	1587	300	وقال الطبري وقد حدثني عبد الرحيم البرقي قال حدثني عمرو بن ابي سلمة عن زهير عن محمد قال اسم راية الرسول------------------------ العقاب وفرسه المرتجز وناقته العضباء والجدعاء والحمار يعفور والسيف ذو الفقار والدرع ذات الفضول والرداء الفتح والقدح الغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا كان ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم في املاكه وكان الله --------قد ندب خلقه الي الاستنان به والتاسي فيما لم ينههم عنه فالصواب لكل من انعم الله عليه وخوله رقيقا او حيوانا من البهاءم و--الطير او غير ذلك ان يسميه باسم كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وعلم بذلك ان المرتدين-	1552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04970	false	-1565423410915093976	37	174	177	888	1524	300	وروي الطبري عن ابن--- عبد الرحيم البرقي ثنا------ عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد قال اسم راية --رسول الله صلي الله عليه وسلم العقاب وفرسه المرتجز وناقته العضباء والجدعاء والحمار يعفور والسيف ذو الفقار والدرع ذات الفضول والرداء الفتح والقدح الغمر رابعها فقه الباب جواز تسمية الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها وقوله وان وجدناه لبحرا اي واسع الجري قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وحث وغمر وقال نفطويه معناه كثير الجري لا يفني جريه كما لا يفني ماء البحر فاذا كان ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم في املاكه وكان الرب جل جلالهقد ندب خلقه الي الاستنان به والتاسي فيما لم ينههم عنه فالصواب لكل من انعم الله عليه وخوله رقيقا او حيوانا من البهاءم او الطير او غير ذلك ان يسميه باسم كما فعل------ صلي الله عليه وسلم وعلم بذلك ان المولدين	4970	3697653286825626163	452	834.5	363	728	62.087913513183594	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1553	true	-8046560615707305184	62	288	297	1451	1507	300	المراة والفرس والمسكن ------قال المهلب قوله انما الشءم في ثلاث فحقيق في ظاهر اللفظ -----------------------------حين لم يستطع ان ينسخ التطير من نفوس الناس فاعلمهم ان الذي ي-عذبون به من الطيرة لمن التزمها انما هو في ثلاثة اشياء وهي الملازمة لهم مثل دار المنشا والمسكن والزوجة التي هي ملازمة في حال العيش -اليسير والفرس الذي به عيشه وجهاده وتقلبه فحكم صلي الله عليه وسلم بترك هذه الثلاثة الاشياء لم- ال-زم التطير حين قال في الدار التي سكنت والمال وافر والعدد كثير اتركوها ذميمة خشية ا--لا يطول تعذب النفوس بما يكره من هذه------- الثلاثة ويتطير به- واما غيرها من الاشياء التي انما هي خاطرة وطارءة وانما تحزن بها النفوس ساعة او اقل مثل الطاءر المكروه الاسم عند العرب بمن يرحل منهم فانما يعرض له ذلك في حين مروره به فقد امر صلي الله عليه وسلم في مثل هذا وشبهه لا يضر من عرض له بامر في المراة والفرس والدار خلاف ذلك لطول التعذب بها وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وحكي بعض المعتزلة ان احاديث الشءم يعارضها قوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة وساذكر ما فسر به العلماء ذلك ونفي التعارض عنها في كتاب الطب عند قوله لا عدوي ولا طيرة ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------- 48 باب الخيل لثلاثة وقوله------ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل	1553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04975	false	104915805320846056	65	280	316	1412	1499	300	--------الارض الحديد الاية وقال المهلب حق--------------------------ق في ظاهر اللفظ وهو قوله انما الشءم في ثلاثة حين لم يستطع ان ينسخ التطير من نفوس الناس فاعلمهم ان الذي يتعذبون به من الطيرة لمن التزمها انما هي في ثلاثة اشياء وهي الملازمة لهم مثل دار المنشا والمسكن والزوجة التي هي ملازمة في حال العسر واليس-ر والفرس الذي به عيشه وجهاده وتقلبه فحك-------------------م بترك هذه الثلاثة الاشياء لمن التزم التطير حين قال في الدار التي سكنت والمال وافر والعدد كثير اتركوها ذميمة خشية ان لا يطول تعذب النفوس مما تكره من هذه الامور الثلاثة وتتطير بها واما غيرها من الاشياء التي انما هي خاطرة وطارءة وانما تحزن بها النفوس ساعة او اقل مثل الطاءر المكروه الاسم عند العرب يمر برجل منهم فانما يعرض له ----في حين مروره به فقد امر صلي الله عليه وسلم في مثل هذا وشبهه لا يضر من عرض له وامر في هذه الثلاثة ب--------خلاف ذلك لطول التعذب بها وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث -لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وسياتي لنا عودة الي ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطب والنكاح------------------ ان شاء الله وظهر ان لا تعارض بين هذا وبين حديث لا طيرة وان توهم بعضهم المعارضة ولله الحمد AUTO 48 باب الخيل لثلاثة وقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل	4975	3697653286825626163	893	1587.0	714	1292	69.11764526367188	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	11	101	48	484	1567	300	اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له------------- ورجل ربط----------------------------------------------------------------------------ها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك---- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها--- الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة 7	1554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04159	false	1613020570170087630	0	115	0	549	1468	300	اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها ف----استنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي-- كان ذلك حسنات له فهي لذلك اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي ----علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7	4159	3697653286825626163	419	762.0	332	560	74.82142639160156	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	0	254	0	1305	1567	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت ---------اثارها وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة 7 ال----------------------------حديث ان المرء لا يءجر في اكتسابها لاعيانها وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد- الشرع بالفضل في عمله لانها خيل كلها وقد اختلف احوال مكتسبيها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل تفضلا من الله علي عباده ا-لمءمنين لانه ذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها وان ذلك حسنات للمجاهد------------- والطيل الحبل الذي تربط به الدابة ويقال له طول---------- ايضا قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ومعني الكلام ان فرس المجاهد ليمضي علي وجهه في الحبل الذي اطيل له فيكتب له بذلك حسنات وقوله استنت شرفا او شرفين--- والاستنان ان تاخذ في سنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن وهو القصد ويقال فلان يستن الريح اذا كان علي جهتها وممرها واهل الحجاز يقولون اسننها ويقال في مثل است----نت الفصال حتي القرعي يضرب مثلا للرجل الضعيف يري الاقوياء يفعلون شيءا فيفعل مثله والشرف ما ارتفع من الارض وقوله	1554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04976	false	-2992996875429969388	12	248	58	1235	1490	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال ----في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها---- فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواثها واثار---------ها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 انظر 2371 مسلم 987 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل لثلاثة لرجل اجر الي اخره سلف في ابواب الشرب واستدل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ع--دم اكل الخيل لكنه ثابت بالسنة ويخلق ما لا تعلمون النحل قيل انه عام وقيل هو السوس في الثياب والطيل الحبل الذي تربط به الدابة ويقال بالواو بدل الياء ايضا والمعني----------------------------------------------------------------------- ان فرس المجاهد ليمضي علي وجهه في الحبل الذي اطيل له فيكتب له بذلك حسنات ومعني استنت افلتت فمرحت تجري والاستنان ان تاخذ في سنن علي وجه واحد ماضيا وهو يفتعل من السنن وهو القصد ويقال فلان يستن الريح اذا كان علي جهتها وممرها واهل الحجاز يقولون يستنها ويقال في مثل هذا استنت الفصال حتي القرعي تضرب مثلا للرجل الضعيف يري الاقوياء يفعلون شيءا فيفعل مثله والشرف ما ارتفع من الارض وقوله	4976	3697653286825626163	901	1568.0	711	1401	64.31120300292969	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	102	159	491	804	1567	300	ان المرء-- لا يءجر ------في اكتسابها لاعيانها- وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع بالفضل في عمله لانها خيل كلها وقد اختلف احوال مكتسبيها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل تفضلا من الله علي عباده المءمنين لانه ذكر حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها وان ذلك حسنات للمجاهد	1554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04977	false	-4789992916758959372	199	258	1015	1335	1535	300	ان الاعمال لا يءجر المرء في اكتسابها لاعبا بها وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع بالفضل في علمه لانها خيل كلها وقد اختلف احوال مكتسبه-ا لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل تفضلا من الله علي عباده المءمنين لانه ذكر حركات الخيل ونقله-ا ورعيها وروثها وان ذلك حسنات للمجاهد	4977	3697653286825626163	299	573.0	242	322	92.85713958740234	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	0	99	0	474	1567	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات له ورجل ربط-------------------------------------------------------------------------------ها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	1554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05978	false	1146826427202805192	19	126	90	608	1466	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي--- له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة وما اصابت في طيلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ف----استنت شرفا او شرفين كانت ارواث--------ها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت و----لم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات--- ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففا لم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر-------- وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	5978	3697653286825626163	423	769.5	333	556	76.07913970947266	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1554	true	-5668721425354598597	0	101	0	484	1567	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواتها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه فلم يرد ان يسقيها -كان ذلك حسنات له------------------- ورجل ربط------------------------------------------------------------------------ها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك و----سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل -----علي فيها الا هذه الاي-------ة الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة 7	1554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07222	false	8536774323468934523	66	189	318	902	1433	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي--- له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك في المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ف----استنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورءاء ونواء فهي -----------------علي ذلك وزر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر -قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامع-------ة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7	7222	3697653286825626163	436	770.5	344	619	70.43618774414062	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1555	true	7584050347471609789	58	99	286	487	1479	300	الاستنباط والقياس وكيف تفهم معاني التنزيل لانه شبه صلي الله عليه وسلم ما لم يذكر الله في كتابه وهي الحمر بما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير اذ كان معناهما واحدا وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له	1555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04162	false	-8473907594905572596	179	215	943	1122	1576	300	الاستنباط والقياس وكيف يفهم مع-ني التنزيل لانه نبه ب------------------ما لم يذكر الله في كتابه وهي الحمر بما ذكر- من عمل مثقال ذرة خيرا-- اذ كان معناهما واحدا وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له	4162	3697653286825626163	172	312.5	136	201	85.57213592529297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1555	true	7584050347471609789	1	151	8	739	1479	300	ويقال فاذة وفذة وفاذ وفذ ومن قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ ومعني ذلك انها متعددة في عموم الخير والشر لا اية اعم منها قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم لم ينزل علي في الحمر الا هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فهذا------- تعليم منه صلي الله عليه وسلم لامته الاستنباط والقياس وكيف تفهم معاني التنزيل لانه شبه صلي الله عليه وسلم ما لم يذكر الله في كتابه وهي الحمر بما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير اذ كان معناهما واحدا وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له ولا فهم عنده لان قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يدخل فيه- مع الحمر جميع افعال البر دقيقها وجليلها الا تري الي فهم عاءشة وغيرها من الصحابة هذا المعني من هذه الاية حتي تصدقوا بحبة عنب وقالوا كم فيها من مثاقيل الذر 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ضرب دابة غيره في الغزو	1555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04977	false	-4789992916758959372	63	267	343	1373	1535	300	ويقال فاذة وفذة وفاذ وفذ ومنه ------------------------------------تفضل علي صلاة الفذ ومعني ذلك انها منفردة في عموم الخير والشر لا اية اعم منها والمعني انه من احسن الي الحمر راي احسانه في الاخرة ومن اساء اليها وكلفها فوق طاقتها راي اساءته في الاخرة وقوله -------------------لم ينزل علي في الحمر الا هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة فيه تعليم منه------------------- لامته الاستنباط والقياس وكيف تفهم معاني التنزيل لانه شبه------------------- ما لم يذكر الل---------ه وهي الحمر مما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير اذ كان معناهما واحدا وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له ولا فهم عنده لان هذه الاية----------------------------- يدخل فيها مع الحمر جميع افعال البر ---------------الا تري الي فهم عاءشة وغيرها من الصحابة هذا المعني من هذه الاية حين تصدقوا بحبة عنب وقالوا كم فيها من مثاقيل الذر وفيه من الفقه ان الاعمال لا يءجر المرء في اكتسابها لاعبا بها وانما يءجر بالنية الخالصة في استعمال ما ورد الشرع بالفضل في علمه لانها خيل كلها وقد اختلف احوال مكتسبها لاختلاف النيات فيها وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل تفضلا من الله علي عباده المءمنين لانه ذكر حركات الخيل ونقلها ورعيها وروثها وان ذلك حسنات للمجاهد AUTO 49 باب من ضرب دابة غيره في الغزو	4977	3697653286825626163	552	964.0	434	1176	46.93877410888672	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1555	true	7584050347471609789	162	219	792	1070	1479	300	غزوة او عمرة فلما--- اقبلنا قال الرسول صلي الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الي اهله فليعجل--------- فاقبلنا وانا علي جمل لي ارمك ليس فيه شية والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي فقال لي الرسول صلي الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال لي اتبيع الجمل قلت نعم	1555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04978	false	801297066641074969	7	65	32	316	1537	300	غزوة او عمرة-فلما ان اقبلنا قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يتعجل الي اهله فليعجل قال جابر فاقبلنا وانا علي جمل لي ارمك ليس فيه شية والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي فقال لي ال-نبي صلي الله عليه وسلم يا جابر استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال--- اتبيع الجمل قلت نعم	4978	3697653286825626163	266	490.0	211	290	91.72413635253906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1555	true	7584050347471609789	223	300	1092	1479	1479	300	المعونة في الجهاد بسوق الدابة وقودها وقد راي الرسول------------ رجلا يحط رحل رجل ضعيف فقال ذهب هذا بالاجر يعني المعين فكذلك المعين في سوق الدابة يءجر علي ذلك وفيه دليل علي جواز ايلام الحيوان---------- والحمل عليها بعض ما يشق بها لانه جاء في بعض الحديث انه كان اعيا فاذا ضرب المعين فقد كلف ما يشق عليه واذا صح هذا فكذلك يجوز ان يكلف العبد والامة بعض ما يشق عليهما اذا كان في طاقتهما ووسعهما ويءدبا علي تقصيرهما-	1555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04979	false	-3172913349033493254	36	110	177	551	1512	300	المعونة في الجهاد لسوق الدابة وقودها وقد راي صلي الله عليه وسلم رجلا يحط رحل رجل ضعيف فقال ذهب هذا بالاجر يعني المعين وكذلك المعين في سوقها----- يءجر عليه--- وفيه--------- جواز ايلام الحيوان لما يصلحه والحمل عليها بعض ما يشق بها لانه جاء-------------- انه اعيي---- فاذا ضرب المعني فقد كلف ما يشق عليه واذا صح هذا فكذا- يجوز ان يكلف العبد والامة بعض ما يشق عليهما اذا كان في طاقتهما ووسعهما ويءدبا علي تقصيرهما	4979	3697653286825626163	336	596.0	268	410	81.95121765136719	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1556	true	3134347566572839725	39	81	206	414	1504	300	ابو عبيد عن الاصمعي اذا خالطت حمرته سواد فتلك الرمكة وبعير ا----------رمك-- وقال صاحب العين الرمكة لون في ورقة وسواد والورقة شبه بالغرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس فيه شية اي ليس لمعة من غير لونه قال صاحب العين الشية لمعة من سواد او بياض	1556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04978	false	801297066641074969	181	258	912	1327	1537	300	ابو عبيد----------- اذا خالط- حمرته سواد فتلك الرمكة وبعير ارمك وناقة رمكاء وقال صاحب العين الرمكة لون في ورقة وسواد والورقة شبه بالغبرة وعن ابن دريد الرمك كل شء خالطت غبرته سوادا كدرا وفي الكفاية وقال حنيف الحناتم العمرة صبري والرمكة بهيا والخوارة غزري والصهباء سرعي وقيل الرمكة الرماد وقال صاحب المطالع يقال اربك بالباء الموحدة ايضا والميم اشهر وقوله ليس فيه شية اي لمعة---- من غير لونه قال صاحب العين الشية لمعة من سواد او بياض	4978	3697653286825626163	187	338.0	148	431	43.38747024536133	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1556	true	3134347566572839725	128	255	646	1282	1504	300	قال ابن المنذر -اختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت فقال مالك اذا ضربها ضربا لا يضرب مثله او حيث لا يضرب ضمن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قالوا اذا ضربها ضربا يضرب صاحبها مثله ولم يتعد فليس عليه شء واستحسن هذا القول ابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب والقول الاول اولي----------------- وعليه يدل الحديث لان النبي ل--------------م يضرب الجمل الا بما يشبه ان يكون ادبا له مثله ولم يتعد عليه فكان ذلك مباحا فلو مات الجمل من ذلك لم يضمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن متعديا والضمان في الشريعة انما يلزم المتعدي 48----- ب--------------------------اب الفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة ---------لانها اجرا واجسر 1718 فيه--------------------------------------------------------- انس -------------------------كان بالمدينة فزع فاستعار	1556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04979	false	-3172913349033493254	146	300	742	1512	1512	300	قال ابن المنذر واختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت فقال مالك اذا ضربها ضربا لا تضرب مثله او حيث لا تقدر ضمن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قالوا اذا ضربها ضربا يضرب صاحبها مثله ولم يتعد فليس عليه شء واستحسن هذا القول ابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب والقول الاول اولي كما قال ابن بطال وعليه يدل الحديث لانه صلي الله عليه وسلم لم يضرب الجمل الا مما يشبه ان يكون ادبا له مثله ولم يقعد عليه فكان ذلك مباحا فلو مات الجمل من ذلك لم يضمنه ل-------------------انه لم يكن متعديا والضمان في الشريعة انما يلزم بالتعدي AUTO 50 باب الركوب علي الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة من الخيل لانها اجري واجسر 2862 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار-	4979	3697653286825626163	585	1063.0	466	790	74.0506362915039	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1556	true	3134347566572839725	0	40	0	210	1504	300	فيما يلزمهما من الخدمة وفيه ان السلطان قد يتناول الضرب بيده لانه اذا ضرب الدابة فاحري ان يضرب الانسان الذي يعقل تاديبا له وفيه بركة الرسول لانه ضربه فاحدث الله له بضربه قوة واذهب عنه الاعياء وقوله ارمك قال ابو	1556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04979	false	-3172913349033493254	110	148	551	750	1512	300	فيما يلزمهما من الخدمة وفيه ان السلطان قد يتناول الضرب بيده لانه اذا ضرب الدابة فاحري ان يضرب الانسان الذي يعمل تاديبا له وفيه بركة الشارع لانه ضربه فاحدث الله له بضربه قوة واذهب عنه الاعياء----------- قال ابن	4979	3697653286825626163	193	370.0	155	210	91.9047622680664	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1557	true	2378752793856721161	0	34	0	156	1572	300	ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا جملة اصحابه----- ركبوا غير الفحول ولم يكن ذلك الا لفضلها علي الاناث الا ما ذكر عن سعد بن ابي وقاص انه كان له فرس انثي بلقاء	1557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04980	false	-909007146059239051	115	149	557	713	1484	300	ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم ولا جملة اصحابه انهم ركبوا غير الفحول ولم يكن ذلك الا لفضلها علي الاناث الا ما ذكر عن سعد بن ابي وقاص انه كان له فرس انثي بلقاء	4980	3697653286825626163	150	285.0	117	161	93.1677017211914	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1557	true	2378752793856721161	57	145	286	743	1572	300	ابن عمر ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل للف-رس -------سهمين ولصاحبه سهما ق---------------------------ال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه --فقسم رسول--- الله للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وفرض علينا اتباعه وطاعته وجاء عن ------عمر بن الخطاب انه فرض للفرس سهمين ولصاحبه سهما وعن علي بن ابي طالب مثله ولا مخالف لهما في الصحابة وهو قول عامة العلماء في القديم- والحديث- غير ابي حنيفة فانه خالف السنة وجماعة الناس فقال لا يسهم للفرس الا سهم واحد وقال اكره ان افضل البهيمة علي مسلم وخالفه اصحابه فبقي	1557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04984	false	-2675395835997372516	54	132	266	671	1549	300	اهل مكة ان النبي- صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم-- وللراجل سهما وللدارع سهمين اذا تقرر ذلك قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر ورسوله قد قسم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه و----------اتباعه وطاعته فرض وكذا فعله عمر بن الخطاب وعلي----------------------------------------------------- ولا مخالف لهما من الصحابة وهو قول عامة العلماء -----قديما و--حديثا غير ابي حنيفة فانه -------------------------قال لا يسهم للفرس الا سهم واحد وقال اكره ان افضل --بهيمة علي مسلم وخالفه اصحابه فبقي	4984	3697653286825626163	316	483.5	250	505	62.574256896972656	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1557	true	2378752793856721161	178	300	932	1572	1572	300	وروي عن مكحول انه قال اول من اسهم للبراذين خالد بن الوليد قسم لها نصف سهمان الخيل وبه قال احمد بن حنبل وق---------------------------ال مكحول لا شء للبراذين وبه قال الاوزاعي واحتج ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الموطا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها واسم الخيل يقع علي الهجن -والبراذين وهي تغني غناءها في كثير من المواضع فمن زعم ان-- بينهما فرقا فعليه الدليل واحتج مالك ايضا بقول سعيد بن المسيب انه سءل هل في البراذين صدقة قال وهل في الخيل صدقة واختلفوا فيمن له افراس كثيرة فقال مالك-------------- لا يسهم الا لفرس واحد وهوالذي يقاتل عليه وهو قول ابي حنيفة ومحمد والشافعي وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف والليث واحمد واسحاق يسهم لفرسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة القول------ انهم اجمعوا علي ان سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر-	1557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04985	false	8937184779015648072	50	277	252	1409	1513	300	وروي مك---حو--------ل اول من اسهم للبرذو-ن خالد بن الوليد قسم لها نصف سهمان الخيل وبه قال احمد قال ابن المناصف وروي ايضا عن الحسن وقال مكحول لا شء للبراذين وهو قول الاوزاعي قال ابن حزم للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط وهو قول مالك والشافعي وابي سليمان وقال ابو حنيفة للفارس سهمان له سهم ولفرسه او لساءر ما ذكرنا سهم وهو قول ابي موسي الاشعري وقال احمد للفارس ثلاثة اسهم ولراكب البعير سهمان واحتج مالك في الموطا بالاية السالفة----------------------------- واسم الخيل يقع علي الهجين والبراذين وهي تغني غنا-ها في كثير من المواضع فمن زعم فرقا بينهم-----ا فعليه الدليل واحتج مالك ايضا بقول سعيد بن المسيب انه سءل هل في البراذين صدقة قال وهل في الخيل صدقة وذهب مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي الي انه لا يسهم لاكثر من فرس ----الذي يقاتل عليه وبه قال اهل الظاهر وقا--------------ل الثوري والاوزاعي وابو يوسف والليث واحمد واسحاق يسهم لفرسين وهو قول ابن وهب وابن الجهم من المالكية ونقله ابن ابي عاصم عن الحسن ومكحول وسعيد بن عثمان قال ابن الجهم انا برء من قول مالك فانه لم يشاهد فيشاهد الحال ولعله ذهب هذا عليه قال القرطبي فلم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي الاشدق قال يسهم لمن عنده افراس لكل فرس سهمان وهو شاذ وحجة القول الاول انهم اجمعوا علي ان سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر	4985	3697653286825626163	473	765.5	375	1222	38.70703887939453	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1558	true	1636365654377912358	61	142	311	730	1542	300	باب من قاد دابة غيره في الحرب 1720 فيه ا-------------------------------------------------------لبراء قيل له---------------- افررتم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رايته وانه لعلي بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد-المطلب	1558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04987	false	-7695290298521885561	158	256	861	1356	1564	300	باب من قاد دابة غيره في الحرب 2864 حدثنا قتيبة حدثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن ابي اسحاق قال رجل للبراء بن عازب رضي الله عنهما افررتم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رايته وانه لعلي بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	4987	3697653286825626163	402	747.5	323	496	81.04838562011719	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1558	true	1636365654377912358	101	143	500	734	1542	300	عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رايته وانه لعلي بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد-المطلب قال	1558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04988	false	-577724131918208967	0	43	0	235	1527	300	عليهم فانهزموا فاقبل المسلمون علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رايته وانه لعلي بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا	4988	3697653286825626163	231	454.0	189	235	98.2978744506836	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1558	true	1636365654377912358	233	300	1230	1542	1542	300	وفيه اثبات النبوة لانه قال انا النبي لا كذب اي ليس انا بكاذب فيما اقول فيجوز علي الانهزام وانما ينهزم من ليس علي يقين من النصرة وهو علي خوف من الموت والنبي صلي الله عليه وسل---م علي يقين من النصر ب-ما اوحي الله اليه في كتابه واعلمه انه لا بد له من كمال هذا الامر فمن زعم بعد هذا ان الرسول ينهزم فقد رماه بانه كذب وحي-	1558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04989	false	7322590834053985024	157	212	821	1084	1518	300	وفيه اثبات النبوة ------اي انا ليس-------------------- بكاذب فيما اقول فيجوز علي الانهزام وانما ينهزم من ليس علي يقين من النصرة وهو علي خوف من المو---------------------ت والشارع علي يقين من النصرة مما اوحي الله اليه في كتابه واعلمه انه لا-بد له من كمال هذا الامر فمن زعم بعد هذا انه ان------هزم فقد رماه بانه كذب وحي	4989	3697653286825626163	245	440.0	193	317	77.28706359863281	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1558	true	1636365654377912358	172	227	893	1194	1542	300	ولم يبق---- الا مع اثني عشر رجلا والمشركون في اضعافهم عددا مرارا كثيرة فلزموا مكانهم ومصافهم ولم ياخذوا بالرخصة من الفرار وفيه ركوب البغال في الحرب للامام-------- ليكون اثبت له ولءلا يظن به الاستعداد للفرار والتولية و--من باب السياسة لنفوس الاتباع لانه اذا ثبت ثبت اتباعه واذا رءي منه العزم علي الثبات عزم معه عليه	1558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04991	false	6493257900376102700	4	62	19	331	1476	300	ولم يبق معه الا اثنا--- عشر رجلا والمشركون في اضعافهم عددا جرارا كثيرا فلزموا مكانهم ومصافهم ولم ياخذوا بالرخصة من الفرار وفيه ركوب البغال في الحرب للامام كما سلف ليكون اثبت له ولءلا يظن به الاستعداد للفرار والتولي وهو من باب السياسة لنفوس الاتباع لانه اذا ثبت ثبت اتباعه واذا ربي منه العزم علي الثبات عزم معه عليه	4991	3697653286825626163	289	550.0	236	315	91.74603271484375	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1559	true	-6850090297728426727	45	159	223	791	1494	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته------ اهل من عند مسجد ذي الحليفة ال-----------------غرز للرحل مثل -----ركاب --سرج الدابة يستعين به الراكب عند ركوبه ويعتمد عليه وهو شء قديم معروف عندهم وهذا تفسير ما جاء عن عمر بن الخطاب انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا انه لم يرد بذلك منع اتخاذ الركب اصلا وانما اراد بذلك تمرينهم وتدريبهم علي ركوب الخيل حتي يسهل عليهم ذلك من غير استعانة بالر----------------------كب البتة لان الرسول------ اتخذها واستعان بها في ركوبه 52 -----باب ركوب الفرس العري 1722----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----انس استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس عري ما عليه سرج وفي عنقه سيف ---------------ركوب الفرس	1559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04991	false	6493257900376102700	118	280	595	1382	1476	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة وقد سلف في الحج والغرز للرحل بمنزلة الركاب للسرج ل------يستعين به الراكب عند ركوبه ويعتمد عليه وهو شء قديم معروف عندهم وهذا يفس-ر ما جاء عن عمر ----------انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا انه لم يرد بذلك منع ايجاد الركب اصلا وانما اراد به-- تمرينهم وتدريبهم علي ركوب الخيل حتي يسهل عليهم ذلك من غير استعانة بالركب لا انه اراد منع الركب البتة لانه عليه السلام اتخذها واستعان بها في ركوبه AUTO 54 باب ركوب الفرس العري 2866 حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف انظر 2627 مسلم 2307 فتح ذكر فيه حديث انس استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس عري ما عليه سرج وفي عنقه سيف ثم ترجم AUTO 55 باب الفرس	4991	3697653286825626163	520	922.5	412	806	64.51612854003906	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1559	true	-6850090297728426727	156	300	776	1494	1494	300	سيف -ركوب- الفرس العري- من باب التواضع وفيه رياضة وتدر-ب للفروسية ولا يفعله الا من احكم الركوب فقه ذلك انه يجب علي الفارس ان يتعاهد صنعته ويروض طباعه عليها لءلا يثقل اذا احتاج الي نفسه عند الشداءد وفيه تعليق السيف في العنق 53 باب الفرس القطوف 1723 فيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب فرسا لابي طلحة كان يقطف فلما رجع قال وجدنا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري------------ يقال قطفت الدابة ابطات السير مع تقارب الخطو فهي قطوف وفيه ان الامام لا باس ان يركب دون الدواب ليروضها ويءدبها حتي تمرن علي دابت-ه وذلك من التواضع وفيه بركة النبي- لان ركوبه الفرس ازال عنه اسم البطء والقطاف وصار لا يجاري بعد ذلك------------ لشدة سرعته فهذه من علامات النبو------ة 54 باب السبق بين الخيل 1724 فيه-------------------------------------------- ابن عمر------------------- اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية-	1559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04992	false	-6011400279988964150	76	220	364	1095	1471	300	سلف وركوبه الفرس --عريا من باب التواضع وفيه رياضة وتدريب للفروسية ولا يفعله الا من احكم الركوب وفيه--- انه يجب علي الفارس ان يتع-هد صنعته ويروض طباعه عليها لءلا يثقل اذا احتاج الي نفسه عند الشداءد وفيه تعليق السيف في العنق ومعني------------------------------------------------------------------------------ يقطف يقارب الخطو في سرعته ودابة قطوف بينة القطاف وهو ضد الوساع يقال قطفت الدابة ابطات السير مع تقارب الخطو فهي قطوف وفيه ان الامام لا باس ان يركب دون الدواب ليروضها ويءدبها حتي تمرن علي تاديبه وذلك من التواضع وفيه بركة الشارع لان ركوب- الفرس ازال عنه اسم البطء والقطاف وسار لا يجاري بعد ذلك اي لا يسابق لشدة سرعته فهذه من علامات --نبوته AUTO 56 باب السبق بين الخيل 2868 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية	4992	3697653286825626163	561	938.0	444	818	68.5819091796875	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1560	true	-2872323441676040550	0	32	0	157	1542	300	الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق------------ وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين الثنية الي مسجد بني زريق ميل	1560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04992	false	-6011400279988964150	220	264	1095	1307	1471	300	الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين --ثنية الي مسجد بني زريق ميل	4992	3697653286825626163	155	291.0	123	214	72.4299087524414	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1560	true	-2872323441676040550	0	32	0	157	1542	300	الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق------------- وكنت فيمن اجري ------------------------------------------قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين الثنية الي مسجد بني زريق ميل	1560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04993	false	-2304984216495127382	10	54	46	258	1402	300	الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وقال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله عن سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين الثنية الي مسجد بني زريق ميل	4993	3697653286825626163	157	302.0	125	212	74.05660247802734	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1560	true	-2872323441676040550	135	300	710	1542	1542	300	مع غير المضمر وهذا اجماع من العلماء لان صبر الفرس المضمر المجوع في الجري اكثر من صبر المعلوف فلذلك جعلت غاية المضمرة ستة اميال او سبعة وجعلت غاية المعلوفة ميلا واحدا واختلف العلماء في صفة المسابقة فقال سعيد بن المسيب ليس برهان------ باس اذا ادخل فيها محلل لا يامنان ان تسبق فان سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شء وبهذا قال الزهري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا د-خل فرس- بين فرسين وقد ا---من ان يسبق فهو قمار لا يجوز وقال مالك ليس عليه العمل وفسر العلماء قول سعيد ان معني دخول المحلل بينهم للخروج عن معني القمار المحرم فيجعل عنده كل واحد من المتراهنين سيفا فمن سبق منهما اخذ السيفين جميعا وكذلك ان سبق المحلل اخذهما وان سبق لم يءخذ منه شء ولا يقول مالك بالسبق فالمحلل -انما يجوز عنده ان يجعل الرجل سيفه ولا يرجع اليه بكل حال كسبق الامام فمن سبق كان له وان اجري جاعل السبق معهم فسبق هو كان للمصلي وهو الذي يليه ان كانت خيلا كثير- وان-	1560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04995	false	1284067242580482275	0	166	0	837	1489	300	مع غيره------ وهذا اجماع من العلماء لان صبر الفرس المضمر المجوع في الجري اكثر من صبر المعلوف ولذلك جعلت غاية المضمرة ستة اميال او سبعة وجعلت غاية المعلوفة ميلا واحدا واختلف العلماء في صفة المسابقة فقال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل لا يامنان ان يسبق فان سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شء وبه-- قال الزهري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا ادخل فرشا بين فرسين وقد امن من ان يسبق فهو قمار لا يجوز وقال مالك ليس عليه العمل وفسر العلماء قول سعيد ان معني دخول المحلل بينهم للخروج عن معني القمار المحرم فيجعل عنده كل واحد من المتراهنين سبقا فمن سبق منهما اخذ السبقين جميعا وكذلك ان سبق المحلل اخذهما وان سبق لم يءخذ منه شء ولا يقول مالك بالسبق بالمحلل وانما يجوز عنده ان يجعل الرجل سبقه ولا يرجع اليه بكل حال كسبق الامام فمن سبق كان له وان اجري جاعل السبق معه- فسبق هو كان للمصلي وهو الذي يليه ان كانت خيلا كثيرة وان	4995	3697653286825626163	811	1556.5	648	846	95.86288452148438	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	215	263	1014	1253	1446	300	اضمار الخيل للسبق و-----------------ذكر ان الرسول سابق بين الخيل التي لم تضمر فالجواب انه انما اشار بطرف من الحديث الي بقيته واحال علي ساءره لان تمام الحديث ان الرسول سابق بين الخيل التي ضمرت وبين الخيل التي لم تضمر وذلك---- موجود في حديث واحد فلا حرج عليه في	1561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04994	false	-1722832525371640828	146	189	767	981	1562	300	اضمار الخيل للسبق ولم يات في الباب بذكر الاضمار ويجاب ب-------------------------------انه----- اشار بطرق من الحديث الي بقيته واحال علي ساءره لان تمام الحديث---------- سابق بين الخيل التي ضمرت وبين الخيل التي لم تضمر وذلك كله موجود في حديث واحد فلا حرج عليه في	4994	3697653286825626163	180	302.0	144	260	69.23076629638672	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	0	129	0	624	1446	300	كانا فرسين فسبق جاعل السبق فهو طعمة لمن حضر وان سبق الاخر اخذه وهو قول ربيعة وابن القاسم وروي ابن وهب عن مالك انه اجاز ان يشترط واضع السبق ان سبق اخذ السبق وام سبق هذا اخذ سبقه وبه اخذ اصبغ وابن وهب قال ابن المواز وكراهة مالك المحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حا--------------------------------------ل وهو قول ابن المسيب وابن شهاب وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي الاسباق علي م-لك اربابها وهم فيها علي شروطهم ولا يجوز ان يملك السبق الا بالشرط المشروط فيه وان لم يكن ذلك انصرف السبق الي من جعله وقال محمد بن الحسن و--اصحابه اذا جعل السبق واحد فقال ان تسبقني فلك كذا -ولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس به ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي	1561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04995	false	1284067242580482275	166	300	837	1489	1489	300	كانا فرسين فسبق جاعل السبق فهو طعمة لمن حضر وان سبق الاخر اخذه وهو قول ربيعة وابن القاسم وروي ابن وهب عن مالك انه اجاز ان يشترط واضع الس-------بق اخذ السبق وان سبق هذا اخذ سبقه وبه اخذ اصبغ وابن وهب قال ابن المواز وكراهة مالك المحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز وبه اقول وهو قول ابن المسيب وابن شهاب وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي الاسباق علي مالك اربابها وهم فيها علي شروطهم ولا يجوز ان يملك السبق الا بالشرط المشروط فيه فان لم يكن ذلك انصرف السبق الي من جعله وقال محمد بن الحسن في اصحابه اذا جعل السبق واحد فقال ان سبقتني ذلك كذالاولم يقل ان سبقتك فعليك كذا فلا باس به ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وا------لا فعلي-	4995	3697653286825626163	599	1145.0	475	666	89.93994140625	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	129	189	624	891	1446	300	كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا باس به وان كان بينهما محلل ان سبق لم يغرم وان سبق اخذ فلا باس به وذلك اذا كان يسبق ويسبق قالوا وما عدا هذه الاشياء فهو قمار 55----- باب اضمار الخيل للسبق 1725 فيه------- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابق بين -	1561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04996	false	6975025650444239076	0	62	0	278	1436	300	كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما اينما سبق فله كذا فلا باس به وان كان بينهما محلل ان سبق لم يغرم وان سبق اخذ فلا باس به وذلك اذا كان يسبق ويسبق قالوا وما عدا هذه الاشياء فهي قمار AUTO 59 باب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر ا---ردف النبي صلي الله عليه وسلم اسامة علي	4996	3697653286825626163	222	396.5	169	281	79.00355529785156	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1561	true	8068113414839857254	265	297	1262	1431	1446	300	باب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم القصواء والعضباء قال ابن عمر اردف النبي صلي الله عليه وسلم اسامة علي القصواء وقال المسور قال الرسول صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء	1561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04996	false	6975025650444239076	44	74	192	343	1436	300	باب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال ابن عمر اردف النبي صلي الله عليه وسلم اسامة علي القصواء وقال المسور قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء	4996	3697653286825626163	147	275.0	117	169	86.98224639892578	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1562	true	-3115090401799307881	107	131	565	684	1575	300	من النوق التي في اذنها حذف يقال منه ناقة قصواء وبعير مقصو ولا يقال بعير اقصي---- وذكر الاصمعي في الناقة انه يقال منها قصوة	1562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04997	false	-6338330059228760851	155	180	865	988	1645	300	من النوق التي في اذنها حذف يقال منه ناقة قصواء وبعير مقصي ولا يقاك بعير اقصي قال وذكر الاصمعي في الناقة انه يقال منها قصوة	4997	3697653286825626163	117	225.5	93	123	95.1219482421875	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1562	true	-3115090401799307881	37	215	174	1119	1575	300	الا وضعه فيه اتخاذ الامراء والاءمة الابل للركوب وفيه جواز الارتداف للعلماء والصالحين وفيه التزهيد في الدنيا والتقليل-------- لاخباره ان كل شء يرتفع من الدنيا يحق علي الله ان يضعه وبهذا نطق القران قال تعالي قل متاع الدنيا قليل------- وما وصفه ------------انه قليل فقد وضعه وصغ----ره وقال تعالي تسلية عن متاع الدنيا والاخرة خير لمن اتقي و-------قال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا-------- ارشادا لعباده وتنبيها لهم علي طلب الافضل والقصواء من النوق التي في اذنها حذف يقال منه ناقة قصواء وبعير مقصو ولا يقال بعير اقصي وذكر الاصمعي في الناقة انه يقال منها قصوة وقال صاحب العين ناقة عضباء مشقوقة الاذن وشاه عضباء مكسورة القرن وقد عضبت عضبا والعضب القطع ومنه قيل للسيف القاطع عضب وقد عضب يعضب اذا قطع والقعود الجمل المسن 57 -------------------------------------باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء و---------قال ابو حميد اهدي ملك ايلة---- للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء 1727 --فيه عمرو ب----------------------------------------------------------------ن الحارث---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة 1728 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- البراء----------------------------------------------------------------- ما ولي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس	1562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04998	false	6466485179117813037	111	296	559	1517	1543	300	اذا قطع وفيه اتخاذ الامراء والاءمة الابل للركوب و----جواز الارتداف للعلماء والصالحين و----التزهيد في الدنيا والتقليل لامورها لاخباره ان كل شء يرتفع من الدنيا فحق علي الله ان يضعه وبه-- نطق القران قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وما وصفه الله تعالي بانه قليل فقد وضعه وصغر قدره وقال تعالي تسلية عن متاع الدنيا والاخرة خير لمن اتقي النساء وقال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء ارشادا لعباده وتنبيها لهم علي طلب الافضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO 60 باب الغزو علي الحمير AUTO 61 باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة الي النبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء 2873 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة انظر 2739 فتح 2874 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال له رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس	4998	3697653286825626163	622	927.5	502	1257	49.48289489746094	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1562	true	-3115090401799307881	164	286	860	1508	1575	300	صلي الله عليه وسلم---------- البيضاء وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة لل----------نبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء 1727 فيه--------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث ما ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة 1728 وفيه---- البراء------------------------------------------------- ما ولي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس والنبي صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ركوب الامراء والعلماء -----------------البغال والدواب وان ذلك من المباح وليس من السرف لان الامام يلزمه التصرف والتعاهد لامور رعيته والجهاد بنفسه والنظر في مصالح المسلمين وكذلك له ان يتخذ السلاح وكل ما به اليه حاجة من الالات والقوت لاهله من الخمس 58 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب جهاد المراة 1729 فيه عا--------------------------------------------------------------------ءشة------------------------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وقال	1562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04999	false	-502469122345204842	0	225	0	1150	1522	300	صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء و----ابو سفيان بن الحارث اخذ بلجامها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انظر 2864 مسلم 1776 فتح ثم ساق حديث عمرو بن الحارث ما ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة وقد سلف وحديث البراء قال رجل يا ابا عمارة وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ولي سرعان الناس-------------------------------------------- الحديث وقد سلف قريبا في باب من قاد دابة غيره في الحرب وتعليق ابي حميد اسنده في الجزية كما سياتي وفيه جواز ركوب ---------العلماء والامراء الداوب والبغال-------- وان ذلك من المباح وليس من السرف لان الامام يلزمه التصرف والتعاهد لامور رعيته والجهاد بنفسه والنظر في مصالح المسلمين وكذلك له ان يتخذ السلاح وكل ما به اليه حاجة من الالات والقوت لاهله من الخمس وقوله سرعان الناس قال ابن التين بكسر السين وضمها قلت ويجوز فتح السين مع فتح الراء وسكونها وهم الذين واجهوا العدو فلما ولي اولءك ضاقت عليهم الارض و النبل قال الزبيدي في مختصر كتاب العين لا واحد لها من لفظها وانما واحدها سهم AUTO 62 باب جهاد النساء 2875 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن معاوية بن اسحاق عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج وقال	4999	3697653286825626163	518	825.0	416	1216	42.59868240356445	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	0	122	0	624	1515	300	وانهن غير داخلات في قوله------ انفروا خفافا وثقالا وهذا------ اجماع من العلماء وليس في قوله صلي الله عليه وسلم جهادكن الحج دليل انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما فيه انه الافضل لهن وانما كان الحج افضل لهن من الجهاد لانهن لسن من اهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمراة افضل من الاستتار وترك المباشرة للرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي اصعب والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم فلذلك كان افضل لهن من الجهاد والله اعلم 59 باب غزو النساء في البحر 1730 فيه انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ابنة ملحان فاتكا عندها ثم ضحك ف---------------------------قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون البحر الاخضر فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ادع الله ان يجعلني منهم	1563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05000	false	-7861232496445528271	45	217	218	1073	1484	300	وانهن غير داخلات في قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة وهو اجماع و-----------ليس في قوله------------------- جهادكن الحج -----انه ليس لهن ان يتطوعن به فا-----نما فيه انه الافضل لهن وسببه ا-----------------------------نهن لسن من اهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمراة افضل من الاستتار وترك --مباشرة الرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي اصعب والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم فلذلك كان افضل لهن من الجهاد AUTO 63------ باب غزو المراة في البحر 2878 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول دخل --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابنة ملحان فاتكا عندها ثم ضحك فقالت لم تضحك يا رسول الله فقال ناس من امت----------ي يركبون البحر الاخضر في سبيل الله مثلهم مثل الملوك علي الاسرة فقالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك فقالت له مثل او ممذلك فقال لها مثل ذلك فقالت ادع الله ان يجعلني منهم	5000	3697653286825626163	499	848.5	396	944	52.86016845703125	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	125	228	641	1145	1515	300	جواز جهاد النساء في البحر وقد تقدم القول في هذا الحديث في غير موضع 60 باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه 1731------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عاء-----شة كان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه------------------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد ما -نزل الحجاب هذه الترجمة لا تصح الا بذكر القرعة فيها لان العدل بين النساء فريضة----------------------------- فلو خرج بواحدة من ازواجه دون قرعة لم يكن ذلك عدلا بينهن وكان ميلا فكانت القرعة فضلا في ذلك------ يرجع اليه كما يحكم بالقرعة في كثير مما يشكل امره من امور الشريعة	1563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05001	false	-3684882738548701675	93	294	465	1445	1471	300	جواز جهاد النساء في البحر وقد سلف واضحا AUTO 64---------------------- باب حمل الرجل امراته في الغزو دون بعض نساءه 2879 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عاءشة كل حدثني طاءفة من الحديث قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين نساءه فايتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما انزل الحجاب انظر 2593 مسلم 2770 فتح ذكر فيه حديث عاءشة كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما انزل الحجاب هذه الترجمة لا تصح الا بذكر القرعة فيها لان العدل بين النساء فريضة اذا قلنا ان القسم يجب في حقه فلو خرج بواحدة من ازواجه دون قرعة لم يكن ذلك عدلا بينهن وكان ميلا فكانت القرعة فصلا في ذلك وحكما يرجع اليه كما يحكم بها---- في كثير مما يشكل امره من امور الشريعة	5001	3697653286825626163	443	780.5	348	1007	43.9920539855957	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	229	272	1148	1374	1515	300	باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال 1732--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----انس لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد رايت عاءشة------------ وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزان------ وقال غيره تنقلان القرب علي متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم	1563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05002	false	1495072865953238898	11	125	54	653	1631	300	باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال 2880 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان القربعلي متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانها في افواه القوم 4064 مسلم 1811 فتح ذكر فيه حديث انس لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان القرب-علي متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم	5002	3697653286825626163	221	395.5	179	600	36.83333206176758	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	274	300	1382	1515	1515	300	ان النساء لا غزو عليهن وانما غزوهن تطوع وفضيلة وعونهن للغزاة بسقي------ وسقيهن وتشميرهن هو ضرب من القتال لان العون علي الشء ضرب منه وقد روي-	1563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05003	false	-7604501227981926307	203	228	1035	1157	1521	300	ان النساء لا غزو عليهن ولا شك ان ---------------عونهن للغزاة بسقي الماء وسقيهن وتشميرهن ضر---ب من القتال لان العون علي الشء ضرب منه وقد روي	5003	3697653286825626163	104	180.0	84	140	74.28571319580078	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1563	true	-3960220116674722518	238	273	1194	1377	1515	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة------------ وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزان وقال غيره تنقلان القرب علي متونهما ثم تفرغانه في افواه القوم قد	1563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06298	false	5086795660108511848	0	96	0	480	1512	300	لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما تنقزا-----------------ن القرب علي متونهما--- تفرغانه في افواه القوم ثم	6298	3697653286825626163	161	291.5	130	500	32.20000076293945	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1564	true	-8320865710698609769	0	52	0	273	1590	300	عن ام سليم انها كانت تسبق الشجعان في الجهاد وثبتت يوم حنين والاقدام قد زلت والصفوف قد انتقضت والمنايا قد فغرت و-----التفت اليها النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل هءلاء الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك------- بشر منهم-------------------------------------------------------------------------------- وروي معمر عن الزهري قال	1564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05003	false	-7604501227981926307	228	300	1157	1521	1521	300	عن ام سليم انها كانت تسبق الشجعان في الجهاد وثبتت يوم حنين والاقدام قد زلت والصفوف قد انتقضت والمنايا--- فغرت فاها فالتفت اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها خنجر فقالت يا رسول الله اقتل بهذا- الذين ينهزمون عنك كما تقتل هءلاء الذين يحاربونك فليسوا بشر منهم اخرجه مسلم بنحوه من حديث انس وهو من افراده وفيه يا ام سليم ان الله قد كفي واحسن وروي معمر عن الزهري قال-	5003	3697653286825626163	259	461.0	209	369	70.18970489501953	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1564	true	-8320865710698609769	52	226	273	1200	1590	300	كان النساء يشهدن المشاهد مع رسول الله------------------- ويسقين المقاتلة ويداوين الجراح ولم اسمع بامراة قاتلت معه وقد قاتل نساء من قريش يوم اليرموك حتي دهمتهم جموع الروم وخالطوا عسكر المسلمين فضربت النساء يومءذ بالسيوف وذلك في خلافة عمر واختلفوا في المراة يسهم لها فقا---ل الاوزاعي يسهم للنساء وقد اسهم رسول الله بحنين-------------------------- واخذ المسلمون بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري والكوفيون والليث والشافعي لا يسهم للنساء ولكن يرضخ لهن واحتجوا بكتاب ابن عباس الي نجدة ان النساء كن يحضرن فيداوين من المرضي ويحذين من الغنيمة ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الغزو قال ما سمعت ذلك------------- وقول مالك اصح لان النساء لا جهاد عليهن وانما يجب السهم والرضخ لمن كان مقاتلا اورد ال-------يهم و النساء لا غناء لهن ولا نكاية للعدو فيهن فاما اذا قاتلت امر-اة وكان لها غناء وعون فلو اسهم لها لكان صوابا لان السهم انما جعله الله لاهل الجيش بقتالهم العدو ودفعهم عن المسلمين فمن وجدت هذه الصفة فيه فهو مستحق للسهم سواء كان رجلا او امراة وانما خرج جوابا للعالم في هذه المسالة علي انه لا -سهم للنساء للغالب من حالهن فان من يقاتل فيهن لا يكاد يوجد	1564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05004	false	8405384441973849630	0	224	0	1150	1531	300	كان النساء يشهدن المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحي ولم اسمع -امراة ق-تلت معه وقد قاتل نساء من قريش يوم اليرموك حين دهمتهم جموع الروم وخالطوا عسكر المسلمين فضربن نس--اء يومءذ بالسيوف وذلك في خلافة عمر رضي الله عنه فرع هل يسهم للمراة قال الاوزاعي نعم --------وقد اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء بخيبر واخذ المسلمون بذلك قلت في ابي داود عن حشرج بن زياد عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لنا بخيبر كما اسهم للرجال قال الخطابي سنده ضعيف لا تقوم به حجة وقال الثوري والكوفيون والليث والشافعي لا يسهم لهن--- ولكن يرضخ---- واحتجوا بكتاب ابن عباس الي نجدة ان النساء كن يحضرن فيداوين ---المرضي ويحذين من الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم اخرجه مسلم وروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن النساء هل يحذين من المغانم في الغزو قال ما سمعت ذلك قال ابن بطال وقول مالك اصح لان النساء لا جهاد عليهن وانما يجب السهم والرضخ لمن كان مقاتلا اورد المسلمين وجملة النساء لا غناء لهن ولا نكاية للعدو فيهن فاما اذا قاتلت المراة وكان لها غناء وعون فلو اسهم لها -كان صوابا لانه----- انما جعل------ لاهل الجيش لقتالهم العدو ودفعهم عن المسلمين فمن وجدت هذه الصفة فيه فهو مستحق للسهم سواء كان رجلا او امراة والمراد ----------------------------------انه لا يسهم------- للغالب من حالهن فان المقاتلة منهن لا تكاد توجد	5004	3697653286825626163	779	1368.5	626	1225	63.591835021972656	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	0	31	0	149	1600	300	وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام سليط احق امراة--- من نساء الانصار ممن بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-------------كانت تزفر لنا القرب يوم احد قال	1565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05006	false	-7681605843967415029	32	68	149	318	1457	300	وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام سليط احق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا القرب يوم احد قال	5006	3697653286825626163	138	244.5	107	169	81.65680694580078	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	20	97	97	508	1600	300	صلي الله عليه وسلم فكانت تزفر لنا القرب يوم احد قال المهلب فيه دليل علي ان الاولي بالنبي -----------------------من اتباعه اهل السابقة اليه والنصرة له لا يستحق احد ولايته ببنوة ولا بقرابة اذا لم يقارنها الاسلام ثم اذا قارنها الاسلام تفاضل اهله بالسابقة والنصرة من المعونة بالمال والنفس الا تري ان عمر جعل ام سليط احق بالقسمة لها من المروط من حفيدة رسول الله------------------- بالبنوة لتقدم ام سليط بالاسلام والنصرة والتاييد وهو معني قوله تعالي لا يستوي	1565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05007	false	4463337476261167299	221	300	1030	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم وفيه دليل كما--------------- قال المهلب------------- ان الاولي برسول الله صلي الله عليه وسلم من اتباعه اهل السابقة اليه والنصرة له لا يستحق احد ولايته ببنوة ولا -قرابة اذا لم يقارنها الاسلام ثم اذا قارنها الاسلام يفاضل اهله بالسابقة والنصرة و--المعونة بالمال والنفس الا تري ان عمر جعل ام سليط احق بالقسمة لها من المروط من حفيدة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبنوة لتقدم ام سليط بالاسلام والنصرة والتاييد وهو معني قوله تعالي لا يستوي-	5007	3697653286825626163	358	640.5	292	453	79.02869415283203	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	97	200	508	1074	1600	300	منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------------- وكذلك يجب ان لا تستحق الخلافة بعده ببنوة ولا بقرابة وانما تستحق بما ذكره الله من السابقة والانفاق والمقاتلة وفيه الاشارة بالراي علي الامام وانما ذلك للوزير والكاتب واهل الصحبة -والبطانة له ليس ذلك لغيرهم الا ان يكون من اهل العلم والبروز في الامامة فله الاشارة علي الامام وغيره وقوله تزفر لنا القرب يعني تحمل قال صاحب العين والافعال زفر بالحمل زفرا نهض به والزفر القربة والزوافر الاماء يحملن القرب 63 باب مداواة النساء الجرحي في الغزو 1734 فيه------------------------------------------------------------- الربيع بنت معوذ----- كنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحي ونرد القتلي الي المدينة	1565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05008	false	-2245866389714236099	0	98	0	527	1564	300	منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد الاية وكذلك يجب ا--لا تستحق الخلافة بعده ببنوة ولا بقرابة وانما تستحق مما ذكر ا-لله من السابقة والانفاق والمقاتلة وفيه الاشارة بالراي علي الامام وانما ذلك للوزير والكاتب واهل النصيحة والبطانة له ليس ذلك لغيرهم الا ان يكون من اهل العلم والبروز في الامامة فله الاشارة علي الامام وغيره AUTO 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مداواة النساء الجرحي في الغزو 2882 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي- صلي الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحي ونرد القتلي الي المدينة	5008	3697653286825626163	422	774.5	343	646	65.32508087158203	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	218	300	1166	1600	1600	300	شاكلها من الطاف المرضي ونقل الموتي فان قيل كيف جاز ان يباشر النساء الجرحي وهم غير ذوي محارم منهن فالجواب انه يجوز ذلك للمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل تقشعر منه الجلود وتهابه النفوس ولمسه عذاب للامس والملموس واما غير المتجالات منهن فيعالجن الجرحي بغير مباشرة منهن لهم بان يصنعن الدواء ويضعه غيرهن علي الجرح ولا يمسسن شيءا---------------- من جسده قال --غيره والدليل علي صحة هذا التاويل اني لم اجد احدا من سلف العلماء يقول في المراة تموت مع-	1565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05009	false	-7164635317914693697	0	70	0	358	1531	300	شاكلها من الطاف المرضي ونقل الموتي فان قلت كيف ساغ ذلك فاجاب ب-------------------------------------------انه يجوز---- للمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ ب-مسه بل تقشعر منه الجلود وتهابه النفوس ولمسه عذاب للامس والملموس واما غير-------------هن فيعالجن------- بغير مباشرة منهن لهم بان يصنعن الدواء ويضعه غيرهن علي الجرح وقد يمكن ان يضعنه من غير مس شء من جسده وايده غيره بانا لم ن---------------------------جد احدا من سلف العلماء يقول في المراة تموت مع	5009	3697653286825626163	305	515.5	246	453	67.32891845703125	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1565	true	5298720875428670197	0	36	0	172	1600	300	وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام سليط احق امراة------ من نساء الانصار ممن بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-------------كانت تزفر لنا القرب يوم احد قال المهلب------- فيه دليل علي ان	1565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06308	false	-9223229984699321415	150	194	721	923	1454	300	وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي فقال عمر ام سليط احق به وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا القرب يوم احد انظر 2881 فتح ذكر فيه حديث عمر بن	6308	3697653286825626163	145	233.0	110	202	71.78218078613281	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1566	true	-8212275306977584757	1	153	7	791	1514	300	او الرجل ي-موت مع ال-----نساء غير ذوي المحارم لا يحضر ذلك غيرهم ان احدا منهما يغسل صاحبه دون حاءل وثوب يستره وقال الحسن البصري يصب عليها من فوق الثياب وهو قول النخعي وقتادة والزهري وبه قال اسحاق وقالت طاءفة تيمم بالصعيد روي ذلك عن سعيد بن المسيب والنخعي ايضا وبه قال مالك والكوفيون واحمد وقال ----------------------------الاوزاعي تدفن كما هي ولا تيمم وهذا ي----دل من قولهم انه لا يجوز عندهم مباشرة غير ذوي المحارم لان حالة الموت ابعد من التسبب الي دواعي اللذة والذريعة اليها من حال الحياة فلما اتفقوا انه لا يجوز للاجنبي غسل الاجنبية الميتة مباشرا لها دون ثوب يسترها دل بان مباشرة الاحياء الاحس---- اولي بان لا يجوز والله اعلم 64 باب نزع السهم من البدن 1735------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابو موسي----------------- رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه فقال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر قال	1566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05009	false	-7164635317914693697	66	281	340	1438	1531	300	في المراة تموت مع الرجل وعكسه غير ذوي المحارم لا يحضره--- غيرهم ان احدا منهما يغسل صاحبه دون حاءل وثوب يستره وقال الحسن البصري يصب عليها من فوق الثياب وهو قول النخعي وقتادة والزهري وبه قال اسحاق وقالت طاءفة تيمم بالصعيد روي ذلك عن سعيد بن المسيب والنخعي ايضا وبه قال مالك والكوفيون واحمد وهو اصح الاوجه عند الشافعية وقال الاوزاعي تدفن كما هي ولا تيمم وهذا كله بدل من قولهم انه لا يجوز عندهم مباشرة غير ذوي المحارم لان حالة الموت ابعد من التسبب الي دواعي اللذة والذريعة اليها من حال الحياة فلما اتفقوا انه لا يجوز للاجنبي غسل الاجنبي-------ة مباشرا لها دون ثوب يسترها دل بان مباشرة الاحياء الاجنبيين اولي بالمنع AUTO 69----------- باب نزع السهم من البدن 2884 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه قال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر 6383 مسلم 2498 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي رضي الله عنه قال رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه فقال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر هذا	5009	3697653286825626163	726	1346.0	581	1119	64.87935638427734	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1566	true	-8212275306977584757	152	300	787	1514	1514	300	قال المهلب فيه جواز نزع السهام من البدن وان خشي بنزعها الموت وكذلك البط والكي وما شاكله يجوز للمرء ان يفعله رجاء الانتفاع بذلك وان كان في غب-ها خشية الموت وليس من -صنع ذلك بملق نفسه للتهلكة لانه بين الخوف والرجاء وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر انما دعا له ل-------------------انه علم انه ميت من ذلك السهم وقوله نزا منه الماء قال صاحب العين نزا ينزو نزوا ونزوانا وينزي اذا وثب وقال ابو زيد النزاء و النفار داء ياخذ النساء فتنزوا منه وتنفر حتي تموت وسياتي زيادة في شرح هذه الكلمة بعد هذا ان شاء 65 باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 1736 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال انا سعد بن ابي وقاص جءت لاحرسك ونام النبي صلي الله عليه-	1566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05010	false	7185033701543534694	71	199	366	996	1473	300	قال المهلب---- جواز نزع السهام من البدن وان خشي بنزعها الموت وكذلك البط والكي وما شاكله يجوز للمرء ان يفعله رجاء الانتفاع بذلك وان كان في غبتها خشية الموت وليس من يصنع ذلك بملق نفسه للتهلكة لانه بين الخوف والرجاء و--------------------------------------------------انما دعا له صلي الله عليه وسلم لانه علم انه ميت من ذلك السهم AUTO 70--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 2885 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا يحيي بن سعيد اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال انا سعد بن ابي وقاص جءت لاحرسك ونام النبي صلي الله عليه	5010	3697653286825626163	475	853.5	377	867	54.78662109375	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1567	true	2306353591255063396	6	67	29	322	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدي----------------------------------------------------------------نار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم يرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قال	1567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05011	false	-5171064017400306828	82	188	377	874	1414	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وحديث ابي بكر يعني ابن عياشعن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم يرض وزاد لنا عمرو انا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار الحديث او قال تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع قال	5011	3697653286825626163	278	527.5	219	498	55.82329177856445	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1567	true	2306353591255063396	203	292	1019	1451	1495	300	تعس عبد الدينار والدرهم يعني ان طلب ذلك وقد استعبده وصار عمله كله في طلب الدينار والدرهم كالعبادة لهما وقوله ان اعطي رضي اي وان اعطي ما له عمل رضي عن معطيه وهو خالقه عز وجل وان لم يعط سخط ما قدر له خالقه ويسر له من رزقه فصح بهذا انه عبد في طلب هذين فوجب الدعاء عليه بالتعس لانه اوقف عمله علي متاع الدنيا الفاني وترك العمل ل----نعيم الاخرة الباقي والتعس ا--لا ينتعش ولا يفيق من عثرته وانتكس اي عاوده المرض كما بداه هذا قول الخليل وقال ابن -	1567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05012	false	7131278817891932496	145	233	715	1134	1495	300	تعس عبد الدينار والدرهم اي-- ان طلب ذلك -قد استعبده وصار عمله كله في طلبها-------------- كالعبادة لهما وقوله ان اعطي رضي اي -ان اعطي ما له عمل رضي عن معطيه وهو خالقه تعالي -وان لم يعط سخط ما قدر له خالقه ويسر له من رزقه فصح بهذا انه عبد في طلب هذين فوجب الدعاء عليه بالتعس لانه اوقف عمله علي متاع الدنيا الفاني وترك العمل لاجل نعيم الاخرة الباقي والتعس ان لا ينتعش ولا يفيق من عثرته وانتكس اي عاوده المرض كما بداه هذا قول الخليل -قال صاحب	5012	3697653286825626163	399	743.0	315	439	90.88838195800781	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1567	true	2306353591255063396	66	205	318	1027	1495	300	قال المهلب فيه التزام السلطان للحذر والخوف علي نفسه في الحضر والسفر الا تري فعل الرسول مع ما عرفه الله انه سي-كمل به دينه ويعلي به كلمته التزم الحذر خوف فتك الفاتك واذي المءذي بالعداوة في الدين والحسد في الدنيا وفيه ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم ويتخفوا به خشية الفتك وانخرام الامر وفيه انه من تبرع بشء من الخير انه يسمي صالحا لقوله ليت رجلا صالحا اي يبعثه صالحة علي حراسة سلطانه فكيف بنبيه وفيه دليل ان هذا كان قبل ان ينزل عليه والله يعصمك من الناس وقبل لان ينزل عليه انا كفيناك المستهزءين لانه قد جاء في الحديث انه لما نزلت هذه الاية ترك الاحتراس بالليل وفيه انه متي سمع الانسان حس سلاح --بالليل ان يقول من هذا ويعلم انه ساهر لءلا يطمع فيه اهل الطلب للغرة والغفلة فاذا علم ا--نه مستيقظ ردعهم بذلك وقوله تعس عبد	1567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05014	false	-6983177354961957531	57	160	296	823	1561	300	قال المهلب ----التزام السلطان للحذر والخوف علي نفسه حضرا وسفرا----- الا تري فعله------ مع ما عرفه الله انه يستكمل به دينه ويعلي به كلمته التزم الحذر خوف فتك الفاتك واذي المءذي بالعداوة في الدين والحسد في الدنيا وفيه ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم ويح-فوا به خشية الفتك وانخرام الامر وفيه ان- من ش-رع بشء من الخير ان- يسمي صالحا لقوله ليت رجلا صالحا اي يبعثه صلاحه علي حراسة سلطانه فكيف بنبيه وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متي سمع الانسان حس سلاح في الليل ان يقول من هذا ويعلم انه ساهر لءلا يطمع فيه اهل الطلب للغرة والغفلة فاذا علموا انه مستيقظ ردعهم بذلك وفيه تاكيد ---	5014	3697653286825626163	492	915.0	394	714	68.90756225585938	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1568	true	-5183894877645336688	28	138	142	737	1563	300	الدعاء عليه بقوله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته شوكة فلا اخرجها بمنقاشها فيمتنع السعي للدينار والدرهم ثم ----حض علي الجهاد ف---قال طوبي لعبد ممسك بعنان فرسه الي اخر الحديث فجمع في هذا الحديث مدح من العمل خير الدنيا والاخرة لقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والغنيمة ونعيم الاخرة بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاي-------ة وفيه ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول ولزوم التواضع لله بان يجهل المءمن في الدنيا ولا تعرف عينه فيشار اليه بالاصابع وبهذا اوصي صلي الله عليه وسلم ابن عمر فقال له يا عبد الله كن في الدنيا كانك غريب والغريب مجهول العين في الاغلب فلا يءبه لصلاحه فيكرم من اجله	1568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05014	false	-6983177354961957531	160	267	823	1397	1561	300	الدعاء بق-----وله واذا شيك فلا انتقش اي اذا اصابته شوكة فلا اخرجها بمنقاشها فيمتنع السعي للدينار والدرهم وفيه الحض علي الجهاد حيث قال طوبي لعبد ممسك بعنان فرسه الي اخره------ فجمع في هذا الذي-- مدح من العمل خير الدنيا والاخرة لقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم- ونعيم الاخرة لقوله ان الله اشتري من المءمنين---------------- الاية التوبة وفيه ترك حب الرءاسة والشهرة وفضل الخمول ولزوم التواضع لله بان يجهل المءمن في الدنيا ولا تعرف عينه فيشار اليه بالاصابع وبهذا اوصي صلي الله عليه وسلم ابن عمر -قال له يا عبد الله كن في الدنيا كانك غريب والغريب مجهول العين غالبا ----فلا يءبه لصلاحه فيلزم من اجله	5014	3697653286825626163	538	1000.0	435	609	88.34154510498047	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1568	true	-5183894877645336688	205	240	1059	1258	1563	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05016	false	4801735500921199547	164	199	781	980	1480	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	5016	3697653286825626163	199	398.0	164	199	100.0	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1568	true	-5183894877645336688	243	300	1270	1563	1563	300	الله بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام اذا كان المفطر اقوي علي الجهاد وطلب العلم وساءر الاعمال الفاضلة من مع-ونة ضعيف او حمل ما بالمسلمين الي حمله حاجة وفيه ان التعاون في الجهاد والتفاضل في الخدمة من حل وترحال واجب علي جميع المجاهدين وفيه جواز خدمة الكبير للصغير اذا رعي--	1568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05017	false	-9050866271397132006	142	197	768	1060	1549	300	عليه من القلة وفيه --ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام اذا كان المفطر اقوي علي الجهاد وطلب العلم وساءر الاعمال الفاضلة من معاونة ضعيف و--حمل ما بالمسلمين الي حمله حاجة وفيه ان التعاون في الجهاد والتفاوض في الخدمة من حل وترحال واجب علي جميع المجاهدين وفيه جواز خدمة الكبير للصغير اذا راعي	5017	3697653286825626163	271	517.5	219	296	91.5540542602539	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1569	true	-3260994607053312830	0	73	0	352	1495	300	له شرفا في قومه او في نفسه او نجابة في علم او دين او شبهه واما في الغزو فالخادم المحتسب افضل اجرا من المخدوم الحسيب 67----- باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر 1740 فيه ابو--------------------------------------------------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل سلامي عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة	1569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05017	false	-9050866271397132006	197	285	1060	1481	1549	300	له شرفا في قومه او في نفسه او نجابة في علم او دين او شبهه واما في الغزو فالخادم المحتسب افضل اجرا من المخدوم الحسيب AUTO 72 باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر 2891 حدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل سلامي عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة	5017	3697653286825626163	339	640.0	267	421	80.52256774902344	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1569	true	-3260994607053312830	100	243	489	1222	1495	300	الحض والندب----------- كما امر الله تعالي المءمنين بالتعاون والتناصر وقال--- وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وقال صلي الله عليه وسل------م المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فهذه كلها وما شاكلها من حقوق المسلمين بعضهم علي بعض مندوب اليها مرغب فيها ذكر عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن رجل ذكره عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الانسان ثلاثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله عددها في يوم امسي وقد زحزح عن النار والمراد ب------حديث ابي هريرة ان الحامل في السفر لمتاع غيره انما معناه ان الدابة للمعان فيءجر الرجل علي عونه لصاحبها في ركوبها او في رفع متاعه عليها وقد جاء هذا الحديث بينا بهذا المعني بعد هذا وترجم له---- من اخذ بالركاب ونحوه وقال في الحديث و---------------يعين الرجال علي دابته فيحمل	1569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05018	false	-3592732410308341897	197	300	1022	1580	1580	300	الحض والندب علي الصدقة كما امر الله تعالي المءمنين بالتعاون والتناصر في قوله وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقال عليه افضل الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والله في عون العبد ما-دام العبد في عون اخيه فهذه كلها وما شاكلها من حقوق المسلمين بعضهم علي بعض مندوب اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذا الحديث ا----------ن الحامل في السفر لمتاع غيره انما معناه ان الدابة للمعان فيءجر الرجل علي عونه لصاحبها في ركوبها او في رفع متاعه عليها وقد جاء هذا الحديث بينا بهذا المعني بعد هذا وترجم له باب من اخذ بالركاب ونحوه وذكر في-ه حديث الباب وقال هنا فيعين الرجل -علي دابته فيحمل-	5018	3697653286825626163	478	852.0	390	786	60.81425094604492	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1569	true	-3260994607053312830	40	76	182	371	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال كل سلامي عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة قال المءلف -السلامي	1569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05018	false	-3592732410308341897	0	36	0	190	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال كل سلامي عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة الشرح يريد بالسلامي	5018	3697653286825626163	179	343.0	144	190	94.21052551269531	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1569	true	-3260994607053312830	243	290	1222	1451	1495	300	عليها و--يرفع عليها متاعه----- فدل قوله من اخذ بالركاب ونحوه انه اراد لدابة غيره و اذا اجر من فعل ذلك --بدابة غيره -اجر -اذا حمل علي دابة نفسه اكثر والله الموفق 68----------- باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالي-------------------- اصبروا وصابر--------وا الاية ال عمران	1569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05019	false	4388375653317156597	0	56	0	278	1558	300	عليها او يرفع عليها متاعه صدقة فدل قوله من اخذ بالركاب ونحوه انه اراد لدابة غيره و-اذا اجر من فعل هذا في دابة غيره فاجره اذا حمل علي دابة نفسه اكثر والله اعلم بالصواب AUTO 73 باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الاية ال عمران	5019	3697653286825626163	214	363.5	170	279	76.70250701904297	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1570	true	3022173695955319342	23	223	111	1169	1554	300	صار رباط يوم في سبيل الله خير- من الدنيا وما فيها لانه عمل يءدي الي الجنة وصار موضع سوط في الجنة خير- من الدنيا وما فيها من اجل ان الدنيا فانية وكل شء في الجنة---- وان صغر في التمثيل -لنا وليس ف---يها صغير فهو ادوم وابقي من الدنيا الفانية المنقطعة فكان------- الداءم الباقي خيرا من المنقطع وقوله تعالي اصبروا وصابروا اختلف فيها اهل التاويل فقال زيد اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل علي العدو وعن الحسن وقتادة اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله ورابطوا في سبيل الله وعن الحسن ايضا اصبروا علي المصاءب وصابروا علي الصلوات الخمس قال محمد بن كعب اصبروا علي دينكم وصابروا لوعدي الذي وعدتكم عليه ورابطوا عدوي وعدوكم حتي يترك دينه لدينكم واتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا اذا لقيتموني وعن ابي سلمة رابطوا علي الصلوات اي انتظروها 69 باب من غزا بصبي للخدمة 1742 فيه---------------------------------------------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني حتي اخرج الي خيبر فخرج بي ابو طلحة مردفي وانا غلام راهقت الحلم فكنت اخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال	1570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05020	false	7285526771985856822	47	181	250	918	1490	300	صار رباط يوم في سبيل الله خيرا من الدنيا وما فيها لانه عمل يءدي الي الجنة وصار موضع سوط في الجنة خيرا من الدنيا وما فيها من اجل ان الدنيا فانية وكل شء في الجنة باق وان صغر في التمثيل قلنا وليس لباقيها صغير فهو ادوم وابقي من الدنيا الفانية المنقطعة فكان الباقي الداءم------- خيرا من المنقطع AUTO 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من غزا بصبي للخدمة 2893 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن عمرو عن انس بن مالك رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي طلحة التمس ---غلاما من غلمانكم يخدمني حتي اخرج الي خيبر فخرج بي ابو طلحة مردفي وانا غلام راهقت الحلم فكنت اخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا نزل فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال	5020	3697653286825626163	570	1019.0	452	1136	50.176055908203125	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1570	true	3022173695955319342	225	300	1180	1554	1554	300	ابو عبد الله--- في حديث انس خرج بي ابو طلحة وانا غلام راهقت الحلم وفي طريق اخر وانا ابن عشر سنين وكذلك في حديث ابن عباس ناهزت الحلم وفي طريق اخر توفي رسول الله وانا ابن عشر سنين وقد حفظت المحكم الذي يدعونه المفصل فسمي انس وابن عباس ابن عشر سنين مراهقا وفيه جواز الاستخدام لليتامي بشبعهم وكسوتهم وفيه دليل علي جواز الاستخدا----م بغير نفقة ولا كسوة اذا كان--- خدمة عالم او امام في الدين-	1570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05021	false	1653887470280677729	145	216	702	1056	1454	300	ابي عبد الله ان في حديث هذا و----------------انا غلام راهقت الحلم وفي طريق اخر وانا ابن عشر سنين وكذلك في حديث ابن عباس ناهزت الحلم وفي طريق اخر توفي رسول الله وانا ابن عشر سنين وقد حفظت المحكم الذي يدعونه المفصل فسمي انس وابن عباس ابن عشر سنين مراهقا وفيه جواز --استخدام اليتامي بشبعهم وكسوتهم و-------------جواز الاستخدام لهم بغير نفقة ولا كسوة اذا كان في خدمة عالم او امام في الدين	5021	3697653286825626163	337	618.5	270	385	87.532470703125	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	0	68	0	329	1478	300	لانه لم يذكر في حديث انس ان له اجر- الخدمة وان كان قد يجوز ان تكون نفقته من عند النبي----------------------- واما الاجرة فلم يذكرها انس في حديثه ولا ذكرها احد عن النبي ولا -----------------------عن ابي طلحة ولا عن ام سلمة وهما اللذان اتيا به الي الرسول------------------------ واسلماه لخدمته ولم يشترطا اجرة ولا نفقة ولا غيرها فجاءز علي اليتيم اسلام امه ووصيه و-ذي الراي من اهله في الصناعات واستءجاره	1571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05021	false	1653887470280677729	216	300	1056	1454	1454	300	لانه لم يذكر في حديث انس ان له اجرة الخدمة وان كان قد يجوز ان تكون نفقته من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الاجرة فلم يذكرها انس في حديثه ولا ذكرها احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن ابي طلحة ولا عن ام سليم وهما اللذان اتيا به الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلماه لخدمته ولم يشترطا اجرة ولا نفقة ولا غيرها فجاءز علي اليتيم اسلام امه ووصيه و ذي الراي من اهله في الصناعات واستءجاره-	5021	3697653286825626163	311	561.5	245	401	77.55610656738281	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	99	126	486	620	1478	300	حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك ---------------------------قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة	1571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05022	false	3101828661868550021	212	245	1069	1230	1501	300	حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة	5022	3697653286825626163	132	259.0	105	161	81.98757934570312	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	68	108	329	529	1478	300	في المهنة وذلك لازم له ومنعقد عليه وفيه جواز حمل الصبيان في الغزو----------- وقوله يحوي لها وراءه فالحوية مركب يهيا للمراة من كتاب العين 70 باب ركوب البحر 1743 فيه انس حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05022	false	3101828661868550021	0	32	0	161	1501	300	في المهنة وذلك لازم له وينعقد عليه وفيه جواز حمل الصبيان في الغزو كما بوب له وقوله يحوي لها وراءه فالحوية مركب يهيا للمراة قاله في العين فكان-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5022	3697653286825626163	138	240.5	110	211	65.40284729003906	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1571	true	388905682023680865	127	298	627	1468	1478	300	فيه جواز ركوب البحر للجهاد واذا جاز ركوبه للجهاد فهو للحج اجوز وهذا الحديث يرد احد قولي الشافعي انه من لم يكن له طريق الي الحج الا علي البحر سقط عنه فرض الحج وقال مالك وابو حنيفة يلزمه الحج علي ما يقتضيه دليل هذا الحديث الا ان مالكا يكره للمراة الحج في البحر وهو للجهاد اكره وانما كره ذلك لان المراة لا تكاد تستتر عن الرجال ولا يستترون عنها ونظرها الي عورات الرجال ونظرهم اليها حرام فلم ير لها استباحة فضيلة ولا اداء فريضة بمواقعة محرم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه احد طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان بن عفان في ركوبه فاذن له فلم يزل يركب حتي كان عمر بن عبد العزيز فمنع من ركوبه ثم ركب بعده الي الان ولا حجة لم- منع ركوبه لان السنة قد اباحت ركوبه في الجهاد للرجال والنساء في حديث انس-- وغيره وهي الحجة -فيها الاسوة وقد ذكر ابو عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب البحر في وقت ارتجاجه وصعوبته	1571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05023	false	-6928400031957161159	14	158	59	782	1459	300	فيه جواز ركوب البحر للجهاد واذا جاز للج------هاد فال---حج اجوز لا جرم ان الاظهر عند---- الشافعي وجوب ركوبه له ان غلبت السلامة وبه -----------------------------قال مالك وابو حنيفة وكره مالك------------------------------------------------- للمراة الحج في البحر وهو للجهاد اكره وسببه ا---------ن المراة لا تكاد تس-تر عن الرجال ولا يستترون عنها ونظرها الي عورات الرجال ونظرهم اليها حرام فلم ير لها استباحة فضيلة ولا اداء فريضة بمواقعة محرم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر فلم يركبه احد طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان بن عفان في ركوبه فاذن له فلم يزل يركب حتي كان عمر بن عبد العزيز فمنع من ركوبه ثم ركب بعده الي الان ولا حجة لمن منع ركوبه لان السنة--- اباحته للج--------هاد للرجال والنساء في حديث الباب وغيره وهي الحجة وفيها الاسوة وقد ذكر ابو عبيد انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوبه----- في وقت ارتجاجه وصعوبته	5023	3697653286825626163	645	1152.5	511	845	76.33135986328125	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1572	true	8120207020893470128	4	168	16	821	1524	300	ابي عمران الجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ركب البحر اذا التج او قال ارتج فقد برءت منه الذمة او قال فلا يلومن الا نفسه قال ابو عبيد واكبر ظني انه قال التج باللام فدل هذا الحديث ان ركوبه مباح في غير وقت ارتجاجه وصعوبته في كل شء في التجارة وغيرها وسياتي في كتاب البيوع في باب التجارة في البحر زيادة في هذا المعني ان شاء الله ولم يفسر ايو عبيد قوله برءت منه الذمة ومعناه ان شاء الله فقد برءت منه ذمة الحفظ لانه القي بيده الي التهلكة وغرر بنفسه ولم يرد فقد برءت منه ذمة الاسلام لانه لا يبرا احد من الاسلام الا بالكفر 71 باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان قال لي قيصر سالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فزعمت ضعفاءهم وهم اتباع الرسل 1744 فيه سعد انه------------------------------------------------------ راي----------------------- فضلا له علي من دونه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	1572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05023	false	-6928400031957161159	161	289	795	1408	1459	300	ابي عمران الجوني عن زهير بن عبد الله يرفعه-------------------------------- من ركب البحر اذ ا-لتج او قال ارتج فقد برءت منه الذمة او قال فلا يلومن الا نفسه قال ابو عبيد واكثر ظني انه قال التج باللام فدل علي------- ان ركوبه مباح في غير هذا الوقت ----------في كل شء في التجارة وغيرها وقد سبق-------------- في باب التجارة في البحر من البيوع واضحا AUTO 76 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان قال لي قيصر سالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فزعمت ضعفاءهم وهم اتباع الرسل 2896 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد قال راي سعد رضي الله عنه ان له فضلا ---علي من دونه فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	5023	3697653286825626163	475	835.0	375	882	53.85487365722656	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1572	true	8120207020893470128	223	281	1091	1426	1524	300	صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح قال المءلف ذكر النساءي زيادة في حديث سعد يبين بها معناه فيقال فيه هل تنصرون وترزق--------ون الا بضعفاءكم بصومهم وصلاتهم ودعاءهم--------------------- وتاويل ذلك ان عبادة الضعفاء ودعاءهم اشد اخلاصا واكثر خشوعا لخلاء قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وزينتها وصفاء ضماءرهم مما يقطعهم عن الله------ فجعلوا همهم---- واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم	1572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05024	false	429407421346317080	238	293	1184	1492	1530	300	صلي الله عليه وسلم ثكلتك امك يا ابن ام--------------------------------- سعد وهل --------------------------------ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وحديث ابي سعيد سياتي في اعلام النبوة وغيرها وتاويل ذلك ان عبادة الضعفاء ودعاءهم اشد اخلاصا واكثر خشوعا لخلو- قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وزينتها وصفاء ضماءرهم مما يقطعهم عن الله تعالي فجعلوا همهم هما واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم	5024	3697653286825626163	227	360.0	184	374	60.695186614990234	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1572	true	8120207020893470128	152	230	739	1126	1524	300	فضلا له علي من دونه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم 1745 وفيه ابو سعيد----------------------------------- قال الرسول صلي الله عليه وسلم ياتي زمان يغزو فءام من الناس فيقال فيكم من صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليهم ثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح	1572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05024	false	429407421346317080	87	166	409	800	1530	300	فضلا--- علي من دونه فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وحديث ابي---- سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- قال- ياتي زمان يغزو فءام من الناس فيقال فيكم من صحب ال-نبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليهم ثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح ثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح	5024	3697653286825626163	332	605.5	262	427	77.75175476074219	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	48	94	225	461	1511	300	وصلاتهم وصومهم ينصرون وذكر عبد الرزاق عن مكحول ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ليكون نصيبه كنصيب غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثكلتك امك يا ابن ام سعد وهل تنصرون وترزق--------ون الا بضعفاءكم	1573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05024	false	429407421346317080	213	253	1049	1259	1530	300	وصلاتهم ودعاءهم ول---------عبد الرزاق عن مكحول ان سعدا----------- قال يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فقال------ صلي الله عليه وسلم ثكلتك امك يا ابن ام سعد وهل --------ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	5024	3697653286825626163	191	334.5	153	244	78.2786865234375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	0	161	0	814	1511	300	المءمنين ففيه من الفقه ان من زها علي ما هو دونه انه ينبغي ان يبين من فضله ما يحدث له في نفس المزهو مقدارا او فضلا حتي لا يحتقر احدا من المسلمين الا تري ان الرسول------------- ابان من حال الضعفاء ما ليس لاهل القوة و--الغناء فاخبر ان بدعاءه-------م وصلاتهم وصومهم ينصرون وذكر عبد الرزاق عن مكحول ان سعد بن ابي وقاص قال يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ليكون نصيبه كنصيب غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثكلتك امك يا ابن ام سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم فيمكن ان يكون هذا المعني الذي لم يذكره البخاري في حديث سعد ا------------لذي راي به الفضل لنفسه علي من دونه والله اعلم وحديث ابي سعيد--- يشهد لصحته ويوافق معناه قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لانه يفتح لهم لفضلهم ثم يفتح للتابعين لفضلهم ثم يفتح لتابعيهم لفضلهم واوجب الفضل -لثلاثة القرون ولم يذكر الرابع ولم يذكر ف---ضلا فالنصر فيهم اقل	1573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05025	false	-7042137929834783760	39	161	214	823	1512	300	المءمنين ففيه من الفقه ان من زها علي من هو دونه انه ينبغي ان يبين من فضله ما يحدث له في نفس المزهو مقدارا وف--ضلا حتي لا يحتقر احدا من المسلمين الا تري انه صلي الله عليه وسلم ابان من حال الضعفاء ما ليس لاهل القوة من الغناء فاخبر ان بدعاءهم وصومهم وصلات-------هم ينصرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون هذا المعني الذي لم يذكره-------- في حديث سعد الذي ذكرناه الذي راي به الفضل لنفسه علي من دونه وفي ح--------ديث ابي سعيد ما يشهد لصحته ويوافق معناه قوله صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لانه يفتح لهم لفضلهم ثم يفتح للتابعين لفضلهم ثم يفتح لتابعيهم ف-------اوجب الفضل للثلاثة القرون ولم يذكر الرابع ولم يذكر له فضلا فالنصر منهم اقل	5025	3697653286825626163	549	1003.5	438	855	64.21052551269531	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	194	300	981	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم والمشركون فاقتتلوا--------------- وفي اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزا منا اليوم---- كما اجزا فلان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فاتبعه رجل------------------------------ كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديي------------------ه فقتل نفسه فقال الرج--------------------------------------ل اشهد انك رسول الله قال الرسول وما ذاك فاخبره فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو-	1573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05026	false	238314428722232762	6	180	38	880	1468	300	صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم وفي اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قا-------ل وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو	5026	3697653286825626163	481	809.0	379	852	56.45539855957031	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	178	300	902	1511	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سبيله 1746 فيه سهل التقي النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون فاقتتلوا------------------------------------------------------------------------ وفي اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزا منا اليوم---- كما اجزا فلان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فاتبعه رجل------------------------------ كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثديي------------------ه فقتل نفسه فقال الرج--------------------------------------ل اشهد انك رسول الله قال الرسول وما ذاك فاخبره فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو-	1573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06423	false	-782335094593283228	41	227	207	1116	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ التقي هو---------------------- والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم وفي اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما اجزا منا اليوم احد كما اجزا فلان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع س----يفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قا-------ل وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو	6423	3697653286825626163	500	808.0	396	988	50.6072883605957	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1573	true	-4989413280769973128	178	289	902	1456	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله اعلم بمن يجاهد في سبيله 1746 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- سه----ل التقي النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون-------------- فاقتتلوا----------------------- وفي اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم-------- شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال------------- ما اجزا منا اليوم كما اجزا فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فاتبعه رجل كلما وقف وقف معه و-----------------------------------------------اذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل- سيفه بالارض وذبابه بين ثدي--------------يه فقتل نفسه فقال الرج----------------------------------ل اشهد انك رسول الله قال الرسول وما ذاك فاخبره فقال عند ذلك ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة فيما يبدو للن-------------------------------------------------------اس وهو من اهل	1573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06425	false	-7303110106360308491	5	157	27	780	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فنفث----------------------------- فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة فتح 4207 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال التقي النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون في بعض مغازيه فاقتتلوا فمال كل قوم الي عسكرهم وفي المسلمين ر-----------------------جل لا يدع من المشركين شاذة ولا فاذة الا اتبعها فضربها بسيفه فقيل يا رسول الله ما اجزا احدهم ما ا-----جزا فلان فقال----------------------------- انه من اهل النار فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار فقال رجل من القوم لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح------------- فاستعجل الموت فوضع نصاب سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقا------ل وما ذاك فاخبره فقال-------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه من اهل النار ويعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل	6425	3697653286825626163	361	531.0	283	866	41.6859130859375	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1574	true	-2525967178010269514	4	108	17	517	1448	300	المهلب في هذا الح-ديث ضد ما ترجم له البخاري انه لا يقال فلان شهيد ثم ادخل هذا الحديث وليس فيه من معني الشهادة شء وانما فيه ضدها والمعني الذي ترجم به قولهم ما اجزا---------- احد ما اجزا فلان فمدحوا جزاءه وغناءه ففهم الرسول منهم انهم قضوا له بالجنة في نفوسهم بغناءه ذلك فاوحي ال-----يه بغيب مال امره لءلا يشهدوا لحي بشهادة قاطعة عند الله ولا لميت كما قال رسول الله------------------- في عثمان بن مظعون والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به وكذلك لا يعلم شيءا من الوحي حتي يوحي اليه به ويعرف بغيبه فقال انه من اهل النار بوحي من الله له	1574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05027	false	-9138130302694206037	149	258	736	1259	1483	300	المهلب فقال في الحديث ضد ما ترجم به البخاري انه لا يقال فلان شهيد ثم ادخل هذا الحديث وليس فيه من معني الشهادة شء وانما فيه ضدها والمعني الذي ترجم به قولهم ما اجزا منا اليوم احد ما اجزا فلان فمدحوا جزاءه وغناءه ففهم------- منهم انهم قضوا له بالجنة في نفوسهم بغناءه ذلك فاوحي الله اليه بغيب مال امره لءلا يشهدوا لحي شه-ادة قاطعة عند الله ولا لميت كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عثمان بن مظعون والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به وكذلك لا يعلم شيءا من الوحي حتي يوحي اليه به ويعرف بغيبه فقال انه في---- النار بوحي من الله له	5027	3697653286825626163	474	897.0	374	535	88.59812927246094	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1574	true	-2525967178010269514	106	224	509	1067	1448	300	الله له وفيه ان ---------------------صدق الخبر عما يكون وخروجه علي ما اخبر به المخبر زيادة في زكاته وهو من النبي صلي الله عليه وسلم من علامات --نبوته وزيادة في يقين المءمنين به الا تري قول الرجل حين راي قتله لنفسه اشهد انك لرسول الله وهو كان قد شهد قبل ذلك وقد قال ابو بكر الصديق في غير ما قصة حين كان يري صدق ما اخبر به النبي كان يقول اشهد انك رسول الله وفيه جواز الاغياء في الوصف لقوله ما اجزا احدكما ا--------------جزا ولا يدع لهم شاذة ولا فاذة ولا شك ان في ا-صحاب الرسول من كان فوقه وانه قد ترك شاذات وفاذات لم يدركها وانما خرج كلامه علي الاغياء والمبالغة وهو جاءز عند العرب وقوله الا اتبعها	1574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05028	false	-3156160806942194101	188	300	940	1473	1473	300	الله وانما ذلك لقتله نفسه ثالثها فيه صدق الخبر عما يكون وخروجه علي ما اخبر به المخبر زيادة في زكاته وهو من الشارع------------------ من علامات النبوة- وزيادة في يقين المءمنين به الا تري قول الرجل حين راي قتله لنفسه اشهد انك -رسول الله وهو قد كان شهد قبل ذلك وقد قال ذلك---- الصديق في غير ما قصة حين كان يري صدق ما اخبر به ك------ان يقول اشهد انك رسول الله وفيه جواز الاغياء في الوصف لقوله ما اجزا منا اليوم احد مثل ما اجزا --------------------------ولا شك ان في الصحابة------ من كان فوقه وانه قد ترك شاذات وفاذات لم يدركها وانما خرج كلامه علي الاغياء والمبالغة وهو جاءز عند العرب وقوله الا اتبعها-	5028	3697653286825626163	460	833.0	361	596	77.18120574951172	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1574	true	-2525967178010269514	225	300	1073	1448	1448	300	بسيفه معناه يضرب الشء المتبوع لان المءنث قد يجوز تذكيره علي معني انه شء وانشد الفراء للاعرابية تركتني في الحي ذا غربة تريد ذات غربة لكنها ذكرت علي تقدير تركتني في الحي انسان ذا غربة او شخصا ذا غربة 73---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التحريض علي الرمي وقول الله تعالي------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل-------------------------- الانفال 60 1747 فيه-------------------------------------------------------------------- سلمة--------------------------- مر الرسول صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون فقال النبي صلي-	1574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05029	false	-7252784437552479632	0	158	0	777	1479	300	بسيفه معناه يضرب الشء المتبوع لان المءنث قد يجوز تذكيره علي معني انه شء وانشد الفراء للاعرابية تركتني في الحي ذا غربة تريد ذات غربة لكنها ذكرت علي تقدير تركتني في الحي انسان ذا غربة او شخصا ذا غربة قال القرطبي في حديث ابي هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له بعمل اهل النار فيدخلها وهو غير حديث سهل لان ذاك لم يكن مخلصا وهنا يتاول علي بعدعلي من كان مخلصا في اعماله قاءما علي شروطها لكن سبقت عليه سابقة القدر الذي لا محيص عنه فبدل به عند خاتمته AUTO 78 باب التحريض علي الرمي وقول الله تعالي عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 2899 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد قال سمعت سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي -صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون فقال النبي صلي	5029	3697653286825626163	357	627.0	286	778	45.88689041137695	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1575	true	-9088448097901097331	0	77	0	386	1508	300	الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال------ صلي الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم 1748 وفيه---------- ابو سعيد -------------------------------------------------------قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكثبوكم فعليكم با----------------------لنبل قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم	1575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05029	false	-7252784437552479632	158	254	777	1251	1479	300	الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وانت معهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم 3507 فتح 2900 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه قال قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل 3185 فتح ذكر فيه حديث سلمة بن ال----اكوع مر النبي صلي الله عليه وسلم	5029	3697653286825626163	352	635.0	277	479	73.4864273071289	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1575	true	-9088448097901097331	174	290	864	1453	1508	300	المجودين ل---لرماية فقال وانا مع بني فلان اي انا محب لهم ولفعلهم كما قال صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وفيه من الفقه انه يجوز للرجل ان يبين عن تفاضل اخوانه واهله وخاصته في محبته ويعلمهم كلهم انهم في حزبه ومودته كما قال صلي الله عليه وسلم انا معكم كلكم بعد ان كان افراد احدي الطاءفتين وفيه--- ان من صار السلطان عليه في جملة الحزب المناضلين له ا--لا يتعرض لمناواته كما فعل القوم حين امسكوا لكون الرسول م-------------ع مناضليهم خوف ان يرموا فيسبقوا فيكون النبي مع------------- من سبق فيكون ذلك حقا--------------- علي النبي وامس---------كوا تادبا عليه فلما اعلمهم انه معهم ايضا رموا لسقوط هذا المعني وفيه--- ان السلطان يجب ان يعلم بنفسه امور القتال	1575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05033	false	4313198479706184160	4	126	19	638	1510	300	للمجودين في الرماية فقال وانا مع بني فلان اي انا محب لهم ولفعلهم كما قال------------------- المرء مع من احب الثامنة ------انه يجوز للرجل ان يبين عن تفاضل اخوانه واهله وخاصته في محبته ويعلمهم كلهم انهم في حزبه ومودته كما قال صلي الله عليه وسلم انا معكم كلكم بعد ان كان افر-د احدي الطاءفتين التاسعة ان من صار السلطان عليه في جملة الحزب المناضلين له ان لا يتعرض لمناواته كما فعل القوم حين امسكوا لكونه صلي الله عليه وسلم مع مناضليهم خوف ان يرموا فيسبقوا فيكون صلي الله عليه وسلم مع من سبق فيكون ذلك جنفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامسكوا تادبا----- فلما اعلمهم انه معهم ايضا رموا لسقوط هذا المعني العاشرة ان السلطان يجب ان يعلم بنفسه امور القتال	5033	3697653286825626163	513	930.0	408	650	78.92308044433594	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1575	true	-9088448097901097331	0	45	0	226	1508	300	الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف--------- نرمي وانت معهم قال صلي الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم	1575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05707	false	827486313415758245	85	127	409	620	1465	300	الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وان------ا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال------------------- ارموا وانا معكم كلكم	5707	3697653286825626163	195	359.0	155	236	82.62712097167969	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1576	true	816551566109712429	27	117	148	579	1503	300	بينا الحبشة يلعبون عند الرسول صلي الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فاهوي الي الحصي فحصبهم ف----قال دعهم يا عمر وقال-------- عبد الرزاق عن- معمر في المسجد هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب بالحراب هو سنة ليكون ذلك عدة للقاء العدو وليتدرب الناس فيه ولم يعلم عمر معني ذلك حين حصبهم حتي قال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهم ففيه من الفقه ان من تاول --خطا لا لوم عليه لان النبي --------------لم يوبخ عمر علي ذلك اذ كان متاولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز مثل هذا اللعب في المسجد اذ ك-ان مما يشمل الناس نفعه وقد	1576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05034	false	-1611629897580151359	140	299	706	1483	1486	300	بينا الحبشة يلعبون عند ال-نبي صلي الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فاهوي الي الحصي فحصبهم بها فقال دعهم يا عمر وزاد علي ثنا عبد الرزاق انا معمر في المسجد واخرجه الاسماعيلي من حديث الوليد ثنا الاوزاعي عن الزهري فقال في المسجد وكذا هو في صحيح مسلم وهذا الحديث سبق في مثله في الصلاة وترجم عليه باب اصحاب الحراب في المسجد وقد سلف هناك واللعب بالحراب--- سنة ليكون ذلك عدة للقاء العدو وليتدرب الناس فيه ولم يعلم عمر معني ذلك حين حصبهم حتي قال--------- صلي الله عليه وسلم دعهم ففي---------ه ان من تاول فاخطا لا لوم عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يوبخ عمر علي ذلك اذ كان متاولا وقال ابن التين حصب عمر الحبشة يحتمل ان يكون لم ير رسول الله ولم يعلم انه راهم او يكون ظن انه استحي منهم قال وهذا اولي لقوله يلعبون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جواز مثل هذا اللعب في المسجد اذا كان مما يشمل الناس نفعه وقد	5034	3697653286825626163	387	691.0	306	799	48.435543060302734	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1576	true	816551566109712429	135	238	668	1177	1503	300	-انس كان ابو طلحة يتترس مع النبي صلي الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمي يشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله 1751 وفيه------------------------------------------------------------------------------- سه----ل لما كسرت بيضة الرسول صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث 1752 وفيه عمر----------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح------------ في سبيل الله	1576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05035	false	6035326772968736311	38	204	184	991	1479	300	قال- كان ابو طلحة يتترس مع النبي صلي الله عليه وسلم بترس واحد وكان ابو طلحة حسن الرمي فكان اذا رمي تشرف النبي صلي الله عليه وسلم فينظر الي موضع نبله انظر 2880 مسلم 1811 فتح 2903 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل قال لما كسرت بيضة ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة تغسله فلما رات الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرحه فرقا الدم انظر 243 مسلم 1790 فتح 2904 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن------ عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في --------السلاح والكراع عدة في سبيل الله	5035	3697653286825626163	474	856.5	374	823	57.59416580200195	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1576	true	816551566109712429	233	280	1149	1404	1503	300	الكراع والسلاح في سبيل الله---- قال المهلب فيه ركوب شء من الغدر للامام لحرصه علي معاينة نكاية العدو وان كان احتراس الامام خطيرا و--ليس كساءر الناس في ذلك بل هو اكد وفيه اختفاء السلطان عند اصطفاف القتال لءلا يعرف مكانه وفي حديث سعد جواز امتحان الانبياء وا-يلامهم	1576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05036	false	-3438229829784391486	256	300	1248	1490	1490	300	الكراع اسم لجميع الخيل وفيه كما قال المهلب-----ركوب شء من الغرر للامام لحرصه علي معاينة مكان- العدو وان كان احتراس الامام خطيرا او ليس كساءر الناس في ذلك بل هو اكد وفيه اختفاء السلطان عند اصطفاف القتال لءلا يعرف مكانه وفيه------------- امتحان الانبياء وابتلاءهم-	5036	3697653286825626163	213	359.0	174	262	81.2977066040039	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1577	true	-5398479031723510393	205	249	1039	1253	1496	300	روي ابو -سلمة قال اخبرني مبارك عن الحسن قال دخل الزبير علي الرسول------------------------ وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك فقال له ا---------------ما تركت افداء بيتك بعد قال الحسن لا ينبغي ان يفدي احد احدا ورواه المنكدر عن ابيه قال دخل الزبير فذكره	1577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05037	false	1898428204175189452	245	294	1245	1483	1517	300	روي ابو اسامة عن-------- مبارك عن الحسن---- دخل الزبير علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله فداك فقال صلي الله عليه وسلم ما تركت اعرا--بيتك بعد قال الحسن لا ينبغي ان يفدي احد احدا ورواه المنكدر عن ابيه قال دخل الزبير فذكره	5037	3697653286825626163	189	321.5	149	254	74.4094467163086	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1577	true	-5398479031723510393	0	111	0	565	1496	300	الشيطان السبيل اليهم بان يقول لهم تقتلون انفسكم وتحملون الالام في صون هذا فاذا اصابه ما اصابهم فقدت هذه المكيدة من اللعين وتاسي الناس به فجدوا في مساواتهم له في جميع احواله وفيه خدمة السلطان وفيه بذل السلاح فيما يضرها اذا كان في ذلك منفعة لخطير ال---ناس وفيه دليل ان ترستهم كانت م-قعرة ولم تكن منبسطة فلذلك كان يمكن حمل الماء ب-ها وفيه ان النساء الطف بمعالجة الرجال والجرحي وقوله فرقء الدم قال صاحب العين يقال رقا الدم والدمع رقوءا سكن بعد جريه 76 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي قال------- المهلب ---هذا مما خص به سعد وفيه	1577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05037	false	1898428204175189452	22	185	107	912	1517	300	الشيطان السبيل اليهم بان يقول لهم تقتلون انفسكم وتحملون الالام في صون هذا فاذا اصابه ما اصابهم فقدت هذه المكيدة من اللعين وتاسي الناس به وجدوا في مساواتهم له في جميع احواله وفيه خدمة الامام و-----بذل السلاح فيما يضرها اذا كان في ذلك منفعة لخطير من الناس وفيه دليل ان ترس-هم كانت متقعرة ولم تكن منبسطة فلذلك كان يمكن حمل الماء فيها وفيه ان النساء الطف بمعالجة الرجال -الجرحي AUTO--------------------------------------------------------------------- باب 2905 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم قال حدثني عبد الله بن شداد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي 6184 مسلم 2411 فتح ذكر فيه حديث علي ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي الشرح ادعي المهلب ان هذا مما خص به سعد وليس	5037	3697653286825626163	467	858.5	372	881	53.0079460144043	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1577	true	-5398479031723510393	250	285	1257	1434	1496	300	هذه اخبار واهية لا يثبت -مثلها حجة في الدين لان مراسيل الحسن اكثرها عن- غير سماع واذا وصل الاخبار فاكثر روا-ته عن مجاهيل لا يعرفون والمنكدر بن محمد عند اهل النقل لا يعتمد علي نقله	1577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05038	false	3115502406514038055	2	35	11	182	1517	300	هذه اخبار واهية لا يثبت بمثلها حجة--------- لان مراسيل الحسن اكثرها صحف غير سماع واذا وصل الاخبار فاكثر روايته عن مجاهيل لا يعرفون والمنكدر بن محمد عند اهل النقل لا يعتمد علي نقله	5038	3697653286825626163	166	306.0	133	180	92.22222137451172	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1578	true	3675256674175415443	18	60	80	281	1544	300	والمعروف من قول القاءل اذا قال فلان لم يترك افداء بيته وانما يشبه الي الجفاء لا الي نقل ما لا يجوز فعله واعلمه ان غيره من القول والتحية الطف واورق منه وسياتي-- شء من هذا المعني في كتاب الادب ان شاء الله	1578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05038	false	3115502406514038055	43	84	220	413	1517	300	والمعروف من قول القاءل اذا قال فلان لم يترك اعرا--بيته انه نس--به الي الجفاء لا الي فعل ما لا يجوز----- واعلمه ان غيره من القول والتحية الطف وا-رق منه وسيمر بك شء من هذا المعني في كتاب الادب ان شاء الله	5038	3697653286825626163	178	319.0	139	203	87.68473052978516	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1578	true	3675256674175415443	83	234	400	1178	1544	300	يلعب السودان بالدرق والحراب الي قوله دونكم بني ارفدة الحديث قد تقدم القول في هذا الحديث في كتاب الصلاة وغيره-------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الدرق من الات الحرب التي ينبغي لاهلها اتخاذها والتحرز بها من اسلحة العدو وان ا-صحاب النبي استعملوها في ذلك وقوله دونكم---------- يحضهم علي ما هم فيه من اللعب بالحراب والدرق لان في ذلك منفعة وتدريبا وعدة للقاء العدو وقوله بني ارفدة نسبهم الي جدهم وكان يسمي ارفدة 78 باب الحماءل وتعليق السيوف --------------------------------------------------------------------بالعنق 1754 فيه انس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد استبرا الخبر وهو علي فرس لابي طلحة عري وفي عنقه السيف قد تقدم القول في هذا ال-------------------------------------------------------------------------حديث قبل هذا وانما فاءدة هذا الباب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيوف ----تتقلد في الاعناق بخلاف قول من اختار ان يربط السيف في الحزام ولا يتقلد في العنق وليس في شء من هذا حرج	1578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05039	false	-4383138893533002321	1	220	5	1081	1511	300	يلعب السودان بالدرق والحراب الي قوله دونكم بني ارفدة قال احمد عن ابن وهب فلما غفل وقد سلف في العيد---- وغيره و ارفدة لعب لهم او اسم ابيهم الاقدم وقال ابن بطال نسبة الي جدهم وكان يسمي ارفدة وفيه ان الدرق من الات الحرب التي ينبغي لاهلها اتخاذها والتحرز بها من اسلحة العدو وان الصحابة----- استعملوها في ذلك وقوله دونكم بني ارفدة يحضهم علي ما هم فيه من اللعب بالحراب والدرق لان في ذلك منفعة وتدريبا وعدة للقاء العدو AUTO 82------------------------------------------ باب الحماءل وتعليق السي-ف بالعنق 2908 حدثنا سليمان بن حزب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي ال------له عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد استبرا الخبر وهو علي فرس لابي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا او قال انه لبحر انظر 2627 مسلم 2307 فتح ذكر فيه حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس الي ان قال وهو علي فرس لابي طلحة عري وفي عنقه السيف وقد سلف وذكره هنا لاجل قوله وفي عنقه السيف فافاد به ان السيوف كانت تقلد في الاعناق بخلاف قول من اختار ان تربط ف------ي الحزام ولا تتقلد في العنق وليس في شء من هذا حرج	5039	3697653286825626163	596	982.0	475	1145	52.05240249633789	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1578	true	3675256674175415443	160	198	813	1009	1544	300	انس---- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احسن النا------------س واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة---- ليلة فخرجوا نحو ال------صوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم وقد استبرا الخبر ------------------------------------وهو علي فرس لابي طلحة عري و-----------في عنقه السيف	1578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08850	false	-243002276959824575	9	62	39	301	1472	300	انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم -قد سبق الناس الي الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وهو علي فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه --سيف	8850	3697653286825626163	162	236.0	128	270	60.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	6	62	29	324	1513	300	بشدتهم علي العدو وقوتهم في الايقاع بهم والنكاية لهم عن ارهاب الحلية لارهاب الناس وشجاعتهم والانك الرصاص وهو الاسرب 80 باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة 1756 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ جا--------------------------------بر انه غزا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم قبل نجد فلما قف-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ---------ادركتهم القاءلة في واد كثير العضاه فنزل	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05041	false	-7866640195206196362	217	300	1155	1573	1573	300	بشدتهم علي العدو وقوتهم في الايقاع بهم والنكاية لهم عن ارهاب الحلية لارهاب الناس وشجاعتهم AUTO 84-------------------- باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القاءلة 2910 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان بن ابي سنان الدءلي وابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبر انه غزا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قفل معه فادركتهم القاءلة في واد كتير العضاه فنزل-	5041	3697653286825626163	254	416.0	203	442	57.466064453125	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	211	268	1076	1340	1513	300	ال-اية وروي- ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن- حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي------------------- اعظم شجرة و-ظلها قال فنزلنا تحت شجرة فجاء رجل واخذ سيفه فقال يا محمد من يعصمك مني قال الله فانزل الله------ والله يعصمك من الناس و----------------فيه ان	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05042	false	6143719717619649173	161	225	806	1108	1462	300	الحارث ورواه ابن ابي شيبة عن------- اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي صلي الله عليه وسلم اعظم شجرة واظلها قال فنزلنا تحت شجرة فجاء رجل واخذ سيفه وقال يا محمد من يعصمك مني قال الله فانزل الله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة ولم يذكر فيه ان	5042	3697653286825626163	249	430.0	193	309	80.58252716064453	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	62	130	324	680	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر ونز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تحت سمرة وعلق بها سيفه ونمنا نومة فاذا----- النبي صلي الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني -قلت الله ثلاثا فشام السيف ولم يعاقبه وجلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له---- باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05042	false	6143719717619649173	1	116	5	578	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحت سمرة وعلق بها سيفة ونمنا نومة فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي فقال ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا----------- ولم يعاقبه وجلس 4136 مسلم 843 فتح ذكر فيه حديث جابر انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم قفل معه فادركتهم القاءلة في واد كثير العضاه ثم ذكر انه علق سيفه بشجرة وذكر قصة الاعرابي معه ثم ترجم له بعد باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة والاستظلال بالشجر	5042	3697653286825626163	333	592.5	267	587	56.729129791259766	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	130	186	680	961	1513	300	قال المهلب فيه ان تعليق السيف والسلاح في الشجر صيانة لها من الامر المعمول به وفيه ان تعليقها علي بعد من صاحبها من الغرر لا سيما في القاءلة والليل لما وصل اليه هذا الاعر-بي من سيف الرسول و-------------فيه تفرق الناس عن الامام عند القاءلة وطلبهم الظل والراحة ولكن ليس ذلك في غير الرسول------------------------ الا بعد ان	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05044	false	1554279733647734055	237	300	1180	1491	1491	300	قال المهلب---- ان تعليق السيف والسلاح في الشجر صيانة لها من الامر المعمول به وفيه ان تعليقها علي بعد من صاحبها من الغرر لا سيما في القاءلة والليل لما وصل اليه هذا الاعرابي من سيفه صلي الله عليه وسلم وفيه تفرق الناس عن الامام -في القاءلة وطلبهم الظل والراحة ولكن ليس ذلك في غير ر--سول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ان-	5044	3697653286825626163	261	482.5	209	319	81.81818389892578	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	186	300	961	1513	1513	300	يبقي معه من يحرسه من اصحابه لان الله تعالي قد كان--- ضمن لنبيه ان يعصمه من الناس وفيه--------- ان هذه القضية كانت سبب نزول هذه الاية وروي ----------------ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي اعظم شجرة وظلها قال فنزلنا تحت شجرة فجاء رجل واخذ سيفه فقال يا محمد من يعصمك مني قال الله فانزل الله والله يعصمك من الناس وفيه ان حراسة الامام في القاءلة والليل من الواجب علي الناس وان تضييعه من المنكر والخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دعاء الامام لاتباعه اذا انكر شخصا وشكوي من انكره اليهم وفيه ترك الامام معاقبة من جفا عليه-	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05045	false	292126044050183601	0	91	0	453	1483	300	يبقي معه من يحرسه من اصحابه لان الله تعالي--- كان قد ضمن لنبيه ا--لعصمة قاله ابن بطال قال وقيل ان هذه القص-ة كانت سبب نزول هذه الاية ثم ساق ما اسلفناه عن ابن ابي شيبة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حراسة الامام في القاءلة والليل من الواجب علي الناس وان تضييعه من المنكر والخطا وفيه جواز نوم المسافر اذا امن وفي تبويب البخاري هنا ما يشعر بان المجاهد اذا امن نام ووضع سلاحه وان خاف استوفز وفيه دعاء الامام لاتباعه اذا انكر شخصا وشكوي من انكره اليهم وفيه ترك الامام معاقبة من جفا عليه	5045	3697653286825626163	290	520.5	231	691	41.968162536621094	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	38	84	205	440	1513	300	انه غزا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم قبل نجد فلما قف-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ---------ادركتهم القاءلة في واد كثير العضاه فنز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وتفرق الناس---------- يستظلون بالشجر ونز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تحت سمرة وعلق بها سيفه و---------نمنا نومة	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06361	false	-151253365383365011	244	300	1208	1485	1485	300	انه غزا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قفل معه فادركتهم القاءلة في واد كثير العضاه فنزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر ونزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق بها سيفه قال جابر فنمنا نومة-	6361	3697653286825626163	221	353.5	176	283	78.09187316894531	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1579	true	2857711565417830507	86	118	451	611	1513	300	صلي الله عليه وسلم يدعونا و-------اذا عنده اعرابي----- فقال----------------------------- ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال--- من يمنعك مني قلت الله ثلاثا فشام السيف ولم يعاقبه	1579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06362	false	-3785383830136746503	4	46	17	217	1478	300	صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط---- سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال لي من يمنعك مني قلت الله فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه	6362	3697653286825626163	142	225.5	114	204	69.60784149169922	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1580	true	-2446716459452002043	64	214	328	1114	1553	300	الابواب كلها التي ذكرت فيها الات الحرب وانواع السلاح وان الرسول------ واصحابه استعملوها واتخذوها للحرب وان كان الله------ قد وعدهم بالنصر واظهار الدين فليكون ذلك سنة للمءمنين اذ الحرب سجال مرة لنا ومرة علينا وقد امر----- باتخاذها في قوله------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فاخبر ان السلاح فيها ارهاب العدو وفيها ايضا تقوية لقلوب المءمنين من اجل ان الله تعالي جبلها----- علي الضعف وان كانت السلاح لا تمنع المنية لكن فيها تقوية للقلوب وانس لمتخذيها 82 ب-----اب من لم ير كسر السلاح عند ا---------------------------------------------------------لموت 1758 فيه عمرو بن الحارث ما ----ترك الرسول صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء وارض------ا صدقة قال المهلب كان اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية اذا مات--------------- سلطانهم او رءيسهم عهد بكسر سلاحه وحرق متاعه وعقر دوابه فخالف الرسول فعلهم وترك بغلته وسلاحه وارضه غير معهود فيها بشء الا ---صدقة في سبيل الله 83 باب ----ما قيل في الرماح	1580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05046	false	7705576510066275193	46	233	236	1203	1547	300	الابواب كلها التي ذكر- فيها الات الحرب وانواع السلاح وانه عليه السلام واصحابه استعملوها واتخذوها للحرب وان كان الله تعالي قد وعدهم بالنصر واظهار الدين فليكون ذلك سنة للمءمنين اذ الحرب سجال مرة لنا ومرة علينا وقد امر الله باتخاذها في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية الانفال--------------------------- فاخبر ان السلاح فيها ارهاب للعدو وفيها تقو-----ية لقلوب المءمنين من اجل ان الله تعالي جبل القلوب علي الضعف وان كان- السلاح لا يمنع المنية لكن فيها تقوية للقلوب وانس لمتخذيها AUTO 86 باب من لم ير كسر السلاح عند الموت 2912 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث قال ما ترك ال-نبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة انظر 2739 فتح ذكر فيه حديث عمرو بن الحارث السالف ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء يريد بذلك خلاف ما كان عليه رءوساء الجاهلية اذا مات احدهم رءيسا او سلطانا----------- عهد بكسر سلاحه وحرق متاعه وعقر دوابه فخالف الشارع فعلهم وترك ما ذكر------------ غير معهود فيها بشء الا التصدق----- بها AUTO 87 باب تفرق الناس عن الامام	5046	3697653286825626163	631	1060.0	503	1030	61.26213455200195	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1580	true	-2446716459452002043	209	257	1093	1330	1553	300	باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن الرسول صلي الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري 1759 فيه ابو قت-----------------------------------------------------------------------------ادة---------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------راي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه	1580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05047	false	210196457217539914	54	146	248	695	1429	300	باب ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري 2914 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اب النضر مولي عمر بن عبيد اللهعن نافع مولي ابي قتادة الانصاريعن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه	5047	3697653286825626163	220	395.0	174	448	49.10714340209961	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1580	true	-2446716459452002043	272	299	1410	1550	1553	300	ومن الات اصحابه وانه من مهم السلاح وشريف القدر لقول الرسول جعل رزقي تحت ظل رمحي وهذه اشارة منه لتفضيله والحض علي اتخاذه والاقتداء به في ذلك	1580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05048	false	5926841673838677917	0	26	0	134	1534	300	ومن الات اصحابه وانه من مهم السلاح وشريف القدر لقوله------ جعل رزقي تحت ظل رمحي وهذا اشارة منه لتفضيله والحض علي اتخاذه والاقتداء به في ذلك	5048	3697653286825626163	132	254.5	106	140	94.28571319580078	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	0	155	0	784	1552	300	المهلب وفيه ان الرسول-------- خص باحلال الغناءم وان رزقه منها بخلاف ما كانت الانبياء قبله عليه وخص بالنصر علي من خالفه ونصر بالرعب وجعلت كلمة الله هي العليا ومن اتبعها هم الاعلون وا-نما ثقف المخالفون لامره الا بحبل من الله وهو العهد باءوا بغضب من الله وضربت عليهم الذلة والصغار وهي الجزية والله الموفق 84 باب ما قيل في درع الرسول صلي الله عليه وسلم والقميص في الحرب 1760 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ---------------عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر الاية----------------------------- القمر 45 1761 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------- توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي 1762 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ----مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05048	false	5926841673838677917	29	282	147	1432	1534	300	المهلب انه صلي الله عليه وسلم خص باحلال المغانم وان رزقه منها بخلاف ما كانت الانبياء قبله عليه وخص بالنصر علي من خالفه ونصر بالرعب وجعلت كلمة الله هي العليا ومن اتبعها هم الاعلون واينما ثقف المخالفون لامره الا بحبل من الله وهو العهد-باءوا بغضب من الله وضربت عليهم الذلة والصغار وهي الجزية AUTO 89-------- باب ما قيل في درع ال-نبي صلي الله عليه وسلم والقميص في الحرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله 2115 حدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة الله--------م اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر 45 وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر 487748753953 فتح 2916 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيبم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وقال يعلي حدثنا الاعمش درع من حديد وقال معلي حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش وقال رهنه درعا من حديد انظر 2068 مسلم 1603 فتح 2917 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة -----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد	5048	3697653286825626163	687	1178.5	542	1310	52.4427490234375	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	70	155	366	784	1552	300	ابن ---------------عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر الاية القمر 45 1761 وفيه عاءشة-------------- توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي 1762 وفيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05049	false	619896484226982849	31	113	159	562	1464	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبته الله-------م اني انشدك عهدك ووعدك ال--ي ان قال وهو----------------------------------------------------------------------------- في الدرع وقال وهيب ثنا خالد يوم بدر وحديث------------------------------- عاءشة رضي الله عنها توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وقال يعلي ثنا الاعمش وقال رهنه درعا من حديد وحديث ابي هريرة -----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان من حديد	5049	3697653286825626163	225	324.0	172	527	42.694496154785156	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	147	199	737	1017	1552	300	البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد وذكر الحديث قال المهلب فيه------------------------------------- اتخاذ الدرع والقتال فيه وفيه دليل- علي ان نفوس البشر لا يرتفع عنها الخوف----- والاشفاق جملة واحدة لان الرسول------------- قد كان وعده الله بالنصر وهو الوعد الذي نشده وكذلك قال الله- عن موسي------------ حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاخبر	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05050	false	-8436023028595146720	233	297	1177	1516	1529	300	البخيل والمتصدق الي تراق----يهما لانه عند الصدر وهو مسلك القلب وهو يامر المرء وينهاه خامسها فيه ما ترجم له وهو اتخاذ الدرع والقتال ب-ه وفيه دلالة علي ان نفوس البشر لا يرتفع----- الخوف عنها والاشفاق جملة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم قد كان وعده الله بالنصر وهو الوعد الذي نشده ولذلك قال تعالي عن موسي عليه السلام حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاخبر	5050	3697653286825626163	214	326.0	169	349	61.318050384521484	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	200	300	1021	1552	1552	300	ان اعلمه انه ناصره وانه معهما يسمع ويري فقال تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي--- وانما هي طوارق من الشياطين يخوف بها النفوس ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقوله اللهم اني انشدك عهدك ووعدك--- اللهم اني اسالك انجاز وعدك واتمامه باظهار دينك واعلاء كلمة الاسلام الذي رضيت بظهوره علي جميع الاديان وشءت ان يعبدك اهله ولم تشا الا تعبد فتمم ما شءت كونه فان الامور كلها بيدك وقوله سيهزم الجمع ويولون الدب------ر فيه تانيس من استبطا كريم ما وعد ا-لله به من النصر بالبشري لهم بهزم حزب الشيطان وتذكيرهم بما يثبتهم به من كتابه-	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05051	false	-887519766118121195	0	100	0	528	1549	300	ان اعلمه انه ناصره وانه معهما يسمع وير-----------ي فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وانما هي طوارق من الشيطا-ن يخوف بها النفوس ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقوله اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اي اللهم اني اسالك انجاز وعدك واتمامه باظهار دينك واعلاء كلمة الاسلام الذي قضيت بظهوره علي جميع الاديان وشءت ان يعبدك اهله ولم تشا الا تعبد فتمم ما شءت كونه فان الامور كلها بيدك وقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر فيه تانيس من استبطا----- ما وعده الله به من النصر بالبشري لهم بهزم حزب الشيطان وتذكيرهم مما يثبتهم به من كتابه	5051	3697653286825626163	508	973.0	413	545	93.21100616455078	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	70	120	366	602	1552	300	ابن عباس --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---- في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو---- في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر الاية	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07106	false	-2674974858627603660	66	120	314	568	1426	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشا لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله---- الححت علي ربك وهو يثب في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر	7106	3697653286825626163	220	406.0	171	258	85.27131652832031	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1581	true	7391319909922459458	70	146	366	733	1552	300	ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو---- في قبة--- يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم----- فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر الاية----------------------------- القمر 45 1761 وفيه-------------------------------------------- عاءشة توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي 1762 وفيه ابو هريرة قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07107	false	-2139626794408154878	135	216	671	1057	1520	300	ابن عباس ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر---------- انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر انظر 2915 فتح قد اسلفنا الكلام علي ذلك انفا ذكر فيه حديث ع----------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها لقد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7107	3697653286825626163	249	401.5	193	472	52.75423812866211	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1582	true	6283275589792790779	63	231	310	1181	1522	300	اختلف السلف في لباس الحرير في الحرب فاجازته طاءفة وكرهته طاءفة فممن كرهه عمر بن الخطاب وروي مثله عن ابن محيريز وعكرمة وابن س-رين وقالوا كراهيته فيي الحرب اشد لما يرجون من الشهادة وهو قول مالك وابي حنيفة وقال مالك ما علمت احدا يقتدي به لبسه في الغزو وممن اجازه في الحرب روي معمر عن ثابت قال رايت انس بن مالك يلبس الديباج في فزعة فزعها الناس وقال ابو فرقد رايت علي تجافيف ابي موسي الديباج والحرير وقال عطاء الديباج في الحرب سلاح واجازه -----------------عروة والحسن البصري وهو قول ابي يوسف والشافعي وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون انه استحب الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو والمباهاة وفي مختصر ابن شعبان عن ابن الماجشون عن مالك مثل ما ذكره ابن حبيب وقال الطبري اما الذين كرهوا لباسه في الحرب وغيره فانهم جعلوا النهي عنه عاما في كل حال والذين رخصوا في لباسه في الحرب احتجوا بترخيصه صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لباسه للحكة والقمل فبان بذلك ان من قصد بلبسه	1582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05053	false	-6831980284234254583	144	300	745	1541	1541	300	اختلف السلف في لباس------ه في الحرب فاجازته طاءفة وكرهته اخري- فممن كرهه عمر بن الخطاب وروي مثله عن ابن محيريز وعكرمة وابن سيرين وقالوا كراه-ته ف-ي الحرب اشد لما يرجون من الشهادة وهو قول مالك وابي حنيفة وقال مالك ما علمت احدا يقتدي به لبسه في الغزو وممن اجازه في الحرب روي معمر عن ثابت قال رايت انس بن مالك يلبس الديباج في فزعة فزعها الناس وقال ابو فرقد رايت علي تجافيف ابي موسي الديباج والحرير وقال عطاء الديباج في الحرب سلاح واجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن البصري وهو قول ابي يوسف والشافعي وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون انه استخف الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو والمباهاة وفي مختصر ابن شعبان عن ابن الماجشون عن مالك مثل ما ذكره ابن حبيب وقال الطبري -------من كره-- لباسه في الحرب وغيره فانهم جعلوا النهي عنه عاما في كل حال وم---ن رخص-- في-----ه في الحرب احتجوا بحديث الباب---------------------------------------------------------------- فبان بذلك ان من قصد بلبسه-	5053	3697653286825626163	759	1418.5	608	889	85.3768310546875	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1582	true	6283275589792790779	232	300	1185	1522	1522	300	دفع ما هو اعظم عليه من اذي الحكة كاسلحة العدو -المريد نفس لابسه بنبل ونشاب ولبسه فله من ذلك نظير الذي كان لعبد الرحمن والزبير ل----------سبب الحك-----------------ة ايضا ما حدثنا به ابو كريب حدثنا ابو خالد وعبدة ابن سليمان عن حجاج عن ابي عثمان ختن عطاء عن اسماء قال اخرجت الينا جبة مزررة بالديباج وقالت كان رسول الله------------------- يلبسها في الحرب قال المهلب ولباسه في الحرب من باب-	1582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05054	false	-7737855007981121068	0	64	0	328	1495	300	دفع ما هو اعظم عليه من اذي الحكة كاسلحة العدو والمريد نفس لابسه لقتل وشبه------ه فله من ذلك نظير الذي كان لعبد الرحمن والزبير بن العوام بسبب الحكة والقمل ومن الحجة ايضا حديث اسماء اخرجه--------------------------------------- حجاج عن ابي عمر-- ختن عطاءعنها انها ----اخرجت------ جبة مزررة بالديباج وقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها في الحرب قال المهلب ولباسه في الحرب من باب	5054	3697653286825626163	246	397.0	195	385	63.89610290527344	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1583	true	1443903785365094165	0	108	0	524	1486	300	الارهاب علي العدو وكذلك ما رخص فيه من تحلية السيوف وكل ما استعمل في الحرب هو من هذا الباب ويدل علي ان افضل ما استعمل في قت-ل العدو -------في قذف الرعب والخشية في قلوبهم وكذلك رخص في الاختيال في الحرب وقال صلي الله عليه وسلم لابي دجانة وهو يتبختر في مشيته انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموضع لما في ذلك من الارهاب علي ------------اعداء الله وقام الدليل من هذا علي ان حسن الراي وجودة التدبير من الرجل الواحد يشير به في قتال العدو وقد يكون م-----ن الشجاعة------ العساكر العظام 86 باب ما قيل ف-----------------------------------------ي السكين 1764 ف---يه عمرو بن ----امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم	1583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05054	false	-7737855007981121068	64	178	328	904	1495	300	الارهاب علي العدو وكذلك ما رخص فيه من تحلية السيوف وكل ما يستعمل في الحرب هو من هذا الباب ويدل علي ان افضل ما استعمل في قتال العدو التحيل في قذف الرعب --------في قلوبهم وكذلك رخص في الاحتيال في الحرب وقال صلي الله عليه وسلم لابي دجانة وهو يتبختر في مشيته انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموضع لما في ذلك من الارهاب والازدهاء علي الاعداء----- وقام الدليل من هذا علي ان حسن الراي وجودة التدبير من الرجل الواحد يشير به في قتال العدو وقد يكون انكي من الشجاعة وغناء العساكر العظام ومن استثن------ي السفر فكانه استند لحديث الباب ومن استثني ال------علم فلحديث عمر- في مسلم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5054	3697653286825626163	467	826.5	367	603	77.44610595703125	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1583	true	1443903785365094165	99	140	481	685	1486	300	عمرو بن امية------------ رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل من كتف---- يحتز منها ثم دعي الي الصلاة فصلي ولم يتوضا و-------------------------القي السكين ليس فيه اكثر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال السكين وانه معروف عندهم اتخاذه واستعماله 87 ب--------------------اب ما قيل في قتال الروم	1583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05056	false	1455878248198240739	149	268	739	1333	1486	300	عمرو بن امية عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل من كتف شاة يحتز منها ثم دعي الي الصلاة فصلي ولم يتوضا ثم اسنده الي الزهري وزاد فالقي السكين هذا الحديث سبق في باب من لم يتوضا من لحم الشاة والحز القطع لمبلغ الحاجة وفيه جواز قطع اللحم المطبوخ بالسكين واما حديث ابي داود في النهي عن قطعه بها فمنكر كما قاله النساءي قيل انما يكره قطع الخبز بالسكين ففي شعب الايمان للبيهقي في حديث ام سلمة رفعته لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم وفيه ان كل ما مسته النار لا يوجب علي اكله الوضوء وفيه استعمال السكين وانه معروف عندهم اتخاذه واستعماله وهو ما ترجم له AUTO 93 باب ما قيل في قتال الروم	5056	3697653286825626163	185	300.5	147	594	31.1447811126709	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1583	true	1443903785365094165	184	268	888	1318	1486	300	قال المهلب من هذا الحديث فضل لمعاوية لانه اول من غزا الروم وابنه يزيد غزا مدينة قيصر وعمير بن الاسود العنسي منسوب الي قبيلة من العرب يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بنو عنس بالكوفة والعيش بالبصرة وفي اخري ولا 88 باب قتال اليهود 1766 فيه ا-----------------------------------------------------بن------------------- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- تقاتلوا اليهود حتي يختبء احدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي وراءي فاقتله 1767 وقا ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود حتي يقول الحجر	1583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05057	false	-5405977999902707521	164	300	788	1456	1456	300	قال المهلب وفيه فضل ----------معاوية لانه اول من غزا الروم وابنه يزيد غزا مدينة قيصر وقال ابن التين قيل فيه فضل يزيد لانه اول من غزاهاولعل يزيد لم يحضر مع الجيش واراد الشارع من يغزو بنفسه او اراد الجماعة فغلب وان كان فيهم واحد او قليل غير مغفور لهم AUTO 94--------------------------------------- باب قتال اليهود 2925 حدثنا اسحاق بن محمد الفروي حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتي يختبي احدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي وراءي فاقتله 3593 مسلم 2921 فتح 2926 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود حتي يقول الحجر-	5057	3697653286825626163	288	404.0	227	720	40.0	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1583	true	1443903785365094165	226	300	1102	1486	1486	300	ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- تقاتلوا اليهود حتي يختبء احدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي وراءي فاقتله 1767 وقا ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود حتي يقول الحجر الحديث قال المهلب في هذا الحديث دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------- ظهور الايات بتكلم الجماد وما شاكله عند نزول عيسي ابن مريم الذي يستاصل الدجال واليهود معه وفيه دليل علي بقاء دين محمد------------------- ودعوته بعد-	1583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05058	false	713250774205701817	14	106	72	561	1566	300	ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتي يختبي احدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي وراءي فاقتله وحديث ابي--- هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا اليهود حتي يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم هذا يهودي وراءي فاقتله الشرح المراد بقوله تقاتلون اليهود اذا نزل عيسي فان المسلمين معه واليهود مع الدجال وفيه ظهور الايات بحك-م الجهاد وما شاكله عند نزول عيسي--------- الذي يستاصل الدجال واليهود معه وفيه دليل علي بقاء دين محمد صلي الله عليه وسلم ودعوته بعد	5058	3697653286825626163	314	530.5	251	504	62.30158615112305	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1584	true	6796295497203786452	0	134	0	711	1559	300	نزول عيسي ابن مريم لقوله تقاتلوا ولا يكونوا مخاطبين بالقتال الا وهم علي دينهم لجواز علم النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين يقاتلون الدجال غير من يخاطب بالحضرة -لكن خاطب من بالحضرة لمجء من بعدهم علي مذهبهم وهذا في كتاب الله كثير خاطب من -الحضرة -ما يلزم الغاءبين الذين لم يخلقوا بعد وفيه جواز مخاطبة من لا يسمع الخطاب ومخاطبة من قد يجوز منه الاستماع يوما ما 89------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتال الترك 1768 فيه----------------------------------------------------------- عمرو بن تغلب قال---------- صلي الله عليه وسلم--- من اشراط الساعة--- تقاتلون قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشراط الساعة--- تقاتلون قوما عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة 1769 وفيه -----------------------------------------------------------------------ابو هريرة قال ال-----------رسول----- صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما	1584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05058	false	713250774205701817	106	300	561	1566	1566	300	نزول عيسي ابن مريم لقوله تقاتلون ولا يكونون مخاطبين بالقتال الا وهم علي دينهم لجواز علم النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين يقاتلون الدجال غير من يخاطب بالحضرة ولكن خاطب من بالحضرة يخطء من بعدهم علي مذهبهم وهذا في كتاب الله كثير خاطب من بالحضرة مما يلزم الغاءبين الذين لم يخلقوا بعد وفيه جواز مخاطبة من لا يسمع الخطاب ومخاطبة من قد يجوز منه الاستماع يوما ما وقول الحجر يحتمل ان يكون حقيقة وينطقه الله بذلك ويحتمل ان يكون مجازا لانه لا يبقي منهم احد وهذا يكون عند نزول عيسي كماسلف AUTO 95 باب قتال الترك 2927 حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشراط الساعة ان تقاتلوا قوما عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة 3592 فتح 2928 حدثنا سعيد بن محمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما-	5058	3697653286825626163	682	1205.0	550	1006	67.79324340820312	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1584	true	6796295497203786452	74	128	380	678	1559	300	عمرو بن تغلب قال---------- صلي الله عليه وسلم--- من اشراط الساعة--- تقاتلون قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشراط الساعة--- تقاتلون قوما عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة 1769 وفيه ابو هريرة قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة	1584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05059	false	-5004867682692466824	9	68	45	361	1667	300	عمرو بن تغلب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشراط الساعة ان تقاتلوا قوما عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة وحديث ابي---- هريرة قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة	5059	3697653286825626163	281	516.5	229	322	87.26708221435547	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1584	true	6796295497203786452	139	178	739	940	1559	300	علامة للنبوة وانه سيبلغ ملك امته غاية المشارق التي فيها هءلاء القوم علي ما ذكر في غير هذا الحديث وكذلك خلقة وجوههم بالعيان عريضة وساءر ما وصفهم به------------------- كما وصفهم وفيه التشبيه للشء بغيره اذا كان فيه شبه منه	1584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05062	false	-2317726970736272785	257	300	1375	1594	1594	300	علامة للنبوة وانه سيبلغ ملك امته غاية المشارق التي فيها هءلاء القوم علي ما ذكر في غير هذا الحديث وكذلك خلقة وجوههم بالعيان عريضة وساءر ما وصفهم به صلي الله عليه وسلم كما وصفهم وفيه التشبيه للشء بغيره اذا كان فيه شبه منه-	5062	3697653286825626163	200	383.0	162	220	90.90908813476562	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1584	true	6796295497203786452	209	298	1096	1549	1559	300	باب من صف اصحابه عند الهزيمة ونزول عن دابته واستنصر 1770 فيه--------------------------------------------------- البراء -ساله رجل اكنتم فررتم------------- يوم حنين قال--- والله ما ولي----- النبي صلي الله عليه وسلم ولكن- خرج شبان اصحابه و-خفاءهم حسرا ليس بسلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادو- يخطءون فاقبلوا هنالك الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد-المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد-المطلب ثم صف اصحابه	1584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05063	false	8454823321431124948	159	264	847	1374	1550	300	باب من صف اصحابه عند الهزيمة ونز-ل عن دابته واستنصر 2930 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء وساله رجل اكنتم فررتم يا ابا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاءهم حسرا ليس بسلاح فاتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوفم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هنالك الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال انا النبي لا-كذب انا ابن عبد المطلب ثم صف اصحابه	5063	3697653286825626163	437	761.5	349	531	82.29755401611328	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1585	true	4627660836732461157	7	293	36	1504	1542	300	ونزول الرسول عن بغلته انما كان لتثبيت الرجالة الباقين معه وليتاسوا به في استواء الحال فكذلك يجب علي كل امام اذا ولي اصحابه وبقي في قلة منهم ان اخذ علي نفسه بالشدة ان يفعل ما فعل صلي-------- الله عليه وسلم من النزول وان لم يكن له نية ياخذ بالشدة فليكن انهزامه يتحيز---- مع فءة من قومه الي فءة اخري يروم تثبيتهم وهذا الحديث يبين ان المنهزمين يوم حنين لم يكونوا جميع الصحابة وان بعضهم بقي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم غير منهزمين قال الطبري وفيه البيان عما خص الله به نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم من الشجاعة والنجدة وذلك ان اصحابه انف-لوا فانهزموا من عدوهم حتي ولوا عنهم مدبرين كما وصفهم----- في كتابه ثم وليتم مدبرين------- فكان اصحابه وهم زهاء عشرة الاف او اكثر مدبرين انهزاما من المشركين وهو------------------- في نفر من اهله قليلين متقدم تلقاء العدو وقتالهم جاد في النظر نحوهم غير مستاخر غير مدبر والعدو من العدد في مثل السيل والليل فان قيل قد انهزم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من انهزم عنه والفرار من الزحف كبيرة فكيف فعل ذلك اصحابه قال الطبري والجواب ان الفرار المكروه الذي وعد الله عليه الانتقام الانهزام علي نية ترك العود -لقتالهم اذا وجد--وا قوة واما الاستطراد للكرة او التحيز الي فءة عند قهر العدو المسلمين لمكيدة او كثرة عدد فليس ذلك من الفرار الذي توعد الله المءمنين عليه ولو كان ذلك فرارا لكان القوم يوم حنين قد استحقوا من الله الوعيد وذلك انه تعالي اخبر عنهم انهم ولوا مدبرين بقوله وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فولوا عن رسول الله وهم اكثر ما كانوا عددا واتم سلاحا لم يوجب لهم غضبه بل قال ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها------- ولو كان ادبارهم يومءذ علي غير	1585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05064	false	8088211749652125494	3	206	16	1052	1526	300	ونزوله عنها---------- انما كان ليثب-ت الرجالة الباقين معه وليتاسوا به في استواء الحال فكذلك يجب علي كل امام اذا ولي اصحابه وبقي في قل- منهم ان اخذ علي نفسه بالشدة ان يفعل ما فعله سيدنا رسول الله م----------ن النزول وان لم يكن له منة باخذ ال-شدة فليكن انهزامه بتحيز فءة مع فءة من قومه الي فءة اخري تروم تثب-تهم وهذا الحديث يبين ان المنهزمين يوم حنين لم يكونوا جميع الصحابة وان بعضهم بقي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير منهزمين----------- وفيه البيان عما خص----- به نبينا م-------------------------ن الشجاعة والنجدة وذلك ان اصحابه انفتلوا فانهزموا من عدوهم حتي ولوا عنهم مدبرين كما وصجهم الله في كتابه ثم وليتم مدبرين التوبة فكان اصحابه وهم زهاء عشرة الاف او اكثر مدبرين انهزاما من المشركين وهو صلي الله عليه وسلم في نفر من اهله قليلين متقدم للقاء العدو وقتالهم جاد في المضي نحوهم غير مستاخر ولا مدبر والعدو من العدد في مثل السيل والليل وا------ما انهزام ---------------------------------من انهزم وهو----------------- كبيرة فقد اسلفنا ---------------------الجواب عنه وان-- المكروه هو -------------------------الانهزام علي نية ترك العود للقتال-- عند وجدان القوة -اما---------- للكر و---التحيز الي فءة فلا يدل عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل----------------ه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها التوبة فلو كان --------------علي غير	5064	3697653286825626163	902	1458.0	719	1527	59.070072174072266	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1586	true	6232998956855232675	1	98	3	489	1549	300	استحقوا وعيده تعالي وبمثل ما قلناه قال السلف روي داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد في قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره --------قال كان ذلك يوم بدر ولم يكن لهم يومءذ ان ينحا-زوا ولو انحازوا لانحازوا الي المشركين ولم يكن يومءذ مسلم علي وجه الارض غيرهم وقال الضحاك انما كان الفرار يوم بدر ولم يكن لهم ملجا يلجءون اليه واما اليوم فليس فرار وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال عمر بالمدينة وانا فءة كل مسلم وسءل الحسن البصري عن الفرار من الزحف فقال والله لو ان اهل سمرقند انحازوا الينا لكنا فءتهم ---91 باب الدعاء	1586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05064	false	8088211749652125494	208	299	1063	1522	1526	300	استحقوا وعيده وقد--------------------------- روي داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد في قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال قال كان ذلك يوم بدر ولم يكن لهم يومءذ ان يتجاوزوا ال--انحياز---------- الي المشركين ولم يكن يومءذ مسلم علي وجه الارض غيرهم وقال الضحاك انما كان الفرار يوم بدر ولم يكن لهم ملجا يلجءون اليه واما اليوم فليس فرار وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال عمر بالمدينة وانا فءة كل مسلم وسءل الحسن البصري عن الفرار من الزحف فقال والله لو ان اهل سمرقند انحازوا الينا لكنا فءتهم خاتمة قول البراء	5064	3697653286825626163	431	798.0	341	498	86.54618835449219	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1586	true	6232998956855232675	96	200	478	1023	1549	300	باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة 1771 فيه علي--------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يوم الاحزاب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس 1772 وفيه ابو--------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في القنوت الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسني يوسف 1773 وفيه ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي اوفي-------------------- دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ال------------------لهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلهم 1774 وفيه ابن مسعود كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فجاء ابو جهل وناس من قريش بسلا جزور فطرحوه ع-----------------------------------------------------------ليه فقال اللهم عليك بقريش	1586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05065	false	-4224137796779314425	75	300	364	1525	1525	300	باب الدعاء علي المشركين بالهزيمة والزلزلة 2931 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال لما كان يوم الاحزاب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي حين غابت الشمس 6396 مسلم 627 فتح 2932 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في القنوت اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسني يوسف انظر 804 مسلم 675 فتح 2933 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد انه سمع عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما يقول دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم 748963924115302529652818 مسلم 1742 فتح 2934 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله-- رضي الله عنه --قال كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال ابو جهل وناس من قريش ونحرت جزوز بناحية مكة فارسلوا فجاءوا من سلاها وطرحوة عليه فجاءت فاطمة فالقته عنة فقال اللهم عليك بقريش-	5065	3697653286825626163	451	740.0	354	1169	38.57998275756836	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1586	true	6232998956855232675	103	251	520	1279	1549	300	علي لما كان يوم الاحزاب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس 1772 وفيه ابو------------ هريرة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في القنوت الل----------------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسني يوسف 1773 وفيه ابن ابي اوفي دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ال-----------------لهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم 1774 وفيه ---------------ابن مسعود--- كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فجاء ابو جهل وناس من قريش بسلا جزور فطرحوه عل--يه فقال اللهم عليك بقريش ثلاثا وسمي اللهم عليك بابي جهل وذكر الحديث 1775 وفيه------------------------------------------------ عاءشة ان اليهود دخلوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فلعنتهم فقال ما لك فقلت اولم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت وعليكم قال المهلب قد تقدم القول في---------------------- الصلاة الوسطي انها الصبح علي	1586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05066	false	7195941003201515250	122	283	586	1404	1490	300	علي لما كان يوم الاحزاب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطي حين غابت الشمس ثانيها حديث الاعرج عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في القنوت اللهم انج سلمة بن هشام الي ان قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر الحديث ثالثها حديث ------------ابن ابي اوفي دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب علي المشركين قال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم رابعها حديث عبد الله وهو ابن مسعودقال كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ظل ال-------------------------------------------كعبة الحديث وفيه اللهم عليك بقريش ثلاثا ثم -----------------------ذكر الخلاف في امية بن خلف او ابي بن خلف قال والصحيح امية خامسها حديث عاءشة ان اليهود دخلوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فلعنتهم فقال ما لك -قلت اولم تسمع ما قالوا قال افلم -تسمعي ما قلت وع-------------------ليكم الشرح في حديث علي دلالة علي ان الصلاة الوسطي --هي العصر وهو	5066	3697653286825626163	556	900.5	440	927	59.978424072265625	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1586	true	6232998956855232675	259	300	1330	1549	1549	300	شغل لا يمكن ترك القتال له علي حسب الاستطاعة له من الايماء والاقبال والادبار والمطاعنة والمسابقة لكن لهذا وجهان احدهما ان صلاة الخوف لم تكن نزلت بعد وفي الاية بها اباحة الصلاة علي حسب القدرة والامكان وفي هذا الوقت لم يكن-	1586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05067	false	7697084386381046834	53	93	269	486	1582	300	شغل لا يمكن ترك القتال له علي حسب الاستطاعة--- مش الايجاء والاقبال والادبار والمطاعنة والمسايفة لكن لهذا وجهان احدهما ان صلاة الخوف لم تكن نزلت بعد وفي الاية بها اباحة الصلاة علي حسب القدرة والامكان وفي هذا الوقت لم يكن	5067	3697653286825626163	212	409.0	173	220	96.36363983154297	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1587	true	-9163197912363609921	0	139	0	719	1576	300	مباح- لهم---- الاتيان بها الا علي اكمل اوصافها فلذلك شغلوا عنها بالقتال وهذا الشغل كان شديدا عليهم حتي لا يمكن احد- منهم ان يشتغل بغير المدافعة والمقاتلة والمعني الاخر ان يكونوا علي غير وضوء فلذلك لم يمكنهم ترك القتال لطلب الماء وتناول الوضوء لان الله ------لا يقبل ص-------------------لاة من احدث حتي يتوضا واما دعاءه صلي الله عليه وسلم علي قوم ودعاءه لاخرين بالتوبة فانما كان علي حسب ما كانت ذنوبهم في نفسه صلي الله عليه وسلم فكان يدعو علي من اشتد اذاه للمسل----مين وكان يدعو لمن يرجي نزوعه ورجوعه اليهم كما دعا لدوس حين قيل له ان دوسا قد عصت وابت ولم تكن لهم نكاية ولا اذي فقال اللهم اهد دوسا واءت بهم واما هءلاء فدعا عليهم لقتلهم المسلمين فاجيبت دعوته فيهم وقد تقدم هذا المعني في اول كتاب الاستسقاء وسياتي ايض--ا في كتاب الدعاء--- باب الدعاء علي المشركين	1587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05067	false	7697084386381046834	93	233	486	1210	1582	300	مباحا لهم الا الاتيان بها ع----لي اكمل اوصافها فلذلك شغلوا عنها بالقتال فهذا الشغل كان شديدا عليهم حتي لا يمكن احدا منهم ان يشتغل بغير المدافعة والمقاتلة ثانيهما ------ان يكونوا علي غير وضوء فلذلك لم يمكنهم ترك القتال لطلب الماء وتناول الوضوء لان الله تعالي لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صلاة من احدث حتي يتوضا واما دعاءه صلي الله عليه وسلم علي قوم ودعاءه لاخرين بالتوبة فانما كان علي حسب ما كانت ذنوبهم في نفسه------------------- فكان يدعو علي من اشتد اذاه علي المسلمين وكان يدعو لمن يرجو نزوعه ورجوعه اليهم كما دعا لدوس حين قيل له ان دوسا قد عصت وابت ولم يكن لهم نكاية ولا اذي فقال اللهم اهد دوسا واءت بهم واما هءلاء فدعا عليهم لقتلهم المسلمين فاجيبت دعوته فيهم وقد سلف- هذا المعني في اول----- الاستسقاء وسنزيده وضوحا في كتاب الدعاء في باب الدعاء علي المشركين	5067	3697653286825626163	660	1230.5	529	759	86.9565200805664	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1587	true	-9163197912363609921	146	300	751	1576	1576	300	باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب 1776------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر فان توليت فان عليك اثم الاريسيين قال المءلف -----ارشاد اهل الكتاب ودعاءهم الي الاسلام علي----- الامام واما تعليمهم الكتاب فاستدل الكوفيون علي جوازه بكتابة النبي اليهم اية من كتاب الله بالعربية فعلمهم كيف حروف العربية وكيف تاليفها وكيف ايصال ما اتصال من الحروف وانقطاع ما انقطع منها قالوا فهذا تعليم لهم لانهم لم يقرءوا حتي ترجم لهم وفي الترجمة تعريف ما يوافق من حروفها حروفهم وما يعبر عنه الا تري ان في اسماء الطير في نظير ابيات الشعر تعليما للكتاب فضلا عن الحروف التي هي بنغمتها تدل علي امثالها واسماء الطير لا يفهم منها نغمة وينفك منها الكلام قاله المهلب والي هذا المعني ذهب ابو حنيفة فقال لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والعلم والفقه رجاء ان يرغبوا في الاسلام وهو احد قولي الشافعي وقال مالك لا يعلمون الكتاب ولا القران وهو-	1587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05070	false	-3923106883987614266	90	298	430	1511	1522	300	باب هل يرشد المسلم اهل الكتاب او يعلمهم الكتاب 2936 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر وقال فان توليت فان عليك اثم الاريسيين 2940 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر فان توليت فان عليك اثم الاريسيين هذا الحديث سلف وارشاد اهل الكتاب ودعاءهم الي الاسلام واجب علي الامام واما تعليمهم الكتاب فاستدل الكوفيون علي جوازه بكتابه------ اليهم انه من كتاب الله بالعربية فعلمهم كيف حروف العربية وكيف تاليفها وكيف ايصال ما اتص-ل من الحروف وانقطاع ما انقطع منه------ا فهذا تعليم لهم لانهم لم يقرءوه حتي ترجم لهم وفي الترجمة تعريب ما يوافق من حروفنا حروفهم وما يعبر عنه الا تري ان في اسماء الطير في نظير ابيات الشعر تعليما للكتاب فضلا عن الحروف التي هي بنغمتها تدل علي امثالها واسماء الطير لا يفهم منها نغمة وينفك منها الكلام قاله المهلب والي هذا المعني ذهب ابو حنيفة فقال لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والعلم والفقه رجاء ان يرغبوا في الاسلام وهو احد قولي الشافعي وقال مالك لا يعلمون الكتاب ولا القران وهو	5070	3697653286825626163	793	1491.5	642	1094	72.48628997802734	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1588	true	1072240015354251039	3	211	18	1109	1566	300	واحتج الطحاوي لاصحابه بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل باية من القران وبما رواه حماده بن سلمة عن حبيب المعلم قال سالت الحسن اعلم اهل الذمة القران قال نعم اليس يقرءون التوراة والانجيل وهو كتاب الله واحتج الطحاوي بقو----له تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- قالوا وقد روي اسامة بن زيد ان رسول الله---------- مر علي مجلس فيه عبد الله بن ابي قبل ان يسلم وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود فقرا عليهم القران وحجة مالك قوله تعالي انما المشركون نجس -------وقد نهي الرسول ا------------------ن يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكره مالك ان يشتري من اهل الكفر فيعطوا دراهم فيها اسم الله وكره اذا كان ------صيرفي يهودي او نصراني ان يصرف منهم وقال الطحاوي يكره ان يعطي الكافر الدراهم فيها القران لانه لا يغتسل من الجنابة فهو كالجنب يمس المصحف فيكره ان يعطاه والدراهم علي عهد الرسول------------------------ لم يكن عليها قران وانما ضربت في ايام عبد الملك وقال غيره وفي كتاب الرسو----------------------ل اية من القران ففيه جواز مباشرة الكفار صحاءف القران اذا احتيج الي ذلك 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم 1777 فيه ---------------------------------------------------------------ابو هريرة------------- قدم طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه علي الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- ان دوسا عصت وابت فادع الله عليها فقيل	1588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05071	false	1890550025885840607	12	300	59	1572	1572	300	واحتج الطحاوي لاصحابه بكتا-----به صلي الله عليه وسلم الي هرقل باية من القران وبما رواه حماد- بن سلمة عن حبيب المعلم قال سالت الحسن اعلم اهل الذمة القران قال نعم اليس يقرءون التوراة والانجيل وهو كتاب الله واحتج الطحاوي بقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة قالوا وقد روي اسامة بن زيد انه صلي الله عليه وسلم مر علي مجلس فيه عبد الله بن ابي قبل ان يسلم وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود فقرا عليهم القران وحجة مالك قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكره مالك ان يشتري من اهل الكفر فيعطوا دراهم فيها اسم الله وقد سلف كلامه في الصيرفي وق-----------------------------ال الطحاوي يكره ان يعطي الكافر الدراهم فيها القران لانه لا يغتسل من الجنابة فهو كالجنب يمس المصحف فيكره ان يعطاه والدراهم علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن عليها قران وانما ضربت في ايام عبد الملك وقال غيره -في كتابه صلي الله عليه وسلم الي هرقل اية من القران -فيه جواز مباشرة الكفار صحاءف القران اذا احتيج الي ذلك فاءدة الاريسيون سلف الخلاف فيه هناك ونقل ابن التين هنا عن القزاز انه في كلام العرب الملوك وذكر العلماء باللغة انه فعيل مشدد الراء قال وهو من الاضداد يكون للملك وللاجير المعني فعليك اثم الملوك الذين يخالفون نبيهم قال وقال ابن فارس الاراريس الزراعون وهي شامية الواحد اريس AUTO 100 باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم 237 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ان عبد الرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قدم طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت فادع الله عليها فقيل-	5071	3697653286825626163	1006	1813.5	814	1554	64.73616790771484	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1588	true	1072240015354251039	188	298	992	1559	1566	300	ابو هريرة قدم --طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه علي الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- ان دوسا عصت وابت فادع الله عليها فقيل هلكت دوس فقال اللهم اهد دوسا وات بهم------ كان الرسول-------------------------- يحب دخول الناس في الاسلام فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في اجابتهم الي الاسلام بل كان يدعو لمن كان يرجو منه الانابة ومن لا يرجوه ويخشي ضره وشوكته يدعو عليه كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف ودعا علي صناديد قريش لكثرة اذاهم وعداوتهم فاجيبت دعوته فيهم فقتلوا ببدر كما اسلم كثير ممن دعا له بالهدي 94------ باب دعوة اليهود والنصاري وعلي ما يقاتلون عليه وما كتب الرسول ------------------الي كسري وقيصر والدعوة قبل القتال 1778	1588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05072	false	-4732603678955477464	15	136	68	699	1477	300	ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو الدوسي واصحابه علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت فادع الله عليها فقيل هلكت دوس -قال اللهم اهد دوسا وات بهم الشرح كان نبينا عليهما افضل الصلاة والسلام يحب دخول الناس في الاسلام فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما-دام يطمع في اجابتهم الي الاسلام بل كان يدعو لم----ن يرجو منه الانابة ومن لا يرجوه ويخشي ضره وشوكته يدعو عليه كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف ودعا علي صناديد قريش لكثرة اذاهم وعداوتهم فاجيبت دعوته فيهم فقتلوا ببدر كما اسلم كثير ممن دعا له بالهدي AUTO 101 باب دعوة اليهود والنصاري وعلي ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والدعوة قبل القتال 2938	5072	3697653286825626163	540	994.5	433	638	84.63949584960938	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	42	125	198	623	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه------------------- فدعا عليه-----------------------------م ان يمزقوا كل ممزق ----------------------------------------------------------قال المهلب فيه ما دعا الرسول صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتب اليه يدعوه بدعاية الاسلام اسلم تسلم فهذا الذي يقاتلون عليه والدعوة لازمة اذا لم تبلغهم واذا بلغتهم فلا يلزم فان شاء ان يكرر ذلك عليهم وان شاء ان يطلب غرتهم فعل وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما لانهم كانوا	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00425	false	-7171358066302216834	0	81	0	401	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و----امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 7264 فتح 65 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال------------- كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد -----------------------------------------------------------------------------ان يكتبفقيل له انهم------------------------------------ لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما	425	3697653286825626163	190	240.5	147	531	35.78154373168945	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	0	85	0	412	1561	300	لما اراد الرسول صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة وكاني انظر الي بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله 1779 وفيه---------------------------------------------------------------------- اب-------------------------------------------------------------ن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه---------------------------- فدعا عليهم -------------------------ان يمزقوا كل ممزق----- قال المهلب فيه ----------ما دعا الرسول صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتب	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05072	false	-4732603678955477464	151	280	771	1382	1477	300	لما اراد ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة فكاني انظر الي بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله انظر 65 مسلم 2092 فتح 2939 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق انظر 64 فتح ذكر فيه حديث انس لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب -----	5072	3697653286825626163	367	623.0	287	617	59.481361389160156	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	29	82	140	399	1561	300	في يده ونقش فيه محمد رسول الله 1779 وفيه ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه---------------------------- فدعا عليهم ان يمزقوا كل ممزق قال المهلب فيه ما دعا الرسول صلي الله عليه وسلم	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05073	false	-6389758437079678260	0	49	0	242	1540	300	في يده ونقش فيه محمد رسول الله وحديث---- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسرء خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عل----------------------------------------يهم ال-نبي صلي الله عليه وسلم	5073	3697653286825626163	202	374.5	159	287	70.3832778930664	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	82	207	399	1072	1561	300	الي قيصر------------- كتب اليه يدعوه بدعاية الاسلام اسلم تسلم فهذا الذي يقاتلون عليه والدعوة لازمة اذا لم تبلغهم واذا بلغتهم فلا يلزم فان شاء ان يكرر ذلك عليهم وان شاء ان يطلب غرتهم فعل وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما لانهم كانوا يكرهون ان يقرا الكتاب اليهم غيرهم وان يكون مباحا لسواهم فكانوا يانفون من اهماله وقد قيل في تاويل قوله كتاب كريم ------انه مختوم فاخذ صلي الله عليه وسلم بارفع الاحوال التي بلغته عنهم واتخذ خاتما ونقش فيه محمد رسول الله وعهد الا ينقش احد مثله فصارت خواتيم الاءمة والحكام سنة لا يفتات عليهم فيها -لا يتسور في اصطناع مثلها-------------- وتخريق الكتاب من---- التهاون بامر النبوة والاستهزاء بها فلذلك دعا عليهم بالتمزيق فاجيب--------- والاستهزاء من الكباءر العظيمة اذا كان في الدين وهو من	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05073	false	-6389758437079678260	171	300	856	1540	1540	300	الي قيصر وقد اسلف انه كتب ف-يه يدعوه بدعاية الاسلام اسلم تسلم فهذا الذي يقاتلون عليه والدعوة لازمة اذا لم تبلغهم واذا بلغتهم فلا يلزم فان شاء--- يكرر ذلك عليهم وان شاء ان يطلب غرتهم فعل وانما كانوا لا يقرءون كتابا الا مختوما لانهم كانوا يكرهون ان يقرا الكتاب ل--هم غيرهم وان يكون مباحا لسواهم فكانوا يانفون من اهماله وقد قيل في تاويل قوله كتاب كريم النمل انه مختوم فاخذ------------------- بارفع الاحوال التي بلغته عنهم واتخذ خاتما ونقش فيه ما سلف-------- وعهد الا ينقش احد مثله فصارت خوات-م الاءمة والحكام سنة لا ي-عاب عليهم فيها ولا يتسور في اصطناع مثلها قاله ابن بطال وتخريق الكتاب من باب التهاون بامر النبوة والاستهزاء بها فلذلك دعا عليهم بالتمزيق فاجيبت كما سلف والاستهزاء من الكباءر العظيمة اذا كان في الدين وهو من-	5073	3697653286825626163	628	1147.5	511	720	87.22222137451172	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	207	299	1072	1557	1561	300	باب الكفر ويقتل المستهزء بالدين لان الله ------اخبر عن الاستهزاء انه كفر ف---قال ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 95-------------------------------- باب دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم الناس الي الاسلام والنبوة وا--لا يتخذ بعضهم بعضا اربابا------------ وقوله------ ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب--------------------- ال عمران 79 الاية 1780 فيه-------------------------------------------------- اب-----------------------------------------------------ن -------------------------عباس ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه اليه مع دحية الكلبي وامره -----------------------------ان يدفعه الي عظيم بصري ليدفعه الي قيصر	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05074	false	-7294880634467281682	0	141	0	708	1484	300	باب الكفر ويقتل المستهزء بالدين لان الله تعالي اخبر -------------انه كفر حيث قال ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون الاية التوبة قلت الا ان يعود الي الاسلام فانه يجب ما قبله AUTO 102 باب دعاء ال-نبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الاسلام والنبوة وان لا يتخذ بعضهم----- اربابا من دون الله وقوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الاية ال عمران 2940 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه اليه مع دحية الكلبي وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي عظيم بصري ليدفعه الي قيصر	5074	3697653286825626163	408	650.5	327	729	55.967079162597656	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1589	true	6731642221739437332	0	31	0	147	1561	300	لما اراد الرسول صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لا يقرءون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة وكاني---------------------- انظر الي بياضه في يده	1589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08712	false	-5368993970951352627	196	231	951	1118	1449	300	لما اراد النبي- صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لن يقرءوا كتابك اذا لم يك-ن مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول الله فكانما انظر الي بياضه في يده	8712	3697653286825626163	132	233.0	101	169	78.10650634765625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1590	true	7860488442012504534	74	233	380	1169	1520	300	بن------------- سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله علي يديه فقاموا يرجون لذلك فق-----------------------------------ال اين علي -قيل يشتكي عينيه فامر فدعي له فبصق في عينيه فبرا مكانه حتي كانه لم يكن به شء فقال نقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم 1782 وفي----ه ان-----س كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغر حتي يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح فنزلنا خيبر ليلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم ف---------قالوا محمد والله محمد والله محمد والخميس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 177 1783 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال	1590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05077	false	5299295091646794827	0	277	0	1346	1448	300	بن سعد رضي الله عنه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله علي يديه فقاموا يرجون لذلك ايهم يعطي فغدوا وكلهم يرجو ان يعطي فقال اين علي فقيل يشتكي عينيه فامر فدعي له فبصق في عينيه فبرا مكانه حتي كانه لم يكن به شء فقال نقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي----- بك رجل- واحد خير لك من حمر النعم 421037013009 مسلم 2406 فتح 2943 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغر حتي يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح فنزلنا خيبر ليلا انظر 371 مسلم 1365 فتح 2944 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا انظر 371 مسلم 1365 فتح 2945 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي خيبر فجاءها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد----------- والخميس فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين انظر 371 مسلم 1365 فتح 2946 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال	5077	3697653286825626163	716	1296.0	565	1370	52.26277542114258	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1590	true	7860488442012504534	73	300	376	1520	1520	300	سهل بن سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله علي يديه فقاموا يرجون لذلك فقال اين علي قيل يشتكي عينيه فامر فدعي له فبصق في عينيه فبرا مكانه حتي كانه لم يكن به شء فقال نقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحد خير لك من حمر النعم 1782 وفيه انس كان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغر حتي يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح فنزلنا خيبر------------------------------------------------------------------- ليلا فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فقالوا محمد والله محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 177 1783 وفيه ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال ذلك------------ فقد عصم مني ماله ونفسه ------الا بحقه وحسابه علي الله في هذا الباب------------------------------------------- الدعاء الي الاسلام بالمكاتبة وبعثة الرسول--------------------------- واستحب العلماء ان يدعي الكافر الي الاسلام قبل القتال فقال مالك اما من قربت داره منا فلا يدعون لعلمهم بالدعوة ولتامين غرتهم ومن بعدت داره وخيف ا--لا تبلغه فالدعوة اقطع للشك وذكر ابن المنذر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي جعونة وامره علي الدروب ان-	1590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05078	false	3647099255502258892	26	211	128	1047	1534	300	سهل بن سعد سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله علي يد-----------------------------------------------يه فاعطاها عليا الحديث وحديث حميد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغر حتي يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح الحديث وفي رواية كان اذا غزا بنا وفي رواية انه عليه السلام خرج الي خيبر فجاءها ليلا ------------------------------وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتي يصبح الحديث وحديث ابي------- هريرة قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ------نفسه وماله الا بحقه وحسابه علي الله رواه عمر وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الشرح فيه الدعاء الي الاسلام بالمكاتبة وبعثه الرسول واحاديثه متفرقة في ابوابها واستحب العلماء ان يدعي الكافر الي الاسلام قبل القتال وقال مالك اما من قربت داره منا فلا يدعون لعلمهم بالدعوة ولتلتمس غرتهم ومن بعدت داره وخيف ان لا تبلغه فالدعوة اقطع للشك وذكر ابن المنذر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي جعونة وامره علي الدروب ان	5078	3697653286825626163	633	1075.5	498	1308	48.39449691772461	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1591	true	-818436270814982555	0	94	0	508	1543	300	يدعوهم قبل ان يقاتلهم واباح اكثر اهل العلم قتالهم قبل ان يدعوا لانهم قد بلغ-هم الدعوة هذا قول الحسن البصري والنخعي وربيعة والليث وابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال الثوري ويدعون احسن واحتج الليث والشافعي بقتل ابن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وذكر ابن القصار عن ابي حنيفة ان بلغتهم الدعوة فحسن ان يدعوهم الامام الي الاسلام او اداء الجزية قبل القتال قال ولا باس ان يغيروا عليهم بغير دعوة وقال الشافعي لا اعلم احدا من المشركين لم تبلغه الدعوة اليوم الا ان يكون خلف الغور والترك امة لم تبلغهم فلا	1591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05078	false	3647099255502258892	211	300	1047	1534	1534	300	يدعوهم قبل ان يقاتلهم واباح اكثر اهل العلم قتالهم قبل ان يدعوا لانهم قد بلغتهم الدعوة هذا قول الحسن البصري والنخعي وربيعة والليث وابي حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال الثوري ويدعون احسن واحتج الليث والشافعي بقتل ابن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف و---------------عن ابي حنيفة ان بلغتهم الدعوة فحسن ان يدعوهم الامام الي الاسلام و--اداء الجزية قبل القت----ال ولا باس ان يغيروا عليهم بغير دعوة وقال الشافعي لا اعلم احدا من المشركين لم تبلغه الدعوة اليوم الا ان يكون خلف الجزر والترك امة لم تبلغهم فلا-	5078	3697653286825626163	483	929.5	395	509	94.8919448852539	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1591	true	-818436270814982555	94	300	508	1543	1543	300	يقاتلوا حتي يدعوا ومن قتل منهم قبل ذلك فعلي قاتله الدية وقال ابو حنيفة لا شء عليه قا----------------------------------------------------ل الطحاوي قد لبث الرسول بعد النبوة سنين يدعو الناس الي الاسلام ويقيم عليهم الحجج والبراهين كما امره الله------ بقوله ادفع بالتي هي احس---------ن وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح-------- ثن انزل الله------ بعد ذلك ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه------- فاباح----- قتال من قاتله ولم يبح قتال من لم يقاتله وكان الاسلام ينتشر في ذلك وتقوم الحجة به علي من لم يكن علمه ثم انزل الله بعد ------ذلك قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قاتل-------وكم قبل ذلك ام لا فكان في ذلك زيادة في انتشار الاسلام ثم انزل عليه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كاف-------ة فامر بقتالهم كافة حتي يكون الدين كله لله وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالاسلام وعلمو---ا منابذته صلي الله عليه وسلم اهل الاديان ولم يذكر في شء من الاي التي امر فيها بالقتال دعاء من امر بقتالهم لانهم قد علموا خلافهم له وما يدعوهم اليه واحتج لهذا القول بحديث انس انه كان صلي الله عليه وسلم اذا سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما اصبح فهذا يدل---- انه كان لا يدعو وذهب من استحب دعوتهم قبل القتال الي حديث علي ان------- ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال له --علي رسلك حتي-	1591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05079	false	7614076857156497480	0	226	0	1144	1522	300	يقاتلوا حتي يدعوا ومن قتل منهم قبل ذلك فعلي قاتله الدية وقال ابو حنيفة لا شء عليه قال ابن القصار وهو ما اراه ولا احفظ عن مالك فيه نصا قال الطحاوي قد لبث الشارع بعد النبوة سنين يدعو الناس الي الاسلام ويقيم عليهم الحجج والبراهين كما امره الله تعالي بقوله ادفع بالتي هي احسن المءمنون وقوله------ فاعف عنهم واصفح الماءدة ثم انزل الله تعالي بعد ذلك ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة فاباح الله قتال من قاتله ولم يبح قتال من لم يقاتله وكان الاسلام ينتشر في ذلك وتقوم الحجة ---علي من لم يكن علمه --فانزل الله تعالي بعد ذلك قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة قاتلوكم قبل ذلك ام لا فكان في ذلك زيادة في انتشار الاسلام ثم انزل عليه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة فامر بقتالهم كافة حتي يكون الدين كله لله وقد تقدمت معرفة الناس جميعا بالاسلام وعلموا ما منابذته ساءر-------------- اهل الاديان ولم يذكر في شء من الاي التي امر فيها بالقتال دعاء من امر بقتالهم لانهم قد علموا خلافهم له وما يدعوهم اليه واحتج لهذا القول بحديث انس انه كان صلي الله عليه وسلم اذا سمع اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار بعد ما اصبح فهذا يدل علي انه كان لا يدعو وذهب من استحب دعوتهم قبل القتال الي حديث سهل بن سعد في الباب انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي علي رسلك حتي	5079	3697653286825626163	985	1826.5	788	1169	84.26004791259766	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1592	true	9065753406794501531	0	75	0	383	1516	300	تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم وقال اهل القول الاول هذا يحتمل ان يكون في اول الاسلام في قوم لم تبلغهم الدعوة ولم يدروا ما يدعون اليه فامر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم واعلاما ثم امر بالغارة علي اخرين فلم يكن ذلك الا لمعني لم يحتاجوا معه الي الدعاء لانهم قد علموا ما يدعون اليه وما لو اجابوا اليه لم يقاتلوا فلا معني للدعاء واحتجوا بحديث ابن عون قال كتبت الي	1592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05079	false	7614076857156497480	226	300	1144	1522	1522	300	تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم وقال اهل القول الاول هذا يحتمل ان يكون في اول الاسلام في قوم لم تبلغهم الدعوة ولم يدروا ما يدعون اليه فامر بالدعاء ليكون ذلك تبليغا لهم واعلاما ثم امر بالغارة علي اخرين فلم يكن ذلك الا لمعني لم يحتاجوا معه الي الدعاء لانهم قد علموا ما يدعون اليه وما لو اجابوا اليه لم يقاتلوا فلا معني للدعاء واحتجوا بحديث ابن عون---- كتبت الي-	5079	3697653286825626163	378	744.5	305	383	98.69451904296875	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1592	true	9065753406794501531	75	300	383	1516	1516	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله -------------------علي بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية بنت الحارث حدثني بذلك ابن عمر وكان في---- الجيش---------------- وبما رواه الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله------------------- اغر علي ابني صباحا وحرق -قال المهلب ----------------------------------------وفي حديث انس----- الحكم بالدليل في الابشار والاموال الا تري انه حقن دماء من سمع من دارهم الاذان واستدل بذلك علي صدق دعوا-هم للايمان قال الطبري فيه ا-----لبيان عن حجة قول من انكر علي غزاة المسلمين بيات من لم يعرفوا حاله من اهل الحصون حتي يصبحوا فيتبين حالهم بالاذان ويعلموا هل بلغتهم الدعوة ام لا فان كانوا ممن بلغتهم------- ولم يعلموا امسلمين هم ام اهل صلح او حرب---- فلا يغيروا حتي يصبحوا فان سمعوا اذانا من حصنهم كان من الحق عليهم الكف عنهم وان لم يسمعوا اذانا -وكانوا اهل حرب اغاروا عليهم ان شاءوا فان قيل فما انت قاءل في حديث الصعب بن جثامة ان الرسول------------- سءل عن اهل الدار من المشركين يبيتون ليلا ويصاب من ---------نساءهم وذراريهم فقال هم منهم وفي هذا اباحة البيات وحديث انس بخلاف ذلك قيل كل ذلك صحيح ولا يفسد احدهما معني الاخر وذلك ان حديث الصعب فيمن بلغته الدعوة ولا يشك في حاله من اهل الحرب فانه يجوز بياتهم وانما الذي ينتظر به--------------------------م الصباح لا ستبراء حالهم بالاذان او غيره من-	1592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05080	false	5363024528902061071	0	232	0	1174	1526	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية----------- حدثني بذلك ابن عمر وكان في ذلك الجيش وسياتي في موضعه وبما رواه الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغر علي ابني صباحا وحرق وقال ابن التين في حديث انس يحتمل انه دعاهم ولم ينقل وفي حديث انس ايضا الحكم بالدليل في الابشار والاموال الا تري انه حقن دماء من سمع من دارهم الاذان واستدل بذلك علي صدق دعواتهم للايمان و----------فيه ايضا البيان عن صحة قول من انكر علي غزاة المسلمين بيات من لم يعرفوا حاله من اهل الحصون حتي يصبحوا ف-تبين حالهم بالاذان ويعلموا هل بلغتهم الدعوة ام لا وان كانوا ممن بلغتهم الدعوة ولم يعلموا امسلمين هم ام اهل صلح او حرب لهم فلا يغيروا حتي يصبحوا فان سمعوا اذانا من حصنهم كان من الحق عليهم الكف عنهم وان لم يسمعوا الاذان وكانوا اهل حرب اغاروا عليهم ان شاءوا وا-------ما------------ حديث الصعب بن جثامة انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اهل الدار من المشركين يبيتون ف-----يصاب من ذراريهم ونساء---------هم فقال هم منهم وسياتي حيث ذكره البخاري فهو محمول علي من بل-------------------------------------------------------------------غته الدعوة ولا يشك في حاله من اهل الحرب ف----يجوز بياته وحديث انس محمول علي من لم يعلم هل بلغته فينظرهم الصباح ل-يستبر-ء حالهم بالاذان و--غيره من	5080	3697653286825626163	918	1570.5	736	1304	70.39877319335938	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	17	163	88	817	1477	300	يعنون الجيش و--معني الكلام هذا محمد وجيشه او قد جاء محمد وجيشه وانما سمي خميسا لانه يخمس ما يجد من شء و-------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي -اختلف اهل العلم في تاويل حديث ابي هريرة فذهب قوم الي ان من قال لا اله الا الله فقد صار بها مسلما له ما للمسلمين وعليه ما عليهم واحتجوا به وخالفهم اخرون وقالوا لا حجة لكم----- فيه لان الرسول------------- انما كان يقاتل قوما لا يوحدون الله ف------كان احدهم اذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله في الاسلام او في احد الملل التي توحد الله وتكفر بجحدها مرسله وغير ذلك من الوجوه التي يكفر بها مع توحيدهم الله------ كاليهود والنصاري الذين يوحدون الله------ ولا يقرون برسوله وفي اليهود من يقول ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة فكان حكم هءلاء الا يقاتلوا اذا وقعت هذه الشبهة حتي تقوم الحجة علي من يقاتلهم بوجوب قتالهم وقد امر	1593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05081	false	-7589920009973249983	139	300	739	1543	1543	300	------الجيش والمعني------- هذا محمد وجيشه او قد جاء محمد وجيشه وانما سمي خميسا لانه يخمس ما يجد من شء واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم ايضا وسلف في الايمان من حديث ابن عمر وشرحه هناك واضحا قال الطحاوي واختلف---------- في تاويله-------------- فذهب قوم الي ان من قال لا اله الا الله فقد صار بها مسلما له ما للمسلمين وعليه ما عليهم واحتجوا به وخالفهم اخرون فقالوا لا حجة لكم عليه فيه لانه صلي الله عليه وسلم انما ي----قاتل قوما لا يوحدون الله تعالي فكان احدهم اذا وحد الله علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله في الاسلام او في بعض الملل التي توحد الله وتكفر بجحدها -رسله وغير ذلك من الوجوه التي تكفر بها مع توحيدهم الله تعالي كاليهود والنصاري------ يوحدون الله تعالي ولا يقرون برسوله وفي اليهود من يقول ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة فكان حكم هءلاء الا يقاتلوا اذا وقعت هذه الشبهة حتي تقوم الحجة علي من يقاتلهم بوجوب قتالهم وقد امر-	5081	3697653286825626163	665	1203.0	530	853	77.96014404296875	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1593	true	-1551804175001340606	171	300	852	1477	1477	300	حين وجهه الي خيبر واهلها يهود بما رواه ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- لما دفع الراية الي علي حين وجهه الي خيبر قال امض ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فقال علي علام اقاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ففي هذا الحديث ان النبي-------------- قد اباح له قتالهم وان شهدوا ا--لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله وحتي يعلم علي خروجهم من اليهود-- كما امر بقتال عبدة الاوثان حتي يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه وقد اتي قوم من اليهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقروا بنبوته ولم يدخلوا في الاسلام-	1593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05082	false	75050571838233995	2	140	12	679	1492	300	حين وجهه الي خيبر واهلها يهود بما رواه ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دفع الراية الي علي حين وجهه الي خيبر قال امض ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فقال علي علام اقاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ففي هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قد اباح له قتالهم وان شهدوا ان لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله وحتي يعلم علي خروجهم من اليهودية كما امر بقتال عبدة الاوثان حتي يعلم خروجهم مما قوتلوا عليه وقد اتي قوم من اليهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقروا بنبوته ولم يدخلوا في الاسلام	5082	3697653286825626163	616	1175.0	489	668	92.21556854248047	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	252	300	1287	1539	1539	300	الحديث فانه صلي الله عليه وسلم قاءله في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون ب--توحيد الله وهم الذين قال الله تعالي عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------- فدعاهم الرسول الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم-	1594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	38	77	205	413	1570	300	الحديث -انه صلي الله عليه وسلم ق--------------اله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد----------------------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات فدعا لهم----- الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم	1102	3697653286825626163	193	334.5	157	263	73.384033203125	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	0	158	0	799	1539	300	فلم يقاتلهم علي اباءتهم الدخول في الاسلام اذ لم يكونوا بذلك الاقرار عنده مسلمين وروي شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال له الاخر لا تقل له نبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين فاتاه فساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فق--------ال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسخبو----ا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعدوا في السبت فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالوا نخشي ان تقتلنا اليهود فاقروا بنبوته مع توحيدهم لله----- ولم يكونوا بذلك مسلمين فثبت ان الاسلام لا يكون الا بالمعاني التي تدل علي الدخول في الاسلام وترك ساءر الملل وروي ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن انس ان	1594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05082	false	75050571838233995	140	300	679	1492	1492	300	فلم يقاتلهم علي اباء-هم الدخول في الاسلام اذ لم يكونوا بذلك الاقرار عنده مسلمين وروي شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال له الاخر لا تقل له نبي فانه ان سمعها صارت له اربعة اعين فاتاه فساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء فقال لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي سلطان فيقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم-خاصة اليهود الا تعدوا في السبت فقبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالوا نخشي ان تقتلنا اليهود فاقروا بنبوته مع توحيد الله تعالي ولم يكونوا بذلك مسلمين فثبت ان الاسلام لا يكون الا بالمعاني التي تدل علي الدخول في الاسلام وترك ساءر الملل وروي ابن وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن انس ان-	5082	3697653286825626163	786	1534.0	631	816	96.32353210449219	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1594	true	7291836925377284316	158	300	799	1539	1539	300	رسول الله قا-------------------ل امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ا--لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا بذلك وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال الطحاوي فالحديث الاول الذي فيه --توحيد الله خاصة هو المعني الذي يكف به عن القتال حتي يعلم ما اراد به قاءله الاسلام او غيره حتي تصح----- هذه الاثار ولا تتضاد وقال الطبري نحوا من ذلك وزاد فقال اما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوا لا اله الا الله---- عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث فانه صلي الله عليه وسلم قاءله في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون ب--توحيد الله وهم الذين قال الله تعالي عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------- فدعاهم الرسول الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم-	1594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05083	false	-5077390798710237735	0	131	0	687	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا بذلك وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها قال وهذا قول ابي حنيفة وصاحبيه-------------------- فالحديث الاول----- فيه التوحيد----- خاصة هو المعني الذي يكف به عن القتال حتي يعلم ما اراد به قاءله الاسلام او غيره حتي لا تتضاد هذه الاثار---------- وقال الطبري نحوا من ذلك وزاد----- اما قوله فا-------------------ذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الحديث فانه قا--------------------له في حال قتاله لاهل الاوثان الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد----- وهم الذين قال الله تعالي عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات فدعاهم------- الي الاقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الاوثان فمن اقر بذلك منهم	5083	3697653286825626163	630	1126.5	508	783	80.45977020263672	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	0	66	0	339	1543	300	كان في الظاهر داخلا في صبغة الاسلام ثم قال -اخرون من اهل الكفر كانوا يوحدون الله------ غير انهم كانوا ينكرون نبوة محمد------------------- فقال صلي الله عليه وسلم في هءلاء امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويشهدوا ان محمدا رسول الله فاسلام هءلاء الاقرار بما كانوا به جاحدين كما كان اسلام الاخرين اقرارهم بالله انه واحد لا شريك له وعلي هذا تحمل الاحاديث	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05083	false	-5077390798710237735	131	201	687	1046	1544	300	كان في الظاهر داخلا في صبغة الاسلام ثم قال لاخرين من اهل الكفر كانوا يوحدون الله تعالي غير انهم------ ينكرون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم في هءلاء امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويشهدوا ان محمدا رسول الله فاسلام هءلاء الاقرار مما كانوا به جاحدين كما كان اسلام الاخرين اقرارهم بالله انه واحد لا شريك له وعلي هذا تحمل الاحاديث	5083	3697653286825626163	331	629.5	266	365	90.68492889404297	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	67	143	342	730	1543	300	باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن اراد الخروج يوم الخميس 1784 فيه كعب ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم -لم يكن يريد غ-----------------------------زوة الا وري بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها----- النبي صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان---------- صلي الله عليه وسلم ي--------خرج في سفر الا يوم الخميس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج يوم الخميس في غزوة تبوك	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05084	false	-1071261900275759232	4	240	19	1145	1415	300	باب من اراد غزوة فوري بغيرها ومن احب- الخروج يوم الخميس 2947 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قاءد كعب من بنيهقال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها انظر 2757 مسلم 2769 فتح 2948 وحدثني احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد انظر 2757 فتح 2949 وعن يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس انظر 2757 فتح 2950 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك	5084	3697653286825626163	358	599.5	284	1128	31.73758888244629	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	83	143	421	730	1543	300	-----صلي الله عليه وسلم لم يكن يريد غزوة الا وري بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها----- النبي صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد وقلما كان---------- صلي الله عليه وسلم ي--------خرج في سفر الا يوم الخميس و--------------------------------------------خرج يوم الخميس في غزوة تبوك	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05085	false	-5269817219349568779	1	89	5	414	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم------- يريد غزوة الا وري بغيرها ومن حديث يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن ابيه انه كان صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حر شديد الحديث وعن يونس به ق---------------------------------------------------------------------------------------------لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس وعن معمر عن الزهري به انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك	5085	3697653286825626163	187	303.5	146	510	36.66666793823242	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	187	236	960	1200	1543	300	كما ذكر في الحديث ولانه ------امن الا يسبقه اليها الخبر لبعد الشقة التي بينه وبينها وقفرها وخروجه يوم الخميس لمعني يجب ان يحمل عليه ويتبرك به لان لنا في رسول الله اسوة حسنة وقوله وري بغيرها ----------قال ابو علي الفسوي اصله من الوري- كانه قال لم يشعر به من	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05086	false	-7713106116816427988	252	300	1240	1470	1470	300	كما جري في هذه الغزوة للتاهب وامن الا يسبقه اليها الخبر لبعد الشقة التي بينه وبينها وقفرها وهذا من خداع الحرب واصله من الوري وهو جعل البيان وراءه كان من-------------------------- وري عن شء جعله وراءه قال ابو علي الفسوي اصله من الوراء كانه قال لم يشعر به من-	5086	3697653286825626163	134	188.0	103	257	52.140079498291016	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	146	213	745	1096	1543	300	المكايدة في الحرب وطلب غرة العدو وفيه جواز الكلام بغير نية للامام وغيره اذا لم يضر بذلك احدا وكان فيه نفع للمسلمين خاصة وعامة فهو جاءز وهو خارج من باب الكذب واخبرهم صلي الله عليه وسلم بغزوة تبوك لطول المدة ليتاهبوا كما ذكر في الحديث ولانه امن الا يسبقه اليها الخبر لبعد الشقة التي بينه وبينها وقفرها وخروجه يوم الخميس---------------------- لمعني يجب ان يحمل عليه ويتبرك به	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05087	false	-5641273304475430992	242	291	1253	1496	1542	300	المكايدة فيه----- وطلب غرة العدو وفيه جواز الكلام بغير نية للامام وغيره اذا لم يضر بذلك احدا وكان فيه نفع للمسلمين خاصة وعامة فهو جاءز وهو خارج من باب الكذب وخروجه- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الخميس وهو فيما ترجم له ايضا لمعني يجب ان يحمل عليه وينزل به -	5087	3697653286825626163	209	377.0	167	373	56.03217315673828	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1595	true	-1945820844777899356	83	135	421	690	1543	300	-----صلي الله عليه وسلم لم يكن يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت ------غزوة تبوك فغزاها----- النبي صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو- كثير- فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم واخبرهم بوجهه الذي يريد وقلما كان------------- صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا	1595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06588	false	1227840929922834720	32	82	149	417	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم ي-------ريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة ------غزاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا و-----------عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا -------	6588	3697653286825626163	218	358.0	175	300	72.66666412353516	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1596	true	-3962394980174474971	140	233	711	1168	1514	300	صخر الغامدي قال قال رسول الله اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان اذا بعث جيشا او سرية بعثهم اول النهار قال وكان صخر رجلا تاجرا فكان اذا بعث غلمانه بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله 98-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخروج اخر الشهر وقال-------- ابن عباس انطلق الرسول صلي الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة 1786 فيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا ----------------------الحج وذكر الحديث خروجه صلي الله عليه وسلم	1596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05088	false	23870428908910484	91	255	475	1280	1494	300	صخر الغامدي مرفوعا -----------اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان اذا بعث جيشا او سرية بعثهم اول النهار قال وكان صخر رجلا تاجرا فكان اذا بعث غلمانه بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله لا يدل ان غير البكور لا بركة فيه لان كل ما فعله الشارع ففيه البركة ولامته فيه اكرم الاسوة انما خص البكور بالدعاء من بين ساءر الاوقات لانه وقت يقصده الناس بابتداء اعمالهم وهو وقت نشاط وقيام من دعة فخصه بالدعاء لينال بركة دعوته جميع امته AUTO 105 باب الخروج اخر الشهر وقال كريب عن ابن عباس انطلق ال-نبي صلي الله عليه وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة 2152 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	5088	3697653286825626163	410	723.0	322	825	49.69696807861328	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1596	true	-3962394980174474971	207	300	1042	1514	1514	300	عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج وذكر الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجه صلي الله عليه وسلم اخر الشهر بخلاف افعال الجاهلية في استقبالهم اواءل الش-هور في الاعمال وتوجيههم ذلك وتجنبهم بفضل الشهور من اجل نقصان العمر فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم يبيح ذلك كله ولم يراع نقصان شهر ولا ابتداءه ولا محاق --قمر ولا كماله فخرج في اسفاره علي حسب ما -تهيا له ولم يلتفت الي اباطيلهم ولا طيرتهم الكاذبة ورد امره الي الله و------لم يشرك معه غيره في فعله فايده-	1596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05089	false	1576976501972207822	12	122	58	619	1497	300	عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج وذكر الحديث وقد سلف في موضعه والتعليق اسنده في الحج عن المقدمي ثنا فضيل بن سليمان ثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب فذكره وخروجه صلي الله عليه وسلم اخر الشهر بخلاف افعال الجاهلية في استقبالهم اواءل المشهور في الاعمال وتوجيههم ذلك وتجنبهم غيره------- من اجل نقصان العمر فبعث الله نبيه ينسخ -------------------ذلك كله ولم يراع نقص-- شهر ولا ابتداءه ولا محاق القمر ولا كماله فخرج في اسفاره علي حسب ما يتهيا له ولم يلتفت الي اباطيلهم ولا ظنونهم الكاذبة ورد امره الي الله تعالي ولم يشرك معه غيره في فعله فايده	5089	3697653286825626163	429	786.5	343	589	72.83531188964844	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1597	true	724676495448139121	8	86	38	420	1564	300	ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر------------------------------------------------------------------------------------ الخروج في رمضان جاءز وللمسافر ان يصوم او يفطر ان اختار ذلك بخلاف ما روي عن علي بن ابي طالب انه قال من ادركه رمضان وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- وبه قال ابو عبيد- وابو مجلز وهذا القول مردود لسفر الرسول في رمضان وافطاره فيه وجماعة الفقهاء علي خلاف قوله وقد تقدم في كتاب الصيام	1597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05089	false	1576976501972207822	183	271	916	1357	1497	300	ابن عباس خرج رسول- صلي الله عليه وسلم في رمضان فصام حتي بلغ الكديد افطر قال سفيان قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وساق الحديث ولا شك ان الخروج في رمضان جاءز وللمسافر ان يصوم او يفطر والخيرة اليه بخلاف ما روي عن علي------------ انه قال من ادرك- رمضان وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وبه قال---- عبيدة وابو مجلز وهذا القول مردود بالحديث المذكور----- وافطار----ه وجماعة الفقهاء علي خلاف قوله كما سلف في------ الصيام	5089	3697653286825626163	309	514.0	243	474	65.18987274169922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1597	true	724676495448139121	136	167	698	872	1564	300	وهو من الشان المعلوم في البعوث والاسفار البعيدة توديع المسافر و والاءمة ومن ترجي بركة دعوته واستصحاب فضله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي الكلام علي النهي عن التحريق بالنار في باب لا يعذب بعذاب الله	1597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05092	false	-6733728390501716323	46	126	217	639	1559	300	وهو من الشان المعلوم في البعوث والاسفار البعيدة توديع الرءساء --والاءمة ومن يرجي بركة دعوته واستصحاب فضله ثانيها الرجلان المذكوران في حديث الباب هبار بن الاسود القرشي الذي روع زينب بنت رسول صلي الله عليه وسلم حتي القت ذا بطنها والثاني نافع بن عبد القيس ووقع لابن القسطلاني ابن عبد عمرو وقال ابن الجوزي في حديث حمزة انه صلي الله عليه وسلم ارسله الي رجل من عذرة هو هبار ثالثها بوب البخاري فيما سياتي----------------------------------- في باب لا يعذب بعذاب الله	5092	3697653286825626163	130	224.0	106	459	28.322439193725586	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1597	true	724676495448139121	176	209	911	1075	1564	300	101 باب السمع والطاعة للامام ما لم يامر بمعصية 1789 فيه ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرسول صلي الله عليه وسلم السمع والطاعة حق ما لم يءمر بالمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة	1597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05093	false	5279298253509140599	198	270	1056	1405	1546	300	108 باب السمع والطاعة للامام ما لم يامر بمعصية 2955 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------ال السمع والطاعة حق ما لم يءمر بالمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة	5093	3697653286825626163	120	196.5	95	375	32.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1597	true	724676495448139121	211	287	1086	1502	1564	300	احتج بهذا الحديث الخوارج وراوا الخروج علي اثمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم والذي عليه جمهور الا-مة انه لا يجب القيام عليهم ولا خلعهم الا بكفرهم بعد الايمان و----تركهم اقامة الصلوات واما دون ذلك من الجور فلا يجوز الخروج عليهم اذا استوطا امرهم وامر الناس معهم لان في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء وفي القيام عليهم تفرق الكلمة وتشتت الالفة وكذلك لا يجوز القتال معهم لمن خرج عليهم عن ظلم ظهر منهم	1597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05096	false	6471830112204152473	9	80	46	437	1526	300	احتج بهذا الحديث الخوارج فراوا الخروج علي اءمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم والذي عليه جمهور الاءمة المنع---------------------------- الا بكفرهم بعد --ايمانهم او تركهم اقامة الصلوات واما دون ذلك من الجور فلا يجوز الخروج عليهم اذا استوطا امرهم وامر الناس معهم لان في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء وفي القيام عليهم تفرق الكلمة وتشتت الالفة وكذلك لا يجوز القتال معهم لمن خرج عليهم عن ظلم ظهر منهم	5096	3697653286825626163	378	720.0	309	421	89.78622436523438	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1598	true	7475254847020213209	213	300	1085	1528	1528	300	فان عليه منه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب قوله من وراء الامام يعني من امام الامام كما قال تعالي وكان وراءهم ملك اي امامهم وقوله يتقي به اي يرجع اليه في الراي والفعل وغير ذلك مما لا يجب ان يقضي فيه الا براي الامام وحكمه ويتقي به الخطا في الدين والعمل من الشبهات وغيرها والامام جنة بين الناس بعضهم من بعض لان بالس-طان نزع الله تعالي عن المستضعفين من الناس فهو ستر لهم وحرز الاموال وساءر حرمات المءمنين ان تنتهك وقال غيره تاويل يقاتل من وراءه عند العلماء علي الخصوص-	1598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05098	false	8100872253724767318	5	91	23	471	1537	300	دون غيره وقال الهروي معني الامام جنة انه يقي الامام الزلل والسهو كما يقي الترس صاحبه من وقع السلاح وقال المهلب معني--------------------------------------------------------------------------------- يتقي به--- يرجع اليه في الراي والفعل وغير ذلك مما لا يجب ان يقضي فيه الا براي الامام وحكمه ويتقي به الخطا في الدين والعمل من الشبهات وغيرها والامام جنة بين الناس بعضهم من بعض لان بالسلطان يزع الله تعالي عن المستضعفين من الناس فهو ستر لهم وحرز للاموال وساءر حرمات المءمنين ان تنتهك وقال غيره تاويل يقاتل من وراءه عند العلماء علي الخصوص	5098	3697653286825626163	343	641.5	275	532	64.47368621826172	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1599	true	3199875444822423427	0	210	0	1069	1513	300	وهو في الامام العدل خاصة فمن خرج عليه وجب علي جميع المسلمين قتاله مع الامام العدل نصرة له الا ان يري الامام ان يفعل ما فعل عثمان فطاعة الامام واجبة الا ان الخارجين عليه ان قتلوه في غير قتال اجتمعت فيه الفءتان للقتال او قتلوا غيره فان القصاص يلزمهم بخلاف قتلهم لاحد في حال الملاقاة للفءتين ولذلك استجاز المسلمون طلب دم عثمان اذ لم يكن قتله عن ملاقاة وان كان الامام غير عدل فالواجب عند العلماء من اهل السنة ترك الخر-ج عليه وان يقيموا معه الحدود -الصلوات والحج والجهاد وتءدي اليه الزكوات فمن قام عليه من الناس متاولا بمذهب خالف فيه السنة او لجور او لاختيار امام غيره سمي فاسقا ظالما غاصبا في خروجه لتفريقه جماعة المسلمين ولما يكون في ذلك من سفك الدماء فان قاتلهم الامام الجاءر لم يقاتلوا معه ولم يجز ان يسفكوا دماءهم في نصره وقد راي كثير من الصحابة ترك القتال مع علي ومكانه من الدين والعلم ما لا يخفي علي احد له مسكة فهم وسموه قتال فتنة وادعاء كل واحد علي صاحبه انه الفءة الباغية وهذا --شان العصبية عند اهل العلم ولم ير علي علي من قعد عن القتال معه ذنبا يوجب سخطه حاله وان كان قد دعا بعضهم الي القتال فابوا ان يجيبوه فعذرهم وكذلك يجب علي الامام الصالح الذي ياخذ الامر عن شوري	1599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05098	false	8100872253724767318	91	300	471	1537	1537	300	وهو في الامام العدل خاصة فمن خرج عليه وجب علي جميع المسلمين قتاله مع الامام العدل نصرة له الا ان يري الامام ان يفعل ما فعل عثمان فطاعة الامام واجبة الا ان الخارجين عليه ان قتلوه في غير قتال اجتمعت فيه الفءتان للقتال او قتلوا غيره فان القصاص يلزمهم بخلاف قتلهم لاحد في حال الملاقاة للفءتين ولذلك استجاز المسلمون طلب دم عثمان اذ لم يكن قتله عن ملاقاة وان كان الامام غير عدل فالواجب عند العلماء من اهل السنة ترك الخروج عليه وان يقيموا معه الحدود والصلوات والحج والجهاد وتءدي اليه الزكوات فمن قام عليه من الناس متاولا بمذهب خالف فيه السنة او بجور او لاختيار امام غيره سمي فاسقا ظالما عاصيا في خروجه لتفريقه جماعة المسلمين ولما يكون في ذلك من سفك الدماء فان قاتلهم الامام الجاءر لم يقاتلوا معه ولم يجز ان يسفكوا دماءهم في نصره وقد راي كثير من الصحابة ترك القتال مع علي ومكانه من الدين والعلم ما لا يخفي علي احد له مسكة فهم وسموه قتال فتنة وادعي- كل واحد علي صاحبه انه الفءة الباغية وهذا الشان العصبية عند اهل العلم ولم ير علي علي من -فر من القتال---- ذنبا يوجب سخطه حاله وان كان قد دعا بعضهم الي القتال فابوا ان يجيبوه فعذرهم وكذلك يجب علي الامام المفلح الذي ياخذ الامر عن شوري-	5098	3697653286825626163	1053	2060.0	845	1073	98.13607025146484	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1599	true	3199875444822423427	260	300	1311	1513	1513	300	-103 باب البيعة في الحرب ا--لا يفروا وقال بعضهم علي الموت لقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 1792 فيه-------------------------------------------- ابن عمر--------------- رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان علي الشجرة التي-	1599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05099	false	6561765824297465922	171	223	849	1113	1472	300	110- باب البيعة في الحرب ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت لقول الله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 2958 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان علي الشجرة التي	5099	3697653286825626163	190	340.5	153	265	71.69811248779297	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	0	53	0	248	1507	300	بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسالت نافعا علي اي شء بايعهم علي الموت قال لا بل بايعهم علي الصبر 1793 وفيه---------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد----------------- لما كان زمن الحرة اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس علي الموت فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05099	false	6561765824297465922	223	295	1113	1449	1472	300	بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسالت نافعا علي اي شء بايعهم علي الموت قال--- لا بايعهم علي الصبر فتح 2951 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما كان زمن الحرة اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس علي الموت فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	5099	3697653286825626163	229	418.5	178	339	67.55162048339844	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	0	102	0	480	1507	300	بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسالت نافعا علي اي شء بايعهم علي الموت قال لا بل بايعهم علي الصبر 1793 وفيه-- عبد الله بن زيد--------- لما كان زمن الحرة اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس علي الموت فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم 1794 وفيه م-------------------------------------------سلمة قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05100	false	-1624777830452245843	187	300	938	1474	1474	300	بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسالت نافعا علي اي شء بايعهم علي الموت قال--- لا بايعهم علي الصبر ثانيها حديث عبد الله بن زيد لكنه قال لما كان زمن الحرة اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس علي الموت فقال لا ابايع علي هذا احدا بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثالثها حدثنا المكي بن ابراهيم ثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت-	5100	3697653286825626163	451	825.5	354	541	83.36414337158203	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	144	269	705	1343	1507	300	بايعنا علي الهجرة فقال مضت الهجرة لاهلها فقلت علام تبايعنا قال علي الاسلام والجهاد قال المهلب هذه الاحاديث مختلفة الالفاظ منهم من يقول علي الموت وعلي الا يفر وعلي الصبر والصبر يجمع المعاني كلها وهو اولي الالفاظ بالمعني لان بيعة الاسلام هي علي الجهاد وقتال المثلين فان كان المشركون اكثر من المثل-ين كان المسلم في سعة من ان يفر وفي سعة ---ان ياخذ بالشدة ويصبر وهذا كله بعد ان نسخ قتال العشرة امثال واما قبل نسخها فكان يلزم قتال العشرة امثال والا يفر الا من اكثر منها وبيعة الشجرة انما هي علي الاخذ بالشدة والا يفر اصلا ولا بد من الصبر اما الي فتح واما الي موت فمن قال بايعنا علي الموت اراد--- يفتح لنا ومن قال -لا نفر فهو نفس القصة التي وقعت عليها	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05101	false	6624762434836286507	192	300	1051	1591	1591	300	بايع-- علي الصبر وعلي عدم الفرار فقد بايع علي الموت قال------------------------------- المهلب هذه الاحاديث مختلفة الالفاظ منهم من يقول علي الموت وعلي الا يفر وعلي الصبر------------------------- وهو اولي الالفاظ بالمعني لان بيعة الاسلام هي علي الجهاد وقتال المثلين فان كان المشركون اكثر من المسلمين كان المسلم في سعة من ان يفر وفي سعة من ان ياخذ بالشدة ويصبر وهذا كله بعد ان نسخ قتال العشرة امثال واما قبل نسخها فكان يلزم قتال العشرة امثال والا يفر الا من اكثر منها وبيعة الشجرة انما هي علي الاخذ بالشدة كما سلف----------------------------------------------- فمن قال بايعنا علي الموت اراد او يفتح لنا ومن قال الا نفر فهو نفس القصة التي وقعت عليها-	5101	3697653286825626163	489	878.0	392	646	75.69659423828125	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	104	158	490	788	1507	300	انس كانت الانصار يوم الخندق تقول-- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا فاجابهم فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاكرم الانصار والمهاجره 1796 وفيه------------------------ مجاشع بن مسعود---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا علي الهجرة فقال مضت الهجرة لاهلها فقلت علام تبايعنا قال علي الاسلام والجهاد	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05101	false	6624762434836286507	5	65	30	358	1591	300	انس كانت الانصار يوم الخندق يقولون نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا واجابهم فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاكرم الانصار والمهاجره وقد سلف في حفر الخندق خامسها حديث مجاشع بن مسعود لما اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا علي الهجرة فقال مضت الهجرة لاهلها فقلت علام تبايعنا قال علي الاسلام والجهاد	5101	3697653286825626163	288	545.5	235	328	87.80487823486328	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	269	292	1343	1468	1507	300	المبايعة وهو معني الصبر وقول نافع علي الصبر كراهية لقول من قال باحد الطريقين الموت او الفتح فجمع نافع المعنيين في كلمة الصبر	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05102	false	7921222638562289729	0	23	0	124	1582	300	المبايعة وهو معني الصبر وقول نافع علي الصبر كراهية لقول من قال باحد الطرف-ين الموت او الفتح فجمع نافع المعنيين في كلمة الصبر	5102	3697653286825626163	123	240.0	100	125	98.4000015258789	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1600	true	-2356545526070141802	105	130	494	636	1507	300	كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا فاجابهم فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاكرم الانصار والمهاجره	1600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06085	false	8361057101695745704	252	276	1250	1387	1497	300	كانت الانصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما حيينا ابدا فاجابهم----- اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاكرم الانصار والمهاجره	6085	3697653286825626163	137	267.0	113	142	96.47887420654297	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1601	true	-4226496195496583576	201	292	1021	1486	1524	300	فما اجتمع---- اثنان علي الشجرة ك------------------انت رحمة يعني جهلهم بها رحمة خشية ان تعبد وتص---ير كالقبلة والمسجد وبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشجرة كانت بالمد----------ينة فرضت الحرب علي- المسلمين وقد كانت بيعة العقبة بمكة علي الا يشركوا بالله شيءا ولا يسرقوا ولا يزنوا علي ما ذكر الله في اخر سورة---- الممتحنة وذكره عبادة بن الصامت في حديثه ولم يفرض في هذه البيعة حرب انما كانت بيعة النساء وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الايمان في باب علامة الايمان حب الانصار---------------- واما قول- عبد الله بن زيد في زمن الحرة لا ابايع احدا علي----- الموت بعد --	1601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05102	false	7921222638562289729	75	180	383	935	1582	300	فما اجتمع منا اثنان علي الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة يعني--------------- خشية ان تعبد او تفسير كالقبلة والمسجد لمن لا تمكن في الاسلام من قلبه بجهل وشبهة وفي بعض الروايات خفي عليهم مكانها في العام المقبل فاءدة بيعة الشجرة كانت بالمدينة وبالمدينة فرض- الجهاد علي المسلمين وقد كانت بيعة العقبة بمكة علي الا يشركوا بالله شيءا ال------------------------------------ي اخر الاية في الممتحنة وذكره عبادة بن الصامت في حديثه ولم يفرض في هذه البيعة حرب انما كانت بيعة النساء وقد سلف------ ذلك---------------- في باب علامة الايمان حب الانصار من كتاب الايمان واما حديث عبد الله بن زيد فهو دال علي انهم كانوا يبايعونه علي الموت ووقعة	5102	3697653286825626163	335	543.0	267	626	53.51437759399414	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1601	true	-4226496195496583576	14	74	89	393	1524	300	مجاشع بن مسعود انما كان بعد الفتح لان الرسول قال------------ لا هجرة بعد الفتح انما هو جهاد ونية فكل- من بايع الرسول قبل الفتح لزمه الجهاد ابدا ما عاش الا لعذر يجوز له به التخلف وكذلك قالوا بحضرة رسول الله في ارتجازهم يوم الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وكذلك قال الله- وما كان المءمنون لينفروا	1601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05103	false	-4411385589408773783	243	300	1207	1492	1492	300	مجاشع فا--------نما كان بعد الفتح وقد قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح انما هو جهاد ونية فكان من بايع------- قبل الفتح لزمه الجهاد ابدا ما عاش الا لعذر يجوز له به التخلف وكذلك قال بيت----------------- ارتجازهم يوم الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ولذلك قال تعالي وما كان المءمنون لينفروا-	5103	3697653286825626163	249	428.5	198	318	78.30188751220703	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1601	true	-4226496195496583576	74	191	393	968	1524	300	كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءف-------ة فاباح لهم ان يتخلف عن الغزو من ينفر الي التفقه في الدين ولم يبح لغير المتفقهين التخلف عن الغزو واما من اسلم بعد الفتح فله ان يجاهد وله ان يتخلف بنية صالحة كما قال جهاد ونية الا ان ينزل عدو او ضرورة فيلزم الجهاد كل احد--------------------- والدليل علي ان كل من بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل الفتح لا يجوز له التخلف عن الجهاد ابدا قصة كعب بن مالك اذ تخلف عن تبوك مع صاحبيه هلال بن امية ومرارة بن الربيع انهم لم ي-غزوا و ا---لله ورسوله والمءمنون عليهم واخرجوهم من بين اظهر---هم ولم يسلموا عليهم ولم يكلموهم حتي بلغت منهم العقوبة مبلغها وعلم الله انابتهم فتاب عليهم	1601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05104	false	-1226523297496815284	0	124	0	612	1496	300	كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة فاباح لهم ان يتخلف عن الغزو من ينفر الي التفقه في الدين ولم يبح لغير المتفقهين التخلف عن الغزو واما من اسلم بعد الفتح فله ان يجاهد وله ان يتخلف بنية صالحة كما قال جهاد ونية الا ان ينزل عدو او ضرورة فيلزم الجهاد كل احد ذكره ابن بطال ثم قال والدليل علي ان كل من بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح لا يجوز له التخلف عن الجهاد ابدا قصة كعب بن مالك اذ تخلف عن تبوك مع صاحبيه هلال بن امية ومرارة بن الربيع انهم لم يعذروا وعتب الله ورسوله والمءمنون عليهم واخرجوهم من بين -ظهرانيهم ولم يسلموا عليهم ولا يكلموهم حتي بلغت منهم العقوبة مبلغها وعلم الله نيا-تهم فتاب عليهم	5104	3697653286825626163	561	1067.0	445	614	91.36808013916016	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1602	true	-6782909297627712072	0	37	0	185	1458	300	الفتن التي بين المسلمين وترك القتال مع احدي الطاءفتين وقد ذهب الي ذلك جماعة من السلف علي ما ياتي بيانه في كتاب الفتنة في باب قوله صلي الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم	1602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05103	false	-4411385589408773783	13	45	63	225	1492	300	الفتن التي بين المسلمين وترك القتال مع احدي الطاءفتين وقد ذهب الي ذلك جماعة من السلف علي ما ياتي بيانه في كتاب الفتنة في حديث----------------------- تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم	5103	3697653286825626163	158	300.0	126	185	85.40540313720703	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1602	true	-6782909297627712072	146	287	685	1392	1458	300	يدل علي شدة لزوم الناس طاعة الامام ومن يستعمله الامام ----------------الا تري تحرج الساءل لعبد الله وتعرفه كيف موقع التخلف عن امر السلطان من السنة وتحرج عبد الله من ان يفتيه في ذلك برخصة او شدة ولكن قد فسر الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث الذي امر فيه بعض قواده ان يجمعوا حطبا ويوقدونها ففعلوا فقال لهم ادخلوها قال بعضهم انما دخلنا في الاسلام فرارا من النار فلم يزالوا يتمارون حتي خمدت النار وسكن غضبه فاخبر الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة في المعروف وقول الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- يقضي علي ذلك كله وقد كان له ان يكلفها فوق وسعها فلم يفعل وتفضل في اخذ العفو هذا معني الحديث وفيه تشكي عبد الله بن مسعود قلة العلماء وتغير الزمن عما كان عليه في وقت رسول الله	1602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05107	false	-222458158709503124	9	124	48	621	1514	300	قال علي شدة لزوم الناس طاعة الامام ومن يستعمله الامام كما ذكره المهلب الا تري تحرج الساءل لعبد الله وتعرفه كيف موقع التخلف عن امر السلطان من السنة وتحرج عبد الله من ان يفتيه في ذلك برخصة او شدة -لكن قد فسر الشارع ذ-------------------لك في الحديث الذي امر فيه بعض قواده ان يجمعوا حطبا ويوقدو-ها ففعلوا فقال لهم ادخلوها فتوقفوا و-----------------------------------------------------------------------------------اخبر-------------------------- بذلك فقال لو دخل--وها ما خرجوا منه-----ا انما الطاعة في المعروف وقو----له تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة يقضي علي ذلك كله وقد كان له ان يكلفها فوق وسعها فلم يفعل وتفضل في اخذ العفو---------------- وفيه فشكي عبد الله بن مسعود قلة العلماء وتغير الزمن عما كان عليه في وقت رسول الله	5107	3697653286825626163	531	944.5	421	730	72.7397232055664	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1603	true	-7830573884539016432	35	87	174	428	1518	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس 1798--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابن ابي اوفي ان الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها------ انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو و--سلوا الله العافية	1603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05107	false	-222458158709503124	130	286	649	1435	1514	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس 2165 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله وكان كاتبا لهقال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما فقراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس انظر 2818 مسلم 1742 فتح 2166 ثم قام في الناس قال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم انظر 29332818 مسلم 1742 فتح ذكر فيه حديث ابن ابي اوفي ان------ه صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية	5107	3697653286825626163	242	429.0	191	792	30.55555534362793	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1603	true	-7830573884539016432	87	223	428	1129	1518	300	قال المهلب معني هذا الحديث والله اعلم مفهوم من قوله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فهو يستبشر بما نصره الله به من الرياح ويرجو ان يهلك الله اعاديه بالدبور كما اهلك عادا واذا اهلك عدوه بالدبور فقد نصر بها فكان اذا لم يقاتل بالغدو وهو الوقت الذي تهب فيه الرياح اخر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر وقد بين هذا المعني ما رواه قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ابو عمران ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوني عن علقمة بن عبد الله المزني عن معقل بن يسار قال قال النعمان بن مقرن شهدت القتال مع رسو---------ل الله ---------فكان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر رواه البخاري في باب الجزية وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واو------------------------------------------------------------------قات الصلوات افضل الاوقات ويستجاب فيها الدعاء	1603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05108	false	8633469116249827617	12	153	74	835	1567	300	قال المهلب معني هذا الحديث والله اعلم-مفهوم من قوله نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور فهو يستبشر مما نصره الله به من الرياح ويرجو ان يهلك الله اعداءه بالدبور كما اهلك عادا واذا اهلك عدوه بالدبور فقد نصر بها فكان اذا لم يقاتل بالغدو وهو الوقت الذي تهب فيه الرياح اخر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر قلت ويتمكن من القتال بوقت الابراد وهبوب الرياح ل--------------------------------------------------------------------------ان الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت ارواح العشي وبردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسامهم بخلاف اشتداد الحر وفي البخاري في الجزية والموادعة من حديث---------------- النعمان بن مقرن شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر ح---------------------------------------------------------------------تي تهب الارياح وتحضر الصلوات وفي رواية لابن اصبغ انتظر حتي تزول الشمس وتهب رياح النصر ولا شك ان اوقات الصلوات افضل الاوقات ويستجاب فيها الدعاء	5108	3697653286825626163	454	790.5	364	921	49.294246673583984	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1604	true	8139010318804090883	2	108	15	540	1470	300	قال المهلب هذه الاية اصل في ان لا يبرح احد عن السلطان اذا جمع الناس لامر من امور المسلمين يحتاج فيه الي اجتماعهم او جهادهم عدوا الا باذنه لان الله تعالي قال فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاءذن لمن شءت منهم------ فعلم ان الامام ينظر في --امر الذي استاذنه فان راي ان ياذن له اذن وان لم ير ذلك لم ياذن له لانه لو ابيح للناس تركه صلي الله عليه وسلم والانصراف عنه لدخل الخرم وانفض الجمع ويجد العدو غرة فيثبون عليها وينتهزون الفرصة في المسلمين وفيه ان من كان حديث عهد بعرس او متعلق القلب باهله و--ولده فلا باس ان يستاذن في التعجيل عند الغفلة الي	1604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05109	false	6903094574108779712	193	300	978	1509	1509	300	قال المهلب هذه الاية اصل في ا--لا يبرح احد عن السلطان اذا جمع الناس لامر من امور المسلمين يحتاج فيه الي اجتماعهم او جهادهم عدوا الا باذنه لان الله تعالي قال فاذا استاذنوك لبعض شانهم فا-ذن لمن شءت منهم النور فعلم ان الامام ينظر في الامر الذي استاذنه فان راي ان ياذن له اذن وان لم ير ذلك لم ياذن له لانه لو ابيح للناس تركه صلي الله عليه وسلم والانصراف عنه لدخل الخرم وانفض الجمع ووجد العدو غرة فيثبون عليها وينتهزون الفرصة في المسلمين وفيه ان من كان حديث عهد بعرس او متعلق القلب باهله او ولده فلا باس ان يستاذن في التعجيل عند الغفلة الي-	5109	3697653286825626163	519	1002.0	415	535	97.00934600830078	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1604	true	8139010318804090883	108	208	540	1019	1470	300	دار الاسلام كما فعل جابر وفي هذا المعني حديث لداود النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة خرج اليها لا يتبعني من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني دارا ولم يسكنها فانما اراد ان يخرج معه من لم يشغل نفسه بشء من علاءق الدنيا ليجتهد فيما خرج له وتصدق نيته ويثبت في القتال ولا يفر فيدخل الجبن ---علي غيره ممن لا يريد الفرار وسياتي ما بقي من معاني هذا الباب في كتاب البيوع وغيره ان شاء الله 107 باب مبادرة------ الامام----- عند الفزع 1800 فيه انس كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05110	false	-1483851368858469892	0	96	0	468	1473	300	دار الاسلام كما فعل جابر وفي هذا المعني حديث لداود عليه السلا-------------م انه قال في غزوة خرج اليها لا يتبعني من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني دارا ولم يسكنها فانما اراد ان يخرج معه من لم يشغل نفسه بشء من علاءق الدنيا ليجتهد فيما خرج له وتصدق نيته ويثبت في القتال ولا يفر ويدخل به الحزم علي غيره ممن لا يريد الفرار قال ابن التين واحتج الحسن بالاية المذكورة علي انه ليس لاحد ان يذهب من الجيش حتي يستاذن الامام وهذا عند ساءر الفقهاء------ كان خاصا بسيدنا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5110	3697653286825626163	345	578.0	267	493	69.9797134399414	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1604	true	8139010318804090883	200	300	981	1470	1470	300	فزع ف------ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة---------------------------------------------- فقال -ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا وترجم له باب السرعة والركض عند الفزع وبا-------------------------------------ب الخروج في الفزع وحده وترجم له باب اذا فزعوا من الليل وقال فيه فزع اهل المدينة ليلا وقد تقدم القول في هذه الابواب كلها وجملة ذلك ان الامام ليس له ان يسخو بنفسه وينبغي له ان يشح بنفسه لان في ذلك نظما للمسلمين وجمعا لكلمتهم الا ان يكون من اهل الغناء الشديد والنكاية القوية كما كان صلي الله عليه وسلم قد علم ان الله يعصمه ويءيده ولا يخزيه فله ان ياخذ بالشدة علي-	1604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05111	false	103689331954643698	129	236	617	1146	1461	300	فزع الناس فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لم تراعوا ان-------------ه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم انظر 2627 مسلم 2307 فتح ومن تراجمه عليه ايضا AUTO 118 باب الخروج في الفزع وحده و------------اذا فزعوا من الليل وقال فيه فزع اهل المدينة ليلا -قد سلف ايضا بالكلام فيه---------- وجملته ا---ن الامام ليس له ان يسخو بنفسه وينبغي ---ان يشح------ لان فيه نظر---ا للمسلمين وجمعا لكلمتهم الا ان يكون من اهل الغناء الشديد والنكاية القوية كما كان صلي الله عليه وسلم قد علم ان الله يعصمه ويءيده ولا يخزيه فله ان ياخذ بالشدة علي	5111	3697653286825626163	363	597.0	289	580	62.58620834350586	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1605	true	6883746376547660408	0	62	0	306	1442	300	نفسه ليقوي قلوب المسلمين وليتاسوا به فيجتهدوا 108----- باب الجعاءل والحملان في السبيل وقال مجاهد---- لابن عمر اريد الغزو قال اني احب ان اعينك بطاءفة من مالي قلت اوسع الله علي قال ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه وقال عمر ان ناسا ياخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعل- فنحن احق بماله حتي	1605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05111	false	103689331954643698	236	300	1146	1461	1461	300	نفسه ليقوي قلوب المسلمين وليانسوا به فيجتهدوا AUTO 119 باب الجعاءل والحملان في السبيل وقال مجاهد قلت لابن عمر اريد الغزو قال اني احب ان اعينك بطاءفة من مالي قلت اوسع الله علي قال ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه وقال عمر ان ناسا ياخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله فنحن احق بماله حتي-	5111	3697653286825626163	300	574.5	239	316	94.93670654296875	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1605	true	6883746376547660408	62	110	306	526	1442	300	ناخذ منه ما اخذ وقال طاوس ومجاهد اذا دفع اليك شء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شءت وضعه عند اهلك 1801 فيه-------------------------------------------------------------------------------------- عمر----------------------- حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اشتريه فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك	1605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05112	false	-4748702938567299381	0	71	0	329	1398	300	ناخذ منه ما اخذ وقال طاوس ومجاهد اذا دفع اليك شء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شءت وضعه عند اهلك 2970 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت مالك بن انس سال زيد بن اسلم فقال زيد سمعت ابي يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اشتريه فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك	5112	3697653286825626163	213	401.0	165	329	64.74163818359375	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1605	true	6883746376547660408	148	300	706	1442	1442	300	انما اراد ان يخرج الرجل شيءا من ماله يتطوع به في سبيل الله كما فعل ابن عمر او يعين به من لا مال له من الغابرين كالفرس الذي حمل عليه عمر في سبيل الله فهذا حسن مرغب فيه وليس من باب الجعاءل التي كرهها العلماء فقال مالك اكره ان يءاجر الرجل نفسه او فرسه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحص-ن ولا نكره الجعاءل لاهل العطاء لان العطاء ماخوذ علي هذا الوجه قال مالك لا باس بالجعاءل في البعوث لم يزل الناس يتجاعلون عندنا بالمدينة يجعل القاعد للخارج اذا كانوا من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور واصحاب ابي حنيفة يكرهون الجعاءل ما كان بالمسلمين قوة او في بيت المال ما يفي بذلك فان لم تكن لهم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا علي وجه المعونة لا علي وجه البدل وهذا الموضع ينبغي ان يكون وفاقا لقول مالك وقد روي ايوب عن-	1605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05113	false	4685506805512978319	31	181	154	880	1452	300	----------ان يخرج الرجل شيءا من ماله يتطوع به في سبيل الله كما فعل ابن عمر او يعين به من لا مال له من الغاز-ين كالفرس الذي حمل عليه عمر في سبيل الله وهو- حسن مرغب فيه وليس من باب الجعاءل التي كرهها العلماء فقال مالك اكره ان يءاجر الرجل نفسه او فرسه في سبيل الله وكره ان يعطيه الوالي الجعل علي ان يتقدم الي الحصين ولا تكره الجعاءل لاهل العطاء لان العطاء ماخوذ علي هذا الوجه قال مالك لا باس بالجعاءل في البعوث لم يزل الناس يتجاعلون عندنا بالمدينة يجعل القاعد للخارج اذا كانوا من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور واصحاب ابي حنيفة يكرهون الجعاءل ما كان بالمسلمين قوة او في بيت المال ما يفي بذلك فان لم يكن لهم قوة ولا مال فلا باس ان يجهز بعضهم بعضا علي وجه المعونة لا علي وجه البدل وهذا الموضع ينبغي ان يكون وفاقا لقول مالك وقد روي ايوب عن	5113	3697653286825626163	719	1403.5	570	738	97.42547607421875	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1606	true	-4634642024290789291	236	266	1124	1274	1446	300	يخرج من حديث عمر في الفرس لانه وضع عنده--- للجهاد فاخذ ثمنه وانتفع به وانما باعه الرجل لانه لم يكن حبيسا وانما كان حملانا للجهاد صدقة لقول الرسول------------------ لا تعد	1606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05113	false	4685506805512978319	265	300	1283	1452	1452	300	يخرج من حديث عمر في الفرس لانه وضع عنده في الجهاد ماخذ ثمنه وانتفع به وانما باعه الرجل لانه لم يكن حب-سا وانما كان حملانا للجهاد صدقة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعد-	5113	3697653286825626163	142	253.0	113	171	83.04093933105469	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1606	true	-4634642024290789291	0	63	0	293	1446	300	ابن سيرين عن ابن عمر قال كان القاعد يمنح ال-غازي فاما ان يبيع الرجل غزوه فلا ادري ما هو------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذه من رجل وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا قال	1606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05113	false	4685506805512978319	181	260	880	1252	1452	300	ابن سيرين عن ابن عمر قال كان القاعد يمنح المغازي فاما ان يتبع الرجل غزوة فلا ادري ما هو وادي القاعد للخارج ماءة دينار في بعث ايام عمر وكان مسروق يجعل عن نفسه اذا خرج البعث وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل------ من رجل وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا قال	5113	3697653286825626163	284	543.5	222	378	75.13227844238281	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1606	true	-4634642024290789291	266	300	1274	1446	1446	300	في صدقتك وقد روي عن ابن عباس وابن الزبير خلاف قول طاوس ومجاهد قال ابن عباس انفقها في الكراع والسلاح وقال ابن الزبير انفقها في سبيل الله وقال النخعي كانوا يعطون احب اليهم من	1606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05114	false	4105816644489185224	0	34	0	171	1511	300	في صدقتك وقد روي عن ابن عباس وابن الزبير خلاف قول طاوس ومجاهد قال ابن عباس انفقها في الكراع والسلاح وقال ابن الزبير انفقها في سبيل الله وقال النخعي كانوا يعطون احب الي من -	5114	3697653286825626163	168	329.5	136	172	97.6744155883789	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1607	true	6412854501211015989	22	131	99	662	1533	300	وفي حديث عمر وابي هريرة الحمل علي الخيل في سبيل الله وقوله لولا ان اشق علي امتي ما تخلفت عن سرية يريد انهم كانوا يقتدون به فيخرجون علي العسر واليسر ولا يتخلفون عنه صلي الله عليه لحرصهم علي اتباعه ورغبتهم في امتثال سيرته 109----- باب الاجير وقال الحسن وابن سيرين يقسم للاجير من المغنم واخذ عطية بن قيس فرسا علي النصف فبلغ سهم الفرس اربع ماءة دينار فاخذ ماءتين واعطي صاحبه ماءتين 1803------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يعلي عن ابيه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت علي بكر فاستاجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته الحديث --اختلف -العلماء في الاجير	1607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05114	false	4105816644489185224	95	277	466	1393	1511	300	وفي حديث عمر وابي هريرة العمل علي الخيل في سبيل الله ومعني لولا ان اشق علي امتي ما تخلفت عن سرية----- انهم كانوا يقتدون به فيخرجون علي العسر واليسر ولا يتخلفون عن--------------ه لحرصهم علي اتباعه ورغبتهم في امتثال سيرته AUTO 120 باب الاجير وقال الحسن وابن سيرين يقسم للاجير من المغنم واخذ عطية بن قيس فرسا علي النصف فبلغ سهم الفرس اربع-ماءة دينار فاخذ ماءتين واعطي صاحبه ماءتين 2173 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت علي بكر فهو اوثق اعمالي في نفسي فاستاجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدرها فقال ايدفع يده اليك فتقضمها كما يقضم الفحل انظر 1848 مسلم 1674 فتح ثم ذكر حديث صفوان بن يعلي عن ابيه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت علي بكر فاستاجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته الحديث وقد سلف وال---اسهام للاجير	5114	3697653286825626163	517	954.5	415	950	54.421051025390625	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1607	true	6412854501211015989	128	213	644	1079	1533	300	العلماء في الاجير فقال مالك وابو حنيفة------ لا يسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو قول اسحاق وقال الشافعي يسهم له قاتل او لم يقاتل وحجة مالك والكوفي قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- فجعلها للغانمين ومن لم يقاتل عليها فليس بغانم فلا يستحق شيءا وروي عن سلمة بن الاكوع قال كنت تابعا لطلحة بن عبيد الله وانا غلام شاب فاعطاه رسول الله------------------- سهم الفارس والراجل جميعا واحتج الشافعي--------- بقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن حضر الوقعة وهو قول ابي بكر وعمر وهو اجماع	1607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05115	false	1350407523816726111	76	184	407	963	1551	300	العلماء في الاجير فقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يسهم له الا ان يقاتل وهو اظهر اقوال الشافعي ونقل عنه ابن بطال الاستحقاق مطلقا وهو احد اقواله وقال الاوزاعي والليث الاجير لا يسهم له وهو قول اسحاق حجة الجمهور-------------------------------------------- قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فجعلها للغانمين ومن لم يقاتل عليها فليس بغانم فلا يستحق شيءا وروي عن سلمة بن الاكوع قال كنت تابعا لطلحة بن عب-د الله وانا غلام شاب فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل جميعا واحتج من اسهم له مطلقا بقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن حضر الوقعة وهو قول ابي بكر وعمر وهو اجماع	5115	3697653286825626163	373	675.5	298	601	62.063228607177734	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1608	true	-8315328418467204601	45	154	215	756	1520	300	كان علي------------- تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد-------------------------------------------------------- فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او---- لياخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله ----------------------يفتح الله علي يديه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله علي يديه 1806 وفيه-------------------------------------------------------------------------- نافع بن جبير ان------ العباس قا-ل للزبير ها----------------هنا امرك النبي صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية قال المهلب فيه ان لواء الامام ينبغ----------------------------ي ان يكون له صاحب معلوم وان كان من الانصار-- فهو اولي للاستنان بالنبي صلي الله عليه وسلم	1608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05116	false	6679065441714212188	16	166	71	807	1477	300	كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او قال لياخذن-غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسولهيفتح الله عل----يه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله عليه 4209 مسلم 2407 فتح 2976 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن نافع بن جبير قال سمعت العباس يقول للزبير رضي الله عنهما ها هنا امرك النبي صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية ذكر------- فيه ثلاثة احاديث احدها حديث ثعلبة بن ابي مالك القرظي ان قيس بن سعد------------------- الانصاري وكان صاحب لواء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5116	3697653286825626163	436	674.5	344	769	56.6970100402832	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1608	true	-8315328418467204601	130	283	635	1435	1520	300	قال المهلب فيه ان لواء الامام ينبغي ان يكون له صاحب معلوم وان كان من الانصار فهو اولي للاستنان بالنبي صلي الله عليه وسلم لان قيس بن سعد كان من الانصار وهم الذين كانوا عاقدوا الرسول ------------------ان يقاتلوا الناس كافة حتي يقولوا لا اله الا الله فهم اشد الناس في قتال العدو بعد من هاجر مع النبي عليه السلا-----------م وبالانصار نادي الرسول------------------------ يوم حنين اول من نادي وفي حديث علي ايضا ان الراية لا يجب ان يحملها الا من ولاه الامام اياها ولا تكون فيمن اخذها الا بولاية وقال الطبري فيه الدلالة البينة علي--- امام المسلمين اذا وجد جيشا او سرية ان يءمر عليهم اميرا موثوقا بنيته وبصيرته في قتالهم ممن له باس وعنده معرفة -سياسة الجيش وتدبير الحرب وذلك انه صلي الله عليه وسلم وجه الي خيبر من افضل ا-صحابه وانفذهم بصيرة وغناء وانكاهم للعدو وجعل له لواء ور-اية يجتمع جيشه تحتها فيثبتوا لثباتها عند اللقاء ويرجعوا لرجعتها وقوله لاعطين الراية فعرفها ----	1608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05117	false	4376721850108425760	137	299	677	1513	1518	300	قال المهلب فيه ان لواء الامام ينبغي ان يكون له صاحب معلوم وان كان من الانصار فهو اولي للاستنان بالشارع------------------ لان قيس بن سعد كان من الانصار وهم الذين كانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاتلوا الناس كافة حتي يقولوا لا اله الا الله فهم اشد الناس في قتال العدو بعد ما هاجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالانصار نادي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين اول من نادي وفي حديث علي ايضا ان الراية لا يجب ان يحملها الا من ولاه الامام اياها ولا تكون ل-من اخذها الا بولاية وقال الطبري فيه الدلالة البينة علي ان امام المسلمين اذا وجه جيشا او سرية ان يءمر عليهم اميرا موثوقا بنيته وبصيرته في قتالهم ممن له باس و-----معرفة لسياسة الجيش وتدبير الحرب وذلك انه صلي الله عليه وسلم وجه الي خيبر من افضل الصحابه وانفذهم بصيرة وغناء وانكاهم للعدو وجعل له لواء الراية يجتمع جيشه تحتها فيثبتوا لثباتها عند اللقاء ويرجفوا لرجفتها وقوله لاعطين الراية -عرفها بال	5117	3697653286825626163	742	1373.5	597	863	85.97914123535156	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1608	true	-8315328418467204601	44	109	210	531	1520	300	سلمة ----كان علي--- تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد-------------------------------------------------------- فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها----- في صباحها قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن ------غدا رجل- يحبه الله ورسوله ----------------------يفتح الله علي يديه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله	1608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06031	false	3017978487135849828	80	164	380	798	1438	300	سلمة قال كان علي قد تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال انا اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن الرايةغدا رجلا يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسولهيفتح الله عل----يه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الله	6031	3697653286825626163	314	559.5	250	423	74.23168182373047	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1609	true	8077489188723873345	0	98	0	487	1520	300	في ذلك وروي ان لواء النبي صلي الله عليه وسلم كان ابيض ورايته سوداء من مرط مرجل لعاءش------------------------------------------------------------------------ة وقال جابر دخل النبي---- مكة ولواءه ابيض وقال مجاهد كان لرسول الله لو-------------------اء اغبر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راية علي يوم صفين كانت حمراء مكتوب فيها محمد رسول الله وكانت له راية سوداء قال المهلب وفي حديث الزبير ان الراية لا يركزها الا باذن الامام لانها علامة علي الامام ومكانه فلا ينبغي بان يتصرف فيها الا بامره ومما يدل---- انها ولاية قوله صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها خالد من غير امرة ففتح له فهذا نص في ولايتها	1609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05118	false	-7118992348619609511	9	203	44	1004	1489	300	في ذلك وروي ان لواءه ------------------------كان ابيض ورايته سوداء من مرط مرجل لعاءشة رواه ابن عباس وبريدة فيما ذكره ابن ابي عاصم وعن البراء كانت سوداء مربعة وقال جابر دخل رسول الله مكة ولواءه ابيض وقال مجاهد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لواء اغبر وعند الرشاطي الرايات انما كانت بخيبر وانما كانت الالوية قبل وروي ابن ابي عاصم من حديث سماك عن رجل من بني عجل قال ورايت لواء ابيض والناس يقولون هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سماك عن رجل من قومه قال رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء وعن الحارث بن حسان رايت النبي صلي الله عليه وسلم واذا رايات سود فقلت من هذا قالوا عمرو بن العاصي قدم من غزاة وعقد لبني سليم راية حمراء وللانصار صفراء وروي ان راية علي يوم صفين كانت حمراء مكتوب فيها محمد رسول الله وكانت له راية سوداء قال المهلب وفي حديث الزبير ان الراية لا يركزها الا باذن الامام لانها علامة علي الامام ومكانه فلا ينبغي -ان يتصرف فيها الا بامره ومما يدل علي انها ولاية قوله صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها خالد من غير امرة ففتح له فهذا نص في ولايتها	5118	3697653286825626163	450	842.5	358	985	45.685279846191406	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1609	true	8077489188723873345	114	196	568	979	1520	300	حديث علي الخبر عن بعض اعلام النبوة وذلك خبره عن الغيب الذي لا يكون مثله الا بوحي من الله وهو قوله يفتح الله علي يديه 111----- باب قول ال------------------رسول نصرت بالرعب مسيرة شهر وقوله تعالي- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران 151 1807 فيه ابو هريرة قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب----- النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05119	false	5232694638855957376	34	151	165	731	1477	300	حديث علي الخبر عن بعض اعلام النبوة وذلك خبره عن الغيب الذي لا يكون مثله الا بوحي من الله وهو قوله يفتح الله علي يديه AUTO 122 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم نصزت بالرعب مسيرة شهر وقوله عز وجل سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران -----------------------قاله جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 2977 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب فبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5119	3697653286825626163	372	676.0	295	590	63.050846099853516	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1609	true	8077489188723873345	167	198	829	995	1520	300	صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم------- اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها	1609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	202	270	1002	1343	1485	300	صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتم تلغث-ونها	10452	3697653286825626163	159	285.0	128	343	46.35568618774414	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1609	true	8077489188723873345	163	216	809	1079	1520	300	ابو هريرة ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم------- اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها 1808 وفيه ابن عباس ----ان ابا سفيان اخبره-- ان هرقل -لما قرا ---كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	38	94	189	476	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتم تلغث-ونها ----------------او ترغثونها او كلمة تشبهها وعنه رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	10453	3697653286825626163	217	330.5	171	305	71.14753723144531	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1610	true	5181856452696823179	262	300	1355	1543	1543	300	خف- ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ناد في-	1610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04332	false	1108772577455266964	218	265	1083	1317	1499	300	خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في	4332	3697653286825626163	180	330.0	144	238	75.6302490234375	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1610	true	5181856452696823179	72	130	373	666	1543	300	واما جوامع الكلم فهو القران لانه تاتي منه الاية---- في معان مختلفة ولها تاويلات مختلفة وكل يءدي الي و-----------الاخذ به يدل علي ذلك قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ف--------هذا يدل---- ان القران جوامع------ وبقوله------ خذ العفو واءمر بالعرف واعرض عن الجاهلين-------- فلو ان هذا نزل في تدبير الدني-----ا والاخرة لكفاها 112 باب حمل الزاد في --	1610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05120	false	-1232549519858132662	192	253	982	1300	1546	300	واما جوامع الكلم فهو القران لانه تاتي---- الاية منه في معان مختلفة ب----تاويلات------- وكل يءدي الي بر لمتاوله والاخذ به قال تع-------------الي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وهذا يدل علي ان الكتاب جوامع الكلم وكقوله تعالي خذ العفو وا-مر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف فلو ان هذا نزل في تدبير الدنيا كلها والاخرة لكفاهما وكذا قال ابن التين ان	5120	3697653286825626163	230	357.0	184	347	66.28241729736328	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1610	true	5181856452696823179	1	192	5	994	1543	300	اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فا-----ن العرب كانت اقل الامم اموالا فبشرهم -انها ستصير اموال كسري وقيصر اليهم وهم الذين يملكون الخزاءن وقوله وقد ذهب رسول الله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تنتثلونها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------- ان رسول الله ----------ذهب ولم ينل منها شيءا بل قسم ما ادرك منها بينكم واثركم بها ثم انتم اليوم تنتثلونها علي حسب ما وعدكم وهذا الحديث في معني حديث مصعب بن عمير الذي مضي ولم ياخذ من الدنيا زهد-----ا فكذلك رسول الله واما جوامع الكلم فهو القران لانه تاتي منه الاية في معان مختلفة ولها تاويلات مختلفة وكل يءدي الي والاخذ به يدل علي ذلك قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء فهذا يدل ان القران جوامع وبقوله خذ العفو واءمر بالعرف واعرض عن الجاهلين فلو ان هذا نزل في تدبير الدنيا والاخرة لكفاها 112--------------------------------------------------------------------- باب حمل الزاد في الغزو وقوله وتزودوا --فان خير الزاد التقوي البقرة 197 1809 فيه ---------------------------------------------------------------------------اسماء انها-------------- صنعت سفرة----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقايته ما نربطهما--- فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين واربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين	1610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05121	false	2928017742065297812	54	300	306	1608	1608	300	اتيت بمفات-ح خزاءن الارض لا شك ان العرب كانت اقل الامم اموالا فبشرهم بانها تفسير اموال كسري وقيصر اليهم وهم الذين يملكون الخزاءن وق--------------ال ابن التين يحتمل ان يريد هذا وهو ما فتح لامته بعده فغنموه واستباحوا خزاءن الملوك المدخرة وهو ما جزم به ابن بطال ويحتمل ان يريد الارض التي فيها المعادن وكذلك قال ابو هريرة وانتم تنتثلونها اي تستخرجونها وتثيرونها من مواضعها يقال نثلت البءر وانتثلتها اذا استخرجت ترابها وهو التنثيل وكذلك نثلت كنانتي استخرجت ما فيها من النبل وقيل النثل ترك الشء مرة واحدة وفي رواية وانتم ترغثونها اي تستخرجون درها وترضعونها ومعني الحديث انه صلي الله عليه وسلم ذهب ولم ينل منها شيءا بل قسم ما ادرك منها بينكم واثركم بها ثم انتم تنثلو-------نها علي حسب ما وعدكم وهذا الحديث في معني حديث مصعب بن عمير الذي مضي ولم ياخذ من الدنيا زهدا فيها فكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة-------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاءمة استخراج المعادن واعطاءها لمن يعمل فيها ويطلب نيلها AUTO 123 باب حمل الزاد في الغزو وقول الله تعالي فان خير الزاد التقوي البقرة 2979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه- ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين-	5121	3697653286825626163	644	1000.0	516	1568	41.07143020629883	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1610	true	5181856452696823179	195	300	1009	1543	1543	300	كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة 1811 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن النعمان------------------- انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي ادني خيبر فصلوا العصر فدعا الرسول صلي الله عليه وسلم بالاطعمة فلم يءت------------------------- الا بسويق فلكنا فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا 1812 وفيه------------------------------------------------------------------------ سلمة خف------------------ ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ناد في-	1610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05122	false	-2175346001792242918	24	187	117	929	1504	300	كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة انظر 1719 مسلم 1972 فتح 2981 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال اخبرني بشير بن يسار ان سويد بن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي ادني خيبر-فصلوا العصر فدعا ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالاطعمة فلم يءت النبي صلي الله عليه وسلم الا بسويق فلكنا فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا انظر 209 فتح 2982 حدثنا بشر بن مرحوم حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال خفت ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في	5122	3697653286825626163	506	914.0	403	814	62.16216278076172	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1610	true	5181856452696823179	210	300	1087	1543	1543	300	سويد بن النعمان------------- انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي ادني--- خيبر فصلوا العصر فدعا الرسول صلي الله عليه وسلم بالاطعمة فلم يءت الا ب--سويق فلكنا فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا 1812 وفيه-- سلمة خف- ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ناد في-	1610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05123	false	3073840540827555960	2	104	12	528	1524	300	سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر وهي ادني من خيبر-فصلوا العصر فدعا ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فلك-------نا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا رابعها حديث سلمة خفت ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في	5123	3697653286825626163	430	795.0	344	525	81.9047622680664	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1611	true	7983502044872871154	0	193	0	979	1535	300	الناس ياتون بفضل ازوادهم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال المهلب فيه من الفقه اخذ الزاد وتحمل ثقله في الاسفار البعيدة لفعل ---خير البرية واكرمها علي الله وعلي عباده وشفيع الامم كلها يوم القيامة وهذا يدفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعيه اهل البطالة من الصوفية والمخرقة علي الناس باسم التوكل الذي المتزودون اولي به منهم وقوله ان اكرم الامم قد املقوا بالصهباء فجمع رسول الله بقايا ازوادهم وجعلهم فيه شركاء سواء ليس من كان له بقية منها باولي ممن ليس--- له شء ففي هذا من الفقه انه اذا اصاب الناس مخمصة ومجاعة ان يامر الامام الناس بالمواساة ويجبرهم علي ذلك علي وجه النظر لهم بثمن وبغير ثمن وقد استدل--- بعض الفقهاء من هذا الحديث انه جاءز للامام عند قلة الطعام ان يامر من عنده طعام يفضل عن قوته ان -يخرجه للبيع ويجبره علي ذلك لما فيه من صلاح الناس ولم ير ذلك مالك وقال لا يجبر الناس علي اخراج الطعام في الغلاء وفيه من الفقه ان للامام ان يحبس الناس في الغزو ويصبرهم علي الجوع وعلي غير زاد ويعللهم م-ا امكن حتي يتم قصده	1611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05123	false	3073840540827555960	104	295	528	1500	1524	300	الناس ياتون بفضل ازوادهم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الشرح ما ذكره ظاهر في-- اخذ الزاد وتحمل ثقله في الاسفار البعيدة اقتداء بخير البرية واكرمها علي ربه و-----عباده وشفيع الامم كلها يوم القيامة والاية نزلت عند جماعة من المفسرينفي ناس من اهل اليمن كانوا يخرجون الي مكة بغير زاد وقد سلف ذلك في الحج وهو رافع لما يدعيه اهل البطالة من الصوفية والمخرقة علي الناس باسم التوكل الذي المتزودون اولي به منهم ولما------------------ املقوا جمع-------------------- بقايا ازوادهم وجعلهم فيه------ سواء ليس من كان له بقية منها باولي ممن لم يكن له شء ففيه ------------انه اذا اصاب الناس مخمصة ومجاعة ي---امر الامام الناس بالمواساة ويجبرهم عليه ---علي وجه النظر لهم بثمن و-غيره ---وقد استدل به بعض الفقهاء علي انه يجو----------ز للامام عند قلة الطعام ان يامر من عنده طعام يفضل عن قوته انه يخرجه للبيع ويجبره عليه ---لما فيه من صلاح الناس ولم يره--- مالك وقال لا اجبار فيه---------------------------- وفيه ايضا ----ان للامام ان يحبس الناس في الغزو ويصبرهم علي الجوع وعلي غير زاد ويعللهم بما امكن حتي يتم قصده	5123	3697653286825626163	778	1381.0	627	1093	71.18023681640625	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1611	true	7983502044872871154	218	279	1119	1419	1535	300	اعتراض الوزير راي الامير وان لم يشاوره الامير------------------------------- لان الخطة تعطيه ذلك وقد جعل ذلك ابو بكر الصديق في سلب---- قتادة وفيه ان الظهر عليه مدار المسافر لاسيما بالحجاز الذي الراجل فيه هالك في اغلب احواله ان لم ياو الي ظهر او صاحب ظهر ليحمل له بعض مءنته الا تري قول عمر ما بقاءكم بعد ابلكم يعني ان بقاءهم يسير لغلبة	1611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05124	false	-8089836346576697566	235	300	1247	1570	1570	300	اعتراض الوزير راي الامير وان لم يشاوره الامير عملا بقوله ما بقاءكم بعد ابلكم لان الخطة تعطيه ذلك وقد فعل ذلك-------- الصديق في سلب ابي قتادة وفيه ان الظهر عليه مدار المسافر لاسيما بالحجاز الذي الراجل فيه هالك في اغلب احواله ان لم ياو الي ظهر او صاحب ظهر ليحمل--- بعض مءنته الا تري قول عمر ما بقاءهم بعد ابلهم يعني ان بقاءهم يسير لغلبة-	5124	3697653286825626163	285	521.0	228	335	85.07462310791016	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1611	true	7983502044872871154	279	300	1419	1535	1535	300	الهلكة علي الراجل وهذا القول من عمر اصل نهي الرسول----- عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر استبقاء لظهورها ليحمل المسلمين-	1611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05125	false	-146729066705149473	0	23	0	122	1515	300	الهلكة علي الراجل وهذا القول من عمر احد ما قيل في النهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر استبقاء لظهورها ليحمل المسلمين	5125	3697653286825626163	105	191.5	86	122	86.0655746459961	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1612	true	-1306484816369903767	0	205	0	1039	1539	300	عليها وتحمل ازوادهم وفي قوله ما بقاءكم بعد ابلكم دليل علي ان الارض تقطع مسافتها------------- وليست تطوي المسافات كما يدعي بعض البطالين انه يحج من قاصية من قواصي الارض في ثلاثة ايام او اربعة------- وهذا منتقض من وجوه وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم -ان الارض تطوي بالليل اي انها تقرب مسافاتها بتيسير المشي وقطع ما لا يري منها فاذا اصبح وعرف مكانه حمد سراه -عند الصباح يحمد القوم السري وفيه ----علامة من علامات النبوة في بركة الطعام القليل حتي تزودوا منه اجمعون------------- فكيف بمن يدعي من البطالين قلب الاعيان بعد رسول الله واما قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوي فان جماعة من المفسرين قالوا نزلت في ناس من اهل اليمن كانوا يخرجون الي مكة بغير زاد وقد تقدم ذلك في كتاب الحج 113 باب حمل الزاد علي ال-------------------------------------------------------------------------رقاب 1813 فيه جابر خرجنا ونحن ثلاث ماءة نحمل زادنا علي رقابنا ففني زادنا حتي كان الرجل منا ياكل في كل يوم تمرة قال رجل يا ابا عبد الله واين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتي اتينا البحر فاذا حوت قد قذفه البحر يعني السمك فاكلنا منه- ثمانية عشر يوما ما احببنا قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التمرة انما كانت تغني عنهم ببركة النبي----------------------------- وبركة الجهاد معه وانما بارك الله لهم في	1612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05125	false	-146729066705149473	23	300	122	1515	1515	300	عليها ويحمل ازوادهم وفي قوله ما بقاءهم بعد ابلهم دليل علي ان الارض تقطع مسافتها قال ابن بطال وليست تطوي الارض--- كما يدعي بعض الخياطين انه يحج في قاصية من قواصي الارض في ثلاثة ايام او اربعة ثم قال وهذا منتقض من وجوه وانما قال------ صلي الله عليه وسلم فان الارض تطوي بالليل اي انها تقرب مساف-تها بتيسير المشي وقطع ما لا يري منها فاذا اصبح وعرف مكانه حمد سراه وعند الصباح يحمد القوم السري وفيه من اعلام نبوته كثرة---------------------- القليل حتي تزودوا منه اجمعون قال ابن بطال فكيف ي----دعي من البطالين قلب الاعيان بعد رسول الله AUTO 124----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حمل الزاد علي الرقاب 2183 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا عبدة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر رضي الله عنه قا-ل خرجنا ونحن ثلاث-ماءة نحمل زادنا علي رقابنا ففني زادنا حتي كان الرجل منا ياكل في كل يوم تمرة قال رجل يا ابا عبد الله واين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتي اتينا البحر فاذا حوت قد قذفه البحر----------- فاكلنا منها ثمانية عشر يوما ما احببنا انظر 2483 مسلم 1935 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا ونحن ثلاثماءة نحمل ازوادنا علي رقابنا ففني زادنا حتي كان الرجل منا ياكل في كل يوم تمرة ثم ذكر قصة العنبر وقال هنا فاذا حوت قذفه البحر وفي رواية مالك مثل الظرب يعني الجبل الصغير وفي اخري القي البحر دابة يقال لها العنبر وفي اخري فنصب ضلع من اضلاعها فدخل الفارس تحته وذكر ذلك اعتبارا لخلق الله وتفخيما من عظم قدرته ليختبر بذلك المخبر فيتذكر بذلك السامع وهذه التمرة انما كانت تغني عنهم ببركة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبركة الجهاد معه وانما بارك الله لهم في-	5125	3697653286825626163	788	1367.5	626	1586	49.68474197387695	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1612	true	-1306484816369903767	205	292	1039	1497	1539	300	التمرة حتي وجدوا لها مسدا من الجوعة متبينة في اجسامهم وصبرهم حين فقدوها علي الجوع لءلا تخرق العادة عن رتبتها ولا تخرج الامور علي معهودها المتسق في حكمته------- مع انه قدير ان يخلق لهم طعاما ويجعل لهم من الحجارة خبزا ومن الجلاميد فاكهة لكنه مع قدرته علي ذلك لم يخرجهم عن العادة وفيه -الترجمة 114------- باب ارداف المراة خلف اخيها 1814 فيه-------------------------------------------------------------------------- عاءشة ق--------------------لت يا رسول الله يرجع اصحابك باجر حج وعمرة ولم ازد علي الحج فقال لها اذهبي وليردفك عبد-الرحمن فامر عبد-الرحمن ان يعمرها من التنعيم	1612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05126	false	-5659695180038426157	0	113	0	568	1515	300	التمرة حتي وجدوا لها مسدا من الجوعة متبينة في اجسامهم وصبرهم حتي فقدوها علي الجوع لءلا تخرق العادة عن رتبتها ولا تخرج الامور عن- معهودها المتسق في حكمته عز وجل مع انه قدير ان يخلق لهم طعاما ويجعل لهم من الحجارة خبزا ومن الجلاميد فاكهة لكنه مع قدرته علي ذلك لم يخرجهم عن العادة وفيه ما ترجم له AUTO 125 باب ارداف المراة خلف اخيها 2184 حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا عثمان بن الاسود حدثنا ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله يرجع اصحابك باجر حج وعمرة ولم ازد علي الحج فقال لها اذهبي وليردفك عبد الرحمن فامر عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم	5126	3697653286825626163	441	808.5	355	569	77.50439453125	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1613	true	6349496480817471327	33	92	172	475	1512	300	ما لم يكن اسرافا وركوب المراة مع- الرجل علي الدابة وان كانت ذات محرم منه فان السنة في ذلك والادب ان تكون خلفه علي الدابة ولا يحملها امامه خوف الفتنة وكذلك فعل موسي بابنة شعيب-------------- حين دلته علي الطريق وكانت الريح تضرب ثيابها فقال لها كوني خلفي واشيري -لي الطريق ولذلك قالت لابيها ان خير من استاجرت القوي الامين	1613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05126	false	-5659695180038426157	205	266	1030	1349	1515	300	ما لم تكن اسرافا وركوب المراة خلف الرجل علي الدابة وان كانت ذات محرم منه فان السنة في ذلك والادب ان تكون خلفه علي الدابة ولا يحملها امامه خوف الفتنة وكذلك فعل موسي بابنة شعيب عليهما السلام حين دلته علي الطريق وكانت الريح تضرب ثيابها فقال لها كوني خلفي واشيري الي الطريق ولذلك قالت لابيها ان خير من استاجرت القوي الامين	5126	3697653286825626163	300	575.5	241	319	94.04388427734375	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1613	true	6349496480817471327	93	186	479	948	1512	300	باب الارتداف في الغزو والحج 1815--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انس كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة وقد تقدم ذكر الارتداف في كتاب الحج ومعناه التعاون علي افعال البر في الغزو والحج وكل سبيل -لله تعالي وان ذلك من السنة ومن فعل السلف الصالح وهو من باب التواضع 116 با-----ب الردف علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحمار 1816 فيه اسامة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار علي اكاف عليه قطيفة واردف اسامة و-----------------------------------------------------------------------------------راءه 1817 فيه ا-بن عمر ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة	1613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05127	false	5097177007008512938	15	181	73	893	1484	300	باب الارتداف في الغزو والحج 2186 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة انظر 1089 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة وقد----- سلف الارتداف في اول ال-حج ومعناه التعاون علي افعال البر-قي الغزو والحج وكل سبيل الله تعالي وان ذلك من السنة ومن فعل السلف الصالح وهو من باب التواضع AUTO 127 باب الردف علي الحمار 2987 حدثنا قتيبة حدثنا ابو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الل------------ه عنهما ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار علي اكاف عليه قطيفة واردف اسامة وراءه 6254 مسلم 1798 فتح 2988 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال يونس اخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة	5127	3697653286825626163	402	694.0	316	843	47.686832427978516	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1613	true	6349496480817471327	170	294	869	1478	1512	300	ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة الحديث قال المهلب في هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواضع من وجوه احدها ركوب الامام الحمار ثم ركوبه علي قطيفة ثم مردفا غلاما وقال الطبري فيه البيان علي انه صلي الله عليه وسلم مع محله من الله وجلالة منزلته لم يكن يرفع نفسه عن- ان يحمل ردفا معه علي دابته ولكنه كان يردف لتتاسي به في ذلك امته فلا يانفوا مما لم ----يانف منه----------------------------- ولا يستنكفوا مما لم يستنكف منه 117-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اخذ بالركاب ونحوه 1818 فيه ابو------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة	1613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05128	false	-1053107665463165121	9	260	45	1302	1504	300	ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد ومعه بلال فذكر صلاته في الكعبة وفي سند الاول ابو صفوان وهو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وفيه الدلالة لما ترجم له وفيه التواضع من وجوه ركو------ب الامام الحمار و--ركوبه علي قطيفة واردافه الغلام وفي-----------ه البيان ع-ن انه صلي الله عليه وسلم مع محله من الله وجلالة منزل-ه لم يكن يرفع نفسه علي ان يحمل ردفا معه علي دابته ولكنه كان يردف لتتاسي به في ذلك امته فلا يانفوا مما لم يكن يانف منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يستنكفوا مما لم يستنكف منه وفي حديث اسامة وغيره اتخاذ المطايا في السفر وفيه ركوب الحمار علي الاكاف بالقطيفة وفيه التوطء بالقطيفة وفيه فضل اسامة ودخول مكة من اعلاها راكبا وفيه قرب عثمان الحجبي منه واناخة الراحلة في المسجد وفيه المقام بالبيت طويلا وفي غير هذا الموضع ما علق عليهم الباب وقول بلال انه صلي قد سلف الجمع بينه وبين من نفي الصلاة فيه وهو الفضل قال البخاري فاخذ الناس بقول بلال ويبعد ارادة الدعاء وان ذكره الداودي لانه قال فنسيت ان اساله كم صلي من سجدة يريد من ركعة AUTO 128 باب من اخذ بالركاب ونحوه 2989 حدثني اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل عليها او يرفع عليها متاعه صدقة	5128	3697653286825626163	521	886.0	408	1281	40.67135238647461	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1614	true	-8695727191772561735	0	133	0	635	1455	300	الفضاءل وهي صدقة من الاخذ بالركاب علي الراكب لانه معروف فان قيل اين موضع الترجمة من الحديث قيل هو في قوله يعين الرجل علي دابته فدخل فيه الاخذ بالركاب وغيره وقد روي عن ابن عباس انه اخذ--------- بركاب زيد بن ثابت -قال له لا تفعل يا ابن عم رسول الله------------------- فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فاخذ زيد -يد ابن عباس فقبلها فقال له لا تفعل فقال هكذا امرنا ان نفعل بال رسول الله 118----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد-الله عن نافع عن ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران 1819 فيه ابن عمر-------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو هذا	1614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05129	false	-3458176688111896330	17	266	89	1289	1465	300	الفضاءل وهي صدقة من الاخذ بالركاب علي الراكب لانه معروف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت فقال له لا تفعل يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فاخذ زيد بيد ابن عباس فقبلها فقال له لا تفعل فقال هكذا امرنا ان نفعل بال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة اي فيرفع له بها درجة ويحط عنه خطيءة ولهذا حث الشارع علي كثرة الخطا الي المساجد وترك الاسراع في السير اليه وقوله يميط اي يزيل يقال ماط الرجل الشء يميطه ميطا واماطه اذا ازاله ويقال اماط الله عنك الاذي اذا دعوت له بزواله قاله القزاز وهو قول الكساءي وانكره الاصمعي وقال مطت انا وامطت غيري AUTO 129 باب السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران 2990 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مسلم 1869 فتح حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو هذا	5129	3697653286825626163	495	872.0	389	1320	37.5	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1614	true	-8695727191772561735	76	225	360	1064	1455	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران 1819 فيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو-------------------------------------------------------------- هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ لان قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر ولم يتقدم في هذا الباب ذكر شء يشار اليه فلذلك لا معني له والصواب فيه انه يكون حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في اول الب----------اب ثم يقع بعده وكذلك يروي عن محمد ابن بشر وتابعه ابن اسحاق وا----------------------------------نما احتاج الي ذكر هذه المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة ان يناله العدو وجعله من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري وانما هي من قول مالك -قال	1614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05130	false	-9065207601713662776	220	285	1062	1407	1487	300	السفر بالمصاحف الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض العدو واعترض ابن بطال علي الترجمة التي اوردناها اولا فقال هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------صواب البداءة بالمسند ثم بق---وله وكذلك يروي الي اخره------- وتابعه ابن اسحاق قلت وكذا فعله ابو نعيم في مستخرجه وانما اتي ب-------------المتابعة لاجل زيادة----------------- مخافة ان يناله العدو وجعله مرفوعا ولن يصح ذلك ---------------------------------عند مالك ولا عند البخاري وانما هي من قول مالك وقال	5130	3697653286825626163	193	109.5	153	811	23.797780990600586	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1614	true	-8695727191772561735	239	300	1143	1455	1455	300	اراد ان يبين ان نهيه عليه السلام عن السفر بالقران الي ارض العدو ليس علي العموم ولا علي كل الاحوال وانما هو -في العساكر والسرايا التي ليست مامونة واما اذا كان في العساكر العظام فيجوز حمل القران الي ارض العدو ولان ا-صحاب رسول الله كان يعلم- بعضهم بعضا القران لانهم لم يكونوا مستظهرين له وقد يمكن ان يكون عند بعضهم صحف-	1614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05131	false	-7875816421705429440	190	242	975	1239	1533	300	اراد ان يبين ان نهيه------------ عن السفر به اليهم------------- ليس علي العموم ولا علي كل الاحوال وانما هو علي العساكر والسرايا التي ليست مامونة واما اذا كان في العس-كر العظيم فيجوز حمل------ه الي ارضهم---- ولان الصحابة ---------كان يعلمه بعضهم بعضا------- لانهم لم يكونوا مستظهرين له وقد يمكن ان يكون عند بعضهم صحف	5131	3697653286825626163	246	414.0	197	316	77.84809875488281	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1615	true	8728996144817763040	0	63	0	322	1517	300	فيها قران يعلمون منها فاستدل البخاري انهم في تعلمهم كان فيهم من يتعلم بكتاب فلما جاز لهم تعلمهم في ارض العدو بغير كتاب وبكتاب كان فيه اباحة لحمله الي ارض العدو بغير كتاب وبكتاب كان فيه اباحة لحمله الي ارض العدو اذا كان عسكرا مامونا وهذا قول ابي حنيفة ولم يفرق مالك بين العسكر الكبير و--------الصغير في النهي عن ذلك ومعني النهي عن ----	1615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05131	false	-7875816421705429440	242	296	1239	1511	1533	300	فيها قران يعلمون منها فاستدل البخاري انهم في تعلمهم كان فيهم من يتعلم بكتاب فلما جاز لهم تعلمه -في ارض العدو بغير كتاب و-كتاب كان فيه اباحة لحمله الي ارض ال---------------------------------------------------عدو اذا كان عسكرا مامونا وهذا قول ابي حنيفة ولم يفرق مالك بين العسكر الكبير و العسكر الصغير في--------- ذلك وحكي ابن المنذر عن	5131	3697653286825626163	245	460.5	198	334	73.3532943725586	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1615	true	8728996144817763040	61	206	313	1036	1517	300	النهي عن السفر به الي ارض العدو خشية ان يناله العدو ولا يكرموه وقد اخبر الله ------انه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة------- وهم الملاءكة وقال تعالي لا ي-------مسه الا المطهرون------------ وهم الملاءكة ايضا ففهم من هذا الندب الي ان لا يمسه عندنا الا طاهر وان نهيه صلي الله عليه وسلم عن السفر به الي ارض العدو ليس علي وجه التحريم والفرض وانما هو علي معني الندب للاكرام للقران لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كتب -------الي قيصر باية الي اخرها-------- وهو يعلم انهم نجس وعلم انهم يقرءونها فصح ان نهيه عن ذلك في حال دون حال وفي العساكر التي ليست مامونة 119 باب التكبير عند الحرب 1820 فيه-------------------------------------------------- انس----------------- صبح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي علي اعناقهم فلما راوه قالوا هذا محمد والخ-------------ميس فلجءوا الي الحصن فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال الله اكبر	1615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05132	false	1917311187843103485	122	262	640	1348	1552	300	النهي عن ذلك مخاف------------------ة ان يناله العدو فلا يكرموه وقد اخبر الله تعالي انه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 13 وهم الملاءكة عليهم السلام وقال لا يمسه الا المطهرون الواقعة قيل وهم الملاءكة ايضا ففهم من هذا ا---------نه لا يمسه م--نا الا طاهر--------- وان النه---------ي عن السفر به اليهم-------- ليس علي وجه التحريم------- وانما هو علي معني الندب للاكرام قاله ابن بطال و---------------------قد كتب الشارع الي قيصر باية الي اخرها كما سلف وهو يعلم انهم مبعدون وا-نهم يقرءونها AUTO 130---------------------------------------------------------- باب التكبير عند الحرب 2991 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه قال صبح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي علي اعناقهم فلما راوه قالوا هذا محمد والخميس محمد والخميس فلجءوا الي الحصن فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال الله اكبر	5132	3697653286825626163	512	839.5	407	850	60.235294342041016	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1615	true	8728996144817763040	197	300	991	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال الله اكبر الحديث قال المهلب ا-------------------------------------------نما فعل النبي ه-------------ذا استشعارا لكبرياء الله ع------لي ما تقع عليه العين من عظيم خلقه وكبير مخلوقاته انه اكبر الاشياء وليس ذلك علي معني ان غيره كبير وانما معني قولهم الله اكبر الله الكبير هذا قول اهل اللغة و---------------------قال معمر عن ابان لم يعط احد التكبير الا هذه الامة وكذلك يفعل صلي الله عليه وسلم في اسباب----- الجبال------------------------------------------------------------------- ورفع اليدين في الدعاء والتكبير استسلام لله تعالي وتبرء- من الحول والقوة الي--ه وقد روي سفيان عن ايوب في هذا الحديث حالوا الي الحص-ن اي -حولوا اليه يقال حلت عن المكان اذا تحولت-	1615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05133	false	5088287939216151251	35	171	167	853	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم يديه يعني تابع المسندي عبد الله بن محمد وقد اسنده في علامات النبوة عنه عن سفيان وانما فعل صلي الله عليه وسلم هذا استشعارا لكبرياء الله تعالي علي ما تقع عليه العين من عظيم خلقه وكبير مخلوقاته انه اكبر الاشياء وليس ذلك علي معني ان غيره كبير وانما معني قوله- الله اكبر الله الكبير هذا قول اهل اللغة كما نقله عنهم المهلب وقال معمر عن ابان لم يعط احد التكبير الا هذه الامة وكذلك يفعل صلي الله عليه وسلم في اشرافه علي الجبال ففرح صلي الله عليه وسلم بما فتح الله عليه وكبر اعظاما لله وشكرا له ورفع اليدين في الدعاء والتكبير استسلام لله عز وجلوتنزيه من الحول والقوة الا به وقد روي سفيان عن ايوب في هذا الحديث حالوا الي الحصين اي تحولوا اليه يقال حلت عن المكان اذا تحولت	5133	3697653286825626163	475	825.0	378	687	69.14119720458984	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1616	true	-2529741897503462687	57	119	276	602	1487	300	نهاهم والله اعلم عن رفع الصوت ابقاء عليهم ورفقا بهم لانهم كانوا في مشقة السفر فاراد------------------- اكلفوا من العمل ما تطيقون وكان بالمءمنين رحيما ثم اعلمهم ان الله يعلم خفي كلامهم بالتكبير كما يسمع عاليه اذ لا افة تمنعه من ذلك لانه سميع قريب قال الطبري في هذا الحديث من الفقه كراهية رفع الصوت بالدعاء وهو قول عامة السلف من الصحابة والتابعين	1616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05134	false	-6894619166942970713	239	295	1196	1499	1519	300	نهاهم والله اعلم-عن رفع الصوت ابقاء عليهم ورفقا بهم لانهم كانوا في مشقة السفر فاراد صلي الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون وكان بالمءمنين رحيما ثم اعلمهم ان الله يسمع خفي كلامهم بالتكبير كما يسمع عاليه اذ لا مانع ------------لانه سميع قريب وفي-----------------------------ه كراهية رفع الصوت بالدعاء وهو قول عامة السلف من الصحابة والتابعين	5134	3697653286825626163	273	500.0	222	345	79.13043212890625	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1616	true	-2529741897503462687	136	300	689	1487	1487	300	كان اصحاب رسول الله يكرهون رفع الصوت عند ثلاثة مواطن عند الذكر وعند القتال وعند الجناءز وروي يحيي بن سعيد حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عبادة ------قال كان اصحاب رسول الله------------------- يكرهون رفع الصوت ورفع الايدي عند القتال والد-----عاء قال سعيد بن ابي عروبة حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال ثلاث مما احدث الناس رفع الصوت عند الدعاء ورفع الايدي واختصار السجود وذكر عن مجاهد انه راي رجلا يرفع صوته بالدعاء فحصبه وقوله اربعوا علي انفسكم ففي كتاب الافعال ربع به رفق به وربع عن الشء كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ومنه قيل اربع علي نفسك 121 باب----------------------- التكبير اذا علا شرفا 1822 فيه جابر كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 1823 وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------------- عمر كان------ صلي الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة ولا اعلمه الا قال الغزو يقول كلما اوفي علي ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون-	1616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05135	false	-3416999661328784206	0	240	0	1149	1436	300	كان اصحاب رسول الله يكرهون رفع الصوت عند ثلاثة مواطن عند الذكر وعند القتال وعند الجن---------------------------------------------------------------اءز وفي رواية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت ورفع الايدي عند القتال و عند الدعاء قال سعيد بن ابي عروبة --ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال ثلاث مما احدث الناس رفع الصوت عند الدعاء ورفع الايدي واختصار السجود وذكر عن مجاهد انه راي رجلا يرفع صوته بالدعاء فحصبه AUTO 132 ب--------------------اب التسبيح اذا هبط واديا 2993 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 2994 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا AUTO 133 باب التكبير اذا علا شرفا 2994 حدثنا محمد بن بشار حدثنا------------------------------- ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا تصوبنا سبحنا انظر 2993 فتح 2995 حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة ولا اعلمه الا قال الغزو-يقول كلما اوفي علي ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون	5135	3697653286825626163	572	1002.0	448	1266	45.18167495727539	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1617	true	-7278798229257256497	15	157	87	809	1529	300	عند اشرافه علي الجبال استشعار لكبرياء الله عندما تقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من كل شء تعالي وقد تقدم هذا في باب التكبير عند الحرب واما تسبيحه في بطون الاودية فهو مستنبط من قصة يونس صلي- الله عليه وسلم وتسبيحه في بطن الحوت قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون------------ فنجاه الله------ بذلك من الظلمات فامتثل النبي صلي الله عليه وسلم هذا التسبيح في بطون الاودية لينجيه الله منها ومن ان يدركه عدوه وقد قيل ان تسبيح يونس كان صلاة قبل ان يلتقمه الحوت فروعي ب-ه فضلها -الاول اولي بدليل --تسبيح--- الرسول في بطون الاودية وكل منخفض وقال غيره معني تسبيحه في بطون الاودية وما انخفض من الارض انه لما كان التكبير لله تعالي عند رءية عظيم مخلوقاته وجب ان يكون فيما انخفض من الارض تسبيح لله------ لان التسبيح في اللغة تنزيه الله	1617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05136	false	-3544494501477129609	167	296	846	1511	1534	300	عند اشرافه علي الجبال استشعار لكبرياء الله عندما تقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من كل شء كما سلف قريبا------------------------------ واما تسبيحه في بطون الاودية فهو مستنبط من قصة يونس عليه السلا--------م وتسبيحه في بطن الحوت قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 فنجاه الله تعالي بذلك من الظلمات فامتثل الشارع ------------------هذا التسبيح في بطون الاودية لينجيه الله منها ومن ان يدركه عدو و----قيل ان تسبيح يونس كان صلاة قبل ان يلتقمه الحوت فروعي فيه فضلها والاول اولي بدليل التسبيح من الشارع في بطون الاودية وكل منخفض وقيل----- معني تسبيحه هنا في ذلك ------------------------انه لما كان التكبير لله تعالي عند رءية عظيم مخلوقاته وجب ان يكون فيما انخفض من الارض تسبيح لله تعالي لان التسبيح في اللغة تنزيه الله	5136	3697653286825626163	593	1046.5	476	754	78.647216796875	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1618	true	-1333517214723842707	0	199	0	953	1454	300	مرض من غير الزمانة وكل افة من سفر وغيره يمنع من العمل الصالح المعتاد فان الله------ قد تفضل باجراء اجره علي من منع ذلك العمل بهذا الحديث قال المءلف وليس هذا الحديث علي العموم وانما هو لمن كانت له نوافل وعادة من عمل صالح فمنعه الله------ منها بالمرض او السفر وكانت نيته لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم عليها ولا يقطعها فان الل-------ه يتفضل عليه بان يكتب له اجر ثوابها حين حبسه عنها فاما من لم يكن له تنفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معني---- الحديث ل----------------------انه لم يمنعه مرضه من شء فكيف يكتب له ما لم يكن يعمله و-ما يدل ا----ن الحديث في النوافل ما روي معمر عن عاصم بن ابي النجود عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو قال -----رسول الله ان ----------العبد اذا كان علي طريق- حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طلقا حتي اطلقه او اكفته الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله اذا كان علي طريق- حسنة من العبادة لا يقال الا في النوافل ولا يقال ذلك لمءدي الفراءض خاصة لان المريض والمسافر لا يسقط عنهما صلوات الفراءض فسنة المريض الج-----------------------------------------------------لوس وسنة المسافر --قصر الصلاة فلم يبق ان يكتب للمريض والمسافر الا اجر النوافل كما قال صلي الله	1618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05138	false	-5495298558841693150	29	300	146	1429	1429	300	مرض من غير الزمانة وكل افة من سفر وغيره تمنع من العمل الصالح المعتاد فان الله تعالي قد تفضل باجراء اجره علي من منع ذلك العمل بهذا الحديث ثم هو ليس علي عمومه------------------ وانما هو لمن كانت له نوافل وعادة من عمل صالح فمنعه الله تعالي منها بالمرض او السفر وكانت نيته لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم عليها ولا يقطعها فان الله سبحانه يتفضل عليه بان يكتب له اجر ثوابها حين حبسه عنها فاما من لم يكن له -نفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معني هذا الحديث كما نبه عليه ابن بطال فانه لم يمنعه مرضه من شء فكيف يكتب له ما لم يكن يعمله ومما يدل علي ان الحديث في النوافل ما روي معمر عن عاصم بن ابي النجود عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طلقا حتي اطلقه او اكفته الي واخرجه احمد بلفظ ما من احد من الناس يصاب ببلاء في جسده الا امر الله الملاءكة الذين يحفظونه يقول اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة ما كان يعمل من خير ما كان في وثاقي واخرجه الحاكم في مستدركه ايضا وقال ما من مسلم بدل ما من احد وقال صحيح علي شرط الشيخين وقوله اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة لا يقال الا في النوافل ولا يقال ذلك لمءدي الفراءض خاصة لان المريض والمسافر لا تسقط عنهما صلوات الفراءض فسنة المريض الجلوس في الصلاة ان لم يطق القيام والايماء ان لم يطق الجلوس وسنة المسافر القصر و-------لم يبق ان يكتب لهما ا-----------لا اجر النوافل كما قال صلي الله-	5138	3697653286825626163	880	1626.5	692	1321	66.61620330810547	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1618	true	-1333517214723842707	232	259	1104	1251	1454	300	ندب الرسول صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخند----------------------------------------------ق فانتدب الزبير ثلاثا قال صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان الحواري الناصر	1618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05139	false	-7405799873745960374	264	299	1301	1493	1497	300	ندب ال-نبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان الحواري الناصر	5139	3697653286825626163	134	251.0	108	193	69.4300537109375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1618	true	-1333517214723842707	228	279	1085	1340	1454	300	وحده 1825--- فيه----- جابر------------- ندب الرسول صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثلاثا قال صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان الحواري الناصر 1826 وفيه----- ابن عمر قال صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس------------- ما اعلم ما سار راكب بليل وح--------------ده قال	1618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05140	false	258039255949145896	65	124	291	580	1430	300	وحده فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه ندب ال-نبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال سفيان الحواري الناصر وقد تقدم وحديث ابن عمر رفعه------------------ لو يعلم الناس ما في الوحده ما اعلم ما سار راكب بليل وحده وهو من افراده قال	5140	3697653286825626163	208	333.5	163	308	67.532470703125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1618	true	-1333517214723842707	46	90	225	429	1454	300	منها بالمرض او السفر وكانت نيته--- لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم عليها ولا يقطعها فان الله يتفضل عليه بان يكتب له اجر ثوابها حين حبسه عنها فاما من لم يكن له تنفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معني الحديث لانه لم	1618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08446	false	5978519409740221012	0	39	0	175	1470	300	منه- بالمرض او السفر وكانت نيته ان لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم عليه------------ فان الله يتفضل عليه بان يكتب له---- ثوابه--------------- فاما من لم يكن له تنفل ولا عمل صالح فلا يدخل في معني الحديث لانه لم	8446	3697653286825626163	172	304.0	134	207	83.09178924560547	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1619	true	6784523347174182621	152	181	775	909	1511	300	عمر انه بلغه------ بطريق مكة------ عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير و------------------------------------------------------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب	1619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03213	false	-3643816176778784300	56	98	266	468	1440	300	عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب	3213	3697653286825626163	119	185.0	91	206	57.766990661621094	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1619	true	6784523347174182621	100	149	523	761	1511	300	124 باب السرعة في السير وقال ابو حميد--------- عن----- الرسول صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد ان يتعجل معي فليتعجل 1827 فيه---------------------------------------------------------------- اسامة سءل --------------------------------------------------عن مسير النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال ك-ان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص والنص فوق العنق	1619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05141	false	277165843133177306	220	295	1162	1526	1549	300	136 باب السرعة في السير ق-ال ابو حميد رضي الله عنه قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد ان يتعجل معي فليتعجل انظر 2999 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي قال سءل اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان يحيي يقول وانا اسمع فسقط عنيعن مسير النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع -قال فكان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص والنص فوق العنق	5141	3697653286825626163	217	357.0	169	367	59.12806701660156	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1619	true	6784523347174182621	0	91	0	481	1511	300	وما يفزعهم ويدخل في قلوبهم الوساوس ولذلك امر الناس ان يحبسوا صبيانهم عند حدقة الليل واما قصة الزبير فانما هي ليعرف امر العدو والواحد الثابت في ذلك اخفي علي العدو واقرب الي التجسس بالاختفاء والقرب منهم مع ما علم الله من نيته والتاييد عليها فبعثه صلي الله عليه وسلم واثقا بالله ومع ان الوحدة ليست -محرمة وانما هي مكروهة فمن اخذ بالافضل من الصحبة فهو اولي ومن اخذ بالوحدة فلم يات حراما وقد تقدم الكلام في حديث جابر والاحاديث المعارضة له في باب هل يبعث الطليعة وحده وفي باب سفر الاثنين	1619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05141	false	277165843133177306	47	131	262	705	1549	300	وما يفزعهم ويدخل في قلوبهم الوساوس ولذلك امر الناس ان يحبسوا صبيانهم عند فحمة الليل واما قصة الزبير فانها لت---عرف امر العدو والواحد الثابت في ذلك اخفي علي العدو -اقرب الي التجسس بالاختفاء والقرب منهم مع ما علم الله من نيته والتاييد عليها فبعثه------------------- واثقا بالله ومع ان الوحدة ليست بمحرمة وانما هي مكروهة فمن اخذ بالافضل من الصحبة فهو اولي ممن اخذ بالوحدة فلم يات حراما وقد سلف- الكلام في حديث جابر وما عارض------------ه في باب هل يبعث الطليعة وحده و---باب سفر الاثنين	5141	3697653286825626163	426	794.0	343	482	88.38174438476562	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1619	true	6784523347174182621	208	300	1050	1511	1511	300	قال المءلف اما تعجيله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فليخرج نفسه من عذاب السفر وليفرح بنفسه اهله وجماعة المءمنين بالمدينة---- واما تعجيل السير اذا وجد فجوة حين دفع من عرفة فليتعجل الوقوف بالمشعر الحرام ويدعو الله------ في ذلك الموقف لان ساعات الدعاء في ذلك الوقت ضيقة ولا تدوم ونادرة انما هي من عام الي عام واما تعجيل ابن عمر الي زوجته انما هو ليدرك من حياتها من يمكنه ان تعهد اليه بما لا تعهد به الي غيره -لءلا يحرمها ما تريده من طاعة الله في عهدها ومع ذلك فانه كان يسرها-	1619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05142	false	-486710284111667531	208	298	1037	1489	1500	300	قال المهلب اما تعجيله -------------------الي المدينة فليرح- نفسه من عذاب السفر وليفرح بنفسه اهله وجماعة المءمنين بالمدينة قال واما تعجيل السير اذا وجد فجوة حين دفع من عرفة فليتعجل الوقوف بالمشعر الحرام ويدعو الله تعالي في ذلك الوقت- لان ساعات الدعاء في ذلك الوقت ضيقة ولا تدوم ونادرة انما هي من عام الي عام واما تعجيل ابن عمر الي زوجته انما هو ليدرك من حياتها ما يمكنه ان تعهد اليه مما لا تعهد به الي غيره ولءلا يحرمها ما تريده من طاعة الله في عهدها ومع ذلك فانه كان يسرها	5142	3697653286825626163	431	819.0	344	473	91.1205062866211	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1619	true	6784523347174182621	152	208	775	1050	1511	300	عمر انه بلغه------ بطريق مكة------ عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير------------------------------------------------------------------ وقال اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب 1829 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة--------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله	1619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05142	false	-486710284111667531	23	119	105	570	1500	300	عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة يجمع بينهما وقال اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما انظر 1091 مسلم 703 فتح 3001 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الي اهله	5142	3697653286825626163	224	342.5	176	499	44.88977813720703	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	16	44	80	208	1399	300	عمر ان عمر--- حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	1620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05112	false	-4748702938567299381	93	121	432	563	1398	300	عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	5112	3697653286825626163	124	238.0	96	131	94.65648651123047	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	19	186	91	868	1399	300	حمل- علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------- لا تبتعه ولا تعد في صدقتك------------------ فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي--------ه الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه انه من حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل به -بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله الا تري ان رسول الله---------- لم ينكر علي باءعه بيعه وانما انكر علي عمر شراءه واختلف العلماء فيمن حمل علي فرس في سبيل الله ولم يقل هو حبس في سبيل الله فروي مالك عن ابن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القري فشانك به قال احمد بن حنبل انما قال ذلك ابن عمر لانه كان يذهب الي ان المحمول عليه انما يستحقه بعد الغزو وكذلك قال سعيد بن المسيب اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فبلغ به راس مغزاته فهو له وهو قول القاسم وسالم والثوري والليث قال الليث الا ان يكون حبسا فلا يباع والعلماء	1620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05143	false	5120769449260684160	137	300	654	1412	1412	300	حمله علي فرس في سبيل الله فوجده يباع-------------------------------------------------- فقال له عليه السلام لا تبتعه ولا تعد في صدقتك وفي لفظ ولو بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقد سلف وفيه الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه ان- من حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل فيه بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله الا تري انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي باءعه بيعه وانما انكر علي عمر شراءه واختلف العلماء فيمن حمل علي فرس في سبيل الله ولم يقل هو حبس في سبيل الله فروي مالك عن ابن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت به وادي القري فشانك به قال احمد ا--------نما قاله----------- لانه كان يذهب الي ان المحمول عليه انما يستحقه بعد الغزو وكذلك قال سعيد بن المسيب اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فبلغ به راس مغزا-ه فهو له وهو قول القاسم وسالم والثوري والليث قال الليث الا ان يكون حبسا فلا يباع والعلماء-	5143	3697653286825626163	693	1303.5	544	830	83.49397277832031	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	2	68	12	319	1399	300	التواضع وترك التكبر 125----- باب اذا حمل علي فرس فراها تباع 1830 فيه ا--------------------------------------------------بن عمر--------------- ان عمر---------- حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك -----------------------------------------------------------------------------------------فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفيه الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه انه من حمل علي فرس في سبيل الله	1620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05143	false	5120769449260684160	0	90	0	420	1412	300	التواضع وترك التكبر AUTO 137 باب اذا حمل علي فرس فراها تباع 3002 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك انظر 1489 مسلم 1621 فتح 3003 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي------------------------------------------------------ الله عنه يقول حملت --علي فرس في سبيل الله	5143	3697653286825626163	218	346.0	167	476	45.79832077026367	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1620	true	6070817810267719556	186	300	868	1399	1399	300	متفقون في الحبس انه لا يباع غير الكوفيين الذين لا يجيزون الاحباس وقال مالك من اعطي فرسا في سبيل الله وقيل له -هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه فان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده ويكون موقوفا عنده لحمل الغزاة عليه وقال ابو حنيفة والشافعي الفرس المحمول عليه في سبيل الله هو تمليك لمن يحمل عليه وان قيل له اذا بلغت به راس مغزاتك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وهي عندهم عطية غير بتلة لانها -شرط قد يقع وقد لا يقع لجواز موته قبل بلوغه راس مغزاته ولم يملك منه شيءا قبل ذلك واما اذا قال له هو لك في سبيل الله او احملك عليه في سبيل الله-	1620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05144	false	-1778296349687544226	0	113	0	530	1468	300	متفقون في الحبس انه لا يباع غير الكوفيين الذين لا يجيزون الاحباس وقال مالك من اعطي فرسا في سبيل الله فقيل له انه لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده ويكون موقوفا عنده لحمل الغزاة عليه وقال ابو حنيفة والشافعي الفرس المحمول عليه في سبيل الله هو تمليك لمن يحمل عليه وان قيل له اذا بلغت به راس مغزا-ك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وهي عندهم عطية غير بتلة لانها بشرط قد يقع وقد لا يقع لجواز موته قبل بلوغه راس مغزاته ولم يملك منه شيءا قبل ذلك واما اذا قال--- هو لك في سبيل الله او احملك عليه في سبيل الله	5144	3697653286825626163	523	1016.0	411	534	97.94007110595703	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1621	true	8921178862746295974	0	159	0	805	1501	300	فقد اعطاه اياه علي شرط الغزو به وهذا معني قول ابن عمر وابن المسيب عند الكوفيين والشافعي وسواء ذلك كله عند مالك لانه اذا قال له اذا بلغت به راس مغزاتك فهو لك فمعناه عنده ان لك ان تتصرف فيه حينءذ بما يتصرف به المالك وقد صح له ملكه عند اخذه بشرط الغزو عليه واختلفوا في كراهية شراء صدقة الفرض والتطوع اذا اخرجها من يده فقال مالك في الموطا في رجل تصدق بصدقة فوجدها تباع عند غير الذي تصدق بها عليه تركها احب الي وكره الليث والشافعي ذلك فان اشتراها لم يفسخوا البيع وكذلك قالوا في شراء ما يخرجه الانسان في كفارة اليمين وانما كرهوا شراءها بهذا الحديث ولم يفسخوا البيع لانها راجعة اليه بغير ذلك المعني ويشهد لهذا حديث بريرة في اللحم الذي تصدق عليها به واجماعهم ان من تصدق بصدقة ثم ورثها انها حلال له وقد تقصيت الكلام في هذه المسالة- في باب هل يشتري الرجل صدقته في كتاب الزكاة فتامله هناك 126 باب الجهاد باذن الابوين	1621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05144	false	-1778296349687544226	113	270	530	1322	1468	300	فقد اعطاه اياه علي شرط الغزو به وهذا معني قول ابن عمر وابن المسيب عند الكوفيين والشافعي وسواء ذلك كله عند مالك لانه اذا قال له اذا بلغت به راس مغزا-ك فهو لك فمعناه عنده ان لك ان تتصرف فيه حينءذ بما يتصرف--- المالك وقد صح له ملكه عند اخذه بشرط الغزو عليه واختلفوا في كراهية شراء صدقة الفرض والتطوع اذا اخرجها من يده فقال مالك في الموطا في رجل تصدق بصدقة فوجدها تباع عند غير الذي تصدق بها عليه تركها احب الي وكره الليث والشافعي ذلك فان اشتراها لم يفسخ ال--بيع وكذلك قالوا في شراء ما يخرجه الانسان في كفارة اليمين وانما كرهوا شراءها لهذا الحديث ولم يفسخوا البيع لانها راجعة اليه بغير ذلك المعني ويشهد لهذا حديث بريرة في اللحم الذي تصدق عليها به واجماعهم ان من تصدق بصدقة ثم ورثها انها حلال له وقد سلف ذلك واضحا في كتاب الزكاة في باب هل يشتري الرجل صدقته واعدناه لبعده AUTO 138 --------باب الجهاد باذن الابوين	5144	3697653286825626163	740	1442.5	592	806	91.81141662597656	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1621	true	8921178862746295974	164	277	826	1388	1501	300	عمرو جاء------------ رجل الي----- النبي صلي الله عليه و-------------------سلم فاستاذنه --في الجهاد----------- فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد قا----------------------------------ل المهلب هذا والله اعلم في زمن استظهار المسلمين علي عدوهم وقيام من انتدب الي الغزو بهم مع انه والله اعلم راي به ضعفا -لم يقدر نفاذه في الجهاد فندبه الي الجهاد في بر والديه------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ان من اراد الغزو وامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري اذا اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها--- ان يجلس فيج-لس و-من -راي ا--لا يخرج الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي والشافعي والثور---------ي واحمد واكثر اهل العلم هذا كله في حال الاختيار ما لم تقع	1621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05145	false	-6309665926103514738	154	300	769	1491	1491	300	عباس جاءت امراة بابن لها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هذا ابني يريد الجهاد وانا امنعه فقال صلي الله عليه وسلم الزم امك حتي تاذن لك او ياتيها الموت اذا تقرر ذلك فقال المهلب هذا والله اعلم-في زمن استظهار المسلمين علي عدوهم وقيام من انتدب الي الغزو بهم مع انه والله اعلم-راي به ضعفا ولم يقدر نفاذه في الجهاد فندبه الي الجهاد في بر والديه قلت رواية ابن ابي عاصم ان الساءل كان اخلق الناس واشده وفي اخره فجعلنا نعجب من خلقه يرد هذا وقد روي عن عمر---------- وعثم--------ان ان من اراد الغزو فامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري ان- اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها في ان يجلس فليجلس وممن اراد ان لا يخرج الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي--------- والثوري والشافعي واحمد واكثر اهل العلم هذا كله في حال الاختيار ما لم تقع-	5145	3697653286825626163	474	760.5	374	754	62.864723205566406	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	4	53	21	254	1497	300	عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري------------- اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال عبدا-لله حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	1622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05146	false	-5456674817409082295	213	266	1090	1337	1488	300	عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال عبد الله حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	5146	3697653286825626163	232	450.0	183	247	93.9271240234375	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	21	60	101	289	1497	300	في بعض اسفاره قال عبد-الله -حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك في الموطا باثر هذا الحديث	1622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05147	false	787753005668482260	0	35	0	165	1529	300	في بعض اسفاره قال عبد الله احسب- انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الشرح------------------ هذا الحديث	5147	3697653286825626163	158	276.5	124	190	83.15789794921875	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	32	118	157	589	1497	300	فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ------------------------------------------------------قال مالك في الموطا باثر هذا الحديث------ اري ذلك من العين ففسر المعني الذي من اجله امر الرسول بقطع القلاءد وذلك ان الذي قلدها اذا اعتقد انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر ولا يجوز اعتقاد هذا ولذلك- روي ان الرفقة الذي فيها الجرس لا تصحبها الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتعليق التماءم والخرز التي فيها الدعاء والرقي بكتاب الله عند جميع العلماء لان ذلك من	1622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05147	false	787753005668482260	192	300	961	1529	1529	300	فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا مولاه قال وهو عندي زيد بن حارثة ولابي داود عن ابي وهب الجيشاني مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قال مالك في الموطا -اثر ------حديث الباب اري ذلك من العين ففسر المعني الذي من اجله امر الشارع بقطع القلاءد وذلك ان الذي قلدها اذا اعتقد انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر ولا يجوز اعتقاد هذالاولهذا روي ان الرفقة التي فيها الجرس لا تصحبها الملاءكة وقال ابن حبان في صحيحه المراد رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل الوحي فاغرب ولا باس بتعليق التماءم والخرز الذي فيها الدعاء والرقي بالقران--- عند جميع العلماء لان ذلك من-	5147	3697653286825626163	346	594.5	276	579	59.75820541381836	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	118	234	589	1182	1497	300	التعوذ باسماء الله وقد سءل عيسي بن دينار عن قلادة ملونة فيها خرز يعلقها الرجل علي فرسه للجمال فقال لا باس بذلك اذا لم تجعل للعين ق---------------------------------ال المهلب ا-نما تجعل القلاءد من وتر لقوتها ونقاءها فخصها صلي الله عليه وسلم ثم عم ساءر القلاءد بقوله ولا قلادة الا قطعت فاطلق النهي علي جميع ما تقلد به الدواب وقد سءل مالك عن القلادة فقال ما سمعت بكراهته الا في ا-----------------لوتر قال ابو عبيد وانما نهي عن التقليد بالاوتار لان الدواب تتاذي بذلك------------------------- وربما تعلق ذلك بشجر- فتختنق فتمو------------------------------------------------------------------------ت وقد روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم قلدو-ا الخيل ولا تقلدوها الاوتار وفسره وكيع فقال ---------------------------------معناه لا تركبوها في العين خشية ان يتعلق علي راكبها وتر يطالب به	1622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05148	false	8107759843651054516	0	151	0	775	1509	300	التعوذ باسماء----ه وقد سءل عيسي بن دينار عن قلادة ملونة فيها خرز يعلقها الرجل علي فرسه للجمال فقال لا باس بذلك اذا لم تجعل للعين قال ابو عبد الملك وقول غيره احسن قال المهلب وانما تجعل القلاءد من وتر لقوتها وبقاءها فخصها صلي الله عليه وسلم ثم عم ساءر القلاءد بقوله ولا قلادة الا قطعت فاطلق النهي علي جميع ما تقلد به الدواب وقد سءل مالك عن القلادة فقال ما سمعت بكراهته الا في الوتر يعني اوتار القسي قال ابو عبيد وانما نهي عن التقليد بالاوتار لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلق ذلك بشجرة فتختنق فتموت او تمتنع من السير كما جري لناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين احتبست وقد روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم قلدوها الحبل ولا تقلدوها الاوتار وفسره وكيع فقال هذا ليس من قلاءد الابل المذكورة ومعناه لا تركبوها في الفتن خشية ان يتعلق علي راكبها وتر يطالب به	5148	3697653286825626163	578	1077.5	463	781	74.00768280029297	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1622	true	-6856961293853953666	235	287	1186	1430	1497	300	باب من اكتتب في جيش فخرجت امراته حاجة او كان له عذر هل يءذن له 1833 فيه--------------------------------------------------- ابن عباس قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم----- لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة الا ومعها محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امراتي حاجة قال اذهب	1622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05149	false	-756814695971935344	233	300	1179	1493	1493	300	باب من اكتتب في جيش فخرجت امراته حاجة او كان له عذر هل يءذن له 3006 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة ولا تسافرن امراة الا ومعها محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امراتي حاجة قال اذهب-	5149	3697653286825626163	225	397.5	174	315	71.42857360839844	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	0	217	0	1100	1501	300	العدو فلا باس ان ياذن الامام لمن له عذر في الرجوع ولهذا المعني اذن النبي لل-------------رجل ان يرجع ويحج مع امراته فان كان للعدو ظهور وقوة -تعين فرض الجهاد علي كل احد فلا ياذن له الامام في الرجوع قال المهلب والجهاد افضل لمن قد حج عن نفسه من الحج لكن لما استضاف الي الحج النافلة ستر عورة وقطع ذريعة كان اوكد وافضل من الجهاد في وقت قد استظهر المسلمون فيه علي عدوهم قال المءلف وقوله ارجع فاحجج مع امراتك محمول عند العلماء علي معني الندب للزوج ان يحج مع امراته لا انه يلزمه ذلك فرضا كما لا يلزمه مءونة حملها في الحج فلذلك لا يلزمها ان تحمله- اليه بنفسه وقد تقدم في باب حج النساء في اخر كتاب الحج اتفاق الفقهاء في انه ليس للرجل منع زوجته من حجة الفريضة كما لا يمنعها من صلاة ولا صيام فاغني ذلك عن اعادته 129 باب الجاسوس وقو----له تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 1834 فيه --------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني الرسول----- صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد ق----------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا بها الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب	1623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05150	false	3454998780563415270	79	300	381	1506	1506	300	العدو فلا باس ان ياذن الامام لمن له عذر في الرجوع ولهذا المعني اذن صلي الله عليه وسلم للرجل ان يرجع ويحج امر---اته فان كان للعدو ظهور وقوة وتعين فرض الجهاد علي كل احد فلا ياذن له الامام في الرجوع قال المهلب والجهاد افضل لمن قد حج عن نفسه من الحج لكن لما استضاف الي الحج النافلة ستر عورة وقطع ذريعة كان ا-كد وافضل من الجهاد في وقت قد استظهر المسلمون فيه علي عدوهم----------- وقوله -------فحج مع امراتك محمول عند العلماء علي معني الندب للزوج ان يحج مع امراته لا انه يلزمه ذلك فرضا كما لا يلزمه مء-نة حملها في الحج فلذلك لا يلزمه- ان يحملها اليه بنفسه AUTO 141 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجاسوس وقول الله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة التجسس التبحث 3007 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتينقال اخبرني حسن بن محمد قال اخبرني عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني --رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب-	5150	3697653286825626163	893	1637.5	717	1300	68.69230651855469	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	217	300	1100	1501	1501	300	بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا او لا ارضي بالكفر بعد الاسلام فقال-	1623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05151	false	-3636507072684560895	0	84	0	407	1435	300	بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا--- بالكفر بعد الاسلام فقال	5151	3697653286825626163	384	719.5	304	413	92.97821044921875	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	156	300	765	1501	1501	300	بعثني الرسول----- صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد ق-ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها---- فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلن----ا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب---- فاخرجته من عقاصها فاتينا بها الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من----- المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش و--------------لم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجري---ن لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت كفرا ولا ارتدادا او لا ارضي----- بالكفر بعد الاسلام فقال-	1623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06476	false	6331384822863000220	98	244	461	1206	1479	300	بعثني --رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوا منها قال فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي ات--ينا---- الروضة فاذا نحن بالظعينة -قلنا لها اخرجي الكتاب -قالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس بمكة من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش يقول كنت حليفاولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات----- يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال	6476	3697653286825626163	656	1126.0	526	798	82.20551300048828	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1623	true	2418734212794967179	158	293	778	1467	1501	300	صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد ق-ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا بها الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم----- فاحببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت---- كفرا ولا ارتدادا	1623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07129	false	-7116333723841653648	0	131	0	668	1529	300	صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فذهب--نا تعادي بنا خيلنا حتي ات--ينا---- الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به- ال-نبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ممن بم--كة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال------ لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا	7129	3697653286825626163	609	1086.5	486	714	85.29412078857422	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1624	true	8669423019498391917	50	147	227	693	1447	300	ان الامام اذا ظهر من رجل من اهل الستر علي انه قد كاتب عدوا من المشركين ينذرهم ببعض ما اسره المسلمون فيهم من عزم ولم يكن الكاتب معروفا بالسفه والغش للاسلام واهله وكان ذلك من فعله هفوة وزلة من غير ان يكون لها اخوات فجاءز العفو عنه كما فعله الرسول----- بحاطب من عفوه عن جرمه بعد-ما اطلع عليه من فعله وهذا نظير الخبر الذي روت- عمرة عن عاءشة-------------- ان الرسول------------------ قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا حدا من حدود الله فان ظن ظان ان صفحه صلي الله عليه وسلم انما كان لما اعلمه الله من صدقه- ولا	1624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05156	false	-3407911501150602103	198	300	1012	1495	1495	300	ان الامام اذا ظهر من رجل من اهل الستر علي انه قد كاتب عدوا من المشركين ينذرهم ببعض ما اسره المسلمون فيهم من غرم ولم يكن الكاتب معروفا بالسفه والغش للاسلام واهله وكان ذلك من فعله هفوة وزلة من غير ان يكون لها اخوات فجاءز العفو عنه كما فعل--- رسول الله بحاطب من عفوه عن جرمه بعد ما اطلع عليه من فعله وهذا نظير الخبر الذي روته عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا حدا من حدود الله فان ظن ظان ان صفحه------------------- انما كان لما اعلمه الله من صدقهم ولا-	5156	3697653286825626163	436	798.0	345	506	86.16600799560547	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1624	true	8669423019498391917	147	300	693	1447	1447	300	يجوز لمن بعد الرسول ------------------------ان يعلم ذلك فقد ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الل-------ه نبيه عن المنافقين الذين كانوا بين ظهراني اصحابه مقيمين معتقدين الكفر وعرفه اياهم باعيانهم ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم اذ كانوا يظهرون الاسلام بالسنتهم فكذلك الحكم في كل احد من خلق الله ان يءخذ بما ظهر لا بما بطن وقد روي مثل ذلك عن الاءمة -روي الليث بن سعد عن يزيد بن ابي منصور قال بلغ عمر بن الخطاب ان عامله علي البحرين اتي برجل قامت عليه بينة انه كاتب عدوا للمسلمين بعورتهم وكان اسمه اضرباس فضرب عنقه وهو يقول يا عمر-- يا عمراه فكتب عمر الي عامله فقدم عليه فجلس له عمر وبيده حربة فلما دخل عليه علا لجبينه بالحربة وجعل يقول اضرباس لبيك اضرباس لبيك فقال له عامله يا امير المءمنين انه كاتبهم بعورة المسلمين وهم ان يلحق بهم فقال له عمر -قتلته علي هذه واينا-	1624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05157	false	-7567438456525641081	0	159	0	785	1543	300	يجوز لمن بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعلم ذلك فقد ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الله سبحانه نبيه عن المنافقين الذين كانوا بين ظهراني اصحابه مقيمين معتقدين الكفر وعرفه اياهم باعيانهم ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم اذ كانوا يظهرون الاسلام بالسنتهم فكذلك الحكم في كل احد من خلق الله ان يءخذ مما ظهر لا مما يظن وقد روي مثل ذلك عن الاءمة وروي الليث بن سعد عن يزيد بن ابي منصور قال بلغ عمر بن الخطاب ان عامله علي البحرين اتي برجل قامت عليه بينة انه كان- عدوا للمسلمين بعورتهم وكان اسمه ضري-اس فضرب عنقه وهو يقول يا عمراه يا عمراه فكتب عمر الي عامله يقدم عليه فجلس له عمر وبيده حربة فلما دخل عليه علي بجبينه بالحربة وجعل يقول اضرياس لبيك اضرياس لبيك فقال له عامله يا امير المءمنين انه كاتبهم بعورة المسلمين وهم ان يلحق بهم فقال له عمر وقتله -علي هذه واينا	5157	3697653286825626163	734	1410.0	583	790	92.91139221191406	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1625	true	5516220175475812765	154	181	792	931	1527	300	وسياتي بعض معاني هذا الحديث في باب المتاولين في اخر كتاب الديات وفي كتاب الاستءذان في باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره	1625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05155	false	-3142140707334858320	254	278	1259	1383	1483	300	وسياتي بعضها في ---------------باب المتاولين في اخر كتاب الديات وفي كتاب الاستءذان في باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره	5155	3697653286825626163	118	230.0	96	139	84.89208984375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1625	true	5516220175475812765	199	265	1035	1354	1527	300	ابو حنيفة والاوزاعي يوجع عقوبة ويطال حبسه وقال الشافعي ان كان ذا هيءة عفا الامام عنه واحتج بهذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقب حاطبا وان كان غير ذي هيءة عذره الامام لانه لا يحل دم احد الا بكفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس وق--------------------------------ال ابن القاسم في العتبية يضرب عنقه لانه لا تعرف توبته وهو قول سحنون و---قال	1625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05156	false	-3407911501150602103	102	149	506	740	1495	300	ابي حنيفة والاوزاعي يوجع عقوبة ويطال حبسه وقال بعض المالكية وهو ابن وهب يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يتوب وعن بعضهم انه يقتل اذا كانت عادته ذلك وان تاب وهو قول ابن الماجشون وقال ابن القاسم في العتبية يضرب عنقه لانه لا تعرف توبته وهو قول سحنون ومن قال	5156	3697653286825626163	130	193.5	103	354	36.72316360473633	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1625	true	5516220175475812765	0	118	0	622	1527	300	لم يهم لولا ان تكون سيءة لقتلتك به قا---------------------------------------------------------------ل الطبري وفيه البيان عن بعض اعلام النبوة وذلك اعلام الله نبينا بخبر المراة الحاملة كتاب حاطب الي قريش ومكانها الذي هي به و حالها الذي تغلب عليها من الستر وكل ذلك لا يعلم الا بوحي الله تعالي وقال المهلب وفيه هتك ستر المذنب-------- وكشف المراة العاصية وفيه ان الجاسوس قد يكون مءمنا وليس تجسسه مما يخرجه من الايمان وفيه انه لا يتسور في قتل احد دون راي الامام وفيه اشارة الوزير بالراي علي السلطان وان لم يستشره وفيه الاشتداد عند السلطان علي اهل المعاصي والاستءذان في قتلهم وفيه جواز العفو عن الخاءن لله ورسوله تج-سس او غيره وفيه مراعاة فضيلة سلفت ومشهد شاهده الجاسوس وغيره من المذنبين والتشفع بذلك	1625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05157	false	-7567438456525641081	159	282	785	1443	1543	300	لم يهم لولا ان تكون سن-ة لقتلتك وقول البخاري التجسس التبحث قد سلف الكلام عليه اول الكتاب وفيه كما قال الطبري ايضا البيان عن بعض اعلام النبوة وذلك اعلام الله نبيه- بخبر المراة الحاملة كتاب حاطب الي قريش ومكانها الذي هي به و-حالها الذي يضاف عليها من السير وكل ذلك لا يعلم الا بوحي وفيه كما قال--- المهلب----- هتك ستر المريب وقد سلف وكشف المراة العاصية و----ان الجاسوس قد يكون مءمنا وليس تجسسه مما يخرجه من الايمان و----انه لا يتشور في قتل احد دون راي الامام و----اشارة الوزير بالراي علي السلطان وان لم يستشره و----الاش-داد عند السلطان علي اهل المعاصي والاستءذان في قتلهم و----جواز العفو عن الخاءن لله ورسوله بتجسس او غيره و----مراعاة فضيلة سلفت ويشهد شاهده الجاسوس وغيره من المدنيين والتشفع بذلك	5157	3697653286825626163	553	996.5	445	694	79.68299865722656	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1625	true	5516220175475812765	119	154	625	792	1527	300	وفيه----- الحجة لترك انفاذ الوعيد من الله لمن شاء ذلك له بقوله لعل الله----------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وفيه جواز غفران ما تاخر وقوعه من الذنوب قبل وقوعه	1625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05158	false	-8113275560706976448	21	60	110	293	1535	300	وفيه ايضا الحجة بترك انفاذ الوعيد من الله لمن شاء ذلك له لقوله لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وفيه جواز غفران ما تاخر وقوعه من الذنوب قبل وقوعه	5158	3697653286825626163	165	312.0	130	183	90.16393280029297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	152	174	811	922	1570	300	المراة في الهودج ولا يقال لها ظعينة الا وهي كذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي انما قيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها اذا ظعن	1626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05153	false	-6825839676846579183	118	168	588	852	1562	300	المراة في الهودج ولا يقال لها ظعينة الا وهي كذلك قال الداودي سميت بذلك لانها تركب الظعاءن التي تظعن براكبها وقال ابن فارس الظعينة المراة وهو من باب الاستعارة واما الظعاءن فالهوادج كان فيها نساء او لم يكن وقال الخطابي انما قال لها ظع---ينة لانها تظعن مع زوجها اذا ظعن	5153	3697653286825626163	102	195.0	81	267	38.202247619628906	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	8	260	49	1357	1570	300	واختلفوا في الحربي المستامن او الذمي يتجسس ويدل علي --عورات المسلمين فقال الثوري والكوفيون والشافعي لا يكون ذلك نقضا للعهد في حربي ولا ذمي ويوجعه الامام ضربا ويطيل حبسه وقال الاوزاعي------------- قد نقض العهد وخرج من الذمة فان شاء الامام قتله او صلبه وهو قول سحنون وقال مالك في اهل الذمة اذا تلصصوا او قطعوا الطريق لم يكن ذلك نقضا للعهد حتي يمنعوا الجزية ويمتنعوا من اهل الاسلام فهءلاء فء اذا كان الامام ع-دلا وعند مالك اذا استكره الذمي --مسلمة فزني بها فهو نقض للعهد وان طاوعته لم يخرج من العهد وعند الشافعي لا ينق-ض الذمة -شء من فعله -------------الا الامتناع من اداء الجزية او الامتناع من الحكم فاذا فعلوا ذلك نبذ اليهم وقا----------------------------------------------ل الطحاوي لم يختلفوا ان المسلم لو- فعل ذلك لم يبح دمه فكذلك المستامن والذمي قياسا عليه ولم يراع الطحاوي اختلاف اصحاب م-----------------------------الك ولا غيره من المتقدمين مع خلافهم للحديث والظعينة المراة في الهودج ولا يقال لها ظعينة الا وهي كذلك قال الخطابي انما قيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها اذا ظعن والعقاص السير الذي تجمع به شعرها علي راسها والعقص الظفر هو الفتل وقوله اني كنت ملصقا في قريش يعني كنت مضافا اليهم ولست منهم واصل ذلك من لصاق الشء بغيره ليبين منه ولذلك قيل المدعي في القوم ملصق عن الطبري 130 باب الكسوة للاساري 1835 فيه----------------------------------------------- جابر------------------------------- لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد-الله بن ابي يقدره عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله	1626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05158	false	-8113275560706976448	82	300	411	1535	1535	300	والشافعي في الحربي المستامن وال--ذمي يتجسس ويدل علي العورات ----------------------------------------لا يكون ذلك نقضا للعهد منهما---------- ويوجعه الامام ضربا ويطيل حبسه وقال الاوزاعي فيما اسلفناه قد نقض العهد وخرج عن الذمة فان شاء الامام قتله او صلبه وهو قول سحنون وقال مالك في اهل الذمة اذا تلصصوا او قطعوا الطريق لم يكن ذلك نقضا للعهد حتي يمنعوا الجزية ويمتنعوا من اهل الاسلام فهءلاء فء اذا كان الامام عادلا وعند مالك اذا استكره الذمي المسلمة فزنا بها فهو نقض للعهد وان طاوعته لم يخرج من العهد وعند الشافعي لا تنتقض الذمة بشء من ذلك الا عند الشرط الا الامتناع من اداء الجزية او الامتناع من الحكم فاذا فعلوا ذلك نبذ اليهم وعندنا في الهدنة الانتقاض خلاف الاطلاق السالف وقال الطحاوي لم يختلفوا ان المسلم اذا فعل ذلك لم يبح دمه فكذلك المستامن والذمي قياسا عليه ولم يراع الطحاوي اختلاف اصحاب مالك في ذلك اذ لم يقل بقولهم مالك ولا غيره من المتقدمين مع خلافهم للحديث AUTO 142------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الكسوة للاساري 3008 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر ع-ليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله-	5158	3697653286825626163	893	1617.5	716	1496	59.69251251220703	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1626	true	2422739636958012144	220	300	1157	1570	1570	300	جابر لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبدا-لله بن ابي يقدره عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اياه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد -احب ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افءه قال المهلب و------------------------------------------------------------------------------------فيه كسوة الاساري والاحسان اليهم ولا يتركوا عراة فتبدوا عوراتهم ولا يجوز النظر الي عورات المشركين وفيه-	1626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05159	false	6973517249631005856	32	167	153	832	1487	300	جابر لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر ع-ليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اياه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه الشرح معني يقدر عليه لطول لباسه ولم يرد صلي الله عليه وسلم ان يسال من اخذ قميص العباس ولا حيث صار في المقاسم لءلا يحصل بذلك تاذ لغيره من قريش وكان العباس طوالا كانه فسطاط وكان ابوه عبد المطلب اطول منه وكان ابنه عبد الله اذا مشي مع الناس كانه راكب والناس مشاة والعباس اطول منه وفيه كسوة الاساري والاحسان اليهم ولا يتركوا عراة فتبدو ع-وراتهم ولا يجوز النظر الي عورات المشركين وفيه	5159	3697653286825626163	399	758.5	322	681	58.590309143066406	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1627	true	-7389700994631422694	1	64	5	316	1493	300	المكافاة علي اليد تسدي الي قريب الرجل اذا كان ذلك اكراما له في قريبه ولم يطل---بها القريب اذا كانت بسبب الستر من اهله وفيه ان المكافاة تكون في الحياة وبعد الممات 131----- باب فضل من اسلم علي يديه رجل 1836 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- سه-----------------------------ل قال------ صلي الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح علي يديه الحديث الي قوله فوالله لان يهدي الله	1627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05159	false	6973517249631005856	167	258	832	1275	1487	300	المكافاة علي اليد تسدي الي قريب الرجل اذا كان ذلك اكراما له في قريبه ولم يطالب بها القريب اذا كانت بسبب الستر من اهله وفيه ان المكافاة تكون في الحياة وبعد الممات AUTO 143 باب فضل من اسلم علي يديه رجل 3009 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابي حازم قال اخبرني سهل رضي الله عنه يعني ابن سعدقال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح علي يديه ---يحب ال----له ورسوله ---ويحبه الله	5159	3697653286825626163	279	478.5	218	453	61.58940505981445	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1627	true	-7389700994631422694	60	231	295	1138	1493	300	فوالله لان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم -----------------------------------------------------قال المءلف ومما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه------ معني هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيءا وقد روينا عن الرسول------- ان العالم اذا لم يعمل بعلمه يامر الله به الي النار يوم القيامة فيقول رجل قد كان علمه ذلك العالم علما دخل به الجنة فيقول يا رب هذا علمني ما دخلت به الجنة فهب لي معلمي فيقول تعالي- هبوا له معلمه وقال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة وقا------------------ل ابو عبيد عن الاصمعي بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالطت حمرته قنوء فهو كميت 132------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاساري في السلاسل 1837 --------------------------------------------------------فيه ابو هريرة ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قال المهلب قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدخلون الجنة في السلاسل يعني يدخلون الاسلام مكرهين وسمي الاسلام باسم الجنة لانه سببها ومن دخله ----دخل الجنة وقد جاء هذا المعني بينا في الحديث ذكره البخاري في التفسير في	1627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05160	false	8153132526609741005	5	296	30	1456	1475	300	فوالله لان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم انظر 2942 مسلم 2406 فتح ذكر فيه حديث ابي حازم عن سهل قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه الحديث الي ان قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم هذا الحديث يشبهه في المعني ق-----------وله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيءا و---روي-- في الحديث مرفوعا ان العالم اذا لم يعمل بعلمه يامر الله به الي النار يوم القيامة فيقوم رجل قد كان علمه ذلك العالم علما دخل به الجنة فيقول يا رب هذا علمني ما دخلت به الجنة فهب لي معلمي فيقول عز وجل هبوا له معلمه فاءدة حمر ال------------نعم كرامها واعلاها منزلة قاله ابن الانباري وقال ابو عبيد عن الاصمعي بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالطت حمرته قنوء فهو كميت والمراد بحمر النعم الابل خاصة وهي انفسها وخيارها قال الهروي يذكر ويءنث اما الانعام فالابل والبقر والغنم قال الجوهري الانعام يذكر ويءنث وقد سلف لنا مرة الخوض في ذلك فليراجع منه AUTO 144 باب الاساري في السلاسل 3010 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل 4557 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله عز وجلمن قوم يدخلون الجنة في السلاسل هذا الحديث من افراده ومعنا-----------------------------ه يدخلون الاسلام مكرهين وسمي الاسلام باسم الجنة لانه شبهها ومن دخله فقد دخل الجنة وقد جاء هذا المعني بينا في ح--ديث ذكره البخاري في التفسير في	5160	3697653286825626163	717	1220.0	562	1485	48.28282928466797	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1627	true	-7389700994631422694	230	288	1135	1440	1493	300	في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس--------- قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام----- وفيه سوق الاسري ف-ي الحبال والسلاسل والاستيثاق منهم حتي يري الامام فيهم رايه وقال ابن فورك والعجب المضاف الي الله يرجع الي معني الرضا والتعظيم وان الله------ يعظم من اخبر عنه بانه تعجب منه ويرضي عنه	1627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05161	false	-5080882974440564537	5	63	23	329	1563	300	في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران قال خير ال------ناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام كرها وفيه سوق الاسراء في الحبال والسلاسل والاستيثاق منهم حتي يري الامام فيهم رايه-------------- والعجب المضاف الي الله راجع الي معني الرضي والتعظيم وان الله تعالي يعظم من اخبر عنه بانه يعجب منه ويرضي عنه	5161	3697653286825626163	278	514.5	225	326	85.27607727050781	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1628	true	-227327854569711525	3	59	14	317	1589	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة فيعلمها فيحسن تعليمها ويءدبها فيحسن ادبها ثم يعتقها فيتزوجها---------- ومءمن اهل الكتاب الذي كان مءمنا ثم امن بالنبي صلي الله عليه وسلم---------- والعبد الذي يءدي حق الله وينصح لسيده ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير ثمن وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الي المدينة	1628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05161	false	-5080882974440564537	210	271	1093	1419	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة فيعلمها فيحسن تعليمها ويءدبها فيحسن ادبها ثم يعتقها فيتزوجها فله اجران ومءمن اهل الكتاب الذي كان مءمنا ثم امن بالنبي صلي الله عليه وسلم فله اجران والعبد الذي يءدي حق الله وينصح لسيده ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير شء- وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الي المدينة	5161	3697653286825626163	300	567.5	244	327	91.74311828613281	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1628	true	-227327854569711525	109	133	573	700	1589	300	باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري ب-------------ياتا ليلا 1839 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعب--------------------------- مر بي النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء او بودان فسءل عن	1628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05162	false	3001997901301605688	249	300	1236	1501	1501	300	باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري بياتا الاعراف يونس ليلا لنبيتنه النمل ليلا يبيت ليلا 3012 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء او بودانو-سءل عن-	5162	3697653286825626163	113	178.5	92	267	42.32209777832031	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1628	true	-227327854569711525	27	94	155	489	1589	300	الذي كان مءمنا ثم امن بالنبي صلي الله عليه وسلم والعبد الذي يءدي حق الله وينصح لسيده ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير ثمن وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الي المدينة قال المهلب فيه ان من احسن في معنيين من اي فعل كان من افعال البر فله اجره مرتين والله يضاعف لمن يشاء وانما جاء النص في هءلاء الثلاثة ليستدل بذلك في ساءر الناس وساءر الاعمال	1628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05162	false	3001997901301605688	0	58	0	285	1501	300	الذي كان مءمنا ثم امن بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير شء- وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الي المدينة----------- فيه ان من احسن في معنيين من اي فعل كان من افعال البر فله اجره مرتين والله يضاعف لمن يشاء وانما جاء النص في هءلاء الثلاثة ليستدل بذلك في ساءر الناس وساءر الاعمال	5162	3697653286825626163	283	537.0	225	334	84.73053741455078	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1628	true	-227327854569711525	152	280	801	1485	1589	300	اختلف الفقهاء في العمل بهذا الحديث فتركه قوم وذهبوا الي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في الحرب علي كل حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذا كان لا يءمن في ذلك تلفهم مثل ان يتترس اهل الحرب بصبيانهم ولا يستطيع المسلمون رميهم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم وكذلك ان تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا فيها نساء وصبيانا واس--اري مسلمين فحرام رمي ذلك الحص-ن وحرق تلك السفينة اذا كان يخاف تلف النساء والصبيان والاساري----------------- واحتجوا بعموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان وبعموم قوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما------ هذا قول مالك والاوزاعي وقال الكوفيون والشافعي انما وقع النهي عن قتل النساء والصبيان اذا قصد الي قتلهم فاما اذا قصد الي قتل غيرهم ممن لا يوصل الي	1628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05164	false	-251175293847870835	175	300	892	1561	1561	300	اختلف العلماء في العمل بهذا الحديث فتركه قوم وذهبوا الي انه لا يجوز قتل النساء والولدان في الحرب علي--- حال وانه لا يحل ان يقصد الي قتل غيرهم اذا كان لا يءمن في ذلك تلفهم مثل ان يتترس اهل الحرب بصبيانهم ولا يستطيع المسلمون من-هم الا باصابة صبيانهم فحرام عليهم رميهم وكذلك ان تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا فيها نساء وصبيانا او اساري مسلمين فحرام رمي ذلك الحصين وخرق تلك السفينة اذا كان يخاف تلف -----------------الاساري والنساء والصبيان واحتجوا بعموم -------------------نهيه عن قتل النساء والصبيان وبعموم قوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح هذا قول مالك والاوزاعي وقال الكوفيون والشافعي انما وقع النهي عن قتل النساء والصبيان اذا قصد الي قتلهم فاما اذا قصد الي قتل غيرهم ممن لا يوصل الي-	5164	3697653286825626163	630	1203.0	510	710	88.73239135742188	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1629	true	7953836334293948923	0	97	0	459	1414	300	لم ينه-هم النبي- عن الغ-ارة وقد كان يعلم انهم يصيبون فيهم الولدان والنساء الذي- يحرم القصد الي قتلهم دل ذلك---- ان ما اباح في حديث الصعب م-عني غير المعني الذي من اجله منع قتلهم في حديث ابن-------------- عمر وان ا---------------------------------------لذي اباح هو القصد الي قتل المشركين وان كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد الي قتله حتي لا تتضاد الاثار وقد امر صلي الله عليه وسلم بالغارة علي العدو في اثار متواترة ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علما انه لا يءمن من تلف النساء والولدان في ذلك والنظر يدل علي ذلك ايضا وقد	1629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05165	false	-5115704652604106589	18	124	92	599	1470	300	لم ينهرهم الشارع عن الاغارة وقد كان يعلم انهم يصيبون فيها الولدان والنساء الذين يحرم القصد الي قتلهم دل ذلك علي ان ما اباح من حديث الصعب لمعني غير المعني الذي من اجله منع قتلهم في حديث ابن عمر في الباب بعده وان الذي منع من ذلك هو القصد الي قتلهم وان الذي اباح هو القصد الي قتل المشركين وان كان في ذلك تلف غيرهم ممن لا يحل القصد الي قتله حتي لا تتضاد الاثار وقد امر الشارع بالاغ-----------ارة علي العدو في اثار متواترة ولم يمنعه من ذلك ما يحيط به علما انه لا يء---من تلف النساء والولدان في ذلك والنظر يدل علي ذلك ايضا وقد	5165	3697653286825626163	423	791.5	332	521	81.19001770019531	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1629	true	7953836334293948923	205	300	970	1414	1414	300	وان كان فيه تلف غيره مما حرم علينا وقوله في حديث الصعب لا حمي الا لله ولرسوله فلا شء فيه من معني ما تقدم من التبييت هو سببه بما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة ثم وصل ذلك المحدث بكلام اخر ليس فيه شء من معني ما قبله و انما كانوا يحدثون بالاحاديث علي نحو ما كانوا يسمعونها وقد تقدم بيان هذا في كتاب الطهارة في باب لا يبول في الماء الداءم 135 باب قتل الصبيان في الحرب 1840 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان امراة وجدت في-	1629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05165	false	-5115704652604106589	131	197	641	957	1470	300	وان كان فيه تلف غيره مما حرم علينا AUTO 147 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قتل الصبيان في الحرب 3014 حدثنا احمد بن يونس اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه اخبره ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان 3015 مسلم 1744 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ان امراة وجدت في	5165	3697653286825626163	87	137.0	66	658	13.221884727478027	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1630	true	2211094342931841179	3	272	16	1413	1552	300	صلي الله عليه وسلم ----مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم--- قتل النساء والصبيان وترجم له باب قتل النساء في الحرب وقال مكان فانكر فنهي ----------------------------------------------------------ولا يجوز عند جميع العلماء قصد قتل نساء الحربيين ولا اطفالهم لانهم ليسوا ممن -قاتل-- في الغالب وقال تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم------- وبذلك حكم رسول الله في مغازيه ان تقتل المقاتلة و---تسبي الذرية لانهم مال للمسلمين اذا سبوا وا-----------------------------------------------------------تفق الجمهور علي ------ان النساء والصبيان اذا قاتلوا قتلوا وهو قول مالك وال---ليث وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال الحسن البصري ان قاتلت المراة وخرجت معهم الي ديار المسلمين فلتقتل وقد قتل رسول الله يوم قريظة والخندق-------- وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تغ-يان بهجاء رسول الله وا----------------------تفق مالك والكوفيون والاوزاعي والليث انه لا يقتل الشيوخ ولا الرهبان واجاز قتلهم الشافعي في احد قوليه واحتج بان رسول الله امر بقتل دريد بن الصمة يوم حنين و-كذلك اجم---عوا ان من قاتل من الشيوخ انه يقتل واحتج الطحاوي فقال قد روي علقمة ابن مرثد عن بريدة عن ابيه ان الرسول كان اذا بعث سرية قال لا تقتلوا شيخا كبيرا وهذا خلاف حديث دريد وقد قال رسول الله في حديث المرقع ابن صيفي في المراة المقتولة ما كانت هذه تقاتل---- فدل ذلك ان من ابيح قتله هو الذي يقاتل والذي يجمع بين الاحاديث ان النهي من الرسول في قتل الشيوخ هم الذين لا معونة لهم علي شء من امر الحرب في قتل -ولا راي وحديث دريد في الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد فلا باس بقتلهم وان لم يكونوا يقاتلون لان تلك المعونة اشد من كثير من القتال وهذا قول محمد ابن الحسن وهو قياس قول ابي حنيفة -ابي يوسف	1630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05166	false	7519640435046207637	0	266	0	1382	1561	300	صلي الله عليه وسلم فنهي رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان ثم ساقه و-------------------------قال مكان فانكر -نهي واخرجه مسلم ايضا وقد عرفت فقهه في الباب قبله قال ابن بطال ولا يجوز عند جميع العلماء قصد قتل نساء الحرب و---لا اطفالهم لانهم ليسوا ممن يقاتلون في الاغلب وقال تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وبذلك حكم الشارع--- في مغازيه ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية لانهم مال للمسلمين اذا سبوا قلت قد حكي الحازمي عن قوم جواز قتلهم مطلقا لكنه مصادم للنص واتفق الجمهور علي جواز قتل النساء والصبيان اذا قات------لوا وهو قول الاربعة والليث----------- والثوري والاوزاعي--------------- واسحاق وابي ثور وقال الحسن البصري ان قاتلت المراة وخرجت معهم الي ديار-المسلمين قتلت و--قد قتل الشارع ---يوم قريظة والخندق ام قرفة وقتل يوم الفتح قينتين كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فرع اتفق مالك والكوفيون والاوزاعي والليث انه لا تقتل الشيوخ ولا الرهبان واجاز قتلهم الشافعي في احد قوليه واحتج بان الشارع ---امر بقتل دريد بن الصمة يوم حنين وقام الاجماع علي ان من قاتل من الشيوخ -----قتل نعم في حديث-------------------------------- بريدة مرفوعا لا --------------------------------تقتلوا شيخا كبيرا وحد----------------------------------------يث المرقع -بن صيفي في المراة المقتولة ما كانت هذه تقاتل وهو قال علي ان من ابيح قتله هو الذي يقاتل و-----يجمع بينهما بان----- النهي من الشارع في قتل الشيوخ هم الذين لا معونة لهم علي شء من امر الحرب من قتال ولا راي وحديث دريد في الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد فلا باس بقتلهم وان لم يكونوا مقاتلين لان تلك المعونة اشد من كثير من القتال وهذا قول محمد ب-ن الحسن وهو قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف	5166	3697653286825626163	1086	1854.0	872	1584	68.56060791015625	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1630	true	2211094342931841179	273	299	1417	1549	1552	300	باب لا يعذب بعذاب الله 1841 فيه ابو--------------------------------------------------------- هريرة--------------------- بعثنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال	1630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05168	false	5215613420647379307	181	225	863	1076	1446	300	باب لا يعذب بعذاب الله 3016 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال	5168	3697653286825626163	120	192.0	95	215	55.8139533996582	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1631	true	-6458428251241949680	34	129	174	681	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا------------------------------------------------------------- بعذاب الله ولقتلتهم كما قال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلو-----------------------------------------ه قال المهل-----------------ب ليس نهيه صلي الله عليه وسلم عن التحريق بالنار علي معني التحريم وانما هو علي سبيل التواضع لله وان لا يتشبه بغضبه في تعذيب الخلق اذ القتل ياتي علي ما ياتي عليه الاحراق والدليل علي انه ليس بحرام سمل الرسول عين العرنيين بالنار في مصلي المدينة بحضرة الصحابة وتحريق علي بن ابي طالب الخوارج بالنار واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون علي اهلها بالنار وقول اكثرهم بتحريق المراكب وهذا كله يد-----------ل ان معني	1631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05092	false	-6733728390501716323	104	195	534	1030	1559	300	صلي الله عليه وسلم ارسله الي رجل من عذرة هو هبار ثالثها بوب البخاري فيما سياتي في باب لا يعذب بعذاب الله وفيه---- كما قال ابن العربي نسخ الحكم قبل العمل به ومنع منه المبتدعة والقدرية وسياتي هناك ايضاحه قال المهلب في غير هذا الباب ليس نهيه------------------- عن التحريق بالنار علي معني التحريم وانما هو علي سبيل التواضع فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمل ا------عين الرعاة بال--نار في مصلي المدينة بحضرة الصحابة وتحريق علي------------ الخوارج بالنار واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون علي اهلها بالنار وقول اكثرهم بتحريق المراكب وقال الداودي فيه احتمال ان يقتل	5092	3697653286825626163	297	437.0	239	637	46.62480545043945	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1631	true	-6458428251241949680	0	50	0	254	1551	300	اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوهم-----------ا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما 1842 وفيه------------------------------------------------------ عكرمة ان عليا------------- حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال------ صلي الله عليه وسلم	1631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05168	false	5215613420647379307	232	300	1109	1446	1446	300	اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما انظر 2954 فتح 3017 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان عليا رضي الله عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-	5168	3697653286825626163	243	424.5	194	338	71.89349365234375	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1631	true	-6458428251241949680	18	257	101	1326	1551	300	عكرمة ان عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال------ صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال المهلب -ليس نهيه صلي الله عليه وسلم عن التحريق بالنار علي معني التحريم وانما هو علي سبيل التواضع لله وان لا يتشبه بغضبه في تعذيب الخلق اذ القتل ياتي علي ما ياتي عليه الاحراق والدليل علي انه ليس بحرام سمل الرسول -عين العرنيين بال--------------------------نار في مصلي المدينة بحضرة الصحابة وتحريق علي بن ابي طالب الخوارج بالنار واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون علي اهلها بالنار وقول اكثرهم بتحريق المراكب وهذا كله يدل ----ان معني الحديث علي الحض والندب لا علي الايجاب والفرض والله اعلم وممن كره رمي اهل الشرك بالنار عمر بن الخطاب وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وهو قول مالك بن انس واجازه علي بن ابي طالب وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر لابي بكر الصديق انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال ابو بكر لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين واجاز الثوري رمي الحصون بالنار وقال الاوزاعي لا باس ان يدخن عليهم في المطمورة اذا لم يكن فيها الا المقاتلة ويحرقوا ويقتلوا بكل قتلة ولو لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران واجاز ابن القاسم حرق الحص-ن والمراكب اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فقط 137-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فاما منا بعد واما فداء محمد 4 1843 فيه حديث ثمام--------------------ة وقوله عز وجل ما كان لنبي ان	1631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05169	false	-7628520144147030317	28	300	142	1555	1555	300	عكرمة ان عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال المهلب وليس نهيه------------------- عن التحريق عل------------ي التحريم وانما هو علي سبيل التواضع لله وا--لا يتشبه بغضبه في تعذيب الخلق اذ القتل ياتي علي ما ياتي عليه الاحراق والدليل علي انه ليس بحرام سمل الشارع اعين الرعاة بالنار وتحريق الصديق الفجاة بالنار في مصلي المدينة بحضرة الصحابة وتحريق علي------------ الخوارج بالنار واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون علي اهلها بالنار وقول اكثرهم بتحريق المراكب وهذا كله يدل علي ان معني الحديث علي ------الندب--------------------------------- وممن كره رمي اهل الشرك بالنار عمر---------- وابن عباس واب---ن عبد العزيز وهو قول مالك و-------اجازه علي------------ وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر للصد---------يق انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال الصديق- لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين واجاز الثوري رمي الحصون بالنار وقال الاوزاعي لا باس ان يدخن عليهم في المطمورة ا-ن لم يكن فيها الا المقاتلة ويحرقوا ويقتلوا -كل قتال ولو لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران واجاز ابن القاسم حرق الحصين والمراكب اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فقط وقوله من بدل دينه فاقتلوه احتج من لا يستتيب المرتد وهو ابن الماجشون وجمهور الفقهاء علي استتابته ثلاثا فان تاب قبلت توبته ويحتج به الشافعي في قوله من انتقل من كفر الي كفر انه يقتل ان لم يسلم ويحتج به ايضا كقتل المرتدة تفريعا علي ان من للعموم وقال ابو حنيفة لا بل تحبس AUTO 150 باب فاما منا بعد واما فداء محمد------- فيه حديث ثمامة اي السالف في الصلاة وقوله------- ما كان لنبي ان-	5169	3697653286825626163	1049	1904.5	844	1556	67.41645050048828	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1632	true	6878623580340495452	1	260	6	1342	1536	300	واما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم وقال الطبري روي عن ابي بكر الصديق انه قال لا يفادي باسير المشركين وان اعطي فيه كذا وكذا مديا من المال قال الز-----------------------------------------------------------هري كتب عمر بن الخطاب اقتلوا كل من جرت عليه المواسي وهو قول الزهري ومجاهد واعتلوا لانكارهم اطلاق الاسري بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا الايات قالوا فانكر الله اطلاق اساري بدر علي نبيه علي الفداء فغير جاءز لاحد ان يتقدم علي فعله وسنة الله تعالي في اهل الكفر به ان كانوا من اهل الاوثان فقتلهم علي كل حال لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاي-------ة وان كانوا من اهل الكتاب حتي يسلموا او يعطوا الجزية فاما اطلاقهم علي فداء يءخذ منهم فتقوية لهم وقال الضحاك قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء هي ناسخة لقوله تعالي فاقتلوا المشرككين حيث وجدتموهم ومثل هذا ع--ن ابن عمر قا-ل اليس بهذا امرنا الله قال تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء----- وهو قول عطاء والشعبي والحسن البصري كرهوا قتل الاسير وقالوا من عليه او فاده وبمثل هذا استدل الطحاوي فقال ظاهر قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء يقتضي الم-ن او الفداء ويمنع القتل قالوا ولو كان لنا من قتلهم بعد الايثاق-------- ما لنا قبله لم يفهم قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق---------------------------- فدل ان حكم الكافر بعد الاستيثاق والاسر خلاف حكمه قبل ذلك قال ابو عبيد والقول عندنا في ذلك ان الايات جميعا محكمات لا نس--خ فيهن يبين ذلك ما كان من احكام رسول الله--------------------------- فيهم وذلك انه عمل بالايات كلها من القتل والمن والفداء	1632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05170	false	-2501156892633369377	41	300	228	1581	1581	300	فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال و---روي عن-------- الصديق انه---- لا يفادي باسير المشركين وان اعطي فيه كذا وكذا مديا من --مال الله وهذا مخالف عنه فيما سياتي من اشارته ذلك في اساري بدر وقال الزهري كتب عمر بن الخطاب اقتلوا كل من جرت عليه المواسي وهو قول الزهري ومجاهد واعتلوا لانكارهم اطلاق الاسري بقوله تعالي ما كان لنب----------------------------ي الانفال الا----------------يات قالوا فانكر الله اطلاق اس-ري بدر علي نبيه علي الفداء فغير جاءز لاحد ان يتقدم علي فعله وسنة الله ------في اهل الكفر--- ان كانوا من اهل الاوثان فقتلهم علي كل حال -قال- تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية التوبة وان كانوا من اهل الكتاب حتي يسلموا او يعطوا الجزية فاما اطلاقهم علي فداء يءخذ منه- فتقوية لهم وقال الضحاك قوله تعالي فاما منا بعد------------- ناسخا لقوله------ فاقتلوا المشر-كين حيث وجدتموهم ويروي مثله عن ابن عمر وقال اليس بهذا امرنا الله قال تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد وهو قول عطاء والشعبي والحسن البصري كرهوا قتل الاسير وقالوا من عليه او فاده وبمثل هذا استدل الطحاوي فقال ظاهر الاية---------------------------- يقتضي السنن او الفداء ويمنع القتل قالوا ولو كان لنا من قتلهم بعد الاثخان والاسار ما لنا قتله لم يفهم قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد فدل ان حكم الكافر بعد الاستيثاق والاسر خلاف حكمه قبل ذلك قال ابو عبيد والقول عندنا في ذلك ان الايات جميعا محكمات لا منسوخ فيهن يبين ذلك ما كان من احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم الماضية فيهم وذلك انه عمل بالايات كلها من القتل والمن والفداء-	5170	3697653286825626163	1167	2125.0	940	1476	79.0650405883789	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1632	true	6878623580340495452	260	300	1342	1536	1536	300	حتي توفاه الله ------علي ذلك فكان اول احكامه فيهم يوم بدر فعمل بها كلها يومءذ بدا بالقتل فقتل عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث في قفوله ثم قدم المدينة فحكم في ساءرهم بالفداء ثم حكم يوم الخندق سعد بن-	1632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05171	false	4364984065651880137	0	41	0	200	1582	300	حتي توفاه الله عز وجلعلي ذلك فكان اول احكامه فيهم يوم بدر فعمل بها كلها يومءذ بدا بالقتل فقتل عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث في قفوله ثم قدم المدينة فحكم في ساءرهم بالفداء ثم حكم يوم الخندق سعد بن	5171	3697653286825626163	193	368.5	154	201	96.0198974609375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1633	true	-2236406611169191795	0	290	0	1504	1559	300	معاذ بقتل المقاتلة وسبي الذرية فصوب ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وامضاه ثم كانت غزاة بني المصطلق رهط جويرية بنت الحارث فاستحياهم جميعا واعتقهم ثم كان فتح مكة فامر بقتل ابن خطل ومقيس والقينتين واطلق الباقين ثم كانت حنين فسبي هوازن ومن عليهم وقتل ابا غرة الجمحي يوم احد وقد كان من عليه يوم بدر واطلق ثمامة بن اثال وكانت هذه احكامه صلي الله عليه وسلم بالمن والفداء والقتل فليس شيءا منها منسوخا والام-ر فيهم ان- الامام وهو مخير بين القتل والمن والفداء يفعل الافضل في ذلك للاسلام واهله وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور قال المهلب واما قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض فان هذه الاية نزلت في اسري بدر اخذ فيهم صلي الله عليه وسلم راي ابي بكر الصديق في استحياءهم وقبول- الفداء منهم وكان عمر اشار عليه بقتلهم واشار عليه غيره بحرقهم استبلاغا فيهم فبات النبي----------------------- يري رايه في ذلك وكانت اول وقعة اوقعها الله تعالي بالكفار فاراد الله ان يكسر كيد-هم بقتلهم فعاتب الني صلي الله عليه وسلم وانزل عليه ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا يعني الفدية والله يريد الاخرة اي----- اعلاء كلمته واظهار دينه بقتلهم وقال صلي الله عليه وسلم لو نزلت اية عذاب ما نجا منها الا عمر لانهم طلبوا الفداء وكانت الغناءم محرمة عليهم وقال الطبري في قوله صلي الله عليه وسلم لو نزلت اية عذاب ما نجا منها غير عمر وفي قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ان قيل كيف استحقوا هذه اللاءمة العظيمة قال الطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن شهد معه بدرا لم يخالفوا امر ربهم فيستوجبوا اللاءمة وان الذين اختاروا فداء الاسري علي قتلهم اختاروا اوهن الرايين في التدبير علي احزمهما واقلهما نكاية في	1633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05171	false	4364984065651880137	41	300	200	1582	1582	300	معاذ فقتل المقاتلة وسبي الذرية--------- فصوبه صلي الله عليه وسلم وامضاه ثم كانت غزاة بني المصطلق وهي جويرية بنت الحارث فاستحياهم جميعا واعتقهم ثم كان فتح مكة فامر بقتل ابن خطل ومقيس والقينتين واطلق الباقين ثم كانت حنين فسبي هوازن ومن عليهم وقتل ابا عزة الجمحي يوم احد وقد كان من عليه يوم بدر واطلق ثمامة بن اثال فكانت هذه احكامه صلي الله عليه وسلم بالمن والفداء والقتل فليس شء م--نها منسوخا والامور فيهم الي الامام وهو مخير بين القتل والمن والفداء يفعل الافضل في ذلك للاسلام واهله وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور قال المهلب واما قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال فانها نزلت في اسري بدر اخذ فيهم ب------------------راي-------- الصديق في استحياءهم وقبوله الفداء فيهم وكان عمر اشار عليه بقتلهم واشار عليه غيره بحرقهم استبلاغا فيهم فبات رسول الله صلي الله عليه وسلم يري رايه في ذلك وكان- اول وقعة اوقعها الله------ بالكفار فاراد الله ان يكسر شوكتهم بقتلهم فعا---------تب الله نبيه----- وانزل عليه الاية---------------------------------------- تريدون عرض الدنيا يعني الفداء والله يريد الاخرة الانفال اعلاء كلمته واظهار دينه بقتلهم فقال صلي الله عليه وسلم لو نزلت اية عذاب ما نجا منه غير -عمر لانهم طلبوا الفداء وكانت الغناءم محرمة عليهم وقال الطبري في قوله------------------- لو نزلت اية عذاب الي اخره وقول--------------ه لولا كتاب من الله سبق الانفال الاية------------- ان قيل كيف استحقوا هذه اللاءمة العظيمة فال------جواب ا--نه صلي الله عليه وسلم ومن شهد معه بدرا لم يخالفوا امر ربهم فيستوجبوا اللاءمة وان الذين اختاروا فداء الاسري علي قتلهم اختاروا اوهن الرايين في التدبير علي احزمهما واقلهما نكاية في-	5171	3697653286825626163	1263	2318.0	1016	1536	82.2265625	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1634	true	-832535546449002400	167	287	826	1427	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية علي ان يردوا من هرب اليهم مسلما فهرب ابو بصير الي النبي فارسلوا في طلبه رجلين الي النبي وقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك---- يا فلان جيدا فاستله الاخر وقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال له ابو بصير اراني انظر اليه فامكنه منه فضربه به حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال الرسول------------------------ حين راه لقد راي هذا ذعرا فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد اوفي الله بذمتك ورددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال صلي الله عليه وسلم ويل	1634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04757	false	-1288370822451853011	196	299	979	1493	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريشوهو--- مسلم------------------------- فارسلوا في طلبه رجلين ف----------قالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال--- ابو بصير ار-ني انظر اليه فامكنه منه فضربه ح---تي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انته---------------------------------------------------------------ي الي الن-----بي صلي الله عليه وسلم قال	4757	3697653286825626163	431	742.5	342	629	68.5214614868164	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1634	true	-832535546449002400	264	300	1315	1480	1480	300	فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد------ اوفي الله بذمتك و--رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال------ صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده-	1634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	4	43	24	202	1546	300	فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي الله -ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم -قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده	4758	3697653286825626163	162	287.5	127	180	90.0	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1634	true	-832535546449002400	0	139	0	691	1480	300	لم تكن الغناءم لهم حلالا---- فكانوا يقتلون من حاربوا ولا ياسرونه علي طلب الفداء-------- لولا كتاب من الله سبق لولا قضاءه انه يحل لكم الغنيمة ولا يعذب من شهد بدرا لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم وفي حديث ثمامة من الفقه جواز المن علي الاسير بغير مال وهو قول-------- مالك والشافعي واحمد وابي ثور وقالوا لا باس ان يفادي- باسري المسلمين وبالمال ايضا وقال الطحاوي اختلف قول ابي حنيفة في هذه المسال--------------ة فروي عنه ان الاس-ري لا يفادون و---لا يردون حربا لان في ذلك قوة لاهل الحرب وانما يفادون بالمال وبما سواه مما لا قوة لهم فيه وروي عنه انه لا باس ان يفادي بالمشركين اساري المسلمين وهو قول ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------- قال ابن القصار ومما يرد به علي ابي حنيفة انا اتفقنا معه---- ان مكة فتحت عنوة وان- نبي الله---------- من عليهم بغير شء كما فعل بثمامة	1634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05172	false	4076792056159923241	9	162	52	820	1569	300	لم تكن الغناء----م حلالا لهم فكانوا يقتلون من حاربوا ولا ياسرونه علي طلب الفداء فالمعني لولا قضاء من الله سبق -----------انه يحل لكم الغنيمة ولا يعذب من شهد بدرا لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم وفي حديث ثمامة من الفقه جواز المن علي الاسير بغير مال وهو قول الثلاثة مالك والشافعي واحمد وابي ثور وقالوا لا باس ان يفادوا باسري المسلمين وبالمال ايضا وقال الطحاوي اختلف-------------- في هذه المسالة قول ابي حنيفة فروي عنه ان الاساري لا يفادي بهم ولا يردون حربا لان في ذلك قوة لاهل الحرب وانما يفادون بالمال و-ما سواه مما لا قوة لهم فيه وروي عنه انه لا باس ان يفادي بالمشركين اساري المسلمين وهو قول صاحبيه وراي ابو حنيفة ان المن منسوخ وقيل كان خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن القصار ومما يرد عليه------------ انا اتفقنا معه علي ان مكة فتحت عنوة وانه صلي الله عليه وسلم من عليهم بغير شء كما فعل بثمامة	5172	3697653286825626163	622	1095.5	495	810	76.79012298583984	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1635	true	654412582730150455	0	56	0	286	1522	300	فخرج حتي اتي سيف البحر ولحق به-------- ابو جندل وكل من اسلم------------------------ من قريش ح------------------------------تي اجتمعت منهم عصابة وكانوا لا يسمعون بعير خرجت لقريش الا -----------------------قتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده ا-لله والرحم--------- فمن اتاه منهم فهو امن------------------------------------- فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	1635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	44	125	208	621	1546	300	فخرج حتي اتي سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل فمن اتاه----- فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	4758	3697653286825626163	255	420.0	203	418	61.004783630371094	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1635	true	654412582730150455	57	237	291	1190	1522	300	الحديث اختلف العلماء في الاسير هل له ان يقتل المشركين او يخدعهم حتي ينجو منهم فقالت طاءفة من العلماء لا ينبغي للاسير المقام بدار الحرب اذا امكنه الخروج وان لم يتخلص منهم الا بقتلهم واخذ اموالهم واحراق دورهم فعل ما شاء من ذلك وهو قول ابي حنيفة والطبري وقال اشهب ان خرج به العلج في الحديد ليفادي به فله ان يقتله ان امكنه ذلك وينجو واختلفوا اذا امنوه وعاهدهم الا ي------هرب فقال الكوفيون اعطاءه العهد علي ذلك باطل وقا---ل الشافعي له ان يخرج ولا ياخذ شيءا من امو-لهم لانه قد امنهم بذلك كما امنوه وقال مالك ان عاهدهم علي ذلك فلا يجوز ان يهرب الا باذنهم وهو قول سحنون وابن المواز قال ابن المواز وهذا بخلاف ا---ذا اجبروه الا ي--------هرب بطلاق او عتاق انه لا يلزمه وذلك لانه مكر-ه ورواه ابو زيد عن ابن القاسم وقال غيره لا معني لقول من فرق بين يمينه وعهده ا--لا يهرب لان حالته حال المكره حلف لهم او وعدهم او عاهدهم سواء امنوه او اخافوه لان الله------ فرض علي المءمن الا يبقي تحت احكام الكفار واوجب عليه الهجرة من دارهم فخروجه علي كل وجه	1635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05173	false	3317162943748533949	113	300	594	1515	1515	300	الاخر واختلف العلماء في الاسير هل له ان يقتل المشركين او يخدعهم حتي ينجو منهم فقالت طاءفة من العلماء لا ينبغي للاسير المقام بدار الحرب اذا امكنه الخروج وان لم يتخلص منهم الا بقتلهم واخذ اموالهم واحراق دورهم فعل ما شاء من ذلك وهو قول ابي حنيفة والطبري وقال اشهب ان خرج به العلج في الحديد ليفادي به فله ان يقتله ان امكنه ذلك وينجو واختلفوا اذا امنوه وعاهدهم علي ان لا يهرب فقال الكوفيون اعطاءه العهد علي ذلك لا يلزم وقال الشافعي له ان يخرج ولا ياخذ شيءا من اموالهم لانه قد امنهم بذلك كما امنوه وقال مالك ان عاهدهم علي ذلك -لا يجوز ان يهرب الا باذنهم وهو قول سحنون وابن المواز قال ابن المواز وهذا بخلاف ما اذا اجبروه ان يحلف الا يهرب بطلاق او عتاق انه لا يلزمه وذلك لانه مكروه ورواه ابو زيد عن ابن القاسم وقال غيره لا معني ل----من فرق بين يمينه ووعده ان لا يهرب لان حال-ه حال المكره حلف لهم او وعدهم او عاهدهم سواء امنوه او -خافوه لان الله تعالي فرض علي المءمن الا يبقي تحت احكام الكفار واوجب عليه الهجرة من دارهم فخروجه علي كل وجه-	5173	3697653286825626163	869	1671.5	694	929	93.54144287109375	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1635	true	654412582730150455	237	298	1190	1514	1522	300	جاءز والحجة في ذلك خروج ابي بصير الرسول------------------------- فعله ورضاه 139-------- باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق 1845 فيه------------------------------------------------- انس--------------------- ان رهطا من عكل ثمانية قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود فانطلقوا فشربوا من ابوالها والبانها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود	1635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05174	false	2924829780778557388	0	84	0	426	1547	300	جاءز والحجة في ذلك خروج ابي بصير وتصويب النبي صلي الله عليه وسلم فعله ورضاه به AUTO 152 باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق 3018 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رهطا من عكل ثمانية قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا -قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود فانطلقوا فشربوا من ابوالها والبانها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود	5174	3697653286825626163	307	558.0	246	427	71.89695739746094	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1635	true	654412582730150455	259	298	1295	1514	1522	300	رهطا من عكل ثمانية قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود فانطلقو-------------------------ا فشربوا من ابوالها والبان---------ها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود	1635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09813	false	2053769262784054336	147	193	745	990	1528	300	رهط- من عكل------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم كانوا في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوها فشربوا من ---------البانها وابوالها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود	9813	3697653286825626163	185	309.0	150	268	69.02985382080078	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	0	154	0	814	1554	300	فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها الحديث 1846------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابو هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح قال المهلب قوله باب اذا احرق المشرك المسلم هل يحرق ولم -----------------يذكر سمل العرنيين اعين الرعاة----------------- يدل ان ذلك---- من فعلهم مروي الا ان طرق ذلك ليست من شرط كتابه قال المءلف وساذكر الروايات بذلك في كتاب المحاربين ان شاء الله وقد يخرج معني الترجمة من هذا الحديث بالدليل لو لم يصح سمل العرنيين والسمل العرنيين للرعاة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم تح----------------------ريق بالنار استدل منه البخاري انه لما جاز تحريق اعينهم بالنار ولو كانوا لم يحرقوا اعين الرعاء انه اولي بالجواز تحر---يق المشرك اذا احرق المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سحنون عن ابن القاسم انه لا باس برمي المر-كب من مراكب العدو بالنار اذا بدءونا بالرمي وان كان فيهم اسري مسلمين ونساء وصبيان لهم	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05174	false	2924829780778557388	102	293	521	1513	1547	300	فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وسعوا في الارض فسادا انظر 233 مسلم 1671 فتح ذكر فيه حديث انس في العرنيين وفيه تسميل العين وقد سلف الحديث في الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر البخاري هنا انهم سملوا------- اعين الرعاة قال ابن بطال وهو يدل ان ذلك كان من فعلهم مروي الا ان طرق ذلك ليست من شرط كتابه وله طرق ذكرتها في---------------------- المحاربين قال --------وقد يخرج معني الترجمة من هذا الحديث بالدليل لو لم يصح سمل العرن----------------يين للرعاء وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سمل اعينهم والسمل تحريق بالنار-استدل منه البخاري انه لما جاز تحريق اعينهم بالنار ولو كانوا لم يحرقوا اعين الرعاء انه اولي بالجواز في تحريق المشرك اذا -حرق المسلم وهو كما قال وهو ما رد به ابن التين علي قول الداودي ليس ما ذكره في الحديث يحتمل ان يريد ان المسامير لما احميت وكحلوا بها وكانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلككان ذلك كالاحراق وروي سحنون عن ابن القاسم انه لا باس برمي المراكب من مراكب العدو بالنار اذا بدءوا -بالرمي وان كان فيهم اسري مسلمين -نساء وصبيان لهم	5174	3697653286825626163	517	836.0	413	1212	42.65676498413086	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	233	298	1216	1545	1554	300	140 باب حرق الدور والنخيل 1847 فيه------------------------------------------------------------------ جرير قال ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فحرقها وكسر-------ها ثم بعث الي	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05176	false	-7512984451064030917	193	274	968	1369	1494	300	154 باب حرق الدور والنخيل 3020 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم قال قال لي جرير قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها ف-------كسرها وحرقها ثم بعث الي	5176	3697653286825626163	311	573.5	247	408	76.2254867553711	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	163	207	860	1086	1554	300	فيه النمل فيه دليل علي جواز التحريق لان الله------ انما عاتبه ف-ي تحريق جماعة النمل التي لم تقرصه ولم يعلمه ان ذلك من فعله حرام ولا انه اتي كبيرة فتلزمه التوبة منها ل--ان الانبياء معصومون من الكباءر وقد تقدم ذكر من اجاز التحريق بالنار	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05176	false	-7512984451064030917	77	119	383	595	1494	300	فيه بترجمة وهو دال علي جواز التحريق لان الله تعالي انما عاتبه علي تحريق جماعة النمل التي لم تقرصه ولم يعلم- ان ذلك من فعله حرام ولا انه اتي كبيرة فيلزمه التوبة منها لقيام العصمة بهم----------------- وقد سلف -----من اجاز التحريق بالنار	5176	3697653286825626163	177	289.5	140	235	75.31914520263672	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	241	300	1256	1554	1554	300	قال ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في- خثعم يسمي كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل قال وكنت--------------------------- لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فحرقها وكسرها ثم بعث------ الي النبي صلي-	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05265	false	2939696953842903156	4	67	18	341	1476	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا فيه خثعم يسمي كعبة اليمانية فا----نطلقت في خمسين وماءة----- من احمس وكانوا اصحاب خيل فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها ف-------كسرها وحرقها فارسل الي النبي صلي	5265	3697653286825626163	265	461.0	212	339	78.17108917236328	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	243	298	1267	1545	1554	300	صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي --كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فحرقها وكسر-------ها ثم بعث الي	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06545	false	-7850251801755014873	162	215	834	1106	1516	300	صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمي الكعبة اليمانية فا----نطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خي----ل وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها ف-------كسرها وحرقها ثم بعث الي	6545	3697653286825626163	262	496.0	210	287	91.28919982910156	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1636	true	1318776504917893384	243	298	1267	1545	1554	300	صلي الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة ---------------------------وكان بيتا في خثعم يسمي كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين وماءة فارس من احمس وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فحرقها وكسر-------ها ثم بعث الي	1636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06547	false	7511724321544103183	2	49	12	256	1503	300	صلي الله عليه وسلم فاخبرته فدعا لنا ولاحمس ثانيها عنه ايضا بمثله وفيه وكان بيتا في خثعم يسمي كعبة اليمانية------------------------------------------------------------- وكنت لا اثبت علي الخيل فضرب في صدري حتي رايت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها ف-------كسرها وحرقها ثم بعث الي	6547	3697653286825626163	189	324.0	150	312	60.57692337036133	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1637	true	6270806228114653075	0	23	0	112	1553	300	الله عليه وسلم يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جءتك حتي تركتها كانها جمل اجوف او اجرب قال فبارك في خيل	1637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05176	false	-7512984451064030917	277	300	1383	1494	1494	300	الله عليه وسلم يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما جءتك حتي تركتها كانها جمل اجوف او اجرب قال فبارك في خيل-	5176	3697653286825626163	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1637	true	6270806228114653075	20	299	99	1547	1553	300	فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات 1848 وفيه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير قال المهلب في حديث جرير من الفقه جواز هتك كل ما افتتن الناس به من بناء او انسان او حيوان او غيره وفي حديث ابن عمر بيان------- ان للمسلمين ان يكيدوا عدوهم من المشركين بكل ما فيه--- تضعيف شوكتهم وتوهين كيدهم وتسهيل الوصول الي الظفر بهم من قطع ثمارهم وتغوير مياههم والحول بينهم وبين ما يتغذون به من الاطعمة والاشربة والتضييق عليهم بالحصار وذلك ان رسول الله---------- لما امر بتحريق نخل بني النضير كان معلوما ان--- ما كان من نظير ذلك من قطع اسباب معاشهم وتغوير مياههم فجاءز فعله بهم وقد روي عن علي بن ابي طالب قال امرني رسول الل---------ه ان اغور مياه بدر قاله الطبري وفيه الدعاء للجيوش اذا بعثت وفيه بركة دعوة النبي وفيه البشارة في الفتوح وفيه الدليل- علي صحة قول من اباح- اضرام النيران في حصون العدو ونصب المجانيق عليهم ورميهم بالحجارة وكل ذلك يعمل في الضر مثل عمل النار او نحوه و---اختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فرخصت في ذلك طاءفة وكرهته طاءفة فممن اجاز ذلك مالك والكوفيون والشافعي قا---------------------------------ل الكوفيون تحرق شجرهم وتخرب بلادهم وتذبح الانعام وتحرق اذا لم يمكن اخراجها وقال مالك يحرق النخل ولا تعرقب المواشي وقال الشافعي تحرق الاشجار المثمرة والبيوت واكره تحريق الزرع والكلا واما من كره ذلك فروي الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر الصديق قال في وصية الجيش الذي وج-ه الي الشام لا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة مثمرة ولا تهدموا بيعة وقال الليث اكره حرق النخل والشجر المثمر ولا تعرقب بهيمة وهو --قول الاوزاعي في رواية وبه قال -------ابو ثور والحجة في قول من اجاز تحريقها	1637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05179	false	-2294170384722894302	5	247	25	1328	1593	300	فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات -----وفيه بركة دعوته------ صلي الله عليه وسلم وفيه البشارة في الفتوح واما ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر فهو دال علي ان للمسلمين ان يكيدوا عدوهم من المشركين بكل ما فيه من تضعيف شوكتهم وتهوين كيدهم وتسهيل الوصول الي الظفر بهم من قطع ثمارهم وتغوير مياههم والحول بينهم وبين ما يتغذون به من الاطعمة والاشربة والتضييق عليهم بالحصار وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما امر بتحريق نخل بني النضير كان معلوما ان كل ما كا---ن نظير ذلك من قطع اسباب معاشهم وتغوير مياههم فجاءز فعله بهم وقد روي عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امره ان يغور مياه بدر قاله الطبري وفيه------------------------------------------------------------------------ الدلالة الواضحة علي--- اباحة اضرام النيران في حصونهم---- ونصب الماجنيق عليهم ورميهم بالحجارة و---ذلك ف-----ي الضرر ك------النار ون--حوه وقد اختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب ديارهم فرخصت في ذلك طاءفة وكرهته اخري- فممن اجازه م---الك والكوفيون والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابن القاسم قال الكوفيون يحرق شجرهم وتخرب بلادهم وتذبح الانعام وتحرق اذا لم يمكن اخراجها وقال مالك يحرق النخل ولا تعرقب المواشي وقال الشافعي يحرق ال-شج-ر المثمر- والبيوت واكره تحريق الزرع والكلا واما من كره ذلك فروي الزهري عن سعيد بن المسيب ان-------- الصديق قال في وصية الجيش الذي وجهه الي الشام لا تغرقن نخلا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة ولا شجرة مثمرة ولا تهدموا بيعة وقال الليث اكره حرق النخل والشجر المثمر ولا تعرقب بهيمة ونحوه قول الاوزاعي في رواية وبه قال الليث وابو ثور و--حجة من ا-------جاز تحريقها	5179	3697653286825626163	1109	1963.0	897	1528	72.57853698730469	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1638	true	-6021073850405776330	0	33	0	171	1523	300	الكتاب والسنة له قال تعالي ما قطعتم من لينة------ الاية قال ابن عباس اللينة النخلة والشجرة------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي- للعدو وحديث جرير وابن عمر يشهد لصحة هذا القول	1638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05179	false	-2294170384722894302	247	297	1328	1581	1593	300	الكتاب والسنة ---قال تعالي ما قطعتم من لينة الحشر الاية قال ابن عباس اللينة النخلة والشجرة ولابي داود انه صلي الله عليه وسلم عهد الي اسامة ان اغز علي اهل ابني صباحا وحرق وقال ابن اسحاق التحريق سنة اذا كان انكاء للعدو وحديث جرير وابن عمر -شهد لصحة هذا القول	5179	3697653286825626163	166	301.5	134	257	64.59143829345703	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1638	true	-6021073850405776330	59	300	300	1523	1523	300	الطحاوي خبر ابي بكر مرسل لان سعيد بن المسيب لم يولد في ايام ابي بكر الصديق وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبري -----نهي ابي بكر عن تحريق النخل وتغريقه انما هو نهي ان يقصد بذلك ويتعمد فاما اذا اصابه التحريق والغرق في خلال ال-غارة فغير متبوع به في الدنيا والاخرة من فعله كما النهي عن قتل النساء والصبيان انما هو نهي عن قصدهم بالقتل وتعمدهم باعيانهم فاما من اصابته الخيل في البيات او هلك عند سقوط حصن المدينة عليهم عند هدم المسلمين اياه ارادة وصولهم الي المقاتلة او من احرقته النار او غرقه الماء علي هذا الوجه فغير داخل في الذين نهي الرسول عن قتلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد نصب المنجنيق علي الطاءف ولا شك ان حجارته اذا وقعت في الحص-ن ربما اصابت المراة والطفل فلو كان سبيل ما اصابه ذلك سبيل ما اصاب الرامي بيده متعمدا كان صلي الله عليه وسلم لا ينصبه خشية ان تصيب حجارته من نهي عن قتله فلما فعل ذلك واباحه لامته كان مخالفا سبيل القصد والعمد في ذلك واختلفوا اذا غنم المسلمون مواشي الكفار ودوابهم وخافوا من ك-رة عدوهم واخذها من ايديهم فقال مالك وابو حنيفة تعرقب وتعقر حتي لا ينتفعوا بها وقال الشافعي لا يحل قتلها ولا عقرها ولكن تخلي واحتج ابن القصار في ذلك فقال لا خلاف بيننا ان المشرك لو كان راكبا لجاز لنا ان نعرقب ما تحته ونقتله لنتوصل بذلك الي قتله فكذلك اذا لم يكن راكبا وكذلك فعل ما فيه توهينهم وضعفهم بمنزلة واحدة الا تري ان قطع شجرهم واتلاف زروعهم-	1638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05180	false	-6638662780710513440	5	194	28	1001	1523	300	الطحاوي -----------------لان سعيد بن المسيب لم يولد في ايام-------- الصديق وثانيا انه انما نهي لاجل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بفتحها وكان المسلمون اشرفوا علي الغلبة ولم يبق فيهم كبير منعة وثالثا للطبري ان النهي عند القصد وال---------------------------------------------تعمد فاما اذا اصابه التحريق والغرق في خلال الاغارة فلا يدخل في النهي---------------------- كما في------ قتل النساء والصبيان فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نصب المنجنيق علي الطاءف ولا شك ان حجارته اذا وقعت في الحصين ربما اصابت المراة والطفل فلو كان سبيل ما اصابه ذلك سبيل ما اصاب الرامي بيده متعمدا كان صلي الله عليه وسلم لا ينصبه خشية ان تصيب حجارته من نهي عن قتله فلما فعل ذلك واباحه لامته كان مخالفا سبيل القصد والعمد في ذلك واختلفوا اذا غنم المسلمون مواشي الكفار ودوابهم وخافوا من كثرة عددهم واخذها ف----------قال مالك وابو حنيفة تعرقب وتعقر حتي لا ينتفعوا بها وقال الشافعي لا يحل قتلها ولا عقرها ولكن تخلي واحتج ابن القصار في ذلك فقال لا خلاف بيننا ان المشرك لو كان راكبا لجاز لنا ان نعرقب ما تحته ونقتله لنتوصل بذلك الي قتله فكذلك اذا لم يكن راكبا وكذلك فعل ما فيه توهينهم وضعفهم بمنزلة واحدة الا تري ان قطع شجرهم واتلاف زروعهم	5180	3697653286825626163	808	1492.0	648	1349	59.89622116088867	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1639	true	2839942561977547670	0	57	0	283	1530	300	يجوز لان في ذلك ضعفهم وتلفهم وكذلك خيلهم ومواشيهم وقد مدح الله تعالي من فعل ذلك فقال ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح------- فهو عام في جميع ما ينالون- ولما كانت نفوسهم واموالهم سواء في استحلالنا اياهم ثم جاز قتلهم اذا لم يتمكن من اسرهم كذلك يجوز اتلاف اموالهم التي يتقوون بها	1639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05180	false	-6638662780710513440	194	252	1001	1292	1523	300	يجوز لان في ذلك ضعفهم وتلفهم فكذلك خيلهم ومواشيهم وقد مدح الله تعالي من فعل ذلك فقال ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح التوبة فهو عام في جميع ما ينالونه ولما كانت نفوسهم واموالهم سواء في استحلالنا اياهم ثم جاز قتلهم اذا لم يتمكن من اسرهم كذلك يجوز اتلاف اموالهم التي يتقوون بها	5180	3697653286825626163	282	550.0	225	291	96.90721893310547	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1639	true	2839942561977547670	65	233	325	1177	1530	300	بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع ليقتلوه فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال واغلقوا باب الحصن ثم انهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج اريهم انني اطلبه معهم فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت واغلقوا باب الحصن ليلا ووضعوا المفاتيح في كوة حيث اراها فلما ناموا اخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا ابا رافع فاجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح فخرجت ثم جءت ثم رجعت كاني مغيث فقلت يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال ما لك لامك الويل قلت ما شانك قال لا ادري من دخل علي فضربني قال فوضعت سيفي في بطنه ف--تحاملت عليه حتي قرع العظم ثم خرجت وانا دهش فاتيت سلما لهم لانزل منه فوقعت فوثءت رجلي فخرجت الي اصحابي فقلت ما انا ببارح حتي اسمع الناعية فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع تاجر اهل الحجاز---- فقمت وما بي قلبة حتي اتينا الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبرناه وقال الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء----- ان عبد الله بن عتيك دخل عليه بيته فقتله	1639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05181	false	8692191388530819302	45	289	218	1417	1466	300	بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع ليقتلوه فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال واغلقوا باب الحصن ثم انهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج اريهم انني اطلبه معهم فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت واغلقوا باب الحصن ليلا فوضعوا المفاتيح في كوة حيث اراها فلما ناموا اخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا ابا رافع فاجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح فخرجت ثم جءت ثم رجعت كاني مغيث فقلت يا ابا رافع وغيرت صوتي فقال ما لك لامك الويل قلت ما شانك قال لا ادري من دخل علي فضربني قال فوضعت سيفي في بطنه ثم تحاملت عليه حتي قرع العظم ثم خرجت وانا دهش فاتيت سلما لهم لانزل منه فوقعت فوثءت رجلي فخرجت الي اصحابي فقلت ما انا ببارح حتي اسمع الناعية فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع تاجر اهل الحجاز قال فقمت وما بي قلبة حتي اتينا ال-نبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه 4040 فتح 3023 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا يحيي بن ابي زاءدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو ناءم انظر 3022 فتح ذكر فيه حديث البراء في قصة قتل ابي رافع بطوله وياتي في المغازي ثم ساق عن البراء ايضا ان عبد الله بن عتيك دخل عليه بيته فقتله	5181	3697653286825626163	836	1618.5	668	1201	69.60865783691406	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1639	true	2839942561977547670	235	300	1186	1530	1530	300	قال المهلب فيه جواز الاغتيال ---لمن اغار علي رسول الله------------------- بيد او مال او راعب وكان ابو رافع يعادي رسول الله------------------- ويءلب الناس عليه-------- وهذا من باب قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة------- فيه جواز التجسس علي المشركين وطلب غرتهم ------وفيه الاغتيال في الحرب والايهام بالقول وفيه------ الاخذ بالشدة في الحرب والتعرض لعدد كثير من المشركين والالقاء الي التهلكة------ في سبيل الله واما الذي-	1639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05184	false	-4333500200534774248	52	125	275	663	1582	300	قال المهلب جوا----ز الاغتيال علي من اعان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد او مال او راي- وكان ابو رافع يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءلب الناس عليه كما مضي وهذا من باب ال------------------------حرب خدعة ثانيها فيه جواز التجسس علي المشركين وطلب غرتهم ثالثها فيه الاغتيال --بالحرب والايهام بالقول رابعها فيه الاخذ بالشدة في الحرب والتعرض لعدد كثير من المشركين والالقاء الي التهلكة باليد في سبيل الله واما الذي	5184	3697653286825626163	298	498.0	241	419	71.12171936035156	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1640	true	4196581290277352239	0	143	0	745	1534	300	نهي عنه من ذلك فهو في الانفاق في سبيل الله وا-لا يخل- يده من المال فيه ر-جوعا وضياعا وهي رحمة من الله ورخصة ومن اخذ بالشدة فمباح له ذلك واحب الينا الا ياخذ بالشدة في اخلاء يده من المال لوقوع النهي فيه خاصة و------فيه الحكم بالدليل المعروف والعلامة المعروفة علي الشء لحكم هذا الرجل بالواعية ----------------علي موت ابي رافع و-----------قال صاحب العين الواعية الصارخة التي تندب القتيل والواعي الصوت والوعي جلبة واصوات الكلاب في الصيد اذا --جدت----------------------------------------------------------------------------- وقوله فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع المعن-----------------------------------------------ي انع ابا رافع جعل دلالة الامر فيه وعلامة الجزم اخره بغير تنوين كما قالت العرب في نظير ذلك من ادركها دراكها ومن نظمت نظام كقول الراجز دراكها من ابل دراكها يعني ادركها وزعم سيبويه انه يطرد هذا الباب في الافعال الثلاثية كلها ان يقال فيها فعال بمعني افعل نحو حذار ومتاع وتراك كما تقول اترك احذر -امتع	1640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05184	false	-4333500200534774248	125	285	663	1512	1582	300	نهي عنه من ذلك فهو في الانفاق في سبيل الله ولءلا يخلي يده من المال فيموت جوعا وضياعا وهي رحمة من الله ورخصه ومن اخذ بالشدة فمباح له ذلك واحب الينا الا ناخذ بالشدة من ال-------------مال لوقوع النهي فيه خاصة خامسها فيه الحكم بالدليل المعروف والعلامة المعروفة علي الشء لحكم هذا الرجل بالناعية وفي نسخة الواعيةعلي موت ابي رافع ويصوبه ايضا قال صاحب العين الواعية الصارخة التي تندب القتيل والو-عي للصوت والوعي جلبة واصوات الكلاب في الصيد اذا انجدت وقال الداودي الداعية التي تدعو بالويل وهي الناءحة وفي الصحاح الوغي مثل الوعي وقوله فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع كذا الرواية وصوابه نعاي من غير الف كذا نقله النحاة اي انع ابا رافع جعل دلالة الامر فيه وعلامة الجزم اخره بغير تنوين كما قالت العرب في نظير ذلك من ادركها دراكها ومن فطمت فطام--------------------------------------------- وزعم سيبويه انه يطرد هذا الباب في الافعال الثلاثية كلها ان يقال فيها فعال بمعني افعل نحو حذار ومناع ونزال كما يقول انزل احذر وامنع	5184	3697653286825626163	656	1162.5	525	908	72.24669647216797	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1640	true	4196581290277352239	155	194	805	997	1534	300	وما بي قلبة قال الفراء اصله من القلاب وهو داء يصيب الابل وزاد الاصمعي يشتكي البعير منه قلبه فيموت من يوم----ه فقيل ذلك لكل سالم ليست به علة وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه	1640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05185	false	-3113309671703278473	70	106	350	522	1465	300	وما بي قلبة قال الفراء اصله من القلاب وهو داء يصيب الابل وزاد الاصمعي ت-----------------------موت من يومها به فقيل ذلك لكل سالم ليس- به علة وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه	5185	3697653286825626163	167	306.5	132	196	85.2040786743164	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1640	true	4196581290277352239	229	300	1171	1534	1534	300	نهي الرسول امته عن تمني لقاء العدو ولانه لا يعلم ما يءول امره اليه ولا كيف ينجو منه وفي ذلك من الفقه النهي عن تمني المكروهات والتصدي للمحذورات ولذلك سال السلف العافية من الفتن والمحن لان الناس مختلفون في الصبر علي البلاء الا تري الذي احرقته الجراح في بعض المغازي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل نفسه وقال الصديق لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وروي-	1640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05187	false	9107587876324991517	26	94	139	486	1517	300	نهي الشارع امته عن ذلك -------------لانه لا يعلم ما يءول امره اليه ولا كيف ينجو منه وفيه من--- الفقه النهي عن تمني المكروهات والتصدي للمحذورات ولذلك سال السلف العافية من الفتن والمحن لان الناس مختلفون في الصبر علي البلاء الا تري الذي احرقته الجراح في بعض المغازي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل نفسه وقال الصديق لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر -روي	5187	3697653286825626163	334	638.0	269	364	91.75823974609375	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1641	true	5727963667971045118	0	197	0	984	1489	300	عن علي بن ابي طالب -انه قال لابنه يا بني لا تدعون احدا الي المبارزة ومن دعاك اليها فاخرج اليه لانه باغ والله تعالي قد -ضمن نصر من بغي عليه واما اقوال الفقهاء في المبارزة فذكر ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه------ من العلماء ان علي ا---لمرء ان يبارز ويدعو الي البراز باذن الامام غير الحسن البصري فانه يكره المبارزة ولا يعرفها هذا قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق واباحت- طاءفة البراز ولم يذكر باذن الامام ولا بغير اذنه هذا قول مالك والشافعي---------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز قال ذلك الي نيته ان كان يريد به-- وجه الله فارجو ان لا يكون به باس قد كان يفعل ذلك من مضي وقال انس بن مالك قد بارز البراء بن مالك مرزبان الزارة فقتله وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم حنين فقتلته واعطاني النبي---- صلي الله عليه وسلم سلبه وليس في خبره انه استاذن الرسول في ذلك واختلفوا في معونة المسلم المبارز علي المشرك فرخص في ذلك الشافعي واحمد واسحاق وذكر الشافعي قضية حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه وقال له لا يقاتلك غيري احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان	1641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05187	false	9107587876324991517	94	300	486	1517	1517	300	عن علي رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني لا تدعون احدا الي المبارزة ومن دعاك اليها فاخرج اليه لا-- باغ والله تعالي قد تضمن نصر من بغي عليه واما اقوال العلماء في المبارزة فذكر ابن المنذر انه اجمع كل من نحفظ عنه العلم من العلماء--- علي ان للمرء ان يبارز ويدعو الي البراز باذن الامام غير الحسن البصري فانه -كرهها -------ولا يعرفها هذا قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق واباحته طاءفة------- ولم تذكر -اذن الامام ولا -غيره وهو ----قول مالك والشافعي فان طلبها كافر استحب الخروج اليه وانما يحسن ممن جرب نفسه وباذن الامام وسءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز قال ذلك الي نيته ان كان يريد بذلك وجه الله فارجو ا--لا يكون به باس قد كان يفعل ذلك من مضي وقال انس بن مالك قد بارز البراء بن مالك مرزبان الزارة فقتله وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم حنين فقتلته فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وليس في خبره انه استاذن فيه---------- واختلفوا في معونة المسلم المبارز علي المشرك فرخص في ذلك الشافعي واحمد واسحاق وذكر الساجي قص--ة حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه وقال له لا يقاتلك غيري احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان-	5187	3697653286825626163	901	1651.5	718	1072	84.04850769042969	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1641	true	5727963667971045118	197	276	984	1376	1489	300	الاوزاعي يقول لا تعينوه -علي هذا قيل للاوزاعي وان لم يشترط الا يخرج اليه غيره قال وان لا لان ال-بارزة انما تكون علي هذا ولو حجزوا بينهما ثم خلوا سبيل العلج المبارز فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم 143----- باب الحرب خدعة 1852 فيه ابو----------------------------------------------------------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هلك كسري ثم لا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتنفقن كنوزها في سبيل الله ثم ----------------------سمي الحرب خدعة	1641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05188	false	6480033624500708617	0	100	0	497	1462	300	الاوزاعي يقول لا يعينوه وعلي هذا قيل للاوزاعي وان لم يشترط الا يخرج اليه غيره قال وان لا لان المبارزة انما تكون علي هذا ولو حجزوا بينهما ثم خلوا سبيل العلج المبارز فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم AUTO 157 باب الحرب خدعة 3027 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هلك كسري ثم لا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزها في سبيل الله 6630 مسلم 2918 فتح 3028 وسمي الحرب خدعة	5188	3697653286825626163	372	650.5	295	497	74.8490982055664	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1642	true	2688139025277776230	0	167	0	821	1471	300	يوم الاحزاب لما بعث نعيم ابن مسعود ان يحول بين قريش وغطفان ويهود ومعناه ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة والاقدام علي غير علم ومنه قيل نفاذ الراي في الحرب انفذ من الطعن والضرب وقال المهلب -الخداع في الحرب جاءز كيفما امكن ذلك الا بالايمان والعهود والتصريح بالايمان فلا يحل شء من ذلك قال الطبري فانما يجوز من الكذب في الحر-ب ما يجوز في غيرها من التعريض مما ينحي به نحو الصدق مما يحتمل المعني الذي فيه الخديعة والغدر والالغاز لا القصد الي الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه قال المهلب ومن ذلك ان يقول للمبارز له خذ حزام فرسك قد انحل -يشغله عن الاحتراس منه فيجد فرصة-------- وهو يريد ان حزام سرجه قد انحل فيما مضي من الزمان او يخيره بخبر يفظعه من موت اميره وهو يريد موت المنام او الدين ولا يكون قصد الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه البتة لان ذلك حرام ومن ذلك ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد غزو قوم وري بغيرهم	1642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05190	false	-6149295674299459159	135	300	683	1498	1498	300	يوم الاحزاب لما بعث نعيم -بن مسعود ان يخذل بين قريش وغطفان ويهود ومعناه ان المماكرة في الحرب انفع من المكاثرة والاقدام علي غير علم ومنه قيل نفاذ الراي في الحرب انفع من الطعن والضرب -قال المهلب والخداع في الحرب جاءز كيف ي--مكن ذلك الا بالايمان والعهود والتصريح بالايمان فلا يحل شء من ذلك قال الطبري وانما يجوز من الكذب في الحروب ما يجوز من غيرها من التعريض مما ينحي به نحو الصدق مما يحتمل المعني الذي فيه الخديعة للعدو -والالغاز لا القصد الي الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه قال المهلب مثل ----ان يقول المبارز له--- حزام سرجك قد انحل ليشغله عن الاحتراس منه فيجد فرصة في ضربه وهو يريد ان حزام سرجه قوا-نحل فيما مضي من الزمان او غ-يره بخبر يقطعه من موت اميره وهو يريد موت المنام او الدين ولا يكون قصد الاخبار عن الشء ---بخلاف ما هو عليه البتة لان ذلك حرام ومن ذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد غزوة--- وري بغيرها-	5190	3697653286825626163	767	1427.5	608	836	91.74641418457031	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1642	true	2688139025277776230	171	243	841	1188	1471	300	عام في كسري وخاص في قيصر ومعناه -لا قيصر بعده في ارض الشام وقد دعا النبي------------- لقيصر لما قرا كتابه ان يثبت م-----لكه فلم يذهب ملك الروم اصلا الا من الجهة التي جلي منها واما كسري فمزق كتاب رسول الله فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه كل ممزق فانقطع الي اليوم وفيه من علامات النبوة اخباره صلي الله عليه وسلم ان كنوزه--ما ستنفق في سبيل الله فكان كذلك	1642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05191	false	1917054614564581929	97	161	543	852	1543	300	عام فيه---- وخاص في قيصر ومعناه فلا قيصر بعده ب--ارض الشام وقد دعا صلي الله عليه وسلم لقيصر لما قرا كتابه ان يثبت الله ملكه فلم يذهب ملك الروم اصلا الا من الجهة التي خلا منها واما كسري فمزق كتاب---------ه فدعا عليه -------------------------ان يمزق ملكه كل ممزق فانقطع الي اليوم وفيه من علامات النبوة اخباره------------------- ان كنوزه مما ستنفق في سبيل الله فكان كذلك	5191	3697653286825626163	279	483.5	220	368	75.81521606445312	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1643	true	2400707808949319834	111	294	543	1428	1455	300	المءلف روي ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن---- ام كلثوم قالت ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الكذب الا في --ثلاث كان صلي الله عليه وسلم يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس والرجل يحدث زوجته والرجل يقول في الحرب فسالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال لي ان الكذب الذي اباحه صلي الله عليه وسلم في الحرب هي المعاريض التي لا يفهم منها التصريح بالتامين لان من السنة المجتمع عليها ان من امن كافرا فقد حقن دمه ولهذا قال عمر بن الخطاب يتبع احدكم العلج حتي اذا اشتد في الجبل قال له مترس ثم -قتله والله لا اوتي باحد فعل ذلك الا قتلته وقال المهلب -موضع الكذب من هذا الحديث قول محمد بن مسلمة قد عنانا وسالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يتاول منه ان اتباعهم له انما هو للدنيا علي نية كعب ابن الاشرف وليس هو بكذب محض بل هو تورية ومن معاريض الكلام لانه وري له عن الحق ال--ذي اتبعوه له في الاخرة وذكر العناء الذي يصيبهم في الدنيا والنصب -اما الكذب الحقيقي فهو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به	1643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05194	false	7780691628847546063	82	244	426	1214	1488	300	الناس وروي الزهري-- عن حميد --------------عن امه ام كلثوم قالت ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الكذب الا في الثلاث كان ي-------------------قول لا اعدهن كذبا فذكرتهن قال ابن بطال ----------------------------------------سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال لي الكذ---ب الذي اباحه -في ال------------------حرب هي المعاريض التي لا يفهم منها التصريح بالتامين لان من السنة المج-مع عليها ان من امن كافرا فقد حقن دمه ولهذا قال عمر بن الخطاب يتبع احدكم العلج حتي اذا اشتد في الجبل قال له مترس ثم يقتله والله لا اوتي باحد فعل ذلك الا قتلته ق-ال المهلب وموضع الكذب في الح----ديث قول محمد بن مسلمة قد عنانا وسالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يتاول منه--- اتباعهم له انما هو للدنيا علي نية كعب ب-ن الاشرف وليس هو ك-ذب محض بل هو تورية ومن معاريض الكلام لانه وري له عن الجزاء الذي اتبعوه له في الاخرة وذكر العناء الذي يصيبهم في الدنيا والنصب واما الكذب الحقيقي فهو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به	5194	3697653286825626163	730	1340.0	574	896	81.47321319580078	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1644	true	2907066551114568760	0	64	0	306	1421	300	عن الشء علي خلاف ما هو به وانما هو تحريف لظاهر اللفظ وهو موافق لباطن المعني ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا ومحال ان يامر بالكذب وهو صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اذن له ان يقول ما لو قاله بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه لكان دليلا علي النفاق	1644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05194	false	7780691628847546063	237	300	1188	1488	1488	300	عن الشء علي خلاف ما هو به وانما هو تحريف لظاهر اللفظ وهو موافق لباطن المعني ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا ومحال ان يامر بالكذب وهو صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وانما اذن له ان يقول ما لو قاله بغير اذن-----ه صلي الله عليه وسلم وسمع منه لكان دليلا علي النفاق-	5194	3697653286825626163	299	585.0	237	306	97.71241760253906	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1644	true	2907066551114568760	131	171	614	823	1421	300	الحرب علي وجهين احدهما محرم والثاني جاءز فالفتك الذي يحرم به الدم ان يصرح بلفظ يفهم منه التامين فاذا امنه فقد حرم بذلك دمه والغدر به وعلي هذا جماعة العلماء واما الوجه المباح منه فهو ان يخادعه بالفاظ هي معاريض	1644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05195	false	6105932158043925831	267	300	1296	1469	1469	300	الفتك علي وجهين------- محرم و-------جاءز فالاول الذي يحرم به الدم ان يصرح بلفظ يفهم منه التامين فاذا امنه فقد حرم بذلك دمه والغدر--- وعلي هذا جماعة العلماء والثاني ------------------ان يخادعه بالفاظ هي معاريض-	5195	3697653286825626163	161	277.0	130	209	77.03349304199219	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1644	true	2907066551114568760	64	129	306	605	1421	300	ولكن لما اذن له في القول لم يكن معدودا عليه انه نفاق وسياتي في كتاب الصلح زيادة في هذا المعني في باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ان شاء الله تعالي 145 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الفتك في-- الحرب 1855 فيه------------------------------------------ جابر --قال--- صلي الله عليه وسلم---- من لكعب بن الاشرف فقال محمد بن مسلمة اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي فاقول قال قد فعلت	1644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05195	false	6105932158043925831	0	108	0	509	1469	300	ولكن لما اذن له في القول لم يكن معدودا عليه انه نفاق وسلف في------- الصلح زيادة في هذا المعني في باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وفي قتل محمد بن مسلمة كعب بن الاشرف دلالة ان الدعوة ساقطة فيمن قرب داره من بلاد الاسلام والاذي منه هو تحريض اليهود علي اذاه وبغضه واذاه لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو اذي لله AUTO 159 باب الفتك باهل الحرب 3032 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فقال محمد بن مسلمة اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي فاقول قال قد فعلت	5195	3697653286825626163	256	439.5	197	516	49.612403869628906	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1644	true	2907066551114568760	171	293	823	1389	1421	300	غير تصريح بالتامين فهذا يجوز لان الحرب خدعة قال المءلف واختلف في تاويل قتل ---ابن الاشرف علي وجوه فقيل ان قتله هو من هذا الباب المباح لان ابن مسلمة لم يصرح له بشء من لفظ التامين وانما اتاه بمعاريض من القول فيجوز هذا ان يسمي فتكا علي المجاز -وفيه وجه اخر قاله بعض شيوخنا قال ان قتل ابن الاشرف هو من باب ان من اذي الله ورسوله -قد حل دمه ولا امان له يعتصم به فقتله جاءز علي كل حال لان الرسول صلي الله عليه وسلم انما قتله بوحي من الله واذن--- في قتله فصار ذلك اصلا في جواز قتل من كان لله ولرسوله حربا عن الطبري قال غيره الا تري لو ان رجلا ادخل رجلا مشركا في داره فامنه فسب عنده	1644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05196	false	3481169770708196043	0	101	0	468	1474	300	غير تصريح بالتامين ف-------------الحرب خدعة----------- واختلف في تاويل قتل كعب بن الاشرف علي وجوه احدها انه من---------------- المباح لان ابن مسلمة لم يصرح له بشء من لفظ التامين وانما اتاه بمعاريض من القول فيجوز هذا ان يسمي فتكا علي المجاز ثانيه---ا انه قتله هو--------------------------------- من باب ان من اذي الله ورسوله فقد حل دمه ولا امان له يعتصم به فقتله جاءز علي كل حال لانه------ صلي الله عليه وسلم انما قتله بوحي من الله واذن له في قتله فصار ذلك اصلا في جواز قتل من كان لله ولرسوله حربا------------------- الا تري لو ان رجلا ادخل----- مشركا في داره وامنه فسب عنده	5196	3697653286825626163	437	759.5	340	574	76.13240051269531	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1645	true	730300351588488768	0	197	0	1001	1481	300	للذي امنه قتله ونحو -هذا ما حكاه ابن حبيب قال سمعت المدنيين من اصحاب مالك يقولون انما تجب الدعوة لكل من لم يبلغه الاسلام ولا يعلم ما يقاتل عليه فاما من قد بلغه الاسلام وعلم ما يدعي اليه ومن حارب وحورب مثل الروم والافرنج فالدعوة فيما بيننا وبينهم مطرحة ولا باس بتبييت مثل اولءك بال-غارة وتصبيحهم وانتهاز الفرصة فيهم بلا دعوة وقد بعث رسول الله عبد الله بن انيس الجهني الي عبد الله ابن نبيح الهذلي فاغتاله بالقتل وهو بعرفة من جبال عرفة وبعث نفرا من الانصار الي ابن ابي الحقيق والي كعب بن الاشرف فهجموا عليهما بالقتل في بيوتهما بخيبر قال المءلف فلا يجوز----------------- ان يقال ان ابن الاشرف قتل غدرا لانه لم يكن معاهدا ولا كان من اهل الذم-----------------ة ومن قال انه قتل غدرا فهو كافر ويقتل بغير استتابة لانه تن-قص النبي صلي الله عليه وسلم ورماه بكبيرة وهو الغدر وقد نزهه الله------ عن كل دنية وطهره من كل ريبة الا تري قول هرقل لابي سفيان -سالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وانما قال هذا هرقل لانه وجد في الانجيل صفته وصفة جميع الانبياء عليهم السلام انه لا يجوز عليهم صفات النقص لانهم صفوة الله وهم معصومون من الكباءر والغدر كبيرة	1645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05196	false	3481169770708196043	104	300	483	1474	1474	300	الذي امنه قتله ونحوه هذا ما حكاه ابن حبيب---- سمعت المدنيين من اصحاب مالك يقولون انما تجب الدعوة لكل من لم يبلغه الاسلام ولا يعلم ما يقاتل عليه فاما من قد بلغه الاسلام وعلم ما يدعي اليه ومن حارب وحورب مثل الروم والافرنج فالدعوة فيما بيننا وبينهم مطرحة ولا باس بتثبيت مثل ذل--ك بالاغارة وتصب-حهم وانتهاز الفرصة فيهم بلا دعوة وقد بعث --الشا-رع عبد الله بن انيس الجهني الي عبد الله -بن نبيح الهذلي فاغتاله بالقتل وهو بعرنة من جبال عرفة وبعث نفرا من الانصار الي ابن ابي الحقيق والي كعب بن الاشرف فهجموا عليهما بالقتل في بيوتهما بخيبر----------- فلا يجوز كما قال ابن بطال ان يقال ان ابن الاشرف قتل غدرا لانه لم يكن معاهدا ولا كان من اهل الذمة ومن ادعي ذلك كفر كما قال ابن بطال قال و --------يقتل بغير استتابة لانه ينتقص الشارع------------------ ورماه بكبيرة وهو الغدر وقد نزهه الله تعالي عن كل دنية وطهره من كل ريبة الا تري قول هرقل لابي سفيان وسالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وانما قال هذا هرقل لانه وجد في الانجيل صفته وصفة جميع الانبياء عليهم السلام انه لا يجوز عليهم----- النقص لانهم صفوة الله وهم معصومون من الكباءر والغدر كبيرة-	5196	3697653286825626163	916	1692.0	733	1045	87.65550231933594	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1645	true	730300351588488768	200	294	1016	1446	1481	300	الرهون في باب رهن السلاح زيادة في معني قتل كعب بن الاشرف ان شاء الله وروي في الاثر ان تاس-- السباءي قال في مجلس علي بن ابي طالب------------- ان ابن الاشرف قتل غدرا فامر به علي فضرب- عنقه وقد قال مالك من تن-قص النبي صلي الله عليه وسلم فانه يقتل ومن قال ان زر النبي صلي الله عليه وسلم وسخة يريد بذلك الازراء عليه قتل قال ومن سبه قتل بغير استتابة ان كان مسلما وان كان ذميا قتل قبل ان يسلم وقال الكوفيون من سب النبي فقد ارتد وان كان ذميا عزر ولم يقتل	1645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05197	false	6160033486860833907	2	85	8	392	1396	300	الرهون في باب رهن السلاح زيادة في معني قتل كعب بن الاشرف------------ وروي في الاثر ان يامين السباءي قال في مجلس علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان ابن الاشرف قتل غدرا فامر به علي فضربت عنقه وقد قال مالك من ينتقص الشارع------------------ فانه يقتل ومن قال زره وسخ---------------------------- يريد بذلك الازراء عليه قتل قال ومن سبه قتل بغير استتابة ان كان مسلما وان كان ذميا قتل الا ان يسلم وقال الكوفيون من سبه----- فقد ارتد وان كان ذميا عزر ولم يقتل	5197	3697653286825626163	349	616.5	270	447	78.07606506347656	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1646	true	-7218791910871388496	6	171	25	816	1472	300	باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشي معرته 1856 فيه ا------------------------------------------------------------بن عمر----------------------- انطلق----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابي------- قبل ابن صياد فحدث به في نخل فلما دخل عليه رسول الله------------------------- طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة فرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا صاف هذا محمد فوثب ابن صياد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قال المه---لب فيه -الترجم--ة وفيه ا--لا يجعل علي من ظهر منه مكروه حتي يتيقن امره وفيه ان الامام اذا اشكل عليه امر من جهة الشهادات عنده ان يلي ذلك بنفسه فيباشره حتي يسمع ما نقل اليه و--يري ما شهد به عنده فبالعيان تنكشف الريب وفيه نهوض السلطان راجلا ليعرف ما يحتاج اليه وفيه زجر اهل الباطل بزجر الكلاب وفيه ترك عقوبة غير البالغ من الرجال وقد تقدم في كتاب الجناءز في باب هل يعرض علي الصبي الاسلام شء من معني هذا الحديث وسياتي شء منه في كتاب الاعتصام في باب من راي	1646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05197	false	6160033486860833907	87	300	401	1396	1396	300	باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشي معرته 3033 قال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال انطلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه ابي بن كعب قبل ابن صياد فحدث به في نخل فلما دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة فرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا صاف هذا محمد فوثب ابن صياد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين انظر 1355 مسلم 2931 فتح وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه فذكر قصة ابن صياد وقد سلف في----- الشهادات وفيه ما ترجم له وفيه ان لا تعجل علي من ظهر منه مكروه حتي تتيقن امره و----ان الامام اذا اشكل عليه امر من جهة الشهادات عنده ان يلي ذلك بنفسه ويباشره حتي يسمع ما نقل اليه او يري ما شهد به عنده فبالعيان تنكشف الريب وفيه نهوض السلطان راجلا ليعرف ما يحتاج اليه وز----جر اهل الباطل بزجر الكلاب و----ترك عقوبة غير البالغ من الرجال وقد سلف في------ الجناءز في باب هل يعرض علي الصبي الاسلام شء من معني هذا الحديث وسياتي شء منه في----- الاعتصام في باب من راي-	5197	3697653286825626163	731	1302.5	575	1025	71.31707000732422	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1646	true	-7218791910871388496	171	243	816	1172	1472	300	ترك النكير حجة لا من غير الرسول 147----- باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق 1857 فيه سهل وانس عن الرسول صلي الله عليه وسلم و---------يزيد عن سلمة 1858 وفيه------------------------------------------ البراء------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب حتي واري التراب شعر صدره وكان----- كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد الله اللهم لولا انت ما اهتدينا الي قوله------------------------------------------------------------------------------- اذا ارادوا فتنة ابينا ويرفع بها صوته	1646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05198	false	-2855439228926614319	0	99	0	501	1515	300	ترك النكير حجة لا من غير الرسول AUTO 161 باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق----- فيه سهل وانس عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انظر وفيه يزيد عن سلمة 3034 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب حتي واري التراب شعر صدره وكان رجلا كثير الشعرو-هو يرتجز برجز عبد الله اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاعداء قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا -يرفع بها صوته	5198	3697653286825626163	326	555.0	256	509	64.04714965820312	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1646	true	-7218791910871388496	244	300	1176	1472	1472	300	المهلب فيه ابتذال الامام وتوليه المهنة في التحصين علي المسلمين لينشط الناس بذلك علي العمل ولذلك ارتجز هذا الرجز ليذكرهم ما يعملون ولمن يعملون ذلك ويعرفهم ان الامر اعظم خطرا من ابتذالهم وتعبهم وفيه انه لا باس برفع الصوت في اعمال الطاعات اذا لم يكن مضعفا عنها ولا قاطعا دونها 148----------------------------------------------------------------------------------------- باب من لا يثبت علي-	1646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05198	false	-2855439228926614319	201	275	1014	1400	1515	300	الرضع وفيه ابتذال الامام وتولية المهنة في التحصين علي المسلمين لينشط الناس بذلك علي العمل وكذلك ارتجز هذا الرجز ليذكرهم ما يعملون ولمن يعملون ذلك ويعرفهم ان الامر اعظم خطرا من ابتذالهم وتعبهم وفيه انه لا باس برفع الصوت في اعمال الطاعات اذا لم يكن مضعفا عنها ولا قاطعا دونها وفي اسناد حديث البراء ابو الاحوص واسمه سلام بن سليم وابو اسحاق وهو عمرو بن عبد الله AUTO 162 باب من لا يثبت علي	5198	3697653286825626163	286	548.0	232	386	74.09326171875	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	7	129	35	643	1571	300	صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي------------------------ ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا---------------------------- فيه---------------------------------------------------- ان الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة علي من هو دونه لان جريرا كان سيد قومه وفيه ان لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من اخلاق النبوة وهو مناف للتكبر وجالب للمودة وفيه فضل الفروسية واحكام ركوب الخيل وان ذلك مما ينبغي ان يتعلمه الرجل الشريف والرءيس وفيه انه لا باس للعالم والامام اذا اشار الي انسان في مخاطبته او غيرها ان يضع عليه يده ويضرب بعض جسده وذلك من التواضع وفيه استمالة النفوس وفيه بركة دعوة النبي لانه قد جاء في هذا الحديث انه ما سقط بعد ذلك من الخيل	1647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05199	false	4524766943208790682	0	141	0	701	1468	300	صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي 6081 مسلم 2475 فتح 3036 ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا انظر 3020 مسلم 2476 فتح ذكر فيه حديث جرير وقد اسلفناه في باب حرق الدور والنخيل وفيه ان الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة علي من هو دونه لان جريرا كان سيد قومه وفيه ان لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من اخلاق النبوة وهو مناف للتكبر وجالب المودة وفيه فضل الفروسية واحكام ركوب الخيل فان ذلك مما ينبغي ان يتعلمه الرجل الشريف والرءيس وفيه انه لا باس للعالم والامام اذا اشار الي انسان في مخاطبة- او غيرها ان يضع عليه يده ويضرب بعض جسده -ذلك من التواضع وفيه استمالة النفوس وفيه بركة دعوته----- لانه قد جاء في---- الحديث انه ما سقط بعد ذلك من الخيل	5199	3697653286825626163	592	1128.5	472	712	83.14606475830078	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	153	194	765	980	1571	300	باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصي امامه وقوله ول----------ا تنازعوا فتفشلوا الاية------ الانفال 46 1860 فيه ابو موسي بعث الرسول--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- معاذا وابا موسي الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا	1647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05199	false	4524766943208790682	240	300	1166	1468	1468	300	باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصي امامه وقال الله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال قال قتادة الريح الحرب 3038 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسي الي اليمن -قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا-	5199	3697653286825626163	174	285.5	140	304	57.23684310913086	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	200	300	1015	1571	1571	300	جعل النبي------------------- علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبدالله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يش-ددن قد بدت خلاخلهن و-سوقهن رافعات ثيابهن ق-ال اصحاب عبد-الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد-الله بن جبير انسيتم ما قال لكم----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم-	1647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05200	false	-1268698514885302148	28	134	142	726	1522	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلاعبد الله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم فهزموهم قال فانا والله رايت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم-الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم	5200	3697653286825626163	547	1029.0	450	586	93.34471130371094	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	176	224	888	1146	1571	300	بعث الرسول صلي الله عليه وسلم معاذا وابا موسي الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا 1861 فيه البراء جعل النبي------------------- علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبدا-لله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم	1647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05201	false	5651046047082960946	4	55	18	290	1594	300	بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم معاذا وابا موسي الي اليمن -قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وحديث--- البراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا-عبد الله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم	5201	3697653286825626163	243	443.0	197	278	87.41007232666016	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1647	true	-5023484013325301522	3	37	15	180	1571	300	جرير---- ما حجبني النبي صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي----------------------------- ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا	1647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	194	235	939	1137	1439	300	جرير قال ما حجبني النبي صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا تبسم في وجهي انظر 3035 مسلم 2475 فتح 6090 ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا	8907	3697653286825626163	165	311.5	131	198	83.33333587646484	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	1	153	4	744	1516	300	اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال------ صلي الله عليه وسلم افلا تجيبو---ه قالوا------------- ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه ق---ال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	1648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05200	false	-1268698514885302148	135	294	730	1497	1522	300	اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصاب-- من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل -قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-لا تجيبوا له قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبوا له قال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم	5200	3697653286825626163	734	1418.5	582	771	95.20103454589844	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	133	278	648	1411	1516	300	صلي الله عليه وسلم --------الا تجيبوه قال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال المهلب-------------------------------------------------------------------------- التنازع ----والخلاف -هو سبب الهلاك في الدنيا والاخرة لان الله تعالي قد عبر في كتابه بالخلاف الذي قضي به علي عباده عن الهلاك في قوله ولا يزالون مختلفين---- ثم قال ولذلك خلقهم فقال قوم خلقهم للخلاف وقال اخرون خلقهم ليكونوا فريق ف--ي الجنة وفريق في السعير من اجل اختلافهم وهذا كثير في كتاب الله وقد اخبر الله تعالي ان مع الخلاف يكون الفشل------------------- والكسل فيتمكن العدو من المخالفين لانهم كانوا كلهم مدافعين----- دفاعا واحدا فصار بعضهم يدافع بعضا فتمكن العدو وفي حديث عبد الله بن جبير معاقبة الله عل------ي الخلاف وعلي ترك الاءتمار للرسول- والوقوف عند قوله كما قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ا----------------------------------------------------ن تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله حتي تخطفنا الطير دليل -علي جواز الاغياء في الكلام	1648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05201	false	5651046047082960946	29	224	150	1204	1594	300	صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلاعبد الله بن جبير ف------------------------------قال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم الحديث بطوله الشرح التنازع هو الاختلاف وهو سبب الهلاك في الدنيا والاخرة لان الله عز وجلقد عبر في كتابه بالخلاف الذي قضي به علي عباده عن الهلاك في قوله ولا يزالون مختلفين هود ثم قال ولذلك خلقهم فقال خلق----هم للخلاف وقال اخرون خلقهم ليكونوا فريقين في الجنة وف-----ي السعير من اجل اختلافهم وهذا كثير في القران--- وقد اخبر تع-----الي ان مع الخلاف يكون الفشل وهو الخذلان والضعف والكسل فيتمكن العدو من المخالفين لانهم كانوا----- مدافعين كلهم دفاعا واحدا فصار بعضهم يدافع بعضا فتمكن العدو وفي حديث عبد الله بن جبير معاقبة الله تعالي علي الخلاف وعلي ترك الاءتمار -لرسوله والوقوف عند قوله كما قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور الاية والريح القوة وقال ابو اسحاق فشل اذا هاب ان يتقدم جبنا وقال مجاهد ريحكم نصركم وقيل معناه دولهم وبعثه معاذا وابا موسي فيه تامير افاضل الصحابة وتولية العلماء ومعني يسرا خذا مما فيه التيسير ومعني لا تنفرا لا تقصدا الي ذكر ما فيه الشدة و تطاوعا تحابا وفي قوله---- تخطفنا الطير دلالة علي جواز الاغياء في الكلام	5201	3697653286825626163	603	1043.0	486	1111	54.275428771972656	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	69	103	351	510	1516	300	عمر نفسه فقال- كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم----- وقد بقي لك ما يسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال يوم بيوم بدر و-----------------------------------------------الحرب سجال انكم------------------------------------------------------------------------------------------ ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني	1648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05203	false	-3549876877575656841	22	116	115	569	1524	300	عمر لابي سفيان كذبت والله يا عدو الله فيه قلة صبر عمر عند قول الباطل وقد نهي الشارع عن جواب ابي سفيان لكن عمر لم يرد العصيان كما سلف وانما انكر قول الباطل وروي ان ابا سفيان لما اجابه عمر قال له انشدك الله امحمد حي قال اللهم نعم وهو ذا يسمعك قال انت اصدق عندنا من ابن قمءة وكان ابن قمءة قال لهم قتلته وقوله الحرب سجال اي دولا مرة لهءلاء ومرة لهءلاء واصله ان المستقين بالسجل وهو الدلويكون لكل واحد منهم سجال وقوله ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني	5203	3697653286825626163	100	125.0	73	454	22.026432037353516	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	4	28	18	154	1516	300	فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا فقال ابو سفيان	1648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06222	false	1356684794302387666	189	213	954	1089	1496	300	فاصابوا منا سبعين وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا -قال ابو سفيان	6222	3697653286825626163	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1648	true	-9015040348643323530	8	154	41	748	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين وماءة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا -فقال ابو سفيان----- افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ---ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما -------------------------ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل هبل فقال------ صلي الله عليه وسلم افلا تجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال -------ان لنا العزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم الا تجيبوه قال قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال	1648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06285	false	-3296742374829263962	180	288	925	1460	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تبرحوا فابوا فلما ابوا صرف وجوههم فاصيب سبعو---------------ن قتيلا واشرف ابو سفيان فقال افي القوم -------------------------------------محمد فقال لا تجيبوه --فقال افي القوم ابن ابي قحافة قال لا- تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال ان----------------------------- هءلاء---- قتلوا فلو كانوا احياء لاجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت------ يا عدو الله ابقي الله علي----------------------ك ما يخزيك قال ابو سفيان اعل -----------------------------------------------------------------------------------هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جيبوه قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ابو سفيان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----جيبوه---- قالوا------------- ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال	6285	3697653286825626163	373	547.5	288	760	49.078948974609375	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1649	true	-9063957587296124225	0	176	0	877	1517	300	لا فاءدة فيه------------------- واجابة عمر بعد نهي النبي انما هي حماية للظن ب-----النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل وان باصحابه الوهن فليس في هذا عصيان للنبي في الحقيق-ة وان كان عصيانا في الظاهر فهو مما يءجر به وقوله قد بقي لك ما يسوءك ارهب عليه لما ظن به الوقيعة وكسر شوكة الاسلام وانه قد مضي النبي وسادة اصحابه فعرفهم انهم احياء وانه قد بقي له ما يسوءه و هبل صنم كانوا يعبدونه في الجاهلية وامر النبي بجو--------------ابه لانه بعث باعلاء كلمة الله تعالي واظهار دينه فلما كلم هذا الكلام لم يسعه السكوت عنه حتي تعلو كلمة الله ثم عرفهم في جوابه انهم يقرون ان الله اعلي واجل لقولهم انما نعبدهم---- ليقربونا الي الله زلفي------ فلم يراجعه ابو سفيان ولا نقض عليه كلامه اعترافا بما قال ثم-- ذكر صنما اخر فقال ان لنا العزي ولا عزي لكم فامر الرسول بمجاوبته وعرف في جوابه ان العزي ومثلها من الاصنام لا موالاة لها ولا نصر فقال الله مولانا ولا مولي لكم فعرف ان النصر من عند الله وان الموالاة والنصر لا تكون من الاصنام فبكته بذلك ولم يراجعه	1649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05202	false	-6557776375318926942	47	181	234	902	1519	300	لا فاءدة فيه وعن خصام مثله ايضا واجابة عمر بعد نهيه ا-----نما هي حماية للظن برسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قتل وان باصحابه الوهن فليس في هذا عصيان له ف---ي الحقيقية وان كان ف-------ي الظاهر فهو مما يءجر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامره صلي الله عليه وسلم لجوابه لانه بعث باعلاء كلمة الله------ واظهار دينه فلما سمع هذا الكلام لم يسعه السكوت عنه حتي يعلي كلمة الله ثم عرفهم في جوابه انهم يقرون ان الله اعلي واجل لقولهم --ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر فلم يراجعه ابو سفيان ولا نقض عليه كلامه اعترافا بما قال فلما--------------------- ذكر العزي امر صلي الله عليه وسلم- بمجاوبته وعرف في جوابه انها---- ومثلها من الاصنام لا موالاة لها ولا نصر ------------------------------فعرف ان النصر من عند الله وان الموالاة والنصر لا تكون من الاصنام فبكته بذلك ولم يراجعه	5202	3697653286825626163	568	1002.5	450	928	61.2068977355957	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1649	true	-9063957587296124225	235	300	1192	1517	1517	300	باب من راي العدو فنادي ب-----صوته يا صباحاه حتي يسمع الناس 1862 فيه---------------------------------------------- سلمة-------------- خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتي اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقلت ويحك ما بك قال قد اخذت لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتي القاهم وقد-	1649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05204	false	2219935955780055246	78	156	379	767	1500	300	باب من راي العدو فنادي باعلي صوته يا صباحاه حتي يسمع الناس 3541 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة انه اخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتي اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف -قلت ويحك ما بك قال--- اخذت لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتي القاهم وقد	5204	3697653286825626163	314	567.5	251	392	80.10204315185547	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1650	true	-8098550440807369355	0	50	0	268	1551	300	اخذوها فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا فاقبلت بها اسوقها فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلتهم ان يشربوا سقيهم فابعث في اثرهم فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح ان القوم يقرون في قومهم	1650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05204	false	2219935955780055246	156	206	767	1035	1500	300	اخذوها فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا فاقبلت بها اسوقها فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلتهم ان يشربوا سقيهم فابعث في اثرهم فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح ان القوم يقرون في قومهم	5204	3697653286825626163	268	536.0	218	268	100.0	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1650	true	-8098550440807369355	54	118	288	637	1551	300	النذير بالعسكر والسرية بالصراخ-------------- بكلمة تدل علي ذلك وقوله يا صباحاه معناه قد اغير عليكم في الصباح او قد صوبحتم فخذوا حذركم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الاخذ بالشدة ولقاء الواحد اكثر من المثلين لان سلمة كان وحده والقي بنفسه الي التهلكة وفيه تعريف الانسان بنفسه في الحرب -شجاعته وتقدمه وسياتي في الباب بعد هذا زيادة في ذلك وفيه فضل الرماية لانه وحده قاومهم بها ورد الغنيمة	1650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05206	false	-4050858609039095387	157	264	806	1409	1597	300	النذير بالعسكر والسرية بالصراخ وهي رفع الصوت بكلمة تدل علي ذلك ومعني يا صباحاه--------- اغير عليكم في الصباح او قد صوبحتم فخذوا حذركم ومعناه الاعلام بهذا الامر المهم الذي دهمهم في الصباح وقال ابن المنير الهاء للندبة وهي تسقط وصلا والرواية اثباتها فيقف علي الهاء وقيل لانهم كانوا يغيرون وقت الصباح وقيل جاء وقت الصباح فتاهبوا للقاء فان الاعداء يتراجعون عن القتال ليلا فاذا جاء النهار عاودوه وفيه جواز الاخذ بالشدة ولقاء الواحد اكثر من المثلين لان سلمة كان وحده والقي بنفسه الي التهلكة وفيه تعريف الانسان بنفسه في الحرب لشجاعته وتقدمه وسياتي في الباب بعده--- زيادة فيه و---فيه فضل الرمي --لانه وحده قاومهم بها ورد الغنيمة	5206	3697653286825626163	322	591.0	264	620	51.935482025146484	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1650	true	-8098550440807369355	121	174	654	917	1551	300	الرضع فيه اقوال للعلماء قيل معناه ان------ من ارضعته الحرب من صغره فهو الظاهر وقيل معناه ان اليوم يعرف من رضع كريمة او من رضع لءيم-----------ة فيبدو فعله في الدفع عن حريمه وقال الخطابي معناه ان اليوم يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم ر-ضع وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب	1650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05207	false	8862806257804466318	0	54	0	269	1463	300	الرضع فيه اقوال للعلماء منها----- ان معناه من ارضعته الحرب من صغره فهو الظاهر وقيل معناه ان اليوم يعرف من رضع كريمة او -------لءيمة قيل او حرة فيبدو فعله في الدفع عن حريمه وقال الخطابي معناه ان اليوم يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب	5207	3697653286825626163	247	458.0	197	281	87.90035247802734	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1650	true	-8098550440807369355	174	266	917	1394	1551	300	وقوله فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا يعني الماء وعلي ذلك يدل قوله ان القوم عطاش يحضه علي اتباعهم واهلاكهم فقال له------ صلي الله عليه وسلم ملكت فاسجح اي استنقذت الغنيمة فملكتها وملكت الحماية فاسجح اي ارفق ولا تبالغ في المطالبة فربما عادت عليك كس-رة من حيث لا تظن فبعد ان كنت ظفرت يظهر بك وقال ذلك صلي الله عليه وسلم -------------رجاء توبة منهم------- ودخول ف--ي الاسلام وقوله ان القوم يقرون يع-------------------------------------ني انهم سيلق-----------------------------------------------------------------ون اول بلادهم فيطعمون ويسقون قبل ان تبلغ منهم ما تريد---- ومن روي يقرون جعل القري لهم انهم يضيفون الاضياف	1650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05208	false	1508555206760090014	32	147	171	772	1572	300	وقوله فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا يعني الماء وعلي ذلك يدل قوله ان القوم عطاش يحضه علي اتباعهم واهلاكهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ملكت فاسجح اي استنقذت الغنيمة فملكتها وملكت الحماية فاسجح اي ------لا تبالغ في المطالبة فربما عادت عليك كبيرة من حيث لا تظن فبعد ان---- ظفرت يظفر بك -قال ذلك صلي الله عليه وسلم لهم حضا لهم ورجاء توبة منهم وانابة ودخولهم في الاسلام وقوله ان القوم يقرون في قومهم وهو من القري وهو الضيافة والمعني انهم قد وصلوا الي قومهم وقيل انهم يضيفون الاضياف وقال ابن بطال يقرون سيبلغون اول بلادهم فيطعمون ويسقون قبل ان تبلغ منهم ما تريد قال ومن روي يقرون جعل القري لهم انهم يضيفون الاضياف	5208	3697653286825626163	456	813.5	367	612	74.50980377197266	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1651	true	-4467031018306382278	0	284	0	1462	1544	300	عليه وسلم لم يول يوم حنين كان ابو سفيان---------- اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد-المطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه------------------------------------------- قال المءلف في النوادر قال محمد بن عبد الحكم لا باس بالافتخار عند---------------------- الرمي والانتماء بالقباءل والرجز وكل ذلك--------------------------------- اذا رمي بالسهم فظنه مصيبا ان يصيح عليه وبالذكر لله احب الي وان قال انا الفلاني لقبيلته فذلك جاءز كله مستحب وفيه اغراء لبعضهم ببعض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين فقال انا لها انا لها وقال انا ابو عبد الرحمن فقال ان------------------------------------------ا الغلام الهذلي وكان مكحول فارسيا وكانت لغته بالدال وقوله خذها وانا اب------ن الاكوع اي انا ابن المشهور في الرمي بالاصابة عن القوس وهذا علي سبيل الفخر لان العرب تقول انا ابن نجدتها اي القاءم بالامر وانا ابن جلاء يريد المنكشف للامر الواضح الجلي وقال الهذلي فرميت فوق ملاءة محبوكة وابنت للاشهاد حرة ادعي يقول ابنت لهم قولي خذها وانا ابن فلان و حرة يعني ساعة ادعي الي قومي ولا يقول مثل هذا الا الشجاع البطل والعادة عند العرب ان يعلم الشجاع نفسه بعلامة في الحرب بتميز بها من غيره ليقصده من يدعي الشجاعة فاعلم النبي نف-------------------سه بالنبوة المعصومة وبنسبه الطاهر فقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ليقوي قلب من تمكن الشيطان منه فاستزله وانهزم ولذلك نزل صلي الله عليه وسلم بالارض لان النزول غاية ما يكون من الطمانينة والثقة بالله تعالي ليقتدي به المءمنون فيثبتوا لان الرسول------------- لا يجوز عليه من كيد الشيطان ان يقذف في قلبه خوفا يزل به قدمه او ينكص علي عقبيه فينهزم لانه علي بصيرة من امره ويقين من نصر الله له واتمام امره ومنعه من عدوه وقد تقدم هذا المعني	1651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05209	false	8017854731042497307	2	282	9	1432	1526	300	عليه وسلم لم يول يومءذ كا---ن ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه انظر 2864 مسلم 1776 فتح ثم ساق حديث البراء انا النبي لا كذب وقد سلفا واس---------------------------------ند الاول ايضا ومعني خذها الرمية قال ابن التين وهي كلمة يقولها الراعي عندما يصيب فرحا وكان ابن عمر اذا رمي فاصاب يقول خذها وانا ابو عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمي-------- بين الهدفين وقال انا بها انا بها وكان راميا كان يرمي الطير علي سنام البعير فلا يخشي ان يصيب السنام وقال انا الغلام الهذلي وروي عنه جيم انا ابن العواتك وقال ابن بطال معني خذها وانا ابن الاكوع اي انا ابن المشهور في الرمي بالاصابة عن القوس وهذا علي سبيل الفخر لان العرب تقول انا ابن نجدتها اي القاءم لل-امر وانا ابن جلاء يريد المنكشف الامر الواضح الجلي وقال الهذلي ورميت فوق ملاءة محبوكة وابنت للاشهاد حزة ادعي يقول ابنت لهم قولي خذها وانا ابن فلان وحز-ة يعني ساعة ادعي الي قومي ولا يقول مثل هذا الا الشجاع البطل والعادة عند العرب ان يعلم الشجاع نفسه بعلامة في الحرب يتميز بها عن غيره ليقصده من يدعي الشجاعة فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم نفسه بالنبوة المعصومة وبنسبه الطاهر فقال ذلك-------------------------------- ليقوي قلب من تمكن الشيطان منه فاستزله فانهزم ولذلك نزل صلي الله عليه وسلم بالارض لان النزول غاية ما يكون من الطمانينة والثقة بالله------ ليقتدي به المءمنون فيثبتوا لانه صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه من كيد الشيطان ان يقذف في قلبه خوفا تزل به قدمه او ينكص علي عقبيه فينهزم لانه علي بصيرة من امره ويقين من نصر الله له واتمام امره ومنعه من عدوه وقد سلف هذ-ا المعني	5209	3697653286825626163	1032	1865.5	823	1651	62.507572174072266	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1651	true	-4467031018306382278	12	77	57	395	1544	300	فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه قال المءلف في النوادر قال محمد بن عبد الحكم لا باس بالافتخار عند الرمي والانتماء بالقباءل والرجز وكل ذلك اذا رمي بالسهم فظنه مصيبا ان يصيح عليه وبالذكر لله احب الي وان قال انا الفلاني لقبيلته فذلك جاءز كله مستحب وفيه اغراء لبعضهم ببعض	1651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05210	false	2381510129491388905	8	62	43	326	1540	300	فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب الي اخره و------------------------------------------------------في النوادر قال محمد بن عبد الحكم لا باس بالافتخار عند الرمي والانتماء ل-لقباءل والرجز وكل ذلك اذا رمي بالسهم وظنه مصيبا ان يصيح عليه وبالذكر لله احب الي وان قال انا الفلاني لقبيلته فذلك جاءز كله مستحب وفيه اغراء لبعضهم ببعض	5210	3697653286825626163	274	519.0	221	338	81.0650863647461	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1652	true	-6042982444674131881	0	196	0	1005	1527	300	جاءز علي ما دل عليه هذا الحديث وقد اعلم نفسه حمزة بن عبد المطلب يوم بدر بريشة نعامة في صدره واعلم نفسه ابو دجانة بعصابة -محضر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان الزبير يوم بدر معتم -بعمامة صفراء فنزلت الملاءكة معتمين بعماءم صفر وقال ابن عباس في قوله تعال---ي بخمسة الاف من الملاءكة مسومين--------- انهم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد واصحابه انفسهم وخيلهم علي سيماهم بالصوف وكره اخرون التسويم والاعلام في الحرب وقالوا فعل ذلك من الشهرة ولا ينبغي للرجل المسلم ان يشهر نفسه في خير ولا شر قالوا وانما ينبغي للمءمن اذا فعل شيءا لله ------ان يخفيه عن الناس فان الله لا يخفي عليه شء روي هذا عن بريدة الاسلمي------------ قال الطبري والصواب انه لا باس بالتسويم والاعلام في الحرب اذا فعله الفاعل من اهل الباس والنجدة وهو قاصد بذلك شد ال-ناس علي ان لا ------والصبر للعدو والثبات لهم في اللقاء وهو يريد ترهيب العدو اذا عرفوا مكانه واعلام من معه من المسلمين انه لا يخذلهم ولا يسلمهم واما اذا لم يرد ذلك وقصد به الافتخار فهذا المعني هو المكروه لانه ليس ممن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وانما قاتل للذكر 152----- باب اذا نزل العدو علي حكم رجل	1652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05210	false	2381510129491388905	78	279	410	1444	1540	300	جاءز علي ما دل عليه هذا الحديث وقد اعلم نفسه حمزة بن عبد المطلب يوم بدر بريشة نعامة في صدره واعلم نفسه ابو دجانة بعصابة بمحضر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان الزبير يوم بدر معتما بعمامة صفراء فنزلت الملاءكة معتمين بعماءم صفر وقال ابن عباس في قوله تعالي في بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران انهم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم مسومين بالصوف فسوم محمد واصحابه انفسهم وخيلهم علي سيماهم بالصوف وكره اخرون التسويم والاعلام في الحرب وقالوا فعل ذلك من الشهرة ولا ينبغي لل------مسلم ان يشهر نفسه في خير ولا شر قالوا وانما ينبغي للمءمن اذا فعل شيءا لله تعالي ان يخفيه عن الناس ا-ن الله لا يخفي عليه شء روي هذا عن بريدة الاسلمي والصواب كما قال الطبري انه-------- لا باس بالتسويم والاعلام في الحرب اذا فعله الفاعل من اهل الباس والنجدة وهو قاصد بذلك شحذ الناس علي الاءتساء به والصبر للعدو والثبات لهم في اللقاء وهو يريد ترهيب العدو اذا عرفوا مكانه واعلام من معه من المسلمين انه لا يخذلهم ولا يسلمهم و----اذا لم يرد ذلك وقصد به الافتخار فهذا المعني هو المكروه لانه ليس ممن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وانما قاتل للذكر AUTO 168 باب اذا نزل العدو علي حكم رجل	5210	3697653286825626163	966	1845.5	777	1054	91.6508560180664	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1652	true	-6042982444674131881	221	300	1120	1527	1527	300	فلما دنا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فجاء فجلس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان هءلاء نز-لوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية ق-ال لقد حكمت فيهم بحكم الملك قال المهلب فيه-------------------------------------------------------------------------- جواز التحكيم في ام-ر الحرب وغيره وذلك رد علي الخوارج الذين انكروا التحكيم علي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان التحاكم في الدنيا الي رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين فكيف بيننا وبين عدونا في الدين وان المال-	1652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05211	false	-640037287260958586	103	219	488	1078	1497	300	فلما دنا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فجاء فجلس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له ان هءلاء ننرلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية فقال لقد حكمت فيهم بحكم الملك الشرح موضع الترجمة من الحديث لزوم حكم المحكم برضا الخصمين وان لم ينتصب عموما وهو ظاهر في جوازه -------في امور الحرب وغيرها وهو رد علي الخوارج الذين انكروا التحكيم علي علي والنزول علي حكم الامام او غيره جاءز ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم فاذا حكم فلا رجوع ولهم ان ينتقلوا من حكم رجل الي غيره وفيه ان التحاكم ا----------لي رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين فكيف بيننا وبين عدونا في الدين ف---المال	5211	3697653286825626163	358	610.0	287	612	58.49673080444336	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1652	true	-6042982444674131881	200	262	1023	1321	1527	300	لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد ----بن معاذ بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فجاء فجلس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك	1652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05211	false	-640037287260958586	5	71	24	338	1497	300	لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد هو ابن معاذ بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فجاء فجلس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك	5211	3697653286825626163	289	529.5	227	317	91.16719055175781	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1653	true	3571193415766715822	0	84	0	437	1542	300	اخف مءنة من النفس والاهل وفيه امر السلطان والحاكم باكرام السيد من المسلمين وجواز اكرام اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه وسادة اتباعه والزام الناس كافة القيام الي سيدهم وقد اعترض هذا من قال انما امر الرسول صلي الله عليه وسلم الانصار بهذا خاصة لانه سيد الانصار وهذا لا دليل عليه بل هو سيد من حضر من انصاري ومهاجري لانه قال فيه قولا مجملا لم يخص فيه احدا ممن بين يديه من غيره وسياتي في كتاب الاستءذان تاويل حديث	1653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05211	false	-640037287260958586	219	296	1078	1480	1497	300	اخف مءنة من النفس والاهل وفيه امر السلطان والحاكم باكرام السيد من المسلمين وجواز اكرام اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه وسادة اتباعه والزام الناس كافة القيام الي سيدهم وقد اعترض هذا من قال انما امر الشارع الان-------------------صار بهذا خاصة لانه سيدهم و----------لا دليل عليه بل هو سيد من حضر من انصاري ومهاجري لانه قال فيه قولا مجملا لم يخص ب-ه احدا ممن بين يديه من غيره وسياتي في----- الاستءذان تاويل حديث	5211	3697653286825626163	390	744.5	314	437	89.2448501586914	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1653	true	3571193415766715822	89	298	463	1533	1542	300	ان شاء الله--------- قال الطبري فيه البيان عن ان لامام المسلمين اذا حاصر العدو فسالوهم ان ينزلوهم علي حكم رجل من المسلمين مرضية امانته علي الاسلام واهله موثوق بعقله ودينه ان يجيبهم الي ذلك وان كان ----الرجل غاءبا عن الجيش لان سعدا لم يشهد حصار رسول الله------------------- لبني قريظة حين سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا علي حكمه وكان بالمدينة يعالج كلمه الذي كلمه بالخندق فارسل -فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي حكم فيهم فان وافق حكمه حكم الله ورسوله امضي وان خالف ذلك رد حكمه وقيل للنازلين علي حكمه ان رضيتم -حكم غيره يحكم فيكم بحكم يجوز في ديننا امضينا حكمه وان كرهتم ذلك رددناكم الي حصنكم والحكم الذي لا يجوز لاحد الفريقين الرجوع عنه هو ان يحكم بقتلهم وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم ان كان ذلك هو النظر المسلمين وان حكم باسترقاق مقاتلتهم او المن عليهم ووضع الخراج علي رءوسهم فجاءز بعد ان يكون نظرا للمسلمين واما الحكم الذي يرد ولا يمضي فهو ان يحكم انهم يقروا في ارض المسلمين كفار ب-غير خراج يءدونه الي الامام ولا جزية لانه غير جاءز ان يقيم كافر في ارض الاسلام سنة بغير جزية يءديها عن رقبته وان سالوهم ان ينزلهم علي حكم الله او يحكم فيهم بحكم الله فانه لا ينبغي ان يجيبهم الي ذلك لصحة الخبر	1653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05212	false	-1503073313577857983	0	194	0	997	1522	300	ان شاء الله وفيه كما قال الطبري---- البيان عن ان لامام المسلمين اذا حاصر العدو فسالوهم ان ينزلوهم علي حكم رجل من المسلمين مرضية امانته علي الاسلام واهله موثوق بعقله ودينه ان يجيبهم الي ذلك وان كان ذلك الرجل غاءبا عن الجيش لان سعدا لم يحضر حصار رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني قريظة حين سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا علي حكمه وكان بالمدينة يعالج كلمه الذي كلم- بالخندق فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي حكم فيهم فان وافق حكمه حكم الله ورسوله امضي وان خالف رد--------- وقيل للنازلين علي حكمه ان رضيتم بحكم غيره مما يجوز --------------------امضينا حكمه وان كرهتم ذلك رددناكم الي حصنكم والحكم الذي لا يجوز لاحد الفريقين الرجوع عنه هو ان يحكم بقتلهم وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم ان كان ذلك هو النظر للمسلمين وان حكم باسترقاق مقاتلتهم او المن عليهم ووضع الخراج علي رءوسهم فجاءز بعد ان يكون نصرا للمسلمين و----الحكم المردود ان يح--------------كم ان-- يقروا في ارض المسلمين كفارا بغير خراج ------------------ولا جزية لانه لا تجوز الاقام-------------------------ة بغير جزية ----------------وان سالوه- ان ينزلهم علي حكم الله او يحكم فيهم بحكم الله فانه لا ينبغي ان يجيبهم الي ذلك لصحة --خبر	5212	3697653286825626163	905	1635.5	727	1115	81.1659164428711	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1654	true	5387946147771923613	73	202	346	970	1444	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تعلم ا-صبت حكم الله فيهم ام لا فان قيل -كيف جاز للامام ان ينزلهم علي حكم رجل مرضي دينه لا يتجاوز فيهم حكم الله وحكم رسوله ثم انه يقول لا يجوز للامام ان يجيبهم اذا سالوه ان ينزلهم علي حكم الله وحكم رسوله وهذان قولان يفسد احدهما صاحبه قيل له ليس كما توهمت فاما كراهيتها للامام ان يجيب من ساله النزول علي حكم الله وحكم رسوله الذي هو الحق عنده فان ذلك لا يعلمه الا علام الغيوب وانما يحكمون اذا كانوا اهل دين وامانة باصلح ما حضرهم في الوقت ولا سبيل---- الي الحكم بعلم الله فهذا معني نهيه صلي الله عليه وسلم وان هم حكموا علي حكم رجل	1654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05212	false	-1503073313577857983	195	300	1003	1522	1522	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا فان قلت فكيف جاز للامام ان ينزلهم علي حكم رجل مرضي دينه لا يتجاوز----- حكم الله ورس----وله ثم انت تقول لا يجوز للامام الاجابة --اذا سالوه ا--لنز-ول علي حكم الله ورس----وله وهذان متباينان قلت لا تباين----------------------- فاما كراهتن-ا للامام الاجابة علي ذلك -------------------------------------------------فان ذلك لا يعلمه الا علام الغيوب وانما يحكمون اذا كانوا اهل دين وامانة فاصلح ما حضرهم في الوقت ولا سبيل لهم الي الحكم بعلم الله فهذا معني نهيه------------------- وان هم نزلوا علي حكم رجل-	5212	3697653286825626163	452	766.0	354	630	71.74603271484375	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1654	true	5387946147771923613	202	300	970	1444	1444	300	من المسلمين ثم بدا لهم في الرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهم وسالوا الامام غيره ممن هو رضا فللامام ان يجيبهم الي ذلك وذلك ان رسول الله---------- ذكر عنه ان بني قريظة كانوا نزلوا علي حكمه ثم سالوه ان يجعل الحكم لسعد ابن معاذ فاجابهم الي ذلك فاما اذا حكم بينهم الذي نزلوا علي ح-----------------------------------------كمه اذا لم يخالف حكمه ما يجوز في ديننا وفيه ان الامام اذا ظهر من قوم من اهل الحرب الذي بينه وبينهم مواعدة وهدنة علي خيانة وغدر ان ينبذ اليهم علي سواء وان يحاربهم وذلك ان---- قريظة كانوا اهل مواعدة للنبي قب--------------------------ل الخندق فلما-	1654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05213	false	-2654611112859997022	0	114	0	544	1493	300	من المسلمين ثم بدا لهم في الرضا بحكمه قبل الحك--------م وسالوا الامام غيره ممن هو رضي فللامام ان يجيبهم الي ذلك وذلك انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنه ان بني قريظة كانوا نزلوا علي حكمه ثم سالوه ان يجعل الحكم لسعد -بن معاذ فاجابهم الي ذلك فاما اذا حكم بينهم الذي نزلوا علي حكمه ثم بدا لهم في حكمه لم يكن للامام رد حكمه اذا لم يخالف حكمه ما يجوز عند---نا وفيه ان للامام اذا ظهر من قوم من اهل الحرب الذي بينه وبينهم موادعة وهدنة علي خيانة وغدر ان ينبذ اليهم علي سواء وان يحاربهم وذلك ان بني قريظة كانوا اهل موادعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الخندق فلما	5213	3697653286825626163	437	778.0	345	556	78.59712219238281	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1655	true	-3887934854121284539	0	82	0	419	1506	300	كان يوم الاحزاب ظاهروا قريشا وابا سفيان علي رسول الله------------------- وراسلوهم انا معكم واثبتوا مكانكم فاحل الله بذلك من فعلهم قتالهم ومنابذتهم علي سواء وفيهم نزلت هذه الاية واما تخافن من قوم خيانة الاية-------- فحاصرهم رسول الله والمسلمون معه حتي نزلوا علي حكم سعد قا---------ل المهلب وفيه ان الانسان قد يوافق برايه ما في حكم الله------ ولا يعلم ذلك الا علي لسان نبي كما قال النبي لسعد 153 باب قتل الاسير وقتل الصبر 1865 فيه انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05213	false	-2654611112859997022	114	184	544	907	1493	300	كان يوم الاحزاب ظاهروا قريشا وابا سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسلوهم انا معكم فاثبتوا مكانكم واحل الله بذلك من فعلهم قتالهم ومنابذتهم علي سواء وفيهم نزلت---------- واما تخافن من قوم خيانة الاية الانفال فحاصرهم---------- والمسلمون معه حتي نزلوا علي حكم سعد وفيه كما قال المهلب---------------- قد يوافق برايه ما في حكم الله تعالي ولا يعلم ذلك الا علي لسا---------------------------------------------------------------------ن --نبيه كما قال صلي الله عليه وسلم	5213	3697653286825626163	308	533.5	248	470	65.53191375732422	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1655	true	-3887934854121284539	68	178	352	886	1506	300	باب قتل الاسير وقتل الصبر 1865---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----انس ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه ------------------------قد تقدم القول في قتل الاسري وان الامام مخير بين القتل والمن وكذلك فعل الرسول يوم --فتح مكة قتل ابن خطل ومقيس بن صبابة والقينتين ومن علي الباقين وفيه ان للامام ان يقتل صبرا من حاد الله ورسوله وكان في قتله صلاحا للمسلمين كما قتل -------------------يوم بدر عقبة بن ابي معيط قام اليه علي بن ابي طالب فقتله صبرا فقال من للصبية يا محمد قال النار وقتل النضر بن الحارث وكذلك فعل سعد بن معاذ في بني	1655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05214	false	-5009376722479306543	133	300	664	1472	1472	300	باب قتل الاسير وقتل الصبر 3044 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه انظر 1846 مسلم 1357 فتح ذكر فيه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء- رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه هذا الحديث سلف في الحج وقد تقدم القول في قتل الاسري وان الامام مخير بين القتل والمن وكذلك فعل الشارع يوم الفتح ق----تل ابن خطل ومقيس بن صبابة والقينتين ومن علي الباقين وفيه ان للامام ان يقتل صبرا من حاد الله ورسوله وكان في قتله صلاح- للمسلمين كما قتل صلي الله عليه وسلم يوم بدر عقبة بن ابي معيط قام اليه علي------------ فقتله صبرا فقال من للصبية يا محمد قال النار وقتل النضر بن الحارث وكذلك فعل سعد-------- في بني-	5214	3697653286825626163	492	876.0	389	835	58.922157287597656	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1655	true	-3887934854121284539	178	300	886	1506	1506	300	قريظة وهذا الحديث حجة لقول --جمهور العلماء ان مكة فتحت عنوة وقد تقدم ذلك في كتاب الحج ومن الاثار الدالة علي ذلك ما ذكره ابو عبيد قال حدثنا ابو النضر عن سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة انه حدث بفتح مكة قال ثم اقبل رسول الله------------------- حين قدم مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالد ابن الوليد علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة بن الجراح علي الحسر واخذوا بطن الوادي فامرني رسول الله فناديت بالانصار فلما طاف-ت به قال اترون اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم من شاء الا قتله فجاء ابو سفيان بن-	1655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05215	false	-984296495258212675	0	105	0	535	1476	300	قريظة وهذا الحديث حجة لقول الجمهور-------- ان مكة فتحت عنوة وقد سلف -ذلك في----- الحج ومن الاثار الدالة-------- ما ذكره ابو عبيد باسناده من حديث------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه حدث بفتح مكة قال ثم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالد بن- الوليد علي الا--------خري وبعث ابا عبيدة علي---------- الحسر فاخذوا بطن الوادي فامرني رسول الله فناديت بالانصار فلما اطالت به قال اترون اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما ش-اء احد منا ان يقتل منهم من شاء الا قتله فجاء ابو سفيان بن	5215	3697653286825626163	483	869.5	386	644	75.0	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	0	196	0	943	1526	300	حرب فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال رسول الله---------- من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن قال ابو عبيد حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة قال قال رسول اله-------------------- يوم --فتح مكة الا لا يجهزن علي جريح ولا يتبع- مدبر ولا يقتلن اسير ومن اغلق بابه فهو امن وهذا بين- في دخولها عنوة ومن خالف ذلك واعتل بان الرسول -------------لم يحكم فيها بحكم العنوة من الغنم لها واسترقاق اهلها فلم تكن عنوة فقد علم من تخصيص مكة ومباينتها في احكامها لساءر البلاد ما فيه مقنع من انها حرام وانها مناخ من سبق فلا تباع رباعها ولا تكري بيوتها ولا تحل لقطتها ولا تحل غناءمها فليست تشبه مكة شيءا من البلاد 154 باب هل يستاسر الرجل ومن لم يستاسر ومن ركع ركعتين عند القتل 1866 فيه ابو ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة----------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا	1656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05215	false	-984296495258212675	105	300	535	1476	1476	300	حرب فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال -صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو-امن ثم ساق من حديث ع----------------------------------بيد الله بن عبد الله -بن عتبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح---- الا لا يجهزن علي جريح ولا يتبعن مدبر ولا يقتلن اسير ومن اغلق بابه فهو امن وهذا ظاهر في دخولها عنوة ومن خالف ذلك واعتل بانه صلي الله عليه وسلم لم يحكم فيها بحكم العنوة من الغنم لها واسترقاق اهلها فلم تكن عنوة فقد يدعي-- تخصيصها بذلك كما خصت بغير ذلك AUTO 170------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يستاسر الرجل ومن لم يستاسر ومن ركع ركعتين عند القتل 3045 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرةان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر---------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا-	5215	3697653286825626163	666	1152.0	526	1140	58.421051025390625	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	196	300	943	1526	1526	300	اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا قال عاصم-------- امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب-	1656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05216	false	-4444644250529545177	0	105	0	590	1549	300	اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان--- في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب	5216	3697653286825626163	580	1135.5	478	593	97.80775451660156	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	145	179	689	859	1526	300	ابو هريرة----------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة	1656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05217	false	5661314581577616914	67	105	320	507	1486	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة	5217	3697653286825626163	169	325.0	135	187	90.37432861328125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	145	300	689	1526	1526	300	ابو هريرة----------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم -قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما --راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا -قال عاصم امير السرية------- اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر -------اللهم اخبر عنا نبيك------------------- فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقا--ل الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه عل-ي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب-	1656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06223	false	-4713870560119345002	89	247	426	1248	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر---------ة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب ---------حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب- من ماءة- رجل----- رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم ---التمر في منزل نزلوه فقالو----ا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل------ في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل-------- اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن ال----دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي ب--هءلاء -اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فانطلق-------------- بخبيب	6223	3697653286825626163	684	1144.5	549	900	76.0	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1656	true	4713343695219661613	145	223	689	1097	1526	300	ابو هريرة----------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم -قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي ------------------وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثار-----------هم فلما راهم ع-اصم واصحابه لجءوا الي فدفد واحاط بهم القو------------م فقالوا لهم انزلوا	1656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06321	false	-3858276048410710957	221	300	1081	1485	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو----- جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان-------------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعو---هم بقريب- من ماءة---------- رام فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب ف-تبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد وجاء----- القوم فاحاطوا بهم فقالوا------------	6321	3697653286825626163	308	465.0	244	468	65.81196594238281	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	0	181	0	890	1472	300	وابن دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فقالت ابنة الح----------------------ارث انه-------------------- استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته يجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لاصلتها اللهم احصهم عددا ما-- ابالي حين اقتل مسلما------------------------ وذلك في ذات الاله وان يشا علي اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث وكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم --------يوم اصيب فاخبر الرسول------------------ اصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناس	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05216	false	-4444644250529545177	105	300	590	1549	1549	300	وابن دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لطولتها اللهم احصهم عددا ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا------------------------ يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم اصيب فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناس-	5216	3697653286825626163	840	1596.0	668	984	85.36585235595703	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	181	221	890	1076	1472	300	من كفار قريش الي عاصم حين حدثوا انه قتل ليءتوا بشء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظماءهم يوم بدر فبعث الله علي عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا علي ان يقطع من لحمه شيءا	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05217	false	5661314581577616914	0	39	0	181	1486	300	من كفار قريش الي عاصم حين حدثوا انه قتل ليءتوا بشء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظماءهم يوم بدر فبعث -----علي عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا علي ان يقطع من لحمه شيءا	5217	3697653286825626163	181	355.0	142	186	97.31182861328125	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	223	300	1087	1472	1472	300	فيه انه جاءز ان يستانس الرجل اذا اراد ان ياخذ برخصة الله في احياء نفسه كما فعل خبيب وصاحباه وقال الحسن البصري لا باس ان يستانس الرجل اذا خاف ان يغلب وقال الاوزاعي لا باس -للاسير---------------------------------------------------------- بالشدة والاباءة من الاسر والانفة من ان يجري----- ملك كافر كما فعل عاصم واحد صاحبي خبيب حتي ابي من السير معهم حتي قتلوه وقال الثوري اكره للاسير المسلم ان يمكن من نفسه الا مجبورا وفيه استنان الركعتين لكل من قتل صبرا-	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05220	false	-6252627556767861192	197	287	996	1446	1518	300	فيه انه جاءز ان يستاسر الرجل اذا اراد ان ياخذ برخصة الله في احياء نفسه كما فعل خبيب وصاحباه وقال الحسن البصري لا باس ان يستاسر الرجل اذا خاف ان يغلب وقال الاوزاعي لا باس بالاسير المسلم ان يابي ان يمكن من نفسه ويمد عنقه للقتل وفيه الاخذ بالشدة والانابة من الاسر والانفة من ان يجري عليه ملك كافر كما فعل عاصم واحد صاحبي خبيب حين ابي من السير معهم حتي قتلوه وقال الثوري اكره للاسير المسلم ان يمكن من نفسه الا مجبورا وفيه استنان الركعتين لكل من قتل صبرا	5220	3697653286825626163	376	694.0	300	450	83.55555725097656	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	55	162	279	784	1472	300	بيده----- ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله----- ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر -وكانت تقول انه لرزق من الله رزق-----ه خبيبا فلما خرجوا من--- الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال---- لولا ان تظن-وا ان ما بي جزع لاصلتها ----اللهم احصهم عددا ما---------------------------------------------- ابالي حين اقتل مسلما------------------------- وذلك في ذات الاله وان يشا علي اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ا--------------------بن الحارث ------وكان خبيب هو سن	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06224	false	7778079269937383436	0	123	0	590	1439	300	بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال ا-------تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق-------- رزقه الله خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين فقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول فلست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا------------------------ يبارك علي اوصال شلو ممزع ثم قام اليه ابو سروعة عقبة بن الحارث فقتله وكان خبيب هو سن	6224	3697653286825626163	419	691.0	328	631	66.40253448486328	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	2	216	10	1055	1472	300	حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فقالت ابنة الحارث انه استعار منها موسي ي-------------------ستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته يجلسه ----------------------------علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجه--------ي فقال -تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله----------------- ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده------------- وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من--- الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم ق----------------ال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لاصلتها --------------------------------------------------اللهم احصهم عددا------- ما ابالي حين اقتل مسلما------------------------ وذلك في ذات الاله وان يشا علي اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شلو ممزع--------------------------- فقتله ابن الحارث وكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم يوم اصيب فاخبر الرسول اصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناس من كفار قريش الي عاصم حين حدثوا انه قتل ليءتوا بشء من----ه يعرف--- وكان --قد قتل رجلا- من عظماءهم يوم بدر فبعث الله علي عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا---- علي	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06322	false	4640316668662867465	76	271	415	1344	1482	300	حتي باعوهما بمكة فاشتري خب-------------يبا بنو الحارث بن عامر بن -------------نوفل وكان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر فمكث----- عندهم اسيرا حتي اذا اجمعوا قتل--ه استعار----- موسي من بعض بنات الحارث استحد بها فاعارت---------------------------------ه قالت فغفلت عن صبي لي فدرج اليه حتي اتاه فوضعه علي فخذه فلما رايته ---فزعت فزعة عرف ذاك مني وفي يده الموسي فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذاك ان شاء الله وكانت تقول ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب------ لقد رايته----- ياكل من قطف عنب وما بمكة يومءذ ثمرة وانه لموثق في الحديد وما كان الا رزق---------------------------- رزقه الله ف-----خرجوا به من الحرم ليقتلوه فقال دع----------------وني اصلي ركع-------------------تين ثم ثم انصرف اليهم فقال لولا ان تروا- ان ما بي جزع من الموت لزدت فكان اول من سن الركعتين عند القتل هو ثم قال اللهم احصهم عددا ثم قال ما ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا------------------------ يبارك علي اوصال شلو ممزع ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثت----------- قريش الي عاصم------------------ ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث الله عليه---- مثل الظلة من الدبر فحمته من رس-لهم فلم يقدروا منه علي	6322	3697653286825626163	574	777.0	445	1273	45.09033966064453	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1657	true	-8683471122604418196	33	179	160	881	1472	300	ابنة الحارث انه-------------------- استعار منها موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته يجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني اركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لاصلتها اللهم احصهم عددا ما ابالي حين اقتل مسلما------------------------ وذلك في ذات الاله وان يشا علي اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث وكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم يوم اصيب فاخبر الرسول------------------ اصحابه خبرهم وما اصيبوا	1657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10587	false	2842791084149925028	151	205	775	1057	1555	300	ابنة الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه-------- قال---- خبيب الانصاري ولست------------------------------------------------------------------------------------- ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا------------------------ يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث---------------------------------------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا	10587	3697653286825626163	199	269.5	159	783	25.415069580078125	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1658	true	7307027583687562521	12	299	68	1521	1524	300	يطلع منه علي قبح عورة وفيه اداء الامانة الي المشرك وغيره وفيه التورع من قتل اطفال المشركين رجاء ان يكونوا مءمنين وفيه الامتداح بالشعر في حين ينزل بالمرء هوان في دين او ذلة ليسلي بذلك نفسه ويرغم بذلك انف عدوه ويجدد في نفسه صبرا وانفة واما قول جويرية رايت في يده قطف عنب -------------------وما بمكة من ثمرة ف--------------------------------------------------هذا ممكن ان يكون اية لله تعالي علي الكفار وبرهانا لنبيه وتصحيحا لرسالته عند الكافرة واهل بلدها الكفار من اجل ما كانوا عليه من تكذيب الرسول ف------------------------اما من يذكر اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين فليس لذلك وجه اذ المسلمون كلهم قد دخلوا في دين الله افواجا وامنوا بمحمد وايقنوا به فاي معني لاظهار اية عندهم وعلي ما يستشهد بها فيهم لانه قد يشك المرتاب ومن في قلبه غرارة وجهل يقول اذا جاز ظهور هذه الايات من غير نبي فكيف يصدقها من نبي وغيره ياتي بها فلو لم يكن في هذا ----الا رفع هذا الريب عن قلوب اهل التقصير والغرارة والجهل لكان قطع الذريعة واجبا والمنع منها لازما لهذه العلة فكيف ولا معني لها في الاسلام بعد تاصله وعند اهل الايمان بعد تمكنه الا ان يكون من ذلك ما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا ولا يخرج عن معقول البشر مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة من حينه في امر عسير وسبب ممتنع ودفع باس نازل وشنعة قد اظلت فيصرفها بلطفه عن وليه فهذا ومثله مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي عند ربه---- وقد اخبرني ابو عمران الفقيه الحافظ بالقيروان انه وقف ابا بكر بن الطيب الباقلاني علي تجويزه لهذه المعجزات فقال له ارايت ان قالت لنا المعتزلة ان برهاننا علي تصحيح مذهبنا وما ندعيه من المساءل المخالفة ل-كم ظهور هذه الاية علي يدي رجل صالح منا قال ابو عمران فاطرق عني ومطلني بالجواب ثم اقتضيته في مجلس	1658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05221	false	-6063080208039469728	0	300	0	1510	1510	300	يطلع منه علي قبح عورة وفيه اداء الامانة الي المشرك وغيره وفيه التورع من قتل اطفال المشركين رجاء ان يكونوا مءمنين وفيه الامتداح بالشعر في حين ينزل بالمرء هوان في دين او ذلة ليسلي بذلك نفسه ويرغم بذلك انف عدوه ويجدد في نفسه صبرا وانفة واما قولها ياكل من--------- قطف عنب وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا قال ابن بطال هذا ممكن ان يكون اية لله ------علي الكفار وبرهانا لنبيه وتصحيحا لرسالته عند الكافرة واهل بلدها الكفار من اجل ما كانوا عليه من تكذيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من يدعي اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين فليس له-- وجه اذ المسلمون كلهم قد دخلوا في دين الله افواجا وامنوا بمحمد وايقنوا به فاي معني لاظهار اية عندهم وعلي ما يستشهد بها فيهم لانه قد يشك المرتاب ومن في قلبه جهل ف------يقول اذا جاز ظهور هذه الايات من غير نبي فكيف يصدقها من نبي وغيره ياتي بها فلو لم يكن في رفع هذه الا رفع---- الريب عن قلوب اهل التقصير--------- والجهل لكان قطع الذريعة واجبا والمنع منها لازما لهذه العلة فكيف ولا معني لها في الاسلام بعد تاصله وعند اهل الايمان بعد تمكنه الا ان يكون من ذلك مالا- يخرق عادة ولا يقلب عينا ولا يخرج عن معقول البشر مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة من حينه في امر عسير وسبب ممتنع ودفع---- نازل وشنعة قد اضلت فيصرفها بلطفه عن وليه وهذا ومثله مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي عند ربه قال وقد اخبرني ابو عمران الفقيه الحافظ بالقيروان انه وقف ابا بكر بن الطيب الباقلاني علي تجويزه لهذه المعجزات فقال له ارايت ان قالت لنا المعتزلة ان برها-نا علي تصحيح مذهبنا وما ندعيه من المساءل المخالفة فحكم ظهور هذه الاية علي يدي رجل صالح منا قال ابو عمران فاطرق عني ومطلني بالجواب ثم اقتضيته في مجلس-	5221	3697653286825626163	1379	2636.5	1104	1555	88.68167114257812	262	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1659	true	4371824864853800145	89	117	437	584	1491	300	جماعة النحل لا واحد لها وكذلك الثوم والخشرم -لا واحد لشء منها كما يقال لجماعة الجراد رجل ولجماعة النعام خيط ولجماعة الظباء اجل وليس لشء من ذلك واحد	1659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05220	false	-6252627556767861192	140	168	700	848	1518	300	جماعة النحل لا واحد لها وكذلك الثول والخشرم ولا واحد لشء منها كما يقال لجماعة الجراد رجل ولجماعة النعام خيط ولجماعة الظباء اجل وليس بشء من ذلك واحد	5220	3697653286825626163	145	283.0	117	148	97.97297668457031	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1659	true	4371824864853800145	0	138	0	698	1491	300	فقال لي كل ما اعترض من هذه الاشياء شيءا من الدين او السنن او ما عليه صحيح العلم فلا يقبل اصلا علي اي طريق جاء فهذا اخر ما رجع اليه ابن الطيب -اما حماية الله عاصما من الدبر فلءلا ينتهك حرمته عدوه فهذه الكرامة التي تجوز ومثل ذلك غير منكر لان الله------ حماه علي طريق العادة- ولم يكن قلب عين ولا خرق عادة فهذا ومثله جاءز وفيه علامة من علامات النبوة باجابة دعوة عاصم بان اخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم بالخبر قبل بلوغه علي السنة المخلوقين والدبر جماعة النحل لا واحد لها وكذلك الثوم والخشرم لا واحد لشء منها كما يقال لجماعة الجراد رجل ولجماعة النعام خيط ولجماعة الظباء اجل وليس لشء من ذلك واحد 155 باب فكاك الاسير 1867 فيه--- ابو موسي --قال--- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجاءع وعودوا المريض	1659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05222	false	-2390666740350364565	1	134	4	661	1476	300	فقال لي كل ما اعترض من هذه الاشياء شيءا من الدين او السنن او ما عليه صحيح العلم فلا يقبل اصلا علي اي طريق جاء فهذا اخر ما رجع اليه ابن الطيب واما حماية الله عاصما من الدبر فلءلا ينتهك حرمته عدوه فهذه الكرامة التي تجوز -مثل ذلك غير منكر لان الله تعالي حماه علي طريق العادات ولم يكن قلب عين ولا خرق عادة -هذا وشبهه جاءز وفيه علامة من علامات النبوة باجابة دعوة عاصم بان اخبر الله نبيه------------------- بالخبر قبل بلوغه علي السنة المخلوقين AUTO 171----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فكاك الاسير----- فيه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم 3046 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير-واطعموا الجاءع وعودوا المريض	5222	3697653286825626163	508	913.0	405	833	60.98439407348633	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1659	true	4371824864853800145	203	300	1018	1491	1491	300	وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال فكاك كل اسير من اسري المسلمين من بيت المال وبه قال اسحاق وروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي عن فكاك الاسير قال علي---- الارض التي يقاتل عليها وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه سءل اواجب علي السل-مين افتداء من اسر منهم قال نعم اليس واجب -عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذ-هم فكيف لا يفدونهم باموالهم وقال احمد يفادون بالرءوس واما بالمال فلا اعرفه وقوله صلي الله عليه وسلم فكوا العاني عموم في كل ما يفادي به فلا معني لقول احمد وقد قال عمر بن عبد العزيز-	1659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05223	false	4250398910507672134	0	95	0	467	1493	300	وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال فكاك كل اسير من اسري المسلمين من بيت المال وبه قال اسحاق وروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي عن فكاك الاسير قال علي اهل الارض التي يقاتل عليها وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه سءل اواجب علي المسلمين افتداء من اسر منهم قال نعم اليس واجبا عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم فكيف لا يفدونهم باموالهم وعن ا-حمد يفادون بالرءوس واما بالمال فلا اعرفه والحديث وهو------------- فكوا العاني عموم في كل ما يفادي به فلا معني لقول احمد وقد قال عمر بن عبد العزيز	5223	3697653286825626163	442	846.5	352	481	91.89189147949219	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1660	true	-1434902313808098147	0	210	0	1059	1512	300	اذا خرج الذمي بالاسير من المسلمين فلا يحل للمسلمين ان يردوه الي الكفر ليفادوه بما استطاعوا قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وقوله اطعموا- الجاءع هو فرض علي الكفاية ايضا الا تري ر------جلا يموت جوعا وعندك ما تجيبه به بحيث لا يكون في ذلك الموضع احد غيرك--------- الفرض عليك في احياء نفسه وامساك رمقه واذا ارتفعت حال الضرورة كان ذلك ندبا وسياتي شء من هذا المعني في كتاب الاطعمة ان شاء الله واما قوله وعودوا المريض فهو محمول علي الحض والندب الي التواخي والتالف ويحتم-----------------ل ان يكون من فرض الكفاية كساءر الحديث قال المهلب واما يمين علي ان ما عنده الا كتاب الله او فهما يعطيه الله رجلا -فهو دليلا علي صحة قول مالك ان العلم ليس------ بكثرة الرواية وانما هو نور وفهم يضعه الله في قلب من يشاء فمن انكر هذا علي مالك فلينكره علي علي وفيه ان كتاب الله اصل العلم وان الفهم انما هو عنه وعن --حديث رسول الله المبين له وقوله والذي فلق الحبة وبرا النسمة هو من ايمان العرب قال ابو عبيد- فلق الحبة شقها في الارض حتي نبتت ثم اثمرت فكان منها حب كثير وكل شء شققته باثنين فقد فلقته ومنه قوله------ فالق الحب والنوي والن---------سمة كل ذات نفس فهي نسمة وسميت نسمة لتنسمها الهواء وبرا الله الخلق برءا خلقهم 156----- باب فداء المشركين	1660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05223	false	4250398910507672134	95	296	467	1472	1493	300	اذا خرج الذمي بالاسير من المسلمين فلا يحل للمسلمين ان يردوه الي الكفر ليفادوه بما استطاعوا قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم البقرة واطعام الجاءع--- فرض علي الكفاية ايضا الا تري لو ان رجلا يموت جوعا وعندك ما تجيبه به بحيث لا يكون في ذلك الموضع احد غيرك فقد تعين الفرض عليك في احياء نفسه وامساك رمقه فاذا ارتفعت حال الضرورة كان ذلك ندبا وسياتي شء منه في--------------- الاطعمة ان شاء ال----------له وعيادة المريض سنة متاكدة----------------------------------- ويحتمل كما قال ابن بطال ان يكو---ن فرض --كفاية ايضا و-------------------اما يمين علي ان ما عنده الا كتاب الله او فهما يعطيه الله رجلا ففيه دلالة علي صحة قول مالك--------- ليس العلم بكثرة الرواية وانما هو نور وفهم يضعه الله في قلب من يشاء فمن انكر هذا علي مالك فلينكره علي علي وفيه ان كتاب الله اصل العلم وان الفهم-------- عنه وعن الحديث---------- المبين له وقوله والذي فلق الحبة وبرا النسمة هو من ايمان العرب قال ابو عبيدة فلق الحب- شقها في الارض حتي تنبت ثم اثمرت فكان منها حب كثير وكل شء شققته باثنين فقد فلقته ومنه قوله تعالي فالق الحب والنوي الانعام و النسمة كل ذات نفس فهي نسمة -سميت بذلك لتنسمها الهواء وبرا الله الخلق بر-ا خلقهم AUTO 172 باب فداء المشركين	5223	3697653286825626163	890	1572.5	705	1122	79.32263946533203	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1660	true	-1434902313808098147	212	300	1068	1512	1512	300	انس ان رجالا من الانصار استاذنوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اءذن لنا فلنترك لابن اختنا العباس فداءه فقال لا تدعون منها درهما وقال انس ات------ي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال خذ فاعطاه في ثوبه 1870 وفيه جبير بن مطعم وكان جاء في اساري بدر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور ق--------------------------ال المهلب--------------------------------------------------------------------------------- اسر العباس يوم بدر وكان غنيا ففدي نفسه من القتل وفدي-	1660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05224	false	3156792592801328932	141	249	687	1236	1494	300	عنه ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اءذن لنا فلنترك لابن اختنا العباس فداءه فقال لا تدعون منه- درهما وقال انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا -قال خذ فاعطاه في ثوبه وحديث---- جبير بن مطعم وكان جاء في اساري بدر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وحديث انس الاول من افراده قال الاسماعيلي ولم يسمع موسي بن عقبة من ابن شهاب شيءا والحديثان بعده سلفا في الصلاة والعباس اسر------- يوم بدر وكان غنيا ففدي نفسه من القتل وفدي	5224	3697653286825626163	415	752.0	330	563	73.7122573852539	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1661	true	5666782987486175113	0	50	0	257	1540	300	عقيلا بمال ثم بقي علي حاله بمكة الي زمن خيبر وقيل انه اسلم سنة ثمان قبل الفتح وانما سال الانصار الذين اسروا العباس ان يتركوا فداءه بمكان عموم-ه من----- النبي صلي الله عليه وسلم اكراما للنبي بذلك فابي صلي الله عليه وسلم من ذلك واراد توهين المشركين بالغرم وان تضعف	1661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05224	false	3156792592801328932	249	300	1236	1494	1494	300	عقيلا بمال ثم بقي علي حاله بمكة الي زمن خيبر وقيل انه اسلم سنة ثمان قبل الفتح وانما سال الانصار الذين اسروا العباس ان يتركوا فداءه لمكان عمومته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكراما له--- بذلك فابي صلي الله عليه وسلم من ذلك واراد توهين المشركين بالغرم وان يضعف-	5224	3697653286825626163	247	461.0	198	263	93.91635131835938	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1661	true	5666782987486175113	50	289	257	1483	1540	300	قوتهم باخذ المال منهم وقيل انه كان يداين في ذلك العباس وبقي عليه الدين الي وقت اسلامه ولذلك قال للنبي------------------- اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فغرم النبي صلي الله عليه وسلم ما تحمله العباس من ذلك بعد اسلامه مما افاء الله علي رسوله والترجمة صحيحة في جواز مفاداة المشركين من ايدي المسلمين وان ذلك مباح بعد الاثخان ومفاداة العباس لنفسه ولعقيل كان قبل الاثخان فعاتب الله نبيه علي ذلك فلا تجوز المفاداة الا بعد الاثخان وقلة قوة المشركين علي المسلمين او لوجه من وجوه الصلاح يراه الامام للمسلمين في ذلك وك--------------ذلك حديث جبير بن مطعم فيه جواز فداء الاسري المشركين لان جبيرا جاء في فداء اساري بني نوفل رهطه فاطلقوا له بالفداء وكان ذلك قبل الاثخان ايضا وقد تقدم اختلاف العلماء في فداء الاسري او المن عليهم او قتلهم في باب فاما منا بعد واما فداء وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة لم ياذن الرسول للانصار في اسري بدر لكفرهم وشدة وطاتهم الا تري انه عوتب في الفداء حتي يثخن في الارض فكيف ياذن في----- حتي يثخن ادبا لهم وان كانت الانصار قد طابت انفسها وشفع لاهل هوازن للرضاع الذي كان له فيهم كما من علي اهل مكة باسلامهم وتركه مكة بما فيها من جميع الاموال للرحم 157 -----باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان 1871 فيه--------------------------------------- سلمة---------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال------ صلي الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه فقتله فنفله سلبه	1661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05225	false	159431055300488990	0	258	0	1314	1523	300	قوتهم باخذ المال منهم وقيل انه كان تداين في ذلك العباس وبقي عليه الدين الي وقت اسلامه وكذلك قال للنبي صلي الله عليه وسلم اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فغرم------ صلي الله عليه وسلم ما يحمله العباس من ذلك بعد اسلامه مما افاء الله علي رسوله والترجمة صحيحة في جواز مفاداة المشركين من ايدي المسلمين وان ذلك مباح بعد الاثخان ومفاداة العباس لنفسه ولعقيل كان قبل الاثخان فعاتب الله نبيه علي ذلك فلا تجوز المفاداة الا بعد الاثخان وقلة قوة المشركين علي المسلمين او لوجه من وجوه الصلاح يراه الامام للمسلمين في ذلك قاله ابن بطال وكذلك حديث جبير بن مطعم فيه جواز فداء اس--ري المشركين لان جبيرا جاء في فداء اساري بني نوفل رهطه فاطلقوا له بالفداء وكان ذلك قبل الاثخان ايضا وقد سلف- اختلاف العلماء في فداء الاسري او المن عليهم او قتلهم في باب فاما منا بعد واما فداء وقال ا------------بن ابي صفرة لم ياذن الشارع للانصار في اسري بدر لكفرهم وشدة وطاتهم الا تري انه عوتب في الفداء حتي يثخن في الارض فكيف ياذن في تركه حتي يثخن ادبا لهم وان كانت الانصار قد طابت انفسها وشفع لاهل هوازن للرضاع الذي كان له فيهم كما من علي اهل مكة باسلامهم وترك- مكة مما فيها من جميع الاموال للرحم AUTO 173 باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان 3051 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتله فنفله سلبه	5225	3697653286825626163	1179	2243.5	945	1336	88.24850463867188	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1662	true	7497309485424178456	0	236	0	1158	1485	300	جماعة العل----------------------------------------------ماء واختلفوا في الحربي يدخل دار الاسلام بغير امان فقال مالك هو فء لجميع المسلمين وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو لمن وجده وقال الشافعي هو فء الا ان يسلم قبل ان يظفروا به قال المءلف وظاهر الحديث يدل انه لمن وجده لان نب-ي الله ان----------ما اعطي سلبه لسلمة ابن الاكوع وحده لانه كان قتله قال غيره ومن قال انه فء فلانه مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب---- من باب الغناءم الي باب الفء والفء للامام ان يصنع فيه ما شاء حيث شاء ومن قال -هو لمن وجده حكم له بحكم الغناءم انها لمن اخذها بعد الخمس قا---------------ل الطحاوي القياس ان يكون لمن وجده وفيه الخمس لانه لم يءخذ بقوة من المسلمين واختلفوا في الحربي يدخل دار الاسلام ويقول جءت مستامنا فقال مالك الامام مخير في ذلك بما يراه فيه وهو قول الاوزاعي وقال ابو حنيفة هو فء وروي ابن وهب عن مالك في مركب تطرحه الريح الي ساحل بحر المسلمين فيقولون نحن تجار انهم فء ولا يخمسون واحتج الشافعي بحديث سلمة بن الاكوع في ان السلب من راس الغنيمة لا من الخمس قال ابن القصار وسلمة انما كان مستحقا لكل الغنيمة -لا الخمس منها لانه لم يكن من جملة عسكر وانها ابتعه وحده فله ما اخذ من----- الخمس فترك الرسول له الخمس زيادة علي الاربعة الاخماس التي له---- وهذا يجوز عندنا كما لو راي الخط في دار الخمس في وقت من الاوقات علي الغانمين لفعل لان الخمس اليه يصرفه علي	1662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05226	false	-1771050285426992706	66	300	351	1509	1509	300	جماعة العلماء وفيه طاعة الشارع وفيه نفل الاسلاب وياتي بيانه واختلف-- في الحربي يدخل دار الاسلام بغير امان فقال مالك هو فء لجميع المسلمين وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد--- لمن وجده وقال الشافعي هو فء الا ان يسلم قبل الظفر به--------------- وظاهر الحديث يدل انه لمن وجده لانه صلي الله عليه وسلم انما اعطي سلبه لسلمة و-----------حده لانه كان وجد---------ه ومن قال انه فء فلانه مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب خرج من باب المغانم الي باب الفء والفء للامام--- يصنع فيه ما شاء حيث شاء ومن قال انه لمن وجده حكم له بحكم الغناءم انها لمن اخذها بعد الخمس وهو القياس كما قال الطحاوي و------------------------فيه الخمس لانه لم يءخذ بقوة من المسلمين واختلفوا في الحربي يدخل دار الاسلام ويقول جءت مستامنا فقال مالك الامام مخير في ذلك يري رايه فيه وهو قول الاوزاعي وقال ابو حنيفة هو فء وروي ابن وهب عن مالك في مركب تطرحه الريح الي ساحل---- المسلمين فيقولون نحن تجار انهم فء ولا يخمسون واحتج الشافعي بحديث سلمة بن الاكوع في ان السلب من راس الغنيمة قا------------ل ابن القصار وسلمة انما كان مستحقا لكل الغنيمة الا الخمس منها لانه لم يكن من جملة عسكر وانما اتبعه وحده فله ما اخذ منه غير الخمس فترك الشارع له الخمس زيادة علي الاربعة --اخماس التي له قال وهذا يجوز عندنا كما لو راي الحط في -رد الخمس في وقت من الاوقات علي الغانمين بفعل لان الخمس اليه يصرفه علي-	5226	3697653286825626163	1026	1894.0	811	1245	82.40963745117188	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1662	true	7497309485424178456	243	297	1192	1472	1485	300	في الحديث 158----- باب يقاتل عن اهل الذمة ولا يست---------------------------------------------------------------------------رقون 1872 فيه عمر قال واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء في القول بهذا الحديث لانهم انما بذلوا الجزية علي ان يامنوا في انفسهم واموالهم واهليهم	1662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05227	false	-8981747651476390792	99	208	530	1072	1532	300	في الفروع AUTO 174 باب يقاتل عن اهل الذمه ولا يسترقون 3052 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عمرو بن ميمون عن عمر رضي الله عنه قال واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان ----------------------------------------------------------يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم انظر 1392 فتح ذكر فيه عن عمرو بن ميمون عن عمر رضي الله عنه قال واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم وقد سلف مطولا في اخر الجناءز والذمة العهد يريد اهل الكتاب ولا خلاف فيه----------------------------- لانهم انما بذلوا الجزية علي ان يامنوا في انفسهم واموالهم واهليهم	5227	3697653286825626163	170	132.5	133	629	27.027027130126953	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1662	true	7497309485424178456	257	278	1258	1366	1485	300	واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم	1662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06028	false	-8744620372938842934	72	93	395	503	1535	300	واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم	6028	3697653286825626163	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	240	300	1235	1517	1517	300	عمر---- وجد عمر حلة--- استبرق تباع في ال-----------------------------------------سوق فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها ل-------لوفود والعيد فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث---- ما شاء الله-------- ثم ارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر -الي--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01837	false	457504971652974973	168	244	889	1241	1514	300	عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -------تجمل بها للعيد والوفو-------د فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	1837	3697653286825626163	254	402.5	197	368	69.02173614501953	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	7	92	33	493	1517	300	يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي فق---------------------ال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوني -الذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصي عند موته بثلاثة اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة -قال------------------- المغيرة بن عبد-الرحم---ن جزيرة العرب----- مكة والمدينة واليمامة واليمن -قال يعقوب بن محمد والعرج اول تهامة	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05228	false	7145899546742412754	0	94	0	501	1558	300	يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتي خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصي عند موته بثلاث- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة وقال يعقوب بن محمد سالت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب-------- والعرج اول تهامة	5228	3697653286825626163	447	818.5	364	512	87.3046875	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	117	285	619	1446	1517	300	المسلمين لانهم وان كانوا من الروم فانهم لا ياتون الا بامر فيه منفعة وصلاح للمسلمين فلذلك امر صلي الله عليه وسلم بالوصاة باجازتهم وايضا فانهم ضي-ف وقد قال صلي الله عليه وسلم في الضيف جاءزته يوم وليلة ولم يخص فهو عام قال المهلب واما الثالثة التي نسيها المحدث فهي انفاذ جيش اسامة وكان المسلمون اختلفوا في ذلك علي ابي بكر فاعلمهم ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وفيه دليل ا-----ن الوصية المدعاة لعلي باطل -لانه لو كان وصيا كما زعموا لعلم قص-ة جيش اسامة كما علم ذلك ابو بكر وما جهله وقوله------- هجر رسول الله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد يقال هجر الرجل في المنطق اذا تكلم بما لا معني له واهجر اذا افحش 160 باب التجمل للوفود 1874 فيه ابن عمر وجد عمر حلة استبرق تباع في السوق فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للوفود والعيد فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05229	false	-122461542676096777	0	141	0	716	1518	300	المسلمين لانهم وان كانوا من الروم فانهم لا ياتون الا بامر فيه منفعة وصلاح للمسلمين فكذلك امر صلي الله عليه وسلم بالوصاة باجازتهم وايضا فانهم ضيوف وقد قال صلي الله عليه وسلم فيهم---- جاءزته يوم وليلة ولم يخص فهو عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان الوصية المدعاة لعلي باطلة لانه لو كان وصيا كما زعموا لعلم قضية جيش اسامة كما علم ذلك الصديق- وما جهله وقوله فقالوا هجر رسول الله اي اختلط واهجر افحش قاله ابن بطال وقال ابن التين اي هذي يقال هجر العليل اذا هذي يهجر هجرا بالفتح والهجر بالضمالافحاش قال ابن دريد يقال هجر الرجل في المنطق اذا تكلم مما لا معني له واهجر اذا افح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وقوله اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع قالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------فقال دعوني لا ش-ك ا--------------------نه صلي الله عليه وسلم	5229	3697653286825626163	450	634.5	357	1063	42.3330192565918	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	265	300	1358	1517	1517	300	وسلم انما هذه لباس من لا خلاق------------------------------- له فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر الي ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05232	false	-5680075798644926873	0	46	0	203	1447	300	وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر حتي اتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	5232	3697653286825626163	153	281.5	119	203	75.36946105957031	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	3	76	16	396	1517	300	ابن عباس انه قا------------ل يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي فق-----------------------------------------------ال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال دعوني -الذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصي عند موته بثلاثة--- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة قال	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05424	false	1943334705795832705	158	237	796	1200	1514	300	ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتي بل دمعه الحصي قلت يا ابا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فق-----------ال اءتوني بكتف- اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فق--------------الوا ---ما له اهجر استفهموه فقال ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه فامرهم-------- بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم و-----الثالثة خير	5424	3697653286825626163	304	508.5	240	447	68.00894927978516	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1663	true	-2715450761155599014	3	76	16	396	1517	300	ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي فقال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال دعوني -الذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصي عند موته بثلاثة--- اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت-- الثالثة--- قال	1663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06604	false	-6774505887251463254	82	148	375	726	1481	300	ابن عباس-------- يوم الخميس وما يوم الخميس------------ اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فق-----------ال اءتوني------ اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شانه اهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصاهم------- بثلاث قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالثة او قال	6604	3697653286825626163	291	497.0	235	396	73.48484802246094	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1664	true	-7081295860229696556	0	179	0	893	1500	300	قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت -------------------------------الي بهذه فقال تبيعها او تصيب بها بعض حاجتك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من السنة المعروفة التجمل للوفد والعيد بحسن الثياب لان في ذلك جمالا للاسلام واهله وارهابا علي العدو وتعظيما للمسلمين وقول عمر ت--------------جمل بها لل-------وفد يدل ان ذلك من عادتهم وفعلهم وقال الابهري انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير والذهب للرجال لانه من زي النساء وفعلهم وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يتشبه الرجال بالنساء وقيل انما نهي عن ذلك لانه من باب السرف والخيلاء وقد جو-ز لباسه في الحرب للترهيب علي العدو وقد تقدم اختلافهم في ذلك وسياتي ما للعلماء في ذلك في كتاب اللباس وفي قول عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اكسوتنيها يا رسول الله وقد قلت في حلة عطارد ما قلت انه ينبغي السءال عما يشكل وفي حديث النبي انه كساها له لغير اللباس فيه من الفقه انه لا باس بالتجارة والانتفاع بما لا يجوز لبسه 161 -----باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي 1875 وذكر حديث ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان الرسول اقبل في رهط-------------------------------------------------------------- قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الغلمان	1664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05232	false	-5680075798644926873	46	282	203	1363	1447	300	قلت انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال تبيعها او تصيب بها بعض حاجتك انظر 886 مسلم 2068 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر رضي الله عنه حلة استبرق تباع في السوق الحديث وقد سلف في العيدين وهو لاءح ان من السنة المعروفة التجمل للوفد والعيد بحسن الثياب لان فيه--- جمالا للاسلام واهله وارهابا للع----دو وتعظيما للمسلمين وقول عمر رضي الله عنه فتجمل بها للعيد والوفد يدل ان ذلك من عادتهم وفعلهم وقال الابهري انما نهي الشارع ع------------------ن الحرير والذهب للرجال لانه من زي النساء وفعلهن وقد نهي صلي الله عليه وسلم ان يتشبه الرجال بالنساء وقيل انما نهي عن ذلك لانه من باب السرف والخيلاء وفي جواز لباسه في الحرب للترهيب علي العدو وقد سلف- اختلافهم فيه--- وسياتي ايضا------------- في كتاب اللباس وفي قول عمر قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي -------------------------------انه ينبغي السءال عما يشكل وقوله تبيعها وتصيب بها بعض حاجتك في----------------ه انه لا باس بالتجارة والانتفاع مما لا يجوز لبسه AUTO 178 باب كيف يعرض الاسلام علي الصبي 3055 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر انطلق--------- في رهط من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الغلمان	5232	3697653286825626163	667	1077.0	528	1258	53.020668029785156	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1664	true	-7081295860229696556	192	300	960	1500	1500	300	باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم 1876 فيه------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك---- عقيل لنا منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي 1877 فيه--------------------------------------------------------------------------- عمر ا-------------------نه استعمل مولي--- يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة-	1664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	44	196	227	970	1501	300	باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم 3058 حدثنا محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل---- منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يبايعوهم ولا يءووهم قال الزهري والخيف الوادي انظر 1588 مسلم 1351 فتح 3059 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان رب الصريمة	5234	3697653286825626163	521	947.0	415	747	69.74565124511719	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	1	56	9	306	1575	300	ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	1665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	198	253	982	1279	1501	300	ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	5234	3697653286825626163	297	594.0	242	297	100.0	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	56	202	306	1068	1575	300	قال ابو عبد الله بن ابي صفرة لما اسلم اهل مكة عام الفتح من عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وترك لهم اموالهم ودماءهم ولم ينزل في شء منها لمنه عليهم بها ونزل في الوادي وكذلك كان يفعل بهوازن لو بدرت باسلامها فلما استانت قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم الغنيمة بين اصحابه فلما جاءوا بعد القسمة خيرهم في احدي الطاءفتين المال او الس---------------بي فقضي به رسول الله ل-------------------هم واستطاب انفس اصحابه وقال من لم تطب نفسه فليبق الي اول مغنم يفيءه الله علينا وقضي لاهل مكة باموالهم ولم يستطب نفوس اصحابه لانه مال الله علي اجتهاده لا شء للغانمين فيه الا ان يقسمه لهم لقوله -------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ فاتاهم الرسول بهذه الاية ارض خيبر فقسمها بينهم ونهاهم في مكة فانتهوا ونهاهم عمر عن الارض المغنومة بالشام والعراق بهذه الاية فلم يقسمها لهم قال المهلب وانما ادخل هني تحت هذه الترجمة	1665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05235	false	-4375789632818840647	10	160	55	842	1549	300	قال ا------------بن ابي صفرة لما اسلم اهل مكة عام الفتح من عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وترك---- اموالهم ودماءهم ولم ينزل في شء منها لمنه عليهم بها ونزل في الوادي وكذلك كان يفعل بهوازن لو بدرت باسلامها فلما استانت قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغنيمة بين اصحابه فلما جاءوا بعد القسمة خيرهم في احدي الطاءفتين المال او السبي فاختاروا النبي فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم واستطاب انفس اصحابه وقال من لم تطب نفسه فليبق الي اول مغنم يفيءه الله علينا وقضي لاهل مكة باموالهم ولم يستطب نفوس اصحابه لانه مال الله علي اجتهاده لا شء للغانمين فيه الا ان يقسمه لهم لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فاتاهم------- بهذه الاية ارض خيبر فقسمها بينهم ونهاهم في مكة فانتهوا ونهاهم عمر عن الارض المغنومة بالشام والعراق بهذه الاية فلم يقسمها لهم قال ابن المنير وجه مناسبته ل-------لترجمة	5235	3697653286825626163	702	1307.5	567	819	85.71428680419922	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1665	true	-1546297340300935676	203	300	1072	1575	1575	300	اهل المدينة اسلموا عفو-ا فكانت لهم اموالهم الا تري انه ساوم بمكان المسجد بني النجار وقال ثامنوني بحاءطكم فاوجبه لهم وكذلك قال عمر انها لارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام فاوجبها لهم وهذا كله يشهد لهذه الترجمة ان من اسلم في ارض الحرب فارضه له ما لم يغلب عليها و---سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فاسلم منهم احد اتكون--- ارضه له وماله فقال مالك ذلك يختلف اما الصلح فمن اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة فمن اسلم منهم فماله وارضه فء للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم-	1665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05236	false	7884430402622211085	0	97	0	503	1515	300	اهل المدينة اسلموا عليها فكانت لهم اموالهم الا تري انه ساوم بمكان المسجد بني النجار وقال ثامنوني بحاءطكم فاوجبه لهم وكذلك قال عمر انها لارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام فاوجبها لهم وهذا كله شاهد ل-----لترجمة ان من اسلم في ارض الحرب فارضه له ما لم يغلب عليها وقد سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فاسلم منهم احد ايكون له ارضه وم---اله فقال مالك ذلك يختلف اما الصلح فمن اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة فمن اسلم منهم فماله وارضه فء للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم	5236	3697653286825626163	488	940.0	394	511	95.4990234375	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1666	true	-7887827211512205696	0	188	0	943	1510	300	فهي فء لمن من عليهم واما اهل الصلح فانهم قوم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صولحوا عليه وقول مالك في هذا اجماع من العلماء------------------ واختلفو-----ا اذا اسلم في دار الحرب وبقي فيها ماله وولده ثم خرج الينا مسلما وغزا مع المسلمين بلده فقال الشافعي واشهب وسحنون انه قد احرز ماله وعقاره حيث كان وولده الصغار لانهم تبع لابيهم في الاسلام وحجتهم انه اذا اسلم كان ماله حيث كان من دار الحرب او غيرها علي ملكه فاذا غنمت دار الحرب كان حكم ماله كحكم مال المسلمين ولم تزل الغنيمة ملكه عنه وقال مالك والليث اهله وماله وولده فء علي حكم البلد -------كما كانت دار النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم البلد وملكهم ولم ير نفسه صلي الله عليه وسلم احق بها وفرق ابو حنيفة بين حكمها اذا اسلم في بلده ثم خرج ال---------------------------------------ينا فاولاده الصغار احرار مسلمون وما اودعه مسلما او ذميا فهو له وما اودعه حربيا فهو وساءر عقاره هنالك فء واذا اسلم في بلد الاسلام ثم ظهر المسلمون علي بلده فكل ماله فيه فء لاختلاف حكم الدارين عندهم ولم يفرق مالك ولا الشافعي بين اسلامه في دا-----ره او في دار الاسلام	1666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05236	false	7884430402622211085	97	298	503	1507	1515	300	فهي--- ل---من عليهم واما اهل الصلح فانهم قوم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه وقول مالك في هذا اجماع من العلماء كما قاله ابن بطال واختلفوا فيما اذا اسلم في دار الحرب وبقي فيها ماله وولده ثم خرج الينا مسلما وغزا مع المسلمين بلده فقال الشافعي واشهب وسحنون انه قد احرز ماله وعقاره حيث كان وولده الصغار لانهم تبع لابيهم في الاسلام وحجتهم انه اذا اسلم كان ماله حيث كان من دار الحرب او غيرها علي ملكه فاذا غنمت دار الحرب كان حكم ماله كحكم مال المسلم --ولم تزل الغنيمة ملكه عنه وقال مالك والليث اهله وماله وولده--- علي حكم البلد وملكهم كما كانت دار النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم البلد وملكهم ولم ير نفسه صلي الله عليه وسلم احق بها وفرق ابو حنيفة بين حكمه- اذا اسلم في بلده او في دار الاسلام فقال ان اسلم في بلده ثم خرج الينا فاولاده الصغار احرار مسلمون وما اودعه مسلما او ذميا فهو له وما اودعه حربيا فهو وساءر عقاره هنا-ك فء واذا اسلم في بلد الاسلام ثم ظهر المسلمون علي بلده فكل ماله فيه فء لاختلاف حكم الدارين عندهم ولم يفرق مالك ولا الشافعي بين اسلامه في دار الحرب او في دار الاسلام	5236	3697653286825626163	920	1769.5	737	1017	90.46214294433594	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1666	true	-7887827211512205696	247	300	1246	1510	1510	300	عن الناس اي لا تش-د علي كل الناس في الحمي فان ضعفاء الناس القليلي الغنم والابل الذي لا تنتهك ماشيته الحمي ان حميته عنه كان ظلما فاتق دعوته فانها لا تحجب من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واياي ونعم ابن عوف وا----بن عفان حذره ان يدخل الحمي فانها كثيرة فان دخلته انهكته فان منعت الدخول وهلكت-	1666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05237	false	6467189677428230032	152	242	768	1243	1540	300	عن المسلمين لا تشتد علي كل الناس في الحمي فان ضعفاء الناس القليلي الغنم والابل الذي لا تنتهك ماشية ال-حمي ان حميته عنه كان ظلما فاتق دعوته فانها لا تحجب عن الله و الصريمة تصغير الصرمة وهي من الابل نحو الثلاثين و الغنيمة القليلة وعبارة ابن التين الصريمة والغنيمة القطعة الصغيرة وفيه ما كان عمر رضي الله عنه من الصلابة في الدين وان اقوي الناس عنده الضعيف واضعفهم القوي وقوله واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان حذره ان يدخل الحمي لانها كثيرة فان دخلته انهكته وان منعت الدخول وهلكت	5237	3697653286825626163	249	465.5	199	476	52.3109245300293	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1666	true	-7887827211512205696	188	244	943	1229	1510	300	قال المهلب وفيه ان للامام ان يحمي اراضي الناس المبورة لغنم الصدقة ومنفعة تشمل المسلمين كما حمي عمر هذا الحمي لابل الصدقة وغنمها وهو الحمي الذي زاد فيه عثمان فانكر عليه وليس لاحد ان ينكر هذا علي عثمان لانه لما راي عمر فعل ذلك جاز لعثمان ان يحمي اكثر اذا احتاج اليه لكثرة الصدقة في ايامه	1666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05237	false	6467189677428230032	0	55	0	281	1540	300	قال المهلب----- ان للامام ان يحمي اراضي الناس المبورة لتعم الصدقة ومنفعة تشمل المسلمين كما حمي عمر هذا الحمي لابل الصدقة وغنمها وهو الحمي الذي زاد فيه عثمان فانكر عليه وليس لاحد ان ينكر هذا علي عثمان لانه لما راي عمر فعل ذلك جاز لعثمان ان يحمي اكثر اذا احتاج اليه لكثرة الصدقة في ايامه	5237	3697653286825626163	279	549.0	224	286	97.55244445800781	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1667	true	8752442731342913937	0	33	0	168	1534	300	كان لاربابها عوض من اموالهم يعيشون فيه ومن ليس له غير الصريمة القليلة ان هلكت اتي يستغيث امير المءمنين في الانفاق عليه وعلي بنيه من بيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الحمل علي من له	1667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05237	false	6467189677428230032	242	300	1243	1540	1540	300	كان لاربابها عوض من اموالهم يعيشون فيه ومن ليس له غير الصريمة القليلة ان هلكت ان- يستغيث امير المءمنين في الانفاق عليه وعلي بنيه من بيت المال وقوله انهم ليرون اني قد ظلمتهم يريد اهل المواشي الكثيرة ويحتمل ان يريد اهل المدينة واقتدي عمر في ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جواز الحمل علي من له-	5237	3697653286825626163	165	310.0	133	299	55.18394470214844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1667	true	8752442731342913937	33	186	168	939	1534	300	مال ببعض المضرة الداخلة عليه في ماله اذا كان في ذلك نظ-ر لغيره من الضعفاء وقوله لولا المال يريد الابل التي يحمل عليها المجاهدون في سبيل الله من نعم الصدفة التي حمي لها الحمي لترعي فيه--- مدة ايام النظر في الحمل عليها وفيه دليل علي ان مسارح القري وعوامرها التي ترعي فيها مواشي اهلها من حقوق اهل القرية واموالهم وليس للسلطان منعه الا ان تفضل منه فضلة ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله معناه لا حمي لاحد يخص به نفسه وانما هو لله ورس-وله او لمن ورث ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من---------------- الشامل- للمسلمين وما يحتاجون الي حمايته 163----- باب كتابة الامام الناس 1878 فيه---------------------------------------------------- حذيفة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس فكتبنا له الفا وخمس ماءة رجل فقلنا نخاف ونحن الف وخمس ماءة فلقد رايتنا ابتلينا حتي ان الرجل ليصلي وحده وهو خاءف وروي ابو---------- حمزة عن الاعمش	1667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05238	false	-3044668784991390453	0	165	0	849	1522	300	مال ينقص المضرة الداخلة عليه في ماله اذا كان في ذلك نظير لغيره من الضعفاء وقوله لولا المال يريد الابل التي يحمل عليها المجاهدين في سبيل الله من نعم الصدقة التي حمي لها------ لترعي فيه في مدة ايام النظر في الحمل عليها وفيه دليل علي ان مسارح القري وعوامرها التي ترعي فيها مواشي اهلها من حقوق اهل القرية واموالهم وليس للسلطان بيعه الا ان تفضل منه فضلة ومعني الحديث السالف لا ----------حمي الا-لله ولرسول------ه لا حمي لاحد يخص--- نفسه وانما هو لله ولرسوله او لمن ورث ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من الخلفاء للمصلحة الشاملة للمسلمين وما يحتاجون الي حمايته AUTO 181 باب كتابة الامام الناس 3060 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام من الناس فكتبنا له الفا وخمسم-اءة رجل فقلنا نخاف ونحن الف وخمسم-اءة فلقد رايتنا ابتلينا حتي ان الرجل ليصلي وحده وهو خاءف حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش	5238	3697653286825626163	698	1255.0	557	877	79.58950805664062	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1667	true	8752442731342913937	210	300	1048	1534	1534	300	فقال يا رسول الله اني كتبت في غزوة كذا وكذا وامراتي حاجة ق-ال ارجع فاحجج مع امراتك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب فيه ان كتابة الامام الناس سنة من النبي صلي الله عليه وسلم عند الحاجة الي الدفع عن المسلمين فيتعين حينءذ فرض الجهاد علي كل انسان يطيق المدافعة اذا نزلت باهل ذلك البلد مخافة وفيه ان وجوب ذلك لا يتعدي المسلمين وليس علي اهل الذمة بواجب لان المسلمين انما يدافعون عن كلمة التوحيد وليس علي اهل الذمة بواجب لان المسلمين يدافعون عن اموالهم وذراريهم ولصيانتها بذلوا لنا الجزية---- فعلينا حمايتهم والدفع عنهم-	1667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05239	false	5981150518887427336	0	128	0	663	1580	300	فقال يا رسول الله اني كتبت في غزوة كذا وكذا وامراتي حاجة فقال ارجع فح--ج مع امراتك الشرح تعليق ابي معاوية محمد بن خازم اخرجه مسلم من حديث ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عنه عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة وراويه عن ابن عباس ابو معبد واسمه نافذ بالذال المعجمةمات سنة اربع او تسع وماءة وكان اصدق موالي ابن عباس قال المهلب فيه ان كتابة الامام الناس سنة من الشارع------------------ عند الحاجة الي الدفع عن المسلمين ف-تعين حينءذ فرض الجهاد علي كل انسان يطيق المدافعة اذا نزل- باهل ذلك البلد مخافة وفيه ان وجوب ذلك لا يتعدي المسلمين وليس علي اهل الذمة بواجب لان المسلمين انما يدافعون عن كلمة التوحيد وليس علي اهل الذمة ذلك -----------------------عن اموالهم وذراريهم ولصيانتها بذلو----ا الجزية لنا فعلينا حمايتهم والدفع عنهم	5239	3697653286825626163	424	772.5	344	712	59.550559997558594	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1668	true	-8310040989165810588	252	287	1275	1447	1513	300	-انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح عليه و--ما يسرهم انهم	1668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04883	false	-3533795874248042157	263	300	1305	1479	1479	300	قال- خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم-	4883	3697653286825626163	160	298.0	127	176	90.90908813476562	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1668	true	-8310040989165810588	252	292	1275	1475	1513	300	انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح عليه و--ما يسرهم انهم عندنا وان عينيه لتذرفان قال	1668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04884	false	-6025398284571938327	75	117	356	553	1463	300	انس خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح له وقال ما يسرنا انهم عندنا قال اي------وب او قال	4884	3697653286825626163	178	329.5	140	203	87.68473052978516	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1668	true	-8310040989165810588	40	96	214	491	1513	300	يصبر فقتل نفسه فقال---------- اشهد اني رسول الله و---------امر بلالا ينادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما اعلمنا النبي صلي الله عليه وسلم انه ممن نفذ علينا الوعيد من الفجار المذنبين لا ان كل من قتل نفسه او غيره يقضي عليه بالنار	1668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05241	false	3895995320096183167	14	137	69	693	1499	300	--بذلك-------- فقال الله اكبر اشهد اني عبد ا-لله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا الحديث ذكره هنا اولا عاليا ثم نازلا وان كانت العادة ذكر النزول ثم العلو وسياتي ايضا في غزوة خيبر وزعم ابن اسحاق والواقدي وغيرهما ان هذا كان باحد واسم الرجل قزمان وهو معدود في جملة المنافقين وكان تخلف عن احد فعيره النساء فلما احفظنه خرج فقتل سبعة وقصة قزمان كانت باحد وقد سلفت قصته في الجهاد واما حديث ابي هريرة فالصحيح انه كان في خيبر كما ذكره البخاري وهما قصتان وهذا مما اعلمنا الشارع ------------------انه ممن نفذ عليها الوعيد من الفجار المذنبين لا ان كل من قتل نفسه او غيره يقضي عليه بالنار	5241	3697653286825626163	223	370.5	175	653	34.15007781982422	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1668	true	-8310040989165810588	96	284	491	1432	1513	300	ولا يعارض هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك لان المشرك غير المسلم الفاجر وقوله انا لا نستعين بمشرك قد----------------- يكون خاصا في ذلك الوقت لانه قد استعان بصفوان بن امية في هوازن واستعار منه صلي الله عليه وسلم ماءة درع-------- وخرج معه صفوان بن امية حتي قالت له هوازن تقاتل مع محمد ولست علي دينه فقال رب من قريش خير من رب من هوازن وقد غدا معه المنافقون وهو يعلم -نفاقهم وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم وقوله -ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر يشتمل علي المسلم والكافر فيصح ان ----قوله لا نستعين بمشرك خاص في ذلك الوقت والله اعلم وفيه من اعلام النبوة اخباره صلي الله عليه وسلم بالغيب الذي لا يدرك مثله الا بالوحي وفيه جواز اعلام الرجل الصالح بفضيلة تكون فيه والجهر بها لتبلغ معانديه من اهل الباطل والقدح في فضاءله فيحزنهم ذلك ويعلمون ثباته وشدته علي الحق 165------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو 1880 فيه------------------------------------------------------------- انس------------------------- خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدال-له بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح عليه	1668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05242	false	-803659938674789625	6	300	28	1525	1525	300	ولا يعارض هذا --حديث------------------------ انا لا نستعين بمشرك لان المسلم غير المسلم الفاجر مع ان هذا الحديث عنه اجوبة منها نسخه ومنها ان يكون خاصا في ذلك الوقت لانه قد استعان بصفوان بن امية في هوازن واستعار منه------------------- ماءة درع باداتها وخرج معه صفوان-------- حتي قالت له هوازن تقاتل مع محمد ولست علي دينه فقال رب من قريش خير من رب من هوازن وقد غزا معه المنافقدن وهو يعلم بنفاقهم وكفرهم قال الطحاوي قتال صفوان مع رسول الله باختياره فلا يعارض قوله انا لا نستعين بمشرك قلت وهذا ايضا كان مختارا وهل يستعان بالكفار في المجانيق وشبهها فمنعه مالك واختاره ابن حبيب حكاه ابن التين وقوله وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر يش-مل الم----سلم والكافر ف-صح ان حديث انا لا نستعين بمشرك خاص --بذلك الوقت و-----------فيه من اعلام النبوة اخباره------------------- بالغيب الذي لا يدرك مثله الا بالوحي وفيه جواز اعلام------ الصالح بفضيلة تكون فيه والجهر بها ليبلغ معانديه من اهل الباطل والقدح في فضل--ه فيحزنهم ذلك ويعلمون ثباته وشدته علي الحق فاءدة موضع الترجمة كما قال ابن المنير انه لا يتخيل في الامام او السلطان الفاجر اذا حمي حوزة الاسلام انه مطرح النفع في الدين لفجوره فيخرج عليه ويخلع لان الله قد يءيد دينه به فيجب الصبر عليه والسمع والطاعة له في غير المعصية ومن هذا الوجه استحسان العلماء الدعاء للسلاطين بالتاييد وشبهه من اهل الخير من حيث تاييدهم للدين لا من حيث احوالهم الخارجة AUTO 183 باب من تامر في الحرب من غير امرة اذا خاف العدو 3063 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح عليه-	5242	3697653286825626163	784	1349.5	620	1598	49.06132507324219	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1668	true	-8310040989165810588	252	292	1275	1475	1513	300	انس----- خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدا-لله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد عن غير امرة ففتح----- عليه وما----------------- يسرهم انهم عندنا---- وان عينيه لتذرفان قال	1668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05243	false	9116668629783798193	17	64	86	317	1511	300	انس لكنه خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح الله عليه فما يسرني او قال فما يسرهم-انهم عندنا قال وان عينيه لتذرفان هذا	5243	3697653286825626163	193	340.5	154	232	83.18965148925781	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1669	true	-4807561580395573614	6	247	24	1238	1519	300	من الفقه ان --من راي للمسلمين عورة قد بدت ان يتناول سد خللها اذا كان مستطيعا لذلك وعلم من نفسه منة وجزالة وهذا المعني امتثل علي بن ابي طالب في قيامه عند قتل عثمان بامر المسلمين----- بغير شوري بينهم واجتماع لانه خشي علي الناس--- الضيعة وتفرق الكلمة التي ال امر الناس اليها وعلم اقرار جميع الناس بفضله وان احدا لا ينازعه فيه قال غيره وروي البخاري في المغازي عن ابن عمر قال امر رسول الله في غزوة مءتة زيد بن حارثة فقال رسول الله---------- ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحه فبان بهذا الحديث ان جعفرا وعبد الله انما تقد--ما الي اخذ الراية بتقديم الرسول------------- لهما وتوليته اياهما ففي هذا من الفقه ان الامام يجوز له ان يجعل ولاية العهد بعده لرجل ثم يقول فان مات قبل موتي فان الولاية لفلان رجل اخر يستحق ذلك فان مات المولي اولا فالعقد الثاني ثابت فان قيل كيف يصح ذلك ولا يخلو ---ان تنعقد ولاية الثاني في الحال او لا تنعقد فان كانت منعقدة صارت الامامة ثابتة لامامين وذلك لا يجوز وان لم تنعقد للثاني في الحال فقد جوزتم ابتداء عقدها علي شرط وصفة قيل انما -جوزنا استخلاف الاثنين علي سبيل الترتيب اذا ترتبا في ولاية العهد ولو قيل ان عقد الولاية ينعقد لاحدهما لا بعينه وتتعين لمن انعقدت له عند موت الامام القاءد كان سابقا الا تري ان عمر لم يعين علي احد من الستة في الشوري وانعقدت لاحدهم الولاية من جهته وتعين---- الواحد منهم بعد موته ووقوع الاختيار	1669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05243	false	9116668629783798193	67	300	333	1511	1511	300	من الفقه انه لمن راي للمسلمين عورة قد بدت ان يتناول سد خللها اذا كان مستطيعا لذلك وعلم من نفسه منة وجزالة وهذا المعني امتثل علي------------ في قيامه عند قتل عثمان بامر المسلمين يعني بغير شوري م-نهم واجتماع لانه خشي علي المسلمين الضيعة وتفرق الكلمة التي ال امر الناس اليها وعلم اقرار جميع الناس بفضله وان احدا لا ينازعه فيه وحديث ابن عمر في ذلك في- المغازي ---------------امر رسول الله في غزوة مءتة زيد بن حارثة فقال -صلي الله عليه وسلم ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة وفيه ان--------------------------------- تقدمهما الي اخذ الراية بتقديمه صلي الله عليه وسلم لهما وتوليته اياهما وفيه------------ ان الامام يجوز له ان يجعل ولاية العهد بعده لرجل ثم يقول فان مات قبل موتي فان الولاية لفلان رجل اخر يستحق ذلك-فان مات المولي اولا فالعقد للثاني ثابت فان قلت كيف يصح ذلك ولا يخلو من ان تنعقد ولاية الثاني في الحال او لا تنعقد فان كانت منعقدة صارت الامامة ثابتة لامامين وذلك لا يجوز وان لم تنعقد للثاني في الحال فقد جوزتم ابتداء عقدها علي شرط وصفة قيل انما يجوز-- استخلاف الاثنين علي سبيل الترتيب اذا ترتبا في ولاية العهد ولو قيل ان عقد الولاية ينعقد لاحدهما لا بعينه وتتعين لمن انعقدت له عند موت الامام العاقد كان ساءغا الا تري ان عمر لم يعين علي احد من الستة في الشوري وانعقدت لاحدهم الولاية في جهته وتعين ذلك الواحد منهم بعد موته ووقوع الاختيار-	5243	3697653286825626163	1080	1993.5	862	1257	85.91885375976562	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1669	true	-4807561580395573614	247	300	1238	1519	1519	300	من بينهم عليه فان قيل ان الولاية تنعقد للاول وان الثاني انما وقع عليه الاختيار من غير ان تنعقد له ولاية في الحال لتنعقد في الثاني فيلزم الامة حينءذ اتباعه باختيار الامام له وان اختياره لهم اولي من نظر من ي-ولي الاختيار منهم ل-كاف-تهم كان له وجه يتعلق ذلك بالمصلحة العامة والنظر للكافة-	1669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05244	false	-1455576562458489750	0	53	0	284	1541	300	من بينهم عليه وان قيل ان الولاية تنعقد للاول وان الثاني انما وقع عليه الاختيار من غير ان تنعقد له ولاية في الحال لتنعقد في الثاني فيلزم الامة حينءذ اتباعه باختيار الامام له وان اخت-اره لهم اولي من نظر من يتولي الاختيار منهم لمكافاتهم كان له وجه لتعلق ذلك بالمصلحة العامة والنظر للكافة	5244	3697653286825626163	278	529.0	226	285	97.54386138916016	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1670	true	353301286735838215	0	158	0	830	1522	300	وقد وردت السنة بمثله واج-معت الامة علي استعماله ولي رسول الله------------------- زيد بن حارثة علي الجيش الذي جهزه الي مءتة------- فان قتل فاميره جعفر -بن ابي طالب بعده ثم امارة عبد الله بن رواحة بع---------------------------------------------------------------------------ده فان ولي الامام وليا بعده وقال ان مات بعد افضاء الخلافة اليه بعدي لا قبل- فالامام بعده فلان انعقدت ولاية الاول وصار اماما عند موت المتخلف فكان لولي العهد في حياته ان يختار غيره لولاية العهد لان الحق في الاختيار حينءذ يصير اليه بافضاء الامامة اليه قاله بعض اهل العراق 166-------------------------------------------------------------------------- باب العون بالمدد 1881 فيه انس------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا انهم قد اسلموا واستمدوه علي قومهم فامدهم عليه السلا-------------م بسبعين من الانصار-------- كنا نسميهم القراء يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتي بلغوا بءر معونة غدروا بهم فقتلوهم فقنت شهرا يدعو عليهم قال انس و-------------------------------------قرءوا بهم قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع بعد ذلك قال	1670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05244	false	-1455576562458489750	53	270	284	1411	1541	300	وقد وردت السنة بمثله واجتمعت الامة علي استعماله ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة علي الجيش الذي جهزه الي مءتة ثم قال فان قتل فاميره جعفر فان قتل ------------فاميره عبد الله بن رواحة رتبهم في ولاية الامارة وانعقدت بهذه التولية امارة ثم جعفر بعده ثم عبد الله بعده فان ولي الامام ولي عه-ده وقال ان مات بعد افضاء الخلافة اليه بعدي لا قبلي فالامام بعده فلان انعقدت ولاية الاول وصار اماما عند موت المتخلف فكان لولي العهد في حياته ان يختار غيره لولاية العهد لان الحق في الاختيار حينءذ يصير اليه بافضاء الامامة اليه قاله بعض اهل العراق وقوله وان عينيه لتذرفان قال الداودي اي تدمعان وقال غيره تدفعان الدمع AUTO 184 باب العون بالمدد 3064 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي وسهل بن يوسف عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا انهم قد اسلموا واستمدوه علي قومهم فامدهم النبي صلي الله عليه وسلم بسبعين من الانصار قال انس كنا نسميهم القراء يح-طبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتي بلغوا بءر معونة غدروا بهم وقتلوهم فقنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا انس انهم قرءوا بهم قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع---- ذلك بعد	5244	3697653286825626163	762	1382.0	614	1145	66.55021667480469	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1670	true	353301286735838215	160	289	841	1468	1522	300	ان السنة مضت من النبي صلي الله عليه وسلم في ان يمد ثغوره بمدد من عنده وجري بذلك العمل من الاءمة بعده وفيه الدعاء في الصلاة علي اهل العصيان والشرك وانما---- ذلك علي قدر جراءمهم وفيه انه قد يجوز النسخ في الاخبار علي صفة ولا تكون كليا ا--------ما يكون نسخه ترك تلاوته فقط كما ان نسخ الاحكام ترك العمل بها فربما عوض من المنسوخ من الاحكام حكما غيره وربما لم يعوض في النسخ من الاحكام م---------نه امره يعلي بالصدقة عند مناجاة الرسول ثم عفي عن-ا بغير عوض من الشرع بنسخه بل ترك العمل به وكذلك الاخبار نسخها من القران رفع ذكرها وترك تلاوتها لا-ثار تكتب بخبر اخر مضاد لها -مثله مما نسخ من الاخبار ما كان يقرا في القران لو ان لابن ادم واديين من ذهب لا بتغي لهما	1670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05245	false	7077526985923037045	176	300	915	1523	1523	300	ان السنة مضت من الشارع ------------------في ان يمد------ بمدد من عنده وجري بذلك العمل من الاءمة بعده وفيه الدعاء في الصلاة علي اهل العصيان والشرك وانما كان ذلك علي قدر جراءمهم وفيه انه--- يجوز النسخ في الاخبار علي صفة ولا يكون نسخه تكذيبا انما يكون نسخه ترك تلاوته فقط كما ان نسخ الاحكام ترك العمل بها فربما عوض من المنسوخ من الاحكام حكما غيره وربما لم يعوض فمما نسخ من الاحكام ولم يعوض عنه امره----- بالصدقة عند مناجاة الرسول ثم عما عنها بغير عوض ين---------سخه بل ترك العمل به وكذلك الاخبار نسخها من القران رفع ذكرها وترك تلاوتها لا بان تكذب بخبر اخر مضاد لها ومثله مما نسخ من الاخبار ما كان يقرا في القران لو ان لابن ادم واديين من ذهب لا-بتغي لهما-	5245	3697653286825626163	563	1019.0	447	651	86.48233795166016	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1670	true	353301286735838215	98	158	499	830	1522	300	اتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا انهم قد اسلموا واستمدوه علي قومهم فامدهم عليه السلام بسبعين من الانصار-------- كنا نسميهم القراء يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتي بلغوا بءر معونة غدروا بهم فقتلوهم فقنت شهرا يدعو عليهم قال انس و-------------------------------------قرءوا به-م قرانا الا بلغوا عنا قومنا بانا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع بعد ذلك قال	1670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05245	false	7077526985923037045	0	66	0	360	1523	300	اتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا انهم قد اسلموا واستمدوه علي قومهم فامده------------م بسبعين من الانصار قال انس كنا نسميهم القراء يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتي بلغوا بءر معونة غدروا بهم وقتلوهم فقنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وبني لحيان قال قتادة فحدثنا انس انهم قرءوا فيهم قرانا الا بلغوا عنا قومنا -انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم رفع---- ذلك بعد	5245	3697653286825626163	296	543.5	242	377	78.51458740234375	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	20	69	91	346	1506	300	قال المهلب كان هذا-------------------- منه والله اعلم ليريح الظهر والانفس هذا اذا كان في امن من عدو وطارق وانما قصد الي ثلاث والله اعلم لانه اكثر ما يريح المسافر لان الاربعة اقامة بحديث العلاء بن الحضرمي وحديثه الاخر لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث ولقسمة الغناءم	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05246	false	7462316381393855093	222	272	1080	1342	1497	300	قال المهلب وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم والله اعلم-ليريح الظهر والانفس هذا اذا كان في امن من عدو -طارق وانما قصد الي ثلاث----------- لانه اكثر ما يريح المسافر لان الاربعة اقامة لحديث العلاء بن الحضرمي وحديثه الاخر لا يبقين مهاجر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث ولقسمة الغناءم	5246	3697653286825626163	231	427.5	187	275	84.0	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	112	174	560	889	1506	300	المهلب هذا الي نظر الامام واجتهاده يقسم حيث راي الحاجة والامن ويءخر اذا راي في المسلمين غني وخاف وممن اجاز قسمة الغناءم في دار الحرب مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال------- ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب قول من اجاز ذلك للسنة الواردة فيه روي ابن القاسم عن مالك قال الشان قسمة الغنيمة في دار الحرب لانهم اولي برخصها	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05247	false	6077987518313552784	135	219	676	1125	1548	300	المهلب هذا الي نظر الامام واجتهاده يقسم حيث راي الحاجة والامن ويءخر اذا راي في المسلمين غني وخاف وممن اجاز قسمة الغناءم في دار الحرب مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال الامام ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب حتي تخرجها الي دار الاسلام وذلك لان الملك لم يتم عليها الا بالاستيلاء التام ولا يحصل الا باحرازها في دار الاسلام والصواب قول من اجاز ذلك للسنة الواردة فيه روي ابن القاسم عن مالك قال الشان قسمة الغنيمة في دار الحرب لانهم اولي برخصها	5247	3697653286825626163	329	611.5	267	449	73.27394104003906	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	68	111	338	556	1506	300	الغناءم 168--- باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره وقال رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعد---ل عشرة من الغنم ببعير 1883 فيه انس------------------------------------------------------ اعتمر الرسول صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05247	false	6077987518313552784	9	65	45	322	1548	300	الينا AUTO 186 باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره وقال رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل كل عشرة من الغنم ببعير انظر 3066 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة ان انسا اخبره قال اعتمر ال-نبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين	5247	3697653286825626163	196	351.5	155	278	70.50359344482422	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	175	292	893	1466	1506	300	عدل من البعير بعشرة شياه فليس بامر لازم -في قوله عدل دليل علي ان المعادلة والنظر فيها في كل بلد لان البعير في الحجاز له قيمة زاءدة ولاكل لحمه عادة جارية وليس كذلك في غيره من البلاد وانما هو الي الاجتهاد في كل بلدة وفيه دليل علي جواز بي------------------------------------------ع اللحم باللحم متفاضلا من غير جنسه ايضا 169----- باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم 1884 فيه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه ابق له غلام فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده علي--------ه وان فرسا له ------عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه عليه 1885 وقال مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون واميرهم------- يومءذ خال----------د بعثه ابو بكر فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05248	false	-4729043672906918948	47	278	245	1358	1455	300	عدل الب---عير بعشر- شياه فليس بامر لازم وفي قوله عدل دليل علي ان المعادلة والنظر فيها في كل بلد لان البعير في الحجاز له قيمة زاءدة ولاكل لحمه عادة جارية وليس كذلك في غيره من البلاد وانما هو الي الاجتهاد في كل بلد- وفيه دليل علي جواز بيع الحيوان بعضه ببعض وان كان للحم فقد صح بيع اللحم باللحم متفاضلا من غير جنسه ايضا AUTO 187 باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم 3067 قال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم 3069 فتح 3068 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله قال اخبرني نافع ان عبدا لابن عمر---- ابق-------- فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده علي عبد الله وان فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه علي عبد الله قال ابو عبد الله عار مشتق من العير وهو حمار وحش اي هرب انظر 3067 فتح 3069 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو بكر فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه	5248	3697653286825626163	523	918.0	415	1130	46.28318405151367	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	244	293	1231	1472	1506	300	عمر انه ابق له غلام فلحق بالروم فظهر عليه- خالد بن الوليد فرده علي--------ه وان فرسا له------ عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه عليه 1885 وقال مرة -----------------------------------------------انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون واميرهم------- يومءذ خال----------د بعثه ابو بكر فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه اختلف	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05249	false	-1510371669333664067	41	102	203	498	1528	300	عمر---- ابق-------- فلحق بالروم فظهر عليهم خالد بن الوليد فرده علي عبد الله وان فرسا لابن عمر ------------عار فظهر عليه فرد-ه علي عبد الله وحديث موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان علي فرس يوم لقي المسلمون وامير المسلمين يومءذ خالد بن الوليد بعثه ابو بكر فاخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد فرسه الشرح	5249	3697653286825626163	191	284.0	150	320	59.6875	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1671	true	1768170824773750598	70	112	350	560	1506	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره وقال رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا غنما وابلا فعدل عشرة من الغنم ببعير 1883 فيه انس اعتمر الرسول صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين قال	1671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05388	false	4818119445867477976	135	162	670	798	1450	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره من حديث همام عن قتادة عن--------------------------------------------------------------------------------- انس اعتمر ال-نبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وقد	5388	3697653286825626163	98	161.5	76	210	46.66666793823242	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	192	241	1017	1249	1536	300	---ابن عمر في الغلام والفرس وانهما ردا عليه قبل القسمة وايضا ما رواه عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله---------- ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة -قال ابن	1672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05250	false	-7240107056743628233	18	66	116	347	1450	300	الباب----- في الغلام والفرس وانهما ردا عليه قبل القسمة وروي--------- عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال صلي- الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان تقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة رواه ابو	5250	3697653286825626163	207	370.5	161	246	84.1463394165039	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1672	true	-5018056838434021368	53	300	269	1536	1536	300	وقال الشافعي لا يملك اهل الحرب علينا بالغلبة ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها بغير شء واحتج الشافعي------------------------- بحديث حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان في الليل قامت المراة وقد ناموا فركبت العضباء وتوجهت قبل المدينة ونذرت لءن نجاها الله------ لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزيت-ها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية وزاد عبد الوهاب الثقفي قال قال ابو ايوب السختياني فاخذها----- النبي صلي الله عليه وسلم فهذا دليل علي ان اهل الحرب لا يملكون علينا بغلبة ولا غيرها ولو ملكوا علينا لملكت المراة الناقة كساءر اموالهم لو اخذت شيءا منها ولو ملكتها لصح فيها نذرها وحجة مالك والجماعة حديث ابن عمر في الغلام والفرس وانهما ردا عليه قبل القسمة وايضا ما رواه عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال رسول الله ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة قال ابن القصار فدل علي ان اهل الحرب قد ملكوه علي المسلمين وصارت لهم يد عليه الا تري انه لو كان باقيا علي ملك مالكه لم يختلف حكم وجوده قبل القسمة وبعدها والذي يقوي هذا ان العدو لو ات--لفه ثم اسلم لم يتبع بقيمته ولو اتلفه مسلم علي مسلم لزمه غرمه ولما جاز ان يملك المسلم علي الكافر بالقهر والغلبة جاز-	1672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05251	false	-8868695119340993415	31	216	171	1145	1548	300	وقال الشافعي لا يملك اهل الحرب علينا بالغلبة ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها بغير شء ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح محتجا بحديث-------------------------------------------------- عمران بن حصين---- اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا العضباء وامراة من المسلمين فلما كان في الليل ركبتها----------------------------- وتوجهت قبل المدينة ونذرت ا-ن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتيها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية وزاد عبد الوهاب الثقفي قال قال ابو داود السجستاني فاخذها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهذا دليل علي ان اهل الحرب لا يملكون علينا بغلبة ولا غيرها ولو ملكوا علينا لملكت المراة الناقة كساءر اموالهم لو اخذت شيءا منها ولو ملك-ها لصح فيها نذرها وقال ابن القصار--- حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس قال علي ان اهل الحرب قد ملكوه علي المسلمين وصارت لهم يد عليه الا تري انه لو كان باقيا علي ملك مالكه لم يختلف حكم وجوده قبل القسمة وبعدها --------ويوضحه ان الكافر اذا اتلفه ثم اسلم لم يتبع بقيمته بخلاف المسلم مع المسلم----------- ولما جاز ان يملك المسلم علي الكافر بالقهر والغلبة جاز	5251	3697653286825626163	851	1522.5	682	1313	64.81340789794922	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1673	true	-5298077788172612587	37	109	191	519	1456	300	صلي الله عليه وسلم بيعها ولم يجز تصرفه لان بيع ما لا يصح ملكه لا حكم له فان قيل خبر ابن عباس ر-----------------واه الحسن بن عمارة وهو ضعيف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ذكر ان علي بن المديني روي عن يحيي عن شعبة انه سال مسعرا عن هذا الحديث فقال هو من -حديث عبد الملك بن ميسرة--------------- فاثبت----ه من حديثه فدل ----انه قد روا----ه غير الحسن بن عمارة فاستغني عن روايته بشهرته عن عبد الملك	1673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05250	false	-7240107056743628233	46	156	256	764	1450	300	صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان تقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ر-----------واه ابو داود من حديث الحسن بن عمارة عنه وقال ابو احمد هذا يعرف بالحسن عنه وقد روي مسعر عن عبد الملك قال يحيي بن سعيد سالت مسعرا عنه فقال هو من حديث عبد الملك ولكن لا احفظه قال يحيي عن البتي والحسن متروك وقال الطحاوي قال ---علي بن المديني روي عن يحيي بن سعيد انه سال مسعرا عن----------ه فقال هو من رواية عبد الملك عن طاوس عن ابن عباس قال فاثبته عنه من حديثه فدل علي انه قد رواه عنه غير الحسن بن عمارة فاستغني عن روايته لشهرته عن عبد الملك	5250	3697653286825626163	214	279.0	161	532	40.225563049316406	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1673	true	-5298077788172612587	0	143	0	681	1456	300	ان يملك الكافر عليه بذلك ودليل اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل استولي علي دور النبي صلي الله عليه وسلم وباعها فلولا ان عقيلا ملكها بالغلبة وباعها لابطل النبي صلي الله عليه وسلم بيعها ولم يجز تصرفه لان بيع ما لا يصح ملكه لا حكم له فان قيل خبر ابن عباس رواه الحسن بن عمارة وهو ضعيف فان الطحاوي ذكر ان علي بن المديني روي عن يحيي عن شعبة انه سال مسعرا عن هذا الحديث فقال هو من حديث عبد الملك بن ميسرة فاثبته من حديثه فدل انه قد رواه غير الحسن بن عمارة فاستغني عن روايته بشهرته عن عبد الملك بن ميسره واما خبر الناقة والمراة فلا حجة لهم فيه لان قوله صلي الله عليه وسلم لانذر لابن ادم فيما لا يملك انما كان قبل ان تملك المراة الناقة لانها قالت ذلك وهي في	1673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05251	false	-8868695119340993415	216	300	1145	1548	1548	300	ان يملك الكافر عليه بذلك---------- وقد قال- صلي الله عليه وسلم -هل ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل استولي علي دور النبي صلي الله عليه وسلم وباعها فلولا ان عقيلا ملكها بالغلبة وباعها لابطل النبي صلي الله عليه وسلم بيعها ولم يجز تصرفه لان بيع ما لا يصح ملكه لا حكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما خبر الناقة والمراة فلا حجة لهم فيه لان قوله صلي الله عليه وسلم لانذر لابن ادم فيما لا يملك انما كان قبل ان تملك المراة الناقة لانها قالت ذلك وهي في-	5251	3697653286825626163	400	763.5	317	681	58.737152099609375	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1673	true	-5298077788172612587	143	300	681	1456	1456	300	دار الحرب وكل الناس تقول ان -من اخذ شيءا من اهل الحرب فلم ينجح به الي دار الاسلام -انه غير محرز له ولا يقع عليه ملكه حتي يخرج به الي دار الاسلام فلهذا قال صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملكه هذا وجه الحديث وقال ابن القصار ما احرزه المشركون وخرج عن ايديهم الي المسلمين فان لم يقع في المقاسم ولا حصل ب--يد انسان بعوض فانه يعود الي ملك صاحبه فالمراة لما اخذت الناقة بغير عوض انتقل ملكها عن المشركين وحصل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فاما اذا قسمت الغناءم وحصل الشء في يد احد حصلت له شبهة ملك----- لاجل انه حصل ل---------------------------------------------ه بعوض لان الغانمين قد اقتسموا وتفرقوا فان اعطاه الامام القيمة جاز وان لم يعطه لم ياخذه صاحبه الا بعوض لان القسم حكم الامام مع كون شبهه يد-- الكفار فيصير للغانم بحكم الامام قا---ل الطحاوي والدليل ان------ المراة لما اخذت الناقة انتقل ملكها لل--------نبي صلي الله عليه وسلم ما رواه سفيان-	1673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05252	false	-2758531111272489947	0	164	0	813	1436	300	دار الحرب وكل الناس تقول انه من اخذ شيءا من اهل الحرب فلم ينج- به الي دار الاسلام فانه غير محرز له ولا يقع عليه ملكه حتي يخرج به الي دار الاسلام فلهذا قال------------------- لا نذر الي اخر--------------ه هذا وجه الحديث وقال ابن القصار ما احرزه المشركون وخرج عن ايديهم الي المسلمين فان لم يقع في المقاسم ولا حصل في يد انسان بعوض فانه يعود الي ملك صاحبه فالمراة لما اخذت الناقة بغير عوض انتقل ملكها عن المشركين وحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا قسمت الغناءم وحصل الشء في يد احد حصلت له شبهة ملك عليه لاجل انه حصل له بعوض وهو حقه من الغناءم فلا يخرجه عن يده الا بعوض لان الغانمين قد اقتسموا وتفرقوا فان اعطاه الامام القيمة جاز وان لم يعطه لم ياخذه صاحبه الا بعوض لان القسم حكم الامام مع كون شبهة ايدي الكفار فيصير للغانم بحكم الامام واستدل الطحاوي بحديث الناقة فان المراة لما اخذتها----- انتقل ملكها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث-- سفيان	5252	3697653286825626163	696	1268.5	552	854	81.49883270263672	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	0	125	0	581	1432	300	عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة ان رجلا اصاب العدو له بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه فخاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ان شءت اعطه- ثمنه الذي اشتراه به وهو لك والا فهو له فهذا وجه الحكم في هذا الباب من طريق الاثار واما من طريق النظر فراينا----- النبي صلي الله عليه وسلم حكم في مشتري البعير من اهل الحرب ان لصاحبه ان ياخذه منه بالثمن وكان قد تملكه المشتري من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها فالنظر علي ذلك ان يكون الامام اذا قسم الغنيمة فوقع منها في يد رجل شء وان كان اسر ذلك من يد اخر ان يكون الماسور من --------------------------------------يده من الذي وقع في سهمه بقيمته	1674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05252	false	-2758531111272489947	164	300	813	1436	1436	300	عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة ان رجلا اصاب العدو له بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به فعرفه صاحبه فخاصمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال فان شءت اعطيت ثمنه الذي اشتراه به وهو لك والا فهو له فهذا وجه الحكم في---- الباب من طريق الاثار واما من طريق النظر فراينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حكم في مشتري البعير من اهل الحرب ان لصاحبه ان ياخذه منه بالثمن وكان قد -ملكه المشتري من الحربيين كما يملك الذي يقع في سهمه من الغنيمة ما يقع في سهمه منها فالنظر علي ذلك ان يكون الامام اذا قسم الغنيمة فوقع منها في يد رجل شء وان كان اسر ذلك من يد اخر ان يكون الماسور من يده كذلك ان يكون له اخذ ما كان اسر من يده من الذي وقع في سهمه بقيمته-	5252	3697653286825626163	568	1077.5	445	631	90.0158462524414	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	125	178	581	832	1432	300	كما ياخذ من يد مشتريه بثمنه وقوله ان فرسا عار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين يقال عار الفرس والكلب وغير ذلك عيارا افلت وذهب في الناس قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري يقال ذلك لل---فرس اذا فعله مرة بعد مرة و-منه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه ---------------سهم عاءر لا يدري من اين اتي	1674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05253	false	3150348045823732007	0	109	0	535	1524	300	كما ياخذ من يد مشتريه بثمنه وقوله ان فرسا لابن عمر عار هو بالعين المهملة اي انفلت من صاحبه يعير ومعني ظهر عليه غلب عليه وقال البخاري كما نقله ابن التين والدمياطي عار مشتق من العير وهو حمار وحش اي هرب يريد انه فعل فعله في النفار وقال صاحب العين----- عار الفرس والكلب وغير ذلك عيارا افلت وذهب في الناس وقال ابن دريد في جمهرته عار الفرس تعيرا اذا انطلق من مربطه فذهب علي وجهه وكذلك البعير وقال الطبري يقال ذلك في الفرس اذا فعله مرة بعد اخري ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه الشاة العاءرة وسهم عاءر لا يدري من اين اتي	5253	3697653286825626163	234	416.0	184	540	43.33333206176758	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	195	246	931	1170	1432	300	يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير---------- فتعال انت ونفر---- فصاح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سءرا فحي هلا بكم 1887 وفيه ام خالد اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------	1674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06334	false	-1706374660752473433	193	250	981	1254	1503	300	يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا فتعال انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع سورا فحي هلا بكم ----------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء فجءت وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	6334	3697653286825626163	167	265.0	131	343	48.688045501708984	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1674	true	6948885501819896187	229	274	1089	1314	1432	300	خالد اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم سنه سن-------------ه وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعها مرتين ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم ابلي واخلقي	1674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	false	364309697686365785	238	291	1157	1416	1458	300	قالت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سنه سنه قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعها------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابلي واخلقي	8818	3697653286825626163	210	347.5	166	268	78.35820770263672	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1675	true	2339774471895604999	18	87	93	472	1572	300	الباب-------- في تامين المسلمين لاهل الحرب بلسانهم ولغتهم ان ذلك امان لهم لان الله تعالي يعلم الالسنة كلها وايضا فان الكلام بالفارسية يحتاج اليه المسلمون للتكلم به مع رسل العجم -قد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتكلم بلسان العجم ولذلك ادخل البخاري عن الرسول------------------------ انه تكلم بالفاظ من الفارسية كانت متعارفة عندهم معلومة وفهمها عنه ا-صحابه فالعجم احري ان يفهموها اذا خوطبوا بها لانها	1675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05256	false	4067710055025206668	230	300	1191	1579	1579	300	الباب فسمعناه في تامين المسلمين لاهل الحرب بلسانهم ولغتهم ان ذلك امان لهم لان الله تعالي يعلم الالسنة كلها وايضا فان الكلام بالفارسية يحتاج اليه المسلمون للتكلم به مع رسل العجم وقد امر الشارع------------------ زيد بن ثابت بتعلم ----لسان العجم وكذلك ادخل البخاري عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تكلم بالفاظ من الفارسية كانت متعارفة عندهم معلومة وفهمها عنه الصحابة فالعجم احري ان يفهموها اذا خوطبوا بها لانها-	5256	3697653286825626163	342	629.0	280	413	82.8087158203125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1675	true	2339774471895604999	87	263	472	1376	1572	300	لغتهم وسياتي زيادة في----- هذا المعني في باب قوله اذا قالوا صبانا ولم يحسنوا اسلمنا بعد هذا ان شاء الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب -اما دعاءه باهل الخندق اجمع لطعام جابر فانما فعله لانه علم منهم حاجة الي الطعام وعلم انه طعام قد اذن له فيه ببركته ليكون اية وعلامة للنبوة فلذلك دعاهم اجمع ولم يدع السادس الي دار الخياط واستاذن الخياط ان يدخل معهم لتكون لنا سنة و لانه طعام لم يءذن له في اتيانه وان كان كل طعامه فيه بركة ولكن بركة تكون اية وعلامة------- فليس هذا من ذلك الطعام وفيه------------------------- مداعبة النبي صلي الله عليه وسلم للاطفال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللعب بحضرة اباءهم وغيرهم وكان صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم وقوله ابلي واخلقي هو كلام معروف عند العرب معناه الدعاء بطول البقاء قال صاحب الافعال يقال ابل واخلقه اي عش فخرق ثيابك وارقعها وخلقت الثوب اي اخرجت باليه ولفقته وقوله فزبرني يعني انتهرني عن ابي علي وقد تقدم تفسير كخ كخ في كتاب الزكاة في باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه--------------------------------------------------------------- حمل الصبيان وتدريبهم علي الشراءع والتجنب بهم الحرام والمكروه	1675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05257	false	2435995837532640308	0	187	0	1013	1565	300	لغتهم وسياتي زيادة في بيان هذا في -------باب قوله اذا قالوا صبانا ولم يحسنوا اسلمنا بعد قال ابن التين وانما يكره ان يتكلم بالعجمية اذا كان بعض من حضر لا يفهمها فيكون تناجي القوم دون ثالث قاله الداودي قال ويلزمه اذا لم يعرفها اثنان فاكثر ان يجوز ذلك قال المهلب واما دعاءه باهل الخندق اجمع لطعام جابر فانما فعله لانه علم منهم حاجة الي الطعام وعلم انه طعام قد اذن له فيه ببركته لتكون اية وعلامة للنبوة فلذلك دعاهم اجمع ولم يدع السادس الي دار الخياط واستاذن الخياط ان يدخل معهم ليكون لنا سنة و-لانه طعام لم يءذن له في اتيانه وان كان كل طعامه فيه بركة ولكن بركة تكون اية وعلامة لنبوته فليس هذا من ذلك الطعام واستحصر فواءد هذا الحديث منها مداعبة الشارع ل------------------لاطفال ومخاطبتهم مما يخاطب به الكبار الفقهاء اذا فهموا وهذه المخاطبة وان كانت للحسن ففيها تعريف المسلمين انه لا ياكل الصدقة ومنها توقير الاءمة عن لعب الصبيان ومنها المسامحة للاطف الذي اللعب بحضرة اباءهم وغيرهم وكان صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اتيانهم بالبنات الصغار لبركة دعاءه وليثبت لهن الصحبة ومنها حمل الصبيان وتدريبهم علي الشراءع والتجنب بهم الحرام والمكروه	5257	3697653286825626163	564	861.5	454	1324	42.59818649291992	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	15	81	85	407	1489	300	وقوله فحي هلا بكم قال الفراء معني حي عند العرب هلم واه-ل فالمعني هلموا الي طعام جابر واقبلوا اليه ومثله قول المءذن حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ومنه قول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا وحي هل وحي هل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اهلا ال عمر وحي هلا علي عمر -171 با-ب الغلول- وقول	1676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05255	false	-2514446104642886711	156	261	825	1358	1535	300	وقوله فحي هلا بكم قال الفراء معني حي عند العرب هلم واقبل فالمعني هلموا الي طعام جابر واقبلوا اليه ومنه ق-ول المءذن حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ومنه قول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ومعناه اقبلوا علي ذكر عمر وقال ابو عبيد اي ادع عمر وفيها ست لغات يقال حي هلا بالتنوين للتنكير وحي هل منصوبة مخففة مشبهة بخمسة عشر وحيهلا بالف مديدة وحي هل بالسكون لكثرة الحركات ولشبهها بصه ومه وويح وحي هل بسكون الهاء وحي اهلا ال عمر وحي هلا علي عمر وقال صاحب المطالع يقول	5255	3697653286825626163	294	540.0	233	534	55.05617904663086	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	78	143	391	707	1489	300	باب الغلول وقول الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 1889 فيه -------------------------------------------------------ابو هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره وقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول	1676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05257	false	2435995837532640308	222	300	1191	1565	1565	300	باب الغلول وقول الله تعالي ومن يغلل يات بما غل------------ ال عمران 3073 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي حيان قال حدثني ابو زرعة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره -قال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول-	5257	3697653286825626163	289	526.5	230	388	74.48453521728516	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	242	285	1193	1403	1489	300	وقوله لا املك لك من الله شيءا اي من المغفرة و---الشفاعة حتي ياذن الله في الشفاعة لمن اراد كما قال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- وفيه ان العقوبات قد تكون من جنس الذنوب وهذا الحديث يفسر قوله------ يات بما غل يوم القيامة	1676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05258	false	-4414179214049822456	252	296	1278	1498	1515	300	ومعني لا املك لك-------- شيءا اي من المغفرة ومن الشفاعة حتي ياذن الله في الشفاعة لمن اراد كما قال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وفيه ان العقوبات قد تكون من جنس الذنوب وهذا الحديث يفسر قوله تعالي يات بما غل يوم القيامة	5258	3697653286825626163	198	361.0	157	228	86.84210205078125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1676	true	1602473681422310598	143	244	707	1202	1489	300	يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد بل-غتك او علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد -بلغتك -قال المهلب هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ----علي سبيل الوعيد من الله لمن انفذه عليه من اهل الغلول وقد تكون العقوبة حمل البعير وساءر ما غل-ه علي رقبته علي رءوس الاشهاد وفضيحته به ثم الله مخير- بعد ذلك---- في تعذيبه بالنار او العفو عنه فان عذبه بناره ادركته الشفاعة ان شاء الله------ وان لم يعذبه بناره فهون واسع المغفرة وقوله لا	1676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05258	false	-4414179214049822456	0	131	0	638	1515	300	يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك او علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وقال ايوب عن ابي حيان فرس له حمحمة انظر 2371 مسلم 1831 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول الحديث وهو علي سبيل الوعيد من الله لمن انفذه عليه من اهل الغلول وقد تكون العقوبة حمل البعير وساءر ما عليه علي رقبته علي رءوس الاشهاد وفضيحته به ثم الله تعالي بعد ذلك غير في تعذيبه بالنار او العفو عنه فان عذبه بناره ادركته الشفاعة ان شاء الله تعالي وان لم يعذبه بناره فهو- واسع المغفرة ومعني لا	5258	3697653286825626163	474	875.0	374	639	74.17840576171875	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1677	true	8573810373091635884	10	172	56	857	1486	300	ابن المنذر واجمع العلماء ان علي الغال ان يرد ما غل الي صاحب المقسم ما لم يفترق الناس واختلفوا فيما يفعل بذلك اذا افترق الناس فقالت طاءفة يدفع الي الامام -خمسه ويتصدق بالباقي هذا قول الحسن البصر-----------------ي والليث والثوري وروي معناه عن معاوية ابن ابي سفيان وروي عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروي معناه عن ابن عباس قال احمد في الحبة والقيراط عل------------ي الرحل ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي لا يري الصدقة به وقا-ل لا اري الصدقة به وجها -انه ان كا---ن ماله فليس عليه ان يتصدق به وان كان لغيره فليس عليه الصدقة بمال غيره 172----- باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد-الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا-------------------------------------------------------------- اصح 1890 فيه عبد-الله بن عمرو ----كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها قال	1677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05259	false	6049787985954284665	46	227	258	1143	1488	300	ابن المنذر علي ان-------------- الغال--- يرد ما غل الي صاحب المقسم ما لم يفترق الناس واختلفوا فيما يفعل بذلك اذا افترقوا ----فقالت طاءفة يدفع الي الامام بخمسه ويتصدق بالباقي هذا قول الحسن والزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري وروي معناه عن معاوية -بن ابي سفيان وروي عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروي معناه عن ابن عباس قال احمد في الحبة والقيراط يبقي للبقال علي الرجل ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي لا يري الصدقة به ويقول لا اري للصدقة به وجها لانه ان كان من ماله فليس عليه ان يتصدق به وان كان لغيره فليس ل--ه الصدقة بمال غيره AUTO 190 باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه وهذا اصح 3074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها قال	5259	3697653286825626163	744	1379.5	589	909	81.84818267822266	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	65	90	332	456	1554	300	باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم 1891 في----------------------------------------------------------------------------ه رافع---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05261	false	-2388702883048311503	258	300	1263	1466	1466	300	باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم 3075 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا-	5261	3697653286825626163	117	204.0	93	204	57.35293960571289	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	31	64	159	328	1554	300	وفي هذا الحديث--------------- تحريم قليل الغلول وكثيره كما قال صلي الله عليه وسلم للذي اتاه بالشراك من المغنم -قال شراك او شراكان من نار وقال في الشملة انها تشتعل عليه نارا يوم القيامة	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05261	false	-2388702883048311503	106	141	534	709	1466	300	وفي---- الحديث ما ترجم له وهو تحريم قليل الغلول وكثيره كما قال صلي الله عليه وسلم للذي اتاه بالشراك من المغنم فقال شراك او شراكان من نار وقال في الشملة انها تش-عل عليه----- يوم القيامة	5261	3697653286825626163	159	282.5	128	185	85.9459457397461	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	142	213	735	1120	1554	300	قال المهلب ا-نما امر رسول الله باكفاء القدور من لحوم الابل والبقر واكلها جاءز فء دار الحرب بغير اذن الامام عند العلماء هذا قول مالك والليث والاوزاعي والشافعي وجماعة من العلماء رخصوا في ذبح الانعام في بلاد العدو للاكل وفي اكل الطعام لان هءلاء الذين اكفءت عليهم القدور انما ذبحوه- بذي الحليفة وهي ارض الاسلام وليس لهم ان ياخذوا في ارض الاسلام الا ما قسم لهم لانها غنيمة فاضلة واباحة الاكل	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05262	false	6009494804028778899	232	300	1210	1579	1579	300	قال المهلب وانما امر---------- باكفاء القدور من لحوم الابل والغنم واكلها جاءز في دار الحرب بعد- اذن الامام عند العلماء هذا قول مالك والليث والاوزاعي والشافعي وجماعة من العلماء رخصوا في ذبح الانعام في بلاد العدو للاكل وفي اكل الطعام لان هءلاء الذين اكفءت عليهم القدور انما ذبحوها بذي الحليفة وهي ارض الاسلام وليس لهم ان ياخذوا في ارض الاسلام الا ما قسم لهم لانها حاص------لة واباحة الاكل-	5262	3697653286825626163	357	673.0	290	387	92.24806213378906	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	90	143	456	739	1554	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا -قال	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05262	false	6009494804028778899	0	53	0	283	1579	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا فقال	5262	3697653286825626163	282	554.0	229	284	99.2957763671875	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	213	300	1120	1554	1554	300	من المغنم انما هو في ارض العدو وقبل تخليص الغنيمة واحرازها فهذا الفرق بينهما وقد قال الثوري والشافعي ان ما اخذه المرء من الطعام في ارض العدو فيفضل منه فضلة وتقدم بها الي بلدة الاسلام انه يردها الي الامام وقال ابو حنيفة يتصدق به فكيف من يتسور فيه في ارض الاسلام وياخذه بغير اذن الامام ورخص مالك في فضلة الزاد مثل الخبز واللحم اذا كان يسيرا لا بال له وهو قول احمد بن حنبل وقال الليث احب الي اذا دنا من اهله ان يطعمه اصحابه وقال الاوزاعي-	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05263	false	-3428473066056323542	0	84	0	420	1521	300	من ال-غنم انما هو في ارض العدو -قبل تخليص القس-مة واحرازها فهذا الفرق بينهما وقد قال الثوري والشافعي ان ما اخذه المرء من الطعام في ارض العدو وفضلت منه فضلة ويقدم بها---- بلاد الاسلام انه يردها الي الامام وقال ابو حنيفة يتصدق به فكيف من يتسور فيه في ارض الاسلام وياخذه بغير اذن الامام ورخص مالك في فضلة الزاد مثل الخبز واللحم اذا كان يسيرا لا مال له وهو قول احمد وقا--------ل الليث احب الي اذا دنا من اهله ان يطعمه اصحابه وقال الاوزاعي	5263	3697653286825626163	405	770.0	322	435	93.10344696044922	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	83	144	416	746	1554	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور------------------------------------ فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و----في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال -----------------------------هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا قال المهلب --	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08152	false	8267648976719351095	0	74	0	396	1575	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس-فعجلوا فنصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي	8152	3697653286825626163	317	577.0	259	401	79.0523681640625	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1678	true	-8463064607869818496	65	114	332	586	1554	300	باب ما يكره من ذبح الابل ------------------------------------------------------والغنم----------------- في المغانم 1891 فيه رافع كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع واصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فامر بالقدور فاكفءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير	1678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08153	false	153463252765232397	40	121	210	612	1489	300	باب ما يكره من ذبح الابل بزيادة فراجعه قال ولو قيل ان معني ذلك من قبل انهم بادروا قبل القسم لكان داخلا في المعني الذي ذكرناه ولو قيل انما كان ذلك من قبل ان الغنيمة كانت-------------------------- ابلا وغنما كلها لكان داخلا في المعني كان وجهه انهم فعلوا ما ليس لهم وقوله---- فامر بالقدور فاكفءت هو بالهمز اي قلبت وزعم ابن الاعرابي انها لغة والمشهور في اللغة كفات الاناء اذا قلبته وقيل اكفات املت وقوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير	8153	3697653286825626163	109	128.5	81	432	25.231481552124023	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1679	true	-5910305679486373465	0	207	0	1057	1527	300	يهديه الي اهله واما البيع فلا يصلح فان باعه وضع ثمنه في المغنم فان فات ذلك تصدق به عن الجيش ورخص فيه سليمان بن موسي قال المهلب وامرهم صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور ليعلمهم ان الغنيمة انما يستحقونها بعد قسمته لها فلا يفتاتوا في اخذ شء قب-ل وجوبه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه ولق-----وله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قا--------ل الحسن ان هذه الاية نزلت في اهل نحروا قبل ان يص------ل النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال مجاهد في هذه الاية لا تفتاتوا علي رسول الله بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الكلبي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله بقول ولا فعل وفيها قول اخر ذكره ابن المنذر عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا يوم خيبر غنما فانتهبناها فجاء رسول الله------------------- وقدورهم تغلي فقال انها نهبة فاكفءوا القدور وما فيها فانها لا تحل النهبة -قال بعض اهل العلم هذا يدل---- انهم كانوا قد خرجوا من بلاد العدو لان النهبة مباحة في بلاد العدو وغير مباحة في دار الاسلام وهذه القصة اصل في جواز العقوبة في المال وقوله فاكفءت قال الطبري الاشهر والافصح-------- في كلام العرب ---------------ان يقال كفا القوم القدور يكفءونها وان كانت الاخري اكفات محكية ذكرها ابن الاعرابي عن العرب	1679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05263	false	-3428473066056323542	84	287	420	1460	1521	300	يهديه الي اهله واما البيع فلا يصلح فان باعه وضع ثمنه في المغنم فان فات ذلك تصدق به عن الجيش ورخص فيه سليمان بن موسي----------- وامر--------------------- باكفاء القدور ليعلمهم ان الغنيمة انما يستحقونها بعد قسمته لها فلا يفتاتوا في اخذ شء قبيل وجوبه بقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات قال الحسن ان هذه الاية نزلت في قوم نحروا قبل ان يصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال مجاهد في هذه الاية لا تفتاتوا علي رسول الله بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الكلبي لا تقدموا --------------------بقول ولا فعل وفيها قول اخر ذكره ابن المنذر عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا يوم خيبر غنما فانتهبناها فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدورهم تغلي فقال انها نهبة فاكفءوا القدور وما فيها فانها لا تحل النهبة وقال بعض اهل العلم هذا يدل علي انهم كانوا قد خرجوا من بلاد العدو لان النهبة مباحة في بلاد العدو دون---------- دار الاسلام وهذه القصة اصل في جواز العقوبة ب--المال وقوله فاكفءت -------------------الافصح والاشهر في كلام العرب كما قال الطبري ان يقال كفا القوم القدور يكفءونها وان كانت الاخري اكفات محكية ذكرها ابن الاعرابي عن العرب	5263	3697653286825626163	959	1772.5	768	1124	85.32028198242188	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1679	true	-5910305679486373465	237	300	1201	1527	1527	300	ذي الخلصة---------------- وكان بيتا ------------------------------------في خثعم يسمي الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين وماءة فارس كلهم من احمس فكسرها وحرقها وارسل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يبشره الحديث فيه البشارة في الفتوح وما كان في معناه من كل ما فيه ظهور الاسلام واهله ليبشر المسلمون باعلاء الدين ويبتهلوا الي الله في الشكر علي ما وهبهم من نعمه ومن عليهم من احسانه فقد امر-	1679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05265	false	2939696953842903156	108	182	539	900	1476	300	ذي الخلصة وقد سلف في اوله وكان بيتا فيه خثعم وقال في اخره وقال مسدد بيت في خثعم وهو اصح وهو ظاهر فيما ترجم له وموضعه من الحديث--------------- فكسرها وحرقها وارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبشره ف------فيه البشارة في الفتوح وما كان في معناه من كل ما فيه ظهور الاسلام واهله ليس-ر المسلمون باعلاء الدين ويبتهلوا الي الله في الشكر علي ما وهبهم من نعمه ومن عليهم من احسانه فقد امر	5265	3697653286825626163	254	428.5	202	383	66.31853485107422	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	239	299	1209	1492	1495	300	الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الهجرة ان شانها شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لا يترك من عملك شيءا ولم يوجب-- عليه الهجر------------------------------------------------------------ة وقيل انما كانت الهجرة واجبة اذا اسلم بعض اهل البلد	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02608	false	-5169536354976054173	42	82	226	428	1540	300	الهجرة -----علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا دليله حديث الباب فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجبها عليه قال ابو عبيد في امواله كانت الهجرة علي اهل الحاضرة دون اهل البادية وقيل انما كانت الهجرة واجبة اذا اسلم بعض اهل البلد	2608	3697653286825626163	114	168.5	89	345	33.043479919433594	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	0	36	0	180	1495	300	الله تعالي عباده بالشكر ووعدهم المزيد فقال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم 175 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا هجرة بعد الفتح 1893 فيه----------------------------------------------------------- ابن عباس قال------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05265	false	2939696953842903156	182	270	900	1324	1476	300	الله تعالي عباده بالشكر ووعدهم المزيد فقال------ لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم ثم ذكر باب ما يعطي البشير AUTO 193 باب ما يعطي البشير واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة انظر 2757 فتح ثم قال واعطي كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة وقد سلف AUTO 194 باب لا هجرة بعد الفتح 3077 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية	5265	3697653286825626163	150	221.5	118	440	34.09090805053711	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	92	188	465	949	1495	300	لا هجرة اليوم وكان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه واما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه كيف شاء ولكن جهاد ونية فهذا بين ان---- الهجرة منسوخة بعد الفتح ---------الا ان سقوط فرضها بعد الفتح لا يسقطها عمن هاجر قبل الفتح فدل---- ان قوله لا هجرة بعد الفتح ليس علي العموم لان الامة مجمعة ان من هاجر قبل الفتح انه يحرم عليه الرجوع الي وطنه الذي هاجر منه كما حرم علي اهل مكة الرجوع اليها ووجب عليهم البقاء مع النبي----------------------- والتحول معه حيث تحول لنصرته ومءازرته وصحبته وحفظ	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05266	false	-16371288355493832	198	300	964	1471	1471	300	لا هجرة اليوم وكان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه واما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وهو دال علي نسخ الهجر-------ة بعد الفتح اي من مكةالا ان سقوط----ها بعده----- لا يسقطها عمن هاجر قبل الفتح فدل علي ان قوله لا هجرة بعد الفتح ليس علي العموم لان الامة مجمعة ان من هاجر قبل الفتح انه يحرم عليه الرجوع الي وطنه الذي هاجر منه كما حرم علي اهل مكة الرجوع اليها ووجب عليهم البقاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والتحول معه حيث تحول لنصرته ومءازرته وصحبته وحفظ-	5266	3697653286825626163	449	821.5	359	524	85.68701934814453	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	42	68	211	344	1495	300	باخيه مجالد بن مسعود الي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك علي الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه علي الاسلام	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05266	false	-16371288355493832	0	26	0	132	1471	300	باخيه مجالد بن مسعود الي النبي- صلي الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك علي الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه علي الاسلام	5266	3697653286825626163	129	250.0	103	133	96.99247741699219	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	188	300	949	1495	1495	300	شراءعه والتبليغ عنه وهم الذين استحقوا اسم المهاجرين ومدحوا به دون غيرهم الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم رثي بسعد بن خولة ان مات بمكة في الارض التي هاجر منها ولذلك دعا لهم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الهجرة ان شانها شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لا يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة وقيل انما كانت الهجرة واجبة اذا اسلم بعض اهل البلد ولم-	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05267	false	-2784463240749102880	0	106	0	515	1520	300	شراءعه والتبليغ عنه وهم الذين استحقوا اسم المهاجرين ومدحوا به دون غيرهم الا تري ان-----ه صلي الله عليه وسلم رثي لسعد بن خولة ان مات بمكة في الارض التي هاجر منها ولذلك دعا لهم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا -دل علي ذلك قوله------------------- للذي ساله عن الهجرة ان شانها شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة وقيل انما كانت------- واجبه اذا اسلم بعض اهل البلد ولم	5267	3697653286825626163	510	982.0	405	547	93.23583221435547	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	73	106	374	538	1495	300	-----بعد----------- فتح مكة 1896 وروي البخاري عن عطاء------------ قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير------- فسال--ها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم وكان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله------ والي رسوله------------------- مخافة ان	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06162	false	-5219405432042125223	256	300	1242	1465	1465	300	هجرة بعد الفتح 4311 فتح 3900 وحدثني الاوزاع-ي عن عطاء بن ابي رباح قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي فسالناها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم -كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان-	6162	3697653286825626163	143	214.0	114	226	63.27433776855469	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	78	104	396	529	1495	300	البخار-ي عن عطاء------------ قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير فسالها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم وكان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06498	false	653383689883715884	268	297	1343	1486	1499	300	الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير فسالها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم -كان المءم--ن يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله	6498	3697653286825626163	126	226.5	100	146	86.3013687133789	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1680	true	2217002649944066393	73	122	374	621	1495	300	-----بعد --فتح مكة 1896 وروي البخاري عن عطاء------------ قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير فسالها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم وكان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله ------والي رسوله مخافة ان يفتن عليه واما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه كيف شاء ولكن جهاد ونية	1680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06502	false	-6893743630133253812	146	197	707	955	1455	300	هجرة بعد الفتح ثم ساق--------------- عن عطاء بن ابي رباح قال زرت عاءشة مع عبيد بن عمير فسالها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم -كان المءم--ن يفر------ بدينه الي الله عز وجلوالي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام فالمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية	6502	3697653286825626163	213	364.0	168	272	78.30882263183594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1681	true	2452657158769838382	0	141	0	740	1547	300	يسلم بعضهم لءلا يجري علي من اسلم احكام الكفار فاما اذا اسلم كل من في الدار فلا هجرة عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس حين امرهم بما امرهم به ولم يامرهم بهجرة ارضهم وقد عذر الله المستضعفين من الرجال والنساء ---------الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا يعني طريقا الي المدينة واما الهجرة الباقية الي يوم القيامة فقوله صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه 176---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن 1897 فيه ابو عب-----------------------------------------------------------------------------د الرحمن وكان عثمانيا قال لابن عطية وكان علويا اني لاعلم ما الذي جرا صاحبك علي الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلي الله عليه وسلم والزبير فقال اءتوا روضة خاخ -تجدون بها امراة اعطاها حاطب كتابا فاتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني ق-لنا لتخرجن او لنجردنك فاخرجت من حجزتها	1681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05267	false	-2784463240749102880	106	274	515	1402	1520	300	يسلم بعضهم لءلا يجري علي من اسلم احكام الكفار فاما اذا اسلم كل من في الدار فلا هجرة عليهم لقوله------------------- لوفد عبد القيس حين امرهم مما امرهم و---لم يامرهم بهجرة ارضهم وقد عذر الله المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا يعني طريقا الي المدينة واما الهجرة الثابتة الي يوم القيامة فقوله------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه قلت وكذا اذا اسلم في بلد الكفار ولم يمكنه اظهار دينه عملا بقوله لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار AUTO 195 باب اذا اضطر الرجل الي النظر في شعور اهل الذمة والمءمنات اذا عصين الله وتجريدهن 3081 حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطاءفي حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وكان عثمانيافقال لابن عطية وكان علويا اني لاعلم ما الذي جرا صاحبك علي الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلي الله عليه وسلم والزبير فقال اءتوا روضة كذا وتجدون بها امراة اعطاها حاطب كتابا فاتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن او لاجردنك فاخرجت من حجزتها	5267	3697653286825626163	671	1268.0	542	928	72.30603790283203	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1681	true	2452657158769838382	147	231	772	1205	1547	300	من الفقه ان من عصي الله -لا حرمة له وان المعصية تبيح حرمته وتزيل سترته الا تري ان عليا والزبير ارادا كشف المراة لو لم تخرج الكتاب لان حملها له ضرب من التجسس علي المسلمين ومن فعل ذلك فعليه النكال بقدر اجتهاد الامام مسلما كان او كافرا وقد اجمعوا ان المءمنات والكافرات في تحريم الزنا بهن سواء فكذلك في تحريم النظر اليهن متجردات فهن سو-اء فيما ابيح من النظر اليهن في حق- الشهادة او اقامة الحد عليهن وهذا كله من الضرورات التي تبيح المحظورات	1681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05268	false	-9029633582589704548	187	270	927	1361	1507	300	من الفقه ان من عصا الله فلا حرمة له وان المعصية تبيح حرمته وتزيل سترته الا تري ان عليا والزبير ارادا كشف المراة و--لم تخرج الكتاب لان حملها له ضرب من التجسس علي المسلمين ومن فعل ذلك فعليه النكال بقدر اجتهاد الامام مسلما كان او كافرا وقد اجمعوا ان المءمنات والكافرات في تحريم الزنا بهن سواء فكذلك في تحريم النظر اليهن متجردات وهما سواء فيما ابيح من النظر اليهن في حين الشهادة او اقامة الحد عليهن وهذا كله من الضرورات التي تبيح المحظورات	5268	3697653286825626163	423	826.5	341	436	97.01834869384766	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1682	true	4649400340627928938	1	60	6	354	1629	300	صلي الله عليه وسلم مع الصبيان الي ثنية الوداع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور امر معروف ووجه من وجوه البر وبهذا الحديث ثبت تشييعهم لان ثنية الوداع انما سميت بذلك لانهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة اليها ويودعونهم عندها واليها كانوا يخرجون صغارا وكبارا عند التلقي وقد يجوز تلقيهم بعدها وتشييعهم الي اكثر منها وفيه	1682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05269	false	7736161556243640967	47	187	234	982	1565	300	صلي الله عليه وسلم مع الصبيان الي ثنية الوداع 4427 فتح ذكر فيه حديث ابن ابي مليكة قال ابن الزبير لابن جعفر اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك وحديث الزهري قال قال الساءب بن يزيد ذهبنا نتلقي رسول الله جر مع الصبيان الي ثيية الوداع الشرح كذا وقع هنا ان ابن الزبير قال ذلك وفي افراد مسلم ومسند احمد ان عبد الله بن جعفر قال ذلك لابن الزبير والظاهر انه انقلب علي الراوي كما نبه عليه ابن الجوزي في جامع المسانيد والتلقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور امر معروف ووجه من وجوه البر ولهذا الحديث ثبت تشييعهم لان ثنية الوداع انما سميت بذلك لانهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة اليها ويودعونهم عندها واليها كانوا يخرجون صغارا وكبارا عند التلقي وقد يجوز تلقيهم بعدها وتشييعهم الي اكثر منها واما	5269	3697653286825626163	337	629.5	278	748	45.05347442626953	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1682	true	4649400340627928938	68	185	396	999	1629	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 1900 وفيه ابن عمر ك------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا قفل كبر ثلاثا قال ايبون ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1901 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- انس------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وقد اردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم ابو طلحة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك قال عليك المراة فقلب ثوبا علي وجهه واتاها فالقاه -عليها واصلح لهما مركبهما فركبا واكتنفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اشرفنا علي المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي دخل المدينة	1682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05270	false	1867577453925320048	44	196	208	977	1487	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 3084 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاثا قال ايبون ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده انظر 1797 مسلم 1344 فتح 3085 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وقد اردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم ابو طلحة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك قال عليك المراة فقلب ثوبا علي وجهه واتاها فالقاها عليها واصلح لهما مركبهما فركبا واكتنفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اشرفنا علي المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي دخل المدينة	5270	3697653286825626163	576	1090.5	463	769	74.90247344970703	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1682	true	4649400340627928938	62	300	367	1629	1629	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم 178 باب ما يقول اذا رجع من الغزو 1900 وفيه ابن عمر------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قفل كبر ثلاثا -قال ايبون ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده 1901 وفيه-- انس كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وقد اردف صفية بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم ابو طلحة فقال يا رسول الله جعلني الله فداءك قال عليك المراة فقلب ثوبا علي وجهه واتاها فالقاه عليها واصلح لهما مركبهما فركبا واكتنفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اشرفنا علي المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي دخل المدينة قال المهلب قد تقدم---------- القول في التكبير عند الصعود والاشراف علي المدن والتسبيح عند الهبوط وفيه ارداف المراة خلف الرجل وسترها عن الناس وفيه ستر من لا تجوز رءيته وستر الوجه عنه وفيه خدمة العالم والامام وخدمة اهله وفيه اكتناف الامام والاجتماع حوله عند دخول المدن وتلقي الناس سنة ماضية وامر جار قال المءلف وفيه حمد الله للمسافر عند اتيانه سالما الي اهله وسءاله الله التوبة والعبادة وتقدير الكلام نح------ن -ايبون عابدون حامدون لربنا ساجدون ان شاء الله علي ما رزقنا من السلامة والنصر وصدق الوعد ولا تتعلق المشيءة بقوله ايبون لوقوع الاياب وانما تتعلق بباق-ي الكلام الذي لم يقع بعد وفيه انه يجوز للمتكلم ان يقدم المشيءة لله ------في اول كلامه ثم يصلها بما-	1682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05271	false	-5918433141736000343	13	232	78	1243	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتي دخل المدينة انظر 371 مسلم 1345 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------------اذا قفل كبر ثلاثا فقال ايبون------------ تاءبون عاب-------دون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبد- وهزم الاحزاب وحده ثانيها حديث انس كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وقد اردف صفية بنت حيي الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشرفنا علي المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي دخل المدينة ثالثها عنه مثله الشرح قد سلف القول في التكبير عند الصعود والاشراف علي المدن والتسبيح عند الهبوط وفيه ارداف المراة خلف الرجل وسترها عن الناس وفيه ستر من لا يجوز رءيته وستر الوجه عنه وفيه خدمة العالم والامام وخدمة اهله وفيه اكتناف الامام والاجتماع حوله عند دخول المدن وتلقي الناس سنة ماضية وامر جار و-----------فيه حمد الله للمسافر عند اتيانه سالما الي اهله وسءاله الله التوبة والعبادة وتقدير الكلام نحن ايبون تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون ان شاء الله علي ما رزقنا من السلامة والنصر وصدق الوعد ولا تتعلق المشيءة بقوله ايبون لوقوع الاياب وانما تتعلق مما في الكلام الذي لم يقع بعد وفيه انه يجوز للمتكلم ان يقدم المشيءة لله تعالي في اول كلامه ثم يصلها مما	5271	3697653286825626163	930	1659.5	752	1403	66.28652954101562	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1683	true	-1123270156878942820	0	65	0	321	1495	300	يحب ايقاعه من الفعل وفيه ان الرجل الفاضل ينبغي له عندما تجدد له--- نعمة وسلامة ان يقر لله------ بطاعته ويساله ان يديم له حال توبت-ه وعبادته له وان كان الرسول قد تقرر عنده انه لا يزال تاءبا عابدا ساجدا حامدا لربه لكن هذا هو ادب الانبياء اخذا بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------- ولعلمهم بمواقع نعم الله عندهم	1683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05271	false	-5918433141736000343	232	300	1243	1578	1578	300	يحب ايقاعه من الفعل وفيه ان الرجل الفاضل ينبغي له عندما يجدد له من نعمة وسلامة ان يقر لله تعالي بطاعته ويساله ان يديم له حال تثويبه وعبادته له وان كان الشارع قد تقرر عنده انه لا يزال تاءبا عابدا ساجدا حامدا لربه لكن---- هو ادب الانبياء اخذا بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ولعلمهم بمواقع نعم الله عندهم-	5271	3697653286825626163	308	572.0	245	340	90.5882339477539	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1683	true	-1123270156878942820	65	179	321	900	1495	300	يعترفون له بها ويرغبون وي-برءون اليه من الحول والقوة ويظهرون الافتقار اليه مبالغة في شكره تعالي ولتقتدي بهم اممهم في ذلك صلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله عليهم 179------------------------------------------------- باب الصلاة اذا قدم من --سفر 1902 فيه----------------------------------------------------- جابر------------------------------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل المسجد فصل ركعتين 1903 وفيه كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر ضحي دخل المسجد فصلي ركعتين قبل ان يجلس قال المهلب الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عند القدوم سنة وفضيلة فيها معني الحمد لله علي السلامة والتبرك بالصلاة اول ما يبدا به في حضره ونعم المفتاح هي الي كل خير وفيها يناجي العبد ربه تعالي وذلك هدي رسول الله وسنته ولنا فيه اكرم الاسوة	1683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05272	false	7719686715206250731	0	296	0	1454	1477	300	يعترفون له بها ويذعنون ويتبرءون اليه من الحول والقوة ويظهرون الافتقار اليه مبالغة في شكره تعالي ولتقتدي بهم اممهم في ذلك فاءدة قوله في حديث انس فاكتنفنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي احطنا به وفيه تغطية ابي طلحة وجهه واصلاح الرجل للمراة للضرورة وفيه حجاب امهات المءمنين وان كن كالامهات وفيه علم الشارع بصلاح ابي طلحة واسقاط الغيره فاءدة اخري قوله مقفله من عسفان هو وهم نبه عليه الدمياطي الحافظ حيث قال ذكر عسفان مع قصة صفية وهم لان غزوة عسفان الي بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر في سنة سبع وارداف صفية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقوعها كان فيها بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 198 باب الصلاة اذا قدم من السفر 3087 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل المسجد فصل ركعتين انظر 443 مسلم 715 فتح 3088 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن ابيه وعمه عبيد الله بن كعب عن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-------------------------- اذا قدم من سفر ضحي دخل المسجد فصلي ركعتين قبل ان يجلس انظر 2757 مسلم 2769 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فلما قدمنا المدينة قال لي ادخل المسجد فصل ركعتين وحديث كعب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر ضحي دخل المسجد فصلي ركعتين الشرح الصلاة عند القدوم سنة وفضيلة فيها معني الحمد لله علي السلامة والتبرك بالصلاة اول ما يبدا ---في حضره ونعم المفتاح هي الي كل خير وفيها يناجي العبد ربه------ وذلك هدي رسو----له وسنته ولنا فيه اكرم الاسوة	5272	3697653286825626163	495	841.0	393	1493	33.154720306396484	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1683	true	-1123270156878942820	224	300	1121	1495	1495	300	اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب ومن فعل السلف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله بن ابي صفرة قوله -كان ابن عمر يفطر لمن يغشاه اي اذا قدم من سفر اطعم من يغشاه وافطر معهم اي ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم رمضان في السفر اصلا فاذا انقضي اطعامه وزاده ابتدا قضاء رمضان الذي افطره في السفر وقد جاء هذا مفسرا في الاحكام لاسماعيل قال المءلف--------------- اما الذي ذكره اسماعيل عن ابن عمر-	1683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05274	false	1933713044955973194	70	208	342	1057	1495	300	اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب ومن فعل السلف قال الفراء وهذا الطعام يسمي النقيعة لان المسافر ياتي وعليه النقع وهو غبار السفر فقال منه انقعت انقاعا وقال في الموعب النقيعة المحض من اللبن يبرد وقال السلمي طعام الرجل ليلة يملك وعن صاحب العين النقيعة العبيطة من الابل وهي جزور يوفر اعضاءها فتقع في اشياء علي حيالها وقد نقعوا نقيعة ولا يقال انقعوا واختلف اصحابنا هل هو الذي يعملها او تعمل له قال ا------------بن ابي صفرة قوله وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه--- اذا قدم من سفر اطعم من يغشاه وافطر معهم اي ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم رمضان في السفر اصلا فاذا انقضي اطعام ور-اده ابتدا قضاء رمضان الذي افطره في الصوم وقد جاء هذا مفسرا في الاحكام لاسماعيل واعترض عليه ابن بطال فقال اما الذي ذكره اسماعيل عن ابن عمر	5274	3697653286825626163	342	625.0	273	731	46.78522491455078	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	214	265	1034	1289	1486	300	كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه--- الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03737	false	8311657955244441976	144	196	711	974	1475	300	كانت لي شارف من نصيبي من المغنم-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	3737	3697653286825626163	247	468.5	198	271	91.14391326904297	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	213	256	1030	1241	1486	300	علي كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03738	false	1229375963449551673	0	22	0	109	1624	300	علي كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وساق الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر	3738	3697653286825626163	93	171.5	73	211	44.075828552246094	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	0	119	0	559	1486	300	فليس فيه ما يدل علي صحة ما تاوله ابو عبد الله والذي ذكر اسماعيل عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا كان مقيما لم يفطر واذا كان مسافرا لم يصم فاذا قدم افطر اياما لغاشيته ثم يصوم فليس يدل هذا---- ان سفره كان ابدا في رمضان دون ساءر ال-شهور بل قوله اذا كان مقيما لم يفطر يدل ان افطاره---- لغاشيته قد يكون من صيامه التطوع فيحتمل ان يبيت الفطر فان قيل ويحتمل ان يبيت الصيام ثم يفطر لوراده بعد التبييت قال ابو عبد الله يرد ذلك قوله ذلك الذي يلعب بصومه وقد زوج ابنته ولم يفطر وقد دعاه عروة بن الزبير الي وليمة فلم يفطر وقال لو اخبرتني ولكني اصبحت صاءما فكيف	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05274	false	1933713044955973194	208	300	1057	1495	1495	300	فليس فيه ما يدل علي صحة ما تاوله ثم ساق ما ذكره-------- اسماعيل كما اسلفناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يدل هذا علي ان سفره كان ابدا في رمضان دون ساءر المشهور بل قوله اذا كان مقيما لم يفطر يدل ان افطاره كان لغاشية- قد يكون من صيامه التطوع فيحتمل ان يبيت للفطر فان قيل ويحتمل ان يبيت الصاءم ثم يفطر لوراده بعد التبييت قال ابن ابي صفرة يرد ذلك قوله ذلك الذي يلعب بصومه وقد زوج ابنته ولم يفطر وقد دعاه عروة بن الزبير الي وليمة فلم يفطر وقال لو اخبرتني ولكن- اصبحت صاءما فكيف-	5274	3697653286825626163	394	710.5	309	568	69.36619567871094	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	119	204	559	985	1486	300	لم- يغشاه قال المهلب فاما افطار سلمان لابي الدرداء اذ بات عنده فانما كان ذلك لان ابا الدرداء كان اسرف علي نفسه في العبادة وسرمد الصوم فاراد سلمان ان ياخذ به طريق الرخصة في الافطار بعد التبييت الا تري ان ذلك جاءز عند جماعة--- العلماء في الفرض اذا بيته في السفر ثم ادركته مشقة الصوم ان له ان يفطر فكيف التطوع فاخذ سلمان بالرخصة واخذ ابن عمر بالشدة لانه راي التبييت من العقود التي امره الله بالوفاء بها وقد تقدم ما للعلماء في ذلك في	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05275	false	2768816800357589309	0	84	0	415	1530	300	لمن يغشاه و-----------اما افطار سلمان لابي الدرداء اذ بات عنده فانما كان ذلك لان ابا الدرداء كان اسرف علي نفسه في العبادة وسر-د الصوم فاراد سلمان ان ياخذ به طريق الرخصة في الافطار بعد التثب-ت الا تري ان ذلك جاءز عند جماعة من العلماء في الفرض اذا بيته في السفر ثم ادركته مشقة الصوم ان له ان يفطر فكيف التطوع فاخذ سلمان بالرخصة واخذ ابن عمر بالشدة لانه راي التبييت من العقود التي امر- الله بالوفاء بها وقد سلف- ما للعلماء في ذلك في	5275	3697653286825626163	405	763.0	322	430	94.18604278564453	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	213	300	1030	1486	1486	300	علي----- كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه الصواغين واستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناختان الي جنب حجرة رجل من الانصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتب اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني-	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05275	false	2768816800357589309	184	272	937	1397	1530	300	عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه الصواغين واستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخا-ن الي جنب حجرة رجل من الانصار -رجعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتب اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني	5275	3697653286825626163	453	886.0	367	462	98.05194854736328	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1684	true	-2611758495271955660	213	300	1030	1486	1486	300	علي----- كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا م-------------ن الخمس------ فلما اردت ان ابتني بفاطمة------------- بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر -اردت ان ابيعه--- الصواغين واستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناختان الي جنب حجرة رجل من الانصار فرجعت حين جمعت ما جمعت فاذا -----شارفاي قد اجتب اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني-	1684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06241	false	2323908530501661293	34	127	172	656	1501	300	عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ فلما اردت ان ابتني بفاطمة عليها السلام بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا في بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر فاردت ان ابيعه من الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي من------ الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخا-ن الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي ج------معت ما جمعت فاذا انا بشارف-ي قد اجبت اسنمته-ا وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني	6241	3697653286825626163	415	728.5	334	504	82.34127044677734	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1685	true	2525853713236415222	0	27	0	133	1438	300	حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد-المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ادخل علي النبي	1685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05275	false	2768816800357589309	272	300	1397	1530	1530	300	حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار فانطلقت حتي ادخل علي النبي-	5275	3697653286825626163	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1685	true	2525853713236415222	27	277	133	1337	1438	300	صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال------------------------- ما لك فقلت يا رسول الله ما رايت كاليوم قط عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وهذا هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري وخرجنا معه 1906 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------------------------------- ان فاطمة بنت الرسول------------------------------------ سالت ابا بكر الصديق بعد وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه فق---------------------------------ال لها ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر قالت وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فابي ابو بكر عليها ذلك وقال	1685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05276	false	-4049213622384096360	0	300	0	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك فقلت يا رسول الله ما رايت كاليوم قط عدا حمزة علي ناقتي فاج-ب اسنمتهما وبقر خواصرهما وه-ا هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري وخرجنا معه انظر 2089 مسلم 1979 فتح 3092 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها اخبرته ان فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقسم لها ميراثها -ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه 37114035 6725 مسلم 1759 فتح 3093 فقال لها ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر قالت وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فابي ابو بكر عليها ذلك وقال-	5276	3697653286825626163	1179	2234.5	931	1454	81.08665466308594	238	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1685	true	2525853713236415222	277	300	1337	1438	1438	300	لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان-	1685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05277	false	-6655715606740264964	0	23	0	102	1466	300	لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان	5277	3697653286825626163	101	197.0	79	102	99.01960754394531	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1685	true	2525853713236415222	0	166	0	793	1438	300	حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل ح-مزة بن عبد-المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت حتي ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلي الله عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال ما لك فقلت يا رسول الله ما رايت كاليوم قط عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وهذا هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن----- فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة -هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فنكص رسول الله صلي الله	1685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06241	false	2323908530501661293	127	300	656	1501	1501	300	حين رايت---- المنظر -------قلت من فعل هذا -قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار عنده قينة واصحابه فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء فوثب حمزة الي السيف فاجب اسنمتهما وبقر خواصرهما واخذ من اكبادهما قال علي فانطلقت حتي ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة وعرف النبي صلي الله عليه وسلم ا--------لذي لقيت فقال ما لك -قلت يا رسول الله ما رايت كاليوم--- عدا حمزة علي ناقتي فاج-ب اسنمتهما وبقر خواصرهما وه-ا هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن عليه فاذن-- له------------- فطفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ---ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر ---------------------------الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه ---ثمل فنكص رسول الله صلي الله-	6241	3697653286825626163	693	1230.5	548	935	74.11764526367188	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1685	true	2525853713236415222	72	161	345	769	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	1685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07732	false	4402094779823795490	179	230	860	1099	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون وقال علي رضي الله عنه بقر------------------------ حمزة خواصر شارفي------------------- فطفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة ف---------اذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	7732	3697653286825626163	176	243.5	134	426	41.314552307128906	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	0	39	0	204	1468	300	ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس واما خيبر وفدك فامسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05277	false	-6655715606740264964	23	62	102	306	1466	300	ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فاما خيبر وفدك فامسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	5277	3697653286825626163	203	405.0	164	204	99.50980377197266	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	49	165	246	823	1468	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05277	false	-6655715606740264964	185	300	894	1466	1466	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من---- بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال-	5277	3697653286825626163	572	1132.5	458	577	99.1334457397461	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	165	300	823	1468	1468	300	ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما الله -تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم من هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 الي قوله قدير فكانت هذه خا-صة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان---------- صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر-	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05278	false	3497555917793105798	0	135	0	649	1474	300	ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما الله اتعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------- الي قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم قد اعطاكموه- وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------- حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك قال عمر	5278	3697653286825626163	605	1151.5	479	687	88.06404876708984	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	41	235	214	1144	1468	300	مالك بن اوس كنا عند عمر اذا جاء----------------------------------------- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون -قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم -----قال هل لك في ------علي ---وعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما--- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني الن----------------ضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال عمر -تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فق-----ال انشدكما -الله ---تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا -قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد-------- خص رسوله صلي الله عليه وسلم من هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا------ وما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6------------------------ الي قوله قدير------- فكانت هذه خا-صة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06266	false	-1352341996517452668	109	300	558	1490	1490	300	مالك بن اوس بن الحدثان النصري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه اذ جاءه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير وسعد يس------------تاذنون فقال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------------------------- ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الذي افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من---- بني النضير فاستب علي وعباس فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك------------------------ نفسه قالوا---- قد قال ذلك فاقبل عمر ----علي -عباس وعلي فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال------------ فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال جل ذكره وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله قدير الحشر6 فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	6266	3697653286825626163	728	1212.0	569	1063	68.48542022705078	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	235	282	1144	1378	1468	300	والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبث-ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان---------- صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06267	false	-2266470307599048529	1	49	3	246	1491	300	والله ما احتازها دونكم ولا استاثر--ها عليكم لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي بقي هذا المال منها---------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته	6267	3697653286825626163	219	387.0	175	256	85.546875	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	41	278	214	1357	1468	300	مالك بن اوس كنا عند ع-----------------------------مر اذا جاء حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم ----فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال----- هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما ف----دخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال عمر -تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما -الله ---تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد- خص رسوله صلي الله عليه وسلم من هذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا-- وما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6--------------- الي قوله قدي------ر فكانت هذه خا-صة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان---------- صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07939	false	-3781335430621103715	70	300	335	1459	1459	300	مالك بن اوس فسالته فقال مالك انطلقت حتي ادخل علي عمر اذ اتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير وسعد------------ يستاذنون قال نعم فاذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث يرفا قليلا --فقال لعمر هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما فلما دخلا -سلما وجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا فقال ال---------------------------------------------------------------------------رهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتءدوا انشدكم بالله الذي ب---ه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا المال بشء لم يعطه احدا غيره قال الله وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل الي قوله قدير الحشر فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي-	7939	3697653286825626163	989	1787.0	780	1228	80.53746032714844	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	45	209	230	1023	1468	300	عند عمر اذا جاء حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه -قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما الله تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد---- خص رسوله صلي الله عليه وسلم من هذا الفء بشء	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09658	false	-7824139732405987253	187	300	909	1432	1432	300	علي عمر فاتاه-- حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير ---------------------وسعد قال نعم فاذن لهم--------------------------------------- ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم ق-----------------------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه فقال الرهط قد قال ذلك فاقبل ع----لي علي وعباس فقال هل ----------تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء-	9658	3697653286825626163	495	887.0	386	798	62.03007507324219	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	209	298	1023	1461	1468	300	لم يعطه احدا غيره ثم قرا و----ما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 الي قوله قدي------ر فكانت هذه خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان------ صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله------------- نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09659	false	-5292784779028999987	0	88	0	437	1491	300	لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل ما افاء الله علي رسوله------------- الي قوله قدير الحشر فكانت خال---صة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه- وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته-------------- ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك	9659	3697653286825626163	396	713.0	316	468	84.61538696289062	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1686	true	-7679505438978970471	65	298	321	1461	1468	300	يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من مال بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر -قال عمر تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما -الله تعل---مان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا -قد قال ذلك قال عمر فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد- خص رسوله صلي الله عليه وسلم من هذا الفء- بشء لم يعطه احدا غيره ------ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منه-----------م الحشر 6 الي قوله قدير فكانت هذه خا-صة لرسول الله صلي الله عليه وسل---م والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان------ صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك -قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما بالله هل تعلمان ذلك	1686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10481	false	3456344174969219679	0	205	0	1028	1492	300	يستاذنون قال نع---------م فدخلوا فسلموا وجلسوا ف--------------------قال هل لك في علي وعباس فاذن-------- لهما قال الع-----------------باس يا امير المءمنين اقض بيني وبين الظالم استبا فقال ال------------------------------------------------------------------رهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال ---اتءدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فاقبل عمر علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال ذلك قالا نعم قال --------عمر فاني محدثكم عن هذا الامر ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا المال بشء لم يعطه احدا غيره فان الله يقول ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم الحشر الاية ----------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم وقد اعطاكموها وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------- حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما -الله هل تعلمان ذلك	10481	3697653286825626163	909	1636.5	720	1202	75.62396240234375	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	233	299	1171	1478	1484	300	السير ان الخمس لم يكن يوم بدر -ذكر اسماعيل ابن اسحاق قال -في غزوة بني قريظة- حين حكم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية قيل انه اول يوم جعل فيه الخمس قال واحسب ان بعضهم قال نزل امر الخمس بعد ذلك ولم يات في ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف وانما جاء امر الخمس يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضره------ا رسول الله قال	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03739	false	5697625900256731438	9	54	39	254	1460	300	الباب ان الخمس لم يكن يوم بدر وذكر اسماعيل القاضي انه كان في غزوة بني النضير حين حكم سعدا ------------------------------------------------------------قال واجيب ان بعضهم قال ترك امر الخمس بعد ذلك وقيل -------------------------------------انما كان ال----خمس يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضرها سيدنا رسول الله صلي	3739	3697653286825626163	169	261.0	130	316	53.481014251708984	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	0	162	0	808	1484	300	ثم توفي الله رسوله------------------ فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتما-- تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما ادفعها الينا فبذلك دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05278	false	3497555917793105798	135	300	649	1474	1474	300	ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد علياي-ريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما ادفعها الينا فبذلك دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها-	5278	3697653286825626163	799	1564.0	639	828	96.4975814819336	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	162	223	808	1126	1484	300	اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها قال المءلف اما قول علي اعطاني النبي صل-----ي الله عليه وسلم------ شارفا-------- من الخمس يعني يوم بدر	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05279	false	-8044002375769036501	0	66	0	333	1495	300	اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها انظر 2904 مسلم 1757 فتح ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم---- يوم بدر	5279	3697653286825626163	265	472.5	212	337	78.63501739501953	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	210	295	1062	1458	1484	300	علي اعطاني النبي صلي الله عليه وسلم شارفا من الخمس يعني يوم بدر فظاهره---- ان الخمس قد كان يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان ال-----------------خمس لم يكن يوم بدر ذكر اسماعيل ابن اسحاق قال في غزوة بني قريظة حين حكم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية قيل انه اول يوم جعل فيه الخمس قال واحسب ان بعضهم قال نزل امر الخمس بعد ذلك ولم يات في ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف وانما جاء امر الخمس يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05279	false	-8044002375769036501	216	300	1108	1495	1495	300	علي اعطاني------------------------- شارفا من الخمس يعني يوم بدر فظاهره يدل ان الخمس--- كان يوم بدر ولم يختلف اهل السير كما قال ابن بطال ان الخمس لم يكن يوم بدر ذكر اسماعيل -بن اسحاق قال في غزوة بني قريظة حين حكم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية قيل انه اول يوم جعل فيه الخمس قال واحسب ان بعضهم قال نزل امر الخمس بعد ذلك ولم يات في ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف وانما جاء امر الخمس معينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة-	5279	3697653286825626163	359	679.5	282	417	86.09112548828125	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	0	217	0	1098	1484	300	ثم توفي الله رسوله فق--------------ال ابو بكر -انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعل--------------------------------------------------------------------------م انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ------------------------------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتما تكلماني- وكلمتكما واحدة وامركما واحد -جءتني يا-- عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكف------------------------------------------------------------------------------------------يكماها قال المءلف اما قول علي اعطاني النبي صلي الله عليه وسلم	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06267	false	-2266470307599048529	49	271	246	1349	1491	300	ثم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضه- ابو بكر فعمل فيه- بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم حينءذ فاقبل علي علي وعباس وقال تذكران ان ابا بكر عمل فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه- لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو ب-------------كر والله يعلم اني فيه-- صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع فجءتني يعني عباساف------------------------------------------------------------------------قلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعته- اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------ابو بكر وما- عملت فيه م--ذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيه بقضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنه- فادفعا-- الي فانا اكفيكماه انظر 2904 مسلم 1757 فتح7 4034 قال فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة رضي الله عنها- زوج النبي صلي الله عليه وسلم	6267	3697653286825626163	779	1269.0	617	1346	57.875186920166016	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	0	206	0	1043	1484	300	ثم توفي الله رسوله فق------------------ال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعل-----------------------------------------------------------م انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ------------------------------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتما تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل--- فيها ابو بكر وبما عملت ف---يها منذ وليتها ----------------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فان----شدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك ق-ال الرهط نعم --ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال -فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07940	false	724603266112934620	21	218	110	1120	1496	300	ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباستزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها -صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------ابو بكر--------------------------------------------- ثم جءتم------اني وكلمتكما واحدة وامركما جميع جءتني-------- تسالني نصيبك من ابن اخيك وات--ي هذا يسالني --------نصيب امراته من ابيها فقل-----------------------------------------------------------------------------------------------ت ان شءتما دفعته- اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل --به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل به فيها ابو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا -بذلك فدفعتها اليكما بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك فقال الرهط نعم قال فاقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال افتلتمسان مني قضاء غير ذلك فو-----الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها فانا---- اكفيكماها	7940	3697653286825626163	798	1349.5	638	1211	65.89595031738281	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	2	206	8	1043	1484	300	الله رسوله فق----ال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يعلم انه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكنت انا ولي ابي بكر ----------------------------------------------فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتما تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما ادفعها الينا فبذلك دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09659	false	-5292784779028999987	94	199	466	1005	1491	300	الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها-------- فعمل----- بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ثم توفي الله ابا ب---------------------كر فقلت انا ولي ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضتها سنتين---------- اعمل فيها -ما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------ابو بكر--------------------------------------------- ثم جءت------ماني وكلمتكما واحدة وامركما جميع جءتني-------- تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني --------نصيب امراته من ابيها فقل-----------------------------------------------------------------------------------------------ت ان شءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفعتها اليكما بذلك------------- فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتم-----ا فادفعاها الي فانا اكفيكماها	9659	3697653286825626163	447	702.5	359	1104	40.489131927490234	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1687	true	-3741821938658285332	85	206	415	1043	1484	300	تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ----------------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فان----شدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال -فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك---------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي فاني اكفيكماها	1687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10482	false	8489300881387281138	0	104	0	558	1526	300	تسالني نصيبك من ابن اخيك واتاني هذا يسالني --------نصيب امراته من ابيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه -تعملان فيها بما عمل --به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا -بذلك فدفعتها اليكما بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ف--اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال افتلتمسان مني قضاء غير ذلك فو-----الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتي تقوم الساعة فان عجزتما عنها فادفعاها الي فانا اكفيكماها	10482	3697653286825626163	498	914.5	403	672	74.10713958740234	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1688	true	141509260433434173	0	227	0	1124	1503	300	واذا لم يختلف--- ان الخمس لم يكن يوم بدر فيحتاج قول علي اعطاني رسول الله شارفا من الخمس الي تاويل لا يعارض قول اهل السير ويحتمل ان يكون معناه والله اعلم ما ذكره ابن اسحاق ان النبي-------------- بعث عبد الله بن جحش في رجب في السنة الثانية من الهجرة قبل بدر الاولي في سرية الي نخلة بين مكة والطاءف فوجد --بها قريشا فقتلوهم واخذوا العير قال ابن اسحاق -ذكر لي بعض ال عبد الله بن جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله------------------- مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس من المغ-نم فعزل لرسول الله------------------- خمس العير وقسم ساءرها بين اصحابه فوقع فرض الله في قسمة الغناءم علي ما كان عبد الله صنع في تلك العير ثم خرج رسول الله -------------------في رمضان بعد هذه السرية الي بدر فقتل بها صناديد الكفار فبان بهذا الخبر معني قول علي ان الرسول اعطا-ه شارفا من ------------نصيبه من المغنم يوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در واعطاني رسول الله------------------- شارفا من الخمس يومءذ واختلف العلماء في الخمس كيف يقسمه الامام---------------- فقال مالك يسلك -الخمس مسلك الفء فان راي الامام جعل ذلك لنواءب تنزل بالمسلمين فعل وان شاء قسمه ف-اعطي كل واحد علي قدر ما يغنيه ولا باس ان يعطي---- اقرباء رسول الله علي ق-------------------در اجتهاد الامام وكان يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاج------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة الخمس علي ثلاثة اسهم يقسم سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل فيهم ويءخذ سهم ذوي القربي وسهم	1688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05280	false	-1693078687287737340	7	297	35	1456	1469	300	واذا لم يختلف في ان الخمس لم يكن يوم بدر فيحتاج قوله -----------------------------------الي تاويل لا يعارض قول اهل السير ويمكن -ان يكون معناه----------- ما ذكره ابن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش في رجب في السنة الثانية من الهجرة قبل بدر الاولي في سرية الي محلة بين مكة والطاءف فوجدوا بها قريشا فقتلوهم واخذوا العير قال ابن اسحاق فذكر لي بعض ال عبد الله بن جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض----- الخمس من المغانم فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس العير وقسم ساءرها بين اصحابه فوقع فرض الله في قسمة الغناءم علي ما كان عبد الله صنع في تلك العير ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان بعد هذه السرية الي بدر فقتل بها صناديد الكفار فبان بهذا الخبر معني قول علي---------- اعطاني شارفا من الخمس اي من نصيبه من المغنم يوم بدر وكان اعطاه قبل ذلك شارفا من الخمس من سرية عبد الله بن جحش وقد روي ابو داود في هذا الحديث ما يدل علي هذا المعني قال كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا من الخمس يومءذ واختلف العلماء في الخمس كيف يقسمه الامام علي ثلاثة اقوال فقال مالك يسلك بالخمس مسلك الفء فان راي الامام حبس ذلك لنواءب تنزل بالمسلمين فعل وان شاء قسمته واعطي كل واحد علي قدر ما يغنيه ولا باس ان يعطي منه اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قدر اجتهاد الامام وكان يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاجة زاد ابن المناصف عنه وهما حلالان للاغنياء بخلاف الزكاة وقال ابو حنيفة الخمس علي ثلاثة اسهم يقسم سهم لليتامي والمساكين وابن السبيل فيهم ويءخذ سهم ذوي القربي وسهم	5280	3697653286825626163	1037	1868.5	827	1483	69.92582702636719	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1688	true	141509260433434173	228	300	1130	1503	1503	300	فيردان في الكراع والسلاح واحتج ابو حنيفة بما رواه الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد ابن الحنفية انهم اختلفوا في سهم الرسول وسهم ذوي القربي فقال سهم الرسول للخليفة بعده وقال بعضهم سهم ذوي القربي هو لقرابة الرسول وقال بعضهم هو لقرابة الخليفة فاجمع رايهم انهم جعلوا هذين السهمين في العدة والخيل فكان ذلك في خلافة ابي بكر وعمر قال اسماعيل بن اسحاق ولا يجوز ان يبطل عمر ولا-	1688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05281	false	-3045315068218184879	3	73	15	376	1498	300	فيردان في الكراع والسلاح محتجا---------- بما رواه الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد -بن الحنفية انهم اختلفوا في سهم الرسول وسهم ذ-ي القربي فقال سهم الرسول للخليفة بعده وقال بعضهم سهم ذ-ي القربي هو لقرابة الرسول وقال بعضهم هو لقرابة الخليفة فاجمع رايهم انهم جعلوا هذين السهمين في العدة والخيل فكان ذلك في خلافة ابي بكر وعمر قال اسماعيل بن اسحاق ولا يجوز ان يبطل عمر ولا	5281	3697653286825626163	355	680.0	286	374	94.91978454589844	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1689	true	-2655630504039769877	0	215	0	1054	1458	300	غيره سهم ذوي القربي لانه مسمي في كتاب الله ولم ينسخه شء ومن ابطله فقد ركب امرا عظيما وزعم الشافعي ان الخمس يقسم علي خمسة اخماس فيرد سهم النبي---- صلي الله عليه وسلم علي من سمي معه من اهل الصدقات وهم ذوو القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وزعم ان قوله لله مفتاح ك---------------------------------------------------------------------------لام قال اسماعيل ويسقط ابو حنيفة سهم ذوي القربي واخذ في طرف واخذ الشافعي في طرف اخر وترك- التوسط من القول الذي مضي عليه الاءمة والاختلاف الذي اختلفوا فيه لم يكن علي ما توهم- ابو حنيفة وانما روي--- ابن عباس انهم ناظروا عمر في سهم ذوي القربي علي ان يكون لهم خمس الخمس فابي عمر من ذلك وذهب الي ان الخمس يقسم في ذوي القربي وغيرهم علي الاجتهاد قال اسماعيل قوله لله------------------- وقد ذكر الله في كتابه ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول وقال تعالي قل الانفال لله والرسو--------ل فاي كلام جاء بعد هذا فيكون هذا مفتاحا له واذا قيل ل-له فهو امر مفهوم اللفظ والمعني لانه يعلم ان الرجل اذا قال فعلت هذا الشء لله انه فيما يقرب الي الله وهذا لا يحتاج ان يقال فيه مفتاح --كلام وكذلك قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول معناه فيما يقرب من الله ورسو---له وكذلك قال عمر بن عبد العزيز في قوله لله قال اجعلوه في سبيل	1689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05281	false	-3045315068218184879	73	300	376	1498	1498	300	غيره سهم ذ-ي القربي لانه مسمي في كتاب الله ولم ينسخه شء ومن ابطله فقد ركب امرا عظيما وقال الشافعي -----خمس----- علي خمسة------ فيرد سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من سمي معه من اهل الصدقات وهم ذوو القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل و-------قوله لله مفتاح كلام قلت مذهبه ان سهم الله ورسوله يصرف لمصالح المسلمين حتي تاتي القسمة علي خمسة قال اسماعيل فاسقط ابو حنيفة سهم ذ-ي القربي واخذ في طرف واخذ الشافعي في طرف اخر وتركا التوسط من القول الذي مضي عليه الاءمة والاختلاف الذي اختلفوا فيه لم يكن ك---ما توهمه ابو حنيفة وانما روي عن ابن عباس انهم ناظروا عمر في سهم ذ-ي القربي علي ان يكون لهم خمس الخمس فابي عمر من ذلك وذهب---- ان الخمس يقسم في ذ-ي القربي وغيرهم علي الاجتهاد قال اسماعيل قوله لله مفتاح كلام لا يفهم وقد ذكر الله في كتابه ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول وقال تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال فاي كلام جاء بعد هذا فيكون هذا مفتاحا له واذا قيل الله فهو امر مفهوم اللفظ والمعني لانه يعلم ان الرجل اذا قال جعلت هذا الشء لله انه -مما يقرب الي الله وهذا لا يحتاج ان يقول فيه مفتاح الكلام فكذلك قوله واعلموا انما غنمتم الانفال الاية في معني ما ي-------------قرب من الله ومن رسوله وكذلك قال عمر بن عبد العزيز في قوله لله قال اجعلوه في سبيل-	5281	3697653286825626163	958	1765.5	758	1171	81.81041717529297	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1689	true	-2655630504039769877	256	290	1233	1409	1458	300	علي والعباس فلم يتنازعا في الخمس وانما تنازعا فيما كان لرسول الله------------------- خاصا مما لم يوجف ع---------ليه بخيل ولا-ركاب فتركه الرسول صدقة بعد وفاته فحكمه كحكم الفء ففيه حجة لمالك في قوله ان مجري	1689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05282	false	2242089412735427755	263	300	1307	1490	1490	300	علي والعباس------------ في الخمس وانما تنازعا فيما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصا -ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فتركه------- صدقة بعد وفاته فحكمه -حكم الفء وفيه حجة لمالك في قوله ان مجري-	5282	3697653286825626163	152	247.0	122	205	74.1463394165039	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1689	true	-2655630504039769877	215	253	1054	1217	1458	300	الله التي يامر بها ولو كان قوله الله لا يوجب شيءا لكان ما بعده لا يوجب شيءا لان ما بعده معطوف عليه فان كان القول الاول لا يجب به شء فكذلك ما عطف عليه لا يجب به شء	1689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05282	false	2242089412735427755	0	38	0	162	1490	300	الله التي يامر بها ولو كان قوله -لله لا يوجب شيءا لكان ما بعده لا يوجب شيءا لان ما بعده معطوف عليه فان كان القول الاول لا يجب به شء فكذلك ما عطف عليه لا يجب به شء	5282	3697653286825626163	162	319.0	124	163	99.38650512695312	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1690	true	-7963466135862063636	90	169	423	840	1508	300	وقال الطحاوي وقول--- الشافعي في------- الفء انه يخمس خطا ل----------------------------------------ان الله تعالي----- ذكر الغناءم فاوجب فيها الخمس وذكر الفء فقال تعالي -ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فذكر فيه الرسول وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال تعالي في اي----ة الخمس ثم قال تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم------ فذكر في الغناءم الخمس لاصناف مذكورين وذكر في اية الفء الجميع في جميع الفء حيث- ان حكم الفء غير حكم الغنيمة قال	1690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05282	false	2242089412735427755	101	182	467	879	1490	300	وشرع الطحاوي يرد علي الشافعي في تخميسه الفء ولم يكفه ذلك حتي لفظ فيه مما لا اذكره ولا يذكر معللا بان الله تعالي ذكره ذكر الغناءم فاوجب فيها الخمس وذكر الفء فقال تعالي وما افاء الله علي رسوله الحشر الاية------------------------------------------------------------ كما قال------ في اول اية الخمس ثم قال وال------ذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم الحشر فذكر في الغناءم الخمس لاصناف مذكورين وذكر في اية الفء الجميع في جميع الفء فثبت ان حكم الفء غير حكم الغنيمة قلت	5282	3697653286825626163	308	509.5	242	484	63.6363639831543	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1690	true	-7963466135862063636	0	300	0	1508	1508	300	الخمس وان خمس الفء يقسم علي خمسة اسهم وهم الذين قسم الله لهم خمس الغنيمة وهذا -------------------------------------لم يقله احد قبل الشافعي والناس علي خلافه وقول عمر في حديث مالك ابن اوس فكان الرسول ينفق علي اهله منه نفقة سنتهم ثم ياخذ ما بقي منه فيجعله مجعل ما لله يعني مجعل الفء ولم يذكر انه كان صلي الله عليه وسلم---- يلزمه اخراج الخمس منه حجة علي الشافعي لانه--- يمكن ان يفضل له من سهمه بخيبر بعد نفقة سنته مثل الذي ينفقه -------او اكثر او اقل ولو كان فيه الخمس لبين ذلك وقال الطحاوي وقول الشافعي في الفء انه يخمس خطا لان الله تعالي ذكر الغناءم فاوجب فيها الخمس وذكر الفء فقال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فذكر فيه الرسول وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كما قال تعالي في اية الخمس ثم قال تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم فذكر في الغناءم الخمس لاصناف مذكورين وذكر في اية الفء الجميع في جميع الفء حيث ان حكم الفء غير حكم الغنيمة قال المهلب ووجه هجران فاطمة لابي بكر انها ل------------م يكن عندها قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة ولا علمته ثم انفت ان تكون لا ترث اباها كم---ا يرث الناس في الاسلام والجاهلية--------- مع احتمال الحديث عندها انه صلي الله عليه وسلم اراد ---بعض المال دون بعض وانه لم يرد به الاصول والعقار فانقادت وسلمت للحديث وانما كان هجرها-- له ا-قباضا عن لقاءه وترك مواصل-ه وليس هذا من الهجران المحرم و انما المحرم من ذلك ان يلتقيا فلا يسلم احدهما علي صاحبه ولم يرو -احد انهما التقيا وامتنعا من التسليم ولو فعلا ذلك لم يكونا بذلك متهاجرين الا ان تكون النفوس مظهرة للعداوة والهجران--------------------------------------------------------------- لكنها وجدت عليه ان -حرمها ما لم يحرم احد ولسنا نظن بهم اضمار الشحناء والعداوة وانما هم كما وصفهم الله رحماء بينهم وروي عن علي-	1690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05283	false	-2327127831212650516	10	225	50	1131	1482	300	الخمس وان خمس الفء يقسم علي خمسة اسهم وهم الذين قسم الله لهم خمس الغنيمة وادعي ابن بطال انفراد الشافعي به وان احدا لم يقله قبله----------- والناس علي خلافه قال وح-------ديث مالك -بن اوس -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يلزمه اخراج الخمس منه حجة علي الشافعي لانه لا يمكن ان يفضل له من سهمه بخيبر بعد نفقة سنته ----الذي ينفقه او اقل او اكثر -------ولو كان فيه الخمس لبين ذلك فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه هجران فاطمة للصديق كما قال المهلب انه لم يكن عندها قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة ولا علمته ثم انفت ان تكون لا ترث اباها كما لا يرث الناس في ---------الجاهلية والاسلام مع احتمال الحديث عندها انه------------------- اراد به بعض المال دون بعض وانه لم يرد به الاصول والعقار فانقادت وسلمت للحديث وانما كان هجرانها له انقباضا عن لقاءه وترك مواصلته وليس هذا من الهجران المحرم وا-نما المحرم من ذلك ان يلتقيا فلا يسلم احدهما علي صاحبه ولم يرو واحد انهما التقيا وامتنعا من التسليم ولو فعلا ذلك لم يكونا بذلك متهاجرين الا ان تكون النفوس مضمرة للعداوة والهجران وانما لازمت بينهما فعبر الراوي عنه بالهجران هذا وجه هجرانها له لكنها وجدت عليه ان احرمها ما لم يحرم احد ولسنا نظن به- اضمار الشحناء والعداوة وانما هم كما وصفهم الله رحماء بينهم وروي عن علي	5283	3697653286825626163	894	1575.5	712	1656	53.98550796508789	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1691	true	1149379257004484464	0	75	0	349	1498	300	انه لم يغير شيءا من سن-ة ابي بكر وعمر بعد ولايته في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اجري الامر----- علي ما اجرياه في حياتهما ----فان قيل فما معني حديث عاءشة في هذا الباب وليس فيه ذكر الخمس قيل هو موافق للباب وذلك ان فاطمة انما جاءت تسال ميراثها من الرسول------------------------ من فدك وخيبر وغيرهما وفدك مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فلم يجر فيها خمس و اما خيبر فابن --شهاب ذكر	1691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05283	false	-2327127831212650516	225	300	1131	1482	1482	300	انه لم يغير شيءا من سيرة ابي بكر وعمر بعد ولايته في تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل اجري الامر فيها علي ما اجرياه في حياتهما فصل فان قلت--------- حديث عاءشة في---- الباب -ليس فيه ذكر الخمس قلت وجهه--------------- ان فاطمة انما جاءت تسال ميراثها من --رسول الله صلي الله عليه وسلم من فدك وخيبر وغيرهما وفدك مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فلم يجز فيها خمس و-اما خيبر فا-ن الزهري ذكر-	5283	3697653286825626163	302	500.5	235	385	78.44155883789062	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1691	true	1149379257004484464	75	300	349	1498	1498	300	ان بعضها صلح- وبعضها عنوة فجري فيها الخمس وقد جاء هذا في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي قالت عاءشة ان فاطمة جاءت تسال نصيبها مما ترك الرسول ------------------------مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك والي ما بقي من خمس خيبر والي هذا اشارة البخاري واستغني بشهرة الامر عن ايراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا الباب---- وفي حديث مالك بن اوس من الفقه انه يجب ان يولي امر كل قبيلة سيدهم لانه اعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم وفيه ان للامام ان ينادي الرجل الشريف باسمه وبالترخيم له ولا عار علي المنادي بذلك ولا نقيصة وفيه استعفاء الامام مما يوليه واستنزاله في ذلك بالين الكلام لقول مالك لعمر حين امره بقسمة المال بين قومه لو امرت به غيري وفي------------------------------------------------------------ه الجلوس بين يدي السلطان بغير اذنه وفيه الشفاعة عند الامام في انفاذ الحكم اذا تفاقمت الامور وخشي الفساد بين المتخاصمين لقول عثمان اقض بينهما وارح احدهما من الاخر وقد ذكر البخاري في المغازي ان عليا والعباس استبا يومءذ وفيه تقرير الامام من يشهد له علي قضاءه وحكمه وبيان- وجه حكمه للناس واما مجء العباس وعلي الي ابي بكر فانما جاءا يطلبان الميراث من تركة النبي -----------------------من ارضه من فدك وسهمه من خيبر وصدقته بالمدينة علي ما ثبت من حديث عاءشة في هذا الباب فاخبرهم -انه قال صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فسلما لذلك وانقادا ثم جاءا بعد ذلك الي عمر علي اتفاق-	1691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05284	false	4042019657469982538	0	236	0	1212	1558	300	ان بعضها صلحا وبعضها عنوة فجري فيها الخمس وقد جاء هذا في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي قالت عاءشة ان فاطمة جاءت تسال نصيبها مما ترك --رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك و----ما بقي من خمس خيبر والي هذا اشار- البخاري واستغني لشهرة الامر عن ايراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا الباب فصل وفي حديث مالك م-------ن الفقه انه يجب ان يولي امر كل قبيلة سيدها لانه اعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم وفيه ان الامام--- ينادي الرجل الشريف باسمه وبالترخيم له ولا عار علي المنادي بذلك ولا نقيصة وفيه استعفاء الامام مما يوليه واستنزاله في ذلك بالين الكلام لقول مالك لعمر حين امره بقسمة المال بين قومه لو امرت به غيري وفيه الحجابة للامام وان لا يصل اليه شريف ولا غيره الا باذنه وفيه الجلوس بين يدي السلطان بغير اذنه وفيه الشفاعة عند الامام في انفاذ الحكم اذا تفاقمت الامور وخشي الفساد بين المتخاصمين لقول عثمان اقض بينهما وارح احدهما من الاخر وقد ذكر البخاري في المغازي ان عليا والعباس استبا يومءذ وفيه تقرير الامام من يشهد له علي قضاءه وحكمه وبيانه وجه حكمه للناس فصل ومجء العباس وعلي الي الصديق------------ يطلبان الميراث من تركة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارضه من فدك وسهمه من خيبر وصدقته بالمدينة علي ما ثبت من حديث عاءشة في الب----اب فاخبرهم بانه قال------------------- لا نورث ما تركنا صدقة فسلما لذلك وانقادا ثم جاءا بعد ذلك الي عمر علي اتفاق	5284	3697653286825626163	1074	2020.5	864	1264	84.96835327148438	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1692	true	7534652752428298389	1	61	7	337	1538	300	يطلبان ان يوليهما العمل والنظر فيما افاء الله علي رسوله من بني النضير خاصة ليقوما به ويسبلاه في السبل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسبله فيها اذ كانت عند ذلك مصروفة-------------------------------------------- في تقوية الاسلام واهله وسد خلة اهل الحاجة منهم فدفعه عمر اليهما علي الاشاعة بينهما والتساوي والاشتراك في النظر والاجرة واما مجيءهما اليه المرة الثانية فلا يخلو	1692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05284	false	4042019657469982538	237	300	1218	1558	1558	300	يطلبان ان يوليهما العمل والنظر فيما افاء الله علي رسوله من بني النضير خاصة ليقوما به ويسبلاه في السبل التي كانت -------------------------سبله فيها اذ كانت غلة ذلك مصروفة في عظم امور اهل بيتهما وما فضل من ذلك مصروف في تقوية الاسلام واهله وسيدخله اهل الحاجة منهم فدفعه عمر اليهما علي الاشاعة بينهما والتساوي والاشتراك في النظر والاجرة واما مجيءهما اليه ثانيا-------- فلا يخلو-	5284	3697653286825626163	283	535.0	232	374	75.66844940185547	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1692	true	7534652752428298389	61	296	337	1521	1538	300	من احد وجهين اما ان يطلب كل واحد منهما ان ينفرد بالعمل كله او ينفرد بنصيبه فرا من الاشاعة لما يقع بين العمال والخدم من التنازع فابي عمر ان يكون الا علي الاشاعة لانه لو افرد واحدا منهما بالعمل والنظر لكان وجها من وجوه الاثرة ف-تناسخ القرون وهي بيد --بعض قرابة الرسول دون بعض فيستحقها الذي هي بيده ولم ير ان يجعلها نصفين علي غير الاشاعة لان سنة الاوقاف الا تقسم بين اهلها وانما يقسم علاتها فلذلك حلف ان يتركها مجملة ولا يقسمها بينهم فيشبه ذلك التوريث والله اعلم وقد ذكر البخاري في المغازي ان عليا غلب العباس علي هذه الصدقة ومنعه منها ثم كانت بيد-- بني علي بعده يتداولونها و---جميع ما تركه الرسول من الاصول وما جري مجراها مما يمكن بقاء اصله والانتفاع به فحكمه حكم الاوقاف تجري علاتها علي المساكين والاصل باق علي ملك الموقف فقوله ما تركنا صدقة يعني صدقة موقوفة وسياتي معني قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة في كتاب الفراءض ان شاء الله واما قوله ان الله--- خص رسوله---------------------------------------------------------------- فخصه باحلال الغنيمة ولم تحل لاحد قبله وخصه بما افاء الله عليه من غير قتال من اموال الكفار تكون له دون ساءر الناس وخصه بنصيبه في الخمس وهذا معني ذكر- هذا الحديث 4 في باب فرض الخمس وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه لا باس ان يمدح الرجل نفسه ويطريها اذا قال الحق وذلك اذا ظن باحد انه يريد تنقصه وفيه جواز ادخار الرجل لنفسه واهله قوت السنة وان ذلك كان	1692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05285	false	-6574204337555744513	0	261	0	1311	1515	300	من احد وجهين اما ان يطلب كل واحد منهما ان ينفرد بالعمل كله او بنصفه و------فرا من الاشاعة لما يقع م-ن العمال والخدم من التنازع فابي عمر ان تكون الا علي الاشاعة لانه لو افرد واحدا منهما بالعمل والنظر لكان وجها من وجوه الامرة فتتناسخ القرون وهي بايدي بعض قرابة الرسول دون بعض فيستحقها الذي هي بيده ولم ير ان يجعلها نصفين علي غير الاشاعة لان سنة الاوقاف الا تقسم بين اهلها وانما تقسم غلاتها فلذلك حلف ان يتركها مجملة ولا يقسمها بينهم ف-شبه ذلك التوريث----------- وقد ذكر البخاري في المغازي ان عليا غلب العباس علي هذه الصدقة ومنعه منها ثم كانت بايدي بني علي بعده يتداولونها فرع جميع ما تركه الشارع من الاصول وما جري مجراها مما يمكن بقاء اصله والانتفاع به -حكمه حكم الاوقاف تجري غلاتها علي المساكين والاصل باق علي ملكه -موقف لقوله ما تركنا صدقة يعني----- موقوفة فصل---------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره يعني المال فخصه باحلال الغناءم ولم تحل لاحد قبله وخصه مما افاء الله عليه من غير قتال من اموال الكفار تكون له دون ساءر الناس وخصه بنصيبه في الخمس وهذا معني ذكره هذا الحديث في الباب وقال القاضي فيه احتمالان الاول تحليل الغنيمة له ولامته الثاني تخصيصه بالفء اما كله او بعضه وهل في الفء خمس ام لا قال ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال الخمس في الفء وفيه انه لا باس ان يمدح الرجل نفسه ويطريها اذا قال الحق وذلك اذا ظن باحد انه يريد تنقصه وفيه جواز ادخار الرجل لنفسه واهله قوت --سنة وان ذلك كان	5285	3697653286825626163	1026	1903.0	818	1421	72.20267486572266	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1693	true	-127286526214221070	0	32	0	171	1573	300	فتح الله عليه من- النضير وفدك وغيرهما وهو خلاف قول جملة الصوفية المنكرة- للادخار الزاعمين ان من ادخر---- فقد اساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله وفيه اباحة اتخاذ العقار التي	1693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05285	false	-6574204337555744513	267	300	1339	1515	1515	300	فتح الله عليه بني النضير وفدك وغيرهما وهو خلاف قول جهلة الصوفية المنكرين للادخار الزاعمين ان من ادخر لغد فقد اساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله وفيه اباحة اتخاذ العقار الذي-	5285	3697653286825626163	166	306.5	135	177	93.78530883789062	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1693	true	-127286526214221070	32	283	171	1495	1573	300	يبتغي منها الفضل والمعاش بالعمارة واباحة اتخاذ نظاءر ذلك من المغنم واعيان الذهب والفضة كساءر الاموال التي يراد به-ا النماء والمنافع لطلب المعاش واصولها ثابتة وستاتي هذه المسالة---- في باب نفقة النبي --------------بعد وفاته بزيادة فيها وياتي ايضا في كتاب الاطعمة ان شاء الله قال الطبري وفيه من الفقه ان ابا بكر----- قضي علي العباس وفاطمة بقول رسول الله لا نورث ولم يحاكمهما في ذلك الي احد غيره فكذلك الواجب ان يكون للحكام والاءمة الحكم بعلومهم لانفسهم كان ذلك او لغيرهم بعد ان يكون ما حكموا فيه بعلومهم مما يعلم صحة امره رعيتهم او يعلمه منهم من ان يحتاجوا الي شهادته ان انكر بعض ما حكموا به من ذلك عليهم بعض رعيتهم كان في شهادتهم لهم براءة ساحاتهم وثبوت الحجة لهم علي المحكوم عليه---- قال الطبري وفي حديث علي ان المسلمين كانوا في اول الاسلام يشربون الخمر ويسمعون الغناء حتي نهي الله عن ذلك بقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الي قوله فهل انتم منتهون وسياتي ما في سماع الغناء عن السلف في كتاب الاستءذان وفي كتاب فضاءل القران وقد تقدم منه شء في كتاب صلاة العيدين وق----وله رجع القهقري قال الاخفش يعني رجع وراءه ووجهه اليك وقوله في حديث----------------- عمر متع النهار -----------------------------------------قال صاحب العين متع النهار متوعا وذلك قبل الزوال وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تيدكم انشدكم بالله فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي في كتابه الذي شرحه رويد زيد وتيد زيدا ورويدا زيدا بمعني واحد ومعناه امهل زيدا ومن روي اتيدكم فلا يجوز في العربية لان اتاد لا يتعدي الي مفعول لا تقول اتادت زيدا وانما تقول ت-دكم كما تقول رويدكم	1693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05286	false	5956208767732615710	0	284	0	1487	1574	300	يبتغي به-- الفضل والمعاش بالعمارة واباحة اتخاذ نظاءر ذلك من المغنم واعيان النقدين و-----ساءر الاموال التي يراد منها النماء والمنافع وطلب المعاش واصولها ثابتة كما ستعلمه اوضح من ذلك في باب نفقته صلي الله عليه وسلم بعد وفاته وباب-------------------------- الاطعمة ايضا------------------ وفيه كما قال الطبري ان الصديق قضي علي العباس وفاطمة بحديث--------- لا نورث ولم يحاكمهما في ذلك الي احد غيره فكذلك الواجب ان يكون للحكام والاءمة الحكم بعلومهم لانفسهم كان ذلك او لغيرهم بعد ان يكون ما حكموا فيه بعلومهم مما يعلم صحة امره رعيتهم او يعلمه منهم من ان احتاجوا الي شهادته ان انكر بعض ما حكموا به من ذلك عليهم بعض رعيتهم كان في شهادتهم لهم براءة ساحاتهم وثبوت الحجة لهم علي المحكوم عليه فصل قال الطبري -في حديث علي ان المسلمين كانوا في اول الاسلام يشربون الخمر ويسمعون الغناء حتي نهي الله عن ذلك بقوله انما الخمر والميسر الماءدة الاية------------------------------------------------ وسياتي ما في سماع الغناء عن السلف في -----الاستءذان و--------فضاءل القران وقد سلف- منه شء في ----------العيدين فصل وقوله رجع القهقري قال الاخفش يعني رجع وراءه ووجهه اليك وقوله في حديث عمر رضي الله عنه حتي متع النهار هو بمثناة فوق قبلها ميم وبعدها عين مهملة قال صاحب العين متع النهار متوعا وذلك قبل الزوال وقال يعقوب علا واجتمع وقال غيره طال وامتع الشء طالت مدته ومنه في الدعاء امتعني الله بك وقيل معناه نفعني الله بك قال الداودي متع صار عند قرب نصف النهار وقوله تيدكم اي علي رسلكم وامهلوا ولا تعجلوا وهي من التءدة يقول الزموا تءدتكم وكان اصلها تادكم فكانه ابدل الياء من الهمزة قال الكساءي -----------------------------تيد زيدا ورويدا زيدا بمعني اي--------- امهل زيدا ومن روي اتيدكم فلا يجوز في العربية لان اتاد لا يتعدي الي مفعول لا تقول اتادت زيدا وانما تقول تيدكم كما يقول رويدكم	5286	3697653286825626163	1048	1826.0	840	1658	63.20868682861328	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1694	true	7304979759718063959	35	295	179	1487	1509	300	احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث ---------------في ابطال احكام السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما كان يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله------------------- بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم قال ابو سليمان وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك كان منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت الخمر بعد غزوة احد قال جابر اصطبح الناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء فاما وقت شربت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله ما تلحق العاصي قال المهلب ذهب الخطابي الي انه لما كانت الخمر مباحة وقت شربها كان ما تولد منها بالسكر من الجفاء علي النبي لا ت-----------------------لزم فيه عقوبة فعذره صلي الله عليه وسلم لتحليل الخمر مع انه كان شديد التوقير لعمه والتعظيم له والبر به فاما اليوم والخمر محرمة فيلزم السكران حد الفرية وجميع الحدود لانه سبب زوال عقله من فعل محرم عليه و----اما ضمان اتلاف الناقتين فلزم حمزة ضمانهما------------- لو طالبه علي بذلك ويمكن ان يعوضه النبي------------- منهما اذ العلماء لا يختلفون ان جنايات الاموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين ويلزمهم ضمانها في كل حال كما يلزم العقلاء فان قيل ما تقول فيمن سكر من لبن- او طعام- او دواء م--باح----- فقذف غيره والجواب ان يحمل محمل المجنون والمغمي عليه والصبي يسقط ح-----د القذف وساءر الحدود غير اتلاف الاموال لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم فمن سكر من شء حلال فحكمه حكم هءلاء وقد بلغني عن الفقيه ابي عبد الله بن الفخار انه كان يقول من سكر من لبن او طعام	1694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05287	false	-2689963457445212377	14	255	78	1291	1529	300	احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث كما قال الخطابيفي ابطال -حك-م السكران وقالوا لو لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما ي----لزمه في حال صحوه لكان المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم ---------------وقد ذهب علي هذا القاءل ان ذلك ----منه انما كان قبل تحريم الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وانما حرمت------ بعد غزوة احد قال جابر اصطبح --ناس الخمر يوم احد ثم قتلوا اخر النهار شهداء واما وقت حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق العاصين و---------ذهب الخطابي الي انه لما كان- الخمر مباحة وقت شربها كان ما تولد منها بالسكر من الجفاء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلزم فيه عقوبة فعذره صلي الله عليه وسلم لتحللها----- مع انه كان شديد التوقير لعمه والتعظيم له والبر به واما اليوم وقد حرمت---- فيلزم السكران حد الفرية وجميع الحدود لان- سبب زوال عقله من فعل محرم عليه فصل واما ضمان اتلاف الناقتين فض---------مانهما لازم في حمزة لو طالبه علي به-- ويمكن ان يعوضه صلي الله عليه وسلم منهما اذ العلماء لا يختلفون ان جنايات الاموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين ويلزمهم ضمانها في كل حال ك--------العقلاء ومن --------------------شرب لبنا او طعاما او تداوي بمباح فسكر فقذف غيره فهو كالمج----------------نون والمغمي عليه والصبي يسقط عنهم حد القذف وساءر الحدود غير اتلاف الاموال ل------------------------رفع القلم عنه-----------------------------------م فمن سكر من--- حلال فحكمه حكم هءلاء وعن---------------- ابي عبد الله بن الفخار ان---------- من سكر من ذلك لا طلاق	5287	3697653286825626163	1049	1801.0	834	1409	74.44996643066406	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	40	95	192	487	1519	300	الا في الشهر الحرام فمرنا بامر ناخذ به-- وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده----- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء-------- والنقير والحنتم والمزفت -قال المهلب قد تقدم هذا ال--باب في كتاب الايمان	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02513	false	9068939655568409666	0	51	0	281	1448	300	الا في الشهر الحرام فمرنا بشء- ناخذه عنك وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذا واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------ وان تءدوا---- خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير-------- والمزفت وقال سليمان -------وابو النعمان عن حماد الايمان	2513	3697653286825626163	242	408.5	194	313	77.31629180908203	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	11	125	53	642	1519	300	2 باب اداء الخمس من الدين 1908 فيه ابن عباس------------------------------------------------------------------------- قدم وفد عبد-القيس وقالوا يا رسول الله انا هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر ناخذ ب-ه وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت قال المهلب قد تقدم هذا الباب----------------------------------------------------- في كتاب الايمان -----وترجم له باب اداء الخمس من الايمان وذلك-------- بين لانه صلي الله عليه وسلم امرهم باربع فبدا بالايمان بالله وختم بان تءدوا الي الله الخمس فدخل ذلك في جملة الايمان	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05294	false	-8554725570237110746	148	284	827	1524	1598	300	2 باب اداء الخمس من الدين 3095 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ابي حمزة الضبعي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله انا هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر ناخذ منه وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله -شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده-واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت انظر 53 مسلم 17 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقد عبد القيس وقد سلف في كتاب الايمان اول الصحيح في باب اداء الخمس من الايمان وفاءدة الجمع بين الترجمتين كما قال ابن المنيران قدرنا الايمان قول وعمل دخل اداء ال-----------------خمس ف--------------ي الايمان	5294	3697653286825626163	442	752.0	353	730	60.54794692993164	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	50	293	242	1486	1519	300	من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله و---شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده و---------اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت قال المهلب قد تقدم هذا الباب في كتاب الايمان وترجم له باب اداء الخمس من الايمان وذلك بين لانه صلي الله عليه وسلم امرهم باربع فبدا بالايمان بالله------ وختم بان تءدوا الي الله الخمس فدخل ذلك---- في جملة الايمان وانما لم يامرهم بالحج لانه لم يكن نزل حينءذ فرض الحج وامرهم باداء الخمس لانه لا يكون الخمس الا من جهاد وامرهم بالجهاد -داخل في امرهم بالخمس وانما قصد الي اداء الخمس لان كل من بايع لم يبايع الا علي الجهاد وكان---- عبد القيس اهل غارات ولم يعرفوا ان يءدوا منها شيءا لانهم كانوا من فتاك العرب فقصد لهم صلي الله عليه وسلم الي انهاء ما كانوا عليه من الباطل فذمه لهم ونهاهم عن اشياء كلها في معني الانتباذ لانهم كانوا كثيرا يفعلونه فقصد لهم الي الظروف التي كانوا يتذرعون فيها الي السكر لاسر-اع النبيذ الي السكر فيها ونسخ ذلك صلي الله عليه وسلم بعد هذا لما امن منهم---- التذرع الي الدباء والمزفت علي ما ياتي في كتاب ----الاشربة ان شاء الله قوله ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام انما قال ذلك لان كفار العرب كانوا لا يقاتلون في الاشهر الحرم ولا يحملون السلاح فيها 3 باب نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته 1909 فيه ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05295	false	7063191313731313639	51	243	272	1275	1563	300	منه فكانه قال امركم باربع اصلها---------- الايمان الذي هو الشهادة ثم استانف بيان الاربع كانه قال والاربع اقام الصلاة الي اخره وق-------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وجه ما ----------------------------ترج---------------م له في الايمان----- بين لانه------------------- امرهم باربع فبدا بالايمان بالله تعالي وختم باداء ال-------------خمس فدخل ذلك كله في جملة الايمان وانما لم يامرهم بالحج لانه لم ي-------------فرض ا-ذا وامرهم باداء الخمس لانه لا يكون الخمس الا من جهاد فامرهم بالجهاد وداخل في امرهم بالخمس وانما قصد الي اداء الخمس لان كل من بايع لا يبايع الا علي الجهاد وكان وفد عبد القيس اهل غارات ولم يعرفوا ان يءدوا منها شيءا لانهم كانوا من فتاك العرب فقصد--هم الشارع الي اغلب------------- ما كانوا عليه من الباطل فذمه لهم ونهاهم عن اشياء كلها في معني الانتباذ لانهم كانوا كثيرا يفعلونه فقصد لهم الي الظروف التي كانوا يتزرعون فيها الي السكر لانتزاع النبيذ الي السكر فيها ونسخ ذلك -------------------بعد هذا لما امن منهم اهل التذرع الي الدباء والمزفت وسيكون لنا عودة اليه في الاشربة ومعني ------------لسنا نصل اليك ف----ي الشهر الحرام انما قال ذلك لان كفار العرب كانوا لا يقاتلون في الاشهر الحرم ولا يحملون السلاح فيها وفيه من الفواءد قدوم وفود العرب علي-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5295	3697653286825626163	824	1357.5	661	1280	64.375	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	271	300	1383	1519	1519	300	3 باب نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته 1909 فيه ابو---------------------------------------------------------- هريرة قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد-	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05296	false	-9197199572000789618	119	164	618	829	1480	300	3 باب نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته 3096 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد	5296	3697653286825626163	123	203.5	96	211	58.29383850097656	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	19	86	88	442	1519	300	ابن عباس-------------------- قدم وفد عبد-القيس و---------------------------------قالوا يا رسول الله انا--- هذا الحي من ربيعة-------- بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل- اليك الا في ال-شهر الحرام فمر-----نا بامر ناخذ به وندعو اليه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا -----لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء-------- والنقير والحنتم والمزفت	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05872	false	5626151574601593189	218	298	1053	1457	1464	300	ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا من هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص اليك الا في كل شهر --حرام فلو امرتنا بامر ناخذه عنك ونبلغ--ه من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله -شهادة ان لا اله الا الل----------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------ وان تءدوا الي الله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير-------- والمزفت	5872	3697653286825626163	303	501.5	244	439	69.02050018310547	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1695	true	780012946334477576	20	86	92	442	1519	300	عباس----- قدم وفد عبد-القيس و-----------------------------قالوا يا رسول الله انا هذا الحي من ربيعة--------- بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل- اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر-- ناخذ به- وندعو اليه- من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله وشهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت	1695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06558	false	-1671547949171664573	0	74	0	383	1539	300	عباس يقول قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص اليك الا في --شهر --حرام فمرنا باشياء ناخذ بها وندعو اليها من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله -شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------ وان تءدوا لله خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت	6558	3697653286825626163	325	564.5	261	400	81.25	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1696	true	8370341810273965150	0	64	0	312	1493	300	نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة 1910 وفيه----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني 1911 وفيه-------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث---- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة قال الطبري قوله لا ت-----------------------------------------------------------------قتسم ورثتي دينارا ولا درهما	1696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05296	false	-9197199572000789618	164	279	829	1376	1480	300	نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة انظر 2776 مسلم 176 فتح 3097 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة قالت توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني 6451 مسلم 2973 فتح 3098 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة 2739 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما	5296	3697653286825626163	274	456.5	214	548	50.0	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1696	true	8370341810273965150	15	55	79	264	1493	300	وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني 1911 وفيه عمرو بن الحارث------------- ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة	1696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05297	false	-7299509254986219280	0	42	0	193	1521	300	وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني وحديث---- عمرو بن الحارث رضي الله عنه ما ترك رسول- صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة	5297	3697653286825626163	171	313.5	132	198	86.36363983154297	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1696	true	8370341810273965150	58	282	280	1405	1493	300	لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ليس بمعني النه---------------ي لانه لم يترك صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما يقتسم لانه مات ودرعه مرهونة بوسق من شعير ولا يجوز النهي عما لا سبيل الي فعله وانما ينهي المرء عما يمكن وقوعه منه ومعني الخبر انه ليس تقتسم ورثتي دينارا -ولا درهما لاني لا اخلفهما بعدي وقال غيره انما استثني صلي الله عليه وسلم نفقة نساءه بعد موته لانهن -حبوسات عليه لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله------------------------------------------ الاية وقوله مءونة عاملي يريد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل نخله فيما خصه الله به من الفء في فدك وبني النضير وسهمه بخيبر مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وكان له من ذلك نفقته ونفقة اهله و-جعل ساءره في نفع المسلمين وجرت النفقة بعده من ذلك علي ازواجه وعلي عمال الحواءط الي ايام عمر فخير عمر ازواجه بين ان يتمادي -علي ذلك او يقطع لهن قطاءع فاختارت عاءشة وحفصة ان يقطع لهما قطاءع فقطع لهما في----- واخرجهما عن حصتهما من ثمرة تلك الحيطان فملكتا ما اقطعهما عمر من ذلك الي ان ماتتا وورث- عنهما قال الطبري وفيه من الفقه --------------ان من كان مشتغلا من الاعمال بما فيه لله بر وللعبد عليه من الله اجر انه يجوز اخذ الرزق علي اشتغاله به اذا كان في قيام---ه سقوط مءونة عن- جماعة من المسلمين او عن كافتهم وفساد قول من حر-------م اخذ الاجور علي اعمالهم والمءذنين اخذ الارزاق علي تاذينهم والمعلمين	1696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05298	false	2506101832471935881	21	300	108	1542	1542	300	لا تقتسم ورثتي دينار----------ا ليس بمعني النهي كما قال الطبري لانه لم -------------------يترك دينارا ولا درهما يق-سم لانه مات ودرعه مرهونة بوسق من شعير ولا يجوز النهي عما لا سبيل الي فعله وانما ينهي المرء عما يمكن وقوعه منه ومعني الخبر انه ليس يق-سم ورثتي دينارا اولا درهما لاني لم اخلفهما بعدي وقال غيره انما استثني صلي الله عليه وسلم نفقة نساءه بعد موته لانهن محبوسات عليه لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب الاية قال المهلب ومن اجل ظاهر حديث ابي هريرة والله اعلمطلبت فاطمة ميراثها في الاصول انها وجهت قوله لا يقتسم ورثتي دينارا الي الدنانير ونحوها خاصة لا الي الطعام والاثاث والعروض وما تجري فيه المءونة والنفقة وفيه من الفقه ان الحبس لا يكون بمعني الوقف حتي يقال فيه صدقة فصل جزم ابن بطال بان المراد بالعامل عامل نخله فيما خصه الله به من الفء في فدك وبني النضير وسهمه بخيبر مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان له من ذلك نفقته ونفقة اهله ويجعل ساءره في نفع المسلمين وجرت النفقة بعده من ذلك علي ازواجه وعلي عمال الحواءط الي ايام عمر فخير عمر ازواجه بين ان يتمادين علي ذلك او يقطع لهن قطاءع فاختارت عاءشة وحفصة الثاني------------ فقطع لهما بالغابة واخرجهما عن حصتهما من ثمرة تلك الحيطان فملكتا ما اقطعهما عمر من ذلك الي ان ماتتا وورثت عنهما----------- وفيه من الفقه كما قال الطبريان من كان مشتغلا من الاعمال مما فيه لله بر وللعبد عليه من الله اجر انه يجوز اخذ الرزق علي اشتغاله به اذا كان في قيامه به سقوط مء-نة علي جماعة من المسلمين او عن كافتهم وفساد قول من حرم القسام اخذ الاجور علي اعمالهم والمءذنين اخذ الارزاق علي تاذينهم والمعلمين-	5298	3697653286825626163	1029	1891.5	822	1490	69.0604019165039	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1697	true	-3156854353173179944	0	297	0	1539	1552	300	مء-نته وانما جعل ذلك لاشتغاله فبان ان كل قيم بامر من امور المسلمين مما يعمهم نفعه سبيله سبيل عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في ان له المءونة في بيت مال المسلمين والكفاية ما دام مشتغلا به وذلك كالعلماء والقضاة والامراء وساءر اهل الشغل بمنافع الاسلام و---في حديث ابي هريرة من الفقه الدلالة البينة علي ان الله------ اباح لعباده المءمنين اتخاذ الاموال والضياع ما يسعهم لاقواتهم واقوات اهليهم وعيالهم ولما ينوب من النواءب ويفضل عن الكفاية لان الرسول -------------جعل الفضل عن نفقة اهله للسنة ومءونة عامله صدقة فكذلك كان هو ياخذ في حياته فكان ياخذ ما بقي فيجعله فيما اراه الله من قوة الاسلام ومنافع اهله والخيل والسلاح وما يمكن صرفه في ذلك فهو مال كثير وفي ذلك الدليل الواضح علي جواز اتخاذ الاموال واقتناءها طلب الاستغناء بها عن الحاجة الي الناس وصونا للوجه والنفس -استنانا برسول الله وان ذلك افضل من الفقر والفاقة اذا ادي حق الله منها ولو كان الفقر افضل لما كان الرسول------------ يختار اخس- المنزلتين عند الله علي ارفعهما بل كان يقسم امواله واصوله علي اصحابه ولا سيما بين ذوي الحاجة منهم فبان فساد قول من منع اتخاذ الاموال وادخار الفضل عن قوت يوم وليلة ووضح خطا قول من زعم ان التوكل لا يصح لمءمن علي ربه الا بعد الا يحتبس بعد غداءه وعشاءه شيءا في ملكه وان احتباسه ذلك يخرجه من معني التوكل ويدخله في معني من اساء الظن بربه ولا يجوز ان يقال ان احدا احسن ظنا بربه من النبي صلي الله عليه وسلم ولا خفاء بفساد قولهم فان اعترضوا بما روي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا فمعني ذلك لا تتخذوها اذا خفتم علي انفسكم باتخاذها الرغبة في الدنيا فاما اذا لم تخافوا ذلك فلا يضركم اتخاذها بدليل اتخاذ النبي صلي الله عليه وسلم لها فان قيل فقد روي مسروق	1697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05299	false	-5655902139032403981	14	300	68	1554	1554	300	مءونته وانما جعل ذلك لاشتغاله فبان ان كل قيم بامر من امور المسلمين مما يعمهم نفعه سبيله سبيل عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ان له المء-نة من بيت -المال------ والكفاية ما دام مشتغلا به وذلك كالعلماء والقضاة والامراء وساءر اهل الشغل بمنافع الاسلام فصل في حديث ابي هريرة من الفقه الدلالة البينة علي ان الله تعالي اباح لعباده المءمنين اتخاذ الاموال والضياع ما يسعهم لاقواتهم واقوات عاءلت-------هم ولما ينوب من النواءب ويفضل عن الكفاية لانه صلي الله عليه وسلم جعل الفضل عن نفقة اهله للسنة ومءونة عامله صدقة وكذلك كان هو يفعل في حياته فكان ياخذ ما بقي فيجعله فيما اراه الله من قوة الاسلام ومنافع اهله والخيل والسلاح وما يمكن صرفه في ذلك فهو مال كثير وفي ذلك دلالة واضحة --علي جواز اتخاذ الاموال واقتناءها طلب الاستغناء بها عن الحاجة الي الناس وصونا للوجه والنفس واستنانا بالشارع ---وان ذلك افضل من الفقر والفاقة اذا ادي حق الله منها وان كان الفقر افضل لما كان صلي الله عليه وسلم يختار احسن المنزلتين عند الله علي ارفعهما بل كان يقسم امواله واصوله علي اصحابه ولا سيما بين ذوي الحاجة منهم فبان فساد قول من منع اتخاذ الاموال وادخار الفضل عن قوت يوم وليلة ووضح خطا---- من زعم ان التوكل لا يصح لمءمن علي ربه الا بان -لا يح-بس بعد غداءه وعشاءه شيءا في ملكه وان احتباسه ذلك يخرجه من معني التوكل ويدخله في معني من اساء الظن بربه ولا يجوز ان يقال ان احدا احسن ظنا بربه من الشارع ------------------ولا خفاء بفساد قولهم فان اعترضوا بحديث----- ابن مسعود مرفوعا لا ت-------------------------تخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا فمعن---اه لا تتخذوها اذا خفتم علي انفسكم باتخاذها الرغبة في الدنيا فاما اذا لم تخافوا ذلك فلا يضركم اتخاذها بدليل اتخاذ سيد الخلق--------------- لها فان قيل -قد روي مسروق-	5299	3697653286825626163	1366	2523.5	1099	1581	86.40100860595703	245	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1698	true	149194349858099165	72	123	348	622	1495	300	قال المهلب ومن اجل ظاهر حديث ابي هريرة والله اعلم طلبت فاطمة ميراثها في الاصول لانها وجهت قوله لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما الي الدنانير والدراهم خاصة لا الي الطعام والاثاث والعروض وما يجري فيه المءونة والنفقة وفيه من الفقه ان الحبس لا يكون بمعني الوقف حتي يقال فيه صدقة	1698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05298	false	2506101832471935881	106	154	544	804	1542	300	قال المهلب ومن اجل ظاهر حديث ابي هريرة والله اعلم-طلبت فاطمة ميراثها في الاصول -انها وجهت قوله لا يقتسم ورثتي دينارا ال----------ي الدنانير ونحوها-- خاصة لا الي الطعام والاثاث والعروض وما تجري فيه المءونة والنفقة وفيه من الفقه ان الحبس لا يكون بمعني الوقف حتي يقال فيه صدقة	5298	3697653286825626163	253	477.5	205	274	92.33576965332031	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1698	true	149194349858099165	0	274	0	1368	1495	300	قال النبي عليه السلا--------م لبلال اطعمنا -قال ما-عندي الا صبر تمر خباناه لك قال اما تخشي ان يخسف الله به في نار جهنم قال انفق يا بلال ولا تخف من ذي العرش اقلالا قيل كان هذا منه في حال ضيق ------عندهم فكان يامر اهل السعة ان يعودوا بفضلهم علي اهل الحاجة حتي فتح الله عليهم الفتوح ووسع علي اصحابه في المعاش فوسع علي اصحابه في الاقتناء والادخار اذا ادوا حق الله فيه قال المهلب ومن اجل ظاهر حديث ابي هريرة والله اعلم طلبت فاطمة ميراثها في الاصول لانها وجهت قوله لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما الي الدنانير والدراهم خاصة لا الي الطعام والاثاث والعروض وما يجري فيه المءونة والنفقة وفيه من الفقه ان الحبس لا يكون بمعني الوقف حتي يقال فيه صدقة واما حديث عاءشة فان الشعير الذي كان عندها كان غير مكيل فكانت البركة فيه من اجل جهلها بكيله وكانت تظن كل يوم انه سيفني لقلة كانت تتوهمها فيه فلذلك طال عليها فلما كالته علمت مدة بقاءه ففني عند تمام ذلك الامر والله اعلم 4 باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقوله تعالي----- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاحزاب 33 وقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 1912 فيه عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه 1913 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفية------------------------------------ انها جاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في---------- العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها -----------------------------حتي اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب	1698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05300	false	-1933378171185497021	6	300	28	1437	1437	300	قال النبي صلي- الله عليه وسلم لبلال اطعمنا فقال ما عندي الا صبر تمر خباناه لك قال اما تخشي ان يخسف الله به في نار جهنم قال انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا قيل كان هذا منه في حال ضيق العيش عندهم فكان يامر اهل السعة ان يعودوا بفضلهم علي اهل الحاجة حتي فتح الله عليهم الفتوح ووسع علي اصحابه في المعاش فاباح لهم--------- الاقتناء والادخار اذا ادوا حق الله فيه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بي------------------------وتكن الاحزاب و -------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 3099 حدثنا حبان بن موسي ومحمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له انظر 198 مسلم 418 فتح 3100 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا نافع سمعت ابن ابي مليكة قال قالت عاءشة رضي الله عنها توفي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلي الله عليه وسلم عنه فاخذته فمضغته ثم سننته به انظر 890 مسلم 2443 فتح 3101 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب-	5300	3697653286825626163	776	1325.0	609	1939	40.0206298828125	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1698	true	149194349858099165	230	300	1153	1495	1495	300	في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه 1913 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ صفية انها جاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف ف----------ي العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها حتي اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث 1914 وفيه-- ابن عمر-------------- ارتقيت فوق بيت حفصة 1915 وفيه----------------------------------------------------------------------- عاءشة كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم-	1698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05302	false	3793334567824889040	0	85	0	439	1599	300	في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلي الله عليه وسلم فاخذته فمضغته ثم سننته به ثالثها حديث صفية----- جاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الاواخر من رمضان ثم قامت تنقلب--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث رابعها حديث ابن عمر رضي الله عنها ارتقيت فوق بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام خامسها حديث عاءشة كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم	5302	3697653286825626163	219	331.0	172	534	41.011234283447266	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1699	true	-5605799308995821668	0	63	0	312	1458	300	يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها 1916 وفيه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عاءشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان 1917 وفيه عاءشة ان الرسول صلي الله عليه و----------------------------------------سلم كان عندها وانها سمع----ت انسان يستاذن في بيت حفصة -الحديث -قال ال--------طبري فا-ن ---------قال قاءل ان كان لم يورث صلي الله عليه وسلم	1699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05301	false	5772255916892258140	140	252	677	1222	1466	300	يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها انظر 522 مسلم 611 فتح 3104 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عاءشة فقال هنا الفتنة ثلاثا-من حيث يطلع قرن الشيطان 7093 مسلم 2905 فتح 3105 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة ابنة عبد الرحمن ان---------- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم	5301	3697653286825626163	248	372.5	194	566	43.816253662109375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1699	true	-5605799308995821668	0	49	0	247	1458	300	يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها 1916 وفيه ابن عمر--------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عاءشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان --1917 وفيه عاءشة -ان ال--------رسول صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمع----ت انسان يستاذن في بيت حفصة	1699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05302	false	3793334567824889040	85	139	439	715	1599	300	يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها سادسها حديث نافع عن عبد الله قال قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عاءشة فقال هنا الفتنة ثلاثا-من حيث يطلع قرن الشيطان سابعها حديث عاءشة رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة	5302	3697653286825626163	217	368.5	172	277	78.33934783935547	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1699	true	-5605799308995821668	45	300	228	1458	1458	300	يستاذن في بيت حفصة الحديث قال الطبري فان قال قاءل ان كان لم يورث صلي الله عليه وسلم لقوله ما تركنا صدقة فكيف سكن ازواجه بعد وفاته في مساكنه ان كن لم يرثنه اذا وكيف لم يخرجن عنها فالجواب في ذلك ان طاءفة من العلماء قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لكل امراة منهن كانت ساكنة في مسكن مسكنها الذي كانت تسكنه في حياته فملكت ذلك في حياته فتوفي الرسول يوم توفي وذلك لها ولو كان صار لهن ذلك من- وجه الميراث عنه لم يكن لهن منه الا الثمن ثم كان ذلك الثمن ايضا مشاعا في جميع المساكن لجميعهن وفي ترك منازعة العباس وفاطمة اياهن في ذلك وترك منازعة بعضهن بعضا فيه دليل واضح علي ان الامر في ذلك كما ذكرناه وقد قال تعالي لهن وقرن في بيوتكن لءلا يخرجن عن منازلهن بعد وفاة الرسول وق-------------ال اخرون انما تركن في المساكن التي سكنها في حياة النبي لان ذلك كان من مءونتهن التي كان رسول الله ا----------ستثناه لهن مما كان بيده ايام حياته كما استثني نفقاتهن حين قال ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة قالوا ويدل علي صحة ذلك ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك يورث عنهن وفي ترك ورثتهن حقوقهم من ذلك دليل انه لم يكن لهن ملكا وانما كان لهن سكناه حياتهن فلما مضين بسبيلهن جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركة رسول الله صرفه--------- فيما يعم ن---------فعه قال المهلب وفي هذا من الفقه ان من سكن-	1699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05303	false	-6468461877341125746	4	252	31	1235	1475	300	يستوون في المسكن وقا--------ل الطبري -ان قلت -----ان كان لا يورث صلي الله عليه وسلم بالحديث السالف------فكيف سكن ازواجه بعده ف-----ي مساكنه ان كن لم يرثنه---- وكيف لم يخرجن عنها ثم اجاب ب------ان طاءفة من العلماء قالت ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما جعل لكل امراة منهن كانت ساكنة في مسكن سك-نها الذي كانت تسكنه في حياته فملكت ذلك في حياته فتوفي------- يوم توفي وذلك لها ولو كان صار لهن ذلك علي وجه الميراث عنه لم يكن لهن منه الا الثمن ثم كان ذلك الثمن ايضا مشاعا في جميع المساكن لجميعهن وفي ترك منازعة العباس وفاطمة اياهن في ذلك وترك منازعة بعضهن بعضا د----ليل واضح علي ان الامر في ذلك كما ذكرناه وقد قال تعالي---- وقرن في بيوتكن لءلا يخرجن عن منازلهن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون انما تركن في المساكن التي سكنها في حياته----- لان ذلك كان من بيو-تهن الذي كان -صلي الله عليه وسلم استثناه لهن مما كان بيده ايام حياته كما استثني نفقاتهن حين قال ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة------ ويدل علي صحة ذلك ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك يورث عنهن وفي ترك ورثتهن حقوقهم من ذلك دليل انه لم يكن لهن ملكا وانما كان لهن سكناه حياتهن فلما مضين لسبيلهن جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركته صلي الله عليه وسلم صرف فيما يعم المسلمين نفعه قال المهلب وفي هذا من الفقه ان من سكن	5303	3697653286825626163	1088	1999.0	856	1273	85.46739959716797	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1700	true	140767515627269617	0	45	0	226	1472	300	حبسا حازه بالسكني وان كان للمحبس فيه بعض السكني والانتفاع ان ذلك جاءز في التحب-س ولا ينقض التحب-س ما له فيه من الانتفاع اليسير لان الرسول -------------كان ينتاب كل واحدة منهن في نوبتها فليلة من تسع ليال يسير ولذلك قال مالك ان المحبس قد يسكن	1700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05303	false	-6468461877341125746	252	300	1235	1475	1475	300	حبسا حازه بالسكني وان كان للمحبس فيه بعض السكني والانتفاع ان ذلك جاءز في التحبيس ولا ينقض التحبيس ما له فيه من الانتفاع اليسير لانه صلي الله عليه وسلم كان ينتاب كل واحدة منهن في نوبتها فليلة من تسع ليال يسير ولذلك قال مالك ان المحبس قد يسكن-	5303	3697653286825626163	217	410.5	175	241	90.04149627685547	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1700	true	140767515627269617	68	147	341	748	1472	300	درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما يتبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته 1918 فيه ان------------------------------------------------------س ان ابا بكر------------- لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا الكتاب------ وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر 1919 وفيه انس انه --------------------------------------------------------------------------------------اخرج---------- نعلين جرداوين لهما قبالان و--------------------------------هما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم 1920 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------- بردة ----اخرجت الينا عاءشة	1700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05304	false	-562653794927450157	164	300	816	1497	1497	300	درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله وانيته مما يتبرك اصحابه وغيرهم بعد وفاته 3106 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر انظر 65 مسلم 2092 فتح 3107 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله الاسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم 5858 فتح 3108 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عاءشة-	5304	3697653286825626163	368	603.0	294	682	53.95894241333008	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1700	true	140767515627269617	147	292	748	1434	1472	300	كساء ملبدا وقالت في هذا نزع روح النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة--------------------------- اخرجت الينا------ ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من ملبدا 1921 وفيه------------------------------------------------------------------------------------- انس--------------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة 1922 وفيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حسين انه لقي المسور بن مخرمة حين قدم-- المدينة من عند يزيد---------- مقتل حسين بن علي فقال المسور-------------------------------- هل لك الي من حاجة تامرني بها فقلت له لا فقال له فهل انت معطي سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه وايم الله لءن اعطيتنيه لا يخلص اليهم ابدا حتي تبلغ نفسي ان علي بن ابي طالب خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له	1700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05305	false	-8493157478814350043	3	220	14	1046	1424	300	كساء ملبدا وقالت في هذا نزع روح النبي صلي الله عليه وسلم وزاد سليمان عن حميد عن ابي بردة قال اخرجت الينا عاءشة ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة انظر 5818 مسلم2080 فتح 3109 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم رايت القدح وشربت فيه 5638 فتح 3110 حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي ان الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدءلي حدثه ان ابن شهاب حدثه ان علي بن حسين حدثه انهم-------------- حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل لك الي من حاجة تامرني بها فقلت له لا فقال له فهل انت معطي سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه وايم الله لءن اعطيتنيه لا يخلص اليهم ابدا حتي تبلغ نفسي ان علي بن ابي طالب خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له	5305	3697653286825626163	621	1113.0	484	1047	59.312320709228516	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1700	true	140767515627269617	100	196	509	988	1472	300	انس ان ابا بكر لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا الكتاب------------------------------------- وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر 1919 وفيه انس انه ----------------------------------------------------اخرج---------- نعلين جرداوين لهما قبالان و--------------------------------هما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم 1920 وفيه ابو------------------------------------------------------------------- بردة اخرجت الينا عاءشة كساء ملبدا وقالت في هذا نزع روح النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة اخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من ملبدا 1921 وفيه انس--------------------------------------------------------------------------------- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة 1922 وفيه------------------------------------------- علي بن حسين انه لقي المسور	1700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05306	false	2564540252701220046	108	250	538	1256	1513	300	انس ان ابا بكر لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر وقد سلف في الزكاة بطوله ثانيها في نعله ساقه من حديث عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم وياتي في اللباس مختصرا واخرجه الترمذي في شماءله ثالثها في كساءه ساقه من حديث ابي بردة اخرجت الينا عاءشة------------------------------------------------------------------------------ ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة وياتي في اللباس واخرجه مسلم ايضا رابعها في قدحه عن عاصم عن ابن سيرين عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم رايت القدح وشربت منه خامسها في سيفه من حديث علي بن حسين عن----- المسور	5306	3697653286825626163	341	532.5	271	801	42.57178497314453	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1701	true	-1441389847484685710	28	80	134	399	1499	300	اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملوا ب-ها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها وقال----------------------------------------------------------------------------- ابن الحنفية ايضا ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	1701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05306	false	2564540252701220046	0	67	0	342	1513	300	اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون فيها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها 3112 فتح 3112 قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال- ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	5306	3697653286825626163	255	476.5	203	343	74.34402465820312	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1701	true	-1441389847484685710	194	283	967	1425	1499	300	انما -ذكر- هذه الاثار كلها في هذا الباب لتكون سنة للخلفاء في الختم واتخاذ الخاتم لما يحتاج فيه الي----ه واتخاذ السيف والدرع ايضا للحرب واما الشعر فانما استعمله الناس علي سبيل التبرك به من النبي خاصة وليس ذلك من غيره بتلك المنزلة وكذلك النعلان من باب التبرك ايضا ليس لاحد في ذلك مزية رسول الله------------------- ولا يتبرك من غيره بمثل ذلك و--------------------------اما طلب المسور لسيف الرسول------------------------ من علي بن حسين فانه اراد التبرك به لانه من احباس المسلمين وكان ب---يدي الحسين فلما قتل اراد ان ياخذه المسور لءلا ياخذه	1701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05307	false	-1319501725047392124	200	300	998	1508	1508	300	عنها وذكرت هذه الالات هنا-------------- لتكون سنة للخلفاء في الختم واتخاذ الخاتم لما يحتاج---- اليه فيه واتخاذ السيف والدرع ايضا للحرب واما الشعر فانما استعمله الناس علي سبيل التبرك به منه----- خاصة وليس ذلك من غيره بتلك المنزلة وكذلك النعلان من باب التبرك ايضا ليس لاحد في ذلك مزية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يتبرك من غيره بمثل ذلك قاله المهلب وقد ينازع فيه واما طلب المسور لسيف --رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي بن حسين فانه اراد التبرك به لانه من احباس المسلمين وكان علي يدي الحسين فلما قتل اراد ان ياخذه المسور لءلا ياخذه-	5307	3697653286825626163	422	738.5	339	536	78.7313461303711	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1701	true	-1441389847484685710	81	193	403	960	1499	300	اتفاق الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ا----نه لم يملك احد درعه ولا عصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ونعله يدل انهم فهموا من قوله لا نورث ما تركنا صدقة انه عام في صغير الاشياء وكبيرها فصار هذا اجماعا معصوما لانه لا يجوز علي جماعة الصحابة الخطا في التاويل وهذا رد علي الشيعة الذين ادعو- ان ابا بكر الصديق وعمر بن الحطاب حرما فاطمة والعباس ميراثهما من النبي----------------------- وقد روي الطبري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ابو اسحاق قال قلت لابي جعفر ارايت عليا حين ولي العراق وما كان بيده من سلطانه كيف صنع في سهم ذي القربي قال سلك به والله طريق ابي بكر وعمر قال	1701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05308	false	7686159328724313914	48	148	227	717	1513	300	اتفاق الامة بعد-----ه صلي الله عليه وسلم علي انه لم يملك---- درعه ولا شء مما ذكر------------------- يدل انهم فهموا من قوله لا نورث ما تركنا صدقة انه عام في صغير الاشياء وكبيرها فصار هذا اجماعا معصوما لانه لا يجوز علي جماعة الصحابة الخطا في التاويل وهذا رد علي الشيعة الذين ادعوا ان-------- الصديق والفاروق------ حرما فاطمة والعباس ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي الطبري من حديث ابي------------------------------------------------- اسحاق---- قلت لابي جعفر ارايت عليا حين ولي العراق وما كان بيده من سلطانه كيف صنع في سهم ذي القربي قال سلك به والله طريق ابي بكر وعمر قال	5308	3697653286825626163	430	753.5	340	585	73.5042724609375	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1702	true	2530151794400824648	225	300	1067	1424	1424	300	ان يكون من بعض سعاة عثمان ما يكون من البشر واما-- رد الصحيفة وقوله اغنها عنا فذلك لانه كان عنده نظير منها ولم يجهلها لا انه ردها وليس عنده علم منها ولانه قد كان امر بها سعاته فلا يجوز علي عثمان غير هذا وفيه ان الصاحب اذا سمع عن السلطان امرا مكروها ان ينبه بالطف التنبيه وان يسند ذلك الي من كان قبله كما اسند علي امر الصحيفة الي رسول الله------------------- واسند عروة ابن الزبير-	1702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05310	false	-8831162542830341436	62	142	320	698	1452	300	ان يكون عنده من ذلك علم وانه امر به وقال ابن بطال رد الصحيفة وقوله اغنها عنا فذلك لانه كان عنده نظير منها ولم يحملها لا انه ردها وليس عنده علم منها ولانه قد كان امر بها سعاته فلا يجوز علي عثمان غير هذا وفيه ان الصاحب اذا سمع من السلطان امرا مكروها ان ينبه بالطف التنبيه وان يسند ذلك الي من كان قبله كما اسند علي امر الصحيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند عروة -بن الزبير	5310	3697653286825626163	319	585.5	251	379	84.16886901855469	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1703	true	929161812221230542	0	145	0	693	1435	300	في انكاره علي عمر بن عبد العزيز تاخير الصلاة الي ابي موسي- وانه انكر ذلك علي المغيرة بن شعبة فاحتج باسوة تقدمت له في الانكار علي الاءمة ثم اسند له الحديث حين رفعه عمر وقوله لو كان علي ذاكرا عثمان----- بشر ذكره في هذه القصة فدل ان عليا عذر عثمان بالتاويل ولم يكن عنده مخطءا ولا مذموما وقد تقدم فعل ابي بكر وعمر في باب فرض الخمس قال الطبري واما فعل عثمان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم فحدثنا ابن--------- حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة قال لما ولي عمر بن عبد العزيز جمع بني امية فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ياكل منها وينفق ويعود علي فقراء بني هاشم ويزوج منهم ايمهم و ان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك حياة الرسول------------------------ حتي قبض ثم ولي ابو بكر فكانت كذلك فعمل فيها بما عمله رسول الله	1703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05310	false	-8831162542830341436	142	290	698	1406	1452	300	في انكاره علي عمر بن عبد العزيز تاخير الصلاة الي ابي مسعود وانه انكر ذلك علي المغيرة بن شعبة فاحتج باسوة تقدمت له في الانكار علي الاءمة ثم اسند--- الحديث حين وقفه عمر وقوله لو كان علي ذاكرا عثمان يعني بشر ذكره في هذه القصة فدل ان عليا عذر عثمان بالتاويل ولم يكن عنده مخطءا ولا مذموما وقد سلف -فعل ابي بكر وعمر في باب فرض الخمس----------- واما فعل عثمان في صدقة النبي صلي الله عليه وسلم فرواه الطبري عن ابي حميد ------ثنا جرير عن مغيرة قال لما ولي عمر بن عبد العزيز جمع بني امية فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ياكل منها وينفق ويعود علي فقراء بني هاشم ويزوج منها ايمهم و-ان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض ثم ولي ابو بكر فكانت كذلك فعمل فيها بما عمله رسول الله	5310	3697653286825626163	649	1213.5	511	732	88.66120147705078	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1703	true	929161812221230542	148	237	706	1138	1435	300	عمر فعمل فيها مثل ذلك ثم ولي عثمان فاقطعها مروان فجعل مروان ثلثيها لعبد الملك وثلثها لعبد العزيز فجعل عبد الملك----- ثلثا للوليد وثلثا لسليمان وجعل عبد العزيز ثلثه لي فلما ولي الوليد جعل ثلثه لي--------------------------- فلم يكن لي مال اعود علي ولا اسد لحاجتي منها ثم وليت انا فرايت ان امرا منعه----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته انه ليس لي بحق واني اشهدكم اني قد رددتها الي ما كانت عليه في عهد رسول الله------------------- قال الطبري واما عثمان فانه كان يري في ذلك انه لقيم امر	1703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05311	false	-1399823507643679160	0	101	0	486	1516	300	عمر فعمل فيها مثل ذلك ثم ولي عثمان فاقطعها مروان فجعل مروان ثلث-ها لعبد الملك وثلثها لعبد العزيز فجعل عبد الملك ثلثه ثلثا للوليد وثلثا لسليمان وجعل عبد العزيز ثلثه لي فلما ولي الوليد جعل ثلثه لي ثم ولي سليمان فجعل ثلثه لي فلم يكن لي مال اعود علي ولا اسد لحاجتي منها ثم وليت انا فرايت ان امرا منعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته انه ليس لي بحق واني اشهدكم اني قد رددتها علي ما كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري واما عثمان فانه كان يري في ذلك انه لقيم اهل	5311	3697653286825626163	425	808.0	336	488	87.09016418457031	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1705	true	7464855388673088512	99	288	485	1484	1539	300	صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسل---------م اهل الصفة والارام-----ل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي 1924 فيه علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتت--ه تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتماه اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لكما مما سالتماه قال اسماعيل بن اسحاق هذا الحديث شاهد ان الامام يقسم الخمس حيث راي علي الاجتهاد لان السبي الذي اتي النبي-------------------------- لا يكون والله اعلم الا من الخمس اذ كانت الاربعة الاخماس تدفع الي من حضر الوقعة ثم منع الرسول------------------------ اقربيه وصرفه الي غيرهم وبهذا قال مالك والطحاوي و----------ذهب قوم ان لذو------ي قرابة رسول الله----------------------- سهم من الخمس مفروض لقوله ------فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب خاصة لاعطاء رسول الله------------------- اياهم دون ساءر قرابته هذا	1705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05311	false	-1399823507643679160	85	300	412	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال الطبري واما عثمان فانه كان يري في ذلك انه لقيم اهل الصفة والا قد امتثل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من النبي فوكلها الي الله----------- فيه علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي -ما تطحن فبلغها ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتت له تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه الي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتماه اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلالا وثلاثين فان ذلك خير لكما مما سالتماه قال اسماعيل بن اسحاق هذا الحديث شاهد ان الامام يقسم الخمس حيث راي علي الاجتهاد لان النبي الذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون والله اعلم-الا من الخمس اذ كانت الاربعة الاخماس تدفع الي من حضر الوقعة ثم منع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اقربيه وصرفه الي غيرهم وبهذا قال مالك والطحاوي قال الطبري ذهب قوم ان ذوي القربي قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم سهم من الخمس مفروض لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وهم بنو هاشم وبنو---- المطلب خاصة لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم دون ساءر قرابته هذا-	5311	3697653286825626163	916	1636.0	739	1134	80.77601623535156	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1705	true	7464855388673088512	91	123	446	617	1539	300	6 باب الدليل علي ان الخمس لنواءب----- النبي صلي الله عليه وسلم والمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من	1705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05313	false	-2109769305041344905	267	300	1379	1553	1553	300	6 باب الدليل علي ان الخمس لنواءب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وللمساكين وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن والرحي ان يخدمها من-	5313	3697653286825626163	166	312.0	135	176	94.31818389892578	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1705	true	7464855388673088512	123	208	617	1072	1539	300	السبي فوكلها الي الله تعالي 1924 فيه -------------------------------------------------------------------علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتماه اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لكما مما سالتماه	1705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05314	false	-2748066590586616631	0	100	0	535	1515	300	السبي فوكلها الي الله 3113 حدثنا بدل بن المحبر اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتماه اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لكما مما سالتماه	5314	3697653286825626163	442	845.0	358	535	82.6168212890625	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1706	true	4757964282940578656	0	269	0	1387	1551	300	سهم لهم من الخمس معلوما ولا حظ لهم خلاف حظ غيرهم وقالوا وانما جعل الله لهم ما جعل من ذلك في الاية المذكورة بحال فقرهم وحاجتهم فادخلوهم مع الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير والمسكين من ذلك بخروجهم من المعني الذي استحقوا به ذلك وهو الفقر فكذلك قرابة رسول الله الم-------------------ذكورون معهم اذا استغنوا خرجوا من ذلك قالوا ولو كان لقرابة رسول الله -------------------حظ لكانت فاطمة ابنته بي------------------نهم اذ كانت اقربهم اليه نسبا وامسهم به رحما فلم يجعل لها حظا في السبي ولا اخدمها ولكن- وكلها الي ذكر الله وتحميده وتهليله الذي يرجو لها به الفوز من الله والزلفي عنده قال الطبري ولو كان قسما مفروضا لذوي القربي لاخدم ابنته ولم يكن صلي الله عليه وسلم ليدع قسما اختاره الله لهم وامتن به عليهم لان ذلك حيف علي المسلمين واعتراض لما افاء الله عليهم فاخدم منه ناسا وتركه ابنته ثم لم تدع فيه رضي الله عنها حقا لقرابة حين وكلها الي التسبيح ولو كان فرضا لبينه تعالي كما بين فراءض المواريث قال الطحاوي وبذلك فعل ابو بكر وعمر بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم قسما جميع الخمس ولم يريا لقرابة رسول الله --------------------------حقا خلاف حق ساءر الناس ولم ينكره عليهما احد من ا-صحاب رسول الله ولا خالفهما فيها اذا ثبت الاجماع من ابي بكر وعمر و---جميع ا-صحاب النبي عليه السلام ثبت القول به ووجب العمل به وترك خلافه وكذلك فعل علي لما صار الامر اليه حمل الناس عليه علي ما ثبت في الباب قال المهلب الاثرة بينة في هذا الحديث وذلك ان ابنة النبي ل-----------------------ما استخدمته خادما فعلمها من تحميده وتسبيحه وتكبيره ما هو انفع لها بدو-م النفع واثر بذلك الفقراء الذين كانوا في المسجد قد اوقفوا انفسهم لسماع العلم	1706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05312	false	1570830433589023342	16	300	75	1524	1524	300	سهم لهم من الخمس معلوما ولا-حظ لهم خلاف حظ غيرهم وقالوا وانما جعل الله لهم ما جعل من ذلك في الاية المذكورة لحال فقرهم وحاجتهم فادخل-هم مع الفقراء والمساكين فكما يخرج الفقير والمسكين من ذلك بخروجهم من المعني الذي استحقوا به ذلك وهو الفقر فكذلك قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكورون معهم اذا استغنوا خرجوا من ذلك قالوا ولو كان لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم حظ لكانت فاطمة -بنته صلي الله عليه وسلم منهم اذ كانت اقربهم اليه نسبا وامسهم به رحما فلم يجعل لها حظا في السبي ولا اخدمها ولكنه وكلها الي ذكر الله وتحميده وتهليله الذي يرجو لها به الفوز من الله والزلفي عنده قال الطبري ولو كان قسما مفروضا لذوي القربي لاخدم ابنته ولم يكن صلي الله عليه وسلم ليدع قسما اختاره الله لهم وامتن به عليهم لان ذلك حيف علي المسلمين واعتر-ض لما افاء الله عليهم فاخدم منه ناسا وتركه ابنته ثم لم يدع فيه حقا بقر--------------ابة حين وكلها الي التسبيح ولو كان فرضا لبينه تعالي كما بين فراءض المواريث قال الطحاوي وبذلك فعل ابو بكر وعمر بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسما جميع الخمس ولم يريا لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك حقا خلاف حق ساءر الناس ولم ينكره عليهما احد من الصحابة ---------ولا خالفهما فيه واذا ثبت الاجماع من ابي بكر وعمر ومن جميع الصحابة ثب-----------------ت القول به ووجب العمل به وترك خلافه وكذلك فعل علي لما صار الامر اليه حمل الناس عليه علي ما ثبت في الباب قال المهلب الاثرة بينة في هذا الحديث وذلك ان ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما استخدمته خادما فعلمها من تحميد--------ه وتكبيره ما هو انفع لها بدوام النفع واثر ذ-لك الفقراء الذين كانوا في المسجد قد اوقفوا انفسهم لسماع العلم-	5312	3697653286825626163	1303	2434.5	1049	1504	86.63563537597656	236	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1707	true	-36707228680909559	0	248	0	1266	1543	300	فالاوكد وليس علي من ذكر الله بالسوية كما زعم الشافعي لانه اثر المساكين علي ذوي القربي وهم مذكورون في الاية قبلهم وانما الامر موكول فيه الي اجتهاده صلي الله عليه وسلم له ان يحرم من يشاء ويعطي من يشاء وفيه--------------------- ان طلبة العلم مقدمون في خمس الغناءم علي ساءر من ذكر الله له فيها اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسماعيل بن اسحاق من حديث ابن عيينة وحماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة -----لا اخدمكما وادع اهل الصفة يطوون جوعا لا اجد ما انفق عليهم ولكن ابيعه فانفقه عليهم قال المهلب وفيه من النفقه----------------------- حمل الانسان اهله علي ما يحمل عليه نفسه من التقلل في الدنيا وتسليهم عنها بما اعد الله للصابرين في الاخرة وفيه دخول الرجل علي ابنته وهي راقدة مع زوجها وفيه جواز جلوسه بينهما وهما راقدان ومباشرة قدميه وبعض جسده جسم ابنته وجواز مباشرة ذوي المحارم وهو خلاف قول مالك وقول من اجاز ذلك اولي لموافقة الحديث له وفيه ان اقل الاعمال الصالحة خير مكافا-----ة في الاخرة من عظيم من امور الدنيا ان يكون التسبيح وهو قول خير اجرا في الاخرة من خادم في الدنيا وعناءها بالخدمة والسعاية عن مالكها فكيف بالصلاة والحج وساءر الاعمال التي تستعمل فيها الاعضاء والبدن كله 7------ باب قوله تعالي فان لله خمسه وللر---سول الانفال 41 يعني وللرسول قسم ذلك قال صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي 1925 فيه جابر ولد لرجل غلام فاراد ان يسميه محمدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05313	false	-2109769305041344905	36	287	190	1483	1553	300	فالاوكد وليس علي من ذكر الله بالسوية كما قال الشافعي لانه اثر المساكين علي ذوي القربي وهم مذكورون في الاية قبلهم وانما الامر موكول---- الي اجتهاده صلي الله عليه وسلم له ان يحرم من ش-اء ويعطي من -شاء وقد سلف ما في ذلك فصل فيه ان طلحة العلم مقدمون في خمس الغناءم علي ساءر من ذكر ال---له فيها اسما لان اصحاب الصفة كانوا قد تجردوا لسماع العلم وضبط السنن علي شبع بطونهم فكانوا اجروا انفسهم من الله بالقوت وذكر اسماعيل بن اسحاق من حديث ابن عيينة وحماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن علي ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم قال ل-----فاطمة وعلي لا اخدمكما وادع اهل الصفة يطوون جوعا لا اجد ما انفق عليهم ن-كن ابيعه فانفقه عليهم وهذا ما تشير اليه ترجمة البخاري الاتية وفيه ايضا حمل الانسان اهله علي ما يحمل عليه نفسه من التقلل في الدنيا وتسليهم عنها بما اعد الله للصابرين في الاخرة وفيه دخول الرجل علي ابنته وهي راقدة مع زوجها وفيه جواز جلوسه بينهما وهما راقد-ن ومباشرة قدميه وبعض جسده جسم ابنته وجواز مباشرة ذوي المحارم وهو خلاف قول مالك وقول من اجاز ذلك اولي لموافقة الحديث له وفيه ان اقل الاعمال الصالحة خير مكافاتها ما في الاخرة من عظيم--- امور الدنيا ان يكون التسبيح وهو قول خير اجزا في الاخرة من خادم في الدنيا وعناءها بالخدمة والسعاية عن مالكها وكيف بالصلاة والحج وساءر الاعمال التي يستعمل فيها --اعضاء -البدن كلها AUTO 6 باب الدليل علي -ان ال--خمس لنواءب رسول ا-------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وللمساكين وايثار-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5313	3697653286825626163	1050	1892.0	840	1434	73.22175598144531	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1707	true	-36707228680909559	239	293	1221	1509	1543	300	ان يسميه -محمدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي انما جعلت قاسما اقسم بينكم 1926 وقال---------------------------------------------------- جابر و-------------------------لد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنت الانصار سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فانما انا قاسم	1707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05315	false	4674419338295915948	154	248	769	1253	1504	300	ان يسميه القاسم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي 6196 مسلم 2133 فتح 3115 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنت الانصار سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فانما انا قاسم	5315	3697653286825626163	246	394.5	196	485	50.721649169921875	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1708	true	-8756964961176038096	51	120	250	609	1498	300	البخاري في هذا الباب ايضا الرد علي من جعل للنبي----- خمس الخمس ملكا استدلالا بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وهو قول الشافعي -قال اسماعيل بن اسحاق وقد قيل في الغناءم كلها لله وللرسول كما قيل في الخمس لله وللرسول افكانت الانفال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم بل علم المسلمون ان الامر فيها مردود اليه فقسمها صلي الله عليه وسلم وكان فيها كرجل	1708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05318	false	-7484253846977277217	243	300	1199	1498	1498	300	البخاري في هذا الباب ايضا الرد علي من جعل لرسول الله خمس الخمس ملكا استدلالا بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الاية------- وهو قول الشافعي وقال اسماعيل--------- وقد قيل في الغناءم كلها لله وللرسول كما قيل في الخمس لهما --------فكانت الانفال كلها له---------------------- بل علم المسلمون ان الامر فيها مردود اليه فقسمها------------------- وكان فيها كرجل-	5318	3697653286825626163	272	457.5	218	365	74.52054595947266	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1708	true	-8756964961176038096	120	295	609	1471	1498	300	من المسلمين بل لعل ما اخذ من ذلك اقل من حظ رجل بلغنا انه تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وقيل جملا لابي جهل وقد علم كل عا--قل انه لا يش-رك بين الله ورسوله وبين احد من الناس وان ما كان لله ولرسوله فالمعني فيه واحد لان طاعة الله طاعة رسوله وسءل الحسن بن محمد بن علي عن قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول قال هذا مفتاح كلام الله الدنيا والاخرة قال المهلب وانما خص بنسبة الخمس اليه صلي الله عليه وسلم لان ليس للغانمين فيه دعوي وانما هو الي اجتهاد الامام فان راي رفعه في بيت المال لما يخشي ان ينزل بالمسلمين رفعه او يجعله فيما يراه وقد يقسم منه للغانمين كما انه يعطي من المغانم لغير الغانمين كما قسم لجعفر وغيره ممن لم يشهد الوقعة فالخمس وغيره الي قسمته صلي الله عليه وسلم واجتهاد- وليس له في الخمس ملك ولا يمتلك من الدنيا الا قدر حاجته وغير ذلك كله عاءد علي المسلمين وهذا معني تسميته بقاسم وليست هذه التسمية بموجبة الا تكون اثر -في اجتهاده لقوم دون قوم	1708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05319	false	-9166176445234615122	0	144	0	712	1513	300	من المسلمين بل لعل ما اخذ من ذلك---------- رجل بلغنا انه يثقل سيفه ذا الفقار يوم بدر وقيل جملا لابي جهل وقد علم كل ذي عقل انه لا يشترك بين الله ورسوله وبين احد من الناس وان ما كان لله ولرسوله فالمعني فيه واحد لان طاعة الله طاعة رسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب وانما خص نبيه ال-خمس اليه لانه------------------ ليس للغانمين فيه دعوي وانما هو الي اجتهاد الامام فان راي دفعه في بيت المال لما يخشي ان ينزل بالمسلمين دفعه او يجعله فيما يراه وقد يقسم منه للغانمين كما انه يعطي من المغانم لغير الغانمين كما قسم لجعفر وغيره ممن لم يشهد الوقعة فالخمس وغيره الي قسمته صلي الله عليه وسلم باجتهاده وليس له في الخمس ملك ولا يتملك من الدنيا الا قدر حاجته وغير ذلك كله عاءد علي المسلمين وهذا معني تسميته بقاسم وليس- هذه التسمية بموجبة الا تكون اثرة في اجتهاده لقوم دون قوم	5319	3697653286825626163	685	1300.0	544	867	79.00807189941406	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1709	true	8874890987967036170	0	44	0	229	1504	300	تعزيز نبيها وتوقيره من ان يشارك في كنيته فيدخل عليه النعت عند النداء بغيره لتشوفه الي الداعي كما عرض له في السوق فنهي عن كنيته واباح اسمه للبركة المرجو-ة منه----- في التسمية من الفال الحسن لانه من معني الحمد ليكون محمودا من تسمي باسمه	1709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05319	false	-9166176445234615122	196	241	985	1217	1513	300	تعزيز نبيها وتوقيره من ان يشارك في كنيته فيدخل عليه العنت عند النداء لغيره ليشوفه الي الداعي كما عرض له في السوق فنهي عن كنيته واباح اسمه للبركة الموجودة منه ولما في اسمه ---من الفال الحسن لانه من معني الحمد ليكون محمودا من تسمي باسمه	5319	3697653286825626163	217	411.5	174	235	92.34042358398438	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1709	true	8874890987967036170	45	191	235	973	1504	300	لا اعطيكم ولا امنعكم يقول الله ي-----عطي في الحقيقة وهو يمنع وانما اعطيكم بقدر ما يسرني الله له وم----عني حديث خولة في هذا الباب ان من اخذ من المقاسم شيءا بغير قسم الرسول او الامام بعده فقد تخوض في مال ال------------------------------له بغير حق وياتي بما غل يوم القيامة و-------------------------------------------------فيه ردع للولاة والامراء ان- ياخذوا من مال الله شيءا بغير حقه ولا يمنعوه من اهله----- 8 باب قول الرسول صلي الله عليه وسلم احلت لكم الغناءم وقوله----------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها الاية------- الفتح 20 فهي للعامة حتي يبينه الرسول صلي الله عليه وسلم 1930 فيه--------------------- عروة البارقي قال ال-----------رسول صلي الله عليه وسلم ----الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الي يوم القيامة 1931 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------ هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر بن سمرة قال ال---------------رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	1709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05322	false	-8620527986600449957	56	295	269	1455	1478	300	ما اعطيكم ولا امنعكم --اي الله هو المعطي في الحقيقة والما-نع وان-ا اعطيكم بقدر ما يسرني الله له فصل ومعني حديث خولة في ----الباب ان من اخذ من المقاسم شيءا بغير قسم الرسول او الامام بعده فقد تخوض في مال الله اي تصرف فيه وتقحم في استحلاله بغير حق وياتي بما غل يوم القيامة ومعني فلهم النار اي ويخرجون منها ان كانوا مسلمين وفيه ردع للولاة والامراء الا ياخذوا من مال الله شيءا بغير حقه ولا يمنعوه من اهله AUTO 8 باب قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم احلت لكم الغناءم وقال الله عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح و---هي للعامة حتي يبينه الرسول 3119 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الاجر والمغنم الي يوم القيامة انظر 2850 مسلم 1873 فتح 3120 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله انظر 3027 مسلم 2918 فتح 3121 حدثنا اسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	5322	3697653286825626163	655	1057.0	517	1198	54.67445755004883	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1709	true	8874890987967036170	193	300	983	1504	1504	300	ابو هريرة ---قال------------------- صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله لمن جاهد في سبيل-------------------------------------------ه بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسك-------------نه مع ما نال من اجر او غ------------------------------------------------------------------------------------------------نيمة 1933 وفيه ابو هريرة------------- قال-------------- صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا احد بني بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار لتاكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم-	1709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05323	false	-8646682564769647970	47	194	234	947	1504	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة انظر 36 مسلم 1876 فتح 3124 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا احد بني بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا احد اشتري غنما او خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع الغناءم فجاءت يعني النار-لتاكلها فلم تطعمها فقال ان فيكم	5323	3697653286825626163	504	914.5	401	727	69.32599639892578	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	0	45	0	243	1567	300	غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده -قال فيكم الغلول فليبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا	1710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05323	false	-8646682564769647970	194	239	947	1191	1504	300	غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين او ثلاثة بيده فقال فيكم الغلول فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم راي ضعفنا وعجزنا فاحلها لنا	5323	3697653286825626163	242	478.0	197	244	99.18032836914062	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	269	300	1403	1567	1567	300	احبسها علينا--------- دعاء الي الله ان يمد لهم الوقت حتي يفتحوا المدينة وقيل في قوله احبسها علينا اقوال احدها انها ردت علي ادراجها وقيل اوقفت فلم تبرح وقيل بطء تجريها وسيرها-	1710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05326	false	-5881662209460886943	53	86	281	455	1570	300	احبسها علينا فحبست هو دعاء الي الله ان يمد لهم الوقت حتي يفتحوا المدينة وقيل في قوله احبسها علينا اقوال احدها انها ردت علي ادراجها وقيل اوقفت فلم تبرح وقيل بطء مجريها وسيرها	5326	3697653286825626163	163	311.0	133	174	93.67816162109375	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	86	165	459	889	1567	300	بهذه الاية اهل الحديبية خاصة ووعدهم بها فلما انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر وهي--------------------------------------- التي عجل- لهم وقال ابن ابي ليلي واثابهم فتحا قريبا يعني خيبر واخري لم تقدروا عليها قال----------------------- فارس والروم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مروان والمسور ا-نصرف رسول الله من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر فقدم رسول الله المدينة في ذي الحجة وسار الي خيبر في المحرم وقوله------ وكف ايدي الناس عنكم وحيالكم بالمدينة حين ساروا الي الحديبية والي خيبر قال	1710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05327	false	80647601434612614	0	113	0	602	1545	300	بهذه الاية اهل الحديبية خاصة ووعدهم بها فلما انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر وهي المعجلة والمذكور في التفسير ان خيبر هي التي عجلت لهم كما اسلفنا واختلفوا في قوله------------------- واخري لم تقدروا عليها الفتح فقال ابن ابي ليلي هي فارس والروم وقال قتادة هو فتح مكة وقال مجاهد هو ما يكون بعد الي يوم القيامة وقال ابن ابي ليلي في قوله تعالي واثابهم فتحا قريبا الفتح يعني خيبر وقال مروان والمسور وانصرف رسول الله من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر فقدم---------- المدينة من ذي الحجة وسار الي خيبر في المحرم وقوله تعالي وكف ايدي الناس عنكم وعيالكم بالمدينة حين ساروا الي الحديبية والي خيبر فصل	5327	3697653286825626163	368	657.5	299	631	58.320125579833984	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1710	true	973064127857579752	171	224	919	1177	1567	300	الا يتبعه من لم يتزوج فيه دليل- ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع وتخيبها لان من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني بها وكان علي طراوة منها فان قلبه متعلق بالرجوع اليها و-شغله الشيطان عما هو فيه من الطاعة ف-رمي في قلبه الجزع وكذلك ما في الدنيا من متاعها وقنيتها	1710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05328	false	-5927605945835399049	208	261	1109	1369	1596	300	ان- يتبعه من لم يتزوج فيه دلالة ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع وتجنبها لان من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني بها وكان علي طراوة منها فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويشغله الشيطان عما هو فيه من الطاعة فيرمي في قلبه الجزع وكذلك ما في الدنيا من متاعها وفتنتها	5328	3697653286825626163	250	475.0	197	261	95.78543853759766	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1711	true	7660709336383742849	0	131	0	704	1561	300	وهو اولي الاقوال ب------------------جريها علي العادة وان كان خرق العاد-ة للانبياء جاءز فكل الوجوه جاءزة وكانت المغانم للانبياء المتقدمين يجمعونها في برية فتاتي نار من السماء فتحرقها فان كان فيها غلول او مالا يحل لم تاكلها وكذلك كانوا يفعلون في قربانهم كان المتقبل تاكله النار وما لا يتقبل يبقي علي حاله لا تاكله ودعاء هذا النبي قومه بالمبايعة بمصافحة ايديهم اختبار منه للقبيل الذ------ي فيهم الغلول من اجل ظهور هذه الاية وهي لصوق يد المبايع بيد النبي وفيه ان الانبياء قد يحكمون في- الاشياء المعجزات بايات يظهرها الله ع------لي ايديهم شهادة علي ما التبس من امر الحكم وقد يحكمون ايضا بحكم لا يكون اية معجزة ويكون النبي وغيره من الحكام سواء او يكون اجتهادهم علي حسب ما يتادي اليهم من مقالة الخصمين فذلك انما هو ليكون سنة لمن بعدهم وفيه ان	1711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05326	false	-5881662209460886943	86	183	455	972	1570	300	وهو اوفي-الاقوال كما قاله ابن بطال لجريها علي العادة وان كان خرق العادات للانبياء جاءز فكل الوجوه جاءزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله انك مامورة دليل في النوم واصل العبادة------- علي ضيق وقت العم----------------------------------------------------------------ل الذي الراي فيه في اليقظة وفوات وقته فيكون تنبيها علي الاخذ بالحزم وفيه--------- ان الانبياء قد يحكمون علي الاشياء المعجزات بايات يظهرها الله تعالي علي ايديهم شهادة علي ما التبس من امر الحكم وقد يحكمون ايضا بحكم لا يكون اية معجزة ويكون النبي وغيره من الحكام سواء ويك--ون اجتهادهم علي حسب ما يتادي اليهم من مقالة الخصمين فذلك انما هو ليكون سنة لمن بعدهم وفيه ان	5326	3697653286825626163	372	639.0	298	736	50.543479919433594	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1711	true	7660709336383742849	15	166	85	879	1561	300	وكانت المغانم للانبياء المتقدمين يجمعونها في برية فتاتي نار من السماء فتحرقها فان كان فيها غلول او ما-لا يحل لم تاكلها وكذلك كانوا يفعلون في قربانهم كان المتقبل تاكله النار وما لا يتقبل يبقي علي حاله -لا تاكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعاء هذا النبي قومه بالمبايعة بمصافحة ايديهم اختبار منه للقبيل الذي فيهم الغلول من اجل ظهور هذه الاية وهي لصوق يد المبايع بيد النبي وفيه ان الانبياء قد يحكمون في الاشياء المعجزات بايات يظهرها الله علي ايديهم شهادة علي ما التبس من امر الحكم وقد يحكمون ايضا بحكم لا يكون اية معجزة ويكون النبي وغيره من الحكام سواء او يكون اجتهادهم علي حسب ما يتادي اليهم من مقالة الخصمين فذلك انما هو ليكون سنة لمن بعدهم وفيه ان الغناءم لم تحل لاحد غير محمد وامته وفيه دليل علي تجديد البيعة اذا احتيج الي ذلك لامر وقع وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وفيه جواز احراق اموال المشركين وما غنم منها	1711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05328	false	-5927605945835399049	38	207	190	1103	1596	300	وكانت المغانم للانبياء المتقدمين يخف-ونها في برية فتاتي نار من السماء فتحرقها فان كان فيها غلول او ما لا يحل لم تاكلها وكذلك كانوا يفعلون في قربانهم كان المتقبل تاكله النار وما لا يتقبل يبقي علي حاله ولا تاكله ففضل الله هذه الامة وجعلها خير امة اخرجت للناس فيجاهدون ساءر الخلق واعطاهم ما لم يعط غيرهم جعل اناجيلهم في صدورهم وجعل لهم الاستغفار وكان من قبلهم اذا اذنب احدهم اصبح مكتوبا علي بابه اذنب فلان ذنب كذا واعطيت الاسترجاع عند المصاءب وجعلهم ظاهرين الي يوم القيامة وجعلهم اكثر الامم واحل النار للمغانم لتخلص نية المغازي كي لا يكون قتالهم لاجل الغنيمة وابيحت الغناءم لهذه الامة لان الاخلاص غالب عليها فلم تحتج الي باعث اخر نبه علي هذا ابن الجوزي فصل ودعاء هذا النبي قومه للم-بايعة لمصافحة ايديهم اختبار منه للقبيل الذي فيهم الغلول من اجل ظهور هذه الاية وهي لصوق يد المبايع بيد النبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تجديد البيعة اذا احتيج الي ذلك لامر يقع وقد فعل ذلك الشارع------------ تحت الشجرة وفيه جواز احراق اموال المشركين وما غنم منها	5328	3697653286825626163	455	851.0	368	1240	36.69355010986328	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1711	true	7660709336383742849	166	191	879	1001	1561	300	9 باب الغنيمة لمن شهد الوقعة 1934 وفيه--------------------------------------------------------------- عمر قال--------- لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله	1711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05329	false	-1264266919762378909	259	300	1398	1591	1591	300	9 باب الغنيمة لمن شهد الوقعة 3125 حدثنا صدقة اخبرنا عبد الرحمن عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله-	5329	3697653286825626163	110	183.0	86	194	56.70103073120117	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1711	true	7660709336383742849	176	300	926	1561	1561	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فيه -------------------------------------------------------------------------------------الغنيمة لمن شهد الوقعة وهو قول ابي بكر وعمر وعليه جماعة الفقهاء فان قيل فان رسول الله قس--------------------م لجعفر بن ابي طالب و-من قدم في سفينة ابي موسي من غناءم خيبر وهم لم يشهدوها فالجواب ان خيبر مخصوصة بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقسم غير خيبر لمن لم يشهدها فلا يجوز ان تجعل خيبر اصلا يقاس عليه قال المهلب وانما قسم من خيبر لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم في بدء الاسلام بانهم كانوا للانصار تحت منح من النخيل والمواشي لحاجتهم فضاقت بذلك اخوان الانصار وكان المهاجرون من ذلك في شغل بال------------------- عوض الرسول المهاجرين ورد الي الانصار مناءحهم قال الطحاوي وقد يحتمل---------------- انه صلي-	1711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05330	false	3049575705280075854	22	168	95	836	1504	300	لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر الشرح هذا الاثر ياتي قريبا ان شاء الله في غزوة خيبر مع طريق اخر له وسلف في اخر المزارعة والغنيمة لمن شهد الوقعة وهو قول ابي بكر وعمر وعليه جماعة الفقهاء ولا يرد-------------ه قسمه صلي الله عليه وسلم لجعفر بن ابي طالب ولمن قدم في سفينة ابي موسي من غناءم خيبر ولم ---يشهدوها ل-------ان خيبر مخصوصة بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقسم غير خيبر لمن لم يشهدها فلا يجوز ان تجعل خيبر اصلا يقاس عليه قال المهلب وانما قسم من خيبر لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم في بدء الاسلام فانهم كانوا للانصار تحت منح من النخيل والمواشي لحاجتهم فضاق ب-ذلك احوال الانصار وكان المهاجرون من ذلك في شغل بال فلما فتح الله خيبر عوض الشارع المهاجرين ورد الي الانصار مناءحهم------------ وقد يحتمل كما قال الطحاوي انه صلي	5330	3697653286825626163	578	1048.0	464	777	74.388671875	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1712	true	-2051445580374539664	0	126	0	655	1525	300	الله عليه وسلم استطاب انفس اهل الغنيمة وقد روي ذلك عن ابي هريرة وسنذكره عن ونذكر هناك وجوها اخر للعلماء في اسهام النبي لاهل السفينة من غناءم خيبر واما قول عمر لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما فعل رسول الله بخ------------------يبر فان اهل العلم اختلفوا في حكم الارض فقال ابو عبيد وجدنا الاثار عن الرسول ------------------------والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الارض بثلاثة احكام ارض اسلم عليها اهلها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء عليهم فيها غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض افتتحت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتكون اربعة اخماسها حصصا بين الذين افتتحوها -----والخمس الباقي لمن سمي الله قال ابن	1712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05330	false	3049575705280075854	168	300	836	1504	1504	300	الله عليه وسلم استطاب انفس اهل الغنيمة وقد روي ذلك عن ابي هريرة كما ستعلمه عند حديث ابي موسي بوجوه معه -في اسهامهم منها-------------------------- واما قول عمر لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فان اهل العلم اختلفوا في حكم الارض فقال ابو عبيد وجدنا الاثار عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الارض -ثلاثة احكام ارض -سلم عليها اهلها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء عليهم فيها غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض اخذ--ت عنوة وهي التي اختلف فيها المسلمون فقال بعضهم سبيلهم سبيل الغنيمة فيكون اربعة اخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة والخمس الباقي لمن سمي الله قال ابن-	5330	3697653286825626163	567	1029.5	454	702	80.76923370361328	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1712	true	-2051445580374539664	126	300	655	1525	1525	300	المنذر وهذا قول الشافعي وابي ثور وبه اشار الزبير بن العوام علي عمرو ابن العاص حين افتتح مصر قال ابو عبيد وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها الي الامام ان راي ان يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله بخي-------------بر فذلك له وان راي ان يجعلها موقوفة علي المسلمين ما بقوا كما فعل عمر ب---------------السواد فذلك له قال الطحاوي وهذا قول ابي حنيفة-------- والثوري وابي يوسف ومحمد-- وشذ مالك في المدونة في حكم ارض العنوة وقال يجتهد فيها الامام وقال في العتبية وكتاب ابن المواز من سماع ابن القاسم العمل في ارض العنوة علي فعل عمر -لا تقسم وتقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر ف--قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد قال مالك ومن اسلم من ارض العنوة فلا تكون له ارضه ولا داره واما من صالح علي ارضه ومنع اهل الاسلام من الدخول عليهم الا بعد الصلح فان الارض لهم وان اسلموا فهي لهم ايضا ويسقط عنهم خراج ارضهم و وقا------ل ابن حبيب من اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين-	1712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05331	false	3179677975402188361	0	175	0	878	1493	300	المنذر وهذا قول الشافعي وابي ثور وبه اشار الزبير بن العوام علي عمرو بن- العاص حين افتتح مصر قال ابو عبيد وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها الي الامام ان راي ان يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك له وان راي ان يجعلها موقوفة علي المسلمين ما بقوا كما فعل عمر رضي الله عنه في السواد فذلك له وهو ق-------------ول ابي حنيفة وصاحبيه والثوري فيما حكاه الطحاوي وشذ مالك في المدونة في حكم ارض العنوة وقال يجتهد فيها الامام وقال في العتبية و---------الموازية----------------- العمل في ارض العنوة علي فعل عمر الا يقسم ويقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر في قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد قال مالك ومن اسلم من اهل العنوة فلا تكون له ارضه ولا داره واما من صالح علي ارضه ومنع اهل الاسلام من الدخول عليهم الا بعد الصلح فان الارض لهم وان اسلموا فهي لهم ايضا ويسقط عنهم خراج ارضهم وحماحمهم قال ابن حبيب من اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين	5331	3697653286825626163	796	1476.5	632	918	86.71024322509766	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1713	true	288777082009243869	0	123	0	602	1496	300	وماله وكل ما كسب له لان من اسلم علي شء في يده كان له والحجة لقول الشافعي ان الارض تقسم كما قسم رسول الله خيبر وتاول قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه- فدخل في هذا العموم الارض وغيرها فوجب قسم-ها قال ابن المنذر وذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الذين افتتحوا الارض وانكر ابو عبيد ان يكون استطاب انفسهم وذهب الكوفيون الي ان عمر حدث عن الرسول------------------------ انه قسم خيبر وقال لولا اخر الناس لفعلت ذلك فقد بين ان الحكمين جميعا اليه لولا ذلك ما تعدي سنة رسول الله الي غيرها وهو يعرفها قال الطحاوي ومن الحجة في ذلك---------------- ما رواه ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال افاء الله خيبر فاقرهم علي ما كانوا وجعلها	1713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05331	false	3179677975402188361	175	300	878	1493	1493	300	وماله وكل ما كسب له لان من اسلم علي شء في يده كان له والحجة لقول الشافعي ان الارض تقسم الاتباع في خي-------بر وتاول قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية الانفال فدخل في هذا العموم الارض وغيرها فوجب قسمتها قال ابن المنذر وذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الذين افتتحوا الارض وانكر ابو عبيد ان يكون استطاب انفسهم وذهب الكوفيون الي ان عمر حدث عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسم خيبر وقال لولا اخر الناس لفعلت ذلك فقد بين ان الحكمين جميعا اليه لولا ذلك ما تعدي سنة رسول الله الي غيرها وهو يعرفها------------ ومن الحجة في ذلك كما قال الطحاوي ما رواه ا-------بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال افاء الله خيبر فاقرهم علي ما كانوا وجعلها-	5331	3697653286825626163	550	1016.5	436	644	85.40372467041016	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1713	true	288777082009243869	123	300	602	1496	1496	300	بينه وبينهم وبعث ابن رواحة يخرصها عليهم فثبت ان رسول الله ----------لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم منها طاءفة علي ما ذكره عمر وترك منها طاءفة لم يقسمها علي ما روي جابر وهي التي خرصها عليهم والذي كان قسم منها وهو الشق -النطاة وترك ساءرها فعلمنا انه قسم منها وترك فللامام ان يفعل من ذلك ما راه صلاحا واحتج عمر في ترك قسمة الارض بقوله -------ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله للفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم الي والذين جاءوا من بعدهم ال--------اية وقال عمر هذه الاية قد استوعبت الناس كلهم فلم يبق احد الا له- في هذا المال حق حتي الراعي بعدله قال ابو عبيد والي هذه الاية ذهب علي ومعاذ واشارا علي عمر باقرار الارض لمن ياتي بعد قال اسماعيل فكان الحكم بهذه الاية في الارض ان تكون موقوفة كما تكون الاوقاف التي يقفها الناس اصلها محبوس ويقسم ما يخرج منها فكان معني قول عمر لولا الحكم الذي انزل الله في القران لقسمت الاصول وهذا لا يشكل علي ذي نظر وعليه جري المسلمون وراوه صوابا قال-	1713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05332	false	219632572431298913	0	168	0	832	1497	300	بينه وبينهم وبعث ابن رواحة يخرصها عليهم فثبت انه صلي الله عليه وسلم لم يكن قسم خيبر بكمالها ولكنه قسم منها طاءفة علي ما ذكره عمر وترك منها طاءفة لم يقسمها علي ما روي جابر وهي التي خرصها عليهم والذي كان قسم فيها -هو الشق والنطاق وترك ساءرها فعلمنا انه قسم منها وترك وللامام ان يفعل من ذلك ما راه صلاحا واحتج عمر في ترك قسمة الارض بقوله تعالي وما افاء الله علي رسوله --------------------------الي قوله وال------------------------------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 الاية وقال عمر هذه الاية قد استوعبت الناس كلهم فلم يبق احد الا وله في هذا المال حق حتي الراعي بعدي ق-ال ابو عبيد والي هذه الاية ذهب علي ومعاذ واشار -علي عمر باقرار الارض لمن ياتي بعد قال اسماعيل فكان الحكم بهذه الاية في الارض ان تكون موقوفة كما تكون الاوقاف التي يقفها الناس اصلها محبوس ويقسم ما -خرج منها فكان معني قول عمر لولا الحكم الذي انزل الله في القران لقسمت الاصول وهذا لا يشكل علي ذي نظر وعليه جري المسلمون وراوه صوابا قال	5332	3697653286825626163	786	1500.0	627	922	85.24945831298828	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1714	true	8371749589883033585	0	132	0	662	1488	300	اسماعيل والذين قاتلوا حتي غنموا لم يكن لهم في الاصل ان يعطوا ذلك لانهم انما قاتلوا -لله لا للمغنم ولو قاتلوا للمغنم لم يكونوا مجاهدين في سبيل الله------ قال عمر ان الرجل ليقاتل للمغنم ويقاتل ليري مكانه وانما المجاهد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فلما كان اصل الجهاد ان يكون خالصا لله وكان اعطاءهم ما اعطوا من المغانم انما هو تفضل من الله علي هذه الامة اعطوا ذلك في وقت ومنعوه في وقت فاعطوا من المغانم ما ليس له اصل يبقي فاشترك فيه المسلمون كلهم ومنعوا الاصل الذي يبقي فلم يكن في ذلك ظلم لهم لان ثواب الله الذي قصدوه جار لهم في كل شء ينتفع به من الاصول التي افتتحوها ما دامت وبقيت وحكي الطحاوي عن الكوفيين ان الامام اذا اقرهم ارض العنوة انها ملك لهم يجري عليهم فيها	1714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05332	false	219632572431298913	168	300	832	1497	1497	300	اسماعيل والذين قاتلوا حتي غنموا لم يكن لهم في الاصل ان يعطوا ذلك لانهم انما قاتلوا الله لا للمغنم ولو قاتلوا للمغنم لم يكونوا مجاهدين في سبيل الله تعالي قال عمر ان الرجل -يقاتل للمغنم ويقاتل ليري مكانه وانما المجاهد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فلما كان اصل الجهاد ان يكون خالصا لله وكان -عطاءهم ما اعطوا من المغانم انما هو بفضل من الله علي هذه الامة اعطوا ذلك في وقت ومنعوه في وقت فاعطوا من المغانم ما ليس له اصل يبقي فاشترك فيه المسلمون كلهم ومنعوا الاصل الذي يبقي فلم يكن في ذلك ظلم لهم لان ثواب الله الذي قصدوه جار لهم في كل شء ينتفع به من الاصول التي افتتحوها ما-دامت وبقيت وحكي الطحاوي عن الكوفيين ان الامام اذا اقرهم ارض العنوة انها ملك لهم يجري عليهم فيها-	5332	3697653286825626163	657	1280.5	527	669	98.2062759399414	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1714	true	8371749589883033585	132	299	662	1484	1488	300	الخراج الي الابد اسلموا او لم يسلموا وانما حملهم علي هذا التاويل انهم قالوا ان عمر جعل علي جريب النخل في ارض السواد بالعراق شيءا معلوما في كل عام فلو لم تكن لهم الارض لكان يبيع التمر قبل ان يظهر قال ابو جعفر الداودي ولا اعلم احدا من الصحابة قا-ل بقول اهل الكوفة واحتج من خالفهم بان الارض كلها كانت لا شجر فيها فانما اعتبر ما يصلح ان يوضع فيها فمن اكتري ما يصلح ان يزرع فيه البر جعل عليه بقدر ذلك وان اكتري ما يصلح ان يزرع فيه الشعير جعل عليه بقدر ذلك ومن اكتري ما يصلح ان يجعل فيه الشجر جعل عليه بقدر ذلك لا علي ان الشجر كانت في الارض يومءذ قال المءلف ق---ول الكوفيين مخالف للكتاب والسنة اذ حلت ------------الغناءم للمسلمين فاذا افتتحت الارض فاسم الغنيمة واقع عليها كما يقع علي المال سواء فان راي الامام ابق-ي الارض لمن يا-ي بعد فانما يبقيها ملكا للمسلمين من اجل انها غنيمة كما فعل عمر فمن زعم ان الارض تبقي ملكا -لمشركين فهو مضاد لحكم الله	1714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05333	false	-4209844625710177312	0	161	0	802	1493	300	الخراج الي الابد اسلموا او لم يسلموا وانما حملهم علي هذا التاويل انهم قالوا ان عمر جعل علي جريب التمر في ارض السواد بالعراق شيءا معلوما في كل عام فلو لم تكن لهم الارض لكان -بيع التمر قبل ان يظهر قال ابو جعفر الداودي ولا اعلم احدا من الصحابة يقول بقول اهل الكوفة واحتج من خالفهم بان الارض كلها كانت لا شجر فيها فانما اعتب-------------------------------ر ما يصلح ان يزرع فيه البر جعل عليه بقدر ذلك وان اكتري ما يصلح ان يزرع---- الشعير جعل عليه بقدر ذلك ومن اكتري ما يصلح ان يجعل فيه الشجر جعل عليه بقدر ذلك ع---لي ان الشجر كانت في الارض يومءذ قال ابن بطال وقول الكوفيين مخالف للكتاب والسنة لان الله تعالي احل الغناءم للمسلمين فاذا افتتحت الارض فاسم الغنيمة واقع عليها كما يقع علي المال سواء كان راي الامام ابقاء الارض لمن ياتي بعد فانما يبقيها ملكا للمسلمين من اجل انها غنيمة كما فعل عمر فمن زعم ان الارض تبقي ملكا للمشركين فهو مضاد لحكم الله	5333	3697653286825626163	760	1462.5	605	841	90.36860656738281	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1715	true	6679570975385923970	1	119	6	597	1496	300	فلا وجه لقوله وروي الليث عن يونس عن ابن شهاب ان رسول الله------------------- افتتح خيبر عنوة بعد القتال وكانت مما افاء الله علي رسوله فخمسها وقسمها بين المسلمين وترك من ترك من اهلها علي الجلاء بعد القتال فدعاهم الرسول------------------------ فقال ان شءتم دفعت اليكم هذه الاموال علي ان تعملوا بها ويكون ثمرها بيننا وبينكم واقركم ما اقركم الله فقبلوا الاموال علي ذلك وروي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله---------- لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلما صار ذلك ب--يد رسول الله------------------- لم يكن له من العمال ما يكفونه عملها فدفعها رسول الله الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها فلم يزل الامر علي ذلك حياة	1715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05333	false	-4209844625710177312	162	293	809	1459	1493	300	فلا وجه لقوله وروي الليث عن يونس عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال وكانت مما افاء الله علي رسوله فخمسها وقسمها بين المسلمين ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء بعد القتال فدعاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان شءتم دفعت اليكم هذه الاموال علي ان تعملو---ها ويكون ثمرها بيننا وبينكم واقركم ما اقركم الله فقبلوا الاموال علي ذلك وروي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه صلي الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلما صار ذلك في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له من العمال ما يكفونه عملها فدفعها---------- الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها فلم يزل الامر علي ذلك حياة	5333	3697653286825626163	564	1035.5	450	665	84.81202697753906	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1715	true	6679570975385923970	121	166	609	849	1496	300	ابي بكر حتي كان عمر وكثر العمال في ايدي المسلمين وقروا علي عمل الارض واجلي عمر اليهود الي الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم فهذا كله يرد قول الكوفيين ويبين انهم انما ابقوا في الارض عمالا للمسلمين فقط فلما اغني الله عنهم اخرجوا منها	1715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05334	false	7179437926774264100	0	45	0	240	1559	300	ابي بكر حتي كان عمر وكثر العمال في ايدي المسلمين وقووا علي عمل الارض فاجلي عمر اليهود الي الشام وقسم الاموال بين المسلمين الي اليوم فهذا كله يرد قول الكوفيين وتبين انهم انما ابقوا في الارض عمالا للمسلمين فقط فلما اغني الله عنهم اخرجوا منها	5334	3697653286825626163	237	471.0	192	240	98.75	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1715	true	6679570975385923970	201	297	1022	1485	1496	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال المهلب من قاتل في سبيل الله ونوي بعد اعلاء كلمة الله ما شاء فهو في سبيل الله والله اعلم بمواقع اجورهم ولا يصلح لمسلم ان يقاتل الا ونيته مبنية علي الغضب لله والرغبة في اعلاء كلمته ويدل علي ذلك انه قد يقاتل من لا يرجو ان يسلبه من عريان ولا شء معه فيغرر مه-جته مستلذا لذلك ولو اعطي ملء الارض علي ان يغرر مه-جته في غير سبيل الله ما غرر ولكن سهل عليه ركوب ذلك استلذاذا باعلاء كلمة الله ونكاية عدوه والغضب لدينه وقد	1715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05336	false	-4722084587577459555	15	107	69	517	1454	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا----------------- قال المهلب من قاتل في سبيل الله ونوي بعد اعلاء كلمة الله ما شاء فهو في سبيل الله والله اعلم بمواقع اجورهم ولا يصلح لمسلم ان يقاتل الا ونيته مبنية علي الغضب لله والرغبة في اعلاء كلمته ويدل علي ذلك انه قد يقاتل من لا يرجو ان يسلبه من عريان ولا شء معه فيغرر بمهجته مستلذا لذلك ولو اعطي ملء الارض علي ان يغرر بمهجته في غير سبيل الله ما غرر ولكن سهل عليه ركوب ذلك استلذاذا باعلاء كلمة الله ونكاية عدوه والغضب لدينه وقد	5336	3697653286825626163	442	873.0	350	465	95.05376434326172	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1716	true	2329129130689882530	5	131	24	660	1505	300	الاعمال بالنيات في كتاب الايمان ان ما كان ابتداءه فيه من الاعمال لله لم يضره بعد ذلك ما عرض في نفسه وخطر بقلبه من حديث النفس ووسواس--- الشيطان ولا يزيله عن حكمه اعجاب المرء اطلاع العباد عليه بعد مضيه علي ما ندبه الله اليه ولا سروره بذلك وانما المكروه ان يبتدءه بنية غير مخلصة لله فذلك الذي يستحق عامله عليه العقاب----- 11 باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره او غاب عنه 1936 فيه المسور----------------------------------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة-------- فجاء-------------------- مخرمة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فسمع------------------------- صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات لك هذا مرتين----------------------- وكان في خلقه شدة	1716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05336	false	-4722084587577459555	109	269	527	1307	1454	300	الاعمال بالنيات في----- الايمان ان ما كان ابتداءه لله من الاعمال ----لم يضره بعد ذلك ما عرض في نفسه وخطر بقلبه من حديث النفس ووسواس من الشيطان ولا يزيله عن حكمه اعجاب المرء اطلاع العباد عليه بعد مضيه علي ما ندبه الله اليه ولا سروره بذلك وانما المكروه ان يبتدءه بنية غير مخلصة لله فذلك الذي يستحق عامله عليه العقاب AUTO 11 باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره او غاب عنه 3127 ثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له---------------------- اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام علي الباب فقال ادعه لي------ فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات--- هذا لك يا ابا المسور خبات هذا لك وكان في خلقه شدة	5336	3697653286825626163	562	990.5	446	820	68.53658294677734	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1716	true	2329129130689882530	104	300	524	1505	1505	300	مخرمة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمع صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات لك هذا مرتين وكان في خلقه شدة قال المءلف ما اهدي للنبي من هدايا المشركين فحلال له اخذه لانه مخصوص بما افاء الله عليه من غير قتال من اموال الكفار ويكون له دون ساءر الناس وله ان يءثر به من شاء ويمنع منه من شاء كما يفعل بالفء ولذلك خبا القباء لمخرمة ومن بعده من الخلفاء بخلافه في ذلك لا يكون له خاصة دون المسلمين لانه انما اهدي اليه لانه اميرهم وياتي القول---------------- في هدايا المشركين في باب الهبة ان شاء الله وفيه ما كان عليه النبي------------- من كريم الخلق ولين الكلمة والتواضع الا تري انه استقبل مخرمة بازرار القباء وكناه مرتين والطف له في القول واراه ايثاره ب---اعتناءه به في مغيبه لقوله خبات لك هذا--- لما علم من شدة خلقه فترضاه بذلك فينبغي الاقتداء به في فعله صلي الله عليه وسلم 12 باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نو------------------------------------------------------------------------------------اءبه 1937 فيه -انس كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذلك يرد عليهم قول-------------------------------------------------ه كان الرجل يجعل للنبي النخلات--------------------	1716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05337	false	-5218500901162829480	89	298	431	1449	1458	300	مخرمة اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكره وهو ممكن ولا شك في حل------------------------------------------------------------------------------------ ما اهدي له صلي الله عليه وسلم ل----------------انه مخصوص مما افاء الله عليه من غير قتال من اموال الكفار ويكون له دون ساءر الناس وله ان يءثر به من شاء ويمنع منه من شاء كما يفعل بالفء وكذلك خبا القباء لمخرمة ومن بعده من الخلفاء بخلافه في ذلك لا يكون له خاصة دون المسلمين لانه انما اهدي اليه لانه اميرهم وقد سلف ذلك في الهبات واضحا في هدايا المشركين------------------------- وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من كر-م الخلق ولين الكلمة والتواضع الا تري انه استقبل مخرمة بازرار القباء وكناه مرتين والطف له في القول واراه ايثاره له واعتناءه به في مغيبه لقوله خبات ---هذا لك لما علم من شدة خلقه فترضاه بذلك فينبغي الاقتداء به AUTO---------------------- 12 باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نواءبه 3128 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله----- عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذلك يرد عليهم انظر 2630 مسلم 1771 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات	5337	3697653286825626163	740	1295.0	585	1175	62.978721618652344	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1717	true	-2203576220309723466	0	169	0	915	1613	300	والرجل الثلاث كل واحد علي قدر جدته وطيب نفسه مواساة للنبي------------------------ ومشاركة له لقوته وهذا من باب الهدية لا من باب الصدقة لانها محرمة عليه --اما ساءر المهاجرين فكانوا قد نزل كل واحد منهم علي رجل من الانصار فواساه وقاسمه فكانوا كذلك الي ان فتح الله الفتوح علي الرسول- فرد عليهم ثمارهم فاول ذلك النضير كانت مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وانجلي عنها اهلها بالرعب فكانت خالصة لرسول الله -------------------دون ساءر الناس وانزل الله فيهم وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فحبس منها رسول الله لنواءبه وما يعروه وقسم اكثرها في المهاجرين خاصة دون الانصار وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمت اموال بني النضير بينكم وبينهم واقمتم علي مواساتكم في ثماركم وان شءتم اعطيتها المهاجرين دونكم وقطعتم عنهم ما كنتم تعطونهم من ثماركم قالوا بل تعطيهم دوننا ونقيم علي مواساتهم واعطي رسول الله------------------- المهاجرين دونهم فاستغني القوم جميعا استغني المهاجرون بما اخذوا واستغني الانصار بما رجع اليهم من ثمارهم	1717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05338	false	3527169440929024971	103	279	532	1483	1590	300	والرجل الثلاث كل واحد علي قدر جدته وطيب نفسه مواساة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومشاركة له لقوته وهذا من باب الهدية لا من باب الصدقة لانها محرمة عليهم واما ساءر المهاجرين فكانوا قد نزل كل واحد منهم علي رجل من الانصار فواساه وقاسمه فكانوا كذلك الي ان فتح الله الفتوح علي --رسوله فرد عليهم ثمارهم فاول ذلك النضير كانت مما افاء الله علي-----ه مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وانجلي عنها اهلها بالرعب فكانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون ساءر الناس وانزل الله فيهم -ما افاء الله علي رسوله الاية الحشر------------------------- فحبس منها رسول الله لنواءبه وما يغزوه وقسم اكثرها في المهاجرين خاصة دون الانصار وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للانصار ان شءتم قسمت اموال بني النضير بينكم وبينهم واقمتم علي مواساتهم في ثماركم وان شءتم اعطيتها المهاجرين دونكم وقطعتم عنهم ما كنتم تعطونهم من ثماركم قالوا بل تعطيهم دوننا ونقيم علي مواساتهم فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين دونهم فاستغني القوم جميعا استغني المهاجرون مما اخذوا واستغني الانصار مما رجع اليهم من ثمارهم	5338	3697653286825626163	857	1600.5	697	985	87.00507354736328	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1717	true	-2203576220309723466	169	300	915	1613	1613	300	واما قريظة فانها نقضت العهد بينها وبين النبي----------------------- وتحزبت مع الاحزاب وكانوا كما قال الله فيهم- اذ جاءوكم من فوقكم قر--------يظة ولم يكن بينهم وبين النبي----------------------- خندق ومن اسفل منكم الاحزاب واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر فانزل الله نصره وارسل الريح علي الاحزاب فلم تدع بناء الا قلعته ولا اناء الا قلبته فانصرفوا خاءبين كما قال الله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاية-------- فلما انصرف رسول الله------------------- من الاحزاب سار-- الي قريظة فحاصرهم حتي نزلوا علي حكم سعد-------- فحكم فيهم بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فقسمها النبي- في اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه ق-----------ال اسماعيل بن اسحاق وزعموا ان هذه الغنيمة اول غنيمة قسمت علي السهام -جعل للفرس ولصاحبه ثلاثة اسهم وللراجل سهم----- 13 باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلي الله-	1717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05339	false	-1587738887293759280	64	206	322	1073	1528	300	واما قريظة فانها نقضت العهد بينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحزبت مع الاحزاب وكانوا كما قال الله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم الاحزاب قريظة ولم يكن بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم خندق ومن اسفل منكم الاحزاب الاحزاب فارسل ا------------------------------لله نصره وارسل الريح علي الاحزاب فلم تدع بناء الا قلعته ولا اناء الا قلبته فانصرفوا خاءبين كما قال تع-----الي ورد الله الذين كفروا بغيظهم--------------- الاية الاحزاب فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاحزاب ساروا الي قريظة فحاصرهم حتي نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فقسمها الشارع في اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه وزعموا كما قال اسماعيل بن اسحاق------- ان هذه الغنيمة اول غنيمة قسمت علي السهام وجعل للفرس ولصاحبه ثلاثة اسهم وللر-جل سهم AUTO 13 باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلي الله	5339	3697653286825626163	607	1047.0	489	809	75.03089904785156	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1718	true	-4840782800802567239	0	77	0	378	1475	300	عليه وسلم وولاة الامر 1938 فيه ابن الزبير--------------------------------------------------------------------------------- لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني واوصي بالثلث وثلثه لبنيه يعني بني عبد-الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال	1718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05339	false	-1587738887293759280	206	300	1073	1528	1528	300	عليه وسلم وولاة الامر 3129 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني واوصي بالثلث وثلثه لبنيه يع----ني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال-	5339	3697653286825626163	356	684.5	283	460	77.39130401611328	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1718	true	-4840782800802567239	77	300	378	1475	1475	300	هشام وكان بعض ولد عبدال-له قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يومءذ تسعة بنين وتسع بنات------------- فجعل يوصي-ي بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن---- شء منه فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتي قلت يا ابة من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يترك دينارا ولا درهما الا ارضين منها الغابة واحدي عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان ياتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشي عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيءا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال عبد-الله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف وماءتي الف قال فلقي حكيم ابن حزام عبد-الله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم علي اخي من الدين فكتمه وقال ماءة الف فقال حكيم والله ما اري اموالكم تسع لهذه فقال له عبدا-لله افرايتك ان كانت الفي الف وماءتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبدال-له بالف الف وست ماءة الف ثم قام فقال من كان-	1718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05340	false	6708469330945338565	0	229	0	1113	1457	300	هشام وكان بعض ولد عبد الله قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد-وله يومءذ تسعة بنين وتسع بنات قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عنه في شء ف----استعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتي قلت يا ابت من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع- دينارا ولا درهما الا ارضين منها الغابة واحدي عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان ياتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشي عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيءا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال عبد الله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف وماءتي الف قال فلقي حكيم -بن حزام عبد الله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم علي اخي من الدين فكتمه فقال ماءة الف فقال حكيم والله ما اري اموالكم تسع لهذه فقال له عبد الله افرايتك ان كانت الفي الف وماءتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله بالف الف وست-ماءة الف ثم قام فقال من كان	5340	3697653286825626163	1079	2087.0	860	1121	96.25334167480469	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1718	true	-4840782800802567239	7	158	35	770	1475	300	الزبير---- لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا----- من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني واوصي بالثلث وثلثه لبنيه يعني بني عبدا-لله بن الزبير يقول ثلث الثلث فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبدال-له قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد وله يومءذ تسعة بنين وتسع بنات------------- فجعل يوصي-ي بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن شء منه فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتي قلت يا ابة من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يترك دينارا ولا درهما الا ارضين منها الغابة واحدي عشرة دارا بالمدينة	1718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05341	false	-8868140219167531972	147	300	715	1457	1457	300	الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وا---ن اكبر همي لديني افتر-----ي ديننا يبقي من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا واقض ديني واوصي بالثلث وثلثه لبنيه يع----ني عبد الله بن الزبيري-قول ثلث الثلث فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبد الله قد وازي بعض بني الزبير خبيب وعباد-وله يومءذ تسعة بنين وتسع بنات قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عنه في شء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتي قلت يا ابة من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولي الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع- دينارا ولا درهما الا ارضين منها الغابة واحد- عشر- دارا بالمدينة-	5341	3697653286825626163	703	1315.5	560	760	92.5	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1718	true	-4840782800802567239	158	300	770	1475	1475	300	ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان يا-تيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشي عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيءا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال عبد-الله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف وماءتي الف قال فلقي حكيم ابن حزام عبد-الله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم علي اخي من الدين فكتمه وقال ماءة الف فقال حكيم والله ما اري اموالكم تسع لهذه فقال له عبدا-لله افرايتك ان كانت الفي الف وماءتي الف قا-ل ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبدال-له بالف الف وست ماءة الف ثم قام فقال من كان-	1718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05342	false	-5192503454646732446	0	142	0	696	1453	300	ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان ياجتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشي عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيءا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان --------------قال عبد الله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف وماءتي الف قال فلقي حكيم -بن حزام عبد الله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم علي اخي من الدين فكتمه فقال ماءة الف فقال حكيم والله ما اري اموالكم تسع لهذه فقال له عبد الله افرايتك ان كانت الفي الف وماءتي الف فقال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله بالف الف وست-ماءة الف ثم قام فقال من كان	5342	3697653286825626163	683	1318.5	546	712	95.92696380615234	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	0	65	0	339	1479	300	له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة فاتاه عبدا-لله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع ماءة الف فقال لعبدا-لله ان شءتم تركتها لكم قال عبد-الله لا قال فان شءتم جعلتموها فيما تءخرون ان اخرتم فقال عبد-الله لا قال قال فاقطعوا لي قطعة فقال عبدال-له لك من ها-هنا الي ها-هنا قال فباع منها فقضي دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية وعنده عمرو	1719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05340	false	6708469330945338565	229	300	1113	1457	1457	300	له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع-ماءة الف فقال لعبد الله ان شءتم تركتها لكم قال عبد الله لا قال فان شءتم جعلتموها فيما تءخرون ان اخرتم فقال عبد الله لا قال قال فاقطعوا لي قطعة فقال عبد الله لك من ها هنا الي ها هنا قال فباع منها فقضي دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية وعنده عمرو-	5340	3697653286825626163	333	629.0	270	346	96.2427749633789	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	65	215	339	1072	1479	300	بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم ماءة الف قال كم بقي قال اربعة اسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بماءة الف قال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بماءة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي -قال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد-الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست ماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال--- والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف قال المءلف قوله------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم	1719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05341	false	-8868140219167531972	0	169	0	819	1457	300	بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم ماءة الف قال كم بقي قال اربعة اسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بماءة الف قال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بماءة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال ---اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست-ماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الي جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم	5341	3697653286825626163	715	1357.0	568	823	86.87728118896484	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	0	150	0	743	1479	300	له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة فاتاه عبد-الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع ماءة الف فقال لعبدا-لله ان شءتم تركتها لكم -قال عبد-الله لا قال فان شءتم جعلتموها فيما تءخرون ان اخرتم فقال عبد-الله لا قال قال----- فاقطعوا لي قطعة فقال عبدال-له لك من ها-هنا الي ها-هنا قال فباع منها فقضي دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم ماءة الف قال كم بقي قال اربعة اسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بماءة الف قال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بماءة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي -قال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد-الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست ماءة الف---- فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير	1719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05342	false	-5192503454646732446	142	300	696	1453	1453	300	له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة فات-ي عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربع-ماءة الف فقال لعبد الله ان شءتم تركتها لكم فقال عبد الله لا قال فان شءتم جعلتموها فيما تءخرون ان اخرتم فقال عبد الله لا قال فان شءتم فاقطعوا لي قطعة فقال عبد الله لك من ها هنا الي ها هنا قال فباع منها فقضي دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم علي معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم ماءة الف قال كم بقي قال اربعة اسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بماءة الف قال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بماءة الف ق-ال ابن زمعة قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال قد اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بست-ماءة الف قال فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير-	5342	3697653286825626163	731	1378.5	584	762	95.93175506591797	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	150	205	743	1024	1479	300	اقسم بيننا ميراثنا قال--- والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصاب- كل امراة الف الف وماءتا الف فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	1719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05343	false	6752768767706791678	0	56	0	285	1501	300	اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصابت كل امراة الف الف وماءتا الف فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	5343	3697653286825626163	281	551.0	226	285	98.59648895263672	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1719	true	-3880548836915070403	207	300	1035	1479	1479	300	قوله لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم معناه والله اعلم ان الصحابة في قتال بعضهم بعضا كل له وجه من الصواب يعذر به عند الله فلا يسوغ ان يطلق علي احد منهم انه قصد الخطا وقاتل علي غير تاويل ساءغ له هذا مذهب اهل السنة فكل واحد منهم مجتهد محق عند نفسه والقاتل منهم والمقتول في الجنة ان شاء الله والله يوسع لكل منهم رحمته كما سبقت لهم الحسني فان قيل فما ---معني قوله الا ظالم او مظلوم قيل معناه ظالم في تاويله عند خصمه و--مخالفه ومظلوم عند نفسه ان قتل وانما-	1719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05347	false	652279420125997687	130	221	663	1100	1527	300	قوله لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم معناه والله اعلم ان الصحابة في قتال بعضهم بعضا كل له وجه من الصواب يعذر به عند الله فلا يسوغ ان يطلق علي احد منهم انه قصد الخطا وقاتل علي غير تاويل ساءغ--- هذا مذهب اهل السنة وكل واحد منهم مجتهد بحق عند نفسه فالقاتل منهم والمقتول في الجنة ان شاء الله والله يوسع لكل منهم رحمته كما سبقت لهم الحسني ذكره ابن بطال ومعني قوله الا ظالم او مظلوم ظ----------الم في تاويله عند خصمه او مخالفه ومظلوم عند نفسه ان قتل وانما	5347	3697653286825626163	414	786.5	328	450	92.0	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1720	true	-833486190944147257	0	88	0	466	1526	300	اراد الزبير ان يبين بقوله هذا ان تقاتل الصحابة الذين هم خير امة اخرجت للناس ليس كتقاتل اهل البغي والعصبية الذي القاتل والمقتول فيه ظ-الم لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لانه لا تاويل لواحد منهم يعذر به عند الله ولا شبهة له من الحق يتعلق بها فليس منهم احد مظلوم- بل كلهم ظالم وكان الزبير وطلحة وجماعة من كبار الصحابة خرجوا مع عاءشة ام المءمنين لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم ولم يخرجوا لقتال علي لانه لا خلاف بين الامة	1720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05347	false	652279420125997687	221	300	1100	1527	1527	300	اراد الزبير ان يبين بقوله هذا ان تقاتل الصحابة----------------------------- ليس كتقاتل اهل البغي والمعصية الذي القاتل والمقتول منهم ظالم لقو---------له عليه السلام اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار لانه لا تاويل لواحد منهم يعذر به عند رب-ه ولا شبهة له من الحق يتعلق بها فليس منهم احد مظلوما بل كلهم ظالم وكان الزبير وطلحة وجماعة من كبار الصحابة خرجوا مع عاءشة كما اسلفنا--لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم ولم يخرجوا لقتال علي لانه لا خلاف بين الامة-	5347	3697653286825626163	403	731.0	327	470	85.74468231201172	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1720	true	-833486190944147257	88	300	466	1526	1526	300	ان عليا احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجءوا الي علي فراي علي انه لا ينبغي اسلامهم للقتل علي هذا الوجه حتي يسكن حال الامة وتجري المطالب علي وجوهها بالبينات وطرق الاحكام اذ علم انه احق بالامامة من جميع الامة ورجاء ان ينفذ الامور علي ما اوجب الله عليه فهذا وجه منع علي للمطلوبين بدم عثمان فكان من قدر الله------ ما جري به القلم من تقاتلهم ولذلك قال الزبير لابنه ما قال لما راي من شدة الامر وان الجماعة لا تنفصل الا عن تقاتل وقال لا اراني الا ساقتل مظلوما لانه لم يبن علي قتال ولا عزم عليه ولما التقي الزحفان فر-- فاتبعه ابن جرموز فقتله في طريقه في غير قتال ولا معركة ------------------------------------وقد يمكن الزبير ان يكون سمع قول الرسول------------------------ بشر قاتل ابن صفية بالنار فلذلك قال لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما والله اعلم قال المهلب قوله وثلثه لبنيه يعني ثلث الثلث الموصي به لحفدته وهم بنو ابنه عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فان فضل فضل بعد قضاء الدين والوصية فثلثه لولدك يعني ثلث ذلك الفضل الذي اوصي للمساكين من الثلث لبنيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقد وازي بعض بني الزبير----------------------------------------------- يجوز ان يكون وازاهم في السن ويجوز ان يكون وازي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية اولاد الزبير فيما حصل لهم من ميراث الزبير ابيهم---- وهذا الوجه اولي والا لم-	1720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05348	false	-835958761399365295	0	274	0	1364	1496	300	ان عليا احق بالامامة من جميع اهل زمانه وكان قتلة عثمان لجءوا الي علي فراي علي انه لا ينبغي اسلامهم للقتل علي هذا الوجه حتي يسكن حال الامة وتجري المطالب علي وجوهها بالبينات وطرق الاحكام اذ علم انه احق بالامامة من جميع الامة ورجاء ان ينفذ الام-ر علي ما اوجب الله عليه فهذا وجه منع علي المطلوبين يوم عثمان فكان من قدر الله تعالي ما جري به القلم من تقاتلهم فلذلك قال الزبير لابنه ما قال لما راي من شدة الامر فان الجماعة لا تنفصل الا عن تقاتل وقال لا اراني الا ساقتل مظلوما لانه لم يبن علي قتال ولا عزم عليه ولما التقي الزحفان فروا فاتبعه ابن جرموز فقتله في طريقه كذا قال ابن بطال وقد اسلفنا خلافه وانه ضيفه فلما نام قتله وقد يمكن للزبير ان يكون سمع قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم بشر قاتل ابن صفية بالنار فلذلك قال لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما و----------قال ابن التين يريد بذلك اما متاول اراد بفعله وجه ا----------------------------لله ولم يبعد في تاويله واما رجل من غير الصحابة اراد الدنيا وقاتل عليها فهو الظالم فصل وان من اكبر همي لتديني اي لم يبق علي تباعة سواه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا قاله استكثارا لما عليه واشفاقا من دينه وفيه الوصية عند الحرب لانه سبب مخوف كركوب البحر واختلف لو تصدق حينءذ وحرر هل يكون ثلثهما او من راس مالهما وفيه الوصية لبعض البنين وقوله وقد وازي بعض بني الزبير اي حازاهم في السن قاله ابن التين وقال ابن بطال يجوز ان يكون وازاهم في السن ويجوز ان يكون وازي بنو عبد الله في انصباءهم فيه------ اولاد الزبير فيما حصل لهم من ميراث الزبير ابيهم قال وهذا الوجه اولي والا لم	5348	3697653286825626163	837	1370.0	666	1514	55.28401565551758	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1721	true	-6118023464785878270	144	186	737	923	1511	300	وقول عبد الله بن الحكيم بن جزام ان دين ابي ماءة الف وكتمه الفي الف وماء-ة الف قهذا ليس بكذب لانه قصد في البعض وكتم بعضا وللانسان اذا شءل عن خبر ان يخبر منه بما شاء وله ان لا يخبر بشء منه	1721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05349	false	-76152714530292140	259	300	1337	1519	1519	300	وقول عبد الله ----لحكيم بن حزام ان دين ابي ماءة الف وكتمه الفي الف وماءتي الف فهذا ليس بكذب لانه صدق في البعض وكتم بعضا وللانسان اذا سءل عن خبر ان يخبر منه بما شاء وله ان لا يخبر بشء منه-	5349	3697653286825626163	174	324.5	134	187	93.04812622070312	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1721	true	-6118023464785878270	28	147	146	751	1511	300	واما قول الزبير للذين كانوا يستودعونه لا ولكنه سلف انما يفعل ذلك خشية ان يضيع المال-------------- فيظن به ظن --سوء فيه او تقصير في حفظه فيري ان هذا ابقي لمروءته واوثق لاصحاب الاموال لانه كان صاحب ذمة وافرة وعقارات كثيرة فراي ان يجعل اموال الناس مضمونة عليه ولا يبقيها تحت شء من جواز التلف ولتطيب نفس صاحب الوديعة علي ذمته وتطيب نفسه هو علي ربح هذا المال وقوله وما ولي امارة قط ولا جباية خراج--- فيكثر ماله من هذا الوجه فيكون عليه فيه ظن سوء و--مغمز لظن عمر والمسلمين بالعمال حتي قاسمهم بل كان كسبه من الجهاد وسهمانه من الغناءم مع رسول الله------------------- وخليفتيه بعده فبارك ال---له في ماله لطيب اصله وربح ارباحا بلغت الوف الالوف وقول عبد الله	1721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05349	false	-76152714530292140	26	153	130	762	1519	300	واما قول الزبير للذين كانوا يستودعونه لا ولكنه سلف انما -فعل ذلك خشية ا--لضيعة كما هو مصرح به فيه فيظن به ظن السوء فيه او تقصير في حفظه فراي ان هذا اتقي لمروءته واوثق لاصحاب الاموال لانه كان صاحب ذمة واثرة وعقارات كثيرة فراي ان يجعل اموال الناس مضمونة عليه ولا يبقيها تحت شء من جواز التلف -لتطيب نفس صاحب الوديعة علي دينه وتطيب نفسه هو علي ربح هذا المال وقوله وما ولي امارة قط ولا جباية خراج اي فيكثر ماله من هذا الوجه فيكون عليه فيه ظن سوء او مغمز كظن عمر والمسلمين والعمال حتي قاسمهم بل كان كسبه من الجهاد وسهمانه----------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخليفت-ه بعده فبارك الله له في ماله لطيب اصله وربح ارباحا بلغت الوف الالوف وقول عبد الله	5349	3697653286825626163	574	1060.0	459	648	88.58024597167969	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1721	true	-6118023464785878270	211	300	1057	1511	1511	300	اليه وق--وله لا اقسم حتي انادي اربع سنين -فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الوصي له ان يمنع---- قسمة مال الميت الموصي حتي ينفذ ديونه ووصاياه اذا كان الثلث يحملها ولا يقسم ورثة الموصي مالا حتي يءدي دينه وتستبرا امانته وفيه جواز الوصية للحفدة اذا كان لهم اباء في الحياة يحجبونهم وفيه ان اجل المفقود والغالب اربع سنين كما قال مالك وفيه ان من وهب هبة ولم يثبلها الموهوب له انها رد علي واهبها ولواهبها الاستمتاع بها لان ابن جعفر قال ان شءتم تركتها لكم ولا يلزمه قوله صلي الله عليه وسل--م العاءد-	1721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05350	false	-2190467013662839755	170	273	863	1397	1521	300	الزبير لقوله لا اقسم حتي انادي اربع سنين وفيه طاعة بني الزبير اخاهم في تاخير الدين وفيه ما كان عليه الصحابة من اتخاذ النساء وفيه ان الوصي له ان يمتنع من قسمة مال الميت الموصي حتي تسدد ديونه ووصاياه اذا كان الثلث يحملها ولا تقسم ورثة الموصي مالا حتي يءدي دينه وتستبرا امانته وفيه جواز الوصية للحفدة اذا كان لهم اباء في الحياة يحجبونهم وفيه ان اجل المفقود والغاءب اربع سنين كما قال مالك وفيه ان من وهب هبة ولم يقبلها الموهوب له انها رد علي واهبها ولواهبها الاستمتاع---- لان ابن جعفر قال ان شءتم تركتها لكم ولا يلزمه قو---------له عليه السلام العاءد	5350	3697653286825626163	423	777.5	339	547	77.33089447021484	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1721	true	-6118023464785878270	186	212	923	1062	1511	300	اصلا وانما كتمه لءلا يستعظم حكيم ما استدان- الزبير فيظن بالزبير سوء ظن وقلة حزم ويظن بعبد الله فاقة الي معونته فينظر من-ه بعين الاحتياج اليه	1721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05350	false	-2190467013662839755	0	26	0	141	1521	300	اصلا وانما كتمه لءلا يستعظم حكيم ما استدانه الزبير فيظن بالزبير سوء ظن وقلة حزم ويظن بعبد الله فاقة الي معونته فينظر اليه بعين الاحتياج اليه	5350	3697653286825626163	137	262.0	111	141	97.16312408447266	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	0	27	0	124	1453	300	في هبته لانه ليس يعود وانما يعود فيها اذا قبلت منه وفيه ان سيد القوم قد يكون قوله وثبوله جاءز- علي من اليه اتباع قومه كما ان	1722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05350	false	-2190467013662839755	273	300	1397	1521	1521	300	في هبته لانه ليس بعود وانما يعود فيها اذا قبلت منه وفيه ان سيد القوم قد يكون قوله وقبوله جاءزا علي من اليه اتباع قومه كما ان-	5350	3697653286825626163	121	230.0	95	125	96.80000305175781	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	27	155	124	736	1453	300	عبد الله لم يقبل الهبة وحده وقد كان يجب ان يعرف ما عند ورثة ابيه كلهم فكان قوله في الرد جاءزا علي ورثة ابيه كما كان قول العرفاء عند سبي هوازن في هبة انصباءهم من السبي جاءزا علي من تبعهم وليس هذا من الامر المحكوم------------------------- به في شرف النفوس ومحاسن الاخلاق ولا سيما في ذلك الزمان المتقدم وقوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءة الف غلط في الحساب والصحيح فجميع ماله سبعة وخمسون الف الف وتسعماءة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة او امره بالمقام هل يسهم له 1939 1 ------------------------------------------------ابن عم---------------- قال انما تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05351	false	-318266899798259496	0	166	0	803	1456	300	عبد الله لم يقبل الهدية---- وقد كان يجب ان يعرف ما عند ورثة ابيه كلهم فكان قوله في الرد جاءزا علي ورثة ابيه كما كان قول الغرماء عند سبي هوازن في هبة انصباءهم في السبي جاءزا علي من تبعهم وليس هذا من الامر المحكوم به عند التشاح لكنه محكوم به في شرف النفوس ومحاسن الاخلاق ولا سيما في ذلك الزمان المتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وجه مطابقة الترجمة للحديث ان الزبير ما وسع عليه بولاية ولا جبابة بل ببركة غزوه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبورك له في سهامه من الغناءم لطيب اصلها وسداد معاملته فيها كما سلف ونبه عليه ابن المنير ايضا AUTO 14 باب اذا بعث الامام رسولا في حاجة او امره بالمقام هل يسهم له 3130 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عثمان بن موهب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	5351	3697653286825626163	490	768.5	383	913	53.66922378540039	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	133	296	634	1436	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه اختلف العلماء فيمن لم يشهد الوقعة هل يسهم له فذهب ابو ج------نيفة واصحابه الي انه من بعثه الامام في حاجة حتي غنم الامام انه يسهم له وكذلك المدد يلحقون ارض الحرب بعد الغنيمة انهم شركاءهم فيها واخذوا بحديث ابن عمر قالوا وقد ذكر اهل السير ان الرسول صلي الله عليه وسلم بعث سعيد بن زيد في ح--------------------------------اجة له وامر طلحة بالمقام في مكان ذكره له واسهم لهما وقال لهما لكما اجر من شهد وذهب مالك والثوري والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور الي انه لا يصل- الا لمن شهد القتال وبذلك حكم عمر بن الخطاب وكتب به الي عماله بالكوفة وا-تج -هءلاء بحديث ابي هريرة انه قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما فتحوها فقلت اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص- لا تسهم له يا رسول الله فذكر الحديث قال الطحاوي وحجة اهل المقالة الاولي	1722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05352	false	-1523184771864826837	32	188	168	941	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم في بدر ثم زوجه ام كلثوم فتوفيت تحته سنة تسع وهي التي غسلتها ام عطية وحاصل ما ل-------لعلماء فيمن لم يشهد الوقعة هل يسهم له قولان فعند ابي حنيفة واصحابه ان----- من بعثه الامام في حاجة حتي غنم الامام انه يسهم له وكذلك المدد يلحقون ارض الحرب بعد الغنيمة انهم شركاءهم فيها واخذوا بحديث الباب-- قالوا وقد ذكر اهل السير ان سعيد------------------------------ بن زيد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له وامر طلحة بالمقام في مكان ذكره له واسهم لهما وقال----- لكما اجر من شهد وعند مالك والثوري والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابي ثور ----انه لا يسهم الا لمن شهد القتال وبذلك حكم عمر---------- وكتب به الي عماله بالكوفة واحتج لهءلاء بحديث ابي هريرة انه قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما فتحوها فقلت اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاصي لا تسهم له يا رسول الله فذكر الحديث------------ وحجة اهل المقالة الاولي	5352	3697653286825626163	623	1087.0	492	849	73.38044738769531	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	124	155	592	736	1453	300	تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06022	false	7871072750011296962	55	86	243	386	1462	300	تغيبه----- عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	6022	3697653286825626163	135	248.0	105	149	90.6040267944336	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1722	true	7114654362078796472	124	155	592	736	1453	300	تغيب عثمان عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	1722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06304	false	1432801505716301531	107	137	516	654	1480	300	تغيبه----- عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه	6304	3697653286825626163	137	261.0	107	144	95.13888549804688	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1723	true	-2996216135211115336	31	104	147	492	1454	300	كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل شغله به الامام--------- من امور المسلمين فهو كمن حضرها------------ واما حديث ابي هريرة فوجهه عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر----------- ثم حدث من خروج- النبي الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك ليس هو لشغل شغله النبي عن حضور خيبر بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها	1723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04933	false	-7872717385183989012	27	88	130	428	1436	300	كمن حضرها وكذلك فن اراد الغزو فرد--------------------------------ه الامام وشغله شء من امور المسلمين فهو كمن حضرها قال الطحاوي واما حديث ابي هريرة فانما ذلك و--------------الله اعلم لانه وجه ابان -الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان ثم حدث--- خروجه اليها---------------- فكان ما غاب فيه ابان------- ليس هو -شغل شغل به---- عن حضورها بغير --ارادته اياها فيكون كمن حضرها	4933	3697653286825626163	217	301.0	169	378	57.407405853271484	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1723	true	-2996216135211115336	0	128	0	616	1454	300	عليه وسل--م قال ان عثمان انطلق في حاجة الله ورسوله فضرب له بسهم ولم يضرب لاحد غيره قال افلا تري انه لما كان غاءبا في حاجة الله ورسوله جعله رسول الله كمن حضرها فكذلك كل من غاب عن وقعة المسلمين باهل الحرب لشغل شغله به الامام من امور المسلمين فهو كمن حضرها واما حديث ابي هريرة فوجهه عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر ثم حدث من خروج النبي الي خ-----------------------يبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك ليس هو لشغل شغله النبي----------------------- عن حضور خ-يبر بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان لكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام عن ذلك بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي	1723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05352	false	-1523184771864826837	189	300	945	1475	1475	300	عليه السلام قال ان عثمان انطلق في حاجة الله ورسوله فضرب له بسهم ولم يضرب لاحد غيره---- افلا تري ان----------------------------------ه جع----------له كمن حضر فيقاس عليه غيره مما في معناه-------------------------------------------------------------------- واما حديث ابي هريرة فوجهه انه عليه السلا------------------م وجه ابانا الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر ثم حدث من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك ليس هو لشغل شغله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حضوره خيبر بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها فهذان الحديثان اصلان لكل من اراد الخروج مع الامام الي قتال العدو فرده الامام عن ذلك بامر اخر من امور المسلمين فتشاغل به حتي-	5352	3697653286825626163	425	740.0	333	665	63.90977478027344	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1723	true	-2996216135211115336	128	300	616	1454	1454	300	غنم الامام فهو كمن حضر يسهم له وكل من تشاغل بشغل نفسه او -شغل المسلمين مما كان دخوله فيه متقدما ثم حدث للامام قتال عدو فتوجه له فغنم فلا حق للرجل في الغنيمة وهو ليس كمن حضرها واحتج اهل المقالة الثانية فقالوا ان اعطاء النبي لعث-----------------------مان وهو لم يحضر بدرا خصوص له لان الله تعالي جعل الغناءم لما غنمها والدليل علي خصوصه قوله صلي الله عليه -وسل-م لعثم---ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وهذا لا سبيل ان يعلمه غير النبي----------------------------- وذكر الطبري عن قوم من اهل العل-----م قالوا ان النبي انما اعطي عثمان يوم بدر من سهمه صلي الله عليه -وسل-م من الخمس واحتجوا بقوله صلي- الله عليه وسلم يوم خيبر ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم فدل ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعط احدا ممن لم يشهد الوقعة من الغنيمة وانما اعطاه- من نصيبه----- 15 باب ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين ما سال هوازن النبي صلي الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين وما كان الرسول------------------ يعد الناس ان-	1723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05353	false	6144720078951715127	0	175	0	867	1495	300	غنم الامام فهو كمن حضر يسهم له وكل من تشاغل بشغل نفسه او بشغل المسلمين فمن كان دخوله فيه متقدما ثم حدث للامام قتال عدو فتوجه له فغنم فلا حق للرجل في الغنيمة وهي لمن---- حضرها واحتج اهل المقالة الثانية فقالوا ان اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان وهو لم يحضر بدرا خصوص له لان الله تعالي جعل الغناءم لمن غنمها والدليل علي خصوصه--------- قوله عليه السلام لعثمان ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وهذا لا سبيل ان يعلمه غير الشارع وقد اسلفناه عن الداودي ايضا وذكر الطبري عن قوم من اهل العلم انهم قالوا--------- انما اعطي عثمان يوم بدر من--------- سهمه عليه السلام من الخمس واحتجوا بقوله عليه السلا--------م يوم حنين ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم فدل ذلك انه ل-------------------م يعط احدا ----لم يشهد الوقعة من الغنيمة وانما اعطاهم من نصيبه AUTO 15 باب ومن الدليل علي ان الخمس لنواءب المسلمين ما سال هوازن النبي صلي الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان	5353	3697653286825626163	739	1321.5	583	929	79.54789733886719	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	19	110	97	563	1534	300	مروان--------- وال------------------------مسور قال- صلي الله عليه وسل----م حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان----------------------------- انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير راد له--م الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام---------- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------قال ---------ان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب----- فليفعل ومن احب	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04062	false	1672061083834773015	174	300	877	1511	1511	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب-	4062	3697653286825626163	453	771.0	363	637	71.1146011352539	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	19	89	97	461	1534	300	مروان والمسور ------------------قال--- صلي الله عليه وسل----م حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ---------اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و-----------قد كنت استانيت بهم وقد كان------------------------- انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم غير راد له--م الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام------ صلي الله عليه وسلم	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	210	291	1065	1486	1524	300	مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم و---كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي صلي الله عليه وسلم	4416	3697653286825626163	312	529.5	251	442	70.5882339477539	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	19	86	97	446	1534	300	مروان--------- والمسور-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ----------اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان------------------------- انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم غير راد له--م الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام صلي	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04508	false	-3790001982544654076	211	290	1072	1484	1530	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت و-------كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام في -	4508	3697653286825626163	291	510.5	236	439	66.28701782226562	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	0	87	0	451	1534	300	يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد-الله من تمر خيبر 1940 وفيه-------------------------------------------------------------------------- مروان وال-------------------------------مسور قال- صلي الله عليه وسلم ----حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان----------------------------- انتظ----رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير راد له--م الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام -صلي الله	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05353	false	6144720078951715127	175	299	867	1492	1495	300	يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر 3132 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال وزعم عروة ان مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله	5353	3697653286825626163	422	710.0	336	630	66.98412322998047	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	71	147	368	734	1534	300	الله عليه وسلم غير راد لهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------ان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب ان يطيب فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي اعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله الحديث 1941 وفيه ابو موسي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من -----	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05354	false	5634778326362710432	0	71	0	328	1472	300	------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم -من احب ان يطيب فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله --------لهم فقال لهم رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من	5354	3697653286825626163	242	416.5	186	421	57.48218536376953	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	138	194	694	973	1534	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا------------------------- فامر لنا بخمس ذود غر الذري 1942 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر----------------------------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية-------------- قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05354	false	5634778326362710432	171	298	836	1466	1472	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم واتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذري فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا فرجعنا اليه فقلنا انا سالناك ان تحملنا فحلفت ان لا تحملنا افنسيت قال لست انا حملتكم ولكن الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها 7555 مسلم فتح 3134 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث------------------------- سرية فيها عبد الله قبل نجد فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا	5354	3697653286825626163	242	401.0	191	656	36.89024353027344	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	196	300	983	1534	1534	300	ابن عمر----------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش 1944 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------ موسي----------------- بلغنا مخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال في بضع او--------- ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثنا ها-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا-	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	23	157	115	802	1497	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش مسلم 1750 فتح 3136 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج ال-نبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي-فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا	5355	3697653286825626163	505	905.5	408	715	70.6293716430664	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	159	229	803	1148	1534	300	صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فامر لنا بخمس ذود غر الذري 1942 وفيه ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية-------------- قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا 1943 وفيه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش 1944 وفيه ابو-- موسي بلغنا مخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05356	false	4191575821779166204	186	292	923	1469	1517	300	صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فامر لنا بخمس ذود غر الذري ثم ساق بقيته والقاءل وحدثني القاسم هو ايوب وكليب ورباح ابنا يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناه بن تميم وياتي في اخر المغازي والذباءح والايمان والنذور واخرجه مسلم ايضا ثالثها حديث بعث------------------------- سرية فيها عبد الله قبل نجد فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيراونفلوا بعيرا بعيرا وقد سلف رابعها حديثه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش خامسها حديث ابي موسي بلغنا مخرج ال-نبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن	5356	3697653286825626163	244	376.5	192	597	40.87102127075195	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	19	51	97	273	1534	300	مروان والمسور-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05356	false	4191575821779166204	110	144	525	711	1517	300	مروان والمسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------- حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم احب الحديث الي اصدقه ف---اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال	5356	3697653286825626163	136	232.5	112	208	65.38461303710938	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	218	298	1090	1525	1534	300	ابو موسي------------- بلغنا مخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال في بضع او ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06152	false	-1792739483209045029	235	274	1185	1398	1528	300	ابي موسي رضي الله عنه بلغنا مخرج ال-نبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمنا معه حتي قدمن------ا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	6152	3697653286825626163	195	343.5	159	448	43.52678680419922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	218	298	1090	1525	1534	300	ابو موسي----------------- بلغنا مخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما -------------قال في بضع او ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة ووافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06429	false	2775725512588859102	193	262	906	1271	1470	300	ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج ال-نبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال بضع واما قال في------- ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	6429	3697653286825626163	330	615.0	268	465	70.96774291992188	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	19	133	97	668	1534	300	مروان وال------------------------مسور قال- صلي الله عليه وسل----م حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير راد له--م الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام---------- صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------ان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب فلي----فعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي اعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06504	false	-1568452430930628483	152	300	755	1487	1487	300	مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم و---كان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم------ قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله-	6504	3697653286825626163	540	942.5	430	745	72.48322296142578	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	138	183	694	914	1534	300	اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا ------------------------فامر لنا بخمس ذود غر الذري 1942 ---وفيه ابن عمر -----------بعث النبي صلي الله عليه وسلم	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09529	false	-8101077743409404250	125	177	608	873	1468	300	اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريونفامر لنا بخمس ذود غر الذري فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9529	3697653286825626163	194	308.0	150	268	72.3880615234375	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	125	183	631	914	1534	300	فقال الناس قد طيبنا ذلك ---يا رسول الله الحديث 1941 وفيه ابو موسي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فق-------------------------------------------------------ال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم------------- واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عن-----------------------ا فامر لنا بخمس ذود غر ا----------------------------------------لذري 1942 وفيه ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09647	false	-550445295962745886	51	120	234	590	1494	300	فقال ادن اخبرك عن-- ذلك اتينا رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله وهو يقسم نعما من نعم الصدقة قال ايوب احسبه قال وهو غضبانقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم قال فانطلقنا فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فقيل اين هءلاء الاشعريون فاتينا فامر لنا بخمس ذود غر الذري قال فاندفعنا فقلت لاصحابي اتينا رسول------------------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	9647	3697653286825626163	191	254.5	147	422	45.26066207885742	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1724	true	2176615157811361517	138	183	694	914	1534	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم واتي النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا------------------------- فامر لنا بخمس ذود غر الذري -1942 وفيه ابن عمر -----------بعث النبي صلي الله عليه وسلم	1724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10782	false	-5745116059298446466	189	240	975	1230	1524	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله -قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذري ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10782	3697653286825626163	198	342.0	155	257	77.04280090332031	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1725	true	-2276918391501778895	0	80	0	392	1508	300	او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا ----------------الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم --------------------------------------------------------------------------معهم 1945 وفيه جابر-------------- قال-------------- صلي الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين---- اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجء حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند الرسول----- صلي الله عليه وسلم عدة او دين------- فلياتنا الحديث 1946 وفيه جابر بينما الرسول----- صلي الله عليه وسلم	1725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	157	259	802	1296	1497	300	او قال فاعطانا منها-وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم 4233 مسلم 2502 فتح 3137 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن المنكدر سمع------------ جابرا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجء حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند --رسول الله صلي الله عليه وسلم------- دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5355	3697653286825626163	342	575.5	270	531	64.40677642822266	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1725	true	-2276918391501778895	96	189	469	949	1508	300	غرض البخاري في هذا الباب ان يبين ان اعطاء النبي----------------------- في نواءب المسلمين انما هو من الفء والخمس ال-ذين امرهما مردود اليه يقسم ذلك بحسب ما يءدي اليه اجتهاده ويرد علي------- الشافعي في قوله ان ال----خمس مقسوم علي خمسة اسهم وهم الذين سمي الله الخمس لهم الا سهم النبي فانه مردود علي الاربعة الاسهم الباقية وبيان الحجة عليه ان النبي حين تحلل المسلمين من سبي هوازن واستطابهم ووعدهم ان يعوضهم من اول ما يفء الله عليه انما اشار الي الخمس اذ معلوم ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين فبان ان الخمس لو كان مقسوما	1725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05357	false	1931148305902033382	225	300	1109	1495	1495	300	غرض البخاري في ----الباب ان يبين ان اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في نواءب المسلمين انما هو من الفء والخمس اللذين امرهما مردود اليه يقسم ذلك بحسب ما يءدي اليه اجتهاده وقد اسلفنا مذهب الشافعي في----- ان الفء يخمس والشارع لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلل المسلمين من سبي هوازن واستطابهم ووعدهم ان يعوضهم من اول ما يفء الله عليه انما اشار الي الخمس اذ معلوم ان اربعة اخماس الغنيمة للغانمين فبان ان الخمس لو كان مقسوما-	5357	3697653286825626163	330	572.0	265	515	64.07766723632812	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1725	true	-2276918391501778895	189	300	949	1508	1508	300	علي خمسة اسهم لم يف خمس الخمس بما وعد المسلمين ان يعوضهم من سبي هوازن ذكر اهل السير- ان هوازن لما ابت القتال للنبي اتوا بالابل والنساء والشاء والذرية وجميع اموالهم افتري خمس الخمس يفي بما وعدهم من العوض من ذلك وذهب البخاري الي انه انما تحلل النبي المسلمين من سباياهم بعد ما كانوا فيءا فاطلقهم لما كان نساء بني سعد ولوا من رضاعه فراعي في قبيلهم كله حرمة ذلك كما روعي في المراة صاحبة المزادتين انه لم يضرب علي الحي الذي كانت منه لذمامها في اخذ الماء منها حتي اسلم جميعهم قال المهلب وقد احتج --------------بعض اصحاب مالك بقضية هوازن في انه يجوز قرض الجواري اذا رد غيرها ومنع من-	1725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05358	false	7208860283677003613	0	97	0	493	1511	300	علي خمسة اسهم لم يف خمس الخمس بما وعد المسلمين ان يعوضهم في سبي هوازن ذكر اهل السيرة ان هوازن لما اتت -لقتاله----- اتوا بالابل والنساء------- والذرية وجميع اموالهم---------------------------------------------- وذهب البخاري الي انه----- تحلل المسل------مين من سباياهم بعد ما كانوا فيءا فاطلقهم لما كان نساء بني سعد ولوا من رضاعه فراعي من قبيلهم---- حرمة ذلك كما روعي في المراة صاحبة المزادتين انه لم يضرب علي الحي الذي كانت منه لدماءها في اخذ الماء منها حتي اسلم جميعهم فصل------- وقد احتج كما قال المهلببعض اصحاب مالك بقص-ة هوازن في انه يجوز قرض الجواري اذا رد غيرها ومنع من	5358	3697653286825626163	463	840.0	369	575	80.52173614501953	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1726	true	-1808079875234804111	0	200	0	1009	1483	300	ذلك مالك لانه عنده من باب عارية الفروج وذلك حرام وكذلك الابل التي حمل عليها النبي- الاشعريين هي ايضا من الخمس اذ اربعة اخماس الغنيمة للغانمين------------ وحديث ابن عمر فيه ايضا حجة واضحة ان النفل من الخمس كما قال مالك لانه انما نفلهم بعيرا بعيرا بعد قسمة السهمان بينهم من غير ما وجبت فيه سهمانهم وهو الخمس وقال- الطحاوي---- وذهب قوم الي انه ليس للامام ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس فاما من غير الخمس فلا لانه قد ملكته المقاتلة فلا سبيل للامام عليه وقال ابن المنذر روي هذا القول عن انس بن مالك وسعيد بن المسيب وهو قول مالك والكوفيين والشافعي -ذكره ابو عبيد عن مكحول وعمر بن عبد العزيز وقال ابو عبيد الناس اليوم علي هذا لا نفل من جملة الغنيمة حتي يخمس قال الطحاوي وخالفهم اخرون---------------- فقالوا للامام ان ينفل من الغنيمة ما احب بعد احرازه اياها قبل ان يق-سمها كما كان له قبل ذلك وذكر ابن المنذر ان هذا قول القاسم بن عبد الرحمن وفقهاء اهل الشام قالوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل--- بعده ثم الغنيمة بعد ذلك بين اهل العسكر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وحجة هذا المقالة حديث سليمان بن موسي عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله	1726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05358	false	7208860283677003613	97	297	493	1498	1511	300	ذلك مالك لانه عنده من باب عارية الفروج وهو- حرام فصل-- الابل التي حمل عليها الشارع الاشعريين هي ايضا من الخمس اذ اربعة اخماس الغنيمة للغانمين كما سلف فصل وحديث ابن عمر فيه----- حجة------ ان النفل من الخمس كما قال مالك لانه انما نفلهم بعيرا بعيرا بعد قسمة السهمان بينهم من غير ما وجبت فيه سهام-هم وهو الخمس وقاله الطحاوي قال وذهب قوم الي انه ليس للامام ان ينفل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس فاما ---غير الخمس فلا لانه قد ملك-ه المقاتلة فلا سبيل للامام عليه وقال ابن المنذر روي هذا القول عن انس بن مالك وسعيد بن المسيب وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وذكره ابو عبيد عن مكحول وعمر بن عبد العزيز -قال و--------الناس اليوم علي هذا لا نفل من جملة الغنيمة حتي تخمس------------ وخالفهم اخرون كما قال الطحاوي فقالوا للامام ان ينفل من الغنيمة ما احب بعد احرازه اياها قبل ان يقتسمها كما كان له قبل ذلك وذكر ابن المنذر انه قو---ل القاسم بن عبد الرحمن وفقهاء اهل الشام قالوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل من بعده ثم الغنيمة بعد ذلك بين اهل العسكر وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وحجة هذه المقالة حديث سليمان بن موسي عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله	5358	3697653286825626163	949	1770.0	758	1048	90.55343627929688	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1726	true	-1808079875234804111	200	300	1009	1483	1483	300	نفل في بداته الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس و الا لم يكن لذكر الثلث معني قال الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم بل له معني صحيح وذلك ان المذكور من نفله في البداة الربع هو مما يجوز له النفل منه وكذلك نفله في الرجعة الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس وروي حديث حبيب بلفظ يدل علي هذا المعني روي مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله كان ينفل الثلث بعد الخمس قال الطحاوي واحتجوا ايضا بما رواه سليمان بن موسي عن مكحول عن ابي سلام عن ابي-	1726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05359	false	-6688561368337553269	1	101	5	503	1464	300	نفل في بداته الربع قبل الخمس فكذلك الثلث الذي ينفله في الرجعة هو الثلث ايضا قبل الخمس و-الا لم يكن لذكر الثلث معني وهو حديث اخرجه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم والزم الدارقطني الشيخين تخريج حديث حبيب بن مسلمة فيقال---- بل له معني----- وذلك ان المذكور من نفله في البداة الربع هو مما يجوز له النفل منه فكذلك نفله في الرجعة الثلث مما يجوز له النفل منه وهو الخمس بدليل رواية مكحول------------------------------- عن زياد--------- عن حبيب انه عليه السلام------ كان ينفل الثلث بعد الخمس------------ واحتجوا ايضا بحديث--- سليمان بن موسي عن مكحول عن ابي سلام عن ابي	5359	3697653286825626163	362	615.0	283	569	63.62038803100586	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	0	201	0	966	1433	300	امامة الباهلي عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله ينفلهم -------------------اذا خرجوا بادءين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث قيل لهم وهذا لا حجة فيه لانه محتمل ان يكون معناه ينفلهم اذا قفلوا الثلث فيكون ذلك علي قفول من قتال الي قتال فيكون الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس------------ وذلك جاءز عندنا لانه يرجي بذلك صلاح القوم وتحريضهم علي قتال عدوهم فاما اذا كان القتال قد ارتفع فلا يجوز النفل لانه لا-منفعة للمسلمين في ذلك وقال ابو عبيد--- النفل في قوله الذي ذكره ابن عمر-------- ونفلوا بعيرا بعيرا بعد ذكر السهام ولا وجه له الا ان يكون من الخمس وقد جاء مبينا في حديث مكحول ان النبي -------نفل يوم حنين من الخمس وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغني عن عبد الله بن عمر ---------------انه قال نفل رسول الله سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم قال الطحاوي وقوله صلي- الله عليه وسلم يوم حنين حين اخذ وبرة من جنب بعيره ثم قال ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم يدل ان ما سوي الخمس من المغنم للمقاتلة ويدل علي صحة ما قلنا ما رواه ابو عوانة عن عاصم بن كليب عن ابي الجويرية	1727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05359	false	-6688561368337553269	101	300	503	1464	1464	300	امامة الباهلي عن عبادة بن الصامت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا باد-ين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث و------------لا حجة فيه لانه يحتمل ا-----ن معناه ينفلهم اذا قفلوا الثلث فيكون ذلك علي ق-ول من قا-ل الي قتال فيكون الثلث المنفل هو الثلث قبل الخمس قال الطحاوي وذلك جاءز عندنا لانه يرجي بذلك صلاح القوم وتحريضهم علي قتال عدوهم فاما اذا كان القتال قد ارتفع فلا يكون النفل لانه لا منفعة للمسلمين في ذلك وقال ابو عبيد في النفل-------- الذي ذكره ابن عمر في قوله ونفلوا بعيرا بعيرا بعد ذكر السهام ولا وجه له الا ان يكون من الخمس وقد جاء مبينا في حديث مكحول انه عليه السلام نفل يوم خيبر من الخمس وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال نفل رسول الله سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم------------ وقوله عليه السلا--------م يوم خيبر حين اخذ وبرة من جنب بعير- ثم قال ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم يدل ان ما سوي الخمس من المغنم للمقاتلة يوضحه رواية ابي----------------- عوانة عن عاصم بن كليب عن ابي الجويرية-	5359	3697653286825626163	850	1544.5	670	1032	82.36434173583984	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1727	true	8694841975436434662	201	300	966	1433	1433	300	عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل الا بعد الخمس اي حتي يقسم الخمس واذا قسم الخمس انفرد حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام من بعد ان اثر -به هو من الخمس لا من الاربعة الاخماس التي هي حق المقاتلة ولو اخذنا النفل قبل ذلك لكان حقهم قد بطل بعد وجوبه وانما يجوز النفل مما يدخل في ملك المنفل من ذلك العدو فاما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك وصار في ملك المسلمين فلا نفل فيه لانه من مال المسلمين فثبت بذلك ا--لا نفل بعد احراز الغنيمة-	1727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05360	false	-8169766319692144813	0	100	0	471	1442	300	عن معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس اي حتي يقسم الخمس واذا قسم------ انفرد حق المقاتلة وهو اربعة اخماس فكان ذلك النفل الذي ينفله الامام------- ان اثر ذلك هو في الخمس لا من الاربعة اخ--ماس التي هي حق المقاتلة ولو اجزنا النفل قبل ذلك لكان حقهم قد بطل---- وجوبه وانما يجوز النفل مما يدخل في ملك المنفل من ملك العدو فاما ما قد زال عن ملك العدو قبل ذلك وصار في ملك المسلمين فلا نفل فيه لانه من مال المسلمين فثبت بذلك ان لا نفل بعد احراز الغنيمة	5360	3697653286825626163	440	820.5	346	490	89.7959213256836	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1728	true	-6625114899635169626	175	221	861	1074	1466	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت مغنما مع رسول الله -------------------------الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله------ كان وعدهم بها لقوله تعالي واخري لم تقدروا	1728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04933	false	-7872717385183989012	110	159	529	759	1436	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله تعالي كان وعدهم بها بقوله------ واخري لم تقدروا	4933	3697653286825626163	197	353.0	154	244	80.73770141601562	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1728	true	-6625114899635169626	74	170	380	832	1466	300	موسي بن عقبة قال ان النبي صلي الله عليه وسل--م استطاب انفس الغانمين بما اعطاهم------------ كما فعل في سبي هوازن وقد روي ذلك عن ابي هريرة روي خثيم بن عراك عن ابيه عن نفر من قومه ان ابا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه فوجدوا النبي قد خرج الي خيبر قال فقدمنا عليه وهو قد فتح خيبر فكلم الناس فاشركنا في سهامهم وقيل انما اعطاهم من خيبر ما لم يفتتح بقتال مما قد انجلي عنه اهله بالرعب فصار فيءا لانه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وبعض خيبر كانت هكذا وقال اخرون-------------- انما اعط--ي من	1728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05357	false	1931148305902033382	116	168	565	824	1495	300	موسي بن عقبة ان------------------ه عليه السلام استطاب انفس الغانمين بما اعطي اصحاب السفينة كما فعل في سبي هوازن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اعطاهم م-------ما لا يف-تح بقتال مما قد ا-جلي عنه اهله بالرعب فصار فيءا لانه لا يوجف عليه بخيل ولا ركاب وبعض خيبر كانت هكذا وقال اخرون منهم ابن حبيب انما اعطاهم من	5357	3697653286825626163	218	357.5	171	482	45.228214263916016	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1728	true	-6625114899635169626	0	220	0	1067	1466	300	ومما احتج به اصحاب مالك قالوا انما لم يجعل مالك النفل من راس الغنيمة لان اهلها معينون وهم الموجفون وجعله من الخمس لان قسمته مردودة الي اجتهاد الامام واهله غير معينين وفي حديث ابن عمر رد لقول من قال ان النفل من خمس الخمس وانما في الحديث انه نفل نصف السدس لانه بلغت سهمانهم اثنا عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا---- واما حديث ابي موسي واهل السفينة فان للعلماء في معناه تاويلات احدها ما ذكر م-------وسي بن عقبة قال --ان النبي صلي الله عليه وسلم استطاب انفس الغانمين بما اعطاهم كما فعل في سبي هوازن وقد روي ذلك عن ابي هريرة روي خثيم بن عراك عن ابيه عن نفر من قومه ان ابا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه فوجدوا النبي----------------------- قد خرج الي خيبر قال فقدمنا عليه وهو قد فتح خيبر فكلم الناس فاشركنا في سهامهم وقيل انما اعطاهم من خيبر ما لم يفتتح بقتال مما قد انجلي عنه اهله بالرعب فصار فيءا لانه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وبعض خيبر كانت هكذا وقال اخرون انما اعطي من خيبر لاهل الحديبية خاصة رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت مغنما مع رسول الله -------------------الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله------ كان وعدهم بها لقوله تعالي واخري لم	1728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05360	false	-8169766319692144813	100	300	471	1442	1442	300	ومما احتج به اصحاب مالك قالوا انما لم يجعل مالك النفل من راس الغنيمة لان --لها معينين وهم الموجفون وجعله من الخمس لان قسمته مردودة الي اجتهاد الامام واهله غير معينين وفي حديث ابن عمر رد لقول من قال ان النفل من خمس الخمس وانما في الحديث انه نفل نصف السدس لانه بلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا فصل واما حديث ابي موسي واهل السفينة فان للعلماء في معناه تاويلات احدها ما اسلفناه عن موسي بن عقبة -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استطاب قلوب الغانمين مما اعطاهم كما فعل في سبي هوازن و---روي ذلك عن ابي هريرة روي خثيم بن عراك عن ابيه عن نفر من قومه ان ابا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج الي خيبر قال فقدمنا عليه و---قد فتح خيبر فكلم الناس فاشركنا في سهامهم وقيل انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي من خيبر لاهل الحديبية خاصة رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت مغنما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة شهدوها او لم يشهدوها لان الله تعالي كان وعدهم بها بقوله------ واخري لم-	5360	3697653286825626163	887	1658.0	701	1128	78.63475036621094	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1728	true	-6625114899635169626	220	300	1067	1466	1466	300	تقدروا عليه------- بعد قوله وعدكم الله مغانم ك----------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة وقال اخرون انما اعطاهم من خيبر من الخمس الذي حكمه حكم الفء وله ان يضعه باجتهاده حيث شاء ويمكن ان يذهب البخاري الي هذا القول والله اعلم وحديث جابر يحتمل ان يكون من الخمس او من الفء وكذلك حديث جابر اذ قال الرجل للنبي ا-عدل يحتمل ان يكون من الخمس لانه انما انكر الاعرابي الجاهل ما راي من التفضيل وذلك لا يكون في اربعة اخماس الغنيمة وانما يكون في الخمس الذي هو-	1728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05361	false	-7426699031624106521	0	93	0	470	1516	300	تقدروا عليها الفتح بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح وهذا احد الاقوال في الاية كما سلف وقال اخرون انما اعطاهم منها مما لم يفتح بقتال وقد سلف وقال اخرون انما اعطاهم من---ها من الخمس الذي حكمه حكم الفء وله ان يضعه باجتهاده حيث شاء ويمكن ان يذهب البخاري الي هذا القول فصل------- وحديث جابر يحتمل ان يكون من الخمس او ال---فء وكذلك حديث ج-------------------ابر الاخر يحتمل ان يكون من الخمس لانه انما انكر الاعرابي الجاهل ما راي من التفضيل وذلك لا يكون في اربعة اخماس الغنيمة وانما يكون في الخمس الذي هو	5361	3697653286825626163	352	657.0	280	502	70.11952209472656	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1729	true	-1073660508635460536	0	220	0	1109	1500	300	موكول الي اجتهاده صلي- الله عليه وسلم قال اسماعيل بن اسحاق -هذا مما لا يعلم انه من الخمس وقد قسمه رسول الله-- بغير وزن حدثنا بذلك ابن -ابي اويس حدثنا ابي حدثنا يحيي بن سعيد اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول بصر عيني وسمع اذني رسول الله------------------- بالجعرانة وفي ثوب بلال فضة يقبضها للناس يعطيهم فقال له رجل اعدل الحديث وق---ال ابو عبد الله بن ابي صفرة فعل الرسول------ في سبي هوازن يدل ان الغناءم علي حكم الامام -ان راي ان يصرفها الي ما هو اوكد واعظم مصلحة للمسلمين من قسمتها علي الغانمين صرفها ولم يعط الغانمين شيءا كما فعل بمكة فتحها عنوة ومن عليهم ولم يعط اصحابه منها شيءا بل ابقاها للرحم التي كانت بينه وبينهم وكذلك اراد ان يفعل بهوازن للرضاعة فيهم حين استاني بالغناءم فلما ابطءوا قسم ثم لما جاءوا رد بعضا وابقي للغانمين بعضا عن طيب انفسهم ولم يستطب انفسهم بمكة لانه لم يملكهم واستطاب انفسهم بهوازن لانه قد كان قسم لهم وملكهم فصح بهذا انه لا شء لهم الا ان يملكوا ولذلك قال مالك يحد الزاني ويقطع السارق وان كان له في الغنيمة سهم اذا فعل ذلك قبل القسمة فلو كان له فيها شبهة لدرا الحد بها لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات فدل انه لا شبهة لهم فيها الا ان يملكوها بالقسمة وحكي الطبري هذه المقالة عن بعض اهل العلم قالوا	1729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05361	false	-7426699031624106521	93	300	470	1516	1516	300	موكول الي اجتهاده عليه السلام ق--------ال اسماعيل بن اسحاق وهذا مما لا يعلم انه من الخمس وقد قسمه عليه السلام بغير وزن ثم ساقه من حديث ابي--------------------------------------------- الزبير---- سمع جابرا يقول بصر عيني وسمع اذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجعرانة وفي ثوب بلال فضة يقبضها للناس يعطيهم فقال له رجل اعدل الحديث فصل قال ابن ------------ابي صفرة فعله عليه السلام في سبي هوازن يدل ان الغناءم علي حكم الامام وان راي ان يصرفها الي ما هو اوكد واعظم مصلحة للمسلمين من قسمتها علي الغانمين صرفها ولم يعط الغانمين شيءا كما فعل بمكة فتحها عنوة ومن عليهم ولم يعط اصحابه منه-----ا بل ابقاها للرحم التي كانت بينه وبينهم وكذلك اراد ان يفعل بهوازن للرضاعة فيهم حين اسبيا- بالغناءم فلما ابطءوا قسم ثم لما جاءوا رد بعضا وابقي للغانمين بعضا عن طيب انفسهم ولم يستطب انفسهم بمكة لانه لم يملكهم واستطاب انفسهم بهوازن لانه قد كان قسم لهم وملكهم فصح بهذا انه لا شء لهم الا ان يملكوا وقد --قال مالك يحد الزاني ويقطع السارق وان كان له في الغنيمة سهم اذا فعل ذلك قبل القسمة فلو كان له فيها شبهة لدرا الحد بها لحديث------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات فدل انه لا شبهة لهم فيها الا ان يملكوها بالقسمة وحكي الطبري هذه المقالة عن بعض اهل العلم قالوا-	5361	3697653286825626163	966	1801.0	772	1143	84.51443481445312	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1729	true	-1073660508635460536	220	300	1109	1500	1500	300	حكم المغانم كلها لرسول الله------------------- في مغازيه كلها وله ان يصرفها الي من -شاء ويحرمها علي من حضر القتال ومن لم يحضر واعتلوا بقوله تعالي قل الانفال لله والرسو--------ل وبفعله صلي- الله عليه وسلم في هوازن ولم يسم القاءلين بذلك وقال اخرون اربعة اخماس الغنيمة حق للغانمين لا شء فيه للامام وانما هو صلي- الله عليه وسلم كبعض من حضر الوقعة الا ما كان خصه الله به من الفء وخمس الخمس واما غير ذلك فلم يكن له فيه شء قالوا-	1729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05362	false	4256218100629344338	0	79	0	400	1485	300	حكم الغناءم كلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه كلها وله ان يصرفها الي من يشاء ويحرمها---- من حصر القتال ومن لم يحضر واعتلوا بقوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال وبفعله عليه السلام ب----------هوازن ولم يسم القاءلين بذلك وقال اخرون اربعة اخماس الغنيمة حق للغانمين لا شء فيه للامام وانما هو عليه السلا--------م كبعض من حضر الوقعة الا ما كان خصه الله به من الفء وخمس الخمس واما غير ذلك فلم يكن له فيه شء قالوا	5362	3697653286825626163	354	637.0	282	422	83.8862533569336	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1730	true	-7340378004899996793	0	233	0	1125	1439	300	والذي اعطي صلي- الله عليه وسلم يوم حنين المءلفة قلوبهم انما كان من نصيبه و-حقه من الغنيمة------- وقوله تعالي قل الانفال لله والرسول معناه له وضعها مواضعها التي امره الله بوضعها فيها لا انه ملكها ليعمل فيها ما شاء قالوا وكيف يجوز ان يكون معني قوله والرسول ملكا له وهو صلي- الله عليه وسلم يعزل يوم صدر من حنين فتناول وبرة من الارض وقال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم قالوا فتبين بهذا الحديث ان ما اعطي النبي المءلفة ومن لم يشهد الوقعة انما كان من نصيبه وحقه من الغنيمة خاصة -قال ابو عبيد مكة لا تشبه شيءا من البلاد وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م سن بمكة سننا لم يسنها في ساءر البلاد روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله الا تبني لك بيتا يظلك من الشمس بمكة -قال لا انما هي مناخ من سبق رواه عن ابن مهدي عن اسراءيل عن ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه عن عاءشة وقال عبد الله بن عمرو من اكل من اجور بيوت مكة فانما ياكل في بطنه نار جهنم وكره اهل العلم كراء بيوتها وقال ابن عباس وابن عمر الحرم كله مسجد وقال مجاهد مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءخذ اجور بيوتها ولا تحل ضالتها الا لمنشد قال ابو عبيد فاذا كان حكم مكة انها مناخ لمن سبق وانها مسجد لجماعة المسلمين ولا تباع رباعها ولا يطيب كراء بيوتها فكيف يقاس غيرها عليها	1730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05362	false	4256218100629344338	79	275	400	1349	1485	300	والذي اعطي عليه السلا--------م يوم حنين للمءلفة قلوبهم انما كان من نصيبه و حقه من الغنيمة وقالوا وقوله تعالي قل الانفال لله والرسول معناه له وضعها موض-عها التي امره الله بوضعها فيها لا انه ملكها ليعمل فيها ما شاء قالوا وكيف يجوز ان يكون معني قوله والرسول ملكا له وهو عليه السلام يقو--------ل يوم صدر من حنين فتناول وبرة من الارض----- ما لي م--ن مال الله الي اخره فبين ------------------------------هذا------- ان ما اعط------ي المءلفة ومن لم يشهد الوقعة انما كان من نصيبه وحقه من الغنيمة خاصة وقال ابو عبيد مكة لا تشبه شيءا من البلاد وذ-------------لك ا-نه عليه السلام سن بمكة شيءا لم يسنه- في ساءر البلاد------------------ قالت له عاءشة ----الا تبني لك بيتا يظلك من الشمس بمني فقال لا من----ي مناخ من سبق و--------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمرو من اكل من اجور بيوت مكة فانما ياكل في بطنه نار جهنم وكره اهل العلم كراء بيوتها وقال ابن عباس وابن عمر الحرم كله مسجد وقال مجاهد مكة مناخ لا يباع رباعها ولا تءخذ اجور بيوتها ولا تحل ضالتها الا لمنشد قال ابو عبيد فاذا كان حكم مكة انها مناخ -من سبق وانها مسجد -جماعة المسلمين ولا تباع رباعها ولا يطيب كراء بيوتها فكيف يقاس غيرها عليها	5362	3697653286825626163	884	1570.5	696	1139	77.6119384765625	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1730	true	-7340378004899996793	268	298	1286	1429	1439	300	الحديث حجة في جواز ال--------من علي الاساري واطلاقهم بغير فداء خلاف قول بعض التابعين لان النبي------- لا يجوز في صفته ان يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز	1730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05366	false	-7158393401700970793	238	271	1163	1314	1450	300	الحديث قال علي ان للامام ان يمن علي الاساري من -------غير فداء خلاف قول بعض التابعين لانه عليه السلام لا يجوز في صفته ان يخبر عن شء لو وقع لفعله وهو غير جاءز	5366	3697653286825626163	114	195.0	88	158	72.15190124511719	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1731	true	8336108514322223570	0	133	0	698	1519	300	وفيه جواز التشفيع للمذنبين الشريف علي سبيل الاستءلاف--- والانتفاع باشفاعه في رد عادته المشركين باكثر ما يخشي من ض-د المطلقين لطاعتهم لسيدهم المشفع -بهم وهو نظر من الرسول وان الانتفاع بالمن عليهم اكثر من قتلهم او استرقاقهم---- قال المءلف وقوله باب المن علي الاساري من غير ان يخمسوا فيه حجة لما ذكره ابن القصار عن مالك وابي حنيفة ان الغناءم لا يستقر ملك الغانمين عليها بنفس الغنيمة الا بعد قسمة الامام لها وحكي عن الشافعي انهم يملكون بنفس الغنيمة قال المءلف------------ والحجة للقول الاول هذا الحديث------ وذلك انه صلي الله عليه وسلم لو من علي- الاس-----------اري سقط سهم من له الخمس كما سقط سهم الغانمين وقوله صلي الله عليه وسلم لتركتهم به يق-ضي ترك جميعهم لا ترك بعضهم واحتج ابن القصار فقال لو ملكوا بنفس الغنيمة لكان من له اب او ولد ممن	1731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05367	false	-8828457452906317426	177	300	885	1534	1534	300	وفيه جواز ال-شفيع للرءيس-- الشريف علي سبيل الاءت-لاف له والانتفاع باشفاعه في رد دعاية المشركين باكثر ما يخشي من ضرر المكلفين لطاعتهم لسيدهم المشفع فيهم ورسولهم من الشارع وان الانتفاع بالمن عليهم اكبر من قتلهم او استرقاقهم فصل قال ابن بطال وفي ترجمة الباب------------------------------ حجة لما ذكره ابن القصار عن مالك وابي حنيفة ان الغناءم لا يستقر ملك الغانمين عليها بنفس الغنيمة الا بعد قسمة الامام لها وحكي عن الشافعي انهم يملكون بنفس الغنيمة لا بعد قسمة الامام لها والحجة ل------لاول ------حديث الباب وذلك انه -------------------لو من عليه السلام علي الاساري سقط سهم من له الخمس كما سقط سهم الغانمين وقوله------------------- لتركتهم له يقتضي ترك جميعهم لا---- بعضهم واحتج ابن القصار فقال لو ملكوا بنفس الغنيمة لكان من له اب او ولد ممن-	5367	3697653286825626163	551	926.0	441	738	74.66124725341797	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1731	true	8336108514322223570	133	300	698	1519	1519	300	يعتق عليه اذا ملكه يجب ان يعتق عليه بنفس الغنيمة ويحاسب به من سهمه وكان يجب لو تاخرت القس-مة في العين والورق ثم قسمت ان يكون -حول الزكاة علي الغانمين يوم غنموا وفي اتفاقهم انه لا يعتق عليهم من يلزمهم عتقه الا بعد القسمة ولا يكون حول الزكاة الا من يوم حاز نصيبه بالقسم------ة انه لا يملك بنفس الغنيمة ولو ملك بنفس الغنيمة لم يجب عليه الحد اذا وطء جارية من المغنم قبل القسمة واحتج اصحاب الشافعي فقالوا لو ترك السبي -لمطعم بن عدي كان يستطيب انفس اصحابه الغانمين كما فعل في سبي هوازن لان الله------ اوجب لهم ملك الغناءم اذا غنموها بقوله واعلموا انما غنمتم من شء-------- فاضافهم اليهم واما قولهم لو ملكوا بنفس الغنيمة فكان من له اب او ولد يعتق بنفس الغنيمة ولا حجة فيه لان السنة انما وردت فيمن اعتق شقصا له في عبد معين قد ملكه وعرفه بعينه فاما ما لا يعرف بعينه فلا يشبه عتق الشريك الا تري ان الشريك له ان يعتق كما يعتق صاحبه وفي اجماعهم انه يعتق علي-	1731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05368	false	-1729061949778248847	0	165	0	820	1504	300	يعتق عليه اذا ملكه يجب ان يعتق عليه------------- ويحاسب به من سهمه وكان يجب لو تاخرت الغنيمة في العين والورق ثم قسمت ان يكون لحول الزكاة علي الغانمين يوم غنموا وفي اتفاقهم انه لا يعتق عليهم من يلزمهم عتقه الا بعد القسمة ولا يكون حول الزكاة الا من يوم حان نصيبه بالقسمة دلالة انه لا يملك بنفس الغنيمة ولو ملك بنفسها------ لم يجب عليه الحد اذا وطء جارية من المغنم قبل القسمة واحتج اصحابنا------ فقالوا لو ترك النبي للمطعم بن عدي كان يستطيب انفس اصحابه الغانمين كما فعل في سبي هوازن لان الله تعالي اوجب لهم ملك الغناءم اذا غنموها بقوله واعلموا انما غنمتم الاية الانفال فاضافها اليهم واما قولهم لو ملكوا بنفس الغنيمة لكان من له اب او ولد يعتق بنفس الغنيمة فلا حجة فيه لان السنة انما وردت فيمن اعتق شقصا له في عبد معين قد ملكه وعرفه بعينه فاما من لا يعرف بعينه فلا يشبه عتق الشريك الا تري ان الشريك له ان يعتق كما اعتق صاحبه وفي اجماعهم انه يعتق علي	5368	3697653286825626163	780	1477.5	619	845	92.30769348144531	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	0	86	0	432	1463	300	الشريك الموسر في المعتق واجماعهم انه لا يعتق عليه في شركته في الغنيمة دليل واضح علي الفرق بينهما واما قوله انه يجب ان يكون حول الزكاة من وقت الغنيمة لو كان ملكا فخطا بين علي مذهب المالكيين وغيرهم لان العواءد لا يراعي حولها عندهم الا من يوم يصير بيد صاحبه و-اما اعتلالهم بوجوب الحد علي من وطء من المغنم قبل القسمة فلا معني له لان الحدود تدرا بالشبهات ولا خلاف بين العلماء انه لو وطء جارية معينة بينه وبين غيره لم يحد فكيف ما لا يتعين	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05368	false	-1729061949778248847	165	251	820	1246	1504	300	الشريك الموسر في ال-عتق واجماعهم انه لا يعتق عليه في تركته في الغنيمة دليل واضح علي الفرق بينهما واما قوله انه يجب ان يكون حول الزكاة من وقت الغنيمة لو كان ملكا فخطا بين علي مذهب --مالك--- وغيرهم لان الفواءد لا تراعي حولها عندهم الا من يوم تصير بيد صاحبها واما اعتلالهم بوجوب الحد علي من وطء من المغنم قبل القسمة فلا معني له لان الحدود تدرا بالشبهة- ولا خلاف بين العلماء انه لو وطء جارية معينة بينه وبين غيره لم يحد فكيف ما لا يتعين	5368	3697653286825626163	418	808.5	333	433	96.53579711914062	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	86	225	432	1106	1463	300	17 باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد-العزيز لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من هو احوج اليه وان كان الذي اعطي لما يشكو اليه من الحاجة ولما مسهم في جنبه من قومهم وحلفاءهم 1948 فيه ج--------------------------------------------------------------------بير بن مطعم---- مشيت انا وعثمان بن عفان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال الخطابي شء اي مثل ----قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل ق-ال ابن اسحاق وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05369	false	6454298723850545223	2	159	10	764	1456	300	17 باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من هو احوج اليه وان كان الذي اعطي لما يشكو اليه من الحاجة ولما مسه- في جنبه من قومهم وحلفاءهم 3140 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل وقال ابن اسحاق -عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم	5369	3697653286825626163	645	1216.0	511	757	85.20475769042969	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	267	300	1306	1463	1463	300	بينهم -اكثر و--اقل لانه لم يخص في الحديث مبلغ سهمهم كم هو وانما قصد في الحديث الفرق بين بني هاشم وبني المطلب وبين ساءر بني عبد مناف وهذا الحديث يرد قول ابن عباس-	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05370	false	7718386993986397793	0	31	0	147	1482	300	بينهم باكثر او اقل لانه لم يخص في الحديث مبلغ سهمهم كم هو وانما قصد بالح--ديث الفرق بين بني هاشم وبني المطلب وبين ساءر بني عبد مناف نعم قا------------ل ابن عباس	5370	3697653286825626163	133	236.5	105	161	82.60869598388672	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	147	187	721	920	1463	300	جبير بن مطعم---- مشيت انا وعثمان بن عفان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا و-----نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء ------------	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05868	false	4752539338430359074	257	296	1306	1500	1523	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال عليه السلا-----------------م انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء	5868	3697653286825626163	154	249.0	121	225	68.44444274902344	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	147	208	721	1017	1463	300	جبير بن مطعم---------- مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد قال الخطابي شء اي مثل قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06429	false	2775725512588859102	122	172	561	807	1470	300	جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن-------- بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس و----بني نوفل	6429	3697653286825626163	208	337.0	166	334	62.275447845458984	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1732	true	3600488748128503406	147	208	721	1017	1463	300	جبير بن مطعم---------- مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد قال الخطابي شء اي مثل قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل	1732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06447	false	-7332615481817756353	178	228	862	1107	1474	300	جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي -رسول صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن-------- بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس و----بني نوفل	6447	3697653286825626163	203	318.0	161	334	60.7784423828125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1733	true	9082799228994066485	0	268	0	1332	1497	300	حين كتب اليه نجدة-------- يساله عن سهم ذي القربي ومن هم قال هم قرابة الرسول ولكن ابي---- علينا قومنا فصبرنا الا تري ان ابن عباس لم يظلم من ابي ذلك عليه ف---دل ان ما اريد به مع ذلك بقرابة رسول الله------------------- بعضهم دون بعض وجعل الراي في ذلك الي رسول الله يضعه فيمن شاء منهم وهم اهل الفقر والحاجة خاصة وكذلك قال عمر بن الخطاب انما جعل الخمس لاصناف سماهم فاسعدهم فيه حظا اشدهم فاقة واكثرهم عددا وذكر الطحاوي باسناذه -عن الحسن بن محمد بن علي قال اختلف الناس بعد وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم في سهم ذي القربي فقال قوم -هو لقرابة الخليفة وقال قوم سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم هو للخليفة من بعده ثم اجمع رايهم ان يجعلوا هذين السهمين في العدة والخيل في سبيل الله فكان ذلك--- امارة ابي بكر وعمر قال الطحاوي افلا تري ان ذلك مما قد اجمع عليه الصحابة ولو كان ذلك لقرابة رسول الله------------------- لما منعوا منه ولما صرف الي غيرهم ولا خفي ذلك عن الحسن بن محمد مع علمه وتقدمه وهذا يرد قول من زعم ان لذي القربي سهما مفروضا من الخمس وقد تقدم هذا المعني في باب درع النبي وعصاه وسيفه وزعم-------------- الش----------------------افعي ان----ه يعطي الرجل من ذوي القربي سهمين والمراة سهما وخالفه اصحابه المزني وابو ثور وجميع الناس وقالوا الذكر والانثي في ذلك سواء و---------هذا هو الصحيح لانهم انما اعطوا بالقرابة وذلك لا يوجب التفضيل--------- كما لو اوصي الرجل لقرابته بوصية لم يعط ال--------ذكر مثل حظ الاثنيين لانهم انما اعطوا باللفظ الذي اوجب لهم ذلك فاما المواريث فان الله تعالي قسمها بين اهلها علي امور مختلفة جعل للوالدين في حال شيءا وفي حال غيره والاولاد اذا	1733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05370	false	7718386993986397793	31	300	147	1482	1482	300	حين كتب اليه نجدة الحروري يساله عن سهم ذي القربي ومن هم قال هم قرابة الرسول ولكن ابي ذلك علينا قومنا فصبرنا لك-------ن ابن عباس لم يعلم من ابي ذلك عليه فقد دل ان ما اريد به في ذلك بقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم دون بعض وجعل الراي في ذلك الي---------ه يضعه فيمن شاء منهم وهم اهل الفقر والحاجة خاصة ولذلك قال عمر بن الخطاب انما جعل الخمس لاصناف سماهم فاسعدهم فيه حظا اشدهم فاقة واكثرهم عددا وذكر الطحاوي باسناده الي الحسن بن محمد بن علي قال اختلف الناس بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سهم ذي القربي فقال قاءل هو لقرابة الخليفة وقال قوم سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو للخليفة من بعده ثم اجمع رايهم ان يجعلوا هذين السهمين في العدة والخيل في سبيل الله فكان ذلك في امارة ابي بكر وعمر قال الطحاوي اولا تري ان ذلك مما قد اجمع عليه الصحابة ولو كان ذلك لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما منعوا منه ول-ا صرف الي غيرهم ولا خفي ذلك عن الحسن بن محمد مع علمه وتقدمه------------------------------------------------------- وقد سلف ذلك-------- في باب درع النبي صلي الله عليه وسلم وخالف اصحاب الشافعيالمزني وابو ثورالشافعي في قوله يعطي للرجل من ذ-ي القربي سهمين والمراة سهما ف------------------------------------------قالوا الذكر والانثي في ذلك سواء وصححه ابن بطال وبال---غ لانهم انما اعطوا بالقرابة وذلك لا يوجب التفضيل الذي وصف كما لو اوصي --رجل لقرابته بوصية لم يجز ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين لانهم انما اعطوا باللفظ الذي اوجب لهم ذلك فاما المواريث فان الله تعالي قسمها بين اهلها علي امور مختلفة جعل للوالدين في حال شيءا وفي حال غيره وللاولاد اذا-	5370	3697653286825626163	1145	2048.0	908	1466	78.10368347167969	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1733	true	9082799228994066485	268	300	1332	1497	1497	300	كانوا ذكورا واناثا شيءا واذا كن اناثا غير ذلك وكذلك الاخوة والاخوات و---هذا الحديث حجة- للشافعي ان ذا القربي الذي يسهم لهم من الخمس هم بنو هاشم وبنو المطلب اخي هاشم خاصة-	1733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05371	false	-8130935184256207482	0	33	0	170	1465	300	كانوا ذكورا واناثا شيءا واذا كن اناثا غير ذلك وكذلك الاخوة والاخوات فصل هذا الحديث ظاهر للشافعي ان ذا القربي الذي يسهم لهم من الخمس هم بنو هاشم وبنو المطلب اخي هاشم خاصة	5371	3697653286825626163	161	302.0	130	170	94.70587921142578	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	0	228	0	1120	1486	300	دون ساءر قرابته صلي الله عليه وسلم وبه قال ابو ثور وقال ابن الحنفية سهم ذي القربي هو لنا اهل البيت وروي--- عمر بن عبد العزيز انهم بنو هاشم خاصة وقال اصبغ بن الفرج اختلف في ذلك فقيل هم قرابة الرسول----- وقيل قريش كلها قال ووجدت--- معاني الاثار انهم ال محمد وقد تقدم في كتاب الزكاة اختلافهم في ال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة----- 18 باب من لم يخمس الاسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ال--خمس وحكم الامام فيه 1949 فيه عب----------------------------------------------------د الرحمن بن عوف------------------- بينا انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت---- ابي جهل يجول في الناس فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني عنه فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا معاذ -بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	1734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05371	false	-8130935184256207482	33	273	170	1348	1465	300	دون ساءر قرابته------------------- وبه قال ابو ثور وقال ابن الحنفية سهم ذي القربي هو لنا اهل البيت وروي عن عمر بن عبد العزيز انهم بنو هاشم خاصة وقال اصبغ بن الفرج اختلف في ذلك فقيل هم قرابة الرسول خاصة وقيل قريش كلها قال ووجدت في معاني الاثار انهم ال محمد وقد تقدم في----- الزكاة اختلافهم في اله ----الذين تحرم عليهم الصدقة AUTO 18 باب من لم يخمس الاسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه 3141 حدثنا مسدد حدثنا يوسف بن الماجشون عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال بينا انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني و---شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس -قلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني---- فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	5371	3697653286825626163	1064	2007.5	848	1214	87.64414978027344	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	232	300	1140	1486	1486	300	خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من-	1734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05372	false	533520171932726863	5	74	23	374	1465	300	خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من	5372	3697653286825626163	343	667.0	276	352	97.44318389892578	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1734	true	-8659045468168767337	230	300	1130	1486	1486	300	ابو قتادة---- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه ف-------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من-	1734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06505	false	2731408154136761388	174	242	816	1159	1422	300	ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضرب-----------ته من وراءه -----------------علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر---------- فقلت ما بال الناس قال امر الله عز وجل ثم-- رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من	6505	3697653286825626163	303	529.5	242	383	79.11227416992188	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	0	90	0	431	1444	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثلها فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05372	false	533520171932726863	91	167	445	808	1465	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله- فق-----------------------------------------------------------------------------ال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	5372	3697653286825626163	349	665.0	276	444	78.60360717773438	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	90	218	431	1051	1444	300	ووقع هذا الحديث------- في غزوة حنين من حديث الليث عن يحيي بن سعيد كلا لا ن------عطيه اضيبع من قريش وندع اسدا من اسد الله الحديث----------------- اختلف الفقهاء في السلب هل يخمس فقال الشافعي--------------- كل شء من الغنيمة يخمس الا السلب فانه لا يخمس وهو قول احمد --بن حنبل وجماعة من اهل الحديث وذكر ابن خواز بنداذ عن مالك ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه علي الاجتهاد كما فعل عمر في سلب البراء بن مالك وان شاء لم يخمسه واختاره------- اسماعيل ابن اسحاق وقال اسحاق بن راهويه ---اذا كثرت الاسلاب خمست كما فعل عمر بن الخطاب وقال------------------------------------ مكحول والثوري السلب مغنم ويخمس وفي مختصر الوقار عن مالك انه يخمس السلب وهو قول ابن عباس روي الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال السلب من النفل والنفل	1735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05373	false	-4579313509209877093	169	300	837	1479	1479	300	ووقع في حديث ابي قتادة في غزوة حنين من حديث الليث عن يحيي بن سعيد كلا والله لا يعطيه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله الحديث اذا تقرر ذلك فقد اختلف العلماء في السلب هل يخمس فقال الشافعي في مشهور قوليه كل شء من الغنيمة يخمس الا السلب فانه لا يخمس وهو قول احمد وابن جرير وجماعة من اهل الحديث وعن مال-------------------ك ان الامام مخير فيه ان شاء خمسه علي الاجتهاد كما فعل عمر في سلب البراء بن مالك-وان شاء لم يخمسه واختاره القاضي اسماعيل -بن اسحاق وفيه قول ثالث انها تخمس اذا كثرت الاسلاب قاله --------عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه وقول رابع انه يخمس قاله مكحول وال---------------------ثوري --------وحكي عن مالك ايضا والاوزاعي وهو قول ابن عباس قال الزهري عن القاسم بن محمد عنه الس------------لب من النفل والنفل-	5373	3697653286825626163	471	784.5	367	713	66.05890655517578	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	218	300	1051	1444	1444	300	يخمس وحجة من راي تخميسها ق-وله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء -------فان لله خمسه ولم يستثن سلبا ولا غيره وحجة من قال لا يخمس حديث معاذ بن عمرو وحديث ابي قتادة وليس في واحد منهما تخميس الاسلاب وعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فملكه السلب ولم يستثن شيءا منه والي هذا ذهب البخاري وحجة من راي تخميسها علي الاجتهاد اذا كثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن-	1735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05374	false	5823622320916627245	0	93	0	457	1535	300	يخمس احتج من راي تخميسها بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية الانفال------ ولم يستثن سلبا ولا غيره وحجة الاول حديثا الباب فانه ---------------------------ليس في واحد منهما تخميس الاسلاب وعموم ------------------------من قتل قتيلا فله سلبه فملكه السلب ولم يستثن شيءا منه والي هذا ذهب البخاري وصح في سنن ابي داود من حديث عوف بن مالك وخالد بن الوليد انه عليه السلام قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب واخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق عوف وحجة الثالث ما رواه سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن	5374	3697653286825626163	267	447.0	210	514	51.945526123046875	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1736	true	-7648812847970769517	0	158	0	807	1529	300	مالك بارز مرزبان الزاره فقتله فقوم سلبه ثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء بلغ مالا ولا اران----ا خامس-ه فقومنا- ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر ستة الاف فكان اول سلب خمس في الاسلام فدل فعل عمر------------- ان لهم ان يخمسوا اذا راي الامام ذلك---- واختلف العلماء في حكم السلب فقال مالك لا يستحق- القاتل سلب قتيله الا ان يري ذلك الامام بحضرة القتال فينادي--- ليحرض الناس علي القتال او يجعله مخصوصا لانسان اذا كان جهده وبه قال ابو حنيفة والثوري-------------------------------------------------------------------- واحتج مالك بان رسول الله--- انما قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان برد القتال يوم حنين ولم يحفظ ذلك عنه في غير يوم حنين ولا بلغني ذلك عن الخليفتين فليس السلب للقاتل الا ان يقول ذلك الامام والا فالسلب غنيمة وحكمه حكم الغناءم لان الاربعة الاخماس-------- للغانمين والنفل زيادة علي الواجب فلا تكون تلك الزيادة من الواجب بل من غيره وهو الخمس	1736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05374	false	5823622320916627245	93	266	457	1350	1535	300	مالك بارز مرزبان الزراة فقتله فقدم سلبه ثلاثين الفا فلما صلينا الصبح غدا علينا عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس الاسلاب وان سلب البراء بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه فقدمناه ثلاثين الفا فدفعنا الي عمر ستة الاف فكان اول سلب خمس في الاسلام فدل فعل عمر رضي الله عنه ان لهم ان يخمسوا اذا راي الامام ذلك فصل واختلف العلماء في حكم السلب فقال مالك لا يستحقه القاتل الا ----------ان يري ذلك الامام بحضرة القتال فينادي به ليحرص الناس علي القتال و--يجعله مخصوصا لانسان اذا كان جهده وبه قال ابو حنيفة والثوري وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا منه وليس بفتوي واخبارا عاما واحتج مالك بانه عليه السلام انما قال من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان برد القتال يوم حنين ولم يحفظ ذلك عنه في غير يوم حنين ولا بلغني ذلك عن الخليفتين فليس السلب للقاتل الا ان يقول ذلك الامام والا فالسلب غنيمة وحكمه حكم الغناءم لان-------- الاخماس الاربعة للغانمين والنفل زيادة علي الواجب فلا تكون تلك الزيادة من الواجب بل من غيره وهو الخمس	5374	3697653286825626163	769	1446.5	617	913	84.22782135009766	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1736	true	-7648812847970769517	162	300	837	1529	1529	300	وابو ثور السلب للقاتل علي كل حال سواء قال ذلك الامام او لم يقله -------لانها قضية قضاها رسول الله في مواطن شتي -لا يحتاج الي اذن الامام فيها وقد اعطي رسول الله سلب ابي جهل يوم بدر لمعاذ بن عمرو فثبت ان ذلك كان قبل يوم حنين خلاف قول مالك واحتج اصحاب الشافعي بحديث معاذ بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اعطاه السلب لانه كان اثخنه ومعاذ بن عفراء اجهز عليه قالوا وعندنا انه اذا اثخن -احدهم المشرك بالضرب وذبحه الاخر كان السلب للمثخن لا للذابح قال المهلب ونظره صلي- الله عليه وسلم الي سيفيهما واستدلاله منهما علي ايهما قتله دليل انه لم يعط السلب الا لمن اثخنه وله مزية في --قتله وموضع الاستدلال منه انه راي في سيفيهما مبلغ الدم من جانبي السيفين ومقدار عمق دخولهما في جسم ابي جهل ولذلك سالهما هل مسحاهما-	1736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05375	false	-6718278459125143919	0	118	0	599	1517	300	وابو ثور السلب للقاتل علي كل حال وان -------------------لم يقله الامام لانها قضية قضي بها الشارع- في مواطن شتي فلا يحتاج الي اذن الامام فيها وقد اعطي الشارع--- سلب ابي جهل يوم بدر لمعاذ بن عمرو فثبت ان ذلك---- قبل يوم حنين خلاف قول مالك واحتج اصحابنا------ بحديث معاذ بن عمرو ان--------------ه عليه السلام كان اعطاه السلب لانه كان اثخنه ومعاذ بن عفراء اجاز عليه قالوا وعندنا انه اذا اثخن واحد--------- بالضرب وذبح ---اخر كان السلب للاول---------------------- ونظره عليه السلام لسيف------------هما واستدلاله منهما علي ايهما قتله دليل يقويه فان ------------من اثخن --له مزية في القتل- وموضع الاستدلال منه انه راي في سيفيهما مبلغ الدم من جانبي السيفين ومقدار عمق دخولهما في جسم ابي جهل ولذلك سالهما هل مسحاهما	5375	3697653286825626163	534	893.5	426	707	75.53041076660156	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1737	true	494742578693279079	2	171	8	855	1501	300	مسحاهما لتغي-ر مقدار ولوجهما في جسمه وقوله كلاكما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فلو كان السلب مستحقا بالقتل لكان يجعله بينهما ل----انهما اشتركا في قتله ولا ينتزعه من احدهما فلما قال لهما كلاكما قتله ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر دل ذلك علي ما قلنا -الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه بينهما نصفين وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه لل----اخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل-ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان للنبي------------------------ في سلب ابي جهل ان يجعله لاحد قاتليه دل ----انه كان اولي به منهما لانه لم يكن قال يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه قاله الطحاوي وقال ابن القصار لما خص به صلي- الله عليه وسلم احدهما علم انه غير مستحق الا بعطية الامام لان -عطاء الامام عندنا من الخمس فيكون معني قوله من قتل قتيلا فله سلبه يعني من الخمس لا من مال الغانمين واحتج اصحاب الشافعي فقالوا انما اعطي السلب لاحدهما وان كان قال كلاك-ما قتله لانه استطاب نفس صاحبه ولم ينقل	1737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05375	false	-6718278459125143919	117	300	591	1517	1517	300	مسحاهما ليعتبر مقدار ولوجهما في جسمه وقوله كلاكما قتله وان كان الواحد المثخن ليطيب نفس الاخر ولا يكسره واحتج المالكيون والعراقيون في ان السلب لا يجب للقاتل بقوله لهما كلاكما قتله فلو كان م------ستحقا بالقتل لج-----عله بينهما لاشتراكهما فيه فل--------------------------------ما قال ذلك و---------------قضي ب----ه لاحدهما دون الاخر دل ذلك علي ما قلناه الا تري ان الامام لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجلان قتيلا ان سلبه ل--هما نصفين وانه ليس للامام ان يحرمه احدهما ويدفعه الي الاخر لان كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه وهما اولي به من الامام فلما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سلب ابي جهل ان يعطيه لاحدهما---- دل علي انه كان اولي به منهما لانه لم يكن---- يومءذ من قتل قتيلا فله سلبه قاله الطحاوي وقال ابن القصار لما خص به عليه السلا--------م احدهما علم انه غير مستحق الا بعطية الامام لان اعطاء الامام عندنا من الخمس فيكون معني قوله من قتل قتيلا فله سلبه يعني من الخمس لا من مال الغانمين واحتج اصحابنا------ فقالوا انما اعطي السلب لاحدهما وان كان قال كلاكلما قتله لانه استطاب نفس صاحبه ولم ينقل-	5375	3697653286825626163	725	1283.5	576	1013	71.56959533691406	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1737	true	494742578693279079	171	300	855	1501	1501	300	ذلك ويشهد لصحة هذا ما ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه جعل السلب للقاتل يوم بدر وغيره روي ذلك من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عوف بن مالك وحديث ابي قتادة وحديث ابن عباس قالوا لانه محال ان يقول كلاكما قتله ويقول من قتل قتيلا فله سلبه ثم يعطي --احدهما الا عن اذن صاحبه كما فعل في غناءم هوازن وبهذا التاويل تسلم ال-----حاديث من التعارض والاختلاف قالوا وحديث ابي قتادة يدل ان السلب من راس الغنيمة لا من الخمس لان الرسول اعطي ابا قتادة سلب قتيله قبل --قسمة الغنيمة لانه نفله حين برد القتال ولم يقسم الغنيمة الا بعد ايام كثيرة بالجعرانة فاجابهم اصحاب مالك والكوفيون فقالوا هذا حجة لنا وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك في حديث ابي قتادة بعد تقضي الحرب-	1737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05376	false	5657883243253846274	0	111	0	555	1507	300	ذلك ويشهد لصحة هذا ما ثبت عنه عليه السلا--------م انه جعل السلب للقاتل يوم بدر وغيره روي ذلك من حديث عبد الرحمن بن عوف و-----عوف بن مالك و-----ابي قتادة و-----ابن عباس قالوا لانه محال ان يقول كلاكما قتله ويقول من قتل قتيلا فله سلبه ثم يعطيه لاحدهما الا عن اذن صاحبه كما فعل في غناءم هوازن وبهذا التاويل يجمع بين الاحاديث قا---------------------لوا وحديث ابي قتادة يدل ان السلب من راس الغنيمة لا من الخمس لان اعطاءه ----------------------له قبل القسم--------ة لانه نفله حين برد القتال ولم يقسم الغنيمة الا بعد ايام كثيرة بالجعرانة فاجابهم اصحاب مالك والكوفيون وقالوا هذا حجة لنا لانه---------------------------- انما قال ذلك في حديث ابي قتادة بعد تقضي الحرب	5376	3697653286825626163	521	928.5	413	657	79.29985046386719	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1737	true	494742578693279079	9	40	50	216	1501	300	كلاكما قتله فلو ك-----ان السلب------- مستحقا بالقتل لكان يجعله بينهما لانهما اشتركا في قتله ولا ينتزعه من احدهما فلما قال لهما كلاكما قتله ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر دل ذلك	1737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05381	false	-5772049082408029848	150	183	711	883	1443	300	كلاكما قتله دلالة علي ان السلب لو كان مستحقا بالقتل لكان يجعله بينهما لانهما اشتركا في قتله ولا ين-زعه من احدهما فلما قال----- كلاكما قتله ثم قضي بالسلب لاحدهما دون الاخر دل علي	5381	3697653286825626163	154	275.0	125	178	86.51685333251953	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1738	true	-4391782687465644377	0	135	0	681	1496	300	وقد حيزت الغناءم وهذه حالة قد سبق فيها مقدار حق الغانمين وهو الاربعة الاخماس علي ما فرض-ها الله------------- لهم فينبغي ان يكون من الخمس واذا تقرر انه صلي الله عليه ابتدا فاعطي القاتل السلب بعد ان قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم علم ان عطية ذلك وغيره من الخمس المضاف اليه ولا يكون الخمس الا بعد حصول الاربعة الاخماس للغانمين وما راي الامام ان يعطيه من ابلي واجتهد في نكاية العدو فهو ابتداء عطية منه فينبغي الا يكون من ح--ق الغانمين وان يكون مما اليه صرفه علي وجه الاجتهاد وهو الخمس كما ينفل من الخمس لا من حقوق الغانمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الرجل يدعي انه قتل رجل-ا بعينه ويدعي سلبه فقالت طاءفة يكلف علي ذلك البينة فان جاء بشاهدين اخذه وان جاء بشاهد واحد حلف معه وكان له سلبه واحتجوا	1738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05376	false	5657883243253846274	111	300	555	1507	1507	300	وقد حيزت الغناءم وهذه حالة قد سبق فيها مقدار حق الغانمين وهو الاربعة الاخماس علي ما اوجبها الله تبارك وتعالي لهم فينبغي ان يكون من الخمس واذا تقرر ان--------------ه ابتدا فاعطي القاتل السلب بعد ان قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود فيكم علم ان عطية ذلك وغيره من الخمس المضاف اليه ولا يكون الخمس الا بعد حصول الاربعة الاخماس للغانمين وما راي الامام ان يعطيه من ابلي واجتهد في نكاية العدو فهو ابتداء عطية منه -ينبغي الا يكون من حقوق الغانمين وان يكون مما اليه صرفه علي وجه الاجتهاد وهو الخمس كما ينفل من الخمس لا من حقوق الغانمين وقال القرطبي الحديث ادل دليل علي صحة مذهب مالك وابي حنيفة وزعم من خالفنا ان هذا الحديث منسوخ مما قاله يوم حنين وهو فاسد لوجهين الاول ان الجمع بينهما ممكن فلا نسخ الثاني روي اهل السير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه كما قال يوم حنين وغايته ان يكون من باب تخصيص العموم فصل واختلفوا في الرجل يدعي انه قتل قتيلا بعينه ويدعي سلبه فقالت طاءفة لابد من----- البينة فان جاء ب--------------------------واحد حلف معه واخذ-------ه واحتجوا-	5376	3697653286825626163	612	1096.5	489	1006	60.834991455078125	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1738	true	-4391782687465644377	135	298	681	1487	1496	300	بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق مثله بشاهد ويمين وهو قول الليث والشافعي وجماعة من اهل الحديث وقال الاوزاعي يعطاه اذا قال انه قتله ولا يسال علي ذلك بينة وقال ابن القصار وغيره ان النبي------- شرط البينة واعطي ابا قتادة سلبه علي بينة وذلك بشهادة رجل واحد دون يمين فعلم انه لم يعطه لانه استحقه بالقتل لان المغانم له ان يعطي منها مما يبقي لمن شاء ويمنع من شاء لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية والمغانم خلاف الحقوق التي لا تستحق الا باقرار او شاهدين وقال- اصحاب الشافعي ان النبي لم ي--عطه ابا قتادة الا بب--ينة لانه اقر له به من كان حازه لنفسه في القتال فصدق ابا قتادة وقال ابو بكر الصديق ما قال واضاف السلب اليه فحصل شاهدان له وايضا فان كل من في يده شء فاقراره به لغيره يقوم مقام البينة قال المهلب في حديث ابي قتادة من الفقه جواز كلام الوزير ورد ساءر الام-ر قبل ان يعلم جواب الامير كما فعل ابو بكر حين قال لا ها الله	1738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05377	false	-6610315454590685795	0	153	0	775	1508	300	بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق مثله بشاهد ويمين وهو قول الليث والشافعي وجماعة--- اهل الحديث وقال الاوزاعي لا يحتاج اليها ويعطي بقوله وقا------------------ل ابن القصار وغيره انه عليه السلام شرط البينة واعطي ابا قتادة سلبه بدونها-- وذلك بشهادة رجل واحد دون يمين فعلم انه لم يعطه لانه استحقه بالقتل لان المغانم له ان يعطي منها من شاء ما ---شاء ويمنع من شاء قال-- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر والمغانم خلاف الحقوق التي لا تستحق الا باقرار او شاهدين واجاب اصحابنا بانه عليه السلام لم يعطه ابا قتادة الا بالبينة لانه اقر له به من كان حازه لنفسه في القتال فصدق ابا قتادة وقال-------- الصديق ما قال واضاف السلب اليه فحصل شاهدان له وايضا فان كل من في يده شء فاقراره به لغيره يقوم مقام البينة فصل------- في حديث ابي قتادة من الفقه جواز كلام الوزير ورد ساءل الامير قبل ان يعلم جواب الامير كما فعل ابو بكر حين قال لا-ها الله	5377	3697653286825626163	683	1252.5	544	819	83.3943862915039	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	0	36	0	148	1498	300	في غريب الحديث قال ابو عثمان المازني من قال لا ها الله اذا فقد احطا انما هو لا ها الله ذا اي ذا يميني و--ذا قسمي وقال ا-بو زيد يقال لا ها الله ذا و ذا	1739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05377	false	-6610315454590685795	227	259	1153	1298	1508	300	في غريب الحديث قال ابو عثمان المازني من قال لا-ها الله اذا فقد اخطا انما هو لا-ها الله ذا اي ذا يميني او ذا قسمي وقال الداودي معناه لا --والله --او لا	5377	3697653286825626163	128	210.5	98	151	84.7682113647461	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	61	146	266	735	1498	300	قال ابو حنيفة اللغوي اذا اشتري الرجل نخلتين و--ثلاثا الي العشر ياكلهن قيل قد اشتري مخرفا جيدا والخراءف للنخل التي يخترفن واحدها خروفة وخريفة والم-------------خرف بكسر الميم الزنبيل الذي يخترف فيه والخا------------------------------------------------رف اللاقط والحافظ للنخل وقوله----------------------------------------------------------------------------------- في حديث عبد الرحمن بن عوف تمنيت ان اكون بين اصلح منهما------------------------------------------------------------------------------------ هكذا رواه مسدد عن يوسف بن الماجشون ورواه--------------------- ابراهيم بن حمزة الزبيري------------------------------ وموسي بن اسم------------------------------------------------اعيل وعفان عن يوسف بن الماجشون تمنيت ان اكون بين اضلع منهما وهو اشبه بالمعني ورواية ثلاثة حفاظ اولي من رواية واحد خالفهم	1739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05378	false	39834468266821917	4	150	29	791	1570	300	قال ابو حنيفة اللغوي اذا اشتري الرجل نخلتين او ثلاثا الي العشر ياكلهن قيل قد اشتري مخرفا جيدا والخراءف النخل التي تخترفن واحدها خروفة وخريفة وقال ابن فارس المخرف بفتح الميم جماعة النخل قال الجوهري بفتح الراء وانكر ابن قتيبة علي ابي عبيد ان يكون المخرف التمر وانما هي النخل والتمر الخروف وروي مخرافا ومعني تاثلته جمعته اليه او اتخذته اصل مال واصل كل شء اثلته فصل في حديث عبد الرحمن بن عوف تمنيت ان اكون بين اصلح منهما فيه ان الكهل اصبر في الحروب وفي بعض النسخ اضلع بالضاد بدل اصلح ورجحها ابن بطال فقال هكذا روي- مسدد عن ----ابن الماجشون بالصاد والحاء وروي الثانية ابراهيم بن حمزة فيما رواه الطحاوي عن ابن ابي داود عنه وموسي بن اسماعيل فيما رواه ابن سنجر عنه وصفان فيما رواه ابن ابي-- شيبة عنه عن ابن الماجشون----------------------------- وهو اشبه بالمعني ورواية ثلاثة حفاظ اولي من رواية واحد خالفهم	5378	3697653286825626163	354	538.5	284	798	44.36090087890625	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	171	252	863	1261	1498	300	واما رواية الليث في ح--------ديث ابي قتادة كلا------ لا نعطيه اضيبع من قريش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون معناها والله اعلم ما ذكره الخطابي ان عتبة بن ربيعة نهي يوم بدر عن القتال وقال يا قوم اعصبوها براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال ابو بكر ال-له لو غيرك قالها لاعضضته قد ملء جوفه رعبا فقال عتبه اولي تعني يا مصفر استه ستعلم اينا اليوم اجبن في حديث طويل--------------- قال الخطابي قوله يا مصفر استه قيل انه نسبه الي التوضيع	1739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05382	false	-8403729818945584122	188	300	973	1558	1558	300	واما رواية الليث السالفة في حديث ابي قتادة كلا والله لا نعطيه اصيبغ من قريش اصيبغ بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل معناه اسيود كانه غيره بلونه وقيل بالضاد المعجمة والعين المهملة كانه تصغير ضبع علي غير قياس تحقيرا له وهو اشبه بسياق الكلام اذ تصغيره ضبيع ويمكن ان يكون معناه- والله اعلم-ما ذكره الخطابي ان عتبة بن ربيعة نهي يوم بدر عن القتال وقال يا قوم اعصبوها براسي وقولوا جبن عتبة وقد تعلمون اني لست باجبنكم فقال ابو جهل والله لو غيرك قالها لاعضبته قد ملء جوفك رعبا فقال عتبة اياي تعني يا مصفر استه ستعلم اينا اليوم اجبن في حديث طويل ذكره في السيرة قال الخطابي ------------------قيل انه نسبة الي التوضيع-	5382	3697653286825626163	359	647.5	285	606	59.24092483520508	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1739	true	-8137654288651939921	252	286	1261	1431	1498	300	والتانيث وقيل انه لم يرد به ذلك وانما هي كلمة تقال للرجل المترف الذي يءثر الراحة ويميل الي التنعيم قال المءلف ق---ال لي بعض اهل اللغة انما سمي اضيبع لانه كان- له شامة يصبغها	1739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05383	false	-2218071591641849212	0	34	0	170	1492	300	والتانيث وقيل---- لم يرد به ذلك وانما هي كلمة تقال للرجل المترف الذي يءثر الراحة ويميل الي التنعيم قال ابن بطال وقال لي بعض اهل اللغة انما سمي اصيبغ لانه كانت له شامة يصبغها	5383	3697653286825626163	157	293.5	125	174	90.2298812866211	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	204	271	969	1286	1432	300	جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال --من الخمس 1953 -وفيه عمرو بن تغلب ا---عطي النبي صلي الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين فكانهم----------------------------------------- عتبوا عليه ف--------------------قال--------------- ان-------------------------------------------------ي اعطي قوما اخاف ظلعهم وجزعهم---------------------------- واكل اقواما الي ما جعل الله في نفوسهم من الخير والغني من-------هم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	3	96	12	457	1460	300	جرير بن ---------------------------حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -------الغني والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله--- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1767	3697653286825626163	207	253.0	152	483	42.85714340209961	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	13	134	63	638	1432	300	حكيم بن حزام -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني----------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو- فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبل--------- فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس شيءا بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02665	false	-6711469469278307922	131	264	634	1266	1445	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال--- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه----- كالذي ياكل ولا يشبع -اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حق-----------------ه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس----- بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي توفي	2665	3697653286825626163	529	920.5	416	672	78.7202377319336	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	13	136	63	648	1432	300	حكيم بن حزام -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه ف-ابي ان يقبل- فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس شيءا بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي 1952 وفيه	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04795	false	-6922916559718779301	152	277	736	1331	1448	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي رحمه الله	4795	3697653286825626163	573	1111.0	451	600	95.5	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	13	217	63	1022	1432	300	حكيم بن حزام -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس شيءا بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي -----------------------------------------------------------------------توفي 1952 وفيه ابن عمر ان---------------- عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية فامره ان يفي به---- واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك -قال عمر يا عبد-الله انظر ما هذا قال فقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي قال اذهب فارسل الجاريتين------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05384	false	-7202271746878227486	18	262	91	1236	1412	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي انظر 1472 مسلم 1035 فتح 3144 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ا-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية فامره ان يفي به قال واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك فقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا---- فقال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي قال اذهب فارسل الجاريتين قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله وزاد جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس	5384	3697653286825626163	932	1766.0	731	1155	80.69264221191406	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	222	300	1045	1432	1432	300	اعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين فكانهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف ظلعهم وجزعهم واكل اقواما الي ما جعل الله في نفوسهم من الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو-------- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم 1954 وفيه انس قال---------- صلي الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتالفهم لانهم حديث عهد بجاهلية 1955 وفيه انس--------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من الانصار قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05385	false	2587763035592861533	1	138	4	676	1511	300	اعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين فكانهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف ظلعهم وجزعهم واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم وزاد ابو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي فقسمه بهذا انظر 923 فتح 3146 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الل------------ه عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتالفهم لانهم حديث عهد بجاهلية 7441 مسلم 1059 فتح 3147 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5385	3697653286825626163	352	618.0	277	685	51.38685989379883	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	138	217	656	1022	1432	300	ان عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية فامره ان يفي به------------------------ واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك -قال عمر يا عبد-الله انظر ما هذا قال فقال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي قال اذهب فارسل الجاريتين------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	190	294	947	1425	1451	300	ان عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية فامره ان يفي به وقد سلف في بابه زاد هنا واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك فقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا---- فقال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي قال اذهب فارسل الجاريتين قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله وزاد جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس	5387	3697653286825626163	360	670.0	282	482	74.68879699707031	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	230	300	1085	1432	1432	300	اخرين فكانهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قو--ما اخاف ظلعهم وجزعهم واكل اقواما الي ما جعل الله في نفوسهم من الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو-------- ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم 1954 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال---------- صلي الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتالفهم لانهم حديث عهد بجاهلية 1955 وفيه انس--------------------- ان ناسا من الانصار قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05389	false	-5938504152775387632	0	146	0	708	1513	300	اخرين فكانهم عتبوا عليه فقال اني اعطي اقواما اخاف ظلعهم وجزعهم واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغني منهم عمرو بن تغلب -قال عمرو بن تغلب ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم وزاد ابو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن ثنا عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي فقسمه بهذا وهذه الزيادة سلفت في العيدين عن محمد بن معمر عن ابي عاصم فاءدة عمرو بن تغلب هو من النمر بن قاسط بن هنب بن افصي بصري وقال بعضهم هو عبدي اي من عبد الله بن افصي للحسن عنه احاديث منها في الصحيحين الحديث الرابع حديث انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتالفهم لانهم حديث عهد بجاهلية وياتي في المغازي الخامس حديثه ايضا ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5389	3697653286825626163	317	548.0	251	709	44.71086120605469	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1740	true	-7534601156513179959	204	281	969	1332	1432	300	جرير بن حازم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس 1953 وفيه عمرو بن تغلب ---اعطي النبي صلي الله عليه وسلم ق----------وما ومنع اخرين فك----انهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف ظلعهم وجزعهم------------------------------------------------------------------- واكل اقواما الي ما جعل الله في نفوسهم من الخير والغني------- منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر ا------------------------------------------------------لنعم 1954 وفيه انس قال--- صلي الله عليه وسلم -اني اعطي	1740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10759	false	-5244354092129257478	56	150	284	736	1539	300	جرير بن حاز-------------------------------م عن الحسن ----حدثنا عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فق-----ال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -------الغني والخير منهم عمرو بن تغلبف-قال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم انظر 923 فتح13 ثم ساق حديث عمرو بن تغلب رضي الله عن-----------ه اتي -النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي	10759	3697653286825626163	255	387.0	196	512	49.8046875	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	0	158	0	820	1519	300	حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث---------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاءهم اما ذوو اراينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهدهم بكفر اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الي رحالكم برسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فقال لهم انكم سترون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله صلي	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05385	false	2587763035592861533	138	300	676	1511	1511	300	حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم قا-ل له فقهاءهم اما ذوو اراءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهدهم بكفر اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الي رحالكم برسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فقال لهم انكم سترون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله صلي-	5385	3697653286825626163	814	1598.0	657	838	97.13603973388672	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	158	300	820	1519	1519	300	الله عليه وسلم علي الحوض قال انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصبروا 1956 وفيه جبير بن مطعم---- بينا هو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ا-ناس مقفله من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا 1957 وفيه انس---------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاه 1958 وفيه ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يوم حنين اثر الرسول صلي الله عليه وسلم اناسا في الغنمة واعطي-	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05386	false	498703228962384998	0	218	0	1041	1451	300	الله عليه وسلم علي الحوض قال انس فلم نصبر انظر 3146 مسلم 1059 فتح 3148 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ان محمد بن جبير قال اخبر----------ني جبير بن مطعم انه بينا هو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين علقت -رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا انظر 2821 فتح 3149 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق----- النبي صلي الله عليه وسلم قد اثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء 6088 مسلم 1057 فتح 3150 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر ال-نبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي	5386	3697653286825626163	634	1133.5	497	1059	59.867801666259766	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	103	300	535	1519	1519	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهدهم بكفر اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الي رحالكم برسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فقال لهم انكم سترون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي الحوض قال انس فلم يصبروا 1956 وفيه جبير بن مطعم بين-ا هو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ا-ناس مقفله من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا 1957 وفيه انس كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاه 1958 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود لما كان يوم حنين اثر الرسول----- صلي الله عليه وسلم اناسا في الغنمة واعطي-	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05389	false	-5938504152775387632	115	238	543	1190	1513	300	-قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا اتالفهم لانهم حديث عهد بجاهلية وياتي في المغازي الخامس حديثه ايضا ان ناسا من الانصار قالوا ------لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي --------------------------------رسوله من اموال هوازن الحديث الحديث السادس حديث----------------- جبير بن مطعم بينما هو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين علقت برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة الحديث الحديث السابع حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وباتي في اللباس والادب واخرجه مسلم في الزكاة والنساءي في اللباس مختصرا الحديث الثامن حديث ابن مسعود لما كان يوم حنين اثر --رسول الله صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي	5389	3697653286825626163	330	217.0	255	1190	27.73109245300293	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	1	208	4	1069	1519	300	افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم --------من اموال هوازن ما افاء -------------------------فطفق يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا وي-دعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث----------------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاءهم اما ذوو اراي-----نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اني اعطي رجالا حديثي عهدهم بكفر-------- اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون --------------------------الي رحالكم برسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله -ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فقال لهم انكم سترون بعدي---------------- اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم -----علي الحوض قال انس فلم يصبروا 1956 وفيه جبير بن مطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينا هو مع----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس مقفله من حنين علقت----------- برسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06515	false	5612102292387580021	0	227	0	1175	1525	300	افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن-------- فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا-------- الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قا-------م النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ----حديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء-- الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ن-اس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد-- بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالك------------------------------م فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا---- يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ستجدون اثرة شديدة فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فاني علي الحوض-قال انس فلم يصبروا انظر 3146 مسلم 1059 فتح 4332 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي التياح عن انس قال لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم بين- قريش فغضبت الانصار قال النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	6515	3697653286825626163	806	1314.0	641	1349	59.747962951660156	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	229	282	1176	1431	1519	300	كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذب-------ة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت به- حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال-------- مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاه	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08642	false	-6825007182197553055	194	258	971	1276	1475	300	كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	8642	3697653286825626163	239	419.0	186	307	77.85016632080078	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1741	true	-377182496161114378	229	282	1176	1431	1519	300	كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذب------ة شديدة حتي -----نظرت الي صفحة عاتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قد اثرت به- حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال-------- مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاه	1741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	121	177	583	858	1439	300	كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته-ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء	8907	3697653286825626163	231	392.0	181	282	81.9148941040039	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	0	60	0	298	1510	300	الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	1742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05386	false	498703228962384998	218	278	1041	1338	1451	300	الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	5386	3697653286825626163	297	589.0	237	298	99.6644287109375	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	66	180	326	896	1510	300	قالت كنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ وقال عرو----ة عن اسماء------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير 1960 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر--------------- ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم علي ان يكفوا العمل ولهم نصف الثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا فاقرهم حتي اجلاهم عمر في امارته الي تيماء واريحا	1742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	4	145	19	722	1451	300	قالت كنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ وقال ابو ضمرة عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير 5224 مسلم 2182 فتح 3152 حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم علي ان يكفوا العمل ولهم نصف الثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا فاقروا حتي اجلاهم عمر في امارته الي تيماء واريحا	5387	3697653286825626163	553	1044.0	439	703	78.66287231445312	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	0	113	0	552	1510	300	الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر 1959 وفيه اس-------------------------------------------------------------ماء بنت ابي بكر قالت كنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ وقال عرو----ة-------- عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير 1960 وفيه------------------ ابن عمر ان عمر اجلي اليهود	1742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05389	false	-5938504152775387632	238	300	1190	1513	1513	300	الاقرع بن حابس ماءة من الابل وياتي------------------------------------------------------ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغازي واحاديث الانبياء واخرجه مسلم ايضا الحديث التاسع حديث اسماء بنت ابي بكر----- كنت انقل النوي من ارض الزبير الحديث واخرجه مسلم والنساءي------------------------------------------- وقال ابو ضمرة عن هشام عن ابيه- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير هذا مرسل الحديث العاشر حديث ابن عمر ان عمر اجلي اليهود-	5389	3697653286825626163	190	145.5	148	643	29.548988342285156	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	184	300	916	1510	1510	300	الباب- ترد قول الشافعي فانه زعم ان النبي عليهه السلام انما كان يعطي المءلفة قلوبهم وغيرهم من خمس الخمس ل-----انه سهمه خاصة قال اسماعيل بن اسحاق و------------------------------------------------------------------------------------هذه قسمة لم يعدل فيها الشافعي لانه لا يتوهم احد ان خمس الخمس يكون مبلغه ما اعطي المءلفة من تلك العطايا الكثيرة فان كان ذلك كله من خمس الخمس فان اربعة اخماس الخمس اضعاف ذلك كله قال اسماعيل واعطي النبي المءلفة قلوبهم من الخمس وليس للمءلفة قلوبهم ذكر في الخمس ولا في الفء وانما ذكروا في الصدقات فدل اعطاءهم من غناءم حنين ان الخمس يقسمه الامام علي ما يراه وليس علي الاجزاء التي قال الشافعي وابو عبيدة ولو كان كذلك -ما جاز ان يعطي المءلفة قلوبهم من ذلك شيءا قال-	1742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05391	false	-8469449507967023595	11	137	53	688	1513	300	الاثار ترد قوله فان-------- زعم انه----- علي-ه السلام انما كان يعطي-------------هم وغيرهم من خمس الخمس خاصة لانه سهمه خاصة وهذا شء يتقوله علي الشافعي فان مذهبه انهم يعطون من الزكاة وقيل من سهم المصالح ثم نقل عن اسماعيل القاضي ان هذه قسمة لم يعدل فيها الشافعي لانه لا يتوهم احد ان خمس الخمس يكون مبلغه ما اعطي المءلفة من تلك العطايا الكثيرة فان كان ذلك كله من خمس الخمس فان اربعة اخماس الخمس اضعاف ذلك كله قال اسماعيل واعط----اءه المءلفة قلوبهم من الخمس وليس للمءلفة------- ذكر فيه----- ولا في الفء وانما ذكروا في الصدقات فدل اعطاءهم من غناءم حنين ان الخمس يقسمه الامام علي ما يراه وليس علي الاجزاء التي قال الشافعي وابو عبيد- ولو كان كذلك لما جاز ان يعطي المءلفة------- من ذلك شيءا قال	5391	3697653286825626163	508	914.0	405	686	74.05247497558594	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1742	true	-6409385112986040177	0	60	0	298	1510	300	الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها-------- وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	1742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06516	false	2851690010279922457	226	261	1149	1320	1491	300	الاقرع-------- ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي -ناسا فق--------------------------------------ال رجل ---------------------------------ما اريد بهذه القسمة وجه الله فقلت------ لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- رحم الله موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر	6516	3697653286825626163	158	245.0	124	306	51.63398742675781	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1743	true	-5437787778425401900	1	134	7	682	1524	300	واثار هذا الباب---- ايضا ترد مقالة قوم ذكرهم الطبري زعموا ان اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم المءلفة قلوبهم كان من جملة الغنيمة لا من الخمس وزعموا انه كان له صلي الله عليه وسلم ان يمنع الغنيمة من شاء ممن حضر القتال ويعطيها من لم يحضر وهو قول مردود بالاثار الثابتة وبدلاءل القران قال المهلب------------------------------------------------------------------------------- وكان حكيم ممن استءلف بالمال لانه كان يحب المال وفيه رد الساءل اذا الحف بالموعظة الحسنة لا بالانتهار الذي نهي الله عنه وفيه ان الحرص علي المال والافراط في حبه وطلبه يوجب المحق له وان النفس الشريفة----- هي سخية به ان اعطته وسخية به ان اخذته ولم تكن عليه حريصة يبارك لها فيه كما قال صلي- الله عليه وسلم وقد تقدم كثير من معاني حديث حكيم في كتاب الزكاة من التعفف عن المسالة وفيه ذم كثرة الاكل وتقبيحه	1743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05391	false	-8469449507967023595	139	265	697	1333	1513	300	واثار---- الباب ترد ايضا---- مقالة قوم ذكرهم الطبري زعموا ان اعطاء--------------------------------------هم كان من جملة الغنيمة لا من الخمس وزعموا انه كان له------------------- ان يمنع الغنيمة من شاء ممن حضر القتال ويعطيها من لم يحضر وهو قول مردود بالاثار الثابتة وبدلاءل القران ونقل ابن التين عن مالك اعطاءهم من الخمس وان اتي عليه قال وقيل مما لله ورسوله من الخمس فصل وكان حكيم ممن استءلف بالمال لانه كان يحبه و-----فيه رد الساءل اذا الحف بالموعظة الحسنة لا بالانتهار الذي نهي الله عنه وفيه ان الحرص علي المال والافراط في حبه وطلبه يوجب المحق له وان النفس الشريفة التي هي سخية به ان اعطته او--------- اخذته ولم تكن عليه حريصة يبارك لها فيه كما قال عليه السلا--------م وقد سلف- كثير من معانيه هناك و----------------------------------------فيه ذم كثرة الاكل وتقبيحه	5391	3697653286825626163	517	909.5	414	764	67.67015838623047	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1743	true	-5437787778425401900	134	298	682	1512	1524	300	وفي حديث انس من الفقه ان علي الامام ان يمتحن ما يكره مما يبلغه من الاخبار ولا يدع الناس يخوضون من امره فيما يءزرون به فربما اورث ذلك نفاقا في قلوبهم فيجب امتحان ما سمعه من ذلك واختباره بنفسه حتي يتبين وجه ما انكر عليه ومعني مراده لتذهب نزغات الشيطان من نفوسهم كما فعل صلي- الله عليه وسلم بالانصار حين رضاهم بما لم يكونوا يرضون به من قبل من الاثرة عليهم لما بينه لهم وفيه ان الامام اذا اختص قوما بنفسه وجيرته ان يعلم لهم حق الجوار علي غيرهم من الناس وفيه شرف جيران الملك علي ساءر من بعد عن جيرته وفيه ان الرجل العالم والامام العادل خير من المال الكثير وفيه استءلاف الناس بالعطاء الجزيل لما في ذلك من المنفعة للمسلمين والدفاع عنهم وفيه ان الانصار لا حق لهم في الخلافة لانه صلي- الله عليه وسلم عرفهم انه سيءثر عليهم والمءثر يجب ان يكون من غيرهم الا تري قوله فاصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فعرفهم ان ذلك حالهم الي انقضاء الزمان وفي حديث	1743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05393	false	6244339008705254363	136	294	699	1503	1539	300	وفي حديث انس--------- ان علي الامام ان يمتحن ما يكره مما يبلغه من الاخبار ولا يدع الناس يخوضون من امره فيما يءزرون به فربما اورث ذلك نفاقا في قلوبهم ي-جب امتحان ما سمعه من ذلك واختباره بنفسه حتي يتبين وجه ما انكر عليه ومعني مراده ليذهب نزغات الشيطان من نفوسهم كما فعل عليه السلا--------م بالانصار حين رضاهم مما لم يكونوا يرضون به من قبل من الاثرة عليهم لما بينه لهم وفيه ان الامام اذا اختص قوما بنفسه وجيرته ان يعلم لهم حق الجوار علي غيرهم من الناس وفيه شرف جيران الملك علي ساءر من بعد عن جيرته وفيه ان الرجل العالم والامام العادل خير من المال الكثير وفيه استءلاف الناس بالعطاء الجزيل لما في ذلك من المنفعة للمسلمين والدفاع عنهم وفيه ان الانصار لا حق لهم في الخلافة لانه عليه السلا--------م عرفهم انه سيءثر عليهم والمءثر يجب ان يكون من غيرهم الا تري قوله -اصبروا حتي تلقوا الله ورسوله فعرفهم ان ذلك حالهم الي انقضاء الزم-ن وفي حديث	5393	3697653286825626163	791	1526.0	633	832	95.07211303710938	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1744	true	7201380782581769384	211	292	1091	1503	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من ------بني النضير فليست من جملة الخمس لان النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------- اجلي بني---- النضير حين ارادوا الغدر به وقتله كانت فيما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فخمس منها رسول الله في نواءبه وقسم اكثرها في المهاجرين خاصة فلم يجر فيها خمس واما خيبر فان ابن شهاب قال بعضها كان عنوة وبعضها كان صلحا وما كان عنوة فجري فيه الخمس فاما قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين	1744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	33	107	154	532	1451	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير 5224 مسلم 2182 فتح 3152 حدثني احمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي اهل--------------------------- خيبر اراد ان يخرج اليهود منها -------------------------------------------------------------وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين	5387	3697653286825626163	156	164.5	122	520	30.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1744	true	7201380782581769384	0	126	0	645	1543	300	حسن الاخلاق والحلم لجه-ل الناس والاعراب وقلة ردهم بالخيبة وفيه--- سنة الامراء ان يسكنوا عن رد الساءل ويتركوه تحت الرجاء ولا يءيسوه ويوحشوه وفيه مدح الرجل نفسه اذا الحف عليه في المسالة في المال و--العلم و--غيره وفيه ان النبي صلي الله عليه وسل--م مدح نفسه بالجود العظيم ووصف نفسه بالشجاعة والباس الذي بسببه كانت الاعراب تساله ووصف نفسه بالصدق فيما يعد به من العطايا وفيه انه من اخلف وعد الله جا-ز ان يسمي كاذبا وقد قال تعالي انه كان صادق الوعد وق-------------ال ابن المنذر في حديث جبير دليل علي ان الامام بالخيار ان شاء قسم الغناءم بين اهلها قبل ان يرجع الي بلاد الاسلام وان شاء اخر ذلك علي قدر فراغه وشغله الي وقت خروجه وعلي قدر ما يري من الصلاح فيه وقال المهلب في حديث	1744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05393	false	6244339008705254363	16	138	85	708	1539	300	حسن الاخلاق والحلم لجهال الناس والاعراب وقلة ردهم بالخيبة وفيه ان سنة الامراء ان يسكتوا عن رد الساءل ويتركوه تحت الرجاء ولا يءيسوه ويوحشوه وفيه مدح الرجل نفسه اذا الحف عليه ب--المسالة في المال او العلم او غيره وفيه ان--------------ه عليه السلام مدح نفسه بالجود العظيم ووصف نفسه بالشجاعة والباس الذي بسببه كانت الاعراب تساله ووصف نفسه بالصدق فيما يعد به من العطايا وفيه ان -من اخلف وعدا انه جاءز ان يسمي كاذبا وقد قال تعالي انه كان صادق الوعد مريم وفيه كما قال ابن المنذر ان ----------------------الامام بالخيار ان شاء قسم الغناءم بين اهلها قبل ان يرجع الي بلاد الاسلام وان شاء اخر ذلك علي قدر فراغه وشغله الي وقت خروجه وعلي قدر ما يري من الصلاح فيه -------فصل وفي حديث	5393	3697653286825626163	579	1066.0	466	669	86.54708862304688	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1744	true	7201380782581769384	137	300	704	1543	1543	300	السءال واستعمال الحلم لهم والصبر علي اذاهم -في المال والنفس وفي حديث ابن مسعود الاثرة في القسمة نصا وفيه الاعراض عن الاذي اذا لم يعين قاءلوه والتاسي بما تقدم من الفضلاء في الصبر والحلم وفي حديث اسماء عون المراة للرجل فيما يمتهن فيه الرجل وذلك من باب التطوع منها وليس بواجب عليها وسياتي في كتاب النكاح ما يلزم المراة من خدمة------ واختلاف العلماء في ذلك عند ذكر-- هذا الحديث ان شاء الله واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من بني النضير فليست من جملة الخمس لان النبي صلي الله عليه وسل--م اجلي بني النضير حين ارادوا الغدر به وقتله ك-انت فيما ----لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فخمس منها رسول الله في نواءبه وقسم اكثرها في المهاجرين خاصة فلم يجر فيها خمس واما خيبر فان ابن شهاب قال--- بعضها كان عنوة وبعضها كان صلحا وما كان عنوة فجري فيه الخمس فاما قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فقد اختلفت الرواية في ذلك فروي ابن السكن-	1744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05394	false	826207761870051498	0	145	0	760	1590	300	السءال واستعمال الحلم لهم والصبر علي اذاهم نفسا ومال--ا فصل وفي حديث ابن مسعود الاثرة في القسمة نصا وفيه الاعراض عن الاذي اذا لم يعين قاءل-ه والتاسي بمن تقدم من الفضلاء في الصبر والحلم وفي حديث اسماء عون المراة للرجل فيما يمتهن فيه الرجل وذلك من باب التطوع منها وليس بواجب عليها وسيعلم في كتاب النكاح ما يلزمها----- من خدمة زوجها واختلاف العلماء فيه--- عند ذكره وهذه الارض التي---------------------------------------------- اقطعها له -------من بني النضير -ليست من جملة الخمس لان--------------ه عليه السلام اجلي بني النضير حين ارادوا الغدر به وقتله فكانت فيءا لمن لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فحبس منها ل------------نواءبه وقسم اكثرها في المهاجرين خاصة فلم يجر فيها خمس واما خيبر فان ابن شهاب قال ان بعضها ع----نوة وبعضها---- صلحا وما كان عنوة فجري فيه الخمس واما قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فقد اختلفت الرواية في ذلك فروي ابن السكن	5394	3697653286825626163	701	1243.0	566	859	81.60652160644531	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1745	true	4046631203727646692	28	114	152	619	1576	300	لما ظهر عليها اي لما ظهر عليها بفتح اكثرها ومعظمها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا ويعطوه الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت الارض لله ولرسوله يريد هذه الارض التي صالحه اليهود بها وخمس الارض التي كان اخذها عنوة وللمسلمين الاربعة الاخماس من العنوة ولم يكن لليهود فيها شء لخروجهم عنها بالصلح والدليل علي ذلك ان عمر لما اخرجهم انما اعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الاصول فصح انهم كانوا مساقين فيها بعد ان صولحوا علي انفسهم	1745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04118	false	5198195854638631142	248	296	1288	1537	1553	300	لما ظهر علي خيبر اي علي------------ اكثر--------ها قبل ان تساله اليهود الصلح------------------------------------------------------------ فلما صالحهم----------------------- كانت الارض لله ولرسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لليهود فيها شء لخروجهم عنها بالصلح والدليل علي ذلك ان عمر----------- انما اعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الاصول فصح انهم كانوا مساقين فيها بعد ان صولحوا علي انفسهم	4118	3697653286825626163	233	404.0	187	467	49.8929328918457	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1745	true	4046631203727646692	0	114	0	619	1576	300	عن الفريري وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين وق-------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله بن ابي صفرة بل الصواب لليهود وهو الصحيح وكذلك روي البيهقي عن الفربري وقوله لما ظهر عليها اي لما ظهر عليها بفتح اكثرها ومعظمها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا ويعطوه الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت الارض لله ولرسوله يريد هذه الارض التي صالحه اليهود بها وخمس الارض التي كان اخذها عنوة وللمسلمين الاربعة الاخماس من العنوة ولم يكن لليهود فيها شء لخروجهم عنها بالصلح والدليل علي ذلك ان عمر لما اخرجهم انما اعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الاصول فصح انهم كانوا مساقين فيها بعد ان صولحوا علي انفسهم	1745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05394	false	826207761870051498	145	262	760	1406	1590	300	عن الفربري وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين وقال القابسي لليهود ولا اعرفه وانما هو لله وللرسول وللمسلمين وقال ا------------بن ابي صفرة بل الصواب لليهود وهو الصحيح وكذلك روي النسف-ي عن الفربري وقوله لما ظهر عليها اي-------------- بفتح اكثرها ومعظمها قبل ان تساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا ويعطوه الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم ا----ن يسلموا له الارض كانت --هذه لله و-رسوله يريد هذه الارض التي صالحه اليهود بها وخمس الارض التي كان اخذها عنوة وللمسلمين الاربعة الاخماس من العنوة ولم يكن لليهود فيها شء لخروجهم عنها بالصلح والدليل علي ذلك ان عمر لما اخرجهم انما اعطاهم قيمة الثمرة لا قيمة الاصول فصح انهم كانوا مساقين فيها بعد ان صولحوا علي انفسهم	5394	3697653286825626163	576	1100.5	469	680	84.70587921142578	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1745	true	4046631203727646692	210	300	1117	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم عنها لانها لم تخمس قال و---قال اخرون حرمها البتة وسالت ابن جبير فقال حرمها البتة---------------------------------------- جمهور العلماء متفقون علي انه لا باس باكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير اذن الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولا باس بذبح الابل والبقر والغنم قبل ان يقع في المقاسم هذا قول مالك والكوفيين والليث ----------والاوزاعي والشافعي واحمد قال مالك ولو ان ذلك لا يءكل حتي يقسم في-هم اضر ذلك بهم قال وانما ياكلون ذلك علي وجه المعروف والحاجة ولا يدخر احد منهم شيءا يرجع به الي اهله وقد احتج الفقهاء في هذا بحديث-	1745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05398	false	-9145003340693915102	161	287	774	1419	1483	300	صلي الله عليه وسلم وهو يرعي ابلا لاهله بكاظمة قال اسماعيل بن خالد رايت ابا عمرو الشيباني وقد اتي عليه تسع عشرة وماءة سنة سمع عليا وغيره فصل جمهور العلماء متفقون علي انه لا باس باكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير اذن الامام والاجماع قاءم كما حكاه القاضيعلي اباحة اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجتهم والجمهور كما قلناهانه لا يحتاج في ذلك الي اذن الامام ولا باس بذبح -------البقر والغنم بعد ان يقع في المقاسم هذا قول ----------------الليث وا لاربعة والاوزاعي واسحاق --------قال مالك ولو ان ذلك لا يءكل حتي يقسم بينهم اضر ذلك بهم قال وانما ياكلون ذلك علي وجه المعروف والحاجة ولا يدخر احد منهم شيءا يرجع به الي اهله وقد احتج الفقهاء في هذا بحديث	5398	3697653286825626163	354	601.5	282	676	52.36686325073242	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	249	300	1239	1474	1474	300	ابي يوسف عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال كنا مع رسول---- الله---------- بخيبر ياتي احدن-ا الي الطعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته قال--------- وقد خالف هذا حديث اخر رواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابي مرزوق-	1746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05397	false	-5965432243060589148	186	237	934	1175	1476	300	ابي يوسف عن ابي اسحاق الشيباني عن محمد بن ابي المجالد عن ابن ا--------بي اوفي قال كنا مع رسول صلي الله عليه وسلم بخيبر ياتي احدنذا الي الطعام من الغنيمة فياخذ منه حاجته قال ابو جعفر وقد خالف هذا حديث اخر رواه -----------ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابي مرزوق	5397	3697653286825626163	214	382.5	169	260	82.30769348144531	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1746	true	1342961493349490193	10	239	47	1190	1474	300	لم ينكر عليه وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مغفل قال فالتفت فاذا----- النبي صلي الله عليه وسلم يبتسم الي------------------------------------------------ وشذ الزهري في هذا الباب فقال لا يجوز اخذ الطعام في دار الحرب الا باذن الامام واظنه راي--- الخلفاء والامراء كانوا ياذنون لهم في ذلك وهذا لا حجة فيه لان ما اذنوا فيه مرة علمت فيه الاباحة لانهم لا ياذنون في استباحة غير المباح وقول -ابن عمر كنا نصيب في مغازينا العنب والعسل فناكله ولا نرفعه هو كالاجماع من الصحابة قال المهلب وحديث ابن ابي اوفي حجة في ذلك ايضا وان العادة كانت عندهم في المغازي انطلاق --ايديهم علي المطاعم والمستلحمات ولولا ذلك ما تقدموا الي شء الا بامر الرسول وسياتي ما للعلماء في تحريم لحوم الحمر في كتاب الذباءح ان شاء الله وكره جمهور العلماء ان يخرج شيءا من الطعام الي دار الاسلام اذا كانت له قيمة وكان للناس فيه رغبة وحكمةا فيه بحكم الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه وتصدق بثمنه قال مالك وان كان يسيرا اكله وقال الاوزاعي ما اخرجه الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابن المنذر وليس لاحد ان ينال من اموال العدو شيءا سوي الطعام للاكل والعنف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضلة طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل او غير ذلك مردود الي قوله صلي- الله عليه وسلم ادوا الخاءط والمخيط والي قوله شراك او شراكان من نار	1746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05399	false	-4582683596810271576	5	215	24	1055	1484	300	لم ينكر عليه فعله و--في بعض طرقه----------------- فالتفت فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تب-سم الي ورواية ابي داود التي اسلفناها هو لك اصرح من ذلك وشذ الزهري في هذا الباب فقال لا يجوز اخذ الطعام في دار الحرب الا باذن الامام واظنه راي ان الخلفاء والامراء كانوا ياذنون لهم في ذلك وهذا لا حجة فيه لان ما اذنوا فيه مرة علمت ب-ه الاباحة لانهم لا ياذنون في استباحة غير المباح وحديث ابن عمر في الباب----------------------------------------- هو كالاجماع من الصحابة----------- وحديث ابن ابي اوفي حجة في---ه ايضا فان العادة كانت عندهم في المغازي ا-طلاق الايدي في--- المطاعم------------ ولولا ذلك ما تقدموا الي شء الا بامر الشارع------------------------------------------------------------------ وكره جمهور العلماء ان يخرج بشء م-ن الطعام الي دار الاسلام اذا كانت له قيمة وكان للناس فيه رغبة وحكموا ل-ه بحكم الغنيمة فان اخرجه رده في المقاسم ان امكنه والا باعه وتصدق بثمنه قال مالك وان كان يسيرا اكله وقال الاوزاعي ما اخرجه الي دار الاسلام فهو له ايضا قال ابن المنذر وليس لاحد ان ينال من ما--ل العدو ايضا سوي الطعام للاكل والعلف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضلة طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل او غير ذلك مردود الي قوله عليه السلا--------م ادوا الخيط -والمخيط والي قوله شراك او شراكان من نار	5399	3697653286825626163	922	1663.5	730	1203	76.64173126220703	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	1	55	8	269	1528	300	عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عام خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا انقصها ردها -في المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يليس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	1747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05397	false	-5965432243060589148	237	283	1175	1402	1476	300	عن حنش------------ عن رويفع بن ثابت يرفعه---------------------- انه قال يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم -يركبها حتي اذا اعجفها ردها الي المغانم ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من المغانم حتي اذا اخلقه رده في المغانم	5397	3697653286825626163	214	380.5	168	262	81.67938995361328	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	55	141	269	709	1528	300	وذهب قوم منهم الاوزاعي الي انه لا باس ان ياخذ الرجل السلاح من الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان الي ذلك محتاجا ولا ينتظر برده الفراغ من الحرب فيعرضه للهلاك وانكساد الثمن في طول مكثه في دار الحرب واحتجوا بهذا الحديث------------- وخالفهم اخرون منهم ابو حنيفة فقالوا لا باس ان ياخذ السلاح من الغنيمة اذا احتاج اليه بغير اذن الامام فيقاتل به حتي يفرغ من الحرب ف--يرده في المغنم وقال ابو يوسف ولحديث رسول الله معني لا يفهمه الا من اعانه الله عليه و-------معني	1747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05399	false	-4582683596810271576	215	299	1055	1482	1484	300	وذهب قوم منهم الاوزاع----ي انه لا باس ان ياخذ الرجل السلاح من الغنيمة فيقاتل به في معمعة القتال ما كان الي ذلك محتاجا ولا ينتظر برده الفرار من الحرب فيعرضه للهلاك وانكسار الثمن في طول مكثه في دار الحرب واحتجوا ب------حديث رويفع السالف وخالفهم اخرون منهم ابو حنيفة فقالوا لا باس ان ياخذ السلاح من الغنيمة اذا احتاج اليه بغير اذن الامام فيقاتل به حتي يفرغ من الحرب ثم يرده في المغنم وقال ابو يوسف سكوت-- رسول الله صلي ا-----------------------لله عليه وسلم له معني	5399	3697653286825626163	393	725.0	315	462	85.06493377685547	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1747	true	8121042442343325964	263	300	1332	1528	1528	300	وحديث ابن ابي اوفي يبين انه اذا كان الطعام لا باس باخذه واكله واستهلاكه لحاجة المسلمين اليه كذلك لا باس باخذ الدواب والثياب واستعمالها للحاجة اليها حتي يكون الذي اريد من حديث ابن ابي اوفي غير الذي-	1747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05400	false	2118900450926421006	9	44	45	231	1590	300	وحديث ابن ابي اوفي يبين انه اذا كان الطعام لا باس باخذ------ه واستهلاكه لحاجة المسلمين----- كذلك لا باس باخذ الدواب والثياب واستعمالها للحاجة اليها حتي يكون الذي اريد من حديث ابن ابي اوفي غير الذي	5400	3697653286825626163	185	355.0	151	197	93.90863037109375	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	17	131	81	651	1524	300	كتاب الجزية--------------- 1 باب الجزية والموادعة مع اهل الذمة والحرب وقو----له تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله---- صاغرون التوبة 29-------------------------------------------------------------------------- وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري والمجوس والعجم وقال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار 1964 فيه------------------------------------------------------------- جابر بن زيد عن------------------ بجالة قال --------------------------------------------------------كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس--------- حتي شهد عبد-الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	1748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05401	false	-630765341186493307	137	298	695	1507	1515	300	كتاب الجزية والموادعة AUTO 1 باب الجزية والموادعة مع اهل الذمة والحرب وقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله وهم صاغرون التوبة اذلاء والمسكنة البقرة مصدر المسكين اسكن من فلان احوج منه ولم يذهب الي السكون وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصاري والمجوس والعجم وقال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار 3156 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرةعند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس فتح 3157 حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	5401	3697653286825626163	556	1015.0	442	812	68.47290802001953	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	138	300	682	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين فاتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف يتعرضون له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم 196 وفيه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن حية قال بعث عمر الناس في افناء الامصار يقاتلون المشركين فاسلم الهرمزان فقال اني مستشيرك في مغازي هذه قال نعم مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له راس وله جناحان وله رجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس فان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان-	1748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05402	false	-3388604163390528880	36	233	176	1195	1552	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم 6425 مسلم 2961 فتح 3159 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير بن حية قال بعث عمر الناس في افناء الامصار يقاتلون المشركين فاسلم الهرمزان فقال اني مستشيرك في مغازي هذه قال نعم مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له راس وله جناحان وله رجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس فان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان	5402	3697653286825626163	829	1623.0	670	1019	81.3542709350586	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	80	149	412	740	1524	300	جابر بن زيد عن----------------- بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد-الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 1965 وفيه---------------- عمرو بن عوف ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين فاتي بجزيتها	1748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05403	false	-4788202837423632307	131	211	659	1042	1518	300	جابر بن زيد وعمرو بن اوس حدثهما بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتي-- كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وهو من افراده ثانيها حديث عمرو بن عوف الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها	5403	3697653286825626163	309	547.5	241	386	80.05181121826172	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	123	245	614	1237	1524	300	صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 1965 وفيه عمرو بن عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين فاتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت- صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف يتعرضون له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم و--قال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن- اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06244	false	4316184458843171370	44	154	213	783	1491	300	صلي الله عليه و----------------------------------------سلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما-------------- انصرف -تعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم--- سمعتم ان ابا عبيدة قدم--- بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي------ ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي م----ن قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	6244	3697653286825626163	537	980.5	431	642	83.64485931396484	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1748	true	-5064542828348207598	121	245	604	1237	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 1965 وفيه عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة---------- الي البحرين فاتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت- صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف يتعرضون له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ---ان ابا عبيدة قد-- جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	1748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09253	false	-6772190737691238618	80	188	393	959	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره ان رسو-----------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافته صلاة الصبح مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما-------------- انصرف -تعرضوا له فتبس-----------------------------م حين راهم وقال اظنكم--- سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ا-لهتهم	9253	3697653286825626163	521	910.5	416	654	79.66361236572266	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	0	68	0	361	1544	300	والراس وان شدخ الراس ذهبت الرجلان والجناحان والراس فالراس كسري والجناح قيصر والجناح الاخر فارس فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتي اذا كنا بارض العدو وخرج علينا عامل كسري في اربعين الفا فقام ترجمان له فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شءت قال ما انتم قال نحن اناس من العرب	1749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05402	false	-3388604163390528880	233	300	1195	1552	1552	300	والراس وان شدخ الراس ذهبت الرجلان والجناحان والراس فالراس كسري والجناح قيصر والجناح الاخر فارس فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتي اذا كنا بارض العدو وخرج علينا عامل كسري في اربعين الفا فقام ترجمان ف---قال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شءت قال ما انتم قال نحن اناس من العرب-	5402	3697653286825626163	356	703.0	290	361	98.61495971679688	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	68	183	361	943	1544	300	كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوي من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السموات ورب الارضين---------------------- الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا ورسول ربنا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية واخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة و--نعيم لم ير مثله- قط ومن بقي منا ملك رقابكم-------------- فقال النعمان ربما اشهدك الله مثلها مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات	1749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05403	false	-4788202837423632307	0	123	0	620	1518	300	كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوي من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السموات ورب الارضين تعالي ذكره وجلت عظمته الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا ر-سول ربنا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية واخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم 7530 فتح 3160 فقال النعمان ربما اشهدك الله مثلها مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات	5403	3697653286825626163	579	1120.0	464	621	93.2367172241211	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	186	294	962	1511	1544	300	تءخذ منه- الجزية فروي اب------------------------------ن القاسم عن مالك ان الجزية تءخذ من اهل الكتاب ومن المجوس وعبدة الاوثان وكل المشركين غير المرتدين وقريش وفي مختصر ابن ابي زيد وتقاتل جميع الامم حتي يسلموا او يءدوا الجزية وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه ان الجزية تقبل من اهل الكتاب ومن ساءر كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما وزعم ان المجوس كانوا اهل كتاب فلذلك تءخذ منهم الجزية وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وقال الطحاوي في حديث عمرو بن عوف ان رسول الله--- بعث ابا عبيدة بن الجراح الي---- البحرين	1749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05404	false	-5673720180654981404	197	300	1074	1600	1600	300	تءخذ منهم الجزية الا عند المالكية قال مالك في رواية ابن القاسم تءخ------------------ذ من اهل الكتاب ومن المجوس -عبدة الاوثان وكل المشركين غير المرتدين وقريش وفي مختصر ابن ابي زيد ونقاتل جميع الامم حتي يسلموا او يءدوا الجزية وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انها----- تقبل من اهل الكتاب ومن ساءر كفار العجم ولا تقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وقال الشافعي لا تقبل -------الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما وزعم ان المجوس كانوا اهل كتاب فلذلك اخذت منهم------- وروي ذلك عن علي وقا------------ل الطحاوي في حديث عمرو بن عوف انه عليه السلام بعث ابا عبيدة---------- الي اهل البحرين-	5404	3697653286825626163	459	824.0	367	587	78.19420623779297	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1749	true	-1524915001189437565	22	134	135	701	1544	300	وزياد جميعا--------- عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتي اذا كنا بارض العدو وخرج علينا عامل كسري في اربعين الفا فقام ترجمان له فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شءت قال ما انتم قال نحن اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوي من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السموات ورب الارضين الينا نبيا من انفسنا نعرف اباه وامه فامرنا نبينا ورسول ربنا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية واخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة	1749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10752	false	2415207797293529878	177	204	923	1046	1503	300	وزياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المغيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة	10752	3697653286825626163	109	187.5	85	575	18.95652198791504	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1750	true	1805868048363360561	0	300	0	1514	1514	300	مجوسا من الفرس ولم يكونوا من العرب ولذلك قبل- منهم الجزية واقرهم علي مجوسيتهم واحتج الشافعي بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله من الذين اوتوا الكتاب------- قال فدل هذا الخطاب ان من لم يءت الكتاب ليس بمنزلتهم بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولا يجوز ان يكون اهل الكتاب داخلين تحت هذه الجملة لانهم يقولون لا اله الا الله لاخباره صلي- الله عليه وسلم ان هذه الكلمة يحقن بها الدم والمال فدل ان بغيرها لا يحقن الدم- وحجة مالك حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وقال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب --------------------------------------------------------------في اخذ الجزية منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م وايضا فان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يبعث امراء السرايا فيقول لهم اذا لقيتم العدو فادعوهم الي الاسلام فان اجابوا والا فالجزية فان اعطوا والا فقاتلوهم ولم ينص علي مشرك دون مشرك بل عم جميع المشركين لان الكفر يجمعهم ولما جاز ان يسترقهم جاز ان ياخذ منهم الجزية عكسه المرتد لما لم يجز ان يسترقه لم يجز اخذ الجزية منه وليس فيما احتج به الشافعي من قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر دليل علي ان الجزية لا يجوز اخذها من غير اهل الكتاب لان الله تعالي لم ينه ان تءخذ الجزية من غيرهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ف-----ي الكتاب الا تري ان الله------ حرم الامهات ومن ذكر معهن في الاية وحرم النبي ان تنكح ا---لمراة علي عمتها وخالتها وليس ذلك بخلاف -لكتاب الله فكذلك اخذ- الجزية من جميع المجوس هو ثابت بالسنة الثابتة وهذا ينتظم الرد علي ابي حنيفة في قوله ان مجوس العرب لا يجوز اخذ الجزية منهم ويءخذ من ساءر المجوس غيرهم لاطلاقه صلي- ا--لله عليه وسلم اخذ الجزية من جميع المجوس-	1750	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05405	false	7277998614037238905	4	290	25	1481	1529	300	مجوسا من الفرس ولم يكونوا من العرب ولذلك قبلت منهم------- واقرهم علي مجوسيتهم واحتج الشافعي باية الباب م--------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب التوبة قال فدل هذا الخطاب ان من لم يءت الكتاب ليس بمنزلتهم بدليل قوله عليه السلا--------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولا يجوز ان يكون اهل الكتاب داخلين تحت هذه الجملة لانهم يقولون لا اله الا الله لاخباره عليه السلام-------- ان هذه الكلمة يحقن بها الدم والمال فدل ان بغيرها لا ي-قع الحقن وحجة مالك حديث الباب انه اخذها----------------------------------------- من مجوس هجر وقال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب فقام الاجماع علي ان المراد بقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ الجزية منهم لا في غيرها فهو وان خرج مخرج العموم فالمراد الخصوص وقد ورد في رواية غير اكلي ذباءحهم وناكحي نساءهم وايضا فان--------------ه عليه السلام كان يبعث امراء السرايا فيقول لهم اذا لقيتم العدو فادعوهم الي الاسلام فان اجابوا والا فالجزية فان اعطوا والا ق-اتلوهم ولم ينص علي مشرك دون مشرك بل عم جميعهم لا-------ن الكفر يجمعهم ولما جاز ان يسترقهم جاز ان ياخذ منهم الجزية عكسه المرتد لما لم يجز ان يسترق- لم يجز اخذ الجزية منه وليس م-ما احتج به من الاية----------------------------------------------------- دليل ا----ن الجزية لا يجوز اخذها من غير اهل الكتاب لان الله ل------م ينه ان ياخذ------- من غيرهم وللشارع ------------------ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب الا تري ان الله تعالي حرم الامهات ومن ذكر معهن في الاية وحرم الشارع الجمع بين المراة و---عمتها وخالتها وليس ذلك بخلاف الكتاب----- فكذلك اخذه الجزية من جميع المجوس هو ثابت بالسنة الثابتة وهذا ينتظم الرد علي ابي حنيفة في قوله ان مجوس العرب لا يجوز اخذ الجزية منهم وتءخذ من ساءر المجوس غيرهم لاطلاقه عليه السلام علي------ اخذها----- من جميع المجوس	5405	3697653286825626163	1180	2047.5	939	1708	69.08665466308594	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	10	79	49	392	1493	300	هذا وان المراد--- بعضهم فعليه الدلي-------------ل واما قول الشافعي ان المجوس كانوا اهل كتاب فرفع فهو--- غير صحيح لانه لو كان كذلك لكان لنا ان ناكل ذباءحهم وننكح نساءهم وهذا لا يقول--ه احد وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدل انه لا كتاب لهم وايضا فانه- لو كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم لوجب ان يصيروا بمنزلة من لا كتاب له لان الشء اذا كان لمعني فارتفع المعني ارتفع الحكم	1751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05406	false	-2111737262799139212	0	74	0	365	1498	300	هذا وان المراد به بعضهم فعليه الدليل قال ابن بطال واما قول الشافعي ان المجوس كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم غير صحيح لانه لو كان كذلك لكان لنا ان ناكل ذباءحهم وننكح نساءهم وهذا لا يقول به احد وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدل انه لا كتاب لهم وايضا فانهم لو كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم لوجب ان يصيروا بمنزلة من لا كتاب له لان الشء اذا كان لمعني فارتفع المعني ارتفع الحكم	5406	3697653286825626163	340	648.5	271	365	93.15068817138672	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1751	true	2074661788679850915	97	300	491	1493	1493	300	وعلي اهل الورق اربعون درهما ولا حد لاقلها واخذ في ذلك مالك ما ر--------واه عن نافع عن اسلم ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير واهل الورق اربعين وقا------ل الكوفيون يءخذ من الغني ثمانية واربعون درهما ومن الوسط اربعة وعشرون ومن الفقير اثنا عشر درهما وبه قال احمد بن حنبل واخذوا في ذلك بما رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال احمد بن حنبل ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وقال الشافعي الجزية دينار علي الغني والفقير واحتج اصحابه بما رواه ابو واءل عن مسروق عن معاذ ان الرسول قال له حين بعثه------------- الي اليمن -----------خذ من كل حالم دينارا وعد له ------معافري وهو ثي-----------------------اب اليمن وقا---------------------------------------------------ل الثوري -قد اختلفت الروايات في هذا عن عمر بن الخطاب فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا اهل ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير وما حكاه البخاري عن مجاهد انه جعل علي اهل الشام اربعة دنانير وعلي اهل اليمن دينارا من اجل اليسار فهو قول حسن وقال عبد الوهاب بن نصر في امر------ ال-نبي ان ياخذ من كل حالم دينارا يحتمل ان يكونوا-	1751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05407	false	-2316499165629068162	0	223	0	1127	1474	300	وعلي اهل الورق اربعون درهما ولا حد لاقلها واخذ------- مالك في ذلك مما رواه عن نافع عن اسلم ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير واهل الورق اربعين درهما وقال الكوفيون يءخذ من الغني ثمانية واربعون درهما ومن الوسط اربعة وعشرون ومن الفقير اثنا عشر------ وهو قول احمد --------واخذوا في ذلك مما رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال احمد-------- ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وعنه اقلها كالشافعي واكثرها غير مقدر يجوز الزيادة ولا يجوز النقصان لان عمر زاد علي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقص منه وروي انه زاد جعلها خمسين وهو اختيار ابي بكر من اصحاب احمد وقال الشافعي الجزية دينار في حق كل احد ودليله حديث------------------------------------ معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر----- ثياب تكون باليمن رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الاءمة الترمذي والحاكم وابن عبد البر وقال الثوري وقد اختلفت الروايات في هذا عن عمر---------- فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا اهل ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب بن نصر في امره عليه السلام ان ياخذ من كل حالم دينارا يحتمل ان يكونوا	5407	3697653286825626163	739	1308.5	586	1316	56.15501403808594	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1752	true	5666976187168705734	0	77	0	349	1514	300	لم يقدروا علي اكثر منه وقد روي عن مالك انه لا يزاد علي الاربعين درهما ولا باس بالنقصان منها اذا لم يطق قال مالك واري ان ينفق من بيت المال علي كل من احتاج من اهل الذمة ان لم تكن لهم حرفة ولا قوة علي نفقة نفسه وينفق علي يتاماهم حتي يبلغوا قال ابن حبيب وحدثني مطرف عن مالك قال بلغني ان عمر بن الخطاب كان ينفق علي رجل من اهل الذمة حين كبر وضعف عن العمل	1752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05407	false	-2316499165629068162	223	300	1127	1474	1474	300	لم يقدروا علي اكثر منه وقد روي عن مالك انه لا يزاد علي الاربعين درهما ولا باس بالنقصان منها اذا لم يطق قال مالك واري ان ينفق من بيت المال علي كل من احتاج من اهل الذمة ان لم يكن لهم حرفة ولا قوة علي نفقة نفسه وينفق علي يتاماهم حتي يبلغوا قال ابن وه-ب وحدثني مطرت عن مالك قال بلغني ان عمر بن الخطاب كان ينفق علي رجل من اهل الذمة حين كبر وضعف عن العمل-	5407	3697653286825626163	343	672.0	267	349	98.28079986572266	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1752	true	5666976187168705734	80	209	368	1046	1514	300	واما قول عمر------------- فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس فيحتمل وجهين احدهما ان الله------ لم يامر باخذ الجزية الا من اهل الكتاب واهل الكتاب لا ينكحون ذوات المحارم فاذا استعمل فيهم قوله صلي الله عليه -وسل-م سنوا بهم سنة اهل الكتاب احتمل ان لا يقبل منهم الجزية الا ان يسن بهم سنة اهل الكتاب في مناكحتهم ايضا والوجه الاخر ان يكون عمر غلب علي المجوس عنوة ثم ابقاهم في اموالهم عبيدا يعملون فيها والارض للمسلمين ثم راي ان يفرق بين ذوات المحارم من عبيده الذين استبقاهم علي حكمه واستبقاهم باجتهاده وان ----كان منعقدا في اصل استحياءهم واستبقاءهم ويكون اجتهاده في تفريقه بين ذوات محارمهم مستنبطا من قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي ما كان اهل الكتاب يحملون عليه في حر-مهم ومناكحتهم فاحملوا عليه	1752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05411	false	5345790763948119894	175	300	926	1590	1590	300	واما قول عمر رضي الله عنه فرقوا بين كل--- محرم من المجوس فيحتمل وجهين احدهما ان الله تعالي لم يامر باخذ الجزية الا من اهل الكتاب واهل الكتاب لا ينكحون ذوات المحارم فاذا استعمل فيه---------م قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب احتمل ا--لا يقبل منهم الجزية الا ان يسن بهم سنة اهل الكتاب في مناكحتهم ايضا ثانيهما -----ان يكون عمر غلب علي المجوس عنوة ثم ابقاهم في اموالهم عبيدا يعملون ب-ها والارض للمسلمين ثم راي ان يفرق بين ذوات المحارم من عبيده الذين استبقاهم علي حكمه واستحياهم باجتهاده وان ذلك كان منعقدا في اصل استحياءهم واستبقاءهم ويكون اجتهاده في تفريقه بين ذوات محارمهم مستنبطا م-------------------ن قوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب اي ما كان اهل الكتاب يحملون عليه في حريمهم ومناكحتهم فاحملوا عليه-	5411	3697653286825626163	620	1160.0	502	704	88.06818389892578	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1752	true	5666976187168705734	217	300	1088	1514	1514	300	انه قد يغيب عن العالم المنور بعض العلم وفيه قبول خبر الواحد والعمل به وفيه---------------- ان طلب العطاء من الامام لا غضاضة فيه علي طالبه لقولهم اجل يا رسول الله وفيه التبشير بالاسهام لهم بقوله ابشروا واملوا ومعني ذلك اي املوا اكثر ما تطلبون من العطاء لانهم لم يعرفوا مقدار ما قدم به ابو عبيدة فسر-هم باكثر مما يظنون وفيه علامة النبوة لانه اخبرهم بما يخشي عليهم فيما يفتح عليهم من الدنيا وفيه ان المنافسة في الاستكثار من الما-----ل من سبل الهلاك في-	1752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05412	false	7396490013898520326	62	149	323	767	1515	300	انه قد يغيب عن العالم المبرز بعض العلم وفيه قبول خبر الواحد والعمل به وفي حديث عمرو بن عوف ان طلب العطاء من الامام لا غضاضة فيه علي طالبه لقوله- اجل يا رسول الله وفيه التبشير بالاسهام لهم لقوله ابشروا واملوا ومعني ذلك--- املوا اكثر ما تطلبون من العطاء لانهم لم يعرفوا مقدار ما قدم به ابو عبيدة فبشرهم باكثر مما يظنون وفيه علامة النبوة لانه اخبرهم مما يخشي عليهم م-ما يفتح عليهم من الدنيا وفيه ان المنافسة في الاستكثار من المال سبيل من سبل الهلاك في	5412	3697653286825626163	412	772.5	331	449	91.75946807861328	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1753	true	9062844528155560519	13	261	65	1349	1555	300	يكونوا من فخذ واحد و----اما مشاورة عمر الهرمزان فبعد ان اسلم وكان رجلا بصيرا بالحرب له دربة وراي في المملكة وتدبيرها فلذلك شاوره عمر وفي هذا من الفقه ا------------------------------------------------------ن المشاورة سنة لا يستغني عنها احد ولو استغني عنها لكان النبي صلي الله عليه وسلم اغني الناس عنها لان جبريل كان ياتيه بصواب الراي من السماء ومع ذلك فان الله تعالي------- قال وشاورهم في الامر ---------ولو لم يكن في المشاورة الا استءلاف النفوس واظهار المفاوضة والثقة بالمستشار -لعلمه ان يبدو- من الراي ما لم يكن ظهر واما العزيمة والعمل فالي الامام لا يشركه فيه احد لقوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله--------- فجعل العزيمة اليه وجعله مشاركا في الراي لغيره وفي هذا من الفقه جواز مشاورة غير الوزير اذا كان ممن يظن عنده الراي والمعرفة وفيه ضرب الامثال وفيه ان الراي في الحرب القصد الي اعظم اهل الخلاف شوكة كما اشار الهرمزان لانه اذا استءصل الاقوي سلم الاضعف وفيه كلام الوزير دون راي الامير كما كلم عمر يوم حنين لابي سفيان وكما كلم ابو بكر الصديق في قصة سلاح قت-ل ابي قتادة وقوله -كنا في شقاء شديد ففي ذلك وصف انفسهم بالصبر والثبات علي مضض العيش وقوله نعرف اباه وامه فانه اراد--- شرفه ونسبه لان الانبياء لا تبعث الا من اشراف قومهم فوصف شرف الطرفين من الاب والام وقول النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها يريد ربما--- شهدت مع النبي----------------------- فيما سلف مثل هذه الاحوال الشديدة وشهدت معه القتال فلم يندمك ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك لو قفلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة	1753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05413	false	5653530990305262453	0	263	0	1348	1537	300	يكونوا من فخذ واحد فصل واما مشاورة عمر الهرمزان فبعد ان اسلم وكان رجلا بصيرا بالحرب له دربة وراي في المملكة وتدبيرها فلذلك شاوره عمر مع ان عمر كان يعرف مما اشار عليه وثقته من نفسه انه يشعر له ان غشه وفيه ان المشاورة سنة لا يستغني عنها احد ولو استغني عنها -كان الشارع------------------ اغني الناس عنها لان جبريل كان ياتيه بصواب الراي من السماء ومع ذلك فان الله امره بها حيث قال وشاورهم في الامر ال عمران ولو لم يكن الامر فيه --الا استءلاف النفوس واظهار الموافقة والثقة بالمستشار ولعلهم ان يبدوا من الراي ما لم يكن ظهر واما العزيمة والعمل فالي الامام لا يشركه فيه احد لقوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران فجعل العزيمة اليه وجعله مشاركا في الراي لغيره وفي------------ه جواز مشاورة غير الوزير اذا كان ممن يظن عنده الراي والمعرفة وفيه ضرب الامثال وفيه--- الراي في الحرب القصد الي اعظم اهل الخلاف شوكة كما اشار الهرمزان لانه اذا استءصل الاقوي سلم الاضعف وفيه كلام الوزير دون راي الامام كما كلم عمر يوم حنين لابي سفيان وكما كلم-------- الصديق في قصة سلاح قتيل ابي قتادة وقوله وكنا في شقاء شديد ففيه--- وصف انفسهم بالصبر والثبات علي مضض العيش وقوله نعرف اباه وام-----ه اراد به شرفه ونسبه لان الانبياء لا تبعث الا من اشراف قومهم فوصف شرف الطرفين من الاب والام وقول النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها يريد ربما قد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سلف مثل هذه الاحوال الشديدة وشهدت معه القتال فلم يندمك ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك لو قتلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة	5413	3697653286825626163	1181	2187.5	951	1400	84.35713958740234	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1753	true	9062844528155560519	261	294	1349	1527	1555	300	وقوله ولكني شهدت القتال مع رسول الله كثيرا فهذا----------- ابتداء كلام واستءناف قصة اخري اعلمهم ان الرسول------------------------ كان اذا لم يقاتل اول النهار ترك حتي تهب الرياح يعني رياح النصر وتحضر اوقات الصلوات	1753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05414	false	-611802041452087210	162	203	861	1072	1565	300	وقوله ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابتداء كلام واستءناف قصة اخري اعلمهم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار ترك حتي تهب الرياح يعني رياح النصر وتحضر اوقات الصلوات	5414	3697653286825626163	169	299.0	137	213	79.34272003173828	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1754	true	6088923196837218869	110	300	550	1494	1494	300	لما انتهي رسول الله------------------- الي تبوك اتاه بحنة ابن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله------------------- واعطي الجز--------------------------------------ية وكتب لهم رسول الله -------------------كتابا فهو عندهم وكتب لبحنة بن رءبة بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فم--ن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا من ماء يردونه ولا طريق- يردونها من بر او بحر والعلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم لانه انما صالح علي نفسه ورعيته ومن يلي امره وتشتمل عليه بلده وعمله الا تري ان في كتاب النبي----------------------- تامين ملك ايلة واهل بلده واختلفوا اذا امن طاءفة منهم هل يدخل في ذلك الامام العاقد للامان فذكر الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني حبيب ابو يحيي وكان مولاه مع ابي موسي قال حاصر ابو موسي حصنا بتستر او بالسوس فقال صاحبهم اتءمن لي ماءة من اصحابي وافتح لك الحص-ن قال نعم فجعل يعزلهم ويعدهم فقال ابو موسي ارجو-	1754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05416	false	-4514001409971953269	0	209	0	1049	1489	300	لما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يحنة -بن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الجزية واتاه اهل الجرباء واذرح فاعطوه الجزية وكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم وكتب ليحنة بن رءبة بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحرين فان احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا--- ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر او بحر والعلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية ان- يدخل في ذلك الصلح بقيتهم لانه انما صالح علي نفسه ورعيته ومن يلي امره ويشتمل عليه بلده وعمله الا تري ان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تامين ا----يلة واهل بلده واختلفوا اذا امن طاءفة منهم هل يدخل في ذلك------- العاقد للامان فذكر الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني حبيب ابو يحيي وكان مولاه مع ابي موسي قال حاصر ابو موسي حصنا بسوس -او بالسوسف-قال صاحبهم اتامن لي ماءة من اصحابي وافتح لك الحصين قال نعم فجعل يعزلهم ويعدهم فقال ابو موسي ارجو	5416	3697653286825626163	907	1692.5	724	1067	85.00468444824219	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1755	true	-4428750080749183347	0	95	0	457	1492	300	ان يمكن الله به وينسي نفسه بعد ماءة فعد ماءة وعزلهم ونسي نفسه فاخذه فقال انك قد امنتني ق-ال لا واما اذ- امكن الله منك من غير غدر فضرب عنقه وذكر ابو عبيد عن الفزاري عن حميد الطويل عن حبيب ابي يحيي عن خالد بن زيد قال حاصرنا السوس فلقينا جهدا وامير الجيش ابو موسي فصالحه دهقانها وذكر الحديث وذكر عن النخعي قال ارتد الاشعث بن قيس في زمن ابي بكر الصديق مع ناس وتحصنوا في قصر وطلب الامان بسبعين رجلا فاعطاهم فنزل فعد سبعين ولم يدخل نفسه منهم فقال له ابو بكر اله لا	1755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05416	false	-4514001409971953269	209	300	1049	1489	1489	300	ان يمكن الله به وينسي نفسه ---------فعد ماءة وعزلهم ونسي نفسه فاخذه فقال انك قد امنتني فقال لا -اما اذا امكن الله منك من غير غدر فضرب عنقه وذكر ابو عبيد عن الفزاري عن حميد الطويل عن حبيب ابي يحيي عن خالد بن زيد قال حاضرنا السوس فلقينا جهدا وامير الجيش ابو موسي فصالحه دهقانها وذكر الحديث وذكر عن النخعي قال ارتد الاشعث بن قيس في زمن-------- الصديق مع ناس وتحصنوا في قصر فطلب الامان لسبعين رجلا فاعطاهم فنزل فعد سبعين ولم يدخل نفسه فيهم فقال له ابو بكر انك لا-	5416	3697653286825626163	430	817.5	340	459	93.68191528320312	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1755	true	-4428750080749183347	95	168	457	818	1492	300	امان لك انا قاتلوك فاسلم وتزوج اخت ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصبغ وسحنون يدخل العلج الاخذ للامان للعدد المصالح عليهم في الامان وان لم يعد نفسه و-----لا يحتاج ان يعد نفسه فيهم ولا يذكرها لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وقد صح الامان لنفسه ولم يريا فعل ابي موسي حجة قال سحنون وباقل من هذا صح الامان للهرمزان من عند عمر بن الخطاب 3 باب الوصاة باهل ذمة النبي------------ صلي الله عليه وسلم	1755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05417	false	7797146576724219777	0	107	0	526	1472	300	امان لك انا قاتلوك فاسلم وتزوج اخت-------- الصديق وفي تاريخ دمشق لما اخذ الامان للسبعين من اهل نجير عددهم فلما بقي هو قام رجل اليه فقال انا معك قال ان الشرط علي سبعين ولكن كن انت فيهم وانا اتخلف اسيرا معهم وقال اصبغ وسحنون يدخل العلج الاخذ للامان للعدو المصالح عليهم في الامان وان لم يعد نفسه فيهم ولا يحتاج ان يعد نفسه فيهم ولا يذكرها لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وقد صح الامان لنفسه ولم يريا فعل ابي موسي حجة قال سحنون وباقل من هذا صح الامان للهرمزان من عند عمر بن الخطاب فصل قوله وكساه بردا الكاسي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم	5417	3697653286825626163	324	602.0	258	534	60.674156188964844	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1755	true	-4428750080749183347	186	220	918	1089	1492	300	قال- المهلب فيه الحض علي الوفاء بالذمة وما عوقدوا عليه من قبض الايدي عن انفسهم واموالهم غير الجزية وقد ذم النبي صلي الله عليه وسلم من اذا عاهد غدر وجعل ذلك من اخلاق النفاق	1755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05418	false	-1369778353742626787	261	290	1383	1533	1591	300	قاله المهلب---- الحض علي الوفاء بالذمة وما عوقدوا عليه من قبض الايدي عن انفسهم واموالهم غير الجزية وقد ذم الشارع ------------------من اذا عاهد غدر وجعل ذلك من اخلاق النفاق	5418	3697653286825626163	144	263.0	116	172	83.72093200683594	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1755	true	-4428750080749183347	220	298	1089	1482	1492	300	4 باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية 1969 فيه انس--------------------------------------------------------------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم بالانصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتي تكتب لاخواننا من قريش بمثلها فقال ذلك لهم ما شاء الله علي ذلك يقولون له قال فانكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض 1970 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------جابر قال- صلي الله عليه وسلم------- لو قد جاءنا مال البحرين قد اعطيتك	1755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05419	false	-2402436145928074270	177	300	923	1524	1524	300	4 باب ما اقطع النبي صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية 3163 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير عن يحيي بن سعيد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم -الانصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتي تكتب لاخواننا من قريش بمثلها فقال ذاك لهم ما شاء الله علي ذلك يقولون له قال فانكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني انظر 2376 فتح 3164 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرني روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين قد اعطيتك-	5419	3697653286825626163	357	624.5	283	603	59.2039794921875	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1755	true	-4428750080749183347	225	300	1109	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفء والجزية 1969 فيه ------------------انس دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالانصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتي تكتب لاخواننا من قريش بمثلها فقال ذلك لهم ما شاء الله علي ذلك يقولون له قال فانكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض 1970 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قا----------ل صلي الله عليه وسلم------- لو قد جاءنا مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا-	1755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05420	false	-733434708584674082	184	274	883	1321	1448	300	صلي الله عليه وسلم وثم منها درهم انظر 421 فتح ذكر--------------------------------------- فيه احاديث احدها حديث انس دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -الانصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتي تكتب لاخواننا من قريش -مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث سلف في باب كتابة القطاءع من الشرب معلقا عن الليث عن يحيي بن سعيد عن انس وهنا قد اسنده عن احمد بن يونس ثنا زهير عن يحيي به وياتي في فضاءل الانصار ثانيها حديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا	5420	3697653286825626163	202	172.5	160	587	34.41226577758789	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1756	true	3082408677468127503	66	117	319	572	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه العباس وقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه وذكر الحديث قال المهلب انما اراد صلي الله عليه وسلم	1756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01116	false	3713211201102624497	226	294	1185	1520	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ولم يلتفت اليه فلما قضي الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يري احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت ع-------------------------------قيلا فقال ----له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1116	3697653286825626163	195	304.0	153	375	52.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1756	true	3082408677468127503	0	107	0	520	1529	300	وهكذا فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين قال ابو بكر من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فلياتني فاتيته فقلت له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فقال له احثه فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا فيها خمسماءة 1971 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- انس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه العباس وقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه	1756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05420	false	-733434708584674082	2	125	11	614	1448	300	وهكذا فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين قال ابو بكر من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فلياتني فاتيته فقلت--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فقال لي احثه فحثوت حثية فقال لي عدها فعددتها فاذا هي-- خمسماءة فاعطاني الفا وخمسماءة انظر 2296 مسلم 2314 فتح 3165 وقال ابراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني -اني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه	5420	3697653286825626163	494	912.0	390	614	80.45602416992188	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1756	true	3082408677468127503	72	300	348	1529	1529	300	بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه العباس وقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه وذكر الحديث قا---------------ل المهلب انما اراد------ صلي الله عليه وسلم ان تخص الانصار بهذا الاقطاع لما كانوا تفضلوا به علي المهاجرين من مشاركتهم في اموالهم فقالت الانصار لا والله حتي تكتبه لاخواننا من قريش تعني المهاجرين بمثلها امضاء لما وصفهم الله به من الاثرة علي انفسهم وحسن التمادي علي الكرم وفيه جواز التردد علي الانسان بالقول فيما ياباه المرة بعد المرة وجواز الترد-د بالابانة عن الشء لما يكون في ذلك من الفخر والعز كما ابت الانصار ان تقبل مال البحرين دون المهاجرين فكان في ذلك فخرهم وعزهم وفيه لزوم الوعد للامراء واشراف الناس وانه م-ما يقضي عنهم علي طريق ال-فضل لمشاكلة ذلك لاخلاقهم وسياتي-------- ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها في كتاب الهبة في باب اذا وعد او وهب ثم مات قبل ان يصل اليه ان شاء الله وفيه تادية الامام ديون من كان قبله من الاءمة والخلفاء وفيه ان ما كان اصله علي سبيل التفضل ان يكون جزافا بغير وزن بخلاف البيوع وما فيه معني التشاح واما الفء والجزية والخراج فحكم ذلك واحد و---ما اجتبي من اموال اهل الذمة مما صولحوا عليه من جزية رءوسهم التي بها حقنت دماءهم وحرمت اموالهم ومنها وضيعة ارض الصلح التي منعها اهلها حتي صولحوا-	1756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05421	false	-8849865719759663826	0	189	0	1007	1594	300	بمال من البحرين فقال انثروه وساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث وسلف في الصلاة قال المهلب انما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخص الانصار بهذا الاقطاع لما كانوا تفضلوا به علي المهاجرين من مشاركتهم في اموالهم فقالت الانصار لا والله حتي تكتب- لاخواننا من قريش يعني المهاجرين بمثلها امضاء لما وصفهم الله به من الاثرة علي انفسهم وحسن التمادي علي الكرم وفيه جواز التردد علي الانسان بالقول فيما ياباه المرة بعد المرة وجواز الترداد بالابانة عن الشء لما يكون في ذلك من الفخر والعز كما ابت الانصار ان تقبل مال البحرين دون المهاجرين فكان في ذلك فخرهم وعزهم وفيه لزوم الوعد للامراء واشراف الناس وانه انما يقضي عنهم علي طريق التفضل لمشاكلة ذلك لاخلاقهم وسلف في الهبات ما يلزم من العدة وما لا يلزم فراجعه من ثم و---------------------------------------------------------------فيه تادية الامام ديون من كان قبله من الاءمة والخلفاء وفيه ان من كان اصله علي سبيل التفضل ان يكون جزافا بغير وزن بخلاف البيوع وما فيه معني التشاح واما الفء والجزية والخراج فحكم ذلك واحد وهو ما اجتبي من م--ال اهل الذمة مما صولحوا عليه من جزية رءوسهم التي بها حقنت دماءهم وحرمت اموالهم ومنها وضيعة ارض الصلح التي منعها اهلها حيث صولحوا	5421	3697653286825626163	941	1781.5	762	1217	77.32128143310547	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1757	true	-7509364093893748168	0	99	0	524	1512	300	منها علي خراج مسمي ومنها خراج الارضين التي فتحت عنوة ثم اقرها الامام في ايدي اهل ال----------------------------------------------------------ذمة التي يمرون بها لتجارتهم ومنها ما يءخذ من اهل الحرب اذا دخلوا بلاد الاسلام للتجارة فكل هذا من الفء وهو الذي يعم المسلمين غنيهم وفقيرهم فيكون في اعطية المقاتلة وارزاق الذرية وما ينوب الامام من امور ال-ناس بحسن النظر للاس----لام واهله قاله ابو عبيد واختلف الصحابة- في قسم الفء فروي عن ابي بكر الصديق التسوية بين الحر والعبد والشريف والوضيع وروي عنه انه كلم في ان يفضل بين الناس فقال فضيلتهم عند الله فاما هذا المعاش فالتسوية فيه خير وهو مذهب علي	1757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05421	false	-8849865719759663826	189	297	1007	1582	1594	300	منها علي خراج مسمي ومنها خراج الارضين التي فتحت عنوة ثم اقرها الامام في ايدي اهل الذمة علي الجزية يءدونه ومنها ما ياخذ العاشر من اموال اهل الذمة التي يمرون بها لتجارتهم ومنها ما يءخذ من اهل الحرب اذا دخلوا بلاد الاسلام للتجارة فكل هذا من الفء---- الذي يعم المسلمين غنيهم وفقيرهم فيكون في اعطية المقاتلة وارزاق الذرية وما ينوب الامام من اموال الناس بحسن النظر الي الاسلام واهله قاله ابو عبيد واختلف ا-صحابنا في قسم الفء فروي عن-------- الصديق التسوية بين الحر والعبد والشريف والوضيع وروي عنه انه كلم في ان يفضل بين الناس فقال فضيلتهم عند الله فاما هذا المعاش فالتسوية فيه خير وهو مذهب علي	5421	3697653286825626163	503	973.5	408	588	85.54421997070312	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1757	true	-7509364093893748168	105	252	554	1272	1512	300	واما عمر فك----ان يفضل اهل السوابق ومن له من رسول الله قرابة في العطاء وفضل ازواج النبي في العطاء علي الناس اجمعين ففرض لكل واحدة اثني عشر الفا ولم يلحق بهن احدا الا العباس فانه جعله في عشرة الاف وذهب عثمان في ذلك الي التفضيل----- وبه قال مالك فلما جاء علي بن ابي طالب سوي بين الناس وقال لم اعب تدوين عمر الدواوين ولا تفضيله ولكن- افعل كما كان خليلي رسول الله------------------- يفعل فكان يقسم ما جاءه بين المسلمين ثم يامر ببيت المال فينضح ويصلي فيه واما الكوفيون فالامر عندهم في ذلك الي اجتهاد الامام ان راي التفضيل فضل وان راي التسوية سوي واحاديث هذا الباب تدل- علي التفضيل وهو حجة لمن قال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم -1972---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------ابن عمرو قال----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما هذا	1757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05422	false	3741998797252256818	1	257	9	1261	1485	300	واما عمر فانه كان يفضل اهل السوابق ومن له من رسول الله قرابة في العطاء وفضل امهات المءمنين فيه عل---ي الناس اجمعين ففرض لكل واحدة اثني عشر الفا ولم يلحق بهن احدا الا العباس فانه جعله في عشرة الاف وذهب عثمان في ذلك الي التفضيل ايضا وبه قال مالك فلما جاء علي ------------سوي بين الناس وقال لم اعب تدوين عمر الدواوين ولا تفضيله ولكني افعل كما كان خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فكان يقسم ما جاءه بين المسلمين ثم يامر ببيت المال فينضح ويصلي فيه واما الكوفيون فالامر عندهم في ذلك الي اجتهاد الامام ان راي التفضيل فضل وان راي التسوية سوي واحاديث---- الباب دالة علي التفضيل فهي حجة لمن قال به فصل في حديث انس الثاني في مال البحرين فكان اكثر مال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابو محمد كان ماءة الف وثمانين الفا وقال الداودي كان ثمانين الفا ولعله سقط منه من الكاتب ماءة الف كما نبه عليه ابن التين وقوله احتمله علي كاهله الكاهل ما بين الكتفين AUTO 5 باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم 3166 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الحسن بن عمرو حدثنا مجاهد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما 6914 فتح ذكر فيه حديث الحسن بن عمرو ثنا مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما هذا	5422	3697653286825626163	672	1247.5	531	1271	52.87175369262695	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	169	210	899	1103	1559	300	الله و------------------كان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاده اليهود عن جواره فقال ليهود خيبر اق----------------------------------------------ركم ما اقركم الله منتظر- للقضاء فيهم فلم يوح اليه---- في ذلك بشء الي ان حضرته الوفاة فاوحي اليه فيه فقال لا يبقين دينان بارض العرب	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04117	false	5717293376428801885	53	103	265	515	1526	300	الله ولم يذكر اجلا لانه كان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد -اليهود من جواره لانه امتحن معهم في شان القبلة وكان مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه بشء في ذلك حتي------- حضرته الوفاة فق---------------ال لا يبقين دينان بارض العرب	4117	3697653286825626163	160	267.5	125	273	58.60805892944336	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	0	103	0	550	1559	300	نحن في المسجد خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله 1974 وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عباس قا----------------ل يوم الخميس-------------------------------------------------------------------------- اشتد ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وجعه فقال اءتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما له اهجر استفهموه فقال ذروني ل-لذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامرهم بثلاث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد ك----ما كنت اجيزهم والثالثة	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05424	false	1943334705795832705	95	236	466	1196	1514	300	نحن في المسجد خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله 69447348 مسلم 1765 فتح 3168 حدثنا محمد حدثنا ابن عيينة عن سليمان الاحول سمع سعيد بن جبير سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتي بل دمعه الحصي قلت يا ابا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعه فقال اءتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما له اهجر استفهموه فقال ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعو-ني اليه فامرهم بثلاث ق-ال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم والثالثة	5424	3697653286825626163	531	958.0	430	733	72.4420166015625	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	116	286	619	1488	1559	300	فمعناه انه كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين لانه امتحن في استقبال القبلة حتي نزل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فامتحن مع بني النضير حين ارادوا الغدر به وان يلقوا عليه حجرا فامره الله تعالي باجتلاءهم واخراجهم وترك ساءر اليهود وكان لا يتقدم في شء الا بوحي الله وكان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاده اليهود عن جواره فقال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله منتظر- للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك بشء الي ان حضرته الوفاة فاوحي اليه فيه فقال لا يبقين دينان بارض العرب فاوصي بذلك عند موته فلما كان في خلافة عمر وعدوا علي ابنه وفدعوه فحص عن قول النبي في--------------هم فاخبر ان نبي الله اوصي عند موته باخراجهم من جزيرة العرب فقال من كان عنده عهد من رسول الله فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم قال المهلب وانما امر باخراجهم والله اعلم خوف التدليس منهم وانهم متي ناوءا عدوا قويا صاروا معه كما فعلوا بالنبي يوم الاحزاب قال الطبري فيه من الفقه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05425	false	6706852934215393372	139	298	699	1506	1517	300	فمعناه انه كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين لاثه امتحن في استقبال القبلة حتي نزل قد نري تقلب وجهك في السماء الاية البقرة وام--------تحن مع بني النضير حين ارادوا الغدر به وان يلقوا عليه حجرا فامره الله باج-------لاءهم واخراجهم وترك ساءر اليهود وكان لا يتقدم في شء الا بوحي الله وكان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد- اليهود عن جواره فقال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك بشء الي ان حضرته الوفاة فاوحي اليه فيه فقال لا يبقين دينان بارض العرب واوصي بذلك عند موته فلما كان في خلافة عمر وعدوا علي ابنه وفدعوه فحص عن قوله صلي الله عليه وسلم فيهم فاخبر ان--------ه اوصي عند موته باخراجهم من جزيرة العرب فقال من كان عنده عهد من رسول الله فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم قال المهلب وانما امر باخراجه-----------م خوف التدليس منهم وانهم متي راو-ا عدوا قويا صاروا معه كما فع---------------------------------------------لوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5425	3697653286825626163	753	1428.5	602	889	84.70191192626953	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	47	103	247	550	1559	300	ابن عباس قال يوم الخ---------------ميس اشتد بالنبي---- صلي الله عليه وسلم وجعه فقال اءتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما ل--ه اهجر استفه------------------موه فقال ذروني ل-لذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامر-هم بثلاث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد ك----ما كنت اجيزهم و-------الثالثة	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06604	false	-6774505887251463254	82	146	375	719	1481	300	ابن عباس---- يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه فقال اءتوني----- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شانه اهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعو-ني اليه واوصاهم بثلاث ق-ال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالثة	6604	3697653286825626163	275	474.5	221	355	77.46479034423828	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	17	45	85	237	1559	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدراس فقال--------------------------------- اسلموا تسلمو----------------------------------------------------------------ا واعلموا ان الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله و-رسوله	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10095	false	-6232626047348656778	14	116	67	594	1498	300	الثالثة فقال اعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله انظر 3167 مسلم 1765 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن في المسجد اذ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي اتينا بيت المدراس فقام عليه السلام فناداهم يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذاك اريد ثم قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم------------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	10095	3697653286825626163	133	86.0	109	540	24.629629135131836	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1758	true	6952371326905072614	0	45	0	237	1559	300	نحن في المسجد خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا---- حتي جءنا بيت المدراس فقا---------------------------------------------------ل اسلموا تسلموا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان-- الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ورسوله	1758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	false	-7328399797705097379	129	224	619	1107	1479	300	نحن في المسجد خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله	10523	3697653286825626163	231	394.5	186	489	47.23926544189453	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1759	true	8291525778620238455	0	270	0	1386	1562	300	سواء كانت تلك البلدة من البلاد التي اسلم عليها اهل------ها او من بلاد العنوة اذا لم لم يكن بالمسلمين ضرورة اليهم ولم يكن الاسلام يومءذ ظهر في غير جزيرة العرب ظهور قهر فبان بذلك ان سبي---ل بلدة قهر فيها المسلمون اهل الكفر ولم يكن تقدم قبل ذلك من امام المسلمين لهم عقد صلح علي اقرارهم فيها ان علي الامام اخراجهم منها ومنعهم القرار بها الا ان يكون بالمسلمين اليهم ضرورة الاقرار مسافرا ومقام ظعن واكثر ذلك ثلاثة ايام ولياليها كالذي فعل الاءمة الابرار عمر وغيره فان ظن ظان ان فعل عمر في ذلك انما هو خاص بمدينة الرسول------------------------ وساءر جزيرة العرب لامره صلي الله عليه وسلم باخراجهم منها دون ساءر بلاد الاسلام وقال لو كان حكم غير جزيرة العرب كحكمها في التسوية بين--- جميعها في اخراج اهل الكفر منها لما كان عمر يقر النصاري------ في سواد العراق وقد قهرهم الاسلام وعلاهم ولكان قد اجلي نصاري الشام ويهودها عنه- وقد غلب الاسلام علي بلادهم ولما ترك مجوس فارس في ارضهم وقد غلبهم الاسلام واهله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان عمر لم يقر احدا من اهل الشرك في ارض قد قهر فيها الاسلام وغلب ولم يتقدم قبل ذلك قهره اياهم منه لهم او من المءمنين عقد صلح علي الترك فيها الا لضرورة المسلمين الي اقرارهم فيها كاقراره نبط سواد العر-ق في السواد بعد غلبة المسلمين عليه وكاقراره من اقر من نصاري الشام فيها بعد غلبتهم علي ارضها دون حصونها فانه اقرهم للضرورة اليهم في عمارة الارض اذ كان المسلمون في الحرب مشاغيل ولو اجلوا عنها لخربت الارض وبقيت بغير عامر فكان فعلهم في ذلك نظير فعله صلي- الله عليه وسلم وفعل الصديق في يهود خ--------------------------------------------يبر بعد قهر المسلمين	1759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05426	false	-2766791892315943799	21	300	106	1541	1541	300	سواء كانت تلك البلدة من البلاد التي اسلم------ اهلها عليها او من بلاد العنوة اذا لم ---يكن بالمسلمين ضرورة اليهم ولم يكن الاسلام يومءذ ظهر في غير جزيرة العرب ظهور قهر فبان بذلك ان سبيل كل بلدة قهر فيها المسلمون اهل الكفر ولم يكن تقدم قبل ذلك من امام المسلمين لهم عقد صلح علي اقرارهم فيها ان علي الامام اخراجهم منها ومنعهم القرار بها الا ان يكون -المسلمون اليهم ضرورة الاقرار مسافر- ومقام ظعن واكثر ذلك ثلاثة ايام بلياليهم كالذي فعل الاءمة الابرار عمر وغيره فان ظن ظان ان فعل عمر في ذلك انما هو خاص بمدينة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر جزيرة العرب لامره عليه-------------- باخراجهم منها دون ساءر بلاد الاسلام وقال لو كان حكم غير جزيرة العرب كحكمها في التسوية بينهما جميعا -في اخراج اهل الكفر منها لما كان عمر يقر النصاري النبط في سواد العراق وقد قهرهم الاسلام وعلاهم ولكان قد اجلي نصاري الشام ويهودها عنها وقد غلب الاسلام علي بلادهم ولما ترك مجوس فارس في ارضهم وقد غلبهم الاسلام واهله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان عمر لم يقر احدا من اهل الشرك في ارض قد قهر فيها الاسلام وغلب -لم يتقدم قبل ذلك قهر- اياهم منه لهم او من المءمنين عقد صلح علي الترك فيها الا لضرورة المسلمين الي اقرارهم فيها كاقراره نبط سواد العراق في السواد بعد غلبة المسلمين عليه وكاقرار -من اقر من نصاري الشام فيها بعد غلبتهم علي ارضها دون حصونها فانه اقرهم للضرورة اليهم في عمارة الارض اذ كان المسلمون في الحرب مشاغيل ولو اجلوا عنها لخربت الارض وبقيت بغير عامر فكان فعلهم في ذلك نظير فعله عليه السلا--------م وفعل الصديق في يهود خيبر ونصاري نجران فانه عليه السلام اقر يهود خيبر بعد قهر المسلمين-	5426	3697653286825626163	1334	2550.5	1074	1475	90.44068145751953	245	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1759	true	8291525778620238455	270	300	1386	1562	1562	300	لهم عمالا -عمارا اذ كانت بالمسلمين ضرورة لعمارة ارضهم لاشتغالهم بالحرب في مناواة الاعداء ثم امر رسول الله-- باجلاءهم عند استغناءهم عنهم وقد كانوا سالوه عند قهرهم علي الارض اقرارهم-	1759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05427	false	5765285514502443229	0	30	0	180	1527	300	لهم عمالا وعمارا اذ كانت بالمسلمين ضرورة لعمارة ارضهم لانشغالهم بالحرب في مناواة الاعداء ثم امر عليه السلام باجلاءهم عند استغناءهم عنهم وقد كانوا سالوه عند قهرهم علي الارض اقرارهم	5427	3697653286825626163	168	312.5	139	180	93.33333587646484	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1760	true	-1195948972546261584	0	289	0	1445	1506	300	فيها عمالا لاهلها فاجابهم الي اقرارهم ف-ها ما اقرهم الله واجلاءهم منها اذا راي ذلك واقرهم الصديق علي نحو ذلك فاما اقرارهم مع المسلمين في مصر لم يكن تقدم في ذلك قبل غلبة المسلمين عليه عقد صلح بينهم وبين المسلمين ب-ما لا نعلمه صح به عنه ولا عن غيره من اءمة الهدي خبر ولا قامت بجواز ذلك حجة بل الحجة في ذلك عن الاءمة ما قلناه حدثني محمد بن يزيد الرفاعي حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن قيس بن ابي الربيع عن--- ابان بن تغلب عن رجل قال كان منادي علي------------- ينادي كل يوم لا يبيتن بالكوفة يهودي ولا نصراني ولا مجوسي الحقوا بالحيرة وحدثنا الرفاعي حدثنا ابن فضيل عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم قال ابو هشام الرفاعي سمعت يحي بن ادم يقول هذا عندنا علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل الكتاب فنزل عليهم المسلمون قال الطبري وهذا قول لا معني له لان ابن عباس لم يخصص بقوله لا يساكنكم اهل الكتاب مصرا سكانه المسلمون--- دون غيرهم بل عم بذلك------ جميع امصارهم وان دلالة امره صلي الله عليه -وسل-م باخراج اليهود من جزيرة العرب يوضح -صحة ما قال ابن عباس وان الواجب علي الامام اخراجهم من كل مصر غلب عليه الاسلام اذا لم يكن بالمسلمين اليهم ضرورة ولا كانت من بلاد الذمة التي صولحوا علي الاقرار فيها الحاقا لحكمة بحكم جزيرة العرب وذلك ان خيبر لم تكن من البلاد التي اختطها المسلمون وكذلك نجران بل كانت لاهل الكتاب وهم كانوا عمارهم وسكانها فامر رسول ا--لله باخراجهم منها حين غلب عليهم الاسلام ولم يكن بهم اليهم ضرورة وقد حدثنا ابو كريب حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله---- لا تص-ح قبلتان في ارض فاذا صح ما قلناه فالواجب علي امام المسلمين اذا اقر	1760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05427	false	5765285514502443229	30	300	180	1527	1527	300	فيها عمالا لاهلها فاجابهم الي اقرارهم فيها ما اقرهم الله واجلاءهم منها اذا راي ذلك واقرهم الصديق علي نحو ذلك فاما اقرارهم مع المسلمين في مصر لم يكن تقدم في ذلك قبل غلبة المسلمين عليه عقد صلح بينهم وبين المسلمين فيما لا نعلمه صح به عنه ولا عن غيره من اءمة الهدي خبر ولا قامت بجواز ذلك حجة بل الحجة في ذلك عن الاءمة ما قلنا ثم ساق باسناده الي------------------------------------- قيس بن---- الربيع حدثنا ابان بن تغلب عن رجل قال -ان منادي علي رضي الله عنه ينادي كل يوم لا يبيتن بالكوفة يهودي ولا نصراني ولا مجوسي الحقوا بالحيرة والي---------------------------- ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم قال يحي---------------------ي بن ادم----- هذا عندنا علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل كت--اب فنزل عليهم المسلمون قال الطبري وهذا قول لا معني له لان ابن عباس لم يخصص بقوله لا يساكنكم اهل الكتاب مصرا سكانه اهل الاسلام دون غيرهم بل عم -ذلك بقوله جميع امصاركم وان دلالة امر---------ه عليه السلام باخراج اليهود من جزيرة العرب يوضح بصحة ما قال ابن عباس وان الواجب علي الامام اخراجهم من كل مصر غلب عليه الاسلام اذا لم يكن بالمسلمين اليهم ضرورة ولا كانت من بلاد الذمة التي صولحوا علي الاقرار فيها الحاقا لحكمه ب----جزيرة العرب وذلك ان خيبر لم تكن من البلاد التي اختطها المسلمون وكذلك نجران بل كانت لاهل الكتاب وهم كانوا عمارها وسكانها فامر عليه السلام باخراجهم----- حين غلب عليها الاسلام ولم يكن بهم اليهم ضرورة ثم ساق من حديث---------- جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تصلح قبلتان في ارض فاذا صح ما قلناه فالواجب علي الامام -------اذا اقر-	5427	3697653286825626163	1234	2219.5	977	1482	83.26585388183594	231	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1761	true	2710185786443683311	1	270	4	1368	1515	300	ذلك الا يدعهم في مصرهم معهم اكثر من ثلاث وان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي وان يمنعهم--- اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي امام المسلمين اخذه ببيعها عليه كما يجب عليه لو اشتري مملوكا مسلما ان ياخذه ببيعه لانه ليس--- للمسلمين اقرار مسلم في ملك كافر فكذلك غير جاءز اقرار ارض المسلمين في غير ملكهم قال غيره وكذلك الحكم في الرجل المسلم الفاسق اذا شهد عليه انه مءذ لجيرانه بالسفه والتسليط ويش-كي ب-ه جيرانه وصح ذلك عند الحاكم ان له ان يخرجه من بين اظهرهم وان كان- له دار اكراها عليه فان لم يجد لها مكر--- باعها عليه ودفع الاذي عن جيرانه ورايت لابن القاسم انه قال في المءذي تكري عليه الدار ولا تباع وسياتي هذا المعني في كتاب الاحكام ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وقال ابو عبيد قال الاصمعي--- جزيرة العرب ما بين اقصي عدن -----الي ريف العراق في الطول واما في العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام وقال---- اسماعيل بن اسحاق عقبة تبوك هو الفرق بين جزيرة العرب وارض الشام وقال ابو عبيد--- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قا-----ل الطبري وانما قيل لها جزيرة العرب و-----هي جزيرة البحر تعريفا لها وفرقا بينه-ا وبين ساءر الجزاءر كما قيل لاجا وسلمي وهما جبلان من نجد جبلا طء تعريفا لهما بطء وفرقا بينهما وبين ساءر جبال نجد وانما قيل لها جزيرة لانقطاع ما كان فاءضا عليها من ماء البحر واصل الجزر في كلام العرب القطع ومنه سمي الجزار جزارا لقطعه اعضاء البهيمة	1761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05428	false	-155801981475680966	12	300	67	1519	1519	300	ذلك الا يدعهم في مصر-----هم اكثر من ثلاث وان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي وان يمنعهم من اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي امام المسلمين اخذه ببيعها عليه كما يجب عليه لو اشتري مملوكا مسلما ان ياخذه ببيعه لانه ليس من المسلمين اقرار مسلم في ملك كافر فكذلك غير جاءز اقرار ارض المسلمين في غير ملكهم قال غيره وكذلك الحكم في الرجل المسلم الفاسق اذا شهد عليه انه مءذ لجيرانه بالسفه والتسليط ويشتكي منه جيرانه وصح ذلك عند الحاكم ان له ان يخرجه من بين اظهرهم وان كانت له دار اكراها عليه فان لم يجد لها مكتريا باعها عليه ودفع الاذي عن جيرانه وقال --ابن القاسم------------------ تكري----------- ولا تباع وسياتي هذا المعني في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي فصل في حديث ابن عباس كما قال المهلب ان جواءز الوفود سنة فصل قد اسلفنا الكلام علي حد جزيرة العرب واضحا ونقل ابن بطال هنا عن ابي عبيد عن- الاصمعي ان جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا و-----------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا وعن اسماعيل بن اسحاق عقبة تبوك هي الفرق بين جزيرة العرب واهل الشام و-عن ابي عبيد ان جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن -----طولا وما -------------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الطبري وانما قيل لها جزيرة العرب وانما هي جزيرة البحر تعريفا لها وفرقا بينهما وبين ساءر الجزاءر كما قيل لاجا وسلمي وهما جبلان من نجد جبلا طء تعريفا لهما بطء وفرقا بينهما وبين ساءر جبال نجد وانما قيل لها جزيرة لانقطاع ما كان فاءضا عليها من ماء البحر واصل الجزر في كلام العرب القطع ومنه سمي الجزار جزارا لقطعه اعضاء البهيمة-	5428	3697653286825626163	1253	2324.0	1004	1526	82.11009216308594	225	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1762	true	-7925726478091151280	0	121	0	573	1480	300	عليه وسلم شاة فيها سم فقال------ صلي الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها-هنا من يهود فجمعوا له فقال اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا فلان -قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال------ صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال--------------------------------------------------------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك	1762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05429	false	-3509306692175413451	35	172	171	817	1438	300	عليه وسلم شاة فيها سم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من يهود فجمعوا له فقال اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال ما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح---- وان كنت نبيا لم يضرك	5429	3697653286825626163	569	1103.5	449	650	87.53845977783203	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1762	true	-7925726478091151280	124	300	590	1480	1480	300	عن المشركين اذا غدروا بشء يستدرك اصلاحه وجبره ويعصم الله تعالي منه اذا راي الامام ذلك وان راي عقوبتهم عاقبهم بما يءدي -اليه اجتهاده واما اذا غدروا بالقتل او بما لا يستدرك جبره وما لا يعتصم من شره فلا سبيل الي العفو كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العرنيين عاقبهم بالقتل وان كان صلي- الله عليه وسلم قال لعاءشة ما زالت اكلة خيبر -تعا-دني فهذا اوان قط---ع ابهري لكنه عفا عنهم حين لم يعلم انه يقضي عليه لان الله تعالي دفع عنه ضر السم بعد ان اطلعه علي المكيدة فيه باية معجزة اظهرها له من كلام الذراع ثم عصمه الله من ضره مدة حياته حتي اذا دنا اجله بغي عليه السم فوجد المه واراد الله------ له الشهادة بتلك الاكلة فلذلك لم يعاقبهم وايضا فان اليهود قالوا اردنا ان نختبر بذلك نبوتك وصدقك فان كنت نبيا لم يضرك فقد يمكن ان يعذرهم بتاويلهم وايضا فانه كان لا ينتقم لنفسه تواضعا لله------- وكان لا يقتل احدا من المنافقين المناصبين له بالعداوة والغواءل لانه كان علي خلق عظيم من الصفح والاغضاء والصبر واصل هذا كله ان الامام-	1762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05432	false	6749735734673563601	82	254	396	1275	1494	300	عن المشركين اذا غدروا لشء يستدرك اصلاحه وجبره ويعصم الله------ منه اذا راي الامام ذلك وان راي عقوبتهم عاقبهم لما يءديه اليه اجتهاده واما اذا غدروا بالقتل او مما لا يستدرك جبره وما لا يعتصم من شره فلا سبيل الي العفو كما فعل الشارع------------------ في العرنيين عاقبهم بالقتل وان كان عليه السلا--------م قال لعاءشة ما زالت اكلة خيبر لتعاهدني فهذا اوان انقطاع ابهري لكنه عما عنهم حين لم يعلم انه يقضي عليه لان الله تعالي دفع عنه ضر السم بعد ان اطلعه علي المكيدة فيه باية معجزة اظهرها له من كلام الذراع ثم عصمه الله من ضره مدة حياته حتي اذا دنا اجله بغي عليه السم فوجد المه واراد الله تعالي له الشهادة بتلك الاكلة ولذلك لم يعاقبهم وايضا فان اليهود قالوا اردنا ان نختبر بذلك نبوتك وصدقك فان كنت نبيا لم يضرك فقد يمكن ان يعذرهم بتاويلهم وايضا فانه كان لا ينتقم لنفسه تواضعا لله كما مر وكان لا يقتل احدا من المنافقين المناصبين له بالعداوة والغواءل لانه كان علي خلق عظيم من الصلح والاغضاء والصبر واصل هذا كله ان الامام	5432	3697653286825626163	841	1599.5	674	911	92.3161392211914	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1762	true	-7925726478091151280	0	61	0	283	1480	300	عليه وسلم شاة فيها سم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها-هنا من --يهود فجمعوا له فقال--------------------------------- اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم ---------------قال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالو------ا فلان -قال----------------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت -------قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت-- عنه فقالوا نعم يا ابا	1762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08602	false	4557087606755060028	217	300	1057	1448	1448	300	عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا -لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا-	8602	3697653286825626163	275	429.0	215	395	69.62025451660156	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1762	true	-7925726478091151280	61	121	283	573	1480	300	القاسم وان كذبنا -عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال له-----------------------------م من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفو-نا فيها فقال-------------- صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم ------------------------------------------------------قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال ما حملكم علي ذلك قا-لوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك	1762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08603	false	-7239084144032167508	0	81	0	392	1471	300	القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا -قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك	8603	3697653286825626163	284	498.5	225	393	72.26463317871094	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	170	246	833	1190	1474	300	ابو مرة مولي ام هانء عن----------------------- ام هانء بنت ابي طالب قالت ذهبت الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01042	false	-8130025552775127347	217	300	1028	1421	1421	300	ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالباخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام----ي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه-	1042	3697653286825626163	344	626.0	270	400	86.0	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	170	256	833	1232	1474	300	ابو مرة مولي ام هانء -----------عن ام هانء بنت ابي طالب قالت ذهبت الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره----- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا --بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام ه----------------انء وذلك ضحي	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01043	false	-5547126873856797325	145	236	659	1078	1395	300	ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي طابعن ام هانء انها------------- ذهبت الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا يا ام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام----ي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال---------- صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ثم قالت ام هانء وذلك ضحي	1043	3697653286825626163	365	641.5	285	448	81.47321319580078	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	13	92	63	435	1474	300	8 باب دعاء الامام علي من نكث عهدا 1976 فيه انس سءل عن--------------------------------------------------------------- القنوت---- قبل الركوع فقلت ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من بني سليم قال بعث اربعين او سبعين -شك فيه من القراء الي اناس من المشركين فعرض لهم هءلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فما رايته وجد علي احد ما وجد عليهم	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05433	false	-2688602717937268337	89	180	426	865	1486	300	8 باب دعاء الامام علي من نكث عهدا 3170 حدثنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم قال سالت انسا رضي الله عنه عن القنوت قال قبل الركوع فقلت ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من بني سليم قال بعث اربعين او سبعين يشك فيهمن- القراء الي اناس من المشركين فعرض لهم هءلاء فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فما رايته وجد علي احد ما وجد عليهم	5433	3697653286825626163	353	675.0	278	440	80.2272720336914	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	79	256	377	1232	1474	300	صلي الله عليه وسلم عهد فما رايته وجد علي احد ما وجد عليهم قال المءلف كان النبي لا يدعو بالشر علي احد من الكفار ما دام يرجو لهم الرجوع والاقلاع عما هم عليه الا تري انه------------ سءل ان يدعو علي دوس فدعا لها بالهدي وانما دعا علي بني سليم حين نكثوا العهد وغدروا ويءس من انابتهم ورجوعهم عن ضلالتهم فاجاب الله----- دعوته واظهر بذلك صدقه وبرهانه وهذه القصة اصل في جواز الدعاء في الصلاة والخطبة علي عدو المسلمين اومن خالفهم ومن نكث عهدا وشبهه----- 9 باب امان النساء وجوارهن 1977 فيه ابو--------------------------------------------------------------------- مرة مولي ام هانء ------------------------عن ام هانء -بنت ابي طالب قالت ذهبت الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام ه-------------انء وذلك ضحي	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05434	false	5268131053785039756	23	213	122	1042	1469	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ لا يدعو بالشر علي احد من الكفار ما دام يرجو لهم الرجوع والاقلاع عما هم عليه الا تري انه عليه السلام سءل ان يدعو علي دوس فدعا لها بالهدي وانما دعا علي بني سليم حين نكثوا العهد وغدروا ويءس من انابتهم ورجوعهم عن ضلالتهم فاجاب الله بذلك دعوته واظهر----- صدقه وبرهانه وهذه القصة اجل في جواز الدعاء في الصلاة والخطبة علي عدو المسلمين -ومن خالفهم ومن نكث عهدا وشبهه AUTO 9 باب امان النساء وجوارهن 3171 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولي ام هانء ابنة ابي طالباخبره انه سمع ام هانء ابنة ابي طالب تقول ذهبت الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي	5434	3697653286825626163	769	1394.5	607	989	77.75531005859375	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	256	300	1232	1474	1474	300	فيه من الفقه جواز امان المراة وان من امنته حرم قتله وقد اجارت زينب بنت رسول الله------------------- ابا العاص بن الربيع وعلي هذا جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق منهم مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وابو ثور واحمد واسحاق وشذ عبد الملك بن-- الماجشون وسحنون-	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05435	false	4933294432485656595	109	157	579	843	1513	300	فيه من الفقه جواز امان المراة وان من امنته حرم قتله وقد اجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع وعلي هذا جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق منهم مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وابو ثور واحمد واسحاق وشذ عبد الملك وابن الماجشون وسحنون	5435	3697653286825626163	240	461.5	197	264	90.90908813476562	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1763	true	7852108610734057202	170	256	833	1232	1474	300	ابو مرة مولي ام هانء عن----------------------- ام هانء بنت ابي طالب قالت ذهبت الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام ه-------------انء وذلك ضحي	1763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08977	false	3422411942090375964	69	164	338	782	1411	300	ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالباخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام----ي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي	8977	3697653286825626163	386	715.0	301	450	85.77777862548828	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1764	true	-4522729843988484800	0	153	0	724	1505	300	عن الجماعة فقالوا امان المراة موقوف علي جواز الامام فان اجازه جاز وان رده رد واحتج من اجاز ---ذلك بامان ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي -يريد قتل من لا يجوز قتله لامان من يجوز امانه ولقال لها رسول الله قد امنت انت وغيرك فلا يحل قتله فلما قال لها صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت كان ذلك دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده واحتج الاخرون بان عليا وغيره لا يعلم الا ما علمه الرسول صلي الله عليه وسلم وان ارادت-ه لقتل ابن هبيرة كان قبل ان يعلم قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ولما وجدنا هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب ثبت ما قلناه وكان من المحال ان يعلم علي هذا من النبي----------------------- ويرويه عنه ثم يريد قتل من اجارته اخته وعلي هذا القول يكون تاويل قوله قد اجرنا من	1764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05435	false	4933294432485656595	157	300	843	1513	1513	300	عن الجماعة فقال-ا امان المراة موقوف علي جواز الامام فان اجازه جاز وان رده رد واحتج من ذهب الي ذلك بامان ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله بامان من يجوز امانه ولقال لها من---------- امنت انت وغيرك فلا يحل قتله فلما قال لها------------------- قد اجرنا من اجرت كان---- دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده واحتج الاخرون بان عليا وغيره لا يعلم الا ما علمه --رسول---- الله ----------وان اراد به لقتل ابن هبيرة كان قبل ان يعلم قوله------------------- ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ولما وجدنا هذا الحديث من رواية علي------------ ثبت ما قلناه وكان من المحال ان يعلم علي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرويه عنه ثم يريد قتل من اجارته اخته وعلي هذا القول يكون تاويل قوله قد اجرنا من-	5435	3697653286825626163	628	1130.5	494	752	83.51063537597656	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1764	true	-4522729843988484800	256	293	1266	1474	1505	300	معني قوله ذمة المسلمين واحدة اي من انعقدت عليه ذمة من طاءفة من المسلمين ان الواجب مراعاتها من جماع-تهم اذا كان يجمعهم امام واحد-------------------- فان اختلفت الاءمة والسلاطين فالذمة لكل سلطان لازمة لاهل عمله وغير لازمة للخارجين	1764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05436	false	2592550827362164648	262	300	1341	1548	1548	300	معني قوله ذمة المسلمين واحدة اي من انعقدت عليه ذمة من طاءفة من المسلمين -----واجب مراعاتها من جماعاتهم اذا كان يجمعهم امام واحد كما نبه عليه المهلب فان اختلفوا فالدي----------------ة لكل سلطان لازمة لاهل عمله وغير لازمة للخارجين-	5436	3697653286825626163	179	320.0	147	229	78.16593933105469	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1764	true	-4522729843988484800	153	249	724	1221	1505	300	اجرت اي في سنتنا وحكمنا اجارة من اجرت انت ومثلك والدليل علي صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسل--م المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم والمراة من ادناهم وقد ذكر اسماعيل بن اسحاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول------ خطب بها عام الفتح علي درجات الكعبة وقال يد المسلمين واحدة علي من سواهم----------------- 10 باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها ادناهم 1978 فيه علي ------------------------------------------------------------------قال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة -قال فيها الجراحات------------------------------------- الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه	1764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05436	false	2592550827362164648	0	143	0	745	1548	300	اجرت اي ان سنتنا وحكمنا اجارة من اجرت انت ومثلك والدليل علي صحة هذا التاويل قو---------له عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم والمراة من ادناهم وقد ذكر اسماعيل بن اسحاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه السلام خطب بها عام الفتح علي درجات الكعبة وقال يد المسلمين واحدة علي من سواهم وذكر الحديث AUTO 10 باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها ادناهم 3172 حدثنا محمد اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله------ وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرم ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه	5436	3697653286825626163	455	809.0	365	760	59.8684196472168	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1765	true	-8692178218555612839	0	300	0	1532	1532	300	في وقت اج-ماعهم في طاعته ويدل علي ذلك حديث ابي بصير حين كان شارط----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة وقاضاهم علي المهادنة بينهم وبين المسلمين فلما خرج ابو بصير من طاعة النبي----------------------- وامتنع لم تل-زم النبي---- ذمته ولا طولب برد جنايته ولا لزمه غرم ما انتهكه من المال وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم قال الذمة الامان يقول ان كل من امن احدا من الحربيين جاز امانه علي جميع المسلمين دنيا كان او شريفا حرا كان او عبد-----------ا رجلا---- او امراة وليس لهم ان يخفروه واتفق مالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور علي جواز امان العبد قاتل او لم يقاتل واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز امان العبد الا ان يقاتل وقولهما خلاف مفهوم الحديث واجاز مالك امان الصبي اذا عقل الاسلام ومنع ذلك ابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء واحتج الشافعي بان الصبي لا يصح عقده فكذلك امانه والحجة لمالك عموم قوه صلي الله عليه وسلم يجير علي المسلمين ادناهم فدخل في ذلك الصبي وغيره وايضا فان احكام الصبي تطوع وهو ممن يصح منه التطوع ويفرض له سهمه اذا قاتل وانما الامان -مما اختص به من له حرمة الاسلام فجعل لادناهم كما جعل لاعلاهم وعلي ان الصبي والعبد احسن حالا من المراة لانها ليست من جيش من يقاتل قال المهلب وق-------------------------وله فمن اخفر مسلما يعني فيمن اجاره فعليه لعنة الله والملاءكة وهذا اللعن وساءر لعن المسلمين انما هو متوجه الي الاغلاظ والترهيب ل--هم عن المعاصي والايعاد لهم من قبل مواقعتها فاذا وقعوا فيها دعي لهم بالتوبة يبين هذا حديث النعمان وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل يعني في هذه الجناية اي لا كفارة لها لانه لم يشرع فيها كفارة فهي الي امر الله ان شاء عذب فيها وان شاء غفرها علي مذهب اهل السنة في الوعيد----- 11 باب اذا قالوا	1765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05437	false	3991486957716518658	8	300	40	1510	1510	300	في وقت اجتماعهم في طاعته ويدل علي ذلك حديث ابي بصير حين كان شارط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل مكة وقاضاهم علي المهادنة بينهم وبين المسلمين فلما خرج ابو بصير من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتنع لم يلتزم رسول الله ذمته ولا طولب برد جنايته ولا لزمه غرم ما انتهكه من المال وقال ابن المنذر في قوله يس-------------------عي بها ادناهم ان- الذمة الامان يقول ان كل من امن احدا من الحربيين جاز امانه علي جميع المسلمين ذميا كان او شريفا----------- عبدا كان او حرا رجلا كان او امراة وليس لهم ان يحقروه واتفق مالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور علي جواز امان العبد قاتل او لم يقاتل واحتجوا بهذا الحديث وقا--------------------------------ل ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز امانه----- الا ان يقاتل وقولهما خلاف مفهوم الحديث واجاز مالك امان الصبي اذا عقل الاسلام ومنع ذلك ابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء واحتج الشافعي بان الصبي لا يصح عقده فكذلك امانه و--حجة م-الك عموم قوله------------------ يجير علي المسلمين ادناهم فدخل في---------------ه وايضا فان امانه------ تطوع وهو ممن يصح منه التطوع ويفرض له سهمه اذا قاتل وا-ما الامان فمما اختص به من له حرمة الاسلام فجعل لادناهم كما جعل لاعلاهم وعلي ان الصبي والعبد احسن حالا من المراة لانها ليست من جنس من يقاتل وقد سلف في الباب قبله شء من ذلك فصل وقوله فمن اخفر مسلما يعني فيمن اجاره-------------------------- وهذا اللعن وساءر لعن المسلمين انما هو متوجه الي الاغلاظ والترهيب عليهم عن المعاصي والابعاد لهم من قبل مواقتعها فاذا وقعوا فيها دعي لهم بالتوبة يبينه حد---يث النعمان وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل ا--ي في هذه الجناية اي لا كفارة لها لانه لم يشرع فيها كفارة فهي الي امر الله ان شاء عذب ب-ها وان شاء غفرها علي مذهب اهل السنة في الوعيد AUTO 11 باب اذا قالوا	5437	3697653286825626163	1323	2416.5	1054	1614	81.97026062011719	241	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1766	true	-3966293670617392555	257	299	1347	1547	1551	300	الله واما قول عمر فذكره مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب------------ كتب الي عامل جيش-------------- بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اشتد في الجبل وامتنع قال رجل مت---------------رس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله----- والذي نفسي بيده لا اعلم	1766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05438	false	1670835229281814022	127	178	644	886	1498	300	اصله وا----ثر عمر اخرجه مالك في الموطا عن رجل من اهل الكوفة عنه انه كتب الي عامله حين كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال رجل مترس وفي رواية مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم	5438	3697653286825626163	174	290.5	134	246	70.73170471191406	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1766	true	-3966293670617392555	0	40	0	191	1551	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا وقال ابن عمر--------------- فجعل خالد يقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد وقال عمر------------- اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها او قال تكلم لا باس	1766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05438	false	1670835229281814022	0	45	0	217	1498	300	صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا وقال ابن عمر رضي الله عنهما فجعل خالد يقتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرا اليك مما صنع خالد وقال عمر رضي الله عنه اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها و--قال تكلم لا باس	5438	3697653286825626163	188	349.0	149	219	85.8447494506836	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1766	true	-3966293670617392555	35	246	172	1296	1551	300	او قال تكلم لا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض البخاري في هذا الباب نحو ما تقدم فيمن تكلم بالفارسية والرطانة وقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانك------م فذكر فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه تكلم ب----الفاظ الفارسية وكانت متعارفة عندهم خاطب بها اصحابه وفهموها عنه فالمراد من هذين البابين ان العجم اذا قالوا صبانا وارادوا بذلك الاسلام فقد حقنو----ا دماءهم ووجب لهم الامان الا تري قول عمر اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها فسواء خاطبنا العجم بلغتهم او خاطبناهم بها علي معني الامان فقد لزم الامان وحرم القتل ولا خلاف بين العلماء ان من امن حربيا باي كلام يفهم -به الامان فقد تم له الامان واكثرهم يجعلون الاشارة بالامان امانا وهو قول مالك والشافعي وجماعة قال المهلب و-----------------------------------------------------------------------لم يفهم خالد من قوله صبانا انهم يريدون به اسلمنا ولكن حمل اللفظة علي ظاهرها وتاولها انها في معني الكفر فلذلك قتلهم ثم تبين انهم ارادوا بها اسلمنا فجهلوا فقالوا صبانا وانما قالوا ذلك لان قريشا كانت تقول لمن اسلم مع النبي----------------------- صبا فلان حتي صارت هذه اللفظة معروفة عند الكفار وعادة جارية فقالها هءلاء القوم فتاولها خالد علي وجهها فعذره النبي- بتاويله ولم يقد منه وسياتي اختلاف العلماء في الحاكم اذا اخطا في اجتهاده فقتل من لم يجب عليه القتل علي من ضمان ذلك في كتاب الاحكام في باب اذا	1766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05439	false	-856498814477546503	10	300	55	1583	1583	300	او قال تكلم لا باس هو من قول عمر وقد اسلفناه في الجزية والموادعة قريبا واخرجه ابن ابي شيبة عن مروان بن معاوية عن حميد عن انس قال حاضرنا تستر فنزل الهرمزان علي حكم عمر بن الخطاب فلما قدم عليه استعجم فقال عمر تكلم لا باس عليك فكان ذلك عهدا وتامينا من عمر فصل مقصود البخاري بالترجمة ان المفاسد تعتبر بادلتها كيف ما كانت الادلة لفظية او غيرها علي وفق لغة العرب او غيرها قال ابن بطال غرض البخاري في ا----لباب نحو ما تقدم م-من تكلم بالفارسية والرطانة وقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم فذكر ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه تكلم فيه بالفاظ الفارسية ك-انت متعارفة عندهم خاطب بها اصحابه ففهموها عنه فالمراد من هذين البابين ان العجم اذا قالوا صبانا وارادوا بذلك الاسلام فقد حقحوا بها دماءهم ووجب لهم الامان الا تري قول عمر-------- مترس----------------------------------- فسواء خاطبنا العجم بلغتهم او خاطبناهم بها علي معني الامان فقد لزم الامان وحرم القتل ولا خلاف بين العلماء ان من امن حربيا باي كلام يفهم منه الامان فقد تم له الامان واكثرهم يجعلون الاشارة بالامان امانا وهو قول مالك والشافعي وجماعة لان التامين انما هو معني في النفس فيظهر تارة بالكتابة وتارة بالاشارة وتارة بالنطق ولم يفهم خالد من قوله صبانا انهم يريدون به اسلمنا ولكن حمل اللفظة علي ظاهرها وتاولها انها في معني الكفر فلذلك قتلهم ثم تبين انهم ارادوا بها اسلمنا فجهلوا فقالوا صبانا وانما قالوا ذلك لان قريشا كانت تقول لمن اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صبا فلان حتي صارت هذه اللفظة معروفة عند الكفار وعادة جارية فقالها هءلاء القوم فتاولها خالد علي وجهها فعذره الشارع بتاويله ولم يقد منه وستعرف اختلاف العلماء في الحاكم اذا اخطا في اجتهاده فقتل من لا يجب عليه القتل---- من ضمان ذلك في----- الاحكام في باب اذا-	5439	3697653286825626163	1025	1872.0	828	1588	64.54660034179688	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1767	true	-1126775636499800016	94	187	451	905	1490	300	يكن لنا بكم يدان ف-قال عمر نقتله يا انس قلت --------------------------------يا امير المءمنين تركت خلفي شوكة شديدة وعدوا كثيرا ان قتلته يءس القوم من الحياة وكان اشد لشوكتهم وان استحييته طمع القوم فقال يا انس استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة بن ثور فلما خشيت ان ينبسط عليه قلت له ليس لك الي قتله سبيل فقال------------ اعطاك ----شيءا قلت ما فعلت ولكنك قلت له تكلم فلا باس قال لتجيءن بمن يشهد معك وا-----لا بدات بعقوبتك فخرجت من عنده فاذا انا بابن الزبير بن العوام قد حفظ ما حفظت فشهد عنده فتركه واسلم الهرمزان	1767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05415	false	-8236903451982919988	1	100	3	473	1508	300	يكن لنا بكم يدان فتغيظ عمر وقال قاتل الله البراء بن مالك وهم به فقال له انس يا امير المءمنين تركت خلفي شوكة شديدة وعدوا كثيرا ان قتلته يءس القوم من الحياة وكان اشد لشوكتهم وان استحييته طمع القوم فقال يا انس استحيي قاتل البراء بن مالك ومجزاة بن ثور فلما خشيت ان ي-بسط عليه قلت له لا------------- سبيل لك عليه فقال ولم اعطاك اصبت منه قلت لا----- ولكنك قلت له تكلم فلا باس قال لتاتين بمن يصدق ما تقول او لا بد من عقوبتك ولم يحفظ عمر ما قال وكا---ن الزبير---------- قد حضر لمقالته فصدق انسا ف------اسلم الهرمزان	5415	3697653286825626163	338	541.5	263	508	66.53543090820312	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1767	true	-1126775636499800016	207	296	1009	1473	1490	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد-الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد-الله بن سهل وهو يتشمط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد-الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد-الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال -تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05441	false	-8404195388680000949	15	110	75	550	1567	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	5441	3697653286825626163	462	885.0	373	476	97.05882263183594	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1768	true	-5328400526906352101	0	231	0	1218	1564	300	بالموادعة والمصالحة للمشركين بالمال اذا كان ذلك بمعني الاستءلاف للكفار لا اذا كانت الجزية لانها ذلة وصغار وقد قال تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وانما---------------------------------------- وداه النبي من عنده استءلافا لليهود وطمعا منه في دخولهم الاسلام وليستكف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع اشكال القضية باباءة اولياء القتيل من اليمين واباءتهم ايضا من قبول ايمان اليهود فكان الحكم ان يكون مطلولا ولكن اراد------ صلي الله عليه وسلم ان يوادع اليهود بالغرم عنهم لان الدليل كان متوجها الي اليهود في القتل لعبد الله واراد ان يذهب ما بنفوس اولياءه من العداوة لليهود بان غرم لهم الدية اذ كان في العرب جاريا ان من اخذ جية قتيله فقد انتصف وذكر الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءديه-ا المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم من قتال عدوهم او فتنة سلمت المسلمين فاذا كان ذلك ----------------------وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال قد صالحهم معاوية ايام صفين وصالحهم عبد الملك بن مروان لشغله بقتال ابن الزبير يءدي عبد الملك الي طاغية الروم في كل يوم الف دينار والي تراجمة الروم وانباط الشام في كل جمعة الف دينار وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلحوا لكثرة العدد لانه من معاني الضرورات او يءسر مسلم فلا يخلي الا بفديه فلا باس به لان رسول الله--- قد فدا رجلا برجلين -قال	1768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05442	false	-6353583693359529371	55	297	276	1551	1563	300	بالموادعة والمصالحة للمشركين بالمال اذا كان ذلك بمعني الاستءلاف للكفار لا اذا كان- الجزية لانها ذلة وصغار وقد قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد وقد اسلفنا انه يحتمل ان يكون عليه السلام وداه------ من عنده استءلافا لليهود وطمعا---- في دخولهم الاسلام ولي--كف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع اشكال القضية باباءة اولياء القتيل من اليمين واباءتهم ايضا من قبول ايمان اليهود فكان الحكم ان يكون مغلولا ولكن اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يوادع اليهود بالغرم عنهم لان الدليل كان متوجها الي اليهود في القتل لعبد الله واراد ان يذهب ما بنفوس اولياءه من العداوة لليهود بان غرم لهم الدية اذ كان--- العرف جاريا ان من اخذ دية قتيله فقد انتصف وذكر الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءدونها المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم من قتال عدوهم او فتنة شملت المسلمين فاذا كان ذلك فلا باس به قال الوليد وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال قد صالحهم معاوية ايام صفين وصالحهم عبد الملك بن مروان لشغله بقتال ابن الزبير يءدي عبد الملك الي طاغية الروم في كل يوم الف دينار والي تراجمة الروم وانباط الشام في كل جمعة الف دينار وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلموا لكثرة العدو لانه من معاني الضرورات او يءسر مسلم فلا يخلي الا بفدية فلا باس به لانه عليه السلام قد فدي رجلا برجلين وقال	5442	3697653286825626163	1175	2253.0	949	1291	91.01471710205078	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1768	true	-5328400526906352101	233	300	1229	1564	1564	300	اجد لمالك واصحابه ولا للكوفيين نصا في هذه المسالة وقال الاوزاعي لا باس ان يصالحهم الامام علي غير خراج يءدونه اليه ولا فدية اذا كان ذلك نظرا للمسلمين وابقاء عليهم وقد صالح رسول الله -------------------قريشا عام الحديبية علي غير خراج ادته قريش الي رسول الله ولا فدية------------------------ 13 باب فضل الوفاء بالعهد 1980------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه -----ابن عباس ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من-	1768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05443	false	1545656651190691443	0	142	0	678	1426	300	اجد لمالك واصحابه ولا الكوفيين نصا في هذه المسالة وقال الاوزاعي لا باس ان يصالحهم الامام علي غير خراج يءدونه اليه ولا فدية اذا كان ذلك نظرا للمسلمين وابقاء عليهم وقد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية علي غير خراج ادته قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فدية AUTO 13 باب فضل الوفاء بالعهد 3174 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة اخبره ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان في كفار قريش انظر 7 مسلم 1773 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من	5443	3697653286825626163	324	593.0	258	678	47.7876091003418	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1769	true	-5668864556837815435	0	136	0	660	1488	300	قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها النبي صلي الله عليه وسلم ابا سفيان في كفار قريش قال المءلف ---------------------------قد جاء--- فضل الوفاء بالعهد وذم الختر في غير موضع في الكتاب والسنة وانما اشار البخاري في هذا الحديث الي سءال هرقل لابي سفيان ----------------------------هل يغدر اذ كان الغدر عند كل امة مذموما قبيحا وليس هو من صفات رسل الله فاراد ان يمتحن بذلك صدق النبي -----------------------لان من غدر ولم يف بعهد لا يجوز ان يكون نبيا لان الانبياء والرسل عليهم السلام اخبرت عن الله بفضل من وفي بعهد -وذم من غدر وختر الا تري قةله صلي الله عليه وسلم في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا عاهد غدر وقال صلي الله عليه وسلم يرفع لل--غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة----- 14 باب ما يحذر من	1769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05443	false	1545656651190691443	142	283	678	1353	1426	300	قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها النبي صلي الله عليه وسلم ابا سفيان في كفار قريش هذا الحديث سبق في اواءل الكتاب بطوله وقد جاء في فضل ذلك وذم ضده------------ في غير موضع من الكتاب والسنة وانما اشار البخاري في هذا الحديث الي سءال هرقل لابي سفيان عن النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر اذ كان الغدر عند كل امة مذموما قبيحا وليس هو من صفات رسل الله فاراد ان يمتحن بذلك صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لان من غدر ولم يف بعهد لا يجوز ان يكون نبيا لان الانبياء والرسل------------- اخبرت عن الله بفضل من وفي بعهده وذم من غدر وخفر الا تري قوله------------------- في صفة المنافق------------ واذا عاهد غدر وقوله------------------ يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة AUTO 14 باب هل يعفي عن	5443	3697653286825626163	549	950.0	431	749	73.2977294921875	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1769	true	-5668864556837815435	221	272	1077	1338	1488	300	الفا قال المهلب في هذا الحديث علامات النبوة وان الغدر من اشراط الساعة وفي الاية دليل ان الرسول معصوم من مكر الخديعة طول ايامه وليس ذلك لغيره صلي الله عليه وسلم لان الله قال والله يعصمك من الناس واجمع المسلمون انه معصوم ف------ي الرسالة وقد عصم من مكر الناس وغدرهم له	1769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05449	false	7134674000145230351	194	237	1041	1268	1563	300	الفا فصل في----------- الحديث علامات النبوة وان الغدر من اشراط الساعة وفي الاية دلالة عصمة الشارع من مك---ر الخديعة طول ايامه وليس ذلك لغيره لقوله-------------------------- والله يعصمك من الناس الماءدة وقام الاجماع علي عصمته في الرسالة وقد عصم من مكر الناس وغدرهم له	5449	3697653286825626163	172	287.5	136	267	64.41947937011719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	65	106	301	487	1446	300	العهد قتل قال بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من اهل الكتاب 1982 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع الشء ولم يصنعه	1770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05444	false	8962657810227273460	0	53	0	246	1438	300	العهد قتل قال بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من اهل الكتاب 3175 حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع شيءا ولم يصنعه	5444	3697653286825626163	172	305.0	131	247	69.63562774658203	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	107	251	491	1195	1446	300	المءلف لا يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك لقول ابن شهاب ولكن يعاقب الا ان يقتل بسحره فيقتل او يحدث حدثا فياخذ منه بقدر ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك ايضا انه لا يقتل ساحر اهل العهد الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه فاذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد يحل بذلك قتلهم وعلي هذا القول لا حجة لابن شهاب في ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم يقتل الهيودي الذ- سحره لوجوه منها انه قد ثبت عن الرسول انه كان لا ينتقم لنفسه ولو عاقبه لكان حاكما لنفسه---------- قال المهلب وايضا فان ذلك السحر لم يضره صلي الله عليه وسلم لانه لم يفقده شيءا من الوحي ولا دخلت عليه داخلة في الشريعة وانما اعتراه شء من التخيل والتوهم ثم لم يتركه الله علي ذلك بل تداركه ثم عصمه واعلمه بموضع السحر وامره باستخراجه	1770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05444	false	8962657810227273460	164	300	770	1438	1438	300	الباب فلا يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك لقول ابن شهاب ولكن يعاقب الا ان يقتل بسحره فيقتل او يحدث حدثا فيءخذ منه بقدر ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك ايضا انه لا يقتل ساحر اهل العهد الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه فاذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد فحل بذلك قتلهم وعلي هذا القول لا حجة لابن شهاب -------------في ا-نه عليه السلام لم يقتل اليهودي الذي سحره لوجوه منها انه قد ثبت عنه ------انه كان لا ينتقم لنفسه ولو عاقبه لكان حاكما لنفسه ومنها كما قال المهلب -------ان ذلك السحر لم يضره------------------- لانه لم يفقده شيءا من الوحي ولا دخلت عليه داخلة في الشريعة وانما اعتراه شء من التخيل والتوهم ثم لم يتركه الله علي ذلك بل تداركه و--عصمه واعلمه بموضع السحر وامره باستخراجه-	5444	3697653286825626163	636	1200.5	506	717	88.70292663574219	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	251	300	1195	1446	1446	300	وحله عنه فعصمه الله من الناس ومن شرهم كما وعده وكما دفع عنه ايضا ضر السم بعد ان اطلعه الله علي المكيدة فيه بانه اظهرها اليه معجزة من كلام الذراع وقد اعترض بعض الملحدين بحديث عاءشة وقالوا وكيف يجوز السحر علي النبي----------------------- والسحر كفر وعمل من اعمال الشياطين فكيف-	1770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05445	false	4154480460452329958	0	53	0	269	1487	300	وحل -عنه فعصمه الله من الناس ومن شرهم كما وعده وكما دفع عنه ايضا ضر السم بعد ان اطلعه عل-----ي المكيدة فيه باية اظهرها اليه معجزة من كلام الذراع وقد اعترض بعض الملحدين بحديث عاءشة وقالوا وكيف يجوز السحر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والسحر كفر وعمل من اعمال الشياطين فكيف	5445	3697653286825626163	236	447.0	190	275	85.81818389892578	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1770	true	1537257770864982726	2	49	10	236	1446	300	وهذه العلامات التي انذر صلي الله عليه وسلم بها قد ظهر كثير منها والفتنة لم تزل من زمن عثمان عصم-نا الله من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن وقد دعا صلي- الله عليه وسلم الا يجعل باس امته بينهم فمنعها فلم يزل الهرج الي يوم القيامة	1770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05449	false	7134674000145230351	237	271	1268	1440	1563	300	وهذه العلامات الذي انذر------------------- بها قد ظهر كثير منها والفتنة لم تزل في زمن عثمان اعاذنا الله منها-------------------------------وقد دعا عليه السلام ان ------لا يجعل باس امته بينهم فمنعها فلم يزل الهرج الي يوم القيامة	5449	3697653286825626163	154	259.5	121	228	67.54386138916016	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	0	187	0	921	1481	300	يصل ضره الي النبي----------------------- مع حياطة الله له وتسديده اياه بملاءكته وصون الوحي من الشياطين وهذا اعتراض يدل -----علي جهل وغباوة من قاءل--------ه وعناد للقران لان الله قال لرسوله قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر---------- النفاثات في العقد والنفاثات السواحر ينفثن في العقد كما ينفث الراقي في الرقية فان كانوا انكروا ذلك لان الله لا يجعل للشياطين سبيلا علي النبي- فقد قال تعالي وما ارسلنا-------- من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته----- يريد اذا تلا القي الشيطان وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان عفريتا تغلب عليه ليلة ليقطع عليه الصلاة حتي هم ان يربطه الي سارية من سواري المسجد فذكر قول سليمان---- رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده خاسءا وليس في جواز ذلك علي النبي ما يدل ان ذلك يلزمه ابدا او يدخل معه عليه داخلة في شء من حاله او شريعته وانما ناله من ضر السحر ما ينال المريض من ضر الحمي والبرسام من غير سحر من الضعف عن الكلام وسوء التخ-يل ثم زال ذلك عنه وافاق منه وابطل الله كيد السحرة وقد اجمع المسلمون انه معصوم في الرسالة فسقط ------اعتراض	1771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05445	false	4154480460452329958	53	246	269	1212	1487	300	يصل ضره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حياطة الله له وتسديده اياه بملاءكته وصون الوحي عن الشياطين وهذا اعتراض فاسد قال علي جهل---------- قاءله وغباوته وعناد للقران لان الله قال لرسوله قل اعوذ برب الفلق الي قوله في العقد الفلق و النفا-------------------ثات السواحر تنفث- في العقد كما ينفث الراقي في الرقية فان كانوا انكروا ذلك لان الله لا يجعل للشيطا-ن سبيلا علي --نبيه فقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج يريد اذا تلا القي الشيطان وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عفريتا تفلت عليه ليلة ليقطع عليه الصلاة حتي هم ان يربطه الي سارية من سواري المسجد فذكر قول سليمان قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد ص------ فرده خاسءا وليس في جواز ذلك عليه -----ما يدل ان ذلك يلزمه ابدا او يدخل ع----ليه داخلة في شء من حاله او شريعته وانما ناله من ضر السحر ما ينال المريض من ضر الحمي والبرسام ب--غير سحر من الضعف عن الكلام وسوء التخييل ثم زال ذلك عنه وافاق منه وابطل الله كيد السحر- وقد قام- الاجماع علي عصمته في- الرسالة فسقط هذا الاعتراض	5445	3697653286825626163	819	1477.5	647	997	82.14643859863281	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	188	263	929	1290	1481	300	16 باب كيف ينبذ ا------لي اهل العهد وقول الله-- واما تخافن من قوم خيانة الاية--------------- الانفال 58 1983 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	1771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05451	false	6761563750781775409	76	169	402	860	1516	300	16 باب كيف ينبذ العهد الي اهل العهد وقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 3177 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني---- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5451	3697653286825626163	332	596.0	262	462	71.8614730834961	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1771	true	7704429845305546772	264	296	1295	1464	1481	300	العلماء---- ان للامام ان يبدا من يخاف خيانته وغدره بالحرب بعد ان يعلمه -ذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في قريظة لانهم ظاهروا المشركين علي حرب رسول الله------------------- ونقضوا العهد وقال الكساءي	1771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05452	false	-1724399551492262382	106	143	557	750	1586	300	الاجماع علي ان للامام نبذ عهد من يخاف خيانته وغدره بالحرب بعد ان يعلمه بذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في قريظة لانهم ظاهروا المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقضوا العهد وقال الكساءي	5452	3697653286825626163	159	284.5	128	193	82.3834228515625	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1772	true	-4878886506075098462	1	132	5	698	1519	300	السواء العدل وروي عن ابن عباس قال السواء المثل وقيل انبده اليهم علي سواء اي اعلمهم انك--- حاربتهم حتي يصيروا مثلك في العلم قال المهلب وانما خشي الرسول----- من المشركين عند الطواف بالبيت خيانتهم ولم يامن من مكرهم فاراد تع-----الي ان يطهر البيت من نجاستهم بقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- واراد تنظيف البيت ممن كان يطوف عريانا وفي هذا دليل ان حجة------- ابي بكر بالناس كانت حجة الاسلام لانه وقفه بعرفة ووقف في ذي الحجة والوقوف بعرفة بنص كتاب الله- ثم افيضوا من حيث افاض الناس------- يعني طوا-ف العرب وقد اتفق اهل السير ان العرب كانت تفترق فرقتين فرقة تقف بعرفة وكانت قريش تقف بالمشعر الحرام وتقول نحن الحمس ولا تعظم غير الحرم فاذا كان يوم النحر اجتمعت القباءل كلها بمني وهو يوم الاجتماع الاكبر	1772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05452	false	-1724399551492262382	143	270	750	1434	1586	300	السواء العدل وقال--- ابن عباس----------- المثل وقيل------------------------ اعلمهم انك قد حاربتهم حتي يصيروا مثلك في العلم قال المهلب وانما خشي عليه السلام من المشركين عند الطواف بالبيت خيانتهم ولم يا---من مكرهم فاراد الله تعالي ان يطهر البيت من نجاستهم لقوله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة واراد تنظيف البيت ممن كان يطوف عريانا وفيه--- دليل ان حجة الصديق ابي بكر بالناس كانت حجة الاسلام لانه وقف- بعرفة ووقف في ذي الحجة والوقوف بعرفة بنص قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة يعني طواءف العرب وقد اتفق اهل السير ان العرب كانت تفترق فرقتين فرقة تقف بعرفة وكانت قريش تقف بالمشعر الحرام وتقول نحن الحمس ولا نعظم غير الحرم فاذا كان يوم النحر اجتمعت القباءل كلها بمني وهو يوم الاجتماع الاكبر	5452	3697653286825626163	627	1153.0	506	729	86.00823211669922	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1772	true	-4878886506075098462	245	298	1259	1509	1519	300	صلي الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر الحديث 1985 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------- ما كتبنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا القران وما في هذه الصحيفة قال------ صلي الله عليه وسلم المدينة حرام------------ الي قوله فمن	1772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05453	false	-1184073872941865640	26	116	116	536	1430	300	صلي الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها انظر 34 مسلم 58 فتح 3179 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال ما كتبنا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا القران وما في هذه الصحيفة قال النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عاءر الي كذا- فمن	5453	3697653286825626163	230	405.5	179	421	54.63182830810547	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1773	true	-6557967510590313717	0	65	0	326	1558	300	فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين الحديث 1986 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة -------------قال كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما -قيل له وكيف تري ذلك كاءنا ق-------------ال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فيشد الله ------قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم قد تقدم معني حديث ا--------بن عمرو	1773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05453	false	-1184073872941865640	160	256	768	1230	1430	300	فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل انظر 111 مسلم 1370 فتح 3180 قال ابو موسي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا اسحاق بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما فقيل له وكيف تري ذلك كاءنا يا ابا هريرة قال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فيشد الله عز وجلقلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم فتح فيه----- حديث عبد الله بن عمرو	5453	3697653286825626163	296	510.5	234	467	63.383296966552734	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1773	true	-6557967510590313717	13	180	75	962	1558	300	انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما -قيل له وكيف تري ذلك كاءنا قال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فيشد الله قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم قد تقدم معني حديث ابن عمرو في كت-------------------اب الايمان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ويحتمل ان تكون هذه الاربعة الخلال--------- في رجل اشتملت علي معالم احواله فسمي بالاغلب مما يظهر منه توبيحا له وتقبيحا لحالة لا علي انه منافق كافر وفي السنة نظاءر لهذا كثيرة من الحكم بالاغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغدر حرام بالمءمنين وباهل الذمة وفاعله مستحق لاسم النفاق و-للع------------نة الله والملاءكة- والناس اجمعين علي ما رواه علي ودل حديث ابي هريرة علي ان الغدر لاهل الذمة لا يجوز ايضا الا تري ما اوصي به النبي م------ن الذمة والوفاء بها لاهلها من اجل انماء معاش المسلمين ورزق عيالهم ف--اعلمهم بهذا الحديث انهم متي ظلموا منعوا ما في ايديهم واشتدوا وحاربوا واعادوا الفتنة وخلعوا ربقة الذمة فلم يجتب المسلمون درهما فضاقت احوالهم وساءت وفيه------ من علامات النبوة	1773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05454	false	-8177666148758065826	0	266	0	1382	1545	300	انتم اذا لم تجتموا دينارا ولا درهما فقيل له وكيف تري ذلك كاءنا قال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فيشد الله قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم وهذا التعليق كذلك في اكثر نسخ الصحيح وقاله ايضا اصحاب الاطراف والاسماعيلي والحميدي في جمعه وابو نعيم وفي بعض النسخ حدثنا ابو موسي وهو من افراده فصل الخلال الخصال جمع خلة وفي فلان خلة حسنة او قبيحة قال المهلب ويحتمل ان تكون ه--------ذه الخلال اذا كانت في رجل اشتملت علي معظ-م احواله فسمي بالاغلب مما يظهر منه توبيخا له وتقبيحا بحاله لا علي انه منافق كافر وفي السنة نظاءر لهذا كثيرة من الحكم بالاغلب ومعني اذا خاصم فجر مال عن الحق فصل قوله في حديث علي يسعي بها ادناهم قال الداودي يعني والامر في ذلك الي الامام وهذا قول مالك وقوله ومن والي قوما بغير اذن مواليه قال الداودي قال في غير هذا الموضع من تولي قال واراه هو المحفوظ لانه نهي عن بيع الولاء وهبته فصل قوله في حديث ابي هريرة تنتهك ذمة الله وذمة رسوله اي تتاول مما لا يحل ويجار عليهم فصل والغدر حرام بالمءم--ن و-اهل الذمة وفاعله مستحق لاسم النفاق واللعنة المذكورة من الله و--ملاءكته والناس اجمعين---------------- ودل حديث ابي هريرة علي ان الغدر ----بالذمة ممتنع اي--ضا الا تري ما اوصي به عليه السلام من الذمة والوفاء بها لاهلها من اجل انها- معاش المسلمين ورزق عيالهم ثم اعلمهم بهذا الحديث انهم متي ظلموا منعوا ما في ايديهم واشتدوا وحاربوا واعادوا الفتنة وخلعوا ربقة الذمة فلم يجد ال-مسلمون درهما فضاقت احوالهم وساءت وفيه علامة من علامات النبوة	5454	3697653286825626163	786	1399.5	633	1420	55.35211181640625	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1773	true	-6557967510590313717	184	299	978	1556	1558	300	الاعمش---- سالت ابا واءل شهدت صفين قال نعم -سمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رايكم رايتني يوم ابي جندل ولو اني استطيع ان ارد امر النبي صلي الله عليه وسلم لرددته وما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير امرنا هذا 1988 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو واء----ل كنا بصفين فقام سهل بن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم فانا كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل -قال نعم ق-ال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام-- نعطي الدنية في ديننا انرجع ولم- يحكم الله بيننا وبينهم فقال	1773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	122	266	644	1357	1519	300	الاعمش قال سالت ابا واءل شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رايكم رايتني يوم ابي جندل ولو---- استطيع ان ارد امر النبي صلي الله عليه وسلم لرددته وما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا لامر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير امرنا هذا 7308 مسلم 1785 فتح 3182 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن ابيه حدثنا حبيب بن ابي ثابت قال حدثني ابو واءل قال كنا بصفين فقام سهل بن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم فانا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلي ما نعطي الدنية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال	5455	3697653286825626163	558	1029.5	444	718	77.71587371826172	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1773	true	-6557967510590313717	237	300	1243	1558	1558	300	فقام سهل بن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم فانا كنا مع------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل قال نعم قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا انرجع ولم- يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا-	1773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07072	false	5518262678907973837	201	256	1007	1298	1508	300	فقال سهل بن حنيف---------------- اتهموا انفسكم فلقد رايتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين----ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال----------------------- السنا علي الحق وهم علي الباط------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم ا-عطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله -------بيننا فقال يا	7072	3697653286825626163	221	365.0	175	354	62.429378509521484	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	0	34	0	163	1514	300	ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي بكر فقال له مثل ما قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة	1774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	266	300	1357	1519	1519	300	ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة-	5455	3697653286825626163	160	313.0	127	163	98.15950775146484	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	34	95	163	459	1514	300	الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها فقال عمر يا رسول الله اوفتح هو قال نعم 1989 وفيه----------------------------------------------------------------------------- اسماء قدمت ---------------------------------علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها	1774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05456	false	4413609547867916744	0	88	0	419	1513	300	الفتح فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمر الي اخرها فقال عمر يا رسول الله اوفتح هو قال نعم انظر 3181 مسلم 1785 فتح 3183 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها	5456	3697653286825626163	284	520.5	223	419	67.78042602539062	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	78	276	376	1382	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها قال المهلب قوله اتهموا رايكم يعني في هذا القتال يعظ الفريقين لان كل فريق منهم- يقاتل علي راي يراه واجتهاد يجتهده فقال لهم سهل اتهموا رايكم فانما تقاتلون في الاسلام اخوانكم براي رايتموه فلو كان الراي يقضي به لقضيت يوم ابي جندل برد امر النبي ي-----------------------وم الحديبية حين قاضي اهل مكة ان يرد اليهم م----------------------------ن فر الي النبي من المسلمين فحرج ابو جندل يستغيب يجر قيوده وكان قد عذب علي الاسلام فقال سهيل والد ابي جندل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه فرد اليه ابا جندل وهو ينادي اتردونني الي المشركين وانا مسلم وترون ما لقيت م-ن العذاب في الله وقام سهيل الي ابنه بحجر فكسر فمه ففارت نفوس المسلمين حينءذ وقال عمر -لسنا علي الحق ولذلك قال سهل ولو استطيع ان ارد امر النبي----------------------- لرددته---- وقوله فما وضعنا سيوفنا يعني ما جردناها في الله لامر فظيع علينا عظيم الا اسهلت بنا سيوفنا اقضته بنا الي ا-سهل من امرنا--- غير هذا الامر يعني امر الفتن- التي وقعت بين المسلمين في صدر الاسلام فانها------ لم تتبين السيوف فيها الحقيقة بل حلت المصيبة بقتل المسلمين فنزع السيف اول- من سله في الفتنة	1774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05458	false	7510330347971798661	71	282	368	1437	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك فصل ------------------------قال المهلب قوله اتهموا رايكم يعني في هذا القتال يعظ الفريقين لان كل فريق منهما يقاتل علي راي يراه واجتهاد يجتهده فقال لهم سهل اتهموا رايكم وانما تقاتلون في الاسلام اخوانكم براي رايتموه فلو كان الراي يقضي به لقضيت برد ابي جندل برد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية حين قاضي اهل مكة ل--يرد اليهم من فر عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فخرج ابو جندل يستغيث يجر قيوده وكان قد عذب علي الاسلام فقال سهيل والد ابي جندل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه فرد اليه ابا جندل وهو ينادي اتردونني الي المشركين وانا منكم وترون ما لقيته من العذاب في الله وقام سهيل الي ابنه بحجر فكسر فمه فغارت نفوس المسلمين يومءذ وقال عمر السنا علي الحق وكذلك قال سهل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لرددته فصل وقوله---- وضعنا سيوفنا يعني ما جردناها في الله لامر فظيع علينا عظيم الا اسهلت بنا سيوفنا وافضت بنا الي السهل من امرنا من غير هذا الامر يعني امر الفتنة التي وقعت بين المسلمين في صدر الاسلام فانها مشكلة لم تتبين السيوف فيها الحقيقة بل حلت المصيبة بقتل المسلمين فنزع السيف اولي من سله في الفتنة	5458	3697653286825626163	906	1655.5	723	1099	82.43858337402344	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1774	true	9108706584682773433	0	34	0	163	1514	300	ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الي ابي --------------بكر فقال له مثل ما قول النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة	1774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07072	false	5518262678907973837	256	300	1298	1508	1508	300	ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولن -------------------يضيعه الله ابدا فنزلت سورة-	7072	3697653286825626163	105	169.5	83	230	45.65217208862305	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1775	true	2319231425166678180	0	123	0	632	1526	300	وعاقبة الصابرين الا تري ان النبي اح-------ذ يوم الحدبيية في قتال المشركين بالصبر لهم والوقوع تحت الدنية التي ظنها عمر في الدين وكان ذلك الصبر واللين الذي فهمه رسول الله عن ربه في بروك الناقة عن توجيهها الي مكة افضل عاقبة في الدنيا والاخرة من القتال لهم وفتح مكة علي ذلك الحنق الذي قال المسلمين من تحكمهم علي النبي----------------------- فكان عاقبة صبر النبي ولينه لهم ان ادخلهم الله--- الاسلام واوجب لهم اجرهم في الاخرة الا تري قوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكيف باهل مكة اجمعين وهم الذين كانوا اءمة العرب وسادة الناس وبدخولهم دخلت العرب في دين الله افواجا وفيه من الفقة ان صلة المقاطع انجع في سياسة النفوس واحمد عاقبة وعلي مثل هذا المعني دل	1775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05456	false	4413609547867916744	176	300	874	1513	1513	300	وعاقبة الصابرين الا تري انه عليه السلام اخذ يوم الحديبية في قتال المشركين بالصبر لهم والوقوع تحت الدنية التي ظنها عمر في الدين وكان ذلك الصبر واللين الذي فهمه الشارع--- عن ربه في بروك الناقة علي التوجه-------- افضل عاقبة في الدنيا والاخرة من القتال لهم وفتح مكة علي ذلك الحنق الذي نال المسلمين من تحكمهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عاقبة صبره----- ولينه لهم ان ادخلهم الله في الاسلام واوجب لهم اجرهم في الاخرة الا تري قوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكيف باهل مكة اجمعين وهم الذين كانوا اءمة العرب وسادة الناس وبدخولهم دخلت العرب في دين الله افواجا ففيه--------- ان صلة المقاطع انجع في سياسة النفوس واحمد عاقبة وعلي مثل هذا المعني دل-	5456	3697653286825626163	574	1071.0	460	665	86.31578826904297	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1775	true	2319231425166678180	123	300	632	1526	1526	300	حديث اسماء في صلة امها وهي مشركة قال الطبري وفي حديث سهل بن حنيف الدلالة البينة ان رسول الله ك---ان يدير كثيرا من حروبه بحسب ما يحضره من الراي مما الاغلب عنده انه--- الصواب وان كان الله تعالي قد كان عهد اليه في جواز الصلح في مثل الحال التي صالحهم عليها عهدا فمن ذلك الراي كان لولا ذلك---- كان عمر وسهل بن حنيف ومن كان ينكر الصلح ويري قتال القوم اصلح في التدبير والراي لينكروا ذلك ويءثروا اراءهم بالقتال علي تركة لو كان عندهم اية من امر الله تعالي نبيه ولكنه كان عندهم انه راي من النبي------------------- وابقاء علي من معه من الصحابة لقلة عددهم وكثرة عدد المشركين وكان عمر والذين يرون قتال القوم لحسن تصابرهم وجميل نياتهم في الاسلام اذ كانوا اهل الحق والمشركون اهل الباطل يرون ان الحق لن يعلوه باطل لا سيما عدد الله وليهم ورسوله------ فايدهم فعظم بذلك عليهم الانحطاط ف-ي الصلح وراوه وهنا في الدين وكان رسول الله-- اعلم بما يءدي اليه عاقبة ذلك الصلح منهم مما هو اجدي علي الاسلام واهله نفعا وان الله اوحي اليه الامر بترك قتال القوم لان-	1775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05457	false	-5129913442318177772	0	179	0	909	1519	300	حديث اسماء في صلة امها وهي مشركة----------- وفي حديث سهل بن حنيف الدلالة البينة انه عليه السلام كان يدير كثيرا من حروبه بحسب ما يحضره من الراي مما الاغلب عنده انه من الصواب وان كان الله------ قد كان عهد اليه في جواز الصلح في مثل الحال التي صالحهم عليها عهدا فمن ذلك الراي كان لولا ذلك لما كان عمر وسهل بن حنيف ومن كان ينكر الصلح ويري قتال القوم اصلح في التدبير والراي لينكروا ذلك ويءثروا اراءهم بالقتال علي تركه لو كان عندهم انه عن امر الله تعالي نبيه ولكنه كان عندهم انه راي من النبي صلي الله عليه وسلم وابقاء علي من معه من الصحابة لقلة عددهم وكثرة عدد المشركين وكان عمر والذين يرون قتال القوم بحسن بصاءرهم وجميل نياتهم في الاسلام اذ كانوا اهل الحق والمشركون اهل الباطل يرون ان الحق لا يعلوه باطل لا-سيما عدد الله------ ورسوله وليهم فايدهم فعظم لذلك عليهم الانحطاط الي الصلح وراوه وهنا في الدين وكان عليه السلام اعلم مما تءدي اليه عاقبة ذلك الصلح منهم مما هو اجدي علي الاسلام واهله نفعا وان الله اوحي اليه الامر بترك قتال القوم لان	5457	3697653286825626163	841	1580.0	673	933	90.13933563232422	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1776	true	-1454569065461150969	0	131	0	654	1502	300	ذلك اسد في الراي وفيه الدلالة الواضحة علي ان لاهل العلم الاجتهاد في النوازل في دينهم فيما لا نص فيه من كتاب الله ولا سنة وذلك ان الذين انكروا الصلح يوم ابي جندل انكروه اجتهادا منهم ورسوله الله بحضرتهم يعلم ذلك من امرهم فلم ينههم عن القول بما ادي اليه اجتهادهم وان كان قد عرفهم خطا رايهم في ذلك وصواب رايه ولو كان الاجتهاد خطا لكان حريا عليه صلي الله عليه وسلم ان يتقدم اليهم بالنهي عن القول بما اداهم اليه اجتهادهم اشد النهي وفيه ايضا ان المجتهد عند نفسه مما يدرك بالاستنباط لا تبعة عليه فيما بينه وبين الله خطا ان كان منه في اجتهاده اذا كان اجتهاده علي اصل وكان من اهله لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يءثم عمر ومن انكر الصلح والمعاني التي جرت بينهم في	1776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05457	false	-5129913442318177772	179	300	909	1519	1519	300	ذلك اسد في الراي وفيه الدلالة الواضحة علي ان لاهل العلم الاجتهاد في النوازل في دينهم م-ما لا نص فيه من كتاب----- ولا سنة وذلك ان الذين انكروا الصلح يوم ابي جندل انكروه اجتهادا منهم والشارع---- بحضرتهم يعلم ذلك من امرهم فلم ينههم عن القول بما ادي اليه اجتهادهم وان كان قد عرفهم خطا رايهم------- وصواب رايه ولو كان الاجتهاد خطا -كان حريا عليه السلا------------م ان يتقدم اليهم بالنهي عن القول عما اداه- اليه اجتهادهم اشد النهي وفيه ايضا ان المجتهد عند نفسه مما يدرك بالاستنباط لا تبعة عليه فيما بينه وبين الله خطا ان كان منه في اجتهاده اذا كان اجتهاده علي اجل وكان من اهله لان--------------ه عليه السلام لم يءثم عمر ومن انكر الصلح والمعاني التي جرت بينهم في-	5457	3697653286825626163	593	1105.0	473	656	90.3963394165039	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1776	true	-1454569065461150969	131	218	654	1097	1502	300	كتاب الصلح مما كان خلافا لراي رسول الله ولو كا-------------------نوا في ذلك مذنبين لامرهم النبي بالتوبة ولكنهم كانوا علي اجتهادهم ماجورين وان كان الصواب فيما راي رسول الله-- وذلك نظير قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وستاتي زيادة في هذا المعني في كتاب الاعتصام ان شاء الله وقال ابو الحسن بن القابسي وقول عمر اليس قتلادهم في النار فعلام نعطي الدنية في ديننا هذه المراجعة هي التي قال فيها عمر في حديث مالك نزرت رسول الله----------------------------- كل ذلك لا يجيبك 19 باب -	1776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05458	false	7510330347971798661	0	85	0	431	1540	300	كتاب الصلح مما كان خلافا لراي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانوا في ذلك مذنبين لامرهم------ بالتوبة ولكنهم كانوا علي اجتهادهم ماجورين ولو كان الصواب فيما راه عليه السلام وذلك نظير قوله عليه السلا--------م اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وسياتي زيادة فيه---------- في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعال--------------------ي وقول عمر اليس قتلانا- في الجنة الي اخر------------------- هذه المراجعة هي التي قال فيها عمر في حديث مالك نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك فصل قال	5458	3697653286825626163	339	561.5	267	495	68.48484802246094	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1776	true	-1454569065461150969	216	285	1090	1435	1502	300	19 باب المصالحة علي ثلاثة ايام او وقت معلوم 1990 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم فبها الا ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مضت----- الايام اتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر ذلك علي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ثم ارتحل	1776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05459	false	-635232732399143332	35	206	160	995	1454	300	19 باب المصالحة علي ثلاثة ايام او وقت معلوم 3184 حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق قال حدثني البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الي اهل مكة يستاذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه ان لا يقيم -بها الا ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم احدا قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال انا والله محمد بن عبد الله وانا والله رسول الله قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي امح رسول الله فقال علي والله لا امحاه ابدا قال فارنيه قال فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضي الايام اتوا عليا فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر ذلك---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ثم ارتحل	5459	3697653286825626163	330	601.5	262	840	39.28571319580078	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1777	true	8846487525352586504	0	206	0	1026	1480	300	الحاجة والاجتهاد في ذلك الي الامام واهل الراي ---------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب انما قاضاهم علي ثلاثة ايام لانها ليست بعام وهي داخلة في حكم السفر والصلاة تقصر فيها وفيه الوفاء بالشرط والمطالبة بما وقعت عليه العقود وسياتي هذا الحديث في كتاب الصلح ان شاء الله 20 باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لها ثمن 1991 فيه ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة بن ابي معيط بسلي جزور فقذفه علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرفع راسه حتي جاءت فاطمة------------- فاخذته من ظهره ودعت علي من صنع ذلك فقال اللهم عل-------------------------يك الملا من قريش اللهم عليك ابا جهل-------- وعتب---------ة وشيب---------ة وعقبة------------ وامية بن خلف او ابي بن خلف فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر غير امية او ابي فانه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقي في البءر قال المء--------------------------------------------------لف --------------------في طرح جيف المشركين في البءر دليل -علي جواز المثلة بهم اذا ماتوا لانهم جروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تقطعت اوصاله وهذا يدل---- ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن المثلة انما هو في الاحياء------------------ والبءر التي القوا فيها يحتمل ان تكون للمشركين فاراد------ صلي الله عليه وسلم افسادها عليهم او لا يكون لاحد عليها ملك وكانت معطلة وقوله ولا يءخذ	1777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05460	false	-8191523981377708166	46	300	228	1460	1460	300	الحاجة والاجتهاد في ذلك الي الامام واهل الراي CHECK 21 باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لها ثمن 31 باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لها ثمن 3185 حدثنا عبدان بن عثمان قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة بن ابي معيط بسلي جزور فقذفه علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرفع راسه حتي جاءت فاطمة عليها السلام فاخذت- من ظهره ودعت علي من صنع ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عليك الملا من قريش اللهم عليك ابا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن ابي معيط وامية بن خلف او ابي بن خلف فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر غير امية او ابي-فانه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقي في البءر انظر 240 مسلم 1794 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود السالف في الطهارة بفواءده وفي طرح جيف-------هم في البءر دلالة علي جواز المثلة بهم اذا ماتوا فانهم جرروا امية بن خلف او ابياكما في البخاري والصحيح امية واما ابي فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد حتي تقطعت اوصاله وهذا يدل علي ان نهيه -------------------عن المثلة انما هو في الاحياء قاله ابن بطال قال والبءر التي القوا فيها يحتمل ان تكون للمشركين فاراد النبي صلي الله عليه وسلم افسادها عليهم او لا يكون لاحد عليها ملك فكانت معطلة وقوله ولا يءخذ-	5460	3697653286825626163	721	1095.0	573	1514	47.6221923828125	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1777	true	8846487525352586504	206	300	1026	1480	1480	300	لها ثمن اي لا يجوز اخذ الفداء----- من المشركين اذ كان اصحاب القليب رءساء مشركي مكة ولو مكن اهلهم من اخراجهم من البءر ودفنهم لبذلوا في ذلك كثير المال وانما لم يج-ز اخذ الثمن فيها لانها ميتة لا يجوز تملكها ولا اخذ عوض عنها وقد حرم رسول الله ثمن الميتة والاصنام في حديث جابر وروي في ذلك اثر عن النبي اخرجه ابو عيسي الترمذي قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من-	1777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05461	false	-6135081841566423015	0	76	0	370	1495	300	لها ثمن اي لا يجوز اخذ الفداء فيها من المشركين اذ كان اصحاب القليب رءساء مشركي مكة ولو مكن اهلهم من اخراجهم من البءر ودفنهم لبذلوا في ذلك كثير المال وانما لا يجوز اخذ الثمن فيها لانها ميتة لا يجوز تملكها ولا اخذ عوض عنها وقد حرم الشارع ثمنها وثمن ----الاصنام في حديث جابر وف------------------------------------ي الترمذي من حديث ---------------------------------------------------ابن ابي ليلي عن الحكم عن هشيم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من	5461	3697653286825626163	333	605.5	264	461	72.2342758178711	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1777	true	8846487525352586504	58	146	305	720	1480	300	بينا النبي صلي الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين اذ جاء عقبة بن ابي معيط بسلي جزور فقذفه علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرفع راسه حتي جاءت فاطمة------------- فاخذته من ظهره ودعت علي من صنع ذلك فق-------------------------ال اللهم عليك الملا من قريش اللهم عليك ابا جهل-------- وعتب---------ة وشيبة وعقب---ة وامية بن خلف او ابي بن خلف فلقد -------رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر غير امية او ابي فانه كان رجلا ضخما فلما جروه تقطعت اوصاله قبل ان يلقي في البءر	1777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06135	false	4655866580590721870	125	212	588	1002	1438	300	بينا النبي صلي الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش--------------- جاء عقبة بن ابي معيط بسلي جزور فقذفه علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرفع راسه ف---جاءت فاطمة عليها السلام فاخذته من ظهره ودعت علي من صنع---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم عليك الملا من قريش----------- ابا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف او ابي بن خلف شعبة الشاك فرايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر غير امية او ابي----------------------------- تقطعت اوصاله فلم يلق---- في البءر	6135	3697653286825626163	332	553.0	258	480	69.16666412353516	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1778	true	-321016891509321352	0	254	0	1270	1478	300	المشركين فابي صلي الله عليه -وسل-م ان يبيعهم اياه قال ابو عيسي وقد رواه ايضا الحجاج بن ارطاة عن الحكم وقال احمد بن حنبل لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي قا-ل البخاري هو صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه قال الترمذي انما يهم في الاسناد وقال الثوري فقهاءنا ابن ابي ليلي وابن شبرمة وذكر ابن اسحاق في السير قال لما كان يوم الخندق اقتحمه نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فتورط فيه فقتل فغلب المسلمون علي جسده فسالوا رسول الله ان يبي-------------------عهم جسده فقال رسول الله لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنه- فخلي بينهم وبينه قال ابن هشام اعطوا رسول الله------------------- في جسده عشرة الاف درهم فيما بلغنا عن الزهري قال المهلب وفيه من الفقه جواز ستر عورات المشركين وطرحهم في الابار المعطلة وهو من باب ستر الاذي ومواراة السوءة والعورة الظاهرة وقال الطبري فيه من الفقه ان من الحق مواراة جيفة كل ميت من بني ادم عن اعين الناس ما وجد السبيل الي ذلك مءمنا كان الميت او كافرا لامره صلي- الله عليه وسلم ان يجعلوا ب--قليب بدر ولم يتركهم مطرحين بالعراء فالحق الاستنان به صلي الله عليه وسلم فيمن اصابه في معركة الحرب او غيرها من المشركين فيوارون جيفته ان لم يكن لهم مانع من ذلك ولا شء يعجلهم عنه من خوف ك-رة عدو واذا كان ذلك من سنته صلي الله عليه وسلم في مشركي اهل الحرب فالمشركون من اهل العهد والذمة اذا مات منهم ميت بحيث لا احد من اولياءه واهل ملته بحضرته وحضره اهل الاسلام اولي ان تكون السنة فيهم لسنته في اهل بدر وا--ن يواروا جيفته	1778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05461	false	-6135081841566423015	76	300	370	1495	1495	300	المشركين فابي--------- عليه السلام ان يبيعهم اياه قال--------- وقد رواه ايضا الحجاج بن ارطاة عن الحكم ق-ال احمد --------لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي وقال البخاري هو صدوق ولكن لا نعرف صحيح حديثه من سقيمه قال الترمذي انما يهم في الاسناد وقال الثوري فقهاءنا ابن ابي ليلي وابن شبرمة وذكر ابن اسحاق ق---------ال لما كان يوم الخندق اقتحم- نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فتورط فيه فقتل فغلب المسلمون علي جسده فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسده فقال---------- لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنهم فخلي بينهم وبينه قال ابن هشام اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جسده عشرة الاف درهم فيما بلغنا عن الزهري فصل في-----------------ه جواز ستر عورات المشركين وطرحهم في الابار المعطلة وهو من باب ستر الاذي ومواراة السوءة والعورة الظاهرة وفيه------------------------------- مواراة جيفة كل ميت من بني ادم عن العيون---- ما وجد السبيل الي ذلك ول---------------و كافرا لامره عليه السلام --------ان يجعلوا في قليب بدر ولم يتركهم مطرحين بالعراء فالحق الاستنان به------------------- فيمن اصابه في معركة الحرب او غيرها من المشركين فيوارون جيفته ان لم يكن لهم مانع من ذلك ولا شء يعجلهم عنه من خوف كثرة عدو واذا كان ذلك من سننه -------------------في مشركي اهل الحرب فالذمي اولي------------------ اذا مات و-------------لا احد من اولياءه واهل بيته بحضرته وحضرة اهل الاسلام اولي ان تكون السنة فيهم س-نته في اهل بدر في ان يواروا جيفته-	5461	3697653286825626163	1028	1834.5	818	1318	77.99696350097656	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1778	true	-321016891509321352	254	300	1270	1478	1478	300	ويدفنوه وقد امر صلي الله عليه وسلم عليا في ابيه ابي طالب اذ مات -قال اذهب ---ره فان--- يفعلوا ذلك لشاغل او مانع---- من ذلك لم ارهم حرجين بتركهم ذلك لان اكثر مغازي رسول الله------------------- التي كان فيها القتال لم يذكر عنه في ذلك ما ذكر-	1778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05462	false	-6204804477400324568	0	49	0	225	1421	300	ويدفنوه وقد امر الشارع------------ عليا في ابيه ابي طالب اذ مات فقال اذهب فواره فان لم يفعلوا ذلك لشاغل او مانع لهم من ذلك لم ارهم حرجين بترك ذ--لك لان اكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان فيها القتال لم يذكر عنه من ذلك ما ذكر	5462	3697653286825626163	185	312.0	144	239	77.4058609008789	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	51	119	251	575	1476	300	ابن عباس ---------------قال قال------ صلي الله عليه وسلم يوم ف--تح مكة ----------------------------------------------ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قال المهلب اخبر صلي الله	1779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03280	false	8561697545198864949	165	245	806	1195	1461	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قال العباس يا رسول- الله	3280	3697653286825626163	307	551.5	241	393	78.11705017089844	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	3	89	12	429	1476	300	21 باب اثم الغادر للبر والفاجر 1992 فيه----------------------------------------------------------------------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يري يوم القيامة يعرف به 1993 وفيه ا-----------------------------------------------------------بن----------------------- عمر قال--- صلي الله عليه وسلم----- لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة 1994 وفيه اب----------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا	1779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05462	false	-6204804477400324568	146	300	684	1421	1421	300	22 باب اثم الغادر للبر والفاجر 3187 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله وعن ثابت عن انس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يري يوم القيامة يعرف به مسلم 1737 فتح 3188 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب لغدرته 7111 مسلم 1735 فتح 3189 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا-	5462	3697653286825626163	367	613.0	287	739	49.661705017089844	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	11	209	52	1034	1476	300	انس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يري يوم القيامة يعرف به --1993 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال------- صلي الله عليه وسلم----- لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة 1994 وفيه ابن عباس قال قال صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قال المهلب----------------------------------------------------------------- اخبر صلي الله عليه وسلم ان عقوبة الغادر يوم القيامة ان يرفع له لواء ليعرف- الناس بغدرته فينظرون منه بعين المعصية وهذه عقوبة من نوع ما قال الله- في عقوبة الكاذبين علي الله ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم وانما قال---------------------- البخاري باب اثم الغادر للبر والفاجر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة فدخل فيه من غدر من بر او فاجر دل ان الغدر حرام لجميع الناس برهم وفاجرهم لان الغدر ظلم وظلم الفاجر حرام كظلم البر التقي فان قال قاءل فما وجه موافق--ة حديث ابن عباس	1779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05463	false	8955205792056405238	60	272	295	1343	1488	300	انس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة قال احدهما ينصب وقال الاخر يري يوم القيامة يعرف به القاءل وعن ثابت هو شعبة وقد اتفقا عليه من حديث شعبة عن ثابت عن انس ومن حديث الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ثم ساق حديث نافع عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب لغدرته وقد مر ثم ساق حديث--- ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هجرة ولكن جهاد ونية بطوله وقد سلف في الحج اذا عرفت ذلك فالشارع اخبر ب------------------ان عقوبة الغادر يوم القيامة ان يرفع له لواء لتعرفه الناس بغدرته فينظرون منه بعين المعصية وهذه عقوبة من نوع ما قال تعالي في عقوبة الكذابين علي الله ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود فصل حديث لكل غادر لواء ذكره البخاري من حديث ثلاثة من الصحابة عبد الله وانس وابن عمر واخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد وقال حسن وابن عساكر من حديث علي مرفوعا ان لكل غادر لواء يوم القيامة ومن نكث بيعته لقي الله عز وجلاجذم فهءلاء خمسة من الصحابة رووه فصل ووجه مطابقة الترجمة للحديث ------------------------عموم لكل غادر لواء ي------------دخل فيه من غدر من بر او فاجر فال-----غدر حرام لجميع الناس برهم وفاجرهم لان الغدر ظلم وظلم الفاجر حرام كظلم البر ا----------------لتقي ووجه مطابقتها حديث ابن عباس	5463	3697653286825626163	516	673.0	405	1427	36.15977478027344	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1779	true	177892308993611358	211	295	1046	1448	1476	300	وجه ذلك والله اعلم ان محارم الله عهود -الي عباده فمن انتهك منها شيءا لم يف بما عاهد الله عليه ومن لم يف فهو من الغادرين وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة من علي اهلها كلهم مءمنهم ومنافقهم ومعلوم انه كان فيهم منافقون ثم اخبر صلي الله عليه وسلم ان مكة حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لا يحل قتال احد فيها واذا كان هذا- فلا يجوز الغدر ببر منهم ولا فاجر اذ شمل جميعهم امان النبي وعفوه عنهم	1779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05464	false	1203443265958363209	42	113	214	564	1513	300	وجهه--- والله اعلم-ان محارم الله عهوده الي عباده فمن انتهك----- شيءا لم يف مما عاهد الله عليه ومن لم يف فهو من الغادرين وايضا فالشارع--------------------- لما فتح مكة من علي اهلها كلهم مءمنهم ومنافقهم ومعلوم انه كان فيهم منافقون ثم اخبر -------------------ان مكة حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لا يحل قتال احد فيها واذا كان كذلك فلا يجوز الغدر ببر منهم ولا فاجر اذ شمل جميعهم امانه----- وعفوه عنهم	5464	3697653286825626163	338	607.0	268	404	83.66336822509766	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	54	119	268	585	1490	300	الماء 1997 وفيه اسماء-------------- انها حملت بعبدا-لله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت- بقباء ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06169	false	1894331450903496074	112	177	532	844	1422	300	----------------اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير----- قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام	6169	3697653286825626163	294	548.0	233	333	88.28829193115234	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	57	100	284	497	1490	300	اسماء انها حملت بعبدا-لله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت- بقباء ثم اتيت به النبي---- صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه--- ريق رسول	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06181	false	-6788883415462410388	255	300	1292	1508	1508	300	اسماء انها حملت بعبد الله بن الزبير----- قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم اتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه هو ريق رسول-	6181	3697653286825626163	201	366.0	160	222	90.54054260253906	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	136	161	667	778	1490	300	كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن -ما كان	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07671	false	-7909005447610287431	112	137	556	668	1506	300	كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن مما كان	7671	3697653286825626163	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	0	200	0	977	1490	300	1 باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه 1995 فيه ابو موسي و------------------------------------------------------------------------------لد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي 1996 وفيه------------------------------------------------------------ ع--------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء 1997 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- اسماء--------------------------- انها حملت بعبد-الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت بقباء ثم اتيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بت--مرة ثم دعا له فبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم 1998 وفيه انس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن ما كان فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما قال لي ابو طلحة احفظه	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08079	false	5332590616513564174	14	300	79	1446	1446	300	1 باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق---- وتحنيكه 5467 حدثني اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي انظر 6198 مسلم 2145 فتح 5468 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء انظر222 مسلم 286 فتح 5469 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت ق-باء فولدت بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم انظر 3909 مسلم 2146 فتح 5470 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن ما كان فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما فرغ قالت وار-- الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فولدت غلاما قال لي ابو طلحة احفظه-	8079	3697653286825626163	902	1640.5	711	1381	65.31498718261719	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	13	146	62	716	1490	300	ابو موسي و-----------------لد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي 1996 وفيه----------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي------------------------- بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء 1997 وفيه---------------------- اسماء-------------- انها حملت بعبدا-لله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت بقباء ثم اتيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بت--مرة ثم دعا له فبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم 1998 وفيه--------------------------------- انس--------------------- كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08080	false	1104074457759742357	77	241	370	1180	1496	300	ابي موسي رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي وسياتي في الادب واخرجه مسلم ايضا ثانيها حديث عاءشة--------- رضي الله عنها----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء وياتي في الادب ايضا ثالثها حديث اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وانا متم فاتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضع-ه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام ففرحوا به فرحا شديدا لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم سلف في الهجرة واخرجه مسلم ايضا رابعها حديث انس بن مالك رضي الله عنه كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي	8080	3697653286825626163	597	1034.5	471	829	72.01447296142578	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	233	299	1142	1485	1490	300	قال المهلب -تسمية المولود حين يولد وبعد ذلك بليلة وليلتين وما شاء اذا لم ينو الاب العقيقة عنه يوم سابعه جاءز فان اراد ان ينسك عنه فالسنة ان يءخر تسميته الي يوم النسك وهو السابع لما روي الحسن عن سمرة عن الرسول انه قال الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي قال ويحنكه بالتمر تقال-- له بالايمان لانها ثمرة الشجرة التي شبهها الله	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08081	false	130124092077182690	70	121	334	606	1537	300	قال المهلب وتسمية المولود حين يولد وبعد ذلك بليلة وليلتين وما شاء اذا لم ينو الاب العقيقة عند يوم سابعه جاءز وان اراد ان ينسك عنه فالسنة ان يءخر تسميته الي يوم النسك وهو السابع لحديث-- الحسن عن سمرة السالف وتحني------------------------------------------------------------------------كه بالتمر تفاءلا له بالايمان كانها ثمرة الشجرة التي شبهها الله	8081	3697653286825626163	251	461.5	201	346	72.54335021972656	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1780	true	8173659701553365830	13	39	62	192	1490	300	ابو موسي ----ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي	1780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09007	false	-2324622186587580617	249	276	1201	1335	1458	300	ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي	9007	3697653286825626163	128	247.5	102	134	95.52238464355469	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1781	true	-3891017949367386108	0	155	0	783	1537	300	بالمءمن وبحلاوتها ايضا وفيه انه حسن ان يقصد بالمولود من اهل الفضل والعلماء والاثمة الصالحين ويحنكونهم بالتمر وشبهه ويتبرك بتسميتهم اياهم غير انه ليس ر-يق احد في البركة كريق النبي------- فمن وصل الي جوفه من ريقه صلي الله عليه وسلم فقد اسعده الله وبارك فيه الا تري بركة عبد الله بن الزبير وما حازه من الفضاءل فانه كان قارءا للقران عفيفا في الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي طلحة من اهل الفضل والتقدم في الخير ببركة تحنيك النبي صلي الله عليه وسل--م له وقد تقدم في كتاب الجناءز الكلام في حديث اسماء في باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة فاغني عن اعادته واما خوفهم ان اليهود سحرتهم فان ذلك لصحة السحر عندهم وخشية ان يفعل ذلك من لا يتقي الله من الكفار كما سحر لبيد بن الاعصم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولد عبد الله بن الزبير امنوا ذلك وفرحوا وقولها وانا متم قال صاحب الافعال اتمت كل حامل جاز ان تضع	1781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08081	false	130124092077182690	121	258	606	1310	1537	300	بالمءمن وبحلاوتها ايضا وفيه انه حسن ان يقصد بالمولود--- اهل الفضل والعلماء والاءمة الصالحون ويحنكونهم بالتمر وشبهه ويتبرك بتسميتهم اياهم غير انه ليس لريق احد في البركة كريقه عليه السلام فمن وصل الي جوفه من ريقه------------------- فقد اسعده الله وبارك فيه الا تري بركة عبد الله بن الزبير وما حازه من الفضاءل فانه كان قارءا للقران عفيفا في الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي طلحة من اهل الفضل والتقدم في الخير ببركة تحنيك--------------ه عليه السلام له وقد سلف في------ الجناءز الكلام في حديث اسماء--------------------------------------------------- واما خوفهم ان اليهود سحرتهم فان ذلك لصحة السحر عندهم وخشية ان يفعل ذلك من لا يتقي الله من الكفار كما سحر لبيد بن الاعصم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما ولد عبد الله بن الزبير امنوا ذلك وفرحوا وقولها وانا متم قال صاحب الافعال اتمت كل حامل حان ان تضع	8081	3697653286825626163	667	1246.0	534	798	83.5839614868164	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1781	true	-3891017949367386108	129	300	656	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولد عبد الله بن الزبير امنوا ذلك وفرحوا وقولها وانا متم قال صاحب الافعال اتمت كل حامل جاز ان تضع 2 باب اماطة الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الصبي في العقيقة 1999 فيه حديث سلمان بن عامر------ قال--------------- صلي الله عليه وسلم----- مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي 2000 وفيه------------------------------------------------------ حبيب بن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة قال المءلف ح-----ديث سمرة رواه قتادة عن---------- الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويسمي وقد ذكرته في الباب قبل هذا----- واماطة الاذي عن الصبي هو حلق الشعر الذي علي راسه وقال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي وانما سميت الشاة التي تذبح عقيقة لانه يحلق راس الصبي عند ذبحها قال الطبري فسمت العرب الذبيحة التي يذبحونها عند حلق ذلك الشعر باسم ذلك الشعر كما سموا النجو عذرة وانما العذرة فناء الدار لانهم كانوا يلقون ذلك ب--افنيتهم وكما قالوا الغاءط للحدث والغاءط-	1781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08082	false	4562808756698957005	59	216	284	1076	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يزيد------- بن ا------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله 5472 فتح 5472 وقال اصبغ اخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين حدثنا سل-----------مان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي انظر 5471 فتح حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا فريش بن انس عن حبيب بن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسال الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة بن جندب ذكر فيه حديث سلمان وقد اسلفته ثم ساق حديث الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقيقة وقد اسلفته واماطة الاذي عن الصبي هو حلق الشعر الذي علي راسه وقد اسلفنا ان العق-----يقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي وتسمية---- الشاة بذلك -----------لانه يحلق راسه -----عند ذبحها فسميت-------------------------------------------------------- باسم ذلك الشعر كما سموا النجو عذرة وانما العذرة فناء الدار لانهم كانوا يلقون ذلك في افنيتهم وكما في تسمية ا----لحدث بالغاءط	8082	3697653286825626163	467	607.5	371	1089	42.88338088989258	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1782	true	-6703037632025631037	227	278	1145	1410	1513	300	علي ا-----لوجوب وقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور واسحاق العقيقة سنة يجب العمل بها ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها وقال الكوفيون ليست بسنة وقولهم خلاف ما عليه العلماء من الترغيب فيها والحض عليها الا تري قول مالك انها م-------------------------------------------ن الامر الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا وقال محمد بن	1782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08064	false	1046656306005724303	211	262	1088	1337	1537	300	علي انها سنة وبه قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور واسحاق-------------------------- ولا ينبغي تركها لمن قدر عليها -قال احمد هو احب الي م-------------------------------ن التصدق بثمنها علي المساكين قال م------الك انه الامر الذي لا اختلاف فيه عندهم وقال مرة انه من الامر الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا وقال يحيي بن	8064	3697653286825626163	147	239.0	118	313	46.9648551940918	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1782	true	-6703037632025631037	0	77	0	402	1513	300	المطمءن من الارض لانهم كانوا يفعلون ذلك فيما اطمان من الارض وذلك كثير في كلام العرب ان ينقلوا اسم الشء الي ما صاحبه اذا كثرت مصاحبته له وقوله اميطوا يعني ازيلوا وانفقوا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ومعني امره صلي الله عليه وسلم باماطة الاذي عنه واراقة الدم يوم سابعه نسيكة لله تعالي ليبارك فيه تفاءلا بطهرة الله له بذلك وليس ذلك علي الحتم لما تقدم من تسميته صلي- الله عليه وسلم لابن ابي طلحة وابن الزبير وتحنيكه لهما قبل	1782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08082	false	4562808756698957005	219	300	1092	1526	1526	300	المطمءن من الارض------ كانوا يتناوبونه للحاجة-------------- وذلك كثير في كلام العرب ان ينقلوا اسم الشء الي ما صاحبه اذا كثرت ص--حبته له ومعني اميطوا----- ازيلوا وان-قوا قال الكساءي مطت عنه الاذي وامطت نحيت وكذلك مطت غيري وامطته وانكر ذلك الاصمعي وقال مطت انا وامطت غيري قال المهلب ومعني الامر------------------ باماطة الاذي عنه واراقة الدم يوم سابعه تنسكه لله تعالي ليبارك فيه ويطهر--------------- بذلك وليس ذلك علي الحتم لما تقدم من تسميته عليه السلا--------م لابن ابي طلحة وابن الزبير وتحنيكه لهما قبل-	8082	3697653286825626163	296	488.0	236	504	58.730159759521484	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1782	true	-6703037632025631037	77	209	402	1038	1513	300	الاسبوع وروي مالك في الموطا ان فاطمة بنت رسول الله--------------------------------- وزنت شعر حسن وحسين فتصدقت بزنته فضة وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اميطوا عنه الاذي رد لقول الحسن البصري وقتادة ان الصبي يطلي راسه بدم العقيقة لان الدم من اكبر الاذي فغير جاءز ان ينجس راس الصبي بدم ---وقال الحسن يعق عنه -يوم سابعه ثم يسمي وهو قول مالك واحمد واسحاق قال مالك فان جاوز السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير وروي عنه ابن وهب انه ان لم يعق عنه يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وهو قول عطاء وعن عاءشة-------------- ان لم يعق عنه في السابع الثاني عق عنه في السابع الثالث وهو قول ابن وهب واسحاق وق------وله صلي الله عليه وسل--م مع الغلام عقيقت---ه حجة لقول مالك انه لا يعق عن الكبير وعلي هذا اءمة الفتوي بالامصار	1782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08083	false	5759327854261525627	0	148	0	720	1436	300	الاسبوع وروي مالك في الموطا ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها وزنت شعر حسن وحسين وتصدقت بزنته فضه قال اصحابنا فيستحب ذلك والا فبذهب وكذا نص عليه في شرح الرسالة فصل قوله اميطوا عنه الاذي رد لقول الحسن البصري وقتادة ان الصبي تطلي راسه بدم العقيقة لان الدم من اكبر الاذي فغير جاءز ان ينجس راس الصبي بدم فصل عند الحسن التسمية تكون --بعد --الذبح وهو قول مالك واحمد واسحاق قال مالك فان جاوز السابع لم يعق عنه ولا يعق عن كبير وروي عنه ابن وهب انه ان لم يعق ----يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وهو قول عطاء وعن عاءشة رضي الله عنها ان لم يعق عنه في السابع الثاني ففي -------------الثالث وهو قول ابن وهب واسحاق وقد سلف ذلك فصل قوله عليه السلام مع الغلام عقيقة فيه حجة لقول مالك انه لا يعق عن الكبير وعليه--- اءمة الفتوي بالامصار	8083	3697653286825626163	551	963.5	431	744	74.05914306640625	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1783	true	-5258895289240653409	124	177	579	843	1432	300	عن ابي واءل والحسن والا لما عق عليه السلام عن الحسن والحسين فالسنة في كل مولود من الذكران مثل السنة فيهما واما الاناث فلم يصح عندنا عنه صلي الله عليه وسل--م انه امر بالعقيقة عنهن ولا انه فعل ذلك الا ان الذي مضي عليه السلف بالمدينة و-----انتشر في بلدان المسلمين ان يعق عن	1783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08065	false	7850832662553738585	114	161	590	829	1497	300	عن ابي واءل والحسن----- لما عق عليه السلام عن الحسن والحسين فالسنة من كل مولود من الذكور كذلك------------ واما الاناث فلم يصح عندنا عن---------ه عليه السلام انه امر بالعقيقة عنهن ولا انه فعله--- الا ان الذي مضي عليه العمل بالمدينة والذي انتشر في بلدان المسلمين ان يعق ---	8065	3697653286825626163	216	371.0	171	271	79.70479583740234	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1783	true	-5258895289240653409	0	238	0	1148	1432	300	الرسول عق عن الحسن والحسين بكبشين كبش عن كل واحد منهما وروي حماد بن سلمة عن عبد الله بن خثيم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت--------- امرنا رسول الله------------------- ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وبه قال مكحول فان قيل فايهم الصحيح من هذه ال-اثار قال الطبري -كلاهما صحيح والعمل باي ذلك شاء العامل فعل لانه صلي- الله عليه وسلم لما صح عنه انه عق- عن الحسن والحسين -شاة شاة عن كل واحد منهما ولم ياتنا خبر ان ذلك خاص لهما علم ان امره بالعق عن الغلام بشاتين انما هو امر ندب لا امر ايجاب وان لامته الخيار في اي ذلك شاءوا وقد راي قوم ان العقيقة سنة في الذكور غير سنة في الاناث روي ذلك عن ابي واءل والحسن والا لما عق عليه السلام عن الحسن والحسين فالسنة في كل مولود من الذكران مثل السنة فيهما واما الاناث فلم يصح عندنا عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بالعقيقة عنهن ولا انه فعل ذلك الا ان الذي مضي عليه السلف بالمدينة وانتشر في بلدان المسلمين ان يعق عن الغلام والجارية قال يحيي بن سعيد ادركت الناس وما يدعون العقيقة عن الغلام والجارية قال الطبري والدليل علي انها غير واجبة ترك النبي صلي الله عليه وسلم بيان من يجب ذلك عليه في المولود هل هو الاب او المولود او امام المسلمين ولو كان ذلك فرضا لبين صلي- الله عليه وسلم من يلزمه ذلك فمن عق عن المولود من والديه او	1783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08083	false	5759327854261525627	165	300	796	1436	1436	300	السلام عق عن الحسن والحسين بكبش-- كبش عن كل واحد منهما وروت---------------------------------------------------- حفصة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وبه قال م------------------------كحول وقد سلف ذلك قال الطبري وكلاهما صحيح والعمل باي ذلك شاء العامل فعل لانه عليه السلا--------م لما صح ع----نه عقه عن الحسن والحسين بشاة شاة عن كل واحد منهما ولم ياتنا خبر ان ذلك خاص لهما علم ان امره بالعق عن الغلام بشاتين انما هو امر ندب لا---- ايجاب وان لامته الخيار في اي ذلك شاءوا قا-----------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدليل علي انها غير واجبة ترك الشارع لها-------------- بيان من يجب ذلك عليه في المولود هل هو الاب او المولود او امام المسلمين ولو كان ذلك فرضا لبين عليه السلا--------م من يلزمه ذلك فمن عق عنه------- من والد-- او-	8083	3697653286825626163	567	959.5	441	1182	47.96954345703125	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1783	true	-5258895289240653409	238	300	1148	1432	1432	300	غيرهما كان بذلك محسنا الا تري ان الرسول عق عن الحسن والحسين دون ابيهما ولو وجب ذلك علي والد المولود لما اجزا عن علي عق النبي ---عن ابنيه كما ان علي-------------- لو لزمه هدي من جزاء صيد او نذر لم يجزه اهداء مهد عنه الا بامره وفي عقه صلي- الله عليه وسلم عنهما من غير مسالة علي اياه ذلك الدليل الواضح علي-	1783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08084	false	-7819950699746712199	0	62	0	288	1486	300	غيره-- كان بذلك محسنا الا تري ان الشارع عق عن الحسن والحسين دون ابيهما ولو وجب ذلك علي والد المولود لما اجزا عن عقه عليه السلام عن اب-يه كما ان عليا رضي الله عنه لو لزمه هدي من جزاء---- او نذر لم يجزه اهداء مهد عنه الا بامره وفي عقه عليه السلا--------م عنهما من غير مسالة علي اياه ذلك الدليل الواضح علي	8084	3697653286825626163	251	440.0	195	303	82.83828735351562	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1784	true	-2247117608032125527	0	70	0	345	1513	300	انها لم تجب علي علي واذا لم تجب عليه فهو ابعد من وجوبها علي فاطمة-------------- ولا نعلم احدا من الاءمة اوجبها الا الحسن البصري وقد ابطل وجوبها بقوله ان الاضحي يجزء عنها لان الاضحي نسك غير العقيقة ولو- اجزات منها -صار الاضحي يجزء من فدية حلق الراس للمحرم ومن هدي واجب عليه وفي --اجماع الجميع ان الاضحي لا يجزء عن ذلك الدليل الواضح انها لا تجزء من العقيقة وهي سنة	1784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08084	false	-7819950699746712199	62	134	288	644	1486	300	انها لم تجب علي علي واذا لم تجب عليه فهي ابعد من وجوبها علي فاطمة رضي الله عنها ولا نعلم احدا من الاءمة اوجبها الا الحسن البصري وقد ابطل وجوبها بقوله ان الاضحي تجزء منها لان الاضحي نسك غير العقيقة ولما اجزات منها لكان الاضحي يجزء من فدية حلق الراس للمحرم ومن هدي واجب عليه وفي الاجما-------ع ان الاضحي لا يجزء في ذلك الدليل الواضح انها لا تجزء من العقيقة وهي سنة	8084	3697653286825626163	330	622.0	261	363	90.90908813476562	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1784	true	-2247117608032125527	99	147	495	724	1513	300	قال ابو عمرو وهي الفرع- بنصب الراء اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحونه في الجاهلية لالهتهم----------------------------------------- فنهوا عنها -قال ا---------------------------------------------------------------------------بو عبيد و اما العتيرة فهي الرجبية كان--------------------- احدهم اذا طلب امرا نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا فنسخ ذلك بعد وكان ابن	1784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08086	false	4460829068873246838	228	299	1096	1453	1457	300	قال ابو عمرووكذا الفرعة بنصب الراء اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحونه في الجاهلية لالهتهم زاد غيره ثم ياكلوه ويلقون جلده علي الشجر فنهوا عنها وقال ابن فارس هو اول النتاج من الابل والغنم وقال الفراء وغيره هو نتاج الابل قال ابو عبيد و-اما العتيرة وهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا غلب احدهم امر--------- نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا فنسخ ذلك بعد -قال ابن	8086	3697653286825626163	209	353.5	165	368	56.793479919433594	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1784	true	-2247117608032125527	145	206	715	1003	1513	300	وكان ابن سيرين من بين ساءر العلماء يذبح العتيرة في رجب---------------------- وكان يروي فيها شيءا لا يصح واظنه حديث ابن عون عن ابي رملة عن مخنف بن سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل اهل بيت اضحي وعتيرة ولا حجة فيه لضعفه ولو صح لكان حديث ابي هريرة ناسخا له والعلماء مجمعون علي القول بحديث ابي هريرة	1784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08087	false	-4583526563634160335	23	80	124	396	1542	300	وكان ابن سيرين من بين ساءر العلماء يذبح العتيرة في رجب اي في العشر الاول منه وكان يروي فيها شيءا لا يصح واظنه حديث ابن عون عن ابي رملة عن مخنف بن سليم مرفوعا وقد سلف----------------- قال ابن بطال------------------ ولا حجة فيه لضعفه ولو صح لكان حديث ابي هريرة ناسخا--- والعلماء مجمعون علي القول بحديث ابي هريرة	8087	3697653286825626163	229	405.5	179	310	73.87096405029297	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1784	true	-2247117608032125527	210	286	1026	1448	1513	300	1 باب ----التسمية علي الصيد وق------وله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الص--------------يد الاية الماءدة 94 وقول--------ه احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرام الي----- واخشون الماءدة 1 وقال ابن عباس العقود العهود ما احل وحرم الا ما يتلي عليكم-------- الخنزير يجرمنكم-------- يحملنكم شنان-------- عداوة -المنخنق--------ة تخنق فتموت -الموقوذ--------ة تضرب بالخشب يوقذ------ها فتموت والمتردية الماءدة 3 تتردي من الجبل والنطيح--------ة تنطح الشاة فما ادركته يتحرك بذنبه او	1784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08088	false	884709104469949091	217	300	1109	1589	1589	300	--والصيد والتسمية علي الصيد و AUTO قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد الي قوله عذاب ال-يم الماءدة--- وقوله جل ذكره احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليك--------------------------م الي قوله واخشون الماءدة 1 وقال ابن عباس العقود العهود ما احل وحرم الا ما يتلي عليكم الماءدة الخنزير يجرمنكم الماءدة يحملنكم شنان الماءدة عداوة والمنخنقة الماءدة تخنق فتموت والموقوذة الماءدة تضرب بالخشب يوقذها اهلها فتموت والمتردية الماءدة-- تتردي من الجبل والنطيحة الماءدة تنطح الشاة فما ادركته يتحرك بذنبه او-	8088	3697653286825626163	380	622.0	314	515	73.78640747070312	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1785	true	-4010288237933828323	0	51	0	240	1516	300	المعراض قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وسالته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة وان وجدت مع كلبك او كلابك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل فانما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره	1785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08089	false	5899955291128190791	27	76	126	364	1519	300	المعراض قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وسالته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة وان وجدت مع كلبك او كلابك-كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله-فلا تاكل فانما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره	8089	3697653286825626163	238	466.0	189	240	99.16666412353516	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1785	true	-4010288237933828323	12	116	61	566	1516	300	عن صيد الكلب- فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة وان وجدت مع كلبك او كلابك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل فانما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره اختلف العلماء في التسمية علي الصيد والذبيحة فروي عن نافع مولي ابن عمر ومحمد ابن سيرين والشعبي انها فريضة فمن تركها عامدا او ساهيا لم تءكل وهو قول ابي ثور واهل الظاهر وذهب مالك والثوري و ابو حنيفة واصحابه الي انه ان ترك التسمية عامدا لم تءكل وان تركها ساهيا اكل وقال مالك هو بمنزلة من ذبح ونسي ان يذكر اسم الله ياكل ويسمي وقال	1785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08092	false	6423365037447410449	189	257	867	1207	1441	300	عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في التسمية علي الصيد والذبيحة فروي عن نافع مولي ابن عمر ومحمد -بن سيرين والشعبي انها فريضة فمن تركها عامدا او ساهيا لم تءكل وهو قول ابي ثور واهل الظاهر وذهب مالك والثوري و-ابو حنيفة واصحابه الي انه ان تركها عا------مدا لم تءكل وان تركها ناسيا اكلت قال مالك هو بمنزلة من ذبح ونسي----------------- ياكل ويسمي -قال	8092	3697653286825626163	326	593.5	260	506	64.4268798828125	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1785	true	-4010288237933828323	115	300	561	1516	1516	300	وقال الشافعي يءكل الصيد والذبيحة في الوجهين جميعا تعمد ذلك او نسيه روي ذلك عن ابي هريرة وابن ع------باس وقال ابن عباس لا يضرك انما ذبحت بدينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحاب الشافعي بان المجوسي لو سمي الله لم ينتفع بتسميته لان المراعي دينه وكذلك المسلم اذا ترك التسمية عامدا لا يضره لان المراعي دينه وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن ابي ليلي -----قال ابن القصار وكان الابهري وابن الجهم يقولان ان قول مالك ان من تعمد ترك التسمية لم تءكل كراهية وتنز-ها -----قال ابن القصار والدليل علي ان التسمية ليست واجبة قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- فامر باكل ما امسكن علينا ثم عطفه علي الاكل بقوله واذكروا اسم الله عليه-------- والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور فان قيل--- الهاء في عليه عاءدة علي الارسال قيل لو كانت شرطا لذكرها قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم و--------قال بعد تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يحل ان يريد بالتسمية علي الامساك الذي قد حصل فاذا امسك علينا حينءذ يسمي او يريد التسمية علي الاكل فبطل ان يريد بالتسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس-	1785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08093	false	8728294534586022301	5	230	24	1195	1545	300	وقال الشافعي يءكلان عمدا ونسيانا---------------------------------- روي ذلك عن ابي هريرة وابن عباس وعطاء وقال ابن عباس لا يضرك انما ذبحت بدينك وعن احمد رواية وهي المذهب كما قال في المغنيانها شرط ان تركها عمدا او سهوا فهو ميتة ورواية ان تركها علي ارسال السهم ناسيا اكل وان تركها علي الكلب او العمد لم تءكل وقال ابن المنذر التسمية علي الذبح والصيد واجبة بدلالة الكتاب والسنة واحتج اصحاب الشافعي بان المجوسي لو سمي الله لم ينتفع بتسميته لان المراعي دينه وكذا -المسلم اذا تركها------ عامدا لا يضره لان المراعي دينه وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن ابي ليلي كما نقله ابن بطال-- وكان الابهري وابن الجهم يقولان ان قول مالك ان من تعمد ترك التسمية لم تءكل كراه-ة وتنزيها ووافقهما ابن القصار واستدل ابن القصار علي عدم وجوبها بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة فامر باكل ذلك----------- ثم عطف- علي الاكل بقوله واذكروا اسم الله عليه الماءدة والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور لا يقال ان الهاء في عليه عاءدة علي الارسال اذ- لو كانت شرطا لذكرت- قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وقال بعد تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يخل ان يريد بالتسمية علي الامساك الذي قد حصل فاذا امسك علينا حينءذ س-مي او يريد التسمية علي الاكل فبطل ان يريد بالتسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس	8093	3697653286825626163	826	1485.5	662	1230	67.15447235107422	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1786	true	2539172163777799890	0	67	0	338	1521	300	علي قولين اما ان تكون التسمية قبل الارسال وقبل الامساك او يكون المراد بها عند الاكل وانما اراد---- تعالي -نسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها وقد روي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال سءل رسول الله------------------- فقيل يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان لا ندري اسموا الله عليها ام لا فقال رسول الله-- سموا الله------ وكلوا	1786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08093	false	8728294534586022301	230	297	1195	1528	1545	300	علي قولين اما ان تكون التسمية قبل او------------------------------------- عند الاكل وانما امر الله تعالي بنسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها وقد روي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان لا ندري اسموا الله عليها ام لا فقال عليه السلام سموا الله عليها وكلوا	8093	3697653286825626163	291	516.0	230	370	78.64865112304688	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1786	true	2539172163777799890	65	129	327	640	1521	300	الله وكلوا واحتج من اوجب التسمية بحديث عدي بن حاتم وان النبي صلي الله عليه وسلم علل له بان قال لانك سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاباح -كل الصيد الذي يجد عليه كلبه لانه ذكر الله عليه فدليله انه اذا لم يسم فلا ياكل فاجابهم الاخرون فقالوا لحق- بدليل الخطاب فانا نقول ان لم يسم فلا ياكل كراهية وتنزيها لما ذكر-ناه من	1786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08094	false	-1371091417731238045	12	69	50	325	1484	300	الله عنه-ا واحتج من اوجبها------ بحديث الباب حيث------------------------------- علل له بان قال انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاباح اكل الصيد الذي يجد عليه كلبه لانه ذكر الله عليه فدليله انه اذا لم يسم فلا ياكل -اجاب-- المخالف انا ان قلنا بدليل الخطاب فانا نقول ان لم يسم فلا ياكل كراهية وتنزيها لما اسلفناه من	8094	3697653286825626163	241	404.0	186	316	76.26582336425781	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1786	true	2539172163777799890	128	300	637	1521	1521	300	من الدلاءل المتقدمة و---------اختلف العلماء في ذكاة -------------------المتردية والنطيحة والموقوذة والمنخنقة فذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان ما اصاب هذه من نثر الدماغ والحشوة او قرض المصير وش---ق الاوداج وانقطاع النخاع فلا يءكل وان ذكيت فاما كسر الراس ولم تنتثر الدماغ او شق الجوف ولم تنتثر الحشوة ولا انشق المصير- او كسر الصلب ولم ينقطع النخاع فهذه تءكل ان ذكيت ان ادرك الروح فيها ولم تزهق انفسها فان لم يكن من هذه المقاتل شء ويءس لها من الحياة واشكل امرها فذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها واستفاض نفسها عند الذبح وقد كان اصبغ وابن القاسم يحلان اكلها ولا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذي في داخل العنق والظهر وليس النخاع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب و اما انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل لانه قد يبرا علي حدب ويعيش وقال ابو يوسف والحسن بن حيي كقول-	1786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08095	false	-4989122026097900256	23	203	112	1026	1516	300	من الاباحة التي علم اصلها فصل اختلف العلماء في ذكاة ما سلف في الاية من المتردية والنطيحة والموقوذة والمنخنقة فذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان ما اصاب هذه من نثر الدماغ والحشوة او قرض المصران او شق الاوداج وانقطاع النخاع فلا يءكل وان ذكيت فاما كسر الراس ولم ين-ثر الدماغ او شق الجوف ولم تنتثر الحشوة ولا انشق المصران او كسر الصلب ولم ينقطع النخاع فهذه تءكل ان ذكيت ان ادرك الروح فيها ولم تزهق انفسها فان لم يكن من هذه المقاتل شء ويءس لها من الحياة واشكل امرها فذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها واستفاض نفسها عند الذبح وقد كان اصبغ وابن القاسم يحلان اكلها ولا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذي في داخل العنق والظهر وليس النخاع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب و-اما انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل لانه قد يبرا علي حدث ويعيش وقال ابو يوسف والحسن بن ح-ي بقول	8095	3697653286825626163	860	1650.0	691	917	93.7840805053711	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1787	true	-4168689248687411817	0	93	0	469	1530	300	ابن الماجشون وابن عبد الحكم قالا اذا بلغ التردي وشبهه حالا لا يعيش من مثله لم يءكل وان ذكيت قبل الموت واحتج ابن حبيب لهذا القول فقال تاو-ل قوله------ الا ما ذكيتم-------- يعني في الحياة القاءمة فمات بتذكيتكم لا في حال الياس منها لان الذكاة لا تقع عليها وان تحركت لان تلك الحركة---------- من الموت وقد تسبق اليها لانه هو الذي اماتهم فاجراء الشفرة عليها وتلك حالها لا يحلها ولا يذكيها كما ان المذبوحة التي قد قطعت الشفرة حلقومها واوداجها اذا سقط عليها جدار قبل زهق نفسها او اصابها غرق او تردي لا	1787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08095	false	-4989122026097900256	203	300	1026	1516	1516	300	ابن الماجشون وابن عبد الحكم قالا اذا بلغ التردي وشبهه حالا لا تعيش من مثله لم تءكل وان ذكيت قبل الموت واحتج ابن حبيب لهذا القول فقال تاويل قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة يعني في الحياة القاءمة فمات بتذكيتكم لا في حال الياس منها لان الذكاة لا تقع عليها وان تحركت لان تلك الحركة الي الموت من الذي قد ---سبق اليها لانه هو الذي اماتها فاجراء الشفرة عليها وتلك حالها لا يحلها ولا يذكيها كما ان المذبوحة التي قد قطعت الشفرة حلقومها واوداجها اذا سقط عليها جدار قبل زهق نفسها او اصابها غرق او تردي لا-	8095	3697653286825626163	456	866.0	366	494	92.30769348144531	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1787	true	-4168689248687411817	93	300	469	1530	1530	300	يضرها ولا يحرمها لان الذي سبق اليها من التذكية قبل التردي او غيره هو الذي اماتها و -----وفيها قول اخر روي الشعبي عن الحارث عن علي ق-------------ال اذا ادركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة وهي تحرك يدا او رجلا فكلها وعن ابن عباس وابي هريرة-------------- مثله واليه ذهب النخعي والشعبي وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة والثوري وقال-ا يدرك ذكاته وفيه حياة ما كانت فانه ذكي اذا ذكي قبل ان يموت وهو قول الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق-------------------------------------- وذكرنا تاويل قتادة واصحابه في قوله تعالي الا ما ذكيتم-------- قالوا يعني من هذه اذ- طرفت بعينها او حركت ذنبها او اذنها او ركضت برجلها فذك وكل واحتج بعض الفقهاء لصحة هذا القول بان عمر بن الخطاب ك---انت جراحته مثقلة وصحت عهوده واوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود قال الطحاوي ولم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المثقلة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها الذبح فكذلك ينبغي في القياس ان تكون---- المتردية ونحوها وقال اسماعيل بن اسحاق بلغني عن بعض من يتكلم في الفقه ان قوله------ الا ما ذكيتم-------- انما هو علي ما اكله السبع خاصة واحسبه توهم ذلك لان الاستثناء يلي ما اكل السوابع وانما وقع--- الاستثناء علي كل ما ذكر في الاية كما قال قتادة الا ما ذكيتم اي ولكن ما-	1787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08096	false	-569392627099611405	0	221	0	1146	1562	300	يضرها ولا يحرمها لان الذي سبق اليها من التذكية قبل التردي او غيره هو الذي اماتها واحلها وفيها قول اخر روي الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال اذا ادركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة وهي تحرك يدا او رجلا فكلها وعن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم مثله واليه ذهب النخعي والشعبي وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة والثوري وقالوا يدرك ذكاته وفيه حياة ما كانت فانه ذكي اذا ذكي قبل ان يموت وهو قول الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وعليه الجمهور واحتج له القاضي اسماعيل وذكر-- تاويل قتادة واصحابه في قوله------ الا ما ذكيتم الماءدة قالوا يعني من هذه اذا طرفت بعينها او حركت ذنبها او اذنها او ركضت برجلها فذك وكل واحتج بعض الفقهاء لصحته--------- بان عمر رضي الله عنه كانت جراحته مثقلة وصحت عهوده واوامره ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود قال الطحاوي ولم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المثقلة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها الذبح فكذلك ينبغي في القياس ان يكون حكم المتردية ونحوها وقال اسماعيل بن اسحاق بلغني عن بعض من يتكلم في الفقه ان قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة انما هو علي ما اكله السبع خاصة واحسبه توهم ذلك لان الاستثناء يلي ما اكل السوابع وانما وقع في الاستثناء علي م---ا ذكر في الاية كما قال قتادة الا ما ذكيتم اي ولكن ما	8096	3697653286825626163	1024	1926.0	825	1166	87.82160949707031	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	0	76	0	403	1522	300	ذكيتم كما قال تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يو-----نس يعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم وانما كان اهل الجاهلية ياكلون كل ما مات وكل ما قتل فاعلم الله------ المسلمين ان المقتولة لا تحل الا بالتذكية وان المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع حرام كله وهو لا يسمي موقوذة حتي يموت بالذي فعل بها وكذلك المتردية والنطيحة وما اكل السبع ولو--- متردية تركت فلم تمت من ترديها او شاة عضها	1788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08096	false	-569392627099611405	221	300	1146	1562	1562	300	ذكيتم كما قال تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس يعني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم وانما كان اهل الجاهلية ياكلون كل ما مات وكل ما قتل فاعلم الله تعالي المسلمين ان المقتولة لا تحل الا بالتذكية وان المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع حرام كله وهي لا تسمي موقوذة حتي تموت بالذي فعل بها وكذلك المتردية والنطيحة وما اكل السبع ولو ان متردية تردت فلم تمت من ترديها او شاة عضها-	8096	3697653286825626163	398	766.5	323	417	95.44364166259766	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	76	173	403	893	1522	300	سبع او اكل من لحمها فلم تمت من ذلك لما كانت داخلة في هذا الحكم ولما سميت اكيلة السبع لانه لم يقتلها وانما تسمي العرب اكيلة السبع التي قتلها السبع فاكل منها وبقي منها فان العرب تقول للباقي هذه اكيلة السبع فنهوا عن ذلك الباقي واعلموا ان قتل السبع وغيره مما ذكر لا يقوم مقام التذكية وان كان ذلك كله قتلا لان في التذكية التي امرهم الله بها خصوصا في تحليل الذبيحة وقال ابو عبيد اكيلة السبع هو الذي صاده السبع فاكل منه وبقي بعضه وانما هو فريسة والنصب حجارة حول الكعبة كان يذبح عليها اهل الجاهلية	1788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08097	false	-5934056575025484860	0	96	0	482	1519	300	سبع او اكل من لحمها ولم تمت من ذلك لما كانت داخلة في هذا الحكم ولما سميت اكيلة السبع لانه لم يقتلها وانما تسمي العرب اكيلة السبع التي قتلها------ فاكل منها وبقي منها فان العرب تقول للباقي هذه اكيلة السبع فنهوا عن ذلك الباقي واعلموا ان قتل السبع وغيره مما ذكر لا يقوم مقام التذكية وان كان ذلك كله قتلا لان في التذكية التي امر-- الله بها خصوصا في تحليل الذبيحة وقال ابو عبيد اكيلة السبع هو الذي صاده السبع فاكل منه وبقي بعضه وانما هو فريسة والنصب حجارة حول الكعبة كان يذبح عليها اهل الجاهلية	8097	3697653286825626163	481	948.0	385	490	98.16326904296875	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	180	270	924	1377	1522	300	في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري باسا فيما سواه 2003 فيه----------------------------------------------------------------------- عدي------------------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر	1788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08100	false	-1848608791133685779	0	112	0	553	1441	300	في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وكره الحسن رمي البندقة في القري والامصار ولا يري باسا فيما سواه 5476 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل فاذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فقلت ارسل كلبي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي اخر	8100	3697653286825626163	441	841.5	351	553	79.74683380126953	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1788	true	7731997456607124630	272	295	1386	1494	1522	300	باب ما اصاب المعراض بعرضه وقال----------------------------------------------------------------- عدي -------------------------قلت يا رسول الله ان----------------------------------------------------------------------------ا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل	1788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08103	false	-5413393982855479187	223	281	1063	1337	1423	300	باب ما اصاب المعراض بعرضه 5477 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل	8103	3697653286825626163	104	170.5	81	274	37.95620346069336	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1789	true	6474649820569397711	0	123	0	645	1548	300	والبندقة فقال مالك والثوري والكوفيون والشافعي اذا اصاب المعراض بعرضه وقتله لم يءكل وان خزق جلده وبلغ المقاتل بعرضه اكل وذهب مكحول والاوزاعي وفقهاء الشام الي جواز اكل ما قتل المعراض خزق ام لا وكان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد لا يريان به باسا واحتج مالك بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم قال---- فكل شء يناله الانسان بيده او رمحه او بشء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال تعالي ولا حجة لاهل الشام لخلافهم لحديث عدي بن حاتم ان ما اصاب بعرضه فهو وقيذ والحجة في السنة لا فيما خالفها واما البندقة والحجر فاكثر العلماء علي كراهة صيده-ا وهو عندهم وقيذ كقول ابن عباس الا ان يدرك ذكاته وبه قال النخعي وذهب	1789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08101	false	-1519903559410174264	197	300	970	1521	1521	300	والبندقة فقال مالك والثوري والكوفيون والشافعي اذا اصاب المعراض بعرضه وقتله لم يءكل وان خزق جلده وبلغ المقاتل بعرضه اكل وذهب مكحول والاوزاعي وفقهاء الشام الي جواز اكل ما قتل المعراض خزق ام ل-------------------------------------------------ا واحتج مالك بقوله تعالي----------------------------------------------- تناله ايديكم ورماحكم الماءدة فكل شء يناله الانسان بيده او رمحه او بشء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال تعالي-ولا حجة لاهل الشام لخلافهم -حديث عدي بن حاتم ان ما اصاب بعرضه فهو وقيذ والحجة في السنة لا فيما خالفها واما البندقة والحجر فاكثر العلماء علي كراهة صيدهما وهو عندهم وقيذ لقول ابن عباس الا ان تدرك ذكاته وبه قال النخعي وذهب-	8101	3697653286825626163	541	1028.0	439	650	83.23076629638672	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1789	true	6474649820569397711	123	245	645	1280	1548	300	اليه مالك--- والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ورخص في صيد البندقة عمار بن ياسر وهو قول سعيد بن المسيب وابن ابي ليلي وبه قال الشاميون -الاصل في ذلك حديث عدي بن حاتم ان النبي------- اباح له اكل ما اصاب بحده ومنعه اكل ما اصاب بعرضه لانه وقيذ ولا حجة لمن خالف السنة وانما كره الحسن البندقة للقري والامصار لامكان وجودهم للسكاكين وما تقع به الذكاة واجازها في البراري وفي مواضع يتعذر وجود ذلك فيه واختلفوا فيما قتلته الجوارح ولم تدمه فقال الشافعي لا يءكل حتي يخزق لقوله تعالي من الجوارح وقال مرة انه حلال واختلف ابن القاسم واشهب فيها علي هذين القولين فقال ابن القاسم لا يءكل حتي يدميه ويجرحه وقال اشهب ان مات من صدمة الكلب اكل و-----المعراض	1789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08102	false	-1496258500084649997	0	118	0	618	1555	300	اليه الاربعة والثوري-------------------------- واسحاق وابو ثور ورخص في صيد البندقة عمار بن ياسر وهو قول سعيد بن المسيب وابن ابي ليلي وبه قال الشاميون والاصل فيه--- حديث عدي بن حاتم انه عليه السلام اباح له اكل ما اصاب بحده ومنعه اكل ما اصاب بعرضه لانه وقيذ ولا حجة لمن خالف السنة وانما كره الحسن البندقة للقري والامصار لامكان وجودهم للسكاكين وما تقع به الذكاة واجازها في البراري وفي مواضع يتعذر وجود ذلك فيه واختلفوا فيما قتلته الجوارح ولم تدمه فقال الشافعي لا يءكل حتي يخزق لقوله تعالي من الجوارح وقال مرة يءك----ل واختلف ابن القاسم واشهب فيها علي هذين القولين فقال ابن القاسم لا يءكل حتي يدميه ويجرحه وقال اشهب ان مات من صدمة الكلب اكل فاءدة المعراض	8102	3697653286825626163	587	1117.5	472	651	90.1689682006836	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1789	true	6474649820569397711	253	300	1321	1548	1548	300	خزق يخزق خزوقا وخسق يخسق خسوقا و------------------------------قال صاحب العين كل شء حاد رززته في الارض فارتز تقول خزقته فانخزق والخسق يثبت والخزق ما ينفذ 3------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صيد القوس وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان منه وتاكل ساءره -قال-	1789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08104	false	535726896843992866	51	123	246	600	1482	300	خزق يخزق خزوقا وبالسين في الثلاث ايضا وسهم خازق وخاسق اي نافذ قال صاحب العين كل شء حاد ترز-ه في الارض فيرتز تقول خزقته والخزق والخسق ينبت والخزق ما ينفذ وقال ابن التين خزق اصابه بحده واصل الخزق في اللغة الطعن وفقه الباب سلف في الباب قبله وغيره AUTO 4 باب صيد القوس وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي بان منه وتاكل ساءره وقال	8104	3697653286825626163	204	352.0	161	355	57.46479034423828	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1790	true	6056408864254858457	0	100	0	492	1461	300	ابراهيم اذا ضربت عنقه او وسطه فكله وقال الاعمش عن زيد استعصي علي رجل من ال عبدا-لله حمار فامرهم ان يضربوه حيث تيسر -دعوا ما سقط منه وكلوه 2004 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة----------- قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت من اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	1790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08104	false	535726896843992866	123	241	600	1181	1482	300	ابراهيم اذا ضربت عنقه او وسطه فكله وقال الاعمش عن زيد استعصي علي رجل من ال عبد الله حمار فامرهم ان يضربوه حيث تيسر ودعوا ما سقط منه وكلوه 5478 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة قال اخبرني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم--- اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت من اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	8104	3697653286825626163	478	913.0	380	584	81.84931182861328	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1790	true	6056408864254858457	230	300	1130	1461	1461	300	الباقي وقا-----ل الشافعي ان قطعه قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري اذا مات من تلك الضربة وان قطع يدا او رجلا او شيءا يمكن ان يعيش بعده ساعة او اكثر ثم قتله بعد رميته اكل ما لم يبن ولا ياكل ما بان وفيه الحياة وهذا نحو قول مالك وقال الثوري وابو حنيفة --------اذا قطعه نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا جميعا وان قطع الثلث-	1790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08106	false	3345480970323678564	5	72	22	338	1485	300	الراس قولان وقال الشافعي ان قطع- قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري اذا مات من تلك الضربة وان قطع يدا او رجلا او شيءا يمكن ان يعيش بعده ساعة او اكثر ثم قتله بعد رمي-ه اكل ما لم يبن ولا ياكل ما بان وفيه الحياة وقال --------------------------ابو حنيفة والثوري اذا قطعه نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا جميعا -ان قطع الثلث	8106	3697653286825626163	294	542.0	231	345	85.21739196777344	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1790	true	6056408864254858457	99	191	488	940	1461	300	فكل اجمع العلماء ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه واد-------------------------------------------------------------ماه فسقط علي الارض ميتا ولم يدر امات في الهواء او بعد ما صار الي الارض فان سقط فمات فقال مالك انه يءكل اذا انفذ السهم مقاتله وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وابي ثور قالوا وان وقع علي جبل فتردي فمات او وقع في ماء ولم ينفذ السهم مقاتله لم يءكل واذا رمي الصيد بسهم مسموم -ادرك ذكاته فكان مالك يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان السهم قتله وقال غيره اذا ذكاه فاكله جاءز واختلفوا في	1790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08107	false	2384753323609165055	150	254	737	1244	1484	300	فصل اجمع العلماء ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه وادماه وان كان غير مقتل فجاءز اكله واذا رمي الطاءر في الهواء فارماه فسقط الي الارض ميتا -لم يدر اتلف في الهواء او بعد ما صار الي الارض فان سقط فمات فقال مالك ي----ءكل اذا انفذ السهم مقاتله وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وابي ثور قالوا وان وقع علي جبل فتردي فمات او وقع في ماء ولم ينفذ السهم مقاتله لم يءكل واذا رمي الصيد بسهم مسموم فادرك ذكاته فكان مالك يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان الس-م قتله وقال غيره اذا ذكاه فاكله جاز فصل قوله في -	8107	3697653286825626163	425	821.5	337	514	82.68482208251953	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1791	true	-8029746859727456014	0	58	0	294	1486	300	الذي يلي العجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز قال المهلب وحجة القول الاول------- ان ما قطع من الصيد قبل ان تنفذ مقاتله فالمقطوع منه ميتة -لا شك في ذلك وكذلك كان اهل الجاهلية يقطعون اسنمة الابل وهي احياء وياكلونها ثم تكبر الاسنمة وتعود علي ما كانت----------- وقول الكوفيين لا اعلم له وجها	1791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08106	false	3345480970323678564	72	131	338	640	1485	300	الذي يلي العجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز----------- وحجة ابن مسعود والجماعة ان ما قطع من الصيد قبل ان ينفذ مقاتله فالمقطوع منه ميتة ولا شك في ذلك وكذلك كان اهل الجاهلية يقطعون اسنمة الابل وهي احياء وياكلونها ثم تكبر الاسنمة وتعود علي ما كانت قال المهلب وقول الكوفيين لا اعلم له وجها	8106	3697653286825626163	272	506.0	217	313	86.90095520019531	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1791	true	-8029746859727456014	64	133	324	634	1486	300	عبدا-لله بن مغفل انه راي رجلا يخذف فقال له لا تخذف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف او كان يكره الخذف وقال انه لا يصاد به صيد ولا ينكي به عدو ولكنها قد تكسر السن وتفقا العين ثم راه بعد ذلك يخذف فقال له احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف او كره الخذف وانت تخذف لا اكلمك كذا وكذا	1791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08109	false	7235134105033830429	54	122	268	577	1455	300	عبد الله بن مغفل انه راي رجلا يخذف فقال له لا تخذف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف او كان يكره الخذف-وقال انه لا يصاد به صيد ولا ينكي به عدو ولكنها قد تكسر السن وتفقا العين ثم راه بعد ذلك يخذف فقال له احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف او كره الخذف-وانت تخذف لا اكلمك كذا وكذا	8109	3697653286825626163	307	601.0	240	311	98.71382904052734	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1791	true	-8029746859727456014	139	300	669	1486	1486	300	والعصا -قال المهلب واباح الله الصيد في كتابه علي صفة اشترطها تعالي من الاصطياد بالايدي والرماح بقوله تناله ايديكم ورماحكم-------- فمعني الايدي الذبح ومعني الرماح كل ما رميت به الصيد بنوع من انواع فعل اليد من الخزق لجلد الصيد وانفاذ- مقاتله وليس البندقة والخذف بالحجر من ذلك المعني وانما هو وقيذ وقد حرم الله الموقوذة وبين ذلك نبيه صلي الله عليه وسلم ان الخذف لا يصاد به صيد لانه ليس من المجهزات فدل ان الحجر لا تقع به ذكاة واثمة الفتوي بالامصار علي انه لا يجوز اكل ما قتلته البندقة وال--حجر واحتجوا ب------حديث عبد الله بن مغفل واجاز ذلك الشاميون فخالفوا حديث ابن مغفل ولا حجة لمن خالف السنة وانما الحجة العمل بها وقد ذكر-نا ذلك في باب صيد المعراض قال المهلب فيه من الفقه ان من خالف السنة انه لا باس بهجرانه------------- وقطع الكلام عنه وليس يدخل هجرانه تحت نهي النبي عن ان يهجر اخاه فوق ثلاث يدل علي ذلك امر الرسول------ بذلك في كعب بن مالك و صاحبيه وفيه-	1791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08110	false	-1361923898541336069	119	253	652	1353	1616	300	كالحصي وقال المهلب -اباح الله الصيد ---------علي صفة اشترطها فقال----------------------------------- تناله ايديكم ورماحكم الماءدة فمعني الايدي الذبح ومعني الرماح كل ما رميت به الصيد بنوع من انواع فعل اليد من الخزق لجلد الصيد وانفاذه مقاتله وليس البندقة والخذف بالحجر من ذلك المعني وانما هو وقيذ وقد حرم الله الموقوذة وبين رسوله ان---------------------- الخذف لا يصاد به صيد لانه ليس من المجهزات فدل ان الحجر لا يقع به ذكاة واءمة الفتوي بالامصار علي انه لا يجوز اكل ما قتلته البندقة او الحجر واحتجوا بهذا الحديث----------------- واجاز ذلك الشاميون فخالفوه-------------- ولا حجة لمن خالف السنة وانما الحجة العمل بها وقد اسلفنا ذلك قريبا وفيه ايضا دلال--------------------------------------ة انه لا باس بهجران من خالف السنة وقطع الكلام عنه وليس داخلا------ تحت النه----ي عن الهجران----- فوق ثلاث يءيد ذ---لك امره عليه السلام بذلك في كعب بن مالك و-صاحبيه وفيه	8110	3697653286825626163	599	1014.0	478	856	69.97663879394531	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	85	123	397	569	1429	300	يزيد بن خصيفة ان-------- الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير --يحدث انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	1792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05611	false	-9104700525379302275	0	38	0	176	1456	300	يزيد بن خصيفة قال اخبرني الساءب بن يزيد ----------سمع سفيان بن ابي زهير الشنءي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط	5611	3697653286825626163	151	262.5	115	186	81.18279266357422	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	7	60	34	280	1429	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 2006 فيه---------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ---قال----------------- صلي الله عليه وسلم---- من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان وقال مرة سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية فانه ينقص	1792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08111	false	-3605080591597987959	204	300	1041	1498	1498	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان انظر 5481 مسلم 1574 فتح 5481 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب- ضار-- لصيد او كلب ماشية فانه ينقص-	8111	3697653286825626163	225	365.5	174	461	48.806941986083984	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	18	63	83	296	1429	300	ابن عمر----------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان وقال مرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره------- قيراطين	1792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08112	false	-1671119990120286110	55	106	250	483	1405	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ قال- من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان وهو من افراده من هذا الوجه وعنه من اقتني ك------------لبا الا كلب- ضار-- لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان	8112	3697653286825626163	137	229.5	106	267	51.31085968017578	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	73	278	346	1324	1429	300	حديثه ولم يبلغه ما روي غيره في ذلك وقد روي----------------- مالك---------- عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير يحدث انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط ويدخل في معني الزرع الكرم والثمار وغير ذلك ولم يختلف العلماء في تاويل قوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ---------انه كان كرما وروي عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا حرث ويدخل في معني الزرع والكرم منافع البادية كلها من الطارق وغيره وقد سءل هشام بن عروة عن اتخاذ الكلب للدار فقال لا باس به اذا كانت الدار م-خوفة فاما ما روي عنه صلي الله عليه وسلم في حديث سفيان بن ابي زهير قيراط وفي حديث ابن عمر قيراطان ف--------------------------------------يحتمل والله اعلم انه صلي- الله عليه وسلم غلظ عليهم في اتخاذ الكلاب لانها تروع الناس فلم ينتهوا فزاد في التغليظ فجعل مكان القيراط قيراطي-------------------------------------------------------ن وقد روي حماد بن زيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سال ساءل الحسن فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر في الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط بم ذل--ك قال لترويعه المسلم	1792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08113	false	8019002765269745333	0	158	0	806	1537	300	حديثهو-لم يبلغه ما روي عن-ه في ذلك وحديث سفيان السالف اخرجه مالك في الموطا عن يزيد بن خصيفة عن الساءب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ي-زيد عنه ويدخل في معني الزرع الكرم والثمار وغير ذلك ولم يختلف العلماء في تاويل قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء انه كان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------رما ويدخل في معني الزرع والكرم منافع البادية كلها من الطارق وغيره وقد سءل هشام بن عروة عن اتخاذ الكلب للدار فقال لا باس به اذا كانت الدار منحرفة فصل وذكر القيراط--------------------------------------------------- في حديث -----والقيراطين في اخر سلف التنبيه عليه وقال ابن بطال ويحتمل والله اعلم-انه عليه السلا--------م غلظ عليهم في اتخاذها----- لانها تروع الناس فلم ينتهوا فزاد في التغليظ فجعل مكان القيراط قيراطين وكذا قال ابن التين غلظ عليهم بقيراط ثم زيد فيه قيراطان وقد روي حماد بن زيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سال ساءل الحسن فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر في الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط فبما ذاك قال لترويعه المسلم	8113	3697653286825626163	619	1073.5	491	1112	55.66546630859375	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1792	true	4289585224916340487	279	300	1326	1429	1429	300	باب اذا اكل الكلب وقوله تعالي يسالونك ماذا احل----------------------------------------------- لهم الماءدة 4 الاي----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن عباس ان اكل الكلب فقد افسده-	1792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08114	false	-3897255008794511224	86	128	447	686	1524	300	باب اذا اكل الكلب وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة الصواءد والكواسب اجترحوا الجاثية21 اكتسبوا تعلمونهن مما علمكم الله الي قوله سريع الحساب الماءدة وقال ابن عباس ان اكل الكلب فقد افسده	8114	3697653286825626163	94	164.5	76	239	39.330543518066406	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1793	true	5704300843742916600	0	74	0	367	1490	300	انما امسك علي نفسه والله تعالي يقول تعلمونهن مما علمكم الله فيضرب ويعلم حتي يترك وكرهه ابن عمر وقال عطاء ان شرب الدم ولم ياكل فكل 2007 وفيه------------------------------------------------------- عدي------------ سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	1793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08114	false	-3897255008794511224	128	218	686	1123	1524	300	انما امسك علي نفسه والله تعالي يقول تعلمونهن مما علمكم الله فتضرب وتعلم حتي يترك وكرهه ابن عمر وقال عطاء ان شرب الدم ولم ياكل فكل 5483 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن بيان عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	8114	3697653286825626163	351	652.0	277	438	80.1369857788086	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1793	true	5704300843742916600	74	137	367	695	1490	300	اختلف العلماء في ال----كلب المعلم اذا اكل من الصيد هل يجوز اكله ام لا فقال ابن عباس اذا اكل فقد افسده وامسك علي نفسه وقال بذلك من التابعين الشعبي وعطاء وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة وحجتهم حديث عدي بن حاتم واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور قالوا كلهم اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل صيده	1793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08115	false	7081377360805328635	236	300	1102	1431	1431	300	اختلف العلماء في اكل الكلب المعلم اذا اكل من الصيد هل يجوز اكله ام لا فقال ابن عباس اذا اكل فقد افسده وامسك علي نفسه وقال به م--ن التابعين الشعبي وعطاء وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة وحجتهم حديث عدي بن حاتم واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور قالوا كلهم اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل صيده-	8115	3697653286825626163	321	630.0	260	332	96.6867446899414	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1793	true	5704300843742916600	137	300	695	1490	1490	300	وفيها قول اخر روي عن جماعة من الصحابة والتابعين---------------- انهم قالوا كل وان اكل الكلب ولو لم يبق الا نصفه وهذا قول علي بن ابي طالب وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي ومن التابعين سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والزهري وربيعة وهو قول مالك والليث والاوزاعي وحجتهم ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا هشيم حدثنا داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه و----قال لي بعض شيوخي في الظاهر ان حديث ابي ثعلبة ناسخ لحديث عدي وقال اسماعيل بن اسحاق انما ذكر في الحديث ان اكل فلا تاكل قال اسماعيل ولما ثبت في حديث عدي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسل--م جعل قتل الكلب للصيد تذكية لم يضر ما حدث بعد التذكية من اكل الكلب او غيره كما ان البهيمة اذا ذبحت لم يضر لحمها ما حدث---- بعد التذكية وانما الكلب بمنزلة السهم-	1793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08116	false	5853808834430986061	23	126	133	621	1544	300	وفيها قول اخر روي عن جماعة من الصحابة والتابعين عددتهم فيما سبق انهم قالوا كل وان اكل الكلب و---لم يبق الا نصفه ثم ساق حديث ابي ثع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة السالف من عند ابي داود-------------------------------- فكل وان اكل منه قال وقال لي بعض شيوخي في الظاهر ان حديث ابي ثعلبة ناسخ لحديث عدي وقال اسماعيل--------- انما ذكر في الحديث ان اكل فلا تاكل قا--------ل ولما ثبت في حديث عدي وغيره ان--------------ه عليه السلام جعل قتل الكلب للصيد تذكية لم يضر ما حدث بعد التذكية من اكل الكلب او غيره كما ان البهيمة اذا ذبحت لم يضر لحمها ما حدث فيه بعد التذكية وانما الكلب بمنزلة السهم	8116	3697653286825626163	423	741.5	332	822	51.45985412597656	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1794	true	-4593439405681814140	0	176	0	926	1528	300	انما ارسلته فذهب بارسالي الي الصيد فقتله فقلته فكاني انا قتلته فكذلك السهم اذا ارسلته من يدي فاصاب الصيد فكاني انا ذبحت الصيد لاني لا انال الصيد الذي اناله بيدي الا كذلك والمعني في قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- حبسه الصيد حتي جءت فادركته مقتولا فلا يضره ما صنع بلحمه بعد التذكية قال المهلب ويحتمل ان يكون معني قوله صلي الله عليه وسل--م فاني اخشي ان يكون قد امسك علي نفسه اذا اكل الكلب قبل انفاذ مقاتله وفوات نفسه وقد اجمع العلماء ----انه ا-ن اكل الكلب وحياته قاءمة حتي مات من اجل اكله انه غير مذكي ولا يحل اكله وهو في معني الوقيذ قال اسماعيل والذين قالوا اذا اكل الكلب فلا يءكل يقولون اذا اكل البازي والصقر فلا باس ان يءكل قالوا لان الكلب ينهي فينتهي والبازي والصقر انما يعلمان بالاكل قال اسماعيل وهذا يفسد اعتلالهم ولو كانت علتهم صحيحة لكان البازي والصقر اذا اكلا امسكا علي انفسهما ايضا اذ الطير في معني الكلاب لانها جوارح----- والجوارح عند العرب الكواسب علي اهلها قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار-------- اي كسبتم وقوله------ ام حسب الذين اجترحوا	1794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08116	false	5853808834430986061	126	300	621	1544	1544	300	ايما ارسلت- فذهب بارسالي الي الصيد فقتل------ه فكاني انا قتلته فكذلك السهم اذا ارسلته من يدي فاصاب الصيد فكاني انا ذبحت الصيد لاني لا انال الصيد الذي تناله -يدي الا بذلك والمعني في قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة حبسه الصيد حتي جءت فادركته مقتولا فلا يضره ما صنع بلحمه بعد التذكية قال المهلب ويحتمل ان يكون معني قو---------له عليه السلام فاني اخشي ان يكون ---امسك علي نفسه اذا اكل الكلب قبل انفاذ مقاتله وفوات نفسه وقد اجمع العلماء علي انه اذا اكل الكلب وحياته قاءمة حتي مات من اجل اكله انه غير مذكي ولا يحل اكله وهو معن---ي الوقيذ قال اسماعيل والذي- قالوا اذا اكل الكلب فلا يءكل يقولون اذا اكل البازي والصقر فلا باس ان يءكل قالوا لان الكلب ينهي فينتهي والبازي والصقر انما يعلمان بالاك------------ل وهذا يفسد اعتلالهم ولو كانت علتهم صحيحة لكان البازي والصقر اذا اكلا امسكا علي انفسهما ايضا اذ الطير في معني الكلاب بانها جوارح كلها والجوارح عند العرب الكواسب علي اهلها قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي كسبتم وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا-	8116	3697653286825626163	878	1653.5	710	960	91.45833587646484	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1794	true	-4593439405681814140	205	260	1066	1325	1528	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 2008 فيه -------------------------------------------------------------عدي بن حاتم ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رميت --صيدا فوجدته بعد يوم او يومين وليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل---------------------------- وقال ------------------------------عدي ايضا انا ن------------------------رمي الصيد فنفتقر اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه	1794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08118	false	-4414445569748922039	180	300	866	1437	1437	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 5484 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد- فوجدته بعد يوم او يومين -ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل انظر 175 مسلم 1929 فتح 5485 وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عدي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيقتفر اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه-	8118	3697653286825626163	235	358.0	184	574	40.940765380859375	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1794	true	-4593439405681814140	228	300	1169	1528	1528	300	فوجدته بعد يوم او يومين وليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل-------- وقال------------------------------ عدي ايضا انا ن-----------------------رمي الصيد فنفتقر اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الصيد يغيب عن صاحبه فقال الاوزاعي اذا وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهمه او اثرا من كلبه فلياكله وهو قول اشهب وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قالوا اذا مات وا-نفذت الجوارح-	1794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08119	false	-7634685395953818376	61	167	285	794	1431	300	فوجدته بعد يوم او يومين -ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل وقد سلف وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عدي به قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه -----قال ياكل ان شاء هذا اسنده ابو داود عن الحسين بن معاذ عن عبد الاعلي وعن ابن مثني عن عبد الوهاب كلاهما عن داود واختلف العلماء في الصيد يغيب عن صاحبه فقال الاوزاعي اذا وجد- من الغد ميتا ووجد فيه سهمه او اثرا من كلبه فلياكله وهو قول اشهب وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قالوا اذا مات ما نفذت الجوارح	8119	3697653286825626163	337	595.0	269	516	65.31007385253906	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1795	true	-3690481991355338178	0	49	0	226	1444	300	او السهم مقاتله ولم يشك في ذلك فليءكل وذكر------------------ ابن القصار انه روي مثله عن مالك والمعروف عنه خلافه وقال مالك----------------------- في الموطا والمدونة لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه اذا وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات لم يءكل	1795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08119	false	-7634685395953818376	167	218	794	1038	1431	300	او السهم مقاتله ولم يشك في ذلك فليءكل وروي عن مالك فيما حكاه ابن القصار----------------------والمعروف عنه خلافه -قال اصبغ بخلاف الكلب والباز قال في الموطا والمدونة لا باس باكل الصيد وان غاب عنه مصرعه اذا وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات لم يءكل	8119	3697653286825626163	195	338.5	152	267	73.03370666503906	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1795	true	-3690481991355338178	53	300	245	1444	1444	300	تواري عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهت اكله وقا--------------------------------------------ل الشافعي القياس الا ياكله اذا غاب عنه لانه يمكن ان يكون غيره قتله وقد قال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وقال ابو عبيد الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا واحتج ابن القصار لاهل المقالة الاولي الذين اوقفوا حديث عدي -قالوا ان النبي صلي الله عليه وسل--م اجاز اكله بعد يومين وثلاثة اذا وجد فيه اثر سهمه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م بين له انه انما يحل اك---له بشرط ا-ن يجد فيه اثر سهمه او سهمه وهو يعلم انه قتله فاذا عدم الشرط لم يحل واحتج الكوفيون بقول -عدي انا نرمي الصيد فنقتفوا اثره اليومين والثلاثة ياكل ان شاء قالوا انما اباح اكله لاجل افتقاده اثره وهو ان يتبعه لانه اذا لم يتبعه ووجده مقتولا عسي ان يكون قد صار مقدورا عليه فلم يلحق ذكاته فلا يءكل فيقال لهم قد جاء حديث عدي في اول هذا الباب انه قال اذا رميت صيدا فوجدته بعد يوم او يومين وليس به الا اثر سهمك فكل ولم يذكر الاتباع فنستعمل الجميع فيجوز ان يءكل وان لم يتبعه اذا كان فيه سهمه ولا اثر فيه غيره ويستعمل خبركم اذا شاهده قد انفذ مقاتله ثم غاب الصيد عنه ثم وجده علي حاله------- واستعمال الاخبار اولي من اسقاط بعضها واما قولهم اذا لم يتبعه لم يامن ان يكون قد صار-	1795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08120	false	-7734596797328793390	0	194	0	956	1459	300	تواري عنه الصيد والكلب --وطلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهت اكله دليله حديث داود عن الشعبي السالف فيقفو اثره وقال الشافعي انه ----لا ياكله اذا غاب عنه لا--حتمال ان يكون غيره قتله وقا---ل ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت قا-ل ابو عبيد الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا -احتج----------- لاهل المقالة الاولي الذين وافقوا حديث عدي وقالوا ان--------------ه عليه السلام اجاز اكله بعد يومين وثلاثة اذا وجد فيه اثر سهمه الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام بين له ------ما يحل له اكله بشرط اذا وجد فيه اثر سهمه او سهمه وهو يعلم انه قتله فاذا عدم الشرط لم يحل واحتج الكوفيون بحديث عدي المذكور معلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم قد جاء حديث عدي في اول---- الباب وفيه-------------------------------------------------------------- فكل ولم يذكر الاتباع فيستعمل الجميع فيجوز ان يءكل وان لم يتبعه اذا كان فيه سهمه ولا اثر فيه غيره ويستعمل خبركم اذا شاهده قد انفذ مقاتله ثم غاب الصيد عنه ثم وجده علي حاله مقتولا واستعمال الاخبار اولي من اسقاط بعضها واما قولهم اذا لم يتبعه لم يامن ان يكون قد صار	8120	3697653286825626163	844	1517.0	664	1261	66.9310073852539	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1796	true	7401099127005581503	0	104	0	494	1435	300	مقدورا عليه فاننا نقول هذا حكم بشء مظنون وانما يجوز اكله اذا لم ير فيه اثرا غير كون سهمه فيه ولو روعي هذا الذي ذكر-ه لوجب ان يتوقف عن كل صيد لانه يجوز ان يكون مات خوفا وفزعا وان شاهدناه واتبعناه فاذا وجدنا السهم فيه ولا اثر فيه غيره فالظاهر انه مات منه وقد روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه مر بالروحاء فاذا هو بوحش عقير فيه سهم قد مات فقال النبي------ دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله هي رميتي فامره ان يقسمه بين الرفقة وهم محرمون ولو كان الحكم يختلف بين ان يتبعه حتي يجده او يشتغل	1796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08120	false	-7734596797328793390	194	300	956	1459	1459	300	مقدورا عليه فاننا نقول هذا حكم بشء مظنون وانما يجوز اكله اذا لم ير فيه اثرا غير كون سهمه فيه ولو روعي هذا الذي ذكروه لوجب ان يتوقف عن كل صيد لانه يجوز ان يكون مات خوفا وفزعا وان شاهدناه واتبعناه وان- وجدنا السهم فيه ولا اثر فيه غيره فالظاهر انه مات منه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مر بالروحاء فاذا هو بوحش عقير فيه سهم قد مات فقال عليه السلام دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله هي رميتي فامره ان يقسمه بين الرفقة وهم محرمون فلو كان الحكم يختلف بين ان يتبعه حتي يجده او يشتغل-	8120	3697653286825626163	480	920.5	377	505	95.04950714111328	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1796	true	7401099127005581503	104	184	494	865	1435	300	عنه ثم يطلبه ويجده لاستفسره صلي الله عليه وسلم فلما لم يسال عن ذلك وقال دعوه حتي يجء صاحبه ولم يزد هل كان يتبعه علم ان الحكم لا يختلف والحجة لقول مالك--------- ما روي عن ابن عباس انه سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد فيه سهمه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري قتله هو- او غيره وفي حديث اخر---- وما غاب عنك ليلة فلا تاكله قال ابن القصار وهذا----------- عندي علي الكراهية والله	1796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08121	false	-2329628403250769348	0	82	0	382	1432	300	عنه ثم يطلبه ويجده لاستفسر الشارع------------- فلما لم يسكت عن ذلك وقال دعوه حتي يجء صاحبه ولم يزد هل كان يتبعه علم ان الحكم لا يختلف والحجة لقول مالك فيما مضي ما روي عن ابن عباس انه سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد فيه سهمه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري قتله برد او غيره وفي حديث اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله قال ابن القصار من المالكية وهو عندي علي الكراه-ة وقوله	8121	3697653286825626163	341	627.0	265	396	86.11111450195312	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1796	true	7401099127005581503	189	248	893	1165	1435	300	باب اذا وجد مع الصيد --كلبا اخر 2009 فيه------------------------------------------------------- عدي ------------قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل ا-نما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	1796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08123	false	2891529359579056230	9	84	45	392	1459	300	باب اذا وجد مع الصيد الكلب- اخر 5486 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	8123	3697653286825626163	263	464.0	204	348	75.57471466064453	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1796	true	7401099127005581503	199	300	936	1435	1435	300	قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي -اجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل -انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء بالحجاز والعراق متفقون انه اذا ارسل كلبه علي الصيد ووجد معه كلبا اخر -لا يدري ايهما اخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد واخذوا بحديث عدي بن حاتم وممن قال ذلك عطاء ومالك والكوفيون والشافعي واحمد وابو ثور وقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم المعني في ذلك فقال انما سميت-	1796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08123	false	2891529359579056230	122	232	571	1120	1459	300	قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر فلا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وسالته عن صيد المعراض فقال اذا صدت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذفلا تاكل الشرح جمهور العلماء بالحجاز والعراق متفقون انه اذا ارسل كلبه علي الصيد ووجد معه كلب- اخر ولا يدري ايهما اخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد -اخذ-ا بحديث عدي المذكور وممن قال ذلك عطاء والاربعة---------------------- وابو ثور وقد بين الشارع -------------------المعني في ذلك فقال انما سميت	8123	3697653286825626163	437	788.0	345	593	73.69308471679688	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1797	true	-1131774871432983408	0	40	0	198	1494	300	علي كلبك عند ارسالك له ولم تسم علي غيره فينبغي ان يكون الصيد بارسال ونية لله تعالي عند ارساله وكان الاوزاعي يقول اذا ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب اخر فقت-----لاه فهو حلال وان كان غير معلم فقتلاه لم يءكل	1797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08123	false	2891529359579056230	232	271	1120	1313	1459	300	علي كلبك عند ارسالك--- ولم تسم علي غيره فينبغي ان يكون الصيد بارسال ونية لله تعالي عند ارساله وكان الاوزاعي يقول اذا ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب اخر معلم فقتلاه فهو حلال وان كان غير معلم------- لم يءكل	8123	3697653286825626163	185	355.0	147	203	91.13300323486328	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1797	true	-1131774871432983408	41	159	203	788	1494	300	لي بعض من لقيت ان كان الكلب المعلم قد ارسله صاحبه فالمسالة اجماع---- جواز اكله ولو ان كلبا معلما انطلق علي صيد واخذه -لم يرسله احد عليه انه لا-يجوز ا---كله لعدم الارسال والنية وهذا اجماع قال ابن المنذر واذا اجتمع اصحاب كلاب واطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم ثم وجدوا الصيد قتيلا ولا يدري من قتله منهم فكان ابو ثور يقول اذا مات الصيد بينهم فانه يءكل وهذا اجماع فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهم كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة -----كان له 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في ال-صيد 2010 فيه------------------------------------------ عدي قلت يا----------------------- رسول الله------------------------ انا قوم نتصيد بهذه الكلاب	1797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08124	false	701585568856510319	23	223	120	1097	1471	300	عن بعض من لقيه ان كان الكلب المعلم قد ارسله صاحبه فالمسالة اجماع علي جواز اكله ولو ان كلبا معلما انطلق علي صيد واخذه ولم يرسله احد عليه انه لا يجوز له اكله لعدم الارسال والنية وهذا اجماع قال ابن المنذر واذا اجتمع اصحاب كلاب واطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم ثم وجد ال--صيد قتيلا ولا يدري من قتله منهم فكان ابو ثور يقول اذا مات الصيد بينهم فانه يءكل وهذا اجماع فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهم كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة منهم كان له وفي الحديث تنبيه علي انه لو وجد حيا او فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ علي الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا يكون ارسله من هو من اهل الذكاة AUTO 10 باب ما جاء في التصيد 5487 حدثني محمد اخبرني ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نتصيد بهذه الكلاب	8124	3697653286825626163	563	1021.5	447	979	57.507659912109375	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1797	true	-1131774871432983408	152	250	752	1254	1494	300	رسول الله انا قوم نتصيد بهذه الكلاب 2011 وفيه ابو ثعلبة قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل ك--تاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم والذي ليس معل-----------ما الحديث 2012 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قا---------------------ل انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتي تعبوا فسعيت عليها حتي اخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بوركيها او فخذيها فقبله 2013 وفيه ابو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ببعض طريق مكة------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس-ه الحديث فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- انما هي طعمة اطعمكموها الله	1797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08125	false	-4432809330976088850	5	248	23	1223	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل الكتاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم والذي ليس معلما فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك فقال اما ما ذكرت انك بارض قوم اهل الكتاب تاكل في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها واما ما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل وما صدت بكلبك الذي ليس معلما فادركت ذكاته فكل انظر 5478 مسلم1930 فتح 5489 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتي لغبوا فسعيت عليها حتي اخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بورك-ها و--فخذيها فقبله انظر 2572 مسلم 1953 فتح 5490 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن نافعمولي ابي قتادةعن ابي قتادة انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	8125	3697653286825626163	410	659.5	323	1237	33.14470672607422	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1797	true	-1131774871432983408	188	217	934	1086	1494	300	انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتي تعبوا فسعيت عليها حتي اخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بوركيها او فخذيها	1797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08126	false	3796834643700541101	191	276	931	1385	1515	300	عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتي لغبوا فسعيت علي--------------------ها الحديث وسلف في الهبة ومعني انفجنا اجرينا وفي كتاب الافعال نفج الارنب وغيره نفوجا اسرع وقال صاحب العين وانفجته وكل ما ارتفع فقد انتفج ورجل نفاج بما لم يفعل وقال ابن التين انفجنا اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار وانفجه صاءده اثاره وهو بمعني ما سلف ولغبوا بفتح الغين اعيوا وقال الجوهري لغب بالكسر لغة ضعيفة ومنه وما مسنا من لغوب اي اعياء وقوله فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بورك-ها و--فخذيها	8126	3697653286825626163	115	183.0	93	477	24.1090145111084	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1798	true	767966058667168174	62	88	302	441	1502	300	انفجنا ارنبا يعني اجرينا وفي كتاب الافعال نفج الارنب وغيره نفوجا اسرع وقال صاحب العين وانفجته وكل ما ارتفع فقد انتفج ورجل نفاج بما لم يفعل	1798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08126	false	3796834643700541101	208	232	1025	1153	1515	300	انفجنا----------- اجرينا وفي كتاب الافعال نفج الارنب وغيره نفوجا اسرع وقال صاحب العين وانفجته وكل ما ارتفع فقد انتفج ورجل نفاج بما لم يفعل	8126	3697653286825626163	128	250.0	104	139	92.08633422851562	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1798	true	767966058667168174	0	133	0	659	1502	300	وما يلزمه من مراعاة اوقات الصلوات وشبهها فهذا هو الامر المسقط لشهادته ولو لم يكن ثم صيد وان كان لا يضيع شيءا يلزمه فلا ينبغي ان ترد شهادته وحديث ابن عباس رواه سفيان الثوري عن ابي موسي التمار عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال قال رسول الله من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم السلطان افتتن وقوله انفجنا ارنبا يعني اجرينا وفي كتاب الافعال نفج الارنب وغيره نفوجا اسرع وقال صاحب العين وانفجته وكل ما ارتفع فقد انتفج ورجل نفاج بما لم يفعل 10 باب ال-صيد علي الجبال 2014 فيه ابو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة---- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فيما بين مكة والمدينة وهم محرمون وانا---- حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوفين لشء فذهبت انظر فاذا هو حمار وحش	1798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08128	false	-1738324853504212787	23	120	107	590	1499	300	وما يلزمه من مراعاة اوقات الصلاة- وشبهها فهذا هو الامر المسقط لشهادته ولو لم يكن ثم صيد وان كان لا يضيع شيءا يلزمه فلا ينبغي ان ترد شهادته AUTO 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التصيد علي الجبال 5492 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا النضر حدثه عن نافع مولي ابي قتادةوابي صالح مولي التوامةسمعت ابا قتادة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فيما بين مكة والمدينة وهم محرمون وانا رجل حل علي فرس- وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوفين لشء فذهبت انظر فاذا هو حمار وحش	8128	3697653286825626163	339	608.5	268	782	43.35038375854492	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1798	true	767966058667168174	132	234	655	1170	1502	300	وحش الحديث التصيد علي الجبال كالصيد علي السهل في الاباحة -والجواز وفيه ان الجري علي الخيل في الجبال والاوعار جاءز للحاجة الي ذلك وليس من تعذيب البهاءم والتحامل عليها 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله--- احل لكم صيد البحر الماءدة 96 وقال عمر------------- صيده ما اصطيد وطعامه-------- ما رمي به وقال ابو بكر------------- الطافي حلال وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر--- قال نعم ثم	1798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08129	false	486200452405681513	168	300	808	1464	1464	300	وهو الصيد والتصيد علي الجبال كهو عل---ي السهل في الاباحة سواء وان جر--------------ي الخيل في الجبال والاوعار جاءز للحاجة-------- وليس من تعذيب الحيوان والتحامل عليها فصل قوله رقاء ممدود فقال من رقي اذا صعد وطلع وفي قوله اذ رايت الناس متشوفين وفي اخري فضحك بعضهم ان التشوف والضحك ليس باعانة AUTO 12 باب قوله عز وجل احل لكم صيد البحر الماءدة وق---ال عمر رضي الله عنه صيده ما اصطيد وطعامه الماءدة ما رمي به وقال ابو بكر رضي الله عنه الطافي حلال وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان يذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم-	8129	3697653286825626163	454	809.0	362	685	66.27737426757812	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1798	true	767966058667168174	234	300	1170	1502	1502	300	تلا هذا عذب فرات----------------- فاطر 12 وركب الحسن------------ علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس 2015 فيه------------------------------------------------------ جابر------------------- غزونا جيش الخبط وامر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير-	1798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08130	false	-1772167816726442345	0	85	0	432	1481	300	تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه الاية فاطر--- وركب الحسن عليه السلام علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس 5493 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وامر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير	8130	3697653286825626163	322	587.0	258	435	74.02298736572266	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1799	true	1317664099542605862	21	66	103	347	1530	300	بعثنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة---------- نرصد عيرا لقريش----------------------- فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي---------- جيش الخبط والقي---- البحر حوتا يقال له- العنبر فاكلنا---- نصف شهر وادهنا ب--ودكه حتي صلحت------ اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فمر -	1799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06551	false	-2607548210006997947	222	280	1101	1407	1504	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب -اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير --قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد	6551	3697653286825626163	223	357.5	180	309	72.16828155517578	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1799	true	1317664099542605862	0	84	0	436	1530	300	مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته 2016 وقال------------------------------------------------------------------------ جابر مرة-- بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة نرصد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط والقي البحر حوتا يقال له العنبر فاكلنا نصف شهر وادهنا بودكه حتي صلحت اجسامنا---- فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته وكان فينا رجل فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزاءر ثم ثلاث جزاءر ثم نهاه ابو عبيدة	1799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08130	false	-1772167816726442345	85	185	432	946	1481	300	مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته انظر 2483 مسلم 1935 فتح 5494 حدثنا عبد الله بن محمد اخبرنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابرا يقول بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة نرصد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي جيش الخبط والقي البحر حوتا يقال له العنبر فاكلنا نصف شهر وادهنا بودكه حتي صلحت اجسامنا قال فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته وكان فينا رجل فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزاءر ثم ثلاث جزاءر ثم نهاه ابو عبيدة	8130	3697653286825626163	424	788.0	341	514	82.49027252197266	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1799	true	1317664099542605862	110	300	572	1530	1530	300	يقول السمكة الطافية حلال لمن اكلها و----عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو و ابي هريرة------------- مثل قول ابن عباس في تاويل الاية و------------------------------------روي عن ابن عباس قول اخر قال طعامه مملوحه و----عن سعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وابن جبير مثله ومن قال طعامه مملوحه كره اكل ما يلقي منه ميتا وروي ذلك عن جابر --بن عبد الله وابن عباس وعن طاوس وابن سيرين والكوفيين لا يءكل الطافء ولا ي----------------------------------ءكل من البحر غير السمك وقال مالك يءكل كل حيوان في البحر وهو حلال حيا كان او ميتا وهو قول الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الشافعي خنزير الماء وكرهه مالك قال ابن القصار من غير تحريم وقال ابن-------------------- القاسم لا اراه حراما وحديث جابر- حجة علي الكوفيين ومن وافقهم لان ابا عبيدة في اصحاب النبي----------------------- اكلوا الحوت الذي لفظه البحر ميتا ولا يجوز ان يخفي عليهم وجه الصواب في ذلك وياكلوا الميتة وهم ثلاثماءة رجل وقال بعض المالكيين انهم لم ياكلوا ذلك الحوت علي وجه ما يءكل عليه الميتة عند الضرورة اليها وذلك انهم اقاموا عليه اياما ياكلون منه والمضطر الي الميتة انما ياكل منها ثم ينتقل يطلب المباح وقوله تعالي احل لكم صيد البحر يقتضي عمومه اباحة كل ما-	1799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08131	false	-3444450120619319685	0	244	0	1207	1500	300	يقول السمكة الطافية حلال لمن اكلها وقال عن عمر---------- وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر و--ابي هريرة رضي الله عنه مثل قول ابن عباس في تاويل الاية ثم روي القول الاخر عن ابن عباس فقال وروي عن ابن عباس قول اخر---- طعامه مملوحه وقال عن سعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وابن جبير مثله ومن قال طعامه مملوحه كره اكل ما -طفا منه و-----روي ذلك عن جابر وابن ع--------------باس وعن طاوس وابن سيرين والكوفيين لا يءكل الطافي اذا مات حتف انفه ولفظه البحر ميتا ولا يءكل من البحر غير السمك وقال مالك يءكل كل حيوان في البحر وهو حلال حيا كان او ميتا-وهو قول الاوزاعي وابن حزم قال سواء وجد حيا او ميتا طفا او لم يطف او قتله حيوان بري او بحري او مجوسي او وثني او غيرهما وسواء خنزير الماء وانسانه او كلبه حلال وخالف في ذلك ابو حنيفة وقاله ايضا الليث واجاز الشافعي خنزير الماء وكرهه مالك اي------------ من غير تحريم قاله ابن القصار وكذا قال ابن القاسم لا اراه حراما وحديث الباب حجة علي الكوفيين ومن وافقهم لان ابا عبيدة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلوا الحوت الذي لفظه البحر ميتا ولا يجوز ان يخفي عليهم وجه الصواب في ذلك و-اكلوا الميتة وهم ثل-ثماءة رجل وقال بعض المالكية ا-نهم لم ياكلوه ----------علي وجه ما يءكل عليه الميتة عند الضرورة اليها وذلك انهم -قاموا عليه اياما تاكلون منه والمضطر الي الميتة انما ياكل منها ثم ينتقل بطلب المباح وقوله------ احل لكم صيد البحر يقتضي عمومه اباحة كل ما	8131	3697653286825626163	858	1527.5	685	1276	67.24137878417969	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1800	true	345980037320325173	29	145	139	735	1522	300	فاطلق علي جميع ميتته واباحها فسقط قول ابي حنيفة قال ابن القصار---------------------------------------------------------------------- وقد قال ابو بكر الصديق كل دابة في البحر فقد ذكاها الله لكم ولم يخص ولا مخالف له وايضا فان البحر لما عفي عن الذكاة فيما يخرج منه عفي عن مراعاة صورها وبعضها كصور الحيات وكذلك صورة الدابة التي يقال لها العنبر خارجة عن عادات السمك ولم يحرم اكلها وايضا فان اسم سبع وكلب وخنزير لا يتناول حيوان الماء لانك تقول خنزير الماء وكلب الماء بالاضافة والخنزير المحرم مطلق لا يتناول الا ما كان في البر خاصة وكذلك البحري داخل في صيد البحر ولم يرو كراه-ته الا عن علي باسناد لا يصح واجازه الكوفيون لانه داخل في عموم السمك وحرموا الضفادع وبه قال الشافعي	1800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08132	false	-2317874181171692615	2	130	9	666	1445	300	فاطلق علي جميع ميتته واباحها فسقط قول الكوفيين ويزيل ما قد يتوهم ان الشارع قد اكل منه في المدينة بعد ما قدموا واخبروه بذلك كما سياتي وقد قال-------- الصديق كل دابة في البحر فقد ذكاها الله لكم ولم يخص ولا مخالف له وايضا فان البحر لما عفي عن الذكاة فيما يخرج منه عفي عن مراعاة صورها وبعضها كصور الحيات وكذا- صورة الدابة التي يقال لها العنبر خارجة عن عادات السمك ولم يحرم اكلها وايضا فان اسم سبع وكلب وخنزير لا يتناول حيوان الماء لانك تقول خنزير الماء وكلب الماء بالاضافة والخنزير المحرم مطلق لا يتناول الا ما كان في البر خاصة وكذلك الج-ري داخل في صيد البحر ولم يرو كراهيته الا عن علي باسناد لا يصح واجازه الكوفيون لانه داخل في عموم السمك وحرموا الضفادع وبه قال الشافعي	8132	3697653286825626163	563	1070.5	452	667	84.40779876708984	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1800	true	345980037320325173	145	259	735	1320	1522	300	واما قول ابن عباس كل ما صاد من البحر مجوسي او غيره فهو قول جمهور العلماء لان طعام البحر ميتة ولا يحتاج فيه الي ذكاة قال مالك فاذا اكل ميته فلا يضر من صاده وقال الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------- ادركت سبعين -----من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ياكل صيد المجوسي الحيتان وما ينخلج في صدورهم منه شء وروي ذلك عن عطاء والنخعي وهو قول مالك والكوفيين والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة معني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي الدرداء ذبح الخمر النينان والشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخمر تطرح في الحيتان حتي تصير مريا فكان الحيتان والشمس ذكاة الخمر وذبحها الذي يحللها وهذا حجة في جواز تخليل الخمر وسياتي ذلك في كتاب البيوع	1800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08138	false	-2412178404247980345	48	260	253	1303	1524	300	واما قول ابن عباس كل من صيد--- البحر الي اخ-----ره فهو قول جمهور العلماء لان طعام البحر ميتة ولا يحتاج فيه الي ذكاة وق---------------------------------------ال الحسن فيما ذكره سعيد بن منصور عن اسماعيل بن عياش عن عبيد الله ابن عبيد الكلاعي عن سليمان بن موسي عنه ادرك- سبعين رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم ياكل صيد المجوسي الحيتان وما يتخلي في صدورهم منه شء وروي ذلك عن عطاء والنخعي وهو قول الاربعة-------------- والاوزاعي--------------- واسحاق وابي ثور وروي ا------------بن ابي شيبة من حديث عيسي بن عاصم عن علي انه كره صيد المجوسي للسمك وعن عطاء وسعيد بن جبير مثله باسناد جيد وقول ابن عباس كل من صيد البحر يءخذ منه ان صيد البر لا يءكل ان صادوه وكذا هو في المدونة واجازه اشهب في اليهودي والنصراني فصل وقول ابي الدرداء ذبح الخمر النينان والشمس كذا ذكره معلقا بصيغة الجزم وابن ابي شيبة اخرجه من طريق مكحول عنه ولم يسمع منه وروي عن مكحول باسناد جيد انه كان يكره المري يجعل فيه الخمر قال ابو ذر اذا طرحت النينان في الخمر ذبحته وحولته وصار مريا وكذلك اذا ترك في الشمس وكذا قال ابن ابي صفرة ومعناه ان الخمر تطرح في الحيتان حتي يصير مريا فكان الحيتان والشمس ذكاة الخمر وذبحها الذي يحللها ويحتج به من يجوز تخليل الخمر وقد سبق في-------- البيوع	8138	3697653286825626163	435	701.5	345	1147	37.92502212524414	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1801	true	2070700002805508254	52	230	255	1092	1437	300	يقطع رءوسه او يطرح في النار وهو حي من غير ان تقطف رءوسه فهو حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز اكله ميتا جعله من صيد البحر كطافي الحيتان يجوز اكلها وذكر الطبري عن ابن عباس انه قال الجراد ذكي حيه وميته وذكر عبد الرزاق ان ابن عباس قال كان عمر -------------ياكل الجراد ويقول لا باس به لانه لا يذبح وعن علي بن ابي طالب انه قال الجراد مثل صيد البحر وهو قول عطاء واما مالك فهو عنده من صيد البر ولا يجوز اكله الا بذكاة وهو قول ابن شهاب وربيعة وكان علقمة يكره الجراد ولا ياكله -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري والدليل علي انه من صيد البر ان المحرم يجوز له صيد البحر وهو ممنوع من صيد الجراد وذلك لءلا يقتله فعلم انه من صيد البر واذا كان ذلك كذلك فيحتاج الي ذكاة الا ان ذكاته حسب ما تيسر كما يكون في الصيد ذكاته حسب---- ما يقدر عليه من الرمي وارسال الكلب لانه لا يتمكن من ذبحه م-ن الحلق واللبة ك-ذلك الجراد تذكيته كيفما تيسر لانه لا حلق له ولا لبة ولما كان يعيش في البر وجب ان يفارق السمك فلا يستباح الا بما	1801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08144	false	2241876570115314521	0	300	0	1437	1437	300	يقطع رءوسه او يطرح في النار وهو حي من غير ان يقطف رءوسه فهو حلال وعنه ان اخذ حيا ثم قطع راسه او شواه فلا باس باكله فان اخذ حيا فغفل عنه حتي مات فلا يءكل وانما هو بمنزلة ما اخذه ميتا قبل ان يصاد لانه من صيد البر وذكاته قتله ومن اجاز اكله ميتا جعله من صيد البحر كطافي الحيتان يجوز اكلها وذكر الطبري عن ابن عباس انه قال الجراد ذكي حيه وميته وذكر عبد الرزاق ان ابن عباس قال كان عمر رضي الله عنه ياكل الجراد ويقول لا باس به -----لا يذبح وعن علي------------ انه قال الجراد مثل صيد البحر وهو قول عطاء واما مالك فهو عنده من صيد البر ولا يجوز اكله الا بذكاة وهو قول ابن شهاب وربيعة وكان علقمة يكره الجراد ولا ياكله وقال ابن التين مشهور مذهب مالك افتقاره الي الذكاة وعند ابن حبيب انه يءكل اذا وجد ميتا وبه قال محمد بن عبد الحكم قال واختلف في ذكاته فقال ابن وهب ذكاته اخذه وقال مالك قطع اجنحتها وارجلها ذكاته وقال اشهب وسحنون لا تءكل الا بقطع رءوسها وارجلها من افخاذها وان القيت في ماء جاز اكلها ومنعه سحنون واختلف اذا سلقت الاحياء مع الاموات فقال سحنون تءكل الاحياء ومنعه اشهب قال ابن عبد الحكم وعلي فرع اخذها التسمية عند قطع رءوسها او اجنحتها او غير ذلك مما يقتلها قال الابهري والدليل علي انه من صيد البر ان المحرم يجوز له صيد البحر وهو ممنوع من صيد الجراد وذلك لءلا يقتله فعلم انه من صيد البر واذا كان ذلك كذلك فيحتاج الي ذكاة الا ان ذكاته حسب ما تيسر كما يكون في الصيد ذكاته علي حسب ما يقدر عليه من الرمي وارسال الكلب لانه لا ي-مكن من ذبحه بين الحلق واللبة فكذلك الجراد تذكي-ه كيف ت--يسر----- لا حلق له ولا لبة فلما كان يعيش في البر وجب ان يفارق السمك فلا يستباح الا مما-	8144	3697653286825626163	800	1525.5	629	1464	54.64480972290039	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1801	true	2070700002805508254	260	286	1235	1360	1437	300	يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب فناكل في انيته--------------------------------------------------------------م فقال --------------------------------------------------------لا تاكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا بدا فان لم تجدوا بدا فاغسلو-ا وكلوا	1801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08148	false	4539947387785628213	216	265	1043	1287	1457	300	يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب فناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ما ذكرت انك بارض اهل كتاب فلا تاكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا بدا فان لم تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا	8148	3697653286825626163	125	207.0	99	244	51.22950744628906	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1802	true	-4720169722804025848	0	35	0	185	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم علام-- اوقدتم هذه النيران قالوا لحوم الحمر الانسية قال اهريقوا ما فيها واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال نهريق ما فيها ونغسلها فقال------ صلي الله عليه وسلم او ذاك	1802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08149	false	-4091510939870609852	24	61	121	314	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اوقدتم هذه النيران قالوا لحوم الحمر الانسية قال اهريقوا ما فيها واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال نهريق ما فيها ونغسلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم او ذاك	8149	3697653286825626163	183	351.0	148	193	94.81864929199219	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1802	true	-4720169722804025848	35	145	185	768	1559	300	قال المهلب معني ذكر انية المجوسي في هذه الترجمة وذكر سءال ابي ثعلبة ------للنبي صلي الله عليه وسلم عن انية اهل الكتاب من اجل ان اهل الكتاب لا يتحرزون من الميتة والخنزير والخمر و------ اعناق الحيوان وذلك ميتة كطعام المجوس وقد جاء هذا المعني مبينا في حديث ابي ثعلبة الخشني قال------------------------------------- قلت يا رسول الله ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم فقال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا فاباح صلي الله عليه وسلم غسل ما جعل فيه الخنزير والخمر واستعمال الاواني والعلماء مجمعون علي ان الماء مطهر لكل نجاسة من جميع اواني الشراب وغيرها الا ما روي اشهب عن	1802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08149	false	-4091510939870609852	186	300	932	1530	1530	300	قال المهلب معني ذكر انية المجوسي في هذه الترجمة وذكر سءال ابي ثعلبة رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم عن انية اهل الكتاب من اجل انهم--------- لا يتحرزون من الميتة والخنزير والخمر ويخلصون اعناق الحيوان وذلك ميتة كطعام المجوس وقد جاء هذا المعني مبينا في حديث ابي ثعلبة من رواية معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ثعلبة قلت يا رسول الله ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم فقال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها واطبخوا فيها واشربوا فاباح------------------- غسل ما جعل فيه الخنزير والخمر واستعمال الاواني وقام الاجماع--- علي ان الماء مطهر لكل نجاسة من جميع اواني الشراب وغيرها الا ما روي اشهب عن-	8149	3697653286825626163	526	976.0	425	632	83.22785186767578	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1802	true	-4720169722804025848	145	255	768	1336	1559	300	مالك في زقاق الخمر انها لا تطهر بالغسل لانها تشرب الخمر وذلك مخالف لجميع الظروف واما حديث تحريم الحمر في هذا الباب فهو بين لان الحمر قد ثبت تحريمها فهي كالميتة------------ واباح النبي صلي الله عليه وسلم---------- القدور بعد غسلها وكذلك انية المجوس يجوز استعمالها بعد غسلها لان ذباءحهم ميتة وذكر ابن حبيب عن ابن عباس--------------- انه قيل له انا نغزو ارض الشرك و-نزل بالمجوس وقد طبخوا في قدورهم الميتة والدم ولحم الخنزير فقال ما كان من حديد او نحاس فاغسلوه بالماء ثم اطبخوا فيه وما كان من فخار فاغلوا فيها الماء ثم اغسلوها واطبخوا فيها فان الله جعل الماء طهورا وسياتي الكلام- في ظروف الخمر هل تضمن اذا كسرت	1802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08150	false	6709530164556389290	0	112	0	583	1574	300	مالك في زقاق الخمر انها لا تطهر بالغسل لانها تشرب الخمر وذلك مخالف لجميع الظروف واما حديث تحريم الحمر في هذا الباب فهو بين لانها---- قد ثبت تحريمها فهي كالميتة كما اسلفناه واباح--------------- عليه السلام استعمال القدور بعد غسلها فكذلك انيتهم----- يجوز استعمالها بعد غسلها لان ذباءحهم ميتة وذكر ابن حبيب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له انا نغزو ارض الشرك وننزل بالمجوس وقد طبخوا في قدورهم الميتة والدم ولحم الخنزير فقال ما كان من حديد او نحاس فاغسلوه بالماء ثم اطبخوا فيه وما كان من فخار فاغلوا فيها الماء ثم اغسلوها واطبخوا فيها فان الله جعل الماء طهورا وقد سلف الخلاف في ظروف الخمر هل تضمن اذا كسرت	8150	3697653286825626163	523	977.0	419	607	86.16145324707031	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1802	true	-4720169722804025848	265	300	1382	1559	1559	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا قال ابن عباس--------------- من نسي فلا باس -قال تعالي------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والناسي لا يسمي فاسقا------------ وان الشياطين ليوحون-	1802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08151	false	1046051887861457057	226	267	1150	1358	1515	300	باب التسمية علي الذبيحة ومن ترك متعمدا قال ابن عباس رضي الله عنهما من نسي فلا باس وقال الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام---- والناسي لا يسمي فاسقا وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون	8151	3697653286825626163	168	287.5	135	212	79.24528503417969	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1803	true	-326031340796301816	19	121	101	630	1543	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا وقال جدي انا لنرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عنه--- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05262	false	6009494804028778899	0	87	0	454	1579	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور------------------------------------ فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و----في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال -----------------------------هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم----- فاصنعوا به هكذا فقال جدي انا -نرجو او نخاف-ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	5262	3697653286825626163	445	805.5	360	536	83.02238464355469	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1803	true	-326031340796301816	12	133	61	704	1543	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع النبي صلي الله عليه وسلم اليه-------------------------م فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا---- وقال جدي انا لنرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثكم عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف العلماء في التسمية علي الذبيحة-- كاختلافهم علي التسمية في -	1803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08152	false	8267648976719351095	0	140	0	744	1575	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس-فعجلوا فنصبوا القدور فدفع -------------------------اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم----- فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي انا لنرجو او نخاف-ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساخبركم عنه اما السن -عظم واما الظفر فمدي الحبشة انظر 2488 مسلم 1968 فتح ثم ساق حديث رافع بن خديج السالف في الشركة والجهاد وقد اخرجه مسلم والاربعة ايضا وقد اسلفنا اختلاف العلماء في التسمية علي الصيد وهو كاختلافهم -في التسمية علي	8152	3697653286825626163	587	1095.5	476	778	75.44987487792969	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1803	true	-326031340796301816	155	221	822	1153	1543	300	ان يكون امره صلي الله عليه وسل--م باكفاء القدور من اجل انهم استباحوا من الغناءم كما كانوا يعرفون فيما بعد عن بلاد الاسلام وموضع الانقطاع عن مواضعهم فهم مضطرون الي ما وجدوه في بلاد العدو كما جاء في قصة خيبر ان قوما اخذوا جرابا فيه شحم فما عيب عليهم ولا طولبوا به وقد مضي من سنن المسلمين في الغناءم واكلهم منها ما لا-خلاف فيه------ وكانوا في	1803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08152	false	8267648976719351095	234	300	1246	1575	1575	300	ان يكون امر---------ه عليه السلام باكفاء القدور من اجل انهم استباحوا من الغناءم كما كانوا يغز-ون فيما بعد عن بلاد الاسلام وموضع الانقطاع عن مواضعهم فهم مضطرون الي ما وجدوه في بلاد العدو كما جاء في قصة خيبر ان قوما اخذوا جرابا فيه شحم فما عيب عليهم ولا طولبوا به وقد مضي من سنن المسلمين في الغناءم واكلهم منها ما لا خلاف فيه قالوا وكانوا في-	8152	3697653286825626163	315	592.5	252	340	92.64705657958984	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1803	true	-326031340796301816	221	299	1153	1539	1543	300	هذه القس-مة بذي الحليفة قريبا من المدينة-------------------------- ولم يكونوا مضطرين الي اكل الغنيمة فاراهم النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا ليس لهم فمنعهم مما فعلوه بغير اذنه صلي الله عليه وسلم فكان في باب الخوف من الغلول وقد تقدم هذا المعني في كتاب الجهاد في باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم وذكرت هناك وجها اخر قال ابن القابسي ولو قيل ان معني ذلك من قبل انهم بادروا قبل القسم -كان داخلا في المعني الذي	1803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08153	false	153463252765232397	0	65	0	328	1489	300	هذه الغنيمة بذي الحليفة قريبا من المدينةوقد اسلفنا هذا ووهناه وقال ولم يكونوا مضطرين الي اكل الغنيمة فاراهم الشارع------------------ ان هذا ليس لهم فمنعهم مما فعلوه بغير اذنه------------------- فكان في باب الخوف من الغلول وقد -سلف هذا في------------ الجهاد في باب ما يكره من ذبح الابل بزيادة فراجعه------------------------ قال------------ ولو قيل ان معني ذلك من قبل انهم بادروا قبل القسم لكان داخلا في المعني الذي	8153	3697653286825626163	278	445.5	217	414	67.1497573852539	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1804	true	7331063393308636480	0	178	0	880	1484	300	ولو قيل انما كان ذلك من قبل ان الغنيمة كانت ابلا وغنما كلها لكان داخلا في المعني لان وجهه انهم فعلوا ما ليس لهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قسم وعد---------------------------------ل ولم ينقل احد انه دخل في ذلك قرعة وما لم يدخله قرعة لا يضره اختلاف اجناسه في القسمة فساووا فيه وتفاضلوا اذا رضوا بذلك وقوله فند منها بعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ند نديدا وندادا اذا شرد وقوله---- فاهوي اليه رجل ---------منهم بسهم فحبسه الله يعني ان البعير حبسه الله بذلك السهم ومنعه من النفار الذي كان به حتي ادرك فذكي------------- وليس في الحديث ما يمنع من هذا المعني اذ لم يقل فيه فحبسه الله فمات لما -انه ادرك فذكي وذكاته ترفع التنازع في اكله وتصير الي الاجماع في اكله وهو قولنا فيما غلبنا من المواشي الانسية انا نحبسها بما استطعنا فما ادركنا منها لم تنفذ مقاتله فذكيناه اكلناه واذا انفذنا مقاتله لم نحمله محمل الصيد اذ لم ياتنا في ذلك شء من ت-تبعه فنحن في صيد الوحش علي م----ا اذن الله ورسوله وفي ذكاة الانسي علي ما جاءنا به حكم الذكاة وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة في بابها وفي ساءر الحديث	1804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08153	false	153463252765232397	66	300	335	1489	1489	300	ولو قيل انما كان ذلك من قبل ان الغنيمة كانت ابلا وغنما كلها لكان داخلا في المعني كان وجهه انهم فعلوا ما ليس لهم وقوله فامر بالقدور فاكفءت هو بالهمز اي قلبت وزعم ابن الاعرابي انها لغة والمشهور في اللغة كفات الاناء اذا قلبته وقيل اكفات املت وقوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير قال ابن بطال ولم ينقل احد انه دخل في ذلك قرعة وما لم يدخله قرعة لا يضره اختلاف اجناسه في القسمة تساووا او --تفاضلوا اذا رضوا بذلك قال ابن التين ومذهب مالك ان الغنم لا تجمع مع الابل في القسم فان كان اراد انه قسم بغير قرعة فيكون ذلك موافقا لمذهبه ومعني ند شرد يقال ند نديدا وندادا اذا شرد وفر ومعني فاهوي اليه رجل اي اوما اليه وقوله فحبسه الله اي ب----------------------ذلك السهم ومنعه من النفار الذي كان به حتي ادرك فذكي قال ابن بطال وليس في الحديث ما يمنع من هذا المعني اذ لم يقل فيه فحبسه الله فمات فبان انه ادرك فذكي وذكاته ترفع التنازع في اكله ويصير الي الاجماع في اكله وهو قولنا فيما غلبنا من المواشي الانيسة انا نحبسها بما استطعنا فما ادركنا منها لم تنفذ مقاتله فذكيناه اكلناه واذا انفذنا مقاتله لم نحمله محمل الصيد اذ لم ياتنا في ذلك شء بين نتبعه فنحن في صيد الوحش علي ما اذا اذن الله ورسوله وفي ذكاة الانسي علي ما جاءنا به حكم الذكاة وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة في بابها -في ساءر الحديث-	8153	3697653286825626163	803	1473.0	638	1180	68.05084991455078	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1804	true	7331063393308636480	187	256	922	1282	1484	300	وقوله ان لهذه البهاءم------------------------------------------ اوابد------- قال ابو عمرو الشيباني قال النميري الابد- التي تلزم الخلاء فلا تقرب احدا ولا يقربها وقال ابو عمرو -قد ابدت الناقة تابدا وابودا اذا انفردت وحدها وتفردت وتابد اي تفرد وقال مرة هي ابدة اذا ذهبت في المرعي وليس لها راعي فابعدت شهرا او شهرين وقال ابو علي في البارع في باب وبد قال ابن ابي طرفة المستوبد المستوحش يقال خلوت واستوبدت اي استوحشت	1804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08154	false	-4172874416725253064	135	212	671	1079	1530	300	وقوله ان لهذه البهاءم اوابد اي توحشا يقال ابدت البهيمة توحشت والاوابد التوحش قال ابو عمرو الشيباني قال النم-ري الابدة التي تلزم الخلاء فلا تقرب احدا ولا يقربها وقال ابو عمرو وقد ابدت الناقة تابدا -ابودا اذا انفردت وحدها وتفردت وتابد اي تفرد وقال مرة هي ابدة اذا ذهبت في المرعي وليس لها راع- فابعدت شهرا او شهرين وقال ابو علي في البارع في باب وبد قال ابن ابي طرفة المستوبد المستوحش يقال خلوت فاستوبدت اي استوحشت	8154	3697653286825626163	355	675.0	287	411	86.37469482421875	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1805	true	5315082580021390479	77	113	361	530	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو-------- باسفل بلدح قبل ان ينزل--------------------------------- الوحي علي الرسول فقدمت الي النبي------------------- سفرة فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم	1805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06114	false	-3957359329548792101	140	187	697	915	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح قبل ان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي----------- فقدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سفرة فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم	6114	3697653286825626163	158	271.5	124	229	68.99563598632812	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1805	true	5315082580021390479	121	300	564	1490	1490	300	فالسفرة انما قدمتها قريش ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها النبي صلي الله عليه وسلم الي زيد فابي ان ياكل منها ثم قال لقريش الذين قدموها الي النبي انا-------------------- لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولم يكن زيد في الجاهلية بافضل من النبي----------------------- فحين امتنع زيد فالنبي ---------الذي كان حباه الله لوحيه واختاره ل--يكون خاتم النبيين وسيد المرسلين اولي ب--الامتناع منها في الجاهلية ايضا قال الطبري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الحرم اعلامه وهو جمع نصب وقد يجمع ايضا نصبا كما قال تعالي وما ذبح علي النصب-------- وكانت هذه النصب ثلاثماءة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة كانوا يذبحون عندها لالهتهم ولم تكن اصناما وذلك ان الاصنام كانت تماثيل وصورا مصورة واما النصب فكانت حجارة مجموعة وقال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الل---ه واحد ومعني اهل به لغير الل---ه ذكر عليه غير اسم الله من اسماء الاوثان التي كانوا يعبدونها وكذلك المسيح وكل اسم سوي الله قال الطبري ومعني ما اهل به لغير الله ما ذبح للالهة والاوثان فسمي عليه غير اسم الله واختلف الفقهاء في ذلك فكره عمر وابن عمر-- وعاءشة ما اهل به-	1805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08156	false	4547459213125061514	3	212	15	1098	1540	300	فالسفرة انما قدمتها قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل منها فقدمها عليه السلا-------------م الي زيد فابي ان ياكل منها ثم قال لقريش الذين قدموها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولم يك ز-يد في الجاهلية بافضل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فحين امتنع زيد فهو عليه السلام الذي كان حباه الله لوحيه واختاره ان يكون خاتم النبي--------------ين اولي من الامتناع منها في الجاهلية ايضا فصل النصب بضم الصاد وقراه طلحة باسكانها قال مجاهد هي حجارة كانت حول مكة يذبحون عليها وربما استبدلوا منها والنصب قيل هو واحد كعنق وقيل هو جمع نصاب كحمر وحمار وانصاب الحرم اعلامه جم----ع نصب وقد يجمع ايضا نصبا كما قال تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة وكانت هذه النصب ثلاثماءة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة كانوا يذبحون عندها لالهتهم ولم تكن اصناما وذلك ان الاصنام كانت تماثيل وصورا مصورة واما النصب فكانت حجارة مجموعة وقال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل--- لغير الله به واحد ومعني اهل--- لغير الله به ذكر عليه غير اسم الله من اسماء الاوثان التي كانوا يعبدونها وكذا- المسيح وكل اسم سوي الله فالم---------عني ما --------------------ذبح للالهة وللاوثان فسمي عليه غير اسم الله واختلف الفقهاء في ذلك فكره عمر وابنه وعلي وعاءشة ما اهل به	8156	3697653286825626163	798	1426.5	642	1151	69.33101654052734	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1806	true	6941531366342895613	0	89	0	448	1529	300	لغير الله وعن النخعي والحسن مثله وهو قول الثوري وكره مالك ذباءح النصاري لكناءسهم واعيادهم وقال لا يءكل ما سمي عليه المسيح وقال اسماعيل بن اسحاق كرهه مالك من غير تحريم وقال ابو حنيفة لا يءكل ما سمي عليه المسيح وق-----ال الشافعي لا يحل ما ذبح لغير الله ولا ما ذبح للانصاب ورخص في ذلك اخرون روي ذلك عن عبادة بن الصامت وابي الدرداء وابي امامة وقال عطاء والشعبي قد احل الله ما اهل به لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول واحل ذباءحهم واليه ذهب الليث	1806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08156	false	4547459213125061514	212	300	1098	1540	1540	300	لغير الله وعن النخعي والحسن مثله وهو قول الثوري وكره مالك ذباءح النصاري لكناءسهم واعيادهم وقال لا يءكل ما سمي عليه المسيح وقال اسماعيل بن اسحاق كرهه مالك من غير تحريم وقال ابو حنيفة لا يءكل ما سمي----- المسيح عليه وقال الشافعي لا يحل ما ذبح لغير الله ولا ما ذبح للاصنام ورخص في ذلك اخرون روي ذلك عن عبادة بن الصامت وابي الدرداء وابي امامه وقال عطاء والشعبي قد احل الله ما اهل به لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول واحل ذباءحهم و-----ذهب الليث-	8156	3697653286825626163	431	836.0	345	453	95.14348602294922	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1806	true	6941531366342895613	150	213	762	1073	1529	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله 2022 فيه-------------------------------------------- جندب بن سفيان----------- ضحينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا -ناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري وم----ن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	1806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08157	false	4377625497899252337	182	258	912	1287	1519	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله 5500 حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اضحية ذات يوم فاذا اناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف راهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله	8157	3697653286825626163	301	534.5	238	376	80.05319213867188	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1806	true	6941531366342895613	89	149	448	760	1529	300	وفقهاء اهل الشام مكحول وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي قالوا سواء سمي المسيح علي ذبيحته او ذبح لعيد او كنيسة كل ذلك حلال لانه كتابي ذبح لدينه وكانت هذه ذباءحهم قبل نزول القران واحلها الله------ في كتابه قال المءلف-- واذا ثبت ان ما ذبحوه لكناءسهم واعيادهم--------------------------------- وما اهلوا به لغير الله من طعامهم المباح لنا فلا حجة لمن حرمه ومنعه	1806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08157	false	4377625497899252337	0	68	0	352	1519	300	وفقهاء اهل الشام مكحول وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي قالوا سواء سمي المسيح علي ذبيحته او ذبح لعبد او كنيسة كل ذلك حلال لانه كتابي ذبح لدينه وكانت هذه ذباءحهم قبل نزول القران واحله- الله تعالي في كتابه قال ابن بطال واذا ثبت ان ما ذبحوه لكناءسهم واعيادهم قبل نزول القران واحله الله تعالي وما اهلوا به لغير الله من طعامهم المباح لنا فلا حجة لمن حرمه ومنعه	8157	3697653286825626163	305	574.0	245	353	86.40226745605469	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1806	true	6941531366342895613	213	281	1073	1442	1529	300	قال المهلب -قد تقدم ان التسمية من سنن الذبح وفيه العقوبة في المال لمخالفة السنة والتعزير عليها كما عاقب الذين استعجلوا في ذي الحليفة وانما اتجهت العقوبة بالمنع لهم كما استعجلوه قبل وقته من اصل السنة ان من استعجل شيءا قبل وجوبه انه يحرمه كمن استعجل الميراث حرمه ايضا ومن استعجل الوطء فنكح في العدة حرم ذلك ابدا----------------- فكذلك هءلاء الذين عجلوا بالضحايا قبل وقتها حرموها عقوبة لهم	1806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08158	false	-6956233961864582800	91	163	461	845	1501	300	قال المهلب وقد سلف- ان التسمية من سنن الذبح وفيه العقوبة في المال لمخالفة السنة والتعزير عليها كما عاقب الذين استعجلوا في ذي الحليفة وانما اتجهت العقوبة بالمنع لهم لما استعجلوه قبل وفيه من اصل السنة ان من استعجل شيءا قبل وجوبه ان- يحرمه كمن استعجل الميراث حرمه الله ومن استعجل الوطء فنكح في العدة حرم ذلك ابدا كذا نقل ابن بطال فكذلك هءلاء الذين عجلوا -الضحايا قبل وقتها حرموها عقوبة لهم	8158	3697653286825626163	357	674.0	289	387	92.24806213378906	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1807	true	-3217805664303393160	0	59	0	293	1500	300	غنما بسلع فابصرت -شاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاس--------------------------اله فاتي اليه -------------------------------فامر------ صلي الله عليه وسلم باكلها 2024 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع------- انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس الظفر والسن اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	1807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08160	false	6809251685059789894	34	168	160	821	1484	300	غنما بسلع فابصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها فقال لاهله لا تاكلوا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله او حتي ارسل اليه من يساله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم او بعث اليهفامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها انظر 2304 فتح 5502 حدثنا موسي حدثنا جويرية عن نافع عن رجل من بني سلمة اخبر عبد الله ان جارية لكعب بن مالك ترعي غنما له بالجبيل الذي بالسوق وهو بسلع فاصيبت شاة فكسرت حجرا فذبحتها فذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم فامرهم باكلها انظر 2304 فتح 5503 حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع عن جده انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس الظفر والسن اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم	8160	3697653286825626163	282	495.0	224	661	42.66263198852539	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1807	true	-3217805664303393160	79	106	409	537	1500	300	العلماء فيما يجوز ان يذبح به فقالت طاءفة كل ما ذكي به من شء انهر الدم وفري الاوداج ولم يشرد جازت به الذكاة الا السن والظفر لنهي	1807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08161	false	-1633915969317233306	273	300	1397	1524	1524	300	العلماء فيما يجوز ان يذبح به فقالت طاءفة كل ما ذكي به من شء انهر الدم وفري الاوداج ولم يترد جازت به الذكاة الا السن والظفر لنهي-	8161	3697653286825626163	126	246.0	100	128	98.4375	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1807	true	-3217805664303393160	107	300	543	1500	1500	300	عنهما وان كانا منزوعين هذا قول النخعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واحتجو-ا بحديث نافع وقال مالك وابو حنيفة كل ما فري الاوداج وانهر الدم تجوز الذكاة به وتجوز بالسن والظفر المنزوعين فاما ان كانا غير منزوعين فانه لا يجوز ذلك لانه يصير خنقا وفي ذلك ورد النهي وكذلك قال ابن عباس ذلك الخنق لان ما ذبح به انما يذبح بكف لا بغيرها فهو مخنوق وكذلك ما نهي عنه من السن انما هو -----المركبة لان ذلك يكون عضا فاما ا-ن كانا منزوعين وفريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما لان- في حكم الحجر كل ما قطع ولم يشرد واذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شء في معناه وذكر الطحاوي ان طاءفة ذهبت الي انه تجوز الذكاة بالسن والظفر المنزوعين وغير المنزوعين واحتج-------------------------------------وا بما روي سفيان -------------------------------------عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن رجل من بني ثعلب- عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد فلا يكون مع-ي ما يذكيه به الا المروة والعصا قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله وحديث رافع اصح من هذا الحديث فالمصير اليه اولي ولو صح حديث عدي فكان معناه انهر الدم بما شءت الا بالسن والظفر وزاد الطبري وما كان-	1807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08162	false	-5487814810943122638	1	204	7	1022	1506	300	عنهما وان كان- منزوعين هذا قول النخعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور -احتجاجا بحديث رافع وقال مالك وابو حنيفة كل ما فري الاوداج وانهر الدم تجوز الذكاة به ويجوز بالسن والظفر المنزوعين فاما ان كانا غير منزوعين فانه لا يجوز لا----نه يصير خنقا وفي ذلك ورد النهي ولذلك قال ابن عباس ذلك الح-ق لان ما ذبح به انما يذبح بكف لا بغيرها فهو يجوز وك-ذلك ما نهي عنه من السن انما هو السن المركبة لان ذلك يكون عضا واما اذا كانا منزوعين وفريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما لانه في حكم الحجر كل-ما قطع ولم يترد واذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شء في معناه وذكر الطحاوي ان طاءفة ذهبت الي انه يجوز الذكاة بالسن والظفر المنزوعين وقد اسلفنا الخلاف في ذلك في باب التسمية علي الذبيحة واحتجوا بما روي سفيان يعني ابن سعيد من عند ابي داود وقد سلفعن سماك------- عن مري بن قطري--- رجل من بني ثعلبة عن عدي-------- قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد فلا يكون عندي ما نذكيه به الا المروة والعصا قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله وحديث رافع اصح من هذا الحديث فالمصير اليه اولي ولو صح حديث عدي لكان معناه انهر الدم بما شءت الا بالسن والظفر وزاد الطبري وما كان	8162	3697653286825626163	891	1651.5	709	1042	85.50863647460938	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1808	true	1811078407106806095	14	102	72	536	1538	300	حديث عدي جواز ذبيحة المراة وهو --------قول جمهور الفقهاء وذلك اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي عندهم اذا احسن------------------------------------------------------------------- الذبح واحتجوا بحديث كعب واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء بحديث كعب علي جواز -كل ما ذبح بغير اذن مالكه-------- وردوا بهذا الحديث علي من ابي من اكل ذبيحة السارق وهو --------قول يروي عن عكرمة وطاوس وبه قال اهل الظاهر واسحاق وهو شذوذ لا يلتفت اليه والناس علي خلافه وقال ابن المنذر وليس بين ذبيحة السارق وذبيحة المحرم فرق قال المهلب فيه تصديق الراعي والاجير فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة والكذب	1808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08161	false	-1633915969317233306	114	268	574	1371	1524	300	حديث كعب جواز ذبيحة المراة كما سلف وهو قول جمهور الفقهاء وذلك اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي عندهم اذا احسنه قال مالك في المدونة تجوز ذكاة المراة من غير ضرورة والصبي اذا اطاق الذبح قال ابن حبيب مختونا كان او غير مختون وفي كتاب محمد لمالك تكره ذبيحة المراة والصبي وكذلك اختلف في كراهة ذبح الخصي فصل قوله جارية في المواضع الثلاث هنا والوكالة اكثر ما تستعمل هذه اللفظة في الامة وقد جاء مصرحا به في رواية اخري امة وذكره البخاري بعد بلفظ امراة وبلفظ جارية فصل استدل الفقهاء بحديث كعب علي جواز اكل ما ذبح بغير اذن مالكه كما سلف وردوا به ---------علي من ابي من اكل ذبيحة السارق والغاصب وهو قول يروي عن عكرمة وطاوس وبه قال اهل الظاهر واسحاق وهو شذوذ لا يلتفت اليه والناس علي خلافه وقال ابن المنذر وليس بين ذبيحة السارق وذبيحة المحرم فرق فصل و------فيه تصديق الراعي والاجير فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة والكذب	8161	3697653286825626163	415	755.0	333	812	51.108375549316406	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1808	true	1811078407106806095	140	300	728	1538	1538	300	قال المهلب هذا اصل--- ان التسمية في الذبح ليست بفرض ولو كانت فرضا لاشترطت علي كل حال والامة مجمعة---- ان التسمية علي الاكل مندوب اليه- وليست بفريضة فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل انها سنة لانه لا ينوب عن فرض وهذا الحديث يدل ان حديث عدي بن حاتم وابي ثعلبة محمولان علي التنز-ه من اجل انهما كانا صاءدين علي مذهب الجاهلية فعلمهما امر الصيد والذبح دقيقه وجليله لءلا يواقعا شبهة من ذلك وياخذا باكمل الامور في بدو الامر فعرفهم صلي- الله عليه وسلم وهءلاء القوم جاءوا مستفتين لامر قد وقع ويقع من غيرهم ليس لهم فيه قدرة علي الاخذ بالكمال في بدءه فعرفهم صلي الله عليه وسلم باصل ما احله الله لهم ولم يقل لعدي انك ان فعلت فانه حرام ولكن قال له لا تاكل فاني اخاف فادخل عليه الشبهة التي يجب التنزه عنها والاخذ بالاكمل قبل مواقعتها ويدل علي صحة هذا المعني انه قد يشتد -قبل وقوع الامر ولا يشتد بعد وقوعه قصة اللعن لشارب الخمر قبل شربها-	1808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08166	false	584948363883587453	66	215	300	1068	1493	300	قال المهلب هذا اصل في ان التسمية في الذبح ليست بفرض ولو كانت فرضا لاشترطت علي كل حال والامة مجمعة علي ان التسمية علي الاكل مندوب اليها وليست فرضا-- فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل انها سنة لانه--- ينوب عن فرض وهذا------- يدل ان حديث عدي-------- وابي ثعلبة محمولان علي التنزيه من اجل انهما كانا صاءدين علي مذهب الجاهلية فعلمهما امر الصيد والذبح دقيقه وجلي-ه لءلا يواقعا شبهة من ذلك وياخذا باكمل الامور في بدء الامر فعرفهم عليه السلا--------م وهءلاء القوم جاءوا مستفتين لامر قد وقع ويقع من غيرهم ليس لهم فيه قدرة علي الاخذ بالكمال في بدءه فعرفه-------------------م باصل ما احله الله لهم ولم يقل لعدي انك ان فعلت فانه حرام ولكن قال له لا تاكل فاني اخاف فادخل عليه الشبهة التي يجب التنزه عنها والاخذ بالاكمل قبل مواقعتها ويدل علي صحة هذا المعني-انه قد يستدل قبل وقوع الامر ولا يشهد بعدهقضي-----ة اللعن لشارب الخمر قبل شربها	8166	3697653286825626163	740	1371.0	595	822	90.02433013916016	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1809	true	7183606339397207261	16	57	81	295	1568	300	باب ذباءح اهل الكتاب وشحوم اه-----ل الحرب وغيرهم وقوله------ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه	1809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08167	false	8980242214995381197	258	300	1271	1493	1493	300	باب ذباءح اهل الكتاب وشحومها من اهل الحرب وغيرهم وقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة-- وقال الزهري لا باس بذبيحة نصاري العرب وان سمعته يسمي لغير الله فلا تاكل وان لم تسمعه-	8167	3697653286825626163	209	397.0	171	225	92.88888549804688	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1809	true	7183606339397207261	105	196	552	1059	1568	300	اباح ا-لله لعباده المءمنين ذباءح اهل الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم واجمعوا انه اريد بطعامهم في هذه الاية ذباءحهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في شحومهم المحرمة عليهم اذا ذكروها فكرهها مالك وقال ابن القاسم واشهب انها حرام------------------ واجاز اكلها الكوفيون والثوري والاوزاعي والليث ------------------------والشافعي واعتل من حرمها بان الله------ انما اباح لنا ما كان طعاما لهم من ذباءحهم والشحم ليس بطعام لهم فدليله ان ما ليس بطعام لهم فلا يحل لنا وايضا فانهم لا يقصدونه بالذكاة والذكاة تحتاج الي قصد بدليل انها لا تصح من المجنون والمبرسم فجرت مجري الدم	1809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08168	false	6610950240419292371	168	300	860	1574	1574	300	اباحة الله لعباده المءمنين ذباءح اهل الكتاب بالاية المذكورة وقام الاجماع علي------------------- انه اريد بطعامهم في هذه الاية ذباءحهم وقد نقله البخاري عن ابن عباس قال الداودي وهو قول عوام العلماء وكان ابن عمر يكرهه ويقول اي شرك اعظم من قولهم في عزير والمسيح قال ولعله شك ان تكون الاية منسوخة للبعير والنحر للشاء واختلفوا في شحومهم المحرمة عليهم اذا ذك-وها فكرهها مالك وقال ابن القاسم واشهب انها حرام وروي عن مالك ايضا واجاز اكلها الكوفيون والثوري والاوزاعي والليث وابن وهب وابن عبد الحكم والشافعي واعتل من حرمها بان الله تعالي انما اباح لنا ما كان طعاما لهم من ذباءحهم والشحم ليس بطعام لهم فدليله ان ما ليس بطعام لهم فلا يحل لنا وايضا فانهم لا يقصدونه بالذكاة والذكاة تحتاج الي قصد بدليل انها لا تصح من المجنون والمبرسم فجري مجري الدم-	8168	3697653286825626163	454	823.0	373	735	61.768707275390625	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1809	true	7183606339397207261	196	300	1059	1568	1568	300	الذي في الشاة قال المهلب والحجة لمن اجازها ان الشحوم محرمة عليهم لا علينا لان ذباءحهم حلال لنا فما وقع تحت ذباءحهم مما هو في شريعتنا مسكوت عنه بالتحريم فهو حلال باطلاق الله لنا فان قي-----ل لما لم تعمل ذكاتهم في الدم شيءا لم يجب ان تعمل في الشحوم قيل الدم منصوص علي تحريمه علينا وعلي كل امة والشحوم محرمة عليهم لا علينا الا تري قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية-------- وليس للشحوم فيها ذكر قال ابن القصار ومن حجة من لم يحرمها ان التذكية لا تقع علي بعض الشاة دون بعض ولما كانت الذكاة شاءعة في جميعها دخل الشحم-	1809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08169	false	8346198975816911244	0	96	0	471	1517	300	الذي في الشاة وحجة المجيز ا-----------------ن الشحوم محرمة عليهم لا علينا لان ذباءحهم حلال لنا فما وقع تحت ذب--حهم مما هو في شريعتنا وسكوت عنه بالتحريم فهو حلال باطلاق الله لنا عليه لا يقال لما لم تعمل ذكاتهم في الدم فكذا الشحم لان ا-------------------لدم منصوص علي تحريمه علينا وعلي كل امة والشحوم محرمة عليهم لا علينا الا تري قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام وليس للشحوم فيها ذك---------------ر ومن حجة من لم يحرمها ان التذكية لا تقع علي بعض الشاة دون بعض ولما كانت الذكاة ساءغة في جميعها دخل الشحم	8169	3697653286825626163	424	779.0	336	524	80.91603088378906	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1810	true	7322920306337638777	0	236	0	1190	1521	300	في التذكية لانها اذا ذكيت ذبحت كلها ثم اذا فصل الشحم فهو المحرم عليهم وكرهناه نحن بعد ان سبقت الذكاة فيه وحديث ابن مغفل في قصة جراب الشحم واضحة في جوازه لانه لو كان حراما لزجره عنه صلي الله عليه وسلم واعلمه تحريمه لانه يلزمه فرض التبليغ وبيان ما انزل اليه من ربه اذ كان الاغلب ان يهود خيبر لا يذبح لهم مسلم ويحتمل ان يكون ذلك الشحم الذي في الجراب من الشحم الذي لم يحرم عليه اذ الاية حرمت بعض الشحم دون بعض وقوله فنزوت لاخذه -----قال صاحب الافعال نزي نزوا ونزا- ونزوانا وثب ونزي علي الشء ارتفع وقد تقدم الاختلاف في ذباءح اهل الكتاب للاصنام------ في باب ما-ذبح علي النصب والاصنام ويذكر ما لم يذكر هناك ذكر البخاري عن علي -------------انه اجاز ذباءح نصاري العرب ا-ن لم تسمعه يسمي لغير الله وذكر الطبري عن علي في نصاري بني تغلب خلاف ما ذكره البخاري روي ----------عن عبيدة عن علي انه ساله عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تاكل ذباءحهم فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر وهو قول ابن سيرين والنخعي وقال مكحول لا تاكلوا ذباءح بني تغلب وكلوا ذباءح تنوخ وبهذا فمن نهي ----عن اكل ذباءحهم فيجب علي مذهبه ان ينهي عن نكاح نساءهم وقال اخرون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم حلال -روي ذلك عن ابن عباس وقرا ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- وعن الشعبي والحسن وعطاء والحكم مثله قال الطبري فاذا كان الاختلاف بي---ن بني تغلب موجودا بين السلف وكانت تغلب تدين بالنصرانية	1810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08169	false	8346198975816911244	96	300	471	1517	1517	300	في التذكية لانها اذا ذكيت ذبح- كلها ثم اذا فصل الشحم فهو المحرم عليهم فكرهناه نحن بعد ان سبقت الذكاة فيه وحديث الباب حجة----------------- واضحة له ل------انه لو كان حراما لزجره عنه------------------- واعلمه تحريمه للزوم البلاع عليه------------------------------- اذ كان الاغلب ان يهود خيبر لا يذبح لهم مسلم فصل معني------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزوت لاخذه وثبت قال صاحب الافعال نزا نزوا ونزاء ونزوانا وثب ونزا علي الشء ارتفع فصل -سلف الاختلاف في ذباءح اهل الكتاب للاصنام قريبا في باب ما ذبح علي النصب والاصنام وذك---------------------ر البخاري عن علي رضي الله عنه انه اجاز ذباءح نصاري العرب اذا لم يسمعه يسمي بغير الله وذكر الطبري عن علي في نصاري بني تغلب خلاف ما ذكره البخاري روي ابن سيرين عن عبيدة عن علي سالت---ه عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تاكل ذباءحهم فانهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر وهو قول ابن سيرين والنخعي وقال مكحول لا تاكلوا ذباءح بني تغلب وكلوا ذباءح تنوخ وبهراء وسليح فنهي عن اكل ذباءحهم فيجب علي مذهبه ان ينهي عن نكاح نساءهم وقال اخرون -كل ذباءحهم ونكاح نساءهم حلال وروي ذلك عن ابن عباس وقرا ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وعن الشعبي والحسن وعطاء والحكم مثله قال الطبري فاذا كان الاختلاف في امر بني تغلب موجودا بين السلف وكانت تغلب تدين بالنصرانية-	8169	3697653286825626163	929	1671.0	743	1243	74.73853302001953	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1810	true	7322920306337638777	236	274	1190	1392	1521	300	ولا تدفع الامة ان عمر اخذ منها الجزية بين ظهراني المهاجرين والانصار من غير نكير وكان اخذه ذلك بمعني انهم اهل كتاب لا بمعني انهم مجوس صح انهم اهل كتاب وان ذباءحهم ونساءهم حلال للمسلمين---- واما ذبيحة الاقلف	1810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08170	false	-8227217440241111338	0	39	0	204	1525	300	ولا تدفع الامة ان عمر اخذ منها الجزية بين ظهراني المهاجرين والانصار من غير نكير وكان اخذه ذلك -يعني انهم اهل كتاب لا -يعني انهم مجوس صح انهم اهل كتاب وان ذباءحهم ونساءهم حلال للمسلمين فصل واما ذبيحة الاقلف	8170	3697653286825626163	198	377.5	160	206	96.11650848388672	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	13	64	68	315	1497	300	معني قوله وطعامكم حل لهم-------- وهم لا يءمنون بالقران قال ابن قتيبة فالذي عندي ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال احل لكم طعام اهل الكتاب ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموهم طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم--------- لم نعلم ان كان يجوز لنا ان نطعم الكفار	1811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08170	false	-8227217440241111338	56	101	296	520	1525	300	معني----- وطعامكم حل لهم الماءدة وهم لا يءمنون بالقران------------------------- ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال احل لكم طعامهم ---------ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموه- طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم الماءدة5 لم نعلم ان كان يجوز لنا ان نطعم الكفار	8170	3697653286825626163	204	357.5	162	264	77.2727279663086	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	66	170	324	832	1497	300	باب ما ند من البهاءم فهو بمنزلة الوحش واجازه ابن مسعود------------- وقال ابن عباس ---------------ما اعجزك من البهاءم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردي في بءر من حيث قدرت عليه فذكه وراي ذلك علي وابن عمر وعاءشة 2027 فيه رافع------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الله انا ملاقو العدو غدا وليست معنا مدي فقال اعجل او ارن ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	1811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08171	false	-3332946086434602105	98	230	478	1116	1461	300	باب ما ند من البهاءم فهو بمنزلة الوحش واجازه ابن مسعود رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما اعجزك من البهاءم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردي في بءر من حيث قدرت عليه فذكه وراي ذلك علي وابن عمر وعاءشة 5509 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان حدثنا ابي عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا -لاقو العدو غدا وليست معنا مدي فقال اعجل او ارن-ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل-- اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	8171	3697653286825626163	489	908.5	387	642	76.16822052001953	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1811	true	-5368140530747658079	170	300	832	1497	1497	300	اختلف العلماء في الانسي الذي لا يحل الا بالذكاة في الحلق واللبة اذا توحش فلم يقدر عليه او وقع في بءر فلم يوصل الي حلقه ولبته فذهبت طاءفة من العلماء الي انه يقتل بما يقتل به الصيد ويجوز اكله روي ذلك البخاري عن خمسة من الصحابة --------------وقاله من التابعين عطاء وطاوس ومن الفقهاء الثوري وساءر الكوفيين والشافعي واحمد واسحاق و ابو ثور وقال ابن المسيب لا يكون ذكاة كل انسية الا بالذبح والنحر وان شردت لا-تحل بما يحل به الصيد وهو قول ربيعة ومالك والليث واحتج الكوفيون بحديث رافع بن خديج وقالوا موضع الدلالة من الحديث من وجهين احدهما انه لو كان رمي فلم ينكر النبي عليه الرمي بل- اقره عليه واباحة مثل ذلك الرمي بان قال اصنعوا به هكذا ومن خالفنا لا يجيز رميه والدلالة الثانية قوله ان لها-	1811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08173	false	4105144819176784545	56	174	285	886	1508	300	اختلف العلماء في الانسي الذي لا يحل الا بالذكاة في الحلق واللبة اذا توحش فلم يقدر عليه او وقع في بءر فلم يوصل الي حلقه ولبته فذهبت طاءفة من العلماء الي انه يقتل بما يقتل به الصيد ويجوز اكله روي ذلك البخاري عن خمسة من الصحابة كما بينتهم لك وقاله من التابعين عطاء وطاوس ومن الفقهاء الثوري وساءر الكوفيين والثلاثة ومن سلف ---------------وقال ابن المسيب لا تكون ذكاة كل انسية الا بالذبح والنحر وان تردت لا تحل بما يحل به الصيد حجة الاولين حديث الباب و--------------------------------------------موضع الدلالة منه------ من وجهين احدهما عدم انكاره عليه السلام علي-------ه الرمي بما اقره عليه واباحة مثل ذلك الرمي بان قال اصنعوا به هكذا ومن خالفنا لا يجيز رميه ثانيهما--------- قوله ان لها	8173	3697653286825626163	516	933.0	410	682	75.65982055664062	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	6	137	33	680	1529	300	يعلمنا اللغة وانما يعلمنا الحكم فعلم انه اراد انه يصير حكمه حكم الوحشي في الذكاة قالوا ومن جهة القياس انه لما كان الوحشي اذا قدر ع--ليه لم يحل الا بما يحل به الانسي لانه صار مقدورا عليه فكذلك ينبغي في الانسي اذا توحش وامتنع ان يحل بما يحل به الوحشي واحتج الاخرون فقالوا لا تلزم هذه الحجة--- لو كان المستانس اذا استوحش كالوحشي في الاصل لوجب -ان يكون حكمه حكم الوحشي في----- الجزاء فيه اذا قتله المحرم وفي انه لا يجوز في الضحايا والعقيقة ويجب ان يصير ملكا لمن اخذه ولا شء علي قاتله قال مالك لو ان رجلا رماها فقتلها غرمها ولم يحل له اكلها ولو كانت بمنزلة الصيد حلت له فلما اجمعنا علي ان جميع احكامه التي كانت عليه قبل ان يتوحش لم تزل ولم تتغير وكانت كلها بخلاف	1812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08173	false	4105144819176784545	177	300	903	1508	1508	300	يعلمنا اللغة وانما يعلمنا الحكم فعلم انه اراد انه يصير حكمه حكم الوحشي في الذكاة------ ومن جهة القياس انه اذا كان الوحشي اذا قدرنا عليه لا يحل ب------------ه الانسي و---------------------كذلك الا---------نسي اذا توحش وامتنع ان يحل بما يحل به الوحشي واحتج المانع- فقال-- لا تلزم هذه الحجة ان لو كان المستانس اذا استوحش كالوحشي في الاصل لوجوب ان يكون حكمه حكم الوحشي في وجوب الجزاء فيه اذا قتله المحرم وفي ان -لا يجوز في الضحايا والعقيقة ويجب ان يصير ملكا لمن اخذه ولا شء علي قاتله قال مالك لو ان رجلا رماها فقتلها غرمها ولم يحل له اكلها ولو كانت بمنزلة الصيد حلت له فلما اجمعنا علي ان جميع احكامه التي كانت عليه قبل ان يتوحش لم تزل ولم تتغير وكانت كلها بخلاف-	8173	3697653286825626163	577	1081.0	460	658	87.68997192382812	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1812	true	862906544361650637	137	300	680	1529	1529	300	الوحشي في الاصل كذلك الذكاة واما --احتجاجهم بحديث رافع بن خديج فنقول يجوز اذا ند ولم يقدر عليه ان يرميه ليحبسه ثم يلحقه فيذكيه وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فاصنعوا به هكذا اي ارموه لتحبسوه ثم ذكوه ولم يرد قتله كما يقتل الوحشي قاله ابن القصار وقد تقدم بعض هذا المعني في اول كتاب الذباءح وقوله اعجل او ارني ما انهر الدم وه--------------------كذا وقعت هذه اللفظة في رواية الفربري بالالف والراء والنون والياء بعدها ولم اجد لها معني يستقيم به الكلام واظنها مصحفة والله اعلم وقال الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته بكسر الراء علي رواية ابي داود السجستاني والوجه الثاني ان يقال اران القوم مهموز -علي وزن اعرن من ارن-	1812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	0	150	0	761	1500	300	الوحشي في الاصل كذلك الذكاة واما الاحتجاج-- بحديث رافع ف-------------يجوز اذا ند ولم يقدر عليه ان يرميه ليحبسه ثم يلحقه فيذكيه وهذا معني قوله------------------- فاصنعوا به هكذا اي ارموه لتحبسوه ثم ذكره ولم يرد قتله كما يقتل الوحشي قاله ابن القصار وما ابعده كما سلف فصل ق-----------------------وله اعجل او ارني ما انهر الدم الي اخره قال ابن بطال كذا وقعت هذه اللفظة في رواية الفربري بالالف والراء ثم نون ثم ياء ارني -ولم اجد لها معني يستقيم به الكلام واظنها مصحفة----------- وقال الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بما ذك-------------------------ر هذا اذا رويته بكسر الراء علي رواية ابي داود ثانيها -----------------ان يقال اران القوم مهموزا علي وزن اعرن من ارن	8174	3697653286825626163	689	1241.5	554	873	78.92325592041016	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1813	true	8564893185528019815	0	162	0	804	1510	300	يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا يقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر والوجه الثالث-- ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا تزول عن المذبح قال الخطابي واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي من قولك ارز الرجل اصبعه اذا اناخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا ثبت هذا ان ساعدته رواية والله اعلم بالصواب قال الخطابي حدثنا به ابن داسة عن ابي داود ق-ال ارن مكسورة الراء علي وزن عرن ورواه البخاري ساكنة الراء علي وزن عرن هكذا حدثني- الخيام عن ابراهيم بن مغفل عنه قال المءلف-- فعرضت قول الخطابي علي بعض اءمة اللغة والنقد في كلام العرب فقال لي اما الوجه الاول الذي قال هو- ماخوذ من قولهم ارن القوم فهم مرينون فلا	1813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	150	300	761	1500	1500	300	يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر ---------ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يزول عن المذبح قال-------- واقرب من هذا كله ارزنا------ بالزاي من قولك ارز الرجل اصبعه اذا اثاخها في الشء وارزت الجرادة ارزازا اذا ادخلت ذنبها في الارض لكي تبيض وارتز السهم في الجدار اذا ثبت هذا ان ساعدته رواية -------------------------------حدثنا ---ابن داسه عن ابي داود وقال ارن مكسور- الراء علي وزن عرن ورواه البخاري ساكنة الراء علي وزن عرن هكذا حدثنيه الخيام عن ابراهيم بن معقل عنه قال ابن بطال فعرضت قول الخطابي علي بعض اءمة اللغة والنقد في كلام العرب فقال--- اما الوجه الاول----- قال انه ماخوذ من ارا-----ن القوم فهم مرينون فلا-	8174	3697653286825626163	709	1307.5	561	811	87.42293548583984	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1813	true	8564893185528019815	162	294	804	1483	1510	300	وجه له لان اران لا يتعدي الي مفعول-- لا تقول اران الرجل غنمه ولا ارن غنمك وقوله في الوجه الثاني اران علي وزن اعرن خطا لاجتماع همزتين في كلمة احداهما ساكنة وانما تقول في الامر من هذه اللفظة اءرن بياء بعد همزة الوصل بدلا من الهمزة التي هي فاء الفعل لان المستقبل منها يارن والامر انما يكون في الفعل المستقبل قال المءلف-- وهذا الوجه اولي بالصواب والله اعلم فكانه قال صلي الله عليه وسلم اعجل وانشط في الذبح لان السنة فيه سرعة الاجهاز علي المذبوح بخلاف فعل الجاهلية في تعذيب الحيوان وي-مكن ان يكون او جاءت لشك المحدث في اي اللفظين قال عليه السلام لتقاربهما في المعني او تكون او جاءت بمعني الواو للتاكيد والله اعلم وقول الخطابي واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاء فلا وجه له لعدم الرواية به	1813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08175	false	8494267275532514696	0	124	0	637	1486	300	وجه له لان اران لا يتعدي الي مفعولين لا تقول اران الرجل غنمه ولا ارن غنمك وقوله في------ الثاني اارن علي وزن اعرن خطا لاجتماع همزتين في كلمة احداهما ساكنة وانما تقول في الامر من هذه اللفظة ايرن بياء بعد همزة الوصل بدلا من الهمزة التي هي فاء الفعل لان المستقبل منها يارن والامر انما يكون في الفعل المستقبل قال ابن بطال وهذا الوجه اولي بالصواب----------- فكانه قال------------------- اعجل وانشط في الذبح لان السنة فيه سرعة الاجهاز علي المذبوح بخلاف فعل الجاهلية في تعذيب الحيوان ويحتمل ان يكون او جاءت لشك المحدث في اي اللفظين قال عليه السلام لتقاربهما في المعني او تكون او جاءت بمعني الواو للتاكيد -----------وقول الخطابي واقرب من هذا كله ان يكون ارز بالزاي فلا وجه له لعدم الرواية به	8175	3697653286825626163	620	1174.5	497	684	90.64327239990234	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1814	true	648430303290569505	0	130	0	640	1482	300	جريج عن عطاء لا ذبح ولا منحر الا في المذبح والمنحر قلت ايجزي ما يذبح ان انحره قال نعم ذكر الله ذبح البقرة فان ذبحت شيءا ينحر جاز والنحر احب الي والذبح قطع الاوداج قلت فيخلف الاوداج حتي يقطع النخاع قال لا اخال و-----------نهي ابن عمر ----عن النخع يقول يقطع ما دون العظم ثم يدع حتي الموت---------------- واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 54 وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة وقال ابن عمر وابن عباس وانس-------- اذا قطع الراس فلا باس 2028 فيه اسماء نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه هكذا رواه جماعة عن هشام بن عروة عن فا---------طمة بنت المنذر------- عن اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحنا علي عهد رسول الله ف-------------------رسا ونحن بالمدينة فاكلناه	1814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08176	false	2868657159339439573	59	224	280	1095	1465	300	جريج عن عطاء لا ذبح ولا ن-حر الا في المذبح والمنحر قلت ايجزي ما يذبح ان انحره قال نعم ذكر الله ذبح البقرة فان ذبحت شيءا ينحر جاز والنحر احب الي والذبح قطع الاوداج قلت فيخلف الاوداج حتي يقطع النخاع قال لا اخال واخبرني نافع ان ابن عمر نهي عن النخع يقول يقطع ما دون العظم ثم يدع حتي ت-موت وقول الله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة و---قال فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة--- وقال ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه اذا قطع الراس فلا باس 5510 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا سفيان عن ه---------------------------------------------------شام بن عروة قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر امراتي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه 5519 مسلم 1942 فتح 5511 حدثنا اسحاق سمع عبدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت ذبحنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه	8176	3697653286825626163	530	936.0	419	874	60.64073181152344	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1814	true	648430303290569505	137	292	676	1443	1482	300	الباب ان يبين ان ما يجوز فيه النحر يجوز ذبحه وما يجوز فيه الذبح يجوز نحره فاما البقر فالاءمة مجمعون------------------ علي جواز النحر والذبح فيها قال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة وروت عمرة عن عاءشة-------------- انها قالت دخل علينا يوم النحر بلحم فقيل نحر رسول الله------------------- عن ازواجه البقرة فجاز فيها الوجهان واراد البخاري ان يريك ان الفرس مما يجوز فيه النحر والذبح لما جاء فيه من اختلاف الرواية وساذكر اختلاف العلماء في اكله في باب بعد هذا ان شاء الله واختلفوا في ذبح ما ينحر من الابل ونحر ما يذبح من الغنم فاجاز اكثر الفقهاء اي ذلك فعل المذكي قال ابن المنذر روي ذلك عن عطاء والزهري وقتادة وقال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي -نحو ذلك ويكرهونه ولم يكرهه احمد واسحاق وابو ثور وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة في ذبح الابل او نحر ما يذبح من طير او غيره من غير ضرورة وقال اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة	1814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08178	false	5764750900512137999	27	185	141	926	1463	300	الباب ان يبي---ن ما يجوز فيه النحر يجوز ذبحه وما يجوز فيه الذبح يجوز نحره فاما البقر فالا-مة مجمعون كما قاله ابن بطال علي جواز النحر والذبح فيها قال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وروت عمرة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علينا يوم النحر بلحم فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه البقر- فجاز فيها الوجهان واراد البخاري ان يريك ان الفرس مما يجوز---- النحر والذبح لما جاء فيه من اختلاف الروا-ة وسياتي الخلاف-------- في اكله------- بعد---------------- واختلفوا في ذبح ما ينحر من الابل ونحر ما يذبح من الغنم فاجاز اكثر الفقهاء اي ذلك فعل المذكي قال ابن المنذر روي ذلك عن عطاء والزهري وقتادة وقال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي بنحو ذلك ويكرهونه ولم يكرهه احمد واسحاق وابو ثور وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة في ذبح الابل او نحو ما يذبح من طير او غيره من غير ضرورة وقال اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة	8178	3697653286825626163	719	1331.5	573	826	87.04600524902344	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	0	91	0	422	1498	300	عليه وسل--م بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الغنم والطير ولا يجوز تحويل شء من ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا بحجة واضحة وقال ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ذبح ما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه وحجة الجمهور انه لما جاز في البقر والخيل الذبح والنحر -------جاز ذلك في كل ما تجوز تذكيته الا تري قول ابن عباس الذكاة جاءزة في الحلق واللبة ولم يخص شيءا من ذلك دون شء فهو عام في كل ذي	1815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08178	false	5764750900512137999	209	300	1041	1463	1463	300	عليه السلام بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الغنم والطير ولا يجوز تحويل شء من ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا بحجة واضحة وقال ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ذبح ما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه -حجة الجمهور انه لما جاز في البقر والخيل -------النحر والذبح جاز ذلك في كل ما يجوز تذكيته الا تري قول ابن عباس الذكاة جاءزة في الحلق واللبة ولم يخص شيءا من ذلك دون شء وهو عام في كل ذي-	8178	3697653286825626163	408	781.0	319	431	94.66357421875	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1815	true	-2359792456475176031	91	300	422	1498	1498	300	حلق وكل ذي لبة والناس علي هذا ولم يخالف ذلك غير مالك وحده واما قول ابن ---------------عباس ان الذكاة في الحلق واللبة فمعناه ان الذكاة لا تكون الا في هذين الموضعين وقال صاحب العين اللبة واللب من الصدر اوسطه ولبة القلادة واسطتها و---اختلف العلماء فيما يكون بقطعه من الحلقوم الذكاة فقال بعض الكوفيين اذا قطع ثلاثة من الاوداج جاز والاوداج اربعة وهي الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب عرق وقال الثوري اذا قطع الاوداج جاز وان لم يقطع الحلقوم وحكي ابن المنذر عن محمد بن الحسن اذا قطع الحلقوم والمرء واكثر من نصف الاوداج ثم يدعها---- تموت فلا باس باكلها واكره ذلك فان قطع اقل من نصف الاوداج فلا خير فيها وقال مالك والليث يحتاج ان يقطع الودجين والحلقوم وان ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المرء وقال الشافعي اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين فان لم يفعل فيجزء لانهما--- يسلان من البهيمة والانسان ويعيشان وقال ابن جريح قال عطاء الذبح قطع الاوداج قلت فان ذبح ذابح فلم يقطع اوداجها فقال ما اراه الا قد ذكاها فلياكلها وروي يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور والحمام اذا اجيز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثه فلا باس بذلك الا ان يتعمد وفي العتبية في سماع ابي زيد عن ابن القاسم عن مالك فيمن-	1815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08179	false	2942591676015736200	0	203	0	1051	1541	300	حلق وكل ذي لبة والناس علي هذا ولم يخالف ذلك غير مالك وحده واما قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الذكاة في الحلق واللبة فمعناه ان الذكاة لا تكون الا في هذين الموضعين وقال صاحب العين اللبة م------ن الصدر اوسطه ولبة القلادة واسطتها فصل اختلف العلماء فيما يكون بقطعه من الحلقوم الذكاة فقال بعض الكوفيين اذا قطع ثلاثة من الاوداج جاز والاوداج اربعة---- الحلقوم والمرء وعرقان من كل جانب عرق-وقال الثوري اذا قطع الاوداج ----وان لم يقطع الحلقوم وحكي ابن المنذر عن محمد بن الحسن اذا قطع الحلقوم والمرء فاكثر من نصف الاوداج ثم يدعها حتي تموت فلا باس باكلها واكره ذلك وان قطع اقل من نصف الاوداج فلا خير فيها وقال مالك والليث يحتاج ان يقطع الودجين والحلقوم وان ترك شيءا منها لم يجز ولم يذكر المرء وقال الشافعي اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين فان لم يفعل فيجزء لانهما قد يسلان من البهيمة والانسان ويعيشان وقال ابن جريج قال عطاء الذبح قطع الاوداج قلت و---ذبح ذابح فلم يقطع اوداجها فقال ما اراه الا قد ذكاها فلياكلها وروي يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور والحمام اذا اجيز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثه -لا باس بذلك الا ان يتعمد وعنه ايضا --------------------------------عن مالك فيمن	8179	3697653286825626163	1006	1929.5	812	1102	91.28856658935547	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1816	true	-8308521747733699577	0	106	0	529	1470	300	ذبح ذبيحة فاخطا بالغلصمة ان تكون في الراس انها لا تءكل وقاله اشهب واضبغ وسحنون ومحمد بن عبد الحكم قال ابن حبيب انما لم يءكل لان الحلقوم انما هو من العقدة الي ما تحتها وليس فوق العقدة الي الراس حلقوم وانما العقدة طرف الحلقوم فمن جهل فذبح فوق العقدة لم يقطع الحلقوم انما قطع الجلدة المتعلقة بالراس فلذلك لم يءكل واجاز اكلها ابن وهب في العتبية واجازه اشهب وابو مصعب وموسي بن معاوية من رواية ابن وضاح وذكر ابن ابي زيد عن ابي لبابة عن محمد بن عبد الحكم انها تءكل قال ابن لبابة علي قياس قول---- القاسم اذا جازت في البدن وبقي في الراس منها	1816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08179	false	2942591676015736200	203	300	1051	1541	1541	300	ذبح ذبيحة فاخطا بالغلصمة ان تكون في الراس انها لا تءكل وقاله اشهب واصبغ وسحنون ومحمد بن عبد الحكم قال ابن حبيب انما لم يءكل لان الحلقوم انما هو من العقدة الي ما تحتها وليس فوق العقدة الي الراس حلقوم وانما العقدة طرف الحلقوم فمن جهل فذبح فوق العقدة لم يقطع الحلقوم انما قطع الجلدة المتعلقة بالراس فلذلك لم تءكل واجاز اكلها ابن وهب في العتبية واجازه اشهب وابو مصعب وموسي بن معاوية من رواية ابن وضاح و-----------------------------عن محمد بن عبد الحكم انها تءكل و-------------علي قياس قول ابن القاسم اذا صارت في البدن وبقي في الراس منها-	8179	3697653286825626163	481	922.5	386	533	90.24390411376953	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1816	true	-8308521747733699577	107	300	535	1470	1470	300	حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وقال ابن وضاح سالت موسي بن معاوية عن هذه المسالة فغضب وقال هذه من مساءل المريسي وابن علية يخلطون علي الناس دينهم قد علم رسول الله اصحابه كل شء حتي الخراءة افكان يدعهم -لا يعرفهم الذبح قال موسي لقد كتبت بالعراق نحوا من ماءة الف حديث وبمكة كذا وكذا الف- وبمصر نحوا من اربعين الف حديث ما سمعت لرسول الله و-------------------لا لاصحابه ولا للتابعين فيها شيءا وكان يحيي بن يحيي واصحابه يقولون ما نعرف الع---قدة ما فري الاوداج فكل قال ابن وضاح ثم بلغني عن ابي زيد بن ابي الغمر انه روي عن ابن القاسم عن مالك كراهتها فلما قدمت مصر سالته عنها فانكرها وقال ما اعرف هذا قلت له فما تقول في اكلها قال لا باس بذلك قال ابن وضاح ولم تعرف العقدة في ايام مالك ولا ايام ابن القاسم وانما اول ما سمعوا بها ان عبد الله بن عبد الحكم ذبح شاة فطرحت العقدة الي الجسد فامر بها ان تلقي فبلغ ذلك اشهب فانكره واجاز اكلها وسءل عنها ابو --مصعب-	1816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08180	false	1647479497490947930	1	198	4	961	1503	300	حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله و-وسطه واعلاه وقال ابن وضاح سالت موسي بن معاوية عن هذه المسالة فغضب وقال هذه من مساءل المريسي وابن علية يخلطون علي الناس دينهم قد علم الشارع--- اصحابه كل شء حتي الخراءة -فكان يدعهم فلا يعرفهم الذبح قال موسي لقد كتبت بالعراق نحوا من ماءة الف حديث وبمكة كذا وكذا الفا وبمصر نحوا من اربعين الف حديث ما سمعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه ولا للتابعين فيها شيءا وكان يحيي بن يحيي واصحابه يقولون لا نعرف ما العقدة ما فري الاوداج فكل قال ابن وضاح ثم بلغني عن ابي زيد بن ابي الغمر انه روي عن ابن القاسم عن مالك كراهتها فلما قدمت مصر سالته عنها فانكرها وقال ما اعرف هذا قلت له فما تقول في اكلها قال لا باس بذلك قال ابن وضاح ولم تعرف العقدة في ايام مالك ولا ايام ابن القاسم وانما اول ما سمعوا بها ان عبد الله بن عبد الحكم ذبح شاة فطرحت العقدة الي الجسد فامر بها ان تلقي فبلغ ذلك اشهب فانكره واجاز اكلها وسءل عنها ابو المصعب	8180	3697653286825626163	919	1784.0	728	962	95.53014373779297	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1817	true	-5699555383585258076	0	119	0	622	1527	300	بالمدينة وذلك ان اهل المدينة يطرحون العقدة في ذباءحهم الي الجسد بمعني الجلود فاجاز ذلك فقيل له اذا طرحها الي الجسد لم يذبح في الحلق انما يذبح في الراس فانتهره الشيخ وقال مغاربة برابر ياتوننا يريدون ان يعملونا هذه دار السنة والهجرة وبها كان المهاجرون والانصار فكانوا لا يعرفون الذبح ولم------ يذكروا عقدة ولم يعبءوا بها قال ابن وضاح ثم سالت بمكة يعقوب بن حميد بن كاسب ولم ار بالحجاز اعلم---- بقول المدنيين منه فقال لا باس بها فرددت عليه فنزع بحديث عاءشة ان ناسا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان ناسا ياتوننا بلحمان لا ندري اسموا الله عليها ام لا فقال رسول الله سموا وكلوا فقال ابن كاسب فهلا قال لهم رسول الله-- انظروا ان كانوا يصيبون	1817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08180	false	1647479497490947930	198	300	961	1503	1503	300	بالمدينة وذلك ان اهل المدينة يطرحون العقدة في ذباءحهم الي الجسد لمعني الجلود فاجاز ذلك فقيل له اذا طرحها الي الجسد لم يذبح في الحلق انما يذبح في الراس فانتهره الشيخ وقال مغاربة برابر ياتوننا يريدون ان يعلمونا هذه دار السنة والهجرة وبها كان المهاجرون والانصار فكانوا لا يعرفون الذبح وكانوا لا يذكرون عقدة ولم يعن-وا بها قال ابن وضاح ثم سالت----- يعقوب بن حميد بن كاسب ولم ار بالحجاز اعلم منه بقول المدنيين منهفق-ال لا باس بها فرددت عليه فنزع لحديث عاءشة رض--------------------ي الله عنها يعني السالف-------------------------------------------------------------- سموا وكلوا فقال ابن كاسب فهلا قال لهم عليه السلام انظروا ان كان-- يصيبون-	8180	3697653286825626163	500	910.5	401	634	78.8643569946289	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1817	true	-5699555383585258076	119	300	622	1527	1527	300	العقدة ان كان الذبح انما هو فيها ونزع بحديث عطاء بن يسار ان امراة كانت ترعي-غنما فرات بشاة موتها فذكتها بشظاظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس بها باس فكلوها فهلا قال لهم صلي الله عليه وسلم انظروا اين طرحت العقدة او هل كانت هذه تعرف العقدة قال ابن وضاح-------------------------- ما فري الاوداج وقطع الحلقوم فكل واما قوله فنهي ابن عمر--------------- عن النخع فقال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي -الذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة قال ابو عبيد اما النخع فكما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو كسر رقبة الذبيحة وممن كره نخع الشاة اذا ذبحت سوي ابن عمر عمر بن الخطاب وقال لا تعجلوا الانفس حتي تزهق وكرهه اسحاق وكرهت ذلك طاءفة واباحت اكله هذا قول النخعي والزهري ومالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال ابن المنذر ولا حجة لمن منع اكلها لان القياس انها حلال بعد الذكاة والنخع لا يحرم الذكي ا--ما اذا قطع الراس فاكثر العلماء علي اجازته وممن روي عنه سوي من ذكره البخاري علي بن ابي طالب وعمران بن حصين ومن-	1817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08181	false	533060014322341770	0	173	0	864	1522	300	العقدة ان كان الذبح انما هو فيها ونزع لحديث عطاء بن يسار ان امراة----- ترعي غنما فرات بشاة موت-ا فذكتها بشظاظ فقال عليه السلا-------------م ليس بها باس فكلوها فهلا قال له-------------------م انظروا اين طرحت العقدة او هل كانت هذه تعرف العقدة قال ابن وضاح افهل هذه كانت تعرف العقدة ما فري الاوداج وقطع الحلقوم فكل فصل و------نهي ابن عمر رضي الله عنهما عن النخع -قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة قال ابو عبيد -في النخع -كما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف و----قيل هو كسر رقبة الذبيحة وممن كره اكل الشاة اذا نخعت سوي ابن عمر عمر بن الخطاب وقال لا تعجلوا الانفس حتي تزهق وكرهه اسحاق وكرهت ذلك طاءفة واباحت اكله هذا قول النخعي والزهري والاربعة و-----------------------ابي ثور -قال ابن المنذر ولا حجة لمن منع اكلها لان القياس انها حلال بعد الذكاة والنخع لا يحرم الذكي وانما اذا قطع الراس فاكثر العلماء علي اجازته وممن روي عنه سوي من ذكره البخاري علي------------ وعمران بن حصين ومن	8181	3697653286825626163	784	1425.0	624	951	82.43953704833984	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	0	88	0	467	1516	300	التابعين عطاء والنخعي والشعبي والحسن والزهري وبه قال مالك والكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكرهها ابن سيرين ونافع والقاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة والصواب قول من اجازها----------------- وقد قال فيها علي بن ابي طالب هي ذكاة وحية الا انهم اختلفوا ان قطع راسها من قفاها فاجاز-ه الكوفيون والشافعي واسحاق وابو ثور وكره ذلك ابن المسيب وقال لا-بد في الذبح من المذبح وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقالوا فاعل هذا فاعل غير ما امر به فاذا ذبحها من مذبحها فسبقت يده فابان الراس فلا شء عليه	1818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08181	false	533060014322341770	173	261	864	1320	1522	300	التابعين عطاء والنخعي والشعبي والحسن والزهري وبه قال ----------------الاربع------ة واسحاق وابو ثور وكرهها ابن سيرين ونافع والقاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة والصواب قول من اجازها كما قال ابن بطال وقد قال فيها علي بن ابي طالب هي ذكاة وحية الا انهم اختلفوا ان قطع راسها من قفاها واختاره الكوفيون والشافعي واسحاق وابو ثور وكره ذلك ابن المسيب وقال لا بد في الذبح من المذبح وهو قول مالك واحمد --------وقالوا فاعل هذا فاعل غير ما امر به فاذا ذبحها من مذبحها فسبقت يده فابان الراس فلا شء عليه	8181	3697653286825626163	429	802.5	346	486	88.2716064453125	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	89	220	469	1104	1516	300	باب ما يكره من المثلة والمصبورة والم-----------------------------------------------------------------------------جثمة 2029 فيه انس انه راي صبيانا قد ------نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم 2030 وفيه ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي يحيي بن سعيد وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها فمشي ب--ها ابن عمر حتي حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه فقال ازجروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل وان النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن من فعل هذا 2031 وقال مرة ----------------------------------------لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وعن ا----------------------------------------بن عباس مثله 2032 وقال ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبة والمثل------------------------------------------ة قال ابو عبيد قال ابو -زيد وابن عمرو وغيرهما في نهيه صلي الله عليه وسلم	1818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08183	false	3166982763939065986	43	271	224	1325	1470	300	باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة 5513 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب ف-----------راي غلمانا او فتيانانصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم مسلم 1956 فتح 5514 حدثنا احمد بن يعقوب اخبرنا اسحاق بن سعيد بن عمرو عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها فمشي اليها ابن عمر حتي حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه فقال ازجروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل 5515 مسلم 1958 فتح 5515 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفرنصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها وقال ابن عمر من فعل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان انظر 5514 مسلم 1958 فتح وقال عدي عن سعيد عن ابن ----------------------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 5516 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد --عن --------------النبي- صلي الله عليه وسلم	8183	3697653286825626163	480	781.0	372	1157	41.486602783203125	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	105	186	553	943	1516	300	يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءم 2030 وفيه ابن عمر--------------- انه دخل علي يحيي بن سعيد وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها فمشي ب--ها ابن عمر حتي حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه فقال ازجروا غلام-كم عن ان يصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل وان النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن من فعل هذا 2031 وقال مرة -------------------------------------------------------------------لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	1818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08184	false	-6948679961329146083	0	173	0	860	1467	300	يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم واخرجه مسلم ايضا وابو داود والنساءي وابن ماجه والحكم هذا هو ابن عم الحجاج بن يوسف الثقفي وزوج اخته زينب بنت يوسف التي كانت يشبب بها النميري وكان الحجاج استعمله علي البصرة ثانيها------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل علي يحيي بن سعيد وغلام من بني يحيي رابط دجاجة يرميها فمشي اليها ابن عمر حتي حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه فقال ازجروا غلمانكم عن ان تصبر هذا الطير للقتل فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تصبر بهيمة او غيرها للقتل ثالثها حدثنا ابو النعمان ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فمروا بفتية او بنفرنصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها وقال ابن عمر من فعل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا واخرجه مسلم ايضا قال البخاري تابعه سليمان عن شعبة ثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	8184	3697653286825626163	354	620.0	279	867	40.830448150634766	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	216	277	1085	1389	1516	300	صلي الله عليه وسلم ان--------------------- تصبر البهاءم هو الطاءر وغيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل و----------اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه ------------قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا -عني امسك للموت --قال ابو عبيد فاما المجثمة فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصبورة ايضا ولكنها لا ت--------كون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض قال ابن	1818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08185	false	-4708072302995597736	199	293	953	1453	1491	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل وكذا الثاني انه عليه السلام نهي يوم خيبر عن المجثمة وعن الخليسة فصل اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه يمين الصبر وقيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني امسك للموت ويقال صبر عند المصيبة يصبر صبرا وصبرته اذا حبسته قال تعالي واصبر نفسك الكهف والصبير الكفيل تقول منه صبرت اصبر صبرا وصبارة اي كفلت والصبير السحاب الابيض لا يكاد يمطر والمجثمة المصبورة ايضا قاله ابو عبيد ولا يكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض والجثوم	8185	3697653286825626163	205	298.5	161	500	41.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1818	true	3636750589451246900	205	300	1034	1516	1516	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابن عمرو وغيرهما في نهيه صلي الله عليه وسل--م ان تصبر البهاءم هو الطاءر وغيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا عني امسك للموت قال ابو عبيد فاما المجثمة فهي المصبورة ايضا ولكنها لا تكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم بالارض قال ابن المنذر وقال احمد واسحاق لا تءكل المصبورة والمجثمة قال غيره ولا اعلم احدا من العلماء اجاز اكل المصبورة وكلهم يحرمها لانه لا ذكاة-	1818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08186	false	7589603369334102102	186	239	993	1262	1582	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في نهي---------ه عليه السلام ان تصبر البهاءم هو الطاءر وغيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر عن-- احمد واسحاق لا تءكل المصبورة والمجثمة قال غيره ولا اعلم احدا من العلماء اجاز اكل المصبورة وكلهم يحرمها لانه لا ذكاة	8186	3697653286825626163	259	478.5	207	485	53.402061462402344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1819	true	-2283885287322649470	0	63	0	324	1507	300	في المقدور عليه الا في الحلق واللبة ق----ال المهلب وهذا انما هو نهي عن العبث في الحيوان وتعذيبه من غير مشروع واما تجثيمها للنحر وما شاكله فلا باس به وانما يكره العبث لحديث شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	1819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08186	false	7589603369334102102	239	299	1262	1577	1582	300	في المقدور عليه الا في الحلق واللبة فصل قال المهلب وهذا انما هو نهي عن العبث في الحيوان وتعذيبه ب--غير مشروع واما تجثيمها للنحر وما شاكله فلا باس به وانما يكره العبث لحديث شداد بن اوس ان--------------ه عليه السلام قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	8186	3697653286825626163	303	571.5	244	331	91.54078674316406	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1819	true	-2283885287322649470	63	287	324	1439	1507	300	وكره ابو هريرة ان تحد الشفرة والشاة تنظر اليها وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي رجلا اضجع شاة فوضع رجله علي عنقها وهو يحد شفرته فقال له صلي الله عليه وسلم ويلك اردت ان تميتها موتات هلا احددت شفرتك قبل ان تضجعها وكان عمر بن الخطاب ينهي ان تذبح الشاة عند الشاة وكرهه ربيعة ايضا ورخص فيه مالك وقال الطبري في نهيه صلي الله عليه وسلم عن صبر البهاءم الابانة عن تحريم قتل ما كان حلالا اكله من الحيوان اذا كان الي تذكيته سبيل وذلك ان رامي الدجاجة بالنبل ومتخذها غرضا قد تخطء رميته موضع الذكاة فيقتلها فيحرم اكلها وقاتله كذلك غير ذابحه ولا ناحره وذلك حرام عند جميع الامة ومتخذه غرضا مقدم علي معصية ربه------- من وجوه منها تعذيبه ما قد نهي عن تعذيبه وتمثيله ما قد نهي عن التمثيل به واماتته بما قد يحظر عليه اصابته ب-ه وافساده من ماله ما كان له الي اصلاحه والانتفاع به سبيل بالتذكية وذلك من تضييع المال المنهي عنه وقال ابن عمر ---------------من اتخذ شيءا ممن فيه الروح غرضا لم يخرج من الدنيا حتي تصيبه قارعة وقال عبد الله بن عمر وقد ابصر قو-ما يفعلون ذلك بطاءر اما انهم سيقادون لها وذكر الطبري عن قتادة وعن عكرمة عن ابن عباس ان النبي نهي ع-------------------ن المجثمة -قال المجثمة التي التصقت بالارض وحبست علي القتل والرمي فاذا جثمت من غير ان يفعل ذلك بها فهي جاثمة	1819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08187	false	8457635244853038638	1	218	5	1098	1514	300	وكره ابو هريرة ان تحد الشفرة والشاة تنظر اليها ور-------------وي ا-نه عليه السلام راي رجلا اضجع شاة فوضع رجله علي عنقها وهو يحد شفرته فقال عليه السلا----------م ويلك اردت ان تميتها موتات هلا -حددت شفرتك قبل ان تضجعها وكان عمر بن الخطاب ينهي ان تذبح الشاة عند الشاة وكرهه ربيعة ايضا ورخص فيه مالك وقال الطبري في نهيه------------------- عن صبر البهاءم الابانة عن تحريم قتل ما كان حلالا اكله من الحيوان اذا كان الي تذكيته سبيل وذلك ان رامي الدجاجة بالنبل ويتخذها غرضا قد يخطء رمي-ه موضع الذكاة فيقتلها فيحرم اكلها وقاتله كذلك غير ذابحه ولا ناحره وذلك حرام عند جميع الامة ومتخذه غرضا مقدم علي معصية الرب تعالي من وجوه منها تعذيب- ما قد نهي عن تعذيبه وتمثيله ما قد نهي عن التمثيل به واماتته بما قد -حظر عليه اماتته منه وافساده من ماله ما كان له الي اصلاحه والانتفاع به سبيل كالتذكية وذلك من تضييع المال المنهي عنه وقال ابن عمر رضي الله عنهما من اتخذ شيءا ----فيه الروح غرضا لن يخرج من الدنيا حتي تصيبه قارعة وقال ايضا----------- وقد انصرفوا ما يفعلون---- بطاءر اما انهم سيعادون لها وذكر الطبري عن قتاد --عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجثمة وقال المجثمة التي التصقت بالارض وحبست علي القتل والرمي فاذا جثمت من غير ان يفعل ذلك بها فهي جاثمة	8187	3697653286825626163	1010	1874.5	804	1161	86.99397277832031	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1820	true	-6131344264854494892	99	196	505	1011	1513	300	عن المجثمة نظير نهيه عن المصبورة غير ان التجثيم عند العرب هو في الممتنعات من الوحش والطير الذي ينبذ بالارض ويجثم بها وان الصيد المصبر يكون في ذلك وغيره فان وجه موجه معني نهيه صلي الله عليه وسلم عن المجثمة بالمعني الاول كان ذلك نظير نهيه صلي الله عليه وسلم عن صبر البهاءم وذلك نهي عن تعذيبها وان وجهه الي المعني الثاني وهو النهي عن اكل لحمها اذا ماتت من الرمي -كان ذلك نظير نهيه تعالي عن المنخنقة والموقوذة والمتردية وتحريمه اكلها اذا ماتت من ذلك وان جثمت فرس-ت ولم تمت فذبحها مجثمها كان حلالا اكلها بالتذكية	1820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08186	false	7589603369334102102	71	144	391	783	1582	300	عن المجثمة نظير نهيه عن المصبورة غير ان التجثيم عند العرب هو في الممتنعات من الوحش والطير التي تنبذ بالارض وتجثم بها وان الصيد المصبر يكون في ذلك وغيره فان وجه موجه يعني نهيه------------------- عن المجثمة------------------------------------------------------------------------------------------------الي المعني الثاني وهو النهي عن اكل لحمها اذا مات م-ن الرمي فكان ذلك نظير نهيه تعالي عن المنخنقة والموقوذة والمتردية وتحريمه اكلها اذا ماتت من ذلك وان جثمت فرميت ولم تمت فذبحها مجثمها كان حلالا اكلها بالتذكية	8186	3697653286825626163	383	712.5	311	508	75.3936996459961	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1820	true	-6131344264854494892	1	90	7	462	1513	300	جاثمين قال الطبري ويحتمل قوله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة معن-ين احدهما ان يكون نهيا عن رميها بعد تجثيمها فيكون المعني فيها النهي عن تعذيبها بالرمي والضرب والثاني ان يكون معني النهي عنها عن اكل لحمها اذا هي ماتت بالضرب والرمي لانها اذا ماتت كذلك بعد ان تجثم فهي ميتة لانها لا تجثم الا بعد ان تصاد ولو كانت هي الجاثمة من قبل نفسها ولم يقدر علي صيدها الا بالرمي فرماها ببعض ما يخرجها ليحبسها فماتت من رميه كانت حلالا لانها حينءذ جاثمة لا مجثمة وهي صيد صيد	1820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08187	false	8457635244853038638	217	300	1092	1514	1514	300	جاثمة وقال------- ويحتمل نهيه -------------------عن المجثمة معنيين احدهما ان يكون نهيا عن رميها بعد تجثم-ها فيكون المعني فيها النهي عن تعذيبها بالرمي والضرب والثاني ان يكون معني النهي عنها عن اكل لحمها اذا هي ماتت بالضرب والرمي لانه----ا ماتت كذلك بعد ان تجثم فهي ميتة لانه- لا تجثم الا بعد ان تصاد ولو كانت هي الجاثمة من قتل نفسها -لم يقدر علي صيدها الا بالرمي فرماها ببعض ما يخرجها لتجثمها فماتت من رميه كانت حلالا لانها حينءذ جاثمة لا مجثمة وهي صيد صيد-	8187	3697653286825626163	409	755.5	328	456	89.69298553466797	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1820	true	-6131344264854494892	203	258	1043	1306	1513	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل دجاجة 2034 وقال---------------------------------------------------------------------------------------- زهدم الجرمي كنا عند ابي موس--------ي وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء فاتي بطعام فيه لحم دجاج وفي القوم رجل جالس احمر -لم يدن من طعامه فقال ادن فقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منه قال اني رايته اكل شيءا فقذرته	1820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08188	false	6324438476340232745	31	105	150	509	1503	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل دجاجا انظر 3133 مسلم 1649 فتح 5518 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب بن ابي تميمة عن القاسم عن زهدم قال--- كنا عند ابي موسي الاشعري وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم اخاء-فاتي بطعام فيه لحم دجاج وفي القوم رجل جالس احمر فلم يدن من طعامه ق-ال ادن فقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل منه قال اني رايته اكل شيءا فقذرته	8188	3697653286825626163	242	413.0	188	365	66.3013687133789	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1821	true	5055349356032972581	0	198	0	1047	1553	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن---- الابل الجلالة وكان ابن عمر اذا اراد ان ياكل بيض الدجاجة قصرها ثلاثة ايام وكره الكوفيون لحوم الابل الجلالة حتي تحبس اياما وقال الشافعي اكرهه اذا لم تكن اكلته غير العذرة او كانت اكثر اكله واذا كان اكثر علفها غيره لم اكرهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث لا باس بلحوم الجلالة كالدجاج وما ياكل ق-------------------------------------------ال ابو حنيفة الدجاجة تخلط والدجاجة لا تاكل الا العذرة وهي التي تكره فالعلماء مجمعون علي جواز اكل الجلالة------------------------- وقد سءل سحنون عن خروف ارضعته خنزيرة فقال لا باس باكله قال الطبري والعلماء مجمعون علي ان حملا او جديا غذي بلبن كلبة او خنزيرة انه غير حرام اكله ولا خلاف ان البان الخنازير نجسة كالعذرة قال غيره والمعني فيه ان لبن الخنزيرة لا يدرك في الخروف اذا ذبح بذوق ولا شم ولا راءحة فقد نقله الله واحاله كما يحيل الغذاء فانما حرم الله اعيان النجاسات المدركات بالحواس فالدجاجة والابل الجلالة وما شاكلها لا يوجد فيها اعيان العذرات وليس ذلك باكثر من النبات الذي ينبت في العذرة وهو طاهر حلال باجماع ولا يخلو الزرع من ذلك وانما النهي عن الجلالة من جهة التقذر والتنزه لءلا يكون الشان في علف الحيوان النجاسات والنهي عن الجلالة ليس بقوي الاسناد	1821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08190	false	1548092022292769844	20	257	107	1363	1578	300	ابن عباس انه-------------- عليه السلام نهي عن اكل الابل الجلالة فكان ابن عمر اذا اراد ان ياكل بيض الدجاجة قصرها ثلاثة ايام وكره الكوفيون لحوم الابل الجلالة حتي تحبس اياما وقال الشافعي اكرهه ا-ن لم يكن اكل-ه غير العذرة او كانت اكثر----- واذا كان اكثر علفها غيره لم اكرهه واكثر اصحابه علي ان الكراهة كراهة تنزيه وصحح بعضهم التحريم وكرهه ايضا ابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح فيما ذكره الدارمي واحمد وابو حنيفة الا ان حبست اياما وقال مالك والليث لا باس بلحوم الجلالة كالدجاج وما ياكل الجيف وكان الحسن البصري لا يري باسا باكلها قال ابو حنيفة الدجاجة تخلط والجلالة لا تاكل غير العذرة وهي التي تكره فالعلماء مجمعون علي جواز اكل الجلالة كذا وقع في كتاب ابن بطال وقد سءل سحنون عن خروف ارضعته خنزيرة فقال لا باس باكله قال الطبري والعلماء مجمعون علي ان حملا او جديا غذي بلبن كلبة او خنزيرة انه غير حرام اكله ولا خلاف ان البان الخنازير نجسة كالعذرة قال غيره والمعني فيه ان لبن الخنزيرة لا يدرك في الخروف اذا ذبح بذوق ولا شم ولا راءحة فقد نقله الله واحاله كما يحيل الغذاء وانما حرم الله اعيان النجاسات المدركات بالحواس فالدجاجة والابل الجلالة وما شاكلها لا يوجد فيها اعيان العذرات وليس ذلك باكثر من النبات الذي ينبت في العذرة وهو طاهر حلال باجماع ولا يخلو الزرع من ذلك وانما النهي عن الجلالة من جهة التقذر والتنزه لءلا يكون الشان في علف الحيوان النجاسات والنهي عن الجلالة ليس بقوي الاسناد	8190	3697653286825626163	1011	1939.5	817	1277	79.16992950439453	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1821	true	5055349356032972581	234	284	1223	1474	1553	300	اختلف العلماء في اكل لحوم الخيل فكرهه مالك وابو حنيفة والاوزاعي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي---------- حلال اكلها واحتج من كره اكلها بما رواه ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام------------ عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله------------------- نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	1821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08193	false	9086179547392658660	21	97	98	475	1464	300	اختلف الناس-- في اكل لحوم الخيل فكرهه مالك وابو حنيفة والاوزاعي ونقل عن مجاهد وابي بكر الاصم والحسن البصري وفي رواية تركه احب الي وحرمه الحكم بن عتيبة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد انه حلال اكلها واحتج من كره اكلها بما رواه ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير	8193	3697653286825626163	246	445.5	196	379	64.90765380859375	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	240	292	1181	1450	1486	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فق-----------------------------------------ال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم 2043 وفيه عمرو قلت لجابر---------------------------------- بن زيد ----يزعمون ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06422	false	5751164252792541412	135	207	698	1062	1524	300	عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر فسكت ثم اتاه الثانية فقال اكلت الحمر فسكت ثم الثالثة فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية---------- فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم انظر 371 مسلم 1940 فتح 4200 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	6422	3697653286825626163	214	327.5	168	375	57.06666564941406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	0	49	0	235	1486	300	ان الام اذا كانت من الخيل والاب حمار لم يءكل ما تولد منهما علمنا ان الخيل لا تءكل الا تري ان ولد البقرة يتبع امه في جواز الاضحية به وان كان ابوه وحشيا فلو كانت الخيل تءكل تبع الولد امه في ذلك---- واحتج الذين اجازوا اكلها بتواتر الاخبار في	1822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08196	false	-417959577560863004	251	300	1215	1442	1442	300	ان الام اذا كانت من الخيل والاب حمار لم يءكل ما يولد منهما علمنا ان الخيل لا تءكل الا تري ان ولد البقرة يتبع امه في جواز الاضحية به وان كان ابوه وحشيا فلو كانت الخيل تءكل تبع الولد امه في ذلك فصل واحتج من جوزه----------- بتواتر الاخبار في-	8196	3697653286825626163	215	403.5	169	239	89.95816040039062	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	49	195	235	953	1486	300	ذلك وان احاديث الاباحة اصح من احاديث النهي قالوا ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرق-- ولكن الاثار عن النبي----------------------- اذا صحت اولي ان يقال بها من النظر -لا سيما وقد اخبر جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه اياهم لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكم لحومها قاله الطحاوي 12----- باب لحوم الحمر الانسية فيه سلمة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم 2037 فيه -------------------------------------------------ابن------------- ع--مر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر 2038 وفيه علي ---------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة عام خيبر وعن لحوم الحمر الانسية 2039 وفيه---------------------------------------------------------------------------- جابر---------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل 2040 وفيه------------------------------------------------------------------ البراء وابن ابي -------------------اوفي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر	1822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08197	false	1052015372288608326	0	278	0	1336	1443	300	ذلك وان احاديث الاباحة اصح من احاديث النهي قالوا ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرقان ولكن الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحت اولي ان يقال بها من النظر ولا سيما وقد اخبر جابر في حديثه ان--------------ه عليه السلام اباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه اياهم لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكم لحومها قاله الطحاوي AUTO 28 باب لحوم الحمر الانسية فيه سلمة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم 5521 حدثنا صدقة اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سالم ونافع عن ابن عمر رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر انظر 853 مسلم 561 فتح 5522 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية تابعه ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع وقال ابو اسامة عن عبيد الله عن سالم انظر 853 مسلم 561 فتح 5523 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنهم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام خيبر و---لحوم --حمر الانسية انظر 4216 مسلم 1407 فتح 5524 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل انظر 4219 مسلم 1941 فتح 5526 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني عدي عن البراء وابن ابي اوفي رضي الله عنهم قالا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر	8197	3697653286825626163	649	1076.0	509	1355	47.89667892456055	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	197	300	963	1486	1486	300	ابو ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية رواه صالح والزبيدي وعقيل عن ابن شهاب وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن اسحاق عن الزهري نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع 2042 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فق----------------------------ال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم 2043 وفيه-------------------------------------------------------- عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم الحمر الاهلية فقال قد كان-	1822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08198	false	-7923286511544472271	2	143	9	707	1461	300	ابا ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية تابعه -----الزبيدي وعقيل عن ابن شهاب وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن اسحاق عن الزهري نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع مسلم 1936 فتح 5528 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم انظر 371 مسلم 1940 فتح 5529 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن ------حمر الاهلية فقال قد كان	8198	3697653286825626163	481	865.0	382	711	67.65119171142578	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1822	true	-1329911838301381339	173	300	846	1486	1486	300	عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل 2040 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء وابن ابي اوفي نهي ال------------نبي---------- صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر 2041 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------- ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية رواه صالح و-------الزبيد-------------------ي وعقيل عن ابن شهاب وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن اسحاق عن الزهري نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع 2042 وفيه--------------- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فق----------------------------ال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم 2043 وفيه--------------------------------------- عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم الحمر الاهلية فقال قد كان-	1822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08199	false	-7932013256179721604	0	191	0	959	1506	300	عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل سلف في المغازي ايضا واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال لا اعلم احدا وافق حماد بن زيد عن محمد بن علي رابعها وخامسها حديث عدي عن البراء وابن ابي اوفي رضي الله عنه قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر سلف في المغازي واخرجه مسلم سادسها حديث صالح عن ابن شهاب ان ابا ادريس اخبره ان ابا ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية واخرجه مسلم تابعه الزبيدي قلت اخرجها النساءي وعقيل عن ابن شهاب وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن اسحاق عن الزهري نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع سابعها حديث انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فامر مناديا فنادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم سلف في المغازي واخرجه مسلم ثامنها حديث سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن ------حمر الاهلية فقال قد كان	8199	3697653286825626163	572	967.5	454	967	59.152015686035156	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1823	true	9050385262016252409	0	33	0	174	1475	300	يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذاك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية الانعام 145 قال المءلف فقهاء الامصار مجمعون عل-------------ي تحريم الحمر	1823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08199	false	-7932013256179721604	191	223	959	1124	1506	300	يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام الشرح الكلام----------------------- علي الاحاديث وهي تحريم الحمر	8199	3697653286825626163	138	243.5	110	188	73.40425872802734	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1823	true	9050385262016252409	27	300	137	1475	1475	300	فقهاء الامصار مجمعون علي تحريم الحمر وروي خلاف ذلك عن ابن عباس فاباح اكلها وروي مثله عن عاءشة والشعبي وقد روي عنهم خلافه قال الطحاوي وقد افترق الذين اباحوا اكل الحمر علي مذاهب في معني نهيه صلي الله عليه -وسل-م عن اكلها فقال قوم انما نهي رسول الله عنها ابقاء علي الظهر ليس علي وجه التحريم ورووا في ذلك حديث يحيي بن سعيد عن الاعمش قال حدثت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس ما نهي رسول الله ----------يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية ---------الا من اجل انها ظهر وابن جريح عن نافع عن ابن عمر ---------------قال نهي رسول الله عن اكل -------------------الحمار الاهلي يوم خيبر وكانوا قد احتاجوا اليها قال الطحاوي فكان من الحجة عليهم ان جابرا قد اخبر ان النبي------- اطعمهم يومءذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم الحمر فهم كانوا الي الخيل احوج منهم الي الحمر فدل تركه منعهم اكل لحوم الخيل انهم كانوا في بقية من الظهر ولو كانوا في قلة منه حتي احتيج لذلك ان يمنعوا من اكل لحوم الحمر لكانوا الي المنع من اكل لحوم الخيل احوج لانهم يحملون علي الخيل كما يحملون علي الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ان العلة التي ذكروها ليست هي علة --منعها وقال اخرون انما منعوا منها لانها كانت تاكل العذرة ورووا في ذلك حديث شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن ابي اوفي وامر النبي صلي الله عليه وسل--م باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة فكان من الحجة عليهم في ذلك انه لو لم يكن جاء في هذا الا الامر باكفاء القدور لاحتمل ما قالوا ولكن قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك-	1823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08201	false	-667522702048297571	23	290	113	1430	1474	300	فقهاء الامصار مجمعون علي تحريم الحمر وروي خلاف---ه عن ابن عباس فاباح اكلها وروي مثله عن عاءشة والشعبي وقد روي عنهم خلافه قال الطحاوي وقد افترق الذين اباحوا اكلها ----علي مذاهب في معني ---------نهيه عليه السلام عن اكلها فقال قوم------------------------ ابقاء علي الظهر لا--------- التحريم ورووا في ذلك حديث يحيي بن سعيد عن الاعمش قال -----عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال ابن عباس ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر الا من اجل انها ظهر وابن جريج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الحمار الاهلي يوم خيبر وكانوا قد احتاجوا اليها------------ فكان من الحجة عليهم ان جابرا قد اخبر انه عليه السلام اطعمهم يومءذ لحوم الخيل ونهاهم عن لحوم الحمر فهم كانوا الي الخيل احوج منه- الي الحمر فدل تركه منعهم اكل لحوم الخيل انهم كانوا في بقية من الظهر ولو كانوا في قلة منه حتي احتيج لذلك ان يمنعوا من اكل لحوم الحمر لكانوا الي المنع من اكل لحوم الخيل احوج لانهم يحملون علي الخيل كما يحملون علي الحمر ويركبون الخيل بعد ذلك لمعان لا يركبون لها الحمر فدل ان العلة التي ذكروها ليست--- علة المنع-- وقال اخرون انما منعوا منها لانها كانت تاكل العذرة و-ورد في ذلك حديث شعبة عن الشيباني قال ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن ابي اوفي ------------في امره عليه السلام باكفاء القدور يوم خيبر فقال انما نهي عنها لانها كانت تاكل العذرة فكان من الحجة عليهم في ذلك انه لو لم يكن جاء ذلك ---الا الامر باكفاء القدور لاحتمل ما قالوا ولكن قد جاء هذا وجاء النهي في ذلك	8201	3697653286825626163	1210	2249.0	961	1405	86.1209945678711	235	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1824	true	1565991421724613233	14	298	67	1419	1427	300	بن العلاء حدثنا مسلم بن مشكم كاتب ابي الدرداء قال سم----عت ابا ثعلبة الخشني يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال ---لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلام الرسول في هذا الحديث جوابا -لسءال ابي ثعلبة اياه عما يحل له مما يحرم عليه فدل ذلك ان نهيه صلي الله عليه وسلم عنها لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من اكل العذرة وشبهها ولكن لها في انفسها وقال قوم انما نهي عنها رسول الله لانها كانت نهبة واحتجوا بما روي يحيي بن ابي كثير عن النحاز الحنفي عن سنان بن سلمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل--م مر يوم خيبر بقدور فيها الحمر حمر الناس فامر بها فاكفءت فكان من الحجة عليهم في ذلك ان قوله حمر الناس يحتمل ان تكون-- نهبوها من الناس ويحتمل ان تكون نسبتها الي الناس لانهم يركبوه-ا فيكون وقع النهي عنها لانها اهلية لا لغير ذلك وقد بين انس في حديثه ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لهم اكفءوها لانها رجس فدل ان النهي وقع عنها لانها رجس لا لانها نهبة وروي سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لهم اكفءوا القدور واكسروها قالوا يا رسول الله او نغسلها قال او ذاك فدل ذلك علي ان النهي كان لنج-اسة لحومها لا لانها نهبة الا تري لو ان رجلا غصب شاة فذبحها وطبخ لحمها ان قدره التي طبخ فيها لا تنجس وان حكمها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب فدل امره بغسلها علي نجاسة ما طبخ فيها وعلي ان الامر بطرح ما كان فيها لنجاسته وكذلك من غصب شاة فذبحها وطبخها انه لا يءمر بطرح لحمها في قول احد من الناس فلما انتفي ان يكون نهيه	1824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08202	false	-6715698511163242371	0	237	0	1123	1433	300	بن العلاء عن--- مسلم بن ---------------------------مشكم عن ابي ثعلبة -------------------------------------------قلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي فقال لي لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع فكان كلامه-------------------- جوابا للسءال--------------- عما يحل له مما يحرم عليه فدل ان النهي ---------------------------لا لعلة تكون في بعضها دون بعض من اكل العذرة وشبه-------------------ها وقال قوم انما نهي عنها لا----------نها كانت نهبة واحتجوا مما روي يحيي بن ابي كثير--- النحاز الحنفي عن سنان بن سلمة عن ابيه ان--------------ه عليه السلام مر يوم خيبر بقدور فيها -لحم- حمر الناس فامر بها فاكفءت فكان من الحجة عليهم في ذلك ان قوله حمر الناس يحتمل ان يكونوا نهبوها منهم وان يك----------ون نسبت-- اليهم لكو---نهم يركبونها فيكون وقع النهي عنها لانها اهلية لا لغير ذلك وقد بين انس في حديث- ان--------------ه عليه السلام قال لهم اكفءوها لانها رجس فدل ان النهي وقع عنها لانها رجس لا لانها نهبة وروي سلمة بن الاكوع ان--------------ه عليه السلام قال لهم اكفءوا القدور واكسروها قالوا يا رسول الله او نغسلها قال او ذاك فدل ذلك علي ان النهي كان للنجاسة------- لا لانها نهبة الا تري لو ان رجلا غصب شاة فذبحها وطبخ لحمها ان قدره التي طبخ فيها لا تنجس وان حكمها حكم ما طبخ فيه لحم غير مغصوب فدل امره بغسلها علي نجاسة ما طبخ ب-ها وعلي--- الامر بطرح ما كان فيها لنجاسته وكذلك من غصب شاة فذبحها وطبخها انه لا يءمر بطرح لحمها في قول احد--------- فلما انتفي ان يكون نهيه	8202	3697653286825626163	1066	1886.0	835	1370	77.81021881103516	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1825	true	-762350281345314105	2	77	10	361	1441	300	عن اكل لحوم الحمر بمعني من هذه المعاني التي ادعاها الذين اباحوا لحمها ثبت ان نهيه كان عنها في انفسها فان قيل فقد رويتم عن ابن عباس ما احتج به من قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية قيل له ما قاله رسول الله اولي مما قاله ابن عباس وما قاله رسول الله-- هو مستثني من الاية وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء عن رسول الله مجيءا متواترا في الشء المقصود	1825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08202	false	-6715698511163242371	237	300	1123	1433	1433	300	عن اكلها ل---------معني من هذه المعاني التي ادعاها الذين اباحوا لحمها ثبت ان نهيه كان عنها في انفسها فان قلت -قد رويتم عن ابن عباس--- احتجاجه ب--قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام قلت النص-------- اولي بالرجوع اليه----- وما قاله عليه السلام هو مستثني من الاية وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء عن---------ه مجيءا متواترا في الشء المقصود-	8202	3697653286825626163	264	433.0	207	354	74.5762710571289	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1825	true	-762350281345314105	77	173	361	819	1441	300	اليه بعينه مما قد انزل الله في كتابه اية مطلقة علي ذلك الجنس فيكون ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم مستثني من تلك الاية غير مخالف لها حتي لا يضاد االقران السنة ولا السنة القران--- قال غيره واما حديث ابي ثعلبة فلا يصح فيه تحريم الحمر انما يصح فيه ما رواه مالك عن ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ومن ذكر فيه بهذا الاسناد الحمر فقد وهم لان مالكا ومعمرا وابن الماجشون ويونس ابن يزيد اثبت في ابن شهاب من صالح بن كيسان والزبيدي وعقيل	1825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08203	false	3105253984668891071	0	89	0	425	1459	300	اليه بعينه مما قد انزل الله في كتابه اية مطلقة علي ذلك الجنس فيكون ما جاء عنه------------------- مستثني من تلك الاية غير مخالف لها حتي لا يضاد الق-ران السنة ولا السنة القران قد قال غيره واما حديث ابي ثعلبة فلا يصح فيه لحو-م الحمر انما يصح فيه ما رواه مال------------ك عن ال---زهري ا-نه عليه السلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ومن ذكر فيه بهذا الاسناد الحمر فقد وهم لان مالكا ومعمرا وابن الماجشون ويونس -بن يزيد اثبت في ابن شهاب من صالح بن كيسان والزبيدي وعقيل	8203	3697653286825626163	407	759.0	319	463	87.90496826171875	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1825	true	-762350281345314105	176	296	830	1422	1441	300	كل ذي ناب من السباع 2044 فيه ابو ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع -------------------------اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فذهب الكوفيون والشافعي الي ان النهي فيه علي التحريم ولا يءكل ذو الناب من السباع ولا ذو المخلب من الطير ولا تعمل الذكاة عند الشافعي في جلود السباع شيءا ولا يجوز الانتفاع بها الا ان تدبغ وذكر ابن القصار ان الذكاة عاملة في جلودها عند مالك وابي حنيفة فان ذكي سبع فجلده طاهر يجوز ان يتوضا فيه ويجوز بيعه وان لم يدبغ والكلب منها الا الخنزير خاصة والشافعي يحلل من السباع الضبع والثعلب خاصة---------------- وقال ابن القصار ان محمل النهي في هذا الحديث عن اكل ذي ناب من السبا-ع عند مالك	1825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08204	false	-2399944857802585056	16	135	85	679	1528	300	كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ومن حديث ابن عباس------------------ نهي عن---- كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فذهب الكوفيون والشافعي الي ان النهي فيه علي التحريم ولا يءكل ذو الناب من السباع ولا ذو المخلب من الطير ولا تعمل الذكاة عند الشافعي في جلود السباع شيءا ولا يجوز الانتفاع بها الا ان تدبغ وذكر ابن القصار ان الذكاة عاملة في جلودها عند مالك وابي حنيفة فان ذكي سبع فجلده يج-----وز ان يتوضا منه ويجوز بيعه وان لم يدبغ والكلب منها الا الخنزير خاصة والشافعي يحلل من السباع الضبع والثعلب خاصة لان نابهما ضعيف وقال ابن القصار ان محمل النهي في هذا الحديث ع-------------لي الكراهة عند مالك	8204	3697653286825626163	517	940.0	412	634	81.54573822021484	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1826	true	6372153573028577786	1	160	8	840	1535	300	قال والدليل علي ان السباع ليست بمحرمة كالخنزير اختلاف الصحابة فيها وقد كان ابن عباس وعاءشة اذا سءلا عن اكلها احتجا بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الا--ية ولا يجوز ان يذهب التحريم علي مثل ابن عباس وعاءشة مع مكانهما من رسول الله وي---------------------دركه غيرهما ولا يجوز ان ينسخ القران بالنسبة الا بتاريخ متفق عليه فوجب مع هذا الخلاف الا نحرمها كالميتة ونكرهها لانه لو ثبت تحريمها لوجب نقله من حيث يقطع العذر وقد روي عن الرسول ------------------------انه اجاز اكل الضبع ------------------------------------------------وهو ذو ناب فبان بهذا انه صلي- الله عليه وسلم اراد بتحريم كل ذي ناب من السباع الكراهية وقال الكوفيون والشافعي ليس في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه حجة لمن خالفنا لان سورة الانعام مكية وقد نزل بعد هذا قران فيه اشياء محرمات ونزلت سورة الماءدة بالمدينة وهي من اخر ما نزل وفيها تحريم الخمر وتحريم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم رسول الله م-------------------ن البيوع اشياء كثيرة ونهيه	1826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08204	false	-2399944857802585056	135	298	679	1522	1528	300	قال والدليل علي ان السباع ليست بمحرمة كالخنزير اختلاف الصحابة فيها وقد كان ابن عباس وعاءشة اذا سءلا عن اكلها احتجا بقوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي الاية الانعام ولا يجوز ان يذهب التحريم علي مثل ابن عباس وعاءشة مع مكانهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستدركه غيرهما ولا يجوز ----نسخ القران بالسنة -الا بتاريخ متفق عليه فوجب مع هذا الخلاف الا يحرمها كالميتة ويكرهها لانه لو ثبت تحريمها لوجب نقله من حيث يقطع العذر وقد روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اجاز اكل الضبع قلت اخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وهو ذو ناب فدل- بهذا انه عليه السلا--------م اراد بتحريم كل ذي ناب من السباع الكراهية وقال الكوفيون والشافعي ليس في الاي------------------------------------------------------ة لمن خالفنا لان سورة الانعام مكية وقد نزل بعدها و---ان فيه اشياء محرمات ونزلت سورة الماءدة بالمدينة وهو من اخر ما نزل وفيها تحريم الخمر و------المنخنقة الي اخره-------------------- وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم من البيوع اشياء كثيرة ونهيه	8204	3697653286825626163	688	1208.0	551	948	72.57383728027344	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1826	true	6372153573028577786	170	300	883	1535	1535	300	كان بالمدينة لانه رواه عنه متاخرو اصحابه ابو هريرة وابو ثعلبة وابن عباس وقد حرم رسول الله نكاح المراة علي عمتها وخالتها ولم يقل احد من العلماء ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم------- يعارض ذلك بل جعلوا نهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها زيادة بيان علي ما في الكتاب و--اختلفوا هل المراد بالنهي عن اكل كل ذي ناب من السباع جميعها او بعضها فقال الشافعي انما اراد رسول الله بالنهي ما كان يعدو علي الناس ويفترس مثل الاسد والذءب والنمر والكلب العادي وشبهه مما في طبعه في الاغلب ان يعدو وما لم يكن يعدو فلم يدخل في النهي فلا باس باكله واحتج بحديث الضبع في اباحة اكلها وانها سبع ولابن حبيب شء نحو هذا قال في جلود السباع العادية ان ذكيت فلا تباع ولا يصلي عليها--------- وينتفع بها-	1826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08205	false	5129952843030375554	0	124	0	608	1457	300	كان بالمدينة لانه رواه عنه متاخرو اصحابه ابو هريرة وابو ثعلبة وابن عباس وقد حرم---------- نكاح المراة علي عمتها وخالتها ولم يقل احد من العلماء ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء يعارض ذلك بل جعلوا نهيه عن ذلك-------------------------- زيادة -----علي ما في الكتاب ثم اختلفوا في ال--------نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع جميعها او بعضها فقال الشافعي انما اراد به-------------- ما كان يعدو علي الناس ويفترس مثل الاسد والذءب والنمر والكلب العادي وشبهه مما في طبعه في الاغلب ان يعدو وما لم يكن يعدو فلم يدخل في النهي فلا باس باكله واحتج بحديث الضبع في اباحة اكلها وانها سبع ولابن حبيب شء نحو هذا قال في جلود السباع العادية ان ذكيت فلا تباع ولا يصلي عليها ولا تلبس وينتفع بها	8205	3697653286825626163	581	1076.5	462	671	86.5871810913086	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1827	true	6320243552196082974	0	186	0	891	1440	300	في غير ذلك واما السبع الذي لا يعدو -اذا ذكي جاز بيعه ولباسه والصلاة عليه وعند الكوفيين النهي في ذلك علي العموم فلا يحل عندهم اكل شء من سباع الوحش كلها ولا الهر الوحشي ولا الاهلي لانه سبع ولا الضبع ولا الثعلب لعموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قالوا فما دخل عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي قالوا وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث ال--نهي لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة اذا انفراد-- فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه وقد قال سعيد بن المسيب ان الضبع لا يصلح اكلها وهو قول الليث وقال ابن شهاب الثعلب سبع لا يءكل ومالك يكره ا---كل ما يعدو من السباع وما لا يعدو من غير تحريم و-من اجاز من السلف اكل الضبع والثعلب روي عن ابن عمر بن الخطاب انه كان لا يري باسا باكل الضبع ويجعلها صيدا وعن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وجابر وابي هريرة مثله وقال عكرمة لقد رايتها علي ماءدة ابن عباس وبه قال عطاء ومالك والشافعي واحمد واسحاق واجاز الثعلب طاوس	1827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08205	false	5129952843030375554	124	300	608	1457	1457	300	في غير ذلك واما السبع الذي لا يعدو فاذا ذكي جاز بيعه ولباسه والصلاة عليه وعند الكوفيين النهي في ذلك علي العموم فلا يحل عندهم اكل شء من سباع الوحش كلها ولا الهر الوحشي ولا الاهلي لانه سبعول-ا الضبع ولا الثعلب لعموم نهيه -------------------عن اكل كل ذي ناب من السباع قالوا فما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي قالوا وليس حديث الضبع---- يعارض به حديثما النهي لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة اذا تقرر ذلك فكيف اذا خالفه من هو اثبت منه وقد قال سعيد بن المسيب ان الضبع لا يصلح اكلها وهو قول الليث وقال ابن شهاب الثعلب سبع لا ياكل ومالك يكره اكل كل ما يعدو من السباع وما لا يعدو من غير تحريم وممن اجاز من السلف اكل الضبع والثعلب روي ع----ن عمر---------- انه كان لا يري باسا باكل الضبع ويجعلها صيدا وعن علي------------ وسعد بن ابي وقاص وجابر وابي هريرة مثله وقال عكرمة لقد رايتها علي ماءدة ابن عباس وبه قال عطاء ومالك والشافعي واحمد واسحاق واجاز الثعلب طاوس-	8205	3697653286825626163	827	1571.0	655	900	91.88888549804688	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1827	true	6320243552196082974	186	300	891	1440	1440	300	وقتادة واحتجا بانه يءذي وقالا كل شء يءذي فهو صيد واما الضب فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم جواز اكله---------- وقال ابن مسعود لا باس باكل الوبر وهو عندي مثل الارنب لانه يغتذي البقول والنبات واجاز اكله طاوس وعطاء واجاز عروة وعطاء اليربوع وكره الحسن اكل الفيل لانه ذو ناب واجاز اكله اشهب واختلفوا في سباع الطير فروي ابن وهب عن مالك انه قال -لم اسمع احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير وقال ابو حنيفة والشافعي لا يءكل ورووا في ذلك حديث شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل-	1827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08206	false	2540586324496414636	0	112	0	541	1478	300	وقتادة واحتجا بانه يءذي وقالا كل شء يءذي فهو صيد واما الضب فقد ثبت عن الشارع------------------ جواز اكله كما سياتي وقال ابو يوسف- لا باس باكل الوبر وهو عندي مثل الارنب لانه يعتلف البقول والنبات واجاز اكله طاوس وعطاء واجاز عروة وعطاء اليربوع وكره الحسن اكل الفيل لانه ذو ناب واجاز اكله اشهب واختلفوا في سباع الطير فروي ابن وهب عن مالك انه قال ولم اسمع احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير وقال ابو حنيفة والشافعي لا يءكل وروي- في ذلك حديث شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل	8206	3697653286825626163	516	976.0	407	561	91.97860717773438	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1828	true	730791215853796876	0	123	0	588	1489	300	كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ودفع اصحاب مالك هذا الحديث وقالوا لا يثبت وقد اوقفه جماعة علي ابن عباس ولم يسمعه منه ميمون وانما رواه عن سعيد بن جبير عنه وقد روي عن ابن عباس خلافه وما يدل علي انه ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول لابن عباس ثم رجع عنه وقد روي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه وما سكت عنه يعني لم ينزل فيه شء فهو معفو وتلا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الايتين------ فان صح حديث النهي فيجوز ان يكون نهي عنها لان النفس تعافها لاكلها الانجاس في الاغلب	1828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08206	false	2540586324496414636	112	232	541	1117	1478	300	كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ودفع اصحاب مالك هذا الحديث وقالوا لا يثبت وقد اوقفه جماعة علي ابن عباس ولم يسمعه منه ميمون وانما رواه عن سعيد بن جبير عنه وقد روي عن ابن عباس خلافه وما يدل علي انه ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول لابن عباس ثم رجع عنه وقد روي عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس---- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه وما سكت عنه-------------------- فهو -عفو وتلا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية الانعام فان صح حديث النهي فيجوز ان يكون نهي عنها لان النفس تعافها لاكلها الانجاس في الاغلب	8206	3697653286825626163	560	1075.5	443	601	93.17803955078125	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1828	true	730791215853796876	131	294	627	1465	1489	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لم يذكر ------------------------------------------------------------------------------------صالح -----------بن ك---------يسان في حديث ابن شهاب الدباغ وتابعه مالك ومعمر ويونس وقد ذكر ابن عيينة والاوزاعي والزبيدي وعقيل عن ابن شهاب الدباغ في هذا الحديث وذكر الدباغ في حديث ابن عباس من رواية ابن وعلة وعطاء عن ابن عباس ثابت محفوظ ف---معني قوله هلا استمتعتم باهابها يعني بعد الدباغ لانه معلوم ان تحريم الميتة قد جمع اهابها وعصبها ولحمها فانما اباح الانتفاع بجلدها بعد دباغه بدليل ابن وعلة عن ابن عباس اذا دبغ الاهاب فقد طهر وبدليل حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل-----------م امر ان يستمتع بجل-د الميتة اذا دبغ وذكره مالك في الموطا وعلي هذا جمهور العلماء واءمة الفتوي وذكر ابن القصار ان هذا اخر قول مالك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وفي المسالة قول ثان روي عن ابن شهاب انه اجاز الانتفاع بجلود الميتة قبل الدباغ مع كونها نجسة وفيها قول ثالث ذهب	1828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08208	false	-474294131802476595	20	233	95	1215	1565	300	ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها ثم اخرجه عن خطاب بن عثمان وهو الفوزي الحمصي وروي النساءي عن رجل عنه حدثنا محمد بن حمير اي بالحاء المهملة وهو السليحي من قضاعة الحمصي انفرد به البخاري عن ثابت بن عجلان وهو انصاري حمصي انفرد به ايضا قال سمعت سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلي الله عليه وسلم بعنز ميتة فقال ما علي اهلها لو انتفعوا باهابها الشرح هذان الحديثان اخرجهما مسلم ايضا وفي افراده اذا دبغ الاهاب فقد طهر وصالح السالف هو ابن كيسان ولم يذكر في حديثه الد--------باغ وتابعه مالك ومعمر ويونس وذكره ا--بن عيينة والاوزاعي والزبيدي وعقيل عن الزهري به وذكره ايضا في الحديث الذي اوردناه وهو ث-----------------------------------------------ابت محفوظ وهو معني----- هلا استمتعتم باهابها يعني بعد الدباغ لانه معلوم ان تحريم الميتة قد جمع اهابها وعصبها ولحمها فانما اباح الانتفاع بجلدها بعد دباغه بدليل الحديث الذي اوردناه------------------------ وبدليل حديث عاءشة--------- رضي الله عنها انه عليه السلام امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت ذكره مالك في الموطا وعلي هذا جمهور العلماء واءمة الفتوي وذكر ابن القصار انه--- اخر قول مالك وهو قول ابي حنيفة والشافعي و-------------------روي عن ابن شهاب انه اباح الانتفاع بها قبله--------------- مع كونها نجسة واما احمد فذهب ----	8208	3697653286825626163	580	967.5	466	1265	45.84980392456055	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1829	true	-663417179416039020	6	73	29	367	1474	300	الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتج بحديث شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم قرء علينا كتاب رسول الله -------------------لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ولمالك قول اخر فيه شبه من قول احمد وليس به------ وهو------------------------------------- ان جلود الميتة لا تطه-ر بالدباغ ولكنه اجاز استعمالها في الاشياء اليابسة وفي الماء خاصة من بين ساءر الماءعات	1829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08208	false	-474294131802476595	233	298	1215	1555	1565	300	الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتج بحديث ا---------------------------------------------------بن عكيم قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قلت لكنه ضعيف كما اوضحناه في الزكاة قال ابن بطال وهو في الشذوذ قريب من الذي قبله وعن مالك ان جلودها -----لا تطهير بالدباغ و-----اجاز استعمالها في الاشياء اليابسة وفي الماء خاصة من بين ساءر الماءعات	8208	3697653286825626163	237	391.0	192	401	59.10224533081055	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1829	true	-663417179416039020	77	300	393	1474	1474	300	قول اخر قاله ---------------الاوزاعي وابو ثور قالا يطهر جلد ما يءكل لحمه بالدباغ دون ما لا يءكل ذكره ------------------------------------------------------ذلك ابن القصار و----------------------------حجة القول الاول الذي عليه الجمهور انه معلوم ان قوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب هو ما لم يكن طاهرا من الاهب كجلود الميتات وما لم تعمل فيه الذكاة من الدواب والسباع لان الطاهر لا يحتاج الي الدباغ للتطهير ومحال ان يقال في الجلد الطاهر اذا دبغ فقد طهر وفي قوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر نص ودليل فالنص منه طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان كل اهاب لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس محرم واذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث مبينا لحديث ابن عباس وبطل بنصه قول من قال ان جلد الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وهو قول احمد وما ضارعه وبطل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة ان لم يدبغ ينتفع به وهو قول الزهري قال ابو عبد الله المروزي وما علمت احدا قال هذا القول بعد الزهري وقال الطحاوي لم نجد عن احد من الفقهاء جواز---- جلد الميتة قبل الدباغ الا عن الليث رواه عنه ابن وهب قال ابن القصار وانما اعتمد الزهري في ذلك علي روايته في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علي اهلها لو اخذوا اهابها فانتفعوا به ولم يذكر فدبغوه قال فدل ----انه يجوز الانتفاع-	1829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08209	false	-956790572533398079	25	230	129	1130	1480	300	قول ابي حنيفة والشافعي وقال الاوزاعي وابو ثور----- يطهر جلد الماكول به---------- دون ما لا يءكل وحكاه اشهب عن مالك فيما حكاه ابن التين وفي المسالة اكثر من ذلك اسلفته فيما مضي في الكتاب المذكور واضحا حجة---------------------- الجمهور انه معلوم ا-------------------ن قوله اذا دبغ الاهاب هو ما لم يكن طاهرا من الاهب كجلود الميتات وما لم تعمل فيه الذكاة من الدواب والسباع لان الطاهر لا يحتاج الي الدباغ للتطهير ومحال ان يقال في الجلد الطاهر اذا دبغ فقد طهر ---فقوله فقد ----------------------------------طهر نص ودليل فالنص---- طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان كل اهاب لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو -------نجس محرم واذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث مبينا لحديث ابن عباس وبطل بنصه قول من قال ان جلد الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وب-----------------------طل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة ان لم يدبغ ينتفع به قا---------------ل ابو عبد الله المروزي وما علمت احدا قال به قبل الز-------هري وقال الطحاوي لم نجد عن احد من الفقهاء جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ الا عن الليث رواه عنه ابن وهب قال ابن القصار وانما اعتمد الزهري في ذلك علي رواية- في حديث ابن عباس-------------------------------- ما علي اهلها لو اخذوا اهابها فانتفعوا به ولم يذكر فدبغوه---- فدل علي انه يجوز الانتفاع	8209	3697653286825626163	844	1497.5	666	1187	71.10362243652344	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1830	true	-747063336360391528	0	53	0	272	1514	300	به قبل الدباغ فيقال قد روي عنه ابن عيينة والاوزاعي وغيرهم- الحديث وقالوا فيه فدبغوه وانتفعوا به فاذا كان الزهري الراوي للحديثين اخذنا بالزاءد منهما ومن اثبت شيءا حجة علي من قصر عنه ولم يحفظه وايضا فان الدباغ قد جاء من طرق متواترة عن ابن عباس -----------------------------------------------------------عن النبي------------------- انه مر بشاة مطروحة من	1830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08209	false	-956790572533398079	230	300	1130	1480	1480	300	به قبل الدباغ فيقال قد روي عنه ابن عيينة والاوزاعي وغيرهما الحديث وقالوا فيه فدبغوه وانتفعوا به فاذا كان الزهري الراوي للحديثين اخذنا بالزاءد منهما ومن اثبت شيءا حجة علي من قصر عنه ولم يحفظه وايضا فان الدباغ قد جاء من طرق متواترة عن ابن عباس من غير طريق الزهري روي ابن جريج وعمرو بن دينار عن عطاء عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بشاة مطروحة من-	8209	3697653286825626163	271	508.0	219	351	77.20797729492188	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1830	true	-747063336360391528	53	300	272	1514	1514	300	الصدقة فقال افلا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وروي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم-- دباغ جلد الميتة ذكات--------------------------------------------------------------------------ه قال الطحاوي واما حديث ابن عكيم الذي اخذ به احمد بن حنبل فيحتمل الا يكون مخالفا لاحاديث الدباغ ويكون معناه لا تنتفعوا به ما دام ميتة غير مدبوغ فانه قد كان صلي الله عليه وسلم سءل عن الانتفاع بشحم الميتة فاجاب فيها -مثل هذا وروي ابن وهب عن زمعة بن صالح عن ابي الزبير عن جابر ان ناسا اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان سفينة لنا انكسرت وانا وجدنا ناقة سمينة ميتة فاردنا ان ندهن بها فقال رسول ا--لله لا تنتفعوا بشء من الميتة فاخبر جابر بالسءال الذي كان قول النبي لا تنتفعوا من الميتة جوابا له ان ذلك كان علي النهي عن الانتفاع بشحومها فاما ما دبغ منها وعاد الي معني الاهاب فانه مطهر بذلك علي ما تواترت به الاثار وعلي هذا لا تتضاد الاثار قال المهلب وحجة مالك في كراهية الصلاة عليها وبيعها وتجويز الانتفاع بها في بعض الاشياء ان النبي صلي الله عليه وسل--م اهدي حلة من حرير لعمر وقال--- لم اعطكها لتلبسها ولكن لتبيعها او تكسوها فاباح له صلي الله عليه وسلم التصرف في الحلة في بعض الوجوه فكذلك جلد الميتة يجوز الانتفاع به في بعض الوجوه دون بعض قال ابن القصار واما قول الاوزاعي وابي ثور انه يطهر جلد ما يءكل لحمه دون ما لا يءكل واحتجوا بما رواه ابو المليح الهذلي عن ابيه ان النبي------- نهي عن افتراش جلود-	1830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08210	false	-6869213299517675408	0	225	0	1160	1552	300	الصدقة ق-ال افلا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وروي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن ع---------------اءشة رضي الله عنها مرفوعا دباغ جلد الميتة ذكاته واحتج ايضا بقوله انما حرم من الميتة اكلها وظاهره انه لا يحرم فيها شء غيره قال الطحاوي واما حديث ابن عكيم------------------------- فيحتمل ان- يكون مخالفا لاحاديث الدباغ ويكون معناه قبلها ف------------------------------انه قد كان------------------- سءل عن الانتفاع بشحم الميتة فاجاب فيها بمثل هذا وروي ابن وهب عن زمعة بن صالح عن ابي الزبير عن جابر ان ناسا اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان سفينة لنا انكسرت وانا وجدنا ناقة سمينة ميتة فاردنا ان ندهن بها فقال عليه السلام لا تنتفعوا بشء من الميتة فاخبر جابر بالسءال الذي كان قول-----ه لا تنتفعوا بالم--يتة جوابا له ان ذلك كان علي النهي عن الانتفاع بشحومها فاما ما دبغ منها وعاد الي معني الاه-ب فانه يطهر بذلك علي ما تواترت به الاثار وعلي هذا لا تتضاد الاثار قال المهلب وحجة مالك في كراهية الصلاة عليها وبيعها وتجويز الانتفاع بها في بعض الاشياء ان--------------ه عليه السلام اهدي حلة من حرير لعمر وقال له لم اعطكها لتلبسها ولكن لتبيعها او تكسوها فاباح له------------------- التصرف فيها---- في بعض الوجوه فكذلك جلد الميتة ينتف--------ع به في بعض الوجوه دون بعض قال ابن القصار واما قول الاوزاعي وابي ثور السالف ف----------------------------------احتجوا بما رواه ابو المليح الهذلي عن ابيه انه عليه السلام نهي عن افتراش جلود	8210	3697653286825626163	1008	1815.0	805	1339	75.28005981445312	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	233	300	1185	1536	1536	300	هذا الباب------------ ليدل علي تحليله اذ اصله التحريم لانه دم فلما تغير عن الحالة المكروهة عن الدم وهو الزهم وبفيح الراءحة صار حلالا بطيب الراءحة وانتقلت حاله وكانت حاله كحال الخمر تتحلل فتحل بعد ان كانت حراما بانتقال الحال واصل هذا في كتاب الله تعالي في قصة موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فحكم لها بما انقلبت اليه واسقط عنها-	1831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03757	false	1211779253386672762	79	142	418	742	1532	300	هذا الحديث في الذباءح ليدل علي تحليله اذ اصله التحريم لانه دم فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم وهي الزهم وقب-ح الراءحة صار حلالا بطيبها------ وانتقلت حاله وكانت حاله كحال الخمر------ فتحل بعد ان كانت حراما بانتقال الحال واصل هذا في كتاب الله تعالي في قصة موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها طه--------------------------- فحكم لها بما انتقلت اليه واسقط عنها	3757	3697653286825626163	298	537.0	238	364	81.86813354492188	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	0	76	0	385	1536	300	السباع ولم يفرق بين ان تكون مدبوغة او غير مدبوغة وقال صلي- الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته فاقام الدباغ مقام الذكاة و-انه يعمل عملها فلما لم تعمل الذكاة فيما لا يءكل لحمه لم يعمل الدباغ فيه والحجة عليهما قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وانما نهي عن افتراش جلود السباع التي لم تدبغ و اما قولهم ان الذكاة لا تعمل في السباع فانها تعم----ل فيها ويستغني فيها عن الدباغ الا الخنزير	1831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08210	false	-6869213299517675408	225	293	1160	1518	1552	300	السباع ولم يفرق بين ان تكون مدبوغة او غير مدبوغة وقال عليه السلا--------م دباغ الاديم طهوره فاقام الدباغ مقام الذكاة ولانه يعمل عملها فلما لم تعمل الذكاة فيما لا يءكل لحمه لم يعمل الدباغ فيه والحجة عليهما حديث الباب الذي اسلفته----------------------- وانما نهي عن افتراش جلود السباع التي لم تدبغ و-اما قولهم ان الذكاة لا تعمل في السباع فممنوع بل تعمل فيها ويستغني ب-ها عن الدباغ الا الخنزير	8210	3697653286825626163	315	567.0	251	391	80.56266021728516	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	76	152	385	792	1536	300	وانما لم يعمل فيه- لانه- محرم العين وحكي عن ابي يوسف واهل الظاهر ان جلد الخنزير يطهره الدباغ وهو قول سحنون ومحمد بن عبد الحكم------------------------------- واحتجوا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر والصواب قول الجمهور والفرق بين الخنزير وغيره ان النص ورد بتحريمه والاجماع حاصل علي المنع من اقتناءه فلم تعمل الذكاة في لحمه ولا جلده فكذلك الدباغ لا يطهر جلده واجاز مالك والكوفيون---------- الخرازة بشعره ومنع ذلك الشافعي لتحريم عينه	1831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08211	false	1115226912818542649	10	87	54	472	1545	300	وانما لم يعمل فيها لانها محرم العين----- عن ابي يوسف واهل الظاهر ان جلد الخنزير يطهره الدباغ وهو قول سحنون ومحمد بن عبد الحكم وحكاه ابو حامد عن مالك كما سلف واحتجوا بعمو------------------------م ايما اهاب دبغ فقد طهر والصواب قول الجمهور والفرق بين الخنزير وغيره ان النص ورد بتحريمه والاجماع حاصل علي المنع من اقتناءه فلم تعمل الذكاة في لحمه ولا جلده فكذلك الدباغ لا يطهر جلده واجاز مالك والكوفيون والاوزاعي الخرازة بشعره ومنعه--- الشافعي لتحريم عينه	8211	3697653286825626163	374	696.5	305	450	83.11111450195312	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1831	true	1194266879820739277	157	300	814	1536	1536	300	ابو ه--------------------------ريرة قال- صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون دم والريح ريح مسك 2047 وفيه ابو موسي قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ادخل المسك في هذا الباب ليدل علي تحليله اذ اصل-ه التحريم لانه دم فلما تغير عن ا-لحالة المكروهة عن الدم وهو الزهم وبفيح الراءحة صار حلالا بطيب الراءحة وانتقلت حاله وكانت حاله كحال الخمر تتحلل فتحل بعد ان كانت حراما بانتقال الح-----------------ال واصل هذا في كتاب الله تعالي في قصة موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فحكم لها بما انقلبت اليه واسقط عنها-	1831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08212	false	-3959572675591632013	78	247	370	1226	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون دم والريح ريح مسك ----وحديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل --جليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة وقد سلفا في الطهارة ويحذيك اي يعطيك يقال احذيته وحذوته واستحذاني واحذاني من الغنيمة اذا اعطيته منها والاسم الحذيا مقصور وانما ادخل المسك هنا--------- ليدل علي تحليله اذا دخله التحريم لانه دم لا ي-تغير علي الحالة المكروهة من الدم وهي الزهم وقب-ح الراءحة صار حلالا -طيب الراءحة وانتقلت حاله وكانت حاله كحال الخمر تتحلل فتحل بعد ان كانت حراما بانتقال نبه علي ذلك المهلب قال واصل هذا في كتاب الله تعالي في م----وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف طه20----------------- فحكم لها بما انتقلت اليه واسقط عنها	8212	3697653286825626163	632	1113.0	500	895	70.6145248413086	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1832	true	2720284701670437201	0	140	0	700	1495	300	حكم ما انقلبت عنه قال وحديث ابي موسي حجة في طهارة المسك لانه لا يجوز حمل النجاسة و----------لا يامر صلي الله عليه وسلم بذلك فدل علي طهارته وجل العلماء علي هذا قال ابن المنذر وممن اجاز الانتفاع بالمسك علي بن ابي طالب وابن عمر وانس بن مالك وسلمان وم--------ن التابعين سعيد بن المسيب وابن سيرين وجابر بن زيد ومن الفقهاء مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق و----خالف--- ذلك اخر---ون ذكر- ابن ابي شيبة عن عمر بن الخطاب انه كره المسك وقال لا تحنطوني به وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك وقال اكثرهم لا يصلح للحي ولا للميت لانه ميتة وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة قال ابن المنذر ولا يصح ذلك الا عن عطاء وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس غير صحيح لان ما قطع من الحي يجري فيه الدم وهذا ليس سبيل نافجة المسك لانها تسقط عند الاحتكاك لسقوط الشعر	1832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03757	false	1211779253386672762	142	287	742	1469	1532	300	حكم ما انتقلت عنه---- وحديث الباب--- حجة في طهارة المسك لانه لا يجوز حمل النجاسة في الصلاة ولا ياث-------------------م بذلك فدل علي طهارته و-----------------------------------ممن اجاز الانتفاع ب----ه علي و------------ابن عمر وانس --------وسلمان الفارسي ومن التابعين سعيد بن المسيب وابن سيرين وجابر بن زيد ومن الفقهاء ------الليث والاربعة------ واسحاق وممن خالف في ذلك عمر فيما ذكره ابن ابي شيبة----------------- انه كره المسك وقال لا تحنطوني به وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك وعن- اكثرهم لا يصلح للحي ولا للميت لانه ميتة وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة ول---------------ا يصح ذلك الا عن عطاء كما قاله ابن المنذر والذي رايته في المصنف عنه خلافه اذ سءل اطيب الميت بالمسك قال نعم او ليس تجعلون في الذي تجمرونه المسك ثم ما قالوه قياس غير صحيح لان ما قطع من الحي يجري فيه الدم وليس هذا سبيل نافجة المسك لانها تسقط عند الاحتكاك كسقوط الشعر	3757	3697653286825626163	534	894.0	421	857	62.310386657714844	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1832	true	2720284701670437201	161	200	802	1005	1495	300	قال قال رسول الله اطيب طيبك--------م ا-----------لمسك وهذا نص قاطع للخلاف ---------------------------------------قال ابن المنذر وقد روينا عن النبي------------------- باسناد جيد انه كان له مسك يتطيب به وقوله----------------- يحذيك يعني يعطيك تقول العرب حذوته واحذيته اذا اعطيته والاسم الحذيا مقصور	1832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03758	false	-202332867314749335	0	58	0	292	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب وه-و نص يقطع الخلاف وفي سنن ابي داود كان له سكة يتطيب بها وقال ابن المنذر---- روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد انه كان له مسك يتطيب به وذكره البخاري هنا بلفظ يحذيك يعني يعطيك تقول العرب حذوته واحذيته اذا اعطيته والاسم الحذيا مقصور	3758	3697653286825626163	180	289.5	143	297	60.60606002807617	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1832	true	2720284701670437201	1	52	4	256	1495	300	ما انقلبت عنه قال وحديث ابي موسي حجة في طهارة المسك----- لانه لا يجوز حمل النجاسة ولا يامر صلي الله عليه وسل--م بذلك فدل علي طهارته وجل العلماء علي هذا -------------------------قال ابن المنذر وممن اجاز الانتفاع بالمسك علي بن ابي طالب وابن عمر وانس بن مالك وسلمان-------- ومن التابعين سعيد بن	1832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08212	false	-3959572675591632013	247	300	1226	1497	1497	300	ما انتقلت عنه---- وحديث ابي موسي حجة في طهارة المسك ايضا لانه لا يجوز حمل النجاسة ولا يامر--------ه عليه السلام بذلك فدل علي طهارته وجل العلماء علي ذلك ولا عبرة بقول الشيعة فيه قال ابن المنذر وممن اجاز الانتفاع بالمسك علي بن ابي طالب وابن عمر وانس --------وسلمان الفارسي ومن التابعين سعيد بن-	8212	3697653286825626163	222	372.0	177	292	76.02739715576172	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1832	true	2720284701670437201	52	187	256	926	1495	300	المسيب وابن سيرين وجابر بن زيد ومن الفقهاء مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وخالف ذلك اخرون ذكر ابن ابي شيبة عن عمر بن الخطاب انه كره المسك وقال لا تحنطوني به وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك وقال اكثرهم لا يصلح للحي ولا للميت لانه ميتة وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة قال ابن المنذر ولا يصح ذلك الا عن عطاء وهذا قياس غير صحيح لان ما قطع من الحي يجري فيه الدم وهذا ليس سبيل نافجة المسك لانها تسقط عند الاحتكاك لسقوط الشعر وقد روي ابو داود قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا المستمر بن الريان عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله اطيب طيبكم المسك وهذا نص قاطع للخلاف قال ابن المنذر وقد روينا عن النبي----------------------- باسناد جيد انه كان له مسك يتطيب به	1832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08213	false	-2869047954517301760	0	125	0	621	1523	300	المسيب وابن سيرين وجابر بن زيد ومن الفقهاء مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وخالف ذلك اخرون ذكر ابن ابي شيبة عن عمر بن الخطاب انه كره المسك وقال لا تحنطوني به وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد والضحاك وقال اكثرهم لا يصلح للحي ولا للميت لانه ميتة وهو عندهم بمنزلة ما قطع من الميتة قال ابن المنذر ولا يصح ذلك الا عن عطاء وهذا قياس غير صحيح لان ما قطع من الحي يجري فيه الدم وليس هذا سبيل نافجة المسك لانها تسقط عند الاحتكاك كسقوط الشعر وقد روي ابو داود من حديث -------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري مرفوعا----------- اطيب طيبكم المسك وهذا نص قاطع للخلاف قال ابن المنذر وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد جيد انه كان له مسك يتطيب به	8213	3697653286825626163	574	1090.5	456	693	82.82828521728516	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1832	true	2720284701670437201	227	300	1149	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها الارنب اك---------------------------------------------------------------------------------------لها حلال عند جمهور العلماء وذكر عبد الرزاق عن عمرو بن العاص انه كرهها وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر- وابن ابي ليلي انهما كرهاها وعلتهم في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو -انه قال كنت قاعدا عند النبي------------------- فجء بها اليه فلم يامر باكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض قال الطبري وروي عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال سال-	1832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08216	false	-7299603884061113356	116	211	523	972	1394	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن---- الارنب فقال لا اكلها انبءت انها تحيض قال ابن حزم حديث عكرمة مرسل وابو امية هالك وقال ابن بطال اكلها حلال عند جمهور الامة و--ذكر عبد الرزاق عن عمرو بن العاص انه كرهها وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو وابن ابي ليلي انهما كرهاها وعلتهم في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو وانه قال كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجء بها اليه فلم يامر باكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض قال الطبري وروي عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال سال	8216	3697653286825626163	331	612.0	260	455	72.74725341796875	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	0	88	0	413	1477	300	رجل ابي عن الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة فقال -هل يعلم متي تطهر قال لا قال فان الذي يعلم متي طمثها يعلم متي طهرها وانها فانما هي حاملة من الحوامل ان الله------ لم يرد شيءا نسيه فما قال الله ورسوله فهو كما قالا وما لم يقولاه فعفو من الله قال المءلف وهذا مثل ما كره رسول الله الضب ولم يحرمه 17 باب الضب 2049 فيه ابن عمر قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه	1833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08216	false	-7299603884061113356	211	283	972	1310	1394	300	رجل ابي عن الارنب ايحل اكلها قال وما الذي يحرمها قال زعموا انها تطمث كما تطمث المراة -قال فهل تعلم متي تطهر قال لا قال فان الذي يعلم متي طمثها يعلم متي طهرها وال-ا فانما هي حاملة من الحوامل ان الله تعالي لم يزد شيءا نسيه فما قال الله ورسوله فهو كما قالا وما لم يقولا- فعفو من الله----------- وهذا مثل ما كره رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الضب--------- ولم يحرمه	8216	3697653286825626163	326	586.0	255	420	77.61904907226562	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	74	162	347	775	1477	300	ابن عمر قال -----------قال الرسول صلي الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه 2050 وفيه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن الوليد انه دخل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08217	false	-1604383185884186400	26	144	128	685	1440	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم الضب لست اكله ولا احرمه مسلم 1943 فتح 5537 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	8217	3697653286825626163	406	745.5	318	560	72.5	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1833	true	-1764932154360342588	162	256	775	1264	1477	300	قال الطبري --------------قال بهذا الخبر جماعة من السلف واحلوا اكل الضب روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعاءشة وابن مسعود وقال ابو سعيد الخدري ان كان احدنا لتهدي اليه الضب المكونة احب اليه من ان تهدي اليه الدجاجة السمينة رووي عن ابن سيرين وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وقال---------------------------------------- الكوفيون ---اكلها مكروه وليست بحرام وروي هذا القول عن ابي هريرة وقال اخرون اكل الضب حرام واعتلوا بحديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلنا ارضا كثيرة الضباب فذبحنا منها فبينما القدور تغلي	1833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08221	false	6118163469888538602	47	144	232	732	1461	300	قال الطبري عقب حديث خالد قال به-------- جماعة من السلف واحلوا اكله---- روي ----عن عمر---------- وعاءشة وابن مسعود وقال ابو سعيد الخدري ان كان احدنا ليهدي اليه الضب المكونة احب اليه من ان تهدي ل--ه الدجاجة السمينة وروي عن ابن سيرين وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وقد سلف عن ابي حنيفة الكراهة ونقله الطبري عن الكوفيين ان اكلها مكروه وليست بحرام وروي عن ----------ابي هريرة وقال اخرون--------- حرام واعتلوا بحديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا ارضا كثيرة الضباب فذبحنا---ها فبينما القدور تغلي	8221	3697653286825626163	423	745.5	340	550	76.90908813476562	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1834	true	-3635650929813391427	9	205	45	964	1431	300	قالوا والاخبار بالنهي عن اكلها صحيحة ور---وي عبد الرحمن البياضي عن الحارث عن علي -------------انه نهي عن الضب---- والصواب في ذلك قول من قال انه حلال للخبر الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه اكل علي ماءدته وبحضرته ولو كان حراما لم يترك صلي الله عليه وسلم احدا ياكله اذ غير جاءز ان يري صلي الله عليه وسلم منكرا ولا يغيره ولا يقر احدا علي انتهاك شء من محارم الله فدل انه انما تركه لانه عافه كما قال- عمر- ولم يات خبر صحيح بتحريمه بل قال له عمر احرام هو يا رسول الله قال لا وقد روي الثوري عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل--م سالته ام حبيبة فقالت يا رسول الله القردة والخنازير الذين مسخوا قال ان الله لم يهلك او لم يمسخ قوما فيجعل لهم عاقبة ولا نسلا قال الطحاوي فبين الرسول في هذا الحديث ان المسوخ لا يكون لها نسل ولا عقب فعلمنا بذلك ان الضب لو كان مسخا لم يبق وروي عن ابن عباس انه قال لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب واما حديث الاسود عن عاءشة-------------- فلا حجة لهم فيه	1834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08221	false	6118163469888538602	153	293	777	1432	1461	300	قالوا -الاخبار بالنهي عن----ها صحيحة وقد روي عبد الرحمن ال-شامي عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه نهي عن الضب قال والصواب في ذلك قول من قال انه حلال للخبر الصحيح عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه عباد----- كما قاله عمرو ولم يات خبر صحيح بتحريمه بل قال له عمر احرام هو يا رسول الله قال لا وقد روي الثوري عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن ابن مسعود ان--------------ه عليه السلام سالته ام حبيب------- يا رسول الله القردة والخنازير الحديث وقد سلف ق----------------------------------------------------------ال الطحاوي فبين------- في هذا الحديث ان المسوخ لا يكون لها نسل ولا عقب فعلمنا بذلك ان الضب لو كان مسخا لم يبق وروي عن ابن عباس انه قال لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة ايام ولم ياكل ولم يشرب واما حديث الاسود عن عاءشة رضي الله عنها فلا حجة لهم فيه	8221	3697653286825626163	591	1053.5	462	957	61.75548553466797	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1834	true	-3635650929813391427	228	300	1075	1431	1431	300	ان يكون -ما يتقرب به الي الله من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالب-ر والتمر الرديءين وفي ذلك نزل- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون------- وبقول مالك قال الطحاوي قال الطبري وليس في الحديث انه صلي الله عليه وسل--م قطع ان الضب من الامة التي مسخت باعيانها و انما قال اخشي ان تكون هذه او اخشي ان تكون مسخت علي صورة هذه وخلقتها لا انها بعينها فكرهها لشبهها في الخلقة والصورة خلقا-	1834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08222	false	8329221127527715271	0	62	0	317	1519	300	ان يكون مما يتقرب به الي الله من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالبسر والتمر الردء--- وفي ذلك نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وبقول مالك قال الطحاوي قال الطبري وليس في الحديث ان---------ه عليه السلام قطع ان الضب من المسوخ و-------------------انما قال اخشي ان تك--------------------ون مسخت علي صور -هذه وخلقتها لا انها بعينها فكرهها لشبهها في الخلقة والصورة خلقا	8222	3697653286825626163	293	514.5	235	369	79.40379333496094	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1835	true	5381305223639701373	255	292	1241	1410	1444	300	ابن شهاب عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد-------- الفارة او غيرها -قال بلغنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	1835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00819	false	-1596610498377058708	91	129	491	669	1530	300	الزهري-- عن الدابة تموت في الزيت و--السمن وهو جامد او غير جامد تقع فيه الفارة او غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل	819	3697653286825626163	154	273.0	119	182	84.61538696289062	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1835	true	5381305223639701373	0	183	0	891	1444	300	غضب الله عليه فغيره عن صورته و----هيءته------------------ وعلي هذا التاويل يصح معني قوله صلي الله عليه وسلم ان المسخ لا يعقب ومعني قول ابن عباس ان المسخ لا يعيش اكثر من ثلاثة اذ لم يمسخ الله تعالي خلقا من خلقه علي صورة دابة من الدواب الا كره الي نبينا وامته اكل لحم تلك الدابة او حرمه- لتحريمه عليهم اكل لحوم الخنازير التي مسخت علي صورتها امة من اليهود وكتحريمه لح-م القردة التي مسخت علي صورتها منهم امة اخري غير ان قوله صلي الله عليه وسلم اخشي ان تكون هذه بيان واضح انه لم يتبين ان الضب من نوع الامة التي مسخت ولذلك لم يحرمها ولو تبين له منها ما تبين من القردة والخنازير لحرمها ولكنه صلي الله عليه وسلم راي خلقا مشكلا يشبه المسوخ فكرهه ولم يحرمه اذ لم ياته وحي من الله بذلك قال غيره وفيه من الفقه انه يجوز للمرء ان يترك اكل ما هو حلال اذا لم يجر له باكله عادة ويكون في سعة من ذلك وقوله فاجدني اعاف------ه يقال عاف- الطعام يعافه عيافا وعيوفا اذا كرهه -المحنوذ المشوي في التنزيل جاء بعجل حنيذ---- اي محنوذ حنذت اللحم حنذا شويته	1835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08222	false	8329221127527715271	62	231	317	1150	1519	300	غضب الله عليه فغيره الله تعالي عن هيءته وصورته الي صورتها وعلي هذا التاويل يصح معني قوله------------------- ان المسخ لا يعقب ومعني قول ابن عباس السالف اذ ------------------------لم يمسخ الله تعالي خلقا من خلقه علي صورة دابة من الدواب الا كره الي نبينا وامته اكل لحم تلك الدابة او حرمها كتحريمه عليهم لحو----م الخنازير التي مسخت علي صورتها امة من اليهود وكتحريمه لحوم القردة التي مسخت علي صورتها فيهم امة اخري غير ان قوله------------------- اخشي ان تكون هذه بيان واضح انه لم يتبين ان الضب من نوع الامة التي مسخت ولذلك لم يحرمها ولو تبين له فيها ما تبين من القردة والخنازير لحرمها ولكنه------------------- راي خلقا مشكلا يشبه المسوخ فكرهه ولم يحرمه و--لم ياته وحي من الله فصل -قال غيره وفيه من الفقه انه يجوز للمرء ان يترك اكل ما هو حلال اذ -لم يجر له باكله عادة ويكون في سعة من ذلك فصل مع----ني اعافه اكرهه يقال عافه الطعام يعافه عيافة وعيوفا اذا كرهه والمحنوذ المشوي قال تعالي- جاء بعجل حنيذ هود اي محنوذ حنذت اللحم حنذا شويته	8222	3697653286825626163	752	1356.0	597	927	81.12189483642578	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1835	true	5381305223639701373	184	299	894	1440	1444	300	باب اذا وقعت الفاره في السمن الجامد او ال------------------------------------------------------------------------------------ذاءب 2051 فيه ابن عباس وميم--------ونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن االزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا وسءل ابن شهاب ع--------------------------------------------------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله	1835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08223	false	-1924115982379057937	50	193	259	948	1456	300	باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب 5538 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن -الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا انظر 235 فتح 5539 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله	8223	3697653286825626163	508	958.0	396	693	73.30447387695312	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1835	true	5381305223639701373	219	299	1070	1440	1444	300	معمرا يحدثه عن االزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقول- الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا وسءل ابن شهاب ع-----------------------------ن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله	1835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08224	false	1772744293550773344	1	87	3	404	1479	300	معمرا يحدثه عن -الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا حدثنا عبدان انا عبد الله عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في الزيت و--السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله	8224	3697653286825626163	347	645.5	271	405	85.67901611328125	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1836	true	-4157341394917378936	0	170	0	878	1534	300	البخاري في اسناد معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة لانه انفرد به معمر عن الزهري واما حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس فرواه جماعة اصحاب ابن شهاب عنه بهذا الاسناد وقد صحح الذهلي الاسنادين جميعا عن ابن عباس وانما لم يدخل البخاري في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم وان كان ماءعا فلا تقربوه لانه من رواية معمر عن الزهري--------------------- واستراب انفراد معمر------------------------ وفي قوله صلي- الله عليه وسلم القوها وما حولها دليل----- ان السمن كان جامدا لانه لا يتمكن طرح ما حولها في------- الذاءب الماءع لان في الحركة يسرح- بعضه بعضا و----العلماء مجمعون ان هذا حكم السمن الجامد تقع فيه الميتة انها تلقي وما حولها ويءكل ساءره لان رسول الله ---حكم للسمن الملاصق للفارة بحكم الفارة لتحريم الله------ الميتة فامر بالقاء ما مسها منه واما السمن الماءع والزيت والخل والمري والعسل وساءر الماءعات تقع فيها الميتة فلا خلاف ايضا بين اءمة الفتوي انه لا يءكل منها شء واختلفوا في بيعه والانتفاع به فقالت طاءفة لا يباع ولا ينتفع بشء منه كما لا يءكل هذا قول	1836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08224	false	1772744293550773344	125	300	576	1479	1479	300	البخاري في اسناد معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة لانه انفرد به معمر عن الزهري واما حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس فرواه جماعة اصحاب ابن شهاب عنه بهذا الاسناد وقد صحح الذهلي الاسنادين جميعا عن ابن عباس وانما لم يدخل البخاري في الحديث------------------------ وان كان ماءعا فلا تقربوه لانه من رواية معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة واستراب انفراد معمر قلت واما ابن حبان فصححه وفي قوله عليه السلا--------م القوها وما حولها دلالة علي ان السمن كان جامدا لانه لا ي-مكن طرح ما حولها في الماءع الذاءب لانه عند----- الحركة يمتزج بعضه ببعض وقام الاجماع علي--- ان هذا حكم السمن الجامد تقع فيه الميتة ف----تلقي وما حولها ويءكل ساءره لانه عليه السلام حكم للسمن الملاصق للفارة بحكم الفارة لتحريم الله تعالي الميتة فامر بالقاء ما مسها منه واما السمن الماءع والزيت والخل والمري والعسل وساءر الماءعات تقع فيه- الميتة ولا خلاف ايضا بين اءمة الفتوي انه لا يءكل منها شء واختلفوا في بيعه والانتفاع به فقالت طاءفة لا يباع ولا ينتفع بشء منه كما لا يءكل هذا قول-	8224	3697653286825626163	795	1438.0	639	950	83.68421173095703	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1836	true	-4157341394917378936	170	300	878	1534	1534	300	الحسن بن صالح واحمد بن حنبل واحتجوا بما رواه معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان كان ماءعا فلا تقربوه وبقوله لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها و اكلوا ثمنها وقال اخرون يجوز الاستصباح به والانتفاع--- في الصابون وغيره ولا يجوز بيعه واكله هذا قول مالك والثوري والشافعي واحتجوا برواية عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان كان ماءعا فاستصبحوا به قالوا وقد روي عن علي بن ابي طالب وابن عمر وعمران بن حصين انهم اجازوا الاستصباح به وامر ابن عمر ان تدهن به الادم وذكر الطبري عن ابن عباس مثله وذكر ابن المنذر عن ابن مسعود وابي سعيد الخدري وعطاء مثله واحتجوا في منع بيعه-	1836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08225	false	-4734796781955253046	0	107	0	560	1562	300	الحسن بن صالح واحمد-------- واحتجوا ب-----------------------------حديث ابي هريرة السالف-------------------------------------------------- وبقوله لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها و-اكلوا ثمنها وقال اخرون يجوز الاستصباح به والانتفاع به في الصابون وغيره ولا يجوز بيعه واكله هذا قول مالك والثوري والشافعي واحتجوا برواية عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان كان ماءعا فاستصبحوا به قالوا وقد روي عن علي------------ وابن عمر وعمران بن حصين انهم اجازوا الاستصباح به وامر ابن عمر ان يدهن به الادم وذكر الطبري عن ابن عباس مثله وذكر ابن المنذر عن ابن مسعود وابي سعيد الخدري وعطاء مثله واحتجوا في منع بيعه	8225	3697653286825626163	548	1006.0	443	660	83.03030395507812	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1837	true	5485268035750839099	3	202	15	1041	1539	300	عليه وسل--م في الخمر ان الذ------ي حرم شربها -حرم بيعها وبحديث النبي عن بيع الشحوم وايضا فانه قد ينتفع بما لا يجوز بيعه الا تري انا ننتفع بام الولد ولا يجوز بيعها وينتفع بكلب الصيد ويمنع من بيعه ونطفء الحريق بالماء النجس والخمر ولا يجوز بيعه وهذا كله انتفاع ذكره ابن القصار وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الميتة بالبيع وبكل شء ما عدا الاكل قالوا ي-جوز ان يبيعه ويبين لان كل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والابتياع من الانتفاع وهو قول ابي حنيفة واصحابه والليث وروي عن ابي موسي انه قال بيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه -ولا تبيعونه من مسلم وروي ابن وهب عن القاسم وسالم انهما اجازا بيعه واكل ثمنه بعد البيان قال الكوفيون ويحتمل ما قال معمر من قوله صلي الله عليه وسلم و -ان كان ماءعا فلا تقربوه او فلا تقربوه للاكل وليس في تحريم الشحوم علي اليهود تح-ريم ثمنها حجة لمن منع بيع الزيت تقع فيه الميتة لان الحديث خرج علي تحريم شحوم الميتة وهي نجسة الذات ولا يجوز بيعها ولا اكلها ولا الانتفاع بها والزيت والسمن الذي تقع فيه الميتة انما تنجس بالجوار ولا ينجس بالذات كالثوب الذي يصيبه الدم ولذلك راي بعض العلماء غسله ويجوز عندهم الاستصباح به ولا يجوز	1837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08225	false	-4734796781955253046	108	300	566	1562	1562	300	عليه السلام في الخمر ان الله تعالي حرم شربها وحرم بيعها وبحديث النهي عن بيع الشحوم وايضا فانه قد ينتفع مما لا يجوز بيعه الا تري انا ننتفع بام الولد ولا يجوز بيعها وننتفع بكلب الصيد ونمنع من بيعه ويطفا الحريق بالماء النجس والخمر ولا يجوز بيعه وهذا كله انتفاع---------------- وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الميتة بالبيع و-كل شء ما عدا الاكل قالوا ويجوز ان يبيعه ويبين لان كل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والبيع--- من الانتفاع وهو قول ابي حنيفة واصحابه والليث وروي عن ابي موسي انه قال بيعوه وبينوا لمن تبيعونه عيبه ولا تبيعو-ه من مسلم وروي ابن وهب عن القاسم وسالم انهما اجازا بيعه واكل ثمنه بعد البيان قال الكوفيون ويح-مل ما روي معمر من قو---------له عليه السلام وان كان ماءعا فلا تقربوه اي----------- للاكل وليس في تحريم الشحوم علي اليهود وتحريم ثمنها حجة لمن منع بيع الزيت تقع فيه الميتة لان الحديث خرج علي تحريم شحوم الميتة وهي نجسة الذات فلا يجوز بيعها ولا اكلها ولا الانتفاع بها والزيت والسمن الذي تقع فيه الميتة انما ينجس بالجوار ولا ينجس بالذات كالثوب الذي يصيبه الدم ولذلك راي بعض العلماء غسله ويجوز عندهم الاستصباح به ولا يجوز-	8225	3697653286825626163	951	1801.5	762	1039	91.53031921386719	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1837	true	5485268035750839099	202	300	1041	1539	1539	300	بشحوم الميتة قال ابن القصار وقال اهل الظاه---------------------ر لا يجوز بيع السمن ولا الانتفاع به اذا وقعت فيه الفارة ويجوز بيع الزيت والخل والمري وجميع الماءعات تقع فيه- الفارة لان النهي انما ورد في السمن لا في الزيت وغيره وهذ ابطال للمعقول لان الرسول---------- نص علي السمن وهو مما يءكل ويشرب وهو من الماءعات الطاهرات كان فيه تنبيه علي--- ما هو----- مثله لانه يثقل صلي الله عليه وسلم ان يقول الثمن والزيت والشيرج والخل والمري والدهن والمرق والعصير وكل ماءع لانه اوتي جمي-ع الكلم وهذا كما قال تعالي فلا تقل لهما اف-------- فنبه بذلك علي ان كل ما-	1837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08226	false	1468971924656389926	0	98	0	506	1477	300	بشحوم الميتة--------------- وقال اهل الظاهر فيما نقله ابن القصار لا يجوز بيع السمن ولا الانتفاع به اذا سقطت فيه الفارة ويجوز بيع الزيت والخل والمري وجميع الماءعات تقع فيها الفارة لان النهي انما ورد في السمن فقط وهذا------------- ابطال للمعقول لانه عليه السلام لما نص علي السمن وهو مما يءكل ويشرب وهو من الماءعات الطاهرات كان فيه تنبيه علي كل ما هو طاهر مثله لانه يثقل عليه-------------- ان يقول السمن والزيت والشيرج والخل والمري والدهن والمرق والعصير وكل ماءع لانه اوتي جوامع الكلم وهذا كما قال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فنبه بذلك علي ان كل ما	8226	3697653286825626163	434	770.0	348	548	79.19708251953125	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1838	true	-4473364173802010086	0	128	0	621	1476	300	كان في معناه من الانتهار والسب فما فوقه مثله في التحريم وكذلك كل ماءع وقعت فيه نجاسة هو مثل السمن قال المءلف ومما يبطل به مذهب اهل الظاهر ان يقال لهم ما تقولون في السمن تموتع فيه وزغة او حية او ساءر الحيوان فان طردوا اصلهم وقالوا لا ينجس السمن بموت -ساءر الحيوان---- غير الفارة التي ورد النص فيها خرجوا من قول الامة ومن المعقول وان سووا بين جميع ما يموت في السمن من ساءر الحيوان لزمهم ترك مذهبهم 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العلم والوس-------م في الصورة 2052 فيه ابن ----------------------------------------عمر انه كره ان تعلم الصورة وقال-------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ت---------------------------------------------ضرب الصورة 2053 وفيه--------------------------------------------- انس---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها	1838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08226	false	1468971924656389926	98	299	506	1473	1477	300	كان في معناه من الانتهار والسب فما فوقه مثله في التحريم وكذلك كل ماءع وقعت فيه نجاسة هو مثل السمن----------- ومما يبطل به مذهبهم--------- ان يقال لهم ما تقولون في السمن تموت -فيه وزغة او حية او ساءر الحيوان فان طردوا اصلهم وقالوا لا ينجس السمن بموت شء من الحيوان فيه غير الفارة التي ورد النص فيها خرجوا من قول الامة ومن المعقول وان سووا بين جميع ما يموت في السمن من ساءر الحيوان لزمهم ترك مذهبهم وذكر ابن التين في شرحه سءالا وجوابا فقال هلا طرح ما قابل فم الفارة خاصة لان نفسها خاصة نجس وهي دهنية توجد عند فيها قيل اذا خرجت النفس غرقت الفارة فيتنجس ما حولها ومعني ذلك اذا لم يخص بهن للجامد يذوب فيها قاله سحنون AUTO 35 باب -------الوسم والعلم في الصورة 5541 حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر انه كره ان تعلم الصورة وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب تابعه قتيبة حدثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة فتح 5542 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها	8226	3697653286825626163	564	980.0	445	995	56.68341827392578	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1838	true	-4473364173802010086	87	242	430	1172	1476	300	ابن عمر ---------------انه كره ان تعلم الصورة وقال-------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ت-------------------------------------------ضرب الصورة 2053 وفيه-- انس------------- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد له فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها معني قوله الوسم والعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورة يريد في الوجه وهو المكروه عند العلماء قال المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كرهه العلماء لانه من-- الشين---- وتغيير خلق الله واما الوسم في غير الوجه للعلامة والمنفعة بذلك فلا باس به اذا كان يسيرا غير شاءن الا تري انه يجوز في الضحايا وغيرها والدليل علي انه لا-يجوز الشاءن من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م حكم ان من شان عبده او مثل به باستءصال انف او اذن او جارحة عتق عليه وليس يعتق ان جرحه او شق اذنه و---وسم ال-نبي ابل الصدقة---- حجة علي جواز ما لا يشين منه وقد تقدم حيث يجوز الوسم من البهاءم في باب وسم الامام ابل الصدقة في كتاب الزكاة 20 باب اذا اصاب	1838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08227	false	-123956606548354777	14	253	63	1234	1447	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كره ان تعلم الصورة وقال ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تضرب تابعه قتيبة ثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة ثم ساق حديث انس رضي الله عنه دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي يحنكه وهو في مربد ل-------ه يسم شاة حسبته قال في اذانها الشرح العنقزي نسبة الي العنقز وهو المرزنجوش واسمه عمرو بن محمد القرشي مولاهم مات سنة تسع وتسعين وماءة انفرد به مسلم وعلق له البخاري كما تري والصورة الوجه والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها وهو اسم الموضع الذي يجفف فيه التمر عند اهل المدينة وهو المسطح والجرين في لغة اهل نجد والوسم في الصورة --------------------مكروه عند العلماء كما قاله ابن بطال وعندنا انه حرام وفي افراد مسلم من حديث جابر انه عليه السلام مر علي حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وانما كرهوه لشرف الوجه وحصول الشين فيه وتغيير خلق الله واما الوسم في غير الوجه للعلامة والمنفعة بذلك فلا باس به اذا كان يسيرا غير شاءن الا تري انه يجوز في الضحايا وغيرها والدليل علي انه لا يجوز الشاءن من ذ-------------لك ا-نه عليه السلام حكم ان من شان عبدا و--مثل به باستءصال انف او اذن او جارحة عتق عليه وليس يعتق ان جرحه او شق اذنه وقد وسم الشارع ابل الصدقة وهو حجة--------- ما لا يشين منه وقد سلف- حيث يجوز الوسم من البهاءم في باب وسم الامام ابل الصدقة في كتاب الزكاة -فاءدة هذا الاخ	8227	3697653286825626163	612	1016.5	477	1225	49.95918273925781	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1838	true	-4473364173802010086	241	300	1167	1476	1476	300	اصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم ابلا او غنم--------ا بغير امر اصحابهم لم تءكل لحديث رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه 2054 في-----------------------------------------------------------------------------ه رافع انا لاقو------------------------------------------ العدو غدا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم سرعان الناس فاصابوا من الغناءم والنبي صلي الله عليه وسلم في اخر الناس فنصبوا قدورا فامر بها فاكفءت وقسم بينهم وعدل بعيرا-	1838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08228	false	-1531946177807375132	0	110	0	548	1558	300	اصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم-------- غنما او ابلا بغير امر اصحابهم لم تءكل لحديث رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة السارق اطرحوه 5543 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن ابيه عن جده رافع بن خديج قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اننا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ما لم يكن سن ولا ظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وتقدم سرعان الناس فاصابوا من الغناءم والنبي صلي الله عليه وسلم في اخر الناس فنصبوا قدورا فامر بها فاكفءت وقسم بينهم وعدل بعيرا	8228	3697653286825626163	283	505.5	228	556	50.8992805480957	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1839	true	7326919251256088527	6	79	33	412	1501	300	في الترجمة فذبح بعضهم ابلا او غنما بغير امر اصحابهم هم سرعان الناس الذين فعلوه دون اتفاق من اصحابهم وقد تقدم القول في ذلك في كتاب الجهاد في باب ما يكره من ذبح الابل والغنم في المغانم ومعني امره صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور هو في اول كتاب الذباءح فلا وجه لاعادته واما ذبيحة السارق ف-------------لا اعلم من تابع طاوسا وعكرمة علي كراهية اكلها غير اسحاق ابن راهويه وجماعة الفقهاء علي اجازتها	1839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08228	false	-1531946177807375132	245	300	1266	1558	1558	300	في الترجمة فذبح بعضهم ابلا او غنما بغير امر اصحابهم هم سرعان الناس الذين فعلوه دون اتفاق من اصحابهم وقد سلف في------------------- الجهاد ايضا وكذا -------------------------------------معني امره------------------- باكفاء القدور في------------ الذباءح قريبا---------- واما ذبيحة السارق فقال ابن بطال لا اعلم من تابع طاوسا وعكرمة علي كراه-ة اكلها غير اسحاق -بن راهويه وجماعة الفقهاء علي اجازتها-	8228	3697653286825626163	259	417.5	210	392	66.07142639160156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1839	true	7326919251256088527	79	279	412	1401	1501	300	واظن--- البخاري اراد نصر قول طاوس وعكرمة----------- وجعل امر النبي باكفاء القدور حجة لمن كره ذبيحة السارق وراي الذين ذبحوا الغناءم بغير امر اصحابهم في معني ذبيحة السارق حين ذبحوا ما ليس لهم لانهم انما ذبحوا في بلاد الاسلام بذي الحليفة قرب المدينة -----------------وقد خرجوا من ارض العدو فلم يكن لبعضهم ان يس-اثر بشء منها دون اصحابه وليس في ذلك حجة قاطعة لانه قد اختلف في معني امره صلي الله عليه وسلم باكفاء القدور وقيل انها كانت نهبة ولا يقطع علي وجه من ذلك واختلف ايضا في قطع من سرق من المغنم 21----- باب اذا ند بعير لقوم فرمي- بعضهم بسهم فقتله واراد -صلاحهم فهو جاءز لخبر رافع عن النبي 2055 في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه رافع------------------------- كنا---------------------------- في سفر فند بعير من الابل قال فرماه رجل بسهم فحبسه---- ثم قال ان لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب معني قوله اراد صلاحهم يعني اذا علم مرادهم فاراد حبسه علي اربابه ولم يرد افساده عليهم فلذلك لم يضمن البعير وحل اكله لان هذا الحبس الذي حبسه بالسهم قد يكون فيه هلاكه من غير ذبح ولا نحر مشروع وقد تقدم اختلاف العلماء في ذلك------ واما من قتل بعيرا لقوم بغير امرهم فعليه ضمانه الا ان تقوم بينة بانه صال عليه	1839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08229	false	4212841459540724910	0	279	0	1368	1463	300	واظن ان البخاري اراد نصر قول طاوس وعكرمة لحديث رافع وجعل امر-----ه باكفاء القدور حجة لمن كره ذبيحة السارق وراي الذين ذبحوا الغناءم بغير امر اصحابهم في معني ذبيحة السارق حين ذبحوا ما ليس لهم لانهم انما ذبحوا في بلاد الاسلام بذي الحليفة قرب المدينة كذا وقع وفيه نظر وقد خرجوا من ارض العدو فلم يكن لبعضهم ان يستاثر بشء منها دون اصحابه وليس في ذلك حجة قاطعة لانه قد اختلف في معني امره باكفاءها------------------------ وقيل انها كانت نهبة ولا تقطع علي وجه من ذلك واختلف ايضا في قطع من سرق من المغنم AUTO 37 باب اذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فاراد اصلاحهم فهو جاءز لخبر رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم 5544 حدثنا ابن سلام اخبرنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فند بعير من الابل قالفر-ماه رجل بسهم فحبسه قال ثم قال ان لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا نكون في المغازي والاسفار فنريد ان نذبح فلا تكون مدي قال ارن ما نهر او انهرالدم وذكر اسم الله فكل غير السن والظفر فان السن عظم والظفر مدي الحبشة انظر 3488 مسلم 1968 فتح ثم ساقه ايضا ومعني اراد اصلاحهم كما قاله المهلب---------------------- يعني اذا علم مرادهم فاراد حبسه علي اربابه ولم يرد افساده عليهم فلذلك لم يضمن البعير وحل اكله لان هذا الحبس الذي حبسه بالسهم قد يكون فيه هلاكه من غير ذبح ولا نحر مشروع وقد سلف -اختلاف العلماء في ذلك قريبا واما من قتل بعيرا لقوم بغير اذنهم فعليه ضمانه الا ان يقيم بينة بانه صال عليه	8229	3697653286825626163	906	1646.5	719	1421	63.75791549682617	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1840	true	3560886738000473738	125	207	626	1008	1463	300	فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يعني اذا اكل منها ولم يفرق بين القليل والكثير فاذا حلت له الميتة اكل منها ما شاء------------------------------------------ واختلف اهل التاويل في---- معني قوله تعالي غير باغ ولا عاد فقال-------------------------------- ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل وقال الحسن غير باغ فيها ولا متعد باكلها وهو غني عنها وقال مجاهد غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ علي الاءمة ولا عاد قاطع طريق سبيل -------------------فان خرج علي الاءمة او قطع الطريق فلا رخصة له في الاكل	1840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08230	false	-3902254734288181561	133	265	658	1307	1475	300	فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم الانعام وقال وكلوا مما رزقكم ال-------------------له الاي-ة الماءدة فتح الشرح اصل البغي قصد الفساد واصل العدوان الظلم واختلف المفسرون فيها فقيل معن-----------ي غير باغ اي في اكلها ولا متعد فيه من غير ضرورة وعبارة ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل وقال الحسن غير باغ فيها ولا متعد باكلها وهو غني عنها وقيل------ غير باغ غير مستحل لها ولا عاد متزود منها وقيل غير باغ في اكله شهوة باكلها متلذذا ولا عاد ياكل حتي يشبع ولكن ياكل ليمسك رمقه وقيل عاد معناه عاءد فهو من المقلوب كشاكي السلاح اصله شاءك وهار اصله هاءر ولات اصله لاءت غير باغ علي الاءمة ولا عاد قاطع----- سبيل المسلمين في طريقهم فان خرج علي الاءمة او قطع الطريق فلا رخصة له في الاكل	8230	3697653286825626163	262	362.5	198	691	37.91606521606445	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1840	true	3560886738000473738	44	300	216	1463	1463	300	العلماء في اكل المضطر الميتة فق------ال مالك احسن ما سمعت في المضطر ياكل من الميتة حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد---- عنها غني طرحها وهو قول ابن شهاب وربيعة وقال ابو حنيفة والشافعي------------- لا ياكل منها الا مقدار ما يمسك الرمق والنفس و--حج-تهم ان المضطر انما ابيح له اكل الميتة اذا خاف الموت علي نفسه فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت الاباحة فلا يحل له اكلها وحجة مالك ان المضطر قد اباح الله له الميتة فقال تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يعن-----ي اذا اكل منها ولم يفرق بين القليل والكثير فاذا حلت له الميتة اكل منها ما شاء واختلف اهل التاويل في معني قوله تعالي غير باغ ولا عاد فقال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل وقال الحسن غير باغ فيها ولا متعد باكلها وهو غني عنها وقال مجاهد غير باغ علي الاءمة ولا عاد قاطع طريق سبيل فان خرج علي الاءمة او قطع الطريق فلا رخصة له في الاكل -------------------------------------------------------------فان احتج الكوفيون والشافعي بتفسير ابن عباس وان معني قوله تعالي غير باغ ولا عاد يعني غير متعد في الاكل واذا شبع وتزود فهو متعد فيه قيل قد فسر مجاهد وغيره ان معني الاية غير متعد علي الناس وقاطع سبيلهم وانما معني قول ابن عباس ان الباغي والمتعدي لا ياكلها لانه غني عنها غير مضطر ال-ها فاذا اضطر اليها لم يكن متعديا في شبعه لانه لا يقدر علي سفره وتصرفه الا بشبع نفسه والتزود اولي في حفظ النفس وحياطتها لانه لا يامن ا--لا يجد ما يمسك رمقه من --طعام ولا ميتة ولعله ان-	1840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08231	false	-7193806247246137698	17	204	95	1014	1513	300	--------في الشبع وسد الرمق والتزود وقال مالك احسن ما سمعت في المضطر انه--------------- يشبع ويتزود ف-----اذا وجد غني عنها---- طرحها وهو قول ابن شهاب وربيعة وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه لا تاكل منها الا مقدار ما يمسك الرمق والنفس والحجة له ان الاباح-----------------------ة اذا خاف الموت علي نفسه فاذا اكل منها ما يزيل الخوف فقد زالت الضرورة وارتفعت الاباحة فلا يحل--- اكلها وحجة مالك ان المضطر قد اباح الله له الميتة فقال--------------- غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة اي اذا اكل منها ولم يفرق بين القليل والكثير فاذا حلت له الميتة اكل منها ما شاء و------حكي الداود--------ي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ياكل منها ثلاث لقم وقيل ان تغد لم يتعش وان تعش لم يتغد فان احتج الكوفيون والشافعي بتفسير ابن عباس امتنع الشبع والتزود------------------------------------------------------------------- قيل قد فسر مجاهد وغيره بما سلف-------------------------------------- وانما معني قول ابن عباس ان الباغي والمتعدي لا ياكلها -وهو غني عنها غير مضطر اليها فاذا اضطر اليها لم يكن متعديا في شبعه لانه لا يقدر علي سفره وتصرفه الا بشبع نفسه والتزود اولي في حفظ النفس وحياطتها لانه لا يامن ان لا يجد ما يمسك رمقه من الطعام ولا ميتة ولعله ان	8231	3697653286825626163	754	1156.0	597	1345	56.059478759765625	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1841	true	-30612588642271139	36	118	194	566	1450	300	1 باب سنة الاضحية وقال ابن عمر--------------- هي سنة وم-----------------------------------------------------------------------------عروف 1 فيه البراء قال عليه السلا------------------------------م ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء فقام ابو بردة بن نيار وقد ذبح فقال ان عندي جذعة فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك وقال---------------- البراء مرة عن النبي عليه السلا--------م من ذبح بعد الصلاة تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08232	false	-5160666162116429066	80	188	450	950	1474	300	1 باب سنة الاضحية وقال ابن عمر رضي الله عنهما هي سنة ومعروف 5545 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد الايامي عن الشعبي ع--------ن البراء رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء فقام ابو بردة بن نيار وقد ذبحفق-ال ان عندي جذعة فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك -قال مطرف عن عامر عن البراء ---قال النبي صلي- الله عليه وسلم من ذبح بعد الصلاة تم نسكه واصاب سنة المسلمين	8232	3697653286825626163	334	578.0	257	518	64.47876739501953	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1841	true	-30612588642271139	150	300	729	1450	1450	300	وذكر ابن حبيب عن مالك انه قال الاضحية سنة لا رخصة لاحد في تركها------------------------------------------- وفي المدونة من اشتري اضحية ف--حبسها حية حتي ذهبت ايام الذبح انه اثم اذ لم يضح بها وروي عنه انه ان تركها بءس ما صنع وهذا انما يطلق في ترك الواجب وهو قول ربيعة والليث قال مالك وان وجد الفقير من يسلفه ثمنها فليستلف وروي عن سعيد ابن المسيب وعلقمة والاسود انه كانوا لا يوجبونها وهو قول ابي يوسف وقال الشافعي الاضحية سنة وتطوع وليست بواجبة وهو قول احمد وابي ثور وقال الثوري لا باس---- بتركها وقد روي عن الصحابة ما يدل انها ليست بواجبة ولا باس بتركها ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل عن الشعبي عن ابي سريحة قال رايت ابا بكر وعمر وما يضحيان وعن ابن عمر من شاء ضحي ومن شاء لم يضح و-----------------------------------------روي الثوري عن ابي معشر عن مولي لابن عباس قال ارسلني ابن عباس اشتري له لحما بدرهم وقال قل-	1841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08233	false	-4525289837429275259	130	238	647	1155	1449	300	وذكر ابن حبيب وغيره --انه قال هي -----سنة لا رخصة لاحد في تركها وعنه ان وجد الفقير من يسلفه ثمنها فليستسلف وفي المدونة من اشتري اضحية ثم حبسها---- حتي ذهب- ايام الذبح انه اثم اذ لم يضح بها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري لا باس حية بتركها وقد روي عن الصحابة ما يدل انها ليست بواجبة ---------------ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل عن الشعبي عن ابي سريحة قال رايت ابا بكر وعمر وما يضحيان وعن ابن عمر من شاء ضحي ومن شاء لم يضح وقد ذكر البخاري فيما مضي انها سنة ومعروف وروي الثوري عن ابي معشر--- مولي لابن عباس قال ارسلني ابن عباس اشتري له لحما بدرهم وقال قل	8233	3697653286825626163	405	709.0	318	812	49.87684631347656	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1842	true	-3570324568432111195	37	73	185	364	1466	300	ولن تجزء عن احد بعدك قال الطحاوي فان قيل كان اوجبها فاتلفها فلذلك اوجب عليه اعادتها قيل له--- اراد هذا ليعرفه قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يتعرف ذلك دل انه لم يقصد الي ما ذكرت	1842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08234	false	-999952312202963765	167	204	814	994	1469	300	ولن تجزي عن احد بعدك قال الطحاوي فان قيل كان اوجبها فاتلفها فلذلك اوجب عليه اعادتها قيل له لو اراد هذا ليعرف- قيمة المتلف- ليامره بمثلها فلما لم يتعرف ذلك دل انه لم يقصد الي ما ذكرت	8234	3697653286825626163	176	335.0	140	182	96.70330047607422	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1842	true	-3570324568432111195	126	274	621	1338	1466	300	في تفصيل الصدقة علي الاضحية فقال ربيعة و ابو الزناد والكوفيون الضحية افضل وروي عن طاوس مثله وروي عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه في في يتيم قد ترب احب الي من ان اضحي به وقال الشعبي الصدقة افضل-------- وهو قول مالك وابي ثور ذكره ابن المنذر والمعروف من مذهب مالك عند اص-----------------حابه ان الضحية افضل من الصدقة وروي ابن وهب عن مالك ان الصدقة بثمنها احب الي للحاج من ان يضحي فهذا يدل ان الضحية عنده لغير الحاج افضل من الصدقة قال -----------------------------------ابن حبيب هي افضل من العتق ومن عظيم الصدقة لان احياء السنة افضل من التطوع وقال ربيعة هي افضل من صدقة -سبعين دينارا -قال غيره ولم يحفظ عن النبي------------- عليه السلام انه ترك الاضحي طول عمره وندب امته اليها فلا ينبغي لموسر تركها وانما قال ان الصدقة بثمنها افضل للحاج بمني من اجل انه لا---- يري للحاجة اضحية	1842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08239	false	3317933928670900399	82	244	403	1182	1454	300	في تفضيل الصدقة علي الاضحية فقال ربيعة و-ابو الزناد والكوفيون الضحية افضل وروي عن طاوس مثله وروي عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولكن اضعه في في يتيم قد ترب احب الي ا---ن اضحي به وقال الشعبي الصدقة افضل وقد سلف وهو قول مالك وابي ثور ذكره ابن المنذر والمعروف من مذهب مالك عند اصحابه كما قال ابن بطال انها----- افضل من الصدقة وروي ابن وهب عن مالك ان الصدقة -ثمنها احب الي الحاج من ان يضحي فهذا يدل ان الضحية عنده لغير الحاج افضل من الصدقة قلت لان سنته عنده الهدي كما سياتي وقال ابن حبيب هي افضل من العتق ومن عظ-م الصدقة لا- احياء السنة افضل من التطوع وقال ربيعة هي افضل من صدقة بسبعين دينارا وقال غيره ولم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه ترك الاضحي طول عمره وندب امته اليه- فلا ينبغي لموسر تركها وانما قال ان الصدقة -ثمنها افضل للحاج بمني من اصل انه لا يري علي الحاج- اضحية	8239	3697653286825626163	677	1248.0	532	796	85.05025482177734	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1843	true	8301317489755385262	0	63	0	333	1493	300	صارت لي جذعة -قال ضح بها و-----اما قسمة الرسول الضح-------------ايا بين اصحابه فان كان قسم-ها بين الاغنياء لكانت من الفء او ما يجري مجراه مم-ا يجوز اخذها للاغنياء وان كان انما قسمها بين فقراءهم خاصة فكانت من الصدقة وانما اراد البخاري بهذا الباب والله اعلم ليريك ان اعطاء النبي عليه السلام الضحايا لاصحابه دليل علي تاكيدها وندبهم اليها -------------------------فان قيل لو كان كما	1843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08252	false	4632713660516717027	233	300	1109	1463	1463	300	صارت--- جذعة فقال ضح بها الشرح اما قسمته صلي الله عليه وسلم الضحايا بين اصحابه فان كان قسمتها بين الاغنياء فكانت من الفء اوم-ا يجري مجراه فيما يجوز اخذها للاغنياء وان كان انما قسمها بين فقراءهم خاصة فكانت من الصدقة وانما اراد البخاري بهذا الباب والله اعلمان --------عطاء الشارع الضح-----------ايا لاصحابه دليل علي تاك-دها وندبهم اليها نبه عليه ابن بطال ثم قال فان قيل لو كان كما-	8252	3697653286825626163	278	493.5	226	379	73.35092163085938	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1843	true	8301317489755385262	63	271	333	1358	1493	300	زعمت لم يخف ذلك عن الصحابة الذين قصدوا تركها وهم موسرون قيل ليس كما توهمت ولم يتركها من تركها منهم لانها غير وكيدة ولا مرغب فيها وانما تركها لما روي عن معمر والثوري عن ابي واءل قال قال ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انه حتم علي وروي الثوري عن ابراهيم عن مهاجر عن النخعي عن علقمة قال لان لا اضحي احب الي م---ن اراه حتما علي---- وهكذا ينبغي للعالم الذي يقتدي به اذا خشي من العامة ان يلتزموا السنن التزام الفراءض ان يترك فعل-ها ليتاسي به- فيها ولءلا يخ-لط علي الناس امر دينهم فلا يفرقوا بين فرضه ونفله ---وفي ------حديث عقبة من الفقه انه تجوز الضحايا بما تهدي اليك وبما لم تشتره بخلاف ما يعتقده عامة الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب الاضحية للمسافر وال----------------------------------------------------------نساء 4 فيه عاءشة-------------- ان الرسول صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال ما لك انفست قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر اختلف العلماء في المسافر هل تجب عليه اضحية فقال الشافعي الضحية سنة علي جميع الناس وعلي	1843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08253	false	8808775150525936681	0	300	0	1459	1459	300	زعمت لم يخف ذلك عن الصحابة الذين قصدوا تركها وهم موسرون قيل ليس كما توهمت ولم يتركها من تركها منهم لانها غير وكيدة ولا مرغب فيها وانما تركها لما روي--- معمر والثوري عن ابي واءل قال قال ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انه حتم علي وروي الثوري عن ابراهيم بن مهاجر عن النخعي عن علقمة قال لان لا اضحي احب الي من ان اراه حتما علي قال وهكذا ينبغي للعالم الذي يقتدي به اذا خشي من العامة ان يلتزموا السنن التزام الفراءض ان يتركوا فيها ليتاسي بهم فيها ولءلا يختلط علي الناس امر دينهم فلا يفرقوا بين فرضه ونفله فصل في هذا الحديث م-----ن الفقه جوا----ز الضحايا بما يهدي اليه و-ما لم يشتره بخلاف ما يعتقده عامة الناس نبه عليه ابن بطال فصل لعل هذه الجذعة كانت من الضان قاله ابن التين قال فيكون فيه رد علي عمر بن عبد العزيز في منعه ذلك وروي ذلك عن ابن حبيب او يكون ذلك منسوخا بحديث ابي بردة AUTO 3 باب الاضحية للمسافر والنساء 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه -عن عاءشة رضي الله عنها ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال ما لك انفست قالت نعم قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر انظر 294 مسلم 1211 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف الحديث السالف في الحج وفي اخره ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر اختلف العلماء في المسافر هل تجب عليه اضحية فقال الشافعي هي---- سنة علي جميع الناس وعلي-	8253	3697653286825626163	937	1596.5	744	1523	61.52330780029297	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1843	true	8301317489755385262	271	300	1358	1493	1493	300	الحاج بمني وبه قال ابو ثور وقال مالك الاضحية علي المسافر ولا يءمر بتركها الا الحاج بمني وذكر ابن المواز عن مالك ان من لم يحج من اهل مكة-	1843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08254	false	1912811278169090081	0	28	0	129	1474	300	الحاج بمني وبه قال ابو ثور وقال مالك الاضحية عليه------- ولا يءمر بتركها الا الحاج بمني وذكر ابن المواز عن مالك ان من لم يحج من اهل مكة	8254	3697653286825626163	127	240.0	100	136	93.38235473632812	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1844	true	-1671652980664695536	238	284	1168	1378	1462	300	انس ----قال النبي عليه السلام يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم فذكر من جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا	1844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	167	221	843	1096	1477	300	انس قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم م------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1850	3697653286825626163	164	249.5	127	276	59.4202880859375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1844	true	-1671652980664695536	0	226	0	1117	1462	300	ومني فليضح ومذهب ابن عمر ان الض-حية تلزم المسافر وهو-------------------------------------------------------------------------------- قول الاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة لا تجب الض-حية علي المسافر و---روي عن النخعي انه قال رخص للحاج و المسافر في ان لا يضحي وحجة الشافعي ظاهر هذا الحديث وهو قوله ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه------- وكانوا في الحج وفي حال سفر قال الابهري والحجة لمالك في وجوبها علي المسافرين ان المسلمين كلهم مندوبون اليها والي غيرها من السنن فعليهم فعلها ولا فرق في ذلك بين حضري ولا بدوي كما لا فرق بنيهم في الفراءض وحجته انها لا تلزم الحاج بمني -ان مني انما تذبح فيها الهدايا لا الضحايا وهي مخصوصة بالهدايا والهدي هو ما سيق من الحل الي الحرام وليس كذلك الاضحية وذكر ابن وهب عن افلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال كنا نحج مع عاءشة فلم يكن يضحي منا احد وعن عمر بن الخطاب انه كان يحج ولا يضحي وعن ابن عمر مثله قال------------------------------------------------- واخبرني رج-ل من اهل العلم ان عبد الله بن عباس وسالم بن عبد الله وجماعة كانون يحجون ولا يضحون وعن النخعي ان ابا بكر وعمر كانا يحجان ولا يضحيان وحجة ابي حنيفة في سقوطها عن المسافرين انه لما سقطت الجمعة والعيدان عنهم سقطت الضح-ية ورواه عن علي بن ابي طالب انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع واما النساء فان من اوجب الضحايا اوجبها عليهن ومن لم يوجبها استحبها ل----هن كالرجال	1844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08254	false	1912811278169090081	28	233	129	1133	1474	300	ومني فليضح ومذهب ابن عمر ان التضحية تلزم المسافرين وكذا حكاه ابن بطال وقد سلف واسلفنا عن البخاري ان ابن عمر قال هي سنة ومعروف نعم هو قول الاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة لا تجب التضحية علي المسافرين ويروي عن النخعي انه قال رخص للحاج و-المسافر--- ان لا يضحي ح-جة الشافعي -----------حديث الباب--- ضحي -----------------------------عن ازواجه بالبقر وكانوا في الحج و---حال سفر وحجة ---------------مالك--- القياس علي الحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا فرق بينهم في الفراءض وكذا-------------- الحاج بمني لان سهم--------------- الهدا-----------يا و--------------------------هو ما سيق من الحل الي الحرم تقربا------------- وذكر ابن وهب عن افلح بن حميد عن القاسم بن محمد قال كنا نحج مع عاءشة فلم يكن يضحي منا احد وعن عمر بن الخطاب انه كان يحج ولا يضحي وعن ابن عمر مثله كذا في ابن بطال وفيه مخالفة لما قدمه عنه قال ابن وهب واخبرني رجال من اهل العلم ان اب--------ن عباس وسالم بن عبد الله وجماعة كانوا يحجون ولا يضحون وعن النخعي ان ابا بكر وعمر كانا يحجان ولا يضحيان وحجة ابي حنيفة في سقوطها عن المسافرين ----لما سقطت الجمعة والعيدان عنهم سقطت التضحية ورووا عن علي بن ابي طالب انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع واما النساء فان من اوجب الضحايا اوجبها عليهن ومن لم يوجبها استحبها في حقهن كالرجال	8254	3697653286825626163	804	1364.5	633	1265	63.55731201171875	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1844	true	-1671652980664695536	228	300	1128	1462	1462	300	4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر 5 فيه-------------------------------------------------- انس ------------قال النبي--------- عليه السلام يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم فذكر من جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري -بلغت الرخصة من سواه ام لا ثم انكفا النبي صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما وقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او-	1844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08255	false	7910699548409461440	12	97	61	462	1472	300	4 باب ما يشتهي من اللحم يوم النحر 5549 حدثنا صدقة اخبرنا ابن علية عن ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه -وسل-م يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه-وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا ثم انكفا النبي صلي الله عليه وسلم الي كبشين فذبحهما وقام الناس الي غنيمة فتوزعوها او	8255	3697653286825626163	322	576.5	254	407	79.115478515625	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1845	true	6277230606534844562	0	151	0	757	1504	300	قال فتجزعوها قال المهلب ---------------من استعجل شيءا قبل وقته فعقوبته ان يمنع ذلك الشء-------------------- وهذا ابو بردة استعجل الذبح قبل وقته فحرم ان تجزء عنه مرة اخري ولولا انه ذكر من جيرانه جوعة ومشقة اراد اطعامهم وسد جوعتهم وخلتهم لما عذره النبي عليه السلام وجوز له الضحية بجذعة من المعز و يدل- علي ذلك قوله عليه السلام في غير هذه الرواية--------------- ولن تجزء احدا-- بعدك فلم يكن في الحديث شء يمكن -ان يتناول منه معني اختصاص----- النبي عليه السلام اياه باجازة الجذعة الا ما ذكر من حاجة جيرانه وجوعهم قال المءلف وفيه ان من اشتهي اللحم يوم النحر انه لا حرج عليه ولا يتوجه اليه ما قال عمر بن الخطاب حين لقي جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم بدرهم فقال له ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم فقال له اين تذهب هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها لان يوم النحر مخصوص باكل اللحم والالتذاذ	1845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08255	false	7910699548409461440	146	300	705	1472	1472	300	قال فتجزعوها الشرح فيه فواءد الاولي ان من استعجل شيءا قبل وقته فعقوبته ان يمنع ذلك الشء كما نبه عليه المهلب وهذا ابو بردة استعجل الذبح قبل وقته فخرم ان يجزء عنه مرة اخري ولولا انه ذكر من جيرانه حاجة ومشقة اراد اطعامهم وسد جوع-هم وخلتهم لما عذره الشارع----------- وجوز له الضحية بجذعة من المعز و-يدله علي ذلك قوله------------ في غير هذه الرواية في حديث البراء ولن تجزء عن احد بعدك فلم يكن في الحديث شء يمكن بان يت-اول منه معني اختصاصه صلي ال-له عليه وسل--م اياه باجازة الجذعة الا ما ذكر من حاجة جيرانه وجوعهم ثانيها ان ---------من اشتهي اللحم يوم النحر---- لا حرج عليه ولا يتوجه اليه ما قال عمر بن الخطاب حين لقي جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم بدرهم فقال له ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا الي اللحم فقال له اين تذهب هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف------ لان يوم النحر مخصوص باكل اللحم والالتذاذ-	8255	3697653286825626163	664	1187.5	527	816	81.37255096435547	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1845	true	6277230606534844562	151	265	757	1336	1504	300	بالحلال لقوله تعالي ليذكروا اسم الله ----------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام----- واما في غير وقت النحر فاكل اللحم مباح الا ان السلف كانوا لا يواظبون علي اكله داءما وستاتي سيرتهم في اكلهم واخذهم من الدنيا في كتاب الاطعمة وكتاب الرقاءق ان شاء الله وفيه------------- ما كان عليه سلف هذه الامة من مواساتهم لجيرانهم مما رزقهم الله وترك الاستءثار عليهم الا تري حرص ابي بردة---- تعجيل الذبح من اجل خلة جيرانه ولم يتعرف ان كان ذلك يجزء ام ل-------ا قوله فتجزعوها هو مثل توزعوها وتقسموها قال صاحب العين الجزع القطع وقول انس لا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا فقد بين ان الرخصة لم تكن لاحد غيره قوله عليه السلام في حديث البراء	1845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08256	false	-857226477212345312	0	104	0	517	1553	300	بالحلال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج واما في غير وقت النحر فاكله----- مباح الا ان السلف كانو---ا يواظبون علي اكله داءما وستاتي سيرتهم في اكلهم واخذهم من الدنيا في كتا--------------ب الرقا-ق ان شاء الله في الاطعمة ثالثها ما كان عليه سلف هذه الامة من مواساتهم لجيرانهم مما رزقهم الله وترك الاستءثار عليهم الا تري حرص ابي بردة علي تعجيل الذبح من اجل خلة جيرانه ولم يتعرف ان كان ذلك يجزء ام لا رابعها ------------------------------------------------------------------قول انس لا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا -قد بين ان الرخصة لم تكن لاحد غيره----------------- في حديث البراء	8256	3697653286825626163	466	838.5	370	624	74.67948913574219	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	0	67	0	331	1525	300	اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06576	false	-1225624057951197664	233	300	1128	1460	1460	300	اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه-	6576	3697653286825626163	329	642.0	263	333	98.79879760742188	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	0	80	0	400	1525	300	اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08257	false	-6792601333069782706	76	156	382	782	1482	300	اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم	8257	3697653286825626163	400	800.0	320	400	100.0	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	86	203	434	1042	1525	300	مالك وابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد ابن حنبل الاضحي يوم النحر ويومان بعده روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس ذكره ابن القصار وذكره ابن وهب عن ابن مسعود وقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء والحسن البصري والاوزاعي والشافعي و ابو ثور الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي ذلك عن علي وابن عباس قالا ايام النحر الايام المعلومات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختلاف من قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عن الصحابة غير هذين القولين و بهما قال اءمة الفتوي وللتابعين فيها شذوذ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين الاضحي يوم واحد يعني يوم النحر وبذلك ترجم البخاري وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير وجابر بن----------- زيد النحر في الامصار يوم واحد وفي مني ثلاثة ايام وروي عن الحسن البصري النحر الي -----------------اخر يوم من ذي الحجة	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08258	false	-3289174512557462504	17	294	89	1490	1517	300	مالك وابي حنيفة واصحابه والثوري و-------------------------------------احمد وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس ذكره ابن القصار وذكره ابن وهب عن ابن مسعود وعبارة ابن حزم في ايراد اثر علي النحر ثلاثة ايام افضلها اولها ثانيها كذلك وزيادة يوم اخر فصارت اربعة وهو قول عطاء والحسن البصري والاوزاعي والشافعي وابي----------------------------------- ثور وروي ذلك عن علي وابن عباس قالا ايام النحر الايام المعلومات وعبارة ابن حزم عن ابن عباس الايام المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ثم قال كذا في كتابي ولا ادري لعله وهم قال ابن بطال وهو اختلاف من قولهما وقال عطاء النحر اربعة ايام الي اخر ايام التشريق وفي رواية النحر ما دامت الفساطيط بمني وقال الحسن النحر يوم النحر وثلاثة ايام بعده حكي هذا كله ابن حزم ثم قال وعن الزهري فيمن نسي ان يضحي يوم النحر لا باس ان يضحي ايام التشريق قال وقال عمر بن عبد العزيز الاضحي اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده قال ابن بطال وليس عن الصحابة غير هذين القولين و-بهما قال اءمة الفتوي وللتابعين فيها شذوذ نذكره وكذا قال ابن عبد البر في استذكاره لا يصح عندي في هذه المسالة الا قولان الذي ذهب اليه ابو حنيفة ومالك والذي ذهب اليه الشافعي لانهما رويا عن جماعة من الصحابة ثالثها يوم واحد وهو يوم النحر وهو قول ابن سيرين وعليه------------------------------- ترجم البخاري وحكاه ابن حزم عن حميد بن عبد الرحمن انه كان لا يري النحر الا يوم النحر وهو قول ابي سليمان رابعها يوم واحد في الامصار وفي مني ثلاثة ايام وهو قول سعيد بن جبير وجابر بن زيد خامسها يوم النحر وستة ايام بعده وهو قول قتادة سادسها عشرة ايام حكاه ابن التين سابعها وهو اغربها انه الي اخر يوم من ذي الحجة	8258	3697653286825626163	411	725.5	332	1505	27.308969497680664	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	259	300	1310	1525	1525	300	بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام----- قال فذكر الايام دون الليالي وقال ابو حنيفة والشافعي لا باس بالذبح ليلا في ايام النحر لان الله تعالي اذا ذكر الايام فالليالي تبع لها واذا ذكر-	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08259	false	2551443105393403819	200	242	942	1163	1459	300	بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج قال فذكر الايام دون الليالي وقال ابو حنيفة والشافعي لا باس بالذبح ليلا في ايام النحر لان الله تعالي اذا ذكر الايام فالليالي تبع لها واذا ذكر	8259	3697653286825626163	215	418.0	175	221	97.28506469726562	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	210	259	1078	1310	1525	300	وهذه الاقوال لا اصل لها في السنة ولا في اقوال الصحابة----------------- وليس استدلال من استدل من قو---------له عليه السلام اليس يوم النحر انه لا يكون نحر ولا ذبح في غيره بشء لان النحر في ايام مني قد نقله الخلف عن السلف وجري عليه العمل في جميع الامصار فلا حجة	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08259	false	2551443105393403819	28	82	137	389	1459	300	وهذه الاقوال لا اصل لها في السنة ولا في اقوال الصحابة كما قال ابن بطال وليس استدلال من استدل من قوله صلي الله عليه وسل--م اليس يوم النحر---- لا يكون نحر ولا ذبح في غيره بشء لان النحر في ايام مني قد نقله الخلف عن السلف وجري عليه العمل في جميع الامصار فلا حجة	8259	3697653286825626163	223	414.5	175	258	86.4341049194336	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1846	true	6162614532917941677	0	80	0	400	1525	300	اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم	1846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10635	false	-1021906224958214939	196	275	937	1327	1473	300	اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه -يسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم ---------	10635	3697653286825626163	390	772.0	311	400	97.5	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1847	true	2028790776523508514	0	37	0	201	1584	300	الليالي فالايام تبع لها وبه قال اشهب واسحاق وابو ثور واجمعوا انه لا يجوز ان يضحي قبل طلوع الفجر من يوم النحر وقد تقدم في كتاب صلاة العيدين اختلاف العلماء في الايام المعلومات والمعدودات والحمد لله وقال --	1847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08259	false	2551443105393403819	242	278	1163	1354	1459	300	الليالي فالايام تبع لها وبه قال اشهب واسحاق وابو ثور واجمعوا انه لا يجوز ان يضحي قبل طلوع الفجر--- يوم العيد وقد سلف في------ صلاة العيد-- اختل-ف العلماء في الايام المعلومات والمعدودات واما ابن حزم فقال	8259	3697653286825626163	166	302.0	135	203	81.77339935302734	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1847	true	2028790776523508514	42	172	227	916	1584	300	ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض------------- يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه و يكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------- الاية وكان ذلك في كتابه والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء بنسيءة فكانوا يحرمون صفر يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين قال ابو عبيد وقد تاول بعض الناس في قوله عليه السلام ولا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون	1847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08261	false	1712002895445979522	171	300	858	1541	1541	300	ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض قال ابو عبيد يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه و-يكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله فيه-- انما النسء زيادة في الكفر التوبة الاية وكان ذلك في كتابه والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء -نسيءة فكانوا يحرمون صفر يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين قال--------- وقد تاول بعض الناس في قوله------------ ولا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده لحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون-	8261	3697653286825626163	659	1255.0	535	709	92.94781494140625	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1847	true	2028790776523508514	172	300	916	1584	1584	300	الي مثله ثم كذلك فكذلك يتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وصفه الله------ به وذلك بعد دهر طويل وزعم بعض الناس انهم كانوا يستح-لون المحرم عاما فاذا كان قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقو---------له عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وليس في التفسير الاخير استدارة وعلي هذا الذي فسرناه يكون قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما------- مصدقا له لانهم اذا حرموا في العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج حدثناه سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن-	1847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08262	false	-7340782273268999483	0	132	0	689	1478	300	الي مثله ثم كذلك فكذلك تتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تعالي به وذلك بعد دهر طويل وزعم بعض الناس انهم كانوا يستعجلون المحرم عاما فاذا كان قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وليس في التفسير الاخير استدارة وعلي هذا الذي فسرناه يكون قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة مصدقا له لانهم اذا حرموا في العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج حدثنا- سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن	8262	3697653286825626163	658	1265.5	531	692	95.08670806884766	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1848	true	-8203252872782928971	0	152	0	718	1479	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وفي غير حديث سفيان يروي عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج فيها ابو بكر------------- قبل حجة النبي عليه السلا--------م كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلا--------م في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة وقال ثابت بن حزم روي سفيان بن حسين قال حدثني ابو بشر عن مجاهد قال حج ابو بكر في ذي الحجة و---ذكر ثابت في غريب الحديث حديث ابي بكرة وقال فيه اليس البلدة بفتح اللام قال ومني ايضا يسمونها البلدة وقد ذكر الله------ مكة في كتابه فقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة------ باسكان اللام فلا اعرف ما قال ثابت الا ان تكون لغة للعرب ايضا بفتح اللام	1848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08262	false	-7340782273268999483	132	293	689	1447	1478	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال البقرة -قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وفي غير حديث سفيان يروي عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج فيها ابو بكر رضي الله عنه قبل حجة النبي صلي- الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي صلي- الله عليه وسلم في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة وقال ثابت بن حزم روي سفيان بن حس-ن قال حدثني ابو بشر عن مجاهد قال حج ابو بكر في ذي الحجة فصل ذكر ثابت في غريب الحديث حديث ابي بكرة وقال فيه اليس البلدة بفتح اللام قال ومني ايضا يسمونها البلدة وقد ذكر الله تعالي مكة في كتابه فقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة النمل باسكان اللام فلا اعرف ما قال ثابت الا ان تكون لغة العرب ايضا بفتح اللام	8262	3697653286825626163	697	1315.5	547	762	91.46981811523438	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1848	true	-8203252872782928971	156	240	739	1175	1479	300	بالمصلي 7 فيه ابن عمر انه كان ي--------------------------نحر في المنحر-------------- يعني منحر النبي عليه السلام 8 وقال ابن عمر-------------------------------------- ان النبي عليه السلام كان ينحر ويذبح بالمصلي انما هذا--- سنة الامام خاصة ان يذبح اضحيته او ينحر بالمصلي وعلي ذلك جري العمل في امصار المسلمين وكان ابن عمر يذبح بالمصلي ولم ير ذلك مالك لغير الامام وقال المهلب وانما يذبح الامام بالم--صلي ليراه الناس فيذبحون علي يقين بعد ذبحه ويشاهدون صفة ذبحه لانه مما يحتاج فيه الي العيان وليتاخر الذبح بعد الصلاة كما قال	1848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08263	false	3032527041952536868	199	300	1003	1512	1512	300	بالمصلي انظر 982 فتح ذكر فيه حديث نافع قال كان عبد الله ينحر في المنحر قال عبيد الله يعني منحر النبي صلي- الله عليه وسلم وعن نافع ان ابن عمر اخبره قال كان رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-----م يذبح وينحر بالمصلي انما هذا من سنة الامام خاصة ان يذبح اضحيته او ينحر بالمصلي وعلي ذلك جري العمل في امصار المسلمين وكان ابن عمر يذبح بالمصلي ولم ير ذلك مالك لغير الامام ق-ال المهلب وانما يذبح الامام في المصلي ليراه الناس فيذبحون علي يقين بعد ذبحه ويشاهدون صفة ذبحه فانه مما يحتاج فيه الي البيان وليبادر الذبح بعد الصلاة كما قال-	8263	3697653286825626163	362	631.5	291	519	69.74951934814453	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1848	true	-8203252872782928971	240	300	1175	1479	1479	300	في الخطبة اول ما نبدا به ان نصلي ثم ننصرف فننحر قال مالك------------------ انما يذبح الامام في المصلي لءلا يذبح احد قبله من رواية ابن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب في اضحية النبي عليه السلا--------م بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال------------------------------- سهل بن حنيف كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون 9 فيه------------------------------------------------------------------ انس------------------------- كان النبي عليه السلا--------م يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين-	1848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08264	false	-3433978420680156478	0	151	0	744	1469	300	في الخطبة اول ما نبدا به ان نصلي ثم ننصرف فننحر قال مالك فيما رواه ابن وهب انما يذبح الامام في المصلي لءلا يذبح احد قبله وقال ابو مصعب من لم يبرز اضحيته للمصلي فلا ياتم به في الذبح وفي كتاب محمد ان ذبح قبله في وقت لو ذبح الامام بالمصلي لكان هذا ذبح بعده لم نجزه ويذبح الامام بعد فراغ الخطبة للاتباع وهو مذهب مالك كما قاله ابن التين قال ووقع للقاضي ابي الوليد وقت ذبح الامام بعد السلام من الصلاة قال ولعله يريد وبعد الخطبة AUTO 7 باب في اضحية النبي صلي- الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال---- كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون 5553 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين	8264	3697653286825626163	268	404.0	213	750	35.733333587646484	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1849	true	5118792597622597373	40	139	210	662	1456	300	روي عن النبي عليه السلا--------م انه ضحي بكبشين احدهما عنه وعن اهل بيته والثاني عن امته وروي عنه من طرق متواترة انه ضحي بكبشين و------------------روي ابن وهب عن حيوة عن ابي صخر عن ابن نشيط عن عروة عن عاءشة ان النبي عليه السلا----------------م امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امته ثم ضحي به ذكره ابن المنذر وذكر ابن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب بن عبد الله عن جابر	1849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08265	false	4328788503086945935	191	300	931	1423	1423	300	روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين احدهما عنه وعن اهل بيته والثاني عن امته وروي عنه من طرق متواترة انه ضحي بكبشين كما قاله ابن بطال وروي ابن وهب عن حيوة عن ابي صخر عن ابن قسيط عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ثم ذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امته ثم ضحي به ذكره ابن المنذر وذكر ابن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب بن عبد الله عن جابر-	8265	3697653286825626163	428	803.5	331	494	86.63967895507812	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1849	true	5118792597622597373	134	300	642	1456	1456	300	بن عبد الله عن جابر بن عبد الله ان النبي عليه السلا--------م دعا بكبشه فذبحه وقال بسم الله والله اكبر اللهم عني وعن من لم يضح من امتي وذكر الطحاوي حديث عاءشة-------------- وحديث جابر وذكر مثله من حديث ابي سعيد الخدري وهذه الاثار مبينة لمعني حديث انس ومفسرة له واختلافها يدل علي ان الامر في ذلك واسع فمن اراد ان يضحي عن نفسه باثنين وثلاثة فهو ازيد في اجره اذا اراد بذلك وجه الله واطعام المساكين وذهب مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الي انه يجوز للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي مثله عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد بن حنبل بذبح النبي عن ا-------------------مته قال ابن المنذر وكره ذلك الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وقالوا ان ما روي عن النبي -----------------------انه ذبح عنه وعن امته منسوخ او مخصوص ومما يدل علي ذلك انه لو كان الكبش يجزء عن غير واحد ولا وقت ولا عدد في ذلك لكانت البدنة والبقرة-	1849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08266	false	-8967567177462375194	0	176	0	859	1491	300	بن عبد الله رضي الله عن-------ه ان النبي صلي- الله عليه وسلم دعا بكبشه فذبحه وقال بسم الله والله اكبر اللهم عني وعن من لم يضح من امتي وذكر الطحاوي حديث عاءشة رضي الله عنها وحديث جابر وذكر مثله من حديث ابي سعيد الخدري وهذه الاثار مبينة لمعني حديث انس ومفسرة له واختلافها يدل علي ان الامر في ذلك واسع فمن اراد ان يضحي عن نفسه باثنين وثلاثة فهو ازيد في اجره اذا اراد بذلك وجه الله واطعام المساكين وذهب مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور الي انه يجوز للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي مثله عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد-------- بذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن امته قال ابن المنذر وكره ذلك الثوري وابو حنيفة واصحابه ق-ال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وقالوا ان ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذبح عنه وعن امته منسوخ او مخصوص ومما يدل علي ذلك انه لو كان الكبش يجزء عن غير واحد -لا وقت ولا عدد في ذلك -كانت البدنة والبقرة	8266	3697653286825626163	769	1442.0	612	879	87.48577880859375	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1850	true	246283050054690890	0	95	0	493	1514	300	احري ان تكونا كذلك ولما راينا النبي عليه السلا--------م وقت في البدن والبقر فنحر في الحديبية كل واحدة عن سبعة دل انه لا تجزء في البدنة والبقرة --------عن اكثر ممن ذبحت عنه يومءذ وذلك سبعة والشاة احري بذلك قال ابن المنذر والقول الاول اولي للثابت عن النبي عليه السلا--------م قال المءلف-- والنسخ لا يكون بالدعوي الا بالنقل الثابت واستعمال السنن اولي من اسقاط بعضها ولا سلف للكوفيين في قو--لهم بالنسخ في ذلك وقد تقدم حديث عقبة في باب قسمة الامام الاضاحي بين اصحابه والعتود الجذع من المعز------------- وهو ابن خمسة اشهر ولا يجوز الجذع من	1850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08266	false	-8967567177462375194	176	275	859	1358	1491	300	احري ان تكونا كذلك ولما راينا النبي صلي- الله عليه وسلم وقت في البدن والبقر فنحر في الحديبية كل واحد- عن سبعة دل انه لا يجزء في ا--------لبقرة والبدنة عن اكثر ممن ذبحت عنه يومءذ وذلك سبعة فالشاة احري بذلك قال ابن المنذر والقول الاول اولي للثابت عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابن بطال والنسخ لا يكون بالدعوي الا بالنقل الثابت واستعمال السنن اولي من اسقاط بعضها ولا سلف للكوفيين في اقوالهم بالنسخ في ذلك فصل سلف- حديث عقبة كما نبهنا علي-----------------------ه والعتود الجذع من المعز قال ابن بطال وهو ابن خمسة اشهر وثقل ابن التين عن	8266	3697653286825626163	412	697.5	325	534	77.15355682373047	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1850	true	246283050054690890	109	196	571	1023	1514	300	خاص لعقبة لا يجوز لغيره الا لابي بردة بن ني-ار والذي رخص له النبي في مثله ولا يجوز لغيرهما وقوله املحين يعني انهما بلون الملح عن الطبري وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------- العين الملحة والملح بياض يشوبه شء من سواد وكبش املح وعنب ملاحي -ضرب منه في حبه طول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد عن الكساءي وابي زيد الاملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر ----وقول سهل كنا نسمن الاضحية بالمدينة فقد قال ابن عباس في قوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب -----قال في الاستسمان والاستعظام والاستحسان	1850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08267	false	9199600764771509942	0	129	0	674	1546	300	خاص لعقبة لا يجوز لغيره الا -ابا بردة بن دينار ا-لذي رخص له الشارع-- مثله دون ------غيرهما كما سلف وجزم ابن التين بانه منسوخ بحديث ابي بردة وقال او يكون سن العتود فوق الجذع خلافا لما سلف عن الداودي فصل الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض وعبارة العين الملحة والملح بياض يشوبه شء من سواد وكبش املح وعنب ملاحي لضرب منه في حبه طول وعبارة الصحاح وابن فارس الاملح الابيض يخالط بياضه سواد وقد املح الكبش املاحا صار املح وعبارة ابن الاعرابي انه النقي البياض وقال ابو عبيد عن الكساءي وابي زيد ا---نه الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر فصل وقول سهل كنا نسمن الاضحية بالمدينة قا----ل ابن عباس في قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج قال في الاستسمان والاستعظام والاستحسان	8267	3697653286825626163	369	618.5	293	691	53.4008674621582	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1850	true	246283050054690890	196	254	1023	1287	1514	300	8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك 12 فيه------------------------------------------------------ البراء -----------------------قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولن تصلح لغيرك	1850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08268	false	-6400224228116084596	8	82	37	378	1438	300	8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولن تصلح لغيرك	8268	3697653286825626163	258	486.0	201	341	75.65982055664062	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1851	true	2077361247232837943	0	78	0	379	1557	300	يجوز في الضحايا باجماع-------- وانما يجوز من المعز الثني فما فوقه وهو ثني اذا تم له سنة ودخل في الثانية---- وانما يجوز الجذع من الضان فقط وهو ابن سبعة اشهر قيل اذا دخل فيها وقيل اذا اكملها وعلامته ان يرقد صوف ظهره بعد قيامه واذا كان كذلك قالت العرب انه قد اجذع ولا يجوز من ساءر الازواج الثمانية من الانعام الا الثني فما فوقه فثني البقر- اذا كمل له سنتان ودخل في الثالثة وثني الابل اذا كمل له	1851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08269	false	-6846021685362609790	219	300	1052	1442	1442	300	يجوز في الضحايا باجماع كما سلف وانما يجوز من المعز الثني فما فوقه وهي ثني اذا تم له سنة ودخل في الثانية قال وانما يجوز الجذع من الضان فقط وهو ابن سبعة اشهر قيل اذا دخل فيها وقيل اذا اكملها وعلامته ان يرقد صوف ظهره بعد قيامه واذا كان كذلك قالت العرب انه قد اجذع ولا يجوز من ساءر الازواج الثمانية من الانعام الا الثني فما فوق- فثني البقرة اذا كمل له سنتان ودخل في الثالثة وثني الابل اذا كمل له-	8269	3697653286825626163	376	721.0	299	392	95.91836547851562	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1851	true	2077361247232837943	116	154	583	782	1557	300	قال ابو اسحاق السبيعي كان اصحاب محمد------------------------ يذبحون ضحاياهم بايديهم قال مالك وذلك من التواضع لله تعالي وان رسول الله كان يفعله فان امر بذلك مسلما اجزاته وبءس ما صنع وكذلك الهدي وقد كان ابو موسي الاشعري يامر	1851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08270	false	-2863670911089771845	261	300	1329	1533	1533	300	قال اصحاب---- السبيعي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبحون ضحاياهم بايديهم قال مالك وذلك من التواضع لله------ وان رسو----له كان يفعله فان امر بذلك مسلما اجزاته ب----ما صنع وكذلك الهدي وقد كان ابو موسي الاشعري يامر-	8270	3697653286825626163	171	290.5	138	223	76.6816177368164	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1851	true	2077361247232837943	154	300	782	1557	1557	300	بناته ان يذبحن نس--كهن بايديهن وروي الزهري عن النبي عليه السلام انه -------------------قال لعاءشة او لفاطمة اشهدي نسيكتك فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها---- وترجم له -----باب وضع القدم علي صفحة الذبيحة ومعني ذلك والله اعلم ليقوي علي الاجهاز عليها ويكون اسرع لموتها لقوله عليه السلا--------م اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وليس ذلك من تعذيبها المنهي عنه اذ لا يقدر علي ذبحها الا بتفاقها وقال ابن القاسم الصواب ان يضجعها علي شقها الايسر وعلي ذلك مضي عمل المسلمين فان جهل فاضجعها علي الشق الاخر لم يحرم عليه اكلها---- وترجم له -------باب التكبير عند الذبح قال المهلب التكبير عند الذبح مما امر الله به لقوله------ ولتكبروا الله علي ما هداكم------- وهذا علي الندب والاستنان ومعناه احضار النية لله تعالي لا لشء من المعبودات التي كانت الجاهلية تذبح لها وكان الحسن البصري يقول عند ذبح اضحيته بسم الله والله اكبر هذا منك-	1851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08271	false	-3358314309802690246	0	149	0	787	1511	300	بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وروي الزهري--------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة او لفاطمة اشهدي نسيكتك فانه يغفر لك عند اول قطرة من دمها فصل وترجم له ايضا باب وضع القدم علي صفح -الذبيحة ومعني ذلك والله اعلم-ليقوي علي الاجهاز عليها ويكون اسرع لموتها لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وليس ذلك من تعذيبها المنهي عنه اذ لا يقدر علي ذبحها الا بتفاقها وقال ابن القاسم الصواب ان يضجعها علي شقها الايسر ع-لي ذلك مضي عمل المسلمين فان جهل فاضجعها علي الشق الاخر لم يحرم----- اكلها فصل وترجم عليه ايضا باب التكبير عند الذبح قال المهلب وهو-------------- مما امر الله به لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهذا علي الندب والاستنان ومعناه احضار النية لله------ لا لشء من العبا-دات التي كانت الجاهلية تذبح لها وكان الحسن البصري يقول عند ذبح اضحيته بسم الله والله اكبر هذا منك	8271	3697653286825626163	709	1282.0	575	838	84.60620880126953	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1852	true	-812334184212363779	0	139	0	666	1449	300	ولك اللهم تقبل من فلان وكره ابو حنيفة ان يذكر مع اسم الله غيره -ان يقول اللهم تقبل من فلان عند الذبح ولا باس بذلك قبل التسمية وقبل الذبح وقال ابن القاسم ليقل الذابح ب-سم الله والله اكبر وليس بموضع صلاة علي النبي ---------------------------------ولا يذكر هناك الا الله وحده وهو قول الليث وكان ابن عمر يقول ب-سم الله والله اكبر قال ابن القاسم وان سمي الله اجزاه وان شاء قال اللهم تقبل مني وانكر مالك قولهم اللهم منك واليك وقال الشافعي التسمية علي الذبيحة ب-سم الله فان زاد بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد------------------- لم اكرهه وان قال اللهم تقبل مني فلا باس وقال محمد بن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك التسمية فلا باس--- وهذا كله تسمية -قال وان قال الحمد لله يريد ان يحمده	1852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08271	false	-3358314309802690246	149	300	787	1511	1511	300	ولك اللهم تقبل من فلان وكره ابو حنيفة ان يذكر مع اسم الله غيره بان يقول اللهم تقبل من فلان عند الذبح ولا باس بذلك قبل التسمية وقبل الذبح وقال ابن القاسم ليقل الذابح باسم الله والله اكبر وليس بموضع صلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تسبيح ولا يذكر هنا- الا الله وحده وهو قول الليث وكان ابن عمر يقول باسم الله والله اكبر قال ابن القاسم فان سمي الله اجزاه وان شاء قال اللهم تقبل مني وانكر مالك قولهم اللهم منك واليك وقال الشافعي التسمية علي الذبيحة باسم الله فان زاد بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم لم اكرهه فان قال اللهم تقبل مني فلا باس وقال محمد بن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك التسمية فلا باس به وهذا كله تسمية وقال وان قال الحمد لله يريد ان يحمده-	8271	3697653286825626163	656	1240.0	519	726	90.35812377929688	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1852	true	-812334184212363779	139	300	666	1449	1449	300	ولا يريد به التسمية فلا يجزء شء عن التسمية ولا يءكل وبه قال ابو ثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 باب من ذبح -ضحية غيره واعان رجل ابن عمر في بدنته وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن 15 فيه--------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب في هذا الحديث حجة لرواية ابن عبد الحكم عن مالك انه ان ذبح لرجل اضحيته بغير امره من يقوم بخدمته من- الولد او بعض عياله وذبحها علي وجه الكفاية انها تجزء عنه كما ذبح الرسول عن ازواجه -البقر وقال الابهري اذا ذبحها من يقوم بامره كالاخ والوكيل فيجوز لانه نا-ب عنه وذبح عنه واختلفوا ان امر بذبحها غير مسلم فكره ذلك علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر ومن التابعين ابن سيرين------- والشعبي والحسن وربيعة وقاله الليث-	1852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08272	false	-684488172319090509	0	248	0	1240	1504	300	ولا يريد--- التسمية فلا يجزء شء عن التسمية ولا يءكل وبه قال ابو ثور فرع الاولي عندنا ان المراة توكل ولا تباشر الذبح بنفسها ويجوز استنابة الذمي والمراة الحاءض وفي المدونة انه اذا استناب ذميا لم يجزه واجازه اشهب وقيل رواه عن مالك AUTO 10 باب من ذبح اضحية غيره واعان رجل ابن عمر في بدنته وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن 5559 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال هذا امر كتبه الله علي بنات ادم -اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضح-------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر انظر 294 مسلم 1211 فتح واعان رجل ابن عمر في بدنته وامر ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن ثم ذكر حديث عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف الحديث السالف وفي اخره وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر الشرح فيه كما قال المهلب---------------حجة لرواية ابن عبد الحكم عن مالك انه من ذبح لرجل اضحيته بغير امره من يقوم بخدمته مثل الولد او بعض عياله وذبحها علي وجه الكفاية انها تجزء عنه كما ذبح الشارع عن ازواجه بالبقر قا-ل الابهري اذا ذبحها من يقوم بامره كالاخ والوكيل فيجوز لانه ناءب عنه وذبح عنه واختلفوا ان امر بذبحها غير مسلم فكره ذلك علي------------ وابن عباس وجابر ومن التابعين ابن سيرين والحسن والشعبي------- وربيعة وقاله الليث	8272	3697653286825626163	682	1067.0	542	1328	51.35542297363281	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1853	true	-8188905972015511390	263	297	1296	1460	1474	300	باب من ذبح قبل الصلاة اعاد 17 وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جندب ابن سفيان البجلي قال شهدت النبي عليه السلا--------م يوم النحر فقال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح	1853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08159	false	-8414454276896705027	21	141	99	687	1460	300	باب من ذبح قبل الصلاة اعاد 5561 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن محمد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فليعد فقال رجل هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم عذرهوعندي جذعة خير من شاتين فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري بلغت الرخصة ام لا ثم انكفا الي كبشين يعني فذبحهماثم انكفا الناس الي غنيمة فذبحوها انظر 954 مسلم 1962 فتح 5562 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الاسود بن قيس سمعت جندب -بن سفيان البجلي قال شهدت النبي صلي- الله عليه وسلم يوم النحر فقال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح	8159	3697653286825626163	148	242.0	115	590	25.084745407104492	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1853	true	-8188905972015511390	0	48	0	247	1474	300	وقال مالك اري ان يبدلها باخري حتي يذبحها هو بنفسه صاغرا فان ذلك من التواضع وكان رسول الله ----------يذبح بنفسه وكره ذلك الثوري--------- والكوفيون والشافعي واشهب صاحب مالك --------فان وقع اجزا ذلك عندهم واجاز ذلك عطاء وجه- هذه المقالة ان الله اباح لنا ذباءحهم واذا كان لنا ان	1853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08272	false	-684488172319090509	248	300	1240	1504	1504	300	وقال مالك اري ان يبدلها باخري حتي يذبحها هو بنفسه صاغرا فان ذلك من التواضع وكان -صلي الله عليه وسلم يذبح بنفسه وكره ذلك الثوري والشافعي والكوفيون--------- واشهب صاحب مالك كما سلف فان وقع اجزا ذلك عندهم واجاز ذلك عطاء وحجة هذه المقالة ان الله اباح لنا ذباءحهم واذا كان لنا ان-	8272	3697653286825626163	231	418.0	185	275	84.0	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1853	true	-8188905972015511390	48	269	247	1323	1474	300	نولي ذباءحنا من تحل لنا ذبيحته من المسلمين كان جميع من حلت لنا ذبيحته من المسلمين في معناه في انه يقوم مقامه ولا فرق بين ذلك قال ابن المنذر ومن كرهه فانما هو علي وجه الاستحباب لا علي وجه التحريم قال مالك فان ذبحها----- اجنبي مسلم بغير امره لم تجز عنه وهو ضامن لها واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي وحجة من اجازها ان من اصولهم ان الضحية تجب عندهم بالشراء قياسا علي ما اتفقوا عليه من الهدي اذا بلغ محله فذبحه ذابح بغير امره انه يجزء عنه لانه شء خرج من ماله لله فكان الذابح ذبحه للمساكين المستحقين له واما مالك فالهدي عنده مخالف للضحايا فتجب الضحايا عنده بالذبح لا بالشراء لانه يجيز للمضحي ان يبدل اضحيته بافضل منها واسمن فهي مفتقرة الي نية فلذلك لم يجز ان يذبحها احد عنه بغير امره وقول مالك اولي بالحديث والله------ اعلم وليس لاحد عنده ان يبدل هديه------------------------------------------------------------------------------------------------ 11 باب الذبح بعد الصلاة 16 فيه------------------------------------------------------------------ البراء سمع-----------------ت النبي--------- عليه السلام يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة ق-ال اجعلها مكانها ولن تجزء -------عن احد بعدك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له ----------باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	1853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08273	false	5277683288745472765	0	299	0	1458	1462	300	نولي ذباءحنا من تحل لنا ذبيحته من المسلمين كان جميع من حلت لنا ذبيحته------------ في معناه في انه يقوم مقامه ولا فرق بين ذلك قال ابن المنذر ومن كرهه فانما هو علي وجه الاستحباب لا علي وجه التحريم قال مالك فان ذبحها مسلم اجنبي----- بغير امره لم يجز عنه وهو ضامن لها واجاز ذلك ابو حنيفة والشافعي وحجة من اجازها ان من اصولهم ان الضحية تجب عندهم بالشراء قياسا علي ما اتفقوا عليه من الهدي اذا بلغ محله فذبحه ذابح بغير امر----ه يجزء عنه لانه شء خرج من ماله لله فكان الذابح ذبحه للمساكين المستحقين له واما مالك فالهدي عنده مخالف للضحايا فصحت الضحايا عنده بالذبح لا بالشراء لانه يجيز للمضحي ان يبدل اضحيته بافضل منها واسمن فهي مفتقرة الي نية فكذلك لم يجز ان يذبحها احد عنه بغير امره وقول مالك اولي بالحديث والله تعالي اعلم-وليس لاحد عنده ان يبدل هديه فصل وامر ابي موسي بناته بالتضحية ظاهر في جواز ذبيحة المراة هو ما في المدونة وكرهه عند محمد AUTO 11 باب الذبح بعد الصلاة 5560 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسل--م يخطب فقال ان اول ما نبدا--- من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجزي او توفيعن احد بعدك انظر 951 مسلم 1961 فتح ذكر فيه حديث البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر الحديث اخره ولن تجزي او توفيعن احد بعدك ثم ترجم عليه AUTO 12 باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	8273	3697653286825626163	1026	1920.5	813	1485	69.09091186523438	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	0	66	0	333	1480	300	الذبح بعد الصلاة واجمع العلماء ان من ذبح قبل الصلاة فعليه الاعادة لانه ذبح قبل وقته واختلفوا في-من ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فذهب ابو حنيفة والثوري والليث الي انه يجوز ذلك واحتجوا بحديث البراء ان النبي----------------- عليه السلام قال--- اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننجر وبقوله في حديث جندب ابن سفيان-------- من ذبح قبل ان يصلي فليعد قالوا	1854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08274	false	-4197712847330341323	230	300	1105	1453	1453	300	الذبح بعد الصلاة واجمع العلماء ان من ذبح قبل الصلاة فعليه الاعادة لانه ذبح قبل وقته واختلفوا في من ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فذهب ابو حنيفة والثوري والليث الي انه يجوز ذلك واحتجوا بحديث البراء رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م قال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر وبقول--------- جندب -بن سفيان المرفوع من ذبح قبل الصلاة- فليعد قالوا-	8274	3697653286825626163	302	534.0	241	362	83.4254150390625	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1854	true	7711884007928533146	66	300	333	1480	1480	300	فاذا حل للامام الذبح بتمام الصلاة حل لغيرة ولا معني لانتظاره وقال مالك والاوزاعي والشافعي لا يجوز لاحد ان يذبح قب-------------------ل الامام واحتجوا -------بحديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر------------- ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي------------------- قد نحر فامرهم ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال--------- نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي عليه السلا--------م ودفع الطحاوي --حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي عليه السلا-----------م فنهي رسول الله ان ي-------------------ذبح احد قبل الصلاة قال ففي هذا الحديث ان النهي من النبي عليه السلام انما قصد به الي النهي قبل الصلاة لا قبل ذبحه هو ولا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي الا وهو يريد بذلك اعلامهم اباحة الذبح لهم بعدما يصلي والا لم يكن لذكر- الصلاة معني قالوا ويشهد لهذا قوله عليه السلا--------م في حديث البراء ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فنح-ر فاخبر ان النسك يوم النحر انما هو الصلاة ثم الذبح بعدها فدل ذلك علي ان ما يحل به الذبح هو الصلاة لا نحر الامام الذي يكون بعدها وان حكم النحر قبل الصلاة خلاف حكمه بعدها واما من طريق النظر فانا راينا الامام لو لم ينحر اصلا لم يكن ذلك بمسقط عن الناس النحر ولا-	1854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08275	false	-8469756433697342155	0	242	0	1192	1451	300	فاذا حل للامام الذبح بتمام الصلاة حل لغيره ولا معني لانتظاره وقال مالك والاوزاعي والشافعي لا يجوز لاحد قب--------ل الامام اي او مقدار الصلاة والخطبة كما سلفلحديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات انها نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي صلي- الله عليه وسلم ودفع الطحاوي الحديث المذكور بان --------------------قال رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذبح احد قبل الصلاة---- ففي هذا الحديث ان النبي ا---------------------نما قصد--- الي الصلاة---------- لا قبل ذبحه ---ولا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي---- وهو يريد----- اعلامهم اباحة الذبح لهم بعدما يصلي والا لم يكن لذكره الصلاة معني قالوا ويشهد لهذا قوله صلي- الله عليه وسلم في حديث البراء ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فاخبر ان النسك يوم النحر انما هو الصلاة ثم الذبح بعدها فدل ذلك علي ان ما يحل به الذبح هو الصلاة لا نحر الامام الذي يكون بعدها وان حكم النحر قبل الصلاة خلاف حكمه بعدها واما من طريق النظر فانا راينا الامام لو لم ينحر اصلا لم يكن ذلك بمسقط عن الناس النحر ولا	8275	3697653286825626163	1003	1797.0	792	1273	78.7902603149414	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	137	212	673	1057	1472	300	واختلفوا في وقت ذبح اهل البادية فقال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة ال----قري اليهم------------- فان -----------اخطءوا وذبحوا قبله اجزاهم وقال عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس وقال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي----------------------- من حيث حلت الصلاة وقد- خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد-------- وقال ابو حنيفة واصحابه من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق	1855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08251	false	-1734926007130231192	96	170	467	852	1487	300	واختلفوا في وقت ذبح اهل البادية فقال مالك يذبحون---------- اذا ذبح اقرب اءمة اهل القري اليهم فينحرون بعده فان لم يفعلوا واخطاوا فنحروا قبله اجزاهم وقا----------------------------------------ل الشافعي وقت الذبح وقت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حين حلت الصلاة وقدر خطبتين واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد والطبري وقال الحنفيون--------- من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق	8251	3697653286825626163	301	507.5	238	444	67.79279327392578	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	0	58	0	260	1472	300	مانع لهم منه ولو ان اماما تشاغل يوم النحر بقتال عدو او غيره فلم ينحر ان لغيره ممن اراد ال-ضحية ان يضحي فان قال ليس له ان يضحي خرج من قول جميع الاءمة وان قال لهم ان يضحوا بعد زوال الشمس لذهاب وقت الصلاة فدل ان ما حل به النحر ما كان وقت صلاة العيد انما هو الصلاة	1855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08275	false	-8469756433697342155	242	300	1192	1451	1451	300	مانع لهم منه ولو ان اماما تشاغل يوم النحر بقتال عدو او غيره فلم ينحر ان لغيره ممن اراد التضحية ان يضحي فان قال ليس له ان يضحي خرج من قول جميع الا-مة وان قال لهم ان يضحوا بعد زوال الشمس لذهاب وقت الصلاة فدل ان ما حل به النحر ما كان وقت صلاة العيد انما هو الصلاة-	8275	3697653286825626163	258	501.0	201	261	98.85057830810547	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	58	212	260	1057	1472	300	لا نحر الامام الا تري ان الامام لو نحر قبل ان يصلي لم يجزءه ذلك وكذلك ساءر الناس فكان حكم الامام والناس في الذبح قبل الصلاة سواء في ان لا يجزءهم فالنظر علي ذلك ان يكون الامام وساءر الناس----- سواء في الذبح بعد الصلاة انه يجزءهم كلهم قال المهلب انما كره الذبح قبل الامام والله اعلم لءلا يشتغل الناس عن الصلاة ويحرمها المساكين مع المشتغلين بالذبح الا تري ان النبي-------------- قد امر باخراج العواءق وغيرهن ليشهدوا بركة دعوة المسلمين واختلفوا في وقت ذبح اهل البادية فقال مالك يذبح اهل البوادي اذا نحر اقرب اءمة القري اليهم فان اخطءوا وذبحوا قبله اجزاهم وقال عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس وقال الشافعي وقت الذبح وقت صلاة النبي من حيث حلت الصلاة وقد خطبتين-------- واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد وقال ابو حنيفة واصحابه من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق	1855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08276	false	-685845638693698542	0	152	0	791	1511	300	لا نحر الامام الا تري ان الامام لو نحر قبل ان يصلي لم يجز-ه ذلك وكذلك ساءر الناس فكان حكم الامام والناس في الذبح قبل الصلاة سواء في ان لا يجزءهم فالنظر علي ذلك ان يكون الامام وساءر الناس ايضا سواء في الذبح بعد الصلاة انه يجزءهم كلهم قال المهلب انما كره الذبح قبل الامام والله اعلم-لءلا يشتغل الناس عن الصلاة ويحرمها المساكين مع المشتغلين بالذبح الا تري انه صلي الله عليه وسلم قد امر باخراج العواتق وغيرهن لشهود-- بركة دعوة المسلمين واختلفوا في---- ذبح اهل البادية فقال مالك تحري-------------------- اقرب اءمة القري اليهم فان اخطاوا ونحروا قبله اجزاهم وقال عطاء يذبح اهل القري بعد طلوع الشمس وقال الشافعي وقتها كما في حق اهل الحاضرة مقدار ركعتين و-----خطبتين كما سلف واما صلاة من بعده فليس فيها وقت وبه قال احمد وقال ابو حنيفة واصحابه من ذبح من اهل السواد بعد طلوع الفجر اجزاه لانه ليس عليهم صلاة العيد وهو قول الثوري واسحاق	8276	3697653286825626163	711	1324.0	572	824	86.28640747070312	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1855	true	7648249053538260505	213	288	1060	1425	1472	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء 18 فيه------------------------------------------------------------- مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه مما حل للرجال من امراته حتي يرجع الناس	1855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08277	false	-1190727692490585971	139	225	715	1139	1504	300	باب اذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شء 5566 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل عن الشعبي عن مسروق انه اتي عاءشة فقال لها يا ام المءمنين ان رجلا يبعث بالهدي الي الكعبة ويجلس في المصر فيوصي ان تقلد بدنته فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتي يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت لقد كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث هديه الي الكعبة فما يحرم عليه مما حل للرجال من اهل--ه حتي يرجع الناس	8277	3697653286825626163	355	684.5	281	426	83.33333587646484	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1856	true	3686576453222140859	0	201	0	972	1437	300	الكعبة لزمه اذا قلده الاحرام ويجتنب كل ما يجتنبه الحاج حتي ينحر هديه -روي هذا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء بن ابي رباح واءمة الفتوي علي خلاف هذا القول وقد تقدم بيان الحجة لهم في ذلك في كتاب الحج------------- وهذا الحديث يرد ما روي عن ام سلمة عن النبي -------------------------------------انه قال من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره او اظفاره حتي يضحي واخذ بظاهر حديث ام سلمة سعيد بن المسيب واحمد واسحاق وقال الليث قد جاء هذا الحديث واكثر الناس علي خلافه قا-ل الطحاوي حديث عاءشة احسن مجيءا من حديث ام سلمة لانه جاء مجيءا متواترا وحديث ام سلمة قد طعن في اسناده وقيل انه موقوف علي ام سلمة رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك عن عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة ولم يرفعه واما من طريق النظر فراينا الاحرام يحظر اشياء مما كانت حلالا قبله منها الجماع والقبلة وقص الاظفار وحلق الشعر والصيد فكل هذه الاشياء تحرم بالاحرام واحكامها مختلفة وذلك ان الجماع يفسد الاحرام ولا يفسده ما سوي ذلك ثم راينا من دخلت عليه ايام العشر لا يحرم عليه الجماع وهو اغلظ ما يحرم به الاحرام فكان احري ان لا يمنع ما دون ذلك	1856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08278	false	6872646449190402669	18	228	78	1097	1443	300	الكعبة لزمه اذا قلده الاحرام ويجتنب ---ما يجتنبه الحاج حتي ينحر هديه وروي هذا عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء بن ابي رباح واءمة الفتوي علي خلاف هذا القول وقد تقدم بيان الحجة لهم في ذلك في كتاب الحج قال ابن بطال وهذا الحديث يرد ما روي عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره وا--ظفاره حتي يضحي وقال بظاهر حديث ام سلمة سعيد بن المسيب واحمد واسحاق وقال الليث قد جاء هذا الحديث واكثر الناس علي خلافه وقال الطحاوي حديث عاءشة احسن مجيءا من حديث ام سلمة لانه جاء مجيءا متواترا وحديث ام سلمة قد طعن في اسناده وقيل انه موقوف علي ام سلمة رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك عن عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة ولم يرفعه واما من طريق النظر فراينا الاحرام يحظر اشياء مما كانت حلالا قبله منها الجماع والقبلة وقص الاظفار وحلق الشعر والصيد فكل هذه الاشياء تحرم بالاحرام واحكامها مختلفة وذلك ان الجماع يفسد الاحرام ولا يفسده ما سوي ذلك ثم راينا من دخلت عليه ايام العشر لا يحرم عليه الجماع وهو اغلظ ما يحرم به الاحرام فكان احري ان لا يمنع ما دون ذلك	8278	3697653286825626163	952	1850.0	754	1024	92.96875	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1856	true	3686576453222140859	200	300	968	1437	1437	300	ذلك----- 16 باب ما يءكل من لح-م الاضاحي وما يتزود منها 19 فيه--------------------------------------------------------- جابر------------------------------- كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي عليه السلام-------- الي المدينة وقال غير مرة لحوم الهدي 20 وفيه ابو سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان غاءبا فقدم فقدم اليه لحم فقالوا هذا من لحم ضحايانا فقال اخروه لا اذوقه---- ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه لامه----------- فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر 21 وفيه------------------------------------------------- سلمة ----------قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وبقي في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله-	1856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08282	false	7581899032604217060	139	297	660	1407	1421	300	ذلك AUTO 16 باب ما يءكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها 5567 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم الي المدينة وقال غير مرة لحوم الهدي انظر 1719 مسلم 1972 فتح 5568 حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان ابن خباب اخبره انه سمع ابا سعيد يحدث انه كان غاءبا فقدم فقدم اليه لحم -قال و-هذا من لحم ضحايانا فقال اخروه لا اذوقه قال ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه لامه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر انظر 3997 فتح 5569 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة و----في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله	8282	3697653286825626163	421	706.5	330	755	55.76158905029297	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1856	true	3686576453222140859	213	300	1024	1437	1437	300	جابر كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي عليه السلام----------- الي المدينة وقال غير مرة لحو---م الهدي 20 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد -----انه كان غاءبا فقدم فقدم اليه لحم فقالوا هذا من لحم ضحايانا فقال اخروه لا اذوقه---- ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة وك----------------------ان اخاه لامه ----------فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر 21 وفيه---- سلمة قال ق-----------ال الرسول صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وبقي في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله-	1856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08284	false	452313180041638061	0	122	0	596	1460	300	جابر كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال---- مرة من لحوم الهدي ثانيها حديث القاسم ان ابن خباب واسمه عبد الله بن خباب اخو مسلم بن خباب وبنو خباب اصحاب المقصورة موالي فاطمة بنت عبيد بن ربيعة اخبره انه سمع ابا سعيد يحدث انه كان غاءبا ف-----قدم اليه لحم فقالوا هذا من لحم ضحايانا ق-ال اخروه لا اذوقه قال ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي---- قتادة بن النعمان الظفري قال وكان اخاه لامه وكان بدريافذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر ثالثها حديث سلمة بن الاكوع قال وقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة----- في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله	8284	3697653286825626163	345	587.5	269	616	56.006492614746094	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1857	true	-6462011371703069816	61	108	312	535	1512	300	مع علي ابن ابي طالب فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان النبي عليه السلا-----------م نهاكم ان تاكلوا لح-م نسككم فوق ثلاث 24 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عمر------------------------------------------- قال عليه السلا-----------------م كلوا من الاضاحي ثلاثا وكان ابن عمر- ياكل بالزيت حين ينفر من مني من اجل لحوم الهدي	1857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08283	false	1771337915706589263	200	292	972	1397	1436	300	مع علي -بن ابي طالب فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث وعن معمر عن الزهري عن ابي عبيد نحوه مسلم 1969 فتح 5574 حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من الاضاحي ثلاثا وكان عبد الله ياكل بالزيت حين ينفر من مني من اجل لحوم الهدي	8283	3697653286825626163	186	298.5	142	426	43.66197204589844	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1857	true	-6462011371703069816	3	79	15	396	1512	300	عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها 22 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي عليه السلا--------م بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان نطعم منه والله اعلم 23 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد يوم الاضحي مع علي ابن ابي طالب----------- فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان النبي عليه السلام---------------------------- نهاكم ان	1857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08283	false	1771337915706589263	0	127	0	624	1436	300	عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها مسلم 1974 فتح 5570 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم انظر 5423 فتح 5571 حدثنا حبان بن موسي اخبرنا عبد الله قال اخبرني يونس عن الزهري قال حدثني ابو عبيد مولي ابن ازهر-انه شهد العيد يوم الاضحي مع عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم عن	8283	3697653286825626163	333	549.5	262	627	53.11004638671875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1857	true	-6462011371703069816	0	79	0	396	1512	300	نفعل كما فعلنا -----عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها 22 وفيه---- عاءشة-------------- قالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي عليه السلا--------م بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان نطعم منه والله اعلم 23 وفيه ابو---- عبيد مولي ابن ازهر انه شهد العيد يوم الاضحي مع علي ابن ابي طالب فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان النبي عليه السلام---------------------------- نهاكم ان	1857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08284	false	452313180041638061	122	212	596	1050	1460	300	نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها رابعها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت الضحية كنا نملح منه فنقدم به الي النبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقال لا تاكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم خامسها حديث ابي عبيد مولي ابن ازهر-انه شهد العيد يوم الاضحي مع عمر -بن الخطا--ب فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم عن	8284	3697653286825626163	345	601.0	272	459	75.16339874267578	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1857	true	-6462011371703069816	81	300	407	1512	1512	300	نسككم فوق ثلاث 24 وفيه ابن عمر قال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------م كلوا من الاضاحي ثلاثا وكان ابن عمر- ياكل بالزيت حين ينفر من مني من اجل لحوم الهدي و-----اختلف العلماء في هذا الباب فذهب قوم الي ان يحرموا لحوم الاضاحي بعد ثلاث واحتجوا بحديث ابي عبيد عن علي بن ابي طالب ان النبي نهي ان يءكل من لحم الاضاحي بعد ثلاث وبحديث ابن عمر انه عليه السلام اباح لهم الاكل منها ثلاثا واليه ذهب ابن عمر وخالفهم في ذلك اخرون ولم يروا باكلها وادخارها باسا وعليه الجمهور واحتجوا بحديث جابر وحديث ابي سعيد الخدري وح-ديث سلمة وقالوا احاديث الاباحة ناسخة للنهي في ذلك هذا قول الطحاوي وقال المهلب والذي يصح عندي انه ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقد فسر ذلك في الحديث بقوله انما كان ذلك من اجل الجهد ومن اجل الدافة فكان نظرا منه عليه السلام لمعني فاذا زال المعني سقط الحكم واذا ثبت المعني وراي ذلك الامام عهد بمثل ما عهد به عليه السلام توسعه علي المحتاجين وقول عاءشة وليست بعزيمة ولكنه اراد ان يطعم منه يبين انه ليس بمنسوخ ولا النهي عن ذلك بمعني التحريم وان للامام والعالم ان يامر بمثل هذا ويحض عليه اذا نزل بالناس حاجة وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن عياش بن ربيعة قال اتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين اكان رسول الله ----------يحرم لحوم الاضاحي فوق ثلاث --قالت لا ولكن- لم يكن-	1857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08285	false	-8052517882838098801	0	214	0	1082	1480	300	نسككم فوق ثلاث وعن معمر عن الزهري عن ابي عبيد نحوه سادسها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من الاضاحي ثلاثا وكان عبد الله ياكل بالزيت حين ينفر من مني من اجل لحوم الهدي الشرح اختلف العلماء في هذا الباب فذهب قوم الي تحري----م لحوم الاضاحي بعد ثلاث واحتجوا بحديث علي وابن عمر رضي الله عنه في الباب----------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابن عمر وخالفهم في ذلك اخرون ولم يروا باكلها وادخارها باسا وعليه الجمهور واحتجوا بحديث جابر وحديث ابي سعيد الخدري وبحديث سلمة وقالوا احاديث الاباحة ناسخة للنهي في ذلك هذا قول الطحاوي وقال المهلب -الذي يصح عندي انه ليس فيها ناسخ ولا منسوخ وقد فسر ذلك في الحديث بقوله انما كان ذلك من اجل الجهد ومن اجل الدافة فكان نظرا منه------------ لمعني فاذا زال المعني سقط الحكم واذا ثبت المعني وراي ذلك الامام عهد بمثل ما عهد به الشارع----- توسعه علي المحتاجين وقول عاءشة -ليس- بعزيمة ولكنه اراد ان يطعم منه تبين انه ليس بمنسوخ ولا النهي عن ذلك بمعني التحريم وان للامام والعالم ان يامر بمثل هذا ويحض عليه اذا نزل بالناس حاجة وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن عابس بن ربيعة قال اتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين اكان -صلي الله عليه وسلم يحرم لحوم الاضاحي فوق ثلاثة فقالت لا ولكنه لم يكن	8285	3697653286825626163	903	1638.0	720	1202	75.12479400634766	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1858	true	5731616485404796769	1	84	4	390	1435	300	منهم الا قليل ففعل ذلك ليطعم من ضحي منهم -من لم يضح ولقد رايتنا نخبء الكراع ثم ناكلها بعد ثلاث رواه الطحاوي عن فهد عن ابي غسان عن اسراءيل قال الطحاوي فان قيل قد روي عبد الوارث عن علي بن زيد قال حدثني النابغة ابن مخارق بن سليم عن ابيه عن علي عن النبي انه ق----------ال اني--- كنت قد نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تدخروها فوق ثلاث فادخروها ما بدا لكم وهذا يعارض ما روي عن علي -------------انه خطب به الناس وعثمان محصور	1858	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08285	false	-8052517882838098801	215	300	1087	1480	1480	300	منهم الا قليل ففعل ذلك ليطعم من ضحي منهم ومن لم يضح ولقد رايتنا نخبء الكراع ثم ناكلها بعد ثلاث رواه الطحاوي عن فهد عن ابي غسان عن اسراءيل------------ فان قيل قد روي عبد الوارث عن علي بن زيد قال حدثني النابغة ع-ن مخارق بن سليم عن ابيه عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال اني قد كنت--- نهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تدخروها فوق ثلاث فادخروها ما بدا لكم وهذا يعارض ما روي عن علي رضي الله عنه انه خطب ---الناس وعثمان محصور-	8285	3697653286825626163	354	640.0	278	413	85.71428680419922	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1858	true	5731616485404796769	84	275	390	1309	1435	300	في الدار فقال لا تاكلوا من لحوم اضاحيكم بعد ثلاثة ايام فان رسول الله -------------------كان يامرنا بذلك فدل هذا علي ان----- النبي عليه -السلام كان قد نهي عن ذلك بعد ما اباحه حتي تتفق معاني ما روي عن علي في ذلك ولا تتضاد قيل قد جاء في الحديث بيان هذا وذلك انه قد كا--ن عليه السلام نهي عنها لشدة كان الناس فيها ثم ارتفعت تلك الشدة فاباح لهم ذلك ثم عاد مثل ذلك في وقت ما خطب علي بالناس فامرهم بما كان رسول الله---------- امرهم به في مثل ذلك والدليل علي ذلك حديث سلمة بن الاكوع انه قال عليه السلام كلوا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وقال انما كنت نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فدل ---هذا القول ان النهي من رسول الله للعارض المذكور فلما ارتفع ذلك العارض اباح لهم رسول الله ما كان حظر عليهم فكذلك ما فعل علي في زمن عثمان وامر به الناس بعد علمه ب---اباحة رسول الله ما قد نهاهم عنه انما كان لضيق بدا فيه مثل-ما كان في زمن رسول الله ف-------------------ي الوقت الذي نهاهم عن لحوم الاضاحي وباباحة اكل لحوم الاضاحي وتزودها قال مالك والكوفيون------ والشافعي وجمهور الاءمة	1858	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08286	false	-8488383531518110552	0	175	0	826	1470	300	في الدار فقال لا تاكلوا من لحوم اضاحيكم بعد ثلاثة ايام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بذلك فدل هذا علي انه صلي ال-له عليه وسلم قد كان نهي--- عن ذلك بعد ما اباحه حتي تتفق معاني ما روي عن علي في ذلك ولا يتضاد قيل قد جاء في الحديث بيان هذا وذلك انه صلي الله عليه وسل--م نهي عنها لشدة كان الناس فيها ثم ارتفعت---------- فاباح لهم ذلك ثم عاد مثل ذلك في وقت ما خطب علي بالناس فامرهم بما كان -صلي الله عليه وسلم امرهم به في مثل ذلك والدليل علي ذلك حديث سلمة بن الاكوع في الباب-------------------------------------------------------------------------- وقال انما كنت نهيتكم ل--اجل الدافة التي دفت فدل ان هذا--------- النهي------------- للعارض المذكور فلما ارتفع----------- اباح لهم ما ----------كان حظر عليهم وكذلك ما فعل علي في زمن عثمان وامر به الناس بعد علمه بما اباحه الشارع--- ما قد نهاهم عنه انما كان لضيق بدا فيه مثل ما كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي نهاهم فيه------------ وباباحة---- لحوم الاضاحي وتزودها قال ------الكوفيون ومالك والشافعي وجمهور الا-مة	8286	3697653286825626163	711	1210.5	555	988	71.96356201171875	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1859	true	1063745131121858850	6	80	30	403	1458	300	فكلوا منها قال الطبري معناهما واحد--------------- وهو امر بمعني الاطلاق والاذن للاكل لا بمعني الايجاب------------- وذلك انه لا خلاف بين سلف الامة وخلفها ان المضحي غير حرج بتركه الاكل من اضحيته ولا اثم فدل اجماعهم علي ذلك ان الامر بالاكل منها بمعني الاذن والاطلاق فان قيل اذكر لنا بعض من قال ذلك قيل سءل مجاهد وعطاء عن الذي لا ياكل من اضحيته قالا ان شاء لم ياكل منها قال الله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	1859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08286	false	-8488383531518110552	230	300	1114	1470	1470	300	فكلوا منها الحج قلت-- معناهما واحد كما قال الطبري وهو امر بمعني الاطلاق والاذن للاكل لا بمعني الايجاب وامر بعد حظر وذلك انه لا خلاف بين سلف الامة وخلفها ان المضحي غير حرج بتركه الاكل من اضحيته ولا اثم فدل اجماعهم علي ذلك ان الامر بالاكل----- بمعني الاذن والاطلاق وقد-------------------------------- سءل مجاهد وعطاء عن الذي لا ياكل من اضحيته قالا ان شاء لم ياكل منها قال----- تعالي واذا حللتم فاصطادوا-	8286	3697653286825626163	317	561.5	255	401	79.0523681640625	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1859	true	1063745131121858850	82	200	410	987	1458	300	ان لم يصطد وقال ابراهيم كان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فرخص للمسلمين فمن شاء اكل ومن شاء لم ياكل وقال سفيان لا باس الا ياكل منها ويطعمها كلها قال الطبري وهو قول جميع اءمة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصار فان قيل فهل روي عن احد من السلف انه كان يطعم منها غنيا او من ليس بمسلم قيل نعم قد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان عمر يبعث الينا من فضول الاضاحي بالرءوس والاكارع وقال الحسن لا باس ان تطعم من اضحيتك جارك اليهودي والنصراني والمجوسي فان قيل فكم مقدار ما يستحب له ان ياكل منها ومقدار ما يتصدق به قيل له يستحب له ان يتصدق بثلثها وياكل ثلثها ويطع-م الجيران ثلثها لان ذلك كان يفعله بعض السلف	1859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08287	false	2806315051605107850	2	176	14	868	1497	300	ان لم يصطد وقال ابراهيم كان المشركون لا ياكلون من ذباءحهم فرخص للمسلمين فمن شاء اكل ومن شاء لم ياكل وقال سفيان لا باس ا-ن ياكل منها ويطعمها كلها قال الطبري وهو قول جميع اءمة الامصار وقال ابن التين لم يختلف المذهب ان الاكل غير واجب خلاف ما ذكره القاضي ابو محمد عن بعض الناس انه واجب وخالف ابن حزم فقال فرض علي كل مضح ان ياكل من اضحيته ولو لقمة فصاعدا قلت وروي ابو هريرة مرفوعا من ضحي فلياكل من اضحيته قال ابو حاتم عن عطاء مرسل وفي كتاب الضحية لابي محمد القاسم بن عساكر قال عباس بن محمد الدوري ما حدث بهذا الحديث الا شاذان فان قيل فهل روي عن احد من السلف انه كان يطعم منها غنيا او من ليس بمسلم قيل نعم قد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عمر يبعث اليها في فضول الاضاحي بالرءوس والاكارع وقال------ لا باس ان تطعم من اضحيتك جارك اليهودي والنصراني والم--------------------------------------------------------------جوسي قال --ويستحب -----التصدق بالثلث و-اكل الثلث واطعام الجيران الثلث لان ذلك كان يفعله بعض السلف	8287	3697653286825626163	475	878.5	375	931	51.020408630371094	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1859	true	1063745131121858850	225	271	1089	1316	1458	300	بدنه التي نحرها -بضعة فاكل منها وتحسي من مرقها وروي عن علي انه ذبح اضحيته فشوي كبدها وتصدق بساءرها ثم اخذ رغيفا وكبدا بيده الاخري فاكل وقال سفيان الثوري ان اراد ان لا يتصدق من اضحيته بشء قال لا ينبغي له ولكن ان تصدق بلقمة اجزاه	1859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08288	false	-2756254451784118467	0	46	0	228	1492	300	بدنه التي نحرها ببضعة فاكل منها وتحسي من مرقها وروي عن علي انه ذبح اضحيته فشوي كبدها وتصدق بساءرها ثم اخذ رغيفا وكبدا بيده الاخري فاكل وقال سفيان الثوري ان اراد ان لا يتصدق من اضحيته بشء قال لا ينبغي له ولكن ان تصدق بلقمة اجزاه	8288	3697653286825626163	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1860	true	-7405968028897166492	0	44	0	214	1578	300	الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة 2 وفيه------------------ ابو--------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	1860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08300	false	-5297822716501020233	227	290	1270	1582	1636	300	الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة مسلم 2003 فتح 5576 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	8300	3697653286825626163	200	364.5	158	312	64.1025619506836	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1860	true	-7405968028897166492	0	44	0	214	1578	300	الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة 2 وفيه ابو-------------------------------------------------- هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	1860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08301	false	-9108978130038373420	194	251	932	1213	1454	300	الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة ثانيها حديث شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	8301	3697653286825626163	197	361.5	155	281	70.10675811767578	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1860	true	-7405968028897166492	52	104	250	516	1578	300	الساعة ان يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال وتكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة قيمهن رجل واحد 4 وفيه ابو----- هريرة قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن	1860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08302	false	994970604067401653	0	56	0	287	1468	300	الساعة ان يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة قيمهن رجل واحد رابعها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن	8302	3697653286825626163	253	484.0	202	287	88.15331268310547	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1860	true	-7405968028897166492	116	229	579	1200	1578	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعال------------------ي انما الخمر والميسر والانصاب الايتين ويبين الله فيها عل-ة تحريم الخمر بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر قال ابن القصار وغيره وهاتان الايتان تتضمن دلاءل كثيرة علي تحريمها فمنها قوله تعالي رجس يعني نجسا ثم قال في موضع اخر قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس فبا--------ن في هذه الاية ان الرجس المامور باجتنابه في الاية الاخري----- حرام بنص الله تعالي علي ذلك والثاني قوله من عمل الشيطان وال------ثالث-- قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون-------- اي كونوا -جانبا منه وهذا امر كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- واجتنبوا الطاغوت	1860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08305	false	-3580890964545414390	127	225	650	1216	1601	300	والسنة فيه----- اما الكتاب فالاية التي افتتح بها البخاري انما الخمر والميسر الماءدة ا-لايتين ويبين الله فيها علية تحريم الخمر بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الماءدة الي قوله منتهون-------------- وهاتان الايتان تتضمن دلاءل عد--ة علي تحريمها فمنها قوله تعالي رجس يعني نجسا مبعدا بدليل قوله-- قل لا اجد الي قوله---------------------------------------------------------------------- فانه رجس الانعام فبين في هذه الاية الرج---س المامور باجتنابه في الاية الاخري وانه حرام بنص الله عليه ثانيها قول----------ه من عمل الشيطان -الماءدة ثالثها قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة اي كونوا اجانب- منه وهذا امر لقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج واجتنبوا الطاغوت	8305	3697653286825626163	426	686.5	345	675	63.11111068725586	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1860	true	-7405968028897166492	238	300	1247	1578	1578	300	وهذه اللفظة يقال انها ابلغ لفظ للعرب في النكير والمنع وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي --------والمراد بالاثم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي زال عقلي كذلك الاثم يذهب بالع--------------------قول وقال تعالي ويسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما------- فلما جعل الغلبة للاثم علم ان ذلك محرم-	1860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08306	false	2871168735882439322	5	73	36	402	1648	300	وهذه اللفظة يقال انها ابلغ لفظ للعرب في التكبر والمنع وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الاعراف والمراد بالاثم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي زال عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وعزي الي امرء القيس وقال تعالي -يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة فلما جعل الغلبة للاثم علم ان ذلك محرم	8306	3697653286825626163	325	618.5	264	367	88.55585479736328	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1861	true	-8851013076343309387	2	172	11	858	1543	300	وهذه الاحاديث التي ذكرها البخاري في هذا الباب --------تدل علي التحريم-- لشدة الوعيد فيها وهي قوله من شرب الخمر ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة ومعني هذا عند اهل السنة ان انفذ الله عليه الوعيد و----قوله في حديث ابي هريرة لو اخذت الخمر غوت امتك دليل علي تحريم الخمر لان الغي محرم و في هذا دليل علي ان الاقدار عند الله بشروط متي وقعت الشروط وقعت الاقدار ومتي لم تقع الشروط لم يوقع الله تلك الاقدار علي ما سبق من هدايته لعبده الي تلك الشروط او لغيرها من الافعال التي اراد ان ينفذها عليه من هدي او ضلال وقوله في حديث انس ان من اشراط الساعة ان يظهر الزنا ويشرب الخمر فقرن بينهما في الرتبة فكذلك هما في التحريم واما قوله لا يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر وهو مءمن فهذا من اشد ما جاء في شارب الخمر وقد تعلق بظاهر هذا الحديث الخوارج--------------------------------------------- فكفروا المءمنين بالذنوب والذي عليه اهل السنة وعلماء الامة ان قوله مءمن يعني مستكمل الايمان لان شارب الخمر والزاني انقص حالا ممن لم يات شيءا	1861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08307	false	6951006998497087825	165	300	861	1563	1563	300	وهذه الاحاديث المذكورة في-------------- الباب وغيرها دالة علي --تحريمها لشدة الوعيد فيها حيث يحرمون------------------------------ها في الاخرة ومعناه ع---ند اهل السنة ان انفذ عل-----يه الوعيد وكذا قوله-------------------------------- غوت امتك فا---------------------ن الغي محرم و-في هذا دليل علي ان الاقدار عند الله بشروط متي وقعت الشروط وقعت الاقدار ومتي لم تقع -------لم يوقع -----------------علي ما سبق من هدايته لغيره الي تلك الشروط ولغي--رها من الاقدار التي اراد ان يعقدها عليه من هدي او ضلال وقوله -------------------------------ان يظهر الزنا وتشرب الخمر ففرق بينهما في الرتبة فكذلك هما في التحريم واما قوله لا يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر وهو مءمن فهو---- اشد ما جاء في شارب الخمر وقد تعلق بظاهره---------- الخوارج وكذا المعتزلة ان الفاسق المسلم لا يسمي مءمنا فكفروا المءمنين بالذنوب والذي عليه اهل السنة وعلماء الامة ان المراد-------- مستكمل الايمان لانهما---------------- انقص حالا ممن لم يات شيءا-	8307	3697653286825626163	589	961.0	467	906	65.01103973388672	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1861	true	-8851013076343309387	194	231	965	1159	1543	300	وانما ادخل البخاري هذه الاحاديث في هذا الباب والله اعلم بالوعيد والتشديد في الخمر ليكون عوضا من حديث ابن عمر ان النبي--------------------- عليه السلام قال كل م-------------سكر حرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجه في كتابه لانه يروي موقوفا فلذلك تركه	1861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08308	false	4895240597438512992	227	300	1105	1459	1459	300	وانما ادخل البخاري هذه الاحاديث في هذا الباب والله اعلم-بالوعيد والتشديد في الخمر ليكون عوضا من حديث ابن عمر في الباب في مسلم انه صلي الله عليه وسلم --قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها و لم يتب منها لم يشربها في الاخرة وفي رواية له كل مسكر خمر وكل خمر حرام قال ابن بطال وانما لم يخرجه في صحيحه لانه يروي موقوفا فلذلك تركه-	8308	3697653286825626163	176	297.0	142	358	49.162010192871094	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1861	true	-8851013076343309387	231	300	1159	1543	1543	300	قال الطبري وفي قوله تعالي انما يريد الشيطان ال----------------------اي--------ة الدلالة علي تحريم الله علي عباد- المءمنين ان يعادي بعضهم بعضا والامر منه لهم بالالفة والتواخي والتواصل ودلت الاية علي ان تحريم الخمر انما كان من اجل ايجابه اثارة العداوة والبغضاء ومعلوم ان الله تعالي اذا كان حرمه من اجل ايجابه العداوة والبغضاء----------------- بين عبادة ان المعني الذي حرم ذلك من اجله اوكد في التحريم وابعد من التحليل فالعداوة والبغضاء-	1861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08309	false	-7117273535972108764	6	70	28	390	1587	300	قال الطبري وفي قوله ا------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة الاية الماءدة الدلالة علي تحريم الله علي عباده المءمنين ان يعادي بعضهم بعضا والامر منه لهم بالالفة والت-اخي والتواصل ودلت الاية علي ان تحريم الخمر انما كان من اجل ايجابه لشار----------------------------------------------------------------به العداوة والبغضاء في الخمر والميسر بين عباده ان المعني الذي حرم ذلك من اجله اوكد في التحريم وابعد من التحليل والعداوة والبغضاء	8309	3697653286825626163	307	547.5	252	433	70.90069580078125	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1862	true	-3913131176107726305	0	57	0	304	1516	300	اذا بين المءمنين اشد واعظم عند الله بدلالة هذه الاية--------------------- وكذلك التفريط في الصلاة وتضييع وقتها اعظم عند الله من شرب الخمر والقمار وفيه--- دليل ان عداوة المءمن للمءمن عدل -تضييع وقت الصلاة والتفريط فيها وفي ذكر الله لان الله جمع بين جميع ذلك في تحريمه السبب الذي يوجب لاجله ذلك فحرم الله الخمر والميسر لمصلحة خلقه	1862	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08309	false	-7117273535972108764	70	132	390	719	1587	300	اذا بين المءمنين اشد واعظم عند الله بدلالة هذه الاية من شرب الخمر والقمار وكذلك التفريط في الصلاة وتضييع وقتها اعظم عند الله من شرب الخمر والقمار وفي ذلك دليل ان عداوة المءمن للمءمن عدل بتضييع وقت الصلاة والتفريط فيها وفي ذكر الله لان الله جمع بين جميع ذلك في تحريمه السبب الذي يوجب لاهله ذلك فحرم الله الخمر والميسر لمصلحة خلقه	8309	3697653286825626163	302	579.0	245	329	91.7933120727539	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1862	true	-3913131176107726305	57	120	304	613	1516	300	2 باب الخمر من العنب وغيره 5 فيه ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------ لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء 6 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- انس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد -------------خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر 7 وفيه ابن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------- قام عمر علي المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	1862	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08344	false	-4739470639662502881	110	226	563	1139	1506	300	2 باب الخمر من العنب 5579 حدثنا الحسن بن صباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك هو ابن مغولعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء انظر 4616 فتح 5580 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عبد ربه بن نافع عن يونس عن ثابت البناني عن انس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد يعني بالمدينةخمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر انظر 2464 مسلم 1980 فتح 5581 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي حيان حدثنا عامر عن ابن عمر رضي الله عنهما قام عمر علي المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	8344	3697653286825626163	267	457.5	212	576	46.35416793823242	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1862	true	-3913131176107726305	110	300	551	1516	1516	300	خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل قال المءلف هذا الباب رد علي الكوفيين في قولهم ان الخمر من العنب خاصة وان كل شراب يتخذ من غيره فغير محرم ما دون السكر منه قال المهلب وهذا التفسير من عمر مقنع--------------- ليس لاحد ان يتسور فيقول ان الخمر من العنب وحده فهءلاء ا-صحاب النبي وهم فصحاء العرب والفقهاء عن الله ورسوله قد فسروا---- ما حرمه الله وقالوا ان الخمر من خمسة اشياء وقد اخبر عمر ب----ذلك حكاية- عما نزل من القران وتفسيرا للجملة وقال الخمر ما خامر العقل وخطب بذلك علي منبر النبي عليه السلام بحضرة الصحابة من المهاجرين والانصار وغيرهم ولم ينكره احد منهم فصار كالاجماع وهذا ابن عمر يقول حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء يعني خمر العنب وقا------------------------ل انس وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وممن روي عنه من الصحابة ان الخمر يكون من غير العنب وان كان لا مخالف فيهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و ابو موسي الاشعري وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وسعد وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز في تابعي اهل المدينة ومن اهل الكوفة ابن مسعود روي عنه في نقيع التمر انه-	1862	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08345	false	-1663643234006355002	0	182	0	935	1542	300	خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل الشرح فيه----------- رد علي الكوفيين في قولهم ان الخمر من العنب خاصة وان كل شراب يتخذ من غيره فغير محرم ما دون السكر منه وهذ-----------ا التفسير من عمر مقنع كما قال المهلب ليس لاحد ان يسود- فيقول ان الخمر من العنب وحده فهءلاء الصحابة--------- فصحاء العرب والفهماء عن الله ورسوله قد فسروا عين ما حرم- الله وقال-- ان الخمر من خمسة اشياء وقد اخبر الفاروق بذلك حكايته عما نزل من القران وتفسيرا للجملة وقال الخمر ما خامر العقل وخطب بذلك علي منبره----- عليه السلام بحضرة الصحابة من المهاجرين والانصار وغيرهم ولم ينكره احد----- فصار كالاجماع وهذا ابن عمر يقول حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء يعني خمر العنب فانه المشهور باسمها وكذا قول انس وما يجد خمر الاعناب الا قليلا وممن روي عنه من الصحابة ان الخمر تكون من غير العنب وان كان لا يخالف فيهم عمر وابنه---- وعلي و-------------ابو موسي واب--------ن عباس و---------ابو هريرة وسعد وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز في تابعي اهل المدينة -من اهل الكوفة ابن مسعود روي عنه في نقيع التمر انه	8345	3697653286825626163	845	1541.5	674	1015	83.25122833251953	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	118	144	608	722	1519	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس	1863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04297	false	919044363629949707	47	69	236	335	1579	300	كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب وفي لفظ وابا دجانة وسهيل بن بيضاء فق---------------ال ابو طلحة قم يا انس	4297	3697653286825626163	65	108.0	49	114	57.01754379272461	14	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	0	105	0	552	1519	300	خمر وبه قال الشعبي وابن ابي ليلي والنخعي والحسن البصري وعبد الله ابن ادريس الادوي وسعيد بن جبير وطلحة بن مصرف كلهم قالوا المسكر خمر وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث وروي صفوان بن محرز قال سمعت ابا موسي علي المنبر يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر الحبشة الاسكركة وهو الارز قال اسماعيل بن اسحاق فاذا تبين ان الخمر يكون من هذا كله وجب ان يجري كله مجري واحدا وا--لا نفرق بين المسكر من العنب والمسكر من غيره والمزر يصنع من الشعير وهو الجعة ايضا	1863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08345	false	-1663643234006355002	182	288	935	1485	1542	300	خمر وبه قال الشعبي وابن ابي ليلي والنخعي والحسن البصري وعبد الله -بن ادريس الاودي وسعيد بن جبير وطلحة بن مصرف كلهم قالوا المسكر خمر وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعليه اهل الحديث وروي صفوان بن محرز قال سمعت ابا موسي علي المنبر يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر الحبشة ال-سكركة وهو الارز قال اسماعيل بن اسحاق فاذا تبين ان الخمر تكون من هذا كله وجب ان يجري كله مجرا واحدا وان لا نفرق بين ال-سكر من العنب وال-سكر من غيره والمزر يصنع من الشعير وهو الجعة ايضا	8345	3697653286825626163	541	1049.5	436	554	97.65342712402344	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	105	187	552	943	1519	300	3 باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر 8 فيه انس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها 9 وقال سليمان والد ال-------------------------معتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس ما شرابهم قال رطب وبسر -قال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابي انه سمع انسا يقول كانت خمرهم يومءذ 10 وفيه انس ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر	1863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08350	false	4377762625524045500	9	170	51	838	1488	300	3 باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر 5582 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي بن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها فاهرقتها انظر 2464 مسلم 1980 فتح 5583 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انسا قال كنت قاءما علي الحي اسقيهم عمومتي وانا اصغرهمالفضيخ فقيل حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفاتها قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابي انه سمع انسا يقول كانت خمرهم يومءذ انظر 2464 مسلم1980 فتح 5584 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا يوسف ابو معشر البراء قال سمعت سعيد بن عبيد الله قال حدثني بكر بن عبد الله ان انس بن مالك حدثهم ان الخمر حرمت والخمر يومءذ البسر والتمر	8350	3697653286825626163	341	601.0	271	787	43.329097747802734	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	195	299	988	1514	1519	300	ان الخمر من العنب وحده لان الصحابة القدوة في علم اللسان ولا يجوز عليهم ان يفهموا ان الخمر انما هي من العنب خاصة ويهريقوا جرار الفضيخ وهي غير خمر وقد نهي عن اضاعة المال وانما اهراقوها لانها الخمر- المحرمة عندهم من غير شك ولو شكوا في ذلك لسالوا النبي عليه السلا-----------م عن عينها وما يقع عليه اسمها وقد قال انس انهم لم يعودوا فيها حتي لقوا الله قال اسماعيل بن اسحاق جاء في الاثار من تفسير الخمر ما هي واللغة المشهورة والنظر ما يعرفه ذوو الالباب بعقولهم ان كل شء اسكر فهو خمر -اما كتاب الله فقوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا	1863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	0	106	0	533	1497	300	ان الخمر من العنب وحده لان الصحابة القدوة في علم اللسان ولا يجوز عليهم ان يفهموا ان الخمر انما هي من العنب خاصة ويهريقوا حرام الفضيخ وهي غير خمر وقد نهي عن اضاعة المال وانما -هراق-ها لانها الخمرة المحرمة عندهم من غير شك ولو شكوا في ذلك -سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عيبها وما يقع عليه اسمها وقد قال انس انهم لم يعودوا فيها حتي لقوا الله قال اسماعيل بن اسحاق جاء في الاثار من تفسير الخمر ما هي واللغة المشهورة والنظر--- يعرفه ذوو الالباب بعقولهم ان كل شء اسكر فهو خمر واما كتاب الله فقوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا	8352	3697653286825626163	502	959.0	401	539	93.13543701171875	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1863	true	6051615086578794407	151	177	766	891	1519	300	لانس ما شرابهم قال رطب وبسر -قال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابي انه سمع انسا يقول كانت خمرهم يومءذ	1863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08419	false	-8444789614714156829	182	208	864	990	1471	300	لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس وحدثني بعض اصحابي انه سمع انسا يقول كانت خمرهم يومءذ	8419	3697653286825626163	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1864	true	4467483488936838109	1	59	5	315	1496	300	فعلم ان السكر من العنب مثل السكر من النخيل وقال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون------- فنهي عن الصلاة في حال السكر واستوي في ذلك السكر من ثمرات الاعناب والسكر من ثمرات النخيل فكما -----------------------كان -السكر من ثمرات النخيل والاعناب منهي عن الصلاة فيه فكذلك كانت الخمر من ثمرا-ت النخيل والاعناب محرمة بهذه الاية	1864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	107	166	539	856	1497	300	فعلم ان السكر من العنب مثل السكر من النخيل وقال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فنهي عن الصلاة في حال السكر واستوي في ذلك السكر من ثمرات الن------------------------خيل فكما كان السكر من ثمرات الاعناب والسكر من ثمرات النخيل والاعناب منهي عن الصلاة فيه -كذلك كانت الخمر من ثمرالت النخيل والاعناب محرمة بهذه الاية	8352	3697653286825626163	282	535.0	228	342	82.45613861083984	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1864	true	4467483488936838109	61	117	326	589	1496	300	4 باب الخمر من العسل وهو البتع وقال معن سالت مالكا ع------ن الفقاع فقال اذا لم يسكر فلا باس به وقال ابن الدراوردي سالنا عنه فقالوا لا يسكر لا باس به 11 وفيه------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام	1864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08353	false	4950468535965443143	83	150	393	700	1428	300	4 باب الخمر من العسل وهو البتع وقال معن سالت مالك بن انس عن الفقاع فقال اذا لم يسكر فلا باس وق---ال ابن الدراوردي سالنا عنه فقالوا لا يسكر لا باس به 5585 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن البتع ف--------------------------------------قال كل شراب اسكر فهو حرام	8353	3697653286825626163	196	316.5	152	352	55.681819915771484	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1864	true	4467483488936838109	136	190	693	954	1496	300	هذا الباب حجة لقول مالك واهل الحجاز ان المسكر كله من اي نوع كان من غير العنب فهو الخمر المحرمة في القران والسنة قال اسماعيل بن اسحاق الا تري انه عليه السلام سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب ودخل فيه كل	1864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08359	false	-2530012109697279340	251	300	1225	1459	1459	300	هذا الباب حجة لقول مالك واهل الحجاز ان المسكر كله من اي نوع كان من غير العنب فهو الخمر المحرم- في الكتاب والسنة--------------------- الا تري انه عليه السلام سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر---- حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب ودخل فيه كل-	8359	3697653286825626163	231	430.5	183	261	88.50574493408203	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1864	true	4467483488936838109	190	300	954	1496	1496	300	ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله عليه السلام كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث بعقبه السكر فهو حرام قال ابن القصار فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس وهذا كما تقول هذا الطعام مشبع و هذا الماء مرو -يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي يشبع الكبير وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي كان يعقبها السكر اهي التي اسكرت شاربها دون ما-	1864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08360	false	6320520887002378403	0	102	0	505	1484	300	ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قا----ل الكوفي ان قوله------------ كل شراب اسكر يعني به الجر- الذي يحدث بعقبه السكر فهو حرام فجوابه---------------- ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس وهذا كما نقول هذا الطعام مشبع وال-----ماء مرو ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وعلي هذا حتي تشبع الكبير وكذا -جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي كان يعقبها السكر اهي التي اسكرت شاربها دون ما	8360	3697653286825626163	489	925.5	389	544	89.88970947265625	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1865	true	-4916543718684618192	0	249	0	1232	1493	300	تقدمها--- من الشربات او اسكرت باجتماعها مع ما تقدمها واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدثت له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل بعقبها قيل لهم وهل هذه التي حدث له ذلك عند شربها الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها حتي انها لو انفردت دون ما تقدم قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع غيرها فحدث عن جميعها السكر والخبل ومما يبين صحة ذلك لو ان رطلا من ماء العنب القيت فيه قطرة من خل فلم يتغير طعمه الي الحموضة ثم تابعنا ذلك بقطرات كثيرة كل ذلك لا يتغير له- طعم الماء ثم القينا اخر ذلك قطرة منه فتغير طعمه وحمض اترونه حمض من القطرة الاخرة ام حمض منها ومن ساءر القطرات قبلها فان قالوا حمض من القطرة الاخرة قالوا ما تعلم العقلاء خلافه فكابروا العقول لان امثالها قد القيت فيه ولم يحدث ذلك فيه فكان معلوما بذلك ان الحموضة حدثت عن جميع ما القي من الخل وانه لولا قوة عمل ما تقدم من قطرات الخل المتقدمة مع عمل القطرة الاخرة فيه لم يحدث ذلك فيه فان قالوا حمض باجتماع قوة عمل جميع ما القي فيه من اجزاء الخل ولكنه ظهرت الحموضة عند اخر جزء من الخل الذي القي فيه قيل لهم فهلا قلتم كذلك في الشراب الذي اسكر كثيرة انه انما اسكر باجتماع قوة عمل جميع ما شرب منه ولكن السكر والخبل انما ظهر فيه عند اجتماع قوة عمل اول الشربة مع ساءرها كما قلتم في الماء الذي ظهرت فيه حموضة الخل ف-علموا بذلك ان كل شراب اسكر كثيره مستحق	1865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08360	false	6320520887002378403	102	300	505	1484	1484	300	تقدمها او من الاجتماع معه--------------------------ا واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا بالاول قيل -----------------------------------------------------لهم وهل هذه التي حدث له ذلك عن- شربها الا لبعض ما تقدم من الشربات قبلها ف-ي انها لو انفردت دون ما تقدم قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر يوضحه ل-------------------و ان رطلا من ماء العنب القيت فيه قطرة من خل فلم يتغير طعمه الي الحموضة ثم تابعنا ذلك بقطرات كثيرة كل ذلك لا يتغير لها طعم الماء ثم القينا اخر ذلك قطرة منه فتغير طعمه وحمض اترونه حمض من الاخ-------رة ام حمض منها وغير----------------ها فان قالوا---- من الاخير فقد قال---وا ما يعلم العقلاء خلافه فكابروا العقول لان امثالها قد القيت فيه ولم يحدث ذلك فيه فكان معلوما بذلك ان الحموضة حدثت عن جميع ما القي من الخل وانه لولا قوة عمل ما تقدم من قطرات الخل المتقدمة مع عمل الا-------خرة فيه لم يحدث ذلك فيه وان قالوا حمض بالكل -----------------------------------------ولكنه ظهرت بالاخرة قيل ----------------------------------لهم فهلا قلتم ذل-ك في الشراب الذي اسكر كثير----ه انما اسكر باجتماع قوة الكل ---------------ولكن السكر ا-------نما ظهر فيه عند الاخيرة------------------ مع ساءرها كما قلتم في الماء الذي ظهرت فيه حموضة الخل فتعلموا بذلك ان كل شراب اسكر كثيره يستحق-	8360	3697653286825626163	896	1605.0	706	1237	72.43330383300781	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1865	true	-4916543718684618192	249	299	1232	1489	1493	300	بذلك قليله اسم مسكر وكذلك الزعفران المغير للماء والكافور المغير ريحه في ان قليل ذلك مستحق من الاسم والصفة فيما عمل فيه من التغ-ير مثل الذي هو مستحق كثيره قال المهلب -انما دخل الوهم علي الكوفيين من حديث رووه عن ابن عباس حرمت الخمر بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------- و السكر من غيرها هكذا	1865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08361	false	-3476221546141195892	0	68	0	339	1475	300	بذلك قليله اسم -سكر وكذلك الزعفران------------- والكافور المغير----- في ان قليل ذلك مستحق من الاسم والصفة فيما عمل فيه من التغيير مثل الذي هو مستحق كثيره قال المهلب وانما دخل الوهم علي الكوفيين من حديث رووه عن ابن عباس حرمت الخمر بعينها والمسكر من غيرها وكذلك رواه شعبة وسفيان عن مسعر عن ابي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد وعن ابن عباس و السكر من غيرها هكذا	8361	3697653286825626163	238	436.0	191	358	66.4804458618164	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1866	true	6904644550714069742	6	127	30	586	1460	300	والمسكر من غيرها وكذلك ر--------واه شعبة وسفيان عن م---------------------سعر عن ابي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس و رواه ابن شبرمه عن ابن شداد السكر بغير ميم ايضا علي الوهم قا-----------ل الاصيلي وشعبة وسفيان اضبط ممن اسقط الميم علي ان هذا الحديث لم يسمعه عبد الله ---بن شداد من ابن عباس قاله احمد بن حنبل وقد بينه هشيم فقال عن ----الثقة عن ابن عباس و-قال مرة اخري عمن حدثه عن ابن عباس فهذا كله يدل علي الوهم وقا----ل النساءي لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد وسازيد في بيان هذه المسالة في باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة بعد هذا ان شاء الله فان قيل فان حديث نافع- عن ابن عمر ع-ن النبي عليه	1866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08324	false	-1458538655215473214	133	239	631	1130	1426	300	وال-سكر من كل شراب وهذا الحديث رواه شعبة علي اتقانه وحفظهعلي غير ملا عن مسعر عن ابي عون------- عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب اي بالميم وصححه ابن حزم وفيه علة قال الا---------------------------------------------------صيلي لم يسمع- عبد الله هذا الحديث من ابن عباس قاله احمد وفيه------- بينه هشيم فقال اخبرني الثقة عن ابن عباس ورواه ابن شبر--------مة عن ابن شداد متابعا لابي نعيم وليس متصلا قال النساءي لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد و-----------------------------------رواه ابن ابي عاصم عن محمد بن بشر عن مسعر كرواية ابي نعيم قال ابن ابي عاصم ثبت عن ابن عباس عن النبي صلي -	8324	3697653286825626163	245	286.5	181	610	40.16393280029297	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1866	true	6904644550714069742	6	273	30	1332	1460	300	والمسكر من غيرها وكذلك رواه شعبة وسفيان عن مسعر عن ابي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد -عن ابن عباس و ر------------------------------------------------------------واه ابن شبرمه عن ابن شداد السكر بغير ميم ايضا علي الوهم قا----------------------ل الاصيلي وشعبة وسفيان اضبط ممن اسقط الميم علي ان هذا الحديث لم يسمعه عبد الله بن شداد من ابن عباس قاله احمد بن حنبل وقد بينه هشيم فقال عن الثقة عن ابن عباس وقال مرة اخري عمن حدثه عن ابن عباس فهذا كله يدل علي الوهم وقال النساءي لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد وسازيد في بيان هذه المسالة في باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة بعد هذا ان شاء الله فان قيل فان حديث نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلا-----------م انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اوقفه مالك- وغيره -------عن نافع عن ابن عمر فهم---- اقعد واولي ممن اسنده عن نافع قال الطبري وقد روي كل مسكر حرام عن النبي----------------------- جماعة منهم ابو موسي الاشعري وابو هريرة وابن عباس والنعمان بن بشير وبريدة الاسلمي وواءل بن حجر وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن عمرو وابو سعيد الخدري ومعاوية وام سلمة وعاءشة وابن مسعود ذكر هءلاء الطبري في تهذيب الاثار وقال غيره فان احتج العراقيون فقالوا الدليل علي صحة قولنا في التفريق بين عصير العنب وبين ساءر الانبذة ان الامة كفرت مستحل عصير العنب ولم تكفر مستحل نقيع التمر فاعتلالهم بالتكفير ليس بشء لان التكفير انما يقع فيما يثبت بالاجماع لا فيما ثبت من جهة اخبار الاحاد الا تري انه لا يكفر القاءل بان الصلاة تجوز بغير ام القران ولا يكفر من اجاز النكاح بغير ولي ولا من قال الوضوء جاءز بغير نية	1866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08361	false	-3476221546141195892	42	299	218	1468	1475	300	والمسكر من غيرها وكذلك رواه شعبة وسفيان عن مسعر عن ابي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد وعن ابن عباس و السكر من غيرها هكذا رواية ابو نعيم عن مسعر وانما الحديث كما رواه ابن شبرمة عن ابن شداد السكر بغير ميم ايضا علي الوهم وهذا قد اسلفناه واضحا قال الاصيلي وشعبة وسفيان اضبط ممن اسقط الميم علي ان الح----ديث لم يسمعه ابن ش--------داد من ابن عباس قاله احمد --------وقد بينه هشيم فقال عن الثقة عن ابن عباس وقال مرة اخري عمن حدثه عن ابن عباس فهذا كله يدل علي الوهم وقال النساءي لم يسمعه ابن شبرمة من ابن شداد قلت وقد سلف------------------------------------------------------------------------------------------- حديث نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وان-- مالكا وغيره اوقفه وعن نافع عن ابن عمر وقيل هو اقعد واولي ممن اسنده عن نافع -----------وقد روي كل مسكر حرام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة منهم ابو موسي الاشعري وابو هريرة وابن عباس والنعمان بن بشير وبريد- الاسلمي وواءل بن حجر وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن عمرو وابو سعيد الخدري ومعاوية وام سلمة وعاءشة وابن مسعود ذكرها الط----بري في تهذيبه وان قال الكوفي--------------------------- الدليل علي صحة قولنا في التفريق بين عصير العنب وبين ساءر الاشربة ان الاية كفرت مستحل عصير العنب دون----------- نقيع التمر فاعتلالهم بالتكفير ليس بشء لانه------- انما يقع فيما -ثبت بالاجماع لا فيما ثبت من جهة------ الاحاد الا تري انه لا يكفر القاءل بان الصلاة تجوز بغير ام القران ولا يكفر من اجاز النكاح بغير ولي ولا من قال الوضوء جاءز بغير نية	8361	3697653286825626163	1047	1885.5	824	1431	73.16561889648438	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1867	true	864403524968778736	1	105	3	509	1467	300	اخبار الاحاد ولا يمتنع احد من العلماء ان يحرم ما قام له الدليل علي تحريمه من --كتاب الله او سنة رسوله وان كان غيره يخالفه فيه لدليل استدل به ووجه من العلم اداه اليه وليس في شء من هذا خروج من الدين ولا يكفر بما فيه الخطا والصواب ف---ان قال قاءل فما معني حديث انس في هذا الباب وانما فيه--- النهي عن الانتباذ قال----- المهلب---- هو موافق للتبويب وذلك ان الخمر من العسل لا يكون الا منتبذا في الاواني بالماء الايام حتي يصير خمرا وان الرسول------ انما نهي عن الانتباذ في الظروف المذكورة لسرعة كون ما ينبذ فيها خمرا من كل ما ينتبذ فيها	1867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08362	false	3081524454634119413	14	119	60	569	1445	300	اخبار الاحاد ولا يس--ع احد من العلماء ان يحرم ما قام له الدليل علي تحريمه من الكتاب وال-----سنة ------وان كان غيره يخالفه فيه لدليل استدل به ووجه من العلم اداه اليه وليس في شء من هنا خروج من الدين ولا يكفر بما فيه الخطا والصواب فصل ان قلت ما وجه ادخال- حديث انس في---- الباب وليس فيه الا النهي عن الانتباذ اجاب عنه المهلب قال هو موافق للتبويب وذلك ان الخمر من العسل لا يكون الا من-بذا في الاواني بالماء الايام حتي يصير خمرا فانه عليه السلام انما نهي عن الانتباذ في الظروف المذكورة لسرعة كون ما ينبذ فيها خمرا من كل ما ين-بذ فيها	8362	3697653286825626163	451	803.5	355	529	85.25519561767578	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1867	true	864403524968778736	106	148	511	715	1467	300	باب ما جاء في ان الخمر ما خامر العقل من الشراب 13 فيه---------------------------------------------------------------- ابن عمر------------------- خطب عمر علي منبر النبي------------- عليه السلام فقال انه قد نزل تحريم الخمر وانه من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	1867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08363	false	-8582539633873625942	215	276	1107	1401	1521	300	باب ما جاء في ان الخمر ما خامر العقل من الشراب 5588 حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا يحيي عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي- من خمسة اشياء--- العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	8363	3697653286825626163	182	300.0	142	300	60.66666793823242	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1867	true	864403524968778736	149	198	722	970	1467	300	قال المهلب قوله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء ففسر ما انزل وهذا يجري مجري المسندات واذا لم يجد مخالفا له في الصحابة وجب ان يكون هذا التفسير لكتاب الله ولما حرم فيه مج-معا عليه في الصحابة فيرتفع الاشكال عمن تل-بس عليه امره ان اراد الله هدايته ومن ---	1867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08365	false	3635982210602084209	251	300	1295	1541	1541	300	قال المهلب قوله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة------ ففسر ما -نزل وهذا يجري مجري المسندات واذا لم يجد مخالفا له في الصحابة وجب ان يكون هذا التفسير لكتاب الله ولما حرم فيه مجتمعا عليه في الصحابة ويرتفع الاشكال عمن يلتبس عليه امره ان اراد الله هدايته قال ومن	8365	3697653286825626163	236	440.0	188	253	93.28063201904297	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1867	true	864403524968778736	198	283	970	1391	1467	300	الدليل القاطع لهم اجماعنا واياهم علي تحريم قليل الخمر من العنب ولا يخلو تحريمها ان يكون لمعني او لغير معني فان قيل انه لغير معني فمعاذ الله ان يامر بشء عبثا واذا كان ذلك لمعني فلا معني لقليل الخمر من العنب الا وهو موجود في قليل الخمر من غيرها فاذا صحت العلة فيهما جميعا وجب ان يكون حكمهما واحدا وان كان الي المعقول و الانصاف سبيل ووجه العلة التي حرم بها قليل الخمر من العنب وغيرها ان كل نقطة من الخمر تاخذ بنصيب من --اسكار	1867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08366	false	507021807851218427	0	39	0	209	1490	300	الدليل القاطع لهم اجماعنا واياهم علي تحريم قليل الخمر من العنب ولا يخلو تحريمها ان يكون لمعني ام لا الثاني ممتنع لامتناع العبث فتعين الاول والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------هما واحد كما سلف ل------------------------------------------------------------------------------ان كل نقطة من الخمر تاخذ بنصيب من الاسكار	8366	3697653286825626163	156	238.5	126	423	36.879432678222656	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1868	true	-8822848522782138611	20	260	92	1290	1490	300	من السكر ومثال ذلك لو ان سفينة رمي فيها عشرة اقفزة فلم تغرق فرمي فيها قفيز زاءد فغرقت لم يكن غرقها بالقفيز ولا بثقله وحده بل انما كان غرقها بالجميع ل-------------------ان القفيز الواحد قد رمي فيها اولا فلم تغرق به وليس بين العقول وبين هذا حجاب قال ابن القصار وانما احتاط الله تعالي علي عباده بان يمتنعوا من قليل الخمر وان لم يسكر لان ذلك داعي الي كثيرها ومثل هذا في العبادات كثير منه ان البيع يوم الجمعة وقت النداء منهي عنه خشية فوت الجمعة فاحتيط عليهم بان منعوا البيع فيه و منه ساءق الهدي تطوعا اذا عطب قبل محله امر الا ياكل منه ولا يطعم احدا خيفة ان يتطرق الي نحره ويدعي عطبه ومنه الخاطب في العدة منع من التصريح لما يدعو اليه التصريح من دواعي الشهوة فكذلك كل ما وقع عليه اسم خمر فحكمه واحد في التحريم مع ان القدر الذي يحدث عنه السكر غير معلوم فلا يجوز ان يتعلق به التحريم لاختلاف طباع الناس فربما اسكر القليل منه بعض الناس ومنهم من لا يسكره الا الكثير فحسم الله المادة بتحريم قليله وكثيره خيفة مواقعة السكر وقد الزم الشافعي الكوفيين الزاما صحيحا فقال ما تقولون فيمن شرب القدر الذي لا يسكره قالوا مباح قال لهم فان خرج فهبت عليه الريح فسكر مما شربه قا-لوا حرام فقال---- هل رايتم شيءا يدخل الجوف وهو حلال ثم يصير محرما قال اسماعيل بن اسحاق وقوله ال-خمر ما خامر العقل ف-----------هو ان يصير علي القلب من ذلك شء يغطيه ومن ذلك سمي الخمار	1868	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08366	false	507021807851218427	37	201	198	993	1490	300	من الاسكار ايضاحه- لو ان سفينة رمي فيها عشرة اقفزة فلم تغرق فرمي فيها قفيز زاءد فغرقت لم يكن غرقها بالقفيز ولا بثقله وحده بل ا----------------لكل وهذا عقلي واضح ولا شك ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل يدعو-------------------------- الي ال--------------------------كثير كما ان البيع----------- وقت النداء يخشي منه----- فوت الجمعة وكذا--------------------------------------- الهدي------ اذا عطب --------------لا ياكل منه ولا يطعم احدا خيفة ان يتطرق الي نحره ويدعي عطبه وكذا الخاطب في العدة منع من التصريح لما يدعو اليه من ال------دواعي وكذا-------- كل ما يقع عليه اسم خمر فحكمه واحد في التحريم مع ان القدر الذي يحدث عنه السكر غير معلوم فلا يجوز ان يتعلق به التحريم كما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد الزم الشافعي الكوفيين الزاما صحيحا -قال ما تقولون فيمن شرب القدر الذي لا يسكر- قالوا مباح قال لهم -ان خرج فهبت عليه الريح فسكر مما شربه فقالوا حرام فقال لهم هل رايتم شيءا يدخل الجوف وهو حلال ثم يصير محرما فصل----------------- وقوله والخمر ما خامر العقل قال اسماعيل هو ان يصير علي القلب من ذلك شء يغطيه ومن ذلك سمي الخمار	8366	3697653286825626163	698	1163.5	546	1234	56.56401824951172	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	0	181	0	912	1535	300	يجلد الا في اختلاط العقل وهو ان يستقرا فان اقام القراءة و-سءل فتكلم بما يعرف لم يحد وان لم يقم ذلك حد وقال ابو حنيفة هو ا--لا يعرف الرجل من المراة وقال مرة الا يعرف قليلا ولا كثيرا وقال ابو يوسف لا يكون هذا ولا يحد سكران -الا وهو يعرف شيءا فاذا كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يق-مها وجب عليه الحد وقال الشافعي اقل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشر-ب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون------- وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وسموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم فخلط في القراءة فانزل الله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فقصدهم الي الصلاة دلالة ان اسم السكران قد يستحق من عرف شيءا وذهب عليه غيره ولو كان السكران لا يكون الا من لا يعرف شيءا ما اهتدي سكران لمنزله ابدا اذ-- معروف ان السكران ياتي منزله ويقال جاءنا وهو سكران	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08359	false	-2530012109697279340	80	250	362	1221	1459	300	يجلد الا في اختلاط العقل-------------- فان استقرء فقرا او سءل فتكلم بما يعرف لم يحدوا ولا--------- حد وقال ابو حنيفة هو ان لا يعرف الرجل من المراة وقال مرة -لا يعرف قليلا ولا كثيرا وقال ابو يوسف لا يكون هذا ولا يحد سكرانا الا وهو يعرف شيءا فاذا كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يفهمها وجب عليه الحد وقال الشافعي اقل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشراب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وسموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم فخلط في القراءة فانزل الله الاية-------------------------------------------- فقصدهم الي الصلاة دلالة ان اسم السكران قد يستحق من عرف شيءا وذهب عليه غيره ولو كان السكران لا يكون الا من لا يعرف شيءا ما اهتدي سكران بمنزله ابدا لانه معروف ان السكران ياتي منزله ويقال جاءنا وهو سكران	8359	3697653286825626163	816	1544.0	653	927	88.02588653564453	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	181	265	912	1364	1535	300	6 باب------- فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه 13 م وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد-الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي ---------عليه السلام يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم -----------لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08367	false	-4449474368997689088	213	300	1051	1519	1519	300	6 باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه 5590 وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر حدث----نا عطية بن قيس الكلابي---- حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني-سمع النبي صلي الله عليه وسل--م يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقيرلحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير-	8367	3697653286825626163	428	787.0	349	481	88.98129272460938	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	191	272	957	1402	1535	300	وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد-الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثنا عطية بن قيس الكلابي قال حدثنا عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي ---------عليه السلام يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم------- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة قال المهلب هذا الحديث	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08368	false	-4020201284775474484	4	85	20	459	1483	300	وقال هشام بن عمار --ثنا صدقة بن خالد --ثنا عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر ث------نا عطية بن قيس الكلابي---- حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك-الاشعري والله ما كذبني-سمع النبي صلي الله عليه وسل--م يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة الشرح----- هذا الحديث	8368	3697653286825626163	410	735.5	334	463	88.55291748046875	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1869	true	-3746107225415748490	270	300	1391	1535	1535	300	هذا الحديث لم يسنده البخاري من اجل شك المحدث في الصاحب فقال ابو عامر او ابو مالك او لمعني اخر لا اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ادخله البخاري علي انه جاءز وقوعه من-	1869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08369	false	2671388418769407534	69	133	326	651	1465	300	هذا الحديث لم يسنده البخاري من اجل شك المحدث في الصاحب فقال ابو عامر او ابو مالك او بمعني اخر لا اعلمه واعتل ان الاختلاف في الصحابي لا يضر فان قلت فما وجه ادخاله في الترجمة وهو ترجم بشيءين استحلال الخمر وتسميته بغير اسمه فاما الاول فظاهر واما الثاني فقد جاء مبينا من طريق اخر ساذكره وانما ادخله البخاري علي انه جاءز وقوعه من	8369	3697653286825626163	143	277.0	114	325	44.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1870	true	-4192299783255251060	0	141	0	695	1513	300	الله تعالي في المسرفين علي انفسهم من اهل هذه الملة وانه مروي يجب- ان يتوقع ما روي فيه من العقوبة وليس في هذا الحديث تسمية الخمر بغير اسمها وقد جاء مبينا من رواية ابن ابي شيبة في هذا الحديث قال ابن ابي شيبة حدثنا زيد بن الخباب عن معاوية بن صالح قال حدثنا حاتم بن حريث عن مالك ابن ابي مريم عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله------------------- يقول يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن وهب حد---------ثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي عليه السلا--------م فجعلت تساله عن- الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	1870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08369	false	2671388418769407534	133	300	651	1465	1465	300	الله------ في المسرفين علي انفسهم من اهل هذه الملة وانه مروي بحيث ان يتوقع ما روي فيه من الع--------------------------------------------------------------------------------------------قوبة قال ابن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح ------ثنا حاتم بن حريث عن مالك -بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير ورواه ابن ابي عاصم حدثنا دحيم ثنا محمد بن شعيب عن ابي حفص القاص عن معاوية بن حاتم عن ابن غنم عن ابي مسلم الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيكون قوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها وقال ابن وهب في مسنده حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم فجعلت تساله علي الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال-	8369	3697653286825626163	573	1060.0	454	921	62.21498489379883	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1870	true	-4192299783255251060	141	181	695	901	1513	300	له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حبيبي سمعت رسول الله------------------- يقول ان ناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وروي ابن ابي شيبة من حديث------------------------------- عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ليستحلن اخر امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	1870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08370	false	-8389940883854394688	0	46	0	235	1485	300	له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حبيبي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وروي ابن ابي شيبة من حديث ابن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة مرفوعا--------------------- ليستحلن اخر امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	8370	3697653286825626163	179	312.5	144	256	69.921875	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1870	true	-4192299783255251060	211	300	1056	1513	1513	300	قوله يستحلون الحرير اي يستحلون النهي عنه والنهي في كتاب الله ومن الرسول متوعد عليه بقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولينزلن اقوام الحديث انما هو من الاخبار الدالة علي الحدثان فننظر فان وقع ما انذر به كان من علامات النبوة و كان الحديث صحيحا وان كان لم يقع فسيقع لقوله في حديث عبادة ليستحلن اخر امتي الخمر فدل هذا الحديث ان كل ما انذر به عليه السلام من ذلك يكون في اخر الاسلام وقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فيبيتهم الله اي يهلكهم ليلا ومنه قوله تع-------------------الي افامن اهل القري ان-	1870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08372	false	-860161434954848953	64	211	332	1138	1614	300	قوله يستحلون الحرير اي يستحلون النهي عنه والنهي في كتاب الله -من الشارع يتوعد عليه بقوله------ فليحذر الذين يخالفون عن امره النور فصل والمعازف بالزاي المعجمة الات اللهو قاله في الصحاح وعبارة الصاغاني في عبابه المعازف الملاهي وقال صاحب العين المعازف جمع معزفة وهي الة اللهو ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه ما قدمته وعبارة ابن التين المعازف الملاهي والعازف اللاهي وبخط الدمياطي المعازف من الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف وعزف غني فصل قوله ولينزلن اقوام الحديث----- هو من اعلام نبوته--------------------- فان وقع ما انذر به فذاك والا فيشف---------------------------------------------ع لقوله في حديث عبادة ليستحل ا-خر امتي الخمر فدل ان----------- كل ما انذر به------------ من ذلك يكون في اخر الاسلام ومعني تروح عليهم اي بالعشي تقول ارحت الماشية واسمنتها وسرحتها وسرحت بالغداة وراحت بالعشي وقوله فيبيتهم الله اي يهلكهم ليلا والبيات ابيات العدو ليلا قال تعالي افامن اهل القري ان	8372	3697653286825626163	306	495.0	243	908	33.700439453125	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	149	184	748	922	1522	300	سهل قال اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادمهم وهي العروس قال ا---تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07528	false	-3509417408343487867	145	181	768	945	1562	300	سعد قال دعا ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادمهم وهي العروس قال سهل تدرون ما سق-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل	7528	3697653286825626163	161	289.5	127	183	87.97814178466797	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	149	184	748	922	1522	300	سهل قال اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادمهم وهي العروس قال ا---تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07529	false	5728351386773192584	71	107	377	554	1510	300	سعد قال دعا ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادمهم وهي العروس قال سهل تدرون ما سق-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل	7529	3697653286825626163	161	289.5	127	183	87.97814178466797	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	0	35	0	180	1522	300	ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون-------- وقوله -يضع العلم ان ------------------------------------كان العلم بناء فيهدمه وان كان جبلا فيدكدكه وهكذا ان كان غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمسخ اخرين قرد------------------------ة يعني ممن لم يهلكهم في البيات والمسخ في حكم الجواز في	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08372	false	-860161434954848953	211	300	1138	1614	1614	300	ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون الاعراف وقوله ويضع العلم يرمي بالجبل او يخسف به قال ابن بطال ان كان العلم بناء ف-هدمه وان كان جبلا فيدكدكه وهكذا ان كان غيره فصل والعلم بفتح العين واللام الجبل اي بجوار جبل وجمعه اعلام قال تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام الرحمن وقال الداودي مرتفع العلم راس الجبال وكل شء يعرف اهل الطريق واهل اللغة علي انه الجبال زاد الخطابي المرتفع فصل وقوله ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة يعني ممن لم يهلكهم في البيات والمسخ في حكم الجواز في-	8372	3697653286825626163	175	293.5	142	478	36.610877990722656	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	35	140	180	703	1522	300	هذه الامة ان لم يات خبر يرفع جوازه وقد رويت احاديث لينة الاسانيد انه -يكون في امتي خسف ومسخ عن النبي عليه السلا-----------م ولم يات ما يرفع ذلك وقال بعض العلماء معني ما وري عن النبي عليه السلا-----------م انه سيكون في هذه الامة مسخ فالمراد به مسخ القلوب حتي لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا وقد جاء عن النبي عليه السلا-----------م ان القران يرفع من صدور الرجال وان الخشوع والامانة تنزع منهم ولا مسخ اكبر من هذا وقد يجوز ان يكون الحديث علي ظاهره فيمسخ الله------ من اراد تعجيل عقوبته كما قد خسف بقوم واهلكهم بالخسف والزلازل وقد راينا هذا عيانا فكذلك يكون المسخ والله	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08373	false	7667264177299956986	0	115	0	560	1478	300	هذه الامة ان لم يات خبر برفع جوازه وقد رويت احاديث لينة الاسانيد انه سيكون في امتي خسف ومسخ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يات ما يرفع ذلك وقال بعض العلماء معني ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -يكون في هذه الامة مسخ فالمراد به مسخ القلوب حتي لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران يرفع من صدور الرجال وان الخشوع والامانة تنزع منهم ولا مسخ اكثر من هذا وقد يجوز ان يكون الحديث علي ظاهره فمس-خ الله تعالي من اراد تعجيل عقوبته كما قد خسف بقوم واهلكهم بالخسف والزلازل وقد راينا هذا عيانا فكذلك يكون المسخ قاله -	8373	3697653286825626163	466	873.0	368	563	82.7708740234375	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	141	186	708	929	1522	300	7 باب الانتباذ في الاوعية والتور 14 فيه سهل قا-------------------------------------------------------------------ل اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قال- اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08375	false	5418002615116492764	242	300	1267	1555	1555	300	7 باب الانتباذ في الاوعية والتور 5591 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قالت اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور-	8375	3697653286825626163	209	388.5	167	289	72.3183364868164	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1871	true	-6865626062096427000	149	263	748	1343	1522	300	سهل قا--ل اتي ابو اسيد الساعدي -------------------فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قال- اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر -كان---- التور الذي ينتبذ فيه لرسول الله تورا من حج--------------ارة قال المهلب فالانقاع حلال اذا لم يلبث حتي تخشي شدته والشدة مكروهة للجهل بموقعها من السكر او غيره والاشياء المشكوك فيها والمشتبهات قد نص الرسول علي تركها وانما كان ينقع للنبي من الليل ويشربه يوما اخر وينقع له بالنهار ويشربه من ليلته وفيه ان الحجاب ليس بفرض علي----- نساء المءمنين وانما هو خاص لازواج النبي--- كذلك ذكره الله------ في كتابه بقوله واذا سالتموهن متاعا	1871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08376	false	6739026281489265308	15	158	74	828	1529	300	سهلا يقول اتي ابو اسيد الساعدي واسمه مالك بن ربيعةفدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته خادمهم وهي العروس قالت اتدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور هذا الحديث سلف في النكاح في باب النقيع والتور اناء يشرب فيه ويتغير ايضا من حجارة يستنقع فيه الماء ويتغير ايضا كالاجان قال ابن المنذر وكان هذا التور الذي ينتبذ فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حجارة قال المهلب والانقاع حلال اذا لم يلبث حتي يخشي شدته والشدة مكروهة للجهل بموقعها من السكر او غيره والاشياء المشكوك فيها والمشتبهات قد نص الشارع علي تركها وانما---- ينقع ل---ه من الليل ويشربه يوما اخر وينقع له بالنهار ويشربه من ليلته وفيه ان الحجاب ليس بفرض علي ساءر نساء المءمنين وانما هو خاص بامهات المءمنين كذلك ذكر- الله تعالي في كتاب------ه واذا سالتموهن متاعا	8376	3697653286825626163	553	1000.0	444	768	72.00521087646484	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1872	true	-3670601613377756977	1	95	5	461	1513	300	عبد الله بن عمرو------------------- لما نهي النبي عليه السلام عن --------الاسقية قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت وقال مرة عن الاوعية 2096 م 17 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- علي نهي النبي ع-------------------ن الدباء والمزفت 18 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاسود--- سالت عاءشة ------------عما يكره ان ينتبذ فيه فق-------------------------------------------------------------------------الت نهي النبي عليه السلام ان ننتبذ في الدباء والمزفت قلت اما ذكرت الجر والحنتم قالت انما احدثك ما سمعت افاحدث ما لم اسمع 19 وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------بن ابي -------------------اوفي نهي النبي عليه السلام ع--------ن الجر الاخضر قلت انشرب في الابيض قال لا	1872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08377	false	4491867660091944678	72	249	340	1210	1457	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الاسقية قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص لهم في الجر غير المزفت مسلم 2000 فتح 5594 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت حدثنا عثمان حدثنا جرير عن الاعمش بهذا مسلم 1994 فتح 5595 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قلت للاسود هل سالت عاءشة ام المءمنين عما يكره ان ينتبذ فيه فقال نعم قلت يا ام المءمنين عما نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ينتبذ فيه قالت نهانا في ذلك اهل البيتان ننتبذ في الدباء والمزفت قلت اما ذكرت الجر والحنتم قال- انما احدثك ما سمعت --احدث ما لم اسمع مسلم 1995 فتح 5596 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الجر الاخضر قلت انشرب في الابيض قال لا	8377	3697653286825626163	363	534.0	283	875	41.485713958740234	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1872	true	-3670601613377756977	80	300	388	1513	1513	300	ابي ------------------اوفي نهي النبي عليه السلام عن الجر الاخضر قلت انشرب في الابيض قال لا -اختلف العلماء في هذا---------------------------------------- الباب علي----------------- اقوال فذهب مالك الي جواز- الانتباذ في جميع الظروف غير الدباء والمزفت فانه كره الانتباذ فيهما ولم ينسخ عنده واخذ في ذلك بحديث علي وحديث عاءشة ان النبي علي الس-----------لام نهي عن الدباء والمزفت وروي مثله عن ابن عمر وذهب الثوري والشافع--------ي الي كراهية الانتباذ في الدباء والمزفت والحنتم والنقير -لنهي النبي عليه السلام عنها ذكر ذلك البخاري في باب الخمر من العسل وهو البتع من حديث الزهري عن انس ان النبي قال لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت وكان ابو هريرة يلحق معها الحنتم والنقير وقد روي النهي عن الانتباذ في هذه الاربعة من حديث ابن عباس في حديث وفد عبد القيس وقد ذكره البخاري في كتاب الايمان والعلم ومعني النهي عندهم عن الانتباذ فيها والله اعلم لسرعة استحالة ما ينتبذ فيها فيصير خمرا وهم لا يظنون ذلك فيواقعون ما نهي الله عنه وذكر الطبري عن القاءلين بتحريم الشراب المتخذ في الاوعية المذكورة المنكرين ان تكون منسوخة عن عمر بن الخطاب انه قال لا- اشرب في قمقم محمي فيحرق ما احرق ويبقي ما ابقي احب الي من ان اشرب من نبيذ الجر وعن علي بن ابي طالب النهي عنه وعن ابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس مثله وقال ابن عباس لابي جمرة لا نشرب نبيذ-	1872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08379	false	-348881797766993198	14	211	76	1083	1537	300	ابي اوفي قال نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ع--ن الجر الاخضر قلت انشرب في الابيض قال لا واخرجه الترمذي والشيباني هو سليمان بن فيروز ابو اسحاق اما حكم الباب فقد سلف واضحا وحاصله اقوال -ذهب مالك الي اجازة الانتباذ في جميع الظروف غير الدباء والمزفت فانه كره الانتباذ فيهما ولم ينسخ عنده واخذ في ذلك بحديث علي و-----عاءشة رضي الله عنهما انه عليه السلام نهي عنهما------------ وروي مثله عن ابن عمر وذهب --------الشافعي والثوري الي كراهية الانتباذ في الدباء والمزفت والحنتم والنقير للنهي------------------ عنها كما سلف-------- في باب الخمر من ا----------لعسل من حديث---------- انس ----------------------------------------------------------------------------------------وقد روي النهي عن الانتباذ في هذه الاربعة من حديث ابن عباس في حديث وفد عبد القيس كما سلف في-------------- الايمان والعلم ومعني النهي عندهم عن الانتباذ فيها----------- لسرعة استحالة ما ين-بذ فيها فتصير خمرا وهم لا يظنون ذلك فيواقعون ما نهي الله عنه وذكر الطبري--- القاءلين بتحريم الشراب المتخذ في الاوعية المذكورة المنكرين ان تكون منسوخة عن عمر ----------انه قال لان اشرب من قمقم محمي فيحرق ما احرق ويبقي ما ابقي احب الي--- ان اشرب من نبيذ الجر وعن علي------------ النهي عنه وعن ابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس مثله وقال ابن عباس لابي جمرة لا تشرب نبيذ	8379	3697653286825626163	840	1426.5	666	1224	68.62744903564453	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1873	true	-5928253169850018993	0	86	0	441	1509	300	الجر وان كان احلي من العسل وكرهه ابن المسيب والحسن البصري وقال اسماعيل بن اسحاق قال سليمان بن حرب كل شء ذكر عمن كان يشرب نبيذ الجر او يكرهه فانما هو الحلو فاما المسكر فهو حرام في كل وعاء وقال ابو حنيفة واصحابه الانتباذ في جميع الاوعية كلها مباح وقالوا احاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر وغيره الا تري ان النبي------- اطلقهم علي جميع الاوعية والظروف حين قال له الانصار انه لا بد لنا منها فقال عليه السلام فلا اذن ولم يستثن منها شيءا واحتجوا	1873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08379	false	-348881797766993198	211	293	1083	1502	1537	300	الجر وان كان احلي من العسل وكرهه ابن المسيب والحسن وق-------ال اسماعيل بن اسحاق قال سليمان بن حرب كل شء ذكر عمر كان يشرب نبيذ الجر او يكرهه فانما هو الحلو فاما المسكر فهو حرام في كل وعاء وقال ابو حنيفة واصحابه الانتباذ في جميع الاوعية كلها مباح و------احاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر وغيره الا تري انه عليه السلام اطلق-- لهم جميع الاوعية والظروف حتي قالت --الانصار انه لا بد لنا منها فقال------------ فلا اذا ولم يستثن منها شيءا واحتجوا	8379	3697653286825626163	395	743.0	316	448	88.16963958740234	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1873	true	-5928253169850018993	129	299	644	1507	1509	300	تنتبذوا في الدباء والحنتم والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا ورواه ابن وهب عن اسامة بن زيد عن محمد بن يحيي بن حيان عن عمه واسع عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام مثله قالوا فثبت بهذه الاثار نسخ ما جاء في النهي عن الانتباذ في الاوعية و ثبتت اباحة الانتباذ في الاوعية كلها وذكر الطبري عن ابن عمر الاو---------------عية لا تحل شيءا ولا تحرمه وعن ابن عباس قال كل حلال في كل ظرف حلال وكل حرام في كل ظرف حرام وهو قول النخعي والشعبي قال الطبري وهذا القول اولي بالصواب وقد تواترت الاخبار عن النبي----------------------- بتحريم كل مسكر وفي ذلك مقنع وقال ابو جعفر الداودي النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا للنبي عليه السلا------------م انا لا نجد بدا من الانبتاذ فيها قال عليه السلام انتبذوا وكل مسكر حرام وكذلك كل نهي كان بمعني التطرق الي غيره يسقط --عند الضرورة وذلك كنهيه عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح------- ويجوز ان يصلي علي الجناءز في تلك الساعتين لما بالناس من الضرورة الي دفن موتاهم وليس -ذلك كصلاة النافلة	1873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08380	false	-450455763911921049	0	149	0	774	1569	300	تنتبذوا في الدباء والحنتم والمزفت فانتبذوا ولا احل مسكرا ورواه ابو--------------------------------------------------------------- سعيد الخدري ايضا مرفوعا--------- مثله في-----ثبت بهذه الاثار نسخ ما جاء في النهي عن الانتباذ في الاوعية وثب--ت اباحة الانتباذ في الاوعية كلها وذكر الطبري عن ابن عمر رضي الله عنهما الاوعية لا تحل شيءا ولا تحرمه وعن ابن عباس قال كل حلال في كل ظرف حلال وكل حرام في كل ظرف حرام---------------------------------- وهذا القول اولي بالصواب وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر وفي ذلك مقنع وقال--------- الداودي النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نجد بدا من الانتباذ فيها قال------------ انتبذوا وكل مسكر حرام وكذلك كل نهي كان بمعني التطرق الي غيره يسقط بمعني الضرورة وذلك كنهيه عن الصلاة بع-----------د الصبح والعصر ويجوز ان تصل----ي الجناءز في تلك الساعتين لما بالناس من الضرورة الي دفن موتاهم وليس كذلك لصلاة النافلة	8380	3697653286825626163	677	1216.5	541	923	73.3477783203125	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	67	100	344	510	1495	300	سهل ان ابا اسيد-------- دعا النبي عليه السلا--------م لعرسه فكانت امراته خادمهم يومءذ وهي العروس فقالت ما ----تدرون ما انقعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07541	false	343415873537160151	238	274	1205	1390	1517	300	سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلي- الله عليه وسلم لعرسه فكانت امراته خادمهم يومءذ وهي العروس فقالت اوقال اتدرون ما انقعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	7541	3697653286825626163	156	276.0	124	186	83.87096405029297	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	101	182	515	915	1495	300	العلماء---- ان نقيع التمر وغيره ما لم يسكر فهو حلال شربه وقالت عاءشة-------------- كنا نن-بذ لرسول الله غد-------------------وة ويشربه عشية وننبذه عشيا فيش------------ربه غدوة وفي حديث ابن عباس ان النبي ك-------ان ينبذ له فيشربه من الغد ومن بعد الغد فاذا كان اليوم الثالث اهريق قال ابن المنذر الشراب في المدة التي ذكرتها عاءشة يشرب حلوا وفي حديث ابن عباس فاذا كان في اليوم الثالث اهريق يعني اذا غلا وغير جاءز ان يظن احد انه كان مسكرا لانه حرم المسكر 10---- باب	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08376	false	6739026281489265308	174	261	908	1338	1529	300	الاجماع علي ان نقيع التمر وغيره ما لم يسكر فهو حلال شربه وقالت عاءشة رضي الله عنها كنا ننتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة ويشربه------------ عشيا ننتبذه عشاء فيشربه غدوة وفي حديث ابن عباس انه عليه السلام كان ينبذ له ويشربه من الغد---- بعد الغد فاذا كان --يوم الثالث اهريق قال ابن المنذر الشراب في المدة التي ذكرتها عاءشة يشرب حلوا وفي حديث ابن عباس -اهراقته في------ الثالث------ يعني اذا غلا وغير جاءز ان يظن احد انه كان مسكرا لانه حرم المسكر AUTO 8 باب	8376	3697653286825626163	345	598.0	271	461	74.83731079101562	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	58	88	309	455	1495	300	9 باب نقيع التمر ما لم يسكر 20 فيه----------------------------------------------------------------------- سهل------- ان ابا اسيد-------- دعا النبي--------- عليه السلام لعرسه فكانت امراته خادمهم يومءذ وهي العروس فقالت ما تدرون ما انقعت لرسول	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08377	false	4491867660091944678	251	300	1219	1457	1457	300	9 باب نقيع التمر ما لم يسكر 5597 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسل--م لعرسه فكانت امراته خادمهم يومءذ وهي العروس فقالت ما تدرون ما انقعت لرسول-	8377	3697653286825626163	134	213.0	106	241	55.60165786743164	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	1	58	3	309	1495	300	ضرورة الي صلاتها حينءذ وكنهيه عليه السلام عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه وذلك غض البصر ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعون الضعيف وارشاد الضال واما الجر الابيض فهو مثل الاخضر لانه كله حنتم وقال ابو عبيد الحنتم جرار خضر كانت تحمل اليهم	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08380	false	-450455763911921049	150	205	778	1072	1569	300	ضرورة الي صلاتها حينءذ وكنهيه ع------------ن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه وذلك غض البصر ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعون الضعيف وارشاد الضال واما الجر الابيض فهو مثل الاخضر لانه كله حنتم وقال ابو عبيد الحنتم جرار خضر كانت تحمل اليهم	8380	3697653286825626163	294	579.0	239	306	96.07843017578125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	180	256	908	1279	1495	300	10 باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ------------- شرب الطلاء علي الثلث وشرب البراء وابو جحيفة عل---------------ي النصف وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر------------- وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا ساءل عنه فان كان يسكر ج----------------------------------------------------------------لدته 21 فيه ابن عباس انه سءل عن الباذق ففال سبق محمد البا-------------------ذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08381	false	-1856110275517553823	85	182	429	907	1501	300	10 باب الباذق ومن نهي عن كل مسكر من الاشربة وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ رضي الله عنه شرب الطلاء علي الثلث وشرب البراء وابو جحيفة رضي الله عنهما علي النصف وقال ابن عباس اشرب العصير ما دام طريا وقال عمر رضي الله عنه وجدت من عبيد الله ريح شراب وانا ساءل عنه فان كان يسكر جلدته 5598 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي الجويرية قال سال---------ت ابن عباس --------عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق فما اسكر فهو حرام قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث	8381	3697653286825626163	347	640.5	275	495	70.10101318359375	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1874	true	-6424830847295827952	269	300	1346	1495	1495	300	شراب الطلاء علي الثلث هو ما صنعه عمر لاهل الشام وهو --------------ان يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه وحده ان يتمدد ويشبه طلاء الابل و بذلك شبهه عمر بن الخطاب-	1874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08383	false	-3276521433418309864	99	132	512	675	1567	300	شراب الطلاء علي الثلث هو ما صنعه عمر لاهل الشام كما قاله ابن بطال ان يطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه وحده ان يتمدد ويشبه طلاء الابل و-بذلك شبهه عمر بن الخطاب	8383	3697653286825626163	145	265.5	116	164	88.41463470458984	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1875	true	-5152334707399686489	134	180	719	964	1546	300	الباذق يعني سبق محمد بال-----------------تحريم للخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل وليس تسميتهم لها بغير اسمها بنافع لها اذا اسكرت وراي ابن عباس----- ان ساءله اراد استحلال الشراب المحرم بهذا الاسم فحسم منه رجاءه وباعد منه امله واخبره ان ما اسكره فهو حرام	1875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08382	false	-4872654611892282614	137	187	674	936	1523	300	المهلب تعني سبق محمد صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل وليس تسميتهم---- بغير اسمها بنافع لها اذا اسكرت وراي ابن عباس وابي ان ساءله اراد استحلال الشراب المحرم بهذا الاسم فحسم منه رجاءه وباعد منه اصله واخبره ان ما اسكر- فهو حرام	8382	3697653286825626163	230	420.0	185	267	86.14231872558594	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1875	true	-5152334707399686489	0	222	0	1178	1546	300	فهذا الذي تءمن غاءلته والطلاء هو طبيخ العنب الثخين واختلف العلماء في شربه فقال كثير من الصحابة والتابعين اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ف---جاءز شربه هذا قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي عبيدة ومعاذ وابي طلحة وابي الدرداء وابي امامة الباهلي ومن التابعين الحسن البصري وعكرمة وسعيد بن المسيب وهو قول مالك والثوري والليث واحمد بن حنبل وكلهم ا-جاز شربه اذا ذهب ثلثاه لانه لا يسكر كثيره وفيه قول ثان وهو ان يذهب --نصفه بالطبخ -روي انه اجاز شربه البراء وابو جحيفة وجرير وانس ومن التابعين ابن الحنفية وعبيدة وشريح والحكم بن عتيبة والنخعي وسعيد بن جبير واجازه ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد واحتجوا انه لا-------- يشرب احد من الصحابة والتابعين ما يسكر لانهم مج-معون ان قليل الخمر وكثيرها حرام واما الذي كرهه فانه تورع عنه قال المهلب وقوله سبق محمد الباذق يعني سبق محمد بالتحريم للخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل وليس تسميتهم لها بغير اسمها بنافع لها اذا اسكرت وراي ابن عباس ان ساءله اراد استحلال الشراب المحرم بهذا الاسم فحسم منه رجاءه وباعد منه امله واخبره ان ما اسكره فهو حرام وقوله ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث معناه ان المشتبهات تقع في حيز الحرام وهي الخباءث قال اسماعيل ابن اسحاق في قول ابن عباس هذا رد لما روي عنه انه قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب والصحيح عنه المسكر	1875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08383	false	-3276521433418309864	132	300	675	1567	1567	300	فهذا الذي يءمن غاءلته والطلاء هو طبيخ العنب الثخين واختلف العلماء في شربه فقال كثير من الصحابة والتابعين اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو جاءز شربه وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي عبيدة ومعاذ وابي طلحة وابي الدرداء وابي امامة الباهلي ومن التابعين الحسن------- وعكرمة وابن ----المسيب وهو قول مالك والثوري والليث واحمد-------- وكلهم اختار شربه اذا ذهب ثلثاه لانه لا يسكر كثيره وفيه قول ثان ----ان يذهب النصف- بالطبخ وروي انه اجاز شربه البراء وابو جحيفة وجرير وانس ومن التابعين ابن الحنفية وعبيدة وشريح والحكم بن عتيبة والنخعي وسعيد بن جبير واجازه ابو حنيفة وصاحباه-------- واحتجوا انه لا يجوز ان يشرب احد من الصحابة والتابعين ما يسكر لانهم مجتمعون ان قليل الخمر وكثيرها حرام واما الذي كرهه فانه تورع عنه فصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام الخبيث معناه ان المشتبهات تقع في حيز الحرام وهي الخباءث قال اسماعيل -بن اسحاق في قول ابن عباس هذا رد لما روي عنه انه قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب والصحيح عنه المسكر-	8383	3697653286825626163	857	1599.5	694	1194	71.77554321289062	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1875	true	-5152334707399686489	222	300	1178	1546	1546	300	كما رواه شعبة وسفيان وقد روي عن ابن عباس من وجوه ما يضعف رواية الكوفيين عن مسعر -----------قال اسماعيل وحدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابو عوانة عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس ---------------قال قليل ما اسكر كثيره حرام وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد---- ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول لا يشرب نبيذ الحر وان كان احلي من العسل قال اسماعيل فاذا كان هذا فتيا ابن عباس فكيف يقبل عنه-	1875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08384	false	-6747992561977766517	0	73	0	336	1424	300	كما رواه شعبة وسفيان وقد روي عن ابن عباس من وجوه ما يضعف رواية الكوفيين عن مسعر ثم ساق من حديث اسماعيل----------------------------------------- عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قليل ما اسكر كثيره حرام ومن حديث---------------------- حماد بن زيد ثنا ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول لا تشرب نبيذ الجر وان كان احلي من العسل قال اسماعيل فاذا كان هذا فتيا ابن عباس فكيف يقبل عنه	8384	3697653286825626163	291	501.5	227	399	72.93232727050781	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1876	true	1293267087844090128	0	230	0	1106	1428	300	خلافه قال المهلب واما قول عاءشة ان النبي كان يحب الحلواء والعسل فهذا الحلال الذي لا -شك في طيبه فالحلواء تطبخ حتي تنعقد والعسل يم-زج بالماء فيشرب من ساعته فهذا----- لا شك في طيبه وحله---- وفي حديث عمر من الفقه الجلد في ريح الشراب الذي يسكر كثيره الا تري قوله وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددته ولم يخص بذلك المسكر من خمر العنب بل اطلق ذلك علي كل ما يسكر من جميع الاشربة وروي عن ابن مسعود انه ورد حمص فشم من رجل راءحة خمر فحده ولا مخالف له من الصحابة وعن عمر بن عبد العزيز مثله قال ابن المنذر وبه قال مالك قال اذا شهد عدلان ممن شرب الخمر في كفره ثم اسلم او شربها في اسلامه فحد ثم تاب منها وقالا انها ريح مسكر جلد الحد وقال عطاء لا حد الا بالبينة لان الريح تكون من الشراب الذي ليس فيه باس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقالوا لا يحد الذي يوجد منه راءحة الشر-ب الا ان يقول شربت مسكرا او يشهد عليه بذلك قالوا لان الرواءح تتفق فراءحة التفاح الشامي والخمر تتفق -درا الحد بالشبهة اولي وحجة مالك ان راءحة الخمر وان تشابهت فانه اذا تاملها من يعرفها لم تختلط مع غيرها وان تقاربت وقد تشتبه الالسن والرواءح ثم لا بد من الفرق بينه-ا كما نقول في شهادة الاعمي علي الصوت وقال ابن المنذر روي عن عطاء لا يحد في شء من الشراب حتي يسكر الا الخمر	1876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08384	false	-6747992561977766517	73	300	336	1424	1424	300	خلافه فصل------- واما حديث ك--------------ان يحب الحلواء والعسل فهو -الحلال الذي لا يشك في طيبه فالحلواء تطبخ حتي تنعقد والعسل يمتزج بالماء فيشرب من ساعته فهذا الذي لا شك في طيبه وحله فصل وفي حديث عمر من الفقه الجلد في ريح الشراب الذي يسكر كثيره الا تري قوله وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددته ولم يخص بذلك ال-سكر من خمر العنب بل اطلق ذلك علي--- ما يسكر من جميع الاشربة وروي عن ابن مسعود انه ورد حمص فشم من رجل ريح خ--مر فحده ولا مخالف له من الصحابة وعن عمر بن عبد العزيز مثله قال ابن المنذر وبه قال مالك قال اذا شهد عدلان ممن شرب الخمر في كفره ثم اسلم او شربها في اسلامه فحد ثم تاب منها وقالا انها ريح مسكر جاز الحد وقال عطاء لا حد الا بالنبيذ لان الريح يكون من الشراب الذي ليس ب-ه باس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقالوا لا يحد الذي يوجد منه ر--يح الشراب الا ان يقول شربت مسكرا او يشهد عليه بذلك قالوا لان الرواءح تتفق فراءحة التفاح الشامي والخمر تتفق ودرء الحد بالشبهة اولي وحجة مالك ان راءحة الخمر وان تشابهت فانه اذا تاملها من يعرفها لم تختلط مع غيرها وان تقاربت وقد تشتبه الالسن والرواءح ثم لا بد من الفرق بينهما كما تقول في شهادة الاعمي علي الصوت وقال ابن المنذر روي عن عطاء لا يحد في شء من الشراب حتي يسكر الا الخمر-	8384	3697653286825626163	1048	1990.0	827	1120	93.57142639160156	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1876	true	1293267087844090128	230	300	1106	1428	1428	300	وبه قال ابو حنيفة وعن ابن ابي ليلي والنخعي لا يجلد السكران من النبيذ حدا وقال ابو ثور من كان المسكر عنده حراما فشرب منه ما يسكر حددته ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر ضعيف قلده او اتبع اقواما لم يكن عليه حد وذلك انه لا يحد الا من فسق انما الحد علي من علمه واما من اتي الشء يظنه حلالا فلا حد عليه قال ابن المنذر-	1876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08385	false	27379296796185830	0	69	0	319	1436	300	وبه قال ابو حنيفة وعن ابن ابي ليلي والنخعي لا يجلد السكران من النبيذ حدا وقال ابو ثور من كان المسكر عنده حراما فشرب منه ما يسكر حددته ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر ضعيف قلده و--اتبع اقواما لم يكن عليه حد وذلك انا لا نحد الا من فسق انما الحد علي من علمه واما من اتي بشء --ظنه حلالا فلا حد عليه قال ابن المنذر	8385	3697653286825626163	311	603.5	244	323	96.28482818603516	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1877	true	-2215927336264243888	0	30	0	149	1551	300	وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال من شرب الخمر فاجلدوه فالحد علي شاربه واجب سكر ام لا علي ظاهر الحديث وكل شراب اسكر كثيره فهو خمر- وقليله حرام للاخبار الثابتة	1877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08385	false	27379296796185830	69	103	319	488	1436	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه فالحد علي شاربه واجب سكر ام لا علي ظاهر الحديث وكل شراب اسكر كثيره فهو حرام وقليله حرام للاخبار الثابتة	8385	3697653286825626163	146	272.0	116	169	86.39053344726562	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1877	true	-2215927336264243888	30	106	149	538	1551	300	11 باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا وا--لا يجعل ادامين في ادام 23 فيه----------------------------------- انس----------------- اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ب-ن البيضاء خليط بسر وتمر اذ حرمت الخمر فقذفتها وانا ساقيهم واصغرهم وانا نعدها يومءذ الخمر 24 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر نهي النبي عليه السلام --------عن الزبيب والتمر والبسر وا-------------------------------------------------------------------------------لرطب 25 وفيه ابو قتادة------------ نهي النبي عليه السلا--------م ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة	1877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08386	false	9124385759180096456	129	264	592	1262	1444	300	11 باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا وان لا يجعل ادامين في ادام 5600 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل ابن البيضاء خليط بسر وتمر اذ حرمت الخمر فقذفتها وانا ساقيهم واصغرهم وانا نعدها يومءذ الخمر وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا انظر 2464 مسلم 1980 فتح 5601 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والرطب مسلم 1986 فتح 5602 حدثنا مسلم حدثنا هشام اخبرنا يحيي بن ابي كثير عن عبد الله ب-------ن ابي قتادة عن ابيه قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة	8386	3697653286825626163	348	580.5	277	679	51.2518424987793	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1877	true	-2215927336264243888	162	299	830	1545	1551	300	الشافعي عن رجل شرب خليطين مسكرا فقال هذا بمنزلة رجل اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من جهتين الخنزير حرام والميتة حرام والخليطان حرام والمسكر حارم وانما نهي عن الخليطين وان لم يسكر واحد منهما والله اعلم من اجل خيفة اسراع السكر اليهما وحدوث الشدة فيهما وانهما يصيران خمرا وهم لا يظنون وقد روي هذا عن الليث وجمهور العلماء قاءلون بهذه الاحاديث في النهي عن الخليطين من جميع الاشربة وان ينبذ كل واحد علي حدته وممن روي عنه ذلك م----ن الصحابة -----ابو مسعود الانصاري وانس بن مالك وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري ومن التابعين عطاء وطاوس وبه قال مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وروي عن الليث بن سعد انه قال لا باس ان يخلط نبيذ الزبيب ونبيذ التمر ثم يشربان جميعا وانما جاء الحديث في النهي ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	1877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08388	false	-2733473858175314762	168	269	885	1420	1573	300	الشافعي عن رجل شرب خليطين مسكرا فقال هذا بمنزلة---- اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من وجهين الخنزير حرام والميتة حرام والخليطان حرام و--------------------------------------------------------------------------------------السكر حرام------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء قاءلون بهذه الاحاديث--------- من الخليطين من جميع الاشربة وان ينبذ كل واحد علي حدته وممن روي---- ذلك عنه من الصحابة انس وابو مسعود الانصاري------------- وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري ومن التابعين عطاء وطاوس وبه قال مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وروي عن الليث بن سعد انه قال لا باس ان يخلط نبيذ الزبيب ونبيذ التمر ثم يشربان جميعا وانما جاء الحديث في النهي ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	8388	3697653286825626163	517	954.0	418	724	71.4088363647461	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1878	true	-5980884026578719975	0	30	0	148	1497	300	مالك والشافعي فلم يريا ان يخلطا عند شرب ولا انتباذ وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا باس بشرب الخليطين من الاشربة قالا وكل ما لو طبخ علي الانفراد حل كذلك	1878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08388	false	-2733473858175314762	270	300	1426	1573	1573	300	مالك والشافعي فلم يريا ان يخلطا عند شرب ولا انتباذ وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا باس بشرب الخليطين من الاشربة قالا وكل ما لو طبخ علي الانفراد حل كذلك-	8388	3697653286825626163	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1878	true	-5980884026578719975	30	265	148	1330	1497	300	هو اذا طبخ مع غيره قالوا روي مثل قولنا عن ابن عمر والنخعي قال الطحاوي ومعني النهي عن الخليطين علي وجه السرف لضيق ما كانوا فيه من العيش كما روي حنظلة بن سحيم قال اصابتنا سنة فرانا ابن عمر ونحن ناكل التمر فقال لنا لا تقرنوا فان رسول الله نهي ع-------------------ن القران قال ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه---- وهذا معني النهي عن الخليطين عندهم لان كل واحد علي حياله يجوز شربه كما يجوز اكل كل تمرة علي حيالها قال غيره والمعروف عن ابن عمر -----ما حكاه الطحاوي عنه لانه كان اشد الناس اتباعا لاثار النبي عليه السلا-----------م فلم يكن ليخالفه وقد روي عن ابن عمر انه كان ين-بذ التمر فينظر الي التمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقعطها ولا ينبذها كلها كراهية ان يواقع نهي النبي عليه السلام عن الخليطين واما قياسهم ان ما حل علي الانفراد حل مع غيره -لا قياس لاحد ولا راي مع مخالفة السنة ومن خالفها فمحجوج بها قال ابن المنذر يقال للكوفيين اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفردتين فليس بالجمع بينهما باس فان قال-- حرم الله الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم النبي عليه السلام الجمع بين البسر والتمر والزبيب والتمر وقال لينبذ كل واحد علي حدة وكذلك الجواب في الجمع بين العمة وبين بنت اخيها قال المهلب ولا يصح عن----- ال--------نبي عليه السلام النهي عن خلط الادم وانما روي ذلك عن عمر------------- وذلك من اجل السرف لانه كان يمكن ان ياتدم باحدهما ويرفع الاخر الي مرة اخري	1878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08389	false	1182911521390836277	0	233	0	1151	1458	300	هو اذا طبخ مع غيره قالوا روي مثل قولنا عن ابن عمر والنخعي قال الطحاوي ومعني النهي عن الخليطين علي وجه السرف لضيق ما كانوا فيه من العين كما روي جب-لة بن سحيم قال اصابتنا سنة فرانا ابن عمر ونحن ناكل التمر فقال لنا لا تقرنوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القران قال ابن عمر الا ان يستاذن الرجل اخاه قال وهذا معني النهي عن الخليطين عندهم لان كل واحد علي ح-اله يجوز شربه كما يجوز اكل كل تمرة علي ح-الها قال غيره -المعروف عن ابن عمر خلاف ما حكاه الطحاوي عنه لانه---- اشد الناس اتباعا لاثار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن ليخالفه وقد روي عن ابن عمر انه كان ينتبذ التمر فينظر الي التمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينتبذ- كلها كراهية ان يواقع ن-----------هي الشارع عن الخليطين واما قياسهم ان ما حل علي الانفراد حل مع غيره فلا قياس لاحد ولا راي مع مخالفة السنة ومن خالفها فمحجوج بها و--------------يقال للكوفيين اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفردتين فليس بالجمع بينهما باس فان قالوا حرم الله الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم ------------رسوله الجمع بين ما ذكر وك------------------------------------------------ذلك الجواب في الجمع بين العمة و----بنت اخيها قال المهلب ولا يصح عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م النهي عن خلط الادم وانما روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وذلك من اجل السرف لانه كان يمكن ان ياتدم باحدهما ويرفع الاخر الي مرة اخري	8389	3697653286825626163	1032	1872.0	818	1251	82.49400329589844	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1879	true	5900719178122087968	30	148	138	708	1461	300	جاء ابو حميد بقدح من لبن من---------- النقيع ----فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------------------لم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا 29 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء----------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وابو بكر معه فقال ابو بكر مررنا براع وقد عطش----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب حتي رضيت الحديث 30 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلام--------------------------- نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر 31 وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما 32 وفيه------------------------------------------------------------- انس ق--------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت الي السدرة فاذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فاما	1879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08392	false	3245978944242003381	56	300	260	1438	1438	300	جاء ابو حميد رجل-------- من الانصارمن النقيع باناء من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا وحدثني ابو سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انظر 5605 مسلم2011 فتح 5607 حدثني محمود اخبرنا النضر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وابو بكر معه -قال ابو بكر مررنا براع وقد عطش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب حتي رضيت واتانا سراقة بن جعشم علي فرس فدعا عليه فطلب اليه سراقة ان لا يدعو عليه وان يرجع ففعل النبي صلي الله عليه وسلم انظر 2439 مسلم 2009 فتح 5608 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر انظر 2629 مسلم 1020 فتح 5609 حدثنا ابو عاصم عن الاوزاعي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما انظر 211 مسلم 358 فتح 5610 وقال ابراهيم بن طهمان عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت الي السدرة فاذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فاما-	8392	3697653286825626163	479	753.0	373	1190	40.25210189819336	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1879	true	5900719178122087968	148	180	708	879	1461	300	الظاهران النيل والفرات واما الباطنان فنهران في الجنة فاتيت بثلاثة اقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك قال	1879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08393	false	4914396824863108349	0	32	0	171	1464	300	الظاهران النيل والفرات واما الباطنان فنهران في الجنة فاتيت بثلاثة اقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك قال	8393	3697653286825626163	171	342.0	139	171	100.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1879	true	5900719178122087968	91	180	417	879	1461	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلام--------------------------- نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر 31 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل------------م شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما 32 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت الي السدرة فاذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فاما الظاهران النيل والفرات واما الباطنان فنهران في الجنة فاتيت بثلاثة اقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك -قال	1879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08395	false	6968327846493569152	6	168	26	862	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر والصفي الناقة الغزيرة اللبن او الشاة وسلف ذلك في العارية وعبارة ابن التين الكثيرة اللبن ويدل علي كثرة لبنها قوله تغدو باناء وتروح باخر واللقحة بكسر اللام كذا ذكر اهل اللغة وذكر الهروي عن غير الازهري الفتح ايضا وهي التي نتجت حديثا والمعروف انها ذات اللبن سادسها حديث ابن عباس--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما سلف في الطهارة وشيخه فيه ابو عاصم عن الاوزاعي واسم ابي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو وقال ابراهيم بن طهمان عن شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعت الي السدرة فاذا اربعة انهار الحديث وفي اخره--------------------------------------------------------------------- فاتيت بثلاثة اقداح قدح فيه لبن وقدح فيه عسل وقدح فيه خمر فاخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي اصبت الفطرة انت وامتك وقال	8395	3697653286825626163	331	512.5	262	914	36.21444320678711	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1879	true	5900719178122087968	182	300	890	1461	1461	300	اللبن حلال بكتاب الله وليس قول من قال انه يسكر الكثير منه بشء لان كل ما اباح الله ا---------كله وشربه فوقع منها لشاربه او اكله سكر فهو غير ماثوم الا ان يتعمد شربه لذهاب عقله دون منفعة يقصدها فهو اثم لقصده الي ذهاب عقله قال المءلف وانما يكون السكر منه بصناعة تدخله---------------------------- وان وجد احد -----منه فهي افة في خلقته وهذا في الشاذ والنادر فلذلك لم يحكم فيه بحكم عام------------------------------- وفي الاية دليل ان الماء اذا خالطته نجاسة فتغير ثم قعدت عنه حتي صفا وحلا وطابت راءحته انه طاهر يجوز الوضوء به لقوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا------ فوصفه بالخلوص مما خالطه من الدم وحثالة الفرث وهذا دليل لازم وقد روي عن مالك في حباب تقع-	1879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08396	false	-6629487524873821000	77	207	384	1020	1486	300	اللبن حلال بكتاب الله وليس قول من قال انه يسكر الكثير منه بشء لان كل ما اباح الله تعالي في اكله وشربه فوقع منه- لشاربه او اكله سكر فهو غير ماثوم الا ان يتعمد شربه لذهاب عقله دون منفعة يقصدها فهو اثم لقصده الي ذهاب عقله----------- وانما يكون السكر منه بصناعة تدخله وقد اسلفنا انه يعمل منه خمر وان وجد احد بسكر منه فهي افة في خلقته وهذا في الشاذ والنادر فلذلك لم يحكم فيه بحكم عام وهذا هو تفسير الترجمة المذكورة وفي الاية دليل ان الماء اذا خالطته نجاسة فتغير ثم قعدت عنه حتي صفا وحلا وطابت راءحته انه طاهر يجوز الوضوء به لقوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا النحل فوصفه بالخلوص مما خالطه من الدم وحثالة الفرث وهذا دليل لازم وقد روي--- مالك في جباب تقع	8396	3697653286825626163	554	1044.5	440	651	85.09984588623047	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	146	186	746	952	1559	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء وكانت مستقبل- المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04831	false	4180796638696042274	201	242	986	1195	1471	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء------ مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	4831	3697653286825626163	200	379.0	161	215	93.02325439453125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	0	94	0	480	1559	300	فيها الدابة فتموت وتروث فيها البقر والغنم والدواب حتي تنتن ثم تسعي عليها الرياح حتي تصفو وتطيب انه يجوز التوضء بماءها---- والنهران الباطنان في الجنة------------ اذا -بدلت الارض ظهرا ان شاء الله و--------------اما اخذه اللبن وما قيل له هديت الفطرة فهو من باب الفال الحسن لان اللبن اول ما يفتح الرضيع اليه فمه فلذلك سمي فطرة لانه فطر جوفه اي شقه اول شء فالفطور الشقوق واما قوله -لو اخذت الخمر غوت امتك فيه دليل علي ان الخمر كلها قليلها وكثيرها مقرون بها الغي فيجب ان تكون حراما كلها وانما اتي بثلاثة اقداح وقيل له	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08396	false	-6629487524873821000	207	300	1020	1486	1486	300	فيها الدابة فتموت وتروث فيها البقر والغنم ح--------تي تنتن ثم---------------------- تصفو وتطيب انه يجوز التوضء بماءها فصل والنهران الباطنان في الجنة في حديث انس اذا ابدلت الارض ظهرا ان شاء الله قاله ابن بطال واما اخذه اللبن وما قيل له هديت الفطرة فهو من باب الفال------ لان اللبن اول ما يفتح الرضيع اليه فمه فلذلك سمي فطرة لانه فطر جوفه اي شقه اول شء والفطور الشقوق و----قوله ولو اخذت الخمر غوت امتك فيه دليل علي ان الخمر كلها قليلها وكثيرها مقرون بها الغي فيجب ان تكون حرام-----ا وانما اتي بثلاثة اقداح وقيل له-	8396	3697653286825626163	431	786.5	346	512	84.1796875	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	94	126	480	639	1559	300	خذ ايها احببت ليريه الله تعالي فضل تيسيره له ولو اتي بقدح واحد لخفي موضع التيسير عليه وقوله فحلبت كثبة قال صاحب العين كل ما جمعته من قليل فقد كثبته وهي الكثبة	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08397	false	-3130787436786775300	0	31	0	151	1459	300	خذ ايها احببت ليريه الله------ فضل تيسيره له ولو اتي بقدح واحد لخفي موضع التيسير عليه وقوله فحلبت كثبة قال صاحب العين كل ما جمعته من قليل فقد كثبته وهي --كثبة	8397	3697653286825626163	151	289.0	120	159	94.96855163574219	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	189	242	967	1261	1559	300	الماء العذب وطلبه مباح للصالحين والفضلاء وليس شرب الماء الذعاق افضل من شرب العذب لان النبي عليه السلام كان يشرب العذب ويوثره وفيه القدوة والاسوة الحسنة ومحال ان يترك الافضل في شء من افعاله وفي هذا الحديث دليل علي استعذاب الاطعمة وجميع الماكل جاءز لاولي الفضل وان ذلك من افعال الصالحين ولو اراد	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08398	false	9135273170810104366	251	300	1260	1532	1532	300	الماء------ وطلبه مباح للصالحين والفضلاء وليس شرب الماء الزعاق افضل من شرب العذب لانه----- عليه السلام كان يشرب العذب ويءثره وفيه القدوة والاسوة الحسنة ومحال ان يترك الافضل في شء من افعاله وفيه دلالة--------- علي استعذاب الاطعمة وجميع الماكل جاءز لذو-ي الفضل وان ذلك من افعال الصالحين ولو اراد-	8398	3697653286825626163	261	485.0	214	294	88.7755126953125	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	146	187	746	955	1559	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء وكانت مستقبل المسجد وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08398	false	9135273170810104366	2	45	10	230	1532	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء وكانت مستقبل المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران-92	8398	3697653286825626163	203	382.5	163	221	91.8552017211914	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1880	true	6426755500752653780	242	300	1261	1559	1559	300	الله ا--لا تءكل لذيذ المطاعم لم يخلقها لعباده ولا امتن بها عليهم بل اراد تعالي منهم اكلها ومقابلتها من الشكر الجزيل عليها والحمد بما من به منها بما ينبغي لكرم وجهه وعز سلطانه وان كانت نعمة لا يكافء شكر اقله-ا الا بتجاوزه عن تقصيرنا وقد قال اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات-	1880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08399	false	-7355189291864996581	0	58	0	296	1491	300	الله ان لا يءكل لذيذ المطاعم لم يخلقها لعباده ولا امتن بها عليهم بل اراد------ منهم اكلها ومقابلتها من الشكر الجزيل عليها والحمد بما من به منها بما ينبغي لكرم وجهه وعز سلطانه فان كانت نعمة لا تكافء شكرا عليها الا بتجاوزه عن تقصيرنا وقد قال اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات	8399	3697653286825626163	285	543.0	230	302	94.37085723876953	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1881	true	1194838465062500527	26	140	124	677	1459	300	انس انه-------------- راي النبي عليه السلام يشرب لبنا واتي داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اللبن فتناول القدح فشرب وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فاعطي الاعرابي فضله ثم قال الايمن فالايمن 35 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------------- ان النبي عليه السلا--------م دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا قال والرجل يحول الماء في حاءطه فقا----ل الرجل يا رسول الله عندي ماء باءت فانطلق الي العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له قال فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه	1881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08400	false	-6660821311647096425	24	171	124	826	1440	300	عنه انه راي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ---شرب لبنا واتي داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من البءر فتناول القدح فشرب وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فاعطي الاعرابي فضله ثم قال الايمن فالايمن انظر 2352 مسلم 2029 فتح 5613 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا قال والرجل يحول الماء في حاءطه قال فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء باءت فانطلق الي العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له قال فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه	8400	3697653286825626163	520	965.5	408	707	73.55020904541016	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1881	true	1194838465062500527	140	169	677	819	1459	300	وترجم لحديث جابر باب الكرع في الحوض وفيه فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة يشرب اللبن بالماء وهو اصل في نفسه وليس من باب الخليطين	1881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08400	false	-6660821311647096425	272	300	1304	1440	1440	300	وترجم لحديث جابر باب الكرع في الحوض وفيه فقال يا رسول الله بابي---- وامي وهي ساعة حارة وشرب اللبن بالماء -هو اصل في نفسه وليس من باب الخليطين-	8400	3697653286825626163	135	252.5	108	142	95.07041931152344	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1881	true	1194838465062500527	169	299	819	1454	1459	300	في شء------------ قال المهلب والحكمة في شرب الماء البارد ما فعله النبي م-ن الجرع لاستلذاذه ببرودته وكان ذلك في يوم حر الا تري قوله في باب الكرع وهي ساعة حارة ولذلك صب له اللبن علي الماء ليقوي برده لاجتماع برد اللبن مع برد الماء الباءت وفيه انه لا باس بطلب الماء البارد في سموم الحر وقصد الرجل الفاضل بنفسه فيه حيث يعرف مواضعه عن- اخوانه وقد روي ابو هريرة عن النبي--------- عليه السلام ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ان يقال له الم اصح جسمك و اروك من الماء البارد وقوله والا كرعنا يريد ان لم يكن عندك ماء بارد ولا عذب كان الاولي في شربه الكرع لءلا يعذب نفسه بكراهته في كثره الجرعات والكرع شرب الرجل بفيه يقال كرع كرعا وكروعا وكرع----- في الاناء اذا مال نحوه	1881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08401	false	-6112016503027607514	0	129	0	630	1492	300	في شء والحكمة كما قال المهلب---------في شرب الماء البارد ما فعله الشارع من الجرع لاستلذاذ --برودته وكان ذلك في يوم حر الا تري قوله في باب الكرع وهي ساعة حارة ولذلك صب له اللبن علي الماء ليقوي برده لاجتماع برد اللبن مع برد الماء الباءت وفيه انه لا باس بطلب الب------ارد في سموم الحر وقصد الرجل الفاضل بنفسه فيه حيث يعرف مواضعه عند اخوانه وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ان يقال له الم اصح جسمك و-اروك من الماء البارد وقوله والا كرعنا يريد ان لم يكن عندك ماء بارد ولا عذب كان الاولي في شربه الكرع لءلا يعذب نفسه لكراهته في كثرة الجرعات والكرع شرب الرجل بفيه كما سلف------------- وكرع ايضا في الاناء اذا مال نحوه	8401	3697653286825626163	584	1082.0	463	663	88.08446502685547	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1881	true	1194838465062500527	67	158	336	764	1459	300	ان النبي عليه السلا--------م دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا قال والرجل يحول الماء في حاءطه فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء باءت فان-------طلق الي العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح---- ثم حلب عليه من داجن له قال فشرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم شر------ب الرجل الذي جاء معه وترجم ل---------------حديث جابر ب---اب الكرع في الحوض وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة	1881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08418	false	6324844142433760322	62	202	303	958	1415	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة وهو يحول في حاءط له يعني الماءفقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في -----------شنة والا كرعنا---- والرجل يحول الماء في حاءط- فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء با-ت في شنة فانطلق الي العريش---------------- فسكب في قدح ماء ثم حلب عليه من داجن له---- فشرب----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه انظر 5613 فتح ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة	8418	3697653286825626163	346	559.0	269	701	49.35805892944336	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1882	true	6096129569335628814	22	72	108	356	1512	300	15 باب شراب الحلو-ي والعسل وقال الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لانه رجس قال----- تعالي احل لكم الطيبات الماءدة 4 وقال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 36 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل	1882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08402	false	-3529097286553555617	93	158	497	822	1575	300	15 باب شراب الحلواء والعسل وقال الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لانه رجس قال الله تعالي احل لكم الطيبات الماءدة وق--ال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 5614 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابو اسامة قال اخبرني هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل	8402	3697653286825626163	229	403.0	182	331	69.18428802490234	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1882	true	6096129569335628814	143	289	735	1464	1512	300	عند الضرورة فكذلك البول والفقهاء علي خلاف قول ابن شهاب وا-ما اختلفوا في جواز شرب الخمر عند الضرورة فقال مالك لا يشربها لانها لا تزيده الا عطشا وجوعا واجاز ابو حنيفة ان يشرب منها مقدار ما يمسك--- رم------------------------------------------------قه واحتج من منع شربها بقول ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وقد روي هذا عن النبي------------- عليه السلام واحت---------ج الكوفيون بان الضرورة اباحت اكل ما حرمه الشرع من الميتة والدم------------- والبول وما لا ينقلب الي حالة اخري فان تبيح الخمر---- اولي لانها قد تن-قل من حالها الي حال التخليل قال ابن القصار وكان الشيخ ابو بكر الابهري------------- يقول ان دفعته اليها ضرورة يغلب علي ظنه انه يتخلص بشربها جاز لانه لو تغصص بلقمة في حلقة فلم يجد ما يدفعها به واضطر ان يزردها بالخمر جاز له ذلك ولم يجز ان يمنعه من حالة الحال فتصير كالميتة عند الضرورة والامر كما قال ان شاء الله	1882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08403	false	-2285141707281915960	0	156	0	782	1466	300	عند الضرورة فكذلك البول والفقهاء علي خلاف قول ابن شهاب وانما اختلفوا في جواز شرب الخمر عند الضرورة فقال مالك لا يشربها لانها لا تزيده الا عطشا وجوعا واجاز ابو حنيفة ان يشرب منها مقدار ما يمسك به رمقه والاصح عندنا انه لا يجوز تعاطيها لعطش ولا لتداو واحتج المانع------ بقول ابن مسعود في الكتاب---------------------------- وقد روي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ستعلمه واحتج الكوفيون بان الضرورة اباحت اكل ما حرم- الشرع من الميتة والدم ولحم الخنزير والبول وما لا ينقلب الي حالة اخري فان تبيح الخمر كان اولي لانها قد تنتقل من حالها الي حال التخليل--------------- وكان الشيخ ابو بكر فيما حكاه ابن القصار يقول ان دفعته اليها ضرورة تغلب علي ظنه انه يتخلص بشربها جاز لانه لو تغصص بلقمة في حلقه فلم يجد ما يدفعها به واضطر ان ي-ردها بالخمر جاز له ذلك ولم يجز ان يمنعه من هذه- الحال فيصير كالميتة عند الضرورة والامر كما قال ان شاء الله	8403	3697653286825626163	637	1143.5	503	834	76.37889862060547	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1882	true	6096129569335628814	72	128	356	654	1512	300	الحلوي- كل شء حلو وفيه من الفقه ان الانبياء والصالحين -الفضلاء ياكلون الحلاوات والطيبات ولا يتركونها تقشفا وقد نزع ابن عباس في اكل الطعام الطيب بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ومدار الاية-------- علي ان الطيبات الحلال فكل ما كان حلالا حلوا كان او حامضا فهو طيب لمن استطابه	1882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08404	false	1484996916917998289	204	257	1081	1370	1587	300	الحلواء كل شء حلو وفيه من الفقه ان الانبياء والصالحين والفضلاء ياكلون الحلاوات والطيبات ولا يتركونها تقشفا وقد نزع ابن عباس--- اكل الطعام الطيب بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف---------------- الاية ومدارها علي ان الطيبات الحلال وكل ما كان حلالا حلوا كان او حامضا فهو طيب لمن استطابه	8404	3697653286825626163	270	500.0	218	308	87.66233825683594	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1883	true	4813407941214364890	165	210	812	1020	1421	300	------يدل-- علي ذلك انه عليه السلام شرب قاءما-------- ولم يرد عنه ان احد الخبرين ناسخ- للاخر ولا يجوز ان يكون منه عليه السلام تحريم شء بعد اطلاقه او اطلاق شء بعد تحريمه ثم لا يعلم امته اي ذلك الواجب عليهم العمل به وقد روي في	1883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08410	false	3668856290330495854	258	300	1261	1463	1463	300	والتاديب لا علي التحريم كما ذكره الطبري في تهذيبه قال ولم يرد------- احد الخبرين ناسخا للاخر ولا يجوز ان يكون منه عليه السلام تحريم شء بعد اطلاقه او عكس---------------ه ثم لا يعلم امته اي ذلك الواجب عليهم العمل به وقد روي في-	8410	3697653286825626163	156	250.5	120	225	69.33333587646484	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1883	true	4813407941214364890	29	120	143	598	1421	300	انما رسم البخاري هذا الباب لانه قد رويت عن النبي----------------------- اثار فيها كراهية الشرب قاءما فلم تصح عنده وصحت عنده احاديث الاباحة في ذلك وعمل بهذا الخلفاء بعد النبي و-----------------------قال بها اءمة الفتوي وروي الطبري عن عمر بن الخطاب انه شرب قاءما وعن علي بن ابي طالب وسعد وابن عمر وعاءشة وابي هريرة مثله وعن ابراهيم وطاوس وسعيد بن جبير مثله ايضا وروي عن انس كره الشرب قاءما وعن ابي هريرة مثله وبه قال الحسن البصري والدليل علي جواز ذلك ان الاكل مباح قاءما وعلي كل حال فكذلك الشرب ذكر- ابن	1883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08411	false	-4092566772429070740	156	248	739	1202	1484	300	انما رسم البخاري هذا الباب لانه قد روي- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثار فيها كراه-ة الشرب قاءما فلم يصح عنده وصحت عنده احاديث الاباحة في ذلك وعمل به-ا الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بها اءمة الفتوي وروي الطبري عن عمر---------- انه شرب قاءما وعن علي------------ وسعد وابن عمر وعاءشة وابي هريرة مثله وعن ابراهيم وطاوس وسعيد بن جبير مثله ايضا وروي عن انس كر---------اهته وعن ابي هريرة مثله وبه قال الحسن البصري والدليل علي جواز---- ان الاكل مباح قاءما وعلي كل حال-فكذلك الشرب وقال ابن	8411	3697653286825626163	397	694.0	316	502	79.08366394042969	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1884	true	-6267781191105888902	230	272	1163	1369	1505	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1884	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04274	false	-4640949956747256052	98	141	500	709	1486	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4274	3697653286825626163	206	406.0	164	209	98.56459045410156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1884	true	-6267781191105888902	89	213	450	1085	1505	300	18 باب الايمن فالايمن في الشرب 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه -----انس ان النبي-------------------------- عليه السلام اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالاي-----------------------------------من قال المهلب التيامن في الاكل والشرب وجميع الاشياء من السنن----- واصله ما اثني الله به علي اصحاب اليمين في الاخرة فكان رسول ا--لله يحب التيامن استشعار- منه لما شرف الله------ به اهل اليمين ولءلا تكون افعاله كلها الا مرادا بها ما عند الله------ وليحتذي حكمة الله ------في افعاله فنبه ان سنة المناولة في الطعام والشراب من علي اليمين قال غيره وما روي عن مالك انه قال ذلك في الماء خاصة فلا اعلم احدا قاله غيره وحديث عاءشة ان النبي عليه السلام كان يحب التيامن في طهوره وتنعله وترجله يعم الماء وجميع الاشياء	1884	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08415	false	-653955213493291680	17	204	106	1054	1559	300	18 باب الايمن فالايمن في الشرب 5619 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن الايمن انظر 2352 مسلم 2029 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن اخرجه مسلم ايضا وذلك اكرام للميامن قال المهلب التيامن في الاكل والشرب وجميع الاشياء من السنن ايضا واصله ما اثني الله به علي اصحاب اليمين في الاخرة وكان عليه السلام يحب التيامن استشعارا منه لما شرف الله تعالي به اهل اليمين ولءلا تكون افعاله كلها الا مرادا بها ما عند الله تعالي وليحتذي حكمة الله تعالي في افعاله وفيه ان سنة المناولة في الطعام والشراب من علي اليمين قال غيره وما روي عن مالك انه قال ذلك في الماء خاصة فلا اعلم احدا قاله غيره وحديث عاءشة ان-----ه عليه السلام كان يحب التيامن في طهوره وتنعله وترجله يعم الماء وجميع الاشياء	8415	3697653286825626163	604	1092.5	482	955	63.24607467651367	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1885	true	1061041750434079623	0	246	0	1164	1428	300	عن عمر ابن حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله -------------------علي خالتي ميمونة ومعنا خالد بن الوليد فقدمت الينا ضبابا مشوية فلما راها رسول الله------------------- تفل ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل ثم اتي رسول الله------------------- باناء فيه لبن فشرب وانا عن يمنيه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله------------------- الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله ا-------------------حدا ثم قال رسول الله --من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقاه لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزء من-- الطعام والشراب غيره وفيه من الفقه انه-- وجب له حق انه لا يءخذ منه الا عن اذنه فلذلك قال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا تبركا بفضله صلي الله عليه قال المهلب واستءذانه صاحب اليمين من باب التادب لفضل السن فلو اذن الشاب الذي علي اليمين لكان من المءثرين علي انفسهم و اذ لم ياذن و تشاح في نصيبه من النبي فله ما ---شح عليه من شريف المكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل انه من يسبق الي مجالسة الامام والعالم انه لا يقام لمن هو اسن منه لان النبي عليه السلام لما لم يقم ذلك الاعرابي لابي بكر ولا الغلام للشيخ علم ان من سبق الي المواضع عند العالم او المسجد او غيره مما حقوق الناس فيه متساوية انه احق به قال غيره وقوله كبر كبر في غير هذا الحديث انما ذلك اذا استوت حال القوم في شء	1885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08417	false	3210879791090369102	55	300	262	1445	1445	300	عن عمر -بن حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالتي ميمونة ومعي خ-الد بن الوليد فقدمت الينا ضبابا مشوية فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم تفل ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم باناء فيه لبن----- وانا عن يمينه وخالد عن يسارهف-قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقال ما كنت لاءثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال عليه السلام من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا ف----------------------------------------------------------------يه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجري مجري الطعام والشراب غيره فصل ومن الفقه ان من وجب له حق ----لا يءخذ منه الا ب--اذنه فلذلك قال الغلام ما قال------------------------------------ تبركا بفضله قا--------------ل المهلب واستءذانه صاحب اليمين من باب الايثار بالسنن فان-- اذن اثر علي نفسه والا---------------------------------------------------------------------- فله فضل ماشح عليه من شريف المكان وقال الامام لا تجوز التبرعات بالقرب والعبادات وتجوز في المهج والنفوس ويجزءه ما نحن فيه وكذا جذب واحد من الصف مع استحباب مباعدته وفي هذا دليل ان- من -سبق الي مجالسة الامام والعالم انه لا يق-م لمن هو احق منه لان-----ه عليه السلام لما لم يقم ذلك الاعرابي لابي بكر ولا الغلام للشيخ علم ان من سبق الي --مو-ضع من- العالم او المسجد او غيره مما حقوق الناس فيه متساوية انه احق به قال غيره وقوله كبر كبر في غير هذا الحديث انما ذلك اذا استوت حال القوم في شء-	8417	3697653286825626163	879	1501.0	689	1396	62.965614318847656	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1885	true	1061041750434079623	246	287	1164	1364	1428	300	واحد فحينءذ يبتدا بالاكبر واما اذا كان لبعضهم---- علي بعض فضل في شء فصاحب الفضل اولي بالتقدمة وسياتي في كتاب المياه في باب من راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة شء من الكلام في ------حديث سهل ان شاء الله 20 باب	1885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08418	false	6324844142433760322	0	38	0	190	1415	300	واحد فحينءذ يبتدا بالاكبر واما اذا كان لبعضهم فضل علي بعض---- في شء فصاحب الفضل اولي بالتقدمة وسياتي في----- المياه في باب من راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة شء من الكلام في هذا الحديث AUTO----------- 20 باب	8418	3697653286825626163	176	310.5	140	210	83.80952453613281	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1886	true	3415631497419732341	161	204	855	1063	1556	300	بن حكيم عن جابر ان الرسول قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس ف-يه غطاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو راوي الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	1886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08397	false	-3130787436786775300	38	74	180	359	1459	300	من حديث--- جابر مرفوعا------- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بابا- ليس عليه غطاء الا نزل فيه --------------قال الليث بن سعد---- راوي الحديث -الاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	8397	3697653286825626163	167	277.5	131	209	79.90430450439453	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1886	true	3415631497419732341	0	31	0	180	1556	300	او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا	1886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08419	false	-8444789614714156829	270	300	1293	1471	1471	300	او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا-	8419	3697653286825626163	178	346.0	149	180	98.88888549804688	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1886	true	3415631497419732341	42	261	246	1360	1556	300	قال المهلب خشي النبي عليه السلام علي الصبيان عند انتشار الجن ان تلم بهم فتصرعهم فان الشيطان قد اعطاه الله قوة علي هذا وقد علمنا رسول الله ان التعرض للفتن مما لا ينبغي فان الاحتراس منها احزم علي ان ذلك الاحتراس لا يرد قدرا ولكن لتبلغ النفس عذر-ها ولءلا يسبب له الشيطان الي لوم نفسه في التقصير واما قوله -ان الشيطان لا يفتح ------غلقا فهو اعلام من النبي ان الله لم يعطه قوة علي هذا وان كان قد اعطاه ما هو اكثر منه وهو الولوج حيث لا يلج الانسان وسياتي هذا المعني في باب اغلاق الابواب بالليل في اخر كتاب الاستءذان ان شاء الله والوكاء والتخمير دلاءل علي ان الاستعاذة تردع الشيطان وقيل انما امر بتغطي-ة الاناء لحديث القعقاع بن حكيم عن جابر ان الرسول قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس فيه غطاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو راوي الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول قال المهلب واما اطفاء السراج فقد بينه في غير هذا الحديث وقال من اجل الفويسقة وهي الفارة فانها تضرم علي الناس بيوتهم وانما -سماها فويسقة لفسادها واذاها وسياتي زيادة في هذا المعني في كتاب الاستءذان في باب قوله لا تترك النار في البيت عند النوم وفيه ان اوامر النبي------- قد تكون لمنافعنا لا لشء من امر الدين	1886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08420	false	8711191858710220087	119	283	650	1506	1603	300	قال المهلب خشي الشارع عل-----------ي الصبيان عند انتشار الجن ان يلم بهم فيصرعهم فان الشيطان قد اعط------ي قوة علي هذا وا--علمنا الشرع ا----ن التعرض للفتن مما لا ينبغي وان الاحتراس منها احزم علي ان ذلك الاحتراس لا يرد قدرا ولكن لتبلغ النفس عذرتها ولءلا يسبب له الشيطان الي لوم نفسه في التقصير واما قوله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا فهو اعلام منه ا-----ن الله لم يعطه قوة علي هذا وان كان اع---طاه ما هو اكبر منه وهو الولوج حيث لا يلج الانسان وسياتي موضحا----- في باب غل--ق الابواب بالليل في اخر----- الاستءذان------------ والوكاء والتخمير دلاءل علي ان الاستعاذة تردع الشيطان وا----نما امر بتغطيته الاناء لحديث------------------- جابر الذي اسلفناه هناك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اطفا- السراج فقد بينه في غير هذا الحديث -قال من اجل الفويسقة وهي الفارة فانها تضرم علي الناس بيوتهم ولعله اسماها فويسقة لفسادها واذاها وستاتي زيادة في هذا المعني في----- الاستءذان في باب----- لا تترك النار في البيت عند النوم وفيه ان اوامره عليه السلام قد تكون لمنافعنا لا لشء من امر الدين	8420	3697653286825626163	778	1384.5	623	1131	68.78868103027344	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1886	true	3415631497419732341	171	204	904	1063	1556	300	السقاء ف-------ان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس ف-يه غط----------------------اء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد وهو راوي الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	1886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09114	false	-2106198709495380955	239	274	1263	1426	1542	300	السلام في مسلم ان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك------- قال الليث كانت -------------------الاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	9114	3697653286825626163	125	209.5	98	189	66.13756561279297	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1887	true	-4557409805736123420	0	74	0	350	1409	300	او بعض الهوام لا يراها الشارب فيدخل في حلقه وقد قيل ان ذلك علي سبيل التقذر لانه--- يدخلها في فيه وقد روي ذلك في الحديث روي ابن وهب عن انس ابن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي نهي ان يشرب من فم السقاء وقال انه ينتنه وقد اجاز مالك ان يشرب من افواه الاسقية وتقول العرب خنث- السقاء وانخنث السقاء اذا مال ومنه قيل للمخنث مخنث لتكسره وميله الي شبه النساء	1887	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08423	false	844377598872589287	168	205	846	1037	1543	300	او بعض الهوام لا يراها الشارب فيدخل جوفه ---وقد قيل ان ذلك علي سبيل التقذر لانه لا يدخلها--- فيه فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب خنثت السقاء وانخنث السقاء اذا مال ومنه قيل للمخنث مخنث لتكسره وميله الي شبه النساء	8423	3697653286825626163	176	313.0	142	354	49.71751403808594	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1887	true	-4557409805736123420	77	152	363	699	1409	300	من فم السقاء 44 فيه ابو هريرة نهي النبي عليه السلام عن الشرب من فم السقاء او القربة 45 وعن ابن عباس مثله قد تقدم ف---------------------------------------------------------------ي الباب قبل هذا ان النهي عن الشرب من فم السقاء نهي ادب لا نهي تحريم -----------------------روي عن ابي سعيد الخدري ان رجلا شرب من في السقاء فانساب جان في بطنه فنهي -----رسول الله ----------عن اختناث الاسقية وهذا يدل ان من فعل ذلك انه ليس بحرام عليه شربه 23 باب -	1887	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08424	false	-3354899605266460660	197	274	944	1301	1447	300	من في السقاء وعنه ع----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء الشرح سلف في الباب قبله--- ان النهي عن الشرب من في السقاء نهي ادب لا---- تحريم وسلف الجواب عما عارضه وروي عن ابي سعيد الخدري ان رجلا شرب من في السقاء فانساب جان في بطنه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية وهذا يدل ان من فعل ذلك---- ليس بحرام عليه شربه قال ابن	8424	3697653286825626163	223	351.5	172	438	50.91324234008789	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1887	true	-4557409805736123420	182	300	852	1409	1409	300	قال المهلب التنفس انما نهي عنه عليه السلام كما نهي عن النفخ في الطعام والشراب والله اعلم من اجل انه لا يء-من ان يقع فيه شء من ريقه فيعافه الطاعم له ويستقذر اكله اذ كان التقذر في باب الطعام والشراب والتنظف فيه الغالب علي طباع اكثر الناس فنهاه عن ذلك لءلا يفسد الطعام والشراب علي من يريد تناوله هذا اذا اكل او شرب مع غيره واذا كان الانسان ياكل او يشرب وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا يقذر شيءا مما ياكل منه فلا باس بالت--نفس في الاناء كما فعل النبي------ مع عمر بن ابي سلمة امره ان ياكل مما يليه وكان هو عليه السلام يتتبع الدباء في الصحفة علما منه انه لا يقذر منه-	1887	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08426	false	2799362232229036923	47	164	214	763	1448	300	قال المهلب التنفس انما نهي عنه ------------كما نهي عن النفخ في الطعام والشراب-والله اعلم من اجل انه لا بد من ان يقع فيه شء من ريقه فيعاف- الطاعم له ويستقذر اكله اذ كان التعذر في باب الطعام والشراب والتنظف فيه الغالب علي طباع اكثر الناس فنهاه عن ذلك لءلا يفسد الطعام والشراب علي من يريد تناوله هذا اذا اكل و--شرب مع غيره واذا كان الانسان ياكل او يشرب وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا يقذر شيءا مما ياكل منه فلا باس في التنفس في الاناء كما فعل عليه السلام مع عمر بن ابي سلمة امره ان ياكل مما يليه وكان هو عليه السلام ي-تبع الدباء في الصحفة علما منه ان- لا يقذر منه	8426	3697653286825626163	527	992.0	414	567	92.94532775878906	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1888	true	501999916999497780	0	55	0	274	1450	300	شء عليه السلام وكيف يظن ذلك وكان اذا تنخم ت---بادر اصحابه نخامته فدلكوا بها وجوههم وكذلك فضل وضوءه فهذا فرق بين فعل النبي------- وامره غيره بالاكل مما يليه 24----- باب الشرب بنفسين او ثلاثة 47 فيه------------------------------------------------------------------------------------ انس انه كان يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا	1888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08426	false	2799362232229036923	164	236	763	1127	1448	300	شء عليه السلام وكيف يظن ذلك وكان عليه السلام يبادر اصحابه نخامته فدلكوا بها وجوههم وكذا قصد- وضوءه فهذا فرق بين فعله عليه السلام وامره غيره بالاكل مما يليه AUTO 26 باب الشرب بنفسين او ثلاثة 5631 حدثنا ابو عاصم وابو نعيم قالا حدثنا عزرة بن ثابت قال اخبرني ثمامة بن عبد الله قال كان انس يت--------نفس في الاناء مرتين او ثلاثا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا	8426	3697653286825626163	234	419.0	186	373	62.73458480834961	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1888	true	501999916999497780	90	129	449	639	1450	300	ابن المنذر قال روي ابو هريرة عن النبي قال لا يتنفس احدكم في الاناء اذا شرب ولكن اذا اراد ان يتنفس فليءخره عن فيه ثم يتنفس فيحتمل ان يكون------------- هذا الحديث مفسرا لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس انه عليه السلام كان يتنفس	1888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08427	false	-8356375360976571505	208	290	1002	1406	1457	300	ابن المنذر عن ابي----- هريرة مرفوعا------ لا يتنفس احدكم في الاناء اذا شرب ولكن اذا اراد ان يتنفس فليءخره عن فيه ثم يتنفس وقال ابن العربي قال علماءنا هذا من مكارم الاخلاق وحرام ان يناول الرجل اخاه بما يقذره فان فعله في خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله اناء فليعلمه فان كتمه كان من باب الغش وهو حرام ولما ذكر ابن ابي عاصم حديث ابن عباس وحديث ابي قتادة السالفين ترجم للرخصة في ذلك فذكر حديث انس انه عليه السلام كان يتنفس	8427	3697653286825626163	140	223.5	109	415	33.73493957519531	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1888	true	501999916999497780	241	300	1189	1450	1450	300	هل يجوز الشرب بنفس واحد فروي عيسي عن ابن القاسم ان مالكا سءل عن قول الرجل للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني لا اروي من نفس واحد فقال له عليه السلام فابن القدح عن فيك فقال مالك اري ذلك رخصة ان يشرب من نفس واحد ما شاء يريد مالك ان النبي------- لما لم ينه الرجل ان يشرب من نفس-	1888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08428	false	2028789772397337558	83	135	425	664	1460	300	هل يجوز الشرب بنفس واحد فروي عيسي عن ابن القاسم ان مالكا سءل عن قول الرجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اروي من نفس واحد الحديث السالف-----------------------------------اري ذلك رخصة ان يشرب من نفس واحد ما شاء يريد مالك انه عليه السلام لما لم ينه الرجل ان يشرب من نفس	8428	3697653286825626163	203	359.0	156	274	74.08759307861328	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1889	true	1903616593170322942	0	89	0	432	1536	300	واحد وقال له ابن القدح عن فيك علم ان ذلك كالاباحة وقد روي عن سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح انهما اجازا الشرب بنفس واحد -قال ميمون بن مهران راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي واتنفس فقال انما نهي ان يتنفس في الاناء فاما اذا لم -تتفس في الاناء فاشربه ان شءت بنفس واحد وروي عن ابن عباس وطاوس وعكرمة كراهية الشرب --بنفس واحد وقالوا هو شرب الشيطان وقول عمر بن عبد العزيز تفسير لهذا الباب واصل له 25 باب الشرب في انية الذهب	1889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08428	false	2028789772397337558	135	220	664	1076	1460	300	واحد وقال له ما قال---------- علم ان ذلك كالاباحة وقد روي عن سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح انهما اجازا-----ه بنفس واحد وقال ميمون بن مهران راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي فاتنفس فقال انما نهي ان -تنفس في الاناء فاما اذا لم يتنفس في الاناء فاشربه ان شءت-بنفس واحد وروي عن ابن عباس وطاوس وعكرمة كراه-ة الشرب في نفس واحد وقال-- هو شرب الشيطان وقول عمر بن عبد العزيز تفسير لهذا الباب واصل له ----فصل قوله في حديث الباب	8428	3697653286825626163	387	694.0	305	436	88.76146697998047	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1889	true	1903616593170322942	84	133	408	647	1536	300	باب الشرب في انية الذهب 48 فيه----------------------------------------------------------- حذيفة انه ------استسقي فاتاه دهقان بقدح فضة فرمي- به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا وهن لكم في الاخرة	1889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08429	false	4475611374338211748	165	227	763	1068	1441	300	باب الشرب في انية الذهب 5632 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداين فاستسقي فاتاه دهقان بقدح فضة فرماه به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة	8429	3697653286825626163	227	401.5	180	305	74.42623138427734	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1889	true	1903616593170322942	147	274	717	1415	1536	300	من باب السرف اذ--- جعل--- الله الذهب والفضة قواما للناس واثمانا لمعايشهم وقيما للاشياء فكره استعمالها في غير ذلك الا ما اباحته السنة للرجال من السيف والخاتم والمصحف والحلي للنساء قال المهلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليها السلام هن لهم في الدنيا وهن لكم في الاخرة وهو مثل قوله عليه السلام في الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهم الكفار لانه لما كان الحرير من لباسهم في الدنيا واثروه علي ما اعده الله في الاخرة لاولياءه واحبوا العاجلة ذمهم النبي- بذلك ونهي المسلمين ان يتشبهوا بالكفار المءثرين الدنيا علي الاخرة ولءلا يدخلوا تحت قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا-------- الاية وقال مالك بن دينار قرات فيما انزل الله تعالي ان قل لاولياءي لا يطعموا مطاعم اعداءي ولا يلبسوا ملابس اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي	1889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08430	false	3880951776509911776	3	143	13	789	1559	300	من باب السرف اذ قد جعلهما الله------------- قواما للناس واثمانا لمعايشهم وقيما للاشياء فكره استعمالها في غير ذلك الا ما اباحته السنة للرجال من السيف والخاتم والمصحف والحلي للنساء كذا ذكره ابن بطال فاما ما ذكره من تحلية السيف فهو بالفضة واما الخاتم فمن الفضة والمصحف يحلي بالفضة للرجل وللمراة بذهب واما الحلي فاجماع وقوله هي------------------------------- لكم الي اخره----- مثل قوله عليه السلام في الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وهم الكفار لانه لما كان الحرير--- لباسهم في الدنيا واثروه علي ما اعد ا-لله في الاخرة لاولياءه واحبوا العاجلة ذمهم الشارع بذلك ونهي المسلمين ان يتشبهوا بالكفار المءثرين للدنيا علي الاخرة ولءلا يدخلوا تحت قوله------ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف الاية وقال مالك بن دينار قرات فيما انزل الله عز وجل---قل لاولياءي لا تطعموا مطاعم اعداءي ولا تلبسوا ملابس اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي	8430	3697653286825626163	603	1097.0	491	838	71.95703887939453	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1890	true	5621908036012646691	39	225	186	1097	1452	300	الفضة والذهب واختلفوا في الانية المفضضة فروي عن عاءشة-------------- انها نهت ان تضبب الانية او تحلقها بفضة وكان ابن عمر لا يشرب في انية فيها حلقة او ضبة فضة وهو قول عطاء وسالم وعروة بن الزبير وبه قال مالك والليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورخصت في ذلك طاءفة روي ذلك عن عمران بن حصين وانس بن مالك انهما اجازا الشرب في الاناء المفضض واجازه من التابعين طاوس والحكم والنخعي والحسن البصري وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يشرب الرجل بالقدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة---- كالشرب بيده وفيها الخاتم وقال احمد بن حنبل لا باس به اذا لم يجعل فاه علي الفضة وهو مثل العلم في الثوب وبه قال اسحاق وقال ابن المنذر ثبت ان النبي عليه السلام نهي عن انية الفضة والمفضض ليس باناء فضة وكذلك المضبب فالذي يحرم فيه الشرب ما نهي عنه النبي ولا نعصي من شرب فيما لم ينه عنه وقال ابو عبيدة نحوه وفعل ابن عمر انما هو محمول علي التورع لا علي التحريم -كما روي عنه انه كان ينضح الماء في عينيه لغسل الجنابة وليس ذلك بواجب عليه وروي ابو نعيم قال حدثنا شريك عن حميد قال رايت عند انس قدح	1890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08432	false	-5050471431583451741	40	298	195	1488	1496	300	الفضة------- واختلفوا في الانية المفضضة فروي عن عاءشة رضي الله عنها انها نهت ان نضبب الانية او نحلقها بفضة وكان ابن عمر لا يشرب في اناء حلقه فضة- او ضبة ----وهو قول عطاء وسالم وعروة بن الزبير وبه قال مالك والليث وقاله القاضي في معونته يجوز الاناء المضبب اذا كان يسيرا وقال الخطابي عن الشافعي اكره الشرب في الاناء المفضض بالفضة لءلا ان يكون شاربا علي الفضة واباح علم الحرير بخلاف يسير الفضة قال ويجوز ان يفرق بينهما بان الحرير ابيح للاناث ولبعض الذكور عند الضرورة كمن به حكة وعندما اتاه العدو ورخص في قليله اذا كان علما في ثوب والشرب في الفضة انما حرم من اجل السرف وهو محرم علي الرجال والنساء جميعا فجعل قليله ككثيره ورخصت في ذلك طاءفة روي ----عن عمران بن حصين وانس بن مالك انهما اجازا الشرب في الاناء المفضض واجازه من التابعين طاوس والحكم والنخعي والحسن البصري وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يشرب الرجل بالقدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة وهو كالشرب بيده وفيها الخاتم وقال احمد لا --------باس به اذا لم يجعل فاه علي الفضة وهو مثل العلم في الثوب وبه قال اسحاق وقال ابن المنذر ثبت انه ع-----ليه السلام نهي عن انية الفضة والمفضض ليس باناء فضة وكذلك المضبب فالذي يحرم فيه الشرب ما نهي عنه------ ولا يعصي من شرب فيما لم ينه عنه وقال ابو عبيدة نحوه وفعل ابن عمر انما هو محمول علي التورع لا علي التحريم وكما روي عنه انه كان ينضح الماء في عينيه لغسل الجنابة وليس ذلك بواجب عليه وروي ابو نعيم ------ثنا شريك عن حميد قال رايت عند انس رضي	8432	3697653286825626163	850	1608.5	673	1334	63.7181396484375	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1890	true	5621908036012646691	226	300	1103	1452	1452	300	عليه السلام فيه فضة او شد- بفضة قال الطحاوي -لا يخلو ذلك ان يكون------- في زمن النبي عليه السلا-----------م او احدثه انس بعده فاي ذلك كان فقد ثبت عن انس اباحته لانه كان يسقي الناس فيه تبركا برسول الل-----------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وانما يكون ذلك عند شدة الشرب ومنه قيل للبعير اذا صاح هو يجرجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يجرجر في بطنه نار جهنم محمول عند اهل السنة علي ان الله-	1890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08433	false	-1459223846092628168	5	157	23	763	1538	300	عليه وسل--م فيه فضة او سبك بفضة قال الطحاوي ولا يخلو ذلك ان يكون قد كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم او احدثه انس بعده فاي ذلك كان -قد ثبت عن انس اباحته لانه كان يسقي الناس فيه تبركا برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت المحفوظ عن انس انه فاعله كما ستعلمه قال الخطابي وهو حجة علي الشافعي قلت لانه شء يسير للحاجة وهو مبيحها فصل قال ابو عبيد والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف وانما يكون ذلك عند---- الشرب ومنه قيل للبعير اذا صاح هو يجرجر وجرجر العجل اذا هدر في شقيقه فكان المعني يصوت في بطنه نار جهنم فيكون اعراب نار علي هذا بالرفع ويجوز ان يكون المعني يتجرع في شربه نار فيكون اعراب نار بالنصب مثل قوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وقال الداودي معني يجرجر ينحدر اي يتجرع نار جهنم وقوله يجرجر في بطنه نار جهنم محمول عند اهل السنة علي ان الله	8433	3697653286825626163	320	549.5	251	747	42.83802032470703	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	37	75	172	367	1508	300	ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها	1891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07692	false	8150394279711815528	73	110	350	537	1447	300	ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد-------- ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها	7692	3697653286825626163	187	365.5	150	195	95.8974380493164	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	9	154	44	751	1508	300	30 باب الشرب من قدح النبي عليه السلا--------م وانيته قا-ل ابو بردة ق----------ال لي ا--------بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي عليه السلام --------فيه 52 فيه سه----------------------------------------------------------------------------------ل ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راس-----------ها الحديث الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا يا سهل فاخذت -----هذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه---- ثم استوهبه عمر بن عبد-العزيز-------- فوهبه له 53 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ عاصم الاحو----ل رايت قدح النبي عليه السلا--------م عند انس-------- وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه النبي عليه السلا-----------م فتركه	1891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08435	false	-6720374883270296640	3	276	14	1313	1427	300	30 باب الشرب في قدح النبي صلي- الله عليه وسلم وانيته وقال ابو بردة واسمه عامرقال لي عبد الله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي صلي- الله عليه وسلم فيه 5637 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي- صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا قالت لا قالوا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه ثم قال اسقنا يا سهل فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه قال ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له انظر 5256 مسلم 2007 فتح 5638 حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثني يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن عاصم الاحول قال رايت قدح النبي صلي- الله عليه وسلم عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضةق-ال وهو قدح جيد عريض من نضار قال قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا انظر 3109 فتح قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	8435	3697653286825626163	640	1083.0	502	1304	49.07975387573242	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	36	154	168	751	1508	300	سهل ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راس-----------ها--------------------------------------------- الحديث الي قوله اسقنا يا سهل فاخذت هذا القدح فاسقيتهم فيه -------------فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه ثم---- استوهبه عمر بن عبد-العزيز-------- فوهبه له 53 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم الاحو----ل رايت قدح النبي عليه السلا--------م عند انس-------- وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال وهو قدح جيد عريض من نضار-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه النبي عليه السلا-----------م فتركه	1891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08436	false	4767616896484771035	18	234	76	1128	1446	300	سعد ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك الحديث سلف في النكاح وفيه ف--------------------سقيتهم فيه يعني في القدحفاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه ثم قال استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له وشيخ شيخ البخاري فيه ابو غسان وهو محمد بن مطرف مدني نزل عسقلان الشام وشيخه سعيد بن ابي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم او الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي مولاهم المصري مات سنة اربع وعشرين وماءتين وفيه ابو حازم واسمه سلمة بن دينار وابو اسيد اسمه مالك بن ربيعة بن البدن واخرجه مسلم ايضا وحديث ابي عوانة الوضاح عن عاصم الاحول قال رايت قدح النبي صلي- الله عليه وسلم عند انس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضةق-ال وهو قدح جيد عريض من نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين---- كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه	8436	3697653286825626163	510	871.0	404	1078	47.30983352661133	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	155	210	757	1043	1508	300	من قدح النبي-------------------- وانيته من باب التبرك بالنبي و------------------------------------امتثال ف-عله كما كان ابن عمر يصلي في المواضع التي صلي----- فيها رسول الله ويدور ناقته حيث ادارها تبركا بالاقتداء به وحرصا علي اقتفاء اثاره ومن هذا الباب ما يفعله الناس الي اليوم من الدخول في الغار الذي اختفي فيه عليه السلام وابو بكر الصديق علي صعوبة	1891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08437	false	8671353499104688089	240	300	1246	1557	1557	300	من قدحه عليه افضل الصلاة والسلام وانيته من باب التبرك باثاره لعلي اراهم او اري من يراهم ومن باب الامتثال بفعله كما كان ابن عمر يصلي في المواضع التي كان يصلي فيها ويدي----------ر ناقته حيث ادارها تبركا بالاقتداء به وحرصا علي اقتفاء اثاره ومن هذا------ ما يفعله الناس الي اليوم من الدخول في الغار الذي اختفي فيه و--------------------الصديق علي صعوبة-	8437	3697653286825626163	229	392.5	183	348	65.80459594726562	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1891	true	6519262040785536377	210	293	1043	1476	1508	300	الارتقاء اليه والدخول فيه وهذا كله وان كان ليس بواجب ولا لازم وانما يحمل علي- فرط المحبة في النبي عليه السلام والاغتباط بموافقته وقد قال عليه السلام والله لا يءمن عبد-- حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين------------------------- وقوله قدح عريض من نضار قال صاحب العين قدح من نضار ويتخذ من اثل ورسي اللون وذهب نضار والنضار الخالص والاجم جمع اجمة وهي الغياض قال ابن الفاسي النضار عود اصفر يشبه لون الذهب وهو اعمق العود 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شرب البركة والماء المبارك	1891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08438	false	3845961048726668527	0	82	0	418	1467	300	الارتقاء اليه والدخول فيه وهذا كله وان كان ليس بواجب ولا لازم وانما يحمل عليه فرط --محبته --------------------والاغتباط بموافقته وقد قال------------ والله لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وهو بشهادة الله كذلك فصل وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقنا يا سهل اراد ان يبسطه بذلك ويستدعي ما عنده من شراب وطعام وهذا لا خلاف في استحبابه اذا كان الصديق طيب النفس وعلم من حاله ذلك وفي مثل هذا قال تعالي او صديقكم النور AUTO 31 باب شرب البركة والماء المبارك	8438	3697653286825626163	211	186.5	171	635	33.22834777832031	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1892	true	2486858901076710954	70	203	338	1001	1486	300	المهلب قال البخاري باب شرب البركة لقول جابر في الحديث فعلمت انه بركة وهذا جاءز ساءغ في لسان العرب ان يسمي الشء المبارك فيه بركة كما قال ايوب النبي عليه السلام لا غني بي عن بركتك فسمي الذهب بركة ومثله قوله تعالي هذا خلق الله------ يعني مخلوقاته والخلق اسم الفعل وفيه من الفقه ان الاسراف في الطعام والشراب مكروه الا الاشياء التي اري الله فيها بركة غير معهودة واية قاءمة بينة فلا باس بالاستكثار منها وليس في ذلك سرف ولا كراهية الا تري قول جابر فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه اي لا اق-صر عن- جهدي في الاستكثار من شربه وفيه علم عظيم من اعلام النبوة- وقد تقدم بيان هذا المعني وما في نبع الماء من بين اصابع النبي من عظ-م الاية وشرف الخصوصية في باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة	1892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08439	false	-4825795088461855125	39	164	204	827	1508	300	المهلب قال البخاري باب شرب البركة لقول جابر---------- فعلمت انه بركة وهذا شاءع----- في لسان العرب ان تسمي الشء المبارك فيه بركة كما قال ايوب------------------ لا غني بي عن بركتك فسمي الذهب بركة و-----قوله تعالي هذا خلق الله لقمان يعني مخلوقاته والخلق اسم الفعل وفيه من الفقه ان الاسراف في الطعام والشراب مكروه الا الاشياء التي اري الله فيها بركة غير معهودة واية قاءمة بينة فلا باس بالاستكثار منها وليس في ذلك سرف ولا كراهية الا تري قول جابر فجعلت لا الو ما جعلت في بطني منه اي لا اقتصر علي جهدي في الاستكثار من شربه وفيه علم عظيم من اعلام --نبوته وقد سلف- بيان هذا المعني وما في نبع الماء م----ن اصابعه----- من عظيم الاية وشرف الخصوصية في باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة	8439	3697653286825626163	604	1112.0	480	673	89.74739837646484	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1892	true	2486858901076710954	217	300	1074	1486	1486	300	واله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم 27----- كتاب الايمان والنذور----- 1 باب قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 89 1 وفيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان ابا بكر -------------لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن ي----------------------------------------------------------------------------------------ميني 2 وفيه عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي--------- عليه السلام يا عبد-الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها-	1892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09491	false	-4580529136019930259	36	195	188	1000	1513	300	والنذور--- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 83 كتاب الايمان والنذور AUTO 1 باب قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 6621 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني انظر 4614 فتح 6622 حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثن-------ا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها	9491	3697653286825626163	381	626.0	303	824	46.23786544799805	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1892	true	2486858901076710954	243	300	1211	1486	1486	300	عاءشة --------------ان ابا بكر------------- لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 2 وفي---------------------ه عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال النبي--------- عليه السلام يا عبد-الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها-	1892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09492	false	-7839021444324004387	187	261	929	1282	1469	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين وقال لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني الحديث الثاني حديث الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها	9492	3697653286825626163	265	444.0	210	355	74.64788818359375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	24	155	111	756	1477	300	اتيت النبي عليه السلا--------م في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتي بثلاث---------------------------------------- ذود غر الذري فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا -اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف- ان لا يحملنا ثم حملنا فارجعوا بنا الي النبي عليه السلام فنذكره فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل ا--لله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 4 وفيه همام بن منبه قال هذا ما حدثناه ابو هريرة-------------------------- عن الن--بي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05354	false	5634778326362710432	171	283	836	1389	1472	300	اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذري------------- فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا ----------لا يبارك لنا فرجعنا اليه فقلنا انا سالناك ان تحملنا- فحلفت ان لا تحملنا افنسيت قال لست ---------------------------------------------------انا حملتكم ولكن الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا----------------------------------- اتيت الذي هو خير وتحللتها 7555 مسلم فتح 3134------------------ حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله ع-----------------------------------------نهما --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5354	3697653286825626163	317	383.0	243	725	43.72413635253906	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	0	85	0	417	1477	300	من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير 3 وفيه------------------------- ابو موسي-------------------------------------------------------------- اتيت النبي عليه السلا--------م في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتي بثلاث ذود غر الذري فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا فارجعوا بنا الي النبي	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09491	false	-4580529136019930259	195	299	1000	1510	1513	300	من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير 7147 مسلم 1652 فتح11 6623 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتي بثلاث ذود غر الذري فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا-او قال بعضنا والله لا يبارك لنا اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا فارجعوا بنا الي النبي	9491	3697653286825626163	401	753.0	318	512	78.3203125	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	85	194	417	944	1477	300	عليه السلام فنذكره فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 4 وفيه------------------------------------------------------------------------------ همام بن منبه قال هذا ما حدثناه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم الق---------------------------يامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه 5 وفيه ابو هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال النبي عليه السلا---------------م من استلج في اهله بيمين -هو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة ليبر	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09492	false	-7839021444324004387	1	154	5	753	1469	300	عليه وسل--م فنذكره فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني انظر 3133 مسلم 1649 فتح 6624 حدثني اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة انظر 238 مسلم 855 فتح 6625 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه انظر 6626 مسلم 1655 فتح 6626 حدثني اسحاق يعني ابن ابراهيم حدثنا يحيي بن صالح حدثنا معاوية عن يحيي عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة انظر	9492	3697653286825626163	479	859.0	376	751	63.78162384033203	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	109	201	538	984	1477	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 4 وفيه همام بن منبه قال هذا ما حدثناه ابو هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه 5 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلا-------------------------------------------------------م من استلج في اهله بيمين -هو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة ليبر يعني الكفارة للنسفي وكذا عند ابن الفا-سي	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09493	false	-5213810702829373427	3	96	14	478	1486	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني الحديث -------------------الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله ع--------------------------------ليه الحديث الخامس حديثه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما لي-س تغني الكفارة ليبر يعني الكفارة للنسفي وكذا عند ابن القابسي	9493	3697653286825626163	365	625.5	288	521	70.05757904052734	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	181	300	878	1477	1477	300	السلام من استلج في اهله بيمين هو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة ليبر يعني الكفارة للنسفي وكذا عند ابن الفاسي قال المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حض النبي عليه السلام امته علي الكفارة اذا كان اتيانها خيرا من التمادي علي اليمين واقسم عليه السلام انه كذلك يفعل هو الا تري انه حلف الا يحمل الاشعريين حين لم يكن عنده ما يحملهم عليه فلما اتي بالابل حملهم عليها واقسم ايضا ان التمادي علي اليمين والاستلجاج فيها اشد اثما من اعطاء الكفارة والاستلجاج في اهله وهو ان يحلف ا--لا ينيلها خيرا او لا يجامعها او لا ياذن لها في زيارة قرابة او مسير الي المسجد فتماديه في هذه اليمين وبره فيها اثم له عند الله من اثمه ان لا يكفر يمينه لان من فعل ذلك-	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09496	false	-2012739867354331725	66	207	344	1049	1518	300	ال-لام في مستقبله وقوله بيمين هو اعظم اثما لي-----------------------------------------------------------------------س تغني الكفارة يعني مع بعد الكذب في الايمان وهكذا في رواية ابي ذر وفي رواية الشيخ ابي الحسن ليس تغني الكفارة وهذا موافق لتاويل الخطابي انه لا يستديم علي لجاجته ويمتنع من الكفارة اذا كانت خيرا من التمادي فصل حض الشارع----------- امته علي الكفارة اذا كان اتيانها خيرا من التمادي علي اليمين واقس------------م انه كذلك يفعل هو الا تري انه حلف -لا يحمل الاشعريين حين لم يكن عنده ما يحملهم عليه فلما اتي بالابل حملهم عليها واقسم ايضا ان التمادي علي اليمين والاستلجاج فيها اشد اثما من اعطاء الكفارة والاستلجاج في اهله -هو ان يحلف ان لا ينيلها خيرا او لا يجامعها او لا ياذن لها في زيارة قرابة او مسير الي --مسجد فتماديه في هذه اليمين وبره فيها اثم له عند الله من انه ----لا يكفر يمينه لان من فعل ذلك	9496	3697653286825626163	478	743.5	380	808	59.158416748046875	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	22	117	102	574	1477	300	ابو موسي------------ اتيت النبي عليه السلا-----------م في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبث ثم اتي-------------- بثلاث- ذود غر الذري فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك ل-----نا اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا فارجعوا بنا الي النبي عليه السلام فنذكره فاتيناه ف--------------------------------------قال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09635	false	4851041110888550819	200	297	1023	1499	1513	300	ابي موسي الاشعري قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم -ما عندي ما احملكم--------- ثم لبثنا ما شاء الله ف----------اتي بابل فامر لنا بثلاثة ذود---------------------- فلما انطلقنا --------قال بعضنا لبعض -لا يبارك الله لنا اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا --فحملنا فقال ابو موسي ---------------------------فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم -اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير	9635	3697653286825626163	348	544.0	276	558	62.36559295654297	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1893	true	-542154556176978165	26	86	122	422	1477	300	عليه السلام في رهط من الاشعريين استحمله فق-------------------------------------------------------ال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما ش---------------------------------------------------اء الله ان نلبث ثم اتي بثلاث----- ذود غر الذري فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم ------------حملنا --فارجعوا بنا الي النبي عليه	1893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09647	false	-550445295962745886	61	135	281	665	1494	300	عليه وسل--م في رهط من الاشعريين استحمله وهو يقسم نعما من نعم الصدقة قال ايوب احسبه قال وهو غضبانقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم----- قال فانطلقنا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فقيل اين هءلاء الاشعريون فاتينا فامر لنا بخمس ذود غر الذري قال فاندفعنا فقلت لاصحابي------------------------------------- اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم ارسل الينا فحملنا نسي رسول الله صلي ال-له عليه	9647	3697653286825626163	184	193.5	142	430	42.79069900512695	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1894	true	3417067227333433243	1	87	4	441	1517	300	ف-----ي قوله تالي ا--لا يفعل خيرا وهذا منهي عنه وقد جاء مصداق هذه الاحاديث في كتاب الله تعالي قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا الاي-------------------ة قال اهل التفسير نزلت هذه الاية في الرجل يحلف ان لا يبر ولا يصل قرابته ورحمه ولا يصلح بين اثنين فامروا بالصلة والمعروف والاصلاح بين الناس والعرضة في كلام العرب القوة والشدة يقال هذا الامر عرضة لك اي قوة وشدة علي اسبابك فمعناه علي هذا لا تجعلوا يمينكم قوة لكم في ترك فعل الخير---- واما قوله في	1894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09496	false	-2012739867354331725	209	300	1058	1518	1518	300	في معني قوله تالي ان لا يفعل خيرا وهذا منهي عنه وقد جاء مصداق هذه الاحاديث في كتاب الله ------قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة قال اهل التفسير نزلت هذه الاية في الرجل يحلف ان لا يبر ولا يصل قرابته ورحمه ولا يصلح بين اثنين فامروا بالصلة والمعروف والاصلاح بين الناس والعرضة في كلام العرب القوة والشدة يقال هذا الامر عرضة لك اي قوة وشدة علي اشياءك فمعناه علي هذا لا تجعلوا يمينكم قوة لكم في ترك فعل الخير فصل واما قوله في-	9496	3697653286825626163	423	800.5	339	467	90.57815551757812	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1894	true	3417067227333433243	87	215	441	1115	1517	300	حديث ابي هريرة ليست تغني الكفارة هكذا رواه جماعة وروي ابو الحسن بن القابسي ليبر يعني الكفارة وكذلك رواه النسفي وهو الصواب ومن روي ليس تغني الكفارة فلا معني له لان الكفارة تغني غناء شديدا وقد جعلها الله تحلة الايمان ومعني قوله ليبر اي ليات ا-لبر ثم فسر ذلك البر ما هو بقوله يعني الكفارة خوفا من ان يظن انه من ابرار القسم والتمادي علي اليمين وهذا الحديث يرد قول مسروق وعكرمة وسعيد بن جبير فانهم ذهبوا الي انه يفعل الذي هو خير ولا كفارة عليه وقولهم خلاف الاحاديث فلا معني له---- قال المهلب وقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية يدل ان الله لا يعذب الا علي ما كسبت- القلوب بال-قصد والعمل من الجوارح لقوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وبقوله عليه السلام الاعمال بالنيات	1894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09497	false	4018402005495714057	0	128	0	675	1467	300	حديث ابي هريرة ليس- تغني الكفارة هكذا رواه جماعة وروي ابو الحس---ن القابسي ليبر يعني الكفارة وكذا ر-واه النسفي وهو الصواب ومن روي ليس تغني الكفارة فلا معني له لان الكفارة تغني غناء شديدا وقد جعلها الله تحلة الايمان ومعني قوله ليبر اي لياتي البر ثم فسر ذلك البر ما هو بقوله يعني الكفارة خوفا من ان تظن انه من ابرار القسم والتمادي علي اليمين وهذا الحديث يرد قول مسروق وعكرمة وسعيد بن جبير فانهم ذهبوا الي انه يفعل الذي هو خير ولا كفارة عليه وقولهم خلاف الاحاديث فلا معني له فصل قال المهلب وقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية يدل ان الله لا يعذب الا علي ما اكتسب القل-ب بالمقصد والعمل من الجوارح لقوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ولقوله عليه السلام الاعمال بالنيات	9497	3697653286825626163	657	1275.5	532	681	96.47576904296875	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1895	true	-257674412262792297	0	66	0	332	1498	300	كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده ----------------اختلف اهل العلم-- بلسان العرب في معني ايم الله فقال ابو القاسم الزجاجي ايم الله وايمن الله وم ا-لله كل هذه لغات فيها واشتقاقها عند سيبويه من اليمن والبركة والفها عنده الف وصل واستدل علي ذلك بقول بعضهم وايمن الله بكسر الالف ولو كانت الف قطع لم تكسر وسقوطها مع	1895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09513	false	-7529272056778605147	234	300	1119	1453	1453	300	كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده هذا الحديث سلف واختلف---- العلماء بلسان العرب في معني ايم الله فقال----------- الزجاج- ايم الله وايمن الله ومن الله كل هذه لغات فيها واشتقاقها عند سيبويه من اليمن والبركة والفها عنده الف وصل واستدل علي ذلك بقول بعضهم وايمن الله بكسر الالف ولو كانت الف قطع لم تكسر وسقوطها مع-	9513	3697653286825626163	313	582.5	252	351	89.17378997802734	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1895	true	-257674412262792297	66	174	332	888	1498	300	لام الابتداء قال الشاعر وقال فريق ليمن الله ما ندري وانما الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير لايمن الل-----------ه وقال الفراء------------------------ الفها الف قطع وهي جمع يمين عنده------------------------------------------------------ ومعني قولهم يمين الله --اي يمين الحالف بالله لان الله------ لا يجوز ان يوصف بانه يحلف بيمين وانما هذه من صفات المخلوقين وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يحلفان بايم الله و راي الحلف بها الحسن البصري وابراهيم النخعي وذكر ابن خواز بنداد عن مالك ان ايم الله عنده يمين وقال الطحاوي ايم الله يمين عند اصحابنا وهو قول مالك وقال الشافعي ان لم يرد بايم الله يمينا فليست بيمين وقال اسحاق بن راهويه اذا اراد بها --يمينا كانت يمينا بالارادة وعقد القلب	1895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	0	147	0	788	1566	300	لام الابتداء قال الشاعر وقال فريق ليمن الله ما ندري وانما التقدير ايمن الله وهذا مذهب اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليها اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله تذهب الالف في الوصل وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره ايمن الله ما اقسم به وقال الفراء وابن كيسان وابن درستويه الفها الف قطع وهي جمع يمين عندهم وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ومعني قوله ليمين الله معني يمين الحالف بالله لان الله تعالي لا يجوز ان يوصف -انه يحلف بيمين وانما هذه من صفات المخلوقين وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يحلفان بايم الله واب-ي الحلف بها الحسن البصري وابراهيم النخعي و-------------------عن مالك انها ع-------نده يمين وقال الطحاوي هي------ يمين عند اصحابنا وهو قول مالك وقال الشافعي ان لم يرد بها يم------ينا فليست بيمين وقال اسحاق---------- اذا اراد بها اليمين- كانت يمينا بالارادة وعقد القلب	9514	3697653286825626163	489	844.0	396	839	58.28367233276367	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1895	true	-257674412262792297	260	300	1307	1498	1498	300	عليه السلام------ يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا 10 وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبدا-لله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت-	1895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09515	false	-5954734041337960452	216	284	1050	1367	1434	300	عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا انظر 1044 مسلم 901 فتح 6632 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد انه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر -بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت	9515	3697653286825626163	177	314.0	139	318	55.660377502441406	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1895	true	-257674412262792297	174	254	888	1279	1498	300	3 باب كيف كانت يمين النبي عليه السلام قال سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده----- وقال ابو قتادة قال ابو بكر عند النبي عليه السلا--------م لاها الله و---يقال والله وبالله وتالله 7 فيه----------------------------------------------------------- ابن عمر قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب 8 وفيه------------------------------------------------------- جابر بن سمرة ----وابو هريرة قال-- عليه السل---ام اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده واذا هلك كسري فلا كسري بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	1895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09515	false	-5954734041337960452	34	142	176	690	1434	300	3 باب كيف كانت يمين النبي و-----------قال سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انظر وقال ابو قتادة قال ابو بكر عند النبي صلي- الله عليه وسلم لاها الله اذا يقال والله وبالله وتالله انظر 6628 حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب انظر 6617 فتح 6629 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمرة عن النبي صلي--- الله عليه -وسلم قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده واذا هلك كسري فلا كسري بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله	9515	3697653286825626163	350	582.5	275	530	66.03773498535156	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1895	true	-257674412262792297	183	234	930	1180	1498	300	سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده------------------------------ وقال ابو قتادة قال ابو بكر-------------- عند النبي عليه السلام لاها الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال والله وبالله وتالله 7 فيه-------------------------------------------- ابن عمر ---------------قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب 8 وفيه جابر بن سمرة وابو هريرة -----------------------------------قال عليه السلام	1895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09519	false	7808248212507455248	130	239	646	1179	1487	300	سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انظر هذا سلف مسندا في الايمان وقال --------------ابو بكر عند رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م لاها الله اذا انظر وهذا سلف في الجهاد في باب قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وقيل الصواب لاها الله ذا بدل اذا قال محمد بن عبد الحكم لاها الله يمين كقوله بالله ثم قال يقال والله وبالله وتالله هذه حروف القسم تم ساق ثمانية عشر حديثا احدها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب قلت فالسنة ان يحلف بها وبما شابهها من اسماء الله تعالي وصفاته وقد قال عليه السلام	9519	3697653286825626163	192	278.5	152	550	34.90909194946289	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	0	37	0	166	1463	300	احب الي من كل شء الا نفسي فقال عليه السلا-----------------م لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال عليه السلا--------م الان يا عمر	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00227	false	8571804264755803704	147	189	722	906	1468	300	احب الي من كل شء الا نفسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان------ لانت احب الي من نفسي فقال صلي- الله عليه وسلم الان يا عمر	227	3697653286825626163	148	255.5	112	191	77.48690795898438	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	46	110	206	543	1463	300	عليه السلام قال اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك الحديث 12 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرة -------قال النبي عليه السلام------------ ارايتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من بمي تميم وعامر بن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا قالوا نعم فقال والذي نفسي بيده ل-هم خير منهم 13 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------- حميد ان النبي عليه السلا-----------------------------م استعمل عاملا فجاءه العامل	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09516	false	-4931099929418149951	138	264	675	1321	1476	300	عليه وسلم ام------ا والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها انظر 2315 مسلم 1698 فتح 6635 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ارايتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من---- تميم وعامر بن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا قالوا نعم فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم انظر 3515 مسلم 2522 فتح 6636 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل	9516	3697653286825626163	268	443.5	213	657	40.79147720336914	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	145	194	720	960	1463	300	الاكثرين الحديث الا من قال هكذا وهكذا 15 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل ال--------------------------له فلم يقل ان شاء الله------------------------------------------------------------ وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09517	false	5865550853951119708	214	300	1004	1429	1429	300	الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا انظر 1460 مسلم 990 فتح 6639 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل-	9517	3697653286825626163	217	341.0	171	426	50.938968658447266	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	199	300	987	1463	1463	300	البراء------------ اهدي الي النبي عليه السلا--------م سرقة من حرير---------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا 17 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------- ان هند ابنة عتب---------ة قالت يا رسول الله ما كان ----علي ظهر الارض اهل اخباء او خباء شك يحيي احب الي من ان يذلوا من اهل اخباءك او خباءك -------ثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء احب الي من ان يعزوا من اهل اخباءك او خباءك قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده الحديث 18 وفيه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م-------------سعود قال الن----------بي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة-	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09518	false	-8937003976188762428	18	238	92	1147	1436	300	البراء بن عازب قال اهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم سرقة من حرير فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حسنها ولينها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون منها قالوا نعم يا رسول الله ---قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها لم يقل شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق والذي نفسي بيده انظر 3249 مسلم 2468 فتح 6641 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان هند بنت- عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما علي ظهر الارض اهل اخباء او خباء---------احب الي ---ان يذلوا من اهل اخباءك او خباءك شك يحييثم ما اصبح اليوم اهل اخباء او خباء-احب الي من ان يعزوا من اهل اخباءك او خباءك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له قال لا الا بالمعروف انظر 6528 مسلم 1714 فتح 6642 حدثني احمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا ابراهيم عن ابيه عن ابي اسحاق سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم يمان اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة	9518	3697653286825626163	406	614.0	317	1074	37.802608489990234	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	65	122	308	606	1463	300	ابو بكرة------------------------------------ قال النبي عليه السلام ارايتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من بمي تميم وعامر بن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا قالوا نعم فقال والذي نفسي بيده ل-هم خير منهم 13 وفيه ابو----------------------------------------------------------- حميد ان النبي عليه السلام استعمل عاملا فجاءه ------------العامل---------- الحديث فقال عليه السلام والذي نفسي بي----ده لا يغل احدكم منها شيءا	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09524	false	5013723846881789005	75	152	386	772	1545	300	ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ ارايتم ان كان اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من---- تميم وعامر بن صعصعة وغطفان واسد خابوا وخسروا قالوا نعم فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم ----فيه ايضا ما ترجم له وهو والذي نفس محمد بيده الحديث التاسع حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في قصة ابن اللتبية وهو المراد بالعامل فيه وموضع الحاجة منه قول--------ه والذي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها شيءا	9524	3697653286825626163	212	321.0	167	420	50.47618865966797	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1896	true	-1308083793875251106	122	241	606	1187	1463	300	الحديث --------14 وفيه ابو ذر----------------- انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم في ظل الكعبة وهو يقول هم الاخسرون ورب الكعبة مرتين يعني الاكثرين----------- الحديث الا من قال هكذا وهكذا 15 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان------------------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فلم يقل ان شاء الله وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون 16 وفيه البراء اهدي الي النبي عليه السلام سرقة من حرير فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا 17 وفيه عاءشة ان هند ابنة عتبة--------- قالت يا رسول الله ما كان ----علي ظهر الارض اهل اخباء او خباء	1896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09525	false	-1821509190592927237	185	271	965	1384	1530	300	الحديث الثالث عشر حديث ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت اليه------------------------ في ظل الكعبة وهو يقول هم الاخسرون ورب الكعبة --------هم الاخسرون ورب الكعبة الحديث الرابع عشر حديث ابي-------------- هريرة---------- رضي الله عنه في قصة--- سليمان صلي الله عليه وسلم لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي اخر----------------------------------------------ه وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا وقد سلف الحديث الخامس عشر حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان هند بنت- عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ما كان مما علي ظهر الارض اهل اخباء او خباء	9525	3697653286825626163	278	388.0	213	649	42.83513259887695	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	98	183	488	922	1518	300	لا ومقلب القلوب فهذه ايمان النبي عليه السلام فالسنة ان يحلف بهما وبما شابههما من اسماء الله وصفاته تعالي------- وقد قال عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت واجمع العلماء---- انه من حلف فقال والله او بالله او تالله ان عليه الكفارة لان الواو والباء والتاء هي حروف القسم عند العرب والواو والباء يدخلان علي كل محلوف به ولا تدخل الفاء الا علي الله وحده وقولهم لا ها الله اصله لا والله حذف حرف القسم وعوض منه ه-ا التي للتنبيه فصار واو القسم	1897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09519	false	7808248212507455248	220	300	1081	1487	1487	300	لا ومقلب القلوب قلت------------------------- فالسنة ان يحلف به-ا وبما شابهه-ا من اسماء الل-------ه تعالي وصفاته وقد قال عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقام- الاجماع علي انه من حلف فقال والله او بالله او تالله ان عليه الكفارة لان الواو والباء والتاء هي حروف القسم عند العرب والواو والباء يدخلان علي كل محلوف--- ولا تدخل التاء الا علي الله وحده وقولهم لاه-ا الله اصله لا والله حذف حرف القسم وعوض منها ها التي للتنبيه فصار واو القسم-	9519	3697653286825626163	382	692.5	306	446	85.65022277832031	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	27	97	133	486	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي قرا قل هو الله احد والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران 20 وفيه انس قال عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم و-------سجدتم 21 وفيه انس--------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم معها اولاد--ها -------------------------فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي------------------------------------------- ثلاثا قال ال---مءلف ا------ما قوله والذي نفسي بيده	1897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09519	false	7808248212507455248	17	140	87	695	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------ والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران انظر 5013 فتح 6644 حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم انظر 419 مسلم 425 فتح 6645 حدثنا اسحاق حدثنا وهب بن جرير اخبرنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم معها اولاد لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها ثلاث مرار انظر 3786 مسلم 2509 فتح وقال سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده	9519	3697653286825626163	272	424.5	216	633	42.96998596191406	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	183	248	922	1246	1518	300	خافضا مضمرا مثله مظهرا غير انه لا يجوز ان يظهر مع ما هو عوض منه واجمعوا انه------------- من حلف باسم من اسماء الله تعالي ان عليه الكفارة واختلفوا فيمن حلف بصفاته و---سياتي ذلك في بابه ان شاء الله واحتج من اوجب الكفارة في الايمان بالصفات كلها ب------حديث ابن عمر ان النبي عليه السلام كانت يمينه لا ومقلب القلوب وصفاته تعالي كلها منه وليس شء مخلوق	1897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09520	false	-5190998840711348729	0	57	0	284	1447	300	خافضا مضمرا مثله مظهرا غير انه لا يجوز ان يظهر مع ما هو عوض منه وقام الاجماع ايضا علي ان من حلف باسم من اسماء الله تعالي ان عليه الكفارة واختلفوا فيمن حلف بصفاته كما سياتي---- في باب------------ه واحتج من اوجب الكفارة في الايمان بالصفات كلها بهذا الحديث---------------------------------------- لا ومقلب القلوب وصفاته ك------لها منه وليس شء مخلوق	9520	3697653286825626163	251	443.5	200	346	72.54335021972656	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	264	299	1329	1515	1518	300	افعلة كمثال وامثلة وسقاء واسقية ورغيف وارغفة وقد -جمع فعيل علي افعال كيتيم وايتام وشريف واشراف ويمين وايمان وهذا قياس خباء و اخباء فان قال قاءل بم يتعلق القسم في قوله عليه السلام في ------حديث	1897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09526	false	1501112261095626044	0	34	0	187	1523	300	افعلة كمثال وامثلة وسقاء واسقية ورغيف وارغفة وقد يجمع فعيل علي افعال كيتيم وايتام وشريف واشراف ويمين وايمان وهذا قياس خباء و-اخباء فان قلت----- بم يتعلق القسم في قوله عليه السلام في هذا الحديث	9526	3697653286825626163	178	329.5	145	193	92.22798156738281	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1897	true	-2506142219065341864	27	89	133	444	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي قرا قل هو الله احد والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران 20 وفيه انس قال عليه السلام اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم و-------سجدتم 21 وفيه انس--------------------------------------------------- ان امراة من الانصار اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم معها اولادها -------------------فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي ------	1897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09527	false	3184839252860770117	214	276	1148	1461	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------- اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ما سجدتم وقد سلف في الصلاة الحديث التاسع عشر حديث انس رضي الله عنه ايضا ان امراة من الانصار اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معها اولادها فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها	9527	3697653286825626163	205	304.0	162	399	51.37844467163086	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1898	true	1005327409862399776	0	55	0	287	1533	300	وايضا والذي نفسي بيده قيل قد فس-----ر المعني معمر في روايته عن الزهري قال معمر لتزدادن قال المءلف يعني لتزدادن--- محبة فيما ذكرت اذا قوي اسلامك وتحكم الايمان في قلبك كما قال عليه السلام والله لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وولده ومن الناس اجمعين يريد لا يبلغ حقيقة الايمان واعلي درجاته	1898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09526	false	1501112261095626044	34	82	187	440	1523	300	وايضا والذي نفسي بيده قيل قد فسر معمر المعني----- في روايته عن الزهر---------------------------------ي لتزدادن اي محبة-فيما ذكرت اذا قوي اسلامك وتحكم الايمان في قلبك كما قال عليه السلام والله لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وولده و---الناس اجمعين يريد لا يبلغ حقيقة الايمان واعلي درجاته	9526	3697653286825626163	245	451.0	199	295	83.05084991455078	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1898	true	1005327409862399776	55	114	287	571	1533	300	4 باب لا تحلفوا باباءكم 22 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلا---------------------------------------------------------------------------م ادرك عمر---------- وهو يسير في ركب فحلف بابيه فقال---- ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي عليه السلا--------م ذاكرا ولا اثرا قال مجاهد او اثارة من علم الاحقاف 4 ياثر علما	1898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09528	false	4969326308107616952	169	289	804	1363	1427	300	4 باب لا تحلفوا باباءكم 6646 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت انظر 2679 مسلم 1646 فتح 6647 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر يقول قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا قال مجاهد او اث-رة من علم---------- ياثر علما	9528	3697653286825626163	240	372.5	187	571	42.031524658203125	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1898	true	1005327409862399776	138	250	689	1260	1533	300	قال المهلب كانت العرب في الجاهلية تحلف باباءها والهتها فاراد الله ان ينسخ من قلوبها والسنتها ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره تعالي لانه الحق المعبود فالسنة اليمين بالله كما رواه ابو موسي وغيره عن النبي----------------------- والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء- لا يجوز عند الفقهاء شء من ذلك قا-ل الطبري في حديث عمر------------- ان الايمان لا تصلح بغير الله تعالي كاءنا ما كان وان من قال و----الكعبة او وجبريل وميكاءيل او ادم وحوا ونوح او قال وعذاب الله او ثواب الله انه قد قال من القول هجرا وتقدم علي ما نهي النبي عليه السلام عنه ولزمه الاستغفار من قوله ذلك دون الكفارة لثبوت الحجة انه لا كفارة علي الحالف بذلك -قال	1898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09535	false	-8908971999146094104	175	290	870	1444	1496	300	قال المهلب كانت العرب في الجاهلية تحلف باباءها والهتها فاراد الله ان ينسخ من قلوبها والسنتها ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره تعالي لانه الحق المعبود فالسنة اليمين بالله كما رواه ابو موسي وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بابيه ما لا يجوز عند الفقهاء شء من ذلك وقال الطبري في حديث عمر رضي الله عنه ان الايمان لا تصلح بغير الله------ كاءنا ما كان وان من قال و رب الكعبة او -جبر---------يل او ادم وحواء وق------ال وعذاب الله --وثواب----ه انه قد قال من القول هجرا و-قدم علي ما نهي الشارع -----------عنه ولزمه الاستغفار من قوله ذلك دون الكفارة لثبوت الحجة انه لا كفارة علي الحالف بذلك وقال	9535	3697653286825626163	509	922.0	407	614	82.8990249633789	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1899	true	8642027521740113261	0	120	0	599	1538	300	اقسم بما شاء من خلقه----------------------------- ثم بين الرسول ما اراد الله من عباده انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغيره لقوله من كان حالفا فليحلف بالله------------- قال ا-لشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي له ان يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ابن عمر وقال قطرب انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها ليعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها فلا يجوز لاحد ان يقسم بهذه------------------- الاقسام وشبه----ها لاجماع العلماء انه من وجبت ل--ه يمين علي رجل انه -----------لا يحلف له الا بالله ولو حلف له بالنجم او بالسماء والطارق وقال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا	1899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09531	false	-6713746710248330730	134	213	703	1072	1499	300	يقسم بما شاء من خلقه والتقدير ورب الطور ورب النجم ثم بين م----------راد الله من عباده انه لا يجوز -------الحلف بغيره وقد ذكره ابن ابي شيبة عن ميمون بن مهران ايضا قال ابن عبد البر --------------------------------لا ينبغي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان يحلف بغير الله تعالي لا بهذه الاقسام ولا بغيرها لاجماع العلماء ان- من وجبت عليه يمين علي اخر في حق فساله ان لا يحلف له الا بالله ولو حلف له بالنجم و---السماء و--------قال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا	9531	3697653286825626163	235	185.0	179	678	34.6607666015625	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1899	true	8642027521740113261	37	300	177	1538	1538	300	له ان يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ابن ع------------مر وقال قطرب انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب منها المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها ليعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها فلا يجوز لاحد ان يقسم بهذه الاقسام وشبهها لاجماع العلماء انه--- من وجبت له يمين علي رجل -----------انه لا يحلف له الا بالله ولو حلف له بالنجم او بالسماء والطارق وقال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا وقال ابن المنذر من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي فهو عاص قال واختلف اهل العلم في معني نهي النبي عن الحلف بغير الله اهو عام في الايمان كلها او هو خاص في بعضها فقالت طاءفة الايمان ال-نهي عنها هي الايمان التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله كاليمين باللات والعزي والاباء والكعبة والمسيح وبملل الشرك فهذه المنهي عنها ولا كفارة فيها واما ما كان من الايمان م-ما يءول الامر فيه الي تعظيم الله فهي غير تلك وذلك كقول الرجل وحق النبي وحق الاسلام وكاليمين بالحج والعمرة والصدقة والعتق وشبهه فكل هذا من حقوق الله ومن تعظيمه وقال ابو عبيد انما الفاظ الايمان ما كان اصله يراد به تعظيم الله وال-قربة اليه ومن القربة اليه اليمين بالعتق والمشي والهدي والصدقة قال ابن المنذر وقد مال الي هذا القول غير واحد ممن لقيناه واستدل بعضهم بما روي عن اصحاب النبي عليه السلام من ايجابهم علي الحالف بالعتق وصدقة المال و الهدي ما اوجبوه مع روايتهم هذه الاخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله ------ان معني النهي في ذلك غير عام اذ لو كان عاما ما اوجبوا فيه-	1899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09536	false	-8480534623604731560	0	254	0	1307	1525	300	له ان يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ابن عمر وقد اسلفناه وقال مطرف انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب به-ا المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها ل-عظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها وقد اجم----------------------------------------ع العلماء علي ان من وجبت له يمين علي رجل في حق عليه انه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له بغيره و--------------------قال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا وقال ابن المنذر من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي فهو عاص قال واختلف اهل العلم في معني نهيه -----عن الحلف بغير الله اهو عام في الايمان كلها ا---و خاص في بعضها فقالت طاءفة الايمان المنهي عنها هي الايمان التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله كاليمين باللات والعزي والاباء والكعبة والمسيح وبك-ل الشرك فهذه المنهي عنها ولا كفارة فيها واما ما كان من الايمان فيما يءول الامر فيه الي تعظيم الله فهي غير تلك وذلك كقوله وح-----ق النبي و---الاسلام وكاليمين بالحج والعمرة والصدقة والعتق وشبهه فكل ذلك من حقوق الله ومن تعظيمه قا-ل ابو عبيد انما الفاظ الايمان ما كان اصله يراد به تعظيم الله والتقرب ا-ليه ومن القربة اليه اليمين بالعتق والمشي والهدي والصدقة قال ابن المنذر وقد مال الي هذا القول غير واحد ممن لقيناه واستدل بعضهم بما روي عن اصحاب رسول الله --------من ايجابهم علي الحالف بالعتق وصدقة المال وال-هدي ما اوجبوه مع روايتهم هذه الاخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله تعالي ان معني النهي في ذلك غير عام اذ لو كان عاما ما اوجبوا فيه	9536	3697653286825626163	1224	2315.5	984	1397	87.61631774902344	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1900	true	4276977794476459176	0	45	0	220	1449	300	من الكفارات ما اوجبوا و--لنهوا عن ذلك وقو---له ذاكرا يعني متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديثا حسنا و----ليس من الذكر الذي هو ضد النسيان وقوله ولا اثرا يقول ولا مخبرا عن غيري انه حلف به وقال الطبري ومنه حديث ماثور عن فلان اي تحدث به	1900	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09536	false	-8480534623604731560	254	300	1307	1525	1525	300	من الكفارة- ما اوجبوا او لنهوا عن ذلك فصل قوله ذاكرا يعني متكلما به كقوله ذكرت لفلان حديثا حسنا وهذا ليس من الذكر الذي هو ضد النسيان ------ولا اثرا يقول ولا مخبرا عن غيري انه حلف--- وقال الطبري ومنه حديث ماثور عن فلان اي تحدث به-	9536	3697653286825626163	203	364.5	161	229	88.64628601074219	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1900	true	4276977794476459176	70	300	345	1449	1449	300	لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال---- اقامرك فليتصدق قا-----ل المهلب كان اهل الجاهلية قد جري علي السنتهم الحلف باللات والعزي فلما اسلموا ربما جروا علي عادتهم من ذلك من غير قصد منهم فكان من حلف بذلك فكانه قد راجع حاله الي حالة الشرك وتشبه بهم في تعظيمهم غير الله فامر النبي عليه السلام من عرض له ذلك بتجديد ما انساهم الشيطان ان يقولوا لا اله الا الله فهو كفارة له اذ ذلك براءة من اللات والعزي ومن كل ما يعبد من دون الله قال الطبري وقول ذلك واجب عليه مع احداث التوبة والندم علي ما قال من ذلك والعزم علي الا يعود ولا يعظم غير الله وقد روي ابو اسحاق السبيعي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال حلفت باللات والعزي فقال اصحابي ما نراك قلت الا هجرا فاتيت النبي----------------------- فقلت ان العهد كان قريبا فحلفت باللات والعزي فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثلاث مرات وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد قال الطبري وفيه الابانة ان كل من اتي امرا يكرهه الله------ ثم اتبعه من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه وندم عليه وترك العود- له فان ذلك واضع عنه وزر عمله وماح اثم خطيءته وذلك كالقاءل يقول كفر بالله ان فعل كذا فالصواب له ان يندم علي قوله ندامة ----علي حلفه وان يحدث من قول الحق خلاف ما-	1900	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09538	false	-513504118160760401	24	259	124	1253	1467	300	لا اله الا الله وجعل الصدقة كفارة لقوله اقامرك وان لم يفعله قال المهلب كان اهل الجاهلية قد جري علي السنتهم الحلف باللات والعزي فلما اسلموا ربما جروا علي عادتهم ب--ذلك من غير قصد منهم فكان من حلف بذلك فكانه قد راجع حالة من ح-الة الشرك وتشبه بهم في تعظيمهم غير الله فامر الشارع----------- من عرض له ذلك بتجديد ما انساهم الشيطان ان يقولوا لا اله الا الله فهو كفارة له اذ ذاك براءة من اللات والعزي ومن كل ما يعبد من دون الله قال الطبري وقول ذلك واجب----- مع احداث التوبة والندم علي ما قال من ذلك والعزم علي الا يعود فلا يعظم غير الله وقد روي ابو اسحاق السبيعي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال حلفت باللات والعزي فقال اصحابي ما نراك قلت الا هجرا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان العهد كان قريبا فحلفت باللات والعزي فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثلاث مرات وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد قال الطبري وفيه الابانة ان كل من اتي امرا يكرهه الله تعالي ثم اتبعه من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه وندم عليه وترك العودة له فان ذلك واضع عنه وزر عمله وماح اثم خطيءته وذلك كالقاءل يقول كفر بالله ان فعل كذا فالصواب له ان يندم علي قوله ندامة سعد علي حلفه وان يحدث من قول الحق خلاف ما	9538	3697653286825626163	1043	1991.5	823	1148	90.8536605834961	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1901	true	8098940681759234807	0	43	0	221	1473	300	قال من الباطل وكذلك اعمال الجوارح كالرجل يهم بركوب معصية فان توبته ترك العزم عليه والانصراف عن فعل ما هم به وان يهم بعمل طاعة لله مكان همه بالمعصية كما قال عليه السلام لمعاذ في وصيته اذا عملت سيءة فاتبعها بحسنة تمحها قال	1901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09538	false	-513504118160760401	259	300	1253	1467	1467	300	قال من الباطل وكذلك اعمال الجوارح كالرجل يهم بركوب معصية فان توبته ترك العزم عليه والانصراف ع------ما هم به وان يهم بعمل طاعة لله مكان همه بالمعصية كما قال عليه السلام لمعاذ في وصيته اذا عملت سيءة فاتبعها بحسنة تمحها قال-	9538	3697653286825626163	214	415.5	174	221	96.83258056640625	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1901	true	8098940681759234807	55	292	287	1432	1473	300	محمول عند الفقهاء علي الندب لا علي الايجاب بدليل انه من اراد ان يعصي الله ولم يفعل ذلك فليس عليه صدقة ولا غيرها وقد روي ابن عباس عن النبي عليه السلام انه قال من هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة------------------------- وروي ابو هريرة عن النبي انه قال من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب عليه شء واحتج ابن عباس لروايته بقول الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان -------قال هو العبد يهم بالمعصية ثم يتركها من خوف الله تعالي وستاتي زيادة في معني هذه الحديث في اخر كتاب الاستءذان في باب كل لهو باطل اذا ش--غل عن طاعة الله ومعني قوله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك ان شاء الله والطاغوت----------- قد اختلف السلف في معناه فقال جماعة هو الشيطان روي ذلك عن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة وجماعة وقال اخرون هو الساحر---- روي ذلك عن ابي العالية وابن سيرين وغيرهما وقال اخرون هو الكاهن روي ذلك عن جابر وسعيد بن جبير قال الطبري وهو عندي فعلوت من الطغيان كالجبروت من التجبر والجلبوت من الجلب قيل ذلك لكل من طغي علي ربه------ فعبد من دونه انسانا كان ذلك الطاغي او شيطانا او صنما----- 6 باب من حلف علي الشء وان لم يحلف 26 فيه ا---------------------------------بن عمر ان النبي عليه السلا--------------------------م اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه------------------ ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09539	false	4181434439186639426	5	226	30	1114	1478	300	محمول عند الفقهاء علي الند---------------ب بدليل ا----ن مريد المعصية----- ولم يفعلها-- فليس عليه صدقة ولا غيرها بل تكتب------------------------------------------------------------------ له حسنة كما رواه ابن عباس مرفوعا وروي ابو هريرة ----------مرفوعا من هم بسيءة فلم يعملها لم يكتب عليه شء واحتج ابن عباس لروايته بقو----له تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن قال هو العبد يهم بالمعصية ثم يتركها من خوف الله و سبق------- زيادة في معني هذا الحديث في اخر كتاب الاستءذان في باب كل لهو باطل اذا اشتغل عن طاعة الله فصل---------------------------------------------- والطاغوت في الترجمة قد اختلف السلف في معناه اه----------و الشيطان كما قاله --عمر ومجاهد والشعبي وقتادة وجماعة ا-----------و الساحر كما روي ع----ن ابي العالية وابن سيرين وغيرهما ا-----------و الكاهن كما روي عن جابر وسعيد بن جبير قال الطبري وهو عندي فعلوت من الطغيان كالجبروت من ال-جبر والخلبوت من الخلب قيل ذلك لكل من طغي علي ربه تعالي فعبد من دونه انسانا كان ذلك الطاغي او شيطانا او صنما AUTO 6 باب من حلف علي الشء وان لم يحلف 6651 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	9539	3697653286825626163	868	1479.5	680	1282	67.70671081542969	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1902	true	-5815422473494420293	36	150	195	743	1476	300	وقوله لا البسه ابدا اراد بذلك تاكيد الكراهية في نفوس الناس بيمينه لءلا يتوهم الناس انه كرهه لمعني فان زال ذلك المعني لم يكن بلبسه باس واكد بالحلف ا--لا يلبسه علي جميع وجوهه وفيه من الفقه انه لا باس بالحلف علي ما يحب المرء تركه او علي ما يحب فعله من ساءر الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب من حلف بملة سوي---- الاسلام وقال النبي--------- عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر 27 وفيه------------------------------------------------------- ثابت بن الضحاك قال قال النبي--------- عليه السلام من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال قال ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم ولعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله	1902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09540	false	2300110014827085636	32	210	148	1017	1437	300	وقوله لا البسه ابدا اراد بذلك تاكيد الكراه-ة في نفوس الناس بيمينه لءلا يتوهم الناس ان- كرهه لمعني فان زال ذلك المعني لم يكن بلبسه باس فاكد بالحلف ان لا يلبسه علي جميع وجوهه وفيه من الفقه انه لا باس بالحلف علي ما يحب المرء تركه او علي ما يحب فعله من ساءر الافعال قال المهلب وانما كان عليه السلام يحلف في تضاعيف كلامه وكثير من فتواه متبرعا بذلك لينسخ ما كانت الجاهلية عليه من الحلف باباءها والهتها والاصنام وغيرها ليعرفهم ان لا محلوف به الا الله وليتدربوا علي ذلك حتي ينسوا ما كانوا عليه من الحلف بغير الله AUTO 7 باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي الله عليه -وسل-م من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر انظر 6652 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال النبي صلي الله عليه -وسل-م من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال قال ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم ولعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله	9540	3697653286825626163	532	971.0	419	875	60.79999923706055	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1902	true	-5815422473494420293	150	300	743	1476	1476	300	قال المهلب قوله فهو كما قال يعني هو كاذب في يمينه لا كافر لانه لا يخلو ان يعتقد الملة التي حلف بها فلا كفارة له الا الرجوع الي الاسلام او يكون معتقدا للاسلام بعد الحنث فهو كاذب فيما قاله بمنزلة من حلف يمين الغموس لا كفارة عليه الا تري قوله عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر -قال ابن------------------------------------------------------- المنذر وفسر ابن المبارك الكفر في هذه الاحاديث ان المراد به التغليظ وليس بالكفر كما روي عن ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- انه ليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وكذلك قال عطاء كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم وكما قال عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اي كفر بما امر به ا--لا يقتل بعضهم بعضا قال غيره والامة مجمعة ان من حلف باللات والعزي فلا كفارة عليه فكذلك من-	1902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09541	false	3878286804505872190	48	207	235	1010	1464	300	قال المهلب قوله فهو كما قال يعني هو كاذب في يمينه لا كافر لانه لا يخلو ان يعتقد الملة التي حلف بها فلا كفارة له الا الرجوع الي الاسلام او يكون معتقدا للاسلام بعد الحنث فهو كاذب فيما قاله بمنزلة من حلف يمين الغموس لا كفارة عليه الا--------------------- من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر وقال ابن التين قوله فهو كما قال يريد اذا كان معتقدا لها قال ابن المنذر وفسر ابن المبارك الكفر في هذه الاحاديث--- المراد به التغليظ وليس ال-كفر كما روي عن ابن عباس في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة انه ليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وكذلك قال عطاء كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم وكما قال عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اي كفر بما امر به ان لا يقتل بعضهم بعضا قال غيره والامة مجمعة ان من حلف باللات والعزي فلا كفارة عليه فكذلك من	9541	3697653286825626163	706	1353.0	562	800	88.25	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1903	true	9106695688909629730	0	97	0	471	1519	300	حلف بملة سوي الاسلام لا فرق بينهما ومعني الحديث------ عن الحلف بما حلف من ذلك والزجر عنه فان ظن ظان ان في هذا الحديث دليلا علي اباحة الحلف بملة غير الاسلام صادقا لاشتراطه في هذا الحديث ان يحلف بذلك كاذبا قيل له ليس كما توهمت لورود نهي رسول الله عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا فاستوي الكاذب والصادق في النهي وقد تقدم معني هذا الحديث في اخر كتاب الجناءز في باب قاتل النفس وستاتي زيادة في بيانه في كتاب الادب في باب من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال ان شاء الله وقوله من قتل نفسه	1903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09541	false	3878286804505872190	207	300	1010	1464	1464	300	حلف بما- سوي الاسلام لا فرق بينهما ومعني الحديث النهي عن الحلف بما حلف من ذلك والزجر عنه فان ظن ظان ان في هذا الحديث دليلا علي اباحة الحلف بملة غير الاسلام صادقا لاشتراطه في هذا الحديث ان يحلف بذلك كاذبا قيل--- ليس كما توهمت لورود نهي --الشا-رع عن الحلف بغير الله نهيا مطلقا فاستوي الكاذب والصادق في النهي وقد تقدم معني هذا الحديث في اخر----- الجناءز في باب قاتل النفس وسلف-- زيادة في بيانه في كتاب الادب في باب من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال فصل-------- وقوله من قتل نفسه-	9541	3697653286825626163	438	811.5	347	477	91.82389831542969	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1903	true	9106695688909629730	97	300	471	1519	1519	300	بشء عذب به في نار جهنم هو علي الوعيد والله تعالي فيه بالخيار وقوله ولعن المءمن كقتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تاويلان ق-ال المهلب وهو معني قوله الطبري اللعن في اللغة هو الابعاد فمن لعن مءمنا فكانه اخرجه من جماعة الاسلام فافقدهم منافعه وتكثير عددهم فكان- كمن افقدهم منافعه بقتله ويفسر هذا قوله للذي لعن ناقته انزل عنها فقد اجيبت دعوتك فسرحها ولم ينتفع بها احد بعد ذلك فافقد منافعها لما اجيبت دعوته فكذلك يخشي ان تجاب دعوة اللاعن فيهلك الملعون والتاويل الاخر- ان الله ------حرم لعن المءمن كما حرم قتله فهما سواء في التحريم وهذا يقتضي تحذير لعن المءمنين والزجر عنه لان الله تعالي قال انما المءمنون اخوة-------- فاكد حرمة الاسلام وشبهها باخوة النسب وكذلك معني قوله من رمي مءمنا بكفر فهو كقتله يعني في تحريم ذلك عليه والله اعلم فان قيل هذا التاويل يعارض ما ثبت عن رسول الله------------------- انه لعن جماعة من المءمنين فلعن المخنثين من الرجال ولعن شارب الخمر ولعن فيه عشرة ولعن المصورين ولعن من غير تخوم الارض ولعن من انتمي الي غير مواليه ومن انتسب الي غير ابيه ولعن من سب والديه وجماعة سواهم قيل لا تعارض في شء من ذلك والمءم--ن الذين حرم رسول الله لع-------------------نهم هم غير من لعنهم فنهي عن لعن من لم يظهر الكباءر ولا استباح-	1903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09542	false	4692122677030370834	0	236	0	1224	1589	300	بشء عذب به في نار جهنم هو علي الوعيد والله تعالي فيه بالخيار وقوله -لعن المءمن كقتله ليسا في الفعل سواء وانما يريد انهما حرام وقيل يريد المبالغة في الاثم فالشء يسمي باسم الشء للمقاربة كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فيه تاويلان وقال المهلب -هو معني قول- الطبري اللعن في اللغة هو الابعاد فمن لعن مءمنا فكانه اخرجه من جماعة الاسلام فافقدهم منافعه وتكثير عددهم فكانه كمن افقدهم منافعه بقتله ويفسر هذا قوله للذي لعن ناقته انزل عنها فقد اجيبت دعوتك فسرحها ولم ينتفع بها احد بعد ذلك فافقد منافعها لما اجيبت دعوته فكذلك يخشي ان تجاب دعوة اللاعن فيهلك الملعون والتاويل الثاني ان الله تعالي حرم لعن المءمن كما حرم قتله فهما سواء في التحريم وهذا يقتضي تحذير لعن المءمن-- والزجر عنه لان الله تعالي قال انما المءمنون اخوة الحجرات فاكد حرمة الاسلام وشبهها بحرمة النسب وكذلك معني قوله من رمي مءمنا بكفر فهو كقتله يعني في تحريم ذلك عليه----------- فان قيل هذا التاويل يعارض ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن جماعة من المءمنين فلعن المخنثين من الرجال ولعن شارب الخمر ولعن غي----ره ولعن المصورين ولعن من غير تخوم الارض ولعن من انتمي الي غير مواليه ومن انتسب الي غير ابيه ولعن من سب والديه وجماعة سواهم قيل لا تعارض في شء من ذلك والمءمنون الذين حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنهم هم غير من لعنهم فنهي عن لعن من لم يظهر الكباءر ولا استباح	9542	3697653286825626163	1015	1903.0	816	1244	81.59163665771484	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1904	true	4454297820874702044	0	64	0	367	1574	300	ركوب ما نهي الله عنه وامر بموالاتهم ومواخاتهم في الله والتودد اليهم ولعن------------ من خالف امره واستباح نهيه وامر باظهار النكير عليهم وترك موالاتهم والانبساط اليهم والرضا عن افعالهم فالحديثان مختلفان فانتفي التعارض بحمد الله واختلف العلماء في الرجل يقول اكفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث فقال مالك لا كفارة عليه وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر وليستغفر	1904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09542	false	4692122677030370834	236	300	1224	1589	1589	300	ركوب ما نهي الله عنه وامر بموالاتهم ومءاخاتهم في الله والتودد اليهم ولعن عليه السلام من خالف امره واستباح نهيه وامر باظهار التكبر عليهم وترك موالاتهم والانبساط اليهم والرضي عن افعالهم فالحديثان مختلفان فلا -----تعارض فصل------ واختلف العلماء في الرجل يقول اكفر بالله و--اشرك بالله ثم يحنث فقال مالك لا كفارة عليه وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر وليستغفر-	9542	3697653286825626163	342	642.0	282	379	90.23746490478516	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1904	true	4454297820874702044	64	300	367	1574	1574	300	الله وبء------س ما صنع وهو قول عطاء ومحمد بن علي وقتادة وبه قال الشافعي وابو ثور وابو-عبيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي من قال هو يهودي او نصراني او كفرت بالله او اشركت بالله او برءت من الله او من الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث لانه تعظيم ل-له فهو كاليمين بالله وبه قال احمد بن حنبل واسحاق-------------------------- وممن راي الكفارة علي من قال هو يهودي او نصراني عبد الله بن عمر وعاءشة والشعبي والحسن وطاوس والنخعي والحكم قال اب--------------------ن المنذر وقول من لم يرها يمينا اصح لقول النبي عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يامره بكفارة قال ابن القصار وبقوله عليه السلام من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال ومعناه النهي عن مواقعة ذلك اللفظ والتحذير منه لا انه يكون كافرا بالله بقول- ذلك قال ابن القصار وانما اراد التغليظ في هذه الايمان حتي لا يجترء عليها احد وكذلك قال ابن عباس وابو هريرة والمسور------------- ثم تلاهم التابعون فلم يوجبوا علي من اقدم عليها الكفارة قال واما قولهم اذا قال انا يهودي فقد عظم الاسلام واراد الامتناع من الفعل فالجواب انهم يقولون---- لو قال وحق القران وحق المصحف ثم حنث انه لا كفارة عليه وفي هذا من التعظيم لله وللاسلام ما ليس لما ذكروه فسقط قولهم وايضا فانه اذا قال هو يهودي او كفر بالله فليس من طريق التعظيم وانما هو من الجراة والاقدام علي المحرمات كالغموس وساءر الكباءر وهي اعظم من ان يكون فيها كفارة-	1904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09543	false	5136912283167941029	0	237	0	1201	1505	300	الله تعالي وينس ما صنع وهو قول عطاء ومحمد بن علي وقتادة وبه قال الشافعي وابو ثور وابو عبيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي من قال هو يهودي او نصراني او قال---------- اشركت بالله او-برءت من الله او من الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث لانه تعظيم الله فهو كاليمين بالله وبه قال احمد-------- واسحاق كما قدمنا ذلك في فصل مفرد وممن راي الكفارة علي من قال ذلك ا-----------------------بن عمر وعاءشة -----------------------------والحكم علي من اسلفناه هناك قال ابن المنذر وقول من لم يرها يمينا اصح لقول-----ه عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يامر- بكفارة قال ابن القصار ولقوله عليه السلام من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال ومعناه النهي عن مواقعة ذلك اللفظ والتحذير منه لا انه يكون كافرا بالله بقوله ذلك قال ابن القصار وانما اراد التغليظ في هذه الايمان حتي لا يجترء عليها احد وكذلك قال ابن عباس وابو هريرة والمسور رضي الله عنه ثم تلاهم التابعون فلم يوجبوا علي من اقدم عليها --كفارة قال واما قولهم اذا قال انا يهودي فقد عظم الاسلام واراد الامتناع من الفعل فالجواب انهم يقولون كما لو قال وحق القران وحق المصحف ثم حنث انه لا كفارة عليه وفي هذا من التعظيم لله وللاسلام ما ليس لما ذكروه فسقط قولهم وايضا فانه اذا قال هو يهودي او كفر بالله فليس من طريق التعظيم وانما هو من الجراة والاقدام علي المحرمات كالغموس وساءر الكباءر وهي اعظم من ان تكون فيها كفارة	9543	3697653286825626163	1108	2091.5	889	1280	86.5625	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1905	true	-1012265003526773000	24	183	104	862	1457	300	ان ثلاثة في بني اسراءيل اراد الله ان يبتليهم فبعث------ ملكا فاتي الابرص فقال تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك وذكر الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب ان-ما اراد البخاري ان ي--جيز ما شاء الله ثم شءت استدلالا ب--قوله عليه السلام في حديث ابي هريرة ولا بلاغ لي الا بالله ثم بك وانما لم يجز ان نقول ما شاء الله وشءت لان الواو تشرك---- المشيءتين جميعا وقد روي هذا المعني عن النبي عليه السلا-----------م انه قال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم--- شاء فلان وانما اجاز دخول ثم مكان الواو لان مشيءة الله------ متقدمة علي مشيءة خلقه قال تعالي -ما تشاءون الا ان يشاء الله-------- فهذا من الادب وذكر عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يكره ان يقول اعوذ بالله وبك حتي يقول ثم بك والحديث في ذلك رواه محمد بن بشار حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا	1905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09544	false	8047142733107114579	102	300	479	1420	1420	300	ان ثلاثة في بني اسراءيل اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص فقال تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك فذكر الحديث في الاقرع والاعمي ايضا المذكور في بني اسراءيل وهناك اسنده فقال حدثنا احمد بن اسحاق ثنا عمرو بن عاصم وحدثنا محمد ثنا عبد الله بن رجاء قالا ثنا همام به قال المهلب وانما اراد البخاري ان يخبر ب ما شاء الله ثم شءت استدلالا من قوله عليه السلام في حديث ابي هريرة فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك وانما لم يجز ان يقول ما شاء الله وشءت لان الواو تشرك بين المشيء-ين جميعا وقد روي هذا المعني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان وانما -جاز دخول ثم مكان الواو لان مشيءة الله تعالي متقدمة علي مشيءة خلقه قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان فهذا من الادب وذكر عبد الرزاق عن ابراهيم النخعي انه قال لا نري باسا ان يقول ما شاء الله ثم شءت وكان يكره ان يقول اعوذ بالله وبك حتي يقول ثم بك والحديث في ذلك رواه محمد بن بشار ث--نا ابو احمد الزبيري ثنا-------	9544	3697653286825626163	716	1317.0	561	952	75.2100830078125	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1905	true	-1012265003526773000	5	50	17	232	1457	300	شاء الله وشءت وهل يقول انا بالله ثم بك 28 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة----- انه سمع النبي--------- عليه السلام يقول ان ثلاثة في بني اسراءيل اراد الله ان يبتليهم فبعث ملكا فاتي الابرص فقال تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك وذكر الحديث	1905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09544	false	8047142733107114579	0	65	0	310	1420	300	شاء الله وشءت وهل يقول انا بالله ثم بك 6653 وقال عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبد الله حدثنا عبد الرحمن بن ابي عمرة ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسل--م يقول ان ثلاثة في بني اسراءيل اراد الله ان يبتليهم فبعث ملكا فاتي الابرص فقال تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك فذكر الحديث	9544	3697653286825626163	200	336.5	157	312	64.1025619506836	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1905	true	-1012265003526773000	183	255	862	1226	1457	300	مسعر عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة امراة من جهينة قالت جاء يهودي-------------- الي النبي عليه السلام فقال انكم تشركون وانكم تجعلون لله ندا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء----- وشءت فامرهم النبي عليه السلا-----------م اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وامرهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت وهذا الحديث راي البخاري ولم يكن من شرط كتابه فترجم به واستنبط معناه من حديث ابي هريرة	1905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09545	false	7628693389985256656	0	77	0	385	1538	300	مسعر عن معبد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة امراة من جهينة-قالت جاء يهودي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال انكم تشركون وانكم تجعلون لله ندا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشءت فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وامرهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت وهذا الحديث راي البخاري ولم يكن من شرط-----ه فترجم به واستنبط معناه من حديث ابي هريرة	9545	3697653286825626163	334	622.5	266	394	84.77157592773438	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1905	true	-1012265003526773000	257	285	1237	1378	1457	300	9 باب قول الله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 وقال ابن عباس قال ابو بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات في الرءيا قال لا تقسم	1905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09545	false	7628693389985256656	220	248	1142	1285	1538	300	9 باب قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام---- وقال ابن عباس قال ابو بكر فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات في الرءيا قال لا تقسم	9545	3697653286825626163	137	260.0	110	147	93.19728088378906	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1906	true	-1439615519173666839	5	27	26	138	1538	300	ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرا السلام ويقول ان لله ما اخذ ولله ما اعطي الحديث ف------------------------ارسلت----- تقسم عليه فقام وقمنا معه	1906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09546	false	-2544523040991518425	43	70	212	349	1450	300	ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرا السلام ويقول ان لله ما اخذ و----ما اعطي وكل شء عنده مسمي فلتصبر وتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه فقام وقمنا معه	9546	3697653286825626163	101	175.5	80	141	71.6312026977539	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1906	true	-1439615519173666839	30	78	153	390	1538	300	ابو هريرة ----قال عليه السلام---------------- لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم 32 وفيه------------------------------------------------------------------------------------- حارثة بن وهب قال سمعت النبي عليه السلا--------م يقول الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل جواظ عتل مستكبر	1906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09546	false	-2544523040991518425	130	202	636	984	1450	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد -تمسه النار الا تحلة القسم انظر 1251 مسلم 2632 فتح 6657 حدثنا محمد بن المثني حدثني غندر حدثنا شعبة عن معبد بن خالد سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل جواظ عتل مستكبر	9546	3697653286825626163	215	366.5	168	350	61.42856979370117	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1906	true	-1439615519173666839	0	262	0	1361	1538	300	عليه السلام ارسلت اليه ان--------------------------- ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرا السلام ويقول ان لله ما اخذ ولله ما اعطي الحديث فارسلت----- تقسم عليه فقام وقمنا معه الحديث 31 وفيه ابو---- هريرة قال عليه السلام ---------------------------------لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم 32 وفيه---- حارثة بن وهب قال سمعت النبي عليه السلا--------م يقول الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل جواظ عتل مستكبر قال المءلف من ---------روي بابرار المقسم بفتح السين فمعناه بابرار الاقسام لانه قد ياتي المصدر علي لفظ المفعول كقوله ادخلته مدخلا بمعني ادخال واخرجته مخرجا بمعني اخراج وقال--- المهلب قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانه--------م دليل علي ان الحلف بالله عز وجل اكبر الايمان كلها لان الجهد شدة المشقة---- اختلف العلماء في قول الرجل- اقسمت بالله او اقسمت ولم يقل بالله فذهب ابو حنيفة والثوري انها ايمان سواء اريد بها اليمين ام لا وقال مالك اقسم لا تكون يمي-ا حتي يقول اقسم بالله او ينوي بقوله اقسم اليمين فاذا لم ينوه فليست بيمين وروي مثله عن الحسن وعطاء وقتادة والزهري وقال الشافعي اقسم ليست بيمين سواء اراد بها اليمين ام لا و اقسم بالله يم------ين ان اراد بها اليمين وروي عنه الربيع---- اذا قال اقسم ولم يقل بالله فهو كقوله والله وحجة- الكوفيين -رواية من روي في حديث ابي بكر اق-------------سمت عليك يا رسول الله لتحدثني فقال النبي ------لا تقسم واحتجوا بحديث البراء قال امرنا النبي عليه السلام بابرار المقسم قالوا ولم يقل بالله وبحديث اسامة ان ابنة النبي ارسلت تقسم عليه ولم يقل بالله وبقوله عليه السلام لو اقسم علي الله لابره ولم	1906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09547	false	-1615941786943828621	39	300	193	1533	1533	300	عليه وسل--م ارسلت اليه ومعه اسامة بن زيد وسعد وابيان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرا السلام ويقول ان لله ما اخذ و----ما اعطي------- فارسلت اليه تقسم عليه فقام وقمنا معه الحديث ثالثها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد -تمسه النار الا تحلة القسم رابعها حديث حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل جواظ عتل مستكبر وسلف في التفسير فصل من روي بابرار المقسم بفتح السين فمعناه بابرار الاقسام لانه قد ياتي المصدر علي لفظ المفعول كقوله ادخلته مدخلا بمعني ادخال واخرجته مخرجا بمعني اخراج فصل قال المهلب قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام دليل علي ان الحلف بالله------- اكبر الايمان كلها لان الجهد شدة المشقة فصل اختلف العلماء في قول الحالف اقسمت بالله علي اقوال سلفت في باب لا تحلفوا باباءكم و--------------------------------------------قال مالك اقسم لا يكون يمينا حتي يقول----- بالله او ينوي به الي--------مين فان- لم ينو- فلا شء عليه وروي مثله عن الحسن وعطاء وقتادة والزهري وقال الشافعي اقسم ليست بيمين -وان نوا---ها --------بخلا-ف اقسم بالله فانها يمين ان نواها و----------روي عنه الربيع انه اذا قال اقسم ولم يقل بالله فهو كقوله والله واحتج الكوفيون برواية من روي في حديث ابي بكر رضي الله عنه اقسمت عليك يا رسول الله لتحدثني فقال عليه السلام لا تقسم وبحد-------يث البراء في الباب--------------------------------- قالوا ولم يقل بالله وبحديث اسامة بن -زيد ا-يضا ارسلت تقسم عليه ولم يقل بالله وبقوله------------ لو اقسم علي الله لابره ولم-	9547	3697653286825626163	1049	1779.5	835	1499	69.97998809814453	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1906	true	-1439615519173666839	262	300	1361	1538	1538	300	يات في شء من هذه الاحاديث ذكر اسم الله قالوا وقد جاء في القران ذكر ا----لله مع القسم في موضع ولم يات في موضع اخر اكتفاء بما دل عليه اللفظ قال تعالي واقسموا بالله-------------------- فذكر اسمه -------قال تعالي-	1906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09548	false	4329380593106653005	0	42	0	205	1509	300	يات في شء من---- الاحاديث ذكر اسم الله قالوا وقد جاء في القران ذكر اسم الله مع القسم في موضع ولم يات في موضع اخر اكتفاء بما دل عليه اللفظ قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام فذكر اسمه تعالي وقال تعالي	9548	3697653286825626163	173	305.5	137	209	82.77511596679688	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1907	true	5931805562971573214	0	256	0	1306	1520	300	اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين------ فحذف اسمه------ فدل علي ان احد الموضعين يفيد ما افاده الاخر وقال السيرافي لا تكون اقسم الا يمينا لدخول اللام في جوابها ولو كانت غير يمين لما دخلت اللام في الجواب لانك لا تقول ضربت لافعلن كما تقول اقسمت لافعلن وحجة مالك قوله عليه السلام الاعمال بالنيات وانما ل---امرء ما نوي ومن لم ينو اليمين فلا يمين له وايضا فان العادة جرت بان يحلف الناس علي ضروب فمنها اللغو يصرحون فيه باسم الله------ ثم لا تلزمهم الكفارة لعدم قصدهم الي الايمان فالموضع الذي عدم فيه التصريح والقصد اولي ا--لا تجب فيه كفارة قاله ابن القصار قال وقال اصحاب الشافعي اليمين تكون يمينا لحرمة اللفظ واذا قال اقسمت فلا لفظ هاهنا له حرمة وكل ما احتج به الكوفيون فهو حجة علي الشافعي قال ابن القصار ويقال للشافعي قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فوصل القسم باسمه تعالي فكان يمينا وقال في موضع اخر اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين------ فاطلق القسم ولم يقيده بشء فوجب ان يبني المطلق علي المقيد كالشهادة قرنت بالعدالة في موضع وعريت في موضع من ذكر العدالة كالرقبة في الكفارة قيد- في موضع مءمنة--- واطلق- في موضع فبني المطلق علي المقيد قال ابن المنذر وامر النبي عليه السلام بابرار المقسم امر ندب لا امر وجوب لان ابا بكر اقسم علي النبي----------------------- فلم يبر قسمه ولو كان ذلك واجبا -------لم يشا رجل ان يسال اخر بان يخرج له من كل ما يملك ويطلق زوجته ثم يحلف علي الامام في حد اصابه ان يسقط عنه الا تم له وفي ذلك تعطيل الحدود وترك الاقتصاص مما فيه القصاص واذا لم يجز ذلك كان	1907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09548	false	4329380593106653005	42	300	205	1509	1509	300	اذ- اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم فحذف اسمه تعالي فدل---- ان احد الموضعين يفيد ما افاده الاخر وقال السيرافي لا تكون اقسم الا يمينا لدخول اللام في جوابها ولو كانت غير يمين لما دخلت اللام في الجواب لانك لا تقول ضربت لافعلن كما تقول اقسمت لافعلن وحجة مالك قوله عليه السلام الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ومن لم ينو اليمين فلا يمين له وايضا فان العادة جرت بان يحلف الناس علي ضروب فمنها اللغو يصرحون فيه باسم الله تعالي ثم لا تلزمهم الكفارة لعدم قصدهم الي الايمان فالموضع الذي عدم فيه التصريح والقصد اولي ان لا تجب فيه كفارة قاله ابن القصار قال وقال اصحاب الشافعي اليمين تكون يمينا لحرمة اللفظ واذا قال اقسمت فلا لفظ --هنا له حرمة وكل ما احتج به الكوفيون فهو حجة علي ---غيره قال ابن القصار ويقال ل-----ه قال تع-----الي واقسموا بالله جهد الانعام فوصل القسم باسمه تعالي فكان يمينا وقال في موضع اخر اذ- اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم فاطلق القسم ولم يقيده بشء فوجب ان يحمل المطلق علي المقيد كالشهادة قرنت بالعدالة في موضع وعريت في موضع من ذكرها و-----كالرقبة في الكفارة قيدت في موضع بالايمان واطلقت في اخر فصل قال اب--------------------ن المنذر وامر الشارع----------- بابرار الق-سم امر ندب لا---- وجوب لان الصديق ا-قسم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبر قسمه ولو كان ذلك واجبا لبادر ولم يشا رجل ان يسال اخر بان يخرج له من كل ما يملك ويطلق زوجته ثم يحلف علي الامام في حد اصابه ان يسقط عنه الا تم له وفي ذلك تعطيل الحدود وترك ال--قصاص بما فيه القصاص واذا لم يجز ذلك كان-	9548	3697653286825626163	1184	2188.5	944	1370	86.42335510253906	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1907	true	5931805562971573214	256	300	1306	1520	1520	300	معني الحديث -الندب فيما يجوز الوقوف عنه دون ما لا يجوز تعطيله وقال المهلب ابرار القسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه النبي عليه السلا-----------م من بيان موضع الخطا في-	1907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09549	false	-4330061585504987359	0	46	0	223	1473	300	معني الحديث بالندب فيما يجب- الوقوف عنه دون ما ي---جوز تعطيله وقال المهلب ابرار القسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيان موضع الخطا في	9549	3697653286825626163	193	354.5	153	227	85.02202606201172	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1908	true	-4579563345039413399	0	178	0	899	1559	300	تعبير ابي بكر هو عاءد علي المسلمين بهم و-غم لانه عبر قصة عثمان بانه يخلع ثم يراجع الخلافة فلو اخبره النبي- بخطءه لاخبر الناس بانه يقتل ولا يرجع الي الخلافة فكان يدخل علي الناس فتنة بقصة عثمان من قبل كونها وكذلك لو اقسم علي رجل ليشربن الخمر ما وجب عليه ابرار قسمه بل الفرض عليه الا يبره واختلف الفقهاء اذا اقسم علي الرجل فحنثه فروي عن ابن عمر ا---------------ن الحالف يكفر وروي مثله عن عطاء وقتادة وهو قول اهل المدينة والعراق والاوزاعي وفيها قول ثان روي عن عاءشة ام المءمنين ان مولاة لها اقسمت ل--ها في قديدة تاكلها فاحنثتها عاءشة فجعل النبي------ تكفير اليمين علي عاءشة -قال ابن المنذر واسناده لا يثبت وفيها قول ثالث روي عن ابي هريرة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انهما لم يجعلا- في ذلك كفارة قال عبيد الله الا تري ان ابا بكر قال للنبي في الرءيا اقسمت عليك لتخبرني بالذي اخطات فقال النبي---- لا تقسم قال ولم يبلغنا انه امره بالتكفير قال ابن المنذر ويقال للذي قال ان الكفارة تجب علي المقسم عليه ينبغي ان يوجب الكفارة علي	1908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09549	false	-4330061585504987359	46	222	223	1106	1473	300	تعبير الصديق- هو عاءد علي المسلمين بهم و غم لانه عبر قصة عثمان بانه يخلع ثم يراجع الخلافة فلو اخبره الشارع بخطءه لاخبر الناس ان-- يقتل ولا يرجع الي الخلافة فكان يدخل علي الناس فتنة بقصة عثمان من قبل كونها وكذلك لو اقسم علي رجل ليشربن الخمر ما وجب عليه ابرار قسمه بل الفرض عليه الا يبره واختلف الفقهاء اذا اقسم علي الرجل فحنث- فروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الحالف يكفر وروي مثله عن عطاء وقتادة وهو قول اهل المدينة والعراق والاوزاعي وفيها قول ثان روي عن عاءشة ام المءمنين ان مولاة لها اقسمت عليها في قديدة تاكلها فاحنثتها عاءشة فجعل عليه السلام تكفير اليمين علي عاءشة وقال ابن المنذر واسناده لا يثبت وفيها قول ثالث روي عن ابي هريرة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انهما لا يجعلان في ذلك كفارة قال عبيد الله الا تري ان الصديق قال ما قال----------------------------------------- فقال له الشارع لا تقسم قال ولم يبلغنا انه امر- بالتكفير قال ابن المنذر ويقال لمن ق-ال ان الكفارة تجب علي المقسم عليه ينبغي ان توجب الكفارة علي	9549	3697653286825626163	809	1507.5	643	930	86.98925018310547	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1908	true	-4579563345039413399	187	297	942	1542	1559	300	ابو زيد الانصاري الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيته يقال جاظ يجوظ جوظانا وقال الاصمعي مثله وانشد لرءبة وفي العين يعلو به --ذا ال--عضل الجواظا وفي ال----------------------عين الجواظ الاكول ويقال الفاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعتل الاكول----- 10 باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عبدالل----------------------------ه سءل النبي--------- عليه السلام اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد قال المءلف انما قصد البخاري من هذا الحديث الي قول ابراهيم وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد يريد اشهد ا-لله وعلي عهد الله فدل نهيهم عن الحلف	1908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09550	false	4160257309372446819	47	300	247	1588	1588	300	ابو زيد الانصاري------- الكثير اللحم المختال في مشيته يقال جاظ يجوظ جوظ--ا وقال الاصمعي م------------------------------ثله وكذا الجوهري الجواظ الضخم المختال في مشيته وفي العين الجواظ الاكول ويقال الفاجر وقال الداودي انه الكثير اللحم الغليظ الرقبة قال والعتل الفاحش الاثيم والمستكبر المتكبر الجبار في نفسه المحتقر للناس وقال الهروي قال احمد بن عبيد هو الجموع المنوع وقال عن غيره هو القصير البطين وذكر ايضا مثل ما تقدم عن الجوهري وكذا فسره ابن فارس وقال القزاز هو الجافي الغليظ قال وكذا العتل انه الغليظ الجافي ومنه قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم وكذلك في الصحاح في العتل انه الغليظ الجافي وفي كتاب ابن فارس انه الاكول المنوع وعبارة ابن بطال العتل الاكول AUTO 10 باب اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله 6658 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهونا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد انظر 2652 مسلم 2533 فتح ذكر فيه حديث عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسل--م اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد----------- انما قصد البخاري من هذا الحديث الي قول ابراهيم وكان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف---------------- يريد اشهد بالله وعلي عهد الله قال نهيهم عن الحلف-	9550	3697653286825626163	503	869.0	407	1410	35.67375946044922	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1909	true	-4292269519075395517	0	277	0	1404	1527	300	مغلظان ووجه النهي عنهما والله اعلم ان قوله اشهد بالله يقتضي معني العلم بالقطع و--عهد الله لا يقدر احد علي التزامه بما يجب فيه واختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في ذلك فقال النخعي وهو قول ابي حنيفة والثوري اشه-----د واحلف واعزم كلها ايمان تجب فيها الكفارة و----------------------------------قال ربيعة والاوزاعي اذا قال اشهد لا افعل كذا ثم حنث فهي يمين وقال مالك اشهد لا تكون يمينا حتي يقول اشهد بالله وكذلك احلف و اعزم اذا اراد الله وان لم يرد ذلك فليست بايمان قال ابن خواز بنداد وضعف مالك اعزم -الله وكانه لم يره يمينا الا ان يريد به اليمين لانه يكون علي وجه الاستعانة فيقول الرجل اعزم بالله واصول بالله كانه يقول استعين بالله ولا يجوز ان يقال ان قول الرجل استعين بالله تكون يمينا وقال--------------------------------------- المزني قال الشافعي اشهد بالله و اعزم بالله ان نوي اليمين فيمين وروي عنه الربيع---- ان قال اشهد و اعزم ولم يقل بالله فهو كقوله والله وان قال احلف فلا شء عليه الا ان ينوي--- اليمين واحتج الكوفيون بقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله------------------------------------------ ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة---------- فدل علي ان قول القاءل-- اشهد يمين لان هذا اللفظ عبارة عن القسم بالله وانما يحذف اسم الله اكتفاء بما -دل عليه اللفظ واحتج اصحاب مالك ان قولك اشهد لا--فعلن كذا ليس بصريح يمين لانه يحتمل ان يريد اشهد عليك بشء ان فعلت كذا وقد تقول اشهد بالكعبة وبالنبي فلا يكون يمينا وانكر ابو عبيد ان تكون اشهد يمينا وقال الحالف غير الشاهد قال وهذا خارج من الكتاب والسنة ومن كلام العرب قال الطحاوي وقوله عليه السلام ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته انما اراد------------ انهم يكثرون الايمان علي كل شء حتي تصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين	1909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09551	false	-4731800716169627385	3	300	18	1559	1559	300	مغلظان ووجه النهي عنهما والله اعلمان- قوله اشهد بالله يقتضي معني العلم بالقطع والعهد -----لا يقدر احد علي التزامه بما يجب فيه وعبارة ابن التين ان معناه يريد ان يقول وشهادة الله وعهد الله وقد اسلفنا في باب لا تحلفوا باباءكم فصلا في الحلف باشهد بالله وخلاف العلماء فيه وابسطه هنا والحاصل فيه للعلماء اقوال احدها ان اشهد واحلف واعزم كلها ايمان تجب فيها الكفارة وهو قول النخعي وابي حنيفة والثوري وقال ربيعة والاوزاعي اذا قال اشهد لا افعل كذا ثم حنث فهي يمين ثانيها ان اشهد لا تكون يمينا حتي يقول اشهد بالله --------------------------------وان لم يرد ذلك فليست بايمان قال ابن خواز منداد وضعف مالك اعزم بالله وكانه لم يره يمينا الا ان يريد به اليمين لانه يكون علي وجه الاستعانة فيقول الرجل اعزم بالله واصول بالله كانه يقول استعين بالله ولا يجوز ان يقال ان قول انرجل استعين بالله يكون يمينا ثالثها ان اشهد بالله واعزم بالله كناية حكاه المزني عن -الشافعي وحكي------------------------------------------------ الربيع عنه ان قال اشهد وا-عزم ولم يقل بالله فهو كقوله والله وان قال احلف فلا شء عليه الا ان ينوي به اليمين واحتج الكوفيون بقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون فدل---- ان قول القاءلين اشهد يمين لان هذا اللفظ عبارة عن القسم------ وانما يحذف اسم الله اكتفاء بما يدل عليه اللفظ واحتج اصحاب مالك ان قولك اشهد لا تفعلن كذا ليس بصريح يمين لانه يحتمل ان يريد اشهد عليك بشء ان فعلت كذا وقد يقول اشهد بالكعبة وبالنبي فلا يكون يمينا وانكر ابو عبيد ان يكون اشهد يمينا وقال الحالف غير الشاهد قال وهذا خارج من الكتاب والسنة ومن كلام العرب قال الطحاوي وقوله--------------- يجء قوم الي اخر----------------------------ه انما اراد عليه السلام انهم يكثرون الايمان علي كل شء حتي تصير لهم عادة فيحلف احدهم حيث لا يراد منه اليمين-	9551	3697653286825626163	1183	2100.5	946	1683	70.29114532470703	215	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1909	true	-4292269519075395517	277	300	1404	1527	1527	300	وقبل ان يستحلف يدل علي ذلك قول النخعي وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة --العهد يعني ان نحلف بالشهادة بالله وعلي عهد-	1909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09552	false	-161207330623715064	0	23	0	126	1500	300	وقبل ان يستحلف يدل علي ذلك قول النخعي وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة وبالعهد يعني ان نحلف بالشهادة بالله وعلي عهد	9552	3697653286825626163	123	235.5	101	126	97.61904907226562	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1910	true	-717448656969991496	128	299	669	1549	1552	300	الاول -قوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا---- فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به ولذلك قال ابراهيم كانوا ينهوننا عن الحلف بالعهد وليس ذلك الا لغلظ اليمين به وخشية التقصير في الوفاء به ---فعهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده قال تعالي ومنهم من عاهد الله الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه فذمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان -وعده قال ابن القصار واحتجوا بقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فامر بالوفاء بعهده ثم عطف عليه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها------ ولم يتقدم ذكر غير العهد فاعلمنا انه يمين مءكد الا تري قوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا------ وقال يحيي بن سعيد في قوله ولا تنقضوا الايمان قا--ل العهود وقد روي عن جابر بن عبد الله في قوله تعالي اوفوا بالعقود ق--------ال عقدة الطلاق وعقدة البيع وعقد الحلف وعقد العهد فاذا قال علي عهد الله فقد عقد علي نفسه عقدا يجب الوفاء به لقوله تعالي اوفوا بالعقود وروي عن ابن عباس	1910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09553	false	8809772880453057864	143	299	685	1492	1495	300	الاول بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران الاية المذكورة فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف ----------------------------------------------------------------------------به وخشية التقصير في الوفاء به لان عهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية التوبة--------------------- فذمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان عاهده قال ابن القصار واحتجوا بقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل------------- ثم عطف عليه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل ولم يتقدم ذكر غير العهد فاعلمنا انه يمين مءكد الا تري قوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل وقال يحيي بن سعيد في قوله ولا تنقضوا الايمان النحل العهود وقد روي عن جابر بن عبد الله في قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة قال عقدة الطلاق وعقدة البيع وعقد الحلف وعقد العهد فاذا قال علي عهد الله فقد عقد علي نفسه عقدا يجب الوفاء به لقوله تعالي اوفوا بالعقود وروي عن ابن عباس	9553	3697653286825626163	731	1347.0	583	917	79.71646881103516	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1910	true	-717448656969991496	26	73	145	375	1552	300	عهد الله 34 فيه عبدالله قال النبي عليه السلام------------ من حلف علي يمين كاذبة -يقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ال عمران 77 --------------------------قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس	1910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09553	false	8809772880453057864	3	56	12	267	1495	300	عبد الله رضي الله عنه عن--- النبي صلي- الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيه-لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله--------- ال عمران انظر 2356 مسلم 1380 فتح 6660 قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس	9553	3697653286825626163	192	322.5	151	269	71.3754653930664	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1911	true	-4205579325092000136	136	168	681	844	1524	300	12 باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وقال ابن عباس كان النبي عليه السلا--------م يقول اعوذ بعزتك وقال ابو هريرة عن النبي عليه السلا--------م يبقي رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب	1911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09554	false	281773333243373010	264	300	1299	1475	1475	300	12 باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه وقال ابن عباس كان النبي صلي- الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتك وقال ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم يبقي رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب-	9554	3697653286825626163	152	267.0	121	179	84.91619873046875	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1911	true	-4205579325092000136	0	136	0	681	1524	300	قال علي عهد الله فحنث يعتق رقبة---------------- فان قال الشافعي فاذا قال علي عهد الله يحتمل ان يريد معهود الله وهو ما ذكره تعالي في قوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ا--لا تعبدوا الشيطان--- واذا كان هذا--- معهود الله وهو محدث فهو كقوله فرض الله ي-كون عبارة عن- مفروض الله ولا يكون يمينا لانه يمين بمحدث قيل قوله علي عهد الله غير قوله معهود الله لانه لم يجر العرف والعادة بان يقول احد علي معهود الله وانما جري بان يراد بذلك اليمين وقال مالك اذا قال علي عهد الله وميثاقه فعليه كفارتان الا ان ينوي التاكيد فتكون يمينا واحدة وقال الشافعي عليه كفارة واحدة وهو قول مطرف وابن الماجشون وعيسي بن دينار والحجة لمالك انه لما خالف بين اللفظين وكل واحد يجوز ان يستانف به اليمين كانت يمينين ووجب ان يكون لكل لفظ فاءدة محددة	1911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09554	false	281773333243373010	3	136	15	679	1475	300	قال علي عهد الله فحنث يعتق رقبة قال قال الشافعي فا-----------------ن قال علي عهد الله يحتمل ان يكون معهوده و----هو ما ذكره تعالي في قوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس واذا كان هذا هو معهود الله وهو محدث فهو كقوله فرض الله وتكون عبارة غير مفروضة---- ولا يكون يمينا لانه يمين بمحدث قيل قوله علي عهد الله غير قوله معهود----ه لانه لم يجر العرف والعادة بان يقول احد علي معهود الله وانما جري ا-ن يراد بذلك اليمين وقال مالك اذا قال---- عهد الله وميثاقه فعليه كفارتان الا ان ينوي التاكيد فتكون يمينا واحدة وقال الشافعي عليه كفارة واحدة وهو قول مطرف وابن الماجشون وعيسي بن دينار والحجة لمالك انه لما خالف بين اللفظين وكل واحد يجوز ان يستانف به اليمين كانت يمينين وجب--------- لكل لفظ فاءدة مجردة	9554	3697653286825626163	622	1162.0	496	707	87.97737121582031	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1911	true	-4205579325092000136	216	283	1059	1441	1524	300	اختلف العلماء في اليمين بصفات الله فقال مالك في المدونة الحلف ب----اسماء الله وصفات-ه لازم كقوله والعزيز والسميع والبصير والعليم-------- والخبير واللطيف او قال وعزة الله وكبرياءه وعظمة الله وقدرته وامانته وحقه فهي ايمان كلها تكفر وذكر ابن المنذر مثله عن الكوفيين انه اذا قال وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وامانة الله وجبت عليه الكفارة وكذلك في كل اسم من اسماءه تعالي وقال الشافعي	1911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09555	false	3036869488441301152	237	300	1133	1490	1490	300	اختلف العلماء في اليمين بصفات الله فقال مالك في المدونة الحلف بجميع صفات الله واسماءه لازم كقوله-------- والسميع --------والعليم والبصير والخبير واللطيف او قال وعزة الله وكبرياء-----------ه وقدرته وامانته وحقه فهي ايمان كلها تكفر وذكر ابن المنذر مثله عن الكوفيين انه اذا قال وعظمة الل----------ه وجلال الله وكبرياء الله وامانة الله وحنث عليه الكفارة وكذلك في كل اسم من اسماءه تعالي وقال الشافعي-	9555	3697653286825626163	333	617.0	273	395	84.30379486083984	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1912	true	-2690002561780660609	3	299	11	1536	1542	300	اليمين فليست بيمين ل--انه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية وقال ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة ان قول الرجل وحق الله وامانة الله ليست بيمين قال ابو حنيفة قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها الاية المراد بذلك الايمان والشراءع وهو قول سعيد بن جبير وقال مجاهد الصلاة وقال ابو يوسف وحق الله يمين وفيها الكفارة وحجة القول الاول ان اهل السنة اجمعوا علي ان صفات الله اسماء له ولا يجوز ان تكون صفاته غيره فالحلف بها كالحلف با--سماءه تجب فيها الكفارة الا تري ان النبي عليه السلام كثيرا ما كان يحلف لا ومقلب القلوب وتقليبه لقلوب عبادة صفة من صفاته ولا يجوز علي ال-نبي ان يحلف بما ليس بيمين لانه قال من كان حالفا فليحلف بالله قال اشهب من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه وكذلك عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وقال ابن سحنون معني قوله سبحان ربك رب العزة انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه التي يتعازون بها قال وقد جاء في التفسير ان العزة هاهنا يراد بها الملاءكة قال المءلف وانما ذهب ابن سحنون الي هذا القول---------- والله اعلم فرارا من ان تكون العزة التي هي صفة الله مربوبة فيلزمه الحدث وليس كما توهم لان لفظ الرب قد ياتي في كلام العرب لصاحب الشء ومستحقه ولا يدل ذلك علي الحدث والخلق فتقول لصاحب الدابة رب الدابة ولصاحب الما----------------------شية رب الماشية ولا تريد بذلك معني الخلق قال تعالي وتعز من تشاء وتذل من تشاء ---------فليس اعزازه بعلة ولا اذلاله بعلة بل هما حاصلان بالقضاء والمشيءة وقوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا----- وقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فكيف الجمع بينهما فان احدي الايتين توجب انفراده تعالي	1912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09556	false	-8694515661244129061	14	288	67	1481	1542	300	اليمين فذاك والا فلا لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية وقال ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة ان قول الرجل وحق الله وامانة الله ليس- بيمين قال ابو حنيفة قال الله تعالي انا عرضنا الامانة --------------------------------------------الاية المراد بذلك الايمان والراب-ع وهو قول سعيد بن جبير وقال مجاهد الصلاة -قال ابو يوسف وحق الله يمين وفيها الكفارة -حجة القول الاول ان اهل السنة اجمعوا علي ان صفات الله اسماء له ولا يجوز ان تكون صفات- غيره فالحلف بها كالحلف في اسماءه يجب فيها الكفارة الا تري انه ع-----ليه السلام كثيرا ما كان يحلف لا ومقلب القلوب وتقليبه لقلوب عباده صفة من صفاته ولا يجوز علي الشارع ان يحلف بما ليس بيمين لانه قال من كان حالفا فليحلف بالله قال اشهب من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عل--------------------------------------------------------------------------يه وقال ابن سحنون معني قوله سبحان ربك ر-----------ب العزة ال---------صافات التي خلقها في خلقه التي يتعازون بها قال وقد جاء في التفسير ان العزة --هنا يراد بها الملاءكة----------- وانما ذهب---------- الي هذا القول ابن سحنون والله اعلم-فرارا من ان تكون العزة التي هي صفة الله مربوبة فيلزمه الحدث وليس كما توهم لان لفظ الرب قد ياتي في كلام العرب لصاحب الشء ومستحقه ولا يدل ذلك علي الحدث والخلق فنقول لصاحب الدابة رب الدابة ولصاحب الدار رب الدار ولصاحب الماشية رب الماشية ولا نريد بذلك معني الخلق قال تعالي وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران فليس اعزازه بعلة ولا اذلاله بعلة بل هما حاصلان بالقضاء والمشيءة وقوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر وقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فكيف الجمع بينهما فان احدي الايتين توجب انفراده تعالي	9556	3697653286825626163	1320	2489.5	1061	1586	83.2282485961914	239	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1913	true	-605872539720917009	11	300	55	1486	1486	300	الحقيقة لان العز الذي للرسول وللمءمنين فهو لله ملكا وخلقا وعزه سبحانه له وصفا-- فاذن العز كله لله تعالي فقوله سبحان ربك رب العزة يريد صاحب العزة ومستحقها وهي نهاية العزة وغايتها التي لم يزل موصوفا بها قبل خلقه الخلق التي لا تشبه عزة المخلوقين الا تري انه تعالي نزه نفسه بها فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون --------ولا ينزه نفسه تعالي ------الا بما يباين ب-ه صفات عباده ويتعالي عن اشبا-هم اذا ليس كمثله شء و---اختلفوا فيمن حلف بالقران او المصحف او بما انزل الله فحنث فروي عن ابن مسعود ان عليه بكل اية كفارة يمين وهو قو------------------ل الحسن البصري واحمد بن حنبل وقال ابن القاسم في العتبية عليه اذا حلف بالمصحف كفارة يمين وهو قول الشافعي فيمن حلف بالقران قال لان القران كلام الله واليه ذهب ابو عبيد وقال ابو حنيفة من حلف بالقران فلا كفارة عليه وهو قول عطاء وروي عن علي ابن زياد عن مالك نحوه غير ان المعروف من اصل مذهبه ما يخالف هذه الرواية روي اسماعيل بن ابي اويس عن مالك انه قال القران كلام الله وكلام الله من الله وليس من الله شء مخلوق فهذا القول منه يقطع ان الحالف بالقران اذا حنث ان عليه الكفارة كما اذا حلف بالله او باسم من اسماءه وهذا مذهب جماعة اهل السنة وذكر ابن المنذر عن بعض اهل العلم انهم قالوا اذا كانوا يوجبون الكفارة علي من حلف بعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله فلم لا يوجبون علي من حلف بكلام الله وهو صفة الله وما الفرق بين ذلك ويسالون عمن حلف بوجه الله فحنث فان قالوا عليه الكفارة قيل وكذلك تجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث واما قول ابن مسعود عليه لكل اية كفارة يمين فهو من-ه علي التغليظ ولا دليل علي صحته لانه لا فرق ببينه وبين-	1913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09557	false	3742815882172513000	0	269	0	1354	1488	300	الحقيقة لان العز الذي للرسول وللمءمنين فهو لله ملكا وخلقا وعزه سبحانه له وصفاته فاذا العز كله لله ب------قوله سبحان ربك رب العزة يريد صاحب العزة ومستحقها وهي نهاية العزة وغايتها التي لم يزل موصوفا بها قبل خلقه الخلق التي لا تشبه عزة المخلوقين الا تري انه تعالي نزه نفسه بها فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات ولا ينزه نفسه تعالي ويقدس الا بما يباين فيه صفات عباده ويتعالي عن اشباههم اذ- ليس كمثله شء فصل اختلفوا فيمن حلف بالقران او المصحف او بما انزل---------- فروي عن ابن مسعود ان عليه لكل اية كفارة يمين وقد اسلفنا حكايته وهو قول الحسن البصري واحمد بن حنبل وقال ابن القاسم في العتبية----- اذا حلف بالمصحف كفارة يمين وهو قول الشافعي فيمن حلف بالقران قال---- القران كلام الله واليه ذهب ابو عبيد وقال ابو عبي-د من حلف بالقران فلا كفارة عليه وهو قول عطاء وروي عن علي -بن زياد عن مالك نحوه غير ان المعروف عن ----مذهبه ما يخالف هذه الرواية روي اسماعيل بن ابي اويس عن مالك انه قال القران كلام ال-------------------له وليس من الله شء مخلوق فهذا القول منه يقطع ان الحالف بالقران اذا حلف ان عليه الكفارة كما اذا حلف بالله او باسم من اسماءه وهذا مذهب جماعة اهل السنة وذكر ابن المنذر عن بعض اهل العلم انهم قالوا اذا كانوا يوجبون الكفارة علي من حلف بعظمة الله وعزت----ه وجلال----ه وك-----------------------------برياءه فكلام الله وصفته اولي ويمسك--------------------ون عمن حلف بوجه الله فحنث بان قالوا عليه الكفارة ف----كذلك تجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث واما قول ابن مسعود عليه لكل اية كفارة -----فهو مثله علي التغليظ ولا دليل علي صحته لانه لا فرق -بينه وبين	9557	3697653286825626163	1272	2357.0	1012	1472	86.41304016113281	235	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1914	true	-7570322682524899406	0	30	0	133	1513	300	اخر لو قال ان عليه لكل سورة كفارة واخر لو قال--- عليه لكل كلمة كفارة وهذا لا اصل له وحسبه اذا حلف بالقران فقد حلف بصفة من صفات الله قال	1914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09557	false	3742815882172513000	269	300	1354	1488	1488	300	اخر لو قال ان عليه لكل سورة كفارة واخر لو قال ان عليه لكل كلمة كفارة وهذا لا اصل له وحسبه اذا حلف بالقران -قد حلف بصفة من صفات الله فصل-	9557	3697653286825626163	129	240.0	100	136	94.85294342041016	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1914	true	-7570322682524899406	31	65	140	292	1513	300	وقوله في حديث انس يضع فيها قدمه -----------اي ما قدم لها من خلقه وسبق لها به مشيءته ووعده ممن يدخلها ومثله قوله تعالي لهم قدم صدق عند ربهم -----اي متقدم صدق 13 باب قول	1914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09558	false	-6105627953693256190	0	35	0	162	1486	300	وقوله في حديث انس يضع فيها قدمه قال المهلب اي ما قدم لها من خلقه وسبق لها به مشيءته ووعده ممن يدخلها ومثله قوله تعالي لهم قدم صدق عند ربهم يونس اي متقدم صدق وقال ------	9558	3697653286825626163	141	261.5	110	168	83.92857360839844	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1914	true	-7570322682524899406	130	288	637	1457	1513	300	الفقهاء في قول الرجل ----لعمر الله فقال مالك والكوفيون هي يمين وقال الشافعي ان لم يرد بها اليمين فليست بيمين وهو قول اسحاق والحجة لمالك والكوفيين ان اهل اللغة قالوا انها بمعني بقاء الله وبقاءه صفة ذاته------ فهي لفظة موضوعة لليمين فوجب فيها كف--ارة واما قولهم العمري فقال الحسن البصري عليه كف--ارة اذا حنث فيها وساءر الفقهاء لا يرون فيها كفارة لانها ليست بيمين عندهم قال ابن المنذر واما قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فان الله------ يقسم بما شاء من خلقه وقد نهي النبي ع-ن الحلف بغير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 باب ----------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية البقرة 225 37 فيه---------------------------------------------------- عاءشة-------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ق---الت انزلت في قوله لا والله وبلي والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في لغو اليمين فذهب الي قول عاءشة ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------------------------------------------------------------- وابن عباس في روا---------------ية وروي ذلك عن القاسم وعطاء وعكرمة والحكم----------------------------- وطاوس والحسن والنخعي وروي حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال لا والله وبلي والله لغة	1914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09560	false	4362619056624608296	22	300	102	1541	1541	300	العلماء فيه اعني في قوله لعمر الله فقال مالك والكوفيون هي يمين وقال الشافعي كناية--------------------------- وهو قول اسحاق ---حجة الاول--------ين ان اهل اللغة قالوا انها بمعني بقاء الله وبقاءه صفة ذاته تعالي فهي لفظة موضوعة لليمين فوجب فيها الكفارة واما قوله --لعمري فقال الحسن البصري عليه الكفارة اذا حنث فيها وساءر الفقهاء لا يرون فيها كفارة لانها ليست بيمين عندهم واما الاية السالفة وه--------ي لعمرك----------------------- فان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه وقد نهي الشارع عن الحلف بغير الله فصل قوله فاستعذر من عبد الله بن ابي اي قال من يعذرني منه اي من يصحبني فاللاءمة عليه فيعذرني في امره ولا يلومني وقال الداودي يريد استنصر واستعين بمن يكفنيه AUTO 14 باب قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ال------بقرة 6663 حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها لا يءاخذكم الله باللغو البقرة225 قال قالت انزلت في قوله لا والله وبلي والله انظر 4613 فتح ساق فيه حديث عاءشة رضي الله عنها لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة قالت نزلت في قول الرجل لا والله وبلي والله هذا اسلفنا الكلام عليه قريبا في التفسير في الاية المذكورة واوضحنا هناك ولا باس باعادتها لبعد مكانها بزيادات فنقول اختلف العلماء في لغو اليمين فذهب الي قول عاءشة رضي الله عنها انه لا والله وبلي والله مما لا يعتقده قلب الحالف ولا يقصده ابن عمر وكان يسمع بعض ولده يحلف عشرة ايمان لا والله وبلي والله فلا يامره بشء وابن عباس رضي الله عنهما في رواية وروي ذلك عن القاسم وعطاء وعكرمة والحكم والشعبي في رواية ابن عون عنه وطاوس والحسن والنخعي وروي حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال لا والله وبلي والله لغة-	9560	3697653286825626163	661	1111.0	531	1517	43.57284164428711	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1915	true	4374191217028873780	0	214	0	1072	1492	300	ذهب ابو حنيفة واصحابه والشافعي الا ان ابا حنيفة قال اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله فيما يظن انه صادق فيه علي الماضي وعند الشافعي سواء كانت في الماضي او المستقبل وفيها قول ثان روي عن ابن عباس انه قال لغو اليمين ان يحلف الرجل علي الشء يعتقد انه كما حلف عليه ثم يوجد علي غير ذلك ورو-----------------------------------------ي هذا القول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن عاءشة ذكره ابن وهب عن عمر بن قيس عن عطاء عن عاءشة وروي مثله ايضا اسماعيل القاضي عن النخعي والحسن وقتادة وهو قول ربيعة ومكحول ومالك والليث والاوزاعي وقا--------------------------------------------------------ل احمد بن حنبل اللغ---------------------------و الوجهان جميعا وجعل مالك لا والله وبلي والله موضوعة لليمين وراي فيها الكفارة الا الا يراد به- اليمين وجعلها الشافعي ومن لم ير فيها الكفارة موضوعة لغير اليمين الا ان يراد بها اليمين وراي الشافعي في اللغو الذي عند مالك الكفارة لان حقيقة اللغو عند الشافعي ما لم يقصد له الحالف لكن سبق ----لسانه كانه يريد ان يتكلم بشء فتبدر منه اليمين قال اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل واعلي الرواية و ------امثلها في تاويل الاية ان ما جاء ف-ي قول الرجل لا والله وبلي والله وهو لا يريد اليمين فلم يكن عليه يمين لانه لم ينوها وقال رسول الله------- الاعمال بالنيات وما جري علي لسان الرجل من قول لم يقصد--ه ولا نواه سقطت عنه الكفارة اذا جعل بمنزلة من لم يحلف الا	1915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09561	false	6011933311198330677	12	300	57	1482	1482	300	ذهب ابو حنيفة واصحابه والشافعي الا ان ابا حنيفة قال اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله فيما يظن انه صادق---- علي الماضي وعند الشافعي سواء كانت في الماضي او المستقبل وفيها قول ثان روي عن ابن عباس انه هو ------------ان يحلف الرجل علي الشء يعتقد انه كما حلف عليه ثم -وجد علي غير ذلك ولما ذكر ابن عبد البر كلام ابي قلابة قال والي هذا ذهب الشافعي والاوزاعي وابن حي قال وذكر الشافعي ان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهو معني ما قالته عاءشة رضي الله عنها وروي ايضا عن عاءشة ذكره ابن وهب عن عمر بن قيس عن عطاء عنها و----روي مثله ايضا اسماعيل القاضي و--النخعي والحسن وقتادة وهو قول ربيعة ومكحول ومالك والليث والاوزاعي قال مالك واحسن ما سمعت في اللغو هذا قال ابن عبد البر وهو قول احمد واسحاق ايضا ونقل غيره عن احمد انه قال هو الوجهان جميعا وجعل مالك لا والله وبلي والله موضوعة لليمين وراي فيها الكفارة الا الا يراد بها اليمين وجعلها الشافعي ومن لم ير فيها الكراهة موضوعة لغير اليمين الا ان يراد بها اليمين وراي الشافعي في اللغو الذي عند مالك الكفارة لان حقيقة اللغو عنده------- ما لم يقصد له الحالف لكن سبق علي لسانه كانه يريد ان يتكلم بشء فيبدر منه اليمين كذا ذكره ابن بطال وليس كما ذكر من حقيقة ذلك عنده بل مقتضي مذهبه مذهب مالك ايضا وانه لا حنث عليه في ذلك قال القاضي اسماعيل واعلي الرواية في ذلك وامثلها في تاويل الاية ان-ما جاء علي قول الرجل لا والله وبلي والله وهو لا يريد اليمين فلم يكن عليه يمين لانه لم ينوها وقال عليه السلام انما الاعمال بالنيات وما جري علي لسان الرجل من قول لم يقصد له ولا نواه سقطت عنه الكفارة اذ- جعل بمنزلة من لم يحلف الا-	9561	3697653286825626163	988	1782.5	788	1458	67.7640609741211	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1915	true	4374191217028873780	214	300	1072	1492	1492	300	تري قول ابي قلابة في قوله لا والله وبلي و الله انهما من لغة العرب ليست بيمين وقال غيره في اللغو ثلاثة اقوال غير هذ---------ين احدهما ما رواه- طاوس عن ابن عباس قال اللغو ان يحلف الرجل وهو غضبان والثاني-- قال الشعبي اللغو في اليمين كل يمين علي معصية فليس- لها كفارة ثم قال لمن يكفر للشيطان والثالث قول سعيد بن جبير هو- تحريم الحلال كقول الرجل هذا الطعام علي حرام فياكله فلا كفارة عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن اسحاق وقول سعيد بن جبير ليس علي مجري-	1915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09562	false	-6258889470870628265	0	105	0	500	1437	300	تري قول ابي قلابة في قوله لا والله وبلي وا-لله انها في- لغة العرب ليست بيمين وحكي-------------------- اقوال اخر في لغو اليمين احده----ا رواية طاوس عن ابن عباس قال اللغو ان يحلف الرجل وهو غضبان ---ثانيها قال الشعبي انه------------ كل يمين علي معصية فليست لها كفارة ثم قال لم- يكفر للشيطان ثالث-ها قول سعيد بن جبير انه تحريم الحلال كقول الرجل هذا الطعام علي حرام ف-اكله فلا كفارة عليه وحكي ابو عمر هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال وروي عن سعيد بن جبير رواه عنه ابو بشر وداود بن ابي هند ايضا قال القاضي اسماعيل--------- وقول سعيد بن جبير ليس علي مجري	9562	3697653286825626163	344	557.0	270	553	62.20615005493164	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1916	true	-8104528777376441628	208	298	982	1420	1428	300	ابو هريرة------------- ان رجلا دخل المسجد يصلي والنبي صلي الله عليه وسلم----- في ناحية المسجد ف-------جاء فسلم عليه فقا-----------------------------------------ل ل-ه ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم س-----لم فقال وعليك --------ارجع فصل فانك لم تصل فقال في الثالثة----------------- علمني ف-------------قال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر و--اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم	1916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09069	false	1760270684670639141	179	271	882	1323	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راك-----------------------------------------------------عا ثم ارفع حتي تس-------------------------------------------------------توي قاءما ثم	9069	3697653286825626163	311	529.0	245	550	56.54545593261719	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1916	true	-8104528777376441628	0	113	0	543	1428	300	ما ذهب اليه اهل العلم في ذلك ولا حجة له وانما يرجع معني قوله الي معني الحديث الذي فيه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لان من حلف ا--لا ياكل طعاما او لا يدخل علي اخيه فقد حرم علي نفسه ما احل الله له--- قال غيره واما قول ابن عباس اللغو يمين الغضبان فانما يشبه الغاضب بمن لم يقصد الي اليمين ولا اراده وكانه غلبه الغضب فهو كمن لم ينو اليمين فلا كفارة عليه وهذا معني ضعيف لان جمهور الفقهاء علي ان الغاضب عندهم قاصد الي افعاله والغضب يزيده تاكيدا وقوة في قصده وستاتي مذاهب العلماء فيمن حلف علي معصية او نذره------ا في باب النذر فيما لا يملك ولا نذر في معصية	1916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09562	false	-6258889470870628265	105	219	500	1046	1437	300	ما ذهب اليه اهل العلم ف-------لا حجة له وانما يرجع معني قوله الي معني الحديث الذي فيه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لان من حلف ان لا ياكل طعاما او لا يدخل علي اخيه فقد حرم علي نفسه ما احل الله له ثم قال غيره واما قول ابن عباس اللغو يمين الغضبان وانما يشبه الغاضب لمن لم يقصد الي اليمين ولا اراده وكانه غلبه الغضب فهو كمن لم ينو اليمين فلا كفارة عليه وهذا معني ضعيف لان جمهور الفقهاء علي ان الغاضب عندهم قاصد الي افعاله والغضب يزيد- تاكيدا وقوة في قصده وسياتي مذاهب العلماء فيمن حلف علي معصية او نذرها قريبا في باب النذر فيما لا يملك ولا نذر في معصية	9562	3697653286825626163	532	1029.0	421	554	96.02887725830078	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1916	true	-8104528777376441628	118	200	563	945	1428	300	15 باب اذا حنث ناسيا----------- وقو----له تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال لا تءاخذني بما نسيت الكهف 73 38 فيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة يرفعه قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم 39 وفيه عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو ا--------------ن النبي عليه السلا--------م بينما هو يخطبنا فقام ا----------ليه رجل فقال كنت احسب ------------------كذا قبل -----كذا ثم قام اليه اخر فقال يا رسول الله كنت احسب كذا --فقال عليه السلا-----------------------------م افعل ولا حرج	1916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09564	false	4047648030762479357	142	278	668	1315	1411	300	15 باب اذا حنث ناسيا في الايمان وقول الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب-- وقال لا تءاخذني بما نسيت الكهف 6664 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا مسعر حدثنا قتادة حدثنا زرارة بن اوفي عن ابي هريرة يرفعه قال ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم انظر 2528 مسلم 127 فتح 6665 حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنهعن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحة ان عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه ان النبي صلي- الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم قام----- اخر فقال يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا لهءلاء الثلاثفقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج	9564	3697653286825626163	328	517.5	256	655	50.07633590698242	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1916	true	-8104528777376441628	208	300	982	1428	1428	300	ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد يصلي والنبي---- صلي الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم عليه فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم سلم فقال وعليك ارجع فصل فانك لم تصل فقال في الثالثة --علمني فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك-	1916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09565	false	-894696262566920946	74	167	322	773	1419	300	ابي هريرة ان رجلا دخل المسجد يصلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ناحية المسجد فجاء فسلم عليه فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم سلم فقال وعليك ارجع فصل فانك لم تصل -قال في الثالثة فاعلمني -قال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر واقرا بما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع راسك حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي وتطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك	9565	3697653286825626163	437	841.5	346	453	96.4679946899414	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	5	58	22	294	1466	300	عاءشة----------------------------------- هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه ف-------قال -------------ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي ل-قي الله	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05573	false	-2587059815369652067	61	117	297	578	1461	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح------------------------ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة----------- فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي----- فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه- بقية خير حتي لحق بالله	5573	3697653286825626163	216	357.0	173	328	65.8536605834961	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	6	59	28	297	1466	300	هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولا-----------هم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه فقال --------------ابي ابي -قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي لقي الله 43	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06111	false	2086523711311971703	189	241	953	1219	1499	300	هزم المشركون-------- هزيمة بينة فصاح----- ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم فاجتلدت ----اخراهم فنظر حذيفة----------- فاذا هو بابيه فنادي اي عباد الله ابي ابي فقالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال -ابي فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي لقي الله عز	6111	3697653286825626163	223	381.5	177	295	75.59322357177734	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	5	58	22	294	1466	300	عاءشة----------------------------------- هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ا---------------بليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه ف-------قال -------------ابي ابي قا----لت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة -غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي ل-قي الله	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06298	false	5086795660108511848	136	197	678	986	1512	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما كان يوم احد هزم المشركون------------------------ فصرخ ابليس لعنة الله عليه اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة----------- فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قال قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة----- بقية خير حتي لحق بالله	6298	3697653286825626163	223	369.5	179	348	64.08045959472656	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	5	58	22	294	1466	300	عاءشة------------------------------ هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه ف--------قال -------------ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة -غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي ل-قي الله	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06303	false	6244856023696119779	26	81	129	408	1534	300	عاءشة رضي الله عنها لما كان يوم احد هزم المشركون------------------------ فصرخ------ اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة----------- فاذا هو بابيه اليماني فقال اي عباد الله ابي ابي فقال فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة----- بقية خير حتي لحق بالله	6303	3697653286825626163	215	346.5	172	325	66.15384674072266	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	6	76	28	384	1466	300	هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي لقي الله 43 وفيه------------------------------------ ابو----------------------------------------- هريرة قال-------------------------------- عليه السلام من اكل ناسيا وهو صاءم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09565	false	-894696262566920946	197	289	912	1370	1419	300	هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة -بن اليمان فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية ----حتي لقي الله انظر 3390 فتح 6669 حدثني يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة قال حدثني عوف عن خلاس ومحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م من اكل ناسيا وهو صاءم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	9565	3697653286825626163	336	608.5	268	465	72.25806427001953	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	78	226	392	1110	1466	300	ابن بحينة ص----لي بنا النبي عليه السلا--------م فقام في الركعتين الاوليين قبل ان يجلس فمضي في صلاته فلما قضي صلاته انتظر الناس تسليمه فكبر وسجد قبل ان يسلم----- ثم رفع راسه ثم كبر وسجد ثم رفع راسه وسلم 45 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن م-------------سعود ان النبي عليه السلا------------م صلي بهم صلاة الظهر فزاد او نقص منها ف-----------------------------------------قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لم يدر- زاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين 46 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب انه سمع النبي عليه السلام قال------- لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف 73 قال كانت الاولي من موسي نسيانا 47 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البراء ---------كان عندهم ضيف ----فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع لياكل ضيفهم فذبحوا قبل الصلاة فذكروا ذلك للنبي عليه السلام --------فامره ان يعيد الذبح	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09566	false	-5674208283837473403	11	248	50	1194	1431	300	ابن بحينة قال صلي بنا النبي صلي- الله عليه وسلم فقام في الركعتين الاوليين قبل ان يجلس فمضي في صلاته فلما قضي صلاته انتظر الناس تسليمه و-----سجد قبل ان يسلم فكبر ثم رفع راسه ثم كبر وسجد ثم رفع راسه وسلم انظر 829 مسلم 570 فتح 6671 حدثني اسحاق بن ابراهيم سمع عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الظهر فزاد او نقص منها قال منصور لا ادري ابراهيم وهم ام علقمةقال قيل يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فسجد بهم سجدتين ثم قال هاتان السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته ام نقص فيتحري الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين انظر401 مسلم 572 فتح 6672 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف ---قال كانت الاولي من موسي نسيانا انظر 74 مسلم 2380 فتح 6673 قال ابو عبد الله كتب الي محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن الشعبي قال قال البراء بن عازب وكان عندهم ضيف لهم فامر اهله ان يذبحوا قبل ان يرجع لياكل ضيفهم فذبحوا قبل الصلاة فذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فامره ان يعيد الذبح	9566	3697653286825626163	643	1092.0	505	1156	55.62283706665039	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	228	300	1118	1466	1466	300	جندب----- شهدت النبي عليه السلا--------م صلي يوم عيد ثم خطب فق--ال من ذبح فليعد- مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن حنث ناسيا هل تجب عليه كفارة ام لا ف-------------------قال عطاء وعمرو بن دينار في الرجل يحلف بالطلاق علي امر--- لا يفعله ففعله ناسيا لا شء عليه وبه قال اسحاق واوجبت------------------- طاءفة-------- الكفار------ة عليه في كل شء هذا ------------------------قول سعيد بن جبير وقتادة والزهري وربيعة وبه قال مالك-	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09567	false	-3747158281953457120	23	167	107	805	1488	300	جندبا قال شهدت النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم عيد ثم خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله انظر 985 مسلم 1960 فتح اخرج البخاري الاية الاولي في كل شء وغيره قال هي في قصة مخصوصة انما في الشخص يقول يا ابي وليس هو ابنه او في الرجل ياتي امراته حاءضا ولا يعلم الا تري ان القتل خطا يوجب الدية واتلاف المال كذلك يوجب الغرم وساق في الباب احاديث سنقف عليها واختلف العلماء فيمن حنث ناسيا هل تجب عليه كفارة ام لا علي قولين احدهما لا قال عطاء وعمرو بن دينار في الرجل يحلف بالطلاق علي امر ان لا يفعله ففعله ناسيا لا شء عليه وقاله-- اسحاق ايضا وثانيهما نعم وهو قول طاءفةفي كل شء الكفارة لازمة عليه سواء كان ظهارا او طلاقا او عتاقا وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والزهري وربيعة وبه قال مالك	9567	3697653286825626163	316	505.5	249	701	45.078460693359375	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	5	58	22	294	1466	300	عاءشة هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي لقي الله	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09570	false	-2226373802228394412	226	276	1121	1379	1505	300	عاءشة هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة -بن اليمان فاذا هو بابيه فقال ----ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة----- بقية ----حتي لقي الله	9570	3697653286825626163	258	494.5	208	272	94.85294342041016	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1917	true	-8554252752858514778	5	58	22	294	1466	300	عاءشة--------------------- هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة ابن اليمان فاذا هو بابيه ف-------قال -------------ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي ل-قي الله	1917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09952	false	-151290104393634137	63	116	323	590	1483	300	عاءشة قالت لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح------------------------ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة----------- فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه- بقية ----حتي لحق بالله	9952	3697653286825626163	216	352.5	173	314	68.78981018066406	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1918	true	-723670640388507492	0	112	0	576	1539	300	والكوفيون واختلف قول الشافعي فمرة قال لا يحنث ومرة قال يحنث وقاله احمد بن حنبل ف------------------ي الطلاق خاصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج من اسقط الكفارة بقوله تعالي ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فبين ------انه لا جناح علينا الا فيما تعمدت قلوبنا واحتجوا بق---------------------------------وله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فوجب ان يكون مرفوعا من كل وجه الا ان يقوم دليل قالوا ووجدنا النسيان لا حكم له في الشرع مثل كلام الناسي في الصلاة فوجب ان يحمل عليه كلامه اذا حنث ناسيا فعارضهم من اوجب الكفارة فقال قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به لا ينفي وجوب الكفارة لانه قد اوقع الحنث فلا يكون عليه جناح	1918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09567	false	-3747158281953457120	167	300	805	1488	1488	300	والكوفيون واختلف قول الشافعي فمرة قال لا يحنث وهو الاظهر--- وقال مرة يحنث وفيه قول ثالث انه يحنث في الطلاق خاصة وهو قول احمد وحكي ابن هبيرة عنه ثلاث روايات يحنث مطلقا لا مطلقا ان كانت اليمين بالله تعالي او بالظهار لم يحنث وان كانت بالطلاق او العتاق حنث احتج المسقط لها بالكتاب والسنة اما الكتاب------------------------------------------ فبين تعالي انه لا جناح علينا الا فيما -عقدت قلوبنا والاية الثانية لا تءاخذني بما نسيت والسنة قوله عليه السلام وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فوجب ان يكون موضوعا من كل وجه الا ان يقوم دليل قالوا ووجدنا النسيان لا حكم له في الشرع مثل كلام الناسي في الصلاة فوجب ان يحمل عليه كلامه اذا حنث ناسيا -عارضهم الموجب لها قال الاية لا ت------------------------------------------نفي وجوب الكفارة لانه قد اوقع الحنث فلا يكون عليه جناح-	9567	3697653286825626163	393	653.0	313	773	50.84088134765625	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1918	true	-723670640388507492	112	300	576	1539	1539	300	والكفارة تجب وانما اراد برفع الجناح الضيق والاثم الا تري ان الكفارة تجب في قتل الخطا مع رفع الجناح والاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المهلب وهذه الاحاديث التي ادخل-- البخاري في هذه الباب انما حاول فيها اثبات العذر بالجهل والنسيان واسقاط الكفارة وجعلها كلها في معني واحد عند الله واستدل بافعال النبي واقواله وما بسطه من عذر من جهل او تاول فاخطا وبما حكم به في النسيان في الصلاة وغيرها والذي يوافق تبويبه قوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها وحديث ابي هريرة من اكل ناسيا فليتم صومه ولم يامره بالاعادة وحديث ابن بحينة فيما نسيه النبي عليه السلام من الجلوس في الصلاة فلم يعد عليه السلام علي حسب ما نسيه ولا قضاه وكذلك نسيان موسي لم يطالبه به الخضر بعد ان كان شرط عليه ا--لا يساله عن شء فلما سمح له الخضر وهو عبد من عباد الله كان الله اولي بالعفو عن مثل ذلك فصدر--- البخاري علي سبيل قوة الرجاء في عفو الله وكذلك قوله -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-------- يعني في قضية التبني الذي قد كان لصق بقلوب العرب وغلب عليهم من نسبة المتبنين الي من تبناهم لا ل---اباءهم فعذرهم الله بغلبة العادة و---اخذهم-	1918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09568	false	3286619448238689178	0	224	0	1142	1522	300	والكفارة تجب وانما اراد برفع الجناح الضيق والاثم الا تري ان الكفارة تجب في قتل الخطا مع رفع الجناح والاثم فان المنفي ليس عليكم جناح البقرة لا اثم ولا كفارة عارضهم الموجب المراد لا اثم لانه وجد منه الفعل علي وجه ينسب اليه كالعامد واعترض بالمكره فاجابوا بان الفعل لا ينسب اليه بل الي مراده فصل قال المهلب -هذه الاحاديث التي ادخلها البخاري في---- الباب انما حاول فيها اثبات العذر بالجهل والنسيان واسقاط الكفارة وجعلها كلها في معني واحد عند الله واستدل بافعاله----- واقواله وما بسطه من عذر من جهل او تاول فاخطا وبما حكم به في النسيان في الصلاة وغيرها والذي يوافق تبويبه قوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها وحديث ابي هريرة من اكل ناسيا فليتم صومه ولم يامره بالاعادة وحديث ابن بحينة فيما نس------به عليه السلام من الجلوس في الصلاة فلم يعده -----------علي حسب ما نسيه ولا قضاه وكذلك نسيان موسي لم يطالب- به الخضر بعد ان كان شرط عليه ان لا يساله عن شء فلما سمح له الخضر وهو عبد من عباد الله كان الله اولي بالعفو عن مثل ذلك فصدر به البخاري علي سبيل قوة الرجاء في عفو الله وكذ-ا قوله وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب يعني في قص-ة التبني الذي قد كان لصق بقلوب العرب وغلب عليهم من نسبة المتبنين الي من تبناهم لا الي اباءهم فعذرهم الله بغلبة العادة وقد اخذهم	9568	3697653286825626163	926	1728.5	745	1172	79.01023864746094	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1919	true	2470227494422294311	0	84	0	421	1547	300	بما تعمدوه من ذلك واما غير ذلك مما ذكره من المعاني في هذا الباب فانما هي علي التشبيه فاما قوله لا حرج فيما قدم م-ن النسك فانما عذرهم بالجهالة لحدود ما انزل الله في كتابه وكان فرض الحج لم تنتشر كيفيته عند العرب حتي كان عليه السلام هو ------تولي بيانه عملا بنفسه فلم يوجب علي المخطء في التقديم والتاخير فدية لغلبة الجهالة فان قيل فان في الاحاديث التي ذكرها البخاري في هذا الباب ما يدل علي --سقوط الكفارة في النسيان ومنها ما يدل علي	1919	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09568	false	3286619448238689178	224	299	1142	1515	1522	300	بما تعمدوه من ذلك واما غير ذلك بما ذكر م-ن المعاني في هذا الباب فانما هي علي التشبيه فاما قوله لا حرج فيما قدمه من النسك فانما عذرهم بالجهالة لحدود ما انزل الله في كتابه وكان فرض الحج لم تتبين كيفيته عند العرب حتي كان عليه السلام هو الذي يتولي بيانه عملا بنفسه فلم يوجب علي المخطء في التقديم والتاخير فدية لغلبة الجهالة فان قلت في ------احاديث ال--------------------------باب ما يدل علي ال-------------------سقوط و-----ما يدل علي	9568	3697653286825626163	348	650.0	277	430	80.93022918701172	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1919	true	2470227494422294311	93	300	471	1547	1547	300	ارجع فصل فانك لم تصل ومنها حديث ابن مسعود انه عليه السلام قال من لم يدر ما صلي فليتحر الصواب فيتم ما بقي ثم يسجد سجدتين ومنها حديث ابن نيار في اعادة الاضحية قيل اما قوله عليه السلام ارجع فصل فانك لم تصل فانه قد كان--- تقدم العلم بحدود الصلاة من النبي عيانا فلم يعذر الناقص منها فامره بالاعادة لصلاته تلك ثم اوسعه لما حلف له انه لا يعرف غير هذا ما اوسع اهل الجهالة من ان -لم يامره بعد يمينه بالاعادة لصلاته تلك ولا لما سلف من صلاته قبلها واما ما ذكره لحديثي السهو فمعناهما مختلف------ لان المتروك من السنن نسيانا لا يرجع اليه بل يجبره بغيره من السنن كما جبر الجلسة المتروكة بالسجدتين المسنونتين واما ما ترك من الفراءض فلا بد من الاتيان به وارغام انف الشيطان بالسجود لله الذي بتركه خلده الله في الجحيم وذلك لتقدم المعرفة بهيءة الصلاة سننا و فراءض واما اعادة الاضحية فعذر ال-نبي ابن نيار بما توهمه جاءزا له من اجل اكرام الضيف واطعام جاعة الجيران فجوز عنه ما لا يجزء عن احد بعده واوجب عليه الاعادة لتقدم المعرفة بالسنن وقطع الذريعة الي الاشتغال بالاكل عن الصلاة الفاضلة التي امر------- عليه السلام باخراج ذوات الخدور والحيض من النساء اليها لما في شهودها من الخير وبركة دعوة المسلمين واما حديث حذيفة-	1919	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09569	false	-5177270127396036203	1	167	6	901	1619	300	ارجع فصل فانك لم تصل و-----حديث ابن مسعود فيتحري------------------------------------- ال--------------------------------صواب وحديث ابن نيار في الاض------حية قلت اما الاول-------------------------------- فانه--- كان قد تقدم العلم بحدود الصلاة من الشارع----- فلم يعذر الناقص منها فامره بالاعادة----------- ثم اوسعه لما حلف له انه لا يعرف غير هذا ما اوسع اهل الجهالة من انه لم يامره بعد يمينه بالاعادة ---------------لما سلف--------- قبلها واما الثاني ف----------------------مختلف معناه لان المتروك من السنن نسيانا لا يرجع اليه بل يجبره بغيره من السنن كما جبر الجلسة المتروكة بالسجدتين المستويتين واما ما ترك من الفر--ض فلا-بد من الاتيان به وارغام انف الشيطان بالسجود---- الذي بتركه خلد ف------ي الجحيم وذلك لتقدم المعرفة بهيءة الصلاة سننا وفر-اءض واما اعادة الاضحية فعذر الشارع ابن نيار بما توهمه جاءزا له من---- اكرام الضيف واطعام----- الجيران فجوز عنه ما لا يجزء عن احد بعده واوجب عليه الاعادة لتقدم المعرفة بالسنن وقطع الذريعة الي الاشتغال بالاكل عن الصلاة الفاضلة التي امر الشارع عليه السلام باخراج ذوات الخدور والحيض من النساء اليها لما في شهودها من الخير وبركة دعوة المسلمين واما حديث حذيفة	9569	3697653286825626163	833	1483.0	675	1095	76.07305908203125	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1920	true	-4182166505530579450	0	112	0	629	1614	300	فانه اسقط الدية عن قاتلي ابيه وعذرهم بالجهالة لان --دية الخطا كانت عليهم بنص القران وبقيت الكفارة عليهم فيما بينهم وبين ربهم------- وقد يدخل البخاري نصوص الاحاديث المختلفة الالفاظ لاختلاف الناس فيها وينشرها لاهل النظر والفقه وليستنبط كل واحد منهم ما يوافق مذهبه كحديث جابر في بيع الجمل فيه لفظ اشتراط ظهره ولفظ افقار ظهره والافقار تفضل والاشتراط كراء وكحديثه فيما دون الحد من العقوبات فكذلك ادخل-------- في هذا الباب احاديث في ظاهرها ما يتعارض لينظر -الناظر ويتدبر المستبحر فالله اعلم وانما يصح معني الحديث في نسيان اليمين اذا فات بالموت فحينءذ يمكن ان يعذر بالنسيان و يرجي له تجاوز الله وعفوه واما متي ذكره فالكفارة تلزمه فيه والله الموفق 16 باب --	1920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09569	false	-5177270127396036203	167	271	901	1486	1619	300	فانه اسقط الدية عن قاتلي ابيه وعذرهم بالجهالة لان الدية------ كانت عليهم بنص القران وبقيت الكفارة عليهم فيما بينهم وبين ربهم عز وجل وقد يدخل البخاري نصوص الاحاديث المختلفة الالفاظ لاختلاف الناس فيها ييس-رها لاهل النظر والفقه وا-ستنبط كل واحد منهم--------- مذهبه كحديث جابر في بيع الجمل فيه لفظ اشتراط ظهره ولفظة فقار ظهره والافقار تفضل والاشتراط كراء ولذا----------------------------------- ادخل البخاري في هذا الباب احاديث في ظاهرها ما يتعارض لينظره الناظر ويتدبر المستبحر----------- وانما يصح معني الحديث في نسيان اليمين اذا فات بالموت فحينءذ يمكن ان يعذر بالنسيان و-يرجي له تجاوز الله وعفوه واما متي ذكره فالكفارة لازمة فصل حاصل ما ذكره في الباب	9569	3697653286825626163	537	974.5	441	649	82.74268341064453	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1920	true	-4182166505530579450	174	292	961	1575	1614	300	العلماء لا يري فيها الكفارة وهو قول النخعي والحسن البصري ومالك ومن تبعه من اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والثوري وساءر اهل الكوفة واحم---------------د واسحاق وابي ثور وابي عبيد واصحاب الحديث وفيها قول ثان روي عن الحكم بن عتيبة وعطاء ان اليمين الغموس فيها كفارة قال عطاء ولا يريد بالكفارة الا خيرا وهو قول الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي بان قال جاءت السنة فيمن حلف ثم راي خيرا مما حلف عليه ان يحنث نفسه ثم يكفر وهذا قد تعمد الحنث وامر بالكفارة فقيل له النبي- امره ان يحنث فعلم ان ذلك طاعة فينبغي ان يجوز للحالف باليمين الغموس ان يحلف ويكون ذلك طاعة فلما كان عاصيا والحانث مطيعا افترق حكمهما قال ابن المنذر و-----------قوله عليه السلام من حلف علي	1920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09573	false	6048808078388319553	20	198	95	1017	1509	300	العلماء وبه قا--------------------ل النخعي والحسن البصري ومالك ومن تبعه من اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والثوري وساءر اهل الكوفة والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد واصحاب الحديث وفيها قول ثان روي عن الحكم بن عتيبة ان فيها الكف------------------ارة قال عطاء ولا يريد بالكفارة الا خيرا وهو قول الشافعي والاوزاعي ومعمر وطاءفة من التابعين فيما ذكره المروزي فان اقتطع بها حق امرء مسلم ار ذمي فالرد واجب قال الشافعي والكفارة في هذا اوكد منها علي من لم يتعمد الحنث بيمينه قال محمد بن نصر المروزي في كتابه اختلاف العلماء بعد ان نقل انه لا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان واصحاب الراي واحمد وابي ثور وكان الشافعي يقول يكفر ويروي عن بعض التابعين مثله اميل الي قول مالك ومن تبعه واحتج الشافعي بان قال جاءت السنة فيمن حلف ثم راي خيرا بما حلف عليه ان يحنث نفسه ثم يكفر وهذا قد تعمد الحنث وامر بالكفارة فقيل له الشارع امره ان يحنث فعلم ان ذلك طا------------------------------------------------------------عة فلما كان عاصيا والحانث مطيعا افترق حكمهما وحجة من نفاها باحاديث منها قوله عليه السلام من حلف علي	9573	3697653286825626163	477	861.0	382	1020	46.764705657958984	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1921	true	1062332502057644647	7	58	34	273	1537	300	فيمن حلف علي فعل يفعله فيما يستقبل فلا يفعله او علي فعل لا يفعله فيما يستقبل ففعله وليس هذا المعني في اليمين الغموس الا تري ان الرجل اذا حلف علي المستقبل او قاله من غير ان يحلف عليه فانما عقد شيءا قد يكون وقد لا يكون فخرج من باب الكذب قال	1921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09573	false	6048808078388319553	250	297	1278	1496	1509	300	فيمن حلف علي فعل يفعله في المستقبل فلا يفعله ا--------ر لا يفعله------------ ففعله وليس هذا المعني في اليمين الغموس الا تري ان الرجل اذا حلف علي المستقبل ار قال- من غير ان يحلف عليه فانما عقد شيءا قد يكون وقد لا يكون فخرج من باب الكذب قال	9573	3697653286825626163	213	397.0	167	239	89.121337890625	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1921	true	1062332502057644647	55	257	259	1317	1537	300	باب الكذب قال اسماعيل وينبغي للشافعي الا يسمي من تعمد الحلف علي الكذب اثما اذا كفر يمينه لان الله------ جعل الكفارة في تكفير اليمين وقد قال تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء الاي---------ة وقال ابن مسعود------------- كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه ولا مخالف له من الصحابة فصار كالاجماع وقد اخبر عليه السلام ان من فعل ذلك فقد حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر واما قوله------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------- فلا يجوز ان يقاس ذلك علي اليمني الغموس لانه لا يقاس اصل علي اصل ولو جاز قياس احدهما علي الاخر لكان احدهما فرعا وللزم ان يكون علي الحالف بهذه اليمين التي شبهت بالظهار كفارة الظهار وليس لاحد ان يوجب كفارة الا حيث اوجبها الله ورسوله------ ومن الحجة في اسقاط الكفارة حديث عبد الله بن عمرو وقد اجمعت الامة ان الاشراك بالله و--عقوق الوالدين وقتل النفس لا كفارة فيها وانما كفارتها تركها والتوبة منها فكذلك اليمين الغموس حكمها حكم ما ذكر معها في الحديث في سقوط الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الحالف بها لا يسمي عاقدا ليمينه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09574	false	3104408771646396665	30	300	154	1601	1601	300	قال القاضي--- اسماعيل وينبغي للشافعي الا يسمي من تعمد الحلف علي الكذب اثما اذا كفر يمينه لان الله تعالي جعل الكفارة في تكفير اليمين وقد قال تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون ----------------------------------الاية المجادلة وقال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه ولا مخالف م---ن الصحابة فصار كالاجماع وقد اخبر الشارع----- ان من فعل ذلك فقد حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قلت الشافعي رضي الله عنه لم يعتبر في اليمين الانعقاد وانما اعتبر العقد فالعقد صورة وجد فلذلك اوجب الكفارة لعظيم جنايته فيما اتي به والاثم باطنا باق قال ابن المنذر واما قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة فلا يجوز ان يقاس ذلك علي اليمين الغموس لانه لا يقاس اصل علي اصل ولو جاز قياس احدهما علي الاخر لكان احدهما فرعا وللزم ان يكون علي الحالف بهذه اليمين التي شبهت بالظهار كفارة الظهار وليس لاحد ان يوجب كفارة الا حيث اوجبها الله ورسوله قالوا ومن الحجة في اسقاط الكفارة حديث الباب و-----------قد اجمعت الامة ان الاشراك بالله والعقوق--------- وقتل النفس لا كفارة فيها وانما كفارتها تركها والتوبة منها فكذلك اليمين الغموس حكمها حكم ما ذكر معها في الحديث في سقوط الكفارة قلت لا يلزم الشافعي هذا بالجمع بين مختلف الاحكام جاءز ولا يلزع التساوي في الحكم قال تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم النور والايتاء واجب والكفارة لا تجب وقال كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام والايتاء واجب والاكل ليس بواجب ثم قالوا والدليل علي ان الحالف بها لا يسمي عاقدا ليمينه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-	9574	3697653286825626163	969	1796.5	783	1513	64.0449447631836	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1921	true	1062332502057644647	256	300	1309	1537	1537	300	الايمان-- والعقد في اللغة عبارة عن الال-زام والتوثق يقال عقدت علي نفسي ان افعل اي التزمت فمن قال لقيت زيدا وما لقيه فلم يلزم نفسه شيءا ولا الزم غيره امرا يجب الامتناع منه او الاقدام عليه فلا يسمي عاقدا ومعني الاستيثاق وهو ان يستوثق-	1921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09575	false	7156138398176596218	0	42	0	222	1491	300	--الماءدة والعقد -----لغة عبارة عن الالتزام والتوثق يقال عقدت علي نفسي ان افعل اي التزمت فمن قال لقيت زيدا وما لقيه فلم يلزم نفسه شيءا ولا الزم غيره امرا يجب الامتناع منه و--الاقدام عليه فلا يسمي عاقدا ومعني الاستيثاق -هو ان يستوثق	9575	3697653286825626163	215	394.5	174	232	92.67241668701172	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1922	true	7071062075898811658	0	107	0	536	1535	300	بالعقد حتي لا يواقع المحلوف عليه وهذا معني لا يحصل في اليمين الغموس لانها منحلة بوجود الحنث معها فلا يسمي عقدا--------------------------------- الا تري ان اللغو لما لم يكن يمينا معقودة لم تجب فيها كفارة كذلك اليمين الغموس عن ابن القصار---------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 باب قو----له تعالي------- ان الذين يشترون بعهد الله الاي--------------------ة ال عمران 77 وقوله و------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وقوله و--------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الي---------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا النحل 91 50 فيه عبدالل------------------------------------------------------------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله	1922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09575	false	7156138398176596218	42	216	222	1095	1491	300	بالعقد حتي لا يواقع المحلوف عليه وهذا معني لا يحصل في اليمين الغموس لانها منحلة بوجود الحنث معها فلا يسمي عقدا اذ المنعقد ما امكن حله اذا انعقد الا تري ان اللغو لما لم يكن يمينا معقودة لم تجب فيها كفارة كذلك اليمين الغموس اذ لا يبالي فيها بر ولا حنث ولا لغو وقد علمت جواب هذا وسياتي في اخر باب اليمين فيما لا يملك فصل يتعلق بالباب AUTO 17 باب قول الله تعالي عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال عمران--- وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة---- وقوله جل ذكره ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الاية النحل وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل 6676 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله	9575	3697653286825626163	494	832.5	393	880	56.1363639831543	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1922	true	7071062075898811658	75	274	384	1408	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله الاية وذكر-------------------------------------------- الحديق--------------------- وبهذه الايات والحديث احتج --جمهور العلماء في ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لانه عليه السلام ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان -العقوبة والاثم ولم يذكر هاهنا كفارة ولو كان هاهنا كفارة لذكرها كما ذكر في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير و ---يقوي هذا المعني قوله عليه السلام في المتلاعنين بعد تكرار ايمانهما الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ولم يوجب كفارة ولو وجبت لذكرها كما قال هل منكما تاءب قال ابن المنذر والاخبار دالة علي ان اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي اعظم ان يكفرها ما يكفر اليمين ولا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقووا وتصلحوا بين الناس قال ابن عباس هو الرجل يحلف الا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في التفكير وامره الا يعتل بالله وي-كفر يمينه ويبر ويمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبر هو ان يحبس السلطان الرجل- علي اليمين	1922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09576	false	-8440003644597106524	15	300	64	1471	1471	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية ثم ساق باقي الحديث وقد سلف قال ابن بطال وبهذه الايات والحديث احتج الجمهور --------في ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لانه عليه السلام ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيه-ا كفارة ولو كانت لذكرت ------------كما ذكر في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير قال ويقوي هذا المعني قوله عليه السلام ل---لمتلاعنين بعد تكرار ايمانهما الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ولم يوجب كفارة ولو وجبت لذكرها كما قال هل منكما تاءب قال ابن المنذر والاخبار دالة علي ان اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي اعظم ان يكفرها ما يكفر اليمين ولا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية البقرة قال ----------------------ابن عباس هو الرجل يحلف الا يصل قرابته فجعل----- له مخرجا في التكفير وامره الا يعتل بالله فليكفر يمينه ويبر واما الخطابي فقال فيه حجة لمن يري الكفارة فيها وقال زيد بن اسلم اي يكثر الحلف به وان كانوا بررة مصلحين بين الناس وقال سعيد بن جبير هو الرجل يحلف ان لا يبر ولا يصل ولا يصلح فيقال له بر فيقول قد حلفت والتقدير كراهة ان يبروا ونحو هذا في كتاب محمد قال هو ان يحلف علي ان يبر ولا يصل رحمه فقال تعالي ان تبروا فهو بما يمضي علي ما لا يصلح فينبغي ان يكفر وياتي بما هو خير فصل يمين الصبر هو ان يحبس السلطان --رجلا علي --يمين-	9576	3697653286825626163	923	1714.5	740	1463	63.089542388916016	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1923	true	971426197362428420	47	103	233	504	1446	300	ابو بكر------------ ينفق علي مسطح--------- لقرابته منه -فقال والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة------- فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا النور 22 قال ابو بكر------- بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا	1923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06377	false	4387440703096009207	103	165	486	785	1427	300	ابو بكر الصديق وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولو- الفضل منكم الي قوله غفور رحيم ------قال ابو بكر الصديق بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح -لنفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منة ابدا	6377	3697653286825626163	241	417.0	190	307	78.50162506103516	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1923	true	971426197362428420	45	94	223	460	1446	300	الل----ه وكان ابو بكر ينفق علي مسطح--------- لقرابته منه -فقال والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة------- فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 22 قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي	1923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06961	false	7588893949332512120	231	300	1120	1470	1470	300	الله عنه وكان-------- ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور ---قال ابو بكر بلي والله اني -احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي-	6961	3697653286825626163	221	373.0	176	364	60.71428680419922	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1923	true	971426197362428420	0	103	0	504	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم اساله الحملان فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان فلما اتيته قال انطلق الي اصحابك فقل ان الله او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحملكم 52 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----------------------------- حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر ينفق علي مسطح لقرابته منه فقال والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا------------ النور ---22 قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا	1923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09577	false	-3806844108321549946	100	281	506	1410	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم اساله الحملان فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان فلما اتيته قال انطلق الي اصحابك فقل ان الله او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحملكم انظر 3133 مسلم 1649 فتح 6679 حدثنا عبد العزيز حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب ح وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا كل حدثني طاءفة من الحديث فانزل الله ان الذين جاءوا بالافك العشر الايات كلها في براءتي فقال ابو بكر الصديق وكان-------- ينفق علي مسطح لقرابته منه----- والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور الاية قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها عنه ابدا	9577	3697653286825626163	480	870.0	381	918	52.28758239746094	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1923	true	971426197362428420	1	143	6	704	1446	300	صلي الله عليه وسلم اساله الحملان فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان فلما اتيته قال انطلق الي اصحابك فقل ان الله ------او ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحملكم 52 وفيه عاءشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله وكان ابو بكر ينفق علي مسطح لقرابته منه فقال والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا النور 22 قال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا 53 وفيه ابو---- موسي اتيت النبي عليه السلا------------------------------م في نفر من الاشعريين فوافقته وهو غضبان فاستحملناه فحلف ان لا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها	1923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09578	false	78554380140120611	64	209	314	1026	1480	300	صلي الله عليه وسلم اساله الحملان فقال والله لا احملكم علي شء ووافيته وهو غضبان فلما اتيته قال انطلق الي اصحابك فقل ان الله عز وجلاو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحملكم وحديث-- عاءشة في قصة--------- الافك ما قالوا فبراها الله وكان ابو بكر ينفق علي مسطح لقرابته منه فقال والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله ولا ياتل اولو- الفضل منكم الاية---------- النور ق---ال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا ثم ساق حديث ابي موسي رضي- الله عنه ايضا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين فوافيته وهو غضبان فاستحملناه فحلف ان لا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها	9578	3697653286825626163	628	1185.0	496	738	85.0948486328125	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1923	true	971426197362428420	155	300	766	1446	1446	300	يحملهم فكان ظاهر هذه اليمين الاطلاق والعموم ثم انسهم بقوله وما عندي ما احملكم عليه ومثال هذا ان يحلف رجل ا--لا يهب ولا يتصدق ولا يعتق وهو في حال يمينه لا يملك ثم يطرا له بعد ذلك مال فيهب او يتصدق او يعتق فعند جماعة الفقهاء---- تلزمه الكفارة ان فعل شيءا من ذلك كما فعل عليه السلام بالاشعريين انه تحلل من يمينه واتي الذي هو خير ولو حلف الا يهب ولا يتصدق ما دام معدما وجعل العدم عله لامتناعه من ذلك ثم طرا له بعد ذلك مال لم يلزمه عند الفقهاء كفارة ان وهب او تصدق او اعتق لانه انما اوقع يمينه علي حالة العدم لا علي حالة الوجود هذا ما في حديث ابي موسي من معني اليمين فيما لا يملك---- واختلفوا من هذا المعني اذا حلف الرجل يعتق ما لا يملك ان ملكه في المستانف فقال مالك ان عين احدا او قبيلة او جنسا-	1923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09579	false	-4776370264430539917	0	147	0	686	1428	300	يحملهم فكان ظاهر هذه اليمين الاطلاق والعموم ثم انسهم بقوله وما عندي ما احملكم عليه ومثال هذا ان يحلف رجل ان لا يهب ولا يتصدق ولا يعتق وهو في حال يمينه لا يملك ثم يطرا له بعد ذلك مال فيهب او يتصدق او يعتق فعند جماعة الفقهاء انه تلزمه الكفارة ان فعل شيءا من ذلك كما فعل الشارع----- بالاشعريين انه تحلل من يمينه واتي الذي هو خير ولو حلف الا يهب ولا يتصدق ما دام معدما وجعل العدم علة لامتناعه من ذلك ثم طرا له بعد ذلك مال لم يلزمه عند الفقهاء كفارة ان وهب او تصدق او اعتق لانه انما اوقع يمينه علي حالة العدم لا علي حالة الوجود هذا ما في حديث ابي موسي من معني اليمين فيما لا يملك فصل واختلفوا في هذا المعني اذا حلف الرجل يعتق ما لا يملك ان ملكه في المستقبل فقال مالك ان عين احدا او قبيلة او جنسا	9579	3697653286825626163	664	1289.5	521	691	96.09262084960938	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1924	true	6155374306182131082	0	149	0	716	1422	300	لزمه العتق وان قال كل مملوك املكه ابدا حر لم يلزمه عتق وكذلك في الطلاق ان عين قبيلة او بلدة او صفة ما لزمه الحنث وان لم يعين لم يلزمه وقال ابو حنيفة واصحابه يلزمه الطلاق والعتق سواء عم او خص وقال الشافعي لا يلزمه--- ما خص ولا ما عم وحجة مالك ان الله------ نهي عباده ان يحرموا------ ما احل----- لهم ومن استثني موضع نكاح او عتق فلم يحرم علي نفسه كل ما احل الله له وحجة الكوفيين انها طاعة لله -يلزمه الوفاء بها ان قدر عليها ومخرجها مخرج النذر كما يقول مالك في الايمان وحجة الشافعي قوله عليه السلام -لا نذر في معصية ولا فيما لم يملك ابن ادم واذا لم يلزمه النذر فيما لا يملك فاليمين اولي الا تلزمه واما الطلاق ف-ان الله تعالي انما جعله في كتابه بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن-------- و ثم لا توجب غير التعقيب واجمعوا اذا حلف بعتق	1924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09579	false	-4776370264430539917	147	300	686	1428	1428	300	لزمه العتق وان قال كل مملوك املكه ابدا حر لم يلزمه عتق فكذلك في الطلاق ان عين قبيلة او بلدة او صفة ما لزمه الحنث وان لم يعين لم يلزمه وقال ابو حنيفة واصحابه يلزمه الطلاق والعتق سواء عم او خص وقال الشافعي لا يلزمه لا ما خص ولا ما عم وحجة مالك ان الله تعالي نهي عباده ان يحرموا طيبات ما احل الله لهم ومن استثني موضع نكاح او عتق فلم يحرم---- نفسه كل ما احل الله له وحجة الكوفيين انها طاعة لله فيلزمه الوفاء بها ان قدر عليها ومخرجها مخرج النذر كما يقول مالك في الايمان وحجة الشافعي قوله عليه السلام الا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم واذا لم يلزمه النذر فيما لا يملك فاليمين اولي الا يلزمه واما الطلاق فلان الله تعالي انما جعله في كتابه بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب و ثم لا توجب غير التعقيب واجمعوا اذا حلف بعتق-	9579	3697653286825626163	708	1350.0	561	747	94.77911376953125	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1924	true	6155374306182131082	149	300	716	1422	1422	300	عبيد غيره انه لا يلزمه شء من ذلك الا ابن ابي ليلي فانه كان يقول ان كان موسرا باثمانهم لزمه عتقهم ثم رجع عن ذلك وان حلف علي غيره مثل ان يحلف علي امراته النصرانية ان تسلم او حلفه علي رجل ليسلفنه مالا او حلف علي غريمه ليقضينه حقه فان ضرب لذلك اجلا وكان الدين الي اجل اخر الي الاجل وان لم يقض والا تلوم له علي قدر ما يراه هذا قول ابن القاسم عن مالك قال مالك ان لم يضرب لذلك اجلا فلا يكون من امراته موليا ان حلف بالطلاق ولكن يتلوم له علي قدر الطلبة الي المحلوف عليه بفعل ما حلف عليه وروي ابن الماجشون عن مالك وغيره من علماء المدينة ان حلف- بالطلاق او بالعتاق علي فعل غيره مثل حلفه علي فعل نفسه في جميع وجوه ذلك ويدخل عليه الايلاء في حلفه بالطلاق---- واما حديث عاءشة في يمين ابي بكر ا-لا ينفق علي مسطح فانما هي يمين في-	1924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09580	false	-1906095449894320737	0	149	0	699	1458	300	عبيد غيره انه لا يلزمه شء من ذلك الا ابن ابي ليلي فانه كان يقول ان كان موسرا باثمانهم لزمه عتقهم ثم رجع عنه ---وان حلف علي غيره مثل ان يحلف علي امراته النصرانية ان تسلم او حلف -علي رجل ليسلفنه مالا او حلف علي غريمه ليقضينه حقه فان ضرب لذلك اجلا وكان الدين الي اجل اخر الي الاجل فان لم يقض والا يلزم له علي قدر ما يراه هذا قول ابن القاسم عن مالك وان --------لم يضرب لذلك اجلا فلا يكون من امراته موليا ان حلف بالطلاق ولكن ي-لزم له علي قدر الطلبة الي المحلوف عليه يفعل ما حلف عليه وروي ابن الماجشون عن مالك وغيره من علماء المدينة ان حلفه بالطلاق او -العتاق علي فعل غيره مثل حلفه علي فعل نفسه في جميع وجوه ذلك ويدخل عليه الايلاء في حلفه بالطلاق فصل واما حديث عاءشة في يمين الصديق ان لا ينفق علي مسطح فانما هي يمين في	9580	3697653286825626163	674	1289.5	531	713	94.5301513671875	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1925	true	509251034401406602	0	135	0	675	1490	300	ترك طاعة وفضيلة في حال غضبه ولا خلاف بين علماء المدينة في وجوب الكفارة علي من حلف ان يمتنع من فعل الطاعة اذا راي غير ما حلف عليه وكذلك فعل ابو بكر كفر عن يمينه وجمهور الفقهاء يلزمون الغاضب الكفارة ويجعلون غضبه مءكدا ليمينه وقد روي عن ابن عباس ان الغضبان يمينه لغو ولا كفارة فيها وروي عن مسروق والشعبي وجماعة ان الغضبان لا يلزمه يمين ولا طلاق ولا عتق واحتجوا بقوله عليه السلام لا طلاق في اغلاق ولا عتق قبل ملك وفي حديث الاشعريين رد لهذه المقالة لان النبي عليه السلام حلف وهو غاضب ثم قال والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وهذه حجة قاطعة وكذلك فعل ابو بكر واما الحديث لا طلاق في اغلاق فليس بثابت ولا مما يعارض به مثل هذه الاحاديث الثابتة	1925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09580	false	-1906095449894320737	149	272	699	1316	1458	300	ترك طاعة وفضيلة في حال غضب -ولا خلاف بين علماء المدينة في وجوب الكفارة علي من حلف ان يمتنع من فعل الطاعة اذا راي غير ما حلف عليه وكذلك فعل الصديق- كفر عن يمينه وجمهور الفقهاء يلزمون الغاضب الكفارة ويجعلون غضبه مءكدا ليمينه وقد روي عن ابن عباس ان الغضبان يمينه لغو ولا كفارة فيها وروي عن مسروق والشعبي وجماعة ان الغضبان لا يلزمه يمين ولا طلاق ولا عتق واحتجوا بقوله عليه السلام لا طلاق في اغلاق ولا عتق قبل ملك وفي حديث الاشعريين رد لهذه المقالة لان الشارع -----------حلف وهو غاضب ثم قال والله لا احلف علي يمين -الي اخره----------------------------------------- وهذه حجة قاطعة وكذلك فعل الصديق- واما ح--ديث لا طلاق في اغلاق فليس بثابت ولا مما يعارض به مثل هذه الاحاديث الثابتة	9580	3697653286825626163	597	1127.0	476	675	88.44444274902344	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1925	true	509251034401406602	177	297	890	1475	1490	300	19 باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلي او قرا او سبح او كبر او حمد او هلل فهو علي نيته وقال عليه السلا-------------م افضل الكلام اربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 قال مجاهد كلمة التوحيد لا اله الا الله 54 فيه س------------------------------------------------عيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله 54 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال عليه السلا---------------------م كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	1925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09588	false	8280499631523751831	106	260	524	1277	1467	300	19 باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلي او قرا او سبح او كبر او حمد او هلل فهو علي نيته وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ق-ال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم و-----------قال مجاهد كلمة التقوي- لا اله الا الله 6681 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله انظر 1360 مسلم 24 فتح 6682 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	9588	3697653286825626163	527	941.5	416	768	68.61978912353516	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1925	true	509251034401406602	200	297	984	1475	1490	300	عليه السلام افضل الكلام اربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------ ال عمران 64 ------------------------------قال مجاهد كلمة التوحيد لا اله الا الله 54 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله 54--------------------- وفيه ابو----------------------------------------------- هريرة قال عليه السلا---------------------م كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	1925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09589	false	3114344067159181760	60	223	283	1112	1494	300	عليه وسل--م افضل الكلام اربع- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ال عمران وهذا والذي قبله اسلفتهما مسندين وقال مجاهد كلمة التقوي- لا اله الا الله قلت وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في سبحان الله الي اخره انها الباقيات الصالحات وقال ابن المسيب قول العبد سبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا اله الا الله ثم ساق في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال الداودي اشفع لك بها وفيه ان الايمان ينفع ما لم يغرغر الحديث الثاني حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	9589	3697653286825626163	457	791.5	363	834	54.79616165161133	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1926	true	1289263378531967384	2	73	10	369	1512	300	عليه السلام كلمة وقلت اخري قال من مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت اخري من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة اما قول البخاري فهو علي نيته فالمعني عند العلماء في الحالف الا يتكلم اليوم انه محمول علي كلام الناس لا علي التلاوة والتسبيح وقد -----------------------------------------------------اجمعوا ان الكلام محرم في الصلاة وان تلاوة القران وفيها من القربات الي الله تعالي- وقال زيد بن ارقم لما نزلت وقوموا لله قانتين	1926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09589	false	3114344067159181760	242	299	1206	1488	1494	300	عليه وسل--م كلمة وقلت اخري من ----مات يجعل لله ندا ادخل النار وقلت اخري من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلف والند بكسر النون المثل والنظير وكذلك النديد فصل واجمعوا ان الكلام محرم في الصلاة وان تلاوة القران -فيها من القربات الي الله عز وجل وقال زيد بن ارقم لما نزلت وقوموا لله قانتين	9589	3697653286825626163	217	387.5	171	413	52.54237365722656	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1926	true	1289263378531967384	73	300	369	1512	1512	300	امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فتراه نهي عن القراءة وقال عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التهليل والتحميد وتلاوة القران فحكم للذكر كله والتلاوة بغير حكم كلام الناس والحالف اذا حلف ا--لا يتكلم فانما هو محمول عند العلماء علي كلام الناس-------- لا علي الذكر والتلاوة وهذا لا اعلم فيه خلافا الا انه اذا نوي ا---------لا يقرا ولا يذكر الله فهو علي نيته كما قال البخاري واجمعوا انه اذا حلف ا--لا يتكلم وتكلم بالفارسية او باي لغة تكلم ان -حانث---- ويشبه معني هذا الباب اذا حلف ا--لا يكلم رجلا فكتب اليه او ارسل اليه رسولا فقال مالك يحنث فيهما جميعا الا ان تكون له نية علي المشافهة ثم ذكر انه رجع بعد ذلك فقال لا ينوي في الكتاب واراه حانثا الا ان يرتجع الكتاب قبل وصوله فلا يحنث وحكي ابن ابي اويس انه قال الرسول اهون من الكتاب لان الكتاب سر لا يعلمه الا هو وصاحبه واذا ارسل اليه رسولا علم ذلك الرسول وقال الكوفيون والليث والشافعي لا يحنث فيهما وهو قول ابن ابي ليلي وقال ابو ثور لا يحنث في الكتاب واختلفوا اذا اشار اليه بالسلام فقال مالك يحنث واحتج ابن حبيب في ان الاشارة بالسلام كلام بقوله تعالي لزكريا الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وق---------ال عيسي عن ابن القاسم ما اري الاشارة بالسلام كلاما وقال محمد بن عبد الحكم لا يحنث في الاشارة بالسلام ولا في-	1926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09590	false	4001453992295798228	0	233	0	1162	1511	300	امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فتراه نهي عن القراءة وقال عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التهليل والتحميد وتلاوة القران فحكم الذكر كله والتلاوة بغير حكم كلام الناس والحالف اذا حلف ان لا يتكلم فانما هو محمول عند العلماء علي كلام الناس كما سلف لا علي الذكر والتلاوة وهذا لا اعلم فيه خلافا الا ----اذا نوي في يمينه الا يقرا ولا يذكر الله فهو علي نيته كما قال البخاري واجمعوا انه اذا حلف ان لا يتكلم وتكلم بالفارسية ار باي لغة تكلم انه حانث فصل ويشبه معني هذا الباب اذا حلف ان لا يكلم رجلا فكتب اليه او ارسل اليه رسولا فقال مالك يحنث فيهما جميعا الا ان يكون نبه عل---ي المشافهة ثم ذكر انه رجع بعد ذلك فقال لا ينوي في الكتابة او انه حلف الا--- يرتجع الكتاب قبل وصوله فلا يحنث وحكي ابن ابي اويس انه قال الرسول اهون من الكتاب لان الكتاب ---لا يعلمه الا هو وصاحبه واذا ارسل اليه رسولا علم ذلك الرسول وقال الكوفيون والليث والشافعي لا يحنث ف------هو قول ابن ابي ليلي وقال ابو ثور لا يحنث في الكتاب واختلفوا اذا اشار اليه بالسلام فقال مالك يحنث واحتج ابن حبيب في ان الاشارة بالسلام كلام بقوله تعالي لزكريا الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وقال عيسي عن ابن القاسم ما اري الاشارة بالسلام كلاما وقال محمد بن عبد الحكم لا يحنث في الاشارة بالسلام ولا في	9590	3697653286825626163	1100	2108.5	883	1181	93.14140319824219	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1927	true	-1475739499617583372	241	287	1205	1427	1486	300	حلف- ان لا يدخل علي اهله شهرا فكان الشهر----- تسعا وعشرين 57 فيه---- انس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03410	false	-3536376751443238266	120	163	601	814	1511	300	حلفت ان لا تدخل--------- شهرا فقال الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وحديث انس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا -عشرين	3410	3697653286825626163	193	337.5	152	232	83.18965148925781	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1927	true	-1475739499617583372	0	65	0	335	1486	300	الرسول ولا في الكتاب لانه لم يكلمه في ذلك كله واحتج ابو عبيد فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا قال ان الله ------قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----- والرمز الاشارة بالعين والحاجب والوحي الخط والاشارة ويقال كتب اليهم واشار اليهم و في قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم	1927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09590	false	4001453992295798228	233	300	1162	1511	1511	300	الرسول ولا في الكتاب لانه لم يكلمه في ذلك كله واحتج ابو عبيد فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا---- ان الله تعالي قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم والرمز الاشارة بالعين والحاجب والوحي الخط والاشارة ويقال كتب اليهم واشار اليهم و-في قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم-	9590	3697653286825626163	329	618.0	267	355	92.67605590820312	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1927	true	-1475739499617583372	65	287	335	1427	1486	300	اليوم انسيا----- ثم قال فاشارت اليه فصار الايماء والخط خارجين من معني ال-نطق واختلفوا لو سلم علي قوم هو فيهم فقال مالك والكوفيون قد حنث قال ابن القاسم عن مالك علم انه فيهم او لم يعلم الا ان يحاشيه وقال الشافعي لا يحنث الا ان ينويه بالسلام واحتج ابو عبيد لقول مالك و الكوفيين فقال ومما يبين ان السلام كلام ان اماما لو سلم بين ركعتين متعمدا كان قاطعا للصلاة- كما يقطعها المتكلم وقد نهي النبي -عن الهجرة وامر بافشاء السلام فبان بامره بهذا ونهيه عن هذا انهما متضادان وان المسلم علي صاحبه ليس ب-هاجر له ولو صلي وراه فرد عليه السلام فقال ابن القاسم لا يحنث لان رده السلام من سنة الصلاة وليس من معني المكالمة وقال ابن وهب يحنث لانه كان قادرا علي ان يجتزء بتسليمه عن يمينه واخري عن يساره ولا يرد علي الامام و قالوا لو تعايا ففتح عليه الحالف حنث ولو كتب اليه المحلوف عليه فروي عيسي وابو زيد عن ابن القاسم انه اذا قرا كتابه حنث وقال ابن حبيب لا يحنث وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم----- 20 باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا فكان الشهر تسعا وعشرين 57 فيه----------------------------------------------------------- انس---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09591	false	-1626470007974801546	0	233	0	1156	1487	300	اليوم انسيا مريم ثم قال فاشارت اليه فصار الايماء والخط خارجين من معني المنطق واختلفوا لو سلم علي قوم هو فيهم فقال مالك والكوفيون ي--حنث قال ابن القاسم عن مالك علم انه فيهم او لم يعلم الا ان يحاسبه وقال الشافعي لا يحنث الا ان ينويه بالسلام واحتج ابو عبيد لقول مالك وال-كوفيين فقال ومما يبين ان السلام كلام ان اماما لو سلم م-ن ركعتين متعمدا كان قاطعا -لصلاته كما يقطعها المتكلم وقد نهي الشارع عن الهجرة وامر بافشاء السلام فبان بامره -هذا ونهيه عن هذا انهما متضادان وان المسلم علي صاحبه ليس بمهاجر له ولو صلي وراه فرد عليه السلام فقال ابن القاسم لا يحنث لان رد- السلام من سنة الصلاة وليس من معني المكالمة وقال ابن وهب يحنث لانه كان قادرا ----ان يجتزء بتسليمة عن يمينه واخري عن يساره ولا يرد علي الامام وقا-لوا لو تعايا ففتح علي- الحالف حنث ولو كتب اليه المحلوف عليه فروي عيسي وابو زيد عن ابن القاسم انه اذا قرا كتابه حنث وقال ابن حبيب لا يحنث وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم AUTO 20 باب من حلف ان لا يدخل علي اهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين 6684 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين	9591	3697653286825626163	1058	1988.5	842	1169	90.50470733642578	201	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1928	true	-6981806528513536801	0	239	0	1208	1500	300	فكلمه بعد مضي تسعة وعشرين يوما انه لا يحنث واحتجوا بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان حلف مع رءية الهلال فهو علي ذلك الشهر كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين وان كان حلف في بعض شهر فيمينه علي ثلاثين يوما وهو قول مالك والكوفيين------ والشافعي واحتجوا بقوله عليه السلام الشهر تسعة و عشرون يوما فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين افلا تراه--- اوجب عليهم ثلاثين يوما و جعله -علي الكمال حتي يروا الهلال قبل ذلك واخبر انه انما يكون تسعة وعشرين برءية الهلال قبل الثلاثين وقد روي هذا عن الحسن البصري ودل نزوله من المشربة لتسع وعشرين انه كان حلف مع غرة الهلال هذا وجه الحديث ومن هذا الحديث قال مالك وابو حنيفة والشافعي انه من نذر صوم شهور بغير عينها فله ان يصومها -للاهلة او لغير الاهلة فان صامها للاه-لة فكان الشهر تسعة وعشرين يوما اجزاه وما صام لغير الاهلة اكملها ثلاثين يوما وروي ابن وهب عن مالك من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان تسعة وعشرين يوما فاخذ في قضاءه شهرا فكان ثلاثين يوما انه يصومه كله وان كان شهر القضاء تسعة وعشرين يوما ورمضان ثلاثين يوما اجزاه وقال محمد بن عبد الحكم انما يصوم عدد الايام التي افطر وفي رواية ابن وهب مراعاة شهر القضاء وعلي قول ابن عبد الحكم مراعاة الشهر الفاءت وهو اصح في القياس لان الله------ افترض عليه عدد الايام التي افطر----- 21 باب من حلف ان لا يشرب النبيذ- فشرب الطلاء او سكرا او عصيرا لم يحنث في قول	1928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09592	false	1593886837199177258	75	300	355	1489	1489	300	فكلمه بعد مضي تسعة وعشرين يوما انه لا يحنث واحتجوا بهذا الحديث وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ان حلف مع رءية الهلال فهو علي ذلك الشهر كان ثلاثين او ا------------نقص وان كان حلف في بعض شهر فيمينه علي ثلاثين يوما وهو قول ------الكوفيين ومالك والشافعي واحتجوا بقوله عليه السلام الشهر تسعة و-عشرون يوما فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين -ولا نراه قد اوجب عليهم ثلاثين يوما و-جعلها علي الكمال حتي يروا الهلال قبل ذلك واخبر انه انما يكون تسعة وعشرين برءية الهلال قبل الثلاثين وقد روي هذا عن الحسن البصري ودل نزوله من المشربة لتسع وعشرين انه كان حلف مع غرة الهلال هذا وجه الحديث ومن هذا------- قال مالك وابو حنيفة والشافعي انه من نذر صوم سنة- بغير عينها فله ان يصومها بالاهلة وبغيرها -------فان صامها بالاهلة فكان الشهر ناقصا اجز-----------اه وما صام لغيرها----- اكملها ثلاثين----- وروي ابن وهب عن مالك من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان ناقص-----------ا فاخذ في قضاءه شهرا فكان كاملا ------انه يصومه كله وان كان شهر القضاء ناقص-----------ا ورمضان كاملا اجز------اه وقال محمد بن عبد الحكم انما يصوم عدد الايام التي افطر وفي رواية ابن وهب مراعاة شهر القضاء وعلء قول ابن عبد الحكم مراعاة شه--ر الفاءت وهو اصح في القياس لان الله تعالي افترض عليه عدد الايام التي افطر AUTO 21 باب ان حلف ان لا يشرب --نبيذا فشرب --طلاء او سكرا او عصيرا لم يحنث في قول-	9592	3697653286825626163	1050	1919.0	835	1232	85.2272720336914	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1929	true	-95250906343397892	0	107	0	498	1442	300	لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتي صار- شنا قال المءلف زع------------------------------------------------------------------------------------م ابو حنيفة--------------------- ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ في الحقيقية وانما النبيذ ما -نبذ في الماء و-نقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح ومعني -قوله من شرب سكرا يعني ما يسكر مما يعصر ولا ينبذ ويعني -قوله ما كان عصيرا ما كان حديث العصر من العنب ولم يبلغ حد السكر وبالطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي بلغ الي ما لا يسكر فلا يحنث عند ابي حنيفة في شرب شء من هذه الثلاثة لانها لم تنبذ وانما يحنث عنده بشرب ما نبذ في الماء من غير العنب سواء اسكر او	1929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09593	false	8185323312632111521	177	300	845	1429	1429	300	لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتي صارت شنا الشرح اما ترجمة الباب فلا شك انه اذا كان الطلاء والسكر يسكران فيحنث به وبعض الناس المراد به الامام ابو حنيفة رضي الله عنه انه زعم ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ في الحقيق-ة وانما النبيذ ما ينبذ في الماء وانقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح ويعني بقوله------- سكرا اي --ما يسكر بما يعصر ولا ينبذ ويعني بقوله او ----عصيرا ما كان حديث العصر من العنب ولم يبلغ حد السكر وبالطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي بلغ الي ما لا يسكر فلا يحنث عنده--------- في شرب شء من هذه الثلاثة لانها لم تنبذ وانما يحنث عنده بشرب ما نبذ في الماء من غير العنب سواء اسكر او-	9593	3697653286825626163	453	813.5	355	608	74.50657653808594	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1929	true	-95250906343397892	107	300	498	1442	1442	300	لم يسكر قال المهلب والذي عند- جمهور الفقهاء انه اذا حلف ا--لا يشرب النبيذ بعينه دون ساءر المشروبات انه لا يحنث بشرب العصير و الطبيخ وشبهه وان كان انما حلف علي النبيذ خشية منه لما يكون من السكر وفساد العقل كان حانثا في كل ما -شرب مما يكون فيه المعني الذي حلف عليه ويجوز ان تسمي ساءر الاشربة من الطبيخ والعصير نبيذا لمشابهته-ا له في المعني ومن حلف عندهم ا--لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب شربه مما يقع عليه اسم شراب فهو حانث قال المءلف ووجه تعلق البخاري من حديث سهل في الرد علي ابي حنيفة هو ان سهلا انما عرف اصحابه بانه لم يسق النبي -الا نبيذا قريب العهد بالانتباذ مما يحل شربه الا تري قوله انقعت له تمرا في تور من الليل حتي اصبح عليه فسقته اياه و-----كان ينتبذ له عليه السلام ليلا ويشربه غدوة وينتبذ له غدوة ويشربه عشية ولو كان بعيد العهد بالانتباذ مما بلغ حد السكر لم يجز ان يسقيه النبي عليه السلام ففهم من هذا ان ما بلغ حد السكر من الانبذة حرام كالمسكر من عصير العنب وان من شرب مسكرا من اي نوع---- سواء كان معتصرا او منتبذا فانه يحنث لاجتماعهما في حدوث السكر-	1929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09594	false	8584231018549493855	0	194	0	946	1491	300	لم يسكر قال المهلب والذي عليه جمهور الفقهاء انه اذا حلف ان لا يشرب النبيذ بعينه دون ساءر المشروبات انه لا يحنث بشرب العصير و-الطبيخ وشبهه وان كان انما حلف علي النبيذ خشية منه لما يكون من السكر وفساد العقل كان حانثا في كل ما يشرب بما يكون فيه المعني الذي حلف عليه ويجوز ان يسمي ساءر الاشربة من الطبيخ والعصير نبيذا لمشابهتهما له في المعني ومن حلف عندهم ان لا يشرب شرابا ولا نية له فاي شراب شربه بما يقع عليه اسم شراب فهو حانث فصل------- ووجه تعلق البخاري من حديث سهل في الرد علي ابي حنيفة هو ان سهلا انما عرف اصحابه لانه لم يسق الشارع الا نبيذا قريب العهد بالانتباذ بما يحل شربه الا تري قوله انقعت له تمرا في تور من الليل حتي اصبح عليه فسقته اياه وهكذا كان ينبذ- له عليه السلام ليلا ويشربه غدوة وينبذ- له غدوة ويشربه عشية ولو كان بعيد العهد بالانتباذ مما بلغ حد السكر لم يجز ان يسقيه------ عليه السلام يفهم من هذا ان ما بلغ حد السكر من الانبذة حرام كالمسكر من عصير العنب وان من شرب مسكرا من اي نوع كان سواء كان معتصرا او منتبذا فانه يحنث لاجتماعهما في حدوث السكر	9594	3697653286825626163	910	1737.0	722	962	94.59459686279297	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	135	199	677	995	1504	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه و--------------------------------ارسلتني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- فذهبت به فوجدت----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس الحديث فاتت بالخبز وامر به النبي صلي الله عليه وسلم	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05928	false	-118304823696483813	105	179	528	886	1464	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال--- لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5928	3697653286825626163	286	496.0	225	364	78.57142639160156	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	135	170	677	844	1504	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05947	false	-262708776879910807	6	40	25	189	1562	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك--- شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه	5947	3697653286825626163	164	322.0	130	167	98.2035903930664	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	135	199	677	995	1504	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه و--------------------------------ارسلتني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم---- فذهبت به فوجدت----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس الحديث فاتت بالخبز وامر به النبي صلي الله عليه وسلم	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07980	false	-1461552004925405995	71	143	361	710	1464	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء--------- فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال--- لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7980	3697653286825626163	277	469.0	218	364	76.0988998413086	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	0	98	0	512	1504	300	وكونها كلها خمرا---- ووجه استدلاله من حديث سودة-------------- انهم حبسوا مسك الشاة للانتباذ فيه الذي يجوز لهم شربه غير المسكر ووقع عليه اسم نبيذ ولو ذكر حديث انس حين كسر-- الجرار من نبيذ التمر كان اقرب للتعلق واوضح للمعني لا----------------------نهم لم يكسروا جرار نبيذ التمر المسكر وهم القدوة في اللغة والحجة فيها الا ان معني نبيذ التمر المسكر في معني عصير العنب المسكر في التحريم لانهم كانوا اتقي لله من ان يتلفوا نعم الله ويهريقوها استخفافا بها وقد نهي النبي- عن اضاعة المال ولو كان المسكر غير خمر لجاز ملكه وبيعه وشربه وهبته وكانت اراقته من الفساد في	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09594	false	8584231018549493855	194	300	946	1491	1491	300	وكونها كلها خمرا فصل ووجه استدلاله من حديث سودة رضي الله عنها انهم حبسوا مسك --شاة للانتباذ فيه الذي يجوز لهم شربه غير المسكر ووقع عليه اسم نبيذ ولو ذكر حديث انس حين كسروا الجرار من نبيذ التمر كان اقرب للتعلق واوضح للمعني كما نبه عليه ابن بطال لانهم لم يكسروا جرار نبيذ التم-------ر وهم القدوة في اللغة والحجة فيها الا ان معني نبيذ التمر المسكر في معني عصير العنب المسكر في التحريم لانهم كانوا اتقي لله من ان يتلفوا نعم الله ويهريقوها استخفافا بها وقد نهي الشارع عن اضاعة المال ولو كان المسكر غير خمر لجاز ملكه وبيعه وشربه وهبته وكانت اراقته من الفساد في-	9594	3697653286825626163	497	933.5	401	555	89.54955291748047	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	99	199	518	995	1504	300	22 باب اذا حلف ا--لا ياتدم فاكل تمرا بخبز وما يكون منه الادم 60 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله 61 وف--------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------- انس قا------------ل ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء ق-الت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه و--ارسلتني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت به فوجدت----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس الحديث فاتت بالخبز وا-مر به النبي صلي الله عليه وسلم	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09596	false	-1006086836935786617	101	255	528	1254	1476	300	22 باب اذا حلف ان لا ياتدم فاكل تمرا بخبز وما يكون منه الادم 6687 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله انظر 5423 مسلم 2970 فتح وقال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن ابيه انه قال لعاءشة بهذا 6688 حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم ارسلتني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهبت--- فوجدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس------- فقمت عليهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9596	3697653286825626163	428	709.5	334	740	57.83783721923828	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	115	203	590	1013	1504	300	ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله 61 وفيه انس قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه وارسلتني الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت به فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس الحديث فاتت بالخبز وامر به النبي صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت-------- عكة لها	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09597	false	-6201294562227675901	129	187	618	886	1470	300	ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله و-----------قال ابن كثير انا سفيان ثنا عبد الرحمن عن ابيه انه قال لعاءشة بهذا وحديث انس بن مالك رضي الله عنه السالف وفيه فاتت بذلك الخبز قال فامر به رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ففت وعصرت ام سليم عكة لها	9597	3697653286825626163	135	212.0	102	533	25.328330993652344	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1930	true	-6241102874856997234	217	300	1081	1504	1504	300	العلماء فيمن حلف ا--لا ياكل اداما فاكل لحما مشويا فقال مالك والشافعي قد حنث كما لو اكل زيتا وخلا وقال ابو حنيفة وابو يوسف الادام ما يصطبغ به مثل الزيت والعسل والخل فاما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن والبيض فليس بادام وق----------------------------------------------------------ال محمد ما كان الغالب فيه انه يءكل بالخبز فهو ادام واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيون ان حقيقة الادام هو اسم للجمع بين --شيءين قال عليه السلام اذا اراد احدكم ان يتزوج المراة فلينظر اليها قبل ان يتزوجها فانه احري ان يءدم-	1930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09598	false	705235018988546879	29	169	134	864	1518	300	العلماء فيمن حلف ان لا ياكل اداما فاكل لحما مشويا فقال مالك والشافعي ي--حنث كما لو اكل زيتا وخلا وقال ابو حنيفة وابو يوسف الادام ما يصطبغ مث---ل الزيت والعسل والخل فاما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والخبر والبيض فليس بادام وعند المالكية يحنث بكل ما هو عند الحالف ادام ولكل قوم عادة قال محمد ما كان الغالب منه انه يءكل بالخبز فهو ادام حكاه ابن بطال وحكاه ابن التين عنه يحنث باكل السمن والعسل والزيت والودك والشحم والزيتون والجبن والصبر والسلجم والمري والشبراق وشبه ذلك قال ولا اري ان يحنث بالملح الجريش ولا المطيب وان كان قد احنثه بعض العلماء به وقال اصبغ عن اشهب في العتبية يحنث بالملح محضا او مبررا حجة الكوفيين ان حقيقة الادام هو اسم للجمع بين الشيءين قال عليه السلام اذا اراد احدكم ان يتزوج المراة فلينظر الي---------------ها فانه احري ان يءدم	9598	3697653286825626163	389	711.0	312	750	51.86666488647461	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1931	true	3636131508357984709	0	119	0	593	1477	300	بينهما معنا----ه يجمع بينهما و--------------------------------------------------ليس كل اسم يتناوله اطلاق الاسم بدليل ان من جمع بين لقمتين لا يسمي بهذا الاسم وانما المراد ان يستهلك فيه الخبز ويكون تابعا له بان تتداخل اجزاءه باجزاء غيره وهذا لا يحصل الا فيما يصطبغ به وهذا الوجه مجمع عليه وما سواه مختلف فيه فلا يصح اثباته الا بلغة او عادة وقد قال تعالي وصبغ للاكلي---------ن قال ابن القصار فيقال لهم لا خلاف بين اهل اللغة ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه قد اءتدم به ولو قال اكلت خبزي بلا ادم لكان كاذبا ولو قال اكلت خبزي بادام كان صادقا فيقال لهم اما قولكم ان الاد-م اسم للجمع بين شي--ءين فكذلك نقول وليس الجمع بين الشيءين هو امتزاجهما واختلاطهما بل هو صفة زاءدة	1931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09598	false	705235018988546879	169	300	864	1518	1518	300	بينهما معناه انه يجمع بينهما وقيل انه من الدوام وقيل من وقوع الادمة علي الادمة وليس كل اسم يتناوله اطلاق --اسم بدليل ان من جمع بين لقمتين لا يسمي بهذا الاسم وانما المراد ان يستهلك فيه الخبز ويكون تابعا له بان تتداخل اجزاءه باجزاء غيره وهذا لا يحصل الا فيما يصطبغ به وهذا الوجه مجمع عليه وما سواه مختلف فيه فلا يصح اثباته الا بلغة او عادة وقد قال تعالي وصبغ للاكلين المءمنون قال ابن القصار فيقال لهم لا خلاف بين اهل اللغة ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه قد اءتدم به ولو قال اكلت خبزي بلا ادم لكان كاذبا ولو قال اكلت خبزي بادام كان صادقا فيقال لهم اما قولكم ان الادام اسم للجمع بين الشيءين فكذلك نقول وليس الجمع بين شي--ءين هو امتزاجهما واختلاطهما بل هو صفة زاءدة-	9598	3697653286825626163	584	1119.0	466	659	88.6191177368164	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1931	true	3636131508357984709	119	300	593	1477	1477	300	علي الجمع لاننا نعلم ان الخبز بالعسل ليس يستهلك احدهما صاحبه ولا الخبز مع الزيت ايضا فلم يراع في الشريعة في الجمع الاستهلاك واما الخل والزيت فهو وان يشربه فليس يست-هلك فيه و--لو كان كذلك لم يبن لونه ولا طعمه وانما المراعي في الجمع بين الشيءين في الاكل هو ان يءكل هذا بهذا علي طريق الاءتدام به سواء كان ماءعا او غير ماءع ك---السمن الذاءب والعسل قال غيره والدليل علي ان كل ما يءتدم به يسمي اداما ما روي عن النبي عليه السلام انه قال تكون الارض خبزة يوم القيامة ادامها زاءدة كبد نون وثور فجعل الكبد اداما فكذلك التمر وكل شء غير ماءع فهو ادام كالكبد وروي حفص بن غياث عن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن يزيد الاعور عن ابن ابي امية عن يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت النبي عليه السلا--------م اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه فاكلها وروي القاسم بن محمد عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله------------------- والبرمة تفور بلحم فقربت اليه ادما من ادم البيت فقال الم ار برمة فيها لحم الحديث فدل هذا الحديث ان كل-	1931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09599	false	7385616603770365941	0	181	0	887	1473	300	علي الجمع لاننا نعلم ان الخبز بالعسل ليس يستهلك احدهما صاحبه ولا الخبز مع الزيت ايضا فلم نراع في الشريعة في الجمع الاستهلاك واما الخل والزيت فهو وان تشربه فليس بمستهلك فيه اذ لو كان كذلك لم يبق لونه ولا طعمه وانما المراعي في الجمع بين الشيءين--------- هو ان يءكل هذا بهذا علي طريق الاءتدام به سواء كان ماءعا او غيره كالعسل والسمن الذاءب -------قال غيره والدليل علي ان كل ما يءتدم به يسمي اداما الحديث السالف---------------------- تكون الارض خبزة يوم القيامة ادامها زيادة كبد نون وثور فجعل الكبد اداما فكذلك التمر وكل شء م----اءع فهو ادام كالكبد وروي حفص بن غياث عن محمد بن ابي يحيي الاسلمي عن يزيد الاعور عن ابن ابي امية عن يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرا وقال هذه ادام هذه فاكلها وروي القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب- اليه ادم- من ادم البيت فقال الم ار برمة فيها لحم الحديث فدل هذا الحديث ان كل	9599	3697653286825626163	807	1497.0	639	932	86.58798217773438	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1932	true	1126486989804318875	37	246	182	1251	1524	300	ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب وغيره اذا كانت اليمين بين العبد وربه واتي مستفتيا فلا خلاف بين العلماء انه ينوي ويحمل علي نيته واما اذا كانت اليمين بينه وبين ادمي وادعي في نية اليمين غير الظاهر لم يقبل قوله وحمل علي ظاهر كلامه اذا كانت عليه بينة باجماع وانما اختلفوا في النية اذا كانت نية الحالف او نية المحلوف له فقالت طاءفة النية في حقوق الادميين نية المحلوف له علي كل حال وهو قول مالك وقال اخرون النية نية الحالف ابدا وله ان يوري ويورك واحتجوا بقوله الاعمال بالنيات وحجة مالك ان الحالف انما ينبغي ان تكون يمينه علي ما يدعي عليه صاحبه لانه عليه يحلفه وقد اجمعوا علي انه لا ينتفع بالتورية اذا اقتطع مال امرء مسلم بيمينه فكذلك لا ينتفع بالتورية في ساءر الايمان وسياتي اختلافهم في يمين المكره وحيث تجوز التورية في اخر كتاب الاكراه واول كتاب ترك الحيل ان شاء الله -----وشء منه مذكور في باب المعاريض مندوحة عن الكذب في اخر كتاب الادب ايضا------------- 24 باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر او التوبة 63 فيه كعب بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة 118 فقال في اخر حديثه ان من توبتي اني انخلع من مالي	1932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09600	false	-275696982384097840	0	258	0	1301	1499	300	ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه انظر 1 مسلم 1907 فتح ذكر فيه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وقد سلف اول الكتاب واضحا قال المهلب وغيره اذا كانت اليمين بين العبد وربه واتي مستفتيا فلا خلاف بين العلماء انه ينوي ويحمل علي نيته واما اذا كانت اليمين بينه وبين ادمي وادعي في نية اليمين غير الظاهر لم يقبل قوله وحمل علي ظاهر كلامه اذا كانت عليه بينة باجماع وانما اختلفوا في النية اذا كانت نية الحالف او نية المحلوف له فقالت طاءفة النية في حقوق الادمي-- نية المحلوف له علي كل حال وهو قول مالك وقال اخرون النية نية الحالف ابدا وله ان يوري------ واحتجوا بحديث الباب---------- وحجة مالك ان الحالف انما ينبغي ان يكون يمينه علي ما يدعي عليه صاحبه لانه غلبه بحلفه وقد اجمعوا ----انه لا ينتفع بالتورية اذا اقتطع مال امرء مسلم بيمينه فكذلك لا ينتفع بالتورية في ساءر الايمان وسياتي اختلافهم في يمين المكره -حيث تجوز التورية في اخر كتاب الاكراه او ك--تاب ترك الحيل ان شاء الله تعاليوشء منه مذكور في باب المعاريض مندوحة عن الكذب في اخر كتاب الادب ايضا كما سلف AUTO 24 باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر والت--وبة 6690 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن عن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قاءد كعب من بنيه حين عميقال سمعت كعب بن مالك في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة ----فقال في اخر حديثه ان من توبتي اني انخلع من مالي	9600	3697653286825626163	1006	1934.5	806	1332	75.52552795410156	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1932	true	1126486989804318875	247	300	1259	1524	1524	300	في---- الرجل يقول مالي في سبيل الله فقالت------- طاءفة لا شء عليه هذا قول-- الشعبي وابن ابي ليلي والحكم وطاوس وفيها قول ثان ان عليه كفارة يمين روي عن عمر وا------بن عباس وابن عمر وعاءشة وهو -قول عطاء واليه ذهب----- الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وفيها قول ثالث وهو ان يتصدق-	1932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09602	false	5257381575967891844	13	63	67	322	1527	300	في قول الرج-----ل مالي في سبيل الله فحكي اولا عن طاءفة لا شء عليه ونسبه الي الشعبي وابن ابي ليلي------- وطاوس وثانيها------ ان عليه كفارة يمين روي عن عمر وابنه وابن عباس--------- وعاءشة وانه قول عطاء وان-ه ذهب اليه الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وثالثا --------وهو ان يتصدق	9602	3697653286825626163	202	314.5	161	291	69.41580963134766	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1933	true	-4716080599959758299	0	259	0	1279	1479	300	من ماله بقدر الزكاة روي هذا القول ايضا عن ابن عمر وابن عباس وبه قال ربيعة وفيها قول رابع وهو ان يخرج ثلث ماله فيتصدق به وهو قول مالك وفيها قول خامس وهو ان يخرج ماله كله روي هذا عن النخعي وهو قول ابي حنيفة وزفر الا ان ابا حنيفة قال يتصدق بالاموال التي تجب فيها الزكاة خاصة وقال زفر يحبس لنفسه من ماله قوت شهرين ثم يتصدق بمثله اذا افاد وحجة من قال لا يلزمه شء انه لو قال مالي حرام لم يحرم عليه باجماع فكذلك في هذه المسالة واحتج الشافعي بما رواه ابو الخير عن عقبة بن عامر ان النبي عليه السلام قال كفارة النذر كفارة يمين---------------- فظاهره يقتضي ان كل نذر كفارته كفارة يمين الا ما قام دليله وذهب ربيعة الي ان الزكاة جعلها الله طهرا للاموال فكذلك هذا الحالف بصدقة ماله يطهره ما تطهر الزكاة واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الاي---------------------ة فبين تعالي انه -لما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه استحقوا الوعيد والذم فلزمهم الوفاء به واحتج ابن شهاب لمن قال يجزءه الثلث بان النبي عليه السلام قال لكعب بن مالك حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة لله قال امسك عليك بعض ما-----------لك وقال- عليه السلام لابي لبابة في مثل ذلك يكفيك الثلث فكان حديث ابي لبابة مبينا لما اجمل في حديث كعب من مقدار الجزء المتصدق به فثبت---------------- التقدير بحديث ابي لبابة وسقطت ساءر الاقاويل ق---------------------------------ال ابن القصار ومن الحجة لمالك قوله------ ولا تنس نصيبك من الدنيا------ فامر الله تعالي نبيه بان لا ينسي نصيبه من الدنيا لما بالخلق ضرورة	1933	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09602	false	5257381575967891844	63	300	322	1527	1527	300	من ماله بقدر الزكاة روي ا----------يضا عن ابن عمر وابن عباس وبه قال ربيعة و---------رابع---ا ان يخرج ثلث ماله فيتصدق به وهو قول مالك وخامسا ي---------------خرج ماله كله روي ----عن النخعي وهو قول ابي حنيفة وزفر الا ان ابا حنيفة قال يتصدق بالاموال التي تجب فيها الزكاة خاصة وقال زفر يحبس لنفسه من ماله قوت شهرين ثم يتصدق بمثله اذا افاد -حجة الاول ا-------------نه لو قال مالي حرام لم يحرم عليه باجماع فكذلك في هذه المسالة واحتج الشافعي بحديث ابي--- الخير--- عقبة بن عامر ان-----ه عليه السلام قال كفارة النذر كفارة يمين وهذا اخرجه مسلم فظاهره يقتضي ان كل نذر كفارته كفارة يمين الا ما قام دليله وذهب ربيعة الي ان الزكاة جعلها الله طهرة للاموال فكذلك هذا الحالف بصدقة ماله يطهره ما يطهر الزكاة واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة فبين تعالي انهم لما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه استحقوا الوعيد والذم فلزمهم الوفاء به واحتج ابن شهاب لمن قال يجزءه الثلث بحديث الباب----------------------------------------------------------------------------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقوله عليه السلام لابي لبابة في مثل ذلك يجزءك الثلث فكان--------------- مبينا لما اجمل في حديث كعب من مقدار الجزء المتصدق به فثبت بحديث ابي لبابة التقدير---------------- وسقطت ساءر الاقاويل وقد اسلفنا مثله في حديث كعب ايضا قال ابن القصار ومن الحجة لمالك قوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا القصص فامر----- تعالي -----بان لا ينسي نصيبه من الدنيا لما بالخلق ضرورة-	9602	3697653286825626163	1049	1885.0	839	1390	75.4676284790039	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1933	true	-4716080599959758299	259	300	1279	1479	1479	300	اليه من القوت وما لا بد منه ووجب الاقتصار علي اخراج الثلث لحديث ابي لبابة ويدل علي صحة هذا القول ان المريض لما منع من اخراج ماله الا الثلث نظرا لورثته وابقاء عليهم وجب ان يبقي المرء علي نفسه---- قصد اخراج-	1933	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09603	false	3595106596833553863	0	40	0	196	1467	300	اليه من الوقت وما لا-بد منه ووجب الاقتصار علي اخراج الثلث لما ذكر-------- ويدل علي صحة هذا القول ان المريض لما منع من اخراج ماله الا الثلث نظرا لورثته وابقاء عليهم وجب ان يبقي المرء علي نفسه متي قصد اخراج	9603	3697653286825626163	183	333.0	146	205	89.26829528808594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	100	180	498	881	1466	300	عليه السلام كان يمكث عند زينب -بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب -بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله-------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 لقوله بل شربت عسلا	1934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	1	79	5	385	1421	300	عليه وسل--م كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل--- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه------ التحريم-- لقوله بل شربت عسلا	7718	3697653286825626163	365	683.5	288	393	92.87532043457031	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	0	195	0	951	1466	300	ماله كله واما من قال يخرج زكاة ماله فلا وجه له لان الزكاة تجب علي الانسان سواء ---نذرها ام لا واما قول ابي حنيفة انه لا يخرج الا الاموال التي تجب فيها الزكاة فقط فاننا نقول ان الاموال تشتمل علي ما فيه الزكاة وعلي ما لا زكاة فيه قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم-------- ولم يفرق بين عبيدهم وعروضهم وبين العين والورق والحرث والماشية----- 25 باب اذا حرم طعاما وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التح---ريم 1 وقوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 64 فيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ا-----ن النبي عليه السلا--------م كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله-------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 لقوله بل شربت عسلا وقال--- ابراهيم بن موسي عن هشام ولن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا	1934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09603	false	3595106596833553863	40	255	196	1255	1467	300	ماله كله واما من قال يخرج زكاة ماله فلا وجه له لانها واجبة عل---ي الانسان وان لم ينذره------ا واما قول ابي حنيفة انه لا يخرج الا الاموال التي تجب فيها الزكاة فقط فاننا نقول ان الاموال تشتمل علي ما فيه الزكاة وعلي ما لا زكاة فيه قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب ولم يفرق بين عبيدهم وعروضهم وبين العتق والرتق والحرث والماشية AUTO 25 باب اذا حرم طعامه وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تحلة ايمانكم التحريم 1 وقوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 6691 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عاءشة تزعم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل--- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---- ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم-- لقوله بل شربت عسلا وقال لي ابراهيم بن موسي عن هشام ولن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا	9603	3697653286825626163	872	1615.5	692	1081	80.66604614257812	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	132	195	659	951	1466	300	فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله-------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 لقوله بل شربت عسلا وقال ابراهيم بن موسي عن هشام ولن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا	1934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09604	false	-7949929678804551597	0	60	0	284	1498	300	فدخل علي احداهما فقالت له ذلك -قال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---- ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم-- لقوله بل شربت عسلا وقال ابراهيم بن موسي عن هشام ولن اعود له--------- فلا تخبري بذلك احدا	9604	3697653286825626163	276	518.0	217	300	92.0	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1934	true	-5543226584775689187	196	300	957	1466	1466	300	العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شرابا احله الله له فقالت طاءفة -----لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين هذا قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي وقال م------------الك لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا ---شراب الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وروي الربيع عن الشافعي---------- ان حرم علي نفسه طعاما او شرابا فهو حلال له ولا كفارة عليه كقول مالك وروي عن بعض التابعين ان التحريم ليس بشء وسواء حرم علي نفسه زوجته او شيءا من ماله لا تلزمه كفارة في شء من ذلك وهو قول ابي سلمة ومسروق والشعبي وحجة من لم يوجب الكفارة حديث عاءشة ان الاية نزلت في-	1934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09605	false	-8764732543182014563	0	107	0	522	1502	300	العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شرابا احله الله له علي قولين احدهما لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين وهو قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي وثانيهما وهو قول مالك لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شراب الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وروي الربيع عن الشافعي كقول مالك ان حرم علي نفسه طعاما او شرابا فهو حلال له ولا كفارة عليه و----------روي عن بعض التابعين ان التحريم ليس بشء وسواء حرم علي نفسه زوجته او شيءا من -ذلك لا يلزمه كفارة في شء من ذلك وهو قول ابي سلمة ومسروق والشعبي -حجة من لم يوجبها------ حديث عاءشة ان الاية نزلت في	9605	3697653286825626163	467	864.5	370	540	86.48148345947266	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1935	true	6527114207235908897	103	273	498	1359	1479	300	واصاب جاريته هذا قول قتادة وغيره -قال------- اسماعيل بن اسحاق والحكم في ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصتين- كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذا الموضع اشبه لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك-------- ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا ف--------كان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر وتحريم الامة فيه مرضاة لهن وتحريم الشراب انما حرمه للراءحة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف كما روي ويمكن ان يكون حرمها بيمينه بالله لان الرجل اذا قال لامته والله لا اقربك فقد حرمها علي نفسه باليمين فاذا غشيها وجبت عليه اليمين واذا قال لامته انت علي حرام فلم يحلف وانما اوجب علي نفسه شيءا لا يجب فلم تحرم عليه ولم تكن كفارة لانه لم يحلف وقوله لامراته انت علي حرام مثل قوله انت طالق فلا تحرم ب--ه وكذلك انت خلية وبرية وباءن ليس في شء منه يمين وانما هو فراق اوجبه الانسان علي نفسه فان كان	1935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09605	false	-8764732543182014563	128	300	625	1502	1502	300	واصاب جاريته وهو قول قتادة وغيره وقال القاضي اسماعيل ----------الحكم في ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصة قد كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذا الموضع اشبه لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك التحريم ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم فكان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر وتحريم الامة فيه مرضاة لهن وتحريم الشراب انما حرمه للراءحة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف كما روي ويمكن ان يكون حرمها بيمينه بالله لان الرجل اذا قال لامته والله لا اقربك فقد حرمها علي نفسه باليمين فاذا غشيها وجبت عليه اليمين واذا قال لامته انت علي حرام فلم يحلف وانما اوجب علي نفسه شيءا لا يجب فلم تحرم عليه ولم تكن كفارة لانه لم يحلف وقوله لامراته انت علي حرام مثل قوله انت طالق فلا تحرم عليه وكذلك انت خلية وبرية وباءن ليس في شء منه يمين وانما هو فراق اوجبه الانسان علي نفسه فان كان-	9605	3697653286825626163	842	1624.0	675	888	94.81981658935547	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1935	true	6527114207235908897	273	300	1359	1479	1479	300	شيءا يجب وجب وان كان شيءا لا يجب لم يجب وقد قال عليه السلام من نذرك ان يعصي الله فلا يعصه فلم يوجب عليه كفارة كما اوجبها-	1935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09606	false	-1690143253728917075	0	25	0	110	1435	300	شيءا يجب وجب وان كان----- لا يجب لم يجب وقد قال عليه السلام من نذر- ان يعصي الله فلا يعصه فلم يوجب----- كفارة كما اوجبها	9606	3697653286825626163	109	194.0	85	121	90.0826416015625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1936	true	-2703106309101517469	0	227	0	1131	1530	300	في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه قال المهلب والتحريم انما هو لله تعالي ولرسوله فلا يحل لاحد ان يحرم شيءا وقد وبخ ا-لله من فعل ذلك فقال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاي-------------ة فجعل ذلك من الاعتداء وقال و---------لا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب------ فهذا كله حجة في ان تحريم الناس ليس بشء وقال الكساءي وابو عمرو المغافير شء شبيه بالصمغ يكون في الرمث وفيه حلاوة وقال غيره وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة وقال ابو عمرو يقال منه اغفر الرمث اذا ظهر ذلك فيه وفال الكساءي يقال قد خرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يجنونه من ثمره وواحد المغافير مغفور وقال غيره ويقال مغثور بالثاء ايضا كما يقال فوم وثوم وجدف وجدث بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 26 باب الوفاء بالنذر وقوله تعالي- يوفون بالنذر الانسان 7 65 فيه -----------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان ال-----------------------------------نذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل وقال----------------------------------------------------------------------------------- مرة ------------------------------------------------------------------لا يرد شيءا 66 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي بني ادم النذر بشء لم اكن قدرت-ه ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدرت-ه فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	1936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09606	false	-1690143253728917075	25	248	110	1186	1435	300	في قوله من حلف علي يمين الحديث قا------------------------------ل المهلب والتحريم انما هو لله------ ولرسوله فلا يحل لاحد ان يحرم شيءا وقد وبخج الله من فعل ذلك فقال------ لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا الماءدة فجعل ذلك من الاعتداء وقد قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب النحل فهذا كله حجة في ان تحريم الناس ليس بشء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 باب الوفاء بالنذر وقوله عز وجل يوفون بالنذر الانسان 6692 حدثنا يحيي بن صالح حدثنا فليح بن سليمان حدثنا سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اولم ينهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل انظر 6608 مسلم 1639 فتح 6693 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا سفيان عن منصور اخبرنا عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج به من البخيل انظر 6608 مسلم 1639 فتح 6694 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ق-------------ال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	9606	3697653286825626163	607	1022.0	476	1518	39.98682403564453	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1936	true	-2703106309101517469	160	227	813	1131	1530	300	الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل وقال مرة لا يرد شيءا 66 وفيه ابو----------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي بني ادم النذر بش-ء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدرته فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	1936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	0	58	0	272	1518	300	الله عليه وسلم ع------------------ن النذر---------------------------------------------------- وقال انه لا يرد شيءا ولكن يسءخرج به من البخيل وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشءء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدرته فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	9607	3697653286825626163	222	395.0	172	342	64.91227722167969	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1936	true	-2703106309101517469	230	300	1149	1530	1530	300	الوفاء بالنذر اذا كان طاعة واجب لازم لمن قدر عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقوله------- يوفون بالنذر فمدحهم بذلك وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يط-ع الله فليطعه وانما اختلفوا في اليمين بالطاعة كالصدقة بالمال او المشي الي مكة فذهب مالك رحمة الله الي ان اليمين ب--ذلك كالنذ-ر وان كفارتها الوفاء بها وراي بعض العلماء انها ايمان يكفرها ما يكفر اليمين وليست في معني النذر-	1936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	163	223	813	1141	1518	300	الوفاء به---- اذا كان طاعة وقد قال--------------------- تعالي-------------------- اوفوا بالعقود الماءدة وقال يوفون بالنذر فمدحهم بذلك وقوله عليه --------السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وانما اختلفوا في اليمين بالطاعة كالصدقة بالمال و--المشي الي مكة فذهب مالك ا----------لي ان اليمين في ذلك كالنذور وان كفارتها الوفاء بها وراي بعض العلماء انها ايمان يكفرها ما يكفر اليمين وليست في معني النذر	9607	3697653286825626163	301	514.0	245	393	76.59033203125	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1937	true	-326529062641233236	0	80	0	394	1503	300	فيلزم الوفاء بها لان النذر قصد به التبرر والطاعة لله عز وجل وهذه الايمان انما قصد بها الي اشياء من امور الدنيا كقولهم مالي صدقة ان فعلت كذا فافترقا لهذه العلة والله اعلم قال المهلب وقوله لا يقدم شيءا ولا يءخره يعني من قدر الله ومشيءته وقوله يستخرج به من البخيل يعني من--- الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لولا ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما نذره	1937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	223	300	1141	1518	1518	300	فيلزم الوفاء---- لان النذر قصد به التبرر والطاعة لله------- وهذه الايمان انما قصد بها الي اشياء من امور الدنيا كقولهم مالي صدقة ان فعلت كذا فافترقا لهذه العلة فصل------- قال المهلب ق-وله لا يقدم شيءا ولا يءخره يعني من قدر الله ومشيءته وقوله يستخرج به من البخيل يعني ان من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لولا ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره-	9607	3697653286825626163	368	697.5	293	397	92.6952133178711	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1937	true	-326529062641233236	81	300	398	1503	1503	300	تعالي ولا يفعله فهو بخيل وسياتي تفسير هذا الحديث مستوعبا في كتاب القدر ان شاء الله تعالي وقوله فيءتيني عليه يعني فيءتي ما يجعله الناذر علي نفسه لله تعالي مما لم يكن يفعله بغير نذر----- 27 باب اثم من لا يفي بالنذر 6------------------------------------------------------------------------7 فيه عمران رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ---------------------------------------------ثم يجء قوم ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب الذم والنقص لمن لم يف بالنذر وهذا من اشراط الساعة وقرن النبي صلي الله عليه وسلم ذم من لم يف بالنذر بخيانة الامانة شهد به كتاب الله العزيز وجاء به علي لسان الرسول وذلك ان من لم يف لله------ بما عاهده فقد خان امانته في نقضه ما جعل لربه عز وجل علي نفسه فاشبه ذلك من خان غيره فيما اءتمنه عليه والاول اعظم خيانة واشد اثما واثني الله تعالي علي اهل الوفاء--- فقال يوفون بالنذر ويخافون الاية فدل هذا ان الوفاء بالنذر مما يدفع به شر ذلك اليوم وق----وله ويظهر فيهم السمن هو كناية عن رغبتهم في الدنيا وايثارهم شهواتها علي الاخرة وما اعد الله فيها لاولياءه من الشهوات التي--- تنفد والنعيم الذي لا يبيد فهم ياكلون في الدنيا كما تاكل الانعام ولا يقتدون بمن كان قبلهم من السلف الذين كانت همتهم من الدنيا في اخذ القوت والبلغة-	1937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09608	false	-1085291663934960923	1	270	5	1347	1502	300	تعالي ولا يفعله فهو بخيل وق----------------------------------------------------------------وله فيءتي ع--ليه يعني فعل-- ما يجعله الناذر علي نفسه لله ------مما لم يكن يفعله لغير نذر AUTO 27 باب اثم من لا يفي بالنذر 6695 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة قال حدثني ابو جمرة حدثنا زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين يحدث عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثا بعد قرنهثم يجء قوم ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن انظر 2651 مسلم 2535 فتح ذكر فيه حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث وقد سلف غير مرة وموضع الحاجة منه قوله ثم يجء قوم ينذرون ولا يفون وهو يوجب الذم والنقص لمن لم يف بالنذر وهذا من اشراط الساعة وق---------------------رن الشارع من لم يف بالنذر بخيانة الامانة في قوله ينذرون ولا يفون ويخونون ولا يءتمنون---- وذلك ان من لم يف لله تعالي بما عاهده فقد خان امانته في نقضه ما جعل لربه علي ن-------فسه فاشبه ذلك من خان غيره فيما اءتمنه عليه والاول اعظم خيانة واشد اثما واثني الله تعالي علي اهل الوفاء به فقال يوفون بالنذر الانسان الاية فدل هذا ان الوفاء بالنذر مما يدفع به شر ذلك اليوم فصل وقوله ويظهر فيهم السمن هو كناية عن رغبتهم في الدنيا وايثارهم شهواتها علي الاخرة وما اعد الله فيها لاولياءه من الشهوات التي لا تنفد والنعيم الذي لا يبيد فهم ياكلون في الدنيا كما تاكل الانعام ولا يقتدون بمن كان قبلهم من السلف الذين كانت همتهم من الدنيا في اخذ القوت والبلغة	9608	3697653286825626163	897	1584.5	712	1450	61.86206817626953	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1938	true	1336028793889198930	11	139	56	671	1504	300	عاءشة قال------------- النبي عليه السلام------------ من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يع------صه النذر في الطاعة واجب الوفاء به عند جماعة الفقهاء لمن قدر عليه وان كانت تلك الطاعة قبل النذر غير لازمة له فنذره لها قد اوجبها عليه لانه الزمها نفسه لله تعالي فكل -من الزم نفسه شيءا لله------ فقد تعين عليه فرض الاداء فيه وقد ذم الله ------من اوجب علي نفسه شيءا ولم يف به قال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الاية--------- وسياتي اختلاف العلماء في النذر في المعصية في بابه ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 باب اذا نذر او حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم 69 فيه ابن -------------------------------------------------------------------------------عمر ان عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك	1938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09609	false	-5090485540584427841	49	273	223	1349	1470	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه الشرح النذر في الطاعة واجب الوفاء به عند جماعة الفقهاء لمن قدر عليه وان كانت تلك الطاعة قبل النذر غير لازمة--- فنذره لها قد اوجبها عليه لانه الزمها نفسه لله تعالي فكان من الزم نفسه شيءا لله تعالي فقد تعين عليه فرض الاداء---- وقد ذم الله تعالي من اوجب علي نفسه شيءا ولم يف به قال تعالي ورهبانية ابتدعوها----------------- الاية الحديد27 وسياتي اختلافهم في نذر----------- المعصية في بابه ان شاء الله تعاليوقسم بعضهم النذر علي ضربين مجهول ك لله علي نذر فعليه كفارة عند مالك وقال ابن عباس عليه اغلظ الكفارات كالظهار وقيل ان شاء صام يوما او اطعم مسكينا او صلي ركعتين ونذر معلوم يسمي مخرجه ولا يخلو من اقسام اربعة طاعة كالصلاة او معصية كالزنا او مكروها كنذر ترك التطوع او مباحا كنذر اكل المباحات ولبسه واللازم منه الطاعة والقربة عملا بحديث الباب ولا يلزم الوفاء بما عداه عملا ببقية الحديث وبحديث ابي اسراءيل الاتي AUTO 29 باب اذا نذر او حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم 6697 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك	9609	3697653286825626163	549	984.5	433	1162	47.24612808227539	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1938	true	1336028793889198930	139	300	671	1504	1504	300	اختلف العلماء فيمن نذر في الجاهلية نذرا مما يوجبه المسلمون لله ثم ------------------------------------اسلم فقال--- الشافعي وابو ثور واجب عليه الوفاء بنذره وان حنث بعد اسلامه فعليه الكفارة وهو قول الطبري واحتجوا بقوله عليه السلام لعمر اوف بنذرك قالوا واوامر الرسول علي الوجوب وهو قول المغيرة المخزومي والي هذا ذهب البخاري وحمل قوله اوف بنذرك علي الوجوب فقاس اليمين علي النذر فان كان النذر مما الوفاء به طاعة في الاسلام لزمه الوفاء به وان كان النذر واليمين مما لا ينبغي الوفاء به كيمينه الا يكلم انسانا فعليه الكفارة في الاسلام وكذلك--- يقول الشافعي وابو ثور فيمن نذر معصية ان عليه كفارة يمين ----وقال اخرون لا يجب عليه شء من ذلك وكل من حلف في كفره فحنث بعد اسلامه فلا شء عليه في كل الايمان هذا قول مالك والثوري والكوفيين قال الطحاوي والحجة في ذلك قوله عليه السلام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وقالوا لما كانت النذور انما تجب اذا كانت مما يتقرب بها الي الله تعالي ولا تجب اذا كانت-	1938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09610	false	4177490380285263033	72	219	374	1126	1488	300	اختلف العلم---------اء في ايجاب الوفاء عليه اذا------------------ اسلم والاصح عندنا استحبابه واما ابن بطال فنقل عن الشافعي وابي ثور ايجابه ----------------وان حنث بعد اسلامه فعليه الكفارة وهو قول الطبري----------------------------------------- قالوا والامر ---فيه علي الوجوب وهو قول المغيرة المخزومي -اليه--- ذهب البخاري و-------------------------------قاس اليمين علي النذر -ان كان النذر مما الوفاء به طاعة في الاسلام لزمه الوفاء ---وان كان النذر واليمين بما لا ينبغي الوفاء به كيمين --لا يكلم انسانا فعليه الكفارة في الاسلام قال وكذا يقول الشافعي وابو ثور فيمن نذر معصية ان عليه كفارة يمين قال وقال اخرون لا يجب عليه شء من ذلك وكل من حلف في كفره فحنث بعد اسلامه فلا شء عليه في كل الايمان هذا قول مالك والثوري والكوفيين قال الطحاوي والحجة في ذلك قوله عليه السلام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وقالوا لما كانت النذور انما تجب اذا كانت بما يتقرب بها الي الله تعالي ولا تجب اذا كانت	9610	3697653286825626163	660	1189.0	527	880	75.0	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1939	true	5606980207529732467	198	264	913	1230	1397	300	اختلف العلماء في وجوب قضاء النذر عن الميت علي ورثته فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه -------وهو واجب عليه صوما كان او مالا وقال جمهور العلماء ليس ذلك ف-ي الوارث بواجب وان فعل---- احسن ان كان صدقة او عتقا واختلفوا في الصوم واختلفوا ايضا اذا اوصي ------به فقالت طاءفة هو في ثلثه وهو قول مالك وقال اخرون كل واجب-------------- اذا اوصي به فهو من راس ماله	1939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09509	false	-6008986670851512443	25	91	115	431	1472	300	اختلفوا------ في وجوب قضاء النذر عن الميت علي وارثه فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه الوارث وهو واجب عليه صوما كان او مالا وقال جمهور الفقهاء ليس ذلك علي الوارث بواجب فان فعل فقد احسن ان كان صدقة او عتقا واختلفوا في الصوم-------------- اذا اوصي الميت به فقالت طاءفة هو في ثلثه وق-------------ال اخرون كل واجب عليه في حياته اذا اوصي به فهو في راس ماله	9509	3697653286825626163	272	469.0	212	349	77.93696594238281	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1939	true	5606980207529732467	0	83	0	371	1397	300	معاصي وكان الكافر اذا قال لله علي اعتكاف او صيام ثم فعل ذلك لم يكن بذلك متقربا الي الله فاشبه -ذلك قوله عليه السلام لا نذر في معصية لان ما لم يصح ان يكون طاعة لا يلزم الوفاء به وقد يجوز ان يكون قول رسول الله لعمر اوف بنذرك ليس علي طريق الوجوب ولكن لما كان عمر قد سمح في حال نذره ان يفعله استحب له عليه السلام ان يفي به لان فعله الان طاعة لله فكان ما امره به خلاف ما اوجبه	1939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09610	false	4177490380285263033	219	300	1126	1488	1488	300	معاصي وكان الكافر اذا قال لله علي اعتكاف او صيام ثم فعل ذلك لم يكن بذلك متقربا الي الله فاشبه بذلك قوله عليه السلام لا نذر في معصية لان ما لم يصح ان يكون طاعة لا يلزم الوفاء به وقد يجوز ان يكون قو---------له لعمر اوف بنذرك ليس علي طريق الوجوب ولكن لما كان عمر قد سمح في حال نذره ان يفعله استحب له عليه السلام ان يفي به لان فعله الان طاعة لله وكان ما امره به خلاف ما اوجبه-	9610	3697653286825626163	360	700.0	280	372	96.7741928100586	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1939	true	5606980207529732467	83	198	371	913	1397	300	هو علي نفسه لان الاسلام يهدم امر الجاهلية وقد تقدم في كتاب الاعتكاف شء من معني هذا الباب في باب الاعتكاف ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 باب من مات وعليه نذر وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه 70 وفيه ابن ع--------------------------------------------------------------------------------باس------ ان سعد بن عبادة--------- استفتي النبي عليه السلام-------- في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سن--------------------------------------------------------------------------ة بعده 71 وفي---ه ابن عباس ق---------------ال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي قد نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09611	false	-8051639076873096338	0	220	0	1071	1449	300	هو علي نفسه لان الاسلام يهدم امر الجاهلية وقد -سلف في----- الاعتكاف شء من معني هذا الباب في باب الاعتكاف ليلا وهو قول الشافعي ان الصوم ليس شرطا في صحة الاعتكاف قال ابن التين والجماعة علي خلافه وانما اراد ان النذر يوفي به فخرج علي جهة التغليظ والتاكيد للوفاء بالنذر وقد اختلف فيمن نذر اعتكاف ليلة فقال ابن القاسم يلزمه يوم وليلة وقال سحنون لا يلزمه شء قال واتفقا علي انه اذا نذر اعتكاف يوم انه يلزمه يوم وليلة قلت لا والاصح عندنا انه لا يلزمه الليلة AUTO 30 باب من مات وعليه نذر وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه 6698 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي صلي- الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سنة بعد انظر 2761 مسلم 1638 فتح 6699 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي--- نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	9611	3697653286825626163	501	910.0	391	1081	46.345977783203125	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1939	true	5606980207529732467	199	300	919	1397	1397	300	العلماء في وجوب قضاء النذر عن الميت علي ورثته فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه وهو واجب عليه صوما كان او مالا وقال جمهور العلماء ليس ذلك ف-ي الوارث بواجب- وان فعل---- احسن ان كان صدقة او عتقا واختلفوا في الصوم واختلفوا ايضا اذا اوصي به فقالت طاءفة هو في ثلثه وهو قول مالك وقال اخرون كل واجب اذا اوصي به فهو من راس ماله واما امر ابن عمر وابن عباس----- بالصلاة بقباء ---------------فهو علي وجه الراي لا علي وجه الالزام وقد روي عن ابن عمر وابن ع---------------باس خلاف ما حكي البخاري عنهما ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عبد-	1939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09613	false	-7265766884310133014	164	272	810	1321	1434	300	العلماء في وجوب قضاء النذر عن الميت علي ورثته فقال اهل الظاهر يقضيه عنه وليه وهو واجب عليه صوما كان او مالا وقال جمهور العلماء ليس ذلك علي الوارث -واجبا وان فعل فقد احسن ان كان صدقة او عتقا واختلفوا في الصوم وفيم--------ا اذا اوصي به فقالت طاءفة هو في ثلته وهو قول مالك وقال اخرون كل واجب اذا اوصي به فهو من راس ماله واما اثر ابن عمر رضي الله عنهما بالصلاة بقباء وابن عباس نحوه فهو علي وجه الراي لا علي وجه الالزام وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما وابن عباس خلاف ما حكي البخاري عنهما ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عبد	9613	3697653286825626163	448	832.0	351	520	86.15384674072266	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1940	true	1757247400071027156	39	148	159	677	1401	300	الفقهاء انه لا يصلي احد عن احد فرضا وجب عليه من الصلاة ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ق---------------------------ال المهلب -لو جاز ان يصلي احد عن احد لجاز ذلك في جميع ما يلزم الابدان من الشراءع ولجاز ان يءمن انسان عن اخر وما كان احد احق بذلك من النبي عليه السلام ان يءمن عن ابويه و-----عمه ابي طالب ولما نهي عن الاستغفار لمن استغفر له ولبطل معني قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها-------- وانما اراد والله اعلم كسب الفراءض واما النوافل فقد امر عليه السلام الاعقاب بقضاءها عن الاموات وغيرهم تبرعا بذلك وقوله كانت سنة اي سنة في الحض علي التبرر عن الميت قال ابن -----------	1940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09613	false	-7265766884310133014	64	175	329	865	1434	300	الفقهاء انه لا يصلي احد عن احد فرضا -------------------ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت وليس كما ذكر بل فيه الخلاف قال المهلب ولو جاز ان يصلي احد عن احد لجاز ذلك في جميع ما يلزم الابدان من الشراءع ولجاز ان يءمن انسان عن اخر وما كان احد احق بذلك من الشارع ان ي-----------ءمن عن ابويه او عن عمه ابي طالب ولما نهي عن الاستغفار لمن استغفر له ولبطل معني قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام وانما اراد والله اعلم-كسب الفراءض واما النوافل فقد امر عليه السلام الاحياء بقضاءها عن الاموات وغيرهم تبرعا بذلك فصل واختلف العلماء في وجوب قضاء النذ---ر عن الميت علي ورثته فقال اهل	9613	3697653286825626163	430	778.5	337	570	75.4385986328125	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1940	true	1757247400071027156	135	300	619	1401	1401	300	وقوله ك-انت سنة---- اي سنة في الحض علي التبرر عن الميت قال ابن القابسي وهذا يدل ان الموتي ينفعهم العمل الصالح وان كان من غير اموالهم وقد قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي لكن-- فعل هذا سنة لمن فعله واخ---تلف العلماء في النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة فقال قوم كان صياما واستدلوا بحديث الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال جاء رجل الي النبي فق-----------------------ال ان امي ماتت وعليها صوم افاصوم عنها قال نعم قال بعض العلماء لا يصح ان يجعل حديث الاعمش مفسرا لحديث الزهري لانه قد اختلف فيه علي الاعمش فقال فيه قوم عنه ان امراة جاءت الي النبي -----------------------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام وهذا يدل انه ليس الساءل عن ذلك سعد بن عبادة وانها كانت امراة وقد ذكرنا ان ابن عباس كان يفتي بال-ا يصوم احد عن احد وقال اخرون ان النذر الذي كان علي ام سعد كان عتقا واستدلوا علي ذلك بحديث القاسم بن محمد ان سعد-	1940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09614	false	-4879879244306494494	9	179	36	844	1417	300	وقوله فكانت سنة بعد اي سنة في الحض علي التبرر عن الميت قال ابن القابسي وهذا يدل ان الموتي ينفعهم العمل الصالح وان كان من غير اموالهم وقد قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فعل هذا سنة لمن فعله فصل اختلف العلماء في النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة فقال قوم كان صياما واستدلوا بحديث الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم افاصوم عنها قال نعم قال بعضهم ول-----ا يصح ان يجعل حديث الاعمش مفسرا لحديث الزهري لانه قد اختلف فيه ع-ن الاعمش فقال فيه قوم ا----ن امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام وهذا يدل انه ليس الساءل عن ذلك سعد بن عبادة وانها كانت امراة وقد ذكرنا ان ابن عباس كان يفتي ان لا يصوم احد عن احد وقال اخرون ك-----------------------------ان عتقا واستدلوا بحدي--------ث القاسم بن محمد ان سعد	9614	3697653286825626163	701	1308.0	551	855	81.9883041381836	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	0	137	0	639	1423	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم قالوا وهذا يفسر النذر المجمل في حديث ابن عباس وقال اخرون كان النذر صدقة واستدلوا بحديث مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وليس في هذا بيان النذر المذكور بل الظاهر في الحديث انه وصية والوصية غير النذر ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا كان او غير---------------------ه وقال اخرون كان نذر ام سعد نذرا مطلقا لا ذكر فيه لصيام ولا عتق ولا	1941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09614	false	-4879879244306494494	179	300	844	1417	1417	300	بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم قالوا وهذا يفسر النذر المجمل في حديث ابن عباس وقال اخرون كان ص------دقة واستدلوا بحديث مالك ----------------------------------عن سعد بن عب-------------------------------ادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم ----ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم وليس في هذا بيان النذر المذكور بل الظاهر في الحديث انه وصية والوصية غير النذر ولا خلاف بين العلماء في جواز صدقة الحي عن الميت نذرا كان او غيره قلت وجاء في حديث انه وقال اخرون كان ن-----------ذرا مطلقا لا ذكر فيه لصيام ولا عتق ولا-	9614	3697653286825626163	550	1070.0	435	660	83.33333587646484	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1941	true	7677982710677726560	137	300	639	1423	1423	300	صدقة قالوا ومن جعل علي نفسه نذرا مبهما فكفارته كفارة يمين روي هذا عن ابن عباس وعاءشة وجابر------------- وهو قول جمهور الفقهاء وروي عن سعيد بن جبير وقتادة ان النذر المبهم اغلظ الايمان وله اغلظ الكفارات عتق او كسوة او اطعام---- والصحيح قول من جعل فيه كفارة يمين لما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل ابن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله--------------- من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين واما الحج عن الميت فهو مذكور في كتاب الحج قال المهلب وقوله ارايت لو كان عليها دين هو تمثيل من النبي صلي الله عليه وسلم وتعليم لامته القياس والاستدلال ويبين ذلك ان الديون لازمة للاموات في ذمته- فان لم تكن لهم ذمة من المال لم يلزمهم الدين الا في الاخرة فحذر النبي عليه السلام من ان يبقي علي الميت تباعة من دين كان لخلق---ه او من طاعة كان نذرها وعرف ان ما لزمه لله احق ان يقضي مما لزمه لاحد من عباده حضا وندبا-	1941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09615	false	1943373606074154138	0	156	0	743	1425	300	صدقة قالوا ومن جعل علي نفسه نذرا منه-ا فكفارته كفارة يمين روي هذا عن ابن عباس وعاءشة وجابر قال ابن بطال وهو قول جمهور الفقهاء وروي عن سعيد بن جبير وقتادة ان النذر المبهم اغلظ الايمان وله اغلظ الكفارات عتق او كسوة او اطعام قال والصحيح قول من جعل فيه كفارة يمين لما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل -بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين فصل قا--------------------------------------ل المهلب -قوله ارايت لو كان عليها دين هو تمثيل منه------------------------ وتعليم لامته القياس والاستدلال و-بين ذلك ان الديون لازمة للاموات في ذمتهم فان لم يكن لهم ذمة من المال لم يلزمهم الدين الا في الاخرة فحذر الشارع -----------من ان يبقي علي الميت تباعة من دين كان او بحلفه او من طاعة كان نذرها وعرف ان ما لزمه لله احق ان يقضي بما لزم- لاحد من عباده حضا وندبا	9615	3697653286825626163	680	1236.5	536	821	82.82582092285156	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	49	82	225	392	1436	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فق-----------------------------------------------------------------------طعه وقال مرة يقود--------------------------------- انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي عليه السلام بيده--- ثم امره ان يقوده بيده	1942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02985	false	-7322839738621422661	184	240	903	1191	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه انظر 1620 فتح وذكره بلفظ انه راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وخرجه في كتاب الايمان والنذور بلفظ بانسان يقول انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي صلي- الله عليه وسلم ثم امره ان يقوده بيده	2985	3697653286825626163	145	244.0	114	289	50.173011779785156	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	2	65	13	304	1436	300	31 باب النذر فيما لا يملك ولا نذر في معصية 72 فيه------------------------------------------------------- عاءشة قال عليه السلا--------------------------------م من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه 73 وفيه انس قال عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------ن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وراه يمشي بين ابنيه 74 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه	1942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09615	false	1943373606074154138	157	277	748	1307	1425	300	31 باب النذر فيما لا يملك في ال------معصية 6700 حدثنا ابو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه انظر 6696 فتح 6701 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وراه يمشي بين ابنيه وقال الفزاري عن حميد حدثني ثابت عن انس انظر 1865 مسلم 1642 فتح 6702 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاوس عن 178 ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه	9615	3697653286825626163	227	377.0	176	565	40.1769905090332	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	14	120	63	587	1436	300	عاءشة قال عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه 73 وفيه انس قال عليه السلام ا-----------------------------------------------------------ن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وراه يمشي بين ابنيه 74 وفيه ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وقال مرة ----------------------------------------------يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها النبي عليه السلا---م بيده ثم امره ان يقود--------------------------ه بيده 75 ----وقال ابن عباس -----------مرة بين-ا النبي عليه السلا--------م يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال عليه السلا--------م مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09616	false	1830836450061729117	106	268	536	1333	1496	300	عاءشة رضي الله عنها-- من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث وقد سلف قريبا ثانيها حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وراه يمشي بين ابنيه وقال الفزاري عن حميد حدثني ثابت عن انس يريد بذلك ما ذكره في الحج حدثنا محمد بن سلام حدثنا الفزاري هو مروان فذكره ثالثها حديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يطوف بالكعبة بزمام او غيره فقطعه وعنه انه صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في انفه فقطعها صل--ي الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده رابعها حديث وهيب ثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما بينما النبي صلي- الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي- الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	9616	3697653286825626163	405	649.5	312	808	50.12376403808594	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1942	true	-7544308295980929825	112	300	537	1436	1436	300	عليه السلام -مره -فليتكل--م وليستظل وليقعد وليتم صوم-----------ه ليس في هذه الاحاديث شء من معني النذر فيما لا يملك وقد تقدم قبل هذا شء منه وانما في هذه الاحاديث من نذر معصية او ما ليس بطاعة و----------------------------------------------قد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك من نذر معصية كقوله لله علي ان اشرب الخمر او ازني او اسفك دما فلا شء عليه وليستغفر الله استدلالا بقوله عليه السلام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولم يذكر كفارة قال مالك وكذلك اذا نذر ما ليس لله بطاعة ولا معصية كقوله لله علي ان ادخل الدار او اكل او اشرب فلا شء عليه ايضا لانه ليس في شء من ذلك لله طاعة استدلالا بحديث ابي اسراءيل قال مالك ولم اسمع رسول الله ا------مره بكفارة وقد امره ان يتم ما كان لله طاعة ويترك ما خالف ذلك وقول الشافعي كقول مالك وقال ابو حنيفة والثوري من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين واحتجوا بحديث عمران بن حصين و ابي هريرة -------------ان الرسول ------------------قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين------------- وهذا حديث لا اصل له لان حديث ابي هريرة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث وحديث-	1942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09617	false	-4247987831115416799	3	189	17	904	1413	300	عليه السلام امره ان يفعل ما هو طاعة من ذلك وهو الصوم ثم اعلم انه ليس في هذه الاحاديث شء من معني النذر فيما لا يملك وقد سلف- قبل هذا شء منه --نعم في-----------ها من نذر معصية --وما ليس بطاعة وهو لا يملكها اذ المعاصي غير ماذون في تعاطيها وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك من نذر معصية ك---------------------ال--------زن------------ا فلا شء عليه و-يستغفر----- استدلالا بقوله------------ ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه -لم يذكر كفارة قال مالك وكذلك اذا نذر ما ليس بطا----عة ولا معصية ك---------------------ال-------اكل مثلا--- فلا شء عليه ايضا لانه ليس في شء من ذلك ط----اعة استدلالا بحديث ابي اسراءيل قال مالك ولم اسمع انه عليه السلام امره بكفارة وقد امره ان يتم ما كان لله طاعة ويترك ما خالفه--- وقول الشافعي كقول مالك وقال ابو حنيفة والثوري من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين واحتجوا بحديث عمران بن حصين و-ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية -لله وكفارته كفارة يمين قال ابن بطال وهذا حديث لا اصل له لان حديث ابي هريرة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو متروك الحديث وحديث	9617	3697653286825626163	720	1160.5	566	1011	71.21661376953125	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	0	109	0	501	1396	300	عمران بن حصين يدور علي زهير بن محمد عن ابيه و ابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير---- وفي قوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه حجة لمن قال ان من نذر--- ينحر ابنه فلا كفارة عليه لانه لا معصية اعظم من اراقة دم مسلم بغير حق ولا معني للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر--------- والزور كما اعتبر ذلك ابن عباس لان الظهار ليس بنذر والنذر في المعصية قد جاء فيه نص عن النبي عليه السلا-----------م قال مالك من نذرك ان ينحر ابنه ولم ولم يقل عند مقام ابراهيم فلا شء عليه وكذلك ان لم يرد ان يحجه وان	1943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09617	false	-4247987831115416799	189	300	904	1413	1413	300	عمرا--------ن يدور علي زهير بن محمد عن ابيه و-ابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير فصل وفي قوله عليه السلام من نذر ان يعصيه ----فلا يعصه حجة لمن قال ان من نذر ان ينحر ابنه فلا كفارة عليه لانه لا معصية اعظم من اراقة دم مسلم بغير حق ولا معني للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر من القول والزور كما اعتبر ذلك ابن عباس لان الظهار ليس بنذر والنذر في المعصية قد جاء فيه نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك من نذر- ان ينحر ابنه ----ولم يقل عند مقام ابراهيم فلا شء عليه وكذلك ان لم يرد ان يحجه وان-	9617	3697653286825626163	465	868.0	365	528	88.06818389892578	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	217	293	1005	1361	1396	300	رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صامه فوافق يوم الاضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما 77 وقال--------------------------------------------------------------------------- زياد بن جبير سال------- ابن عمر------ رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	1943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09618	false	-7339735196725818494	131	224	622	1052	1391	300	رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام ف-وافق يوم ا--ضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا يري صيامهما انظر 1994 مسلم 1139 فتح 6706 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر فساله رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	9618	3697653286825626163	332	612.0	260	444	74.77477264404297	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	109	249	501	1151	1396	300	نوي وجه ما ينحر فعليه الهدي وقال ابو حنيفة علية شاة اذا حلف ان ينحر ولده--------- وقال ابو يوسف لا شء عليه وبه ياخذ الطحاوي ----وفي حديث ابي اسراءيل دليل علي السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة لله فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجهاد وغيره وانما الطاعة ما امر الله ورسوله مما يتقرب بعمله لله الا تري انه عليه السلام امره باتمام الصيام لما كان لله طاعة----- 32 باب من نذر ان يصوم اياما فوافق يوم الفطر او النحر 76 فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رجلا ساله---------- عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صامه فوافق يوم الاضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا	1943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09618	false	-7339735196725818494	0	161	0	754	1391	300	نوي وجه ما ينحر فعليه الهدي وقال ابو حنيف---------ة اذا حلف ان ينحر ولده عليه شاة وقال ابو يوسف لا شء عليه وبه ياخذ الطحاوي فصل وفي حديث ابي اسراءيل دليل ان- السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة لل----ه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالحفاء وغيره وانما الطاعة ما امر الله ورسوله بال--تقرب بعمله لله الا تري انه عليه السلام امره باتمام الصيام لما كان لله طاعة AUTO 32 باب من نذر ان يصوم اياما فوافق------------- النحر او الفطر 6705 حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة حدثنا حكيم بن ابي حرة الاسلمي انه سمع عبد الله بن عمر رضي ال----له عنهما سءل عن رجل نذر ان لا ياتي عليه يوم الا صام- فوافق يوم ا--ضحي او فطر فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- لم يكن يصوم يوم الاضحي والفطر ولا	9618	3697653286825626163	583	1041.0	455	801	72.78401947021484	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1943	true	-2888039444424855758	270	296	1245	1380	1396	300	عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه------ العلماء مجمعون انه	1943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09619	false	-5371773175611837888	0	27	0	141	1533	300	عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه الشرح العلماء مجمعون انه	9619	3697653286825626163	135	264.0	109	141	95.74468231201172	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1944	true	-4874072825179142473	1	137	4	686	1505	300	الفطر والنحر وان صومهما محرم علي قاض فرضا او ناذر ومن نذر صومهما فقد نذر معصية وهو داخل تحت قوله عليه السلام -من نذر ان يعصي الله فلا يعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا في قضاءهما لمن نذر صيام يوم بعينه فوافقهما وقد تقدم-- في كتاب الصيام فاغني عن اعادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزروع والامتعة وقال ابن عمر ---------------قال عمر للنبي عليه السلام-------- اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها وقال ابو طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم احب اموالي الي بيرحاء لحاءط له مستقبلة المسجد 78 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة---- خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع فاهدي رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة ---------الي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم	1944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09619	false	-5371773175611837888	31	271	161	1392	1533	300	الفطر والاضحي قضاء كان------------------- او نذرا ومن نذر صومهما فقد نذر معصية وهو داخل تحت قوله عليه السلام ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه ومشهور مذهب مالك ومذهب الشافعي عدم انعقاده ولا قضاء وقال ابو حنيفة ينعقد ولا يجب صيامهما ولكن يجب عليه قضاءهما فان صامهما فقد فعل فعلا منهيا عنه ويقع عن نذره واختلفوا في قضاءهما لمن نذر صيام يوم بعينه فوافقهما وقد اوضحته في كتاب الصيام فراجعه فصل قوله كل يوم ثلاثاء او اربعاء هما لا ينصرفان لاجل الف التانيث الممدودة كالف حمراء وسمراء وشبه ذلك ويجمعان ثلاثاوات واربعاوات والاربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وحكي عن بعض بني اسد فتحها فصل وجواب ابن عمر جواب من اشكل عند الحكم وتوقف نعم جوابه اولا انه لا يصام وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم AUTO 33 باب هل يدخل في الايمان والنذور الارض والغنم والزر-ع والامتعة وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر للنبي صلي- الله عليه وسلم اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها وقال ابو طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم احب اموالي الي بيرحاء لحاءط له مستقبلة المسجد 6707 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث مولي ابن مطيععن ابي هريرة قال خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع فاهدي رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم	9619	3697653286825626163	601	1050.0	476	1259	47.736297607421875	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1944	true	-4874072825179142473	99	300	496	1505	1505	300	ابو هريرة------------- خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع فاهدي رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما يقال------------------------------ له مدعم الحديث-------------------------------- قال المهلب انما اراد البخاري ان يبين ان المال يقع علي كل متملك الا تري قول عمر للنبي اني--- اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه وقول ابي طلحة احب اموالي الي بيرحاء وهم القدوة في الفصاحة ومعرفة لسان العرب----------------------- واما قوله في حديث ابي هريرة فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع فقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك فروي ابن القاسم عنه مثل رواية البخاري وروي يحيي بن يحيي وجماعة عن مالك الا الاموال والمتاع --والثياب وانما تخرج هذه الرواية علي لغة دوس قبيل- ابي هريرة فانها لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم العروض والثياب وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والفضة خاصة والمعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال وانما اراد البخاري والله اعلم الرد علي ابي حنيفة فانه يقول ان من حلف او نذر ان يتصدق بمال- كله فانه لا يقع يمينه ولا نذره من الاموال الا علي ما فيه الزكاة خاصة وعند مالك ومن تبعه تقع يمينه علي جميع-	1944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09620	false	5614283915375253787	82	290	410	1448	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع فاهدي رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد---------------------- غلاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مدعم الحديث وقد سلف بطوله واراد البخاري كما قال المهلب ------------------ان يبين ان المال يقع علي كل ممتلك الا تري قول عمر رضي الله عنه اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه وقول ابي طلحة احب اموالي الي بيرحاء وهم القدوة في الفصاحة ومعرفة لسان العرب واقرهما الشارع علي ذلك واما قوله في حديث ابي هريرة فلم نغنم الي اخره-------------------------------- فقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك فروي ابن القاسم---- مثل رواية البخاري وروي يحيي بن يحيي وجماعة عن مالك الا الاموال والمتاع من الثياب وانما تخرج هذه الرواية علي لغة دوس قبيلة ابي هريرة فانها لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم العروض والنبات وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والفضة خاصة والمعروف من كلام العرب ان كل ما يمول ويملك فهو مال وانما اراد البخاري والله اعلم-الرد علي ابي حنيفة فانه يقول ان من حلف او نذر ان يتصدق بماله كله فانه لا يقع يمينه و---نذره من الاموال الا علي ما فيه الزكاة خاصة وعند مالك ومن تبعه تقع يمينه علي جميع	9620	3697653286825626163	891	1634.0	709	1120	79.55357360839844	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1945	true	-5502904024546753089	18	70	90	353	1510	300	كتاب كفارة- الايمان وقول الله------ فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 ويذكر عن ابن عباس-------------- وعطاء وعكرمة ما كان في القران--- او فصاحبه بالخيار وقد خير الرسول صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية	1945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09621	false	8126175505490904046	233	287	1157	1436	1494	300	كتاب كفارات الايمان وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة--- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- ويذكر عن ابن عباسرضي الله عنهما وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير ال-نبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية	9621	3697653286825626163	251	453.5	201	287	87.4564437866211	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1945	true	-5502904024546753089	72	300	359	1510	1510	300	كعب بن عجرة قال اتيته يعني النبي عليه السلام فق--------ال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوامك فقلت نعم قال فدية من صيام او صدقة او نسك وقال-------------- ايوب ص----يام ثلاثة ايام والنسك شاة والمساكين ستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء متفقون ----ان او تقتضي التخيير وا-----------------------------------ن الحانث في يمينه بالخيار ان شاء كسا وان شاء اطعم وان شاء اعتق-------------------------------------- واختلفوا في مقدار الاطعام في كفارة الايمان فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام بمد النبي عليه السلام وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان مالكا قال ان اطعم بالمدينة فمدا لكل مسكين لانه وسط عيشهم وساءر الامصار وسطا من عيشتهم وقال ابن القاسم يجزءه مد بمد النبي- حيث ما اخرجه وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاعا صاعا روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي ورواية عن زيد بن ثابت وهو قول النخعي والشعبي والثوري وساءر الكوفيين واحتجوا بحديث كعب بن عجرة ان النبي امره ان يطعم لكل مسكين نصف صاع حنطة في فدية الاذي علي ما ثبت في كتاب الحج في حديث كعب والحجة للقول الاول ان النبي عليه السلام امر في كفارة الواقع علي اهله في رمضان باطعام مد لكل مسكين وانما ذكر البخاري حديث كعب بن عجرة في فدية الاذي في باب كفارة اليمين من اجل التخيير في كفارة الاذي كما-	1945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09622	false	2883325814542385269	7	264	29	1323	1490	300	كعب بن عجرة قال اتيته-يعني النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوامك -قلت نعم قال فدية من صيام او صدقة او نسك واخبرني ابن عون عن ايوب قال صيام ثلاثة ايام والنسك شاة والمساكين ستة انظر 1814 مسلم 1201 فتح ثم ساق حديثه عن كعب بن عجرة في فدية الاذي السالف في الحج وفيه ابو شهاب عبد ربه بن نافع الخياط صاحب الطعام والعلماء متفقون علي ان او تقتضي التخيير كما ذكره البخاري عن ابن عباس وغيره وان الحانث في يمينه بالخيار ان شاء كسا وان شاء اطعم وان شاء اعتق فان عجز عن هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام واختلفوا في مقدار الاطعام -----------------فقالت طاءفة يجزءه لكل انسان مد من طعام بمد الشارع----------- وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان مالكا قال ان اطعم بالمدينة فمدا لكل مسكين لانه وسط عيشهم وساءر الامصار وسطا من عيش-هم وقال ابن القاسم يجزءه مد بمد الشارع حيث ما اخرجه وقالت طاءفة يطعم لكل مسكين نصف صاع حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاعا صاعا روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي ورواية عن زيد بن ثابت وهو قول النخعي والشعبي والثوري وساءر الكوفيين واحتجوا بحديث انه عليه السلام----- امره ان يطعم لكل مسكين نصف صاع----- في فدية الاذي كما اخرجه مسلم--------------------- والحجة للقول الاول ان-----ه عليه السلام امر في كفارة الواقع علي اهله في رمضان باطعام مد لكل مسكين وانما ذكر البخاري حديث كعب-------- في فدية الاذي هنا---------------- من اجل التخيير في كفارة الاذي كما	9622	3697653286825626163	1007	1813.0	804	1386	72.65512084960938	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1946	true	4906588067872456276	0	46	0	229	1537	300	هي في---- كفارة اليمين قال ابن القصار ومن الحجة ل----هذه المقالة قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم واوسط ما نطعم اهلينا ما غلب في العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياكل الواحد صاعا من شعير او تمر	1946	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09622	false	2883325814542385269	264	300	1323	1490	1490	300	هي في باب كفارة اليمين بالله--------- ومن الحجة لاهل هذه المقالة ا-------------------------------------ن اوسط ما ي-----------------------طعم اهلينا ما غلب في العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياكل الواحد صاعا من شعير او تمر-	9622	3697653286825626163	154	261.0	121	237	64.9789047241211	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1946	true	4906588067872456276	46	299	229	1533	1537	300	الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم المد الا دفعة واحدة قال ابن القصار والجميع عندنا يجوز لقوله------ فكفارته اطعام و------------لم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم وعلي اصل مالك يجوز ان يغديهم ويعشيهم دون ادام لان الاصل عنده مد دون ادام وذهب مالك في الادم الي الزيت قال اسماعيل واحسبه ذهب الي الزيت لانه الوسط من ادم اهل المدينة وقال غيره من ذهب الي مد بمد النبي------- تاول قوله------ من اوسط ما تطعمون ا---------------نه اراد الوسط من الشبع ومن ذهب الي مدين من بر او صاع من شعير ذهب الي الشبع وتاول في اوسط ما تطعمون الخبز واللبن والخبز والسمن والخبز والزيت قالوا والاعلي الخبز واللحم والادون خبز دون ادام ولا يجوز عندهم الادون لقوله من اوسط---- واختلف فيما يجزء من الكسوة في الكفارة فقال مالك ما يستر عورة المصلي فالرجل يستره القميص والمراة قميص ومقنعة لان-----ها عورة -لا يجوز ان يظهر في الصلاة الا وجهها وكفاها و قال ابو حنيفة والشافعي يجزءه ما يقع عليه اسم كسوة وحجة مالك قوله تعالي من اوسط فعطف بالكسوة علي الاوسط فكما يطعم الاوسط فكذلك يكسو الاوسط وذهب مالك الي انه اذا عدم------------------------------------------------------- في الكفارة العتق والاطعام والكسوة حتي وجب عليه صيام ثلاثة ايام انه----------------------------------- يجوز له تفريق صومها واحب اليه متابعتها و--------------عند------------------------------------------------------- ابي حنيفة لا يجزءه اذا فرقها وهو احد قولي الشافع-------------------------------------------------ي وحجة مالك--- ان الله ذكر صيام-ا ولم يشترط فيه التتابع -كما لم يشترط في فدية الاذي	1946	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09623	false	7741699272087915262	0	288	0	1516	1586	300	الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم المد الا دفعة واحدة قال ابن القصار والجميع عندنا يجوز لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم وعلي اصل مالك يجوز ان يغديهم ويعشيهم دون ادام لان الاصل عنده مد دون ادام وذهب مالك في الاكل الي الزيت قال اسماعيل واحسبه ذهب اليه -----لانه الوسط من ادم اهل المدينة وقال غيره من ذهب الي مد بمده عليه السلام تاول قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة انه اراد الوسط من الشبع ومن ذهب الي مد-- من بر او صاع من شعير ذهب الي الشبع وتاول في اوسط ما تطعمون الخبز واللبن والخبر والسمن والخبر والزيت قالوا والاعلي الخبز واللحم والادون---- دون ادام ولا يجوز عندهم الادون لقوله من اوسط فصل واختلف فيما يجزء من الكسوة في الكفارة فقال مالك ما يستر عورة المصلي فالرجل يستره القميص والمراة قميص ومقنعة لانها كلها عورة ولا يجوز ان يظهر في الصلاة الا وجهها وكفاها وقا-ل ابو حنيفة والشافعي يجزءه ما يقع عليه اسم كسوة -حجة مالك قوله تعالي من اوسط فعطف -الكسوة علي الاوسط فكما يطعم الاوسط فكذلك يكسو الاوسط فصل شرط الرقبة ان تكون سليمة من كل عيب يخل بالعمل اخلالا ظاهرا وتفاريع ذلك مبسوط في الفروع فصل فان عجز عن الجميع ص----------------ام ثلاثة ايام كما سلف وفي وجوب موالاتها قولان احدهما يجوز--- تفريق صومها وتتابعها احب وهو قول مالك والاظهر عند الشافعي وثانيهما تجب الموالاة ولا يجزء التفريق وهو قول ابي حنيفة و----------------------احد قولي الشافعي وحجتهم قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وحجة الاولين ان الله ذكر صيامها ولم يشترط فيه --تتابعا كما لم يشترط في فدية الاذي	9623	3697653286825626163	1153	2075.0	926	1573	73.29943084716797	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1947	true	-9067017156893318833	9	67	52	329	1469	300	1 باب قوله تعالي------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 ومتي تجب الكفارة علي الغني والفقير 2------------------------------------------------------------ فيه ابو------------------------- هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال تستطيع تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل	1947	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09624	false	-6955718724843310731	222	300	1161	1529	1529	300	2 باب قوله تعالي عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ---متي تجب الكفارة علي الغني والفقير 6709 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري قال سمعته من فيه عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال -ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال تستطيع تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل-	9624	3697653286825626163	267	477.5	211	373	71.58177185058594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1947	true	-9067017156893318833	67	298	329	1464	1469	300	تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعذق فيه تمر والعذق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد البخاري --------ان يعرفك ان الكفارة تجب بعد الحنث وانتهاك الذنب وستاتي مذاهب العلماء في الكفارة قبل الحنث او بعده بعد هذا ان شاء الله -----وقد تقدم ما للعلماء في الفقير تجب عليه الكفارة ولا يجد ما يكفر هل تسقط عنه او تبقي في ذمته الي حال يسره في كتاب الصيام واستدل مالك والشافعي بهذا الحديث ان الاطعام في كفارة الايمان مد لكل مسكين لان المكتل الذي اتي به عليه السلام وقال للواطء خذه فتصدق به كان فيه خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فالذي يصيب كل مسكين منهم--- مد وزعم الكوفيون انه قد يجوز ان يكون النبي- لما علم حاجة الرجل اعطاه المكتل من التمر بالخمسة عشر صاعا ليستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو الي الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول له خذ هذه العشرة دراهم فاقض بها دينك -ليس علي انها تكون قضاء عن جميع دينه ولكن علي ان تكون قضاء لمقدارها من دينه وهذه دعوي لا دليل عليها الا الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وقول مالك اولي بالصواب وهو ظاهر الحديث لان النبي عليه السلام لم يذكر مقدار ما تبقي عليه من الكفارة بعد الخمسة عشر صاعا ولم يكن يسعه السكوت عن ذلك حتي يبينه لانه------------ بعث معلما	1947	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09625	false	-6994885524155452267	0	266	0	1316	1492	300	تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم-قال خذ هذا فتصدق به قال اعلي افقر منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال اطعمه عيالك انظر 1936 مسلم 1111 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المجامع في رمضان وقد سلف في بابه واراد البخاري بايراده ان يعرفك ان الكفارة تجب بعد الحنث وانتهاك الذنب وسياتي مذاهب العلماء في الكفارة قبل الحنث و--بعده بعد هذا ان شاء الله تعاليوقد تقدم ما للعلماء في الفقير تجب عليه الكفارة ولا يجد ما يكفر هل تسقط عنه او تبقي في ذمته الي حال يسره في كتاب الصيام واستدل مالك والشافعي بهذا الحديث ان الاطعام في كفارة الايمان مد لكل مسكين لان الكي-ل الذي اتي به الشارع----- وقال للواطء خذ- فتصدق به كان فيه خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فالذي يصيب كل مسكين منهم مد مد وزعم الكوفيون انه قد يجوز ان يكون الشارع لما علم حاجة الرجل اعطاه المكتل من التمر بالخمسة عشر صاعا ليستعين به فيما وجب عليه لا علي انه جميع ما وجب عليه كالرجل يشكو الي الرجل ضعف حاله وما عليه من الدين فيقول خ---ذ هذه العشرة دراهم فاقض بها دينك وليس علي انها تكون قضاء من جميع دينه ولكن علي ان تكون قضاء لمقدارها من دينه وهذه دعوي لا دليل عليها الا الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وقول مالك اولي بالصواب وهو ظاهر الحديث لان-----ه عليه السلام لم يذكر مقدار ما تبقي عليه من الكفارة بعد الخمسة عشر صاعا ولم يكن يسعه السكوت عن ذلك حتي يبينه لانه عليه السلام بعث معلما	9625	3697653286825626163	1093	2068.0	868	1334	81.93403625488281	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1947	true	-9067017156893318833	31	94	159	460	1469	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال تستطيع--- تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعذق فيه تمر والعذق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به	1947	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09627	false	6896208716263993574	1	61	4	279	1483	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد---------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------قال خذ هذا فتصدق به	9627	3697653286825626163	261	486.0	203	304	85.85526275634766	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1948	true	-85893833298505379	21	180	102	900	1477	300	قال المهلب قال--------- تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين فجاء هذا اللفظ مبهما بغير شرط قريب ولا بعيد وبين النبي عليه السلام في كفارة المفطر في رمضان انه جاءز في الاقارب لقوله اطعمه اهلك فقاس----- البخاري بذلك المبهم من كفارة الايمان بالله لانه مفسر والمفسر يقضي علي المجمل الا ان اكثر العلماء علي ان الفقير تبقي الكفارة في ذمته فمن قال هذا لا يجيز ان يعطي الكفارة احدا من اهله ممن تلزمه نفقته الا وتكون باقية في ذمته وان كان ممن لا تلزمه نفقتهم فيجوز ان يعطيهم ويجزءه في الكفارة وقد تقدم بيان هذا في كتاب الصيام 3---------- باب صاع المدينة ومد النبي عليه السلا--------م وبركته-- وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن 4 فيه--------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد-العزيز 5 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة	1948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09627	false	6896208716263993574	114	300	542	1483	1483	300	قال المهلب انه جاء قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة------- مبهما بغير شرط قريب ولا بعيد و-----------بين الشارع في كفارة الوقاع انه--------- جاءز في الاقارب لقوله اطعمه اهلك فقاس بذلك البخاري----- المبهم من كفارة الايمان بالله -انه مفسر والمفسر يقضي علي المجمل الا ان اكثر العلماء علي ان الفقير يبقي في ذ--------مته فمن قال هذا لا يجيز ان يعطي الكفارة احدا من اهله ممن تلزمه نفقته الا وتكون باقية في ذمته وان كان ممن لا يلزمه نفقتهم فيجوز ان يعطيهم ويجزءه في الكفارة وقد سلف ذلك في----------- الصيام ايضا AUTO 5 باب صاع المدينة ومد النبي صلي- الله عليه وسلم وبركتهما وما توارث اهل المدينة ---ذلك قرنا بعد قرن 6712 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن الساءب بن يزيد قال كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز انظر 1859 فتح 6713 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حدثنا ابو قتيبة وهو سلمحدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر ي--------عطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة-	9627	3697653286825626163	677	1195.5	537	1006	67.29621887207031	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1948	true	-85893833298505379	137	279	694	1379	1477	300	الساءب بن يزيد قال كان الصاع علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد-العزيز 5 وفيه-------------------------- ابن عمر انه كان------- يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------الك لو جاءكم امير فضرب لكم مدا اصغر من مد----- النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي عليه السلام ق-----------ال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي عليه السلام 6 وفيه---------------- انس قال عليه السلام ---------------------------------اللهم بارك لهم في مكيالهم ومدهم وصاعهم وقوله كان الصاع علي عهد النبي مدا وثلثا يدل ان---- مدهم ذلك الوقت حين حدث به الساءب وزنه اربعة ارطال واذا زيد عليه ثلثه وذلك رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع---------- بدليل ان مد النبي عليه السلام	1948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09628	false	-6628161528983631959	117	300	543	1415	1415	300	الساءب بن يزيد قال كان الصاع علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز ثانيها حديث مالك عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا بو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب لكم مدا اصغر من مد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثالتها حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيال------هم وصاعهم ومدهم الشرح الحديث الاول--------------- يدل علي ان مدهم ذلك الوقت حين حدث به الساءل زنته اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وذلك رطل وثلث-قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بالبغدادي بدليل ان مد-----ه عليه السلام-	9628	3697653286825626163	557	933.5	433	902	61.75166320800781	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1948	true	-85893833298505379	137	237	694	1172	1477	300	الساءب بن يزيد قا-ل كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم ف---زيد فيه في زمن عمر بن عبدالعزيز 5 وفيه ابن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك لو جاءكم امير فضرب لكم مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي عليه السلام قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي عليه السلام 6 وفيه انس قال عليه السلام -----اللهم بارك لهم في مكيالهم	1948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10512	false	7785316818209918940	91	129	448	634	1470	300	الساءب بن يزيد يقول كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه ---------------------------------------------------------------سمع القاسم بن----------------------------------------------------------------------------- مالك الجعيد تاسعها حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه اللهم بارك لهم في مكيالهم	10512	3697653286825626163	133	209.0	103	487	27.310062408447266	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1949	true	7542464837620774410	0	229	0	1191	1557	300	يعلم ذلك الا بخبر وقوله ان--------------------------------------- ابن عمر كان يعطي زكاة رمضان وفي كفارة اليمين بمد النبي عليه السلام الاول فانما وصف مد النبي عليه السلام بالاول ليفرق بينه وبين مد هشام--- الحادث الذي ا-حدثه اهل المدينة في كفارة الظهار ليغلظها علي المتظاهرين الذين شهد الله عليهم انهم يقولون منكرا من القول وزورا فجعلوها بمد هشام وهو اكبر من مد النبي------- بثلثي مد ولم يكن للنبي عليه السلام ------------الا مد واحد وهو الذي نقله اهل المدينة وعمل به الناس الي اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء علي قولين في كفارة الايمان فطاءفة تقول ا--ن الكفارات كلها بمد النبي عليه السلام مد مد لكل مسكين وكذلك الاطعام عمن فرط في صيام رمضان حتي ياتي رمضان اخر وهو قول مالك والشافعي علي-------------------- ما ثبت في هذه الاحاديث وحديث ال-واقع علي اهله في رمضان وقال اهل العراق الكفارات كلها مدان مدان لكل مسكين-------------------------------- قياسا علي ما اجمعوا عليه من فدية الاذي في حديث كعب بن عجرة ان النبي امره -----ان يطعم كل مسكين نصف صاع------------------------------ قال المهلب وانما دعا النبي عليه السلام لهم بالبركة في مكيال------هم وصاعهم ومدهم فانه خصهم من بركة دعوته بما اضطر اهل الارض كلها ----ان يشخصوا الي المدينة لياخذوا هذا المعيار المدعو له بالبركة وينقلوه الي بلدانهم ويكون ذلك سنة في معايشهم وما افترض- الله عليهم لعيالهم وقد تقدم في كتاب الوضوء والغسل الحجة لمقدار مده وصاعه عليه السلام بما فيه مقنع 4----- باب قول الله ف---------تحرير رقبة مءمنة---- واي الرقاب ازكي	1949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09629	false	8783904277337357517	23	299	107	1538	1542	300	يعلم ذلك الا بخبر وانما الحديث يدلس ان مدهم ثلاثة امداد بمده ووصف ابن عمر المد------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول ليفرق بينه وبين مد هشام بن الحارث الذي اخذ به اهل المدينة في كفارة الظهار ليغلظها علي الم-ظاهرين الذين شهد عل-----يهم انهم يقولون منكرا من القول وزورا فجعلوها بمد هشام وهو اكبر من مده عليه السلام بثلثي مد ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مد واحد وهو الذي نقله اهل المدينة وعمل به الناس الي اليوم قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل واجماع اهل المدينة حجة عند مالك ومن ذلك فضل الاذان والاقامة وتقديم اذان الصبح قبل وقتها وترك اخذ الزكاة من الخضروات وقد رجع ابو يوسف بمثل هذا في تقدير المد والصاع وترك مذهب امامه والفقهاء علي قولين في كفارة الايمان فطاءفة يقولون ان الكفارات كلها بمد-----ه عليه السلام مد مد لكل مسكين وكذلك الاطعام عمن وطء في رم-----ضان حتي -اتي رمضان اخر وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف كما قلناه علي ما ثبت في هذه الاحاديث وحديث المواقع--------- في رمضان وقال اهل العراق الكفارات كلها مدان مدان لكل مسكين فالمد رطلان والصاع ثمانية ارطال قياسا علي ما اجمعوا عليه من فدية الاذي في حديث كعب السالف انه عليه السلام امر ان يطعم كل مسكين نصف صاع وهو مدان وما اسلفناه يرده فصل قال المهلب وانما دعا الشارع----------- لهم بالبركة في مكيالهم ومدهم وصاع------هم فانه خصهم من بركة دعوته بما اضطر اهل الارض كلها الي ان يشخصوا الي المدينة لياخذوا هذا المعيار المدعو له بالبركة وينقلوه الي بلدانهم ويكون ذلك سنة في معايشهم وما افترضه الله عليهم لعيالهم وقد سلف -في كتاب الوضوء والغسل الحجة لمقدار مده وصاعه ------------بما فيه مقنع AUTO 6 باب قول الله عز وجل او تحرير رقبة الماءدة89 واي الرقاب ازكي	9629	3697653286825626163	967	1670.5	773	1578	61.28010177612305	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1950	true	-6167999716774552052	20	141	108	732	1530	300	فلا تقاس الرقبة علي الرقبة كما لم يقس الصوم المطلق علي المتتابع وكما لم يجعل الاطعام في القتل بدلا من الصوم قياسا علي الظهار وحجة القول الاول ان الله تعالي لما شرط في كفارة قتل الخطا الرقبة المءمنة وكانت كفارة ثم ذكر في كفارة اليمين وكفارة الظهار رقبة ولم يذكر مءمنة ولا غير مءمنة وكانت كفارات كلها وجب اعتبار المءمنة في كل موضع---------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الله شر------ط العدالة في الشهادة بقوله-- ممن ترضون من الشهداء ثم -----قال في موضع اخر واشهدوا اذا تبايعتم و-------لم يختلف العلماء ا---ن العدالة من شرط الاشهاد في التبايع و-جب ان يكون مثل ذلك في الرقبة وهذا عندهم من باب المجمل الذي يقضي عليه المفسر فلما فسر امر الرقبة في الموضع الواحد استغني عن اعادتها في	1950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09630	false	-5900825752045517809	212	299	1057	1509	1513	300	فلا تقاس الر-----------قبة كما لم يقس الصوم المطلق علي المتتابع وكما لم يجعل الاطعام في القتل بدلا من الصوم قياسا علي الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اجاب الاكثرون يحمل المطلق علي المقيد فان علة التقييد كونها كفارة فالحق بها مالم يقيد الا تري ان الله تعالي شرط العدالة في الشهادة حيث قال ممن ترضون من الشهداء البقرة وقال في موضع اخر واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ولم يختلف العلماء في ان العدالة من شرط الاشهاد في التبايع فوجب ان تكون مثل ذلك في الرقبة----------------------------------------------- فلما قيدت في موضع------------------- استغني عن اعادتها في	9630	3697653286825626163	315	401.0	249	736	42.798912048339844	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1950	true	-6167999716774552052	143	234	740	1192	1530	300	الا تري ان النبي------- انما حض علي عتق المءمن لانه ازكي واطهر ولم يختلف العلماء في جواز عتق الكافر في التطوع واحتج مالك في ذلك بقول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء----- فالمن العتق للمشركين وقد من رسول الله -------------------علي جماعة منهم 5----- باب عتق المدبر وام الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد 8 فيه----------------------------------------------- جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره فبلغ النبي عليه السلا--------م فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان ماءة درهم	1950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09631	false	7003866800968637765	0	107	0	537	1510	300	الا تري انه عليه السلام انما حض علي عتق المءمن لانه ازكي واطهر ولم يختلف العلماء في جواز عتق الكافر في التطوع واحتج مالك في ذلك بقو----له تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد فالمن العتق للمشركين وقد من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة منهم AUTO 7 باب عتق المدبر وام الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا وقال طاوس يجزء المدبر وام الولد 6716 حدثنا ابو النعمان اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره فبلغ النبي صلي- الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان-ماءة درهم	9631	3697653286825626163	430	762.5	343	543	79.18968963623047	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1950	true	-6167999716774552052	235	282	1198	1444	1530	300	العلماء في هذا الباب فقال مالك لا يجوز ان يعتق في الرقاب الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا ام --ولد ولا معتق الي سنين وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي الا ان الشافعي اجاز عتق المدبر----------------------------------------------------------- وان الكوفيين والاوزاعي قالوا ان كان المكاتب قد ادي شيءا من كتابته فلا	1950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09631	false	7003866800968637765	242	300	1204	1510	1510	300	العلماء في هذا الباب فقال مالك لا يجوز ان يعتق في الرقاب الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا ام الولد ولا يعتق الي سنين وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي الا ان الشافعي اجاز عتق المدبر وكذا ابو ثور وقال الاوزاعي واصحاب الراي وابو عبيد لا يجزءه وان الكوفيين والاوزاعي قالوا ان كان المكاتب قد ادي شيءا من كتابته فلا-	9631	3697653286825626163	244	461.5	198	307	79.47882843017578	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1951	true	381122579168693638	0	272	0	1357	1492	300	ان عتقه يجزء وان ادي بعض كتابته قال لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فهو يباع وقد اشترت عاءشة بريرة بامر النبي عليه السلام وهذا قول ابي ثور وحجة مالك ومن وافقه ان المكاتب والمدبر وام الولد قد ثبت لهم عقد حرية لا سبيل الي دفعها والله تعالي انما الزم من عليه عتق رقبة واجبة ان يبتدء عتقها من غير عقد حرية تقدمت فيها قبل عتقه فقال تعالي فتحرير رقبة ولم يقل بعض رقبة واحتج الشافعي -في المدبر يجزء عتقه في الكفارة بحديث جابر ان النبي عليه السلام باع المدبر علي الذي لم يكن له مال غيره من نعيم النحام وقال لما جاز بيعه جاز عتقه في الكفارة وغيرها لانه لو كانت فيه شعبة من الحرية لم يبعه النبي عليه السلام وقال المالكيون من جعل جواز البيع حجة علي جواز عتقه فقوله غير صحيح لان كثيرا ممن يجوز بيعه لا يجوز عتقه مثل الاعمي والمقعد وشبهه وقال مالك والكوفيون انما بيع المدبر في حديث جابر لان تدبيره كان سفها وكان من الاعلان بسوء النظر لنفسه فلذلك رده النبي عليه السلام لان تدبيره كلا تدبير وبهذا الحديث احتج بعض العلماء في جواز نقض افعال السفيه قبل ان يولي عليه واما التدبير الصحيح بخلاف هذا لا يجوز ان يباع من -ثبت له ذلك لانه قد ثبت له شرط الحرية بعد الموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عتق ام الولد في الرقاب الواجبة فان فقهاء الامصار عل-----------------------------------------ي انه لا يجوز عتقها في ذلك من اجل انه قد ثبت لها شرط الحرية بعد موت سيدها علي ما حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة وما ذكره البخاري عن طاوس انه اجاز عتقها في الرقاب الواجبة فهو قول النخعي والحسن البصري----------------------------------------------- وحجتهم الاجماع علي ان احكامها في جراحها وحدودها احكام	1951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09632	false	1924780102382452083	18	300	87	1481	1481	300	ان عتقه يجزء وان ادي بعض كتابته لانه----------- عبد ما بقي عليه درهم فهو يباع وقد اشترت عاءشة بريرة بامر الشارع ه------------ذا قول ابي ثور وحجة مالك ومن وافقه ان المكاتب والمدبر وام الولد قد ثبت لهم عقد حرمة لا سبيل الي رفعها والله تعالي انما الزم --------عتق رقبة واجبة ان ينوي عت-قها من غير عقد حرية تقدمت فيها قبل عتقه -قال تعالي فتحرير رقبة ولم يقل بعض رقبة واحتج الشافعي بان المدبر يجزء عتقه في الكفارة بحديث جابر في الباب ف----------------------------------------------------------------------لما جاز بيعه جاز عتقه فيها------ وغيرها لانه لو كانت فيه شبهة--- الحرية لم يبعه الشارع ويقضي به------- المالكيون ب---------------------------------------------------ان كثيرا ممن يجوز بيعه لا يجوز عتقه ك---الاعمي والمقعد وشبهه وقال مالك والكوفيون انما بيع المد-------------بر لان تدبيره كان سفها وكان من الاعلان بسوء النظر لنفسه فلذلك ر-----------ده الشارع لان تدبيره كلا تدبير وبه--------- احتج بعض العلماء في جواز نقض افعال السفيه قبل ان يولي عليه واما التدبير الصحيح بخلاف هذا لا يجوز ان يباع من يثبت له ذلك لانه قد ثبت له شرط الحرية بعد الموت وعبارة ابن التين يحتمل ان يكون مديانا فرد الدين تدبيره ان كان تدبيرا معلقا نصفه ان كان مت من مرضي هذا قال وقد اختلف عندنا اذا دبر في مرضه ولم يقل ان من من مرضي هذا هل له ان يرجع عنه فصل واما عتق ام الولد في الرقاب الواجبة ف---فقهاء الامصار منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وابو عبيدعلي انه لا يجوز عتقها في ذلك من اجل انه قد ثبت لها شرط الحرية بعد موت سيدها علي ما حكم به عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة وما ذكره البخاري عن طاوس فيها -----------------------------هو قول النخعي والحسن البصري كما ذكره ابن بطال وهو خلاف ما اسلفناه عن الحسن وحجتهم الاجماع علي ان احكامها في خراجها وحدودها احكام-	9632	3697653286825626163	1063	1891.0	845	1633	65.09491729736328	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1952	true	1379267686202878771	0	64	0	303	1505	300	من الصحابة رضي الله عنهم وقال عطاء والشعبي والنخعي لا يجوز عتقه وهو قول الاوزاعي وما روي عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال فيه انه شر الثلاثة فقد روي عن ابن عباس وعاءشة انكار ذلك قال ابن عباس لو كان شر الثلاثة -ما استو-ي بامه حتي تضعه وقالت عاءشة ما عليه من ذنب ابويه شء ثم قرات ولا تز- وازرة وزر اخري	1952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09633	false	-2871875465394283403	20	79	101	384	1533	300	من الصحابة --------------وقال عطاء والشعبي والنخعي لا يجوز عتقه وهو قول الاوزاعي وما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا--------- انه شر الثلاثة فقد روي عن ابن عباس وعاءشة انكار ذلك قال ابن عباس لو كان شر الثلاثة لما استوفي بامه حتي تضعه وقالت عاءشة ما عليه من ذنب ابويه شء ثم قرات ولا تزر وازرة وزر اخري	9633	3697653286825626163	264	478.0	207	306	86.2745132446289	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1952	true	1379267686202878771	83	300	389	1505	1505	300	تشتري بريرة فاشترطوا عليها الولاء فذكرت ذلك للنبي عليه السلا------------م فقال اشتريها فانما الولاء لمن اعتق اختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك والاوزاعي اذا اعتق احد الشريكين عبدا بينه وبين غيره عن الكفارة ان كان موسرا اجزاه ويضمن لشريكه حصته وان كان معسرا لم يجزءه وهو قول محمد وابي يوسف والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة وبعض اصحابه لا يجزءه عن الكفارة موسرا كان او معسرا وحجة مال----ك ان للمعتق الموسر اذا لم يكن شريكه يعتق نصيبه فالعبد كله علي الموسر حر فلذلك اجزا عنده وحجة من لم يجز العتق انه اعتق نصف عبد لا عبدا كاملا لان اصل ابي حنيفة ان الشريك مخير ان شاء قوم علي شريكه وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق فيكون الولاء بينهما نصفين واما الولاء فهو للمكفر المعتق عند جمهور العلماء لانه لما اعتق نصيبه وكان موسرا اوجب عليه عتقه كله وقد قال عليه السلام الولاء لمن اعتق فلذلك ادخل البخاري حديث بريرة في هذا الباب 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الايمان 10 فيه ابو م-------------------------------------------------------------------------وسي------------ اتيت النبي عليه السلا-----------م في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم ما عندي ما احملكم ثم لبثنا ما شاء الله فاتي بابل فامر لنا بثلاثة ذود فقلنا ----------------------لا يبارك الله لنا ----------------------------------------------------------------------------------فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرنا------ه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم اني والله ان شاء-	1952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09635	false	4851041110888550819	0	280	0	1420	1513	300	تشتري بريرة فاشترطوا عليها الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها فانما الولاء لمن اعتق اختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك والاوزاعي اذا اعتق احد الشريكين عبدا بينه وبين غيره عن الكفارة ان كان موسرا اجزاه ويضمن لشريكه حصته وان كان معسرا لم يجز-ه وهو قول محمد وابي يوسف والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة وبعض اصحابه لا يجزءه عن الكفارة موسرا كان او معسرا -حجة -الاولين ان المعتق الموسر اذا لم يكن شريكه يعتق نصيبه فالعبد كله علي الموسر حر فلذلك اجزا عن-ه وحجة مقابله--------- انه اعتق نصف عبد لا عبدا كاملا لان اصل ابي حنيفة ان الشريك مخير ان شاء قوم علي شريكه وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق فيكون الولاء بينهما نصفين واما الولاء فهو للمكفر المعتق عند جماعة العلماء لانه لما اعتق نصيبه وكان موسرا -وجب عليه عتقه كله وقد قال عليه السلام الولاء لمن اعتق فلذلك ادخل البخار--------------ي هذا الحديث هنا قال ابن التين ومذهب مالك ان من اعتق عبدا عن كفارة كان ولاءه له وان اعتقه عن زكاة كان ولاءه للمسلمين AUTO 9 باب الاستثناء في الايمان 6718 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابي موسي الاشعري قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم ما عندي ما احملكم ثم لبثنا ما شاء الله فاتي بابل فامر لنا بثلاثة ذود فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا فحملنا فقال ابو موسي فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذكرنا ذلك له فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم اني والله ان شاء	9635	3697653286825626163	1030	1885.0	826	1449	71.08350372314453	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1953	true	-7162074776348731212	9	87	43	409	1451	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني 11 وفيه ابو هر--------------------------------------------------------------------------يرة ق----ال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه---------- يعني الملك قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة ترونه---- لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته وقال مرة قال------------------- عليه السلام لو استثني	1953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09636	false	8999637228928998304	9	108	48	514	1469	300	الا كفرت يم---يني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت انظر 3133 مسلم 1649 فتح 6720 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس سمع ابا هريرة قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل-- تلد غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك-قل ان شاء الله فنسي فطاف بهن فلم تات امراة منهن بولد الا واحدة بشق غلام فقال ابو هريرة يرويه قال لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا--- في حاجته وقال مرة قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لو استثني	9636	3697653286825626163	326	573.0	256	477	68.34381866455078	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1953	true	-7162074776348731212	87	187	409	925	1451	300	اختلف العلماء في الوقت الذي اذا استثني فيه الحالف -سقطت عنه الكفارة فقال ------------------------مالك والكوفيون والاوزاعي والليث والشافعي---------- وجمهور العلماء الثنيا لصاحبها في اليمين ما كان من ذلك نسقا يبتع بعضه بعضا ولم يقطع كلامه قطعا يشغل عن الاستثناء ما لم يقم عن مجلسه فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له وق-------------ال الحسن البصري --------وطاوس للحالف الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة او يتكلم وق-------------ال احمد يكون له الاستثناء ما دام في ذلك الامر وكذلك قال اسحاق الا ان يكون سكوت ثم عود---- الي الامر و---------عن عطاء رواية اخري وهو ان له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة وقال	1953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09637	false	734299285836176347	185	299	969	1559	1563	300	اختلف العلماء في الوقت الذي اذا استثني فيه الحالف وسقطت عنه الكفارة فقال ابراهيم والحسن والثوري ومالك والكوفيون والاوزاعي والليث والشافعي وابو عبيد وجمهور العلماء الثنيا لصاحبها في اليمين ما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا ولم يقطع كلامه قطعا يشغل عن الاستثناء ما لم يقم من محله او ي--سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له وفيه قول ثان وقال الحسن البصري في روايةوطاوس للحالف الاستثناء ما لم يقم من محل-ه وقال غيره -او يتكلم وفيه قول ثالث قال احمد يكون له الاستثناء ما دام في ذلك الامر وكذلك قال اسحاق الا ان يكون سكوت ثم عود الي ذلك الامر وقول رابع عن عطاء رواية اخري---- ان له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة وقول	9637	3697653286825626163	487	878.0	391	598	81.43812561035156	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1953	true	-7162074776348731212	187	300	925	1451	1451	300	سعيد بن جبير له ذلك بعد اربعة اشهر و-----قال مجاهد له ذلك بعد سنتين و--روي عن ابن عباس انه قال يصح له الاستثناء ولو بعد حين فقيل اراد به سنة وقال ابن القصار وقيل اراد به ابدا وروي------------------- وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال -يستثني في يمينه متي ذكر واحتج بقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت وا------حتج من اجاز الاستثناء بعد- السكوت بما روي -قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي ع----------ليه السلام قال والله لاغزون قريشا ثلاثا ثم سكت ثم قال ان شاء الله قال ابن القصار ولا حجة في هذا لا-----------------------------------------------------------------------------------ن حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------- رواه شريك عن سماك عن عكرمة عن النبي ف-----------------------الحديث مرس----ل ولو-	1953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09638	false	-4928890686105868356	1	152	4	721	1461	300	سعيد بن جبير له ذلك بعد اربعة اشهر وسادس قال مجاهد له ذاك بعد سنتين وسابع قال ابن عباس-------- يصح -------------ولو بعد حين فقيل اراد به سنة---------------- وقيل-------- ابدا حكاه ابن القصار وروي عن وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال ليستثني في يمينه متي ذكر واحتج بقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت الكهف واحتج من اجاز الاستثناء نظير السكوت بما روي مسعر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام قال والله لاغزون قريشا ثلاثا ثم سكت فق--ال ان شاء الله تعالي اخرجه ابن حبان في صحيحه وروي ابو داود عن قتيبة ثنا شريك عن سماك عن عكرمة مرسلا وقال اسنده غير واحد عن عكرمة من حديث ابن عباس قال ابو داود قال الوليد بن مسلم عن شريك ثم لم يغزهم ورده ابن القصار بالارسال وقال رواه شريك عن سماك عن عكرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والحديث مرسل قال ولو	9638	3697653286825626163	413	635.0	320	764	54.05759048461914	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1954	true	7119406747223633705	0	182	0	898	1525	300	صح عن ابن عباس لم يرد به اسقاط الحنث وانما اراد--- والله اعلم ان الله تعالي اوجب الاستثناء علي كل قاءل انه يفعل شيءا بقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله يقول فاذا نسي ان شاء الله فليقله اي وقت ذكره ولو بعد سنة حتي يخرج بذلك عن المخالفة لا انه يجوز هذا في اليمين ولو صح الخبر عن النبي عليه السلا-----------م احتمل ان يكون ناويا---- للاستثناء و--سكوته ليتذكر شيءا اراده في اليمين حتي اذا تممه استثني ويجوز ان يكون لانقطاع نفس او لشء شغله عن اتصال الاستثناء حتي يتمكن منه ومن حجة اهل المقالة الاولي ايضا قوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولو امكنه ان يخرج من هذه اليمين بقوله ان شاء الله لما اوجب كفارة علي حانث ابدا ولقال له عليه السلام اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاستثن واءت الذي هو خير ولم يذكر كفارة ولبطل معني قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م وكذلك معني حديث سليمان------------ ان كان حلف بالله ليطوفن علي نساءه فان الاستثناء بعد يمينه	1954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09638	false	-4928890686105868356	152	300	721	1461	1461	300	صح عن ابن عباس لم يرد به اسقاط الحنث وانما اراد به والله اعلما-ن الله تعالي اوجب الاستثناء علي كل قاءل انه يفعل شيءا للاية السالفة---------------------------------------- يقول فاذا نسي ان شاء الله فليقله اي وقت ذكره ولو بعد سنة حتي تخرج قولك عن المخالفة لا انه يجوز هذا في اليمين ولو صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احتمل ان يكون فيه توكلا للاستثناء اذ سكوته ليتذكر شيءا اراده في اليمين حتي اذا تممه استثني ويجوز ان يكون لانقطاع نفس او بشء شغله عن اتصال الاستثناء حتي يتمكن منه ومن حجة اهل المقالة الاولي ق-----وله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها الحديث -------------------------------------ولو امكنه ان يخرج من هذه اليمين بقوله ان شاء الله لما اوجب كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولبطل معني قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وكذلك معني حديث سليمان عليه السلام ان كان حلف بالله ليطوفن علي نساءه فان الاستثناء بعد يمينه-	9638	3697653286825626163	655	1197.5	520	938	69.82942199707031	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1954	true	7119406747223633705	182	300	898	1525	1525	300	متي ارادها كانت تخرجه من الحنث لو كان كما زعم من خالف اءمة الفتوي وقد قيل ان قوله لاطوفن لم يكن يمينا علي ما ياتي بيانه في هذا الباب ان شاء الله قال المهلب وانما جعل الله الاستثناء في اليمين رفقا منه بعباده في اموالهم ليوفر بذلك الكفارة عليه- اذا ردوا المشيءة الي----ه تعالي---- واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقال مالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي لا يجوز فيه الاستثناء وروي مثله عن ابن عباس وابن المسيب والشعبي والحسن وعطاء------- ومكحول وقتادة والزهري واجاز الاستثناء فيهما طاوس والنخعي و الحكم ورواية عن عطاء وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واسحاق واحتج لهم بعموم قوله عليه السلام في حديث سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث وان-	1954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09639	false	-2767695251609615072	0	108	0	583	1535	300	متي ارادها كانت مخرجة من الحنث لو كان كما زعم من خالف اءمة الفتوي وقد قيل ان قوله لاطوفن لم يكن يمينا علي ما ياتي بيانه ق-------------------------ال المهلب وانما جعل الله الاستثناء في اليمين رفقا منه بعباده في اموالهم ليوفر بذلك الكفارة عليهم اذ- ردوا المشيءة الي الله تعالي فصل واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقال مالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي لا يجوز فيه --استثناء وروي مثله عن ابن عباس وابن المسيب والشعبي------- وعطاء والحسن ومكحول وقتادة والزهري واجاز الاستثناء فيهما طاوس والنخعي و-الحسن ورواية عن عطاء وبه قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي واسحاق واحتج لهم ب-------------------------حديث سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث فان	9639	3697653286825626163	560	1042.5	456	644	86.9565200805664	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1955	true	8829533463067078496	0	186	0	935	1508	300	قول الحالف ان شاء الله عامل في جميع الايمان لانه لم يخص بعض الايمان من بعض فوجب ان يرفع الاستثناء الحنث في الطلاق والعتق وجميع الايمان وحجة من اوجب الطلاق والعتق ومنع دخول الاستثناء فيهما ان الاستثناء لا يكون الا في اليمين بالله وحده وبذلك ورد الاثر عن النبي انه -------------------قال من حلف بالله ثم قال ان شاء الله فلا حنث عليه اسنده ايوب السختياني وكثير بن فرقد وايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر -في اليمين عن النبي عليه السلا---------------م وذكره مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر من قوله قال الابهري فكان ذكره الاستثناء انما هو في اليمين بالله دون غيرها من الايمان ولم يجز تعدي ذلك الي غيرها بغير دليل واما من جهة القياس فلما كان الطلاق والعتق لا تحله الكفارة التي هي العتق والاطعام والكسوة وهي اقوي فعلا واغلظ علي النفوس من الاستثناء الذي هو القول لم يحله القول لان ما لا يحله الاوكد لم يحله الاضعف ولا تعلق لهم بحديث سليمان لان ظاهر قوله لاطوفن لم يكن معه يمين وانما كان قولا جعل فيه المشيءة لنفسه حين لم يقل ان شاء الله فعاقبه الله بالحرمان كما قال تعالي ل-----محمد	1955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09639	false	-2767695251609615072	108	299	583	1532	1535	300	قول الحالف ان شاء الله عامل في جميع الايمان لانه لم يخص بعض الايمان من بعض فوجب ان يرفع الاستثناء الحلف في الطلاق والعتق وجميع الايمان وحجة من اوجب الطلاق والعتق ومنع دخول الاستثناء فيهما انه ---------لا يكون الا في اليمين بالل-----ه وبذلك ورد الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالله ثم قال ان شاء الله فلا حنث عليه اسنده ايوب السختياني وكثير بن فرقد وايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر من قوله قال الابهري فكان ذكره الاستثناء انما هو في اليمين بالله دون غيرها من الايمان ولم يجز تعدي ذلك الي غيرها بغير دليل واما من جهة القياس فلما كان الطلاق والعتق لا تحله الكفارة التي هي العتق والاطعام والكسوة وهي اقوي فعلا واغلظ علي النفوس من الاستثناء الذي هو القول لم يحله القول فان ما لا يحله الاوكد لم يحله الاضعف ولا تعلق لهم بحديث سليمان لان ظاهر قوله لاطوفن لم يكن معه يمين وانما كان قولا جعل فيه المشيءة لنفسه حين لم يقل ان شاء ا------------لله بالحرمان كما قال تعالي لنبيه محمد	9639	3697653286825626163	873	1670.5	697	975	89.53845977783203	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1955	true	8829533463067078496	187	289	940	1451	1508	300	ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وادب عباده بذلك ليتبرءوا اليه تعالي من الحول والقوة ولم يكن قول سليمان يمينا بالله يوجب عليه الكفارة فتسقط عنه بالاستثناء فان قيل قوله عليه السلام لو قال ان شاء الله لم يحنث يدل انه كان يمينا قيل معني قوله لم يحنث لم ياثم علي تركه استثناء --مشيءة الله تعالي فلما اعطي لنفسه الحول عاقبه الله بالحرمان وخيب-ه فكانه تحنيث لقوله والحنث في لسان العرب الاثم ومن لم يرد المشيءة الي الله تعالي في جميع اموره فقد اثم وحرج والحنث ايضا ان لا يبر ولا يصدق ووقع في رواية ابي زيد	1955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09640	false	2769896196983187481	3	92	15	468	1565	300	ولا تقولن لشء الاية الكهف---------------------- وادب عباده بذلك ليتبرءوا اليه تعالي من الحول والقوة ولم يكن قول سليمان يمينا بالله يوجب عليه الكفارة فتسقط عنه بالاستثناء فان قلت قوله------------ لو قال ان شاء الله لم يحنث يدل انه كان يمينا قيل معني قوله لم يحنث لم ياثم علي تركه استثناء المشيءة----------- فلما اعطي لنفسه الحول عاقبه الله ب--حرمانه وحنثه فكانه يحنث بق-وله والحنث في لسان العرب الاثم ومن لم يرد المشيءة الي الله------ في جميع اموره فقد اثم وحرج والحنث ايضا ان لا يبر ولا يصدق وعبار-------ة ابي عمر	9640	3697653286825626163	422	771.5	336	514	82.10116577148438	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1956	true	-1729027654175136993	0	34	0	176	1535	300	عبيد عن الاصمعي اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر جف لبنها فهي حينءذ شاءل وجمعها شواءل وفي كتاب العين ناقة شاءلة ونوق شول للتي جف لبنها وشولت الابل لزقت بطونها بظهورها	1956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09636	false	8999637228928998304	253	287	1223	1399	1469	300	عبيد عن الاصمعي اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر جف لبنها فهي حينءذ شاءل وجمعها شواءل وفي كتاب العين ناقة شاءلة ونوق شول التي جف لبنها وشولت الابل لحقت بطونها بظهورها	9636	3697653286825626163	174	346.0	140	176	98.86363983154297	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1956	true	-1729027654175136993	70	198	346	1018	1535	300	عبد-الرحمن بن سمرة قال النبي------------------------------ عليه السلام لا تسال الامارة الي قوله واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في جواز الكفارة قبل الحنث فقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي تجزء قبل الحنث وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي مثله عن ابن عباس وعاءشة وابن عمر وقال الشافعي يجوز تقديم الرقبة والكسوة والاطعام قبل الحنث ولا يجوز تقديم الصوم وقال ابو جنيفة واصحابه لا تجزء الكفارة قبل الحنث قال ابن القصار ولا سلف لابي حنيفة في ذلك واحتج له الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-------- والمراد اذا حلفتم فحنثتم ولم يذكر البخاري في حديث ابي موسي ولا في حديث عبد الرحمن بن سمرة في هذا الباب تقديم الكفارة قبل الحنث وقد ذكر ذلك في باب	1956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09648	false	-605393184197839238	119	300	581	1525	1525	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تسال الامارة الي قوله واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك الشرح قوله تابعه حماد بن زيد يعني بالمتابع ابن علية عن ايوب وحديث ابي ايوب اخرجه البخاري اول الكتاب وقال في موضع حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة قال ايوب وحدثني القاسم وانا لحديثه احفظ عن زهدم فاءدة الامارة بكسر الهمزة الامرة وبفتحها العلامة فصل اختلف العلماء في جواز الكفارة قبل الحنث فقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي يجزء قبل الحنث وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي مثله عن ابن عباس وعاءشة وابن عمر وقال الشافعي يجوز تقديم الرقبة والكسوة وال-طعام قبل الحنث ولا يجوز تقديم الصوم وقال ابو حنيفة واصحابه لا تجزء الكفارة قبل الحنث ---------------ولا سلف لابي حنيفة فيه--- واحتج له الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة والمراد اذا حلفتم فحنثتم ولم يذكر البخاري في حديث ابي موسي ولا في حديث س--------------مرة في هذا الباب تقديم الكفارة علي الحنث وقد ذكر---- في باب-	9648	3697653286825626163	616	1127.5	497	984	62.601627349853516	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1956	true	-1729027654175136993	198	299	1018	1528	1535	300	الاستثناء في الايمان وفي اول كتاب الايمان وهو قوله عليه السلام الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وقال ابن المنذر قد قال بعض اصحابنا انه ليس في اختلاف الفاظ هذه الاحاديث ايجاب لتقديم احدهما علي الاخر انما ---امر الحالف بامرين امر بالحنث والكفارة فاذا اتي بهما جميعا فقد اطاع وفعل ما امر به كقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- فايهما قدم علي الاخر فقد اتي بما عليه -كذلك اذا اتي بالذي هو خير وكفر فقد اتي بما عليه قال ابن القصار وقد راي جواز تقديم الكفارة قبل الحنث اربعة عشر من	1956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09649	false	-965546252129609572	0	99	0	499	1540	300	الاستثناء في الايمان -في اول كتاب الايمان وهو قوله------------ الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وقال ابن المنذر قد قال بعض اصحابنا انه ليس في اختلاف الفاظ هذه الاحاديث ايجاب لتقديم احدهما علي الاخر انما هو امر الحالف بامرين امر بالحنث والكفارة فاذا اتي بهما جميعا فقد اطاع وفعل ما امر به كقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة فايهما قدم علي الاخر فقد اتي بما عليه وكذلك اذا اتي بالذي هو خير وكفر فقد اتي بما عليه قال ابن القصار وقد راي جواز تقديمها علي------ الحنث اربعة عشر ---	9649	3697653286825626163	483	916.0	387	521	92.70633697509766	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1957	true	8610354890380298762	0	214	0	1106	1555	300	وهم ابن مسعود وعاءشة وابن عباس وابن عمر وابو الدرداء وابو ايوب وابو موسي وابو مسعود وحذيفة و سلمان ومسلمة بن مخلد وابن الزبير ومعقل ورجل لم يذكر- وبعدهم من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وابن س-رين وعلقمة والنخعي والحكم بن عتيبة ومكحول فهءلاء --اعلام اءمة الامصار ولا نعلم لهم مخالفا الا ابا حنيفة علي ان ابا حنيفة يقول ما هو اعظم من تقديم الكفارة وذلك لو ان رجلا اخرج عنزا من الظباء من الحرم فولدت له اولادا ثم ماتت في يده هي واولادها ان عليه الجزاء عنها وعن اولادها وان كان حين اخرجها ادي جزاءها ثم ولدت اولادا ثم ماتت هي واولادها لم يكن عليه فيها ولا في اولادها شء ولا شك ان الجزاء الذي اخرجه عنها وعن اولادها كان قبل ان تموت هي واولادها ومن قال هذا لم ينبغ له ان ينكر تقديم الكفارة قبل الحنث واما قوله تقدير الاية ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتهم فحنثتم فتقدير الاية عندنا ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاردتم ان تحنثوا واما قول الشافعي لا يجوز تقديم الصيام علي الحنث فيرد عليه قو---------له عليه السلام فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يخص شيءا من جنس الكفارة في جواز التقديم فان قال ان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والعتق والكسوة والاطعام من حقوق الاموال فهي	1957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09649	false	-965546252129609572	100	300	506	1540	1540	300	وهم ابن مسعود وعاءشة وابن عباس وابن عمر وابو الدرداء وابو ايوب وابو موسي وابو مسعود وحذيفة و-سلمان ومسلمة بن مخلد و----الزبير ومعقل ورجل لم يذكره وبعدهم من التابعين سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وعلقمة والنخعي والحكم بن عتيبة ومكحول فهءلاء الاعلام اءمة الامصار ولا نعلم لهم مخالفا الا ابا حنيفة علي انه--------- يقول ما هو اعظم من تقديمها------ وذلك لو ان رجلا اخرج عشرا من الظباء من الحرم فولدت له اولادا ثم ماتت في يده هي واولا-ها ان عليه الجزاء عنها وعن اولادها وان كان حين اخرجها ادي جزاءها ثم ولدت اولادا ثم ماتت ------------لم يكن عليه فيها ولا في اولادها شء ولا شك ان الجزاء الذي اخرجه عنها وعن اولادها كان قبل ان تموت هي واولادها ومن قال هذا لم ينبغ له ان ينكر تقديمها ق------بل الحنث واما----- تقدير الاية----------------------------- فحنثتم فتقديرها---- عندنا ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واردتم ا--لحنث-- واما قول الشافعي لا يجوز تقديم الصيام علي الحنث فيرد عليه قوله صلي الله عليه وسل--م فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يخص شيءا من جنس الكفارة في جواز التقديم فان قال ان الص-وم من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والعتق والكسوة والاطعام من حقوق الاموال فهي-	9649	3697653286825626163	1004	1864.0	808	1119	89.72296905517578	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1957	true	8610354890380298762	214	300	1106	1555	1555	300	كالزكاة يجوز تقديمها قيل له ليس كل حق يتعلق بالمال يجوز تقديمه قبل وقته الا تري ان كفارة القتل وجزاء الصيد لا يجوز تقديمه قبل وجوبه وقد جاز تقديم العتق والاطعام والكسوة في كفارة اليمين قبل وجوبه فكذلك يجوز تقديم صيامها وقال الابهري واما جواز تقديم ذلك من طريق النظر فلان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء اذا اتصل باليمين وانما هو قول كانت الكفارة بان تحل عقد- اليمين اولي لانها اقوي لانها ترفع حكم الحنث حتي كانه لم يكن فكذلك ترفع حكم العقد حتي كانه-	1957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09650	false	-6129475583172865691	0	73	0	383	1513	300	كالزكاة يجوز تقديمها قيل له ليس كل حق يتعلق بالمال يجوز تقديمه قبل وقته الا تري--- كفارة القتل وجزاء الصيد لا يجوز تقديمه قبل وج---------------------------------------------------------------وبه فلذلك يجوز تقديم صيامها -قال الابهري واما جواز تقديم ذلك من طريق النظر فلان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء اذا اتصل باليمين وانما هو قول-كانت الكفارة بان تحل عقدة اليمين اولي لانها اقوي لانها ترفع حكم الحنث حتي كانه لم يكن فكذلك يرفع حكم العقد حتي كانه	9650	3697653286825626163	379	696.0	307	451	84.03547668457031	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1958	true	9064765958755676402	71	265	372	1328	1510	300	وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الجمعة 10 1 فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة ق-------------ال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي عليه السلام------------------------- انه لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول فبسطت نمرة علي حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك من شء 2 وفيه عبدالر-----------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف------------- لما قدمنا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع اني لاكثر الانصار مالا فاقسم لك نصف مالي وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها فاذا حلت تزوجتها فقال --له عبد-الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا اليه عبد-الرحمن فاتي باقط وسمن	1958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03661	false	2035526995989518523	6	267	34	1311	1460	300	وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 2047 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم وكنت امرا مسكينا من مساكين الصفة اعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول فبسطت نمرة علي حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك من شء انظر 118 مسلم 2492 فتح 2048 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما قدمنا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع اني -اكثر الانصار مالا فاقسم لك نصف مالي وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها فاذا حلت تزوجتها -قال فقال عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا اليه عبد الرحمن فاتي باقط وسمن	3661	3697653286825626163	912	1730.0	723	1279	71.30570983886719	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1958	true	9064765958755676402	89	176	463	896	1510	300	ابو هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم ص--فق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي عليه السلام------------------------- انه لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول فبسطت نمرة علي حتي اذا	1958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03662	false	-3131639103652957494	191	300	923	1468	1468	300	ابا هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم السفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم وكنت امرا مسكينا من مساكين الصفة اعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول فبسطت نمرة علي حتي اذا-	3662	3697653286825626163	414	793.0	330	546	75.82417297363281	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1958	true	9064765958755676402	176	298	896	1500	1510	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك من شء 2 وفيه عبدالر-------------------------------------------------------------------حمن بن عوف------------- لما قدمنا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع اني لاكثر الانصار مالا فاقسم لك نصف مالي وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها فاذا حلت تزوجتها فقال له عبدالرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا اليه عبدالرحمن فاتي باقط وسمن الحديث 3 وفيه--------------------------------------------- ابن عباس---- كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما جاء الاسلام -كانهم تاثموا فيه فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 في مواسم الحج	1958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03663	false	-6688191348888056454	0	124	0	606	1557	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك من شء وقد سلف في باب حفظ العلم وذكر حديث ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما قدمنا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع اني -اكثر الانصار مالا فاقسم لك نصف مالي الحديث فغدا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------سوق قينقاع------------------------ فاتي ب-----سمن واقط ثم ساقه بكماله وذكر بعده حديث حميد عن انس بنحوه وحديث ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام فكانهم تاثموا فيه فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- في مواسم الحج	3663	3697653286825626163	433	767.0	345	734	58.991825103759766	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1958	true	9064765958755676402	0	61	0	316	1510	300	لم يكن وتشبيهه الاطعام والكسوة والعتق بالزكاة يجوز تقديمها فغير صحيح لان الزكاة لما كان وجوبها م-علقا بوقت لم يجز تقديمها كما لا يجوز في الصلاة والصيام ووقت الكفارة غير م-علق بوقت وانما هو علي حسب ما يريده المكفر من الحنث فكان فعلها جاءزا قبل الحنث وبعده-------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- 29 كتاب البيوع------ 1 باب ما جاء في قول الله	1958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09650	false	-6129475583172865691	73	142	383	743	1513	300	لم يكن ويشب-هه الاطعام وما بعده فالز------كاة يجوز تقديمها فلا نسلم له لانها--- لما كان وجوبها متعلقا بوقت لم يجز تقديمها كما لا يجوز في الصلاة والصيام ووقت الكفارة غير متعلق بوقت وانما هو علي حسب ما يريده المكفر من الحنث فكان فعلها جاءزا قبل الحنث وبعده اخر الكفارات بحمد الله تعالي ومنه 85 كتاب الفراءض بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 85 كتاب الفراءض AUTO 1 باب و---------قول الله	9650	3697653286825626163	261	444.5	208	379	68.86543273925781	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1959	true	-6259425198820288687	0	35	0	186	1515	300	اباح الله------ التجارة في كتابه وامر بالابتغاء من فضله وكان افاضل الصحابة يتجرون ويتحرفون في طلب المعاش وقد نهي العلماء والحكماء عن ان يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة خشية ان يحتاج الي الناس	1959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03665	false	-1471620880110101691	265	300	1362	1550	1550	300	اباح الله تعالي التجارة في كتابه وامر بالابتغاء من فضله وكان افاضل الصحابة يتجرون ويحترفون--- طلب المعاش وقد نهي العلماء والحكماء عن ان يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة خشية ان يحتاج الي الناس-	3665	3697653286825626163	180	339.5	147	192	93.75	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1959	true	-6259425198820288687	35	120	186	608	1515	300	فيذل لهم وقد روي عن لقمان انه قال لابنه يا بني خذ من الدنيا بلاغك وانفق من كسبك لاخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال ك--لا وروي عن حماد بن زيد انه قال كنت عند الاوزاعي فحدثه شيخ كان عنده ان عيسي ابن مريم عليه السلام قال ان الله يحب العبد يتعلم المهنة يستغني بها عن الناس وان الله تعالي يبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة وقال ابو قلابة لايوب السختياني اني يا ايوب الزم السوق فان الغني من العافية قال	1959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03666	false	-8552531175085355559	0	84	0	418	1541	300	فيذل لهم وقد روي عن لقمان انه قال لابنه يا بني خذ من الدنيا بلاغك وانفق من كسبك لاخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا وعلي اعناق الرجال كلالا وروي عن حماد بن زيد انه قال كنت عند الاوزاعي فحدثه شيخ كان عنده ان عيسي صلي الله عليه وسل--م قال ان الله يحب العبد يتعلم المهنة يستغني بها عن الناس وان الله تعالي يبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة وقال ابو قلابة لايوب السختي----اني يا ايوب الزم السوق فان الغني من العافية وقد	3666	3697653286825626163	403	780.5	319	424	95.04717254638672	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1959	true	-6259425198820288687	122	224	619	1140	1515	300	حديث عبد الرحمن من الفقه انه لا باس للشريف ان يتصرف في السوق في البيع والشراء ويتعفف بذلك عما يبذل له من المال وغيره وفيه الاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه وان العيش من الصناعات اولي بنزاهة الاخلاق من العيش من الهبات والصدقات وشبهها وفيه بركة التجارة وفيه المءاخاة في الاسلام علي التعاون في امر الله------ وبذل المال لمن يءاخي عليه وفيه معان ستاتي في كتاب النكاح ان شاء الله وفي حديث ابي هريرة الحرص علي التعلم وايثار طلبه علي طلب المال وفيه فضيل------ة لابي هريرة و--هي ان النبي عليه السلام خصه بان يبسط له رداءه وقال ضمه فما نسي من	1959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03671	false	-5764245086688894109	40	123	217	657	1544	300	حديث عبد الرحمن--------- انه لا باس للشريف ان يتصرف في السوق ب--البيع والشراء ويتعفف بذلك عما يبذل له من المال وغيره و----الاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه وان العيش من الصناعات اولي بنزاهة الاخلاق من العيش من الهبات والصدقات وشبهها و----بركة التجارة و----المءاخاة علي -----------التعاون في امر الله تعالي وبذل المال لمن يءاخي عليه------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة الحرص علي التعلم وايثار طلبه علي طلب المال و----فضيلة ظاهرة لابي هريرة وانه صلي ال-له عليه وسل--م خصه ببسط------- رداءه و----ضمه فما نسي من	3671	3697653286825626163	409	721.0	330	535	76.44860076904297	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	90	127	473	652	1569	300	وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله فمن يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	1960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00379	false	6311535561683366707	59	96	274	452	1423	300	وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استتان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استتان والمعاصي حمي الله -من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	379	3697653286825626163	176	345.0	139	179	98.32402038574219	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	36	77	182	406	1569	300	وقوله من مساكين الصفة فان --------العرب تقول صففت البيت واصففته جعلت له صفة وهي السقيفة امامه واصحاب الصفة الملازمون لمسجد النبي---- عليه السلام وقوله فبسطت نمرة النمرة ثوب مخمل من وبر او صوف 2 باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات	1960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03671	false	-5764245086688894109	126	159	673	864	1544	300	وقوله من مساكين الصفة كان رءيسهم والعرب تقول صففت البيت واصففته جعلت له صفة وهي السقيفة-امامه واصحاب الصفة الملازمون لمسجده صلي الله عليه وسلم AUTO-------------------------------------------- 2 باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات	3671	3697653286825626163	163	281.5	134	236	69.06779479980469	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	79	127	412	652	1569	300	النعمان بن بشير -----------------قال النبي عليه السلا--------م الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله فمن يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه	1960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03671	false	-5764245086688894109	246	300	1282	1544	1544	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله -من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه-	3671	3697653286825626163	233	428.0	186	265	87.92453002929688	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	79	128	412	656	1569	300	النعمان بن بشير قال- النبي عليه السلا--------م الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله فمن يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه قال	1960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03672	false	-4417512329211324360	8	59	35	286	1485	300	النعمان بن بشير سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله -من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه هذا	3672	3697653286825626163	232	432.0	183	253	91.6996078491211	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1960	true	-3063398915335022874	226	266	1162	1386	1569	300	وتجاذبته المعاني فوجه منه يعضده دليل الحرام ووجه منه يعضده دليل الحلال فهذا الذي قال فيه عليه السلام وبينهما امور مشتبهة وقال فيه من ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فالامساك عنه ورع والاقدام عليه لا يقطع عالم بتحريمه لان -	1960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03674	false	-2071299057129626461	0	26	0	144	1478	300	وتجاذبته المعاني فوجه منه يعضده دليل الحرام واخر عكسه وقال -------------------------------------------------------------------فيه من ترك الشبهات الي اخر--------------ه فالامساك عنه ورع والاقدام عليه لا يقطع عالم بتحريمه وقال	3674	3697653286825626163	122	214.5	98	225	54.22222137451172	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1961	true	5187475797272078866	216	300	1117	1506	1506	300	3 باب تفسير المشبهات وقال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك 5 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث -------------ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة ابي اهاب 6 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ك-------------------ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه----- فلما كان عام الفتح اخذه-	1961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03674	false	-2071299057129626461	158	284	820	1413	1478	300	3 باب تفسير المشبهات وقال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك 2052 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين حدثنا عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر للنبي------------------- فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة ابي اهاب التميمي انظر 88 فتح 2053 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه قالت فلما كان عام الفتح اخذه	3674	3697653286825626163	359	627.5	282	612	58.66012954711914	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	16	125	66	578	1473	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و--------------------------------------------------احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله 7 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم----------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تاكل فانه وقيذ قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه---------- كلبا اخر علي الصيد لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	1962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03675	false	-4773564950730411337	0	163	0	765	1420	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان قد عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه-------- لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله 68177182 مسلم 1457 فتح 2054 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تاكل فانه وقيذ قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه علي الصيد كلبا اخر---------- لم اسم عليه ولا ادري ايهما اخذ قال لا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر	3675	3697653286825626163	487	894.0	383	783	62.196678161621094	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	127	221	586	1083	1473	300	في الباب قبل هذا ان الشبهات ما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني وتساوت فيه الادلة ولم يغلب احد الطرفين صاحبه وبيان ذلك في حديث عقبة بن الحارث وذلك ان --جمهور العلماء ذهبوا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم افتاه بالتحرر من الشبهة وامره بمجانبة الريبة خوفا من الاقدام علي فرج يخاف ان يكون الاقدام عليه ذريعة الي الحرام لانه قد قام دليل التحريم بقول المراة انها ارضعتهما لكنه لم يكن قاطعا ولا قويا لاجماع العلماء ان شهادة امراة واحدة لا تجوز في مثل ذلك ---------------------------------------------لكن اشار عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاحوط	1962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03678	false	5385751293171774862	108	202	527	1027	1531	300	في الباب قبل ا-------لشبهات ما تنازعته الادلة وتجاذبته المعاني وتساوت فيه الادلة ولم يغلب احد الطرفين صاحبه وبيان ذلك في حديث عقبة بن الحارث وذلك ان الجمهور-------- ذهبوا الي ان-----ه صلي الله عليه وسلم افتاه بالتحرز من الشبهة وامره بمجانبة الريبة خوفا من الاقدام علي فرج يخاف ان يكون الاقدام عليه ذريعة الي الحرام لانه قد قام دليل للتحريم بقول المراة ان-ا ارضعتهما لكن- لم يكن قاطعا ولا قويا لاجماع العلماء ان شهادة امراة واحدة لا يجوز في مثل ذلك كذا ادعاه ابن بطال وقد افسدناه في كتاب العلم لكن اشار عليه الشارع---------------------- بالاحوط	3678	3697653286825626163	442	818.5	357	544	81.25	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	4	68	16	314	1473	300	وقال ابن اخي قد---- عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و---------------------احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	1962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04786	false	-2460416002780671348	211	292	1004	1372	1408	300	فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن امة ا--بي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة-------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه-------- لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	4786	3697653286825626163	246	413.0	192	411	59.8540153503418	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	4	79	16	363	1473	300	وقال ابن اخي قد عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- رسو---------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و---------------------احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي ل-----------------------------------------------------------------------------قي الله 7 وفيه عدي بن حاتم سالت النبي صلي الله عليه وسلم	1962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	68	175	312	801	1443	300	فقال ابن اخي--- عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة-------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه-------- لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله انظر 2053 مسلم 1457 فتح 6750 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة عن محمد بن زياد ا--------نه سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9707	3697653286825626163	274	454.5	213	540	50.74074172973633	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1962	true	549301900933662099	4	68	16	314	1473	300	وقال ابن اخي قد---- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و---------------------احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	1962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	152	245	724	1148	1411	300	فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه-------- لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	10382	3697653286825626163	281	494.0	219	434	64.74654388427734	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1963	true	5306809561339478070	4	36	18	172	1494	300	صلي الله عليه وسلم افتاه بالتنزه عن الشبهة ايضا خشية ان يكون الكلب الذي قتله غير مسمي علي------------ه فكانه اهل ب----------ه وقد قال الله تعالي في ذلك وانه لفسق فكان--------- في فتياه	1963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03683	false	5868473806866326036	264	300	1294	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم افتاه بالشدة- عن الشبهة ايضا خشية ان يكون الكلب الذي قتله غير مسمي عليه كما اسلفناه فكانه اهل به لغير الله وقد قال----- تعالي في ذلك وانه لفسق الانعام فكانت في فتياه-	3683	3697653286825626163	142	235.0	112	185	76.75675964355469	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1963	true	5306809561339478070	38	138	184	692	1494	300	باجتناب الشبهات دلالة علي اختيار القول في الفتوي والاحتياط في النوازل والحوادث المحتملات للتحليل والتحريم التي لا يقف العالم علي حلالها وحرامها لاشتباه اسبابها وهذا معني قوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك يقول دع ما تشك فيه ولا تتيقن اباحته وخذ ما لا -شك فيه ولا التباس وقال ابن المنذر قال بعضهم الشبهات تنصرف علي وجوه فمن---ها شء يعلمه المرء محرما ثم يشك فيه هل حل ذلك ام لا فما كان من هذا النوع فهو علي اصل تحريمه لا يحل التقدم عليه الا بيقين مثل الصيد حرام علي المرء اكله قبل ذكاته واذا شك في ذكاته	1963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03684	false	5549991227343451081	0	80	0	422	1540	300	باجتناب الشبهات دلالة علي اختيار القول في الفتوي بالاحو--ط في النوازل والحوادث المحتملة- للتحليل والتحريم الذي لا يقف -------علي حلالها وحرامها لاشتباه اسبابها وهذا معني ---الحديث السالف دع ما يريبك الي ما لا يريبك اي دع-- ما تشك فيه ولا تتيقن اباحته وخذ ما لا يشك فيه ولا التباس وقال ابن المنذر عن- بعضهم الشبهة- تنصرف ثلاثة اقسام احدها شء يعلمه المرء حراما ثم يشك في حله فالاص-----------------------------------------------------ل التحريم---- الا بيقين مثل الصيد حرام--------------- قبل ذكاته ثم يشك- في ذكاته	3684	3697653286825626163	366	603.0	291	512	71.484375	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1964	true	-7273393542318209657	56	95	286	469	1481	300	4 باب ما يتنزه عنه من الشبهات 8 فيه------------------------------------------- انس----------------- مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال لولا ان تكون من صدقة لاكلتها------------------- وقال ابو-------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اجد تمرة ساقطة علي فراشي	1964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03675	false	-4773564950730411337	193	252	909	1189	1420	300	4 باب ما يتنز----ه من الشبهات 2055 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال لولا ان تكو---ن صدقة لاكلتها 2432 مسلم 1071 فتح وقال همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجد تمرة ساقطة علي فراشي	3675	3697653286825626163	168	259.5	132	287	58.53658676147461	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1964	true	-7273393542318209657	95	222	469	1097	1481	300	قال المهلب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل التمرة تنزها عنها لجواز ان تكون من تمر الصدقة وليس علي احد----- بواجب ان يتبع الجوازات لان الاشياء مباحة حتي يقوم حتي يقوم الدليل علي التحظير فالتنزه عن الشبهات لا يكون الا فيما اشكل امره ولم يدر- احلال هو او حرام واحتمل المعنيين ولا دليل علي احدهما ولا يجوز ان يحكم علي احد من مثل ذلك انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل في التمرة وقد قال عليه السلام لوابصة بن معبد حين ساله عن البر والاثم فقال البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في الصدر وان افتاك الناس وافتوك----------------------------------------- وقال ابن عمر لا يبلغ احد حقيقة التقوي حتي	1964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03685	false	2674416344392105245	176	300	865	1471	1471	300	قال المهلب تركها--------------------------------------- تنزها عنها لجواز ان تكون من تمر الصدقة وليس علي احد غيره بواجب ان يتبع الجزازات لان الاشياء مباحة حتي ي---------قوم الدليل علي الحظ--ر فالتنزه عن الشبهات لا يكون الا فيما اشكل امره ولا يدري احلال هو ام حرام واحتملهما ------ولا دليل علي احدهما ولا يجوز ان يحكم علي من اخذ مثل ذلك انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل في التمرة وقد قال------------ لوابصة بن معبد حين ساله عن البر والاثم فقال البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في الصدر كذا ساقه ابن بطال عن وابصة والذي يحضرنا انه قال للنواس بن سمعان وقال ابن عمر لا يبلغ احد حقيقة التقوي حتي-	3685	3697653286825626163	518	943.0	409	675	76.74073791503906	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1964	true	-7273393542318209657	222	276	1097	1357	1481	300	يدع ما حاك في الصدر وقال ابو الحسن بن القابسي ان قال قاءل اذا وجد- التمرة في --بيته فقد بلغت محلها وليست من الصدقة قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الصدقة ثم ينقلب الي اهل- فربما علقت تلك التمرة بثوبه فسقطت علي فراشه فصارت شبهة قال غيره وفيه	1964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03686	false	676251216946834859	0	76	0	377	1525	300	يدع ما حاك في الصدر فان قلت------------------------------ اذا وجدت التمرة في البيت- فقد بلغت محلها وليست من الصدقة قلت كان صلي الله عليه وسلم يءتي بالتمر عند صرام النخل كما ساقه البخاري عن ابي هريرةوان الحسن او الحسين اخذ تمرة فجعلها في فيه فطرحها من فيه وهذا احسن من جواب القابسي انه يحتمل ان----------ه صلي الله عليه وسلم كان يقسم الصدقة ثم ينقلب الي اهله فربما علقت تلك التمرة بثوبه فسقطت علي فراشه فصارت شبهة--------- وفيه	3686	3697653286825626163	199	328.0	156	427	46.60421371459961	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1965	true	4330723527318447408	51	130	278	652	1492	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات 9----- فيه عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يجد---------- في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقال الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت 10 وفيه عاءشة ان اقوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه	1965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00382	false	8749764759823240049	236	281	1226	1440	1539	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ثم ذكر فيه حديث-------------------------------------------- الرجل الذي يجد الشء في الصلاة وقوله لا ينصرف---------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وحديث-------------------------------------------------------- عاءشة---------------------------- ان قوما ياتو-نا ب--لحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال----------------------------- سموا عل-----يه وكلوه	382	3697653286825626163	172	262.0	132	389	44.215938568115234	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1965	true	4330723527318447408	70	130	362	652	1492	300	عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقال---------------- الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت 10 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان اق-------------وما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه	1965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03676	false	-3280222102511374098	0	89	0	430	1411	300	عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت انظر 137 مسلم 361 فتح 2057 حدثني احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه	3676	3697653286825626163	278	525.5	220	430	64.65116119384766	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1965	true	4330723527318447408	0	50	0	276	1492	300	ان اموال المسلمين لا يحرم منها الا ما له قيمة ويتشاح في مثله واما التمرة واللبابة من الخبز او التينة او الزبيبة وما اشبه ذلك فقد اجمعوا علي اخذها ورفعها من الارض واكرامها بالاكل دون تعريفها استدلالا بقوله عليه السلام لاكلتها وانها مخالفة لحكم اللقطة وسياتي ذلك في كتاب اللقطة	1965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03686	false	676251216946834859	77	119	382	620	1525	300	ان اموال المسلمين لا يحرم منها الا ما له قيمة ويتشاح في مثله واما التمرة واللبابة من الخبز ونحوهما-------------------------- فقد اجمعوا علي اخذها ورفعها من الارض واكرامها بالاكل دون تعريفها استدلالا بقوله------------ لاكلتها وانها مخالفة لحكم اللقطة وسياتي ذلك في كتاب اللقطة	3686	3697653286825626163	231	433.0	189	276	83.6956558227539	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1965	true	4330723527318447408	131	297	657	1481	1492	300	لم يدخل الوسواس في حكم الشبهات المامور باجتنابها لقوله عليه السلا--------م ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم فالوسوسة ملغاة مطرحة لا حكم لها ما لم تستقر وتثبت وحد---------------يث عبد الله بن زيد محمول عند الفقهاء الذي يعتري-ه ذلك كثيرا ب-------------دليل قوله شكي الي النبي ذلك لان --الشكوي انما تكون من علة فاذا كثر الشك في مثل ذلك وجب الغاءه واطراحه لانه لو اوجب له عليه السلا--------م حكما لما انفك صاحبه من ان يعود اليه مثل ذلك التخيل والظن فيقع في ضيق وحرج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكذلك حديث عاءشة مثل هذا المعني لانه لو حمل ذلك الصيد علي انه لم يذكر اسم الله عليه لكان في ذلك اعظم الحرج والمسلمون محمولون علي السلامة ولا ينبغي ان يظن بهم ترك التسمية ف-ضعفت الشبهة فيه فلذلك لم يحكم بها النبي عليه السلام وغلب الحكم بضدها لان المسلمين في ذلك الزمن كانوا من القرن الذين اثني عليهم فلا يتوجه اليهم سوء الظن في دينهم	1965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03687	false	5655856245897742023	43	203	212	1007	1456	300	لم تدخل الوساوس في حكم الش-هات المامور باجتنابها لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم فالوسوسة ملغاة مطرحة لا حكم لها ما لم تستقر وتثبت والمالكية حملوا حديث عبد الله بن زيد علي المستنكح -----الذي يغتر به ذلك كثيرا بدليل شكايته لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك والشكوي انما تكون من علة فاذا كثر الشك في مثل ذلك وجب الغاءه واطراحه لانه لو اوجب له صلي- الله عليه وسلم حكما لما انفك صاحبه من ان يعود اليه مثل ذلك التخيل والظن فيقع في ضيق وح-------------------------------------------------رج وكذا حد-يث عاءشة مثل هذا المعني لانه لو حمل ذلك الصيد علي انه لم يذكر اسم الله عليه لكان في ذلك اعظم الحرج والمسلمون محمولون علي السلامة ولا ينبغي ان نظن بهم ترك التسمية فتضعف ا-لشبهة فيه فلذلك لم يحكم بها------------------ وغلب الحكم بضدها لان المسلمين في ذلك الزمن كانوا من القرن الذين اثني عليهم فلا يتوجه اليهم سوء الظن في دينهم	3687	3697653286825626163	690	1279.5	546	872	79.1284408569336	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1966	true	5264758407841773606	8	76	41	372	1495	300	هذا منه عليه السلا--------م من الاخذ بالحزم في ذلك خشية ان ينسي الذي صاده التسمية وان كانت التسمية عند الاكل غير واجبة لما قدمناه من فضل اهل ذلك القرن وبعدهم عن مخالفة امر الله ورسوله في ترك التسمية علي الصيد 6 باب قول الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 11 فيه جابر قال بينما نحن نصلي مع النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذ	1966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03687	false	5655856245897742023	0	57	0	288	1456	300	هذا منه صلي- الله عليه وسلم من الاخذ بالحزم في ذلك خشية ان ينسي الذي صاده التسمية وان كانت التسمية عند الاكل غير واجبة لما تقرر-- من فضل اهل ذلك القرن وبعدهم عن مخالفة امر الله ورسوله في ترك التسمية علي الصيد ------------------------------------------------------------------------------------وانما لم تدخل الوساوس في حكم الشهات المامور باجتنابها لقوله صلي الله عليه وسلم ان	3687	3697653286825626163	218	374.5	171	375	58.13333511352539	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1966	true	5264758407841773606	48	105	242	517	1495	300	6 باب قول الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 11 فيه--------------------------------------------------- جابر -------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	1966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03688	false	-6492153030837822058	203	273	1044	1383	1514	300	6 باب قول الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 2058 حدثنا طلق بن غنام حدثنا زاءدة عن حصين عن سالم قال حدثني جابر رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	3688	3697653286825626163	266	500.0	211	339	78.46607971191406	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1966	true	5264758407841773606	70	300	344	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تقدير-------------------------------------------------------------------------------------- الاية عند المبرد واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه ثم حذف ضمير الثاني واخر ضمير الاول والمعني واذا راوا ذلك اسرعوا اليه واللهو ما يصنع عند النكاح من الدف وقيل هو الطبل وقال قتادة وتركوك قاءما قال الحسن قال النبي عليه السلام لو اتبع اخرهم اولهم التهب الوادي عليهم نارا وقال قتادة لم يبق مع النبي------------------- الا اثنا عشر رجلا وامراة وقال الحسن ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء سعر فلذلك خرجوا الي العير حين قدمت قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة اي ما عند الله من الثواب والاجر خير من ذلك لمن جلس واستمع الخطبة والله خير الرازقين فارغبوا اليه في سعة الارزاق 7 باب من لم يبال من حيث كسب المال 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------ابو هريرة قال-------------- عليه السلام-- ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يكون لضعف الدين وعموم الفتن وقد اخبر عليه السلا--------م ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وانذر -كثرة الفساد وظهور المنكر و تغير الاحوال وذلك من -علامات نبوته عليه السلام وقد روي عنه عليه السلام انه قال من بات كالا من عمل الحلال بات والله عنه راض واصبح مغفورا له و طلب-	1966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03689	false	8362972040439775642	0	237	0	1160	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة هذا الحديث سلف بالاسناد المذكور في الجمعة في باب اذا نفر الناس عنه فراجعه وسلف تفسير الاية قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال قتادة لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وامراة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب من لم يبال من حيث كسب المال -2059 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام 2083 فتح ذكر فيه حديث المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام هذا الحديث من افراده ونحوه حديث الحسن عن ابي هريرة ايضا مرفوعا ياتي علي الناس زمان لا يبالي فيه احد الا اكل الربا فان لم ياكله اصابه من غباره اخرجه الحاكم ثم قال ان صح سماع الحسن من ابي هريرة فهذا حديث صحيح وهذا يكون لضعف الدين وعموم الفتن وقد اخبر صلي- الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا وانذر بكثرة الفساد وظهور المنكر و-تغير الاحوال وذلك من اعلام-- نبوته وفي- الحديث-------------------------------- من بات كالا من عمل الحلال بات والله عنه راض واصبح مغفورا له و-طلب	3689	3697653286825626163	573	938.5	450	1703	33.646507263183594	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1967	true	-6317952089357681130	12	92	61	440	1506	300	8 باب التجارة في البر------ وقوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله 13 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراء-------- وزيد بن ارقم--------------- كنا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصرف فقال ان كان يدا بيد فلا باس وان كان نساء فلا يصلح	1967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03692	false	-4020505716089596576	22	162	117	790	1460	300	9 باب التجارة في البر وغيره وقوله------ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور--- وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكن-- اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله 2061 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال كنت اتجر في الصرف فسالت زيد بن ارقم رضي الله عنه فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم وحدثني الفضل بن يعقوب حدثنا الحجاج بن محمد قال ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب انهما سمعا ابا المنهال يقول سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصرف فقال ان كان يدا بيد فلا باس وان كان نساء فلا يصلح	3692	3697653286825626163	360	649.5	284	684	52.6315803527832	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1967	true	-6317952089357681130	93	191	445	960	1506	300	التجارة في البر فليس في الباب ما يقتضي تعيينها من بين ساءر التجارات غير ان قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يدخل في عمومه جميع انواع التجارات من البر وغيره وهذا الحديث يدل ان اسم الصرف انما يقع علي بيع الورق بالذهب واما الذهب بالذهب او الورق بالورق فانما يسمي مراطلة ومبادلة وفيه ان الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا يدا بيد----------------------------------------------- وفي الاية نعت تجار سلف الامة وما كانوا عليه من مراعاة حقوق الله------ والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال تجارتهم وصبرهم علي اداء الفراءض واقامتها وخوفهم سوء الحساب والسءال يوم عرض القيامة	1967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03693	false	5287668729754710925	60	195	309	1024	1557	300	التجارة في البز -ليس في الباب ما يقتضي تعيينها من بين ساءر التجارات غير ان قوله----------- لا تلهيهم تجارة ولا بيع النور------ يدخل في عمومه جميع انواع التجارات من البز وغيره وتفسير قتادة المذكور روي عن عطاء وابن عمر وبنحوه قال عطاء--------------------------------------------------------------------------- لا يلهيهم ذلك عن حضور الصلاة اي في جماعة وجاز بهم ابن عمر السوق وقد غلقوا حوانيتهم وقاموا ليصلوا في جماعة فقال فيهم نزلت وذكر الاية قال ابن بطال ورايت في تفسير الاية قال كانوا حدادين وخرازين وكان احدهم اذا رفع المطرقة او غرز الاشفي فسمع الاذان لم يخرج الاشفي من الغرزة ولم يرفع المطرقة ورمي بها وقام الي الصلاة وفي الاية نعت تجار سلف الامة وما كانوا عليه من مراعاة حقوق الله تعالي والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال تجارتهم وصبرهم علي اداء الفراءض واقامتها وخوفهم سوء الحساب والسءال يوم---- القيامة	3693	3697653286825626163	347	585.0	278	812	42.73398971557617	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1967	true	-6317952089357681130	233	300	1174	1506	1506	300	باب الخروج في التجارة وقول الله تعالي فانتشروا في الارض-------------------- الجمعة 10 14 فيه ابو م-------------------------------------------------------------------------------------وسي انه---- استاذن علي عمر بن الخطاب------------- فلم يءذن له و-----كان مشغولا فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدا-لله بن قيس اءذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نءمر بذلك فقال تاتيني علي ذلك بالبينة فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا-	1967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03694	false	6705109926525680232	38	130	207	667	1506	300	باب الخروج في التجارة وقول الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 2062 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يءذن له وكانه كان مشغولا-فرجع ابو موسي ففرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نءمر بذلك فقال تاتيني علي ذلك بالبينة فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا	3694	3697653286825626163	314	565.5	253	461	68.11280059814453	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1967	true	-6317952089357681130	17	78	83	381	1506	300	وقوله تعالي--- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم------ اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله 13 فيه البراء وزي------------د------------------------ بن ارقم كنا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم فسالنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03700	false	7985823776143518750	215	284	1031	1355	1438	300	وقوله جل جلاله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور--- وقال قتادة كان القوم ----------يتجرون ولكنهم كانوا اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتي يءدوه الي الله 2064 حدثني محمد قال حدثني محمد بن فضيل عن حصين عن سالم---------------- بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال اقبلت عير ونحن ----نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	3700	3697653286825626163	212	318.0	162	357	59.38375473022461	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1968	true	-7581111989313557718	20	189	96	962	1511	300	الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الي تج--ارة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فض------------------ل الله وهو اباحة بعد حظر مثل قوله واذا حللتم فاصطادوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب اما قوله الهاني الصفق بالاسواق ماخوذ من قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها فقرن التجارة باللهو فسماها عمر لهوا مجازا لان اللهو المذكور في الاية غير التجارة لانه تعالي فصل بينهما بالواو وهو الدف عند النكاح وشبهه فدل هذا انما اراد شغلني البيع والشراء عن م--لازمة النبي عليه السلام في كل احيانه حتي حضر من هو اصغر مني ما لم احضره من العلم وفيه ان الصغير قد يكون عنده العلم ما ليس عند الكبير وفيه ----انه يجب البحث وطلب الدليل علي ما ينكره من الاقوال حتي يثبت عنده 10----- باب التجارة في البحر وقال مطر لا باس به وما ذكره الله في القران الا بحق ثم تلا وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل 14 15 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي عليه السلام---------------------------- ذكر رجلا من بني اسراءيل خرج الي البحر فقضي حاجته وساق الحديث	1968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03698	false	-5650989587903597683	52	287	277	1443	1503	300	الهاني الصفق بالاسواق يعني الخروج الي التجارة و------------هذا علي معني الذم لنفسه لان بخروجه اليه تحدث وقاءع فيفتي فيها رسول الل------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فتفوته وكان عمر يفعل ذلك للكفاف حاشا ان يقل من مجالسته وملازمته فقد كان صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول فعلت انا وابو بكر وعمر وكنت انا وابو بكر وعمر ومكانهما منه عال لا يقدر علي نواله وكان عمر من ازهد الناس لانه وجد فترك قال المهلب وهذا-------------------------- ماخوذ من قوله و------اذا راوا تجارة او له-------وا الجمعة قرنا به----------- فسماها عمر لهوا مجازا لان اللهو المذكور في الاية غير التجارة لل---------فصل ب----------او وهو الدف عند النكاح وشبهه فدل هذا انما اراد شغلني البيع والشراء عن الملازمة------------------ في كل احيانه حتي حضر من هو اصغر مني ما لم احضره من العلم وفيه ان الصغير قد يكون عنده ------ما ليس عند الكبير كما سلف وانه يجب البحث وطلب الدليل علي ما ينكره من الاقوال حتي تثبت عنده AUTO 11 باب التجارة في البحر وقال مطر لا باس به وما ذكره الله في القران الا بحق ثم تلا وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل والفلك السفن الواحد والجميع سواء وقال مجاهد تمخر السفن الريح ولا تمخر الريح من السفن الا الفلك العظام 2063 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل خرج -في البحر فقضي حاجته وساق الحديث	3698	3697653286825626163	614	896.0	483	1320	46.51515197753906	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1968	true	-7581111989313557718	171	233	870	1210	1511	300	ابو هريرة ان النبي عليه السلام ذكر---------- رجلا من بني اسراءيل خرج الي البحر فقضي حاجته وساق الحديث استدلال----------------------------------------------------------------------------------------- مطر-------------- الوراق من ----------الاية حسن لان الله تعالي جعل تسخيره البحر لعباده لابتغاء فضله من نعمه التي عددها عليه واراهم في ذلك عظيم قدرته وسخر الرياح باختلافها تحملهم وتر-دهم وهذا من عظيم اياته وكبير سلطانه ونبههم علي شكره عليها بقوله ولعلكم تشكرون وهذا	1968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03699	false	-6382660914630560474	11	97	51	498	1542	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل خرج ف-ي البحر فقضي حاجته وساق الحديث الشرح حديث ابي هريرة هذا سلف الكلام عليه في الزكاة في باب ما يستخرج من البحر ووصلناه وما ذكره عن مطر وهو ابن طهمان الوراق من استدلاله بالاية حسن لان الله تعالي جعل تسخير- البحر لعباده لابتغاء فضله من نعمه التي ع-دها لهم- واراهم في ذلك عظيم قدرته وسخر الرياح باختلافها تحملهم وترددهم وهذا من عظيم ايات-------------ه ونبههم علي شكره عليها بقوله ولعلكم تشكرون وهذه	3699	3697653286825626163	290	491.0	233	464	62.5	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1968	true	-7581111989313557718	234	292	1214	1474	1511	300	قول من منع ركوب البحر في ابان ركونه وهو قول يروي عن عمر بن الخطاب انه كتب الي عمرو بن العاص- يساله عن البحر فقال خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود فكتب اليه عمر ا--لا يركبه احد طوله حياته فلما كان بعد عمر لم يزل يركب حتي كان عمر بن عبد العزيز فاتبع فيه راي عمر	1968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03700	false	7985823776143518750	17	73	79	326	1438	300	قول من منع ركوبه----- في ابان ركوبه وهو قول يروي عن عمر---------- انه كتب الي عمرو بن العاصي يساله عن البحر فقال خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دور علي عود فكتب اليه عمر ان لا يركبه احد طول- حياته فلما كان بعد عمر لم يزل يركب حتي كان عمر بن عبد العزيز فاتبع فيه راي عمر	3700	3697653286825626163	241	447.0	186	263	91.63497924804688	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1969	true	6674149585874660157	92	154	458	761	1473	300	باب قول الله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 16 فيه-------------------------------------------------------------- ع---------------------------------اءشة قال- عليه السلام اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا 17 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------- النبي--------- عليه السل---ام اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	1969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03690	false	5357473453180119190	190	295	957	1459	1481	300	باب قول الله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 2065 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه -وسل-م اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا انظر 1425 مسلم 1024 فتح 2066 حدثني يحيي بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	3690	3697653286825626163	270	445.5	212	505	53.46534729003906	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1969	true	6674149585874660157	105	154	520	761	1473	300	عاءشة قال عليه السلام اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا 17 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	1969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03691	false	8452401570072595282	2	45	9	223	1521	300	عاءشة ----------رفعته اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا وحديث ابي-- ه---------------ريرة مرفوعا اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	3691	3697653286825626163	190	353.0	148	241	78.83817291259766	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1969	true	6674149585874660157	12	93	58	462	1473	300	واذا كان ال---------له قد اباح ركوبه للتجارة فركوبه للحج والجهاد اجوز ولا حجة لاحد مع مخالفة الكتاب والسنة فاما اذا كان ابان ارتجاجه فالامة مجمعة ----انه لا يجوز ركوبه لانه تعرض للهلاك وقد نهي الله عباده عن ذلك بقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ------وبقوله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- ولم يزل البحر يركب في قديم الزمان الا تر----ي ما ذكر في هذا الحديث انه ركب في زمن بني اسراءيل فلا وجه لقول من منع ركوبه 11----- باب	1969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03700	false	7985823776143518750	119	207	549	987	1438	300	واذا كان الرب جل جلاله قد اباح ركوبه للتجارة فركوبه للحج والجهاد اجوز ولا حجة لاحد مع مخالفة الكتاب والسنة واما اذا كان ابان ال-جاجه فالامة مجمعة علي انه لا يجوز ركوبه لانه تعرض للهلاك وقد نهي الله عباده عن ذلك بقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقوله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء ولم يزل البحر يركب في قديم الزمان الا تري الي ما ذكر في هذا الحديث انه ركب في زمن بني اسراءيل فلا وجه لقول من منع ركوبه AUTO 12 باب	3700	3697653286825626163	397	742.0	316	439	90.43280029296875	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1969	true	6674149585874660157	239	298	1187	1462	1473	300	باب من احب البسط في الرزق 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- انس ---------قال----------- عليه السل----ام من سره ان يبسط له في رزقه او ينسا له في اثره فليصل رحمه في هذا الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اباحة اختيار الغني علي الفقر وسياتي الكلام في ذلك في كتاب الرقاءق------------------------------------------------------------ ان شاء الله تعالي فان قيل هذا الحديث يعارض قوله عليه السلام يجمع خلق احدكم في بطن امه	1969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03701	false	-5968963652543891414	93	295	503	1465	1491	300	باب من احب البسط في الرزق 2067 حدثنا محمد بن ابي يعقوب الكرماني حدثنا حسان حدثنا يونس حدثنا محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له رزقه او ينسا له في اثره فليصل رحمه 5986 مسلم 2557 فتح ذكر فيه حديث انس سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه او ينسا له في اثره فليصل رحمه--- هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وخرجه من حديث ابي هريرة ايضا ومحمد الراوي عن انس هو الزهري واخرجه البخاري في الادب عن ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب وشيخ البخاري محمد بن ابي يعقوب الكرماني هو محمد بن اسحاق بن منصور بصري مات سنة اربع واربعين وماءة و ينسا مهموز اي يءخر وهو رباعي انسا الله اجله ونسا الله في اجله والاثر مفتوح الهمزة والثاءباقي الاجل قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا تنتهي العين حتي ينتهي الاثر وفي الحديث اباحة اختيار الغني علي الفقر وسياتي بسطه في-------------- الرقاق وجملة من الباب في الادب في باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم ان شاء الله ولا ت---------------------عارض بينه وبين حديث-- يجمع خلق احدكم في بطن امه	3701	3697653286825626163	205	272.5	156	1003	20.438684463500977	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1970	true	7210433772371002549	16	218	87	1090	1497	300	معني البسط في --رزقه هو البركة ----لان صلته اقاربه صدقة والصدقة تربي المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو ومعني قوله وينسا ---في اثره اي يبقي ذكره الطيب وثناءه الجميل مذكورا علي الالسنة فكانه لم يم-------------------------------------------------------------ت والعرب تقول الثناء يضارع الخلود قال الشاعر ان الثناء هو الخلو-د كما يسمي الذم موتا قال سابق البريري قد مات قوم وهم في الناس احياء يعني بسوء افعالهم وقبح ذكرهم والقول الثاني انه يجوز ان يكتب في بطن امه انه ان وصل رحمه فان رزقه واجله كذا وان لم يصل رحمه فكذا بدلالة قوله تعالي في قصة نوح ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي------ يريد اجلا قد قضي به ل--كم ان اطعتم يءخركم اليه لان اجل الله اذا جاء في حال معصيتكم لا يءخر عنكم قال تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة------------ وهو الهلاك علي الكفر ومتعناهم الي حين فهذا كله من المكتوب في بطن امه اي الاجلين استحق لا يءخر عنه ويءيد هذا قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------ وقد روي عن عمر بن الخطاب ما هو تفسير لهذه الاية روي انه كان يقول في دعاءه اللهم ان كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني سعيدا فانك تقول يمحو- الله	1970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03702	false	3827344432730796721	3	212	17	1066	1527	300	معني البسط في الرزق ----البركة فيه لان صلته اقاربه صدقة والصدقة تربي المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو ومعني قوله -ينسا له في اثره--- يبقي ذكره الطيب وثناءه الجميل مذكورا علي الالسنة فكانه لم يمت وبه قال القاضي عياض فقال المراد بقاء الثناء الجميل بعد الموت والعرب تقول الثناء يعارض الخلود قال الشاعر ان الثناء هو-الخلو د كما يسمي الذم موتا قال------------- قد مات قوم وهم في الناس احياء يعني بسوء افعالهم وقبح ذكرهم ثانيهما ------انه يجوز ان يكتب في بطن امه انه ان وصل رحمه فان رزقه واجله كذا وان لم يصل----ه فكذا لدلالة قوله تعالي في قصة نوح عليه السلام--- واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي نوح 3 يريد اجلا قد قضي به اليكم ان اطعتم يءخركم اليه لان اجل الله اذا جاء في حال معصيتهم لا يءخر عنهم قال تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يونس وهو الهلاك علي الكفر ومتعناهم الي حين فهذا كله من المكتوب في بطن امه اي الاجلين استحق لا يءخر عنه ويءيد---ه قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد وقد روي عن عمر---------- ما هو تفسير لهذه الاية ----انه كان يقول في دعاءه اللهم ان كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني سعيدا فانك تقول يمحوا الله	3702	3697653286825626163	925	1700.0	738	1101	84.01453399658203	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1970	true	7210433772371002549	252	296	1248	1474	1497	300	عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديد 20 وفيه انس ان--------- النبي عليه السلام----------------------------------- رهن د-------------------------رعا له ---------عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله الحديث العلماء مجمعون علي جواز البيع بالنسيءة لان ال--نبي صلي الله عليه وسلم	1970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03705	false	-3665339150560857296	182	278	965	1434	1536	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد 4467 مسلم 1603 فتح 2069 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس ح حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا اسباط ابو اليسع البصري حدثنا هشام الدستواءي عن قتادة عن انس رضي---- الله عنه انه مشي الي النبي صلي- الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد----------- سمعته يقول ما- امسي---------- عند ال محمد صلي الله عليه وسلم	3705	3697653286825626163	161	175.5	122	497	32.39436721801758	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1970	true	7210433772371002549	252	296	1248	1474	1497	300	عاءشة ان النبي عليه السلا--------م اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد 20 وفيه انس ان--------- النبي عليه السلام----------------------------------- رهن د-------------------------رعا له ---------عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله الحديث العلماء مجمعون علي جواز البيع بالنسيءة لان ال--نبي صلي الله عليه وسلم	1970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03706	false	3412720863877025575	4	63	21	309	1497	300	عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد وحديث-- انس انه مشي الي النبي صلي- الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد----------- سمعته يقول ما- امسي---------- عند ال محمد صلي الله عليه وسلم	3706	3697653286825626163	165	201.0	126	314	52.54777145385742	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	83	184	434	913	1504	300	باب كسب الرجل وعمله بيده 21 فيه عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استخلف ابو بكر -------قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه 22 وفيه عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم عمال انفسهم وكا-----ن لهم ارواح فقيل لهم لو اغتسلتم 23 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدام -عن ال----------رسول----- صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده 24 وفيه -----------------------------------------------------------------------ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لان يحتطب	1971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03709	false	-4301027614131680217	61	300	291	1413	1413	300	باب كسب الرجل وعمله بيده 2070 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه فتح 2071 حدثني محمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد قال حدثني ابو الاسود عن عروة قال قالت عاءشة رضي الله عنها كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمال انفسهم وكان يكون لهم ارواح فقيل لهم لو اغتسلتم رواه همام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انظر 902 مسلم 847 فتح 2072 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن ثور عن خالد بن معدان عن المقدام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده فتح 2073 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه حدثنا ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان داود عليه السلام كان لا ياكل الا من عمل يده 4713 فتح 2074 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يحتطب-	3709	3697653286825626163	428	669.5	336	1125	38.0444450378418	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	90	172	466	856	1504	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر -------قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه 22 وفيه عاءشة كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم عمال انفسهم وكان لهم ارواح فقيل لهم لو اغتسلتم 23 وفيه-------------------------- المقدام --------------------------عن الرسول صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	1971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03710	false	-4056801375804615382	61	154	284	723	1438	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وحديثها ------كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمال انفسهم الحديث وسلف في الجمعة رواه همام عن هشام عن ابيه عن عاءشة ثم ساق حديث المقدام من حديث خالد بن معدان عنه عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود ------------كان ياكل من عمل يده	3710	3697653286825626163	319	531.5	246	459	69.49890899658203	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1971	true	-2162798531639410180	197	283	972	1411	1504	300	قال المهلب الحرفة هاهنا التصرف في المعاش والمتجر فلما اشتغل ابو بكر عنه-------- بامر المسلمين ضاع اهله فاحتاج ان ياكل هو واهله من بيت مال المسلمين لاستغراقه وقته في امورهم واشتغاله عن تعيش اهله وقوله واحترف لهم----- فيه اي اتجر لهم في مالهم حتي يعود عليهم من ربحه بقدر ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مءنته الا ان يتطوع بذلك كما تطوع ابو بكر لان مءنته مفروضة في بيت مال المسلمين بكتاب الله------ لانه راس العاملين عليها وفي	1971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03711	false	7143237778625396060	145	229	712	1144	1513	300	قال المهلب الحرفة --هنا التصرف في المعاش والتحرف -لما اشتغل-------- عنه ابو بكر بامر المسلمين ضاع اهله فاحتاج ان ياكل هو واهله من بيت -المال------ لاستغراقه وقته في امورهم واشتغاله عن تعيش اهله وقوله واحترف للمسلمين فيه اي اتجر لهم في مالهم حتي يعود عليهم من ربحه بقدر ما اكل او اكثر وليس بواجب علي الامام ان يتجر في مال المسلمين بقدر مءنته الا ان يتطوع بذلك كما تطوع الصديق- لان مءنته مفروضة في بيت -المال------ بكتاب الله تعالي لانه راس العاملين عليها وفي	3711	3697653286825626163	401	721.0	320	458	87.5545883178711	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1972	true	-50145821832259514	0	73	0	367	1478	300	يبين ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي قال غسل الجمعة واجب علي كل مس-لم انه ليس بواجب فرضا وان المراد بذلك الندب الي النظافة وتاكيد الغسل عليهم لفضل الجمعة ومن يشهدها من الملاءكة والمءمنين وقد تقدم ما للعلماء في ذلك في كتاب الجمعة------- وفي حديث المقدام ان افضل الكسب من عمل اليد الا تري ان نبي الله داود -------------------كان ياكل من عمل يديه------------------ وقال ابو الزاهرية كان داود يعمل القفاف وياكل منها	1972	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03712	false	7371478770775418290	136	213	660	1060	1528	300	يبين ما روي ابو سعيد الخدري مرفوعا------ غسل الجمعة واجب علي كل محتلم انه ليس بواجب فرضا وان المراد بذلك الندب الي النظافة وتاكيد الغسل عليهم لفضل الجمعة ومن يشهدها من الملاءكة والمءمنين وقد تقدم ما للعلماء فيه--- في كتاب الجمعة فراجعه وفي حديث المقدام ان افضل الكسب عم---ل اليد الا تري ان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده وعليه ترجم البخاري وقال ابو الزاهرية كان داود يعمل القفاف وياكل منها	3712	3697653286825626163	343	623.5	274	412	83.25242614746094	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1972	true	-50145821832259514	70	182	349	892	1478	300	القفاف وياكل منها ق----ال ابن المنذر وانما فضل عمل اليد علي ساءر المكاسب اذا نصح العامل بيده وروي ابو سعيد------------- المقبري عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال خير الكسب يد العامل اذا نصح وروي عن النبي ان زكريا كان نجارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل من نبي الا وقد رعي الغنم وقد ذكر معمر عن سليمان انه كان يعمل الخوص فقيل له اتعمل هذا وانت امير المداءن يجري عليك رزق قال اني احب ان اكل من عمل يدي 15----- باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف 25 فيه------------------------------------------------------------------------- جابر قال النبي عليه السلام----------------------------------------- رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي	1972	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03713	false	5247788576895230858	39	164	226	834	1508	300	الكفاف وكراهية السءال قال ابن المنذر وانما فضل عمل اليد علي ساءر المكاسب اذا نصح العامل بيده جاء ذلك مبينا في حديث رواه المقبري عن ابي هريرة مرفوعا------------------ خير الكسب يد العامل اذا نصح وك------------ان زكريا---- نجارا وما------------------------------ من نبي الا و---رعي الغنم و---ذكر معمر عن سل-مان انه كان يعمل الخوص فقيل له اتعمل هذا وانت امير المداءن يجري عليك رزق قال اني احب ان اكل من عمل يدي AUTO 16 باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في عفاف 2076 حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي	3713	3697653286825626163	412	690.0	324	679	60.677467346191406	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1972	true	-50145821832259514	181	226	886	1125	1478	300	اقتضي في----ه الحض علي ال-سماحة -----------وحسن المعاملة واستعمال معالي الاخلاق ومكارمها وترك المشاحة والرقة في البيع وذلك سبب الي وجود البركة فيه لان النبي عليه السلام لا يحض امته الا علي ما فيه النفع لهم في ال-دنيا والاخرة فاما فضل ذلك في الاخرة فقد دعا	1972	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03713	false	5247788576895230858	256	300	1276	1508	1508	300	اقتضي له وفيه الحض علي المسامحة كما ترجم لهوحسن المعاملة واستعمال معالي الاخلاق ومكارمها وترك المشاح-------ة في البيع وذلك سبب ل---وجود البركة لانه صلي الله عليه وسل--م لا يحض امته الا علي ما فيه النفع لهم دينا ودنيا-------- فاما فض---له في الاخرة فقد دعا-	3713	3697653286825626163	190	303.0	153	256	74.21875	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1973	true	4350437803813896199	96	225	475	1109	1491	300	يداين الناس فاذا راي معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه قال المهلب فيه ان ال----------------------------------------------------------له يغفر الذنوب باقل حسنة توجد للعبد وذلك والله اعلم اذا خلصت النية فيها لله تعالي وان يريد بها وجهه وابتغاء مرضاته فهو اكرم الاكرمين ولا يجوز ان يخيب عبده من رحمته وقد قال في التنزيل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم وروي ابو عيسي الترمذ---ي هذا الحديث وزاد فيه انه ينظر فلا يجد حسنة ولا شيءا فيقال له فيقول ما اعرف شيءا الا اني كنت اذا داينت معسرا تجاوزت عنه فيقول الله------ انت معسر ونحن احق بهذا منك قال ابن المنذر في هذا الحديث دليل ان المءمن يلحقه اجر ما يامر به من ابواب البر والخير وان لم يتول ذلك بنفسه	1973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03716	false	6059057290430240928	114	230	531	1117	1496	300	يخالط الناس فيقول لغلم-------------انه تجاوزوا عن المعسر فق--------------------------------ال الله لملاءكته لنحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه فيه والباب قبله ان الرب جل جلاله يغفر الذنوب باقل حسنة توجد للعبد وذلك والله اعلم-اذا حصلت النية فيها لله ------وان يريد بها وجهه وابتغاء مرضاته فهو اكرم الاكرمين ولا-------- يخيب عبده من رحمته وقد قال تعالي----- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم الحديد ول------لترمذي في هذا الحديث--------- انه ينظر فلا يجد حسنة ولا شيءا فيقال له فيقول ما اعرف شيءا الا---- كنت اذا داينت معسرا تجاوزت عنه فيقول الله تعالي انت معسر ونحن احق بهذا منك وفيه ايضا ان------------------------ المءمن يلحقه اجر ما يامر به من ابواب الب-------ر وان لم يتول ذلك بنفسه	3716	3697653286825626163	461	779.5	366	701	65.76319885253906	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1973	true	4350437803813896199	226	300	1112	1491	1491	300	باب اذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي عليه السلا--------م هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم من المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وقيل لابراهيم ان بعض النخاسين يسمي اري خراسان وسجستان فيقول جاء امس من خراسان جاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة وقال عقبة بن عامر لا-	1973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03717	false	7514394007736416222	20	95	112	496	1483	300	باب اذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلي- الله عليه وسلم هذا ما اشتري محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم الم---سلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة وقال قتادة الغاءلة الزنا والسرقة والاباق وقيل لابراهيم ان بعض النخاسين يسمي اري خراسان وسجستان فيقول جاء امس من خراسان جاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة وقال عقبة بن عامر لا	3717	3697653286825626163	368	715.0	296	388	94.8453598022461	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1974	true	-7360863743772780468	169	223	852	1131	1560	300	ابن قتيبة قوله لا داء يعني لا داء في العبد من الادواء التي يرد منها مثل الجنون والجذام والبرص والسل والاوجاع المتقادمة وقوله -لا غاءلة هو من قولك- اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غاءلت فلانا غولا اذا اتلفته والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك	1974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03718	false	-4929817098599800493	128	179	659	924	1549	300	ابن قتيبة --اي لا داء لك--------- في العبد من الادواء التي يرد بها ك----الجنون والجذام والبرص والسل والاوجاع المتفاوتة وقوله ولا غاءلة هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غا-لت فلانا غولا اذا اتلفته والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك	3718	3697653286825626163	250	455.5	200	281	88.96797180175781	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1974	true	-7360863743772780468	243	300	1249	1560	1560	300	كان بعض النخاسين يسمي اري يريد يسمي موضوع الدابة في داره ومربطها خراسان وسجستان ويريد بذلك الخديعة والغرر بالمشتري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف اهل اللغة في تفسير الاري--------------------------------------- فقال ابن الانباري الاري عند العرب الاخية التي تحبس بها الدابة وتلزم بها موضعا واحدا وهو ماخوذ من قولهم قد تاري الرجل بالمكان اذا اقام به قال الاعشي لا يتاري لما-	1974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03720	false	5777030895680903156	137	264	703	1353	1544	300	كان بعض النخاسين يسمي اري يريد يسمي موض-ع الدابة في داره ومربطها خراسان وسجستان ي-ريد بذلك الخديعة والغرر بالمشتري منه وهذا الاثر رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عنه بلفظ قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي السوق فيقول جاءت من ذلك فكره ذلك ابراهيم ورواه دعلج عن محمد بن علي بن زيد ثنا سعيد بن قيس ثنا هشيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي اريه خراسان وسجستان الي اخره واختلف اهل اللغة في تفسير الاري كما قال ابن بطال وضبطها خطا بضم الهمزة فقال ابن الانباري هو--- عند العرب الاخية التي تحبس بها الدابة وتلزم بها موضعا واحدا وهو ماخوذ من قولهم قد تاري الرجل بالمكان اذا اقام به قال الاعشي لا يتاري لما	3720	3697653286825626163	303	562.0	247	655	46.25954055786133	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1974	true	-7360863743772780468	47	168	225	847	1560	300	باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع واصل هذه الباب ان نصيحة المسلم للمسلم واجبة وقد كان رسول الله -ياخذها في البيعة علي الناس كما ياخذ عليهم الفراءض قال جرير بايعت رسول ا---------لله علي---------- السمع والطاعة فشرط علي والنصح لكل مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وام-----ر المءمنين بالتحاب- والمءاخاة في الله قال ------------لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه فحرم بهذا كله غش المءمنين وخديعتهم الا تري قول عقبة بن عامر لا يحل لامرء بيع سلعة يعلم بها داء الا اخبره وقد رواه عن النبي عليه السلام ذكره ابن المنذر وذكر مثله من حديث واثلة بن الاسقع عن النبي عليه السلام قال ابن المنذر فكتمان العيوب في السلع حرام ومن فعل ذلك فهو متوعد بمحق بركة بيعه في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة	1974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03722	false	6517904668579391239	83	197	397	990	1487	300	باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع واصل---- الباب ان نصيحة المسلم للمسلم واجبة وقد كان -سيد الامة ياخذها في البيعة علي الناس كما ياخذ عليهم الفراءض قال جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فشرط علي والنصح لكل مسلم كما سلف اخر الايمان فكان اذا بايع احدا يقول في اخذنا منك احب الينا من في اعطيناك لاجل هذه المبايعة وامر امير المءمنين بالتحابب والمءاخاة في الله وصح كما سلف انه لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه فحرم بهذا كله غش المءم--ن وخديعته دليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عقبة السالف وغيره---------------------------------- فكتمان العي-ب في السلع حرام ومن فعل هذا فهو متوعد بمحق بركة بيعه في الدنيا والعقاب الاليم في الاخرة	3722	3697653286825626163	421	720.5	339	759	55.46772003173828	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	0	26	0	142	1489	300	في القدر يرقبه فالعامة تخطء في الاري فتظن انها المعلف هذا قول ابن----- الانباري------------------------------------ وقال صاحب العين الاري المعلف وارت الدابة الي معلفها تاري اذا الفته	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03720	false	5777030895680903156	264	298	1353	1536	1544	300	في القدر يرقبه والعامة تخطء في الاري فتظن انها المعلف هذا اخر كلام ابن الانباري وجعله ايضا ابن السكيت من لحن العامة وقال صاحب العين الاري المعلف وارت الدابة الي معلفها تاري اذا الفته	3720	3697653286825626163	135	259.0	109	183	73.77049255371094	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	27	77	145	382	1489	300	باب بيع الخلط من التمر 29 فيه------------------------------------------------ ابو سعيد------------- قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فقه هذا الباب ان التمر كله جنس واحد رديءه وجيده لا يجوز التفاضل في شء منه	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03722	false	6517904668579391239	208	300	1050	1487	1487	300	باب بيع الخلط من التمر 2080 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع فقال صلي الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم مسلم 1595 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع فقال صلي الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم فقه---- الباب ان التمر كله جنس واحد رديءه وجيده لا يجوز التفاضل في شء منه-	3722	3697653286825626163	113	1.0	89	555	20.360361099243164	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	157	212	806	1069	1489	300	باب ما قيل في اللحام والجزار 30 فيه ابو-------------------------------------------------------- مسعود---- جاء رجل من الانصار يكني ابا شعيب فقال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو النبي عليه السلا--------م خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي عليه السلا--------م ان هذا قد تبعنا فان شءت	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03723	false	7170138767919908309	230	300	1172	1507	1507	300	باب ما قيل في اللحام والجزار 2081 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن ابي مسعود قال جاء رجل من الانصار يكني ابا شعيبف-قال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو النبي صلي- الله عليه وسلم خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ان هذا قد تبعنا فان شءت-	3723	3697653286825626163	241	418.5	190	339	71.09144592285156	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	77	156	382	803	1489	300	ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد منه التفاضل ولا النسيءة باجماع فاذا كانا جنسين------------ جاز فيهما التفاضل ولم تجز النسيء--------ة هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله المقتات وغير المقتات وعن---------د الكوفيين الطعام المكيل والموزون وفي حديث ابي سعيد من الفقه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه والبيع اذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود لقوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03723	false	7170138767919908309	0	78	0	430	1507	300	ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد منه التفاضل ولا النساء- باجماع واذا كانا جنسين كحنطة وشعير جاز------ التفاضل واشترط الحلول والمماثلة هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله المقتات والمتفكه به والمتداوي وعند الكوفيين الطعام المكيل والموزون وفيه------------- من الفقه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه والبيع اذا وقع محرما فهو منسوخ مردود لقوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	3723	3697653286825626163	369	685.0	298	450	82.0	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	167	300	852	1489	1489	300	جاء رجل من الانصار يكني ابا شعيب فقال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو النبي عليه السلا-----------م خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي عليه السلا---م ان هذا قد تبعنا فان شءت ان تاذن له فاذن له وان شءت ان يرجع رجع فقال لا بل قد اذنت له---------------------------------------------------------------------- قال المهلب ا------------------------------------------------نما صنع طعام خمسة لعلمه ان النبي عليه السلام سيتبعه من اصحابه غيره فوسع في الطعام لكي يبلغ النبي------ شبعه وفي هذا الحديث من الادب ا--لا يدخل المدعو مع نفسه غيره وفيه كراهية طعام الطفيلي لانه مقتحم غير ماذون له وقيل انما استاذن النبي عليه السلام للرجل لانه لم يكن بينه وبين القصاب الذي دعاه من الذمام والمودة ما كان بينه وبين ابي طلحة اذ قام هو و جميع من-	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03724	false	2454002048757221484	35	190	152	882	1456	300	جاء رجل من الانصار يكني ابا شعيبفق-ال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال صل--ي الله عليه وسلم ان هذا قد تبعنا فان شءت ان تاذن --------له وان شءت ان يرجع رجع فقال لا بل قد اذنت له وفي لفظ قد اتبعنا ولما رواه النساءي من حديث شعبة عن الحكم عن ابي واءل قال هذا خطا وليس هذا من حديث الحكم انما هو من حديث الاعمش وانما صنع طعام خمسة لعلمه ان-----ه عليه السلام -يتبعه من اصحابه غيره فوسع في الطعام لكي يبلغ عليه السلام شبعه وفيه من---------- الادب ان لا يدخل المدعو مع نفسه غيره وفيه كراه-ة طعام الطفيلي لانه مقتحم غير ماذون له وقيل انما استاذن الشارع ل-----------------انه لم يكن بينه وبين القصاب ف--ي دعاه من الوءام والمودة ما كان بينه وبين ابي طلحة اذ قام هو و-جميع من	3724	3697653286825626163	540	950.5	423	778	69.40873718261719	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1975	true	-2185185036672859079	102	156	520	803	1489	300	هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله المقتات --وغير المقتات وعند الكوفيين الطعام المكيل والموزون وفي حديث ابي سعيد من الفقه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه و-------------------------------------------------------------------البيع اذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود لقوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03894	false	7503958114801510812	233	296	1183	1508	1527	300	هذا حكم الطعام المقتات---- عند مالك وعند الشافعي الطعام كله --مقتات او غير --مقتات وعند الكوفيين الطعام المكيل والموزون دون غيره رابعها في-------ه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقام الاجماع علي ان البيع اذا وقع محرما فهو مفسوخ مردود لقوله------------ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	3894	3697653286825626163	238	410.0	190	352	67.61363983154297	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1976	true	-2273701546252606032	258	300	1323	1518	1518	300	فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم وعلي وسط ال----------------------------------------------------نهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه-	1976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02491	false	-6949056928598300076	201	254	1005	1246	1476	300	فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم -علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد------ ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه	2491	3697653286825626163	188	357.0	148	248	75.80644989013672	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1976	true	-2273701546252606032	0	69	0	346	1518	300	معه وقد قال الله- او صديقكم وفي------ه الشفاعة لان النبي عليه السلام شفع للرجل عند صاحب الطعام بقوله ان شءت ان تاذن له وفيه الحكم بالدليل لقوله فاني قد عرفت في وجهه الجوع وفيه اكل الامام والعالم والشريف طعام الجزار وان كان في الجزارة شء من الضعة لانه يمتهن فيها نفسه فان ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته اذا كان عدلا------------------------------ والقصاب الجزار --عن صاحب العين 20 باب قول	1976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03724	false	2454002048757221484	190	259	882	1240	1456	300	معه وقد قال تعالي او صديقكم النور وفيه الشفاعة حيث------------------ شفع للرجل عند صاحب الطعام بقوله ان شءت ان تاذن له وفيه الحكم بالدليل لقوله فاني--- عرفت في وجهه الجوع وفيه اكل الامام والعالم والشريف طعام الجزار وان كان في الجزارة شء من الضعة لانه يمتهن فيها نفسه وان ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته اذا كان عدلا وفيه مءاكلة القصاب وهو الجزار والقصاب الجزار قاله صاحب العين وقال ------	3724	3697653286825626163	301	551.0	239	385	78.18181610107422	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1976	true	-2273701546252606032	66	235	335	1199	1518	300	20 باب قول الله------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا الاية-------------------------- ال عمران 130 31 فيه ابو هريرة قال عليه السلام------------------------------------------------------------ لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال -من حلال او من حرام نهي الله عباده المءمنين-------------------------------------------------------------------------- ان ياكلوا الربا بعد اسلامهم والربا هو الزيادة علي اصل المال بالتاخير عن الاجل الحال عن عطاء ومجاهد وتدخل فيه كل زيادة محرمة في المعاملة لا تجوز من جهة المضاعفة وكان اهل الجاهلية يعطون الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين الي اجل فاذا حل الاجل قال اما ان تقضي واما ان تربي وكان كلما اخر عن الاجل الي غيره زيد زيادة علي المال الثاني اضعافا مضاعفة فحرم الله ذلك علي المءمنين واما ----------------وجه حديث ابي هريرة في هذا الباب فان الربا محرم في القران متوعد عليه فمن لم يبال عن الحرام من اين اخذه لم يبال عن الربا لانه نوع من الحرام 21 -----باب اكل الربا وشاهده وكاتبه وقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقو-----------------------------------------مون الاية البقرة 275 32 فيه--------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- لما نزلت اخر سورة البقرة قراهن النبي عليه	1976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03726	false	4663349609941733493	117	299	581	1467	1471	300	23 باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 2083 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال امن حلال ام من حرام انظر 2059 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة السالف في باب من لم يبال من حيث كسب المال ومعني اضعاف مضاعفة ان يقول عند حلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاج----ل اما ان تعطي واما ان تربي فان لم يعطه ضاعف عليه ثم يفعل----------------------------------------------------- ذلك عند حلول اجله من بعد فيضاعف بذلك ووجه حديث ابي هريرة هنا ----------ان الربا محرم ب--القران متوعد عليه فمن لم يبال عن الحرام من اين اخذه لم يبال عن الربا لانه نوع من الحرام AUTO 24 باب اكل الربا وشاهده وكاتبه وقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الاية البقرة 2084 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزلت اخر الب-----قرة قراهن النبي صلي -	3726	3697653286825626163	433	643.5	336	1181	36.66384506225586	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1976	true	-2273701546252606032	236	300	1206	1518	1518	300	في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر 33 وفيه------------------------------------------------------------------------------- سمرة -------------------------قال النبي--------- عليه السلام رايت الليلة رجلين اتياني فاخرجاني الي ارض مقدسة فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم وعلي وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه-	1976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03727	false	-410968590407732310	3	91	16	440	1493	300	في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر انظر 459 مسلم 1580 فتح 2085 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م رايت الليلة رجلين اتياني فاخرجاني الي ارض مقدسة فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم وعلي وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه	3727	3697653286825626163	300	548.0	238	426	70.42253875732422	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1977	true	6499924013020088936	227	288	1170	1475	1539	300	22 باب موكل الربا لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الي----- وهم لا يظلمون البقرة 278 قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي عليه السلام 34 فيه------------ ابو-------------------------------- جحيفة---- رايت ابي اشتري عبدا حجاما فسالته فقال نهي النبي عليه السلا--------م عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا	1977	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03728	false	5416822883568668062	226	300	1186	1546	1546	300	25 باب موكل الربا لقوله عز وجل--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الي قوله وهم لا يظلمون البقرة 278 قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي النبي صلي- الله عليه وسلم 2086 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري عبدا حجاما فسالته فقال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا-	3728	3697653286825626163	275	472.5	218	366	75.13661193847656	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1977	true	6499924013020088936	264	291	1345	1494	1539	300	ابو جحيفة---- رايت ابي اشتري عبدا حجاما فسالته فقال نهي النبي--------- عليه السلام عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور	1977	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03729	false	-7870443881255575607	11	41	50	210	1505	300	ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري عبدا حجاما فسالته فقال نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهي عن الواشمة والموشومة واكل الربا وموكله ولعن المصور	3729	3697653286825626163	143	262.5	116	162	88.2716064453125	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1978	true	-3791805054305471490	0	263	0	1302	1480	300	النهي تعظيما لاثمه كما سوي بين الراشي والمر-شي في الاثم وموكل الربا هو معطيه واكله هو -اخذه وامر الله------ عباده بتركه والتوبة منه بقوله اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله وتوعد تعالي من لم يتب منه بمحاربة الله ورسوله وليس في جميع المعاصي ما عقوبتها محاربة الله ورسوله غير الربا فحق علي كل مءمن ان يجتنبه ولا يتعرض لما لا طاقة له به من --محاربة الله ورسوله الا تري فهم عاءشة هذا المعني حيث قالت للمراة التي قالت لها بعت من زيد من ارقم جارية الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعتها منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما شريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب ولم تقل لها انه ابطل صلاته ولا صيامه ولا حجه فمعني ذلك والله اعلم ان من جاهد في سبيل الله فقد حارب عن الله ومن فعل ذلك ثم استباح الربا فقد استحق محاربة الله ومن اربي فقد ابطل حربه عن الله فكانت عقوبته من جنس ذنبه قال المهلب هذه الاشياء المنهي عنها في الحديث مختلفة الاحكام فمنها------ علي سبيل التنزه مثل كسب الح-----------------------------جام وثمن الكلب وهو مكروه غير محروم وانما كره للضعة والسقوط في بيعه ومنها حرام بين مثل الربا وانما اشتر-ي ابو جحيفة العبد الحجام ثم قا-----------------------ل نهي النبي عن ثمن الدم ليحجمه ويخلص من اعطاء الحجام اجر -حجامته خشية ان يواق-----------------------ع نهي النبي عن ثمن الدم علي ما تاوله في الحديث وقد جاء هذا -بينا في باب ثمن الكلب بعد هذا قال عون ابن ابي جحيفة رايت ابي اشتري -----حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن ذلك فقال	1978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03730	false	-2851104305394930356	40	299	196	1494	1497	300	النهي تعظيما لاثمه---- سوي بين الراشي والمرتشي في الاثم وموكل الربا هو معطيه واكله في ياخذه وامر الله تعالي عباده بتركه والتوبة منه بقوله اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة--------------------------- وتوعد تعالي من لم يتب منه بمحاربة الله ورسوله وليس في جميع المعاصي ما عقوبتها محاربة الله ورسوله غير الربا فحق علي كل مءمن ان يجتنبه ولا يتعرض لما لا طاقة له به من المحاربة المذكورة--- الا تري فهم عاءشة هذا المعني حين قالت للمراة التي قالت لها بعت من زيد بن ارقم جارية الي العطاء بثمانماءة درهم ثم ابتعتها---- بستماءة درهم -----فقالت لها عاءشة بءس ما شريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ولم تقل لها انه ابطل صلاته ولا صيامه ولا حجه فمعني ذلك والله اعلم-ان من جاهد في سبيل الله فقد ----------------------------------------------حارب محاربة الله ومن اربا فقد ابطل حربه عن الله فكانت عقوبته من جنس ذنبه و----------هذه الاشياء المنهي عنها في الحديث مختلفة الاحكام فمنها ما هو علي سبيل التنزه ك---كسب الحجام ومنها ما هو علي سبيل التحريم كثمن الكلب عندنا وكره عند المالكية------ للضعة والسقوط في -حقه ومنها حرام بين كال---ربا وا-ما اشتراء ابي جحيفة الح------جام ثم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الدم بمحجمه وتخلص من اعطاء الحجام اجرة حجامته خشية ان يواقع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الدم علي ما تاوله في الحديث وقد جاء هذا مبينا في باب ثمن الكلب بعد هذا قال عون -بن ابي جحيفة رايت ابي اشتري عبدا حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالت- عن ذلك فقال	3730	3697653286825626163	1104	2001.5	875	1420	77.74647521972656	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1979	true	-8206852869133925394	11	134	64	700	1528	300	قال المهلب سءل بعض العلماء عن معني قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقيل له نحن نري صاحب الربا يربو ماله وصاحب الصدقة ربما كان مقلا قال م-تي -يربي الله الصدقات ان الصدقة يجدها صاحبها مثل احد يوم القيامة ك-ذلك صاحب الربا يجد عمله كله ممحوقا ان تصدق منه او وصل رحمه لم يكتب له بذلك حسنة وكان عليه اثم الربا بحاله وقالت طاءفة ان الربا يمحق في الدنيا والاخرة علي عموم اللفظ واحتجوا علي ذلك بقوله عليه السلام الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة فلما كان نفاق السلعة بالحلف الكاذبة في الدنيا كان ممحقا للبركة فيها في الدنيا فكذلك محق الربا يكون ايضا في الدنيا وذكر عبد الرزاق عن معمر قال سمعنا انه لا ياتي علي صاحب الربا اربعون سنه حتي يمحق	1979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03734	false	7071356356882277044	159	260	786	1300	1489	300	قال المهلب سءل بعض العلماء عن معني هذه الاية------------------------------- وقيل له نحن نري صاحب الربا يربو ماله وصاحب الصدقة ربما كان مقلا قال معني ويربي الصد-----قات اي الصدقة يجدها صاحبها مثل احد يوم القيامة فكذلك صاحب الربا يجد عم----له ممحوقا ان تصدق منه او وصل رحمه لم يكتب له بذلك حسنة وكان عليه اثم الربا بحاله وقالت طاءفة ان الربا يمحق في الدنيا والاخرة علي عموم اللفظ -احتجوا ل---ذلك بحديث الباب-------------------------------------- فلما كان نفاقها----- بالحلف الكاذبة في الدنيا كان -محق- البركة فيها في الدن------------------------------------يا وذكر عبد الرزاق عن معمر قال سمعنا انه لا ياتي علي صاحب الربا اربعون سنة حتي يمحق	3734	3697653286825626163	485	867.5	385	639	75.89984130859375	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1979	true	-8206852869133925394	213	280	1088	1431	1528	300	في هذه اليمين الغموس لما جمعت من المعاني الفاسدة وذلك كذبه في اليمين بالله تعالي وهو اجل ما يحلف به ومنها غروره في سلعته من يقع فيها من اجل يمينه تلك ومنها استحلاله ماله------- بالباطل وهو الثمن القليل الذي لا يدوم له في الدنيا لتسمية الله له قليلا عوضا مما كان يلزمه من تعظيم حق الله تعالي والوفاء بعهده والوقوف عند نهيه وامر------ه فخاب -تجره وخسرت صفقته	1979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03736	false	5524899677113454473	93	143	474	741	1550	300	في هذه اليمين الغموس لما جمعت من المعاني الفاسدة وكذا كذبه في اليمين بالله تعالي وهو اصل ما يحلف فيه وغرر المسلمين و----------------------------------------استحلال- مال المشتري بالباطل ف-------------------ي لا يدوم ف---ي الدني---------------------ا عوضا عما كان يلزمه من تعظيم حق الله تعالي والوفاء بعهده والوقوف عند ------امره ونهيه فخاب متجره وخسرت صفقته	3736	3697653286825626163	228	366.0	181	357	63.86554718017578	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	0	63	0	321	1549	300	فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر وقال ايضا فانه لصاغتهم 37 فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03737	false	8311657955244441976	109	196	535	974	1475	300	فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر 2089 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي بن حسين ان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره ان عليا عليه السلام قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	3737	3697653286825626163	286	521.5	228	440	65.0	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	64	116	325	621	1549	300	ان الصياغة صناعة جاءز التكسب منها وان الصياغ اذا كان عدلا لا تضره صناعته لان الرسول------ قد اقره قال المهلب وفيه جواز بيع الاذخر وساءر المباحات والاكتساب منها للرفيع والوضيع وفيه الاستعانة باهل الصناعة فيما ينفق عندهم وفيه السعاية علي الولاءم والتكسب لها من طيب الكسب وفيه ان اطعام الوليمة علي الناكح	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03738	false	1229375963449551673	250	298	1333	1615	1624	300	ان الصياغة صناعة جاءز التكسب منها والصو---اغ اذا كان عدلا لا تضره صناعته لانه عليه السلام قد اجازه و----------فيه جواز بيع الاذخر وساءر المباحات والاكتساب منها للرفيع والوضيع وفيه الاستعانة باهل الصناعة فيما ينفق عندهم و--الاستعانة علي الولاءم والتكسب لها من طيب الكسب وان -----طعام الوليمة علي الناكح	3738	3697653286825626163	252	470.0	208	302	83.44371032714844	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	12	53	66	270	1549	300	علي كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03738	false	1229375963449551673	0	22	0	109	1624	300	علي كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وساق الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر	3738	3697653286825626163	100	174.5	78	204	49.01960754394531	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	123	175	653	921	1549	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص ابن واءل دين فاتيته اتقاضاه قال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03741	false	-6731542652087863360	37	88	173	433	1513	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص -بن واءل دين فاتيته اتقاضاه قال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر ------حتي يميتك الله ثم تبعث -قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	3741	3697653286825626163	258	499.5	208	268	96.2686538696289	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	177	300	929	1549	1549	300	وهذا الباب كالذي- قبله ان الحداد لا تضره مهنته في صناعته اذا كان عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الكلمة من الاستهزاء قد يتكلم بها المرء فيكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة الا تري وعيد الله له علي الاستهزاء- بقوله سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا----- يعني--- المال والولد بعد اهلاكنا اياه وياتينا فردا اي نبعثه وحده تكذيبا لظنه وكان العاص- بن واءل لا يءمن بالبعث فلذلك قال له خباب والله لا اكفر بمحمد حتي تموت و--تبعث ولم يرد خباب انه اذا بعثه الله بعد الموت ان يكفر بمحمد لان- حينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ ويتمني العاص ابن واءل وغيره ان لو كانوا ترابا ولم يكن كافرا وبعد البعث يستوي يقين المكذب--- مع يقين المءمن-	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03742	false	-7999442969105018912	82	234	421	1184	1521	300	وهذا الباب كالباب قبله ان الحداد لا تضره مهنته في صناعته اذا كان عدلا قال ابو العتاهية الا انما التقوي هو العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والعدم وليس علي حر تقي نقيصة اذا اسس التقوي وان حاك او حجم وفيه ان الكلمة من الاستهزاء قد يتكلم بها المرء فيكتب الله لر-بها سخطه الي يوم القيامة الا تري وعيد ال---له علي --استهزاءه بقوله سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم يعني من المال والولد بعد اهلاكنا اياه وياتينا فردا اي نبعثه وحده تكذيبا لظنه وكان العاصي بن واءل لا يءمن بالبعث فلذلك قال له خباب والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث ولم يرد خباب انه اذا بعثه الله بعد الموت ان يكفر بمحمد لانه حينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ويتمني العاصي بن واءل وغيره ان لو كان-- ترابا ولم يكن كافرا وبعد البعث يستوي يقين المكذب به مع يقين المءمن	3742	3697653286825626163	606	1115.0	487	771	78.5992202758789	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	123	176	653	926	1549	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص ابن واءل دين-- فاتيته اتقاضاه قا-ل لا اعطيك حتي تكفر بم----------------------------حمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك قال -دعني حتي اموت و--ابعث فساوتي مالا وولدا فاق--ضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04226	false	2366073003681685922	193	250	956	1244	1483	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص -بن واءل دراهم فاتيته اتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم -------------------حتي يميتك الله ثم يبعثك قال فدعني حتي اموت ثم ابعث ف-اوتي مالا وولدا ثم اقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم	4226	3697653286825626163	242	434.5	193	309	78.31715393066406	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	12	63	66	321	1549	300	علي----- كانت لي شارف من نصيبي من المغنم-------- وكان الرسول صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05275	false	2768816800357589309	184	237	937	1201	1530	300	عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه--- الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	5275	3697653286825626163	248	466.5	198	268	92.53731536865234	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	12	63	66	321	1549	300	علي----- كانت لي شارف من نصيبي من المغنم-------- وكان الرسول صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا م-------------ن الخمس------ فلما اردت ان ابتني بفاطمة------------- بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر -اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06241	false	2323908530501661293	34	93	172	468	1501	300	عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ فلما اردت ان ابتني بفاطمة عليها السلام بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا في بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر فاردت ان ابيعه من الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي	6241	3697653286825626163	234	392.0	185	302	77.48344421386719	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	123	176	653	926	1549	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي---- علي العاص ابن واءل دين فاتيته اتقاضاه قا-ل لا اعطيك حتي تكفر بمحمد --صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك قال دع-ني حتي اموت و--ابعث فس---اوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت---------- افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06933	false	-17126636231309304	213	267	1065	1338	1499	300	خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي دين علي العاصي بن واءل قال فاتاه ي-تقاضاه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد فقال والله ---------------لا اكفر ------حتي يميتك الله ثم تبعث- قال فذرني حتي اموت ثم ابعث فسوف اوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم	6933	3697653286825626163	232	385.5	186	296	78.37837982177734	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1980	true	-2353735190560808295	123	229	653	1188	1549	300	خباب قال كنت----- قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص ابن واءل دين فاتيته اتقاضاه -قال لا اعط---يك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر بمحمد حتي يميتك الله ثم يبعثك قال دعني حتي اموت وابعث فساوت----------------------ي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وهذا الباب كالذي قبله ان الحداد لا تضره مهنته في صناعته اذا كان عدلا وفيه ان الكلمة من الاستهزاء قد يتكلم بها المرء فيكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة الا تري وعيد الله له علي الاستهزاء بقوله سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06934	false	8563468448002754272	109	183	551	909	1471	300	خباب قال كنت رجلا قينا------------ وكان لي علي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال ----------------قلت لن اكفر ب---ه حتي تموت------ ثم تبعث- قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الي مال- وولد قال---- فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	6934	3697653286825626163	255	372.0	197	566	45.05300521850586	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1981	true	368638815130508951	0	54	0	283	1520	300	ويرتفع الكفر وتزول الشكوك فكان غرض خباب في قوله اياس العاص- من كفره وذكر ابن الكلبي عن جماعة في الجاهلية انهم كانوا زنادقة منهم العاص- بن واءل وعقبة بن ابي معيط والوليد ابن المغيرة وابي بن خلف وفيه جواز الاغلاظ في اقتضاء الدين لمن خالف الحق وظهر منه الظلم والتعدي قال صاحب العين القين	1981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03742	false	-7999442969105018912	234	289	1184	1468	1521	300	ويرتفع الكفر وتزول الشكوك وكان غرض خباب من قوله اياس العاصي من كفره وذكر ابن الكلبي عن جماعة في الجاهلية انهم كانوا زنادقة منهم العاصي بن واءل وعقبة بن ابي معيط والوليد ب-ن المغيرة وابي بن خلف وفيه جواز الاغلاظ في اقتضاء الدين لمن خالف الحق وظهر منه الظلم والتعدي فان قلت من عين الكفر	3742	3697653286825626163	266	504.0	213	285	93.33333587646484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1981	true	368638815130508951	167	216	864	1107	1520	300	جواز اكل الشريف طعام الخياط والصانع واجابته الي دعوته وفيه مءاكلة الخدم وفيه ان المءاكل لاهله وخدمه مباح له ان يتبع شهوته حيث راها اذا علم ان ذلك لا يكره منه واذا لم يعلم ذلك فلا ياكل الا مما يليه وقد سءل مالك عن هذه المسالة فاجاب بهذا الجواب	1981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03744	false	6792790048665230650	15	62	86	317	1595	300	جواز اكل الشريف طعام الخياط والصاءغ واجابته الي دعوته وفيه مءاكلة الخدم و----ان المءاكل لاهله وخدمه مباح له ان يتبع شهوته حيث راها اذا علم ان ذلك لا يكره منه واذا لم يعلم ذلك فلا ياكل الا مما يليه وقد سءل مالك عن ذلك-------- فاجاب بهذا الجواب	3744	3697653286825626163	226	435.0	179	243	93.00411224365234	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1981	true	368638815130508951	222	300	1132	1520	1520	300	قال جاءت امراة ببردة قال اتدرون ما البردة -قيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها -----رسول الله عليه السلام محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره فقال رجل من القوم يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه لقد علمت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما-	1981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03745	false	-6190673759561815801	164	242	819	1211	1491	300	قال جاءت امراة ببردة قال اتدرون ما البردة فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها-قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها النبي صلي الله عليه وسل--م محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره فقال رجل من القوم يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه لقد علمت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما	3745	3697653286825626163	378	723.0	302	395	95.69620513916016	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1981	true	368638815130508951	112	165	589	853	1520	300	ان خياطا دعا النبي عليه السلا-----------م لطعام صنعه قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا-------- ومرقا فيه دباء وقديد -------فرايت النبي عليه السلا-----------م يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومءذ -قال	1981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08040	false	386159820471245198	94	152	464	751	1490	300	ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس---------فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انسفرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة------ فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال	8040	3697653286825626163	211	363.0	167	302	69.86754608154297	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1981	true	368638815130508951	242	300	1230	1520	1520	300	اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله عليه السلا--------م محتاجا اليها فخرج الينا وانها -ازاره فقال- رجل من القوم----- يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه لقد علمت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما-	1981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08643	false	-658677651395770031	0	59	0	291	1447	300	اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلي- الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها لازاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله اكسنيها -قال نعم فجلس ---ما شاء الله---------- في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه وقد عرفت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما	8643	3697653286825626163	260	450.5	205	306	84.96732330322266	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1982	true	-841607973942343618	242	284	1214	1432	1513	300	وفيه كلام ما لا يعرف له كل--ام من الجمادات وشبهها اذا اتانا ذلك من طريق النبوة وكانت هذه اية معجزة اراد الله------ ان يريها عبادة ليزدادوا ايمانا وما جري علي مجري الاعجاز فهو خرق للعادة- واما بيننا فلا يجوز كلام الجمادات بيننا	1982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01761	false	177971412210319009	159	202	798	1021	1481	300	وفيه كلام ما لا يعرف له الكلام من الجمادات وشبهها اذا اتانا ذلك من طريق النبوة -كانت هي- اية معجزة اراد الله تعالي ان يريها عباده ليزدادوا ايمانا وما جري علي مجري الاعجاز فهو خرق العادات واما نحن-- فلا يجوز كلام الجمادات الينا	1761	3697653286825626163	204	367.5	162	227	89.86784362792969	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1982	true	-841607973942343618	0	44	0	214	1513	300	سالته الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه قال المهلب------- -------------------------------------------------------------------فيه جواز قبول الهدية من الضعيف اذا كان له مقصدا من التبرك وشبهه وفيه الهبة لما يساله الانسان من ثوب- او غيره وفيه الاثرة علي نفسه وان كانت به حاجة الي ذلك	1982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03745	false	-6190673759561815801	242	300	1211	1491	1491	300	سالته الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه انظر 1277 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة البردة وسلف في الكفن من الجناءز فراجعه وفيه جواز قبول الهدية من الضعيف اذا كان له مفضلة من التبرك وشبهه و----الهبة لما يساله الانسان من ثوبه او غيره و----الاثرة علي نفسه وان كانت به حاجة الي ذلك-	3745	3697653286825626163	191	334.0	151	289	66.0899658203125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1982	true	-841607973942343618	66	167	325	823	1513	300	عن المنبر فقال بعث النبي عليه السلا-----------م الي فلانة------------------- ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت فجلس عليها 42 وقال------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------------- ان امراة من الانصار قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت--- تنشق فنزل	1982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03746	false	-2280978787277695326	168	299	888	1519	1524	300	عن المنبر فقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت فجلس عليه انظر 377 مسلم 544 فتح 2095 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امراة من الانصار قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الا اجعل لك شيءا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال ان شءت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق فنزل	3746	3697653286825626163	474	883.5	377	631	75.11885833740234	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1982	true	-841607973942343618	223	300	1112	1513	1513	300	وفيه المطالبة بالوعد والاستنجاز فيه وفيه تكليف ال----عبد ما يفعله العبد ولا يسال عن طيب نفس العبد- بما عمل وفيه كلام ما لا يعرف له كلام من الجمادات وشبهها اذا اتانا ذلك من طريق النبوة وكانت هذه اية معجزة اراد الله------ ان يريها عبادة ليزدادوا ايمانا وما جري علي مجري الاعجاز فهو خرق للعادة-------------- واما بي----ننا فلا يجوز كلام الجمادات بيننا--------------------------- 30 باب شراء الحواءج بن--------------------------فسه وقال ابن عمر اشتري النبي--------- عليه السلام جملا من عمر واشتري-	1982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03748	false	5508538607040748069	86	175	442	901	1537	300	وفيه المطالبة بالوعد والاستنجاز فيه و----تكليف سيد العبد ما يفعله العبد ولا يسال عن طيب نفس العامل بما علم وكل----ام ما لا يعرف له كلام--- الجمادات وشبهها كما سلف--------------------- وكانت هذه اية معجزة اراد الله تعالي ان يريها عباده ليزدادوا ايمانا وما جري علي مجري الاعجاز فهو خرق للعادات قال ابن بطال واما نحن بيننا فلا يجوز كلام الجمادات الينا قلت لا امتناع في ذلك CHECK 33 باب شراء الحواءج بنفسه 33 باب شراء الحواءج بنفسه وقال ابن عمر اشتري النبي صلي الله عليه وسل--م جملا من عمر واشتري	3748	3697653286825626163	343	560.0	274	493	69.57403564453125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1983	true	6885694459233848263	0	95	0	494	1492	300	ابن عمر بنفسه وقال عبد-الرحمن بن ابي بكر جاء مشرك بغنم فاشتري النبي عليه السلا--------م منه شاة واشتري من جابر بعيرا ----------43 فيه عاءشة----- اشتري النبي عليه السلا-----------م من يهودي طعاما -نسيءة ورهنه درعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه----- مباشرة الشريف والامام والعالم شراء الحواءج بنفسه وان كان له من يكفيه ايثارا للتواضع و خروجا عن احوال المتكبرين لانه لا يشك احد ان جميع المءمنين كانوا حراصا علي كفاية النبي عليه السلام ما يعن له من اموره وما يحتاج الي التصرف فيه رغبة منهم في دعوة منه وتبركا بذلك 31----- باب شراء الدواب والحم-ر واذا اشتري دابة	1983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03748	false	5508538607040748069	175	300	901	1537	1537	300	ابن عمر بنفسه وقال عبد الرحمن بن ابي بكر جاء مشرك بغنم فاشتري النبي صلي- الله عليه وسلم منه شاة واشتري من جابر بعيرا انظر ثم ساق حديث عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيءة ورهنه درعه الشرح حديث عاءشة سلف والغنم اسم للشاة والمعز لا واحد لها من لفظها والجمع اغنام فاذا ارادوا واحدة قالوا شاة صرح به القزاز وفيه ما بوب له وهو مباشرة الشريف والامام والعالم شراء الحواءج بنفسه وان كان له من يكفيه ايثارا للتواضع و-خروجا عن احوال المتكبرين لانه لا يشك احد ان جميع الامة--- كانوا حراصا علي كفاية------------------ ما يعن له من اموره وما يحتاج الي التصرف فيه رغبة منهم في دعوت---ه وتبركا بذلك AUTO 34 باب شراء الدواب والحمير واذا اشتري دابة-	3748	3697653286825626163	431	726.0	345	663	65.00753784179688	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1983	true	6885694459233848263	95	237	494	1182	1492	300	او جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل قا-------------ل النبي عليه السلا--------م لعمر بعنيه يعني جملا صعبا 44 فيه جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مع النبي عليه السلا--------م في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي عليه السلا--------م فقال يا جابر فقلت نعم وقال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية ثم قدم النبي عليه السلا-----------م قبلي وقدمت بالغداة فجءنا الي المسجد فوجدته علي باب المسجد قال الان قدمت قلت نعم قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية فوزن لي بلال فارجح لي في الميزان فانطلقت حتي وليت فقال ادع لي جابرا قلت الان يرد علي الجمل ولم يكن شء ابغض الي منه قال خذ جملك ولك ثمنه	1983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03749	false	-8026408137687728825	0	210	0	1012	1432	300	او جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل وقال ابن عمر قال النبي صلي- الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعني جملا صعبا 2097 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلي- الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ج---ابر فقلت نعم -قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس ثم قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجءنا الي المسجد فوجدته علي باب المسجد قال الان قدمت قلت نعم قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية فوزن لي بلال فارجح--- في الميزان فانطلقت حتي وليت فقال ادع لي جابرا قلت الان يرد علي الجمل ولم يكن شء ابغض الي منه قال خذ جملك ولك ثمنه	3749	3697653286825626163	637	1171.5	501	1022	62.328765869140625	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1984	true	3560526296902088669	57	116	279	601	1568	300	مالك والكوفيون والشافعي الي------ ان الزيادة في المبيع من الباءع والمشتري والحط من الثمن يجوز سواء قبض الثمن ام لا علي حديث جابر وهي عندهم هبة مستانفة وقال ابن القاسم الزيادة هبة فان وجد بالمبيع عيبا رجع بالثمن في الهبة وقال ابو حنيفة ان كانت الزيادة فاسدة لحقت بالعقد وافسدته وخالفه ابو يوسف ومحمد وقال الطحاوي لا تجوز الزيادة	1984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03750	false	-769479970626847740	245	300	1314	1614	1614	300	مالك---------- والشافعي والكوفيين ان الزيادة في ال-بيع من الباءع والمشتري والحط من الثمن يجوز سواء قبض الثمن ام لا علي حديث جابر وهي عندهم هبة مستانفة وقال ابن القاسم --------هبة فان وجد بالمبيع عيبا رجع بالثمن في الهبة وقال ابو حنيفة ان كانت الزيادة فاسدة لحقت بالعقد وافسدته وخالفه صاحباه وق--------ال الطحاوي لا تجوز الزيادة-	3750	3697653286825626163	282	525.0	229	328	85.9756088256836	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1984	true	3560526296902088669	198	300	1042	1568	1568	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس ف-----------------------------------------------------------------------ي الاسلام 45 فيه ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا من التجارة فيها فانزل الله ليس عليكم جناح البقرة 198 في مواسم الحج قرا ابن عباس كذا فقه هذا الباب--------------------------------------------------- ان الناس تجروا قبل الاسلام وبعده وان التجارة في الحج وغيره جاءزة وان ذلك لا يحط اجر الحج اذا اقام الحج علي وجهه واتي بجميع مناسكه لان الله تعالي قد اباح لنا الابتغاء من فضله وفيه ان مواضع المعاصي و افعال الجاهلية لا يمنع من فعل الطاعة فيها بل يستحب توخيها وقصدها بالطاعة وبما يرضي-	1984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03751	false	-172010060985633746	142	266	704	1339	1520	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام 2098 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي ال------له عنهما--- قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا من التجارة فيها فانزل الله ليس عليكم جناح البقرة---- في مواسم الحج قرا ابن عباس كذا ذكر فيه حديث ابن عباس كانت عكاظ ومجنة الي اخره سلف في الحج وفقهه ان الناس تجروا قبل الاسلام وبعده وان التجارة في الحج وغيره جاءزة وان ذلك لا يحط اجر الحج اذا اقام الحج علي وجهه واتي بجميع مناسكه لان الله تعالي قد اباح لنا الابتغاء من فضله وفيه ان مواضع المعاصي و-افعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاعة فيها بل يستحب توخيها وقصدها بالطاعة وبما يرضي	3751	3697653286825626163	492	925.0	396	649	75.8089370727539	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1984	true	3560526296902088669	0	50	0	245	1568	300	قال ابن المنذر -قد وهب رسول الله الجمل ل--جابر قبل ان يقبضه فاذا جاز ان يهب- المشتري الشء المشتري للباءع قبل ان يقبضه جاز ان يهبه لغير الباءع وجاز بيعه وان يفعل فيما اشتراه ما يفعله المالك فيما ملك- وليس مع من خالف هذا سنة يدفع بها هذه السنة الثابتة	1984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03751	false	-172010060985633746	95	140	476	696	1520	300	قال ابن المنذر وقد وهب الشارع--- الجمل من جابر قبل ان يقبضه واذا جاز ان يهبه المش-------------تري للباءع قبل--------ه جاز ان يهبه لغيره------ وجاز بيعه وان يفعل فيما اشتراه ما يفعله المالك فيما ملكه وليس مع من خالف هذا سنة يدفع بها هذه السنة الثابتة	3751	3697653286825626163	206	355.5	162	250	82.4000015258789	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1985	true	7974997750735110423	23	103	111	500	1502	300	باب شراء الابل الهيم او الاجرب الهاءم المخالف للقصد في كل شء ---------------------------قال عمرو كان ها-هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هيم فذهب ابن عمر--------------- فاشتري تلك الابل من شريك له فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل فقال ممن بعتها قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال فاستقها قال فلما ذهب يستاقها -قال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي	1985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03752	false	-2517131686030568799	20	108	88	520	1472	300	باب شراء الابل الهيم او الاجرب الهاءم المخالف للقصد في كل شء 2099 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هيم فذهب ابن عمر رضي الله عنهما فاشتري تلك الابل من شريك له فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل فقال ممن بعتها قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله-ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك قال فاستقها قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي	3752	3697653286825626163	388	737.0	309	433	89.60739135742188	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1985	true	7974997750735110423	101	191	492	954	1502	300	لا عدوي فيه من الفقه انه يجوز شراء الشء المعيب وبيعه اذا كان الباءع قد عرف المبتاع بالعيب فرضيه-------- وليس ذلك من الغش اذا بين له واما ابن عمر فرضي بالعيب والتزمه فصحت الصفقة فيه وقال صاحب العين الهيام كالمجنون ويقال الهيوم ان يذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهه والهيمان العطشان 34---------------------- باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها وكره عمران بن حصين بيعه -في الفتنة 46 فيه ابو ق---------------------------------------------------------------------------------------تادة----------------- خرجنا مع النبي------------- عليه السلام عام حنين فاعطاه يعني درعا فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	1985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03754	false	-6106991761236007982	100	238	509	1178	1472	300	لا و----فيه من الفقه--------- شرا-----ء المعيب وبيعه اذا كان الباءع قد عرف عيبه و----------رضيه المشتري وليس ذلك من الغش اذا بين له واما ابن عمر فرضي بالعيب والتزمه فصحت الصفقة فيه وفيه تجنب ظلم الصالح لقوله ويحك ذاك ابن عمر ومعني لا عدوي في الحديث هي ما كانت الجاهلية تعتقده ويجوز ان يكون من الاعتداء وهو العدوان والظلم وحديث لا يورد ممرض علي مصح خشية ان يصيب المصح شء فيظن انه منه AUTO 37 باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها وكره عمران بن حصين بيعه عند الفتنة 2100 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادةعن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م عام حنين----------------- فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3754	3697653286825626163	318	462.0	247	716	44.41340637207031	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1985	true	7974997750735110423	192	300	959	1502	1502	300	كره بيع السلاح من المسلمين في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم والعدوان وذلك مكروه منهي عنه ومن هذا الباب منع مالك بيع العنب ممن يعصره خمرا وذهب الي فسخ البيع فيه وكره الشافعي واجازه اذا وقع لانه باع حلالا بحلال وقال الثوري لا يكره شء منه وقال بع حلالك ممن شءت اما بيعه في غير الفتنة من المسلمين فمباح وداخل في عموم قوله تعالي واحل الله البيع 35 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في العطار وبيع المسك 47 فيه------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي قال النبي-------------------------------------- عليه السلام مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او-	1985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03756	false	3672426765227147578	52	211	270	1055	1505	300	كره بيع السلاح ف------------ي الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم--------- وذلك------ منهي عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيعه في غيرها----------------- فمباح وداخل في عموم----------- واحل الله البيع البقرة وقال ابن التين لعله في فتنة لا يعرف الظالم من المظلوم فيها والا فلو علمنا بيع من المظلوم ولم يبع من الظالم قلت ومن الاول بيع العنب لعاصر الخمر فانه حرام وباطل عند مالك يفسغ البيع فيه وخالف الثوري فقال لا كراهة بع حلالك ممن شءت وفيه ذكر الرجل الصالح بصالح عمله فاءدة حنين سنة ثمان وهو واد بين مكة والطاءف علي ثمانية عشر ميلا من مكة AUTO 38 باب في العطار وبيع المسك 2101 حدثني موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا ابو بردة بن عبد الله قال سمعت ابا بردة بن ابي موسي عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما تشتريه او تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك او	3756	3697653286825626163	293	446.0	233	1010	29.00990104675293	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1986	true	5066298717967198033	29	117	150	608	1512	300	بصاحب المسك وقال لا تعدم منه ان تشتريه او تجد ريحه فاخبر عليه السلام بعادة الناس في شراءه ورغبتهم في شمه ولو لم يجز شراءه لبين ذلك عليه السلام وقد حرم الله بيع الانجاس واستعمال رواءح المنتة فلا معني لقول من كرهه وانما خرج كلامه عليه السلام في هذا الحديث علي المثل في النهي ع-ن مجالسة من يتاذي بمجالسته كالمغتاب والخاءض في الباطل والندب الي مجالسة من ينال في مجالسته الخير من ذكر الله تعالي وتعلم العلم وافعال البر كلها وقد روي عن ابراهيم الخليل انه كان عطارا	1986	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03757	false	1211779253386672762	0	73	0	387	1532	300	بصاحب المسك و---------------------------------------اخبر------------ بعادة الناس في شراءه ورغبتهم في شمه ولو لم يجز شراءه لبينه ---------------وقد حرم الله بيع الانجاس واستعمال رواءح الميتة فلا معني لقول من كرهه وانما خرج كلامه عليه السلام في هذا الحديث علي المثل في النهي علي مجالسة من يتاذي بمجالسته كالمغتاب والخاءض في الباطل والندب الي مجالسة من ينال في مجالسته الخير من ذكر الله------ وتعلم العلم وافعال البر كلها وقد روي عن ابراهيم الخليل انه كان عطارا	3757	3697653286825626163	382	716.0	310	459	83.22440338134766	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	0	106	0	541	1537	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها انما يلبسها من لا خلاق له انما بعثت اليك لتستمتع بها يعني تبيعها 51 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان--------------------------ها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	1987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03759	false	514690019121893990	150	279	775	1426	1527	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها انما يلبسها من لا خلاق له انما بعثت اليك لتستمتع بها يعني تبيعها انظر 886 مسلم 2068 فتح 2105 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3759	3697653286825626163	533	1040.0	428	651	81.87403869628906	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	107	249	549	1278	1537	300	فيما يكره لبسه جاءزة اذا كان في المبيع منفعة لغير اللباس واما اذا لم يكن --فيه منفعة لشء من المنافع فلا يجوز بيعه ولا شراءه لان اكل ثمنه من اكل المال بالباطل واما بيع الثياب التي فيها الصور المكروهة فظاهر حديث عاءشة يدل بان بيعها لا يجوز لكن قد جاءت اثار مرفوعة عن النبي------------------- تدل علي جواز بيع ما يوطا و يمتهن من الثياب التي فيها الصور روي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير فلما قدم النبي عليه السلام هتكه فجعلته مسندتين فرايت النبي عليه السلام متكءا علي احداهما واذا تعارضت الاخبار فالاصل الاباحة حتي يرد الحظر ويحتمل ان يكون معني حديث عاءشة في النمرقة لو لم يعارضه غيره محمولا علي الكراهية دون التحريم بدليل ان النبي عليه السلام لم يفسخ البيع في النمرقة التي اشترتها عاءشة	1987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03760	false	-2274560756902914006	125	252	700	1364	1605	300	فيما يكره لبسه جاءزة اذا كان في الب-يع منفعة لغير اللابس بخلاف ما لا منفعة فيه مطلقا فا-----------------------------------------------نه من اكل المال بالباطل واما بيع الثياب التي فيها الصور المكروهة فظاهر حديث عاءشة -----ان بيعها لا يجوز لكن قد جاءت اثار مرفوعة عن النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي جواز بيع ما يوطا و-يمتهن من الثياب التي فيها الصور منها ستر عاءشة سهوة لها بستر فيه تصاوير فهتكه عليه السلام فجعلته قطعتين فاتكا عليه السلام علي احداهما رواه وكيع عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا تعارضت الاث-ار فالاصل الاباحة حتي يرد الحظر ويحتمل ان يكون معني حديث عاءشة في النمرقة لو لم يعارضه غيره-محمولا علي الكراه-ة دون التحريم بدليل ان-----ه عليه السلام لم يفسخ البيع في النمرقة التي اشترتها عاءشة	3760	3697653286825626163	514	873.5	411	853	60.257911682128906	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	22	67	108	337	1537	300	انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه	1987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07537	false	-7473554213509501145	259	300	1340	1548	1548	300	انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه-	7537	3697653286825626163	208	397.0	168	229	90.82969665527344	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	67	106	337	541	1537	300	وسلم ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	1987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07538	false	1933170940254648278	0	40	0	210	1537	300	وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	7538	3697653286825626163	196	369.5	158	217	90.32257843017578	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1987	true	-6540830741731678312	22	106	108	541	1537	300	انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	1987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08781	false	-412358267333302341	200	273	927	1309	1429	300	انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا اذنبت -قال----------------------------- ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها--- لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	8781	3697653286825626163	369	671.5	297	442	83.48416137695312	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1988	true	-5736601868229655225	50	141	250	738	1572	300	ما لم يفترقا اختلف الفقهاء في امد الخيار فقالت طاءفة-- البيع جاءز والشرط لازم الي الامد الذي اشترط اليه الخيار هذا قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابي ثور عن ابن المنذر وقا----------ل مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين --------------------والجارية الخمسة ايام والجمعة و في -----------------------------------------------الدابة تركب اليوم وشبهه ويسار عليها البريد ونحوه وفي الدار الشهر لتختبر ويستشار فيها------------------------------------------ وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه لانه غرر ولا فرق بين شرط الخيار للباءع والمشتري وقا----------ل الثوري----------- يجوز شرط الخيار للمشتري	1988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03766	false	-7516779837555500859	189	300	987	1596	1596	300	-------ف-----اختلف الفقهاء فيه علي خمسة اقوال احدها ان البيع جاءز والشرط لازم الي الامد الذي اشترط اليه الخيار وهو قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابي ثور عن ابن المنذر ثانيها وهو قول مالك يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وفي الواضحة الثلاثة والجارية الخمسة ايام والجمعة و-في ابن وهب الرقيق الشهر وقيل عشرة ايام وقيل خمسة والدابة تركب اليوم وشبهه ويسار عليها البريد ونحوه وفي الدار الشهر لتختبر ويستشار فيها وفي الواضحة الشهران والثلاثة ذكره الداودي وما بعد من اجل الخيار -لا خير فيه لانه غرر ولا فرق بين شرط الخيار للباءع والمشتري ثالثها وهو قول الثوري وابن شبرمة يجوز شرطه------ للمشتري-	3766	3697653286825626163	436	761.5	355	630	69.20635223388672	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1988	true	-5736601868229655225	141	300	738	1572	1572	300	عشرة ايام واكثر ولا يجوز شرطه للباءع وقال ----------الاوزاعي يجوز ان يشترط الخيار شهرا واكثر وقال ابو---------- حنيفة وزفر والشافعي الخي------------ار في البيع ثلاثة ايام ولا تجوز الزيادة عليها فان زاد فسد البيع و---------------------------------------------------------------------------------------احتجوا بان حبان ابن منقذ--------- كان يخدع في البيوع فقال له النبي عليه السلام -----------قل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا فيما ابتاع وفي حديث المصراة اثبات الخيار ثلاثا قالوا ولولا الحديث في الثلاثة الايام ما جاز الخيار ساعة واحدة وحجة اهل المقالة الاولي ظاهر قوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فبان بهذا ان الخيار علي الاطلاق دون توقيت مدة ولم يخص من بيع الخيار بشرط الثلاث او اكثر فهو علي ما اشترطاه وقد قال عليه السلام المسلمون عند شروطهم والحجة لقول مالك ان العبد و الجارية لا يعرف اخلاقهما ولا ما هما عليه من الطباءع في مدة الثلاث لانهما يتكلفان ما ليس من طبعهما في مدة يسيرة ثم يعودان بعد ذلك الي الطبع فوجب ان يكون الخيار مدة يختبران في-	1988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03767	false	-7761690463852513847	0	159	0	837	1540	300	عشرة ايام واكثر ولا يجوز شرطه للباءع رابعها وهو قول الاوزاعي يجوز ان يش-رط الخيار شهرا واكثر خامسها وهو قول ابي حنيفة----- والشافعي والليث وزفر الخيار في البيع ثلاثة ايام ولا تجوز الزيادة عليها فان زاد فسد البيع وقال عبيد الله بن الحسن لا يعجبني شرط الخيار الطويل الا ان الخيار للمشتري ما رضي الباءع احتجوا بان حبان -بن منقذ او والده كان يخدع في البيوع فقال له------ عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا فيما يبتاع وفي حديث المصراة اثبات الخيار ثلاثا قالوا ولولا الحديث في الثلاثة ا--يام ما جاز الخيار ساعة واحدة وحجة القول ------الاول- ظاهر حديث الباب------ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وهو مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عليه السلام المءمنون عند شروطهم و--حجة الثاني ا---ن العبد و-الجارية لا يعرف اخلاقهما ولا ما هما عليه من الطبا-ع في الث----لاث لانهما يتكلفان ما ليس من طبعهما في مدة يسيرة ثم يعودان بعد ذلك الي الطبع فيجب ان يكون الخيار مدة يختبران في	3767	3697653286825626163	643	1131.5	517	974	66.01642608642578	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1989	true	8803946583695169038	0	172	0	858	1517	300	مثلها ليكون المبتاع داخلا علي بصيرة ومما يدل علي صحة هذا ان اجل العنين سنة لان حاله يختبر فيها فكذلك ينبغي ان يكون كل خيار علي حسب تعرف حال المختبر ويقال لابي حنيفة والشافعي ان خيار الثلاث في حديث حبان من رواية ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر------------------------------------------ وليس في رواية الثقات الحفاظ واما حديث المصراة فهو حجة لنا لان المصراة لما كان- لا يختبر امرها في اقل من ثلاث جعل فيها هذا المقدار الذي يختبر في مثله فوجب ان يكون الخيار في كل مبيع علي قدر المدة التي يختبر في مثلها قال الطحاوي واما تفريق الثوري بين الباءع والمشتري في جواز الخيار اذا شرط المشتري وابطاله للباءع فلم يقل به احد من اهل العلم 40 باب اذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع 55 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار اختلف العلماء اذا اشترط في الخيار مدة غير معلومة فقالت طاءف-----------------------------------ة البيع جاءز و-الشرط باطل هذا قول ابن ابي ليلي والاوزاعي	1989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03767	false	-7761690463852513847	159	299	837	1536	1540	300	مثلها ليكون المبتاع داخلا علي بصيرة يوضحه ---------------ان اجل العنين سنة لان حاله يختبر فيها فلذلك ينبغي ان يكون كل خيار علي حسب تعرف حال المختبر ويقال لمن قال بالخامس---- ان خيار الثلاث في حديث حبان من رواية ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر اخرجه البخاري في تاريخه وابن ماجه في سننه وليس في رواية الثقات الحفاظ واما حديث المصراة فهو حجة لنا لان المصراة لما كانت لا يختبر امرها في اقل من ثلاث جعل فيها هذا المقدار --في يختبر في مثله فوجب ان يكون الخيار في كل مبيع علي قدر المدة التي يختبر في----ها------------ واما القول الثالث------------------------------------------------------------------ فلم يقل به احد من اهل العلم غير الثوري ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الطحاوي واما الباب الثاني فهو اذا اشترط في الخيار مدة غير معلومة وقد اختلف العلماء فيه علي خمسة اقوال احدها صحة البيع وابطال الشرط وهو----- قول ابن ابي ليلي والاوزاعي	3767	3697653286825626163	536	863.5	422	937	57.20384216308594	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1989	true	8803946583695169038	183	296	922	1495	1517	300	الخيار ابدا وهذا قول احمد واسحاق وقا----------ل مالك البيع جاءز ويجعل له من الخيار مثل ما يكون له في تل-ك السلعة وقال ابو---------- يوسف ومحمد له ان يختار بعد الثلاث وقال ابو---------- حنيفة والثوري والشافعي اذا شرط الخيار بغير مدة معلومة فالبيع فاسد فان اجازه- في الثلاث جاز وان مضت الثلاث لم يكن له ان يجيز-ه وظاهر هذا الحديث يرد هذا القول ويدل ان الخيار يجوز اشتراطه بغير توقيت لان النبي عليه السلام لما قال البيعان بالخيار ما لم يفترقا او يقول احدهما لصاحبه اختر لم يذكر امد الخيار في ذلك وسوي عليه السلام بين تمام البيع بعد التفرق وبعد الاخذ بالخيار اذا شرطاه دون ذكر توقيت مدة فلا معني لقول من خالفه	1989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03768	false	-3194251631607628407	5	91	30	456	1569	300	الخيار ابدا وهو قو-ل احمد واسحاق ثالثها وهو قول مالك البيع جاءز ويجعل له من الخيار مثل ما يكون له في تملك السلعة رابعها وهو قول ابي يوسف ومحمد له ان يختار بعد الثلاث خامسها وهو قول ابي حنيفة-------- والشافعي ال--------------------------------بيع فاسد فان اختاره في الثلاث جاز وان مضت الثلاث لم يكن له ان يختاره وظاهر---- الحديث يرده--------- ويدل انه------ يجوز من ------غير توقيت لانه اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسوي------------ بين تمام البيع بعد التفرق وبعد الاخذ بالخيار اذا شرطاه دون ذكر توقيت مدة فلا معني لقول من خالفه	3768	3697653286825626163	354	596.0	279	606	58.41584014892578	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1990	true	771225580190376376	3	60	13	309	1566	300	وبه قال ابن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن ابي مليكة 56 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم -----------قال--------- النبي عليه السلام------------ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما 57 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار	1990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03764	false	-2421672806280854851	0	107	0	531	1476	300	وبه قال ابن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن ابي مليكة 2110 حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا شعبة قال قتادة اخبرني عن صالح ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث قال سمعت حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما انظر 2079 مسلم 1532 فتح 2111 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار	3764	3697653286825626163	248	415.0	198	532	46.61654281616211	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1990	true	771225580190376376	73	275	378	1452	1566	300	معني التفرق المذكور في هذا الحديث فذهبت طاءفة الي ان-- المراد به التفرق بالابدان وان المتبايعين اذا عقدا بيعهما فكل واحد منهما بالخيار في- اتمامه وفسخه ما داما في مجلسهما لم يفترقا بابدانهما روي هذا القول عن ابن عمر و ابي برزة الاسلمي وجماعة من التابعين ذكرهم البخاري وقد روي عن سعيد بن المسيب والزهري وبه قال الليث وابن ابي ذءب والثوري والاوزاعي و ابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وذهبت طاءفة الي ان ال-------------------------------------------بيع يتم بالقول دون الافتراق بالابدان ومعني قوله عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يفترقا ان الباءع اذا قال له قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت والمتبايعان هما المتساومان روي هذا القول عن النخعي وهو قول ربيعة ومالك وابي حنيفة ومحمد و--------------------------------------------احتج من جعل التفرق بالابدان بان ابن عمر راوي الحديث وهو اعلم بمخرجه وقد روي عنه انه بايع عثمان بن عفان قال فرجعت علي عقبي كراهة ان يرادني البيع قالوا فالتفرق عند ابن عمر بالبدن لا باللفظ وقالوا ان من جعل المتبايعين في هذا الحديث المتساومين لا وجه له لانه معقول ان كل واحد في سلعته بالخيار قبل السوم وما دام متساوما حتي يمضي البيع ويعقده وكذلك المشتري بالخيار قبل الشراء وفي حال المساومة واذا كان هذا كذلك بطلت فاءدة الخبر	1990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03768	false	-3194251631607628407	94	298	472	1558	1569	300	معني التفرق المذكور في---- الحديث وفيه قولان احدهما ان المراد به التفرق بالابدان وان المتبايعين اذا عقدا بيعهما فكل واحد منهما بالخيار بين اتمامه وفسخه ما داما في مجلسهما لم يتفرقا بابدانهما روي ------ذلك عن ابن عمر و-ابي برزة-------- وجماعة من التابعين ذكرهم البخاري وروي--- عن سعيد بن المسيب والزهري وبه قال الليث وابن ابي ذءب والثوري والاوزاعي و-ابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ونقله ابن التين عن علي وابن عباس وابي هريرة والحسن ثانيهما ان البيع يتم بالقول دون الافتراق بالابدان ومعني ----------------------------قوله ما لم يفترقا ان الباءع اذا قال له قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت والمتبايعان هما المتساومان روي هذا القول عن النخعي وهو قول ربيعة ومالك وابي حنيفة ومحمد ونقله الطحاوي عن ابي يوسف ايضا وعيسي بن ابان احتج الاولو---------------ن بان ابن عمر راوي الحديث وهو اعلم بمخرجه -قد روي عنه انه بايع عثمان بن عفان قال فرجعت علي عقبي كراهة ان يرادني البيع قالوا فالتفرق عند ابن عمر بالبدن لا باللفظ وقالوا ان من جعل المتبايعين--- هنا المت-------ساومين لا وجه له لانه معقول ان كل واحد في سلعته بالخيار قبل السوم وما دام متساوما حتي يمضي البيع ويعقده وكذلك المشتري بالخيار قبل الشراء وفي حين المساومة واذا كان هذا كله- بطلت فاءدة الخبر	3768	3697653286825626163	938	1748.5	755	1164	80.58419036865234	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1991	true	-6213251127665860982	220	300	1128	1540	1540	300	عليه السل---ام المتبايعان كل واحد منهما-------- علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فاستثني بيع الخيار فيما قد تم فيه البيع بالتفرق وبقي الخيار في بيع الخيار بعد التفرق حتي يتم امد الخيار فيختار البيع او يرد 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع 58 فيه ابن عمر قال النبي عليه السلام ------------------------------------------------------------------اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع-	1991	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03764	false	-2421672806280854851	91	196	446	972	1476	300	عليه -وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه-------- ما لم يتفرقا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع الخيار انظر 2107 مسلم 1531 فتح ثم ذكر حديث حكيم بن حزام السالف وحديث مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه الا بيع الخيار ثم ترجم عليه AUTO 45 باب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع 2112 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	3764	3697653286825626163	225	220.5	180	674	33.382789611816406	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1991	true	-6213251127665860982	12	293	62	1505	1540	300	فاءدة فالجواب عن ذلك ان فاءدته صحيحة وذلك ان المتبايعين لا يبعد ان يختلفا قبل الافتراق بالابدان فلو كان كل واحد منهما بالخيار لم يجب علي الباءع ثم-ن ولا تر-د لان التراد انما يكون فيما تم من البيوع قا--ل الطحاوي و--من لم يسم المتساومين متبايعين فقد اغفل سعة اللغة لانه يحتمل ان يتسميا متبايعين لقربهما من التبايع وان لم يتبايعا كما سمي اسحاق ذبيحا لقربه من الذبح وان لم يكن ذبح وقد سمي النبي عليه السلام المتساومين متبايعين فقال عليه السلام لا يسوم الرجل علي سوم اخيه و قال لا يبع الرجل علي بيع اخيه ومعناهما واحد و وهو اللازم لهم والتفرق في لسان العرب بالكلام معروف كعقد النكاح وكوقوع الطلاق الذي سماه الله فراقا قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته و----------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة ان التفر-ق في هذه الاية ان يقول لها انت طالق وقال عليه السلام تفترق امتي ولم يرد التفرق بالابدان واجمعوا ان رجلا لو اشتري قرصا او ماء فاكل القرص او شرب الماء قبل التفرق لكان ذلك له جاءزا و--كان قد اكل ماله وسياتي عند ذكر مبايعة ابن عمر لعثمان بعد هذا ان شاء الله فبان مذهب ابن عمر وانه حجة لم- قال التفرق بالكلام---- قال ابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------- واثبات ال-نبي الخيار للمتبايعين ما لم يفترقا انما هو علي ما سوي بيع الخيار----- لقوله عليه السلام المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فاستثني بيع الخيار فيما قد تم فيه البيع بالتفرق وبقي الخيار في بيع الخيار بعد التفرق حتي يتم امد الخيار فيختار البيع او يرد 42 باب ----------------------------------اذا خير احدهما صاحبه بعد الب-------------------يع فقد وجب البيع 58 فيه ابن عمر قال النبي عليه السلام اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما ل--------------------------------------------------م يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما	1991	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03769	false	6550127728018253533	5	291	18	1487	1536	300	فاءدة فيه واجيب بان له- فاءد-------ة وذلك ان المتبايعين لا يبعد ان يختلفا قبل الافتراق بالابدان فلو كان كل واحد منهما بالخيار لم يجب علي الباءع يمين ولا تراد لان التراد انما يكون فيما تم من البيوع وادعي الطحاوي ان من لم يسم المتساومين متساومين فقد اغفل سعة اللغة لانه يحتمل ان ي-سميا متبايعين لقربهما من التبايع وان لم يتبايعا كما سمي اسحاق ذبيحا لقربه من الذبح وان لم يذ---بح وقد ---قال--- عليه الس-------------------------------------لام لا يسوم الرجل علي سوم اخيه ولا----- يبع الرجل علي بيع اخيه ومعناهما واحد-- وهو اللازم لهم والتفرق في لسان العرب بالكلام معروف كعقد النكاح وكوقوع الطلاق ف--ي سماه الله فراقا قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء وقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة واجمعت الامة ان التفريق فيها --------ان يقول لها انت طالق وقال عليه السلام تفترق امتي ولم يرد التفرق بالابدان واجمعوا ان رجلا لو اشتري قرصا او ماء فاكل القرص او شرب الماء قبل التفرق لكان ذلك له جاءزا او كان قد اكل ماله وسياتي---- ذكر مبايعة ابن عمر لعثمان بعد بي----------------ان مذهب ابن عمر وانه حجة لمن قال التفرق بالكلام كذا قال ولا يسلم له وحكي الطحاوي عن المزني عن الشافعي انه قال في قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة اي قاربن واثبات الشارع الخيار للمتبايعين ما لم يفترقا انما هو علي ما سوي بيع الخيار عملا بقوله --------------------------------------------------------------------الا بيع الخيار فاستثني بيع الخيار فيما قد تم فيه البيع-------- وبقي الخيار في بيع الخيار بعد التفرق حتي يتم امد الخيار فيختار البيع او يرد وذهب اكثر من يري التفرق بالابدان الي انه اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فاختار امضاء البيع فقد -تم البيع وان ل-----------------------------------------------------------------------------م يتفرقا بالابدان الا احمد فانه قال هما بالخيار حتي يتفرقا ----------------خير احدهما	3769	3697653286825626163	1122	1925.0	897	1731	64.81802368164062	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1992	true	6753257721256348394	12	59	59	316	1498	300	البيع --------ذهب اكثر العلماء الذين يرون الافتراق بالابدان الي انه اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فاختار امضاء البيع فقد تم البيع وان لم يفترقا بالابدان الا احمد بن حنبل فانه قال هما بالخيار حتي يفترقا خيرا احدهما صاحبه او لم يخيره واما الذين يجيزون البيع بالكلام	1992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03769	false	6550127728018253533	254	300	1295	1536	1536	300	البيع او يرد وذهب اكثر من يري التفر--------------ق بالابدان الي انه اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فاختار امضاء البيع فقد تم البيع وان لم يتفرقا بالابدان الا احمد-------- فانه قال هما بالخيار حتي يتفرقا خير- احدهما صاحبه او لم يخيره واما الذين يجيزون البيع بالكلام-	3769	3697653286825626163	217	394.5	176	265	81.88679504394531	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1992	true	6753257721256348394	59	87	316	452	1498	300	دون افتراق الابدان فهو عندهم بيع جاءز قال اختر او لم يقله فتحصل من ذلك اتفاق الجميع غير احمد بن حنبل وحده وقوله خلاف الحديث فلا معني له	1992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03770	false	5328734887649761002	0	26	0	127	1548	300	دون افتراق الابدان فهو عندهم بيع جاءز قال اختر او لم يقله فجع-ل من ذلك اتفاق الجميع غير احمد-------- وحده وقوله خلاف الحديث فلا معني له	3770	3697653286825626163	125	234.5	99	136	91.9117660522461	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1992	true	6753257721256348394	103	245	530	1234	1498	300	اشتري عبدا فاعتقه وقال طاوس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له 59 فيه ابن عمر كنت-------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكنت علي بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده فقال النبي عليه السلا--------م لعمر بعنيه قال هو لك يا رسول الله قال بعنيه فباعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الرسول صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد-الله بن عمر تصنع به ما شءت 60 وفيه ابن عمر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعت من امير المءمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا قال عبدا-لله فلما وجب بيعي وبيعه رايت اني قد غبنته بان- سقته الي ارض ثمود بثلاث ليال وساقني الي المدينة بثلاث ليال	1992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03773	false	-2703289704771208774	0	182	0	887	1462	300	اشتري عبدا فاعتقه وقال طاوس فيمن يشتري السلعة علي الرضا ثم باعها وجبت له والربح له 2115 وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكنت علي بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لعمر بعنيه قال هو لك يا رسول الله قال بعنيه فباعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت 2611 فتح4 2116 قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعت من امير المءمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا قال عبد الله فلما وجب بيعي وبيعه رايت اني قد غبنته باني سقته الي ارض ثمود بثلاث ليال وساقني الي المدينة بثلاث ليال	3773	3697653286825626163	658	1254.0	524	889	74.0157470703125	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1992	true	6753257721256348394	247	300	1244	1498	1498	300	حجة لمن يقول الافتراق بالكلام في قوله عليه السلام----------- البيعان بالخيار ما لم يفترقا وحديث ابن عمر بين في ذلك الا تري ان النبي------- وهب الجمل من ساعته لابن عمر قبل التفرق من عمر ولو لم يكن الجمل للنبي لما جاز له ان يهبه لابن عمر حتي يحب له بافتراق الابدان واما حديث-	1992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03774	false	-5216170619991215657	141	195	679	937	1476	300	حجة لمن يري- الافتراق بالكلام في الحديث السالف في الباب قبله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهو---------- بين في ذلك الا تري انه عليه السلام وهب الجمل من ساعته لابن عمر قبل التفرق من عمر ولو لم يكن الجمل له ----ما جاز له ان يهبه لابن عمر حتي يجب له بافتراق الابدان واما حديث	3774	3697653286825626163	210	356.0	164	273	76.92308044433594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1993	true	8730754625149084347	0	89	0	469	1519	300	ابن عمر في مبايعته لعثمان فقد احتج به من قال ان الافتراق بالابدان واحتج به----- من قال ان الافتراق بالكلام وكان من حجة الذين جعلوا الافتراق بالكلام ان قالوا لو كان معني الحديث التفرق بالابدان لكان المراد به الحض والندب الي حسن المعاملة من المسلم للمسلم والا يفترسه في البيع علي استخباره عن الداء والغاءلة وقد قال عليه السلام من اقال نادما اقال الله عثرته يوم القيامة من حديث ابي هريرة الا تري قول ابن عمر وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار ما لم يفترقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكي ابن عمر ان الناس	1993	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03774	false	-5216170619991215657	195	300	937	1476	1476	300	ابن عمر في مبايعته لعثمان فقد احتج به من قال ان ال--تفرق بالابدان واحتج به ايضا من قال ان--------ه بالكلام وكان من حجة الثاني---------------------- ان قالوا لو كان معني الحديث التفرق بالابدان لكان المراد به الحض والندب الي حسن المعاملة من المسلم للمسلم والا يفترسه في البيع علي استخباره عن الداء والغاءلة وقد قال عليه السلام من اقال نادما اقال الله عثرته يوم القيامة من حديث ابي هريرة الا تري قول ابن عمر وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار ما لم يفترقا وفي رواية وكانت السنة يومءذ ذكرها ابو عبد الملك ولو كان علي الالزام لقال كانت وتكون الي يوم الدين فحكي ابن عمر ان الناس-	3774	3697653286825626163	430	804.0	346	572	75.1748275756836	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1993	true	8730754625149084347	89	300	469	1519	1519	300	كانوا يلتزمون حينءذ الندب لانه كان زمن مكارمة وان الوقت الذي حدث ابن عمر ه-ذا الحديث كان التفرق بالابدان متروكا ولو كان التفرق بالابدان علي الوجوب ما قال ابن عمر وكانت السنة بل كان يقول وكانت السنة ويكون ابدا فلذلك جاز ان يرجع علي عقبيه لانه فهم ان المراد بالحديث الحض والندب لا سيما وهو الذي حضر فعل النبي في هبته البكر له بحضرة الباءع قبل التفرق وقال الطحاوي يحتمل -قول ابن عمر الوجهين جميعا فنظرنا في ذلك فروينا عنه ما يدل ان رايه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب اليه من قال ان البيع لا يتم الا بها وهو ما حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثنا الاوزاعي حدثني الزهري عن حمزة ابن عبد الله ان ابن عمر قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع قال ابن الم----------------------------------------------------نذر يعني في السلعة تتلف عند الباءع قبل ان يقبضها المشتري بعد تمام البيع قال ابن المنذر هي من مال المشتري لانه لو كان عبدا فاعتقه المشتري كان عقته جاءزا -ولو اعتقه الباءع لم يجز عتقه قال الطحاوي فهذا ابن عمر قد كان يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان المبيع ينتقل بالاقوال من ملك الباءع الي ملك المبتاع-	1993	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03775	false	-7148800012281689321	1	185	6	910	1459	300	كانوا يلتزمون------ الندب لانه كان زمن مكارمة وان الوقت في-- حدث ابن عمر بهذا الحديث كان التفرق بالابدان متروكا ولو ك----------------ان علي الوجوب ما قا--------------------------------ل وكانت السنة فك-----------ذلك جاز ان يرجع علي عقبيه لانه فهم ان المراد بالحديث الحض والندب لا سيما وهو في حص--ر فعله----- في هبته البكر له بحضرة الباءع قبل التفرق وقال الطحاوي يحتمل حديث ابن عمر الوجهين جميعا فنظرنا في ذلك فروينا عنه ما يدل ان رايه كان في الفرقة بخلاف ما ذهب اليه من قال ان البيع لا يتم الا بها وهو ما رويناه ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع قال ابن حزم صح هذا عنه ولا يعلم له مخالف من الصحابة قال ابن المنذر يعني في السلعة تتلف عند الباءع قبل ان يقبضها المشتري بعد تمام البيع--------------- هي من مال المشتري لانه لو كان عبدا فاعتقه المشتري كان عتقه جاءزا بخلاف عتق- الباءع------------------------ فهذا ابن عمر------- يذهب فيما ادركت الصفقة حيا فهلك بعدها انه من مال المشتري فدل ذلك انه كان يري ان البيع يتم بالاقوال قبل الفرقة التي تكون بعد ذلك وان الب-يع ينتقل بالاقوال من ملك الباءع الي ملك المبتاع	3775	3697653286825626163	819	1493.0	651	1106	74.0506362915039	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1994	true	-4110735096542683578	0	92	0	447	1500	300	حتي يهلك من ماله ان هلك وهذا من ابن عمر دال علي--- مذهبه في الفرقة التي سمعها من النبي عليه السلا-----------م فيما ذكروا وقد وجدنا عن رسول الله------------------- ما يدل علي ان المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالابدان وذلك ان النبي -----------------------قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه فكان ذلك دليلا علي انه اذا قبضه حل له بيعه ويكون قابضا له قبل افتراق بدن-----------------ه من بدن باءعه وروي----------------- عن سعيد بن المسيب قال سمعت عثمان يخطب علي المنبر ويقول كنت اشتري التمر فابيعه بربح الاصع فقال لي رسول الله اذا	1994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03775	false	-7148800012281689321	185	296	910	1441	1459	300	حتي يهلك من ماله ان هلك وهذا من ابن عمر قال علي ان مذهبه في الفرقة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكروا وقد وجدنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان المبيع يملكه المشتري بالقول دون التفرق بالابدان وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه فكان ذلك دليلا علي انه اذا قبضه حل له بيعه فيكون قابضا له قبل التفرق بالابدان وفي ابن ماجه من حديث ابن لهيعة عن موسي بن وردان عن سعيد بن المسيب قال سمعت عثمان يخطب علي المنبر ويقول كنت اشتري التمر وابيعه بربح------ فقال لي رسول الله صلي	3775	3697653286825626163	397	695.5	311	537	73.92923736572266	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1994	true	-4110735096542683578	92	284	447	1425	1500	300	اشتريت فاكتل واذا بعت فكل فك------------------------------ان من ابتاع طعاما مكايلة فباعه قبل ان يكتاله لا يجوز بيعه فاذا ابتاعه فاكتاله وقبضه ثم فارق باءعه فكل قد اجمع انه لا يحتاج بعد الفرقة الي اعادة الكيل وخولف بين اكتياله اياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله اياه قبل البيع فدل ذلك انه اذا اكتاله اكتيالا يحل له به بيعه فقد كان ذلك الاكتيال- له وهو له مالك وان اكتاله اكتيالا لا يحل به بيعه فقد كاله وهو غير مالك له فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه اياه قبل فرقة تكون بعد ذلك فهذا وجه من طريق الاثار واما من طريق النظر فراينا الاموال تملك بعقود في ابدان وفي اموال وفي ابضاع وفي منافع فكان ما يملك من الابضاع هو النكاح فكان يتم-- بعقده لا بفرقة بعد العقد وكان ما يملك به المنافع هو الاجارات فكان ذلك ايضا مملوكا بالعقد لا بفرقة بعد العقد فالنظر علي ذلك ان تكون كذلك الاموال المملوكة بساءر العقود من البيوع وغيرها تكون مملوكة بالاقوال لا بفرقة بعدها قياسا ونظرا وفي --حديث ابن عمر جواز بيع الشء الغاءب علي الصفة وسياتي ذلك بعد هذا ان شاء الله واجمع العلماء ان الباءع اذا ---------------------------------------------------لم ينكر------- علي المشتري	1994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03776	false	-3086155419524101877	0	190	0	982	1514	300	اشتريت فاكتل واذا بعت فكل وسياتي عند البخاري ايضا معلقا وكان من ابتاع طعاما مكايلة فباعه قبل ان يكتاله لا يجوز بيعه فاذا ابتاعه واكتاله وقبضه ثم فارق باءعه فكل قد اجمع انه لا يحتاج بعد الفرقة الي اعادة الكيل وخولف بين اكتياله اياه بعد البيع قبل التفرق وبين اكتياله اياه قبل البيع فدل ذلك انه اذا اكتاله اكتيالا يحل له به بيعه فقد كان ذلك --اكتيالا له وهو له مالك وان اكتال- اكتيالا لا يحل له فهو----- كاله وهو غير مالك له فثبت بما ذكرنا وقوع ملك المشتري في المبيع بابتياعه اياه قبل فرقة تكون بعد ذلك فهذا وجه طري---ق الاثار واما طري---ق النظر فراينا الاموال تملك بعقود في ابدان وفي اموال وفي ابضاع وفي منافع فكان ما يملك من الابضاع هو النكاح وكانه يملك بعقده لا بفرقة بعد العقد وكان ما يملك به المنافع هو الاجارات وكان ذلك ايضا مملوكا بالعقد لا بفرقة بعده----- فالنظر علي ذلك ان تكون كذلك الاموال المملوكة بساءر العقود من البيوع وغيرها تكون مملوكة بالاقوال لا بفرقة بعدها قياسا ونظرا وفي الحديث ان يسال رب السلعة بيعها وان---------------------------------------------------------------------- لم يعرضها وان البيع لا يحتاج الي قبض وقول البخاري ولم ينكر الباءع علي المشتري	3776	3697653286825626163	848	1596.5	679	1071	79.17833709716797	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1995	true	1519834995997133969	0	64	0	313	1475	300	المشتري فالذين يرون ان البيع يتم بالكلام يجيزون هبته وعتقه ومن يري التفرق بالابدان لا يجيز شيءا من ذلك الا بعد التفرق وحديث عمر حجة عليهم والله الموفق 44-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من الخداع في البيع 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابن عمر ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة قال ال-----------مهلب قوله ف---------------قل لا خلابة	1995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03777	false	-8218746625687048975	20	175	89	850	1461	300	المشتري فالذين يرون ان البيع يتم بالكلام يجيزون هبته وعتقه ومن يري التفرق بالابدان لا يجيز شيءا من ذلك الا بعد التفرق وحديث عمر حجة عليهم وفي حديث الجمل توقيرهم الشارع ولا يتقدمونه في المشي وفيه زجر الدواب وهبة المبيع للغير وان لم ياذن الباءع كما سلف وفي مبايعة ابن عمر جواز بيع الارض بالارض وفي تلطف ابن عمر وافتراقه من عثمان استعمال الندب اذ ليس من شانهم التحيل AUTO 48 باب ما يكره من الخداع في البيع 2117 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة 6946 مسلم 1533 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا فكان اذا بايع يقول لا خلابة	3777	3697653286825626163	288	488.5	226	761	37.844940185546875	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1995	true	1519834995997133969	58	262	284	1283	1475	300	قال المهلب قوله فقل لا خلابة اي لا تخلبوني فانه لا يحل فان اطلعت علي عيب رجعت به وفي كتاب العين الخلابة المخادعة ورجل خلوب وخلبوب خداع وقال غيره هذا الرجل المذكور في الحديث منقذ بن عمرو الانصاري جد واسع بن حبان روي ذلك ابن عيينة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا ضرب في راسه مامومة في الجاهلية فحبلت لسانه وكان يخدع في البيوع فقال له رسول الله بع وقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا قال ابن عمر فسمعته يقول اذا بايع لا خلابة لا خلابة وقيل ان حبان بن منقذ هو الذي كان يخدع وفيه جاء الحديث والاول اصح واختلف الفقهاء فيمن باع بيعا غبن فيه غبنا لا يتغابن الناس بمثله فقال مالك ان كانا عارفين بتلك السلعة وباسعارها--- وقت البيع لم يفسح البيع كثيرا كان الغبن او قليلا وان كانا او احدهما غير عارف بتقلب السعر وبتغيره وتفاوت الغبن فسخ البيع الا ان يريد ان يمضيه ومن اصحاب مالك من اعتبر مقدار ثلث قيمة السلعة ولم يحد مالك في ذلك حدا ومذهبه اذا خرج عن تغابن الناس في مثل تلك السلعة انه يفسخ وبهذا قال ابو ثور وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له ان يفسخ في الغبن الكثير كما لا يفسخ في القليل وقد قال ابن القاسم	1995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03778	false	-4018485818944928827	166	272	803	1318	1451	300	قال المهلب------------------ اي لا تخلبوني فانه لا يحل فان اطلعت علي عيب رجعت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء فيمن باع بيعا غبن فيه غبنا لا يتغابن الناس بمثله فقال مالك ان كانا عارفين بتلك السلعة وباسعارها في وقت البيع لم يفسخ ول--------و كثر الغبن--------- وان كانا او احدهما غير عارف بتقلب السعر و-تغيره وتفاوت الغبن فسخ البيع الا ان يريد ان يمضيه ومن اصحاب مالك من اعتبر مقدار ثلث----- السلعة ولم يجد مالك في ذلك حدا ومذهبه اذا خرج عن تغابن الناس في مثل تلك السلعة انه يفسخ وبهذا قال ابو ثور وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له ان يفسخ في الغبن وان كثر وبه قال اب---------------------ن القاسم	3778	3697653286825626163	488	910.5	387	1002	48.70259475708008	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1996	true	-7939412857809809074	31	300	142	1469	1469	300	العقد لما احتاج الي شرط الخيار مع استغناءه عنه وقال مالك هذه الحجة لنا لانه عليه السلام قال له لك الخيار ولم يقل له اشترط الخيار وانما قال له قل لا خلابة اي لا خديعة فلو كان الغبن مباحا لم يكن لقوله لا خلابة معني ولم ينفعه ذلك فلما كان ذلك ينفعه جعل له النبي عليه السلام الخيار بعد ذلك لينظر فيما باعه ويسال عن سعره ويري رايه في ذلك وانما جعل ذلك في حبان ليعلمنا الحكم في مثله وانما تعرف الاحكام بما -بينه عليه السلام فبين عليه السلام حكم من يغبن في بيعه اذا لم يكن عارفا بما يبيعه ودليل اخر وهو قوله عليه السلام لا تلقوا الركبان للبيع فمن تلقاها فهو بالخيار اذا دخل السوق وانما---- جعل ----له الخيار في ذلك لاج-ل الغبن الذي يلحقه لانه لم يدخل السوق ولا عرف سعر ما باع ومن يتلقاه فانما يقصد الغبن والاسترخاص فعلم بهذا ان الغبن يوجب الخيار وايضا فانه------------------------------------------------------------- لو ابتاع سلعة فوجد بها عيبا كان له الخيار في الرد لاجل النقص الموجود بها فلا فرق بين ان يجد النقص بالسلعة او بالثمن لانه في كلا الموضعين قد وجد النقص الذي يخرج به عن القصد فان قيل يلزمكم ان تفسدوا البيع وان كان غبنا يسيرا قيل البيع لا يخلو من الغبن اليسير لان كل واحد منهما يقصد الاسترخاص فاجيز علي حسب تعارفهم فيه فاذا خرج عن عرفهم ثبت فيه الخيار ذكر هذا كله ابن القصار وذكر ابن حبيب قال-------- سءل مالك عن رجل جاهل باع حجرا او درة بدرهمين فالفا--------ه المشتري ياقوتة فلم ير فيه رجوعا لان الغلط ماض علي الباءع والمبتاع في البيع علي المساومة وانما يرد في البيع علي المرابحة الا ان يبيعه باءعه علي انه-	1996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03779	false	-1454677253667059942	0	201	0	984	1491	300	العقد لما احتاج الي شرط خ--يار مع استغناءه عنه قلت ذلك ب----------------انه عليه السلام قال--- لك الخيار ولم يقل له اشترط الخيار وقال----- له قل لا خلابة اي لا خديعة فلو كان الغبن مباحا لم يكن لقوله لا خلابة معني ولم ينفعه ذلك فلما كان ذلك ينفعه جعل له الشارع الخ-----------يار بعد ذلك لينظر فيما باعه ويسال عن سعره ويري رايه في---ه وانما جعل ذلك في حبان ليعلمنا الحكم في مثله وانما تعرف الاحكام بما يبينه------------ فبين---------------- من يغبن في بيعه اذا لم يكن عارفا بما يب-------------------------------------------------------------------------------------------يعه وايضا فقد جعل الشارع الخيار للمتلقي لاجل ال-----------------------------------------------------------------------------غبن واعترضه ابن حزم ب----ان -------فيه الخيار الي دخول السوق ولعله لا يدخله الا بعد عام او اكثر قلت خلاف الغالب وايضا لو ابتاع سلعة فوجد بها عيبا كان له الخيار في الرد لاجل النقص الموجود بها فلا فرق بين ان يجد النقص بالسلعة او بالثمن لانه في كلا الموضعين قد وجد النقص ف--ي يخرج به عن القصد ولا يرد الغب---------------------------------------------------------------ن اليسير لاحتماله غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب عن مالك انه سءل عن--------- جاهل باع حجرا او درة بدرهمين فالفاه اي وجده المشتري ياقوتة فلم ير فيه رجوعا لان الغلط ماض علي الباءع والمبتاع في---------- المساومة وانما يرد في البيع علي المرابحة الا ان يبيعه باءعه علي انه	3779	3697653286825626163	808	1404.5	634	1415	57.102474212646484	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1997	true	3556845210436968575	18	110	101	578	1580	300	45 باب ما يذكر في الاسواق وقال عبد-الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع وق-----ال انس قال عبد-الرحمن دلوني علي السوق وق-----ال عمر الهاني الصفق بالاسواق 62 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال النبي عليه السلا------------------------------م يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم 63 وفيه ابو----------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلا----------------------------م صلاة احدكم في جماعة تزيد علي صلاته في سوقه وبيته	1997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03781	false	3589728235743201437	101	243	490	1194	1460	300	49 باب ما -ذكر في الاسواق وقال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع انظر وقال انس قال عبد الرحمن دلوني علي السوق انظر وقال عمر الهاني الصفق بالاسواق انظر 2118 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم قال حدثتني عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم مسلم 2884 فتح 2119 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة احدكم في جماعة تزيد علي صلاته في سوقه وبيته	3781	3697653286825626163	422	748.0	337	705	59.858154296875	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1997	true	3556845210436968575	113	237	593	1228	1580	300	-انس كان النبي عليه السلام ف--------ي السوق وقال مرة في البقيع فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي عليه السلام فق--------ال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 65 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------------------ خرج النبي عليه السلام-------- في طاءفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي اتي سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته شيءا فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله الحديث 66 وفيه ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام ------------------------قال وحد-يث ابن عمر------------------- نهي النبي عليه السلام ا--------ن يباع الطعام اذا اشتراه حتي يستوفيه	1997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03782	false	-853932441518977862	30	265	138	1302	1478	300	قال- كان النبي صلي- الله عليه وسلم في السوق ف-------------------قال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي- الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 2121 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي الله عنه دعا رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي انظر 2120 مسلم 2131 فتح 2122 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال خرج النبي صلي- الله عليه وسلم في طاءفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي اتي سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته شيءا فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله وقال اللهم احببه واحب من يحبه قال سفيان قال عبيد الله اخبرني انه راي نافع بن جبير اوتر بركعة 5884 مسلم 2421 فتح 2123 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمرة حدثنا موسي عن نافع حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام 6852 مسلم 1527 فتح 2124 قال وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتي يستوفيه	3782	3697653286825626163	550	948.5	439	1188	46.296295166015625	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1997	true	3556845210436968575	59	291	311	1539	1580	300	يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم --------------63 و-فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام صلاة احدكم في جماعة تزيد علي صلاته في سوقه و-----------------------بيته الحديث ---64 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس كان النبي عليه السلام في السوق وقال مرة في البقيع فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي عليه السلام فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 65 وفيه ابو هر----------------------------------------------------------------------------------------------يرة خرج النبي عليه السلام-------- في طاءفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي اتي سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله فجاء يشتد حتي عانقه وقبله الحديث 66 وفيه ابن -------------------------------------------------------------------------------------عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام قال وحد-يث ابن عمر-------------- نهي النبي عليه السلام ان يباع الطعام اذا اشتراه حتي يستوفيه ا-----------------------نما اراد بذكر الاسواق اباحة المتاجر ودخول السوق والشراء فيه للعلماء والفضلاء وكانه لم يصح عنده الحديث الذي روي شر البقاع الاسواق وخيرها المساجد وهذا انما خرج علي الاغلب لان المساجد يذكر فيه- اسم الله تعالي والاسواق قد غلب عليها اللغط واللهو والاشتغال بجمع الم--ال والكلب علي الدنيا من الوجه المباح وغيره واما اذا	1997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03783	false	-8064175986089335022	3	300	18	1594	1594	300	يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم الحديث --------------------------------------وفيهم اسواق------------------------------------هم ثم يبعثون علي نياتهم واخرجه مسلم ايضا وحديث ابي هريرة -السالف في الصلاة---- صلاة احدكم في جماعة تزيد علي صلاته في ------بيته وسوقه بضعا وعشرين درجة الحديث بطوله وفيه ولا ينهزه اي لا يخرجه ولا يدفعه يقال نهز الرجل بنفسه اذا نهض وهو بضم الياء وفتحها والخطوة بفتح الخاء وحكي الضم ويءذ يغتب وقال ابو هريرة يحدث وحديث انس كان------ عليه السلام --بالسوق ف-------------------قال رجل يا ابا القاسم الحديث وفي اخره لا ت-----------------------------------------------------------سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وفي رواية دعا رجل بالبقيع يا ابا القاسم الحديث وحديث عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة خرج النبي صلي- الله عليه وسلم في طاءفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي اتي سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع وفي اخره اللهم احببه واحب من يحبه يريد الحسن بن علي وعند الاسماعيلي جاء الحسن والحسين يشتدوا واللكع الاستصغار ويقال اللءم وفيه فظننت انها تلبسه سخابا والسخاب قلادة خرزها طيب قال سفيان قال عبيد الله يعني ابن ابي يزيداخبرني انه راي نافع بن جبير اوتر بركعة وحديث موسي بن عقبة عن نافع ثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام قال وحدثنا ابن عمر نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ا--ن يباع الطعام اذا اشتراه حتي يستوفيه واخرجه مسلم ايضا الشرح انما اراد بذكر الاسواق اباحة المتاجر ودخول السوق والشراء فيه للعلماء والفضلاء وكانه لم يصح عنده الحديث الم--روي شر البقاع الاسواق وخيرها المساجد وهذا انما خرج علي الاغلب لان المساجد يذكر فيها اسم الله ------والاسواق--- غلب عليها اللغط واللهو والاشتغال بجمع الاموال والكلب علي الدنيا من الوجه المباح وغيره واما اذا-	3783	3697653286825626163	894	1470.5	721	1764	50.68027114868164	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1997	true	3556845210436968575	197	222	1016	1150	1580	300	كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	1997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03787	false	-8645237946778544926	119	145	585	723	1516	300	كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	3787	3697653286825626163	129	248.0	104	138	93.47826385498047	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1998	true	-6578685467268458980	12	255	51	1216	1464	300	من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت -----------وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيت في الجنة وكذلك اذا لغا في المسجد او لغط فيه او عصي ربه لم يضر المسجد ولا نقص من فضله وانما اضر بنفسه وبالغ في اثمه وقد روي عن علي بن ابي طالب انه قال من عصي الله في المسجد فكانما عصاه في الجنة ومن عصاه في الحمام فكانما عصاه في النار ومن عصاه في المقبرة فكانما عصاه في عرصات القيامة ومن عصاه في البحر فكانما عصاه علي اكف الملاءكة قال المهلب وفي حديث عاءشة ان من كثر سواد قوم في معصية او--- فتنة ان العقوبة تلزمه معهم اذا لم يكونوا مغلوبين علي ذلك لان الخسف لما اخذ السوقة عقوبة لهم شمل الجميع واستنبط منه مالك ان من وجد مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب انه يعاقب ويءيد ان المغلوبين علي تكثير السواد ليسوا ممن يستحق العقوبة ق-وله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم وفيه علم من اعلام النبوة وهو اخباره عليه السلام بما يكون و قوله في حديث ابي هريرة ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة النهز الدفع وقوله اثم لكع فانما اراد الحسن بن علي فيه من الفقه انه لا باس بمهازلة الصبي وغيره اذا كان واقعا تحت الس-ن والفضل لا سيما ان عضد ذلك ابوه لان النبي ا-------بوه والجد اب	1998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03784	false	-1845713405738889400	8	211	39	1013	1521	300	من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيت في الجنة ولذلك اذا لغا في المسجد او لغط فيه او عصي ربه لم يضر المسجد ولا نقص من فضله وانما اضر بنفسه وبالغ في اثمه وقد روي عن علي ------------انه قال من عصي الله في المسجد فكانما عصاه في الجنة ومن عصاه في الحمام فكانما عصاه في النار ومن عصاه في المقبرة فكانما عصاه في عرصات القيامة ومن عصاه في البحر فكانما عصاه علي اكف الملاءكة----------- وفي حديث عاءشة ان من كثر سواد قوم في معصية او في فتنة ان العقوبة تلزمه معهم اذا لم يكونوا مغلوبين علي ذلك لان الخسف لما اخذ السوق- عقوبة لهم شمل الجميع واستنبط منه مالك ان من وجد مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب انه يعاقب ويريد ان المغلوبين علي تكثير السواد ليسوا ممن يستحق العقوبة لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون الاية الفتح و-------------------------------------------------فيه علم من اعلام النبوة وهو اخباره------------ بما يكون وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا باس بمهازلة الصبي وغيره اذا كان واقعا تحت السنن والفضل لا-سيما ان عضد ذلك ابوه لانه عليه السلام ابوه والجد اب	3784	3697653286825626163	928	1742.5	731	1188	78.1144790649414	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1998	true	-6578685467268458980	272	300	1306	1464	1464	300	باب الكيل علي الباءع والمعطي وقو----له تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 ---كالوا لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم الشعراء 72 يسمعون لكم وقال النبي صلي الله-	1998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03791	false	1932652397738640106	161	189	822	985	1521	300	باب الكيل علي الباءع والمعطي لقول الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين يعني كالوا لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم الشعراء يس---معون لكم وقال النبي صلي الله	3791	3697653286825626163	150	280.5	125	166	90.36144256591797	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1999	true	-7702859834984416575	0	71	0	356	1484	300	عليه وسلم اكتالوا حتي تستوفوا ويذكر عن عثمان ان النبي عليه السلام قال----------- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل 67 فيه ابن---------------------------------------------------- عمر ان النبي عليه السلام --------------------------قال من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه 68 وفيه------------------------------------------------------------------- جابر----------------- توفي عبد-الله بن عمرو بن حرام وعليه دين فاستعنت النبي عليه السلا--------م علي غرماءه ان يضعوا من دينه فطلب النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فلم يفعلوا فقال لي النبي صلي الله عليه	1999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03791	false	1932652397738640106	189	300	985	1521	1521	300	عليه وسلم اكتالوا حتي تستوفوا ويذكر عن عثمان ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل 2126 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه انظر 2126 مسلم 1526 فتح 2127 حدثنا عبدان اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه قال توفي عبد الله بن عمرو بن حرام وعليه دين فاستعنت النبي صلي- الله عليه وسلم علي غرماءه ان يضعوا من دينه فطلب النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فلم يفعلوا فقال لي النبي صلي الله عليه-	3791	3697653286825626163	304	504.5	241	539	56.40074157714844	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1999	true	-7702859834984416575	71	135	356	654	1484	300	وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا العجوة علي حدة وعذق زيد علي حدة ثم ارسل الي ففعلت ثم ارسلت الي النبي عليه السلا--------م فجاء فجلس علي اعلاه او في وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتي اوفيتهم الذي لهم وبقي تمري كانه لم ينقص منه شء وقال جابر مرة--------------------------------------------- فما زال يكيل لهم حتي اداه وقال--------------- جابر -عن النبي عليه السلا--------م جذ له فاوف له	1999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03792	false	3278070287909898444	0	81	0	373	1470	300	وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا العجوة علي حدة وعذق زيد علي حدة ثم ارسل الي ففعلت ثم ارسلت الي النبي صلي- الله عليه وسلم فجاء فجلس علي اعلاه او في وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتي اوفيتهم الذي لهم وبقي تمري كانه لم ينقص منه شء وقال فراس عن الشعبي حدثني جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكيل لهم حتي اداه وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلي- الله عليه وسلم جذ له فاوف له	3792	3697653286825626163	279	482.0	215	375	74.4000015258789	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1999	true	-7702859834984416575	136	178	659	869	1484	300	عليه الفقهاء ان الكيل والوزن فيما يكال ويوزن من المبيعات علي الباءع ومن كان عليه الكيل او الوزن فعليه اجرة ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والشافعي وابي ثور وقال الثوري كل بيع فيه كيل او وزن او عدد فهو علي	1999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03793	false	-7435622508187799018	261	300	1297	1491	1491	300	عليه الفقهاء ان الكيل والوزن فيما يكال ويوزن من المبيعات علي الباءع وم----ن عليه الكيل والو--زن فعليه اجرة ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة-------- والشافعي وابي ثور وقال الثوري كل بيع فيه قيل او وزن او ع-د فهو علي-	3793	3697653286825626163	189	357.5	151	210	90.0	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms1999	true	-7702859834984416575	178	300	869	1484	1484	300	الباءع حتي يوفيه اياه فان قال ابيعك هذه النخلة فجذاذها علي المشتري قال وكل بيع ليس فيه كيل ولا وزن ولا عدد فجذاذه علي-ه ونقصه علي المشتري قال المهلب كتاب الله--- يشهد لقوله صلي الله عليه اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل وهو قوله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فدل هذا علي ان يكيل له غيره اذا اشتري ويكيل لغيره اذا باع وفي قصة يوسف عليه السلام ان الباءع عليه الكيل قال الله تعالي عنه الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وكذلك في قصة جابر قال له عليه السلام------- كل للقو-------------------م وجابر هو الغارم عن ابيه وهذا هو الذي يعطيه النظر لانه من باع شيءا مسمي ومقدارا معروفا من طعام فعليه-	1999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03794	false	3868710354160333073	0	86	0	437	1561	300	الباءع حتي يوفيه اياه فان قال ابيعك---- النخلة فجذاذها علي المشتري قال وكل بيع ليس فيه قيل ولا وزن ولا ع-د فجذاذه وحمله ونقصه علي المشتري والقران في ذكره البخاري يشهد لحديث عثمان في الباب وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة يوسف عليه السلام ان الباءع عليه الكيل قال----- تعالي---- الا ترون اني اوفي الكيل يوسف وقوله فاوف لنا الكيل يوسف ومع انه شرع من قبلنا وكذا قوله كل للقوم فكلتهم حتي اوفيتهم وجابر هو الغارم عن ابيه وهو لاءح لان----------------- من باع شيءا مسمي ومقدارا معروفا من طعام فعليه	3794	3697653286825626163	308	478.0	241	646	47.67802047729492	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2000	true	6721231824301106458	141	248	746	1289	1551	300	باب كراهية الصخب في السوق 71 فيه ع------------------------------------------طاء بن يسار---- لقيت عبدا-لله بن عمرو ف-----------------------قلت اخبرني عن صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------ ابن سلام غلف كل شء في غلاف سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا	2000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03788	false	3428753665653314195	123	259	592	1264	1456	300	باب كراهية السخب في السوق 2125 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام غلف كل شء في غلاف سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا	3788	3697653286825626163	517	961.5	414	683	75.6954574584961	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2000	true	6721231824301106458	0	28	0	159	1551	300	ان يعينه ويميزه مما سواه وكذلك من ابتاع انما يبتاع بدراهم موزونة معلومة يعطيها للباءع في سلعته فعليه الوزن والانتقاء ل------------------------ان عليه تعيين ما باعه من الدراهم بالسلعة	2000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03794	false	3868710354160333073	86	115	437	600	1561	300	ان يعينه ويميزه مما سواه وكذلك من اب-----------تاع بدراهم موزونة معلومة يعطيها للباءع--------- فعليه الوزن والانتقاء كذا قاله ابن بطال معللا بان عليه تعيين ما باعه من الدراهم بالسلعة	3794	3697653286825626163	138	251.0	114	183	75.40983581542969	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2000	true	6721231824301106458	84	135	442	716	1551	300	ما يكال بالصاع والمد واضمر ذلك لفهم السامع وهذا من باب تسمية الشء باسم ما يقاربه وكان مد اهل المدينة صغيرا لقلة الطعام عندهم فدعا لهم النبي بالبركة في طعامهم ويستحب ان يتخذ ذلك المكيال رجاء لبركة دعوة النبي عليه السلام والاستنان باهل البلد الذين دعا لهم وقد قال عليه السلام	2000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03797	false	-4885480309298372659	251	296	1239	1474	1492	300	ما يكال بهما-------- واضمر ذلك لفهم السامع وهذا من باب تسمية الشء بما قرب من---ه وكان مد اهل المدينة صغيرا لقلة الطعام عندهم فدعا لهم------ بالبركة في طعامهم ويستحب ان يتخذ ذلك المكيال رجاء لبركة دعوته----------------- والاستنان باهل البلد في--- دعا لهم وقد اسل--فنا الكلام	3797	3697653286825626163	214	366.5	170	274	78.10218811035156	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2000	true	6721231824301106458	31	79	175	416	1551	300	باب بركة صاع النبي عليه السلا--------م ومده 96 فيه عاءشة عن النبي عليه السلام 70 فيه عبدا----------------------------------------------------------------------------لله بن------------- زيد عن النبي عليه السلا--------م ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا ابراهيم لمكة قوله عليه السلام	2000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03797	false	-4885480309298372659	67	135	328	658	1492	300	باب بركة صاع النبي صلي- الله عليه وسلم ومده ف---يه عاءشة عن النبي صلي- الله عليه وسلم 2129 حدثنا موسي حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم الانصاري عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا ابراهيم---------- عليه السلام	3797	3697653286825626163	197	314.5	154	346	56.93641662597656	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2001	true	-3146569203834711525	38	89	221	484	1589	300	يدفع بالسيءة السيءة اي لا يسيء الي من اساء اليه علي سبيل المجازاة المباحة ما لم تنتهك لله حرمة لكن ياخذ بالفضل كما قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقوله ------------------------------------------------الملة العوجاء--- المعوجة وهي---------------------------------- ملة الكفر----------------------------------- فاقام الله بنبيه عوج الكفر حتي ظهر دين الاسلام ووضحت اعلامه	2001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03790	false	-1474886606793794944	231	300	1270	1648	1648	300	يدفع بالسيءة السيءة--- لا يسء- الي من اساء اليه علي سبيل المجازاة المباحة ما لم تنتهك لله حرمة لكن ياخذ بالفضل كما قال تعالي ولمن صبر وغفر الشوري وقال ادفع بالتي هي احسن فصلت وسمي جزاء السيءة سيءة للمجاورة والمراد بالملة العوجاء اي المعوجة ما كانوا عليه من عبادة الاصنام وتغيير ملة ابراهيم عن استقامتها وامالتها بعد قوامها فاقام الله بنبيه عوج الكفر حتي ظهر دين الاسلام ووضحت اعلامه-	3790	3697653286825626163	224	359.0	180	383	58.48564147949219	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2001	true	-3146569203834711525	222	300	1187	1589	1589	300	مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله و------------------------------------ندب النبي امته اليه يدل علي -البركة فيه قال المهلب ويحتمل المعني والله اعلم انهم كانوا ياكلون بلا كيل فيزيدون في الاكل فلا يبلغ لهم الطعام الي المدة التي كانوا ي-قدرونها فقال لهم عليه السلام كيلوا اي اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله------ من البركة في مد اهل المدينة بدعوته عليه السلام----------------------------------------- فان قيل فما معني قول------- عاءشة كان عندي شطر شعير ناكل- منه حتي-	2001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03796	false	-822898971661626261	105	189	518	962	1529	300	مندوب----- فيما ينفقه المرء علي عياله والسر فيه معرفة ما يقوته ويستغله وقد ندب ال----شارع اليه معل--لا بالبركة--------------- ويحتمل------------------ انهم كانوا ياكلون بلا كيل فيزيدون في الاكل فلا يبلغ بهم الطعام الي المدة التي كانوا يتقدرونها فندبهم الشارع اليه-------- اي اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله تعالي من البركة في مد اهل المدينة بدعوته وقال ابن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه فان قلت هذا معارض بما ذكرته عاءشة كان عندي شطر شعير فاكلت منه حتي	3796	3697653286825626163	309	478.5	245	496	62.29838562011719	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2002	true	-8931334604624796426	0	52	0	274	1563	300	طال علي فكلته ففني وهذا معارض لحديث المقدام قال المهلب ليس بينهما تعارض بحمد الله ومعناه انها كانت تخرج قوتها بغير كيل وهي متقوتة باليسير فبو-رك لها فيه مع بركة النبي------- الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها ففني عند انقضاءها لا ان الكيل وكد فيه ان يفني	2002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03796	false	-822898971661626261	189	233	962	1191	1529	300	كال علي فكلته ففني فالجواب ان -----------------------------------------------------معناه انها كانت تخرج قوتها بغير كيل وهي متقوتة باليسير فيبارك لها فيه مع بركته عليه السلام الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها ففني عند انقضاءها لا ان الكيل وكد فيه ان يفني	3796	3697653286825626163	201	361.5	160	282	71.27659606933594	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2002	true	-8931334604624796426	53	110	277	564	1563	300	باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة 75 فيه ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------ رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رح--------------------------------------------------------------------------الهم 76 وفيه--- ابن عباس----------------------------------------------- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه قلت لابن عباس كيف ذاك قال---- دراهم بدراهم والطعام مرجا	2002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03798	false	5260098287456002007	47	143	246	725	1489	300	باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة 2131 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم انظر 2123 مسلم 1527 فتح 2132 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان --------------------------يبيع الرجل طعاما حتي يستوفيه قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا	3798	3697653286825626163	238	408.5	189	505	47.12871170043945	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2002	true	-8931334604624796426	111	300	570	1563	1563	300	العلماء في بيع الطعام جزافا قبل ان يقبض فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافع--------ي واحمد وابو ثور------ الي انه لا يجوز بيعه قبل قبضه وروي الوقار عن مالك مثله وقال ابن عبد الحكم انه استحسان من قوله وقالت طاءفة يجوز بيع الطعام الجزاف قبل قبضه روي ذلك عن عثمان بن عفان وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم وحماد وهو المشهور عن مالك وبه قال الاوزاعي واسحاق وحجة القول الاول ظاهر حديث ابن عمر وعموم نهيه عليه السلام عن بيع الطعام قبل استيفاءه فدخل فيه الجزاف والمكيل وقد اشار ابن عباس الي انه اذا باعه قبل قبضه انه دراهم بدراهم والطعام لغو فاشبه عنده العينة وقال الابهري العينة عنده من باب سلف جر منفعة والحجة لقول مالك ومن وافقه ان من ابتاع جزافا فلم يبع الا ما وقعت حاسة العين عليه ولذلك سقط الكيل عن الباءع والاستيفاء انما يكون بالكيل او الوزن هذا هو المشهور عند العرب ويشهد لذلك قوله تعالي فاوف لنا الكيل------- واوفوا الكيل اذا كلتم وقوله-- الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو---------ن فانما عني بالاستيفاء في المكيل والموزون خاصة وما عدا هذه الصفة فلم يبق فيه الا التسليم فبه ي-ستوفي من جزاف الطعام كالعقار وشبهه-	2002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03800	false	-5517022255947816934	44	229	214	1186	1565	300	العلماء في بيع الطعام جزافا قبل ان يقبض فذهب ابو حنيفة واصحابه-------- والشافعي والثوري واحمد وابو ثور وداود الي انه لا يجوز بيعه قبل قبضه وروي------- عن مالك ايضا وقال ابن عبد الحكم انه استحسان من قوله وقالت طاءفة يجوز بيع الطعام الجزاف قبل قبضه روي ذلك عن عثمان بن عفان وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم وحماد وهو المشهور عن مالك وبه قال الاوزاعي واسحاق -حجة القول الاول ظاهر حديث ابن عمر وعموم نهيه------------ عن بيع الطعام قبل استيفاءه فدخل فيه الجزاف والك-يل وقد اشار ابن عباس الي انه اذا باعه قبل قبضه انه دراهم بدراهم والطعام لغو فاشبه عنده العينة -قال الابهري العينة م-----ن باب سلف جر منفعة والحجة للثاني------------- ان من ب--اع جزافا فلم يبع الا ما وقعت حاسة العين عليه ولذلك سقط الكيل عن الباءع والاستيفاء انما يكون بالكيل او الوزن هذا -----مشهور عند العرب ويشهد لذلك قوله تعالي فاوف لنا الكيل يوسف و واوفوا الكيل اذا كلتم الاسراء الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين فانما عني بالاستيفاء في المكيل والموزون خاصة وما عدا هذه الصفة فلم يبق فيه الا التسليم فيما يستوفي من جزاف الطعام كالعقار وشبهه	3800	3697653286825626163	917	1716.5	739	1027	89.28919219970703	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2003	true	5821874913450999780	0	63	0	336	1470	300	فان قيل لو كان كما زعمتم لم يتاكد النهي عن ذلك حتي يضرب الناس عليه فدل علي ان حكم الجزاف كحكم المكيل فالجواب انهم انما امروا بانتقال طعامهم وان كان جزافا لانهم كانوا بالمدينة يتبايعون بالعينة وكذلك يجب ان يءمر-- بانتقال الجزاف في كل موضع يشتهر فيه العمل بالعينة ليكون حاجزا بين دراهم باكثر م-------------------------------------------------نها كان الطعام لغوا وكانت دراهم باكثر منها وقد	2003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03800	false	-5517022255947816934	229	300	1186	1565	1565	300	فان قلت لو كان كما زعمتم لم يتاكد النهي عن ذلك ب----ضرب الناس عليه فدل علي ان حكم الجزاف حك-م المكيل فالجواب انهم انما امروا بانتقال طعامهم وان كان جزافا لانهم كانوا بالمدينة يتبايعون بالعينة فكذلك يجب ان يءمروا بانتقال الجزاف في كل موضع يشهد- فيه العمل بالعيب- ليكون حاجزا بين دراهم باكثر منها لانه اذا باعه بالمكان في ابتاعه بدراهم اكثر منها كان الطعام لغوا وكانت دراهم باكثر منها وقد-	3800	3697653286825626163	319	593.0	258	387	82.42893981933594	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2003	true	5821874913450999780	63	300	336	1470	1470	300	روي عن ابن عمر ان النهي انما ورد في المكيل خاصة ذكر -ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث عن المنذر بن عبيد المديني ان القاسم بن محمد حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه انه عليه السلام نهي----------------------------- ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وفي حديث ابن عمر رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد النبي ح-----------------------تي يءووه الي رحالهم اباحة الحكرة لانه لو لم يجز لهم احتكاره لتقدم اليهم في بيعه و-لم يءذن لهم في حبسه هذا قول اءمة الامصار---------------------------------------------------------- ورخصت طاءفة لمن رفع الطعام من ارضه او من جلبه من مكان في جنبه و منعت من ذلك لمشتريه من السو--ق للحكرة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعن الحسن البصري وبه قال الاوزاعي وقال مالك فيمن رفع طعاما في ضيعته فرفعه فليس بحكرة وقال ---------احمد بن حنبل انما يحرم احتكار الطعام الذي هو قوت دون ساءر الاشياء وقالت طاءفة احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه روي هذا عن عمر بن الخطاب ومجاهد فان قيل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحتكر الا خاطء من حديث سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان انهما نهيا عن الحكرة قيل معني هذا النهي عند الفقهاء في وقت الشدة و-ما ينزل بالناس من الحاجة يدل علي ذلك ان ----ابن المسيب روي هذا الحديث و-------كان يحتكر الزيت فقيل له في ذلك فقال كان معمر-	2003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03801	false	4845561659944623392	0	205	0	1011	1479	300	روي عن ابن عمر ان النهي انما ورد في المكيل خاصة وروي ابن وهب من حديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وفي حديث ابن عمر رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يءووه الي رحالهم اباحة الحكرة لانه لو لم يجز لهم احتكاره لتقدم اليهم في بيعهم ولم يءذن لهم في حبسه هذا قول اءمة الامصار وبه يزول اعتراض الاسماعيلي بان البخاري بوب لها ولم يذكرها ورخصت طاءفة لمن يقع الطعام من ارضه او--- جلبه من مكان في حبسه و-منعت من ذلك لمشتريه من الاسواق للحكرة وروي ذلك عن عمر و-------------الحسن البصري وبه قال الاوزاعي -قال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته فرفعه فليس بحكرة وقال الشافعي واحمد ا--------نما يحرم احتكار الطعام ف--ي هو قوت دون ساءر الاشياء وقالت طاءفة احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه روي---- عن عمر---------- ومجاهد وفي مسلم------------------------------------------ لا يحتكر الا خاطء من حديث------------------ معمر بن عبد الله بن ----------------------------نضلة وروي عن عمر---------- وعثم--------ان انهما نهيا عنها و--------معني هذا النهي عند الفقهاء في وقت الشدة فيما ينزل بالناس من --حاجة يدل علي ذلك ان سعيد بن المسيب راوي--- الحديث عن معمر كان يحتكر الزيت فقيل له في ذلك فقال كان معمر	3801	3697653286825626163	818	1401.0	646	1270	64.4094467163086	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2004	true	7167649722913148793	5	79	27	377	1484	300	وقال ابو الزناد قلت لابن المسيب انت تحتكر قال ليس هذا بالذي قال رسول الله------------------- انما قال ان ياتي الرجل السلعة عند غلاءها فيغالي بها واما ان يشتريه اذا ابضع ثم يرفعه فاذا احتاج الناس اليه اخرجه فذلك خير فبان ان معني النهي عن الحكرة في وقت حاجة الناس روي ابن القاسم عن مالك انه قال من اشتري --طعاما في قوت لا يضر بالناس ش--راءه لا- يضره ان -تربص به ما شاء وهو قول	2004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03801	false	4845561659944623392	222	300	1106	1479	1479	300	وقال ابو الزناد قلت لابن المسيب انت تحتكر قال ليس هذا بالذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ان ياتي الرجل للسلعة عند غلاءها فيغالي بها واما ان يشتريه اذا ابضع ثم يرفعه فاذا احتاج الناس اليه اخرجه فذلك خير فبان ان معني النهي عن الحكرة في وقت حاجة الناس روي ابن القاسم عن مالك انه قال من اشتري الطعام- في وقت لا يضر بالناس اشتراءه فلا يضره ان يتربص به ما شاء وهو قول-	3801	3697653286825626163	342	641.0	269	375	91.19999694824219	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2004	true	7167649722913148793	79	216	377	1079	1484	300	الكوفيين والشافعي قال مالك وجميع الاشياء في ذلك كالطعام وقال الاوزاعي لا باس ان يشتري في سنة الرخص طعاما لسنين لنفسه وعياله مخافة الغلاء قال مالك واما اذا قل الطعام في السوق فاحتاج الناس اليه فمن احتكر منه شيءا فهو مضر بالمسلمين فليخرجه الي السوق وليبعه بما ابتاعه ولا يزدد فيه فعلي هذا القول تتفق الاثار الا تري ان الناس اذا استوت حالتهم في الحاجة فقد صاروا شركاء ووجب علي المسلمين المواساة في اموالهم فكيف لا يمنع الضرر عنهم وقد جمع النبي------------- عليه السلام الازواد بالصهباء عند الحاجة ونهي عن ادخار اللحوم-------- بعد ثلاث للدافة وجمع ابو عبيدة---- ازواد السرية وقسمها بين من لم يكن له زاد وبين من كان له زاد وامر عمر ان يحمل في عام الرمادة علي اهل كل بيت مثلهم من الفقراء وقال ان المرء لا يهلك عن نصف شبعه 51 باب- بيع	2004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03802	false	3251997191746440290	0	141	0	719	1527	300	الكوفيين والشافعي قال مالك وجميع الاشياء في ذلك كالطعام وقال الاوزاعي لا باس ان يشتري في سنة الرخص طعاما لسنين لنفسه وعياله مخافة الغلاء قال مالك واما اذا قل الطعام في السوق واحتاج الناس اليه فمن احتكر منه شيءا فهو مضر بالمسلمين فليخرجه الي السوق و-يبعه بما ابتاعه ولا يزدد فيه فعلي هذا القول تتفق الاثار الا تري ان الناس اذا استوت حالتهم في الحاجة فقد صاروا شركاء ووجب علي المسلمين المواساة في اموالهم فكيف لا يمنع الضرر عنهم وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الازواد بالصهباء عند الحاجة ونهي عن ادخار --لحوم الاضاحي بعد ثلاث للدافة وجمع ابو عبيدة بين ازواد السرية وقسمها بين من لم يكن له زاد وبين من كان له---- وامر عمر ان يحمل في عام الرمادة علي اهل كل بيت مثلهم من الفقراء وقال ان المرء لا يهلك عن نصف شبعه فرع يصح بيع	3802	3697653286825626163	677	1296.0	542	728	92.9945068359375	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2004	true	7167649722913148793	270	300	1337	1484	1484	300	يجوز بيع ما ليس عندك ولا في ملكك وضمانك من الاعيان المكيلة والموزونة والعروض كلها لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن ذلك وروي النهي عن بيع ما ليس-	2004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03804	false	2923825443337245303	10	36	54	186	1464	300	يجوز بيع ما ليس عندك ولا في ملكك وضمانك من الاعيان المكيلة والموزونة والعروض كلها لنهي------------------ه عليه السلام عن ذلك وروي النهي عن بيع ما ليس	3804	3697653286825626163	126	226.5	101	150	84.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2005	true	-7489448849549480273	0	249	0	1180	1421	300	عندك وعن ربح ما لم يضمن عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------ومن حديث حكيم بن حزام و--------لم يكن اسناده من شرط البخار---------------------------------------------------------------------ي فاستنبط معناه من حديث مالك بن اوس----------------------------------------------------------------------------- وذلك انه يدخل من باب بيع ما ليس عندك بالمعني ما يكون في ملكك غاءبا من الذهب والفضة لا يجوز بيع غاءب منها--- بناجز وكذلك البر والتمر والشعير لا يباع -شء منها بجنسه ولا بطعام مخالف لجنسه الا يدا بيد وكذلك ما كان في معناها من ساءر انواع الطعام لا يباع منها طعام بطعام الا يدا بيد لقوله عليه السلام الا هاء وهاء يعني خذ واعط حياطة من الله تعالي لاصول الاموال وحرزا لها الا ما -خصت السنة بالجواز من بيع ما ليس عندك ومن ربح ما لم يضمن وهو السلم فجوزت فيه بيع ما ليس عندك-------- مما يكون في الذمة من غير الاعيان توسعة من الله تعالي لعباده ورفقا بهم قال ابن المنذر------------------------------------------------- وبيع ما ليس عندك يحتمل مع--------------------نيين يحتمل ان يقول ابيعك عبدا لي او دارا مغيبة عني في وقت البيع فلعل الدار ان تتلف او لا يرضاها وهذا يشبه بيع الغرر ويحتمل ان يقول ابيعك هذه الدار بكذا علي ان اشتريها لك من صاحبها او علي ان يسلمها لك صاحبها وهذا مفسوخ علي كل حال لانه غرر اذ قد يجوز ان لا يقدر علي تلك السلعة او لا يسلمها اليه مالكها و----هذا اصح القولين عندي لاني لا اعلمهم يختلفون انه يجوز ان ابيع جارية راها المشتري ثم غابت عني وتوارت بجدار وعقدنا البيع ثم عادت الي فاذا	2005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03804	false	2923825443337245303	36	300	186	1464	1464	300	عندك و---ربح ما لم تضمن من ح----------------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ومن حديث حكيم بن حزام ايضا لكن لم يكن اسناده من شرط الكتاب وان كان الاول صححه الترمذي والحاكم والثاني صححه الترمذي وحسنه البيهقي فاستنبط معناه من حديث مالك بن اوس وبه يزول اعتراض ابن التين عليه حيث قال بوب له ولم يات فيه الا بهذين الحديثين وذلك---- يدخل في باب بيع ما ليس عندك فالمعني ما يكون في ملكك غاءبا من النقدين -----لا يجوز بيع غاءب منه ابن بناجز وكذلك البر والتمر والشعير لا يباع بشء من--- جنسه الا بطعام مخالف لجنسه ولا يدا --------------------------------------------------------------------------------بيد لقوله و-----------الا هاء وهاء يعني خذ واعط احاطة من الله تعالي لاصول الاموال وحرزا لها الا ما رخصت السنة بالجواز من بيع ما ليس عندك ومن ربح ما لم يضمن وهو السلم فجوزت فيه---- ما ليس عندك ومن ربح مما يكون في الذمة من غير الاعيان توسعة من الله تعالي لعباده ورفقا بهم وايضا اذا امتنع بيع المبيع قبل قبضه فما ليس في ملكه اولي بالمنع وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين كما قال ابن المنذر احدهما ان تقول ابيعك عبدا--- او دارا مغيبة عني في وقت البيع فلعل الدار ان تتلف و--لا يرضاها وهذا يشبه بيع الغرر الثاني ان تقول ابيعك هذه الدار بكذا علي ان اشتريها لك من صاحبها او علي ان يسلمها لك صاحبها وهذا مفسوخ علي كل حال لانه غرر اذ قد يجوز ا--لا يقدر علي تلك السلعة او-لا يسلمها اليه مالكها قال وهذا اصح القولين عندي لاني لا اعلمهم يختلفون انه يجوز ان ابيع جارية راها المشتري ثم غابت عني وتوارت بجدار وعقد ال--بيع ثم عادت الي فاذا-	3804	3697653286825626163	977	1738.5	768	1427	68.4653091430664	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2005	true	-7489448849549480273	249	287	1180	1361	1421	300	اجاز الجميع هذا البيع لم يكن فرق بين ان تغيب عني بجدار او تكون بيني وبينها مسافة وقت عقد البيع وقال غيره ومن بيع ما ليس عندك العينة وهي ذريعة الي دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل كان	2005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03805	false	-1672538769377122994	0	36	0	171	1501	300	اجاز الجميع هذا البيع لم يكن فرق بين ان تغيب عني بجدار او يكون بيني وبينها مسافة وقت عقد البيع وقال غيره ومن بيع ما ليس عندك العينة وه----------ي دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل بان	3805	3697653286825626163	169	330.0	133	181	93.37016296386719	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2006	true	-981657396758891423	2	294	9	1456	1483	300	ابيعك في الدراهم التي سالتني سلعة كذا ليست عندي ابتاعها لك فبكم تشتريها مني فيوافقه علي الثمن--- يبتاعها ويسلمها اليه فهذه العينة المكروهة وهي بيع ما ليس عندك وبيع ما لم تقبضه فان وقع هذا البيع فسخ عند مالك في مشهور مذهبه وعند جماعة--- العلماء وقيل للباءع ان اعطيت السلعة لمبتاعها منك بما اشتريتها جاز ذلك وكانك انما اسلفته الثمن الذي ابتاعها به وقد روي عن مالك انه لا يفسخ البيع لان المامور كان ضامنا للسلعة لو هلكت قال ابن القاسم واحب الي لو تورع عن اخذ ما ازداده عليه وقال عيسي بن دينار بل يفسخ البيع الا ان تفوت السلعة فتكون فيها القيمة وعلي هذا ساءر العلماء بالحجاز والعراق 52 باب بيع الطعام قبل ان يقبض 78 فيه ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي عليه السلام فهو الطعام ان يباع حتي يقبض قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله 79 وفيه ابن عمر ان النبي عليه السلام قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال مرة حتي يقبضه اجمع العلماء ان كل ما يكال او يوزن من الطعام كله مقتاتا او غير مقتات وكذلك الادام والملح والكسبر وزريعة الفجل الذي فيه- الزيت الماكول فلا يجوز بيع شء منه قبل قبضه ومعني --نهيه عليه السلام عن بيع الطعام قبل قبضه عند مالك فيما بيع منه مكيلا او موزونا ل-ا فيما بيع منه جزافا علي ما تقدم ذكره قبل هذا واختلفوا في بيع العروض قبل قبضها فذهب ابن عباس وجابر الي انه لا يجوز بيع شء منها قبل قبضها قياسا علي الطعام وهو قول الكوفيين والشافعي وحملوا نهيه عليه السلام عن ربح ما لم يضمن علي العموم في كل شء الا الدور والارضين عند ابي حنيفة فاجاز بيعها قبل قبضها لانها لا تنقل ولا تحول وحمل مالك نهيه عليه السلام عن ربح ما لم يضمن علي الطعام وحده	2006	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03805	false	-1672538769377122994	37	270	176	1345	1501	300	ابيعك ب--الدراهم التي سالتني سلعة كذا ليست عندي ابتاعها لك فبكم تشتريها مني فيوافقه علي الثمن ثم يبتاعها ويسلمها اليه فهذه العينة المكروهة وهي بيع ما ليس عندك وبيع ما لم تقبضه فان وقع هذا البيع فسخ عند مالك في مشهور مذهبه وعند جماعة من العلماء وقيل للباءع ان اعطيت السلعة ابتا-عها منك بما اشتري-ها جاز ذلك وكانك انما اسلفته الثمن الذي ابتاعها--- وقد روي عن مالك انه لا يفسخ البيع لان المامور كان ضامنا للسلعة لو هلكت قال ابن القاسم واحط الي لو تورع عن اخذ ما ز--اده عليه وقال عيسي بن دينار بل يفسخ البيع الا ان تفوت السلعة فيكون فيها القيمة وعلي هذا ساءر العلماء بالحجاز وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراق كما قال ابن بطال قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء ان كل ما يكال او يوزن من الطعام كله مقتاتا او غيره----- وكذلك الادام والملح والكسبر وزريعة الفجل الذي فيها الزيت الماكول فلا يجوز بيع شء منه قبل قبضه ومعني النهي------------- عن بيع------ه قبل قبضه عند مالك فيما بيع مكايلة--- او موازنة لما فيها بيع منه جزافا علي ما سلف-------------- واختلفوا في بيع العروض قبل قبضها فذهب ابن عباس وجابر الي انه لا يجوز بيع شء منها قبل قبضه- قياسا علي الطعام وهو قول الكوفيين والشافعي وحملوا نهيه عليه السلام عن ربح ما لم يضمن علي العموم في كل شء الا الدور والارضين عند ابي حنيفة فاجاز بيعها قبل قبضها لانها لا تنقل ولا تحول وحمل مالك نهيه------------ عن ربح ما لم يضمن ع-ن الطعام وحده	3805	3697653286825626163	1121	2083.0	891	1457	76.93891906738281	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2007	true	-2122180862539071437	25	56	114	276	1486	300	العروض والحيوان ف---ربحها حلال لان بيعها قبل استيفاءها حلال قال ابن المنذر والحجة لهذا القول ان النبي صلي الله عليه وسل--م انما نهي عن بيع الطعام قبل قبضه خاصة فدل ان	2007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03805	false	-1672538769377122994	271	300	1349	1501	1501	300	العروض والحيوان فان ربحها حلال لان بيعها قبل استيفاءها حلال قال ابن المنذر والحجة لهذا القول ان--------------ه عليه السلام انما نهي عن بيع الطعام قبل قبضه خاصة فدل ان-	3805	3697653286825626163	144	258.5	117	167	86.22754669189453	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2007	true	-2122180862539071437	56	96	276	470	1486	300	غير الطعام ليس كالطعام ولو لم يكن كذلك -ما كان في تخصيص- الطعام فاءدة وقد اجمعوا ان من اشتري جارية واعتقها في تلك الحال قبل قبضها ان عتقه جاءز وكذلك يجوز له بيعها قبل قبضها ----------------وقال ابو ثور كقول مالك	2007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03806	false	-2344452981995536219	0	42	0	212	1487	300	غير الطعام ليس كالطعام ولو لم يكن كذلك لما كان في تخصيصه الطعام فاءدة وقد اجمعوا ان من اشتري جارية واعتقها في تلك الحال قبل قبضها ان عتقه جاءز فكذلك البيع قلت لا فالشارع متشوف الي فك الرقابوقال ابو ثور كقول مالك	3806	3697653286825626163	169	305.5	134	212	79.71697998046875	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2007	true	-2122180862539071437	97	170	473	818	1486	300	باب اذا اشتري متاعا او دابة فوضعه عند الباءع او مات قبل ان يقبض وقال ابن عمر ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع 80 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- لقل يوم كان ياتي علي النبي عليه السلا--------م الا ياتي فيه بيت ابي بكر احد طرفي النهار فلما اذن له في الخروج الي المدينة لم يرعنا الا وقد اتانا ظهرا فخبر به ابو بكر فقال ما جاءنا النبي عليه السلا--------م في هذه الساعة الا لامر	2007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03811	false	-542282536030409474	206	300	1029	1468	1468	300	باب اذا اشتري متاعا او دابة فوضعه عند الباءع او مات قبل ان يقبض وقال ابن عمر ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع 2138 حدثنا فروة بن ابي المغراء اخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقل يوم كان ياتي علي النبي صلي- الله عليه وسلم الا ياتي فيه بيت ابي بكر احد طرفي النهار فلما اذن له في الخروج الي المدينة لم يرعنا الا وقد اتانا ظهرا فخبر به ابو بكر فقال ما جاءنا النبي صلي- الله عليه وسلم في هذه الساعة الا لامر-	3811	3697653286825626163	328	590.0	257	442	74.20814514160156	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2007	true	-2122180862539071437	170	300	818	1486	1486	300	حدث فلما دخل عليه قال لابي بكر اخرج من عندك قال يا رسول الله انما هما ابنتاي يعني عاءشة واسماء قال اشعرت انه قد اذن لي في الخروج قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال يا رسول الله ان عندي ناقتين اعددتهما للخروج فخذ احداهما قال قد اخذتها بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن اختلف العلماء في هلاك المبيع قبل ان يقبض فذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان ضمانه ان تلف من الباءع وقال احمد واسحاق وابو ثور تلافه من المشتري وفرق مالك بين الثياب والحيوان فقال ما كان من الثياب والطعام وما يعاب عليه فهلك قبل القبض فضمانه من الباءع قال ابن القاسم لانه لا يعرف هلاكه ولا بينة عليه ويتهم ان يكون ندم فيه فعيبه واما الدواب والحيوان والعقار فضمانه من المشتري وقال ابن حبيب اختلف العلماء------------- فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن-	2007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03812	false	-1801489962365686353	0	214	0	1088	1490	300	حدث فلما دخل عليه قال لابي بكر اخرج من عندك قال يا رسول الله انما هما ابنتاي يعني عاءشة واسماء قال اشعرت انه قد اذن لي في الخروج قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال يا رسول الله ان عندي ناقتين اعددتهما للخروج فخذ احداهما قال قد اخذتها بالثمن انظر 476 فتح ثم ساق حديث عاءشة لقل يوم كان ياتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ياتي فيه بيت ابي بكر احد طرفي النهار فلما اذن له في الخروج الحديث وفي اخره ان عندي ناقتين اعددتهما للخروج فخذ احداهما قال قد اخذتها بالثمن وشيخ البخاري فيه فروة بن ابي المغراء معدي كرب الكوفي وروي الترمذي عن رجل عنه مات سنة خمس وعشرين وماءتين واثر ابن عمر سلف وصححه ابن حزم ولا مخالف كما قال ابن المنذر فهو كالاجماع وحديث عاءشة سلف في الصلاة مطولا وقد اختلف العلماء في هلاك المبيع قبل ان يقبض فذهب ابو حنيفة والشافعي انه من ضمان الب-----------اءع وقال احمد واسحاق وابو ثور -من ضمان المشتري وفرق مالك بين الثياب والحيوان فقال ما كان من الثياب والطعام وما يغاب عليه فهو من ضمان الب-------------اءع قال ابن القاسم لانه لا يعرف هلاكه ولا بينة عليه ويتهم ان يكون ندم فيه فغيبه واما الدواب والحيوان والعقار ف------من المشتري وبالاول قال سعيد بن المسيب وربيعة والليث فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن	3812	3697653286825626163	586	1109.0	471	1119	52.368186950683594	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2008	true	5494902440198944211	6	127	25	605	1483	300	المشتري -بالثمن وكان سعيد بن المسيب وربيعة والليث يقولون وهو من الباءع----------------------------------------------- واخذ به ابن وهب وكان مالك قد اخذ به ايضا وقال سليمان بن يسار مضيته من المشتري سواء حبسه الباءع وثيقة من الثمن ام لا ورجع م-----الك الي قول سليمان بن يسار واحتج الكوفيون والشافعي بفساد بيع الصرف قبل القبض فدل انه في ضمان الباءع قالوا ولا خلاف انه من اشتري طعاما مكايلة فهلك قبل القبض في يد الباءع انه من مال الباءع فكذلك ما سواه في القياس- واحتجوا بان النبي عليه السلام نهي عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن قالوا الا تري انه عليه السلام نهي عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن فكانه نهي عن بيع ما لم يقبض لانه لم يضمن	2008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03812	false	-1801489962365686353	201	293	1010	1458	1490	300	المشتري وبالاول قال- سعيد بن المسيب وربيعة والليث فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن وهلك في يده قبل ان ياتي المشتري بالثمن واخذ به ابن وهب وكان مالك قد اخذ به ايضا وقال سليمان بن يسار ---هو من المشتري سواء حبسه الباءع ومنعه من الثمن ام لا ورجع اليه مالك ------------------------احتج الاولون---------- بفساد بيع الصرف قبل القبض فدل انه من ضمان الباءع------ ولا خلاف ان -من اشتري طعاما مكايلة فهلك قبل القبض في يد الباءع انه من الب----اءع فكذا- ما سواه -----قياسا وا-------------------لشارع قد نهي عن بيع ما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لانه لم يضمن	3812	3697653286825626163	344	553.0	266	634	54.25867462158203	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2008	true	5494902440198944211	218	299	1066	1478	1483	300	نهي عن بيع ما لم يقبض اذا لم يضمن بدليل ان--- المشتري لو اتلف المبيع كان ضمانه فيه بالثمن لا بالقيمة لانه بحكم الملك اتلفه فيجب اذا تلف المبيع من قبل الله تعالي ان يكون من ضمانه قال المهلب ووجه استدلال البخاري بحديث عاءشة في هذا الباب ان قول الرسول لابي بكر------- في الناقة قد اخذتها لم يكن اخذا باليد ولا بحيازة شخصها وانما كان التزامه لابتي-اعها بالثمن واخراجها من ملك ابي بكر لان قوله قد اخذتها يوجب اخذا صحيحا واخراجا	2008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03813	false	5134312430699806686	7	61	37	315	1518	300	نهي عن بيع ما لم يقبض اذا لم يضمن بدليل اتلاف المشتري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبض------- ووجه استدلال البخاري بحديث عاءشة هنا--------- ان قوله عليه السلام قد اخذتها في الناقة ----------لم يكن اخذا باليد ولا بحيازة شخصها وانما كان التزامه لانه باعها بالثمن واخراجها من ملك ابي بكر لان قوله قد اخذتها يوجب اخذا صحيحا واخراجا	3813	3697653286825626163	242	404.5	193	423	57.21040344238281	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2009	true	8757522190687739107	0	179	0	888	1458	300	للناقة من ذمة ابي بكر الي ذمة النبي بال------ثمن الذي يكون عوضا منها فهل يكون الضياع او التصرف بالبيع قبل القبض الا لصاحب الذمة الضامنة لها قال ابن المنذر ولا مخالف لابن عمر في الصحابة فهو كالاجماع قال المهلب وفيه من الفقه اخفاء السر في امر الله ------اذا خشي من اهل الفجر وفيه ان ابا بكر اوثق الناس عند رسول الله------------------- وانه--- امن الناس عليه في صحبته وماله لانه لم يرغب بنفسه عنه في حضر ولا سفر ولا استاثر بماله دونه الا تري انه اعطاه احدي ناقتيه بلا ثمن فابي رسول الله الا بالثمن--------------------------- وفي استعداد ابي بكر بالناقتين دليل- علي انه افهم الناس لامر الدين لانه اعدهما قبل ان ينزل الاذن في الخروج من مكة الي المدينة كانه قبل ذلك قد رجا انه لا بد ان يءذن له ---------------------------------فاعد لذلك وفيه ان الافتراق الذي يتم به البيع في قوله عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يفترقا انما يكون بالكلام لا------------ بالابدان لقول النبي------- لابي بكر قد اخذتها بالثمن قبل ان يفترقا وتم البيع بينهما وسيتاتي بعض معاني هذا الحديث في كتاب اللباس في باب التقنع---------- ان شاء الله	2009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03813	false	5134312430699806686	61	230	315	1166	1518	300	للناقة م----------------ن ذمة الصديق اليه بالثمن الذي يكون عوضا عنها فهل يكون الضياع او التصرف بالبيع قبل القبض الا لصاحب الذمة الضامنة لها و---------------------------------------------------------------------فيه من الفقه اخفاء السر في امر الله عز وجلاذا خشي من اهل العصر وفيه ان الصديق- اوثق الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من امن الناس عليه في صحبته وماله لانه لم يرغب بنفسه عنه في حضر ولا سفر ولا استاثر بماله دونه الا تري انه اعطاه احدي ناقتيه بلا ثمن فابي ----------الا به وسره حتي تكون الهجرة خالصة لله وفي استعداد الصديق --الناقتين دلالة علي انه افهم الناس لامر الدين لانه اعدهما قبل ان ينزل الاذن بالهجرة ل---------------------انه قبل ذلك--- رجا انه لا بد ان يءذن له كما اخرجه البيهقي في دلاءله وغيرهفاعد -ذلك وفيه ان الافتراق الذي يتم به البيع في قوله ا------------لبيعان بالخيار ما لم يفترقا انما يكون بالكلام عند من يراه لا بالابدان لقوله عليه السلام لابي بكر قد اخذتها بالثمن قبل ان يفترقا وتم البيع بينهما وسي-اتي بعض معانيه------------------------- في باب التقنع من اللباس ان شاء الله	3813	3697653286825626163	682	1176.0	541	1012	67.39130401611328	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2009	true	8757522190687739107	237	292	1152	1419	1458	300	ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله عليه السلام لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان	2009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03815	false	2471014299686042602	220	254	1123	1294	1527	300	ابو عبيد قال ابو عبيدة وابو زيد وغيره-------------------------ما البيع هنا ال------------------------------------------------------شراء والنهي---- وقع عليه------------- لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غيره كما ان	3815	3697653286825626163	147	236.0	116	267	55.05617904663086	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2011	true	5411570160501682402	32	67	154	327	1506	300	باب بيع المزايدة وقال عطاء ادركت الناس لا يرون باسا ببيع المغانم فيمن يزيد 83 فيه---------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------------- ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني	2011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03818	false	6412008820789257588	244	300	1248	1523	1523	300	باب بيع المزايدة وقال عطاء ادركت الناس لا يرون باسا ببيع المغانم فيمن يزيد 2141 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا الحسين المكتب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني-	3818	3697653286825626163	166	297.0	133	276	60.144927978515625	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2011	true	5411570160501682402	64	147	313	761	1506	300	من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله بكذا وكذا فدفعه اليه-------- اختلف الفقهاء في بيع المزايدة فاجازها مالك والكوفيون والشافعي واحمد---------- وكان الاوزاعي يكره المزايدة الا في المغانم والمواريث---------------------------- وهو قول اسحاق وروي عن ابي ايوب وعقبة بن عامر كراهية الزيادة وعن ابراهيم النخعي انه كره بيع من يزيد واحتج مالك لقوله لا باس بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال و----لو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه -الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم	2011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03819	false	-9120351783071403117	217	300	1085	1521	1521	300	من يشتريه مني وفي النساءي تكراره وقد سلف حكم ذلك في الباب قبله وقد اختلف العلماء في بيع المزايدة فاجازها الاربعة واكثر العلماء في المغانم وغيرها وكان الاوزاعي يكره المزايدة الا في الغناءم والمواريث ولعل عمدته ما سلف لكنه منكر وهو قول اسحاق وروي عن ابي ايوب وعقبة بن عامر كراهية الزيادة وعن ابراهيم النخعي انه كره بيع من يزي--------------------------------------------------------------د قال مالك لو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبهة الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه ولم-	3819	3697653286825626163	310	518.5	251	499	62.12424850463867	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2011	true	5411570160501682402	147	227	761	1155	1506	300	يزل الامر عندنا علي ذلك وحديث جابر- حجة علي من كره ذلك لانه عليه السلام قال في المدبر من يشتريه مني فعرضه للزيادة واحب ان يستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وهذا الحديث يفسر نهيه عليه السلام ان يسوم الرجل علي سوم اخيه او يبيع علي بيع اخيه انه اراد بذلك اذا تقاربا من تمام البيع كما قال جمهور الفقهاء وعلي هذا المعني حمل العلماء ما روي عن ابي ايوب وعقبة بن عامر ان ذلك بعدما رضي الباءع ببيعه الاول	2011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03820	false	-6989381396068215514	0	72	0	353	1489	300	يزل الامر عندنا علي ذلك وحديث الباب حجة علي من كرهه--- لانه قد قال------------------- من يشتريه مني فعرضه للزيادة واحب ان يستقصي فيه للمفلس الذي باعه عليه وهذا الحديث يفسر نهيه ا------------ن يسوم الرجل علي سوم اخيه او يبيع علي بيع اخيه انه اراد بذلك اذا تقاربا من تمام البيع كما قال جمهور الفقهاء وعلي هذا المعني حمل العلماء ما روي عن ابي ايوب وعقبة-------- ان ذلك بعدما رضي الباءع ببيعه الاول	3820	3697653286825626163	341	637.5	270	395	86.32911682128906	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2013	true	-1257590047844476479	211	300	970	1389	1389	300	فان قيل يحتمل قول ابن سيرين انه لا باس ببيع الغرر ان سلم فالجواب ان السلامة وان كانت فانما هي في الم--------------------ال والمال لا يراعي في البيوع في الاكثر من مذاهب اهل العلم وانما تراعي السلامة في حال عقد البيع وقد ذكرنا ان الغرر هو ما يجوز ان يوجد والا يوجد وهذا المعني موجود في عقد الغرر وان سلم ماله فلذلك لم يجز وقد يمكن ان يكون ابن سيرين ومن اجاز بيع الغرر لم يبلغهم --نهي النبي عليه السلام عن ذلك ولا حجة لاحد خالف السنة 58----- باب بيع-	2013	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03824	false	3430796714382897642	150	242	729	1158	1434	300	فان قيل يحتمل قول ابن سيرين انه لا باس ببيع الغرر ان سلم فالجواب ان السلامة وان كانت فانما هي في المال كذا في ابن بطال قال والمال لا يراعي في البيوع في الاكثر من مذاهب اهل العلم وانما يراعي السلامة في حال عقد البيع وقد ذكرنا ان الغرر هو ما يجوز ان يوجد والا يوجد وهذا المعني موجود في عقد الغرر وان سلم ماله فلذلك لم يجز وقد يمكن ان يكون ابن سيرين ومن اجاز بيع الغرر لم يبلغهم النهي------------------ عن ذلك ولا حجة لاحد خالف السنة AUTO 62 باب بيع	3824	3697653286825626163	398	754.0	313	447	89.03803253173828	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2013	true	-1257590047844476479	68	114	304	516	1389	300	ذكر- الطبري عن ابن عون عن ابن سيرين قال لا اعلم ببيع الغرر باسا وذكر ابن المنذر عن ابن سيرين قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحد- وحكي مثله عن شريح وذكر عن ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا	2013	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03824	false	3430796714382897642	100	146	491	705	1434	300	ذكره الطبري عن ابن عون عن ابن سيرين قال لا اعلم ببيع الغرر باسا وذكر ابن المنذر عن ابن سيرين قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحدا وحكي مثله عن شريح وذكر عن ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا	3824	3697653286825626163	212	414.0	166	214	99.06542205810547	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2014	true	-9140097255023744739	60	300	304	1532	1532	300	بيع الملامسة والمنابذة عند جماعة العلماء- وهو من بيع الغرر والقمار لانه اذا لم يتامل ما اشتراه ولا علم صفته فلا يدري حقيقته وهو من اكل المال بالباطل وكان مالك يقول المنابذة ان ينبذ الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما لصاحبه هذا بهذا ومن هذا الباب بيع الشء الغاءب واختلف العلماء في ذلك و---------------قال مالك لا يجوز بيع الغاءب حتي يتواصفا فان وجد علي الصفة لزم المشتري ولا خيار له اذا راه وان كان علي غير الصفة فله الخيار وهو قول احمد واسحاق وابي ثور والمروزي وروي مثله عن محمد بن سيرين و--------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه والثوري يجوز بيع الغاءب علي الصفة وغير الصفة وللمشتري خيار الرءية ان وجده علي الصفة وروي مثله عن ابن عباس والشعبي والنخي -والحسن البصري------------------------ وللشافعي قولان احدهما كقول ابي حنيفة والثاني لا يجوز شراء الاعيان الغاءبة وهو قول الحكم وحماد واحت-------------------ج الشافعي بان مالكا لم يجز بيع الثوب المدرج في جرابه ولا الثوب المطوي في طيه حتي ينشر او ينظر الي ما في جوفهما وذلك من الغرر واجاز بيع الاعدال علي الصفة والبرنامج فاجاز الغرر الكثير ومنع اليسير فيقال له قد سءل مالك عن هذا فقال فرق ما بين ذلك الامر المعمول به وما مضي من عمل الماضين ان بيع البرنامج لم يزل من بيوع الناس الجاءزة بينهم وانه لا يراد به الغرر ولا يشبه الملامسة واحتج الكوفيون في ---جواز بيع ما لم ير بان النبي عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل ذلك-	2014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03826	false	-954391258408574472	25	242	127	1257	1527	300	بيع الملامسة والمنابذة غير ج----------اءز وهو من بيع الغرر والقمار لانه اذا لم يتامل ما اشتراه ولا علم صفته فلا يدري حقيقته وهو من اكل المال بالباطل وقد سلف اختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في بيع الاعيان الغاءبة قال مالك لا يجوز بيعها ح-----تي يتواصفا فان وجد علي الصفة لزم المشتري ولا خيار له اذا راه وان كان علي غيرها---- فله الخيار وهو قول احمد واسحاق وابي ---------ثور وروي مثله عن محمد بن سيرين وحكاه ابن حزم عن ايوب والحارث العكلي والحكم وحماد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يجوز بيع الغاءب علي الصفة وغير الصفة وللمشتري خيار الرءية ان وجد- علي الصفة وروي مثله عن ابن عباس والشعبي والنخعي والحسن البصري ومكحول والاوزاعي وسفيان وللشافعي قولان احدهما كقول ابي حنيفة واظهرهما المنع وهو قو----------------------ل الحكم وحماد فيما حكاه ابن بطال واحتج الشافعي بان مالكا لم يجز بيع الثوب المدرج في جرابه ولا الثوب المطوي في طيه حتي ينشرا و-ينظر الي ما في جوفهما وذلك من الغرر واجاز بيع الاعدال علي الصفة والبرنامج فاجاز الغرر الكثير ومنع اليسير فيقال له قد سءل مالك عن هذا فقال فرق ما بين ذلك الامر المعمول به وما مضي من عمل الماضين ان بيع البرنامج لم يزل من بيوع الناس الجاءزة بينهم وانه لا يراد به الغرر ولا يشبه الملامسة واحتج الكوفيون علي الجواز بانه------------------ عليه السلام نهي عن بيع الحب حتي يشتد فدل ذلك	3826	3697653286825626163	958	1783.5	769	1342	71.38599395751953	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2015	true	-5979162141063011162	0	58	0	264	1544	300	علي اباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله لانه لو لم يكن كذلك لقال حتي يشتد و يزال من سنبله فلما جعل الغاية في ال-------نهي عنه هي شدته ويبوسته دل علي ان البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في اول مرة- ودل ذلك علي جواز بيع ما لا يراه المتبايعان اذا كانا يرجعان منه الي معلوم كما	2015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03826	false	-954391258408574472	242	300	1257	1527	1527	300	علي اباحة بيعه بعدما يشتد وهو في سنبله لانه لو لم يكن كذلك لقال حتي يشتد و-يزال من سنبله فلما جعل الغاية في البيع المنهي عنه هي شدته ويبوسته دل علي ان البيع بعد ذلك بخلاف ما كان عليه في اول امره ودل ذلك علي جواز بيع ما لا يراه المتبايعان اذا كانا يرجعان منه الي معلوم كما-	3826	3697653286825626163	259	498.0	203	272	95.22058868408203	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2015	true	-5979162141063011162	58	300	264	1544	1544	300	يرجع في الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل الي حنطة معلومة واحتجوا ايضا بان الصحابة تبايعوا الاشياء الغاءبة فباع عثمان من طلحة دارا بالكوفة بدار بالبصرة وباع عثمان من عبد الرحمن فرسا بارض له وباع ابن عمر من عثمان مالا له بالوادي بمال له بخيبر وليس في الاحاديث عنهم صفة شء من ذلك واحتج اهل المقالة الاولي ان قالوا ان تبايع الصحابة للاشياء الغاءبة محمول اما علي الصفة واما علي خيار الرءية وفي الخبر ان عثمان قيل له غبنت فقال لا ابالي لي الخيار اذا رايت فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالبيع وجعل الخيار لعثمان لاجل الغبن قالوا وقد صحت الاخبار بنهيه عليه السلام عن بيع الملامسة والمنابذة وانما كان سبب بطلان ذلك ان المبيع كان يدخل في ملك المبتاع قبل تامله اياه ووقوفه علي صفته فكل ما اشتري كذلك من غير صف-ة ولا رءية فحكمه حكم بيع الملامسة والمنابذة واما قول الشافعي ان البيع علي الصفة وبيع البرنامج----- من بيوع الغرر فالجواب عنه ان الصفة تقوم مقام المعاينة لان العلم يقع بحاسة السمع والشم والذوق كما يقع بحاسة العين وقد اجاز الجميع بيع الطعام المصبر والجوز في قشر-ه والحب في سنبله للحاجة الي ذلك ولان القصد لم يكن الي الغرر فكذلك يجوز بيع الاعدال علي الصفة والبرنامج لضرورة الناس الي البيع لانهم لو منعوا منه منعوا من وجه يرتفقون به من فتح الاعدال ونشرها لمشقة ذلك عليهم ف-انه قد لا يشتريها من يراها فجاز بيعها علي الصفة لانها تقوم مقام العيان كما تقوم في السلم وجواز بيعه كجواز بيع العين وليس-	2015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03827	false	-7771061065904781628	0	225	0	1190	1567	300	يرجع في الحنطة المبيعة المغيبة في السنبل الي حنطة معلومة واحتجو-----ا بان الصحابة تبايعوا الاشياء الغاءبة فباع عثمان من طلحة دارا بالكوفة بدار بالبصرة وباع عثمان من عبد الرحمن فرسا بارض له وباع ابن عمر من عثمان مالا له بالوادي بمال له بخيبر وليس في الاحاديث عنهم صفة شء من ذلك واحتج------------ الاولون ب-------ان تبايع الصحابة الاشياء الغاءبة محمول اما علي الصفة او --علي خيار الرءية وفي الخبر ان عثمان قيل له غبنت -قال لا ابالي لي الخيار اذا رايت فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالبيع وجعل الخيار لعثمان لاجل الغبن ------وقد صحت الاخبار بنهيه ع----------------ن الملامسة والمنابذة وشبههما ان ال----------------مبيع كان يدخل في ملك المبتاع قبل تامله اياه ووقوفه علي صفته وكل ما اشتري كذلك من غير رءية ولا صف-ة فحكمه حكم بيع الملامسة والمنابذة و-من منع ال-----------بيع علي --صفة و----البرنامج لانه من بيوع الغرر فقد يجاب بان ال--صفة تقوم مقام المعاينة لان العلم يقع بحاسة السمع والشم والذوق كما يقع بحاسة العين وقد اجاز الجميع بيع------- المصبر والجوز في قشرته والحب في سنبله للحاجة ف-ي ذلك ولان القصد لم يكن الي الغرر فلذلك يجوز بيع الاعيان علي الصفة والبرنامج لضرورة الناس الي البيع لانهم لو منعوا منه منعوا من وجه يرتفقون به من فتح الاعدال ونشرها لمشقة ذلك عليهم فلانه قد لا يشتريها من يراها فجاز بيعها علي الصفة لانها تقوم مقام العيان كما في -----السلم وجواز بيعه لجواز بيع العين وليس	3827	3697653286825626163	1129	2107.0	914	1289	87.5872802734375	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2016	true	3625486822970544469	0	33	0	178	1548	300	الاعدال كالثواب الواحد المطوي او الثوبين لان نشرهما وطيهما لا مءنة فيه ولا ضرر وقد قال عليه السلام لا تصف المراة المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها فاقام الصفة مقام الرءية 59----- باب	2016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03827	false	-7771061065904781628	225	258	1190	1368	1567	300	الاعدال كالثو-ب الواحد المطوي او الثوبين لان نشرهما وطيهما لا مءنة فيه ولا ضرر وقد قال عليه السلام لا تصف المراة المراة لزوجها---- كانه ينظر اليها فاقام الصفة مقام الرءية AUTO 63 باب	3827	3697653286825626163	171	321.5	139	183	93.44261932373047	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2016	true	3625486822970544469	32	116	174	601	1548	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم وكل محفلة والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته 88 فيه-------------------------------------------------------- ابو هريرة ---قال--------- النبي عليه السلا--------م لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاع ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر	2016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03829	false	5957393454129055772	3	124	14	614	1452	300	باب النهي للباءع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم وكل محفلة والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال---- صريت الماء اذا حبسته 2148 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بي- ان يحتلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاع تمر ويذكر عن ابي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسي بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم صاع تمر وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر	3829	3697653286825626163	407	738.0	325	608	66.94078826904297	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2016	true	3625486822970544469	91	116	479	601	1548	300	تمر وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر	2016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03830	false	2814306264784521500	8	33	38	160	1447	300	تمر وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر	3830	3697653286825626163	122	244.0	97	122	100.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2020	true	-3980107027273315512	242	273	1148	1322	1460	300	الحديث علي بيع العبد الزاني والندب الي مباعدة الزانية و-----قوله ولو بحبل من شعر معناه المبالغة في التزهيد فيها وليس هذا من وجه اضاعة المال لان اهل المعاصي---- مامور-- بقطعهم ومنابذتهم	2020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03838	false	-2514343770680944258	252	283	1276	1449	1538	300	الحض-- علي بيع العبد الزاني والندب الي مباعدة الزانية ومعني قوله---- بحبل من شعر------ المبالغة في التزهيد فيها وليس هذا من وجه اضاعة المال لان اهل المعاصي نحن مامورون بقطعهم ومنابذتهم	3838	3697653286825626163	161	283.0	132	185	87.02702331542969	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2020	true	-3980107027273315512	172	201	809	955	1460	300	ابو هريرة-------------- قال النبي--------- عليه السلام اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر	2020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09879	false	8756885437708056222	168	202	795	962	1424	300	ابي هريرة انه سمعه يقول قال النبي صلي الله عليه وسل--م اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر	9879	3697653286825626163	140	251.5	111	169	82.84024047851562	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2021	true	7766548728579114518	1	156	3	773	1504	300	-------------العذاب يعني الجلد لان الرجم لا يتنصف واحصان الامة اسلامها عند مالك والكوفيين والشافعي وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثرب اي لا يلومن ولا يعددن بعد الجلد ويءيد هذا ان توبة كعب بن مالك ومن فر يوم حنين حين تاب الله عليهم كانت شرفا لهم ولم تكن لهم ملامة فبان بهذا ان اللوم والتثريب لا يكون الا قبل التوبة او الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب اهل الظاهر بيع الامة اذا زنت الرابعة وجلدت والامة كلها علي خلافهم وكفي بقولهم جهلا خلاف الامة له -اختلف العلماء في العبد اذا زني هل الزنا عيب يجب الرد به ام لا فقال مالك الزنا عيب في العبد والامة وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وقال الشافعي كل ما ينقص من الثمن فهو عيب وقال الكوفيون الزنا في الام--ة عيب لانها تستولد وليس بعيب في الغلام و-ذلك ولد الزنا عيب يرد به وقال مالك اذا كانت الجارية ولد زنا فهو عيب وانما جعل الزنا عيب -لانه ربما بلغ الحد به مبلغ تلف النفس وان المنايا	2021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03839	false	1328722538110017420	31	300	160	1549	1549	300	النساء يعني بالعذاب ال-----جلد لان الرجم لا ينتصف واحصان الامة اسلامها عند مالك والكوفيين والشافعي وجماعة كما نقله عنهم ابن القطان وقيل معناه لم تعتق فيزول بالعتق وقيل معناه ما لم تتزوج وقد اختلف فيه في قوله تعالي فاذا احصن النساء هل هو الاسلام او التزويج فتحد المزوجة وان كانت كافرة قاله الشافعياو الحرية وحديث علي اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن اخرجه مسلم موقوفا والنساءي مرفوعا فتحد الامة علي اي حالة كانت ويعتذر عن الاحصان في الاية فانه اغلب حال الاماء وزعم ابو عمر ان من قرا احصن بالفتح فمعناه تزوجن واسلمن ومن ضم قال زوجن ومعني لا يثرب ---لا يلومن ولا يعذبن بعد الجلد ويءيده--- ان توبة كعب بن مالك ومن فر يوم حنين حين تاب الله عليهم كانت شرفا لهم ولم تكن لهم ملامة فبان----- ان اللوم والتثريب لا يكون الا قبل التوبة او الجلد وقال الخطابي معناه لا يقتصر علي تعييرها وتوبيخها دون الجلد ولا شك ان الاكثار من اللوم يزيل الحياء والحشمة وغالب احوال العبيد عدم الاندفاع باللوم بخلاف الحر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة واوجب اهل الظاهر بيع الامة اذا زنت الرابعة وجلدت والامة كلها علي خلافه- وكفي بقولهم جهلا خلاف الامة له واختلف العلماء في العبد اذا زني هل الزنا عيب يجب رده- به ام لا فقال مالك ---هو عيب في العبد والامة وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وقال الشافعي كل ما ينقص من الثمن فهو عيب وقال الكوفيون ---هو في الجارية عيب لانها تستولد دون--------- الغلام وكذلك ولد الزنا عيب يرد به وقال مالك اذا كانت الجارية ولد زنا فهو عيب وانما جعل الزنا عيبا لانه ربما بلغ الحد به مبلغ تلف النفس وان المنايا-	3839	3697653286825626163	713	1280.0	566	1423	50.105411529541016	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2021	true	7766548728579114518	156	239	773	1199	1504	300	قد تكون من القليل والكثير واذا صح انه عيب وجب علي الباءع ان يبينه فاذا رضي به المبتاع صح البيع كساءر العيوب واذا لم يبينه كان للمبتاع رده ان شاء فان قيل فما معني امره عليه السلام ببيع الامة الزانية والذي يشتريها يلزمه من اجتنابها ومباعدتها ما يلزم الباءع قيل---- ان فاءدة ذلك والله اعلم المبالغة في تقبيح فعلها والاعلام ان الامة الزانية لا جزاء لها الا البيع ابدا وانها لا بقاء لها عند سيد وذلك زجر لها عند معاودة الزنا وادب بالغ	2021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03840	false	-8217380157285720708	0	79	0	415	1585	300	قد تكون من القليل والكثير واذا صح انه عيب وجب علي الباءع اعلام--ه فاذا رضي به --------صح البيع كساءر العيوب واذا لم يبينه كان للمبتاع رده ان شاء فان قلت فما معني امره عليه السلام ببيع الامة الزانية والذي يشتريها يلزمه من اجتنابها ومباعدتها ما يلزم الباءع فالجواب ان فاءدة ذلك والله اعلم-المبالغة في تقبيح فعلها وا--علام ان الامة الزانية لا جزاء لها الا البيع ابدا وانها لا-بقاء لها عند سيد وذلك زجر لها عن- معاودة الزنا وادب بالغ	3840	3697653286825626163	403	757.0	324	430	93.72093200683594	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2021	true	7766548728579114518	240	300	1202	1504	1504	300	باب البيع والشراء مع النساء 92 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له فقال لها رسول الله -------------------اشتري واعتقي فانما الولاء لمن اعتق 93 وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان عاءشة-------------- ساومت بريرة فخرج النبي الي الصلاة فلما جاء قالت انهم ابوا ان يبيعوها الا ان يشترطوا الولاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن-	2021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03841	false	-3508153793687369968	120	263	631	1326	1504	300	باب البيع والشراء مع النساء 2155 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير قالت عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري واعتقي فان-- الولاء لمن اعتق ثم -قام النبي صلي الله عليه وسلم من العشي فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ما بال اناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان اشترط ماءة شرط شرط الله احق واوثق انظر 456 مسلم 1504 فتح 2156 حدثنا حسان بن ابي عباد حدثنا همام قال سمعت نافعا يحدث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عاءشة رضي الله عنها ساومت بريرة فخرج------ الي الصلاة فلما جاء قالت انهم ابوا ان يبيعوها الا ان يشترطوا الولاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن	3841	3697653286825626163	274	445.0	219	708	38.700565338134766	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2022	true	-5650214832146976859	1	47	5	247	1503	300	والامة مجمعة علي ان المراة اذا كانت مالكة امر نفسها جاز ل--ها امرها------- ان تبيع وتشتري وليس لزوجها عليها في ذلك اعتراض فان كان في البيع محاباة قصدت اليها فالمحاباة كالعطية وقد اختلف العلماء في عطية المراة بغير اذن زوجها وهو مذكور في كتاب الزكاة -في	2022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03842	false	-8456162468319934954	18	64	95	335	1577	300	والامة مجمعة علي ان المراة اذا كانت مالكة امر نفسها جاءزا لها امرها ان لها ان تبيع وتشتري وليس لزوجها عليها في ذلك اعتراض فان كان في البيع محاباة قصدت اليها فالمحاباة كالعطية وقد اختلف العلماء في عطيتها----- بغير اذن زوجها وقد سلف في------- الزكاة وفي	3842	3697653286825626163	217	403.0	175	252	86.11111450195312	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2022	true	-5650214832146976859	48	137	252	680	1503	300	ابن عباس حين امر النبي------------------- صلي الله عليه وسلم النساء بالصدقة يوم العيد فاغني عن اعادته 63 باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال عليه السلام اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء 94 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا اله الا الل-----------------------------ه والنصح لكل مسلم مختصرا 95 وفيه ابن عباس قال عليه السلام لا تلقوا الركبان ولا يب-ع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	2022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03843	false	-2271571428484415719	138	227	676	1098	1470	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا 2274 مسلم 1521 فتح ثم ساق حديث جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي قوله والنصح لكل مسلم وحديث--------- ابن عباس---------------- لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله لايبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا	3843	3697653286825626163	222	234.0	172	610	36.3934440612793	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2022	true	-5650214832146976859	65	105	338	527	1503	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال عليه السلا-------------م اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء 94 فيه------------------------------------------------------- جرير------------------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا اله الا الله	2022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03843	false	-2271571428484415719	44	102	218	494	1470	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء 2157 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس سمعت جريرا رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادة ان لا اله الا الله	3843	3697653286825626163	174	307.5	136	276	63.043479919433594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2022	true	-5650214832146976859	174	296	854	1484	1503	300	قال الطحاوي فعلمنا من هذا-- ان الحاضر انما نهي ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم اعرابي علي غرته و جهله ب--اسعار الاسواق ربح عليه الحاضرون فامر النبي ------ان يخلي بين الاعراب والحاضرين في البيوع واختلف العلماء في ذلك فاخذ قوم بظاهر الحديث -كرهوا ان يبيع الحاضر للبادي روي ذلك عن انس وابي هريرة وابن عمر وهو قول مالك والليث والشافعي ورخص في ذلك اخرون روي ذلك عن عطاء----------------- ومجاهد وقال مجاهد انما نهي رسول الله عن ذلك في زمانه فاما اليوم فلا وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقالوا قد عارض هذا الحديث قوله عليه السلام الدين النصيحة لكل مسلم فيقال لهم الدين النصيحة عام و---------------------------------------------------------------------------- لا يب-ع حاضر لباد	2022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03844	false	-6312152396585706127	156	286	813	1490	1562	300	قال الطحاوي فعلمنا من النهي ان الحاضر انما نهي ان يبيع للبادي لان الحاضر يعلم اسعار الاسواق فيستقصي علي الحاضرين فلا يكون لهم في ذلك ربح واذا باعهم اعرابي علي غرته و-جهله بالاسعار --------ربح عليه الحاضرون فامر عليه السلام ان يخلي بين الاعراب والحاضرين في البيوع واختلف العلماء في ذلك فاخذ قوم بظاهر الحديث وكرهوا ----بيع الحاضر للبادي روي ذلك عن انس وابي هريرة وابن عمر وهو قول مالك والليث والشافعي ورخص فيه--- اخرون روي ذلك عن عطاء كما ذكره البخاري ومجاهد -قال------ انما نهي عنه------------- في زمانه فاما اليوم فلا وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقالوا قد عارض هذا الحديث ------------حديث الدين النصيحة لكل مسلم فيقال لهم هذا---------- عام وما نحن فيه خاص وهو قاض علي العام لانه استثناء كانه قال الدين النصيحة الا انه لا يبيع حاضر لباد	3844	3697653286825626163	553	971.0	443	735	75.23809814453125	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2023	true	4540620995730818708	0	32	0	172	1479	300	العام لان الخصوص استثناء كانه قال عليه السلام الدين النصيحة الا انه لا يب-ع حاضر لباء فيستعملان جميعا فيستعمل العام منهما فيما عدا الخاص وقال مالك في تفسير الحديث لا اري ان	2023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03844	false	-6312152396585706127	273	300	1422	1562	1562	300	العام لانه------ استثناء كانه قال------------ الدين النصيحة الا انه لا يبيع حاضر لباد فيستعملان جميعا-------- العام------ فيما عدا الخاص وقال مالك في تفسير الحديث لا اري ان-	3844	3697653286825626163	137	229.5	111	173	79.19075012207031	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2023	true	4540620995730818708	32	135	172	674	1479	300	يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري واما اهل المدن من اهل الريف فليس بالبيع لهم باس الا من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ان يخبره وقال مرة اخري لا باس ان يشير عليه روي عنه ابن القاسم القولين جميعا وقال ابن المنذر قد تاول قوم نهيه عليه السلام ان يبيع حاضر لباد علي وجه التاديب لا علي معني التحريم لقوله عليه السلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال وليس يبين عندي ان هذا الكلام يدل علي انه نهي تاديب بل هو عندي علي الحظر ----	2023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03845	false	-6823559642021577976	0	90	0	438	1435	300	يبيع حا--ضر للبادي ولا لاهل القري واما اهل المدن من اهل الريف فليس بالبيع لهم باس الا من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ان يخبره وقال مرة اخري لا باس ان يشير عليه روي عنه ابن القاسم القولين جميعا وقال ابن المنذر قد تاول قوم نهيه ------------------------------علي وجه التاديب لا علي معني التحريم لحديث------------ دعوا الناس السالف-------------------- وليس ببين عندي ان هذا الكلام يدل علي انه---- تاديب بل هو عندي علي الحظر وقد	3845	3697653286825626163	421	790.0	332	506	83.20158386230469	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2023	true	4540620995730818708	192	264	953	1302	1479	300	باب من كره ان يبيع حاضر لبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باجر وبه قال ابن عباس 96 فيه ابن --------------------------عمر نهي النبي--------- عليه السلام ان يبيع حاضر لبا--------------------------------------------------------------د اراد البخاري في هذا الباب والذي قبله ان يجيز بيع الحاضر للباد- بغير اجر ويمنعه اذا كان باجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس لا يكون له سمسارا فكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان ذلك من طريق النصح للمسلم وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر علي البادي	2023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03846	false	-2956534190500077895	68	200	334	955	1435	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر 2159 حدثني عبد الله بن صباح حدثنا ابو علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثني ابي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وبه قال ابن عباس فتح وبه قال ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه -وسل-م ان يبيع حاضر لباد وهو من افراده وفيه ابو علي الحنفي وهو عبيد الله بن عبد المجيد اراد البخاري في هذا الباب والذي قبله ان يجيز بيع الحاضر للبادي بغير اجر ويمنعه اذا كان باجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس لا يكون له سمسارا وكانه اجاز ذلك لغير السمسار اذا كان---- من طريق النصح------- وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر علي البادي	3846	3697653286825626163	318	555.0	251	634	50.15773010253906	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2024	true	1163606361083589683	57	207	290	1040	1520	300	اختلف العلماء في شراء الحاضر للبادي فكرهته طاءفة كما كرهت البيع له واحتجوا بان البيع في اللغة يقع علي الشراء كما يقع الشراء علي البيع لقول الله-- وشروه بثمن بخس يعن---ي باعوه وهو من الاضداد وروي ذلك عن انس واجازت طاءفة الشراء لهم وقالوا ان النهي انما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ روي ذلك عن الحسن البصري واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا يشتري له ولا يشير عليه ومرة اجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي واحتج الشافعي لجواز الشراء له بقوله عليه السلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض 66----- باب النهي عن تلقي الركبان و---بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز 98 فيه ابو------------------------------------------------------------------------- هريرة----------------- نهي النبي عليه السلا--------م عن التلقي وان يبيع حاضر لباد وقال-------------------------------------------------------------------------------- طاوس------------ سالت ابن عباس عن--------------- معني قوله لا يبيعن حاضر لباد فقال لا يكن له سمسارا	2024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03847	false	-5101347660237453991	69	263	321	1276	1453	300	اختلف العلماء في شراء الحاضر للبادي فكرهته طاءفة كما كرهت البيع له واحتجوا بان البيع في اللغة يقع علي الشراء كما يقع الشراء علي البيع لقوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه وهو من الاضداد وروي ذلك عن انس واجازت طاءفة الشراء لهم وقالوا ان النهي انما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ روي ذلك عن الحسن البصري واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا يشتري له ولا يشير عليه ومرة اجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي واحتج الشافعي بجواز الشراء له بقوله------------ دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض AUTO 71 باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز 2162 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن التلقي وان يبيع حاضر لباد انظر 2140 مسلم 1520 فتح 2163 حدثني عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما ما معني قوله لا يبيعن حاضر لباد فقال لا يكن له سمسارا	3847	3697653286825626163	707	1274.0	562	968	73.03719329833984	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2024	true	1163606361083589683	236	300	1179	1520	1520	300	ابن المنذر كره تلقي السلع للمشتري مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق واجاز ذلك ابو حنيفة واختلفوا في معني التلقي فذهب مالك الي انه لا يجوز تلقي السلع حتي تصل الي السوق ومن تلقاها فاشتراها منهم شركه فيها اهل السوق ان شاءوا فكان واحدا منهم قال ابن القاسم وان لم يكن للسلعة سوق عرضت علي الناس في المصر فيشتركون فيها ان احبوا فان اخذوها-	2024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03849	false	6732134417789766866	155	218	745	1083	1507	300	ابن المنذر كره تلقي السلع للشراء م-الك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق واجازه--- ابو حنيفة واختلفوا في معني التلقي فذهب مالك الي انه لا يجوز تلقي السلع حتي تصل الي السوق ومن تلقاها فاشتراها منهم شركه فيها اهل السوق ان شاءوا وكان واحدا منهم قال ابن القاسم وان لم يكن للسلعة سوق عرضت علي الناس في العصر فيشتركون فيها ان احبوا فان اخذوها	3849	3697653286825626163	328	640.0	267	342	95.90643310546875	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2025	true	-2611723248789587515	0	97	0	505	1564	300	والا ردوها عليها ولم اردها علي باءعها وقال غير ابن القاسم يفسخ البيع في ذلك وقا--------ل الشافعي من تلقي فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار اذا قدم بها السوق في انفاذ البيع او رده لانهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع وكثرتها وهم اهل غرة وهذا مكر وخديعة وحجته ما رواه ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتي----- السوق ف------------ذهب مالك ان نهيه عليه السلام عن التلقي انما اريد به نفع اهل السوق لا نفع رب السلعة-------- وعلي ذلك يدل مذهب الكوفيين والاوزاعي وقال الابهري	2025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03849	false	6732134417789766866	218	298	1083	1497	1507	300	والا ردوها عليه- ولم اردها علي باءعها وقال غيره---------- يفسخ البيع في ذلك وقد سلف وقال الشافعي من تلقي فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار اذا قدم به- السوق في انفاذ البيع او رده لانهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع وكثرتها وهم اهل غرة و----مكر وخديعة -حجته حديث------------------------ ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------اذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وذهب مالك ان نهيه ------------عن التلقي انما يريد به نفع اهل السوق لا نفع رب السلعة كما سلف وعلي ذلك يدل مذهب الكوفيين والاوزاعي وقال الابهري	3849	3697653286825626163	373	644.0	300	538	69.33085632324219	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2025	true	-2611723248789587515	102	294	531	1538	1564	300	يستبد الاغنياء واصحاب الاموال بالشراء دون اهل الضعف فيءدي ذلك الي الضرر بهم في معايشهم ولهذا المعني قال مالك انه يشرك بينهم اذا تلقوا السلع ليشترك فيها من ارادها من اهل الضعف ولا ينفرد بها الاغنياء ومذهب الشافعي انه انما اريد بالنهي نفع رب السلعة لا نفع اهل السوق وهذا اشبه بمعني قوله عليه السلام فان تلقاها فصاحبها بالخيار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار للباءع لانه المغرور فثبت ان المراد بذلك نفع رب السلعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان كان يضرهم فهو مكروه وعن الاوزاعي نحوه واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي عليه السلا-----------م ان نبيعه حتي نبلغ به سوق الطعام وقال الطحاوي في هذا الحديث اباحة التلقي وفي الاحاديث الاولي النهي عنه فاولي بنا ان نجعل ذلك علي غير التضاد فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلقين المقيمين في السوق وما ابيح من التلقي هو ما لا ضرر عليه فيه قال المءلف وتاويل هذا الحديث ياتي ذكره في --باب منتهي التلقي بعد هذا قال الطحاوي والحجة في اجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه	2025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03850	false	4346222277546950622	0	178	0	928	1535	300	يستبد الاغنياء واصحاب الاموال بالشراء دون اهل الضعف فيءدي ذلك الي الضرر بهم في معايشهم ولهذا المعني قال مالك انه يشرك بينهم اذا تلقوا السلع ليشترك فيها من ارادها من اهل الضعف ولا ينفرد بها الاغنياء ومذهب الشافعي---- انما اريد ب----ه نفع رب السلعة وقد سلف--------- وهذا اشبه بمعني الحديث---------- فان تلقاها فصاحبه- بالخيار فجعل------------------------- الخيار للباءع لانه المعذور فثبت ان المراد بذلك نفع رب السلعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان كان يضرهم فهو مكر------------------وه واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام وقال الطحاوي في هذا الحديث اباحة التلقي وفي الاحاديث الاول- النهي عنه فاولي بنا ان نجعل ذلك علي غير التضاد فيكون ما نهي عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر علي غير المتلقين المقيمين في السوق وما ابيح من التلقي هو ما لا ضرر----- فيه عليهم----- وتاويل هذا الحديث ياتي----- في الباب الاتي عل---ي --الاثر قال الطحاوي والحجة في اجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه	3850	3697653286825626163	868	1613.5	696	1020	85.09803771972656	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2026	true	2574896126107040542	11	126	49	631	1495	300	ابي هريرة قال رسول الله لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فهو بالخيار اذا اتي السوق ففي هذا الحديث عن الرسول النهي عن تلقي الجلب ثم جعل للباءع الخيار في ذلك اذا دخل السوق والخيار لا يكون------- الا في بيع صحيح لانه لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي فسخه 67----- باب منتهي التلقي 101 فيه ابن عمر------------------------------------------------------------- كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي عليه السلام-------- ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام 102 قال عبيدالله عن نافع عن ابن عمر كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه وقال ابو عبد الله هذا في اعلي السوق يبينه حديث عبيد-الله	2026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03850	false	4346222277546950622	179	272	933	1391	1535	300	ابي هريرة-------------- لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فهو بالخيار اذا اتي السوق ففيه جعل الخيار مع------ النهي وهو دال علي الصحة اذ------------------------------------------- لا يكون الخيار الا فيه اذ---------- لو كان فاسدا لاجبر باءعه ومشتريه علي فسخه AUTO 72 باب منتهي التلقي 2166 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلي- الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام انظر 2123 مسلم 1527 فتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله هذا في اعلي السوق يبينه حديث عبيد الله	3850	3697653286825626163	295	439.5	233	664	44.427711486816406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2026	true	2574896126107040542	68	300	326	1495	1495	300	كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي عليه السلام-------- ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام 102 قال عبيدالله عن نافع عن ابن عمر كان--------------------------------------------------------------وا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه -فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه وقال ابو عبد الله هذا في اعلي السوق يبينه حديث عبيدالله قال المهلب قول البخاري هذا في اعلي السوق يعني قول ابن عمر في الحديث الاول كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم--------- يريد انهم كانوا يتلقونهم في اعلي السوق وذلك جاءز وبين ذلك عبد الله بن عمر بقوله كانوا يتبايعون الطعام في اعلي السوق وان ما كان خارجا عن السوق في الحاضرة او قريبا منها بحيث يجد من يساله عن سعرها انه لا يجوز الشراء هنالك لانه داخل في معني التلقي واما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه علي ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق قال مالك واكره ان يشتري في نواحي المصر حتي يهبط به السوق قال ابن -----------------------------المنذر وبلغني هذا القول عن احمد واسحاق انهما نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في اعلي السوق واحتجا بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام نهي عن تلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق ومذاهب العلماء في حد التلقي متقاربة روي عن يحيي بن سعيد انه قال في مقدار الميل في المدينة او اخر منازلها هو من تلقي البيوع المنهي عنه وروي ابن القاسم عن مالك ان الميل من المدينة تلقي قيل-	2026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03851	false	-4802219147278772306	25	249	117	1246	1489	300	كنا نتلقي الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلي- الله عليه وسلم ان نبيعه حتي يبلغ به سوق الطعام قال ابو عبد الله هذا في اعلي السوق ويبينه حديث عبيد الله ثم ساقه من حديثه عن نافع عن عبد الله قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه هذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديثان اخرجهما مسلم بنحوه وقوله هذا في اعلي السوق يريد انهم كانوا يتلقونه- في اعلي السوق وذلك جاءز وبينه ابن -----------عمر بقوله كانوا يتبايعون------ه في اعلاه----- وان ما كان خارجا عن السوق في الحاضرة او قريبا منها بحيث يجد من يساله عن سعرها انه لا يجوز الشراء هنالك لانه داخل في معني التلقي واما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه علي ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق قال مالك واكره ان يشتري في نواحي العصر حتي يهبط--- السوق وهذا اسلفناه في الباب الماضي قال ابن المنذر وبلغني هذا القول عن احمد واسحاق انهما نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في اعلاه----- واحتجا بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان-----ه عليه السلام نهي عن تلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق ومذاهب العلماء في حد التلقي متقاربة روي عن يحيي بن سعيد انه قال في مقدار الميل من المدينة او اخر منازلها هو من تلقي البيوع المنهي عنه وروي ابن القاسم عن مالك ان الميل من المدينة تلق- قيل	3851	3697653286825626163	927	1692.5	741	1279	72.47850036621094	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2027	true	-1200032136175136945	0	51	0	252	1452	300	له فان كان علي ستة اميال فقال لا باس بالشراء وليس بتلق وروي اشهب عن مالك في الصحافين الذين يخرجون الي الاجنة فيشترون الفاكهة قال ذلك تلق وقال اشهب لا باس بالشراء وليس ذلك----- لانهم يشترون في مواضعه من غير جالب وقال ابن حبيب لا يجوز للرجل في الحضر ان يشتري	2027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03851	false	-4802219147278772306	249	300	1246	1489	1489	300	له فان كان علي ستة اميال -قال لا باس بالشري و-ليس بتلق وروي اشهب عنه ف----ي الصحانين الذين يخرجون الي الاجنة فيشترون الفاكهة قال ذلك تلق وقال اشهب لا باس به و-----ليس ذلك بتلق لانهم يشترون في مواضعه من غير جالب وقال ابن حبيب لا يجوز ذلك ف--ي الحضر ان يشتري-	3851	3697653286825626163	224	417.0	179	257	87.15953063964844	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2027	true	-1200032136175136945	51	202	252	950	1452	300	ما مر به من السلع وان كان علي بابه اذا كان لها مواقف في السوق تباع فيها وهو متلق ان فعل ذلك وما لم يكن لها موقف وانما يطاف بها فادخلت ازقة الحاضرة فلا باس ان يشتري وان لم تبلغ السوق وقال الليث من كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة فاشتراها فلا باس بذلك والمتلقي عنده الخارج القاصد اليه قال ابن حبيب ومن كان موضعه في غير الحاضرة قريبا منها او بعيدا فلا باس ان يشتري ما مر به للاكل خاصة لا للبيع رواه اشهب عن مالك 68----- باب اذا شرط في البيع شروطا لا تحل 103 فيه حديث بريرة وقول النبي عليه السلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق اجمع العلماء علي انه من اشترط في البيع شروطا لا تحل	2027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03852	false	641189510652400808	0	99	0	454	1432	300	ما مر به من السلع وان كان علي بابه اذا كان لها مواقف في السوق تباع فيها وهو متلق ان فعل ذلك وما لم يكن لها موقف وانما يطاف بها فادخلت ازقة الحاضرة فلا باس ان يشتري وان لم تبلغ السوق وقال الليث من كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة فاشتراها فلا باس بذلك وال-تلقي عنده الخارج القاصد اليه قال ابن حبيب ومن كان موضعه--- غير الحاضرة قريبا منها او بعيدا -لا باس ان يشتري ما مر به للاكل خاصة لا للبيع رواه اشهب عن مالك AUTO 73 باب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط في البيع شروطا لا تحل	3852	3697653286825626163	447	854.0	349	703	63.58463668823242	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2027	true	-1200032136175136945	153	297	717	1439	1452	300	بريرة وقول النبي عليه السلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق اجمع العلماء -----------------------------------------------------------------------------علي انه من اشترط في البيع شروطا لا تحل انه لا يجوز شء منها لقوله عليه السلام من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل واختلفوا في غيرها من الشروط في البيع علي مذاهب مختلفة فذهبت طاءفة الي ان البيع جاءز والشرط باطل علي نص حديث بريرة وهو قول ابن ابي ليلي والحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم---------- وبه قال ابو ثور قالوا ودل هذا الحديث ان الشروط كلها في البيوع تبطل وتثبت البيوع وذهبت طاءفة الي ان البيع جاءز والشرط جاءز واحتجوا بحديث جابر ان النبي اشتري منه جملا وشرط ركوبه الي المدينة روي ذلك عن ------ابن شبرمة وبعض التابعين وذهبت طاءفة الي	2027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03853	false	8835429778586352633	15	159	71	797	1528	300	بريرة وقول-----ه عليه السلام ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق ثم ذكر بعده عنها حديثا اخر بنحوه وهو حديث صحيح حفيل له طرق وقد افرد بالتاليف وقام الاجماع علي ان- من اشترط في البيع شر-طا لا يحل انه لا يجوز شء منها عملا بهذا الحديث----------------------------------------- واختلفوا في غيرها من الشروط ---------علي مذاهب مختلفة فذهبت طاءفة الي ان البيع جاءز والشرط باطل علي نص حديث بريرة وهو قول ابن ابي ليلي والحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم وابن جرير وبه قال ابو ثور قالوا ودل هذا الحديث ان الشروط كلها في البي-ع تبطل وتثبت البيوع وذهبت -اخري الي جوازهما------------------ واحتجوا بحديث جابر في بيعه واستثناءه حمل------------ه الي المدينة روي ذلك عن حماد وابن شبرمة وبعض التابعين وذهبت ثالثة الي	3853	3697653286825626163	571	1021.5	452	815	70.06134796142578	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2028	true	6942363604591597619	2	143	12	746	1525	300	واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- عليه السلام نهي عن بيع وشرط وهو قول ----------------------الكوفيين والشافعي فحملوا هذه الاحاديث التي نزعوا بها علي العموم ولكل واحد منه-ا موضع لا يتعداه ولها عند مالك احكام مختلفة وقد يجوز عنده البيع والشرط في مواضع فاما اجازته للبيع والشرط فمثل ان يشر-ط المشتري علي الباءع شيءا مما في ملك الباءع مما لم يدخل في صفقة البيع وذلك---- ان يشتري منه زرعا ويشترط علي الباءع حصاده او يشتري منه دارا ويشترط الباءع سكناها مدة يسيرة او يشترط ركوب الدابة يوما او يومين وقد روي عنه انه لا باس ان يشترط سكني الدار الاشهر والسنة ووجه اجازته لذلك ان البيع وقع علي الشيءين معا عل-ي الزرع وعلي الحصاد والحصاد اجارة والاجارة بيع منفعة وكذلك وقع البيع علي الدار غير سكني المدة وعلي الدابة غير الركوب و ابو حنيفة والشافعي لا يجيزان	2028	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03853	false	8835429778586352633	160	300	805	1528	1528	300	واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع وشرط وهو قول عمر وولده وابن مسعود والكوفيين والشافعي فحملوا هذه الاحاديث التي نزعوا بها علي العموم ولكل واحد منهما موضع لا يتعداه ولها عند مالك احكام مختلفة وقد يجوز عنده البيع والشرط في مواضع فاما اجازتهما----------- فمثل ان يشترط المشتري علي الباءع شيءا -ما في ملك الباءع -ما لم يدخل في صفقة البيع وذلك مثل ان يشتري منه زرعا ويشترط علي الباءع حص-ده او---------- دارا ويشترط------- سكناها مدة يسيرة او يشترط ركوب الدابة يوما او يومين وقد روي---- انه لا باس ان يشترط سكني الدار الاشهر والسنة ووجه اجازته لذلك ان البيع وقع علي الشيءين معا وعلي الزرع والح----صاد والحصاد اجارة وهي -----بيع منفعة وكذا -وقع البيع علي الدار غير سكني المدة وعلي الدابة غير الركوب و-ابو حنيفة والشافعي لا يجيزان-	3853	3697653286825626163	670	1220.0	540	772	86.78756713867188	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2028	true	6942363604591597619	143	300	746	1525	1525	300	هذا البيع كله لانه عندهم بيع و اجارة ولا يجوز لان الاجارة عندهم بيع منافع طارءة في ملك الباءع لم تخلق بعد وهو من باب بيعتين في بيعة ومما اجاز فيه مالك---- البيع والشرط شراء العبد علي ان يعتق اتباعا للسنة في بريرة وهو قول الليث وبه قال الشافعي في رواية الربيع ولم يقس عليه غيره من اجل نهيه عليه السلام عن بيع والشرط واجاز ابن ابي ليلي هذا البيع وابطل الشرط وبه قال ابو ثور وابطل ابو حنيفة البيع والشرط واخذ بعموم نهيه عليه السلام عن بيع وشرط الا ان ابا حنيفة يقول ان المبتاع----- اذا اعتقه كان مضمونا عليه بالثمن وهذا خلاف اصوله لانه كان ينبغي ان يكون مضمونا عليه بالقيمة كما قال وقلنا في البيع الفاسد ومضي ابو يوسف ومحمد علي القياس فقا---لا يكون مضمونا عليه بالقيمة قال ابن المنذر وما قالوه خطا لان البيع ان كان غير جاءز والعبد في ملك الباءع لم يزل ملكه عنه وعتق المشتري له باطل لانه اعتق ما-	2028	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03854	false	-6510205912457995367	0	153	0	763	1526	300	هذا البيع كله لانه عندهم بيع واج-ارة ولا يجوز لان الاجارة عندهم بيع منافع طارءة في ملك الباءع لم تخلق بعد وهو من باب بيعتين في بيعة ومما اجاز---- مالك فيه البيع والشرط شراء العبد بشرط عتقه-- اتباعا للسنة في بريرة وهو قول الليث وبه قال الشافعي في رواية الربيع ولم يقس عليه غيره من اجل نهيه عليه السلام عن بيع وشر--ط واجاز ابن ابي ليلي هذا البيع وابطل الشرط وبه قال ابو ثور وابطل ابو حنيفة البيع والشرط واخذ بعموم نهيه------------ عن بيع وشرط ل---ان ابا حنيفة يقول ان المبتاع يقول اذا اعتقه كان مضمونا عليه بالثمن وهذا خلاف اصوله لانه كان ينبغي ان يكون مضمونا عليه بالقيمة كما قال وقلنا في البيع الفاسد ومضي ابو يوسف ومحمد علي القياس فقالا لا يكون مضمونا----- بالقيمة قال ابن المنذر وما قالوه خطا لان البيع ان كان غير جاءز فالعبد في ملك الباءع لم يزل ملكه عنه وعتق المشتري له باطل لانه اعتق ما	3854	3697653286825626163	735	1401.0	587	792	92.80303192138672	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2029	true	193428785548338688	0	151	0	779	1559	300	لا يملك ومما اجاز فيه مالك---- البيع وابطل الشرط وذلك شراء العبد علي ان يكون الولاء للباءع وهذا البيع اجمعت الامة علي جوازه وابطال الشرط فيه لمخالفته السنة في ان الولاء لمن اعتق وان النبي عليه السلام اجاز هذا البيع وابطل الشرط وكذلك من باع سلعة وشرط انه ان لم ينفذه المشتري الي ثلاثة ايام او نحوها مما يري انه لا يريد تحويل الاسواق والمخاطرة فالبيع جاءز والشرط باطل عند مالك واجاز ابن الماجشون البيع والشرط وحمله محمل بيع الخيار الي وقت مسمي فاذا ج-از الوقت فلا خيار له وممن اجاز هذا البيع والشرط الثوري ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق ولم يفرقوا بين ثلاثة ايام او اكثر منها واجاز ابو حنيفة البيع والشرط الي ثلاثة ايام فان قال الي اربعة ايام بطل البيع عنده لان الخيار لا يجوز عنده اشتراطه اكثر من ثلاثة ايام وبه قال ابو ثور ومما يبطل فيه عند مالك البيع والشرط وذلك مثل ان يبيعه جارية علي	2029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03854	false	-6510205912457995367	153	300	763	1526	1526	300	لم يملك ومما اجاز---- مالك فيه البيع وابطل الشرط وذلك شراء العبد علي ان يكون الولاء للباءع وهذا البيع اجمعت الامة علي جوازه وابطال الشرط فيه لمخالفته السنة في ان الولاء لمن اعتق فانه----- عليه السلام اجاز هذا البيع وابطل الشرط وكذلك من باع سلعة وشرط انه--- لم ينقد- المشتري الي ثلاثة ايام او نحوها مما يري انه لا يريد تحويل الاسواق والمخاطرة فالبيع جاءز والشرط باطل عند مالك واجاز ابن الماجشون البيع والشرط وحمله محمل بيع الخيار الي وقت مسمي فاذا اجاز الوقت فلا خيار له وممن اجاز هذا البيع والشرط الثوري ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق ولم يفرقوا بين ثلاثة ايام واكث--ر منها واجاز ابو حنيفة البيع والشرط الي ثلاثة ايام وان قال الي اربعة ايام بطل البيع----- لان الخيار لا يجوز عنده اشتراطه اكثر من ثلاثة ايام وبه قال ابو ثور ومما يبطل فيه عند مالك البيع والشرط وذلك مثل ان يبيعه جارية علي-	3854	3697653286825626163	747	1441.5	602	784	95.28060913085938	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2029	true	193428785548338688	152	300	783	1559	1559	300	يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذها ام ولد فالبيع عنده فاسد وهو قول ابي حنيفة والشافعي واعتلوا في فساد البيع بفساد الشرط فيه وذلك عدم تصرف المشتري في المبيع وكما لا يجوز عند الجميع ان يشترط المبتاع علي الباءع عدم التصرف في الثمن فكذلك لا يجوز ان يشترط الباءع علي المبتاع عدم التصرف فيما اشتراه وهذا عندهم معني نهيه عليه السلام عن بيع وشرط واجازت طاءفة هذا البيع وابطلت الشرط هذا قول النخعي والشعبي والحسن وابن ابي ليلي وبه قال ابو ثور وقال حماد و الكوفيون البيع جاءز والشرط لازم قال ابن المنذر وقد ابطل النبي عليه السلام ما اشترطه اهل بريرة من الولاء واثبت البيع ومثال هذا ان كل من اشترط في المبيع شرطا خلاف كتاب الله وسنة رسول الله ان الشرط باطل والبيع ثابت استدلالا بحديث بريرة واشتراط الباءع علي المشتري ا--لا يبيع ولا يهب ولا يطا شروط- ينبغي ابطالها واثبات البيع لان الله تعالي-	2029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03855	false	-5711320756433801869	2	130	6	682	1557	300	يبيعها ولا يهبها وع--لي ان يتخذها ام ولد فالبيع عنده فاسد وهو قول ابي حنيفة والشافعي واعتلوا في فساد البيع بفساد الشرط فيه وذلك عدم تصرف المشتري في المبيع وكما لا يجوز عند الجميع ان يشترط المبتاع علي الباءع عدم التصر--------------------------------------------------------------ف فيما اشتراه وهذا عندهم معني نهيه------------ عن بيع وشرط واجازت طاءفة هذا البيع وابطلت الشرط هذا قول النخعي والشعبي والحسن وابن ابي ليلي وبه قال ابو ثور وقال حماد-- الكوفي-- البيع جاءز والشرط لازم قال ابن المنذر وقد ابطل الشارع----------- ما اشترطه اهل بريرة من الولاء واثبت البيع فمثال هذا ان كل من اشترط في ال-بيع شرطا خلاف كتاب الله وسنة رسو----له ان الشرط باطل والبيع ثابت استدلالا بحديث بريرة واشتراط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ولا يهب-------- شروطا ينبغي ابطالها واثبات البيع لان الله تعالي	3855	3697653286825626163	665	1258.5	539	780	85.25640869140625	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2030	true	7365964241732315490	0	136	0	703	1541	300	احل وطء ما ملكت اليمين واحل للناس ان يبيعوا املاكهم ويهبوها فاذا اشترط الباءع شيءا من هذه فقد اشترط خلاف كتاب الله فهو مثل اشتراط موالي بريرة ولاءها لهم فاجاز عليه السلام ذلك البيع وابطل الشرط فكذلك ما كان مثله ومما يبطل فيه عند مالك--------- والكوفيين والشافعي البيع والشرط بيع الامة والناقة واستثناء ما في بطنها وهو عندهم من بيوع الغرر لانه لا يعلم مقدار ما يصلح ان يحط من ثمنها قيمة الجنين وقد اجاز هذا البيع والشرط النخعي والحسن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بان ابن عمر اعتق جارية واستثني ما في بطنها قال ابن المنذر وهذا البيع معلوم ولا يضرهما ان يجهلا ما لم يدخل في البيع ولا اعلمهم يختلفون انه يجوز بيع جارية وقد اعتق ما في بطنها ولا فرق بين ذلك لان المبيع في المسالتين جميعا الجارية دون الولد قال	2030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03855	false	-5711320756433801869	130	265	682	1380	1557	300	احل وطء ما ملكت اليمين واحل للناس ان يبيعوا املاكهم ويهبوها فاذا اشترط الباءع شيءا من هذه فقد اشترط خلاف كتاب الله وهو مثل اشتراط موالي بريرة ولاءها لهم فاجاز عليه السلام---- البيع وابطل الشرط فكذلك ما كان مثله ومما يبطل فيه عند مالك والشافعي والكوفيين--------- البيع والشرط بيع الامة والناقة واستثناء ما في بطنها وهو عندهم من بيوع الغرر لانه لا يعلم مقدار ما يصلح ان يحط من ثمنها قيمة الجنين وقد اجاز هذا البيع والشرط النخعي والحسن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بان ابن عمر اعتق جارية واستثني ما في بطنها قال ابن المنذر وهذا البيع معلوم ولا يضرهما ان يجهلا ما لم يدخل في البيع ولا اعلمهم يختلفون انه يجوز بيع جارية -قد اعتق ما في بطنها ولا فرق بين ذلك لان المبيع في المسالتين جميعا الجارية دون الولد وما	3855	3697653286825626163	685	1342.5	551	712	96.2078628540039	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2030	true	7365964241732315490	135	201	699	1055	1541	300	قال المهلب وحديث بريرة اصل في العقوبة في الاموال لان مواليها ابوا الوقوف عند حكم الله وحكم السنة فلما عرفت عاءشة النبي------------- عليه السلام باباءهم واستمرارهم علي خلاف الحق باشتراطهم ما لا يجوز قال لها اشترطي لهم ذلك فان ذلك غير نافعهم ولا ناقض لبيعهم فعاقبهم في المال بتخسيرهم ما وضعوا من الثمن من اجل اشتراط الولاء واستبقاءه لهم ولم يعطهم قيمته عقوبة لهم قال ابو	2030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03856	false	-8007242463295777009	233	300	1136	1491	1491	300	قال المهلب وحديث بريرة اصل في العقوبة ب--الاموال لان مواليها ابوا الوقوف عند حكم الله وحكم السنة فلما عرفت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسل--م باباءهم واستمرارهم علي خلاف الحق باشتراطهم ما لا يجوز قال لها اشترطي لهم ذلك فان ذلك غير نافعهم ولا ناقض لبيعهم فعاقبهم في المال بعشر---- ما وضعوا من الثمن من اجل اشتراط الولاء واستبقاءه لهم ولم يعطهم قيمة- عقوبة ق----ال ابو-	3856	3697653286825626163	328	603.0	265	369	88.88888549804688	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2030	true	7365964241732315490	201	230	1055	1193	1541	300	عبد الله فلو وقع اليوم مثل هذا وباع رجل جارية علي ان يتخذها المشتري ام ولد او علي ا--لا يبيعها ولا يهبها ثبت البيع ورجع الباءع بقيمة ما وضع	2030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03857	false	1905510249802398221	0	29	0	138	1544	300	عبد الله فلو وقع اليوم مثل هذا وباع رجل جارية علي ان يتخذها المشتري ام ولد --وعلي ان لا يبيعها ولا يهبها ثبت البيع ورجع الباءع بقيمة ما وضع	3857	3697653286825626163	135	258.0	107	140	96.42857360839844	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2031	true	37600972114338338	36	117	182	589	1520	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تباع الحنطة بالحنطة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا شء من الطعام كله بعض بعضه----- الا يدا بيد فان دخ------ل شيءا من ذلك الاجل فلا يصلح وكان حراما قال وكذلك حكم الادام كله وعلي هذا عامة علماء الامة بالحجاز والعراق ان الطعام بالطعام من صنف واحد كان- او من صنفين فانه لا يجوز فيه النسيءة فانه بمنزلة الذهب والورق و-ذلك حكم كل ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب	2031	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03858	false	-8791522878335876819	219	300	1099	1506	1506	300	مالك الامر المج-مع عليه عندنا انه لا تباع الحنطة بالحنطة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا شء من الطعام كله---- بعضه ببعض الا يدا بيد فان دخل الاجل شيءا من ذلك------ فلا يصلح وكان حراما قال وكذلك حكم الادام كله وعلي هذا عامة علماء الامة بالحجاز والعراق ان الطعام بالطعام من صنف واحد كانا او من صنفين فانه لا يجوز فيه النسيءة فهو- بمنزلة الذهب والورق وكذلك حكم كل ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب-	3858	3697653286825626163	392	732.0	314	420	93.33333587646484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2031	true	37600972114338338	117	300	589	1520	1520	300	حكم ما ذكره النبي------------- عليه السلام من البر والشعير والتمر في ذلك قال مالك واذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فلا باس باثنين منه بواحد يدا بيد لا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من تمر فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال ولا تباع صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد قال مالك وكل ما اختلف من الطعام او الادام فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعضه جزافا يدا بيد وشراء بعض ذلك ببعض جزافا كشراء بعض ذلك-- بالذهب والورق جزف-ا واتفق اهل الحجاز والعراق علي ان التفاضل جاءز في كل ما اختلف اجناسه من الطعام لانه اذا اختلتف اجناسه اختلفت اغراض الناس فيه لاختلاف منافعه فلذلك جاز بيعه متفاضلا وكل ما جاز فيه التفاضل جاز بيع بعضه ببعض جزافا معلوما بمجهول ومجهولا بمجهول -ما لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا ولا يباع معلوم بمجهول الا ان مالكا يجعل البر والشعير والسلت صنفا واحدا لا يجوز فيه التفاضل احدهما لصاحبه وهو قول الليث والاوزاعي وعند الكوفيين والثوري-	2031	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03859	false	-7047104499623904760	0	179	0	912	1523	300	حكم ما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسل--م من البر والشعير والتمر في ذلك قال مالك -اذا اختلف ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فلا باس فيه ----------------------------ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من تمر فان دخل ذلك الاجل فلا يحل قال ولا تباع صبرة الحنطة بصبرة الحنطة ولا باس بصبرة الحنطة بصبرة التمر يدا بيد قال مالك وكل ما اختلف من الطعام او الادام فبان اختلافه فلا باس ان يشتري بعضه ببعض- جزافا يدا بيد وشراء بعض ذلك جز-----افا كشراء بعض الذهب بالذهب والورق جزافا واتفق اهل الحجاز والعراق علي ان التفاضل جاءز في كل ما اختلف اجناسه من الطعام لانه اذا اختلفت اجناسه اختلفت اغراض الناس فيه لاختلاف منافعه فلذلك جاز بيعه متفاضلا وكل ما جاز فيه التفاضل جاز بيع بعضه ببعض جزافا معلوما بمجهول ومجهولا بمجهول وما لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز بيعه جزافا ولا يباع معلوم بمجهول الا ان مالكا يجعل البر والشعير والسلت صنفا واحدا لا يجوز فيه التفاضل احدهما بصاحبه وهو قول الليث والاوزاعي وعند الكوفيين والثوري	3859	3697653286825626163	874	1674.5	700	949	92.0969467163086	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2032	true	-466748009144197876	0	56	0	301	1579	300	والشافعي يجوز بيع البر بالشعي------ر متفاضلا وهما جنسان عندهم وهو قول احمد واسحاق وابي ثور 70----- باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام -----------------------------------------بالطعام 105 فيه ابن عمر--------------- ان----- ال--------نبي عليه السلام نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا 106 وقال مرة المزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي	2032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03859	false	-7047104499623904760	179	278	912	1417	1523	300	والشافعي يجوز بيع ------الشعير بالبر متفاضلا وهما جنسان عندهم وهو قول ------اسحاق وابي ثور AUTO 75 باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام 2171 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا 2205 مسلم 1542 فتح 2172 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي	3859	3697653286825626163	250	403.0	200	519	48.1695556640625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2032	true	-466748009144197876	24	56	135	301	1579	300	ابن عمر ------ان ال--------نبي عليه السلام نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا 106 وقال مرة المزا-------------------------------------بنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي	2032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03860	false	-2877628933979501756	6	47	27	238	1514	300	ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا وعنه نهي رسول صلي الله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة ان يبيع الثمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي	3860	3697653286825626163	136	224.0	107	217	62.67280960083008	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2033	true	-4235493132724125904	4	138	25	685	1466	300	الحاضر يقال نجز المال اذا حضر ومنه قوله ا---نجز فلان ما وعد اذا وفي له به واحضره وقوله ولا تشفوا بعضها علي بعض يقتضي تحريم قليل الزيادة وكثيرها يقول لا تبيعوا احداهما زاءدا علي الاخري تقول العرب قد اشف فلان بعض بنيه علي بعض اذا فضل بعضهم علي بعض ويقال ما اقرب شف ما بنيهما اي فضل ما بينهما وفلان حريص علي الشف يعني الربح عن الطبري 73 باب بيع الدينار بالدينار نساء 110 فيه ابو سعيد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم قال ابو صالح قلت له فان ابن عباس لا يقوله فقال ابو سعيد سالته فقلت سمعته من النبي عليه السلا--------م او وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولكن-- اخبرني اسامة ان النبي عليه السلام --------قال لا ربا الا في النسيءة	2033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03863	false	5031075444982971400	119	274	623	1386	1511	300	الحاضر يقال نجز المال اذا حضر ومنه قوله وما نجز فلان وعد------ا وفي اطلاق عدم الشف ما------------------------- يقتضي تحريم قليل الزيادة وكثيرها اي-- لا تبيعوا احداهما زاءدا علي الاخري تقول العرب قد اشف فلان بعض بنيه علي بعض اذا فضل بعضهم علي بعض ويقال ما اقرب شف ما بينهما اي فضل ما بينهما وفلان حريص علي الشف يعني الربح AUTO 79----- باب بيع الدينار بالدينار نساء 2179 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان ابا صالح الزيات اخبره انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم ف------------قلت له فان ابن عباس لا يقوله فقال ابو سعيد سالته فقلت سمعته من النبي صلي- الله عليه وسلم او وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولكنني اخبرني اسامة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة	3863	3697653286825626163	548	984.0	433	815	67.23926544189453	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2033	true	-4235493132724125904	93	228	468	1125	1466	300	عباس لا يقوله فقال ابو سعيد سالته فقلت سمعته من النبي عليه السلا-----------م او وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولكن اخبرني اسامة------- ان النبي عليه السلا--------م قال لا ربا الا في النسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في تاويل قوله عليه السلام في حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة فروي عن قوم ---السلف انهم اجازوا بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد متفاضلة رواه سعيد بين جبير عن ابن عباس قال ما كان ربا قط في هاء و هاء ورواية عن ابن عمر وهو قول عكرمة وشريح واحتجوا بظاهر حديث اسامة بن زيد لا ربا الا في النسيءة فدل ان ما كان نقدا فلا باس بالتفاضل فيه وخالف جماعة العلماء بعدهم هذا التاويل وقالوا قد عارض ذلك حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي بكرة	2033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03864	false	8069533587067562963	0	150	0	736	1500	300	عباس لا يقوله فقال ابو سعيد سالته فقلت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني ولكن اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة هذا الحديث سلف في اخر باب الطعام قبل ان يقبض واضحا مع الجواب عنه فراجعه واخرجه مسلم والنساءي ايضا وابن ماجه في التجارات وقال ابن بطال اختلف العلماء في تاويله---------------------------------------------------- فروي عن قوم من السلف انهم اجازوا بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد متفاضلة رواه سعيد ب-ن جبير عن ابن عباس قال ما كان ربا قط في هات وهات- ورواية عن ابن عمر وهو قول عكرمة وشريح واحتجوا بظاهر حديث اسام-----------------------------ة فدل ان ما كان نقدا فلا باس بالتفاضل فيه وخالف جماعة العلماء بعدهم هذا التاويل وقالوا قد عارض ذلك حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي بكرة	3864	3697653286825626163	549	957.5	435	820	66.95121765136719	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2034	true	1467057360527898373	22	180	130	934	1545	300	فهذه السنن الثابتة لا تاويل لاحد معها فلا معني لما خالفها وقد تاول بعض العلماء ان قوله عليه السلام لا ربا الا في النسيءة---- خرج علي جواب ساءل سال عن الربا في الذهب بالورق او البر بالتمر و--نحو ذلك مما هو جنسان فقال عليه السلام لا ربا الا في النسيءة فسمع اسامة كلامه ولم يسمع السءال فنقل ما سمع وقال الطبري في حديث اسامة المراد به الخصوص ومعناه لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت اجناس المبيع فا----ذا اتفقت فلا يصلح بيع شء منه من نوعه الا مثلا بمثل والفضل فيه يدا بيد ربا وقد قامت الحجة ببيان------ الرسول في الذهب الفضة والفضة بالذهب------------- والحنطة بالتمر نساء انه لا يجوز متفاضلا ولا مثل ب-مثل فعلمنا ان قوله لا ربا الا في النسيءة--- فيما اختلفت انواعه دون ما اتفقت قال المهلب وفي حديث ابي سعيد وابن عباس من الفقه ان العالم يناظر العالم ويوق-فه علي معني قوله ويرده من الاختلاف الي الاجماع وفيه اقرار الصغير للكبير بفضل ال-تقدم لقول	2034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03864	false	8069533587067562963	157	300	768	1500	1500	300	فهذه السنن الثابتة لا تاويل لاحد معها فلا معني لما خالفها وقد تاول بعض الع--------------------لماء لا ربا الا في النسيءة انه خرج علي جواب ساءل سال عن الربا في الذهب بالورق و--البر بالتمر او نحو ذلك مما هو جنسان فقال عليه السلام لا ربا الا في النسيءة فسمع اسامة كلامه ولم يسمع السءال فنقل ما سمع وقال الطبري-------------- المراد به الخصوص ومعناه لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع المبيع فاما اذا اتفقت فلا يصلح بيع شء منه من نوعه الا مثلا بمثل والفضل فيه يدا بيد ربا وقد قامت الحجة ببيانه عليه السلام في ال--------------------ذهب والفضة وعكسه والحنطة بالتمر نساء انه لا يجوز متفاضلا ولا مثلا بمثل فعلمنا ان قوله لا ربا الا في النسيءة هو فيما اختلفت انواعه دون ما اتفقت وفيه مناظرة العالم للع---------------------------------------------الم وتوقيفه علي معني قوله و-رده من الاختلاف الي الاجماع و----اقرار الصغير للكبير بفضل المتقدم لقول-	3864	3697653286825626163	660	1206.0	529	839	78.66507720947266	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2034	true	1467057360527898373	180	241	934	1253	1545	300	ابن عباس لابي سعيد انتم اعلم برسول الله------------------- مني والنساء التاخير يقال باع منه نس-يءة ونظرة واخرة ودينا كل ذلك بمعني واحد ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------- يعني تاخير الاشهر الحرم التي كانت العرب في الجاهلية تفعلها من تاخير المحرم الي صفر ومنه انتساء فلان ع-ن فلان اي تباعده منه عن الطبري 74 باب بيع الذهب بالورق------- نسيءة	2034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03865	false	-4671557544912391557	0	63	0	333	1504	300	ابن عباس لابي سعيد انتم اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم مني والنساء التاجيل يقال باع منه بنسيءة ونظرة واخرة ودين- كله--- بمعني واحد ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة يعني تاخير الاشهر الحرم التي كانت العرب في الجاهلية تفعلها من تاخير المحرم الي صفر ومنه انتسا ف-لان علي فلان--- تباعد- عنه AUTO 80----- باب بيع -------الورق بالذهب نسيءة	3865	3697653286825626163	282	484.5	227	354	79.66101837158203	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2034	true	1467057360527898373	257	291	1331	1507	1545	300	الامة مجمعة علي انه لا تجوز النسيءة ولا التاخير في بيع الذهب بالورق--------- كما لا يجوز في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق وهو الربا المحرم في القران وفي هذا الحديث حجة للشافعي في قوله	2034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03865	false	-4671557544912391557	266	300	1336	1504	1504	300	الاجماع---- علي انه لا تجوز النسيءة وهي التاخير في بيع الذهب بالورق ولا عكسه كما لا يجوز في بيع كل منهما بمثله------------ وهو الربا المحرم في القران وفي هذا الحديث حجة للشافعي في قوله-	3865	3697653286825626163	141	240.5	112	185	76.21621704101562	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2035	true	3037055303275405656	1	300	5	1502	1502	300	دنانير فلا يجوز ان يقاص احدهما ماله بما له عليه وان كان قد حل اجلهما جميعا لانه يدخل في معني --نهيه عليه السلام عن بيع الذهب بالورق دينا لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واجاز ذلك مالك اذا كان ق-د حلا جميعا فان كانا الي اجل لم يجز لانه يكون ذهب- بفضة متاخرا وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وغير الحال والحجة لمالك في اجازته ذلك في الحال دون الاجل انه اذا حل اجل الدين واجتمع المتصارفان فان الذمم تبرا كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفهما والغاءب لا يحل بيعه بناجز ولا بغاءب مثله ومن حجته حديث ابن عمر انه قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير فسالت رسول ا---------لله---------- عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومكما و--لم تفترقا وبينكما شء رواه سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وحجة من اجاز ذلك في الحال وغير الحال ان النبي عليه السلام لما لم يساله عن الدين احالا هو ام مءجل دل ذلك علي استواء الحكم فيهما ولو كان بينهما فرق في الشريعة لوقفه عليه واما تقاضي الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير من غير دين يكون علي الاخر فاجازه عمر بن الخطاب وابن عمر وروي عن عطاء------- وطاوس والحسن والقاسم وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا كان بسعر يومه ورخص فيه ابو حنيفة بسعر ذلك اليوم وباغلي و-ارخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة وابن شبرمة وهو قول الليث وروي عن طاوس قول ثالث انه كره ف-ي البيع واجازه في القرض وقال ابن المنذر والقول الاول اولي لحديث ابن عمر قال المءلف ولا يدخل هذا في نهيه عليه السلام عن بيع الذهب بالورق دينا لان الذي يقتضي الدنانير من الدراهم -لم يقصد الي تاخير ف-ي الصرف ولا نواه-	2035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03866	false	-4926199768582482570	8	271	36	1351	1498	300	دنانير فلا يجوز ان يقاض احدهما ماله بما علي---ه وان كان قد حل اجلهما جميعا لانه يدخل في معني النهي------------- عن بيع الذهب بالورق دينا لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واجاز ذلك مالك اذا كانا قد حلا جميعا فان كانا الي اجل لم يجز لانه يكون ذهبا بفضة متاخرا وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وغير الحال ---حجة من فص--------------------------------ل انه اذا ح----ل الدين واجتمع المتضاربان فان الذمم تبرا كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفهما والغاءب لا يحل بيعه بناجز ولا بغاءب مثله و---حجته حديث ابن عمر-------- كنت ابيع الابل بال-----بقيع بالدنانير واخذ الدراهم او بالعكس-------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومكما ما لم تفترقا وبينكما شء-------------------------------------------- وحجة من جوزه مطلقا انه عليه الس-----------------------لام ----لم يساله عن الدين احالي هو او مءجل دل ذلك علي استواء الحكم فيهما ولو كان بينهما فرق----------- لوقفه عليه واما تقاضي الدنانير من الدراهم وعكسه--------------- من غير ا-ن يكون علي الاخر فاجازه عمر بن الخطاب وابن---ه وروي عن عطاء والحسن وطاوس -------والقاسم وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا كان بسعر يومه ورخص فيه ابو حنيفة بسعر ذلك------ وباغلي وبارخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة وابن شبرمة وهو قول الليث وروي عن طاوس قول ثالث انه كرهه في البيع واجازه في القرض قا-ل ابن المنذر والقول الاول اولي لحديث ابن عمر قلت -------ولا يدخل هذا في نهيه عليه السلام عن بيع الذهب بالورق ربا- لان الذي يقتضي الدرا-هم من الدنانير لم يقصد---- تاخيرا في الصرف ولا نواه	3866	3697653286825626163	1206	2167.5	959	1534	78.61798858642578	222	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2036	true	8055220208242474755	49	106	261	565	1559	300	زيد بن ثابت ورخص النبي عليه السلام------------- بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره 113 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------بن-------------------------------- عمر ان النبي عليه السلام نهي عن المزابنة و------هي اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب--- كيلا 114 وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------سعيد نهي النبي عليه السل---ام عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل	2036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03867	false	-3536357439146572861	58	172	285	851	1473	300	زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره انظر 2173 مسلم 1539 فتح 2185 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي ا----لله عليه -وسل-م نهي عن المزابنة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب 99 كيلا انظر 2171 مسلم 1542 فتح 2186 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمدعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل	3867	3697653286825626163	234	347.0	185	574	40.76655197143555	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2036	true	8055220208242474755	80	106	410	565	1559	300	اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا 114 وقال ابو---------------------------- سعيد نهي النبي------------------- عليه السلام --عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل	2036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03868	false	544881047066480926	0	37	0	204	1472	300	اشتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وحديث ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل	3868	3697653286825626163	128	214.5	106	204	62.74509811401367	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2037	true	6938188322239220018	147	216	682	1022	1467	300	باب بيع التمر علي رءوس النخل بالذهب و الفضة 115 فيه----------------------------------------------------------------------- جابر -----------------نهي النبي عليه السلا--------م عن بيع الثمر حتي يطيب ولا يباع شء منه الا بالدينار والدرهم الا العرايا 116 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان النبي عليه السلا--------م رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق 117 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن ابي حثمة ان النبي عليه السلا-----------م نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	2037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03868	false	544881047066480926	74	219	386	1083	1472	300	باب بيع الثمر علي رءوس النخل بالذهب و-الفضة 2189 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب اخبرنا ابن جريج عن عطاء وابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يطيب ولا يباع شء منه الا بالدينار والدرهم الا العرايا انظر 1487 مسلم 1536 فتح 2190 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال سمعت مالكا وساله عبيد الله بن الربيع احدثك داود عن ابي سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق قال نعم 2382 مسلم 1541 فتح 2191 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال يحيي بن سعيد سمعت بشيرا قال سمعت سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	3868	3697653286825626163	288	420.0	226	700	41.14285659790039	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2037	true	6938188322239220018	158	216	734	1022	1467	300	جابر نهي النبي عليه السلا--------م عن بيع الثمر حتي يطيب ولا يباع شء منه ---الا بالدينار والدرهم الا العرايا 116 وفيه ابو---------- هريرة ان النبي عليه السلا-----------م رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق 117 وفيه--------------------------------------------------------------------------- سهل بن ابي حثمة ان النبي عليه السلا-----------م نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	2037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03869	false	7565906939813122933	0	85	0	402	1467	300	جابر نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يطيب ولا يباع--- منه شء الا بالدينار والدرهم الا العرايا وحديث ابي سفيان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان قال قال يحيي بن سعيد سمعت بشيرا عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا	3869	3697653286825626163	231	366.0	181	406	56.89655303955078	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2037	true	6938188322239220018	216	300	1022	1467	1467	300	بيع التمر علي رءوس النخل اذا بدا صلاحه بالذهب والفضة لا خلاف بين الامة في جوازه وكذلك يجوز-------------- بيعها بالعروض قياسا علي الدنانير والدراهم و انما خص عليه السلام الدنانير والدراهم في هذا الحديث لانهما جل ما يتعامل الناس به قال ابن المنذر وادعي- الكوفيون ان بيع العرايا منسوخ بنهيه عليه السلام عن بيع التمر بالثمر وهذا نفس المحال لان الذي روي عن النبي عليه السلام النهي عن المزابنة هو الذي روي الرخصة في العرايا فاثبت الرخصة والنهي معا علي ما ثبت في حديث-	2037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03878	false	-7256360164377803738	16	77	89	411	1548	300	بيع الثمر علي رءوس النخل اذا بدا صلاحه بالذهب والفضة لا خلاف بين الامة في جوازه كما ترجم له البخاري وكذا بيعها بالعروض قياسا علي النقدين ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر -ادعاء الكوفيين ان بيع العرايا منسوخ بنهيه------------ عن بيع التمر بالتمر هو-- نفس المحال لان راوي---------------------------------- المزابنة هو راو----ي الرخصة في العرايا فاثبت الرخصة والنهي معا علي ما ثبت في حديث	3878	3697653286825626163	272	462.0	217	461	59.00217056274414	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2038	true	6542113954427558871	112	233	583	1203	1547	300	باب تفسير العرايا وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بتمر وقال ابن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد لا تكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حسين العرايا --نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظرون--ها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وفي صحيح مسلم انه عليه السلام ارخص في العرية ياخذها اهل البيت تمرا ياكلونها رطبا وفي كتاب النساءي ان رسول الله رخص في بيع العرايا بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك 118 وفيه زيد بن ثابت ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا قال ----ابو عبيد وفي العرايا	2038	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03869	false	7565906939813122933	157	286	748	1394	1467	300	باب تفسير العرايا وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بتمر وقال ابن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد لا يكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل في ماله النخلة والنخلتين وقال يزيد عن سفيان بن حسين العرايا النخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر 2192 حدثنا محمد اخبرنا عبد------------------------------------------------------------------------------- الله اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن--------------------- زيد بن ثابت رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا قال موسي بن عقبة و---العرايا	3869	3697653286825626163	440	750.0	350	749	58.7449951171875	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2038	true	6542113954427558871	25	300	120	1547	1547	300	بيع التمر بالثمر -----------الا ان-----------------------ه رخص- في العرايا و-----------------------------------------------------------كان مالك يقول العرايا تكون في الشجر كله من النخل والعنب والتين والرمان والزيتون والثمار كلها وبه قال الاوزاعي الا ان مالكا قال اذا اعاره الفاكهة مثل الرمان والتفاح وشبهه لم يج-ز ان يشتريها بخرصها لانه يقطع اخضر ويشتريها بعدما طابت بما يجوز به شراء الثمرة بالعين والعرض نقدا او الي اجل وبالطعام نقدا من غير صنفها اذا جدها مكانه قبل ان يفترقا و---------------------كان الليث يقول لا تكون العرايا الا في النخل خاصة وقال الشافعي في النخل والعنب 77 باب تفسير العرايا وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بتمر وقال ابن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد لا تكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظرونها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وفي صحيح مسلم انه عليه السلام ارخص في العرية ياخذها اهل البيت تمرا ياكلونها رطبا وفي كتاب النساءي ان رسول الله رخص--------------------------- في بيع العرايا بالرطب -وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك 118 وفيه زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص-------------------------------------------- في العرايا ان تباع بخرصها كيلا قال ابو عبيد وفي العرايا تفسير اخر غير ما فسره مالك وهو ان العرايا هي النخلات يستثنيها الرجل من حاءطه اذا باع ثمرته لا يدخلها في البيع فيبقيها لنفسه وعياله فتلك الثنايا لا تخرص عليهم لانه قد عفي لهم عما ياكلون سميت عرايا لانها اعريت من ان تباع او تخرص في الصدقة فارخص النبي عليه السلام لاهل الحاجة -المسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب وهم يقدرون علي التمر ان يبتاعوا بتمرهم-	2038	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03878	false	-7256360164377803738	54	288	293	1486	1548	300	بيع التمر بالتمر هو نفس المحال لان راوي المزابنة هو راوي الرخصة في العرايا فاثبت الرخصة والنهي معا علي ما ثبت في حديث سهل وجابر ثالثها كان مالك يقول العرايا تكون في الشجر كله من --نخل و--عنب و--تين و--رمان و--زيتون والثمار كلها وبه قال الاوزاعي الا ان مالكا قال اذا اعراه الفاكهة مثل الرمان والتفاح وشبهه لا يجوز ان يشتريها بخرصها لانه يقطع اخضر ويشتريها بعدما طابت مما يجوز به شراء التمرة بالعين والعرض نقدا وا--لي اجل وبالطعام نقدا من غير صنفها اذا جدها مكيلة قبل ان يفترقا وقد اسلفنا شروطه فيه وكان الليث يقول لا تكون العرايا الا في النخل خاصة وقال الشافعي في النخل والعنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيرهما قولان اصحهما لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري كما سلف ومسلم عن زيد بن ثابت---------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية- بالرطب او التمر ولم يرخص في غير ذلك---- وعزاه ابن بطال ا-----------لي النساءي اثر حديث عزاه الي مسلم فاوهم انه ليس فيه واغرب منه انه في البخاري الذي يشرحه رابعها قا--ل ابو عبيد -في العرايا تفسير اخر غير ما فسره مالك وهو ان العرايا----------- يستثنيها الرجل من حاءطه اذا باع ثمرته لا يدخلها في البيع فيبقيها لنفسه وعياله فتلك الثن-يا لا تخرص عليهم لانه قد عفي لهم عما ياكلون سميت عرايا لانها -عريت من ان تباع او تخرص في الصدقة فارخص------ عليه السلام لاهل الحاجة والمسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب وهم يقدرون علي التمر ان يبتاعوا بتمرهم	3878	3697653286825626163	872	1474.0	698	1617	53.927024841308594	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2039	true	2940792343682836039	12	300	63	1495	1495	300	الرطب ولم يرخص لهم ان يبتاعوا منه ما يكون لتجارة ولا ادخار قال ابو عبيد وهذا اصح في المعني من الاول فالعر----------ايا مستثناة من جملة نهي النبي------- عن بيع التمر بالثمر وعن المزابنة هذا قول عامة اهل العلم ويجوز عند مالك ان يعري من حاءطه ما شاء غير ان البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون في حق كل واحد ممن اعري--------------------------- وانما تباع العرايا بخرصها من التمر في رءوس النخل الي جذاذها ولا يجوز ان يبتاعها بخرصها نقدا وليست له مكيلة لانه انزل بمنزلة التولية والاقالة و الشركة ولو كان بمنزلة البيوع ما اشرك احد احدا في طعام حتي يستوفيه ولا اقاله منه ولا ولاه ح-تي يقبضه المبتاع قال ولا يبيعها الا من المعري خاصة ولا يجوز من غيره الا علي سنة بيع الثمار في غير العرايا ولا يشتريها بطعام الي اجل ولا بتمر نقدا وان وجدها في ا-----------------------------------------------------لوقت وقال الشافعي العرية -بيع ما دون خمسة اوسق من التمر وجعل هذا المقدار مخصوصا من المزابنة وذكر ابن القصار عن مالك مثله قال الشافعي ويجوز بيعها من المعري وغيره يدا بيد ومتي افترقا ولم ينقده بطل العقد وبه قال احمد قال المزني ويفسخ البي---ع في --خمسة اوسق لا شك لان اصل بيع الثمر بالثمر في رءوس النخل حرام ولا يجوز فيه الا ما استوفيت الرخصة فيه وذلك ما دون خمسة اوسق قال ابن القصار ومن حجة هذه المقالة ايضا ما رواه ابو سعيد الخدري ان النبي عليه السلام قال لا صدقة في العرية فلو كانت العرية في خمسة اوسق جاءزة لوجبت فيها الصدقة فعلم بسقوط الصدقة عنها انها دون خمسة اوسق واحتج الشافعي بما رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن جابر بن عبد الله ان النبي عليه السلا--------م رخص في العرايا في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة قال فجاءت رواية جابر بغير-	2039	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03879	false	-2184769591877320376	0	274	0	1384	1512	300	الرطب ولم يرخص لهم ان يبتاعوا منه ما يكون لتجارة ولا ادخار قال ابو عبيد وهذا اصح في المعني خامسها قد اسلفنا ان العرايا مستثناة من جملة نهيه عليه السلام عن بيع الثمر بالتمر وهي المزابنة هذا قول عامة اهل العلم ويجوز عند مالك ان يعري من حاءطه ما شاء غير ان البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون في حق كل -احد ممن اعري كما سلف وبالخلاف في الخمسة وانما تباع العرايا بخرصها من التمر في رءوس النخل الي جدادها ولا يجوز ان يبتاعها بخرصها نقدا وليست له مكيلة لانه انزل بمنزلة التولية والاقالة و-الشركة ولو كان بمنزلة البيوع ما اشرك احد احدا في طعام حتي يستوفيه ولا اقاله منه ولا ولاية حتي يقبضه المبتاع قال ولا يبيعها الا من المعري خاصة ولا يجوز من غيره الا علي سنة بيع الثمار في غير العرايا ولا يشتريها بطعام الي اجل ولا بتمر نقدا وان -جدها في الوقت ذكره ابن بطال واسلفنا بعضه ونقل عن ابن القصار موافقة مالك للشافعي في انها بيع ما دون خمسة اوسق من التمر وانه------------ مخصوص- من المزابنة قال الشا-----------------------------فعي ويجوز بيعها من المعري وغيره يدا بيد ومتي افترقا ولم ينفذه بطل العقد وبه قال احمد وقد اسلفنا ان الاصح المنع في الخمسة لاجل شك الراوي ودونه المحقق فثبت-------------------------------------------------ت الرخصة فيهواحتج---------------------------------------------------- ايضا بحديث ابي-- سعيد الخدري ان-----ه عليه السلام قال لا صدقة في العرية فلو كانت العرية في خمسة اوسق جاءزة لوجبت فيها الصدقة فعلم -سقوطها----- عنها -بما دون خمسة اوسق واحتج الشافعي بما رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص في العرايا في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة قال فجاءت رواية جابر بغير	3879	3697653286825626163	1148	2078.5	907	1545	74.30420684814453	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2040	true	-6810578794136241000	56	142	275	681	1464	300	جابر من رواية ابن اسحاق لا في رواية سهل ابن ابي حثمة وانما يروي عن سهل من قوله من رواية الليث عن جعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج قال سمعت سهل بن ابي حثمة قال لا يباع التمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسق ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلهن الناس وهي المزابنة ففي قول سهل حجة لمالك في مشهور قوله انه يجوز العرايا في خمسة اوسق وقد يجوز ان يكون الشك في دون خمسة اوسق واليقين في خمسة اوسق اذا الواو لا تعطي رتبة	2040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03871	false	2601560702863339042	0	79	0	374	1525	300	جابر من رواية ابن اسحاق لا في رواية---- ابن ابي حثمة وانما يروي عن سهل من قوله من رواية الليث عن جعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن سه----------------------ل لا يباع التمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسق ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس وهي المزابنة ففي قول سهل حجة لمالك في مشهور قوله انه يجوز العرايا في خمسة اوسق وقد يجوز ان يكون الشك في دون خمسة اوسق واليقين في خمسة اذ------ الواو لا تعطي رتبة	3871	3697653286825626163	367	705.0	289	406	90.39408874511719	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2040	true	-6810578794136241000	164	300	787	1464	1464	300	في حديث سهل ياكلها اهلها رطبا ولا اهل لها الا الذي اعراها فجاز ان يبيعها من المعري خاصة لما يقطع من تطرق المعري علي المعري لانهم كانوا يسكنون بعيالهم في حواءطهم و يستضرون بدخول المعري ولم يكن قصدهم المعروف فرخص لهم في ذلك ولذلك قال مالك لا يجوز بيعها يدا بيد لان المشتري لم يقصد بشراءها الفضل والمتجر- واما الكوفيون فانهم ابطلوا سنة العرية وقالوا هي بيع الثمر بالثمر وقد نهي رسول الله------------------- عن ذلك قال ابن المنذر فبيع العرايا جاءز علي ما ثبتت به الاخبار عنه عليه السلا--------م والذي رخص في بيع العرايا هو الذي ------نهي عن بيع التمر بالثمر في لفظ واحد ووقت واحد من رواية جابر وسهل بن ابي حثمة علي ما تقدم في الباب قبل هذا وليس قبول احدي السنتين اول م-ن الاخري ولا فرق بين نهيه عليه السلام عن بيع ما-	2040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03880	false	-7235543115796552570	0	135	0	679	1522	300	في حديث سهل ياكلها اهلها رطبا ولا اهل لها الا الذي اعراها فجاز ان يبيعها من المعري خاصة لما يقطع من تطرق المعري علي المعري لانهم كانوا يسكنون بعيالهم في حواءطهم ويتضر-رون بدخول المعري ولم يكن قصدهم المعروف فرخص لهم في ذلك ولذلك قال مالك لا يجوز بيعها يدا بيد لان المشتري لم يقصد بشراءها الفضل والمتجرة واما الكوفيون فانهم ابطلوا سنة العرية وقالوا هي بيع الثمر بالتمر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابن المنذر فبيع العرايا جاءز علي ما ثبتت به الاخبار عنه صلي- الله عليه وسلم والذي رخص في بيع العرايا هو الذي روي النهي عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد ووقت واحد من حديث- جابر وسهل------------ علي ما سلف------------------ وليس قبول احد- السنتين اولي من الاخري ولا فرق بين نهيه عليه السلام عن بيع ما	3880	3697653286825626163	623	1152.5	497	713	87.37728118896484	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	0	29	0	140	1518	300	ليس عندك وبين اذنه في السلم وهو بيع بما ليس عندك وبين نهيه عن بيع التمر بالث-------مر واذنه في العرايا و من قبل احدي السنتين وترك الاخري فقد تناقض	2041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03880	false	-7235543115796552570	135	163	679	816	1522	300	ليس عندك وبين اذنه في السلم وهو بيع -ما ليس عندك وبين نهيه عن بيع -------الثمر بالتمر واذنه في العرايا و-من قبل احدي السنتين وترك الاخري فقد -ناقض	3880	3697653286825626163	130	234.0	103	147	88.43537139892578	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	30	127	143	637	1518	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها----- وقال الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري---------------------- عن زيد بن ثابت -------------قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع ----اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت----- الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم وك---------------------------ان زيد بن ثابت لا---- يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر	2041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03881	false	-5763370129480427556	182	296	914	1487	1503	300	باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها 2193 وقال الليث عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري من بني حارثة انه حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر	3881	3697653286825626163	491	910.5	395	574	85.54006958007812	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	37	142	177	706	1518	300	وقال الليث ------------عن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري---------------------- عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع ----اصاب الثم-ر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم وكان زيد بن ثابت لا يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاصفر من الاحمر 119 وفيه ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار حتي يبدو	2041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03882	false	-1926216726487178512	150	235	709	1133	1448	300	وقال الليث يعني ابن سعدعن ابي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري من بني حارثة انه حدثه عن زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتا-عون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمار الدمان اصابه مر-ض اصابه قشام عاهات يحتجون بها-فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------------------ فاما لا فلا يتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر عن- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو	3882	3697653286825626163	370	631.5	295	572	64.68531799316406	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	181	260	906	1321	1518	300	قال الطحاوي وذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا يجوز بيع الثمر- في رءوس النخل حتي تحمر او تصفر قال-- غيره وهو قول ---مالك والليث والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه يجوز بيعها اذا تخلقت وظهرت وان لم يبد- صلاحها واحتجوا بقوله عليه السلام---- من ابتاع نخلا قبل ان يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع فاباح عليه السلام بيع ثمره في رءوس النخل قبل بدو صلاحها وقالوا لما لم يدخل ب---عد الابار	2041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03886	false	-5159329770246306812	223	300	1160	1559	1559	300	قال الطحاوي -ذهب قوم الي هذه الاثار فقالوا لا يجوز بيع الثمرة في رءوس النخل حتي تحمر او تصفر وعزاه غيره الي الليث ومالك------- والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه يجوز بيعها اذا -------ظهرت وان لم يبدو صلاحها -احتجوا بقوله في الحديث الاتي من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع فاباح ------------بيع ثمره في رءوس النخل قبل بدو صلاحها وقالوا -ما لم يدخل ما بعد الابار-	3886	3697653286825626163	360	634.5	288	429	83.91608428955078	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2041	true	-8836527404455980370	260	296	1321	1497	1518	300	في الصفقة الا بالشرط جاز بيعها منفردة فدل هذا ان نهيه عليه السلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها المراد به غير هذا المعني وهو النهي عن السلم في الثمار في غير حينها وقبل ان تكون	2041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03887	false	-3956169609542026701	0	31	0	148	1521	300	في الصفقة الا بالشرط جاز بيعها------- فدل---- ان نهيه------------ عن بيعها----- حتي يبدو صلاحها المراد به غير هذا المعني وهو النهي عن السلم في الثمار في غير حينها وقبل ان تكون	3887	3697653286825626163	147	262.5	116	176	83.5227279663086	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2042	true	-1835761548256500159	0	243	0	1233	1533	300	ظهرت في اشجارها فجاءز عندنا قال المءلف فيقال لابي حنيفة قد يدخل في عقد البيع اشياء لو افردت بالبيع لم يجز بيعها مفردة وتجوز في البيع تبعا لغيرها من ذلك انه يجوز بيع الامة والناقة حاملتين ولا يجوز عند احد من الا-مة بيع الجنين دون امه لنهيه عليه السلام عن بيع حبل الحبلة وانما لم يجز افراد الجنين بالبيع لانه من بيع الغرر المنهي عنه ونظير نهيه عليه السلام عن بيع الجنين في بطن امه نظير نهيه عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لان ذلك كله من بيع ما لم يخلق ولم يتم ومما يحتمل ان يكون موجودا او غير موجود وذلك من اكل المال بالباطل وجاز ان يكون الجنين تبعا لامه والثمرة تبعا لاصلها في البيع لانهما ان هلكا فلم يكونا المقصد بالشراء وانما قصد الي ام الجنين والي اصل الثمرة فافترقا لهذه العلة مع ان حديث جابر وحديث انس في النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها يغنيان عن حجة سواهما لانه قد فسر فيهما ان المراد ببدو صلاح الثمار ان تحمر او تصفر وذلك علامة صلاحها للاكل الا تري قوله عليه السلام في حديث جابر حتي تحمار او تصفار ويءكل منه-ا فلا تاويل لاحد مع تفسير النبي عليه السلام فهو المقنع والشفاء وقال بعض الكوفيين ان نهيه عليه السلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها لم يكن منه علي وجه التحريم وانما كان علي وجه الادب والمشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه واحتجوا بحديث زيد بن ثابت واءمة الفتوي علي خلاف قولهم والنهي عندهم محمول علي التحريم	2042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03887	false	-3956169609542026701	63	205	305	1038	1521	300	ظهرت في اشجارها فجاءز----------------- فيقال له-------- قد يدخل في عقد البيع اشياء لو افردت بالبيع لم يجز بيعها مفردة ويجوز في البيع تبعا لغيرها من ذلك انه يجوز بيع الامة والناقة حاملتين ولا يجوز عند احد من الاءمة بيع العمل وحد----ه لنهيه عليه السلام عن بيع حبل الحبلة وانما لم يجز افراد------ه بالبيع لانه غرر-------------------- -----------------------------------------------ونظير-------ه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان حديث جابر و-----انس في النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها يغنيان عن حجة سواهما لانه قد فسر فيهما ان المراد ببدو صلاحها----- ان تحمر او تصفر وذلك علامة صلاحها للاكل الا تري قوله------------ في حديث جابر بعد ذكرهما-------- ويءكل منهما فلا تاويل لاحد مع تفسير الشارع----------- فهو المقنع-------- وقال بعض الكوفيين النهي عنه للتنزيه فقط------------------------------------------------------------------------------- والمشورة ----عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون اليه فيه واحتجوا بحديث زيد بن ثابت واءمة الفتوي علي خلاف قولهم والنهي عندهم محمول علي التحريم	3887	3697653286825626163	682	1177.0	544	1235	55.22267150878906	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2042	true	-1835761548256500159	243	298	1233	1525	1533	300	وتخصيصه عليه السلام الباءع والمبتاع بالذكر يدل علي تاكيد النهي في ذلك لان النهي اذا ورد عن الله تعالي وعن رسوله فحقيقته الزجر عما ورد فيه لقوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا------ ومعني النهي عن ذلك عند عامة العلماء خوف الغرر لكثرة الجواءح فيها وقد بين ذلك عليه السلام بقوله ارايت ان منع الله الثمرة	2042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03888	false	4725782955779978575	7	59	33	308	1476	300	وتخصيصه عليه السلام الباءع والمبتاع بالذكر يدل علي تاكيد النهي في ذلك لان النهي اذا ورد عن الله و---------رسوله فحقيقته الزجر عما ورد فيه -قال- تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ومعني النهي عن ذلك عند عامة العلماء خوف الغرر لكثرة الجواءح فيها وقد بين ذلك------------ بقوله ارايت ان منع الله الثمرة	3888	3697653286825626163	267	495.0	216	298	89.5973129272461	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2043	true	-4858285288014142638	3	230	15	1140	1499	300	فنهي عن اكل المال بالباطل فاذا بدا صلاحها واحمرت امنت العاهة عليها في الاغلب وكثر الانتفاع بها لاكلهم اياها رطبا فلم يكن قصدهم بشراءها الغرر واما فعل زيد بن ثابت في مراعاته طلوع الثريا فقد روي عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه ق-------ال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد يعني الحجاز والله اعلم والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة يعني يروح من شهر ماءة وقال عيسي بن دينار كان مالك لا يري العمل بفعل زيد بن ثابت وكان لا يجيز بيعها الا حين تزهي اتباعا لنص الحديث وقال غيره كان بيع زيد لها اذا بدا صلاحها لان الثريا اذا طلعت اخر الليل بدا صلاح الثمار بالحجاز خاصة لان الحجاز اشد حرا من غيره وقال ابن القاسم عن مالك لا باس ان يباع الح-اءط وان لم يزه اذا ازهي ما حوله من الحيطان وكان الزمان قد امنت العاهة فيه ولا يجوز عند الشافعي واختلفوا في بيع جميع الحاءظ فيه اجناس الثمر يطيب جنس واحد منها فقال مالك لا اري ان يباع الا ذلك الصنف------- الذي طاب اوله دون غيره وبه قال الشافعي وقال الليث لا باس ان تباع الثمار كلها متفقة الاجناس او مختلفة يطيب جنس منها او مخالف لها واحتج بان النبي عليه السلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فعم الثمار كلها فاذا بدا الصلاح في شء منها فقد بدا الصلاح في الثمار كلها لانه لم يخص	2043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03888	false	4725782955779978575	63	237	327	1196	1476	300	فنهي عن اكل المال بالباطل فاذا بدا صلاحها واحمرت امنت العاهة عليها في الاغلب وكثر الانتفاع بها لاكلهم اياها رطبا فلم يكن قصدهم بشراءها الغرر واما فعل زيد بن ثابت في مراعاته طلوع الثريا فقد روي عن عطاء عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد يعني الحجاز----------- والنجم الث---ريا وطلوعها صباحا لاثنتي عشرة تمضي----- من شهر ماي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس ان تباع الحواءط وان لم تزه اذا -زهي ما حوله من الحيطان وكان الزمان قد امنت العاهة فيه ولا يجوز عندنا------ واختلفوا في بيع جميع الحاءط فيه اجناس التمر يطيب جنس واحد منه- فقال مالك لا اري ان يباع---- ذلك الصنف الواحد الذي طاب اوله دون غيره وهو قول الشافعي وقال الليث لا باس ان تباع الثمار كلها متفقة الاجناس او مختلفة يطيب جنس منها او مخالف لها واحتج بان-----ه عليه السلام نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فعم الثمار كلها فاذا بدا الصلاح في شء منها فقد بدا الصلاح في الثمار كلها لانه لم يخص	3888	3697653286825626163	816	1544.5	649	1140	71.57894897460938	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2044	true	2914799757225660677	0	101	0	476	1455	300	النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت وقال غيره القشام اكال يقع في التمر من -القشم وهو الاكل وذك-------------------------ر الطحاوي في حديث عروة عن سهل عن زيد والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقوله -اما لا فلا -تبايعوا قال سيبويه معناه---- افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري دخلت ما صلة ل ان كما قال تعالي فاما ترين من البشر احدا----- فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا فلا معناه ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتف--ي بلا من الفعل واجاز الفراء من اكرمني اكرمته ومن لا--- لم اكرمه	2044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03884	false	7171187942798681217	129	273	683	1405	1539	300	النخلة وعظم ما بقي من قشرها قيل جرد-ت وقيل هو--------- اكال يقع في التمر وهو القشم وهو الاكل حكاه ابن بطال وابن التين وذكر الطحاوي في حديث عروة عن سهل عن زيد والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقوله فاما لا فلا تتبايعوا قال سيبويه كانه يقول افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره وانما هي لا اميلت في هذا الموضع لانها جعلت مع ما قبلها كالشء الواحد فصارت كانها الف رابعة فاميلت لذلك وعلي الامالة كتبت بالياء وذكر الجواليقي لان العوام يفتحون الالف والسلام ويسكنون الياء والصواب كسر الالف وبعدها لا واصله الا يكون ذلك الامر فافعل هذا وما زاءدة وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله ف-------------اما ترين من البشر احدا مريم فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عل-----------------يه ومن لا -------اي فلا---------- فالتفسير بلا من الفعل واجاز الفراء من اكرمني اكرمته ومن لا اي لم اكرمه	3884	3697653286825626163	390	673.5	303	779	50.064186096191406	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2044	true	2914799757225660677	108	197	508	938	1455	300	باب اذا باع --ثمار الجواءح قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابتها عاهة فهو من الباءع 122 فيه------------------------------------------- انس ان النبي عليه السلا--------------------------------م نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له وما تزهي فقال حتي تحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وقال ------------------------------------------------ابن شهاب---- لو ان رجلا ابتاع ثمرا قبل ان يبدو صلاحه ثم اصابته عاهة كان ما اصابه علي ربه وقال ----------------------ابن عمر قال النبي عليه السلام----------------------------- لا -تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحها ولا تبيعوا الثمر بالتمر	2044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03889	false	3572588801477362362	100	228	474	1075	1405	300	باب اذا باع الثمار-------- قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته ع-اهة فهو من الباءع 2198 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل له وما تزهي -قال حتي تحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه انظر 1488 مسلم 1555 فتح 2199 قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال لو ان رجلا ابتاع ثمرا قبل ان يبدو صلاحه ثم اصابته عاهة كان ما اصابه علي ربه اخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحها ولا تبيعوا الثمر بالتمر	3889	3697653286825626163	369	624.5	287	611	60.392799377441406	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2044	true	2914799757225660677	197	245	938	1186	1455	300	بيع الثمار قبل بدو صلاحها بيع فاسد لنهي النبي عليه السلام عنه ومصيبة الجاءحة فيه من الباءع لفساد البيع وانه لم ينتقل ملك الباءع عن الثمرة بالعقد ولا قبضها المشتري لان القبض لا يكون فيما لم يتم وانما تلفت في ملك الباءع ويده فلا شء علي المشتري -الاصل	2044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03890	false	-5554840662606206978	254	300	1235	1473	1473	300	بيع الثمار قبل بدو صلاحها---- فاسد لنهيه----- عليه السلام عنه ومصيبة الجاءحة فيه من الباءع لفساد البيع وانه لم ينتقل ملك الباءع عن الثمرة بالعقد ولا قبضه- المشتري لان القبض لا يكون فيما لم يتم وانما يلبث في ملك الباءع ويده فلا شء علي المشتري والاصل-	3890	3697653286825626163	233	433.5	188	249	93.57429504394531	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2045	true	2402750340319412534	0	300	0	1516	1516	300	منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه علي وضع الجاءحة في الثمر يشتري بعد بدو صلاحه شراء صحيحا ويقبضه في رءوس النخل ثم تصيبه جاءحة فذهب مالك واهل المدينة الي ان الجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة وقال احمد بن حنبل و ابو عبيد وجماعة من اهل الحديث الجاءحة موضوعة في القليل والكثير-- وذهب الليث والكوفيون والشافعي الي ان الجاءحة في مال المشتري ولا يرجع علي الباءع بشء واحتجوا بان قوله عليه السلام ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه انما ورد في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها مطلقا من غير شرط القطع قالوا وعندنا ان الثمرة اذا بيعت قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع فتلفت بجاءحة ان مصيبتها من الباءع لان البيع كان باطلا والي هذا المعني ذهب البخاري في هذا الباب قالوا والدليل علي -انه وارد في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قوله فبم يستحل احدكم مال اخيه وبعد بدو الصلاح يكون البيع صحيحا ولا يجوز ان يقال فيه فبم يستحل لانه يستحله بالعقد قال ابن القصار فالجواب انه ان استحله بعقد البيع فان تمام القبض لا يحصل عندنا ------الا باجتناء الثمرة وقبل ان تجتني المصيبة من الباءع وليس قبض كل ما يشتري كله علي وجه واحد الا تري ان الرجل يستاجر ظءرا شهرا ل-------رضاع ولده فهو في معني شراء اللبن الذي لا يستطيع قبضه في موضع واحد فلو انقطع اللبن في نصف الشهر لرجع بما يصيبه فكذلك في الثمر- اذ العادة جرت بان يءخذ اولا فاولا عند ادراكه وتناهيه ولو اشتراه مقطوعا لكانت مصيبته من المشتري لانه يقدر علي اخذه كله في الحال فان قيل فقولوا بالجاءحة في القليل والكثير وقد قال به احمد بن حنبل وجماعة قيل الجاءحة في لسان العرب انما هي فيما كثر دون ما قل لانه لا يقال لمن ذهب درهم من ماله وهو يملك الوفا انه اجيح ومن جهة المعقول-	2045	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03891	false	7349974027968614411	14	270	77	1382	1525	300	منع الله الثمرة ع------------------------لي وضعها------ في التمر يشتري بعد بدو صلاحه شراء فاسدا ويقبضه في رءوس النخل ثم تص-به جاءحه وذهب مالك واهل المدينة الي ان الجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة وقال احمد و---------ابو عبيد وجماعة من اهل الحديث الجاءحة موضوعة -----قليلها وكثيرها وذهب الليث والكوفيون والشافعي الي ان الجاءحة في مال المشتري ولا يرجع علي الباءع بشء واحتجوا بان قوله------------ ارايت الي اخر----------------------------------ه انما ورد في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها مطلقا من غير شرط ال----------------------------------------------------------------قطع فتلفت بجاءحة ان مصيبتها من الباءع لان البيع كان باطلا والي هذا المعني ذهب البخاري في هذا الباب------ والدليل عليه انه وارد في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قوله فبم يستحل احدكم مال اخيه وبعد بدو الصلاح يكون البيع صحيحا ولا يجوز ان يقال فيه ذلك لا------نه يستحله بالعقد واجيب با----------------نه ان استحله بعقد البيع فان تمام العقد لا يحصل عند المخالف الا باجتناء الثمرة وقبل ذلك----- المصيبة من الباءع وليس قبض كل ما يشتري كله علي وجه واحد الا تري ان الرجل يستاجر ظءرا شهرا واحدا لارضاع ولده فهو في معني ال-----لبن الذي لا يستطيع قبضه في موضع واحد فلو انقطع اللبن في نصف الشهر لرجع بما يصيبه فكذلك--- الثمرة اذ العادة ان ت-----ءخذ اولا فاولا عند ادراكه وتناهيه ولو اشتراه مقطوعا لكانت مصيبته من المشتري لانه يقدر علي اخذه كله حالا ----فان قلت فقولوا بالجاءحة مطلقا كما ------------قال به من سلف فالجواب انها------------ في لسان العرب انما هي فيما كثر دون ما قل لانه لا يقال لمن ذهب درهم من ماله وهو يملك الوفا انه اجيح ومن جهة المعقول	3891	3697653286825626163	1205	2207.0	963	1534	78.55280303955078	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	225	288	1103	1435	1497	300	ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد---- التفاضل ولا النسيءة باجماع فان- كانا جنسين------------ جاز فيهما التفاضل يدا بيد ولم تجز النسيءة هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله مقتات او غير مقتات وعن----------------------د الكوفيين الطعام المكيل كله والموزون دون غيره وفيه من الفقه ان من لم يعلم -تحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03723	false	7170138767919908309	0	60	0	341	1507	300	ويدخل في معني التمر جميع الطعام فلا يجوز في الجنس الواحد منه التفاضل ولا النساء- باجماع واذا كانا جنسين كحنطة وشعير جاز------ التفاضل واشترط الحلول والمماثلة هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله المق-----------تات والمتفكه به والمتداوي وعند الكوفيين الطعام المكيل ----والموزون--------- وفيه من الفقه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه	3723	3697653286825626163	270	454.5	218	372	72.58064270019531	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	0	30	0	144	1497	300	ان المشتري قد دخل علي ذهاب اليسير من الثمرة لانه لا بد ان يسقط شء منها--- وتلحقه الافة وياكل الطير وغيره منها فلم يجب علي الباءع ان يضع عن المشتري	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03891	false	7349974027968614411	270	300	1382	1525	1525	300	ان المشتري قد دخل علي ذهاب اليسير من الثمرة لانه لا بد ان يسقط--- منها شء وتلحقه الافة وياكل الطير وغيره منها فلم يجب علي الباءع ان يضع عن المشتري-	3891	3697653286825626163	140	263.0	112	147	95.23809814453125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	30	89	144	442	1497	300	ذلك المقدار الذي دخل عليه حتي يكون في حد الكثير وهو الحد الكثير من الشء ثلثه فصاعدا بدليل قوله عليه السلام لسعد الثلث والثلث كثير فجعل ثلث ماله كثيرا في ماله فلهذا قال مالك انه يوضع الثلث فصاعدا ليكون قد اخذ بالخبر والنظر وقال يحيي بن سعيد لا جاءحة فيما اصيب دون ثلث راس المال وذلك في سنة المسلمين	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03892	false	-7170580016529109067	0	57	0	290	1536	300	ذلك المقدار الذي دخل عليه حتي يكون في حد الكثير واو-ل حد الكثير في الشء ثلثه فصاعدا بدليل قوله عليه السلام لسعد الثلث والثلث كثير فجعل ثلث ماله كثيرا في ماله ولهذا قال مالك انه يوضع الثلث فصاعدا ليكون قد اخذ بالخبر والنظر وقال يحيي بن سعيد لا جاءحة فيما اصيب دون---- راس المال وذلك--- سنة المسلمين	3892	3697653286825626163	284	544.5	228	298	95.30201721191406	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	128	209	629	1030	1497	300	خلاف---- بين اهل العلم انه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم الي اجل معلوم 81----- باب اذا اراد ان بيع تمرا بتمر خير منه 124 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة وابو سعيد ان النبي عليه السلا----------------م استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصا--عين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03893	false	-3555246946195629737	3	106	18	522	1490	300	خلاف فيه بين الامة ان يشتري شيءا----------- بثمن معلوم الي اجل معلوم AUTO 89 باب اذا اراد--- بيع تمر- بتمر جنيب 2202 حدثنا قتيبة عن مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	3893	3697653286825626163	319	551.5	252	519	61.46435546875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	244	300	1206	1497	1497	300	فيهما التفاضل -يدا بيد ولم تجز النسيءة--------------------------- هذا حكم الطعام المقتات كله عند مالك وعند الشافعي الطعام كله مقتات او غير مقتات وعند الكوفيين الطعام المكيل كله والموزون دون غيره وفيه من الفقه ان من لم يعلم -تحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واجمع العلماء----------- ان البيع-	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03894	false	7503958114801510812	222	281	1119	1438	1527	300	فيه-- التفاضل في البيع والمعاوضة وكذلك البر والزبيب وكل طعام مكيل هذا حكم الطعام المقتات---- عند مالك وعند الشافعي الطعام كله مقتات او غير مقتات وعند الكوفيين الطعام المكيل ----والموزون دون غيره رابعها في---ه ان من لم يعلم بتحريم الشء فلا حرج عليه حتي يعلمه قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقام الاجماع علي ان البيع	3894	3697653286825626163	239	397.0	192	332	71.98795318603516	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2046	true	-8402839725877499376	159	209	772	1030	1497	300	عليه السلام استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا -قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بصا--عين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	2046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06456	false	2443248814811132065	83	127	446	675	1488	300	عليه وسل--م استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	6456	3697653286825626163	221	408.5	177	261	84.67433166503906	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2047	true	-9205969213342435813	17	203	81	1001	1479	300	وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م امر برد هذا البيع من حديث بلال بن رباح ومن حديث ابي سعيد الخدري وروي منصور و قيس ابن الربيع عن ابي حمزة عن سعيد ابن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع فاتيت النبي عليه السلام فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك فبعه ثم اشتر التمر وقد زعم قوم ان بيع العامل الصاعين بالصاع --كان قبل نزول اية الربا وقبل ان يخبرهم النبي عليه السلام بتحريم التفاضل في ذلك ولذلك لم يامر بفسخه وهذه غفلة لانه عليه السلام قد قال في مغنم خيبر للسعدين اربيتما فردا وفتح خيبر مقدم علي ما كان بعد ذلك مما وقع في تمرها وجميع امرها وقد احتج بحديث هذا الباب من اجاز ان يبيع الطعام من رجل بالنقد ويبتاع منه بذلك النقد طعاما قبل الافتراق وبعده لانه لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وهو قول الشافعي و-----------ابي ثور ولا يجوز هذا عند مالك لانه عنده كانه طعام بطعام والدراهم ملغاة الا ان يكون الطعام جنسا واحدا وكيلا واحدا فيجوز عنده	2047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03895	false	1443521799879385954	71	212	341	1041	1479	300	وقد ر-----------------وي ا-نه عليه السلام امر برد هذا البيع من حديث بلال بن رباح ومن حديث ابي سعيد الخدري ثم ساق حديث بلال وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه ثم اشتر التمر وقد زعم قوم ان بيع العامل الصالح- بالصاعين كان قبل نزول اية الربا وقبل ان يخبرهم الشارع----------- بتحريم التفاضل في ذلك ولذلك لم يامر بفسخه وهذه غفلة لانه عليه السلام ---قال في مغنم خيبر للسعدين اربيتما فردا وفتح خيبر مقدم علي ما كان بعد ذلك مما وقع في تمر------------ها وقد احتج بحديث---- الباب من اجاز ----بيع الطعام من رجل نقدا-- ويبتاع منه بذلك ------طعاما قبل الافتراق وبعده لانه لم يخص فيه باءع الطعام ولا مبتاعه من غيره وهو قول الشافعي وابي حنيفة وابي ثور ولا يجوز هذا عند مالك لانه عنده كانه طعام بطعام والدراهم ملغاة الا ان يكون الطعام جنسا واحدا وكيلا واحدا فيجوز عنده	3895	3697653286825626163	648	1195.0	513	935	69.3048095703125	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2047	true	-9205969213342435813	204	256	1004	1257	1479	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة---------------------- وقال نافع------------------------------------------------------------------------------------- ايما نخل بيعت قد ابرت لم يذكر الثمر فالثمر للذي ابرها وكذلك العبد والحرث سمي له نافع هءلاء الثلاث 125 فيه ابن---------------------------------------------------------------------- عمر ان النبي---------------------------- عليه السلام قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع	2047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03896	false	5049478450343921657	63	158	318	774	1463	300	باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة 2203 قال ابو عبد الله وقال لي ابراهيم اخبرنا هشام اخبرنا ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة يخبر عن نافع مولي ابن عمران ايما نخل بيعت قد ابرت لم يذكر الثمر فالثمر للذي ابرها وكذلك العبد والحرث سمي له نافع هءلاء الثلاث 2716 مسلم 1543 فتح 2204 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع	3896	3697653286825626163	225	384.5	176	458	49.12663650512695	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2048	true	921627983041995398	8	245	48	1249	1547	300	بظاهر حديث ابن عمر مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق فقالوا من باع نخلا قد ابر و-لم يشترط ثمرته المبتاع فالثمرة للباءع وهي في النخل متروكة الي الجداد وعلي الباءع السقي وعلي المشتري تخليته وما يكفي من الماء وكذلك اذا باع الثمرة دون الاصل فعلي الباءع السقي -قال ابو حنيفة سواء ابر او لم يءبر هو للباءع وللمشتري ان يطالب-ه بقلعها عن النخل في الحال- ولا يلزمه ان يصبر----- الي الجداد فان اشترط الباءع في البيع ترك الثمرة الي الجداد فالبيع فاسد واحتجوا بالاجماع علي ان الثمرة لو لم---- تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا وبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه فعلمنا ان المعني في ذكر الابار ظهور الثمرة خاصة اذ لا فاءدة --لذكر الابار غير ذلك ولم يفرقوا بين الابار وغيره قالوا وقد تقرر ان من باع دارا له فيها متاع فللمشتري المطالبة بنقله عن الدار في الحال ومن باع شيءا فعليه تسليمه ورفع يده عنه وبقاء الثمرة علي النخل بعد البيع انتفاع بالنخل الي وقت الجداد فيكون في معني من باع شيءا واستثني منفعته وهذا لا يجوز فخالفوا السنة الي قياس ولا قياس لاحد مع السنة ويقال لهم ان من باع شيءا مشغولا يحق للباءع فان الباءع يلزمه نقله عن المبيع علي ما جرت به العادة في نقل مثله الا تري انه لو باع دارا هو فيها وعياله في نصف الليل وله فيها طعام كثير والة فلا خلاف انه لا يلزمه نقله عنها نصف الليل حتي يرتاد منزلا يسكنه ولا يطرح ماله في الطريق	2048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03898	false	-1513294504048544748	67	300	355	1547	1547	300	بظاهر حديث الباب-- مالك والليث والشافعي واحمد واسحاق فقالوا من باع نخلا قد ابرت ولم يشترط ثمرته المبتاع فالثمر- للباءع وهي في النخل متروكة الي الجداد وعلي الباءع السقي وعلي المشتري تخليته وما يكفي من الماء ولذلك اذا باع الثمرة دون الاصل فعلي الباءع السقي وقال ابو حنيفة سواء ابر او لم يءبر هو للباءع وللمشتري--- مطالبته بقلعها عن النخل -----حالا ولا يلزمه ان يصبر عليه الي الجداد وان اشترط الباءع في البيع ترك الثمرة الي الجداد فالبيع فاسد واحتجوا بالاجماع علي ان الثمرة لو لم تكن تءبر حتي تناهت وصارت بلحا و--بسرا وبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه فعلمنا ان المعني في ذكر الابار ظهور الثمرة خاصة اذ لا فاءدة في ذكر الابار غيره و---لم يفرقوا بين الابار وغيره قالوا وقد تقرر ان من باع دارا له فيها متاع فللمشتري المطالبة بنقله عن الدار في الحال ومن باع شيءا فعليه تسليمه ورفع يده عنه وبقاء الثمرة علي النخل بعد البيع انتفاع بالنخل الي وقت الجداد فيكون في معني من باع شيءا واستثني منفعته وهذا لا يجوز فخالفوا السنة الي قياس ولا قياس لاحد معها---- ويقال لهم--- من باع شيءا مشغولا يحق للباءع فان الباءع يلزمه نقله عن المبيع علي ما جرت به العادة في نقل مثله الا تري انه لو باع دارا هو فيها وعياله في نصف الليل وله فيها طعام كثير والة فلا خلاف انه لا يلزمه نقله عنها نصف الليل حتي يرتاد منزلا يسكنه ولا يطرح ماله في الطريق-	3898	3697653286825626163	1162	2229.5	935	1216	95.55921173095703	218	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2048	true	921627983041995398	245	300	1249	1547	1547	300	هذا عرف الناس وكذلك جرت العادة في اخذ الثمرة عند الجداد وهو حين كمال بلوغها ولما ملك النبي عليه السلام الثمرة بعد الابار للباءع اقتضي استيفاء منفعته به- علي كمالها واغني ذلك عن استثناء الباءع تبقية الثمرة الي الجداد وابو حنيفة يجيز ان يبيع السلعة او الثمرة ويستثني نصفها وثلثيها وما شاء--- منها اذا كان-	2048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03899	false	-6083782973452634057	0	53	0	291	1564	300	هذا عرف الناس وكذلك جرت العادة في اخذ الثمرة عند الجداد وهو حين كمال بلوغها ولما ملك الشارع الث-----------مرة بعد الابار للباءع اقتضي استيفاء منفعته بها علي كمالها واغني ذلك عن استثناء الباءع -بقية الثمرة الي الجداد وابو حنيفة يجيز ان يبيع السلعة او الثمرة ويستثني نصفها وثلثيها وما يستثني منها اذا كان	3899	3697653286825626163	275	524.0	224	303	90.75907897949219	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2049	true	3843628158228015255	0	193	0	985	1509	300	المستثني معلوما ك-ذلك قول اكثر العلماء اذا باع نخلا وفيها ثمرة لم تءبر فهي للمبتاع -تابعة لاصلها بغير شرط استدلالا بحديث ابن عمر وخالف ذلك ابو حنيفة فقال هي للباءع بمنزلة لو كانت مءبرة الا ان يشترطها المبتاع فيقال له- الثمر له صفتان مءبر وغير مءبر ولما جعله النبي عليه السلام اذا كان مءبرا للباءع بترك المشتري اشتراطها افادنا ذلك ان الثمرة للمشتري اذا لم تءبر وكانت في اكمامها وان لم يشترطها المشتري ولو كان الحكم فيها غير مختلف حتي يكون الكل للباءع لكان يقول من باع نخلا فيها ثمر- فهي للباءع فخالف ابو حنيفة الحديث من وجهين خالف نصه----- اذا كانت الثمرة مءبرة وخالف دليله اذا كانت الثمرة لم تءبر فاما بيع---------------------------------------------------- الارض فيها زرع فروي ابن القاسم عن مالك ان من اشتري ارضا فيها زرع ظهر ولم يسبل فالزرع للباءع الا ان يشترطه المشتري وان وقع البيع والبذر لم ينبت- فهو للمبتاع بغير شرط وروي ابن عبد الحكم عن مالك ان كان الزرع لقح اكثره ولقاحه ان يتحبب ويسبل حتي لو يبس يومءذ لم يكن فسادا فهو للباءع الا ان يشترطه المشتري وان كان لم يلقح فهو للمبتاع وذكر ابن عبد الحكم في موضع اخر من كتابه مثل رواية ابن القاسم	2049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03899	false	-6083782973452634057	53	246	291	1292	1564	300	المستثني معلوما وكذلك قول اكثر العلماء اذا باع نخلا وفيها ثمرة لم تءبر فهي للمبتاع متابعة لاصلها بغير شرط استدلالا بحديث ابن عمر وخالف ذلك ابو حنيفة فقال هي للباءع بمنزلة لو كانت مءبرة الا ان يشترطها المبتاع فيقال لهم التمر له صفتان مءبر وغير مءبر ولما ج----------عل-ه الشارع اذا كان مءبرا للباءع بترك المشتري اشتراطها افادنا ذلك ان الثمرة للمشتري اذا لم تءبر وكانت في اكمامها وان لم يشترطها المشتري ولو كان الحكم فيها غير مختلف حتي يكون الكل للباءع لكان يقول من باع نخلا فيها ثمرة فهي للباءع فخالف---------- الحديث من وجهين----- نصه فيما اذا كانت مء-------برة و-----دليله اذا كانت غير مءبرة رابعها قول نافع وكذلك العبد يريد ان ماله لباءعه وقوله والحرث يريد الارض المحروثة وروي ابن القاسم عن مالك ان من اشتري ارضا مزروعة------ ولم تسبل فالزرع للباءع الا ان يشترط- المشتري وان وقع البيع والبذر لم تنبته فهو للمبتاع بغير شرط وروي ابن عبد الحكم عن مالك ان كان الزرع لقح اكثره ولقاحه ان يتحتت ويسبل حتي لو يبس حينءذ لم يكن فسادا فهو للباءع الا ان يشترط- المشتري وان كان لم يلقح فهو للمبتاع وذكر ابن عبد الحكم في موضع اخر من كتابه مثل رواية ابن القاسم	3899	3697653286825626163	888	1629.0	708	1047	84.81375122070312	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2049	true	3843628158228015255	203	292	1034	1477	1509	300	ابن عمر نهي النبي عليه السلا-----------م عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نه-ي عن ذلك كله اجمع العلماء--------------------------------------------------- انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام ولا بيع العنب في كرمه بالزبيب ولا بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر لان النبي عليه السلام نهي عنه وسماه مزابنة------------------ وذلك خطر وغرر لانه بيع مجهول بمعلوم من جنسه واما بيع رطب ذلك بيابسه اذا كان مقطوعا وامكن فيه المماءلة فجمهور العلماء	2049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03900	false	-6670073772958818240	137	237	677	1168	1482	300	ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وقد سلف الكلام عليه وقام الاجماع علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام ولا بيع العنب في كرمه بالزبيب ولا بيع التمر في رءوس النخل بالتمر لان-------------------------------ه مزابنة وقد سلف النهي عنه وذلك خطر وغرر لانه بيع مجهول بمعلوم من جنسه واما بيع رطب ذلك بيابسه اذا كان مقطوعا وامكن فيه المماثلة فجمهور العلماء	3900	3697653286825626163	376	698.0	297	524	71.75572204589844	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2050	true	-7897763285695851687	37	87	207	458	1558	300	ذلك واحتج له الطحاوي وقال لما اجمعوا انه يجوز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل وان كان -في احدهما رطوبة ليست في الاخر وكل -ذلك ينقص اذا بقي نقصانا مختلفا ولم ينظروا الي ذلك فيبطلوا به البيع بل نظروا الي حاله في وقت وقوع البيع فالنظر ان يكون الرطب بالثمر كذلك	2050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03900	false	-6670073772958818240	243	293	1199	1452	1482	300	سلف واحتج له الطحاوي فقال لما اجمعوا انه يجوز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل وان كانت في احدهما رطوبة ليست في الاخر وكان ذلك ينقص اذا بقي نقصانا مختلفا ولم ينظروا الي ذلك فيبطلوا به البيع بل نظروا الي حاله في وقت وقوع البيع فالنظر ان يكون التمر بالرطب كذلك	3900	3697653286825626163	239	462.0	191	253	94.46640014648438	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2050	true	-7897763285695851687	101	300	529	1558	1558	300	معفو عنه------ لقلته وقد جوز في البيوع يسير الغرر لانه لا يكاد يخلو منه و نقصان الرطب بالتمر له بال وقيمة فافترقا لذلك وحديث ابن عمر حجة للجماعة ان النبي عليه السلام نهي عن بيع التمر بالتمر والتمر بالرطب فكانه نهي عن بيع الرطب بالتمر علي النخل ومقطوعا علي عموم اللفظ ويدل علي ذلك قوله عليه السلام حين سءل عن اشتراء التمر بالرطب فقال- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه قال ابن القصار فقوله عليه السلام اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم------------ فنهي عنه فصار كانه نهي عن الرطب بالتمر ولم يخف عنه عليه السلام ذلك وانما سالهم علي سبيل التقرير لهم عليه حتي اذا تقرر ذلك عندهم نهاهم عنه فصار كانه نهاهم عنه وعلله فقال لا يجوز بيع الرطب بالتمر لانه ينقص اذا يبس فسواء كان الرطب في النخل او في الارض اذ -بيع بتمر مجهول فانه يكون مزابنة ويقال للكوفيين انه يلزمكم التناقض في منعكم بيع الحنطة بالدقيق وبيعها بالسويق والمماثلة بينهما اقرب من المماثلة بين التمر والرطب واجاز مالك والليث الدقيق بالحنطة مثلا بمثل وقول الشافعي كقول الكوفي 84----- باب بيع النخل ب----------------------------------------اصله 127 فيه ابن عمر --------------قال النبي عليه السلام------------ ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل الا ان-	2050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03901	false	-3258010994695671152	2	184	9	947	1520	300	يعفي عن اليسير لقلته وقد جوز في الشر-ع يسير الغرر لانه لا يكاد يخلو منه و-نقصان الرطب بالتمر له مال وقيمة فافترقا لذلك وحديث الباب-- حجة للج----------------------------ماعة فان التمر ------------هو الرطب وكانه نهي عن بيع الرطب بالتمر علي النخل ومقطوعا علي عموم اللفظ ويدل عل-----------------------------------ي ذلك الحديث ال-----سالف اينقص الرطب اذا يبس------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم قال فلا اذن فنهي عنه فصار كانه نهي عن الرطب بالتمر ولم يخف عنه-----------م ذلك وانما سالهم علي سبيل التقرير لهم----- حتي اذا تقرر ذلك عندهم نهاهم عنه فصار كانه نهاهم---- وعلله فقال لا يجوز بيع التمر بالرطب لانه ينقص اذا يبس فسواء كان الرطب في النخل او في الارض اذا بيع بتمر مجهول فانه يكون مزابنة -يقال للكوفيين---- يلزمكم التناقض في منعكم بيع الحنطة بالدقيق وبيعها بالسويق والمماثلة بينهما اقرب من المماثلة بين التمر والرطب واجاز مالك والليث الدقيق بالحنطة مثلا بمثل وقول الشافعي كقول الكوفي AUTO 92 باب بيع النخل باصله 2206 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ايما امرء ابر نخلا ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل الا ان	3901	3697653286825626163	787	1387.5	631	1121	70.2051773071289	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2051	true	-1907211697510582065	218	278	1096	1429	1554	300	المحاقلة ثلاث اقوال فقال بعضهم هي بيع الزرع- في سنبله بالحنطة وقيل هي اكت--------------------------------------راء الارض بالحنطة وقيل ه-----------------------------------ي المزارعة بالثلث والربع ونحوه وهذا الوجه --------اشبه بها علي طريق اللغة لان المحاقلة ماخوذة من الحقل والمفاعلة من اثنين في امر واحد كالمزراعة ويقال للارض التي--- تزرع المحاقل كما يقال لها المزارع عن الزجاجي والمخاضرة هي بي-----------ع الثمار وهي خضر لم يبد	2051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03880	false	-7235543115796552570	172	247	859	1260	1522	300	المحاقلة ---------------------وهي بيع الحنطة في سنبلها بصافيه وذكر ابن التين فيها ثمانية اقوال منها قول مالك اكراء الارض بالحنطة وفسره بذلك في حديث ابي سعيد في الموطا وقيل المزارعة بالثلث والربع ونحوه قال ابن بطال وهو الاشبه بها علي طريق اللغة لان المحاقلة ماخوذة من الحقل والمفاعلة من اثنين في امر واحد كالمزارعة ويقال للارض التي لم تزرع المحاقل كما يقال لها المزارع عن الزجاجي وفي حديث ابن عمر نهي عن بيع الثم-ر حتي يبدو ------	3880	3697653286825626163	245	381.0	198	429	57.10955810546875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2051	true	-1907211697510582065	15	107	75	533	1554	300	-اختلف قول مالك فيمن اشتري اصول النخل وفيها ثمر قد ابرها لم يشترطها فاجاز-- لمشتري النخل وحده ان يشتر- الثمر قبل بدو صلاحها في صفقة اخري كما كان له ان يشترطها في صفقته هذه رواية ابن القاسم وكذلك مال العبد وروي ابن وهب عن مالك ان ذلك لا يجوز في الثمرة ولا في مال العبد له ولا لغيره وهذا قول المغيرة وابن دينار وابن عبد الحكم وهو قول الثوري والشافع--------ي واحمد واسحاق وابي ثور وهذا القول اولي لعموم نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكذلك مال العبد -هو شراء	2051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03901	false	-3258010994695671152	208	300	1061	1520	1520	300	واختلف قول مالك فيمن اشتري اصول النخل وفيها ثمر قد ابر و-لم يشرط-ها فاجازوا لمشتري النخل وحده ان يشتري التمر قبل بدو صلاحها في صفقة اخري كما كان له ان يش-رطها في صفقته هذه رواية ابن القاسم وكذلك مال العبد وروي ابن وهب عن مالك ان ذلك لا يجوز في الثمرة ولا في مال العبد له ولا لغيره وهذا قول المغيرة وابن دينار وابن عبد الحكم وهو قول --------الشافعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وهذا القول اقوي لعموم نهيه عليه السلام عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكذلك مال العبد فهو شراء-	3901	3697653286825626163	439	825.0	350	471	93.20594787597656	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2051	true	-1907211697510582065	107	300	533	1554	1554	300	مجهول فهو من بيع الغرر----- 85 باب بيع الجمار واكله 128 فيه ابن-------------- عمر كنت عند النبي عليه السلام وهو ياكل جمارا فقال من الشجر شجرة كالرجل المءمن فاردت ان اق----------------ول النخلة فاذا انا احدثهم فقال هي النخلة بيع الجمار واكله م--ن المباحات التي لا اختلاف فيها بين العلماء وكل ما انتفع به للاكل وغيره فجاءز بيعه 86 باب بيع المخاضرة 129 فيه انس ان النبي عليه السلام نهي عن بيع المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة 130 وفيه انس ايضا ان ال-----------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ثمر التمر حتي يزهو فقلت- لانس ما يزهو --قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ----------------------------في تفسير--------------------------------------- المحاقلة ثلاث اقوال فقال بعضهم هي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزرع في سنبله بالحنطة وقيل هي اكتراء الارض بالحنطة وقيل هي المزارعة بالثلث والربع ونحوه وهذا الوجه اشبه بها علي طريق اللغة لان المحاقلة ماخوذة من الحقل والمفاعلة من اثنين في امر واحد كالمزراعة ويقال للارض التي تزرع المحاقل كما يقال لها المزارع عن الزجاجي والمخاضرة هي بيع الثمار وهي خضر------------- لم يبد- صلاحها سميت بذلك من المفاعلة ايضا لان المتبايعين تبايعا شيءا اخضر واجمع العلماء ----انه لا يجوز بيع الثمار والزر-ع والبقول قبل بدو-	2051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03902	false	8690474326489891518	0	184	0	962	1565	300	مجهول فهو من بيع الغرر AUTO 93 باب بيع المخاضرة 2207 حدثنا اسحاق بن وهب حدثنا عمر بن يونس قال حدثني ابي قال حدثني اسحاق بن ابي طلحة الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نهي رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة فتح 2208 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ثمر التمر حتي تزهو فقلنا لانس ما -زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك انظر 1488 مسلم 1555 فتح ذكر فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة وحديث انس في بيع الثمار حتي تزهو وقد اسلفناه وكذا الاول وانه من افراد البخاري قال الاسماعيلي وفي بعض الروايات والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تطعم وبيع الزرع قبل ان يشتد ويفرك منه وقد اسلفنا الكلام علي كل ذلك والمخاضر--ة بالخاء والضاد المعجمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بيع الثمار خضراء لم يبدو صل---------------احها مفاعلة لانهما با---------------عا شيءا اخضر وقام- الاجماع علي انه لا يجوز بيع الثمار والزروع والبقول قبل بدو	3902	3697653286825626163	366	440.5	284	1360	26.91176414489746	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2051	true	-1907211697510582065	134	164	663	822	1554	300	المءمن فاردت ان اقول النخلة فاذا انا احدثهم فقال هي النخلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الجمار واكله من المباحات التي لا اختلاف فيها بين العلماء وكل ما انتفع به للاكل وغيره فجاءز بيعه	2051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03904	false	3726844677675747100	0	96	0	486	1570	300	المءمن فاردت ان اقول النخلة فاذا انا احدثهم فقال هي النخلة هذا الحديث سلف في كتاب العلم وتكرر فيه فراجعه والجمار قلب النخلة وذكر البخاري الاكل فقط ولم يذكر البيع لانه نبه عليه باكله لان كل ما جاز اكله جاز بيعه وكذا قال ابن المنير انه اخذه من القياس علي اكله اذ يدل علي انه مباح واستغرب الشارح يعني ابن بطالذكره لبيع الجمار بناء منه علي انه مجمع عليه وانه لا يتخيل احد فيه المنع حيث قال بيع الجمار واكله من المباحات التي لا اختلاف فيها بين العلماء وكل ما انتفع به للاكل وغيره فجاءز بيعه	3904	3697653286825626163	159	297.5	129	486	32.71604919433594	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2052	true	-1416406525950849580	0	115	0	599	1491	300	صلاحها علي شرط التبقية الي وقت طي-ها ولا يجوز بيع الزرع --اخضر الا للقصيل واكل الدواب وكذلك اجمعوا انه يجوز بيع البقول اذا قلعت من الارض وانتفع بها واحاط علما بها المشتري ومن بيع المخاضرة شراءها مغيبة في الارض كالفجل والكراث والبصل واللفت وشبهه فاجاز شراءها مالك والاوزاعي قال مالك ذ-لك اذا استقل ورقه وامن والامان عنده ان يكون ما يقطع منه ليس بفساد وقال ابو حنيفة بيع المغيب في الارض جاءز وهو بالخيار اذا راه قال الشافعي لا يجوز بيع ما-لا يري وهو عنده من بيوع الغرر وحجة من اجاز ذلك انه لو قلعها ثم باعها لاضر ذلك به وبالناس لانهم انما ياكلون ذلك اولا اولا كما ياكلون الرطب والثمر ولا يقصدون بذلك الغرر	2052	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03902	false	8690474326489891518	184	300	962	1565	1565	300	صلاحها علي شرط التبقية الي وقت طيبها ولا يجوز بيع الزرع الاخضر الا القصيل لاكل الدواب وكذلك اجمعوا انه يجوز بيع البقول اذا قلعت من الارض وانتفع بها واحاط علما بها المشتري ومن بيع المخاضرة شراءها مغيبة في الارض كالفجل والكراث والبصل واللفت وشبهه واجاز شراءها مالك والاوزاعي قال مالك وذلك اذا استقل ورقه وامن والامان عنده ان يكون ما يقطع منه ليس بفساد وقال ابو حنيفة بيع المغيب في الارض جاءز وهو بالخيار اذا راه قال الشافعي لا يجوز بيع ما لا يري وهو عنده من بيوع الغرر وحجة من اجاز ذلك انه لو قلعها ثم باعها لاضر ذلك به وبالناس لانهم انما ياكلون ذلك اولا اولا كما ياكلون الرطب والتمر ولا يقصدون بذلك الغرر-	3902	3697653286825626163	593	1158.5	479	604	98.1788101196289	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2052	true	-1416406525950849580	115	300	599	1491	1491	300	فاذا باعها علي شء يراه او صفة توصف له جاز فمتي جاء بخلاف الصفة او الرءية كان له رد ذلك بحصته وانما يجوز بيع ذلك كله علي التبقية اذا كان قد طاب للاكل كما يجوز بيع الثمرة علي التبقية اذا طابت للاكل واختلفوا في بيع القثاء والبطيخ وما ياتي بطنا بعد بطن فقال مالك يجوز بيعه اذا بدا صلاحه ويكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره لان وقته معروف عند الناس وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز بيع بطن منه الا بعد طيبه كالبطن الاولي وهو عندهم من بيع ما لم يخلق وجعله مالك كالثمرة اذا بدا صلاح اولها جاز بيع ما بدا صلاحه وما لم يبد لحاجتهم الي ذلك ولو منعوا منه لاضر بهم لان ما تدعو اليه الضرورة يجوز فيه بعض الغرر الا تري ان الظءر تكري لاجل لبنها الذي لم يخلق ولم يوجد الا اوله ولا يدري كم يشرب الصبي منه اولا كذلك لو اكتري عبدا يخدم-ه لكانت المنفعة التي وقع عليها العقد لم تخلق وانما تحدث ا-ولا اولا ولو مات العبد لوقعت المحاسبة علي ما حصل من المنفعة فجوز ذلك لحاجة الناس اليه فيبع ما لم يخلق وقد جرت العادة في-	2052	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03903	false	-201662601517333023	0	181	0	880	1463	300	واذا باعها علي شء يراه او صفة توصف له جاز فمتي جاء بخلاف الصفة او الرءية كان له رد ذلك بحصته وانما يجوز بيع ذلك كله علي التبقية اذا طابت لل------اكل كما يجوز بيع الثمرة علي التبقية اذا طابت للاكل واختلفوا في بيع القثاء والبطيخ وما ياتي بطنا بعد بطن فقال مالك يجوز بيعه اذا بدا صلاحه ويكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره لان وقته معروف عند الناس وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز بيع بطن منه الا بعد طيبه كالبطن الاول- وهو عندهم من بيع ما لم يخلق وجعله مالك كالثمرة اذا بدا صلاح اولها جاز---- ما بدا صلاحه وما لم يبد لحاجتهم الي ذلك ولو منعوا منه لاضر بهم لان ما تدعو اليه الضرورة يجوز فيه بعض الغرر الا تري ان الظءر تكري لاجل لبنها الذي لم يخلق ولم يوجد الا اوله ولا يدري كم يشرب الصبي منه و----كذلك لو اكتري عبدا لخدمته لكانت المنفعة التي وقع عليها العقد لم تخلق وانما تجددت اولا اولا ولو مات العبد لوقعت المحاسبة علي ما حصل من المنفعة فجوز ذلك لحاجة الناس اليه فبيع ما لم يخلق وقد جرت العادة في	3903	3697653286825626163	862	1685.0	684	895	96.31285095214844	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2053	true	647604139792221747	0	41	0	204	1545	300	الاغلب اذا كان الاصل سليما من الافات ان تتبايع بطونه وتتلاحق وعدم مشاهدته لا يدل علي بطلان بيعه بدليل بيع الجوز واللوز في قشر-هما وفساده لا يبين من خارج ولو كان مقشورا مغطي بشء غير قشره لم يصح --بيعه 87---- باب	2053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03903	false	-201662601517333023	181	222	880	1089	1463	300	الاغلب اذا كان الاصل سليما من الافات ان تتتابع بطونه وتتلاحق وعدم مشاهدته لا تدل علي بطلان بيعه بدليل بيع الجوز واللوز في قشريهما وفساده ال--بين من خارج ولو كان مقشورا مغطي بشء غير قشره لم يصح البيع AUTO 94 باب	3903	3697653286825626163	193	357.5	154	211	91.46919250488281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2053	true	647604139792221747	40	122	200	661	1545	300	باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسنتهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال شريح للغزالين سنتكم بينكم ربحا وقال عبد-الوهاب عن ايوب عن محمد لا باس العشرة باحد عشر وياخذ للنفقة ربحا وقال النبي--------- عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- واكتري الحسن من عبدا-لله بن مرداس حمارا فقال بكم قال بدانقين فركبه ثم جاءه مرة اخري فقال الحمار الحمار فركبه ولم يشارطه فبعث اليه بنصف درهم	2053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03904	false	3726844677675747100	193	279	1004	1475	1570	300	باب من اجري امر الامصار علي ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم علي نياتهم ومذاهبهم المشهورة وقال شريح للغزالين سنتكم بينكم و-----قال عبد الوهاب عن ايوب عن محمد لا باس العشرة باحد عشر وياخذ للنفقة ربحا وقال النبي صلي الله عليه وسل--م لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء واكتري الحسن من عبد الله بن مرداس حمارا فقال بكم قال بدانقين فركبه ثم جاء- مرة اخري فقال الحمار الحمار فركبه ولم يشارطه فبعث اليه بنصف درهم	3904	3697653286825626163	447	851.0	366	479	93.31941223144531	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2053	true	647604139792221747	127	207	682	1068	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه 132 وفيه عاءشة قال النبي عليه السلام لهند حين------------------------------------------------- قالت له -----------------------------------------ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ماله سرا فقال خذي انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف 133 وقالت عاءشة ومن كان فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا فلياكل بالمعروف------- انزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله ان كان فقيرا اكل منه بالمعروف	2053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03905	false	3444706143010517143	0	135	0	654	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه انظر 2102 مسلم 1577 فتح 2211 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت هند ام معاوية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ماله سرا -قال خذي انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف 7180 مسلم 1714 فتح 2212 حدثني اسحاق حدثنا ابن نمير اخبرنا هشام وحدثني محمد قال سمعت عثمان بن فرقد قال سمعت هشام بن عروة يحدث عن ابيه انه سمع عاءشة رضي الله عنها تقول ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء انزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله ان كان فقيرا اكل منه بالمعروف	3905	3697653286825626163	316	556.0	247	655	48.2442741394043	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2053	true	647604139792221747	207	300	1068	1545	1545	300	العرف عند الفقهاء امر معمول به وهو كالشرط اللازم في البيوع وغيرها ولو ان رجلا وكل رجلا علي بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي هو عرف الناس لم يجز ذلك ولزمه النقد الج-اري وكذلك لو باع طعاما موزونا او مكيلا بغير الوزن او الكيل المعهود لم يجز و لزمه الكيل المعهود المتعارف من ذلك---- وقوله ياخذ للعشرة احد عشر يعني لكل عشرة دينار من راس المال ربح دينا--------------------------------------------------------------------------ر واختلف العلماء في ذلك فاجازه قوم وكرهه اخرون وممن كرهه ابن عباس وابن عمر ومسروق والحسن وبه قال احمد واسحاق وقال احمد البيع مردود واجازه-	2053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03906	false	2572844816135743872	109	216	527	1077	1516	300	العرف عند الفقهاء امر معمول به وهو كالشرط اللازم في البيوع وغيرها ولو ان رجلا وكل رجلا علي بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي هو عرف الناس لم يجز ذلك ولزمه النقد البخاري وكذلك لو باع طعاما موزونا او مكيلا بغير الوزن او الكيل المعهود لم يجز و-لزم- الكيل المعهود المتعارف من ذلك قال وقوله ياخذ للعشرة احد عشر يعني لكل عشرة واحدا من راس المال دي----نار وقال ابن التين يزيد في بيع المرابحة يقول كل عشرة اخرجتها ياخذ لها احد عشر واختلف العلماء في ذلك فاجازه قوم وكرهه اخرون وممن كرهه ابن عباس وابن عمر ومسروق والحسن وبه قال احمد واسحاق -قال احمد البيع مردود واجازه	3906	3697653286825626163	462	878.0	372	557	82.94434356689453	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2054	true	-3244314057628177869	0	91	0	476	1504	300	سعيد ابن المسيب والنخعي وهو قول مالك والثوري والكوفيين والاوزاعي وحجة من كرهه لانه عنده بيع مجهول الا ان يعلم عدد العشرات فيعلم عدد ربحها ويكون الثمن كله معلوما وحجة من اجازه بان الثمن معلوم ف----الربح معلوم واصل هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا يعلم مقدار ما في الصبرة من الطعام فاجازه قوم واباه اخرون ومنهم من قال لا يلزمه منه الا القفيز الواحد ومن البيع العشرة الواحدة واختلفوا في النفقة هل ياخذ لها ربحا في بيع المرابحة فقال مالك لا يءخذ في النفقة ربح الا فيما له تاثير	2054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03906	false	2572844816135743872	216	300	1077	1516	1516	300	سعيد -بن المسيب والنخعي وهو قول مالك والثوري والكوفيين والاوزاعي -حجة الاول ---انه عنده بيع مجهول الا ان يعلم عدد العشرات فيعلم عدد ربحها ويكون الثمن كله معلوما وحجة الثاني ---ان الثمن معلوم فكذا الربح------ واصل هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا يعلم مقدار ما في الصبرة من الطعام فاجازه قوم واباه اخرون ومنهم من قال لا يلزم----ه الا القفيز الواحد ومن بي--ع العشرة الواحد- واختلفوا في النفقة هل ياخذ لها ربحا في بيع المرابحة فقال مالك لا -------------------الا فيما له تاثير-	3906	3697653286825626163	421	764.0	341	480	87.70833587646484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2054	true	-3244314057628177869	91	278	476	1405	1504	300	في السلعة وعين قاءمة كالصبغ والخياطة والكم-د فهذا كله يحسب في اصل المال ويحسب له --ربح لان تلك المنافع كانها سلعة ضمت الي سلعة قال مالك ولا يحسب في المرابحة اجر السماسرة ولا اجر الشد والطي ولا النفقة علي الرقيق ولا كراء البيت وانما يحسب هذا في اصل المال ولا يحسب له ربح واما كراء البز فيحسب له الربح لانه لا-بد منه ولا يمكنه حمله ببدنه من بلد الي بلد فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك فان لم يبين الباءع للمشتري ذلك واجمل البيع كان للمشتري رد ذلك كله ان شاء لان الباءع قد غره وقال ابو حنيفة يحسب في المرابحة اجر القصارة وكراء البيت واجر السمسرة ونفقة الرقيق وكسوتهم ويقول قام علي بكذا وكذا واما اجرة الحجام فاكثر العلماء يجيزونها -------هذا اذا كان الذي يعطاه م-ما يرضي به فان اعطي ما لا يرضي به فلا يلزم ورد الي --عرف الناس ومما يدل علي ان العرف سنة جارية قوله عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاطلق لها ان تاخذ من متاع زوجها ما تعلم ان نفسه تطيب لها بمثله وكذلك اطلق الله------ لولي اليتيم ان ياكل من ماله بالمعروف	2054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03907	false	-5250400001512637461	0	180	0	890	1500	300	في السلعة وعين قاءمة كالصبغ والخياطة والكماد فهذا كله يحسب في اصل المال ويحسب له الربح لان تلك المنافع كل-ها سلعة ضمت الي سلعة قال مالك ولا يحسب في المرابحة اجر السم-سار ولا---- الشد والطي ولا النفقة علي الرقيق ولا كراء البيت وانما يحسب هذا في اصل المال وما يحسب له ربح واما كراء البر فيحسب له الربح لانه لا بد منه ولا يمكنه حمله بيد-ه من بلد الي بلد فان اربحه المشتري علي ما لا تاثير له جاز اذا رضي بذلك فان لم يبين الباءع للمشتري ذلك واجمل البيع كان للمشتري رد ذلك كله ان شاء لان الباءع قد غره وقال ابو حنيفة يحسب في المرابحة اجر القصارة وكراء البيت واجر السمسار ونفقة الرقيق وكسوتهم ويقول قام علي بكذا وكذا واما اجرة الحجام فاكثر العلماء يجيزونها كما سلفهذا اذا كان الذي يعطاه فيما يرضي به فان اعطي ما لا يرضي--- فلا يلزم ورد الي العرف------ ومما يدل علي ان العرف عمل جار حديث هند------------------------------------------- فاطلق لها ان تاخذ من متاع زوجها ما تعلم ان نفسه تطيب لها بمثله وكذلك اطلق الله تعالي لولي اليتيم ان ياكل من ماله بالمعروف	3907	3697653286825626163	850	1585.0	675	949	89.56796264648438	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	16	59	84	318	1519	300	الشريك من الشريك في كل شء مشاع جاءز وهو كبيعه من الاجنبي فان باعه من الاجنبي فللشريك الشفعة لعلة الاشاعة وخوف دخول --ضرر الدخيل عليه وان باعه من شريكه ارتفعت الشفعة واذا كان للشريك الاخذ بالشفعة -بالسنة الثابتة عن النبي عليه السلا-----------م فعلي	2055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03908	false	3638883286871014027	255	300	1257	1497	1497	300	الشريك من الشريك في كل شء مشاع جاءز وهو كبيعه من الاجنبي فان باعه من الاجنبي فللشريك الشفعة لعلة الاشاعة وخوف دخول الضرر عل-------يه وان باعه من شريكه ارتفعت الشفعة واذا كان للشريك الاخذ بالشفعة فبالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي-	3908	3697653286825626163	210	387.0	171	248	84.67742156982422	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	59	176	318	899	1519	300	الباءع اذا احب البيع ا--لا يبيع من اجنبي حتي يستاذن شريكه وقد روي هذا عن النبي عليه السلام من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله من كانت له شركة في ارض او ربعة فليس له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك------------ واما بيع العروض مشاعا فاكثر العلماء انه لا شفعة فيها وانما الشفعة في الدور والارض-- خاصة هذا قول عطاء والحسن وربيعة والحكم وحماد وبه قال مالك والثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وروي عن عطاء انه قال الشفعة في كل شء حتي في الثوب واذا اختلف فيها قول عطاء فكانه لم يات عنه فيها شء فهو كالاجماع انه لا شفعة في العروض والحيوان قاله ابن المنذر	2055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03909	false	4889052378335461131	0	101	0	505	1533	300	الباءع اذا احب البيع ان لا يبيع من اجنبي حتي يستاذن شريكه كما ثبت في الصحيح--------------- من حديث----------------------- جابر وفي لفظ لا يحل------------------------------------------ ان يبيع حتي ي--ءذن شريكه وفي لفظ لا يصلح وبه صرح الامام احمد واما بيع الجروض مشاعا فاكثر العلماء انه لا شفعة فيها وانما الشفعة في الدور والارضين خاصة وهو قول عطاء والحسن وربيعة والحكم وحماد وبه قال مالك والثوري ----------والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وروي عن عطاء انه قال الشفعة في كل شء حتي في الثوب واذا اختلف فيها قول عطاء فكانه لم يات عنه فيها شء فهو كالاجماع انه لا شفعة في العروض والحيوان قاله ابن المنذر	3909	3697653286825626163	439	768.5	344	597	73.53433990478516	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	177	269	902	1364	1519	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي 135 فيه --------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خرج ثلاثة نفر يمشون فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم صخرة -الحديث---------------------------------------- فقال الثالث اللهم ان كنت تعلم اني --------------------------------------------------------------------------------------------استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي---------------------------------------------------------------- ذلك الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبدالله اعطني حقي فقلت انطلق الي تلك البقر وراعيها فانها لك فقال اتستهزء بي قال فقلت ما استهزء بك ولكنها لك اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك	2055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03910	false	6473490745583312325	184	300	955	1560	1560	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي 2215 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خرج ثلاثة---- يمشون فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم صخرة قالفقال بعضهم لبعض ادعوا الله بافضل عمل عملتموه فقال احدهم -الله------------م اني كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت اخرج فارعي ثم اجء فاحلب فاجء بالحلاب فاتي به ابوي فيشربان ثم اسقي الصبية واهلي وامراتي فاحتبست ليلة فجءت فاذا هما ناءمان قالفكرهت ان اوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم يزل ذلك دابي ودابهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي طلع الفجر اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك-	3910	3697653286825626163	227	340.0	178	760	29.86842155456543	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	211	273	1070	1384	1519	300	فقال الثالث اللهم ان كنت تعلم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي------------ فعمدت الي ذلك الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد-الله اعطني حقي فقلت انطلق الي تلك البقر وراعيها فانها لك فقال اتستهزء بي قال فقلت ما استهزء بك ولكنها لك اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم	2055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03911	false	8208385411303617118	67	133	341	667	1531	300	وقال ال-اخر اللهم ان كنت تعلم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته وابي ذاك ان ياخذ فعمدت الي ذلك الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد الله اعطني حقي فقلت انطلق الي تلك البقر وراعيها فانها لك فقال اتستهزء بي قال فقلت ما استهزء بك ولكنها لك اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم	3911	3697653286825626163	309	593.5	247	327	94.49541473388672	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2055	true	-5698787724857974317	273	300	1384	1519	1519	300	اجمع الفقهاء انه لا يلزم شراء الرجل لغيره بغير اذنه الا حتي يعلمه ويرضي به فيلزمه بعد الرضا به اذا احاط علما به واختلف ابن القاسم واشهب-	2055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03913	false	-8480890460088448031	97	124	515	651	1495	300	اجمع الفقهاء انه لا يلزم شراء الرجل لغيره بغير اذنه الا حتي يعلمه ويرضي به فيلزمه بعد الرضا به اذا احاط علما به واختلف ابن القاسم واشهب	3913	3697653286825626163	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2056	true	117375387192086781	5	184	22	899	1473	300	اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع فقال ابن القاسم له الخيار ان شاء اخذ مثل طعامه من المودع وان شاء اخذ الثمن ال-ذي باعه به وقال اشهب ان رضي بذلك فلا يجوز لانه طعام بطعام فيه خيار وهذا الحديث دليل علي صحة قول ابن القاسم لان فيه ان الذي كان ترك الاجير فرق ذرة وانه زرعه له الذي بقي عنده حتي صار منه بقر وراعيها فلو كان خيار صاحب الطعام يحرم عليه الطعام ما جاز له اخذ البقر وراعيها لان اصلها كان من ذلك الفرق المزروع له بغير علمه وقد رضي النبي عليه السلام بذلك واقره واخبر ان الذي انطبق عليه الغار توسل بذلك الي ربه ونجاه به فدل هذا الحديث انه لم يكن اخذ الاجير للبقر وراعيها لازما الا بعد رضاه بذلك لقوله اتستهزء بي وانكاره ما بذل له عوضا من الفرق ولذلك عظمت المثوبة في هذه القصة وظهرت هذه الاية الشنيعة من اجل تطوع الزارع للفرق بما بذل له وانه فعل اكثر مما كان يلزمه في تادية ما عليه فشكر الله له ذلك وقد اختلف العلماء في الطعام المغصوب يزرعه الغاصب فذكر ابن	2056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03913	false	-8480890460088448031	125	300	656	1495	1495	300	اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع فقال ابن القاسم له الخيار ان شاء اخذ مثل طعامه من المودع وان شاء اخذ الثمن بالذي باعه به وقال اشهب ان رضي بذلك فلا يجوز لانه طعام بطعام فيه خيار وهذا الحديث د--ل علي صحة قول ابن القاسم لان فيه ان الذي كان ترك الاجير فرق ذرة وانه زرعه له الذي بقي عنده حتي صار منه ما ذكر----- فلو كان خيار صاحب الطعام يحرم عليه------- ما جاز له اخذ البقر وراعيها لان اصلها كان من ذلك الفرق المزروع له بغير علمه وقد رض------ي عليه السلام ذ-لك واقره واخبر ان الذي انطبق عليه الغار توسل بذلك الي ربه ونجاه به فدل هذا الحديث انه لم يكن اخذ الاجير لذلك--------- لازما الا بعد رضاه بذلك لقوله اتستهزء بي وانكاره ما بذل له عوضا من الفرق ولذلك عظمت المثوبة في هذه القصة وظهرت هذه الاي--------ة من اجل تطوع الزارع للفرق بما بذل له وانه فعل اكثر مما كان يلزمه في تادية ما عليه فشكر الله له ذلك وقد اختلف العلماء في الطعام المغصوب يزرعه الغاصب فذكر ابن-	3913	3697653286825626163	827	1591.5	654	878	94.19134521484375	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2056	true	117375387192086781	184	257	899	1258	1473	300	المنذر ان قول مالك والكوفيين ان الزرع للغاصب وعليه مثل الطعام الذي غصب لان كل من تعدي علي كل ما-له مثل فليس عليه غير مثل الشء المتعدي عليه غير ان الكوفيين قالوا ان زيادة الطعام حرام علي الغاصب لا تحل له وعليه ان يتصدق به وقال ابو ثور كل ما اخرجت الارض من الحنطة فهو لصاحب الحنطة وسياتي اختلافهم فيمن تعدي علي ذهب او ورق فتجر فيه بغير اذن صاحبه في كتاب--------------- الاجارة	2056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03914	false	-8436908606907163550	0	76	0	367	1467	300	المنذر ان قول مالك والكوفيين ان الزرع للغاصب وعليه مثل الطعام الذي غصب لان كل من تعدي علي كل ما له مثل فليس عليه غير مثل الشء المتعدي عليه غير ان الكوفيين قالوا ان زيادة الطعام حرام علي الغاصب لا يحل له وعليه ان يتصدق به وقال ابو ثور كل ما اخرجت الارض من الحنطة فهي لصاحب الحنطة وسياتي اختلافهم فيمن تعدي علي نقد------- فتجر ب-ه بغير اذن صاحبه في حديث ابن عمر هذا في الاجارة	3914	3697653286825626163	341	646.0	270	375	90.93333435058594	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2057	true	706476941733524046	42	135	194	686	1503	300	والبيع من الكفار كلهم جاءز الا ان اهل الحرب لا يباع منهم ما يستعينون به علي اهلاك المسلمين من العدة والسلاح ولا ما يقوون به عليهم قال ابن المنذر واختلف العلماء في مبايعة من الغالب علي ماله الحرام وقبول هداياه وجواءزه فرخصت طاءفة في ذلك كان الحسن البصري لا يري باسا ان ياكل الرجل من طعام العشار والصراف والعامل ويقول قد احل الله طعام اليهود والنصار- واكله اصحاب رسول الله وقد ----------------قال تعالي في اليهود اكالون للسحت و--------قال مكحول والزهري اذا اختلط المال وكان فيه الحلال والحرام فلا باس ان يءكل منه وانما	2057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03915	false	1521575625630602723	205	300	1086	1591	1591	300	-------من الكفار كلهم جاءز الا ان اهل الحرب لا يباع منهم ما يستعينون به علي اهلاك المسلمين من العدة والسلاح و---ما يقوون به عليهم قال ابن المنذر -اختلف العلماء في مبايعة من الغالب علي ماله الحرام وقبول هداياه وجواءزه فرخصت طاءفة في ذلك كان الحسن البصري لا يري باسا ان ياكل الرجل من طعام العقار والصراف والعامل ويقول قد احل الله طعام اليهود والنصاري واكله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي في اليهود اكالون للسحت الماءدة وقال مكحول والزهري اذا اختلط المال وكان فيه الحلال والحرام فلا باس ان يءكل منه وانما-	3915	3697653286825626163	475	906.0	385	517	91.87620544433594	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2057	true	706476941733524046	136	300	690	1503	1503	300	من ذلك الشء الذي يعرفه بعينه وقال الحسن لا باس ما لم يعرفوا شيءا بعينه وقال الشافعي لا يجب مبايعة من اكثر ماله ربا او كسبه من حرام وان بايعه لم افسخ البيع لان هءلاء قد يملكون حلالا ولا يحرم الا حراما بينا الا ان يشتري الرجل حراما بينا يعرفه والمسلم والذمي والحربي في هذا سواء وحجة من رخص في ذلك قوله عليه السلام للمشرك المشعان في الغنم ابيعا ام عطية ام هبة قال ابن المنذر وايضا فان النبي عليه السلام رهن درعه عند --يهودي قال وكان ابن عمر وابن عباس ياخذان هدايا المجتار وبعث عمر بن عب-د الله بن معمر الي ابن عمر بالف دينار والي القاسم بن محمد بالف دينار فاخذها ابن عمر وقال وصلته رحم لقد جاءتنا علي حاجة وابي ان يقبلها القاسم فقالت امراته ان لم تقبلها فانا ابنة عمه كما هو ابن عمه فاخذتها وقال عطاء بعث معاوية الي عاءشة بطوق من ذهب فيه جوهر فقوم بماءة الف فقسمته بين ازواج النبي عليه السلام وكرهت طاءفة الاخذ منهم روي-	2057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03916	false	-5216337070591578502	1	141	5	698	1497	300	من ذلك الشء الذي يعرفه بعينه وقال الحسن لا باس ما لم يعرفوا شيءا --منه وقال الشافعي لا تجب مبايعة من اكثر ماله ربا او كسبه ---حرام وان بايعه لم افسخ البيع لان هءلاء قد يملكون حلالا ولا نحرم الا حراما بينا الا ان يشتري------ حراما بينا يعرفه والمسلم والذمي والحربي في هذا سواء -حجة من رخص في ذلك حديث الباب وحديث رهنه--------------------------------------------------------------------------------------- درعه عند اليهودي---- وكان ابن عمر وابن عباس ياخذان هدايا المختار وبعث عمر بن عبيد الله بن معمر الي ابن عمر بالف دينار والي القاسم بن محمد بالف دينار فاخذها ابن عمر وقال---------- لقد جاء-نا علي حاجة وابي ان يقبلها القاسم فقالت امراته ان لم تقبلها فانا ابنة عمه كما هو ابن عمه فاخذتها وقال عطاء بعث معاوية الي عاءشة بطوق من ذهب فيه جوهر -قوم بماءة الف فقسمته بين امهات المءمنين--------- وكرهت طاءفة الاخذ منهم روي	3916	3697653286825626163	658	1208.0	520	817	80.53855895996094	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2057	true	706476941733524046	3	41	14	187	1503	300	عبد الرحمن بن ابي بكر ---------------قال كنا مع النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال له النبي عليه السلا--------م بيعا ام عطية او قال ام هبة فقال لا بل بيع فاشتري منه شاة	2057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	189	254	923	1220	1448	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل-بغنم يسوقها فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم بيعا ام عطية او قال ام هبة ق-ال لا بل بيع فاشتري منه شاة	4516	3697653286825626163	156	233.5	120	304	51.31578826904297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2058	true	398380547027648798	0	129	0	649	1503	300	ذلك عن مسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد و بشير بن سعيد وطاوس وابن سيرين وسفيان الثوري وابن المبارك وابن المبارك ومحمد بن واسع واحمد بن حنبل واخذ ابن المبارك قذاة من الارض فقال من اخذ منهم مثل هذه فهو منهم وقد تقدم هذا المعني في كتاب الزكاة في باب من اعطاه الله شيءا من غير مسالة ولا اشراف نفس قال المهلب وقوله عليه السلام للمشرك ابيعا ام عطية ------ام هبة فانما قال ذلك علي معني ان- يثيبه لو كانت هدية لا انه كان يقبلها منه دون اثابة عليها كما فعل عليه السلام بكل من هاداه من المشركين---------------- وسياتي حكم هدية المشركين في كتاب الهبة في باب قبول الهدية من المشركين ان شاء الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قصد الرءساء وكبراء الناس بالسلع لاستجزال الثمن وفيه ان ابتياع الاشياء من مجهول	2058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03916	false	-5216337070591578502	141	300	698	1497	1497	300	ذلك عن مسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وبس--ر بن سعيد وطاوس وابن سيرين و------الثوري وابن المبا-------------رك ومحمد بن واسع واحمد-------- واخذ ابن المبارك قذاة من الارض فقال من اخذ----- مثل هذه فهو منهم وسلف هذ----ا المعني في----- الزكاة في باب--- اعطاء المال---- من غير مسالة------------------------- وقوله عليه السلام --------بيعا ام عطية او قالام هبة -انما قال ذلك علي معني انه يثيبه لو كان ه-دية لا انه كان يقبلها منه دون اثابة عليها كما فعل عليه السلام بكل من هاداه من المشركين بل كان هذا دابه وسياتي في----------------------- الهبة حكم هبة المشرك---------------- ان شاء الله وحديث انا لا نقبل زبد المشركين يعني عطاياهم يشبه ان يكون منسوخا كما قال الخطابي فقد قبل هدية غير واحد منهم اهدي له المقوقس مارية والبغلة واكيدر دومة الا ان يفرق فارق بين هدية اهل الشرك واهل الكتاب لكن هذا الرجل كان مشركا ويجوز ان يكون القبول من باب التالف وفيه قصد الرءساء والاكابر---- بالسلع لاستجزال الثمن وفيه ان ابتياع الاشياء من مجهول-	3916	3697653286825626163	484	816.5	385	928	52.155174255371094	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2058	true	398380547027648798	129	176	649	868	1503	300	الناس ومن لا يعلم حاله بعفاف او غيره جاءز حتي يطلع علي ما يلزم الورع عنه او يوجب ترك مبايعته لغصب او سرقة او غير ذلك قال ابن المنذر لان من بيده الشء فهو مالكه علي الظاهر ولا يلزم المشتري ان يعلم حقيقة ملكه له بحكم اليد	2058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03917	false	-414412970285128609	0	47	0	219	1471	300	الناس ومن لا يعلم حاله بعفاف او غيره جاءز حتي يطلع علي ما يلزم الورع عنه او يوجب ترك مبايعته بغصب او سرقة او غير ذلك قال ابن المنذر لان من بيده الشء فهو مالكه علي الظاهر ولا يلزم المشتري ان يعلم حقيقة ملكه له بحكم اليد	3917	3697653286825626163	218	435.0	171	219	99.54338073730469	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2058	true	398380547027648798	189	300	934	1503	1503	300	باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه وقال عليه السلا-------------م لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه وسبي عمار وصهيب وبلال وقال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق الي قوله افبنعمة الله يجحدون 137 فيه ابو-------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قال النبي عليه السلا--------م هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله ان علي الارض من مءمن غيري وغيرك فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك-	2058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03917	false	-414412970285128609	146	273	689	1341	1471	300	باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه وسبي عمار وصهيب وبلال وقال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق الي قو-------------له يجحدون النحل 2217 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة-فقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله ان علي الارض--- مءمن غيري وغيرك فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك	3917	3697653286825626163	523	978.5	420	670	78.05970001220703	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2058	true	398380547027648798	226	300	1133	1503	1503	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلا---------------م هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله ان علي الارض من مءمن غيري وغيرك فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك-	2058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10101	false	6404399219475055288	80	123	420	630	1506	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهي------------م بسارة -دخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبا------------------------------------------برة فارسل اليه ان ارسل الي بها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل بها -----فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك	10101	3697653286825626163	160	262.5	127	386	41.45077896118164	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	0	26	0	130	1446	300	وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله قال الاعرج قال ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان ابا هريرة قال قالت	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03917	false	-414412970285128609	273	300	1341	1471	1471	300	وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله قال الاعرج قال ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قالت-	3917	3697653286825626163	129	248.0	104	131	98.47328186035156	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	26	256	130	1222	1446	300	اللهم ان يمت يقال هي قتلته فارسل ثم قام اليها فقامت توضا تصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبد-الرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا ارجعوها الي ابراهيم واعطوها اجر فرجعت الي ابراهيم عليه السلام فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة 138 وفيه-------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر----- ال--------نبي عليه السلام الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط 139 وفيه عبد الر--------------------------------------------------------------------------------حمن بن عوف انه قال----- لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك ولكني سرقت وانا-------------------------------------------------------------------------------------- صبي 140 وفيه حكيم قلت يا رسول الله ارايت امورا كنت ا---------تحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	0	286	0	1360	1424	300	اللهم ان يمت يقال هي قتلته فارسل ثم قام اليها فقامت توضا تصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبد الرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا ارجعوها الي ابراهيم واعطوها اجر فرجعت الي ابراهيم عليه السلام فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة 6950 مسلم 2371 فتح 2218 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي ----انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط انظر 2053 مسلم 1457 فتح 2219 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد عن ابيه قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك ولكني سرقت وانا صبي فتح 2220 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث او اتحنت بهاف-ي الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	3918	3697653286825626163	1020	1901.5	801	1379	73.96664428710938	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	108	257	550	1226	1446	300	عاءشة انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر النبي عليه السلام الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط 139 وفيه عبد الرحمن بن عوف انه قال لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك ولكني سرقت وانا صبي 140 وفيه حكيم ----قلت يا رسول الله ارايت امورا كنت ا---------تحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما -سلف لك من خير غرض --	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03919	false	-8455715614569593422	8	94	43	443	1506	300	عاءشة---------- اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام الحديث بطوله وقد سلف وحديث سعد عن ابيه ------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن عوف-------- لصهيب اتق الله ولا تدع الي غير ابيك فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا وكذا واني قلت ذلك ولكني سرقت وانا صبي ---وحديث حكيم بن حزام يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث او اتحنت بها-في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت-- من خير الشرح	3919	3697653286825626163	336	575.5	259	692	48.55491256713867	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	257	300	1226	1446	1446	300	البخاري في هذا الباب والله اعلم اثبات ملك الحربي والمشرك وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وجميع ضروب التصرف اذ قد اقر النبي عليه السلام سلمان عند مالكه من الكفار فلم يزل ملكه عنه وامره ان يكاتب و قد كان حرا وانهم-	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03920	false	-2649241908804897234	74	111	395	590	1527	300	البخاري في هذا الباب----------- اثبات ملك الحربي والمشرك وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وجميع ضروب التصرف اذ--- اقر الشارع----------- سلمان عند مالكه من الكفار فلم يزل ملكه عنه وامره ان يكاتب و-قد كان حرا وانهم	3920	3697653286825626163	190	344.0	154	221	85.97284698486328	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	27	88	136	436	1446	300	ان يمت يقال هي قتلته فارسل ثم قام-------- اليها فقامت توضا تصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبدالرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03922	false	2698573551033984813	67	91	338	455	1556	300	ان يمت يقال هي قتلته فيه خوف سارة ان ينسب اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وفيه اخذ الحذر مع الايمان بالقدر وقو----له ما ارسلتم الي الا شيطانا	3922	3697653286825626163	65	92.0	51	308	21.10389518737793	11	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	222	256	1067	1222	1446	300	يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08817	false	-7421404820080735187	261	295	1300	1455	1479	300	يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف--- من خير	8817	3697653286825626163	152	292.0	119	158	96.20252990722656	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	220	256	1058	1222	1446	300	حكيم قلت------------ يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر -قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	false	364309697686365785	24	56	127	269	1458	300	حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال-------------------------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير	8818	3697653286825626163	123	207.5	95	180	68.33333587646484	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2059	true	1341788281057356418	108	187	550	911	1446	300	عاءشة-------------- انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر النبي------------- عليه السلام الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة----- فلم تره سودة قط	2059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	201	284	1000	1378	1450	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	9730	3697653286825626163	331	592.0	257	397	83.37531280517578	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2060	true	-1504754507405182692	0	222	0	1154	1573	300	ظلموه وباعوه ولم ينقض ذلك ملك مالكه وكذلك كان امر عمار وصهي-ب وبلال باع-هم مالكوهم الكفار من المسلمين واستحقوا اثمانهم وصارت م-لكا لهم الا تري ان ابراهيم عليه السلام قبل هبة الملك الكافر وان عبد بن زمعة قال للنبي------------------------ هذا ابن امة ابي ولد علي فراشه فاثبت لابيه امة وملكا عليه- في الجاهلية فلم ينكر ذلك النبي عليه السلام وسماعه الخصام في ذلك دليل علي تنفيذ عهد المشرك والحكم له ان تحوكم فيه الي المسلمين وكذلك جوز عليه السلام عتق حكيم بن حزام وصدقته في الجاهلية ومعني قوله تعالي والله فضل بعضكم الاية فالاية تضمنت التقريع للمشركين والتوبيخ لهم علي تسويتهم عبادة الاصنام بعبادة الله فنبههم الله ان مماليكهم غير مساوين لهم في اموالهم فالله تعالي اولي بافراد العبادة والا يشرك معه احد من عبيده اذ لا ملك علي الحقيقة ولا مستحق للالهية غيره عز وجل قال الطبري فان قال قاءل كيف جاز لليهودي ملك سلمان وهو مسلم ولا يجوز للكافر ملك مسلم فالجواب ان------------- حكم النبي عليه السلام وشريعته ان من غلب من اهل الحرب علي نفسه غيره او ماله ولم يكن المغلوب علي ذلك ممن دخل في صبغة الاسلام فهو لغالبه ملكا وكان سلمان حين غلب علي نفسه لم يكن مءمنا وانما كان ايمانه------ تصديق بالنبي عليه السلا--------م اذا بعث مع اقامته علي شريعة عيسي عليه السلام فاقره عليه السلام مملوكا لمن كان في يده اذ كان في حكمه عليه	2060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03920	false	-2649241908804897234	111	300	590	1527	1527	300	ظلموه وباعوه ولم ينقض ذلك ملك مالكه وكذلك كان امر عمار وصهيمب وبلال باعوهم مالكوهم الكفار من --مسلمين واستحقوا اثمانهم وصاروا ملكا لهم الا تري ان ابراهي------------م قبل هبة الملك الكافر وان عبد بن زمعة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابن امة ابي ولد علي فراشه فاثبت لابيه امة وملكا عليها في الجاهلية فلم ينكر ذلك------------------ وسماعه الخصام في ذلك دليل علي تنفيذ عهد المشرك والحكم به ان يحتكم فيه---- للمسلمين ولذلك جوز عليه السلام عتق حكيم بن حزام وصدقته في الجاهلية و--نبه--------------------------------------------------------------------------- علي عتق القرابة بحكم الشارع في قضاءه لاحدهما في قصة سعد بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من ملك ذارحم محرم فهو حر--------------------- فان قلت----- كيف جاز لليهودي ملك سلمان وهو مسلم ولا يجوز للكافر ملك مسلم قلت اجاب عنه الطبري بان حكم هذه الشريعة ان-------------- من غلب من اهل الحرب علي نفس غ-يره او ماله ولم يكن المغلوب علي ذلك ممن دخل في----- الاسلام فهو لغالبه ملكا وكان سلمان حين غلب علي نفسه لم يكن مءمنا وانما كان ايمانه ايمان تصديق بالنبي صلي- الله عليه وسلم اذا بعث مع اقامته علي شريعة عيسي------------ فاقره عليه السلام مملوكا لمن كان في يده اذ كان--- حكمه عليه-	3920	3697653286825626163	759	1300.5	603	1209	62.77915573120117	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2060	true	-1504754507405182692	222	300	1154	1573	1573	300	السلام ان من اسلم من رقيق المشركين في دار الحرب ولم يخرج مراغما لسيده فهو لسيده او كان سيده من اهل صلح المسلمين فهو مملوك لمالكه قال المهلب وفي حديث ابراهيم عليه السلام من الفقه اباحة المعاريض---------------- وانها لمندوحة عن الكذب وفيه ان اخوة الاسلام اخوة يجب ان يس-مي بها وفيه الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وفيه قبول صلة السلطات الظالم وفيه --------------------------------------اجابة الدعوة باخلاص النية وكفاية الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لمن اخلصها بما يكون نوعا من-	2060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03921	false	4206042584203797076	0	79	0	422	1560	300	السلام ان من اسلم من رقيق المشركين في دار الحرب ولم يخرج مراغما لسيده فهو لسيده او كان سيده من اهل صلح المسلمين فهو مملوك لمالكيه وفيه ----------------------------------من الفقه اباحة المعاريض لقوله انها اختي وانها -مندوحة عن الكذب وفيه ان اخوة الاسلام اخوة يجب ان ينتمي بها وفيه الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وق----بول صلة السلطان الظالم وقبول هدية المشرك وقد ترجم عليه هناك بذلك واجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب جل جلال--------------ه لمن اخلصها بما يكون نوعا من	3921	3697653286825626163	344	604.0	279	475	72.42105102539062	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2061	true	-2561719658184214015	34	86	186	454	1582	300	باب جلود الميتة قبل ان تدبغ 141 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها قد تقدم اختلاف العلماء في جلود الميتة وان جمهور العلماء علي جواز بيعها والانتفاع بها بعد --دباغ------ها في كتاب الذباءح فاغني عن	2061	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03925	false	5637530908445516830	105	233	526	1169	1510	300	باب جلود الميتة قبل ان تدبغ 2221 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح قال حدثني ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها انظر 1492 مسلم 363 فتح ذكر حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها فقالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها هذا الحديث سلف في الزكاة في باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واوضحنا الكلام عليه وياتي في الذباءح ايضا و-------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء علي جواز بيعها والانتفاع بها بعد الدباغ واسلفنا هناك ان الخلاف في ان ----	3925	3697653286825626163	132	153.0	107	720	18.33333396911621	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2061	true	-2561719658184214015	131	299	695	1576	1582	300	احد اجمع العلماء علي ان بيع الخنزير وشراءه حرام واجمعوا علي قتل كل ما يستضر به ويءذي مما لا يبلغ اذي الخنزير كالفواسق التي امر النبي المحرم بقتلها------------------------------ فالخنزير اولي بذلك لشدة اذاه الا تري ان عيسي ابن مري----------م يقتله عند نزوله فقتله واجب------------------------ وفيه دليل---- ان الخنزير حرام في شريعة عيسي وقتله له تكذيب للنصاري انه حلال في شريعتهم واختلف العلماء في الانتفاع بشعره فكرهه ابن سيرين والحكم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الطحاوي عن اصحابه لا ينتفع من الخنزير بشء ولا يجوز بيع شء منه ويجوز للخرازين ان ينتفعوا بشعره او شعرتين للخرازة ورخص فيه الحسن وطاءفة وذكر ابن خواز بنداد عن مالك انه قال لا باس بالخرازة بشعر الخنزير قال فيجء علي هذا انه لا باس ببيعه وشراءه وقال الاوزاعي يجوز للخراز ان يشتريه ولا يجوز له بيعه وقال المهلب قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية يدل ان الناس كلهم يدخلون في الاسلام ولا يبقي من يخالفه والله اعلم 94-------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكها رواه جابر عن النبي عليه	2061	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03927	false	6489063492333531987	30	213	146	1086	1521	300	وقد قام- الاجماع علي ان بيعه وشر-------اءه حرام و-------علي قتل كل ما يستضر به ويءذي مما لم يبلغ اذي الخنزير كالفواسق التي امر الشارع ب------قتلها في الحل والحرم للحلال والمحرم فالخنزير اولي بذلك لشدة اذاه الا تري ان عيسي صلي الله عليه وسلم يقتله عند نزوله فقتله واجب كذا قال ابن بطال ثم قال وفيه دليل علي ان الخنزير حرام في شريعة عيسي وقتله له تكذيب للنصاري انه حلال في شريعتهم واختلف العلماء في الانتفاع بشعره فكرهه ابن سيرين والحكم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الطحاوي عن اصحابه لا ينتفع من الخنزير بشء ولا يجوز بيع شء منه ويجوز للخرازين ان ي-بيعوا -شعرة و--شعرتين للخرازة ورخص فيه الحسن وطاءفة -ذكر--------------- عن مالك انه---- لا باس بالخرازة بشعر-----------ه ف----علي---ه انه لا باس ببيعه وشراءه وقال الاوزاعي يجوز للخراز ان يشتريه ولا يجوز له بيعه قا-ل المهلب وظاه-----ر الحديث ان------------------------------ الناس كلهم يدخلون في الاسلام ولا يبقي من يخالفه وهو كما قال وقد استدل به البيهقي في سننه ان الخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لم ينزل بقتله بخلافه AUTO 103 باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه- رواه جابر عن النبي صلي -	3927	3697653286825626163	726	1258.0	581	1041	69.74063110351562	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2062	true	853786156841590890	2	32	8	160	1637	300	ابن عباس-------------------- بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	2062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03927	false	6489063492333531987	230	264	1176	1348	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	3927	3697653286825626163	152	292.0	122	172	88.3720932006836	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2062	true	853786156841590890	200	275	1080	1504	1637	300	واختلف العلماء في جواز بيع العذرة والسرقين فكره مالك والكوفيون بيع العذرة وقالوا لا خير في الانتفاع بها واجاز الكوفيون بيع السرقين قال الطحاوي وزبل الدواب عند مالك نجس فينبغي ان يكون كالعذرة واما بعر الابل وخثي- البقر فلا باس ببيعه عند مالك وقال الشافعي لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ولا شء من الانجاس قال الطحاوي وقد جرت عادت--------- الناس بالانتفاع بالسرقين وان كان نجسا وتمريغ دوابهم فيه وخلط-------------ه بالطين والبناء للفخار ولوقود النيران	2062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03929	false	4119496389125637981	42	119	241	666	1617	300	واختلف العلماء في جواز بيع العذرة والسرقين فكره مالك والكوفيون بيع العذرة وقالوا لا خير في الانتفاع بها واجاز الكوفيون بيع السرقين------------ وزبل الدواب عند مالك نجس فينبغي ان يكون كالعذرة واما بعر الابل وخثاء البقر فلا باس ببيعه عند مالك وقال الشافعي لا يجوز بيع العذرة ولا الروث ولا شء من الانجاس وشرط المبيع ان يكون طاهرا وانتفاع الناس---------- بالسرقين وان كان نجسا في الزراعة لا باس به وكذا خلطهم اياه بالطين والبناء للفخار ولوقود النيران	3929	3697653286825626163	360	656.0	291	447	80.53691101074219	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	15	55	80	295	1508	300	كذلك وفي سماع ابن القاسم انه سءل عن قوم لهم خربة فرمي الناس فيها --زبلا فارادوا ضربه طوبا وبيعه ليعمروا به تلك الارض قال ذلك لهم وقوله ف----------------جملوها يعني اذابوها يقال جملت الشحم اجمله جملا-------- واجتملته واذا اذبته والجميل الودك	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03929	false	4119496389125637981	129	170	721	943	1617	300	خالف وفي سماع ابن القاسم انه سءل عن قوم لهم خربة يرمي الناس فيها الزبل- فارادوا ضربه طوبا وبيعه ليعمروا به تلك الارض قال ذلك لهم وهذا علي قاعدتهم ومعني جملوه------ اذابوه------ جملت الشء- اجمله جملا واجملته واجتملته----- اذبته والجميل الودك	3929	3697653286825626163	185	314.5	149	241	76.76348876953125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	56	137	298	681	1508	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها ارواح وما يكره من----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 144 فيه ابن عباس------------------ اتاه رجل فقال ان------------------------ معيشتي من صنعة يدي وانا اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذه الشجرة كل شء ليس فيه روح قال	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03930	false	4871221899440782793	137	245	690	1198	1446	300	باب بيع التصاوير التي ليس فيها رو--ح وما يكره من ذلك 2225 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر- كل شء ليس فيه روح قال	3930	3697653286825626163	362	666.0	282	514	70.42801666259766	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	139	197	693	978	1508	300	كره هذا من اجل ان الصور التي فيها الارواح كانت معبودة في الجاهلية فكرهت كل صورة وان كانت لا فء- لها ولا جسم قطعا للذريعة حتي اذا استوطن امر الاسلام وعرف الناس من امر الله وعبادته ما لا يخاف عليهم فيه من الاصنام والصور ارخص فيما كان رقما او صبغا اذا وضع موضع المهنة واذا نصب نصب العبادة	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03931	false	-5947418683638242148	204	247	978	1196	1462	300	كره هذا ل--اجل ان الصور التي فيها الارواح كانت معبودة في الجاهلية فكرهت كل صورة وان كانت لا روح لها ولا جسم قطعا للذريعة حتي اذا تقررت الشريعة وزالت الجاهلية------------------------------------------------------------ ارخص فيما كان رقما او م------ا وضع موضع المهنة واذا نصب نصب العبادة	3931	3697653286825626163	188	322.5	148	286	65.73426818847656	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	88	137	450	681	1508	300	الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذه الشجرة كل شء ليس فيه روح قال	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03931	false	-5947418683638242148	0	47	0	222	1462	300	الا ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر- كل شء ليس فيه روح قال	3931	3697653286825626163	221	423.0	174	231	95.6709976196289	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	200	223	997	1111	1508	300	في الصور في كتاب الزينة ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب العين يقال ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة والربوة 96	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03932	false	9172398219134508909	220	257	1146	1336	1556	300	في الصور في كتاب الزينة ان شاء الله تعالي فاءدة قوله فربا الرجل ربوة شديدة اي ذعر وامتلا خوفا قاله صاحب المطالع وقال صاحب العين يقال ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة والربوة اي	3932	3697653286825626163	112	213.0	89	190	58.94736862182617	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2063	true	5703587548322609251	223	299	1111	1505	1508	300	باب تحريم التجارة في الخمر وقال جابر------------- حرم النبي عليه السلا--------م بيع الخمر 145 وفيه عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة لما نزلت ايات سورة البقرة عن اخرها خرج النبي عليه السلا--------م فقال حرمت التجارة في الخمر الامة مجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم بيع الخمر كما اجمعوا علي تحريم شربها والانتفاع بها واختلفوا في تخليلها واختلف قول----------------------------------------------- مالك في ذلك ايضا فروي عنه ابن وهب وابن القاسم انه لا يحل لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهي حلال	2063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03933	false	9157751824900504521	138	285	718	1460	1525	300	باب تحريم التجارة في الخمر وقال جابر رضي الله عنه حرم النبي صلي- الله عليه وسلم بيع الخمر 2226 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها لما نزلت ايات سورة البقرة عن اخرها خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر انظر 459 مسلم 1580 فتح ثم ساق حديث عاءشة لما نزلت ايات سورة البقرة عن اخرها خرج النبي صلي- الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وفي لفظ اخر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر وسلف ايضا في باب المساجد وقام الاجماع علي تحريم بيعها لتح------------------ريم شربها والانتفاع بها واختلف-- في تخليلها فعندنا لا يجوز خلافا لابي حنيفة فان تخللت بنفسها طهرت وعن مالك ---------------------------------------------لا يحل لمسلم ان يخللها---- ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهي حلال	3933	3697653286825626163	278	430.0	222	813	34.19434356689453	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2064	true	6705274344072338355	10	222	48	1121	1506	300	خللها جاز اكلها وبيعها وبءس ما صنع وروي عن اشهب ان خللها النصاري فلا باس باكلها وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله وهو قول الليث واجاز الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ------واصحابه تخليل الخمر ولا باس ان يطرح فيها السمك والملح فيصير مريا اذا تحولت عن حال- الخمر واحتج الشافعي بما روي الثوري عن السدي عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي وفي حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا فقال لا ف----------------صبها حتي سال الوادي قال- الطحاوي واحتم--ل نهي النبي عليه السلام ان تجعل خلا وامره بالاراقة معان احدها ان يكون نهيا عن التخليل --ولا دلالة فيه بعد ذلك علي حظر ذلك الخل الكاءن منها واحتمل ان يكون مراده تحريم ذلك الخل ويحتمل ان يكون اراد التغليظ وقطع العادة لقرب عهدهم بشرب الخمر واحتج الكوفيون بما روي ابو ادريس الخولاني ان ابا الدرداء كان ياكل المري الذي جعل فيه الخمر ويقول دبغته الشمس والملح قالوا -------------وكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج ادمي وغيره كذلك استحالة الخمر خلا 97------ باب اثم من باع حرا 146 فيه ابو هرير--------------------------------------------ة ع----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعط اجره	2064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03934	false	-135383790117258471	0	204	0	1046	1504	300	خللها جاز اكلها وبيعها وبءس ما صنع وعنه ان خل--------لها النصاري فلا باس باكلها وكذ-ا ان خللها مسلم واستغفر----- وهو قول الليث واجاز الثوري والاوزاعي وابو حنيفة كما مرواصحابه تخليلها ----ولا باس ان يطرح فيها السمك والملح فتصير مريا اذا تحولت عن حالة الخمر --حجة الشافعي قوله لابي طلحة وقد قال عندي------------------------------------------------------- خمر لايتام اخللها ----------------------------------قال لا وروي الشافعي انه صبها حتي سال الوادي وذكر الطحاوي -احتمالات في النهي عن تخليله-------------ا وامره بالاراقة --ان ي---------كون نهيا عن --تخليلها ولا دلالة فيه بعد ذلك علي حظر ذلك الخل الكاءن منها وان ي------كون مراده تحريم ذلك العين وارادة------------ التغليظ وقطع العادة لقرب عهدهم بشربها وحجة----- الكوفي--- ما روي ابو ادريس الخولاني ان ابا الدرداء كان ياكل المري الذي جعل فيه الخمر ويقول دبغته الشمس والملح كما ستعلمه في موضعهوكما لا يختلف حكم جلد الميتة في دبغه بعلاج ادمي وغيره كذلك استحالة الخمر خلا AUTO 106 باب اثم من باع حرا 2227 حدثني بشر بن مرحوم حدثنا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن امية عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعط اجره	3934	3697653286825626163	797	1336.0	637	1210	65.86776733398438	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2064	true	6705274344072338355	225	300	1137	1506	1506	300	اعطي بي ثم غدر يريد نقض عهدا عاهده علي--------------------------------------------------------------ه وقوله----- استاجر اجيرا فلم يعطه اجره هو داخل في معني من باع حرا لانه استخدمه بغير عوض وهذا عين الظلم وانما -عظم الاثم فيمن باع حرا لان المسلمين اكفاء في الحرمة والذمة وللمسلم علي المسلم ان ينصره ولا يظلمه وان ينصحه ولا يسلمه وليس في الظلم اعظم من ان يستعبده او يعرضه ل---ذلك ومن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله------ له والزمه حال الذلة-	2064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03935	false	-6316779406731655456	83	172	431	869	1458	300	اعطي بي ثم غدر يريد نقض عهدا عاهده عليه قاله ابن بطال وقال ابن الجوزي يعني حلف بي لانه اجترا علي الله وقوله ورجل استاجر اجيرا الي اخ-----ره هو داخل في معني--- باع حرا لانه استخدمه بغير عوض وهذا عين الظلم واثمه اعظم الاثم -ممن باع حرا لان المسلمين اكفاء في الحرمة والذمة وللمسلم علي المسلم ان ينصره ولا يظلمه وان ينصحه ولا يسلمه وليس في الظلم اعظم من ان يستعبده او يعرضه الي ذلك ومن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله تعالي له والزمه حال الذلة	3935	3697653286825626163	352	644.5	280	447	78.74720001220703	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	0	55	0	260	1578	300	والصغار فهو ذنب عظيم ينازع الله به في عبادة قال ابن المنذر وكل من لقيت من اهل العلم علي انه من باع حرا انه لا قطع عليه ويعاقب ويروي عن ابن عباس قال يرد البيع ويعاقبان وروي جلاس عن علي انه قال تقطع يده والصواب قول الجماعة لانه ليس بسارق ولا يجوز قطع غير السارق	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03935	false	-6316779406731655456	172	226	869	1125	1458	300	والصغار فهو ذنب عظيم ينازع الله به في عباده قال ابن المنذر وكل من لقيت من اهل العلم علي انه من باع حرا---- لا قطع عليه ويعاقب ويروي عن ابن عباس قال يرد البيع ويعاقبان وروي خلاس عن علي انه قال تقطع يده والصواب قول الجماعة لانه ليس بسارق ولا يجوز قطع غير السارق	3935	3697653286825626163	254	499.5	200	260	97.69230651855469	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	162	300	833	1578	1578	300	المقبري عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------الذي اشار اليه البخاري في هذا الباب قد ذكره في اخر كتاب الجهاد في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب قال ابو----------------------- هريرة بينا نحن في المسجد خرج النبي عليه السلام فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا حتي جءنا بيت المدراس فقال اسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله ثمنا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء اليهود الذين اجلاهم النبي عليه السلام هم بنو النضير وذلك انهم ارادوا الغدر برسول الله و-------------------ان يلقوا عليه حجرا فاوحي الله ا------ليه بذلك فامر باجلاءهم وان يسيروا حيث شاءوا فلما سمع المنافقون بذلك بعثوا الي بني النضير اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قوتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا بذلك ل--نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله------------------- ان يجليهم-	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03937	false	7886318391552150198	90	270	503	1445	1602	300	المقبري عن ابي هريرة فتح كذا في البخاري ها هنا من غير زيادة وربما سقط في بعض النسخ والحديث الذي اشار اليه خرجه ------------------------في اخر----- الجهاد في باب اخراج اليهود من -حديث الليث عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وفيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله و-رسوله ولابن اسحاق فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم علي ان ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة فاحتملوا ذلك وخرجوا الي خيبر وخلوا الاموال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها علي المهاجرين وهءلاء اليهود الذين اجلاه------------------م هم بنو النضير وذلك انهم ارادوا الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم وان يلقوا عليه حجرا فاوحي الله تعالي اليه بذلك فامر باجلاءهم وان يسيروا حيث شاءوا فلما سمع المنافقون بذلك بعثوا الي بني النضير اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قوتلتم قاتلنا معكم وان -خرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم	3937	3697653286825626163	526	884.5	425	1113	47.25965881347656	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	75	125	357	637	1578	300	باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيءة واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03938	false	-255991680250055403	250	300	1333	1612	1612	300	باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيءة واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير-	3938	3697653286825626163	279	553.0	230	280	99.64286041259766	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	125	158	637	810	1578	300	بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل وقال ابن سيرين لا باس ببعير ببعيرين نسيءة ودرهم بدرهم نسيءة 148 فيه---------------------------------------------- انس------------- قال كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي عليه	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03939	false	522960678182692989	0	45	0	224	1488	300	بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل وقال ابن سيرين لا باس -بعير ببعيرين------ ودرهم بدرهم نسيءة 2228 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان في السبي صفية فصارت الي دحية الكلبي ثم صارت الي النبي صلي -	3939	3697653286825626163	156	263.0	126	232	67.24137878417969	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	187	232	956	1196	1578	300	ابو هريرة بين--------------ا نحن في المسجد----------------- خرج النبي عليه السلام فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا---- حتي جء-نا بيت المدراس فقال--------------------------------- ----------------------------------------------------------------------اسلم-وا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله ثمنا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10095	false	-6232626047348656778	45	116	230	594	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن في المسجد اذ خرج رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي اتينا بيت المدراس فقام عليه السلام فناداهم يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذاك اريد ثم قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم------------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	10095	3697653286825626163	203	319.5	162	380	53.421051025390625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2065	true	-1095766120100506036	187	232	956	1196	1578	300	ابو هريرة---- بينا نحن في المسجد-------------- خرج النبي عليه السلام فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا---- حتي جءنا بيت المدراس فقا---------------------------------------------------ل اسلموا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان-- الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله ثمنا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ولرسوله	2065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	false	-7328399797705097379	125	224	600	1107	1479	300	ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد خرج رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله و-رسوله	10523	3697653286825626163	221	366.5	176	512	43.1640625	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2066	true	-1143102756207940294	0	74	0	386	1594	300	ويكف عن دماءهم علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلفة ففعل فاحتملوا ذلك وخرجوا الي خيبر وخرج اكثرهم الي الشام وخلوا الاموال لرسول الله------------------- فكانت له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله علي المهاجرين دون الانصار في حديث طويل ذكره ابن اسحاق قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل هذا معارض لحديث المقبري عن ابي هريرة لان فيه ان النبي عليه السلام امرهم ببيع ارض-هم وفي حديث ابن اسحاق انهم تركوا ارضهم	2066	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03937	false	7886318391552150198	163	300	865	1602	1602	300	ويكف عن دماءهم علي ان---- ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة----- فاحتملوا ذلك وخرجوا الي خيبر---------------------- وخلوا الاموال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها عل----------ي المهاجرين --------------------------------------------------وهءلاء اليهود الذين اجلاهم هم بنو النضير وذلك انهم ارادوا الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم وان يلقوا عليه حجرا فاوحي الله تعالي اليه بذلك فامر باجلاءهم وان يسيروا حيث شاءوا فلما سمع المنافقون بذلك بعثوا الي بني النضير اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قوتلتم قاتلنا معكم وان خرجتم خرجنا معكم فتربصوا لذلك من نصرهم فلم يفعلوا وقذف الله في قلوبهم الرعب فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دماءهم فاجابهم بما اسلفناه فان قلت----- هذا معارض بحديث المقبري عن ابي هريرة لان فيه انه ع-----ليه السلام امرهم ببيع ارضيهم وفي حديث ابن اسحاق انهم تركوا ارضهم-	3937	3697653286825626163	275	239.5	222	839	32.77711486816406	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2066	true	-1143102756207940294	75	300	390	1594	1594	300	عوض وحلت لرسول الله------------------- فما وجه ذلك فالجواب ان النبي------- انما امرهم ببيع ارضه-م والله اعلم قبل ان يكونوا له حربا فكانوا مالكين لارضه-م وكانت بينهم وبين النبي----------------------- مسالمة وموافقة للجيرة فكان النبي عليه السلام يمسك عنهم لامساكهم عنه ولم يكن بينهم عهد ثم اطلعه الله ع------لي ما يءملون من الغدر به وقد كان امره لهم ببيع ارضه-م واجلاءهم قبل ذلك فلم يفعلوا لاجل قول المنافقين لهم------- اثبتوا فانا لن نسلمكم ان قوتلتم فوثقوا بقولهم وثبتوا ولم يخرجوا وعزموا علي مقاتلة النبي عليه السلام فصاروا له حربا فحلت بذلك دماءهم واموالهم فخرج اليه رسول الله--- واصحابه في السلاح وحاصر-هم فلما يءسوا من عون المنافقين القي الله في قلوبهم الرعب وسالوا رسول الله ا-------------------لذي كان عرضه عليهم قبل ذلك فلم يبح لهم بيع الارض وقاضاهم علي ان يجليهم ويتحملوا بما است-قلت به الابل وعلي ان يكف عن دماءهم واموالهم فحلوا عن ديارهم وكفي الله المءمنين القتال وكانت اراضيهم واموالهم مما لم يوجف عليها بقتال مما انجلي عنها اهلها بالرعب وصارت خالصة لرسول الله------------------- يضعها حيث شاء قال ابن اسحاق ولم يسلم من بني النضير الا رجلان اسلما علي اموالهما فاحرزاها قال ونزلت في بني النضير سورة الحشر الي قوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا------ اي بالقتل والسبي ولهم ف-------ي الاخرة مع ذلك عذاب النار وقوله لاول ال------حشر يعني الشام الذي جلا اكثرهم اليه لانه روي في الحديث انه تجء نار تحشر الناس-	2066	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03938	false	-255991680250055403	1	239	5	1279	1612	300	عوض وحلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجه ذلك فالجواب انه عليه السلام انما امر-- ببيع ارضيهم والله اعلم-قبل ان يكونوا له حربا فكانوا مالكين -ارضيهم وكانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالمة وموافقة للجيرة فكان------------------ يمسك عنهم لامساكهم عنه ولم يكن بينهم عهد ثم اطلعه الله تعالي علي ما يءملون من الغدر به وقد كان امره لهم ببيع ارضيهم واجلاءهم قبل ذلك فلم يفعلوا لاجل قول المنافقين لهم السالف اثبتوا فانا لن نسلمك----------م فوثقوا بقولهم وثبتوا ولم يخرجوا وعزموا علي مقاتلته -----------------فصاروا له حربا فحلت بذلك دماءهم واموالهم فخرج اليهم عليه السلام واصحابه في السلاح وحاصروهم فلما يءسوا من عون المنافقين القي الله في قلوبهم الرعب وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان عرضه عليهم قبل ذلك فلم يبح لهم بيع الارض وقاضاهم علي ان يجليهم ويتحملوا بما استثقلت به الابل -علي ان يكف عن دماءهم واموالهم فجلوا عن ديارهم وكفي الله المءمنين القتال وكانت ار-ضوهم واموالهم مما لم يوجف عليها بقتال مما انجلي عنها اهلها بالرعب فصارت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء قال ابن اسحاق ولم يسلم من بني النضير الا رجلان اسلما علي اموالهما فاحرزاها قال ونزلت في بني النضير سورة الحشر الي قوله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا الحشر اي بالقتل والسبي ولهم مع ذلك في الاخرة------- عذاب النار وقوله لاول الحشر الحشر يعني الشام الذي جلا اكثرهم اليه لانه روي في الحديث انه تجء نار تحشر الناس	3938	3697653286825626163	1114	2029.5	905	1332	83.63363647460938	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2067	true	3440485975076351097	29	128	154	673	1551	300	نقدا ونسيءة اختلف او لم يختلف هذا مذهب علي ابن ابي طالب وابن عمر وابن المسيب وهو قول الشافعي وابي ثور وقال مالك لا باس بالبعير النجيب بالبعيرين من حاشية الابل نسيءة وان كانت من نعم واحدة اذا اختلف ف-بان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا و اتفقت اجناسها فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل ويءخذ يد- بيد وهو قول سليمان بن يسار وربيعة ويحيي بن سعيد وقال الثوري والكوفيون واحمد لا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اختلفت اجناسه- او لم تختلف واحتجوا بحديث الحسن عن سمرة ابن جندب ان النبي--------- عليه السلام نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	2067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03941	false	-8324138141046558766	0	95	0	505	1532	300	نقدا ونسيءة اختلف او لم يختلف هذا مذهب علي و-------------ابن عمر وابن المسيب وهو قول الشافعي وابي ثور وقال مالك لا باس بالبعير النجيب بالبعيرين من حاشية الابل نسيءة وان كانت من نعم واحد- اذا اختلفت وبان اختلافها وان اشبه بعضها بعضا و-اتفقت اجناسها فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل ويءخذ يدا بيد وهو قول سليمان بن يسار وربيعة ويحيي بن سعيد وقال الثوري والكوفيون واحمد لا يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة اختلفت اجناسها او لم تختلف واحتجوا بحديث الحسن عن سمرة--------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	3941	3697653286825626163	487	918.0	395	531	91.7137451171875	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2067	true	3440485975076351097	161	229	838	1187	1551	300	مذهب ابن عباس وعمار بن ياسر واجازوا التفاضل فيه يدا بيد وحجة القول الاول ما رواه --------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق عن ابي سفيان عن مسلم بن كثير-------- عن عمرو بن حريش قال قلت لعبد الله ع---مرو انه ليس بارضنا ذهب ولا فضة وانما نبيع البعير بالبعيرين والبقرة بالبقرتين والشاة بالشاتين فقال ان رسول الله امر --------------------ان يجهز جيش- فنفدت الابل فامر- ان ناخذ علي قلاءص الصدقة بالبعي-----------------رين الي ابل الصدقة	2067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03943	false	-2318065372258959161	52	146	233	714	1462	300	مذهب ابن عباس وعما--------ر واجازوا التفاضل فيه يدا بيد ومعني النهي عندهم في ذلك عدم وجوده وانه غير موقوف عليه قال الطحاوي وقد كان قبل نسخ الربا يجوز بيع الحيوان نسيءة وروي ابن اسحاق عن ابي سفيان عن مسلم بن كثير عن جبير عن عمرو بن حريش قال قلت لعبد الله بن عمرو انه ليس بارضنا ذهب ولا فضة وانما نبيع البعير بالبعيرين والبقرة بالبقرتين والشاة بالشاتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ ف-ي قلا-ص الصدقة فجعل ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	3943	3697653286825626163	305	535.5	243	491	62.118125915527344	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2067	true	3440485975076351097	210	299	1091	1546	1551	300	ان رسول الله امر-------------------- ان يجهز جيش فنفدت الابل فامر ان ناخذ علي قلاءص الصدقة بالبعيرين الي ابل الصدقة وقد سال عثمان السجستاني يحيي بن معين عن سند هذا الحديث فقال سند صحيح مشهور وهذا المذهب اراد- البخاري ووجه ادخاله حديث صفية في هذا الباب ان صفية صارت الي دحية الكلبي بامر----- النبي عليه السلام فاخبر النبي----------------------- انها سيدة قريظة ولا تصلح الا له وذكر من جمالها فامر النبي فاتي بها فلما راها عليه السلام قال لدحية دعها وخذ غيرها فكان تركه لها عند النبي----------------------- واخذه جارية--- السبي غير	2067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03943	false	-2318065372258959161	209	300	1002	1462	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا الحديث وفيه البعير---------------------- بالبعيرين وبالابعرة و--------سال عثمان السجستاني يحيي بن معين عن سند هذا الحديث فقال سند صحيح مشهور وهذا المذهب اراده البخاري ووجه ادخاله حديث صفية في هذا الباب ان صفية صارت الي دحية الكلبي بامره صلي ال-له عليه وسل--م فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انها سيدة قريظة ولا تصلح الا له فامر--------------------- فاتي بها فلما راها------------ قال له--- دعها وخذ غيرها فكان تركه لها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه جارية من السبي غير-	3943	3697653286825626163	335	528.0	265	530	63.20754623413086	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2068	true	-3016575979342324245	181	223	922	1129	1522	300	قول ابن سيرين لا باس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيءة وفي بعض النسخ ب------درهمين نسيءة فان ذلك خطا في النقل عن البخاري والصحيح عن ابن سيرين ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ---عن ابن سيرين -------قال لا باس ببعير ببعيرين	2068	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03939	false	522960678182692989	260	300	1283	1488	1488	300	قول ابن سيرين ---------------فذكره ودرهم بدرهم نسيءة وفي بعض النسخ ودرهم بدرهمين نسيءة وان ذلك خطا في النقل عن البخاري والصحيح عن ابن سيرين ما رواه عبد الرازق -فذكره لكن اسقط قتادة كما سقناه وساقه بلفظ لا باس -بعير ببعيرين-	3939	3697653286825626163	157	236.5	121	223	70.4035873413086	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2068	true	-3016575979342324245	223	300	1129	1522	1522	300	وردهم والدرهم نسيءة فان كان احد البعيرين نسيءة فهو مكروه وهذا مذهب مالك وقد ذكره في الموطا في مسالة الجمل بالجمل وزيادة دراهم قال والذي يجوز من ذلك ان يكون الجملان نقدا ولا يبالي تاخرت الدراهم ام تعجلت لان الجمل بالجمل قد حصل يدا بيد فبطل ان يتوهم فيه السلف واعلم انه بيع لان الدراهم ها-هنا تبع للجمل وليس هي المقصد واما اذا كان احد الجملين نسيءة فلا يجوز لانه عنده من باب الزيادة في السلف كانه-	2068	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03940	false	8473946371143709606	0	73	0	367	1510	300	ودرهم -الدرهم نسيءة والباقي مثل------------------------ه وهذا مذهب مالك وقد ذكره في الموطا في م-ثله الجمل بالجمل وزيادة دراهم قال والذي يجوز من ذلك ان يكون الجملان نقدا ولا يبالي تاخرت الدراهم او تعجلت لان الجمل بالجمل قد حصل يدا بيد فبطل ان يتوهم فيه السلف علي-- انه بيع لان الدراهم ها هنا تبع للجمل وليس هي المقصد واما اذا كان احد الجملين نسيءة فلا يجوز لانه عنده من باب الزيادة في السلف كانه	3940	3697653286825626163	348	649.0	277	395	88.10126495361328	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2068	true	-3016575979342324245	0	178	0	910	1522	300	بيعا لها بجارية نسيءة حتي ياخذها ويستحسنها فحينءذ تتعين له وليس ذلك يدا بيد وحجة مالك ان الحيوان اذا اختلفت منافعه صار كجنسين من ساءر الاشياء ويجوز فيه التفاضل والاجل لاختلاف --اغراض الناس فيه لان غرض الناس من ---------العبيد والحيوان والمنافع ولا ربا عندهم في الحيوان والعروض اذا -حدث فيها النسيءة الا من باب الزيادة في السلف واذا كان التفاضل في الجهة الواحدة خرج من ان تتوهم فيه الزيادة في السلف وليس العبد الكاتب والصاءغ عندهم مثل العبد الذي هو مثله في الصورة اذا لم يكن كاتبا ولا صاءغا واما اذا اتفقت منافعها فلا يجوز عندهم صنف منه بصنف مثله اكثر منه الي اجل لان ذلك يدخل في معني قرض جر منفعة لانه اعطي شيءا له منفعة بشء اكثر منه له مثل تلك المنفعة لانه انما طلب زيادة الشء لاختلاف منافعه فلم يجز ذلك وتاول مالك فيما روي عن علي بن ابي طالب انه باع جملا له يدعي -عصيفير بعشرين بعيرا الي اجل و-ما روي عن ابن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة ان منافعها كانت مختلفة وليس في الحديث عنهم ان منافعها كانت متفقة فلا حجة للمخالف	2068	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03944	false	650907802242217411	1	173	6	894	1520	300	بيعا لها بجارية نسيءة حتي ياخذها ويستحسنها فحينءذ تتعين له وليس ذلك يدا بيد وحجة مالك ان الحيوان اذا اختلفت منافعه صار كجنسين من ساءر الاشياء ي-جوز فيه التفاضل والاجل لاختلاف الاغراض ------فيه لان غرض الناس من الحيوان والعبيد ----------المنافع ولا ربا عندهم في الحيوان والعروض اذا احدث فيها النسيءة الا من باب الزيادة في السلف واذا كان التفاضل في الجهة الواحدة خرج ان ي---توهم فيه الزيادة في السلف وليس العبد الكاتب والصانع عندهم مثل العبد الذي هو مثله في الصورة اذا لم يكن كاتبا ولا صانعا واما اذا اتفقت منافعها فلا يجوز عنده- صنف منه بصنف مثله اكثر منه الي اجل لان ذلك يدخل في معني قرض جر منفعة لانه اعطي شيءا له منفعة بشء اكثر من---ه مثل تلك المنفعة لانه انما طلب زيادة الشء لاختلاف منافعه فلم يجز ذلك وتاول مالك فيما روي عن علي ------------انه باع جملا له يدعي بعصيفير بعشرين بعيرا الي اجل وبما روي عن ابن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة ان منافعها كانت مختلفة وليس في الحديث عنهم ان منافعها كانت متفقة فلا حجة للمخالف	3944	3697653286825626163	867	1656.5	696	924	93.83116912841797	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	0	61	0	302	1501	300	اسلفه جملا في مثله واستزاد عليه الدراهم ولو كانت الدراهم والجمل جميعا الي اجل لم يجز لانه اقرضه الجمل علي انه يرده اليه بصفته ويرد معه دراهم فهو سلف جر منفعة وزيادة علي ما اخذ المستسلف فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول رافع بن خديج اتيك غدا رهوا--------------------------------- قال صاحب العين الرهو --مشي في سكون وقال ابو عبيد يقول اتيك عفوا لا احتباس فيه	2069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03940	false	8473946371143709606	73	211	367	1047	1510	300	اسلف- جملا في مثله واستزاد عليه الدراهم ولو كانت الدراهم والجمل جميعا الي اجل لم يجز لانه اقرضه الجمل علي ان- يرده اليه بصفته و----معه دراهم فهو سلف جر منفعة وزيادة علي ما اخذ الم-تسلف فلا يجوز وحديث صفية لا تعلق له بما اورده نعم رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس وقال ابن التين هو لا يشبه التبويب لكنه اراد انه عليه السلام اعطاه غيرها فصار رقيقا برقيق ولا يكرهه احد نعم وقع الخلاف في واحد باثنين الي اجل من جنس واحد واختلف اصحاب مالك في واحد باثنين احدهما تقدم والاخر الي اجل وقول رافع ا--------تيك غدا رهوا اي سهلا عفوا لا باحتباس ولا تشدد قال صاحب العين الرهو المشي في سكون وقال ابو عبيد اي ا--تيك عفوا لا احتباس فيه	3940	3697653286825626163	280	502.0	223	697	40.17216491699219	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	196	300	979	1501	1501	300	الي انه لا يجوز بيعه ولا يجوز تحويله عن موضعه الذي وضع فيه وقال الشافعي بيع المدبر جاءز واحتج بحديث جابر ان النبي عليه السلام باع مدبرا وسياتي بيان مذاهبهم فيه في موضعه وقد تقدم في باب بيع العبد الزاني الكلام في---------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة فاغني عن اعادته والحمد لله 10-------------------1 باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وقال ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما-	2069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03951	false	-8713274809122051171	0	111	0	558	1475	300	الي انه لا يجوز بيعه ولا يجوز تحويله عن موضعه الذي وضع فيه وقال الشافعي بيعه------ جاءز استدلالا بهذا الحديث--------------------------- وسياتي ايضاحه ----------------------------في بابه ان شاء الله تعالي ولهذا اسقط هذا الباب ابن التين وادخله ابن بطال في الباب الذي قبله وما فعله جيد لاجل حديث ابي هريرة الاخر فانه لا معني لادخاله في بيع المدبر AUTO 111 باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وقال ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما	3951	3697653286825626163	383	659.0	303	619	61.87398910522461	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	67	112	329	542	1501	300	ابو سعيد انه قال--------------------- يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال او-------------انكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا -هي خارجة 150 وفيه جابر قال باع النبي-------------------------------- صلي الله عليه	2069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04405	false	-4632426371402409295	244	300	1195	1464	1464	300	ابي سعيد الخدري في البخاري ومسلم ايضا يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال عليه السلام او انكم ت-فعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا انه------ ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي كاءنة ثانيهما حديث البخاري عن عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه-	4405	3697653286825626163	154	228.5	118	280	55.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2069	true	-8361679353971744817	71	103	346	500	1501	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال----------------------------- اوانكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي خارجة	2069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09462	false	917533067541196263	119	156	589	763	1424	300	يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوانكم ت-فعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا---- فانه- ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كاءنة	9462	3697653286825626163	136	236.0	106	183	74.31694030761719	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2070	true	-5421637809614124123	4	97	21	474	1547	300	-انس قدم النبي عليه السلا--------م خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها----- النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال عليه السلا-----------------م اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	2070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03951	false	-8713274809122051171	137	236	684	1164	1475	300	قال- قدم النبي صلي- الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا-فاصطفاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	3951	3697653286825626163	435	813.0	343	484	89.87602996826172	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2070	true	-5421637809614124123	125	300	618	1547	1547	300	وامرها ان تحتجب بالجعرانة حين صارت في سهمه ومعلوم ان من سنته ان الحاءل لا توطا حتي تحيض حيضة خشية ان تكون حاملا وان الحامل لا توطا حتي تضع لءلا يسقي ماءه زرع غيره فلما كان الاستبراء امانة ارتفعت فيه الحكومة وفي هذا حجة لمن لم يوجب المواضعة علي الباءع وهو قول جماعة فقهاء الامصار غير ربيعة ومالك بن انس فانهما اوجبا المواضعة في الجواري المرتفعات المتخذات للوطء خاصة قال مالك في المدونة اكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها قال المهلب وانما قال مالك بالمواضعة خشية ان يتذرع المشتري الي الوطء فجع--ل الاستبراء حياطة علي الفروج وحفظا للانساب ولقوله عليه السلام لا توطا حاءل حتي تحيض- واحتج من لم ير المواضعة بان عطاء بن ابي رباح قال ما سمعنا بالمواضعة قط وقال محمد بن عبد الحكم اول من قال بالمواضعة ربيعة قا-ل الطحاوي والدليل علي ان المواضعة غير واجبة ان العقد انما يوجب تسليم البدلين وقد وافقنا مالك علي ان غير المرتفعات من الجواري لا يجب فيهن استبراء فوجب ان يكون كذلك حكم-	2070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03953	false	6222974751655508827	0	165	0	866	1571	300	وامرها ان تحتجب بالجعرانة حين صارت في سهمه ومعلوم ان من سنته ان الحاءل لا توطا حتي تحيض حيضة خشية الحمل-------- وان الحامل لا توطا حتي تضع لءلا يسقي ماءه زرع غيره فلما كان---------- امانة ارتفعت فيه الحكومة وفيه--- حجة لمن يو---جب المواضعة علي الباءع وهو قول جماعة فقهاء الامصار غير ربيعة ومالك------- فانهما اوجبا المواضعة في الجواري المرتفعات المتخذات للوطء خاصة قال مالك في المدونة اكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها----------- وانما قال مالك ب------ها خشية ان يتذرع المشتري الي المواضعة قبل الاستبراء حياطة علي الفروج وحفظا للانساب ولقوله عليه السلام لا توطا حاءل حتي تحيضر واحتج من لم ير المواضعة بان عطاء بن ابي رباح قال ما سمعنا بها------ قط وقال محمد بن عبد الحكم اول من قال ب------ها ربيعة وقال الطحاوي -الدليل علي انها -------غير واجبة ان العقد انما يوجب تسليم البدلين وقد وافقنا مالك علي ان غير المرتفعات من الجواري لا يجب فيهن استبراء فوجب ان يكون كذلك حكم	3953	3697653286825626163	837	1566.0	675	934	89.61456298828125	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2070	true	-5421637809614124123	9	97	47	474	1547	300	خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها----- النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال عليه السلا-----------------م اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	2070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05020	false	7285526771985856822	183	276	927	1375	1490	300	خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	5020	3697653286825626163	414	794.0	326	449	92.20490264892578	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2070	true	-5421637809614124123	4	97	21	474	1547	300	انس قدم ال--نبي عليه السلام------- خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها----------------------------- ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال عليه السلام اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	2070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06426	false	-2826430023241029150	149	242	734	1180	1456	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي--------- اذن من حولك فكانت تلك وليمته ----------------------------علي صفية ثم خرجنا الي المدينة---- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب	6426	3697653286825626163	382	682.5	300	492	77.64227294921875	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2070	true	-5421637809614124123	4	125	21	618	1547	300	انس قدم النبي عليه السلام- خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الروحاء حلت فبني بها---------------------------- ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال عليه السلام اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- علي صفية ثم خرجنا الي المدينة قال فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب ---في حديث صفية دليل علي ان الاستبراء امانة يءتمن المبتاع عليها بالا يطاها حتي تحيض حيضة ان لم تكن حاملا لان النبي عليه السلام القي رداءه علي صفية	2070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06443	false	44785834317918119	103	217	538	1093	1531	300	انس رضي الله عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء حلت فبني بهارسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي--------- اذن من حولك فكانت تلك------------------------------ وليمته علي صفية ثم خرجنا الي المدينة---- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب هذا الحديث سلف في البيوع قريبا ----------------من ال--سلم الحديث ال---ثالث عشر حديث حميد عن انس رضي الله عنه ا--نه عليه السلام ا------قام علي صفية	6443	3697653286825626163	431	698.0	332	632	68.19620513916016	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2071	true	22280074310256234	0	112	0	580	1539	300	المرتفعات واجمع الفقهاء علي ان حيضة واحدة براءة في الرحم الا ان مالكا والليث قالا ان اشتراها في اول حيضتها اعتد بها وان كان في اخرها لم يعتد به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا في تقبيل الجارية ومباشرتها قبل الاستبراء فاجاز ذلك الحسن البصري وعكرمة وبه قال ابو ثور وثبت عن -------ابن عمر انه قبل جارية وقعت في سهمه يوم جلولاء ساعة قبضها وكره ذلك ابن سيرين وهو قول الليث ومالك و ------ابي حنيفة والشافعي ووجه كراهتهم لذلك قطعا للذريعة وحفظا للانساب وحجة الذين اجازوا ذلك قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلام -لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فدل هذا ان ما دون الوطء من المباشرة والقبلة	2071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03953	false	6222974751655508827	165	300	866	1571	1571	300	المرتفعات واجمع الفقهاء علي ان حيضة واحدة براءة في الرحم الا ان مالكا والليث قالا ان اشتراها في اول حيض-ها اعتد بها وان كان في اخرها لم يعتد بها وقال ابن المسيب حيضتان وقال ابن سيرين ثلاث واختلف اذا امن فيها العمل فقال مالك تستبرا وقال مطرف وابن الماجشون لا واختلفوا في قبلة- الجارية ومباشرتها قبل الاستبراء فاجاز ذلك الحسن البصري وعكرمة وبه قال ابو ثور وقد اسلفنا فعل ابن عمر فيه--------------------------------------------- وكره---ه ابن سيرين وهو قول م-------الك والليث وابي حنيفة والشافعي ووجهه------------ قطعا للذريعة وحفظا للانساب وحجة م---ن اجاز الاية التي ذكرها البخاري وهي خرجت مخرج العموم اريد بها الخصوص فقد يملك ذات محرم منه او يطلقها باءنا او تكون محرمة او حاءضا وقوله عليه السلام الا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فدل هذا ان ما دون الوطء من المباشرة والقبلة-	3953	3697653286825626163	447	739.5	357	778	57.455013275146484	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2071	true	22280074310256234	112	247	580	1268	1539	300	في حيز المباح وسفر النبي عليه السلام بصفية قبل ان يستبرءها حجة في ذلك لا-نه لو لم يحل له من مباشرتها ما دون الجماع لم يسافر بها معه لانه لا بد ان يرفعها او ينزلها وكان عليه السلام لا يمس بيده امراة لا تحل له ومن هذا الباب اختلافهم في مباشرة المظاهر- وقبلته لامراته التي ظاهر منها فذهب الزهري والنخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي الي انه لا يقبل امراته ولا يتلذذ منها بشء وقال الحسن البصري لا باس ان ينال منها ما دون الجماع وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق و ابي ثور وكذلك فسر عطاء وقتادة والزهري -قوله تعالي من قبل ان يتماسا ان----------ه عني بالمسيس الجماع في هذه الاية واختلفوا في استبراء العذراء فقال ابن عمر لا تستبرا -------وبه قال ابو ثور وقال ساءر الفقهاء تستبرا بحيضة اذا كانت ممن تحيض ويوطا مثلها	2071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03954	false	8440999886183283226	0	133	0	688	1506	300	في حيز المباح وسفر-----ه عليه السلام بصفية قبل ان يستبرءها حجة في ذلك لكونه لو لم يحل له من مباشرتها ما دون الجماع لم يسافر بها معه لانه لا بد ان يرفعها او ينزلها وكان عليه السلام لا يمس بيده امراة لا تحل له ومن هذا------ اختلافهم في مباشرة المظاهرة وقبلته لامراته التي ظاهر منها فذهب الزهري والنخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي الي انه لا يقبل امراته ولا يتلذذ منها بشء وقال الحسن البصري لا باس ان ينال منها ما دون الجماع وهو قول الثوري والاوزاعي واحمد واسحاق و-ابي ثور وكذلك فسر عطاء وقتادة والزهري وقوله------ من قبل ان يتماسا المجادلة لعله عني بالم--س الجماع في هذه الاية واختلفوا في استبراء العذراء فقال ابن عمر لا تستبرا كما سبقوبه قال ابو ثور وقال ساءر الفقهاء تستبرا بحيضة اذا كانت ممن يحيض ويوطا مثلها	3954	3697653286825626163	664	1259.0	533	708	93.78530883789062	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2072	true	-3522336234740169815	19	157	100	794	1512	300	علي انه لا يجوز بيع الميتة والاصنام لانه لا يحل الانتفاع بهما فوضع الثمن فيهما اضاعة المال وقد نهي النبي عن اضاعة المال قال ابن المنذر فاذا اجمعوا علي تحريم بيع الميتة فبيع جيفة الكافر من اهل الحرب كذلك وقد روي ذلك عن النبي عليه السلام وهو مذكور في اخر كتاب الجهاد قال الطبري فان قال قاءل ما وجه قوله عليه السلام اذ ساله الساءل عن شحوم الميتة وقال انها تدهن بها الجلود والسفن ونستصبح بها فقال مجيبا له قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا ثمنها قيل ان جوابه عليه السلام كان عن مسالة بي----ع الشحوم لا عن دهن الجلود والسفن وانما ساله عن بيع ذلك اذ ظنه جاءزا من اجل ما فيه من المنافع كما جاز بيع الحمر الاهلية لما فيها من المنافع و ان حرم اكلها فظن ان شحوم الميتة ك---ذلك يحل بيعها وشراءها	2072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03958	false	1142385751149957067	196	300	952	1457	1457	300	علي انه لا يجوز بيع الميتة والاصنام لانه لا يحل الانتفاع بها و-وضع الثمن فيه-ا اضاعة --مال وقد نه------ي عن اضاعته ق-----ال ابن المنذر فاذا اجمعوا علي تحريم بيع الميتة فبيع----- الكافر من اهل الحرب كذلك وقد سلف فيه حديث-------------------------------------------------------- فان قلت ف----ما وجه الجواب المذكور لما س---------ءل عن شحوم الميتة فاجاب بما ذكره فالجواب ان وجهه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عن مسالته عن بيع الشحوم لا عن دهن الجلود والسفن وانما ساله عن بيع ذلك اذ ظنه جاءزا من اجل ما فيه من المنافع كما جاز بيع الحمر الاهلية لما فيها من المنافع و-ان حرم اكلها فظن ان شحوم الميتة مثل ذلك يحل بيعها وشراءها-	3958	3697653286825626163	425	697.5	333	701	60.6276741027832	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2072	true	-3522336234740169815	158	251	798	1269	1512	300	حرم اكلها فاخبره عليه السلام ان ذلك ليس كالذي ظن وان بيعها حرام وثمنها حرام اذ كانت نجسة ونظيره الدم والخمر فيما يحرم من بيعها واكل ثمنها فاما الاستصباح ودهن السفن والجلود بها فهو مخالف بيعها واكل ثمنها اذ -كان ما يدهن بها من ذلك ينغسل بالماء غسل الشء الذي اصابته --نجاسة فيطهره الماء هذا قول عطاء بن ابي رباح وجماعة من العلماء وممن اجاز الاستصباح بالزيت تقع فيه الفارة علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وقد تقصينا هذ-ا في كتاب الذباءح في باب اذا وقعت الفارة في سمن جامد او	2072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03959	false	-7956510207535339444	1	90	5	457	1517	300	حرم اكلها فاخبره عليه السلام ان ذلك ليس كالذي ظن وان بيعها حرام وثمنها حرام اذ كان- نجسة -نظيره الدم والخمر فيما يحرم من بيعها واكل ثمنها فاما الاستصباح ودهن السفن والجلود بها فهو بخلاف بيعها واكل ثمنها اذا كان ما يدهن بها من ذلك ي-غسل بالماء غسل الشء الذي اصابته النجاسة فيظهره الماء هذا قول عطاء بن ابي رباح وجماعة من العلماء وممن اجاز الاستصباح بما--- تقع فيه الفارة علي وا------------بن عباس وابن عمر كما سياتي واضحا في----- الذباءح في باب اذا وقعت الفارة في سمن جامد او	3959	3697653286825626163	427	792.5	340	475	89.89473724365234	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2073	true	4135454169336751498	0	272	0	1406	1534	300	اكره بيع الكلب الضاري وغيره لنهي رسول الله---------- عن ثمن الكلب وروي ابن نافع عن مالك انه كان يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم وكان يكره بيعه للرجل ابتداء -قال ابن نافع وانما نهي رسول الله عن ثمن الكلب------------- العقور وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه لا باس باشتراء كل-ب الصيد ولا يعجبني بيعها وكان ابن كنانة وسحنون يجيزان بيع كلاب الصيد والحرث والماشية قال سحنون ويحج بثمنها وهو قول الكوفيين وقال مالك ان قتل كلب الدار فلا شء عليه الا ان يسرح مع الماشية وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة انه من قتل كلبا لرجل ليس بكلب صيد ولا ماشية فعليه قيمته وكذلك السباع كلها وقال الاوزاعي الكلب لا يباع في مقاسم المسلمين هو لمن اخذه وقال الشافعي لا يجوز بيع كلاب الصيد والحرث والماشية ولا قيمة فيها وهو قول احمد بن حنبل احتجا بعموم نهيه عليه السلام عن ثمن الكلب وحجة مالك والكوفيين قوله تعال يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين فاذا احل لنا الذي علمناه افاد--نا ذلك اباحة التصرف فيها بالامساك والبيع وغير ذلك فوجب ان يجوز بيعها وشراءها بظاهر الاية فان قيل المذكور في هذه الاية هو تحليل تعليم الكلاب واكل ما امسكن علينا فالجواب ان ما بمعني الذي وتقدير--ه احل لكم--- الطيبات والذي علمتم من الجوارح ثم اباح تعليمهن بقوله تعلمونهن مما علمكم الله وهذا قول جماعة ---السلف -روي عن جابر بن عبد الله انه جعل القيمة في كل-ب الصيد وعن عطاء مثله وقال لا باس بثمن الكلب السلوقي وعن النخعي مثله وقال اشهب اذا قتل الكلب المعلم ففيه القيمة واوجب فيه ابن عمر---- اربعين درهما وفي كلب ماشية شاة وفي كلب الزرع فرقا من طعام واجاز عثمان الكلب	2073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03731	false	-1728525231948667877	63	297	308	1495	1508	300	اكره بيع الكلب الضاري وغيره لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وروي ن----افع عن مالك انه كان يامر ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم وكان يكره بيعه الرجل ابتداء وقال ن----افع وانما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن العقور وقال اب-----------ن القاسم---- لا باس بش--راء كلاب الصيد ولا يعجبني بيعها وكان ابن كنانة وسحنون يجيزان بيع كلاب الصيد والحرث والماشية قال سحنون ويحج بثمنها وهو قول الكوفيين وقال مالك ان قتل كلب الدار فلا شء فيه- الا ان يسرح مع الماشية وفي مختصر ابن الحاجب وفي كلب الصيد قولان وقال ابو عبد الملك يجوز في القسم والمواريث دون غيرها وعن ابي حنيفة---- من قتل كلبا لرجل ليس بكلب صيد ولا ماشية فعليه قيمته وكذلك السباع كلها وقال الاوزاعي الكلب لا يباع في مقاسم المسلمين هو لمن اخذه حجة- الشافعي حديث الباب فان النهي فيه عام حجة المخالف ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما اباح لنا في--------------------------------------------------------------------- علمناه افاد لنا ذلك اباحة التصرف فيها بالامساك والبيع وغير ذلك وما قالوه هو عين النزاع قالوا و ما في الاية-------------------------------------------------------------------------------- بمعني في ال-تقدير في احل لكم من الطيبات والذي علمتم من الجوارح مكلبين--------------------------------------- وهذا قول جماعة من السلف وروي عن جابر ------------انه جعل القيمة في كلاب الصيد وعن عطاء مثله وقال لا باس بثمن الكلب السلوقي وعن النخعي مثله وقال اشهب في -قتل------ المعلم الق-----يمة واوجب ----ابن عمر فيه اربعين درهما وفي كلب ماشية شاة وفي كلب الزرع فرقا من طعام وفي كلب ----------	3731	3697653286825626163	899	1511.5	721	1537	58.49056625366211	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	22	117	105	584	1487	300	اذن في اتخاذه للانتفا------------------------------------------ع به ويحتمل ان يكون الحديث الذي فيه النهي عن ثمن الكلب وكسب الحجام كان في بدء الاسلام ثم نسخ ذلك وابيح الاصطياد به وكان كساءر الجوارح في جواز بيعه وكذلك لما اعطي الحجام اجره كان ناسخا لما تقدمه وذكر الطحاوي من حديث ابي رافع ان النبي عليه السلام لما امر بقتل الكلاب اتاه -ناس فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فنزلت يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين- فلما حل لنا الانتفاع بها حل لنا بيعها واكل ثمنها	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03732	false	-2227524413844035249	31	125	157	636	1519	300	اذن في اتخاذ كلب الصيد والماشية وكان النهي منصبا الي غير المنتفع به او كان النه--------------ي فيه------------------- وكسب الحجام كان في بدء الاسلام ثم نسخ ذلك وابيح الاصطياد به وكان كساءر الجوارح في جواز بيعه ولذلك لما اعطي الحجام اجرة كان ناسخا لما تقدمه وذكر الطحاوي من حديث ابي رافع انه----- عليه السلام لما امر بقتل الكلاب اتاه اناس فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فنزلت يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة فلما ابيح-- الانتفاع بها حل ----بيعها واكل ثمنها	3732	3697653286825626163	404	723.5	320	523	77.24665069580078	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	168	225	856	1129	1487	300	كتاب الاجارة ان شاء الله 1 باب السلم في كيل معلوم 1 فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------- قدم النبي------------- عليه السلام المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك اسماعيل فقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وترجم له باب السلم في وزن معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه الي اجل معلوم 2	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03961	false	1605725866030902737	113	259	606	1330	1515	300	كتاب السلم AUTO--------- 1 باب السلم في كيل معلوم 2239 حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل ابن علية اخبرنا ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسل--م المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عامين او ثلاثة شك اسماعيلفقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم حدثنا محمد اخبرنا اسماعيل عن ابن ابي نجيح بهذا في كيل معلوم ووزن معلوم 2253 مسلم 1604 فتح ذكر فيه حديث ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعاميناو قال عامين او ثلاثة شك اسماعيل يعني ابن عليةفقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وزاد---- الي اجل معلوم --	3961	3697653286825626163	123	-103.5	96	851	14.453583717346191	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	268	300	1343	1487	1487	300	العلما----ء انه لا يجوز السلم الا في كيل معلوم او وزن معلوم فيما يكال او يوزن واجمعوا انه ان- كان السلم فيما لا يكال ولا يوزن ف---لا بد فيه من عدد معلوم-	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03963	false	-6295602577535486061	5	39	24	177	1471	300	الاجماع علي انه لا يجوز السلم الا في كيل معلوم او وزن معلوم فيما يكال او يوزن واجمعوا انه اذا كان السلم فيما لا يكال ولا يوزن انه لا بد فيه من عدد معلوم	3963	3697653286825626163	139	250.5	108	153	90.84967041015625	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	226	267	1134	1338	1487	300	عبد الله بن شداد انه اختلف هو وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي------------- فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول ال---------له عليه السلام وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03964	false	1980288897925702931	239	284	1176	1396	1476	300	عبد الله بن شداد بن الهاد---- وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي رضي الله عنه فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك	3964	3697653286825626163	188	343.0	149	226	83.18584442138672	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	189	219	958	1104	1487	300	يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك اسماعيل فقال من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وترجم له باب السلم في وزن معلوم	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03964	false	1980288897925702931	54	83	276	414	1476	300	يسلفون في الثمر العام والعامين فيه اجازة السلم فيه وان لم يكن ذلك الوقت موجودا اذا وجد في وقت يحل فيه السلم AUTO 2-------- باب السلم في وزن معلوم	3964	3697653286825626163	65	67.0	48	146	44.52054977416992	10	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2074	true	4818400967196838711	201	267	1022	1338	1487	300	فقال من -سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وترجم له باب السلم في وزن معلوم وزاد فيه الي اجل معلوم 2 وفيه عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شداد انه اختلف هو وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسو---------ل الله عليه السلام وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك	2074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03965	false	3724809946603540460	9	106	53	522	1468	300	فقال من اسلف في -شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم ا-----------------------------------------لي اجل معلوم-- وفي رواية غير الصحيح وقال فليسلف في كل معلوم الي اخره وفي رواية قدم النبي صلي الله عليه وسلم وقال في كيل معلوم الي اخره وحديث محمد بن ابي المجالد وساق ايضا محمد او عبد الله بن ابي المجالد قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد---- وابو بردة في السلم فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسالت ابن ابزي فقال مثل ذلك	3965	3697653286825626163	241	423.0	189	519	46.43545150756836	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2075	true	-7359940831975819681	67	131	327	657	1477	300	السلم ويقبضه في المكان الذي كان فيه السلم فان اختلفا في الموضع فالقول قول الباءع وقال الثوري وابو حنيفة لا يجوز السلم فيما له حمل م-ءنة الا ان يشترط في تسليمه مكانا معلوما وهو قول الشافعي قال ابن المنذر---------------------------------------------------------------------------- وقوله يسلفون في التمر العام والعامين فيه اجازة السلم في التمر وان لم يكن ذلك الوقت موجودا اذا وجد--- وقت يحل فيه السلم----- ويفسد السلم	2075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03964	false	1980288897925702931	0	80	0	401	1476	300	السلم ويقبضه في المكان الذي كان فيه السلم فان اختلفا في الموضع فالقول قول الباءع وقال الثوري وابو حنيفة لا يجوز------ فيما له حمل ومءنة الا ان يشترط في تسليمه مكانا معلوما وعند--- الشافعية انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة لا بد من اشتراط بيان محله والا فلا وقوله يسلفون في الثمر العام والعامين فيه اجازة السلم فيه----- وان لم يكن ذلك الوقت موجودا اذا وجد في وقت يحل فيه السلم AUTO 2 باب السلم	3964	3697653286825626163	291	512.5	233	415	70.1204833984375	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2075	true	-7359940831975819681	177	293	890	1441	1477	300	السلم الي من ليس عنده---------------------------------------------------------------------------------------------- اصل 3 فيه عبد الله بن ا-------------------------------بي اوفي كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم الي اجل معلوم قلت الي من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الي عبد-الرحمن بن ابزي فسالته فقال كان اصحاب النبي عليه السلام يسل--------فون علي عهد النبي عليه السلا--------م ولم نسالهم الهم حرث ام ل---------------------------------------------------------------------------------------ا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير عن الشيباني----- في الحنطة والشعير والزبيب 4 وفيه-------------------------------------------------------------------- ابن عباس سءل ع-----------ن السلم في النخل قال نهي النبي عليه السلام-------- عن بيع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن فقال الرجل واي شء يوزن قال رجل الي جانبه حتي يحرز -قال المءلف روي وكيع عن شعبة عن محمد بن ابي -	2075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03966	false	2020554351561617505	0	221	0	1092	1472	300	السلم الي من ليس عنده اصل 2244 2245 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني حدثنا محمد بن ابي المجالد قال بعثني عبد الله بن شداد وابو بردة الي عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما فقالا سله هل كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة قال عبد الله كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم الي اجل معلوم قلت الي من كان اصله عنده قال ما كنا نسالهم عن ذلك ثم بعثاني الي عبد الرحمن بن ابزي فسالته فقال كان اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم يسلفون علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم ولم نسالهم الهم حرث ام لا انظر 2243 فتح حدثنا اسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن ابي مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطة والشعير وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان حدثنا الشيباني وقال والزيت حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطة والشعير والزبيب 2246 حدثنا ادم حدثنا شعبة اخبرنا عمرو قال سمعت ابا البختري الطاءي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن السلم في النخل قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن فقال الرجل واي شء يوزن قال رجل الي جانبه حتي يحرز وقال معاذ حدثنا ش--------عبة عن عمرو قال ابو	3966	3697653286825626163	481	818.5	373	1103	43.608341217041016	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	41	109	195	520	1415	300	وانما كره السلم الي من ليس عنده اصل من كرهه لانه جعله من باب الغرر واصل السلم ان يكون الي من عنده مما يسلم فيه اصل الا انه لما وردت السنة في السلم بالصفة المعلومة و الكيل او الوزن والاجل المعلوم كان ذلك عاما فيمن عنده اصل وفيمن ليس عنده وجماعة الفقهاء يجيزون السلم الي من ليس عنده اصل وحجتهم حديث عبد الله بن ابي اوفي وهو نص	2076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03967	false	1851108307969316285	218	277	1035	1329	1434	300	وانما كره السلم الي من ليس عنده اصل-------- لانه جعله من باب الغرر واصل السلم ان يكون الي من عنده مما يسلم فيه اصل الا انه لما وردت السنة في السلم بالصفة المعلومة و-الكيل و--الوزن والاجل المعلوم كان ذلك عاما فيمن عنده اصل وفيمن ليس عنده وجماعة الفقهاء يجيزون-----ه الي من ليس عنده اصل وحجتهم حديث الباب--------------- وهو نص	3967	3697653286825626163	287	532.0	228	325	88.30769348144531	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	111	182	527	864	1415	300	قال المهلب وفيه من الفقه جواز السلم في العروض الي من ليس عن-ه ما باع بالسلم ولو كان عنده ما باع ما حل البيع لانه بيع شء بعينه لا يقبض الي مدة طويلة وهذا لا يجوز باجماع وقال ابن المنذر في حديث ابن ابي اوفي مبايعة اهل الذمة والسلم اليهم وفيه دليل علي اباحة السلم في السمن والشبرق وما اشبه ذلك كيلا معلوما او وزنا معلوما اذ هو في معني الزيت	2076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03968	false	-6383121200270186690	7	65	35	313	1540	300	حال حل-وله وفيه من الفقه جواز السلم في العروض الي من ليس عنده ما باع بالسلم ولو كان عند--ما باع ما حل البيع لانه بيع شء معين لم- يقبض الي مدة طويلة وهذا لا يجوز باجماع كما قاله المهلب وفيه---------------- مبايعة اهل الذمة والسلم اليهم و-------------اباحة السلم في السمن والشيرق وما اشبه ذلك--------------------------- اذ هو في معني الزيت	3968	3697653286825626163	255	442.5	199	338	75.44378662109375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	214	256	1007	1202	1415	300	ابن عمر انه سءل------- عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسيءا بناجز-------------- وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهي النبي--------- عليه السلام عن بيع النخل حتي يءكل---- او ياكل منه وحتي يوزن	2076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03968	false	-6383121200270186690	248	297	1300	1526	1540	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نساء- بناجز انظر 1486 فتح وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن بيع النخل حتي يءكل منه او ياكل منه وحتي يوزن	3968	3697653286825626163	183	313.0	141	229	79.91266632080078	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	264	300	1237	1415	1415	300	اختلف العلماء في هذا الباب فقال الكوفيون والثوري والاوزاعي لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من وقت العقد الي حين حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز-	2076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03969	false	-3788984561803286616	233	269	1096	1275	1431	300	اختلف العلماء في هذا الباب فقال الكوفيون والثوري والاوزاعي لا يجوز السلم الا ان يكون المسلم فيه موجودا في ايدي الناس من حين العقد الي وقت حلول الاجل فان انقطع في شء من ذلك لم يجز	3969	3697653286825626163	172	333.0	137	179	96.08938598632812	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2076	true	-5981453472075320493	214	270	1007	1269	1415	300	ابن عمر انه سءل عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نسيءا بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهي النبي--------- عليه السلام عن بيع النخل حتي يءكل---- او ياكل منه وحتي يوزن قلت وما-- يوزن قال رجل عنده حتي يحرز اختلف العلماء في هذا الباب فقال	2076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03969	false	-3788984561803286616	87	140	411	654	1431	300	ابن عمر-------- عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نساء- بناجز وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن بيع النخل حتي يءكل منه او ياكل منه وحتي يوزن وفي رواية سالت ابن عمر عن----------------- السلم-- في---- النخل فقال	3969	3697653286825626163	205	323.5	155	277	74.00721740722656	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2077	true	6012436210045020842	0	32	0	161	1481	300	وهو مذهب ابن عمر وابن عباس علي ما ذكره البخاري في هذا الباب وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدود من ايدي الناس اذا كان مامون الوجود	2077	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03969	false	-3788984561803286616	269	300	1275	1431	1431	300	وهو مذهب ابن عمر وابن عباس علي ما ذكره البخاري في---- الباب وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجوز السلم فيما هو معدوم من ايدي الناس اذا كان مامون الوجود-	3969	3697653286825626163	155	297.5	125	161	96.2732925415039	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2077	true	6012436210045020842	32	300	161	1481	1481	300	عند حلول الاجل في الغالب فان كان ينقطع حينءذ ------لم يجز واحتج الكوفيون بان النبي------- نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها وعن بيع ما لم يخلق وقالوا من مات فقد حل دينه وان لم يوجد كان غرر-------------ا قال ابن القصار وهذا فاسد فانه قد يحل الاجل ويتعذر السلم بان يموت المسلم اليه او يفلس ولو وجب ان يمنع السلم لجواز ما ذكروه لوجب ا--لا يجوز بيع شء نسيءة لانه قد يطرا علي المشتري الموت والفلس قبل محل الاجل فلا يصل صاحب الحق الي ماله فيكون هذا غررا ولكنه جاءز لان الناس يدخلون في وقت العقد علي رجاء السلامة ولم يكلفوا مراعاة ما يجوز ان يحدث ويجوز الا يحدث ولو -سلم في شء الي شهر فان وقت المطالبة بالتسليم فيه هو راس الشهر بدليل ان الشء لو كان موجودا قبل الشهر لم تكن له المطالبة به ولا للمسلم اليه ان يجبره علي مراعاة وجوده قبل المحل وحين العقد لان ج-وده كعدمه ولو كان المسلم فيه موجودا طول السنة الا يوم القبض ف-سلم فيه الي سنة كان هذا السلم باطلا باجماع وان كان موجودا وقت العقد وطول السنة لانه حين المحل والقبض معدوم فعلم بهذا ان الاعتبار بوجوده حين القبض لا حين العقد والدليل علي صحة هذا انهم كانوا يسلفون في زمن النبي عليه السلام في الثمر--- السنة والسنتين ومعلوم انه اذا اسلف في الثمر سنة فانه يتخلل الاجل زمان ينقطع فيه الثمر وهو زمان الشتاء ثم ان النبي عليه السلام اقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم السلف في سنة واكثر فثبت ما قلناه واما نهيه عليه السلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فهو محمول عندنا علي ان بيع الثمرة عينا لا يجوز الا بعد بدو صلاحها وفي-	2077	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03970	false	2610969156434937298	0	266	0	1311	1484	300	عند حلول الاجل في الغالب فان كان------ حينءذ ينقطع لم يجز -احتج الاول-ون بانه عليه السلام نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها وعن بيع ما لم يخلق وقالوا من مات فقد حل دينه وان لم يوجد كان غررا وهو فاسد كما قال ابن القصار لانه ----------قد يحل الاجل ويتعذر السلم بان يموت المسلم اليه او يفلس ولو وجب ان يمنع السلم لجواز ما ذكروه لوجب ان لا يجوز بيع شء نسيءة لانه قد يطرا علي المشتري الموت والفلس قبل محل الاجل فلا يصل صاحب الحق الي ماله فيكون هذا غررا ولكنه جاءز لان الناس يدخلون في وقت العقد علي رجاء السلامة ولم يكلفوا مراعاة ما يجوز ان يحدث ويجوز الا يحدث ولو اسلم في شء الي شهر فان وقت المطالبة بالمسلم -فيه هو راس الشهر بدليل ان الشء لو كان موجودا قبل الشهر لم يكن له المطالبة--- ولا للمسلم اليه ان يجبره علي مراعاة وجوده قبل المحل وحين العقد لان وجوده كعدمه ولو كان المسلم فيه موجودا طول السنة الا يوم القبض فاسلم فيه الي سنة كان هذا السلم باطلا باجماع وان كان موجودا عند العقد وطول السنة لان- حين المحل والقبض معدوم فعلم بهذا--- الاعتبار بوجوده حين القبض لا حين العقد والدليل علي هذ----ا انهم كانوا يسلفون في -----عهده عليه السلام--- التمر في السنة والسنتين ومعلوم انه اذا اسلم في التمر سنة فانه يتخلل الاجل زمان ينقطع فيه التمر وهو زمن- الشتاء ثم ان-----ه عليه السلام اقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم السلف في سنة واكثر فثبت ما قلناه واما نهيه عليه السلام عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فهو محمول عندنا علي ان بيع الثمرة عينا لا يجوز الا بعد بدو صلاحها وفي	3970	3697653286825626163	1244	2349.0	988	1355	91.80812072753906	237	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2078	true	5303510444536196236	204	300	1038	1516	1516	300	فقال مالك لا باس بالرهن والكفيل في السلم ولم يبلغني ان احدا كرهه غير الحسن البصري ورخص فيه عطاء والشعبي وبه قال ابو حنيفة-------- والثوري وابو يوسف ومحمد والشافعي وكره الرهن والكفيل في السلم علي بن ابي طالب وسعيد بن جبير وقال ذلك الربح المضمون وقال زفر لا يجوز ذلك في السلم ولا سبيل له علي الكفيل وهو قول الاوزاعي واحمد حنبل وابي ثور قال المهلب وحجة من كرهه انه ان اخذ الرهن في راس المال فراس المال غير الدين انما دينه ما -سلم فيه وراس المال مستهلك في الذمة غير مطلوب به وان اخذه بالمسلم-	2078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03708	false	-4106996657266552135	143	213	763	1110	1566	300	وقال مالك لا باس بالرهن والكفيل فيه----- ولم يبلغني ان احدا كرهه غير الحسن البصري ورخص فيه عطاء والشعبي وبه قال ابو حنيفة وصاحباه والثوري ----------------والشافعي وقال احمد وابو ثو-----------------------------------------------------------------------ر لا يجوز ذلك في السلم ولا سبيل له علي الكفيل------------------------------------------------ وحجة من كرهه انه ان اخذ الرهن في راس المال فراس المال غير الدين انما دينه ما اسلم فيه وراس المال مستهلك في الذمة غير مطلوب به وان اخذه بال-سلم	3708	3697653286825626163	321	578.0	255	488	65.7786865234375	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2078	true	5303510444536196236	79	145	396	744	1516	300	الخطابي -قوله حتي يوزن معناه حتي يخرص وسماه وزنا لان الخارص يحرزها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص والمعني الاخر انه اذا باعها قبل بدو الصلاح علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الل-------ه اوجب اخراجها في وقت الحصاد----- 4 باب الكفيل في	2078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03968	false	-6383121200270186690	168	233	880	1224	1540	300	الخطابي وقوله حتي يوزن معناه حتي يخرص وسماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو اوان الخرص -الثاني------ انه اذا باعها قبل بدوه------ علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله سبحانه اوجب اخراجها--- وقت الحصاد AUTO 4 باب السلم في -	3968	3697653286825626163	319	587.0	258	361	88.36565399169922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2078	true	5303510444536196236	0	35	0	179	1516	300	السلم ليس عند العقد ثمرة موجودة عند الباءع تستحق اسم البيع حقيقة وحديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها مرتب علي السلم تقديره انه نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا ان يكون	2078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03970	false	2610969156434937298	266	300	1311	1484	1484	300	السلم ليس عند العقد ثمرة موجودة عند الباءع تستحق اسم البيع حقيقة وحديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها مرتب علي السلم تقديره انه نهي عن بيعها----- حتي يبدو صلاحها الا ان يكون-	3970	3697653286825626163	172	331.0	139	179	96.08938598632812	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2078	true	5303510444536196236	35	199	179	1011	1516	300	سلما بدليل حديث ابن عباس انهم كانوا يسلفون في الثمر السنتين والثلاث وذلك بيع له قبل ان يبدو صلاحه وقبل ان يخلق واذا جاز السلم في الثمر- فقد جاز في الرطب والرطب لا يوجد في ساءر السنة كما يوجد التمر فلا معني لقولهم وقال الخطابي قوله حتي يوزن معناه حتي يخرص وسماه وزنا لان الخارص يحرزها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في ا-----------لنهي------- عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الادراك وهو اوان الخرص والمعني الاخر انه اذا باعها قبل بدو الصلاح علي القطع سقط حقوق الفقراء لان الله اوجب اخراجها في وقت الحصاد 4 با------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفيل في السلم 6 فيه عاءشة اش-----------------------------------------------------------------------------تري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي بنسيءة ورهنه درعا له من حديد 5 با-------------------------------------------------------------------------------ب الرهن في السلم 7 فيه الاعمش---------------------------------------------- تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م اشتري من يهودي طعاما الي اجل------ وارتهن منه درعا من حديد	2078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03971	false	-1285865255291044860	0	211	0	1059	1489	300	سلما ل-----حديث ابن عباس انهم كانوا يسلفون في التمر السنتين والثلاث وذلك بيع له قبل ان يبدو صلاحه وقبل ان يخلق فاذا جاز السلم في الثمرة فقد جاز في الرطب والرطب لا يوجد في ساءر السنة كما يوجد التمر فلا معني لقولهم وقال ابن التين قول ابن عباس في السلم ف-------------------------------------------------------------------------ي النخل وذكره لنهي الشارع عن بيع-------------------------------------------------------------------------- النخل حتي يءكل واضح وهو الذي كان يفعله اهل المدينة ان يسلفوا في تمر نخلة بعينه فامرهم الشارع ان يسلفوا في كيل المعلوم فاذا اسلم في ثمرة معينة فهو شراء ولا يجوز الا بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهو وجاءز ان يتاخر خمسة عشر يوما ما لم ييبس لضرورة الناس الي اخذه شيءا فشيءا والضرورة اباحته AUTO 5 باب الكفيل في السلم 2251 حدثنا محمد حدثنا يعلي حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي بنسيءة ورهنه درعا له من حديد انظر 2068 مسلم 1603 فتح تقدم حديثه في باب الشراء بالنسيءة وترجم عليه ايضا AUTO 6 باب الرهن في السلم 2252 حدثني محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف فقال حدثني الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم وارتهن منه درعا من حديد	3971	3697653286825626163	480	563.5	379	1343	35.74087905883789	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2079	true	6141834838572500702	0	37	0	193	1493	300	فيه فكانه اقتضاه قبل اجله وهو من باب سلف جر منفعة لانه ينتفع بما يستوثق به من الرهن والضامن وحجة من اجازه اجماعهم علي اجازة الرهن والكفيل والحوالة في الدين المضمون من ثمن سلعة قبضت فكذلك السلم	2079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03708	false	-4106996657266552135	213	249	1110	1301	1566	300	فيه فكانه اقتضاه قبل اجله وهو من باب سلف جر منفعة لانه ينتفع بما يستوثق به من الرهن والضامن وحجة المجيز-- اجماعهم علي اجازة الرهن والكفيل والحمالة في الدين المضمون من ثمن سلعة قبضت فكذلك السلم	3708	3697653286825626163	184	357.0	148	193	95.33678436279297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2079	true	6141834838572500702	101	155	502	761	1493	300	باب السلم الي اجل معلوم وبه قال ابن عباس وابو سعيد والاسود والحسن وقال ابن عمر لا باس بالسلم في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يك ذلك في زرع لم يبد ص---------------------------------------------------------------------------------لاحه 8 فيه ابن عباس ---------------قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال	2079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03971	false	-1285865255291044860	226	300	1135	1489	1489	300	باب السلم الي اجل معلوم وبه قال ابن عباس وابو سعيد والاسود والحسن وقال ابن عمر لا باس ف-------ي الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل معلوم ما لم يك ذلك في زرع لم يبد صلاحه 2253 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال -عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال-	3971	3697653286825626163	243	443.5	192	363	66.94214630126953	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2079	true	6141834838572500702	165	300	811	1493	1493	300	العلماء في اجل السلم فقال مالك والكوفيون وجمهور الفقهاء ان-----------------------ه لا يجوز السلم الحال ولا بد فيه من اجل معلوم وروي ------------------------ابن عبد الحكم عن مالك انه لابد فيه من اجل وان كانت اياما يسيرة وقال ابن القاسم معناه اذا كانت اياما تتغير فيها الاسواق وقال الشافعي وابو ثور يجوز السلم بغير ذكر ا--جل اصلا و--------------------هذا خلاف الحديث لانه عليه السلام قال من اسلم فاتي بلفظ العموم-------------- وايضا فانه عليه السلام احل الاجل محل الكيل والوزن وقرنه ب--هما فلما لم يجز العقد اذا عدمت صفة الكيل والوزن فكذلك الاجل يجب اعتباره كما لو قال صل علي صفة كذا لم يجز العدول عن الصفة واحتج الشافعي ان السلم بيع من البيوع والبيوع تجوز بثمن معجل ومءجل فكذلك السلم قيل هذا ينتقض بجواز السلم في المعدوم وهو يجوز مءجلا ولا يجوز معجلا و انما لم يجز ابن-	2079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03973	false	7042357763249204008	16	142	84	717	1455	300	العلماء في اجل السلم فقال مالك والكوفيون وجمهور الفقهاء كما نقله ابن بطال عنهم انه لا يجوز السلم الحال ولا بد فيه من اجل معلوم وقد اسلفنا رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وابو ثور يجوز السلم بغير ذكر الاجل اصلا وانتصر ابن بطال وقال هذا خلاف الحديث لانه عليه السلام قال من اسلم فاتي بلفظ العموم وقد سلف جوابه وايضا فانه------------ احل الاجل محل الكيل والوزن وقرنه بينهما فلما لم يجز العقد اذا عدم -صفة الكيل والوزن فكذلك الاجل يجب اعتباره كما لو قال صل علي صفة كذا لم يجز العدول عنها -----احتج الشافعي ان السلم بيع من البيوع وهي---- تجوز بثمن معجل ومءجل فكذا هو---- قيل انه ينتقض بجواز السلم في المعدوم وهو يجوز مءجلا فقط و------------انما لم يجز ابن	3973	3697653286825626163	523	917.0	418	768	68.09896087646484	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2079	true	6141834838572500702	42	97	224	485	1493	300	انه استدل بان الرهن لما جاز في الثمن بالنسيءة المجمع عليها جار في المثمون وهو المسلم فيه وبيان ذلك انه لما جاز ان يشتري الرجل طعاما او عرضا بثمن الي اجل ويرهن في الثمن رهنا كذلك يجوز اذا دفع عينا سلما في غوص طعام او غيره الي اجل ان ياخذ في الشء المسلم فيه رهنا	2079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04367	false	1645613640780461159	26	77	135	376	1505	300	ان ي-ستدل بان الرهن لما جاز في الثمن بالسن--ة المجمع عليها جاز في المثم-ن وهو ال-سلم---- وبيانه--- انه لما جاز ان يشتري الرجل طعاما او عرضا بثمن الي اجل ويرهن في الثمن رهنا كذلك يجوز اذا دفع عينا سلما في عرض طعام او غيره --------ان ياخذ في الشء المسلم فيه رهنا	4367	3697653286825626163	232	416.5	182	261	88.88888549804688	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2080	true	-6059114118896005501	0	169	0	796	1473	300	عمر السلم في زرع لم يبد صلاحه لانه سلم في عين وحكم السلم ا--لا يكون في عين معلومة وانما يكون في صفة معلومة ثابتة في الذمة لا ينفسخ بموت احد المتعاقدين في السلم ولا بجاءحة تنزل وهذا مذهب اهل الحجاز الا ان مالكا اجاز السلم في طعام بلد بعينه اذا كان الاغلب فيه انه لا يخلف ولم يختلف العلماء انه لا يجوز ان يكون السلم في قمح فدان بعينه لانه غرر -لا يدري هل يتم زرعه ام لا ويجوز عند جميعهم ان يكون السلم في زمن يكون فيه الزرع قد بدا صلاحه اذا لم يكن يعين زرعا ما فان اسلم الرجل في تمر حاءط بعد طيبه او ---زرع بعد ما ادرك فذكر ابن حبيب عن ابن القاسم انه كرهه وان فات لم يفسخ وليس بالحرام البين ولا يجوز عند ساءر الفقهاء لانه كبيع عين اشترط فيه- تاخير القبض وهذا لا يجوز لان- من شرط البيع تسليم ال-بيع قال ابن المنذر قوله عليه السلام اسلموا في الثمار اجازة السلم في الثمار كلها لعموم لفظه وهو قول ابن عمر لا باس	2080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03973	false	7042357763249204008	142	300	717	1455	1455	300	عمر السلم في زرع لم يبد صلاحه لانه سلم في عين وحكم السلم ان لا يكون في عين معلومة وانما يكون ف--------------------ي الذمة لا ينفسخ بموت احد ال--عاقدين في السلم ولا بجاءحة تنزل وهذا مذهب اهل الحجاز الا ان مالكا اجاز السلم في طعام بلد بعينه اذا كان الاغلب فيه انه لا يخلف ولم يختلف العلماء انه لا يجوز ان يكون السلم في قمح فدان بعينه لانه غرر ولا يدري هل يتم زرعه ام لا ويجوز عند جميعهم ان يكون السلم في زمن يكون فيه الزرع قد بدا صلاحه اذا لم يكن يعين زرعا ما فان اسلم في ث------مر حاءط بعد طيبه او في زرع بعد-ما ادرك ف-------------عن ابن القاسم انه كرهه وان مات لم يفسخ وليس بالحرام البين ولا يجوز عند ساءر الفقهاء لانه كبيع عين اشترط فيها تاخير القبض وه-و لا يجوز لانه من شرط البيع تسليم المبيع وفي----------- قوله ------------اسلموا في الثمار اجازة السلم في الثمار كلها لعموم لفظه وهو قول ابن عمر لا باس-	3973	3697653286825626163	720	1334.5	566	805	89.44099426269531	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2080	true	-6059114118896005501	169	263	796	1278	1473	300	بالسلم في الطعام بسعر معلوم فان العلماء اختلفوا في راس مال السلم فقال مالك ولو اسلم اليه عروضا او تبرا او فضة مكس-رة جزافا صح السلم ولا يجوز ان يسلم اليه دنانير او دراهم جزافا فرق بين التبر والدنانير والدراهم- لان التبر بمنزلة الثوب والسلعة عنده وقال ابو حنيفة لا يسلم اليه تبرا جزافا ولا شيءا مما يكال او يوزن جزافا -هو احد قولي الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يسلم اليه الدنانير والدراهم- وكل ما يكال او يوزن جزافا وهو---------- قول- الشافعي الاخر وحجة ابي حنيفة--- انه لابد من معرفة -راس المال	2080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03974	false	-1147256802410262853	0	95	0	489	1507	300	بالسلم في الطعام بسعر معلوم فان العلماء اختلفوا في راس مال السلم فقال مالك -لو اسلم اليه عروضا او تبرا او فضة مكسورة جزافا صح السلم ولا يجوز ان يسلم اليه دينارا او دراهم------ فرق بين التبر والدرا-هم والدنانير لان التبر بمنزلة الثوب والسلعة عنده وقال ابو حنيفة لا يسلم اليه تبر- جزافا ولا شء-- مما يكال او يوزن جزافا وهو احد قولي الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يسلم اليه الدرا-هم والدنانير وكل ما يكال او يوزن جزافا وهو الاظهر من قولي الشافعي كثمن المبيع ووجه مقابله انه قد ينقطع ويكون راس المال	3974	3697653286825626163	418	726.5	331	501	83.43313598632812	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2081	true	2353815732321701135	73	231	398	1188	1560	300	باب السلم الي ان تنتج الناقة 9 فيه ابن عمر---------------------------------------------------------------- كانوا يتبايعون الجزور الي حبل الحبلة فنهي النبي--------- عليه السلام عنه فسره نافع ان تنتج الناقة ما في بطنها العلماء مجمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا يجوز هذا السلم لانه اجل مجهول والنبي عليه السلام انما اجاز السلم الي اجل معلوم قال ابن المنذر واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او الجداد او الي العطاء او---- عيد النصاري فقالت طاءفة البيع جاءز وكذلك لو باع الي رجوع الحاج واجاز ذلك كله ابو ثور وقال مالك من باع الي الحصاد او الي الجداد او الي العطاء فهو جاءز لانه معروف وبه قال احمد وك----ذلك الي قدوم الغزاة وروي عن ابن عمر انه كان يشتري الي العطاء وعن القاسم بن محمد مثله وقال الاوزاعي ان باع الي فصح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعصير فهو مكروه لتقارب ما بين اول الاندر واخره وقالت طاءفة لا يجوز السلم ولا البيع الي العصير والحصاد و الدراس هذا قول ابن عباس وبه	2081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03974	false	-1147256802410262853	102	300	519	1507	1507	300	باب السلم الي ان تنتج الناقة 2256 حدثنا موسي بن اسماعيل اخبرنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال كانوا يتبايعون الجزور الي حبل الحبلة فنهي النبي صلي الله عليه وسل--م عنه فسره نافع ان تنتج الناقة ما في بطنها انظر 2143 مسلم 1514 فتح ذكر فيه حديث نافع عن عبد الله قال كانوا يتبايعون الجزور الي حبل الحبلة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فسره نافع ان تنتج الناقة ما في بطنها وقد سلف تفسير ذلك والاجماع قاءم علي بطلان ------هذا السلم لانه اجل مجهول والشارع----------- انما اجازه ا-----لي اجل معلوم--------------- واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او الجذاذ او الي العطاء او الي عيد النصاري فقالت طاءفة البيع جاءز وكذا- لو باع الي رجوع الحاج واجاز ذلك كله ابو ثور وقال مالك من باع الي الحصاد او الي الجذاذ --------------فهو جاءز لانه معروف وبه قال احمد قال وكذلك الي قدوم الغزاة وروي عن ابن عمر انه كان يشتري الي العطاء وعن القاسم بن محمد مثله وقال الاوزاعي ان باع الي فصح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعصير فهو مكروه لتفاوت ما بين اول الاندر واخره وقالت طاءفة لا يجوز السلم الي---------- العصير والحصاد و-الدراس هذا قول ابن عباس وبه-	3974	3697653286825626163	673	1188.5	536	1054	63.851993560791016	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2081	true	2353815732321701135	231	300	1188	1560	1560	300	قال ابو حنيفة والشافعي واحتجوا بان الله تعالي جعل المواقيت بالاهلة لقوله تعالي يسءلونك عن الاهل-------ة وفيها قول رابع ان البيع الي العطاء جاءز والمال ح-ال هذا قول ابن ابي ليلي ومن باع الي اجل غير معلوم فالبيع اليه فاسد استدلالا بنهيه عليه السلام عن بيع حبل الحبلة وحجة مالك ان المقصود بالحصاد وجداد النخل الاوقات فهي اوقات معلومة عند اهل المعرفة بها سواء تقدمت افعال الناس لها او-	2081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03975	false	3479055710870879115	0	63	0	344	1732	300	قال ابو حنيفة والشافعي واحتجوا بان الله------ جعل المواقيت بالاهلة قال تع--الي يسالونك عن الاهلة البقرة وفيها قول رابع ان البيع الي العطاء جاءز والمال حلال وهو قول ابن ابي ليلي ومن باع الي اجل غير معلوم فالبيع----- فاسد استدلالا بحديث الباب------------------------ وحجة مالك ان المقصود بالحصاد وجذاذ النخل الاوقات فهي اوقات معلومة عند اهل المعرفة بها سواء تقدمت افعال الناس لها او	3975	3697653286825626163	316	572.0	256	381	82.93963623046875	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2082	true	-5549940244960854611	72	104	389	546	1563	300	الي انه لا شفعة الا في المشاع بين---- الشركاء علي ظاهر حديث جاب---------------------------------ر وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وربيعة وابي الزناد	2082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03909	false	4889052378335461131	261	293	1324	1492	1533	300	علي انه لا شفعة الا في المشاع لحق ضرر الشركة منهم الاربعة خلا ابا حنيفة والاوزاعي واسحاق وابا ثور وروي-------- عن عمر---------- وعثم--------ان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وربيعة وابي الزناد	3909	3697653286825626163	109	159.5	86	194	56.18556594848633	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2082	true	-5549940244960854611	11	186	57	979	1563	300	----فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود------------ فلا شفعة 1 فيه ج-------------------------------ابر قضي النبي -------------عليه السلام بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اتفق جماعة الفقهاء -----------------------------------علي القول بهذا الحديث واوجبوا الشفعة للشريك في المشاع من الرباع وكل ما تاخذه الحدود وتحتمله القسمة وانما اختلفوا في غير الشريك فذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور الي انه لا شفعة الا في المشاع بين الشركاء علي ظاهر حديث جابر وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وربيعة وابي الزناد وقال اهل العراق بالشفعة للجار الملاصق غير الشريك واوجبها بعضهم اذا كانت الطرق واحدة وفي هذا الحديث ما ينفي الشفعة للجار لان ضرب الحدود اذا نفي الشفعة كان الجار ابعد من ذلك وفيه ايضا ما ينفي الشفعة في كل ما لا يحتمل قس--مة ولا تضرب فيه الحدود وذلك ينفي الشفعة في العروض والحيوان وهو قول شاذ يروي عن عطاء------------ والسنة المجتمع عليها بالمدينة الا شفعة الا في الارضين والرباع قال ابن القصار واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي ان المسلم والذمي في اخذ	2082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03976	false	-5498392589045118646	156	300	795	1535	1535	300	في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة انظر 3313 مسلم 1608 فتح ذكر فيه حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقد سلف في باب بيع الشريك من شريكه واضحا وقام الاجماع علي القول بهذا الحديث واوجبوا الشفعة للشريك في المشاع من الرباع وكل ما تاخذه الحدود ويحتمل- القسمة وانما اختلفوا في غير الشريك كما سبق هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واوجبها بعضهم اذا كانت الطرق واحدة وفي هذا الحديث ما ينفي الشفعة للجار لان ضرب الحدود اذا نفي الشفعة كان الجار ابعد منه--- وفيه ايضا ----نفيها----- في كل ما لا يحتمل القسمة ولا تضرب فيه الحدود وذلك ينفيها ف-----ي العروض والحيوان والم---------روي عن عطاء شاذ كما سلف والسنة المج-مع عليها بالمدينة -لا شفعة الا في الارضين والرباع--------------- واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي ان المسلم والذمي في اخذ-	3976	3697653286825626163	574	982.0	462	1031	55.674102783203125	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2082	true	-5549940244960854611	186	300	979	1563	1563	300	الشفعة من المسلم سواء وحكي عن الشعبي انه لا شفعة للذمي لانه صاغر وهو قول الثوري واحمد بن حنبل وحجة من اجاز ذلك عموم قوله عليه السلام الشفعة في كل ما لم يقسم ولم يفرق بين مسلم وذمي وايضا فان ما يجب بالشركة لا يختلف فيه المسلم والذمي كالعتق الا تري انه لو اعتق شقصا من عبد بينهما قوم عليه كما يقوم علي شريكه المسلم والشفعة حق من حقوق الادميين كساءر الحقوق التي هي له- مثل البيع والاجارة وغيره-ا والشفعة حق يتعلق بالمال وضع لازالة الض-ر كالرد بالعيب فما وجب للمسلم فيه وجب للذمي مثله وليس الصغار---- يدل علي بطلان حقه لانه لا فرق بين المسلم والذمي في الحقوق المتعلقة بالاموال كخيار الشرط و--الاجل-	2082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03977	false	-1159400961938700304	0	100	0	531	1465	300	الشفعة---------- سواء و----عن الشعبي انه لا شفعة ل-ذمي لانه صاغر وهو قول الثوري واحمد حجة الاولين------------- عموم الحديث---------------------------------- ولم يفرق بين مسلم وذمي وايضا فان-ما تجب بالشركة لا يختلف فيه المسلم والذمي كالعتق الا تري انه لو اعتق شقصا من عبد بينهما قوم عليه كما يقوم علي شريكه المسلم والشفعة حق من حقوق الادميين كساءر الحقوق التي هي لهم مثل البيع والاجارة وغيرهما والشفعة حق يتعلق بالمال وضع لازالة الضرر كالرد بالعيب فما وجب للمسلم فيه وجب للذمي مثله وليس الصغار مما يدل علي بطلان حقه لانه لا فرق بين المسلم والذمي في الحقوق المتعلقة بالاموال كخيار الشرط في الاجل	3977	3697653286825626163	502	913.5	406	594	84.51178741455078	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2083	true	-8999164652100701827	2	56	13	270	1480	300	2 باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له 2 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع مولي النبي--------- عليه السلام انه قال لسعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله	2083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03978	false	8650124591801750091	212	300	1047	1470	1470	300	2 باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له 2258 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا ابن جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ---سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله-	3978	3697653286825626163	237	433.5	188	427	55.50351333618164	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2083	true	-8999164652100701827	56	98	270	495	1480	300	لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع والله لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار	2083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03979	false	64972016328948972	0	41	0	219	1479	300	لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع------ لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار	3979	3697653286825626163	219	430.5	178	225	97.33333587646484	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2083	true	-8999164652100701827	101	255	510	1255	1480	300	الشفعة علي الشريك قبل البيع مندوب اليه كما فعل ابو رافع الا تري انه حط من ثمن البيتين كثيرا رغبة في العمل بالسنة وفيه ما كانوا عليه من الحرص علي موافقة السنن والعمل بها والسماحة باموالهم في جنب ذلك فان عرض عليه الشفعة واذن له الشريك في بيع نصيبه ثم رجع فطالبه بالشفعة فقالت طاءفة لا شفعة له هذا قول الحكم والثوري وابي عبيد وطاءفة من اهل الحديث واحتجوا بحديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله من كان له شريك في ربعة فليس له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك قالوا فدل هذا الحديث ع----------------لي ان تركه ترك تنقطع به شفعته ومحال ان يقول -له النبي--------- ان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا ترك لا يكون لتركه معني وقالت طاءفة ان عرض عليه الاخذ بالشفعة قبل البيع فابي ان ياخذ ثم باع فاراد ان ياخذ بشفعته فذلك له هذا قول مالك والكوفيين ورواية عن احمد	2083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03979	false	64972016328948972	151	300	760	1479	1479	300	الشفعة علي الشريك قبل البيع فابي- اليه كما فعل ابو رافع الا تري انه حط من ثمن البيتين كثيرا رغبة في العمل بالسنة وفيه ما كانوا عليه من الحرص علي موافقة السنن والعمل بها والسماحة باموالهم في جنب ذلك فان عرض عليه الشفعة واذن له الشريك في بيع نصيبه ثم رجع فطالبه بالشفعة فقالت طاءفة لا شفعة له هذا قول الحكم والثوري وابي عبيد وطاءفة من اهل الحديث واحتجوا بحديث----------------------- جابر الذي اسلفناه هناك لا يحل ---------------------له ان يبيع حتي يء--ذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق به وهو دال علي ان تركه---- تنقطع به شفعته ومحال ان يقول صلي الله عليه وسلم ان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا ترك لا يكون لتركه معني وقالت طاءفة ان عرض عليه الاخذ بالشفعة قبل البيع فابي ان ياخذ ثم باع فاراد ان ياخذ بشفعته فذلك له هذا قول مالك والكوفيين ورواية عن احمد-	3979	3697653286825626163	637	1162.0	501	771	82.6199722290039	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2083	true	-8999164652100701827	258	300	1274	1480	1480	300	واحتج احمد فقال لا تجب له الشفعة حتي يقع البيع فان شاء اخذ وان شاء ترك وقد احتج بمثله ابن ابي ليلي واختلفوا في المسالة التي ذكرها الشعبي في هذا الباب فقال مالك اذا باع الشريك- نصيبه من اجنبي وشريكه حاضر يعلم-	2083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03980	false	981629040909318957	17	57	86	287	1492	300	واحتج احمد وقال لا تجب له الشفعة حتي يقع البيع فان شاء اخذ وان شاء ترك وا---حتج بمثله ابن ابي ليلي واختلفوا في المسالة التي ذكرها الشعبي في---- الباب فقال مالك اذا باع المشتري نصيبه من اجنبي وشريكه حاضر يعلم	3980	3697653286825626163	193	363.5	154	208	92.78845977783203	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2084	true	5776483050204339088	1	159	6	805	1524	300	فله المطالبة بالشفعة متي شاء ولا تنقطع شفعته الا بمضي مدة يعلم انه في مثلها تارك واختلف في المدة فذكر ابن ان الحد الذي تنقطع اليه الشفعة عند مالك مرور السنة وقال ابن القاسم وقفت مالكا علي مرور السنة فلم يرها كثيرا وذلك اذا علم الشفيع بشفعته فاذا لم يعلم فهو علي شفعته ابدا ان كان غاءبا فهو علي شفعته وان علم بها وقال ابن الماجشون لا ينقطع حق الشفعة الا الطول وقد سمعت مالكا يقول الخمس اعوام ليس بكثير وقال اصبغ السنتان والثلاث قليل لا ينقطع معه الشفعة وقا-----ل ابو حنيفة اذا وقع البيع فعلم الشفيع به ف---اشهد مكانه انه علي شفعته والا بطلت شفعته وبه قال الشافعي وقال الا ان يكون له عذر مانع من طلبها من حبس او غيره فهو علي شفعته واحتج الكوفيون فقالوا اذا سكت عن المطالبة بالشفعة علي الفور كان ذلك رضي منه بتقرير النبي عليه السلام ملك المشتري قياسا علي خيار البكر انه علي الفور والحجة لمالك في انه علي شفعته	2084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03980	false	981629040909318957	58	147	292	722	1492	300	فله المطالبة بالشفعة متي شاء ولا تنقطع شفعته الا بمضي مدة يعلم انه في مثلها تارك واختلف في المدة فقيل ---------------------------------------------------سنة وقيل فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل فوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وقيل فوق خمس حكاها ابن الحاجب وقال ابو حنيفة اذا وقع البيع فعلم الشفيع به فان اشهد مكانه انه علي شفعته والا بطلت شفعته وبه قال الشافعي قا-ل الا ان يكون له عذر مانع من طلبها من حبس او غيره فهو علي شفعته حجة ابي حنيفة بان سكوته رضا باسقاط حقه-------------------------------------------------------------------------- قياسا علي خيار البكر انه علي الفور ---حجة -مالك القياس علي عتق --	3980	3697653286825626163	337	530.5	262	807	41.75960159301758	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2085	true	-3830971973231722618	0	137	0	697	1535	300	بينهما طريق نافذة فلا حق له في الشفعة هذا قول ابي حنيفة واصحابه فتعلقوا بلفظة الجار في قوله عليه السلام الجار احق بصبقه وقالوا لا يراد بهذا الحديث الشريك لان الجار لا يقع الا علي غير الشريك وزعموا انه لا يوجد في اللغة ان الشريك يسمي جارا فخالفوا نص الحديث وتركوا اوله لتاويل تاولوه في اخره فاما خلافهم ل-نصه فهو ان ابا رافع كان شريك سعد ب--البيتين في داره ولذلك دعاه الي الشراء باقل مما اعطاه غيره ممن ليس -شريك له وفيه ان ابا رافع سمي شريكه جارا حين صرف معني قوله عليه السلام الجار احق بصقبه الي شريكه وهو روي الحديث وعلم معناه ولو كان المراد بقوله الجار احق بصقبه الجار غير الشريك كما زعم اهل العراق ما سلم سعد لابي رافع احتجاجه بالحديث ولا استدلاله به ولقال له سعد ليس معني الحديث كما تاولته وانما	2085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03980	false	981629040909318957	183	300	906	1492	1492	300	بينهما طريق نافذ- فلا حق له فيها----- هذا قول ابي حنيفة واصحابه وتعلقوا--------------------------- بلفظ الجار احق بسقبه وقالوا لا يراد به الشر---------يك لان الجار لا يقع الا علي غير الشريك وزعموا انه لا يوجد في اللغة ان الشريك يسمي جارا فخالفوا نص الحديث وتركوا اوله لتاويل تاولوه في اخره -اما مخالفتهم نصه فهو ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين في داره ولذلك دعاه الي الشراء باقل مما اعطاه غيره ممن ليس بشريك--- وفيه ان ابا رافع سمي شريكه جارا حين صرف معني الحديث الي الشريك------------------------- وهو راويه واعلم بمع---ناه ولو كان المراد غيره ----------------------------------كما زعم اهل العراق ما سلم سعد لابي رافع احتجاجه بالحديث ولا استدلاله به ولقال له سعد ليس معناه ------كما تاولته وانما-	3980	3697653286825626163	522	956.5	416	701	74.46504974365234	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2085	true	-3830971973231722618	137	300	697	1535	1535	300	الجار المراد به غير الشريك فلما لم يرد عليه تاويله ولا انكره المسور وهم الفصحاء اه-ل اللسان المرجوع اليهم علم ان معني الحديث ما تاوله ابو رافع وان الجار فيه يراد به الشريك واما بيع ابي رافع للبيتين من سعد باقل مما اعطاه غيره فانما كان علي وجه التطوع منه لانه لا خلاف بين العلماء انه لا يجب علي الشريك ان يعطي شريكه الشقص الذي يريد بيعه باقل من ثمنه وكل منا قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار في لسان العرب ولذلك قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من الاختلاط بالزوجية وقد جاء في حديث دية الجنين ان حمل بن مالك قال كنت بين جارتين لي يريد امرايته ومنه قول الاعشي لامراته اجارتنا بيني فانك طالقة فكذلك الشريك يسمي جارا لما بينهما من الاختلاط بالشركة وتاويل قوله عليه السلام الجار احق بصقبه عند اهل الحجاز علي وجهين احدهما ان يراد به الشريك ويكون حقه الاخذ بالشفعة دون غيره وهو --اولي الوجهين لما تقدم من الدلاءل والوجه الثاني يحتمل ان يراد به الجار-	2085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03981	false	2619287674271358884	0	131	0	685	1575	300	الجار المراد به غير الشريك فلما لم يرد عليه تاويله ولا انكره المسور وهم الفصحاء واهل اللسان المرجوع اليهم علي ان معني الحديث ما تاوله ابو رافع وان الجار فيه يراد به الشريك واما بيع ابي رافع-------- من سعد باقل مما اعطاه غيره فهو من باب الاحسان بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من- قارب بدنه بدن صاحبه قيل له جار في لسان العرب ولذلك قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من الاختلاط بالزوجية وقد جاء في حديث دية الجنين ان حمل بن مالك قال كنت بين جارتين لي يريد امراتيه-ومنه قول الاعشي لامراته اجارتنا بيني فانك طالقة فكذلك الشريك يسمي جارا لما بينهما من الاختلاط بالشركة وتاويل الحديث-------------------------- عند اهل الحجاز علي وجهين احدهما ان يراد به الشريك ويكون حقه الاخذ بالشفعة دون غيره وهو الاولي --------لما تقرر ثانيهما----------------- يحتمل ان يراد به الجار	3981	3697653286825626163	635	1175.0	509	842	75.41567993164062	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2086	true	426817458864612570	0	135	0	699	1507	300	غير الشريك ويكون حقه غير الشفعة فيكون جار الرحبة يريد الارتفاق بها ويريد مثل ذلك غير الجار فيكون الجار احق بصقبه فان لم يكن هذا فيكون ذلك فيما يجب للجيران بعضهم علي بعض من حق الجوار و ما للاجنبيين من الكرامة والبر وساءر الحقوق الذي اذا اجتمع فيها الجار ومن ليس بجار وجب ايثار الجار علي من ليس بجار من طريق مكارم الاخلاق وحسن الجوار لا من طريق الفرض اللازم فقد اوصي ال---له تعالي بالجار فقال والجار ذي القربي والجار الجنب------- وقال--------------- عليه السلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه-------------- ذكره ابن المنذر عن الشافعي واذا احتمل هذا كله الحديث المجمل ثم فسره حديث اخر بقوله فاذا وقعت الحدود------------ فلا شفعة كان المفسر اولي من المجمل و-------------الصقب ا------------------------------------------------------------------لقرب يقال قد اصقب فلان فلانا اذا قربه منه فهو يصقبه وقد تصاقبا اذا تقاربا	2086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03981	false	2619287674271358884	131	289	685	1511	1575	300	غير الشريك ويكون حقه غير الشفعة فيكون جارا لرحبة يريد الارتفاق بها ويريد مثل ذلك غير الجار فيكون الجار احق بصقبه فان لم يكن هذا فيكون ذلك فيما يجب للجيران بعضهم علي بعض من حق الجوار ومما للاجنب-ين من الكرامة والبر وساءر الحقوق التي اذا اجتمع فيها الجار ومن ليس بجار وجب ايثار الجار علي من ليس بجار من طريق مكارم الاخلاق وحسن الجوار لا من طريق الفرض اللازم فقد اوصي الرب جل جلاله بالجار فقال والجار ذي القربي والجار الجنب النساء وقال رسوله صلي الله عليه وسل--م ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وهذا الاحتمال ذكره ابن المنذر عن الشافعي واذا احتمل هذا كله الحديث المجمل ثم فسره حديث اخر بقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة كان المفسر اولي من المجمل تنبيهات احدها الصقب بفتح الصاد والقاف وهو بالصاد اكثر من السين كما قاله في الجامع وهو القرب يقال قد اصقب فلان فلانا اذا قربه منه فهو يصقبه وقد تصاقبا اذا تقاربا	3981	3697653286825626163	682	1273.5	549	829	82.26779174804688	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2086	true	426817458864612570	206	300	1038	1507	1507	300	وهذا الحديث يدل ----ان اسم الجار يقع علي غير اللزي-ق لانه قد يكون له جارا لزيقا وبابه من سكة غير سكته وله جار بينه وبين بابه قدر ذراعين وليس بلزيق له وهو ادناهما بابا وقد خرج ابو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال ان الجار اللزيق اذا ترك الشفعة وطلبها الذي يلي-ه وليس له حد الي الدار ولا طريق الا شفعة له وعوام العلماء يقولون اذا اوصي الرجل لجيرانه بمال اعطي اللزيق وغيره الا ابا حنيفة فانه فارق عوام العلماء وقال لا يعطي الا اللزيق وحده وكان الاوزاعي يقول الجار اربعين دارا من كل-	2086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03985	false	5007241188597253525	23	115	113	576	1497	300	وهذا الحديث دال علي ان اسم الجار يقع علي غير الملاصق لانه قد يكون له جار ملاصق- وبابه من سكة غير سكته وله جار بينه وبين بابه قدر ذراعين وليس بملاصق-- وهو ادناهما بابا وقد خرج ابو حنيفة عن ظاهر الح----ديث فقال ان الجار اللزيق اذا ترك الشفعة وطلبها الذي بجنبه وليس له حد الي الدار ولا طريق -لا شفعة له وعوام العلماء يقولون اذا اوصي الرجل بجيرانه----- اعطي اللزيق وغيره الا ابا حنيفة فانه فارق عوام العلماء وقال لا يعطي الا اللزيق وحده وكان الاوزاعي يقول الجار اربعون دارا من كل	3985	3697653286825626163	434	809.0	345	476	91.17646789550781	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2087	true	6957928873879294021	15	43	69	203	1490	300	المهلب وانما امر عليه السلام بالهدية الي من قرب بابه لانه ينظر الي ما يدخل دار جاره وما يخرج منها فاذا راي ذلك احب ان يشاركه فيه وانه	2087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03984	false	4897443341392390758	275	300	1354	1471	1471	300	الهدية وانما امر------------ بالهدية الي من قرب بابه لانه ينظر---- ما يدخل دار جاره وما يخرج منها فاذا راي ذلك احب ان يشاركه فيه وانه-	3984	3697653286825626163	113	200.5	89	134	84.32836151123047	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2087	true	6957928873879294021	67	95	317	469	1490	300	بسم الله الرحمن الرحيم 32----- كتاب الاجارات----- 1 باب استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين------ والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده	2087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03985	false	5007241188597253525	249	280	1233	1401	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 37 كتاب الاجارات AUTO 1 باب استءجار الرجل الصالح وقول الله تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين القصص والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده	3985	3697653286825626163	150	279.5	122	168	89.28571319580078	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2087	true	6957928873879294021	99	183	484	901	1490	300	قال النبي عليه السلا--------م الخازن الامين الذي يءدي ما امر به طيبة نفسه احد المتصدقين 2 وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلت الي النبي عليه السلا--------م ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل فقال لن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نستعمل علي عملنا من اراده ذكر اهل التفسير ---------------------------------------ان شعيبا كان غيورا فلما قالت له ابنته يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال لها وما يدريك ما قوته وامانته قالت اما قوته فما رايت منه حين استقي------------------------------------------------ لم ار رجلا اقوي في السقاء منه	2087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03986	false	256829363403855941	4	153	17	736	1437	300	قال النبي صلي- الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يءدي ما امر به طيبة نفسه احد المتصدقين انظر 1438 مسلم 1023 فتح 2261 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن قرة بن خالد قال حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال اقبلت الي النبي صلي- الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل فقال لن او لانستعمل علي عملنا من اراده 7172 مسلم 1733 فتح ثم ساق حديث ابي موسي الخازن الامين الذي يءدي ما امر به طيبة نفسه احد المتصدقين وحديث ابي موسي ايضا انا لا نستعمل علي عملنا من اراده اما الاية فهي من قول ابنة شعيب صفوراء وقيل ابنة اخيه وكان شعيب----- غيورا فق----------------------------------------------------------------ال لها من اين عرفت ق-وته وامانته قالت اما قوته فانه قل حجرا لا يحمله الا عشرة او اربعون او جملة من الناس فءام منهم او لم ار رجلا اقوي في السقاء منه	3986	3697653286825626163	279	421.5	219	791	35.27180862426758	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	61	115	290	541	1503	300	لان من استءجر علي شء فهو فيه امين---- وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان يضيع تضييعا معلوما فعليه الضمان وقال م-لك لا يضمن المستاجر ما يعاب عليه والقول قوله في ذلك مع يمينه وروي اشهب عنه فيمن استاجر جفنة انه لها ضامن الا ان يقيم بينة علي الضياع	2088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03987	false	-7935236575898007917	117	171	612	863	1487	300	لان من استءجر علي شء فهو---- امين فيه وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان يضيع تضييعا معلوما فعليه الضمان -قال مالك لا يضمن المستاجر ما يعاب عليه والقول قوله في ذلك مع يمينه وروي اشهب عنه فيمن استاجر جفنة انه لها ضامن الا ان يقيم بينة علي الضياع	3987	3697653286825626163	246	469.5	193	256	96.09375	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	115	221	541	1114	1503	300	2 باب رعي الغنم علي قراريط 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- ابو هريرة قال النبي--------- عليه السل---ام ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة معني قوله عليه السلام ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم والله اعلم ان ذلك توطءة وتقدم-------ة في تعريفه سياسة العباد واعتبارا باحوال رعاة الغنم وما يجب علي راعيها من اختيار الكلا لها وايرادها افضل مواردها واختيار المسرح والمراح لها وجبر كسيرها والرفق بضعيفها ومعرفة اعيانها وحسن تع-هدها فاذا وقف علي هذه الامور كانت مثالا لرعاية العباد وهذه حكمة با-------------------------------------------------لغة واجمع العلماء انه جاءز ان يستاجر الراعي شهورا معلومة باجرة معلومة قال مالك وليس	2088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03988	false	-7811082351234680804	53	206	257	1055	1539	300	2 باب رعي الغنم علي قراريط 2262 حدثنا احمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيي عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت قال نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة هذا الحديث من افراده ومعناه------------------------------------ ان ذلك -------تقدمة وتوطءة في تعريف- سياسة العباد واعتبار- باحوال رعاة الغنم وما يجب علي راعيها من اختيار الكلا لها وايرادها افضل مواردها واختيار المسرح والمراح لها وجبر كس-رها والرفق بضعيفها ومعرفة اعيانها وحسن تعاهدها فاذا وقف علي هذه الامور كانت مثالا لرعاية العباد----- حكمة بالغة وخصت بالغنم لانها اسرع انقيادا وهي من دواب الجنة وقام- الاجماع علي جواز ا-لاستءجار للرعي مدة معل--ومة باجرة معلومة ولا ضمان عليه	3988	3697653286825626163	448	727.0	359	855	52.39765930175781	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	238	300	1195	1503	1503	300	3 باب استءجار المشركين عند الضرورة او اذا لم يوجد اهل الاسلام وعامل النبي عليه السلا--------م يهود خيبر 4 فيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة ---------------استاجر النبي عليه السلا--------م وابو بكر رجلا من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا------------- الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في ال العاص بن واءل وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد-	2088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03989	false	-6912703066051940620	14	98	77	495	1523	300	3 باب استءجار المشركين عند الضرورة او---- لم يوجد اهل الاسلام وعامل النبي صلي- الله عليه وسلم يهود خيبر 2263 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها واستاجر النبي صلي- الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا الخريت الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في ال العاص بن واءل وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وو-عداه غار ثور بعد	3989	3697653286825626163	288	489.5	229	425	67.76470947265625	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2088	true	90636528760330316	261	300	1316	1503	1503	300	عليه السلام وابو بكر رجلا من بني الديل -ثم من بني عبد بن عدي هاديا-------------- الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في ال العاص بن واءل -------وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد-	2088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06166	false	-3457021249901356276	155	196	763	967	1478	300	عليه وسل--م وابو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا---- في ال العاص بن واءل السهمي وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد	6166	3697653286825626163	172	302.0	135	210	81.9047622680664	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	234	291	1238	1523	1565	300	4 باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل 5 فيه----------------------------------------------------------------------------- عاءشة استاجر----------- النبي عليه السلا--------------------------------------------------م وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث	2089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03989	false	-6912703066051940620	159	244	816	1238	1523	300	4 باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل 2264 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث	3989	3697653286825626163	269	487.5	213	423	63.593379974365234	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	0	22	0	129	1565	300	ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فاخذ بهم اسفل مكة وهو طريق الساحل	2089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03989	false	-6912703066051940620	98	120	495	624	1523	300	ثلاث ليال فاتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فاخذ بهم اسفل مكة وهو طريق الساحل	3989	3697653286825626163	129	258.0	107	129	100.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	68	224	360	1189	1565	300	الارض حتي قوي الاسلام واستغني عنهم واجلاهم عمر بن الخطاب وعامة الفقهاء يجيزون استءجارهم عند الضرورة وغيرها قال المهلب وفيه من الفق-------------------------ه اءتمان اهل الشرك علي السر والمال اذا علم منهم وفاء ومروءة كما استامن النبي عليه السلا-----------م هذا الدليل المشرك وهو من الكفار-------------------------------- الاعداء المطالبين له لكنه علم منه مروءة ووفاء اءتمنه من اجلهما علي سره في الخروج من مكة وعلي الناقتين اللتين دفعهما اليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور وق--------ال ابن المنذر -------فيه استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق وفيه استءجار الرجلين الرجل الواحد علي عمل واحد لهما وعامر بن فهيرة--------------------- مولي ابي بكر الصديق ويقال انه من العرب واسترق وهو غلام فاشتراه ابو بكر فاعتقه ويقال انه من الازد وكان م-من يعذب بمكة في الله شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة سنة اربع من الهجرة وهو الذي حكت عاءشة عنه انه كان اذا اخذته الحمي يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه و-----------------------------------------قال مالك في العتبية	2089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03990	false	1724046266958749471	0	179	0	935	1571	300	الارض حتي قوي الاسلام واستغني عنهم فاجلاهم عمر بن الخطاب ويجوز ان يكون اراد علي وجه الاستحباب نعم يحرم علي المسلم اجارته نفسه للكافر لان فيه ذلة وصغارا وفيه اءتمان اهل الشرك علي السر والمال اذا عهد منهم وفاء ومروءة كما استامن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الدليل المشرك لما كانوا عليه من بقية دين ابراهيم وان كان من الاعداء------------- لكنه علم منه مروءة ا------ءتمنه من اجلها -علي سره في الخروج من مكة وعلي الناقتين اللتين دفعهما اليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور وقوله فامناه اي اءتمناه ثلاثي وفيه استءجار المسلم الكافر علي هداية الطريق و----استءجار الرجلين------ الواحد علي عمل واحد لهما وعامر بن فهيرة المذكور في الحديث هو مولي الص--------ديق ويقال انه من العرب -استرق وهو غلام فاشتراه الصديق- فاعتقه ويقال انه من الازد وكان فيمن يعذب بمكة في الله شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة سنة اربع من الهجرة وهو الذي حكت عاءشة عنه انه كان اذا اخذته الحمي يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه واسم الدليل عبد الله فيما ذكره ابن اسحاق وقال مالك في العتبية	3990	3697653286825626163	674	1169.5	538	975	69.12820434570312	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2089	true	5485562955636840514	264	291	1379	1523	1565	300	عليه السلام وابو بكر رجلا من بني الديل---------------------- هاديا خريتا ---------------------------------------------------------------وهو علي دين كفار قريش------- فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث	2089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06166	false	-3457021249901356276	155	201	763	997	1478	300	عليه وسل--م وابو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في ال العاص بن واءل السهمي وهو علي دين كفار قريش فامناه فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث	6166	3697653286825626163	139	244.0	112	236	58.8983039855957	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2090	true	-934031919154624548	2	101	13	522	1525	300	الرجل علي ان يدخل في العمل بعد ايام معلومة -يصح عقد الاجارة قبل وقت العمل وقياس هذا ان يجوز ان يستاجر منزلا معلوما سنة معلومة قبل مجء السنة بايام واجاز مالك واصحابه استءجار الاجير علي ان يعمل بعد يوم او يومين او ما قرب وهذا اذا ن-قده الاجرة واختلفوا ا-----ذا استاجره ليعمل له -بعد شهر او سنة ولم ينقده فاجازه مالك وابن القاسم وقال اشهب لا يجوز وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم في الاجير المعين والراحلة المعينة واما اذا كان كراء- مضمونا فيجوز فيه ضرب الاجل البعيد وتقديم راس المال ولا يجوز ان يتاخر راس المال الا اليومين و الثلاثة لانه اذا	2090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03990	false	1724046266958749471	184	300	965	1571	1571	300	الرجل علي ان يدخل في العمل بعد ايام معلومة فيصح عقدها------ قبل ال----عمل وقياسه -----------ان يستاجر منزلا معلوما عدة معلومة قبل مجء السنة بايام واجاز مالك واصحابه استءجار الاجير علي ان يعمل بعد يوم او يومين او ما قرب ه-ذا اذا انقده الاجرة واختلفوا فيما اذا استاجره ليعمل الي بعد شهر------- ولم ينقده فاجازه مالك وابن القاسم وقال اشهب لا يجوز ووجهه انه لا يدري ايعيش المتساجر او الدابة وهو من باب منع التصرف في الراحلة والاجير واتفقا علي انه لا يجوز ذلك في البيع وهو عندهم في الاجير المعين والراحلة المعينة واما اذا كان كثيرا مضمونا فيجوز فيه ضرب الاجل البعيد وتقديم راس المال ولا يجوز ان يتاخر راس المال الا اليومين و-الثلاثة لانه اذا-	3990	3697653286825626163	459	840.5	371	637	72.0565185546875	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2090	true	-934031919154624548	101	160	522	823	1525	300	تاخر كان من باب---- الدين بالدين وتفسير الكراء المضمون ان يستاجره علي حمولة بعينها علي غير دابة معينة والايجارة المضمونة ان يستاجر -علي بناء بيت ولا يشترط عليه عمل يده ويصف له طوله وعرضه وجميع الته وعلي ان المءنة فيه كله ع-لي العامل مضمونا عليه حتي يتمه فان مات قبل تمامه كان ذلك في ماله ولا يضره بعد الاجل	2090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03991	false	-771270864745901878	0	60	0	303	1531	300	تاخر كان من باب بيع الدين بالدين وتفسير الكراء المضمون ان يستاجره علي حمولة بعينها علي غير دابة معينة والا-جارة المضمونة ان يستاجره علي بناء بيت -لا يشترط عليه عمل يده ويصف له طوله وعرضه وجم-ع الته ع-لي ان المءنة فيه كلها علي العامل مضمونا عليه حتي يتمه فان مات قبل تمامه كان ذلك في ماله ولا يضره بعد الاجل	3991	3697653286825626163	293	558.0	236	307	95.43974304199219	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2090	true	-934031919154624548	229	279	1181	1427	1525	300	استءجار الاجير للخدمة وكفاية مءنة العمل في الغزو وغيره سواء قال المهلب واما القتال فلا يستاجر عليه لان علي كل مسلم ان يقاتل حتي تكون كلمة الله هي العليا قال غيره وانما ذكر هذا--------------------------- الباب ل----ان عمل الجهاد كله عمل بر ومن اهل العلم من كره ان يءاجر------ نفسه في	2090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03994	false	-9099636335624384196	34	85	180	435	1508	300	استءجار الاجير للخدمة وكفاية مءنة العمل في الغزو وغيره سواء----------- واما القتال فلا يستاجر عليه لان علي كل مسلم ان يقاتل حتي تكون كلمة الله هي العليا وسياتي هل يسهم للاجير ام لا في موضعه وذكر البخاري الباب هنا لان عمل الجهاد كله بر فلا باس -----------------ان يءاجر الرجل نفسه في	3994	3697653286825626163	189	314.5	149	283	66.78445434570312	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2091	true	-4132552864906557730	9	164	40	807	1481	300	هل يسهم للاجير ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 باب من استاجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين العمل لقوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الي قوله------------ وكيل قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس كما ترجم --------لان العمل عندهم معلوم من سقي وحرث ورعي واحتطاب وما شاكل اعمال البادية ومهنة اهلها فهذا متعارف وان لم يبين له اشخاص الاعمال ولا مقاديرها مثل ان يقول له انك تحرث كذا من السنة وترعي كذا من السنة فهذا انما هو علي المعهود من خدمة البادية والذي عليه المدار في هذا انه قد عرفه بالمدة وسماها له وانما الذي لا يجوز عند الجميع ان تكون المدة مجهولة والعمل مجهول غير المعهود لا يجوز حتي يعلم قال المهلب والنكاح علي اعمال البدن لا يجوز عند اهل المدينة لانه غرر وما وقع من النكاح علي مثل هذا الصداق لا نامر به اليوم لظهور الغرر في طول المدة وهو -خصوص لموسي ع------------ند اكثر العلماء لانه قد قال احدي ابنتي و------لم يعينها وهذا لا يجوز الا	2091	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03994	false	-9099636335624384196	62	300	329	1508	1508	300	هل يسهم للاجير ام لا في موضعه وذكر البخاري الباب هنا لان عمل الجهاد كله بر فلا باس ان يءاجر الرجل نفسه في سبب منه كالخدمة او ما يتعلق به وفيه ذكر الرجل بصالح عمله لقوله فكان من اوثق اعمالي في نفسي AUTO 6 باب من استاجر اجيرا فبين له الاجل ولم يبين العمل لقوله------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الي قوله علي ما نقول وكيل القصص 27 فلان ياجر فلانا يعطيه اجرا ومنه في التعزية اجرك الله فتح الشرح قال الاسماعيلي المعني علي ان تاجرني تكون لي اجيرا هذه المدة او تاجرني نفسك هذه المدة فاما ان تعطيني اجرا من حيث لا يعلمه الاجر فلا واعترض المهلب فقال ليس كما ترجم البخاري لان العمل عندهم معلوم من سقي وحرث ورعي واحتطاب وما شاكل اعمال البادية ومهنة اهلها فهذا متعارف وان لم يبين له اشخاص الاعمال ولا مقاديرها مثل ان يقول له انك تحرث كذا من السنة وترعي كذا من السنة فهذا انما هو علي المعهود من خدمة البادية والذي عليه المدار في هذا انه قد عرفه بالمدة وسماها له وانما الذي لا يجوز عند الجميع ان تكون المدة مجهولة والعمل مجهول غير مع--هود لا يجوز حتي يعلم قال------- والنكاح علي اعمال البدن لا يجوز عند اهل المدينة لانه غرر وما وقع من النكاح علي مثل هذا الصداق لا نامر به اليوم لظهور الغرر في طول المدة وهو مخصوص لموسي عليه السلام عند اكثر العلماء لانه ق---ال احدي ابنتي هاتين ولم يعينها وهذا لا يجوز الا-	3994	3697653286825626163	735	1381.0	585	1198	61.35225296020508	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2091	true	-4132552864906557730	164	300	807	1481	1481	300	بالتعيين واما مذاهب العلماء في ذلك فقال مالك اذا تزوجها علي ان يءاجرها نفسه سنة او اكثر يفسخ النكاح ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها ثبت النكاح بصداق المثل وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان هبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي النكاح جاءز علي خدمته اذا كان وقتها معلوما وقال بعض اصحاب مالك انما كره مالك النكاح علي الخدمة لانه لم يبلغه ان احدا من السلف فعل ذلك والنكاح موضوع علي الاتباع والاقتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي------ اي ذلك واجب لك علي في تزويجي احدي ابنتيك فما قضيت من هذين الاجلين فليس لك علي مطالبة باكثر منه والله علي ما اوجبه كل واحد منا علي نفسه شهيد وحفيظ وروي عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي-	2091	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03995	false	5118672724229129065	0	196	0	993	1519	300	بالتعيين وقد اختلف- العلماء في ذلك فقال مالك اذا تزوجه ع-لي ان يءاجرها نفسه سنة او اكثر يفسخ النكاح ان لم يكن دخل بها ف----ان دخل---- ثبت النكاح بمهر- المثل وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمة سنة وقال الشافعي النكاح جاءز علي خدمته اذا كان وقت-ا معلوما وعلل ------قول مالك ب--------------------------------انه لم يبلغه ان احدا من السلف فعل ذلك والنكاح موضوع علي الاتباع والاقتداء وقال الداودي هو جاءز لان من ابي ان يجيزه يجيز النكاح بما هو ابعد منه يجيزه علي العبد الذي ليس معين ولا موصوف وعن يحيي كراهته قال ابن المنير ظن المهلب بالبخاري انه اجاز ان يكون العمل مجهولا وليس كما ظن انما اراد البخاري ان التنصيص علي العمل باللفظ غير مشترط وان المتبع المقاصد لا الالفاظ فيكفي دلالة العموم عليها كدلالة النطق خلافا لمن غلب التعبد علي العقود فراعي اللفظ فاءدة قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص اي ذلك واجب لك علي في تزويجي احدي ابنتيك فما قضيت من هذين الاجلين فليس لك علي مطالبة باكثر منه والله علي ما اوجبه كل واحد منا علي نفسه شهيد وحفيظ وروي عن ابن عباس مرفوعا------------------ سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي	3995	3697653286825626163	579	1039.5	459	1061	54.57115936279297	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	184	298	899	1478	1486	300	لنا اكثر عملا واقل عطاء قا-----ل هل نقص---------تكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء وترجم له باب الاجارة الي صلاة العصر وترجم له باب الاجارة من العصر الي الليل 9 وذكر فيه حديث ابو موسي عن النبي--------- عليه السلام قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كا----ن صلاة العصر قالوا لك ما عملنا	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01296	false	3817732192976436401	12	99	77	504	1512	300	كنا اكثر عملا قالقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من --شء قالوا لا قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء فتح 558 حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي-------------------------- موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم------ مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عمل-----ا الي الليل-------------- فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ا-خرين فق------ال اكملوا بقية يومكم---- ولكم- الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا	1296	3697653286825626163	304	446.5	239	606	50.165016174316406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	251	300	1235	1486	1486	300	لا حاجة لنا الي اجر-ك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا و---------استاجر ----اجيرين بعدهم فقال---- اكملوا بقية يومكم هذا ولكما الذي شرطت لهم--- من الاجر فعملوا حتي اذا كان صلاة العصر -قالوا لك ما عملنا باطل ولك-	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01304	false	-7486991449159152583	186	235	948	1201	1548	300	لا حاجة لنا ف-ي اجرتك التي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اعملوا بقية يومكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركو اذلك عليه فاستاجر قوما اخرين------ فقال لهم اعملو ابقية يومكم---- ولكم- الذي شرطت لهءلاء من الاجر فعملوا حتي---- كان----- العصر فقالوا لك ما عملنا باطل ولك	1304	3697653286825626163	214	334.5	172	274	78.10218811035156	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	1	42	4	202	1486	300	اتمهما واكملهما يعني عشر سنين---------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب اذا استاجر اجيرا علي ان يقيم حاءطا يريد ان ينقض جاز 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عن------------------ ابي -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقا فوجدا جدارا يريد ان ينقض قال--------------- ورفع يديه فاستقام قال	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03995	false	5118672724229129065	197	300	998	1519	1519	300	اتمهما واكملهما يعني عشر سنين وقد اسلفت ذلك عن رواية البخاري في الشهادات والعدوان المجاوزة في الظلم ونحوه الظلم الصراح AUTO 7 باب اذا استاجر اجيرا علي ان يقيم حاءطا يريد ان ينقض جاز 2267 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلي بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما علي صاحبهوغيرهما قال قد سمعته يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقا فوجدا جدارا يريد ان ينقض قال سعيد بيده هكذا ورفع يديه فاستقام قال-	3995	3697653286825626163	193	324.0	154	522	36.97317886352539	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	48	174	230	840	1486	300	المهلب انما جاز الاستءجار عليه لقول موسي------------ لو شءت ل-تخذت عليه اجرا------ والاجر لا يتخذ الا علي عمل معلوم وانما كان يكون له الاجر لو عامله عليه قبل---- عمله واما بعد ان اقامه ب--غير اذن صاحبه فلا يجبر صاحبه علي غرم شء وقال ابن المنذر -في قصة موسي والخضر جواز الاجارة علي البناء وفي قوله حملونا بغير قول فيه جواز اخذ الاجرة من الركبان في البحر----- 8 باب الاجارة الي نصف النهار 8 فيه -------------------------------------------------ابن عمر قال-------------- النبي عليه السلام------------ مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03996	false	-7453315710508850099	157	300	801	1491	1491	300	المهلب انما جاز الاستءجار عليه لقول موسي عليه السلام لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف والاجر لا يتخذ الا علي عمل معلوم وانما---- يكون له الاجر لو عامله عليه قبل عمل عمله واما بعد ان اقامه من غير اذن صاحبه فلا يجبر صاحبه علي غرم شء ق-ال ابن المنذر وفي---------------ه جواز الاجارة علي البناء وفي قوله حملونا بغير نول جو----از اخذ الاجرة من الركبان في البحر AUTO 8 باب الاجارة الي نصف النهار 2268 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب-	3996	3697653286825626163	564	993.0	446	716	78.77095031738281	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	151	300	737	1486	1486	300	من يعمل لي -من نصف النهار الي صلاة العصر علي قي------راط فعمل-------------------------------ت النصاري---------------- ثم ----قال من يعمل لي من----- العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا ----------قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء وترجم له باب الاجارة الي صلاة العصر وترجم له باب الاجارة من العصر الي الليل 9 وذكر فيه حديث---------------- ابو--------------------------------- موسي -------------عن النبي--------- عليه السلام قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال----- اكملوا بقية يومكم- هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا---- كان صلاة العصر قالوا لك ما عملنا باطل ولك-	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	100	269	499	1356	1512	300	من يعمل لي الي نصف النها---------------ر علي قيراط قيراط فعملت اليهود علي قيراط قيراط ثم عملت النصاري علي قيراط قيراط ثم انتم الذين تعمل-ون من صلاة العصر الي مغار--ب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن--- اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيء----ا قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح ثم قال AUTO 10 باب الاج-----------------ارة من العصر الي الليل 2271 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال لهما اكمل-ا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قال-ا لك ما عملنا باطل ولك	3997	3697653286825626163	618	1022.0	490	912	67.7631607055664	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2092	true	6666718604236183804	174	250	840	1228	1486	300	الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء وترجم له باب الاجارة الي صلاة العصر وترجم له باب الاجارة من العصر الي الليل 9 وذكر فيه حديث ابو موسي عن النبي عليه السلام قال مثل المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما--------- يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار	2092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	0	106	0	525	1512	300	الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح ------------------------------------------------------------------ذكر فيه حديث ابن عمر مثلكم و-------------------مثل اهل الكتابين الحديث بطوله وقد سلف في الصلاة وترجم عليه ايضا AUTO 9 باب الاجارة الي صلاة العصر 2269 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار مولي عبد الله بن عمرعن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم واليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي ----------------------------------------------الي نصف النهار	3997	3697653286825626163	212	343.5	168	660	32.121212005615234	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2093	true	2761845807365002653	70	129	365	665	1546	300	مثل ضربه النبي للناس الذين خلقهم الله لعبادته فشرع لهم دين موسي------------------------- ليعملوا الدهر كله بما يامرهم به وينهاهم عنه فعملوا علي دين موسي الي ان بعث الله عيسي------------------------- فامرهم بان يتبعوه علي شريعته فابوا وتبرءوا مما جاء به عيسي وعمل اخرون بما جاء به عيسي علي ان يعملوا باقي الدهر بما يءمرون به وينهون عنه فعملوا حتي بعث	2093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01306	false	-4468151526132864577	245	296	1280	1546	1565	300	مثل ضرب------- للناس الذين --------------------شرع لهم دين موسي عليه افضل الصلاة والسلام ليعملوا الدهر كله بما يامرهم ---وينهاهم------------------------ الي ان بعث الله عيسي عليه افضل الصلاة والسلام فامرهم باتباع--------------ه فابوا وتبرءوا مما جاء به----- وعمل اخرون بما جاء به عيسي علي ان يعملوا باقي الدهر بما يءمرون به فعم-----------لوا حتي بعث	1306	3697653286825626163	209	320.5	166	350	59.71428680419922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2093	true	2761845807365002653	129	275	665	1402	1546	300	الله محمدا---- فدعاهم الي العمل بما جاء به فعصوا وابوا وقطعوا العمل فعمل المسلم-------ون بما جاء به ويعملون به الي -يوم القيامة فلهم اجر من عمل الدهر كله لانهم اتموا الدهر بعبادة الله كاتمام النهار الذي كان استءجر عليه كله اول طبقة وقوله في حديث ابن عمر من يعمل لي من غدوة الي نصف النهر قدر لهم مدة اعمال اليهود ولهم اجرهم عليه الي ان نسخ الله شريعتهم بعيسي وقال عند مبعث عيسي من يعمل في مدة هذا الشرع وله اجر قيراط فعملت النصاري الي ان نسخ الله دين عيسي بمحمد-------------------- ثم قال متفضلا علي المسلمين من يعمل بقية النهار الي الليل وله قيراطان فقال المسلمون نحن نعمل الي انقطاع الدهر بشريعة محمد فهذا الحديث وجهه العمل بمدد الشراءع والحديث الثاني وجهه العمل الدهر كله فبقي ان من عمل من اليهود الي ان نسخ دين موسي ثم انتقل وامن بعيسي وعمل بشريعته ان له اجره مرتين	2093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01307	false	-2462000149871543014	0	107	0	548	1528	300	الله عليه وسلم فدعاهم الي العمل بما جاء به ف------ابوا و-عصوا فجاء الله بالمسلمين فعملوا بما جاء به ويعملون--- الي قيام الساع-ة فلهم اجر من عمل الدهر كله------------------ بعبادة الله كاتمام النهار الذي---- استءجر عليه كله ف---------------------------------------------------------------قدر لهم مدة اعمال اليهود ولهم اجرهم----- الي ان نسخ الله شريعتهم بعيسي وقال عند مبعث عيسي من يعمل ---مدة هذا الشرع وله اجر قيراط فعملت النصاري الي ان نسخ الله ذلك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال متفضلا علي المسلمين من يعمل بقية النهار الي الليل وله قيراطان فقال المسلمون نحن نعمل الي انقطاع الدهر فمن ع-------------------------------------------------------------------------------------------مل من اليهود الي ان -----------------------امن بعيسي وعمل بشريعته--- له اجره مرتين	1307	3697653286825626163	476	792.0	379	769	61.8985710144043	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2093	true	2761845807365002653	0	29	0	148	1546	300	الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال----- اكملوا بقية يومكم----- ما بقي من النهار شء يسير فابوا فاستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس	2093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	269	300	1356	1512	1512	300	الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكمل-ا بقية عملكما فان ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس-	3997	3697653286825626163	141	253.0	113	158	89.24050903320312	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2093	true	2761845807365002653	30	299	156	1541	1546	300	اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا ا-----لنور قال ابن النذر في حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------- ذكر الاجارة الصحيحة بالاجر المعلوم الي الوقت المعلوم ولولا ان ذلك جاءز ما ضرب بها عليه السلام المثل وقال المهلب انما هذا مثل ضربه النبي للناس الذين خلقهم الله لعبادته فشرع لهم دين موسي ليعملوا الدهر كله بما يامرهم به وينهاهم عنه فعملوا علي دين موسي الي ان بعث الله عيسي فامرهم بان يتبعوه علي شريعته فابوا وتبرءوا مما جاء به عيسي وعمل اخرون بما جاء به عيسي علي ان يعملوا باقي الدهر بما يءمرون به وينهون عنه فعملوا حتي بعث الله محمدا فدعاهم الي العمل بما جاء به فعصوا وابوا وقطعوا العمل فعمل المسلمون بما جاء به ويعملون به الي يوم القيامة فلهم اجر من عمل الدهر كله لانهم اتموا الدهر بعبادة الله كاتمام النهار الذي كان استءجر عليه كله اول طبقة وقوله في حديث ابن عمر من يعمل لي من غدوة الي نصف النه-ر قدر لهم مدة اعمال اليهود ولهم اجرهم عليه الي ان نسخ الله شريعتهم بعيسي وقال عند مبعث عيسي من يعمل في مدة هذا الشرع وله اجر قيراط فعملت النصاري الي ان نسخ الله دين عيسي بمحمد ثم قال متفضلا علي المسلمين----- من يعمل بقية النهار الي الليل وله قيراطان فقال المسلمون نحن نعمل الي انقطاع الدهر بشريعة محمد فهذا الحديث وجهه العمل بمدد الشراءع والحديث الثاني وجهه العمل الدهر كله فبقي ان من عمل من اليهود الي ان نسخ دين موسي ثم انتقل وامن بعيسي وعمل بشريعته ان له اجره مر---------------------------------------------------------------------------------------تين كما كان للمسلمين اجرهم مرتين يعني كاجر اليهود والنصاري قبلهم لانهم اعطوا قيراطين ع------------------------------------------------لي اكثره وانما ذلك من اجل ايمان المسلمين بموسي وعيسي وان	2093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03998	false	-3215171745221242110	1	278	10	1449	1565	300	اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور انظر 558 فتح وساق فيه حديث ابي موسي مثله وراجع ذلك من ثم ولنذكر هنا بعض فواءد لطول العهد به فنقول فيه ذكر الاجارة الصحيحة بالاجر المعلوم الي الوقت المعلوم ولولا جوازه------ ما ضرب به الشارع------ المثل وقال المهلب انما هو- مثل ضربه الشارع لم-------ن خلق------- لعبادته فشرع له- دين موسي ليعملوا الدهر كله بما يامرهم به وينهاهم عنه فعملوا الي بعث ع---------------------يسي فامرهم باتباع--------------ه فابوا وتبرءوا مما جاء به عيسي وعمل اخرون به علي------------- ان يعملوا باقي الدهر بما يءمرون به وينهون عنه فعملوا حتي بعث الله نبينا فدعاهم الي العمل بما جاء--- فعصوا وابوا وقطعوا العمل فعمل المسلمون بما جاء به ويعملون به الي يوم القيامة فلهم اجر--- عمل الدهر كله لانهم اتموه بال----عبادة----- كاتمام النهار الذي كان استءجر عليه كله اول طبقة وقوله من ي----------------عمل لي من غدوة الي نصف النهار قدر لهم مدة اعمال اليهود ولهم اجرهم عليه الي ان نسخ الله شريعتهم بعيسي ثم قدر عمل -------------------مدة هذا الشرع وله اجر قيراط فعم--------لت الي ان نسخ نبينا فتفضل عل----------------------ي المسلمين فقال من يعمل بقية النهار الي الليل وله قيراطان فقال المسلمون نحن نعمل الي انقطاع الدهر بشريعة محمد فهذا الحديث وج-ه العمل بمدد الشراءع والحديث الثاني وج-ه العمل الدهر كله وبقي ان من عمل من اليهود الي ان نسخ دين موسي ثم انتقل وامن بعيسي وعمل بشريعته ان له اجره مرتين وكذلك من عمل من النصاري بدين عيسي مدة شرعه ثم امن بمحمد وعمل بشريعته كان له اجره مرتين كما -ان للمسلمين اجرهم مرتين يعني كاجر اليهود والنصاري قبلهم لانهم اعطوا قيراطين علي اجر النهار كما اعطي اليهود والنصاري قيراطين علي اكثره وانما ذلك من اجل ايمان المسلمين بموسي وعيسي وان	3998	3697653286825626163	1134	2051.0	908	1598	70.96370697021484	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2094	true	8049055222980016428	62	185	331	971	1548	300	ان يكون قوله ن-حن اكثر عملا واقل عطاء من قول اليهود خاصة لانهم عملوا ست ساعات بقيراط ويكون من قول النصاري نحن اقل عطاء وان كانوا متقاربين مع المسلمين في العمل فيكون الحديث علي العموم في اليهود وعلي الخصوص في النصاري وقد يات---ي الكلام اخبار عن جملة والمراد بعضها كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان و------انما يخرج من احدهما من الملح لا من العذب ومثله------ فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما------ والناسي كان يوشع وحده يدل علي ذلك قوله لموسي اني نسيت الحوت وفيه تاويل اخر علي العموم فيهما علي ان كل طاءفة منهما اكثر عملا واقل عطاء وذلك قوله فعملت النصاري -----الي صلاة العصر وليس فيه انه الي اول وقت العصر فنحمله--- انها عملت الي اخر وقت صلاة العصر قاله ابن القصار	2094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01305	false	5067697297273787429	194	299	1045	1608	1614	300	ان يكون قولهم نحن اكثر عملا يعني اليهود----------------- لانهم عملوا ست ساعات وقولهم واقل عطاء يعني النصاري----------- وان كانوا متقاربين مع المسلمين في العمل فيكون الحديث علي العموم في اليهود وعلي الخصوص في النصاري وقد ياتي في الكلام اخبار عن جملة والمراد بعضها كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن انما يخرج م----------ن الملح لا--- العذب وقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما الكهف والناسي كان يوشع بدليل قوله ف----------------اني نسيت الحوت الكهف وقيل يحتمل------------------- ان كل طاءفة منهما اكثر عملا واقل اجرا ------------لان النصاري عملت الي صلاة العصر --------------لا الي وقت العصر فيحمل علي انها عملت الي اخر وقت----- العصر ذكره ابن القصار	1305	3697653286825626163	453	746.0	361	670	67.6119384765625	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2094	true	8049055222980016428	21	245	115	1276	1548	300	ثلاث ساعات كما بين العصر الي الليل ثلاث ساعات وانما كان يكون معني الحديث ظاهرا لو قال ذلك اليهود خاصة لانهم عملوا نصف النهار علي قيراط وذلك ست ساعات وعملت النصاري ثلاث ساعات علي قيراط قيل يحتمل معان من التاويل احدها ان يكون قوله نحن اكثر عملا واقل عطاء من قول اليهود خاصة لانهم عملوا ست ساعات بقيراط ويكون من قول النصاري نحن اقل عطاء وان كانوا متقاربين مع المسلمين في العمل فيكون الحديث علي العموم في اليهود وعلي الخصوص في النصاري وقد يات---ي الكلام اخبار عن جملة والمراد بعضها كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من احدهما من الملح لا من العذب ومثله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما------ والناسي كان يوشع وحده يدل علي ذلك قوله لموسي -اني نسيت الحوت وفيه تاويل اخر علي العموم فيهما علي ان كل طاءفة منهما اكثر عملا واقل عطاء وذلك قوله فعملت النصاري الي صلاة العصر وليس فيه انه الي اول وقت العصر فنحمله---- انها عملت الي اخر وقت صلاة العصر قاله ابن القصار وفيه وجه اخر وذلك ان نصف النهار وقت زوال الشمس و الزوال ----في اخر الساعة السادسة والعصر في اول العاشرة بعد مضي شء يسير منها فزادت المدة التي بين الظهر الي العصر علي المدة التي بين العصر الي الليل بمقدار ما بين اخر الساعة التاسعة واول العاشرة وان كان ذلك القدر لا يتبينه كثير من الناس فهي زيادة معلومة بالعقل	2094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03999	false	301188429330711250	1	203	6	1060	1562	300	ثلاث ساعات كما بين العصر الي الغروب وا----------نما كان يكون معني الحديث ظاهرا لو قال ذلك اليهود خاصة لانهم عملوا نصف النهار علي قيراط وذلك ست ساعات وعملت النصاري ثلاث-----ا علي قيراط قلت فيه اجوبة ------------احدها ان يكون قوله نحن اكثر عملا واقل عطاء من قول اليهود خاصة---------------------------- ويكون من قول النصاري نحن اقل عطاء وان كانوا متقاربين مع المسلمين في العمل فيكون الحديث علي العموم في اليهود وعلي الخصوص في النصاري وقد ياتي في الكلام اخبار عن جملة والمراد بعضها كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج م----------ن الملح خاصة------- ومثله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما الكهف والناسي كان يوشع وحده يدل علي ذلك قوله لموسي فاني نسيت الحوت الكهف ثانيهما انه عا----م فيهما علي ان كل طاءفة منهما اكثر عملا واقل عطاء---------- فعملت النصاري الي صلاة العصر وليس فيه انه الي اول وقته----- فنحمله علي انها عملت الي اخر وقته---------- قاله ابن القصار ثالثها----------- ان نصف النهار وقت------------- الزوال وهو في اخر -------السادسة والعصر في اول العاشرة بعد مضي شء يسير منها فزادت المدة التي بين الظهر الي العصر علي المدة التي بين العصر الي الليل بمقدار ما بين اخر الساعة التاسعة واول العاشرة وان كان ذلك القدر لا يتبينه كثير من الناس وهي زيادة معلومة بالعمل	3999	3697653286825626163	979	1775.5	788	1186	82.54637145996094	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2094	true	8049055222980016428	272	300	1404	1548	1548	300	عليه السلام--- انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتي اووا المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم منها--------- الا ان-	2094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04001	false	3725944702628254644	31	62	149	306	1517	300	عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتي اووا المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان	4001	3697653286825626163	136	245.5	109	157	86.62420654296875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2095	true	-3698293999643697106	112	191	564	970	1514	300	فقالت طاءفة يطيب له الربح اذا رد راس المال الي صاحبه وسواء كان غاصبا للمال او---- وديعة عنده متعديا فيه هذا قول عطاء وربيعة ومالك والليث والثوري والاوزاعي و ابي يوسف واستحب مالك والثوري والاوزاعي تنزهه عنه ويتصدق به وقالت طاءفة يرد المال ويتصدق بالربح كله ولا يطيب له منه شء هذا قول ابي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن----- وقالت طاءفة الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدي فيه هذا قول ابن عمر وابي قلابة وبه قال احمد واسحاق	2095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03914	false	-8436908606907163550	82	159	396	793	1467	300	فقالت طاءفة يطيب له الربح اذا رد راس المال الي صاحبه -سواء كان غاصبا للمال او كان وديعة عنده متعديا فيه هذا قول عطاء------- ومالك والليث والثوري والاوزاعي و-ابي يوسف واستحب مالك والثوري والاوزاعي تنزهه عنه ويتصدق به وقالت طاءفة يرد المال ويتصدق بالربح---- ولا يطيب له منه شء هذا قول ابي حنيفة----- ومحمد بن الحسن وزفر وقالت طاءفة الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدي فيه هذا قول ابن عمر وابي قلابة وبه قال احمد واسحاق	3914	3697653286825626163	388	732.0	313	415	93.49397277832031	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2095	true	-3698293999643697106	7	57	39	286	1514	300	اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال لي يا عبد الله اد الي اجري فقلت له كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال ا--------------تستهزء بي فقلت لا-------------- فاخذه كله فاستاقه	2095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04001	false	3725944702628254644	232	288	1187	1459	1517	300	اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال--- يا عبد الله اد الي اجري فقلت له كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك فاخذه كله فاستاقه	4001	3697653286825626163	241	451.5	192	275	87.63636016845703	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2095	true	-3698293999643697106	61	153	309	788	1514	300	في اجر--- اجيره علي التفضل والتبرع والاحسان منه وانما كان عليه مقدار العمل خاصة فلما انماه له وقبل ذلك الاجير راعي الله له حق تفضله فعجل له المكافاة في الدنيا بان خلص-----ه بذلك من هلكة الغار والله تعالي ياجره علي ذلك في------ الاخرة قال- المءلف واما من ----------------تجر في مال غيره فقالت طاءفة------ يطيب له الربح اذا رد راس المال الي صاحبه وسواء كان غاصبا للمال او وديعة عنده متعديا فيه هذا قول عطاء وربيعة ومالك والليث والثوري والاوزاعي و ابي يوسف واستحب مالك والثوري والاوزاعي تنزهه عنه ويتصدق به وقالت طاءفة	2095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04002	false	2442657904333954650	207	300	1055	1543	1543	300	في اجرة الاجير -علي ----------------الاحسان منه وان --كان عليه مقدار العمل خاصة فلما انماه له وقبل ذلك الاجير راعي الله له حق تفضله فعجل له المكافاة في الدنيا بان خلصه الله بذلك من هلكة الغار والله تعالي ياجره علي ذلك في الدار الاخرة قاله المهلب وقد اسلفنا الخلاف فيمن اتجر في مال غيره --وان طاءفة قالوا يطيب له الربح اذا رد راس المال الي صاحبه وسواء كان غاصبا للمال او وديعة عنده متعديا فيه وهو قول عطاء وربيعة ومالك والليث والثوري والاوزاعي و-ابي يوسف واستحب مالك والثوري والاوزاعي تنزهه عنه ويتصدق به و-----طاءفة-	4002	3697653286825626163	433	773.5	351	516	83.91472625732422	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2095	true	-3698293999643697106	152	295	782	1493	1514	300	طاءفة يرد المال ويتصدق بالربح كله ولا يطيب له منه شء هذا قول ابي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن و------قالت طاءفة الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدي فيه هذا قول ابن عمر وابي قلابة وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي ان اشتري السلعة بالمال بعينه فالربح وراس المال لرب المال وان اشتراها بمال بغير عينه مثل ان يستوجبها منه بثمن معروف المقدار غير معروف ال-عين ثم نقد المال المغصوب---- او الوديعة بغير اذن ربها فالربح له وهو ضامن لما استهلك من مال غيره و-----------------اصح هذه الاقوال قول من راي ان الربح للغاصب والمتعدي---- والحجة له ان العين قد صار- في ذمته وهو وغيره من ماله سواء اذ لا غرض للناس في اعيان ---------الدنانير والدراهم وانما غرضهم في تصرفهم فيها ولو غصبها من رجل ثم اراد ان يدفع اليه غيرها مثلها وهي قاءمة ب--يده لكان له ذلك علي اصل قول مالك فاذا كان	2095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04003	false	7619983606664725153	1	145	5	718	1444	300	------يرد المال ويتصدق بالربح كله ولا يطيب له منه شء وهو قول ابي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن وطاءفة قالت الر------بح لرب المال وهو ضامن لما تعدي فيه وهو قول ابن عمر وابي قلابة وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي ان اشتري السلعة بالمال بعينه فالربح وراس المال لرب المال وان اشتراها بمال بغير عينه قبل ان يستوجبها---- بثمن معروف المقدار غير معروف بالعين ثم نقد المال المغصوب منه او الوديعة فالر--------------بح له وهو ضامن لما استهلك من مال غيره وادعي ابن بطال ان اصح هذه الاقوال قول من راي ان الربح للغاصب والمتعدي قال والحجة له ان العين قد صارت في ذمته وهو وغيره في ماله سواء اذ لا غرض للناس في اعيان الدراهم والدنانير--------- وانما غرضهم في تصرفهم فيها ولو غصبها من رجل و--اراد ان يدفع اليه غيرها مثلها وهي قاءمة في يده لكان له ذلك علي اصل قول مالك وان- كان	4003	3697653286825626163	647	1192.5	512	755	85.69536590576172	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2096	true	176958799812860137	202	300	986	1468	1468	300	ابو هريرة------------- عن النبي--------- عليه السلا----م قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره وروي ابن المنذر في هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته وقال المهلب هذا الحديث -مصداقه في كتاب الله قال الله تعالي ومن نكث فانما ينكث علي نفسه------ وقد وبخ الله من عاهده ثم نكث ومن باع حرا فقد الزمه الذلة والصغار ومنعه التصرف فيما اباح الله له وهذا ذنب عظيم ينازع الله به في عباده ومن ض-ع اجيرا حق-ه فقد ظلمه حين استخدمه واستحل عرقه بغير-	2096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04000	false	-3610006463783149819	137	242	690	1196	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره انظر 2227 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة السالف قريبا في باب اثم من باع حرا ومصداقه في كتا---------ب الله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح وقد وبخ الله من عاهد- ثم نكث ومن باع حرا فقد الزمه الذلة والصغار ومنعه التصرف فيما اباح الله له وهذا ذنب عظيم ينازع الله به في عباده ومن منع اجيرا اجره فقد ظلمه حين استخدمه واستحل عرقه بغير	4000	3697653286825626163	393	681.0	309	518	75.86872863769531	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2096	true	176958799812860137	147	193	704	949	1468	300	في- حديث ابن عمر من زرع طعاما مغصو--------با في باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي ومذاهب العلماء في ذلك والاغتباق------------------- والغ-----------------------------------------------------------بوق شرب العشي----------------------------- واسم الشراب الغبوق وقال صاحب الافعال غبقت الرجل ولا يقال اغبقته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المت بها سنة يعني اتت عليها سنة شديدة احوجتها	2096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04002	false	2442657904333954650	9	142	47	732	1543	300	فيه حديث ابن عمر في قصة الصخرة وقد سلف قريبا في باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي وقوله هنا فشربا غبوقهما قال الداودي اي عشاءهما قال والغبوق العشاء واعترض ابن التين فقال الذي ذكره اهل اللغة ان الغبوق شرب العشي تقول منه غبقت القوم غبقا قلت واسم الشراب الغبيق -قال صاحب الافعال غبقت الرجل ولا يقال اغبقته وقوله فكرهت ان اغبق قبلهما اهلا او مالا الاهل زوجاته وبنوه والمال الرقيق والدواب ذكره الداودي قال ابن التين وليس للدواب هنا معني يذكر به ومعني برق الفجر ظهر الضياء وقوله ففرج عنا ما نحن فيه وقال فيما مضي فافرج عنا فرجة فان يكن هذا محفوظا فاستجيب بعض دعاءه وابقي الله للاخر عوض ما منع ويحتمل ان يكون تاخر بعض الاجابة ذكره ابن التين و المت بها سنة ا--ي اتت عليها سنة شديدة احوجتها	4002	3697653286825626163	197	295.0	156	688	28.63372039794922	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2096	true	176958799812860137	0	142	0	680	1468	300	فربحها له وحديث الباب حجة لذلك الا تري ان الاجير حيث قال له من اجره كل ما تري من الابل والبقر والغنم والرقيق من اجرك قال له اتستهزء بي فدل هذا ان السنة كانت عندهم ان الربح للمتعدي العامل وانه لا-حق فيه لرب راس المال واخبر بذلك النبي- فاقره ولم ينسخ--------------------------------------ه وقد روي عن عمر ابن الخطاب ما يدل علي ان الربح له بالضمان روي مالك في الموطا ان ابا موسي اسلف عبد الله وعبيد الله ابني عمر---------- من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربحا فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك المال او نقص ضمناه فقال رجل لو جعلته قراضا يا امير المءمنين قال نعم فاخذ منهما نصف الربح فلم ينكر عمر قول ابنه لو هلك المال او نقص ضمناه فلذلك طاب له ربحه ولا انكره احد من الصحابة بحضرته	2096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04003	false	7619983606664725153	146	280	722	1355	1444	300	فربحها له وحديث الباب حجة له-- الا تري ان الاجير لما راي ذل--------------------------------------------------------ك قال--- اتستهزء بي فدل ا----ن السنة كانت عندهم ان الربح للمعتدي------- وانه لا حق فيه لرب الم----ال واخبر بذلك الشارع فاقره ولم ينسخه قلت تعجبه من كثرة ما راي مع قلة اجرته وقد روي عن عمر -----------ما يدل علي ان الربح--- بالضمان روي مالك في الموطا ان ابا موسي اسلف عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب من بيت المال فاشتريا به متاعا وحملاه الي المدينة فربما فيه فقال عمر اديا المال وربحه فقال عبيد الله ما ينبغي لك هذا لو هلك------ او نقص ضمناه فقال رجل لو جعلته قر-ضا يا امير المءمنين قال نعم فاخذ منهما نصف الربح فلم ينكر عمر قول ابنه لو هلك المال او نقص ضمناه فلذلك طاب له ربحه ولا انكره احد من الصحابة بحضرته	4003	3697653286825626163	565	1018.0	443	730	77.39726257324219	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2097	true	5552231064265957429	33	265	170	1333	1504	300	ابو مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فيحامل فنصيب المد وان لبعضهم لماءة الف قال ما يراد الا نفسه قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هذا عل---ي الترغيب في الصدقة ورجاء اجرها عند الله وقد اثني الله تعالي علي اهل هذه الصفة بقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه--------------- الاية وقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و------فيه ما كان عليه سلف هذه الامة من الحرص علي اتباع اوامر النبي عليه السلام والمبادرة الي ما ندب اليه وحض عليه من الطاعة وما كانوا عليه من التواضع والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة عليهم لينالوا بذلك رضي ربهم ولذلك وصفهم الله بانه-----م خير امة اخرجت للناس وكل هذا كان في اول الاسلام قبل ان يفتح الله عليهم خزاءن البلاد وكان اذ- حدث--- ابو مسعود هذا الحديث قد وسع الله عليهم لقوله وان لبعضهم لماءة الف فادرك الحالتين معا وقد ظن المحدث ان ابا مسعود اراد بذلك نفسه وقد جاء هذا الحديث في كتاب الزكاة وفيه وان لبعضهم اليوم لماءة الف 12----- باب اجر السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا وكذا فما كان من ربح فهو لك او قال بيني وبينك فلا باس به وقال النبي عليه السلام-------- المسلمون عند شروطهم 13 فيه ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- نهي----- النبي صلي الله عليه	2097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04004	false	7923661743600006665	48	300	239	1502	1502	300	ابي مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فيحامل فيصيب المد وان لبعضهم لماءة الف قال ما ترا- الا نفسه هذا الحديث تقدم في الزكاة وابو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري وفيه صدقة المقل والصدقة من الكسب بالعمل وذم المال الذي لا ينفق منه وانما الحديث علي الترغيب في الصدقة لقوله----------------------------------------------------------------- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان الاية وقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر وفيه ما كان عليه سلف هذه الامة من الحرص علي اتباع اوامر الشارع -----------والمبادرة الي ما ندب اليه وحض عليه من الطاعة وما كانوا عليه من التواضع والمهنة لانفسهم في الاعمال الشاقة عليهم لينالوا بذلك رضا ربهم ولذلك وصفهم الله -انهم كنتم خير امة اخرجت للناس وكل هذا كان في اول الاسلام قبل الفتوح فك-------------------------ان اذا حدث به ابو مسعود قال------- قد وسع الله عليهم لقوله وان لبعضهم لماءة الف فادرك الحالتين معا وقد ظن المحدث ان ابا مسعود اراد بذلك نفسه وقد -----------سلف في----- الزكاة----- وان لبعضهم اليوم لماءة الف AUTO 14 باب اجر السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بك-----ذا فما كان من ربح فهو لك او---- بيني وبينك فلا باس به وقال النبي صلي- الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم 2274 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما نهي رسول ال-له صلي الله عليه-	4004	3697653286825626163	944	1668.5	746	1406	67.14082336425781	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2097	true	5552231064265957429	210	246	1087	1239	1504	300	باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا وكذا فما كان من ربح فهو لك او قال بيني وبينك	2097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04006	false	-6569108075601725663	206	233	950	1064	1408	300	واما قول -ابن عباس--------------- بع هذا الثوب فما زاد علي ك-----ذا فهو لك وقول ابن سيرين-------- بعه بك-----ذا فما كان من ربح فهو لك او---- بيني وبينك	4006	3697653286825626163	107	178.5	81	152	70.39473724365234	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2098	true	-7723674773695041526	253	280	1155	1269	1382	300	واما قول -ابن عباس--------------- بع هذا الثوب فما زاد علي ك-----ذا فهو لك وقول ابن سيرين-------- بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك	2098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04004	false	7923661743600006665	229	263	1180	1323	1502	300	باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك	4004	3697653286825626163	107	188.0	81	143	74.8251724243164	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2098	true	-7723674773695041526	4	43	20	187	1382	300	مالك يجوز ان يستاجره علي بيع سلع --اذا ضرب لذلك اجلا قال وكذلك اذا قال له بع لي هذا الثوب ولك درهم انه جاءز وان لم يوقت له ثمنا وهو جعل وكذلك ان جعل له في كل ماءة دينار	2098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04005	false	-3477601409397650713	263	300	1286	1448	1448	300	مالك يجوز ان يستاجره علي بيع سلعته اذا ضرب لذلك اجلا قال وكذلك اذا قال له بع--- هذا الثوب ولك درهم انه جاءز وان لم يءقت له ثمنا وهو جعل وكذلك ان جعل--- في كل ماءة دينار-	4005	3697653286825626163	158	294.5	123	169	93.49112701416016	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2098	true	-7723674773695041526	43	300	187	1382	1382	300	شيءا وهو جعل وقال احمد بن حنبل لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وذكر ابن المنذر عن حماد والثوري انهما كرها اجر السمسار وقال ابو حنيفة ان دفع اليه ----الف درهم يشتري له بها بزا باجر عشرة دراهم فهو فاسد و-ذلك لو قال له اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله ولا يجاوز--- ما سمي له من الاجر وقال ابو ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز وا-ن جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله فان اكتراه شهرا علي ان يشتري له ويبيع فذلك جاءز وحجة من كرهه انه- اجارة في امد غير محصور والاجارة مفتقرة الي اجل معلوم وحجة من اجازه انه اذا سمي له ما علي الماءة فقد عرفت اجرة كل ثوب واستغني عن الاجل فيه لانه عندهم من باب الجعل وليس علي المشتري اذا لم يطلب الشراء شء من اجر السمسار عند من اجازه وانما عليه اجره اذا طلب الشراء او طلب البيع وقوله لا تكون له سمسارا يعني من اجل الضرر الداخل علي التجار لا من اجل اجرته لان السمسار اجير وقد امر النبي عليه السلام باعطاء الاجير اجره قبل ان يجف عرقه من حديث زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ----ابي هريرة واما قول ابن عباس بع هذا الثوب فما زاد علي كذا فهو لك وقول ابن سيرين بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فان اكثر العلماء لا يجيزون هذا البيع وممن كرهه النخعي والحسن والثوري والكوفيون وقال مالك والشافعي لا يجوز فان باع-	2098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04006	false	-6569108075601725663	0	252	0	1173	1408	300	شيءا وهو جعل وقال احمد-------- لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وذكر ابن المنذر عن حماد والثوري انهما كرها اجر-------ه وقال ابو حنيفة ان دفع اليه الف الف درهم يشتري له بها بزا باجر عشرة دراهم فهو فاسد وكذلك لو قال ---اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله ولا يجاوز له ما سمي من ---الاجر وقال ابو ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز واذا جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله وان اكتراه شهرا علي ان يشتري له ويبيع فذلك جاءز وحجة من كرهه انها اجارة في امد غير محصور والاجارة مفتقرة الي اجل معلوم وحجة من اجازه انه اذا سمي له ما علي الماءة فقد عرفت اجرة كل ثوب واستغني عن الاجل فيه لانه عندهم من باب الجعل وليس علي المشتري اذا لم يطلب الشراء شء من اجل السمسار عند من اجازه وانما عليه اجره اذا طلب الشراء او طلب البيع وقوله لا يكون له سمسارا يعني من اجل الضرر الداخل علي التجار لا من اجل اجرته لان السمسار اجير وقد امر الشارع----------- باعطاء الاجير اجره قبل ان يجف عرقه من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة واما قول ابن عباس بع هذا الثوب فما زاد علي كذا فهو لك وقول ابن سيرين بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فان----- العلماء لا يجيزون هذا البيع وممن كرهه النخعي والحسن والثوري والكوفيون وقال مالك والشافعي لا يجوز فان باع	4006	3697653286825626163	1135	2194.0	890	1210	93.80165100097656	234	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2099	true	6160173220736801330	0	50	0	251	1493	300	فله اجر مثله واجازه احمد واسحاق وقالا -هو من باب القراض وقد لا يربح المقارض وحجة الجماعة انه قد يمكن ا--لا يبيعه بالثمن الذي سمي له فيذهب عمله باطلا وهو من باب الغرر وهي اجرة مجهولة او جعل مجهول فلا يجوز واما حجة من اجازه فقول النبي عليه السلام المسلمون	2099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04006	false	-6569108075601725663	252	300	1173	1408	1408	300	فله اجر مثله واجازه احمد واسحاق -قالا وهو من باب القراض وقد لا يربح المقارض وحجة الجماعة انه قد يمكن ان لا يبيعه بالثمن الذي سمي له فيذهب عمله باطلا وهو من باب الغرر وهي اجرة مجهولة او جعل مجهول فلا يجوز واما حجة من اجازه فحديث----------------- المسلمون-	4006	3697653286825626163	228	418.5	182	254	89.76377868652344	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2099	true	6160173220736801330	81	130	408	637	1493	300	13 باب هل يءاجر المسلم نفسه من مشرك في ارض الحرب 14 فيه------------------------------------------------------------- خباب قال كنت----- قينا فعملت للعاص بن واءل فاجتمع لي عنده فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت اما والله حتي تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم	2099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04008	false	-2383995766926711459	104	166	514	808	1466	300	15 باب هل يءاجر الرجل- نفسه من مشرك في دار الحرب 2275 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق حدثنا خباب قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص بن واءل فاجتمع لي عنده فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت اما والله حتي تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم	4008	3697653286825626163	216	396.0	168	295	73.2203369140625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2099	true	6160173220736801330	168	300	824	1493	1493	300	يحل مثل عص-ر خمر او رعاية خنازير او عمل سلاح او شبه ذلك واما في دار الاسلام فقد اغني الله بالمسلمين وبخدمتهم عن الاضطرار الي خدمة المشركين وقد امر الله عبادة المءمنين بالتراس علي المشركين فقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ----------------فلا يص-ح لمسلم ان يهين نفسه بالخدمة لمشرك الا عند الضرورة فان وقع ذلك فهو جاءز لانه لما جاز لنا ان ناخذ اموالهم بالمعارضة منهم في اثمان ما بيع منهم كان كذلك المنافع الطارءة منا والله اعلم الا تري ان خبابا عمل للعاص- بن واءل وهو كافر وجاز له ذلك وقد تقدم تفسير القين في كتاب البيوع في باب القين 14 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يعطي في الرقية---------------- بفاتحة الكتاب وقال ابن عباس عن النبي عليه السلا--------م احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا-	2099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04009	false	-384424804769458085	0	155	0	803	1521	300	يحل مثل عصير خمر ورعي خن-----زير او عمل سلاح او شبه ذلك واما في دار الاسلام فقد اغني الله بالمسلمين وبخدمتهم عن الاضطرار الي خدمة المشركين وقد امر الله عباده المءمنين بالترءس علي المشركين فقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم محمد فلا يصلح لمسلم ان يهين نفسه بالخدمة لمشرك الا عند الضرورة فان وقع ذلك فهو جاءز لانه لما جاز لنا ان ناخذ اموالهم بالمعاوضة منهم في اثمان ما بيع منهم كان كذلك المنافع الطارءة منا -----------الا تري ان خبابا عمل للعاصي بن واءل وهو كافر وجاز له ذلك و--------------القين سلف في- البيوع قريبا وانه الحداد واختلف اصحابنا فيما اذا اجر المسلم نفسه لكافر اجارة عين والاصح عندنا صحتها نعم يءمر بازالة الملك عنها علي الاصح AUTO 16 باب ما يعطي في الرقية علي احياء العرب بفاتحة الكتاب وقال ابن عباس عن النبي صلي- الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا	4009	3697653286825626163	604	1086.0	485	835	72.3353271484375	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	0	128	0	637	1532	300	ان يعطي شيءا ف-يقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة ولم ير ابن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم وكانوا يعطون علي الخرص 15 فيه ابو------------------------------------------------------------- سعيد------------- قال انطلق نفر من اصحاب النبي--------- عليه السلام في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع	2100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04009	false	-384424804769458085	155	300	803	1521	1521	300	ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة ولم ير ابن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم وكانوا يعطون علي الخرص 2276 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع-	4009	3697653286825626163	621	1193.0	496	721	86.13037109375	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	128	197	637	992	1532	300	من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين-------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي عليه السلا--------م فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	2100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04010	false	5264469460705914819	0	72	0	370	1486	300	من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي- الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	4010	3697653286825626163	350	675.5	281	371	94.3396224975586	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	198	300	999	1532	1532	300	اختلف العلماء في جواز الاجر علي الرقي بكتاب الله وعلي تعليمه فاجاز ذلك عطاء وابو قلابة وهو قول-------- مالك والشافعي واحمد و ابي ثور------------------------------------------------------------------------ وحجتهم حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد--------- وكره تعليم القران بالاجر الزهري وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز-------- علي تعليم القران اجر--- قال الطحاوي وتجوز الاجرة علي الرقي وان كان يدخل في بعضه القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا وتعليم الناس بعضهم بعضا القران واجب لان في ذلك التبليغ عن الله------ الا ان من علمه----- اجزا عنه بقيتهم وذلك كتعليم الصلاة لا يجوز اخذ الاجرة عليه ولا يجوز علي الاذان-------- واحتجوا باحاديث ضعاف منها حديث-	2100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04014	false	-3200887772029819376	22	141	117	743	1570	300	اختلف العلماء فيه وفي ا-خذه علي التعليم--------------------- فاجازه--- عطاء وابو قلابة وهو قول الثلاثة مالك والشافعي واحمد و-ابي ثور ونقله القرطبي عن ابي حنيفة في الرقية ايضا واسحاق وجماعة من السلف والخلف وحجتهم حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد في الباب وكره تعليم القران بالاجر الزهري وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز ان ياخذ علي تعليمه اجرا كما سلف قال الطحاوي وتجوز الاجرة علي الرقي وان كان يدخل في بعضه القران لانه ليس علي الناس ان يرقي بعضهم بعضا وتعليم الناس بعضهم بعضا القران واجب لان في ذلك التبليغ عن الله تعالي الا ان من علمه منهم اجزا عن- بقيتهم وذلك كتعليم الصلاة لا يجوز اخذ الاجرة عليه ولا يجوز علي الاذان علي وجه واحتجوا باحاديث ضعاف سلفت حديث	4014	3697653286825626163	480	842.5	388	653	73.50688934326172	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	36	138	182	691	1532	300	ابو سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي عليه السلام------------------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين	2100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08569	false	-5384989578137311512	193	299	946	1471	1474	300	ابي سعيد ان رهطا ------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق- ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين	8569	3697653286825626163	462	845.0	368	543	85.08287048339844	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2100	true	2614661423127701237	138	196	691	987	1532	300	فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي عليه السلا-----------م فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	2100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08570	false	1642640512136859182	0	58	0	296	1497	300	لكانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	8570	3697653286825626163	269	513.5	216	307	87.62214660644531	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2101	true	-4152667803576944393	0	43	0	208	1523	300	ابن مسعود ان النبي عليه السلام قال اقرءوا القران ولا تاكلوا به-------------- وبحديث حماد بن سلمة عن ابي جرهم عن ابي هريرة ومرة يرويه حماد عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام	2101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04012	false	-387890959860242720	14	46	75	231	1536	300	ابن مسعود مرفوعا------------------ اقرءوا القران ولا تاكلوا به وهو حديث ضعيف وبحديث حماد بن سلمة عن ابي جرهم عن ابي هر-------------------------------------------يرة---- قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال اجر-هم حرام	4012	3697653286825626163	133	221.5	104	222	59.909908294677734	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2101	true	-4152667803576944393	99	245	479	1239	1523	300	ابن مسعود ضعيف ومحال ان تعارض هذه الاحاديث اذا تساوت طرقها في النقل والعدالة واما اذا كان بعضها ضعيفا فالصحيح منها يسقط الضعيف واما قول الطحاوي ان تعليم الناس القران بعضهم بعضا فرض فغلط ----لان تعلم القران ليس بفرض فكيف تعليمه وانما الفرض المتعين منه علي كل احد ما تقوم به الصلاة وغير ذلك فضيلة ونافلة وكذلك تعليم الناس بعضهم بعضا الصلاة ليس بفرض متعين عليهم وانما هو علي الكفاية ولا فرق بين الاجرة علي الرقي و علي تعليم القران لان ذلك كله منفعة وقوله عليه السلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هو عام يدخل فيه اباحة التعليم وغيره فسقط قولهم وقد اجاز مالك اجر المءذن وكره اجر الامام واجاز-------------------------------------- الشافعي جميع ذلك بحديث ابن عباس و-----ابي سعيد قال المهلب ومما يدل علي جواز اخذ الاجرة علي ذلك ان الذين اخذوا الغنم تحرجوا من قسمتها واكلها حتي سالوا رسول ا---------لله---------- عن ذلك فاعلمهم	2101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04014	false	-3200887772029819376	155	300	817	1570	1570	300	ابن عباس وابي سعيد وال--تعارض انما يكون عند--- تساوي طرقها في النقل والعدالة و-------------------------الصحيح مقدم و------------اما قول الطحاوي ان تعليم الناس القران بعضهم بعضا فرض فغلط فيه لان تعلم------ه ليس بفرض فكيف تعليمه وانما الفرض المتعين منه علي كل احد ما تقوم به الصلاة وغير ذلك فضيلة ونافلة وكذلك تعليم الناس بعضهم بعضا الصلاة ليس بفرض م-عين عليهم وانما هو علي الكفاية ولا فرق بين الاجرة ف-ي الرقي و-علي تعليم القران لان ذلك كله منفعة وقوله عليه السلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هو عام يدخل فيه اباحة التعليم وغيره فسقط قولهم وقد اجاز مالك اجر المءذن وكره اجر الامام وصحح اصحابنا جواز اخذ الاجرة علي الاذان حجة الشافعي حدي----------ث ابن عباس وحديث ابي سعيد----------- ومما يدل علي جواز اخذ الاجرة علي ذلك ان الذين اخذوا الغنم تحرجوا من قسمتها واكلها ححي سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاعلمهم-	4014	3697653286825626163	643	1155.0	517	826	77.84503936767578	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2101	true	-4152667803576944393	246	300	1245	1523	1523	300	انها حلال لهم اخذ الاجر- عليه واكد تانيسهم وطيب نفوسهم بان قال اضربوا لي معكم بسهم واما اجر القسام فان اكثر الفقهاء اجازوه واما ما روي عن مالك فيه من الكراهة----- فانما ذلك لان القسام كانوا يرزقون من بيت المال فاذا لم يكن ذلك فلا باس باستءجارهم علي القسمة عنده والقسمة مثل عقد الوثاءق-	2101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04015	false	-1000736104201674397	0	54	0	280	1573	300	انها حلال لهم اخذ الاجرة عليه واكد لانفسهم وطيب نفوسهم بان قال اضربوا لي معكم بسهم واما اجر القسام فان اكثر الفقهاء اجازوه واما ما روي عن مالك---- من الكراهية فيه فانما هو- لان القسام كانوا يرزقون من بيت المال فاذا لم يكن ذلك فلا باس باستءجارهم علي القسمة عنده والقسمة مثل عقد الوثاءق	4015	3697653286825626163	268	502.5	216	285	94.03508758544922	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2102	true	-1344242486795050435	0	259	0	1348	1557	300	كل ذلك جاءز عنده وعقد الوثاءق فرض علي الكفاية بقوله------ وليكتب بينكم كاتب بالعدل------- فلما لم يتعين الفرض جاز فيه اخذ الاجرة وقال ابن المنذر وابو حنيفة -يكره تعليم القران بالاجر ويجوز ان يستاجر الرجل ان يكتب له نوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجيز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة لله تعالي وقد دلت السنة علي اجازته قال المهلب وفي حديث ابي سعيد من الفقه وجوب التضيف علي العادة المعروفة بين الناس في القري وقوله قد استضفناكم فلم تضيفونا دليل انهم فاوضوهم في منع معروفهم بان منعوهم هءلاء ايضا معروفهم في الرقية الا بعوض------------------------------- فهذا يدل علي ان ترك الضيافة واخذ الاجرة علي الرقية ليس من مكارم الاخلاق وقوله عليه السلام وما يدريك انها رقية يدل ان في القران ما يخص الرقي وان فيه ما لا يخصها وان كان القران كله مرجو البركة -------من اجل انه كلام الله لكن -اذا كان في الاية --تعوذ بالله او دعاء كان اخص بالرقية -ما ليس فيه ذلك وانما اراد النبي عليه السلام بقوله وما يدريك انها رقية ان يختبر علمه بذلك لانه ربما خفي موضعها في الحمد --و قوله واياك نستعين-------- هو الموضع الذي فيه الرقية لان الاستعانة به تعالي علي كشف الضر وسءال الفرج والتبرء اليه من الطاقة والاقرار بالحاجة اليه والي عونه هو في معني الدعاء قال المءلف ويحتمل ان يكون الراقي انما رقي بال-حمد لله لما علم انها ثناء علي الله فاستفتح رقيته بالثناء رجاء الفرج كما يرجي في الاستفتاح به في الدعاء الاجابة ولذلك قال ابراهيم التيمي اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء فقد استوجب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء	2102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04015	false	-1000736104201674397	54	298	280	1560	1573	300	كل ذلك جاءز عنده وعقد الوثاءق فرض علي الكفاية لقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل البقرة فلما لم يتعين الفرض جاز فيه اخذ الاجرة وقال ابن المنذر وابو حنيفة سيكره تعليم القران بالاجر ويجيز ان يستاجر الرجل--- يكتب له لوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجيز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة لله------ وقد دلت السنة علي اجازته وفيه من------------------------ الفقه وجوب التضيف علي العادة المعروفة بين الناس قديما وفيه----------------------------- دليل انهم فاوضوهم في منع معروفهم بان منعوهم هءلاء----- معروفهم في الرقية الا بعوض لقوله قد استضفناكم فلم تضيفونا فهذا يدل علي ان ترك الضياف-----------------------ة ليس من مكارم الاخلاق وقوله------------ وما يدريك انها رقية اي- ان في القران ما يخص الرقي وان فيه ما لا يخصها وان كان القران كله مرجو البركة والنفع من اجل انه كلام الله الحق اذا كان في الاية التعوذ بالله او دعاء كان اخص بالرقية مما ليس فيه ذلك وانما ------------------اراد بقوله وما يدريك ايها رقية ان يختبر علمه بذلك لانه ربما خفي موضعها في الحمد وهو قوله واياك نستعين الفاتحة هو الموضع الذي فيه الرقية لان الاستعانة بالله ---علي كشف الضر وسءال الفرج والتبرء اليه من الطاقة والاقرار بالحاجة اليه والي عونه هو في معني الدعاء----------- ويحتمل ان يكون الراقي انما رقي ب الحمد لله لما علم انها ثناء علي الله فاستفتح رقيته بالثناء رجاء الفرج كما ترجي في الاستفتاح به في الدعاء الاجابة ولذلك قال ابراهيم التيمي اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء فقد استوجب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء	4015	3697653286825626163	1175	2186.5	945	1415	83.03887176513672	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2103	true	3809122778602415122	10	155	47	782	1540	300	النبي عليه ال---سلام احتجم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه وقال انس ----------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي عليه السلا--------م يحتجم ولم يكن يظلم احدا اجره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم للاول ب--اب من كلم موالي العبد ان يخففوا عنه من خراج---------------------------------------------------------------------ه قال المهلب فيه من الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا باس ان يضرب الانسان علي عبده خراجا معلوما في الشهر وان يبلغ في ذلك وسع العبيد وطاقتهم ولا يثقل عليهم لان التخفيف لا يكون الا عن ثقل وفيه الشفاعة للمديان في الوضيعة وللعبد في الضريبة وان كان ليس بالدين الثابت لكنه مطالب به مستعمل فيه وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان معوضا لذلك -معروفا به وفيه الحكم بالدليل لانه استدل علي انه ماذون له في العمل لانتصابه له وعرض نفسه عليه واما مذاهب العلماء في خراج الحجام وكسبه فقال ابن القصار يجوز للحجام ان ياكل من كسبه وان كان عبدا جاز لسيده ان ياكله و-----ان كنا لا نحبه لانها صنعة	2103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04018	false	8213200558450279727	7	293	34	1420	1457	300	النبي صلي- الله عليه -وسلم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه انظر 1835 مسلم 1202 فتح 2280 حدثنا ابو نعيم حدثنا مسعر عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان النبي صلي- الله عليه وسلم يحتجم ولم يكن يظلم احدا اجره انظر 2102 مسلم 1577 فتح وساق فيه حديث طاوس عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره وفي رواية من طريق عكرمة عنه مثله وزاد ولو علم كراهية لم يعطه ثم ذكر حديث انس السالف كان يحتجم ولم يكن يظلم احدا اجره ثم ترجم AUTO 19 باب من كلم موالي العبد ان يخففوا عنه من خراجه 2281 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم غلاما حجاما فحجمه وامر له بصاع او صاعين او مد او مدين وكلم فيه فخفف من ضريبته انظر 2102 مسلم 1577 فتح ثم ذكر حديث انس السالف دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما فحجمه وامر له بصاع او صاعين او مد او مدين وكلم فيه فخفف من ضريبته وقد اسلفنا ذلك في باب ذكر الحجام وباب موكل الربا فراجعه وفيه انه لا باس ان يضرب الانسان علي عبده خراجا معلوما في الشهر وان يبلغ في ذلك وسع العبيد وطاقتهم ولا يثقل عليهم لان التخفيف لا يكون الا عن ثقل وفيه الشفاعة للمديان في الوضيعة وللعبد في الضريبة وان كان ليس بالدين الثابت لكنه مطالب به مستعمل فيه وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده اذا كان معرضا لذلك ومعروفا به وفيه الحكم بالدليل لانه استدل علي انه ماذون له في العمل لانتصابه له وعرض نفسه عليه و-------------------------------------------------------يجوز للحجام ان ياكل من كسبه وكذا سيده وقد سلفت مذاهب العلماء فيه وان كنا لا نحبه لانها صنعة	4018	3697653286825626163	603	1020.0	479	1444	41.759002685546875	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2103	true	3809122778602415122	275	300	1421	1540	1540	300	يطعمه رقيقه وناضحه دليل انه ليس بحرام الا تري ان المال الحرام الذي لا يحل للرجل اكله لا يحل له ان يطعمه رقيقه ولا ناضحه-	2103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04019	false	-8566496916056446498	0	25	0	120	1533	300	يطعمه رقيقه وناضحه دليل انه ليس بحرام الا تري ان المال الحرام الذي لا يحل للرجل اكله لا يحل له ان يطعمه رقيقه ولا ناضحه	4019	3697653286825626163	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2104	true	-2678679578387093071	0	179	0	946	1563	300	فثبت بذلك نسخ ما تقدم من نهيه وهو النظر عندنا لانا راينا الرجل يستاجر الرجل يفصد له عرقا او ينزع له ضرسا فيجوز ذلك فكذلك تجوز الحجامة -قال غيره والدليل علي ذلك قوله تعالي قو- انفسكم واهليكم نارا قال اهل التفسير جنبوهم ما يقود الي النار وما يءدي الي سخطه وذلك فرض علي المخاطبين بهذه الاية وقال ربيعة ان الحجامين كان لهم سوق علي عهد عمر بن الخطاب وقال يحيي بن سعيد لم يزل المسلمون مقرين باجر الحجام ولا ينكرونها واما قولهم انها صنعة دني-ة فليست بادني من صنعة الكناس الذي ينقل الحش وليست بحرام وكذلك الحجام وقولهم ان اسم الخبيث عبارة عن الحرام فليس كذلك وقد يقع علي الحلال قال تعالي ولا يتمموا الخبيث منه تنفقون------- وكانوا يتصدقون بالحشف وردء التمر فنزلت هذه الاية فيه 16- باب كسب البغي والاماء وكره ابراهيم اجر الناءحة والمغنية وقول الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الاية وقال مجاهد فتياتكم اماءكم 17 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------ مسعود الانصاري ان النبي عليه السلا------------------------م نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن 18 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -----------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء	2104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04019	false	-8566496916056446498	25	221	120	1125	1533	300	فثبت بذلك نسخ ما تقدم من نهيه وهو النظر عندنا لانا راينا الرجل يستاجر الرجل يقصد له عرقا او ينزع له ضرسا فيجوز ذلك فكذلك تجوز الحجامة وقال غيره والدليل عليه ---قوله تعالي قوا انفسكم واهليكو نارا التحريم اي----- جنبوهم ما يقول اليها م----ما يءدي الي سخطه وذلك فرض علي المخاطبين بهذه الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انها صنعة رذيلة فليست بادني من صنعة الكناس الذي ينقل الحش وليست بحرام فكذا هو ولا نسل---م ان---- الخبيث هو------ الحرام بل --------قد يقع علي الحلال قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وكانوا يتصدقون بالحشف وردء التمر فنزلت---- الاية AUTO 20 باب كسب البغي والاماء وكره ابراهيم اجر الناءحة والمغنية وقول الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور وقال مجاهد فتياتكم اماءكم 2282 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن انظر 2237 مسلم 1567 فتح 2283 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء	4019	3697653286825626163	698	1206.5	563	1168	59.76027297973633	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2104	true	-2678679578387093071	275	299	1434	1561	1563	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فكرهت طاءفة ان يستاجر الفحل لينز به مدة معلومة باجر معلوم ذكر ذلك عن ابي سعيد الخدري والبراء	2104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04021	false	-1503798411465228704	206	228	1069	1188	1524	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فكرهت طاءفة ان يستاجر الفحل لينزي-ه مدة معلومة باجر معلوم ذكر ذلك عن ابي سعيد------- والبراء	4021	3697653286825626163	118	222.0	96	127	92.91338348388672	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2104	true	-2678679578387093071	224	254	1165	1331	1563	300	الاي--------ة ان المكرهة علي الزنا والمغتصبة توطا انه لا حد عليها قال غيره وحرم الله ------كسب البغي بفرجها واجمع العلماء علي ابطال---- الناءحة والمغنية وهو عندهم من اكل المال بالباطل	2104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04021	false	-1503798411465228704	1	34	4	186	1524	300	الاية السالفة ان المكرهة علي الزنا والمغتصبة بوطء انه لا حد عليهن قال غيره -حرم الله عز وجلكسب البغي بفرجها وقام- الاجماع علي ابطال اجر الناءحة والمغنية وهو عندهم من اكل المال بالباطل	4021	3697653286825626163	156	274.0	126	184	84.78260803222656	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2105	true	-8997725494847746678	1	46	5	216	1488	300	وذهب الكوفيون والشافعي وابو ثور الي انه لا يجوز عسب الفحل واحتجوا بحديث ابن عمر فقالوا هو شء مجهول لا ندري اينتفع به ام لا وقد لا ينزل الفحل وقال عطاء لا ياخذ عليه اجرا ولا باس ان يعطي الاجر اذا لم تجد من يطرقك	2105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04021	false	-1503798411465228704	228	271	1188	1391	1524	300	وذهب الكوفيون والشافعي وابو ثور الي انه لا يجوز عسب الفحل واحتجوا بحديث الباب و--قالوا هو شء مجهول لا يدري اينتفع به ام لا وقد لا ينز------ل وقال عطاء لا تاخذ عليه اجرا ولا باس ان تعطي الاجر اذا لم تجد من يطرقك	4021	3697653286825626163	194	369.0	152	211	91.94313049316406	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2105	true	-8997725494847746678	46	229	216	1140	1488	300	ورخص فيه الحسن وابن سيرين واجاز ذلك مالك مدة معلومة او ضربات معلومة واحتج الابهري بانها بيع منفعة وك--ما جاز للانسان الانتفاع به جاز ان يبيعه ويعاوض عليه غير الوطء خاصة وانما الذي لا يجوز اخذ العوض عليه ما لا يجوز فعله مما هو منهي عنه كبيع الخمر والخنزير ومهر البغي وحلوان الكاهن وشبه ذلك من الاعيان المحرمة والمنافع الممنوعة---- ومعني نهيه عليه السلام عن عسب الفحل هو ان يكر به الي العلوق لان ذلك مجهول لا يدري متي يعلق ولا يجوز اجارة المجهول كما لا يجوز بيعه---- فاما اذا كان الي اجل معلوم او نزوات معلومة فلا باس بذلك قال صاحب الافعال تقول العرب عسب الرجل عسبا اكري منه فحلا ينز به ويقال العسب ماء الفحل قال ابو علي قال ابو ليلي العسب ماء الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل يقال قطع الله عسبه اي ماءه ونسله 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما -قال ابن سيرين ليس لاهله ان يخرجوه الي تمام الاجل وقال الحكم والحسن واياس بن معاوية تمضي الاجارة الي اجلها وقال ابن عمر اعطي النبي عليه السلا--------م خيبر بالشطر فكان ذلك علي عهد النبي عليه	2105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04022	false	-7872331817216360307	66	298	315	1458	1467	300	ورخص فيه الحسن وابن سيرين واجازه م---الك مدة معل----------------ومة واحتج الابهري بانها بيع منفعة وكل ما جاز للانسان ان ينتفع به جاز ان يهب-ه ويعاوض عليه غير الوطء خاصة وا-ما الذي لا يجوز اخذ العوض عليه ما لا يجوز فعله مما هو منهي عنه كبيع الخمر---------------------------------- وشبهه--- من الاعيان المحرمة والمنافع الممنوعة قال ومعني نهيه------------ عن عسب الفحل هو ان يكريه ل-----لعلوق لان ذلك مجهول لا يدري متي يعلق ولا يجوز اجارة المجهول كما لا يجوز بيعه قال فاما اذا كان الي اجل معلوم او نزوات معلومة فلا باس بذلك قال صاحب الافعال اعس----------ب الرجل عسبا اكري منه فحلا ينز-يه --قال --------------------ابو علي عن ابي- ليلي و----------------------------------لا يتصرف منه فعل يقال قطع الله عسبه اي ماءه ونسله ونقل ابن التين عن اصحاب مالك ان معني عسب الفحل ان يتعدي عليه بغير اجر وقالوا ليس بمعقول ان يسمي الكراء عسبا والنهي عن اجارته لانه ليس من مكارم الاخلاق قاله ابن حبيب وغيره وقال الخطابي نهي عنه لانه لا يدري ايلقح ام لا وقيل هو نهي كراهة مثل نهيه عن ثمن الدم اراد ان لا يكون في صحابته حجام ولا فحال ومالك اجازه واحتج بفعل ابناء الصحابة في ذلك AUTO 22 باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما وقال ابن سيرين ليس لاهله ان يخرجوه الي تمام الاجل وقال الحكم والحسن واياس بن معاوية تمضي الاجارة الي اجلها وقال ابن عمر اعطي النبي صلي- الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك علي عهد النبي صلي -	4022	3697653286825626163	744	1340.5	593	1288	57.76397705078125	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2106	true	-7123662487485058349	21	215	111	1100	1527	300	والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور ومن حجتهم ما ذكره البخاري في هذا الباب وقال الكوفيون والثوري والليث تنتقض الاجارة بموت ايهما مات واحتجوا لذلك فقالوا لو قلن---------------------------ا ان العقد لا ينفسخ لم تحل للمكتري ان يستوفي المنافع من ملك المكري او من ملك الوارث فبطل ان يستوفيها من ملك المكري لان المكري اذا مات فلا ملك له ولا يجوز ان يستوفيها من ملك الوارث لان الوارث لم يملكها ولا عقد له معه فلا يجوز ان يستوفي المنافع من ملكه فوجب ان ينفسخ العقد قال ابن القصار فيقال لهم ان المكتري لا يستوفي المنافع من ملك واحد منهما قلنا-- انما يستوفيها من ملك نفسه لان المكري كان يملك الرقبة وما يحدث لها من المنافع فلما عقد علي منافعها مدة ما زال ملكه عنها الي المكتري فاذا مات قبل انقضاء المدة لم ينتقل الي الوارث عنه ملك المنافع لانها ليست في ملكه وانها انتقلت اليهم العين دون المنافع فالمكتري اذا استوفي المنافع فانه لا يستوفي شيءا ملكه الوارث بل يستوفي ملك نفسه وايضا فان مذهب ابي حنيفة ان الرجل اذا وقف دارا او ضيعة علي غيره وجعل اليه النظر في ذلك فاكري الموقف علي يديه ذلك عن غيره ثم مات فالاجارة لا تنفسخ ك-ما نقول نحن	2106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04024	false	-6917497090237636493	1	167	6	858	1532	300	والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور ومن حجتهم ما ذكره البخاري في---- الباب وقال الكوفيون والثوري والليث تنفسخ-------- بموت ايهما مات واحتجوا بان-------ا لو قلنا ببقاءها لم يخل المكتري ام---------------------------------ا ان يستوفي المنافع من ملك المكري او من ملك الوارث فبطل ان يستوفيها من ملك المكري لان------ه اذا مات -لا ملك له ولا يجوز ان يستوفيها من ملك الوارث لانه ------لم يملكها ولا عقد له معه فلا يجوز ان يستوفي المنافع من ----------------------------------------------------------------------------------ملك واحد منهما وجوابه ان-ه يستوفيها من ملك نفسه لان المكري كان يملك الرقبة وما يحدث---- من المنافع فلما عقد علي منافعها مدة--- زال ملكه عنها الي المكتري فاذا مات قبل انقضاءها---- لم تنتقل الي الوارث عنه ملك المنافع لانها ليست في ملكه وانما انتقلت اليه بالعين دون المنافع فالمكتري اذا استوفي المنافع فانه لا يستوفي شيءا ملكه الوارث بل يستوفي ملك نفسه وايضا فان مذهب ابي حنيفة ان الرجل اذا وقف دارا او ضيعة علي غيره وجعل اليه النظر في ذلك فاكري الموقف علي يديه ذلك من غيره فاجارته-------- لا تنفسخ فيما نقول نحن	4024	3697653286825626163	795	1442.0	636	1019	78.01766204833984	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2106	true	-7123662487485058349	223	295	1148	1506	1527	300	وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي ص----------------------------------------------------------------احبه 1 فيه ابو هريرة قال -------------قال ال--------نبي عليه السل---ام مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع -----------------------------قال ابو عبد الله بن ابي -صفرة الحوالة لا تكون الا بعد حلول اجل الدين لقوله عليه السلام-- مطل الغني ظلم	2106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04025	false	-7267656490567922728	152	242	792	1230	1503	300	وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه 2287 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج ---عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع 2288 2400 مسلم 1564 فتح ثم ساق حديث------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي ال-----------------------له عليه وسلم قال مطل الغني ظلم	4025	3697653286825626163	271	446.0	211	478	56.69456100463867	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2107	true	-4525412315871688908	182	270	948	1385	1529	300	علي ملي من الناس ثم ي---------------------فلس المحال عليه او يموت فقالت طاء-----------------------------فة يرجع----------- علي المحيل بماله هذا قو------------------------------------------------------------------ل شريح -------------والشعبي والنخعي وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا مات المحال عليه مفلسا وقال الحكم لا يرجع ما-دام حيا حتي يموت ولا يترك شيءا فان الرجل يوسر مرة ويعسر مرة وقالت طاءفة لا يرجع علي المحيل بالمال افلس المحال عليه او مات وسواء غره بالفلس او طول عليه او انكره لانه في معني من قبض العوض هذا قول الليث و------------------الشافعي واحمد وابي عبيد وابي------- ثور	2107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04029	false	3124647966202408148	204	299	1072	1564	1566	300	----علي ان الحوالة ضد الحمالة في انه اذا افلس المحال عليه لا يرجع صاحب الدين علي المحيل بشء وقال ابو حنيفة يرجع صاحب الدين علي المحيل اذا مات المحال عليه مفلسا او حكم بافلاسه او جحد الحوالة ولم يكن له بينة وبه قال شريح وعثمان البتي والشعبي والنخعي و-------ابو يوسف ومحمد وجماعة وقا--------------------------------------------ل الحكم لا يرجع ما دام حيا حتي يموت ولا يترك شيءا فان الرجل يوسر مرة ويعسر اخري ويشترط------ عندنا رضا المحيل والمحتال لا المحال علي--------------------------------------------------ه في الاصح وفاقا لمالك وعند ابي حنيفة وداود مقابله وقال الشافعي واحمد وابو عبيد والليث وابو ثور	4029	3697653286825626163	226	226.5	177	603	37.479270935058594	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2107	true	-4525412315871688908	32	102	184	519	1529	300	ابن المنذر هذا الخبر يدل علي معان منها ان من الظلم دفع الغني صاحب المال عن ماله بالمواعيد ومن لا يقدر علي القضاء غير داخل في هذا المعني لان الله تعالي-- قد انظره بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة وفيه ما دل علي تحصين الاموال وذلك امره باتباع الملي دون المعسر لانه حض بقوله و-من اتبع ع------لي ملي فليتبع فدل ان من اتبع علي غير ملي فلا يتبع	2107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04030	false	8705102255467507277	49	122	239	590	1451	300	ابن المنذر هذا الخبر يدل علي معان منها ان من الظلم دفع الغني صاحب المال عن ماله بالمواعيد ومن لا يقدر علي القضاء غير داخل في هذا المعني لان الله جل ذكره قد انظره بقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وفيه ما دل علي تحصين الاموال وذلك امره باتباع الملي دون المعدم لانه خص بقوله واذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع فدل ان من اتبع علي غير ملي فلا يتبع	4030	3697653286825626163	323	613.0	253	351	92.02278900146484	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2109	true	4994680921995421002	7	95	28	446	1418	300	كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين قالوا لا قال فهل ترك شيءا قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	2109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04031	false	5800863019370284174	0	88	0	418	1456	300	كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين قالوا لا قال فهل ترك شيءا قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه دين قيل نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	4031	3697653286825626163	418	836.0	330	418	100.0	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2109	true	4994680921995421002	109	300	515	1418	1418	300	والحمالة عند بعض العلماء معناهما متقارب وهو قول ابن ابي ليلي واليه ذهب ابو ثور فلهذا -جاز ان يعبر عن الضمان با--حال لانه كله نقل ذمة رجل الي ذمة اخر ونقل ما علي رجل من دين الي اخر والحمالة في حديث ابي قتادة براءة لذمة الميت فصار كالحوالة سواء وقد اختلفوا------ في الرجل يضمن دينا معلوما عن ميت بعد موته ولم يترك وف------اء فقالت طاءفة الض---مان له لازم ترك الميت شيءا ام لا هذا قول ابن ابي ليلي وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي فان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك فان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال ابن المنذر فخالف ابو حنيفة هذا الحديث وفي امتناع رسول الله ---ان يصلي عليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعد ضمان البيان البين عن-- صحة ضمان ابي قتادة وان من ضمن عن ميت دينا فهو له لازم ترك الميت شيءا او لم يترك لانهم قالوا له ما ترك وفاء وفي حديث ابي قتادة حجة علي ابي حنيفة----- في قوله انه لا تصح الكفالة بغير قبول الطالب و خالفه ابو يوسف وقال الكفالة جاءزة كان له مخاطب او لم يكن-	2109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04032	false	729518395282720079	0	186	0	891	1459	300	والحمالة عند بعض العلماء معناهما متقارب وهو قول ابن ابي ليلي واليه ذهب ابو ثور فلهذا اجاز ان يعبر عن الضمان بما حال لانه كله نقل ذمة رجل الي ذمة اخر ونقل ما علي رجل من دين الي اخر والحمالة في حديث ابي قتادة براءة لذمة الميت فصار كالحوالة سواء وقد اختلف العلماء في الرجل يضمن دينا معلوما عن ميت بعد موته ولم يترك الميت وفاء فقالت طاءفة ان الضمان له لازم ترك الميت شيءا ام لا هذا قول ابن ابي ليلي وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي فان ترك شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك فان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال ابن المنذر فخالف-------------- الحديث وفي امتناعه عليه السلام ان يصلي عليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعده ----البيان الواضح علي صحة ضمانه--------- وان من ضمن عن ميت دينا فهو له لازم ترك الميت شيءا ام لا -----لانهم قالوا له ما ترك وفاء ثانيها فيه-------- حجة علي ابي حنيفة ايضا في قوله انه لا تصح الكفالة بغير قبول الطالب و-خالفه ابو يوسف فقال الكفالة جاءزة كان له مخاطب او لم يكن	4032	3697653286825626163	824	1540.0	650	932	88.41201782226562	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2109	true	4994680921995421002	4	95	13	446	1418	300	سلمة بن الاكوع كنا جلوسا عند-- النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه--- دين قالوا لا قال فهل ترك شيءا قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليه--- دين قيل-- نعم قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دين-------------ه فصلي عليه	2109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04042	false	7668119893077549781	224	274	1161	1394	1511	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اتي بجنازة ليصلي عل----يها فقال هل عليه من دين قالوا-------------------------- لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخر----------------------------ي فقال هل عليه من دين قالوا نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة ----------------------علي دينه يا رسول الله فصلي عليه	4042	3697653286825626163	188	284.5	147	456	41.22806930541992	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	0	117	0	583	1469	300	وقال ابن القاسم لا -حفظ عن مالك فيه شيءا واراه لازما واجازه الشافعي اذا عرف مقدار ما تكفل به وقال الطحاوي قد اجاز النبي عليه السلام ضمان ابي قتادة عن الميت من غير قبول المضمون له فدل علي صحة قول ابي يوسف و------اختلفوا اذا تكفل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ من ايهما شاء منهما فقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ياخذ ايهما شاء من المطلوب او من الكفيل حتي يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه وقال لا ياخذ الكفيل الا ان يفلس الغريم او يغيب وقالت طاءفة الكفالة والحوالة والضمان سواء ولا يجوز ان يكون شء واحد علي اثنين علي كل واحد منهما هذا قول ابي ثور وقال ابن ابي ليلي	2110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04032	false	729518395282720079	186	300	891	1459	1459	300	وقال ابن القاسم لا احفظ عن مالك فيه شيءا واراه لازما واجازه الشافعي اذا عرف مقدار ما تكفل به وقال الطحاوي قد اجاز------ عليه السلام ضمان ابي قتادة--------- من غير قبول المضمون له فدل علي صحة قول ابي يوسف ثالثها اختلفوا اذا تكفل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ ممن شا-----ء منهما فقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ياخذ ايهما شاء من المطلوب او من الكفيل حتي يستوفي حقه وهذا كان قول مالك ثم رجع عنه فقال لا ياخذ الكفيل الا ان يفلس الغريم او يغيب وقالت طاءفة الكفالة والحوالة والضمان سواء ولا يجوز ان يكون شء واحد عن- اثنين علي كل واحد منهما هذا قول ابي ثور وقال ابن ابي ليلي-	4032	3697653286825626163	553	1064.0	442	590	93.72881317138672	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2110	true	3229907372827329306	117	300	583	1469	1469	300	اذا ضمن الرحل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء صاحب الاصل الا ان يشترط المكفول له عليهما ان ياخذ ايهما شاء واحتج ببراءة الميت من الدين بضمان ابي قتادة ولذلك -------------------صلي النبي عليه وقال الابهري وحجة مالك ان ياخذ الذي عليه الحق فان وفي بالدين والا اخذ ما نقصه من مال الحميل فلان الذي عليه الحق قد اخذ عوض ما يءخذ منه ولم ياخذ الحميل عوض ما يءخذ منه وانما دخل علي وجه المكرمة والثواب فكان- التبدءة بالذي عليه الحق اولي الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا او معدما فانه يءخذ من الحميل لانه معذور في اخذه في هذه الح-------------ال وهذا قول حسن والقياس ان للرجل مطالبة اي الرجلين شاء وحجة هذا القول ما رواه شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان رجلا مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي حتي قال ابو اليسر او غيره هو علي فصلي عليه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه فقال عليه السلام الان بردت عليه جلدته قال الطحاوي فدل هذا علي ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه وان للطالب ان-	2110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04033	false	6493994906811910146	0	153	0	755	1487	300	اذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء صاحب الاصل الا ان يشترط المكفول له عليهما ان ياخذ ايهما شاء واحتج ببراءة الميت من الدين بضمان ابي قتادة ولذلك صلي عليه رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم و--------حجة مالك ان ياخذ الذي عليه الحق فان وفي بالدين والا اخذ ما نقصه من---- الحميل فلان الذي عليه الحق قد اخذ عوض ما يءخذ منه ولم ياخذ الحميل عوض ما يءخذ منه وانما دخل علي وجه المكرمة والثواب فكافت التبدءة بالذي عليه الحق اولي الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا او معدما فانه يءخذ من الحميل فانه معذور في اخذه في هذه الحال قال ابن بطال وهذا قول حسن والقياس ان للرجل مطالبة اي الرجلين شاء وحجة هذا القول الحديث السالف عن رواية الطحاوي فان ف----------------------------------------------------------------------------------------------يه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال انما كان ذلك امس ثم اتاه من بعد الغد فاعطاه-------------------------------------------------- فدل-------- ان المطلوب لا يبرا بكفالة الكفيل عنه وان للطالب ان	4033	3697653286825626163	674	1264.5	536	920	73.26087188720703	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2111	true	3349160754859628124	183	258	928	1315	1545	300	ابو هريرة------------- عن النبي عليه السلام انه ذكر--- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل -ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم قال كفي بالله شهيدا فقال فاتني بالكفيل قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي فخرج في البحر فقضي حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد------ فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الالف دينار وصحيفة منه اليه ثم اتي بها الي البحر وقال اللهم	2111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02728	false	-1356603613825464675	252	297	1293	1514	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار----------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعها اليه ف-------------خرج في البحر----------------------------------------------------------- فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها --الف دينار فرم------------------ي بها -في البحر فخرج الرجل	2728	3697653286825626163	172	208.0	134	410	41.95121765136719	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2111	true	3349160754859628124	0	119	0	588	1545	300	ياخذ به بعد الكفالة ايهما شاء قال الابهري ولما كان الضامن يلزمه اذا ضمن كما يلزم المديان اداء ما عليه كان صاحب الحق مخيرا ان ياخذ ممن شاء منهما وقال المهلب ترك النبي-- الصلاة علي المديان انما هو ادب للاحياء لءلا يستاكلوا اموال الناس فتذهب و----هذا كان في اول الاسلام قبل ان يفت-ح الله عليه المال فلما فتح عليه الفء جعل----- منه نصيبا لقضاء دين المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عقوبة في امور الدين اصلها المال فلما جاز ان يعاقب في طريق دينه علي سبب المال جاز ان يعاقب في المال علي سبب ال-دين كما توعد النبي------ من لم يخرج الي المسجد ان يحرق بيته وسياتي الحديث الذي نسخه في اخر باب من تكفل عن ميت دينا والتنبيه عليه ان شاء الله	2111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04033	false	6493994906811910146	153	284	755	1408	1487	300	ياخذ--- بعد الكفالة ايهما شاء------------ ولما كان الضامن يلزمه اذا ضمن كما يلزم المديان اداء ما عليه كان صاحب الحق مخيرا ان ياخذ ممن شاء منهما رابعها تركه عليه السلام الصلاة علي المديان انما هو ادب للاحياء لءلا يستاكلوا اموال الناس فتذهب وكان هذا ----في اول الاسلام قبل ا--لفتوح الذي------------------------------ جعل الله منه نصيبا لقضاء دين المسلم فلما فتحت قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته اخرجاه من حديث ابي هريرة وهذه عقوبة في امور الدين اصلها المال فلما جاز ان يعاقب في طريق دينه علي سبب المال جاز ان يعاقب في المال علي سبيل الدين كما توعد عليه السلام من لم يخرج الي المسجد ان يحرق بيته وسياتي نا-----------سخه في اخر باب من تكفل عن ميت دينا-------------- ان شاء الله	4033	3697653286825626163	480	841.5	379	729	65.84362030029297	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2111	true	3349160754859628124	118	268	583	1366	1545	300	الله 3--- باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها وبعث عمر ح-----------------------مزة بن عمرو----------------------------------------- مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذرهم بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبدا-لله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن 3 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي عليه السلا------------------------م انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم -قال كفي بالله شهيدا فقال فاتني بالكفيل قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي فخرج في البحر فقضي حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد ف------اخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الالف دينار وصحيفة منه اليه -------------------ثم اتي بها الي البحر وقال اللهم انك تعلم اني---- تسلفت منه و------------سالني شهيدا وكفي--------------لا فرضي بك	2111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04035	false	8973560182688399114	21	219	114	1117	1523	300	الكفالة 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها 2290 وقال ابو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذره- بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن فتح 2291 قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال اءتني بالشهداء اشهدهم فقال كفي بالله شهيدا -قال فاتني بالكفيل قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الي اجل مسمي فخرج في البحر فقضي حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها --الف دينار وصحيفة منه الي صاحبه ثم زجج موضعها ثم اتي بها الي البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار فسالني كفيلا فقلت كفي بالله كفيلا فرضي بك	4035	3697653286825626163	723	1312.0	581	1007	71.79741668701172	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2111	true	3349160754859628124	129	181	644	922	1545	300	حمزة بن عمرو---------------------------- مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذرهم بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبد-الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن	2111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04036	false	928985477326849189	54	113	255	561	1479	300	حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفلاء حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذره- بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن	4036	3697653286825626163	274	525.5	222	307	89.25081634521484	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2112	true	-632121190866068259	0	228	0	1166	1512	300	علته ---الحد حتي ينظر في امره الا ان جمهور الفقهاء قد اجازوا الكفالة بالنفس وهذا قول مالك والليث والثوري والاوزاعي وابو حنيفة و احمد واختلف عن الشافعي فمرة اجازها ومرة ضعفها وقالت طاءفة لا تجوز الكفالة بالنفس ولم يختلف الذين اجازوها في النفس ان المطلوب ان غاب او مات لم يقم علي الكفيل به حد ولا لزمه قصاص فصارت الكفالة بالنفس عندهم غير موجبة -لحكم في البدن وشذ ابو يوسف ومحمد فاجازا الكفالة في الحدود والقصاص وقالا اذا قال المقذوف او المدعي للقصاص بينتي حاضرة كفلته ثلاث- ايام واحتج لهما الطحاوي بما روي عن حمزة بن عمرو وابن مسعود وجرير بن عبد الله والاشعث انهم حكموا بالكفالة بال--نفس بمحضر--- الصحابة حتي كتب الي عمر في ذلك ولا حجة فيه لان ذلك انما كان علي سبيل الترهيب علي المطلوب والاستيثاق لا ان ذلك لازم لمن تكفل اذا زال المتكفل به لانه يءدي ما ضمن في ذمته عمن تكفل عنه وانما تصح الكفالة في الاموال لانه يءدي ما ضمن في ذمته عمن تكفل عنه واصل الكفالة في المال قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- اي كفيل وضامن واختلف الفقهاء في من تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال فقال الكوفيون من تكفل بنفس رجل لم يلزمه الحق الذي علي المطلوب وهذا احد قولي الشافعي وقال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل بنفسه وعليه مال فانه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان	2112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04038	false	-7731794840407399350	41	242	237	1286	1570	300	عليه في الحد حتي ينظر في امره الا ان جمهور الفقهاء قد اجازوا الكفالة بالنفس وهو- قول مالك والليث والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وم-حمد واختلف عن الشافعي فمرة اجازها ومرة ضعفها وقالت طاءفة لا تجوز الكفالة بالنفس ولم يختلف الذين اجازوها في النفس ان المطلوب ان غاب او مات لا يلزم ---الكفيل--------------- قصاص فصارت الكفالة بالنفس عندهم غير موجبة الحكم في البدن وشذ ابو يوسف ومحمد فاجازا الكفالة في الحدود والقصاص وقالا اذا قال المقذوف او المدعي للقصاص بينتي حاضرة كفلته ثلاثة ايام واحتج لهما الطحاوي بما روي--- حمزة عن عمر- وابن مسعود وجرير ------------والاشعث انهم حكموا بالكفالة في النفس بمحضر من الصحابة حتي كتب الي عمر في ذلك ولا حجة فيه لان ذاك انما كان علي سبيل الترهيب علي المطلوب والاستيثاق لا ان ذلك لازم لمن تكفل اذا زال المتكفل به لانه يءدي ما ضمن في ذمته عمن تكفل عنه وانما تصح الكفالة في الاموال لانه يءدي ما ضمن في ذمته عمن تكفل عنه واصل الكفالة في المال قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف اي كفيل وضامن واختلف الفقهاء في-من تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال فقال الكوفيون لا وهو---------------------------------------------- احد قولي الشافعي وقال مالك والليث والاوزاعي نعم------------------------------------------------- ويرجع به علي المطلوب فان	4038	3697653286825626163	1012	1879.0	816	1181	85.69009399414062	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	7	69	35	338	1548	300	تكفل بالنفس ولم يتكفل بالمال فمحال ان يلزمه ما لم يتكفل به قال المهلب وفي حديث الخشبة ان من صح منه التوك-ل علي الله فان الله عز وجل ملي بنصره وعونه قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه فالذي نقر الخشبة توكل علي الله ووثق به في تبليغها وحفظها والذي سلفه وطلب الكفيل صح من----------------ه ايضا التوكيل علي لانه قنع	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04038	false	-7731794840407399350	247	300	1310	1570	1570	300	تكفل بالنفس فقط فكيف----------------- يلزم- ما لم يتكفل به----------- وفي حديث الخشبة ان من صح منه التوكيل علي الله فانه----------- ملي بنصره وعونه قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق فالناقر-- توكل علي----ه ووثق به في تبليغها وحفظها والذي سلف- وطلب الكفيل صح منه التوكل علي الله ايضا------------ لانه قنع-	4038	3697653286825626163	222	346.5	174	320	69.375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	89	193	444	982	1548	300	4 باب قول الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 4 فيه ا----------------------------------------------------------------------------بن ---------------عباس ولكل جعلنا موالي ق-------ال ورثة والذين عاقدت ايمانكم -------قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي -------------------------بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم------- الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له 5 فيه----------------------------------------------------- انس----------------- قدم علينا ا----------بن عوف فاخي النبي عليه السلام -----------بينه وبين سعد بن الربيع 6 وفيه فقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابلغك ان النبي عليه السلام --------قال لا حلف في الاسلام قا-ل قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04039	false	412200735405944282	135	300	704	1548	1548	300	2 باب قول الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 2292 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه-------------------------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له 6747 فتح 2293 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع انظر 2049 مسلم 1724 فتح 2294 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا عاصم قال قلت لانس رضي الله عنه ابلغك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين-	4039	3697653286825626163	454	746.0	366	871	52.12399673461914	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	102	221	512	1119	1548	300	فيه ا---بن عباس ولكل جعلنا موالي ق-------ال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي -------------------------بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له 5 فيه انس---- قدم علينا ا----------بن عوف فاخي النبي عليه السلام -----------بينه وبين سعد بن الربيع 6 وفيه فقيل له--- ابلغك ان----- ال--------نبي عليه السلام قال لا حلف في الاسلام قا-ل قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري قد روي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام انه قال--------- لا حلف في الاسلام وما كان من حلف الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	9	200	45	1058	1570	300	فيه عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه-------------------------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له وعن-- انس قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وعن عاصم قلت لانس ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري الشرح هذا الحديث ياتي في الاعتصام ايضا واخرجه مسلم في الفضاءل وابو داود في الفراءض واما الموالي في الاية فالاشبه الوارث وقيل العاصب والاية الاولي عاقدت مفاعلة من عقد الحلف وقرء عقدت هو حلف الجاهلية توارثوا به نسخ باية الارحام او الاخوة التي اخاها الشارع بين المهاجرين والانصار توار توابها ثم نسخت بقوله ولكل جعلنا موالي النساء او نزلت في اهل العقد بالحلف يرثون نصيبهم من النصر والنصيحة دون الارث ومنه حديث لا حلف في الاسلام وما كان من حلف الجاهلية فلم يز-ده الاسلام الا شدة	4040	3697653286825626163	501	848.0	398	1043	48.034515380859375	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	237	282	1199	1458	1548	300	هذا في اول الاسلام كان عليه السلام اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بذلك العقد وعاقد ابو بكر مولي له فورثه وكانت الجاهلية تفعل ذلك في جاهليتها فنسخ الله ذلك بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ورد المواريث الي القرابات بالارحام والحرمة	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04041	false	-1519520282578809229	182	215	950	1142	1590	300	هذا في اول الاسلام كان------------ اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بذلك العقد وعاقد ابو بكر مولي له فورثه وكانت الجاهلية تفعل ذلك ثم نسخ بذوي-------------------------- الارحام----------------------------- ورد المواريث الي القرابات بالارحام والحرمة	4041	3697653286825626163	182	321.0	150	259	70.27027130126953	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	103	154	516	802	1548	300	ابن ---------------عباس ولكل جعلنا موالي ق-------ال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال--- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي بينهم النبي صلي الله عليه وسل------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا------ النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06733	false	1568758073709388335	230	287	1203	1527	1594	300	ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم النساء كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	6733	3697653286825626163	271	494.5	221	330	82.1212158203125	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	103	154	516	802	1548	300	ابن ------------------عباس ولكل جعلنا موالي ق-ال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال--- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي بينهم النبي صلي الله عليه وسل------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا------ النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06734	false	699826981356431715	70	126	360	680	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال ولكل جعلنا النساء قال ورثة والذين ع-قدت ايمانكم النساء كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	6734	3697653286825626163	265	480.0	216	327	81.03975677490234	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2113	true	-8722597195667525377	134	280	689	1441	1548	300	فلما نزلت ولكل جعلنا موالي----------------- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا------------------------- النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له 5 فيه انس قدم علينا ابن عوف فاخي النبي عليه السلام بينه وبين سعد بن الربيع 6 وفيه فقيل له ابلغك ان النبي عليه السلام قال لا حلف--------------------- في الاسلام قال قد حالف ال----------نبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري قال الطبري قد روي عن النبي عليه السلام انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف--- الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة فان قيل يعارض قول انس حالف رسول الله بين قريش والانصار في داري بالمدينة قيل كان هذا في اول الاسلام كان عليه السلام اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بذلك العقد وعاقد ابو بكر مولي له فورثه وكانت الجاهلية تفعل ذلك في جاهليتها فنسخ الله ذلك---------------------- بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ورد المواريث الي القرابات	2113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08904	false	5172652666681327115	192	272	965	1398	1527	300	فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء يعني ورثة نسخت ثم قال والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء يعني من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ولا يجوز الحلف اليوم في الاسلام لحديث جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الاسلام الا شدة وقال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الاسلام بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال----- ورد المواريث الي القرابات	8904	3697653286825626163	291	461.0	233	850	34.235294342041016	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	0	44	0	234	1447	300	حلف في الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة فهو ما لم ينسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو التعاون علي الحق والنصرة علي الاخذ علي يد الظالم الباغي وهو معني قول ابن عباس الا النصر- والرفادة انها مستثناة مما ذكر نسخه من مواريث المعاقدين	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04041	false	-1519520282578809229	222	265	1175	1407	1590	300	حلف--- الجاهلية فلن يزيده الاسلام الا شدة فهو ما لم ينسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو التعاون علي الحق والنصرة علي الاخذ علي يد الظالم الباغي وهو معني قول ابن عباس الا النصرة والرفادة انها مستثناة مما ذكر نسخه من مواريث المعاقدين	4041	3697653286825626163	231	451.0	188	235	98.2978744506836	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	45	94	236	458	1447	300	باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن 7 فيه------------------------------------- سلمة بن الاكوع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة ليصلي عليها فقال هل عليه من دين قا----------------------------------------------------------لوا نعم قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلي عليه	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04042	false	7668119893077549781	201	274	1064	1394	1511	300	باب من تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن 2295 حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة ليصلي عليها فقال هل عليه من دين قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقال هل عليه من دين قالوا نعم قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلي عليه	4042	3697653286825626163	217	401.5	169	330	65.75757598876953	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	100	171	483	827	1447	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهك------ذا فلم يجء مال البحرين حتي قبض النبي عليه السلا--------م فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادي من كان له عند النبي عليه السلا--------م عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي عليه السلا--------م قال لي ك-----ذا فحثي لي حثية فعددتها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مث------------------------------------------------------------------ليها 9 وفيه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04043	false	1521440295589231276	1	91	4	442	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجء مال البحرين حتي قبض النبي صلي- الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادي من كان له عند النبي صلي- الله عليه وسلم عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي لي حثية فعددتها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مثليها 3383 مسلم 2314 فتح ثم ساق حديث سلمة بن الاكوع السالف قريبا مختصرا وحديث جاب-----ر قال النبي صلي الله عليه وسلم	4043	3697653286825626163	309	537.0	242	446	69.28250885009766	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	167	213	808	1044	1447	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه وفاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه----------------------------- فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	2	53	10	275	1496	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	4049	3697653286825626163	228	441.5	182	265	86.03773498535156	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	97	153	470	738	1447	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء-- مال البحرين -قد اعطيتك هكذا وهك------ذا فلم يجء مال البحرين حتي قبض النبي عليه السلا--------م فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر------- فنادي من كان له عند النبي عليه السلام عدة او---- دين------- فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي عليه السلا-----------م قال لي ك-----ذا فحثي لي	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	200	265	1014	1320	1497	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجء------------ حتي قبض النبي صلي- الله عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثا لي	5355	3697653286825626163	212	339.0	164	319	66.45767974853516	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2114	true	-5772937676868577470	163	213	789	1044	1447	300	ابو هريرة ان النبي -----------------صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه وفاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه----------------------------- فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	2114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	25	83	111	406	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك و------فاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7958	3697653286825626163	231	423.0	183	301	76.74418640136719	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2116	true	-5465206290086683026	51	130	272	635	1479	300	دين- فان لم يفعله-------------- وقع القصاص منه في الاخرة ولم يحبس الغريم عن الجنة بدين له مثله في بيت المال الا ان يكون الدين الذي عليه اكثر مما له في بيت المال ولم تف بذلك حسناته ومعلوم ان حق المسلم في بيت المال وان لم يتعين عنده مال -من ماله يعلمه الذي احصي كل شء عددا ومحال ان يحبس عن الجنة من له من الحسنات عند من ظلمه ولا يقدر علي الانتصاف منه في الدنيا مما يفي بدينه والله	2116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04034	false	-1166103787541576426	161	228	810	1119	1465	300	دينا فان لم يعط الامام عنه شيءا وقع القصاص منه في الاخرة ولم يحبس ال-ميت عن الجنة بدين له مثله في بيت المال الا ان يكون --دين---------ه اكثر مما له--- بيت الم----------------------------------------------------ال وان لم يتعين عنده مال فمن ماله يعلمه الذي احصي كل شء عددا ومحال ان يحبس عن الجنة من له--- الحسنات عند من ظلمه ولا يقدر علي الانتصاف منه في الدنيا مما يفي بدينه خاتمة	4034	3697653286825626163	283	501.5	219	379	74.67018127441406	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2116	true	-5465206290086683026	132	300	642	1479	1479	300	باب جوار ابي بكر في عهد النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقده 10 فيه عاءشة قالت لم اعقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه النبي عليه السلا-----------م طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال ابن الدغنة ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الدهر فانفذت قريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا-	2116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04044	false	4755896551469768254	5	227	27	1129	1512	300	باب جوار ابي بكر في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعقده 2297 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فاخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه --------وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين وقال ابو صالح حدثني عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارةفق-ال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال ابن الدغنة ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر فطاف في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق- فانفذت قريش جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا	4044	3697653286825626163	802	1564.5	640	1112	72.12229919433594	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2116	true	-5465206290086683026	16	60	81	314	1479	300	وقوله فعلي قضاءه يعني مما يفء الله عليه من المغانم والصدقات التي امر الله بقسم-ها علي الغارمين والفقراء وجعل للذرية نصيبا في الفء وقضي منه دين المسلم وهكذا يلزم السلطان ان يفعله لمن مات وعليه دين----------- فان لم يفعله وقع القصاص منه ف-ي الاخرة	2116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	124	170	624	865	1496	300	وقوله فعلي قضاءه ا--ي مما يفء الله عليه الغناء---م والصدقات التي امر الله بقسمتها علي الغارمين والفقراء وجعل للذرية نصيبا في الفء وقضي منه دين المسلم وهكذا يلزم السلطان ان يفعله لمن مات وعليه دين علي ما سلف فان لم يفعله وقع القصاص منهم في الاخرة	4049	3697653286825626163	219	412.5	177	246	89.0243911743164	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2116	true	-5465206290086683026	138	300	666	1479	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعقده 10 فيه عاءشة قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه النبي عليه السلا-----------م طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل---- الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال ابن الدغنة -ان مثلك لا ي-----------خرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر----------- فطاف ----------------في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الدهر ف--انفذت قريش -جوار ابن الدغنة وامنوا ابا بكر وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل----- وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا-	2116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06164	false	-4333756801755637627	57	219	270	1077	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة حتي---- بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي ف----اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج -انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك جار -ارجع واعبد ربك ببلدك------------------- فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف ق-----ريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب ال-حق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة--------------- وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذينا بذلك ولا	6164	3697653286825626163	703	1244.0	558	876	80.25114440917969	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2117	true	-878595235903032643	30	69	149	361	1494	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون---- وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	2117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01212	false	-3515451899698514121	36	75	178	387	1536	300	ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره----- فكان يصلي فيه ويقرا القران فيق--ف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين	1212	3697653286825626163	194	358.0	158	216	89.81481170654297	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2117	true	-878595235903032643	0	73	0	384	1494	300	يستعلن به فانا قد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا قال ذلك ابن الدغنة لابي بكر فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة	2117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04044	false	4755896551469768254	227	300	1129	1512	1512	300	يستعلن به فانا قد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا قال ذلك ابن الدغنة لابي بكر فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة-	4044	3697653286825626163	383	761.0	311	384	99.73958587646484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2117	true	-878595235903032643	73	300	384	1494	1494	300	فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن الصلاة والقراءة وقد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا فاته فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له قال ابو بكر اني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رايت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة----------------------------------------- ورجع الي المدينة بعض من كان هاجر الي ارض الحبشة وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي عليه السلام عل--------------ي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي----------------------------------------- فحبس ابو بكر نف--------------سه علي النبي عليه السلام ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده---------- اربعة اشهر قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجوار كان معروفا بين العرب وكان وجوه العرب يجيرون من لجا اليهم واستجار بهم وقد اجار ابو طالب النبي عليه السلا-----------م ولا يكون الجوار الا من الظلم والعداء ففي هذا من الفقه انه اذا خشي المءمن علي نفسه من ظالم انه مباح له-	2117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04045	false	-1778121287562074981	0	275	0	1320	1446	300	فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا بكر علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن الصلاة والقراءة وقد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا فاته فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له قال ابو بكر اني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رايت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع الي المدينة بعض من كان هاجر الي ارض الحبشة وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر انظر 476 فتح ذكر فيه حديث عاءشة لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين وذكر جوار ابن الدغنة الي اخره وقد سلف بعضه في المساجد وهذا الجوار كان معروفا بين ال----------------عرب يجيرون من لجا اليهم واستجار بهم وقد اجار ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكون الجوار الا من الظلم والعدا في--------------ه انه اذا خشي المءمن علي نفسه من ظالم انه يباح له	4045	3697653286825626163	1022	1925.5	810	1353	75.53584289550781	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2117	true	-878595235903032643	0	81	0	423	1494	300	يستعلن به فانا قد خشينا ان يفتن ابناءنا ونساءنا ----------قال ذلك ابن الدغنة لابي بكر فطفق ابو بكر----- يعبد ربه في داره ولا يستعلن بالصلا-ة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناء----هم يعجبون---- وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا له انا كنا اجرنا ابا	2117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06164	false	-4333756801755637627	219	300	1077	1497	1497	300	يستعلن به فانا نخشي---- ان يفتن ---------نساءنا وابناءنا فقال ذلك ابن الدغنة لابي بكر فلبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن ب--صلاته ولا يقرا--- في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتني مسجدا بفناء داره و-----كان يصلي فيه ويقرا القران فينقذف عليه نساء المشركين وابناءهم وهم يعجبون منه وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرا القران وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الي ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا--- انا كنا اجرنا ابا-	6164	3697653286825626163	371	648.5	297	447	82.99776458740234	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2117	true	-878595235903032643	82	255	427	1270	1494	300	علي ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره واعلن -الصلاة والقراءة و--------قد خشينا ان يفتن --------ابناءنا ونساءنا فات-ه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن ذ-لك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا--- كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة ابا ب----كر فقال قد علمت الذي عق-دت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترد -الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له -قال ابو بكر ان-ي ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله ورسو-ل الل--ه صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد---------- اريت دار هجرتكم رايت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع الي المدينة بعض من كان هاجر الي ارض الحبش------------ة وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي عليه السلا---------------------------م علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي------------------------------------------- فحبس ابو بكر نف--------------سه علي النبي عليه السلام ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده-------------------- اربعة اشهر قال	2117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06165	false	4078226544242412176	2	199	11	965	1429	300	علي ان يعبد ربه في داره فقد- جاوز ذلك فابتني مسجدا بفناء داره فاعلن بالصلاة والقراءة فيه وانا قد خشينا ان يفتن نساءنا وابنا--------ءنا فانهه فان احب ان يقتصر علي ان يعبد ربه في داره فعل وان ابي الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك فانا قد كرهنا ان نخفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلان قالت عاءشة فاتي ابن الدغنة الي ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فاما ان تقتصر علي ذلك واما ان ترجع الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخفرت في رجل عقدت له فقال ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم---------- ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة----------- من كان هاجر ب---ارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر --------قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر قال	6165	3697653286825626163	743	1277.0	581	1003	74.07776641845703	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2118	true	-5919159078543626747	0	25	0	127	1518	300	وجاءز ان يستجير بمن يمنعه ويحميه من الظلم وان كان مجيره كافرا ان اراد الاخذ بالرخصة وان اراد الاخذ بالشدة علي نفسه فله ذلك كما	2118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04045	false	-1778121287562074981	275	300	1320	1446	1446	300	وجاءز ان يستجير بمن يمنعه ويحميه من الظلم وان كان مجيره كافرا ان اراد الاخذ بالرخصة وان اراد الاخذ بالشدة علي نفسه فله ذلك كما-	4045	3697653286825626163	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2118	true	-5919159078543626747	28	145	138	708	1518	300	الصديق علي ابن الدغنة جواره ورضي بجوار الله وجوار رسوله عليه السلام وابو بكر يومءذ م----ن المستضعفين فاثر الصبر علي ما يناله من اذي المشركين محتسبا علي الله وواثقا به فوفي الله له -ما وثق به فيه ولم ينله مكروه حتي اذن الله لنبيه في الهجرة فخرج ابو بكر معه ونجاهم- الله تعالي من كيد اعداءهما حتي بلغ مراده تعالي من اظهار النبوة واعلاء الدين وكان لابي بكر في ذلك من الفضل والسبق في نصرة نبيه وبذل- نفسه وماله في ذلك ما لم يخف مكانه ولا جهل موضعه---------------------------------------------------- قال ابو علي قط تجزم اذا كانت بمعني التقليل وتضم وتثقل اذا كانت في معني الزمن والحين من الدهر تقول لم ار هذا قط وليس عندي الا هذا فقط	2118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04046	false	-304309723551100013	1	115	3	568	1549	300	الصديق الجوار-------------- ورضي بجوار الله و-----رسوله والصديق------------- يومءذ كان من المستضعفين فاثر الصبر علي ما يناله من الاذي------- محتسبا علي الله -واثقا به فوفي الله له بما وثق به منه ولم ينله مكروه حتي اذن----------- في الهجرة فخرج مع حبيب---ه ونجاهما الله------ من كيد اعداءهما حتي بلغ مراده عز وجلمن اظهار النبوة واعلاء الدين وكان للصديق في ذ--لك من الفضل والصدق في نصر رسوله وبذله نفسه وماله في ذلك ما لم يخف مكانه ولا جهل موضعه وقط بالتشديد والضموهي الابد الماضي تقول ما رايته قط قال ابو علي قط تجزم اذا كانت بمعني ال-قليل وتضم وتثقل اذا كانت في معني الزمن والحين من الدهر تقول لم ار هذا قط وليس عندي الا هذا -قط	4046	3697653286825626163	459	781.5	360	629	72.97297668457031	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2118	true	-5919159078543626747	170	232	852	1171	1518	300	بسم الله الرحمن الرحيم 34----- كتاب الوكالة 1 ك----------الة الش-------ريك في القسمة وغيرها وقد اشرك النبي عليه السلا--------م عليا في هديه ثم امره بقسمتها 1 فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------- امرني النبي عليه السلا-----------م ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها 2 وفيه----------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر -------------ان النبي عليه السلا--------م اعطاه غنما يقسمها علي صحابته فبقي عتود فذكره للنبي عليه السلا--------م فقال ضح به انت	2118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	173	286	881	1435	1496	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 40 كتاب الوكالة AUTO 1 باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها وقد اشرك النبي صلي- الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها 2299 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها انظر 1707 مسلم 1317 فتح 2300 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال ضح--- انت	4049	3697653286825626163	266	405.0	211	560	47.5	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2118	true	-5919159078543626747	198	297	994	1503	1518	300	النبي عليه السلام ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها 2 وفيه عقبة بن عامر ان----- النبي عليه السلام اعطاه غنما يقسمها علي صحابته فبقي عتود فذكره للنبي عليه السلا------------م فقال ضح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت -وكالة الشريك جاءزة كما تجوز شركة الوكيل وهو بمنزلة الاجنبي في ان ذلك مباح منه وحديث علي بين في الترجمة فان قيل --------ليس في حديث عقبة وكالة الشريك قيل عقبة انما وكله النبي عليه السلام علي قسمة الضحايا وهو شريك للموهوب لهم فتوكيله ------------علي ذلك كتوكيل شركاءه الذين قسم بينهم الضحايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز	2118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04050	false	6311377184688202617	5	223	24	1184	1563	300	ال-له عليه وسل--م ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وحديث ع-قبة بن عامر انه صلي ال-له عليه وسل--م اعطاه غنما يقسمها علي صحابته فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت الشرح التعليق الاول سلف عنده مسندا وحديث جلال البدن سلف ايضا وحديث عقبة ياتي في الضحايا والوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض ويقع علي الحفظ ايضا ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وهي في الشرع اقامة الوكيل مقام الموكل في العمل الماذون فيه وهي مندوب اليها بقوله تعالي وتعاونوا الماءدة اذا تقرر ذلك فوكالة الشريك جاءزة كما تجوز شركة الوكيل وهو بمنزلة الاجنبي في ان ذلك مباح منه وحديث علي بين في الترجمة واما حديث عقبة فليس في---------ه وكالة الشريك لكنه--------- وكله------ عليه السلام علي قسمة الاضاحي وهو شريك للموهوب لهم فتوكيله عليه السلام علي ذلك كتوكيل شركاءه الذين قسم بينهم الضحايا وفيه الشركة في الهدي واختلف قول مالك اذا كان تطوعا وفيه الوكالة علي الصدقة بالهدي وفيه التفويض الي الوكيل كما ذكره الداودي ويحتمل ان يكون عين له ما يعطيه ومن يعطيه فلا يكون في ذلك تفويض وفيه الاضحية بما يعطي وفيه الاختصاص بالاضحية بالجذع من المعز لان العتود من اولاد المعز وجمعه اعتدة وعدان وعتدان وفي الصحاح العتود ما رعي وقوي واتي عليه حول AUTO 2 باب اذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب او في دار الاسلام جاز	4050	3697653286825626163	433	719.0	343	1191	36.35600280761719	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2119	true	2035470537302031197	0	45	0	233	1535	300	بن عوف ك-----------------اتبت امية بن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو فلما كان--- يوم بدر خرجت الي جبل لاحرزه حين نام الناس فابصره بلال	2119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04050	false	6311377184688202617	250	300	1311	1563	1563	300	بن عوف رضي الله عنه قال كاتبت امية بن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن كاتبني باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمرو فلما كان في يوم بدر خرجت الي جبل لاحرزه حين نام الناس فابصره بلال-	4050	3697653286825626163	231	444.0	187	253	91.3043441772461	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2119	true	2035470537302031197	45	166	233	861	1535	300	فخرج حتي وقف علي مجلس من الانصار فقال امية بن خلف لا نجوت ان نجا امية فخرج معه فريق من الانصار في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا خلفت لهم ابنه لاشغلهم فقتلوه ثم ابوا حتي تتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما ادركونا قلت له ابرك فبرك فالقيت عليه نفسي لامنعه فتخللوه بالسيوف من تحتي حتي قتلوه واصاب احدهم رجلي بسيفه وكان عبد-الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه قال ابن المنذر اذا وكل المسلم الحربي المستامن او وكل الحربي المستامن المسلم فهو جاءز قال المءلف الا تري ان عب--د الرحمن بن عوف وكل------ امية بن خلف باهله وحاشيته بمكة ان يحفظهم وامية مشرك والتزم عبد الرحمن لامية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه قال المهلب وترك عبد الرحمن	2119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04051	false	-2740297345029528085	0	109	0	554	1526	300	فخرج حتي وقف علي مجلس من الانصار فقال امية بن خلف لا نجوت ان نجا امية فخرج معه فريق من الانصار في اثارنا فلما خشيت ان يلحقونا خلفت لهم ابنه لاشغلهم فقتلوه ثم ابوا حتي يتبعونا وكان رجلا ثقيلاف-لما ادركونا قلت له ابرك فبرك فالقيت عليه نفسي لامنعه فتخللوه بالسيوف من تحتي حتي قتلوه واصاب احدهم رجلي بسيفه وكان عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الاثر في ظهر قدمه قال اب-----------------------------------------و عبد الله سمع يوسف صالحا وابراهيم اباه 3971 فتح ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عوف قال كاتبت امية بن خلف كتابا ب------------ان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغي-----------------ته بالمدينة فلما ذكرت ا----لرحمن قال ----لا ----اعرف الرحمن	4051	3697653286825626163	434	739.5	341	637	68.13186645507812	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2119	true	2035470537302031197	119	299	608	1528	1535	300	المسلم الحربي المستامن او وك----ل الحربي المستامن المسلم فهو جاءز قال المءلف الا تري ان عبد الرحمن بن عوف وكل امية بن خلف باهله وحاشيته بمكة ان يحفظهم وامية مشرك والتزم عبد الرحمن لامية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه قال المهلب وترك عبد الرحمن بن عوف ان يكتب اليه عبد الرحمن لان التسمية علامة كما فعل ذلك النبي عليه السلام يوم الحديبية حين قال له رسول اهل مكة لا اعرف الرحمن فكتب باسمك اللهم فلم يضره محو ذلك عليه السلام ولا تشا-ح فيه اذا ما محي من الكتاب ليس بمحو من الصدور واذ التشا-ح في مثل هذا ربما ال الي فساد ما احكموه من المقاضاة وقوله فالقيت عليه نفسي لامنعه فلم يمتنع بذلك امية بن خلف من القتل هو منسوخ بقوله عليه السلام يجير علي المسلمين ادناهم لان حديث ام هانء كان يوم فتح مكة وفيه من الفقه مجازاة المسلم الكافر علي البر يكون منه للمسلم والاحسان اليه ومفارضته علي جميل فعله والسعي له في تخليصه من القتل وشبهه وفيه ايضا المجازاة علي سوء الفعل بمثله والانتقام من الظالم وانما سعي بلال في قتل امية بن خلف	2119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04052	false	-4574716878902147816	60	216	294	1095	1514	300	المسلم الحربي المستامن وكذا توكيل الحربي المستامن المسلم وصرح به ابن المنذر- الا تري ان عبد الرحمن بن عوف وكل امية بن خلف باهله وحاشيته بمكة ان يحفظهم وامية مشرك والتزم عبد الرحمن لامية من حفظ حاشيته بالمدينة مثل ذلك مجازاة لصنعه----------- وترك عبد الرحمن بن عوف ان يكتب اليه عبد الرحمن لان التسمية علامة كما في عام----------------------- الحديبية و--------------------------------------------------------لم يضره محوه--------------- ولا تشاحح فيه اذ- ما محي من الكتاب ليس بمحو من الصدور واذ التشاحح في مثل هذا ربما ال الي فساد ما احكموه في المقاضاة وقوله فالقيت عليه نفسي لامنعه فلم يم-نع بذلك امية بن خلف من القتل هو منسوخ بخبر حديث-------- يجير علي المسلمين ادناهم لان حديث ام هانء كان يوم فتح مكة وفي---------ه مجازاة المسلم الكافر علي البر يكون منه للمسلم والاحسان اليه ومعاوضته علي جميل فعله والسعي له في تخليصه من القتل وشبهه وفيه ايضا المجازاة علي سوء الفعل بمثله والانتقام من الظالم وانما سعي بل الذي قتل امية بن خلف	4052	3697653286825626163	749	1387.5	600	926	80.88552856445312	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2120	true	292783542380566936	0	84	0	407	1453	300	الانصار عليه واغراهم به في نداءه امية بن خلف لا نجوت ان نجا امية لانه كان عذب بلالا بمكة علي ترك الاسلام وكان يخرجه الي الرمضاء بمكة اذا حميت فيضجعه علي ظهره ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره -------ويقول لا تزال هكذا او تفارق دين محمد فيقول بلال احد احد قال عبد الرحمن بن عوف فكنت بين امية وابنه اخذا بايديهما فلما راه بلال صرخ باعلي صوته يا انصار الله راس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا فاحاطوا بنا و انا	2120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04052	false	-4574716878902147816	217	299	1104	1510	1514	300	الانصار عليه واغراهم به في نداءه امية------- لا نجوت ان نجا امية لانه كان عذب بلالا بمكة علي ترك الاسلام وكان يخرجه الي الرمضاء بمكة اذا حميت فيضجعه علي ظهره ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره كما سلفويقول لا تزال هكذا او تفارق دين محمد فيقول بلال احد احد قال عبد الرحمن بن عوف فكنت بين امية وابنه اخذا بايديهما فلما راه بلال صرخ باعلي صوته يا انصار الله راس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا فاحاطوا بنا و-انا	4052	3697653286825626163	399	777.0	318	414	96.3768081665039	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2120	true	292783542380566936	85	286	411	1375	1453	300	عنه فضرب رجل ابنه بالسيف فوقع وصاح امية صيحة ما سمعت بمثلها قط قلت انج بنفسك ولا نجاية فو الله لا اغني عنك شيءا فهذ-وهما باسيافهم حتي فرغوا منهما ذكره ابن اسحاق وذكر في حديث اخر عن عبد الله بن ابي بكر وغيره عن عبد الرحمن بن عوف قال وكان امية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو فتسميت حين اسلمت عبد الرحمن ونحن بمكة فكان يلقاني بمكة ويقول يا عبد عمرو ارغبت عن اسم سماكه ابوك فاقول نعم فيقول فاني لا اعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيءا ادعوك به فسماه عبد الاله فلما كان يوم بدر مررت به وهو واقف به مع ابنه علي بن امية ومعي ادراع اسبيتها فانا احملها فلما راني قال يا عبد عمرو فلم اجبه قال يا عبد الاله قلت نعم قال هل لك في فانا خير لك من هذه الادراع التي معك قلت نعم قال فطرحت الادراع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رايت كاليوم قط فراهما بلال فكا---ن حديثه ما تقدم فكان عبد الرحمن يقول يرحم الله بلالا ذهبت ادراعي وفجعني باسيري وقول بلال امية بن خلف معناه عليكم امية ابن خلف ونصبه علي الاغراء ويجوز فيه الرفع علي ان يكون خبر ابتداء مضمر تقديره هذا امية بن خلف	2120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04053	false	3539194589658438237	0	195	0	931	1446	300	عنه فضرب رجل امية بالسيف فوقع وصاح امية صيحة ما سمعت -مثلها قط قلت انج بنفسك ولا نجاء بهفوالله لا اغني عنك شيءا فهزموهما باسيافهم حتي فرغوا منهما ذكره ابن اسحاق وذكر في حديث اخر عن عبد الله بن ابي بكر وغيره عن عبد الرحمن بن عوف ك-----ان امية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو فتسميت حين اسلمت عبد الرحمن ونحن بمكة فكان يلقاني بمكة فيقول يا عبد عمرو ارغبت عن اسم سماكه ابوك فاقول نعم فيقول فاني لا اعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيءا ادعوك به فسماه عبد الاله فلما كان يوم بدر مررت به وهو واقف--- مع ابنه علي بن امية ومعي اسلبة ف--------انا احملها فلما راني قال يا عبد عمرو فلم اجبه قال يا عبد الاله قلت نعم قال هل لك في فانا خير لك من هذه الادراع التي معك قلت نعم---- فطرحت الادر-ع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رايت كاليوم قط فراهما بلال فكان من حديثه ما تقدم فكان عبد الرحمن يقول -رحم الله بلالا ذهبت ادر-عي وفجعني باسيري وقول بلال امية بن خلف اي--- عليكم به---------- ونصبه علي الاغراء ويجوز فيه الرفع علي ان يكون خبر ابتداء مضمر تقديره هذا امية بن خلف	4053	3697653286825626163	906	1725.5	713	968	93.59503936767578	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2121	true	7272167640572471356	28	85	140	435	1529	300	3 باب الوكالة في الصرف والميزان وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف 4 فيه ابو سعيد وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي---------------------------- عليه السلام استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	2121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04053	false	3539194589658438237	196	285	936	1377	1446	300	3 باب الوكالة في الصرف والميزان وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف 2302 و 2303 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	4053	3697653286825626163	264	474.0	212	443	59.59368133544922	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2121	true	7272167640572471356	80	300	411	1529	1529	300	وقال في الميزان مثل ذلك --الترجمة صحيحة--- وبيع الطعام بالطعام يدا بيد مثل الصرف سواء وهو شبيهه في المعني فلذلك ترجم لهذا الحديث باب الوكالة في الصرف وانما صحت الوكالة في هذا الحديث لقوله عليه السلام لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فلو لم يجز بي--ع الوكيل والناظر في المال لعرفه عليه السلام بذلك واعلمه ان بيعه مردود وان وقع علي السنة فلما لم ينه النبي عليه السلام الا عن الربا الذي واقعه في بيعه الصاع بالصاعين دل ذلك انه اذا باع علي السنة ----ان بيعه جاءز وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الوكالة في الصرف جاءزة ولو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا جاءزا ان ذلك جاءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما وكذلك اذا وكل الرجل الرجلين يصرفان دراهم فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه فان قام احدهما في المجلس الذي تصارفا فيه قبل تمام الصرف انتقض الصرف لقوله عليه السلام الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احدهما قبل ان يقبضا انتقضت حصة الذي ذهب وحصة الثاني جاءزة وقال ابن المنذر لم يجعل الموكل الي احدهما شيءا دون الاخر ولهذا اصل في كتاب الله تعالي قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يجوز لاحد-	2121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04054	false	7576289906366603382	9	214	39	1067	1505	300	وقال في الميزان مثل ذلك وما ترجم عليه واضح وبيع الط--------عام يدا بيد مثل الصرف سواء وهو شبيهه في المعني ولذلك ترجم له بذلك------------------------- وانما صحت الوكالة في هذا الحديث لقوله عليه السلام لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فلو لم يجز البيع الوكيل والناظر في المال لعرفه بذل------------ك واعلمه ان بيعه مردود وان وقع علي السنة فلما لم ينه-----ه عليه السلام الا عن الربا الذي واقعه في بيعه الصاع بالصاعين دل ذلك انه اذا باع علي السنة لا مانع منه ------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الوكالة في الصرف جاءزة فلو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا جاءزا انه جا---ءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما وكذلك اذا وكل --رجل -لرجلين يصرفان دراهم فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه فان قام احدهما عن المجلس الذي تصارفا فيه قبل تمام الصرف انتقض الصرف للحديث السالف---- الذهب بالفضة ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احدهما قبل ان يقبض- انتقض- حصة الذي ذهب وحصة الثاني جاءزة وقال ابن المنذر لم يجعل الموكل الي احدهما شيءا دون الاخر ولهذا اصل في كتاب الله------ قال تع-----الي وان خفتم شقاق بينهما الاية النساء----------------------- ولا يجوز لاحد	4054	3697653286825626163	957	1776.5	762	1130	84.69026184082031	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	0	56	0	303	1527	300	من الحكمين --امر الا مع صاحبه وقوله وقال في الميزان مثل ذلك يعني ان الموزونات حكمها في الربا حكم المكيلات وهذا عند اهل الحجاز في المطعومات التي يجري فيها الكيل والوزن والكوفيون يجعلون علة الربا الكيل والوزن في المطعوم وغيره لقوله في الذهب والورق وزنا بوزن وقوله في الطعام في حديث عبادة مدي بمدي وكيل بكيل	2122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04054	false	7576289906366603382	214	269	1067	1363	1505	300	من الحكمين الامر الا مع صاحبه وقوله في----- الميزان مثل ذلك يعني ان الموزونات حكمها في الربا حكم المكيلات وهذا عند اهل الحجاز في المطعومات التي يجري فيها الكيل والوزن والكوفيون يجعلون علة الربا الكيل والوزن فيه وفي ----غيره لقوله في الذهب والورق وزنا بوزن وقوله في الطعام في حديث عبادة مدي بمدي وكيل بكيل	4054	3697653286825626163	286	554.0	233	305	93.77049255371094	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	58	130	309	659	1527	300	اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد ذبح واصلح ما يخاف عليه الفساد 5 فيه----------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك -------------انه كانت له- غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او ارسل----------------------------- من يساله وانه سال النبي عليه السلا--------م عن ذاك او ارسل فامره باكلها قال عبيدا-لله فيعجبني انها امة وانها ذبحت	2122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04055	false	8832111450046650114	0	95	0	464	1452	300	اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة تموت او شيءا يفسد---- واصلح ما يخاف عليه الفساد 2304 حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع المعتمر انبانا عبيد الله عن نافع انه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي -----اسال النبي صلي الله عليه وسلم او ارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم من يساله وانه سال النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذاك او ارسل فامره باكلها قال عبيد الله فيعجبني انها امة وانها ذبحت	4055	3697653286825626163	326	565.5	257	474	68.77637481689453	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	132	210	670	1073	1527	300	وفيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل علي ما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة والكذب وهذا قول مالك وجماعة وقال ابن القاسم اذا خاف الموت علي شاة فذبحها لم يضمن ويصدق ان جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن حتي يتبين ما قال واختلف ابن القاسم واشهب اذا انزي علي اناث-------- بغير امر اربابها فهلك- فقال ابن القاسم لا ضمان عليه لان الانزاء من صلاح المال ونماءه وقال اشهب عليه الضمان وقول ابن القاسم اشبه بدليل هذا الحديث	2122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04056	false	1101591915772670156	222	300	1056	1459	1459	300	وفيه من الفقه تصديق الراعي والوكيل علي ما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة والكذب وهو- قول مالك وجماعة وقال ابن القاسم اذا خاف الموت علي شاة فذبحها لم يضمن ويصدق ان جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن حتي يتبين ما قال واختلف ابن القاسم واشهب اذا انزي علي اناث الماشية بغير امر اربابها فهلكت فقال ابن القاسم لا ضمان عليه لانه------- من صلاح المال وتمامه وقال اشهب عليه الضمان وقول ابن القاسم اشبه بدليل هذا الحديث-	4056	3697653286825626163	390	744.5	314	412	94.66019439697266	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2122	true	414689056394521174	210	288	1073	1462	1527	300	لان الرسول ------لما اجاز ذبح الامة الراعية للشاة وامرهم باكلها وقد كان يجوز ا--لا تموت لو بقيت دل علي ان الراعي والوكيل يجوز له الاجتهاد فيما استرعي عليه ووكل به وانه لا ضمان عليه فيما اتلف باجتهاده اذا كان من اهل الصلاح وممن يعلم اشفاقه علي المال والنية في اصلاحه واما ان كان من اهل الفسوق والفساد واراد صاحب المال ان يضمنه فعل لانه لا يصدق انه راي بالشاة موتا لما عرف من فسقه وان صدقه لم يضمنه	2122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04057	false	-7295349136711468852	0	80	0	396	1538	300	لانه عليه السلام لما اجاز ذبح الامة الراعية للشاة وامرهم باكلها وقد كان يجوز ان لا تموت لو بقيت دل علي ان الراعي والوكيل يجوز له الاجتهاد فيما استرعي عليه ووكل به وانه لا ضمان عليه فيما -تلف باجتهاده اذا كان من اهل الصلاح وممن يعلم اشفاقه علي المال والنية في اصلاحه واما ان كان من اهل الفسوق والفساد واراد صاحب المال ان يضمنه فعل لانه لا يصدق انه راي بالشاة موتا لما عرف من فسقه وان صدقه لم يضمنه	4057	3697653286825626163	380	747.5	304	397	95.71788787841797	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2123	true	5901196111950092244	0	75	0	370	1498	300	وهو غاءب عنه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير 6 فيه----- ابو --------------------------------------------هريرة----------------- كان لرجل علي النبي--------- عليه السلام سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام ان خياركم احسنكم قضاء هذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حجة علي ابي حنيفة في قول----ه لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد الصحيح البدن الا برضي من خصمه او عذر--- مرض او سفر ثلاثة ايام وهذا	2123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04058	false	-5870277922029075501	121	300	601	1484	1484	300	وهو غاءب عنه ان يزكي عن اهله الصغير والكبير 2305 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسل--م سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء 2609 مسلم 1601 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه -وسل-م ان خياركم احسنكم قضاء هذا الحديث اخرجه مسلم وانفرد به من طريق ابي رافع وقال الترمذي لما صححه العمل عليه عند بعض اهل العلم لم يروا باسا باستقراض السن من الابل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكرهه بعضهم وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة في قوله انه لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد الصحيح البدن الا برضا من خصمه او عذر من مرض او سفر ثلاثة ايام وهذا-	4058	3697653286825626163	354	553.0	281	888	39.864864349365234	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2123	true	5901196111950092244	75	300	370	1498	1498	300	الحديث خلاف قوله لان النبي عليه السلام امر اصحابه ان يقضوا عنه الس-ن التي كانت عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن عليه السلام غاءبا ولا مريضا ولا مسافرا وعامة الفقهاء يجيزون توكيل الحاضر الصحيح البدن وان لم يرض خصمه بذلك علي ما دل عليه هذا الحديث وهذا قول ابن ابي ليل---------ي ومالك و ابي يوسف ومحمد والشافعي الا ان مالكا قال يجوز ذلك وان لم يرض خصمه اذا لم يكن الوكيل عدوا للخصم وقال ساءرهم يجوز ذلك وان كان الوكيل عدو- للخصم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي اتف-ق الصحابة علي جواز ذلك--- فروي ان علي بن ابي طالب وكل عقيلا عند ابي بكر فلما اسر عقيل و-كل عبد الله ابن جعفر فخاصم عبد ال--له بن جعفر طلحة في صغيرة احدثها علي عند عثمان واقر---- عثمان بذلك فصار ذلك اجماعا وقال النبي------ لعبد الرحمن بن سهل الانصاري لما خاصم اليه في دم اخيه عبد الله ابن سهل الذي وجد مقتولا بخيبر بمحضر من عميه حويصة ومحيصة كبر كبر يريد ولي الكلام في ذلك الكبير منهما فتكلم حويصة ثم محيصة وكان الوارث عبد الله ابن سهل دونهما فكانا وكيلين واما اذا وكل وكيلا غاءبا علي طلب حقه فان ذلك يفتقر الي قبول الوكيل للوكالة عند الفقهاء واذا كانت الوكالة مفتقرة الي قبول الوكيل فحكم الغاءب والحاضر فيها سواء فان قيل فاين القبول في --حديث ابي هريرة قيل عملهم بامر النبي عليه السلام من توفية صاحب الحق حقه-	2123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04059	false	-6536934824599605659	0	270	0	1374	1534	300	الحديث خلاف قوله لان-----ه عليه السلام امر اصحابه ان يقضوا عنه السنن التي كانت عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن عليه السلام غاءبا ولا مريضا ولا مسافرا وعامة الفقهاء يجيزون توكيل الحاضر الصحيح------ وان لم يرض خصمه بذلك علي ما دل عليه هذا الحديث وهو- قول ابن ابي ليلي والشافعي ومالك و-ابي يوسف ومحمد الا--------- ان مالكا قال يجوز ذلك وان لم يرض خصمه اذا لم يكن الوكيل عدوا للخصم وقال ساءرهم يجوز ذلك وان كان------- عدوا للخصم وعن ابي حنيفة ان الوكالة في الخصومة لا تقبل من خاصم في المصر صحيح الا ان يرضي خصمه وقالا التوكيل صحيح بدون رضا الخصم واما المريض الذي لا يقدر علي الحضور والخصومة فيجوز توكيله وكذا الغاءب علي مسافة القصر والمراة كالرجل بكرا كانت او ثيبا وبعض شيوخ الحنفية استحسن انها توكل اذا كانت غير برزة ونقل الطحاوي اتفاق الصحابة علي جواز ما سلف فروي ان علي بن ابي طالب وكل عقيلا عند ابي بكر فلما اسن عقيل وذكر عبد الله -بن جعفر فخاصم عبد الرحمن بن جعفر طلحة في ضفيرة احدثها علي عند عثمان واقر ذلك عثمان----- فصار---- اجماعا وقال عليه السلام لعبد ال--له بن سهل الانصاري لما خاصم اليه في دم اخيه عبد الله -بن سهل ال-------مقتول- بخيبر بمحضر من عليه حويصة ومحيصة كبر كبر يريد ولي الكلام في ذلك الكبير منهما فتكلم حويصة ثم محيصة وكان الوارث عبد الله-------- دونهما وكانا وكيلين واما اذا وكل وكيلا غاءبا علي طلب حقه فان ذلك يفتقر الي قبول الوكيل الوكالة عند الفقهاء واذا كانت الوكالة مفتقرة الي قبول الوكيل فحكم الحاضر والغاءب فيها سواء فان قلت -اين القبول في الحديث قلت---------- عملهم بامر-----ه عليه السلام من توفية صاحب الحق حقه	4059	3697653286825626163	1017	1813.0	807	1448	70.23480987548828	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	3	57	16	281	1533	300	عليه السلام--- 6 باب الوكالة في قضاء الديون 7 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رجلا اتي النبي عليه السلا--------م يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه فقالوا لا--------------نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04061	false	1164973771187200830	178	258	889	1267	1469	300	عليه بحال AUTO 6 باب الوكالة في قضاء الديون 2306 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي- الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه -قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء	4061	3697653286825626163	244	424.0	192	380	64.21052551269531	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	45	300	223	1533	1533	300	لا-نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء -----------------------------------------------------------------------الوكالة في قضاء الديون وجميع الحقوق جاءزة قال المهلب وفيه من الفقه ان من اذي السلطان بجفاء او استنقاص ان حقا علي اصحابه وجلساءه ان يعاقبوه علي ذلك وينكروا عليه الجفاء وان لم يامرهم السلطان بذلك وليس لهم ان يتركوا مثل هذا حتي ينهاهم السلطان عنه كما نهي النبي عليه السلام الذين هموا بالذي اغلظ له و يبين هذا ----قصة المغيرة بن شعبة مع الشاب الانصاري الذي جفا علي ابي بكر الصديق فكسر المغيرة انفه فاستعدي عليه الانصاري ليقيده ابو بكر بن المغيرة فقال ابو بكر والله لخروجهم من ديارهم اقرب اليهم من ذلك اقيده من ورعه انفه وكذلك فعل المغيرة برسول اهل مكة يوم المقاضاة اذ كان يكلم النبي و----------------------يشير بيده نحو لحيته-------- فضربه المغيرة بسيفه مغمدا فقال اقبض يدك عن لحية رسول الله------------------- قبل ا--لا ترجع اليك فلم ينكر ذلك النبي عليه السلام--------------------------- 7 باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز لقول الرسول صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغان------------------------م نصيبي لكم 8 فيه------------------------------------------------------------------------------ مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلا-----------م قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام-	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04062	false	1672061083834773015	0	260	0	1321	1511	300	لا نجد الا امثل من سنه فقال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء وقد اسلفناه في الباب قبله ومعني امثل من سنه خيرا منه وما ترجم له ظاهر فالوكالة في قضاء الديون وجميع الحقوق جاءزة ونهيه عما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هموا به من استعمال مكارم الاخلاق وقصة المغير--------ة مع الشاب الانصاري الذي جفا علي الص--------ديق فكسر المغيرة انفه فاستعدي عليه الانصاري ليقيده الصديق م-ن المغيرة فقال الصديق- والله لخروجهم من د-ارهم اقرب اليهم من ذلك اقيد- من وزعة الله وكذا- فعل المغيرة برسول اهل مكة يوم المقاضاة اذ كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير بيده نحو لحيته الكريمة فضربه المغيرة بسيفه مغمدا فقال اقبض يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان لا ترجع اليك فلم ينكر ذلك------ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO 7 باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز لقول------ه صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم 2308 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال وزعم عروة ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	4062	3697653286825626163	971	1703.5	778	1578	61.53358840942383	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	217	300	1101	1533	1533	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلا--------م قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و-----------قد كنت استانيت بهم وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام-	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	210	286	1065	1461	1524	300	مروان--------- والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون و-----------------احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم و---كان----- النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	4416	3697653286825626163	350	596.0	283	454	77.09251403808594	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	217	300	1101	1533	1533	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلام قام --------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام-	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04508	false	-3790001982544654076	211	289	1072	1481	1530	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم معي من ترون و----------------احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت -------وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	4508	3697653286825626163	370	671.5	300	443	83.52144622802734	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	217	300	1101	1533	1533	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلام قام -----------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظ----رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام-	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05353	false	6144720078951715127	210	297	1036	1482	1495	300	مروان بن الحكم و--مسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	5353	3697653286825626163	409	798.5	331	448	91.29463958740234	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	217	259	1101	1330	1533	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلام قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05356	false	4191575821779166204	110	144	525	711	1517	300	مروان--------- والمسور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال له-----------------------------م احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال	5356	3697653286825626163	153	282.5	125	229	66.81222534179688	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2124	true	-3857028669932616162	217	300	1101	1533	1533	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي عليه السلا-----------م قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام-	2124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06504	false	-1568452430930628483	152	238	755	1199	1487	300	مروان--------- والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم و---كان ان------------------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	6504	3697653286825626163	372	671.5	301	486	76.543212890625	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	0	40	0	191	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04062	false	1672061083834773015	260	300	1321	1511	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب-	4062	3697653286825626163	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	40	106	191	511	1476	300	منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله------------------- لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع-- الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04063	false	2959563432832706269	0	69	0	339	1495	300	منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفعوا الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	4063	3697653286825626163	317	608.0	252	341	92.96187591552734	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	180	300	890	1476	1476	300	فيه من الفقه ان بيع المكره في الحق جاءز لان النبي عليه السلام حكم برد السبي ثم قال من احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا--- ولم يجعل لهم الخيار في امساك السبي اصلا وانما خيرهم في ان يعوضهم من مغانم اخر ولم يخيرهم في اعيان السبي لانه قال لهم هذا بعد ان رد اليهم اهليهم وانما خيرهم في احدي الطاءفتين لءلا يجحف بالمسلمين في مغانمهم فيخليهم منه كله ويخيبهم مما غنموه وتعبوا فيه قال المهلب وفي رفع النبي عليه السلام املاك الناس عن الرقيق ولم يجعل الي تمل-ك اعيانهم سبيلا دليل -علي ان للامام ان يستعين علي مصالح المسلمين باخذ بعض ما في ايدي الناس ما لم يجحف بهم ويعد من لم-	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04064	false	5390886259468131573	96	205	453	988	1478	300	فيه من الفقه ان بيع المكره في الحق جاءز لان-----ه عليه السلام حكم برد السبي ثم قال من احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه -------------------اياه الي اخره ولم يجعل لهم الخيار في امساك السبي اصلا وانما خيرهم في ان يعوضهم من مغانم اخر ولم يخيرهم في اعيان السبي لانه قال لهم هذا بعد ان رد اليهم اهليهم وانما خيرهم في احدي الطاءفتين لءلا يجحف بالمسلمين في مغانمهم فيخليهم منه كله ويحبسهم -ما غنموا وتعبوا فيه----------- وفي دفعه----------------- املاك الناس عن الرقيق ولم يجعل الي تمليك اعيانهم سبيلا دلالة علي ان للامام ان يستعين علي مصالح المسلمين باخذ بعض ما في ايديهم---- ما لم يجحف بهم ويعد من لم	4064	3697653286825626163	514	953.5	408	592	86.82432556152344	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	17	106	79	511	1476	300	بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04509	false	5082703563091716033	0	76	0	378	1479	300	بعد فان اخوانكم هءلاء--- جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك فليفعل ومن احب -----ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس--- طيبنا---- يا رسول الله لهم فقال له-------------------------م انا لا ندري من اذن منكم فيه--- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم--- طيبوا واذنوا	4509	3697653286825626163	372	663.0	296	433	85.91223907470703	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	3	106	14	511	1476	300	الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05354	false	5634778326362710432	0	102	0	490	1472	300	الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم -من احب -----ان يطيب فلي-----فعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا فاذنوا	5354	3697653286825626163	482	943.5	381	501	96.20758819580078	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	0	63	0	296	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06504	false	-1568452430930628483	238	300	1199	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم------ قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله-	6504	3697653286825626163	288	558.5	227	296	97.29729461669922	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2125	true	-1893447656321210848	64	107	300	515	1476	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا قال	2125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06505	false	2731408154136761388	0	43	0	215	1422	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا هذا	6505	3697653286825626163	212	421.0	169	215	98.60465240478516	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2126	true	8394794184378342901	0	106	0	544	1499	300	تطب نفسه مما ياخذ منه بالعوض الا تري قوله ------------من احب ان يطيب بذلك فاراد عليه السلام ان يطيب نفوس المسلمين لاهل هوازن بما اخذ منهم من العيال ليرفع الشحناء والعداوة ولا تبقي احنة الغلبة لهم في انتزاع السبي منهم في قلوبهم فيولد ذلك اختلاف الكلمة وفيه انه يجوز للامام اذا جاءه اهل الحرب مسلمين بعد ان غنم اهليهم واموالهم ان يرد اليهم عيالهم اذا راي ذلك صوابا كما فعل النبي عليه السلا-----------م لان العيال الذق بنفوس الرجال من المال والعار عليهم فيهم اشد وقوله عليه السلام انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم انما هذا	2126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04064	false	5390886259468131573	205	300	988	1478	1478	300	تطب نفسه مما يءخذ منه بالعوض الا تري قوله عليه السلام من احب ان يطيب بذلك فاراد ان ي------------طيب نفوس المسلمين لاهل هوازن بما اخذ منهم من العيال ليرفع الشحناء والعداوة ولا يبقي احنة الغلبة لهم في انتزاع السبي منهم في قلوبهم فيولد ذلك اختلاف الكلمة وفيه انه يجوز للامام اذا جاءه اهل الحرب مسلمين بعد ان غنم اهليهم واموالهم ان يرد عليهم عيالهم اذا راي ذلك صوابا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لان العيال الصق بنفوس الرجال من المال والعار عليهم فيه- اشد وقوله--------------------------------------------------------------- حتي برفع الينا عرفاءكم امركم انما هذا-	4064	3697653286825626163	443	835.5	357	567	78.13050842285156	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2126	true	8394794184378342901	119	225	615	1103	1499	300	8 باب اذا وكل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس 9 فيه جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مع النبي عليه السلا--------م في سفر فكنت علي جمل ثقال انما هو في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت جابر بن عبد-الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثقال قال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك -------من اول القوم قال بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بل بعنيه قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره الي المدينة فلما دنونا من المدينة اخذت ارتحل قال اين تريد قلت تزوجت امراة	2126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04065	false	875125807120554070	157	296	821	1464	1479	300	8 باب اذا وكل رجل- ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس 2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر فكنت علي جمل ثفال انما هو في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا -قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال قال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم قال بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بع---نيه قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره الي المدينة فلما دنونا من المدينة اخذت ارتحل قال اين تريد قلت تزوجت امراة	4065	3697653286825626163	465	865.5	362	649	71.64868927001953	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2126	true	8394794184378342901	253	300	1263	1499	1499	300	بالصدقة اذا اعطي ما يتعارف- الناس ويصلح للمعطي ولا يخرج عن حال المعطي جاز ونفذ فان اعطي اكثر مما يتعارف الناس تعلق ذلك برضا صاحب المال فان اجاز ذلك جاز والا رجع عليه بمقدار ذلك والدليل علي ذلك انه لو امره ان يعطيه قفيزا فاعطاه قفيزين ضمن-	2126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04067	false	-809859571169911684	46	92	239	473	1476	300	بالصدقة اذا اعطي ما يتعارفه الناس ويصلح للمعطي ولا يخرج عن حال المعطي جاز ونفذ فان اعطي اكثر مما يتعارف الناس تعلق ذلك برضا صاحب المال فان اجاز ذلك---- والا رجع عليه بمقدار ذلك والدليل علي ذلك انه لو امره ان يعطيه قفيزا فاعطاه قفيزين ضمن	4067	3697653286825626163	232	447.5	187	238	97.47898864746094	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2127	true	-7086726312538283409	0	156	0	770	1499	300	الزيادة باجماع فدل ان المتعارف يقوم مقام الشء المعين ق----------------ال المهلب وهذا الحديث يبين ان من روي الاشتراط في حديث جابر ان معناه ان النبي عليه السلام شرط له ذلك شرط تفضل لان القصة كلها جرت من النبي عليه السلام علي جهة التفضل والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه وزاده وجابر ----ايضا قال للنبي حين ساله بيعه هو لك يا رسول الله يعني بلا ثمن-------- وسياتي ايضاح هذا المعني و مذاهب العلماء في ذلك في كتاب الشروط بعد هذا ان شاء الله------ وفيه بركة النبي عليه السلام----------------------------------------------- قال ثعلب يقال بعير ثقال بفتح الثاء اي بطء والثقال بكسر الثاء جلد او كساء يوضع تحت الرحي يقع عليه الدقيق 9 باب وكالة المراة الامام في النكاح 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----سهل جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القران وجه استنباط الوكالة من هذا الحديث	2127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04067	false	-809859571169911684	92	284	473	1397	1476	300	الزيادة باجماع فدل ان المتعارف يقوم مقام الشء المعين وهذا الحديث كما قال المهلب------------ يبين ان من روي الاشتراط في حديث جابر ان معناه ان-----ه عليه السلام شرط له ذلك شرط تفضل لان القصة كلها جرت منه -----------------علي جهة التفضل والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه وزاده وجابر قال ايضا---------- حين ساله بيعه هو لك يا رسول الله ا--ي بلا ثمن كما سلف وسياتي ايضاح ذلك ب--------مذاهب العلماء في------------ الشروط-------- ان شاء الله تعالي وفيه برك-----ته عليه السلام وقوله في كتاب الصلح وقال عطاء وغيره لك ظهره هو قال علي ان هذه اللفظة محققة عن عطاء وغيره AUTO--------------------------------------------------------- 9 باب وكالة المراة الامام في النكاح 2310 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القران 7417 مسلم 1425 فتح ذكر فيه حديث سهل جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القرا-----------------------ن هذا الحديث	4067	3697653286825626163	557	932.5	440	1083	51.431209564208984	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2127	true	-7086726312538283409	150	300	736	1499	1499	300	وجه --استنباط الوكالة من هذا الحديث هو ان الرسول------ لما قالت له المراة قد وهبت نفسي لك كان ذلك كالوكالة له علي تزويجها من نفسه او ممن راي النبي تزويجها منه فكان كل ولي للمراة بهذه المنزلة انه لا ينكحها حتي تاذن له في ذلك الا الاب في البكر والسيد في الامة فاذا اذنت له وافتقر الولي الي اباحتها ورضاها كانت اباحتها ورضاها وكالة وليست هذه الوكالة من جنس ساءر الوكالات التي لا يفعل الوكيل شيءا الا والموكل يفعل مثله من اجل ان الرسول------ قد خص النكاح انه لا يتم الا بهذه الوكالة بقوله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وجمهور العلماء علي انه لا تلي المراة عقد نكاح بحال لا نكاح نفسها ولا امراة غيره--------------------------------------------ا هذا قول ------ابن ابي ليلي ومالك والثوري والليث والشافعي قال مالك ويفسخ النكاح وان ولدت منه وقال الاوزاعي اذا زوجت نفسها فحسن ا--لا ي-عرض لها الولي الا ان تكون عربية تزوجت مولي-	2127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04068	false	3048532647240924351	82	233	433	1199	1527	300	وجه الاستنباط من------------ الحديث هو انه عليه السلام لما قالت له المراة قد وهبت نفسي لك كان ذلك كالوكالة ---علي تزويجها من نفسه او ممن را------ي تزويجها منه فكان كل ولي للمراة بهذه المنزلة انه لا ينكحها حتي تاذن له في ذلك الا الاب في البكر والسيد في الامة فاذا اذنت له وافتقر الولي الي اباحتها ورض--------------------اها وكالة وليست هذه الوكالة من جنس ساءر الوكالات التي لا يفعل الوكيل شيءا الا والموكل يفعل مثله من اجل انه عليه السلام قد خص النكاح انه لا يتم الا بهذه الوكالة بقوله ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وجمهور العلماء علي انه لا تلي المراة عقد نكاح بحال لا نف-----سها ولا------ غيرها وسياتي في النكاح انها جعلت امرها اليه صريحا هذا قول مالك وابن ابي ليلي------ والثوري والليث والشافعي قال مالك ويفسخ------- وان ولدت منه وقال الاوزاعي اذا زوجت نفسها يحسن ان لا يتعرض لها الولي الا ان تكون عربية تزوجت مولي	4068	3697653286825626163	680	1256.5	544	831	81.8291244506836	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2127	true	-7086726312538283409	30	65	154	325	1499	300	شرط تفضل لان القصة كلها جرت من النبي عليه السلام علي جهة التفضل---------- والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه و---------------------------زاده وجابر ايضا قال ل---لنبي حين ساله بيعه----------------------- هو لك يا رسول الله	2127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04736	false	-866939722794213865	240	284	1211	1424	1492	300	شرط تفضل لان القصة كلها جرت--------------------- علي وجه التفضل من الشارع والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه وزاده زيادة وكيف يشترط عليه جابر ركوبه وحين قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه قال له جابر هو لك يا رسول الله	4736	3697653286825626163	128	190.5	97	234	54.70085525512695	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2128	true	1240818277660360003	0	73	0	358	1501	300	فيفسخ وقال ابو حنيفة وزفر يجوز عقد المراة علي نفسها وان تزوج نفسها كفءا واختلفوا اذا لم يكن لها ولي فجعلت عقد نكاحها الي رجل ليس بولي ولم يرفع امرها الي السلطان فروي المصريون عن مالك ان للسلطان ان ينظر فيه فيجيزة او يرده كما كان ذلك للولي وقد روي عن مالك فيمن تزوجت بغير ولاية من يجوز له ولايتها ودخل بها والزوج كفء فلا يفسخ وقال سحنون قال غير ابن القاسم لا	2128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04068	false	3048532647240924351	233	300	1199	1527	1527	300	فيفسخ وقال ابو حنيفة وزفر يجوز عقدها----- علي نفسها وان تزوج نفسها كفءا واختلفوا اذا لم يكن لها ولي فجعلت عقد نكاحها الي رجل ليس بولي ولم ترفع امرها الي السلطان فعن م-------------الك ان للسلطان ان ينظر فيه فيجيزه او يرده كما كان ذلك للولي وعنه----------- فيمن تزوجت بغير ولاية من يجوز له ولايتها ودخل بها والزوج كفء فلا يفسخ وقال سحنون قال غير ابن القاسم لا-	4068	3697653286825626163	318	606.5	253	358	88.82681274414062	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2128	true	1240818277660360003	98	226	494	1138	1501	300	10 باب اذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز --11 فيه-------------------------------------------------------- ابو هريرة -------------قال وكلني النبي عليه السلا-----------م بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج و-لي عيال وبي حاجة شديدة قال فخليت عنه -اصبح------ النبي فقال-------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي	2128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04070	false	-2273563422365725977	151	300	750	1493	1493	300	10 باب اذا وكل---- رجلا فترك الوكيل شيءا فاجازه الموكل فهو جاءز وان اقرضه الي اجل مسمي جاز 2311 وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي-	4070	3697653286825626163	615	1147.5	491	748	82.21925354003906	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2128	true	1240818277660360003	206	300	1037	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبيله فاصبحت فقال لي النبي يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله------------------- وهذا اخر ثلاث مرات---- تزعم انك لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----------------------------------------------------- فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان-	2128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04071	false	-8558622492612901647	0	94	0	459	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم---- لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة حتي تختم الاية فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان	4071	3697653286825626163	381	673.5	304	541	70.42514038085938	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2129	true	1178538109744644468	0	43	0	215	1461	300	حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي النبي عليه السلا-----------م ما فعل اسيرك قلت--------------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا احرص شء علي الخير وحكيت له القول فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب	2129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04071	false	-8558622492612901647	94	179	459	863	1463	300	حتي تصبح فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير ف---------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب	4071	3697653286825626163	182	298.0	144	419	43.43675231933594	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2129	true	1178538109744644468	48	299	241	1458	1461	300	فترك الوكيل شيءا يريد ان ابا هريرة ترك الذي حثا الطعام حين شكا اليه الحاجة فاخبر النبي عليه السلام بذلك----------------------------- فاجاز فعله ولم يرده قال غيره ففهم من ذلك الحديث ان من وكل علي حفظ شء او اءتمن علي مال فاعطي منه شيءا لاحد انه لا يجوز و-ان كان بالمعروف لانه انما جاز فعل ابي هريرة لاجازة النبي عليه السلام له لانه عليه السلام لم يوكل ابا هريرة علي عطاء ولا اباح له امضاء ما انتهب منه وانما وكله بحفظه خاصة والدليل علي صحة هذا التاويل انه ليس لمن اءتمن علي شء ان يتلف منه شيءا وانه اذا اتلفه ضمنه الا ان يجيزه رب المال وفي تعلق جواز ذلك باجازة رب المال دليل علي صحة الضمان لو لم يجزه وهذا لا ا---------علم فيه خلافا بين الفقهاء واما قوله وان اقرضه الي اجل مسمي جاز فلا اعلم خلافا بين الفقهاء ان احدا لا يجوز له ان يقرض من وديعة عنده او مال استحفظه لاحد شيءا لا حالا ولا الي اجل ولكنه ان فعل كان رب المال مخيرا بين اجازة فعله او تضمينه او طلب الذي قبض المال وقال المهلب ويخرج قوله في الترجمة وان اقرضه الي اجل مسمي جاز لان الطعام كان مجموعا للصدقة فلما اخذ السارق وقد حثا من الطعام وقال له دعني فاني محتاج وتركه فكان س-لفه ذلك الطعام الي اجل وهو وقت قسمته وتفرقته علي المساكين لانهم كانوا يجمعونه قبل الفطر بثلاثة ايام للتفرقة فكانه سلفه الي ذلك الاجل وفيه من الفقه ان السارق لا يقطع في مجاعة وفيه انه يجوز ان يعفي عنه قبل ان يبلغ الامام وفيه	2129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04072	false	-6411619557563232900	22	261	112	1262	1472	300	فترك الوكيل شيءا يريد ان ابا هريرة ترك الذي حثا الطعام حين شكي----- الحاجة فاخبر------------------ بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز فعله ولم يرد---------ه ففهم منه---------- ان من وكل علي حفظ شء او اءتمن علي مال فاعطي منه شيءا لاخر انه لا يجوز دهان كان بالمعروف لانه انما جاز فعل ابي هريرة لاجازة الشارع----------- له لانه ------------لم يوكل ابا هريرة علي عطاء ولا اباح له امضاء ما انتهب منه وانما وكله بحفظه خاصة والدليل علي صحة هذا التاويل انه ليس لمن اءتمن علي شء ان يتلف منه شيءا وانه اذا اتلفه ضمنه الا ان يجيزه رب المال وفي تعلق جواز ذلك باجازة رب المال دليل علي صحة الضمان لو لم يجزه قال ابن بطال ولا اعلم فيه خلافا بين الفقهاء واما قوله وان اقرضه الي اجل مسمي جاز فلا اعلم خلافا بين الفقهاء ان احدا لا يجوز له ان يقرض من وديعة عنده او مال يستحفظه لاحد شيءا لا حالا ولا الي اجل ولكنه ان فعل كان رب المال مخيرا بين اجازة فعله او تضمينه او طلب الذي قبض المال------------ ويخرج قوله----------- وان اقرضه الي اخره من ان الط------عام كان مجموعا للصدقة فلما اخذ السارق وقد حثا من الطعام وقال له دعني فاني محتاج فتركه فكانه سلفه ذلك الطعام الي اجل وهو وقت قسمته وتفرقته علي المساكين لانهم كانوا يجمعونه قبل الفطر بثلاثة ايام للتفرقة فكانه سلفه الي ذلك الاجل وفيه ا---------ن السارق لا يقطع في مجاعة و----انه يجوز ان يعفي عنه قبل ان يبلغ الامام وانه	4072	3697653286825626163	1073	2023.0	847	1257	85.36197662353516	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2130	true	-3813985784336621339	0	35	0	182	1475	300	قد يعلم الشيطان علما ينتفع به اذا صدقته السنة وفيه ان الكاذب قد يصدق في الندرة وفيه علامات النبوة و---------------------------فيه تفسير لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ----------يعني الشياطين ان المراد	2130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04072	false	-6411619557563232900	261	300	1262	1472	1472	300	قد يعلم الشيطان علما ينتفع به اذا صدقه و-------فيه ان الكذاب قد يصدق في الندرة وفيه علامات النبوة لقوله ما فعل اسيرك البارحة وفيه تفسير لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27يعني الشياطينا-ن المراد-	4072	3697653286825626163	166	300.5	135	219	75.79908752441406	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2130	true	-3813985784336621339	35	65	182	344	1475	300	بذلك ما هم عليه من خلقتهم الروحانية التي جبلوا عليها فاذا تشخصوا في صور- الاجسام المدركة بالعين جازت رءيتهم كما تشخص الشيطان في هذا الحديث لابي هريرة في صورة سارق	2130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04073	false	5907367498292057679	0	27	0	145	1561	300	بذلك ما هم عليه من خلقتهم الروحانية----------------- فاذا -شخصوا في صورة الاجسام المدركة بالعين جازت رءيتهم كما تشخص الشيطان في هذا الحديث لابي هريرة في صورة سارق	4073	3697653286825626163	144	266.0	117	163	88.34355926513672	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2130	true	-3813985784336621339	188	285	934	1405	1475	300	وقد روي في هذا الحديث عن بلال ان النبي ق-------ال اردده مكسوما وروي منصور وقيس بن الربيع عن ابي جمرة عن سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت تمرا اجود منه في السوق بنصف كيله صاعين بصاع واتيت النبي فقال من اين لك هذا فحدثته بما صنعت فقال هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم جءني وذكر الحديث قال المهلب فانما الغرض في بيع الطعام من صنف واحد والله اعلم مثلا بمثل التوسعة علي الناس ولءلا يستولي اهل الجدة علي الطيب	2130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04075	false	2443723595733278890	0	53	0	259	1441	300	وقد روي في هذا الحديث عن بلال انه عليه السلام قال اردده وفي رواية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك فبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم جءني وساق الحديث و-----------انما الغرض في بيع الطعام من صنف واحد----------- مثلا بمثل التوسعة علي الناس ولءلا يستولي اهل الجدة علي الطيب	4075	3697653286825626163	229	408.5	180	478	47.90795135498047	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2131	true	-8005206355374291761	8	53	41	252	1500	300	12 باب الوكالة في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا له وياكل بالمعروف 13 وقال-------------------------------- عمرو---- في صدقة عمر------------- ليس علي الولي جناح ان ياكل ويءكل صديقا له غير متاثل مالا فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي -لناس من اهل مكة كان ينزل عليهم	2131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04075	false	2443723595733278890	54	109	264	525	1441	300	12 باب الوكالة في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا له وياكل بالمعروف 2313 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو قال في صدقة عمر رضي الله عنه ليس علي الولي جناح ان ياكل ويءكل صديقا له غير متاثل مالا فكان ابن عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من اهل مكة كان ينزل عليهم	4075	3697653286825626163	205	367.0	161	261	78.54405975341797	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2131	true	-8005206355374291761	56	177	267	865	1500	300	انما اخذه عمر من كتاب الله------ في ولي اليتيم في قوله------ ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- والمعروف ما -تعارفه الناس بينهم غير مكتسب مالا فهذا مباح عند الحاجة وهذا سنة الوقف ان ياكل منه الولي له ويءكل لان الحبس لهذا حبس وليس هو مثل من اءتمن علي مال----- لغير الصدقة فاعطي منه بغير اذن ربه شيءا فانه لا يجوز له ذلك ب--اجماع العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 باب الوكالة في الحدود --14 فيه------- ابو هريرة و-----------------------------------------زيد بن خالد --------------------------عن النبي عليه السلا--------م قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها 15 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث قال جء بالنعيمان او ابن النعيمان شاربا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه فضربناه بالجريد	2131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04076	false	778482643222017300	13	228	62	1145	1546	300	انما اخذه عمر من كتاب الله تعالي في ولي اليتيم في قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء والمعروف ما يتعارفه الناس بينهم غير مكتسب مالا فهذا مباح عند الحاجة وهذا سنة الوقف ان ياكل منه الولي له ويءكل لان الحبس لهذا حبس وليس هو مثل من اءتمن علي مال غيره لغير الصدقة فاعطي منه بغير اذن ربه شيءا فانه لا يجوز--- ذلك بالاجماع وفيه ان الناس في اوقافهم علي شروطهم ومعني غير متاثل جامع مالا وفيه دليل علي ابي حنيفة في منعه الحبس وان كان ربعا واهدي ابن عمر للشرط الذي في الوقف ان يءكل صديقا له اي يطعموانه كان ينزل علي الذين يهدي اليهم مكافاة عن طعامه فكانه هو اكله وفيه الاستضافة ومكافاة الضيف AUTO 13 باب الوكالة في الحدود 2314 2315 حدثنا ابو الوليد اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد بن خالد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها الحديث 2314 7279 فتح الحديث 2315 7278 مسلم 1698 فتح 2316 حدثنا ابن سلام اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث قال جء بالنعيمان او ابن النعيمان-شاربا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا قال فكنت انا فيمن ضربه فضربناه بالنعال	4076	3697653286825626163	562	967.0	445	1088	51.65441131591797	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2131	true	-8005206355374291761	179	296	876	1478	1500	300	حديث ان-س من الفقه انه يجوز للامام ان يبعث في انفاذ الحكم من يقوم مقامه فيه كالوكيل للموكل واختلف العلماء في الوكالة في الحدود والقصاص فذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه لا يجوز قبول الوكالة في ذلك ولا يقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وهو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي وطاءفة تقبل الوكالة في ذلك وقالوا لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر وقول من اجاز الوكالة في ذلك يشهد له دلاءل الاحاديث الثابتة فان قيل ان في بعث النبي عليه السلام انيسا لاقامة الحد علي المراة ان اعترفت بالزنا دليلا علي ذلك واما حديث ابن النعيمان فانما اقيم فيه الحد بحضرته	2131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04077	false	3720689619886864007	34	129	173	661	1505	300	حديث انيس من الفقه انه يجوز للامام ان يبعث في انفاذ الحكم من يقوم مقامه فيه كالوكيل للموكل واختلف العلماء في الوكالة في الحدود والقصاص فذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه لا يجوز قبولها------ في ذلك ولا يقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وهو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي وجماعة تقبل الوكالة في ذلك وقالوا لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر وقول من اجاز الوكالة في ذلك تشهد له------ الاحاديث الثابتة فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن النعيمان------ اقيم ا----لحد بحضرته	4077	3697653286825626163	478	902.0	383	603	79.27031707763672	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	163	274	782	1327	1446	300	انس قا-ل كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال-----ه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله ي-------------قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال--------------------------------------- بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين -قال--------- افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02632	false	1198472372430739986	7	141	29	687	1470	300	عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني -اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2632	3697653286825626163	526	920.0	416	660	79.69696807861328	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	163	274	782	1327	1446	300	انس قال كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال-----ه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله------------- يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال--------------------------------------- بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين -قال--------- افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02633	false	1612511477991920556	38	171	165	818	1483	300	انس---- كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني -اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2633	3697653286825626163	527	919.5	418	659	79.96965026855469	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	44	94	223	465	1446	300	ويجء علي مذهب مالك ان الحد يقام علي المقر دون حضور المدعي خلاف قول ابي حنيفة والشافعي لانه حق--- وجب عليه وليس دعواه علي المدعي بها يسقط الحد مما يجب ان يلتفت اليه بمجرد دعواه الا ان يقيم بينه علي ما ادعي من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 باب الوكالة في البدن وتعاهدها	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04077	false	3720689619886864007	145	247	742	1259	1505	300	ويجء علي مذهب مالك ان الحد يقام علي المقر دون حضور المدعي خلاف قول ابي حنيفة والشافعي لانه حق قد وجب عليه وليس دعواه علي المدعي بما يسقط الحد مما يجب ان يلتفت اليه بمجرد دعواه الا ان يقيم بينة علي ما ادعي من ذلك ففيه جواز استنابة الحاكم في بعض القضايا من يحكم فيها كما اسلفناهمع تمكنه من مباشرتها وسياتي واضحا في الصلح وفيه اقامة الحدود والضرب بالنعال والجريد كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رتبه عمر ثمانين وفيه ان حد الخمر لا يستاني به الافاقة كحد الحامل لوضع حملها AUTO 14 باب الوكالة في البدن وتعاهدها	4077	3697653286825626163	240	460.0	190	517	46.42166519165039	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	96	274	472	1327	1446	300	عاءشة انا فتلت قلاءد-------------- هدي النبي عليه السلام ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي الحديث الوكالة في البدن وفي كل ما يجوز للانسان ان ينوب عن غيره فيه منابه من الاعمال جاءزة لا خلاف في شء من ذلك وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الحج فاغني عن اعادته------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت 17 فيه---------------------------------------------------------------- انس قا----------------------ل كان ابو طلحة اكثر --انصاري بالمدينة مالا وكان احب اموال-----ه بيرح-اء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله------ يقول--------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح قد سمعت ما ----قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04078	false	3632144798337141166	25	253	113	1195	1418	300	عاءشة انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم الحديث سلف ف---------------ي الحج و-الوكالة في البدن وفي كل ما يجوز للانسان ان ينوب--- غيره فيه منابه من الاعمال جاءزة لا خلاف في شء من ذلك وفي قولها لم يحرم عليه شء احله الله حتي نحر الهدي رد علي ابن عباس من قلد هديه صار محرما بنفس تقليده وقيل لان ناسا يقولون اذا اهل ذو الحجة تشبه بهم AUTO 15 باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت 2318 حدثني يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن اسحاق بن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار- بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال بخ ذلك مال راءح ذلك مال راءح قد سمعت 135 ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	4078	3697653286825626163	754	1315.5	592	1103	68.35902404785156	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	163	263	782	1274	1446	300	انس قا-ل كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال---ه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت ف------قال بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -------------قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين قال	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04831	false	4180796638696042274	199	296	977	1454	1471	300	عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء------ مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها------------- حيث اراك الله فقال بخ ذلك مال رابح -----او رايح شك ابن مسلمةوقد سمعت ما قلت واني -اري ان تجعلها في الاقربين قال	4831	3697653286825626163	405	681.0	319	540	75.0	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	197	275	961	1331	1446	300	حتي تنفقوا مما تحبو---------ن قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ف---------ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال---------------------------------- بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح -قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين قال--------- افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه قال	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06695	false	-5966636112306273690	0	84	0	398	1467	300	حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح وقد سمعت ما قلت واني -اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه قال	6695	3697653286825626163	321	557.5	251	432	74.30555725097656	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2132	true	7146721660698264099	165	275	790	1331	1446	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا------- وكان احب اموال---ه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب-------- فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----------- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فقال----------------------------------- بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح ------------قد سمعت ما قلت فيها واري ان تجعلها في الاقربين -قال--------- افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه و---بني عمه -قال	2132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08398	false	9135273170810104366	2	123	10	599	1532	300	كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء وكانت مستقبل- المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران92 قام ابو طلحة ف---------------------------------قال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب م--الي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح -----او رايح شك عبد اللهوقد سمعت ما قلت واني -اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه وقال	8398	3697653286825626163	478	813.5	377	631	75.75277709960938	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2133	true	5467226472219776953	129	206	599	965	1390	300	غيره واختلف الفقهاء اذا قال الرجل----- خذ هذا المال فاجعله حيث اراك الله من وجوه الخير هل ياخذ منه لنفسه ان كان فقيرا ام لا فقالت طاءفة لا ياخذ منه شيءا لانه انما امر بوضعه عند غيره وهذا يشبه مذهب مالك في المدونة سءل مالك عن رجل اوصي بثلث ماله لرجل ان يجعله حيث راي فاعطاه ولد نفسه يعني ولد الوصي او احدا من ذوي قرابته قال مالك لا اري ذلك جاءزا وقال اخرون ياخذ منه كنصيب	2133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02643	false	-6290954243426522523	267	300	1327	1490	1490	300	امرا واختلف الفقهاء اذا قال الرجل لاخر خذ هذا المال فاجعله حيث اراك الله من وجوه الخير قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المدونة لا ياخذ منه شيءا وان كان فقير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اخرون ياخذ منه كنصيب-	2643	3697653286825626163	124	191.0	98	371	33.423179626464844	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2133	true	5467226472219776953	0	207	0	969	1390	300	فيها الي ابي طلحة بعد ان اشار عليه في-من يضعها وفيه ان للوكيل ان يقبل ما وكل عليه وله ان يرد وان الوكالة لا تتم الا بقبول الوكيل الا تري ان ابا طلحة قال للنبي------------------------ فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فاشار عليه بالراي ورد عليه العمل وقال اري ان تجعلها في الاقربين فتولي ابو طلحة قسمتها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احد- فجاءز له ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز ان يشاور فيه من يثق برايه من اخوانه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله في وجه دون وجه الا تري ان هذه الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره واختلف الفقهاء اذا قال الرجل خذ هذا المال فاجعله حيث اراك الله من وجوه الخير هل ياخذ منه لنفسه ان كان فقيرا ام لا فقالت طاءفة لا ياخذ منه شيءا لانه انما امر بوضعه عند غيره وهذا يشبه مذهب مالك في المدونة------------------ سءل مالك عن رجل اوصي بثلث ماله لرجل ان يجعله حيث راي فاعطاه ولد نفسه يعني ولد الوصي او احدا من ذوي قرابته قال مالك لا اري ذلك جاءزا وقال اخرون ياخذ منه كنصيب احد	2133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04079	false	-6524855002443765450	86	300	404	1409	1409	300	فيها الي ابي طلحة بعد ان اشار عليه في من يضعها وفيه ان للوكيل ان يقبل ما وكل عليه وله ان يرد وان الوكالة لا تتم الا بقبول الوكيل الا تري ان ابا طلحة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فاشار عليه بالراي ورد عليه العمل وقال اري ان تجعلها في الاقربين فتولي ابو طلحة قسمتها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احدا فجاءز ---ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز ان يشاور فيه من يشق برايه من اخوانه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس يعني قول الرجل لله وفي سبيل الله في وجه دون وجه الا تري--- هذه الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره واختلف الفقهاء اذا قال الرجل خذ هذا المال فاجعله حيث اراك الله من وجوه الخير هل ياخذ منه لنفسه ان كان فقيرا ام لا فقالت طاءفة لا ياخذ منه شيءا لانه انما امر بوضعه عند غيره وهذا يشبه مذهب مالك في المدونة كما قاله ابن بطال سءل مالك عن رجل اوصي بثلث ماله لرجل ان يجعله حيث راي فاعطاه ولد نفسه يعني ولد الوصي-او احدا من ذوي قرابته قال مالك لا اري ذلك جاءزا وقال اخرون ياخذ منه كنصيب احد-	4079	3697653286825626163	955	1846.5	752	1013	94.27442932128906	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2133	true	5467226472219776953	207	300	969	1390	1390	300	الفقراء وقال اخرون جاءز له ان ياخذه لنفسه كله ان كان فقيرا ووجه قول من قال لا ياخذ منه شيءا لنفسه لان ربه امره ان يضعه في الفقراء ولم ياذن له ان ياخذه لنفسه ولو شاء ان يعطيه له لم يامره ان يضعه في غيره فكانه اقامه مقام نفسه ولو فرقه ربه لم يحبس منه شيءا ووجه قول من قال ياخذ منه كنصيب احد الفقراء فهو ان ربه امره ان يضعه في الفقراء وهو احدهم فلم يتعد ما قا--له ووجه قول من قال يا----خذه كله لنفسه ان ربه امره ان يضعه في الفقراء-	2133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04080	false	-59918435103761990	0	89	0	405	1478	300	الفقراء وقال اخرون جاءز--- ان ياخذه لنفسه كله ان كان فقيرا ووجه من ----قال لا ياخذ منه شيءا لنفسه لان ربه-------- وضعه في الفقراء ولم ياذن له ان ياخذه لنفسه ولو شاء ان يعطيه له لم يامره ان يضعه في غيره وكانه اقامه مقام نفسه ولو فرقه ربه لم يحبس منه شيءا ووجه قول من قال ياخذ منه كنصيب احد الفقراء فهو ان ربه-------- وضعه في الفقراء وهو احدهم فلم يتعد ما قيل له ووجه قول من قال انه ياخذه كله لنفسه ان ربه امره ان يضعه في الفقراء	4080	3697653286825626163	389	737.5	304	428	90.88784790039062	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2133	true	5467226472219776953	36	130	164	604	1390	300	يا رسول الله حيث------ اراك الله فاشار عليه بالراي ورد عليه العمل وقال اري ان تجعلها في الاقربين فتولي ابو طلحة قسمت---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احد- فجاءز له ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز ----------------------------------------------------------------------ان يشاور فيه من يثق برايه من اخوانه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله في وجه دون وجه الا تري ان هذه الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره	2133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04833	false	4327339234780186549	96	213	492	1027	1451	300	يا رسول الله فضعها حيث اراك الله فلم يجز لابي------------------------------------------------------------- طلحة الرجوع فيها بعد قوله انها صدقة يا رسول الله لانه قد صح اخراجه لها عن ملكه بهذا اللفظ الي من يجوز له اخذها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احدا فجاءز ---ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير علي ما تقدم قريبا في باب اذا وقف شيءا ولم يدفعه الي غيره فهو جاءز وانه يجوز ان يشاور فيه من يثق براي----------ه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا--- دون كذا الا تري ان---- الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره	4833	3697653286825626163	329	581.0	254	616	53.40909194946289	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2134	true	-3651566759075883688	0	25	0	122	1498	300	ومعلوم انه لا يحيط بجماعتهم وان المال انما يوضع في بعضهم واذا كان فقيرا فهو من بعضهم لانه من الصفة التي امره ان يضعه فيها	2134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04080	false	-59918435103761990	89	113	405	524	1478	300	ومعلوم انه لا يحيط بجماعتهم وان المال انما يوضع في بعضهم واذا كان فقيرا فهو بع---ضهم لانه من الصفة التي امره ان يضعه فيهم	4080	3697653286825626163	116	229.0	92	122	95.08197021484375	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2134	true	-3651566759075883688	25	153	122	772	1498	300	16 باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها 18 فيه------------------------- ابو ---------------------------------------------موسي قال------------ النبي--------- عليه السلام-- الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طيبا نفسه الي الذي امر به احد المتصدقين قال المهلب انما كان احد المتصدقين والله اعلم لانه معين علي انفاذ الحسنة واما اذا اعطاه كارها غير مريد لاعطاءه لم يءجر علي ذلك لانه لا نية له مع فعله وقد اشترط النبي عليه السلام ان الاعمال بالنيات فدل ذلك---- انها اذا لم تصحبها نية---- لا يءجر بها الا تري ان المنافقين لم تقبل منهم صلاة ولا صيام ولا غيره-- اذ عريت اعمالهم عن النيات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 35 كتاب -------المزارعة----- 1 باب ما جاء في الحرث والمزارعة وفضل الزرع والغرس اذا اكل منه وقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه	2134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04081	false	5046475461726320136	92	272	430	1329	1474	300	16 باب وكالة الامين في الخزانة ونحوها 2319 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي-ما امر به كاملا موفرا طيب نفسه الي الذي امر به احد المتصدقين انظر 1438 مسلم 1023 فتح ذكر حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطيما امر به كاملا طيبا نفسه الي الذي امر به احد المتصدقين وقد سلف و--انما كان احد المتصدقين ل-----------انه معين علي انفاذ الحسبة واما اذا اعطاه كارها غير مريد لاعطاءه لم يءجر علي ذلك لانه لا نية له مع فعله وقد اخبر- الشارع ان----------- الاعمال بالنيات فدل ذلك علي انها اذا لم تصحبها نية انه لا يءجر بها الا تري ان المنافقين لم تقبل منهم صلاة ولا صيام ولا غيرهما اذ عريت اعمالهم عن النيات 41 الحرث والمزارعة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 41 الحرث والمزارعة AUTO 1 باب ---------------------------فضل الزرع والغرس اذا اكل منه وقوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه	4081	3697653286825626163	557	928.5	443	952	58.50840377807617	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2134	true	-3651566759075883688	168	207	838	1030	1498	300	فياكل منه طير او انسان او بهيمة------- الا كان له به صدق------------ة قال المهلب -هذا يدل---- ان الصدقة علي جميع الحيوان وكل ذي كبد رطبة فيه اجر لكن المشركين لا نامر باعطاءهم من الزكاة الواجبة لقوله عليه السلام امرت	2134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04083	false	-9022902077289158829	259	300	1301	1506	1506	300	فياكل منه------- انسان ولا دابة ولا شء الا كان ل---ه صدقة يوم القيامة قال المهلب وهذا يدل علي ان الصدقة علي جميع الحيوان وكل ذي كبد رطبة فيه اجر لكن المشركين لا يءمر باعطاءهم من الزكاة الواجبة لقوله عليه السلام فترد-	4083	3697653286825626163	169	277.0	135	216	78.24073791503906	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2134	true	-3651566759075883688	214	300	1066	1498	1498	300	فقراءكم وفيه من الفقه ان من يزرع في ارض غيره ان الزرع للزارع ولرب الارض عليه كراء ارضه لقوله عليه السلام ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا الا كان له صدقة فجعل الصدقة للزارع والثواب له خاصة دون رب الارض فعلمنا انه ليس لرب الارض حق في الزرع الذي اخرجته الارض وفيه الحض علي عمارة الارض لتعيش نفسه او من ياتي بعده ممن يءجر فيه وذلك يدل علي جواز اتخاذ الصناع وان الله تعالي اباح ذلك لعباده المءمنين لاقواتهم واقوات اهليهم طلبا للغني بها-	2134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04084	false	-30791233895786192	1	74	4	379	1485	300	فقراءهم وفيه من الفقه ان من -زرع في ارض غيره ان الزرع للزارع ولرب الارض عليه كراء ارضه لحديث الباب-------------------------------------------------------- فجعل الصدقة للزارع والثواب له خاصة دون رب الارض فعلمنا انه ليس لرب الارض حق في الزرع الذي اخرجته الارض وفيه الحض علي عمارة الارض ليعيش نفسه او من ياتي بعده ممن يءجر فيه وذلك يدل علي جواز اتخاذ الضياع وان الله تعالي اباح ذلك لعباده المءمنين لاقواتهم واقوات اهليهم طلب ا-لغني بها	4084	3697653286825626163	360	678.0	289	433	83.14087677001953	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2134	true	-3651566759075883688	157	180	788	889	1498	300	قال عليه السلام ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة	2134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04546	false	-6802121873226413553	27	49	133	231	1568	300	قال عليه السلام ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان ل---ه صدقة	4546	3697653286825626163	98	190.0	76	101	97.02970123291016	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2135	true	4330497750879225878	0	101	0	469	1558	300	عن الناس وفساد قول من انكر ذلك ولو كان كما زعموا ما كان لمن زرع زرعا واكل منه انسان او بهيمة اجر لانه لا يءجر احد فيما لا يجوز فعله وقد تقدم بيان هذه المسالة باوضح من هذا في كتاب الخمس في باب نفقة نساء----- النبي عليه السلام بعد وفاته فاغني عن اعادته 2 باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بالة الزرع --وتجاوز -الحد الذي امر به 2--------- فيه ابو-------------------------------------------------------------------------- امامة انه ---------راي سكة او شيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل قال المهلب معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث	2135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04084	false	-30791233895786192	74	221	379	1073	1485	300	عن الناس وفساد قول من انكر ذلك ولو كان كما زعموا ما كان لمن زرع زرعا واكل منه انسان او بهيمة اجر لانه لا يءجر احد فيما لا يجوز فعله وقد سلف- بيان ذلك-------- باوضح--------------------- في باب نفقة نساءه صلي ال-له عليه وسلم AUTO----------------------- 2 باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بالة الزرع او مجاوزة الحد الذي امر به 2321 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي حدثنا محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة الباهلي قال وراي سكة و--شيءا من الة الحرث فقال-سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله ا-----لذل قال محمد واسم ابي امامة صدي بن عجلان فتح ذكر فيه حديث محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة الباهلي قال وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا دخله الذل هذا الحديث	4084	3697653286825626163	367	610.0	284	756	48.54497528076172	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2135	true	4330497750879225878	99	300	458	1558	1558	300	هذا الحديث والله اعلم الحض علي معالي الاحوال وطلب الرزق من اشرف الصناعات لما خشي النبي ع------------لي امته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لانهم ان اشتغلوا بالحرث غلبتهم الامم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها فحضهم علي التعيش من الجهاد لا من الخلود الي عمارة الارض ولزوم المهنة والوقوع بذلك تحت ايدي السلاطين وركاب الخيل الا تري ان عمر قال تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا لا يغلبكم عليها دعاة الابل اي دعوا التملك و التدلك بالنعمة وخذوا اخشن العيش لتتعلموا الصبر فيه فامرهم بملازمة الخيل والتدريب عليها والفروسية لءلا تملكهم الرعاة الذين شانهم خشونة العيش ورياضة ابدانهم بالوثوب علي الخيل وقد راينا عاقبة وصيته في عصرنا هذا بميلنا الي الراحة والنعمة قال المءلف فمن لزم الحرث وغلب عليه وضيع ما هو اشرف منه لزمه الذل كما قال عليه السلام ويلزمه الجفاء في خلقه لمخالطته من هو كذلك وقد جاء في الحديث من لزم البادية ج------------------------فا وقد اخبرنا عليه السلام بما يقوي هذا المعني فقا---ل السكينة في اهل الغنم والخيلاء في اصحاب الخيل والقسوة في الفذاذين اهل الوبر فكانه قال والذل في اهل الحرث اي من شان ملازمة هذه المهن توليد ما ذكر من هذه الصفات ومن الذل الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوبه-	2135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04085	false	-3973790840332875147	8	203	37	1101	1607	300	----الحديث----------- الحض علي معالي الامور- وطلب الرزق من اشرف الصناعات لما خش------ي عليه السلام علي امته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لانهم ان اشتغلوا بالحرث غلبتهم الامم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها فحضهم علي التعيش من الجهاد لا من الخلود الي عمارة الارض ولزوم المهنة والوقوع بذلك تحت ايدي السلاطين وركاب الخيل الا تري ان عمر قال تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا لا يغلبكم عليها رعاة الابل اي دعوا التملك و-التدلل بالنعمة وخذوا -خشن العيش لتتعلموا الصبر فيه فامرهم بملازمة الخيل والتدر-ب عليها والفروسية لءلا يملكهم الرعاة الذين شانهم خشونة العيش ورياضة ابدانهم بالوثوب علي الخيل فليحذر من الميل ال--------------------------ي الراحة والنعمة----------- فمن لزم الحرث وغلب عليه وضيع ما هو اشرف منه لزمه الذل كما قال عليه السلام ويلزمه الجفاء في خلقه لمخالطته و--هو كذلك وقد جاء في الحديث من لزم البادية فقد جفا وجاء من بدا فقد جفا وقد اخبرنا------------ بما يقوي هذا المعني حيث قال السكينة في اهل الغنم والخيلاء في اصحاب الخيل والقسوة في الفدادين اهل الوبر وكانه قال والذل في اهل الحرث اي من شان ملازمة هذه المهن توليد ما ذكر من هذه الصفات ومن الذل الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوبه	4085	3697653286825626163	995	1875.0	811	1140	87.28070068359375	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2136	true	8458919400820033997	0	49	0	244	1516	300	من المءنة بخراج الارضين-------- وفيه علامة النبوة وذلك انه عليه السلام علم ان- من ياتي في اخر الزمان من الولاة يجورون في اخذ الصدقات والعشور وياخذون في ذلك اكثر مما يجب لهم لانه لا ذل لمن اخذ منه الحق الذي عليه وانما يصح الذل بالتعدي وترك الحق في الاخذ	2136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04085	false	-3973790840332875147	203	254	1101	1354	1607	300	من المءنة لخراج الارضين كما سلف وفيه علامة النبوة وذلك انه عليه السلام علم انه من ياتي في اخر الزمان من الولاة يجورون في اخذ الصدقات والعشور وياخذون من ذلك اكثر مما يجب لهم لانه لا ذل لمن اخذ منه الحق الذي عليه وانما يصح الذل بالتعدي وترك الحق في الاخذ	4085	3697653286825626163	241	465.5	192	253	95.25691986083984	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2136	true	8458919400820033997	114	139	559	683	1516	300	4 باب استعمال البقر للحراثة 4 فيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة -------------عن النبي--------- عليه السلام قال بينما رجل راكب علي بقرة التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا	2136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04087	false	-362807939520168024	257	300	1341	1548	1548	300	4 باب استعمال البقر للحراثة 2324 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال بينما رجل راكب علي بقرة التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا-	4087	3697653286825626163	109	174.0	87	210	51.904762268066406	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2136	true	8458919400820033997	196	298	962	1504	1516	300	وهذا الحديث حجة علي من جعل علة المنع من اكل الخيل والبغال والحمير انها خلقت ل--------لركوب والزينة لقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ وقد خلقت البقر للحراثة و---انطقها الله بذلك--- زيادة في الاية المعجزة ولم يمنع ذلك من اكل لحومها لا في بني اسراءيل ولا في الاسلام وفيه الثقة بما يعلم من صحة ايمان المرء وثاقب علمه والقضاء عليه بالعادة المعلومة منه كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر وعمر بتصديق كلام البقرة والذءب الذي توقف الناس عن الاقرار به حتي احتاج رسول الله ان يقول ان هذا بقربه معه ابو بكر وعمر وناهيك بذلك فضيلة لهما ورفعة	2136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04090	false	-693280930228268166	39	136	202	707	1570	300	وهذا الحديث حجة علي من جعل علة المنع من اكل الخيل والبغال والحمير انها خلقت للزينة والركوب-------- لقوله تعالي----------------------- لتركبوها وزينة النحل وقد خلقت البقر للحراثة كما انطقها تعالي به وهو زيادة في الاية المعجزة ولم يمنع ذلك من اكل لحومها لا في بني اسراءيل ولا في الاسلام وفيه الثقة بما يعلم من صحة ايمان المرء وثاقب علمه والقضاء عليه بالعادة المعلومة منه كما قضي عليه السلا-------------م علي ابي بكر وعمر بتصديق كلام البقرة والذءب الذي توقف الناس عن الاقرار به حتي احتاج---------- ان يقول ان هذا يقر ب---ه ابو بكر وعمر وناهيك بذلك فضيلة لهما ورفعة	4090	3697653286825626163	463	839.0	373	562	82.38433837890625	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2137	true	-2689966013290811101	91	300	459	1531	1531	300	الثمرة قالوا سمعنا واطعنا قال المهلب انما اراد الانصار مشاركة المهاجرين بان يقاسموهم اموالهم فكره رسول الله --ان يخرج عنهم شيءا من عقارهم و علم ان الله سيفتح عليهم البلاد في-----غني جميعهم فاشركهم في الثمرة علي ان يكفوهم المءونة والعمل في النخيل وتبقي رقاب النخل للانصار وهذه هي المساف-ة بعينها قال غيره فان وجد في بعض طرق هذا الحديث مقدار الشركة بين المهاجرين والانصار في الثمرة صير اليه والا فظاهر اللفظ يقتضي عملهم علي نصف ما تخرج الثمرة لان الشركة اذا ابهمت ولم يذكر فيها حد- معلوم حملت علي المساقاة وروي عن مالك في رجلين اشتريا سلعة فاشركا فيها ثالثا ولم يسميا له جزءا ان السلعة بينهم اثلاثا فهذا يدل من قوله انه لو كان المشرك واحدا كانت بينهما نصفين واختلف اهل العلم في الرجل يدفع المال قراضا علي ان للعامل شركا في الربح فقال الكوفيون له في ذلك اجر مثله والربح والوضيعة علي رب المال وهو قول احمد واسحاق و ابي ثور وقال ابن القاسم يرد في ذلك الي قراض مثله وقال الحسن البصري وابن سيرين له نصف الربح وهو قول الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وحديث ابي هريرة في هذا الباب يدل علي صحة قول الحسن ومن وافقه لان من رد القراض في ذلك الي اجر مثله او الي قراض مثله فعلته انه فاسد اذ- لم يعلم مقدار-	2137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04092	false	5542586009216841805	49	224	274	1178	1575	300	الثمرة للمالك جاءزة وقا-----ل المهلب انما اراد الانصار مشاركة المهاجرين بان يقاسموهم اموالهم فكره عليه السلام ان يخرج----- شيءا من عقارهم و-علم ان الله سيفتح عليهم البلاد حتي يستغني جميعهم فاشركهم كما سلف------------------------------------------------------------------ وهذه هي المساقاة بعينها قال غيره فان وجد في بعض طرق---- الحديث مقدار الشركة في- الث----------------------مرة صير اليه والا فظاهر اللفظ النصف -----------------------------لان الشركة اذا ابهمت ولم يذكر فيها جزء معلوم حملت علي المساقاة و----عن مالك في رجلين اشتريا سلعة فاشركا فيها ثالثا ولم يسميا له جزءا ان السلعة بينهم اثلاثا فهذا يدل من قوله انه لو كان المشرك واحدا كانت بينهما نصفين واختلف اهل العلم في الرجل يدفع المال قراضا علي ان للعامل شركا في الربح فقال الكوفيون له ذلك في اجر مثله والربح والوضيعة علي رب المال وهو قول احمد واسحاق و-ابي ثور وقال ابن القاسم يرد في ذلك الي قراض مثله وقال الحسن البصري وابن سيرين له---- النصف وهو قول الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وحديث----------------- الباب يدل علي صحت-------------------ه لان من رد القر-ض في ذلك الي اجر مثله او الي قراض مثله فعلته انه فاسد اذا لم يعلم مقدار	4092	3697653286825626163	841	1514.0	673	1083	77.6546630859375	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2138	true	-3940550938636440559	0	54	0	288	1533	300	الشركة في الربح و لو كان كما قالوا لكانت مساقاة المهاجرين للانصار فاسدة حين لم يسموا لهم مقدار ما يعملون عليه والقراض عند اهل العلم اشبه شء بالمساقاة ومحال ان تكون مساقاة المهاجرين للانصار عن امر النبي صلي الله عليه وسل--م ورايه الموفق فاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 باب قطع الشجر والنخيل وقال انس امر النبي عليه	2138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04092	false	5542586009216841805	224	297	1178	1561	1575	300	الشركة في الربح و-لو كان كما قالوا لكان- مساقاة المهاجرين للانصار فاسدة حين لم يسموا لهم مقدار ما يعملون عليه والقراض عند اهل العلم اشبه شء بالمساقاة ومحال ان تكون مساقاة المهاجرين للانصار عن امر--------------ه عليه السلام ورايه الموفق فاسدة فاءدة النخيل جمع نخل ونخل جمع نخلة ولا يجمع فعل علي فعيل الا في القليل من كلامهم نحو عبد وعبيد وكلب وكليب AUTO 6 باب قطع الشجر والنخ-ل وقال انس امر النبي صلي -	4092	3697653286825626163	265	474.0	216	401	66.08478546142578	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2138	true	-3940550938636440559	117	162	615	843	1533	300	قال المهلب يجوز قطع الشجر والنخل لخشب يتخذ منه او ليخلي مكانها لزرع او غيره مما هو انفع منه يعود علي المسلمين من نفعه اكثر مما يعود من بقاء الشجر لان النبي قط-------ع النخل بالمدينة وبني في موضعه مسجده الذي كان منزل الوحي ومحل الايمان	2138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04094	false	-2215520024986920743	240	286	1219	1454	1535	300	قال المهلب يجوز قطع الشجر والنخل لخشب يتخذ منه او ليخلي مكانها لزرع او غيره مما هو انفع منه يعود علي المسلمين من نفعه اكثر مما يعود من بقاء الشجر لانه عليه السلام قطع النخل بالمدينة وبني في موضعه مسجده الذي كان منزل الوحي ومحل الايمان	4094	3697653286825626163	220	434.5	176	235	93.61701965332031	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2138	true	-3940550938636440559	276	300	1416	1533	1533	300	اعلم وجهه في هذا الباب ولعل الناسخ غلط فكتبه في غير موضعه وفي رواية النسفي قبله باب فصل بينه وبين حديث ابن عمر وسياتي-	2138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04095	false	5617585426888061938	141	165	711	829	1476	300	اعلم وجهه في هذا الباب ولعل الناسخ غلط فكتبه في غير موضعه وفي رواية النسفي قبله باب فصل بينه وبين حديث ابن عمر وسياتي	4095	3697653286825626163	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2138	true	-3940550938636440559	86	118	447	619	1533	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها مسمي لسيد الارض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الارض وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ قال	2138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04095	false	5617585426888061938	27	99	130	512	1476	300	كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها مسمي لسيد الارض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما يصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا واما الذهب والورق فلم يكن يومءذ مسلم 1547 فتح ذكر فيه حديث رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها مسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ هذا	4095	3697653286825626163	169	329.0	137	382	44.24083709716797	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2139	true	2470785838617242318	0	129	0	611	1481	300	الكلام فيه في موضعه بعد هذا ان شاء الله وسالت المهلب عنه فقلت له حديث رافع لا اعلم له وجها في هذا الباب فقال لي قد يمكن ان يكون له فيه وجه وهو ان من اكتري ارضا لسنين فله ان يزرع فيها ما شاء ويغرس فيها الشجر وغيرها مما لا يضر بها فاذا تمت الوجيبة قال صاحب الارض احصد زرعك واقلع شجرك عن ارضي فذلك لازم لمكتريها حتي يخلي له ارضه مما شغلها به لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق فهو من باب اباحة قطع الشجر 7 ب-------------------------------------------------------------------------------------اب المزارعة بالشطر ونحوه -قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وعبدا-لله بن مسعود وعمر بن عبد-العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي	2139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04095	false	5617585426888061938	165	300	829	1476	1476	300	الكلام فيه في موضعه-------- ان شاء الله وسالت المهلب عنه----------------------------------------------- فقال لي قد يمكن ان يكون له فيه وجه وهو ان من اكتري ارضا لسنين فله ان يزرع فيها ما شاء ويغرس فيها الشجر وغيرها مما لا يضر بها واذا تمت الاجارة قال صاحب الارض احصد زرعك واقلع شجرك عن ارضي فذلك لازم لمكتريها حتي يخلي له ارضه مما شغلها به لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق فهو من باب اباحة قطع الشجر وقال ابن التين هذا بين الفساد يعني المعاملةوداخل في النهي عن الغرر ولم يجزه احد AUTO 8 باب المزارعة بالشطر ونحوه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي-	4095	3697653286825626163	547	1033.0	433	703	77.80938720703125	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2139	true	2470785838617242318	129	277	611	1356	1481	300	وابن سيرين وقال عبد-الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد-الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا وكذا وقال الحسن لا باس ان تكون الارض لاحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو بينهما وراي ذلك الزهري وقال الحسن لا باس ان يجتني القطن علي النصف وقال ابراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا باس ان يعطي الثوب بالثلث او الربع ونحوه وقال معمر لا باس ان تكون الماشية علي الثلث والربع الي اجل مسمي 8 فيه ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------------- ان النبي عليه السلا--------م عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق وكانت عاءشة اختارت الارض	2139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04096	false	5275101672312033369	0	169	0	839	1464	300	وابن سيرين وقال عبد الرحمن بن- الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بال---بذر فلهم ك-----ذا وقال الحسن لا باس ان تكون الارض لاحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو بينهما وراي ذلك الزهري وقال الحسن لا باس ان يجتني القطن علي النصف وقال ابراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا باس ان يعطي الثور بالثلث او الربع ونحوه وقال معمر لا باس ان تكون الماشية علي الثلث والربع الي اجل مسمي 2328 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق وكانت عاءشة اختارت الارض	4096	3697653286825626163	718	1371.0	574	849	84.57008361816406	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2140	true	-3508788160702419174	0	39	0	198	1587	300	وهو قول سعيد ابن المسيب وطاوس وابن ابي ليلي قال ابن المنذر وروينا عن ابي جعفر قال عامل رسول الله------------------- اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلو-هم الي اليوم يعطون بالثلث والربع وهو قول الاوزاعي	2140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04098	false	-927052484402180781	254	300	1279	1499	1499	300	وهو قول سعيد بن- المسيب وطاوس وابن ابي ليلي قال ابن المنذر وروينا عن ابي جعفر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ثم اهله هم الي اليوم يعطون بالثلث والربع وهو قول الاوزاعي-	4098	3697653286825626163	191	345.0	153	222	86.0360336303711	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2140	true	-3508788160702419174	39	119	198	645	1587	300	والثوري و ابي يوسف ومحمد واحمد هءلاء اجازوا المزارعة والمساقاة وكرهت ذلك طاءفة روي عن ابن عباس وابن عمر وعكرمة والنخعي وهو قول مالك وابي حنيفة والليث والشافعي وابي ثور --انه لا تجوز المزارعة وهي كراء الارض بجزء منها وتجوز عندهم المساقاة وقال --------------------------ابو حنيفة وزفر------ لا تجوز المزارعة ولا المساقاة بوجه من الوجوه وقالوا المزارعة منسوخة بالنهي عن كراء الارض بما يخرج منها وهي اجارة مجهولة لانه قد لا تخرج الارض شيءا وادعوا -ان المساقاة منسوخة بالنهي عن المزابنة ----------------------------	2140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04099	false	2524675228170249986	0	80	0	465	1583	300	والثوري و-ابي يوسف ومحمد واحمد هءلاء اجازوا المزارعة والمساقاة وكرهت ذلك طاءفة روي عن ابن عباس وابن عمر------- والنخعي وهو قول مالك وابي حنيفة والليث والشافعي وابي ثور قالوا لا تجوز المزارعة وهو كراء الارض بجزء منها وتجوز عندهم المساقاة ومنعهما اعني المزارعة والمساقاةابو حنيفة وزفر فقالا لا يجوزان-------------------- بوجه من الوجوه و------المزارعة منسوخة بالنهي عن كراء الارض بما يخرج منها وهي اجارة مجهولة لانه قد لا تخرج الارض شيءا وادعوا نسخ المساقاة بحديث ا-----------لمزابنة وروي رافع النهي عن المزارعة	4099	3697653286825626163	382	672.5	312	510	74.90196228027344	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2140	true	-3508788160702419174	135	297	726	1573	1587	300	ما يخرج من الارض والثمر جميعا قالوا-------------------------------------------- والارض اصل مال فيجوز ان يعطيها لمن يعمل فيها كالثمن سواء وكالقراض واحتج الذين منعوا المزارعة بانها كراء الارض بما يخرج منها وهو من باب الطعام بالطعام نسيءة وقد نهي رسول الله عن المخابرة والمحاقلة وهي كراء الارض ب----ما يخرج منها وقالوا لا حجة لكم في مساقاة النبي عليه السلام لاهل خيبر لان خلافنا لكم انما هو اذا لم يكن في الارض شجر وكانت الارض مفردة والنبي عليه السلام انما عامل اهل خيبر علي النخل والشجر وكانت الارض تبعا للثمرة وهذا يجوز عندنا واما اذا-------------- كانت الارض مف--ردة فلا يجوز لانه يمكن اجارتها ولا تدعو الي مزارعتها ضرورة كما تدعو الي --مساقاة الثمر الا تري ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه من اصل النخل جاءز وان لم يشترط فيه القطع لانه تبع للنخل ولا يجوز بيعها مفردة من غير شرط القطع لانها لا تكون تبعا لغيرها بل تكون مقصودة بالبيع فلم يكن حكمها مفردا كحكمه اذا كان مضافا واما قياسهم المزارعة علي القراض والمساقاة	2140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04100	false	-6941600540153809410	76	193	388	1010	1552	300	ما يخرج منها اذا كان معلوم--------ا والنهي علي غير ذلك واحتج من جوز بحديث الباب والارض اصل مال فيجوز ان يعطيها لمن يعمل فيها كالثمر سواء وكالقراض واحتج -----مانع-- المزارعة بانها كراء الارض بما يخرج منها وهو من باب الطعام بالطعام نسيءة وقد نهي الشارع--- عن المخابرة والمحاقلة وهي كراء الارض ببعض ما يخرج منها وقالوا لا حجة لكم------------------------------------------------------------------------ في المساقاة الواقعة لان المزارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تبعا لها واما الارض المفردة فلا يجوز لانه يمكن اجارتها ولا تدعو الي مزارعتها ضرورة كما تدعو الي المساقاة ------الا تري ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه مع اصل النخل جاءز بلا -----شرط---- القطع لانه تبع لها --ولا يجوز بيعها مفردة الا بشرط قطعه ---لانها---------------------------- مقصودة و---------------------------------------------------قياسهم المزارعة علي القراض والمساقاة	4100	3697653286825626163	485	806.5	390	913	53.121578216552734	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2141	true	-8852210195212203304	218	300	1121	1529	1529	300	--------فيمن يخرج البذر فروي عن ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وابن عمر انهم قالوا يكون البذر من عند العامل وروي عن بعض اهل الحديث انه قال من اخرج البذر منهما فهو جاءز لان النبي عليه السلام دفع خيبر معاملة وفي تركه اشتراط البذر من عند احدهما دليل علي ان ذلك يجوز من عند ايهما كان وقال احمد واسحاق البذر يكون من عند صاحب الارض والعمل من الداخل وقال محمد بن الحسن واصحابه المزارعة علي اربعة اوجه ثلاثة منها جاءزة ووجه رابع-	2141	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04101	false	2448080192604188601	11	89	74	466	1559	300	العلماء فيمن يخرج البذر فروي عن ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وابن عمر انهم قالوا يكون البذر من عند العامل وروي عن بعض اهل الحديث انه قال من اخرج البذر منه-ا فهو جاءز لانه----- عليه السلام دفع خيبر معاملة وفي تركه اشتراط البذر من عند احدهما دليل علي ان ذلك يجوز من---- ايهما كان وقال احمد واسحاق البذر يكون من عند صاحب الارض والعمل من الداخل وقال محمد بن الحسن واصحابه المزارعة علي----------- ثلاثة اوجه جاءزة و----رابع	4101	3697653286825626163	378	702.5	302	417	90.6474838256836	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2142	true	-886235491570132300	0	67	0	335	1529	300	لا يجوز فاما الذي يجوز فان يكون البذر من قبل رب ال-ارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه والوجه الثاني ان يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من قبل المزارع فهذا وجه والثالث ان يكون البذر من قبل المزارع والعمل والالة كلها من قبله فهذا وجه والوجه الذي لا يجوز ان يكون البذر من قبل المزارع والع-مل وال-الة من قبل رب الارض قال المفسر ------	2142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04101	false	2448080192604188601	89	135	466	712	1559	300	لا يجوز فالا--------ول -ان يكون البذر من------- المالك والعمل من العامل و--------------------الثاني ان يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من العامل ثالثها----------------------- البذر من العامل وال-----عمل والالة كلها من ---------------------قبله والرابع ان يكون البذر من -------------العامل والباقي من المالك قاسوا الاول علي القراض	4101	3697653286825626163	173	230.0	133	344	50.29069900512695	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2142	true	-886235491570132300	113	299	574	1524	1529	300	لا يجوز------- ان يكون البذر من قبل المزارع والعمل-------------------------------- والالة كلها من قبل رب الارض فانه لما كان المزارع لم يخرج الا البذر خاصة فكانه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البذر من رب الارض بمجهول من الطعام نسيءة وهذا الوجه لا يجوز عند جميع العلماء وذهب مالك الي انه لا يجوز ان يكون البذر الا من عندهما جميعا وتكون الارض من عند احدهما والعمل من الاخر ويكون في-ه العمل يوازي قيمة كراء الارض والعلماء متفقون علي جواز هذا الوجه لان احدهما لا يفضل صاحبه بشء وان كان البذر من عند احدهما والارض من الاخر فلا يجوز عنده كراء الارض والعلماء متفقون علي جواز هذه الوجه لان احدهما لا يفضل صاحبه بشء وان كان البذر من عند احدهما والارض من الاخر فلا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------عند مالك لانه كانه اكراه نصف ارضه بنصف بذره ولا يجوز عنده كراء الارض بشء من الطعام ويجوز عنده وجه اخر من المزارعة ان يك-ريا الارض جميعا ويخ------رج احدهما البذر ويخرج الاخر البقر وجميع العمل وتكون قيمة العمل والبقر مثل قيمة البذر فلا باس بذلك لانهما سلما من كراء الارض بالطعام وتكافءا في ساءر ذلك واما تخيير عمر ازواج النبي--------- عليه السلام بين الاوسق او الارض من------------ خيبر	2142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04101	false	2448080192604188601	89	268	466	1407	1559	300	لا يجوز فالاول ان يكون البذر من---- الم-الك والعمل من العامل والثاني ان يكون البذر والالة كلها من قبل رب الارض والعمل من العامل ثالثه---------ا البذر من العامل والعمل والالة كلها من قبله والرابع ان يكون البذر من العامل والباقي من المالك قاسوا الاول علي القراض والاخير علي بيع البذر من رب المال بمجهول من الطعام نسيءة و----------لا يجوز عند جميع العلماء وذهب مالك الي انه لا يجوز ال--------بذر الا من عندهما جميعا وتكون الارض من---- احدهما والعمل من الاخر وتكون قيمة العمل توازي قيمة كراء الارض والعلماء متفقون علي جواز هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه لان احدهما لا يفضل صاحبه بشء وان كان البذر من احدهما والارض من الاخر فلا يجوز عند مالك----- كانه اكراه نصف ارضه بنصف بذره ولا يجوز عنده كراء الارض بشء من الطعام ويجوز عنده وجه اخر من المزارعة ان يكتريا------ جميعا الارض ويخرج احدهما البذر ويخرج الاخر البقر وجميع العمل وتكون قيمة البقر والعمل مثل قيمة البذر فلا باس بذلك لانهما سلما من كراء الارض بالطعام وتكافءا في ساءر ذلك واما تخيير عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م بين الاوسق --والارض يعني ذلكان ارض خيبر	4101	3697653286825626163	622	902.5	497	1213	51.27782440185547	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2143	true	4234236997151574434	32	151	146	796	1528	300	تمليك ما يحد منه مثل---- الاوسق لان الرطب قد تشتهي ايضا كما يشتهي التمر فاختارت ذلك عاءشة---- لتاكله رطبا وتمرا فاذا ماتت عادت الارض والنخل علي اصلها وقفا مسبلة فيما -سبل فيه الفء واما اجتناء القطن والعصفر ولقاط الزيتون والحصاد كل ذلك بجزء معلوم فاجازه جماعة من التابعين وهو قول احمد بن حنبل قاسوه علي القراض لانه يعمل بالمال علي جزء منه معلوم لا يدري مبلغه وكذلك اعطاء الثوب للنساج بجزء منه معلوم واعطاء الثور والغنم للراعي عند من اجازها قاسها علي القراض ومنع ذلك كله مالك والكوفيون والشافعي لانها عندهم اجارة بثمن مجهول لا يعرف واجاز عطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ان يدفع الثوب الي النساج ينسجه بالثلث والربع واحتج احمد بن حنبل باعطاء النبي------- خيبر علي الشطر	2143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04102	false	-8594447096203116279	0	112	0	617	1550	300	تمليك ما يجد منه مثل تلك الاوسق لان الرطب قد يشتهي ايضا كما يشتهي التمر فاختارت---- عاءشة ذلك لتاكله رطبا وتمرا فاذا ماتت عادت الارض والنخل علي اصلها وقفا مسبلة فيما يسبل فيه الفء واما اجتناء القطن والعصفر ولقاط الزيتون والحصاد كل ذلك بجزء معلوم فاجازه جماعة من التابعين وهو قول احمد-------- قاسوه علي القراض لانه يعمل بالمال علي جزء منه معلوم لا يدري مبلغه وكذا- اعطاء الثوب للصاءغ---------------------------- والغنم للراعي عند من اجازها قاسها علي القراض ومنع ذلك كله مالك والكوفيون والشافعي لانها عندهم اجارة بثمن مجهول لا يعرف واجاز عطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ان يدفع الثوب الي النساج ينسجه بالثلث والربع واحتج احمد-------- باعطاءه عليه السلام خيبر علي الشطر	4102	3697653286825626163	588	1100.0	480	666	88.28829193115234	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2143	true	4234236997151574434	251	300	1276	1528	1528	300	اختلف العلماء في المزارعة من غير اجل فكرهها مالك والثوري والشافعي وابو ثور حتي يسمي اجلا معلوما -قال ابن المنذر وقال ابو ثور اذا لم يسم- سنين معلومة فهو علي سنة واحدة---------------- وحكي عن بعض الناس انه قال اجيز ذلك استحسانا وادع القياس وقال ابن المنذر قال بعض اصحابنا-	2143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04103	false	8045670944198275763	165	213	802	1053	1484	300	اختلف العلماء في المزارعة من غير اجل فكرهها مالك والثوري والشافعي وابو ثور حتي يسمي اجلا معلوما وقال ابن المنذر قا-ل ابو ثور اذا لم يسمي سنين معلومة فهو علي سنة واحدة وقال ابن المنذر وحكي عن بعضهم---- انه قال اجيز ذلك استحسانا وادع القياس و---------------قال بعض اصحابنا	4103	3697653286825626163	228	413.5	184	271	84.13284301757812	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2144	true	-4569983316994025732	24	70	124	360	1518	300	فيكون لصاحب الارض والنخل ان يخرج المساقي وال-زارع من الارض والنخل متي شاء وفي ذلك دلالة ان المزارعة بخلاف الكراء ولا يجوز في الكراء ان يقول اخرجك عن ارضي متي شءت ولا خلاف بين اهل العلم ان الكراء في الدور والارضين لا يجوز الا وقتا معلوما	2144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04103	false	8045670944198275763	219	265	1082	1318	1484	300	فيكون لصاحب النخل والارض ان يخرج المساقي والمزارع من الارض والنخل متي شاء وفي ذلك دلالة ان المزارعة تخالف الكراء -لا يجوز في الكراء ان يقول اخرجك عن ارضي متي شءت ولا خلاف بين اهل العلم ان الكراء في الدور والارضين لا يجوز الا وقتا معلوما	4103	3697653286825626163	226	433.0	180	237	95.35865020751953	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2144	true	-4569983316994025732	6	95	33	486	1518	300	نقركم ما شءنا وفي ذلك دليل علي اجازة دفع النخل مساقاة والارض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة فيكون لصاحب الارض والنخل ان يخرج المساقي والزارع من الارض والنخل متي شاء وفي ذلك دلالة ان المزارعة بخلاف الكراء ولا يجوز في الكراء ان يقول اخرجك عن ارضي متي شءت ولا خلاف بين اهل العلم ان الكراء في الدور والارضين لا يجوز الا وقتا معلوما وقول ابي ثور------- حسن لان معاملته عليه السلام اليهود بشطر ما يخرج منها يقتضي سنة واحدة حتي يبين اكثر منها فلم تقع المدة الا معلومة	2144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04104	false	-7909978546573164722	251	299	1199	1448	1454	300	نقركم ما شءنا وفي ذلك دليل علي اجازة دفع النخل مساقاة والارض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة فيكون لصاحب النخل والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ثور السالف حسن لان معاملته عليه السلام اليهود بشطر ما يخرج منها يقتضي سنة واحدة حتي يبين اكثر منها فلم تقع المدة الا معلومة	4104	3697653286825626163	236	443.5	189	460	51.30434799194336	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2144	true	-4569983316994025732	169	300	837	1518	1518	300	وهذه المزارعة المنهي عنها وانما اختلفوا في المزارعة بالثلث والربع مما تخرج الارض علي ما تقدم قبل هذا وقال ابن المنذر -جاء في هذا الحديث العلة التي نهي النبي- من اجلها عن كراء الارض وعن المخابرة وهي اشتراطهم ان لرب الارض ناحية منها وقد جاء في حديث رافع ايضا علل اخر ساذكرها في موضعها ان شاء الله وقد تقدم مذاهب العلماء في المزارعة وما يجوز منها وما لا يجوز فاغني عن اعادته ومما لا يجوز في المزارعة عند مالك ان يجتمع معنيان في جه-ة واحدة وهو ان يخرج صاحب الارض البذر فيجتمع له ارضه وبذر------ه فلا يجوز فيكون للعامل اجرة عمله وزرعه ويكون الزرع لصاحب الارض والبذر وكذلك لو اجتمع للعامل البذر والعمل كانت المزارعة فاسدة وكان عليه كراء الارض لصاحب الارض والزرع كله للعامل 10----- باب اذا زرع بمال قوم-	2144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04106	false	-7120884515136073813	1	103	6	550	1562	300	وهذه المزارعة المنهي عنها وانما اختلفوا في المزارعة بالثلث والربع مما تخرج الارض علي ما تقدم قبل هذا -قال ابن المنذر وجاء في---- الحديث العلة التي نهي الشارع من اجلها عن كراء الارض وعن المخابرة وهي اشتراطهم ان لرب الارض ناحية من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------- ومما لا يجوز في المزارعة عند مالك ان يجتمع معنيان في جملة واحدة وهو ان يخرج صاحب الارض البذر فيجتمع له ------بذره وارضه فلا يجوز فيكون للعامل اجرة عمله وروحه ويكون الزرع لصاحب الارض والبذر ولذلك لو اجتمع للعامل البذر والعمل كانت المزارعة فاسدة وكان عليه كراء الارض لصاحب الارض والزرع كله للعامل AUTO 13 باب اذا زرع بمال قوم	4106	3697653286825626163	519	968.5	420	696	74.56896209716797	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	0	24	0	117	1501	300	بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم 11 فيه ا---------------------------------------------------------------------------بن عمر قال-------------- النبي--------- عليه السلام-- بينما ثلاثة نفر يمشون اخذهم المطر فاووا الي غار	2145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04106	false	-7120884515136073813	103	148	550	767	1562	300	بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم 2333 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمرة حدثنا موسي بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يمشون اخذهم المطر فاووا الي غار	4106	3697653286825626163	100	154.0	78	217	46.082950592041016	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	77	168	384	810	1501	300	قال المهلب لا تصح هذه الترجمة الا -ان يكون الزارع متطوعا اذ لا خسارة علي صاحب المال لانه لو هلك الزرع او ما ابتاع له بغير اذنه كان الهلاك من الزارع وانما يصح هذا علي سبيل التفضل بالربح وضمان راس المال لا---- ان من تعدي في مال غيره فاشتري منه بغير اذنه او زرع به انه يلزم صاحبه فعله لان ما في ذمته من الدين لا يتغير الا بقبض الاجير له او برضاه بعمله فيه وقد تقدم في كتاب الاجارة حكم من تجر في مال غيره بغير اذنه فربح ومذاهب العلماء	2145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04107	false	-8826850186963695638	156	246	746	1169	1434	300	قال المهلب لا تصح هذه الترجمة الا بان يكون الزارع متطوعا اذ لا خسارة علي صاحب المال لانه لو هلك الزرع او ما ابتاع له بغير اذنه كان الهلاك من الزارع وانما يصح هذا علي سبيل التفضل بالربح وضمان راس المال لا علي ان من تعدي في مال غيره فاشتري منه بغير اذنه او زرع به انه يلزم صاحبه فعله لان ما في ذمته من الدين لا يتعين الا بقبض الاجير له و--برضاه بعمله فيه وقد سلف في ------الاجارة حكم من تجر في مال غيره بغير اذنه فربح ومذاهب العلماء	4107	3697653286825626163	408	789.0	321	431	94.66357421875	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	29	75	146	373	1501	300	استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب الي ذلك البقر ورعاتها فخذ -قال اتق الله ولا تستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك فخذ فاخذه	2145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04107	false	-8826850186963695638	0	46	0	228	1434	300	استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب الي ذلك البقر ورعاتها فخذ فقال اتق الله ولا تستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك فخذ فاخذه	4107	3697653286825626163	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2145	true	334490291728588426	25	74	124	367	1501	300	فقال الثالث اللهم اني---- استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه ف----------رغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فق----------------------لت اذهب الي ذلك البقر ورعاتها فخذ قال اتق الله ولا تستهزء بي فقلت اني لا استهزء بك فخذ	2145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08796	false	-3809234025238550228	244	299	1246	1517	1520	300	وقال الاخر -اللهم اني كنت استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فتركه ورغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها ف---قال اتق الله ولا تهزا-- بي فقلت اني لا اهزا-- بك فخذ	8796	3697653286825626163	218	390.0	171	279	78.13619995117188	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2146	true	6386193013379571943	38	83	184	389	1473	300	من احيا ارضا مواتا وراي ذلك علي في ارض الخراب بالكوفة و-----قال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له ويروي عن عمر وابن عوف عن النبي عليه السلا--------م وقال في حق غير--- مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ويروي فيه عن جابر عن النبي عليه	2146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04109	false	5020346029055375085	234	282	1206	1421	1504	300	من احيا ارضا مواتا وراي ذلك علي في ارض الخراب بالكوفة موات وقال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له ويروي عن عمرو -بن عوف عن النبي صلي- الله عليه وسلم وقال في--- غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق ويروي فيه عن جابر عن النبي صلي -	4109	3697653286825626163	190	339.0	148	221	85.97284698486328	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2146	true	6386193013379571943	123	281	576	1380	1473	300	اختلف العلماء في احياء الموات فقال مالك من احيا ارضا ميتة فيما قرب من العمران فلا بد في ذلك من اذن الامام وان كانت في فيافي المسلمين والصحاري وحيث لا يتشاح الناس فيه فهي له بغير اذن الامام وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي من احيا ارضا ميتة فهي له ولا يحتاج الي اذن الامام -فيما قرب كما لا يحتاج فيما بعد قال اشهب واصبغ ان احيا فيما قرب بغير اذنه امضيت ولم يعنف وقال مطرف وابن الماجشون الامام مخي---ر بين اربعة اوجه ان راي ان يقره له فعل او يقره للمسلمين ويعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه او يعطيه غيره فيكون للاول قيمته منقوضا والبعيد ما كان خارجا عما يحتاجه اهل ذلك العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يبلغونة ثم يبيتون في منازلهم ويحتطب المحتطب ثم يعود الي موضعه وما كان من الاحياء في المحتطب والمرعي فهو القريب من العمران في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع وقال ابو حنيفة ليس لاحد ان يحيي مواتا الا باذن الامام فيما بعد وقرب قال	2146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04111	false	-3840297664984582372	0	178	0	902	1513	300	اختلف العلماء في احياء الموات فقال مالك من احيا ارضا ميتة فيما قرب من العمران فلا-بد في ذلك من اذن الامام وان كان- في فيافي المسلمين والصحاري وحيث لا يتشاح الناس فيه فهي له بغير اذن الامام وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي من احيا ارضا ميتة فهي له ولا يحتاج الي اذن الامام مطلقا قرب منه او بعد وق----------ال اشهب واصبغ ان احيا فيما قرب بغير اذنه امضيت ولم يعنف وقال مطرف وابن الماجشون الامام بالخيار بين اربعة اوجه ان شاء ان يقره له فعل او----- للمسلمين ويعطيه قيمته منقوصا او يامره بقلعه او يعطيه غيره فيكون للاول قيمته منقوصا والبعيد ما كان خارجا عما يحتاجه اهل ذلك العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاة يبلغونه ثم يبيتون في منازلهم ويحتطب المحتطب و--يعود الي موضعه وما كان من الاحياء في المحتطب وللرعاء فهو القريب من العمران فيمنع وعند ابي يوسف حد الموات ما اذا وقف المرء في ادني المصر ثم صاح لم يسمع وما سمع فيه الصوت فلا يكون الا باذن الامام وقال ابو حنيفة ليس لاحد ان يحيي مواتا الا باذن الامام فيما قرب وبعد فان	4111	3697653286825626163	746	1422.0	594	921	80.99891662597656	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2147	true	6762507024776333582	0	152	0	755	1520	300	من احب بلا--- امر الامام في ذلك قال وقد دلت علي ذلك شواهد من النظر منها ان الماء الذي في البحار والانهار من اخذ منه شيءا -ملكه باخذه اياه وان لم يامره الامام بذلك وكذلك الصيد هو لمن صاده ولا يحتاج الي تمليك من الامام------------ لان الامام وساءر الناس في ذلك سواء -------------فكذلك الارض التي لا ملك لاحد عليها هي كالصيد الذي ليس بمملوك والماء المباح والحجة لابي حنيفة ان قوله من احيا ارضا ميتة فهي له انما معناه من احياها علي شراءط الاحياء فهي له وذلك ان يحظرها واذن الامام له فيها والدليل علي صحة هذا التاويل قوله عليه السلام لا حمي الا لله ولرسوله والحمي ما حمي من الارض فدل---- ان حكم الارضين الي الاءمة لا الي غيرهم وان حكم ذلك غير حكم الصيد والماء والفرق بينهما انا راينا ماء الانهار لا يجوز للامام تمليك ذلك احدا وراينا لو ملك رجلا ارضا ميتة ملكها بذلك ولو احتاج الامام الي بيعها	2147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04111	false	-3840297664984582372	192	300	974	1513	1513	300	من احب من غير امر الامام في ذلك---- وقد دلت علي ذلك شواهد من النظر منها--- الماء----- في البح-ر والنه--ر من اخذ منه شيءا يملكه بنفس الاخذ------------------------------------------------- ولا يحتاج الي -----اذن الامام ومنها الصيد لان------------- الناس فيه--- سواء الامام وغيره فكذا- الارض حجة المتوقف علي الاذن ان معني الحديث من ----------------------------------------------------------------------------------------احياها علي شراءط الاحياء فهي له وذلك تحظي--رها واذن الامام له فيها يءيده الحديث الاتي-------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله والحمي ما حمي من الارض فدل علي ان حكم الارضين الي الاءمة لا الي غيرهم وان حكم ذلك غير حكم الصيد والماء والفرق بينهما ان الامام------------ لا يملك من الانهار شيءا بخلاف الارض---------------------------------- ولو احتاج الامام الي بيعها-	4111	3697653286825626163	397	602.5	310	788	50.38071060180664	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2147	true	6762507024776333582	152	300	755	1520	1520	300	في ناءبة للمسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر وانه ليس للامام بيعهما ولا تمليكهما احدا وان الامام فيهما كساءر الناس فكان ملكهما يجب باخذهما دون الامام فثبت بذلك ما ذهب اليه ابو حنيفة والحجة لمالك ان النبي عليه السلام اقطع لبلال بن الحارث --معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع ولم يقطعه حق مسلم وهذا فيما قرب فوجب استعمال الحديثين جميعا فما وقع فيه التشاح والتنافس لم يكن لاحد عمارته بغير اذن الامام و----ما تباعد من العمارة ولم يتشاح فيه جاز ان يعمر بغير اذن الامام لان النبي قال من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا الاذن من النبي ---اقطاع قال سحنون وقد اقطع عمر العقيق وهو قرب المدينة قال------ ومسافة يوم عن العمارة بعيد فان قال ابو حنيفة ان احياء الم----------وات من مصالح المسلمين لان الارض مغلوب عليها فوجب الا-- تملك الا باذن الامام كالغنيمة قي--ل الموات في-	2147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04112	false	-733223060719376364	0	112	0	574	1525	300	في ناءبة المسلمين جاز بيعه لها ولا يجوز ذلك في ماء نهر ولا صيد بر ولا بحر بل هو كاحاد---------------------------------------------------- الناس حجة -----------------------------------------------------------------------مالك انه -----عليه السلام اقطع -بلال بن الحارث المعادن القبلية و-------------------------------لم يقطعه حق مسلم وهذا فيما قرب فوجب استعمال الحديثين جميعا فما وقع فيه التشاح والتنافس لم يكن لاحد عمارته بغير اذن الامام واما ما تباعد عن العمران ولم يتشاح فيه جاز ان يعمر بغير اذنه و-------------------------------------------------الاذن منه معناه الاقطاع---------- وقد اقطع عمر العقيق وهو قرب المدينة قال سحنون ومسافة يوم عن العمارة بعيد فان قاس المانع ذلك علي الغنيمة بجامع الموات من مصالح المسلم-- لان الارض مغلوب عليها فوجب ان لا تملك الا باذن الامام كالغنيمة فيقال الموات في	4112	3697653286825626163	487	822.0	391	795	61.25786209106445	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2148	true	-8579209070348389079	0	129	0	676	1516	300	الفيافي من المباح كالصيد وطلب الركاز والمعادن لا يفتقر شء منها الي اذن الامام وان كانت في الارض التي عليها يد الامام فكذلك الموات واحياء الموات عند مالك اجراء العيون وحفر الابار والبنيان والحرث وغرس الاشجار وهو قول الشافعي وقال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحجير احياء والحجة له ما روي الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان الناس يتحجرون علي عهد عمر في الارض التي ليست لاحد فقال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا يدل---- ان التحجير غير الاح-----------------------ياء قال ابن حبيب وبلغني عن ربيعة انه قال العرق الظالم عرقان عرق ظاهر وعرق باطن فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او غرس قال ربيعة في كتاب ابن حبيب ------العروق اربعة عرقان فوق الارض وهما الغر-س والنبات وعرقان في جوفها المياه والمعادن وفي كتا-ب ابن سفيان	2148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04112	false	-733223060719376364	112	242	574	1258	1525	300	الفيافي من المباح كالصيد وطلب الركاز والمعادن لا يفتقر شء منها الي اذن الامام وان كانت في الارض التي عليها يد الامام فكذ-ا الموات واحياء الموات عند مالك اجراء العيون وحفر الابار والبنيان والحرث وغرس الاشجار وهو قول الشافعي -قال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحج-ر احياء والحجة له ما روي الزهري عن سالم عن ابن عمر---- كان الناس يتحجرون علي عهدهم ا-----------لتي ليست لاحد -قال عمر من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا يدل علي ان التحجير غير الاحياء قوله وليس لعرق ظالم حق قال ابن حبيب وبلغني عن ربيعة انه قال العرق الظالم عرقان---- ظاهر وب----اطن فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او غرسه والظاهر ما بني في ارض غيره وعنه العروق اربعة عرقان فوق الارض وهما الغراس والبناء وعرقان في جوفها المياه والمعادن وفي رواية ابن التين	4112	3697653286825626163	603	1117.5	488	711	84.81012725830078	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2148	true	-8579209070348389079	156	300	835	1516	1516	300	الارض مخيرا علي الظالم ان شاء حبس ذلك في ارضه بقيمته مقلوعا وان شاء نزعه من ارضه وقال غيره ومعني قوله وليس لعرق ظالم حق يريد ليس له حق كحق نم غرس او بني بشبهة فاذا غرس او بني بشبهة فله حق ان شاء رب الارض ان يدفع اليه قيمته قاءما فعل وان ابي قيل للذي بني او غرس ادفع اليه قيمة ارضه براحا فان ابي- كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه براحا وهذا بقدر قيمة العمارة قال ابن حبيب لا خيار للذي بني او غرس اذا ابي رب الارض ان يدفع اليه قيمة ما بني او غرس بان يخرج رب الارض من ارضه ولكن اذا ابي رب الارض من دفع قيمة ما بني او غرس نشرك فيها بينهما مكانه هذا بقيمة ارضه براحا والاخر بقيمة عمارته قاءمة اخبرني ابن الماجشون والمغيرة عن مالك وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض اليوم براحا ثم-	2148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04113	false	8103596913014656295	0	107	0	526	1493	300	الارض مخيرا علي الظالم ان شاء حبس ذلك في ارضه بقيمته مقلوعا وان شاء نزعه من ارضه وقال غيره -معني الحديث---------------- يريد ليس له حق كحق من غرس او بني بشبهة فاذا غرس او بني بشبهة فله حق ان شاء رب الارض ان يدفع اليه قيمته قاءما ----وان ابي قيل للذي بني وغ--رس ادفع اليه قيمة ارضه براحا فان ابيا كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه------ وهذا بقدر قيمة العمارة قال ابن حبيب لا خيار للذي بني وغ--رس اذا ابي رب الارض---------------------------------------------------------- ولكن ي-------------------------------------------شرك فيما بينهما مكانه هذا بقيمة ارضه براحا والاخر بقيمة عمارته قاءمة وقال --ابن الماجشون----------------- وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض بر------احا ثم	4113	3697653286825626163	503	888.0	398	683	73.64568328857422	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	104	157	532	793	1492	300	عمر ان النبي عليه السلام ار------------ي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم------ بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه- وبين الطريق وسط من ذلك	2149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02798	false	-4555492380704660700	232	285	1160	1421	1489	300	عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه رءي وهو في معرس ب---ذي الحليفة --ببطن الوادي -قيل له انك ببطحاء مباركة---------- وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ--- يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	2798	3697653286825626163	226	381.0	180	281	80.42704772949219	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	107	157	545	793	1492	300	عليه السلام ار--ي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم------ بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه- وبين الطريق وسط من ذلك	2149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02799	false	2318588372778856760	25	73	124	363	1589	300	عليه وسلم انه رءي وهو في معرس ب---ذي الحليفة --ببطن الوادي -قيل له انك ببطحاء مباركة---------- وقد اناخ بنا سالم يتوخي بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ--- يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك	2799	3697653286825626163	216	373.0	173	258	83.72093200683594	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	0	38	0	195	1492	300	تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة علي قيمتها براحا كان العامر شريكا لرب الارض فيها ان احبا قسما او حبسا قال ابن الجهم فاذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كر--ها فيما مضي من السنين	2149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04113	false	8103596913014656295	107	144	526	719	1493	300	تقوم بعمارتها فما زادت قيمتها بالعمارة علي قيمتها براحا كان العامر شريكا لرب الارض فيها ان احبا قسما او حبسا قال ابن الجهم فاذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراءها في ماضي---- السنين	4113	3697653286825626163	186	358.0	150	197	94.41624450683594	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	104	185	532	921	1492	300	عمر ان النبي عليه السلا--------م اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبدا-لله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك 15 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن------------- عمر عن النبي عليه السلا--------م قال الليلة اتاني ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة	2149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04114	false	-6095735004863574500	156	265	758	1278	1443	300	عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم اري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة فقال موسي وقد اناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسط من ذلك انظر 483 مسلم 1346 فتح 2337 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني يحيي عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال الليلة اتاني ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة	4114	3697653286825626163	367	676.0	287	522	70.30651092529297	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2149	true	-1956071018624543081	179	300	890	1492	1492	300	الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال المهلب هذا المعني الذي حاول البخاري من انه جعل موضع معرس النبي----------------------- وصلاته موقوفا له ومتملكا له لصلاته وتعريسه فيه لا يقوم علي ساق لانه عليه السلام قد قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقد يصلي في ارض متملكة فلم تكن صلاته فيها بمبيحة للصلاة فيها للناس الي يوم القيامة وقد صلي في دار ابي طلحة ودار عتبان فلم يبح ذلك للناس ان يتخذوا ذلك الموضع مسجدا وانما ادخله البخاري من اجل انه نسب المعرس الي رسول الله 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما 16 فيه ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ان عمر------------------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان عليه السلا-----------------م لما ظهر علي خيبر-	2149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04115	false	-1065955428423984038	0	239	0	1191	1509	300	الوادي السالف في الحج ---------قال المهلب هذا المعني الذي حاول البخاري من انه جعل موضع معرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاته موقوفا له ومتملكا له لصلاته وتعريسه فيه لا يقوم علي ساق لانه ---------------قال جعلت لي الارض مسجد-------ا وقد يصلي في ارض متملكة فلم تكن صلاته فيها بمبيحة للصلاة فيها للناس الي يوم القيامة وقد صلي في دار ابي طلحة و----عتبان فلم يبح للن----اس ان يتخذوا ذلك الموضع مسجدا وانما ادخله البخاري من اجل انه نسب المعرس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابدي له ابن المنير مناسبة ذكرها هنا وهي انه لما ذكر احياء الموات والخلاف في اذن الامام فيه نبه علي ان البطحاء التي عرس فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بالصلاة فيها واعلم انها مباركة لا تدخل في الموات الذي يحيي ويملك لما ثبت لها من خصوص التعريس فيها فصارت كانها وقف علي ان يقتدي فيها به فلو ملكت بالاحياء لمنع مالكها الناس من التعريس بها AUTO 17 باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما 2338 حدثنا احمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر	4115	3697653286825626163	523	917.0	416	1230	42.52032470703125	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2150	true	-7824873891569032531	0	54	0	285	1541	300	اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله------------------- وللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	2150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04115	false	-1065955428423984038	239	297	1191	1495	1509	300	اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين واراد اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	4115	3697653286825626163	285	561.0	231	304	93.75	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2150	true	-7824873891569032531	14	142	83	736	1541	300	اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتل من دفع--------- بانها كانت من النبي عليه السلا-----------م الي غير اجل معلوم لقوله عليه السلام لليهود اقركم ما اقركم الله وكل من اجاز المساقاة فانما اجازها الي اجل معلوم الا ما ذكر -ابن المنذر عن بعض اصحابه انه تاول في قوله عليه السلام لليهود اقركم ما اقركم الله جواز المساقاة بغير اجل وقد تقدم ذكره في باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة والذي عليه اءمة الفتوي ا-----------نها لا تجوز الا باجل معلوم قال مالك الامر عندنا في النخل انها تساقي السنتين والثلاث والاربع و -اقل و--اكثر	2150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04116	false	5971620259601143931	196	300	975	1510	1510	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي ان المساقاة جازت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة في اول الاسلام يعني بغير اجل معلوم وقد اسلفنا مقالة ابي ثور وهو قول محمد بن الحسن وفي الموطا اقركم ما اقركم الله وقال ابن بطال اعتل من دفع المساقاة بانها كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غير اجل معلوم لهذا الحديث--------------------------------- وكل من اجاز المساقاة فانما اجازها الي اجل معلوم الا ما ذكره ابن المنذر عن بعضهم----- انه تاول الحديث علي------------------------------------ جوازها------- بغير اجل كما سلف و-------------------------------------------------------اءمة الفتوي علي خلافه وانها لا تجوز الا باجل معلوم قال مالك الامر عندنا في النخل انها تساقي السنتين والثلاث والاربع والاقل والاكثر-	4116	3697653286825626163	266	202.5	211	873	30.46964454650879	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2150	true	-7824873891569032531	142	300	736	1541	1541	300	واجازها اصحاب مالك في عشر سنين فما دونها وقال ---------------محمد بن الحسن اذا ساقاه ولم يسم سنين معلومة كان ذلك علي سنة واحدة وهو قول ابي ثور وهو يشبه قول ابن الماجشون فيمن اكتري دارا مشاهرة انه يلزمه شهر واحد لان النبي عليه السلام اقر اليهود علي ان لهم النصف وهذا يقتض-ي سنة واحدة حتي يتبين اكثر منها ولا حجة لمن دفع المساقاة في قوله عليه السلام لليهود اقركم ما اقركم الله ولم يذكر اجلا لانه عليه السلام كان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود من جواره لانه امتحن معهم في شان القبلة فكان مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه---- في ذلك حتي حضرته الوفاة فقال لا يبقين دينان بارض العرب فقوله عليه السلام اقركم ما اقركم الله لا يوجب فساد عقد النبي عليه السلام ويوجب فساد عقد غيره بعده لانه عليه السلام كان ينزل عليه الوحي بتقرير الاحكام ونسخها فكان بقاء حكمة موقوفا علي تقرير الله-	2150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04117	false	5717293376428801885	0	132	0	667	1526	300	واجازها اصحاب مالك في عشر سنين فما دونها وما سلف عن ابي ثور ومحمد بن الحسن------------------------------------------------------------------------ يشبه قول ابن الماجشون فيمن اكتري دارا مشاهرة انه يلزمه شهر----- لان-----ه عليه السلام اقر اليهود علي ان لهم النصف و----مقتضاه سنة واحدة حتي يتبين اكثر منها ولا حجة لمن دفع المساقاة في قوله------------------- اقركم ما اقركم الله ولم يذكر اجلا لانه ك------------ان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود من جواره لانه امتحن معهم في شان القبلة وكان مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه بشء في ذلك حتي حضرته الوفاة فقال لا يبقين دينان بارض العرب فقوله------------ اقركم ما اقركم الله لا يوجب فساد عقد------------------ ويوجب فساد عقد غيره بعده لانه ك------------ان ينزل عليه الوحي بتقرير الاحكام ونسخها وكان بقاء حكمه موقوفا علي تقرير الله	4117	3697653286825626163	635	1145.0	510	826	76.87651062011719	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2150	true	-7824873891569032531	221	264	1130	1348	1541	300	يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود من جواره لانه امتحن معهم في شان القبلة فكان مرتقبا للوحي فيهم فقال لهم اقركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك حتي------- حضرته الوفاة فق---------------ال لا يبقين دينان بارض العرب	2150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05425	false	6706852934215393372	192	231	974	1168	1517	300	يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود عن جواره فقال ليهود خيبر اق----------------------------------------------ركم ما اقركم الله منتظرا للقضاء فيهم فلم يوح اليه في ذلك بشء الي ان حضرته الوفاة فاوحي اليه فيه فقال لا يبقين دينان بارض العرب	5425	3697653286825626163	152	278.0	118	240	63.33333206176758	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2151	true	-4395023593822686383	0	75	0	383	1559	300	له وكان بق---اءه ما اقره ا-لله وزواله اذا نسخه من مقتضي العقد فاذا ش--رط ذلك في عقده لم يوجب فساده وليس كذلك صورته من غيره لان الاحكام قد ثبت-ت وتقررت ومساقاة رسول الله اليهود علي نصف الثمر يقتضي عموم جميع الثمر ففيه حجة لمن اجاز المساقاة في الاصول كلها وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم خاصة	2151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04117	false	5717293376428801885	133	205	673	1047	1526	300	له وكان استثناءه ما اقركم الله وزواله اذا نسخه من مقتضي العقد فاذا اشترط ذلك في عقده لم يوجب فساده وليس كذلك صورته من غيره لان الاحكام قد تبينت وتقررت ومساقا----ته عليه السلام علي نصف الثمر تقتضي عموم ال-----ثمر ففيه حجة لمن اجازها ف-------ي الاصول كلها وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم خاصة	4117	3697653286825626163	345	643.0	275	390	88.46154022216797	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2152	true	-8467528272333701039	10	169	48	882	1535	300	وكانت الارض لما ظهر عليه-----------------------------------------------------------------------------ا لليهود وللرسول وللمسلمين وهذا معناه حين ظهر عليها في العنوة قبل القسمة كانت لله ولرسوله وكانت عين العنوة لليهود قبل ان يصالحوه فلما صالحوه كانت بعد الصلح وقبل قسمة العنوة لله ولرسوله ثم لما قسم العنوة كانت لله ولرسوله الصلح وخمس العنوة وللمسلمين اربعة اخماس العنوة وقوله لم--------------ا ظهر عليهم في الطريق الذي فيه لله ولرسوله ولليهود اي ظهر في الرجاء لانه كان اخذ اعظمها حصنا فاستولي عليها رجاء الا تري انهم لجءوا الي مصالحته لما راوا من ظهوره فتركوا الارض وسلموها لحقن دماءهم فكان حكم ذلك الصلح وما انجلي عنه اهله بالرعب حكم الفء لم يجز فيه خمس وانما استخلص منه رسول الله------------------- لنفسه وكان باقيه لنواءب المسلمين وما يحتاجون اليه 15 باب ما كان---------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمر 17 فيه رافع عن عمه قال لقد نهانا النبي عليه السلام عن امر ----كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04118	false	5198195854638631142	105	239	537	1243	1553	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين كذا في الاصول وعند ابن السكن عن الفربري ايضا وفي بعضها لليهود ول-رس------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمسلمين وصححه المهلب وكذا روي عن الفربري ومعني هذا ظهر عليهم ف----------------------------------------------ي الرجاء لانه كان اخذ اعظمها حصنا فاستولي عليهم رعبا الا تري انهم لجءوا الي مصالحته لما راوا من ظهوره فتركوا الارض وسلموها لحقن دماءهم فكان حكم ذلك الصلح وما انجلي عنه اهله بالرعب حكم الفء لم يجر فيه خمس وانما استخلص منه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه وكان باقيه لنواءب المسلمين وما يحتاجون اليه ثالثها قال الطحاوي اقطاع ارض المدينة لا ادري كيف يصح لان اهل المدينة اسلموا راغبين في الدين وكل من اسلم كذلك احرز داره وملكه الا ان يكون علي الوجه الذي جاء ف-------------------------------------------------يه ال-اثر عن ابن عباس ان الانصا-ر جعلت ------لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4118	3697653286825626163	408	580.0	325	1030	39.61165237426758	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2152	true	-8467528272333701039	52	293	280	1503	1535	300	لله ولرسوله الصلح وخمس العنوة وللمسلمين اربعة اخماس العنوة وقوله لما ظهر عليهم في الطريق الذي فيه لله ولرسوله ولليهود اي ظهر في الرجاء لانه كان اخذ اعظمها حصنا فاستولي عليها رجاء الا تري انهم لجءوا الي مصالحته لما راوا من ظهوره فتركوا الارض وسلموها لحقن دماءهم فكان حكم ذلك الصلح وما انجلي عنه اهله بالرعب حكم الفء لم يجز فيه خمس وانما استخلص منه رسول الله لنفسه وكان باقيه لنواءب المسلمين وما يحتاجون اليه 15 باب ما كان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمر 17 فيه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن عمه قال------------------ لقد نهانا النبي عليه السلا-----------م عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة 18 وفيه جابر --------------------------------------------------------------------------------قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال--------------- عليه السلام من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي---------------------------------- ابو--------------------------------------------- هريرة مثل حديث جابر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---- ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن ---------------عباس ان النبي عليه السلا--------م لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلومات وفيه ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر انه -----------كان يكري مزارعه علي عهد النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية----------------------------- ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي نهي	2152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04119	false	-4786821237733070963	0	298	0	1467	1476	300	لله ولرسوله الصلح وخمس العنوة وللمسلمين اربعة اخماس العنوة AUTO 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة 2339 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديجسمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة 4013 مسلم 1548 فتح 2340 حدثنا عبيد الله بن موسي اخبرنا الاوزاعي عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه مسلم 1536 فتح 2341 وقال الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه مسلم 1544 فتح 2342 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عمرو قال ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلوما انظر 2330 مسلم 1550 فتح 2343 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية انظر 2285 مسلم 1551 فتح 2344 ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي	4119	3697653286825626163	782	1317.0	618	1815	43.08539962768555	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2152	true	-8467528272333701039	146	267	777	1378	1535	300	رافع ع--------ن عمه قال------------------ لقد نهانا النبي عليه السلا-----------م عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير ق-ال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة 18 وفيه جابر قال-- كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال--------------- عليه السلام من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي------------------------- ابو--------------------------------------------- هريرة مثل حديث جابر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---- ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م لم ينه عنه ولكن ق-ال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلومات وفيه ا--------بن عمر	2152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04120	false	-181989993871518189	125	300	589	1426	1426	300	رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق---- دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع وعلي الاوسق من التمر والشعير فقال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة وحديث عطاء عن جابر كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان ----ابي فليمسك ارضه وقال الربيع خ م د س ق بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه حدثنا قبيصة ثنا سفيان عن عمرو قال ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم ينه عنه وانما قال ان بمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلوما وحديث نافع ان ابن عمر-	4120	3697653286825626163	513	852.5	404	850	60.35293960571289	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2152	true	-8467528272333701039	268	300	1382	1535	1535	300	كان يكري مزارعه علي عهد النبي عليه السلا-----------م وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي------------------- نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي-	2152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04121	false	1528556899190177256	0	39	0	184	1524	300	كان يكري مزارعه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي	4121	3697653286825626163	138	248.0	109	184	75.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2153	true	9095216854651401976	0	68	0	327	1499	300	رافع فذهبت معه فساله فقال نهانا النبي عليه السلام-------- عن كراء الم----زارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله------------------- بما علي الاربعاء و-شء من التبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خشي عبد الله ان يكون النبي عليه السلا--------م قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض احتج من منع المزارعة ب----------حديث رافع ----------------------------------------------عن عمه قال------------------ لقد نهانا النبي -----------------------عن امر كان بنا رافقا	2153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04120	false	-181989993871518189	9	148	42	691	1426	300	رافع فذهبت معه فساله فقال نه--ي النبي صلي- الله عليه وسلم عن كراء 142 المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن انظر 2286 مسلم 1547 فتح 2345 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض انظر 2285 مسلم 1551 فتح ذكر فيه حديث ابي النجاشي مولي رافع بن خديجقال سمعت رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا	4120	3697653286825626163	276	420.5	213	653	42.26646423339844	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2153	true	9095216854651401976	0	51	0	247	1499	300	رافع فذهبت معه فساله فقال نهانا النبي عليه السلا--------م عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله------------------- بما علي الاربعاء و-شء من التبن------------------------------------------------------------------------- ثم خشي عبد الله ان يكون النبي عليه السلا-----------م قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض	2153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04121	false	1528556899190177256	39	115	184	540	1524	300	رافع فذهبت معه فساله فقال نه--ي النبي صلي- الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن وحديث ابن عمر كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض	4121	3697653286825626163	224	383.0	175	359	62.39554214477539	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2155	true	-4052327004353691236	56	141	298	741	1528	300	باب كراء الارض بالذهب والفضة وقال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء من السنة الي السنة 19 فيه رافع -----------------------------------------------------------------------------------قال حدثني عماي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد النبي عليه السلا--------م بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي عليه السلا--------م عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم ق-ال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	2155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04122	false	8569486905970806892	71	178	356	894	1496	300	باب كراء الارض بالذهب والفضة وقال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستاجروا الارض البيضاء من السنة الي السنة 2347 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج قال حدثني عماي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد النبي صلي- الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او -شء يستثنيه صاحب الارض فنه--ي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم فقال رافع ليس بها باس بالدينار والدرهم وقال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	4122	3697653286825626163	416	768.0	334	543	76.61141967773438	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2155	true	-4052327004353691236	146	300	767	1528	1528	300	كراء الارض بالذهب والفضة---------------------------- قال ابن المنذر وهذا اجماع الصحابة---------- وذهب ربيعة الي ان-----ه لا يجوز ان يكري بشء غير الذهب والفضة وقال طاوس لا تكري بالذهب ولا بالفضة وتكري بالثلث والربع وقال الحسن البصري لا يجوز ان تكري الارض بشء لا بذهب وف---ضة ولا بغيرهما والحجة لقول الحسن ما ---روي عن رافع بن خديج ان الرسول نهي عن كري الارض مطلقا وقال اذا استاجرها وحرث فيها لعله ان يحترق زرعه فيردها وقد زادت بحرثه لها فينتفع رب الارض بتلك الزيادة دون المستاجر وهذا ليس بشء لان ساءر البيوع لا تخلو من شء من الغرر والسلامة فيها اكثر ولو روعي في البيوع ما يجوز ان يحدث لم يصح بيع لاحد--- لاجل خشية ما يحدث من عند الله تعالي وقد ثبت عن رافع في هذا الباب ان كراء الارض بالذهب والفضة جاءز وذلك مضاف الي رسول الله------------------- وهو خاص يقضي علي العام الذي جاء فيه النهي عن كراء الارض بغير استثناء ذهب ولا فضة والزاءد-	2155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04123	false	-5671236402882725231	64	214	321	1062	1464	300	كراء الارض بالذهب والفضة فاجماع الا من شذ كما اسلفته قال ابن المنذر اجم------ع الصحابة علي جوازه وذهب ربيعة الي ان الارض لا يجوز ان تكري بغيره و---------------قال طاوس لا تكري بالذهب ولا بالفضة وتكري بالثلث والربع وقال الحسن البصري لا يجوز ان تكري الارض بشء لا بذهب ولا فضة ولا -غي---------------------رهما حجته حديث رافع-------- عن ال-----نهي عن كراءها--- مطلقا وقال اذا استءجرت- وحرث فيها لعله ان يحترق زرعه فيردها وقد زادت بحرثه لها فينتفع رب الارض بتلك الزيادة دون المستاجر و----ليس بشء لان ساءر البيوع لا تخلو من شء من الغرر والسلامة منها اكثر ولو روعي في البيوع ما يجوز ان يحدث لم يصح بيع ولا وجه لاجل خشية ما يحدث ------------------وقد ثبت عن رافع في هذا الباب ان كراء الارض بالنقدين----- جاءز وذلك مضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خاص يقضي علي العام الذي---- فيه النهي عن كر-ي الارض بغير استثناء ذهب ولا فضة والزاءد	4123	3697653286825626163	630	1081.5	498	833	75.6302490234375	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2156	true	3695168343201467422	0	54	0	266	1495	300	من الاخبار اولي ان يءخذ به لءلا تتعارض الاخبار ويسقط شء منها والاربعاء جداول الماء واحدها ربيع عن صاحب العين 17 باب السقي 20 فيه--------------------------------------------------------------- ابو------------------------------------------------------ هريرة------------- ان النبي--------- عليه السلام كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شءت قال	2156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04123	false	-5671236402882725231	214	300	1062	1464	1464	300	من الاخبار اولي ان يءخذ به لءلا تتعارض الاخبار ويسقط شء منها وقال الخطابي لا خلاف في الصحة اذا كان نقدا AUTO 20 باب 2348 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شءت قال-	4123	3697653286825626163	203	315.0	157	405	50.12345504760742	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2156	true	3695168343201467422	25	244	129	1234	1495	300	ابو هريرة ان النبي عليه السلا--------م كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله عز وجل دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فقال الاعرابي والله لا نجده الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم قال الهلب في هذا -----------------------------الحديث---- ان كل ما اشتهي في الجنة من اعمال الدنيا ولذاتها فممكن فيها لقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قال المءلف وفيه الحكم بالدليل ووصف الناس بغالب عادتهم واحوالهم لقول الاعرابي والله لا نجده الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فضحك النبي فدل ضحكه علي اصابة الاعرابي للحق في استدلاله ففي ذلك من الفقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لزم طريقة و--حالة من --خير او ش--ر انه يجوز وصفه بها ولا حرج علي واصفه بالشر ان لزم طريقته وفيه ما جبل الله عليه نفوس بني ادم من حب-- الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا لان الله قد--- اغني اهل الجنة عن نصب الدنيا ومتاعها فقال تعالي وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- وقوله دونك يا ابن ادم لا يشبعك شء يدل علي فضل القناعة والاقتصار علي البلغة وذم الشره والرغبة 18----- باب ما جاء في الزرع	2156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04124	false	-2572114893395215151	53	292	273	1491	1530	300	ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله -تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو يعلي في مسنده موقوفا وفيه فبذر حبه والحديث دال ان كل ما اشتهي في الجنة من اعمال الدنيا ولذاتها فممكن فيها لقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزخرف والطرف بفتح الطاء واسكان الراء هو امتداد لحظ الانسان حيث ادرك وقيل طرف العين حركتها اي تحرك اجفانها و البادية وفي رواية البدو وهما بغير همز لانه من بدا الرجل يبدو اذا خرج الي البادية فنزلها والاسم البداوة بفتح الباء وكسرها هذا هو المشهور وحكي بدا بالهمز يبدء وهو قليل وفيه من لزم طريقة او حالة من الخير او الشر انه يجوز وصفه بها ولا حرج علي واصفه بالشر ان لزم طريقته وفيه ما جبل الل-----ه نفوس بني ادم عليه من الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا لان الله تعالي اغني اهل الجنة عن نصب الدنيا وتعب-ها فقال تعالي وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر وقوله دونك يا ابن ادم فيه---------------- فضل القناعة والاقتصار علي البلغة وذم الشره والرغبة AUTO 21 باب ما جاء في الغرس	4124	3697653286825626163	834	1351.5	661	1443	57.79625701904297	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2156	true	3695168343201467422	246	300	1241	1495	1495	300	سهل بن------------------------- سعد كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي-	2156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04125	false	3375122248007471739	3	63	12	292	1507	300	سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال انا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي	4125	3697653286825626163	251	494.0	198	280	89.64286041259766	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2156	true	3695168343201467422	246	300	1241	1495	1495	300	سهل بن سعد------- كنا -نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول --سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي-	2156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08009	false	6133820877538108963	24	63	116	304	1474	300	سهل بن سعد قال ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ--- اصول السلق ف--------------------------تجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير -----------------------------------------اذا صلينا------- زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي	8009	3697653286825626163	175	281.0	139	265	66.03773498535156	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2156	true	3695168343201467422	25	104	129	524	1495	300	ابو هريرة ان النبي عليه السلا--------م كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له ا--لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال ف--بذر ف-بادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان--- امثال الجبال فيقول الله عز وجل دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فقال الاعرابي وا-------لله لا نجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	2156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	176	260	827	1249	1448	300	ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي- دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شءف-قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10734	3697653286825626163	366	643.0	290	426	85.91548919677734	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2157	true	-3583860649544218660	85	108	449	576	1611	300	عمل الصحابة في الحرث والزرع بايديهم وخدمة ذلك بانفسهم الا تري قول ابي هريرة وان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكذلك	2157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04125	false	3375122248007471739	277	300	1381	1507	1507	300	عمل الصحابة في الحرث والزرع بايديهم وخدمة ذلك بانفسهم الا تري قول ابي هريرة وان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكذلك-	4125	3697653286825626163	126	247.0	104	127	99.21260070800781	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2157	true	-3583860649544218660	0	81	0	428	1611	300	ولا نقيل الا بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------جمعة 22 وفيه ابو هريرة----------------- يقولون اكثر ابا هريرة------------ والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل ح--ديثه وان اخوتي من المهاجرين كانت يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخوتي من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكنت امرا مسكينا الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني واحضر حين يغيبون واعي حين ينسون وقال عليه السلا-------------م يوما ان يبسط احد منكم ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمعه الي صدره فلا ينسي من مقالتي شيءا ابدا	2157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04125	false	3375122248007471739	63	170	292	845	1507	300	ولا نقيل الا بعد الجمعة انظر 938 مسلم 859 فتح 2350 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الاعرج ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال يقولون ان-- ابا هريرة يكثر الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وان اخوتي من المهاجرين كان- يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخوتي من الانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكنت امرا مسكينا الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاحضر حين يغيبون واعي حين ينسون وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوما لن يبسط احد منكم ثوبه حتي اقضي مقالتي هذه ثم يجمعه الي صدره ف---ينسي من مقالتي شيءا ابدا	4125	3697653286825626163	398	724.5	321	567	70.19400024414062	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2157	true	-3583860649544218660	108	232	576	1244	1611	300	المراة العجوز كانت تغرس السلق للنبي عليه السلام واصحابه ففي هذا ان الامتهان في طلب المعاش للرجال والنساء من فعل الصالحين وانه لا عار فيه ولا نقيصة علي اهل الفضل قال المهلب وفيه اجابة المراة الصالحة الي الطعام وفيه دليل علي التهجير بالجمعة والمبادرة اليها عند اول الزوال وانما كانوا يش-غلون بالغسل ومراعاة التهجير عن قاءلتهم المعروفة في ساءر الايام فلا يجدون السبيل اليها الا بعد الصلاة لا انهم كانوا يصلونها قبل --زوال الشمس كما ظن بعض الناس وخالف كتاب الله في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد تقدم هذا في كتاب الجمع--ة بسم الله الرحمن الرحيم----- 36 كتاب المياه 1----- باب ما جاء في الشرب وقول الله------ وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون ---------وقوله تعالي-- افرايتم الماء الذة -------الي قوله------ تشكرون	2157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04126	false	4958037992160867830	0	119	0	666	1591	300	المراة العجوز كانت تغرس السلق لرسول الله------- واصحابه ففي هذا ان الامتهان في طلب المعاش للرجال والنساء من فعل الصالحين وانه لا عار فيه ولا نقيصة علي اهل الفضل و-----------فيه اجابة المراة الصالحة الي الطعام وفيه دليل علي التهجير بالجمعة والمبادرة اليها عند اول الزوال وانما كانوا يشتغلون بالغسل ومراعاة التهجير عن قاءلتهم المعروفة في ساءر الايام فلا يجدون السبيل اليها الا بعد الصلاة لا انهم كانوا يصلونها قبل الزوال------ كما ظن بعضهم---- وخالف قوله تعالي------- اقم الصلاة لدلوك الشمس -----الاسراء 42 كتاب المساقاة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 42 كتاب المساقاة AUTO باب------- في الشرب وقول الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء وقوله جل ذكره افرايتم الماء الذي تشربون الي قوله فلولا تشكرون	4126	3697653286825626163	579	1003.0	467	713	81.20616912841797	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2158	true	7327684907216315615	0	126	0	675	1506	300	الله ------علي عباده نعمته في خلقه لهم الماء عذبا يتلذذون بشربه وتنموا به ثمارهم ولو شاء لجعله مالحا فلا يشربون منه ولا ينتفعون به في زر-عهم وثمارهم فلولا تشكرون-------- اي فهلا تشكرون الله علي ما فعل بكم واما بءر رومة فانها كانت ليهودي وكان يضرب عليها القفل ويغيب فياتي المسلمون ليشربوا منها الماء فلا يجدونه حاضرا فيرجعون بغير ماء فشكا المسلمون ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------عليه السلام من يشتري بءر رومة و يبيحها للمسلمين ويكون نصيبه فيها كنصيب احدهم وله الجنة فاشتراها عثمان وهذا الحديث حجة لمالك ومن وافقه في قولهم انه لا باس ببيع الابار والعيون في الحضر اذا احتفرها لنفسه ولم يحتفرها للصدقة فلا باس ببيع ماءها وكره بيع ماء حفر من الابار في الصحاري من غير ان يحرمه واما قوله فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	2158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04127	false	-1768579256373118222	62	155	343	818	1517	300	الله تعالي علي عباده نعمه- في خلقه لهم الماء عذبا يتلذذون بشربه وتنمو- به ثمارهم ولو شاء لجعله مالحا فلا يشربون منه ولا ينتفعون به في زروعهم وثمارهم فلولا تشكرون الواقعة اي فهلا تشكرون الله علي ما فعل بكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 1 باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم 1 باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم فراتا عذبا ثجاجا منصبا وقال عثمان قال النبي صلي الله عليه وسل--م من يشتري بءر رومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين	4127	3697653286825626163	247	255.0	198	899	27.474971771240234	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2158	true	7327684907216315615	37	135	190	720	1506	300	واما بءر رومة فانها كانت ليهودي وكان يضرب عليها القفل ويغيب فياتي المسلمون ليشربوا منها الماء فلا يجدونه حاضرا فيرجعون بغير ماء فشكا المسلمون ذلك فقال ---------عليه السلام من يشتري بءر رومة و يبيحها للمسلمين ويكون نصيبه فيها كنصيب احدهم وله الجنة فاشتراها عثمان وهذا الحديث حجة لمالك ومن وافقه في قولهم انه لا باس ببيع الابار والعيون في الحضر اذا احتفرها لنفسه ولم يحتفرها للصدقة فلا باس ببيع ماءها وكره بيع ماء حفر من الابار في الصحاري من غير ان يحرمه واما قوله فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين يعني يجعلها حبسا لله ويكون حظه منها كحظ غيره	2158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04129	false	-1945175814808228308	174	264	886	1372	1544	300	وقال بءر رومة------ كانت ليهودي وكان يقفل عليها ب-قفل ويغيب فياتي المسلمون ليشربوا منها الماء فلا يجدونه حاضرا فيرجعون بغير ماء فشكا المسلمون ذلك فقال صلي الله عليه وسل--م من يشتريها و--------يبيحها للمسلمين ويكون نصيبه فيها كنصيب احدهم وله الجنة فاشتراها عثمان قال وهو---- حجة لمالك ومن وافقه--------- انه لا باس ببيع الابار والعيون في الحضر اذا احتفرها لنفسه ل---------ا للصدقة فلا باس ببيع ماءها وكره بيع ما- حفر من الابار في الصحراء من غير ان يحرمه و----قوله فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين يعني يوقفها وي---------كون حظه منها كحظ غيره	4129	3697653286825626163	447	798.5	361	539	82.93135070800781	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2158	true	7327684907216315615	208	293	1059	1477	1506	300	فيه كنصيب احد المسلمين فاذا -لم يشترط ذلك فلا يجوز له الانتفاع بشء منه لانه اخرجه لله تعالي ولا يجوز الرجوع فيه فان قيل فما الفرق بين وقف البءر ووقف العقار قيل الفرق بينهما ان ساءر الغلات تنقطع في اوقات ما واذا اخذ منها المحبس فقد حرم ذلك الشء اهل الحاجة وانفرد به و ماء الابار لا ينقطع ابدا لانها نابعة فلا يحرم احد- من اهل الحاجة ما اخذ منها محبسها وسياتي ما يجوز انتفاع المحبس به من حبسه--------- في باب هل ينتفع الواقف بوقفه	2158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04130	false	-8955155877140982706	0	71	0	353	1432	300	فيه كنصيب احد المسلمين والا فلا ينتفع ب------------------------------ه لانه اخرجه لله فلا -------------رجوع فيه قال -------والفرق بين---- البءر و----العقار----------------- ان ساءر الغلات تنقطع في اوقات ما واذا اخذ منها المحبس فقد حرم ذلك الشء اهل الحاجة وانفرد به و-ماء الابار لا ينقطع ابدا لانها نابعة فلا يحرم احدا من اهل الحاجة ما اخذ منها محبسها وسياتي ما يجوز انتفاع المحبس به من حبسه في الوقف في باب هل ينتفع الواقف بوقفه	4130	3697653286825626163	329	574.0	261	429	76.68997955322266	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2159	true	-1344228124368371164	0	137	0	674	1510	300	باب ----------من راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم----------------------- وقال عثمان قال النبي عليه السلا--------م من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان 1 فيه----------------------------------------------------------- سه------------------------ل اتي النبي عليه السلا--------م بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه 2 وفيه انس-------------------------------------------------------------------------------------------- حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة داجن وهي في دار انس فشبت-------- لبنها بماء من البءر التي في دار انس بن مالك فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو بكر وعلي وعن يمينه اعرابي فقال له عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي	2159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04127	false	-1768579256373118222	119	300	631	1517	1517	300	باب في الشرب ومن راي صدقة الماء وهبته ووصيته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم فراتا عذبا ثجاجا منصبا وقال عثمان قال النبي صلي- الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان 2351 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه الاشياخ -قال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه 5620 مسلم 2030 فتح 2352 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انها حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة داجن وهي في دار انس بن مالك وشيب لبنها بماء من البءر التي في دار انس --------فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو ب-----كر وعن يمينه اعرابي فقال--- عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي-	4127	3697653286825626163	625	1119.5	496	906	68.98455047607422	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2159	true	-1344228124368371164	33	142	172	702	1510	300	اتي النبي عليه السلا--------م بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه 2 وفيه انس----- حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة داجن وهي في دار انس فشبت--------- لبنها بماء من البءر التي في دار انس بن مالك فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب من-----ه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو بكر وعلي وعن يمينه اعرابي فقال له عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	2159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04128	false	-3503208797210948244	19	129	86	622	1502	300	اتي النبي صلي- الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطي- الاشياخ -قال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه -وحديث انس انها حلبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة داجن وهي في دار انس ابن مالك وشيب لبنها بماء من البءر التي في دار انس فا--------عطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وشرب معه حتي اذا نزع القدح من فيه وعلي يساره ابو ب-----كر وعن يمينه اعرابي فقال--- عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعط-ي الاعرابي الذي علي يمينه ثم قال الايمن فالايمن	4128	3697653286825626163	490	903.5	386	557	87.97127532958984	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2159	true	-1344228124368371164	143	249	707	1240	1510	300	ما يوهب للجماعة من الاشياء كلها هم فيها متشاركون وحقوقهم فيها متساوية لا فضل لاحد منهم علي صاحبه وانما جازت هبة الماء واللبن غير مقسومين لقلة التشاح فيهما ولان العادة قد جرت من الجماعة اذا اكلت او شربت معا انها تجري في ذلك علي المكارمة ولا ينقضي بعضهم علي بعض لان ذلك انما يوضع للناس علي قدر نهمتهم فمنهم من يكفيه اليسير ومنهم من يكفيه اكثر منه الا ان من استعمل ادب المءاكلة والمشاربة اولي وان لا يستاثر احد---هم باكثر من نصيب صاحبه الا تري ان مالكا قد قال لا يقرن احد بين تمرتين الا ان يستاذن اصحابه في ذلك لما كان التمر مما يتشاح فيه	2159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04132	false	-6024736383090699267	196	300	959	1482	1482	300	ما يوهب للجماعة من الاشياء كلها هم فيه- متشاركون وحقوقهم فيه- متساوية لا فضل لاحد منهم علي صاحبه وانما جازت هبة الماء واللبن غير مقسومين لقلة التشاح فيهما ولان العادة قد جرت من الجماعة اذا اكلت او شربت معا انها تجري في ذلك علي المكارمة ولا يتقصي بعضهم علي بعض لان ذلك انما يوضع للناس---- قدر نهمتهم فمنهم من يكفيه اليسير ومنهم من يكفيه اكثر منه الا ---من استعمل ادب المءاكلة والمشاربة اولي وان لا يستاثر احد منهم باكثر من نصيب صاحبه الا تري ان مالكا--- قال لا يقرن احد بين تمرتين الا ان يستاذن اصحابه في ذلك لما كان التمر مما يتشاح فيه-	4132	3697653286825626163	518	994.5	416	536	96.64179229736328	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2160	true	6622424418786454678	6	49	40	267	1479	300	وتشريفا له ولم يجعل للغلام تلك المنزلة لانه كان من قرابته وسنه دون سن الاشياخ الذين كانوا علي يساره فاستاذنه في- ان يعطيهم بادءا عليهم ولءلا يوحشهم باعطاء ابن عمه وهو صبي ويقدمه عليهم حتي اعلمهم ان ذلك يجب له بالتيامن في الجلوس	2160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04131	false	7885127532415395597	227	266	1216	1419	1586	300	وتشريفا له ولم يجعل للغلام ذلك-------- لانه من اقرباء---ه وسنه دون سن الاشياخ الذين كانوا علي يساره فاستاذن- فيه ان يعطيهم -------------لءلا يوحشهم باعطاء ابن عمه وهو صبي ويقدمه عليهم حتي اعلمهم ان ذلك يجب له بالتيامن في الجلوس	4131	3697653286825626163	192	352.0	154	228	84.21052551269531	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2160	true	6622424418786454678	226	300	1125	1479	1479	300	الرجل في ارضه فيجوز له عند مالك ان يمنع ماءها وكره مالك منع ما عمل من ذلك في الصحاري من غير ان يحرمه قال ويكون احق بماءها حتي يروي ويكون للناس ما فضل الا من مر بهم -شفاههم ودوابهم فانهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم وقال الكوفيون له ان يمنع من دخول ارضه واخذ ماءه الا ان يكون لشفاههم وحيوانهم ماء فيسقيهم وليس عليه سقي زرعهم وقال عيسي بن دينار في تفسير قوله-	2160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04134	false	3854305038560171108	161	230	825	1156	1470	300	------في ملكه ف-----له منع فضله-------------- وكره مالك منع ما عمل من ذلك في الصحاري من غير ان يحرمه قال ويكون احق بماءها حتي يروي ويكون للناس ما فضل الا من مر بهم لشفاههم ودوابهم فانهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم وقال الكوفيون له ان يمنع من دخول ارضه واخذ ماءه الا ان يكون لشفاههم وحيوانهم ماء فيسقيهم وليس عليه سقي زرعهم وقال عيسي بن دينار في تفسير قوله	4134	3697653286825626163	321	607.0	253	356	90.16854095458984	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2160	true	6622424418786454678	109	164	548	812	1479	300	خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي لان النبي عليه السلام انما نهي عن منع فضل الماء فاما من لا يفضل له ماء فلا يدخل في هذا النهي لان صاحب الشء اولي به وتاويل قوله عليه السلام لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا عند مالك في ال---------------------ابار التي يحتفرها الرجل في	2160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04134	false	3854305038560171108	12	59	59	284	1470	300	خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بالماء حتي يروي لان-----ه عليه السلام انما نهي عن منع فضل الماء فاما من لا يفضل له ماء فلا يدخل في هذا النهي لان صاحب الشء اولي به وتاويل المنع-------------------------------------------- عند مالك في المدونة وغيره معناه في ابار الماشية في -----------	4134	3697653286825626163	191	345.5	150	285	67.01754760742188	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2161	true	-5483488283680480478	0	85	0	386	1430	300	عليه السلام لا يمنع فضل بءر يقول من كان له جار انقطع ماءه وله عليه زرع او اصل فلم يجد ما يسقي به زرعه او حاءطه وله بءر فيها فضل عن سقي زرعه او حاءطه فلا يمنع جاره ان يسقي بفضل ماءه قلنا فنحكم عليه بذلك قال لا ولكن يءمر بذلك عليه فان ابي منه لم يقض عليه قال اصبغ وقال ابن القاسم يقضي -ذلك----- لجاره بالثمن وفي المدونة قلت لابن القاسم يقضي عليه بثمن او بغير ثمن قال قال مالك يقضي بغير ثمن قال	2161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04134	false	3854305038560171108	230	300	1156	1470	1470	300	عليه السلام لا يمنع نقع بءر يقول من كان له جار انقطع ماءه وله عليه زرع او اصل فلم يجد ما يسقي به زرعه او حاءطه وله بءر فيها فضل عن سقي زرعه او حاءطه فلا يمنع جاره ان يسقي بفضل ماءه قلت افنحكم عليه بذلك قال لا وكان يءمر بذلك----- فان ابي منه لم يقض عليه وق---------ال ابن القاسم يقضي بذلك عليه لجاره بالثمن و----------------------------------------------------------قال مالك----- بغير ثمن قال-	4134	3697653286825626163	298	543.0	231	392	76.0204086303711	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2161	true	-5483488283680480478	113	184	521	884	1430	300	من الفقه المنع من الذراءع وذلك لانه نهي ان يمنع الماء لءلا يتذرع بذلك الي منع الكلا وقال الكوفيون لا تجوز اجارة المراعي ولا بيعها ولا يملك الكلا صاحب الارض حتي ياخذه فيحوزه وهو قول الشافعي وقال مالك لا باس ان يبيع مراعي ارضه سنة واحدة ولا يبيعها سنتين ولا ثلاثا ولا يبيعها حتي تطيب ويبلغ الخصب ----ان يرعي وقال الثوري لا باس ان يحمي الكلا للبيع والشجر للحطب او البيع	2161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04135	false	7383893017299418502	7	71	33	360	1514	300	من الفقه سد------ الذراءع----- لانه اذا منعه----------------------------- منع الكلا وقال الكوفيون لا تجوز اجارة المراعي ولا بيعها ولا يملك الكلا صاحب الارض حتي ياخذه فيحوزه وهو قول الشافعي وقال مالك لا باس ان يبيع مراعي ارضه سنة واحدة ولا يبيعها سنتين ولا ثلاثا ولا يبيعها حتي تطيب وتبلغ الخصب الي ان يرعي وقال الثوري لا باس ان يحمي الكلا للبيع والشجر للحطب او البيع	4135	3697653286825626163	314	583.0	251	367	85.55858612060547	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2161	true	-5483488283680480478	211	300	1015	1430	1430	300	اختلف العلماء في هذه المسالة------ فقال مالك فيمن حفر بءرا او اوقف دابة في موضع يجوز له ان يصنع ذلك فيه فسقط احد في البءر او ضربت الدابة احدا انه لا ضمان عليه ولا دية وانما يضمن من ذلك ما حفره في طريق المسلمين او صنع من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه فيه فهذا بمنزلة الامام اذا حد احدا فمات المحدود فلا شء علي الامام لانه فعل ما يجوز له وانما يلزمه الضمان اذا تعدي في الحد- وبمثله كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه من حفر-	2161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04136	false	-7931894244235694356	189	277	976	1381	1485	300	اختلف العلماء في ------مسالة الباب فقال مالك --من حفر بءرا او اوقف دابة في موضع يجوز له ان يصنع ذلك فيه فسقط احد في البءر او ضربت الدابة احدا انه لا ضمان عليه ولا دية وانما يضمن من ذلك ما حفره في طريق المسلمين او صنع من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه فيه وهذا بمنزلة الامام اذا حد -حدا فمات المحدود فلا شء علي الامام لانه فعل ما يجوز له ان-ما يلزمه الضمان اذا تعدي في الحفر وبمثله كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة-------- من حفر	4136	3697653286825626163	393	739.0	307	423	92.90779876708984	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2162	true	-5024823803142567505	24	205	109	985	1482	300	بءرا لسارق يرصده او وضع حبالات له فعطب به السارق او غيره فقال مالك هو ضامن وقال الليث لا ضمان عليه وحجته قول الرسول البءر جبار وحجة مالك انه لا يجوز له ان يقصد بذلك الفعل ان يهلك به احدا لانه متعد بهذا القصد وقد يمكنه التحرز بغيره قال فان حفر الحفيرة في حاءطه للسباع فعطب به انسان فلا ضمان عليه عند مالك لانه فعل ما يجوز له فعله ولا غني به عنه ولم يقصد بالحفر تلف انسان فيكون متعديا وسياتي معني قوله--------- العجماء جبار في كتاب الديات ان شاء الله 5----------- باب الخصومة في البءر والقضاء فيها 5 فيه عبدالله بن مسعود ع-------------------------------------------------ن النبي عليه السلا--------م قال من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء هو ف------يها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال---------اية فجاء الاشعث فقال ما يحدثكم ابو عبد-الرحمن في انزلت هذه الاية كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فقال لي شهود ذلك قلت ما لي شهود قال فيمينه قلت يا رسول الله اذا يحلف فذكر النبي عليه السلا--------م هذا الحديث فانزل الله ذلك تصديقا له	2162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04137	false	6956980167034957131	0	199	0	951	1447	300	بءرا لسارق يرصده او وضع حبالات له فعطب به السارق او غيره فقال مالك هو ضامن وقال الليث لا ضمان عليه وحجته هذا الحديث----------- وحجة مالك انه لا يجوز له ان يقصد بذلك الفعل ان يهلك به احدا لانه متعد بهذا القصد وقد يمكنه التحرز بغيره و----ان حفر الحفير- في حاءطه للسباع فسقط به انسان فلا ضمان عليه عند مالك لانه فعل ما يجوز -----له ولا غني به عنه ولم يقصد بالحفر تلف انسان فيكون متعديا وسيكون لنا عودة الي تفسير العجماء جبار في----- الديات ان شاء الله تعالي AUTO 4 باب الخصومة في البءر والقضاء فيها 2357 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء مسلم هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فجاء الاشعث فقال ما -حدثكم ابو عبد الرحمن في انزلت هذه الاية كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فقال لي شهود---ك قلت ما لي شهود قال فيمينه قلت يا رسول الله اذا يحلف فذكر النبي صلي- الله عليه وسلم هذا الحديث فانزل الله ذلك تصديقا له	4137	3697653286825626163	787	1408.0	618	983	80.06103515625	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2162	true	-5024823803142567505	209	297	1007	1473	1482	300	--------يخشي انفاذه علي كل يمين غموس تقتطع بها مال احد بغير حق وفيه الترجمة وفيه ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وفيه جواز تولي الخصوم بعضهم بعضا بما عرف من احوالهم لقوله اذا يحلف ويذهب بحقي لانه كان معلوما بقلة التقوي وقد قيل انه كان يهوديا فان كان كذلك فليس بين المسلم والذمي قصاص ولا حد وان كان غير ذمي فلانه كان معلوما بالمجاهرة بالباطل والدليل علي صحة هذا القول نزول الاية مصدقة لقوله النبي------------ عليه السلام وليس بمعلوم بالاحوال الدينية من الحرمة ما لصالح المسلمين	2162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04140	false	-7643577030234331471	204	294	1050	1523	1554	300	المذكور يخشي انفاذه علي كل يمين غموس يقتطع بها مال احد بغير حق وفيه الترجمة وفيه ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وفيه جواز تولي الخصوم بعضهم بعضا مما عرف من احوالهم لقوله اذن يحلف ويذهب بحقي لانه كان معروفا بقلة التقوي وقد قيل انه كان يهوديا فان كان كذلك فليس بين المسلم والذمي قصاص ولا حد وان كان غير ذمي فلانه كان معروفا بالمجاهرة بالباطل والدليل علي---- هذا------ نزول الاية بصدقه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م وليس لمعلوم بالاحوال الد-نية من الحرمة ما لصالح المسلمين	4140	3697653286825626163	433	808.5	348	486	89.09465026855469	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2163	true	2034818370265897810	0	153	0	745	1496	300	من منع ابن السبيل من الماء 6 فيه ابو هريرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال النبي------------- عليه السلام ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قال المهلب وهذا وعيد علي المسل-------------------------------------------------------------------مين ايضا وكل وعيد يتوجه الي المسلمين فهو موكول الي مشيءة الله وهو فيه بالخيار ان شاء عفا عن------ه وان شاء انفذه فان انفذه علي المسلم فلا يكون فيه خلود لان الخلود في الذنوب قد رفع عن اهل التوحيد وقوله منع فضل الماء يدل ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ صاحب البءر حاجته -------------------لم يجز له منع-- ابن السبيل	2163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04141	false	4939021069194342884	109	282	556	1402	1486	300	من منع ابن السبيل من الماء 2358 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره-- لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا -ال عمران 7446 مسلم 108 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وقد اسلفناه في الباب قبله واضحا وهو وعيد للمسلمين ايضا---------------------------- فهو تحت ال----مشيءة--------------------- ان شاء عما عنه بفضله وان شاء انقذه بعدله ولا------------------------ خ-----------لود فانه----- قد رفع عن اهل التوحيد وقوله منع فضل------ يدل ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فهذا اخذ صاحب البءر حاجته خلاها لابن السبيل ولم يجز له منعه وابن السبيل	4141	3697653286825626163	564	976.5	441	950	59.3684196472168	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2163	true	2034818370265897810	153	300	745	1496	1496	300	وقوله----- بايع اماما هو في معني قوله عليه السلام -من كانت هجرته لدنيا يصيبها الحديث وان الله تعالي لا يقبل في الهجرة والمبايعة والاعمال الا ما اريد به وجهه وما لا يريد به وجهه فلا يرضي به وله ان يعاقب عليه وقوله بعد العصر يدل انه وقت تعظم فيه المعاصي لارتفاع الملاءكة ب--اعمال الناس الي الله------ فيعظم ان يرتفعوا عن العبد بالمعصية الي الله ويكون اجر عمله المرفوع وفيه ان خواتم الاعمال هي المرجوة والمحتسبة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سكر الانهار 7 فيه ا------------------------------------------------------------------------بن الزبير ---------------انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي عليه السلا--------م في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصما عند النبي عليه السلا--------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-	2163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04142	false	-550826865881056414	65	269	336	1391	1541	300	وقوله ورجل بايع اماما هو في معني قوله عليه السلام ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها الحديث والرب تع---الي لا يقبل في كل--------------- الاعمال الا ما اريد به وجهه والا فهو وبال علي صاحبه وهو من اعظم الذنوب------- وقوله بعد العصر يدل انه وقت تعظم فيه المعاصي لارتفاع الملاءكة بالاعمال------ الي الرب تعالي فيعظم ان يرتفعوا--------- بالمعاصي--------- ويكون اخر عمله المرفوع وال-----خواتم-------- هي المرجوة وان كانت اليمين الفاجرة محرمة كل وقت وقد قيل في قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة انها العصر ولانه كان وقت اجتماع الناس وذكره فيما سياتي قريبا بزيادة ولا يكلمهم الله البقرة يعني وقتا دون وقت وليس علي الاستمرار والخلود هذا مذهب اهل السنة والجماعة AUTO 6 باب سكر الانهار 2360 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي صلي- الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصما عند النبي صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال	4142	3697653286825626163	609	1037.0	487	1119	54.42359161376953	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2163	true	2034818370265897810	235	278	1168	1393	1496	300	الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند النبي عليه السلا-----------م في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصما عند النبي عليه السلا--------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير	2163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04143	false	4041848757650303543	84	128	411	635	1477	300	الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصما عند النبي صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله------------------- للزبير اسق يا زبير	4143	3697653286825626163	186	330.5	149	244	76.22950744628906	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2164	true	-7386428610552451215	0	36	0	175	1525	300	اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وترجم له------------------------------------------------------------------------------------- باب شرب الاعلي قبل الاسفل	2164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04143	false	4041848757650303543	125	174	623	856	1477	300	اسق يا زبير الحديث ق---------------------------ال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء قال محمد بن العباس قال ابو عبد الله ليس احد يذكر عروة عن عبد الله الا الليث فقط AUTO 7 باب شرب الاعلي قبل الاسفل	4143	3697653286825626163	132	235.0	104	260	50.769229888916016	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2164	true	-7386428610552451215	265	299	1350	1522	1525	300	وفيه ان للحاكم ان يستوعي لكل واحد من المتخاصمين حقه اذا لم ير منهما قبول------ا للصلح ولا رضا بما اشار به كما فعل النبي عليه السلام وفيه توبيخ من جفا علي الامام والحاكم ومعاقبته	2164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04148	false	5785541057994726270	202	235	1034	1200	1524	300	وفيه ان للحاكم ان يستوفي لكل واحد من المتخاصمين حقه اذا لم ير------ قبولا منهما للصلح ولا رضي بما اشار به كما فعل------ عليه السلام وفيه توبيخ من جفا علي الامام والحاكم ومعاقبته	4148	3697653286825626163	158	291.5	126	178	88.76404571533203	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2164	true	-7386428610552451215	72	248	362	1258	1525	300	اختلف اصحاب مالك في صفة ارسال الماء الاعلي الي الاسفل فقال ابن حبيب يدخل صاحب الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي به ----اذا بلغ الماء من قا-عه الحاءط الي الكعبين من القاءم فيه اغلق مدخل الماء وصرف------ ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يليه فيصنع به مثل ذلك حتي يبلغ ماء السيل الي اقصي الحواءط وهكذا فسر لي مطرف وابن الماجشون وقاله ابن وهب وقال ابن القاسم اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين ارسله كله الي من تحته ولم يحبس منه شيءا في حاءطه قال ابن حبيب وقول مطرف وابن الماجشون احب الي و هما اعلم بذلك لان المدينة كانت دارهما وبها كانت القضية وفيها جري العمل -بها وذكر ابن مزين عن ابن القاسم مثل ما حكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبيب عن مطرف و ابن الماجشون قال ابن حبيب وما كان من الخلج والسواقي التي يجتمع اهل القري علي انشاءها واجر-ي الماء فيها لمنافعهم فقل الماء فيها ونضب عنها في اوقات نضوبه فالاعلي والاسفل فيها بالسواء يقسم بينهم علي قدر حقوقهم فيها استوت حاج-تهم او اختلفت هكذا فسر لي مطرف وابن الماجشون واصبغ	2164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04149	false	-173567538808639442	7	188	33	971	1535	300	اختلف اصحاب مالك في صحة ارسال الماء الاعلي الي الاسفل -قال ابن حبيب يدخل صاحب الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاءمة الحاءط الي الكعبين ---القاءم فيه اغلق مغلق الماء وصرف مقدار ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يليه فيصنع به مثل ذلك حتي يبلغ ماء السيل الي اقصي الحواءط وهكذا فسر لي مطرف وابن الماجشون وقاله ابن وهب وقال ابن القاسم اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين ارسله كله الي من تحته ولم يحبس منه شيءا في حاءطه قال والاول-------------------------- احب الي وهم-- اعلم بذلك لان المدينة----- دارهما وبها كانت القضية وب-ها جري العمل فيها وحكي--------- عن ابن القاسم ايضا وقال ابن كنانة يمسك من اعلي الشجر الي الكعبين وفي الزرع الي شراك النعلين والجماعة علي ان الحكم الان ان يمسك الي الكعبين قاله -------------------ابن التين--- قال ابن حبيب وما كان من الخلج والسواقي التي يجتمع اهل القري علي انشاءها واجراء الماء فيها لمنافعهم يقل الماء فيها ونضب عنها في اوقات نضوبه فالاعلي والاسفل فيها بالسواء يقس------م علي قدر حقوقهم فيها استوت حاجاتهم او اختلفت قاله ابن القاسم وغيره ---------------	4149	3697653286825626163	754	1365.0	600	1028	73.34630584716797	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	179	229	888	1135	1486	300	ادنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال تخدشها هرة قال ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتتها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها تاك----------------------ل من-------- خشاش الارض سقي الماء من اعظم القربات ال--------------ي الله	2165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01514	false	5828202602520594930	196	245	968	1203	1480	300	ودنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال-تخدشها هرة قلت ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا-------------------- لا---- اطعم-تها ------------------------ولا---- ارسلت-ها تاكل قال نافع حسبت انه قال من خشيش او خشاش-الارض 2364 فتح ذكر فيه حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله	1514	3697653286825626163	161	243.0	127	291	55.32646179199219	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	32	68	163	354	1486	300	-الاية ابن السكيت سكرت النهر اسكره سكرا سددته قال صاحب العين والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للعين ونحوه قال الفسوي ومنه قوله تعالي سكرت ابصارنا -----------ابن دريد اصله من سكرت الريح سكن هبوبها قال	2165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04143	false	4041848757650303543	32	67	152	332	1477	300	قال ---ابن السكيت سكرت النهر اسكره سكرا سددته قال صاحب العين والسكر اسم ذلك السداد ان-- يجعل سد الع-ين ونحوه----------- ومنه قوله سك------رت ابصارنا الحجر وقال ابن دريد اصله من سكرت الريح سكن هبوبها قال	4143	3697653286825626163	161	288.0	130	203	79.31034851074219	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	112	258	581	1276	1486	300	رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا قال في كل كبد رطبة اجر 9 وفيه اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي عليه السلا--------م صلي صلاة الكسوف فقال ادنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال تخدشها هرة قال ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فقال والله اعلم لا انت اطعمتتها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها تاكل- من خشاش الارض سقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء من اعظم القربات الي الله تعالي و قد قال بعض التابعين من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء واذا غفرت ذنوب الذي سقي الكلب فما ظنكم بمن سقي رجلا مءمنا موحدا او احياه بذلك وقد	2165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04150	false	-1279610844230895770	0	286	0	1372	1434	300	رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا قال في كل كبد رطبة اجر تابعه حماد بن سلمة والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد انظر 173 مسلم 2244 فتح 2364 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف فقال -دنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال-تخدشها هرة قال ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا انظر 745 فتح 2365 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله اعلم لا انت اطعم-تها ولا سقيت-ها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض 3482 مسلم 2242 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بءرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش الحديث ثانيها حديث اسماء بنت ابي بكر في الكسوف وذكر الهرة ثالثها حديث ابن عمر في الهرة ايضا الشرح حديث ابي هريرة سبق في الطهارة مختصرا في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وسقي الماء من اعظم القربات ق--------------------ال بعض التابعين من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء واذا غفرت ذنوب الذي سقي ك--لب فما ظنكم بمن سقي----- مءمنا موحدا و--احياه بذلك قال	4150	3697653286825626163	631	1161.5	496	1406	44.87908935546875	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	257	300	1272	1486	1486	300	وقد استدل بهذا الحديث من اجاز صدقة التطوع علي المشركين لعموم قوله عليه السلام في كل كبد رطبة اجر وفيه ان المجازاة علي الخير والشر قد تكون يوم القيامة من جنس الاعمال كما قال عليه السلام من قتل نفسه بحديدة عذب بها في-	2165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04151	false	3279725900469595757	70	113	375	588	1542	300	وقد احتج- بهذا الحديث من اجاز صدقة التطوع علي المشركين لعموم قوله اخر الحديث- في كل كبد رطبة اجر وفيه ان المجازاة علي الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الاعمال كما قال عليه السلام من قتل نفسه بحديدة عذب بها في	4151	3697653286825626163	199	379.0	158	215	92.55813598632812	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2165	true	1617438723250255676	104	168	541	833	1486	300	ابو هريرة عن النبي عليه السلا-----------م قال بين-ا رجل يمشي ف-----اشتد عليه العطش فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا--------------- مثل الذي ----بلغ بي----------- فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا -قال في كل---- كبد رطبة اجر	2165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08831	false	-8040450470962049356	134	208	729	1073	1543	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----- ثم خرج فاذا ----كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر	8831	3697653286825626163	255	406.5	197	360	70.83333587646484	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	31	68	156	339	1506	300	سهل اتي النبي--------- عليه السلام بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره -قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي- الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	2166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04127	false	-1768579256373118222	177	215	922	1109	1517	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسل--م بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر--- القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه الاشياخ -قال ما كنت لاوثر بفضل-ي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	4127	3697653286825626163	164	280.0	128	194	84.53607940673828	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	32	68	160	339	1506	300	اتي النبي--------- عليه السلام بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره -قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	2166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04128	false	-3503208797210948244	19	56	86	268	1502	300	اتي النبي صلي الله عليه وسل--م بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر--- القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياخ -قال ما كنت لاوثر بفضل-ي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه	4128	3697653286825626163	162	283.0	127	189	85.71428680419922	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	33	160	164	785	1506	300	النبي عليه السلام بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه 11 وفيه ابو هرير------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي عليه السلام --------قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوض 12 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس قال عليه السلا----------------------------م يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او---- لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالو-------------------------------------------------------------------------------ا نعم 13 وفيه ابو هريرة ---قال--------- النبي عليه السلام------------ ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك قال	2166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04153	false	-7566225312506573749	2	232	9	1114	1447	300	ال-له عليه وسل--م بقدح فشرب---- وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه انظر 2351 مسلم 2030 فتح 2367 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوض مسلم 2302 فتح 2368 حدثنا عبد الله بن محمد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب وكثير بن كثير يزيد احدهما علي الاخر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء-لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 3365 فتح 2369 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح السمان ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك قال	4153	3697653286825626163	540	909.0	424	1123	48.08548355102539	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2166	true	-8294421639269141290	90	278	448	1396	1506	300	الحوض 12 وفيه---- ابن عباس قال عليه السلا-------------م يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او---- لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 13 وفيه ابو---- هريرة قال النبي عليه السلام------------ ثلاثة لا يكلمهم الله--------------------------- الحديث------------------- ورجل منع فضل ماء فيقول الله------ اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك -قال المهلب--------------------------------------------------------------------------- لا خلاف ان صاح-----------------ب الحوض احق بماءه لقوله عليه السلام لاذودن رجالا عن حوضي فاما حديث الغل-------ام والاشياخ فصاحب الماء واللبن احق به ا-----ولا ثم يستحقه المتيامن منه فكان بين الحوض والقربه او القدح فرق لانه لو كان صاحب القدح احق به ابدا لما استاذن النبي الغ-لام الذي كان عن يمينه في ان يعطي الاشياخ فانما تصح الترجمة في الابتداء ان صاحب الماء اولي به ثم الايمن فالايمن اولي من صاحب الماء في ان يعطيه غيره وانما هذا فيما يءكل او يشرب--- الموضوع بين يدي الجماعة واما في المياه والابار والجباب والعيون فصاحبها اولي بها اولا واولي بها في ان يعطي من شاء اخرا بخلاف حديث الغلام وكذلك في مسالة ام اسماعيل هي احق بماءها اولا واخرا	2166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04154	false	-2370815197138569765	0	220	0	1103	1532	300	الحوض ثالثها حديث ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء-لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم رابعها حديث ابي هريرة -عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم الحديث وقد سلف قريبا وفيه ورجل منع فضل ماء فيقول الله تعالي اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقال علي ثنا سفيان غير مرة عن عمرو سمع ابا صالح يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم الشرح لا خلاف فيما ترجم له وهو ان صاحب الحوض احق بماءه لقوله------------ لاذودن رجالا عن حوضي -اما حديث سهل في الغلام والاشياخ فصاحب الماء واللبن احق به ايضا اولا ثم يستحقه المتيامن منه وكان بين الحوض والقربة وال--قدح فرق لانه لو كان صاحب القدح احق به ابدا لما استاذن الشارع الغلام الذي كان عن يمينه--- ان يعطي الاشياخ وانما تصح الترجمة في الابتداء ان صاحب الماء اولي به ثم الايمن فالايمن اولي من صاحب الماء ان ---يعطيه غيره وانما هذا فيما يءكل او يشرب من الموض-ع بين يدي الجماعة واما في المياه والابار والجباب والعيون فصاحبها اولي ---------------بها في ان يعطي من شاء اخرا بخلاف حديث الغلام وكذلك في مسالة ام اسماعيل--- احق بماءها اولا واخرا	4154	3697653286825626163	841	1502.5	669	1146	73.38568878173828	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2167	true	127741759903223010	0	70	0	382	1501	300	محجلين والمرتد لا غرة له ولا تحجيل فالجواب ان النبي عليه السلام قال تاتي كل امة فيها منافقوها وقد قال تعالي ذلك في كتابه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الاية- فصح ان المءمنين يحشرون وفيهم المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا حتي يضرب بينهم بسور له باب والمنافق لا غرة له ولا تحجيل له لكن المءمنون سموا غرا محجلين بالجملة وان كان المنافقون في خلالهم	2167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04155	false	73273163338822122	4	61	18	329	1519	300	محجلين والمرتد لا غرة له ولا تحجيل فالجواب انه----- عليه السلام قال تاتي كل امة فيها منافقوها وقد قال تعالي------------------------------------------------------- انظرونا نقتبس من نوركم الحديد فصح ان المءمنين يحشرون وفيهم المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا حتي يضرب بينهم بسور------- والمنافق لا غرة له ولا تحجيل--- لكن المءمنون سموا غرا محجلين بالجملة وان كان المنافق-- في خلالهم	4155	3697653286825626163	306	567.5	249	383	79.89556121826172	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2167	true	127741759903223010	116	300	598	1501	1501	300	الحمي في اللغة المنع يعني لا مانع لما لا مالك له من الناس من ارض او كلا او شجر الا لله ولرسوله وذكر ابن وهب ان البقيع الذي حماه النبي عليه السلام قدره ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرين وح----------------------------------مي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر لابل الصدقة وحمي ايضا السرف وهو مثل الربذة وزاد عثمان في الحمي لما كثرت الابل والبقر في ايامه من الصدقات اصل فعلهم ذلك من سنة النبي عليه السلا-----------م فمعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي انه لا حمي لاحد يخص به نفسه ترعي فيه ماشيته دون ساءر الناس وانما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه عليه السلام من الخلفاء بعده اذا احتاج الي ذلك لمصلحة تشمل المسلمين ومنفعة تعمهم كما فعل ابو بكر وعمر--- وعثمان لما احتاجوا الي ذلك وقد عاتب رجل من العرب عمر بن الخطاب فقال له بلاد الله حميت لمال الله وانكر ايضا علي عثمان انه زاد في الحمي وليس لاحد ان ينكر ذلك لان النبي عليه السلام قد تقدم اليه ولخلفاءه الاقتداء به و الاهتداء بهدية وانما يحمي الامام ما-	2167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04158	false	6615663669254592627	26	204	132	1009	1476	300	الحمي في اللغة المنع يعني لا م-نع لما لا مالك له من الناس من ارض او كلا------- الا لله و-رسوله وذكر ابن وهب ان النقيع الذي حماه الشارع----------- قدره ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرين وقد اسلفنا ان مساحته بريد في بريد وحمي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر لابل الصدقة وحمي ايضا السرف وهو مثل الربذة وزاد عثمان في الحمي لما كثرت الابل والبقر في ايامه من الصدقات اصل فعلهم ذلك من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي انه لا حمي لاحد يخص--- نفسه يرعي فيه ماشيته دون ساءر الناس وانما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه من------------ الخلفاء بعده اذا احتاج الي ذلك لمصلحة----- المسلمين------------- كما فعل الصديق والفاروق وعثمان لما احتاجوا الي ذلك وقد عاتب رجل من العرب عمر---------- فقال له بلاد الله حميت لمال الله وانكر ايضا علي عثمان انه زاد في الحمي وليس لاحد ان ينكر ذلك لان-----ه عليه السلام قد تقدم اليه ولخلفاءه الاقتداء به و-الاهتداء وا------نما يحمي الامام ما	4158	3697653286825626163	790	1469.5	626	952	82.98319244384766	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	0	65	0	344	1494	300	ليس بملك لاحد مثل بطون الاودية والجبال والموات وان كان قد ينتفع المسلمون بتلك المواضع فمنافعهم في حماية الامام لها اكثر والله الموفق وقال الاصمعي البقيع القاع يقال انزل بذلك البقع اي القاع والجمع البقعان 11----------------------------------------------- باب شرب الناس والدواب من الانهار 15 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04158	false	6615663669254592627	204	300	1009	1476	1476	300	ليس بملك لاحد مثل بطون الاودية والجبال والموات وان كان قد ينتفع المسلمون بتلك المواضع فمنافعهم في حماية الامام لها اكثر------------- وقال ابن التين معني الحديث لا حمي الا علي ما اذن الله لرسوله ان يحميه لا ما كان يحميه العزيز في الجاهلية كما سلف AUTO 12 باب شرب الناس والدواب من الانهار 2371 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له-	4158	3697653286825626163	259	439.0	209	481	53.846153259277344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	44	156	247	794	1494	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله الحديث----------- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي كان ذلك حسنات له وهي لذلك اجر 16 وفيه زيد بن خالد جاء رجل الي النبي عليه السلام فساله عن اللقطة قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها اجمع العلماء انه يجو---------------------------------------ز الشرب من الانهار دون استءذان احد لان الله تعالي خلقها للناس والبهاءم وانه لا مالك لها غير الله تعالي واجمعوا انه لا يجوز لاحد بيع الماء في النهر لانه لا يتعين لاحد	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04159	false	1613020570170087630	199	300	964	1468	1468	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر----------------------------------------- الحديث بطوله وفيه ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي كان ذلك حسنات له وحديث--------------- زيد بن خالد في------------------------------------ اللقطة قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وغذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسياتي في بابه وموضع الترجمة ترد الماء وقام الاجماع علي جواز الشرب من الانهار دون استءذان احد لان الله------ خلقها للناس والبهاءم وانه لا مالك لها غير الله وقام ايضا علي انه لا يجوز لاحد بيع الماء في النهر لانه لا يتعين لاحد-	4159	3697653286825626163	408	725.5	323	604	67.54966735839844	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	156	227	794	1139	1494	300	فيه حق فاذا اخذه في وعاءه او انيته جاز له بيعه وق--------ال مالك لا باس ببيع الماء بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وقال محمد هو مما يكال -و يوزن لما روي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وعلي هذا لا يجوز عنده فيه التفاضل والنسيءة لان علته في الربا الكيل والوزن -قال الشافعي لا يجوز بيعه متفاضلا ولا الي اجل لان علته في الربا ان يكون ماكولا جنسا	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04160	false	-1422303424916953788	0	73	0	354	1536	300	فيه حق فاذا اخذه في وعاءه او انيته جاز له بيعه كما سلف وقال مالك لا باس ببيع الماء بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وقال محمد هو مما يكال او يوزن كما صح- انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وعلي هذا لا يجوز عنده فيه التفاضل والنسيءة لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيعه متفاضلا ولا الي اجل لان علته في الربا ان يكون ماكولا جنسا	4160	3697653286825626163	339	655.5	268	355	95.49295806884766	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	263	300	1305	1494	1494	300	-علي اصبت شارفا مع النبي عليه السلا-----------م في مغنم يوم بدر قال واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا اخري فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه------------------------ فاستعين به-	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04163	false	7939669203518797695	123	168	564	789	1455	300	قال- اصبت شارفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر قال واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا اخري فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه ومعي صاءغ من بني قينقاع فاستعين به	4163	3697653286825626163	172	310.5	138	226	76.10619354248047	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	263	300	1305	1494	1494	300	علي اصبت شارفا مع النبي عليه السلا-----------م في مغنم يوم بدر قال واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا اخري فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه------------------------ فاستعين به-	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04164	false	-4640242564666609969	97	142	453	678	1452	300	علي اصبت شارفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغنم يوم بدر قال واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا اخري فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخرا لابيعه ومعي صاءغ من بني قينقاع فاستعين به	4164	3697653286825626163	174	319.5	140	225	77.33333587646484	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	44	88	247	449	1494	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله الحديث ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي ---كان ذلك حسنات له وهي لذلك	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07222	false	8536774323468934523	51	129	246	613	1433	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7222	3697653286825626163	188	336.0	146	367	51.226158142089844	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2168	true	-1627866751824840075	44	88	247	449	1494	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله الحديث ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي ---كان ذلك حسنات له وهي لذلك	2168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10537	false	5469102747562426463	83	159	422	782	1471	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك	10537	3697653286825626163	189	339.0	147	360	52.5	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2169	true	1478622777168339560	0	158	0	779	1536	300	علي وليمة---- فاطمة-------------------------------------- الحديث قال المهلب في هذا------------------- الباب اباحة الاحتطاب في المباحات والاختلا- من نبات الارض كل ذلك مباح حتي يقع التحظير من مالك الارض فترتفع الاباحة وذكر ابن المواز عن ابن القاسم عن مالك قال من كانت له ارض يملكها ليست بارض خربة فاراد ان يبيع ما -نبت فيها من المرعي بعد طيبه انه لا باس له وقال اشهب لا يجوز ذلك لانه رزق من رزق الله ولا يحل لرب الارض ان يمنع منه احدا لقوله عليه السلام لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا ولو كان النبات في حاءط انسان لما جاز له ان يمنع منه احدا لقوله عليه السلام لا حمي الا لله ولرسوله وقال الكوفييون كقول اشهب قال المهلب وفيه من الفقه ان تضمين الجنايات بين ذوي الارحام العادة فيها ان تهدر من اجل القرابة كما هدر علي قيمة الناقتين والجناية فيهما مع وكيد الحاجة اليهما او الي ما كان يستقبله من الانفاق في وليمة عرسه وفيه ان للامام ان يمضي الي اهل	2169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04164	false	-4640242564666609969	142	300	678	1452	1452	300	علي وليمة عرس فاطمة وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت الحديث وسلف بعضه في باب ما قيل في الصواغ في الباب اباحة الاحتطاب في المباحات والاختلاء من نبات الارض كل ذلك مباح حتي يقع الحظر-- من مالك الارض فترتفع الاباحة و-----------------------------عن مالك---- من كانت له ارض يملكها ليست بارض جزية فاراد ان يبيع ما ينبت فيها من المرعي بعد طيبه انه لا باس به وقال اشهب لا يجوز ذلك لانه رزق من رزق الله ولا يحل لرب الارض ان يمنع منه احدا للحديث السالف ----لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا ولو كان النبات في حاءط انسان لما حل -له ان يمنع منه احدا للحديث السالف---- لا حمي الا لله ولرسوله وقال الكوف-يون كقول اشه-----------ب وفيه ---------ان تضمين الجنايات بين ذوي الارحام العادة فيها ان تهدر من اجل القرابة كما هدر علي قيمة الناقتين والجناية فيهما مع وكيد الحاجة اليهما و--الي ما كان يستقبله من الانفاق في وليمة عرسه وفيه ان للامام ان يمضي الي اهل-	4164	3697653286825626163	659	1200.0	523	842	78.26603698730469	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2169	true	1478622777168339560	158	234	779	1185	1536	300	بيت بلغه انهم علي منكر فيغيره وفيه علة تحريم الخمر ومعني قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر -------من اجل ما جفا به حمزة علي النبي- من هجر القول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرف جمع شارف وهي الحسنة من النوق والن---------------------------------------------واء جمع ناوية والناوية السمينة وقد نويت نيا- ونواية ابن السكيت نواية ابو حنيفة انوينا ابلنا اسمناها----- الخطابي الني السم-ن والني بالكسر اللحم الطري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب قطع و منه قيل للخصي مجبوب اي مقطوع وبقر	2169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04165	false	-8882291329172042544	0	172	0	933	1574	300	بيت بلغه انهم علي منكر فيغيره وفيه علة تحريم الخمر ومعني قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر -الماءدة الاية من اجل ما جفي به حمزة علي الشارع من هجر القول قوله ومعي رجل صاءغ كذا في الاصول وعند ابي ذر وابي الحسن طالع اي يدله علي الطريق و قينقاع مثلث النون كما سلف و القينة المغنية وتطلق علي الماشطة والامة قال ابن فارس والعامة تسمي المغنية قينة وقوله فقالت يا حمز للشرف النواء حمز مرخم فان شءت ضممت الزاي او فتحتها والشرف جمع شارف وهي المسنة من النوق قال الداودي والشرب القوم يجتمعون علي الشراب و النواء جمع ناوية والناوية السمينة وقد نو-ت نياء ونواية قال------------- ابو حنيفة انوينا ابلنا اسمناها وقال الخطابي الني السمين والني------- اللحم الطري وقال الداودي النواء الحباء والكرامة جعل الفاء ياء توهما فعكس المعني ولم يروه احد بالباء وكذلك تصحف عليه النواء والبيت معروف مشهور واخره فهن معقلات بالفناء وانما اخذ حمزة السنام والكبد لان العرب تقول اطايب الجزور السنام والكبد وثار وثب وجب قطع و-----قيل للخصي مجبوب اي مقطوع وبقر	4165	3697653286825626163	364	623.5	294	960	37.91666793823242	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2170	true	5360216011676343701	13	168	71	890	1554	300	اسماعيل بن اسحاق--- مال البحرين كان من الجزية لا------------ن المجوس كانوا فيها كثيرا في ذلك الوقت بسبب سلطان كسري كان بها وكان فيها ايضا من اهل الذمة سوي المجوس وكان عامله عليها ابان بن سعيد بن العاص قال المءلف-- فهذا يدل ان الذي اراد ان يقطع النبي--------- عليه السلام للانصار من البحرين لم تكن نفس الارض لانها كانت ارض صلح يءدي اهلها الجزية عليها وانما اراد ان يقطع لهم مالا ياخذونه من جزية البحرين لان الجزية تجري مجري الخراج والخمس فيجوز اخذها للاغنياء وليست تجري مجري الصدقة وق------وله فلم يكن ذلك عند النبي----------------------- يعني فلم يرد ذلك النبي عليه السلام لانه كان قد اقطع المهاجرين ارض بني النضير حين اجلوها ولي---ستغنوا عن رفد الانصار ومشاركتهم وردوا اليهم مناءحهم قال المهلب وقوله عليه السلام للانصار انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يدل ان الخلافة لا تكون في الانصار الا تري انه- جعلهم تحت الصبر الي يوم يلقونه والصبر لا يكون الا من مغلوب محكوم عليه	2170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04168	false	2017947780780421754	91	247	457	1265	1574	300	اسماعيل بن اسحاق ان مال البحرين كان من الجزية وقد اسلفناه لان المجوس كانوا فيها كثيرا في ذلك الوقت بسبب سلطان كسري كان بها وكان فيها ايضا من اهل الذمة سوي المجوس وكان عامله عليها ابان بن سعيد بن العاص قال ابن بطال فهذا يدل ان الذي اراد ان يقطع النبي صلي الله عليه -وسل-م للانصار من البحرين لم تكن نفس الارض لانها كانت ارض صلح يءدي اهلها الجزية عليها وانما اراد ان يقطع لهم مالا ياخذونه من جزية البحرين لان الجزية تجري مجري الخراج والخمس -يجوز اخذها للاغنياء وليست تجري مجري الصدقة ثانيها قوله فلم يكن ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فلم يرده ---------------------لانه كان--- اقطع المهاجرين ارض بني النضير حين -جلوا عنها فاستغنوا عن زبد الانصار ومشاركتهم وردوا اليهم مناءحهم ثالثها قوله للانص-----------------ار انكم سترون بعدي اثرة يدل ا-------------------ن الخلافة لا تكون فيهم ------الا تري انهم جعلهم تحت الصبر الي يوم يلقونه والصبر لا يكون الا من مغلوب محكوم عليه	4168	3697653286825626163	701	1283.0	564	878	79.84054565429688	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2170	true	5360216011676343701	169	299	893	1550	1554	300	باب حلب الابل علي الماء 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----ابو هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم---- من حق الابل ان تحلب علي الماء قال المهلب قوله عليه السلام من حق الابل ان تحلب علي الماء يعني الحق المعهود -المتعارف بين العرب من التصدق باللبن علي المياه اذ- كانت طواءف الضعفاء والمساكين ترتصد يوم ورود الابل علي المياه لتنال من رسلها وتشرب من لبنها وهذا حق حلبها علي الماء لا انه فرض لازم عليهم وقد تاول بعض السلف في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال---- هو ان يعطي المساكين عند الجداد والحصاد ما تيسر من غير الزكاة وهذا مذهب ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وجمهور الفقهاء علي ان المراد بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الزكاة المفروضة وهو تاويل ابن عباس وغيره وقد تقدم بيان هذا في	2170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04170	false	7791347564813732547	33	209	158	1037	1485	300	باب حلب الابل علي الماء 2378 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حق الابل ان تحلب علي الماء انظر 2371 مسلم 987 فتح الحلب بفتح اللام قاله الخليل وقال ابن فارس الحلب حلب اللبن الاسم والمصدر صورة واحدة ذكر فيه حديث ابي هريرة عن النبي-- صلي الله عليه وسلم قال من حق الابل ان تحلب علي ال----------------------------------------------------------ماء يعني الحق المعهود والمتعارف بين العرب من التصدق باللبن علي المياه اذا كانت طواءف الضعفاء والمساكين ترتصد يوم ورود الابل علي الماء- لتنال من رسلها وتشرب من لبنها وهذا حق حلبها علي الماء لا انه فرض لازم عليهم وقد تاول بعض السلف في قوله------ واتوا حقه يوم حصاده الانعام هو ان يعطي المساكين عند الجذاذ والحصاد ما تيسر من غير الزكاة وهذا مذهب ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وجمهور الفقهاء علي ان المراد بالاية الز-------------------------كاة المفروضة وهو تاويل ابن عباس وغيره وقد سلف ايضاح ذلك في	4170	3697653286825626163	528	971.5	419	971	54.376930236816406	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	226	252	1147	1285	1538	300	الاعمش تذا--كرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة-------------- ان النبي--------- عليه السلام اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد	2171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03705	false	-3665339150560857296	170	202	900	1061	1536	300	الاعمش قال ذكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد	3705	3697653286825626163	130	224.0	104	163	79.75460052490234	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	1	39	7	188	1538	300	في باب اثم مانع الزكاة 15 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في نخل وقال النبي--------- عليه السلام من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للباءع فللباءع الممر والسقي حتي يرفع وكذلك رب العرية	2171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04170	false	7791347564813732547	208	286	1034	1419	1485	300	في باب اثم مانع الزكاة وهذا كما نهي عن جذاذ الليل لاجل حضور المساكين واجازه مالك ليلا واغرب الداودي فضبط تجلب بالجيم وقال اراد تجلب لموضع سقيها فياتيه المصدق ولو كان كما ذكره لكان ان تجلب الي الماء ولم يقل علي الماء AUTO 17 باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في نخل ق-ال النبي صلي الله عليه وسل--م من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللباءع الممر والسقي حتي يرفع وكذلك رب العرية	4170	3697653286825626163	169	311.0	132	388	43.55670166015625	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	75	180	368	905	1538	300	البخاري ان يستدل من حديث ابن عمر وحديث زيد بن ثابت علي تصحيح ما ترجم--- وذلك ان النبي---- عليه السلام لما جعل لباءع اصول النخل المثمرة بعد ان تءبر كان له ان يدخل في الحاءط لسقيها وتعهدها حتي يجدها ولم يجز لمشتري اصول النخل ان يمنعه الطريق والممر اليها وكذلك يجوز لصاحب العرية ان يدخل في حاءط المعري لتعهد عريته واصلاحها وسقيها ولا خلاف في هذا بين الفقهاء واما من له طريق مملوكة في ارض غيره فقال مالك ليس للذي له الطريق ان يدخل فيها بماشيته وغنمه لانه يفسد زرع صاحبه وقال الكوفيون والشافعي ليس لصاحب الارض ان يزرع في موضع الطريق بسم الله الرحمن ----	2171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04172	false	5021343939751769100	160	269	798	1343	1509	300	البخاري ان يستدل من حديث ابن عمر وحديث زيد بن ثابت علي تصحيح ما ترجم به وذلك انه صلي الله عليه وسل--م لما جعل لباءع اصول النخل ال-ثمرة بعد ان تءبر كان له ان يدخل في الحاءط لسقيها وتعهدها حتي يجذها ولم يجز لمشتري اصول النخل ان يمنعه الطريق والممر اليها وكذلك يجوز لصاحب العرية ان يدخل في حاءط المعري لتعهد عريته واصلاحها وسقيها ولا خلاف في هذا بين الفقهاء واما من له طريق مملوكة في ارض غيره فقال مالك ليس للذي له الطريق ان يدخل فيها بماشيته وغنمه لانه يفسد زرع صاحبه وقال الكوفيون والشافعي ليس لصاحب الارض ان يزرع في موضع الطريق وفي قوله وله مال ان	4172	3697653286825626163	514	990.5	411	548	93.79562377929688	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	177	243	889	1243	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم 37----- كتاب الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس----- 1 باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته 1 فيه---------------------------------------------- جابر------------------------------- غزوت مع النبي عليه السلام ف-------قال كيف تري بعيرك اتبيع--ه قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه 2 وفيه------------------------------------------------------------- الاعمش---- تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م اشتري	2171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04173	false	-7527381632024444678	197	300	972	1506	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 43 كتاب الاستقراض واداء الديون والحجر والتفليس AUTO 1 باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته 2385 حدثنا محمد اخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال غزوت مع النبي صلي- الله عليه وسلم قال كيف تري بعيرك اتبيعنيه قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه انظر 443 مسلم 715 فتح 2386 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اشتري-	4173	3697653286825626163	327	520.0	265	537	60.893856048583984	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2171	true	-6034185951183431538	201	298	1016	1530	1538	300	جابر غزوت مع النبي عليه السلام ف--------قال كيف تري بعيرك اتبيع--ه قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه 2 وفيه الاعمش تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عاءشة ان----- النبي عليه السلام اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل ما له مثل من ساءر الاطعمة جاءز والشراء بالدين مباح لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الا تري ---------	2171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04174	false	5041349321303915437	17	88	79	461	1498	300	جابر غزوت مع النبي صلي- الله عليه وسلم فقال كيف تري بعيرك اتبيعنيه قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه وحديث---------------------------------------------------------------- عاءشة انه صلي ال-له عليه وسل--م اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد وقد سلفا وقام الاجماع-------------------------- علي ان استقراض ال-نقدين والمطعوم------------------------------------------------------------- جاءز والشراء بالدين مباح لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة وقد اشتري	4174	3697653286825626163	308	511.0	246	538	57.24906921386719	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2172	true	229600712673046963	22	113	111	577	1519	300	2 باب من اخذ اموال الناس يريد اداءها او اتلافها 3 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------عن النبي--------- عليه السلام قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذا الحديث شريف ومعناه الحض علي ترك استءكال اموال الناس والتنزه عنها وحسن التادية اليهم عند المداينة وقد حرم الله------ في كتابه اكل اموال الناس بالباطل وخطب النبي عليه السلام بذلك في حجة الوداع فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام يعني من بعضكم علي بعض وفي حديث ابي هريرة ان الثواب قد يكون من جنس الحسنة وان	2172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04175	false	-4140280237819801668	156	300	764	1483	1483	300	2 باب من اخذ اموال الناس يريد اداءها او اتلافها 2387 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله فتح ذكر فيه حديث ابي الغيث واسمه سالم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله هذا الحديث شريف ومعناه الحض علي ترك استءكال اموال الناس والتنزه عنها وحسن التادية اليهم عند المداينة وقد حرم الله تعالي في كتابه اكل اموال الناس بالباطل وخطب ---به عليه السلام----- في حجة الوداع فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام يعني من بعضكم علي بعض وفيه-------------- ان الثواب قد يكون من جنس الحسنة وان-	4175	3697653286825626163	427	770.0	343	744	57.39247131347656	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2172	true	229600712673046963	113	181	577	909	1519	300	العقوبة قد تكون من جنس الذنوب لانه جعل مكان اداء الانسان اداء الله عنه ومكان اتلافه اتلاف الله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب اداء الدي-ن وقول الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية 4 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر -------------قال كنت مع النبي عليه السلا--------م فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين الحديث قال	2172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04176	false	9213866020032149345	0	124	0	583	1390	300	العقوبة قد تكون من جنس الذنوب لانه جعل مكان اداء الانسان اداء الله عنه ومكان اتلافه اتلاف الله له قال الداودي وفيه ان من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق وان فعل رد قلت هو مذهب مالك وفيه ان من كان عليه دين يريد قضاءه فان الله معه حتي يقضيه AUTO 3 باب اداء الديون وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي قوله ان الله كان سميعا بصيرا النساء 2388 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي- الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا-قال ما احب انه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لدين ----ثم قال	4176	3697653286825626163	308	536.5	243	589	52.29201889038086	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2172	true	229600712673046963	230	265	1144	1340	1519	300	الاستدانة بيسير الدين اقتداء بالنبي عليه السلام في ارصاده دينارا لدينه ول -كان عليه ماءة دينار او اكثر لم يرصد لاداءها دينارا لانه عليه السلام كان احسن الناس قضاء وبان بهذا الحديث انه ينبغي للمءمن	2172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04177	false	2148298500761071191	269	300	1333	1506	1506	300	الاستدانة بيسير الدين اقتداء بالشارع----------- في ارصاده دينارا لدينه ولو كان عليه ماءة دينار او اكثر لم يرصد لاداءها دينارا لانه ------------كان احسن الناس قضاء وبان بهذا الحديث انه ينبغي للمءمن-	4177	3697653286825626163	167	303.0	138	197	84.77157592773438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2172	true	229600712673046963	174	224	871	1113	1519	300	ثلاث الا دينارا ارصده لدين الحديث قال المهلب هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي---------ة اصل في اداء الامانات وحفظها الا تري ان النبي------- لم يحب ان يبقي عنده من مثل احد ذهبا فوق ثلاث الا دينار ا-رصده لدين فدل هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ع----لي ما دلت----- الاية عليه من تاكيد امر الدين والحض علي اداءه قال	2172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04177	false	2148298500761071191	0	142	0	687	1506	300	ثلاث الا دينارا ارصده لدين الحديث بطوله وحديث يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عندي مثل احد ذهبا ما يسرني ان لا يمر علي ثلاث وعندي منه شء الا شء ارصده لدين روا صالح وعقيل عن الزهري حديث ابي ذر سلف في الزكاة والاية المذكورة اصل في اداء الامانات وحفظها الا تري انه عليه السلام لم يحب ان يبقي عنده من مثل احد ذهبا فوق ثلاث الا دينارا يرصده لدين ونزلت في عثمان بن طلحة الحجبي العبدري سادن الكعبة حين اخذ علي منه المفتاح يوم الفتح ذكره ابن سعد وغيره وقال ابن زيد هم الولاة امروا باداء الامانات الي من ولوا امرهم وقيل نزلت في السلطان يعظ النساء والحديث دال علي ما دلت عليه الاية----- من تاكيد امر الدين والحض علي اداءه قال	4177	3697653286825626163	203	333.5	161	692	29.33526039123535	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2172	true	229600712673046963	266	300	1344	1519	1519	300	يستغرق في كثرة الدين خشية الاهتمام به والعجز عن اداءه وقد استعاذ الرسول بالله من ضلع الدين واستعاذ من الماثم والمغرم وقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف فقد جاء في خيانة-	2172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04178	false	-3173246297059335381	2	35	6	176	1488	300	يستغرق في كثير الدين خشية الاهتمام به والعجز عن اداءه وقد استعاذ الشارع------ من ضلع الدين واستعاذ من الماثم والمغرم وقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف وقد جاء في خيانة	4178	3697653286825626163	162	304.5	130	176	92.04545593261719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2173	true	1795861111934962030	225	254	1158	1299	1520	300	ابي هريرة-- قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وحجة من	2173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04060	false	4251687173906623842	6	34	37	170	1568	300	علي انه كان قبل تحريم الربا ثم حرم------ بعد---- وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وقد كان	4060	3697653286825626163	119	209.5	93	143	83.21678161621094	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2173	true	1795861111934962030	127	166	633	832	1520	300	ابو هريرة------------- ان رجلا تقاضي النبي------------- عليه السلام فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء	2173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04178	false	-3173246297059335381	241	285	1195	1416	1488	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاغلظ له فهم--- اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء	4178	3697653286825626163	185	328.0	147	226	81.85840606689453	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2173	true	1795861111934962030	0	121	0	607	1520	300	الامانة من الوعيد ما رواه اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا محمد ابن المثني قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن الساءب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود قال ان القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب الا الدين والامانة قال واعظم ذلك الامانة تكون عند الرجل فيخونها فيقال له يوم القيامة اد امانتك فيقول من اين وقد ذهبت الدنيا فيقال له نحن نريكها قال فتمثل له في قعر جهنم فيقال له انزل فاخرجها قال فينزل فيحملها علي عنقه حتي اذا كاد زلت فهوت وهوي في اثرها ابد الابد قال والامانة في كل شء حتي في الصلاة والصيام والوضوء والغسل من الجنابة والامانة في الكيل والوزن وقال الربيع بن انس الامانة ما امروا به وما نهوا عنه	2173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04178	false	-3173246297059335381	35	135	176	684	1488	300	الامانة من الوعيد ما رواه اسماعيل بن اسحاق من حديث--------------------------------------------------------------------------------- زاذان عن عبد الله بن مسعود قال ان القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب الا الدين والامانة قال واعظم ذلك الامانة تكون عند الرجل فيخونها فيقال له يوم القيامة اد امانتك فيقول من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول له نحن نريكها---- فتمثل له في قعر جهنم فيقال--- انزل فاخرجها---- فينزل فيحملها علي عنقه حتي اذا كاد زلت فهوت وهوي في اثرها ابد الابد قال والامانة في كل شء حتي في الصلاة والصيام والوضوء والغسل من الجنابة والامانة في الكيل والوزن وقال الربيع------- الامانة ما امروا به وما نهوا عنه	4178	3697653286825626163	501	957.0	402	607	82.53707122802734	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2173	true	1795861111934962030	168	295	841	1494	1520	300	باب هل يعطي اكبر من سنه وباب حسن القضاء------------ اختل-ف العلماء في استقراض الحيوان فاجاز ذلك مال-------------------ك والشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث ولا يحل -------عند مالك واهل المدينة استقراض الاماء لان ذلك ذريعة الي استحلال الفر-ج ومنع ذلك الكوفيون وقا--------------------لوا لا يجوز استقراض الحيوان لان وجود مثله متعذر غير موقوف عليه وقالوا يحتمل ان يكون حديث ابي هريرة قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي امثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وحجة من اجاز ذلك قالوا محال ان يستقرض النبي- شيءا لا يقدر علي اداء مثله ولا يضبط ذلك بصفة ولو لم يكن له الي رد مثله سبيل لم يستقرضها اذ كان عليه السلام ابعد الخلق من --ظلم احد واحتج مالك لتفريقه بين الاماء	2173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04179	false	845618342907690309	1	129	5	681	1524	300	باب هل يعطي اكبر من سنه وباب حسن القضاء وذكرنا هناك اختلاف العلماء في استقراض الحيوان ولا باس باعادته اجازه الاءمة مالك والشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث ولا يحل عندنا وعند مالك واهل المدينة استقراض الاماء لان ذلك ذريعة الي استحلال الفروج ومنع ذلك الكوفيون اعني استقراض الحيوانوقالوا لا يجوز استقراضه -------لان وجود مثله متعذر غير موقوف عليه وقالوا يحتمل ان يكون حديث ابي هريرة قبل تحريم الربا ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة وردت الاشياء المستقرضة الي -مثالها فلم يجز القرض الا فيما له مثل وحجة المجيز----------- محال ان يستقرض الشارع شيءا لا يقدر علي اداء مثله ولا يوصف ذلك بصفة ولو لم يكن ---الي رد مثله سبيل لم يقت-رضه- اذ كان------------ ابعد الخلق من الظلم و----احتج من فرق بينه وبين الاماء	4179	3697653286825626163	570	1020.0	456	716	79.60894012451172	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2174	true	4775912295663027994	75	229	385	1133	1486	300	الزيادة ----في ذلك من باب المعروف استدلالا بحديث ابي هريرة وهو قول ابن عمر وابن المسيب والنخعي والشعبي وعطاء وبه قال الثوري والشافعي واحمد واسحاق وجماعة و---اختلف اصحاب مالك في ذلك فقال ابن حبيب لا باس ان يرد افضل مما اس-قرض في العدد والجود- لان الاثار جاءت بان النبي---- عليه السلام رد اكثر عددا في طعام----- واجاز اشهب ان يزيده في العدد اذا طابت نفسه بذلك وقال ابن نافع لا باس ان يعطي اكثر عددا اذا لم يكن ذلك عادة وقال مالك لا يجوز ان يكون بزيادة في العدد وانما يصلح ان تكون في الجودة وقال ابن القاسم لا يعجبني ان يعطيه اكثر في العدد ولا في الذهب والورق الا اليسير مثل الرجحان في الوزن والكيل ولو زاد- بعد ذلك لم يكن به باس وهو قول مالك وانما لم يجز ان يشترط ان ياخذ افضل لانه يخرج من باب المعروف ويصير ربا ولا خلاف بين العلماء ان اشتراط الزيادة في ذلك ربا لا يحل	2174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04179	false	845618342907690309	143	293	758	1481	1524	300	الزيادة من غير شرط من باب المعروف وهو -------------------------قول ابن عمر وابن المسيب والنخعي والشعبي وعطاء و-------الثوري والشافعي واحمد واسحاق وجماعة وقد اختلف اصحاب مالك فيه--- فقال ابن حبيب لا باس ان يرد افضل مما استقرض في العدد والجودة لان الاثار جاءت بانه صلي الله عليه وسل--م رد اكثر عددا في طعام وابل واجاز اشهب ان يزيده في العدد اذا طابت نفسه----- وقال ابن نافع لا باس ان يعطي اكثر عددا اذا لم يكن له- عادة وقال مالك لا يجوز ان يكون -زيادة في العدد وانما يصلح ان يكون في الجودة وقال ابن القاسم لا يعجبني ان يعطيه اكثر في العدد ولا في الذهب والورق الا اليسير مثل الرجحان في الوزن والكيل ولو زاده بعد ذلك لم يكن به باس وهو قول مالك وانما لم يجز ان يشترط ان ياخذ افضل لانه يخرج من باب المعروف ويصير ربا ولا خلاف بين العلماء ان اشتراط الزيادة في ذلك ربا لا يحل	4179	3697653286825626163	682	1269.5	538	767	88.91786193847656	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2174	true	4775912295663027994	235	300	1157	1486	1486	300	حذيفة قال النبي عليه السلام--------------------- مات رجل فقيل له فقال كنت ابايع الناس فاخ-----------------فف عن الموسر واتجوز عن المعسر فغفر له قال ابو مسعود سمعته من النبي عليه السلام قال المء---------------------------------------------------لف في هذا الحديث------------ ترغيب عظيم في حسن التقاضي وان ذلك مما يدخل الله به الجنة وهذا المعني نظير قوله خيركم احسنكم قضاء فجاء الترغيب في كلا الوجهين في حسن التقاضي لرب الدين وفي حسن-	2174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04180	false	4333201334447057395	130	212	641	1043	1482	300	حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مات رجل فقيل له فقال كنت ابايع الناس فاتجوز عن الموسر واخفف عن الم-----------------عسر فغفر له قال ابو مسعود سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة فاتجوز عن المعسر واخفف علي الموسر وقد سلف في باب من انظر موسرا وفيه ترغيب عظيم في حسن التقاضي وان ذلك مما يدخل الله به الجنة وهذا المعني نظير----- خير-------كم قضاء فجاء الترغيب في كلا الوجهين في حسن التقاضي لرب الدين وفي حسن	4180	3697653286825626163	250	425.0	197	431	58.004638671875	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	0	46	0	248	1490	300	القضاء للذي عليه الدين كل قد رغب في الاخذ بارفع الاحوال وترك المشاحة في القضاء والاقتضاء واستعمال مكارم الاخلاق في البيع والشراء والاخذ والاعطاء وقد جاء هذا كله في --حديث جابر ان النبي عليه السلام قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي	2175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04180	false	4333201334447057395	212	256	1043	1283	1482	300	القضاء للذي عليه الدين كل قد رغب في الاخذ بارفع الاحوال وترك المشاحة في القضاء والاقتضاء واستعمال مكارم الاخلاق في البيع والشراء والاخذ وال-عطاء وقد جاء هذا كله في الحديث السالف في اول البيوع--------- رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي	4180	3697653286825626163	220	410.5	178	250	88.0	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	53	114	278	591	1490	300	اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز 7 فيه------------------------------------------------------------------------------ جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي عليه السلا--------م فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي عليه السلا--------م حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها	2175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04181	false	3143179493800102640	155	242	751	1189	1465	300	اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز 2395 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي- الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها	4181	3697653286825626163	298	536.0	238	440	67.7272720336914	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	91	294	467	1462	1490	300	عليه السلام حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها وترجم له -------------باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا هكذا وقعت هذه----------------------------------- الترجمة في النسخ كلها باب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز والصواب اذا قضي دون حقه وحلله بغير الف لا-----------------------------------------------نه لا يجوز ان يقضي رب الدين دون حقه ويسقط مطالبته بباقيه الا ان حل-ل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بين العلماء انه لو حلله من جميع الدين او ابرا ذمته انه جاءز فكذلك اذا حلله من بعضه واما تاخير الغريم الواحد الي الغد فهو مرتبط بالعذر واما من قدر علي الاداء فلا يمطل به لقوله عليه السلام مطل الغني ظلم وانما اخر جابر غرماءه رجاء بركة النبي عليه السلام لانه كان وعده ان يمشي معه علي التمر ويبارك فيها فحقق الله رجاءه وظهرت بركة النبي وثبتت--- اعلام نبوته وفيه من الفقه مشي الامام في حواءج الناس واستشفاعه في الديون وقد ترجم لذلك 7 باب اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره 8 فيه جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه	2175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04182	false	-2609455922098469231	0	229	0	1159	1525	300	عليه وسل--م حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها وترجم عليه فيما سياتي باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وذكره معلقا بلفظ وقال جابر اشتد الغرماء وقوله في الترجمة ----------------------------------او حلله صوابه اسقاط الالف كما هو ثابت بخط الدمياطي وذكر الاخر نسخة وكذا ترجم عليه ابو نعيم والاسماعيلي لانه لا يجوز ان يقضي رب الدين دون حقه وتسقط مطالبته بباقيه الا ان تحلل منه كذا قال ابن بطال واما ابن المنير فصوبه والمقصود او حلله من جميعه واخذ البخاري هذا من جواز قضاء البعض والتحلل من البعض قلت عرض ذلك عليه السلام فابوا ولا خلاف بين العلماء انه لو حلله من جميع الدين و--ابرا ذمته انه جاءز فكذلك اذا حلله من بعضه واما تاخير الغريم الواحد الي الغد فهو مرتبط بالعذر واما من قدر علي الاداء فلا-------------------------- مطل لانه- ظلم وانما اخر جابر غرماءه رجاء برك-----ته عليه السلام لانه كان وعده ان يمشي معه علي التمر ويبارك فيها فحقق الله رجاءه وظهرت بركة --نبيه وذلك من اعلام نبوته وفي---------ه مشي الامام في حواءج الناس واستشفاعه في الديون وقد ترجم لذلك وقوله فسالهم ان يقبلوا وذكره بعده في باب الشفاعة في وضع الدين كذلك وذكر بعد ايضا علي الاثر في باب اذا قاص او جازف--------------------------------------- ان الدين كان---------- ثلاثين وسقا لرجل من اليهود وفي-----------------------ه فكلم جابر رسول الله------------------- ليشفع ---اليه	4182	3697653286825626163	723	1237.5	571	1334	54.19790267944336	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	254	300	1272	1490	1490	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره 8 فيه جابر------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه-	2175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04183	false	-1444520858823970987	183	249	880	1196	1438	300	باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره 2396 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه	4183	3697653286825626163	208	399.0	165	316	65.82278442382812	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2175	true	1259246147275073246	64	114	322	591	1490	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي عليه السلام------------------ فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي عليه السلا-----------م حاءطي و------------------قال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيت-------هم وبقي لنا من تمرها	2175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04502	false	-4261581519821741666	129	189	643	955	1462	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطي ولم يكسره لهم ولكن قال ساغدو عليك فغدا علينا حتي اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره- بالبركة فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها	4502	3697653286825626163	222	377.5	178	323	68.73065185546875	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2176	true	1412800480831801153	0	50	0	242	1464	300	وسلم فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد-ما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا فجاء جابر رسول الله صلي	2176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04183	false	-1444520858823970987	249	300	1196	1438	1438	300	وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا فجاء جابر رسول الله صلي-	4183	3697653286825626163	240	469.0	191	243	98.76543426513672	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2176	true	1412800480831801153	50	284	242	1380	1464	300	الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر فلما انصرف اخبره بالفضل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر الي عمر فاخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليباركن فيها ق-------------------------------------ال المءلف لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم ذلك وتجاوز له وهذا المعني بين في حديث جابر لان النبي عليه السلام حين كلم اليهودي ان ياخذ تمر النخل بالذي علي ابي جابر وابي اليهودي من ذلك ثبت ان تمر النخل لا يفي بالدين وانه اقل مما كان يلزمه غرمه وقد جاء هذا منصوصا في هذا الحديث ذكره في كتاب الصلح في باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث وفيه قال فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا ولم يروا ان فيه وفاء وقد يجوز في باب حسن القضاء ان يزيده من صفته وانما تحرم الزيادة بالشرط وقال في باب الشفاعة وفي وضع الدين فارجف الجمل يقال ارجف البعير اذا اعيا فخر برسنه ورجف ايضا 8 ------باب من استعاذ من الدين 9 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي عليه السلا--------------------------------م كان يدعو في الصلاة ويقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف	2176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04184	false	3425763584986821162	0	249	0	1205	1443	300	الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر فلما انصرف اخبره بالفضل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر الي عمر فاخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليباركن فيها انظر 2127 فتح ثم ذكر حديث جابر بطوله قال المهلب لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم ذلك وتجاوز له وهذا المعني بين في حديث جابر لان-----ه عليه السلام حين كلم اليهودي ان ياخذ تمر النخل بالذي علي ابي جابر وابي اليهودي من ذلك ثبت ان تمر النخل لا يفي بالدين وانه اقل مما كان يلزمه غرمه وقد جاء هذا منصوصا في ال------------------------صلح فساقه كما اسلفناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز في باب حسن القضاء ان يزيده من صنفه وانما تحرم الزيادة بالشرط وقال في باب الشفاعة -في وضع الدين فازحف الجمل يقال ازحف البعير اذا اعيا فجر فرسنه وزحف ايضا AUTO 10 باب من استعاذ من الدين 2397 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة ويقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف	4184	3697653286825626163	953	1790.0	751	1335	71.3857650756836	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2176	true	1412800480831801153	91	129	452	629	1464	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه	2176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04727	false	3283582586009926153	0	31	0	135	1433	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر------------------------------------------ وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في ذلك اقل من دينه	4727	3697653286825626163	132	255.0	101	177	74.5762710571289	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2177	true	-5638031193401120668	0	256	0	1270	1491	300	الكذب والخلف في الوعد مع ما يقع المديان تحته من الذلة وما لصاحب الدين عليه من المقال والله اعلم فان قيل فقد عارض هذا ال----------------------------------------حديث ما رواه جعفر ابن محمد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر عن النبي عليه السلام انه قال ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن في--ما يكره الله تعالي وكان عبد الله بن جعفر يقوله لحارثة اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت الليلة الا والله معي ق---------------------------ال الطبري كلا الخبرين صحيح وليس في احدهما دفع معني الاخر فاما قوله عليه السلام ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله فهو المستدين فيما لا يكرهه الله وهو يريد قضا--------------------------------ءه وعنده في الاغلب ما يءديه منه فالله تعالي في عونه علي قضاءه واما المغرم الذي استعاذ منه عليه السلام فانه الدين الذي استدين علي اوجه ثلاثة اما------ فيما يكرهه الله ثم لا يجد سبيلا الي قضاءه او مستدين فيما لا يكرهه الله ولكن لا ----وجه لقضاءه عنده فهو متعرض لهلاك مال اخيه ومتلف له او مستدين له الي القضاء سبيل غير انه نوي ترك القضاء وعزم علي جحده فهو عاص لربه ظالم لنفسه فكل هءلاء لوعدهم ان وعدوا من استدانوا منه القضاء يخلفون وفي حديثهم كاذبون لوع-دهم وقد صحت الاخبار عنه عليه السلام انه استدان في بعض الاحوال------------ فكان معلوما بذلك ان الحال ا-لتي كره ذلك عليه السلام فيها غير الحال التي ترخص لنفسه فيها وقد استدان السلف استدان عمر بن الخطاب وهو خليفة وقال لما طعن انظروا كم علي من الدين فحسبوه فوجوده ثمانين الفا او اكثر وكان علي الزبير دين عظيم	2177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04185	false	1502635146852207238	87	300	455	1525	1525	300	الكذب والخلف في الوعد مع ما يقع للمديان تحته من الذلة وما لصاحب الدين عليه من المقال----------- فان قلت فالاحاديث التي سقتها في باب من اشتري بالدين قريبا وكذا حديث-------- جعفر -بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر مرفوعا---------------------- ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله وك------ان عبد الله بن جعفر يقول- لجاره- اذهب فخذ لي بدين فانا اكره ان ابيت الليلة الا والله معي قلت لا تنافي بينهما فاحاديث النهي لمن استدان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يكره الرب جل جلاله ولا----------------------- يريد قضاءه والاباحة فيما يرضيه ويريد قضاءه وعنده في الاغلب ما يءديه منه فالله تعالي في عونه علي قضاءه و----المغرم الذي استعاذ منه-------------------------------------------------- اما لكونه فيما يكر-ه الرب و--لا يجد سبيلا الي قضاءه -وام----ا فيما لا يكره-----ه ولكن لا سبيل الي قضاءه -----فهو متعرض لهلاك مال اخيه ومتلف له او له يسره و-------------------------نوي ترك --قضاءه و-------جحده فهو عاص لربه ظالم لنفسه فكل هءلاء لوعدهم ان وعدوا من استدانوا منه القضاء مخلفون وفي حديثهم كاذبون لوعودهم وقد صحت الاخبار عنه ا------------نه استدان في بعض الاحوال كما اسلفناه فكان معلوما بذلك ان الحالة التي كره ف----------------يها غير الحال التي -رخص لنفسه فيها وقد استدان السلف استدان عمر ----------وهو خليفة وقال لما طعن انظروا كم علي من الدين فحسبوه فوجدوه ثمانين الفا و--اكثر وكان علي الزبير دين عظيم-	4185	3697653286825626163	860	1422.0	682	1395	61.648746490478516	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2177	true	-5638031193401120668	256	294	1270	1465	1491	300	ذكره-- البخاري فم-------------------ما ثبت عن النبي عليه السلام وعن السلف من استدانتهم الدين مع تكريههم له الي غيرهم الدليل الواضح علي اخت---لاف الامر في ذلك كان علي قدر اختلاف حال الم--دينين 9------ باب الصلاة علي من ترك دينا	2177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04186	false	-2732676409910720449	0	42	0	221	1474	300	ذكرهما البخاري كما ستعلمه في موضعه فما ثبت عن الشارع واصحابه و------السلف من استدانتهم الدين مع تكريرهم له الي غيرهم الدليل الواضح علي ان اختلاف الامر في ذلك كان علي قدر اختلاف حال المستدينين AUTO 11 باب الصلاة علي من ترك دينا	4186	3697653286825626163	171	285.5	137	227	75.33039855957031	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2177	true	-5638031193401120668	42	228	199	1127	1491	300	قال ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن في--ما يكره الله تعالي--------------------------------------------- وكان عبد الله بن جعفر يقوله لحارثة اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت الليلة الا والله معي قال الطبري كلا الخبرين-------------------------------- صحيح وليس في احدهما دفع معني الاخر فاما قوله عليه السلام ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله فهو المستدين فيما لا يكرهه الله وهو يريد قضاءه وعنده في الاغلب ما يءديه منه فالله تعالي في عونه علي قضاءه واما المغرم الذي استعاذ منه عليه السلام فانه الدين الذي استدين علي اوجه ثلاثة----- اما فيما يكرهه الله ثم لا يجد سبيلا الي قضاء-------------ه او مستدي---ن فيما لا يكرهه الله ولكن لا وجه لقضاءه عنده -------------------------فهو متعرض لهلاك --مال اخيه- ومتلف له- او مستدين له الي القضاء سبيل غير انه نوي ترك القضاء وعزم علي --جحده فهو عاص لربه -ظالم لنفسه ---------------فكل هءلاء لوعدهم ان وعدوا من استدانوا منه القضاء يخلفون وفي حديثهم كاذبون لوعدهم وقد صحت الاخبار عنه عليه السلام انه استدان في بعض الاحوال فكان معلوما بذلك ان الحال التي كره -ذلك عليه السلام فيها غ-ير الحال التي ترخص لنفسه فيها	2177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09197	false	-4130683857180557985	80	237	383	1146	1469	300	قال ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله فيما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر وكان عبد الله بن جعفر يقول-------- اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت --ليلة الا والله معي بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت كلاهما صحيح ولا تناقض بينهما فالثاني في------------------------------------------------------------------------------------- المستدين الذي ينوي قضاء دين--------------ه وعنده في الاغلب ما يقضي----ه فالله------ في عونه علي قضاءه والا-----ول الذي استدا---------------------------------------ن علي----- ثلاثة اوجه اما فيما يكرهه الله ثم--- يجد سبيلا الي قضاءه فحق علي الله ان -يءديه او فيما لا يكره-----ه ولكن لا وج-------ه عنده لقضاءه ان طالبه به صاحبه فهو م-عرض لهلاك اموال الناس ومتلف لها او---------------------------------- نوي ترك القضاء وعزم علي الجحد -فهو عاص لربه وظالم لنفسه نبه عليه الطبريفكل ه-----------------------------ءلاء في القضاء مخلفون وفي حديثهم كاذبون----------------------------------------------------------------- فكان معلوما بذلك ان الحال التي كره فيها عليه السلام الدين غير الحال التي ترخص لنفسه فيها	9197	3697653286825626163	517	718.0	402	1077	48.00371551513672	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2178	true	-3808855263758975532	262	295	1318	1495	1514	300	عليه السلام مطل الغني ظلم يدل------------------------------------------- ان مطل غير الغني ليس بظلم فلا مطالبة عليه اذا واذا سقطت المطالبة زالت الملازمة وقوله---- فنظرة الي ميسرة----------- يوجب تاخيره فصار كالدين المءجل فيمنع من لزومه	2178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04187	false	-2003005871076883086	201	244	988	1221	1496	300	عليه وسل--م مطل الغني ظلم هذا الحديث تقدم في الحوالة واضحا ومفهوم الحديث ان مطل غير الغني ليس بظلم ولا مطالبة عليه اذا واذا سقطت المطالبة زالت الملازمة قال تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة وهو يوجب تاخيره فصار كالدين المءجل فيمنع من لزومه	4187	3697653286825626163	163	286.5	130	235	69.36170196533203	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2178	true	-3808855263758975532	81	259	405	1300	1514	300	حديث ابي هريرة ان- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال دعوه فان لصاحب الحق مقالا اذا------------------------------------- مطله وهو غني فقد ظلمه والظلم محرم قليله وكثيره وقال اصبغ وسحنون اذا مطل بدين لم تجز شهادته لان الرسول سماه ظالما وعند غيرهما من العلماء لا تسقط شهادته الا ان يكون ذلك الاغلب من فعله وفسر الفقهاء قوله عليه السلام لي الواجد يحل عرضه وعقوبته كما فسره سفيان وهو كقوله عليه السلام لصاحب الحق مقال- اي له ان يصفه بالمطل وقالوا قد جاء في القران- مصداق هذا قال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم------- وهذه الاية نزلت فيمن منع الضيافة فابيح له ان يقول في المانع ا---نه لءيم وانه لم يقره وشبه هذا واما عقو------------------------------------------------------بته بالحبس فان ذلك اذا رجي له مال او وفاء بما عليه فاذا ثبت عسرت-ه وجبت نظرته ولم يلزمه حبس لزوال العلة الموجبة لحبسه وهي الوجدان واختلفوا في الرجل اذا ثبتت عسرته واطلقه القاضي من السجن هل يلازمه غريمه فقال مالك والشافعي ليس لغرماءه لزومه ولا يعترض له حتي يثوب له مال اخر وقال ابو حنيفة لا يمنع الحاكم --غرماءه من لزومه	2178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04188	false	-3536676077174799548	28	184	136	908	1436	300	حديث ابي هريرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا هذا قد سلف في باب الحوالة ولا شك انه اذا مطله وهو غني فقد ظلمه والظلم محرم وان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر الفقهاء الحديث------------------------------------- كما فسره سفيان وهو كقوله ---------ان لصاحب الحق مقالا اي بصفة -------المطل و------قد جاء في التنزيل مصداقه ---قال تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وهذه الاية نزلت في مان-ع الضيافة فابيح له ان يقول في المانع له انه لءيم وانه لم يقره وشبه هذا وقيل نزلت في مطل الدين وقيل في المكره علي الكفر لانه مظلوموعقوبته بالحبس --------اذا رجي له مال او وفاء بما عليه فان- ثبت اعساره وجب- نظرته وحرم حبسه---- لزوال العلة الموجبة لحبسه وهي الوجدان واختلف-- في ثابت العسرة--------- واطلق م--------ن السجن هل يلازمه غريمه فقال مالك والشافعي لا---------------------------- حتي يثبت له مال اخر وقال ابو حنيفة لا يمنع الحاكم الغرماء- من لزومه	4188	3697653286825626163	564	901.0	443	1038	54.33525848388672	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2179	true	-1054756159106410505	0	43	0	198	1500	300	عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه وقال سعيد بن المسيب قضي عثمان من اقتضي من حقه قبل ان يفلس فهو له ومن عرف متاعه بعينه فهو احق به	2179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04188	false	-3536676077174799548	190	233	933	1131	1436	300	عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه وقال سعيد بن المسيب قضي عثمان من اقتضي من حقه قبل ان يفلس فهو له ومن عرف متاعه بعينه فهو احق به	4188	3697653286825626163	198	396.0	155	198	100.0	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2180	true	2221180061115182040	124	168	601	811	1463	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان رسول الله------------------- قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	2180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04191	false	-3403660080071644911	20	62	104	305	1499	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض---------- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	4191	3697653286825626163	182	320.0	144	229	79.47598266601562	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2180	true	2221180061115182040	169	195	814	933	1463	300	باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه 14 فيه------------------------------------------------------------------------ جابر------------------------------- اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال	2180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04195	false	3618377515974476332	253	300	1273	1494	1494	300	باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه 2403 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اعتق رجل غلاما له عن دبر فقال-	4195	3697653286825626163	113	189.5	89	222	50.900901794433594	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2180	true	2221180061115182040	195	300	933	1463	1463	300	النبي عليه السلام-------- من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدا-لله فاخذ ثمنه فدفعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------لا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي باع عليه رسول الله -------------------مدبره لم يكن له مال غيره -ذكره في كتاب الاحكام ولم يذكر في الحديث انه كان عليه دين وانما باعه علي-------------------------ه لان من سنته عليه السلام ان لا يتصدق المرء بماله كان ويبقي فقيرا فيتعرض لفتنة الفقر ولذلك قال عليه السلام خير الصدقة ما كا---ن ظهر غني وابدا بمن تعول وعوله لنفسه اوكد عليه من الصدقة واما قسمة مال المفلس بين الغرماء فهو اصل مجمع عليه اذا قام عليه غرماءه وحال الحاكم بينه وبين-	2180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04196	false	8156750723293544487	0	132	0	640	1464	300	النبي صلي- الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فاخذ ثمنه فدفعه اليه انظر 2141 مسلم 997 فتح ذكر فيه حديث جابر في بيع المدبر وقد سلف في باب بيع المدبر ولا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي باع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مدبره لم يكن له مال غيره وذكره في----- الاحكام ولم يذكر فيه------ انه كان عليه دين وانما باع- عليه مدبرا لم يكن له مال غيره لان من سننه------------ ان لا يتصدق المرء بماله كله ويبقي فقيرا فيتعرض لفتنة الفقر ولذلك قال عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول وعوله لنفسه اوكد م-----ن الصدقة واما قسمة مال المفلس بين الغرماء فهو اصل مجمع عليه اذا قام عليه غرماءه وحال الحاكم بينه وبين	4196	3697653286825626163	489	862.0	390	670	72.98507690429688	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2181	true	-2297289294708316077	12	51	56	227	1453	300	باب اذا اقرضه الي اجل مسمي او اجله في البيع وقال ابن عمر في القرض الي اجل مسمي لا باس به وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترط وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض	2181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04196	false	8156750723293544487	242	280	1208	1373	1464	300	باب اذا اقرضه الي اجل مسمي او اجله في البيع -قال ابن عمر في القرض الي اجل----- لا باس به وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترط وقال عطاء وعمرو بن دينار هو الي اجله في القرض	4196	3697653286825626163	165	318.0	127	171	96.49122619628906	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2181	true	-2297289294708316077	78	180	357	838	1453	300	اختلف العلماء في تاخير الدين في القرض الي اجل هل له ان ياخذه قبل الاجل------------------------ فقال مالك واصحابه من اقرض رجلا دنانير او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك حالا ثم طاع له فاخره به الي اجل ثم اراد الانصراف عن ذلك واخذه قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله ------وهو من باب الحسبة وقال ابو حنيفة سواء كان القرض الي اجل او غير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز عندهم تاخير القرض البتة ويجوز تاخير ال-غصوب وقيم المتلفات وقال الشافعي اذا اخره بدينه حال فله ان يرجع	2181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04197	false	-8539552469979674013	180	300	866	1449	1449	300	اختلف العلماء فيما اذا ا----------قرض الي -------------------------اجل فهل له المطالبة به قبله فقال مالك واصحابه من اقرض رجلا دنانير او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك حالا ثم طاع له فاخره به الي اجل ثم اراد الانصراف عن ذلك واخذه قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله عز وجلوهو من باب الحسبة وقال ابو حنيفة سواء كان القرض الي اجل او غير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية لانه من باب العدة والهبة غير مقبوضة وهو قول الحارث العكلي واصحابه وابراهيم النخعي قال ابن ابي شيبة وبه ناخذ ولا يجوز عندهم تاخير القرض البتة ويجوز تاخير المغصوب وقيم المتلفات وقال الشافعي اذا اخره بدين- حال فله ان يرجع-	4197	3697653286825626163	438	800.0	346	620	70.6451644897461	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2181	true	-2297289294708316077	180	300	838	1453	1453	300	فيه متي شاء وسواء كان ذلك من قرض او غيره وكذلك العارية وغيرها لان ذلك عندهم من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق وهذا كله لازم عند مالك في تاجيل القرض وفي عارية المنفعة للسكني وغيرها ويحمل ذلك علي العرف فيما يستعار الشء لمثله من العمل والسكني وكل ذلك عنده من اعمال البر التي اوجبها علي نفسه فيلزمه الوفاء بها وحديث ابي هريرة يشهد لقول مالك لان القرض فيه الي اجل مسمي ولا يجوز---- تعديه والاقتضاء قبله ولو جاز ذلك لكان ضرب الاجل وتركه سواء ولم يكن لضرب الاجل معني وبطل معني قوله ولتعلموا عدد السنين والحساب-------- وانما فاءدتها معرفة الاجال واما اذا اجله في البيع فلا خلاف بين العلماء في جواز الاجال فيه لانه من باب-	2181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04198	false	3520855409360385303	0	122	0	628	1507	300	فيه متي شاء وسواء كان ذلك من قرض او غيره وكذلك العارية وغيرها لان ذلك عندهم من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق وهذا كله لازم عند مالك في تاجيل القرض وفي عارية المنفعة للسكني وغيرها ويحمل ذلك علي العرف فيما يستعار الشء لمثله من العمل والسكني وكل ذلك عنده من اعمال البر التي اوجبها علي نفسه فيلزمه الوفاء بها وحديث ابي هريرة يشهد لقول مالك لان القرض فيه الي اجل مسمي ولا يجوز فيه تعديه والاقتضاء قبله ولو جاز ذلك لكان ضرب الاجل وتركه سواء ولم يكن لضرب الاجل معني وبطل معني قوله ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء وانما فاءدتها معرفة الاجال واما اذا اجله في البيع فلا خلاف بين العلماء في جواز الاجال فيه لانه من باب	4198	3697653286825626163	615	1210.0	496	628	97.92993927001953	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2182	true	-506423664527743039	127	251	634	1248	1494	300	المهلب وقيل اضاعة المال----- السرف في انفاقه وان كان فيما يحل الا تري ان النبي-------------- رد تدبير المعدم لانه اسرف علي ماله فيما يحل له ويءجر فيه لكنه اضاع نفسه واجره في نفسه اوكد عليه من اجره في غيره و-------اختلف العلماء في وجوب الحجة علي البالغ المضيع لماله فقال جمهور العلماء ي-جب----- الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا روي هذا عن علي وابن عباس وابن الزبير وعاءشة وهو قول مالك والاوزاعي و ابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا حجر علي الحر البالغ هذا قول النخعي وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة وزفر قال ابو حنيفة فان حجر عليه القاضي ثم اقر بدين او تصرف في ماله جاز ذلك كله واحتج بحديث الذي كان يخدع في البيوع	2182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02686	false	-4404818902832090081	93	192	492	995	1550	300	المهلب في --اضاعة المال يريد السرف في انفاقه وان كان فيما يحل الا تري انه صلي الله عليه وسلم رد تدبير المعدم لانه اسرف علي ماله فيما يحل--- ويءجر فيه لكنه اضاع نفسه واجره في نفسه اكد------ من اجره في غيره ومن هنا اختلف العلماء في وجوب الحجر علي البالغ المضيع لماله ف----جمهور العلماء يوجب عليه الحجر------------------ صغيرا كان او كبيرا روي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير وعاءشة وهو قول مالك والاوزاعي و-ابي يوسف------ والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقا--------------------------------------ل النخعي وابن سيرين وبعدهما ابو حنيفة وزفر لا--------------- حجر عليه يدل لهم ----------------------------------------------حديث الذي---- يخدع في البيوع	2686	3697653286825626163	442	723.5	354	646	68.42105102539062	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2182	true	-506423664527743039	67	300	325	1494	1494	300	اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله 17 وفيه المغيرة قال ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة الما-------ل اختلف العلماء في اضاعة المال فقال سعيد بن جبير اضاعة المال ان يرزقك الله رزقا فتنفقه فيما حرم الله عليك وكذلك قال مالك قال المهلب وقيل اضاعة المال السرف في انفاقه وان كان فيما يحل الا تري ان النبي------- رد تدبير المعدم لانه اسرف علي ماله فيما يحل له ويءجر فيه لكنه اضاع نفسه واجره في نفسه اوكد عليه من اجره في غيره واختلف العلماء في وجوب الحجة علي البالغ المضيع لماله فقال جمهور العلماء يجب الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا روي هذا عن علي وابن عباس وابن الزبير وعاءشة وهو قول مالك والاوزاعي و ابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا -حجر علي الحر البالغ هذا قول النخعي وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة وزفر قال ابو حنيفة فان حجر عليه القاضي ثم اقر بدين او تصرف في ماله جاز ذلك كله واحتج بحديث الذي كان يخدع في البيوع فقال له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة قال ففي هذا الحديث وقوف النبي عليه السلام ع--------لي انه كان يخدع في البيع --لم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه وحجة الجماعة----------------------------- قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما------- فنهي تعالي عن دفع الاموال الي-	2182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04201	false	-4849555385079020811	66	289	320	1453	1520	300	اذا بايعت فقل لا خلابة وحديث------------------- المغيرة سلف في الزكاة في باب قول الله تعالي لا يسالون الناس الحافا البق------------------------------------------------------------رة ال-------قطعة الثانية منه واختلف العلماء في اضاعة المال فقال سعيد بن جبير اضاعة المال ان يرزقك الله رزقا فتنفقه فيما حرم الله عليك وكذلك قال مالك----------- وقيل اضاعته----- السرف في انفاقه وان كان فيما يحل الا تري انه عليه السلام رد تدبير المعدم لانه اسرف علي ماله فيما يحل له ويءجر فيه لكنه اضاع نفسه واجره في نفسه اوكد عليه من اجره في غيره واختلف العلماء في وجوب الحجر علي البالغ المضيع لماله فقال جمهور العلماء يجب الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا روي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير وعاءشة وهو قول مالك والاوزاعي و-ابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقالت طاءفة لا يحجر علي الحر البالغ هذا قول النخعي وابن سيرين وبه قال ابو حنيفة وزفر قال ابو حنيفة فان حجر عليه القاضي ثم اقر بدين او تصرف في ماله جاز ذلك كله واحتج بحديث الذي---- يخدع في البيوع فقال له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة قال ففي هذا الحديث وقوف النبي صلي- الله عليه وسلم علي انه كان يغبن في البيوع فلم يمنعه من التصرف ولا حجر عليه وحجة الجماعة الاية التي ذكرها البخاري وهي قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء فنه------ي عن دفع الاموال الي	4201	3697653286825626163	989	1775.0	788	1247	79.31034851074219	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2183	true	-5937862088455212392	9	240	55	1207	1503	300	فجعل شرط دفع اموالهم اليهم وجود الرشد وهذه الاية محكمة غير منسوخة ومن كان مبذرا لماله فهو غير رشيد وقال ابن المنذر قوله تعالي في قصة شعيب اصلاتك تامرك الاية و---قال تعالي اتبنون بكل ريع اية تبعثون-------- فخبر تعالي ان انبياءه منعوا قومهم من اضاعة الاموال والعبث والانبياء لا تامر الا بامر الله واحتجوا بقوله عليه السلام ان الله كره لكم اضاع----------ة المال وما كره الله لنا فمحرم علينا فعله وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين و ---------لا يحسب الفساد------- فالمبذر لماله داخل في النهي ممنوع منه واحتج الطحاوي علي ابي حنيفة فقال لما قال له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا شء علي من خلابتك اياي جعل بيوعه معتبرة فان كان فيها خلابة لم تجز وليس في هذا الحديث دفع الحجر انما فيه اعتبار عقود المحجور عليه قال غيره ويحتمل ان يكون الرجل يغبن بما لا ينفك التجار -منه فجعل له النبي الخ-----------------------يار ثلاثا ليستدرك الغبن في مدة الخيار ولو اوجبت الضرورة الحجر عليه لفعله قال المهلب الا تري انه قد شعر لما يمكر به فيه فسال عنه النبي عليه السلا--------م وليس من شكا مثل هذا مضيع- لماله وانما هو حريص علي ضبطه والنظر فيه فحضه عليه السلام ان جعل له اذا بايع ان يقول لا خلابة اي لا تخدعوني فان خديعتي لا تحل قال الطحاوي ولم اجد عن احد من الصحابة والتابعين انه قال لا حجر كما قال ابو حنيفة الا عن النخعي وابن سيرين	2183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04202	false	-3428741118762054002	0	238	0	1185	1487	300	فجعل شرط دفع اموالهم اليهم وجود الرشد وهذه الاية محكمة غير منسوخة ومن كان مبذرا لماله فهو غير رشيد وق---------------وله تعالي او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود وقال تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الشعراء فخبر عز وجلان انبياء- منعوا قومهم من اضاعة الاموال والعبث والانبياء لا تامر الا بامر الله واحتجوا بحديث المغيرة ان ا----لله كره لكم قيل وقال واضاعة المال وما كره الله لنا فمحرم علينا فعله وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين يونس والله لا يح-ب الفساد البقرة فالمبذر لماله داخل في النهي ممنوع منه واحتج الطحاوي علي ابي حنيفة فقال لما قال له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا شء علي من خلابتك اياي جعل بيوعه معتبرة فان كان فيها خلابة لم يجز وليس في هذا الحديث دفع الحجر انما فيه اعتبار عقود المحجور عليه قال غيره ويحتمل ان يكون الرجل يغبن بما لا تنفك التجارة منه فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار ثلاثا ليستدرك الغبن في مدة الخيار ولو اوجبت الضرورة الحجر عليه لفعل ------------الا تري انه قد شعر لما يمكر ب----ه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس من شكي مثل هذا مضيعا لماله وانما هو حريص علي ضبطه والنظر فيه فخصه عليه السلام ان جعل له اذا بايع ان يقول لا خلابة اي لا تخدعوني فان خديعتي لا تحل قال الطحاوي ولم اجد عن احد من الصحابة والتابعين انه قال لا حجر كما قال ابو حنيفة الا عن النخعي وابن سيرين	4202	3697653286825626163	1027	1911.5	817	1222	84.04255676269531	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2183	true	-5937862088455212392	256	300	1289	1503	1503	300	يمنع الناس خيره ورفده وياخذ منهم رفده------------------------------------------------------------------م وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في قوله قيل وقال وهو الاكثار من الكلام والارجاف نحو قول الناس اعطي فلان كذا ومنع كذا والخوض فيما لا يعني وقال ابو عبيد -في قوله قيل وقال كانه قال من قول وقيل يقال قلت-	2183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04203	false	-8883956822256640314	191	277	992	1410	1523	300	يمنع الناس خيره ورفده وياخذ منهم رفدهم قال ابن التين وضبط منع بغير الف وصوابه منعا بالالف لانه مفعول حرم وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما معني منع وهات قال ان تمنع ما عندك فلا تتصدق ولا تعطي وتمد يدك فتاخذ من الناس وقد اسلفنا الكلام علي قيل وقال الي اخر الحديث قال مالك في----- قيل وقال -هو الاكثار في الكلام والارجاف نحو قول الناس اعطي فلان كذا ومنع كذا والخوض فيما لا يعني وقال ابو عبيد كناية عن قيل وقو---------------------ل يقال قلت	4203	3697653286825626163	177	296.5	141	445	39.7752799987793	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	16	179	78	891	1527	300	كثرة السءال فقال مالك لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول ا--لله المساءل وعابها او هو مسالة الناس اموالهم 16 -----باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه --------18 فيه ا--------------------------------------------------------------------بن عمر قال النبي-------------------------------- عليه السلام--- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ---------------------------------------------------------------------والمراة في بيت زوج---------------------------ها والخادم في مال سيده ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد راع في مال سيد----ه يلزمه ما يلزم ساءر الرعاة من حفظ ما استرعي عليه ولا يعمل في معظم الامور الا باذن سيده وما كان من المعروف المعتاد ان يعفي عنه مثل الصدقة بالكسرة والقطعة فلا يحتاج فيه الي اذن سيده وقد جاء في حديث النبي عليه السلام ان الخادم احد المتصدقين ولم يشترط اذن --سيده الا في الكثير لقوله يعطي ما امر به كاملا موفرا الي الذي امر له فهذا يدل علي العطاء الجزيل لان اشتراط الكمال فيه دليل علي الكثرة------------------------------------------------------------------- 1 باب ما يذكر في الاشخاص والملازمة والخصومة بين المسلم واليهودي 1 فيه عبدالله س-----------------------------------------------------------------------------------معت رجلا قرا اية سمعت من النبي	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04204	false	-282506222468805510	6	300	28	1475	1475	300	كثرة السءال---------- لا ادري اهو ما انهاكم عنه---------------- فقد كره عليه السلام المساءل وعابهاام- هو مسالة الناس اموالهم AUTO 20 باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه 2409 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع و-----مسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته قال فسمعت هءلاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته انظر 893 مسلم 1829 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسءول عن رعيته الي ان قال والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته معني كون العبد راع في مال سيده انه يلزمه ما يلزم ساءر الرعاة من حفظ ما استرعي عليه ولا يعمل في معظم الامور الا باذن سيده وما كان من المعروف المعتاد ان يعفي عنه مثل الصدقة بالكسرة والقطعة فلا يحتاج فيه الي اذن سيده وقد سلف-------------------------- ان الخازن احد المتصدقين ولم يشترط اذن السيد -الا في الكثير لقوله يعطي ما امر به كاملا موفرا الي الذي امر له فهذا يدل علي العطاء الجز-ل لان اشتراط الكمال فيه دليل علي الكثرة 44 كتاب الخصومات بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 44 كتاب الخصومات AUTO 1 باب ما يذكر في الاشخاص ----------والخصومة بين المسلم واليهود 2410 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة اخبرني قال سمعت النزال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي-	4204	3697653286825626163	681	1114.0	537	1518	44.86166000366211	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	179	298	891	1521	1527	300	عليه السلام خلافها فاخذت بيده فاتيت به النبي عليه السلا-----------م فقال كلاكما محسن قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا 2 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ق-------------ال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال عليه السلا-------------م لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04205	false	191237401958800125	2	151	9	773	1503	300	عليه وسل--م خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا 5062 فتح 2411 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قا-ل المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	4205	3697653286825626163	582	1093.0	468	768	75.78125	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	171	258	851	1316	1527	300	عبد-الله س-----معت رجلا قرا اية سمعت من النبي عليه السلا--------م خلافها فاخذت بيده فاتيت به النبي عليه السلا-----------م فقال كلاكما محسن قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا 2 وفيه ابو----- هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي عليه السلام فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فد-----------------------------------------------------------عا النبي صلي الله عليه وسلم	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04206	false	570404604367063567	53	135	273	701	1564	300	عبد الله يقول سمعت رجلا قرا اية سمعت من النبي صلي- الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن قال شعبة اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ثانيها حديث ابي هريرة---- استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين الحديث وفيه------------------------------------------------------- فلطم وجه اليهودي وفيه----------------------------------------------------------------- فدعا المسلم فساله عن ذلك ثالثها حديث ابي سعيد الخدري بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4206	3697653286825626163	291	478.5	231	554	52.527076721191406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	206	298	1033	1521	1527	300	ابو هريرة------------- قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي م-------------------حمدا علي العالمين فقا--------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك---- فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بما ك-ان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05744	false	7133433070484686740	193	278	926	1367	1468	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم بهفقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم---- عند ذلك يده فلطم---- اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم فقال--------------------------------------------------------------------- لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون----------------------- فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	5744	3697653286825626163	362	620.5	291	548	66.05839538574219	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	206	298	1033	1521	1527	300	ابو هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---- فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي-------------- الي النبي عليه السلام فاخبره بما كان من امره وامر المسلم ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان----- فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09370	false	-2775052465636487674	151	239	790	1247	1544	300	ابا هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم---- عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة----------- فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	9370	3697653286825626163	410	720.5	329	520	78.84615325927734	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	208	300	1043	1527	1527	300	قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين---- فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي------- الي النبي عليه السلام فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان----- فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله او قال-	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09371	false	-2334702733671933623	3	72	13	370	1542	300	قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم---- عند ذلك فلطم وجه اليه-------------ودي الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة----------- فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله عز وجل	9371	3697653286825626163	324	581.0	261	505	64.15841674804688	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	206	249	1033	1269	1527	300	ابو هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا---------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي-------------- الي النبي عليه السلام فاخبره بما-- كان من	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10672	false	7655465924088161908	252	300	1223	1476	1476	300	ابا هريرة قال استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم---- اليهودي فذهب اليهودي الي رسول الله صلي الله- عليه وسل--م فاخبره بالذي كان من-	10672	3697653286825626163	211	376.0	171	267	79.02621459960938	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2184	true	-7347822905916172728	249	298	1269	1521	1527	300	امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال عليه السلام لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	2184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10673	false	-6890253570948934867	0	39	0	198	1478	300	امره وامر المسلم فقال النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة----------- فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	10673	3697653286825626163	194	366.0	155	253	76.67984008789062	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2185	true	3403145073746335212	6	148	23	766	1527	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل من فعل هذا بك افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بين حجرين------ اختلف العلماء في اشخاص المدعي عليه فقال ابن القاسم في معني قول مالك ان كان المدعي عليه غاءبا الي مثل ما يسافر الناس اليه ويقدمون كتب الي والي الموضع في اخذ المدعي عليه بالاستحلاف او القدوم للخصومة وان كانت غيبة بعيدة فيسمع من بينة المدعي ويقضي له وقياس قول الشافعي ----------------انه يجلب بدعوي المدعي وقال الليث لا يجلب المدعي عليه حتي يشهد بينته علي الحق قال الطحاوي وليس عند اصحابنا المتقدمين فيه شء والقياس ا---لا يجلب لا ببينة ولا بغير بينة قال غيره انما يريد ان يكتب الي ح-كم الجهة قال المهلب وفي --حديث انس--- الاشخاص اذا قويت شبهة الدعوي والتوفيق والملازمة في الجواب عن الدعوي لان الجارية	2185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04206	false	570404604367063567	160	300	824	1564	1564	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل من فعل---- بك اف------لان حتي سمي اليهودي فاوم-ت براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بين حجرين الشرح اختلف العلماء في اشخاص المدعي عليه فقال ابن القاسم في معني قول مالك-ان كان المدعي عليه غاءبا الي مثل ما يسافر الناس ف-يه ويقدمون كتب الي والي الموضع في اخذ المدعي عليه بالاستحلاف او القدوم للخصومة وان كان- غيبة بعيدة فيسمع من بينة المدعي ويقضي له وقياس قول الشافعي كما قال ابن بطالانه يجلب بدعوي المدعي وقال الليث لا يجلب المدعي عليه حتي تشهد بينة- علي الحق قال الطحاوي وليس عند اصحابنا المتقدمين فيه شء والقياس انه لا يجلب--- ببينة ولا -غيرها ---قال غيره انما يريد ان يكتب الي حاكم الجهة----------- وفي الحديث الاخير الاشخاص اذا قويت شبهة الدعوي والتوفيق والملازمة في الجواب عن الدعوي لان الجارية-	4206	3697653286825626163	701	1288.0	568	774	90.56847381591797	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2185	true	3403145073746335212	148	299	766	1524	1527	300	ادعت باشارة فاشخص اليهودي ووقف والزم الجواب وشدد عليه فيه واستدل علي كذبه حتي اقر واعترف قال واذا كان الخصم في موضع يخاف في فواته منه فلا باس باشخاصه وملازمته وان كان في موضع لا يخاف فواته منه فليس له اشخاصه الا برفع من السلطان الا ان يكون في شء من امور الدين فان من الانكار علي اهل الباطل ان يشخصوا ويرفعوا كما فعل ابن مسعود بالرجل وكما فعل عمر بهشام بن حكيم حين تاول عليه انه يخطء قال عنه واما الملازمة فاوجبها من لم ير السجن علي مدعي العدم حتي يثبت عدمه وهم الكوفيون واما مالك واصحابه فيرون انه يسجن حتي يثبت العدم وفرق الكوفيون بين الذي يكون اصله من معاوضة فيجب سجن من ادعي ل------انه قد حصل بيده العوض ويدعي العدم واما ان كانت معاملة بغير معاوضة كالهبة وشبهها فلا يسجن لان اصل الناس عندهم علي الفقر حتي يثبت الغني واذا وجدت المعاوضة فقد صح عنده ما ينفي الفقر	2185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04207	false	-689853865886902210	0	147	0	744	1516	300	ادعت باشارة فاشخص اليهودي ووقف والزم الجواب وشدد عليه فيه واستدل علي كذبه حتي اقر واعترف وان -----كان الخصم في موضع يخاف--- فواته منه فلا باس باشخاصه وملازمته وان كان في موضع لا يخاف فوات----ه فليس له اشخاصه الا برفع من السلطان الا ان يكون في شء من امور الدين فان من الانكار علي اهل الباطل ان يشخصوا ويرفعوا كما فعل ابن مسعود بالرجل وكما فعل عمر بهشام بن حكيم حين تاول عليه انه مخطء وا--------ما الملازمة فاوجبها من لم ير السجن علي مدعي العدم حتي يثبت عدمه وهم الكوفيون واما مالك واصحابه فيرون انه يسجن حتي يثبت العدم وفرق الكوفيون بين الذي يكون اصله من معاوضة فيجب سجن من ادعي العدم فانه قد حصل بيده العوض ويدعي العدم واما ان كانت معاملة بغير معاوضة كالهبة وشبهها فلا يسجن لان اصل الناس عندهم علي الفقر حتي يثبت الغني واذا وجدت المعاوضة فقد صح عنده ما ينفي الفقر	4207	3697653286825626163	733	1428.5	587	764	95.9424057006836	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2185	true	3403145073746335212	7	38	27	183	1527	300	ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل---- من فعل--- هذا بك افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه	2185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09946	false	-2412266452835001255	97	129	504	664	1507	300	ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اف---لان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه	9946	3697653286825626163	147	275.5	118	163	90.18405151367188	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	0	49	0	241	1488	300	يفرق مالك بين شء من ذلك وهو عنده علي الغني حتي يثبت العدم فلذلك يلزمه السجن قال المهلب و--في حديث ابي هريرة انه لا قصاص بين المسلم والذمي لان النبي------- لم يقد اليهودي من المسلم في اللطمة وقد ترجم في كتاب الديات باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب	2186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04207	false	-689853865886902210	169	218	860	1105	1516	300	يفرق مالك بين شء من ذلك وهم عنده علي الغني حتي يثبت العدم فلذلك يلزمه السجن تنبيهات احدها في حديث ابي هريرة انه لا قصاص بين المسلم والذمي لانه عليه السلام لم يقد اليهودي من المسلم في اللطمة وقد ترجم في----- الديات باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب	4207	3697653286825626163	217	406.5	172	250	86.80000305175781	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2186	true	-9083812521944957636	109	300	539	1488	1488	300	ابن قتيبة فقال لا اختلاف بين شء من ذلك بحمد الله وذلك انه اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي موسي طريق التواضع كما قال ابو بكر الصديق وليتكم ولست بخيركم وكذلك قوله لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي يدل علي معني التواضع لان يونس دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي يريد اذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه من اولي العزم من الرسل وقد قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت------ اراد--- يونس---- لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي ان رسول الله افضل منه لان الله يقول له ولا تكن مثله فدل ان قوله لا تفضلوني عليه من طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله نبينا محمدا من السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله------ اياه واختصاصه له وكذلك امته اسهل الامم محنة بعثه الله------ بالحنيفية السمحة ووضع عنها الاصر والاغلال التي-	2186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	123	266	616	1340	1505	300	ابن قتيبة فاجاب با-------------------------------------نه اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ وله لواء الحمد والحوض فان قلت كيف خص يونس قلت لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون غيره من الانبياء ك---ابراهيم وموسي وعيسي فه----ذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف بمن-------- فوقه----------------------- وقد قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم اراد به يونس انه لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي انه ا---------فضل منه حيث قال--------- ولا تكن كصاحب الحوت القلم ذكره ابن بطال قال------------- ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله نبينا محمدا من السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه له وكذا- امته اسهل الامم محنة بعثه الله اليها بالحنيفية السمحة ووضع عنها الاصر والاغلال التي	4208	3697653286825626163	620	1066.0	494	975	63.589744567871094	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2187	true	285303765776055852	0	22	0	116	1445	300	كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا خير امة اخرجت للناس بفضل الله وبرحمته هذا تاويل ابن قتيبة واختاره المهلب	2187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	266	289	1340	1455	1505	300	كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا خير امة اخرجت للناس تفضلا منه ثم قال -هذا تاويل ابن قتيبة واختاره المهلب	4208	3697653286825626163	103	192.0	83	116	88.79310607910156	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2187	true	285303765776055852	121	189	574	923	1445	300	الدنيا والهموم والالام يرجي ان يخفف الله بها يوم القيامة كثيرا من اهوال القيامة واما كفارة الذنوب بها فمنصوص عليه من النبي عليه السلام بقوله حتي الشوكة يشاكها وفيه رد قول سعيد بن جبير الذي ذكره البخاري في كتاب تفسير القران ان الكرسي العلم لان العلم ليس له جانب ولا قاءمة تقع اليد عليها لان اليد لا تقع الا علي ما له جسم والعلم ليس بجسم وستاتي زيادة	2187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04209	false	6803947984884963103	0	62	0	315	1509	300	الدنيا والهموم والالام يرجي ان يخفف الله بها يوم القيامة كثيرا عن اهلها-------- واما كفارة الذنوب بها فمنصوص عليه--------------------- بقوله حتي الشوكة يشاكها وفيه رد قول سعيد بن جبير الذي ذكره البخاري في----- تفسير القران ان الكرسي العلم لان العلم ليس له جانب ولا قاءمة يقع اليد عليها لان اليد لا تقع الا علي ما له جسم والعلم ليس بجسم وسياتي زيادة	4209	3697653286825626163	309	587.0	247	349	88.53868103027344	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2187	true	285303765776055852	206	265	1003	1280	1445	300	2 باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام ويذكر عن جابر ا-------------ن النبي عليه السلا--------م رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل علي رجل مال وله عبد لا شء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه--------- 3 باب ومن باع علي الضعيف ونحوه فدفع ثمنه الي-----ه وامره بالاصلاح والقيام	2187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04215	false	-4276145560802007435	234	300	1235	1540	1540	300	2 باب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم رد علي المتصدق قبل النهي ثم نهاه وقال مالك اذا كان لرجل علي رجل مال وله عبد لا شء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه فتح AUTO 3 باب ومن باع علي الضعيف ونحوه ودفع----- اليه ثمنه وامره بالاصلاح والقيام-	4215	3697653286825626163	264	471.0	207	312	84.61538696289062	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2187	true	285303765776055852	265	294	1280	1424	1445	300	بشانه فان افسد بعد منعه لان النبي عليه السلا--------م نهي عن اضاعة المال وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعت فقل لا خلابة ولم ياخذ النبي عليه السلا--------م ماله	2187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04216	false	7483298816723767760	0	33	0	158	1483	300	بشانه فان افسد بعد منعه لان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وقال للذي يخدع في البيع اذا بايعت فقل لا خلابة ولم ياخذ النبي صلي- الله عليه وسلم ماله	4216	3697653286825626163	134	236.0	105	160	83.75	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2188	true	-41098525254181517	0	38	0	180	1468	300	يخدع في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة فكان يقوله 4 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- جابر------------- ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي عليه السلا--------م فابتاعه منه نعيم بن النحام	2188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04216	false	7483298816723767760	58	118	278	558	1483	300	يخدع في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة فكان يقوله انظر 2117 مسلم 1533 فتح 2415 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذءب عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي صلي- الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام	4216	3697653286825626163	169	293.0	132	281	60.14234924316406	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2188	true	-41098525254181517	44	234	212	1145	1468	300	مالك وجميع اصحابه غير ابن القاسم ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يضرب الامام علي يد-ه وهو قول الشافعي ---وقال ابن القاسم افع---اله غير جاءزة وان لم يضرب عليه الامام وقال ---اصبغ ان كان ظاهر السفه فافعاله مردودة وان كان غير ظاهر السفه فلا ترد افع-----اله حتي يحجر عليه الامام واحتج سحنون لقول مالك بان قال لو كانت افعال السفيه مردودة قبل الحجر عليه ما احتاج السلطان ان يحجر علي احد واحتج غيره بان النبي عليه السلام اجاز بيع الذي كان يخدع في البيوع ولم يذكر في الحديث انه فسخ ما تقدم من بيوعه وحجة ابن القاسم حديث جابر ان النبي عليه السلام رد عتق الذي اعتق عبده ولم يكن حجر عليه قبل ذلك ولما تنوع حكم النبي عليه السلام في السفيهين نظر بعض الفقهاء في ذلك فاستعمل الحديثين جميعا فقال ما كان من السفه اليسير والخداع الذي لا يكاد يسلم منه مع تنبه المخدوع اليه والشكوي له فانه لا يوجب الضرب علي اليد ولا رد ما وقع له قبل ذلك من البيع ولا انتزاع ماله كما لم يرد عليه السلا--------م بيع الذي قال له لا خلابة ولا انتز-ع ماله وما كان من البيع فاحشا في السفه فانه يرد	2188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04217	false	2497885737727266649	114	300	614	1526	1526	300	مالك و-----اصحابه غير ابن القاسم ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يضرب الامام علي يديه وهو قول الشافعي ثانيها لابن القاسم ان افعاله غير جاءزة وان لم يضرب عليه الامام ثالثها لاصبغ ان كان ظاهر السفه فافعاله مردودة وان كان غير ظاهر السفه فلا ترد عليه افعاله حتي يحجر عليه الامام واحتج سحنون لقول مالك بان قال لو كانت افعال------ه مردودة قبل الحجر----- ما احتاج السلطان ان يحجر علي احد واحتج غيره بان الشارع----------- اجاز بيع الذي كان يخدع في البيوع ولم يذكر في الحديث انه فسخ ما تقدم من بيوعه وحجة ابن القاسم حديث جابر ان-----ه عليه السلام رد عتق الذي اعتق عبده ولم يكن حجر عليه قبل ذلك ولما تنوع ح-----------كم الشارع في السفيهين نظر بعض الفقهاء في ذلك فاستعمل الحديثين جميعا فقال ما كان من السفه اليسير والخداع الذي لا يكاد يسلم منه مع تنبه المخدوع اليه والشكوي به فانه لا يوجب الضرب علي اليد ولا رد ما دفع له قبل ذلك من البيع ولا انتزاع ماله كما لم يرد صلي- الله عليه وسلم بيع الذي قال له لا خلابة ولا انتزاع ماله وما كان من البيع فاحشا في السفه فانه يرد-	4217	3697653286825626163	856	1608.5	677	957	89.44618225097656	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2188	true	-41098525254181517	234	286	1145	1400	1468	300	كما رد النبي عليه السلام تدبير العبد الذي اشتراه ابن النحام لانه لم يكن ابقي لنفسه سيده مالا يعيش به فرد عتقه وصرف عليه ماله الذي فوته بالعتق ليقوم به علي نفسه ويءدي منه دينه وانما ذلك علي قدر اجتهاد الامام في ذلك وما يراه وقد تقدم الكلام-------------- في حديث ابن عمر	2188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04218	false	1680769854688138330	0	50	0	242	1432	300	كما رد الشارع----------- تدبير العبد المذكور--------------- لانه لم يكن ابقي لنفسه سيده مالا يعيش به فرد عتقه وصرف اليه ماله الذي فوته بالعتق ليقوم به علي نفسه ويءدي منه دينه وانما ذلك علي قدر اجتهاد الامام في ذلك وما يراه وقد سلف- الكلام فيمن باع وغبن في حديث ابن عمر	4218	3697653286825626163	215	390.0	168	269	79.92565155029297	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	58	178	277	848	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------الك بينة قلت -لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية 6 وفيه كعب انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه------------------------------------ في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما -----------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي يا ك---------------عب قال لبيك يا رسول الله قال ضع---------------- من دينك هذا فاوما اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه 7 وفيه عمر بن الخطاب سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها-- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01206	false	7809123783965612211	78	188	381	886	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح 471 حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني عب------------------------------------------------------------د الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره- انه تقاضي ابن ابي حذرد دينا---- له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي يا كعب بن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب ---------------------قد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------علت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1206	3697653286825626163	276	402.0	212	690	40.0	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	6	153	29	731	1443	300	4 باب كلام الخصوم بعضهم في بعض 5 فيه عبدالله قال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------م من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان هذا كان بيني وبين يهودي-------- ارض فجحدني فقدمته الي النبي عليه السلا--------م فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------------- الاية 6 وفيه كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فاوما اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04218	false	1680769854688138330	75	272	370	1304	1432	300	4 باب كلام الخصوم بعضهم في بعض 2417 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث------- في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي---- فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية انظر 2357 مسلم 138 فتح 2418 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله عنه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فاوما اليه اي الشطرق-ال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	4218	3697653286825626163	641	1200.0	504	947	67.68743133544922	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	16	118	74	576	1443	300	قال عليه السلام من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان هذا كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني فقدمته الي النبي عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية 6 وفيه كعب انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04219	false	1293439292289563560	109	189	519	904	1442	300	----عليه وسل--م من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقد سلف في باب الخصومة في البءر والقضاء فيها وهو هنا اتم وشيخ البخاري فيه حدثنا محمد وهو ابن سلام كما صرح به ابو نعيم وخلف ثانيها حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد الي اخره وقد سلف في ابواب المساجد و سجف الحجرة بفتح السين وكسرها ومعني حتي كشف سجف حجرته ارسله وقال الذي رواية امر -بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	4219	3697653286825626163	133	66.0	99	696	19.109195709228516	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	197	300	949	1443	1443	300	لا يجوز من كلام الخصوم بعضهم لبعض الا ما يجوز من كلام غيرهم مما لا يوجب ادبا ولا حدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الترجمة من حديث ابن مسعود قول الاشعث اذا والله يحلف ويذهب بمالي فمثل هذا الكلام مباح فيمن عرف فسقه كما عرف فسق اليهودي الذي خاصم الاشعث وقلة مراقبته لله تعالي فحينءذ يسمح الحاكم للقاءل لخصمه ذلك واما ان قال ذلك في رجل صالح او من لا يعرف له فسق فيجب ان ينكر عليه ويءخذ له -الحق ولا يبيح له النيل من عرضه وحديث عمر مع هشام بن حكيم في تولي الخصوم بعضهم بعضا سديد في هذا الباب لان فيه امتدادا باليد-	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04220	false	-714904110887399474	30	190	142	909	1462	300	لا يجوز من كلام الخصوم بعضهم لبعض الا ما يجوز من كلام غيرهم مما لا يوجب ادبا ولا حدا ورواه في فضاءل القران من حديث عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن المسور وعبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به قال الدارقطني رواه عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن معمر عن ابن شهاب عن عروة عن المسور عن عمر ورواه مالك باسقاط المسور وكلها صحاح عن الزهري ورواه يحيي بن بكير عن مالك فقال عن هشام وهم والصحيح ابن شهاب ومعني الترجمة من حديث ابن مسعود قول الاشعث اذا والله يحلف فيذهب بحق-ي فمثل هذا الكلام مباح فيمن عرف فسقه كما عرف فسق اليهودي الذي خاصم الاشعث وقلة مراقبته لله------ فحينءذ يسمح الح-كم للقاءل لخصمه ذلك واما ان قال ذلك في رجل صالح او من لا يعرف له فسق فيجب ان ينكر عليه ويءخذ له بالحق ولا يبيح له النيل من عرضه وحديث عمر مع هشا--------م في تولي الخصوم بعضهم بعضا سديد في هذا الباب لان فيه امتدادا باليد	4220	3697653286825626163	470	873.5	372	783	60.025543212890625	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	16	93	74	453	1443	300	قال عليه السلام من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان هذا كان بيني وبين يهودي-------- ارض فجحدني فقدمته الي النبي عليه السلا--------م فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة ----قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04636	false	45651334904732011	99	180	516	908	1503	300	----عليه وسل--م من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	4636	3697653286825626163	357	675.5	281	399	89.47368621826172	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2189	true	3762670647409079552	106	178	510	848	1443	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -----------------------------اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي----------------- يا كعب ق-ال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا فاوما اليه اي الشطر -قال ل---قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه 7 وفيه عمر بن الخطاب سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها--- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04728	false	-3687438127685651205	0	58	0	276	1409	300	في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع---------------- الشطر فقال كعب قد فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4728	3697653286825626163	196	313.0	153	392	50.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2190	true	4766281770821620879	0	103	0	525	1501	300	فهو اقوي من القول وانما جاز له ذلك والله اعلم لانه انكر عليه في امر الدين وفي حديث كعب جواز ارتفاع الاصوات بين الخصوم لما في خلاءق الناس من ذلك ولو قصر الناس عن اختلافهم لكان ذلك من المشقة عليهم بل يسمح لهم فيما جبلهم الله عليه لان النبي عليه السلام سمعهما ولم ينههما عن رفع اصواتهما وفيه ان الحاكم اذا سمع قول الخصوم واستعجم عليه امرهما اشار عليهما بالصلح وامرهما به واذا راي مديانا غير مستضلع بدينه ولا ملي به وثبتت عسرته انه لا باس للحكم ان يامر صاحب الدين بالوضيعة لقطع الخصام لما في تماديه من قطع ذات البين وفساد النيات	2190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04220	false	-714904110887399474	190	291	909	1421	1462	300	فهو اقوي من القول وانما جاز له ذلك والله اعلم لانه انكر عليه في امر الدين وفي حديث كعب جواز ارتفاع الاصوات بين الخصوم لما في خلاءق الناس من ذلك ولو قصر الناس عن اخلاق-هم لكان ذلك من المشقة عليهم بل يسمح لهم فيما جبلهم الله عليه لان الشارع----------- سمعهما ولم ينههما عن رفع اصواتهما وفيه ان الح-كم اذا سمع قول الخصوم واستعجم عليه امرهما اشار عليهما بالصلح وامرهما به واذا راي مديانا غير مستطيع بدينه ولا ملء به وثبتت عسرته انه لا باس للحكم ان يامر صاحب الدين بالوضيعة لقطع الخصام لما في تماديه من قطع ذات البين وفساد النيات	4220	3697653286825626163	502	984.0	401	525	95.61904907226562	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2190	true	4766281770821620879	150	300	757	1501	1501	300	ان من ترك سنة من سنن النبي عليه السلا-----------م المجتمع عليها في الاقامة انه يعاقب في نفسه وماله لان حرق المنازل عقوبة في المال علي عمل الابدان فاذا كانت العقوبة تتعدي الي المال عن البدن فهي احري ان تقع في البدن وفيه ان العقوبات علي امور الدين التي لا حدود فيها موكولة الي اجتهاد الامام لقوله لقد هممت فهذا نظر واجتهاد وقد قال قوم ان هذا الحديث في المنافقين وليس كذلك لان النبي عليه السلام لم يعن باخراج-- المنافقين الي الصلاة ولا التفت الي شء من امرهم وقيل فيه انه في المءمنين وقد تقدم القولان في باب وجوب صلاة الجماعة وسياتي في كتاب الاحكام ان شاء الله شء من الكلام في معني هذا الباب تركته لانه بوب بهذا الحديث بعينه وذكر هذا الحديث فيه 6 باب دعوي الوصي للميت 9 فيه------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان عبد بن زمعة وسعدا----------- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد-	2190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04223	false	-521404973805074319	66	215	326	1051	1452	300	ان من ترك سنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم المجتمع عليها في الاقامة انه يعاقب في نفسه وماله لان حرق المنازل عقوبة في المال علي عمل الابدان فاذا كانت العقوبة تتعدي الي المال عن البدن فهي احري ان تقع في البدن وفيه ان العقوبات علي امور الدين التي لا حدود فيها موكولة الي اجتهاد الامام لقوله لقد هممت فهذا نظر واجتهاد وقد قيل---- انه كا------ن في المنافقين وليس كذلك لان-----ه عليه السلام لم يعن باخراجهم ال----------ي الصلاة ولا التفت الي شء من امرهم وقيل فيه انه في المءمنين وقد سلف- القولان في بابه وسيكون لنا عودة اليه في-------- الاحكام ان شاء الله AUTO------------------------------------------------------------------------------- 6 باب دعوي الوصي للميت 2421 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد	4223	3697653286825626163	574	1005.5	455	838	68.49642181396484	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2191	true	6478942131685311081	193	217	943	1049	1440	300	سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم ف---------ان اعطي حقه والا امر به الي السجن	2191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01190	false	1247320625844472385	0	26	0	115	1488	300	سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه وان اعطي حقه والا امر به الي السجن	1190	3697653286825626163	105	200.0	81	115	91.3043441772461	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2191	true	6478942131685311081	0	65	0	315	1440	300	يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي--------- عليه السلام شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة الحديث هذا الحديث --------------------------------------------------------------------ترجم له في كتاب الوصايا ما يجوز للموصي اليه من الدعوي وهي هذه الترجمة وسياتي	2191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04223	false	-521404973805074319	215	295	1051	1430	1452	300	يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي صلي الله عليه وسل--م شبها بينا------ فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة انظر 2053 مسلم 1457 فتح ذكر فيه حديث عاءشة في الاختصام في ابن امة زمعة بطوله وقد سلف وترجم له في----- الوصايا ما يجوز للموصي اليه من الدعوي وهي هذه الترجمة وستاتي	4223	3697653286825626163	282	509.5	222	392	71.93877410888672	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2191	true	6478942131685311081	86	275	419	1308	1440	300	7 باب التوثق ممن تخشي معرته وقيد ابن عباس عكرمة علي تعليم القران والسنن والفراءض 10 فيه ابو هريرة---------------------------------------------------------------------- بعث النبي عليه السلا-----------م خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير وذكر الحديث فقال اطلقوا ثمامة قال اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم يوجبون التوثق بالحبس والضامن وما اشبهه ممن وجب عليه حق لغيره فابي ان يخرج منه و ادعي مخرجا لم يحضره في الوقت وقد روي--- وكيع ان عليا كان يحبس في الدين وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم فان اعطي حقه والا امر به الي السجن وقال طاوس اذا لم يقر الرجل بالحكم حبس وروي معمر عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله -------------------حبس رجلا في تهمة وحديث ثمامة اصل في ذلك لانه كان قد حل دمه بالكفر والسنة في مثله ان يقتل او يستعبد او يفادي به او يمن عليه فحبسه النبي- حتي يري فيه رايه واي الوجوه اصلح	2191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04224	false	-2082567376070790509	14	300	62	1419	1419	300	7 باب التوثق ممن تخشي معرته وقيد ابن عباس عكرمة علي تعليم القران والسنن والفراءض 2422 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير فذكر الحديثق--ال اطلقوا ثمامة انظر 462 مسلم 1764 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة في ربط ثمامة في المسجد وقد سلف في ابواب المساجد في موضعين منه ووقع في كتاب ابن بطال ان البخاري ترجم له في كتاب الصلاة باب الاسير والغريم يربط في المسجد وليس كذلك بل ذكر فيه حديثا اخر نعم ذكره عقبه في باب اخر وفعل ابن عباس اخرجه ابن سعد من طريق الزبير بن الخريت عن عكرمة قال كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل يعلمني الكتاب والسنة واهل العلم يوجبون التوثق بالسجن والضامن وما اشبهه فمن وجب عليه حق لغيره فابي ان يخرج منه و-ادعي تحرجا لم يحضره في الوقت وقد روي عن وكيع ان عليا كان يحبس في الدين وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم فان اعطي حقه والا امر به الي السجن وقال طاوس اذا لم يقر الرجل بالحكم حبس وروي معمر عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة وحديث ثمامة اصل في ذلك لانه كان قد حل دمه بالكفر والسنة في مثله ان يقتل او يستعبد او يفادي به او يمن عليه فحبسه الشارع حتي يري فيه رايه واي الوجوه اصلح-	4224	3697653286825626163	839	1572.5	658	1362	61.6005859375	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2192	true	1598540428827283764	44	154	216	770	1503	300	قال المهلب اشتر-ي نافع الدار للسجن بمكة من مال المسلمين لان عمر كان يومءذ امير المءمنين فاشتري نافع الدار من صفوان وشرط عليه ان رضي عمر الابتياع فهو لعمر وان لم يرض ذلك بالثمن المذكور فالدار لنافع باربعماءة---- وهذا بيع جاءز فابتياع الدار لتكون سجنا بمكة يدل ان الحبس في الحرم والربط والاسر فيه جاءز بخلاف قول من قال من التابعين ان من فر الي الحرم بحد او جرم انه لا يقاد منه في الحرم واحتجوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا--------- واءمة الفتوي بالامصار لا يمنع عندهم الحرم اقامة الحدود والقود فيه علي من وجب عليه ذلك في غير الحرم وكلهم يقول ان من قتل في الحرم قتل فيه	2192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04225	false	-8359815598542973772	178	290	871	1434	1485	300	قال المهلب اشتراء نافع الدار للسجن بمكة من مال المسلمين لان عمر كان يومءذ امير المءمنين فاشتري نافع الدار من صفوان وشرط عليه ان رضي عمر الابتياع فهي لعمر وان لم يرض ذلك بالثمن المذكور فالدار لنافع باربعماءة قال وهذا بيع جاءز فابتياع الدار ي-كون سجنا بمكة يدل ان الحبس في الحرم والربط والاسر فيه جاءز بخلاف قول من قال من التابعين ان من فر الي الحرم بحد او جرم انه لا يقاد منه في الحرم واحتجوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران واءمة الفتوي بالامصار لا يمنع عندهم الحرم اقامة الحدود والقود فيه علي من وجب عليه---- في غير الحرم وكلهم يقول ان من قتل في الحرم قتل فيه	4225	3697653286825626163	546	1057.0	437	568	96.12676239013672	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2192	true	1598540428827283764	160	300	795	1503	1503	300	كعب كان له علي عبدا-لله بن ابي حدرد-------- دين فلقيه فلزمه فتكلما حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي عليه السلا--------م فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك نصفا قال هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------- حجة للكوفيين في قولهم بالملازمة للغريم الا تري ان النبي عليه السلام مر بكعب بن مالك وهو قد لزم غريمه فلم ينكر ذلك عليه واشار عليه بالصلح وساءر الفقهاء لا ينكرون علي صاحب الدين ان يطلب دينه كيف امكنه بالحاح عليه --وملازمة- او غير ذلك وانما اختلفوا في الغريم المعدم هل يلازمه غريمه بعد ثبوت الاعدام وانطلاقه من السجن ام لا وقد تقدم ذلك في باب قوله عليه السلام مطل الغني ظلم فاغني عن اعادته 10 باب التقاضي 13 فيه----------------------------------------------------------------------------------- خباب---- كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص بن واءل دراهم فاتيته اتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله-	2192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04226	false	2366073003681685922	55	217	266	1076	1483	300	انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلما حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك نصفا انظر 457 مسلم 1558 فتح ذكر فيه حديث كعب مع ابن ابي حدرد وقد لازمه كعب وقد سلف في الصلاة وهو حجة للكوفيين في قولهم بالملازمة للغريم لعدم انكار الشارع الملازمة وا-----------------------------------------------------شار عليه بالصلح وساءر الفقهاء لا ينكرون علي صاحب الدين ان يطلب دينه كيف امكنه بالحاح عليه او ملازمته او غير ذلك وانما اختلفوا في الغريم المعدم هل يلازمه غريمه بعد ثبوت الاعذار وا-طلاقه من السجن ام لا وقد سلف -ذلك في حديث---------------- مطل الغني ظلم AUTO----------- 10 باب التقاضي 2425 حدثنا اسحاق حدثنا وهب بن جرير بن حازم اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص بن واءل دراهم فاتيته اتقاضاه فقال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله	4226	3697653286825626163	557	954.5	444	893	62.374019622802734	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	86	174	408	857	1487	300	وجدت صرة ماءة دينار ف---اتيت النبي عليه السلام فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال ام حولا واحدا هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام لان سويد بن غفلة قد وقف عليه ابي بن كعب مرة اخري حين لقيه بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال ام حولا واحدا	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00503	false	7058298305576560542	217	265	1109	1357	1535	300	وجدت صرة ماءة دينار فقال صلي ال-له عليه -وسل------م عرفها حولا فعرفته-----ا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث قال الراوي فلقيت يعني------------------------------------------------------------------- ابي بن----------------------- كعب فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	503	3697653286825626163	213	343.0	170	452	47.12389373779297	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	0	31	0	150	1487	300	لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي يميتك الله ثم يبعثك قال فدعني حتي اموت ثم ابعث فاوتي مالا وولدا ثم اقضيك ال----------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ان الرجل الفاضل اذا	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04226	false	2366073003681685922	217	300	1076	1483	1483	300	لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي يميتك الله ثم يبعثك قال فدعني حتي اموت ثم ابعث فاوتي مالا وولدا ثم اقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم الاية انظر 2091 مسلم 2795 فتح ذكر فيه حديث خباب قال كنت قينا في الجاهلية وقد سلف قريبا في باب القين وشيخ البخاري فيه حدثنا اسحاق ثنا وهب بن جرير بن حازم ذكر الكلاباذي ان اسحاق بن راهويه يروي عن وهب بن جرير وفيه من الفقه ان الرجل الفاضل اذا-	4226	3697653286825626163	147	260.5	117	408	36.02941131591797	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	31	174	150	857	1487	300	كان له دين عند الفاسق والكافر انه لا باس ان يطلبه ويشخص فيه بنفسه ولا نقيصة عليه في ذلك لان النبي------- قد نهي عن اضاعة المال والحمد لله وحده-- بسم الله الرحمن الرحيم----- 39 كتاب--- اللقطة 1 باب --اذا اخبر- رب اللقطة بالعلامة دفعت ----------------------------------------------------------------------------اليه 1 فيه سويد بن غفلة---- لقيت ابي بن كعب فقال وجد-------------ت صرة ماءة دينار فاتيت النبي عليه السلا--------م فقال عرفها حولا فعرفتها حول-ا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال ام حولا واحدا هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام لان سويد بن غفلة قد وقف عليه ابي بن كعب مرة اخري حين لقيه بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال ام حولا واحدا	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04227	false	6148285477394143254	0	130	0	652	1558	300	كان له دين عند الفاسق والكافر انه لا باس ان يطلبه ويشخص فيه بنفسه ولا نقيصة عليه في ذلك لانه عليه السلام قد نهي عن اضاعة المال 45 كتاب في اللقطة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 45 كتاب في اللقطة AUTO 1 واذا اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع- اليه 2426 حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة -سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري ثلاثة احوال او حولا واحدا	4227	3697653286825626163	482	854.0	382	829	58.14234161376953	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	78	175	374	862	1487	300	سويد بن غفلة---- لقيت ابي بن كعب فقال وجدت صرة----- ماءة دينار فاتيت النبي عليه السلا--------م فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت---- فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال ام حولا واحدا هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام لان سويد بن غفلة قد وقف عليه ابي بن كعب مرة اخري حين لقيه بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال ام حولا واحدا وهذا	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04228	false	4768299219377460515	30	93	161	481	1482	300	سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقال عرفها حو-------------لا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري -ثلاثة احوال او حولا واحدا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4228	3697653286825626163	294	532.0	236	509	57.76031494140625	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	137	262	684	1280	1487	300	هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من اءمة الفتو----------------------------ي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام لان سويد بن غفلة قد وقف عليه ابي بن كعب مرة اخري حين لقيه بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال ام حولا واحدا وهذا الشك يوجب سقوط التعريف ثلاثة احوال ولا يحفظ عن احد قال ذلك الا رواية جاءت عن عمر بن الخطاب ذكرها عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال مجاهد وجد سفيان بن عبد الله الثقفي عبية فيها مال عظيم فجاء بها عمر بن الخطاب فقال عرفها سنة فعرفها سنة ثم جاءه فقال عرفها سنة فعرفها ثم جاءه فقال عرفها سنة فعرفها---- ثم جاءه بها فجعلها عمر في بيت مال المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر ابن الخطاب ان اللقطة تعرف سنة مثل قول الجماعة وممن روي عنه----------------- انها تعرف	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04230	false	-3108793681330567675	6	155	25	735	1493	300	هذا الحديث لم يقل بظاهره احد من اءمة الفتوي كما قال ابن بطال ثم المنذري ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام لان سويد بن غفلة قد وقف عليه ابي بن كعب مرة اخري م-ن لقيه بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وهذا الشك يوجب سقوط التعريف ثلاثة احوال ولا يحفظ عن احد ----ذلك الا رواية جاءت عن عمر بن الخطاب ذكرها عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال مجاهد وجد سفيان بن عبد الله------- عبية فيها مال عظيم فجاء بها ع----------مر فقال عرفها سنة فعرفها سنة ثم جاءه فقال عرفها سنة فعرفها ثم جاءه فقال عرفها سنة فعرفها سنة ثم جاءه بها فجعلها عمر في بيت مال المسلمين واخرجه النساءي بنحوه كما اسلفناه ويحتمل ان يكون الذي قال له عمر ذلك كان موسرا علي من يري ذلك وقد روي عن عمر ا------يضا ان اللقطة تعرف سنة مثل قول الجماعة وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء انها تعرف	4230	3697653286825626163	550	1028.0	432	738	74.52574157714844	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2193	true	194900772289535114	82	139	392	695	1487	300	ابي بن كعب ف-------------قال وجدت صرة-------------------------------------- ماءة دينار فاتيت---- النبي عليه السلا--------م فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم ات-------------------يته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثل--اثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكا--------ءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت------------------------------------------------------------------- فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال ام حولا واحدا هذا ال--حديث	2193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04250	false	-8534860644044819057	166	255	849	1300	1522	300	ابي بن كعب رضي الله عنه فقال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي- الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ---حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدته--------ا ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا اس-تمتع بها انظر 2426 مسلم 1723 فتح حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا قال فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال او حولا واحدا ذكر فيه حديث	4250	3697653286825626163	232	360.0	181	464	50.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2194	true	3227388477033457780	238	300	1241	1547	1547	300	واختلفوا اذا جاء بصفتها ودفعها اليه ثم جاء اخر فاقام بينة انها له فقال ابن القاسم لا يضمن الملتقط شيءا لانه فعل ما وجب عليه وهو امين والشء ليس بمضمون عليه و الحكم فيها عنده ان تقسم بين صاحب الصفة وصاحب البينة كما يحكم في نفسين اذا ادعيا شيءا واقاما بينة وقال اشهب اذا اقام الثاني البينة حكم له بها علي الذي-	2194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04231	false	-6971583606631875369	218	266	1116	1355	1540	300	واختلفوا اذا جاء يصف-ها ودفعها اليه ثم جاء اخر فاقام بينة انها له فقال ابن القاسم لا يضمن الملتقط شيءا لانه فعل ما وجب عليه وهو امين ف------------------------------------------تقسم بينهما--------------------- كما يحكم في نفسين---- ادعيا شيءا واقاما بينة وقال اشهب اذا اقام الثاني البينة حكم له بها علي الذي	4231	3697653286825626163	234	419.5	187	307	76.22149658203125	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2195	true	142904375400351546	0	30	0	169	1576	300	اخذها بالعلامة وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اقام الثاني البينة فعلي الملتقط الضمان وقول ابن القاسم اولي----------------- لان الضمان لا يلزم فيما سبيله الامانة ولا خلاف عن مالك واصحابه ان	2195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04231	false	-6971583606631875369	266	300	1355	1540	1540	300	اخذها بالعلامة وقال ابو حنيفة والشافعي اذا اقام الثاني البينة فعلي الملتقط الضمان وقول ابن القاسم اولي كما قال ابن بطال لان الضمان لا يلزم فيما سبيله الامانة ولا خلاف عن مالك واصحابه ان-	4231	3697653286825626163	168	319.0	139	186	90.32257843017578	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2195	true	142904375400351546	46	103	238	528	1576	300	زيد بن خالد ج------------------------اء اعرابي الي النبي عليه السلا--------م فساله عما يلتقط ف-قال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها فان جاء احد يخبرك بها والا فاستنفقها قال يا رسول الله -ضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال ضالة الابل فتمعر وجه النبي عليه السلا--------م فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر	2195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04233	false	-4613626046041637035	206	271	1021	1347	1489	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء اعراب----ي النبي صلي- الله عليه وسلم فساله عما يلتقطه فقال عرفها سنة ثم احفظ عفاصها ووكاءها فان جاء احد يخبرك بها والا فاستنفقها قال يا رسول الله فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قال ضالة الابل فتمعر وجه النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر	4233	3697653286825626163	270	488.0	215	332	81.32530212402344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2195	true	142904375400351546	155	217	813	1143	1576	300	في ضالة الابل هل تءخذ قال--------------------------------------- مالك والاوزاعي والشافعي لا ياخذها ولا يعرفها لنهيه عليه السلام عن ضالة الابل وقال اللي-------------------------------------------------------------------ث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يقربها وقال الكوفيون اخذ ضالة الابل وتعريفها افضل لان تركها سبب لضياعها قالوا------------------------------------------- وامر عمر بتعريف البعير -يدل علي جواز ذلك وانما النهي عن اخذها لمن ياكلها وهو معني قول عمر بن الخطاب	2195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	218	300	1042	1495	1495	300	في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي--------------------- لنهيه عليه السلام عن ضالة الابل الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيها قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يقربها والاصح عندنا انه ان وجده بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره ويحرم التقاطه للتملك وان وجده بقرية فيجوز للتملك وامر عمر بتعريف البعير ليدل علي جواز ذلك وانما النهي عن اخذها لمن ياكلها وهو -----قول عمر بن الخطاب-	4234	3697653286825626163	226	336.5	181	480	47.08333206176758	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2195	true	142904375400351546	217	300	1143	1576	1576	300	لا ياوي الضالة الا ضال وقد ----------------------------باع عثمان ضوال الابل وحبس اثمانها علي اربابها وراي ان ذلك اقرب الي جمعها عليهم لفساد الناس قيل لهم ترك عمر لضوال الابل اشبه لمعني قوله عليه السلام معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها وذلك اقرب الي جمعها علي صاحبها مع جور الاءمة لان صاحبها لا يستطيع ان يخاصم فيها الامام الجاءر ولا يجد من يحكم له عليه ويستطيع ان يخاصم فيها الرعية فيقضي له عليه السلطان وظاهر الحديث علي تركها حيث وجدها-	2195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04235	false	8536662488809879264	0	76	0	407	1544	300	لا ياوي الضالة الا ضال وقد اسلفناه حديثا من طريق جرير وباع عثمان ضوال الابل وحبس اثمانها علي اربابها وراي--- ذلك اقرب الي جمعها عليهم لفساد الزمان و------ترك عمر لضوال الابل اشبه لمعني قوله------------ معها حذاءها وسقاءها الحديث------------------------------- وذلك اقرب الي جمعها علي صاحبها مع جور الاءمة لان صاحبها لا يستطيع ان يخاصم فيها الامام الجاءر ولا يجد من يحكم له عليه ويستطيع ان يخاصم فيها الرعية فيقضي--- عليه السلطان وظاهر الحديث علي تركها حيث وجدها	4235	3697653286825626163	366	664.0	297	462	79.22077941894531	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2196	true	8758998911146543643	192	237	927	1132	1447	300	يقول يزيد ان لم تعرف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحيي ------بن سعيد فهذا الذي لا ادري افي حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم هو ام شء من عنده ثم قال كيف تري في ضالة الغنم --------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم خذها	2196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04228	false	4768299219377460515	198	257	988	1253	1482	300	يقول يزيد ان لم تعرف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عندك قال يحيي يعني ابن سعيد فهذا الذي لا ادري افي حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو ام شء من عنده -----------------------------قال ابن حزم قطع يحيي بن سعيد مرة اخري انه من قول يزيد ولم يشك ربيعة انه من قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكذا	4228	3697653286825626163	164	276.0	126	296	55.4054069519043	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2196	true	8758998911146543643	174	256	838	1225	1447	300	زيد بن خالد------------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فق--------ال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة يقول يزيد ان لم تع-رف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحيي بن سعيد فهذا الذي لا ادري افي حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم هو ام شء من عنده ثم قال كيف تري في ضالة الغنم قال النبي صلي الله عليه وسلم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يزيد وهي تعرف ايضا ----الحديث اختلف العلماء في ضالة ال----غنم فقال	2196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	4	93	25	433	1495	300	زيد بن خالد رضي الله عنه يقول سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فزعم انه قال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة يقول يزيد ان لم تعترف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحيي-------- فهذا الذي لا ادري افي حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو ام شء من عنده ثم قال كيف تري في ضالة الغنم قال النبي صلي الله عليه وسلم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يزيد وهي تعرف ايضا ثم قال كيف ----------تري في ضالة الابل قال فقال	4234	3697653286825626163	356	634.5	277	427	83.37236785888672	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2196	true	8758998911146543643	0	163	0	787	1447	300	والنهي عن اخذها قال ابن المنذر وممن راي ان ضالة البقر كضالة الابل طاوس والاوزاعي والشافعي و----------------قال مالك والشافعي في ضالة البقر ان وجدت بم--وضع يخاف عليها فهي بمنزلة الشاة و------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بموضع لا يخاف عليها فهي بمنزلة البعير قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب والخيل والبغال والعبيد وكل ما يستقل بنفسه ويذهب هو داخل في اسم الضالة وقد شدد رسول الله في اخذ كل ما يرجي ان يصل الي- صاحبه فمن اخذ شيءا من ذلك في غير الفيافي فهو كاللقطة ومن اخذ شيءا مجمعا علي اخذه ثم ارسله فهو له ضامن الا ان ياخذه غير مجمع علي اخذه مثل ان يمر رجل في اخر الركب او اخر الرفقة فيجد شيءا ساقطا فياخذه وينادي -----من امامه -لكم هذا فيقال له لا ثم يخليه في مكانة فلا شء عليه فيه فهذا قول مالك قال غيره واما ان- وجد عرضا فاخذه وعرفه فلم يجد صاحبه فلا يجوز له رده الي الموضع الذي وجده فيه فان فعل وتلف ضمنه لصاحبه وذكر ابن المنذر عن الشافعي ان اخذ بعيرا ضالا	2196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04235	false	8536662488809879264	76	300	407	1544	1544	300	والنهي عن اخذها قال ابن المنذر وممن راي ان ضالة البقر كضالة الابل طاوس والاوزاعي والشافعي وبعض اصحاب مالك وقال مالك والشافعي في ضالة البقر ان وجدت في موضع يخاف عليها فهي بمنزلة الشاة والا فكالبعير وقيل ان كان لها قرون تمتنع بها فكالبعير والا فكالشاة حكاه ابن التين وقال القرطبي عندنا في البقر والغنم قولان وراي مالك الحاقها بالغنم وراي ابن القاسم الحاقها بالابل اذا كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع وكان هذا تفصيل احوال لا اختلاف اقوال ومثله جار في الابل والاولي الحاقها بها واختلف في التقاط الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم الجواز ومنعه اشهب وابن كنانة وقال ابن حبيب والخيل والبغال والعبيد وكل ما يستقل بنفسه ويذهب هو داخل في اسم الضالة وقد شدد الشارع في ---اخذ كل ما رجا -ان يصل اليه صاحبه فمن اخذ شيءا من ذلك في غير الفيافي فهو كاللقطة ومن اخذ شيءا مجمعا علي اخذه ثم ارسله فهو له ضامن الا ان ياخذ -غير مجمع علي اخذه مثل ان يمر رجل من اخر الركب او اخر الرفقة فيجد شيءا ساقطا فياخذه وينادي عليه من امامه الكم هذا فيقال--- لا ثم يخليه في مكانه فلا شء عل----يه فهذا قول مالك قال غيره فاما اذا وجد عرضا فاخذه وعرفه فلم يجد صاحبه فلا يجوز له رده الي الموضع الذي وجده فيه فان فعل وتلف ضمنه لصاحبه وذكر ابن المنذر عن الشافعي ان اخذ بعيرا ضالا-	4235	3697653286825626163	731	1349.0	579	1150	63.565216064453125	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2196	true	8758998911146543643	163	300	787	1447	1447	300	ثم ارسله فتلف فعليه الضمان 3 باب ضالة الغنم 3 وفيه زيد بن خالد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة يقول يزيد ان لم تعرف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحيي بن سعيد فهذا الذي لا ادري افي حديث النبي صلي الله عليه وسلم هو ام شء من عنده ثم قال كيف تري في ضالة الغنم قال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يزيد وهي تعرف ايضا الحديث اختلف العلماء في------------ ضالة الغنم----------------- فقال ابن المنذر روينا عن عاءشة انها منعت من ضالة الغنم ومن ذبحها وقال الليث لا احب ان تعرف ضالة الغنم الا ان يحرزها لصاحبها وقال ابو حنيفة والشافعي ان اكلها فعليه الضمان اذا جاء صاحبها وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وسحنون وقال-	2196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04236	false	6473355969896155658	0	84	0	457	1476	300	ثم ارسله فتلف فعليه الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الجوزي الخيل والابل والبقر والبغال والحمير والشاء والظباء لا يجوز عندنا التقاطه الا ان ياخذها --------الامام للحفظ--------- قال وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التقاطها اما ضالة الغنم وهو الباب الثاني فقال ابن المنذر روينا عن عاءشة انها منعت من ضالة الغنم ومن ذبحها وقال الليث ال-احب ان تعرف ضالة الغنم الا ان تحرزها لصاحبها وقال ابو حنيفة والشافعي ان اكلها فعليه الضمان اذا جاء صاحبها وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وسحنون وقال	4236	3697653286825626163	279	291.5	224	788	35.406089782714844	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2197	true	-5641894366520330605	0	234	0	1103	1418	300	مالك ومن وجد شاة في ارض فلاة وخاف عليها فهو مخير في -------تركها او اكلها ولا ضمان عليه والحجة لمالك ان النبي- اذن في اكل الشاة واقام الذي وجدها مقام ربها وقال--- لك او لاخيك او للذءب فاذا اكلها باذن النبي -لم يجز ان يغرم في حال ثان الا بحجة من كتاب----- او سنة او اجماع قالوا وهذا اصل في كل ما يوجد من الطعام الذي لا يبقي ويسرع اليه الفساد فلمن وجده اكله اذا لم يمكنه تعريفه ولا يضمنه لانه في معني الشاة والشاة في حكم المباح الذي لا قيمة له الا تري ان النبي عليه السلام وجد تمرة فقال لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها فانما نبه انه يجوز اكلها من ملك الغير لو لم تكن من الصدقة لانها في معني التافه فكذلك الشاة في الفلاة لا قيمة لها واحتج الطحاوي للكوفيين فقال ليس قوله عليه السلام هي لك او لاخيك او للذءب علي معني التمليك كما انه اذا قال او للذءب لم يرد به التمليك لان الذءب لا يملك وا---------نما ياكلها علي ملك صاحبها فينزل علي اجر مصيبها فكذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له قالوا وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث وهشام بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله------------------------ كيف تري في ضالة الغنم قال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب فاحبس علي اخيك ضالته فهذا دليل	2197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04236	false	6473355969896155658	84	299	457	1474	1476	300	مالك -من وجد شاة في ارض فلاة وخاف عليها فهو مخير في اكلها وترك---------ها ولا ضمان عليه ---حجة م-الك ان الشارع اذن في اكل الشاة واقام الذي وجدها مقام ربها فقال هي لك او لاخيك او للذءب فاذا اكلها باذن الشارع لم يجز ان يغرم في حال ثان الا بحجة من كتاب الله او سنة او اجماع قالوا وهذا اصل في كل ما يءخذ من الطعام الذي لا يبقي ويسرع اليه الفساد فلمن وجده اكله اذا لم يمكنه تعريفه ولا يضمنه لانه في معني الشاة والشاة في حكم المباح الذي لا قيمة له الا تري ان-----ه عليه السلام وجه تمرة فقال لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها فانما نبه انه يجوز اكلها من ملك الغير لو لم تكن من الصدقة لانها في معني التافه فكذلك الشاة في الفلاة لا قيمة لها واحتج الطحاوي للكوفيين فقال ليس------------------ قوله هي لاخيك الي اخره -في معني التمليك عم-----لا بقوله او للذ----------------------------ءب لانتفاء الملك منه انما ياكلها علي ملك صاحبها وينزل علي اخر قصت-ها فكذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له------ وقد روي ابن وهب عن عمرو-------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تري في ضالة الغنم قال طعام ماكول لك او لاخيك او للذءب فاحبس علي اخيك ضالته فهذا دليل	4236	3697653286825626163	920	1661.5	719	1153	79.7918472290039	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2197	true	-5641894366520330605	236	300	1110	1418	1418	300	الشاة علي ملك صاحبها واجمع العلماء ان صاحبها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد لها اخذها منه وكذلك لو ذبحها اخذها منه مذبوحة وكذلك لو اكل بعضها اخذ ما وجد منها فدل علي انا علي ملك صاحبها في الفلوات وغيرها ولا يزول ملكه عنها الا باجماع ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة فشانك بها-	2197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04237	false	-78840311336325832	0	63	0	306	1483	300	الشاة علي ملك صاحبها واجمع العلماء ان صاحبها لو جاء قبل ان ياكلها الواجد لها اخذها منه وكذلك لو ذبحها اخذها منه مذبوحة وكذلك لو اكل بعضها اخذ ما وجد منها فدل علي ان---ها ملك صاحبها في الفلوات وغيرها ولا يزول ملكه عنها الا باجماع ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة فشانك بها	4237	3697653286825626163	303	593.0	241	309	98.0582504272461	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2198	true	4478149688046277967	75	175	368	876	1516	300	وليس قوله فشانك بها ي-بيح له اخذها ويسقط عنه ضمانها لما ثبت عنه عليه السلام في اللقطة فان جاء صاحبها بعد السنة ادها اليه لانها وديعة عند ملتقطها وسياتي تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في ذلك في بابه ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق الاجماع رجل -نسب الي العلم يعرف بداود بن علي فقال اذا جاء صاحبها بعد السنة لم يضمنها ملتقطها لان النبي عليه السلام اطلقه علي ملكها بقوله فشانك بها فلا ضمان عليه ولا سلف له في ذلك الا اتباع الهوي والجراة علي مخالفة الجماعة التي لا يجوز عليها تحريف التاويل ولا الخطا فيه اعاذنا الله من اتباع------ والابتداع في دينه مما لم	2198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04232	false	-485563837878649021	163	300	820	1509	1509	300	وليس قوله فشانك بها بمبيح له اخذها ويسقط عنه ضمانها لما ثبت عنه------------ في الحديث فان جاء صاحبها بعد السنة ادها اليه لانها وديعة عند ملتقطها وزعم بعض من نسب نفسه الي العلم انها لا تءدي اليه بعد الحول استدلالا بقوله عليه السلام فشانك بها وهو يدل علي ملكها قال وهذا القول يءدي الي تناقض السنن اذا قال فادها اليه قال ولا يجب عند جماعة العلماء علي الملتقط ان لم تكن ضالة من الحيوان ان يدفعها للسلطان فان كان الملتقط غير مامون فهل للسلطان اخذها منه او لا قال ابن بطال وخرق الاجماع رجل ينسب الي العلم يعرف بداود بن علي فقال فذكر ما اسلفناه عن-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا سلف له في ذلك الا اتباع الهوي والجراة علي مخالفة الجماعة التي لا يجوز عليها تحريف التاويل ولا الخطا فيه اعاذنا الله من اتباع الهوي والابتداع في دينه بما لم-	4232	3697653286825626163	351	592.5	279	793	44.26229476928711	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2198	true	4478149688046277967	196	299	961	1513	1516	300	عليه السلام-- ذكر رجلا من بني اسراءيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فاذا هو بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخشبة حكمها حكم اللقطة قال المهلب--------- وانما اخذها حطبا لاهله لانه قوي عنده انقطاعها عن صاحبها لغلبة العطب علي صاحبها وانكسار سفينته وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه قال اذا القي البحر خشبة فترك----ها افضل وقال ابن شعبان فيها قول اخر ان وجدها ياخذها فمتي جاء ربها غرم له قيمتها واختلف العلماء فيما يفعل باللقطة اليسيرة ف---------رخصت طاءفة في اخذها والانتفاع بها وترك تعريفها وممن روي ذلك عنه عمر بن الخطاب وعلي --بن	2198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04239	false	-8493564914133766650	18	138	79	708	1533	300	عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فاذا هو بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة انظر 1498 فتح وقال الليث فذكر حديث الخشبة من حديث ابي هريرة ولم يذكر للسوط سندا وكانه قاسه عليها وحكم هذه الخشبة------ حكم اللقطة كما صرح به ابن بطال وانما اخذها حطبا لاهله لانه قوي عنده انقطاعها من صاحبها لغلبة العطب علي صاحبها وانكسار سفينته وروي ابن عبد الحكم عن مالك-------- اذا القي البحر خشبة فترك اخذها افضل وفيه--------------- قول---- ان وجدها ياخذها فان -جاء ربها غرم له قيمتها واختلف العلماء فيما يفعل باللقطة اليسيرة علي اقوال رخصت طاءفة في اخذها والانتفاع بها وترك تعريفها وممن روي ذلك عنه عمر---------- وعلي وابن	4239	3697653286825626163	480	852.0	387	673	71.32243347167969	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2199	true	6291252200570068654	1	86	5	435	1497	300	وابن عمر وعاءشة وهو قول عطاء والنخعي وطاوس قال ابن المنذر روينا عن عاءشة في اللقطة لا باس بما دون الدرهم ان يستمع -به وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يرخصون في السوط والحبل ونحوه اذا وجده الرجل ولم يعرف صاحبه ان ينتفع به وقال عطاء لا باس للمسافر اذ- وجد السوط والسقاء والنعلين ان يستمتع به- وحديث الخشبة الحجة لهذه المقالة لان النبي------- اخبر انه اخذها حطبا لاهله ولم ياخذها ليعرفها واقر النبي عليه السلام ذلك ولم يذكر انه فعل ما لا ينبغي	2199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04239	false	-8493564914133766650	137	214	703	1095	1533	300	وابن عمر وعاءشة وهو قول عطاء والنخعي وطاوس قال ابن المنذر روينا عن عاءشة في اللقطة لا باس بما دون الدرهم ان يستمتع به وعن جابر بن عبد الله---- كانوا يرخصون في السوط والحبل ونحو------------------------------ه ان ينتفع به وقال عطاء لا باس للمسافر اذا وجد السوط والسقاء والنعلين ان يستمتع بها وحديث الباب ---حجة لهذه المقالة لانه عليه السلام اخبر انه اخذها حطبا لاهله ولم ياخذها ليعرفها واقر الشارع----------- ذلك ولم يذكر انه فعل ما لا ينبغي	4239	3697653286825626163	367	685.0	294	440	83.40908813476562	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2199	true	6291252200570068654	87	300	438	1497	1497	300	واوجبت طاءفة تعريف قليل اللقطة وكثيرها حولا الا ما لا قيمة له قال ابن المنذر روينا ذلك عن ابي هريرة انه قال ف--ي لقطة الحبل والزمام ونحوه عرفه فان وجدت صاحبه رددته عليه ا-لا استمتعت به وهو قول مالك والشافعي واحمد ابن حنبل قال مالك -من وجد لقطة دينارا او درهما او اقل من ذلك فليعرفه سنة الا الشء اليسير مثل القرص او الفلس او الجوزة او نحو ذلك فانه يتصدق به من يومه ولا اري ان ياكله ولا ياكل التمرات والكسرة الا المحتاج واما النعلان والسوط وشبه ذلك فانه يعرفه فان لم يجد له صاحبا تصدق به فان جاء صاحبه غرمه وهو قول الكوفيين الا في مدة التعريف فانهم قالوا ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا وما كان دون ذلك عرفه بقدر ما يراه وقال الثوري تعرف الدراهم اربعة ايام وقال احمد يعرفه سنة وقال اسحاق ما دون الدينار يعرفه جمعة او نحوها وحجة هذه المقالة قوله عليه السلام في اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ولم يخص قليل اللقطة من كثيرها فيجب علي ظاهر حديث زيد بن خالد ان يستوي حكم قليلها وكثيرها في ذلك قال ابن المنذر ولا اعلم شيءا استثني من جملة هذا الخبر الا التمرة التي منعه من اكلها خشية ان تكون من الصدقة فما له بقاء مما زاد علي التمرة وله قيمة يجب تعريفه واختلفوا فيما لا يبقي-	2199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04240	false	6666590049988699511	36	238	173	1180	1469	300	واوجبت طاءفة تعريف قليل اللقطة وكبيرها حولا الا ما لا قيمة له قال ابن المنذر روينا ذلك عن ابي هريرة انه قال الذي لقطة الحبل والزمام ونحوه عرفه فان وجدت صاحبه رددته عليه والا استمتعت به وهو قول مالك والشافعي واحمد ---------قال مالك ومن وجد لقطة دينارا او درهما او اقل من ذلك فليعرفه سنة الا الشء اليسير مثل القرص او الفلس او الجوزة او نحو ذلك فانه يتصدق به من يومه ولا اري ان ياكله ولا ياكل التمرات والكسرة الا المحتاج واما النعلان والسوط وشبه ذلك فانه يعرفه فان لم يجد له صاحبا تصدق به فان جاء صاحبه غرمه وهو قول الكوفيين الا في مدة التعريف فانهم قالوا ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا وما كان دونه ع---رفه بقدر ما يراه وقال الثوري يعرف الدر-هم اربعة ايام وقال احمد ------سنة وقال اسحاق ما دون الدينار يعرف- جمعة او نحوها وحجة هذه المقالة اطلاق الحديث فانه ------------------------------لم يخص قليلها----- من كثيرها فيجب علي ظاهر حديث زيد بن خالد ان يستوي حكم قليلها وكثيرها في ذلك قال ابن المنذر ولا نعلم شيءا استثني من جملة هذا الخبر الا التمرة التي منعه من اكلها خشية كونها --من الصدقة فما له بقاء مما زاد علي التمرة وله قيمة يجب تعريفه واختلفوا فيما لا يبقي	4240	3697653286825626163	971	1854.0	775	1064	91.2593994140625	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2200	true	-2091986641429768797	0	62	0	290	1461	300	الي مدة التعريف فقال مالك يتصدق به اح-ب الي قيل لابن القاسم فان اكله او تصدق به واتي صاحبه قال لا يضمنه في قياس قول مالك علي الشاة يجدها في فيافي الارض وفي قول الكوفيين ما لا يبقي اذا اتي عليه يومان او يوم وفسد قالوا يعرفه فان خاف فسادة تصدق به فان جاء ربه ضمنه وهو قول الشافعي وحجتهم ان ما	2200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04240	false	6666590049988699511	238	300	1180	1469	1469	300	الي مدة التعريف فقال مالك يتصدق به اعجب الي قيل لابن القاسم فان اكله او تصدق به فاتي صاحبه قال لا يضمنه في قياس قول مالك علي الشاة يجدها في فيافي الارض وفي قول الكوفيين ما لا يبقي اذا اتي عليه يومان او يوم -فسد قالوا يعرفه فان خاف فساده تصدق به فان جاء ربه ضمنه وهو قول الشافعي وحجتهم ان ما-	4240	3697653286825626163	285	552.0	224	291	97.93814086914062	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2200	true	-2091986641429768797	62	231	290	1139	1461	300	كان له رب فلا يملكه عليه احد الا بتمل-كه اياه قل او كثر----- 6 باب اذا وجد تمرة في الطريق 6 فيه انس------------------------------------------------------------------- مر النبي عليه السلا--------م بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها 7 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة -----------------------------------------قال النبي عليه السلام اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا بال له ولا يتشاح الناس فيه ولا يطلبونه كالتمرة والجوزة والتينة والعنابة والحبة من الفضة وشبه ذلك فلا يلزم في شء منه--- تعريف لجواز اكله عليه السلام للتمرة الساقطة لو----------- لم تك-ن من الصدقة المحرم ع---------------ليه قليلها وكثيرها فدل هذا الحديث علي اباحة الشء التافه الملتقط وانه معفو عنه وخارج من حكم اللقطة لان صاحبه لا يطلبه فلذلك استحل النبي عليه السلام اكل التمرة لولا شبهة الصدقة وقد روي عبد الرزاق ان علي بن ابي طالب التقط حبة او حبتين من رمان من الارض فاكلها وعن ابن عمر انه وجد تمرة في الطريق فاخذها فاكلها نصفها ثم لقيه مسكين فاعطاه النصف الاخر	2200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04241	false	-1754293139397725133	0	236	0	1160	1463	300	كان له رب فلا يملكه عليه احد الا بتمليكه اياه قل او كثر AUTO 6 باب اذا وجد تمرة في الطريق 2431 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلي- الله عليه وسلم بتمرة في الطريق -قال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها انظر 2055 مسلم 1071 فتح 2432 وقال يحيي حدثنا سفيان حدثني منصور وقال زاءدة عن منصور عن طلحة حدثنا انس وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها انظر 2055 مسلم 1070 فتح ذكر فيه حديثي انس وابي هريرة وقد سلفا في البيوع في باب ما يتنزه من الشبهات ولا شك ان ما لا بال له ولا يتشاح الناس فيه ولا يطلبونه كالتمرة والجوزة----------------- والحبة من الفضة ونحو ذلك يباح تناوله ولا شء في تعريفه وقد قال سيد الامة في الت-مرة الساقطة لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها فالصدقة محرمة عليه قليلها وكثيرها ف------------------------الشء التافه الملتقط----- معفو عنه وخارج من حكم اللقطة لان صاحبه لا يطلبه فلذلك استحل اكلها لو-----------------------لا شبهة الصدقة وقد روي عبد الرزاق ان عليا----------- التقط حبا او حبة-- من رما---ن الارض فاكلها وعن ابن عمر انه وجد تمرة في الطريق فاخذها فاكل-- نصفها ثم لقيه مسكين فاعطاه النصف الاخر	4241	3697653286825626163	654	1075.0	517	1268	51.57728576660156	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2200	true	-2091986641429768797	234	300	1149	1461	1461	300	تعرف لقطة اهل مكة وقال-------- ابن عباس عن النبي عليه السلام-------- لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وقال مر----------------------ة عن النبي------------------- لا --تحل لقطتها الا لمنشد 8 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة----------------- لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها-	2200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04242	false	3725682398362087601	0	128	0	607	1442	300	تعرف لقطة اهل مكة وقال طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي- الله عليه وسلم لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وقال خالد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلتقط لقطتها الا لمعرف 2433 وقال احمد بن سعيد ثنا روح ثنا زكرياء ثنا عمرو بن دينار عن عكرمة به انظر 1349 مسلم 1353 فتح 2434 حدثنا يحيي بن موسي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها	4242	3697653286825626163	291	489.0	228	608	47.86184310913086	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	146	205	730	1026	1479	300	الا من سمع ناشدا يقول من اصاب كذا فحينءذ يجوز للملتقط ان يرفعها اذا راها لكي يردها علي صاحبها ومال اسحاق بن راهويه الي هذا القول وقاله النضر بن شميل وفيها قول رابع يعني لا تحل---- لربها الذي يطلبها قال ابو عبيد -هو جيد في المعني ولكن لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشدا انما المنش-----------------د المعرف و-------الطالب	2201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	103	151	569	807	1554	300	الا من سمع ناشدا يقول من اضل- كذا فحينءذ يجوز ------------رفعها اذا راها ل---يردها علي صاحبها وقيل---------------------------------------------------------------------- لا تحل الا لربها الذي يطلبها قال ابو عبيد وهو جيد في المعني -لكن لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشد قلت قد حكاه بعضهم فجعل الناشد المعرف والمنشد الطالب	560	3697653286825626163	193	312.0	153	325	59.38461685180664	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	23	249	114	1229	1479	300	العلماء في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها كحكم لقطة ساءر البلدان قال ابن المنذر روينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعاءشة وسعيد بن المسيب وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل وقالت طاءفة ان لقطتها لا تحل البتة وليس لواجدها الا انشادها هذا قول الشافعي وابن مهدي و ابي عبيد قال ابن مهدي معني قوله -لا ت---------حل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول الرجل والله لا-فعلن كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل له منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا يجوز وفيها قول ثالث قال- جرير بن عبد الله الحميدي قوله الا لمنشد يعني الا من سمع ناشدا يقول من اصاب كذا فحينءذ يجوز للملتقط ان يرفعها اذا راها لكي يردها علي صاحبها ومال اسحاق بن راهويه الي هذا القول وقاله النضر بن شميل وفيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رابع يعني لا تحل---- لربها الذي يطلبها قال ابو عبيد -هو جيد في المعني ولكن لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشدا انما المنشد المعرف والطالب هو الناشد يدل علي ذلك ان الرسول ------سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قال ابو عبيد وليس للحديث وجه الا ما قاله ابن مهدي قال المءلف و -لو كان حكم لقطة مكة حكم غيرها ما كان لقوله لا تحل	2201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04243	false	3139386665733091294	48	300	225	1474	1474	300	العلماء في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها -حكم لقطة ساءر البلدان قال ابن المنذر رويناه--------- عن عمر وابن عباس وعاءشة وسعيد بن المسيب وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد --------وقالت طاءفة ان لقطتها لا تحل البتة وليس لواجدها الا انشادها هذا قول الشافعي وابن مهدي و-ابي عبيد قال ابن مهدي معني قوله الا لمنشد لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول الرجل والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمي---------------------نه فمعناه انه ليس يحل--- منها الا انشادها واما الانتفاع بها فلا يجوز وفيها قول ثالث قاله جرير بن عبد----- الحميد- قوله الا لمنشد يعني الا من سمع ناشدا يقول من اصاب كذا فحينءذ يجوز للملتقط ان يرفعها اذا راها لكي يردها علي صاحبها ومال اسحاق بن راهويه الي هذا القول وقاله النضر بن شميل قال الطحاوي وجاء في حديث يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ووصف مكة قال ولا ترفع لقطتها الا لمنشدها ومن حديث ابي هريرة مرفوعا ولا يرفع لقطتها الا منشد وفيها قول رابعي-عني لا تحل الا لربها الذي يطلبها قال ابو عبيد وهو جيد في المعني ولكن لا يجوز في العربية ان يقال للطالب منشد- انما المنشد المعرف والطالب هو الناشد يدل علي ذلك انه عليه السلام سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد قال ابو عبيد وليس للحديث وجه الا ما قاله ابن مهدي قال ابن بطال ولو كان حكم لقطة مكة حكم غيرها ما كان لقوله لا تحل-	4243	3697653286825626163	1038	1963.0	829	1301	79.78478240966797	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2201	true	7273125982017243721	249	300	1229	1479	1479	300	لقطتها الا لمنشد معني تختص به مكة ----------كما تختص بساءر ما وكد في هذا الحديث لان لقطة غيرها كذلك يحل لمنشدها بعد الحول الانتفاع بها فدل مساق هذا الحديث كله علي تخصيص مكة ومخالفة لقطتها لغيرها من البلدان كما خالفتها في كل ما ذكر في الحديث من انها حرام لا تحل-	2201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04244	false	-2637648878016978628	0	52	0	255	1491	300	لقطتها الا لمنشد معني تختص به مكة دون غيرها كما تختص -ساءر ما ذكر في الح----ديث لان لقطة غيرها كذلك يحل لمنشدها بعد الحول الانتفاع بها فدل مساق هذا الحديث كله علي تخصيص مكة ومخالفة لقطتها غي-رها من البلدان كما خالفتها في كل ما ذكر في الحديث من انها حرام لا تحل	4244	3697653286825626163	237	451.0	188	261	90.80459594726562	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2202	true	7235319912537302853	0	131	0	644	1495	300	لاحد ساعة من نهار بعد النبي------------- عليه السلام وانه لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها وغير ذلك مما خصت به من انه لم يستبح دماءهم ولا اموالهم ولا جري فيهم الرق كغيرهم ومن الحجة ايضا لذلك ان الملتقط انما يتملك اللقطة في غير مكة بعد الحول حفظا لها علي ربها وحرزا لها لانه لا يقدر علي ايصالها اليه ويخشي تلفها فيتملكها وتتعلق قيمتها بذمته ولقطة مكة يمكن ايصالها الي ربها لانه ان كان من اهل مكة فان معرفته تقرب وان كان غريبا لا يقيم بها فانه يعود اليها بنفسه او يقدر علي من يسير الي مكة من اهل بلده فيتعرف له ذلك لانها تقصد في كل عام من اقطار الارض فاذا كانت اللقطة فيها معرضة للانشاد ابدا او شك ان يجدها باغيها ويصل اليها ربها فهذا الفرق بين مكة وساءر البلاد	2202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04244	false	-2637648878016978628	52	179	255	877	1491	300	لاحد ساعة من نهار بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ----------------------------------غير ذلك مما خصت به من انه لم يستبح دماءهم ولا اموالهم ولا جري فيهم الرق كغيرهم ومن الحجة ايضا لذلك ان الملتقط انما يتملك اللقطة في غير مكة بعد الحول حفظا لها علي ربها وحرزا لها لانه لا يقدر علي ايصالها اليه ويخشي تلفها فيتملكها وتتعلق قيمتها بذمته ولقطة مكة يمكن ايصالها الي ربها لانه ان كان من اهل مكة فان معرفته تقرب وان كان غريبا لا يقيم بها فانه يعود اليها بنفسه او يقدر علي من يسير الي مكة من اهل بلده فيتعرف له ذلك لانها تقصد في كل عام من اقطار الارض فاذا كانت اللقطة فيها معرضة للانشاد ابدا او-شك ان يجدها باغيها ويصل اليها ربها فهذا الفرق بين مكة وساءر البلاد	4244	3697653286825626163	595	1153.0	473	657	90.56316375732422	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2202	true	7235319912537302853	178	288	879	1439	1495	300	اجم-ع العلماء---- انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي ولا اخذ شء من ماله بغير اذنه وشبه رسول الله اللبن في الضرع بالطعام المخزون تحت الاقفال وهذا هو قياس الاشياء علي نظاءرها واشباهها ارانا رسول الله بهذا المثل قياس الامور اذا تشابهت معانيها فوجب امتثال ذلك واستعماله خلافا لقوله من ابطل القياس وق-------------------وله ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فمعناه ان يكره المسلم لاخيه المسلم ما يكرهه لنفسه وهذا في معني قوله عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب عن نفس منه واكثر العلماء يجيز----- اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن تحت قفله --	2202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04246	false	-8094218819773388612	64	173	322	869	1532	300	اجماع العلماء علي انه لا يجوز كسر قفل مسلم ولا ذمي ولا اخذ شء من ماله بغير اذنه يشبه الشارع--- اللبن في الضرع بالطعام المخزون تحت الاقفال وهذا هو قياس الاشياء علي نظاءرها واشباهها ارانا به قياس------------------ الامور اذا تشابهت معانيها فوجب امتثال ذلك واستعماله خلافا لقول- من ابطل القياس ولا يتشاغل به ومعني قوله ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانت-------ه ان يكره المسلم لاخيه المسلم ما يكرهه لنفسه وهذا في معني قوله ------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب--- نفس منه واكثر العلماء علي اجازة اكل مال الصديق اذا كان تافها لا يتشاح في مثله وان كان ذلك بغير اذنه ما لم يكن تحت قفله و	4246	3697653286825626163	499	914.0	398	591	84.43316650390625	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2203	true	4213758489683832773	18	231	79	1139	1478	300	حديث الهجرة في زمن المكارمة وهذا الحديث في زمن التشاح لما علم عليه السلام انه سيكون من تغير الاحوال بعده قال المهلب مع ان قوله عليه السلام لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه نهي عن التسور و الاحتلاب وحديث الهجرة لم يتسور النبي عليه لاسلام ولا ابو بكر وانما سال ابو بكر الراعي وقال له هل انت حالب لنا والراعي في المال له عادة العرب من الحلب فلذلك اجاز النبي عليه السلام شرب ما حلب الراعي وكذلك عادة العرب في الحلب علي الماء ولابن السبيل مباحة له وكل مسترعي له مثل ذلك في الذي استرعي كالمراة في بيت زوجها تعطي اللقمة من ماله والتمرات و كف الطعام فقال عليه السلام انها احد المتصدقين وقال اشهب خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فاكلنا من التمر فلما رجعت دعتني نفسي ان استحل ذلك من الليث بن سعد فدخلت اليه فاخبرته بذلك فقال لي يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا------ فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه ليسره بذلك وروي ابن وهب عن مالك في الرجل يدخل الحاءط فيجد الثمر ساقطا قال لا تاكل منه الا ان تعلم ان صاحب الحاءط طيب النفس به او يكون محتاجا الي ذلك فارجو ا--لا يكون به باس	2203	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04247	false	-3418670652930185470	27	211	111	1048	1480	300	حديث الهجرة في زمن المكارمة وهذا------- في زمن التشاح لما علم عليه السلام---------- من تغير الاحوال بعده او ان هذا الحديث محمول علي----------------------------------------------- التسور و-الاختلاس وحديث الهجرة لم يتسور الشارع----------- ولا الصديق- وانما سال ا-لصديق الراعي-------- هل انت حالب لنا والراعي في المال له عادة العر---------ب فلذلك اجاز------ عليه السلام شرب ما حلبه------ وكذلك عادة العرب في الحلب علي الماء ولابن السبيل مباحة--- وكل مسترعي له مثل ذلك في الذي استرعي كالمراة في بيت زوجها تعطي اللقمة من ماله والتمرات والكف و------قال عليه السلام انها احد المتصدقين وقال اشهب خرجنا مرابطين ل----لاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فاكلنا من التمر فلما رجعت دعتني نفسي ان استحل ذلك من الليث------- فدخلت اليه فاخبرته بذلك فقال--- يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه -يسره بذلك وروي ابن وهب عن مالك في الرجل يدخل الحاءط فيجد التمر ساقطا قال لا ياكل منه الا ان يعلم ان صاحب الحاءط طيب النفس به او يكون محتاجا الي ذلك فارجو ان لا يكون به باس	4247	3697653286825626163	877	1578.0	700	1068	82.11610412597656	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2204	true	8953610050941801585	2	300	8	1503	1503	300	ان بعض من -نسب الي العلم وحظه من -ان يوسم ب---مخالفة الاءمة خالف اجماعهم في اتباع هذا الحديث وخالف قوله عليه السلام فادها اليه وقال لا يءدي اليه شيءا بعد الحول استدلالا منه ب----------قوله عليه السلام فشانك بها قال لان هذا اطلاق منه عليه السلام علي ملكها فلا يلزمه تاديتها وهذا قول يءدي الي تناقض السنن وقد جل الرسول عن ان يتناقض----- وقوله عليه السلام فادها اليه فيه بيان وتفسير لقوله عليه السلام فشانك بها ولو كان المراد بقوله فشانك بها اط-لاق يده عليها وسقوط ضمانها عنه لبطلت فاءدة قوله فادها اليه واستعمال الحديثين لفاءدتين اولي من اسقاط احد-هما هذه طريقة العلماء في التاليف بين الاثار و القضاء بالمجمل علي المفسر واختلفوا هل للواجد بعد الحول ان ياكلها او يتصدق بها فروي عن علي وابن عباس انه يتصدق بها ولا ياكلها وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي واليه ذهب الثوري وقال ابو حنيفة لا ياكلها الغني الا ان يكون فقيرا فياكلها ثم ان جاء صاحبها ضمنها وروي ابن القاسم عن مالك انه استحب له ان يتصدق بها وروي عنه ---------------ابن وهب انه ان شاء امسكها وان شاء استنفقها وان شاء تصدق بها فان جاء صاحبها اداها اليه وروي مثل هذا عن عمر وابن مسعود وابن عمر وعاءشة وهو قول عطاء وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقوله عليه السلام بعد الحول ثم استنفق بها حجة لمن قال يصنع---- ما شاء من صدقة بها او اكل او غيره لعموم قوله عليه السلام استنفق بها ولم يخص وجها يستنفقها فيه من غيره وايضا فانه عليه السلام لما قال استنفق بها و لم يفرق بين الغني والفقير دل علي ---قول ابي حنيفة و-------------انما لم يذكر البخاري في هذا الباب رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد انه قال و كانت وديعة عنده وذكرها في باب ضالة الغنم لانه قد بين سليمان في الحديث ان يحيي بن سعيد قال عن يزيد-	2204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04249	false	-3019263616224002649	1	277	7	1398	1513	300	ان بعض من ينسب الي العلم وحقه منه ان يوسم منه مخالفة الاءمة خالف اجماعهم في اتباع هذا الحديث وخالف قوله------------ فادها اليه وقال لا يءدي اليه شيءا بعد الحول استدلالا منه بما سلف من قوله------------ فشانك بها---- لان هذا اطلاق منه ------------علي ملكها ولا يلزمه تاديتها وهذا قول يءدي الي تناقض السنن وقد جل ال---شارع ان تتناقض سننه وقوله------------ فادها اليه فيه بيان وتفسير لقوله------------ فشانك بها ولو كان المراد بقوله فشانك بها انطلاق يده عليها وسقوط ضمانها عنه لبطلت فاءدة قوله فادها اليه واستعمال الحديثين لفاءدتين اولي من اسقاط احداهما هذه طريقة العلماء في التاليف بين الاثار و-القضاء بالمجمل علي المفسر واختلفوا هل للواجد بعد الحول ان ياكلها او يتصدق بها فروي عن علي وابن عباس انه يتصدق بها ولا ياكلها وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي واليه ذهب الثوري وقال ابو حنيفة لا ياكلها الغني ---------والفقير-- ياكلها بشرط الضمان وروي -----------ابن القاسم عن مالك انه استحب له ان يتصدق بها وقد اسلفنا هذا عنه وروي ابن وهب عنه ان شاء امسكها وان شاء استنفقها وان شاء تصدق بها فان جاء صاحبها اداها اليه وروي مثل هذا عن عمر وابن مسعود وابن عمر وعاءشة وهو قول عطاء وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقوله ----------------------ثم استنفق بها حجة لمن قال يصنع بها ما شاء من صدقة بها او اكل او غيره لعمومه--------------------------- ولم يخص وجها يستنفقها فيه من غيره وايضا فانه------------ لما قال استنفق بها --لم يفرق بين الغني والفقير دل علي رد قول ابي حنيفة تنبيهان الاول انما لم يذكر البخاري في هذا الباب رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد و---------كانت وديعة عنده وذكرها في باب ضالة الغنم لانه قد بين سليمان في الحديث ان يحيي بن سعيد قال عن يزيد	4249	3697653286825626163	1292	2347.5	1035	1553	83.19381713867188	242	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2205	true	-3271278796695620702	18	169	93	846	1518	300	ولم يذكره في الحديث لانه استغني بقوله فادها اليه عن قوله و كانت وديعة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 10 باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها حتي تضيع و------ياخذها من لا يستحق 11 فيه------------------------------------------------------ سويد بن غفلة---- كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت سوطا فقالا لي القه فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فلما رجعنا حججنا فمررت بالمدينة فسالت ابي بن كعب ف-------------قال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم ات--------------------------------------يته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في اللقطة هل اخذها افضل ام تركها فكرهت طاءفة اخذها وراوا تركها افضل روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول عطاء وروي ابن القاسم عن مالك انه كره اخذ اللقطة والابق فان اخذ ذلك وضاعت	2205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04250	false	-8534860644044819057	0	300	0	1522	1522	300	ولم يذكره في الحديث لانه استغني بقوله فادها اليه عن قوله و-كانت وديعة عنده ثانيهما ترجمة البخاري السالفة اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها اعترض عليها ابن التين فقال ليس هو بقول مالك ولا احد من فقهاء الامصار واحتج البخاري بقوله فشانك بها اي خذها بشرط الضمان ان جاء صاحبها بدليل رواية الباب وحينءذ فلا تنافي بينهما وتاويل ذلك مناف فما سمعنا به هو الصواب فاءدة في الحديث حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه الظاهر انه من الراوي والوجنة مثلثة الواو ووجنة بفتح الجيم وكسرها قاله كراع زاد غيره اجنة بضم الالف وهي اعلي الخد والعظم المشرف عليه والجمع وجنات AUTO 10 باب هل ياخذ اللقطة ولا يدعها---- تضيع حتي لا ياخذها من لا يستحق 2437 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت سوطا فقال- لي القه -قلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فلما رجعنا حججنا فمررت بالمدينة فسالت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها انظر 2426 مسلم 1723 فتح حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا قال فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري اثلاثة احوال او حولا واحدا ذكر فيه حديث ابي بن كعب السالف اول الباب بزيادة واختلف العلماء في اللقطة هل اخذها افضل ام تركها فكرهت طاءفة اخذها وراوا تركها افضل روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول عطاء وروي ابن القاسم عن مالك انه كره اخذها -----والابق فان اخذ ذلك وضاعت-	4250	3697653286825626163	730	1352.5	585	1535	47.557003021240234	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2205	true	-3271278796695620702	172	293	864	1480	1518	300	من غير تضييعه لم يضمن وكره احمد بن حنبل اخذ اللقطة ايضا وقالت طاءفة اخذها وتعريفها افضل من تركها هذا قول سعيد بن المسيب وقال ابو حنيفة واصحابه تركها سبب لضياع-ها وبه قال الشافعي وروي عن مالك ان كان شء له بال فاخذه وتعريفه احب الي وحجة القول الاول حديث جرير ان النبي عليه السلام قال لا ياوي الضالة الا ضال وحديث الجارود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضالة المءمن حرق النار وحجة من راي ان تعريفها افضل قول النبي عليه السلام للذي ساله عن اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها فامره بتعريفها ولم يقل له لم اخذتها وذلك دليل علي ان الفضل في اخذها وتعريفها لان تركها عون علي ضياعها ومن الحق النصيحة للمسلم وان يحوطه في ماله بما امكنه	2205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04251	false	-5482493584751175639	1	88	5	450	1503	300	من غير تضييعه لم يضمن وكره احمد اخذها------------- ايضا وقالت طاءفة اخذها وتعريفها افضل من تركها هذا قول سعيد بن المسيب وقال ابو حنيفة تر--------كها سبب لاضاعتها وبه قال الشافعي و----عن مالك ان كان شء له بال فاخذه وتعريفه احب الي -حجة------ الاول الح---------------------------------------------------------ديث السالف--------------------------------- ضالة المءمن حرق النار ولا ياوي الضالة الا ضال حجة الثاني امر الشارع-------------------------------------------------- بتعريفها ولم يقل له لم اخذتها وذلك دليل علي ان الفضل في اخذها وتعريفها لان تركها عون علي ضياعها ومن الحق النصيحة للمسلم وان يحوطه في ماله بما امكنه	4251	3697653286825626163	389	681.0	309	617	63.047000885009766	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2206	true	-2882470928913997265	7	137	32	663	1511	300	ان المراد بذلك من لم يعرفها واراد الانتفاع بها حتي لا تتضاد الاخبار قال الطحاوي ويدل علي ذلك ما روي يحيي بن ايوب قال حدثني عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه عن ابي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها وروي شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابي مسلم عن الجارود قال اتينا علي رسول الله------------------- ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا نمر بالجدف فنجد ابلا فنركبها فقال ضالة المسلم حرق النار فكان سءالهم عن اخذها انما هو لان يركبوها فاجابهم عليه السلام بان قال ضالة المسلم حرق النار اي ضالة المسلم حكمها ان تحفظ علي صاحبها حتي تءدي اليه لا لان ينتفع بها لركوب ولا -غيره	2206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04251	false	-5482493584751175639	91	179	465	901	1503	300	ان المراد به-- من لم يعرفها واراد الانتفاع بها حتي لا تتضاد الاخبار------------ ويدل علي ذلك رواية------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن خالد الجهني مرفوعا----------- من اوي ض--الة فهو ضال ما لم يعرفها وروي----------------------------------------------------------------- الجارود قال اتينا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا نمر بالجرف فنجد ابلا فنركبها فقال ضالة المءمن حرق النار وكان سءالهم عن اخذها انما هو لان يركبوها فاجاب بذلك--------------------------------------- اي ضالة المسلم حكمها ان تحفظ علي صاحبها حتي تءدي اليه لا لان ينتفع بها لركوب ولا لغيره	4251	3697653286825626163	394	682.0	311	651	60.522274017333984	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2206	true	-2882470928913997265	148	300	714	1511	1511	300	زيد ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة فان جاء احد يخبرك بعفاصها ووكاءها والا فاستنفق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ولا يجب عند جماعة العلماء علي --ملتقط اللقطة ان لم تك---ن ضالة من الحيوان ان يدفعها الي السلطان وانما معني هذه الترجمة ان السنة وردت بان واجد اللقطة هو الذي يعرفها دون غيره لقوله عليه- السلام عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها لانهم اختلفوا في الملتقط ان- كان غير مامون علي اللقطة علي قولين احدهما انه يعرفها سنة وليس للسلطان اخذها منه و الثاني ان للسلطان اخذها منه ويدفعها الي ثقة يعرفها واختلف قول الشافعي علي هذين القولين واما حكم الضوال فانها تحتاج الي حرز ومءنة وهذا لا يكون الا بحكم حاكم ولهذا كانت تدفع ضوال الابل علي عمر وعثمان وساءر الخلفاء بعدهما واختلفوا اذا التقط لقطة فضاعت عنده فقال ابو حنيفة وزفر ان اشهد انه اخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وان لم يشهد ضمنها-	2206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04252	false	2039527415651566422	5	196	23	1009	1548	300	عنه ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة فان جاء احد يخبرك بعفاصها ووكاءها والا فاستنفق بها وساله عن ضالة الابل فتمعر وجهه قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر دعها حتي يجدها ربها وساله عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذءب انظر 91 مسلم 1722 فتح ذكر فيه حديث زيد بن خالد ايضا ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة الحديث ولا يجب عند جماعة العلماء علي الملتقط------- ان لم يكن من ضالة--- الحيوان-ان يدفعها الي السلطان وانما معني هذه الترجمة ان السنة وردت بان واجد اللقطة هو الذي يعرفها دون غيره لقوله عرفها الا --------------------------------------------انهم اختلفوا في الملتقط اذا كان غير مامون عليها -----علي قولين احدهما انه يعرفها---- وليس للسلطان اخذها منه و-الثاني ان ل-----ه اخذها منه و-دفعها الي ثقة يعرفها والقولان ل--لشافعي ايضا------------ واما حكم الضوال فانها تحتاج الي حرز ومءنة وهذا لا يكون الا بحكم حاكم ولهذا كانت ترفع ضوال الابل الي عمر وعثمان وساءر الخلفاء بعدهما واختلفوا اذا التقط لقطة فضاعت عنده فقال ابو حنيفة وزفر ان اشهد انه اخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت والا------- ضمنها	4252	3697653286825626163	678	1211.5	549	1078	62.894248962402344	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2207	true	-7100538839082951470	44	153	207	766	1473	300	عياض عن النبي عليه السلام- وقال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي لا ضمان عليه ان هلكت من غير تضييع منه وان لم يشهد وحجتهم اجماع العلماء ان المغصوبات لو اشهد الغاصب علي نفسه انه غصبها لم يدخلها اشهاده ذلك في حكم الامانات فكذلك ترك الاشهاد علي الامانات لا يدخلها في حكم المغصوبات ولا خلاف ان الملتقط امين لا يضمن الا بما تضمن به الامانات من التعدي والتضييع واما حديث عياض بن حمار فمعناه ان الملتقط اذا لم يعرف اللقطة ولم يشهدها وكتمها ثم قامت عليه بينة انه وجد لقطة وضمها الي ماله ثم ادعي تلفها انه لا يصدق ويضمنها لانه بفعله ذلك خارج عن الامانة الا ان تقوم البينة	2207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04252	false	2039527415651566422	200	300	1029	1548	1548	300	عياض--- السالف فيه الاشهاد وقال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي لا ضمان عليه الا ان يفرط------------------------- وحجتهم اجماع العلماء ان المغصوبات لو اشهد الغاصب علي نفسه انه غصبها لم يدخلها اشهاد -ذلك في حكم الامانات فلذلك ترك الاشهاد علي الامانات لا يدخلها في حكم المغصوبات ولا خلاف ان الملتقط امين لا يضمن الا -ما يضمن به الامانات من التعدي والتضييع واما حديث عياض-------- فمعناه ان الملتقط اذا لم يعرف اللقطة ولم ينشدها وكتمها ثم قامت عليه بينة انه وجد لقطة وضمها الي ماله ثم ادعي تلفها انه لا يصدق ويضمن-- لانه بفعله ذلك خارج عن الامانة الا ان تقوم البينة-	4252	3697653286825626163	493	919.0	398	560	88.03571319580078	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2207	true	-7100538839082951470	153	300	766	1473	1473	300	علي تلفها واما اذا عرفها في المحافل و---لم يشهد فلا ضمان عليه وقوله والا فهو مال الله يءتيه من يشاء فانه يريد انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول ثم يضمنها لصاحبها ان جاء باجماع----- 12 باب--------------------------------------------------------------------------------------- 13 فيه ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلقت فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن انت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل انت حالب لي قال نعم فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدي كفيه بالاخري فحلب كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اداوة علي فمها خرقة فصببت علي اللبن حتي برد اسفله فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت قال المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت بعض شيوخي عن وجه استجازة ابي بكر الصديق لشرب اللبن من ذلك الراعي-	2207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04253	false	-2819396543329862219	0	239	0	1168	1486	300	علي تلفها واما اذا عرفها في المحافل وان لم يشهد فلا ضمان عليه وقوله والا فهو مال الله يءتيه من يشاء فانه يريد انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول ثم يضمنها لصاحبها ان جاء باجماع AUTO 12 باب 2439 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا النضر اخبرنا اسراءيل عن ابي اسحاق قال اخبرني البراء ----عن ابي بكر رضي الله عنهما حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر رضي الله عنهما قال انطلقت فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن انت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل انت حالب لي قال نعم فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدي كفيه بالاخري-فحلب كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اداوة علي فمها خرقة فصببت علي اللبن حتي برد اسفله فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت 5607 مسلم 2009 فتح ذكر فيه حديث ابي بكر في الهجرة قال انطلقت فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن انت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن الحديث بطوله وقد اسلفناه في باب لا يحتلب احد ماشية احد الا باذنه وذكرنا الجواب عن شربه وشرب الصديق من اللبن فراجعه قال ابن بطال سالت بعض شيوخي عن وجه استجازة الص--------ديق لشرب اللبن من ذلك الراعي	4253	3697653286825626163	679	1295.5	538	1181	57.493648529052734	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2207	true	-7100538839082951470	194	284	968	1393	1473	300	فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه ف---------------------------------------قلت--- لمن انت --------قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت -هل انت حالب ل--ي قال نعم فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدي كفيه بالاخري فحلب--- كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اداوة علي فمها خرقة فصببت علي اللبن حتي برد اسفله فانتهيت ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------قلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت	2207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05986	false	-4896652654724011799	106	210	526	1024	1436	300	فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش -سماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن -قال نعم -قلت فهل انت حالب لبنا قال نعم فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدي كفيه بالاخري-فحلب لي كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اداوة علي فمها خرقة فصببت علي اللبن حتي برد اسفله فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فوافقته قد استيقظ فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت	5986	3697653286825626163	414	749.0	325	502	82.47012329101562	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2207	true	-7100538839082951470	194	282	968	1384	1473	300	-------------فاذا انا براعي غنم يسوق غنمه فقلت---------------------------------- لمن انت قال لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت--- هل انت حالب لي قال نعم فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفض كفيه فقال هكذا ضرب احدي كفيه بالاخري فحلب كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اداوة علي فم----ها خرقة---------------------------------------- فصببت علي اللبن حتي برد اسفله فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب	2207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06173	false	-2779060629853318784	3	90	18	411	1447	300	انفض ما حوله فاذا انا براع قد اقبل في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي اردنا فسالته لمن انت يا غلام فقال انا لفلان فقلت له---- هل في غنمك من لبن -قال نعم -قلت له هل انت حالب--- قال نعم فاخذ--------- شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع قال---------------------------------------------------------------- فحلب كثبة من لبن ومعي---------------------------------- اداوة من ماء عليها خرقة قد رواتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصببت علي اللبن حتي برد اسفله ثم اتيت به- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب	6173	3697653286825626163	216	272.5	163	510	42.35293960571289	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2208	true	6547186848734575826	0	73	0	370	1500	300	فقال لي يحتمل ان يكون النبي عليه السلام قد كان اذن له في الحرب وكانت اموال المشركين له حلالا فعرضته علي المهلب بن ابي صفرة فقال لي ليس هذا بشء لان الحرب والجهاد انما فرض بالمدينة وكذلك المغانم انما نزل تحليلها يوم بدر بنص القران قال وانما شرب رسول الله وابو بكر ذلك اللبن بالمعني المتعارف عندهم في ذلك الزمن من المكارمات وبما استفهم به ابو بكر الراعي من انه حالب او غير	2208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04253	false	-2819396543329862219	239	300	1168	1486	1486	300	فقال لي يحتمل ان يكون الشارع----------- قد كان اذن له في الحرب وكانت اموال المشركين له حلالا فعرضته علي المهلب------------ فقال لي ليس هذا بشء لان الحرب والجهاد انما فرض بالمدينة وكذلك المغانم انما نزل تحليلها يوم بدر بنص القران قال وانما شرباه ---------------------------بالمعني المتعارف عندهم في ذلك الزمن من المكارمات وبما استفهم به الصديق- الراعي من انه حالب او غير-	4253	3697653286825626163	306	564.5	247	370	82.70270538330078	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2208	true	6547186848734575826	73	288	370	1438	1500	300	حالب ولو كان بمعني الغنيمة ما استفهمه ولحلب ----ما اراد الراعي او كره ولساق الغنم غنيمة ولقتل الراعي ان شاء او اخذه اسيرا والدليل علي صحة هذا التاويل وان شرب اللبن كان علي وجه العادة عندهم ما ذكره ابو علي البغدادي قال حدثنا ابو بكر بن دريد قال ابو عثمان السامداني عن الثوري عن ابي عبيدة قال مر رجل من اهل الشام بامراة من كلب فقال لها هل من لبن يباع فقالت انك للءيم او حديث عهد بقوم لءام هل يبيع الرسل كريم او يمنعه الا لء--يم انا لندع الكوم لاضيافنا تكوس اذا عكف الزمن الضروس ونغلي اللحم غريضا ونهبته نضيجا قال ابو-علي الرسل اللبن وت-كوس تمشي علي ثلاث وت-غلي من الغلا- قال المهلب وقد قال اخي ابو عبد الله ان هذا الحديث لا يعارض قوله عليه السلام لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه----------------- لان هذا قاله عليه السلام لما علم انه سيكون من التشاح وقله المواساة قال المهلب والحديث معناه لا يهجمن احدكم علي ماشية غيره فيح-لبها بغير اذنه او غير اذن راعيها الذي له حكم العادات فيما استرعي فيه من المعروف فكان بين الحديثين فرق يمنع من التعارض -في حديث ابي بكر من الادب و التنظف ما صنعه ابو بكر من امره بنفض يدي الراعي و-نفض الضرع وخدمته للنبي عليه السلا------------م والطافه به ما يجب ان يتمثل به في كل عالم وامام	2208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04254	false	-586250048970225902	0	184	0	908	1493	300	حالب ولو كان بمعني الغنيمة ما استفهمه ولحلب علي ما اراد الراعي او كره ولساق الغنم غنيمة و-قتل الراعي ان شاء او اخذه اسيرا يبين ان ذلك ------------------------------كان علي وجه العادة عندهم ما رواه---------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابي عبيدة قال مر رجل من اهل الشام بامراة من كلب فقال لها هل من لبن يباع فقالت انك للءيم او حديث عهد بقوم لءام هل يبيع الرسل كريم او يمنعه الا اللءيم انا لندع الكوم لاضيافنا تكوس اذا عكف الزمن الضروس ونغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجا قال ابو علي الرسل اللبن و تكوس تمشي علي ثلاث و نغلي من الغلاء قال المهلب وقد قال اخي ابو عبد الله ا---------------------------------------------------------------------نه لا معارضة بينهما لان هذا قوله عليه السلام لما علم انه سيكون من التشاح وقلة المواساة----------- والحديث معناه لا يهجمن احدكم علي ماشية غيره فيحتلبها بغير اذنه او غير اذن راعيها الذي له حكم العادات فيما استرعي فيه من المعروف وكان بين الحديثين فرق يمنع من التعارض وفي حديث ابي بكر من الادب و-التنظف ما صنع----------------ه بنفض يد- الراعي وبنفض الضرع وخدمته لرسول الله صلي الله عليه وسلم والطافه به ما يجب ان يمتثل--- في كل عالم وامام	4254	3697653286825626163	834	1500.5	661	1110	75.1351318359375	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2209	true	-1700752423426423016	76	300	403	1593	1593	300	وهذه المقاصة التي في هذا الحديث هي لقوم دون قوم وهم من -لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانه لو استغرقت جميعها لكانوا ممن وجب لهم العذاب ولما جاز ان يقال فيهم خلصوا من النار فمعني الحديث والله اعلم علي الخصوص لمن يكون عليه تبعات يسيرة --فالمقاصة اصلها في كلام العرب مقاصصة وهي مفاعلة و---لا تكون المفاعلة ابدا الا من اثنين كالمقاتلة والمشاتمة ف----------كان كل واحد منهم له علي اخيه مظلمة وعليه له مظلمة ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون بالحسنات والسيءات فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويقتطعون فيها المنازل علي قدر ما بقي لكل واحد منهم من الحسنات فلهذا يتقاصون بالحسنات بعد خلاصهم من النار والله اعلم لان احدا لا يدخل الجنة ولاحد عليه تب-عة فان قلت -اذا نقوا وهذبوا دخلوا الجنة وقوله فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل بمنزله كان في الدنيا وانما عرفوا منازلهم في الجنة بتكرير عرضها عليهم بالغداة والعشي فقد اخبرنا عليه السلام ان المءمن اذا كان من اهل الجنة عرض عليه مقعده منها بالغداه والعشي فيقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة وقال المهلب هذه المقاصة انما تكون في المظالم في الابدان من اللطمة وشبهها مما المظالم فيه ممكن لاداء القصاص فيه بحضور بدنه فيقال للمظلوم ان شءت ان تنتصف وان شءت ان تعفو للاجر وقال غيره الاثار تدل علي انه لا قصاص-	2209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04257	false	-1055442145134821155	90	276	439	1418	1541	300	وهذه المقاصة كما قال ابن بطال-- هي لقوم دون قوم وهم قوم لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم اذ-- لو استغرقتها ------كانوا ممن وجب لهم العذاب ولما جاز ان يقال فيهم خلصوا من النار فمعني الحديث والله اعلمع-لي الخصوص لمن يكون له-- تبعات يسيرة اذ المقاصة اصلها في كلام العرب مقاصصة وهي مفاعلة وهي لا تكون غالب--------ا الا من اثنين ك----------المشاتمة والمقاتلة وكان كل واحد منهم له علي اخيه مظلمة وعليه له مظلمة ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون بالحسنات والسيءات فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويقتطعون فيها المنازل علي قدر ما بقي لكل واحد منهم من الحسنات فلهذا يتقاصون--------- بعد خلاصهم من النار والله اعلم-لان احدا لا يدخل الجنة ولاحد عليه تباعة وان قلت فاذا نقوا وهذبوا دخلوا الجنة--------------------------------------------------------------------------- وانما عرفوا منازلهم بها لتكر------ر عرضها عليهم بالغداة والع-----------------------------------------------------------------------------------------شي فيقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة وقال المهلب هذه المقاصة انما تكون في المظالم في الابدان من اللطمة وشبهها مما يمكن فيه ---------اداء القصاص---- بحضور بدنه فيقال للمظلوم ان شءت ان تنتصف وان شءت ان تعفو و------قال غيره الاثار تدل علي انه لا قصاص	4257	3697653286825626163	911	1672.5	735	1209	75.35153198242188	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2210	true	-5584918293925526494	105	300	539	1553	1553	300	قال المهلب في هذا الحديث عظيم تفضل الله ------علي عباده المءمنين وستره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث عليه السلام ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين فانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة لهم وسياتي في كتاب الادب في باب ستر المءمن علي نفسه حديث النجوي وانقضاء الكلام في معناه ان شاء الله وهذا الحديث---------------------------------------------------------------------- حجة----- لاهل السنة في قولهم ان اهل الذنوب من المءمنين لا يكفرون بالمعاصي كما زعمت الخوارج وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين ان المراد بالظلم هاهنا ال---كفر والنفاق كما ذكر في الحديث وليس كل ظالم يدخل في معني الاية ويستحق اللعنة لانه لا تكون عقوبة الكفر عند الله كعقوبة صغاءر الذنوب واللعن في كلام العرب الابعاد من الله تعالي فدلت الا----ية ان الكلام ليس علي العموم وانه يفتقر الي ما يبين معناه وهذا الحديث يبين ان قول الله-- ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ا--------ن السءال عن النعيم الحلال انما هو سءال تقرير و توقيف له علي نعمه التي انعم بها عليه الا تري انه تعالي يوقفه علي ذنوبه التي عصاه فيها ثم يغفرها له فاذا كان ذلك فسءاله-	2210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04260	false	-6890712886662082574	20	211	101	1103	1526	300	قال المهلب فيه---------- عظيم تفضل الله تعالي علي عباده وس---------تره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث------------ ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين وانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة لهم وسياتي في كتاب الادب في باب ستر المءمن علي نفسه حديث الباب والاستقصاء فيه وفي كتاب التوحيد في باب كلام الرب تعالي يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم وياتي ايضا في تفسير سورة هود وهو حجة ايضا لاهل السنة ---------ان اهل الذنوب من المءمنين لا يكفرون بالمعاصي كما زعمت الخوارج و-----------------------------------------المراد بالظلم في الاية الكفر والنفاق كما ذكر في الحديث وليس كل ظ-لم يدخل في معني الاية ويستحق اللعنة لانه لا تكون عقوبة الكفر عند الله كعقوبة صغاءر الذنوب واللعن-------------- الابعاد-------------- فدلت هذه الاية ان الكلام ليس علي العموم وانه يفتقر الي ما يبين معناه وهذا الحديث يبين ان قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر ان السءال عن النعيم الحلال انما هو سءال تقرير و-توقيف له علي نعمه التي انعم بها عليه الا تري انه تعالي يوقفه علي ذنوبه التي عصاه فيها ثم يغفرها له واذا كان ذلك فسءاله	4260	3697653286825626163	834	1510.5	671	1113	74.9326171875	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	0	63	0	302	1484	300	عباده عن النعيم الحلال اولي ان يكون سءال تقرير لا سءال حساب وانتقام----- 3 باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه 3 فيه----------------------------------------- ا-----------------------------------بن عمر----------------------------------------------------- قال النبي عليه السلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله	2211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04260	false	-6890712886662082574	212	300	1109	1526	1526	300	عباده عن النعيم الحلال اولي ان يكون سءال تقرير لا سءال حساب وانتقام AUTO 3 باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه 2442 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------ال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله-	4260	3697653286825626163	277	493.0	219	436	63.532108306884766	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	23	71	112	349	1484	300	ابن عمر-------------------------------- قال النبي عليه السلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة قوله عليه السلام المسلم اخو المسلم	2211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04261	false	-570648321379729620	9	59	44	280	1477	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------ال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب-- يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة --------هذا----- الحديث اخرجه مسلم	4261	3697653286825626163	194	345.0	152	269	72.11895751953125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	68	189	331	949	1484	300	المسلم اخو المسلم--- من قو----له تعالي انما المءمنون اخوة وقوله لا يظلمه ولا يسلمه فان الله حرم قليل الظلم وكثيره وقوله -لا يسلمه--- مثل قوله عليه السلام انصر اخالك ظالما او مظلوما وباقي الحديث حض علي التعاون وحسن التعاشر -والالفة والستر علي المءمن وترك التسمع به والاشهار لذنوبه وقد قال تعالي وتعا-نوا علي البر والتقوي وهذا حديث شريف يحتوي علي كثير من اداب الاسلام وفيه ان المجازا----------ة قد تكون في الاخرة من جنس الطاعة في الدنيا وقال ابن المنذر ويستحب لمن اطلع من اخيه المسلم علي عورة او زلة توجب حدا او تعزيرا او يلحقه في ذلك عيب او عار ان يستره عليه رجاء --ثواب الله ويجب لمن بلي بذلك ان يستتر بستر الله فان لم يفعل ذلك الذي اصاب الحد	2211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04261	false	-570648321379729620	191	300	914	1477	1477	300	المسلم اخو المسلم هو من قول الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات والله تعالي-------------- حرم كثير الظلم وقليله وقوله ولا يسلمه هو مثل قوله عليه السلام انصر اخا-ك ظالما او مظلوما وباقي الحديث حض علي التعاون وحسن المعاشرة والالفة والستر علي المءمن وترك التسمع به والاشهار لذنوبه و---قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-------------------------------------- وفيه ان المجازاة في الاخرة قد تكون---------- من جنس الطاعة في الدنيا وقال ابن المنذر ويستحب لمن اطلع من اخيه -------علي عورة او زلة توجب حدا او تعزيرا او يلحقه في ذلك عيب او عار ان يستر ع-ليه رجاء الثواب----- ويجب لمن بلي بذلك ان يستتر بستر الله فان لم يفعل ذلك الذي اصاب الحد-	4261	3697653286825626163	504	884.0	405	643	78.38258361816406	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	235	300	1164	1484	1484	300	انس قال النبي عليه السلا-----------م انصر اخاك ظالما او مظلوما قي----------ل يا رسول الله هذا نصرته مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق يده والنصرة عند العرب الاعانة والتاييد وقد فسره رسول الله ان نصر الظالم منعه من الظلم لانه اذا تركته علي ظلمه ولم تكفه عنه اداه ذلك الي ان يقتص منه فمنعك له مما يوجب عليه القصاص نصر---ه وهذا يدل من باب الحكم-	2211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04262	false	-7844076073501201013	190	258	920	1251	1473	300	انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما وفي رواية قال يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تاخذ فوق بديه النصرة عند العرب الاعانة والتاييد وقد فسر الشارع---- ان نصر الظالم منعه من الظلم لانه اذا تركه- علي ظلمه ولم يكفه عنه اداه---- الي ان يقتص منه فمنعك له -ما يوجب عليه القصاص نصرة له وهذا---- من باب الحكم	4262	3697653286825626163	273	477.0	216	345	79.13043212890625	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2211	true	-6207729101050452215	189	233	949	1158	1484	300	وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في شء من الاخبار الثابتة عن النبي عليه السلا-----------م انه نهي عن ذلك بل الاخبار الثابتة دالة علي ان من اصاب حدا واقيم عليه فهو كفارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب اعن اخاك ظالما او مظلوما	2211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04262	false	-7844076073501201013	0	105	0	512	1473	300	وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في------ الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك بل الاخبار-------- دالة علي ان من اصاب حدا -اقيم عليه فهو كفارته قلت والستر عليه لا يدفع الانكار عليه خفية وهذا في غير المجاهر بل الذي وقع ذلك فلتة او زلة اما المجاهر فخارج عنه ولا غيبة له لحديث اترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس لكنه ضعيف ومعني فرج كربة غمة وقولي من كرب وفي رواية من كربات وعليها اقتصر ابن التين قال وضبط بضم الراء ويجوز فتحها واسكانها AUTO 4 باب اعن اخاك ظالما او مظلوما	4262	3697653286825626163	179	313.5	140	527	33.965843200683594	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2212	true	2215151951458518367	27	96	125	499	1521	300	البراء امرنا النبي عليه السلا--------م بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المقسم 6 وفيه ابو موسي---------------------------- قال النبي عليه السلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اص----------------------------------------------------------------------------ابعه نصر المظلوم فرض واجب علي المءمنين علي الكفاية فمن قام به سقط عن الباقين ويتعين فرض ذلك علي السلطان ثم علي كل من له قدرة علي نصرته اذا	2212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04263	false	2467773656878466870	214	300	1061	1526	1526	300	البراء امرنا النبي صلي- الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المقسم وحديث ابي- موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم------------------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه هذان الحديثان سلفا الاول في الجناءز والثاني في باب تشبيك الاصابع في المسجد ونصر المظلوم فرض واجب علي المءمنين علي الكفاية فمن قام به سقط عن الباقين ويتعين فرض ذلك علي السلطان ثم علي كل من له قدرة علي نصرته اذا-	4263	3697653286825626163	334	628.0	272	486	68.72428131103516	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2212	true	2215151951458518367	96	286	499	1448	1521	300	لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبهه واما عيادة المريض فهي سنة مرغب فيها مندوب اليها واتباع الجناءز من فروض الكفايات لمن قام بها وتشميت العاطس -----قيل انه من فروض الكفايات وقيل انه سنة---------------------------------------------------- واجابة الداعي سنة ايضا الا انه في الول------------------------------------------------------------يمة اكد وسياتي ذلك في بابه ان شاء الله وابرار المقسم مندوب اليه اذا اقسم عليه في مباح يستطيع فعله فان اقسم علي ما لا يجوز -و يشق علي صاحبه لم يندب الي الوفاء به وساذكر كلام الطبري في حديث البراء في كتاب----------- الاستءذان في باب افشاء السلام فقد تقصي القول في معانية ان شاء الله وفي كتاب النكاح في اجابة دعوة الوليمة وقد تقدم جملة منه في كتاب الجناءز----- 6 باب الانتصار من الظالم لقوله --تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الاية---------------------------------- والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قا-------ل ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا ---قال--- الانتصار من الظالم مباح بهذه الاية روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال نزلت هذه الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له ان يقول فيه انه لم يحسن ضيافته ويءذيه بما فعل به وقال	2212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04264	false	-8529760519563192395	0	204	0	1030	1527	300	لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبهه واما عيادة المريض فهي سنة مرغب فيها مندوب اليها واتباع الجناءز من فروض الكفايات لمن قام بها وتشميت العاطس سنة وقيل فرض كفاية حكاه ابن بطال وبه قال ابن سراقة من اصحابنافي كتاب الدرة انه واجب كرد السلام واجابة الداعي سنة ايضا الا انه في الوليمة فرض عين وقيل فرض كفاية وقيل سنة وقال ابن بطال هو في الوليمة اكد------------------------------- وابرار المقسم مندوب اليه اذا اقسم عليه في مباح يستطيع فعله فان اقسم علي ما لا يجوز او يشق علي صاحبه لم يندب الي الوفاء به وسياتي كلام الطبري في حديث البراء في افشاء السلام من الاستءذان بع--------------------د تقصي القول في معانيه ان شاء الله تعاليوفي النكاح في اجابة دعوة الوليمة وقد سلف- جملة منه في----- الجناءز AUTO 6 باب الانتصار من الظالم لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما النساء والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا فتح الشرح الانتصار من الظالم مباح بهذه الاية روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال نزلت هذه الاية ف---------------------------------------------ي الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له ان يقول فيه انه لم يحسن ضيافته ويءذيه بما فعل به وقيل	4264	3697653286825626163	782	1368.5	620	1132	69.08126831054688	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2213	true	-7109641508172885995	7	110	37	553	1451	300	الايات واما قول ابراهيم انهم كانوا يكرهون ان يستذلوا فان النبي عليه السلام قد روي عنه هذا المعني روي انه استعاذ بالله من غلبة الرجال واستعاذ من شماتة الاعداء وقوله فاذا قدروا عفوا فان العفو اج-ل وافضل لما جاء في ثوابه وعظيم اجره صلي الله عليه وسلم وقد اثني الله تعالي علي من فعل ذلك فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور------- وهذه السبيل امتثل النبي- في خاصة نفسه فكان لا ينتقم لنفسه ولا يتقص -من جفا عليه ولم يوقره وقد جفا عليه كثير من الاعراب وقال له --قاءل انك ما عدلت منذ اليوم فاثر عليه السلام الاخذ بالعفو -ليسن لامته	2213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04265	false	-1311401210989685085	124	217	642	1112	1493	300	الاول- واما قول ابراهيم انهم كانوا يكرهون ان يستذلوا فان-----ه عليه السلام قد روي عنه هذا المعني في----- استعاذت----ه من غلبة الرجال و-------من شماتة الاعداء وقوله فاذا قدروا عفوا فان العفو اجمل وافضل لما جاء في ثوابه وعظيم اجره -------------------وقد اثني الله------ علي من فعل ذلك فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وهذه السبيل امتثل الشارع في خاصة نفسه فكان لا ينتقم لنفسه ولا يقتص ممن جفا عليه ولم يوقره وقد جفا عليه كثير من الاعراب وقال له القاءل انك ما عدلت منذ اليوم فاثر------------ الاخذ بالعفو وليسن لامته	4265	3697653286825626163	446	784.0	354	529	84.31002044677734	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2213	true	-7109641508172885995	110	140	553	693	1451	300	7 باب عفو المظلوم لقوله تعالي------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا------- وجزاء سيءة سيءة مثلها -------------------------------------------------الي قوله الي مرد من سبيل	2213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04266	false	-5363422225846171664	24	67	106	309	1496	300	7 باب عفو المظلوم لقوله تعالي عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الي قوله الي مرد من سبيل	4266	3697653286825626163	140	252.0	110	203	68.96551513671875	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2213	true	-7109641508172885995	146	290	718	1404	1451	300	ان العفو افضل ل----ما جاء فيه من الترغيب وقد روي عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال قد جعلت المعتصم بالله في حل من ضربي وسجن-ي لانه حدثني هاشم بن القاسم عن ابن المبارك قال حدثني من سمع الحسن البصري يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي------ ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا -يصدق هذا الحديث قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين وكان احمد بن حنبل يقول ما احب ان يعذب الله بسببي احدا وقال ابن الانباري كان الحسن البصري يدعو ذات ليلة اللهم اعف عمن ظلمني فاكثر في ذلك فقال له رجل يا ابا سعيد لقد سمعتك الليلة تدعو لمن ظلمك حتي تمنيت ان اكون---- فيمن ظلمك فما دعاك الي ذلك قال قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله----- 8 باب الظلم ظلمات يوم القيامة	2213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04267	false	6939403689969229149	7	145	31	696	1488	300	ان العفو اولي وجهه ما جاء فيه من الترغيب و---روي عن احمد بن حنبل ق--------------ال قد جعلت المعتصم بالله في حل من ضربي ومحنتي لانه حدثني هاشم بن القاسم عن ابن المبارك حد----ثني من سمع الحسن البصري يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ينادي مناد ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا في الدنيا ويصدق هذا الحديث قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري------------- وكان احمد ي--------قول ما احب ان يعذب الله بسببي احدا وقال ابن الانباري كان الحسن البصري يدعو ذات ليلة اللهم اعف عمن ظلمني واكثر في ذلك فقال له رجل يا ابا سعيد لقد سمعتك الليلة تدعو لمن ظلمك حتي تمنيت ان اكون انا فيمن ظلمك فما دعاك الي ذلك قال قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله AUTO 8 باب الظلم ظلمات يوم القيامة	4267	3697653286825626163	624	1163.5	490	707	88.26025390625	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	2	103	12	560	1498	300	قال المهلب هذ-ه الظلمات لا نعرف كيف هي ان كانت من عمي القلب او هي ظلمات علي البصر والذي يدل عليه القران انها ظلمات علي البصر حتي لا يهتدي سبيلا قال الله تعالي يوم يقوم المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا الي------------------------------------------------------ بسور------- فدلت ----الاية انهم حين منعوا النور بقوا في ظلمة غشيت -ابصارهم كما كانت ابصارهم في الدنيا عليها غشاوة من الكفر وقال تعالي في المءمنين يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم فاثاب الله المءمنين بلزوم نور الايمان لهم ولذذهم بالنظر اليه وقوي به ابصارهم وعاقب الكفار والمنافقين بان اظلم عليهم ومنعهم لذة النظر ------------هذا حديث مجمل بينه دليل القران----- 9 باب	2214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04268	false	5047979688463347502	47	159	232	845	1533	300	قال المهلب وهذه الظلمات لا نعرف كيف هي ان كانت من عمي القلب او هي ظلمات علي البصر والذي يدل عليه القران انها ظلمات علي البصر حتي لا يهتدي سبيلا قال الله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور الحديد فدلت هذه الاية انهم حين منعوا النور بقوا في ظلمة غشيت لابصارهم كما كانت ابصارهم في الدنيا عليها غشاوة من الكفر وقال تعالي في المءمنين يسعي نورهم الحديد-------------- فاثاب المءم-----نين بلزوم نور الايمان لهم ولذذهم بالنظر اليه وقوي به ابصارهم وعاقب الكفار والمنافقين بان اظلم عليهم ومنعهم لذة النظر اليه تعالي وهذا حديث مجمل بينه دليل القران AUTO 9 باب	4268	3697653286825626163	514	958.0	416	632	81.32911682128906	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	102	162	556	826	1498	300	باب من كانت له مظلمة عند احد-- فحللها له هل يبين مظلمته 8 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلا----------------------------م من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال	2214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04269	false	-1309973480725131125	21	100	101	461	1406	300	باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته 2449 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاحد- من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال	4269	3697653286825626163	239	424.5	183	361	66.20498657226562	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2214	true	-8636793379251005573	147	247	757	1238	1498	300	منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال المهلب ان بين فهو اطيب واصح في التحلل---------------- لانه يعرف مقدار ما يحلله منه معرفة صحيحة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن كانت بينه وبين احد--- معاملة وملابسة ثم حلل بعضهم بعضا من كل ما جري بينهما من ذلك فقال قوم ان ذلك براءة له في الدنيا والاخرة وان لم يبين مقداره وقال اخرون انما تصح البراءة اذا بين له وعرف مال- عنده او قارب ذلك بما لا مشاحة في مثله قال المهلب وهذا الحديث حجة لهذا القول لان قوله عليه السلام اخذ منه بقدر مظلمته يدل	2214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04269	false	-1309973480725131125	178	300	823	1406	1406	300	منه بقدر مظلمته وان لم نكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه قال ابو عبد الله قال اسماعيل بن ابي اويس انما سمي المقبري لانه كان ينزل ناحية المقابر قال ابو عبد الله وسعيد المقبري هو مولي بني ليث وهو سعيد بن ابي سعيد كيسان الشرح قام الاجماع علي انه اذا بين ما ظلمه به فابراه فهو نافذ واختلفوا------ فيمن----- بينهما ملابسة او معامل--------ة ثم حلل بعضهم بعضا من كل ما جري بينهما من ذلك فقال قوم ان ذلك براءة له في الدنيا والاخرة وان لم يبين مقداره وقال اخرون انما تصح البراءة اذا بين له وعرف ماله عنده او قارب ذلك بما لا مشاحة في مثله----------- وهذا الحديث حجة لهذا------ لان قوله عليه السلام اخذ منه بقدر مظلمته يدل-	4269	3697653286825626163	361	620.0	283	620	58.225807189941406	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	81	168	381	816	1451	300	الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك العلماء متفقون انه اذا حلله مما قد علم مبلغه فانه قد ابراه ولا رجوع له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة بنت زمعة ان يطلقها النبي عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل فانزل الله ان يص-لحا بينهما صلحا والصلح خير------- فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز فلم يكن لسودة الرجوع في يومها الذي وهبت- لعاءشة	2215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04271	false	-420614531217529328	167	284	847	1445	1520	300	الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك قوله في الترجمة ف-------------------------------------------لا رجوع--- فيه يريد كما قال ابن التين ليس للمراة رجوع فيما مضي ولها عند مالك ان ترجع فيما يستقبل وقال الداودي ليس الاسم بموافق للحديث لان هذا فيما ياتي وليس بظلم والنشوز من الزوج ان يسء عشرتها ويمنعها النفقة وروي عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة بنت زمعة ان يطلقها النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل فانزل الله ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير النساء فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز فلم يكن لسودة الرجوع في يومها الذي وهبته لعاءشة	4271	3697653286825626163	368	669.0	293	645	57.054264068603516	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	168	300	816	1451	1451	300	12 باب اذا اذن له او اح-له ولم يبين كم هو --11 فيه------------------------------------------------------- سهل ان النبي----------------------------------------- عليه السلام اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قال المهلب لو حلل الغلام في نصيبه الاشياخ واذن في اعطاءه لهم لكان ما حلل منه غير معلوم لانه لا يعرف مقدار ما كانوا يشربون ولا مقدار ما كان يشرب هو وقد تقدم في كتاب المياه في باب من راي صدقة الماء وهبته جاءزة مقسوما كان او غير مقسوم ان سبيل ما يوضع للناس للاكل والشرب سبيله المكارمة وقلة التشاح وقد طابت نفوس اصحاب النبي----------------------- في سبي هوازن جملة وقبل النبي عليه السلام ذلك التطييب-	2215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04274	false	-4640949956747256052	63	238	349	1182	1486	300	12 باب اذا اذن له او احلله ولم يبين كم هو 2451 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده انظر 2351 مسلم 2030 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد السالف انه عليه السلام اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ وفي اخره فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال المهلب لو حلل الغلام من نصيبه الاشياخ واذن في اعطاءه لهم لكان ما حلل منه غير معلوم لانه لا يعرف مقدار ما كانوا يشربون ولا مقدار ما كان يشرب هو ولا شك------------------------------------------------------------------------------ ان سبيل ما يوضع للناس للاكل والشرب سبيله المكارمة وقلة التشاح وقد طابت نفوس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي هوازن جملة وقبل------------------ ذلك التطييب	4274	3697653286825626163	513	929.0	401	931	55.1020393371582	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2215	true	3638365696777720229	71	102	330	486	1451	300	عاءشة-------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا------- قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك	2215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06760	false	4895087824174649444	77	112	394	571	1554	300	عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء قالت الرجل تكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك	6760	3697653286825626163	156	292.5	125	177	88.13558959960938	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	0	60	0	284	1394	300	ولم يعرف مقدار ما كان بيد كل واحد منهم وسياتي في كتاب الهبات في اخر هذا الجزء في باب الهبة المقسومة الخلاف في المسالة ان شاء الله والمعروف من مذهب مالك ان هبة المجهول جاءزة مثل ان يهب رجل نصيبه في ميراث رجل او نصيبه في دار لا يدري مقداره وكذلك كل ما لا يءخذ عليه عوض فهبته عنده جاءزة	2216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04274	false	-4640949956747256052	238	291	1182	1433	1486	300	ولم يعرف مقدار ما كان بيد كل واحد منهم وسياتي في كتاب الهبات----------------- في باب الهبة المقسومة الخلاف في ذلك واضحا---------- والمعروف من مذهب مالك ان هبة المجهول جاءزة مثل ان يهب رجل نصيبه من ميراث رجل او من------ دار لا يعرف مقداره وكذلك كل ما لا يءخذ عليه عوض فهبته عنده جاءزة	4274	3697653286825626163	238	444.5	186	284	83.80281829833984	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	60	120	284	554	1394	300	13 باب اثم من ظلم شيءا من الارض 12 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن زيد قال النبي عليه السلام من ----------------------------------ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين 13 وفيه ابو سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كانت بينه وبين اناس خصومة-------------------------- فقالت عاءشة يا ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	2216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04275	false	7599026996194863831	151	267	753	1292	1447	300	13 باب اثم من ظلم شيءا من الارض 2452 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني طلحة بن عبد الله ان عبد الرحمن بن عمرو بن سهل اخبره ان سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين 3198 مسلم 1610 فتح 2453 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني محمد بن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه انه كانت بينه وبين اناس خصومة فذكر لعاءشة رضي الله عنها فقالت------ يا ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	4275	3697653286825626163	222	338.0	170	545	40.733943939208984	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	70	142	323	652	1394	300	سعيد بن زيد قال النبي عليه السلام من --------ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين ----13 وفيه ابو سلمة----- انه كانت بينه وبين اناس خصوم------------ة فقالت عاءشة يا ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين 4 وفيه----- ابن عمر قال عليه السلام -----------------من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين قال	2216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04276	false	5306701017294788788	44	124	217	590	1416	300	سعيد بن زيد قال النبي صلي- الله عليه وسلم من ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين ثانيها حديث ابي سلمة حدثه انه كانت بينه وبين اناس خصومة فذكر لعاءشة فقالت------ يا ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين ثالثها حديث ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين قال	4276	3697653286825626163	290	525.0	223	380	76.31578826904297	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	138	271	634	1270	1394	300	الي سبع ارضين قال المءلف----------------------- قد جاء عن النبي------------------- كيف صورة هذا التطويق ذكره الطبري قال حدثنا سيفان بن وكيع قال حدثنا حسين ابن علي عن زاءدة عن الربيع عن ايمن ابي ثابت او ابن ابي ثابت قال حدثني يعلي بن مرة الثقفي قال سمعت النبي عليه السلام ي--------قول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس ورواه الشعبي عن ايمن عن يعلي بن مرة عن النبي و----------------قال فيه من سرق شبلا من ارض او غله جاء يحمله يوم القيامة علي عنقه الي سبع ارضين ورواه مروان بن معاوية الفزاري حدثنا ابو يعقوب حدثنا ايمن ثنا يعلي بن مرة قال سمعت النبي عليه السلام ي--------قول من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر قال المهلب	2216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04277	false	6738410734705533791	113	255	549	1219	1431	300	الي سبع ارضين كما في حديث ابن عمر وقال ابن بطال قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كيف صورة هذا التطويق رواه الطبري حد----ثنا سفيان بن وكيع ------ثنا حسين -بن علي عن زاءدة عن الربيع عن ايمن و-----------ابن ابي ثابت ----حدثني يعلي بن مرة الثقفي---- سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس -رواه الشعبي عن ايمن عن يعلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه من سرق شبرا من ارض او غله جاء يحمله يوم القيامة علي عنقه الي سبع ارضين ورواه مروان بن معاوية الفزاري حدثنا ابو يعفور ث--نا ايمن عن- يعلي بن مرة قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر قلت الصواب	4277	3697653286825626163	542	938.5	422	710	76.33802795410156	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2216	true	-5218741625923212655	88	141	404	648	1394	300	ابو سلمة انه---------- كانت بينه وبين اناس خصومة فقالت---------- عاءشة------------------- يا ابا سلمة اجتنب الارض فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين 4 وفيه ابن عمر قال عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م من اخذ من الارض شيءا--------- بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	2216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05473	false	29091371208317326	14	96	66	441	1444	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن كانت بينه وبين اناس خصومة في ارض فدخل علي عاءشة فذكر لها ذلك فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر--------- طوقه من سبع ارضين انظر 2453 مسلم 1612 فتح 3196 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ--------- شيءا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	5473	3697653286825626163	189	266.0	144	394	47.96954345703125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	0	58	0	283	1477	300	بالمدينة في بعض اهل العراق فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر--------------- يمر بنا فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه 16 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------- مسعود ان رجلا من الانصار----------------- كان له غلام لحام فقال له--------- اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه	2217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04278	false	-6070414244190550476	218	300	1023	1420	1420	300	بالمدينة في بعض اهل العراق فاصاب-نا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي الله عنهما يمر بنا فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه 5446 مسلم 2045 فتح 2456 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي مسعود ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه-	4278	3697653286825626163	270	487.5	215	399	67.66917419433594	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	0	73	0	360	1477	300	بالمدينة في بعض اهل العراق فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر يمر بنا فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه 16 وفيه ابو مسعود ان رجلا من الانصار----------------- كان له غلام لحام فقال له--------- اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة وابصر في وجه النبي عليه السلا--------م الجوع فدعاهم فتبعهم رجل لم يدع	2217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04279	false	-4548072209042361413	66	146	314	704	1433	300	بالمدينة في بعض اهل العراق فاصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر يمر بنا فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه وحديث ابي-- مسعود ان رجلا من الانصار يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام فقال له ابو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة وابصر في وجه النبي صلي- الله عليه وسلم الجوع فدعاه- فتبعهم رجل لم يدع	4279	3697653286825626163	343	641.5	272	394	87.05583953857422	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	87	177	424	872	1477	300	لا يكون الاذن الا فيما يملكه الذي اذن فيه كما اذن صاحب اللحم للرجل الذي جاء مع النبي عليه السلا-----------م فجاز له الاكل من ذلك الطعام وكما اجاز النبي عليه السلام القران في التمر اذا اذن فيه اصحابه الذين وضع بين ايديهم لانهم متسا-ون في الاشتراك في اكله فاذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يجز له لما في ذلك من الاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام ولا انفس الذين وضع بين ايديهم الا ان ما وضع للناس فسبيله سبيل المكارم- لا سبيل التشاح وان تفاضلوا في الاكل	2217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04280	false	-3314413601811977379	133	219	721	1154	1579	300	لا يكون ------الا فيما يملكه الذي اذن فيه كما اذن صاحب اللحم للرجل الذي جاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز له الاكل من ذلك الطعام وكما اجاز------ عليه السلام القران في التمر اذا اذن فيه اصحابه-الذي- وضع بين ايديهم لانهم متساوون في الاشتراك في اكله فهذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يجز له -------ذلك من الاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام ولا انفس الذين---- بين ايديهم الا--- ما وضع للناس فسبيله سبيل المكارمة لا سبيل التشاح وان تفاضلوا في الاكل	4280	3697653286825626163	404	744.5	323	461	87.63557434082031	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	213	292	1051	1444	1477	300	اهل اللغة----- الالد --هو ال---------عسير الخصومة الشديد الحرب وقد ذمه الله تعالي لمدافعته من الحق ما يعلمه وتشهد به نفسه قال الله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام -------وقد ترجم بهذه الترجمة في كتاب الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه 18 فيه ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة------- ان------------------------------- النبي عليه السلام---------------------------------------------------- سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم	2217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04283	false	-6822155404269340729	9	182	41	900	1463	300	----اللدد مصدر الالد ورجل الد اذا اشتد في الخصومة والانثي لداء وقد ذمه الله تعالي لمدافعته عن الحق ما يعلمه ويشهد به نفسه قال تع-----الي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام البقرة وقد ترجم بهذه الترجمة في كتاب الاحكام وفي تفسير ابن ابي حاتم عن ابن عباس الد الخصام اي ذو ضلال اذا كلمك وراجعك وعن الحسن كاذب القول وعن مجاهد ظالم لا يستقيم وعن قتادة شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل والخصم المولع بالخصومة الماهر فيها قال الزجاج الخصام جمع خصم وقيل هو مصدر خاصمته AUTO 16 باب اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه 2458 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان زينب بنت ام سلمة اخبرته ان امها ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم	4283	3697653286825626163	344	567.5	271	869	39.585731506347656	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2217	true	4419708796646111613	275	300	1353	1477	1477	300	عليه السلام-- سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صدق--	2217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	57	83	270	398	1411	300	عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق	10382	3697653286825626163	116	216.0	92	128	90.625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2218	true	6093928216762851046	79	277	397	1389	1505	300	17 باب اذا خاصم فجر 19 فيه عبدالله بن عمرو عن النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اربع من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور الكذب والريبة وذلك حرام الا تري ان النبي عليه السلام قد جعل ذلك خصلة من النفاق وليس هو بنفاق يخرج من الايمان وانما اراد عليه السلام ان من كانت فيه هذه الخلال او واحدة منها فانه منافق فيها خاصة وليس بمنافق في غيرها من دينه مما صح فيه اعتقاده ويقينه وانما اطلق اسم النفاق علي صاحب هذه الخلال----------- لانها تغلب علي احوال المرء وتستولي علي اكثر الافعال فاستحق هذه التسمية بما غلب عليه من قبيح افعاله ومشابهته فيها المنافقين والكفار فوصف بصفتهم تقبيحا لحاله---------------------------------------------- ومجانبته افعال المءمنين اعاذنا الله من ذلك وقد تقدم بيان هذا المعني في كتاب الايمان 18 باب قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالمه ق-ال ابن سيرين يقاصه وقرا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية 20 فيه--------------------------------------------------- عاءشة------------------- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة الي النبي عليه السلام فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا	2218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04287	false	5244896856085271090	58	300	290	1486	1486	300	17 باب اذا خاصم فجر 2459 حدثنا بشر بن خالد اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر انظر 34 مسلم 58 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو السالف في الايمان وقال هنا واذا وعد اخلف والمراد تعظيم ذنبه وقربه من النفاق لا حقيقة فيخشي علي مرتكبها ذلك او انه منافق في تلك الخصلة دون غيرها مما صح فيه اعتقاده والفجور الكذب والريبة وذلك حرام الا تري ان-----ه عليه السلام قد جعل ذلك خصلة من النفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق اسم النفاق علي صاحب هذه الخصال وعلي بعضها لانها تغلب علي احوال المرء وتستولي علي اكثر الافعال فاستحق هذه التسمية بما غلب عليه من قبيح افعاله ومشابهته فيها المنافقين والكفار فوصف بصفتهم تقبيحا لحاله ولا شء اقبح علي المرء من ملازمته افعال الكفار ومجانبته افعال المءمنين اعاذنا الله من ذلك AUTO------------------------------------ 18 باب قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالمه وقال ابن سيرين يقاصه وقرا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 2460 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة---------------------- فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا-	4287	3697653286825626163	702	1250.0	558	1434	48.953975677490234	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2219	true	-1838196872514490802	22	95	108	433	1424	300	العلماء في الذي يجحد وديعة غيره ثم يجد المودع---- له مالا هل ياخذه عوضا من حقه ام لا ----اختلف قول مالك في ذلك فروي ابن القاسم عن مالك انه لا يفعل واحتج بما روي عن النبي انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي زياد عن مالك ان له ان ياخذ حقه اذا وجده من ماله اذا لم يكن فيه شء من الزيادة وهو قول الشافعي واحتج بحديث هند	2219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04288	false	415035614536639805	221	286	1070	1364	1423	300	العلماء في الذي يجحد وديعة غيره ثم---- المودع يجد له مالا هل ياخذه عوضا من حقه ام لا وفيه خلاف -عن مالك ايضا-- فروي ابن القاسم عنه ----انه لا يفعل واحتج بحديث------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي عنه--------- ان له ان ياخذ حقه اذا وجده من ماله اذا لم يكن فيه شء من الزيادة وهو قول الشافعي واحتج بحديث هند	4288	3697653286825626163	269	466.0	207	333	80.78077697753906	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2219	true	-1838196872514490802	95	300	433	1424	1424	300	وروي ابن وهب عن مالك انه اذا لم يكن علي الجاحد للمال دين فله ان ياخذ مما يظفر له به من المال حقه فان كان عليه دي------------ن فليس له ان ياخذ الا بمقدار ما يكون فيه اسوة الغرماء وقال ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذلك و----------------------قال زفر له ان ياخذ العرض بالقيمة واولي الاقوال بالصواب في ذلك قول من اجاز الانتصاف من حقه اذا وجد مال من ظلمه بدلالة الاية ودلالة حديث هند الا تري ان النبي عليه السلام اجاز لها ان تطعم عيلة زوجها من ماله -المعروف عوض ما قصر فيه من اطعامهم فدخل في معني ذلك كل من وجب عليه حق و لم يوفه او جحده انه يجوز له الاقتصاص منه وليس قوله عليه السلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك بمخالف لهذا المعني لان من اخذ حقه فلا يسمي خاءنا وقوله اد الامانة الي من اءتمنك معناه الخصوص فكانه قال اد الامانة الي من اءتمنك اذا لم يكن غاصبا لمالك ولا جاحدا له واما من غصبك حقك و جحدك فليس يدخل فيمن امر باداء الامانة اليه لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به------ ولدلالة حديث هند وهذا التاويل ينفي التضاد عن الاثار ودليل القران-	2219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04289	false	6725904983106153465	6	190	26	921	1467	300	وروي ابن وهب عن مالك انه اذا لم يكن علي الجاحد للمال دين فله ان ياخذ مما يظفر له به من المال حقه وان كان علي الجاحد للمال دين فليس له ان ياخذ الا بمقدار ما يكون فيه اسوة الغرماء وقال ابو حنيفة ياخذ من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا ياخذ غير ذلك وحكي عنه المنع المطلق وقال زفر له ان ياخذ العرض بالقيمة واولي الاقوال-------- في ذلك قول من اجاز الانتصاف من حقه اذا وجد مال من ظلمه بدلالة الاية ودلالة حديث هند الا تري انه ا-----------------جاز لها ان تطعم عياله----- من ماله بالمعروف عوض ما قصر فيه من -طعامهم فدخل في معني ذلك كل من وجب عليه حق --لم يوفه او جحده انه يجوز له الاقتصاص منه وليس ------------حديث اد الامانة -------------------------------مخالف لهذا المعني لان من اخذ حقه فلا يسمي خاءنا ف------------------------------معناه الخصوص فكانه قال ادها ان لم ---------------------يكن غاصبا لمالك ولا جاحدا له واما من غصبك حقك و-جحدك فليس يدخل فيمن امر باداء الامانة اليه لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ولدلالة حديث هند وهذا التاويل ينفي التضاد---------- ودليل القران	4289	3697653286825626163	831	1521.5	659	1033	80.44530487060547	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2220	true	-1877884482826028464	0	45	0	243	1485	300	واما حديث عقبة بن عامر فقال اكثر العلماء----------------------- انه كان في اول الاسلام حين كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله عليه السلام جاءزته يوم وليلة قالوا والجاءزة تفضل وليست بواجبة وست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي مذاهب العلماء في الضيافة في كتاب الادب في باب اكرام الضيف-------------- ان شاء الله	2220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04290	false	4552267196888627293	4	74	21	397	1524	300	واما حديث عقبة-------- فقال اكثر العلماء كما حكاه ابن بطال عنهم انه كان في اول الاسلام حين كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله عليه السلام جاءزته يوم وليلة------ والجاءزة تفضل وليست بواجبة وقال ابن التين قيل نسخها ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة قال وقيل كان ذلك في اهل العمود والمواطن التي لا اسواق فيها وسياتي مذاهب العلماء في الضيافة-------------- في باب اكرام الضيف من كتاب الادب ان شاء الله	4290	3697653286825626163	213	365.0	174	404	52.72277069091797	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2220	true	-1877884482826028464	69	165	351	815	1485	300	الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت لابي بكر انطلق بنا فجءناهم في سقيفة بني ساعدة قال السقاءف والحوانيت قد علم الناس ما وضعت له ومن اتخذ فيها مجلسا فذلك مباح له اذا التزم ما جاء في ذلك من غض البصر ورد السلام وهداية الضال وجميع شروطه----- 20 باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره 2--3 فيه ابو----------------------------------------------------- هريرة قال النبي------------------------- عليه السلام-- لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	2220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04292	false	5867110598651185759	190	293	960	1444	1477	300	الل-----ه صلي الله عليه وسلم هناك ثم اقتدي به اصحابه وقال ابن بطا-------------------------------------------------------ل السقاءف والحوانيت قد علم الناس ما وضعت له ومن اتخذ---ها مجلسا فذلك مباح له اذا التزم ما---- في ذلك من غض البصر ورد السلام وهداية الضال وجميع شروطه AUTO 20 باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره 2463 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	4292	3697653286825626163	346	589.5	271	551	62.794918060302734	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2220	true	-1877884482826028464	199	270	987	1344	1485	300	واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة هو علي الوجوب---------------------------------- اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار وهو قول الشافعي--------------------------------- واحمد واسحاق------ وابي ثور وذهب مالك والكوفيون الي انه لايغرز خشب------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------- في حاءط احد الا باذن صاحب الحاءط ومجمل الحديث عندهم علي الندب ------------------------------------------والحجة لهم قول الرسول------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وانه لا يجوز لاحد ان يجبر احدا علي ان يفعل في ملكه ما يضر به وقد	2220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04294	false	6418172849744995216	180	300	905	1517	1517	300	واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث هل--------- هو علي وجه الندب او الايجاب فقالت طاءفة بالثاني اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار وهو قول الشافعي في القديم وان اطلقه عنه ابن بطال واحمد واسحاق وداود وابي ثور وجماعة من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية وهو مذهب عمر بن الخطاب وحكي عن مالك ذلك المطلب قاضانه كان بالمدينة يقضي به وقاله ابو هريرة في زمن الاعرج والتابعين وقالت طاءفة بالاول لا يغرز الخشب في حاءط احد الا باذن-----------ه و-----الحديث محمول علي الندب وهو قول مالك والكوفيين والشافعي في الجديد والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وانه لا يجوز لاحد ان يجبر احدا علي ان يفعل في ملكه ما يضر به وقد-	4294	3697653286825626163	277	414.0	216	638	43.416927337646484	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2221	true	1764218822575495137	2	218	7	1063	1485	300	الوجوب وهو كقوله------------ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وكقوله ما امن من بات شبعان وجاره طاو قالوا ولو كان الحديث معناه الوجوب ما جهل الصحابة تاويله ولا كانوا معرضين عن ابي هريرة حين كان يحدثهم بهذا الحديث وانما جاز لهم ذلك لتقر-ر الاعمال والاحكام عندهم بخلافه ولا يجوز عليهم جهل الفراءض فدل ذلك ان معناه علي الندب وفي هذا دليل ان تاويل الاحاديث علي ما تلق-اها عليه الصحابة لا علي ظواهرها قال المهلب ولو بلغ من اجتهاد حاكم ان يحكم ب-ه لنفذ حكمه بما حض النبي عليه------------------ امته من ذلك كما حكم عمر علي ابن مسلمة في تحويل الساقية الي جنبه وسءل ابن القاسم عن رجل كانت له خشبة في حاءط ادخلها باذنه ثم ان الذي له الحاءط وقع بينه وبين الذي له الخشبة شحناء فقال له اخرج خشبتك من حاءطي ق-ال مالك ليس ل-ه ان يخرجها علي وجه الضرر ولكن ينظر في ذلك فان احتاج الرجل الي حاءطه ل-هدمه فهو اولي به وروي ابن عبد الحكم عنه انه قال وان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس له ذلك وقال مطرف وابن الماجشون لا يقلع الخشب ابدا وان احتاج صاحب الجدار الي جداره 21 باب صب الخمر في الطريق 24 فيه انس قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة وكان خمرهم يومءذ الفضيخ فامر-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04295	false	-1959676216332889453	22	244	104	1177	1472	300	للوجوب وهي كقوله عليه السلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه ولقوله ما امن من بات شبعان وجاره طاو قالوا ولو كان الحديث معناه الوجوب ما جهل الصحابة تاويله ولا كانوا معرضين عن ابي هريرة حين -----حدثهم به وا---------نما جاز لهم ذلك لتقرير العم--ل والاحكام عندهم بخلافه ولا يجوز عليهم جهل الفراءض فدل ذلك ان معناه علي الندب وفي هذا دليل ان تاويل الاحاديث علي ما بلغناها عن-ه الصحابة لا علي ظ-اهرها قال المهلب ولو بلغ من اجتهاد حاكم ان يحكم فيه لنفذ حكمه بما خص رسول الله صلي الله عليه وسلم امته من ذلك كما حكم عمر علي ابن مسلمة في تحويل الساقية الي جنبه وسءل ابن القاسم عن رجل كانت له خشبة في حاءط ادخلها باذنه ثم ان الذي له الحاءط وقع بينه وبين الذي له الخشب- شحناء فقال له اخرج خشب-ك من حاءطي فقال مالك ليس لنا ان نخرجه -علي وجه الضرر ولكن ننظر في ذلك فان احتاج الرجل الي حاءطه ليهدمه فهو اولي به وروي ابن عبد الحكم ----انه قال وان اراد بيع داره فقال انزع خشبك فليس له ذلك وقال مطرف وابن الماجشون لا يقلع الخشب ابدا وان احتاج صاحب الجدار الي جداره وفي رواية عن ابن عبد الحكم عن مالك-- قال ليس يقضي علي رجل ان يغرز خشبة في جداره لجاره وانما نري ان ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4295	3697653286825626163	914	1657.0	720	1100	83.09091186523438	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2221	true	1764218822575495137	190	259	932	1275	1485	300	21 باب صب الخمر في الطريق 24 فيه---------------------------------------------------------------------------- انس قال--------- كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة وكان خمرهم يومءذ الفضيخ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت فاهرقتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في بطونهم فانزل الله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية	2221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04296	false	-7971943585323405023	163	249	842	1269	1522	300	21 باب صب الخمر في الطريق 2464 حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي اخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة وكان خمرهم يومءذ الفضيخ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي الا ان الخمر قد حرمت قال فقال لي ابو طلحة اخرج فاهرقها فخرجت ف-هرقتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في بطونهم فانزل الله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية	4296	3697653286825626163	335	636.0	267	428	78.27102661132812	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2221	true	1764218822575495137	259	300	1275	1485	1485	300	قال المهلب انما جاز هرق الخمر في الطرق للسمعة بهرقها والتشنيع و الاءتمار لله في رفضها والاعلان بنبذها ولولا ذلك ما حسن هرقها في الطريق من اجل اذي الناس في ممشاهم ونحن نمنع من اراقة الماء الطاهر في الطريق من اجل-	2221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04298	false	7117011476256338237	155	193	825	1024	1582	300	قال المهلب انما جاز هرقها---- في الطرق للسمعة بذلك-- والتشنيع و-الايث-ار لله في رفضها والاعلان بنبذها ولولاه--- ما حسن هرقها في الطر-ق من اجل اذي الناس في ممشاهم ونحن نمنع من اراقة الماء الطاهر في الطريق من اجل	4298	3697653286825626163	191	337.0	154	211	90.52132415771484	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2222	true	8726534330227997926	66	229	351	1203	1578	300	----وجوب غض البصر عن النظر الي عورة مءمن ومءمنة وعن جميع المحرمات وكل ما تخشي الفتنة منه وقد قال عليه السلام----- لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة وفيه وجوب رد السلام علي من سلم عليه ولزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الاذي وقد روي عمر بن الخطاب هذا الحديث عن النبي عليه السلام وزاد فيه اغاثة الملهوف قال ابو عبد الله بن ابي صفرة وفيه قطع الذراءع لان الجلوس ذريعة الي تسليط البصر وقلة القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلذلك نهي عنه قال المهلب وانما يلزم المءمن تغيير المنكر و--اغاثة الملهوف وعون الضعيف ما دفعت الحضرة اليه وليس عليه طلب ذلك انما عليه ما حضر منها قال الطبري وفيه الدلالة علي الندب الي لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رءية ما يكره رءيته وسماع ما لا يحل له سماعه مما يجب عليه انكاره ومن معاونة مستغيث يلزمه اعانته وذلك ان الرسول ا-------------نما اذن في الجلوس بالافنية والطرق بعد نهيه عنه اذا كان من يقوم بالمعاني التي ذكرها	2222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04300	false	-9199078743737658440	160	299	828	1561	1565	300	فيه وجوب غض البصر عن النظر الي عورة مءمن ومءمنة وعن جميع المحرمات وكل ما يخشي الفتنة منه وقد قال عليه السلام لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وعليك--- الاخرة وفيه وجوب رد السلام علي من سلم عليه ولزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الاذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قطع الذراءع لان الجلوس ذريعة---- تسليط البصر وقلة القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلذلك نهي عنه قال المهلب وانما يلزم المءمن------ النفير والاغاثة والعون ما وق-------------عت الحضرة اليه وليس عليه طلب ذلك انما عليه ما حضر منها وفي-----------ه الدلالة علي الندب الي لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رءية ما يكره رءيته وسماع ما لا يحل له سماعه وما يجب عليه انكاره ومن معاونة مستغيث يلزمه اغاثته وذلك انه صلي الله عليه وسلم انما اذن في الجلوس بالافنية والطرق بعد نهيه عنه اذا كان من يقوم بالمعاني التي ذكرها	4300	3697653286825626163	675	1284.5	545	876	77.05479431152344	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2222	true	8726534330227997926	232	298	1220	1570	1578	300	كان ذلك كذلك بالاسواق التي تجمع المعاني التي امر النبي عليه السلام الجالس بالطريق باجتنابها مع الامور التي هي اوجب منها والزم من ترك الكذب والحلف بالباطل وتحسين السلع بما ليس فيها وغش المسلمين وغير ذلك من المعاني التي لا يطيق القيام بما يلزمه فيها الا من عصمه الله احق واولي بترك الجلوس فيها من الافنية والطرق وقد روي نحو قولنا عن جماعة من اهل العلم	2222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04301	false	2299106197303772550	0	64	0	334	1480	300	كان ذلك كذلك فالاسواق التي تجمع المعاني التي امر الشارع----------- الجالس بالطر-ق باجتنابها مع الامور التي هي اوجب منها والزم من ترك الكذب والحلف بالباطل وتحسين السلع بما ليس فيها وغش المسلم-- وغير ذلك من المعاني التي لا يطيق القيام بما يلزمه فيها الا من عصمه الله احق واولي بترك الجلوس فيها من الافنية والطرق وقد روي نحو هذ--ا عن جماعة من اهل العلم	4301	3697653286825626163	327	625.0	263	350	93.42857360839844	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2223	true	4723793343663537489	0	110	0	569	1499	300	بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال المجالس حلق الشيطان ان يروا حقا لا يقوموا به وان يروا باطلا فلا يدفعو-ه وقال عامر كان الناس يجلسون في مساجدهم فلما قتل عثمان خرجوا الي الطريق يسالون عن الاخبار وقال سلمان لا تكونن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته وقال السوق مبيض الشيطان ومفرخه وقد يرخص في الجلوس بالافنية والطرق والاسواق قوم من اهل الفضل والعلم ولعلهم انما فعلوا ذلك لانهم قاموا بما عليهم فيه -قال ابو طلحة بن عبيد الله مجلس الرجل بيان- مروءة وقال ابن عوف مررت بعامر وهو جالس بفناءه وقال ابن ابي خالد رايت الشعبي جالسا في الطريق	2223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04300	false	-9199078743737658440	50	159	254	821	1565	300	بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال المجالس حلق الشيطان ان راوا حقا لا يقومون به وان يروا باطلا فلا يدفعونه وقال عامر كان الناس يجلسون في مساجدهم فلما قتل عثمان خرجوا الي الطريق يسالون عن الاخبار -قال سلمان لا تكونن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته وقال السوق مبيض الشيطان ومفرخه وقد ترخص في الجلوس بالافنية والطرق والاسواق قوم من اهل الفضل والعلم ولعلهم انما فعلوا ذلك لانهم قاموا بما عليهم فيه وقال---- طلحة بن عبيد الله مجلس الرجل ببابه مروءة وقال ابن عوف مررت بعامر وهو جالس بفناءه وقال ابن ابي خالد رايت الشعبي جالسا في الطريق	4300	3697653286825626163	558	1083.5	449	572	97.55244445800781	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2223	true	4723793343663537489	115	218	598	1099	1499	300	23 باب الابار علي الطرق اذا لم يتاذ بها 26 فيه ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي عليه السلا--------م قال بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب هذا يدل ان حفر الابار بحيث يجوز للحافر حفرها من ارض مباحة او مملوكة له جاءز ولم يمنع ذلك لما فيه من البركة وتلافي العطشان ولذلك لم يكن ضمانا لانه قد يجوز مع الانتفاع بها ان يستضر بها ساقط بليل فيها او تقع فيها ماشية لكنه لما كان ذلك نادرا وكانت المنفعة بها اكثر غلب حال الانتفاع علي حال الاستضرار فكانت جبارا لا دية لمن هلك فيها	2223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04301	false	2299106197303772550	92	287	492	1416	1480	300	23 باب الابار علي الطرق اذا لم يتاذ بها 2466 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولي ابي بكرعن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ماء فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر انظر 173 مسلم 2244 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة السالف قريبا في باب سقي الماء وفيه فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب وساقه بطوله قال المهلب هذا يدل ان حفر الابار بحيث يجوز للحافر حفرها من ارض مباحة او مملوكة له جاءز ولم يمنع ذلك لما فيه من البركة وتلافي العطشان وكذلك لم يكن ضامنا لانه قد يجوز مع الانتفاع بها ان يستضر بها ساقط بليل----- او تقع فيها ماشية لكنه لما كان ذلك نادرا -كان- المنفعة بها اكثر غلب حال الانتفاع علي حال الاستضرار فكانت جبارا لا دية لمن هلك فيها	4301	3697653286825626163	469	862.0	369	932	50.3218879699707	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2223	true	4723793343663537489	218	300	1099	1499	1499	300	24 باب اماطة الاذي وقال همام عن ابي هريرة----------------------------------------- تميط الاذي عن الطريق صدقة قال المءلف-------------------------------------------------------------------- قول ابي هريرة تميط الاذي عن الطريق صدقة ليس هو من رايه لان الفضاءل لا تدرك بقياس وانما تءخذ توقيفا عن النبي عليه السلام--------------- وقد اسند مالك معناه من حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلا-----------م انه قال بينما رجل يمشي بطريق اذا وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف تكون اماطة الاذي عن الطريق صدقة قيل معني الصدقة-	2223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04302	false	-2378860164842178784	1	143	5	673	1456	300	24 باب اماطة الاذي وقال همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يميط الاذي عن الطريق صدقة انظر 2707 فتح وهذا الحديث اسنده في باب من اخذ بالركاب وغيره واورده ابن بطال من قول ابي هريرة ثم قال------------------- ليس هو من رايه لان الفضاءل لا تدرك بقياس وانما تءخذ توقيفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد اسند مالك معناه من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل يمشي اذ------- وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وهذا عجيب منه فالذي وجدناه في الاصول رفعه كما ذكرناه ثم عزوه ما ذكره من طريق مالك هو في البخاري من هذا الوجه بعد وترجم عليه باب من اخذ الغصن كما سياتي ثم قال فان قلت كيف تكون اماطة الاذي عن الطريق صدقة قيل معني الصدقة	4302	3697653286825626163	323	508.0	252	694	46.541786193847656	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	187	237	932	1178	1516	300	عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00498	false	-2498390484417216657	182	226	904	1117	1473	300	عباس عن------------------- عمر قال------------------ كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب--خبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل	498	3697653286825626163	192	321.5	150	254	75.5905532836914	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	187	237	932	1178	1516	300	عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00499	false	4582538113447525700	16	60	63	276	1476	300	عباس عن------------------- عمر قال------------------ كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب--خبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل	499	3697653286825626163	192	321.5	150	254	75.5905532836914	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	0	104	0	518	1516	300	ايصال النفع الي المتصدق عليه فاما اماطة الاذي عن الطريق فقد تسبب -الي سلامة اخيه المسلم من ذلك الاذي فكانه قد تصدق عليه بالسلامة منه فكان له علي ذلك اجر الصدقة وهذا كما جعل عليه السلام الامساك عن الشر صدقة علي نفسه واماطة الاذي وكل ما اشبهه حض علي الاستكثار من الخير وان لا يستقل منه شء وقد قال عليه السلام لابي تميمة الهجيمي لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 باب الغرفة والعلية المش-------------رفة في السطوح وغيرها 27 فيه---------------------------------------------------------- اسامة-------------------------- اشرف النبي عليه السلا--------م علي اطم من اطام المدينة ثم قال هل ترون ما اري اني	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04302	false	-2378860164842178784	143	300	673	1456	1456	300	ايصال النفع الي المتصدق عليه فاما اماطة الاذي عن الطريق فقد تسببت الي سلامة اخيه المسلم من ذلك الاذي فكانه قد تصدق عليه بالسلامة منه فكان له علي ذلك اجر الصدقة وهذا كما جعل------------ الامساك عن الشر صدقة علي نفسه واماطة الاذي وكل ما اشبهه حث علي الاستكثار من الخير وان لا يستقل منه شء وقد قال عليه السلام لابي تميمة الهجيمي لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي قلت ابو تميمة الهجيمي تابعي فاءدة معني يميط الاذي ينحيه قال ابو عبيد عن الكساءي مطت عنه الاذي وامطت نحيت وكذلك مط غيري وامطته وانكر الاصمعي ذلك وقال مطت انا وامطت غيري AUTO 25 باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها 2467 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلي- الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة ثم قال هل ترون ما اري اني-	4302	3697653286825626163	493	907.0	394	797	61.856964111328125	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	104	300	518	1516	1516	300	اري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر 28 وفيه ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر -------------عن المراتين من ازواج النبي عليه السلام --------اللتين قال الله لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما-------- فحججت معه فعدل وعدلت معه بالاداوة فتبرز حتي جاء فسكبت علي يديه من الاداوة فتوضا فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فقال وا عجبي لك يا ابن عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل مثله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصحت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت علي حفصة-	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04303	false	8891920792393236192	0	230	0	1163	1514	300	اري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر انظر 1878 مسلم 2885 فتح 2468 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر رضي الله عنه عن المراتين من ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم فحججت معه فعدل وعدلت معه بالاداوة فتبرز حتي جاء فسكبت علي يديه من الاداوة فتوضا فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما ان تتوبا الي الله التحريم ف--------قال وا-عجبي لك يا ابن عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينةو-كنا نتناوب النزول علي النبي صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل مثله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصحت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت علي حفصة	4303	3697653286825626163	956	1838.5	769	1174	81.4310073852539	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	98	140	495	699	1516	300	قال---- هل ترون ما اري اني اري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر 28 وفيه ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المراتين من ازواج النبي--------- عليه السلام اللتين قال الله لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04306	false	-6675297436947952160	4	40	23	191	1507	300	قال لهم هل ترون ما اري وحديث----------------------------------------------- ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م اللتين قال الله لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما	4306	3697653286825626163	147	253.5	114	217	67.74193572998047	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2224	true	9050226792334028594	115	300	576	1516	1516	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر---------- عن المراتين من ازواج النبي عليه السلام --------اللتين قال الله -لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما ف---------------حججت معه فعدل وعدلت معه بالاداوة فتبرز حتي جاء فسكبت علي يديه من الاداوة فتوضا فقلت ---يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما ف-------قال وا عجبي لك يا ابن عباس---- عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته-------- من خبر ذلك اليوم من الامر و--غيره واذا نزل فعل مثله و---كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصحت ع-لي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني---- فقلت خابت------- من فعل---- منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي------ فدخلت علي حفصة-	2224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07576	false	-7629499531877851019	16	213	67	1059	1497	300	لم ازل حريصا ----ان اسال عمر بن الخطاب عن المراتين من ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم حتي حج وحججت معه وعدل وعدلت معه باداو--ة فتبرز ثم- جاء فسكبت علي يديه منها------ فتوضا فقلت له يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال الله ------تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وا-عجبا لك يا ابن عباس هما عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه -قال---- كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا--- قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني -قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني ذلك وقلت لها وقد خاب من فعل ذلك منهن ------ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت علي حفصة	7576	3697653286825626163	863	1526.0	690	1028	83.94941711425781	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2225	true	1942763224844504190	0	71	0	353	1467	300	فقلت اي حفصة اتغاضب احداكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت خابت وخسرت افتامن ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه واساليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة وكنا تحدثنا ان غسان	2225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04303	false	8891920792393236192	230	300	1163	1514	1514	300	فقلت اي حفصة اتغاضب احداكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت خابت وخسرت افتامن ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه واساليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة-وكنا تحدثنا ان غسان-	4303	3697653286825626163	351	692.0	282	353	99.43342590332031	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2225	true	1942763224844504190	71	300	353	1467	1467	300	تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اناءم هو ففزعت فخرجت اليه وقال حدث امر عظيم قلت ما هو اجاءت غسان قال لا بل اعظم منه واطول طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي قلت ما يبكيك اولم اكن حذرتك اطلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري هو ذا في المشربة فخرجت فجءت المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني قال اذن لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم طلقت نساءك فرفع بصره الي فقال لا ثم قلت وانا قاءم استانس يا رسول الله لو رايتني-	2225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04304	false	-1017441782103973207	0	227	0	1113	1477	300	تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اناءم هو ففزعت فخرجت اليه وقال حدث امر عظيم قلت ما هو اجاءت غسان قال لا بل اعظم منه واطول طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي قلت ما يبكيك اولم اكن حذرتك اطلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري هو ذا في المشربة فخرجت فجءت المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله-فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله-فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني قال اذن لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم طلقت نساءك فرفع بصره الي فقال لا ثم قلت وانا قاءم استانس يا رسول الله لو رايتني	4304	3697653286825626163	1112	2209.0	886	1115	99.73094177246094	228	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2225	true	1942763224844504190	0	85	0	429	1467	300	فقلت---- اي حفصة اتغاضب احداكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت خا--بت وخسرت افتام--ن ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه واساليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة-------- وكنا--- تحدثنا ان غسان تنعل النعال لغزونا فنزل صاحب---------ي يوم نوبته فرجع------ عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال	2225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07576	false	-7629499531877851019	213	300	1059	1497	1497	300	فقلت لها اي حفصة اتغاضب احداكن----- النبي صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل -قالت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتامنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكي- لا تستكثري ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه وس--ليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك--- اوضا منك واحب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة قال عمر وكنا قد تحدثنا ان غسان تنعل الخي-ل لغزونا فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال-	7576	3697653286825626163	389	652.5	310	465	83.65591430664062	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2225	true	1942763224844504190	86	300	435	1467	1467	300	هو ففزعت فخرجت اليه وقال--- حدث------ امر عظيم قلت ما هو اجاءت غسان قال لا بل اعظم منه واط---ول طلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت--- كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------------------------- مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك اولم اكن حذرتك ----اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت فجءت الم----نبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت المشربة التي هو فيها فق-------------------------لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال -------------------------------ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد ف----------------------------------------------------------جءت فذكر مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله---------------------------- فلما وليت منصرفا ف--اذا الغلام يدعوني -قال--- اذ-----------------------------------ن لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء -علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم --------------طلقت نساءك فرفع---- بصره الي فقال لا--------------- ثم قلت وانا قاءم استانس يا رسول الله لو رايتني-	2225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07577	false	-4226342182987919281	1	265	4	1282	1457	300	هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء- غسان قال لا بل اعظم من ذلك واهول طلق----- النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فقلت-- خابت حفصة وخسرت قد كنت اظ---ن هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا-لم اكن حذرتك هذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت المشربة التي--- فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت ف----رجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قالاذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------ذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره---- فقال لا فقلت الله اكبر ثم قلت وانا قاءم استانس يا رسول الله لو رايتني	7577	3697653286825626163	954	1632.0	753	1317	72.4373550415039	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	0	74	0	366	1490	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي قوم تغلبهم نساءهم فذكره فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قلت لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت لا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة فتبسم اخري فجلست حين رايته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما رايت فيه شيءا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم وسع	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04304	false	-1017441782103973207	227	300	1113	1477	1477	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي قوم تغلبهم نساءهم فذكره فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قلت لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت لا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة-فتبسم اخري فجلست حين رايته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما رايت فيه شيءا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم وسع-	4304	3697653286825626163	364	718.0	292	366	99.45355224609375	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	74	237	366	1177	1490	300	عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكءا فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما----------- قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت عاءشة	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04305	false	1694438326199315705	0	165	0	821	1505	300	عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكءا فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما الاحزاب 28 قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما قالت عاءشة	4305	3697653286825626163	809	1602.0	646	822	98.41849517822266	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	238	300	1183	1490	1490	300	والسطوح وغيرها مباحة ما لم يطلع منها علي حرمة احد او عورة له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس الحرص علي العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة الرجل الشريف للسلطان والعالم وانه لا ضعة عليه في خدمته وفيه الكلام في العلم علي كل حال في المشي والطرق والخلوات فاما قوله واعجبا لك عج-ب من حرصه علي سءاله عما لا ينتبه اليه الا الحريص علي العلم من-	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04306	false	-6675297436947952160	98	250	482	1259	1507	300	والسطوح وغيرها مباحة ما لم يطلع منها علي حرمة احد و--عورة له و المشربة الغرفة بضم الراء وفتحها ذكرهما ابن قتيبة وقال هي كالصفة بين يدي الغرفة وقال ابن فارس هي الغرفة وسلف ذلك وقال الداودي هي الغرفة الصغيرة وقال ابن بطال في النكاح المشربة الخزانة التي يكون فيها طعامه وشرابه وقيل لها مشربة فيما اريلانهم كانوا يتخذون فيها شرابهم كما قيل للمكان الذي تطلع عليه الشمس وتشرق فيه ضاحية مشرقة وفي حديث ابن عباس الحرص علي العلم سنة وتفسيرا قال طاوس ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقد دعا له عليه السلام بالتفقه في الدين كما سلف فكان كما دعا له قيل له بم نلت هذا قال بلسان سءول وقلب عقول وفيه خدمة الرجل الشريف للسلطان والعالم وانه لا ضعة عليه في خدمته وفيه الكلام في العلم علي كل حال في المشي والطرق والخلوات و----قوله واعجبا لك عجيب من حرصه علي سءاله عما لا يتنبه عليه الا الحريص علي العلم من	4306	3697653286825626163	290	488.0	231	783	37.03703689575195	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	161	236	799	1171	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير ف------بدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك----- ثم قال ان الله ---------قال يا ايها النبي قل لازواجك------------------------------------------- الي قوله عظيما قلت اف-----------------ي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن------------------------- مثل ما قالت	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06998	false	-1439948640092035373	7	96	32	474	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------تخيير ازواجه بدا بي---------- فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد -علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله جل ثناءه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب الي اجرا عظيما الاحزاب قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6998	3697653286825626163	266	409.5	207	478	55.648536682128906	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	0	31	0	157	1490	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي-------- قوم تغلبهم نساءهم فذكره فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قلت------------- لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت---- لا يغرنك ان كانت جارتك	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07577	false	-4226342182987919281	265	300	1282	1457	1457	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة اذا قوم تغلبهم نساءهم------ فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت لها لا يغرنك ان كانت جارتك-	7577	3697653286825626163	148	257.5	119	182	81.31867980957031	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2226	true	6040737374485546490	32	237	160	1177	1490	300	اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة فتبسم------------------------------- اخري فجلست حين رايته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما رايت في----ه شيءا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت------------- ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس- والروم--- وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله و------------------------------كان متكءا فقال اوفي شك- انت يا ابن الخطاب--- اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون----- دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة------------- انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان-ا اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين----- قالت عاءشة --فانزلت---------- اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم خير نساءه----- فقلن مثل ما قالت عاءشة	2226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07578	false	90299778644313927	0	187	0	932	1482	300	اوضا منك واحب الي النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة-فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم تبسمة اخري فجلست حين رايته تبسم ف--رفعت بصري في بيته فوالله ما رايت في بيته شيءا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت يا رسول الله ادع الله فليوسع علي امتك فان فارسا والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوفي هذا انت يا ابن الخطاب ان اولءك قوم عجلوا--- طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان ---قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة ثم انزل الله تعالي اية التخ-ير فبدا بي اول امراة من نساءه فاخترته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل ما قالت عاءشة	7578	3697653286825626163	746	1280.0	595	1175	63.48936080932617	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2227	true	6722016779787719402	0	49	0	246	1548	300	تفسير ما لا محكم فيه من القران وقوله استقبل عمر الحديث فيه ان المحدث قد ياتي بالحديث علي وجهه ولا يختصره لانه قد كان يكتفي حين ساله ابن عباس عن المراتين بما اخبره به- من قوله عاءشة وحفصة وقوله كنا نغلب النساء يريد ان شدة المواطاة علي النساء مذموم	2227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04306	false	-6675297436947952160	250	299	1259	1503	1507	300	تفسير ما لا محكم فيه من القران وقوله استقبل عمر الحديث فيه ان المحدث قد ياتي بالحديث علي وجهه ولا يختصره لانه قد كان يكتفي حين ساله ابن عباس عن المراتين بما اخبره منه من قول- عاءشة وحفصة وقوله كنا نغلب النساء يريد ان شدة الو--طاة علي النساء مذموم	4306	3697653286825626163	240	464.5	191	247	97.1659927368164	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2227	true	6722016779787719402	51	300	256	1548	1548	300	سار بسيرة الانصار فيهن وترك سيرة قومه قريش وفيه موعظة الرجل ابنته واصلاح خلقها لزوجها وفيه الحزن والبكاء لامور رسول الله------------------- وما يكرهه والاهتمام بما يهمه وفيه الاستءذان والحجابة للناس كلهم كان مع المستاذن عليه عيال او لم يكن وفيه الانصراف بغير صرف من المستاذن عليه ومن هذا الحديث قال بعض العلماء ان السكوت يحكم به كما حكم عمر بسكوت النبي----------------------- عن صرفه له وفيه التكرير بالاستءذان وفيه ان للسلطان ان ياذن او يسكت او يصرف وفيه تقلل النبي من الدنيا وصبره علي مضض ذلك وكانت له عنه مندوحة وفيه انه يسءل السلطان عن فعله اذا كان ذلك مما يهم اهل طاعته وفي قول النبي لعمر لا رد لما اخبر به الانصاري من طلاق نساءه ولم يخبر عمر بما اخبر به الانصاري ولا شكاه لعلمه انه لم يقصد للاخبار بخلاف القصة وانما هو وهم جري عليه وفي قوله استانس استنزال السلطان والاستءناس بين يديه بالحديث واخذ اذنه في الكلام وفي تبسم النبي لعمر حين ذكر غلبة قريش لنساءها وتحكم نساء الانصار عليهم دليل ان المعنيين ليسا بمحرمين وفيه الجلوس بين يدي السلطان وان لم يامر بذلك اذا استءنس منه الي انبساط خلق وفيه انه لا يجب ان يتسخط احد حاله ولا ما قسم الله له ولا يستحقر نعمة الله عنده ولا سابق فضل-ه لانه يخاف عليه ضعف يقينه وفيه ان المتقلل من الدنيا ليرفع طيباته الي دار البقاء خير حالا ممن تعجلها في الدنيا الفانية والمتعجل لها اقرب الي السفه وفيه الاستغفار من ال-سخط وقله الرضا وفيه سءال النبي صلي الله عليه وسلم الاستغفار وكذلك يجبب ان يسال اهل-	2227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04307	false	-5120531823948529635	2	253	12	1305	1592	300	سار بسيرة الانصار فيهن وترك سيرة قومه قريش وفيه موعظة الرجل ابنته واصلاح خلقها لزوجها وفيه الحزن والبكاء لامور رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يكرهه والاهتمام بما يهمه وفيه الاستءذان والحجابة للناس كلهم كان مع المستاذن عليه عيال او لم يكن وفيه الانصراف بغير صرف من المستاذن عليه ومن هذا الحديث قال بعض العلماء ان السكوت يحكم به كما حكم عمر بسكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صرفه له وفيه التكرير بالاستءذان وفيه ان للس-طان ان ياذن او يسكت او يصرف وفيه تقلل-----ه من الدنيا وصبره علي مضض ذلك وكانت له فيه مندوحة وفيه انه يسال السلطان عن فعله اذا كان ذلك مما يهم اهل طاعته وفي قوله ل-----عمر لا رد لما اخبر به الانصاري من طلاق نساءه ولم يخبر عمر بما اخبر به الانصاري ولا شكاه لعلمه انه لم يقصد الاخبار بخلاف القصة وانما هو وهم جري عليه وفي قوله استانس استنزال السلطان والاستءناس بين يديه بالحديث واخذ اذنه في الكلام وفي تبسمه ل-----عمر حين ذكر غلبة قريش لنساءها وتحكم نساء الانصار عليهم دليل ان المعنيين ليسا -محرمين وفيه الجلوس بين يدي السلطان وان لم يامر به --اذا استءنس منه الي انبساط خلق وفيه انه لا يحب ان ي-سخط احد حاله ولا ما قسم الله له ولا يستحقر نعمة الله عنده ولا سابق قضاءه لانه يخاف عليه ضعف -نفسه وفيه ان الت-قلل من الدنيا ل-رفع طيباته الي دار البقاء خير حال --من تعجلها في الدنيا الفانية والمتعجل لها اقرب الي السفه وفيه الاستغفار من التسخط وقلة الرضي وفيه سءال الشارع الاستغ------------------فار وكذلك يجب ا-ن يسال اهل	4307	3697653286825626163	1209	2294.0	974	1337	90.42633056640625	216	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2228	true	-4914933217253950720	0	46	0	277	1557	300	الفضل والخير الدعاء و الاستغفار وفيه ان المراة تعاقب علي افشاء سر زوجها وعلي التحيل عليه بالاذي والمنع من موافقته وشهواته بالتوبيخ لها بالقول كما وبخ الله------ ازواج النبي -علي تظاهرهما عليه وافشاء سره وعاقبهن النبي -بالايلاء والاعتزال والهجران كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع وفيه ------	2228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04307	false	-5120531823948529635	253	300	1305	1592	1592	300	الفضل والخير الدعاء و-الاستغفار وفيه ان المراة تعاقب علي افشاء سر زوجها وعلي التحيل عليه بالاذي والمنع من مرافق-ه وشهواته بالتوبيخ لها بالقول كما وبخ الله تعالي ازواج --نبيه علي تظاهرهما عليه وافشاء سره وعاقبهن الشارع بالايلاء والاعتزال والهجران كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع النساء وفيه	4307	3697653286825626163	262	486.0	220	291	90.03436279296875	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2228	true	-4914933217253950720	46	220	277	1135	1557	300	ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما فانما يجري فيه علي الاهلة التي جعلها الله------ مواقيت للناس في اجالهم وفيه--- الرجل اذا قدم من سفر او طرا علي ازواجه ان يبدا بمن شاء منهن وانه ليس عليه ان يبدا من حيث بلغ قبل الخروج وفي نقض رتبة الدوران وابتداءه من حيث بدا دليل ان القسمة بين النساء فيها توسعة ويدل علي ذلك قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين الن-------ساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل ومن ابيح له بعض الميل فقد رخص له في التقصير عن العدل في القسمة وفيه ان المراة الرشيدة لا باس ان تشاور ابويها و ذا الراي من اهلها في امر نفسها ومالها لان امر نفسها اخف من امر مالها و اذا كان ال-نبي امرها بالمشاورة في امر نفسها التي هي احق بها من وليها فهي في المال اولي بالمشاورة لا علي ان المشاورة لازمة لها اذا كانت رشيدة كما كانت عاءشة وليس علي من يتبين له رشد رايه ان يشاور ويسقط عنه الندب فيه والمشربة الغرفة والاطم حصن مبني بالحجارة و------------------------قال ابو عبيدة رملت الحصير رملا وارملته اذا نسجته	2228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04308	false	4105983365738505653	0	173	0	852	1494	300	ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وانما يجري فيه علي الاهلة التي جعلها الله تعالي مواقيت للناس في اجالهم وفيه ان الرجل اذا قدم من سفر او طرا علي ازواجه ان يبدا بمن شاء منهن وانه ليس عليه ان يبدا من حيث بلغ قبل الخروج وفي نقض رتبة الدوران وابتداءه من حيث بدا دليل ان القسمة بين النساء فيها توسعة -يدل عليه--- قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء------------------------------ ومن ابيح له بعض الميل فقد رخص له في التقصير عن العدل في القسمة وفيه ان المراة الرشيدة لا باس ان تشاور ابويها وذوي الراي من اهلها في امر نفسها ومالها لان امر نفسها اخف من امر مالها وان-- كان الشارع امر-- بالمساعدة في امر نفسها التي هي احق بها من وليها فهي في المال اولي بالمشاورة لا علي ان المشاورة لازمة لها اذا كانت رشيدة ك--------عاءشة وليس علي من -تبين له رشد رايه ان يشاور ويسقط عنه الندب فيه وقوله مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه قال ابو عبيدة رملت الحصير رملا وارملته اذا نسجته	4308	3697653286825626163	759	1400.5	600	899	84.42713928222656	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2228	true	-4914933217253950720	220	300	1135	1557	1557	300	26 باب من عقل بعيره علي البلاط او في باب المسجد 29 فيه جابر دخلت علي------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم المسجد----------- وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا -----------------------جملك الحديث قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان للداخل في المسجد رحابه وما حواليه مناخا لبعيره ومحبسا له وفيه جواز ادخال الامتعة والاثاث في المساجد قياسا علي دخول البعير فيه وفيه حجة لمالك والكوفيين في طهارة ابوال الابل وارواثها و-----------------رد علي الشافعي في قوله بنجاستها---- وهذا خلاف---- لدليل الحديث ولو كانت نجسة كما-	2228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04311	false	3392750154962777308	151	281	913	1578	1684	300	26 باب من عقل بعيره علي البلاط او ---باب المسجد 2470 حدثنا مسلم حدثنا ابو عقيل حدثنا ابو المتوكل الناجي قال اتيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل-------- قال الثمن والجمل لك انظر 443 مسلم 715 فتح ذكر فيه حديث جابر في بيع الجمل وقد سلف وفي اسناده ابو عقيل واسمه بشير بن عقبة وفيه ان للداخل في المسجد رحابه وما حواليه مناخا لبعيره ومحبسا له وفيه جواز ادخال الامتعة والاثاث في المساجد قياسا علي دخول البعير فيه وفيه حجة لمالك والكوفيين في طهارة ابوال الابل وارواثها قال ابن بطال وفيه رد علي الشافعي في قوله بنجاستها قال وهذا خلاف منه لدليل الحديث ولو كانت نجسة كما	4311	3697653286825626163	386	667.5	314	676	57.10059356689453	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2229	true	4289769835429724155	23	157	119	808	1571	300	من المسجد خشية لما يكون منه--- الروث والبول اذا لا يء---من حدوث ذلك منه وعلي قول الشافعي لا يجوز ادخال البعير في المسجد لنجاسة بوله وروثه وعلي مذهب الاخرين يجوز ادخالها فيه لطهارة ابوالها وارواثها وقد تقصيت الحجة في ذلك في كتاب الطهارة فاغني عن اعادته 27 باب الوقوف والبول عند سباطة قوم 30 فيه حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي عليه السلا--------م سباطة قوم فبال قاءما قال المهلب السب----------------------------------------------------------اطة------------------------------------------- المزبلة -------------------------------------------------ولا حرج علي احد ف-ي البول فيها وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لطرح الكناسات والنجاسات فيها وقال ابو عبيد السباطة نحو من الكناسة وقد تقدم حكم البول قاء----------------------------------------------------------ما في كتاب الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 باب من اخذ الغصن او ما يءذي الناس في الطريق فرمي به 31 فيه ابو----------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلام--------------------------- بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فاخذه فشكر الله له فغفر له	2229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04312	false	-7301060812412788870	0	260	0	1299	1479	300	من المسجد خشية -ما يكون فيه من الروث والبول اذ -لا يءمن من حدوث ذلك منه وعلي قول الشافعي لا يجوز ادخال البعير في المسجد لنجاسة بوله وروثه وعلي مذهب الاخرين يجوز ادخالها فيه لطهارة ابوالها وارواثها قلت مذهبه جواز ادخاله فيه ولا يرد عليه ما ذكره AUTO--- 27 باب الوقوف والبول عند سباطة قوم 2471 حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال لقد اتي النبي صلي- الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما انظر 224 مسلم 273 فتح5 ذكر فيه حديث حذيفة السالف في الطهارة باحكامه والسباطة الكناسة كما قاله ابن فارس وقول من قال انها المزبلة يرجع اليه لان الكناسة الزبل الذي يكنس قال المهلب ولا حرج علي احد علي البول فيها وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لطرح الكناسات والنجاسات فيها وهو كما قال فالانتفاع بالسباطات والطرق التي لا يضر اهلها ما يحدث فيها جاءز وفيه التستر عند البول واختلف هل يبعد فيه كما في الغاءط حكاه ابن التين قال واختلف في علة بوله قاءما فقيل لقذارة الموضع فيخشي ان تصيبه النجاسة اذا جلس وقيل تواضعا ومجانبة للكبر قلت وقيل غير ذلك كما اوضحته هناك قال وعلي الوجهين فهو يامن ان يصل اليه لانه ليس بصفاء AUTO 28 باب من اخذ الغصن و--ما يءذي الناس في الطريق فرمي به 2472 حدثنا عبد الله اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك فاخذه فشكر الله له فغفر له	4312	3697653286825626163	508	766.0	401	1307	38.867637634277344	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2229	true	4289769835429724155	160	226	825	1172	1571	300	الاذي وكل ما يءذي الناس في الطر-ق ماجور عليه وفيه ان قليل الاجر قد يغفر الله به كثير الذنوب وقد قال النبي------ الايمان بضع وسبعون --------شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفيه دليل----- ان طرح الشوك في الطريق والحجارة والكناسة والمياه المفسدة للطر-ق وكل ما يءذي الناس تخشي العقوبة عليه في الدنيا والاخرة ---29 باب اذا اختلفوا في الطريق	2229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04313	false	-3734342457350866511	0	70	0	369	1489	300	الاذي وكل ما يءذي الناس في الطريق ماجور عليه وفيه ان قليل الاجر قد يغفر الله به كثير الذنوب وقد قال عليه السلام الايمان بضع وسبعون او وستونشعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفيه دلالة علي ان طرح الشوك في الطريق والحجارة والكناسة والمياه المفسدة للطريق وكل ما يءذي الناس يخشي العقوبة عليه في الدنيا والاخرة ولا شك ان نزع ا--لاذي عن الطريق	4313	3697653286825626163	326	588.5	261	371	87.87062072753906	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2229	true	4289769835429724155	243	300	1263	1571	1571	300	ابو هريرة --------قضي النبي عليه السلا--------م اذا تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب هذا حكم من النبي ف-ي الافنية اذا اراد اهل الارض البنيان ان يجعل الطريق سبعة اذرع حتي لا يضر بالمارة عليها وانما جعلها سبعة اذرع لمدخل الاحمال والاثقال ومخرجها وتلاقها ومدخل الركبان والرحال ومطرح مما لا بد لهم من مطرحه عند الحاجة اليه-	2229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04314	false	1389598592582113225	158	270	827	1402	1558	300	ابا هريرة قال قال قضي النبي صلي- الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع واخرجه مسلم ايضا ولابن ماجه من حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وفيه ايضا عن انس اخرجه ابن عدي من حديث عباد بن منصور عن ايوب السختياني عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان الحديث قال المهلب هذا حكم من الشارع في الافنية اذا اراد اهلها---- البنيان ان تجعل الطريق سبعة اذرع حتي لا تضر بالمارة عليها وانما جعلها سبعة اذرع لمدخل الاحمال والاثقال ومخرج--------ها ومدخل الركبان والرجال ومطرح -ما لا بد لهم من مطرحه عند الحاجة اليه	4314	3697653286825626163	280	477.5	227	589	47.53820037841797	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2230	true	4452793577404689390	0	30	0	157	1538	300	وما لا يجد الناس بدا من الارتفاق من اجله بطرقهم قال الطبري والحديث علي الوجوب عند العلماء للقضاء به ومخرجه علي الخصوص عندهم ومعناه ان كل طريق يجعل سبعة اذرع	2230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04314	false	1389598592582113225	270	300	1402	1558	1558	300	وما لا يجد الناس بدا من الارتفاق من اجله لطرقهم قال الطبري والحديث علي الوجوب عند العلماء القضاء به ومخرجه علي الخصوص عندهم ومعناه ان كل طريق تجعل سبعة اذرع-	4314	3697653286825626163	153	298.0	124	157	97.45223236083984	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2230	true	4452793577404689390	30	300	157	1538	1538	300	وما يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا مضرة عليه فيه فهي المراد -بالحديث وكل طريق يءخذ لها سبعة اذرع ويبقي لبعض الشركاء من نصيبه بعد ذلك ما لا ينتفع به فغير داخل في معني الحديث وقال غيره هذا الحديث هو في امهات الطرق وما يكثر الاختلاف فيه والمشي عليه واما بن-ات الطر-ق فيجوز في افنيتها ما اتفقوا عليه وان كان اقل من سبعة اذرع وروي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها تبيان عرض-ها ان اهلها الذين هم اقرب الناس من-ها يقتطعونها بالجصص علي قدر ما -شرع فيها من ربعهم فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغيرة بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع او سبعة اذرع علي ما روي عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب مالك فيمن اراد ان يبني في الفناء الواسع ولا يضر فيه باحد بعد ان يترك للطريق سبعة اذرع او ثمانية فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال اصبغ اكرهه فان ترك لم يعرض له--------- قد تركت فافتي فيها اشهب قال اذا كانت الطريق واسعة واخذ منها يسيرا لا ضرر فيه فلا باس بذلك قال ابن حبيب وقول مالك اعجب الي لان الطريق المنفعة فيه للناس عامة وربما ضاق الطريق باهله وبالدواب فيميل الراكب وصاحب الحمل عن الطريق الي تلك الافنية والرحاب فيتسع فيها فليس لاهلها تغييرها عن حالها وقول اصبغ واشهب يعضده حديث ابي هريرة وما وافق الحديث اولي مما خالفه ففيه الحجة البالغة ومن معني هذا الباب ما ذكره ابن حبيب ان عمر بن الخطاب قضي بالافنية لارباب الدور وتفسير هذا يعني انه قضي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها وليس بان تحاز بالبنيان والتحضير وقد-	2230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04315	false	-7890082424923434757	0	295	0	1534	1553	300	وما يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا مضرة عليه فيه فهي المرادة بالحديث وكل طريق يءخذ لها سبعة اذرع ويبقي لبعض الشركاء من نصيبه بعد ذلك ما لا ينتفع به فغير داخل في معني الحديث وقال غيره هذا الحديث ---في امهات الطرق وما يكثر الاختلاف فيه والمشي عليه واما ثنيات الطريق فيجوز في افنيتها ما اتفقوا عليه وان كان اقل من سبعة اذرع وروي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس اليها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما يشرع فيها من ربعهم فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير- بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع او سبعة -----علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل ابن التين عن ابن شعبان انه اذا اختلف البانيان المتقابلان واراد ان يقرب كل واحد جداره بجدار صاحبه جعلا للطريق سبعة اذرع بالذراع المعروفة بذراع البنيان واختلف اصحاب مالك فيمن اراد ان يبني في الفناء الواسع ولا يضر فيه باحد بعد ان يترك للطريق سبعة اذرع او ثمانية فروي ابن وهب --------انه ليس له ذلك وقال اصبغ اكرهه فان ترك لم يعرض له قال اصبغ قد تركت فافتي فيها اشهب قال اذا كانت الطريق واسعة واخذ منها يسيرا لا ضرر فيه ولا باس بذلك قال ابن حبيب وقول مالك اعجب الي لان الطريق -لمنفعة ال----ناس عامة وربما ضاق الطريق باهله وبالدواب ويميل الراكب وصاحب الحمل عن الطريق الي تلك الافنية والرحاب فيتسع فيها فليس لاهلها تغييرها عن حالها وقول اصبغ واشهب يعضده حديث الباب ----وما وافق الحديث اولي بما خالفه ففيه الحجة البالغة ومن معني هذا الباب ما ذكره ابن حبيب ان عمر قضي ----------بالافنية لارباب الدور وتفسير هذا يعني انه قضي بالانتفاع والمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة----- وليس بان يحاز بالبنيان والتحظير وقد	4315	3697653286825626163	1310	2497.5	1053	1575	83.17460632324219	239	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2231	true	7990447302926949428	40	91	206	466	1545	300	30 باب النهبي بغير اذن صاحبه وقال عبادة بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ننتهب 33 وفيه عبدا-----------------------------------------------------------لله بن يزيد---------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النهبي والمثلة 2561 34 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- هريرة وقال عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	2231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04316	false	-1502770618150376822	168	282	888	1440	1527	300	30 باب النهبي بغير اذن صاحبه وقال عبادة بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم ان لا ننتهب انظر 2474 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري وهو جده ابو امهقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النهبي والمثلة 5516 فتح 2475 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن	4316	3697653286825626163	219	365.5	174	552	39.673912048339844	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2231	true	7990447302926949428	50	122	259	635	1545	300	صلي الله عليه وسلم ان لا ننتهب 33 وفيه عبدالله بن يزيد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النهبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلة 2561 34 وفيه ابو هريرة وقال عليه السلام ولا ينتهب نهبة-------- يرفع الناس--- اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن --------------الانتهاب الذي اجمع العلماء علي تحريمه هو ما كانت العرب عليه من الغارات وانطلاق الايدي علي اموال الناس--- بالباطل فهذه النهبة لا ينتهبها مءمن كما لا يسرق ولا يزني مءمن يعني	2231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04317	false	-1807847363725420159	216	300	1052	1485	1485	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم عن النهبة ولابن ابي شيبة من حديث صحابي ليست النهبة باحل من الميتة وله من حديث عبد الرحمن بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن المثلة ومن حديث ابن ابي اوفي مرفوعا ولا ين-----------تهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها رءوسهم----------------- وهو مءمن اذا تقرر ذلك فالانتهاب الذي قام- الاجماع علي تحريمه هو ما كانت العرب عليه من الغارات وانطلاق الايدي علي اموال المسلمين بالباطل فهذه النهبة لا ينتهبها مءمن كما لا يسرق ولا يزني مءمن يعني-	4317	3697653286825626163	231	359.0	184	528	43.75	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2231	true	7990447302926949428	249	288	1302	1476	1545	300	ابن المنذر الا انه لا تجرح بذلك شهادة احد وانما اكرهه لان من اخذه انما اخذه بفضل قوة وقلة حياء ولم يقصد به هو وحده ا-نما قصد به الجماعة ولا يعرف حظه من حظ غيره فهو خلسة و سحت	2231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04318	false	-7756343523541971939	232	263	1224	1366	1550	300	ابن المنذر ان--------------------------------ما اكرهه لان من اخذه انما اخذه بفضل قوة وقلة حياء ولم يقصد به هو وحده وانما قصد به الجماعة ولا يعرف حظه من حظ غيره فهو خلسة و-سحت	4318	3697653286825626163	139	260.0	108	175	79.42857360839844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2231	true	7990447302926949428	122	248	635	1298	1545	300	مستكمل الايمان -علي هذا وقعت البيعة في حديث عبادة في قوله بايعنا رسول الله ا---------------------لا ننتهب يعني ا--لا نغير علي المسلمين في اموالهم قال ابن المنذر وفسر الحسن والنخعي هذا الحديث فقالا النهبة المحرمة ان ينتهب مال الرجل بغير اذنه وهو له كاره و هو قول قتادة قال ابو عبيد وهذا وجه الحديث علي ما فسره النخعي والحسن واما النهبة المكروهة فهو ما اذن فيه صاحبه للجماعة واباحة لهم وغرضه تساويهم فيه او مقاربة التساوي فاذا كان القوي منهم يغلب الضعيف علي ذلك ويحرمه فلم تطب نفس صاحبه بذلك الفعل وقد اختلف العلماء فيما ينثر علي رءوس الصبيان -في الاعراس فتكون فيه النهبة فكرهه مالك والشافعي واجازة الكوفيون قال الابهري وانما كرهه لانه قد ياخذ منه من لا يحب صاحب الشء اخذه ويحب اخذ غيره له	2231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04318	false	-7756343523541971939	0	125	0	653	1550	300	مستكمل الايمان وعلي هذا وقعت البيعة من حديث عبادة في قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننتهب يعني ان لا نغير علي المسلمين في اموالهم قال ابن المنذر وفسر الحسن والنخعي هذا الحديث فقالا النهبة المحرمة ان ينتهب مال الرجل بغير اذنه وهو له كاره و-هو قول قتادة قال ابو عبيد وهذا وجه الحديث علي ما فسراه------------- واما النهبة المكروهة فهو ما اذن فيه صاحبه للجماعة واباحه لهم وغرضه تساويهم فيه او مقاربة التساوي فاذا كان القوي مثهم يغلب الضعيف-------- ويحرمه فلم تطب نفس صاحبه بذلك الفعل وقد اختلف العلماء فيما ينثر علي رءوس الضيفان وفي الاعراس فيكون فيه النهبة فكرهه مالك والشافعي واجازه الكوفيون------------ وانما كر-ه لانه قد ياخذ منه من لا يحب صاحب الشء اخذه ويحب اخذ غيره له	4318	3697653286825626163	616	1151.0	497	688	89.53488159179688	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2232	true	7043227786540397332	5	41	26	206	1545	300	حجة في اجازة اخذ ما نثر في الملاك وغيره وابيح اخذه لان المبيح لهم ذلك قد علم اختلاف فعلهم في الاخذ وليس في البدن التي اباحها النبي عليه السلام لاصحابه معني الا وهو موجود في النثار	2232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04318	false	-7756343523541971939	266	298	1384	1543	1550	300	حجة في اجازة ما ي---نثر في الملاك وغيره وابيح اخذه لان المبيح لهم ذلك قد علم اختلاف قوتهم في الاخذ وليس في البدن التي اباحها------------------ لاصحابه معني الا وهو موجود في النثار	4318	3697653286825626163	152	283.5	121	180	84.44444274902344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2232	true	7043227786540397332	43	276	217	1421	1545	300	31 باب كسر الصليب وقتل الخنزير 35 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد قال المهلب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد من النبي عليه السلام بنزول عيسي ابن مريم الي الارض وفيه من الفقه كسر نصب المشركين وجميع الاوثان وانما قصد الي كسر الصليب وقتل الخنزير من اجل انهما في دين النصاري المغترين المعتدين في شريعتهم اليه فاخبر النبي ان عيسي سيغير ما نسبوه اليه كما غيره محمد واعلمهم انهم علي الباطل في ذلك فدل هذا ان عيسي ياتي بتصحيح شريعة محمد- حاكما بالعدل بين اهلها واما قوله ويضع الجزية فمعناه يتركها فلا يقبلها لانه----------------- انما قبلناها نحن لحاجتنا الي المال وليس يحتاج عيسي عند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه حتي لا يقبله احد ولا يقبل الا الايمان بالله وحده واما الساعة فلو كسر صليب لاهل الكتاب المعاهدين بين اظهرنا لكان ذلك تعديا لان علي ذلك يءدون الجزية وان كسره لاهل الحرب كان مشكورا وكذلك قتل الخنزير----- 32 باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر صنما او صليبا او طنبورا او ما لا ينتفع بخشبه واتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه بشء 36 فيه--------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع------------- ان النبي عليه السلا--------م راي نيرانا توقد يوم خيبر قال علي ما توقد هذه النيران قالوا علي الحمر الانسية قال اكسروها واهرقوها قالوا الا نهريقها ونغسلها	2232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04320	false	-5325559170502797565	0	300	0	1516	1516	300	31 باب كسر الصليب وقتل الخنزير 2476 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد انظر 2222 مسلم 155 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب الحديث وقد سلف في باب قتل الخنزير فراجعه وهو وعد منه----------------- بنزول عيسي صلي الله عليه وسلم وفيه من الفقه كسر نصب المشركين وجميع الاوثان وانما قصد الي ذكر الصليب وقتل الخنزير من اجل انهما في دين النصاري ---------المعتدين في شريعتهم اليه فاخبر ان ع------يسي سيغير ما نسبوه اليه كما غيره هو-- واعلمهم انهم علي الباطل في ذلك فدل هذا ان عيسي ياتي بتصحيح شريعة نبينا حاكما بالعدل بين اهلها و-----معني يضع الجزية------- يتركها فلا يقبلها كما اسلفناه هناك لانا انما قبلناها---- لحاجتنا الي المال وليس يحتاج عيسي عند خروجه الي مال لانه يفيض في ايامه حتي لا يقبله احد ولا يقبل الا الايمان بالله وحده واما الساعة فلو كسر صليب لاهل الكتاب المعاهدين بين اظهرنا لكان ذلك تعديا لان علي ذلك يءدون الجزية وان كسره لاهل الحرب كان مشكورا وكذلك قتل الخنزير AUTO 32 باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر صنما او صليبا او طنبورا او ما لا ينتفع بخشبه واتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه بشء 2477 حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي نيرانا توقد يوم خيبر قال علي ما توقد هذه النيران قالوا علي الحمر الانسية قال اكسروها واهرقوها قالوا الا نهريقها ونغسلها-	4320	3697653286825626163	1077	1929.5	861	1568	68.68622589111328	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2232	true	7043227786540397332	247	300	1261	1545	1545	300	سلمة بن الاكوع ان النبي عليه السلا--------م راي نيرانا توقد يوم خيبر -قال علي ما توقد هذه النيران قالوا علي الحمر الانسية قال اكسروها واهرقوها قالوا الا نهريقها ونغسلها قال- اغسلوا 37 وفيه ا------------بن مسعود دخل النبي عليه السلا--------م مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول جاء-	2232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04321	false	2989087234404378455	133	192	666	978	1537	300	سلمة بن الاكوع ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي نيرانا توقد يوم خيبر فقال علي ما توقد هذه النيران قالوا علي الحمر الانسية قال اكسروها واهرقوها قالوا الا نهريقها ونغسلها قالط اغسلوا ثانيها حديث عبد الله بن مسعود دخل النبي صلي- الله عليه وسلم مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده وجعل يقول جاء	4321	3697653286825626163	258	443.0	208	315	81.9047622680664	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2233	true	7556758204446804006	0	49	0	256	1548	300	الحق وزهق الباطل الاية 38 وفيه عا------------ءشة انها كانت اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي ---------عليه السلام فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------ اما كسر الدنان التي فيها الخمر فلا معني له لانه اضاعة المال وما طهره الماء جاز الانتفاع به الا تري	2233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04321	false	2989087234404378455	192	299	978	1534	1537	300	الحق وزهق الباطل الاية الاسراء ثالثها حديث عاءشة انها كانت اتخذت علي سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلي الله عليه وسل--م فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما الشرح اثر شريح ذكره وكيع بن الجراح عن سفيان عن ابي حصين ان رجلا كسر طنبور رجل فحاجه الي شريح فلم يضمنه شيءا وقال ابن التين قضي شريح في الطنبور الصحيح يكسر ويدفع لمالكه فينتفع به وحديث سلمة هو احد ثلاثياته قال البخاري كان ابن ابي اويس يقول الحمر الانسية بنصب الالف والنون وحديث عاءشة سلف اما كسر الدنان التي فيها الخمر فلا معني له لانه اضاعة --مال وما طهره الماء جاز الانتفاع به الا تري	4321	3697653286825626163	241	433.0	193	560	43.03571319580078	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2233	true	7556758204446804006	55	288	287	1491	1548	300	واما الدنان فراي مالك ان الماء لا يطهرها لما تداخلها وغاص فيها من الخمر وراي غيره تطهيرها وغسلها بالماء لان الماء ايضا يغوص فيها ويطهر ما غاص فيها من الخمر وقال الطبري في حديث ابن مسعود من الفقه كسر الات الباطل وما لا يصلح الا -لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير والبرابط التي لا معني لها الا التلهي بها عن ذكر الله عز وجل والشغل بها عما يحبه الي ما يسخطه ان يغيره عن هيءته المكروهة الي ما خالفها من الهيءات التي يزول عنها المعني المكروه وذلك انه عليه السلام كسر الاصنام والجوهر الذي فيه لا شك انه يصلح اذا غير عن الهيءة المكروهة لكثير من منافع بني ادم الحلال وقد روي عن جماعة من السلف كسر الات الملاهي وروي سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف في الطريق فيخرقونها وروي نافع عن ابن عمر انه كان اذا وجد احدا يلعب بالنرد ضربه وامر بها فكسرت قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في خشبها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشريد والعقوبة علي وجه الاجتهاد كما فعل عمر حين احرق دار رويشد علي بيع الخمر وقد هم النبي- بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوبة في المال اذا راي ذلك----------------------- وهتك النبي------- الستر الذي فيه الصور دليل علي افساد الصور والات الملاهي وقال ابن المنذر في معني الاصنام الصور المتخذة من المدد	2233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04322	false	2006971481618923336	72	300	350	1541	1541	300	واما الزقاق فراي مالك ان الماء لا يطهرها لما يداخلها وغاص فيها من الخمر وراي غيره تطهيرها وغسلها بالماء لان الماء ايضا يغوص فيها ويطهر ما غاص فيها من الخمر و-----------في حديث ابن مسعود من الفقه كسر الات الباطل وما لا يصلح الا للمعصية----- كالطنابير والعيدان والمزامير والبرابط التي لا معني لها الا التلهي بها عن ذكر الله------- والشغل بها عما يحبه الي ما يسخطه ان يغيره عن هيءته المكروهة الي خلا---فها من الهيءات التي يزول معها المعني المكروه وذلك انه عليه السلام كسر الاصنام والجوهر الذي فيه لا شك انه يصلح اذا غير عن الهيءة-المكروهة لكثير من منافع بني ادم -------وقد روي عن جماعة من السلف كسر الات الملاهي وروي سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كان اصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف---------- فيخرقونها وروي نافع عن ابن عمر انه كان اذا وجد احدا يلعب بالنرد ضربه وامر بها فكسرت قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في خشبها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة علي وجه الاجتهاد كما فعل عمر حين احرق دار رويشد علي بيع الخمر وقد هم الشارع بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوبة في المال اذا راي ذلك قلت اصحابنا ادعوا نسخه وهتكه عليه السلام الستر الذي فيه الصور دليل علي افساد الصور والات الملاهي وقال ابن المنذر في معني الاصنام الصور المتخذة من المدر-	4322	3697653286825626163	1139	2180.5	918	1236	92.15210723876953	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2233	true	7556758204446804006	205	257	1062	1328	1548	300	بها فكسرت-- قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في خشبها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشريد والعقوبة علي وجه الاجتهاد كما فعل عمر حين احرق دار رويشد علي بيع الخمر وقد هم النبي------------- بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة	2233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06908	false	5637153076366787910	53	97	259	480	1468	300	بها في مباح قال المهلب -ما كسر من الات الباطل وكان فيه----- بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال----------------------------------------------------- وقد هم صلي الله عليه وسلم بتحريق دور من -تخلف عن صلاة الجماعة	6908	3697653286825626163	188	319.5	149	281	66.90391540527344	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2234	true	-4791253240280605001	0	29	0	149	1465	300	المنهي عنه فلا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها	2234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04323	false	8611201312859842027	12	41	59	208	1545	300	المنهي عنه فلا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها	4323	3697653286825626163	149	298.0	120	149	100.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2234	true	-4791253240280605001	51	237	244	1168	1465	300	ماله فهو شهيد ---انما ادخل هذا الحديث في هذه الابواب ليريك ان للانسان ان يدفع عن نفسه وماله فاذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك كان اذا قتل من اراده في مدافعته له عن نفسه لا دية عليه فيه -----ولا قود قال المهلب وكذلك كل من قاتل علي ما يحل له القتال عليه من اهل او دين فهو كمن قاتل دون نفسه وماله فلا دية عليه ولا تبعة ومن اخذ في ذلك بالرخصة واسلم المال او الاهل او النفس فامره الي الله والله يعذ------ره وياجره ومن اخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة بهذا الحديث واما قو-----ل اهل العلم في هذا الباب فذكر ابن المنذر قال روينا عن جماعة من اهل العلم انهم راوا قتال اللصوص ودفعهم عن انفسهم واموالهم وقد اخذ ابن عمر لصا في داره فاصلت عليه السيف قال سالم فلولا انا نهيناه لضربه به وقال النخعي اذا خفت ان يبداك اللص فابداه وقال الحسن البصري اذا طرق اللص بالسلاح فاقتله وروينا هذا المعني عن غير واحد من المتقدمين وسءل مالك عن القوم يكونون في السفر فتلقاهم اللصوص قال يناشدونهم الله فان ابوا والا قوتلوا وعن الثوري وابن المبارك قال يقاتلونهم ولو-علي دانق	2234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04325	false	388469105463640058	106	288	539	1451	1515	300	ماله ولو درهمين وانما ادخل هذا الحديث في هذه الابواب ليريك ان للانسان ان يدفع عن نفسه وماله فاذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك كان اذا قتل من اراده في مدافعته له عن نفسه لا دية----- فيه عليه ولا قود قال المهلب وكذلك كل من قاتل علي ما يحل له القتال عليه من اهل او دين فهو كمن قاتل دون نفسه وماله فلا دية عليه ولا تبعة ومن اخذ في ذلك بالرخصة واسلم المال و--الاهل و--النفس فامره الي الله والله تعالي يقدره وياجره ومن اخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة بهذا الحديث واختلفت اقوال اهل العلم في---- الباب قال ابن- المنذر---- روينا عن جماعة من اهل العلم انهم راوا قتال اللصوص ودفعهم عن انفسهم واموالهم وقد اخذ ابن عمر لصا في داره فاصلت عليه السيف قال سالم فلولا انا------- لضربه به وقال النخعي اذا خفت ان يبداك اللص فابداه وقال الحسن -------اذا طرق اللص بالسلاح فاقتله وروينا هذا المعني عن غير واحد من المتقدمين وسءل مالك عن القوم يكونون في السفر فيلقاهم اللصوص قال تناشدونهم الله فان ابوا والا قوتلوا وعن الثوري وابن المبارك قال تقاتلونهم ولو علي دانق	4325	3697653286825626163	866	1639.0	690	944	91.73728942871094	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2234	true	-4791253240280605001	237	300	1168	1465	1465	300	وقال احمد بن حنبل اذا كان اللص مقبلا واما موليا فلا وعن اسحاق مثله وقال ابو حنيفة في رجل دخل علي رجل ليلا فسرقه- ثم خرج بالسرقة من الدار فاتبعه الرجل فقتله قال لا شء عليه وكان الشافعي يقول من اريد ماله في مصر او صحراء او اريد حريمه فالاختيار له ان يكلمه ويستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان-	2234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04326	false	-6575003250508698578	29	89	146	433	1451	300	وقال احمد-------- اذا كان اللص مقبلا واما موليا فلا وعن اسحاق مثله وقال ابو حنيفة في رجل دخل علي رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار فاتبعه الرجل فقتله---- لا شء عليه وكان الشافعي يقول من اريد ماله في مصر او صحراء او اريد حريمه فالاختيار له ان يكلمه ويستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان	4326	3697653286825626163	280	539.0	221	299	93.6454849243164	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	0	198	0	965	1513	300	ابي ان يمتنع من قتله من اراده فله ان يدفعه عن نفسه وعن ماله وليس له عمد قتله فان ابي ذلك علي نفسه فلا عقل عليه ولا قود ولا كفارة قال ابن المنذر والذي عليه عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واه------له اذا اريد ظلما لقوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من نحفظ عنهم من علماء الحديث كالمجمعين علي ان كل من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته ا--لا يفعل للاثار التي جاءت عن النبي عليه السلام بالامر بالصبر علي ما يكون منه من الجور والظلم وترك القيام عليهم ما اقاموا الصلاة وما قلناه من اباحة ان يدفع الرجل عن نفسه وماله قول عوام اهل العلم الا الاوزاعي فانه كان يفرق بين الحال الذي للناس فيها جماعة وامام وبين حال الفتنة التي لا جماعة فيها ولا امام فقال في تفسير قوله -من قتل دون ماله فهو شهيد اذا اقلعت الفتنة عن الجماعة وامنت السبل وحج البيت وجوهد العدو وقعد اللص لرجل يريد دمه او ماله قاتله وان كان الناس في معمعة فتنة وقتال فدخل عليه يريد دمه وماله اقتدي بمحمد بن مسلمة	2235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04326	false	-6575003250508698578	89	276	433	1342	1451	300	ابي ان يمتنع من قتله من اراده فله ان يدفع- عن نفسه وعن ماله وليس له عمد قتله فان اتي ذلك علي نفسه فلا عقل ف-يه ولا قود ولا كفارة قال ابن المنذر والذي عليه----- اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفس------ه واهله وماله اذا اريد ظلما لحديث الباب------------------------------- ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من يحفظ عنه- من علماء الحديث كالمجمعين علي ان--- من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته ان لا يفعل للاثار التي جاءت عن الشارع----------- بالامر بالصبر علي ما يكون منه من الجور والظلم وترك القيام عليهم ما اقاموا الصلاة وما قلناه من اباحة ان يدفع الرجل عن نفسه وماله قول عوام اهل العلم الا الاوزاعي فانه كان يفرق بين الحال التي الناس فيها جماعة وامام وبين حال الفتنة التي لا جماعة فيها ولا امام فقال في تفسير قوله فمن قتل دون ماله فهو شهيد اذا اقلعت الفتنة عن الجماعة وامنت السبل وحج البيت وجوهد العدو -قعد اللص لرجل يريد دمه او ماله قاتله وان كان الناس في معمع-----ة وقتال فدخل عليه يريد دمه وماله اقتدي بمحمد بن مسلمة	4326	3697653286825626163	883	1659.0	698	974	90.6570816040039	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2235	true	-7532416110904801093	263	300	1306	1513	1513	300	عاءشة واختلف العلماء فيمن استهلك عروضا او حيوانا فذهب الكوفيون والشافعي وجماعة -----------------الي ان عليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل واحتجوا بحديث القصعة قالوا الا تري ان الرسول------ ضمن القصعة بقصعة-	2235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04328	false	5451050755387110026	92	132	454	678	1555	300	عاءشة واختلف العلماء فيمن استهلك عروضا او حيوانا فذهب الكوفيون والشافعي وجماعة كما قاله ابن بطالالي ان عليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل واحتجوا بحديث الباب -------الا تري انه عليه السلام ضمن القصعة بقصعة	4328	3697653286825626163	189	345.5	156	231	81.81818389892578	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2236	true	7680669653312211362	0	129	0	672	1519	300	وذهب مالك الي انه من استهلك شيءا من العروض او الحيوان فعليه قيمته يوم استهل-كه وقال القيمة اعدل في ذلك واحتج بان النبي عليه السلام قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصة- من عبد مثله لان ضبط المثل بالقيمة اخص منه في الحلقة والمثل لا يوصل اليه الا بالاجتهاد وكما ان القيمة تدرك بالاجتهاد وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد تناقض العراقيون في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم --------وقالوا القيمة مثل في هذا الموضع واتفق مالك والكوفيون والشافعي وابو ثور فيمن استهلك ذهبا او ورقا او طعاما مكيلا او موزونا ان عليه مثل ما استهلك في صفته ووزنه وكيله وقال مالك وفرق بين الذهب والفضة والطعام وبين الحيوان والعروض العمل المعمول به ق--ال ابن المنذر ولا اعلم في هذه المسالة خلافا	2236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04328	false	5451050755387110026	132	260	678	1348	1555	300	وذهب مالك الي ان- من استهلك شيءا من العروض او الحيوان فعليه قيمته يوم استهلاكه و----القيمة اعدل في ذلك واحتج بانه علي-----ه السلام قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصته من عبد مثله لان ضبط المثل بالقيمة اخص منه في الخلقة والمثل لا يوصل اليه الا بالاجتهاد -كما ان القيمة تدرك بالاجتهاد وقسمة العدل في الصنعة -مثل وقد -ناقض العراقيون في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وقالوا القيمة مثل في هذا الموضع واتفق مالك والكوفيون والشافعي وابو ثور فيمن استهلك ذهبا او ورقا او طعاما مكيلا او موزونا ان عليه مثل ما استهلك في صفته ووزنه وكيله -قال مالك وفرق بين الذهب والفضة والطعام وبين الحيوان والعروض العمل المعمول عليه قال ابن المنذر ولا اعلم في هذه المسالة خلافا	4328	3697653286825626163	641	1229.5	517	684	93.71344757080078	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2236	true	7680669653312211362	129	251	672	1281	1519	300	35 باب اذا هدم حاءطا --يبني مثله 41 فيه ابو----------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل في بني اسراءيل يقال له جريج الراهب يصلي فجاءته امه فدعته فابي ان يجيبها فقال اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فقالت امراة لافتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فاتوه وكسروا صومعته فانزلوه وسبوه فتوضا وصلي ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وذهب الكوفيون والش----------------------------------------------------------------افعي و-----------ابو ثور --الي ان من هدم--------- حاءطا لرجل فانه يبني--- مثله علي ظاهر هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك في ذلك	2236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04330	false	5690171365655618432	101	273	531	1400	1539	300	35 باب اذا هدم حاءطا فليبن- مثله 2482 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل في بني اسراءيل يقال له جريج------- يصلي فجاءته امه فدعته فابي ان يجيبها فقال اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فقالت امراة لافتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فاتوه وكسروا صومعته فانزلوه وسبوه فتوضا وصلي ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين انظر 1206 مسلم 2550 فتح ذكر فيه حديث جريج بطوله وقد سبق والي تبويب البخاري نحا الشافعي وابو حنيفة وابو ثور فقال-وا اذا هدم رجل لاخر حاءطا----- فانه يبني له مثله فان تعذرت المماثلة رجع الي القيمة واقتضي بحث المتاخرين من الشافعية ان الجدار متقوم وانه يضمن بالمثل ونقله النووي في فتاويه عن النص واختلف قول مالك في ذلك	4330	3697653286825626163	546	939.5	433	883	61.83465576171875	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2236	true	7680669653312211362	172	228	877	1166	1519	300	لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فقالت امراة لافتنن جريجا فتعرضت له ف------كلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فاتوه وكسروا صومعته فانزلوه وسبوه فتوضا وصلي ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين	2236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05782	false	3091553347284284705	0	52	0	267	1541	300	لا تمته حتي تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته------------------------- فتعرضت له امراة وكلمته فابي فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت--- من جريج فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وسبوه فتوضا وصلي ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين	5782	3697653286825626163	258	482.5	207	295	87.45762634277344	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2237	true	-881334391385003436	15	299	87	1552	1554	300	كما طالبت بنو اسراءيل جريجا بما ادعته المراة عليه وفيه استنقاذ عباد الله تعالي لصالح عباده واولياءه عند جور العامة واهل الجهل عليهم باية -يريهم الله اياها فان كانت عرض- في الاسلام فبكرامة يكرمه الله بها وسبب يسببه له لا بخرق عادة ولا قلب عين وا-------------نما كانت الايات في بني اسراءيل لان النبوة كانت ممكنة فيهم غير ممتنعة عليهم ولا نبي بعد محمد- فليس يجري من الايات بعده ما يكون خرقا للعادة ولا قلب العين -انما تكون كرامة لاولياءه مثل دعوة مجابة ورءيا صالحة وبركة ظاهرة وفضل بين -توفيق من الله الي الابرار مما اتهم به الصالحون وامتحن به المتقون وفي دعاء امه عليه وهو في الصلاة دليل ان دعاء الوالدين اذا كان بنية خالصة انه قد يجاب وان كان في حال ضجر وحرج ولم يكونا علي صواب لانه قد اجيب دعاء امه بان امتحن مع المراة التي كذبت عليه الا انه تعالي استنقذه بمراعاته لامر ربه فابتلاه وعافاه وكذلك يجب -للانسان ان يراعي امر ربه------ ودينه ويقدمه علي امور دنياه فتحمد عاقبته وقوله فتوضا وصلي فيه رد علي من قال ان هذه الامة مخصوصة بالوضوء من بين ساءر الامم وانهم ياتون لذلك غرا محجلين يوم القيامة فبان بهذا الحديث ان الوضوء كان في غير هذه الامة ووضح ان الذي- خصت به هذه الامة من بين ساءر الامم انما هو الغرر والتحجيل ليمتازوا بذلك من بين ساءر الامم وقد جاء في حديث سارة حين اخذها الكافر من ابراهيم انها قامت فتوضات وصلت حتي غط الكافر----- برجله ذكره البخاري في كتاب الاكراه وقد روي عن الرسول انه توضا ثلاثا و-----قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي فثبت بهذا كله ان الوضوء مشروع قبل امه محمد صلي الله عليه وسلم تم بحمد الله الجزء السادس ويليه باذن الله الجزء السابع واوله كتاب الشركة بسم الله الرحمن الرحيم	2237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04331	false	-8924184464525090581	0	239	0	1241	1550	300	كما طالبت بنو اسراءيل جريجا بما ادعته المراة عليه وفيه استنقاذ الرب جل جلاله-- لصالح عباده واولياءه عند جور العامة واهل الجهل عليهم باية فيريهم الله اياها فان كانت عرضت في الاسلام فكر-امة يكرمه الله بها وسبب يسبب---ه لا بخرق عادة ولا قلب عين قال ابن بطال وانما كانت الايات في بني اسراءيل لان النبوة كانت ممكنة فيهم غير ممتنعة عليهم ولا نبي بعد نبينا فليس يجري من الايات بعده ما يكون خرقا للعادة ولا قلبا لعين وانما يكون كرامة لاولياءه مثل دعوة مجابة ورءيا صالحة وبركة ظاهرة وفضل بين وتوفيق من الله الي الابراء بما اتهم به الصالحون وامتحن به المتقون وفي دعاء امه عليه وهو في الصلاة دليل ان دعاء الوالدين اذا كان بنية خالصة انه قد يجاب وان كان في حال ضجر وحرج ولم يكن --علي صواب لانه قد اجيب دعاء امه بان امتحن مع المراة التي كذبت عليه الا انه تعالي استنقذه بمراعاته لامر ربه فابتلاه وعافاه وكذلك يجب اللانسان ان يراعي امر ربه تعالي ودينه ويقدمه علي امور دنياه فتحمد عاقبته وقوله فتوضا وصلي فيه -دلالة ان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء كان ل--غير هذه الامة وان هذه الامة خصت بالغرة-------------------------------------- والتحجيل خلافا لمن خصها باصل الوضوء -----وقد جاء في حديث سارة حين اخذها الكافر من ابراهيم انها ------توضات وصلت حتي غط الكافر وركض برجله كما سيات---ي في----- الاكراه وقد روي انه لما ت------وضا ثلاثا ثلاثا قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي فثبت بهذا كله ان الوضوء مشروع قبل هذه الامة 47 كتا----------------------------------------------------------------------------ب الشركة بسم الله الرحمن الرحيم	4331	3697653286825626163	1104	2015.5	884	1501	73.55096435546875	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	2	219	12	1104	1497	300	1 باب ما جاء في الشركة في الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة او قبضة قبضة لما لم ير المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر 1 فيه----------------------------------------------------- جابر----------------------------------- بعث النبي عليه السلا-----------م بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة -قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما 2 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- سلمة----------------- خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي عليه السلا--------م في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما -------------بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس -ياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطعا وجعلوه علي ذلك النطع فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04332	false	1108772577455266964	39	300	204	1499	1499	300	1 باب---------- الشركة في الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة او قبضة قبضة لما لم ير المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر 2483 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما 5494 مسلم 1935 فتح 2484 حدثنا بشر بن مرحوم حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس فياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطع- وجعلوه علي---- النطع فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4332	3697653286825626163	1043	1959.0	835	1312	79.4969482421875	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	219	300	1104	1497	1497	300	اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله 3 وفيه-------------------------------------------------------------------- رافع------------------------- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فيقسم عشر قسم فناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس 4 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------- موسي قا----ل النبي عليه السلا--------م ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو و--قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم-------------- النهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام علي قدر في الرفقة-	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04333	false	-4263485701901036917	0	177	0	884	1537	300	اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله 1982 فتح 2485 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فتقسم عشر قسم فناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس مسلم 625 فتح 2486 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حماد بن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم مسلم 2500 فتح النهد بفتح النون واسكان الهاء قال الازهري في تهذيبه هو اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا وقد ناهد بعضهم بعضا وقال ابن سيده انه العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل انه اخراج القوم نفقاتهم علي قدر في الرفقة وقال صاحب العين هو ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام علي قدر في الرفقة	4333	3697653286825626163	370	637.0	293	885	41.80791091918945	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	230	288	1150	1442	1497	300	رافع-------- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فيقسم عشر قسم فناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس 4 وفيه ابو----- موسي ----قال النبي عليه السلا--------م ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو و--قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04334	false	5023108427713386825	38	102	199	517	1471	300	رافع بن خديج كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العصر فننحر جزورا فتقسم عشر قسم فناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس رابعها حديث ابي موسي قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4334	3697653286825626163	276	513.0	219	319	86.52037811279297	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	141	239	703	1192	1497	300	خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي عليه السلا--------م في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل ----علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما -------------بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس ياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطعا وجعلوه علي ذلك النطع فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وان-----------------------------------------------------------------------------ي رسول الله 3 وفيه رافع كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05122	false	-2175346001792242918	139	237	692	1181	1504	300	خفت ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس ياتون بفضل ازواده----------------------------------------------------------------------م فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله انظر 2484 فتح ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث اسماء انها صنعت سفرة رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	5122	3697653286825626163	378	690.0	301	591	63.95939254760742	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	140	228	698	1143	1497	300	سلمة خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي عليه السلا--------م في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل ----علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما -------------بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس ياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطعا وجعلوه علي ذلك النطع فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05123	false	3073840540827555960	55	135	286	684	1524	300	سلمة خفت ازواد الناس واملقوا فاتوا النبي صلي- الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل عمر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس ياتون بفضل ازواده----------------------------------------------------------------------م فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	5123	3697653286825626163	365	684.5	291	470	77.65957641601562	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	46	138	228	691	1497	300	عليه السلام بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني----- تمرة -قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06551	false	-2607548210006997947	111	195	547	974	1504	300	عليه وسل--م بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة---------- فخرجنا و-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ال----جيش فجمع ف--------كان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليل- قليل -حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت -ما تغني عنكم تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ----ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منها القوم--- ثمان- عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	6551	3697653286825626163	407	737.0	326	469	86.78038024902344	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2238	true	-652506649835670392	97	138	488	691	1497	300	تغني----- تمرة -قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	2238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06553	false	3765931563737497553	0	40	0	201	1517	300	تغني عنكم تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ----ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه القوم---- ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	6553	3697653286825626163	191	356.0	152	209	91.38755798339844	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2239	true	703149628916576595	18	272	96	1414	1543	300	وقال المهلب هذه القسمة لا تصلح الا فيما جعل للاكل خاصة لان طعام النهد وشبهه لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء وانما ياكل كل واحد علي قدر نهمته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره وهذه القسمة موضوعة بالمعروف وعلي طريقة بين الاكلين الا تري جمع ابي عبيدة بقية ازواد الناس ثم شركهم فيها بان قسم لكل واحد منهم وقد كان فيهم من لم يكن له بقية طعام وقد اعطي -بعضهم اقل مما كان بقي له ولاخر اكثر وكذلك في حديث سلم- قسم النبي صلي الله عليه وسلم بينهم بالاحتثاء وهو غير متساو وهذا الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امتثل ابو عبيدة في جمعه للازواد وانما يكون هذا عند شدة المجاعة فللسلطان ان يامر الناس بالمواساة ويجبرهم علي ذلك ويشركهم فيما بقي من ازوادهم -احياء لارماقهم وابقاء لنفوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان للامام ان يواسي بين الناس في الاقوات في الحضر بثمن وبغير ثمن كما له فعل ذلك في السفر وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث وقال انه اصل في ا--لا يقطع سارق في مجاعة لان المواساة واجبة للمحتاجين وقد تقدم كثير من معاني هذا الحديث---------- في باب حمل الزاد في الغزو في كتاب الجهاد----------- وفي حديث رافع قسمة اللحم بالتحري بغير ميزان لان ذلك من باب المعروف وهو موضوع للاكل واما قسمة الذهب والفضة مجازفة فلا تجوز ب---اجماع الامة لتحريم التفاضل في كل واحد منهما وانما اختلف العلماء في قسمة الذهب مع الفضة مجازفة او بيع ذلك مجازفة فكرهه مالك وراه من بيع الغرر والقمار ولم يجزه واما الكوفيون والشافعي وجماعة من العلماء فاجازوا ذلك لان الاصل في الذهب بالفضة جواز التفاضل	2239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04335	false	-3960348851730992615	23	300	119	1543	1543	300	فقال المهلب هذه القسمة لا تصلح الا فيما جعل للاكل خاصة لان طعام النهد وشبهه لم يوضع للاكلين علي انهم ياكلون بالسواء وانما ياكل كل واحد علي قدر نهمته وقد ياكل الرجل اكثر من غيره وهذه القسمة موضوعة -للمعروف وعلي طريقة بين الاكلين الا تري جمع ابي عبيدة بقية ازواد الناس ثم شركهم فيها بان قسم لكل واحد منهم وقد كان فيهم من لم تكن له بقية طعام وقد اعطي لبعضهم اقل مما كان بقي له ولاخر اكثر وكذلك في حديث سلمة قسمه------------------------ بينهم بالاحتثاء وهو غير متساو وهذا الفعل للشارع------------------ هو الذي امتثل ابو عبيدة في جمعه للازواد وانما يكون هذا عند شدة المجاعة فللسلطان ان يامر الناس بالمواساة ويجبرهم علي ذلك ويشركهم فيما بقي من ازوادهم واحياء لارماقهم وابقاء لنفوسهم ويجوز ان يكون حكما حكم به لما شاهد من الضرورة وخوفه من تلف من لم يبق معه زاد فظهر له المواساة او عن رضي منهم وكذلك قال بعض العلماء ان ذلك سنة وفيه ان للامام ان يواسي بين الناس في الاقوات في الحضر بثمن و-غيره--- كما له فعل ذلك في السفر وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث وقال انه اجل في ان لا يقطع سارق في مجاعة لان المواساة واجبة للمحتاجين وسياتي-- كثير من معاني هذا الحديث في الجهاد في باب حمل الزاد في الغزو وخصه ابو عمر بسرقة الماكل وفي حديث رافع قسمة اللحم بالتجزء بغير ميزان لانه ---من باب المعروف وهو موضوع للاكل واما قسمة الذهب والفضة مجازفة فغير جاءز بالاجماع------ لتحريم التفاضل في كل واحد منهما وانما اختلفوا------ في قسمة الذهب مع الفضة مجازفة او بيع ذلك مجازفة فكرهه مالك وراه من بيع الغرر والقمار ولم يجزه واما الكوفيون والشافعي وجماعة من العلماء فاجازوا ذلك لان الاصل في الذهب بالفضة جواز التفاضل-	4335	3697653286825626163	1213	2286.5	979	1489	81.46407318115234	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2239	true	703149628916576595	272	300	1414	1543	1543	300	فلا حرج في بيع الجزاف من ذلك وقسمته وكذلك قسمة البر مجازفة لا تجوز كما لا يجوز بيع جزاف بر ببر ونحوه مما حرم فيه التفاضل وما يجوز-	2239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04336	false	-2071382987115550490	0	28	0	130	1589	300	فلا حرج في بيع الجزاف من ذلك وقسمته وكذلك قسمة البر مجازفة لا تجوز كما لا يجوز بيع جزاف بر ببر ونحوه بما حرم فيه التفاضل وما يجوز	4336	3697653286825626163	128	250.0	101	130	98.46154022216797	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	0	31	0	171	1542	300	فيه التفاضل فانما الربا فيه في النسيءة خاصة واملق الرجل افتقر ومنه قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 اي خشي الفقر ومثله ارملوا يقال ارمل القوم فني زادهم	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04336	false	-2071382987115550490	28	57	130	293	1589	300	فيه التفاضل فانما الربا فيه في النسيءة خاصة واملق الرجل افتقر ومنه قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء ا-------ي الفقر ومثله ارملوا يقال ارمل القوم ف-ي زادهم	4336	3697653286825626163	162	310.0	133	171	94.7368392944336	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	31	161	171	816	1542	300	2 باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة 5 فيه ا-----------------------------------------------------------------------------نس -------------ان ابا بكر------------- كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فقه هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب ان الشريكين اذا كان راس مالهما سواء- فهما شريكان في الربح فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند اخذ الربح بقدر ما انفق كل واحد منهما فمن انفق قليلا رجع علي من انفق اكثر منه لان----- النبي عليه السلام لما امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما بالسواء وهما شريكان دل ذلك علي ان كل شريك في معناهما----- 3 باب قسمة الغنم 6 فيه--------------------------------------------------------------------------------- رافع ---------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04338	false	7282680529793294716	94	300	478	1499	1499	300	2 باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة 2487 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية انظر 1448 فتح ذكر فيه حديث انس السالف في الزكاة وهي خلطة ولها تاثير في الزكاة عندنا وعند مالك وخالف ابو حنيفة والحديث دليل عليه لان التراجع لا يصح بين الشريكين والرقاب قال ابن بطال وفقه الباب ان الشريكين اذا كان راس مالهما واحدا فهما شريكان في الربح فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند ال----ربح بقدر ما انفق كل واحد منهما فمن انفق قليلا رجع علي من انفق اكثر منه لانه صلي ال-له عليه وسل--م لما امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما بالسوية وهما شريكان دل ----علي ان كل شريك في معناهما AUTO 3 باب قسمة الغنم 2488 حدثنا علي بن الحكم الانصاري حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي-	4338	3697653286825626163	602	1067.0	479	1033	58.27686309814453	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	142	209	718	1068	1542	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند----- بعير فطلبوه فاعياهم الحديث وترجم له باب اذا-------- عدل عشرة من الغنم بجزور في القسمة وقال فيه فعدل عشرة من الغنم بجزور	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04339	false	-8443157692220397081	105	173	538	897	1525	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم الحديث وترجم عليه قريبا بباب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسمة وقال فيه فعدل عشرة من الغنم بجزور	4339	3697653286825626163	337	649.0	273	363	92.83746337890625	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	210	239	1073	1223	1542	300	قسم الغنم والبقر والابل بغير تقويم مالك والكوفيون وابو ثور اذا كان ذلك علي التراضي وقال الشافعي لا يجوز قسم شء من الحيوان بغير تقويم وحجة من اجاز ذلك	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	270	299	1441	1590	1593	300	قسم الغنم والبقر والابل بغير تقويم مالك والكوفيون وابو ثور اذا كان ذلك علي التراضي وقال الشافعي لا يجوز قسم شء من الحيوان بغير تقويم -حجة من اجاز ذلك	4340	3697653286825626163	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	241	300	1232	1542	1542	300	عليه السلام قسم الغناءم وكان- اكثر غناءم خيبر الابل والغنم ولم يذكر في شء من ذلك تقويم قالوا وتعديل الغنم بالغنم والبقر بالبقر والابل بالابل جاءز علي التراضي في القسمة ولا ربا يدخلها لانه يجوز فيها التفاضل يدا بيد ومن حجة الشافعي ان قسمة النبي صلي الله عليه وسلم الغنم مع الابل انما كانت علي طريق القيمة الا تري-	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04341	false	6754195168944570155	2	60	9	314	1552	300	عليه وسل--م قسم الغناءم وكانت اكثر غناءم خيبر الابل والغنم ولم يذكر في شء من ذلك تقويم قالوا وتعديل الغنم بالغنم والبقر بالبقر والابل بالابل جاءز علي التراضي في القسمة ولا ربا يدخلها لانه يجوز فيها التفاضل يدا بيد ومن حجة الشافعي ان قسمته----- صلي الله عليه وسلم الغنم مع الابل انما كانت علي طريق القيمة الا تري	4341	3697653286825626163	298	570.0	241	312	95.5128173828125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2240	true	-744019760163194072	148	190	745	976	1542	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند----- بعير------------------------ فطلبوه فاعياهم	2240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08152	false	8267648976719351095	0	47	0	258	1575	300	وسلم بذي الحليفة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس-فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم	8152	3697653286825626163	186	298.0	152	296	62.83783721923828	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2241	true	-7081268015633459868	26	158	125	793	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه قال النهي عن القران في التمر عند العلماء من باب حسن الادب في ال--------اكل لان القوم الذين وضع بين ايديهم التمر كالمتساوين ------------في اكله فاذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يحمد له ذلك ومن هذا الباب جعل اهل العلم النهي عن النهبة في طعام النثر في الاعراس وغيرها لما فيه من سوء الادب والاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام وقال اهل الظاهر ان النهي عن القران علي الوجوب لا علي حسن الادب وفاعل ذلك عاص لله اذا كان عالما بالنهي ولا نقول انه اكل حراما لان اصله الاباحة جملة والدليل علي انه علي حسن الادب لا علي الوجوب ان ما وضع بين ايدي الناس للاكل فانما سبيله سبيل المكارمة لا سبيل التشاح لاختلاف الناس في الاكل	2241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04280	false	-3314413601811977379	151	219	804	1154	1579	300	صلي الله عليه وسلم فجاز له الاكل من ذلك الطعام وكما اجاز عليه السلام الق--------------ران ف--------------------------------------ي التمر اذا اذن فيه اصحابهالذي- وضع بين ايديهم لانهم ---متساوون في الاشتراك في اكله فهذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يجز- له ذلك -من ----------------------------------------------------------------------------------------------الاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا انفس الذين بين ايديهم الا-------------------------------------------------------------- ما وضع للناس ف--------------------سبيله سبيل المكارمة لا سبيل التشاح وا-ن تفاضلوا- في الاكل	4280	3697653286825626163	231	277.5	179	688	33.57558059692383	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2241	true	-7081268015633459868	41	278	205	1360	1474	300	عن القران في التمر عند العلماء من باب حسن الادب في الاكل لان القوم الذين وضع بين ايديهم التمر كالمتساوين في اكله فاذا استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يحمد له ذلك ومن هذا الباب جعل اهل العلم النهي عن النهبة في طعام النثر في الاعراس وغيرها لما فيه من سوء الادب والاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام وقال اهل الظاهر ان النهي عن القران علي الوجوب لا علي حسن الادب وفاعل ذلك عاص لله اذا كان عالما بالنهي ولا نقول انه اكل حراما لان اصله الاباحة جملة والدليل علي انه علي حسن الادب لا علي الوجوب ان ما وضع بين ايدي الناس للاكل فانما سبيله سبيل المكارمة لا سبيل التشاح لاختلاف الناس في الاكل فبعضهم يكفيه اليسير وبعضهم لا يكفيه اضعافه فلو كانت سهماتهم سواء لما ساغ لمن لا يشبعه اليسير ان ياكل -----من مثل نصيب من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في هذا المقدار علم ان سبيل هذا المكارمة وليس عل-----ي الوجوب والله اعلم 5 باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل 8 فيه----------------------------------------------------------- ابن عمر ---------------قال قا-----ل ال--------نبي عليه السلام من اعتق شقصا له في عبد او شركا له او قال نصيبا وكان له مال يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق والا فقد عتق منه ما عتق 9 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شق-صا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	2241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04345	false	-2244646433001002536	11	297	59	1446	1460	300	عن القران فيه----- عند العلماء من باب حسن الادب في الاكل لان القوم الذين وضع بين ايديهم هم--- كالمتساوين في اكله فان- استاثر احدهم باكثر من صاحبه لم يجز- له ذلك ومن هذا الباب جعل اهل العلم النهي عن النهبة في طعام النثر في الاعراس وغيرها لما فيه من سوء الادب والاستءثار بما لا تطيب عليه نفس صاحب الطعام وقال اهل الظاهر ان النهي عن------ه علي التحريم---------------- وفاعله--- عاص---- اذا كان عالما بالنهي ولا نقول انه اكل حراما لان اصله الاباحة جملة و--دليل الجمهور ان-----------------------------ما وضع بين ايدي الناس للاكل فانما سبيله سبيل المكارمة لا علي- التشاح لاختلاف الناس في الاكل فبعضهم يكفيه اليسير وبعضهم لا يكفيه اضعافه ولو كانت سهمانهم سواء لما ساغ لمن لا يشبعه اليسير ان ياكل اكثر من مثل نصيب من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في هذا المقدار علم ان سبيل هذه المكارمة -ليس علي معني الوجوب AUTO------ 5 باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل 2491 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من اعتق شقصا له من عبد او شركا--- او قال نصيبا-وكان له ما- يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق والا فقد عتق منه ما عتق قال لا ادري قوله عتق منه ما عتق قول من نافع او في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم 2553 مسلم 1505 فتح 2492 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا ---من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	4345	3697653286825626163	1018	1741.5	803	1475	69.01695251464844	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2241	true	-7081268015633459868	210	278	1057	1360	1474	300	ابن عمر قال قا-----ل ال--------نبي عليه السلام من اعتق شقصا له في عبد او شركا له او قال نصيبا وكان له مال يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق والا فقد عتق منه ما عتق 9 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	2241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04346	false	-5437061172921438599	6	113	25	498	1355	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من اعتق شقصا له في عبد او شركا--- او قال نصيبا-وكان له ما- يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق والا فقد عتق منه ما عتق قال لا ادري قوله عتق منه ما عتق قول من نافع او في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث عبد الله عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا-- من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	4346	3697653286825626163	279	454.0	215	482	57.88381576538086	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	18	159	83	825	1575	300	فاجاز عليه السلام تقويمه في البيع للعتق وكذلك تقويمه في القسمة وذهب مالك وابو يوسف ومحمد الي انه تجوز قسمة -------الرقيق بغير تقويم اذا تراضوا علي ذلك وحجتهم ان النبي عليه الس--------------------------لام قسم غناءم حنين وكان اكثرها السبي والماشية -لا فرق بين الرقيق وساءر الحيوان-- ولم يذكر في شء من السبي تقويم------------- وتناقض ابو حنيفة فاجاز قسم- الابل والبقر والغنم بغير تقويم وزعم ان الفرق بين الرقيق وساءر الحيوان ان اختلاف الرقيق- متفاوت وهذا ليس بشء لان القسمة بيع من البيوع وكل بيع صحيح جاءز اذا انعقد علي التراضي ولا خلاف بين العلماء ان قسمة العروض وساءر الامتعة بعد التقويم جاءزة وانما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فاجاز ذلك مالك والكوفيون وابو ثور اذا كان ذلك علي سبيل التراضي ومنع من ذلك الشافعي وقال لا يجوز قسم شء من ذلك الا بعد التقويم قياسا علي حديث ابن عمر في تقويم العبد	2242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04348	false	6920428391601449498	154	292	758	1491	1534	300	فاجاز------------ تقويمه في البيع للعتق وكذلك تقويمه في الق--------------------------------------------سمة وثانيهما يجوز بغير تقويم اذا تراضوا علي ذلك وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد واحتجوا بانه عليه السلام قسم غناءم حنين وكان اكثرها السبي والماشية ولا فرق بين الرقيق وساءر الحيوانات ولم يذكر في شء من السبي تقويم قال ابن بطال وتناقض ابو حنيفة فاجاز قسمة الابل والبقر والغنم بغير تقويم وزعم ان الفرق بين الرقيق وساءر الحيوان ان اختلاف الحيوان متفاوت وهذا ليس بشء لان القسمة بيع من البيوع وكل بيع صحيح جاءز اذا انعقد علي التراضي ولا خلاف بين العلماء ان قسمة العروض وساءر الامتعة بعد التقويم جاءز- وانما اختلفوا في قسمتها بغير تقويم فاجاز---ه مالك والكوفيون وابو ثور اذا كان ذلك علي سبيل التراضي ومنع من ذلك الشافعي وقال لا يجوز قسم شء من ذلك الا بعد التقويم قياسا علي حديث ابن عمر في تقويم العبد	4348	3697653286825626163	650	1223.5	525	793	81.96721649169922	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	159	228	825	1186	1575	300	6 باب هل يقرع في القسمة والاستهام 10 فيه---------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال-------------- النبي--------- عليه السلام-- مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04350	false	6530508053723723835	17	102	80	521	1562	300	6 باب هل يقرع في القسمة والاستهام--- فيه 2493 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	4350	3697653286825626163	349	651.0	281	444	78.60360717773438	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2242	true	2076747783208350658	228	300	1186	1575	1575	300	القرعة سنة لكل من اراد العدل في القسمة بين الشركاء والفقهاء متفقون علي القول بها وخالفهم بعض الكوفيين وردت الاحاديث الواردة فيها وزعموا انه لا معني لها وانها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة وقال اسماعيل بن اسحاق وليس في القرعة ابطال شء من الحق كما زعم الكوفيون واذا وجبت-	2242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04350	false	6530508053723723835	200	272	1036	1425	1562	300	القرعة سنة لكل من اراد العدل في القسمة بين الشركاء والفقهاء متفقون علي القول بها وخالفهم بعض الكوفيين وردت الاحاديث الواردة فيها وزعموا انه لا معني لها وانها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة وقال اسماعيل بن اسحاق -ليس في القرعة ابطال شء من الحق كما زعم الكوفيون واذا وجبت	4350	3697653286825626163	388	766.0	317	390	99.4871826171875	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	0	28	0	138	1522	300	القسمة بين الشركاء في ارض او دار------- فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يستهموا ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك	2243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04350	false	6530508053723723835	272	300	1425	1562	1562	300	القسمة بين الشركاء في------- دار او ارض فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يستهموا ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك-	4350	3697653286825626163	130	239.0	105	145	89.6551742553711	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	28	130	138	666	1522	300	مشاعا فيصير في موضع بعينه ويكون له ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدل بالقيمة وانما منعت القرعة ان يختار كل واحد منهم موضعا بعينه وهذا انما يكون فيما يتشابه من الدور والارض-- والعروض وما تستوي رغبة الناس في كل موضع مما يقترع عليه وفي قوله عليه السلام كمثل قوم استهموا علي سفينة جواز القرعة-- لاقرار النبي صلي الله عليه وسل--م لها وانه لم يذم المستهمين في السفينة ولا ابطل فعلهم بل رضيه وضربه مثلا لمن نجي- نفسه من الهلكة في دينه وقد ذكر البخاري احاديث كثيرة في القرعة في اخر كتاب الشهادات وترجم له باب القرعة في المشكلات	2243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04351	false	-7417985305753153371	0	97	0	510	1537	300	مشاعا ويضم- في موضع بعينه ويكون ---ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدل بالقيمة وانما منعت القرعة ان يختار كل واحد منهم موضعا معينا وهذا انما يكون فيما يتشابه من الدور والارضين والعروض وما يستوي فيه- الناس في كل موضع مما يق-رع عليه وفي قوله عليه السلام كمثل قوم استهموا علي سفينه جواز الاقتراع لاقرار--------------ه عليه السلام لها وانه لم يذم المستهمين في السفينة ولا ابطل فعلهم بل رضيه وضربه مثلا لمن نجته نفسه من الهلكة في دينه وقد ذكر البخاري احاديث كثيرة في القرعة في اخر----- الشهادات وترجم له باب القرعة في المشكلات	4351	3697653286825626163	485	895.5	388	535	90.65420532226562	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2243	true	-4924019486306710223	132	300	677	1522	1522	300	وفي حديث النعمان بن بشير تعذيب العامة بذنوب الخاصة وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه تبيين العالم للمسالة بضرب المثل الذي يفهم للعوام وفيه انه يجب علي الجار ان يصبر علي شء من الاذي لجاره خوفا مما هو اشد منه واما احكام العلو والسفل تكون بين رجلين فيعتل السفل او يريد صاحبه هدمه فذكر سحنون عن اشهب انه قال اذا اراد صاحب السفل ان يهدم واراد صاحب العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل ان يهدم السفل الا من ضرورة يكون هدمه له ارفق لصاحب العلو لءلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا الشء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو ت-كسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها ويخاف ضررها علي صاحب السفل قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل والعلو اجبر صاحب السفل علي بناءه وليس علي صاحب العلو ان يبني السفل فان ابي صاحب السفل من البناء قيل له بع ممن يبني-	2243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04352	false	3818998088147769194	3	160	16	809	1496	300	وفي حديث الباب---------- تعذيب العامة بذنوب الخاصة وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه تبيين العالم المسالة بضرب المثل الذي يفهم للعوام وفيه انه يجب علي الجار ان يصبر علي شء من الاذي لجاره خوفا مما هو اشد منه واما احكام العلو والسفل يكون بين رجلين فيعتل السفل او يريد صاحبه هدمه ف----------عن اشهب انه قال اذا اراد صاحب السفل ان يهدم و----------العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل هدمه ---------الا من ضرورة يكون هدمه له ارفق لصاحب العلو لءلا ينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا الشء الخفيف الذي لا يضر بصاحب السفل ولو انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها ويخاف ضررها علي صاحب السفل قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل------- اجبر صاحبه -----علي بناءه وليس علي صاحب العلو بناء ال---سفل فان ابي صاحب السفل من البناء قيل له بع ممن يبني	4352	3697653286825626163	772	1476.0	619	847	91.14521789550781	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	1	129	5	630	1515	300	ابن القاسم عن مالك في السفل لرجل والعلو لاخر فاعتل السفل فان صلاحه علي رب السفل وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفله لان عليه ان يحمله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان العلو علي علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وقد قيل ان تعليق العلو علي رب العلو حتي يبني الاسفل وحديث النعمان حجة لقول مالك واشهب وفيه دليل علي ان صاحب السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وان- ا--حدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر لقو---------له عليه السلام فان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ولا يجوز الاخذ الا علي يد الظالم ومن هو ممنوع من احداث ما لا يجوز له في السنة 7 باب شركة اليتيم واهل	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04352	false	3818998088147769194	164	290	828	1444	1496	300	ابن القاسم-------- في السفل لرجل والعلو لاخر فاعتل السفل فان صلاحه علي رب السفل وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفله لان عليه ان يحمله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان العلو علي علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وقد قيل ان تعليق العلو علي رب العلو حتي يبني الاسفل وحديث الباب-- حجة لقول مالك واشهب وفيه دليل علي ان صاحب السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان حدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر لقوله صلي الله عليه وسل--م فان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا ولا يجوز الاخذ الا علي يد الظالم ومن هو ممنوع ب--احداث ما لا يجوز له في السنة فاءدة القاءم هو -------	4352	3697653286825626163	582	1113.5	461	637	91.36577606201172	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	124	197	607	980	1515	300	7 باب شركة اليتيم واهل الميراث 11 فيه عاءشة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 ---------قالت------------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن الحديث قال شركة	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04353	false	-2236671918104848930	125	238	674	1245	1574	300	7 باب شركة اليتيم واهل الميراث 2494 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب اخبرني عروة انه سال عاءشة رضي الله عنها وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي وان خف----------------------تم النساء الي ورباع فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن------- قال عروة	4353	3697653286825626163	323	597.0	259	600	53.83333206176758	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	197	262	980	1328	1515	300	اليتيم ومخالطته في ماله لا تجوز عند العلماء الا ان يكون لليتيم في ذلك رجحان فان كان الرجحان لمخالطه او مشاركه فلا يحل لان الله تعالي------- حرم اكل اموال اليتامي ثم قال بعد ذلك ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 فاباحت هذه الاية مخالطتهم ومشاركتهم بغير ظلم لهم--------------------------------------------------------------- 8 باب الشركة في الارضين وغيرها	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04354	false	-599839870661134024	222	287	1167	1525	1588	300	اليتيم ومخالطته في ماله لا تجوز عند العلماء الا ان يكون اليتيم في---- رجحان فان كان الرجحان لمخالطة او مشاركة فلا يحل لقو---له تعالي بعد ان حرم---- اموال اليتامي--------------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم---------------------------- البقرة---- فاباحت هذه الاية مخالطتهم ومشاركتهم بغير ظلم بهم وقوله رغبة احدكم بيتيمته صوابه عن يتيمته كذا بخط الدمياطي AUTO 8 باب الشركة في الارض-- وغيرها	4354	3697653286825626163	282	474.0	230	418	67.464111328125	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	132	162	645	802	1515	300	عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3------ قالت هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04354	false	-599839870661134024	41	72	205	368	1588	300	عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الي قوله ورباع قالت هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها	4354	3697653286825626163	149	282.5	120	163	91.41104125976562	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	265	300	1340	1515	1515	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ----------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم-- فيما يحتمل القسم- من الدور والارضين هل يقسم بين الشركاء اذا دعا بعضهم-	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04355	false	9184356471049233314	12	64	53	316	1463	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة انظر 2213 مسلم 1608 فتح ذكر فيه حديث جابر اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقد سلف واختلف---- العلماء فيما يحتمل القسمة من الدور والارضين هل يقسم بين الشركاء اذا دعا بعضهم	4355	3697653286825626163	171	311.0	138	267	64.0449447631836	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	132	197	645	980	1515	300	عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 قالت هي -------------اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن الحديث قال شركة	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06720	false	3758226663667493233	182	250	893	1237	1502	300	عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء ف-قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن------- قال عروة	6720	3697653286825626163	312	575.5	249	353	88.38526916503906	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2244	true	4905396136907597063	137	172	669	852	1515	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------ هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره	2244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06722	false	367399597960643939	136	196	670	974	1491	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء احسبه كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله وحديث الزهري عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله عنها عن هذه الاية قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره	6722	3697653286825626163	180	327.5	145	305	59.01639175415039	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2245	true	8157899714520797509	0	222	0	1074	1469	300	الي ذلك وفي قسمته ضرر علي بعض-- فقال مالك ي-------------قسم بينهم ذلك وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين يطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم وكل قسم يدخل الضرر علي احدهم دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور قال ابن المنذر وهذا اصح القولين واجاز مالك قسم- البيت وان لم يكن في نصيب احدهم ما ينتفع به واجاز قسم- الحمام وغيره واحتج بقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 قال ابن القاسم وانا اري ان كل ما لا ينقسم من الدور والحمامات والمن----------ازل وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به اذا قسم ان يباع و---يقسم ثمنه ولا شفعة فيه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار ولقوله الشفعة في كل ما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة فجعل عليه السلام الشفعة في كل ما يتاتي فيه ايقاع الحدود وعلق الشفعة بما لم ينقسم مما لم يمكن ايقاع الحدود فيه هذا دليل الحديث ولا حجة للكوفيين في اجازة الضرر اليسير من ذلك ومنعهم للكثير لان دفع الضرر واجب علي المسلمين في كل شء----- 9 باب اذا اقسم- الشركاء الدور و--غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة 13 فيه-------------------------------------------------------------- جابر------------------------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	2245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04355	false	9184356471049233314	64	291	316	1422	1463	300	الي ذلك وفي قسم-ه ضرر علي بعضهم فقال مالك والشافعي نعم يقسم بينهم وقا--------------------ل ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين يطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا تقسم وكل قسم يدخل الضرر علي احدهم دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور قال ابن المنذر وهو- اصح القولين واجاز مالك قسمة البيت وان لم يكن في نصيب احدهم ما ينتفع به واجاز قسمة الحمام وغيره واحتج بقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء-- قال ابن القاسم وانا اري ان كل ما لا ينقسم من الدور---------- والمنازل والحمامات وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به اذا قسم ان يباع ولا يقسم----- ولا شفعة فيه لقوله-عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وحديث الباب---------------------------------------------- فجعل------------ الشفعة في كل ما يتاتي فيه ايقاع الحدود وعلق الشفعة بما لم ينقسم مما لم يمكن ايقاع الحدود فيه هذا دليل الحديث ولا حجة للكوفيين في اجازة الضرر اليسير من ذلك ومنعهم للكثير لان دفع الضرر واجب عن- المسلمين في كل شء AUTO 9 باب اذا اقتسم الشركاء الدور او غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة 2496 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	4355	3697653286825626163	946	1725.5	746	1205	78.5062255859375	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2245	true	8157899714520797509	203	300	982	1469	1469	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال اذا كانت قسمة مراضاة واتفاق فلا رجوع فيها وان كانت قسمة قرعة وتعديل ثم بان التغابن فيها فللمغبون الرجوع ونقض القسمة عند العلماء----------------------- واما الشفعة فلا تكون في شء مقسوم عند احد من العلماء وانما هي في المشاع لقوله عليه السلام فاذا وقعت الحدود فلا شفعة----- 10 باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف 14 فيه-------------------------------------------------------------------------- سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا-	2245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04356	false	8426044132395984697	0	114	0	567	1508	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم ----------يقسم الحديث وقد ترجم عليه قبل انفا و-اذا كانت قسمة مراضاة واتفاق فلا رجوع فيها وان كانت قسمة قرعة وتعديل ثم بان التغابن فيها فللمغبون الرجوع ونقض القسمة عند العلماء كما نقله عنهم ابن بطال واما الشفعة فلا تكون في شء مقسوم عند احد من العلماء وانما هي في المشاع لقوله------------ فاذا وقعت الحدود فلا شفعة AUTO 10 باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف 2497 و 2498 حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم عن عثمان يعني ابن الاسود قال اخبرني سليمان بن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا	4356	3697653286825626163	432	779.5	346	590	73.2203369140625	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2246	true	-4281286499466095976	0	171	0	881	1541	300	بيد وبنسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي--------- عليه السلام عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه في هذا الحديث انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في شء من الصرف نسيءة وانما يكون يدا بيد واما صفة الشركة في الصرف وغيرها فاجمع العلماء علي ان الشركة في الدنانير والدراهم جاءزة واختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فقال مالك والكوفيون والشافعي وابو ثور لا تجوز حتي يخرج احدهما مثل ما اخرج صاحبه وقال ابن القاسم وانما لم يجز ذلك لانه صرف وشركة وكذلك قال لي مالك وذكر ابن ابي زيد قال وقد اختلف عن مالك في اجازة الشركة بدنانير من احدهما ودراهم من الاخر واجازه سحنون واكثر قول مالك انه لا يجوز وقال الثوري يجوز ان يجعل احدهما دنانير والاخر دراهم فيخلطا-ها وذلك ان كل واحد منهما قد باع نصف نصيبه بنصف نصيب صاحبه فال امرهما الي قسمة ما يحصل في ايديهما في المتعقب واجمع العلماء---- ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه	2246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04356	false	8426044132395984697	114	299	567	1505	1508	300	بيد و-نسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسل--م عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه ذكر فيه -حديث ابي المنهال السالف وفيه ان المتاول لا يءثم لقوله وما كان نسيءة ردوه وان الذنب لا يدرك الا من علم وفيه رد ما لا يجوز والنسيءة التاخير فلا يجوز في شء من الصرف نسيءة وانما يكون يدا بيد واما صفة الشركة في الصرف وغيرها فقام- الاجماع علي ان الشركة --بالد-ينار والدر-هم جاءزة واختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فقال مالك والكوفيون--------- وابو ثور لا يجوز حتي يخرج احدهما مثل ما اخرج صاحبه وقال ابن القاسم ا-نما لم يجز ذلك لانه صرف وشركة وكذلك قال--- مالك وحكي ابن ابي زيد خلافا-------- عن مالك فيه ف----------------------------------------------اجازه سحنون واكثر قول مالك انه لا يجوز وقال الثوري يجوز ان يجعل احدهما دنانير والاخر دراهم فيخلطانها وذلك ان كل واحد منهما قد باع نصف نصيبه بنصف نصيب صاحبه فال امرهما الي قسمة ما يحصل في ايديهما----------- واجمع العلماء علي ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد من الشريكين مالا مثل مال صاحبه	4356	3697653286825626163	755	1368.5	603	1025	73.65853881835938	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2246	true	-4281286499466095976	185	300	945	1541	1541	300	ان يجعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر بما راه ويقيمه مقام نفسه----- 11 باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة 15 فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي عليه السلا--------م اعطي خيبر اليهود علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها قا--------ل المهلب -كل ما لا يدخله ربا ولا ينفرد به الذمي فلا باس بشركة المسلم له فيه وهذه المشاركة انما معناها معني الاجرة واستءجار اهل الذمة جاءز حلال واما مشاركة الذمي ودفع المال اليه ليعمل فيه فكرهه ابن عباس وكرهه الكوفيون والشافعي وابو ثور واكثر العلماء لما يخاف عليه من التجر بالربا وبيع ما لا يحل بيعه وهو جاءز عندهم وقال مالك لا تجوز شركة المسلم للذمي الا ان يكون النصراني يتصرف بحضرته ولا يغيب-	2246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04357	false	5665995377068399723	0	155	0	793	1542	300	ان يجعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر بما راه ويقيمه مقام نفسه AUTO 11 باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة 2499 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ذكر فيه حديث ابن عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي خيبر اليهود علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وقد سلف قال المهلب وكل ما لا يدخله ربا ولا ينفرد به الذمي فلا باس بشركة المسلم له فيه وهذه المشاركة انما معناها معني الاجرة واستءجار اهل الذمة جاءز حلال واما مشاركة الذمي ودفع المال اليه ليعمل فيه فكرهه ابن عباس و-----الكوفيون والشافعي وابو ثور واكثر العلماء لما يخاف عليه من التجر بالربا وبيع ما لا يحل بيعه وهو جاءز عندهم وقال مالك لا يجوز شركة المسلم الذمي الا ان يكون النصراني يتصرف بحضرته ولا يغيب	4357	3697653286825626163	574	1090.5	463	799	71.83979797363281	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2247	true	6901136853437957052	0	92	0	457	1482	300	عنه في شراء ولا بيع ---------ولا تقاض او يكون المسلم هو متولي البيع والشراء وروي ذلك عن عطاء والحسن وبه قال الليث والثوري واحمد واسحاق واحتج من اجاز ذلك بمعاملة النبي صلي الله عليه وسل--م لهم في مساقاة خيبر واذا جاز مشاركتهم في عمارة الارض جاز في غير ذلك واحتج لمالك ان الذمي اذا تولي الشراء باع بحكم دينه وادخل في مال المسلم ما لا يحل له والمسلم ممنوع من ان يجعل ماله متجرا في الربا والخمر والخنزير وا-ما اخذ اموالهم في الجزية فالضرورة دعت الي ذلك اذ لا مال لهم غيرها	2247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04357	false	5665995377068399723	155	244	793	1239	1542	300	عنه في--------- بيع ولا شراء ولا تقاض او يكون المسلم هو يتولي البيع والشراء وروي ذلك عن عطاء والحسن وبه قال الليث والثوري واحمد واسحاق واحتج من اجاز ذلك بمعاملت--------------ه عليه السلام لهم في مساقاة خيبر واذا جاز مشاركتهم في عمارة الارض جاز في غير ذلك واحتج لمالك ان الذمي اذا تولي الشراء باع بحكم دينه وادخل في مال المسلم ما لا يحل له والمسلم ممنوع من ان يجعل ماله متجرا في الربا والخمر والخنزير وانما اخذ اموالهم في الجزية فالضرورة دعت الي ذلك اذ لا مال لهم غيرها	4357	3697653286825626163	429	820.5	342	469	91.4712142944336	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2247	true	6901136853437957052	92	204	457	1013	1482	300	12 باب قسمة الغنم والعدل فيها 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه----- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسل--م اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه------ فبقي عتود فذكره ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت -------------------------------------------------------------------------------هذه القسمة يجوز فيها ما لا يجوز في القسمة التي هي تمييز الحقوق بعضها من بعض لان----- النبي عليه السلام انما وكل عقبة علي تفريق الضحايا علي اصحابه ولم يعين فيها لاحد منهم شيءا بعينه فيخاف ان يعطي غيره عند القسمة فيكون ذلك ظلما له ونقصانا عن حقه فكان تفريقها موكولا الي اجتهاد عقبة وكان ذلك علي سبيل التطوع من النبي عليه السلا-----------م لا انها كانت واجبة عليه لاصحابه فلم يكن علي عقبة حرج في قسمتها ولا لزمه	2247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04358	false	3812766704191737225	119	300	563	1454	1454	300	12 باب قسمة الغنم والعدل فيها 2500 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت انظر 2300 مسلم 1965 فتح ذكر فيه حديث عقبة بن عامر ان--------------ه عليه السلام اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت العتود من اولاد المعز ما رعي وقوي وبلغ حولا وعبارة الداودي انه الجذع من المعز وهذه القسمة يجوز فيها ما لا يجوز في القسمة التي هي تمييز الحقوق بعضها من بعض لانه صلي ال-له عليه وسل--م انما وكل عقبة علي تفريق الضحايا علي اصحابه ولم يعين----- لاحد---هم شيءا بعينه فيخاف ان يعطي غيره عند القسمة فيكون ذلك ظلما--- ونقصانا عن حقه فكان تفر-قها موكولا الي اجتهاد عقبة وكان ذلك علي سبيل التطوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انها كانت واجبة عليه لاصحابه فلم يكن علي عقبة حرج في قسمتها ولا لزمه-	4358	3697653286825626163	497	869.5	394	921	53.96308517456055	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2247	true	6901136853437957052	204	275	1013	1344	1482	300	من احد منهم ملامة ان اعطاه دون ما اعطي صاحبه وليس كذلك القسمة بين من حقوقهم واجبة متساوية في المقسوم فهذه لا يكون فيها تغابن ولا ظلم علي احد منهم وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الضحايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 باب الشركة في الطعام وغيرها ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة 17 فيه ع-----------------------------بد الله بن هشام جد--------------- زهرة بن معبد انه كان يخرج به جده الي	2247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04359	false	7079164969311848606	0	92	0	450	1459	300	من احد منهم ملامة ان اعطاه دون ما اعطي صاحبه وليس كذلك القسمة بين من حقوقهم واجبة متساوية في المقسوم فهذه لا يكون فيها تغابن ولا ظلم علي احد منهم وستعلمه في----------------- الضحايا ان شاء الله وفيه استءمار الوكيل ما يصنع بما فضل وفيه التفويض الي الوكيل وفيه قبول العطية والضحية بها AUTO 13 باب الشركة في الطعام وغيره- ويذكر ان رجلا ساوم شيءا فغمزه اخر فراي عمر ان له شركة 2502 حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد عن زهرة بن معبد عن------------- جده عبد	4359	3697653286825626163	272	463.0	212	481	56.54885482788086	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2248	true	-5638325031394108457	5	160	28	887	1596	300	بيع من البيوع فتجوز في الطعام وفي كل ما يجوز تملكه عند جميع العلماء----- وانما اختلفوا في الشركة بالطعام وان تساووا في الكيل والقيمة وسواء كان الطعام نوعا واحدا او انواعا مختلفة وهو قول الشافعي وخالف ابن القاسم مالكا فقال تجوز الشركة بالحنطة اذا اشتركا علي الكيل ولم يشتركا علي القيمة وكانتا في الجودة سواء واجاز الشركة بالطعام الكوفيون وابو ثور وقال الاوزاعي تجوز الشركة بالقمح والزيت -لانهما يختلطان جميعا ولا يتميز احدهما من الاخر قال اسماعيل بن اسحاق انما كره مالك الشركة بالطعام وان تسا-وي في الكيل والجودة لانه يختلف في الصفة والقيمة ولا تجوز الشركة الا علي الاستواء في القيمة فاحتيج في الطعام ان يستوي امره في الشركة في الكيل والقيمة وكان الاستواء في ذلك لا يكاد ان يجتمع فيه فكرهه وليس الطعام مثل الدنانير والدراهم التي هي علي الاستواء عند الناس وكان الابهري يقول قول ابن القاسم اشبه لان الشركة تشبه البيع قال وكما جاز بيع الطعام بالطعام اذا استويا في الكيل	2248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04360	false	-3572401492786632298	147	300	737	1586	1586	300	بيع من البيوع فتجوز في الطعام وفي كل شء يجوز تملكه عند----- العلماء كافة وانما اختلفوا في الشركة بالطعام وان تساووا في الكيل والقيمة وسواء كان------- نوعا واحدا او انواعا مختلفة وهو قول الشافعي وخالف ابن القاسم مالكا فقال تجوز الشركة بالحنطة اذا اشتركا علي الكيل ولم يشتركا علي القيمة وكانتا في الجودة سواء واجاز الشركة بالطعام الكوفيون وابو ثور وقال الاوزاعي تجوز الشركة بالقمح والزبيب لانهما يختلطان جميعا ولا يتميز احدهما من الاخر قال اسماعيل بن اسحاق انما كره مالك الشركة بالطعام وان تساووا في الكيل والجودة لانه يختلف في الصفة والقيمة ولا تجوز الشركة الا علي الاستواء في القيمة واحتيج في الطعام ان يستوي امره في الشركة في الكيل والقيمة وكان الاستواء في ذلك لا يكاد ان يجتمع فيه فكرهه وليس الطعام مثل الدنانير والدراهم التي هي علي الاستواء عند الناس وكان الابهري يقول قول ابن القاسم اشبه لان الشركة تشبه البيع---- وكما جاز بيع الطعام بالطعام اذا استويا في الكيل-	4360	3697653286825626163	835	1625.5	685	866	96.42032623291016	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2248	true	-5638325031394108457	160	300	887	1596	1596	300	وان اختلفا في القيمة فكذلك تجوز الشركة فيه واختلفوا في الشركة بالعروض فقال م-الك وابن ابي ليلي هو جاءز وقال الثوري والكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لا يجوز ذلك وقال الشافعي لا تجوز الشركة في كل ما يرجع في حال المفاضلة الي القيمة الا ان يبيع نصف عرضه بنصف عرض الاخر ويتقايضا وقال ابن المنذر انما لم تجز الشركة بالعروض لان رءوس اموالهم مجهولة و-غير جاءز عقد الشركة علي مجهول وحجة مالك في اجازة ذلك ان الشركة انما وقعت علي قيمة العر-ض الذي اخرجه- كل واحد منهما فلم يكن راس --مال مجهولا واما اجازة ابن عمر الشركة للذي غمز صاحبه فهو قول مالك قال ابن حبيب من قول مالك في الذي يشتري الشء للتجارة فيقف به الرجل لا يقول له شيءا حتي اذا فرغ من الشراء استشركه فراي مالك ان الشركة له لازمة وان يقضي بها لانه ارفق بالناس-	2248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04361	false	-2328941132712901487	0	134	0	682	1510	300	وان اختلفا في القيمة فكذلك تجوز الشركة فيه واختلفوا في الشركة بالعروض فجوزه مالك وابن ابي ليلي ومنعه------- الثوري والكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقا------------ل الشافعي لا تجوز الشركة في كل ما يرجع في حال المفاضلة الي القيمة الا ان يبيع نصف عرضه بنصف عرض الاخر ويتقايضا وقال ابن المنذر انما لم تجز فيه----------- لان رءوس اموالهم مجهولة و غير جاءز عقد الشركة علي مجهول وحجة مالك في اجازة ذلك ان الشركة انما وقعت علي قيمة العروض التي اخرجها كل واحد منهما فلم يكن راس المال مجهولا واما اجازة---- عمر الشركة التي غمز صاحبه فهو قول مالك قال ابن حبيب من قول مالك في الذي يشتري الشء للتجارة فيقف به الرجل لا يقول له شيءا حتي اذا فرغ من الشراء استشركه فراي مالك ان الشركة له لازمة وان يقضي بها لانه ارفق بالناس	4361	3697653286825626163	656	1244.0	525	716	91.62010955810547	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2249	true	4871981022530497615	0	125	0	628	1468	300	من افساد بعضهم علي بعض ووجه ذلك ان المشتري قد انتفع بترك الزياد- عليه فوجبت الشركة بينهما بسبب انتفاعه بذلك وكذلك اذا غمزه و--سكت فسكوته رضا بالشركة لانه كان يمكنه ان يقول له لا اشركك فيزيد عليه فلما سكت كان ذلك رضا قال عبد الملك بن حبيب وذلك لتجار تلك السلعة خاصة كان مشتريها في الاول من اهل تلك التجارة او غيرهم ق-----------------------------ال وكل ما اشتراه لغير تجارة فساله رجل ان يشركه وهو يشتري فلا تلزمه الشركة وان كان الذي استشركه من اهل التجارة والقول قول المشتري مع يمينه ان شراءه ذلك لغير التجارة قال وما اشتراه الرجل من تجارته في حانوته او في بيته فوقف به ناس من اهل تجارته فاستشركوه فان الشركة لا تلزمه وليس مثل اشتراءه ذلك في غير حانوته ولا بيته	2249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04361	false	-2328941132712901487	134	263	682	1327	1510	300	من افساد بعضهم علي بعض ووجه ذلك ان المشتري قد انتفع بترك الزيادة عليه فوجبت الشركة بينهما بسبب انتفاعه بذلك وكذلك اذا غمزه او سكت فسكوته رضي بالشركة لانه كان يمكنه ان يقول--- لا اشركك فيزيد عليه فلما سكت كان ذلك رضي قال ا---------بن حبيب وذلك لتجار تلك السلعة خاصة كان مشتريها في الاول من اهل تلك التجارة او غيرهم قال وروي ان عمر قضي بمثل ذلك قال وكل ما اشتراه لغير تجارة فساله رجل ان يشركه وهو يشتري فلا تلزمه الشركة وان كان الذي استشركه من اهل التجارة والقول قول المشتري مع يمينه ان شراءه ذلك لغير التجارة قال وما اشتراه الرجل من تجارته في حانوته او ب---يته فوقف به ناس من اهل تجارته فاستشركوه فان الشركة لا تلزمه وليس مثل اشتراءه ذلك في غير حانوته ولا بيته	4361	3697653286825626163	608	1179.5	487	660	92.1212158203125	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2249	true	4871981022530497615	172	214	841	1051	1468	300	ما جاز ان يملكه رجل جاز ان يملكه رجلان -شراء او -هبة او غيره-- الا ان الشريك اذا وطء جارية من مال الشركة فانهما يتقاومانها وتصير لاحدهما بثمن قد عرفه لانه لا تحل الشرك------------ة في الفروج ولا اعارتها ويدرا عنه الحد بالشبهة	2249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04362	false	-4049148490137736041	87	129	436	650	1467	300	ما جاز ان يملكه رجل جاز ان يملكه رجلان بشراء او بهبة او غيرهما الا ان الشريك اذا وطء جارية من مال الشركة فانهما يتقاومانها وتصير لاحدهما بثمن قد عرفه لانه لا تحل الشركة ولا الاعارة في الفروج------------ ويدرا عنه الحد بالشبهة	4362	3697653286825626163	198	361.0	158	226	87.6106185913086	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2249	true	4871981022530497615	162	275	798	1354	1468	300	بيع من البيوع تجوز في العبيد وفي كل شء وكل ما جاز ان يملكه رجل جاز ان يملكه رجلان -شراء او هبة او غيره الا ان الشريك اذا وطء جارية من مال الشركة فانهما يتقاومانها وتصير لاحدهما بثمن قد عرفه لانه لا تحل الشركة في الفروج ولا اعارتها ويدرا عنه الحد بالشبهة 15 باب الاشتراك في الهدي والبدن واذا اشرك الرجل --رجلا في هديه بعد ما اهدي 19 فيه ج----------------------------------------------------------------------ابر و-----------ابن عباس قالا------------- قدم النبي عليه السلا--------م واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة الي قوله وجاء علي فقال لبيك بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04363	false	-5573635468156545289	29	150	137	718	1439	300	بيع من البيوع تجوز في العب-د وفي كل شء وكل ما جاز ان يملكه رجل جاز ان يملكه رجلان بشراء او هبة او غيره الا الوطء كما ذكرناه انفا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 15 باب الاشتراك في الهدي والبدن واذا اشرك الرجل الرجل- في هديه بعد ما اهدي 2506 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد اخبرنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قدم النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان نحل الي نساءنا ففشت في ذلك القالة قال عطاء فقال جابر فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا فقال جابر بكفه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم	4363	3697653286825626163	298	381.0	232	799	37.2966194152832	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2249	true	4871981022530497615	240	300	1181	1468	1468	300	صبح رابعة من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------- مهلين بالحج لا يخلطهم شء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة الي قوله وجاء علي فقال لبيك بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشركه في الهدي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب لا يصح في هذا الحديث ما ترجم به من الاش-راك في الهدي بعد- ما اهدي لانه-	2249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04364	false	-8852441827972300276	0	106	0	517	1460	300	صبح رابعة من ذي الحجة قال الداودي اختلف فيه وكان خروجه من المدينة لخمس بقين في ذي القعدة وقوله مهلين بالحج لا يخلطه- شء فيه دلالة واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الافراد وقوله ففشت في ذلك القالة هي انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كما سلف فاجازها الاسلام وقيل هو فسخ الحج الي العمرة كما سلف هناك وقوله في علي واشركه في الهدي الشارع قلد هديه من ذي الحليفة وقدم علي بالبدن فامره ان يهدي منها هديا وكذا جاء في حديث اخر ان عليا قدم ومعه الهدي وقال المهلب لا يصح في هذا الحديث ما ترجم له من الاشتراك في الهدي بغير ما اهدي لانه	4364	3697653286825626163	144	203.0	112	636	22.641510009765625	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2250	true	3273030372806835118	0	166	0	823	1486	300	ما كان بعد تقليد الهدي واشعاره فانما هو ش-ريك في الفضيلة لانه لا تجوز هبة الهدي ولا بيعه بعد تقليده وما كان قبل تقليده فيمكن الشركة في رقابه وهبته لمن يهدي عنه قال المءلف--------- ذكر البخاري في المغازي عن بريدة الاسلمي ان----- النبي عليه السلام كان بعث عليا الي اليمن قبل حجة الوادع ليقبض الخمس وقال غير جابر فقدم علي من سعايته فقال ------------له عليه السلام بما اهللت يا علي -قال بما اهل به النبي عليه السلا--------م قال فاهد وامكث حراما كما انت قال فاهدي له علي هديا فهذا تفسير قوله واشركه في الهدي انه الهدي الذي اهداه علي عن النبي----------------------- وجعل له ثوابه فيحتمل ان يفرده عليه السلام بثواب ذلك الهدي كله فهو ش-ريك له في هديه لانه اهداه عنه------------------- متطوعا من ماله ويحتمل ان يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما كما ضحي النبي ع-------------نه وعن اهل بيته بكبش وعمن لم يضح من امته بكبش واشركهم في ثوابه ويجوز الاشتراك في هدي التطوع وقد تقدم اختلاف العلماء في الاشتراك في الهدي في كتاب الحج	2250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04364	false	-8852441827972300276	106	286	517	1396	1460	300	ما كان بعد تقليد الهدي واشعاره وانما هو تشريك في الفضل ل--انه لا يجوز هبة الهدي ولا بيعه بعد تقليده وما كان قبل تقليده -يمكن الشركة في رقابه وهبته لمن يهدي عنه واجاب ابن بطال فقال ذكر البخاري في المغازي عن بريدة الاسلمي انه صلي ال-له عليه وسل--م كان بعث عليا الي اليمن قبل حجة الوداع ليقبض الخمس وقال غير جابر فقدم علي من سعايته -قال النبي صلي الله عليه -وسل-م بم- اهللت يا علي فقال بما اهل به النبي صلي- الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما انت قال فاهدي له علي هديا فهذا تفسير قوله واشركه في الهدي انه الهدي الذي اهداه علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل له ثوابه فيحتمل ان يفرده------------ بثواب ذلك الهدي كله فهو تشريك له في هديه لانه اهداه عنه صلي الله عليه وسلم متطوعا من ماله ويحتمل ان يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما كما ضحي صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته بكبش وعمن لم يضح من امته وا-----شركهم في ثوابه ويجوز الاشتراك في هدي التطوع وراجع--- اختلاف العلماء في الاشتراك في الهدي من----- الحج	4364	3697653286825626163	740	1298.5	582	915	80.87431335449219	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2250	true	3273030372806835118	206	300	1024	1486	1486	300	الرهن جاءز في الحضر والسفر وبه قال جميع الفقهاء وحكي عن مجاهد انه قال لا يحل الرهن الا في السفر وبه قال اهل ا-----------------------لظاهر واحتجوا بقوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 قالوا فاباح الرهن بشرط ان يكون في السفر وحجة الجماعة ان الله------ لم يذكر السفر علي ان يكون شرطا في الرهن وانما ذكره لاجل ان الغالب فيه ان الكاتب يعدم في السفر وقد يوجد الكاتب في السفر ويجوز فيه الرهن فكذلك يجب ان يجوز الرهن في الحضر وان كان الكاتب حاضرا لان الرهن انما هو علي معني-	2250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04366	false	524962370404586468	17	82	88	418	1508	300	الرهن جاءز حضرا وسفرا عند--------- جميع الفقهاء و----عن مجاهد تخصيصه بالسفر ------------------------قال ابن حزم صح عنه وبه قال داود لظاهر الاية المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجماعة ان الله تعالي لم يذكر السفر علي ان يكون شرطا في الرهن وانما ذكره لا----ن الغالب فيه ان الكاتب يعدم في السفر وقد يوجد الكاتب في السفر ويجوز فيه الرهن فكذلك الحض---------------------ر وان كان الكاتب حاضرا لان الرهن انما هو---- معني	4366	3697653286825626163	253	415.0	201	492	51.42276382446289	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2251	true	5944394494378630368	1	39	10	213	1523	300	بدليل قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا------ البقرة 283 الاية وكل ما جاز ان يستوثق به ف-------------ي الحضر كالكفيل والضمين وقد رهن النبي عليه السلام درعه بالمدينة عند يهودي في شعير اخذه لاهله --والمدينة حضرته ووطنه فسقط قولهم	2251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04366	false	524962370404586468	83	121	426	623	1508	300	بدليل قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا الاية البقر----------ة وكل ما جاز ان يستوثق به في السفر جاز في الحضر ك--------الضمين وقد رهن سيد الامة-------- درعه بالمدينة عند يهودي في شعير اخذه لاهله من المدينة حضرته ووطنهفطاح -قولهم	4366	3697653286825626163	161	279.0	130	224	71.875	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2251	true	5944394494378630368	39	73	213	386	1523	300	2 باب من رهن درعه 2 فيه--------------------------------- الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في السلف فقال ابراهيم حدثني الاسود عن عاءشة-------------- ان النبي--------- عليه السلام اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهن- درعه	2251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04366	false	524962370404586468	250	294	1253	1481	1508	300	2 باب من رهن درعه 2509 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيل في السلف فقال ابراهيم حدثنا الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه	4366	3697653286825626163	163	276.5	130	230	70.86956787109375	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2251	true	5944394494378630368	65	204	347	1027	1523	300	اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهن د-رعه------------- وترجم له ال---------------رهن عند اليهود وغيرهم وانما اراد النخع-ي ان يستدل بان الرهن لما جاز في الثمن بالسنة المجتمع عليها جاز في المثمن وهو السلم وبيان ذلك انه لما جاز ان يشتري الرجل طعاما او عرضا بثمن الي اجل ويرهن في الثمن رهنا كذلك يجوز اذا دفع عينا سلما في عرض طعام او غيره ان ياخذ في الشء المسلم فيه رهنا وكل ما جاز تملكه وبيعه جاز رهنه وفي رهن النبي عليه السلام درعه عند --يهودي من الفقه دليل ان متاجرة اهل الكتاب والمشركين جاءزة الا ان اهل الحرب لا يجوز ان يباع منهم السلاح ولا كل ما يتقوون به علي اهل الاسلام ولا ان يرهن ذلك عندهم وكان هذا اليهودي الذي رهنه النبي عليه السلام درعه من اهل الذم--ة وممن لا تخشي منه غاءلة ولا مكيدة للاسلام ولم يكن حربيا	2251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04367	false	1645613640780461159	3	138	15	677	1505	300	اشتري من يهودي طعاما الي اجل ورهنه درعه وقد سلف ايضا وترجم له فيما سياتي باب الرهن عند اليهود وغيرهم وانما اراد البخاري ان يستدل بان الرهن لما جاز في الثمن بالسنة المج-مع عليها جاز في المثمن وهو السلم وبيانه--- انه لما جاز ان يشتري الرجل طعاما او عرضا بثمن الي اجل ويرهن في الثمن رهنا كذلك يجوز اذا دفع عينا سلما في عرض طعام او غيره ان ياخذ في الشء المسلم فيه رهنا وكل ما جاز تملكه وبيعه جاز رهنه وفي رهنه د-----------------رعه عند اليهودي دلالة-------- ان متاجرة اهل الكتاب والمشركين جاءزة الا ان اهل الحرب لا يجوز ان يباع منهم السلاح ولا كل ما يتقوون به علي اهل الاسلام ولا ان يرهن ذلك عندهم وكان هذا اليهودي الذي رهن-----------------------ه من اهل المدينة وممن لا يخشي منه غاءلة ولا مكيدة للاسلام ولم يكن حربيا	4367	3697653286825626163	610	1135.0	483	714	85.43417358398438	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2251	true	5944394494378630368	213	300	1065	1523	1523	300	عليه السلام من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله ف-------------------قال محمد بن مسلمة انا فاتاه فقال اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين فقال ارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وانت اجمل العرب قال فارهنوني ابناءكم قالوا كيف نرهنك ابناءنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة---------- يعني السلاح فوعده ان ياتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق----- كان كعب بن الاشرف من طي وكانت امه من بني النضير وكان يعادي النبي----------------------- ويحرض المشركين-	2251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04368	false	6229229249220218290	0	134	0	692	1515	300	عليه -وسل-م من لكعب بن الاشرف فانه--- اذي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة انا فاتاه فقال اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين فقال ارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وانت اجمل العرب قال فارهنوني ابناءكم قالوا كيف نرهن ا-بناءنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة قال سفيان يعني السلاح-فوعده ان ياتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه ذكر فيه حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله الي ان قال ولكنا نرهنك اللامة يعني السلاحوفيه فقتلوه وليس فيه ما بوب له لانهم لم يقصدوا الا الخديعة قال ابن اسحاق وكعب كان-------------- من طء وكانت امه من بني النضير وكان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض المشركين	4368	3697653286825626163	426	756.0	346	713	59.7475471496582	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2251	true	5944394494378630368	231	272	1153	1382	1523	300	اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين ف---------------------------------------------------------------------قال------------------------------- ارهن------------------------------وني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وانت اجمل العرب قال فارهنوني ابناءكم قالوا كيف نرهنك ابناءنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة---------- يعني السلاح فو-عده ان ياتيه	2251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06276	false	2114404752223888267	55	126	251	621	1469	300	اردنا ان تسلفنا وسقا او وسقين وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا او وسقين فقلت له فيه وسقا او وسقين فقال اري فيه وسقا او وسقين فقال نعم ارهنوني قالوا اي شء تريد قال فارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وانت اجمل العرب قال فارهنوني ابناءكم قالوا كيف نرهنك ابناءنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة قال سفيان يعني السلاح فواعده ان ياتيه	6276	3697653286825626163	228	431.5	187	370	61.621620178222656	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2252	true	718650733692288471	0	190	0	955	1512	300	عليه فلما اصيب المشركون ببدر خرج الي مكة يحرض علي رسول الله--------------- ثم رجع الي المدينة يشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقا-----ل النبي عليه السلام عند ذلك من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله قال المهلب ولم تكن بنو النضير ذمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن كعب بن الاشرف في عهد لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال والدليل علي ذلك اعلان النبي عليه السلام بانه اذي الله ورسوله علي رءوس الناس وكيف يكون في عهد من يشكو -منه الاذي بل كان ممتنعا وقومه في حصنه وكان المسلمون يقنعون منهم بالقعود عن حربهم والتجيش عليهم وانما كانت بينهم مسالمة وموافقة للجيرة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يمسك عنهم لامساكهم عنه من غير عهد ولا عقد ولو كان لكعب عهد لنقضه بالاذي ولوجب حربه ولكان بقوله عليه السلام من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله نابذا اليه عهده ومسقطا بذلك ذمته ولو كان من اهل العهد والذمة لوجب حربه واغتياله بكل وجه فمن لام النبي عليه السلام علي ذلك فقد كذب الله في قوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 ووضف رسوله صلي الله عليه وسلم بما لا يحل له مما نزهه	2252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04368	false	6229229249220218290	134	300	692	1515	1515	300	عليه فلما اصيب المشركون ببدر خرج الي مكة يحرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي المدينة يشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال رسول ال-له صلي- الله عليه وسلم من ل------------ه فانه قد اذي الله ورسوله ولم ي-----------كن بنو النضير ذمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن كعب في ع----------هد لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوضحه-------------- اعلانه----------------- بانه اذي الله ورسوله علي رءوس الناس وكيف يكون في عهد من -شكوا منه الاذي بل كان ممتنعا بقومه في حصنه وكان المسلمون يقنعون منه- بالقعود عن حربه--------------م وانما كانت بينهم مسالمة وموافقة للجيرة وكان عليه السلا-------------م يمسك عنهم لامساكهم عنه من غير عهد ولا عقد ولو كان لكعب عهد انتقض بالاذي و-وجب عليه ولكان بقول------------- من لكعب---------- فانه قد اذي الله ورسوله نابذا اليه عهده ومسقطا بذلك ذمته ولو كان من اهل العهد والذمة لوجب حربه واغتياله بكل وجه فمن لام الشارع علي -----------ذلك فقد كذب الله في قوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات ووص---ف رسوله -------------------بما لا يحل له بما نزهه-	4368	3697653286825626163	734	1290.5	579	976	75.20491790771484	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2252	true	718650733692288471	190	249	955	1244	1512	300	الله عنه والله ولي الانتقام منه وقد تقدم هذا المعني في باب الفتك في الحرب في كتاب الجهاد ولم يجز ان يرهن عند كعب بن الاشرف سلاح ولا شء مما يتقوي به علي اذي المسلمين وليس قولهم له نرهنك اللامة مما يدل علي جواز رهن الحربيين السلاح----------- وانما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره 4 باب	2252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04369	false	-8501687915619853267	0	54	0	271	1507	300	الله عنه والله ولي الانتقام منه وسيكون لنا عودة اليه ان شاء اللهفي--------------- الجهاد ولم يجز ان يرهن عند ا---بن الاشرف سلاح ولا شء مما يتقوي به علي اذي المسلمين وليس قولهم له نرهنك اللامة بما يدل علي جواز ره---------ن السلاح عند الحربي وانما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره قال --	4369	3697653286825626163	222	395.0	177	300	74.0	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2252	true	718650733692288471	247	300	1238	1512	1512	300	4 باب الرهن محلوب ومرك-------وب وقال--------- ابراهيم تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن مثله 4 فيه-------------------------------------- ابو هريرة------------- عن النبي عليه السلا--------م انه كان يقول الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر اذا كان مرهونا 5 وقال مرة -----------------------------------------------------عن النبي------------------------------------------------------ عليه السلام الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته-	2252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04369	false	-8501687915619853267	193	279	962	1398	1507	300	4 باب الرهن -------مركوب ومحلوب وقال مغيرة عن ابراهيم تركب الضالة----------- وتحلب بقدر علفها والرهن مثله 2511 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يقول الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر اذا كان مرهونا 2512 فتح 2512 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا زكرياء عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته	4369	3697653286825626163	226	337.5	181	457	49.45295333862305	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2253	true	-9139917118701925250	12	300	64	1566	1566	300	العلماء فيمن له منفعة الرهن من --ركوب الظهر ولبن الدر وغير ذلك فقالت طاءفة كل ذلك للرا-هن ليس للمرتهن ان ينتفع بشء من ذلك وروي ذلك عن الشعبي وابن سيرين وقال النخعي كانوا يكرهون ذلك وهو قول الشافعي فان للراهن ان يركب الرهن ويشرب لبنه بحق نفقته عليه وياوي في الليل الي المرتهن و------------رخصت طا----ءفة ان ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب دون ساءر الاشياء علي لفظ الحديث ان الرهن -------محلوب ومركوب هذا قول احمد واسحاق وق--------ال ابو ثور ان كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فانفق عليه فله ركوبه واستخدامه علي ظاهر الحديث وذكر غير ابن المنذر عن الاوزاعي والليث مثله ولا يجوز عند مالك والكوفيين للراهن الانتفاع بالرهن وركوبه بعلفه وغلته لربه واحتج الطحاوي لاصحابه وقال اجمع العلماء علي ان نفقة الرهن علي الراهن لا علي المرتهن وانه ليس للمرت----هن استعمال الرهن قال والحديث مجمل---- لم يبين فيه الذي يركب ويشرب فمن اين جاز للمخالف ان يجعله للراهن دون المرتهن ولا يجوز حمله علي احدهما الا بدليل قال الطحاوي وقد روي هشيم عن زكريا- عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها وتركب فدل هذا الحديث ان المعني بالركو-ب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما ينقص منه وكان هذا والله اعلم وقت كون الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن قرض جر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء ان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة ونهي عن اخذ الشء بالشء ان كانا غير متساويين وحرمت اشكال ذلك كلها وردت الاشياء الماخوذة الي ابدالها المساوية لها وحرم بيع اللبن في الضرع ودخل في ذلك النهي عن النفقة التي -ملك بها المنفق-	2253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04371	false	1176342636806640339	20	285	111	1506	1588	300	العلماء فيمن له منفعة الرهن من الركوب واللبن--------- وغيرهما علي قولين احدهما انه للراهن ليس للمرتهن ان ينتفع بشء من ذلك قاله الش-------عبي وابن سيرين قا-ل النخعي كانوا يكرهون ذلك وهو قول الشافعي فان للراهن ان يركب الرهن ويشرب لبنه بحق نفقته عليه وتاوي في الليل الي المرتهن وثانيهما نعم رخصت فيه طاءفة ان ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب دون ساءر الاشياء علي لفظ الحديث ان الرهن مركوب ومحلوب وهو ق-------ول احمد واسحاق والزهري وقال ابو ثور ان كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فانفق عليه فله ركوبه واستخدامه علي ظاهر الحديث وعن -------------------الاوزاعي والليث مثله ولا يجوز عند مالك والكوفيين للراهن الانتفاع بالرهن وركوبه بعلفه وغلته لربه واحتج الطحاوي لاصحابه فقال اجمع العلماء علي ان نفقة الرهن علي الراهن لا علي المرتهن وانه ليس علي المرتهن استعمال الرهن قال والحديث مجمل فيه لم يبين فيه الذي يركب ويشرب فمن اين جاز للمخالف ان يجعله للراهن دون المرتهن ولا يجوز حمله علي احدهما الا بدليل قال و-----------روي هشيم عن زكرياء عن الشعبي فساق ما ذكره ابن حزم ث----------م قال------------------------------------------------------------------------------------- فدل هذا الحديث ان المعني بالركولب وشرب اللبن في الحديث الاول هو المرتهن لا الراهن فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما ينقص منه وكان هذا والله اعلم-وقت كون الربا مباحا ولم ينه حينءذ عن قرض جر منفعة ولا عن اخذ الشء بالشء ان كانا غير متساويين ثم حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة ونهي عن اخذ الشء بالشء ان كانا غير متساويين وحرمت اشكاله--- كلها وردت الاشياء الماخوذة الي ابدالها المساوية لها وحرم بيع اللبن في الضرع ودخل في ذلك النهي عن النفقة التي يملك بها المنفق	4371	3697653286825626163	1270	2376.0	1024	1548	82.04134368896484	228	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2254	true	8141716138348592638	15	300	83	1509	1509	300	ان تجب النفقة علي المرتهن بالمنافع التي تجب له عوضا منها وباللبن الذي يحتلبه فيشربه ويقال لمن جوز للراهن استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الرهن لا يجوز الا ان يكون محلا بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يده دون الراهن كما وصف الله الرا-----هن بقوله فرهان مقبوضة البقرة 283 فقد ثبت ان دوام القبض في الرهن لا-بد منه اذا كان الرهن انما هو وثيقة في يد المرتهن بالدين وقد اجمعت الامة ان الامة ال-ره--ن لا يجوز للراهن ان يطاها فكذلك لا تجوز له خدمتها وقد حدثنا فهد قال نا ابو نعيم حدثنا الحسن بن صالح عن اسماعيل بن------------- ابي- خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي روي الحديث وافتي بخلافه ولا يجوز عليه ذلك الا وهو عنده منسوخ وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يركبه او يعيره او يسكنه لم يكن رهنا فاذا اجره المرتهن باذن الراهن او اعاره لم يخرج من الرهن والاجرة لرب الرهن ولا يكون الكراء رهينة الا ان يشترط المرتهن فان- اشترط في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكراء فان مالكا كرهه وان كان البيع وقع بهذا الشرط الي اجل معلوم فان ذلك عند مالك يجوز في ---------الدور والارضين وكرهه في الدواب- والثياب اذ لا يدري كيف يرجع اليه وكرهه في القرض لانه يصير سلفا جر منفعة وقال الكوفيون اذا اجر المرتهن الرهن باذن الراهن او اجره الراهن باذن المرتهن فقد خرج من الرهن وحكم الضالة مخالف لحكم الرهن عند مالك وغيره -قال مالك اذا انفق علي الضالة من الابل والدواب فله ان يرجع بذلك علي صاحبها اذا جاء وان انفقها بغير امر السلطان وله ان يحبس ذلك بالنفقة اذ لا يقدر علي صاحبها ولابد-	2254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04372	false	7276332612801754498	0	275	0	1390	1519	300	ان تجب النفقة علي المرتهن بالمنافع التي تجب له عوضا منها وباللبن الذي يح-لبه فيشربه ويقال لمن جوز للراهن استعمال الرهن ايجوز للراهن ان يرهن دابة هو راكبها فلا يجد بدا من ان يقول لا فيقال له فاذا كان الرهن لا يجوز الا ان يكون مخلي بينه وبين المرتهن فيقبضه ويصير في يد- دون الراهن كما وصف الله تعالي الرهن بقوله فرهان مقبوضة البقرة ----فقد ثبت ان دوام القبض في الرهن لا بد منه اذ- كان الرهن انما هو وثيقة في يد المرتهن بالدين وقد اجمعت الامة ان الامة المرهونة لا يجوز للراهن ان يطاها فكذلك لا يجوز له خدمتها وللمرتهن منعه وهو قول------------------------------------------ ابي حنيفة وصاحبيه قال---- الشعبي ----لا ينتفع من الرهن بشء فهذا الشعبي روي الحديث وافتي بخلافه ولا يجوز عليه ذلك الا وهو عنده مخصوص وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يركبه او يعيره او يسكنه لم يكن رهنا واذا اجره المرتهن باذن الراهن او اعاره لم يخرج من الرهن والاجرة لرب الرهن ولا يكون الكراء رهينة الا ان يشترط المرتهن فاذا اشترط في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكراء فان مالكا كرهه وان كان البيع وقع بهذا الشرط الي اجل معلوم فان ذ---------لك يجوز عند مالك في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب اذ لا يدري كيف ترجع اليه وكرهه في القرض لانه يصير سلفا جر منفعة وقال الكوفيون اذا اجر المرت------هن باذن الراهن او اجره الراهن باذن المرتهن فقد خرج من الرهن وحكم الضالة مخالف لحكم الرهن عند مالك وغيره وقال مالك اذا انفق علي الضالة من الابل والدواب فله ان يرجع بذلك علي صاحبها اذا جاء وان انفقها بغير امر السلطان وله ان يحبس ذلك بالنفقة اذ لا يقدر علي صاحبها ولابد	4372	3697653286825626163	1313	2485.0	1048	1462	89.80847930908203	244	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	0	25	0	132	1537	300	من النفقة عليها والمرتهن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام وقال ابو حنيفة والشافعي ان انفق بغير امر القاضي فهو متطوع وان	2255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04372	false	7276332612801754498	275	300	1390	1519	1519	300	من النفقة عليها والر--هن ياخذ راهنه بنفقته فان غاب رفع ذلك الي الامام وقال ابو حنيفة والشافعي ان انفق بغير امر القاضي فهو متطوع وان-	4372	3697653286825626163	128	244.5	104	132	96.96969604492188	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	33	142	170	708	1537	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن وغيرهما فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه 6 فيه ------------------------------------------------------------------ابن عباس ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه 7 وفيه عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------ه من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------------------- ال عمران 77 الاية ثم ان الاشعث بن قيس قال في ---------------------------------------------------------------------نزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي النبي عليه السلا-----------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين	2255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04374	false	7805511222021609910	4	168	18	816	1461	300	باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه-- فالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه 2514 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس فكتب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه 4552 مسلم 1711 فتح 2516 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل قال قال عبد الله رضي الله عنه من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فقرا الي عذاب اليم ال عمران--------- ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قال فحدثناه قال فقال صدق لفي والله انزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين	4374	3697653286825626163	475	781.5	376	812	58.497535705566406	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	72	300	366	1537	1537	300	مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية- ثم ان الاشعث بن قيس -----------قال في -نزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي النبي عليه السلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث فانزل الله الاية ا--------------------------------------------------------------------ذا اختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين والرهن قاءم فقال الراهن رهنتك بعشرة دنانير وقال المرتهن بعشرين دينارا فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافع--------ي واحمد واسحاق وابو ثور القول قول الراهن مع يمينه وقالوا المرتهن مدع فاذا لم تكن له بينة حلف الراهن لانه مدعي عليه علي ظاهر السنة في الدعوي لو لم يكن ثم رهن ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة وفيه قول ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمنه قيمة الرهن- روي هذا عن الحسن وقتادة ونحوه قال مالك قال القول قول المرتهن مع يمينه -ما بينه وبين قيمة الرهن لان الرهن كشاهد للمرتهن اذا اجازه وان- ادعي اكثر من قيمة الرهن لم يصدق في الزيادة ويكون القول قول الراهن مع يمينه ويبرا من الزيادة علي قيمته ويءدي قيمته وحجته ان الراهن مدع لاستحقاق اخذ الرهن واخراجه عن يد المرتهن والمرتهن منكر ان يكون الراهن مستحقا لذلك بما ذكره فاليمين علي المرتهن-	2255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04375	false	9085744049289079440	0	204	0	1047	1531	300	مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فقرا الي عذاب اليم ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال في انزلت وساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد سلف والتبويب يدل علي ان مذهبه ان الرهن لا يكون عليه شاهد كما نبه عليه ابن التين واذا اختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين والرهن قاءم فقال الراهن رهنتك بعشرة دنانير وقال المرتهن بعشرين فق-------ال ابو حنيفة واصحابه-------- والشافعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور القول قول الراهن مع يمينه وقالوا المرتهن مدع فاذا لم يكن له بينة حلف الراهن لانه مدعي عليه علي ظاهر السنة في الدعوي لو لم يكن ثم رهن ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة وفيه قول ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز دينه قيمة --رهنه روي هذا عن الحسن وقتادة ونحوه قال ----------------------مالك مع يمينه بما بينه وبين قيمة الرهن لان الرهن كشاهد للمرتهن اذا ح-ازه واذا ادعي اكثر من قيمة الرهن لم يصدق في الزيادة ويكون القول قول الراهن مع يمينه ويبرا من الزيادة علي قيمته ويءدي قيمته وحجته ان الراهن مدع لاستحقاق اخذ الرهن واخراجه عن يد المرتهن والمرتهن منكر ان يكون الراهن مستحقا لذلك بما ذكره فاليمين علي المرتهن	4375	3697653286825626163	908	1709.0	727	1264	71.83544158935547	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2255	true	-4227426608520076787	64	142	331	708	1537	300	عبد الله من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ف--انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--- ال عمران 77 الاية ثم ان الاشعث بن قيس---------------------------------------------------- قال في -----------نزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمن--------------ا الي النبي عليه السلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت--- انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين	2255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04646	false	-8018186396123019581	17	103	78	488	1453	300	عبد الله من حلف علي يمين يستحق بها مالا-------------- لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ال عمران ث---------م ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان- بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين	4646	3697653286825626163	303	500.0	237	463	65.44276428222656	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2256	true	55787338085283371	0	97	0	491	1476	300	لان الراهن معترف بكونه رهنا في يد المرتهن والرهن وثيقة بالحق وشاهد له كالشهادة انها وثيقة بالحق ومصدقة له فاشبه اليد فصار القول قول من في يده الرهن الي مقدار قيمته وانما كان القول قول الرا-هن فيما زاد علي قيمة الرهن لان المرتهن مدع جملة ما يذكره من الحق فعليه ان يحلف علي جملة ذلك ثم يكون له مما حلف عليه قدر ما يشهد الرهن له من قيمته فيكون كالشاهد واليمين لان المرتهن لا شهادة له فيما يذكره فيما زاد علي قيمة الرهن فصار مدعيا لذلك والراهن مدعي عليه فكان حكم ذلك حكم المدعي والمدعي عليه فاما	2256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04375	false	9085744049289079440	204	300	1047	1531	1531	300	لان الراهن معترف بكونه رهنا في يد المرتهن والرهن وثيقة بالحق وشاهد له كالشهادة انها وثيقة بالحق ومصدق -له فاشبه اليد فصار القول قول من في يده الرهن الي مقدار قيمته وانما كان القول قول المرتهن فيما زاد علي قيمة الرهن لان المرتهن مدع جملة ما يذكره من الحق فعليه ان يحلف علي جملة ذلك ثم -----له مما حلف عليه قدر ما -شهد الرهن له من قيمته فيكون كالشاهد واليمين لان المرتهن لا شهادة له فيما يذكره فيما زاد علي قيمة الرهن فصار مدعيا لذلك والراهن مدعي عليه فكان حكم ذلك حكم المدعي والمدعي عليه فاما-	4375	3697653286825626163	480	936.0	386	492	97.56097412109375	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2256	true	55787338085283371	151	237	745	1180	1476	300	قال المهلب في هذا الحديث فضل العتق وانه من ارفع الاعمال ومما ينجي الله به من النار وفيه ان المجازاة قد تكون من جنس الاعمال فجوزي المعتق للعبد بالعتق من النار وان كانت صدقة تصدق عليه------- في الاخرة ------وهذا الحديث يبين ان تقويم باقي العبد علي من اعتق شقصا منه انما هو لاستكمال عتق نفسه من النار وصارت حرمة العتق تتعدي الي الاموال لفضل النجاة به من النار وهذا اولي من قول من قال انما الزم المعتق باقيه ليكم-ل حرمة العبد وتتم شهادته وحدوده وهو قول	2256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04379	false	-4181654017177063433	214	300	1096	1531	1531	300	قال المهلب فيه---------- فضل العتق وانه من ارفع الاعمال ومما ينجي الله به من النار وفيه ان المجازاة قد تكون من جنس الاعمال فجوزي المعتق للعبد بالعتق من النار وان كانت صدقة تصدق عليه واجتني في الاخرة ثالثها هذا الحديث يبين ان تقويم باقي العبد علي من اعتق شقصا منه انما هو لاستكمال عتق نفسه من النار وصارت حرمة العتق تتعدي الي الاموال لفضل النجاة به من النار وهذا اولي من قول من قال انما الزم ---عتق باقيه لتكميل حرمة العبد فتتم شهادته وحدوده وهو قول-	4379	3697653286825626163	417	789.0	334	449	92.87305450439453	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2257	true	-8270410200764909823	42	132	218	672	1515	300	ان من اشتراها بكثير الثمن فانما فعل ذلك لنفاستها عنده ومن اعتق رقبة نفيسة عنده وهو مغتبط بها فلم يعتقها الا لوجه الله وهذا الحديث في معني قوله------ لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وكان لابن عمر جارية يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم ابتغتها نفسه فاراد ان يتزوجها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها من قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعين ضاءعا اي تعين فقيرا او تصنع لاخرق يعني عاملا لا يستطيع عمل ما يحاوله والخرق لا يكون الا في اليدين وهو الذي لا يحسن	2257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04380	false	6591997687139805739	176	300	837	1465	1465	300	ان من اشتراها بكثير الثمن فانما فعل ذلك لنفاستها عنده ومن اعتق رقبة نفيسة عنده وهو مغتبط بها فلم يعتقها الا لوجه الله وهذا الحديث في معني قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- وكان لابن عمر جارية يحبها فاعتقها لهذه الاية ثم اتبعتها نفسه فاراد ان يتزوجها فمنعه بنوه فكان بعد ذلك يقرب بنيها من غيره لمكانها من قلبه قال المهلب وانما قرن الجهاد في سبيل الله بالايمان به لانه كان عليهم ان يجاهدوا في سبيل الله حتي تكون كلمة الله هي العليا وحتي يفشو الاسلام وينتشر فكان الجهاد ذلك الوقت افضل من كل عمل وقوله تعين صانعا اي----- فقيرا او تصنع لاخرق----- عاملا لا يستطيع عمل ما يحاوله والخرق لا يكون الا في البد-ن وهو الذي لا يحسن-	4380	3697653286825626163	433	810.5	347	643	67.34059143066406	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2257	true	-8270410200764909823	144	235	731	1189	1515	300	اسماء -امر --النبي عليه السلام بالعتاقة في كسوف الشمس قا------------------ل المهلب انما امر بالعتاقة في الكسوف لان بالعتق يستحق العتق من النار والكسوف اية من ايات الله قال الله- وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 فلذلك صلي عليه السلام واطال الصلاة من اجل الخوف الذي توعد الله عليه في القران وامر بالعتاقة وقد تقدم هذا الباب في صلاة الكسوف 4 باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين --شركاء 4 فيه اب--------------------------------------------------------------ن عمر قال النبي عليه السلام ------------من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق	2257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04382	false	-9139817558736892900	169	271	830	1333	1463	300	اسماء قالت كنا نءمر عند الكسوف بالعتاقة هذا الباب سلف في بابه من الصلاة قال المهلب انما امر بالعتاقة في الكسوف لان بالعتق يستحق العتق من النار والكسوف اية من ايات الله قال تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء--- فلذلك صلي------------ واطال -------من اجل الخوف الذي توعد الله عليه في القران وامر بالعتاقة AUTO----------------------------- 4 باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء 2521 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه رضي الله عنه -عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق	4382	3697653286825626163	349	560.0	274	556	62.76978302001953	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2258	true	-511008989312680329	0	89	0	434	1467	300	ابن عمر وجوب الضمان علي الموسر خاصة دون المعسر يدل علي ذلك قوله عليه السلام والا فقد عتق منه ما عتق هذا قول ابن ابي ليلي ومالك والثوري وابي يوسف ومحمد والشافعي وقال زفر يضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معسرا ويخرج العبد كله حرا وقال العتق من الشريك الموسر جناية علي نصيب شريكه يجب بها عليه ضمان قيمته في ماله ومن جني علي مال رجل وهو موسر او معسر وجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولم يفترق حكمه ان كان موسرا او معسرا في وجوب الضمان عليه	2258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04384	false	-6976964259098243458	214	300	1009	1427	1427	300	ابن عمر وجوب الضمان علي الموسر خاصة دون المعسر يدل عليه--- قوله------------ والا فقد عتق منه ما عتق هذا قول ابن ابي ليلي ومالك والثوري وابي يوسف ومحمد والشافعي وقال زفر يضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معسرا ويخرج العبد كله حرا وقال العتق من الشريك الموسر جناية علي نصيب شريكه يجب بها عليه ضمان قيمته من ماله ومن جني علي مال رجل وهو موسر او معسر وجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولم يفترق حكمه ان كان موسرا او معسرا في وجوب الضمان عليه-	4384	3697653286825626163	415	805.5	330	434	95.62211608886719	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2258	true	-511008989312680329	89	300	434	1467	1467	300	وهذا قول مخالف للحديث فلا وجه له لان قوله عليه السلام والا ------فقد عتق منه ما عتق دليل ان ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق علي حاله ولو فقد العتق في الكل اذا كان معسرا يرجع الشريك الي ذمة غير م-لية فلا يحصل له عوض وفي هذا اضاعة المال واتلاف له وقد نهي عن ذلك واختلفوا في معني هذا الحديث فقال مالك في المشهور عنه للشريك ان يعتق نصيبه قبل التقويم كما اعتق شريكه اولا ويكون الولاء بينهما ولا يعتق نصيب الشريك الا بعد التقويم واداء القيمة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ان كان المعتق الاول موسرا اعتق جميع العبد حينءذ وكان حرا ولا سبيل للشريك علي العبد وانما له قيمة نصيبه علي شريكه كما لو قتله قالوا لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه قيمة عدل ثم يعتق ان كان موسرا فامر بالتقويم للذي يكون في الشء المتلف فعلم انه اذا اعتق نصيبه فقد اتلف نصيب شريكه بالعتق فلزمته القيمة وقد روي مثله عن مالك والحجة لمالك في مشهور مذهبه ان نصيب كل واحد من الشريكين غير تابع لنصيب صاحبه والدليل علي ذلك انه لو باع احدهما نصيبه لم يصر نصيب شريكه مبيعا فكذلك لا يصير نصيب شريكه حرا بعتق نصيبه وايضا فانه لو اعتق نصيب-	2258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04385	false	2722800874375601566	0	195	0	956	1471	300	وهذا قول مخالف للحديث فلا وجه له--------------------- والا فقوله فقد عتق منه ما عتق دليل ان ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق علي حاله ولو نفذ العتق في الكل اذا كان معسرا لرجع الشريك الي ذمة غير مالية فلا يحصل--- عوض وفيه--- اضاعة المال واتلاف له وقد نهي عن ذلك واختلف --في معني---- الحديث فقال مالك في المشهور عنه للشريك ان يعتق نصيبه قبل التقويم كما اعتق شريكه اولا ويكون الولاء بينهما ولا يعتق نصيب الشريك الا بعد التقويم واداء القيمة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ان كان المعتق الاول موسرا -عتق جميع العبد اذا-- وكان حرا ولا سبيل للشريك علي العبد وانما له قيمة نصيبه علي شريكه كما لو قتله قالوا لان--------------ه عليه السلام قال من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه قيمة عدل ثم يعتق ان كان موسرا فامر بالتقويم الذي يكون في الشء المتلف فعلم انه اذا اعتق نصيبه فقد اتلف نصيب شريكه بالعتق فلزمته القيمة وقد روي مثله عن مالك والحجة لمالك في مشهور قول-ه ان نصيب كل واحد من الشريكين غير تابع لنصيب صاحبه يد----ل علي---ه انه لو باع احدهما نصيبه لم يصر نصيب شريكه مبيعا فكذا العتق----------------------------- وايضا فانه لو اعتق نصيب	4385	3697653286825626163	921	1718.5	730	1043	88.30297088623047	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2259	true	6578134439352118578	0	57	0	286	1493	300	شريكه ابتداء لم يعتق وكذلك يجب اذا ابتدا عتق نصيب شريكه ان ينعتق وينعتق نصيبه بعتق نصيب شريكه فلما لم يكن نصيبه هاهنا تبعا ولا -سري اليه العتق كذلك لا يكون نصيب شريكه تبعا لنصيبه ولا يسري اليه العتق واحتج مالك في المدونة فقال الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المعتق الاول شء	2259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04385	false	2722800874375601566	195	250	956	1229	1471	300	شريكه ابتداء لم يعتق وكان- يجب اذا ابتدا عتق نصيب شريكه ان ينعتق وينعتق نصيب شر-----------يكه فلما لم يكن نصيبه --هنا بيعا ولا يسري اليه العتق كذلك لا يكون نصيب شريكه تبعا لنصيبه ولا يسري اليه العتق واحتج مالك في المدونة فقال الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المعتق الاول شء	4385	3697653286825626163	265	507.5	211	287	92.3344955444336	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2259	true	6578134439352118578	57	114	286	551	1493	300	5 باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه---- نحو الكتابة 6 فيه ابو هرير------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه السلا--------م من اعتق شق-صا في عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه واستسعي به غير مشقوق عليه رواه جرير بن حازم وسعيد عن قتادة وتابعه حجاج بن حجاج	2259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04386	false	-6185500893846654230	174	300	877	1456	1456	300	5 باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة 2526 حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا يحيي بن ادم حدثنا جرير بن حازم سمعت قتادة قال حدثني النضر بن انس بن مالك عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم من اعتق شقيصا من عبد انظر 2492 مسلم 1503 فتح 2527 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا او شقيصافي مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه ----------------------------------تابعه حجاج بن حجاج-	4386	3697653286825626163	208	318.0	162	615	33.821136474609375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2259	true	6578134439352118578	82	122	404	593	1493	300	من اعتق شق-صا في عبد------------------ فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه واستسعي به غير مشقوق عليه رواه جرير بن حازم وسعيد عن قتادة وتابعه حجاج بن حجاج وابان وموسي ابن خلف عن قتادة واختصره شعبة	2259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04387	false	3023744132074812909	58	95	259	432	1463	300	من اعتق شقيصا من عبد او نصيبا في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه ----------------------------------تابعه حجاج بن حجاج وابان وموسي -بن خلف عن قتادة واختصره شعبة	4387	3697653286825626163	151	259.0	118	208	72.59615325927734	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2259	true	6578134439352118578	167	218	834	1089	1493	300	لانه لم يتعد ولا جني ما يجب عليه ضمانه ولا يءخذ احد بجناية غيره هذا قول مالك والشافعي واحمد ابن حنبل وقوله عليه السلام في حديث ابن عمر والا فقد عتق منه ما عتق يبطل الاستسعاء لانه لم يقل ويستسعي العبد وقد روي همام وشعبة وهشام الدستواءي هذا الحديث عن قتادة	2259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04392	false	6366937592055976667	7	39	45	200	1478	300	لانه لم يتعد ولا جني ما يجب عليه ضمانه ولا يءخذ احد بجناية غيره وح---------------------------------------------------------ديث ابن عمر------------------------ يبطل الاستسعاء لانه لم يذكر فيه--------- وقد روي همام وشعبة وهشام ----------هذا الحديث عن قتادة	4392	3697653286825626163	146	248.0	115	255	57.25490188598633	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2260	true	6204739098300875737	106	179	559	913	1522	300	ابو هريرة قال قال النبي عليه السلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به او تكلم 8 وفيه----- عمر قال النبي عليه السلام الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الحديث الخطا والنسيان انما يكون في الحنث في الايمان بعتق كانت اليمين او بطلاق او غيره وقد اختلف العلماء في الناسي في يمينه هل يلزمه حنث ام لا فقالت طاءفة لا يلزم الناسي حنث وهو قول عطاء	2260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04392	false	6366937592055976667	242	300	1201	1478	1478	300	ابي هريرة-------------------------- ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل--- او تكلم ثم ساق حديث عمر---------------------- الاعمال بالنية بطوله و------------------الخطا والنسيان انما يكون في الحنث في الايمان بعتق كانت اليمين او -طلاق او غيره وقد اختلف العلماء في الناسي في يمينه هل يلزمه حنث ام لا علي قولين احدهما لا----------- وهو قول عطاء-	4392	3697653286825626163	238	394.0	187	359	66.2952651977539	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2260	true	6204739098300875737	1	129	4	661	1522	300	الدارقطني------------------------- ما احسن ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة قال الاصيلي وابن القصار ومن اسقط السعاية اولي ممن ذكرها لما رواه عمران بن الحصين عن النبي عليه السلام في الذي اعتق الستة الاعبد فاسهم النبي عليه السلام بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ولم يلزمهم الاستسعاء وعلي مذهب ابي حنيفة كان يجب ان يعتق من كل واحد جزءا ويلزمه السعاية في قيمة الباقي منه والنبي عليه السلام اقرع بينهم فاعتق اثنين منهم وهذا مخالف لما يقوله ابو حنيفة----- 6 باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ولا عتاقة الا لوجه الله -قال النبي عليه السلا--------م لكل امرء ما نوي ولا نية للناسي والمخطء 7 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال النبي عليه السلا--------م ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به او تكلم	2260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04392	false	6366937592055976667	42	171	217	849	1478	300	الدارقطني ساقه من قول قتادة ثم قال ما احسن ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة قال الاصيلي------------ ومن اسقطها------ اولي ممن ذكرها وحديث--- عمران في----------------------------------------- الستة لم يذكره فيه-------------------------------------------------------------------- وعلي مذهب ابي حنيفة كان يجب ان يعتق من كل واحد ي------لزمه السعي-- في قيمة الباقي منه والشارع----------- اقرع بينهم فاعتق اثنين منهم وهذا مخالف لما يقوله ابو حنيفة AUTO 6 باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ولا عتاقة الا لوجه الله وقال النبي صلي- الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي ولا نية للناسي والمخطء انظر 2528 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا مسعر عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل--- او تكلم	4392	3697653286825626163	459	747.5	361	786	58.39694595336914	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2260	true	6204739098300875737	184	300	933	1522	1522	300	قولي الشافعي وبه قال اسحاق واليه ذهب البخاري في هذا الباب وقا------------ل الشعبي وطاوس من اخطا في الطلاق فله نيته و----قال احمد بن حنبل يحنث في الطلاق خاصة والحجة لقول عطاء--- قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وهو ظاهر احاديث هذا الباب وذهب مالك والكوفيون الي انه يحنث في الخطا والنسيان وهو----------- الاشهر عن الشافعي وروي ذلك عن اصحاب ابن مسعود وقد تقدم في كتاب الايمان والنذور اختلاف اهل العلم فيمن حنث ناسيا في يمينه فاغني عن اعادته ومن الخطا في العتق والطلاق ما اختلف فيه ابن القاسم واشهب انه اذا دعا عبدا يقال له ناصح فاجابه مرزوق فقال له انت حر وهو يظن انه ناصح وشهد عليه-	2260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04393	false	3900180603987379487	1	108	5	556	1550	300	قولي الشافعي وبه قال اسحاق واليه ذهب البخاري في---- الباب وثانيهما وهو قول الشعبي وطاوس من اخطا في الطلاق فله نيته وفيه قول ثالث ان----ه يحنث في الطلاق خاصة قاله احمد حجة الاول قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به--------------------- الاحزاب --وهو ظاهر احاديث الب----اب وذهب مالك والكوفيون الي انه يحنث في الخطا ايضا وادعي ابن بطال انه الاشهر عن الشافعي وروي ذلك عن اصحاب ابن مسعود وسياتي في------- الايمان والنذور اختلافه--------م فيمن حنث ناسيا في يمين----------------ه ومن الخطا في العتق والطلاق ما اختلف فيه ابن القاسم واشهب انه اذا دعا عبدا يقال له ناصح فاجابه مرزوق فقال له انت حر وهو يظن الاول--- وشهد عليه	4393	3697653286825626163	473	822.5	378	620	76.29032135009766	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2261	true	2680491549639337294	0	201	0	1048	1517	300	بذلك فقال ابن القاسم يعتقان جميعا يعتق مرزوق لمواجهته بالعتق ويعتق ناصح بما نواه واما فيما بينه وبين الله------ فلا يعتق الا ناصح قال ابن القاسم فان لم يكن عليه بينة لم يعتق الا الذي نوي وقال اشهب يعتق مرزوق فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين العباد ولا يعتق ناصح لانه دعاه ليعتقه فاعتق غيره وهو يظنه هو---- فرزق هذا وحرم هذا وروي مطرف وابن الماجشون فيمن اراد ان يطلق امراته واحدة فاخطا لسانه فطلقها البتة طلقت عليه البتة ولا ينفعه ما اراد ولا نية له في ذلك وهو قول مالك قال يءخذ الناس بلفظهم في الطلاق ولا تنفعهم نياتهم وقال اصبغ عن ابن القاسم وعلي هذا القول يكون تاويل قوله عليه السلام الاعمال بالنيات علي الخصوص كانه قال الاعمال بالنيات الا في العتق والطلاق فان الاعمال فيهما بالاقوال والنيات فمن ادعي الخطا بلسانه فيهما فاثم ذلك ساقط عنه وهو ماخوذ بما نطق به لسانه حياطة للفروج وتحصينا لها من الاقدام علي وطءها بالشك واحتياطا من الرجوع في عتق الرقاب المنجية من النار التي امر النبي عليه السلام للمعتق شقصا منها بتمام عتق جميع الرقبة وتخليصها من الرق وروي---- نافع وزياد بن عبد الرحمن عن مالك انه تنفعه نيته ولا تطلق الا واحدة وقد روي عن الحسن البصري في رجل	2261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04393	false	3900180603987379487	108	300	556	1550	1550	300	بذلك فقال ابن القاسم يعتقان جميعا----- مرزوق بمواجهته بالعتق ون-----اصح بما نواه واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يعتق الا ناصح قال ابن القاسم وان لم يكن عليه بينة لم يعتق الا الذي نوي وقال اشهب يعتق مرزوق فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين العباد -لا يعتق ناصح لانه دعاه ليعتقه فاعتق غيره وهو يظنه مرزوقا فرزق هذا وحرم هذا وروي مطرف وابن الماجشون فيمن اراد ان يطلق امراته واحدة فاخطا لسانه فطلقها البتة طلقت عليه البتة ولا ينفعه ما اراد ولا نية له في ذلك وهو قول مالك قال يءخذ الناس بلفظهم في الطلاق ولا تنفعهم نياتهم وقال اصبغ عن ابن القاسم وعلي هذا القول يكون ت---------------اويل-- الاعمال بالنيات علي الخصوص كانه قال الا------------------- العتق والطلاق فان الاعمال فيها- بالاقوال والنيات فمن ادعي الخطا بلسانه فيهما فاثم ذلك ساقط عنه وهو ماخوذ بما نطق به لسانه حياطة للفروج وتحصينا لها من الاقدام علي وطءها بالشك واحتياطا من الرجوع في عتق الرقاب المنجية من النار التي امر الشارع ب-------------عتق شقص- منها بتمام عتقها كلها----- وتخليصها من الرق وروي ابن نافع وزياد بن عبد الرحمن عن مالك انه تنفعه نيته ولا تطلق الا واحدة وقد روي عن الحسن البصري في رجل-	4393	3697653286825626163	960	1821.5	773	1062	90.39547729492188	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2261	true	2680491549639337294	201	228	1048	1182	1517	300	كان يكلم امراته في شء فغلط فقال انت طالق قال ليس عليه شء فيما بينه وبين ربه والمعمول عليه من مذهب مالك المشهور عند اصحابه القول الاول	2261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04394	false	3409068391666431393	0	27	0	134	1484	300	كان يكلم امراته في شء فغلط فقال انت طالق قال ليس عليه شء فيما بينه وبين ربه والمعمول عليه من مذهب مالك المشهور عند اصحابه القول الاول	4394	3697653286825626163	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2261	true	2680491549639337294	228	287	1182	1459	1517	300	7 باب اذا قال ---للعبد- هو لله ونوي العتق والاشهاد في العتق 9 فيه ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------- لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي عليه السلا--------م فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر وقال	2261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04397	false	-8874818822610166415	7	87	31	398	1408	300	7 باب اذا قال رجل لعبده هو لله ونوي العتق والاشهاد في العتق 2530 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك فقال اما اني اشهدك انه حر -قال	4397	3697653286825626163	252	442.5	197	372	67.74193572998047	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2262	true	7440246213600799445	3	103	14	483	1394	300	قال المهلب -لا خلاف بين العلماء فيما علمت انه اذا قال لعبده هو حر او هو لوجه الله او هو لله ونوي به العتق انه يلزمه العتق وكل ما يفهم به عن المتكلم انه اراد به العتق لزمه ونفذ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق ويتم العتق عند الله وجميع ما يراد به وجهه------ بالقول والنية وان لم يكن ثم اشهاد وقد قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 اي محررا لخدمة المسجد فتقبلها ربها بقبول حسن ال عمران 37 فتم ما نذرته بدعوتها الله------ وقبل الله ذلك منها فكان	2262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04398	false	-7815053688628061374	157	300	767	1440	1440	300	قال المهلب ولا خلاف بين العلماء----- علمت---- اذا قال لعبده هو حر او هو لوجه الله او هو لله ونوي ال---عتق انه يلزمه العتق وكل ما يفهم به عن المتكلم انه اراد به العتق لزمه ونفذ عليه وروي ابن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة ان رجلا قال لغلامه انت لله فسءل الشعبي والمسيب بن رافع وحماد بن سليمان فقالوا هو حر وعن ابراهيم كذلك قال ابراهيم وان قال انك لحر النفس فهو حر وعن الحسن انه اذا قال ما انت الا حر قال نيته وعن الشعبي مثله واما الاشهاد في العتق ف---من حقه وال-عتق قام------- عند الله وجميع ما يراد به وجهه تعالي بالقول والنية وان لم يكن ثم اشهاد وقد قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران اي--------- لخدمة المسجد فتقبلها ربها بقبول حسن------------ فتم ما نذرته بدعو--ة الله تعالي وقبل الله ذلك منها فكان-	4398	3697653286825626163	411	724.0	323	720	57.08333206176758	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2262	true	7440246213600799445	103	300	483	1394	1394	300	ما في بطنها موقوفا لما نذرته له من خدمة المسجد ولم تشهد غير الله تعالي وفي هذا الحديث من الفقه العتق عند بلوغ الامل والنجاة مما يخاف من الفتن والمحن كما فعل ابو هريرة حين نجاه الله من دار- الكفر ومن ضلاله في الليل عن الطريق واعتق الغلام حين جمعه الله عليه وهداه الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب ام الولد وقال ابو هريرة عن النبي عليه السلا--------م من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها 10 فيه----------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة قال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة زمعة فاقبل به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه قال رسول الله صلي الله عليه-	2262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04399	false	2630590145797436803	0	290	0	1378	1421	300	ما في بطنها موقوفا لما نذرته--- من خدمة المسجد ولم تشهد غير الله وفيه ايضا من----------- الفقه العتق عند بلوغ الامل والنجاة مما يخاف من الفتن والمحن كما فعل ابو هريرة حين نجاه الله من دارة الكفر ومن ضلاله في الليل عن الطريق -اعتق الغلام حين جمعه الله عليه وهداه الي الاسلام وفيه جواز قول الشعر وتوجعه من طول ليلته ومبيته فيها وحمد عاقبتها اذ نجته من دار الكفر ومنه المثل عند الصباح يحمد القوم السري وظاهر رواية الصحيح ان ابا هريرة هو قاءل هذا البيت وقال ابن التين فيه خلاف هل هو لابي هريرة او غلامه وقوله هذا غلامك اما ان يكون وصفه له او راه مقبلا اليه او اخبره الملك وقوله يطلب الاسلام يحتمل ان يكون حقيقة فانه لم يسلم واسلم بعد ويحتمل ان يكون المراد يظهر اسلامه AUTO 8 باب ام الولد -قال ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان تلد الامة ربها 2533 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت -ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة قال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الفتح اخذ سعد ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي ابن وليدة زمعة ولد علي فراشه--- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه قال رسول الله صلي الله عليه	4399	3697653286825626163	865	1606.0	675	1400	61.78571319580078	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2262	true	7440246213600799445	178	300	848	1394	1394	300	عاءشة قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان يقبض اليه ابن وليدة زمعة ق-ال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن--- الفتح اخذ سعد------------ ابن وليدة زمعة فاقبل به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم واقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي---- ابن وليدة زمعة ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس ب---------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ل--------ك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه -قال رسول الله صلي الله عليه-	2262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06497	false	6419569083093864114	1	126	3	562	1415	300	عاءشة قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد------------ ان يقبض----- ابن وليدة زمعة وقال عتبة انه ابني فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ سعد بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واقبل معه -عبد بن زمعة فقال سعد بن ابي وقاص هذا -ابن اخي عهد الي انه ابنه ق-ال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي هذا ابن زم------عة ولد علي فراشه--- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش----ه وقال رسول الله صلي الله عليه	6497	3697653286825626163	483	841.0	373	596	81.04026794433594	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	10	260	44	1262	1438	300	شبهه بعتبة وكانت سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكل------ معني قصة عتبة علي العلماء وتاولوا فيها ضروبا من التاويل لخروجها عن الاصول المجمع عليها فمن ذلك ان الامة متفقة انه لا يدعي احد عن احد الا بتوكيل من المدعي له ولم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعاه عنه ومنها ادعاء عبد بن زمعة علي ابيه ولدا بقوله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولم يات ببينة تشهد باقرار ابيه ولا يجوز ان يقبل دعواه علي ابيه لانه لا يستلحق غير الاب لقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الامة اذا وطءها مولاها فقد لزمه كل ولد تجء به بعد ذلك ادعاه او لم يدعه هذا قول مالك والشافعي واحتجو-ا بهذا الحديث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فالحقه رسول الله صلي الله عليه وسلم بزمعة لا لدعوة ابنه لان دعوة الابن ل-لنسب لغيره من ابيه غير مقبولة ولكن لان امه كانت فراشا لزمعة بوطءه اياها واحتجوا في ذلك بما رواه مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يقر--- سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن وفي حديث اخر ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما جاءت به هذه الامة من ولد فلا يلزم مولاها الا ان يقر-به فان مات قبل	2263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04400	false	-2760747932381573069	0	300	0	1471	1471	300	شبهه بعتبة وكانت سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انظر 2053 مسلم 1457 فتح هذا سلف من عند البخاري مسندا في كتاب الايمان فراجعه قال ابن التين معناه ان تكثر السراري في اخر الزمان فيكون ابن الامة مولاها وقيل هو ان يستطيل الولد علي امه ولا يبرها فكانه ربها ثم ساق حديث عاءشة في قصة الوليدة وقوله هو لك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه الي اخره وقد سلف واضحا ويريد هنا ان الامة اشكل عليها معني قصة عتبة------------ وتاولوا فيه- ضروبا من التاويل لخروجه -عن الاصول المجمع عليها -من--ها ان الامة متفقة انه لا يدعي احد عن احد الا بوكالة من المدعي و---لم يذكر في الح----ديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعاه عنه ومنها ادعاء عبد بن زمعة علي ابيه وكذا بقوله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولم يات ببينة تشهد باقرار ابيه ولا يجوز ان تقبل دعواه علي ابيه لانه لا يستلحق غير الاب لقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام---- وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان الامة اذا وطءها مولاها فقد لزمه كل ولد يجء ---بعد ذلك ادعاه او لم يدعه هذا قول مالك والشافعي -احتجاجا بهذا الحديث لانهعليه السلام------------------قال هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فالحقه----------------------------- بزمعة لا لدعوة ابنه لان دعوة الابن بالنسب بغيره من ابيه غير مقبولة ولكن لان امه كانت فراشا لزمعة بوطءه اياها واحتجوا ايضا-- بما رواه مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة تقر ان سيدها--- قد الم بها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن وفي حديث اخر ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ما جاءت به هذه الامة------- فلا يلزم مولاها الا ان يقر به وان مات قبل-	4400	3697653286825626163	1093	2029.0	868	1563	69.92961883544922	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2263	true	6378296955062857649	260	300	1262	1438	1438	300	ان يقر-به لم يلزمه وهو قول الكوفيين واحتجوا علي ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة ولم يقل هو اخوك فيجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي-	2263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04401	false	-1191583706852799600	0	35	0	154	1400	300	ان يقر به لم يلزمه وهو قول الكوفيين واحتجوا علي ذلك بان---------ه صلي الله عليه وسلم انما قال لعبد بن زمعة هو لك--------------- ولم يقل هو اخوك فيجوز ان يكون اراد بقوله هو لك اي	4401	3697653286825626163	152	273.0	119	178	85.39325714111328	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2264	true	4472372989337278493	0	284	0	1329	1397	300	هو مملوك لك بحق ما-لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك انه قد امر سودة بالاحتجاب منه فلو جعله ابن زمعة لما حجب منه بنت زمعة لانه عليه السلام لا يامر بقطع الارحام وانما كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور وكيف يجوز ان يامرها ان تحتجب من اخيها وهو ياذن لعاءشة ان تاذن لعمها من الرضاعة بالدخول عليها ولكن وجه ذلك انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعله بها لعبد ولساءر ورثة زمعة دون سعد واحتجوا ايضا بما رواه شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس--- مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وروي الثوري عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فاتت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطبت نفسك فجلدها واعتقها وقول ابن عباس وزيد خلاف ما روي عن عمر بن الخطاب في ذلك اهل المقالة الاولي واختلفوا في معني قوله عليه السلام هو لك يا عبد بن زمعة فقالت طاءفة انما قال هو لك اي هو اخوك كما ادعيت- قضاء منه في ذلك بعلمه لان زمعة بن قيس كان صهره عليه السلام وسودة بنت زمعة كانت زوجته فيمكن ان يكون علم ان تلك الامة كان يمسها زمعة فالحق ولدها به لما علمه من فراش زمعة لا انه قضي بذلك لاستلحاق عبد بن زمعة له وقال الطحاوي في قوله هو لك اي هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع منه كل من سواك كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك لك ولما كان عبد بن زمعة له شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها تصديق له الزم	2264	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04401	false	-1191583706852799600	35	299	154	1397	1400	300	هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد ولم يحكم في نسبه بشء والدليل علي ذلك امره سو------دة بالاحتجاب منه فلو جعله ابن زمعة لما حجب منه بنت زمعة لانه------------ لا يامر بقطع الارحام وانما كان يامر بصلتها ومن صلتها التزاور وكيف يجوز ان يامرها ان تحتجب من اخيها وهو يامر -عاءشة ان تاذن لعمها من الرضاعة بالدخول عليها ولكن وجه ذلك انه لم يكن حكم فيه بشء غير اليد التي جعل---ها لعبد ولساءر ورثة زمعة دون سعد واحتجوا ايضا بما رواه شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس هو مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وروي الثوري عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فاتت يحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطبت نفسك فجلدها واعتقها وقول ابن عباس وزيد خلاف ما روي عن عمر في ذ----------لك اهل المقالة الاولي واختلفوا في معني قوله هو------------ لك يا عبد بن زمعة فقالت طاءفة اي------------------ اخوك كما ادعيته قضاء منه في ذلك بعلمه لان زمعة بن قيس كان صهره عليه السلام وسودة بنت زمعة كانت زوجته فيمكن ان يكون علم ان تلك الامة كان يمسها زمعة فالحق ولدها به لما علم- من فراشه ل----ا انه قضي بذلك لاستحقاق عبد بن زمعة له وقال الط-----------------حاوي هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع منه--- من سواك كما---- في اللقطة هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك لك ولما كان عبد بن زمعة له شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها تصديق له الزم	4401	3697653286825626163	1215	2338.0	955	1334	91.07946014404297	245	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2265	true	-3773217745362585781	0	300	0	1448	1448	300	ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم يجعله اخاها وامرها بالحجاب منه وقال الطبري هو لك ملك لا انه قضي له بنسبه قال ابن القصار فعنه جوابان------------ احدهما انه كان يدعي عبد بن زمعة انه حر وانه اخوه ولد علي فراش ابيه فكيف يقضي له بالملك ولو كان مملوكا لعتق بهذا القول والجواب الثاني انه لو قضي له بالملك لم يقل الولد للفراش لانه المملوك لا يلحق بالفراش ولكان يقول هو ملك لك وقال المزني في تاويل هذا الحديث يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه قبل قول سعد علي اخيه عتبة ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه لانه كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون ا---نه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك ليعرفهم كيف الحكم في مثله اذا نزل وقد حكي الله ------مثل ذلك في قصة داود اذ دخلوا عليه----- ففزع منهم فقالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكونا خصمين ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه ليعرف ما ارادوا فيحتمل ان يكون عليه السلام حكم في هذه القصة بنحو ذلك ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علم اخوها عبد بن زمعة فسكتت فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة بذلك او الاقرار م-من يلزم اقراره وزاده بعدا شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب منه فكان جوابه عليه السلام علي السءال لا علي تحقيقه زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابنه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبر بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا وقال الكوفيون قوله -احتجبي منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه فمنعها من اخيها في الحكم لانه-	2265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04402	false	826109286483733247	8	291	33	1394	1432	300	ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم تجعله اخاها وامرها بالحجاب منه وقال الطبري هو لك ملك لا انه قضي له بنسبه و---------------عنه جوابان لابن القصار احدهما انه كان يدعي عبد بن زمعة انه حر وانه اخوه ولد علي فراش ابيه فكيف يقضي له بالملك ولو كان مملوكا لعتق بهذا القول وثانيهما ا------نه لو قضي--- بالملك لم يقل الولد للفراش لان- المملوك لا يلحق -الفراش ولكان يقول هو ملك لك وقال المزني-------------------- يحتمل ان يكون------------------------- اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا لا انه قبل قول سعد علي اخيه -----ولا علي زمعة قول ابنه عبد بن زمعة انه اخوه لان- كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد قام- الاجماع علي انه لا يقبل اقرار احد علي غيره فحكم بذلك ليعرفهم---- الحكم في مثله اذا نزل وقد حكي الله تعالي مثل ذلك في قصة داود اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم -قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص و---لم يكونا خصمين ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه ليعرف ما ارادوا فيحتمل ان يكون------------ حكم في هذه القصة بنحو ذلك ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علم اخوها عبد بن زمعة فسكتت فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة بذلك او الاقرار فيمن يلزم اقراره وزاده بعدا شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب منه فكان جوابه عن------------- السءال لا علي تحقيق -زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة لقول ابنه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبر بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا وقال الكوفيون قوله واحتجبي منه يا سودة دليل ----انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه فمنعها من اخيها في الحكم لانه	4402	3697653286825626163	1305	2433.5	1031	1477	88.35477447509766	257	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2266	true	-3648814800361965818	9	120	39	623	1526	300	الباطن اذا كان شبيها بعتبة فجعلوه كانه اجنبي لا يراها بحكم الزنا وجعلوه اخاها بالفراش وزعموا ان ما حرمه الحلال فالزنا اشد تحريما له وقال الشافعي رءية ابن زمعة لسودة مباح في الحكم ولكنه كرهه للشبهة وامرها بالتنزه عنه اختيارا وقال بعض اصحابه انه يجوز للرجل ان يمنع زوجته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق ابن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق وفي قوله الولد للفراش من الفقه الحاق الولد بصاحب الفراش في الحرة والامة وقوله وللعاهر الحجر اي لا شء ل------لزاني في الولد اذا ادعاه صاحب الفراش وهذه كلمة تقولها العرب	2266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04403	false	4815005013982953665	0	104	0	543	1498	300	الباطن اذا كان شبيها بعتبة فجعل-ه كانه اجنبي لا يراها بحكم الزنا وجعل-ه اخاها بالفراش وزعموا ان ما حرم- الحلال فالزنا اشد تحريما له وقال الشافعي رءية ابن زمعة لسودة مباح في الحكم ولكنه كرهه للشبهة وامرها بالستر- عنه اختيارا وقال بعض اصحاب----ه يجوز للرجل ان يمنع زوجته من رءية اخيها وذهب-- الي انه اخوها علي كل حال لانه---------------------------- قضي بالولد للفراش والحق ابن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق وفي قوله الولد للفراش من الحكم الحاق الولد بصاحب الفراش في الحرة والامة وقوله وللعاهر الحجر اي لا شء له في الزاني ---------اذا ادعاه صاحب الفراش وهذه كلمة تقولها العرب	4403	3697653286825626163	530	993.0	428	590	89.83050537109375	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2266	true	-3648814800361965818	127	266	652	1363	1526	300	قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلي الله عليه وسلم به فباعه قال جابر فمات الغلام عام اول---------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في بيع المدبر---------------- فقالت طاءفة يجوز بيعه ويرجع به صاحبه متي شاء هذا قول مجاهد وطاوس وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بهذا الحديث قالوا وهو مذهب عاءشة وروي عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها وقالت طاءفة لا يجوز بيع المدبر روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الشعبي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي والنخعي وبه قال مالك والثوري والليث والكوفيون والاوزاعي قالوا لا يباع المدبر في دين ولا غيره في الحياة ولا بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجة لهم قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 والتدبير عقد طاعة يلزم الانسان الوفاء به فلا سبيل الي حله والرجوع فيه لانه عقد حرية بصيغة اتية لا محالة قال------------------------------وا ولا حجة في حديث جابر	2266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04408	false	-2629940568307328731	95	300	466	1483	1483	300	قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلي الله عليه وسلم به فباعه قال جابر -مات الغلام عام اول انظر 2141 مسلم 997 فتح ذكر فيه حديث جابر وقد سلف في باب بيع المدبر قبيل السلم وقد اختلف العلماء في بيعه فلنذكره لبعد العهد به فقالت طاءفة يجوز بيعه ويرجع في-----ه متي شاء وهو قول مجاهد وطاوس وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بهذا الحديث قالوا وهو مذهب عاءشة وروي عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها وقال اخرون -لا يجوز بيعه------ روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الشعبي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي والنخعي وبه قال مالك والثوري والليث والكوفيون والاوزاعي قالوا لا يباع------- في دين ولا غيره في الحياة ولا بعد الموت وعن المدونة انه لا يباع في حياة سيده في فلس ولا غيره الا في دين قبل التدبير ويباع بعد الموت اذا اغترقه الدين كان التدبير قبل الدين او بعده وعن ابي حنيفة لا يباع في الدين ولكن يستسعي للغرماء فاذا ادي ما لهم عتق والحجة لهم قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- والتدبير عقد طاعة يلزم-------- الوفاء به فلا سبيل الي حله والرجوع فيه لانه عقد حرية بصف-ة اتية لا محالة وحديث المدبر لا يباع ولا يوهب قالوا ولا حجة في حديث جابر-	4408	3697653286825626163	655	1212.0	525	1049	62.4404182434082	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2266	true	-3648814800361965818	266	300	1363	1526	1526	300	لمن اجاز بيع المدبر لان في الحديث ان سيده كان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة----- واعطا---ه وقال له اقض دينك فثبت بهذا ان بيعه انما كان من اجل الدين-	2266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04409	false	-1467844441574400080	0	34	0	164	1482	300	لمن اجاز بيعه------ لان في الحديث ان سيده كان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم واعطاه له وقال له اقض دينك فثبت بهذا ان بيعه انما كان ل--اجل الدين	4409	3697653286825626163	153	273.0	122	172	88.9534912109375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2267	true	8062554295679112872	0	133	0	679	1535	300	الذي عليه فاما اذا لم يكن عليه دين قبل تدبيره فلا سبيل الي بيعه----------------------------------------------------------------- وايضا فان سيده كان سفيها ولذلك باعه النبي عليه السلام وبيع المدبر عند من اجازه لا يفتقر صاحبه فيه الي بيع الامام وهذا الحديث عند العلماء اصل في ان افعال السفيه مردودة فلا حجة لهم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان التدبير وصية يجوز الرجوع فيه -قيل ليس كونه وصية يجوز الرجوع فيه لان العتق ف------ي المرض لا يجوز الرجوع فيه وان كان يخرج من الثلث فكذلك المدبر وجمهور العلماء------------------ متفقون ان ولد المدبرة الذين تلدهم بعد التدبير بمنزلتها يعتقون بموت سيدها فاذا كان التدبير يسري الي الولد فلان يلزم في الام اولي قال الطبري وفيه ان للامام القيم بامور المسلمين ان يحملهم في اموالهم علي ما فيه صلاحهم ويرد من افعالهم ما فيه مضرة لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 باب بيع الولاء وهبته	2267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04409	false	-1467844441574400080	34	281	164	1388	1482	300	الذي عليه فاما اذا لم يكن عليه دين قبل تدبيره فلا سبيل الي بيعه وقد ترجم البخاري باب من باع مال المفلس والمعدم وقسمه بين الغرماء وايضا فان سيده كان سفيها ولذلك باعه علي------ه السلام وبيع المدبر عند من اجازه لا يفتقر صاحبه فيه الي بيع الامام وهذا الحديث عند العلماء اصل في ان افعال السفيه مردودة فلا حجة لهم فيه واجيب ايضا بانه يحتمل ان يكون اعتقه عن دبر في مرضه فقال ان مت من مرضي هذا فانت حر عن دبر مني وهو قول للمالكية فان قلت التد---بير وصية ----فالرجوع ساءغ قيل ليس كونه وصية يجوز الرجوع فيه لان العتق البذل في المرض لا يجوز الرجوع فيه وان كان يخرج من الثلث فكذلك المدبر وجمهور العلماء كما حكاه ابن بطال متفقون ان ولد المدبرة الذين تلدهم بعد التدبير بمنزلتها يعتقون بموت سيدها فاذا كان التدبير يسري الي الولد فلان يلزم في الام اولي قال الطبري وفيه ان للامام القيم بامور المسلمين ان يحملهم في اموالهم علي ما فيه صلاحهم ويرد في افعالهم ما فيه مضرة لهم قال ابن التين ولم يختلف قول مالك واصحابه ان من دبر عبده ولا دين عليه انه لا يجوز بيعه ولا هبته ولا نقض تدبيره ما دام حيا خلافا للشافعي فرع يخرج المدبر بعد موت سيده من ثلثه وقال داود يخرج من جميع المال فان لم يحمله الثلث رق ما لم يحمله الثلث منه وقال ابو حنيفة يسعي في فكاك رقبته فان مات سيده ومحليه دين سعي للغرماء وقال ابو حنيفة يسعي للغرماء ويخرج حرا AUTO 10 باب بيع الولاء وهبته	4409	3697653286825626163	651	1208.0	522	1237	52.627323150634766	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2267	true	8062554295679112872	138	292	698	1498	1535	300	النبي عليه السلام عن بيع الولاء وعن هبته 13 وفيه عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطي الورق فاعتقتها فدعاها النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء بالعراق والحجاز-------- مجمعون علي انه لا يجوز بيع الولاء ولا هبته ق----------ال ابن المنذر وفيه قول ثان روي ان ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها بني العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وذكر عبد الرزاق عن عطاء انه يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء وهذا هو هبة الولاء وساذكر هذه المسالة في باب اثم من تبرا من مواليه في كتاب الفراءض ان شاء الله وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لحمة كالنسب وقد اجمع---------------------------------------------------------------- -----------العلما----ء انه لا يجوز تحويل النسب وقد نسخ الله المواريث بالتبني بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم	2267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04410	false	-468424611765688907	4	253	18	1294	1529	300	ال-له عليه -وسل-م عن بيع الولاء وعن هبته 6756 مسلم 1506 فتح 2536 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطي الورق فاعتقتها فدعاها النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت لو اعطاني كذا وكذا ما ثبت عنده فاختارت نفسها انظر 456 مسلم 1504 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته واخرجه مسلم ايضا وحديث عاءشة في بريرة وقد سلف والفقهاء ب--------الحجاز والعراق مجمعون علي انه لا يجوز بيع الولاء ولا هبته وهذا اصله قال ابن المنذر وفيه قول ثان روي ان ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها من- العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وذكر عبد الرزاق عن عطاء انه يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء -هذا هو هبة الولاء وستاتي---- المسالة في باب اثم من تبرا من مواليه في----- الفراءض وصح من حديث ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يورث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد وخالف البيهقي فاعله وذكره ابن بطال من حديث اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الولاء لح---------------------------------مة كالنسب واورده ابن التين بلفظ بزيادة لا يحل بيعه ولا هبته ثم قال وعليه جماعة اهل العلم وقام الاجماع علي انه لا يجوز تحويل النسب وقد نسخ الله المواريث بالتبني بقوله------ ادعوهم لاباءهم	4410	3697653286825626163	677	1125.5	540	1337	50.63574981689453	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2267	true	8062554295679112872	149	178	753	917	1535	300	اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطي الورق----- فاعتقتها----- فدعاها----- النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها	2267	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09715	false	-1946337811053608468	263	295	1365	1543	1567	300	اشتريت بريرة فاشترط اهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطي الورق قالت فاعتقتها قالت فدعاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها	9715	3697653286825626163	161	294.0	132	179	89.94413757324219	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2268	true	-4592203473241231088	3	51	18	256	1503	300	ومواليكم الاحزاب 5 وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه وانتمي الي غير مواليه فكان حكم الولاء كحكم النسب في ذلك فكما لا يجوز بيع النسب ولا هبته فكذلك لا يجوز بيع الولاء ولا هبته ولا نقله و---تحويله وانه للمعتق كما قال عليه	2268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04410	false	-468424611765688907	255	298	1303	1520	1529	300	ومواليكم الاحزاب ولعن رسول الله -صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه وانتمي الي غير مواليه فكان حكم الولاء كحكم النسب في ذلك فكما لا يجوز بيع النسب ولا هبته -كذلك الو------------لاء ---------ولا نقله ولا تحويله وانه للمعتق كما قال صلي -	4410	3697653286825626163	197	357.5	158	241	81.74273681640625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2268	true	-4592203473241231088	80	182	403	900	1503	300	ان حكيم بن حزام------------- اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير فلما اسلم حمل علي ماءة بعير واعتق ماءة رقبة قال وسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية كنت اتحنث بها يعني اتبرر بها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير اما عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرك علي وجه التطوع فلا خلاف بين العلماء في جوازه وهذا الحديث حجة في ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم قد جعل عتق الماءة رقبة في الجاهلية من افعال الخير المجازي بها عند الله المتقرب بها اليه ودل	2268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04415	false	-7221349230281679324	131	300	650	1471	1471	300	ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير فلما اسلم حمل علي ماءة بعير واعتق ماءة رقبة قال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية كنت اتحنث بها يعني اتبرر بها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير انظر 1436 مسلم 123 فتح ذكر حديث هشام اخبرني ابي ان حكيم بن حزام اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير فلما اسلم حمل علي ماءة بعير واعتق ماءة رقبة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اصنعها في الجاهلية كنت اتحنث بها يعني اتبرر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من الخير الشرح هذا الحديث سلف بعضه في الزكاة لا خلاف ان عتق المشرك علي وجه التطوع جاءز لهذا الح-------------------------ديث حيث---------------------------------------- جعل عتق الماءة رقبة في الجاهلية من افعال الخير المجازي بها عند الله المتقرب بها اليه ودل-	4415	3697653286825626163	410	779.5	326	887	46.22322463989258	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2268	true	-4592203473241231088	182	300	900	1503	1503	300	ذلك علي ان مسلما لو اعتق كافرا لكان ماجورا علي عتقه لان حكيما انما جعل له الاجر علي ما فعل في جاهليته بالاسلام الذي صار اليه فلم يكن المسلم الذي فعل مثل فعله في الاسلام بدون حال حكيم بل هو اولي بالاجر واختلف في عتق المشرك في كفارة اليمين وكفارة الظهار فاجازه قوم وقالوا لما اطلق اللفظ في عتق رقبة الظهار وكفارة اليمين ولم يشترط فيها الايمان جاز في ذلك المشرك ومنع ذلك اخرون وقالوا لا يجوز في شء من الكفارات الا عتق رقبة مءمنة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فقيد الرقبة بالايمان قالوا فوجب حمل المطلق علي المقيد اذا كان في معناه وهذا في معناه لان الكفارة تجمع ذلك-	2268	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	0	116	0	594	1524	300	ذلك علي ان مسلما لو اعتق كافرا لكان ماجورا علي عتقه لان حكيما انما جعل له الاجر علي ما فعل في جاهليته بالاسلام الذي صار اليه فلم يكن المسلم الذي فعل مثل فعله في الاسلام -دون حال حكيم بل هو اولي بالاجر واختلف في عتق المشرك في كفارة اليمين والظ------هار فاجازه قوم وقالوا لما اطلق اللفظ في عتق رقبة الظهار وكفارة اليمين ولم يشترط فيها الايمان جاز في ذلك المشرك ومنع ذلك اخرون وقالوا لا يجوز في شء من الكفارات الا عتق رقبة مءمنة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء--- فقيد الرقبة بالايمان قالوا فوجب حمل المطلق علي المقيد اذا كان في معناه وهذا في معناه لان الكفارة تجمع ذلك	4416	3697653286825626163	590	1162.5	475	604	97.68212127685547	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2269	true	1089627111986323036	48	120	248	603	1504	300	باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادي اذا كان مشركا وقال انس قال العباس ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا----- وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل ومن عمه العباس 15 فيه--------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اءذن لنا فلنترك لابن اختنا العباس فدا-ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تدعون منه درهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04412	false	3250709254753523520	77	195	395	981	1485	300	باب اذا اسر اخو الرجل او عمه هل يفادي اذا كان مشركا وقال انس قال العباس لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا انظر وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي اصاب من اخيه عقيل و---عمه --عباس 2537 حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن موسي عن ابن شهاب قال حدثني انس رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اءذن لنا فلنترك لابن اختنا ع--باس فداءه فقال لا -------------------------تدعون منه درهما 4018 فتح ثم ساق حديث انس ان رجالا من الانصار استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اءذن لنا فلنترك لابن اختنا عباس فداءه فقال لا تدعوا منه درهما	4412	3697653286825626163	310	550.0	246	618	50.16181182861328	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2269	true	1089627111986323036	120	173	603	880	1504	300	قال المهلب اسر العباس وعقيل مع من اسر يوم بدر فاخذ فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ب-راي ابي بكر الصديق في استحياءهم وكره استعبادهم واباح لهم ان يفادوا انفسهم بالمال من ذلة العبودية فقطع كل واحد علي نفسه بعدد من المال وقطع العباس بفداءه وفدي- ابن اخيه عقيل فاراد الانصار ان يتركوا	2269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04413	false	2806216402094732257	253	300	1268	1518	1518	300	قال المهلب اسر العباس وعقيل مع من اسر يوم بدر فاخذ-------------------- عليه السلام راي-------- الصديق في استحياءهم وكره استعبادهم واباح لهم ان يفادوا انفسهم بالمال من ذلة العبودية فقطع كل واحد علي نفسه بعدد من المال وقطع العباس بفداءه وفداء ابن اخيه عقيل فاراد الانصار ان يتركوا-	4413	3697653286825626163	241	445.5	196	279	86.37992858886719	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2269	true	1089627111986323036	173	300	880	1504	1504	300	فداء العباس اكراما ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لمكان عمومته له وللرحم التي تمسهم به في الخءولة فقال لهم لا تدعوا منه درهما اراد ان يوهنهم بالغرم ويضعفهم وقد تقدم هذا المعني في كتاب الجهاد في باب فداء المشركين وانما ذكر البخاري هذا في كتاب العتق فانه استنبط منه ان العم وابن العم لا يعتقان علي من ملكهما من ذوي رحمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قد ملك من عمه العباس ومن ابن عمه عقيل بالغنيمة التي له فيها نصيب وكذلك ملك علي بن ابي طالب من عمه العباس ومن اخيه عقيل المشركين في ذلك الوقت بنصيبه من الغنيمة ولم يعتقا عليه وهذا حجة علي من قال من السلف انه من ملك ذا رحم محرم انه يعتق عليه وهو قول الكوفيين وفيه حجة للشافعي في قوله-	2269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04414	false	2813659439189142782	0	108	0	542	1484	300	فداء العباس اكراما لرسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان عمومت---ه وللرحم التي بينهم ف---ي الخءولة فقال لهم لا تدعون منه درهما اراد ان يوهنهم بالغرم ويضعفهم وسياتي في------------------ الجهاد في باب فداء المشركين وانما ذكر البخاري هذا هنا ل----------انه استنبط منه ان العم وابن العم لا يعتقان علي من ملكهما من ذوي رحمهما لان الشارع------------------ قد ملك من عمه العباس ومن ابن عمه عقيل بالغنيمة التي له فيها نصيب وكذلك ملك علي منها المشر-----------------------------------كين في ذلك الوقت بنصيبه من الغنيمة ولم يعتقا عليه وهذا حجة علي من قال من السلف ان- من ملك ذا رحم محرم انه يعتق عليه وهو قول الكوفيين وفيه حجة للشافعي في قوله	4414	3697653286825626163	503	921.5	400	630	79.84127044677734	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2269	true	1089627111986323036	0	49	0	252	1504	300	واحتجوا علي ذلك بان الله------ امر بالاشهاد عند التبايع فقال------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 ثم قيد ذلك بالعدالة في موضع اخر بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 و ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فلم يجز من الشهداء الا العدول فوجب حمل المطلق علي المقيد 12----- باب	2269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	116	164	594	851	1524	300	واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي امر بالاشهاد عند التبايع فقال تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- ثم قيد ذلك بالعدالة في موضع اخر بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق---- ممن ترضون من الشهداء البقرة---- فلم يجز من الشهداء الا العدول فوجب حمل المطلق علي المقيد AUTO 13 باب	4416	3697653286825626163	238	435.5	193	269	88.47583770751953	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2270	true	-9192770956112208465	0	181	0	877	1449	300	انه لا يعتق الاخ علي من ملكه لان عقيلا كان اخا علي ابن ابي طالب ولم يعتق عليه بما ملك من نصيبه منه واما تلخيص مذاهب العلماء فيمن يعتق علي الرجل اذا ملكه فذهب مالك انه لا يعتق عليه الا اهل الفراءض في كتاب الله------ وهم الولد ذكورهم واناثهم-- وولد الولد وان سفلوا وابواه واجداده وجداته من قبل الاب والام وان بعدوا واخوته لابوين او لاب او لام وبه قال الشافعي الا في الاخوة فانهم لا يعتقون علي ما تقدم في هذا الباب وقال الكوفيون من ملك ذا رحم محرم انه يعتق عليه وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وعن عطاء والشعبي والحسن والحكم والزهري وحجة هذا القول ما رواه ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي عليه السلام من ملك ذا رحم محرم فهو حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحسن عن سمرة عن النبي عليه السلام وقال ابن المنذر قد تكلم الناس في هذين الحديثين فقالوا لم يرو حديث ابن عمر عن الثوري غير ضمرة وحديث الحسن عن سمرة وقد تكلم------ فيهما وليس منهما ثابت والحجة لمالك انه لا يجوز ملك الاخ وانه يعتق علي	2270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04414	false	2813659439189142782	108	300	542	1484	1484	300	انه لا يعتق الاخ علي من ملكه لان عقيلا كان اخا علي ف-------------لم يعتق عليه بما ملك من نصيبه منه وقد اختلف ا-------لعلماء فيمن يعتق علي الرجل اذا ملكه فذهب مالك انه لا يعتق عليه الا اهل الفراءض في كتاب الله تعالي وهم الولد ذكرا كان او انثي وولد الولد وان سفلوا وابو-ه واجداده وجداته من قبل الاب والام وان بعدوا واخوته لابوين او لاب او لام وبه قال الشافعي الا في الاخوة فانهم لا يعتقون علي ما سلف في----- الباب وقال الكوفيون من ملك ذا رحم محرم -----عتق عليه وروي ذلك عن عمر---------- وابن مسعود وعن عطاء والشعبي والحسن والحكم والزهري وحجتهم-------- ما رواه ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر-------------- مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر انظر المدونة انظر الهداية رواه النساءي في الكبري 173 انظر الاشراف علي مذاهب اهل العلم رواه ابن ماجه والنساءي في الكبري 173 وضعفه ورواه الحسن عن سمرة مرفوعا وق--------------ال ابن المنذر قد تكلم الناس في هذين الحديثين فقالوا لم يرو حديث ابن عمر عن الثوري غير ضمرة وحديث الحسن عن سمرة وقد تكلم الناس فيهما وليس منهما ثابت والحجة لمالك انه لا يجوز ملك الاخ وانه يعتق علي-	4414	3697653286825626163	752	1372.0	593	1020	73.7254867553711	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2270	true	-9192770956112208465	181	274	877	1321	1449	300	من ملكه قوله تعالي حكاية- عن موسي------------ رب اني لا املك الا نفسي واخي الماءدة 25 وكما لا يجوز ان يسترق نفسه كذلك لا يجوز ان يسترق اخاه وحجة الجميع في انه لا يجوز ملك الابوين قوله تعالي ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 واسترقاقهما اعظم من قول اف والاجداد داخلون في اسم الاباء ولم يجز ملك الولد لقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 92 93 فلا يجوز ان يستعبد الابن بهذا النص 13 باب من م-لك من	2270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04415	false	-7221349230281679324	0	89	0	441	1471	300	من ملكه قوله تعالي حكايته عن موسي عليه السلام رب اني لا املك الا نفسي واخي الماءدة--- وكما لا يجوز ان يسترق نفسه كذلك لا يجوز ان يسترق اخاه وحجة الجميع في انه لا يجوز ملك الابوين قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء--- واسترقاقهما اعظم من قول اف والاجداد داخلون في اسم الاباء ولم يجز ملك الولد لقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا -----------فلا يجوز ان يستعبد الابن بهذا النص وفي افراد مسلم من	4415	3697653286825626163	416	778.5	330	458	90.82969665527344	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2270	true	-9192770956112208465	269	298	1304	1444	1449	300	13 باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدي وسبي الذرية وقوله تعالي- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي قوله لا يعلمون النحل	2270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	162	192	844	985	1524	300	13 باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدي وسبي الذرية وقوله عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي قوله لا يعلمون النحل	4416	3697653286825626163	135	260.0	106	141	95.74468231201172	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	1	104	4	536	1543	300	مروان--------- والمسور بن مخرمة ان النبي عليه السلا------------------م قام حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون و-----------------احب الحديث الي اصدقه واختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي و-----------قد كنت استانيت بهم و---كان النبي عليه السلا-----------م انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي عليه السلا-----------م غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي عليه السلا-----------م في الناس--- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم--------- جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب -ذلك فليفعل ومن احب	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04062	false	1672061083834773015	174	300	877	1511	1511	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب-	4062	3697653286825626163	438	735.0	351	646	67.8018569946289	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	104	157	536	804	1543	300	ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ----طبنا -لك -فقال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------سلم انا لا ندري من اذن منكم------- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع-- الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا-------------- الي النبي عليه السلام فاخبروه انهم--- طيبوا واذنوا	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04063	false	2959563432832706269	1	69	5	339	1495	300	ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفعوا الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	4063	3697653286825626163	252	427.5	199	338	74.55621337890625	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	1	82	4	429	1543	300	مروان والمسور بن مخ-------رمة ان النبي عليه السلا--------م قام حين جاءه وفد هوازن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه واختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي عليه السلا--------م انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي عليه السلا--------م غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي عليه السلا--------م في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	false	-6156364559189837289	210	300	1065	1524	1524	300	مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي- الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي صلي- الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم-	4416	3697653286825626163	401	730.0	321	464	86.42241668701172	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	82	258	429	1325	1543	300	قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ط-بنا لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي النبي عليه السلا--------م فاخبروه انهم طيبوا واذنوا----------------------------- وقال انس قال عباس------------------------- فاديت نفسي وفاديت عقيلا 17 وفيه -----------------------------------------------------ابن عمر ---------------------------ان النبي عليه السلا--------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية 18 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ---------------------قال خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة 19 وفيه ابو هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04417	false	2827221782684129079	0	300	0	1465	1465	300	قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك قال------------------------- انا لا ندري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن وقال انس قال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم فاديت نفسي وفاديت عقيلا انظر 2308 فتح 2541 حدثنا علي بن الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا ابن عون قال كتبت الي نافع فكتب الي ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش مسلم 1730 فتح 2542 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز قال رايت ابا سعيد رضي الله عنه فسالته فقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة انظر 2229 مسلم 1438 فتح 2543 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم وحدثني ابن سلام اخبرنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن الحارث عن ابي زرعة عن ابي هريرة وعن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	4417	3697653286825626163	806	1439.5	646	1493	53.98526382446289	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	169	288	862	1481	1543	300	ان النبي عليه السلا--------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية 18 وفيه ابو----------------------------------------------- سعيد قال خرجنا مع النبي عليه السلا--------م في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة 19 وفيه ابو هريرة قال----------------------------- ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم----- هم اشد امتي علي الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04418	false	-6500581159148027460	72	182	374	924	1527	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ جويرية حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش ثالثها حديث ابي سعيد---- خرجنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فذكر حديث -----------------------------------------------------------العزل رابعها حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال لا ازال احب بني تميم وفي لفظ ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم يقول هم اشد امتي علي الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	4418	3697653286825626163	411	705.5	328	719	57.16272735595703	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	73	128	390	648	1543	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ط-بنا لك فقال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04469	false	-4813114212449147315	52	122	254	580	1438	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا------- فقال الناس طيبنا لك انظر 2308 فتح فيه عن ابن شهاب قال ذكر عروة ان المسور بن مخرمة ومروان اخبراه ان النبي صلي الله عليه وسلم	4469	3697653286825626163	247	468.0	193	333	74.1741714477539	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	1	84	4	437	1543	300	مروان--------- والمسور بن مخ-------رمة ان النبي عليه السلام قام --------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه واختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي----------- وقد كنت استانيت بهم وكان النبي عليه السلا--------م انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي عليه السلا--------م غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي عليه السلام في الناس--- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04508	false	-3790001982544654076	211	300	1072	1530	1530	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وقد كنت استانيت---- وكان النبي صلي- الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فق------------------ام في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما-	4508	3697653286825626163	370	632.5	296	495	74.74747467041016	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	84	158	437	809	1543	300	بعد فان اخوانكم------ جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ط-بنا لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم---- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي النبي عليه السلا--------م فاخبروه انهم طيبوا واذنوا وقال	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04509	false	5082703563091716033	0	77	0	383	1479	300	بعد فان اخوانكم هءلاء جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم فقال له-------م انا لا ندري من اذن منكم فيه ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا وهذا	4509	3697653286825626163	339	618.5	269	391	86.70076751708984	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	1	70	4	372	1543	300	مروان وال-------مسور بن مخرمة ان النبي عليه السلام قام ------------------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان معي من ترون و-----------------احب الحديث الي اصدقه واختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي و-----------قد كنت استانيت بهم و---كان النبي عليه السلا-----------م انتظ----رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي عليه السلا-----------م غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05353	false	6144720078951715127	210	297	1036	1482	1495	300	مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام	5353	3697653286825626163	284	477.5	230	457	62.1444206237793	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	71	157	378	804	1543	300	عليه السلام في الناس--- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم--------- جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب -----ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ----طبنا -لك----------------- فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم------- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا-------------- الي النبي عليه السلام فاخبروه انهم--- طيبوا واذنوا	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05354	false	5634778326362710432	1	102	5	490	1472	300	عليه وسلم-- في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم -من احب -----ان يطيب فلي----فعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبروه انهم قد طيبوا فاذنوا	5354	3697653286825626163	391	660.0	307	501	78.04391479492188	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	192	258	992	1325	1543	300	ابو سعيد قال خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل-------------------------------------------------------------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة 19 وفيه ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما زلت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06369	false	8050863515851209197	154	248	780	1250	1518	300	ابو سعيد---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فاردنا ان نعزل وقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك--------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة انظر 2229 مسلم 1438 فتح 4139 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال غزونا مع------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة	6369	3697653286825626163	231	378.0	184	520	44.42307662963867	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	192	238	992	1235	1543	300	ابو سعيد قال خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة واحببنا العزل----- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06371	false	4885679042875388097	60	102	308	510	1533	300	ابي سعيد---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فذكر حديث ----------------------------------العزل وفيه فسالناه عن ذلك--------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	6371	3697653286825626163	151	237.0	120	261	57.85440444946289	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	1	122	4	618	1543	300	مروان والمسور بن مخرمة ان النبي عليه السلا------------------م قام حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال ان------------------------------ معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه واختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي----------- وقد كنت استانيت بهم وكان النبي عليه السلام انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي عليه السلا-----------م غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام النبي عليه السلا-----------م في الناس--- فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم--- جاءونا تاءبين واني--- رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب -----ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس ----طبنا -لك	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06504	false	-1568452430930628483	152	297	755	1475	1487	300	مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم وكان ان-------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك	6504	3697653286825626163	528	915.5	419	750	70.4000015258789	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2271	true	-8024821011739495016	122	157	618	804	1543	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم------- ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا-------------- الي النبي عليه السلام فاخبروه انهم--- طيبوا واذنوا	2271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06505	false	2731408154136761388	0	42	0	211	1422	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا	6505	3697653286825626163	174	305.0	139	215	80.93022918701172	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2272	true	-4849459088015560831	0	261	0	1335	1515	300	وبني المصطلق وغيرهم وقال عليه السلام لعاءشة في السبية التميمية اعتقيها فانها من ولد اسماعيل فصح بهذا كله جواز استرقاق العرب وتملكهم كساءر فرق العجم واجمع العلماء---- ان من وطء امة له بملك يمينه ان ولده منها احرار عربية كانت او عجمية واختلفوا اذا تزوج العربي امة هل يكون ولده منها رقيقا تبعا لها ام لا فقال مالك والكوفيون والليث والشافعي ان الولد مملوك لسيد الامة تبع لها والحجة لهم احاديث هذا الباب في سبي النبي عليه السلام العرب واسترقاقهم وقال الثوري والاوزاعي وابو ثور واسحاق يلزم سيد الامة ان يقومه علي ابيه ويلزم اباه اداء القيمة اليه ولا يسترق وهذا قول سعيد بن المسيب واحتجوا بما روي عن عمر انه قال لابن عباس لا يسترق ولد عربي من امة وفيه عبدان قال الليث اما ما روي عن عمر بن الخطاب في فداء ولد العربي من الولاءد ست فراءض انما كان من اولاد الجاهلية وفيما اقر به الرجل من نكاح الاماء فاما اليوم فمن تزوج امة وهو يعلم انها امة فولده عبد لسيدها عربيا كان او فارسيا او غيره ومن حجة من جعلهم رقيقا ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما سوي بين العرب والعجم في الدماء فقال المءمنون تتكافا دماءهم واجمع العرب عل--ي القول به وجب اذا اختلفوا فيما دون الدماء ان يكون حكم ذلك حكم الدماء قال المهلب وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اعتقيها فانها من ولد اسماعيل يدل علي جواز تملك العرب الا ان عتقهم افضل لمراعاة الرحم التي تجمعهم وكذلك فعل عمر بن الخطاب في خلافته بمن ملك رقيقا من العرب الذين ارتدوا في خلافة ابي بكر قال ان الله قد اوسع عليكم في سبي	2272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04419	false	-1815889573753924540	64	300	339	1557	1557	300	وبني المصطلق وغيرهم وقال عليه السلام لعاءشة في السبية التميمية اعتقيها فانها من ولد اسماعيل فصح بهذا كله جواز استرقاق العرب وتملكهم كساءر فرق العجم وقام- الاجماع علي ان من وطء امة--- بملك يمينه ان ولده منها احرار عربية كانت او عجمية واختلفوا اذا تزوج العربي امة هل يكون ولده منها رقيقا تبعا لها ام لا فقال مالك والكوفيون والليث والشافعي ---الولد مملوك لسيد الامة تبع لها وحجت----هم احاديث---- الباب في سبي العر------------------ب واسترقاقهم وقال الثوري والاوزاعي وابو ثور واسحاق يلزم سيد الامة ان يقومه علي ابيه ويلزم اباه اداء القيمة اليه ولا يسترق وهو- قول سعيد بن المسيب واحتجوا بما روي عن عمر انه قال لابن عباس لا يسترق ولد عربي من امة وقا----------ل الليث اما ما روي عن عمر من---------- فداء ولد العرب- من الولاءد--------- انما كان من اولاد الجاهلية وفيما اقر به الرجل من نكاح الاماء فاما اليوم فمن تزوج امة وهو يعلم انها امة فولده عبد لسيدها عربيا كان او قرش-يا او غيره ومن حجة من جعلهم رقيقا ان--------------ه عليه السلام لما سوي بين العرب والعجم في الدماء فقال المءمنون تتكافا دماءهم واجمع العلماء علي القول به وجب اذا اختلفوا فيما دون الدماء ان يكون حكم ذلك حكم الدماء----------- وقوله لعا------------------------ءشة اعتقيها فانها من ولد اسماعيل يدل علي جواز تملك العرب الا ان عتقهم افضل لمراعاة الرحم التي تجمعهم وكذلك فعل عمر في ----------خلافته بمن ملك رقيقا من العرب الذين ارتدوا في خلافة الصديق وقال ان الله قد اوسع عليكم في سبي-	4419	3697653286825626163	1172	2208.5	941	1343	87.2673110961914	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2272	true	-4849459088015560831	261	300	1335	1515	1515	300	اهل الكتاب من غير العرب وان من العار ان يملك الرجل بنت ابن عمه فاجابوه الي ما حض عليه وهذا كله علي وجه الندب لا علي انه لا يجوز تملكهم -قال------------------------------------------------------------- غيره و----------------------------------------------------------------------------------في حديث سبي هوازن وبني المصطلق وقول-	2272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04420	false	-2574640780915754550	0	70	0	325	1571	300	اهل الكتاب من غير العرب وان من العار ان يملك الرجل بنت ابن عمه فاجابوه الي ما حض عليه وهذا كله علي وجه الندب لا علي انه لا يجوز تملكهم وقال ابن التين اجل مذهب مالك ان الولاء لمن اعتق سواء كان عربيا او غيره وقيل ان كان من العرب فلا والذي قاله اشهب نعم وهو ما في كتاب ابن حبيب تنبيهات احدها في حديث سبي هوازن وبني المصطلق وقول	4420	3697653286825626163	180	322.0	142	325	55.38461685180664	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2273	true	-6371185533152504053	0	240	0	1294	1623	300	ابي سعيد واشتهينا النساء دليل علي ان الصحابة اطلقوا علي وطء ما وقع في سهمانهم من السبي وهذا لا يكون الا بعد الاستبراء باجماع--- العلماء وهذا يدل علي ان السبي- يقطع العصمة بين الزوجين الكافرين واختلف السلف في حكم وطء الوثنيات والمجوسيات اذا سبين فاجاز ذلك سعيد ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وحجتهم ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح وطء سبايا العرب اذا حاضت الحاءض او وضعت الحامل منهن وهذا القول شذوذ عند العلماء لم يلتفت---- اليه احد واتفق اءمة الفتوي بالامصار وعامة العلماء علي انه لا يجوز وطء الوثنيات لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وانما اباح الله تعالي وطء نساء اهل الكتاب خاصة بقوله والمحصنات م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فانما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه علي وطء سبايا العرب بعد اسلامهن لان سبي هوازن كان سنة ثمان وسبي بني المصطلق سنة ست وسورة البقرة من اول ما نزل بالمدينة فقد كانوا علموا قوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وتقرر عندهم انه لا يجوز وطء الوثنيات البتة حتي يسلمن وروي عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا يونس بن عبيد انه سمع الحسن يقول كنا نغزو مع اصحاب النبي عليه السلا-----------م فاذا اصاب احدهم جارية من الفء فاراد ان يصيبها امرها فاغتسلت ثم علمها الاسلام وامرها بالصلاة واستبراها بحيضة ثم اصابها قال وسمعت الثوري يقول اما السنة فلا يقع عليها حتي تصلي اذا استبراها وعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 يقتضي	2273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04420	false	-2574640780915754550	70	300	325	1571	1571	300	ابي سعيد -اشتهينا------- دليل علي ان الصحابة اطبقوا علي وطء ما وقع في سهام-هم من السبي وهذا لا يكون الا بعد الاستبراء باجماع من العلماء وهذا يدل علي ان السباء يقطع العصمة بين الزوجين الكافرين واختلف السلف في حكم وطء الوثنيات والمجوسيات اذا سبين فاجاز---ه سعيد -بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وحجتهم ان--------------ه عليه السلام اباح وطء سبايا العرب اذا حاضت الحاءض او وضعت الحامل منهن وهذا القول شذوذ عند العلماء لم يلتفت احد اليه---- واتفق اءمة الفتوي بالامصار وعامة العلماء علي انه لا يجوز وطء الوثنيات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وان----ما اباح الله تعالي وطء نساء اهل الكتاب خاصة بقوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وان----------ما اطلق ا-------------------------صحابه علي وطء سبايا العرب بعد اسلامهن لان سبي هوازن كان سنة ثمان وسبي بني المصطلق سنة ست وسورة البقرة من اول ما نزل بالمدينة فقد------ علموا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وتقرر عندهم انه لا يجوز وطء الوثنيات البتة حتي يسلمن وروي عبد الرزاق ------ثنا جعفر بن سليمان ------ثنا يونس بن عبيد انه سمع الحسن يقول كنا نغزو مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اصاب احدهم جارية من الفء فاراد ان يصيبها امرها فاغتسلت ثم علمها الاسلام وامرها بالصلاة واستبراها بحيضة ثم اصابها قال وسمعت الثوري يقول اما السنة فلا يقع عليها حتي تصلي اذا استبراها وعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- يقتضي-	4420	3697653286825626163	1167	2184.0	949	1343	86.89501190185547	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2273	true	-6371185533152504053	240	300	1294	1623	1623	300	تحريم وطء المجوسيات بالتزويج وبملك اليمين الا تري ان النبي عليه السلام سن ان تءخذ الجزية من المجوس علي ا--لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وعلي هذا اءمة الفتوي وعامة العلماء وام--ا قولهم واحببنا الفداء واردنا ان نعزل فقد استدل به جماعة من العلماء في منع بيع ام الول-----د وقالوا معلوم ان الحمل منهن يمنع الفداء ويذهب بالثمن والعلماء مجمعون-	2273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04421	false	-4635674264501438895	0	57	0	320	1520	300	تحريم وطء المجوسيات بالتزويج وبملك اليمين الا تري انه----- عليه السلام سن ان تءخذ الجزية من المجوس علي ان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وعلي هذا اءمة الفتوي وعامة العلماء ثانيها قولهم واحببثا الفداء واردنا ان نعزل---- استدل به جماعة عل----------ي منع بيع امهات الاولاد وقالوا معلوم ان الحبل منهن يمنع الفداء ويذهب بالثمن والعلماء مجمعون	4421	3697653286825626163	299	545.5	245	339	88.20059204101562	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2274	true	4962928221772396567	0	246	0	1215	1475	300	علي انه لا يجوز بيعها وهي حامل فاذا وضعت فهي علي الاصل الذي اتفقوا عليه من منع البيع ولا يجوز الانتقال عنه الا باتفاق اخر واءمة الفتوي بالامصار متفقون علي انه لا يجوز بيع ام الولد وانما خالف ذلك اهل الظاهر وبشر المريسي وهو شذوذ لا يلتفت اليه قال ابن القصار وقد روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال لما ولدت ام ابراهيم اعتقها ولدها وقالت عا---------------------------------------------------------------------------ءشة ما خلف النبي------------------- عبدا ولا امة وقد كان خلف مارية فعلم انها عتقت بموته ولم تكن امة وقد قال عليه السلام لا نورث ما تركنا صدقة ولم ينقل ان مارية كانت صدقة فعلم انها عتقت بموته ولم تكن مما تركه قال وام--------------------ا قوله عليه السلام ما عليكم ا--لا تفعلوا فقد احتج بهذا من اباح العزل ومن كرهه واختلف السلف في ذلك قديما واباحة العزل اظهر في الحديث ------------------------------------------------روي مالك عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت وابن عباس انهم كانوا يعزلون وروي ذلك ايضا عن ابن مسعود وجابر وذكر مالك ايضا عن ابن عمر انه كره العزل وروي كراهيته عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وقد روي عن علي بن ابي طالب القولان جميعا واحتج من كره العزل ب-----------------ما رواه ابو الاسود عن عروة عن عاءشة قالت وحدثتني خزامة بنت وهب الاسدية قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم العزل فقال ذلك الواد الخفي واتفق اءمة الفتوي علي جواز العزل عن الحرة اذا اذنت فيه لزوجها واختلفوا في الامة ال-زوجة فقال مالك وابو حنيفة الاذن في ذلك الي مولاها وقال	2274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04421	false	-4635674264501438895	57	300	320	1520	1520	300	علي انه لا يجوز بيعها وهي حامل فاذا وضعت فهي علي الاصل الذي اتفقوا عليه في منع البيع ولا يجوز الانتقال عنه الا باتفاق اخر واءمة الفتوي بالامصار متفقون علي انه لا يجوز بيع ام الولد وانما خالف ذلك اهل الظاهر وبشر المريسي وهو شذوذ لا يلتفت اليه وقد ا---سلفنا----- حدي--------ث ابن عباس في مارية------------------------------------ اعتقها ولدها وحديث عمرو بن الحارث ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم امة واورده ابن بطال من حديث عاءشة ما خلف النبي صلي الله عليه وسلم عبدا ولا امة وقد كان خلف مارية فعلم انها عتقت بموته ولم تكن امة وقد قال عليه السلام لا نورث ما تركنا صدقة ولم ينقل ان مارية كانت صدقة فعلم انها عتقت بموته ولم تكن مما تركه وقد اسلفنا ذلك مبسوطا ثالثها قوله------------ ما عليكم ان لا تفعلوا---- احتج به-- من اباح العزل ومن كرهه واختلف السلف في ذلك قديما واباحته----- اظهر في الحديث وهو حاصل مذهبنا حرة كانت او امة مع الاذن ودونه وروي مالك عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت وابن عباس انهم كانوا يعزلون وروي ذلك ايضا عن ابن مسعود وجابر وذكر مالك ايضا عن ابن عمر انه كره العزل وروي كراه-ته عن عمر---------- وعثم--------ان وقد روي عن علي------------ القولان جميعا واحتج من كره العزل بانه الواد الخفي كما روته عاءشة عن جذامة م الاربع----------------------ة بنت وهب الاسدية----------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي جواز العزل عن الحرة اذا اذنت فيه لزوجها واختلفوا في الامة المزوجة فقال مالك وابو حنيفة الاذن في ذلك ل---مولاها وقال-	4421	3697653286825626163	963	1672.0	762	1397	68.93342590332031	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2274	true	4962928221772396567	246	300	1215	1475	1475	300	ابو يوسف الاذن في ذلك اليها وقال الشافعي يعزل عنها دون اذنها ودون اذن مولاها واحتج من اباح العزل بما روي عن الليث وغيره عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حبيب- عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب النبي--------- عليه السلام عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر-	2274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04422	false	-6671147784378612314	0	55	0	263	1459	300	ابو يوسف الاذن في ذلك اليها وقال الشافعي يعزل عنها دون اذنها ودون اذن مولاها واحتج من اباحه----- بما روي عن الليث وغيره عن يزيد بن ابي حبيب عن معمر -بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر	4422	3697653286825626163	248	457.0	196	271	91.5129165649414	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2275	true	204634063314818910	0	261	0	1274	1476	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي بن ابي طالب لا يكون موءودة حتي يمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك عن ابن عباس انه سءل عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء قال الطحاوي فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا ووافقهما عمر ومن كان بحضرتهما من ا-صحاب الرسول فدل علي ان العزل غير مكروه قال الطحاوي وقوله عليه السلام ما عليكم ا--لا تفعلوا الي اخر الحديث فيه دليل ان العزل غير مكروه لانه عليه السلام لما اخبروه انهم يفعلون ذلك لم ينكره عليهم ولا نهاهم عنه وقال ما عليكم ا--لا تفعلوا فانما هو القدر اي فان الله ------اذا قدر يكون الولد لم يمنعه عزل ووصل الله من الماء الي الرحم شيءا وان قل يكون منه الولد وان لم يقدر كونه لم يكن بالافضاء فاعلمهم ان الافضاء لا يكون منه ولد الا ب--قدر الله وان العزل لا يمنع الولد اذا سبق في علم الله انه كاءن وقال ابن مسعود لو ان النطفة التي اخذ الله ميثاقها كانت في صخرة لنفخ فيها الروح قال و-------------------في قوله عليه السلام ما من نسمة كاءنة الا وهي كاءنة اثبات---- العلم وان العباد يجرون في علم الله وقدره والقدر هو سر الله وعلمه لا يدرك بحجة ولا بجدال وانه لا يكون في ملكه الا -ما شاء تعالي ولا يقوم شء الا باذنه له الخلق والامر قال المهلب وقول ابي هريرة ما زلت احب بني تميم لانهم اشد الامة علي الدجال وقد روي عنهم انهم كانوا يختارون ما يخرجون في الصدقات من افضل ما عندهم	2275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04422	false	-6671147784378612314	55	300	263	1459	1459	300	قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي لا تك------------ون موءودة حتي تمر بالتارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون--- الي اخر الاية وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك عن ابن عباس انه سءل عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء قال الطحاوي فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا ووافقهما عمر ومن كان بحضرتهم- من الصحابة------ فدل علي ان-----ه غير مكروه قال --------وقوله------------ ما عليكم ان لا تفعلوا الي اخر الحديث يدل علي- ان-----ه غير مكروه لانه------------ لما اخبروه انهم يفعلون ذلك لم ينكره عليهم ولا نهاهم عنه وقال ما عليكم ان لا تفعلوا فانما هو القدر فا---ن الله تعالي اذا قدر تكون الولد لم يمنعه عزل ووصل الله من الماء الي الرحم شيءا وان قل يكون منه الولد وان لم يقدر كونه لم يكن بالافضاء فاعلمهم ان الافضاء لا يكون منه ولد الا بالقدر----ة وان العزل لا يمنع الولد اذا سبق في علم الله انه كاءن وقال ابن مسعود لو ان النطفة التي اخذ الله ميثاقها كانت في صخرة لنفخ فيها الروح وروي ايضا مرفوعا رابعها في قوله -----------------------------الا وهي كاءنة اثبات قدم العلم فان العباد يجرون في قدر الله وعلمه والقدر هو سر الله وعلمه لا يدرك بحجة ولا بجدال وانه لا يكون في ملكه الا بما شاء ------ولا يقوم شء الا باذنه له الخلق والامر خامسها -----قول ابي هريرة ما-زلت احب بني تميم لانهم اشد امتي عل-ي الدجال وقد روي عنهم انهم كانوا يختارون ما يخرجون من الصدقات من افضل ما عندهم-	4422	3697653286825626163	1117	2030.5	883	1311	85.20213317871094	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2275	true	204634063314818910	0	77	0	385	1476	300	قد اختلف-----تم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي بن ابي طالب لا يكون موءودة حتي يمر بالتارات السبع----------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------ المءمنون 12 الي اخر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك عن----------- ابن عباس انه سءل عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء قال الطحاوي فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا ووافقهما عمر ومن كان بحضرتهما من ا-صحاب الرسول فدل علي ان العزل غير مكروه	2275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07609	false	6975793836614004131	110	212	545	1044	1508	300	قد اختلفتم انتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم فقال علي انها لا ت-------كون موءودة حتي تمر بالتارات السبع قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية المءمنون فعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي انه لا يواد الا من قد نفخ فيه الروح قبل ذلك وما لم ينفخ فيه الروح فهو موات غير موءود وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك ان قوما سالوا ابن عباس-------- عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء------------ فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا وتابعهما عمر ومن كان بحضرته-- من الصحابة------ فدل علي ان العزل غير مكروه	7609	3697653286825626163	321	547.0	256	534	60.11235809326172	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2276	true	-4455610348061395924	52	130	237	652	1551	300	عليه السلام من كانت له جارية فعلمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران قال المهلب-------------- ف-------------------------------------------------------------------------يه اجر التاديب والتعليم واجر التزويج لله تعالي وان الله------ قد ضاعف له اجره بالنكاح والتعليم وجعله كمثل اجر الع-تق وفيه الحض علي العتق وعلي نكاح المعتق وعلي التواضع وترك الغلو في امور الدنيا واخذ القصد والبلغة منها وان من تواضع لله في منكحه وهو يقدر علي نكاح اهل الشرف والحسب والمال فان ذلك مما يرجي عليه جزيل الاجر وجسيم الثواب	2276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04424	false	-7220999929412097549	0	98	0	505	1556	300	عليه وسل--م من كانت له جارية فعالها فاحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران انظر 97 مسلم 154 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي السالف في العلم في باب تعليم الرجل امته او اهله مطولا وفيه اجر التاديب والتعليم واجر التزو-ج لله تعالي وان الله تعالي قد ضاعف له اجره بالنكاح والتعليم وجعله كمثل اجر المعتق وفيه الحض علي العتق وعلي نكاح المعتق وعلي التواضع وترك الغلو في ام-ر الدنيا واخذ القصد والبلغة منها وان من تواضع لله في منكحه وهو يقدر علي نكاح اهل الشرف والحسب والمال فان ذلك مما يرجي عليه جزيل الاجر وجسيم الثواب	4424	3697653286825626163	394	734.5	317	509	77.40667724609375	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2276	true	-4455610348061395924	161	215	815	1098	1551	300	حلة وعلي غلامه حلة فسالناه عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فشكاني الي النبي عليه السلا--------م فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم	2276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04425	false	6979739390703982515	10	66	48	338	1513	300	حلة وعلي غلامه حلة فسالناه عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فشكاني الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اعيرته بامه ثم قال ان اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم	4425	3697653286825626163	278	540.0	224	291	95.53264617919922	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2277	true	719658515281024251	3	261	18	1303	1493	300	الذي- خاطبهم بما خاطبهم به ياكل مثلها انما كان الغالب من قوتهم بالمدينة التمر والشعير وقد روي ابو هريرة عن النبي عليه السلام---------- للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فان زاد علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لو ان رجلا عمل لنفسه خبيصا فاكله دون خادمه ما كان بذلك باس وكان يري انه اذا اطعم خادمه من الخبز الذي -اكل منه فقد اطعمه مما ياكل منه لان من عند العرب للتبعيض ولو قال اطعموهم من كل ما تاكلون لوجب حينءذ اطعامهم من الخبيص ومن كل شء وكذلك في اللباس وقوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم هو كقول-- الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولما لم يكلفنا الله فوق طاقتنا ونحن عبيده وجب ان نمتثل -حكمه وطريقته في عبيدنا وقوله فان كلفتموهم فاعينوهم فيه جواز تكليف ما فيه المشقة فان كانت غالبة وجب العون عليها وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستخدموا رقيقكم بالليل والنهار فان النهار لكم والليل لهم وروي معمر عن ايوب عن ابي قلابة يرفعه الي سل-مان ان رجلا اتاه وهو يعجن فقال اين الخادم قال ارسلته في حاجة فلم يكن ليجمع عليه شيءين ان يرسله ولا يكفيه عمله وفيه الوصاة من النبي عليه السلام بما ملكت ايماننا ----------------------------لان الله------ وصي بهم في كتابه وفيه انه لا حد علي من قذف عبدا ولا عقوبة ولا تعزير وقد قال بعض العلماء ا-----ن كان العبد رجلا صالحا فاري ان يعاقب القاذف له والمءذي----- 16 باب العبد اذا احسن عبادة	2277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04426	false	-8112469904034711950	48	300	242	1488	1488	300	الذين خاطبهم بما خاطبهم به باكل مثلها انما كان الغالب من قوتهم--------- التمر والشعير وقد صح ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فان زاد علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لو ان رجلا عمل لنفسه خبيصا فاكله دون خادمه ما كان بذلك باس وكان يري انه اذا اطعم خادمه من الخبز الذي ياكل منه فقد اطعمه مما ياكل منه لان من عند العرب للتبعيض ولو قال اطعموهم من كل ما تاكلون لعم ------------------الخبيص وغيره وكذا----- في اللباس وقوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم هو كقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- ولما لم يكلفنا الله فوق طاقتنا ونحن عبيده وجب ان نمتثل لحكمه وطريقته في عبيدنا وقوله فان جلفتموهم فاعينوهم فيه جواز تكليف ما فيه --مشقة فان كانت غالبة وجب العون عليها وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا------------------------------- لا تستخدموا رقيقكم بالليل --------فان النهار لكم والليل لهم وروي معمر عن ايوب عن ابي قلابة يرفعه الي سليمان ان رجلا اتاه وهو يعجن فقال اين الخادم قال ارسلته في حاجة فلم لكن لنجمع عليه ثنتين ان نرسله ولا نكفيه عمله وفيه الوصاة من الشارع -----------بما ملكت ايماننا وهو اخر ما اوصي به عند موته لان الله تعالي وصي بهم في كتابه وفيه انه لا حد علي من قذف عبدا ولا عقوبة ولا تعزير وقد قال بعض العلماء اري اذا كان العبد----- صالحا -----ان يعاقب القاذف له والمءذي AUTO 16 باب العبد اذا احسن عبادة-	4426	3697653286825626163	1118	2039.5	889	1345	83.12267303466797	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2278	true	-2179575392253949861	16	197	80	971	1508	300	كان للعبد في عبادة ربه اجر وكان له في طاعة سيده ونصحه له اجر ايضا لكن لا يقال ان الاجرين متساويان لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوقين وفيه حض المملوك علي نصح سيده لانه راع في ماله وهو مسءول عما استرعي فبان ان اثر نصحه طاعة الله فلهذا تبين فضل اجره في طاعة الله علي طاعة مولاه وقوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك هو من قول ابي هريرة و---------------------------فيه دليل انه ليس علي العبد جهاد ولا حج في حال العبودية الا ان ينزل ببلد عدو فيلزم الجهاد كل مسلم يكون بتلك البلد فيجب علي العبد منه بقدر طاقته ووسعه واما الحج فانما لم يجب عليه من اجل انه غير مالك لنفسه وليس له ان يخرج عن تصرف سيده وما به الحاجة اليه وانما خاطب الله من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع و-------اما بر الوالدين فيلزم العبد منه من خفض الجناح ولين القول والتذلل ما يلزم المسلمين واما السعي عليهما بالنفقة والكسوة فلا يلزمه لانه نفقته وكسوته علي مولاه وكسبه لمولاه ولا تصرف له في شء منه الا باذنه	2278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04428	false	-9079358138940766985	11	136	54	665	1494	300	كان للعبد في عبادة ربه اجر ك-ان له في طاعة سيده ونصحه له اجر ايضا لكن لا بال--------------تساوي --لان طاعة الرب اوجب من طاعة السيد و----فيه حض المملوك علي نصح سيده لانه راع في ماله وهو مسءول عما استرعي فبان ان اثر نصحه طاعة الله -وهذا يبين فضل اجره في طاعة ربه -علي طاعة سيد-ه وقوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد الي اخره-------------------------------------------- هو من قول ابي هريرة كما نبه عليه الداودي وغيره وفيه دليل انه لا----------- جهاد علي عبد ---------------الا ان يتعين ولا حج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مستطيع السبيل واما بر الوالدين فيلزم العبد منه من خفض الجناح ولين القول والتذلل ما يلزم المسلمين واما السعي عليهما بالنفقة والكسوة فلا يلزمه لان- نفقته وكسوته علي مولاه وكسبه لمولاه ولا تصرف له في شء ----الا باذنه	4428	3697653286825626163	528	917.0	416	925	57.08108139038086	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2278	true	-2179575392253949861	197	298	971	1501	1508	300	17 باب كراهية التطاول علي الرقيق وقول الرجل عبدي وام--تي وقول الله------ والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء النور 32 وقال عبدا مملوكا النحل 75 وقال والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال من فتياتكم المءمنات النساء 25 وقال عليه السلا-------------م قوموا الي سي------------------------------------------دكم 24 فيه ابن عمر قال عليه السلام العبد----------------------------------------------------------------------- اذا نصح -----لسيده الحديث 25 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي قال عليه السلام----------------------------- المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الحديث 26 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال عليه السلام-------------------------------------- لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك واسق ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي	2278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04429	false	-4397032301477078958	21	207	101	1028	1464	300	17 باب كراهية التطاول علي الرقيق وقول-----ه عبدي او امتي وقال الله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم---------------- النور وق---ال عبدا مملوكا النحل75------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف و---قال من فتياتكم المءمنات النساء--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم انظر و اذكرني عند ربك يوسف سيدك ومن سيدكم 2550 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين انظر 2546 مسلم 1664 فتح 2551 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران انظر 97 مسلم 154 فتح 2552 حدثنا محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك -اسق ربك وليقل سيدي -مولاي ولا يقل احدكم عبدي ام-تي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي	4429	3697653286825626163	380	559.0	301	966	39.33747482299805	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2278	true	-2179575392253949861	244	298	1226	1501	1508	300	ابن عمر قال عليه السلام العبد اذا نصح -----لسيده ال--------حديث 25 وفيه ابو موسي --قال عليه السلام المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الحديث 26 وفيه ابو-------------------------------------- هريرة ----قال عليه السلا------------م لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك واسق ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي	2278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04430	false	4215904561831426863	96	162	487	818	1544	300	ابن عمر السالف في الباب قبله- اذا نصح العبد سيده الي اخره وحديث ابي-------- موسي السالف فيه ايضا-- المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران وحديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك واسق ربك وليقل سيدي -مولاي ولا يقل احدكم عبدي -امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي	4430	3697653286825626163	210	309.5	164	344	61.046512603759766	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2279	true	-2422398394767894416	0	100	0	525	1541	300	ابن عمر قال النبي عليه السلام من اعتق نصيبا له من العبد الحديث 28 وقال ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم والعبد راع علي مال سيده الحديث 29 وفيه ابو هريرة وزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت الامة فاجلدوها الحديث------- التطاول علي الرقيق مكروه لان الكل عبيد الله وهو لطيف بعباده رفيق بهم فينبغي للسادة امتثال ذلك في عبيدهم ومن ملكهم الله اياهم واوجب عليهم حسن الملك ولين الجانب كما يجب علي العبيد حسن الطاعة والنصح لساداتهم والانقياد لهم وترك مخالفتهم وقد جاء في الحديث الله الله وما ملكت ايمانكم فلو شاء الله لملكهم اياكم و--ما	2279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04430	false	4215904561831426863	163	255	824	1305	1544	300	ابن عمر ----------------------من اعتق نصيبا له من العبد الي اخره وقد سلف وحديث نافع عن عبد الله كلكم---------- راع ومسءول عن رعيته بطوله وحديث ابي هريرة وزيد بن خالد--------------------- اذا زنت الامة فاجلدوها وقد سلف الشرح التطاول علي الرقيق مكروه لان الكل عبيد الله وهو لطيف بعباده رفيق بهم فينبغي للسادة امتثال ذلك في عبيدهم ومن ملكهم الله اياهم وواجب عليهم حسن الملك ولين الحديث كما يجب علي العبيد حسن الطاعة والنصح لساداتهم والانقياد لهم وترك مخالفتهم وقد جاء في الحديث الله الله وما ملكت ايمانكم فلو شاء الله لملكهم اياكم وانما	4430	3697653286825626163	387	679.5	310	534	72.47190856933594	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2279	true	-2422398394767894416	100	129	525	667	1541	300	جاء في هذا الباب من النهي عن التسمية فان ذلك من باب التواضع وجاءز ان يقول الرجل عبدي وامتي لان القران قد نطق بذلك في قوله------ والصالحين من عبادكم	2279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04431	false	-5872542822760588731	272	300	1360	1500	1500	300	جاء في---- الباب من النهي عن التسمية فانه--- من باب التواضع وجاءز ان يقول الرجل عبدي وامتي لان القران قد نطق بذلك في قوله تعالي والصالحين من عبادكم-	4431	3697653286825626163	133	240.0	107	148	89.8648681640625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2279	true	-2422398394767894416	129	246	667	1272	1541	300	واماءكم النور 32 وانما نهي عليه السلام عن ذلك علي سبيل التطاول والغلظة لا علي سبيل التحريم واتباع ما حض عليه النبي صلي الله عليه وسلم اولي واج-ل فان في ذلك تواضعا لله تعالي لان قول الرجل عبدي وامتي يشترك فيهما الخالق والمخلوق فيقال عبد الله وامة الله فكره ذلك لاشتراك اللفظ واما الرب فهي كلمة وان كانت مشتركة وتقع علي غير الخالق للشء كقولهم رب الدار ورب الدابة------- يراد صاحبهما فانها لفظة تختص بالله في الاغلب والاكثر فوجب ان لا تستعمل في المخلوقين لنفي----- الشركة بينهم وبين الله الا تري انه لا يجوز ان يقال لاحد غير الله اله ولا رحمن ويجوز ان يقال له رحيم لاختصاص الله بهذين الاسمين فكذلك الرب لا يقال لغير الله	2279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04432	false	-8112489926641695250	0	108	0	562	1535	300	واماءكم النور--- وانما نهي عليه السلام عن ذلك علي سبيل التطاول والغلظة لا علي سبيل التحريم واتباع ما حض عليه------------------------- اولي واجمل فان في ذلك تواضعا لله------ لان قول الرجل عبدي وامتي يشترك فيه-- الخالق والمخلوق ويقال عبد الله وامة الله فكره ذلك لاشتراك اللفظ واما الرب فهي كلمة وان كانت مشتركة وتقع علي غير الخالق للشء كرب ----------------الدابة والدار يراد صاحبهما فانها لفظة تختص بالله في الاغلب والاكثر فوجب ان لا تستعمل في المخلوقين لنفي الله الشركة بينهم وبين الله الا تري انه لا يجوز ان يقال لاحد غير الله اله ولا رحمن ويجوز ان يقال--- رحيم لاختصاص الله بهذه- الاسماء وكذلك الرب لا يقال لغير الله	4432	3697653286825626163	541	1011.0	436	618	87.54045104980469	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2279	true	-2422398394767894416	246	300	1272	1541	1541	300	18 باب اذا اتاه خادمه بطعامه 30 فيه ابو هرير-------------------ة قال--------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب هذا الحديث يفسر حديث ابي ذر في التسوية بين العبد وبين سيده في المطعم والكسوة انه علي سبيل-	2279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04433	false	5088234099288125353	64	183	307	908	1476	300	18 باب اذا اتاه خادمه بطعامه 2557 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل--م اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه 5460 مسلم 1663 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا والاكلة بضم الهمزة وهي اللقمة واما بفتحها فالمرة الواحدة قال المهلب هذا تفسي------ر حديث ابي ذر في التسوية بين العبد وبين سيده في المطعم والكسوة انه علي سبيل	4433	3697653286825626163	238	396.0	188	609	39.08045959472656	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	213	285	1061	1417	1501	300	20 باب العبد راع في مال سيده ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد 32 فيه ا-------------------------------------------------بن عمر قال عليه السلام----------------------------------------- كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع و---مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع و---مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وم---سءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته------------------------------------------------ واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع و---مسءول عن رعيته	2280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04204	false	-282506222468805510	25	130	131	637	1475	300	20 باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه 2409 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع وهو مسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته قال فسمعت هءلاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع وهو مسءول عن رعيته	4204	3697653286825626163	296	489.5	233	506	58.498023986816406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	214	259	1064	1290	1501	300	باب العبد راع في مال سيده ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد 32 فيه ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر قال عليه السلام----------------------------------------- كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع ومسءول عن رعيته والرجل في اهله راع و---مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وم---سءولة	2280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04433	false	5088234099288125353	229	300	1128	1476	1476	300	باب العبد راع في مال سيده ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد 2558 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع ومسءول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية وهي مسءولة-	4433	3697653286825626163	206	357.0	164	349	59.025787353515625	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	0	81	0	399	1501	300	الحض والندب والتفضل لا علي سبيل الايجاب علي السيد لانه لم يسوه في هذا الحديث بسيده في المءاكلة وجعل الي السيد الخيار في اجلاسه للاكل معه او تركه ثم حضه علي ان لم ياكل معه ان ينيله من ذلك الطعام الذي تعب فيه وشمه----- 19 باب اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه 31 فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه قال المهلب تمام الحديث فان الله خلق ادم علي صورته وروي عن ال---------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	2280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04433	false	5088234099288125353	183	274	908	1343	1476	300	الحض والندب والتفضل لا علي سبيل الايجاب علي السيد لانه لم يسوه في هذا الحديث بسيده في المءاكلة وجعل الي السيد الخيار في اجلاسه للاكل معه او تركه ثم حضه علي ان لم ياكل معه ان ينيله من ذلك الطعام الذي تعب فيه وشمه AUTO 19 با--------ب العبد راع في مال سيده ونسب-------------- النبي صلي- الله عليه وسلم المال الي السيد 2558 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب-------------------------- عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4433	3697653286825626163	271	442.0	213	484	55.991737365722656	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	259	300	1290	1501	1501	300	عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته-------------------------------------------- واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع ومسءول عن رعيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب هذه كلها امانات تلزم من استرعيها اداء النصيحة فيها لله ولمن استرعاه عليها-	2280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04434	false	3567055092104438196	0	86	0	435	1480	300	عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته قال فسمعت هءلاء من النبي صلي الله عليه وسلم واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع ومسءول عن رعيتهفكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته انظر 893 مسلم 1829 فتح ذكر حديث ابن عمر السالف قريبا كلكم راع ومسءول عن رعيته الي ان قال والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته وقد سلف الكلام عليه قريبا قال المهلب--------- امانات يلزم من استرعيها اداء النصيحة فيها لله ولمن استرعاه عليها	4434	3697653286825626163	200	334.0	163	444	45.0450439453125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2280	true	3171299432841628431	218	286	1081	1421	1501	300	مال سيده ونسب النبي صلي الله عليه وسلم المال الي السيد 32 فيه ابن عمر قال عليه السلام كلكم راع ومسءول عن رعيته فالامام راع ومسءول عن رعيته والرجل---- في اهله راع ومسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية ومسءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسءول عن رعيته واحسب النبي صلي الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه راع ومسءول عن رعيته قال	2280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04796	false	-8061221359769920732	4	47	19	239	1465	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------ كلكم راع ومسءول عن رعيته والامام راع ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله---- ومسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية ومسءولة عن رعيتها والخادم في مال سي-----------------------------------------------------------------------------ده راع ومسءول عن رعيته قال	4796	3697653286825626163	200	342.0	158	344	58.13953399658203	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2281	true	-6168812761964059475	48	144	230	711	1426	300	لان الرق منافي الملك وماله لسيده عند عتقه وعند بيعه اياه وان لم يشترط ماله سيده -روي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعن سعيد بن المسيب وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وقالت طاءفة ماله له دون سيده في العتق والبيع روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عمر------ وعاءشة وبه قال النخعي والحسن البصري------ واضطرب قول مالك في ملك العبد فقال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقال فيمن اعتق عبدا ان ماله للعبد الا ان يشترطه السيد فدل قوله في البيع ان العبد لا يملك	2281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04432	false	-8112489926641695250	212	297	1098	1518	1535	300	لان الرق مناف لذ--لك وماله لسيده عند عتقه و----بيعه اياه وان لم يشترط ماله سيده وروي---- عن ابن مسعود وابن عباس وابي هريرة و---سعيد بن المسيب وهو قول الثوري وبه قال ------------احمد واسحاق وقالت طاءفة ماله له دون سيده في العتق والبيع روي ذلك عن -------------------عمر وابنه وعاءشة و-------النخعي والحسن قال ابن بطال واضطرب قول مالك في ملك العبد فقال من باع----- وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع وقال فيمن اعتق عبدا ان ماله للعبد الا ان يشترط- السيد فدل الاول انه---------------- يملك	4432	3697653286825626163	382	666.0	304	494	77.32793426513672	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2281	true	-6168812761964059475	164	256	806	1230	1426	300	له في البيع حديث ابن عمر عن ابيه عن النبي عليه السلام انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع والحجة له في العتق حديث عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام قال من اعتق عبدا فماله له الا ان يستثنيه سيده -قال ابن شهاب السنة ان العبد اذا اعتق تبعه ماله ولم يكن احد اعلم بسنة ماضية من ابن شهاب وقال قتادة في قوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 هو الكافر	2281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04433	false	5088234099288125353	0	55	0	261	1476	300	له في البيع حديث ابن عمر------------------------------------- من باع عبدا وله مال الحديث والثاني حديثه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق عبدا فماله له الا ان يستثنيه سيده وقال ابن شهاب السنة ان العبد اذا اعتق تبعه ماله ولم يكن احد اعلم بسنة ماضية منه و--------قال قتادة في قوله تعالي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل--- هو الكافر	4433	3697653286825626163	231	410.5	181	425	54.35293960571289	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	1	87	8	432	1469	300	النور 33 الاية وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا ثم اخبرني ان موسي ابن انس اخبره ان سيرين سال انسا المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فقال كاتبه فابي فضربه بالدرة وقرا ع-مر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه 1 فيه----------------------------------------------- عاءشة-------------- ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة اواق نجمت عليها في خمس سنين	2283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04435	false	-8752694256798350774	153	246	757	1223	1500	300	النور و---------قال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا ثم اخبرني ان موسي -بن انس اخبره ان سيرين سال انسا المكاتبة وكان كثير المالفا-بي فانطلق الي عمر فقال كاتبه فابي فضربه بالدرة ويتلو عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا--------- فكاتبه 2560 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها ان بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة اواق نجمت عليها في خمس سنين	4435	3697653286825626163	391	714.0	312	486	80.45267486572266	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	184	243	908	1192	1469	300	قول الشافعي صحيحا ان الكتابة لا تجوز علي اقل من نجمين------------- لجاز لغيره ان يقول لا تجوز علي اقل من خمسة نجوم لان اقل النجوم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م في بريرة وعلم بها وحكم فيها كانت خمسة وكان -صواب الحجة اولي وايضا فان النجم الثالث لما لم يكن شرطا في صحة الكتابة باجماع	2283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04439	false	-5486407470754210741	247	300	1285	1539	1539	300	قول الش-----------------افعي لا يجوز اقل---- من نجمين لو كان صحيحا لجاز لغيره ان يقول لا تجوز علي اقل من خمسة نجوم لان اقل النجوم التي كانت علي عهد------------------ه عليه السلام في بريرة وعلم بها وحكم فيها كانت خمسة وكان بصواب الحجة اولي وايضا فان النجم الثالث لما لم يكن شرطا في صحتها------ باجماع-	4439	3697653286825626163	225	400.0	176	300	75.0	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	88	155	439	774	1469	300	سنة الكتابة ان تكون علي نجوم تءدي نجما بعد نجم والظاهر من قول مالك ان شان الكتابة التنجيم والتاجيل لانه قال لو كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه بقدر سعايته وان كره السيد واجاز مالك والكوفيون الكتابة الحالة وقال الشافعي لابد فيها من اجل ولا يجوز علي اقل من نجمين فان وقعت حالة او علي نجم واحد فليست كتابة------------ وانما هو عتق علي صفة	2283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04439	false	-5486407470754210741	86	118	452	614	1539	300	سنة الكتابة ان تكون علي نجوم تءدي نجما بعد نجم--------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------ واجاز مالك والكوفيون الكتابة الحالة-------------------------------------------------------- فان وقعت حالة او علي نجم واحد فليست كتابة عند الشافعي وانما هو عتق علي صفة	4439	3697653286825626163	150	247.5	120	347	43.227664947509766	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2283	true	-9042700340395148985	245	290	1204	1418	1469	300	الثاني لان كل واحد منهما له مدة يتعلق بها تاخير مال الكتابة فاذا لم يكن احدهما شرطا وجب ان لا يكون الاخر كذلك ولما اجمعوا انه لو قال له ان جءتني من المال بكذا الي شهر انه جاءز وليس بكتابة فكذلك ما اشبهه من الكتابة	2283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04440	false	-8109688625357125000	1	46	5	218	1455	300	الثاني لان كل واحد منهما له مدة يتعلق بها تاخير مال الكتابة فاذا لم يكن احده-ا شرطا وجب ان لا يكون الاخر كذلك ولما اجمعوا انه لو قال له ان جءتني من المال بكذا الي شهر انه جاءز وليس بكتابة فكذلك ما اشبهه من الكتابة	4440	3697653286825626163	213	421.0	168	214	99.53270721435547	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2284	true	-7757733315413225631	235	300	1149	1488	1488	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وق-----------------------------------ال مجاهد الخير المال والاداء وقال الحسن والنخعي هو الدين والامانة وقال مالك سمعت بعض اهل العلم يقولون هو القوة علي الاكتساب والاداء وعن الليث نحوه وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له فيبعثه علي السءال وقال يطعمني اوساخ الناس وعن سل-مان مثله قال الطبري وقو---------ل من قال انه المال لا يصح-	2284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04437	false	2137032144976373386	161	225	785	1116	1500	300	وانه لحب الخير لشديد و--------------- ان ترك خيرا والاول قول الحسن والنخعي والثاني قول ابن عباس وقال مجاهد الخير المال والاداء وق-------------------------------------ال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول ه--و القوة علي الاكتساب والاداء وعن الليث نحوه وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له فيبعثه علي السءال وقال يطعمني اوساخ الناس وعن سليمان مثله وضعف الطحاوي الثاني فقال من قال انه المال لا يصح	4437	3697653286825626163	257	463.5	204	385	66.75325012207031	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2284	true	-7757733315413225631	0	120	0	548	1488	300	اواق نجمت عليها في خمس سنين من اجاز النجامة في الديون كلها علي ان يقول في كل شهر كذا وفي كل عام كذا ولا يقول في اول الشهر ولا------------ في وسطه ولا في اخره لانه لم يذكر في الحديث في اي وقت يحل النجم فيه ولم ينكر النبي عليه السلام ذلك وابي هذا القول اكثر الفقهاء وقالوا لا-بد ان يذكر اي شهر من السنة يحل النجم فيه او اي وقت من الشهر يحل النجم فيه فان لم يذكر ذلك فهو اجل مجهول لا يجوز لان الرسول صلي الله عليه وسل--م نهي عن البيع الا الي اجل معلوم ونهي عن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج وليس تقصير من قصر عن نقل هذا المعني في حديث بريرة بصاءر لتقر-ر هذا المعني عندهم	2284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04440	false	-8109688625357125000	70	184	344	862	1455	300	اواق نجمت عليها في خمس سنين من اجاز النجامة في الديون كلها علي ان يقول في كل شهر---- وفي كل عام كذا ولا يقول في اول الشهر ولا في اخره ولا في وسط------------ه لانه لم يذكر فيه اي ---------وقت يحل النجم فيه ولم ينكر------ عليه السلام ذلك وابي هذا القول اكثر الفقهاء وقالوا لا بد ان يذكر اي شهر من السنة يحل النجم فيه او اي وقت من الشهر يحل النجم فيه فان لم يذكر ذلك فهو اجل مجهول لا يجوز لان---------------ه عليه السلام نهي عن البيع الا الي اجل معلوم ونهي عن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج وليس تقصير من قصر عن مثل هذا المعني في حديث بريرة بضاءر لتقرير هذا المعني عندهم	4440	3697653286825626163	491	922.0	383	564	87.0567398071289	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	0	33	0	190	1561	300	عندنا لان العبد نفسه مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	2285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04437	false	2137032144976373386	225	258	1116	1306	1500	300	عندنا لان العبد نفسه مال لمولاه فكيف يكون له مال والمعني عندنا ان علمتم فيهم الدين والصدق وعلمتم انهم يعاملونكم علي انهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتابة والصدق في المعاملة فكاتبوهم	4437	3697653286825626163	190	380.0	157	190	100.0	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	33	166	190	889	1561	300	واختلفوا في قوله واتوهم من مال الله النور 33 فذهب مالك وجمهور العلماء الي----------------------- ان ذلك علي الندب والحض ان يضع الرجل عن عبده من اجر كتابته شيءا مسمي--------------------- وذهب الشافعي واهل الظاهر الي ان الايتاء للعبد واجب------------- وقول الجمهور اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها شيءا وقد كوتبت وبيعت بعد الكتابة ولو كان الايتاء واجبا لكان مقدرا كساءر الواجبات حت-ي اذا امتنع السيد من حطه عنه وادعاه عليه عند الحاكم----- فاما دعوي المجهول فلا يحكم بها ولو كان الايتاء واجبا وهو غير مقدر لكان الواجب للمولي علي المكاتب هو الباقي بعد الحطيطة فادي ذلك الي جهل مبلغ الكتابة وذلك لا يجوز---------------------------------------------------- وكان النخعي يذهب في تاويل قوله واتوهم من ماله الله الذي اتاكم النور 33 انه خطاب للموالي وغيرهم وقاله الثوري وقال الطحاوي وهذا حسن من	2285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04438	false	8540602971430746260	159	300	797	1535	1535	300	واختلفوا في الايتاء في الاية---------------- فذهب مالك وجمهور العلماء كما حكاه عنهم ابن بطال الي ان ذلك علي الندب والحض ان يضع الرجل عن عبده من اجل كتابته شيءا مسمي يستعين به علي الخلاص وذهب الشافعي واهل الظاهر الي ان الايتاء للعبد واجب قال ابن بطال وقول الجمهور اولي لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها شيءا وقد كوتبت وبيعت بعد الكتابة ولو كان الايتاء واجبا لكان مقدرا كساءر الواجبات يعني اذا امتنع السيد من حطه -----ادعا-----ه عند الحاكم عليه فاما دعوي المجهول فلا يحكم بها ولو كان الايتاء واجبا وهو غير مقدر لكان الواجب للمولي علي المكاتب هو الباقي بعد الحط--- فادي ذلك الي جهل مبلغ الكتابة وذلك لا يجوز قلت حديث بريرة لا حجة فيه لان بالبيع ارتفعت الكتابة وكان النخعي يذهب في تاويل الاية--------------------------------------- انه خطاب للموالي وغيرهم وقاله الثوري قا-ل الطحاوي وهو- حسن من-	4438	3697653286825626163	592	1056.5	477	814	72.7272720336914	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	175	293	944	1520	1561	300	2 باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله 2 فيه عاءش-------------------------------------ة------------------------------ ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط ماء----ة شرط فشرط الله احق واوثق	2285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04441	false	6047125693527815809	126	257	619	1260	1471	300	2 باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله 2561 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط ماءة مرة -----شرط الله احق واوثق	4441	3697653286825626163	555	1054.5	441	653	84.99234008789062	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2285	true	6983165322978685212	188	257	1001	1355	1561	300	الله 2 فيه عاءشة ان بريرة جاءت------ تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	30	94	143	476	1522	300	الله عنها اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4733	3697653286825626163	312	578.5	251	363	85.9504165649414	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	0	51	0	224	1474	300	وقالت فيه فاني -كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني وترجم له-------------- باب بيع المكاتب اذا رضي وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد -------وان مات وان عاش وان جني ما بقي عليه شء	2286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04442	false	-3097428887160130240	221	273	1088	1321	1452	300	فقالت تعني بريرةكاتبت----- علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني وترجم عليه ايضا AUTO 4 باب بيع المكاتب اذا رضي وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات --------وان جني ما بقي عليه شء	4442	3697653286825626163	200	356.0	154	246	81.30081176757812	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	53	80	233	381	1474	300	باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك 3 وفيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بريرة -----------------اشتريني واعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي فقالت لا حاجة لي بذلك	2286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04443	false	-6296861032816480631	62	135	302	685	1512	300	باب اذا قال المكاتب اشترني واعتقني فاشتراه لذلك 2565 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي ايمن قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت كنت غلاما لعتبة بن ابي لهب ومات وورثني بنوه وانهم باعوني من ابن ابي عمرو فاعتقني ابن ابي عمرو واشترط بنو عتبة الولاء فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني واعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي فقالت لا حاجة لي بذلك	4443	3697653286825626163	139	251.0	114	383	36.29242706298828	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	81	254	388	1249	1474	300	اجمع العلماء ان من شرط ما لا يجوز في السنة انه لا ينفعه شرطه ذلك وانه مردود في بيع كان الشرط او عتق او غير ذلك من الاحكام لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يخص شيءا دون غيره بل عم الاشياء كلها في حديث بريرة وقد تقدم اختلافهم في جواز البيع والشرط في كتاب ----البيوع وقوله كل شرط ليس في كتاب الله معناه في حكم الله وقضاءه من كتابه --وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فهو باطل ------وفي حديث بريرة دليل -علي اكتساب المكاتب المال بالسءال وان ذلك طيب لمولاه وهذا يرد علي من قال هو قول ابن عمر ذلك اوساخ الناس لان ما طاب لبريرة اخذه طاب لسيدها اخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقة وللنبي صلي الله عليه وسلم هدية واعتبارا ايضا بجواز معاملة الناس للساءل وقد تاول قوم من العلماء في قوله ------وفي الرقاب التوبة 60 انه يجوز للمكاتبين اخذ الزكاة المفروضة فكيف بالتطوع واتفق مالك والكوفيون والشافعي علي جواز كتابة من لا حرفة له ولا مال معه وقد روي عن مالك كراهة ذلك ايضا وكرهه	2286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04447	false	-896472579552617558	141	300	722	1518	1518	300	اجمع العلماء ان من شرط ما لا يجوز في السنة انه لا ينفعه شرطه ذلك وانه مردود في بيع كان الشرط او عتق او غير ذلك من الاحكام لان--------------ه عليه السلام لم يخص شيءا دون غيره بل عم الاشياء كلها في حديث بريرة وقد سلف- اختلافهم في جواز ال-------شرط في البيع في البيوع وقوله كل شرط ليس في كتاب الله معناه في حكم الله وقضاءه من كتابه او سنة نبيه او ------------------اجماع الامة فهو باطل ثانيها في حديث بريرة دلالة علي اكتساب المكاتب------ بالسءال وان ذلك طيب لمولاه وهذا يرد علي من قال ذ---------------لك اوساخ الناس لان ما طاب لبريرة اخذه طاب لسيدها اخذه منها اعتبارا باللحم الذي كان عليها صدقة وللشارع------------------ هدية واعتبارا ايضا بجواز معاملة الناس للساءل وقد تاول قوم من العلماء في قوله تعالي وفي الرقاب البقرة ---انه يجوز للمكاتبين اخذ الزكاة المفروضة فكيف بالتطوع واتفق مالك والكوفيون والشافعي علي جواز كتابة من لا حرفة له ولا مال معه وقد روي عن مالك كراهته ا---يضا وكرهه-	4447	3697653286825626163	740	1348.0	591	882	83.90023040771484	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2286	true	8856745557423141245	254	300	1249	1474	1474	300	الاوزاعي واحمد واسحاق ومما يدل علي جواز سعي المكاتب وسءاله ان بريرة ابتدات بالسءال ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم هل لها مال او عمل او كسب ولو كان واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث معلما عليه السلا--------م وهذا يدل ان من تاول-	2286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04448	false	4210336933550510951	0	45	0	220	1535	300	الاوزاعي واحمد واسحاق ومما يدل علي جواز سعي المكاتب وسءاله ان بريرة ابتدات بالسءال ولم يقل عليه السلا-------------م هل لها مال او عمل او كسب ولو كان واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث معلما صلي- الله عليه وسلم وهذا يدل ان من تاول	4448	3697653286825626163	198	365.0	157	234	84.61538696289062	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2287	true	-8236550006282634750	0	292	0	1510	1547	300	في قوله تعالي وان علمتم فيهم خيرا النور 33 ان الخير المال ليس بالتاويل الجيد وان الخير المذكور هو القوة علي الاكتساب مع الامانة وقد يكتسب بالسءال ------وقوله -اشترطي لهم الولاء اي ----------------------------اظهري لهم حكم الولاء وعرفيهم والاشتراط هو الاظهار ومنه اشراط الساعة--- ظهور علاماتها وقال الداودي وغيره لم يقل لها الرسول صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم ال----ولاء الا بعد الت-قدم اليهم واعلامهم ان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ومعناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم ان اشتراطه لا يجوز غير نافع لهم قال غيره والدليل علي ذلك قوله عليه السلام معلنا علي رءوس الناس ما بال رجال- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فانما وبخهم بما تقرر عندهم من علم السنة في ذلك الا تري قوله قضاء الله احق وشرط الله اوث----------------------ق فكان هذا علي وجه الوعيد لمن رغب عن سنته في بيع الولاء وليحذروا من مواقعة مثله ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوعد في الامر الا بعد الت-قدم فيه قال الداودي وقيل انما قال لها عليه السلام اشترطي لهم الولاء علي وجه العقوبة لهم بان حرمهم الولاء اذ تقدموا علي ذلك قبل ان يسالوه وهو بين اظهرهم عليه السلام قال غيره ومن الدليل علي ان النبي عليه السلام ربما قال الشء او فعله وليس بالافضل عنده لما يريد من تنكيل الناس وعقوبتهم انه عليه السلام نهاهم عن الوصال فلم ينتهوا ف----واصل ي----وما ثم يوما حتي راوا الهلال وقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم حين ابوا ان ينتهوا ومثله قوله يوم الطاءف انا قافلون غدا ان شاء الله فقال الناس قبل ان نفتحها قال فاغدوا علي القتال فغدوا فاصيبوا بجراحات فقال عليه السلام انا قافلون غدا ان شاء الله فسروا بذلك و------فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعاقب في امر يكون تاديبا لمن عاقبه عليه خطب الناس قاءما ليكون	2287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04448	false	4210336933550510951	45	300	220	1535	1535	300	دي قوله تعالي -ان علمتم فيهم خيرا النور--- ان الخير المال ليس بالتاويل الجيد وانه---------------- القوة علي الكس---ب مع الامانة وقد يكتسب بالسءال ثالثها قوله واشترطي لهم الولاء قد سلف في موضعه ما فيه والمراد اظهري لهم حكمه------ وعرفيهم والاشتراط هو الاظهار ومنه اشراط الساعة اي ظهور علاماتها وقال الداودي وغيره لم يقل ل-------------------------------------ها الشارع ذلك الا بعد المتقدم اليهم واعلامهم ان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب ومعناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم ان اشتراطه لا يجوز غير نافع يوضحه قوله----------------------------------- معلنا علي رءوس الناس ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فانما وبخهم بما تقرر عندهم من علم السنة في ذلك الا تري قوله قضاء الله -حق وشرط----ه اوثق وانما الولاء لمن اعتق فكان هذا علي وجه الوعيد لمن رغب عن سنته في بيع الولاء وليحذروا من موافقة مثله ولم يكن ل----------------------------يتوعد في الامر الا بعد المتقدم فيه------------ وقيل قاله علي وج--------------------------------------ه العقوبة لهم بان حرمهم الولاء اذ تقدموا علي ذلك قبل ان يسالوا وهو بين اظهرهم يوضحه اي------------------------------------------------ ربما قال الشء او فعله وليس بالافضل عنده لما يريد من تنكيل الناس وعقوبتهم-انه عليه السلام نهاهم عن الوصال فلم ينتهوا فلما واصل بهم يوما ثم يوما حتي راوا الهلال وقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا ومثله قوله يوم الطاءف انا قافلون غدا ان شاء الله فقال الناس قبل ان نفتحها قال فاغدوا علي القتال فغدوا فاصيبوا بجراحات فقال------------ انا قافلون غدا ان شاء الله فسروا بذلك رابعها فيه انه------------------------ كان اذا اراد ان يعاقب في امر يكون تاديبا لمن عاقبه عليه خطب------ قاءما ليكون-	4448	3697653286825626163	1180	2112.5	944	1591	74.16719055175781	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2288	true	1739800370917676381	2	300	10	1522	1522	300	ان المكاتب عبد ما لم يءد وما بقي عليه درهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وهو قول مالك والثوري والكوفيين والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال مالك وكل من ادركنا من اهل العلم ببلدنا يقولون ذلك وفيها قول اخر روي عن علي بن ابي طالب انه اذا ادي نصف كتابته عتق ---------قال ابن مسعود لو كانت الكتابة ماءتي دينار وقيمة العبد ماءة دينار فادي العبد الماءة التي من قيمته عتق وهو قول النحعي وعن ابن مسعود ان -ادي ثلث الكتابة عتق وهو قول شريح وحجة الجماعة ان النبي عليه السلام اجاز بيع المكاتب بقوله اشتريها واعتقيها فبان بذلك ان عقد الكتابة لا يوجب لها عتقا حتي تءدي ما انعقد عليه وان عتقها يتعلق بشرط الاداء قال ابن القصار ولا تخلو الكتابة ان تجري مجري العتق بالصفة او مجري البيع او الرهن وان كانت تجري مجري العتق بالصفة فيجب ا--لا يعتق الا بعد اداء جميع الكتابة كما لو قال له انت حر ان دخلت الدار فلا يعتق الا بعد دخولها وان كان يجري مجري البيع فيجب ا--لا يعتق ايضا الا بعد الاداء كما لو باع عبدا فانه لا يلزمه تسليم المبيع الا بقبض جميع الثمن وان جرت مجري الرهن فكذلك لانه لا يستحق اخذ الرهن حتي يءدي جميع ما عليه وقوله باب --------اذا قال اشترني واعتقني فاشتراه لذلك فاخ---تلف فيه العلماء فقال الاوزاعي لا يباع المكاتب الا للعتق ويكره ان يباع قبل عجزه وهو قول احمد واسحاق وقال الكوفيون لا يجوز بيعه حتي يعجز وقال الداودي اختلف قول مالك في فسخ الكتابة بالبيع للعتق فقال بعض اصحابه كانت بريرة عجزت وهذه------- دعوي من قاءله وتحكم والحديث يدل علي خلافه قال ابن المنذر واختلف عن الشافعي في هذه المسالة فقال ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت فقال الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه قال ابن-	2288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04449	false	-2249378212721301104	10	288	49	1452	1510	300	ان المكاتب عبد -----------ما بقي عليه درهم روي ذلك عن عمر---------- وابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وهو قول مالك والثوري والكوفيين---------- والشافعي واحمد واسحاق قال مالك وكل من ادركنا من اهل العلم ببلدنا يقولون ذلك وفيها قول اخر روي عن علي------------ انه اذا ادي نصف كتابته عتق كما سلف وقال ابن مسعود لو كانت الكتابة ماءتي دينار وقيمة العبد ماءة------ فادي العبد الماءة التي هي قيمته عتق وهو قول النخعي وعنه ايضا انه اذا ادي ثلث الكتابة عتق وهو قول شريح -حجة الجماعة ان الشارع----------- اجاز بيع المكاتب بقوله اشتريها واعتقيها فبان بذلك ان عقد الكتابة لا يوجب لها عتقا حتي يءدي ما انعقد عليه وان عتقه- يتعلق بشرط الاداء ---------------ولا تخلو الكتابة ان تجري مجري العتق بال-------------------------------------------------------صفة فيجب ان لا يعتق الا بعد اداء جميع الكتابة كما لو قال--- انت حر ان دخلت الدار فلا يعتق الا بعد دخولها وان كان -جري مجري البيع فيجب ان لا يعتق ايضا الا بعد الاداء كما لو باع عبدا فانه لا يلزمه تسليم المبيع الا بقبض جميع الثمن وان جري مجري الرهن فلذلك -----لا يستحق اخذ الرهن حتي يءدي جميع ما عليه سادسها ترجمته بما اذا قال اشترني واعتقني فاشتراه لذلك مما اختلف فيه العلماء فقال الاوزاعي لا يباع المكاتب الا للعتق ويكره ان يباع قبل عجزه وهو قول احمد واسحاق وقال الكوفيون لا يجوز بيعه حتي يعجز وقال الداودي اختلف قول مالك في فسخ الكتابة بالبيع للعتق وقال بعض اصحابه كانت بريرة عجزت وقد سلف وهو دعوي من قاءله وتحكم والحديث يدل علي خلافه قال ابن المنذر واختلف عن الشافعي في هذه المسالة فقال ولا اعلم حجة لمن قال ليس له بيع المكاتب الا ان يقول لعل بريرة عجزت قا-ل الشافعي واظهر معانيه ان لمالك المكاتب بيعه قال ابن	4449	3697653286825626163	1330	2499.0	1066	1545	86.08414459228516	244	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2289	true	-1340553968602996490	17	300	84	1477	1477	300	ان المكاتب يباع للعتق عجز ام لم يعجز قال ابن المنذر واذا لم يختلف اهل العلم ان للرجل ان يبيع عبده قبل ان يكاتبه فعقده الكتابة غير مبطل ما كان له من بيعه كما هو غير مبطل --ما كان له من عتقه ولو لم يكن له بيعه ما كان له عتقه لان بيعه اياه ازالة ملكه عنه كما عتقه سواء ودل خبر عاءشة في قصة بريرة انها بيعت بعلم النبي عليه السلام ف-----------لم ينكره ومن قول عوام اهل العلم ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فلم يمنع الرجل من بيع عبده الذي لو شاء اعتقه وخبر عاءشة مستغني به عن قول كل احد ق-------ال الطبري وفي قوله عليه السلام لعاءشة اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق اوضح دليل علي ان بريرة اذ عتقت لم تعتق عند عاءشة بالتحرير الذي كان من مواليها لها عند------ عقد الكتابة ولكنها عتقت بعتق كان من عاءشة لها بعد ابتياعها فلذلك كان ولاءها لعاءشة دون مواليها الباءعين لها وفي ذلك ابين البيان ان عقد الكتابة الذي كان عقد لها مواليها انفسخ بابتياع عاءشة لها وهذا يرد قول من زعم ان عاءشة ارادت ان تشتري منهم الولاء بعد عقدهم الكتابة وتءدي اليهم الثمن ليكون لها الولاء ولو كان هذا صحيحا لكان النكير علي عاءشة دون موالي بريرة لانها ارادت ان تشتري الولاء الذي نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه وليس الامر كذلك وانما كان الانكار علي موالي بريرة لان الولاء لا يباع ولا يكون الا للمعتق وفيه من الفقه ان كتابة الامة ذات الزوج جاءزة دون زوجها وفي ذلك دليل انه ليس لزوجه------ا من الكتابة وان كان ذلك يءول الي فراقها اياه بغير اذنه اذا خيرت واختارت نفسها ولما كان للسيد عتق الامة تحت العبد وان ادي ذلك الي بطلان نكاحه وله ان يبيع امته من زوجها-	2289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04450	false	4480685383455456127	0	280	0	1377	1475	300	ان المكاتب يباع للعتق عجز او لم يعجز قال ابن المنذر واذا لم يختلف اهل العلم ان للرجل ان يبيع عبده قبل ان يكاتبه فعقده الكتابة غير مبطل ما كان له من بيعه كما هو غير مبطل شيءا كان له من عتقه ولو لم يكن له بيعه لم يكن له عتقه لان بيعة اياه ازالة ملكه عنه كما عتقه سواء ودل خبر عاءشة في قصة بريرة انها بيعت بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره ومن قول عوام اهل العلم ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فلم يمنع الرجل من بيع عبده الذي لو شاء اعتقه وخبر عاءشة مستغني به عن قول كل احد سابعها قال الطبري -في قوله لعاء------------شة اشتريها واعتقيها---------------------- اوضح دليل علي ان بريرة اذ عتقت لم تعتق عند عاءشة بالتحرير الذي كان من مواليها لها عند عتقها عند الكتابة ولكنها عتقت لعتق كان من عاءشة لها بعد ابتياعها فلذلك جاز ولاءها لعاءشة دون مواليها الباءعين لها وفي ذلك ابين البيان الذي ---------------كان عقد لها مواليها انفسخ بابتياع عاءشة لها وهذا يرد قول من زعم ان عاءشة ارادت ان تشتري منهم الولاء بعد عقدهم الكتابة وتءدي اليهم الثمن ليكون لها الولاء ولو كان هذا صحيحا لكان النكير علي عاءشة دون موالي بريرة لانها ارادت ان تشتري الولاء الذي نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنه وليس الامر كذلك وانما كان الانكار علي موالي بريرة لان الولاء لا يباع ولا يكون الا للمعتق ثامنها فيه--- ان كتابة الامة ذات الزوج جاءزة دون زوجها وفي ذلك دليل انه ليس لزوجها منعها من الكتابة وان كان ذلك يءدي الي فراقها اياه بغير اذنه اذا خيرت فاختارت نفسها ولما كان للسيد عتق الامة تحت العبد وان ادي ذلك الي بطلان نكاحه وله ان يبيع امته من زوجها	4450	3697653286825626163	1286	2492.5	1019	1431	89.86722564697266	248	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2290	true	-192058331783560191	18	91	91	462	1579	300	مالك ان للمراة ان تتجر بمالها من غير علم زوجها لان عاءشة اشترت بريرة وانها انما استامرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الولاء خاصة وفيه ان للمراة ان تعتق بغير اذن زوجها و-------------قد اكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتي بلغوها نحو ماءة وجه وللناس في ذلك اوضاع---------------------------------------------------------------------- وسياتي------ في كتاب النكاح كثير من معانيه ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم----- 45 كتاب ال-----------------هبة وفضلها والتحريض عليها	2290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04451	false	957863579077011576	0	89	0	454	1492	300	مالك ان للمراة ان تتجر بمالها ب--غير علم زوجها لان عاءشة اشترت بريرة و-----انما استامرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الولاء خاصة وفيه ان للمراة ان تعتق بغير اذن زوجها قال ابن بطال وقد اكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتي بلغوها نحو ماءة وجه وللناس------- اوضاع قلت قد بلغوها اكثر من ذلك فوق الاربعماءة وقد اشرنا الي بعضها فيما مضي وسياتي بعضها في كتاب النكاح 51 كتاب الهبة------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 51 كتاب الهبة AUTO 1 باب الهبة وفضلها والتحريض -فيها	4451	3697653286825626163	326	555.5	261	482	67.63485717773438	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2290	true	-192058331783560191	176	297	890	1563	1579	300	المهلب فيه الحض علي التهادي والمتاحفة ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء واصطفاء الجيرة ولما فيه من التعاون علي امر ال-عيشة المقيمة للارماق وايضا فان الهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمءونة واسهل علي المهدي لاطراح التكليف وفي حديث عاءشة ما كان النبي عليه السلام عليه من الزهد في الدنيا والصبر علي التقلل واخذ البلغة من العيش وايثار- الاخرة علي الدنيا لانه حمد حين خير بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة وان يكون نبيا عبدا ولا يكون نبيا ملكا فهذه سنته وطريقته وفي هذا من الفقه فضل التقلل والكفاف علي التنعم والترفه وفيه حجة لمن اثر الفقر علي الغني وفيه ان من السنة مشاركة الواجد المعدم وان يكون الناس يشتركون فيما ب--ايديهم بالتفضل من الواجد قوله	2290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04454	false	4995822114942331989	97	212	534	1173	1663	300	الثالث فيه الحض علي التهادي والمتاحفة ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء واصطفاء الجيرة ولما فيه من التعاون علي امر المعيشة المقيمة للارماق وايضا فان الهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمء-نة واسهل علي المهدي لاطراح التكليف وفي حديث عاءشة ما كان ع------ليه اليك م-------ن الزهد في الدنيا والصبر علي التعلل واخذ البلغة من العيش وايثاره الاخرة علي الدنيا لانه قد----- خير بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة وان يكون نبيا عبدا ولا يكون----- ملكا فهذه سنته وطريقته وفي------------ه فضل التقلل والكفاف علي ال-نعم والترفه وفيه حجة لمن اثر الفقر علي الغني وفيه ان من السنة مشاركة الواجد المعدم وان يكون الناس يشتركون فيما في ايديهم بالتفضل من الواجد قال -	4454	3697653286825626163	622	1172.5	510	677	91.87592315673828	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2290	true	-192058331783560191	111	175	559	886	1579	300	عاءشة ق-----الت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت يا خالة وما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم مناءح وكانوا يمنحون رسول الله صلي الله عليه وسلم من البانهم فيسقيناه	2290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09288	false	7304600642020001149	60	121	291	603	1438	300	عاءشة انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهل----------ال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ---------ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار كان- لهم مناءح وكانوا يمنحون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقيناه	9288	3697653286825626163	303	581.0	243	332	91.26506042480469	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2290	true	-192058331783560191	112	174	565	877	1579	300	قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت- في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار- فقلت يا خالة وما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم مناءح وكانوا يمنحون رسول الله صلي الله عليه وسلم من البانهم	2290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09289	false	-4606488148370049995	124	182	600	894	1488	300	قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهل----------ال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدوا في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نارا فقلت ---------ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار كان- لهم مناءح وكانوا يمنحون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابياتهم	9289	3697653286825626163	288	545.0	230	314	91.71974182128906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2291	true	8563657567380884220	0	45	0	250	1612	300	علي غير الاضافة --تقديره يا ايها النساء المءمنات ومثله يا رجال الكرام فالمنادي هاهنا محذوف وهو ايها والنساء في تقدير النعت لايها والمءمنات نعت للنساء وحكي سيبويه يا فاسق الخبيث ومذهبه فيه ان فاسق وشبهه معرف بياء كتعريف زيد بياء في النداء وكذلك يا نساء	2291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04452	false	-8314030778828348506	255	298	1347	1585	1591	300	علي غير الاضافة التقدير- يا--يها النساء المسلمات ومثله يا رجال الكرام فالمنادي --هنا محذوف وهو ايها والنساء في تقدير النعت لايها والمءمنات نعت النساء وحكي سيبويه يا فاسق الخبيث ومذهب----ه ان فاسق وشبهه يعرف ب يا كتعريف زيد----- في النداء وكذلك يا نساء	4452	3697653286825626163	228	413.0	186	252	90.47618865966797	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2291	true	8563657567380884220	47	297	259	1594	1612	300	علي مذهبه ان يجوز نصب نعته كما جاز يا زيد العاقل فنصب العاقل فيجوز علي هذا يا نساء المءمنات واما من روي يا نساء المءمنات علي الاضافة ونصب النساء فيستحيل ان تكون المءمنات هاهنا من صفات النساء لان الشء لا يضاف الي نفسه وانما يضاف الي غيره مما يبينه به ويضمه اليه ومحال ان يبينه بنفسه او يضمه اليها هذا مذهب البصريين وقد اجاز- الكوفيون اضاف-----ة الشء الي نفسه واحتجوا بايات من القران تتخرج معانيها علي غير تاويلهم منها قوله تعالي ولدار الاخرة يوسف 109 و دين القيمة البينة 5 وقال الزجاج وغيره معناه دار الحال الاخرة لان للناس حال-ين حال الدنيا وحال الاخرة ومثله صلاة الاولي والمراد صلاة الفريضة الاولي والس-عة الاولي لانها اول ما فرض من الصلوات ومعني قوله تعالي دين القيمة البينة 5 دين الملة القيمة ولهذا وقع التانيث لكنه يخرج يا نساء المءمنات علي تقدير بعيد وهو ان تجعل المءمنات نعتا لشء محذوف غير النساء--------- كانه قال يا نساء الانفس المءمنات والمراد بالانفس الرجال وفيه بعد لفساد المعني لان النبي صلي الله عليه وسلم انما خاطب النساء بذلك علي وجه الفضيلة لهن والتخصيص وعلي هذا الوجه لا فضيلة لهن في ذلك الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا فيكون تقديره يا نساء من الانفس المءمنات علي تقدير اضافة البعض الي الكل كما تقول اخذت دراهم مال زيد ومال---- واقع علي الدراهم وغيرها وقوله ولو فرسن شاة ----------------------------------اصل الفرسن للابل وهو موضع الحافر من الفرس ويقال لموضع ذلك من البقر والغنم الظلف وقال الاصمعي الفرسن ما دون الرسغ من يدي البعير وهي مءنثة والجمع الفراسن وقال ابن	2291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04453	false	271179992928929989	1	236	6	1265	1595	300	علي مذهبه ان يجوز نصب نعته كما جاز-يا زيد العا------------قل فيجوز علي هذا يا نساء المسلمات و----من رواه ب-------------------الاضافة ونصب النساء فيستحيل ان يكون المسلمات --هنا من صفات النساء لان الشء لا يضاف الي نفسه وانما يضاف الي غيره مما يبينه به ويضمه اليه ومحال ان يبينه بنفسه او يضمه اليه -هذا مذهب البصريين وقد اجازه الكوفيون اعني اضافة الشء الي نفسه-واحتجوا بايات من القران تتخرج معانيها علي غير تاويلهم منها قوله تعالي ولدار الاخرة--------- و دين القيمة وقا---------ل الزجاج وغيره معناه دار الحال الاخرة -ان للناس حالتين حال الدنيا وحال الاخرة ومثله صلاة الاولي والمراد صلاة الفريضة الاولي والساعة الاولي لانها اول ما فرض منها------ ومعن-----------ي دين القيمة دين--------- الملة القيمة ولهذا وقع التانيث لكنه يخرج يا نساء المسلمات علي تقدير بعيد وهو ان يجعل--------- نعتا لشء محذوف كما سلف في المسلمات كانه قال يا نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال وفيه بعد لفساد المعني لانه----- صلي الله عليه وسلم انما خاطب النساء بذلك علي وجه الفضيلة لهن والتخصيص وعلي هذا الوجه لا فضيلة لهن في ذلك الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا فيكون تقديره يا نساء من الانفس المءمنات علي تقدير اضافة البعض الي الكل كما تقول اخذت دراهم مال زيد ومال زيد واقع علي الدراهم وغيرها الثاني الفرسن بفاء مكسورة ثم راء ساكنة ثم سين ثم نونواصل الفرسن للابل وهو موضع الحافر من الفرس ويقال لموضع ذلك من البقر والغنم الظلف -قال ابن دريد وهو ظاهر الخف----------------------------- والجمع --فراسن وقال ابن	4453	3697653286825626163	1130	2045.0	913	1390	81.29496765136719	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2292	true	-3948865815714695327	50	98	258	528	1536	300	لامته علي المهاداة والصلة والتاليف والتحاب وانما اخبر انه لا يح-قر شيءا مما يهدي اليه او يدعي اليه لءلا يمتنع الباعث من المهاداة لاحتقار المهدي وانما اشار بالكراع وفرسن الشاة الي المبالغة في قبول القليل من الهدية لا الي اعطاء الكراع والفرسن ومهاداته لان احدا لا يفعل ذلك	2292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04456	false	7209970440615608390	196	244	973	1243	1523	300	لامته علي المهاداة والصلة والتاليف والتحاب وانما اخبر انه لا يحتقر شيءا مما يهدي اليه او يدعي اليه لءلا يم-نع الباعث من المهاداة لاحتقار المهدي وانما اشار بالكراع وفرسن الشاة الي المبالغة في قبول القليل من الهدية لا الي اعطاء الكراع والفرسن ومهاداته لان احدا لا يفعل ذلك	4456	3697653286825626163	269	528.0	221	271	99.26199340820312	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2292	true	-3948865815714695327	151	243	797	1266	1536	300	الصديق الملاطف حسن اذا علم ان ما يستوهبه تطيب به نفسه ويسر بهبته ويبين هذا انه قد جاء في حديث اخر ان المراة الانصارية كانت تطوعت للنبي----- صلي الله عليه وسلم وسالته ان تصنع له المنبر وكانت وعدته بذلك وانما قال عليه السلام اضربوا لي معكم سهما في الغنم التي اخذوا في الرقية ب--فاتحة الكتاب وقال في لحم الصيد هل معكم منه شء ليءنسهم لما تحرجوا من اكله بان يريهم حله عيانا باكله منه ومن هذا الحديث قال بعض الفقهاء ان الماكل اذا وردت علي قوم دون مجالسيهم انهم مندوبون الي مشاركتهم	2292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04458	false	-3040213200429917911	81	166	401	830	1539	300	الصديق الملاطف حسن اذا علم ان ما يستوهبه تطيب به نفسه ويسر بهبته ويبين هذا انه قد جاء ان------------ المرا----------ة كانت تطوعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته ان تصنع له المنبر و-----وعدته بذلك وانما قال------------ اضربوا لي معكم سهما في الغنم التي اخذوا في الرقية بالفاتحة------- وقال في لحم الصيد هل معكم منه شء ليءنسهم لما تحرجوا من اكله بان يريهم حله عيانا باكله منه ومن هذا الحديث قال بعض الفقهاء ان الماكل اذا وردت علي قوم دون مجالسيهم انهم مند-بون الي مشاركتهم	4458	3697653286825626163	416	774.0	332	476	87.39495849609375	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2292	true	-3948865815714695327	243	300	1266	1536	1536	300	4 باب من استسقي وقال سهل قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني 6 فيه انس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتانا النبي عليه السلا-----------م في دارنا هذه فاستسقي فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بءرنا هذه فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطي الاعرابي فضله ثم-	2292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04459	false	7143462781860701941	32	114	169	566	1494	300	4 باب من استسقي وقال سهل قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اسقني انظر 2571 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو طوالة اسمه عبد الله بن عبد الرحمنقال سمعت انسا رضي الله عنه يقول اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقي فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بءرنا هذه فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطي الاعرابي فضله ثم	4459	3697653286825626163	244	454.5	192	397	61.46095657348633	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2293	true	-7299828505012864965	0	106	0	540	1469	300	قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنة ثلاثا هذا------------------------------------------------------------------- مثل الباب الذي قبله لا باس بطلب ما يتعارف الناس بطلب مثله من شرب الماء واللبن وما تطيب به النف-س ولا يتشاح فيه ولا-سيما ان زمن النبي صلي الله عليه وسلم زمن مكارمة ومشاركة -وقد وصفهم الله------ انهم كانوا يءثرون علي انفسهم وانما اعطي الاعرابي ولم يستاذنه كما استاذن الغلام ليتالفه بذلك لقرب عهده بالاسلام وفيه ان السنة لمن استسقي ان يسقي من علي يمينه وان كان من علي يساره افضل ممن جلس علي يمينه الا تري قول انس فهي سنة ثلاث مرات وذلك يدل علي تاكيدها وقد تقدم بيان هذا المعني في كتا----ب الاشربة	2293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04459	false	7143462781860701941	175	297	865	1477	1494	300	قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة هذا الحديث سلف في باب الشرب مطولا واخرجه مسلم في الاشربة وهو مثل الباب الذي قبله لا باس بطلب ما يتعارف الناس بطلب مثله من شرب الماء واللبن وما تطيب به النفوس ولا يتشاح فيه ولا سيما انه من النبي صلي الله عليه وسلم ومن مكارمه ومشاركته وقد وصفهم الله تعالي انهم كانوا يءثرون علي انفسهم وانما اعطي الاعرابي ولم يستاذنه كما استاذن الغلام ليتالفه بذلك لقرب عهده بالاسلام وفيه ان السنة لمن استسقي ان يسقي من عن يم-ينه وان كان من عن- يساره افضل ممن جلس عن يم-ينه الا تري قول انس وهي سنة ثلاث مرات وذلك يدل علي تاكيدها وقد تقدم----- ذلك وستاتي له زيادة في الاشربة	4459	3697653286825626163	494	889.5	394	620	79.67742156982422	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2293	true	-7299828505012864965	106	203	540	1005	1469	300	5 باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلي الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الصيد 7 وفيه انس------------------------------------------------------------------------------------ انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله 8 وفيه------------------------------------------------- اب--------------------------------------------------------------ن عباس عن الصعب بن جثامة-------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم	2293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04460	false	-6028184369843367126	83	226	436	1116	1511	300	5 باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلي الله عليه وسلم من ابي قتادة عضد الصيد انظر 2572 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث بها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه-فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله 5535 مسلم 1953 فتح 2573 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم	4460	3697653286825626163	444	801.0	352	683	65.00732421875	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2293	true	-7299828505012864965	149	300	763	1469	1469	300	قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله 8 وفيه ابن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم قول شعبة قوله فخذيها لا شك فيه دليل انه شك في الفخذين اولا ثم استيقن وكذلك شك اخ-را في الاكل فاوقف حديثه علي القبول وق----------------------------------------------------------------------------بول هدية الصيد وغيره هي السنة لقوله عليه السلام لو اهدي الي كراع او ذراع لقبلته وفي رد النبي صلي الله عليه وسلم الحمار علي الصعب بن جثامة وهو محرم دليل علي انه لا يجوز قبول ما لا يحل من الهدية لان النبي صلي الله عليه وسلم انما رده عليه لانه لا يحل له قتل الصيد وهو محرم وكان الحمار حيا فدل هذا ان المهدي اذا كان معروفا بكسب الحرام او بالغصب والظلم-	2293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04461	false	-3695003887939368378	81	172	417	849	1488	300	قال فخذ-ها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة ش-------------------------------ك في الفخذين اولا ثم استيقن وكذلك شك اخيرا في الاكل ومر الظهران هو الذي تسميه العامة بطن مر وكان القوم غير حرم وفيه حل الارنب ولا عبرة بمن شذ فيها وفيه قبول هدية الصيد وغير-----------------------------------------------------------ه وفيه انه -----------------------------------------------------------------------لا يجوز قبول ما لا يحل من الهدية لانهعليه السلا-------------م انما رده عليه لانه لا يحل له قتل الصيد وهو محرم وكان الحمار حيا فدل---- ان المهدي اذا كان معروفا بكسب الحرام او بالغصب والظلم	4461	3697653286825626163	310	523.5	243	784	39.54081726074219	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	0	109	0	544	1476	300	فانه لا يجوز قبول هديته وفيه الاعتذار الي الصديق واذهاب ما يخشي ان يقع بنفسه من الوحشة وسوء الظن وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء فيه وكذلك تقدم حديث انس في كتاب الصيد وتفسير انفجنا 6 باب قبول الهدية 9 فيه عاءشة-------------------------------------------------------------------- ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة يبتغ--------------ون بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 10 وفيه ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدت ام حفيد خالة ابن عباس الي النبي عليه السلا--------م اقطا وسمنا و-ضبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة	2294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04461	false	-3695003887939368378	172	300	849	1488	1488	300	فانه لا يجوز قبول هديته وفيه الاعتذار الي الصديق واذهاب ما يخشي ان يقع بنفسه من الوحشة وسوء الظن AUTO 7-------------------------------------------------------------------------------------------- باب قبول الهدية 2574 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا عبدة حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة يبتغون بها او يبتغون بذلك-مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 3775 مسلم 2441 فتح 2575 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا جعفر بن اياس قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهدت ام حفيد خالة ابن عباسال-ي النبي صلي- الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة-	4461	3697653286825626163	409	704.5	327	735	55.64625930786133	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	109	171	544	835	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 11 وفيه ابو هريرة كان النبي عليه السلام اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده صلي الله عليه وسلم فاكل معهم 12 وفيه---------------------------------------------------------------- انس ------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية	2294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04462	false	6371129195687434527	34	106	164	499	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده صلي الله عليه وسلم فاكل معهم مسلم 1077 فتح 2577 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي لله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق--- علي بريرة -قال هو لها صدقة ولنا هدية	4462	3697653286825626163	240	416.5	188	379	63.32453918457031	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	173	206	843	993	1476	300	ام عطية----- دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة-------------- فقال عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها	2294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04462	false	6371129195687434527	220	257	1059	1228	1454	300	ام عطية قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها فقال عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها	4462	3697653286825626163	150	281.5	117	169	88.75739288330078	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	207	274	996	1338	1476	300	روي عن مالك في حديث الضب ان----- النبي عليه السلام امر ابن عباس وخالد ابن الوليد باكل الضب في بيت ميمونة فقالا له ا--لا تاكل يا رسول الله فقال اني يحضرني من الله حاضرة يعني الملاءكة الذين يناجيهم وراءحة الضب ثقيلة فلذلك تقذره عليه السلام خشية ان يءذي الملاءكة بريحه في هذا من الفقه انه يجوز للانسان ان يتقذر ما ليس بحرام عليه لقلة عادته باكله ولذمه -	2294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04463	false	3296721458202019203	204	267	997	1313	1487	300	روي--- مالك في حديث الضب انه صلي ال-له عليه وسل--م امر ابن عباس وخالد -بن الوليد باكله---- في بيت ميمونة وقالا له لم لا تاكل يا رسول الله فقال اني يحضرني من الله حاضرة يعني--------- الذين يناجيهم وراءحة الضب ثقيلة ولذلك تقذره------------ خشية ان يءدي الملاءكة بريحه ففيه م--ن الفقه انه يجوز للانسان ان يتقذر ما ليس بحرام عليه لقلة عادته لاكله ولزومه	4463	3697653286825626163	289	508.0	230	350	82.57142639160156	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2294	true	6715782244245066288	100	212	503	1016	1476	300	عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 11 وفيه ابو هريرة كان النبي عليه السلام اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده صلي الله عليه وسلم فاكل معهم 12 وفيه---- انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية 13 وفيه ام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فقال -عندكم شء قالت لا الا شء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها قد روي عن مالك في حديث	2294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04463	false	3296721458202019203	0	127	0	602	1487	300	عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا ثالثها حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده------------------- فاكل معهم رابعها حديث انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية خامسها حديث عاءشة في قصة بريرة وفيه واهدي لها لحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا فقلت تصدق به علي بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية سادسها حديث ام عطية دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فقال اعندكم شي قالت لا الا شء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعثت اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها الشرح--------- في حديث	4463	3697653286825626163	395	696.5	307	670	58.955223083496094	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2295	true	3404216389980334040	0	117	0	621	1503	300	والانبياء--------------------- منزهون عن منازل الضعة والذلة وايضا فلا تحل الصدقة للاغنياء وقد عدد الله علي نبيه ا-نه وجده عاءلا فاغناه فلهذا كله حرمت عليه الصدقة وق----------------------------------------وله في لحم بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وقوله قد بلغت محلها فان الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية وغير ذلك لصحة ملكه لها فلما اهدتها بريرة الي بيت مولاتها عاءشة حلت لها ول-----لنبي صلي الله عليه وسلم وتحولت عن معني الصدقة لملك المتصدق عليه بها ولذلك قال عليه السلام وهي لنا-------- من قبلها هدية وقد بلغت محلها اي قد صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة الي باب الهدية لان الهدية جاءز ان يثيب عليها بمثلها واضعافها علي المعهود منه عليه السلا--------م وليس ذلك شان الصدقة وقد تقدمت- هذه المعاني	2295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04464	false	2706533425826708011	118	244	605	1280	1557	300	والانبياء عليهم الصلاة والسلام منزهون عن مواضع الضعة والذلة والصدقة لا تنبغي---- للاغنياء وقد عدد الله علي نبيه كونه وجده عاءلا فاغناه فكذا----- حرمت عليه الصدقة ومن اعلام نبوته عدم قبولها بخلاف الهدية وقوله في لحم بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وقوله قد بلغت محلها فان الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية وغير ذلك لصحة ملكه لها فلما اهدتها بريرة الي بيت مولاتها عاءشة حلت لها ولرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحولت عن معني الصدقة لملك المتصدق عليه بها ولذلك قال------------ وهي لنا هدية اي من قبلها -----وقد بلغت محلها اي--- صارت حلالا بانتقالها من باب الصدقة الي باب الهدية لان الهدية جاءز ان يثيب عليها بمثلها واضعافها علي المعهود منه صلي- الله عليه وسلم وليس ذلك شان الصدقة وقد اسلفنا هذه المعاني	4464	3697653286825626163	556	1002.5	447	705	78.86524963378906	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2295	true	3404216389980334040	121	284	635	1431	1503	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 14 فيه عاءشة كا--------------------------------------------------------------------------ن الناس يتحرون بهداياهم يومي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم--- حزبين -حزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء النبي عليه السلا-----------م وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس -يقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهدها اليه حيث كان من نس-----اءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا ثلاثا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها -كلميه فكل-----مته حين دار اليها ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني	2295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04465	false	-4419071297406084788	64	300	309	1450	1450	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 2580 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها انظر 2574 مسلم 2441 فتح 2581 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فليهده -اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيء------ا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني-	4465	3697653286825626163	743	1360.0	589	1155	64.3290023803711	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2296	true	6529268669856045998	0	102	0	507	1493	300	ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك----- العدل في ابنة ابي بكر -------فقال يا بنية الا تحبين ما احب فقالت بلي فرجعت اليهن فاخبرتهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع فارسلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك----- العدل في بنت- ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينظر الي عاءشة هل تكلم قال فتكلمت عاءشة ح-------------تي اسكتتها قال- فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	2296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04466	false	-7166236050600379441	16	124	74	612	1460	300	ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في -بنت ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب ق-الت بلي فرجعت اليهن فاخبرتهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع فارسلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنتا ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	4466	3697653286825626163	502	949.0	400	540	92.96295928955078	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2296	true	6529268669856045998	127	231	634	1149	1493	300	والمقام معهن واقامة نفقاتهن وما لا-بد منه من القوت والكسوة واما غير ذلك فلا وفيه تحري الناس بالهدايا اوقات المسرة ومواضعها من المهداة اليه ليزيد بذلك في سروره وفيه ان الرجل يسعه السكوت بين نساءه اذا تناظرن------- ولا يميل مع بعضهن علي بعض كما سكت النبي صلي الله عليه وسلم حين تناظرت زينب وعاءشة ولكن قال اخ-را انها بنت ابي بكر ففي هذا اشارة الي التفضيل بالشرف والفهم 8----- باب ما لا يرد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية 15 فيه انس--------- كان لا يرد الطيب---- وز----عم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرده قال المهلب انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب	2296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04468	false	-4499485255960240749	0	120	0	597	1529	300	والمقام معهن واقامة نفقاتهن وما لا بد منه من القوت والكسوة واما غير ذلك فلا وفيه تحري الناس بالهدايا اوقات المسرة ومواضعها من المهدي- اليه ليزيد بذلك في سروره وفيه ان الرجل يسعه السكوت بين نساءه اذا تناظرن في ذلك ولا يميل مع بعضهن علي بعض كما سكت عليه السلا-------------م حين تناظرت زينب وعاءشة ولكن قال اخيرا انها بنت ابي بكر ففيه--- اشارة الي التفضيل بالشرف والفهم AUTO 9 باب ما لا يرد من الهدية 2582 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان انس رضي الله عنه لا يرد الطيب قال وزعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب -----------------------------------------------------	4468	3697653286825626163	411	741.0	326	667	61.61919021606445	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2296	true	6529268669856045998	204	268	1025	1336	1493	300	انس كان لا يرد الطيب---- وزعم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرده قال المهلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب من اجل انه كان يلازمه لمناجاته الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم وما شاكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل- ان من الهدايا ما يرد لعلة اذا كان لذلك وجه وان الطيب لا وجه لرده لانه من المباحات المستحسنات	2296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04468	false	-4499485255960240749	136	290	672	1476	1529	300	انس---- لا يرد الطيب قال وزعم انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب وياتي في اللباس ايضا واخرجه الترمذي في الاستءذان وصححه والنساءي في الوليمة والزينة الشرح الضمير في قوله دخلت عليه علي انس لانه جده والراوي عنه وانما كان------------------------- لا يرد الطيب---------------------- لمناجاته الملك ك-----ما كان لا ياكل الثوم وما شاكله وكان مما حبب اليه من الدنيا حيث قال حبب الي من دنياكلم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة فكان انس يتبع اثاره اقتداء به وكذا ابن عمر في خضابه واهلاله ومسه الاركان اليمانية والتحري في منازله وكان اشبه الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم واشبه ولده به سالم وكذا كان ابن مسعود يتحري الاقتداء بافعاله وكان علقمة اشبه الناس به وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلقمة وقال عليه السلام في جعفر اشبهت خلقي وخلقي وفي---- الحديث دلالة ان من الهدايا ما يرد لعلة اذا كان لذلك وجه وان الطيب لا وجه لرده لانه من المباحات المستحسنات	4468	3697653286825626163	234	352.5	185	864	27.08333396911621	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2297	true	-8919193124164512202	4	25	17	119	1533	300	اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب -----ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه	2297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04417	false	2827221782684129079	4	26	16	123	1465	300	اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه	4417	3697653286825626163	102	197.0	81	107	95.32710266113281	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2297	true	-8919193124164512202	0	71	0	353	1533	300	في الناس ف-----------------------------قال ---------ان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب----- ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قا--------------------------------ل المهلب هبة الشء الغاءب جاءزة عند العلماء ولا اعلم في ذلك خلافا وفيه ان للسلطان ان يرفع املاك قوم اذا كان في ذلك مصلحة واستءلاف 10----- باب المكافاة في الهدية 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها قال	2297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04469	false	-4813114212449147315	52	268	254	1286	1438	300	في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فقال الناس طيبنا لك انظر 2308 فتح فيه عن ابن شهاب قال ذكر عروة ان المسور بن مخرمة ومروان اخبراه ان النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن قام في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب ان يطيب ذلك فليفعل الحديث وفي اخره فقال الناس قد طيبنا لك قال المهلب هبة الشء الغاءب جاءزة عند العلماء ولا اعلم في ذلك خلافا وفيه ان للسلطان ان يدفع املاك قوم اذا كان في ذلك مصلحة واءت-لاف AUTO 11 باب المكافاة في الهدية 2585 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فتح المكافاة مهموز من قولك كفات فلانا اذا قابلته ذكر فيه حديث عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها قال	4469	3697653286825626163	337	564.0	267	1034	32.59187698364258	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2297	true	-8919193124164512202	70	267	349	1377	1533	300	قال المهلب -الهدية علي ضربين فهدية للمكافاة وهدية للصلة والجوار فما كان للمكافاة كان علي سبيل البيع و-طريقه ففيه العوض ويجبر المهدي اليه علي سبيل العوض وما كان لله او للصلة فلا يلزم عليه- مكافاة وان فعل فقد احسن وقد اختلف الفقهاء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل ----الفقير للغني وهبة الغلام لصاحبه وهبة الرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترطه وهو قول الشافعي الثاني قال والهبة للثواب باطل لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول واحتج الكوفي بان موض-ع الهبة التبرع فلو اوجبنا فيها العوض لبطل معني التبرع وصار في معني المعاوضات والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة فجعلت لفظ البيع واقعا علي ما يستحق فيه العوض والهبة بخلاف ذلك قال ابن القصار والحجة لمالك ان النبي عليه السلام كان يقبل الهدية ويثيب عليها والاقتداء به واجب لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وروي --------------------------------------------------ان اعرابيا اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا فاثابه عليه----------- فا--بي فزاده فا---بي فقال له عليه السلا----------------------------------------م لقد هممت الا اتهب	2297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04470	false	5283469055188598891	97	285	465	1428	1494	300	قال المهلب والهدية ضربا-----------------------------------------------ن للمكافاة فهي -----------بيع وجبر علي دفع العوض ولله ولل------------------------------------------صلة فلا يلزم عليها مكافاة وان فعل فقد احسن و---اختلف العلماء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها وقال انما اردت الثواب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثل هبة الفقير للغني و----الغلام لصاحبه و----الرجل لاميره ومن--- فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترطه وهو قول الشافعي الثاني قال والهبة للثواب باطل لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول واحتج الكوفي بان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبنا فيها العوض لبطل معني التبرع وصار في معني المعاوضات والعرب قد فرقت بين لفظ البيع ولفظ الهبة فجعلت لفظ البيع واقعا علي ما يستحق فيه العوض والهبة بخلاف ذلك واحتج---------------- لمالك بحديث الباب------------------------------------- والاقتداء به واجب قال-- تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- وروي احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس ان اعرابيا وه-----ب للنبي صلي الله عليه وسلم هبة-- فاثابه عليها وقال رضيت قال لا فزاده قال رضيت قال لا فزاده قال رضيت قال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت الا اتهب	4470	3697653286825626163	783	1347.0	626	1142	68.56392669677734	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2298	true	3387297749513936558	155	270	804	1361	1508	300	منها والا فالرد واجب لفعل الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب انهما قالا اذا وهب الرجل هبة ولم يثب منها فهو احق بها ولا مخالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما----- في الصحابة 11-------------------------- باب الهبة للولد واذا اعطي بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال الرسول------------------ اعدلوا بين اولادكم في العطية وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي واشتري النبي عليه السلا--------م من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت 18 فيه النعمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباه اتي به النبي عليه السلا-----------------م فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله	2298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04471	false	-2444919177065780055	65	300	332	1503	1503	300	منها او ردوها النساء فمحمول علي الندب ان استدل به علي كل هدية وهبة قالوا وقد روي عن عمر---------- وعلي انه------------ما قالا اذا وهب الرجل هبة ولم يثب منها فهو احق بها ولا مخالف لهما قلت وصححه الحاكم وقال ابن التين اذا شرط الثواب اجازه الجماعة الا عبد الملك وله عند الجماعة ان يردها ما لم تتغير الا عبد الملك فالزمه الثواب بنفس القبول وعبارة ابن الحاجب فاذا صرح بالثواب فان عينه فبيع وان لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل بالثمن قال ولا يلزم الموهوب الا قيمتها قاءمة او فاءتة وقال مطرف للواهب ان يابي ان كانت قاءمة وفي تعين الدنانير والدراهم ثالثها لابن القاسم الا الحطب والتبن وشبهه وليس له الرجوع في الثواب بعد تعينه وان لم يقبض AUTO 12 باب الهبة للولد واذا اعطي بعض ولده شيءا لم يجز حتي يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي واشتري النبي صلي- الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شءت انظر2115 2586 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله-	4471	3697653286825626163	448	773.5	349	1197	37.42689895629883	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2298	true	3387297749513936558	251	289	1267	1455	1508	300	النعمان-------- ان اباه اتي ----به النبي عليه السلا--------م فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكره البخاري في كتاب الشهادات وقال فيه لا اشهد علي جور اختلف العلماء في	2298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04472	false	8497096313864145884	11	143	49	684	1462	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه الشرح هذا التبويب منتزع من حديث النعمان بن بشير وقوله ولا يشهد عليه قال ابن بطال معناه الرد لفعل الاب اذا فضل بعض بنيه وانه لا يسع الشهود ان يشهدوا علي ذلك اذا تبين لهم الميل من الاب كما لم يشهد الشارع علي عطية بشير ابنه النعمان دون اخوته وكان ذلك سنة من الشارع الا يشهد علي عطية تبين فيها الجور قلت هذا تاويل من منع وهو الظاهر ومن قال خالف المستحب اجاب بانه قد اذن في الشهادة وقال اشهد علي هذا غيري وقد يجاب بانه من باب التهكم وقد ذكره البخاري في كتاب الشهادات وقال فيه لا اشهد علي جور وقوله وقال النبي	4472	3697653286825626163	170	290.5	133	636	26.72955894470215	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2299	true	1502670001787959784	1	37	4	194	1470	300	ولا رغيف- محرق- وهو قول عروة ومجاهد وبه قال احمد واسحاق قال اسحاق فان فعل فالعطية باطلة وان مات الناحل فهو ميراث بينهم واحتجوا بان النبي عليه السلام رد عطية النعمان وقال له اتقوا الله واعدلوا	2299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04474	false	-6663900923050172260	266	300	1277	1460	1460	300	ولا رغيفا محرقا وهو قول عروة ومجاهد وبه قال احمد واسحاق قال اسحاق فان فعل فالعطية باطلة وان مات الناحل فهو ميراث بينهم واحتجوا بحديث الباب ورده-------- عطية النعمان وقال له اتقوا الله واعدلوا-	4474	3697653286825626163	166	307.0	135	192	86.45833587646484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2299	true	1502670001787959784	48	300	247	1470	1470	300	الاشهر عنه وهو قو----ل الكوفيين والشافعي وان كانوا يستحبون ان يسوي بينهم ذكرانا كانوا او اناثا وقال عطاء وطاوس يجعل للذكر مثل حظ الانثيين كما قسم- الله بعد موته وهو قول ------الثوري ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق و---قال سحنون اذا تصدق بجل ماله ولم يكن فيما استبقي ما يكفيه ردت صدقته وان ابقي من ذلك ما يكفيه جازت صدقته وقد قال مالك لم يكن لبشير مال غير الغلام الذي نحله ابنه ومن حجة الذين ابطلوا ذلك ان اعطاء بعضهم دون بعض يءدي الي قطع الرحم والعقوق فيجب ان يكون محرما ممنوعا منه لانه لا يجوز عليه صلي- الله عليه وسلم ان يحث علي صلة الرحم ويجيز ما يءدي الي قطعها قالوا وقد كان النعمان وقت ما نحله ابوه صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره عن القبض فلما قال له عليه السلام اردده بعدما كان في حكم ما قبض دل علي ان النحل لبعض ولده لا ينعقد ولا يملكه المنحول قال الطحاوي ومن حجة الذين اجازوا التفضيل ان حديث النعمان لا دليل فيه علي انه كان حينءذ صغيرا ولعله كان كبيرا -لم يكن قبضه وقد روي الحديث علي غير هذا المعني روي داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان ان النبي عليه السلام قال اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فاشهد علي هذا غيري فهذا خلاف ما في الحديث الاول وهذا القول لا يدل علي فساد العقد الذي عقد للنعمان لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد يتوقي في الشهادة علي ما-له ان يشهد عليه وقوله اشهد علي هذا غيري-	2299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04475	false	-7640678880039705991	77	237	354	1158	1476	300	الاشهر عن مالك وبه قال الكوفيون والشافعي وان كانوا يستحبون التسوية بينهم ذكرانا كانوا او اناثا وقال عطاء وطاوس يجعل للذكر مثل حظ الانثيين ك---قسمة ال--------ارث وهو قول شريح والثوري ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية وبعض الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة من منع انه مءد الي------------------------------ قطع الرحم والعقوق فيجب ان يكون------ ممنوعا ل----انه لا يجوز عليه علية السلا--------م ان يحث علي صلة الرحم ويجيز ما يءدي الي قطعها قالوا و---كان النعمان وقت ما نحله ابوه صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره عنه----- فلما قال--------------- اردده بعدما كان في حكم ما قبض دل علي ان النحل لبعض ولده لا ينعقد ولا يملكه الم------------نحول ومن حجة المجيز-------------- ان حديث النعمان لا دليل فيه علي انه كان حينءذ صغيرا ولعله كان كبيرا ولم يكن قبضه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري----- خلاف ما في الحديث الاول وهذا --قول لا يدل علي فساد العقد الذي عقد للنعمان لان--------------ه عليه السلام قد يتوق---ي الشهادة علي ما له ان يشهد عليه وقوله اشهد علي هذا غيري	4475	3697653286825626163	711	1214.5	562	1243	57.200321197509766	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2300	true	3251015596662984150	0	66	0	326	1444	300	دليل علي صحة العقد وقد امر النبي صلي الله عليه وسل--م بالتسوية بينهم ليستووا جميعا في البر وليس في شء من هذا فساد العقد علي التفضيل فكان كلام النبي صلي الله عليه -وسلم اياه علي طريق المشورة وعلي ما ينبغي ان يفعل عليه الشء ان اثر فعله وكان عليه السلام اذا قسم شيءا بين اهله سوي بينهم جميعا واعطي المملوك كما يعطي الحر ليس ذلك علي	2300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04475	false	-7640678880039705991	237	295	1158	1450	1476	300	دليل علي صحة العقد وق--------------د امره عليه السلام بالتسوية بينهم ليستووا جميعا في البر وليس في شء من هذا فساد العقد علي التفضيل وكان كلام--------------ه عليه السل----ام علي سبيل المشورة وعلي ما ينبغي ان يفعل عليه----- ان اثر فعله وكان عليه السلام اذا قسم شيءا بين اهله سوي بينهم جميعا واعطي المملوك كما يعطي الحر ليس ذلك علي	4475	3697653286825626163	277	508.0	219	329	84.19452667236328	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2300	true	3251015596662984150	72	295	353	1424	1444	300	وقد روي معمر عن الزهري عن انس قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له فقبله واجلسه علي فخذه ثم جاءت ابنة له فاجلسها الي جنبه قال فهلا عدلت بينهما افلا تري رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد منه التعديل بين البنت والابن -------والا يفضل احدهما علي الاخر فان قيل فقوله عليه السلام- لا اشهد علي جور يدل علي ان اعطاء بعضهم لا يجوز قيل ليس قوله ذلك باشد من قوله فارجعه وهذا يدل علي ان العطية قد لزمت وخرجت عن يده ولو لم تكن صحيحة لم يكن له ان يرتجع لانها ما مضت ولا صحت فيرتجع فامره بذلك لان المستحب والمسنون التسوية ولما اجمعوا علي انه مالك لماله وان له ان يعطيه من شاء من الناس كذلك يجوز ان يعطيه من شاء من ولده والدليل علي جواز ذلك ان ابا بكر الصديق نحل ابنته عاءشة دون ساءر ولده ونحل عمر ابنه عاصما دون ساءر ولده ونحل عبد الرحمن -بن عوف ابنته ام كلثوم ولم ينحل غيرها وابو بكر وعمر امامان--- وعبد الرحمن ومحله ولم يكن في الصحابة من انكر ذلك والحجة علي من قال نجعل حظ الذكر مثل حظ الانثيين كالفراءض قوله عليه السلام اكل ولدك نحلت مثل هذا ولم يقل له هل فضلت الذكر علي الانثي ولو كان ذلك مستحبا لساله عنه كما ساله عن التشريك في العطية فثبت ان المعتبر عطية الكل علي التسوية	2300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04476	false	-1126925749257099627	0	208	0	993	1444	300	وقد روي معمر عن الزهري عن انس قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فجاء ابن له فقبله واجلسه علي فخذه ثم جاءت ابنة له فاجلسها الي جنبه قال -هلا عدلت بينهما افلا تري رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد منه التعديل بين -------الابن والبنت والا يفضل احدهما علي الاخر فان قلت فما الجواب عن قوله لا اشهد علي جور فان ظاهره المنع قلت جوابه انه----- ليس--------- باشد من قوله فارجعه وهذا يدل ا----ن العطية قد لزمت وخرجت عن يده ولو لم تكن صحيحه لم يكن له ان يرتجع لانها ما مضت ولا صحت فيرتجع فامره بذلك لان المستحب التس---------وية ولما اجمعوا علي انه مالك لماله وان له ان يعطيه من شاء من الناس كذلك يجوز ان يعطيه من شاء من ولده والدليل علي جواز ذلك ان-------- الصديق نحل ابنته عاءشة دون ساءر ولده ونحل عمر ابنه عاصما دون ساءر ولده ونحل عبد الرحمن ابن عوف ابنته ام كلثوم ولم ينحل غيرها وابو بكر وعمر اماما هدي وعبد الرحمن ونحله ولم يكن في الصحابة من انكر ذلك و--حجة من جعله--------------------------------- كالفراءض قوله------------ اكل ولدك نحلت مثل هذا ولم يقل له هل فضلت الذكر علي الانثي ولو كان ذلك مستحبا لساله عنه كما ساله عن التشريك في العطية فثبت ان المعتبر عطية الكل علي التسوية	4476	3697653286825626163	922	1718.0	722	1083	85.1338882446289	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2301	true	-1264770863895778990	15	188	72	919	1454	300	المهلب وفي قوله عليه السلام اردده من الفقه ان للاب ا-ن يقبض ما وهب لولده ويرجع فيه وقد اختلف- العلماء في ذلك ف-قال مالك له ان يرجع في هبته وان -قبضها الولد ما لم تتغير في يد ولده او سي-حدث دينا او تتزوج البنت بعد الهبة وقال الشافعي له ان يرجع في هبته علي كل حال ولم يعتبر طروء دين او تزويجا وق---------------ال ابو حنيفة لا يرجع فيما وهب لولده وحديث النعمان حجة علي ابي حنيفة لان الرسول صلي- الله عليه وسل--م امره بالرجوع فيما وهب لابنه فان قال لم يكن قبض-- النعمان الهبة فلذلك جاز لابيه الرجوع فيها فالجواب ان الهبة تلزم عند مالك بالقول ولا يفتقد في صحتها الي القبض ولو كان الحكم فيها يختلف بين ان تكون مقبوضة او غير مقبوضة لاستعلم الرسول صلي الله عليه وسلم الحال وفصل بينهما وايضا فان مجيءه للنبي عليه السلام يشهده يدل علي انه كان اقبضه ولو ----لم يقبضه لم يك-ن لقوله ارجعه معني لانه عندكم قبل القبض لا يلزمه --يرجع فيه وليس لقوله حكم وحجة مالك انه لا يرجع ان- استحدث ابنه دينا	2301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04478	false	-4111963806273966741	152	299	702	1436	1439	300	الثالث -في قوله عليه السلام اردده--------- ان للاب الرجوع فيما وهب لولده و-----فيه قولان لاهل العلم احدهما نعم قال مالك له ذلك------------ وان اقبضها الولد ما لم تتغير في يد ولده او يستحدث دينا او تتزوج البنت بعد الهبة وقال الشافعي له الرجوع مطلقا-------------- ولم يعتبر طروء دين او تزويجا وثانيهما لا وبه قال ابو حنيفة----------------------- وحديث النعمان حج-------------------------ة عليه لانه عليه السلام امره بالرجوع فيما وهب لابنه فان قلت لم يكن قبضها النعمان------ فلذلك جاز------ الرجوع فيها قلت هي---------- تلزم عند مالك بالقول ولا يفتقر في صحتها الي القبض ولو كان الحكم فيها يختلف بين ان تكون مقبوضة او غير مقبوضة لاستعلم الشارع------------------- الحال وفضل بينهما وايضا فان مجيءه له--------------- يشهده يدل علي انه كان اقبضه ولو كان لم يقبضه لما كان لقوله ارجعه معني لانه عندكم قبل القبض لا يلزمه شء رجع فيه وليس لقوله حكم -حجة مالك انه لا يرجع اذا استحدث ابنه دينا	4478	3697653286825626163	627	1011.0	493	880	71.25	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2301	true	-1264770863895778990	192	300	937	1454	1454	300	حق الغرماء قد وجب في مال الابن لانهم انما داينوه علي ماله فليس للاب ان يبطل حقوق غرماء ابنه وكذلك البنت اذ-ا تزوجت لمالها لان الزوج له معونة فيه وكمال في مال زوجته وقد قال عليه السلام تنكح المراة لمالها فليس للاب ان يبطل ما وجب للزوج من الحقوق في مال زوجته بان ياخذ ذلك منها وليس لغير الاب ان يقبض عند مالك واكثر اهل المدينة الا--------- ان الام لها ان تقبض عندهم ما وهبت لولدها اذا كان ابوهم حيا هذا--- الاشهر عن مالك وقد روي عنه انها لا تقبض اصلا ولا يجوز عند اهل المدينة ان تقبض الام ما وهبت ليتيم من ولدها لان الهبة لليتيم علي-	2301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04479	false	2864963804443303648	0	105	0	515	1453	300	حق الغرماء قد وجب في مال الابن لانهم انما داينوه علي ماله فليس للاب ان يتلف حقوق غرماء ابنه وكذلك البنت انما تزوجت بمالها لان الزوج له معونة فيه وجمال في مال زوجته وقد قال عليه السلام تنكح المراة لمالها فليس للاب ان يبطل ما وجب للزوج من الحقوق في مال زوجته بان ياخذ ذلك منها وليس لغير الاب الرجوع -عند مالك واكثر اهل المدينة الا ان عندهم ان الام لها الرجوع ايضا فيما وهبت لولدها اذا كان ابوهم حيا هذا هو الاشهر عن مالك و---روي عنه المنع------------ ولا يجوز عند اهل المدينة ان ترجع الام ما وهبت ليتيم من ولدها لان الهبة لليتيم علي	4479	3697653286825626163	469	865.5	371	531	88.32391357421875	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	200	260	975	1261	1454	300	وقول البخاري ولا يشهد عليه------------- معناه الرد لفعل الاب اذا فضل بعض بنيه وانه لا يسع الشهود ان يشهدوا علي ذلك من فعل الاب اذا تبين منه الميل-------- كما لم يشهد الرسول علي عطية بشير ابنه النعمان دون اخوته وقال لا اشهد علي جور فكان ذلك سنة من النبي صلي الله عليه وسلم الا يشهد علي عطية يتبين فيها الجور	2302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04472	false	8497096313864145884	48	100	228	476	1462	300	وقوله------- ولا يشهد عليه قال ابن بطال معناه الرد لفعل الاب اذا فضل بعض بنيه وانه لا يسع الشهود ان يشهدوا علي ذلك ------------اذا تبين لهم الميل من الاب كما لم يشهد الشارع علي عطية بشير ابنه النعمان دون اخوته و---------------------كان ذلك سنة من الشارع------------------ الا يشهد علي عطية ت-بين فيها الجور	4472	3697653286825626163	214	349.5	167	307	69.70684051513672	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	97	298	484	1445	1454	300	السلام لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه عليه السلام ووهب---------------ه ولو اشار علي عمر ان يهبه لابنه عبد الله لبادر الي ذلك قال المهلب وفي اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم الجمل من عمر و--------------هبته لابنه من الفقه------------ ان غير الاب لا تلزمه التسوية فيما يهب- بعض ولد الرجل كما يلزم الا---------ب في ولده لما جبل الله النفوس عليه من الغضب عند اثرة الاباء بعض بنيهم دون بعض ولو لزمت التسوية بين الاخوة من غير الاب كما لزمت من الاب لما وهب النبي صلي الله عليه وسلم احد بني عمر دون اخوته وقول البخاري ولا يشهد عليه معناه الرد لفعل الاب اذا فضل بعض بنيه وانه لا يسع الشهود ان يشهدوا علي ذلك من فعل الاب اذا تبين منه الميل كما لم يشهد الرسول علي عطية بشير ابنه النعمان دون اخوته وقال لا اشهد علي جور فكان ذلك سنة من النبي صلي الله عليه وسلم الا يشهد علي عطية يتبين فيها الجور 12 باب الاشهاد في الهبة 19 فيه النعمان------------------------------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة	2302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04473	false	-6791829845704178072	0	140	0	673	1441	300	السلام لو سال عمر ان يهب البعير لابنه عبد الله لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه------------ ووهبه لابنه عبد الله ولو اشار علي عمر --ليهبه لابنه عبد الله لبادر الي ذلك وهذا من لطيف تبويبه وان كان يحتمل انه عليه السلام اشتراه ثم بدا له بعد ذلك هبته لابن عمر وفي ذلك اشارة الي ان غير الاب لا يلزمه التسوية فيما يهبه بعض ولد الرجل كما يلزم الاب او يستحب في ولده لما جبل الله النفوس عليه من الغضب عند اثرة الاباء بعض بنيهم دون بعض ولو لزمت التسوية بين الاخوة من غير الاب كما لزمت من الاب لما وهب عليه السلا-------------م احد بني عمر دون اخوته وحديث النع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اخرجه مسلم ايضا وله الفاظ منها اعطاني ع----طية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ----------------------------فقال اني اعطيت ابني من عمرة	4473	3697653286825626163	503	849.0	395	1043	48.22626876831055	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	0	70	0	347	1454	300	وجه القربة لله فهي بمنزلة الصدقة عليه ولا يجوز الرجوع في الصدقة لانها ---لله كما لا يجوز الرجوع في العتق والوقف واشباهه وعند الشافعي لا يرجع احد في هبته--------------- الا الوالد والجد وقد روي ---------عن ابن وهب ان--- الجد يقبض كالاب وعند الكوفي لا يرجع فيما وهبه لكل ذي رحم محرم بالنسب كالابن والاخ والاخت والعم والعمة وكل من لو كان امراة لم يحل له ان يتزوجها لاجل النسب قال	2302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04479	false	2864963804443303648	105	180	515	887	1453	300	وجه القربة لله فهي بمنزلة الصدقة عليه ولا يجوز الرجوع في الصدقة لانها شء لله كما لا يجوز الرجوع في العتق والوقف واشباهه وهذا فيه اضطراب عندنا في الترجيح وعندنا لا رجوع الا للاصول ابا كان او اما او جدا وعن ابن وهب الحاق الجد ب-----الاب وعند الكوفي لا يرجع فيما وهبه لكل ذي رحم محرم بالنسب كالابن والاخ والاخت والعم والعمة وكل من لو كان امراة لم يحل له ان يتزوجها لاجل النسب وقد	4479	3697653286825626163	290	520.0	227	377	76.92308044433594	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2302	true	8052220061035942390	268	300	1300	1454	1454	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة-	2302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04481	false	-725106145297170254	149	181	714	869	1461	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة	4481	3697653286825626163	154	303.0	123	155	99.3548355102539	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2303	true	-7566243566802577526	0	119	0	594	1468	300	عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته الاش---------------------------------------------------------------هاد ليس من شروط ال---هبة والصدقة التي لا تتم الا بها وانما هو ليعلم عزيمة المتصدق علي انفاذ ما تصدق به او وهب ولو ان رجلا تصدق علي احد بشء وحازه المتصدق عليه دون اشهاد حتي مات المتصدق فاقر ورثته وهم بالغون بالصدقة لنفذت وان كان لم يشهد عليها في الاصل عند مالك واصحابه وانما الاشهاد في الهبة كالاشهاد في البيع والعتق ليعلم ذلك قال المهلب وفيه ان للامام اذا عرف من الواهب هروبا من بعض الورثة ان يرد ذلك لان قوله فامرتني ان اشهدك وانها لم ترض حتي يشهد رسول الله صلي الله	2303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04481	false	-725106145297170254	181	300	869	1461	1461	300	عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته انظر 2586 مسلم 1623 فتح ذكر فيه حديث النعمان المذكور ولا شك ان الاشهاد ليس من شرط صحة الهبة والصدقة وا--------------------نما هو ليعلم عزيمة المتصدق علي انفاذ ما تصدق به او وهب ولو ان رجلا تصدق علي احد بشء وجوزه المتصدق عليه دون اشهاد ووافق--------------- ورثته فقد بلغت محلها---------- وان كان لم يشهد عليها في الاصل عند مالك واصحابه و-----الاشهاد فيها---- كالاشهاد في البيع والعتق للتوثقة------------- وفيه ان الامام اذا عرف من الواهب هروبا من بعض الورثة ان يرد ذلك لان قوله فامرتني ان اشهدك وانها لم ترض حتي يشهد رسول الله صلي الله-	4481	3697653286825626163	489	892.0	387	660	74.09091186523438	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2303	true	-7566243566802577526	119	260	594	1264	1468	300	عليه وسلم دليل علي هروبه ب--ماله عن ساءر بنيه لان في بعض طرق الحديث لا اشهد علي جور-------- وكان معروفا بالميل الي تلك المراة 13----- باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها وقال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 قال ابراهيم جاءزة وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان واستاذن النبي عليه السلا--------م نساءه--- ان يمرض في بيت عاءشة وقال------------------------- العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها وان كانت اعطته عن طيب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله------ فان طبن لكم عن شء--------------------------- النساء 4 الاية 20 فيه-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له	2303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04482	false	4258991354821515889	0	163	0	783	1444	300	عليه وسلم دليل علي هروبه من ماله عن ساءر بنيه لان في بعض طرقه------ لا اشهد علي جور كما مضي وكان معروفا بالميل الي تلك المراة AUTO 14 باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها ق----------------------------------------------------------ال ابراهيم جاءزة وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان واستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها وان كانت اعطته عن طيب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 2588 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله قالت عاءشة رضي الله عنها لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم فاشتد وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له	4482	3697653286825626163	583	1034.5	458	848	68.75	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2304	true	-4034003416756164003	0	86	0	456	1516	300	هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وعطاء وربيعة وبه قال مالك والليث والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور وفيها قول اخر وهو ان لها ان ترجع فيما اعطته وليس له ان يرجع فيما اعطاها روي هذا عن شريح والشعبي والزهري قال الزهري ما رايت القضاة الا يقيلون المراة فيما وهبت لزوجها ولا يقيلون الرجل فيما وهب لامراته وروي عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني قال كتب عمر بن الخطاب ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت والقول الاول احسن	2304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04483	false	6037189130218552504	237	298	1169	1497	1511	300	هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وعطاء وربيعة وبه قال مالك والليث والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور وفيه- قول ثان---- ان لها الرجوع دونه----------------------------------- روي---- عن شريح والشعبي والزهري قال وعليه عمل----- القضاة--------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني قال كتب عمر---------- ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت والقول الاول احسن	4483	3697653286825626163	307	539.0	248	456	67.3245620727539	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2304	true	-4034003416756164003	96	300	498	1516	1516	300	وروي عن علي ابن ابي طالب انه قال اذا اشتكي احدكم فليسال امراته ثلاثة دراهم ويشتري بها عسلا وياخذ من ماء السماء فيتداوي به فيجمع هنيءا مريءا وماء مباركا فلو كان لهن فيه رجوع لم يكن هنيءا مريءا الا تري ان ما وهبه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم له من ايامهن ولياليهن وان- يمرض في بيت عاءشة لم يكن لهن فيه رجوع لانه كان عن طيب نفس منهن لا عن عوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما و----هب احد الزوجين لصاحبه هل يحتاج الي حيازة وقبض فقال ابن ابي ليلي والحسن البصري الصدقة جاءزة وان لم يقبضها وقال النخعي وقتادة ليس بين الزوجين حيازة وقال ابن سيرين وشريح ومسروق والشعبي لا-بد في ذلك من القبض وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي وهي رواية اشهب عن مالك قال مالك ان ما وهب- الرجل لامراته والمراة لزوجها وهو في ايديهما كما كان انه حوز ضعيف لا يصح وله قول اخر روي ابن القاسم عن مالك في العتبية في الرجل يهب لامراته خادما ولا يخرجها عن البيت الذي هما فيه ويهبها دارا يسكناها- او تهب له ذلك ان ذلك جاءز للمراة وروي عيسي عن ابن القاسم في الرجل يهب لامراته دارا يسكناه-ا ثم يسكنان بعد ذلك فيها او المراة تفعل مثل ذلك ففرق بينهما -قال اذا كان الزوج الواهب فالصدقة غير-	2304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04484	false	615819368077102	0	242	0	1236	1539	300	وروي عن علي -------------انه قال اذا اشتكي احدكم فليسال امراته ثلاثة دراهم ويشتري بها عسلا وياخذ من ماء السماء فيتداوي به فيجمع هنيءا مريءا وماء مباركا فلو كان لهن فيه رجوع لم يكن هنيءا مريءا الا تري--- ما وهبه امهات المءمنين---------------- له من ايامهن ولياليهن وانه يمرض في بيت عاءشة لم يكن لهن فيه رجوع لانه كان عن طيب نفس منهن لا عن عوض فرع لها ان تهب يومها لضرتها لانه حقها لكن بشرط رضي الزوج لان له حقا في الواهبة ولا يجوز ان تاخذ علي هذه عوضا ويجوز ان تهبها للزوج فيجعلها لمن شاء وقيل يلزمه التوزيع علي الباقيات ويجعل الواهبة كالمعدومة والاول اصح وللواهبة الرجوع متي شاءت في المستقبل دون الماضي واختلفوا فيما اذا وهب احد الزوجين لصاحبه هل يحتاج الي حيازة وقبض فقال ابن ابي ليلي والحسن البصري الهب-ة جاءزة وان لم يقبضها وقال النخعي وقتادة ليس بين الزوجين حيازة وقال ابن سيرين وشريح ومسروق والشعبي لا بد في ذلك من القبض وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي وروا---ية اشهب عن مالك قال مالك ان ما وهبه الرجل لامراته والمراة لزوجها وهو في ايديهما كما كان انه حوز ضعيف لا يصح وعنه من --رواية ابن القاسم ف--------ي العتبية في الرجل يهب لامراته خادما ولا يخرجها عن البيت الذي هما فيه ويهبها دار-- سكناهما او تهب له---- ان ذلك جاءز للمراة وروي عيسي عن ابن القاسم في الرجل يهب لامراته دار-- سكناهما ثم يسكنان بعد ذلك فيها او المراة تفعل مثل ذلك يفرق بينهما وقال اذا كان الزوج الواهب فالصدقة غير	4484	3697653286825626163	934	1730.5	747	1290	72.4030990600586	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	21	151	110	753	1514	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 22 فيه اسماء ق-----------------------------------------------------------------------------الت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي الله عليك 23 وقال مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك 24 وفيه ميمونة زوج النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي عليه السلا--------م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال اوفعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيته-ا اخوالك كان اعظم لاجرك 25 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04487	false	8396860891539062375	34	300	181	1468	1468	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 2590 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عباد بن عبد الله عن اسماء رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي----- عليك انظر 1433 مسلم 1029 فتح 2591 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك انظر 1433 مسلم 1029 فتح 2592 حدثنا يحيي بن بكير عن الليث عن يزيد عن بكير عن كريب مولي ابن عباسان ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها اخبرته انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي- الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال اوفعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجرك وقال بكر بن مضر عن عمرو عن بكير عن كريب ان ميمونة اعتقت 2594 مسلم 999 فتح 2593 حدثنا حبان بن موسي اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امراة منهن يومها وليلتها غير ان سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4487	3697653286825626163	578	997.5	458	1294	44.66769790649414	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	53	125	265	623	1514	300	اسماء قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير -فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي الله عليك 23 وقال مرة انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك 24 وفيه-------- ميمونة زوج النبي انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي ---------عليه السلام فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال اوفعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيت-ها اخوالك كان اعظم لاجرك	2305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04488	false	-7552060638978915443	9	81	44	399	1492	300	اسماء----- قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير افاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي----- عليك وقد سلف في الزكاة ثم ذكره من طريق اخر سلف ايضا ثانيها حديث ميمونة---------- انها اعتقت وليدة ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسل--م فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال اوفعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجرك	4488	3697653286825626163	288	483.5	227	377	76.39257049560547	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	145	300	724	1514	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراة المالكة لنفسها الرشيدة ذات الزوج فقالت طاءفة--------- لا فرق بينها وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطا-ءها هذا قول سفيان الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن عطاء قال ابن المنذر وبه نقول وقالت طاءفة لا يجوز لها ان تعطي من مالها شيءا بغير اذن زوجها روي هذا القول عن انس بن مالك وهو قول طاوس والحسن البصري و-------------قال مالك لا يجوز عطاءها بغير اذن زوجها الا ثلث مالها خاصة قياسا علي الوصية وق-------------ال الليث لا يجوز عتق المراة ذات الزوج ولا صدقتها الا في الشء اليسير الذي لابد لها منه في صلة الرحم او غيره مما يتقرب به الي الله و-----حجة القول الاول ان الله تعالي --سوي بين الرجال والنساء عند بلوغ الحلم وظهور الرشد فقال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6---- فامر بدفع اموالهم اليهم ولم يخص رجلا من امراة-	2305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04489	false	-5905720365587117794	90	254	425	1255	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن معمر عن الزهري ان عمر بن عبد العزيز جعل لها في مالها الثلث في حياتها وقد اختلف العلماء في المراة المالكة لنفسها الرشيدة ذات الزوج علي قولين احدهما انه لا فرق بينها وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطاياها وهو قول------ الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وبمعناه قال -------عطاء قال ابن المنذر وبه نقول ثانيهما لا ي----جوز لها ان تعطي من مالها شيءا بغير اذن زوجها روي ----------عن انس و---------------طاوس والحسن البصري وفيه قول ثالث قال مالك لا يجوز عطاءها بغير اذن زوجها الا ثلث مالها خاصة قياسا علي الوصية وفيه قول رابع قال الليث لا يجوز عتق المزوجة و------------صدقتها الا في الشء اليسير الذي لا بد--- منه في صلة الرحم او غيره مما يتقرب به الي الله تعالي حجة------ الاول ان الرب جل جلالهسوي بين الرجال والنساء عند بلوغ الحكم وظهور الرشد فقال فان انستم منهم رشدا---------------------- النساء الاية فامر بدفع اموالهم اليهم ولم يخص رجلا من امراة	4489	3697653286825626163	648	1122.5	518	915	70.81967163085938	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2305	true	1097851241908578314	128	151	637	753	1514	300	ان سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04670	false	-7291577758472524855	222	245	1132	1248	1517	300	ان سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4670	3697653286825626163	116	232.0	93	116	100.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2306	true	2792817993208578135	0	50	0	245	1546	300	فثبت ان من صح رشده صح تصرفه في ماله بما شاء وقال واتو---------------------------ا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 الاية فاباح للزوج ما طابت له به نفس امراته وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الي الا ان يعفون البقرة 237 فاجاز عفوها عن مالها بعد طلاق زوجها اياها بغير استءمار	2306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04489	false	-5905720365587117794	254	300	1255	1472	1472	300	فثبت ان من صح رشده صح تصرفه في ماله بما شاء وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء---------------------- الاية فاباح للزوج ما طابت له به نفس امراته وقال تع----------------------------الي الا ان يعفون البقرة---- فاجاز عفوها عن مالها بعد طلاق زوجها اياها بغير استءمار-	4489	3697653286825626163	184	306.0	146	272	67.64705657958984	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2306	true	2792817993208578135	50	176	245	898	1546	300	من احد فدل ذلك علي جواز امر المراة في مالها وعلي انها فيه كالرجل سواء واحتجوا بامر الرسول صلي الله عليه وسل--م اسماء بالصدقة ولم يامرها باستءذان الزبير وان-- ميمونة اعتقت وليدة لها ولم تستاذ-ن النبي صلي الله عليه وسلم وبحديث ابن عباس انه عليه السلام---- خطب النساء يوم عيد وقال لهن تصدقن ولو من حليكن وليس في شء من الاخبار انهن استاذن ازواجهن ولا انه عليه السلام امرهن باستءذانهم ولا يختلفون في ان وصاياها من ثلث مالها جاءزة كوصايا الرجل ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا امر وبذلك نطق الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 فاذا كانت وصاياها في ثلث مالها جاءزة بعد وفاتها فافعالها في مالها في حياتها اجوز والحجة لطاوس-- حديث عمرو بن شعيب	2306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04490	false	-1541307819399630714	0	113	0	592	1496	300	من احد فدل ذلك علي جواز امر المراة في مالها وعلي انها فيه كالرجل سواء واحتجوا--------------- بامره عليه السلام اسماء بالصدقة ولم يامرها باستءذان الزبير وبعتق ميمونة ال----وليدة -من غير استءذان الشارع------------------ وبحديث ابن عباس انه عليه السلام انه خطب النساء يوم عيد وقال لهن تصدقن ولو من حليكن وليس في شء من الاخبار انهن استاذن ازواجهن ولا انه------------ امرهن باستءذانهم ولا يختلفون في ان وصاياها من ثلث مالها جاءزة كال------رجل ولم يكن لزوجها عليها في ذلك سبيل ولا امر وبذلك نطق الكتاب وهو----------- من بعد وصية يوصين بها او دين النساء--- فاذا كانت وصاياها في ثلث مالها جاءزة بعد وفاتها فافعالها في مالها في حياتها اجوز و--حجة النساءي حديث عمرو بن شعيب	4490	3697653286825626163	553	996.0	442	664	83.28313446044922	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2306	true	2792817993208578135	203	300	1024	1546	1546	300	وتاول مالك في الاحاديث التي جاءت عن النبي عليه السلام انه امر النساء بالصدقة----- انما امرهن باعطاء ما ليس بالكثير المجحف بغير اذن ازواجهن لقوله عليه السلام تنكح المراة لمالها ودين-------ها وجمالها فسوي بين ذلك فكان لزوجها في مالها حقا فلم يكن لها ان تتلفه الا باذنه وعلي هذا يصح الجمع بين حديث عمرو بن شعيب وساءر الاحاديث المعارضة له فيكون حديث عمرو بن شعيب واردا في النهي عن اعطاء الكثير المجحف وتكون الاحاديث الواردة بحض النساء علي الصدقة فيما ليس بالكثير المجحف والله الموفق واما حديث هبة سودة يومها لعاءشة فليس من هذا الباب في شء-	2306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04491	false	4035627620120430584	48	128	246	667	1522	300	وتاول مالك--- الاحاديث في امره الن-------------------------------ساء بالصدقة بانه انما امرهن باعطاء ما ليس بالكثير المجحف بغير اذن ازواجهن لقوله------------ تنكح المراة ل-------دينها ومالها وجمالها فسوي بين ذلك فكان لزوجها في مالها حق- فلم يكن لها ان تتلفه الا باذنه وعلي هذا يصح الجمع بين حديث عمرو بن شعيب وساءر الاحاديث المعارضة له فيكون حديث عمرو بن شعيب واردا في النهي عن اعطاء الكثير المجحف وغيره ----------------------------------------مما ليس بالكثير-------------------- واما حديث هبة سودة يومها لعاءشة فليس من هذا الباب في شء	4491	3697653286825626163	392	687.0	317	535	73.27102661132812	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2307	true	-6862198276470537506	0	154	0	757	1468	300	لان للمراة الشفيقة ان تهب يومها لضرتها وانما السفه في افساد المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة واختلفوا في البكر اذا تزوجت متي تكون في حال من تجوز لها العطاء فقالت طاءفة--------- ليس لها في مالها امر حتي تلد او يحول عليها الحول روي هذا عن عمر بن الخطاب وعن شريح والشعبي وبه قال احمد واسحاق وفرق اصحاب مالك بين البكر ذات الاب والوصي وبين التي لا اب لها ولا وص-----------------ي قال ابن القاسم اما البكر التي لا اب لها فلا يجوز قضاءها في مالها وان عنست حتي تدخل بيتها وترضي حالها واختلفوا في حد تعنيس البكر فقال ابن وهب الثلاثين سنة الي خمس وثلاثين وقال ابن القاسم الاربعين سنة الي الخمس والاربعين وقال ابن الماجشون ومطرف في اليتيمة التي لا اب لها ولا وصي تختلع من زوجها بشء تهب له الخلع ماض ويرد الزوج ما اخذ لانه لا يجوز لها عطاء حتي تملك نفسها ومالها وذلك بعد سنة من ابتناء زوجها بها او تلد ولدا وخالف هذا	2307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04491	false	4035627620120430584	128	300	667	1522	1522	300	لان للمراة السفيهة ان تهب يومها لضرتها وانما السفه في افساد المال خاصة كذا قاله ابن بطال وايضا فهذه الهبة للزوج لا للضرة وهما قولان للعلماء هل الهبة للزوج او للضرة فترجمته علي احد القولين اذن واختلفوا في البكر اذا تزوجت متي تكون في حال من يجوز لها العطاء علي قولين احدهما انه ليس لها في مالها امر حتي تلد او يحول عليها الحول روي هذا عن عمرو--------------شريح والشعبي وبه قال احمد واسحاق ثانيهما الفرق-- بين البكر ذات الاب والوصي وبين التي لا اب لها ولا وصي قاله اصحاب مالك فقال ابن القاسم الب----كر التي لا اب لها -لا يجوز قضاءها في مالها وان عنست حتي يدخل بيتها وترضي حالها واختلف --في حد تعنيسها---- فقال ابن وهب --ثلاثون---- الي خمس وثلاثين وقال ابن القاسم --اربعون---- الي خ--مس وارب--عين وقال ابن الماجشون ومطرف في اليتيمة----- لا اب لها ولا وصي تختلع من زوجها بشء تهب له الخلع ماض ويرد الزوج ما اخذ لانه لا يجوز لها عطاء حتي تملك نفسها ومالها وذلك بعد سنة من ابتناء زوجها بها او تلد ولدا وخالف هذا-	4491	3697653286825626163	666	1217.5	527	904	73.67256927490234	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2307	true	-6862198276470537506	154	217	757	1055	1468	300	سحنون فقال في البكر تعطي زوجها بعض مالها وذلك قبل الدخول فيملكها امرها او تباريه بشء من مالها فقال ان كان لها اب او وصي فلا يجوز ذلك ويلزم الزوج الطلاق ويرد عليها ما اخذ منها وان كانت لا اب لها ولا وصي جاز ذلك وهي عندي بمنزلة السفيه الذي لا وصي له ان اموره جاءزة بيوعه وصدقته وهبته ما لم يحجر عليه	2307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04492	false	-454134048502869882	0	63	0	298	1495	300	سحنون فقال في البكر تعطي زوجها بعض مالها وذلك قبل الدخول فيملكها امرها او تباريه بشء من مالها فقال ان كان لها اب او وصي فلا يجوز ذلك ويلزم الزوج الطلاق ويرد عليها ما اخذ منها وان كانت لا اب لها ولا وصي جاز ذلك وهي عندي بمنزلة السفيه الذي لا وصي له ان اموره جاءزة بيوعه وصدقته وهبته ما لم يحجر عليه	4492	3697653286825626163	298	596.0	235	298	100.0	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2307	true	-6862198276470537506	218	300	1062	1468	1468	300	15 باب بمن يبدا بالهدية----- وقال الرسول------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لميمونة حين اعتقت وليدة ---------لها ولو وصلت بعض اخوالك كان اعظم لاجرك 26 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وفي حديث ميمونة ان صلة الاقارب افضل من العتق علي ان العتق قد جاء فيه ان الله يعتق بكل عضو منه عضوا منها من النار وان بالعتق تجاز العقبة يوم القيامة وفي حديث عاءشة ----------------------------------------------------------ان اقرب الجيران اولي بالصلة والبر والرعاية-	2307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04493	false	-4060596005806710750	158	280	800	1383	1478	300	16 باب بمن يبدا بالهدية 2594 وقال بكر عن عمرو عن بكير عن كريب مولي ابن عباس ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------ اعتقت وليدة لها فقال لها ولو وصلت بعض اخوالك كان اعظم لاجرك انظر 2592 مسلم 999 فتح 2595 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرةعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا انظر 2259 فتح ذكر----------------------------------------------- فيه تعليق بكر عن عمرو الذي في الباب قبله وح---------------------------------------------ديث عاءشة ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وفيه ان اقرب الجيران اولي بالصلة والبر والرعاية	4493	3697653286825626163	229	341.5	181	687	33.33333206176758	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2308	true	-4249211463336129431	21	197	100	939	1420	300	كتابه فقال والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب النساء 36 فدل هذا علي تفضيل الاقرب وقد تقدم معني ذلك في باب اي الجوار اقرب في كتاب الشفعة فاغني عن تكراره 16 باب من لم يقبل الهدية لعلة وقال عمر بن عبد-العزيز كانت الهدية في زمن النبي عليه السلا--------م هدية وهي اليوم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوة 27 فيه الصعب بن جثامة الليثي --------------------------------------------انه اهدي الرسول----- صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان وهو محرم فرده ف--------لما عرف في وجهي كراهية رده ق------ال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم 28 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- حميد الساعدي----------------- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الاسد --------------------علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر هل يهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع -يده حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل ب--------------لغت ثلاثا قال المهلب رد الهدية في------ حديث الصعب غاية ----	2308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04494	false	-3551423274648898990	0	238	0	1138	1468	300	كتابه فقال والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب النساء--- فدل ----علي تفضيل الاقرب وقد سلف------ ذلك في باب اي الجوار اقرب في كتاب الشفعة AUTO 17 -----------باب من لم يقبل الهدية لعلة وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم هدية و---اليوم رشوة 2596 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره انه سمع الصعب بن جثامة الليثي وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يخبر انه اهدي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان-وهو محرم فرده قال صعب فلما عرف في وجهي------- رده هديتي قال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم انظر 1825 مسلم 1193 فتح 2597 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن الاتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي قال فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر--- يهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع بيده حتي راينا عفرة ابطيه--------اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا انظر 925 مسلم 1832 فتح ثم ساق حديث الصعب بن جثامة	4494	3697653286825626163	725	1236.5	570	1187	61.07835006713867	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2308	true	-4249211463336129431	185	299	879	1418	1420	300	اللهم هل بلغت ثلاثا قال المهل-------------------------------------------------------ب رد الهدية في حديث الصعب غاية الادب ----لانها لا تحل للمهدي اليه من اجل انه محرم ومن حسن الادب ان يكافا المهدي وربما عسرت المكافاة فردها الي من يجوز له الانتفاع بها اولي من تكلف المكافاة مع انه لو قبله لم يكن له سبيل الي غير تسريحه لانه لا يجوز له ذبحه وهو محرم وفيه من الفقه انه لا يجوز قبول هدية من كان ماله حراما و--------------------من عرف بالغصب والظلم وقد تقدم هذا المعني في باب قبول هدية الصيد وفي حديث ابن اللت-ية ان هدايا العمال يجب ان تجعل في بيت المال وانه ليس لهم منها شء الا ان يستاذنوا الامام في ذلك كما جاء في قصة معاذ	2308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04495	false	2153717966940918947	40	157	222	784	1473	300	اللهم هل بلغت ليسمع من لم يسمع وليبلغ الشاهد الغاءب كرره للتاكيد وفيه اعني حديث الصعب رد الهدية وهو---------- غاية الادب فيه لانها لا تحل للمهدي اليه من اجل انه محرم ومن حسن الادب ان يكافا المهدي وربما عسرت المكافاة فردها الي من يجوز له الانتفاع بها اولي من تكلف المكافاة مع انه لو قبله لم يكن له سبيل الي غير تسريحه لانه لا يجوز له ذبحه وهو محرم ويءخذ من----ه انه لا يجوز قبول هدية من كان ماله حراصا علي المهدي اليه وكذا من عرف بالغصب والظلم------------------------------------------- وفي حديث ابن اللتبية ان هدايا العمال يجب ان تجعل في بيت المال وانه ليس لهم منها شء الا ان يستاذنوا الامام في ذلك كما جاء في قصة معاذ	4495	3697653286825626163	456	830.5	356	619	73.66720581054688	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2309	true	3732776510105785547	1	151	6	730	1469	300	عليه السلام طيب له الهدية فانفذها له ابو بكر الصديق بعد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان دخل عليه في ماله من الفلس وفيه كراهية قبول هدية طالب العناية ويدخل في معني ذلك كراهية هدية المديان والمقارض وكل من لهديته سبب غير سبب الجيرة او الصداقة او صلة الرحم وقوله عفرة ابطيه قال صاحب العين العفرة غبرة في حمرة كلون الظبي الاعفر 17 باب اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه وقال عبيدة ان مات وقد ف--صلت الهدية والمهدي له حي فهي له وان لم يكن حيا فهي لورثته وان لم تكن فصلت فهي لورثة الذي اهدي وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدي له اذا قبضها الرسول 29 فيه-------------------------------------------------------------------------- جابر قال--- النبي عليه السلا--------م لو قد جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند النبي صلي الله	2309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04495	false	2153717966940918947	158	300	788	1473	1473	300	عليه السلام طيب له الهدية فانفذها له ابو بكر------- بعد رسول الله--------------- لما كان دخل عليه في ماله من الفلس وفيه كراهية قبول هدية طالب العناية ويدخل في معني ذلك كراهية هدية المديان والمقارض وكل من لهديته سبب غير سبب الجيرة----------- او صلة الرحم AUTO 18----------------------------------------------------------------- باب اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه وقال عبيدة ان مات وكانت فصلت الهدية والمهدي له حي فهي ----------------------لورثته وان لم تكن فصلت فهي لورثة الذي اهدي وقال الحسن ايهما مات قبل فهي لورثة المهدي له اذا قبضها الرسول 2598 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن المنكدر سمعت جابرا رضي الله عنه قا-ل قال لي النبي صلي- الله عليه وسلم لو--- جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند النبي صلي الله-	4495	3697653286825626163	568	1033.5	448	811	70.03699493408203	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2309	true	3732776510105785547	151	300	730	1469	1469	300	عليه وسلم عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدني فحثي لي ثلاثا اختل---------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في الذي يهب او يتصدق علي رجل ثم يموت الواهب او المتصدق قبل ان تصل الي الموهوب له فذكر البخاري قول عبيدة---- السلماني وقول ال------حسن وبمثل قول الحسن قال مالك قال مالك ان كان اشهد عليها او ابرزها او دفعها الي من يدفعها الي الموهوب له فهي جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قول ثالث وهو ان كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهديت اليه فانها ترجع اليه فان كان ارسل بها مع رسول الذي اهديت اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد بن حنبل واسحاق وقالت طاءفة لا تتم الهبة الا بقبض الموهوب له او وكيله فايهما مات قبل ان تصل الهبة الي الموهوب له فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته هذا قول الشافعي واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفقهاء فيما يلزم من العدة و--ما لا يلزم منها فقال الكوفيون-	2309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04496	false	-3993192170351077921	0	242	0	1179	1453	300	عليه وسلم عدة او دين فلياتنا فاتيته فقلت ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدني فحثي لي ثلاثا انظر 2296 مسلم 2314 فتح ثم ذكر حديث جابر لو جاء مال البحرين اعطيتك هكذا ثلاثا وقد سلف واختلف العلماء في الذي يهب او يتصدق علي رجل ثم يموت الواهب او المتصدق قبل ان يصل الي الموهوب له فذكر البخاري قول عبيدة وهو السلماني بفتح العينوالحسن وبمثل قول الحس---------ن قال مالك ان كان اشهد عليها او ابرزها او دفعها الي من يدفعها الي الموهوب له فهي جاءزة كذا نقله عنه ابن بطال وقال ابن التين قول مالك ان شهد الباعث والمبعوث اليه حي يومءذ وفي كتاب محمد من مات منهما رجحت الي ورثة الميت ان لم يشهد وفيها قول ثالث وهو ان كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهديت اليه فانها ترجع اليه وان كان ارسل بها مع رسول الذي اهديت اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد-------- واسحاق وقالت طاءفة لا تتم الهبة الا بقبض الموهوب له او وكيله فايهما مات قبل ان تصل الهبة الي الموهوب له فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته هذا قول الشافعي وروي مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة عن ابيه عن ام كلثوم لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال اني اهديت للنجاشي اواقي من مسك وحلة ولا اراه الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد الي فاذا ردت فهي لك واختلف الفقهاء فيما يلزم من العدة وفيما لا يلزم منها فقال الكوفيون	4496	3697653286825626163	708	1360.0	564	1196	59.197322845458984	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	0	57	0	268	1445	300	والاوزاعي والشافعي لا يلزم من العدة شء لانها منافع لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وقال مالك اما العدة مثل ان يسال الر------جل ان يهب له هبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فلا اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضي- عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما	2310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04496	false	-3993192170351077921	242	300	1179	1453	1453	300	والاوزاعي والشافعي لا يلزم من العدة شء لانها منافع لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وقال مالك اما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له هبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فلا اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما-	4496	3697653286825626163	267	521.0	211	275	97.09091186523438	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2310	true	7216885352896913956	57	300	268	1445	1445	300	احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فانه يل---زمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري ذلك و-----قال سحنون الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الحج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتري سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك ذلك كما يدخله فيه وينشءه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزمه المامور نفسه فان هذا لا يلزمه منه شء ق-ال اصبغ يلزمه في ذلك كل ما وعد به قال المءلف والقول----------------------------------------------- الاول------------------ اشبه بمعني الحديث الا تري فتيا عبيدة السلماني والحسن في ان العدة والهبة انما تتم اذا فصلت الي المهدي له قبل موت الواهب والموهوب له في قول الحسن وفي قول عبيدة ان مات الموهوب له قبل ان تصل اليه الهبة فهي لورثة الواهب وذكر عبد الرزاق عن قتادة كقول الحسن وهذا يدل من فتياهم انهم تاولوا قوله عليه السلام لجابر لو قد جاء مال البحرين اعطيتك انها عدة غير لازم الوفاء بها في القضاء لانها لم تكن فصلت من-------------- عند النبي عليه السلام قبل موته وانما وعد بها جابر---------- لو قد جاء مال البحرين فمات عليه السلام -----------------قبل ذلك ولذلك ذكر البخاري قول عبيدة والحسن في اول الباب ليدل ان فعل ابي بكر الصديق في قضاءه عدات----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته انها كانت منه علي التطوع ولم-	2310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04497	false	1004529656994431148	0	267	0	1279	1446	300	احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه وقال سحنون الذي يلزمه في العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الحج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتر- سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك ذلك مما يدخله فيه وينشءه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزمه المامور نفسه فان هذا لا يلزم----ه شء وقال اصبغ يلزمه في ذلك كل ما وعد به قال ابن العربي واجل من ذهب الي هذا المذهب عمر بن عبد العزيز ورجح الاول ابن بطال وقال انه اشبه بمعني الحديث الا تري فتيا عبيدة السلماني والحسن في ان الهبة والعدة انما تتم اذا وصلت الي المهدي له قبل موت الواهب والموهوب له في قول الحسن وفي قول عبيدة ان مات الموهوب له قبل ان تصل اليه الهبة فهي لورثة الواهب وذكر عبد الرزاق عن قتادة كقول الحسن وهذا يدل من فتياهم انهم تاولوا قوله عليه السلام لجابر لو قد جاء مال البحرين اعطي-ك انها عدة ح-ر لازم الوفاء بها في القضاء لانها لم تكن فصلت من عند رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م قبل موته وانما وعد بها جابرا وهو قوله لو قد جاء مال البحرين فمات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك ولذلك ذكر البخاري قول عبيدة والحسن في اول الباب ليدل ان فعل-------- الصديق في قضاءه عدات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موته انها كانت منه علي التطوع ولم	4497	3697653286825626163	1115	2092.0	879	1298	85.9013900756836	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2311	true	-1289434314835788483	55	105	277	517	1559	300	باب كيف يقبض العبد والمتاع وقال ابن عمر كنت علي بكر صعب لعمر فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبد-الله 30 فيه------------------------------------------------------- المسور---------------------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله	2311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04498	false	-8839170340758413178	251	300	1200	1431	1431	300	باب كيف يقبض العبد والمتاع وقال ابن عمر كنت علي بكر صعب----- فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال هو لك يا عبد الله انظر 2599 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال قسم--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله-	4498	3697653286825626163	141	220.5	112	324	43.51852035522461	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2311	true	-1289434314835788483	86	197	426	1021	1559	300	عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت---- فقال لي ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخ-----------------------------------------------رمة اما كيف يقبض المتاع والهبات عند جماعة العلماء فباسلام الواهب لها الي الموهوب له وحيازة الموهوب له كركوب ابن عمر الجمل كاعطاء النبي صلي الله عليه وسلم القباء -------لمخرمة وتلفيه بازاره وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتاب---------------------------------------------------------- الجهاد ان النبي عليه السلام اهديت اليه اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها بين اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فجاء مخرمة الي النبي عليه السلام فسمع صوته فتلقاه به واستقبله بازراره	2311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04499	false	-4022226689685521586	0	125	0	632	1493	300	عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال--- ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة 6132 مسلم 1058 فتح ثم ذكر حديث المسور بن مخرمة انه قال قسم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا-قبية ولم يعط مخرمة قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة الشرح التعليق سلف قريبا والحديث ذكره البخاري في مواضع اخر تاتي وفيه فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه وفي اخره في الجهاد--------------------- اهديت ل--ه اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها بين اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة وفيه ف------------------------------------------------استقبله بازراره	4499	3697653286825626163	367	595.0	291	816	44.97549057006836	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2311	true	-1289434314835788483	167	209	850	1075	1559	300	ان النبي عليه السلا--------م اهديت اليه اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها بي------ن اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة-------- فجاء-------------------- مخرمة----- الي النبي عليه السلام- فسمع------------------------- صوته---------- فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات لك هذا مرتين----------------------- وكان في خلقه شدة	2311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05336	false	-4722084587577459555	203	269	982	1307	1454	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم اهديت ل--ه اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام علي الباب فقال ادعه لي فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فاخذ قباء فتلقاه به واستقبله بازراره فقال يا ابا المسور خبات--- هذا لك يا ابا المسور خبات هذا لك وكان في خلقه شدة	5336	3697653286825626163	196	278.5	155	331	59.214500427246094	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2312	true	3501226855374586905	2	208	10	1018	1456	300	البصري والنخعي وبه قال مالك واحمد وابو ثور الا ان احمد وابا ثور قالا للموهوب له المطالبة بها في حياة الواهب فان مات الواهب بطلت الهبة ومن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة اهل المقالة الاولي ان النبي عليه السلام قال لابن عمر وهو راكب الجمل هو لك فكان حكم الهبات كلها كذلك لا تتم الا ب--قبض الموهوب له وحجة الاخرين ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال لابن عمر في الجمل هو لك ملكه اياه ولا يملك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا احدا الا وهو مالك له ومستحقه فكان لابن عمر المطالبة بهذا الجمل لو لم يركبه لحقه الذي تعين فيه فوجب له طلبه وكذلك دل فعله عليه السلام في القباء الذي تلقي به مخرمة واسترضاه به قبل سءاله اياه انه قد تعين للمسور فيه حق وجب للمسور طلبه علي ما ذهب اليه مالك فان قيل فاذا تعين في الهبة حق للموهوب له وجبت به مطالبة الواهب في حياته فكذلك يجوز مطالبته به بعد مماته كساءر الحقوق قيل هذا هو القياس لولا حكم الصديق بين ظهراني الصحابة وهم متواترون حين- وهب لابنته جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة ولم تكن قبضته وقال لها لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث ولم يرو عن احد من الصحابة انه انكر----- ذلك ولا رد عليه فكان هذا دليلا لصحة	2312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04500	false	-4702098730773034215	68	300	384	1550	1550	300	البصري والنخعي وبه قال مالك واحمد وابو ثور الا ان احمد وابا ثور قالا للموهوب له المطالبة في---- حياة الواهب فان مات الواهب بطلت الهبة قال ابن بطال وتقبض الهبات والمتاع عند جماعة العلماء باسلام الواهب لها الي الموهوب له وحيازة الموهوب له كركوب ابن عمر الجمل وكاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم القباء لمخرمة وتلقيه بازراره كما ذكر البخاري في الجهاد انه عليه حجة اهل المقالة الاولي ان-----ه عليه السلام قال لابن عمر وهو راكب الجمل هو لك فكان حكم الهبات كلها كذلك لا تتم الا بالقبض ح------------جة الثاني- ان--------------ه عليه السلام قال لابن عمر في الجمل هو لك ملكه اياه ولا يملك الشارع------------------ شيءا احدا الا وهو مالك له ويستحقه فكان لابن عمر المطالبة بهذا الجمل لو لم يركبه لحقه الذي تعين فيه فوجب له طلبه وكذلك دل فعله ف------------ي القباء الذي تلقي به مخرمة واسترضاه به قبل سءاله اياه انه قد تعين للمسور فيه حق وجب للمسور طلبه علي ما ذهب اليه مالك فان قلت فاذا بقي ف-ي الهبة حق للموهوب له وجبت به مطالبة الواهب في حياته فكذلك يجوز مطالبت---ه بعد مماته كساءر الحقوق قيل هذا هو القياس لولا حكم الصديق بين ظهراني الصحابة وهم متوافرون فيما وهب لابنته جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة ولم تكن قبضته وقال لها لو كنت حزتيه ك-ان لك وانما هو اليوم مال وارث ولم يرو عن احد من الصحابة انه انكر قوله ذلك ولا رد عليه فكان هذا دليلا لصحة-	4500	3697653286825626163	908	1685.0	718	1238	73.34410095214844	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2312	true	3501226855374586905	208	295	1018	1432	1456	300	قول مالك 19----- باب اذا وهب هبة فقبضها الاخر ولم يقل قبلت 31 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي------------- عليه السلام فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من الانصار بعرق وهو مكتل ----فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال------------------------------------------- ما بين لابتيها احوج --------منا قال اذهب فاطعمه اهلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبض في الهبة هو غاية القبول ف-------------لا يحتاج القابض ان يقول قبلت وهو قد قبضها---- وعلي هذا جماعة العلماء الا تري الي الواقع علي اهله في رمضان قبض من	2312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04501	false	8135883777349401098	0	221	0	1050	1433	300	قول مالك AUTO 20 باب اذا وهب هبة وقبضها الاخر ولم يقل قبلت 2600 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان قال تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الانصار بعرق والعرق المكتلفيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال علي احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال اذهب فاطعمه اهلك انظر 1936 مسلم 1111 فتح ذكر فيه حديث المجامع في رمضان وفيه قال اذهب بهذا فتصدق به رواه عن محمد بن محبوب خ د س وهو محمد بن الحسن خ د س بن هلال بن ابي زينب القرشي البناني ابو جعفر وقيل ابو عبد الله المعروف بابن محبوب ومحبوب لقب لابيه الحسن مات محمد سنة ثلاث وعشرين وماءتين وقيل سنة اثنتين وعشرين روي عنه البخاري وابو داود وروي النساءي عن رجل عنه ولا شك ان القبض في الهبة هو غاية القبول قال ابن بطال ولا يحتاج القابض ان يقول قبلت وهو قد قبضها قال وعلي هذا جماعة العلماء الا تري ان -الواقع علي اهله في رمضان قبض من	4501	3697653286825626163	369	598.0	288	1053	35.0427360534668	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2312	true	3501226855374586905	222	266	1079	1292	1456	300	ابو هريرة -------------قال جاء رجل ا--------------لي النبي عليه السلام فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من الانصار بعرق وهو -----مكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال------------------------------------------- ما بين لابتيها-------- احوج منا--- قال اذهب فاطعمه اهلك	2312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09626	false	4735365227867920889	164	247	847	1242	1495	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله- عليه وسل--م فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان قال تجد رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الانصار بعرق والعرق المكتل فيه تمر-فقال اذهب بهذا فتصدق به قال علي احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	9626	3697653286825626163	194	301.0	152	399	48.62155532836914	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2313	true	3068452703823144630	0	78	0	380	1455	300	المكتل من التمر ولم يقل قبلته-- اذ كان مستغنيا عن ذلك بحصوله عنده ومثل هذا المعني في حديث جابر حين اشتري منه النبي صلي الله عليه وسلم الجمل فلما دفع اليه الثمن قال الثمن والجمل لك ولم يقل ج---ابر قد قبلته يا رسول الله فدل ذلك علي ان الهبة تتم باعطاء الواهب وقبض الموهوب له دون قوله باللسان قد قبلت واما اذا قال قبلت ولم يقبض فتعود المسالة الي ما تقدم من اختلافهم في قبض الهبة في الباب	2313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04501	false	8135883777349401098	222	295	1057	1411	1433	300	المكتل من التمر ولم يقل قد قبلت اذ كان مستغنيا عنه بالقبض-------- ومثل هذا المعني في حديث جابر حين اشتري منه الشارع------------------ الجمل فلما رجع اليه الثمن قال الثمن والجمل لك ولم يقل له جابر قد قبلته يا رسول الله فدل ذلك---- ان الهبة تتم باعطاء الواهب وقبض الموهوب له دون قوله باللسان قد قبلت واما اذا قال قبلت ولم يقبض فتعود المسالة الي ما سلف -من اختلافهم في قبض الهبة في الباب	4501	3697653286825626163	326	598.0	257	385	84.67532348632812	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2313	true	3068452703823144630	80	134	388	641	1455	300	20 باب اذا وهب دينا له علي رجل وقال شعبة عن الحكم هو جاءز ووهب الحسن بن علي لرجل دينه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه وقال جابر قتل ابي وعليه دين فسال النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي	2313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04502	false	-4261581519821741666	46	99	248	497	1462	300	21 باب اذا وهب دينا ---علي رجل -قال شعبة عن الحكم هو جاءز ووهب الحسن بن علي لرجل دينه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه او ليتحلله منه وقال جابر قتل ابي وعليه دين فسال النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي	4502	3697653286825626163	248	484.0	195	253	98.02371215820312	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2313	true	3068452703823144630	140	300	666	1455	1455	300	خلاف بين العلماء ان من كان عليه دين لرجل فوهبه له ربه او ابر-ه منه وقبل البراءة انه لا يحتاج فيه الي قبض لانه مقبوض في ذمته وانما يحتاج في ذلك الي قبول الذي عليه الدين لان النبي عليه السلام سال غرماء ابي جابر ان يقبلوا ثمرة حاءطه ويحللوه من بقية دينه فكان ذلك ابراء لذمة ابي جابر لو رضوا بما دعاهم اليه النبي عليه السلام ولم يكن يعرف ذلك الا بقولهم قد قبلنا ذلك ورضينا فلم يتم التحلل في ذلك الا بالقول واختلفوا اذا وهب دينا له علي رجل لرجل اخر فقال مالك تجوز الهبة اذا سلم اليه الوثيقة بالدين واحله فيه محل نفسه وان لم تكن له وثيقة واشهد علي ذلك واعلن فهو جاءز وقال ابو ثور الهبة جاءزة اشهد او لم يشهد اذا تقارا علي ذلك وقال الكوفيون والشافعي الهبة غير جاءزة لانها لا تجوز عندهم الا مقبوضة وقد تقدم في باب كيف يقبض المتاع مذاهب العلماء في قبض الهبات والحجة لمالك وابي ثور انهم جعلوا الموهوب-	2313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04503	false	6591709610803022512	23	176	109	863	1485	300	خلاف بين العلماء ان من كان عليه دين لرجل فوهبه له ربه او ابراه منه وقبل البراءة انه لا يحتاج فيه الي قبض لانه مقبوض في ذمته وانما يحتاج في ذلك الي قبول الذي عليه الدين لان-----ه عليه السلام سال غرماء ابي جابر ان يقبضوا ثمر- حاءطه ويحللوه من بقية دينه فكان ذلك ابراء لذمة ج----ابر لو رضوا بما دعاهم اليه رسول الله-------- ولم يكن يعرف ذلك الا بقولهم قد قبلنا ذلك ورضينا فلم يتم التحلل في ذلك الا بالقول واختلفوا اذا وهب دينا له علي رجل لرجل اخر فقال مالك تجوز الهبة اذا سلم اليه الوثيقة بالدين واحله ب-ه محل نفسه وان لم يكن له وثيقة واشهد علي ذلك واعلن فهو جاءز وقال ابو ثور الهبة جاءزة اشهد او لم يشهد اذا تقارا علي ذلك وقال الكوفيون والشافعي الهبة غير جاءزة لانها لا تجوز عندهم الا مقبوضة وقد سلف قريبا------------------ مذاهب العلماء في قبض الهبات والحجة لمالك وابي ثور انهم جعلوا الموهوب	4503	3697653286825626163	731	1391.5	581	791	92.41466522216797	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2314	true	-3555534577111304422	0	52	0	259	1484	300	له يحل محل الواهب في ملك الدين ويتنزل منزلته في اقتضاءه ولما اجمعوا انه يجوز للرجل ان يحيل الرجل علي من ل-----ه دين كذلك يجوز له ان يجعل ماله من المطالبة بدينه علي رجل لرجل اخر يحله محله وينزله منزلته ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ---والله الموفق 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب هبة الواحد للجماعة وقالت اسماء	2314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04503	false	6591709610803022512	176	300	863	1485	1485	300	له -حل محل الواهب في ملك الدين وي-نزل منزلته في اقتضاءه ولما اجمعوا انه يجوز للرجل ان يحيل الرجل علي من له عليه دين كذلك يجوز له ان يجعل ماله من المطالبة بدينه علي رجل لرجل اخر يحله محله وينزل- منزلته ان شاء الله وحديث جابر فيه الشفاعة في وضع بعض الدين وتاخير الغريم المدة اليسيرة التي لا تضر المطالب وجاء في رواية اعزل كل صنف علي حدة وانه جلس عليه وامرهم ان يكيلوه وهنا ان جابرا قضاهم ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عليه السلام جلس حتي اكتالوا بعض حقهم ثم ذهب ووفاهم ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كان بعده ومعني جددتها قطعتها بالدال المهملة والمعجمة AUTO 22 باب هبة الواحد للجماعة وقالت اسماء-	4503	3697653286825626163	246	442.0	196	626	39.297122955322266	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2314	true	-3555534577111304422	52	106	259	524	1484	300	للقاسم بن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اختي عاءشة بالغابة وقد اعطاني به معاوية ماءة الف فهو لكما 33 فيه------------------------------------------- سهل اتي------------------- النبي--------- عليه السلام-- بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام ان اذنت لي اعطيت هءلاء -قال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله----- فتله في يده	2314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04504	false	610963706000769544	0	71	0	339	1437	300	للقاسم بن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اختي عاءشة بالغابة وقد اعطاني به معاوية ماءة الف فهو لكما 2602 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام ان اذنت لي اعطيت هءلاء فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك----- يا رسول الله احدا فتله في يده	4504	3697653286825626163	245	419.0	193	344	71.22093200683594	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2314	true	-3555534577111304422	131	300	651	1484	1484	300	المتاع مما ينقسم فقبضاه جميعا فان ذلك لا يجوز ا-لا ان يقسم كل واحد منهما حصته لان الهبة من شرط صحتها عنده القبض وذهب مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي الي ان هبة الواحد للجماعة جاءزة وقالوا -لو وهب شقصا من دار او عبد جاز وان لم يكن مقسوما وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وحجة من اجاز ذلك ان النبي------- سال الغلام ان يهب نصيبه من اللبن للاشياخ ومعلوم ان نصيبه منه كان مشاعا في اللبن غير متميز ولا منفصل في القدح وهذا خلاف ما ذهب اليه ابو حنيفة فلا معني لقوله 22----- باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم فيه ابو هريرة كان لرجل علي النبي صل------------------------------ي الله عليه وسلم دين فهم به اصحابه فقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اعطوها اياه فان خيركم احسنكم قضاء 35 وفيه جابر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني وقال ش----------------------------------------------------------عبة عن محارب --عن جابر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن لي فارجح فما زال-	2314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04505	false	-1940517333719644033	0	192	0	953	1452	300	المتاع مما ينقسم فقبضاه جميعا فان ذلك لا يحوزه الا ان يقسم كل واحد منهما حصته لان الهبة من شرط صحتها عنده القبض وذهب مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي الي ان هبة الواحد للجماعة جاءزة -قالوا ولو وهب شقصا من دار او عبد جاز وان لم يكن مقسوما وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وحجة من اجاز ذلك انه عليه السلام سال الغلام ان يهب نصيبه من اللبن للاشياخ ومعلوم ان نصيبه منه---- مشاع- في اللبن غير متميز ولا منفصل في القدح وهذا خلاف ما ذهب اليه ابو حنيفة فلا معني لقوله AUTO 23 باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة وقد وهب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير مقسوم ---------------انظر 2603 وقال ثابت حدثنا مسعر عن محارب عن جابر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني انظر 443 مسلم 715 فتح 2604 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محارب سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا في سفر فلما اتينا المدينة قال اءت المسجد فصل ركعتين فوزن قال شعبة اراه فوزن لي فارجح فما زال	4505	3697653286825626163	671	1202.0	535	1079	62.18721008300781	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2315	true	1432621969611861842	53	108	283	572	1523	300	ثور -----هبة المشاع جاءزة ويتاتي فيها القبض كما يجوز فيها البيع وسواء -كان المشاع مما ينقسم كالدور والارضين او مما لا ينقسم كالعب-د والثياب والجواهر وسواء كان مما يقبض بالتخلية او مما يقبض بالنقل والتحويل وقال ابو حنيفة ان كان المشاع مما ينقسم لم يجز هبة شء منه مشاعا وان كان المشاع مما لا ينقسم	2315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04275	false	7599026996194863831	0	53	0	269	1447	300	ثور جواز هبة المشاع وي-------اتي فيها القبض كما يجوز فيها البيع وسواء اكان المشاع مما ي-قسم كالدور والارض-- او مما لا ي-قسم كالعبيد والثياب والجواهر وسواء كان مما يقبض بالتخلية او مما يقبض ب-------التحويل وقال ابو حنيفة ان كان المشاع مما ي-قسم لم يجز هبة شء منه مشاعا وان كان------- مما لا ي-قسم	4275	3697653286825626163	260	453.0	208	296	87.83783721923828	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2315	true	1432621969611861842	0	194	0	998	1523	300	منها شء حتي اصابها اهل الشام يوم الحرة 36 وفيه---- سهل اتي النبي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ الحديث وقد تقدم القول--------------- في قبض الهبات وما للعلماء في ذلك فاغني عن اعادته واما الهبة غير المقسومة فهي هبة المشاع و---اختلف العلماء فيها فقال--------- مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور هبة المشاع جاءزة----- ويتاتي فيها القبض كما يجوز فيها البيع وسواء كان المشاع مما ينقسم كالدور والارضين او مما لا ينقسم كالعبد والثياب والجواهر وسواء كان مما يقبض بالتخلية او مما يقبض بالنقل والتحويل وقال ابو حنيفة----- ان كان المشاع مما ينقسم لم يجز هبة شء منه مشاعا وان كان المشاع مما لا ينقسم كالعبد- واللءلء والثوب فانه تجوز هبته وحجة اصحاب ابي حنيفة ان الهبات لا تصح عندهم الا بالقبض والمشاع لا يتاتي فيه القبض الا بقبض الجميع ومتي كلف الشريك هذا اضر به وله ان يمتنع من ذلك واحتجوا بان ابا بكر الصديق وهب لابنته جداد عشرين وسقا فلم تقبضه فقال لو كنت حزتيه لكان لك وهذا كان بحضرة الصحابة من غير خلاف وحجة من اجاز هبة المشاع ان الرسول صلي الله عليه وسل--م وهب حقه من غناءم حنين لهوازن وحقه من ذلك مشاع لم يتعين وايضا حديث	2315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04506	false	6039456323759275324	153	300	751	1498	1498	300	منها شي حتي اصابها اهل الشام يوم الحرة ثم ساق حديث سهل بن سعد السالف في الباب قبله وحديث ابي هريرة فان من خيركم اواحسنكم قضاء وقد سلف الخلاف في قبض الهبات و---------------------------------------الهبة غير المقسومة -هي هبة المشاع وقد اختلف العلماء فيها وقد اسلفنا عن مالك---------------- والشافعي واحمد------------ صحة هبة المشاع ومن وافقهم ويتاتي فيها القبض كما يجوز فيها البيع وسواء كان المشاع مما ينقسم كالعبيد -------------------------------والثياب والجواهر وسواء كان مما يقبض بالتخلية او مما يقبض ب-------التحويل و----ابو حنيفة يقول ان كان المشاع مما ي-قسم لم يجز هبة شء منه مشاعا وان كان------- مما لا ي-قسم كالعبيد واللءلء------- فانه يجوز هبته حجتهم ان المش-----------------------------------------------اع لا يتاتي فيه القبض الا بقبض الجميع ومن- كلف الشريك هذا اضر به وله ان يمتنع من ذلك وبقصة-------------- الصديق السالفة في عدم القبض حجة المجيز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام وهب حقه من غناءم حنين لهوازن وحقه من ذلك مشاع لم يتعين وكذ-ا حديث-	4506	3697653286825626163	555	851.5	439	1042	53.26295471191406	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2315	true	1432621969611861842	205	300	1051	1523	1523	300	الجمل بافضل من سنه ووجه الدلالة منه ان ثمن ذلك الفضل مشاع في ثمن السن التي كانت تلزمه وقد وهب ذلك عليه السلام وكذلك قول جابر فقضاني وزادني وقوله فوزن لي فارجح ف---علم ان تلك الزيادة وذلك الرجحان لم يكن من الثمن وانما كان هبة ولم يكن متميزا بل كان مشاعا وهبة النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الغلام والاشياخ بين في ذلك ايضا لانه عليه السلام استوهب الغلام -نصيبه من الشراب وكان ذلك مشاعا غير متميز ولا مقسوم ولا يعرف ما كان يشرب مما كان يترك للاشياخ قال ابن القصار ومن اجاز هبة ما-	2315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04507	false	-8307759392929637739	4	93	19	456	1506	300	الجمل بافضل من سنه ووجه الدلالة منه ان ثمن ذلك الفضل مشاع في ثمن السن التي كانت تلزمه وقد وهب ذلك------------ وكذلك قول جابر -قضاني فزادني وقوله فوزن لي وارجح وقد علم ان تلك الزيادة وذلك الرجحان لم يكن من الثمن وانما كان هبة ولم يكن متميزا بل كان مشاعا وهبة النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الغلام والاشياخ بين في ذلك ايضا لانه------------ استوهب الغلام بنصيبه من الشراب وكان ذلك مشاعا غير متميز ولا مقسوم ولا يعرف ما كان يشرب مما كان يترك للاشياخ--------------- ومن اجاز هبة ما	4507	3697653286825626163	429	801.5	342	477	89.93710327148438	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2316	true	4809621329539968681	3	129	14	622	1482	300	يجيز هبة ------------ما ينقسم اولي واما احتجاجهم بقول ابي بكر لابنته لو كنت حزتيه لكان ذلك فهو حجة عليهم لانه وهب لها جداد عشرين وسقا من اوساق كثيرة وهذا مشاع بينهم فدل هذا علي جواز هبة المشاع لانه لو لم يجز لم يفعله وقوله لو كنت حزتيه لكان لك لا يدل علي ان- ما عقده من الهبة لم يجز وانما قال ذلك لءلا يقتدي به من يريد الهروب بماله من الميراث ولما لم تحزه عاءشة في صحته لم ينفذه لها في مرضه لان عطايا المريض المقبوضة هي في ثلثه كالوصايا والوصية للوارث لا تجوز----------------------------------------- ولم يختلف م--------الك وابو حنيفة والشافعي ان عطايا المريض للاجنبي جاءزة في ثلثه فلم يخالف مالك من حديث ابي بكر شيءا وابو حنيفة خالف اوله وتاول في اخره ما لم يجامع عليه	2316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04507	false	-8307759392929637739	90	215	444	1060	1506	300	اجاز هبة ما لا يقسم فما ينقسم اجوز واما احتجاجهم بقصة الصديق------------------------------ فهو حجة عليهم لانه وهب لها جذاذ عشرين وسقا من اوساق كبيرة وهذا مشاع بينهم فدل هذا علي جواز هبة المشاع لانه لو لم يجز لم يفعله وقوله لو كنت حزتيه لكان لك لا يدل علي منع ما عقده---------------- وانما قال ذلك لءلا يقتدي به من يريد الهروب بماله من الميراث ولما لم تحزه عاءشة في صحته لم ينفذه لها في مرضه لان عطايا المريض المقبوضة هي في ثلثه كالوصايا والوصية للوارث لا تجوز اما مطلقا اوموقوفا علي اجازة باقي الورثة ولم يختلف الثلاثة مالك وابو حنيفة والشافعي ان عطايا المريض-------- جاءزة في ثلثه فلم يخالف مالك من حديث ابي بكر شيءا وابو حنيفة خالف اوله وتاول في اخره ما لم يجامع عليه	4507	3697653286825626163	537	993.0	423	670	80.14925384521484	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2316	true	4809621329539968681	129	196	622	975	1482	300	23 باب اذا وهب جماعة لقوم او رجل لجماعة مقسوما وغير مقسوم جاز 37 فيه------------------------------------------------------------------- مروان--------- وال----------------مسور ان النبي صلي الله عليه وسلم ----حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم سبيهم واموال-------هم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختار--------------وا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال فاختاروا السبي الحديث قال المءلف اما قول البخاري باب اذا وهب جماعة لقوم فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04508	false	-3790001982544654076	184	278	954	1420	1530	300	24 باب اذا وهب جماعة لقوم او رجل لجماعة------------------ جاز 2607 و 2608 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم -------اموالهم وسبيهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنت استانيت وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم	4508	3697653286825626163	182	164.5	145	598	30.434782028198242	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2316	true	4809621329539968681	144	300	691	1482	1482	300	مروان والمسور ان النبي صلي الله عليه وسل--م حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم سبيهم واموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال فاختاروا السبي الحديث قال المءلف اما قول البخاري باب اذا وهب -------------------------------------------------------------------------------------جماعة -لقوم فان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهبوا هوازن السبي وهو مشاع لان هوازن لم يقسموه بينهم ولا حاز كل واحد منهم اهله الا بعد ان حصل في ملكهم وبعد ان نفذت هبة ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لهم في السبي ولم يكن لاحد منهم رجوع في شء من ذلك لانهم طيبوا هبتهم وامضوها علي شرط الا يقبلوا العوض من النبي صلي الله عليه وسلم فيها فهذا يرد قول ابي حنيفة ان هبة المشاع الذي تتاتي فيه القسمة لا تجوز لان هوازن انما حازوا اهل-هم بعد تملكهم لهم فهذا هبة الجماعة للجماعة واما قول البخاري في الترجمة او رجل لجم-اعة ف-ان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا قد-	2316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04509	false	5082703563091716033	95	225	468	1118	1479	300	مروان والمسور ان--------------ه عليه السلام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم سبيهم واموالهم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي من ترون ثم ساق القصة وقد سلف غير مرة منها الوكالة وهو مطابق لما بوب له اما هبة الجماعة للقوم فان الصحابة------------------------ وهبوا هوازن السبي وهو مشاع لان هوازن لم يقسموه بينهم ولا حاز كل واحد منهم اهله الا بعد ان حصل في ملكهم وبعد ان نفذت هبة الصحابة ل------------------------هم في السبي ولم يكن لاحد منهم رجوع في شء من ذلك لانهم طيبوا هبتهم وامضوها علي شرط الا يقبلوا العوض من النبي صلي الله عليه وسلم فيها فهذا يرد قول ابي حنيفة ان هبة المشاع الذي تتاتي فيه القسمة لا تجوز لان هوازن انما حازوا اهليهم بعد تملكهم لهم فهذا هبة الجماعة للجماعة واما هبة ال--------------------رجل للجماعة فلان الصحابة------------------------ وان كانوا قد	4509	3697653286825626163	543	851.0	434	886	61.28668212890625	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2317	true	8775127502493593876	0	44	0	214	1453	300	طابت نفوسهم بهبة السبي فانما فعلوا ذلك من اجل شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم عندهم فيه وانه وعد بالعوض من لم تطب نفسه بالهبة فكانه هو الواهب اذ كان السبب في الهبة وايضا فانه عليه السلام كان له حق في جملة السبي فصح	2317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04509	false	5082703563091716033	225	264	1118	1308	1479	300	طابت انفسهم بهبة السبي فانما فعلوا ذلك من اجل شفاعته------------------------ عندهم فيه وانه وعد بالعوض من لم تطب نفسه بالهبة فكانه هو الواهب اذ كان السبب في الهبة وايضا فانه عليه السلام كان له حق في جملة السبي فصح	4509	3697653286825626163	185	350.0	146	214	86.44860076904297	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2317	true	8775127502493593876	114	174	559	826	1453	300	ابن عمر--------------- انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر----- علي بكر صعب لعمر و----كان يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر-------------- لا يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك يا رسول الله فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شءت	2317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04510	false	4658457342926967724	146	210	719	1007	1421	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكان علي بكر---- لعمر صعب فكان يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فيقول ابوه يا عبد الله لا يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك------------- فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شءت	4510	3697653286825626163	242	426.5	187	305	79.3442611694336	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2317	true	8775127502493593876	53	124	263	603	1453	300	مقسوما او غير مقسوم فانما اراد ان المشاع والمقسوم سواء في جواز الهبة فلذلك ما ينقسم وما لا ينقسم سواء في جواز الهبة 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق--- ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح 38 فيه ابو------------------------------------------------------------------------- هريرة ا-------------ن النبي عليه السلام قال للذي جاءه يتقاضاه اعطوه افضل من سنه الحديث 39 وفيه ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم	2317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04510	false	4658457342926967724	0	109	0	540	1421	300	مقسوما او غير مقسوم فانما اراد ان المشاع والمقسوم سواء في جواز الهبة فكذلك ما ينقسم وما لا ينقسم سواء في جواز الهبة وقال ابن المنير احتمل عند البخاري ان يكون الصحابة وهبوا الوفد مباشرة وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شفيع واحتمل ان يكونوا وهبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو وهب الوفد فترجم علي الاحتمال AUTO 25 باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق به ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاء- ولم يصح 2609 حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	4510	3697653286825626163	233	371.5	183	633	36.80884552001953	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2317	true	8775127502493593876	174	300	826	1453	1453	300	لو صح قوله عليه السلام جلساءكم شركاءكم لكان معناه الندب عند الفقهاء فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة فيه واما ما كان له قيمة من الهدايا مثل الدور والعقار والمال الكثير فصاحبها احق بها علي ما ترجم به البخاري الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر ان يعطي الذي -تقاضاه الجمل افضل من سنه التي كانت عليه ولم يشاركه احد ممن كان بحضرته في ذلك الفضل وكذلك وهب عليه السلام الجمل لابن عمر وهو مع الناس فلم يستحق احد منهم فيه شركة مع ابن عمر فعلي هذا مذهب الفقهاء وروي عن ابي يوسف القاضي ان الرشيد اهدي اليه مالا كثيرا فورد عليه وهو جالس مع اصحابه فقال له احدهم قال النبي صلي الله عليه وسلم جلساءكم شركاءكم فقال له ابو يوسف-	2317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04511	false	-1860694717481984319	83	198	404	986	1472	300	لو صح قوله عليه السلام جلساءكم شركاءكم لكان معناه الندب عند الفقهاء فيما خف من الهدايا وما جرت العادة بترك المشاحة فيه فام--------------------------ا مثل الدور والعقار والمال الكثير فصاحبها احق بها علي ما ترجم--- البخاري الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام امر ان يعطي الذي يتقاضاه------ افضل من سنه التي كانت عليه ولم يشاركه احد ممن كان بحضرته في ذلك الفضل وكذلك وهب عليه السلام الجمل لابن عمر وهو مع الناس فلم يستحق احد منهم فيه شركة مع ابن عمر وعلي هذا مذهب الفقهاء وروي عن ابي يوسف القاضي ان الرشيد اهدي اليه مالا كثيرا فورد عليه وهو جالس مع اصحابه فقال له احدهم قال النبي صلي الله عليه وسلم جلساءكم شركاءكم فقال له ابو يوسف	4511	3697653286825626163	571	1099.5	457	631	90.49128723144531	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	128	190	597	899	1463	300	عمر----------------- راي عمر حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فتلبس--ها يوم الجمعة وللوفد فقال-------------------------------------------- انما يلبسها-- من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت---------------------------------- حلل فاعطي------- ال-نبي صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال ا----------------كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال----------------------------- اني لم اكسكها لتلبسها الحديث 42 وفيه ابن عمر اتي النبي صلي الله	2318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01699	false	1477971734247562457	29	119	133	560	1466	300	عمر ان عمر بن الخطاب راي ----حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها ------------فكساها عمر بن الخطاب رضي الله	1699	3697653286825626163	233	320.5	180	454	51.32158660888672	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	0	72	0	328	1463	300	ان هذا الحديث لم يرد في مثل هذا وانما ورد فيما خف من الهدايا وفيما يءكل ويشرب مما تطيب النفوس ببذله والسماحة به 25 باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز له 40 فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كنا مع النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م في سفر وكنت علي بكر صعب فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر بعنيه فباعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله	2318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04511	false	-1860694717481984319	198	297	986	1461	1472	300	ان هذا الحديث لم يرد في مثل هذا وانما ورد فيما خف من الهدايا وفيما يءكل ويشرب مما تطيب النفوس ببذله والسماحة------------------------------------------------------ فيه وقال ما ذكر عن ابن عباس لا وجه له في القياس لان المجالسة لا تثبت الشركة في الهدية ولا الصدقة ولا الهبة ولا غيرها من العطايا كما لو انتقل الي رجل ملك بميراث لا يشاركونه واحتج البخاري بانه عليه السلام لما قضاه افضل من سنه لم يشاركه احد ممن حضر في الزيادة وكذا حديث ابن عمر لم يشركوه ايضا فيما وهب له الشارع من الجمل قلت وقوله عليه السلام في اخره----------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك يا عبد الله	4511	3697653286825626163	148	245.5	114	624	23.71794891357422	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	24	178	115	839	1463	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز له 40 فيه ابن عمر----------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وكنت علي بكر صعب فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر بعنيه فب--اعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بين العلماء ان من كان عنده الشء الموهوب له فان ذلك قبض صحيح وكذلك حكم الوديعة والرهن ومال القراض والدين يهبها اربابها لمن هي في يديه ان ذلك كله حيازة صحيحة لا تحتاج الي غيرها وقد تقدم حكم قبض الهبات قبل هذا فلا معني لتكريره 26 باب هدية ما يكره لبسه 41 فيه ابن --------------------------------------------------عمر------------------- راي عمر ----------حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها فتلبس-ها يوم الجمعة وللوفد فقال انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت حلل فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال اني	2318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04512	false	878989374566149862	105	300	509	1427	1427	300	باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جاءز وقال الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو عن ابن عمر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر وكنت علي بكر صعب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لع--مر بعنيه فابتاعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله هذا الحديث وصله الاسماعيلي فرواه عن ابن صالح عنه وابو نعيم عن ابي علي محمد بن احمد بن بشر بن موسي عنه به واسم الحميدي عبد الله بن الزبير كما سلف ولا خلاف بين العلماء ان من كان عنده الشء الموهوب له فان ذلك قبض صحيح وكذا -حكم الوديعة والرهن------------ والدين يهبها اربابها لمن هي في يد-ه ان ذلك كله حيازة صحيحة لا تحتاج الي غيرها AUTO 27 --------------------------------------------باب هدية ما يكره لبسها 2612 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راي عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريتها ف-لبستها يوم الجمعة وللوفد قا-ل انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت حلل فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمر منها حلة وقال اكسوتنيها وق---لت في حلة عطارد ما قلت فقال اني-	4512	3697653286825626163	612	1095.0	483	985	62.131980895996094	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	184	254	872	1219	1463	300	ابن عمر------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فا----طمة فلم يدخل عليها وجاء علي فذكرت له فاطمة ذلك فذكره للنبي عليه السلام فق-------ال اني رايت علي بابها سترا موشيا فقال ما لي وللدنيا فاتاها علي فذكر ذلك لها فقالت ليامرني فيه بما شاء قال ترسلي به الي فلان اهل بيت بهم حاجة 43 وفيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهدي -لي النبي عليه السلا--------م حلة سيراء فلبستها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي	2318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04513	false	-7781592560458389012	29	129	135	614	1493	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ------ذلك فذكره للنبي صلي- الله عليه وسلم قال اني رايت علي بابها سترا موشيا فقال ما لي وللدنيا فاتاها علي فذكر ذلك لها فقالت ليامرني فيه بما شاء قال ترسل- به الي فلان اهل بيت بهم حاجة فتح 2614 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله عنه قال اهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي	4513	3697653286825626163	313	546.5	247	488	64.13934326171875	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2318	true	5343231961057240033	254	300	1219	1463	1463	300	هدية ما يكره لبسه مباحة لان ملكه جاءز ولصاحبه التصرف فيه بالبيع والهبة لمن يجوز له لباسه مثل النساء والصبيان وانما كره من الحرير لباسه للرجال خاصة دون ملكه قال المهلب وانما كره النبي صلي الله عليه وسل--م الحرير لابنته لانها ممن يرغب لها في الاخرة-	2318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04515	false	-2875069919454847763	37	76	190	403	1517	300	هدية ما يكره لبسه مباحة لان ملكه جاءز ولصاحبه التصرف---- بالبيع والهبة ممن يجوز--- لباسه له كالنساء والصبيان وانما حرم علي ا------------لرجال خاصة دون ملكه قال المهلب وانما كر---------------ه عليه السلام الحرير لابنته لانها ممن يرغب لها في الاخرة	4515	3697653286825626163	195	334.0	159	247	78.9473648071289	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2319	true	2671625557168004665	0	256	0	1287	1501	300	كما يرغب لنفسه ولا يرضي لها تعجيل طيباتها في الحياة الدنيا فدل هذا علي ان النهي عن الحرير انما هو من جهة السرف لان الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم الحرير قد سالت عنه ابا محمد الاصيلي واوقفته علي لفظة حرام فقال لي لا تصح لفظة حرام البتة وان صحت فانما معناها حرام تحرمه السنة وحرام دون حرام وهو كقوله عليه السلام كل ذي ناب من السباع حرام وفي ذلك الحديث حل لاناثها----------- فقد كرهه لابنته وهو حلال فكذلك كره---ه للرجال من اجل السرف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حديث ابن عمر ما لي وللدنيا د---ليل قاطع وقوله انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة فانما يريد بذلك والله اعلم انها لباس الكفار في الدنيا ومن لا حظ له في الاخرة فنهي عليه السلام عن مشابهتهم واستعمال زيهم والله اعلم وساستقصي مذاهب العلماء في هذه المسالة في---------- كتاب اللباس ان شاء الله وقال ابو عبد الله اخو المهلب وقول علي فرايت الغضب في وجهه يدل علي ان النهي عن الحرير علي غير التحريم وانما هو علي الكراهية ولو كان تحريما لما عرف علي الكراهية الا من نهيه لا بدليل من وجهه وقوله لا ينبغي هذا للمتقين دليل اخر ولو كان حراما لكان المتقي فيه والمسء فيه واحدا ولكنه كما قال تعالي في المتعة حقا علي المتقين البقرة 241 و حقا علي المحسنين البقرة 236 قال المءلف وحملت طاءفة الاثار المروية عن النبي عليه السلام في النهي عن لباس الحرير علي التحريم ولم يات عنه ما يعارضها الا ما يخ-صها من جواز لباسه في الحرب وعند التداوي وما عدا هذين الوجهين فباق علي التحريم	2319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04515	false	-2875069919454847763	76	288	403	1458	1517	300	كما يرغب لنفسه ولا يرضي لها تعجيل طيباتها في حياتها الدنيا فدل هذا علي ان النهي عن الحرير انما هو من جهة السرف لان الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم الحرير قد سالت عنه ابا محمد الاصيلي و-وقفته علي لفظة حرام فقال لي لا تصح لفظة حرام البتة وان صحت فانما معناها حرام تحريم السنة وحرام دون حرام وهو كقوله عليه السلام كل ذي ناب من السباع حرام وفي ذلك الحديث حل لاناثها قلت وقد صح فقد كر-ه لابنته وهو حلال فكذلك كما كره للرجال من اجل السرف وقال ابن بطال من جعل تحريم الحرير كتحريم كل ذي ناب من السباع فذلك دليل علي التحريم لان جمهور الامة علي تحريم ذلك الذي هو ضد التحليل فكيف يحتج هذا القاءل بما يخالفه فيه اكثر الامة وقوله في حديث---- عمر ما-لي وللدنيا هو دليل قاطع وقوله انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة------ يريد ب--ه والله اعلم-انها لباس الكفار في الدنيا ومن لا حظ له في الاخرة فنهي------------ عن مشابهتهم واستعمال زيهم وسياتي بسط------------------------------ المسالة في موضعها من كتاب اللباس ان شاء الله وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت طاءفة الاثار المروية في الباب ف------------ي النهي عن لباس الحرير علي التحريم ولم يات عنه ما يعارضها الا ما يخصصها من جواز لباسه في الحرب وعند التداوي وما عدا هذين الوجهين فباق علي التحريم	4515	3697653286825626163	819	1501.0	651	1494	54.819278717041016	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	134	224	660	1102	1481	300	السلام ثلاثين وماءة فقال هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع---------------- فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي عليه السلام بيعا ام عطية او قال ام هبة قال لا بل بيع فاشتري منه شاة فصنعت وامر الرسول صلي الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا -قد حز النبي صلي الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط-----اه وان كان غاءبا خبا له فجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا ففضلت-- القصعتان فحملناه علي البعير	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03915	false	1521575625630602723	1	62	9	304	1591	300	السلام------------------ هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصنعت وامر-------------------------- بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا وقد حز------------------------- له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه اياه وان كان غاءبا خبا له وجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملناه علي البعير	3915	3697653286825626163	263	439.0	208	466	56.437767028808594	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	8	219	43	1068	1481	300	صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهي------------م بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها هاجر واهديت للنبي عليه السلام ش--------اة فيها سم وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي عليه السلا--------م بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له بب----------------------------------------------------------------------------------حرهم -44 وفيه انس اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا و------------------------قال سعيد عن قتادة عن انس ان اكيدر دومة اهدي الي النبي عليه السلام 45 وفيه انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهودية اهدت الي النبي عليه السلام ---------شاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات النبي عليه السلام 46 وفيه عب----------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ابي بكر------------------- كنا مع النبي عليه السلا--------م ثلاثين وماءة فقال------------------------- هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع---------------- فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي عليه السلا--------م بيعا ام عطية او قال ام هبة قال لا بل بيع فاشتري منه شاة فصنعت وامر الرسول صلي الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا قد حز النبي صلي الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خبا له فجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	0	300	0	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبارفق-ال اعطوها هاجر واهديت للنبي صلي- الله عليه وسلم شاة فيها سم وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة للنبي صلي- الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم 2615 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس رضي الله عنه قال اهد----ي للنبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير-فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا 3248 مسلم 2469 فتح 2616 وقال سعيد عن قتادة عن انس ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم انظر 2615 مسلم 2469 فتح 2617 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان يهودية----- اتت النبي صلي- الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلم 2190 فتح 2618 حدثنا ابو النعمان حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل-بغنم يسوقها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم بيعا ام عطية او قال ام هبة قال لا بل بيع فاشتري منه شاة فصنعت وامر ال-نبي صلي الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا قد حز النبي صلي الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خبا له فجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا-	4516	3697653286825626163	919	1569.5	724	1468	62.60218048095703	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	50	167	257	815	1481	300	اهدي --الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا وقال سعيد عن قتادة عن انس ان اكيدر دومة اهدي الي النبي عليه السلام 45 وفيه انس ان يهودية اهدت الي النبي عليه السلام شاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات النبي عليه السلام 46 وفيه عبد الرحمن بن ابي بكر كنا مع النبي عليه السلا--------م ثلاثين وماءة فقال هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي عليه السلام بيعا ام عطية او قال ام هبة	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04517	false	7598613549774843167	27	105	142	507	1524	300	اهدي لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير-فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا وقال سعيد عن قتادة عن انس ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ساق حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة وذكر شراء الشاة من ال------------------------------------مشرك بعد ان قال له-------------------------------- بيعا ام عطية او قال ام هبة	4517	3697653286825626163	295	451.0	226	568	51.93661880493164	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	227	297	1113	1462	1481	300	وثبت عن النبي------------------- بهذه الاثار وغيرها انه قبل هدايا المشركين واكثر العلماء علي انه لا يجوز ذلك لغير النبي صلي الله عليه وسلم من الامراء اذا كان قبولها منهم علي جهة الاستبداد بها دون رعيته لانه انما اهدي له ذلك من اجل انه امير الجيش وليس النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كغيره لانه مخصوص بما افاء الله عليه من اموال الكفار من غير قتال وقد اختلف العلماء في	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04518	false	-5923806317838869880	38	103	192	513	1483	300	-ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاثار وغيرها انه قبل هداياهم قال--- واكثر العلماء علي انه لا يجوز ذلك لغيره ------------------------من الامراء اذ- كان قبولها منهم علي جهة الاستبداد بها دون رعيته لانه انما اهدي له ذلك من اجل انه امير الجيش وليس الشارع------------------ في ذلك كغيره لانه مخصوص بما افاء الله عليه من اموال الكفار من غير قتال وقد اختلف العلماء في	4518	3697653286825626163	290	516.0	231	368	78.8043441772461	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	49	80	253	402	1481	300	-انس اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05529	false	-5932943462285175392	90	120	451	596	1441	300	قال- اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	5529	3697653286825626163	142	271.5	112	150	94.66666412353516	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	49	80	253	402	1481	300	انس اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05549	false	2745509021786290207	243	273	1216	1361	1496	300	عنه اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهي عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا	5549	3697653286825626163	142	274.5	112	149	95.30201721191406	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	125	251	620	1236	1481	300	عبد الرحمن بن ابي بكر------------------- كنا مع النبي عليه السلا--------م ثلاثين وماءة فقال------------------------- هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع---------------- فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي عليه السلام بيعا-------- ام عطية او قال ام هبة قال لا بل بيع---- فاشتري منه شاة فصنعت وامر الرسول-- صلي الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا قد حز النبي صلي الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خب--ا له --فجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا ففضلت-- القصعتان فحملناه علي البعير او كما قال وثبت--------------------------------------------------------- عن النبي بهذه الاثار وغيرها انه قبل هدايا المشركين واكثر العلماء علي انه لا -----يجوز ذل------ك لغير النبي صلي الله عليه وسلم من ----------	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07981	false	-2367069150436506095	19	163	91	777	1488	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال--- هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم بسواد البط---ن يشوي وايم الله ما من الثلاثين وم--اءة الا قد حز------------------------- له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحمل-ته علي البعير او كما قال انظر2216 مسلم 2056 فتح 5383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا منصور----------------------------------------------------------------- ع-ن امه عن عاءشة رضي الله عنها توفي النبي صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من	7981	3697653286825626163	462	712.5	356	788	58.62944030761719	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2320	true	-8061070351280969948	172	229	836	1121	1481	300	منه --شاة فصنعت وامر الرسول صلي الله عليه وسل---------------------م بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا قد حز النبي صلي الله عليه وسلم له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خب--ا له --فجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا ففضلت-- القصعتان فحملناه علي البعير او كما قال وثبت عن -	2320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07984	false	-2784390386984235748	129	184	646	930	1573	300	منه الشاة والسالف في البيوع والهبة ووجه ايراده هنا امره عليه السلام بسواد البطن ف---شوي وايم الله ما في الثلاثين و--ماءة الا قد حز------------------------- له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته- علي البعير او كما قال والمشعان	7984	3697653286825626163	208	335.5	163	315	66.03174591064453	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2321	true	8987029449256322674	2	261	9	1247	1464	300	ما اهداه الحربي الي والي الجيش كان الوالي الاعظم او من دونه فهو مغنم لانه لم ينله الا بهم وفيه الخمس وهو قول الاوزاعي ومحمد بن الحسن قال ابن حبيب----- وسمعت اهل العلم يقولون انما والي الجيش في سهمانه كرجل منهم له ما لهم وعليه ما عليهم وقال ابو يوسف ما اهدي الي والي الجيش فهو له خاصة وكذلك ما يعطاه الرسول و--------------------قال محمد بن الحسن ولو اهدي العدو الي رجل من المسلمين ليس بقاءد ولا امير هدية فلا باس ان ياخذها وتكون له دون---- العسكر وهو قول الاوزاعي وابن القاسم صاحب مالك فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عياض بن حمار اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال اسلمت قال لا فلم يقبلها وقال اني نهيت عن زبد المشركين رواه شعبة عن قتادة عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله عن عياض بن حمار وهذا معارض لما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم من قبول هدايا المشركين فهو ناسخ- لها قيل يحتمل ان يكون ترك قبول هديته لما في ذلك من التانيس والتحاب ومن حاد ال-------له وشاقه-- حرم علي المءمنين موالاته الا تري انه عليه السلام جعل علة- ردها لما لم يسلم وقد روي معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بهدية فعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فابي ان يسلم فقال عليه السلام فاني لا اقبل هدية مشرك فدل هذا الحديث علي مثل ما دل عليه حديث عياض وبان به ان قبول النبي صلي الله عليه وسلم هدية من قبل هديته من	2321	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04518	false	-5923806317838869880	108	300	540	1483	1483	300	ما اهداه الحربي الي والي الجيش كان الوالي الاعظم او--- دونهف-هو مغنم لانه لم ينله الا بهم وفيه الخمس وهو قول الاوزاعي ومحمد بن الحسن و---ابن حبيما قال وسمعت اهل العلم يقولون انما والي الجيش في سهمانه كرجل منهم له ما لهم وعليه ما عليهم ثانيها------- ما اهدي ---لوالي الجيش فهو له خاصة وكذا- ما يعطاه الرسول قاله ابو يوسف ثالثها قال محمد بن الحسن -لو اهدي العدو الي رجل من المسلمين ليس بقاءد ولا امير هدية فلا باس ان ياخذها وتكون له دون اهل العسكر وهو قول الاوزاعي وابن القاسم قال واما حديث عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نهيت عن زبد المشركين فهو------------------------------------------------------------------- معارض لقبوله-------------------------------------- هداياهم فيكون----- ناسخا لها قيل يحتمل ان يكون تركها ---------لما في ذلك من التانيس والتحاب ومن حاد الله ورسوله وشاقهما حرم علي المءمنين موالاته الا تري انه------------ جعل عليه ردها لما لم يسلم وقد روي معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بهدية فعرض عليه -------------------------الاسلام فابي ان يسلم فقال -------------اني لا اقبل هدية مشرك فدل هذا الحديث علي مثل ما دل عليه حديث عياض وبان به ان قبول الشارع هد------------------ية من قبل هديته من-	4518	3697653286825626163	842	1443.0	665	1283	65.62743377685547	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2321	true	8987029449256322674	261	300	1247	1464	1464	300	المشركين انما كان علي وجه التانيس له والاستءلاف ورجاء انابتهم الي الاسلام ومن يءس من اسلامه منهم رد هديته وقال الطبري قبول النبي صلي الله عليه وسلم هدايا المشركين انما كان نظرا منه للمسلمين وعودا بنفعه عليهم لا ايثارا-	2321	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04519	false	2551004634282810857	0	33	0	188	1478	300	المشركين انما كان علي وجه التانيس--- والاءت-لاف -رجاء انابتهم الي الاسلام ومن يءس من اسلامه منهم رد هديته وقال الطبري قبول------------------------- هدايا المشركين انما كان نظرا منه للمسلمين وعودا بنفعه عليهم لا ايثارا	4519	3697653286825626163	186	338.0	154	218	85.32109832763672	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2322	true	-938205402617069581	0	288	0	1399	1465	300	منه نفسه به دونهم وللامام قبول هدايا اهل الشرك وغيرهم اذا كان ما يقبله من ذلك للمسلمين واما رده هدية من رد هديته منهم فانما كان ذلك من اجل انه اهداها له في خاصة نفسه فلم ير قبولها تعريفا منه لاءمة امته من بعده انه ليس له قبول هدية احد لخاصة نفسه ويبين ذلك ما رواه ا----بن عوف عن الحسن قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يقال له عياض كانت بينه وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم صداقة قبل ان يبعث بهديته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال فانه لا يحل لنا زبد المشركين قال الحسن الزبد الرفد ذكره ابن سلام قال الطبري فان ظن ظان ان قوله عليه السلام لا تقبل هدية مشرك وان ما رواه عطاء عن جابر عن النبي عليه السلا--------م انه قال هدايا الامام غلول ان ذلك علي العموم فقد ظن خطا وذلك انه لا خلاف بين الجميع--- ان الله تعالي قد اباح للمسلمين اموال اهل الشرك------ بالقهر والغلبة لهم بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم------------ الانفال 41 الاية فهو بطيب انفسهم لا شك احلي واطيب والدليل علي صحة قولنا ما رواه شعبة عن علي بن زيد عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان ملك الروم اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جرة من زنجبيل فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فاعطي كل رجل----- قطعة وما رواه قرة عن الحسن قال اهدي اكيدر دومة الجندل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة فيها من -بالنبي عليه السلا--------م واهله اليها حاجة فلما قضي الصلاة امر طاءفا فطاف بها علي اصحابه فجعل الرجل يدخل يده فيخرج فياكل فاتي علي خالد بن الوليد فادخل يده فقال يا رسول الله اخذ القوم مرة مرة واخذت مرتين فقال كل واطعم اهلك واهدي البون ملك الروم	2322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04519	false	2551004634282810857	33	300	188	1478	1478	300	منه نفسه به دونهم وللامام قبول هدايا اهل الشرك وغيرهم اذا كان ما يقبله من ذلك للمسلمين واما رد- هدية من رد هديته منهم فانما كان ذلك من اجل انه اهداها له في خاصة نفسه فلم ير قبولها تعريفا منه ل-----امته من بعده انه ليس له قبول هدية احد لخاصة نفسه و-بين ذلك ما رواه نعيم بن عون عن الحسن قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقال له عياض كانت بينه وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صداقة قبل ان يبعث-بهدي-ة فقال له------------------------- اسلمت قال لا قال فانه لا يحل لنا زبد المشركين قال الحسن الزبد الرفد ذكره ابن سلام----------- فان ظن ظان ان قوله انا لا ن--------قبل هدية مشرك وان ما رواه عطاء عن جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال هدايا العمال غلول ان ذلك علي العموم فقد ا--خطا وذلك انه لا خلاف بين الجميع في ان الله تعالي قد اباح للمسلمين اموال اهل الشرك بالله بالقهر والغلبة لهم لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية الانفال--------- فهو بطيب انفسهم لا شك احل- واطيب ---دليله حديث ------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان ملك الروم اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جرة من زنجبيل فقسمها ب-----------------------------ين اصحابه فاعطي كل رجل منهم قطعة وما رواه قرة عن الحسن قال اهدي اكيدر دومة الجندل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة فيها من وبالنبي صلي- الله عليه وسلم واهله اليها حاجة فلما قضي الصلاة امر طاءفا فطاف بها علي اصحابه فجعل الرجل يدخل يده فيخرج فياكل فات----ي خالد بن الوليد فادخل يده فقال يا رسول الله اخذ القوم مرة مرة واخذت مرتين فقال كل واطعم اهلك واهدي البون ملك الروم-	4519	3697653286825626163	1199	2177.5	950	1456	82.3488998413086	227	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2323	true	4710551743216291943	0	300	0	1476	1476	300	ذلك الجيش فقالوا لم يهده-ا اليك الا لموقعك من هذا الجيش فنري ان تبيعه-ا وتقسم ثمنه-ا علي هذا الجيش فثبت بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وقول اهل العلم من بعده ان الذي كان من رد رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية من رد من المشركين كان لما وصف لك اذ من المحال اجتماع الرد والقبول في الشء الواحد والحال الواحدة فبان ان سبب قبوله عليه السلام ما قبل غير سبب رده ما رد منه فان قيل ان اخر فعله كان ناسخا للاخر قيل له لو كان كذلك لكان مبينا و--كان علي الناس- دليل مفرق بينه وبين المنسوخ اذ غير جاءز ان يكون شء من حكم الله تعالي غير معلوم الواجب عنه علي عباده اما بنص عليه او لادلة منصوبة لهم علي اللازم فيه فبان بهذا ان سبيل الاءمة القاءمين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامر الامة سبيله عليه السلام في ان من اهدي اليه ملك من ملوك اهل الحرب هدية فله قبولها وصرفها حيث ما جعل الله ما حول المسلمين ب--غير ايجاف منهم عليه- بخيل ولا ركاب وان كان الذي اهدي اليه وهو منتح مع جيش من المسلمين بعقدة دارهم محاصرا لهم فله قبوله وصرفه فيما جعل الله من اموالهم مصروفا فيما نيل بالقهر والغلبة لهم وذلك ما اوجفوا عليه بالخيل والركاب كالذي فعل النبي صلي الله عليه وسلم باموال قريظة اذ نزلوا علي حكم سعد لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه محاصري---------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم قال المهلب في حديث ابي حميد مكافاة المشرك علي هديته لان النبي صلي الله عليه وسل--م اهدي له بردا وفيه جواز تامير المسلمين المشرك الذمي علي قومه لما في ذلك من طوعهم له وانقيادهم قا------------------ل الطبري كان صاحب ايلة من اهل الجزية بالصلح الذي جري بينه وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المهلب وفيه تولية البحر وانه عمل من الاعمال وفيه جواز نسبة العمل الي من امر به لقوله-	2323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04520	false	-4373727920544230866	11	292	63	1458	1496	300	ذلك الجيش فقالوا لم يهدهما اليك الا لموقعك من هذا الجيش فنري ان تبيعهما وتقسم ثمنهما علي هذا الجيش فثبت بفعل الشارع------------------ وقول اهل العلم ب---عده ان الذي كان من رده ه----------------------------دية من رد من المشركين كان لما وصف لك اذ من المحال اجتماع الرد والقبول في --شء --واحد ف---------------بان ان سبب قبول------------- ما قبل غير سبب رد- ما رد---ه فان قلت ان اخر فعليه--- ناسخ- للاخر قلت--- لو كان كذلك لكان مبينا او كان علي الناسخ دليل يفرق بينه وبين المنسوخ اذ غير جاءز ان يكون شء من حكم الله ------غير معلوم الواجب منه علي عباده اما بنص عليه او دلالة منصوبة علي---- اللازم فيه فبان بهذا ان سبيل الاءمة القاءمين بعده------------------------ بامر الامة سبيله ------------في ان من اهدي اليه ملك من ملوك اهل الحرب هدية فله قبولها وصرفها حيث-ما جعل الله ما خول المسلمين من غير ايجاف منهم عليهم بخيل ولا ركاب وان كان الذي اهدي اليه وهو منيخ مع جيش من المسلمين بعقرة دارهم محاصرا لهم فله قبوله وصرفه فيما جعل الله من اموالهم مصروفا فيما نيل بالقهر والغلبة لهم وذلك ما اوجفوا عليه بالخيل والركاب كالذي فعل الشارع------------------ باموال قريظة اذ نزلوا علي حكم سعد لما نزل هو-------------------------- واصحابه محاصرين لهم تنبيهات احدها معني قوله وكتب له ببحرهم قيل ولاه المكان وقيل الا يءخذ عند الغلبة عليهم ثانيها قال المهلب في حديث ابي حميد مكافاة المشرك علي هديته لان--------------ه عليه السلام اهدي له بردة وفيه جواز تامير المسلم-- للمشرك ------علي قومه لما في ذلك من طوعهم له وانقيادهم وايلة بفتح الهمزة قال الطبري كان صاحبها م---ن اهل الجزية بالصلح الذي جري بينه وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المهلب وفيه تولية البحر وانه عمل من الاعمال وفيه جواز نسبة العمل الي من امر به لقوله	4520	3697653286825626163	1216	2153.0	962	1604	75.81047058105469	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2324	true	4038888768998731459	10	130	51	647	1492	300	كما قال رحم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امر بذلك و------في قبول الشاة المسمومة دليل ع-لي اكل طعام من يحل اكل طعامه دون ان يسال عن اصله ولا يحترس من حيث ان كان فيه مع جواز ما قد ظهر اليه من السم فدل ذلك علي حمل الامور علي السلامة حتي يقوم دليل علي غيرها وكذلك حكم ما ابيع في سوق المسلمين -هو محمول علي السلامة حتي يتبين خلافها و------في حديث المشرك المشعان جواز قبول هدايا المشركين وقد تقدم كثير من معناه في كتاب البيوع في باب الشراء والبيع من المشركين واهل الحرب وفيه المواساة بالطعام عند المسغبة والشدة وتساوي الناس في ذلك وفي اكل اهل الجيش من الكبد علي قلته علامة باهرة من -علامات النبوة واية قاهرة من	2324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04521	false	-5491442378014648191	0	115	0	567	1517	300	كما قال رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امر بذلك ثالثها في قبول الشاة المسمومة دلالة علي اكل طعام من يحل اكل طعامه دون ان يسال عن اصله ولا يحترس من حيث ان كان فيه مع جواز ما قد ظهر اليه من السم فدل ذلك علي حمل الامور علي السلامة حتي يقوم دليل علي غيرها وكذلك حكم ما -بيع في سوق المسلمين وهو محمول علي السلامة حتي يتبين خلافها رابعها في حديث المشرك المشعان جواز قبول هدايا المشركين وقد تقدم كثير من معناه في----- البيوع حيث ذكره----------------------------------- وفيه المواساة بالطعام عند المسغبة والشدة وتساوي الناس في ذلك وفي اكل اهل الجيش من الكبد علي قلته علامة باهرة من اعلام نبوته--- واية باهرة من	4521	3697653286825626163	532	993.0	422	611	87.07037353515625	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2324	true	4038888768998731459	161	201	807	988	1492	300	الي عمر----- بحلة سيراء فقال---- كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة قال اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04522	false	5353343171635832211	253	286	1295	1443	1511	300	الي عمر منها بحلة------ فقال عمر كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت------------------------------------ قال اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	4522	3697653286825626163	139	242.0	108	190	73.15789794921875	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2324	true	4038888768998731459	229	298	1126	1483	1492	300	وروي الطبري عن ابن الزبير ان قول الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة 8 نزلت في ام اسماء بنت ابي بكر وكان اسمها قتيلة بنت عبد العزيز وقالت طاءفة نزلت في مشركي مكة من لم يقاتل المءمنين ولم يخرج-هم من ديارهم وقال مجاهد هو خطاب للمءمنين الذين بقوا بمكة ولم يهاجروا و----------------------------------------------------------------------------------------قال السدي كان هذا قبل ان يءمر بقتال المشركين كافة فاستشار المسلمون	2324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04523	false	-2933374719930158854	192	264	955	1334	1524	300	وروي الطبري عن ابن الزبير ان الاية نزلت -----------------------------------------------------------------في ام اسماء بنت ابي بكر وكان اسمها قت-لة بنت عبد العزي -وقالت طاءفة نزلت في مشركي مكة من لم يقاتل المءمنين ولم يخرجوهم من ديارهم وقال مجاهد هو خطاب للمءمنين الذين بقوا بمكة ولم يهاجروا والذين قاتلوهم كفار اهل مكة وقيل هم خزاعة صالحهم علي الا يقاتلوه والذين قاتلوهم اهل مكة وقال السدي كان هذا قبل ان يءمر بقتال المشركين كافة فاستشار المسلمون	4523	3697653286825626163	279	531.0	226	446	62.556053161621094	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2325	true	-2244320541964349148	0	34	0	184	1569	300	الله عليه وسلم في قراباتهم من المشركين ان يبروهم ويصلوهم فانزل-- الله هذه الاية في تفسير الحسن قال قتادة وابن زيد ثم نسخ ذلك ولا يجوز---- اليوم مهاداة المشركين ولا متاحفتهم الا للابوين خاصة	2325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04523	false	-2933374719930158854	267	300	1348	1524	1524	300	الله عليه وسلم في قراباتهم من المشركين ان يبروهم ويصلوهم فانزلها الله و---------في تفسير الحسن قال قتادة وابن زيد ثم نسخ ذلك ولا يجوز هذا اليوم ----في المشركين ولا متاحفتهم الا للابوين خاصة-	4523	3697653286825626163	167	298.5	136	190	87.89473724365234	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2325	true	-2244320541964349148	72	156	396	844	1569	300	وانما بعث عمر بالحلة الي اخيه المشرك بمكة علي وجه التاليف له علي الاسلام لانه كان طمع باسلامه وكان التالف علي الاسلام حينءذ------------ مباحا وقد تالف رسول الله صلي الله عليه وسلم صناديد قريش وجعل الله للمءلفة قلوبهم سهما في الصدقات وكذلك فعلت اسماء في امها لان الله------ قد امر بصلة الاباء الكفار وبرهما بقوله وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم لقمان 15 الاية-------------------------------- فامر تعالي بمصاحبة الابوين المشركين في الدنيا بالمعروف وبترك طاعتهما في معصية الله وروي البخاري	2325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04525	false	-2069828407358313944	154	233	780	1217	1554	300	وانما بعث عمر -الحلة الي اخيه المشرك بمكة علي وجه التال-ف له علي الاسلام لانه كان طمع باسلامه وكان التالف------------ حينءذ علي الاسلام مباحا وقد تالف----------------------------- صناديد قريش وجعل الله للمءلفة قلوبهم سهما في الصدقات وكذلك فعلت اسماء في امها لان الله تعالي قد امر بصلة الاباء الكفار وبرهما بقوله وان جاهداك علي ان تشر-------------ك ب----ي لقمان الي قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان فامر تعالي بمصاحبة الابوين المشركين في الدنيا بالمعروف وبترك طاعتهما في معصية الله -قال الخطابي	4525	3697653286825626163	372	659.5	302	498	74.69879150390625	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2326	true	607584816161727185	0	142	0	662	1426	300	سبيل الله فاباعه الذي هو- عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي--------- عليه السلام فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في هذا الباب -فقالت طاءفة ليس لاحد ان يهب هبة ويرجع فيها علي ظاهر حديث ابن عباس وعمر روي ذلك عن طاوس والحسن وهو قول الشافعي واحمد ابن حنبل وابي ثور وفيها قول اخر روي عن عمر بن الخطاب ان من وهب لذي رحم فلا رجوع له ومن وهب لغير ذي رحم فله الرجوع -ان لم يثب منها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه من وهب لذي رحم فله الرجوع ان لم يثب منها خلاف قول عمر وقال الثوري والكوفيون يرجع فيما وهبه لذي رحم غير محرم اذا كانت الهبة قاءمة لم تستهلك ولم تزد في بدنها او لم يثب منها مثل	2326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04526	false	6538695734902624637	131	300	629	1437	1437	300	سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسل--م فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي رواية ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه وحديث عمر في قصة الفرس وفي اخره قال العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقد سلف في الزكاة وقد اختلف العلماء في هذا الحديث فقالت طاءفة ليس لاحد ان يهب هبة ويرجع فيها علي ظاهر حديث ابن عباس وعمر روي ذلك عن طاوس والحسن وهو قول الشافعي واحمد--------- وابي ثور وفيها قول ثان ب--------------------ان من وهب لذي رحم فلا رجوع له ومن وهب لغير ذي رحم فله الرجوع وان لم يثب م------------------------------------------------------------------------------نها خلاف قول عمر وقال الثوري والكوفيون يرجع فيما وهبه لذي رحم غير محرم اذا كانت الهبة قاءمة لم تستهلك ولم تزد في يديها او لم يثب منها مثل-	4526	3697653286825626163	536	990.5	422	918	58.38779830932617	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2326	true	607584816161727185	142	300	662	1426	1426	300	ابن عمه وابن خاله--------------- واما ان وهب لذي رحم محرم وقبضوا الهبة فليس له الرجوع في شء منها وهم ابنته او اخوته لامه او جده ابو امه او خاله او عمه او ابن اخيه او ابن اخته او بنوهما وتفسير الرحم المحرم هو من لو كان الموهوب له امراة لم يحل للواهب نكاحها وحكم الزوجين عندهم حكم ذي الرحم المحرم ولا رجوع لواحد منهما في هبته وقال مالك يجوز الرجوع فيما وهبه للثواب وسواء وهبه لذي رحم محرم او غير--- محرم ولا يجوز له الرجوع فيما وهبه الله ولا لصلة --رحم قال الطحاوي واحتج اهل المقالة الاولي بما روي شعبة وهشام قالا حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قالوا فبان بهذا الحديث ان ----المراد---- العاءد في قيءه الرجل لا الكلب ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القء وكان رجوع الرجل في قيءه-	2326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04527	false	-5433934399130404809	0	119	0	577	1498	300	ابن عمه وابن خاله وقد اسلفنا ذلك واما ان وهب لذي رحم محرم وقبضها فلا رجوع----------------------- وهم ابنته او اخو-ه لامه او جده ابو امه او خاله او عمه او ابن اخيه او ابن اخته او بنوهما وتفسير الرحم المحرم هو من لو كان الموهوب له امراة لم يحل للواهب نكاحها وحكم الزوجين عندهم حكم ذي الرحم المحرم ولا رجوع لواحد منهما في هبته وقال مالك يجوز الرجوع فيما وهبه للثواب وسواء وهبه لذي رحم محرم او غير ذي محرم ولا يجوز له الرجوع فيما وهبه -لله ولا لصلة الرحم------------ واحتج اهل المقالة الاولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب فالمراد اذن العاءد في قيءه الرجل لا الكلب ولما كان----------------------------- قد جعل الرجوع في الهبة كالرجوع في القء وكان رجوع الرجل في قيءه	4527	3697653286825626163	538	974.5	427	793	67.84363555908203	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2327	true	-7232939168287610556	93	196	486	961	1468	300	لا يحل لواهب ان يرجع في هبته- الا الوالد--------- لولده ولا دليل لهم فيه علي تحريم الرجوع في الهبة فقد يجوز ان يكون النبي عليه السلام وصف ذلك الرجوع بانه لا يحل لتغليظه اياه لكراهته ان يكون احد من امته له مثل السوء وقد قال عليه السلام لا تحل الصدقة علي ------ذي مرة سوي فلم يكن ذلك علي معني انها تحرم عليه كما تحرم علي الغني ولكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة فكذلك قوله لا يحل للواهب ان يرجع في هبته انما هو علي انه لا يحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله	2327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04486	false	2849954126067513565	25	111	126	536	1508	300	لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا الوالد فيما وهب لولده فانه قد ورد هذا اللفظ------------ في السنة ولم يرد التحريم كقوله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولم يكن معناه حرمتها ع----------ليه كالاغنياء--------- ولكنها لا تحل--- من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزم---------------------------------------------انة فان الزمانة لا تشترط مع الفقر وهذا الحديث وصف فيه ذلك الرجوع انه لا يحل تغليظا للكراهة كي لا يكون احد من امته له مثل السوء يعني لا يحل له كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله	4486	3697653286825626163	190	253.0	145	603	31.50912094116211	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2327	true	-7232939168287610556	0	277	0	1344	1468	300	حراما عليه كان كذلك رجوعه في هبته وحجة الكوفيين قوله كالكلب يعود في قيءه فبان بهذا الحديث ان العاءد في قيءه هو الكلب والكلب غير متعبد بتحليل ولا بتحريم فيكون المعني العاءد في هبته كالعاءد في قدر كالقدر الذي يعود فيه الكلب فلا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في هبته فدل هذا انه عليه السلام اراد----- تنزيه امته عن امثال الكلاب لانه ابطل ان يكون لهم الرجوع في هباتهم ويصلح الاحتجاج بهذه الحجة لمالك قال الطحاوي واحتج اهل المقالة الاولي بحديث طاوس عن ابن عباس وابن عمر ان النبي عليه السلام قال لا يحل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد -لولده -----------ولا دليل لهم فيه علي تحريم الرجوع في الهبة فقد يجوز ان يكون النبي عليه السلام وصف ذلك الرجوع بانه لا يحل لتغليظه اياه لكراهته ان يكون احد من امته له مثل السوء وقد قال عليه السلام لا تحل الصدقة علي ذي مرة سوي فلم يكن ذلك علي معني انها تحرم عليه كما تحرم علي الغني ولكنها لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة والزمانة فكذلك قوله لا يحل للواهب ان يرجع في هبته انما هو علي انه لا يحل له ذلك كما تحل له الاشياء التي قد احلها الله له وقال الطبري قو---------له عليه السلام العاءد في هبته معناه الخصوص وذلك لو ان قاءلا قال العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه الا ان يكون والدا للموهوب له او تكون هبته لثواب يلتمسه فانه ليس له مثل السوء لم يكن مختلا في كلامه ولا مخطءا في منطقه فان قيل فبين لنا من يجوز له الرجوع في هبته ومن لا يجوز ومن المعني بالذم في ذلك قيل من وهب طلب ثواب اما باشتراط ذلك او بغير اشتراط بعد ان يكون الاغلب	2327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04527	false	-5433934399130404809	119	300	577	1498	1498	300	حرام------ كان كذلك رجوعه في هبته -حجة الكوفيين قوله كالكلب يعود في قيءه ف---------الراجع ------اذن في قيءه--- الكلب وهو--- غير متعبد بتحليل ولا تح-ريم ف-----المعني العاءد في هبته كالعاءد في قدر كالقدر الذي يعود فيه الكلب ولا يثبت بذلك منع الواهب من الرجوع في هبته ف-----------------------اراد بذلك تنزيه امته عن امثال الكلاب لانه ابطل ان يكون لهم الرجوع في هباتهم ويصلح الاحتجاج بهذه الحجة لمالك------------ واحتج اهل المقالة الاولي بحديث-------- ابن عباس وابن عمر السالفين باستثناء ----------------------------------------الوالد للولد قال الطحاوي ولا دليل لهم فيه علي تحريم الرجوع فيها---- فقد يكون الشارع وصفه----------------------------- بانه لا يحل لتغليظه اياه لكراه-ة ان يكون احد من امته له مثل السوء وقد قال لا ------------تحل الصدقة ل---ذي مرة سوي وقد اسلفنا ذلك فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري قوله صلي الله عليه وسل--م العاءد في هبته معناه الخصوص وذلك لو-ان قاءلا قال العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه الا ان يكون والدا للموهوب له او يكون وهبه لثواب يلتمسه فانه ليس له مثل السوء لم يكن مختلا في كلامه ولا مخطءا في منطقه قال و------------------------------------------------------------------------------من وهب طلب ثواب اما باشتراط ذلك او بغير اشتراط-بعد ان يكون الاغلب-	4527	3697653286825626163	818	1391.5	650	1370	59.708030700683594	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2327	true	-7232939168287610556	277	300	1344	1468	1468	300	من امر الواهب والموهوب له ان مثله يهب م-ثله طلب الثواب منه فله الرجوع واما الواهب لله------ يطلب الاجر كالواهب الغني للفقير المحتاج-	2327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04528	false	4413267432281806626	0	22	0	121	1454	300	من امر الواهب والموهوب له ان مثله يهب لمثله طلب الثواب منه----------- واما الواهب لله تعالي يطلب الاجر كالواهب الغني للفقير المحتاج	4528	3697653286825626163	112	198.5	92	132	84.8484878540039	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2328	true	7891165908011464282	0	270	0	1299	1446	300	او طلب صلة رحم كالواهب يهب لاحد ابويه او اخيه او اخته او قريب له قريب القرابة يريد بذلك صلة رحمه فلا رجوع له فهذا المعني بالذم بقوله كالكلب يعود في قيءه وقد اشار المهلب الي قريب من هذا المعني وقال وعلي هذا التاويل لا تتعارض الاحاديث فيكون معني قوله في حديث عمر العاءد في صدقته مفسرا لقوله في حديث ابن عباس العاءد في هبته ان الهبة التي تجري مجري الصدقة والصل-ة لا يجوز الرجوع فيها وانما يرجع فيما خرج من هذا المعني واريد به- الثواب وقد تقدم في كتاب الزكاة واختلاف اهل العلم-- في شراء الرجل صدقته في باب هل يشتري الرجل صدقته ق-ال الطحاوي وقد بين ما قلنا- ما روي عن عمر بن الخطاب روي مالك عن داود ابن الحصين عن ابي غطفان بن ظريف عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب لصلة رحم او علي وجه صد--قة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع ب-ها ان لم يرض منها فهذا عمر بن الخطاب فرق بين الهبات والصدقات فجعل الصدقات لله لا يرجع فيها وجعل الهبات علي ضربين فضرب منها لصلة الارحام فرد ذلك الي حكم الصدقات لله ومنع الواهب من الرجوع فيها وضرب منها جعل فيه- الرجوع للواهب ما لم يرض منه------ 30 باب 51 فيه عبد الله---------------------------------------------------------------------- بن عب-د الله بن ابي مليكة ان بني صهيب مولي ابن جدعان ادعوا بيتين وحجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما علي ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضي مروان بشهادته لهم انما--- ذكر هذا الحديث	2328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04528	false	4413267432281806626	22	289	121	1408	1454	300	او طلب صلة رحم كالواهب يهب لاحد ابويه او اخيه او اخته او قريب له قريب القرابة يريد بذلك صلة رحمه فلا رجوع له فهذا المعني بالذم لقوله كالكلب يعود في قيءه وقد اشار المهلب الي قريب من هذا المعني -قال وعلي هذا التاويل لا -تعارض فالصدقة في ح-----------------ديث عمر هي الهبة في ح-------------------ديث ابن عباس فانها----------------------- تجري مجري الصدقة والصدقة لا يجوز الرجوع فيها وانما يرجع فيما خرج من هذا المعني واريد بها الثواب وقد سلف- في كتاب الزكاة -اختلاف---- العلماء في شراء الرجل صدقته في باب هل يشتري الرجل صدقته وقال الطحاوي -قد بين ما قلناه ما روي عن عمر روي ذلك------ مالك عن داود بن- الحصين عن ابي غطفان بن طريف عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها فهذا عمر---------- فرق بين الهبا-------------ت والصدقات انه لا يرجع فيها وجعل الهبات علي ضربين فضرب منه ل-صلة الارحام فرد ذلك الي حكم الصدقات لله ومنع الواهب من الرجوع فيها وضرب منها جعل فيها الرجوع للواهب ما لم يرض منها AUTO 31 باب 2624 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ان بني صهيب مولي ابن جدعان-ادعوا بيتين وحجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما علي ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضي مروان بشهادته لهم 216 فتح ذكر فيه --حديث	4528	3697653286825626163	1121	2044.0	879	1389	80.7055435180664	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2328	true	7891165908011464282	224	293	1066	1414	1446	300	مولي ابن جدعان ادعوا بيتين وحجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما علي ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضي مروان بشهادته لهم انما ذكر هذا الحديث في كتاب الهبة لان فيه-- هبة النبي صلي الله عليه وسلم البيتين والحجرة لصهيب فان قيل كيف قضي مروان بشهادة ابن عمر وحده	2328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04529	false	7357057368082884213	0	61	0	315	1474	300	مولي ابن جدعان-ادعوا بيتين وحجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد لكما علي ذلك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضي مروان بشهادته لهم--------- هذا الحديث من افراده ووجه ذكره هنا هبة------------------------- البيتين والحجرة لصهيب فان قلت كيف قضي مروان بشهادة ابن عمر وحده	4529	3697653286825626163	292	542.0	234	350	83.42857360839844	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2329	true	-3768458526198541712	82	232	396	1168	1519	300	اختلف العلماء في العمري فقال مالك اذا قال اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك وهو المعمر واذا قال قد اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فاذا انق-ضوا رجعت الرقبة الي المالك المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب له الرقبة وروي مثله عن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط وهو احد قولي الشافعي وقال الكوفيون والشافعي في احد قوليه واحمد بن حنبل العمري تصير ملكا للمعمر ولورثته ولا تعود ملكا الي المعطي ابدا واحتجوا بما رواه مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان النبي عليه السلام قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقالوا ان مالكا روي هذا الحديث وخالفه -قال ليس عليه العمل ووددت انه محي واحتج اصحاب مالك بان الاعمار عند العرب	2329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04534	false	6326223122913020855	163	300	885	1599	1599	300	اختلف العلماء في العمري فقال مالك اذا قال اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك وهو المعمر واذا قال قد اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منه- انسان فاذا انقرضوا رجعت الرقبة الي المالك المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب الر---قبة وروي مثله عن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط وهو احد قولي الشافعي وقال الكوفيون والشافعي في الاخر---- واحمد تفس--------------ير ملكا للمعمر ولورثته ولا تعود الي -----المعطي ابدا واحتجوا بما رواه مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر انه علي-----ه السلام قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع ل----لذي اعطاه-----ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقالوا ان مالكا روي هذا الحديث وخالفه وقال ليس عليه العمل و--------------احتج اصحابه---- بان الاعمار عند العرب-	4534	3697653286825626163	692	1307.0	558	774	89.40568542480469	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2329	true	-3768458526198541712	232	300	1168	1519	1519	300	والافقار والاسكان والمنحة والعارية والاعراء انما هو تمليك المنافع لا تمليك الرقاب وللانسان ان ينقل منفعة الشء الذي يملك الي غيره مدة معلومة ومجهولة اذا كان ذلك علي غير --عوض لان ذلك فعل خير ومعروف ولا يجوز ان يخرج شء عن ملك مالكه الا بيقين ودليل علي صحته وقد قال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم فيما اعطوا والدليل علي ان العمري لا تقتضي نقل-	2329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04535	false	4878740451596847857	0	67	0	347	1519	300	والافقار والاسكان والمنحة والعارية والاعراء انما هو تمليك المنافع لا------ الرقاب وللانسان ان ينقل منفعة الشء الذي يملك الي غيره مدة معلومة ومجهولة اذا كان ذلك علي غير العوض لان ذلك فعل خير ومعروف ولا يجوز ان يخرج شء من ملك مالكه الا بيقين ودليل علي صحة- وقد قال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم فيما اعطوا والدليل علي ان العمري لا تقتضي نقل	4535	3697653286825626163	342	659.0	276	354	96.61016845703125	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2330	true	3682709479053829537	0	227	0	1141	1504	300	الملك عن الرقبة انه لو قال بعتك شهرا او تصدقت بها عليك شهرا واراد نقل ملك الرقبة لم يصح كذ-لك اذا قال اعمرتك لانه علقه بوقت مقيد وهو عمره واما حديث -ابي سلمة الذي احتجوا به فهو حجة عليهم وذلك ان المعمر اذا اعمر زيدا وعقبه فليس له ان يرجع فيما اعطي زيدا فكذلك فيما اعطي عقبه والكوفي خالف هذا الحديث ولم يقل بظاهره كما زعم لانه يقول ان للمعمر بيع الشء الذي اعمره ومنع ورثته منه وهذا خلاف شرط المعمر لانه اعطي عقبه كما اعطاه وليس هو باولي بالعطية من عقبه وهو معني قوله عليه السلام لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يعني التداول للمنفعة لا ميراث الرقبة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 فلم يملكوها بالمواريث التي فرض الله------ وانما اخذوا منهم ما كان في ايديهم فكذلك العقب في العمري ياخذ ما كان لابيه بعطية المالك---- واختلفوا في الرقبي فاجازها ابو يوسف والشافعي كانها وصية عندهم وقال مالك والكوفيون ومحمد لا تجوز واحتجوا بما رواه حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر ان النبي عليه السلام نهي عن الر-----------------------------قبي وقال من ارقب رقبي فهي له والرقبي عند مالك ان يقول للرجل ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي فكان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده	2330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04535	false	4878740451596847857	67	291	347	1483	1519	300	الملك عن الرقبة انه لو قال بعتك شهرا او تصدقت به- عليك شهرا واراد نقل ملك الرقبة لم يصح وكذلك اذا قال اعمرتك لانه علقه بوقت مقيد وهو عمره واما حديث جابر ال-----ذي احتجوا به فهو حجة عليهم وذلك ان المعمر اذا اعمر زيدا وعقبه فليس له ان يرجع فيما اعطي زيدا فكذلك فيما اعطي عقبه والكوفي خالف هذا الحديث ولم يقل بظاهره كما زعم لانه يقول ان للمعمر بيع الشء الذي اعمره ومنع ورثته منه وهذا خلاف شرط المعمر لانه اعطي عقبه كما اعطاه وليس هو باولي بالعطية من عقبه وهو معني قوله عليه السلام لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يعني التداول للمنفعة لا ميراث الرقبة وقد قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب--- فلم يملكوها بالمواريث التي فرض الله تعالي وانما اخذوا منهم ما كان في ايديهم فكذلك العقب في العمري ياخذ ما كان لابيه بعطية المالك قال واختلفوا في الرقبي فاجازها ابو يوسف والشافعي كانها وصية عندهم وقال مالك والكوفيون ومحمد لا يجوز واحتجوا بحديث----------------------- ابن عمر السالف ولفظه-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقبي وقال من ارقب رقبي فهي له والرقبي عند مالك ان يقول------ ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي فكان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده	4535	3697653286825626163	1071	2062.0	857	1182	90.60913848876953	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2330	true	3682709479053829537	251	300	1268	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا اختلف العلماء في عارية الحيوان والعقار وما لا يعاب عليه فروي ابن القاسم عن مالك ان من استعار حيوانا او غيره مما لا يعاب عليه فتلف عنده-	2330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04537	false	871859065333096935	227	269	1104	1307	1449	300	صلي الله عليه وسلم ----اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه اذا تقرر ذلك ف------------------------------اختلف العلماء في عارية الحيوان والعقار وما لا يعاب عليه فروي ابن القاسم عن مالك ان من استعار حيوانا او غيره مما لا يعاب عليه فتلف عنده	4537	3697653286825626163	162	273.0	128	237	68.35443115234375	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2331	true	4707007672163011963	12	67	66	347	1536	300	وقال عطاء العارية مضمونة علي كل حال كانت مما لا يعاب عليه ام لا وسواء تعدي فيها او لم يتعد وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل--------------------------------------------- واحتجوا بما رواه---------------------------- اسماعيل ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي----- انه سمع النبي عليه السلا--------م في حجة الوداع يقول العارية مءداة والزعيم غارم	2331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04538	false	-1165921609898257104	9	80	42	407	1503	300	وقال عطاء العارية مضمونة علي كل حال كانت مما لا يعاب عليه ام لا وسواء تعدي فيها او لم يتعد وبه قال الشافعي واحمد قلت الا اذا بلغت من الوجه الماذون فيه فلا ضمان عندنا واحتجوا باحاديث خارج الصحيح صحيحة احدها حديث اسماعيل -بن عياش عن شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول انه سمع النبي صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول العارية مءداة والزعيم غارم	4538	3697653286825626163	261	464.0	208	367	71.1171646118164	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2331	true	4707007672163011963	69	241	355	1240	1536	300	ابن عباس وابا هريرة ضمنا العارية والحجة للقول الاول -ان معني قوله العارية مءداة هو كمعني قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فاذا تلفت الامانة لم يلزم المءتمن عزمها فكذلك العارية اذا علم انها قد تلفت لانه لم ياخذها علي الضمان ولا هو متعد بالاخذ فهي امانة عند المستعير فاذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها بجنايته عليها بمنزلة ما لو تعدي عليها وهي في يد ربها فعليه قيمتها وروي عن علي وابن مسعود انه ليس علي مءتمن ضمان وممن كان لا يضمن المستعير الحسن والنخعي وقال شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وكتب عمر بن عبد العزيز في العارية لا يضمن صاحبها الا ان يطلع منه علي خيانة 2------ باب الاستعارة للعروس عند البناء 2 فيه------------------------------------------------------------------ عاءشة كان عل-----------يها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره	2331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04539	false	9170172991521841561	0	184	0	946	1526	300	ابن عباس وابا هريرة ضمنا العارية واحتج------- الاول بان معني اداءها------------ هو بمعني قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- فاذا بلغت الامانة لم يلزم المءتمن غرمها فكذلك العارية اذا علم انها قد تلفت لانه لم ياخذها علي الضمان ولا هو متعد بالاخذ فهي امانة علي المستعير فاذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها بجنايته عليها بمنزلة ما لو تعدي عليها وهي في يد ربها فعليه قيمتها -روي عن علي وابن مسعود انه ليس علي مءتمن ضمان وممن كان لا يضمن المستعير الحسن والنخعي وقال شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وكتب عمر بن عبد العزيز في العارية لا يضمن صاحبها الا ان يطلع منه علي خيانة AUTO 34 باب الاستعارة للعروس عند البناء 2628 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره	4539	3697653286825626163	839	1594.0	672	969	86.5841064453125	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2331	true	4707007672163011963	244	279	1257	1425	1536	300	الثياب في العرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم وانه مرغب في اجره لان عاءشة لم تمنع منه احدا وفيه ان المراة قد تلبس في بيتها ما خشن من الثياب وما لا يلبسه بعض الخدم	2331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04540	false	1764055699814975092	209	243	1077	1242	1554	300	الثياب في العرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم لانه مرغب في اجره لان عاءشة لم تمنع منه احدا وفيه ان المراة قد تلبس في بيتها ما خشن من الثياب وم---ا يلبسه بعض الخدم	4540	3697653286825626163	164	321.0	130	168	97.61904907226562	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2332	true	-6672183281402528947	2	162	10	811	1491	300	اص--------------لحه ومنه قيل للحداد قين قال ابو عمرو -اصله من اقيان البيت اق-يانا اذا حسن ومنه قيل للمراة مقينة لانها تزين قال غيره القينة الما--------------------------------------------شطة والقينة المغنية----- والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في عارية الثياب والعروض وما يعاب عليه فقال ابن القاسم في المدونة من استعار ما يعاب عليه من ثوب او غيره فهلك عنده فهو له ضامن ولا يقبل قوله في هلاكه الا ان يكون هلاكه ظاهرا معروفا تقوم له به بينة من غير تفريط ولا تضييع فلا يضمن وقال اشهب يضمن وان اقام بينة انه هلك بغير سببه لحديث صفوان في السلاح وهو قول الشافعي قال كل عارية مضمونة ما يعاب عليه وما لا يعاب وسواء تعدي في تلفه ام لا وقد تقدم في الباب قبل هذا -----من قال بهذا القول وقالت طاءفة انها امانة علي كل وجه ولا يضمن ما تلف الا بتعدي المستعير ويقبل قوله في تلفها هذا قول الحسن البصري والنخعي وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي عن عمر	2332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04540	false	1764055699814975092	152	299	763	1550	1554	300	اصلحه والقينة الامة ومنه قيل للحداد قين قال ابو عمرو واصله من اقتان البيت اقتيانا اذا حسن ومنه قيل للمراة مقينة لانها تزين والقينة-------- الماشطة وقيل التي تجلي علي زوجها والقين اصلاح الشعر والقينة المغنية ايضا والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين وروي بالفاء اي تعرض وتجلي علي زوجها حكاه ابن التين اذا تقرر ذلك فعارية الثياب في العرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم لانه مرغب في اجره لان عاءشة لم تمنع منه احدا وفيه ان المراة قد تلبس في بيتها ما خشن من الثياب وما يلبسه بعض الخدم وفيه تواضع عاءشة واخذها بالبلغة في حال اليسار وقد اعانت المنكدر في كتابته بعشرة الاف وذكرت ما كانوا عليه لتتذكر ذلك وتشكر نعم الله واختلف العلماء في عارية الثياب والعروض وما يعاب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما لا يعاب وقد سلف ف--------------------------ي الباب قبله واضحا وممن قال بنفي الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن------- والنخعي و-------الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي عن عمر	4540	3697653286825626163	320	542.5	260	1238	25.848142623901367	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2333	true	4970656363863054809	2	206	12	1083	1572	300	وقال ابن القصار اختلفت الالفاظ في خبر صفوان فاستعملنا ما ورد منها بالضمان فيما يعاب عليه كما كان في سلاح صفوان و---القصعة واستعملنا ما ورد باسقاط الضمان فيما لا يعاب عليه لانه يمكن كتمانه فنكون قد استعملنا كل خبر علي فاءدة غير فاءدة صاحبه ولا يمكن المخالفين استعمالها الا علي معني واحد فيما يعاب عليه من العارية وما لا يعاب عليه اما في وجوب الضمان علي قول الشافعي او اسقاطه علي قول اهل العراق فاستعمالنا اولي لكثرة الفواءد قال المهلب وانما الزمته ملك الضمان فيما يعاب عليه لءلا يدعي المستعير هلاك العارية فيتطرق بذلك الي اخذ مال غيره 3------ باب فضل المنيحة 3 فيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء وقال -------------------اسماعيل عن مالك نع----م الصدقة 4 فيه انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بايديهم شء وكا------نت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءونة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد-الله بن ابي طلحة و-----اعطت ام انس----- النبي صلي الله عليه وسلم عذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد ف------------------------------------------------------------لما فرغ من قتل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد	2333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04541	false	-4330585015731884814	37	300	184	1532	1532	300	وقال ابن القصار اختلفت --الفاظ ---خبر صفوان فاستعملنا ما ورد منها بالضمان فيما يعاب عليه كما كان في سلاح صفوان وفي القصعة واستعملنا ما ورد باسقاط الضمان فيما لا يعاب عليه لانه يمكن كتمانه فيكون قد استعملنا كل خبر علي فاءدة غير فاءدة صاحبه ولا يمكن المخالفين استعمالها الا علي معني واحد فيما يعاب عليه من العارية وما لا يعاب عليه اما في وجوب الضمان علي قول الشافعي او اسقاطه علي قول اهل العراق فاستعمالنا اولي لكثرة الفواءد قال المهلب وانما الزم-ه ملك الضمان فيما يعاب عليه لءلا يدعي المستعير هلاك العارية فيتطرق بذلك الي اخذ مال غيره AUTO 35 باب فضل المنيحة 2629 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء حدثنا عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة 5608 مسلم 1020 فتح 2630 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بايديهم يعني شيءاوكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءونة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبد الله بن ابي طلحة فكانت اعطت ام انس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد قال ابن شهاب فاخبرني انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قتل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد-	4541	3697653286825626163	1026	1903.5	830	1356	75.6637191772461	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2333	true	4970656363863054809	206	295	1083	1550	1572	300	المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه وقال يونس مرة----------------------------------------------------------- من خالصه 5 وفيه عبدال-------------------------------------------------------------------------------------له بن --------------------عمرو قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق وغيره فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	2333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	0	124	0	639	1506	300	المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه 4120 مسلم 1771 فتح وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا وقال مكانهن من خالصه 2631 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	4542	3697653286825626163	431	799.5	344	641	67.23869323730469	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2333	true	4970656363863054809	106	298	567	1562	1572	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء وقال اسماعيل عن مالك نعم الصدقة 4 فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس لما قدم المهاجرون المدينة من مكة وليس بايديهم شء وكانت الانصار اهل الارض والعقار فقاسمهم الانصار علي ان يعطوهم ثمار اموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمءونة وكانت امه ام انس ام سليم كانت ام عبدالله بن ابي طلحة واعطت ام انس النبي صلي الله عليه وسلم عذاقا فاعطاهن النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مولاته ام اسامة بن زيد فلما فرغ من قتل اهل خيبر فانصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه وقال يونس مرة من خالصه 5 وفيه عبدالله بن عمرو قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة قال حسان-------------- فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق وغيره فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة 6 وفيه----- جابر	2333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04543	false	-6350095128859599095	14	146	73	775	1567	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو باناء وتروح باناء وفي رواية نع-----------م الصدقة واخرجه مسلم بلفظ الا رجل يمنح اهل بيت ناقة تغدو بعس وتروح بعس ان اجرها لعظيم وفي لفظ منحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها ثانيها حديث انس لما قدم المهاجرون المدينة الحديث وفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم وقد سلف ثالثها حديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة قال حسان يعني ابن عطية فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة رابعها حديث جابر	4543	3697653286825626163	480	852.0	387	1152	41.66666793823242	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2333	true	4970656363863054809	205	295	1080	1550	1572	300	رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم ----التي كانوا منحوه------------------------م من ثمارهم فرد النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاق-------------------------------------------------------------ها واعطي النبي صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه وقال يونس مرة من خالصه 5 وفيه عبدالله بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق وغيره فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	2333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04544	false	-7566175610649826221	89	205	490	1087	1568	300	رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم حين است---غنوا بخيبر والمنيحة وغيرها مما تقدم من باب الصلة لا من باب الصدقة لانها لو كانت صدقة لما حلت للشارع ولكانت عليه حراما ولو كان في اخذها غضاضة لما قبلها واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز اي المعز ولم يذكرها ومعلوم انه عليه السلام كان عالما---------------- بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلمخشية ان يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه السلام من الحض علي ابواب من ابواب الخير والبر ما لا يحصي كثرة وليس قول حسان بن عطية السالف------------------------------------------------------------------- فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	4544	3697653286825626163	138	128.5	108	803	17.18555450439453	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	5	38	30	197	1524	300	بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها اخاه فان ابي فليمسك ارضه 7 وفيه ابو سعيد جاء اعرابي الي----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04119	false	-4786821237733070963	136	227	692	1139	1476	300	بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه مسلم 1536 فتح 2341 وقال الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه مسلم 1544 فتح 2342 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عمرو قال ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	4119	3697653286825626163	91	4.0	74	494	18.421052932739258	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	5	38	30	197	1524	300	بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها اخاه فان ابي فليمسك ارضه --------------7 وفيه ابو سعيد جاء -----------------------اعرابي ----الي النبي صلي الله عليه وسلم	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04120	false	-181989993871518189	198	279	950	1335	1426	300	بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان ابي فليمسك ارضه وقال الربيع خ م د س ق بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه حدثنا قبيصة ثنا سفيان عن عمرو قال ذكرته لطاوس فقال يزرع قال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	4120	3697653286825626163	101	8.5	79	432	23.379629135131836	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	0	115	0	555	1524	300	منا فضول ارضين فقالوا نءاجرها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه 7 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شانها شديد فهل عندك من ابل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا 8 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ارض تهتز بزرعها فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	143	300	733	1506	1506	300	منا فضول ارضين فقالوا نءاجرها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه انظر 1487 مسلم 1536 فتح 2633 وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثني الزهري حدثني عطاء بن يزيد حدثني ابو سعيد قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شانها شديد فهل لك --من ابل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا انظر 1452 مسلم 1865 فتح 2634 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عمرو عن طاوس قال حدثني اعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ارض تهتز -زرع-ا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان-	4542	3697653286825626163	534	993.5	423	778	68.63753509521484	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	119	267	578	1340	1524	300	المنيحة هي الناقة والشاة ذات الدر تعار للبنها ثم ترد الي اهلها---------------------- والمن-حة عند العرب كالافقار --------والعمري والعارية-------- وهي تمليك المنافع لا تمليك الرقاب الا تري قوله في حديث انس فلما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم غناءم خيبر رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم وثمارهم وقوله في حديث جابر من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه انما يريد يهبه الانتفاع بها ولا يكريها منه باجر يبين ذلك قوله في حديث ابن عباس اما انه لو منحها اياه لكان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا وقوله في حديث ابي سعيد بعد ان سال النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الابل ان- كان يءدي صدقتها قال فهل تمنح منه-----ا فدل---- ان المن-حة غير اعطاء الرقاب لان اعطاء الرقاب قد تضمنته الزكاة فدلت هذه الاثار علي ان المنيحة التي حض النبي صلي الله عليه وسلم امته عليها من الارض والثمار والانعام هي تمليك المنافع لا تمليك الرقاب	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04543	false	-6350095128859599095	159	299	839	1566	1567	300	المنيحة هي الناقة والشاة ذات الدر يعار -لبنها ثم يرد الي اهلها كما اسلفناها فيما مضي والمنيحة عند العرب كالافقار والرقبي والعمري والعارية كما سلف وهي تمليك المنافع لا الر------قاب الا تري قوله في حديث انس فلما فتح الله علي رسوله------------------- غناءم خيبر رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم وثمارهم وقوله في حديث جابر من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه انما يريد يهبه الانتفاع بها ولا يكريها منه باجر يبين---ه قوله في حديث ابن عباس اما انه لو منحها اياه لكان خيرا له من ان ياخذ عليها اجرا وقوله في حديث ابي سعيد بعد ان سال رسول الله--------------- صاحب الابل انه كان يءدي صدقتها قال فهل تمنح مءها شيءا فدل علي ان المنيحة غير الصدقة لانها----------------- قد تضمنها الزكاة فدلت هذه الاثار علي ان المنيحة التي حض الشارع------------------ امته عليها من الارض والثمار والانعام هي تمليك المنافع لا------ الرقاب	4543	3697653286825626163	646	1161.5	517	812	79.55664825439453	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	268	293	1348	1489	1524	300	الناقة التي لها لبن يحلب والجمع لقا--------------------------------------------------------------------ح------- والصفي الغزيرة اللبن قال المهلب وقوله تغدو باناء وتروح باناء يعني انها تغدو باجر حلبها في الغدو والرواح	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04544	false	-7566175610649826221	1	37	7	211	1568	300	الناقة التي لها لبن يحلب جمعها- لقاح وهي بكسر اللام لانه بالفتح المرة الواحدة من الحلب وقيل فيهما بالفتح والكسر والصفي الغزيرة اللبن----------- وقوله تغدو باناء وتروح باناء يعني انها تغدو باجر حلبها في الغدو والرواح	4544	3697653286825626163	124	223.5	101	216	57.407405853271484	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	28	83	148	409	1524	300	ابو سعيد----------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شانها شديد فهل عندك من ابل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم ور-دها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06174	false	-1563225225058765688	92	150	456	728	1485	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شانها شديد فهل لك-- من ابل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منه-----ا قال نعم قال فتحلبها يوم ورودها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	6174	3697653286825626163	252	475.5	198	279	90.32257843017578	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2334	true	4483156841311120609	30	93	157	453	1524	300	جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان الهجرة شانها شديد فهل عندك من ابل قال نعم قال فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن ----------------------------------------------------------------يترك من عملك شيءا 8 وفيه ابن عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم	2334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06189	false	-2288314597813508748	4	58	18	297	1466	300	جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة الحديث سلف في الزكاة في باب زكاة الابل فراجعه وزاد هنا -----------------------------فهل تمنح منه-----ا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم ومعني------------------------------- يترك ينقصك وذكر الاسماعيلي ان الفريابي قاله بالتشديد والله اعلم AUTO 46 ----------------------باب مقدم النبي صلي الله عليه وسلم	6189	3697653286825626163	140	164.5	106	367	38.14714050292969	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2335	true	-2564994527425388396	61	150	324	778	1540	300	عليه السلام اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ولم يذكر الاربعين خصلة في الحديث ومعلوم انه كان عالما بها كلها لا محالة الا لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه السلام من الحض علي ابواب من ابواب الخير والبر ما لا يحصي كثرة وليس قول حسان بن عطية فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق------ فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	2335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	78	124	394	639	1506	300	عليه وسل--م اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها------------------ الا ادخله ---------------------------الله بها الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان-------- فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	4542	3697653286825626163	171	242.5	136	460	37.173912048339844	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2335	true	-2564994527425388396	61	150	324	778	1540	300	عليه السلام اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ولم يذكر الاربعين خصلة في الحديث ومعلوم انه كان عالما بها كلها لا محالة الا لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه السلام من الحض علي ابواب من ابواب الخير والبر ما لا يحصي كثرة وليس قول حسان ------بن عطية فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق------ فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	2335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04543	false	-6350095128859599095	94	143	499	758	1567	300	عليه وسل--م اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها------------------ الا ادخله ---------------------------الله بها الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان يعني ابن عطية فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة	4543	3697653286825626163	179	259.5	142	466	38.412017822265625	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2335	true	-2564994527425388396	0	238	0	1228	1540	300	استغني عنها كما رد النبي عليه السلام الي ام سليم عذاقها وكما رد المهاجرون ل----لانصار مناءحهم حين اغناهم الله بخيبر والمنحة والعارية والافقار وغير-- ذلك --هو من باب المشاركة والصلة لا من باب الصدقة لانها لو كانت من باب الصدقة لما حلت للنبي صلي الله عليه وسلم ولكانت عليه حراما ولو كان في اخذها غضاضة لما قبلها عليه السلام واما قوله عليه السلام اربعون خصلة اعلاهن منيحة العن---------ز ولم يذكر الاربعين خصلة في الحديث ومعلوم انه ------------كان عالما بها كلها لا محالة ال-------------------------ا لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه السلام من الحض علي ابواب من ابواب الخير والبر ما لا يحصي كثرة وليس قول حسان بن عطية فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة بمانع ان يجدها غيره --------------------------------------وقد بلغني عن بعض اهل عصرنا انه طلبها في الاحاديث فوجد حسابها يبلغ ازيد من اربعين خصلة فمنها ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة فقال له عليه السلام لءن كنت قصرت--- الخطبة لقد اعرضت المسالة فذكر له عتاقات ثم قال له والمنحة الركوب الغزيرة الدر والفء علي ذي الرحم القاطع فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان فهذه ثلاث خصال اعلاهن المنحة وليس الفء علي ذي الرحم منها لانها افضل من منيحة العنز وانما شرط اربعين خصلة	2335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04544	false	-7566175610649826221	78	300	435	1568	1568	300	استغني عنها كما رد------ عليه السلام الي ام سليم عذاقها وكما رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم حين استغنوا---- بخيبر والمنيحة----------------- وغيرها مما تقدم من باب ----------الصلة لا من باب الصدقة لانها لو كانت صد---------قة لما حلت للشارع------------------ ولكانت عليه حراما ولو كان في اخذها غضاضة لما قبلها ------------واما قوله ------------اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز اي المعز ولم يذكرها---------------------- ومعلوم انه عليه السلام كان عالما بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم-خشية ان يكون التعيين لها والترغيب فيها زهدا في غيرها من ابواب المعروف وسبل الخير وقد جاء عنه عليه السلام من الحض علي ابواب من ابواب الخير والبر ما لا يحصي كثرة وليس قول حسان بن عطية السالف--------------------------------------------------------------------- فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة بمانع ان يجدها غيره فقصرت افهامهم عن ادراكها قال ابن بطال وقد بلغني عن بعض اهل عصرنا انه طلبها في الاحاديث فوجد حسابها يبلغ ازيد من اربعين خصلة فمنها ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة فقال له ا-------------ن كنت قصرت في الخطبة لقد اعرضت المسالة فذكر له عتاقات ثم قال له والمنحة الركوب الغزيرة الدر والفء علي ذي الرحم القاطع فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان فهذه ثلاث خصال اعلاهن المنحة وليس الفء علي ذي الرحم منها لانها افضل من منيحة العنز وانما شرط اربعين خصلة-	4544	3697653286825626163	987	1747.0	788	1328	74.3222885131836	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2335	true	-2564994527425388396	238	300	1228	1540	1540	300	اعلاهن منيحة العنز ومنها السلام علي من لقيت وفي الحديث من قال السلام عليك كتبت له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة وتشميت العاطس وفي الحديث ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداهن تشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق وفي الحديث ان رجلا اخر غصن شوك من الطريق فشكر الله له-	2335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04545	false	-4661286592356087629	0	62	0	312	1547	300	اعلاهن منيحة العنز ومنها السلام علي من لقيت وفي الحديث من قال السلام عليك كتبت له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتب- له عشرون ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة وتشميت العاطس وفي الحديث ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداهن تشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق وفي الحديث ان رجلا اخذ غصن شوك من الطريق فشكر الله له	4545	3697653286825626163	310	609.0	249	313	99.04153442382812	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2336	true	-4602188263005511603	0	240	0	1260	1550	300	فغفر له واعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء صلة الحبل واعطاء شسع النعل وان يءنس الوحشان وسال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن المعروف فقال لا تحقرن منه شيءا ولو شسع النعل ولو ان يعطي الحبل ولو ان يءنس الوحشان وقال ابو سليمان الخطابي وقيل في تاويل انس الوحشان وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه مكان الانس والاول اشبه وكشف الكربة عن مسلم قال عليه السلام من كشف عن اخيه كربة كشف الله عنه كربة من كربات يوم القيامة وكون المرء في حاجة اخيه قال عليه السلام ا---------لله في عون العبد ما-دام العبد في عون اخيه وستر المسلم قال عليه السلام من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة والتفسح لاخيك في المجلس قال تعالي فافسحوا يفسح الله لكم المجادلة 11 وقال عليه السلا--------م ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداهن ان توسع له في المجلس وادخال السرور علي المسلم ونصر المظلوم والاخذ علي يدي الظالم -قال عليه السلا--------م انصر اخاك ظالما او مظلوما والدلالة علي الخير وقد قال عليه السلا--------م الدال علي الخير كفاعله والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس قال الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 114 الاية وقول طيب ترد به المسكين قال الله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 263 وقال تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي النساء 8 الاية وقال عليه السلام اتقوا	2336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04545	false	-4661286592356087629	62	300	312	1547	1547	300	فغفر له واعانة الصانع والصنعة -لاخرق واعطاء صلة الحبل واعطاء شسع النعل وان يونس الوحشان وسال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن المعروف فقال لا تحقرن منه شيءا ولو شسع النعل ولو ان تعطي الحبل ولو ان تءنس الوحشان وقال ابو سليمان الخطابي وقيل في تاويل انس الوحشان وجهان احدهما ان تلقاه بما يءنسه من القول الجميل والوجه الاخر انه اريد به المنقطع بارض الفلاة المستوحش بها يحمله فيبلغه مكان الانس والاول اشبه وكشف الكربة عن مسلم قال عليه السلام من كشف عن اخيه كربة كشف الله عنه كربة من كربات يوم القيامة وكون المرء في حاجة اخيه قال صلي- الله عليه وسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وستر المسلم قال عليه السلام من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة والتفسح لاخيك في المجلس قال تعالي فافسحوا يفسح الله لكم المجادلة--- وقال صلي- الله عليه وسلم ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداهن ان توسع له في المجلس وادخال السرور علي المسلم ونصر المظلوم والاخذ علي يد- الظالم وقال صلي- الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما والدلالة علي الخير---- قال صلي- الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس قال تع-----الي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء ----------وقول طيب ترد به المسكين قال تع-----الي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة---- وقال تعالي وقولوا لهم قولا معروفا-------------- النساء-------- وقال عليه السلام اتقوا-	4545	3697653286825626163	1155	2148.5	930	1295	89.1891860961914	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2336	true	-4602188263005511603	240	300	1260	1550	1550	300	النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وان تفرغ من دلوك في اناء المستقي امر به عليه السلام الذي ساله عن المعروف وغرس المسلم وزرعه قال عليه السلام ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة والهدية الي الجار قال عليه السلام يا نساء المءمنات لا تحقرن-	2336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04546	false	-6802121873226413553	0	57	0	274	1568	300	النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وان تفرغ من دلوك في اناء المستقي امر به عليه السلام الذي ساله عن المعروف وغرس المسلم وزرعه قال عليه السلام ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة والهدية الي الجار قال عليه السلام----------------- لا تحقرن	4546	3697653286825626163	273	528.0	217	291	93.8144302368164	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2337	true	6582747083356923840	6	152	34	796	1546	300	والشفاعة للمسلم-- فان الله تعالي يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء 85 وقال عليه السلا--------م اشفعوا تءجروا ورحمة عزيز ذل وغني---- افتقر وعالم بين جهال روي ذلك في حديث عن النبي----------------------- وعيادة المرضي وفي الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة وعاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده استقرت به الرحمة والرد علي من يغتاب اخاك المسلم وفي الحديث من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله اليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار ومصافحة المسلم وفي الحديث لا يصافح مسلم مسلما فتزول يده من يده حتي يغفر لهما وفي حديث اخر تصافحوا يذهب الغل والتحاب في الله والتجالس في الله والتزاور في الله والتبادل في الله قال الله تعالي وجبت محبتي لاصحاب هذه الاعمال الصالحة وعون الرجل الرجل في دابته يحمله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر النصح لكل مسلم	2337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04546	false	-6802121873226413553	58	206	281	1054	1568	300	والشفاعة للمسلمين فان الله تعالي قا-ل من يشفع شفاعة حسنة الاية----------- النساء--- وقال صلي- الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا ورحمة عزيز ذل وغني قوم افتقر وعالم بين جهال روي ذلك في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيادة المرضي وفي الحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة وعاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده استقرت به الرحمة والرد علي من يغتاب اخاك المسلم وفي الحديث من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله اليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار ومصافحة المسلم ففي الحديث لا يصافح مسلم مسلما فتزول يده من يده حتي يغفر لهما وفي----- اخر تصافحوا يذهب الغل والتحاب في الله والتجالس في الله والتزاور في الله والتباذل في الله قال تع-----الي وجبت محبتي لاصحاب هذه الاعمال الصالحة وعون الرجل للرجل في دابته يحمله عليها او يرفع عليها متاعه صدقة روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر النصح لكل مسلم	4546	3697653286825626163	715	1345.0	575	799	89.48686218261719	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2337	true	6582747083356923840	153	253	798	1306	1546	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو----------------------------------------------------------------- هبة 9 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام ها---------------------------جر ابراهيم بسارة فاعطوها هاجر فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليد---------------------------------------------------ة وقال مرة فاخدمها هاجر لا اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا بين العلماء ----------انه اذا قال له اخدمتك هذه الجارية او هذا العبد انه قد وهب له خدمته لا رقبته وان الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة عند العرب كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار وليس ما استدل به البخاري من قوله فاخدمها هاجر بدليل علي الهبة	2337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04547	false	-4482915364998243344	130	300	669	1514	1514	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو هبة 2635 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج --------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هاجر ابراهيم بسارة فاعطوها -اجر فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة وقال ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و----سلم فاخدمها هاجر انظر 2217 مسلم 2371 فتح ثم ساق قصة هاجر من حديث الاعرج عن ابي هريرة ثم قال وقال ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخدمها هاجر وهذا التعليق اسنده في النكاح وغيره كما ستعلمه قال ابن بطال ولا خلاف- بين العلماء فيما علمت انه اذا قال له اخدمتك هذه الجارية او هذا العبد انه قد وهب له خدمته لا رقبته وان الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة عند العرب كما ان الاسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار وليس ما استدل به البخاري من قوله فاخدمها هاجر بدليل علي الهبة-	4547	3697653286825626163	459	827.5	367	860	53.372093200683594	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2337	true	6582747083356923840	253	300	1306	1546	1546	300	وانما تصح الهبة في الحديث من قوله فاعطوها هاجر فكانت عطية تامة واختلف ابن القاسم واشهب فيمن قال وهبت خدمة عبدي لفلان فقال ابن القاسم يخدمه حياة العبد فان مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي العبد الا ان يستدل من قوله انه- اراد حياة المخد-م ولا-	2337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04548	false	-8456002155135984685	0	47	0	243	1513	300	وانما تصح الهبة في الحديث من قوله فاعطوها هاجر فكانت عطية تامة واختلف ابن القاسم واشهب فيمن قال وهبت خدمة عبدي لفلان فقال ابن القاسم يخدمه حياة العبد فان مات فلان فلورثته خدمة العبد ما بقي العبد الا ان يستدل من قوله انما اراد حياة المخدوم ولا	4548	3697653286825626163	239	462.0	193	243	98.35391235351562	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2338	true	-5439581943777585056	0	130	0	643	1469	300	تكون هبة لرقبة العبد وقال اشهب اذا قال وهبت خدمة عبدي لفلان فانه يحمل علي انه ح-----ياة فلان ولو كانت حياة العبد كانت هبة لرقبته وقول ابن القاسم اصح من قول اشهب لانه لا يفهم من هبة الخدمة هبة الرقبة والاموال لا تستباح الا بيقين ولم يختلف العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مدة يسميها فله شرطه فان لم يذكر اجلا فهو هبة لان لفظ الكسوة يقتضي الهبة للثوب لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين------------------------- او كسوتهم الماءدة 89 ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك- للطعام والثياب 5------ باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها 10 فيه------------------------------------------------------------------------------- عمر اني--------- حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك	2338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04548	false	-8456002155135984685	47	189	243	956	1513	300	تكون هبة لرقبة العبد وقال اشهب---------------------------------- يحمل علي انه اراد حياة فلان ولو كانت حياة العبد كانت هبة لرقبته والاول--------- اصح------------ لانه لا يفهم من هبة الخدمة هبة الرقبة والاموال لا تستباح الا بيقين ولم يختلف العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مدة يسميها فله شرطه فان لم يذكر اجلا فهو هبة لان لفظ الكسوة يقتضي الهبة للثوب لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة ---ولم تختلف الامة ان ذلك تمليكا للطعام والثياب AUTO 37 باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها 2636 حدثنا الحميدي اخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم قال سمعت ابي يقول قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك	4548	3697653286825626163	564	1015.5	448	772	73.05699157714844	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2338	true	-5439581943777585056	130	300	643	1469	1469	300	لا خلاف بين العلماء ان العمري اذا قبضها المعمر لا يجوز الرجوع فيها وكذلك الصدقة لا يجوز لاحد ان يرجع في صدقته لانه اخرجها لله تعالي فكذلك الحمل علي الخيل في سبيل الله لا رجوع فيه لانه صدقة لله فما كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة المبتولة اذا -بضت -انها ملك للمتصدق عليه وما كان من-ه تحبيسا في سبيل الله فهو كالاوقاف لا يجوز---- الرجوع فيه عند جمهور العلماء وخالف ذلك ابو حنيفة وجعل الحبس باطلا في كل شء ولهذا قال البخاري---- وقال بعض الناس له ان يرجع فيها لانه عنده حبس باطل راجع الي صاحبه وفي حديث عمر جواز تحبيس الخيل وهو يرد قول ابي حنيفة ولا يخلو الفرس الذي حمل عليه عمر واراد شراءه من ان يكون حبسه في سبيل الله او حمل عليه وجعله ملكا للمحمول عليه فان كان حبسا- فلا يجوز بيعه عند العلماء الا ان يضيع او يعجز عن اللحاق بالخيل فيجوز حينءذ بيعه ووضع ثمنه في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك وان-	2338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04549	false	6949431032774941682	7	175	34	855	1501	300	لا خلاف بين العلماء ان العمري اذا قبضها المعمر لا يجوز الرجوع فيها وكذلك الصدقة لا يجوز لاحد ان يرجع في صدقته لانه اخرجها لله تعالي فكذلك الحمل علي الخيل في سبيل الله لا رجوع فيه لانه صدقة لله فما كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كص--دقة المنقولة اذا قبضت لانها ملك للمتصدق عليه وما كان مثله تحبيسا في سبيل الله فهو كالاوقاف لا يجوز فيه الرجوع ----عند جمهور العلماء وخالف ذلك ابو حنيفة وجعل الحبس باطلا في كل شء ولهذا قال البخاري هنا وقال بعض الناس له ان يرجع فيها لانه عنده حبس باطل راجع الي صاحبه وفيه-------- جواز تحبيس الخيل وهو -رد علي ابي حنيفة ولا يخلو الفرس الذي حمل عليه عمر واراد شراءه من ان يكون حبسه في سبيل الله او حمل عليه وجعله ملكا للمحمول عليه وان كان الاول فلا يجوز بيعه عند العلماء الا ان يضع و---يعجز عن اللحاق بالخيل فيجوز حينءذ بيعه ووضع ثمنه في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك وان	4549	3697653286825626163	792	1503.0	628	839	94.3980941772461	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	10	97	48	482	1500	300	فهو ملك للمتصدق عليه كالصدقة المبتولة فجاز له التصرف فيه وبيعه من الذي حمله عليه كما يجوز له بيعه من غيره وانما امره عليه السلام بتركه تنز-ها لا ايجابا وقد تقدم في كتاب الجهاد في باب اذا حمل علي فرس في سبيل الله فراها تباع اختلاف العلماء فيمن حمل علي فرس في سبيل الله ولم يقل هو حبس في سبيل الله فاغني عن اعادته وسياتي في كتاب الاوقاف اختلافهم في جواز تحبيس الحيوان في باب وقف الدواب والكراع-------- ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم 47 كتاب	2339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04549	false	6949431032774941682	177	252	866	1245	1501	300	فهو ملك للمتصدق عليه كالصدقة المبتولة فجاز له التصرف فيه وبيعه من الذي حمله عليه ل-------------------غيره وانما امره عليه السلام بتركه تنزيها لا ايجابا وسياتي في------- الجهاد في باب اذا حمل علي فرس في سبيل الله فراها تباع اختلاف العلماء فيمن حمل علي فرس في سبيل الله ولم يقل هو حبس في سبيل الله ----------------------وفي كتاب الوق--ف اختلافهم في----- تحبيس الحيوان في باب وقف --------الكراع والدواب ان شاء الله 52 كتاب الشهادات AUTO 52 كتاب -	4549	3697653286825626163	329	579.0	262	443	74.26636505126953	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	98	208	489	1036	1500	300	1 باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية 1 فيه---------------------------------------------------------------------------------------- انس-------------------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج	2339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	170	300	903	1546	1546	300	1 باب الترغيب في النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- الاية النساء 5063 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج-	7338	3697653286825626163	523	991.5	418	661	79.12254333496094	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2339	true	7822959033631863317	217	300	1075	1500	1500	300	عاءشة في قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في الي----------------------تامي النساء 3-------------------------------------------------------------------------------------------- قالت هي ---------اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها يريد ان يتزوجها بادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكملوا الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قال اهل التفسير في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--------------------------------------------------------------------- النساء 3 يعني فانكحوا ما احللت لكم مثني وثلاث ورباع قال المهلب في هذا الحديث من الفق------------ه ان النكاح من سنن الاسلام وانه ----------------------------لا رهبانية في شريعتنا وان-	2339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07339	false	-261930990928918259	28	152	130	756	1513	300	عاءشة عن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء قالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها يريد ان يتزوجها بادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكملوا الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء انظر 2494 مسلم 3018 فتح ذكر فيه حديث انس جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفي اخره واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس من----------------------------------ي هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وفيه ان النكاح من سنن الاسلام وفي الترمذي انه من سنن المرسلين فلا رهبانية في شريعتنا وان	7339	3697653286825626163	306	484.5	243	660	46.3636360168457	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2340	true	-4677047457729479400	252	298	1253	1475	1485	300	وفيه ان المراة غير اليتيمة لها ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه تعالي انما حرج ذلك في اليتامي واباح ساءر النساء بما اجبن اليه من الصداق هذا مفهوم من الاية وفيه ان ل-ولي اليتيمة ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها 2 باب قول	2340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06724	false	-4778819845949775227	82	113	405	552	1511	300	وفيه ان------- غير اليتيمة لها ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه------ انما خرج ذلك في اليتامي------------------------------------------------------------- وفيه ان لمولي اليتيمة ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها وهو-- قول	6724	3697653286825626163	142	248.0	111	223	63.67713165283203	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2340	true	-4677047457729479400	0	94	0	479	1485	300	من ترك النكاح رغبة عن --سنة محمد عليه السلام فهو مذموم مبتدع ومن تركه من اجل انه اوفق له واعون علي العبادة فلا ملامة عليه لانه-------------- لم يرغب عن سنة نبيه وطريقته وفيه الاقتداء بالاءمة في العبادة والبحث عن احوالهم وسيرهم في الليل والنهار وانه لا يجب ان يتعدي طرق الاءمة الذين وضعهم الله ليقتدي بهم في الدين والعبادة وانه من اراد الزيادة علي سيرهم فهو مفسد فان الاخذ--------- بالتوسط والقصد في العبادة اولي حتي لا يعجز عن شء منها ولا ينقطع دونها لقوله عليه السلام خير العمل ما دام عليه صاحبه وان قل	2340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07339	false	-261930990928918259	152	245	756	1231	1513	300	من ترك النكاح رغبة عن السنة ف-----------------هو مذموم مبتدع ومن تركه من اجل انه ارفق له واعون علي العبادة فلا ملامة عليه كما قاله المهلب اذ لم يرغب عن سنة نبيه وطريقته وفيه الاقتداء بالاءمة في العبادة والبحث عن احوالهم وسيرهم في الليل والنهار وانه لا يجب ان يتعدي طرق الاءمة الذين وصفهم الله ليقتدي بهم في الدين والعبادة وانه من اراد الزيادة علي سيرهم فهو مقل وفي- الاخذ بالعبادة بالتوسط والقصد----------- اولي حتي لا يعجز عن شء منها ولا ينقطع دونها لقوله عليه السلام خير العمل ما دام عليه صاحبه وان قل	7339	3697653286825626163	437	817.5	349	504	86.70635223388672	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2340	true	-4677047457729479400	93	299	476	1481	1485	300	قل وفي تفسير عاءشة للاية م-----ن الفقه ما قال به مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه ووقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك لل--ناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها اي ان للناس صدقات واكفاء فاذا كان الله------ قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي يبلغها صداق مثلها فو-جب ا--لا يجوز نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له ولا حطب كما قال بعض الناس والذي اصله مالك في اقل الصداق وهو الذي يءدي اليه النظر علي كتاب الله ويصححه القياس من انه لا يستباح عضو مسلمة باقل مما استباحه النبي عليه السلام من عضو مسلم بالسرقة وذلك ربع --دينار فما كان اقل من ذلك فخلاف ل-----لسنة وستاتي مذاهب العلماء في هذه المسالة بعد هذا وفيه ------------------------------------------ان تفسير القران لا يءخذ الا عمن له علم به كما كانت عاءشة اولي الناس بعلمه من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم لاختصاصها ب-ه وفيه ان المراة غير اليتيمة لها ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه تعالي انما حرج ذلك في اليتامي واباح ساءر النساء بما اجبن اليه من الصداق هذا مفهوم من الاية وفيه ان لولي اليتيمة ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها----- 2 باب قول النبي	2340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07340	false	2964533631341578779	86	289	465	1452	1509	300	سلف في تفسير سورة النساء وفيه من الفقه ما قال--ه مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه ووقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك و للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها اي لل---ناس صدقات واكفاء فاذا كان الله تعالي قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي يبلغها صداق مثلها فواجب ان لا يجوز نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له ولا حطب وعنده ان اقله -----------------------------------هو الذي يءدي اليه النظر علي كتاب الله ويصححه القياس من انه لا يستباح عضو مسلمة باقل مما استباحه الشارع----------- من عضو مسلم بالسرقة وذلك ربع الدينار فما كان اقل من ذلك فلا وجوابه السنة ثبتت باقل منه وهو وقوعه علي نعلين وجاء انه ما يراضي به الاهلون ومنع ما ذكره من القياس وفيه ان تفسير القران لا يءخذ الا عمن له علم به كما كانت عاءشة اولي الناس بعلمه من قبل الشارع------------------- لاختصاصها منه وفيه ان المراة غير اليتيمة لها ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه تعالي انما حرج ذلك في اليتامي واباح ساءر النساء بما اجبن اليه من الصداق وفيه -------------------ان لولي اليتيمة ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها AUTO 2 باب قول النبي	7340	3697653286825626163	818	1495.5	645	1076	76.02230834960938	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2341	true	4087132656385812288	7	96	41	467	1521	300	للبصر واحصن للفرج وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح 3 فيه عل------------------------------------------------------------قمة قال كنت مع عبدا-لله فلقيه عثمان بمني فقال يا ابا عبد-الرحمن ان لي اليك حاجة فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد-الرحمن في ان ازوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبدا-لله ان ليس له حاجة الي هذا اشار -لي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذلك لقد قال لنا النبي--------- عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	2341	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07341	false	-346142129618782351	0	106	0	498	1416	300	للبصر واحصن للفرج وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح 5065 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذلك لقد قال لنا النبي صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	7341	3697653286825626163	410	771.0	323	500	82.0	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2342	true	5008983250371757209	178	215	853	1052	1463	300	عطاء---- حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال ابن عباس هذه زوجة النبي عليه السلا--------م فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا فانه كان عند النبي عليه السلا--------م تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة	2342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07342	false	7695157379934713477	246	288	1265	1482	1541	300	عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال ابن عباس هذه زوجة النبي صلي- الله عليه وسلم فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا فانه كان عند النبي صلي- الله عليه وسلم تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة	7342	3697653286825626163	189	339.5	152	219	86.3013687133789	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2342	true	5008983250371757209	217	253	1059	1222	1463	300	انس ان النبي عليه السلا--------م كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة 6 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	2342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07343	false	9202082637260072634	6	83	25	384	1515	300	عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 268 مسلم 309 فتح 5069 حدثنا علي بن الحكم الانصاري حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن طلحة اليامي عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	7343	3697653286825626163	148	261.0	114	360	41.11111068725586	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2342	true	5008983250371757209	235	300	1141	1463	1463	300	جبير قال قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال المهلب --------------لم يرد ابن عباس انه من كثر نساءه من المسلمين انه خيرهم وانما قاله علي معني الحض والندب الي النكاح وترك الرهبانية في الاسلام وان النبي عليه السلام الذي يجب علينا الاقتداء به واتباع سنته كان اكثر امته نساء لان الله تعالي احل له منهن-	2342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07344	false	4144744490418183726	23	87	109	426	1456	300	جبير ----قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء فيه الحض الظاهر علي ذلك ولم يرد ابن عباس ان- من كثر نساءه من المسلمين انه خيرهم وانما قاله علي معني الحض والندب الي النكاح وترك الرهبانية في الاسلام وانه----- عليه السلام الذي يجب علينا الاقتداء به واتباع سنته كان اكثر امته نساء لانه---------- احل له منهن	7344	3697653286825626163	292	534.5	233	337	86.64688110351562	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2343	true	2113929318145467671	58	133	284	654	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم لها وانما فعلت ذلك رغبة ان تحشر في جملة ازواج--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فكانت من ازواجه ولم يكن لها قسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المبيت وقال صاحب العين الزعزعة تحريك الشء اذا اردت رفعه وكذلك تحريك الريح الشجر والزلزلة الاضطراب اخذ من زلزلة الارض 4 باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فل-----------------------------------------------------------------------------ه ما نوي 7 فيه عمر قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	2343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00042	false	-9105518072029519831	86	186	432	912	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن مسدد ثنا حماد بن زيد عن يحيي عن محمد عن علقمة سمعت عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الاعمال بالنية فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله رابعها في النكاح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي عن يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة -------عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	42	3697653286825626163	173	219.5	128	596	29.026845932006836	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2343	true	2113929318145467671	14	127	67	622	1514	300	ان حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا لان ابن عباس راعي من توقير زوج النبي صلي الله عليه وسلم بعد موتها ما كان يراعيه في حياتها والتي لم يقسم لها النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه هي سودة لانها وهبت يومها لعاءشة لعلمها بحب النبي صلي الله عليه وسلم لها وانما فعلت ذلك رغبة ان تحشر في جملة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فكانت من ازواجه ولم يكن لها قسمة في المبيت وقال صاحب العين الزعزعة تحريك الشء اذا اردت رفعه وكذلك تحريك الريح الشجر -والزلزلة الاضطراب اخذ من زلزلة الارض 4 باب من هاجر او عمل خيرا لتزوي--------ج امراة فله ما نوي 7 فيه عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم	2343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07343	false	9202082637260072634	211	261	1067	1331	1515	300	ان حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا لان ابن عباس راعي من توقيرها--------------------------- بعد موتها ك----------------حياتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعزعة تحريك الشء اذا اردت رفعه وكذلك تحريك الريح الشجرة والزلزلة الاضطراب اخذ من زلزلة الارض ذكره في الفتن الحديث الثاني حديث سعيد عن قتادة عن انس رضي -الله عنه ------انه صلي الله عليه وسلم	7343	3697653286825626163	204	297.5	161	564	36.17021179199219	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2343	true	2113929318145467671	107	164	535	814	1514	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي 7 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ---------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله------------------- ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسين الاجري لما هاجر	2343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07344	false	4144744490418183726	158	298	777	1447	1456	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي 5070 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه انظر 1 مسلم 1907 فتح حدثنا يحيي بن قزعة وهو قرشي حجازيثثا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية ولكل امرء ما نوي الحديث قد سلف بفواءده اول الكتاب قال محمد بن الحسين الاجري لما هاجر	7344	3697653286825626163	274	499.5	218	670	40.89552307128906	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2343	true	2113929318145467671	165	270	820	1355	1514	300	عليه السلام من مكة الي المدينة وجب علي جميع المسلمين ممن هو بمكة ان يهاجروا ويدعوا اهليهم وعشاءرهم وديارهم يريدون بذلك وجه الله فكان الناس يهاجرون علي هذا النعت فخرج --رجل من مكة مهاجرا في الظاهر -قد شمله الطريق مع الناس ولم يكن مراده الله ورسوله وانما كان مراده تزويج امراة من المهاجرا------ت قبله اراد تزويجها فلم يعد- في المهاجرين وسمي مهاجر ام قيس 5----- باب تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام 8 فيه سهل بن سعد عن النبي عليه السلام 9 وفيه ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك	2343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07345	false	-244981691591712652	2	173	9	862	1522	300	عليه وسلم--------- الي المدينة وجب علي جميع المسلمين ممن هو بمكة ان يهاجر-- ويدعوا اهليهم وعشاء--------رهم يريدون بذلك وجه الله فكان الناس يهاجرون علي هذا النعت فخرج الرجل من مكة مهاجرا في الظاهر وقد شمله الطريق مع الناس ولم يكن مراده الله ورسوله وانما كان مراده تزويج امراة من المهاجرات هاجرت قبله اراد تزويجها فلم يعده في المهاجرين وسمي مهاجر ام قيس AUTO 6 باب تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام --فيه سهل------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم 5071 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك انظر 4615 مسلم 1404 فتح فيه حديث سهل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد حديث الذي انكحها علي ما معه من القران وقد سلف ثم ساق حديث ابن مسعود كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك	7345	3697653286825626163	467	669.0	376	916	50.9825325012207	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2344	true	-7008624130911822283	145	197	734	1004	1550	300	-انس قدم عبد-الرحمن--------------- فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله ف----قال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق------------------------------ فاتي السوق فربح شيءا من اقط وسمن فراه النبي عليه السلام بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال	2344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03662	false	-3131639103652957494	34	95	153	458	1468	300	قال- قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وكان سعد ذا غني فقال لعبد الرحمن اقاسمك مالي نصفين وازوجك قال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق فما رجع حتي استفضل اقطا وسمنا فاتي به اهل منزله فمكثنا يسيرا او ما شاء اللهفجاء--------------- وعليه وضر من صفرة فقال	3662	3697653286825626163	161	220.0	128	321	50.15576171875	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2344	true	-7008624130911822283	74	124	383	642	1550	300	لما نهي اصحابه المعسرين عن الخصاء------------------ دل علي جواز التزويج للمعسر ولو لم يجز التزويج الا للاغنياء لحظره عليهم من اجل عسرتهم----------- فهو دليل في حديث ابن مسعود ونص في حديث سهل بقوله قد زوجتكها بما معك من القران وكتاب الله شاهد بصحة هذا المعني وهو قوله وانكحوا الايامي منكم	2344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07345	false	-244981691591712652	209	263	1037	1319	1522	300	لما نهي اصحابه المعسرين عن الخصاء ووكلهم الي النكاح دل علي جواز --تزويج المعسر ولو لم يجز التزويج الا للاغنياء لحظره عليهم من اجل عسرتهم وحصل الشطط فهو دليل في حديث ابن مسعود ونص في حديث سهل بقوله قد زوجتكها بما معك من القران وكتاب الله شاهد ل----هذا المعني وهو قوله وانكحوا الايامي منكم	7345	3697653286825626163	251	469.0	202	288	87.15277862548828	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2344	true	-7008624130911822283	128	300	659	1550	1550	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها -----------------------------------------------------------------------------------رواه ابن عوف 10 فيه انس قدم عبد-الرحمن ف-------اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق فاتي السوق فربح شيءا من اقط و--------سمن فراه النبي عليه السلا--------م بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال مهيم يا عبد-الرحمن الحديث في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عليه الصدر الاول من هذه الامة من الايثار علي انفسهم وبذل النفيس لاخوانهم كما وصفهم الله------ في كتابه قال المهلب وفيه جواز عرض الرجل اهله علي اهل الصلاح من اخوانه وفيه انه لا باس ان ينظر الرجل الي المراة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق ام-راة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره والاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه وفيه ان العيش من -تجر او صناعة اولي بنزاهة الاخلاق من العيش من الصدقات والهبات وشبهها وفيه مباشرة الفضلاء للتجارات بانفسهم وتصرفهم في الاسواق في معايشهم-	2344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07347	false	6852415483886268834	7	252	33	1256	1509	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها رواه عبد الرحمن بن عوف انظر 5072 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن ------مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق فاتي السوق فربح شيءا من اقط وشيءا من سمن فراه النبي صلي- الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال مهيم يا عبد الرحمن فقال تزوجت انصارية قال فما سقت قال وزن نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1427 فتح ثم ساقه من حديث انس رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الحديث سلف في البيوع بفواءده وضبط الفاظه وفيه ما كان عليه الصدر الاول من هذه الامة من الايثار علي انفسهم وبذل النف-س لاخوانهم كما وصفهم الله تعالي في كتابه و-----------فيه جواز عرض الرجل اهله علي اهل الصلاح من اخوانه وفيد انه لا باس ان ينظر الرجل الي المراة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق المراة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره والاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه وفيه ان العيش من متجر او صناعة اولي بنزاهة الاخلاق من العيش من الصدقات والهبة- وشبهها وفيه مباشرة الفضلاء للتجارات بانفسهم وتصرفهم في الاسواق في معايشهم	7347	3697653286825626163	831	1539.5	668	1243	66.85438537597656	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	56	120	289	598	1485	300	التبتل والخصاء 11 فيه سعد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا 12 وفيه-------------- ابن مسعود----------------- كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب ثم قرا علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم------ الماءدة 87 -	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07345	false	-244981691591712652	71	204	375	1010	1522	300	القران والاسلام --فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم 5071 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس ---------------------------------------لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك انظر 4615 مسلم 1404 فتح فيه حديث سهل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد حديث الذي انكحها علي ما معه من القران وقد سلف ثم ساق حديث ابن مسعود كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك وذكره بعده وقال ليس لنا شء وزاد ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب ثم قرا علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية الماءدة وجه	7345	3697653286825626163	207	140.5	160	676	30.621301651000977	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	0	58	0	304	1485	300	وليس ذلك -نقص لهم وفيه سءال الرجل عن من تزوج وما نقد ليعينه الناس علي وليمته ومءنته وفيه سءاله عما تزوج من البكر او الثيب وحضه علي البكر----- للملاعبة والانهمال الحلال وستاتي ساءر معاني هذا الحديث في مواضعها ان شاء الله وقوله مهيم كلمة موضوعة للاستفهام ومعناها ما شانك وما امرك 7 باب ما يكره من التبتل والخصاء	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07347	false	6852415483886268834	252	288	1256	1449	1509	300	وليس ذلك بنقص لهم وفيه سءال الرجل ع--من تزوج وما نقد ليعينه الناس علي وليمته ومءنته وفيه سءاله عما تزوج من البكر و--الثيب و--------البكر اولي للملاعبة والانهمال للحلال AUTO 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من التبتل والخصاء	7347	3697653286825626163	179	309.5	145	310	57.74193572998047	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	62	176	318	844	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون--- التبتل ولو اذن له لاختصينا 12 وفيه ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------- كنا نغزو مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب ثم قرا علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------------------------------- الماءدة 87 الاية 13 وفيه ابو هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني--------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07348	false	1480370436736214281	55	217	262	1006	1406	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان ولو اجاز له التبتل----------- لاختصينا انظر 5073 مسلم 1402 فتح 5075 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن اسماعيل عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليس لنا ش--ء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب ثم قرا علينا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة انظر 4615 مسلم 1404 فتح 5076 وقال اصبغ اخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	7348	3697653286825626163	456	802.0	355	758	60.15830993652344	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	123	176	612	844	1485	300	ابو هريرة -------------قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني--------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	11	71	43	303	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	7349	3697653286825626163	231	438.0	178	260	88.84615325927734	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	212	264	1040	1296	1485	300	الطبري -التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون ما كان عزم عليه من ترك النساء والطيب وكل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات والترهب فانزل الله في النهي عن ذلك يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم------ الماءدة 87 الاية وروي هذا عن ابن عباس وجماعة	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	235	283	1180	1420	1502	300	الطبري والتبتل الذي اراده عثمان بن مظعون هو ما- عزم عليه من ترك النساء والطيب وكل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات مطلقا قال تعالي------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية الماءدة ال---اية وروي هذا عن ابن عباس وجماعة	7349	3697653286825626163	214	386.5	169	263	81.36882019042969	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	176	215	844	1059	1485	300	قال المهلب -انما نهي عليه السلام عن التبتل والتره-ب من اجل انه يكاثر بامته الامم يوم القيامة وانه في الدنيا مقاتل بهم طواءف الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد عليه السلام ان يكثر النسل وقال الطبري الت-بتل الذي	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07350	false	6550808813296671647	132	172	690	906	1527	300	قال المهلب وانما نهي عليه السلام عن التبتل والترغيب من اجل انه مكاثر بهم-- الامم يوم القيامة وانه في الدنيا يقاتل بهم طواءف الكفار وفي اخر الزمان يقاتلون الدجال فاراد عليه السلام ان يكثر النسل قلت واذا كان التبتل الذي	7350	3697653286825626163	195	363.5	158	218	89.44953918457031	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2345	true	1443429730865987823	265	296	1300	1467	1485	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احله الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك له- بعض العنت والمشقة او امنه وذلك	2345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07351	false	1113321053521358031	156	186	787	950	1499	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم ----ما احل- الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك لها بعض الخبث والمشقة او امنه وذلك	7351	3697653286825626163	159	298.5	129	168	94.64286041259766	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	0	115	0	553	1527	300	عليه وسل--م التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد فاذا كان كذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة الي النساء فان ظن --ظان ان الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن	2346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07351	false	1113321053521358031	187	300	955	1499	1499	300	عليه السلام التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله وسنه لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هديه---------- فاذا كان -ذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة الي النساء فان ظن الظان ان الفضل في غير ذلك- قلنا لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن-	7351	3697653286825626163	534	1028.0	422	557	95.87073516845703	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	115	197	553	973	1527	300	خطا وذلك ان --اولي للانسان بالنفس اصلاحها وعونها له علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الردي-ة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعاته---- وفيه ان خصاء بني ادم حرام وذلك ان التبتل اذ- كان منهيا عنه ولا جناية فيه علي النفس غير منعها المباح لها فمنعها ما ---فيه جناية عليها بايلامها وتعذيبها بقطع بعض الاعضاء احري ان يكون منهيا عنه فثبت بهذا ان قطع شء من اعضاء الانسان من غير ضرورة تدعوه الي ذلك حرام	2346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07352	false	34348465779035882	0	83	0	424	1454	300	خطا وذلك ان الاولي للانسان بالنفس اصلاحها وعونها له علي طاعة ربها ولا شء اضر للجسم من المطاعم الرديءة لانها مفسدة لعقله ومضعفة لادواته التي جعلها الله سببا الي طاعاته فصل وفيه ان خصاء بني ادم حرام وذلك ان التبتل اذا كان منهيا عنه ولا جناية فيه علي النفس غير منعه- المباح---- فمنعها ما له فيه جناية عليها بايلامها وتعذيبها بقطع بعض الاعضاء احري ان يكون منهيا عنه فثبت به-ا ان قطع شء من اعضاء الانسان من غير ضرورة تدعو -الي ذلك حرام	7352	3697653286825626163	412	776.5	332	431	95.59164428710938	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2346	true	269592672466052628	201	300	994	1527	1527	300	ابن مسعود ثم ارخص لنا ان ننكح بالثوب يعني المتعة التي كانت حلالا في اول الاسلام ثم نسخت بالعدة والميراث والصداق وفي حديث ابي هريرة اثبات القدر وان المرء لا يفعل باختياره شيءا لم يكن سبق في علم الله وقال الطبري التبتل هو ترك شهوات الدنيا ولذاتها والانقطاع الي الله بالتفرغ لعبادته والبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله بالخدمة ومنه قولهم صدقة بتلة يعني منقطعة عن مالكها وقال ابو زيد الانصاري التبتل العزوبة قال الطبري وهذا الذي قاله ابو زيد نوع من انواع التبتل 8 باب نكاح الابكار وقال ------------------ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي-	2346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07353	false	-1411393412556577415	57	95	280	474	1437	300	ابن مسعود ثم ارخص لنا ان ننكح بالثوب يعني المتعة التي كانت حلالا في اول الاسلام ثم نسخت بالعدة والميراث والصدقات AUTO 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الابكار وقال ابن ابي مليكة قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي	7353	3697653286825626163	165	298.5	134	552	29.89130401611328	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2347	true	-6357486150455985222	108	206	524	1007	1516	300	وقيل في تفسير انتق ارحاما اقبل للولد وفيه فخر النساء علي ضراءرهن عند الازواج وفيه ضرب الامثال وتشبيه الانسان بالشجرة وسياتي معني قوله ان يكن هذا من عند الله يمضه في كتاب التعبير من هذا الكتاب في باب كشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنا--م ان شاء الله فهو اولي به 9 -------------باب نكاح الثيبات وقال النبي لام حبيبة-------------------------------- لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن 16 فيه--------------------------------------------------- جابر---------------- قفلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة فتعجلت علي بعير لي قطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس قال بكر- ام ثيب -قلت ثيب قال فهلا جارية تلاعبك وتلاعبها --------	2347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07355	false	-125111776284252415	137	294	699	1502	1533	300	وقيل في تفسير انتق ارحاما اقبل للولد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية واطيب اخلاقا وفي البكر معان اخر حداثة السن وللنفس في ذلك من الحظ ما هو معلوم وفرة الحرارة المحركة للباءة وعدم تعلقها بغير زوجها اذ المراة يتعلق قلبها باتي عذرتها وان الطباع تنبو عمن كان لها زوج قديما والتهيء للولد وان المداعبة تليق بهن دون غيرهن من الكبار وفي المداعبة انبعاث علي اجتماع الماء وكثرته AUTO 10 باب نكاح الثيبات وقالت ------ام حبيبة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن 5079 حدثنا ابو النعمان حدثنا هشيم حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال قفلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة فتعجلت علي بعير لي قطوف فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري بعنزة كانت معه فانطلق بعيري كاجود ما انت راء من الابل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس قال بكرا ام ثيبا قلت ثيب قال فهلا جارية ت--------لاعبها وتلاعبك	7355	3697653286825626163	275	261.0	218	979	28.089887619018555	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2347	true	-6357486150455985222	209	291	1022	1468	1516	300	ايضا ما لك ول-لعذاري ولعابها قال المهلب فيه جواز نكاح الثيبات للشبان اذا كان ذلك لمعني كالمعني الذي قصد له جابر من سبب اخواته وذلك ان يكون للناكح بنات او اخوات غير بالغات يحتجن الي قيم و--متعهد وفيه ان نكاح الابكار للشبان اولي لقوله عليه السلام فهلا جارية وفيه سءال الامام رجاله عن احوالهم----- في نكاحهم ومفاوضتهم في ذلك وفيه ان ملاعبة الاهل مستحبة لان ذلك يحبب الزوجين بعضهما لبعض ويخفف المءنة بينهما ويرفع حياء المراة عما يحتاج اليه الرجل في مباعلتها	2347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07356	false	1087411212893291223	219	300	1145	1584	1584	300	الضم والكسر والعذاري الابكار فصل و------فيه جواز نكاح الثيبات للشبان اذا كان ذلك لمعني كالمعني الذي قصد له جابر من سبب اخواته وذلك ان يكون للناكح بنات او اخوات غير بالغات يحتجن الي قيم او متعهد وفيه ان نكاح الابكار للشبان اولي لحض-ه عليه بقوله- فهلا جارية وفيه سءال الامام------ عن احوال اصحابه في نكاحهم ومفاوضتهم في ذلك وفيه ان ملاعبة الاهل مطلوبة لان ذلك يحبب الزوجين بعضهما لبعض ويخفف المءنة بينهما ويرفع حياء المراة عما يحتاج اليه الرجل في مباعلتها-	7356	3697653286825626163	401	732.0	324	454	88.32598876953125	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2348	true	-2266529197303600355	1	57	3	307	1553	300	والعروب المتحببة الي زوجها ويقال------- العاشقة له ويقال الحسنة التبعل و---قوله امهلوا حتي تدخلوا ليلا يريد حتي يسبق--كم خبر قدومكم الي اهليكم فتستحد المغيبة وتمتشط الشعثة اي تصلح كل امراة نفسها لزوجها مما غفلت عنه في غيبته وانما معني ذلك لءلا يجد منها ريحا او حالة يكرهها فيكون ذلك سببا الي بغضتها وهذا من حسن ادبه	2348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07357	false	718122954223734004	9	66	48	360	1533	300	والعروب المتحببة الي زوجها ويقال الغنجة العاشقة له ويقال الحسنة التبعل فصل قوله امهلوا حتي تدخلوا ليلا يريد حتي يستقبلكم خبر قدومكم الي اهليكم فتستحد المغيبة وتمتشط الشعثة اي تصلح كل امراة نفسها لزوجها -ما غفلت عنه ل--غيبته وانما معني ذلك لءلا يجد منها ريحا او حالة يكرهها فيكون ذلك سببا الي بغض-ها وهذا من حسن ادبه	7357	3697653286825626163	297	556.0	242	316	93.98734283447266	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2348	true	-2266529197303600355	82	300	439	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم خطب الي ابي بكر عاءشة فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال اجمع العلماء عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجوز للاباء تزويج الصغار من بناتهم وان كن في المهد الا ------------------انه لا يجوز لازواجهن البناء بهن الا اذا صلحن للوطء واحتملن الرجال واحوالهن تختلف في ذلك علي قدر خلقهن وطاقتهن وكانت عاءشة-------------- حين تزوج بها النبي صلي الله عليه وسلم بنت ست سنين وبني بها بنت تسع وقد----- ذكره البخاري بعد هذا في باب نكاح الرجل ولده الصغار قال ابن المنذر وفي هذا الحديث دليل علي ان نهيه عليه السلام عن انكاح البكر حتي تستاذن انها البالغ التي لها اذن اذ قد اجازت السنة ان يعقد الاب النكاح علي الصغيرة التي لا اذن لها واختلف العلماء في تزويج الاولياء غير الاباء اليتيمة الصغيرة فقال ابن ابي ليلي ومالك والليث والثوري والشافعي وابن الماجشون واحمد وابو ثور ليس لغير الاب ان يزو-ج اليتيمة الصغيرة فان فعل فالنكاح باطل وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال يزوج الوصي الصغيرة دون الاولياء اذا كان وصيا لها والجد عند الشافعي عند عدم الاب كالاب -قالت طاءفة اذا زوج الصغيرة غير الاب من الاولياء فلها الخيار اذا بلغت روي هذا عن عطاء والحسن وطاوس وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة ومحمد الا انهما جعلا الجد كالاب لا خيار في تزويجه وقال ابو يوسف-	2348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07358	false	-993709722384369237	36	266	184	1368	1529	300	صلي الله عليه وسلم---------------- عاءشة -قال ---ابو بكر يا رسول-------------------------- الله قد كنت وعدت بها او ذكرتها لمطعم بن عدي لابنه جبير بن مطعم فدعني حتي اسلها منهم ففعل وفي لفظ فطلقها جبير بن مطعم وقام الاجماع علي انه يجوز للاباء تزويج الصغار من بناتهم وان كن في المهد كما حكاه ابن بطال الا انه لا يجوز لازواجهن البناء بهن الا اذا صلحن للوطء واحتملن الرجال واحوالهن تختلف في ذلك علي قدر خلقهن وطاقتهن وكانت عاءشة رضي الله عنها حين تزوج بها عليه السلا-------------م بنت ست سنين وبني بها بنت تسع سنين كما ذكره البخاري بعد هذا في انكا---ح الرجل ولده الصغير قال ابن المنذر وفي هذا الحديث دليل علي ان نهيه عليه السلام عن انكاح البكر حتي تستاذن انها البالغ التي لها اذن اذ قد اجازت السنة ان يعقد الاب النكاح علي الصغيرة التي لا اذن لها واختلف العلماء في تزويج الاولياء غير الاباء اليتيمة الصغيرة فقال ابن ابي ليلي ومالك والليث والثوري والشافعي وابن الماجشون واحمد وابو ثور ليس لغير الاب-اء تزويج اليتيمة الصغيرة فان فعل فالنكاح باطل وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال يزوج الوصي الصغيرة دون الاولياء اذا كان وصي الاب والجد عند الشافعي عند عدم الاب كالاب وقالت طاءفة اذا زوج الصغيرة غير الاب من الاولياء فلها الخيار اذا بلغت روي هذا عن عطاء والحسن وطاوس وهو قول الاوزاعي وابي حنيفة ومحمد الا انهما جعلا الجد كالاب لا خيار في تزويجه وقال ابو يوسف	7358	3697653286825626163	991	1861.0	796	1247	79.4707260131836	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2349	true	1790758277826999534	0	33	0	160	1525	300	لا خيار لها في جميع الاولياء وقال احمد لا اري للولي ولا للقاضي ان يزوج اليتيمة حتي تبلغ تسع سنين فاذا بلغتها ورضيت فلا خيار لها وحجة من جعل لها الخيار اذا بلغت	2349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07358	false	-993709722384369237	266	299	1368	1526	1529	300	لا خيار لها في جميع الاولياء وقال احمد لا اري للوصي ولا للقاضي ان يزوج اليتيمة حتي تبلغ تسع سنين فاذا بلغت-- ورضيت فلا خيار لها وحجة من جعل لها الخيار اذا بلغت	7358	3697653286825626163	157	307.5	124	160	98.125	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2349	true	1790758277826999534	37	265	178	1361	1525	300	عليه وسلم --لما امر باستءمار اليتيمة ولا تستامر الا من لها ميزة ومعرفة كان لها الخيار والاستءمار اذا بلغت وحجة القول الاول قول النبي عليه السلام تستامر اليتيمة في نفسها ولا يص-ح استءمارها الا ببلوغها ولا يجوز ان يكون العقد موقوفا علي استءمارها بدليل امتناع الجميع من دخول الخيار في عقد النكاح ووقوفها الي مدة فيها الخيار وفرق مالك بين اليتيمة واليتيم فاجاز للوصي تزويج اليتيم قبل البلوغ من قبل ان اليتيم لما كان قادرا علي رفع العقد الذي يوقعه الولي ان كرهه بعد بلوغه جاز ذلك لقدرته علي الخروج منه وليس كذلك اليتيمة لانها لا تقدر اذا بلغت علي رفع العقد لان الطلاق ليس بيد النساء فافترقا لهذه العلة ولان السنة وردت في منع العقد علي اليتيمة حتي تستامر ولا يصح استءمارها الا بعد البلوغ هذا قول مالك ق----ال المهلب وفي حديث عاءشة من الفقه جواز خطبة الرجل لنفسه الي ولي المخطوبة اذا علم انه لا يرده لتاكد ما بينهما ويحتمل قول ابي بكر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انما انا اخوك ان يعتقد انه لا يحل له ان يتزوج ابنته للمءاخاة والخلة التي كانت بينهما فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان اخوة الاسلام ليست كاخوة النسب والولادة فقال انها لي حلال بوحي من الله تعالي كما قال ابراهيم للذي اراد ان ياخذ منه زوجته هي اختي يعني في الايمان لانه لم يكن احد مءمنا----- غيرهما يومءذ 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الي من ينكح واي النساء خير وما	2349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07359	false	-6388535400527928518	0	300	0	1526	1526	300	عليه السلام لما امر باستءمار اليتيمة ولا تستامر الا من لها ميزة ومعرفة كان لها الخيار والاستءمار اذا بلغت وحجة------ الاول قول-----------------ه تستامر اليتيمة في نفسها ولا يصلح استءمارها الا ببلوغها ولا يجوز ان يكون العقد موقوفا علي استءمارها بدليل امتناع الجميع من دخول النكاح في الن----كاح ووقوفها الي مدة----- الخيار وفرق مالك بين اليتيمة واليتيم واجاز للوصي تزويج اليتيم قبل البلوغ من قبل ان اليتيم لما كان قادرا علي رفع العذر الذي يرفعه الولي ان كرهه بعد بلوغه جاز---- لقدرته علي الخروج منه وليس كذلك --------لانها لا تقدر اذا بلغت علي رفع العقد لان الطلاق ليس بيد النساء فافترقا بهذه العلة ولان السنة وردت في منع العقد علي اليتيمة حتي تستامر ولا يصح استءمارها الا بعد البلوغ هذا قول مالك فصل قال المهلب وفي حديث عاءشة من الفقه جواز خطبة الرجل لنفسه الي ولي المخطوبة اذا علم انه لا يرده لتاكد ما بينهما ويحتمل قول ابي بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا اخوك ان يعتقد انه لا يحل له ان يتزوج ابنته للمءاخاة والخلة التي كانت بينهما فاعلمه -------------------------ان اخوة الاسلام ليست كاخوة النسب والولادة فقال انها لي حلال بوحي من الله------ كما قال ابراهيم للذي اراد ان ياخذ منه زوجته هي اختي يعني في الايمان-لانه لم يكن احد مءمن يومءذ غيرهما قلت ويجوز ان يكون خطبها بواسطة يءيده رواية ابن ابي عاصم من حديث يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام ارسل خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون تخطبها عليه فقال لها ابو بكر وهل تصلح انما هي ابنة اخيه فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فاتت ابا بكر فذكرت فقال ادع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فانكحه AUTO 12 باب الي من ينكح واي النساء خير وما-	7359	3697653286825626163	1074	2023.5	864	1603	66.99937438964844	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	149	210	815	1132	1596	300	اقام الرسول صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا---- يبني علي --صفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر--------- ال----------------------------------------ا التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06427	false	1642362175392445197	18	87	84	447	1454	300	اقام النبي- صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية-------- فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او -ما ملكت يمينه -قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها خلفه ومد الحجاب	6427	3697653286825626163	295	523.0	237	374	78.87700653076172	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	152	207	831	1116	1596	300	الله عليه وسل--م بين خيبر والمدينة ثلاثا---- يبني علي --صفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر--------- ال----------------------------------------ا التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06443	false	44785834317918119	237	300	1197	1531	1531	300	اقام عليه السلام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية-------- فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او -ما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها-	6443	3697653286825626163	261	453.0	210	344	75.8720932006836	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	0	113	0	631	1596	300	الابل نساء العرب ونساء قريش من العرب ف-نساء قريش خير نساء العرب وقد اخبر عليه السلام بما استوجبن ذلك وهو حنوهن علي اولادهن ومراعاتهن لازواجهن وحفظهن لاموالهم وانما ذلك لكرم نفوسهن وقلة غاءلتهن لمن عاشرهن وطهارتهن من مكايدة الازواج ومشاحنتهن وفيه جواز مدح الرجل نساء قومه وولياته بفضاءلهن ومعني هذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------------------------لحض علي نكاح اهل الصلاح والدين وشرف الاباء لان ذلك يمنع من ركوب الاثم وتقحم العار ولهذا المعني قال عليه السلام عليك بذات الدين تربت يداك 12--------------------------------------------------------------------------- باب اتخاذ السراري ومن اعتق جاريته ثم تزوج بها 20 فيه ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------موسي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07360	false	6108535719920655336	118	291	589	1538	1579	300	الابل نساء العرب ونساء قريش من العرب فلنساء قريش خير نساء العرب وقد -بين عليه السلام بما استوجبن ذلك وهو حنوهن علي اولادهن ومراعاتهن لازواجهن وحفظهن لاموالهم وانما ذلك لكرم نفوسهن وقلة غاءلتهن لمن عاشرنه وطهارتهن من مكايدة الازواج ومشاح-تهن وفيه----- مدح الرجل نساء قومه وولياته بفضاءلهن ومعني احناه اشفق واراف لا تحتاج في تربيته الي الاشفاق والرفق يقال حنا عليه يحنو واحني يحني وحني يحني وارعاه علي زوج في ذات يده يحتمل في ماله الذي استرعاها عليه وقوله وما يستحب ان يتخير لنطفه هو لفظ حديث اخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وذكر له متابعا وخولف AUTO 13 باب اتخاذ السراري ومن اعتق جاريته ثم تزوج--ها 5083 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح بن صالح الهمداني حدثنا الشعبي قال حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	7360	3697653286825626163	466	807.5	380	1031	45.19883728027344	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	91	213	507	1149	1596	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران الحديث 21 وفيه ابو هريرة -----عن النبي عليه السلا--------م لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات بينما ابراهيم مر بجبار ومعه سارة وذكر الحديث فاعطاها هاجر قالت كف الله يد الكافر واخذ مني هاجر 22 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس----------------- اقام الرسول صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني علي --صفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر -الا------------------ التمر والاقط والسمن -------------فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07361	false	-8728802138283778125	71	217	329	1075	1481	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي--------------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات بينما ابراهيم مر بجبار ومعه سارة فذكر الحديث-فاعطاها هاجر قالت كف الله يد الكافر واخ-دمني -اجر قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء انظر 2217 مسلم 2371 فتح 5085 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقام ال-نبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	7361	3697653286825626163	509	865.5	410	814	62.53071212768555	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	262	300	1406	1596	1596	300	ابراهيم لها واختلف العلماء فيمن اعتق جاريته وتزوجها فذهب قوم الي انه ان اعتقها وجعل عتقها صداقها فذلك جاءز فان تزوجته فلا مهر لها غير العتاق علي حديث صفية روي هذا عن انس بن مالك انه فعله وهو-	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07364	false	-8089673088230039459	193	229	957	1134	1486	300	ابن بطال ----اختلف العلماء فيمن اعتق جارية- وتزوجها فذهب قوم الي انه ان اعتقها وجعل عتقها صداقها فهو- جاءز فان تزوجته فلا مهر لها غير العتاق علي حديث صفية روي هذا عن انس --------انه فعله وهو	7364	3697653286825626163	166	298.5	133	191	86.91099548339844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2350	true	-5197523303229463995	148	213	811	1149	1596	300	انس---- اقام الرسول صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني علي --صفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر -الا------------------ التمر والاقط والسمن -------------فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	2350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07513	false	-6933153636533268794	168	239	844	1219	1532	300	انس قال اقام النبي- صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	7513	3697653286825626163	333	617.5	269	376	88.56382751464844	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2351	true	-6404173515250997304	0	67	0	343	1459	300	راوي حديث صفية وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس والنخعي------ والحسن البصري والزهري واليه ذهب الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال اخرون ليس لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل هذا وانما كان ذلك خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله------ اباح له ان يتزوج بغير صداق ولم يجعل ذلك لاحد من المءمنين غيره هذا قول مالك وابي حنيفة وزفر ومحمد والشافعي	2351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07364	false	-8089673088230039459	229	298	1134	1479	1486	300	راوي حديث صفية وهو قول سعيد بن المسيب------ والنخعي وطاوس والحسن وا بن شهاب---- واليه ذهب الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال اخرون ليس لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل هذا وانما كان ذلك خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اباح له ان يتزوج بغير صداق ولم يجعل ذلك لاحد من المءمنين غيره هذا قول مالك وابي حنيفة وزفر ومحمد والشافعي	7364	3697653286825626163	324	613.0	259	355	91.26760864257812	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2351	true	-6404173515250997304	75	256	384	1254	1459	300	عمر روي عن النبي ع------ليه السلام انه فعل في جويرية بنت الحارث مثل ما فعله في صفية انه اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عنه وقال اهل المقالة الثانية لا حجة في خبر جويرية ايضا ل----ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال انه خاص له قال الطحاوي فنظرنا في عتق----- النبي صلي الله عليه وسلم جويرية كيف كان فروي ابن اسحاق عن عمر- بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة --------------انه لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس فكاتبت علي نفسها وجاءت تستعين رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقال لها هل لك في خير من ذلك اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم فتزوجها فبينت عاءشة العتاق الذي ذكره ابن عمر الذي جعله مهرها انه ادا-ه عنها كتابتها لتعتق بذلك الاداء ويكون مهرا -لها فلما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك مهرا لها كان ذلك له خاصا دون امته كما كان له خاصا ان يجعل العتاق الذي تولاه هو مهرا فان	2351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07365	false	3612679883383089071	9	166	35	797	1435	300	عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام---- فعل في جويرية بنت الحارث مثل ما فعله في صفية انه اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صد----------------------------------------------------------------------------------------اقها لكن قال ابن عمر --------------------------------------انه خاص به قال الطبري و-نظرنا في عتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جويرية كيف كان فروي ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انه لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس فكاتبت---- نفسها وجاءت تستعين رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقال لها هل لك في خير من ذلك اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم فتزوجها فبينت عاءشة العتاق الذي ذكره ابن عمر الذي جعله مهرها انه اداءه عنها كاتب-ها لتعتق بذلك الاداء ويكون مهرها لها فلما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك مهرا لها كان ذلك له خاصا دون امته كما كان خ---اصا ان يجعل العتاق الذي تولاه هو مهرا فان	7365	3697653286825626163	700	1293.5	553	902	77.6053237915039	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2351	true	-6404173515250997304	125	238	622	1175	1459	300	عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و--قال انه خاص له قال الطحاوي ف----------------------------------------------------------نظ----------------------------------رنا في عتق النبي صلي الله عليه وسلم جويرية كيف كان فروي ابن اسحاق عن عمر بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة انه لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في سهم ثابت بن قيس فكاتبت علي نفسها وجاءت تستعين رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابتها فقال لها هل لك في خير من ذلك اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم فتزوجها فبينت عاءشة العتاق الذي ذكره ابن عمر الذي جعله---------------------------------- مهرها انه اداه ع--------نها كتابتها لتعتق بذلك الاداء -ويكون مهرا لها---- فلما كان -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك----- مهرا لها	2351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07366	false	7506161747103979263	133	255	606	1211	1418	300	عليه وسلم غير ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون ذلك شيءا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون علي ذلك المعني الذي استدللنا به علي خصوصيته عليه السلام بذلك دون الناس ثم نظرنا فوجدنا عاءشة رضي الله عنها قد روت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------انه لما جاءته جويرية-------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعينه---------------------------- في كتابتها -قال لها هل لك في خير من ذلك اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم فتزوجها فبينت عاءشة العتاق الذي ذكر -ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وجعل مهرها كيف هو فهو اداءه عنها كتابتها لتعتق بذلك الاداء ثم كان بذلك الاعتاق الذي وجب باداء رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-لي الذي كاتبها مهرا لها	7366	3697653286825626163	267	330.0	206	806	33.12655258178711	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2352	true	680266457734837546	96	148	450	708	1496	300	من الفقه انه يجوز للسيد اذا اعتق امته ان يزوجها من نفسه دون السلطان وكذلك الولي في وليته وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة في باب اذا كان الولي هو الخاطب بعد هذا ان شاء الله قال ابن المنذر وفي تزويج النبي صلي الله عليه وسل--م صفية من نفسه اجازة النكاح بغير	2352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07367	false	1424196895754778565	257	300	1232	1449	1449	300	من الفقه انه يجوز للسيد اذا اعتق امته ان يزوجها من نفسه دون السلطان وكذلك الولي في وليته وفيه-- اختلاف للعلماء ياتي---------- في باب اذا كان الولي هو الخاطب فصل---------------- قال ابن المنذر وفي تزويج--------------ه عليه السلام صفية من نفسه اجازة النكاح بغير-	7367	3697653286825626163	202	346.5	160	260	77.69230651855469	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2352	true	680266457734837546	148	300	708	1496	1496	300	شهود اذا اعلن وهو قول الزهري واهل المدينة ومالك وعب-د الله بن الحسن وابي ثور وروي عن ابن عمر انه تزوج ولم يحضر النكاح شاهدين وان الحسن بن علي زوج عبد الله ابن الزبير وما معهما احد من الناس ثم اعلنوه بعد ذلك وقالت طاءفة لا يجوز --نكاح الا بشاهدي عدل روي ذلك عن ابن عباس وعطاء والنخعي وسعيد بن المسيب والحسن وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد ابن حنبل وقال ابو حنيفة لا يجوز النكاح الا بشاهدين ويجوز ان يكونا محدودين في قذف او فاسقين او اعميين واجمع العلماء علي رد شهادة الفاسق وكان يزيد بن هارون يعتب اصحاب الراي ويقول امرنا الله بالاشهاد عند التبايع فقال واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وامر بالنكاح ولم يامر بالاشهاد عليه فزعم اصحاب الراي ان البيع الذي امر الله بالاشهاد عليه جاءز من غير شهود وان النكاح الذي لم يامر---- بالاشهاد عنده لا يجوز الا بشهود قال ابن المنذر وقد اختلف في ذلك اصحاب-	2352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07368	false	4606242341600014486	0	148	0	764	1550	300	شهود اذا اعلن وهو قول الزهري واهل المدينة ومالك وعبيد الله بن الحسن وابي ثور وروي عن ابن عمر انه تزوج ولم يحضر------- شاهدين وان الحسن بن علي زوج عبد الله ب-ن الزبير وما معهما احد من الناس ثم اعلنوه بعد ذلك وقالت طاءفة لا يجوز النكاح الا بشاهدي عدل روي ذلك عن ابن عباس وعطاء والنخعي وسعيد بن المسيب والحسن وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد ---------وقال ابو حنيفة لا يجوز------- الا بشاهدين ويجوز ان يكونا محدودين في قذف او فاسقين او اعميين وقام- الاجماع علي رد شهادة الفاسق وكان يزيد بن هارون --من اصحاب الراي ويقول امرنا الله بالاشهاد عند التبايع فقال واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- وامر بالنكاح ولم يامر بالاشهاد عليه -وعن اصحاب الراي ان البيع الذي امر الله بالاشهاد عليه جاءز من غير شهود وان النكاح الذي لم يامر فيه بالاشهاد عنده لا يجوز الا بشهود قال ابن المنذر وقد اختلف في ذلك اصحاب	7368	3697653286825626163	746	1411.0	600	796	93.71858978271484	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	163	300	823	1447	1447	300	امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء -قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فله- نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم-	2353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	88	222	429	1043	1405	300	امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم	7309	3697653286825626163	584	1073.0	455	648	90.12345886230469	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	5	142	26	720	1447	300	وجاء الحديث الثابت الدال علي اجازة النكاح من غير شهود وهو حديث تزويج الرسول صلي الله عليه وسل--م صفية الا تري ان اصحابه اختلفوا فلم يعرفوا ان كانت زوجة له او ملك يمين واستدلوا علي انه تزوجها بالحجاب فدل ذلك علي انه------------ لم يشهدهم علي ن-كاحها واجتزا فيه بالاعلان ولو كان هناك شهود ما خفي ذلك عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الحكم بالدليل ووقع في المغازي في هذا الكتاب في هذا الحديث كلمة من الغريب وهي قوله------------- يحوي لها وراءه بعباءة اي يدير كساء حول سنام البعير لتركب عليه وهو الحوية قال الاصمعي والحوية كساء محشو بثمام او ليف يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل ---------بعث عمير بن وهب ليحزر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف عمير برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت	2353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07368	false	4606242341600014486	149	300	771	1550	1550	300	وجاء الحديث الثابت الدال علي اجازة النكاح ب--غير شهود وهو حديث تزويج---------------ه عليه السلام صفية الا تري ان اصحابه اختلفوا فلم يعرفوا ا--كانت زوجة--- او ملك يمين واستدلوا علي انه تزوجها بالحجاب فدل ذلك علي انه عليه السلام لم يشهدهم علي انكاحها واجتزا فيه بالاعلام ولو كان هناك شهود ما خفي ذلك عليهم قلت نكاحه عليه افضل الصلاة والسلام لا يحتاج الي شهود لانه مامون لا يقع منه جحد اصلا بخلافنا وفيه الحكم بالدليل فصل قوله الما ارتحل وطي لها خلفه فهو معن---------------------ي قوله في غزوة خيبر يحوي لها وراءه بعباءة اي يدير كساء حول سنام البعير لتركب عليه وهو الحوية قال الاصمعي والحوية كساء محشو بثمام او ليف يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل لعنه اللهبعث عمير بن وهب ليحزر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف عمير برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت-	7368	3697653286825626163	609	1094.5	489	823	73.99756622314453	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	142	300	720	1447	1447	300	الناقع 13----- باب تزويج المعسر لقول الله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 23 فيه سه------------------------------------------------------------------ل جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فله- نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم-	2353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	0	178	0	832	1436	300	الناقع AUTO 14 باب تزويج المعسر لقو----له تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 5087 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم	7369	3697653286825626163	705	1332.0	553	838	84.12887573242188	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2353	true	6114199102298419729	163	300	823	1447	1447	300	امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فله- نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم-	2353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	32	166	140	753	1425	300	امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم	7456	3697653286825626163	581	1069.0	452	647	89.799072265625	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	0	51	0	236	1465	300	يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال م--ا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	222	274	1043	1285	1405	300	يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7309	3697653286825626163	226	409.5	177	252	89.68254089355469	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	0	80	0	381	1465	300	يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال م--ا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران---------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز انكاح المعسر وان الكفاءة انما هي في الدين لا في المال فاذا استجازت المراة او الولي التقصير في المال جاز النكاح ------------------------------------------وقد روي عن عمر بن الخطاب	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	178	300	832	1436	1436	300	يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران انظر 3310 مسلم 1425 فتح ذكر فيه حديث سهل في قصة الواهبة وفي اخره اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران وقد سلف بالترجمة المذكورة وذكره في اللباس والوكالة وفضاءل القران واخرجه مسلم وهو دال علي جواز ن-كاح المعسر وان الكفاءة انما هي في الدين لا في المال فاذا استجازت المراة او الولي التقصير في المال جاز النكاح والاصح عندنا ان المال ليس شرطا في الكفاءة وقد روي عن عمر بن الخطاب-	7369	3697653286825626163	374	691.5	296	610	61.31147384643555	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	80	191	381	927	1465	300	انه قال ابتغوا الغني- في النكاح ما رايت مثل من قعد بعد هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 وذكر اسماعيل بن اسحاق قال حدثني اسماعيل بن ابي اويس قال حدثنا سليمان بن بلال عن ابن غيلان عن سعيد بن ابي سعيد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق علي الله عونه----- المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء -قال المهلب و-----------------------------------------------------في حديث سهل جواز خطبة المراة الرجل لنفسها اذا كان صالحا ولا عار عليها في ذلك وفيه ان النساء يخطبن الي الاولياء فان لم يكن ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وسياتي اختلاف العلماء في -------	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07370	false	1523942595833591131	3	126	13	633	1544	300	انه قال ابتغوا الغناء في النكاح ما رايت---- من قعد بعد هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مستدرك الحاكم من حديث عاءشة مرفوعا تزوجوا النساء فانهن ياتينكم بالمال ثم قال صحيح علي شرط الشيخين وصح ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة----- حق علي الله ان يعينهم المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء وقال ابن الجلاب اذا علمت المراة بفقره عند النكاح فلا مقام لها فصل في حديث سهل جواز خطبة المراة الرجل لنفسها اذا كان صالحا ولا عار عليها في ذلك وفيه ان النساء يخطبن الي الاولياء فان لم يكن ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وفيه اجازة النكاح بلفظ الهبة من	7370	3697653286825626163	388	579.0	309	745	52.080535888671875	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	203	262	981	1270	1465	300	14 باب الاكفاء في الدين وقول الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بش--------------------------------را الفرقان 54 24 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد-شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي عليه السلا--------م تبني سالما وانكحه بنت اخيه هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي عليه السلا--------م زيدا	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07373	false	2997048608943699267	67	149	337	739	1483	300	15 باب الاكفاء في الدين وقوله ----------وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الفرقان 5088 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي- الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند ب-نت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي- الله عليه وسلم زيدا	7373	3697653286825626163	255	428.5	202	415	61.44578170776367	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	265	300	1285	1465	1465	300	عاءشة----- دخل النبي------------- عليه السلام علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت لا والله ما اجدني الا وجعة -قال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود-	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07373	false	2997048608943699267	236	274	1172	1366	1483	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--- والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي -قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	7373	3697653286825626163	165	282.0	132	200	82.5	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	221	300	1066	1465	1465	300	عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد-شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي عليه السلا--------م تبني سالما وانكحه بنت اخيه هندا بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي عليه السلا--------م زيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 25 وفيه---- عاءشة------------------- دخل النبي عليه السلا-----------م علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت لا والله ما اجدني الا وجعة -قال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود-	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07374	false	6616639577622701662	124	283	574	1366	1451	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي- الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند- بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي- الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله ادعوهم لاباءهم الي قوله ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وامراة ابي حذيفةالنبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا نري سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث ثانيها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--- والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي -قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	7374	3697653286825626163	361	604.0	287	799	45.18147659301758	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2354	true	148645259041281002	0	51	0	236	1465	300	يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال م--ا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	2354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	166	217	753	995	1425	300	يكن عليك---- شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها--قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7456	3697653286825626163	226	414.0	178	252	89.68254089355469	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2355	true	-5834964498760945418	5	95	22	433	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك 27 فيه---------------------------------------------------------------- سه----ل مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع----- ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يس-مع فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	2355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07374	false	6616639577622701662	0	107	0	493	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك مسلم 1466 فتح 5091 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يستمع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	7374	3697653286825626163	400	741.5	311	494	80.9716567993164	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2355	true	-5834964498760945418	14	96	72	439	1515	300	ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذا-ت الدين تربت يداك 27 فيه----- سه----ل مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع----- ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يس-مع فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا اختلف	2355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07375	false	-1795582463478528292	0	85	0	386	1420	300	ولحسبها وجمالها و-دينها فاظفر بذالت الدين تربت يداك رابعها حديث سهل قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يستمع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا ورواه	7375	3697653286825626163	350	642.5	269	388	90.20618438720703	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2355	true	-5834964498760945418	114	300	536	1515	1515	300	يتزوج العربي والمولي القرشية روي ذلك عن عمر بن الخطاب قال لست ابالي الي اي المسلمين نكحت وايهم انكحت روي مثله عن ابن مسعود ومن التاب---عين عمر بن عبد العزيز وابن سيرين وقال ابو حنيفة قريش كلهم اكفاء بعضهم لبعض والعرب اكفاء بعضهم لبعض ولا يكون احد من العرب كفءا لقريش ولا احد من الموالي كفءا للعرب ولا يكون كفءا من لا يجد المهر والنفقة وقال الشافعي ليس نكاح غير الكف--ء بمحرم فاراده بكل حال وانما هو تقصير بالمتزوجة والاولياء فان تزوجت غير كفء فان رضيت به وجميع الاولياء جاز ويكون حقا لهم تركوه وان رضيت به وجميع الاولياء الا واحدا منهم فله فسخه وقال بعضهم ان رضيت به وجميع الاولياء لم يجز وكان الثوري يري التفريق اذا نكح مولي عربية ويشدد فيه وقال احمد بن حنبل يفرق بينهما واحتج الذين جعلوا الكفاءة في النسب والمال فقالوا العار--- يدخل علي الاولياء والمناسبين لان حق الكفاءة دفع العار عنها وعنهم قالوا وقد روي عن ابن عباس انه قال قريش بعضهم لبعض كفء والموالي بعضهم لبعض كفء الا الحاكة والحجامين واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اهل المقالة الاولي بحديث عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه بنت- اخيه-	2355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07377	false	-7189713812566146732	0	225	0	1181	1560	300	يتزوج العربي والمولي العربية روي ذلك عن عمر ----------قال لست ابا----لي اي المسلمين نكحت وايهم انكحت وب--مثله عن ابن مسعود ومن التابعين عن عمر بن عبد العزيز وابن سيرين وقال ابو حنيفة قريش كلهم اكفاء بعضهم لبعض والعرب اكفاء بعضهم لبعض ولا يكون احد من العرب كفءا لقريش ولا احد من الموالي كفءا للعرب ولا يكون كفءا من لا يجد المهر والنفقة وقال الشافعي ليس نكاح غير الاكفاء بمحرم فار-ده بكل حال وانما هو تقصير بالمتزوجة والاولياء فان تزوجت غير كفء فان رضيت به وجميع الاولياء جاز ويكون حقا لهم تركوه وان رضيت به وجميع الاولياء الا واحدا منهم فله فسخه وقال بعضهم ان رضيت به وجميع الاولياء لم يجز وكان الثوري يري التفريق اذا نكح مولي عربية ويشدد فيه وقال احمد-------- يفرق بينهما واحتج الذين جعلوا الكفاءة في النسب والمال فقالوا العار به يدخل علي الاولياء والمناسبين لان حق الكفاءة رفع العار عنها وعنهم قالوا وقد روي عن ابن عباس انه قال قريش بعضهم لبعض كفء والموالي بعضهم لبعض كفء الا الحاكة والحجامين ورواه نافع عن مولاه مرفوعا قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال هو حديث منكر ورواه هشام الرازي فزاد فيه او دباغ قال فخرج عليه الدباغون حتي ان بعض الناس حسن الحديث وقال انما معناه او دباب كذا اراد هءلاء الذين يتخذون الدباب واحتج اهل المقالة الاولي بحديث عاءشة الذي في الباب ان ابا حذيف-----------------ة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه	7377	3697653286825626163	923	1768.5	748	1223	75.47015380859375	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2355	true	-5834964498760945418	38	95	192	433	1515	300	هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع ثم سكت ف-----------------مر ------------------------------------------------------------------------------رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	2355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09275	false	-8809511501505350470	1	76	6	328	1398	300	هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	9275	3697653286825626163	187	314.0	138	347	53.8904914855957	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2356	true	6569890746147411487	3	39	15	200	1529	300	وهي سيدة ايامي قريش وسالم مولي لامراة من الانصار وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم النبي---- صلي الله عليه وسلم المقداد بن الاسود وهو عربي حليف للاسود بن عبد يغوث تبناه ونسب اليه	2356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07377	false	-7189713812566146732	225	260	1181	1360	1560	300	وهي سيدة ايامي قريش وسالم مولي لامراة من الانصار وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدا----------د وهو عربي حليف الاسود بن عبد يغوث تبناه ونسب اليه	7377	3697653286825626163	169	318.0	135	189	89.4179916381836	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2356	true	6569890746147411487	48	80	252	410	1529	300	فجعل العمدة ذات الدين فينبغي ان تكون العمدة في الرجل مثل ذلك الا تري قوله عليه السلام في حديث سهل حين فضل الفقير الصالح علي الغني وجعله خيرا من ملء الارض منه	2356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07378	false	3371134948222750276	7	37	34	180	1503	300	فجعل العمدة ذات الدين فينبغي ان يكون العمدة في الرجل مثل ذلك الا تري قوله------------ في حديث سهل حين فضل الفقير الصالح علي الغني وجعله خيرا من ملء الارض منه	7378	3697653286825626163	145	278.5	115	158	91.77214813232422	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2356	true	6569890746147411487	80	220	410	1118	1529	300	وقال المهلب الاكفاء في الدين هم المتشاكلون وان كان في النسب تفاضل فقد نسخ الله ما كانت تحكم به العرب في الجاهلية من شرف الانساب وجعل الاعتبار بشرف الصلاح والدين فقال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي------ الحجرات 13 الاية وقد نزع -هذه الاية مالك بن انس واما -قولهم ان العار يدخل عليها وعلي الاولياء فيقال لهم مع الدين والصلاح لا يدخل عار علي احد وانما رغبوا فيه لدينه الذي يحمل كل شء وفي النسب و--عدم الدين كل عار وقد تزوج بلال امراة قرشية وتزوج ---اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية وقد كان عزم عمر بن الخطاب علي تزويج ابنته من سلمان الفارسي ف---قال عمرو ابن العاص- لسلمان لقد تواضع لك امير المءمنين فقال سلمان لمثلي يتواضع والله لا اتزوجها ابدا ولولا ان ذلك جاءز لما اراده عمر ولا هم به لانه لا يدخل العار علي نفسه وعشيرته	2356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07378	false	3371134948222750276	168	297	847	1490	1503	300	وقال المهلب الاكفاء في الدين هم المتشاكلون وان كان في النسب تفاضل فقد نسخ الله ما كان ي-حكم به العرب في الجاهلية من شرف الانساب-------------- بشرف الصلاح والدين فقال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية الحجرات ---------وقد نزع بهذه الاية مالك بن انس واما دعوي دخول العار----- عليها وعلي الاولياء فيقال---- مع الدين لا عار فمعه------------------------------------------- يحمل كل شء وفي النسب مع عدم الدين كل عار وقد تزوج بلال امراة قرشية كما سلف واسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية وقد كان عزم عمر بن الخطاب علي تزوبج ابنته من سلمان الفارسي حتي قال عمرو -بن العاصي لسلمان لقد تواضع لك امير المءمنين فقال سلمان لمثلي يتواضع والله لا اتزوجها ابدا ولولا ان ذلك جاءز -ما اراده عمر ولا هم به لانه لا يدخل العار---- نفسه وعشيرته	7378	3697653286825626163	598	1066.5	478	725	82.48275756835938	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	58	106	311	532	1543	300	ابن عمر ينكر ذلك و-----يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03222	false	-9004683963813651241	254	294	1229	1412	1439	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم--------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	3222	3697653286825626163	155	238.0	119	231	67.09956359863281	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	58	106	311	532	1543	300	ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03223	false	-9091349994216203309	19	55	88	251	1495	300	ابن عمر ----------يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ان حبس احدكم------ عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم--------------- حل من كل شء حتي يحج قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	3223	3697653286825626163	153	246.5	118	221	69.23076629638672	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	130	180	654	905	1543	300	قال المهلب وفي قوله تنكح المراة لمالها دليل علي ان للزوج الاستمتاع بمال الزوجة وانه يقصد لذلك فان طابت به نفسا فهو له حلال وان منعته فانما له من ذلك بقدر ما بذل من الصداق واختلفوا اذا اصدقها وامتنعت الزوجة ان تشتري شيءا من الجهاز فقال مالك ليس لها ان	2357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07379	false	-2142614639266391032	255	300	1277	1494	1494	300	قال المهلب وهو دا-------------------------ل علي ان للزوج الاستمتاع بمالها ف-----انه يقصد لذلك فان طابت به نفسا فهو له حلال وان منعت- فانما له من ذلك بقدر ما بذل من --صداق واختلفوا اذا اصدقها وامتنعت الزوجة ان تشتري شيءا من الجهاز فقال مالك ليس لها ان-	7379	3697653286825626163	210	382.5	167	251	83.66533660888672	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	0	130	0	654	1543	300	وعروة وعطاء وعلقمة وشريح وعبيدة وذكر ذلك ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وقال به بعض اصحاب الشافعي و-------احمد واسحاق وابو ثور وانكر الاشتراط طاءفة اخري وقالوا هو باطل روي ذلك عن ابن عمر وعاءشة وهو قول النخعي والحكم وطاوس وسعيد بن جبير واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وقالوا لا ينفعه اشتراط- ويمضي علي احرامه حتي يتمه وكان ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا وانكر ذلك طاوس وسعيد بن جبير وهما رويا الحديث عن ابن عباس وانكره الزهري وهو روي الحديث عن عروة وهذا كله مما يوهن الاشتراط	2357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07379	false	-2142614639266391032	26	155	139	788	1494	300	وعروة وعطاء وعلقمة وشريح وعبيدة -ذكره ---ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وهو الاظهر عند--- الشافعي وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وانكر الاشتراط طاءفة اخري وقالوا هو باطل روي ذلك عن ابن عمر وعاءشة وهو قول النخعي والحكم وطاوس وسعيد بن جبير واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وقالوا لا ينفعه اشتراطه ويمضي علي احرامه حتي يتم- وكان ابن عمر ينكر ذلك ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يشترط فان حبس احدكم بحابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق -و يقصر وقد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا وانكر ذلك طاوس وسعيد بن جبير وهما رويا الحديث عن ابن عباس وانكره الزهري وهو راويه----- عن عروة فهذا كله مما يوهن الاشتراط	7379	3697653286825626163	619	1178.5	495	663	93.3635025024414	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2357	true	7550145764768097316	180	282	905	1451	1543	300	تقضي منه دينها ولا ان تنفق منه في غير ما يصلحها لعرسها الا ان يكون الصداق شيءا كثيرا فتنفق منه شيءا يسيرا في دينها وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي لا تجبر علي شراء ما لا تريد والمهر لها تفعل فيه ما شاءت واحتجوا باجماعهم -انها لو ماتت والصداق بحاله ان حكمه كحكم ساءر مالها فاذا كان ذلك حكمه بعد وفاتها فحكمه كذلك في حياتها كحكم ساءر مالها وقوله عليه السلام تنكح المراة لمالها يدل علي ان للزوج الاستمتاع بمالها والارتفاق بمتاعها ولولا ذلك لم يفدنا قوله تنكح المراة لمالها فاءدة ولتساوت الغنية والفقيرة في قلة الرغبة فيها فقول مالك اشبه بدليل الحديث	2357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07380	false	4842866547469859081	0	81	0	431	1538	300	تقضي ب-ه دينها و---ان تنفق منه في غير ما يصلح-------ها الا ان يكون الصداق شيءا كثيرا فتنفق منه شيءا يسيرا في دينها وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي لا تجبر علي شراء ما لا تريد والمهر لها تفعل فيه ما شاءت واحتجوا باجم-عهم بانها لو ماتت والصداق بحاله ان حكمه -حكم ساءر مالها والحديث دا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان للزوج الاستمتاع بمالها والارتفاق بمتاعها ولولا ذلك لم يفدنا قوله تنكح المراة لمالها فاءدة ول-ساوت العبد --الفقير- في---- الرغبة فيها فقول مالك اشبه بدليل الحديث	7380	3697653286825626163	416	736.0	337	547	76.05118560791016	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2358	true	6397399669275745542	210	300	1039	1516	1516	300	ان فتنة النساء اعظم الفتن مخافة علي العباد لانه عليه السلام عمم جميع الفتن بقوله ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء ويشهد لصحة هذا الحديث قول الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 الاية فقدم النساء علي جميع الشهوات وقد روي عن بعض امهات المءمنين انها قالت من شقاء-نا قدمنا علي جميع الشهوات فالمحنة بالنساء اعظم المحن علي قدر الفتنة بهن وقد اخبر الله- مع ذلك ان منهن لنا عدوا فينبغي للمءم--ن الاعتصام بالله والرغبة اليه في النجاة من فتنتهن والسلامة من-	2358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07388	false	-6809160522471762503	2	80	10	426	1536	300	ان فتنة النساء اعظم------ مخافة علي العباد لانه عليه السلام ع-م جميع الفتن بقوله ما تركت بعدي الي اخره--------------------- ويشهد لصحته قو--------------له تعالي زين للناس حب الشهوات الاية------------ ال عمران--------- فقدم النساء علي جميع الشهوات وقد روي عن بعض امهات المءمنين انها قالت من سيءاتنا قدمنا علي جميع الشهوات فالمحنة بالنساء اعظم المحن علي قدر الفتنة بهن وقد اخبر تعالي مع ذلك ان منهن لنا عدوا فينبغي للمءمنين الاعتصام ب---ه والرغبة اليه في النجاة من فتنتهن والسلامة من	7388	3697653286825626163	385	684.5	310	482	79.87551879882812	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2359	true	-2913011210074013835	0	24	0	119	1478	300	شرهن وقد روي في الحديث انه لما خلق الله المراة فرح---- الشيطان فرحا عظيما وقال هذه حبالتي التي لا يكاد يخطءني من نصبتها له	2359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07388	false	-6809160522471762503	80	103	426	540	1536	300	شرهن وقد روي في الحديث---- لما خلق الله المراة فرح لها الشيطان فرحا عظيما----- هذه حبالتي التي لا يكاد يخطءني من نصبتها له	7388	3697653286825626163	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2359	true	-2913011210074013835	71	268	349	1321	1478	300	ان الحرة يجوز لها ان تنكح العبد اذا رضيت به لان ولدها منه حر تبع لامه لقوله عليه السلام كل ذات رحم فولدها بمنزلتها يعني في العتق والرق-------------- وذكر ابن المنذر عن الشافعي ق----ال اصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة وصار زوجها---- غير كفء لها ف----خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا ان الامة اذا -عتقت تحت عبد قد كانت زوج--ته -ان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته وانما كان لها الخيار لانها اذا حدثت لها الحرية فقد حدث لها حال كمال ترتفع به عن العبد ونقص----- الزوج عنها وايضا فانها حين عقد عليها سيدها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل لها الاختيار حين صارت اكمل حرمة من زوجها فاما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها عند جمهور العلماء لانه مساو لها في حرمتها فلا فضيلة لها عليه قال ا--لكوفي----------ون لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا ورووا عن النخعي عن الاسود عن عاءشة-------------- ان زوج بريرة كان حرا وسياتي بيان هذه الاقوال في كتاب الطلاق في باب التخيير -----------مستوفي ان شاء الله 17 -----------باب لا يتزوج اكثر من اربع لقوله------ مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقال علي بن الحسين يعني مثن-ي او ثلاث او اربع وقوله------ اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر	2359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07390	false	-4007662088480687077	112	299	562	1492	1496	300	ان الحرة يجوز لها ان تنكح العبد اذا رضيت ---لان ولدها منه حر تبع لها لق-وله عليه السلام كل ذات رحم فولدها بمنزلتها اي ف--ي العتق والرق ذكره ابن بطال وذكر ابن المنذر عن الشافعي انه قال اصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة -لان زوجها صار غير كفء لها فلذا خيرها وقام الاجماع علي-------------------- ان الامة اذا اعتقت تحت العب-د كانت زوجا له وان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته وذلك انه---------------------ا-------------------- حدث لها حال فمال رفعها ع---ن العبد ونقص عنها الزوج----- وايضا فهي --حين عقد علي------ها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فصار لها الان الخيار لانها اكمل حالا منه و-----اما اذا كان زوجها حرا فلا خيار لها عند جمهور العلماء لانهما متساويان --------فلا فض-لة لها عليه خلافا للكوفيين اذ اثبتوا لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وورد ع-ن النخعي عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوجها ----كان حرا و-ياتي في ابوا------------------------------ب التخيير من الطلاق ومستوف- ان شاء الله تعالي AUTO 19 باب لا يتزوج اكثر من اربع لقوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء-- وقال علي بن الحسين يعني مثنءي او ثلاث او رباع وقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر	7390	3697653286825626163	728	1172.5	575	1068	68.164794921875	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2359	true	-2913011210074013835	124	183	615	904	1478	300	ان الامة اذا -عتقت تحت عبد قد كانت زوجته ان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته وان---------ما كان لها الخيار لانها ---------------------------------------------------اذا حدثت لها الحرية فقد حدث لها حال كمال ترتفع به عن العبد ونقص الزوج عنها وايضا فانها حين -------عقد عليها سيدها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل----- لها الاختيار حين صارت اكمل حرمة من زوجها	2359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07768	false	-1068569659175100677	181	240	887	1175	1473	300	ان الامة اذا اعتقت تحت عبد-------------- ان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعناه انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا-------------------- حدث لها حرية في عصمته----------------------------- وايضا فانها حين وقعت العقد علي------ها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل الله لها ذلك -----حين صارت اكمل حرية من زوجها	7768	3697653286825626163	182	268.5	143	362	50.276241302490234	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2360	true	-6194333262768235998	7	274	38	1401	1533	300	لا يجوز لاحد ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة في النكاح وهو عندنا اجماع وقال قوم لا يعدون خلافا ا-نه يجوز ال--جمع بين تسع واحتجوا ان معني قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء 3 يفيد الجمع بين العدد بدليل انه عليه السلام مات عن تسع ولنا فيه الاسوة الحسنة وحجة الجماعة ان اهل التفسير اتفقوا في تاويل قوله مثني وثلاث ورباع النساء 3 انه ا--راد------- التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع من وجهين احدهما انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل عن لفظ الاختصار وكان يقول فانكحوا تسعا والعرب لا تعدل ان تقول تسعة وتقول اثنان وثلاثة واربعة فلما قال مثني وثلاث ورباع------- صار --تقديره مثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع فيفيد التخيير كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 والوجه الثاني انه قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 واللغة لا تدفع التخيير بين متباعدين يكون بينهما تفاوت ولا يجوز ان يقال فان خفتم ا--لا تعدلوا في التسع فواحدة لانه يصير بمنزلة من يقول ان خفت ان تخرج الي مكة علي طريق الكوفة فامض اليها علي طريق الاندلس او الصعيد وبالقرب من مكة طرق كثيرة لا يخاف منها فعلم انه اراد التخيير بين الواحدة والاثن-ين وبين ال-ثنتين والثلاث واما قولهم انه عليه السلام مات عن تسع ولنا ان نتاسي به فاننا نقول انه كان مخصوصا بالزيادة عن الاربع كما خص بان ينكح بغير صداق وكما خص الا ينكح ازواجه من----- بعده وانه اتفق ان مات- عن تسع وروي---------- ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن فسقط قولهم بسم الله الرحمن الرحيم 48 كتاب الرضاع	2360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07391	false	792717947965801790	75	298	377	1521	1528	300	لا يجوز لاحد ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة في النكاح---------------- وقال قوم لا يعتد بخلافهم انه يجوز الزيادة الي تسع محتجين بان معني الاية افادة الجمع---------------------------------------- بدليل فعل الشارع ولنا به اسو--------------------------ة وحجة الجماعة-------------------------------------------------------------- ان- المراد بالاية التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع ل---------------انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل عن لفظ الاختصار ولقال---- فانكحوا تسعا والعرب لا تدع -ان تقول تسعة وتقول اثنان وثلاثة واربعة فلما قال مثني وثلاث ورباع النساء صار التقدير م-ثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع فتقيد التخيير كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر ---ولانه -----تعالي قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- واللغة لا تدفع التخيير بين شاهدي-------ن بينهما تفاوت ولا يجوز ان يقال فان خفتم ان لا تعدلوا في التسع فواحدة لانه يصير بمنزلة من يقول ان خفت ان تخرج الي مكة علي طريق الكوفة فامض اليها علي طريق كذا-------------- وبالقرب من مكة طرق كثيرة لا يخاف منها فعلم انه اراد التخيير بين الواحدة والاثنتين وبين الاثنتين والثلاث واما قولهم انه عليه السلام مات عن تسع ولنا به اسوة فا-----نا نقول ان ذلك من خصاءصه----------------- كما خص بان ينكح بغير صداق وان------------- ازواجه لا تنكح بعده وغير ---ذلك وموته عن تسع كان اتفاقا وصح ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فقال ---------------له عليه السلام اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن فسقط قولهم --1 كتاب الر----------ضاع كتاب الرضاع	7391	3697653286825626163	968	1643.5	765	1406	68.84779357910156	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	0	181	0	860	1480	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال عليه السلا-------------م اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عاءشة ولو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة 2 وفيه------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- قيل للنبي عليه السلا--------م الا تتزوج ابنة حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة 3 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة بنت ابي سفيان ق-------------الت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي عليه السلا--------م فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر خيبة قال له ماذا لقيت قال-------- لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	2361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	50	296	254	1424	1442	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عاءشة -لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة انظر 2646 مسلم 1444 فتح 5100 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قيل للنبي صلي- الله عليه وسلم الا -تزوج ابنة حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة وقال بشر بن عمر حدثنا شعبة سمعت قتادة سمعت جابر بن زيد مثله انظر 2645 مسلم 1447 فتح 5101 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تغرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي- الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	7392	3697653286825626163	823	1501.0	646	1175	70.04255676269531	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	0	79	0	384	1480	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال عليه السلا-------------م اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عاءشة ولو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة 2 وفيه--------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- قيل للنبي عليه السلا--------م الا تتزوج ابنة حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة 3 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك	2361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07393	false	-6836065312720046671	19	162	92	789	1511	300	رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عاءشة -لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وسلف في الشهادات والخمس ثانيها حديث يحيي عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قيل للنبي صلي- الله عليه وسلم الا تتزوج بنت- حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة قال وقال بشر بن عمر ثنا شعبة سمعت قتادة سمعت جابر بن زيد مثله وهذا اخرجه مسلم عن محمد بن يحيي القطيعي عنه واتي به البخاري بشان سماع قتادة فيه فانه مدلس صرح بسماعه وسلف في الشهادات الحديث الثالث حديث زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك	7393	3697653286825626163	353	601.0	278	701	50.356632232666016	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	194	300	920	1480	1480	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 فاذا كانت الام من الرضاع-- محرمة كان كذلك زوجها وصار ابا لمن ارضعته زوجته لان اللبن منهما جميعا واذا كان زوج التي ارضعت ابا كان اخوه عما وكا------نت اخت المراة خالة يحرم من الرضاع العمات والخالات والاعمام والاخوال والاخوات وبناتهن كما يحرم من النسب هذا معني قوله عليه السلام الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة قال ابن المنذر اذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت علي ابنه وعلي ابيه وعلي جده وعلي بني بنيه وبني بناته وعلي كل ولد ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه واذا كان المرضع غلاما حرم الله عليه ولد المراة-	2361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07395	false	6432875691299916047	5	83	22	454	1548	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء--- فاذا كانت الام والخالة هذه محرمة فكذا---- زوجها لانه والد---------------ه لان اللبن منهما جمي-----عا وانتشرت الحرمة الي اولاده فاخوها صاحب اللبن عم واخوها----- خال فيحرم من الرضاع العمات والخالات والاعمام------------------ وبناتهن ك-----------النسب------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت علي ابنه و----ابيه و----جده وبني---- بنيه وبني بناته و----كل ولد ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه واذا كان المرضع غلاما حرم ع-----ليه ولد المراة	7395	3697653286825626163	365	581.0	296	569	64.14762878417969	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	56	143	275	677	1480	300	ابنة اخي من الرضاعة 3 وفيه ام حبيبة بنت ابي سفيان ----قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فانا ن---------------------حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم فقال لو انها-- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	2361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	106	192	507	906	1430	300	ابنة ابي سلمة اخبرته ان--- ام حبيبة-------------- قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان -قال -وتحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم -قال فوالله لو لم تكن------- في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	7419	3697653286825626163	338	579.0	262	434	77.88018798828125	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2361	true	-3612135812642868337	56	149	275	708	1480	300	ابنة اخي من الرضاعة 3 وفيه ام حبيبة بنت ا--بي سفيان------------- ----قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي -قلت ف-------------------انا ن-حدث انك تريد ان تنكح -----بنت ابي سلمة -قال بنت- ام سلمة -قلت نعم فقال لو انها-- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن --------------------قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب	2361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	172	272	860	1332	1456	300	ابنة ابي سلمة اخبرته ان--- ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان -قال -وتحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم -قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها -ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة -ثويبة اعتقها ابو لهب	7958	3697653286825626163	356	535.5	273	506	70.35572814941406	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2362	true	840950301775218764	256	300	1284	1491	1491	300	علي بن المديني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ان ابا لهب اعتق جارية يقال لها ثويبة وكانت ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فراي ابا لهب بعض اهله في النوم فساله فقال ما وجدت بعدكم راحة غير اني سقيت في هذه واشار-	2362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07394	false	-8027921964615890790	210	232	1058	1159	1502	300	علي بن المديني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما وجدت بعدكم راحة غير اني سقيت في هذه واشار	7394	3697653286825626163	95	166.5	75	208	45.67307662963867	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2362	true	840950301775218764	0	258	0	1291	1491	300	التي ارضعته واولاد الرجل الذين ارضع هذا الصبي بلبنه وهو زوج المرضعة ولا تحل له عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت اخيه ولا بنت اخته من الرضاعة واما قوله ع--------------------ليه السلام في ابنة حمزة انها ابنة اخي من الرضاعة فان حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم ارضعته ثويبة مولاة ابي لهب ثم ارضعت --------بعده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارضعت بعده ابا سلمة بن عبد الاسد هذا قول مصعب الزبيري قال فكان ابو سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة بن عبد المطلب اخوة من الرضاعة -قال ابن اسحاق وكان حمزة اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين وقيل باربع واما قول ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب زوج النبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انكح اختي فا----نها لم تعلم --ان الجمع بين الاختين حرام فكذلك قال- لها ولساءر نساء-ه لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فان بناتكن رباءب لي والربيبة حرام مثل الجمع بين الاختين واما قوله في بنت ابي سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي من اجل ان اباها ابا سلمة اخو النبي عليه السلام من الرضاعة فكانت بنته حراما عليه لانها ربيبة------ النبي صلي الله عليه وسلم وانها بنت اخيه من الرضاعة قال ابن المنذر ولا باس ان يتزوج الرجل المراة التي ارضعت ابنه وكذلك يتزوج بنت المراة التي هي رضيعة ابنه ولاخي هذا الصبي المرضع ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها وانما يحرم نكاحهن علي المرضع وهذا مذهب مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور وذكر علي بن	2362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07395	false	6432875691299916047	83	289	454	1494	1548	300	التي ارضعته واولاد الرجل الذي -ارضع هذا الصبي بلبنه وهو زوج المرضعة ولا تحل له عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت اخي-------------ه من الرضاعة فصل سبب كون بنت حمزة بنت اخيه عليه السلام قد اسلفناه فان--------------------------------------------------------------------------------- ث-----------------ويبة ارضعت اولا حمزة ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم----------- ابا سلمة علي ما قاله--------- مصعب الزبيري فالثلاثة----------------------------------------------------------- اخوة من الرضاعة وقال ابن اسحاق -كان حمزة اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين وقيل باربع فصل -قول ام حبيبة--------------------------------------------------------------- انكح اختي وجهه انها لم تعلم حرمة الجمع بين الاختين ول-----ذلك قاله لها ولساءر ازواجه لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فان بناتكن رباءب لي والربيبة حرام مثل الجمع بين الاختين وق----وله في بنت ابي سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي من اجل ا------ن ابا سلمة اخ- للنبي صلي- الله عليه وسلم ---فكانت بنته حراما----- لانها ربيبة لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانها بنت اخيه من الرضاعة قال ابن المنذر ولا باس ان يتزوج الرجل------- التي ارضعت ابنه وكذلك يتزوج---- المراة التي هي رضيع- ابنه ولاخي هذا الصبي المرضع ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها وانما يحرم نكاحهن علي المرضع وهذا مذهب مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور فصل وفيه من	7395	3697653286825626163	908	1567.5	720	1334	68.06596374511719	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2363	true	7751485523113854117	0	52	0	261	1458	300	الي النقرة التي تحت ابهامه بعتقي ثويبة------------- فبان برواية معمر انه سقط من رواية البخاري في هذا الحديث راحة بعد قوله لم الق بعدكم لانه لا يتم الكلام علي ما رواه البخاري وكذلك سقط منه واشار الي النقرة التي تحت ابهامه ولا يقوم معني الحديث الا بذلك ولا اعلم ممن جاء الوهم	2363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07394	false	-8027921964615890790	232	280	1159	1403	1502	300	الي النقرة التي تحت ابهامه-بعتقي ثويبة قال ابن بطال فبان ههنا------- انه سقط من رواية البخاري-------------- راحة بعد قوله لم الق بعدكم لانه لا يتم الكلام علي ما رواه البخاري وكذلك سقط منه واشار الي النقرة الي اخر-------ه ولا يقوم يعني الحديث-الا بذلك ولا اعلم ممن جاء الوهم	7394	3697653286825626163	222	388.0	178	274	81.02189636230469	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2363	true	7751485523113854117	111	300	546	1458	1458	300	غير ان التخفيف عن ابي لهب اقل من التخفيف عن ابي طالب لان ابا لهب كان مءذيا للنبي ----صلي الله عليه وسلم فلم يقع له التخفيف بعتق ثويبة الا بمقدار ما تحمل النقرة التي تحت ابهامه من الماء وخفف عن ابي طالب اكثر من ذلك لنصرته ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وحياطته له فدل هذا كله ان التخفيف عنهما مع كفرهما بالله تعالي الذي ماتا عليه كان لاجل ما اوقعاه من القربة وفعل الخير في حال شركهما ودل هذا علي عظيم تفضل الله علي عباده الكافرين وصح قول من تاول في معني الحديث الذي جاء عن الله تعالي ان رحمته سبقت غضبه ان رحمته لا تنقطع عن اهل النار المخلدين فيها اذ في قدرته تعالي ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب وقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان الكافر اذا اسلم يكتب له ثواب --اعمال اهل الطاعة وقد قال عليه السلام اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب له كل حسنة عملها ومحي عنه كل سيءة عملها وقال عليه السلام لحكيم بن حزام ---------------اسلمت علي ما سلف من خير وقد تقدم حديث حكيم بن حزام في كتاب الزكاة في باب من-	2363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07396	false	3394845859401143979	11	173	51	827	1485	300	غير ان التخفيف عن ابي لهب اقل من التخفيف عن ابي طالب لان ابا لهب كان مءذيا لرسول اللهصلي الله عليه وسلم فلم يحق له التخفيف بعتق ثويبة الا بمقدار ما تحمل النقرة التي تحت ابهامه من الماء وخفف عن ابي طالب اكثر من ذلك لنصرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحياطته له وقيل انه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضل عليه قال ابن بطال------ وصح قول من تاول في معني الحديث الذي جاء عن الله تعالي ان رحمته سبقت غضب---------ه لا ت-قطع عن اهل النار المخلدين----- اذ في قدرته------ ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب فقد جاء في حديث ابي سعيد ا-------ن الكافر اذا اسلم يكتب له ثواب الاعمال الصالح---ة وقد قال عليه السلام اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب له كل حسنة عملها ومحي عنه كل سيءة عملها وقال عليه السلام لحكيم بن حزام في كتاب الزكاة اسلمت علي ما سلف من خير وقد سلف ح-ديث حكيم بن حزام في كتاب الرقاق في باب من	7396	3697653286825626163	704	1275.5	551	939	74.97337341308594	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2363	true	7751485523113854117	213	240	1038	1179	1458	300	ان رحمته لا------ تنقطع عن اهل النار المخلدين فيها اذ في-- قدرته تعالي ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب	2363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10781	false	6924000960163160474	164	192	835	984	1542	300	ان رحمته تعالي لم تنقطع عن اهل النار المخلدين الكفار اذ من قدرته تعالي ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب	10781	3697653286825626163	129	248.0	104	149	86.57717895507812	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2364	true	-3066549211597402172	0	34	0	160	1505	300	تصدق في الشرك ثم اسلم وفي كتاب العتق في باب من اعتق المشرك وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في كتاب الايمان في باب حسن اسلام المرء ومر هناك من الكلام---------- ما فيه كفاية	2364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07396	false	3394845859401143979	173	205	827	979	1485	300	تصدق في الشرك ثم اسلم وفي----- العتق في باب ----عتق المشرك وسلف---- حديث ابي سعيد الخدري في----- الايمان في باب حسن اسلام المرء ومر هناك من الكلام في معانيه ما فيه كفاية	7396	3697653286825626163	139	238.5	109	170	81.76470947265625	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2364	true	-3066549211597402172	35	88	162	430	1505	300	باب من قال لا رضاع بعد حولين لقول الله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره 4 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلام دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	2364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07401	false	5795283552684676388	166	273	815	1350	1473	300	باب من قال لا رضاع بعد حولين لقوله عز وجل حو---لين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره 5102 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن الاشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة انظر 2647 مسلم 1455 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنه اان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	7401	3697653286825626163	150	73.5	120	631	23.771791458129883	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2364	true	-3066549211597402172	128	166	652	847	1505	300	تعالي----- ان تمام الرضاعة حولان فعلم ان ما بعد الحولين ليس برضاع اذ لو كان ما بعده رضاعا لم يكن كمال الرضاعة حولين ويشهد لهذا قوله عليه السلام انما الرضاعة من المجاعة وهذا المعني لا يقع برضاع الكبير	2364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07402	false	-2754252449761692864	47	83	253	434	1562	300	تعالي اخبر ان تمام الرضاعة حولان فعلم ان ما بعدهما----- ليس برضاع اذ لو كان ما بعد- رضاعا لم يكن كمال الرضاع- حولين ويشهد لهذا قوله------------ انما الرضاعة من المجاعة وهذا المعني لا يقع برضاع الكبير	7402	3697653286825626163	173	308.5	138	200	86.5	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2365	true	5714639704414345097	13	110	66	545	1542	300	الرضاع فقال -جمهور العلماء -ما كان في الحولين فهو يحرم وما كان بعد الحولين فلا يحرم روي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعن-- الشعبي وابن شبرمة وهو قول الثوري والاوزاعي و------ابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وهو قول مالك في الموطا وفيها قول ثان روي الوليد ابن مسلم عن مالك ان ما كان بعد الحولين بشهر او شهرين او ثلاثة يحرم وفيها قول ثالث حكي عن ابي حنيفة ان ما كان بعد الحولين بستة اشهر فانه يحرم وفيها قول رابع قال زفر ما-----------دام يجتزء باللبن ولم يطعم وان اتي عليه ثلاث سنين فهو رضاع	2365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07382	false	-7322157165005267449	50	138	269	707	1539	300	الرضاع فيها وجمهور العلماء كما قال ابن بطالان ----------ما كان بعد الحولين -لا يحرم روي ع----ن ابن مسعود وابن عباس وعليه الشعبي وابن شبرمة وهو قول الثوري والاوزاعي ومحمد وابي يوسف------ والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وهو قول مالك في الموطا وفيه- قول اخر روي الوليد ب-ن مسلم عن مالك--- ما كان بعد الحولين -شهرا و-شهرين--------- يحرم و-----قول اخر ع-----ن ابي حنيفة--- ما كان بعدها------ بستة اشهر فانه يحرم و-----قول اخر -قال زفر بن الهذيل ما دام يجتزء باللبن ولم يطعم وان اتي عليه ثلاث سنين فهو رضاع	7382	3697653286825626163	384	618.5	304	500	76.80000305175781	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2365	true	5714639704414345097	110	300	545	1542	1542	300	والقول قول من قال بالحولين لشهادة --كتاب الله وسنة رسوله روي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال لا رضاع الا ما كان في الحولين ودليل اخر وهو قوله تع------------------------------الي وفصاله في عامين لقمان 14 فعلم ان ما بعد الحولين بخلافهما قال ابن المنذر والذي يعتمد عليه في ذلك قوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وليس لما بعد التمام حكم و---اختلفوا في مقدار الرضاع الذي تثبت به الحرمة ولا تجوز الزيادة في-ه قال ابن المنذر قالت طاءفة يحرم قليل ذلك وكثيره وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول وطاوس والحكم وهو قول مالك والليث والاوزاعي والثوري والكو-------------فيين وقالت طاءفة لا تحرم الرضعة والرضعتان وانما تحرم ثلاث روي ذلك عن عاءشة وابن الزبير وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد واحتجوا بقوله عليه السلام لا تحرم الاملاجة والا---ملاجتان وقالت طاءفة لا يقع التحريم الا بخمس رضعات مفترقات روي ذلك عن عاءشة وهو قول الشافعي وحكي عن اسحاق واحتجوا بقول عاءشة كان فيما نزل في القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه-	2365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07402	false	-2754252449761692864	132	297	679	1549	1562	300	والقول قول من قال بالحولين بشهادة الكتاب وال---سنة و-----روي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا------------------ لا رضاع الا ما كان في الحولين وقد سلف من رواية ابن عدي ايضا وايضا فقد قال الله تعالي وفصاله في عامين لقمان--- فعلم ان ما جاء بعدهما --خلافهما قال ابن المنذر والذي يعتمد عليه في ذلك الاية السالفة--------------------------------------------- وليس لما بعد التمام حكم فصل اختلف-- في مقدار الرضاع الذي تثبت به الحرمة كما----- ذكرناه قريبا قال ابن المنذر قالت طاءفة يحرم قليله--- وكثيره وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول وطاوس والحكم وهو قول مالك والليث والاوزاعي والثوري والكوفيين لاطلاق الاية وقالت طاءفة --------------------------انما يحرم ثلاث روي---- عن عاءشة وابن الزبير وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد واحتجوا ب---الحديث السالف لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان وقالت طاءفة لا يقع --------الا بخمس متف------رقات احتجاجا -----------------------------------------------بقول عاءشة كان فيما نزل في القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه	7402	3697653286825626163	727	1253.5	581	1050	69.23809814453125	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2366	true	4546975382129144111	3	203	14	1031	1552	300	يقرا من القران وروي عن عاءشة ايضا انه لا يحرم الا -سبع رضعات وروي عنها انها امرت اختها ام كلثوم ان ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات ليدخل عليها وروي مثله عن حفصة ام المءمنين وحجة القول الاول قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 ولم يخص قليل الرضاع من كثيره وقد قال العلماء ان احاديث عاءشة في الرضاع اضطربت فوجب تركها والرجوع----------------------- الي كتاب الله قال الطحاوي وكيف يجوز ان تامر عاءشة بعشر رضعات وهي منسوخة وتركنا ون-اخذ بالخمس الناسخة لها وحديث الاملاجة والاملاجتين لا يثبت لانه مرة يرويه ابن الزبير عن النبي عليه السلا-----------م ومرة عن عاءشة ومرة عن ابيه---------------------------- ومثل هذا الاضطراب يسقطه------- قال الطحاوي والنظر في ذلك انا راينا الذي يحرم لا عدد فيه ويحرم قليله وكثيره الا تري لو ان رجلا جامع امراة- بنكاح او ملك مرة واحدة ان ذلك يوجب حرمتها علي ابيه وعلي ابنه ويوجب حرمة امها وابنتها عليه فكذلك الرضاع لما كان كثيره يحرم كان قليله في القياس ايضا كذلك 3 باب لبن الفحل 5 فيه عاء-------------------------------------------------------------------شة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب فابيت ان اذن له فلما جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	2366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07403	false	-5003115504471751938	0	196	0	972	1503	300	نقرا في القران وروي عنها ا----يضا انه لا يحرم الا بسبع------ وروي بعشر----- امرت اختها ام كلثوم ان ترضع سالم بن عبد الله عشر رضعات ليدخل عليها وروي مثله عن حفصة ام المءمنين وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احاديثها ف----ي الرضاع اضطربت فوجب تركها والرجوع الي الاطلاق نقله ابن بطال عن العلماء قال الطحاوي فكيف يجوز ان تامر عاءشة بعشر------ وهي منسوخة وتركت ان تاخذ بالخمس الناسخة---- وحديث الاملاجة ------------لا يثبت لانه مرة يرويه ابن الزبير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة ع--------------ن ابيه ومرة عن عاءشة رضي الله عنها ومثل هذا الاضطراب يسقطه قلت لا قال الطحاوي واكث-ر في ذلك انا راينا الذي يحرم لا عدد فيه ويحرم قليله وكثيره الا تري لو ان رجلا جامع امراته بنكاح او ملك مرة واحدة ان ذلك يوجب حرمتها علي ابيه و----ابنه و-----حرمة امها وابنتها عليه فكذلك الرضاع قلت لا فالعدد هنا ثابت AUTO 22-------------------- باب لبن الفحل 5103 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة-بعد ان نزل الحجاب فابيت ان اذن له فلما جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له	7403	3697653286825626163	739	1260.5	587	1161	63.65202331542969	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2367	true	-3709224462835095247	16	230	83	1218	1571	300	عما لعاءشة فاشكل هذا علي عاءشة اذ لا رضاعة حقيقة الا من امراة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 فلم تر للرجل حكما للر---ضاع فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فاخبرها النبي صلي الله عليه وسلم ان لبن الفحل يحرم بقوله انه عمك فا-ذني له قال ابن المنذر والسنة مستغني بها عما سواها ومن جهة النظر ان سبب اللبن هو ماء ال-رجل والمراة جميعا فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد لهما وان اختلف سببهما كما ان الجد لما كان سببا في الولد تعلق تحريم ولد الولد به كتعلقه بولده كذلك حكم الرجل والمراة وقد سءل ابن عباس عن رجل له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية فقال لا يجوز للغلام ان يتزوج الجارية لان اللقاح واحد اي الامهات وان افترقن فان الاب واحد الذي هو سبب اللبن للمراتين فالغلام والجارية اخوان لاب من الرضاع 4-------------------- باب شهادة المرضعة 6 فيه عقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي عليه السلا--------م فقلت تزوجت ف----------لانة فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض عنه فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في -------------هذا الباب فقالت طاءفة يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز شهادة امراة واحدة في الرضاع اذا كانت مرضية وتستحلف مع شهادتها	2367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07404	false	8159594842426879791	0	299	0	1554	1557	300	عما لعاءشة فاشكل هذا علي عاءشة اذ لا رضاعة حقيقة الا من امراة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية --------------النساء-23 فلم تر للرجل حكما في الرضاع فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فاخبرها عليه السلام------------- ان لبن الفحل يحرم بقوله انه عمك فاءذني له قال ابن المنذر والسنة مستغني بها عما سواها ومن جهة النظر ان سبب اللبن هو ماء المراة والرجل------- فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد لهما وان اختلف سببهما علي ان الجد لما كان سببا في الولد تعلق------ ولد الولد به كتعلقه بولده كذلك حكم الرجل والمراة وقد سءل ابن عباس عن رجل له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية فقال لا يجوز للغلام ان يتزوج الجارية لان النكاح واحد اي الامهات وان افترقن فان الاب واحد الذي هو سبب اللبن للمراتين والغلام والجارية اخوات لاب من الرضاعة وقد سلف ايضا AUTO 23 باب شهادة المرضعة 5104 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة قال حدثني عبيد بن ابي مريم عن عقبة بن الحارث قال وقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد احفظ قال تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان- فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض ف----اتيته من قبل وجهه -قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك واشار اسماعيل باصبعيه السبابة والوسطي يحكي ايوب انظر 88 فتح ذكر فيه حديث عقبة بن الحارثرضي الله عنه السالف في العلم والشهادات والبيوع هذا الحديث اخذ به الليث واختلف في مذهب مالك في شهادة واحدة مع النسوة واثنين مع عدمه هل يفرق بذلك ام لا واختلف في الاب والام اذا قالا ذلك قبل عقد النكاح وروي عن ابن عباس وطاوس جواز شهادة وا------حدة فيه ------اذا كانت مرضية وتستحلف مع شهادتها	7404	3697653286825626163	994	1807.5	802	1614	61.58612060546875	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2367	true	-3709224462835095247	237	300	1248	1571	1571	300	قول الزهري والاوزاعي واحمد واسحاق واحتجوا بقوله عليه السلام كيف وقد قيل و-نهيه عنها وذكر عن الاوزاعي انه انما اجاز شهادة امراة واحدة في ذلك اذا شهدت قبل ان يتزوجها واما بعد ان يتزوجها فلا يجيز شهادتها وقالت طاءفة- لا يقبل في ذلك الا رجلا------ن او رجل وامراتان روي ذلك عن عمر --------------------------------------------------------ابن الخطاب------------------------------------ وهو قول الكوفيين وقال مالك تقبل في ذلك شهادة-	2367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07405	false	-5786296659412047509	0	78	0	386	1477	300	قول الزهري والاوزاعي واحمد واسحاق عمل---ا بقوله فيه-------- كيف وقد قيل وبنهيه----- وذكر عن الاوزاعي انه ا----ختار شهادة امراة واحدة في ذلك اذا شهدت قبل ان تتزوجه ف-اما بعده---------- فلا وروي عن عمر بن الخطاب انه لا يقبل في ذلك الا شهادة رجلين او رجل وامراتين دون رجل وبه قال الحكم قال مالك كان ذلك قد فشا وعرف من قولهما هذه رواية ابن القاسم وروي ابن وهب انه تقبل شهادة امراتين وهو قول الكوفيين وقال مالك تقبل------- شهادة	7405	3697653286825626163	230	315.0	180	424	54.24528121948242	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2368	true	6794869585658687763	1	245	8	1187	1442	300	دون رجل وبه قال الحكم قال مالك اذا كان ذلك قد فشا وعرف من قولهما هذه رواية ابن القاسم وروي عنه ابن وهب انه تقبل شهادة امرات----------------------------------------------ين وان لم يفش ذلك من قولهما وقالت طاءفة لا يقبل في ذلك اقل من اربع نسوة روي ذلك عن عطاء والشعبي وهو قول الشافعي قال ولو شهد في ذلك رجلان او رجل وامراتان لجاز وتاول اهل هذه المقالات غير اهل المقالة الاولي ان قوله عليه السلام كيف وقد قيل انما هو علي وجه التنزه والتورع لا علي الايجاب وروي ابن مهدي و- حفص بن غياث عن حذلم العبسي عن --------رجل من بني عبس قال سالت عليا -------------وابن عباس عن رجل تزوج امراة- فجاءت امراة فزعمت انها ارضعتهما فقالا ان يتنزه عنها فهو خير واما ان يحرمها عليه احد فلا وقال زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امراة واحدة في الرضاع وان النبي صلي الله عليه وسل--م اخبر عن رضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل 5------ باب ما يحل من النساء وما يحرم وقول الله تعالي حرمت عليكم امها--------تكم النس---------------------------اء 23 الاية وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 الاية وقال انس والمحصنات من النساء--------- ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا ن---------ري باسا ان ينزع الرجل ام--ته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 قال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 7 وفيه ابن عباس قال------------------------------------------------------------------ حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرا حرمت عليكم امهاتكم	2368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07405	false	-5786296659412047509	46	299	230	1469	1477	300	دون رجل وبه قال الحكم قال مالك---- كان ذلك قد فشا وعرف من قولهما هذه رواية ابن القاسم وروي ----ابن وهب انه تقبل شهادة امراتين وهو قول الكوفيين وقال مالك تقبل شهادة امراتين وان لم يفش ذلك من قولهما وقالت طاءفة لا يقبل في ذلك اقل من اربع نسوة روي ذلك عن عطاء والشعبي وهو قول الشافعي قال ولو شهد في ذلك رجلان او رجل وامراتان لجاز وتاول اهل هذه المقالات غير------------ الاولي--- قوله------------ كيف وقد قيل انما هو علي وجه التنزه والتورع لا علي الايجاب وروي ابن مهدي عن حفص بن غياث عن حذلم العبسي عن رجل ابن رجل من---- عبس قال سالت عليا رضي الله عنه وابن عباس عن رجل تزوج امراته فجاءت امراة فزعمت انها ارضعتهما فقالا--- يتنزه عنها فهو خير واما ان يحرمها عليه -حد فلا وقال زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امراة واحدة في الرضاع وان--------------ه عليه السلام اخبر عن رضاع امراة فتبسم وقال كيف وقد قيل AUTO 24 باب ما يحل من النساء وما يحرم وقو----له تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي قوله عليما حكيما النساء 23 وق--------------------------------------------------------------------------ال انس والمحصنات من النساء النساء24 ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء24 لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وق---ال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 5105 وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن سعيد عن ابن عباس حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم قرا حرمت عليكم امهاتكم	7405	3697653286825626163	1005	1829.5	793	1377	72.98474884033203	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2369	true	-4408874289328552253	0	99	0	482	1675	300	اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني بها لم تحرم عليه امراته ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس حرمه وابو نصر هذا لم يعرف سماعه من ابن عباس ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه ويروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن حصين وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق تحرم عليه وقال ابو هريرة لا تحرم حتي يلزق بالارض يعني تجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم وهذا مرسل -----قال	2369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07406	false	-5918750267532131996	57	157	263	749	1414	300	اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ويحيي هذا غير معروف -لم يتابع عليه وقال عكرمة عن ابن عباس اذا زني بها لم تحرم عليه امراته ويذكر عن ابي نصر ان ابن عباس حرمه وابو نصر هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس ويروي عن عمران بن حصين وجابر -بن زيد والحسن وبعض اهل العراق تحرم عليه وقال ابو هريرة لا تحرم حتي يلزق بالارض يعني يجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم وهذا مرسل فتح وقال	7406	3697653286825626163	343	628.0	273	616	55.681819915771484	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2369	true	-4408874289328552253	30	299	138	1669	1675	300	هذا لم يعرف -سماعه من ابن عباس ويروي عن يحيي الكندي عن الشعبي وابي جعفر فيمن يلعب بالصبي ان ادخله فيه فلا يتزوجن امه ويحيي هذا غير معروف ولم يتابع عليه ويروي عن عمران بن --حصين وجابر ابن زيد والحسن وبعض اهل العراق تحرم عليه وقال ابو هريرة لا تحرم----- حتي يلزق بالارض يعني تجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم وهذا مرسل قال المءلف الرواية ثابتة عن ابن عباس ----------------ان السبع المحرمات بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 قال الطحاوي وقوله حرمت عليكم امهاتكم النساء ------23 المراد به الوالدات ومن فوقهن من الجدات من قبل الامهات ومن قبل الاباء وقوله وبناتكم النساء 23 المراد -البنات للاصلاب ومن اسفل منهن من بنات الابناء ومن بنات البنات وان سفلن وقوله واخواتكم النساء 23 المراد بذلك الاخوا-------ت من الاباء والامهات ومن الاباء ومن الامهات وقوله وعماتكم النساء 23 المراد به الع-------مات اخوات الاباء من الاباء والامهات ومن الاباء --ومن الامهات وكذلك اخوات الاجداد -من كل واحدة من الجهات الثلاث وان علون وخالاتكم النساء 23 المراد بذل----ك اخوات الامهات الوالدات لاباءهن وامهاتهن ولاباءهن ولامها-----------------------تهن -اخوات الجدات كاخوات الامهات في الحرمات لانه اذا كان لهن حكم الامهات كان ايضا لاخواتهن حكم اخوات الامهات وبنات الاخ النساء 23 المراد بذلك بنات الاخ من الاب والام --ومن الاب --ومن الام ومن الام وبنات بنيهم وبنات بناتهن وان سفلن وبنات الاخت النساء 23 كذلك ايضا من اي جهة كن واولادهن واولاد اولادهن وان سفلن وقوله يعني وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07407	false	4970604016566733303	0	210	0	1199	1693	300	هذا لم يعرف بسماعه من ابن عباس ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن الحصين وجابر -بن زيد والحسن وبعض اهل العراق تحرم عليه وقال ابو هريرة لا تحرم عليه حتي يلزق بالارض يعني يجامع وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري وقال الزهري قال علي لا تحرم وهذا مرسل الشرح----- الرواية ثابتة عن ابن عباس كما قال ابن بطالان السبع المحرمات بالنسب المذكورات في الاية الي قوله ال-------------------------------اخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاع- والاخوات منها------ وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النسا-----------------------------------------------ء النساء والامهات المراد به الوالدات ومن فوقهن من الجدات من قبل الامهات و-------الاباء و----البنات------------ المراد به بنات الاصلاب ومن اسفل منهن من بنات الابناء و--------البنات وان سفلن و----الاخوات------------ المراد----- الاشقاء وغيرهن من الاباء والامهات والع--------------------------------------------------------مات المراد اخوات الاباء من الاباء والامهات ومن الاباء او من الامهات وكذلك اخوات الاجداد ومن كل واحدة من الجهات الثلاث وان علون و------------------المراد بالخالات اخوات الامهات الوالدات لاباءهن وامها-------------------تهن او لاباءهن او لامهاتهن واخوات الجدات كاخوات الامهات في الحرمة- لانه اذا كان لهن حكم الامهات كان ايضا لاخواتهن حكم اخوات الامهات وبنات ال----------اخ المراد----- بنات الاخ من الاب والام او من الاب او من ال---------ام وبنات بنيهم وبنات بناتهن وان سفلن وبنات الاخت---------- كذلك ايضا من اي جهة كن وا---------ولاد اولادهن وان سفلن----------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	7407	3697653286825626163	1060	1816.0	869	1611	65.79763793945312	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	3	98	12	530	1563	300	علي الام المرضعة وعلي من فوقها من امهاتها وان بعدن وقام ذلك مقام الام الوالدة ومقام امهاتها وكذلك حكم الاخوات من الرضاعة حكم اللواتي من النسب وتحرم زوجة الرجل علي ابيه وعلي ابنه دخل بها او لم يدخل وعلي اجداده وعلي ولد ولده الذكور والاناث ولا تحل لبني بنيه ولا لبني بناته ما تناسلوا لقوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 ولم يذكر تعالي دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك بمنزلة النسب والمراد بقوله ما نكح اباءكم اباء الاباء واباء الامهات ومن	2370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07407	false	4970604016566733303	212	300	1211	1693	1693	300	علي الام المرضعة و----من فوقها من امهاتها وان بعدن وقام ذلك مقا-----م الوالدة ومقام امهاتها وكذلك حكم الاخوات من الرضاعة حكم اللواتي من النسب وتحرم زوجة الرجل عل----------ي ابنه دخل بها او لم يدخل وعلي اجداده وعلي ولد ولده الذكور والاناث ولا تحل لبني بنيه ولا لبني بناته ما تناسلوا لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الاي-----------ة النساء وقو----له ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء--- ولم يذكر تعالي دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك بمنزلة النسب والمراد ب---- ما نكح اباءكم اباء الاباء واباء الامهات ومن-	7407	3697653286825626163	471	886.0	385	524	89.885498046875	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2370	true	3344376373097900297	98	300	530	1563	1563	300	فوقهم من الاجداد وكل هذا من المحكم المتفق علي تاويله وغير جاءز نكاح واحدة منهن باجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان بعض السلف اختلفوا اذا بانت الابنة قبل الدخول بها هل تحرم امها ام لا فذهب جمهور السلف ال-----ي ان الام تحرم بالعقد علي الابنة ولا تحرم الابنة الا بالدخول بالام وبهذا قال جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة من السلف الام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري وتاولوا القران علي غير تاويله فقالوا المعني وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا روي هذا القول --خلاس عن علي بن ابي طالب ورواية عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير ومجاهد لم يختلف عنهما وهذا قول لم يقل به احد من اءمة الفتوي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة لانه لا يصحح روايته-------- اهل العلم بالحديث-------------------------------------------------------------- والصحيح عن ابن عباس مثل قول الجماعة روي سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله وامهات نساءكم النساء 23 قال هي مبهمة لا تحل بالعقد علي الابنة وكذلك روي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم فارقها-	2370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07408	false	8754712797248479448	0	202	0	1037	1515	300	فوقهم من الاجداد وكل هذا من المحكم المتفق علي تاويله وغير جاءز نكاح واحدة منهن باجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن فان بعض السلف اختلفوا اذا بانت الابنة قبل الدخول بها هل تحرم امها ام لا مذهب جمهورهم علي التحريم وانها--- حرام بالعقد علي البنت- ولا تحرم ال-بنت الا بالدخول بالام وبه --قال جميع اءمة الفتوي بالامصار وقالت طاءفة ال---------ام والربيبة سواء لا تحرم منهما واحدة الا بالدخول بالاخري وتاولوا الاية -علي غير تاويله فقالوا المعني وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن ورباءبكم ايضا كذلك---------------------------------- وزعموا ان شرط الدخول راجع الي الامهات والرباءب جميعا روي هذا القول الخلاس عن علي بن ابي طالب ورواية عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول ابن الزبير -------لم يختلف عنهما و--------لم يقل به احد من اءمة الفتوي وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة لانه لا تص-ح روايته عنه عند اهل العلم بالحديث وان كان اثبتها احمد بقوله كان علي شرطة علي ذكره العقيلي وغيره والصحيح عن ابن عباس مثل قول الجماعة روي سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله وامهات نساءكم النساء------- هي مبهمة لا تحل بالعقد علي الابنة وكذلك روي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة ثم فارقها	7408	3697653286825626163	928	1736.5	746	1111	83.52835083007812	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2371	true	-7613146782908006003	0	78	0	403	1557	300	قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا الام مبهمة وانما الشرط في الرباءب وهذا الصحيح عن ------------------------------------------------------------------------------------زيد ابن ثابت قال ابن------------------------------------------------ المنذر و---------------------------هذا هو الصحيح لدخول جميع امهات النساء في قوله وامهات نساءكم النساء 23 وحجة اهل هذه المقالة ان الاستثناء راجع الي الرباءب لانهن اقرب مذكور ولا يرجع الي امهات النساء والدليل علي ذلك من طريق العربية من وجهين احدهما ان العرب تحمل الوصف علي اقرب الموصوفين دون ان تحمله علي ابعدهما	2371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07408	false	8754712797248479448	202	299	1037	1512	1515	300	قبل ان يصيبها هل تحل له امها فقال------------ لا الام مبهمة وانما الشرط--- الرباءب وهذا الصحيح عن زيد هو ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية ثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب عن زيد انه كان لا يري بها باسا اذا طلقها ويكرهها اذا ماتت عنده واما ابن المنذر فلما ذكر عن زيد ما سلف قال وهذا هو الصحيح لدخول جميع امهات النساء في الاية وايضا فا-------------------------------------ن الاستثناء راجع الي الرباءب لانهم اقرب مذكور ولا يرجع الي امهات النساء والدليل عليه ا-----------------------------------ن العرب تحمل الوصف علي اقرب الموصوفين دون ان تحمله علي ابعدهما	7408	3697653286825626163	285	500.0	229	562	50.71174240112305	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2371	true	-7613146782908006003	132	208	680	1091	1557	300	اهل التاويل في قوله ------والمحصنات من النساء النساء 24 فقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية كل امة ذات زوج من المسلمين والمشركي----ن حرام علي غير ازواجهن الا ان تكون مملوكة اشتراها مشتر من مولاها فتحل له ويبطل -بيع سيدها اياها النكاح بينها وبين زوجها روي هذا القول عن ابن مسعود وابي بن كعب وجابر وانس وقالوا بيع الامة طلاق لها وهو قول النخعي وابن المسيب والحسن وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية ذوات الازواج المستثنيات منهن	2371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07409	false	-684770076656397767	224	300	1136	1545	1545	300	اهل التاويل في قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء--- فقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية كل امة ذات زوج من المسلمين والمشركين فهن حرام علي غير ازواجهن الا ان تكون مملوكة اشتراها مشتر من مولاها فتحل له ويبطل ببيع سيدها اياها النكاح بينها وبين زوجها روي هذا القول عن ابن مسعود وابي بن كعب وجابر وانس وقال --بيع الامة طلاق لها وهو قول النخعي وابن المسيب والحسن وقالت -اخري المحصنات في ال----اية ذوات الازواج المسب--يات منهن-	7409	3697653286825626163	391	731.5	319	422	92.6540298461914	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2371	true	-7613146782908006003	81	128	414	656	1557	300	بينهما فيه فتقول هذا جحر ضب خرب وهو لحن لان الضب ليس بالخرب وانما هو الجحر قصد- الي جري الكلام علي طريقة واحدة والثاني ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا	2371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07409	false	-684770076656397767	1	43	4	224	1545	300	بينهما فيه -تقول هذا جحر ضب خرب و-----------الضب ليس بخر--ب وانما هو الجحر قصدا الي جري الكلام علي طريقة واحدة ولا------ن الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت--- نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا	7409	3697653286825626163	214	393.0	172	243	88.06584167480469	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2371	true	-7613146782908006003	208	300	1091	1557	1557	300	بملك اليمين هن السبايا اللواتي فرق بينهن وبين ازواجهن السبي فحللن لمن صرن له بملك اليمين من غير طلاق كان من زوجها لها روي هذا عن ابن عباس قال كل ذات زوج اتيانها زنا الا ما سبيت وهو قول زيد بن اسلم ومكحول وقالوا ان هذه الاية نزلت في سبي اوطاس وقالوا ليس بيع الامة طلاقها وان الاية نزلت في السبايا خاصة وبهذا قال مالك والكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث بريرة قالوا ولو كان بيع الامة طلاقها ما خيرت قال الطحاوي والقياس يوجب فساد قول من جعل بيع الامة-	2371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07410	false	1949806167039825815	0	89	0	442	1503	300	بملك اليمين هن السبايا ال---تي فرق بينهن وبين ازواجهن السبي فحللن بما صرن له بملك اليمين من غير طلاق كان من زوج----ها روي ذلك عن ابن عباس قال كل ذات زوج اتيانها زنا الا ما سبيت وهو قول زيد بن اسلم ومكحول وقالوا ان هذه الاية نزلت في سبي اوطاس وقالوا ليس بيع الامة طلاقها وان الاية نزلت في السبي-- خاصة وبهذا قال مالك والكوفيون--------- واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث بريرة------ ولو كان بيع الامة طلاقا- ما خيرت قال الطحاوي والقياس يوجب فساد قول من جعل بيع الامة	7410	3697653286825626163	434	823.0	346	467	92.9336166381836	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2372	true	5238932781454777510	0	85	0	427	1523	300	طلاقها لانه- لا فعل للزوج في ذلك ولا سبب له والطلاق لا يقع الا من الازواج وقال اخرون بل المحصنات في الاية وان كن ذوات الازواج فانه تدخل في ذلك محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج مسلمة او كتابية في ان الله حرم الزنا بهن واباحهن بالنكاح او الملك روي هذا عن علي وابن عباس ومجاهد وهو معني قول ابن المسيب ويرجع ذلك الي ان الله حرم الزنا ومعني الاية عندهم الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء	2372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07410	false	1949806167039825815	89	168	442	847	1503	300	طلاقها لانها لا فعل للزوج في ذلك ولا سبب له والطلاق لا يقع الا من الازواج وقال اخرون--- المحصنات في الاية وان كن ذوات الازواج فانه يدخل في ذلك محصنة عفيفة ذات زوج وغيرها------ مسلمة او كتابية في ان الله حرم الزنا---- واباحهن بالنكاح او الملك روي هذا عن علي وابن عباس ومجاهد وهو معني قول ابن المسيب وبرجع ذلك الي ان الله حرم الزنا ومعني الاية عندهم الا ما ملكت ايمانكم---------- يعني يملكون عصمتهن بالنكاح ويملكون الرقبة بالشراء	7410	3697653286825626163	398	755.5	319	428	92.99065399169922	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2372	true	5238932781454777510	97	225	482	1136	1523	300	فانما فعل ذلك لان الابنة كانت من غير تلك المراة وهذا جاءز عند مالك--- والثوري وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور لانه انما حرم علي الرجل ان يتزوج المراة وابنتها وليس بحرام عليه ان يتزوج المراة وربيبتها لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هما داخلتان في جملة قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقال ابن ابي ليلي لا يجوز هذا النكاح وكرهه الحسن وعكرمة -قال ابن المنذر وقد ثبت رجوع الحسن عنه وحجة الذين كرهوه ولم يجيزوه ما اصله العلماء في معني الجمع بين المراة وعمتها-------- وخالتها قال الشعبي انظر فكل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له نكاح الاخري فلا يجوز الجمع بينهما قيل	2372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07411	false	6680709081139921682	183	300	856	1463	1463	300	وانما فعل ذلك لان الابنة كانت من غير تلك المراة وهذا جاءز عند الاربعة والثوري----------- والاوزاعي--------------- واسحاق وابي ثور لانه انما حرم علي الرجل ان يتزوج المراة وابنتها وليس بحرام عليه ان يتزوج المراة وربيبتها لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله----------------------- بل هما داخل-ان في جملة قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء--- وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- وقال ابن ابي ليلي لا يجوز هذا النكاح وكرهه الحسن وعكرمة وقال ابن المنذر و---ثبت رجوع الحسن عنه وحجة الذين كرهوه ولم يجيزوه ما اصله العلماء في معني الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها قال الشعبي انظر فكل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له نكاح الاخري ولا يجوز الجمع بينهما قيل-	7411	3697653286825626163	588	1098.5	473	666	88.28829193115234	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2372	true	5238932781454777510	225	300	1136	1523	1523	300	له عمن قال عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الثوري تفسير هذا ان يكون من النسب وليس بين امراة الرجل وابنته من غيرها نسب يجمعهما فلذلك يجوز الجمع بينهما وعلي هذا التفسير جماعة الفقهاء وكذلك اجاز اكثر العلماء ان تنكح المراة وتنكح ابنة ابنتها من غيره وكره ذلك طاوس ومجاهد----- واما الجمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ابنتي العم ف---------------------------------------------------------------------كرهه مالك وليس بحرام عنده وهو قول عطاء وجابر ابن زيد -قالا انما كره ذلك للقطيعة وفساد ما-	2372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07412	false	-663705663059180951	0	132	0	643	1466	300	له عمن قال عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال الثوري تفسير هذا ان يكون من النسب وليس بين امراة الرجل وابنته من غيرها نسب يجمعهما فكذلك يجوز الجمع بينهما وعلي هذا التفسير جماعة الفقهاء ولذلك اجاز اكثر العلماء ان ينكح المراة وينكح ابنة ابنتها من غيره وكره ذلك طاوس ومجاهد قوله وجمع الحسن الي اخره اخرجه ابو عبيد في كتاب النكاح بالنية عن حجاج عن ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار ان الحسن بن محمد اخبره ان حسن بن حسن بن علي بني في ليلة واحدة ببنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي فجمع بين ابنتي العم وان محمد بن علي قال هو احب الينا منهما يعني ابن الحنفية قال ابن بطال وكرهه مالك وليس بحرام----- وهو قول عطاء وجابر -بن زيد وقال- انما كره ذلك للقطيعة وفساد ما	7412	3697653286825626163	369	674.0	296	650	56.769229888916016	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	0	39	0	199	1573	300	بينهما ورخص فيه اكثر العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا ابطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما ابيح بالنكاح غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ولا اجماع وكذلك معني الجمع بين ابنتي عم وعمة او بين ابنتي	2373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07412	false	-663705663059180951	132	167	643	827	1466	300	بينهما ورخص فيه اكثر العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا ابطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما ابيح بالنكاح غير خارجتين ب-ه بكتاب ولا سنة ولا اجماع وكذلك معني الجمع اب----نتي ----عمة ------وابنتي	7412	3697653286825626163	180	336.5	145	199	90.45226287841797	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	41	89	209	455	1573	300	وقول ابن عباس اذا زني باخت امراته لم تحرم عليه امراته فهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء------------------------------ وانما حرم الله الجمع بين الاختين بالنكاح خاصة لا بالزنا الا تري انه يجوز نكاح واحدة بعد اخري من الاختين ولا يجوز ذلك في المراة وابنتها واختلفوا اذا زن-----------------ي بالام هل تحرم عليه	2373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07413	false	-3244455855054224331	192	300	914	1445	1445	300	وقال ابن عباس اذا زنا باخت امراته لم تحرم عليه امراته هذا اخرجه ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن هشام عن قيس بن سعد عن عطاء وحدثنا عبد الصمد عن سعيد عن قتادة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس به وعن الزهري كذلك وقال لا يحرم حرام حلالا وكذا قاله ابن اشوع زاد جسرت عليها وهابه ابراهيم والشعبي وقال ايضا عطاء وقتادة واكثر العلماء علي الاباحة كما نقله ابن بطال وانما حرم الله الجمع بين الاختين بالنكاح خاصة لا بالزنا الا تري انه يجوز نكاح واحدة بعد اخري من الاختين ولا يجوز ذلك في المراة وابنتها من غيره والكوفيون علي انه اذا زني بالام ----حرم عليه-	7413	3697653286825626163	218	380.0	175	536	40.6716423034668	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	101	205	521	1085	1573	300	والاوزاعي واحمد واسحاق اذا زني بامراة حرمت عليه امها وابنتها وهذه رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة وقالوا الحرام يحرم الحلال وقالت طاءفة لا يحرم الحرام الحلال روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وعروة وربيعة والليث--------------------------- وهو قول مالك في الموطا وبه قال الشافعي وابو ثور وحجة هذا القول انه لما ارتفع الصداق في الزنا ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز ورخص اكثر العلماء في تزويج المراة التي زني بها وشبه ابن عباس ذلك برجل- يسرق ثمر النخلة فياكلها ثم يشتريها وكره ذلك ابن مسعود وعاءشة والبراء وقالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا	2373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07414	false	1653560287196549265	6	102	31	557	1508	300	والاوزاعي واحمد واسحاق انه تحرم----------- عليه امها و-بنتها وهي- رواية ابن القاسم في-------- المدونة وقالوا الحرام يحرم الحلال وخالف فيه ابن ع-----------------------------------باس وسعيد بن المسيب وعروة وربيعة والليث فقال الحرام لا يحرم الحلال وهو قول في----- الموطا وبه قال الشافعي وابو ثور وحجة هذا القول انه ارت----فع الصداق في الزنا ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووج-ب الحد ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز ورخص اكثر الفقهاء في تزويج المراة التي زني بها وشبه ابن عباس ذلك بالذي يسرق تمر النخلة فياكلها ثم يشتريها وكره ذلك ابن مسعود وعاءشة والبراء وقالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا	7414	3697653286825626163	466	860.5	377	592	78.71621704101562	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2373	true	3051782043471739563	148	270	778	1417	1573	300	------وابو ثور وحجة هذا القول انه لما ارتفع الصداق---------- في الزنا ووجوب العدة والميراث ولحوق الولد ووجوب الحد ارتفع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز ورخص اكثر العلماء في تزويج المراة التي زني بها وشبه ابن عباس ذلك برجل يسرق ثمر النخلة فياكلها ثم يشتريها وكره ذلك ابن مسعود وعاءشة والبراء وقالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا واما تحريم النكاح باللواط فان اصحاب مالك--------- وابي حنيفة والشافعي وغيرهم لا يحرمون النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط غلام بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل هو به وهو قول احمد	2373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07415	false	-806639414507413983	154	243	751	1202	1493	300	ومالك وابو ثور وبه نقول وذلك ان------------ الصداق لما ارتفع في الزنا ووجوب العدة والميراث ارت-----------------------فع ان يحكم له بحكم النكاح الجاءز كما سلف وقال ابن بطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحريم النكاح باللواط فان اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة--------- وغيرهم لا يحرمون النكاح به وقا-----ل الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد-------- قال اذا تلوط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط غلام بغلام وولد المفجور به---- لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل هو به وهو قول احمد	7415	3697653286825626163	384	663.0	307	664	57.83132553100586	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	0	170	0	834	1505	300	صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره ودفع النبي عليه السلا--------م ربيبة له الي من يكفلها وسمي النبي عليه السلا--------م ابن ابنته --------------------------------------------------ابنا -8 في----ه ام حبيبة----- قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان قال فافعل ماذا قلت تنكح قال اتحبين قلت لست لك بمخلية واحب من شركني في خير اختي قال انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام سلمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في معني الدخول بالامهات--------------------- الذي يقع به تحريم نكاح الرباءب فروي عن ابن عباس انه قال الدخول الجماع وهو قول طاوس ولم يقل بهذا احد من الفقهاء واتفق الفقهاء انه اذا لمسها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها----------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها او صدرها او شء من محاسنها بلذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون	2374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07416	false	5400560685284933302	64	300	337	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بنات------------كن وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره ودفع النبي صلي- الله عليه وسلم ربيبة له الي من يكفلها وسمي النبي صلي- الله عليه وسلم ابن ابنته ابنا 5106 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان قال فافعل ماذا قلت تنكح قال اتحبين قلت لست لك بمخلية واحب من شركني فيك--- اختي قال انها لا تحل لي قلت بلغني انك تخطب قال ابنة ام سلمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبت--------ي ما حلت لي ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال الليث حدثنا هشام درة بنت ابي سلمة انظر 5101 مسلم 1449 فتح ثم ساق حديث ام حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في ابنة ابي سفيان الحديث السالف وفيه قال بنت ام سلمة وفي اخره وقال الليث ثنا هشام درة بنت ابي سلمة وقد اختلف العلماء في معني الدخول بالامهات وقد اسلفناه في الباب الذي قبل وان --------------------------ابن عباس---- قال انه--- الجماع قال ابن بطال ولم يقل بهذا احد من الفقهاء واتفق الفقهاء انه اذا لمسها بشهوة حرمت عليه امها وابنتها قلت لا فالخلاف فيه للشافعي والاظهر من مذهبه انه لا يحرم به ثم اختلفوا في النظر فقال مالك اذا نظر الي شعرها او صدرها او شء من محاسنها بلذة حرمت عليه امها وابنتها وقال الكوفيون-	7416	3697653286825626163	741	1232.5	584	1200	61.75	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2374	true	-2984288878773850443	170	298	834	1496	1505	300	اذا نظر الي فرجها بش-هوة كان بمنزلة اللمس بش-هوة وقال ابن ابي ليلي لا تحرم بالنظر حتي يلمس---- وهو قول الشافعي--------------------------------------- وقد روي التحريم بالنظر عن مسروق والتحريم باللمس عن النخعي والقاسم ومجاهد واجمع الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ اهل الظاهر عن جماعة الفقهاء وقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجره واحتجوا بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 الاية قالوا -تحريم الربيبة بشرطين احدهما ان تكون في حجره والاخر ان تكون امها قد دخل بها فاذا عدم احد الشرطين لم يوجد التحريم قالوا لان الزوج انما جعل محرما لها من اجل ما يلحق من المشقة في استتارها عنه وهذا المعني لا يوجد الا اذا كانت في حجره واحتجوا بقوله عليه	2374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07417	false	9096788806258745323	0	124	0	632	1531	300	اذا نظر الي فرجها للشهوة كان بمنزلة اللمس للشهوة وقال ابن ابي ليلي لا يجوز بالنظر حتي يلمس قال وهو قول الشافعي قلت قد اسلفنا انه خلاف الاظهر في مذهبه وقد روي التحريم بالنظر عن مسروق والتحريم باللمس عن النخعي والقاسم ومجاهد واجمع الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره وشذ اهل الظاهر عن جماعة الفقهاء وقالوا لا تحرم عليه الربيبة الا ان تكون في حجره واحتجوا بظاهر------------------------------------------ الاية قالوا فتحريمها------ بشرطين------- ان تكون في حجره وان ت------كون امها د---خل بها فاذا عدم احدهما----- لم يوجد التحريم------ لان الزوج انما جعل محرما لها من اجل ما يلحق من المشقة في استتارها عنه وهذا المعني لا يوجد الا اذا كانت في حجره واحتجوا بقوله صلي -	7417	3697653286825626163	564	1019.5	451	708	79.66101837158203	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2375	true	-5437063273224561960	0	83	0	418	1556	300	لم تكن ربيبتي في حجري فشرط الحجر ورووا عن علي بن ابي طالب اجازة ذلك وقا---------------------------------------------------ل ابن المنذر والطحاوي فاما الحديث عن علي فلا يثبت لان راويه ابراهيم عن عبيد عن مالك بن اوس عن علي وابراهيم هذا لا يعرف واكثر اهل العلم قد تلقوه بالدفع والخلاف واحتجوا في دفعه بقوله عليه السلام فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فدل ذلك علي انتفاءه --قال ابو عبيد----------------------------------------------------- ويدفعه قوله لا تعرضن علي بناتكن فعمهن ولم يقل اللاتي في حجري ولكنه سوي بينهن في التحريم	2375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07417	false	9096788806258745323	128	217	650	1104	1531	300	لم تكن ربيبتي في حجري فشرط الحجر ورووا عن علي------------ اجازة ذلك اخرجه صالح بن احمد عن ابيه واخرجه ابو عبيد ايضا لكن قال ابن المنذر والطحاوي انه غير ثابت عنه ف-----------------يه ابراهيم بن عبيد بن رفاعة-------------------------- لا يعرف واكثر اهل العلم--- تلقوه بالدفع والخلاف واحتجوا في دفعه بقوله ------------فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن فدل ذلك علي انتفاءه ووهاه ابو عبيد ايضا وان تابعه ابراهيم بن ميسرة كما اخرجه عبد الرزاق ويدفعه قوله لا تعرضن علي بناتكن فعمهن ولم يقل اللاتي في حجري ولكنه سوي بينهن في التحريم	7417	3697653286825626163	318	519.5	254	524	60.6870231628418	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2376	true	30348164655759964	93	126	457	604	1513	300	ام حبيبة ق----------------------------لت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان -قال -وتحبين -----قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي -قال--------------- عليه السلام ان ذلك لا يحل لي فلا	2376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	171	213	838	1034	1442	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان ذلك لا يحل لي قلت	7392	3697653286825626163	139	220.0	106	198	70.20201873779297	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2376	true	30348164655759964	84	126	414	604	1513	300	باب وان تجمعوا بين الاختين-------------- النساء 23 9 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة -----قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي -قال--------------- عليه السلام ان ذلك لا يحل لي فلا	2376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	76	147	367	694	1430	300	باب وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 5107 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير اخبره ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين قلت نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان ذلك لا يحل لي قلت	7419	3697653286825626163	173	277.5	133	332	52.10843276977539	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2377	true	-345216778787695584	17	175	89	949	1578	300	وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وعمار بن ياسر وابن عمر وعاءشة وابن الزبير وقال علي لو كان الامر الي ورايت احدا يفعله جعلته نكالا وهءلاء اهل العلم بكتاب الله والمعرفة بكلام العرب فمن خالفهم متعسف في التاويل متبع غير سبيل المءمنين واما قولهم ان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 عاءد الي المنكوحات فانه لا يمتنع ان يكون اول الاية خاصا واخرها عاما الا تري ان في اول الايات تحريم الامهات والبنات -اللواتي لا يستقر الملك عليهن بالشراء وبعد ذلك فيهما ذكر العمات والخلات اللواتي يستقر الملك عليهن فكذلك الجمع بين الاختين في النكاح والوطء بالملك وقال الطحاوي لما اختلفوا في ذلك نظرنا كيف هو فراينا الله قد حرم في هذه الاية الامهات والبنات الي قوله وحلاءل ابناءكم النساء 23 فكان هءلاء جميعا محرمات في ملك اليمين كما هن محرمات في النكاح واختلفوا في الاختين بملك اليمين فالقياس علي ذلك ان تكون----ا محرمتين في ملك اليمين وان يكون حكمهما كحكمهما في النكاح وهذا	2377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07397	false	3210843663273187366	6	63	28	352	1654	300	وعلي ايضا و-------ابن مسعود وابن عباس وعما--------ر وابن عمر وعاءشة وابن الزبير وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصنف عن ابن المسيب ومحمد بن الحنفية باسناد جيد مثل قول عثمان واول ---------الايات تحريم الامهات والبنات واللتان -لا يستقر الملك عليهن بالشراء------------------------------------------------------------ فكذلك------ بين الاختين في النكاح والوطء بالملك -قال الطحاوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس-------- ان يكون ايضا محر---------------مين وان يكون حكمهما كحكمهما في النكاح واما	7397	3697653286825626163	247	356.0	203	865	28.554912567138672	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2377	true	-345216778787695584	243	300	1286	1578	1578	300	عبد الملك بن حبيب ولا يجمع بين المراة وعمة عمتها وعمة ابيها وخالة ابيها وكذلك المراة وخالتها وخالة خالتها وخالة ا-مها وعمة امها قال عبد الملك واما خالة عمتها فان- ابن الماجشون قال لي ان تكن ام العمة وام الاب واحدة فهي كالخالة فانها خالة ابيها وان تكن امها غير ام الاب فلا باس بالجمع بينهما انما-	2377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07423	false	6891810376591925923	201	254	996	1272	1487	300	عبد الملك بن حبيب -لا يجمع بين المراة و----عمتها وعمة ابيها وخالة ام-ها وكذلك المراة وخالتها وخالة خالتها وخالة ابيها وعمة ابيها ف-------------اما خالة عمتها فقال ابن الماجشون قال لي ان تكن ام العمة وام الاب واحدة فهي كالخالة لانها خالة ابيها وان تكن امها غير ام الاب فلا باس بالجمع بينهما انما	7423	3697653286825626163	262	478.0	211	295	88.81356048583984	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2378	true	-112750767639452341	0	50	0	239	1503	300	هي امراة اجنبية الا تري ان اباها ينكحها -قال غيره انما ينكح خالة العمة اخو العمة لانها اخت خالته لاب والخءولة انما تحرم من قبل الام فاذا كانت من قبل الاب فلا حرمة لها كرجل له اخ لاب ول---------ه اخت لام فيجوز ان يتزوج كل واحد منهما بالاخر لانهما لا	2378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07423	false	6891810376591925923	254	300	1272	1487	1487	300	هي امراة اجنبية الا تري ان اباها ينكحها وقال غيره انما ينكح خالة العمة اخو العمة لانها اخت ل------اب والخءولة انما تحرم من قبل الام فاذا كانت من قبل الاب فلا حرمة لها كرجل له اخ لاب كذلك الاخ له اخت لام واخت لاب ---------------------------لانهما لا-	7423	3697653286825626163	195	347.5	153	249	78.3132553100586	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2378	true	-112750767639452341	50	222	239	1112	1503	300	يجتمعان لا الي الاب ولا الي الام قال ابن الماجشون واما عمة خالتها فان تلك خالتها اخت امها لابيها فان عمة خالتها عمة امها فلا يجتمعان الا تري انه لو كان في موضعها رجل لم تحل له وان كانت خالتها اخت امها لامها دون ابيها فلا باس ان يجمع بينها وبين عمة خالتها لابيها لانها منهما اجنبية لو كانت احداهما رجلا حلت له الاخري قال ابن المنذر ولست اعلم في تحريم ال------------جمع بين المراة وعمتها او خالتها خلافا الا فرقة من الخوارج واذا ثبت الشء بالسنة واجمع اهل العلم عليه لم يضر خلاف من خالفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الزهري فنري خالة ابيها بتلك المنزلة لان عروة حدثني عن عاءشة-------------- قالت حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب فلا حاجة الي تشبيهها بما حرم بالرضاع فهو استدلال غير صحيح من الزهري لانه استدل علي تحريم من حرمت بالنسب بتحريم من حرمت بالر--------------ضاع قال ابن المنذر ويدخل في معني هذا الحديث تحريم نكاح الرجل المراة علي عمتها من الرضاعة وخالتها من الرضاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	2378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07424	false	-5757119827536100032	0	191	0	948	1476	300	يجتمعان لا الي --اب ولا الي --ام قال ابن الماجشون واما عمة خابتها فان ت-ك خالتها اخت امها لابيها فان عمة خالتها عمة امها فلا يجتمعان الا تري انه لو كان في موضعها رجل لم تحل له وان كانت خالتها اخت امها لامها دون ابيها فلا باس ان يجمع بينها وبين عمة خالتها -------لانها منه-ا اجنبية لو كانت احداهما رجلا حلت له الاخري وورد في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع بين --------عمتين او بي--------------------------------------------------------------------------------------ن خالتين قيل في العمتين ان تكون كل واحدة عمة الاخري وذلك ان يتزوج الرجلان كل واحد منهما ام الاخر فيولد لهما ابنتان فابنة كل واحد منهما عمة الاخري والخالتان ان يتزوج كل واحد ابنة الاخر فابنة كل واحد منهما خالة الاخري واما قول الزهري فنري خالة ابيها بتلك المنزلة لان عروة حدثني عن عاءشة رضي الله عنها قالت حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب فهذا ا------------------------------------ستدلال غير صحيح من الزهري لانه استدل علي تحريم من حرمت بالنسب فلا حاجة الي نسبها بما حرم من الرضاع قال ابن المنذر ويدخل في معني هذا الحديث تحريم نكاح الرجل المراة علي عمتها من الرضاعة وخالتها منها------------------------------- لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	7424	3697653286825626163	630	1098.5	500	1122	56.14973449707031	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2379	true	-3626685029745648512	100	293	518	1504	1538	300	وحجة الذين قالوا العقد في الشغار صحيح والمهر فاسد ويصح بمهر المثل اجماع العلماء علي ان الخمر والخنزير لا يكون منهما مهر لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عن ملكه او تملك علي غير وجهه وسنته واجمعوا مع ذلك ا--ن النكاح علي المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ بفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل ولو لم يكن نكاحا منعقدا حلالا ما صار نكاحا بالدخول والاصل في ذلك ان التزويج مضمن بنفسه لا بالعوض فيه بدليل تجويز ال-----------------------له تعالي النكاح بغير صداق بقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 فلما اوقع الطلاق دل علي صحة النكاح دون تسمية صداق لان الطلاق غير واقع الا علي الزوجات وكونهن زوجات دليل علي صحة النكاح بغير تسمية وحجة الذين ابطلوا النكاح ظاهر نهي النبي عليه السلام عن نكاح الشغار والنهي يقتضي تحريم المنهي عنه وفساده قال ابن المنذر ودل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار علي اغفال من زعم انه يجعل ما اباحه الله في كتابه من عقد النكاح علي غير صداق معلوم قياسا علي ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم من الشغار ولا يش-به ما نهي الله عنه بما اباحه وهذه غفلة	2379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07428	false	-4696483381092449114	85	266	436	1362	1536	300	وحجة الذين قالوا العقد في الشغار صحيح والمهر فاسد ويصح بمهر المثل اجماع العلماء علي ان الخمر والخنزير لا يكون فيه-ا مهر لمسلم وكذلك الغرر والمجهول وساءر ما نهي عن ملكه او -ملك علي غير وجهه وسنته وقام الاجماع علي ان النكاح علي المهر الفاسد اذا فات بالدخول فلا يفسخ بفساد صداقه ويكون فيه مهر المثل ولو لم يكن نكاحا منعقدا حلالا ما صار نكاحا بالدخول والاصل في ذلك ان التزويج يضمن بنفسه لا بالعوض فيه بدليل تجويز الله النكاح بغير صداق لقوله تعالي----------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة-236 فلما -وقع الطلاق دل علي صحة النكاح دون تسمية صداق لان الطلاق غير واقع الا علي الزوجات وكونهن زوجات دليل علي صحة النكاح بغير تسمية وحجة الذين ابطلوا النكاح ظاهر---- النهي عنه----------------------- والنهي يقتضي تحريم المنهي عنه وفساده قال ابن المنذر ودل نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عنه ع------لي اغفال من زعم انه يجعل ما اباحه الله في كتابه من عقد النكاح علي غير صداق معلوم قياسا علي ما نهي عنه في الشغ---------------------ار ولا يشتبه ما نهي الله عنه بما اباحه وهذه غفلة	7428	3697653286825626163	865	1632.0	694	1012	85.47431182861328	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2379	true	-3626685029745648512	7	32	35	157	1538	300	واحد منهما يشغر اذا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح واصل الشغار للكلب اذا رفع احدي رجليه ليبول فكني بهذا عن النكاح اذا كان علي هذا الوجه وجعل له علما	2379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07429	false	5749541040017906202	47	134	252	674	1498	300	واحد منهما يشغر اذا نكح وعند القرطبي عاوضني قال ابن سيده هو ان يتزوج الرجل امراة ما علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته قال ابو نصر وهو بكسر الشين وهو في الشريعة ان يزوجه علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما وانما هو البضع بالبضع قال ابن قتيبة وكل منهما يشغر اذا نكح واصل الشغار للكلب كما سلف----------------- فكني بهذا عن النكاح اذا كان علي هذا الوجه وجعل له علما	7429	3697653286825626163	100	179.0	78	439	22.779043197631836	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	83	123	412	610	1474	300	خولة بنت حكيم انها كانت من اللاءي وهبن انفسهن للنبي-------------- عليه السلام فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 فقلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	2380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07004	false	9177035065234910927	126	164	652	838	1494	300	خولة بنت حكيم---------- من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسل--م فقالت عاءشة اما تستحي المراة--- تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن و-----------قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	7004	3697653286825626163	163	276.0	128	212	76.88679504394531	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	144	288	713	1420	1474	300	لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين --------------------------------------الاحزاب 50 ولا خلاف في هذا بين العلماء واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل قد---------- وهبت لك ابنتي او وليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال ابن القاسم هو عندي جاءز كالبيع عند مالك لان من قال اهب لك هذه السلعة علي ان تعطيني كذا وكذا فهو بيع وقال ابن المواز لم يختلف مالك واصحابه اذا تزوج علي الهبة انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وقال اشهب وابن عبد الحكم وابن وهب واصبغ انه يفسخ وان دخل قال اصبغ لان فساده في البضع وبهذا قال الشافعي قال لا يصح النكاح بلفظ الهبة ولا ينعقد عنده الا باحد لفظين اما قد انكحتك او زوجتك-- وهو قول المغيرة وابن دينار وابي ثور	2380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07005	false	-6015950092098186447	96	170	479	841	1555	300	لقوله------ خالصة لك من دون المءمنين ثم روي باسناد عن عطاء جوازها وعند ابن القاسم صحته--------------------------------------------------------- بلفظ الهبة اذا اراد به النكاح كما اذا قال وهبت لك ا----------------------------------بنتي واراد ب--ه النكاح وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز لم يختلف ------اصحاب مالك انه ي---------------فسخ قبلها فان بني-------------- بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا -فسخ وق--------------------------------------------ال اشهب وابن عبد الحكم يفسخ وهو قو---------------------------------------------------------ل الشافعي ----لا يصح---------------------------- عنده الا باحد لفظين اما --التزويج او الانكاح وهو قول --------------------ابي ثور	7005	3697653286825626163	241	275.5	185	757	31.83619499206543	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	0	73	0	370	1474	300	ان تزوجني اختك علي ان يسميا لكل واحدة منهما مهرا او يسمياه لاحداهما فقالت طاءفة ليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهمر مثلها ما ان دخل بها او ماتت او مات عنها او نصفه ان طلقها قبل الدخول -بها هذا قول الشافعي وابن القاسم وكرهه مالك وراه من باب الشغار--------------------- واجازه الكوفيون ولها ما يسمي لها وقال احمد ابن حنبل اذا كان في الشغار صداق فليس بشغار	2380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07428	false	-4696483381092449114	10	85	56	436	1536	300	ان تزوجني اختك علي ان يسميا لكل واحدة منهما مهرا او -سميا- لاحداهما فقالت طاءفة ليس هذا بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مه-ر مثله---ا ان دخل او---- ماتت او مات عنها او نصفه ان طلقها قبل ان يدخل بها هذا قول الشافعي وابن القاسم وكرهه مالك وراه من باب الشغار وبمعناه قال الاوزاعي واجازه الكوفيون ولها ما -سمي لها وقال احمد -بن حنبل اذا كان في الشغار صداق فليس بشغار	7428	3697653286825626163	350	654.0	280	392	89.28571319580078	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2380	true	-3276237366310787248	116	300	581	1474	1474	300	ما اري ربك الا يسارع في -----------------------------------------------------------------------هواك قال ابن القاسم عن مالك الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد بعده ان يتزوج بغير صداق لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 ولا خلاف في هذا بين العلماء واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل قد وهبت لك ابنتي او وليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال ابن القاسم هو عندي جاءز كالبيع عند مالك لان من قال اهب لك هذه السلعة علي ان تعطيني كذا وكذا فهو بيع وقال ابن المواز لم يختلف م----الك واصحابه اذا تزوج علي الهبة انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وقال اشهب وابن عبد الحكم وابن وهب واصبغ انه يفسخ وان دخل ق----ال اصبغ لان فساده في البضع وبهذا قال الشافعي قال لا يصح النكاح بلفظ الهبة ولا ينعقد عنده الا باحد لفظين اما قد انكحتك او زوجتك وهو قول المغيرة وابن دينار وابي ثور وحجة من قال لا يصح بلفظ الهبة ان الله تعالي جعل انعقاد-	2380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07432	false	-5425181652600706422	67	251	310	1224	1480	300	ما اري ربك الا يسارع في هواك الي اخرهلما نزلت وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب وقد سلف ايضا قال ابن القاسم عن مالك الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد بعده ان يتزوج بغير صداق وقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب ---ولا خلاف فيه--- بين العلماء واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقال و---------هبت لك ابنتي و--وليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال ابن القاسم هو عندي جاءز كالبيع عند مالك لان من قال اهب لك كذا ع-------لي ان تعطيني -----كذا فهو بيع وقال ابن المواز لم يختلف قول مالك واصحابه اذا تزوج علي الهبة انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وقال اشهب وابن عبد الحكم وابن وهب واصبغ انه يفسخ وان دخل بها قال اصبغ لان فساده في البضع وبهذا قال الشافعي قال لا يصح النكاح بلفظ الهبة ولا يصح-- عنده الا باحد لفظين التزويج او الانكاح ----وهو قول المغيرة وابن دينار وابي ثور ووجهه------------------------ ان الله تعالي جعل انعقاد	7432	3697653286825626163	797	1497.0	632	973	81.91161346435547	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2381	true	7799583083419506208	0	61	0	327	1517	300	النكاح بلفظ الهبة خاصا للنبي عليه السلام فلو انعقد نكاح به لم يقع الخصوص ولما اجمعوا انه لا تنعقد هبة بلفظ نكاح كذلك لا ينعقد نكاح بلفظ هبة وايضا فان الهبة لا تتضمن العوض فوجب الا ينعقد به النكاح كالاحلال والاباحة قال ابن القصار واحتج اهل المقالة الاولي بان التي وهبت نفسها للنبي عليه السلام انما قصدت بلفظ الهبة التزويج برسول	2381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07432	false	-5425181652600706422	251	300	1224	1480	1480	300	النكاح بها------- خاصا -لنبيه----------- فلو انعقد نكاح به لم يقع الخصوص ولما اجمعوا انه لا ينعقد هبة بلفظ نكاح كذلك لا ينعقد نكاح بلفظ هبة وايضا فان الهبة لا تتضمن العوض فوجب الا ينعقد به النكاح كالاحلال والاباحة--------------- واحتج من اجازه---------- بان الواهبة-------------------------- انما قصدت بلفظ الهبة التزويج برسول-	7432	3697653286825626163	239	403.0	192	327	73.08868408203125	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2381	true	7799583083419506208	61	203	327	1046	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل--------- عليه السلام ان النكاح بهذا اللفظ لا ينعقد وقولهم ان لفظ الهبة خاص للنبي عليه السلام فاننا نقول ان الخصوصية له- انه- بلا مهر وليس ذلك لغيره وقولهم انه لما لم تنعقد هبة بلفظ نكاح فكذلك لا ينعقد نكاح بلفظ هبة فالفرق بينهما انه اذا قال انكحتك مملوكتي فلا يفهم منه انه وهبها ولا يقع بذلك تمليك والهية يقع بها التمليك فافترقا وقولهم ان الهبة لا تتضمن العوض فانه يبطل بقوله قد زوجتك --علي ا--لا مهر فالنكاح ينعقد عندهم ولفظ الهبة اذا قصد بها النكاح يتضمن العوض لقوله خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب 50 وكذلك الاحلال والاباحة اذا قصد به النكاح صح وضمن العوض عندنا 11----- باب نهي النبي عليه السلام عن نكاح المتعة 14 فيه علي قال لا---------------------------------------------------------------------بن عباس ان ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم نهي	2381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07433	false	-4050133760697624541	0	109	0	560	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل صلي الله عليه -وسل-م ان النكاح بهذا اللفظ لا ينعقد ودعوي-------------------------------------------------- الخصوص-- فهي انها بلا مهر فقط و------------------------------------------------------------------------------الفرق في--ما قاسوا عليه ان النكاح -------لا يفهم منه الهبة و-------------------------------------التمليك بخلافها وقولهم ان الهبة لا تتضمن العوض ف----يبطل ب--------زوجتكها علي ان لا مهر فانه ين---عقد عندهم ولفظ الهبة اذا قصد بها النكاح يتضمن العوض لقوله خالصة لك من دون المءمنين وكذا -----------------------------------------------الاحلال والاباحة اذا قصد به النكاح صح وضمن العوض عندنا AUTO 30 باب ن-------------------------كاح المحرم 5114 حدثنا مالك بن اسماعيل اخبرنا ابن عيينة اخبرنا عمرو حدثنا جابر بن زيد قال انبانا ابن عباس رضي الله عنهما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهو	7433	3697653286825626163	375	540.5	298	825	45.45454406738281	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2381	true	7799583083419506208	192	221	996	1130	1517	300	علي قال لابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر 15 قال ابو------------------------------------------------------------------ جمرة---- سمعت ابن عباس سءل عن	2381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07433	false	-4050133760697624541	258	300	1279	1477	1477	300	عنه قال لابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن----- المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر انظر 4216 مسلم 1407 فتح 5116 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس سءل عن-	7433	3697653286825626163	116	199.0	91	204	56.86274337768555	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2381	true	7799583083419506208	221	300	1130	1517	1517	300	متعة النساء فرخص فقال له مولي له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة و--نحوه فقال ابن عباس نعم 16 وفيه---------------------------------------------------- جابر ------------وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فات--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا وزاد--------------------------------------------- سلمة عن النبي عليه السلا-----------------------------م ايما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا او يتتاركا تتاركا فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة قال ابو-	2381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07434	false	8671199099685490139	0	110	0	526	1470	300	متعة النساء فرخص فقال له مولي له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة او نحوه فقال ابن عباس نعم فتح 5118 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان----ه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا مسلم 1405 فتح 5119 وقال ابن ابي ذءب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا او يتتاركا تتاركا فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة قال ابو	7434	3697653286825626163	355	615.5	281	530	66.98113250732422	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2381	true	7799583083419506208	237	299	1209	1514	1517	300	فقال ابن عباس نعم 16 وفيه جابر وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال ان الله قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا وزاد سلمة عن النبي عليه السلام ايما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزا-------يدا او يتتاركا تتاركا فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة قال	2381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07436	false	39110418637268833	207	255	1005	1235	1464	300	وقال ابن ابي ذءب ثنا اياس بن س---لمة بن الاكوع عن ابيه عن---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ال------------------------------------------------------------------------ما رجل وامراة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا تزايدا او يتتاركا تتاركا فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة هذا	7436	3697653286825626163	187	309.5	146	315	59.36507797241211	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2382	true	956150666563192773	0	102	0	474	1408	300	عبد الله وبينه -----علي عن ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ و---------------------ذكر الطحاوي عن علي بن ابي طالب وابن عمر ان-------------- النهي عن المتعة كان يوم خيبر ورواه مالك ومعمر ويونس عن ابن شهاب في هذا الحديث ان النبي عليه السلام نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وقد رويت اثار اخر ان نهيه عليه السلام عن المتعة كان في غير يوم خيبر فروي ابو العميس عن اياس بن سلمة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في المتعة عام اوطاس ثم نهي عنها من حديث ابن ابي شيبة وروي عكرمة بن عمار عن	2382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07438	false	4220657334340360250	214	300	1082	1467	1467	300	عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن نكاح المتعة فصل ذكر الطحاوي عن علي------------ وابن عمر رضي الله عنهم ان النهي عنها -----كان يوم خيبر ورواه مالك ومعمر ويونس عن ابن شهاب في هذا الحديث كذلك----------------------------------------------------------------------- وقد رويت اثار---- ان نهيه عنها -----------------كان في غير يوم خيبر وروي ابو العميس عن اياس بن سلمة عن ابيه ان---------ه صلي الله عليه وسلم اذن فيها----- عام اوطاس ثم نهي عنها و---------------------روي عكرمة بن عمار عن-	7438	3697653286825626163	298	452.5	231	530	56.22641372680664	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2382	true	956150666563192773	102	221	474	1036	1408	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة انه حرم المتعة في غزوة تبوك ذكره الطحاوي وقال عمرو عن الحسن ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وروي حماد بن زيد عن ايوب عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة عام الفتح وروي عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن ابيه انه نهي عنها في حجة الوداع قال الطحاوي فكل هءلاء الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلاقها اخبروا انها كانت في سفر وان النهي لحقها في ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس احد منهم يخبر انها كانت في حضر وكذلك روي عن ابن مسعود	2382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07439	false	3717000064013391472	0	79	0	381	1519	300	سعيد المقبري -------------انه حرمها----- في غزوة تبوك وقد سلف ايضا وقال عمرو عن الحسن ما حلت------- قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وحديث سبرة السالف كان --------------------------------------------------------------------------------------عام الفتح وعن----------------------------------------------------------ه انه كان عام---- حجة الوداع قال الطحاوي فكل هءلاء الذين رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلاقها اخبروا انها كانت في سفر وان النهي عنها- في ذلك السفر بعد ذلك فمنع منها وليس احد منهم يخبر انها كانت في حضر وحديث------- ابن مسعود	7439	3697653286825626163	333	564.5	260	562	59.25267028808594	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2383	true	-8241476188736953752	14	145	72	729	1517	300	وحديث سلمة في غزوة اوطاس وهو وقت ضرورة---- واخلق بحديث سبرة الذي فيه انها كانت في حجة الوداع ان يكون خطا لانه لم يكن لهم حينءذ من الضرورات ما كان لهم في الغزوات الاخر وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده الا في رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة فاما عبد العزيز بن الربيع بن سبرة فرواه عن ابيه وذكر انه كان عام الفتح وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر ان ذلك كان في --فتح مكة وانهم شكوا اليه العزبة في حجة الوداع فرخص لهم فيها ومحال ان يشكوا اليه العزبة في حجة الوداع لانهم كانوا حجوا بالنساء وكان تزويج النساء بمكة يمكنهم ولم يكونوا حينءذ كما كانوا في الغزوات المتقدمة فلما اختلفت المواطن المذكورة فيها الاباحة في حديث سبرة ارتفع	2383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07439	false	3717000064013391472	90	182	436	895	1519	300	وحديث سلمة في غزوة اوطاس وهو وقت ضرورة قال واخلق بحديث سبحة ---------------------------------ان يكون خطا لزوال------------------- الضرورة -----------------------------وقد اعتبرنا هذا الحرف فلم نجده الا في رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز خاصة فاما عبد العزيز بن الربيع بن سبرة فرواه عن ابيه وذكر انه---- عام الفتح وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فذكر ان ذلك كان في الفتح---- وانهم شكوا----- العزبة-------------- فرخص لهم فيها ومحال ان ي----سالوه------ا في حجة الوداع لانهم------ حجوا بالنساء----------------------------------------------------------------------------- فلما اختلفت المواطن المذكور ف-يها الاباحة في حديث سبرة نفي --	7439	3697653286825626163	437	727.0	349	663	65.91252136230469	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2383	true	-8241476188736953752	161	218	809	1103	1517	300	روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس تحليل المتعة وروي---- انه رجع عنها باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مضهب الشيعة --------واتفق ---فقهاء الامصار من اهل الراي والاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي تحريم نكاح المتعة وشذ زفر عن الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان تزوجها عشرة ايام او نحوها او شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف-------------------------------------- ان المتعة نكاح الي اجل	2383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07442	false	5765888418006834278	46	260	228	1324	1529	300	روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس تحليلها----- وروي عنه انه رجع عنها باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة لكن الذي اتفق عليه اهل الامصار من اهل الراي والاثر تحريمها قال ابن عبد البر اتفق اءمة الامصار مالك واصحابه وسفيان وابو حنيفة والشافعي ومن سلك سبيلهما من اهل الحديث والفقه والنظر والليث بن سعد في اهل مصر والمغرب والاوزاعي في اهل الشام واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود ومحمد بن جرير علي تحريمها لصحة النهي عندهم عنها واختلفوا في معني منها وهو الرجل يتزوج المراة عشرة ايام او شهرا او اياما معلومة واجلا معلوما فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاوزاعي هذا نكاح المتعة وهو باطل يفسخ قبل الدخول وبعد وقال زفر ان تزوجها عشرة ايام و--نحوها او شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل وهو شاذ وقالوا كلهم الا الاوزاعي اذا نكح المراة نكاحا صحيحا ولكنه نوي في حين عقده عليها الا يمكث معها الا شهرا او مدة معلومة فانه لا باس به ولا تضر في ذلك نيته اذا لم يشترط ذلك في نكاحه قال مالك فليس علي الرجل اذا نكح ان ينوي اذا لم توافقه امراته ان يطلقها وقال الاوزاعي ولو تزوجها بغير شرط ولكنه نوي الا يحبسها الا شهرا او نحوه ويطلقها فهي متعة ولا خير فيه قال ابو عمر في حديث ابن مسعود بيان ان المتعة نكاح الي اجل	7442	3697653286825626163	244	373.0	195	1103	22.12148666381836	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2383	true	-8241476188736953752	213	289	1080	1468	1517	300	ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه وان الفرقة تقع فيه عند انقضاء الاجل من غير طلاق وليس هذا حكم الزوجية عند احد من الامة --------------------------------------------------وقد نزعت عاءشة والقاسم بن محمد في ان----- تحريمها ونسخها في القران وذلك ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون------ المءمنون 5 الاية وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين وقد روي عن علي وابن مسعود في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن النساء 24 قالا ينسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة	2383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07443	false	-4505907265690183579	66	142	332	731	1533	300	ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه و---الفرقة تقع الي---- انقضاء الاجل من غير طلاق وليس هذا حكم الزوجية عند احد من المسلمين وقد حرم الله الفروج الا بنكاح صحيح او ملك يمين وقد نزعت عاءشة والقاسم بن محمد وغيرهما في تحريمها ونسخها بقوله----------------------- والذين هم لفروجهم حافظون الاية المءمنون ونقله الترمذي ايضا عن ابن عباس ---------وقد روي عن علي وابن عباس- في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن---------- قالا فنسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة	7443	3697653286825626163	289	477.0	230	449	64.3652572631836	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	19	98	84	481	1478	300	ابن عمر و-------------------ابن الزبير المتعة هي السف----------------------------اح و----------------------------------------قال نافع عن ابن عمر قال عمر متعتان كانتا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ان-ا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج قال الطحاوي فهذ-------------ا عمر نهي عن المتعة بحضرة ا-صحاب النبي عليه السلام فلم ينكر ذلك عليه منكر وفي ذلك دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه وذلك دليل علي --نسخها ثم هذا ابن عباس يقول انما ابيحت والنساء قليل فلما كثرن ارتفع المعني الذي من اجله	2384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07443	false	-4505907265690183579	213	300	1098	1533	1533	300	ابن عمر وغيره فيها وقال هو وابن الزبير------- هي السفاح وكذا قال عروة هو الزنا صراح وقيل ليس بزنا وما احل الشارع الزنا بحال وقال نافع عنه--------------- متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج------------ فهذا عمر رضي الله عنه نهي عنها----- بحضرة الصحابة----------------- فلم ينكر ذلك عليه منكر وفي---ه دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه و-هو د-ال علي النسخ وا--------بن عباس يقول انما ابيحت والنساء قليل فلما كثرت ارتفع المعني الذي من اجله-	7443	3697653286825626163	308	487.5	245	505	60.9901008605957	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	121	300	592	1478	1478	300	في حجة الوداع قيل كانت عادة النبي عليه السلام تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة---- فذكرها في حجة الوداع لاجتماع الناس حتي يسمعه من لم يكن سمعه فاكد ذلك حتي لا تبقي شبهة لاحد يدعي تحليلها ولان اهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا قال الطحاوي والحجة علي زفر حديث الربيع بن سبرة عن ابيه ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما نهي عن المتعة قال لهم من كان عنده من هذه النساء شء فليفارقهن فان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة فدل هذا علي ان العقد المتقدم لا يوجب دوام العقد للابد ولو اوجب --دوامه لكان بفسخ الشرط الذي تعاقدا عليه ولا يفسخ النكاح اذا كان ثبت علي صحته وجوازه قبل النهي ففي امره اياهم بالمفارقة دليل علي ان مثل ذلك العقد لا يجب به ملك بضع والله اعلم 12 باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح 17 فيه -----------------------------------------------------------------------------------------انس جاءت امراة الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله الك بي حاجة فقالت بنت انس ما اقل حياءها واسواتاه واسواتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم-	2384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07444	false	-6540682183062845390	5	155	28	768	1449	300	في حجة الوداع ان من عادته-------------------- تكرير مثل هذا في مغازيه وفي المواضع الجامعة ومن جملتها--- حجة الوداع لينقل ل-----------------من لم يسمع---- فاكده ---حتي لا يبقي شبهة لاحد يدعي تحليلها ولان اهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا و--------------------------حديث---------- سبرة دال علي ابطال قول زفر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد --------لا يوجب دوامه----------- ولو اوجب الدوام- لكان بفسخ الشرط الذي تعاقدا عليه ولا يفسخ النكاح اذا كان ثبت علي صحته وجوازه قبل النهي ففي امره------ بالمفارقة دليل علي ان مثل هذا العقد لا يجب به ملك بضع AUTO 3------2 باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح 5120 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مرحوم قال سمعت ثابتا البناني قال كنت عند انس وعنده ابنة له قال انس جاءت امراة الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله الك بي حاجة فقالت بنت انس ما اقل حياءها واسواتاه واسواتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم	7444	3697653286825626163	578	959.0	458	987	58.56129837036133	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2384	true	-9025243435640221457	262	300	1294	1478	1478	300	انس جاءت امراة الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها ق-الت يا رسول الله الك بي حاجة فقالت بنت انس ما اقل حياءها واسواتاه واسواتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم-	2384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07445	false	7180434463349732596	79	118	404	593	1469	300	انس جاءت امراة الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت يا رسول الله الك في حاجة فقالت بنت انس ما اقل حياءها واسواتاه واسواتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم	7445	3697653286825626163	180	338.5	143	191	94.24083709716797	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2385	true	-6980205715545459222	5	29	25	136	1439	300	سهل ان امراة عرضت نفسها علي النبي--------- عليه السلام فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما عندك قال ما عندي شء قال	2385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07444	false	-6540682183062845390	174	200	859	977	1449	300	سهل ان امراة عرضت نفسها علي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ما عندك قال ما عندي شء قال	7444	3697653286825626163	106	196.0	82	120	88.33333587646484	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2385	true	-6980205715545459222	37	201	180	966	1439	300	فيه ج----واز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وتعريفه برغبتها فيه لصلاحه وفضله و--لعلمه وشرفه او لخصلة من خصال الدين وانه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة بل ذلك زاءد في فضلها لقول انس لابنته هي خير منك وفيه ان للرجل الذي تعرض المراة نفسها عليه الا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صوب النبي صلي الله عليه وسلم النظر فيها وصعده فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت عن اجابتها وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف ولا الاجابة في المسالة وان ذلك ادب في الرد بالكلام والين في صرف الساءل وفيه ان سكوت المراة في الجماعات لازم لها اذا لم يقم الدليل علي ان سكوتها كان لحياء او لحشمة لانه كان للمراة ان تقول يا رسول الله انما ارغب فيك ولا ارغب في غيرك وكذلك يجب ان يكون سكوت كل من عقد عليه عقد في جماعة ولم يمنعه من الانكار خوف ولا حياء ولا افة في فهم ولا سمع-------- ان ذلك العقد لازم	2385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07445	false	7180434463349732596	138	300	699	1469	1469	300	-له وهو جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وتعريفها رغبتها فيه لصلاحه وفضله او لعلمه وشرفه او لخصلة من خصال الدين وانه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة بل ذلك زاءد في فضلها لقول انس لابنته هي خير منك وفيه ان الرجل الذي تعرض المراة نفسها عليه -لا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها وكذلك صوب الشارع------------------ النظر فيها وصعده فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت عن اجابتها وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف ولا الاجابة في المسالة فان ذلك ادب في الرد بالكلام والين في صرف الساءل وفيه ان سكوت المراة في الجماعات لازم لها اذا لم يقم الدليل علي ان سكوتها كان لحياء او لحشمة لانه كان للمراة ان تقول يا رسول الله ان-ا ارغب فيك ولا ارغب في غيرك وكذلك يجب ان يكون سكوت كل من عقد عليه عقد في جماعة ولم يمثعه من الانكار خوف ولا حياء ولا افة في-------- سمع ولا فهم ان ذلك العقد لازم-	7445	3697653286825626163	743	1423.0	587	800	92.875	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2385	true	-6980205715545459222	201	300	966	1439	1439	300	له وفيه دليل علي جواز استمتاع الرجل بشورة المراة وبما يشتري لها من صداقها لقوله عليه السلام ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء مع علمه -ان النصف لها فلم يمنعه من الاستمتاع بنصفه الذي وجب لها وجوز له لبسه اجمع وانما منع من ذلك لانه لم يكن له ثوب غيره فخشي ان تحتاج اليه المراة فيبقي عاريا 1-----3 باب عرض الرجل ابنته او اخته علي اهل الخير 19 فيه-------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------بن عمر-------------------- ان عمر---------- حين تايمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة------- وكان من اصحاب النبي عليه السلا-----------م فتوفي بالمدينة فقال عمر---------- اتيت عثمان ابن	2385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07446	false	-3002745267685418844	0	136	0	646	1412	300	له وفيه دليل علي جواز استمتاع الرجل بشورة المراة وبما يشتري لها من صداقها لقوله------------ ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء مع علمه بان النصف لها فلم يمنعه من الاستمتاع بنصفه الذي جوز لها وجوز له لبسه اجمع وانما منع من ذلك لانه لم يكن له ثوب غيره فخشي ان تحتاج اليه المراة فيبقي عاريا AUTO 33 باب عرض الرجل ابنته او اخته علي اهل الخير 5122 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث ان عمر بن الخطاب حين تايمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن	7446	3697653286825626163	433	758.5	340	658	65.80547332763672	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2386	true	-233204785547055216	0	112	0	525	1409	300	عفان فعرضت عليه حفصة ف-------------------------------قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت -زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت----- اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت اياما ثم خطبها النبي عليه السلا-----------م فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	2386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06242	false	1277047909360292543	101	214	488	1014	1434	300	عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر قال سانظر في امري فلبثت ليال---------ي فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر------- فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد----- مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك------------- قلت نعم قال-------- فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت---- الا اني قد- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	6242	3697653286825626163	455	812.5	355	573	79.40663146972656	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2386	true	-233204785547055216	0	139	0	655	1409	300	عفان فعرضت عليه حفصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت اياما ثم خطبها النبي عليه السلا-----------م فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلتها 20 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت للنبي عليه السلا------------م انا قد تحدثنا انك ناكح درة بنت ابي سلمة	2386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07446	false	-3002745267685418844	136	300	646	1412	1412	300	عفان فعرضت عليه حفصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا وكنت اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلتها انظر 4005 فتح 5123 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة-------------- قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد تحدثنا انك ناكح درة بنت ابي سلمة-	7446	3697653286825626163	605	1143.5	473	781	77.46479034423828	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2386	true	-233204785547055216	171	297	795	1395	1409	300	الرجل------ ابنته عل-------ي الرجل الصالح رغبة فيه ولا نقيصة عليه في ذلك وفيه ان من عرض عليه ما فيه الرغبة فله النظر والاختيار وعليه ان يخبر بعد ذلك بما عنده لءلا يمنعها من غيره لقول عثمان بعد ليال قد بدا لي ا--لا اتزوج يومي هذا وفيه الاعتذار ---لان -عثمان قال لا اريد التزويج يومي هذا ولم يقل ابو بكر لا اريد التزويج وقد كان يريده حين قال لو تركها لنكحتها ولم يقل نعم ولا لا وفيه الرخصة ان يجد الرجل علي صديقه في الشء -يساله فلا يجيبه اليه ولا يعتذر بما يعذره به لان النفوس جبلت علي ذلك لاسيما اذا عرض عليه ما فيه الغبطة له وقوله وكان -وجد---------ي علي ابي بكر اشد من وجدي علي عثمان لمعنيين احدهما ان ابا بكر لم يرد عليه الجواب	2386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07448	false	-8631302863569805548	20	139	105	681	1466	300	الرجل وليته ابنته وغيرها علي الرجل الصالح ---------ولا نقص ع--ليه في ذلك وفيه ان من عرض عليه ما فيه الرغبة فله النظر والاختيار وعليه ان يخبر بعد ذلك بما عنده لءلا يمنعها من غيره لقول عثمان بعد ليال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا وفيه الاعتذار اقتداء بعثمان في مقالته هذه ولم ---------------يقل ابو بكر لا اريد التزويج وقد كان يريده حين قال لو تركها لنكحتها ولم يقل نعم ولا لا وفيه الرخصة ان يجد الرجل علي صديقه في الشء ويساله فلا يجيب- اليه ولا يعتذر بما يعذر- به لان النفوس جبلت علي ذلك لاسيما اذا عرض عليه ما فيه الغبطة له وقوله وكنت اوجد عليه يعني علي الصديقمن عثمان سببه------------------------- ان الصديق- لم يرد عليه الجواب	7448	3697653286825626163	499	894.0	391	630	79.20635223388672	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2386	true	-233204785547055216	21	112	97	525	1409	300	قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت زوج-تك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت اوجد عليه مني علي عثمان فلبثت اياما ثم خطبها النبي عليه السلام فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا قال عمر قلت نعم قال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	2386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07488	false	-6802160412885379841	43	102	202	475	1431	300	قال عمر -لقيت ابا بكر------- فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر------------------------------------------------------------ فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فلقيني ابو بكر ف-----------------------------------------------------------------------قال ---------انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت---- الا اني قد- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	7488	3697653286825626163	236	392.0	183	429	55.011653900146484	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2387	true	5223453988499508864	1	135	4	664	1416	300	اخص بعمر منه بعثمان لان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين ابي بكر وعمر فكانت موجدته عليه اكثر لثقته به واخلاصه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كتمان السر فان اظهره الله او اظهره صاحبه جاز للذي اسر اليه اظهاره الا تري ان----- النبي عليه السلام لما اظهر تزويجها اعلم ابو بكر عمر بما كان اسر اليه منه وكذلك فعلت- فاطمة-------------- في مرض النبي عليه السلا-----------م حين اسر اليها انها اول اهله لحاقا به فكتمته حتي توفي واسر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حفصة تحريم جاريته مارية فاخبرت حفصة عاءشة بذلك ولم يكن النبي عليه السلام اظهره فذم الله فعل حفصة وقبول عاءشة لذلك فقال ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اي مالت وعدلت عن الحق وفي قول ابي بكر لعمر بعد تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم بها لعلك وجدت	2387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07448	false	-8631302863569805548	144	300	706	1466	1466	300	اخص بعمر منه بعثمان لان-----ه صلي الله عليه وسلم اخي بينهما ----------فكانت موجدته عليه اكثر لثقته به واخلاصه له وفي بعض الروايات ان عمر شكي عثمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ينكح حفصة خير من عثمان وينكح عثمان خيرا من حفصة فكان كذلك وفيه كتمان السر فان اظهره الله او اظهره صاحبه جاز للذي اسر اليه اظهاره الا تري انه صلي ال-له عليه وسل--م لما اظهر تزويجها اعلم ابو بك----ر بما كان اسر اليه منه وكذلك فعلته فاطمة رضي الله عنها في مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسر اليها انها اول اهله لحاقا به فكتمته حين توفي واسر---------- صلي الله عليه وسلم الي حفصة تحريم------- مارية فاخبرت حفصة عاءشة بذلك ولم يكن الشارع اظ-----------هره فذم الله فعل حفصة وقبول عاءشة لذلك فقال ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما---------- اي مالت وعدلت عن الحق وفي قول ابي بكر لعمر بعد تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم لها لعلك وجدت-	7448	3697653286825626163	564	1018.0	447	821	68.69670867919922	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2387	true	5223453988499508864	135	300	664	1416	1416	300	علي دليل علي ان الرجل اذا اتي الي اخيه -ما لا يصلح ان يءتي اليه من سوء المعاشرة ان يعتذر ويعترف وان الرجل اذا وجب عليه الاعتذار من شء وطمع بشء تقوي به حجته ان يءخر ذلك حتي يظفر ببغيته ليكون ابرا له عند من يعتذر اليه وفي قول عمر لابي بكر نع----م دليل علي ان علي الانسان ان يخبر بالحق عن- نفسه وان كان عليه فيه شء قال المهلب والمعني الذي اسر ابو بكر عن عمر ما اخبره به النبي عليه السلام هو انه خشي ابو بكر ان يذكر ذلك لعمر ثم يبدو للنبي ------------------------الاعراض عن نكاحها فيقع في قلب عمر ---------للنبي صلي الله عليه وسلم مثل ما وقع في قلبه ----لابي بكر وفي قول ابي بكر لعمر كنت علمت ان النبي عليه السلا-----------م ذكرها فيه دليل -انه جاءز للرجل ان يذكر لاصحابه ولمن يثق برايه انه يخطب امراة قبل ان يظهر خطبتها وقول ابي بكر لم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل انه من ذكر امراة قبل ان يظهر-	2387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07449	false	-1368018847766313388	0	161	0	734	1420	300	علي دليل علي ان الرجل اذا اتي الي اخيه بما لا يصلح ان يءتي اليه من سوء المعاشرة ان يعتذر ويعترف وان الرجل اذا وجب عليه الاعتذار من شء وطمع بشء يقوي--- حجته ان يءخر ذلك حتي يظفر ببغيته ليكون ابرا له عند من يعتذر اليه وفي قول عمر -رضي الله عنه له دليل علي ان---- الانسان يحتج--- بالحق علي نفسه وان كان عليه فيه شء----------- والمعني الذي اسر ابو بكر عن عمر ما اخبره به الشارع----------- هو انه خشي ابو بكر ان يذكر ذلك لعمر ثم يبدو لرسول الله صلي الله عليه وسلم الاعراض عن نكاحها فيقع في قلب عمر من رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم---- ما وقع في قلبه من الصدي---ق وفي قول ابي بكر لعمر كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فيه دلالة انه جاءز للرجل ان يذكر لاصحابه ولمن يثق ب---ه انه يخطب امراة قبل ان يظهر خطبتها وقول الصديق- لم اكن لافشي سره---------------------------- يدل انه من ذكر امراة قبل ان يظهر	7449	3697653286825626163	629	1090.0	485	808	77.8465347290039	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2388	true	8376118434158041041	0	80	0	403	1447	300	خطبتها فان ذكره في معني السر فان افشاء السر ف------ي النكاح وفي غيره من المباح لا يجوز وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الصديق لا يخطب امراة علم ان صديقه يريدها لنفسه وان كان لم يركن اليها لما يخاف من القطيعة بينهما ولم تخف القطيعة بين غير الاخوان لان الاتصال بينهما ضعيف غير اتصال الصداقة في الله وفي قول ابي بكر لو تركها تزوجتها دليل ا----ن الخطبة انما تجوز بعد ان يتركها الخاطب وفيه الرخصة في تزويج من عرض النبي عليه السلا------------م فيها بخطبة	2388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07449	false	-1368018847766313388	161	300	734	1420	1420	300	خطبتها فان ذكره في معني السر وان افشاء السر وغيره في النكاح او- غيره من المباح لا يجوز وكان اسراره صلي الله عليه وسلم تزويج حفصة للصديق علي سبيل المشورة او لانه صلي الله عليه وسلم علم قوة ايمان الصديق وانه لا يتغير لذلك لكون ابنته عنده وكتمان ذلك خشية ان يبدو لرسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاحها امر فيقع في قلب عمر ما وقع في قلبه لابي بكر كما سلف وفيه ان الصديق لا يخطب امراة علم ان صديقه يذكرها لنفسه وان كان لم يركن اليه- لما يخاف من القطيعة بينهما ولم تخف القطيعة بين غير الاخوان لان الاتصال بينهما ضعيف غير اتصال الصداقة في الله وفي قول الصديق الو تركها تزوجتها دليل علي ان الخطبة انما تجوز بعد ان يتركها الخاطب وفيه الرخصة في تزويج من عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيها -خطبة-	7449	3697653286825626163	373	677.0	296	690	54.0579719543457	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2388	true	8376118434158041041	80	300	403	1447	1447	300	او اراد ان يتزوجها الا تري قول ابي بكر لو تركها تزوجتها وقد جاء في خبر اخر الرخصة في نكاح من عقد النبي صلي الله عليه وسلم ف-يها النكاح ولم يدخل بها وان ابا بكر كرهه ورخص فيه عمر -روي داود بن ابي هند عن عكرمة قال تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة من كندة يقال لها قتيلة فمات ولم يدخل بها ولا حجبها فتزوجها عكرمة بن ابي جهل فغضب ابو بكر وقال تزوجت من ------نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر ما هي من نساءه وما دخل بها ولا حجبها ولقد ارتدت مع من ارتد فسكت وفيه ان الاب تخطب اليه بنته ال-ثيب كما تخطب اليه البكر ولا تخطب الي نفسها وانه يزوجها وفيه فساد قول من قال ان للمراة البالغة المالكة امرها تزويج نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها وابطال قول من قال للبالغ الثيب-------- انكاح من احبت دون وليها وسياتي بيان ذلك في باب من قال لا نكاح الا بولي ان شاء الله وفي تركه ان يامره باستءمارها ولم نجد عن عمر انه استامرها دليل ا----ن للرجل ان يزوج ابنته الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب لها كفءا لان حفصة لم تكن لترغب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغني علم عمر---- عن استءمارها و----------قوله تايمت حفصة اي صارت غير ذات زوج بموت زوجها عنها والعرب-	2388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07450	false	5600492723816436486	0	209	0	1018	1444	300	او اراد ان يتزوجها الا تري قول الصديق- لو تركها تزوجتها وقد جاء في خبر اخر الرخصة في نكاح من عقد النبي صلي الله عليه وسلم عليها النكاح ولم يدخل بها وان الصديق- كرهه ورخص فيه عمر وروي داود بن ابي هند عن عكرمة قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة من كندة يقال لها قتيلة فمات ولم يدخل بها ولا حجبها فتزوجها عكرمة بن ابي جهل فغضب ابو بكر وقال تزوجت امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر ما هي من نساءه -ما دخل بها ولا حجبها ولقد ارتدت مع من ارتد فسكت وفيه ان الاب تخطب اليه بنته والثيب ك-------------البكر ولا تخطب الي نفسها وانه يزوجها وفيه فساد قول من قال ان للمراة البالغة المالكة امرها تزويج نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها وابطال قول من قال لل-------ثيب البالغة انكاح من احبت دون وليها وسياتي ايضاحه-- في باب------- لا نكاح الا بولي------------ وفي تركه ان يامره باستءمارها ولم يجء عن عمر ان- استامرها-دليل علي ان للرجل ان يزوج ابنته الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب لها كفءا لان حفصة لم تكن لترغب عن -سيد الاكفاء و----------------اغني علم عمر بها عن استءمارها فاءدة معني قوله تايمت حفصة--- صارت غير ذات زوج بموت زوجها عنها والعرب	7450	3697653286825626163	941	1708.5	742	1085	86.72811126708984	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	0	88	0	423	1501	300	تدعو كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما ومنه قول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم 14 باب قوله تعالي -----ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 الاية وقال---------------------------------------------------------------------- مجاهد عن ابن عباس------------- فيما عرضتم به من خطبة النساء يقول اني اريد التزويج ولوددت انه تيسر لي امراة صالحة وقال القاسم يقول انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او نحو هذا وقال عطاء يعرض ولا يبوح يقول ان لي حاجة	2389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07450	false	5600492723816436486	209	300	1018	1444	1444	300	تدعو كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما AUTO 3-------------------------------------------------------------4 باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به الي قوله حليم- البقرة اكننتم اضمرتم وكل شء صنته فهو مكنون وقال ابو عبد الله وقال طلق ثنا زاءدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه فيما عرضتم يقو------------------ل اني اريد التزويج ولوددت اني -يسر لي امراة صالحة وقال القاسم يقول انك علي -كريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا و--نحو هذا وقال عطاء يعرض ولا يبوح يقول ان لي حاجة-	7450	3697653286825626163	293	485.0	229	511	57.33855056762695	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	88	134	423	652	1501	300	وابشري وانت بحمد الله نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيءا ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما وقال الحسن لا تواعدوهن سرا------- الزنا ويذكر عن ابن عباس حتي يبلغ الكتاب اجله-------------- تنقضي العدة	2389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07451	false	-6272254636009616	0	48	0	241	1466	300	وابشري وانت بحمد الله نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تعد شيءا ولا يواعد وليها بغير علمها وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما وقال الحسن لا تواعدوهن سرا البقرة الزنا ويذكر عن ابن عباس--------- الكتاب اجله البقرة قال ان تنقضي العدة	7451	3697653286825626163	220	416.5	176	250	88.0	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2389	true	2872515106528301892	146	300	717	1501	1501	300	حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 وهذا من المحكم المجتمع علي تاويله ان بلوغ اجله انقضاء العدة واباح----- تعالي التعريض في العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 الاية ولم يختلف العلماء في اباحة ذلك قال المهلب---- وانما منع من --عقد النكاح في العدة والله اعلم لان ذلك ذريعة الي المواقعة في العدة التي هي محبوسة فيها علي ماء الميت او المطلق كما منع المحرم بالحج من عقد- النكاح لان ذلك داعيه الي المواقعة فحرم عليه السبب والذريعة الي فساد ما هو فيه وموقوف عليه واباح التعريض في العدة خشية ان تفوت نفسها و---اختلفوا في الفاظ التعريض والمعني واحد وقال قتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 قال لا ياخذ عهدها في عدتها الا تنكح غيره قال اسماعيل بن اسحاق وهذا احسن من قول من تاول في قوله ولكن لا تواعدوهن---- انه الزنا لان ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه-	2389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07453	false	-1874611574654249329	0	145	0	732	1526	300	حتي يبلغ الكتاب اجله و-----------هذا من المحكم المجتمع علي تاويله ان بلوغ اجله انقضاء العدة واباح الله تعالي التعريض في العدة بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة ولانه -----لم يختلف العلماء في اباحة ذلك لما عدا الرخصة وانما منع من العقد فيها لان ----------------------ذلك ذريعة الي المواقعة فيها---- التي هي محبوسة -----علي ماء الميت او المطلق كما منع المحرم بالحج من عقده النكاح لان-----ه مءد الي الوقاع-- فحرم عليه السبب والذريعة الي فساد ما هو فيه وموقوف عليه واباح التعريض في العدة خشية ان تفوت نفسها فصل اختلف ف--ي الفاظ التعريض والمعني واحد فقال قتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا ---------------لا ياخذ عهدها في عدتها الا تنكح غيره قال اسماعيل بن اسحاق -هذا احسن من قول من تاول في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا انه الزنا لان ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه	7453	3697653286825626163	674	1226.5	539	804	83.83084869384766	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2390	true	-8870778134253842750	0	166	0	850	1564	300	ويجوز في اللغة ان يسمي الغشيان سرا فسمي النكاح سرا اذ كان الغشيان يكون فيه كما يسمي التزويج نكاحا وهو اشبه في المعني لانه لما اجيز لهم التعريض في النكاح لم يءذن لهم في غيره فوجب ان يكون كل شء يجاوز التعريض فهو محظور والمواعدة تجاوز التعريض فوسع الله علي عباده في التعريض في الخطبة لما علم منهم وبلغني عن الشافعي انه احتج بهذا التعريض في الق---------ذف وقال كما لم يجعل---- التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح واحتج بما هو حجة عليه اذ كان التعريض بالنكاح قد فهم عن صاحبه ما اراد فكذلك ينبغي ان يكون التعريض بالقذف قد فهم عن صاحبه ما اراد فاذا فهم انه قاذف حكم عليه بحكم القذف وينبغي له علي قوله هذا ان يزعم ان التعريض بالقذف مباح كما ابيح التعريض بالنكاح وسياتي استيعاب الحجة عليه في كتاب الحدود ان شاء الله واختلفوا في الرجل يخطب ا-مراة في عدتها جاهلا ويواعدها ويعقد بعد العدة فكان مالك يقول فراقها احب الي دخل بها او	2390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07453	false	-1874611574654249329	145	300	732	1526	1526	300	ويجوز في اللغة ان يسمي الغشيان سرا فسمي النكاح سرا اذ كان الغشيان يكون فيه كما -سمي التزويج نكاحا وهو اشبه في المعني لانه لما اجيز له- التعريض فيه ------لم يءذن لهم في غيره فوجب ان يكون كل شء يجاوز التعريض فهو محذور والمواعدة تجاوز التعريض فوسع الله علي عباده في التعريض في الخطبة لما علم منهم وبلغني عن الشافعي انه احتج بهذا التعريض في التعريض بالقذف وقال كما لم يجعل هذا التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح واحتج بما هو حجة عليه اذ كان التعريض بالنكاح قد فهم عن صاحبه ما اراد فكذلك ينبغي ان يكون التعريض بالقذف قد فهم بالمر---------اد فاذا فهم انه قاذف حكم عليه بحكم القذف وينبغي له علي قوله هذا ان يزعم ان التعريض بالقذف مباح كما ابيح التعريض بالنكاح فصل --------------------------------------------------اختلف ف--ي الرجل يخطب المراة في عدتها جاهلا ويواعدها ويعقد بعد العدة فكان مالك يقول فراقها احب الي دخل بها او-	7453	3697653286825626163	765	1446.0	616	864	88.54166412353516	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2390	true	-8870778134253842750	166	300	850	1564	1564	300	لم يدخل وتكون تطليقة واحدة ويدعها حتي تحل ويخطبها وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم يعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة واختلفوا اذا تزوجها في العدة ودخل بها فقال مالك والليث والاوزاعي يفرق بينهما ولا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين واحتجوا بان عمر بن الخطاب ---قال لا يجتمعان ابدا وتعتد منهما جميعا وقال الثوري والكوفيون والشافعي يفرق بينهما فاذا انقضت عدتها من الاول فلا باس ان يتزوجها واحتجوا باجماع العلماء انه لو زني بها لم يحرم عليه تزويجها فكذلك وطءه اياها في العدة قالوا وهو قول علي بن ابي طالب ذكره عبد الرزاق وذكر عن ابن مسعود مثله وعن الحسن ايضا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الاشعث عن الشعبي عن مسروق ان عمر رجع عن ذلك وجعلهما-	2390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07454	false	-7455206796390200483	0	130	0	689	1578	300	لم يدخل ويكون بطل-قة واحدة ويدعها حتي تحل قا---------ل الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاباحة ولم يعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح له-ا مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة واختلفوا اذا تزوجها في العدة ودخل بها فقال مالك والليث والاوزاعي يفرق بينهما ولا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين واحتجوا بان عمر رضي الله عنه قال لا يجتمعان ابدا وتعتد منهما جميعا وقال الثوري والكوفيون والشافعي يفرق بينهما فاذا انقضت عدتها من الاول فلا باس ان يتزوجها واحتجوا باجماع العلماء انه لو زنا بها لم يحرم عليه تزويجها فكذلك وطءه اياها في العدة------ وهو قول علي------------ ذكره عبد الرزاق وذكر عن ابن مسعود مثله وعن الحسن ايضا وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن الاشعث عن الشعبي عن مسروق ان عمر رجع عن ذلك وجعلهما	7454	3697653286825626163	668	1286.0	542	718	93.03620910644531	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	0	117	0	593	1506	300	يجتمعان واختلفوا هل تعتد منهما جميعا فروي المدنيون عن مالك انها تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحيض او الحمل او الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم الاجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لانه منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد -وجبا عليها لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه 15 باب -	2391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07454	false	-7455206796390200483	130	244	689	1266	1578	300	يجتمعان واختلفوا هل تعتد منهم------ا فروي المدنيون عن مالك انها تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون له-ا جميعا سواء كانت------ بالحيض او الحمل او الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم الاجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة---- فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لان- منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد اوجبا عليها لزوجين كساءر حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه فصل قال	7454	3697653286825626163	568	1096.5	456	595	95.4621810913086	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	116	147	589	737	1506	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 21 فيه---------------------------------------------- عاءشة------------------- قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت	2391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07455	false	-2066593789210796814	254	300	1264	1480	1480	300	باب النظر الي المراة قبل التزويج 5125 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتك في المنام يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت-	7455	3697653286825626163	135	221.5	106	217	62.21198272705078	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	147	194	737	954	1506	300	عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه 22 وفيه--------------------------------------------------------- عن سهل------- ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها النبي عليه السلا-----------م فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه	2391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	0	63	0	292	1425	300	عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه انظر 3895 مسلم 2438 فتح 5126 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا راسه	7456	3697653286825626163	186	328.0	143	292	63.698631286621094	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	195	233	961	1175	1506	300	ذهب جمهور العلماء الي انه لا باس بالنظر الي المراة اذا اراد ان يتزوجها وهو- قول مالك--- والثوري والكوفيين والشافعي واحمد وقالوا لا ينظر الي غير وجهها وكفيها و-قال الاوزاعي ينظر اليها ويجتهد وينظر الي مواضع اللحم وحجتهم	2391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07457	false	-8064460034845322575	198	235	949	1152	1482	300	ذهب جمهور العلماء الي انه لا باس بالنظر الي المراة اذا اراد ان يتزوجها وهذا قول الاربعة والثوري والكوفيين ---------------وقالوا لا ينظر الي غير وجهها وكفيها و قال الاوزاعي ينظر اليها ويجتهد وينظر الي مواضع اللحم -حجتهم	7457	3697653286825626163	193	352.5	157	219	88.12785339355469	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2391	true	3047841651021105118	29	115	148	586	1506	300	والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحيض او الحمل او ال----------شهور وهو قول --------الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم ال-----------اجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة منه------ فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لانه منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر --حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه	2391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07872	false	-1233345230399298607	0	69	0	366	1529	300	والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة ب---------الحمل او الحيض او المشهور وهو قول الثوري والاوزاع--------ي وابي حنيفة واصحابه والحجة لهذه اجماعهم-- ان الاول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني فدل علي---- انها في عدة من الثاني فلولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الاولي ان-----------------------------------------------------------------------------هما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر الحقوق ---------لا يدخل احدهما في صاحبه	7872	3697653286825626163	304	516.5	243	475	64.0	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2392	true	-5253971823701771036	125	299	629	1480	1483	300	زوجا لها او ذا محرم منها ووجه-ها وكفاها عورة بمنزلة جسدها واحتجوا بحديث ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سلمة بن ابي الطفيل عن علي بن ابي طالب ان النبي-- قال له يا علي لا تتبع بالنظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة قالوا فلما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة الثانية لانها تكون باختيار الناظر وخالف بين حكمها وحكم ما قبلها اذا كانت بغير اختيار من الناظر دل علي انه ليس لاحد ان ينظر الي وجه امراة الا ان تكون زوجة ا---و ذات محرم واحتج عليهم اهل المقالة الاولي ان الذي اباحه النبي عليه السلام في الاثار الاول هو النظر للخطبة لا لغير ذلك وذلك نظر لسبب هو حلال الا تري لو ان رجلا--- نظر الي وجه امراة لا نكاح بينه وبينها ليشهد عليها او لها ان ذلك جاءز وكذلك اذا نظر الي وجهها ليخطبها فاما المنهي عنه فالنظر لغ---ير الخطبة ولغير ما هو حلال ورايناهم لا يختلفون في نظر الرجل الي صدر الامة اذا اراد ان يبتاعها ان ذلك له جاءز حلال ولو نظر اليها لغير ذلك كان	2392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07458	false	1067252216274497281	0	160	0	786	1447	300	زوجا لها او ذا محرم منها ووجهاها وكفاها عورة بمنزلة جسدها واحتجوا بحديث ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سلمة عن ابي الطفيل عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال له يا علي لا تتبع بالنظرة النظرة فانما لك الاولي وليس- لك الاخري------ فلما حر-----------------------------م النظرة الثانية لانها تكون باختيار الناظر وخالف بين حكمها وحكم ما قبلها اذا كانت بغير اختيار من الناظر دل علي انه ليس لاحد ان ينظر الي وجه امراة الا ان تكون زوجة له او ذات محرم واحتج عليهم اهل المقالة الاولي ان الذي اباحه الشارع----------- في الاثار الاول هو النظر للخطبة لا لغير ذلك وذلك---- لسبب هو حلال الا تري--- ان رجلا لو نظر الي وجه امراة لا نكاح بينه وبينها للشهادة ان -----------ذلك جاءز وكذلك اذا نظر الي وجهها ليخطبها فاما المنهي عنه فالنظر الي غير الخطبة ولغير ما هو حلال ورايناهم لا يختلفون في نظر الرجل الي صدر الامة اذا اراد ان يبتاعها---------- جاءز له-- ولو نظر اليها لغير ذلك كان	7458	3697653286825626163	738	1372.0	587	863	85.51564025878906	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	0	125	0	585	1510	300	عليه حراما فكذلك نظره الي وجه المراة ان كان فعل ذلك لمعني هو حلال فهو غير مكروه واذا ثبت ان النظر الي وجه المراة لخطبتها حلال خرج بذلك حكمه من حكم العورة لانا راينا ما هو عورة لا يباح لمن اراد نكاحها النظر اليه الا تري انه من اراد نكاح امراة فحرام عليه النظر الي شعرها او الي صدرها او الي ما اسفل من ذلك من بدنها كما يحرم ذلك منها علي من لم يرد نكاحها فلما ثبت ان النظر الي وجهها حلال لمن اراد نكاحها ثبت انه حلال ايضا لمن لم يرد نكاحها اذا كان لا يقصد بنظره ذلك الي معني هو عليه حرام وقد قال المفسرون في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 ان ذلك المستثني هو الوجه والكفان	2393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07458	false	1067252216274497281	160	271	786	1307	1447	300	عليه حرام- فكذلك نظره الي وجهها----- ان كان فعل ذلك لمعني هو حلال فهو غير مكروه واذا ثبت ان النظر الي وجه المراة لخطبتها حلال خرج بذلك حكمه من حكم العورة لانا راينا ما هو عورة لا يباح لمن اراد نكاحها النظر اليه الا تري انه من اراد نكاح امراة ح-رام عليه النظر الي شعرها و------صدرها وا--لي ما اسفل من ذلك من بدنها كما يحرم ذلك منها علي من لم يرد نكاحها فلما ثبت ان النظر الي وجهها حلال لمن اراد نكاحها ثبت انه حلال ايضا لمن لم يرد نكاحها اذا لم---- يقصد بنظره ا----لي معني هو عليه حرام وقد قال المفسرون في قوله -----------------الا ما ظهر منها انه------------------------ الوجه والكفان	7458	3697653286825626163	511	954.5	400	585	87.35042572021484	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	126	192	588	949	1510	300	باب من قال لا نكاح الا بولي لقوله تعالي- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلو-----------------هن البقرة 232 فدخل فيه الثيب والبكر وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 23 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------ ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل--------- ابنته فيصدقها ثم ينكحها والنكاح الاخر كان الرجل	2393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07459	false	-4509971751025806345	199	300	971	1501	1501	300	باب من قال لا نكاح الا بولي لقوله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة---- فدخل فيه الثيب والبكر وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة---- وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 5127 قال يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها و--نكاح --اخر كان الرجل-	7459	3697653286825626163	334	587.0	273	543	61.510128021240234	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2393	true	9157087931058153343	192	300	949	1510	1510	300	يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به الرجل والنكاح الرابع يجتمع الناس-	2393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	0	108	0	560	1539	300	يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به الرجل و--نكاح الرابع يجتمع الناس	7460	3697653286825626163	557	1092.5	450	563	98.93428039550781	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2394	true	114013503304424501	112	171	578	861	1504	300	حين تايمت حفصة بنت عمر من ا----بن حذافة السهمي وكان من اصحاب----- ال--------نبي عليه السلام من اهل بدر- توفي بالمدينة فقال عمر ل-قيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شءت انكحتك حفصة ف-------------------------------قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال--- بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا فقال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة	2394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06242	false	1277047909360292543	73	137	350	653	1434	300	حين تايمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي-وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قد شهد بدرا توفي بالمدينة -قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه ح-------------------فصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر قال سانظر في امري فلبثت ليال---------ي فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا -قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شءت انكحتك حفصة	6242	3697653286825626163	239	376.0	187	336	71.13095092773438	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2394	true	114013503304424501	112	171	578	861	1504	300	حين تايمت حفصة بنت عمر من ا----بن حذافة السهمي وكان من اصحاب النبي عليه السلام من اهل بدر -توفي بالمدينة فقال عمر لق----------يت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شءت انكحتك حفصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال--- بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا فقال عمر فلقيت ابا بكر------- فقلت ان شءت انكحتك حفصة	2394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07446	false	-3002745267685418844	108	168	508	795	1412	300	حين تايمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة فقال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه ح-------------------فصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا -قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت -زوجتك حفصة	7446	3697653286825626163	229	378.0	179	308	74.35064697265625	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2394	true	114013503304424501	0	154	0	786	1504	300	الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها وجمعوا لها ودعوا---- القافة لهم ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم 24 وفيه-------------------------------------------------- عاءشة في قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النس------------------------------------------------اء النساء 127 الاية قالت هذا في اليتيمة التي تكون عند الرجل لعلها ان تكون شريكته في ماله وهو اولي بها فيرغب عنها ان ينكحها فيعضلها لمالها ولا ينكحها غيره كراهية ان يشركه احد في مالها 25 وفيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر حين تايمت حفصة بنت عمر من ابن حذافة السهمي وكان من اصحاب النبي عليه السلا--------م من اهل بدر توفي بالمدينة فقال عمر لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شءت انكحتك حفصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال	2394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	108	300	560	1539	1539	300	الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها -جمعوا لها ودعوا لهم القافة---- ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم فتح 5128 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء-127------ قالت هذا في اليتيمة التي تكون عند الرجل لعلها ان تكون شريكته في ماله وهو اولي بها-فيرغب -----ان ينكحها فيعضلها لمالها ولا ينكحها غيره كراهية ان يشركه احد في مالها انظر 2494 مسلم 308 فتح 5129 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر حدثنا 21 الزهري قال اخبرني سالم ان ابن عمر اخبره ان عمر حين تايمت حفصة بنت عمر من ابن حذافة السهمي وكان من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم من اهل بدر توفي بالمدينةف-قال عمر لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه فقلت ان شءت انكحتك حفصة فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال-	7460	3697653286825626163	728	1332.5	587	1014	71.79486846923828	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2394	true	114013503304424501	243	300	1216	1504	1504	300	جمهور العلماء---- انه لا يجوز نكاح الا بولي اما مناسب- او وصي او ال----------سلطان ولا يجوز عقد المراة علي نفسها بحال روي هذا عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وروي عن شريح وابن المسيب والحسن وابن ابي ليلي وهو قول مالك والثوري وابي يوسف ومحمد والشافعي واحم----------------د واسحاق وابي عبيد وحكي ابن المنذر عن-	2394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07462	false	-5621159462217969753	215	275	1146	1446	1576	300	جمهور العلماء علي انه لا يجوز نكاح الا بولي اما مناسبة او وصي علي من يراه او سلطان ولا يجوز عقد المراة علي نفسها بحال روي---- عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة وروي عن شريح وابن المسيب والحسن وابن ابي ليلي وهو قول مالك والثوري---------------- والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وحكي ابن المنذر عن	7462	3697653286825626163	263	484.0	212	320	82.1875	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2395	true	1620605999365759041	0	25	0	131	1544	300	الشعبي والزهري انه اذا تزوجت بغير اذن وليها كفءا فهو جاءز وقال مالك في المعتقة والمسكينة التي لا خطب لها فانها تستخلف علي نفسها من	2395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07462	false	-5621159462217969753	275	300	1446	1576	1576	300	الشعبي والزهري انه اذا تزوجت بغير اذن وليها كفءا فهو جاءز وقال مالك في المعتقة والمسكينة التي لا خطب لها فانها تستخلف علي نفسها من-	7462	3697653286825626163	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2395	true	1620605999365759041	211	298	1086	1534	1544	300	المهلب وفي هذا دليل ع------لي ان الرجل اذا عضل وليته وثبت عضله لها يفتءت عليه السلطان فيزوجها بغير ان يامره بالعقد لها ويرده عن العضل كما رد النبي عليه السلام معقلا عن ذلك الع----قد ولم يعقد النبي صلي الله عليه وسلم بل دعاه الي العقد بالحنث في يمينه اذ عقده لاخته علي من تحبه خير من ابرار اليمين وايضا -قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 فلم يخاطب------ بالنكاح غير الرجال ولو كان علي النساء لذكرن في ذلك	2395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07463	false	-6205637055411820783	176	253	878	1280	1505	300	المهلب ان في الحديث دلالة علي ان الرجل اذا عضل وليته ل-----------ا يفتات عليه السلطان فيزوجها بغير ان يامره بالعقد لها ويرده عن العضل كما رد الشارع----------- معقلا عن ذلك الي العقد ولم يعقده------------------------ بل دعاه الي العقد والحنث في يمينه اذ عقده لاخته---- من تحبه خير من ابرار اليمين وايضا فقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة---- وقوله------ وانكحوا الايامي منكم النور--- فلم يخاطب تعالي بالنكاح غير الرجال ولو كان الي النساء لذكرن في ذلك	7463	3697653286825626163	364	638.5	292	465	78.27957153320312	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2395	true	1620605999365759041	25	108	131	548	1544	300	يزوجها ويجوز ذلك وكذلك المراة يكفلها الرجل ان تزويجه عليها جاءز واما كل امراة لها قدر وغني فلا يزوجها الي ال-ولي-- او السلطان قال ابو حنيفة اذا كانت بالغة عاقلة زالت ولاية الولي عنها فان عقدت بنفسها جاز وان ولت رجلا حتي عقد جاز ووافقنا علي انها اذا وضعت نفسها في غير كفء كان للولي فسخ النكاح وشذ اهل الظاهر ايضا فقالوا ان كانت بكرا فلابد من ولي وان كانت ثيبا لم تحتج الي ولي وهذا خلاف الجماعة قا---------------------ل ابن القصار -والدليل علي	2395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07463	false	-6205637055411820783	0	85	0	428	1505	300	يزوجها ويجوز ذلك وكذلك المراة يكفلها الرجل ان تزويجه عليها جاءز واما كل امراة لها قدر وغني فلا يزوجها الا الاولياء او السلطان قال ابو حنيفة اذا كانت بالغة عاقلة زالت ولاية الولي عنها فان عقدت بنفسها جاز وان ولت رجلا حتي عقد جاز ووافق------ انها اذا وضعت نفسها ب--غير كفء كان للولي فسخه------ وشذ اهل الظاهر ايضا فقالوا ان كانت بكرا فلابد من ولي وان كانت ثيبا لم تحتج الي ولي وهذا خلاف الجماعة وقد سلف دليل الجمهور قال ابن المنذر روينا عن علي	7463	3697653286825626163	389	725.0	309	442	88.00904846191406	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2396	true	-976258453770595963	48	300	238	1463	1463	300	بنفسها من ابيها ولخطبها الي من لا يملك امرها ولا العقد عليها وفيه بيان قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها اي ان معني ذلك انها احق بنفسها في انه لا ينعقد عليها الا برضاها لا انها احق بنفسها في ان تعقد عليها عقدة نكاح دون وليها قال ابن المنذر ولا اعلم احدا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت عنه خلاف ما قلنا و----قول عاءشة ان النكاح كان علي اربعة انحاء فنكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ابنته او ولي---------ته حجة في ان سنة عقد النكاح الي الاولياء فان قال من اجاز بغير ولي فقد روي عن عاءشة خلاف هذا وهو ما رواه مالك في الموطا انها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليها في بناته وهذا يدل ان مذهبها جواز النكاح بغير ولي قيل لا حجة لكم في هذا الخبر وليس معني قوله زوجت بنت اخيها الا الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد لما رواه ---ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عن عاءشة انها انكحت رجلا من بن-------------------ي اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي---- لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النسا------------------------------------------ء نكاح قال ابن المنذر واما تفريق مالك بين المولاة والمسكينة وبين من لها منهن قدر وغني فليس ذلك مما يجوز ان يفرق به اذ قد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الناس جميعا فقال المسلمون تتكافا دماءهم فسوي بين الجميع في الدماء فوجب ان يكون حكمهم فيما دون الدماء سواء-	2396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07464	false	2379944703855937505	0	225	0	1111	1508	300	بنفسها من ابيها ويخطبها الي من لا يملك امرها ولا العقد عليها وفيه بيان قوله عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها------ معن---اه انها احق بنفسها في انه لا ي-عقد عليها الا برضاها لا انها احق بنفسها في ان تعقد عليها عقدة نكاح دون وليها قال ابن المنذر ولا نعلم احدا من الصحابة---------------------------- ثبت عنه خلاف ما قلناه فصل قول عاءشة ان النكاح كان علي اربعة انحاء فنكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل--------- وليته او ابنته حجة في ان سنة عقد النكاح الي الاولياء وما------------------------------------------------------ رو-ي مالك عنها ا-----نها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه- في بناته وهو دال علي انه لا يفتقر الي ولي فمعناه-------------------------------------------------------------- الخطبة والكلام في الرضا والصداق دون العقد توضحه رواية ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم -بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عنها انه----ا انكحت رجلا من بني اختها امراة من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح وفي رواية يا فلان زوج فان النساء لا يزوجن قال ابن المنذر واما تفريق مالك بين المولاة والمسكينة وبين من لها منهن قدر وغني فليس ذلك مما يجوز ان يفرف به اذ قد-------------- سوي الشارع-------- بين الناس جميعا فقال المسلمون تتكافا دماءهم فسوي بين الجميع في الدماء فوجب ان يكون حكمهم فيما دون الدماء سواء	7464	3697653286825626163	952	1725.0	757	1308	72.78287506103516	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2397	true	6738100166512342282	13	173	74	931	1553	300	خاطب الاولياء ونهاهم عن انكاح المشركين ولياتهم المسلمات من اجل ان الولد تابع للاب في دينه بقوله تعالي اولءك يدعون الي النار البقرة 221 ولا مدعو في نفس الاعتبار يمكنه الاجابة الا الولد اذ هو تبع لابيه في الدين ولذلك نهي الله------ عن انكاح الاماء المشركات لان الذي يتزوجها يتسبب ان يولدها فيبيعها سيدها حاملا من مشرك اذ اولاد الاماء تبع لامهاتهم في الرق فيءول ذلك الي تمليك المشركين اولاد المسلمين فيحملونهم علي الكفر فنهي الله عن ذلك وحرمه في كتابه وجوز لمن لم يستطع طولا لحرة اذا خشي العنت ان ينكح الامة المسلمة في ملك المسلم لامتناع تمليكهن المشركين واباح له استرقاق ولده واستعباده لاخيه المسلم من اجل انه قد ا-من ان يحمله علي غير دين الاسلام والدليل علي جواز ارقاق المسلم بنيه قول----- النبي عليه السلام وفي جنين المراة غرة عبد- او وليدة فلما جعل------------------- عوض الجنين الحر عبدا واقامه مقامه وجوز لابيه ملكه واسترقاقه عوضا من ابيه علمنا ان للرجل ان ينكح من النساء من يسترق ولده	2397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07462	false	-5621159462217969753	47	210	256	1122	1576	300	خاطب الاولياء ونهاهم عن انكاح المشركين ولياتهن المسلمات من اجل ان الولد ت-بع الاب في دينه لقوله تعالي اولءك يدعون الي النار البقرة---- ولا مدعو في نفس الاعتبار يمكنه الاجابة الا الولد اذ هو تبع لابيه في الدين ولذلك نهي الله تعالي عن انكاح الاماء المشركات لان الذي يتزوجها يتسبب ان يولدها فيبيعها سيدها حاملا من مشرك اذ اولاد الاماء تبع لامهاتهم في الرق فيءول ذلك الي تمليك اولا---------د المسلمين فيحملونهم علي الكفر فنهي الله عن ذلك وحرمه في كتابه وجوز لمن لم يستطع طولا لحرة اذا خشي العنت ان ينكح الامة المسلمة في ملك المسلم لامتناع تمليكهن المشركين واباح له استرقاق ولده واستعباده لاخيه المسلم من اجل انه فداء من ان يحمله علي غير دين الاسلام والدليل علي جواز ارقاق الرجل- بنيه قوله صلي ال-له عليه وسلم ---في جنين المرا----ة عبدا او وليدة فلما جعل صلي الله عليه وسلم عوض الجنين الحر عبدا واقامه مقامه وجوز لابيه ملكه واسترقاقه عوضا من ابنه علمنا ان للرجل ان ينكح من النساء من يسترق ولده	7462	3697653286825626163	815	1547.5	660	889	91.67604064941406	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2397	true	6738100166512342282	177	283	949	1470	1553	300	باب اذا كان الولي هو الخاطب وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه وقال عبد-الرحمن بن عوف لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد -زوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها 27 فيه----------------------------------------------------- عاءشة-------------- في قوله ويستفتونك في الن---------------------------ساء-------- الاية قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها ان يتزوجها ويكره ان يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك	2397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07467	false	1438305115481105908	118	245	573	1197	1468	300	باب اذا كان الولي هو الخاطب وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد تزوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها 5131 حدثنا ابن سلام اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها في قوله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء الي اخر الاية قالت هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها ان يتزوجها ويكره ان يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك	7467	3697653286825626163	511	970.0	406	625	81.76000213623047	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2397	true	6738100166512342282	222	254	1173	1324	1553	300	وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها 27---------- فيه----- عاءشة في قوله ويستفتونك في النساء	2397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07468	false	-7498409394109778323	58	93	271	437	1462	300	وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها وقد سلف وذكر فيه حديث عاءشة في قوله ويستفتونك في النساء	7468	3697653286825626163	149	279.5	117	166	89.759033203125	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2398	true	-648702496483143871	12	154	62	773	1494	300	الولي هل ي-زوج نفسه من وليته اذا اذنت له وينعقد النكاح ولا يرفع ذلك الي السلطان ---فاجاز ذلك الحسن البصري وربيعة ومالك والليث والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وابو ثور ---------وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا بالسلطان او يزوجها منه ولي لها هو اقعد بها منه او مثله في القعدد و-----------------------احتجوا ا-ن الولاية من شرط العقد وكما لا يكون الشاهد ناكحا ولا منكحا كذلك لا يكون الناكح منكحا--------------------------------------- وفيها قول ثالث وهو ان يجعل امرها الي -من يزوجها منه------------- وروي هذا عن المغيرة بن شعبة وبه قال احمد بن حنبل ذكره ابن المنذر و--------------------------------------------------------------------------------------احتج الطحاوي للقول الاول فقال لا يختلفون انه يجوز ان يهب لمن له ولاية عليها ويكون هو العاقد والقابض وكذلك النكاح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م زوج المراة من الرجل بما معه من القران فكذلك كان له ان يزوجها من نفسه لو قبلها كما	2398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07383	false	-7433673739440938277	152	300	789	1550	1550	300	للولي ان يتزوج يتيم-------ته اذا رضيت به دون--------------------------- السلطان وقد اجازه--- الحسن البصري وربيعة ومالك والليث والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وابو ثور وابن حزم وقال زفر والشافعي لا يجوز--- ان يتزوجها الا بالسلطان او يزوجها منه ولي ----هو اقعد بها منه او مثله في القعود وقاله ايضا داود بن علي واحتجوا بان الولاية من شرط العقد وكما لا يكون الشاهد ناكحا ولا منكحا كذلك لا يكون الناكح منكحا ويفسخ النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده وفيه- قول اخر- وهو ان تجعل امرها الي رجل يزوجها منه قال ابن بطال وروي هذا عن المغيرة بن شعبة وبه قال احمد-------- ذكره ابن المنذر وسياتي في البخاري ان المغيرة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه وسياتي مسندا واحتج-------------- الاولون بالهبة لها حيث يتخذ-------------------------------------- العاقد والقابض وكذلك النكاح الا تري ان--------------ه عليه السلام زوج المراة من الرجل بما معه من القران فكذلك -------ان يزوجها من نفسه لو قبلها كما-	7383	3697653286825626163	535	857.5	426	889	60.17997741699219	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2398	true	-648702496483143871	236	262	1186	1308	1494	300	واما فعل المغيرة فهو من باب الادب في النكاح ان يامر الولي رجلا يعقد نكاحه مع وليته ولو تولي هو عقده اذا رضيت به لكان حسنا	2398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07385	false	6605466605363253177	10	36	50	172	1519	300	واما فعل المغيرة فهو من باب الادب في النكاح ان يامر الولي رجلا بعقد نكاحه مع وليته ولو تولي هو عقده اذا رضيت به لكان حسنا	7385	3697653286825626163	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2398	true	-648702496483143871	2	28	10	141	1494	300	اذهب فقد زوجتكها بما معك من القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في الولي هل يزوج نفسه من وليته اذا اذنت له وينعقد النكاح ولا يرفع ذلك الي السلطان	2398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07468	false	-7498409394109778323	30	127	133	605	1462	300	اذهب فقد زوجتكها بما معك من القران انظر 2310 مسلم 1425 فتح ذكر فيه اثر المغيرة بن شعبة وابن عوف وعطاء وقد اسلفتهن في باب الاكفاء في المال وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها وقد سلف وذكر فيه حديث عاءشة في قوله ويستفتونك في النساء وقد سلف وحديث سهل في الواهبة وقد سلف وفي اخره زوجتكها بما معك من القران واختلف العلماء في الولي هل يزوج نفسه من وليته اذا اذنت له وي-عقد النكاح ولا يرفع ذلك الي السلطان	7468	3697653286825626163	130	250.0	104	473	27.48414421081543	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2399	true	-8270356393132222696	45	94	230	485	1521	300	حكي عنه انه قال تزويج الاباء علي الصغار لا يجوز ولهن الخيار اذا بلغن وهذا قول ----لم يقل به احد من الفقهاء غيره ولا يلتفت اليه لشذوذه ومخالفته دليل الكتاب والسنة وانما اختلفوا في الاولياء غير الاباء اذا زوج الصغيرة وقد تقدم اختلاف العلماء في ذلك في ب--------اب تزويج	2399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07469	false	-6986677067991231634	0	48	0	258	1502	300	حكي عنه ان تز-----ويج الاباء ----الصغار لا يجوز ولهن الخيار اذا بلغن قال الطحاوي ولم يقل به احد من الفقهاء غيره ولا يلتفت اليه لشذوذه ومخالفته دليل الكتاب والسنة وانما اختلفوا في الاولياء غير الاباء اذا زوج الصغيرة كما سلف ونقل المهلب الاجماع علي انه يجوز للاب تزويج	7469	3697653286825626163	202	363.0	164	267	75.65543365478516	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2399	true	-8270356393132222696	99	239	510	1215	1521	300	وفيه من الفقه- جواز نكاح--- لا وطء فيه لعلة باحد الزوجين لصغر او افة او غير ارب في الجماع بل لحسن العشرة والتعاون علي الدهر وكفاية المءنة والخدمة بخلاف من قال- لا يجوز نكاح لا وطء فيه ويءيد هذا فعل- سودة حين وهبت يومها لعاءشة وقالت ما لي في الرجال ---ارب واختلف العلماء في الوقت الذي تدخل فيه المراة علي زوجها اذا اختلف الزوج واهل المراة في ذلك فقالت طاءفة تدخل علي زوجها وهي بنت تسع سنين اتباعا لحديث عاءشة هذا-------------- قول احمد بن حنبل وابي عبيد وقال ابو حنيفة ناخذ بالتسع غير انا نقول ان بلغتها ولم تقدر علي الجماع كان لاهلها منعها وان لم تبلغ التسع وقويت علي الرجال لم يكن لهم منعها من زوجها وكان مالك يقول لا نفقة لصغيرة حتي تدرك و--تطيق الرجال وقال الشافعي اذا قاربت البلوغ وكانت جسيمة تحتمل الجماع فلزوجها ان يدخل بها	2399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07469	false	-6986677067991231634	159	299	795	1498	1502	300	وفيه دلالة علي جواز نكاح من لا وطء---- لعلة باحد الزوجين لصغر او افة او غير ارب في الجماع بل بحسن العشرة والتعاون علي الدهر وكفاية المءنة والخدمة بخلاف من يقول لا يجوز نكاح لا وطء فيه ويءيد هذا حديث سودة حيث وهبت يومها لعاءشة وقالت ما لي في الرجال من ارب واختلف العلماء في الوقت الذي تدخل فيه المراة علي زوجها اذا اختلف الزوج واهلها----- في ذلك فقالت طاءفة تدخل عليه----- وهي بنت تسع----- اتباعا لحديث عاءشة رضي الله عنها وهو قول احمد-------- وابي عبيد وقال ابو حنيفة ناخذ بالتسع غير انا نقول ان بلغتها ولم تقدر علي الجماع كان لاهلها منعها وان لم تبلغ التسع وقويت علي الرجال لم يكن لهم منعها من زوجها وكان مالك يقول لا نفقة لصغيرة حتي تدرك او تطيق الرجال وقال الشافعي اذا قاربت البلوغ وكانت جسيمة تحتمل الجماع فلزوجها ان يدخل بها	7469	3697653286825626163	656	1217.5	523	730	89.8630142211914	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2399	true	-8270356393132222696	252	295	1283	1493	1521	300	باب تزويج الاب ابنته من الامام وقال عمر خطب النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة فانكحته 30 فيه عا-----------------------------------------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست س------------------------------------------------------------------نين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا الباب ان الامام وان كان وليا وكان النبي صلي	2399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07470	false	-3624202787645611932	171	300	850	1456	1456	300	باب تزويج الاب ابنته من الامام وقال عمر خطب النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة فانكحته انظر 5134 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين وبني بها وهي بنت تسع سنين قال هشام وانبءت انها كانت عندة تسع سنين انظر 3814 مسلم 1422 فتح وقال عمر رضي الله عنه خطب النبي صلي الله عليه وسلم حفصة فانكحته وقد سلف ثم ساق من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام تزوجها وهي بنت ست سنين وبني بها وهي بنت تسع سنين قال هشام وانبءت انها كانت عنده تسع سنين وقد سلف في الباب قبله ومعني ال----باب ان الامام وان كان وليا وكان النبي صلي-	7470	3697653286825626163	193	281.5	154	611	31.587560653686523	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2400	true	287977346630438171	0	251	0	1252	1498	300	وخطب حفصة الي ابيها عمر بن الخطاب وانكحه اياها دل ذلك علي ان الاب اولي من الامام وان السلطان ولي من لا ولي له وهذا اجماع ودل ايضا علي صحة ما يقوله مالك والشافعي و--جمهور العلماء ان الولي من شروط النكاح وانه مفتقر اليه وكذلك خطب النبي عاءشة------------ الي ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال فانكحه ابو بكر اياها قال ابن المنذر وفي انكاح ابي بكر---- ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم دليل- علي اباحة النكاح بغير شهود اذ لا نعلم في شء من الاخبار ان شاهدا حضر عقد ذلك النكاح والاخبار التي رويت عن عاءشة وغيرها بخلاف ذلك------ واهية لا تثبت عند اهل المعرفة بالاخبار وقد تقدم بيان هذه المسالة في حديث صفية في باب اتخاذ السراري ومن اعتق جارية ثم تزوجها 20 باب السلطان ولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجناكها بما معك من القران 31 فيه سه-----------------------------------------------------------ل جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت لك نفسي فقامت طويلا فقام رجل فقال زوجنيها ان لم تكن لك بها حاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قد زوجناكها بما معك من الق--------------------------------------------------------------------------ران اجمع العلماء علي ان -----السلطان- ولي من لا ولي له واجمعوا ان السلطان --يزوج المراة اذا ارادت النكاح ودعت الي كفء وامتنع الولي من ان يزوجها واختلفوا اذا غاب عن البكر ابوها وعمي خبره وضربت فيه الاجال من يزوجها فقال مالك وابو حنيفة واصحابه يزوجها اخوها باذنها وقال الشافعي يزوجها السلطان دون باقي --اولياءها وكذلك الثيب اذا غاب اقرب	2400	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07471	false	-5442993202635189044	5	300	29	1483	1483	300	وخطب حفصة ل---ابيها عمر---------- وانكحه اياها دل ذلك علي ان الاب اولي من الامام وان السلطان ولي من لا ولي له وهو- اجماع ودل ايضا علي صحة م---قالة مالك والشافعي والجمهور ا--------ن الولي من شروط النكاح وانه مفتقر اليه ولذلك خطب------ عاءشة عليه السلام الي ابي بكر فزوجه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر وفي انكاح ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالة علي اباحة النكاح بغير شهود اذ لا يعلم في شء من الاخبار ان شاهدا حضر ذل----ك النكاح والاخبار التي رويت عن عاءشة وغيرها بخلاف ذلك لانها واهية لا تثبت عند اهل المعرفة بالاخبار قلت نكاحه عليه السلام لا يحتاج الي شهود الا من انكره بخلافنا AUTO 4-------------------0 باب السلطان ولي بقول النبي صلي الله عليه وسلم--- زوجناكها بما معك من القران 5135 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي فقامت طويلا فقال رجل -----زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة قال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال--- زوجناكها بما معك من القران انظر 2310 مسلم 1425 فتح ثم ساقه من حديث سهل بن سعد باللفظ المذكور وقد سلف وقام الاجماع علي ما ترجمه وهو انه ولي من لا ولي له واجمعوا ايضا علي انه يزوج المراة اذا ارادت النكاح ودعت الي كفء وامتنع الولي--- ان يزوجها واختلفوا اذا غاب عن البكر ابوها وعمي خبره وضربت فيه الاجال من يزوجها فقال ------ابو حنيفة و--مالك يزوجها اخوها باذنها وقال الشافعي يزوجها السلطان دون باقي الاولياء-- وكذلك الثيب اذا غاب اقرب-	7471	3697653286825626163	929	1553.0	739	1650	56.30303192138672	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2400	true	287977346630438171	251	300	1252	1498	1498	300	اولياءها وحجة مالك والكوفيين ان الاخ عصبة يجوز ان يزوجها باذنها مع عدم ابيها بالموت لتعذر التزويج من قبله فكذلك مع حياته اذا تعذر التزويج من جهته دليل ذلك اذا جن الاب او فسق عندهم---------------------------- الا تري ان الاب اذا مات كان الاخ اولي من السلطان واحتج الشافعي بان-	2400	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07472	false	4806066726785721050	0	50	0	252	1539	300	اولياءها -حجة الاول-------ين ان الاخ عصبة يجوز ان يزوجها باذن-- مع عدم ابيها بالموت لتعذر التزويج من قبله وكذا- مع حياته اذا تعذر التزويج من جهته دليل ذلك ان------------ فسق الاب وجنونه ينقل الولاية الي غيره الا تري ان الاب اذا مات كان الاخ اولي من السلطان واحتج الشافعي بان	7472	3697653286825626163	210	364.0	166	275	76.36363983154297	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2401	true	8257740036200484431	0	271	0	1407	1549	300	السلطان يستوفي لها حقوقها وينظر في مالها اذا فقد ابوها فلذلك هو احق بالتزويج من اخيها واختلفوا في الولي فق------ال مالك والليث والثوري والشافعي الاولياء هم العصبة الذين يرثون وليس الخال ولا الجد -لام ولا الاخوة لام اولياء عند مالك في النكاح وخالفهم------- محمد بن الحسن فقال كل من لزمه اسم و--لي فهو ولي يعقد النكاح وبه قال ابو ثور قال الابهري والحجة لمالك ومن وافقه في ان ذوي الارحام ليسوا اولياء في النكاح وان الاولياء في ذلك العصبة هو ان الولي -لما كان مستحقا بالتعصيب لم يكن للرحم--- مدخل فيه لعدم التعصيب كذلك عقد النكاح لان ذلك بولاية التعصيب قال ابن المنذر وقوله------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 دليل علي ان الاولياء من العصبة لان معقلا لما منع اخته من التزويج نزلت فيه هذه الاية فتلاها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا من اولي بالنكاح الولي او الوصي فقال ربيعة ومالك والثوري وابو حنيفة الوصي اولي وقال الشافعي الولي اولي به لانه لا ولاية للوصي علي الصغير والحجة لل-----------------------------------قول الاول ان الاب لو جعل ذلك الي رجل بعينه في حياته لم يكن لساءر الاولياء الاعتراض عليه مع بقاء الاب فكذلك بعد موته الا ان مالكا قال لا يزوج الوصي اليتيمة قبل البلوغ الا ان يكون ابوها اوصي اليه ان يزوجها قبل البلوغ من رجل بعينه فيجوز وينقطع عنها ما لها من المشورة عند بلوغها وذكر ابن القصار قال ومن اصحابنا من قال ان الموصي اذا قال زوج بناتي ممن رايت -انه يقوم مقام الاب في تزويج الصغيرة وفي تزويج البكر البالغ بغير اذنها وهو يتخرج علي مذهب مالك وهو اذا قالت اليتيمة لوليها زوجني ممن رايت فزوجها ممن اختار او من نفسه ولم يعلمها بعين الرجل	2401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07472	false	4806066726785721050	50	300	252	1539	1539	300	السلطان يستوفي---- حقوقها وينظر في مالها اذا فقد ابوها فلذلك هو احق بالتزويج من اخيها واختلفوا في الولي من هو فقال مالك والليث والثوري والشافعي هو الع---------صبة الذي- يرث دون--- الخال و---الجد للام و---الاخ -------------عند مالك في النكاح وكذا عندناوقال محمد بن الحسن----- كل من لزمه اسم الولي فهو ولي يزوج------- وبه قال ابو ثور حجة الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء لما كان مستحقا بالتعصيب لم يكن للاخ فيه مدخل---- لعدم التعصيب كذلك عقد النكاح لان ذلك لولاية التعصيب قال ابن المنذر وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة---- دليل علي ان الاولياء من العصب -لان معقل -لما منع اخته من التزويج نزلت فيه هذه الاية فتلاها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا من اولي بالنكاح الولي او الوصي فقال ربيعة ومالك والثوري الو-----------صي اولي وقال الشافعي الولي اولي و-------لا ولاية للوصي علي الصغير وهو -----قول ابي حنيفة وابي سليمان واصحابهم حجة الاول ان الاب لو جعل ذلك الي رجل بعينه في حياته لم يكن لساءر الاولياء الاعتراض عليه مع بقاء الاب فكذلك بعد موته الا ان مالكا قال لا يزوج الوصي اليتيمة قبل البلوغ الا ان يكون ابوها اوصي اليه ان يزوجها قبل البلوغ من رجل بعينه فيجوز وينقطع عنها ما لها من المشورة عند بلوغها وذكر ابن القصار ان --من اصحابنا من قال ان الموصي اذا قال زوج بناتي ممن رايت فانه يقوم مقام الاب في تزويج الصغيرة وفي تزويج البكر البالغ بغير اذنها وهو يتخرج علي مذهب مالك وهو اذا قالت الثيب-- لوليها زوجني ممن رايت فزوجها ممن اختار او من نفسه ولم يعلمها بعين الرجل-	7472	3697653286825626163	1172	2150.0	943	1469	79.78216552734375	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2402	true	6426098942828294967	31	300	151	1525	1525	300	في هذا الحديث النهي عن نكاح الثيب قبل الاستءمار وعن نكاح البكر قبل الاستءذان ودل هذا الحديث علي ان البكر التي امر باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها ومن -------سكوتها وسخطها سواء---- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة لا يجوز للاب ان ينكح البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها قالوا والايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا وث--يبا وظاهر هذا الحديث يقتضي ان تكون البكر لا ينكحها وليها ابا كان او غيره حتي يستامرها وذلك لا يكون الا في البوالغ لما دل عليه الحديث ولتزويج رسول الله صلي الله عليه وسل--م عاءشة وهي صغيرة وهذا قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحتجوا بهذا الحديث لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاح-ا علي غير ما سنه النبي عليه السلام فهو باطل ودل الحديث علي ان البكر اذا نكحت قبل اذنها بالصمت ان النكاح باطل كما يبطل نكاح الثيب قبل ان تستامر وقالت طاءفة للاب ان يزوج البكر بغير اذنها صغيرة كانت او كبيرة ولا يزوج الثيب الا باذنها وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو قرة سالت مالكا عن قول النبي صلي الله عليه وسل--م البكر تستاذن في نفسها ايدخل في هذا الاب قال لا لم يعن بهذا الاب --------انما عني به غير الاب وانكاح الاب- جاءز علي الصغار ولا خيار -لواحدة منهن -بعد البوغ وقال ابن حبيب وقد ساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البكر والثيب في مشاورتهما في انفسهما ولم يفرق بينهما الا في الجواب بالرضا فانه جعل جواب البكر بالرضا في صماتها لاستحياءها-	2402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07476	false	-1170126631630950876	0	254	0	1310	1561	300	في هذا الحديث النهي عن نكاح الثيب قبل الاستءمار وعن نكاح البكر قبل الاستءذان ودل هذا الحديث علي ان البكر الذي امر باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها ومن سخطها وسكوت-------ها سواء فصل اختلف-------- في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة لا يجوز للاب ان ينكح البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها قالوا والايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا او ثيبا وظاهر هذا الحديث يقتضي ان تكون البكر لا ينكحها وليها ابا كان او غيره حتي يستامرها وذلك لا يكون الا في البوالغ لما دل عليه الحديث ولتزويج------------------ه عليه السلام عاءشة وهي صغيرة وهو قو-ل الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحتجوا بهذا الحديث لان--------------ه عليه السلام قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاحها علي غير ما سنه الشارع----------- فهو باطل ودل الحديث علي ان البكر اذا نكحت قبل اذنها بالصمت ان النكاح باطل كما يبطل نكاح الثيب قبل ان تستامر وقالت طاءفة للاب ان يزوج ابنته بغير اذنها صغيرة كانت او كبيرة ولا يزوج الثيب الا بامرها وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو قرة سالت مالكا ع--------------ن قوله عليه السلام البكر تستاذن في نفسها ايدخل في هذا الاب قال لا لم يعن بهذا الحديث الاب وانما عني به غير الاب وانكاح البكر جاءز علي الصغار ولا خيار للواحدة منهن قبيل البلوغ قال ابن حبيب وقد ساوي الشارع---------------------- بين البكر والثيب في مشاورتهما في -نفسهما ولم يفرق بينهما الا في الجواب بالرضي فانه جعل جواب البكر بالرضي في صماتها لاستحياءها	7476	3697653286825626163	1230	2302.0	984	1406	87.48221588134766	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2403	true	1943780243669542535	0	49	0	266	1553	300	وجعل جوابها بالكراهة لذلك في الكلام لانه لا حياء عليها في كراهيتها كما يكون الحياء في رضاها ولم يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب الرضا بالصمات حتي تتكلم بالرضا لمفارقتها في الحياء حال البكر لما تقدم من نكاحها والدليل علي ان المراد باستءمار البكر غير ذات الاب	2403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07476	false	-1170126631630950876	254	297	1310	1548	1561	300	وجعل جوابها بالكراهة لذلك في الكلام فانه لا حياء عليها في كراهيتها كما يكون الحياء في رضاها ولم يلزم الشارع---------------------- الثيب------ بالصمات حتي تتكلم بالرضي لمفارقتها في الحياء حال البكر لما تقدم من نكاحها والدليل علي ان المراد باستءمار البكر غير ذات الاب	7476	3697653286825626163	230	433.5	187	266	86.4661636352539	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2403	true	1943780243669542535	71	293	362	1523	1553	300	الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها ففرق بتسميته اياها يتيمة بينها وبين من لها اب فاذا كانت ثيب-ا فيلزم الاب مءامرتها ولا يجوز نكاحه عليها بغير اذنها واما قول الكوفيين الايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا فالجواب- ان العرب وان كانت تسمي كل من لا زوج لها ايما فهو علي الاتساع واصل الايمة عدم الزوج بعد ان كان لكن المراد بالايم في هذا الحديث الثيب والدليل علي ذلك انه قد روي جماعة عن مالك والثيب احق بنفسها من وليها مكان قوله -الايم احق بنفسها ثم قال والبكر تستاذن فذكر البكر بعد ذكره الايم فدل---- انها الثيب ولو كانت الايم في هذا الحديث البكر لبطل الولي في النكاح ولكانت كل بكر لا زوج لها احق بنفسها من وليها وكان هذا التاويل ردا لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 فخاطب بذلك الاولياء واختلفوا في الثيب الصغيرة فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها جبرا كالبكر وسواء اصيبت بنكاح او زنا------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي لا يزوجها الا--------- باذنها وسواء جومعت بنكاح او زنا ووافقه ابو يوسف ومحمد اذا كان الوطء بزنا واعتلوا بانها اذا جربت الرجال كانت اعرف بحظها- من الولي فوجب ان يكون الامر لها واحتج الاولون فقالوا لما كانت محجورا عليها في مالها حجر الصغير جاز ان يجبرها علي النكاح وايضا فانها قد ساوت البكر الصغيرة في انها لا يصح اختيارها فلا معني لاستءمارها	2403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07477	false	12017520013220155	1	231	4	1204	1561	300	الله عنه السالف تست---امر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت- ففرق بتسميته اياها يتيمة بينها وبين من لها اب فاذا كانت يتيما فيلزم الاب مءامرتها ولا يجوز نكاحه عليها بغير اذنها و----قول الكوفيين الايم التي لا زوج لها وقد تكون -كذا ---جوابه ان العرب وان كانت تسمي كل من لا زوج لها ايما فهو علي الاتساع واصل اللغ-ة عدم الزوج بعد ان كان لكن المراد بالايم--- هنا الث-------يب والدليل علي ذلك انه قد روي جماعة عن مالك والثيب احق بنفسها من وليها مكان قوله والايم احق بنفسها------- والبكر تستامر فذكر الاب -بعد ذكره الايم يدل علي انها الثيب ولو كانت الايم--- هنا الب-------كر لبطل الولي في النكاح ولكانت كل بكر لا زوج لها احق بنفسها من وليها وكان هذا التاويل ردا لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة ي----خاطب بذلك الاولياء واختلفوا في الثيب الصغيرة فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها جبرا كالبكر وسواء اصيبت بنكاح او زنا وهو احد الوجهين عند الحنابلة وعن ابي حنيفة ومالك اذا حملت من زنا كالبكر وقال الشافعي لا تزوج حتي تبلغ فتزوج باذنها وسواء جومعت بنكاح او زنا ووافقه ابو يوسف ومحمد اذا كان الوطء ز-نا واعتلوا بانها اذا خبرت الرجال كانت اعرف بخطبها من الولي فوجب ان يكون الامر لها واحتج الاخرون فقالوا لما كانت محجورا عليها في مالها حجر الصغير جاز ان تجبر-- علي النكاح وايضا فانها قد ساوت البكر الصغيرة في انه -لا يصح اجبا-رها فلا معني لاستءمارها	7477	3697653286825626163	1057	1930.0	849	1250	84.55999755859375	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	20	179	101	930	1546	300	اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد واحتجو-ا بحديث خنساء------ وشذ الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله وك--انت ناءية عنه استامرها وان لم يكن-- احد من الاءمة مال الي هذين القولين لمخالفتهما للسنة الثابتة في خنساء وغيرها وما خالف السنة فهو مردود واختلف الاءمة القاءلون بحديث خنساء ان زوجها بغير اذنها ثم بلغها فاجازت فقال اسماعيل القاضي اصل قول مالك انه لا يجوز -ان اجازته الا ان يكون بالقرب كانه- في فور واحد ويبطل اذا بعد لان عقده عليها بغير امرها ليس بعقد ولا يقع فيه طلاق وقال الكوفيون اذا اجازته جاز واذا ابطلته بطل وقال الشافعي واحمد وابو ثور اذا زوجها بغير اذنها فالنكاح باطل وان رضيت لان النبي عليه السلام رد نكاح خنساء ولم يقل الا ان تجيزه	2404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07482	false	-4156124970396804481	104	258	527	1339	1550	300	اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد -احتجاجا بحديث خنساء وغيره وشذ الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت ال-ثيب في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله او كانت ناءية عنه استامرها و---لم يلتفت احد من الاءمة---- الي هذين القولين لمخالفتهما للسنة الثابتة في خنساء وغيرها وما خالفها ف-------مردود واختلف الاءمة القاءلون بحديث خنساء ان زوجها بغير اذنها ثم بلغها فاجازت فقال اسماعيل القاضي اصل قول مالك---- لا يجوز وان اجازته الا ان يكون بالقرب كانها في فور----- ويبطل اذا بعد لان عقده عليها بغير امرها ليس بعقد ولا يقع فيه طلاق وقال الكوفيون اذا اجازته جاز واذا ابطلته بطل وقال الشافعي واحمد وابو ثور اذا زوجها بغير اذنها فالنكاح باطل وان رضيت لانه -----عليه السلام رد نكاح خنساء ولم يقل الا ان تجيزه	7482	3697653286825626163	786	1482.0	636	842	93.34916687011719	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	244	300	1264	1546	1546	300	هذا الباب ان الولي شرط في النكاح لمخاطبة الله الاولياء بانكاح اليتامي اذا خافوا ا--لا يقسطوا فيهن وقد تقدم هذا الحديث في باب من قال لا نكاح الا بولي واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ -------لان الله------ لما عاتب الاولياء ان يتزوجوهن-	2404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07483	false	-6787208619493296091	242	289	1235	1482	1532	300	هذا الباب ان الولي شرط في النكاح فمخاطبة الله الاولياء بانكاح اليتامي اذا خافوا ان لا يقسطوا فيهن--------------------------------------------------- واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ وقد سلفلان الله تعالي لما عاتب الاولياء ان يتزوجوهن	7483	3697653286825626163	230	424.0	187	298	77.18120574951172	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2404	true	-1607512019712159040	179	243	930	1259	1546	300	23 باب تزويج اليتيمة لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا النساء 3 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عاءشة وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي الي قوله ما ملكت ايمانكم النساء 36 -----------------قالت- ه-ي اليتيمة التي تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق فامروا بنكاح من سواهن من النساء	2404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07483	false	-6787208619493296091	22	143	105	709	1532	300	43 باب تزويج اليتيمة لقوله------ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا النساء واذا قال الولي للخاطب زوجني فلانة فسكت ساعة او قال ما معك قال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم 5140 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي الي -----ما ملكت ايمانكم النساء--- قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة----- تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء	7483	3697653286825626163	293	505.0	235	623	47.03049850463867	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2405	true	-191835610432545736	243	290	1182	1394	1442	300	عليه نفسها فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة فقال رجل يا رسول الله زوجنيها قال ---ما عندك قال ما عندي شء قال اعطها ولو خاتما من حديد قا--ل ما عندي قال فما عندك من القران قال كذا وكذا قال -قد ملكتكها بما معك من القران	2405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07305	false	1228671627014844292	2	43	9	197	1491	300	عليه -وسلم فقال ما لي------ في النساء من حاجة فقال رجل------------- زوجنيها قال اعطها ثوبا قال لا اجد---- قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له ----فقال -ما -معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران	7305	3697653286825626163	162	241.0	121	218	74.31192779541016	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2405	true	-191835610432545736	1	120	4	557	1442	300	كن من اهل المال والجمال الا علي سنتهن من الصداق وعاتبهم علي ترك نكاحهن اذا كن قليلات المال والجمال استحال ان يكون ذلك منه تعالي فيمن لا يجوز نكاحه لانه لا يجوز ان يعاتب احد- علي ترك ما هو حرام عليه الا تري انه امر وليها ان يقسط لها في صداقها ولو اراد بذلك بالغا لما كان ل--ذكره اصل- سنتها في الصداق معني اذ ك-ان له ان يراضيها علي ما تشاء ثم يتزوجها علي ذلك فيكون ذلك له حلالا كما قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فثبت ان التي امر ان يبلغ بها اعلي سنتها في الصداق هي التي لا امر لها في صداقها المولي عليها وهي غير بالغ ولا	2405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07384	false	129670419792414965	24	123	122	583	1442	300	كن من اهل المال والجمال الا علي سنتهن من الطلاق وعاتبهم علي ترك نكاحهن اذا كن قليلات الاموال ف-----استحال ان يكون ذلك منه تعالي فيما لا يجوز نكاحه لانه لا يجوز ان يعاتب احدا علي ترك ما هو حرام عليه الا تري انه امر وليها ان يقسط لها في صداقها ولو اراد بذلك بالغا لما كان في ذكره اعلا شبيها في الصداق يعني اذا كان له ان يراضيها علي ما يشاء ثم يتزوجها علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الذي امر ان يبلغ بها اعلا شبيها في الصداق هي التي لا امر لها في صداقها المولي عليها وهي غير بالغ وما	7384	3697653286825626163	431	811.0	335	558	77.24014282226562	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2405	true	-191835610432545736	11	290	52	1394	1442	300	وعاتبهم علي ترك نكاحهن اذا كن قليلات المال والجمال استحال ان يكون ذلك منه تعالي فيمن لا يجوز نكاحه لانه لا يجوز ان يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه الا تري انه امر وليها ان يقسط لها في صداقها ولو اراد بذلك بالغا لما كان لذكره اصل- سنتها في الصداق معني اذ كان له ان يراضيها علي ما تشاء ثم يتزوجها علي ذلك فيكون ذلك له حلالا كما قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فثبت ان التي امر ان يبلغ بها اعلي سنتها في الصداق هي التي لا امر لها في صداقها المولي عليها وهي غير بالغ ولا يجوز عند مالك والشافعي وجماعة ان يتزوج اليتيمة التي لا اب لها قبل البلوغ ويفسخ النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده وقد تقدم الاختلاف في هذه المسالة في باب تزويج الصغار وكان من حجة من خالف ابا حنيفة في ذلك انه قد يكون في اليتامي من تجوز حد البلوغ وبعده وهي سفيهة لا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر تعالي اولياءهن بالاقساط لهن في الصدقات فلم تدل الاية علي جواز نكاح اليتيمة غير البالغ كما زعم ابو حنيفة وليس هذا اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة 2-----4 باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل الزوج -رضيت او قبلت 36 فيه------------------------------------------------- سهل ان امراة اتت النبي عليه السلا--------م فعرضت عليه نفسها فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة فقال رجل يا رسول الله زوجنيها قال ما عندك قال ما عندي شء قال اعطها ولو خاتما من حديد قال ما عندي ق---ال فما عندك من القران قال----- كذا وكذا قال -قد ملكتكها بما معك من القران	2405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07484	false	4304254057815771093	0	281	0	1347	1434	300	وعاتبهم علي ترك نكاحهن اذا كن قليلات المال والجمال استحال ان يكون ذلك منه------ فيما لا يجوز نكاحه لانه لا يجوز ان يعاتب احد علي ترك ما هو حرام عليه الا تري انه امر وليها ان يقسط لها في صداقها ولو اراد بذلك بالغا لما كان لذكره اعلي سنتها في الصداق معني اذ كان له ان يراضيها علي ما -شاء ثم يتزوجها علي ذلك------------- حلال----ا قال تعا-----لي فان طبن لكم عن شء منه ------------نفسا الاية النساء-- فثبت ان الذي امر ان يبلغ بها اعلي سنتها في الصداق هي التي لا امر لها في صداقها المولي عليه -وهي غير بالغ ولا يجوز عند مالك والشافعي وجماعة ان تتزوج اليتيمة التي لا اب لها قبل البلوغ ويفسخ النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده وقد سلف الخ---لاف--------------- في باب تزويج الصغار وكان من حجة من خالف ابا حنيفة في ذلك انه قد يكون في اليتامي من يجوز حد البلوغ وبعده وهي سفيهة لا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر الله -اولياءهن بالاقساط في ----الصدقات فلم تدل الاية علي جواز نكاح اليتيمة غير البالغ كما زعم ابو حنيفة وليس هذا اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة AUTO 44 باب اذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة فقال قذ زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت 5141 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل ان امراة اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة فقال رجل يا رسول الله زوجنيها قال ما عندك قال ما عندي شء قال اعطها ولو خاتما من حديد قال ما عندي شء قال فما عندك من القران قال عندي كذا وكذا قال فقد ملكتكها بما معك من القران	7484	3697653286825626163	1229	2320.5	968	1415	86.8551254272461	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2406	true	-1807982934383590405	3	98	10	457	1430	300	معك من القران قال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز قال المهلب بساط الكلام ومفهوم القصة اغني في هذا الحديث عن ان يوقف الخاطب علي الرضا وليس هذا في كل نكاح بل يجب ان يسال الزوج ارضي بالصداق والشرط ام لا الا ان يكون مثل هذا المعسر الراغب في النكاح فلا يحتاج الي توقيفه علي الرضا لعلمهم به 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع 37 فيه ---------------------------------------------------------ابن عمر------------------------ نهي النبي عليه السلا--------م ان ي---------------------------خطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	2406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07485	false	-2426042787901660837	1	168	4	795	1455	300	معك من القران وترجم عليه الباب الذي قبله ايضا قا-----------------ل المهلب بساط الكلام ومفهوم القصة اغني في هذا الحديث عن ان يوقف الخاطب علي الرضي وليس هذا في كل نكاح بل يجب ان يسال الزوج ارضي بالصداق والشرط ام لا الا ان يكون مثل هذا المعسر الراغب في النكاح فلا يحتاج الي توقيفه علي الرضي لعلمهم به فصل قوله فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة قال الداودي ان يكن هذا محفوظا فانما قاله اذ لم يردها بعد ان نظر اليها اذ لا ينظر الا وهو يريد النكاح ولعله يريد ما لي في مثلك من النساء حاجة او يكون جواز النظر لمن يريد النكاح من خواصه عليه السلام AUTO 45 باب لا يخطب علي خطبة اخيه حتي ينكح او يدع 5142 حدثنا مكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	7485	3697653286825626163	385	680.5	301	809	47.58961868286133	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	115	164	584	817	1475	300	ابا بكر فقلت له ان شءت انكحتك حفصة-------------------------------------------------------------------- فلبثت ليالي ثم خطبها النبي------------------------------------- فلقيني ابو بكر فقال--------------------------------------------------------------- لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضته الا اني قد علمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها	2408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06242	false	1277047909360292543	130	215	621	1022	1434	300	ابا بكر فقلت--- ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت- الا اني قد علمت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها	6242	3697653286825626163	221	380.0	173	406	54.43349838256836	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	129	163	653	809	1475	300	ابو بكر فقال لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضته--- الا اني قد- علمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	2408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07446	false	-3002745267685418844	215	251	1018	1182	1412	300	ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها	7446	3697653286825626163	147	263.0	113	165	89.09091186523438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2408	true	-2466023000816497752	108	291	554	1438	1475	300	عمر ان عمر ---حين تايمت حفصة-------- لقي- ابا بكر فقلت له ان شءت انكحتك حفصة-------- فلبثت ليالي ثم خطبها النبي----------------------- فلقيني ابو بكر فقال ----لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضته الا اني قد علمت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها ان قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف ترجم البخاري لهذا الحديث تفسير ترك الخطبة وقد تقدم من مذاهب العلماء ان الخطبة جاءزة علي خطبة --غيره اذا لم تركن اليه والنبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك ابا بكر لم يكن اعلم بهذا عمر فضلا --------------------------------ان تركن اليه فالجواب ان الترجمة صحيحة والمعني الذي قصد البخاري معني دقيق يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان الرسول صلي الله عليه وسل--م اذا خطب الي عمر ابنته انه لا يصرفه ولا يرغب عنه بل يرغب فيه ويشكر الله------ علي ما انعم عليه من مصاهرته له وامتزاجه به فقام علم ابي بكر الصديق بهذه الحالة مكان الركون والتراضي منهما فكذلك كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا تنبغي الخطبة علي خطبته حتي يترك كما فعل	2408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07488	false	-6802160412885379841	37	256	173	1197	1431	300	عمر بن الخطاب حين تايمت حفصة قال عمر لقيت ابا بكر فقلت--- ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيني ابو بكر فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت- الا اني قد علمت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها تابعه يونس وموسي بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري انظر 4005 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر عن عمر السابق في تايم حفصة الي اخره ثم قال تابعه يونس وموسي بن عقبة وابن ابي عتيق عن الزهري يعني انهم جعلوه من مسند ابن عمر وقد سلف في النكاح هذا في مسند عمر وابن ابي عتيق هذا اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي عتيق فان قلت كيف ترجم عل----ي -هذه الترجم----------------ة وقد سلف ان الخ------------------طبة جاءزة علي خطبة الغير -اذا لم -يكن ركون والشارع ------------------حين اخبر----- ابا بكر لم يكن اعلم بهذا عمر فضلا عن ركونه قلت اجاب عنه ابن بطال بان الصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان---------------ه عليه السلام اذا خطب الي عمر ابنته يسر بذلك----------------------------- ويشكر الله تعالي علي هذه النعمة---------------------------- فقام علم الص--------ديق بهذه الحالة مقام الركون والتراضي منهما فكذلك كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي الخطبة علي خطبته حتي يترك كما فعل	7488	3697653286825626163	537	815.5	414	1290	41.627906799316406	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2409	true	2451193302935156312	120	248	602	1261	1507	300	بها الخاطب امره ويرغب- فيما دعا- اليه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م قد شبه حسن التواصل الي الحاجة بحسن الكلام فيها واستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما هذا من اجل ما في النفوس من الانفة في امر ال-وليات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان حسن التواصل الي هذا الذي تالف النف-س منه حتي تحبب ----ذلك المستبشع وجه من وجوه السحر الحلال واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح فقال مالك وهي من الامر القديم وما قل منها فهو افضل قال ابن حبيب كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته واوجبها اهل الظاهر فرضا واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسل--م خطب حين زوج فاطمة وافعاله	2409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07491	false	-1761752403659764789	182	300	924	1544	1544	300	امر الخاطب ----والرغبة في الدعاء اليه الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام قد شبه حسن التواصل الي الحاجة بحسن الكلام فيها واستنزال المرغوب اليه بالبيان بالسحر وانما هذا من اجل ما في النفوس من الانفة في امر الموليات فقال عليه السلا-------------م ان حسن التواصل الي هذا الذي تانف النفوس منه حتي تحبب الي ذلك المستبشع وجه من وجوه السحر الحلال واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح -قال مالك هذا--- الامر القديم وما قل منها فهو افضل قال ابن حبيب كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيب- المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته واوجبها اهل الظاهر فرضا واحتجوا بان--------------ه عليه السلام خطب حين زوج فاطمة وافعاله-	7491	3697653286825626163	579	1048.5	465	671	86.28912353515625	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2409	true	2451193302935156312	248	290	1261	1459	1507	300	علي الوجوب واستدل الفقهاء علي انها غير واجبة بقوله قد زوجتكها بما معك من القران ولم يخطب وبقوله كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي ناقص ولم يقل ان العقد لا يتم لانه زوج---- المراة ولم يخطب	2409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07492	false	-40919439380435600	0	40	0	195	1499	300	علي الوجوب واستدل الفقهاء علي عدم وجوبها---- بقوله قد زوجتكها بما معك من القران ولم يخطب وبقوله كل امر ذي بال لا يبدا بالحمد ---لله فهو اقطع اي ناقص ولم يقل ان العقد لا يتم بدليل تزويجه المراة ولم يخطب	7492	3697653286825626163	166	304.5	129	202	82.17821502685547	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2410	true	4000114929653653846	0	51	0	255	1496	300	بنت معوذ بن عفراء جاء النبي عليه السلام فدخل حين---- بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر -اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه------------------------- وقولي بالذي كنت تقولين قال المهلب السنة اعلا----------------------------------ن النكا-----ح بالدف	2410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06250	false	-5695531262100948297	60	118	315	601	1490	300	بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلي- الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني و-----جويريات---- يضربن بالدف -يندبن من قتل من اباءي يوم بدر حتي قالت جارية- وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي ما--- كنت تقولي-----------------------ن الندب ان تدعو النادبة الميت باحسن الثناء عليه والدف	6250	3697653286825626163	174	241.0	132	324	53.703704833984375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2410	true	4000114929653653846	0	45	0	219	1496	300	بنت معوذ -بن عفراء جاء النبي--------- عليه السلام فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين	2410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07493	false	-3790537678839225464	156	203	847	1074	1536	300	بنت معوذ ابن عفراء جاء النبي صلي الله عليه وسل--م فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين	7493	3697653286825626163	214	407.0	169	229	93.44978332519531	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2410	true	4000114929653653846	96	296	480	1475	1496	300	29 باب قول الله------ واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله------ واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وقوله تعالي او تفرضوا------- لهن فريضة النساء 20 وقال سهل قال النبي صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد -------42 فيه---------------------------------------------------- انس ان ا----------بن عوف تزوج امراة علي وزن نواة من ذهب فراي النبي صلي الله عليه وسلم بشاشة العرس فساله فقال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الايات دالة علي وجو-ب المهر قال المءلف ولا حد لاكثر المهر عند العلماء لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 ذكر عبد----------- الرزاق عن قيس بن الربيع عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر بن الخطاب لا تغالوا في صدقات النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله قا-------ل واتيتم احداهن قنطارا------- وكذلك في قراءة عبد الله ولا يحل لكم ان تاخذوا منه شيءا فقال ان امراة خاصمت عمر فخصمته وروي ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي قال اصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم كل امراة من نساءه اثنتي عشرة اوقية ونشا والنش نصف --اوقية فذلك خمسماءة-------- درهم-- قال ابن شهاب اثنتي عشرة اوقية فذلك اربعماءة درهم	2410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07496	false	-5777266655328525600	34	300	181	1509	1509	300	49 باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء-- وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- وقوله------ او تفرضوا البقرة لهن و----------------قال سهل قال النبي صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد انظر 5148 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة علي وزن نواة------- فراي النبي صلي الله عليه وسلم بشاشة العرس فساله فقال اني تزوجت امراة علي وزن نواة انظر 2049 مسلم 1427 فتح وعن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة علي وزن نواة من ذهب ثم ساق باسناده حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس ان عبد الرحمن ابن عوف تزوج امراة علي وزن نواة فراي النبي صلي الله عليه وسلم بشاشة العروس فساله فقال اني تزوجت امراة علي وزن نواة وعن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة علي وزن نواة من ذهب وقد سلف في البيوع وهذه الاثار دالة علي ايجاب المهر -----------ولا حد لاكثره----- عند العلماء لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء قال عمر فيما ذكره عبد الرزاق---------------------------------------------------------------------------- لا تغالوا في صدقات النساء فقالت امراة ليس كذ--لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء وكذلك في قراءة عبد الله ولا يحل لكم ان تاخذوا منه شيءا فقال ان امراة خاصمت عمر فخصمته وروي ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي قال اصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل امراة من نساءه اثنتي عشرة اوقية ونشا والنش نصف الاوقية فذلك خمسماءة وثمانون درهما وقال ابن شهاب اثن-ي عشر- اوقية فذلك اربعماءة درهم-	7496	3697653286825626163	817	1373.0	653	1460	55.95890426635742	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	3	44	14	204	1513	300	انه اصدق ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب اربعين الف درهم وا----ن عمر اصدق صفية عشرة الاف درهم وعن ابن عباس وانس مثله وروي عن الحسن بن علي انه تزوج امراة فارسل اليها -ماءة جارية مع كل جارية الف درهم	2411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07497	false	4133078979141854488	124	163	653	836	1516	300	انه اصدق ام كلثوم بنت علي------------ اربعين الف درهم وان ابن عمر اصدق صفية عشرة الاف درهم وعن ابن عباس وانس مثله وروي عن الحسن بن علي انه تزوج امراة فارسل اليها بماءة جارية مع كل جارية الف درهم	7497	3697653286825626163	178	334.5	140	195	91.28205108642578	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	55	236	264	1194	1513	300	مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وهو ثلاثة دراهم كيلا وذلك ادني ما يجب فيه القطع وقا----------ل الكوفيون لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم كيلا قياسا علي ما تقطع فيه اليد عندهم وقال---------- النخعي اقله اربعون ردهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وقال ---ابن شبرمة خمسة دراهم وقالت طاءفة------------------------------- لا حد في اقل الصداق ويجوز بما تراضوا عليه وروي هذا عن سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعبد الله بن يسار والقاسم بن محمد وساءر فقهاء التابعين بالمدينة ربيعة وابي الزناد ويحيي بن سعيد وابن ابي ذءب ومن العراق ابن ابي ليلي والحسن البصر--------------------------------------------------------------------ي وهو قول الثوري والليث والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض وقال الشافعي--- ما كان ثمنا لشء او اجرة جاز ان يكون صداقا واحتجوا بان الرسول صلي الله عليه وسل--م اجاز النكاح بخاتم--- حديد واجاز ابن وهب النكاح بدرهم وبنصف درهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدراوردي لمالك تعرقت فيها يا ابا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب اهل العراق واحتج اصحاب مالك والكوفيون بان البضع عضو مستباح ببدل من المال فلابد ان يكون	2411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07499	false	-2551585329002016493	3	300	14	1495	1495	300	مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وهي ثلاثة دراهم----- وذلك ادني ما يجب فيه القطع ثانيها وهو قول الكوفيين لا يكون اقل------ من عشرة دراهم----- قياسا علي --القطع ---------عندهم ثالثها وهو قول النخعي اقله اربعون درهما وكره ان يزوج باقل من ذلك وعنه انه قال في الصداق الرطل من الذهب وعنه انه قال اكره ان يكون مثل مهر البغي ولكن العشرة والعشرون قال ابو عمر يحتمل ان يكون هذا منه علي سبيل الاخبار لا انه لا يجوز باقل منه وكذا ما روي عن سعيد بن جبير فانه كان يحب ذلك رابعها وهو قول سعيد بن جبير اقله خمسون درهما خامسها لابن شبرمة خمسة دراهم -قال ابو عمر وفي هذا تقطع اليد عنده سادسها لا حد في اقل الصداق ويجوز -ما تراضوا عليه -روي هذا عن سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان-- بن يسار والقاسم بن محمد وساءر فقهاء التابعين بالمدينة ربيعة وابي الزناد ويحيي بن سعيد وابن ابي ذءب ومن العراق ابن ابي ليلي والحسن البصري وعمرو بن دينار وعبد الكريم وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن والزنجي وهو قول الثوري والليث والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض وقال الشافعي كل ما كان ثمنا لشء او اجرة جاز ان يكون صداقا واحتجو---------------ا بانه عليه السلام اجاز النكاح بخاتم من حديد واجاز ابن وهب النكاح بدرهم و-نصف درهم -قال ابن القاسم لو تزوجها بدرهمين ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع الا بدرهم وعن الثوري اذا تراضوا علي درهم في المهر فهو جاءز وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النكاح جاءز علي موزة اذا هي رضيت وقال الدراوردي لمالك تعرقت فيها يا ابا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب اهل العراق واحتج------ مالك والكوفيون بانه----- عضو مستباح ببدل من المال فلابد ان يكون-	7499	3697653286825626163	827	1451.0	661	1542	53.631649017333984	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2411	true	4222886502103516282	236	300	1194	1513	1513	300	مقدرا قياسا علي القطع واحتجوا بان الله ------لما شرط عدم الطول في نكاح الاماء واباحه لمن لم يجد طولا دل علي ان الطول لا يجده كل الناس ولو كان الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحوه طولا لما عدمه احد والطول في معني الاية المال ولا يقع عندهم اسم مال علي اقل من ثلاثة دراهم فوجب ان يمنع من استباحة الفروج بالشء التافه والنواة عند-	2411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07500	false	-4831224972219561397	0	65	0	326	1525	300	مقدرا قياسا علي القطع واحتجوا بان الله تعالي لما شرط عدم الطول في نكاح الاماء واباحه لمن لم يجد طولا دل علي ان الطول لا يجده كل الناس فلو كان الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحوه طولا لما عدمه احد والطول في معني الاية المال ولا يقع عثدهم اسم مال علي اقل من ثلاثة دراهم فوجب ان يمنع من استباحة الفروج بالشء التافه والنواة عند	7500	3697653286825626163	317	619.5	254	326	97.23926544189453	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2412	true	8246337228312174067	0	41	0	202	1462	300	اهل اللغة زنة خمسة دراهم كيلا واظن الذي قال ان اقل الصداق خمسة دراهم انما اخذه من حديث النواة وهذه غفلة شديدة لان زنة النواة ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب فكيف يحتج به-ا من جعل اقل الصداق خمسة دراهم من فضة	2412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07500	false	-4831224972219561397	65	105	326	524	1525	300	اهل اللغة زنة خمسة دراهم----- واظن الذي قال ان اقل الصداق خمسة دراهم انما اخذه من حديث النواة وهذا غفلة شديدة لان زنة النواة ثلاثة مثاقيل ونصف من الذهب فكيف يحتج بهذا من جعل اقل الصداق خمسة دراهم من فضة	7500	3697653286825626163	196	379.0	156	203	96.55172729492188	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2412	true	8246337228312174067	54	246	264	1182	1462	300	يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فر فيها رايك فلم يجبها بشء ففعلت ذلك ثلاثا------------------------------------------ فقام رجل فقال يا رسول الله انكحنيها قال هل عندك من شء قال لا قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيءا ولا خاتما من حديد فقال هل معك من القران شء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران وترجم له----------------------------------------------- باب المهر بالعروض وخاتم من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي--------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فذهب قوم الي ان النكاح علي سورة من القران مسماة جاءز وقالوا معني ذلك ان يعلمها تلك السورة هذا قول الشافعي وقال اخرون لا يكون تعليم القران مهرا هذا قول مالك والليث وابي حنيفة واصحابه والمزني الا ان ابا حنيفة قال اذا تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ان دخل بها وان لم يدخل بها فلها المتعة وقال الشافعي قوله عليه السلام التمس شيءا او هل عندك شء ثم قال قد زوجتكها بما معك من القران يدل انه يجوز ان يكون تعليم القران وسورة منه مهرا لان تعليم القران يصح اخذ الاجرة عليه فجاز ان يكون صداقا لانه	2412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07503	false	4686317354051198215	50	291	236	1375	1423	300	يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فر فيها رايك فلم يجبها شيءا ثم قامت الثالثة فقالت انها قد وهبت نفسها لك فر فيها رايك فقام رجل فقال يا رسول الله انكحنيها قال هل عندك من شء قال لا قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيءا ولا خاتما من حديد فقال هل معك من القران شء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران انظر 2310 مسلم 1452 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد AUTO 51 باب المهر بالعروض وخاتم من حديد 5150 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد انظر 2310 مسلم 1425 فتح ثم ذكر حديث سهل انه عليه السلام قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد وقد اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فذهب قوم الي ان النكاح علي سور- من القران مسماة جاءز وقالوا معني ذلك ان يعلمها تلك السور وهذا قول الشافعي وقال اخرون لا يكون تعليم القران مهرا هذا قول مالك والليث وابي حنيفة واصحابه والمزني الا ان ابا حنيفة قال اذا تزوج علي ذلك فالنكاح جاءز وهو في حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ان دخل بها وان لم يدخل بها فلها المتعة -حجة الشافعي حديث الباب قبله دال علي جواز كون تعليم القران او سورة منه صداقا وكما----------------- يجوز--------------------------------------------------------- اخذ الاجرة عليه واما الطحاوي فانه ------	7503	3697653286825626163	736	1319.5	577	1221	60.27846145629883	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2413	true	-6205276087576961782	217	300	1044	1455	1455	300	ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ولم يكن اسلامه مهرا لها في الحقيقة وانما معني تزويجها علي اسلامه اي انه تزوجها لاسلامه قال غيره ويحتمل ان يريد بقوله ولو خاتما من حديد---- تعجيل شء يقدمه من الصداق وان كان قليلا كقوله بعها ولو بضفير والدليل علي انه اراد تعجيل شء من الصداق انه كان يجوز ان يزوجه علي مهر يكون في ذمته وكان من عادتهم ان يقدموا شيءا من الصداق لانه لم تجر عادتهم في وقته عليه السلام في المهور الا بالشء الثقيل-	2413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07504	false	5731134735044235479	38	84	185	411	1492	300	ابا طلحة ام سليم علي اسل-----------------------------------------------------------------امه اي----------- لاسلامه واول بعضهم ق--------------وله ولو خاتما من حديد علي تعجيل شء يقدمه من الصداق وان كان قليلا كقوله بعها ولو بضفير يءيده عدوله عن--------------------------------------------------------------- ذمته اليه اذ------------------------------------- لم تجر عادتهم في وقته عليه السلام في المهور الا بالشء الثقيل	7504	3697653286825626163	194	301.5	153	416	46.63461685180664	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	10	197	50	1007	1539	300	بالشء الحقير الذي لا يعدمه احد ولا بمهر مجهول قال الطحاوي والدليل علي انه لم يتزوجها علي ان يعلمها السورة عوضا من بضعها انا راينا النكاح اذا وقع علي مهر مجهول لم يثبت المهر ورد حكم المراة الي حكم من لم يسم لها مهر فاحتيج المهر ان يكون- معلوما كما تكون الاثمان في البياعات معلومة وكما تكون الاجرة في الاجارات معلومة وكان------------------------------------------------------ الاصل المجتمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز---- وكذلك اذا استاجره علي ان يعلمه شعرا بعينه بدرهم لم يجز---- لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه مثل غسل ثوب بعينه او خياطته واما علي وقت معلوم لابد ان يكون الوقت معلوما كما يكون العمل معلوما وكان اذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه وقد يتعلم بقليل التعليم وكثيره وفي قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الاجارات واذا كان التعليم لا تملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر ا--لا تملك به الابضاع	2414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07504	false	5731134735044235479	82	243	398	1210	1492	300	بالشء الثقيل وكل هذه دعاوي ثم ----------------قال الطحاوي والدليل علي انه لم يتزوجها علي ان يعلمها السورة عوضا من بضعها ان------- النكاح اذا وقع علي---- مجهول فكما -----------------------------------لم يسم-------- فاحتيج ال------ي كونه معلوما ك--------الاثمان و----------------------------الاجرة وجوابه ان هذا ليس بمجهول بل جاء في بعض الروايات انه وقع علي معلوم ثم ادعي بان الاصل المج-مع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز قال وكذلك -لو استاجره---- ان يعلمه شعرا بعينه------ لم يجز قال لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه ك---غسل ثوب --------------مثلااو علي وقت معلوم واذا استاجره ----------------------------------------------------علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه وقد يتعلم بقليل التعليم وكثيره -في قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني المذكورة و----------------اذا كان التعليم لا تملك به المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر ان لا تملك به الابضاع	7504	3697653286825626163	678	1141.5	541	1022	66.34050750732422	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	204	300	1044	1539	1539	300	وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وقال -المسور سمعت----------------------- النبي عليه السلام وذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني 44 فيه عقبة بن عامر قال الرسول صلي الله عليه وسلم احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج --------------------------------------------اختلف العلماء في الرجل يتزوج المراة ويش-رط لها ا--لا يخرجها من دارها ول--ا يتزوج عليها ول--ا يتسري وشبه ذلك من الشروط المباحة قال ابن المنذر فقالت طاءفة يلزمه الوفاء بما شرط من ذلك ذكر عبد الرزاق وابن المسيب عن عمر بن الخطاب ان رجلا شرط لزوجته ا--لا يخرجها-	2414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07505	false	2408321258365107323	151	238	724	1165	1472	300	فقال ان- مقاطع الحقوق عند الشروط وحديث المسور اسنده في الخمس وفضاءل اصهار النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن علي بن الحسين عنه واخرجه ايضا في الشروط وحديث عقبة ايضا في الشروط واختلف العلماء في الرجل يتزوج المراة ويشترط لها ان لا يخرجها من دارها او لا يتزوج عليها او لا يتسري وشبه ذلك من الشروط المباحة علي قولين احدهما انه------ يلزمه الوفاء ب----------ذلك ذكر عبد الرزاق وابن المنذر عن عمر بن الخطاب ان رجلا شرط لزوجته ان لا يخرجها	7505	3697653286825626163	276	415.5	218	573	48.167537689208984	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2414	true	-83806845442051156	200	252	1023	1292	1539	300	باب الشروط في النكاح وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وقال المسور سمعت النبي عليه السلام و-------ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني 44 فيه-------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال الرسول صلي الله عليه وسلم---- احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	2414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07505	false	2408321258365107323	0	71	0	349	1472	300	باب الشروط في النكاح وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وقال المسور سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي 5151 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة عن ------ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	7505	3697653286825626163	237	415.5	190	360	65.83333587646484	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	0	68	0	349	1512	300	فقال عمر لها شرطها وقال المسلمون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وقال عمرو بن العاص اري ان تفي لها بشرطها وروي مثله--- طاوس وجابر بن زيد وهو قول الاوزاعي واحمد واس----------حاق لقول عمر مق-------------اطع الحقوق عند الشروط ولقوله عليه السلام احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج وحملوا الحديث -----علي الوجوب وقالت طاءفة لا يلزمه شء من هذه الشروط روي ابن وهب عن الليث عن عمرو	2415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07505	false	2408321258365107323	238	300	1165	1472	1472	300	فقال عمر لها شرطها وقال المسلمون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وقال عمرو بن العاص اري ان يفي لها بشرطها وروي مثله عن طاوس وجابر بن زيد وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق قال اسحاق لقول عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط---------------------------------------------------------------- وحملوا --حديث عقبة علي الوجوب الثاني----- لا يلزمه شء من هذه الشروط روي ابن وهب عن الليث -و عمرو-	7505	3697653286825626163	266	477.0	212	380	70.0	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	117	157	578	799	1512	300	عطاء والشعبي وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي------- وابن سيرين وربيعة وابو الزناد وقتادة والزهري------- وهو قول مالك والليث والثوري وابي حنيفة والشافعي وقال عطاء اذا شرطت انك لا تنكح ولا تتسري ولا تذهب ولا تخرج بها يبطل الشرط اذا نكحها	2415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07506	false	-4271148957097739750	261	300	1318	1534	1534	300	عطاء والشعبي وسعيد بن المسيب------- والنخعي والحسن وابن سيرين وربيعة وابو الزناد------- والزهري وقتادة وهو قول مالك والليث والثوري وابي حنيفة والشافعي وقال عطاء اذا شرطت انك لا تنكح ولا تتسري ولا تذهب ولا تخرج---- يبطل الشرط اذا نكحها-	7506	3697653286825626163	202	367.5	166	235	85.95744323730469	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	69	114	353	563	1512	300	الحارث عن كثير بن فرقد عن ابن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر و-------------شرط لها ا--لا يخرجها من دارها فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها------------------------------ وعن علي بن ابي طالب مثله وقال شرط الله قبل شروطهم و---------------لم يره شيءا	2415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07506	false	-4271148957097739750	1	56	3	261	1534	300	الحارث عن كثير بن فرقد عن ابن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر رضي الله عنه فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها زاد ابو عبيد ولم يلزمها الشرط وعن علي------------ مثله وقال شرط الله قبل شروطهم اخرجه ابو عبيد ولم يره شيءا	7506	3697653286825626163	196	344.0	154	270	72.59259033203125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2415	true	-5170956978048212089	157	300	799	1512	1512	300	وحملوا حديث عقبة علي الندب واستدلوا علي ذلك بقوله عليه السلام في صهره حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي قالوا وانما استحق المدح لانه وفي له متبرعا ومتطوعا لا فيما لزمه الوفاء به علي سبيل الفرض قال ابن المنذر واصح ---ذلك قول من ابطل الشرط واثبت النكاح لقوله عليه السلام في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فاجاز البيع وابطل الشرط فلما ابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشروط ما ليس في كتاب الله كان من اشترط شروطا خلاف كتاب الله اولي ان تبطل من ذلك ان الله اباح للرجال ان ينكحوا اربعا واباح للرجل وطء ما ملكت يمينه لقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 فاذا شرطت عليه الزوجة تحريم ما احل الله له بطل الشرط وثبت النكاح ولما كان للمرء اذا عقد نكاح امراة ان ينقلها-	2415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07507	false	-2109520161543474251	0	113	0	568	1519	300	وحملوا حديث عقبة علي الندب واستدلوا علي ذلك بقوله------------ في صهره --------------وعدني فوفي لي ف------انما استحق المدح لانه وفي له متبرعا -متطوعا لا فيما لزمه الوفاء به علي سبيل الفرض قال ابن المنذر واصح من ذلك قول من ابطل الشرط واثبت النكاح بحديث------------------- بريرة السالف حيث ----------------------------------------اجاز البيع وابطل الشرط فلما ابطل -----------------------------من الشروط ما ليس في كتاب الله كان من اشترط شروطا خلاف كتاب الله اولي ان تبطل من ذلك ان الله اباح للرجال النكاح--- اربعا و-----------وطء ما ملكت يمينه بقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون-- فاذا شرطت------------ تحريم ما احل الله له بطل الشرط وثبت النكاح ولما كان للرجل اذا عقد نكاح امراة ان ينقلها	7507	3697653286825626163	542	936.5	431	717	75.5927505493164	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2416	true	5156855463644986708	0	205	0	1032	1502	300	حيث يصلح ان تنقل اليه مثلها ويسافر بها كان اشتراطها عليه كارها غير احكام المسلمين في ازواجهم وذلك غير لازم للزوج فاما معني قوله عليه السلام احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج فيحتمل ان تكون------ المهور التي اجمع اهل العلم ان علي لل---زوج الوفاء بها ويحتمل ان يكون ما شرط علي الناكح في عقد النكاح م-ما امر الله------ به من امساك بمعروف او تسريح باحسان واذا احتمل الحديث معان -كان ما وافق ظاهر --كتاب الله وسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وقد ابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله وهذا اولي معنييه قال المءلف فان --كان في شء من هذه الشروط ليس- بطلاق او عتق وجب عل----يه ولزمه عند مالك والكوفيين وعند كل من يري الطلاق قبل النكاح بشرط النكاح لازما وكذلك العتق وهو قول عطاء والنخعي والجمهور -قال النخعي كل شرط في نكاح فالنكاح يهدمه الا الطلاق ولا يلزم- شء من هذه الايمان عند الشافعي لانه لا يري الطلاق قبل النكاح لازما ولا العتق قبل الملك واحتج بقوله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ومعناه ليس في حكم الله وحكم رسوله لزوم هذه الشروط لاباحة الله تعالي اربعا من الحراءر واباحته ما شاء بملك اليمين واباحته ان يخرج بامراته حيث شاء	2416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07507	false	-2109520161543474251	113	300	568	1519	1519	300	حيث يصلح ان ينقل اليه مثلها ويسافر بها كان اشتراطها عليه ذلك --غير احكام المسلمين في ازواجهم وذلك غير لازم للزوج واما معني----------------- احق الشروط الي اخره------------------------- فيحتمل ان يكون معناه المهور التي اجمع اهل العلم--- علي ان للزوج الوفاء بها ويحتمل ان يكون ما شرط علي الناكح في عقد النكاح فيما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان واذا احتمل الحديث معاني كان ما وافق ظاهر الكتاب والسنة ا--------------------------------ولي وقد ابطل-------------- الشارع-------- كل شرط ليس في كتاب الله فهذا اولي معنييه قال ابن بطال وان كان في------ هذه الشروط يمين بطلاق او عتق وجب ذلك عليه ولزمه عند مالك والكوفيين وعند كل من يري الطلاق قبل النكاح بشرط النكاح لازما وكذ-ا العتق وهو قول عطاء والنخعي والجمهور وقال النخعي كل شرط في نكاح فالنكاح يهدمه الا الطلاق ولا يلزمه شء من هذه الايمان عند الشافعي لانه لا يري الطلاق قبل النكاح لازما ولا العتق قبل الملك واحتج بقوله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ومعناه ليس في حكم الله وحكم رسوله لزوم هذه الشروط لاباحة الله تعالي اربعا من الحراءر واباحته ما شاء بملك اليمين واباحته ان يخرج بامراته حيث شاء-	7507	3697653286825626163	879	1599.0	704	1060	82.92453002929688	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2416	true	5156855463644986708	205	300	1032	1502	1502	300	فكل شرط يحظر المباح فهو باطل 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط التي لا تحل في النكاح وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها 45 فيه ابو هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها قال ابن حبيب لم يبلغ العلماء بالشروط المكروهة الي التحريم وحملوا قوله عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها علي الندب لا ان فعل ذلك فاعل يكون النكاح مفسوخا وانما هو استحسان من العمل به وفضل في ترك ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك قال الطحاوي-	2416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07508	false	-5399344706163159536	0	187	0	908	1456	300	فكل شرط يحظر المباح فهو باطل وسءل ابن القاسم عن الشروط التي تبطل النكاح اذا قارنته فقال لا نزيد لا حصر لها في العدد فاما حصرها بالنفقة فبعضه يفسخ كلا نفقته وبعضه لا كان لا يخرجها من دارها AUTO 53 باب الشروط التي لا تحل في النكاح وقال ابن مسعود لا تشترط المراة طلاق اختها 5152 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدةعن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها انظر 2140 مسلم 1520 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد سلف في البيوع قال الترمذي وفي الباب عن ام سلمة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لم يبلغ العلماء بالشروط المكروهة الي التحريم وحملوا هذا الحديث-------------------------------- علي الندب لا ان فعل ذلك فاعل يكون النكاح مفسوخا وانما هو استحسان من العمل به وفضل في ترك ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك قال الطحاوي	7508	3697653286825626163	318	565.5	252	1035	30.724637985229492	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2417	true	6118640780622335212	0	140	0	687	1478	300	اجاز مالك والكوفيون والشافعي ان يتزوج المراة علي ان يطلق زوجته وقالوا ان تزوجها علي الف وان يطلق زوجته فعند الكوفيين النكاح جاءز فان وفي بما قال فلا شء عليه غير الالف وان لم ي-ف اكمل لها مهر مثلها وقال ربيعة ومالك والثوري لها ما سمي لها وفي او لم يف وقال الشافعي لها مهر المثل وفي او لم يف قال المءلف فان قيل قوله عليه السلام لا يحل لامراة تسال طلاق اختها علي ما ثبت في هذا الباب يدل ان رواية من روي لا تسال المراة طلاق اختها يراد به التحريم والتحتم وليس معناه الندب كما قال ابن حبيب وان الطلاق اذا وقع بذلك غير لازم قيل له ليس كما توهمت وليس اعلامه عليه السلام لنا ---تحريم ذلك علي المراة بموجب ان الطلاق اذا وقع غير لازم وانما فيه النهي للمراة والتغليظ عليها ا--لا تسال طلاق اختها ولترض بما	2417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07508	false	-5399344706163159536	187	300	908	1456	1456	300	اجاز مالك والكوفيون والشافعي ان يتزوج المراة علي ان يطلق زوجته وقالوا ان تزوجها علي الف وان يطلق زوجته فعند الكوفيين------- جاءز فان وفي بما قال فلا شء عليه غير الالف وان لم يوف اكمل لها مهر مثلها -قال ربيعة ومالك والثوري له- ما سمي لها وفي او لم يف وقال الشافعي لها مهر المثل وفي او لم ي-----------ف فان قلت الحديث دل علي التحريم وكذا حديث لا ت-----------------------------------------------------------سال المراة طلاق اختها لا-------------------------------- الندب كما قال ابن حبيب وان الطلاق اذا وقع بذلك غير لازم قلت--- ---------------ليس اعلامه------------ لنا بالتحريم في حق الم--راة بموجب ان الطلاق اذا وقع غير لازم وانما في- النهي للمراة والتغليظ عليها ان لا تسال طلاق اختها ولترض بما-	7508	3697653286825626163	496	870.5	393	693	71.57286834716797	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2417	true	6118640780622335212	140	260	687	1277	1478	300	قسم الله لها وليس سءالها ذلك بزاءد في رزقها شيءا لم يقدر لها ودل نهيه عليه السلام المراة عن اشتراطها طلاق اختها ان الطلاق اذا وقع بذلك ماض جاءز ولءن لم يكن ماضيا لم يكن لنهيه عليه السلام عن ذلك معني وكان اشتراطها -ذلك كلا اشتراطها وقد تقدم في كتاب الشروط في باب الشروط في الطلاق شء في هذا المعني 33 باب الصفرة للمتزوج 46 فيه انس ان ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف جاء-------------- الي النبي عليه السلام وبه---- صفرة فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة من الانصار قال كم سقت اليها قال وزن نواة من ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وفي الباب------------------------ حديث انس ا-----------------------------------------------------------------------------------------ولم النبي عليه السلا--------م بزينب واوسع المسلمين خبزا	2417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07509	false	4897169019313606091	0	173	0	810	1462	300	قسم----- لها فليس سءالها ذلك بزاءد في رزقها شيءا لم يقدر لها ودل نهيه لها ---------------عن اشتراطها طلاق اختها ان الطلاق اذا وقع بذلك ماض جاءز ول-و لم يكن ماضيا لم يكن لنهيه------------ عن ذلك معني ل-ان اشتراطهما ذلك كلا اشتراط-- وقد ذهب---------------- في باب الشروط في الطلاق شء من ذلك AUTO 54 با--ب الصفرة للمتزوج ورواه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم 5153 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وبه اثر صفرة فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة من الانصار قال كم سقت اليها قال زنة نواة من ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1427 فتح ءم ساق من حديث انس رضي الله عنه وقد سلف في البيوع AUTO 55 باب 5154 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد عن انس قال اولم النبي صلي- الله عليه وسلم بزينب فاوسع المسلمين خيرا	7509	3697653286825626163	458	746.0	356	869	52.70425796508789	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2418	true	4635072875361045945	9	163	42	839	1509	300	فقالا فيه وبه ردع من زعفران ---فعلم ان تلك الصفرة مما التصق بجسمه من الثياب المزعفرة التي تلبسها العروس قال المهلب وقيل ان من كان ينكح في اول الاسلام كان يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة--- علامة العرس والسرور الا تري قوله في هذا الحديث فراي النبي صلي الله عليه وسلم بشاشة العروس ذكره في باب قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وقيل انما كان يلبسها ليعينه الناس علي وليمته ومءنته وقد قال ابن عباس احسن الالوان كلها الصفرة لقوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 فقرن السرور بالصفرة وكان عليه السلام يحب الصفرة الا تري قول ابن عمر- حين سءل عن صبغه بها فقال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة فانا اصبغ بها واحبها وسياتي من احب الصفرة ومن كرهها من العلماء في كتاب اللباس ان شاء الله --وهذا الحديث يدل ان نهيه عليه السلام الرجال عن المزعفر ليس علي وجه التحريم وانما ذلك في وجه دون وجه	2418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07510	false	-6169896060904186886	37	164	174	838	1525	300	فساله ورواية ردغ- من زعفران دال علي انها--------- مما التصق بجسمه من الثياب المزعفرة التي تلبسها العروس وقيل----------- ان من كان ينكح في اول الاسلام ----يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة من علامة العرس والسرور الا تري قوله-------------- فراي عليه-------------------- بشاشة العروس وقي----------------------------------------------------------ل انما كان يلبسها ليعينه الناس علي وليمته ومءنته وقد قال ابن عباس احسن الالوان كلها الصفرة لقوله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة--- فقرن السرور بالصفرة وكان عليه السلام يحب الصفرة الا تري قول ابن عباس حين سءل عن صبغه بها فقال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة فانا اصبغ بها واحبها وسياتي من احبها----- ومن كرهها من العلماء في----- اللباس ان شاء الله تعالي والحديث دال ان نهيه------------ الرجال عن المزعفر ليس علي وجه التحريم وانما ذلك من وجه دون وجه	7510	3697653286825626163	617	1104.5	494	806	76.55086517333984	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2418	true	4635072875361045945	170	300	870	1509	1509	300	انس ان النبي عليه السلام راي علي عبد-الرحمن------- اثر صفرة قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة وانما --------------------------------------------------------------------------------------اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة عند العروس بالرفاء والبنين علي ما كانت تقول الجاهلية عند ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال ذلك للمتزوج من حديث عقيل بن ابي طالب ذكره ---------ابو عبيد والطبري فادخل في هذا الباب دعاء النبي عليه السلام بالبركة للمتزوج وحديث عقيل رواه اشعث عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج امراة من بني جشم فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وعليهم قال الطبري الا ان الحسن لم يسمع من عقيل-	2418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07511	false	-5532199194341711984	34	169	148	812	1472	300	عنه ان-----ه عليه السلام راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة الشرح هذا الحديث ياتي في الدعوات ايضا وقد اخرجه مسلم ايضا وكذا ابو داود والنساءي وابن ماجه واراد بهذا الباب والله اعلمذكر قول العامة عند العر-س بالرفاء والبنين علي ما كانت تقول الجاهلية عند ذلك و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال---- للمتزوج من حديث عقيل بن ابي طالب ذكره النساءي وابو عبيد والطبري من حديث------------------------------------------------------------------ اشعث عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج امراة من بني جشم فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وعليهم قال الطبري الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	7511	3697653286825626163	542	986.0	429	743	72.947509765625	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	0	85	0	436	1523	300	وقد حدث به عن الحسن غير الاشعث فلم يرفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق------------------ال الطبري والذي اختار من الدعاء ما صحت به الرواية عن النبي عليه السلام انه قال--- اذا رفا الرجل بتزويج قال بارك الله لك وبارك عليك ورواه الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م وغير محظور الزيادة علي ذلك 35----- باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس 48 فيه---------------------------------------------- عاءشة-------------- تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في	2419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07511	false	-5532199194341711984	169	300	812	1472	1472	300	وقد حدث ع---ن الحسن غير الاشعث فلم يرفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فادخل في الباب دعاءه عليه السلام بالبركة للمتزوج وفي الترمذي انه عليه السلام كان يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ثم قال حديث حسن صحيح قال الطبري والذي اختار من الدعاء ما صحت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا الرجل يتزو-ج قال بارك الله لك وبارك عليك ورواه الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم وغير محظور الزيادة علي ذلك AUTO 57 باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس 5156 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في-	7511	3697653286825626163	387	621.5	309	667	58.02098846435547	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	69	225	348	1115	1523	300	عاءشة-------------- تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي--------- فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة وعلي خير طاءر قال المءلف قد روي هذا الحديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من----------------------------------------------------------------------------------- رواية-------------------------------- ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل -------------قال شهد النبي صلي الله عليه وسلم املاك رجل من الانصار فقال علي الالفة والخير والطير الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم وروي يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب قال دعوت يونس بن يزيد الي عرسي فسمعته يقول سمعت ابن شهاب في عرس لصاحبه يقول بالجد الاسعد والطاءر الايمن وزوج ابن عمر بنته سودة من عروة بن الزبير فقال قد زوجتكها جمع الله الفتكما علي طاعته وطاعة رسوله 36----- باب من احب البناء قبل الغزو 49 فيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولم يبن بها	2419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07512	false	4582294191745729876	16	249	80	1256	1492	300	عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي ام رومان فادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن علي الخير والبركة وعلي خير طاءر الشرح------------ هذا الحديث ذكره في تزويجها و يهدين بفتح الياء يقال هديت زاد في الادب الكاتب واهديت رباعيا وهديت الطريق واهديت من الهدية وذلك ما اهديت من النعم ولم يات في الباب بالدعاء لهن ولعله اراد صفة دعاءهن للعرس لانه قال فقلن علي الخير الي اخره وهذا خروج عن الظاهر والنسوة بكسر النون ويجوز فتحها والطير الحظ وطاءر الانسان عمله وفي رواية الميمون وهي البركة وروي من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال شهد النبي صلي الله عليه وسلم املاك رجل من الانصار فقال علي الالفة والخير والطير الميمون والسعة في الرزق بارك الله لكم وروي يونس بن عبد-الاعلي عن ابن وهب قال دعوت يونس بن يزيد الي عرسي فسمعته يقول سمعت ابن شهاب في عرس لصاحبه يقول بالجد الاسعد والطاءر الايمن وزوج ابن عمر بنته سودة من عروة بن الزبير فقال قد زوجتكها جمع الله الفتكما علي طاعته وطاعة رسوله AUTO 58 باب من احب البناء قبل الغزو 5157 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولم يبن بها	7512	3697653286825626163	719	1298.5	570	1189	60.470985412597656	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2419	true	5528658809164883491	237	300	1173	1523	1523	300	الفقه وجوب استثبات البصاءر في الغزو والحض علي جمع الكلمة والنيات لان الكلمة اذا اجتمعت واختلفت النيات كان ذريعة الي اختلاف ذات البين وقد جعل الله------ الخذلان في الاختلاف وجعل الاعتصام في الجماعة فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 فلما كان قلب الرجل معلقا بابتناءه باهله او ببنيان يخشي فساده قبل تمامه او يحب الرجوع اليه ولم يوثق بثباته-	2419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07513	false	-6933153636533268794	0	63	0	352	1532	300	الفقه وجوب استثبات البصاءر في الغزو والحض علي جمع الكلمة والنيات لان الكلمة اذا اجتمعت واختلفت النيات كان ذريعة الي اختلاف ذات البين وقد جعل الله تعالي الخذلان في الاختلاف وجعل الاعتصام في الجماعة فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- فلما كان قلب الرجل معلقا بابتناءه باهله او ببنيان يخاف فساده قبل تمامه او يحب الرجوع اليه -لم يوثق بثباته	7513	3697653286825626163	343	660.0	282	357	96.07843017578125	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2420	true	-6762847376920811134	14	80	65	415	1590	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا---- يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم-------------------- امر------ بالانطاع------ فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب	2420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06427	false	1642362175392445197	18	87	84	447	1454	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية-------- فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها-- التمر والاقط والسمن -------------فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او -ما ملكت يمينه -قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها خلفه ومد الحجاب	6427	3697653286825626163	315	554.0	254	388	81.1855697631836	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2420	true	-6762847376920811134	17	77	80	399	1590	300	الله عليه وسل--م بين خيبر والمدينة ثلاثا---- يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم-------------------- امر------ بالانطاع------ فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها	2420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06443	false	44785834317918119	237	300	1197	1531	1531	300	اقام عليه السلام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية-------- فدعوت المسلمين الي وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها-- التمر والاقط والسمن -------------فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او -ما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطا لها-	6443	3697653286825626163	278	470.0	224	359	77.43732452392578	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2420	true	-6762847376920811134	13	83	61	432	1590	300	-انس اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	2420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07361	false	-8728802138283778125	147	217	704	1075	1481	300	قال- اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس	7361	3697653286825626163	369	733.0	299	372	99.19355010986328	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2420	true	-6762847376920811134	7	129	34	671	1590	300	باب البناء في السفر 50 فيه انس------------------------------------------------------- اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس قال المهلب ---------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه جواز البناء في السفر كما ترجم وفيه جواز بقاء المسافرين علي العالم والسلطان اليومين والثلاثة وليس ذلك من الحابس ظلما لهم ولا قطعا بهم عن سفرهم لان الثلاثة الايام سفر وما زاد فهو حضر فان حبس الرءيس جنده اكثر من ثلاثة	2420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07513	false	-6933153636533268794	152	298	766	1525	1532	300	باب البناء في السفر 5159 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقي فيها من التمر والاقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس انظر371 مسلم 1365 فتح ذكر فيه حديث انس في بناءه عليه السلام بصفية وقد سلف في المغازي وفيه من الفقه جواز البناء في السفر كما ترجم وج----واز بقاء المسافرين علي العالم والسلطان اليومين والثلاثة وليس ذلك من الحابس ظلما لهم ولا قطعا بهم عن سفرهم لان الثلاثة الايام سفر وما زاد---- حضر فان حبس الرءيس جنده اكثر من ثلاثة	7513	3697653286825626163	609	1172.5	493	767	79.40026092529297	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2420	true	-6762847376920811134	130	298	674	1584	1590	300	حاجة عرضت له خشي عليه الاثم والحرج وف-------يه ان البقاء مع الثيب عند اليناء بها ثلاثا سنة مءكدة في السفر والحضر من اجل حبس النبي عليه السلام الجيش ثلاثة ايام لياتي علي الناس علم ذلك وفيه جواز ابطال الاشتغال لاجابة الدعوة واقامة سنة النكاح لانهم ابطلوا سفرهم لاقامة ابتناء النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك يلزم اهل المتزوج واخوانه عونه علي --نكاحه وان قطع ذلك بهم عن بعض اشغالهم وفيه الحكم بالدليل 38 با-----ب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران 51-------- فيه----------------------------------------------------- عاءشة------------------- تزوجني النبي عليه السلا--------م فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة في النكاح الاعلان وكلما زاد الاعلان بمركب --واجتماع او نيران فهو اتم والا فالاعلان كاف في ذلك وقد ذكر في هذا الحديث اجتماع في غير هذا الطريق اجت-------ماع نساء الانصار عند ادخالها بيتها ودعاءهن لها بالبركة وعلي خير طاءر والمراد من اجتماع النساء الاعلان بالنكاح وقد يجوز ان يبتني الرجل باهله بغير اعلان اذا كان النكاح قبل ذلك معروفا قاله المهلب 39 با-------ب الانماط ونحوها للنساء	2420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07514	false	5953821413930877375	0	216	0	1137	1543	300	حاجة عرضت--- خشي عليه -------الحرج والاثم وفيه ان البقاء مع الثيب عند البناء بها ثلاثة سنة مءكدة في السفر والحضر من اجل حبس الشارع----------- الجيش ثلاثة ايام لياتي علي الناس علم ذلك وفيه جواز ابطال الاش-غال لاجابة الدعوة واقامة سنة النكاح لانهم ابطلوا سفرهم لاقامة ابتناء الشارع------------------ وكذلك يلزم اهل الم-زوج واخوانه عونه علي النكاح- وان قطع ذلك بهم عن بعض اشغالهم وفيه الحكم بالدليل AUTO 61 باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران 5160 حدثني فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلي- الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي انظر 3894 مسلم 1422 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي فيه ما ترجم له والسنة في النكاح الاعلان وكلما زاد الاعلان -مركب او اجتماع او نيران فهو اتم والاع-----لان كاف في ذلك وقد ذكر في هذا الحديث في هذه----------- الطريق كما سلفاجتماع نساء الانصار عند ادخال------ها ودعاءهن لها بالبركة وعلي خير طاءر والمراد --باجتماع النساء الاعلان بالنكاح وقد يجوز ان يبن-ي الرجل باهله بغير اعلان اذا كان النكاح قبل ذلك معروفا عند من يشترطه AUTO 62 باب الانماط ونحوها للنساء	7514	3697653286825626163	789	1406.0	639	1206	65.42288208007812	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2421	true	5234015531667497723	84	108	443	563	1506	300	عاءشة-------------- انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	2421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07495	false	-6554417153625800571	62	88	315	443	1529	300	عاءشة رضي الله عنها انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال------ صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	7495	3697653286825626163	114	209.0	91	134	85.07462310791016	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2421	true	5234015531667497723	19	192	95	979	1506	300	المهلب فيه من -علامات النبوة لانه عليه السلام اخبر بما يكون فكان وفيه جواز اتخاذ شورة البيوت للنساء وفيه دليل ان الشورة للمراة دون الرجل وانها عليها في المعروف من امر الناس القديم لان النبي عليه السلام انما قال ذلك لجابر لان اباه ترك سبع بنات فقام عليهن جابر وشورهن بعد ابيه وزوجهن 40 -----باب النسوة اللاتي يهدين المراة الي زوجها ودعاءهن بالبركة 53 فيه عا---------------------------------------------------------------ءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي جواز اللهو في وليمة النكاح مثل ضرب الدف وشبهه ما لم يكن محرما وخصت الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر فتثبت حقوقه وحرمته قال مالك لا باس بالدف والكبر في الوليمة لاني اراه خفيفا ولا ينبغي ذلك في غير العرس وقد سءل مالك عن اللهو يكون فيه البوق فقال ان كان كبيرا مشهرا فاني اكرهه وان كان خفيفا فلا باس بذلك قال اصبغ ولا يجوز الغناء في العرس ولا في غيره الا مثل-ما فع-ل نساء الانصار او رجز خفيف مثل-ما كان من	2421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07515	false	-3605491640913271832	46	275	232	1372	1503	300	الدين وفيه من اعلام --النبوة اخباره--------------- بما يكون وكان وفيه----- اتخاذ شورة البيوت للنساء وفيه دليل ان الشورة للمراة دون الرجل وانها عليها في المعروف من امر الناس القديم لان-----ه عليه السلام انما قال ذلك لجابر لان اباه ترك تسع بنات فقام عليهن جابر وشورهن بعد ابيه وزوجهن AUTO 63 باب النسوة اللاتي يهدين المراة الي زوجها 5162 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن سابق حدثنا اسراءيل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زفت امراة الي رجل من الانصار فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وقد اسلفنا هذا الحديث قريبا في باب ضرب الدف في النكاح وقد اتفق العلماء علي جواز اللهو في وليمة النكاح ---كضرب الدف وشبهه ما لم يكن محرما وخصت الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر فتثبت حقوقه وحرمته قال مالك لا باس بالدف والكبر في الوليمة لاني اراه خفيفا ولا ينفع -ذلك في غير العرس وقد سءل مالك عن اللهو يكون فيه البوق فقال ان كان كبيرا مشهرا فاني اكرهه وان كان خفيفا فلا باس بذلك قال اصبغ ولا يجوز الغناء في العرس ولا في غيره الا مثل ما يقول نساء الانصار او رجز خفيف مثل ما كان من	7515	3697653286825626163	695	1069.0	558	1281	54.25448989868164	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2421	true	5234015531667497723	224	300	1136	1506	1506	300	كان النبي عليه السلا--------م اذا مر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها ثم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لي ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه فقال لي ضعها ثم امرني فقال ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت قال ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت-	2421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07516	false	-3007885615225510339	38	115	195	572	1487	300	كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها ثم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لي ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي اليه فانطلقت بها اليه فقال لي ضعها ثم امرني فقال ادع لي رجالا سماهم-وادع لي من لقيت قال ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت	7516	3697653286825626163	364	702.0	290	379	96.0422134399414	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2421	true	5234015531667497723	250	275	1261	1385	1506	300	سليم لو اهدينا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي	2421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07517	false	8666968302301929723	0	25	0	124	1516	300	سليم لو اهدينا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فقلت لها افعلي فعمدت الي تمر وسمن واقط فاتخذت حيسة في برمة فارسلت بها معي	7517	3697653286825626163	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2422	true	-8080075841056115581	212	236	1080	1211	1560	300	عاءشة-------------- انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء	2422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06072	false	-5224263197421677891	128	155	635	780	1480	300	عاءشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء	6072	3697653286825626163	131	250.5	107	145	90.3448257446289	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2422	true	-8080075841056115581	0	88	0	433	1560	300	غاص باهله فرايت النبي عليه السلا--------م وضع يديه علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل كل واحد مما يليه قال حتي تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اغتم ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في اثره فقلت انهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام	2422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07516	false	-3007885615225510339	115	205	572	1011	1487	300	غاص باهله فرايت النبي صلي- الله عليه وسلم وضع يديه علي تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل كل رجل- مما يليه قال حتي تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اغتم ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في اثره فقلت انهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام	7516	3697653286825626163	424	824.0	336	441	96.14512634277344	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2422	true	-8080075841056115581	93	204	461	1037	1560	300	---فيه الهدية للعروس من اجل انه مشغول باهله ومانع لها عن تهيءة الطعام واستعماله فلذلك استحب ان يهدي لهم طعام من اجل اشتغالهم عنه باول اللقاء كما كان هذا المعني في الجناءز لاشتغالهم بالحزن حتي كان- ذلك الطعام يسمي تعز----------------------------------------------------------ية وفيه ان من سنة العروس اذا فضل ل--ه طعام ان يدعو- له من خف ع-ليه من اخوانه فيكون زيادة في الاعلان بالنكاح وسببا الي صالح دعاء الاك-لين ورجاء البركة باكلهم وفيه ----من اعلام النبوة وهو اكل القوم الكثير من الطعام القليل وفي-----------------------------ه انه لا باس بالصبر علي الاذي من الصديق والجار والمعرفة والاستحياء منه لاسيما اذا لم يقصد الاذي وانما كان عن جهل او غفلة فهذا اولي ان يستحيي منه لذلك	2422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07517	false	8666968302301929723	116	242	552	1221	1516	300	له وهو الهدية للعر-س من اجل انه مشغول باهله ومانع لها عن تهيءة الطعام واستعماله فلذلك استحب ان يهدي لهم طعام من اجل انشغالهم عنه باول اللقاء كما كان هذا المعني في الجناءز لاشتغالهم بالحزن حتي تسمي ذلك الطعام----- تعزية وكان الناس قديما يصنعونها فاقرها الاسلام وفيه قبول الهدية وفيه ان من سنة العروس اذا فضل عنده طعام ان يدعوا له من حضر اليه من اخوانه فيكون زيادة في الاعلان بالنكاح وسببا الي صالح دعاء الاكالين ورجاء البركة باكلهم وفيه علم من اعلام النبوة وهو اكل القوم الكثير من الطعام القليل وفي مسلم كانوا زهاء ثلاثماءة وفيه انه لا باس بالصبر علي الاذي من الصديق والجار والمعرفة والاستحياء منه لاسيما اذا لم يقصد الاذي وانما كان عن جهل او غفلة فهو- اولي ان يستحيي منه لذلك	7517	3697653286825626163	555	1044.0	446	676	82.10059356689453	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2422	true	-8080075841056115581	205	236	1040	1211	1560	300	باب استعارة الثياب وغيرها للعروس 55 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء	2422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07518	false	-7115678622124304833	241	286	1232	1472	1542	300	باب استعارة الثياب------- للعروس وغيرها 5164 حدثني عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء	7518	3697653286825626163	158	278.5	129	247	63.967613220214844	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2422	true	-8080075841056115581	250	300	1299	1560	1560	300	عاءشة القلادة من اسماء لتتزين بها للنبي----- صلي الله عليه وسلم في سفره فكان استعارة الثياب للعروس لتتزين بها الي زوجها اولي ويحتمل ان تكون عاءشة ذلك الوقت قريبة عهد بعرس و-----------------------فيه من الفقه جواز السفر بالعارية واخراجها اذا اذن في ذلك صاحبها او يعلم انه يسمح بمثل هذا وفيه-	2422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07519	false	-5689954732373532206	50	103	243	521	1498	300	عاءشة القلادة--------- لتتزين بها لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره وكان استعارة الثياب للعروس للتزين بها الي زوجها اولي ويحتمل ان تكون عاءشة ذلك الوقت قريبة عهد بعرس ذكره ابن بطال وهو بعيد وفيه من الفقه جواز السفر بالعارية واخراجها اذا اذن ب--ذلك صاحبها او -علم انه يسمح بمثل هذا وفيه	7519	3697653286825626163	241	439.5	195	290	83.10344696044922	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2423	true	8288562505658006613	0	73	0	369	1530	300	النهي عن اضاعة المال وفيه حبس المسافرين لحاجة تخص الرءيس والعالم وفيه استخدام الرءيس والسيد لاصحابه فيما يهمه شانه لان اسيد بن حضير وغيره خرجا في طلب القلادة 43----- باب ما يقول الرجل اذا اتي اهله 56 فيه-------------------------------------------------------------------- ابن عباس ----قال النبي--------- عليه السلام اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا	2423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07519	false	-5689954732373532206	103	195	521	974	1498	300	النهي عن اضاعة المال وفيه حبس المسافرين لحاجة تخص الرءيس والعالم وفيه استخدام الرءيس والسيد لاصحابه فيما يهمه شانه لان اسيد بن حضير وغيره خرجا في طلب القلادة AUTO 66 باب ما يقول الرجل اذا اتي اهله 5165 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا	7519	3697653286825626163	357	666.5	285	455	78.46154022216797	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2423	true	8288562505658006613	38	152	199	779	1530	300	ابن عباس قا----ل النبي عليه السلا--------م اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا قال المهلب ----------------فيه ان الدعاء يصرف البلاء ويعتصم به من نزعات الشيطان واذاه قال الطبري فاذا قال ذلك عند جماع اهله كان قد اتبع سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجونا له دوام الالفة وينبغي ان يفعل ذلك عند اتيانه مملوكته مثل الذي ينبغي ان يفعله عند اتيانه زوجته اذ يمكن ان يحدث بينهما ولد قال المهلب واختلف العلماء في هذا الضرر المدفوع بهذا الدعاء من الشيطان ما هو فقال قوم انه الطعن الذي يطعن الشيطان المولود عند الولادة	2423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07519	false	-5689954732373532206	203	300	1010	1498	1498	300	ابن عباس قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا هذا الحديث سلف في الطهارة وفيه ان الدعاء يصرف البلاء ويعتصم به من نزغات الشيطان واذاه قال الطبري فاذا قال ذلك عند جماع اهله كان قد اتبع سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجونا له دوام الالفة بينهما و----------------------مملوكته كذلك------------------------------------ اذ يمكن ان يحدث بينهما ولد----------- واختلف في------------ الضرر المدفوع فقيل--------------------------------- انه الطعن الذي يطع--------ن المولود عند الولادة-	7519	3697653286825626163	427	724.0	338	613	69.65742492675781	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2423	true	8288562505658006613	152	300	779	1530	1530	300	الذي عصم منه عيسي عليه السلام فطعن شيطانه في الحجاب لما استعاذت منه امه وقيل هو ا--لا يصرع ذلك المولود الذي يذكر اسم الله عليه ويستعاذ من الشيطان عند جماع امه وكلا الوجهين جاءز والله اعلم بالاولي منهما ولا يجوز ان يكون الضرر الذي يكفاه من الشيطان كل ما يجوز ان يكون من الشيطان فلو عصم احد من ضرر الشيطان لعصم منه النبي عليه السلام وقد اعترض عليه في الصلاة والقراءة 44----- باب الوليمة حق وقال عبد-الرحمن بن عوف قال لي النبي عليه السلا--------م اولم ولو بشاة 57 فيه---------------------------------------------------------------- انس--------------------- انه كان ابن عشر سنين فقدم النبي عليه السلا-----------م المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي عليه السلا--------م فخدمته عشر سنين وتوفي النبي عليه السلا--------م وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها-	2423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07520	false	3640459647538959174	0	169	0	822	1457	300	الذي عصم منه عيسي عليه السلام فطعن شيطانه في الحجاب لما استعاذت منه امه وقيل هو ان لا يصرع ذلك المولود الذي يذكر اسم الله عليه ويستعاذ من الشيطان عند جماع امه وكلاهما ساءغ------------------------------ ولا يجوز ان يكون الضرر الذي يكفاه من الشيطان كل ما يجوز ان يكون من الشيطان فلو عصم احد من ضرره------- لعصم منه من------------------- اعترض عليه في الصلاة والقراءة AUTO 67 باب الوليمة حق وقال عبد الرحمن بن عوف قال لي النبي صلي- الله عليه وسلم اولم ولو بشاة 5166 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي صلي- الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلي- الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها	7520	3697653286825626163	643	1139.5	509	881	72.98524475097656	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2423	true	8288562505658006613	249	293	1264	1497	1530	300	عليه السلام المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي عليه السلا--------م فخدمته عشر سنين وتوفي النبي عليه السلا--------م وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش	2423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07521	false	6072486815188963699	3	51	14	260	1471	300	عليه وسل--م المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي صلي- الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلي- الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش	7521	3697653286825626163	215	389.0	171	250	86.0	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2423	true	8288562505658006613	242	300	1232	1530	1530	300	انه كان ابن عشر سنين فقدم النبي عليه السلا-----------م المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي عليه السلام فخدمته عشر سنين وتوفي النبي عليه السلام وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل------------------------------ وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها-	2423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09054	false	-1404170382429630364	160	218	774	1053	1454	300	انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------------------------------------------ فخدمت رسول الله --صلي ال-له عليه وسلم عشرا حياته و----------كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما -نزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها	9054	3697653286825626163	190	293.5	148	341	55.718475341796875	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	10	31	56	161	1477	300	الوليمة حق يعني ان الزوج يندب اليها وتجب عليه وجوب سنة وفضيلة---- ولا اعلم احدا اوجبها فرضا وانما هي علي قدر	2424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07521	false	6072486815188963699	278	300	1363	1471	1471	300	الوليمة حق يعني ان الزوج يندب اليها وتجب عليه وجوب سنة وفضيلة قال ولا اعلم احدا اوجبها فرضا وانما هي علي قدر-	7521	3697653286825626163	104	196.5	84	109	95.412841796875	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	31	111	161	548	1477	300	الامكان والوجود لاعلان النكاح وفي حديث انس في الباب الذي بعد هذا انه عليه السلام اولم علي زينب بشاة وفي حديث اخر عن انس انه عليه السلا--------م اشبع المسلمين خبزا ولحما في وليمة زينب وقد روي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وهذه الوليمة كانت علي صفية بنت حيي في السفر مرجعه من خيبر قيل لانس فباي شء اولم قال بسويق وتمر	2424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07522	false	-1302550562141442593	0	67	0	324	1437	300	الامكان والوجود لاعلان النكاح وفي حد----------------------------------------------------------------------يث اخر عن انس انه صلي- الله عليه وسلم اشبع المسلمين خبزا ولحما في وليمة زينب وقد روي مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم وهذه الوليمة كانت علي صفية بنت حيي في السفر مرجعه من خيبر قيل لانس فباي شء اولم قال بسويق وتمر	7522	3697653286825626163	312	605.0	247	395	78.98734283447266	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	246	300	1211	1477	1477	300	وليس--- قوله لعبد الرحمن ا-------ولم ولو بشاة منعا لما دون ذلك وانما جعل الشاة غاية في التقليل لعبد الرحمن ليساره وغناه وانها مما يستطيع عليها ولا يجحفه الا تري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية وليمة حيس--- ليس فيها خبز ولا لحم واولم علي غيرها بمدين من شعير ولو وجد حينءذ شاة-	2424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07523	false	8472031703245664935	220	272	1070	1319	1462	300	وليس في قوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة منعا لما دون ذلك وانما جعل الشاة غاية في التقليل------------ ليساره وغناه وانها مما يستطاع عليها ولا تجحفه الا تري انه اولم -------------------علي صفية بحيس كما سلف ليس فيها خبز ولا لحم واولم علي غيرها بمدين من شعير ولو وجد حينءذ شاة	7523	3697653286825626163	219	400.0	174	280	78.21428680419922	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	120	185	587	894	1477	300	عبد-الرحمن بن عوف نزل علي سعد بن الربيع لما نزل فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة 59 وفيه--------------------------------------------------------------- انس---- ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة	2424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07524	false	5613994956093336077	200	277	1051	1414	1519	300	عبد الرحمن بن عوف ----علي سعد بن الربيع فق--------ال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1365 فتح 5168 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة	7524	3697653286825626163	286	527.5	225	375	76.26667022705078	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2424	true	2188399214143089108	162	216	792	1059	1477	300	اولم ولو بشاة 59 وفيه ------------انس ما اولم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة 60 وفيه انس ان النبي عليه السلا-------------------------م اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها واولم عليها بحيس 61 وفيه انس------ بني النبي صلي الله عليه وسلم بامراة فارسلني فدعوت رجالا الي الطعام	2424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07525	false	-5655891496724385680	55	116	284	598	1505	300	اولم ولو بشاة وقد سلف ثانيها حديث انس ما اولم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة واخرجه مسلم ايضا ثالثها حديثه ايضا انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها واولم عليها بحيس رابعها حديثه ايضا بني النبي صلي الله عليه وسلم بامراة فارسلني فدعوت رجالا الي الطعام	7525	3697653286825626163	219	374.0	173	315	69.52381134033203	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2425	true	-85829461810439855	7	129	38	643	1513	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف استحباب الذبح في الولاءم لمن وجد ذلك وفيه ان الوليمة قد تكون بعد البناء لان قول النبي صلي الله عليه وسلم له اولم ولو بشاة كان بعد البن-------------------------------------------------اء وانما معني الوليمة اش-هار النكاح واعلانه اذ قد تهلك البينة قاله ربيعة ومالك في كتاب ابن المواز فكيفما وقع--- الاش-هار جاز النكاح قال ابن وضاح الحيس التمر--------------------------- ينزع نواه ويخلط بالسويق وقول انس بعثني النبي عليه السلام فدعوت رجالا الي الطعام فيه ان لصاحب الوليمة ان يبعث الرسل فيمن يحضر وليمته وان لم يتول ذلك بنفسه 46----- باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض 62 فيه انس------------------------------------------------------------------------ ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة	2425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07525	false	-5655891496724385680	124	257	635	1300	1505	300	وفي حديث عبد الرحمن------- استحباب الذبح في الولاءم لمن وجد ذلك وفيه ان الوليمة قد تكون بعد البناء لان قو---------------------------له اولم ولو بشاة كان بعد البناء وروي اشهب عن مالك انه لا باس بالوليمة بعد البناء وانما معني الوليمة اشتهار النكاح واعلانه اذ قد تهلك البينة قاله ربيعة ومالك------------------- فكيفما وقع به الاشتهار جاز النكاح و------------الحيس التمر والسمن والاقط قال ابن وضاح ينزع نواه ويخلط بالسويق وقول انس------------------------ فدعوت رجالا الي --طعام فيه ان لصاحب الوليمة ان يبعث الرسل فيمن يحضر وليمته وان لم يتول ذلك بنفسه AUTO 69 باب من اولم علي بعض نساءه اكثر من بعض 5171 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند انس فقال ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي احد من نساءه ما اولم عليها ا---ولم بشاة	7525	3697653286825626163	488	836.0	390	764	63.87434387207031	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2425	true	-85829461810439855	130	246	646	1231	1513	300	من زاد في وليمته فهو افضل لان ذلك زيادة في الاعلان واستزادة من الدعاء بالبركة في الاهل والمال وليس في الزيادة في الوليمة سرف لمن وجد وانما السرف لمن استاصل ماله و--اجحف باكثره وهذا معني السرف في كل حال مثل الطيب من الطعام والثياب للجمعة والاعياد وشبه ذلك 47----- باب من اولم باقل من شاة 63----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----------------------------------ص-------------------------------------------------------فية بنت شيبة----- اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير قد تقدم قبل هذا ا------------------ن الوليمة انما تجب -علي قدر الوجود واليسار وليس فيها حد لا يجوز الاقتصار علي دونه وهذا يدل علي انها ليست بفرض لان الفروض من الله ورسوله مقدرة مبينة وفيه اجابة الدعوة الي الوليمة وان كان المدعو اليه قليلا حقيرا	2425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07526	false	-8536980856981329283	4	172	15	851	1501	300	من زاد في وليمته فهو افضل لان ذلك زيادة في الاعلان واستزادة من الدعاء بالبركة في الاهل والمال وليس في الزيادة في الوليمة سرف لمن وجد وانما السرف لمن استاصل ماله او اجحف باكثره -هذا معني السرف في كل حال مثل الطيب من الطعام والثياب للجمعة والاعياد وشبه ذلك AUTO 70 باب من اولم باقل من شاة 5172 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور ابن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير فتح ذكر فيه حديث محمد بن يوسف هو الفريابي كما نص عليه ابو نعيم وغيرهعن سفيان عن منصور ابن صفية عن امه صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير ------------هذا الحديث سلف قريبا وان الوليمة انما تكون علي قدر الوجود واليسار وليس فيها حد لا يجوز الاقتصار علي دونه وهذا يدل علي انها ليست بفرض لان الفروض من الله ورسوله مقدرة مبينة وفيه اجابة الدعوة الي الوليمة وان كان المدعو اليه قليلا حقيرا	7526	3697653286825626163	564	1058.0	452	849	66.43109893798828	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2426	true	-8086013427816279099	46	226	242	1193	1576	300	في غيرها---- من الدعوات فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه يجب اتيان وليمة العرس ولا يجب اتيان غيرها من الدعوات وقال الشافعي اتيان وليمة العرس واجبة ولا ارخص في ترك غيرها مثل النفاس والختان وحادث سرور -من تركها -ليس بعاص كالوليمة وقال اهل الظاهر اجابة كل دعوة فيها طعام واجب واحتجوا بحديث ابي موسي وحديث البراء ان النبي عليه السلام قال اجيبوا الداعي وقالوا هذا عام-- في كل دعوة وتاول- مالك والكوفيون قوله عليه السلام اجيبوا الداعي يعني في العرس خاصة بدليل حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------ال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها قالوا وحديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفسر -فيه بيان وتفسير ما اجمل عليه السلام في قوله اجيبوا الداعي والمفسر يقضي علي المجمل قال ابن حبيب وقد استحبت الوليمة اكثر من يوم واولم ابن سيرين ثمانية ايام ودعي في بعضها ابي بن كعب----------------------------------------------------------------------- وكره قوم ذلك اياما وقالوا اليوم الثاني فضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الثاني ثم دعاه في الثالث فلم يجبه وفعله ابن المسيب وقال ا--------------------------------------------------------بن مسعود نهينا ان نجيب من يراءي بطعامه وقول من اباحها بغير توقيت اولي لقول	2426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07530	false	-4034394399656970702	78	300	409	1566	1566	300	في غير العرس من الدعوات فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه يجب اتيان وليمة العرس ولا يجب اتيان غيرها من الدعوات وقال الشافعي اجابة وليمة العرس واجبة ولا ارخص في ترك غيرها مثل النفاس والختان وحادث سرور ومن تركها فليس بعاص--------- وقال اهل الظاهر------ كل دعوة فيها طعام واجب حجتهم حدي---ث ابي موسي و-----البراء رضي الله عنهما وهم------------------------------ا عامان في كل دعوة وتاوله مالك والكوفيون عل-----------------------------------ي العرس خاصة بدليل حديث ابن عمر--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها واخرجه مسلم ايضا وفي رواية له اذا دعي احدكم فليجب عرسا كان او نحوه وله اذا دعيتم الي كراع فاجيبوا ولابن ماجه اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ولابي الشيخ من دعاكم فاجيبوه وهو مفسر وفيه بيان وتفسير ما اجمل عليه السلام في قوله اجيبوا الداعي والمفسر يقضي علي المجمل قال ابن حبيب وقد ابيح-ت الوليمة اكثر من يوم واولم ابن سيرين ثمانية ايام ودعي في بعضها ابي بن كعب كذا ذكره ابن بطال ابن سيرين والذي اخرجه البيهقي وغيره سيرين كما ستعلمه وكره قوم ذلك اياما وقالوا اليوم الثاني فضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الثاني ثم دعاه في الثالث فلم يجبه وفعله ابن المسيب وحصب الرسول اخرجه ابو داود وفي رواية قال اهل رياء وسمعة وقال ابن مسعود نهينا ان نجيب من يراءي بطعامه وقول من اباحها بغير توقيت اولي لقول-	7530	3697653286825626163	788	1408.5	631	1256	62.738853454589844	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2426	true	-8086013427816279099	226	300	1193	1576	1576	300	البخاري رحمه الله ولم يوقت----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين وذلك يقتضي الاطلاق ومنع التحديد الا بحجة يجب التسليم لها ولم يرخص العلماء للصاءم في التخلف عن اجابة الوليمة وقال الشافعي اذا كان المجيب مفطرا اكل وان كان صاءما دعا واحتج بحديث ابن سيرين عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل يعن---------ي فليدع-	2426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07531	false	-4064059968612994323	0	73	0	378	1493	300	البخاري ول----------م يوقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين وذلك يقتضي الاطلاق ومنع التحديد الا بحجة يجب التسليم لها ولم يرخص العلماء للصاءم في التخلف عن اجابة الوليمة وقال الشافعي اذا كان المجيب مفطرا اكل وان كان صاءما دعا واحتج بحديث------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دعي احدكم---------- فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اخرجه مسلم اي فليدع	7531	3697653286825626163	337	601.0	272	416	81.00961303710938	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2427	true	-8618377841944047450	0	58	0	265	1466	300	وفعله ابن عمر ومد يده وقال بسم الله كلوا فلما مد القوم ايديهم قال كلوا فاني صاءم وقال قوم ترك الاكل مباح وان لم يصم اذا اجاب الدعوة وقد اجاب علي بن ابي طالب فدعا ولم ياكل وقال مالك في كتاب ابن المواز اري ان يجيب- في العرس وحده ان لم ياكل او كان صاءما والحجة له حديث	2427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07531	false	-4064059968612994323	73	124	378	612	1493	300	وفعله ابن عمر ومد يده وقال بسم الله كلوا فلما مد القوم ايديهم قال كلوا فاني صاءم وقال قوم ترك الاكل مباح وان لم يصم ا----جاب الدعوة وقد اجاب علي بن ابي طالب----- ولم ياكل وقال مالك------------------- اري ان يجيبه في العرس وحده ان لم ياكل او كان صاءما وحجت----ه حديث	7531	3697653286825626163	230	424.5	179	266	86.4661636352539	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2427	true	-8618377841944047450	83	190	377	907	1466	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 68 فيه ابو---------------------------------------------------------- هريرة قا----------------------ل شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث----------- موقوف ع-لي ابي هريرة الا ان -----------------------قوله---- عصي الله ورسوله يق-ضي برفعه وقد اخرجه اهل التصنيف في المسند كما اخرجوا حديث ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وحديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا لا يكون رايا وانما يكون توقيفا	2427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07533	false	8141354627018101966	66	240	331	1197	1486	300	باب من ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله 5177 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم مسلم 1432 فتح حدثنا عبد الله بن يوسف انا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمزعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله هذا الحديث اخرجه هكذا موقوفا علي ابي هريرة واخرجه مسلم كذلك ومرة مرفوعا وقوله فقد عصي الله ورسوله يقتضي -رفعه وقد اخرجه اهل التصنيف في المسند كما اخرجوا حديث ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وحديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا لا يكون رايا وانما كا-ن توقيفا	7533	3697653286825626163	506	923.0	403	868	58.29492950439453	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2427	true	-8618377841944047450	193	286	923	1406	1466	300	في وجوب --اجابة دع----وة الوليمة ولا خلاف في ذلك بين الصحابة والتابعين الا ما روي عن ابن مسعود انه قال نهينا ان نجيب من يدعو الاغنياء ويترك الفقراء وقد دعا ابن عمر في دعوته الاغنياء والفقراء فجاءت قريش والمساكين معهم فقال ابن عمر للمساكين ها-هنا اجلسوا لا تفسدوا عليهم شان-هم فانا سنطعمكم مما ياكلون قال ابن حبيب ومن فارق السنة في وليمة فلا دعوة له ولا معصية في ترك اجابته وقد حدثني المغيرة انه سمع سفيان الثوري يقول انما تفسير اجاب-----ة الدعوة اذا دعاك من لا يفسد عليك دينك و---قلبك وحدثني علي بن	2427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07535	false	6559693350285503821	6	100	37	515	1527	300	في وجوب الاجابة الي دعوة الوليمة كما قاله ابن بطال---------------------الا ما روي عن ابن مسعود انه قال نهينا ان نجيب من يدعو الاغنياء ويترك الفقراء وقد دعا ابن عمر في دعوته الاغنياء والفقراء فجاءت قريش والمساكين معهم فقال ابن عمر للمساكين ها هنا اجلسوا لا تفسدوا عليهم ثيابهم فانا سنطعمكم مما ياكلون قال ابن حبيب ومن فارق السنة في وليمة فلا دعوة له ولا معصية في ترك اجابته وقد حدثني المغيرة انه سمع سفيان الثوري يقول انما تفسير وجوب اجابة الدعوة اذا دعاك من لا يفسد عليك دينك ولا قلبك ثم روي عن ابن	7535	3697653286825626163	433	811.0	346	499	86.77354431152344	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2428	true	-125575978893311137	0	90	0	457	1573	300	عن ابن مسعود قال اذا اتخذت النجد وخص الغني وترك الفقير امرنا ا--لا نجيب وحدثني المغيرة عن الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- انه كان يقول انتم العاصون في الدعوة تدعون من لا ياتي وتدعون من ياتيكم يعني بمن لا ياتي الاغنياء ومن ياتيهم الفقراء وليس يحرم الطعام بدعوة الاغنياء وترك الفقراء وانما المحرم فعل صاحب الطعام فيه اذا تعمد ذلك والله اعلم 50--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اجاب الي كراع 69 فيه ابو هريرة قال---------------------------------------------- النبي عليه السلام------------ لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت	2428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07535	false	6559693350285503821	98	247	508	1240	1527	300	عن ابن مسعود قال اذا اتخذت النجد وخص الغني وترك الفقير امرنا ان لا ن----------------------------------------------جيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول انتم العاصون في الدعوة تدعون من لا ياتي وتدعون من ياتيكم يعني بمن لا ياتي الاغنياء ومن ياتيهم الفقراء وليس يحرم الطعام بدعوة الاغنياء وترك الفقراء وانما المحرم فعل صاحب الطعام فيه اذا تعمد ذلك فرع اذا حضر الوليمة فالاولي ان يبتدء بالاكل منها من امره الشارع بالبداءة روي ابو الشيخ من حديث ثابت بن ثوبان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام فقال يءم الناس في الطعام الامير او رب الطعام او خيرهم ثم قال خذ يا ابا عبيدة جزءا وانه كان صاءما يومءذ AUTO 73 باب من اجاب الي كراع 5178 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت	7535	3697653286825626163	369	660.0	293	779	47.3684196472168	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2428	true	-125575978893311137	80	177	410	934	1573	300	لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت قال المهلب معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواضع وترك التكبر والاستءلاف بقبول اليسير والاجابة اليه لان الهدية تءكد المحبة وكذلك الدعوة الي الطعام -لا تبعث الي ذلك الا صحت محبة الداعي وسروره باكل المدعو اليه من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض النبي صلي الله عليه وسلم علي قبول التافه من الهدية واجابة النذر من الطعام 51----- باب اجابة الداعي في العرس وغيره 70 فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال النبي عليه السلا-------------------------------م اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها و---كان عبدا-لله ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صاءم	2428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07536	false	-6794553320481781227	0	150	0	759	1486	300	لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت هذا الحديث اخرجه في الهبة عن محمد بن بشار عن ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان به وقال لو اهدي الي ذراع او كراعلقبلت وهو راجع الي التواضع وترك التكبر والاءت-لاف لقبول اليسير والاجابة اليه لان الهدية تءكد المحبة وكذلك الدعوة الي الطعام ولا يبعث علي ذلك الا---- محبة الداعي وسروره باكل المدعو اليه من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض -------------------------علي قبول التافه من الهدية واجابة النزر من الطعام AUTO 74 باب اجابة الداعي في العرس وغيرها 5179 حدثنا علي بن عبد الله بن ابراهيم حدثنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسي بن عقبة عن نافع قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها قال كان عبد الله ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صاءم	7536	3697653286825626163	449	778.0	362	789	56.90747833251953	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2428	true	-125575978893311137	159	243	836	1263	1573	300	عليه السلام اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها و---كان عبد-الله------- ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صاءم هذا الحديث-------------------- حجة لمن اوجب اجابة الوليمة وغيرها فرضا وقد تقدم ان اجابة الدعوة في غير العرس عند مالك والكوفيين مندوب اليها وروي ابن وهب عن مالك انه سءل ع-----ن الرجل يحضر الصنيع فيه اللهو قال ما يعجبني للرجل ذي الهيبة ان- يجيب الدعوات لان في ذلك بذلة ومخالطة لمن لا يشاكله وسءل عن الدعوة في الختان فقال ليس تلك من الدعوات وان اجاب فلا باس	2428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07536	false	-6794553320481781227	202	292	1005	1450	1486	300	عليه وسل--م اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم لها قال كان عبد الله بن عمر ياتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صاءم هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وهو حجة لمن اوجب حضور- الوليمة وغيره-----ا وقد سلف- ان اجابة الدعوة في غير العرس عند مالك والكوفيين مندوب اليها وروي ابن وهب --------انه سءل مالك عن الرجل يحضر الصنيع فيه اللهو قال ما يعجب-ي للرجل ذي الهيءة انه يجيب الدعوة- لان في ذلك مذلة ومخالطة لمن لا يشاكله وسءل عن الدعوة في الختان فقال ليس تلك من الدعوات وان اجاب فلا باس	7536	3697653286825626163	393	692.5	312	464	84.69827270507812	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	65	143	315	716	1511	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03759	false	514690019121893990	197	279	1005	1426	1527	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	3759	3697653286825626163	393	757.0	316	428	91.82243347167969	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	0	104	0	512	1511	300	لان الانصار احب الناس اليه فقال انس هو عليه السلام ممتن علينا بمحبته وتخصيصه 53------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع ودعا ابن عمر ابا ايوب-------------- فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع 72 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة ان-----------------------------------------ها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07537	false	-7473554213509501145	99	300	505	1548	1548	300	لان الانصار احب الناس اليه فقال انس هو عليه السلام ممتن علينا بمحبته وتخصيصه قال عياض كذا ضبطه المتقنون بسكون الميم وكسر التاء قيل معناه طويلا وضبطه ابو ذر ممتنا وفسره متفضلا ورواه ابن السكن يمشي بدلا منه وهو تصحيف وذكر في الفضاءل ممثلا بكسر الثاء اي منتصبا قاءما كما تقدم وضبطناه في مسلم ممثلا بالفتح قال الوقشي صوابه ممثلا بسكون الميم وكسر الثاء اي قاءما ويءيد هذه الرواية الاخري فمثل قاءما اي انتصب وفيه استحباب شهود النساء والصبيان الاعراس لانها شهادة لهم عليها ومبالغة في الاعلان بالنكاح AUTO 76 باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة وراي ابن مسعود صورة في البيت فرجع ودعا ابن عمر ابا ايوب رضي الله عنهم فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع 5181 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه-	7537	3697653286825626163	501	940.0	399	1044	47.98850631713867	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	146	232	731	1174	1511	300	الاحاديث تدل- علي انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله عنه ورسوله وما كان مثله من المناكير الا تري انه عليه السلام رجع من بيت عاءشة حين راي النمرقة بالتصاوير وقد جاء الوعيد في المصورين انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانه يقال لهم احيوا ما خلقتم فلا ينبغي حضور المنكر والمعاصي ولا مجالسة اهلها عليها لان ذلك اظهار للرضا بها ومن كثر سواد قوم فهو منهم ولا يامن فاعل ذلك حلول سخط ال---------له وعقابه عليهم وشمول لعنته لجميعهم وقد روي	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07538	false	1933170940254648278	137	222	714	1151	1537	300	الاحاديث دالة علي انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله عنه ورسوله وما كان مثله من المناكير الا تري انه عليه السلام رجع من بيت عاءشة حين راي النمرقة بالتصاوير وقد حكي الوعيد في المصورين انهم اشد الناس عذابا------------ وانه يقال---- احيوا ما خلقتم فلا ينبغي حضور المنكر والمعاصي ولا مجالسة اهلها عليها لان ذلك اظهار للرضي بها ومن كثر سواد قوم فهو منهم ولا يامن فاعل ذلك حلول سخط الرب جل جلاله وعقابه عليهم وشمول لعنته لجميعهم وفي ابي	7538	3697653286825626163	417	794.5	334	453	92.052978515625	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	104	143	512	716	1511	300	وسلم ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07538	false	1933170940254648278	0	40	0	210	1537	300	وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	7538	3697653286825626163	204	400.5	165	210	97.14286041259766	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	232	300	1174	1511	1511	300	ابن وهب عن مالك انه سءل عن الرجل يدعي الي الوليمة وفيها شراب ايجيب الدعوة قال لا لانه اظهر المنكر وقال الشافعي اذا كان في الوليمة خمر او منكر وما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوه و--الا رجع وان علم ان ذلك عندهم لم احب له ان يجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اللهو واللعب يكون في الوليمة فقال الليث اذا كان في الوليمة الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي ان-	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07539	false	9198131706207938407	2	142	8	682	1425	300	ابن وهب عن مالك انه سءل عن الرجل يدعي الي الوليمة وفيها شراب ايجيب الدعوة قال لا لانه اظهر المنكر وقال الشافعي اذا كان في الوليمة خمر او منكر وما اشبهه من المعاصي-------- نهاهم فان انتهوا والا رجع وان علم ان ذلك عندهم لم احب له ان يجيب وقال مرة واذا دعي الي الوليمة وفيها المعصية نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان راي صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة لا توطا فان كانت توطا او كانت صورا غير ذات ارواح فلا باس ان يدخل وقال الطحاوي لم نجد عن اصحابنا في ذلك شيءا الا في اجابة دعوة وليمة العرس خاصة فانها تجب عندهم قال وقد يقال ان طعام الوليمة انما هو طعام العرس خاصة واختلفوا في اللهو واللعب يكون في الوليمة فقال الليث اذا كان فيها------ الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي ان	7539	3697653286825626163	317	598.5	253	688	46.07558059692383	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2429	true	908809526203544914	65	143	315	716	1511	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	2429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08781	false	-412358267333302341	202	273	939	1309	1429	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت -قال----------------------------- ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها--- لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	8781	3697653286825626163	365	692.5	294	403	90.57071685791016	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	0	132	0	620	1453	300	يشهدها قال اب------------------ن القاسم وان كان فيها لهو كالمزامير والعود فلا يدخل-------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن المواز عن مالك قال اذا راي احدا من اللاعبين فليخرج مثل ان يجعل ضاربا علي جبهته او يمشي علي حبل فقال ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيبة ان يحضر اللعب قيل له فالكبر والمزمار وغيره من اللهو ينبا لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس قال فليقم عن ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم من كثر سواد قوم فهو منهم وقد مر ابن عمر براع يزمر فجعل اصبعيه في اذنيه ومشي وجعل يقول لنافع اتسمع شيءا قال لا فنحي يديه ثم قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمع زمارة راع ففعل مثل ما فعلت وقال ا--------------------------------------------------------بو حنيفة اذا حضر	2430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07539	false	9198131706207938407	142	300	682	1425	1425	300	يشهدها ورخص في ذلك الحسن قال ابن القاسم وان كان فيها لهو كالمزامير والعود فلا يدخل وعن مالك اذا دعي وراي لهوا خفيفا مثل الدف والكبر فلا يرجع وقال اصبغ اري ان يرجع وذكر ابن المواز عن مالك قال اذا راي احدا من اللعابين فليخرج مثل ان يجعل ضاربا علي جبهته او يمشي علي حبل وقال ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل له فالكبر والمزمار وغيره من اللهو ينا--لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس قال فليقم عن ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود------------ في وليمة وق-د قال------ صلي الله عليه وسلم من كثر سواد قوم فهو منهم وقد مر ابن عمر ب-----زمر فجعل اصبعيه في اذنيه ومشي وجعل يقول لنافع اتسمع شيءا قال لا فنحي يديه ثم قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمع زمارة راع ففعل مثل ما فعلت اخرجه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وقال ابو داود حديث منكر وقال ابو حنيفة اذا حضر-	7539	3697653286825626163	568	1068.0	446	775	73.29032135009766	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	132	281	620	1354	1453	300	الوليمة فوجد فيها اللعب فلا باس ان يقعد وياكل----------------------------------------------------- وروي ان الحسن وابن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فقيل ذلك للحسن فقال ان كنا ما- راينا باطلا تركنا حقا اسرع ذلك في ديننا واحتج الكوفيون في اجازة حضور اللعب بان النبي عليه السلام قد راي لعب الحبشة ووقف له واراه عاءشة وضرب عنده في العيد بالدف والغناء فلم يمنع من ذلك وحجة من كرهه ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما لم يدخل البيت الذي فيه الصورة التي نهي عنها فكذلك كل ما كان مثلها من المناكير 54----- باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 73 فيه---------------------------------------------------------- سه----ل لما عرس ابو اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام اسيد بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الطعام اماثته له فسقته تتحفه بذلك	2430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07540	false	1971322851093902393	0	169	0	830	1451	300	الوليمة فوجد فيها اللعب فلا باس ان يقعد -ياكل وقال محمد اذا كان الرجل ممن يقتدي به فاحب لي ان يرجع وروي ان الحسن وابن سيرين كانا في جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فقيل ذلك للحسن فقال ان كنا متي راينا باطلا تركنا حقا اسرع---- في ديننا واحتج الكوفيون في اجازة حضور اللعب بان-----ه عليه السلام--- راي لعب الحبشة ووقف له واراه عاءشة وضرب عنده في العيد بالدف والغناء فلم يمنع من ذلك وحجة من كرهه ان--------------ه عليه السلام لما لم يدخل البيت الذي فيه الصورة التي نهي عنها فكذلك كل ما كان مثلها من المناكير AUTO 77 باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس 5182 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال لما عرس ابو اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام اسيد بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الطعام اماثته له فسقته تتحفه بذلك	7540	3697653286825626163	694	1296.0	552	857	80.98016357421875	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2430	true	4967515441676903665	235	298	1130	1437	1453	300	سهل لما عرس ابو ا--سيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام اسيد بلت------------------------------------------------------------------------------- تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الطعام اماثته له فسقته تتحفه بذلك -----------------فيه خدمة العروس زوجها واصحابه في عرسها وفيه انه لا باس ان يعرض الرجل اهله علي صالح	2430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07541	false	343415873537160151	236	300	1198	1517	1517	300	سهل بن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم لعرسه فكانت--------------------------------- امراته خادمهم يومءذ وهي العروس فقالت اوقال اتدرون ما انقعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات م----------------ن الليل في تور انظر 5176 مسلم 2006 فتح ساق------------------------------------ فيه ايضا حديثها وفيه خدمة العروس زوجها واصحابه في عرسها وفيه انه لا باس ان يعرض الرجل اهله علي صالح-	7541	3697653286825626163	154	222.0	122	405	38.02469253540039	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	0	70	0	363	1569	300	لهم وفيه شرب الشراب الذي لا يسكر في العرس وان ذلك من الامر المعروف القديم وترجم له باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وفي كتاب العين مثت الملح في الماء ميثا اذابته وقد انماث 55 باب المداراة مع النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما المراة كالضلع 74 فيه ابو--------------------------------------------------------------------- هريرة --------------------------------قال النبي عليه السلام المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	2431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07542	false	-1673405704072658178	2	70	17	362	1547	300	لهم وفيه شرب الشراب الذي لا يسكر في العرس وان ذلك من الامر المعروف القديم AUTO 79 با-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب المداراة مع النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما المراة كالضلع 5184 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------ال المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	7542	3697653286825626163	223	390.0	180	464	48.06034469604492	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	179	201	957	1067	1569	300	فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	2431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07542	false	-1673405704072658178	101	123	520	630	1547	300	فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا	7542	3697653286825626163	110	220.0	88	110	100.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	73	159	383	851	1569	300	اصل الالفة واستمالة النفوس من اجل ما جبل الله عليه خلقه وطبعهم من اختلاف الاخلاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مداراة الناس صدقة و---عرفنا في هذا الحديث ان سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام اقامة ميلهن عن الحق فاراد تقويمهن عدم الانتفاع بهن وصحبتهن لقوله عليه السلام ان اقمتها كسرتها ولا غني بالانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معايشه ودنياه فلذلك قال عليه السلام ان الاستمتاع بالمراة لا يكون الا بالصبر علي عوجها 56----- باب الوصاة بالنساء	2431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07543	false	-6390469962357005810	200	283	1024	1473	1551	300	اصل الالفة واستمالة النفوس من اجل ما جبل الله عليه خلقه وطبعهم من اختلاف الاخلاق وقد قال عليه السلا-------------م مداراة الناس صدقة وقد عرفنا في هذا الحديث ان سياسة النساء -اخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام اقامة ميلهن عن الحق واراد تقويمهن عدم الانتفاع بهن وتجنبهن لقوله ------------ان اقمتها كسرتها ولا غني بالانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معا-شه ودنياه فلذلك قال عليه السلام ان الاستمتاع بالمراة لا يكون الا بالصبر علي عوجها AUTO 80 باب الوصاة بالنساء	7543	3697653286825626163	425	798.5	345	476	89.28571319580078	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2431	true	4279142187205544351	162	300	862	1569	1569	300	هريرة قال النبي--------- عليه السلام-- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره----------------- واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا 76 وفيه------------------------------------------------------------------------ ابن عمر------------------- كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا-------------------------------------------------------------------- قال المهلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصاة بالنساء يدل علي انه لا يستطاع تقويمهن علي ما سلف في الحديث قبل هذا الباب وانما هو تنبيه منه عليه السلام واعلام بترك الاشتغال بما لا يستطاع والتانيس بالاجر بالصبر علي ما يكره وفي هذا الحديث انه يجب ان تتقي عا---قبة الكلام الجافي والمقاومة والبلوغ الي ما تدعو النفس اليه من ذلك اذا خشي سوء عاقبته و--------------------------------------------------------------------------------ان لم يخش ذلك-------- فله ان يبلغ غاية ما-	2431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07544	false	4861045067568687504	0	255	0	1284	1490	300	هريرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره مسلم 47 فتح 5186 واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا انظر 3331 مسلم 1468 فتح 5187 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع الحديث كما سلف وفيه ميسرة وهو ابن عمار الاشجعي الكوفي وحديث ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا الشرح ما اورده ظاهر لما ترجم له والوصاة بهن ت----دل علي انه لا يستطاع بعولتهن علي ما سلف في الحديث السابق------- وانما هو تنبيهه--------------م واعلام بترك الاشتغال بما لا يستطاع والتانيس بالاخذ بالصبر علي ما يذكر -في---- الحديث انه يجب ان يتقي من عاقبة الكلام الجافي والمفاوضة والبلوغ الي ما تدعو النفس اليه من ذلك اذا خشي سوء عاقبته وهو معني قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الماءدة فالصبر علي البعض خير من فقد الكل فان لم يخش سوء العاقبة فله ان يبلغ غاية ما	7544	3697653286825626163	627	1055.5	498	1315	47.680606842041016	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	7	128	30	646	1496	300	باب قو----له -تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 77 فيه ابن عمر قا----------------------------------------------------ل النبي عليه السلا--------م كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته والامام راع وهو مسءول والرجل راع علي اهله وهو مسءول والمراة راعية علي بيت زوجها وهي مسءولة والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول قال المهلب هذا-------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------- مفسر للاية التي ترجم بها لانه اخبر عليه السلام ان الرجل مسءول عن اهله واذا كان كذلك فواجب عليه ان يعلمهم ما يقيهم به النار -قال زيد بن اسلم لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 قالوا يا رسول الله هذا وقينا انفسنا فكيف باهلينا قال تامرونهم بطاعة الله وتنهوهم عن معاصي الله وذكر ذلك عن علي	2432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07545	false	-1840625150874939523	3	147	13	742	1488	300	باب قول الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 5188 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن عبد الله قال النبي صلي- الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول ف---------الامام راع وهو مسءول والرجل راع علي اهله وهو مسءول والمراة راعية علي بيت زوجها وهي مسءولة والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول---- الا فكلكم راع وكلكم مسءول انظر 893 مسلم 1829 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الحديث سلف في الصلاة والاستقراض والعتق وغير موضع وهو مفسر للاية المذكورة----- لانه اخبر عليه السلام ان الرجل مسءول عن اهله واذا كان كذلك فواجب عليه ان يعلمهم ما يقيهم من النار وقال زيد بن اسلم لما نزلت هذه الاية------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله هذا وقينا انفسنا فكيف باهلينا قال تامرونهم بطاعة الله وتنهوهم عن معاصي الله وروي ذلك عن علي	7545	3697653286825626163	492	835.0	392	802	61.34663391113281	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	129	300	649	1496	1496	300	باب حسن المعاشرة مع الاهل 78 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت جلس احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية-	2432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	5	199	23	982	1472	300	باب حسن المعاشرة مع الاهل 5189 حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي بن حجر قالا اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا هشام بن عروة عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت جلس احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء-طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية	7546	3697653286825626163	840	1649.5	672	960	87.5	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	136	271	682	1342	1496	300	عاءشة قالت جلس احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد	2432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	false	8112169862746152831	166	300	813	1471	1471	300	عاءشة قالت جلس احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء-طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد-	7547	3697653286825626163	658	1306.0	525	660	99.69696807861328	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2432	true	8495489799933173933	271	300	1342	1496	1496	300	قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية-	2432	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	false	5653186607935479006	0	29	0	155	1489	300	قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية	7548	3697653286825626163	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	0	101	0	491	1528	300	عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع	2433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	199	300	982	1472	1472	300	عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع-	7546	3697653286825626163	488	969.0	388	491	99.38899993896484	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	101	197	491	979	1528	300	والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع 79 وفيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحبش يلعبون بحرابهم فسترني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انظر فما زلت انظر حتي كنت انا انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع اللهو	2433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	false	8112169862746152831	0	136	0	682	1471	300	والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع قال ابو عبد الله قال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تعشش بيتنا تعشيشا قال ابو عبد الله قال بعضهم فاتقمح بالميم وهذا اصح مسلم 2448 فتح 5190 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان الحبش يلعبون بحرابهم فسترني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انظر فما زلت انظر حتي كنت انا انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع اللهو	7547	3697653286825626163	474	918.0	380	685	69.19708251953125	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	0	167	0	819	1528	300	عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	2433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	false	5653186607935479006	29	194	155	966	1489	300	عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا----- خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	7548	3697653286825626163	809	1603.0	644	819	98.77899932861328	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2433	true	-5156848278099614597	198	247	983	1246	1528	300	المهلب فيه جواز نقل الاخبار عن حسن المعاشرة وضرب الامثال بها والتاسي باهل الاحسان من كل امة الا تري ان ام زرع اخبرت عن ابي زرع بحسن- عشرته فتمثله النبي عليه السلام وفيه جواز تذكير الرجل امراته باحسانه اليها لانه لما جاز من النساء كفران العشير جاز تذكيرهن بالاحسان	2433	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07553	false	203230504921467066	61	108	337	590	1585	300	الخامس فيه جواز نقل الاخبار عن حسن المعاشرة وضرب الامثال بها والتاسي باهل الاحسان من كل امة الا تري ان ام زرع اخبرت عن ابي زرع بجميل عشرته فتمثله الشارع----------- وفيه جواز تذكير الرجل امراته باحسانه اليها لانه لما جاز من النساء كفران العشير جاز تذكيرهن بالاحسان	7553	3697653286825626163	241	463.0	194	264	91.28787994384766	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2434	true	3080433589202273820	0	62	0	318	1528	300	النيسابوري ليس شء من الغثات من الازواج الثمانية هو اخبث غثاثة من الجمل لانه يجمع خبث طعم وخبث ريح------------------------------------ قال ابو عبيد علي راس جبل تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قمة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة لقولها لا سهل فيرتقي تعني الجبل ولا سمين فينتقي تعني اللحم-------------------------------------- ومن روي فينتقل تريد ليس بسمين فينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه	2434	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07553	false	203230504921467066	137	211	738	1117	1585	300	النيسابوري ليس شء من الغثاث من الازواج الثمانية هو اخبث غثاثة من الجمل لانه يجمع خبث طعم وخبث ريح حتي ضرب به المثل وقولها علي راس جبل قال ابو عبيد------------ تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قبة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة لقولها لا سهل فيرتقي يعني الجبل ولا سمين فينتقي يعني يستخرج نقيه بكسر النون وسكون القاف وهو المخ ومن روي فينتقل يريد ليس -سمين فينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه	7553	3697653286825626163	295	536.5	236	392	75.2551040649414	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2434	true	3080433589202273820	102	160	518	822	1528	300	كان عظيم البطن وامراة بجراء يقال لفلان بجرة اذا كان ناتء السرة عظيمها وقا-----------------------------------------------------------ل ابو سعيد النيسابوري لم يات ابو عبيد بالمعني------- وانما عنت ان زوجها كثير العيوب في اخلاقه منعقد النفس عن المكارم -قال المءلف وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب في العجر والبجر ومنه قول علي يوم الجمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقول	2434	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07555	false	-4931371028106554143	0	161	0	859	1561	300	كان عظيم البطن وامراة بجراء يقال -فلان بجرة اذا كان ناتء السرة عظيمها وقال الاخفش العجر العقد في ساءر البدن والبجر يكون في القلب وقال ابو سعيد النيسابوري لم يات ابو عبيد بالمعني في هذا وانما عنت ان زوجها كثير العيوب في اخلاقه منعقد النفس عن المكارم وقال ابن فارس البجرة خروج السرة والرجل ابجر وفي المبدا وصبت اليه بعجري وبجري اي بامري كله وقال الداودي العجر والبجر عروق البطن والذراعين وبالجملة فانها ارادت ان تكني عن جميع عيوبه من غير تفسير وقال ابن الاعرابي العجر نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الاصمعي يستعمل ذلك في المعايب اي اذكر عيوبه وقال يعقوب اسراره وعبارة غيره عيوبه الباطنة واسراره الكامنة قال ثعلب في العجر والبجر ومنه قول علي في- الجمل لما راي طلحة ابن عبيد الله قتيلا اعزز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الاودية شقيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقيل	7555	3697653286825626163	283	485.5	227	861	32.86875915527344	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2434	true	3080433589202273820	167	227	869	1165	1528	300	تقول ليس عنده--- اكثر من طوله بلا نفع------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم- ولا ذات بعل ومنه قوله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء 129 وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد----------- الصحيح غير ما ذكر -ابو عبيد العشنق من الرجال الطويل النجيب الذي ليس امره الي امراته وامرها اليه فهو يحكم فيها بما -شاء وهي تخافه وقول	2434	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07556	false	4775762594382922829	121	217	603	1082	1520	300	تقول ليس عندي شء اكثر من طوله بلا نفع فله منظر بلا مخبر والطول في الغالب دليل السفه وقد علل ذلك ببعد الدماغ من القلب فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قوله تعالي فتذروها كالمعلقة النساء وخطاهم في ذلك عبد الملك بن حبيب وقال العشنق المقدام علي ما يريد الشرس في اموره بدليل وصفها له وقال ابو سعيد النيسابوري الصحيح غير ما ذكره ابو عبيد انه م---ن الرجال الطويل النجيب الذي ليس امره الي امراته وامرها اليه فهو يحكم فيها بما يشاء وهي تخافه وقال	7556	3697653286825626163	280	508.0	223	482	58.091285705566406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	139	196	710	979	1534	300	اذا دخل فهد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ارادت انه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك --------وقولها	2435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07557	false	3690626334694376481	67	207	365	1059	1533	300	اذا دخل البيت--------- بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له ل----ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد واسد بفتح الهمزة وكسر السينوصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد بمعني وصفته بالصفة الغالبة علي هذين الحيوانين من السلاطة والسكون في حال الخلوة والعرب تمتدح بذلك قال اسد ضار اذا هيجته واب بر اذا ما قدرا يعلم الاقصي اذا استغني ولا يعلم الادني اذا ما افتقرا ومن هذا المعني قوله فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا هو ما استغني ويبعد بالفقر وكان علي اذا سمعه يقول ذاك طلحة بن عبيد الله وقولها ولا يسال عما عهد اي لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه كانه ساه عن ذلك يوضح-----ه قولها ولا يسال عما عهد يعني عما كان عندي قبل ذلك قال عياض قولها	7557	3697653286825626163	226	397.0	175	712	31.741573333740234	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	68	109	346	566	1534	300	فليس بشء انما هو بالعين-------- والعياياء م------------ن الابل الذي لا يضرب و------لا يلقح وكذلك هو في الرجال---------------- والطباقاء الغب-------ي الاحمق الفدم قال ابو علي وحكي بعضهم في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطباقاء من الرجال الثقيل الصدر الذي يطبق صدره علي صدر المراة عند المباضعة	2435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07560	false	5019478171081973504	28	114	159	611	1581	300	فليس بشء قال ابن قتيبة هو تصحيف والعياياء من العي وهو من الابل الذي لا يضرب النوق ولا يلقح وكذلك هو في الرجال كانه عيي عن ذلك والطباقاء بالمدمن العي الاحمق الفدم وعبارة---------- بعضهم انه المفحم الذي انطبق عليه الكلام اي انغلق وصفته بعجز الطرفين وعند ابن حبان الذي فيه رعانة وحمق كالمطبق عليه في حمقه ورعونته وقال ابن ابي اويس عياياء طباقاء اي عيي مطبق عيا لا يتصرف ولا يتوجه لوجه وقيل الطباقاء من الرجال الثقيل الصدر الذي يطبق صدره علي صدر المراة عند المباضعة	7560	3697653286825626163	178	273.5	142	462	38.52813720703125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2435	true	-3054963815604678979	263	290	1331	1470	1534	300	تصف-ه بالشرف وسناء الذكر---------------------------------- واصل العماد عماد البيت وجمعها عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته----- في حسبه رفيع في قومه	2435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07562	false	5284256909320890355	79	114	422	601	1629	300	وصفته بالشرف وسناء الذكر نسبا وسءددا في قومه فهو رفيع فيهم واصل العماد عماد البيت وجمعها عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته رفيع في حسبه رفيع في قومه	7562	3697653286825626163	138	251.0	111	179	77.094970703125	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	61	110	334	597	1591	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	2436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	175	197	852	969	1472	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7546	3697653286825626163	103	171.0	83	263	39.16349792480469	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	61	110	334	597	1591	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	2436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	false	5653186607935479006	5	27	25	142	1489	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7548	3697653286825626163	103	171.0	83	263	39.16349792480469	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	12	55	56	298	1591	300	وقولها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولها قريب البيت من النادي تعني انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الاضياف ولا يستبعد منهم ولا يتواري	2436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07562	false	5284256909320890355	184	274	1005	1487	1629	300	وقولها عظيم الرماد وصفت-----ه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد كثيرا وقيل لان ناره لا تطفا ليلا ليهتدي بها الضيفان ومن عادة الكرام يعظمون النيران في الظلمة ويوقدونها علي التلال ليهتدي بها قالت الخنساء في اخيها وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وقال غيرها متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقولها قريب البيت من الناد تريد- انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل-وا عل---يه ولا ي--بعد عنهم ولا يتواري	7562	3697653286825626163	215	388.0	175	494	43.52226638793945	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	70	222	377	1195	1591	300	له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه------- فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به فارادت المراة ان زوجها قد عود ابله اذا نزل به الضيف ان ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا--------------------------------- سمعت الابل ذلك الصوت ايقن انهن منحورات -قال ابو سعيد----------- ان كن لا يسرحن الا قليلا من النهار ثم تحبس في المبارك ساءر النهار فهي هالكة هزالا وان كن يسرحن بالليل فقد ضاع اضياف الليل والتفسير ان مسارحها قليلة لقلة الابل وكثرت مباركها بالفناء لكثرة ما تثار فتحلب ثم تترك فالقليلة اذا فعل بها هذا كثرت مباركها وقوله المزهر العود فنحن ننكره لان العرب كانوا لا يعرفون العود الا من خالط الحضر منهم والعود انما احدث بمكة والمدينة والذي نذهب اليه انه المزهر وهو الذي يزهر النار للاضياف	2436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07563	false	5430954845468088221	88	300	447	1590	1590	300	له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك يعني ----لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه باركات فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها ويروي عظيمات المبارك وهو كناية عن سمنها وعظم جرمها وعند ابن قتيبة اذا تركت ابله كانت كثيرة لكثرة من ينضم اليها ممن يلتمس لحمها ولبنها واذا سرحت كانت قليلة لقلة من ينضم اليها من الاضياف والعفاة وقيل انها اذا بركت كانت كثيرة لوفور عددها واذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحو منها للاضياف وفي رواية الهيثم عن هشام في اخر ذلك وهو امام القوم في المهالك وقولها اذا سمعن صوت المزهر تريد العو-------------------د الذي يضرب به معناه انه مما كثرت عادته للضيفان واطعامهم وشربهم وضرب ----------------------------------المعازف عليهم ونحر الابل فلذلك صارت الابل اذا سمعت ------ذلك------ ايقن انهن منحورات وقال ابو سعيد النيسابوري ان كن لا يسرحن الا قليلا من النهار ثم تحبس في المبارك ساءر النهار فهي هالكة هزالا وان كن يسرحن بالليل فقد ضاع اضياف الليل والتفسير ان مسارحها قليلة لقلة الابل وكثرة مباركها بالفناء لكثرة ما تثار فتحلب ثم تترك فالقليلة اذا فعل بها هذا كثرت مباركها وقوله المزهر العود -نحن ننكره لان العرب كانوا لا يعرفون العود الا من خالط الحضر منهم والعود انما احدث بمكة والمدينة والذي نذهب اليه انه المزهر وهو الذي يزهر النار للاضياف-	7563	3697653286825626163	680	1245.0	551	1214	56.013179779052734	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2436	true	-7338776895490242333	218	300	1171	1591	1591	300	الذي يزهر النار-- للاضياف والطراق فاذا سمعت صوت ذلك وحسه ايقنت بالعقر وقول الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع --------------------------------------اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا ينوس باذني-- والنوس الحركة من كل شء متدل يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة -قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وقو---------------------------------لها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة وانما ارادت الجسد كله تقول انه- اسمنني باحسانه-	2436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07564	false	-510634279028164261	93	178	497	934	1559	300	الذي يضرب به وكان للاضياف الوجه السادس عشر قو----------------------------ل الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع هو كقول العاشرة مالك وما مالك وقولها واناس من حلي اذني هو بتشديد الياء من اذني علي التثنية والنوس الحركة من كل شء متدل يقال------- ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة وقال----------------- ابن الكلبي انما سمي-- ملك اليمن ذو نواس------ لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقه تريد حلاني قرطه وشنوفا ينوس باذني وقولها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة ان-ما ارادت الجسد كله تقول انما اسمنني باحسانه	7564	3697653286825626163	280	424.0	219	498	56.22489929199219	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2437	true	8519908958806502415	35	149	175	774	1544	300	اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اصحاب خيل وابل-------------------------------------------------------------- لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها داءس ومنق فان بعض الناس يتاوله--------- دياس الطعام واه------------------------------------ل الشام يسمونه الدراس واهل العراق يقولون داءس الطعام ولا اظن-- واحدة من هاتين الكلمتين------ من كلام العرب واما قول المحدثين منق فلا ادري معناه واحسبه منق من تنقية ال---------------طعام وارادت انهم اصحاب زرع وقال ابو سعيد الدياس الطعام الذي اهله في دياسة وعندهم من الطعام مقتني فخيرهم متصل وقال غيره قوله منق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ماخوذ من نقنقة الدجاجة يقال انق الرجل اذا اتخذ دجاجة تنقنق تقول فجعلني في اهل طير اي نقلني من قفر الي عمران -قال ابو	2437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07565	false	-3976776464528040519	96	296	503	1586	1604	300	اهلها اص------حاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قال عياض واصل الاطيط اعواد المحامل والرحال ويشبه ان يريد بالاطيط هذا المعني فكانها تريد انهم اصحاب محامل ورفاهية لان المحامل لا يركبها الا اصحاب السعة وكانت قديما من مراكب العرب قلت قد ذكر المبرد ان اول من عمل المحامل الحجاج بن يوسف الثقفي وفيه قول الراجز اول عبد عمل المحاملا اخزاه ربي عاجلا واجلا وقولها داءس ومنق قال ابو عبيد --تاوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه واهل العراق يقولون الدياس واهل الشام يقولون الدراس قال و---------------------------لا اظنها واحدة من هاتين الكلمتين فليسا من كلا---------------------------------------------------------------م العرب فان كان كما قيل فارادت انهم اصحاب زرع وقال ابو سعيد الدياس الطعام الذي اهله في دياسة وعندهم من الطعام مقتني فخيرهم متصل وقال ابن التين يريد انهم اصحاب زرع يدوسونه اذا حصد وينقونه مما يخالطه واما منق فالمحدثون يقولونه بالكسر قال ابو عبيد ولا ادري معناه واحسبه منق بالفتح ارادت به تنقية الطعام وارادت انهن اصحاب زرع قال الهروي وقال بعضهم المنقي الغربال وقال اسماعيل بن ابي اويس المنق بالكسرنقيق اصوات المواشي والانعام تصف كثرة ماله وقال ابو سعيد النيسابوري هو ماخوذ من نقنقة الدجاج- يقال انق الرجل اذا اتخذ دجاجا ينقنق اي انهم -------اهل طير اي نقلني من فقر الي عمران وقال ابن	7565	3697653286825626163	359	528.0	283	1189	30.193439483642578	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2437	true	8519908958806502415	150	300	779	1544	1544	300	وقولها -----------فلا اقبح اي فلا يقبح علي قولي يقبل مني وا-ما التقمح -------من الشراب فهو------------- ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الماء فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشرب قال ابو عبيد واحسب قولها اتقمح اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قال ابو عبيد ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عن-----دهم وكل رافع راسه فهو مقامح وقامح وفي التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون يس 8 وبعض الناس يروونه فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اراه -------الا بالميم وقال ابو سعيد اشرب فاتقنح هو الشرب علي رسل لكثرة اللبن لانها ليست بناهبة غيرها الشرب وانما ينتهب ما كان قليلا يخاف عجزه و-قول الرجل لصاحبه اذا -حثه علي ان ياكل او يشرب والله لتقمحنه والتقمح الازدياد من الشرب وقال ابن السكيت في التقنح بالنون الذي لم يعرفه ابو عبيد اتقنح اقطع الشراب قال ابو زيد قال الكلابيون قنحت تقنح قنحا وهو التكاثر في الشراب بعد الري وقال ابو حنيفة يقال-	2437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07566	false	5482546098178909846	43	201	223	1024	1565	300	وقولها فعنده اقول فلا اقبح اي فلا يقبح علي قول- يقبل مني واشرب فاتقمح اي يرويني الشراب حتي لا احب الشرب ماخوذ من الناقة المقامح------------ وهي التي ترد الماء فلا تشرب وترفع راسها ريا وكل رافع راسه فهو مقمح وقامح قال تعالي فهم مقمحون يس اي لا يستطيعون الشرب وكانت في قوم عندهم قلة الماء قال ابو عبيد اي--------------- اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قال ولا ---------اراها قالت هذا الا من عزة الماء الذي عندهم---------------------------------------------------------------------- وبعضهم يروي-----ه فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم وقال ابو سعيد فات-----قنح هو الشرب علي رسل لكثرة اللبن لانها ليست بناهبة غيرها------ وانما تنتهب ما كان قليلا يخاف عجزه ويقول الرجل لصاحبه اذا احثه علي ان ياكل او يشرب والله لتقمحنه والتقمح الازدياد من الشرب وقال ابن السكيت في التقنح ا-------لذي لم يعرفه ابو عبيد اتقنح اقطع الشراب قال ابو زيد قال الكلابيون قنحت تنقح قنحا وهو التكاثر في الشراب بعد الري وقال ابو حنيفة يقال	7566	3697653286825626163	598	1058.5	475	931	64.23200988769531	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	41	121	240	661	1610	300	وقولها كمسل شطبة ------------------------والشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك ان ت--شق منه قضبان دقاق تنسج منه- الحصر يقال منه للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة -------------------------------------وهو مما يمدح به الرج-ل وقال ابو سعيد كمسل شطبة اي كسيف مسلول شبه-------ته بذي شطب يمان وسيوف اليمن كلها -شطبة -----قال ابو عبيد---------------------------------- وقولها--------------- وتشبعه ذراع الجفرة فالجفرة الانثي من اولاد الغنم--------------------- والذكر ج---------------------------------------------------فر والعرب تمدح الرجل بقلة الاكل والشرب	2438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07567	false	8812580448311817725	166	280	867	1465	1559	300	وقولها كمسل شطبة هذا من تمادح الرجال واصل الشطبة------ ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه تنشق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر يقال---- للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب فاخبرت -------انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وعبارة ابن التين ارادت انه ضرب الجسم وهو مما يمدح به الرجال وقال ابو سعيد تريد كانه ----سيف مسلول من غمد شبهته بذي شطب يمان وسيوف اليمن كلها مشطبة وفي كتاب ابن حبان الشطبة والشطب ما شطب من سعف النخل وقولها وتكفيه وفي لفظ وتشبعه-ذراع الجفرة فالجفرة الانثي من اولاد الغنم وقيل من اولاد الماعز والذكر جفر وهي التي لها من العمر اربعة اشهر ومنه الغلام الجفر والعرب تمدح الرجل بقلة الاكل والشرب	7567	3697653286825626163	378	602.5	304	620	60.967742919921875	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	134	187	724	1020	1610	300	وقولها ------------------لا تبث حديثنا تبثيثا------------------ ويروي تنث بالنون واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا--------------------------------------------------------------------- وقولها ولا تنفث ميرتنا تنفيثا تعن-----------ي الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنف-ث الاسراع في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير وقال ابو سعيد التنفيث اخراج ما في منزل اهلها الي الاجانب وهو -------النفث والتنفث والفاء والث-------اء يتعاقبان -قال ابو	2438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07568	false	1618207568455268144	22	117	115	641	1590	300	وقولها وما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة ويروي---- بالنون واحدهما قريب المعني من الاخر ---لا تظهر سرنا وقال ابن الاعرابي النثاث المغتابون للمسلمين والاول اشبه بمعني الخدمة وقولها ولا تنقث ميرتنا وفي رواية لا تنقل يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير اي لا تذهب به وتخون وعبارة بعضهم النقث النقل والتنقيث مبالغة وقال ابن حبيب لا تفسده ولا تفرقة وقال ابن ابي اويس لا تسرق وقال ابو سعيد التنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي الاجانب وهو النقث والنفث--------------- والثاء والفاء يتعاقبان وقال ابن	7568	3697653286825626163	257	427.5	209	548	46.89781188964844	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	188	222	1025	1211	1610	300	والاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقال -----------------ابو سعيد النيسابوري هذا منكر في العربية ان يكون فعل يجمع علي افعال لا يقال كلب واكلاب ولا وجه واوجاه وانما الصحيح الاوطب في القلة والاوطاب في الكثرة	2438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07569	false	1029090302908531310	189	226	1066	1262	1667	300	بالاوطاب اسقيه اللبن واحدها وطب -قاله ابو عبيد وانكره ابو سعيد وقال------ هذا منكر في العربية ان يكون فعل يجمع علي افعال لا يقال كلب واكلاب ولا وجه واوجاه وانما الصحيح الاوطب في القلة والاوطاب في الكثرة	7569	3697653286825626163	172	316.0	139	203	84.72906494140625	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2438	true	2158931296667624777	231	277	1260	1507	1610	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت ناي الكفل بها من الارض حتي تصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين انهما الثديان و--------------------ليس هذا بموضعه قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	2438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07570	false	-6571349087015444590	54	125	292	660	1549	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وقيل----------------------------------- انهما الثديان وانكره ابو عبيد فقال ليس هذا -موضعه وحكاه ابن قتيبة عن ابن ابي اويس قال عياض والاول ارجح لا سيما وقد روي من تحت درعها برمانتين وعبارة ابن التين وصفها بكبر الكفل والصدر فصل قولها فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	7570	3697653286825626163	196	344.5	156	404	48.51485061645508	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	112	221	567	1146	1553	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا--- قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني ق-الت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي عليه السلا--------م ليراجعنه وان احداهن لتهجره ال------ي الليل فافزعني ذلك------------------------------------------ فدخلت علي حفصة فقلت اي حفصة اتغاضب احداكن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتامنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكي- لا تستكثري ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه وس--ليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك--- اوضا منك واح--------------ب الي النبي عليه السلام يريد	2439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04303	false	8891920792393236192	168	296	829	1490	1514	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصحت ع-لي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت علي حفصة فقلت اي حفصة اتغاضب احداكن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت خا--بت وخسرت افتام--ن ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه واساليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م يريد	4303	3697653286825626163	542	965.5	435	672	80.6547622680664	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	106	221	536	1146	1553	300	رسول الله وساق الحديث وقال عمر وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي عليه السلام ليراجعنه وان احداهن لتهجره الي الليل فافزعني ذلك ف--------------دخلت علي حفصة فقلت اي حفصة اتغاضب احداكن الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتامنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكي لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه وسليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك--- اوضا منك واحب الي النبي عليه السلا--------م يريد	2439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04304	false	-1017441782103973207	223	269	1093	1321	1477	300	رسول الله لو رايتني----------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي------------ قوم تغلبهم نساءهم ف-----------------------------------------------------------------ذكره فتبسم--------------------------------------------- النبي ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم ثم قلت لو رايتني ودخلت علي حفصة فقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرنك ان كانت جارتك هي اوضا منك واحب الي النبي صلي- الله عليه وسلم يريد	4304	3697653286825626163	167	222.0	131	635	26.299213409423828	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	4	58	20	288	1553	300	ابن السكيت ركب فرسا شريا اي خيارا من قولهم هذا من سراة المال اي ---خياره قال ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------قولها -اخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا لانه ياتي من بلاد من ناحية البحرين يقال لها الخط فنسبت الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحرين ثم يفرق منها في البلاد	2439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07570	false	-6571349087015444590	181	249	951	1296	1549	300	ابن السكيت ركب فرسا شريا اي خيارا من قولهم هذا من سراة المال اي من خياره ولما ضبطه النووي بالمعجمة ادعي فيه الاتفاق وياتي علي ما حكاه ابن بطال عن ابن السكيت الاهمال ايضا فصل قولها واخذ خطيا يعني الرمح--------- لانه ياتي من بلاد--- ناحية البحرين يقال له- الخط فنسب- الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحرين ثم تفرق منها في البلاد	7570	3697653286825626163	239	423.0	191	359	66.57381439208984	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	112	222	567	1152	1553	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي عليه السلا--------م ليراجعنه وان احداهن لتهجره ال------ي الليل فافزعني ذلك--------------------------------------------------------- فدخلت علي حفصة فقلت---- اي حفصة اتغاضب احداكن الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل فقالت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتامنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكي لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه وسليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك اوضا منك واحب الي النبي عليه السلا--------م يريد عاءشة	2439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07576	false	-7629499531877851019	148	277	713	1377	1497	300	وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل فافزعني ذلك وقلت لها وقد خاب من فعل ذلك منهن ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت علي حفصة فقلت لها اي حفصة اتغاضب احداكن ال-نبي صلي الله عليه وسلم اليوم حتي الليل ق-الت نعم فقلت قد خبت وخسرت افتامنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلي الله عليه وسلم فتهلكي لا تستكثري النبي صلي الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شء ولا تهجريه وسليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك اوضا منك واحب الي النبي صلي- الله عليه وسلم يريد عاءشة	7576	3697653286825626163	569	1069.5	459	668	85.17964172363281	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2439	true	3580370242845440387	228	290	1187	1504	1553	300	وفيه بذل الرجل المال لابنته لتحس-ن عشرتها مع زوجها لان ذلك صيانة لعرضه وعرضها وبذل المال لصي--انة العرض واجب وفيه تعريض الرجل لابنته بترك الاستكثار من الزوج اذا كان ذلك يءذيه ويحرجه وفيه سءال العالم عن بعض امور اهله اذا كان في ذلك سنة تنقل ومسالة تحفظ وان كان فيه عليه غضاضة وان ------------------كان من سره وفيه توقير العالم عما يخشي ان	2439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07578	false	90299778644313927	235	300	1155	1482	1482	300	وفيه بذل الرجل المال لابنته بتحسين عشرة----- زوجها لان ذلك صيانة لعرضه وعرضها وبذل المال في صيانة العرض واجب وفيه تعريض الرجل لابنته بترك الاستنكار من الزوج اذا كان ذلك يءذيه ويحرجه وفيه سءال العالم عن بعض امور اهله اذا كان في ذلك سنة تنقل ومسالة تحفظ وان كان ف-----يه غضاضة وعما لا غضاضة فيه وان كان من سره وفيه توقير للعالم عما يخشي ان-	7578	3697653286825626163	295	558.0	237	338	87.27810668945312	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2440	true	-4829916693893580191	0	269	0	1280	1416	300	للطالب ان يفتش عما فيه غضاضة وعما لا غضاضة فيه وفيه اجابة العالم في ابنته وفي امراته بما سلف لها من خطا وما ضلت فيه من سنة وفيه سءال العالم في الخلوات وفي موضع التبرز لا-سيما اذا كان في شء من امر نساءه واسراره -لا يجب ان يسال عن ذلك في جماعة الناس ويترقب المواضع الخالية -------------قال الطبري وفيه الدلالة الواضحة علي ان الذي هو اصلح للمرء واحسن به الصبر علي اذي اهله والاغضاء عنهم والصفح عما يناله منهن من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك للذي ذكره عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صبره علي ما يكون اليه منهن من الشر -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذاهن له وهجرهن له ولم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاقبهن علي ذلك بل ذكر ان عمر هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنحو الذي ذكر ---عمر من خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم تتابعت الاخبار عنه والي مثله ندب امته عليه السلام وروي هشام بن عروة عن ابيه عن ع---------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر النساء فقال علام يعمد احدكم فيجلد امراته جلد العبد ولعله يضاجعها من يومه فان قال قاءل فان كان الفضل في الصبر علي اذاهن واحتمال مكروههن فما وجه الخبر الذي روي ابن ابي ليلي عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال علق سوطك حيث تراه الخادم وحديث	2440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07579	false	6183339642905804662	11	242	52	1173	1449	300	للطالب ان يفتش عما فيه غضاضة و-ما لا غضاضة فيه وفيه اجابة العالم في ابنته وفي امراته مما سلف لها من خطا وما ضلت فيه من سنة وفيه سءال العالم في الخلوات وفي موضع التبرز لا سيما اذا كان في شء من امر نساءه واسراره فلا يجب ان يسال عن ذلك في جماعة الناس ويترقب المواضع الخالية فصل وفيه كما قال الطبري----- الدلالة الواضحة علي ان الذي هو اصلح للمرء واحسن به الصبر علي اذي اهله والاغضاء عنهم والصفح عما -ناله منهم من مكروه في ذات نفسه دون ما كان في ذات الله وذلك الذي ذكره عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صبره علي ما يكون اليه منهن من الشدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذاهن--- وهجرهن له ولم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عاقبهن علي ذلك بل ذكر ان عمر هو الذي وعظهن عليه دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنحو الذي ذكر عن عمر من خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم تتابعت الاخبار عنه والي مثله ندب امته عليه السلام وقد قال فيما روته----------- عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسلم خي----ركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي وخطب فيما ----رو----------اه عبد الله بن زمعة--------------------------------------فذكر النساء فقال علام يعمد احدكم فيجلد امراته جلد العبد ولعله يضاجعها من يومه وياتي هذا قريبا في البخاري واما حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا--- علق سوطك حيث يراه الخادم وحديث	7579	3697653286825626163	999	1812.0	787	1308	76.37614440917969	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	8	61	44	306	1515	300	اسانيدها------- وافضل ما تخلق به الرجل في اهله الصفح عنهن علي ما صح به الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون بتصحيح هذه الاخبار ثم اختلفوا في معناها فقال بعضهم معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا اراد منها ما تكره فيما يجب عليها فيه طاعته واعتلوا بان جماعة من	2441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07579	false	6183339642905804662	253	299	1221	1442	1449	300	اسانيدهما واهية وافضل ما تخلق به الرجل في اهله الصفح عنهم علي ما صح به الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بل صحيحة و-----------------------------------------------معني ذلك ان يضرب الرجل امراته اذا راي- منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته واعتلوا بان جماعة من	7579	3697653286825626163	197	361.5	154	269	73.23419952392578	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2441	true	1568849094270139205	68	300	347	1515	1515	300	كانوا يفعلون ذلك روي عن جرير عن مغيرة عن ام موسي قال- كانت ابنة علي بن ابي طالب تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي -تشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها وروي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت كنت رابعة اربع نسوة تحت الزبير فكان اذا عتب علي احدانا فك- عودا من المشجب فضربها به حتي يكسره عليها وروي شعبة عن عمارة قال دخلت علي ابي مجلز فدار بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر من النبي عليه السلام بادب اهلهم ووعظهم والا يخلو من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لام-رهم قالوا وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفارق جماعتهم قالوا ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر به واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه وضرب فيه ارواقه واما ضربها لغير الهجر في المضجع فغير جاءز له ذلك بل محرم عليه قالوا وقد حرم الله اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فكذلك ضربهن بغير ما اكتسبن حرام---- والصواب انه غير جاءز لاحد ضرب احد ولا اذاه الا بالحق لقوله تعالي والذين يءذون المءمنين-	2441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07580	false	-1640172430459595679	0	227	0	1139	1519	300	كانوا يفعلون ذلك روي عن جرير عن مغيرة عن ام موسي قالت كانت ابنة علي بن ابي طالب تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي فتشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها وروي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت كنت رابعة اربع نسوة تحت الزبير وكان اذا عتب علي احدانا اخذ عودا من المشجب فضربها به حتي يكسر- عليها وروي شعبة عن عمارة قال دخلت علي ابي مجلز فذكر بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر منه بالادب والوعظ وان -------------------لا يخلو من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لاميرهم ومنه--------- قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وف-رق جماعتهم------ ومن ذلك قيل للرجل اذا -قام بالمكان واستقر به واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه وضرب فيه ارواقه فاما ضربها لغير الهجر في المضجع فغير جاءز له بل هو- محرم عليه قالوا وقد حرم الله اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فكذلك ضربهن بغير ما اكتسبن حرام قال والصواب انه غير جاءز لاحد ضرب احد ولا اذاه الا بالحق لقوله تعالي والذين يءذون المءمنين	7580	3697653286825626163	1096	2103.0	876	1177	93.11809539794922	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2442	true	3961566265271430875	0	113	0	584	1473	300	والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58 سواء كان المضروب امراة وضاربها زوجها او مملوكا وضاربه مولاه او صغيرا وضاربه والده او وصي لابيه عليه لان الله--------- اباح لهءلاء ضرب من ذكرنا بالمعروف علي ما فيه صلاحهم واما قوله عليه السلام للذي قال له اوصني قال لا تض-ع عصاك عن اهلك واخفهم في الله فمعناه عندي بخلاف قول من وجهه الي انه اراد به وعظ اهله وانما ذلك حض منه عليه السلام علي ترهيب اهله في ذات الله بالضرب لءلا يركبوا موبقة ويكسبوا سيءة باقيا عليه عارها اذ كان النبي عليه السلام قد جعله قيما علي اهله وراعيا عليهن كما جعل الامير راعيا علي رعيته وعلي الراعي سياسة رعيته بما فيه صلاحهم دنيا ودينا ------	2442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07580	false	-1640172430459595679	227	297	1139	1502	1519	300	والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاحزاب--- سواء كان المضروب امراة-------------- او مملوكا------------- او صغيرا------------------------------- لان الله تعالي قد اباح لهءلاء ضرب من ذكر-- بالمعروف علي ما فيه صلاحهم واما حديث---------------------------------- لا ترفع عصاك عن اهلك فمحمول علي ال------------------------------------------------------------------------------------------ترهيب----- في ذات الله------- لءلا يركبوا ما لا ينبغي فتبقي سبة-------------- اذ كان------ عليه السلام-------- قيما علي اهله وراعيا عليهم كما جعل الامير راعيا علي رعيته وعلي الراعي رعاية رعيته بما يصل----حهم ------دينا ودنيا	7580	3697653286825626163	306	438.0	243	600	51.0	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2443	true	7602462626392599205	2	254	11	1236	1466	300	وفيه ان لذي السلطان وغيره اتخاذ --حجبة ت-حول بينه وبين من اراده ومن الوصول اليه الا باذنه لهم لقول عمر والنبي عليه السلام------------------------ في مشربة له وعلي بابه -غلام اسود وفيه بيان ان ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن له بواب ان معناه لم يكن له بواب في الاوقات التي يظهر فيها عليه السلام لحاجات الناس ويبرز لهم فيها فاما في الاوقات التي كان يخلو بنفسه فيها فيما لا-بد له منه فانه قلما كان يتخذ فيها احيانا بوابا وحاجبا ليعلم من قصده انه خال بما لا-بد له منه من قضاء حاجة وتلك هي الحال التي وصف عمر انه وجد علي باب مشربته بوابا وسياتي زيادة في هذا المعني في كتاب الاحكام في باب ما ذكر ان النبي عليه السلام لم يكن له بواب قال المهلب وفيه ان للامام والعالم ان يحتجب في بعض الاوقات عن بطانته وخاصته عندما يطرقه ويحدث عليه من المشقة مع اهله وغيرهم حتي يذهب ما بنفسه من ذلك ليلقي الناس بعد ذلك وهو منبسط اليهم غير مستنكر لما عرض له و---في سكوته عليه السلام عن الاذن لعمر في تلك الحال الرفق بالاصهار والحياء منهم عندما يقع للرجل مع اهله لانه------------------- لو امر غلامه فرد عمر وصرفه لم يجز لعمر ان يتضرب مرة بعد اخري حتي اذن له عليه السلام ودخل عليه فدل ذلك ان السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين قال الطبري وفيه الابانة --------------عن ان كل لذة وشهوة قضاها المرء في الدنيا فيما له مندوحة عنها فهو استعجال بذلك من نعيم الاخرة الذي لو لم يستعجله في الدنيا	2443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07581	false	7066047066369033056	40	300	183	1429	1429	300	وفيه ان لذي السلطان وغيره اتخاذ الحجبة ليحول بينه وبين من اراده ومن الوصول اليه الا باذنه لهم لقول عمر رضي الله عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربة له وعلي بابها غلام اسود وفيه بيان ان ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لم يكن له بواب ان معناه لم يكن له بواب في الاوقات التي يظهر فيها------------ لحاجات الناس ويبرز لهم فيها فاما في الاوقات التي---- يخلو بنفسه فيها فيما لا بد له منه فانه قد كا--ن يتخذ فيها احيانا بوابا وحاجبا ليعلم من قصده انه خال بما لا بد له منه من قضاء حاجة وتلك هي الحال التي وصف عمر انه وجد علي باب مشربته بوابا وت-اتي زيادة في هذا المعني في -----الاحكام في باب ما ذكر ان-----ه عليه السلام لم يكن له بواب قال المهلب وفيه ان للامام والعالم ان يحتجب في بعض الاوقات عن بطانته وخاص-ة عندما يطرقه ويحدث عليه من المشقة مع اهله وغيرهم حتي يذهب ما بنفسه من ذلك ليلقي الناس بعد ذلك وهو منبسط اليهم غير مشتك-- لما عرض له فصل في سكوته عليه السلام عن الاذن لعمر في تلك الحال الرفق بالاصهار والحياء منهم عندما يقع للرجل مع اهله لانه صلي الله عليه وسلم لو امر غلامه برد عمر وصرفه لم يجز لعمر ان ينصرف مرة بعد اخري حتي اذن له عليه السلام فدخل عليه فدل ذلك ان السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين فصل وفيه------- الابانة كما قال الطبريعن ان كل لذة وشهوة قضاها المرء في الدنيا فيما له مندوحة عنها فهو استعجال----- من نعيم الاخرة الذي لو لم يستعجله في الدنيا-	7581	3697653286825626163	1132	2106.0	893	1296	87.3456802368164	221	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2443	true	7602462626392599205	254	300	1236	1466	1466	300	كان مدخورا له في الاخرة وذلك لقوله عليه السلام لعمر اولءك قوم عجلت له-م طيباتهم في حياتهم الدنيا فاخبر ان ما اوتيه فارس والروم من نعيم الدنيا تعجيل من الله لهم نظير ما -دخر لاهل ولايته عنده فكره------------ لامته ان تءتي مثل ما اوتي فارس والروم-	2443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07582	false	968943921749843180	0	46	0	233	1536	300	كان مدخورا له في الاخرة وذلك لقوله عليه السلام----- اولءك قوم عجلت لهيم طيباتهم في الد-------نيا فاخبر ان ما اوتيه فارس والروم من نعيم الدنيا تعجيل من الله لهم نظير ما ادخر لاهل عبادته عنده فكره عليه السلام لامته ان تءتي مثل ما اوتي فارس والروم	7582	3697653286825626163	212	386.5	169	245	86.53060913085938	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2444	true	-8168505110225373277	244	273	1235	1400	1548	300	الجمال والمشربة الخزانة التي يكون فيها طعامه وشرابه وقيل لها مشربة فيما اري لانهم كانوا يخزنون فيها شرابهم كما قيل للمكان الذي تطلع عليه الشمس وتشرق فيه ضاحية مشرقة	2444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04306	false	-6675297436947952160	141	169	703	866	1507	300	النكاح -المشربة الخزانة التي يكون فيها طعامه وشرابه وقيل لها مشربة فيما اري-لانهم كانوا يتخذون فيها شرابهم كما قيل للمكان الذي تطلع عليه الشمس وتشرق فيه ضاحية مشرقة	4306	3697653286825626163	157	298.0	129	165	95.1515121459961	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2444	true	-8168505110225373277	0	235	0	1191	1548	300	علي سبيل التلذذ والتنعم فاما علي صرفه في وج-هه وتفريقه في سبله التي امر الله بوضعه فيها فلا شك في فضل ذلك وشرف منزلته اذ هو من---- منازل الامتحان والصبر علي المحن مع ان الشكر علي النعم افضل من الصبر علي الضراء وحدها تفسير ما فيه الغريب قوله فتبرز يعني خرج الي البراز وهو ما برز عن البيوت والدور وبعد وقوله فسكبت علي يديه ماء يعني صببت يقال سكبت اسكب سكبا وهو ماء -سكوب اذا سال و--------------------------العوالي جمع عالية وهو ما ارتفع من نجد الي تهامة والسوافل ما يسفل من ذلك وقوله كنا نتناوب النزول يعني كنا نجعله نوبا انزل انا مرة وينزل هو اخري ومن ذلك قيل نابت فلانا ناءبة اذا حدثت به حادثة والنوب عند العرب القرب وقوله تراجعني الكلام يعني ترادني الكلام ومنه قوله تعالي انه علي رجعه لقادر الطارق 8 قيل عني به رد الماء في الصلب وقيل عني به رد الانسان الي الصغر بعد الكب----------ر وقيل عني به رد الانسان بعد مماته لهيءته قبل مماته وقوله لا يغرن-ك ان كانت جارتك اوضا منك يعني ضرتك والجارة عند العرب ا---------------لضرة ومنه قول حمل بن مالك كنت بين جارتين لي يعني ضرتين ومنه قول ابن سيرين -كانوا يكرهون ان يقولوا ضرة ويقولون انها لا تذهب من رزقها بشء ويقولون جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جاره والصاحبة والخليطة جارة وتسمي زوجة الرجل جارته لاصطحابهما ومخالطة كل واحد منهما صاحبه وقد تقدم ذلك في كتاب الشفعة عند قوله عليه السلام الجار احق بصقبه	2444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07582	false	968943921749843180	46	234	233	1193	1536	300	علي سبيل التلذذ والتنعم فاما علي صرفه في وجوهه وتفريقه في سبله التي امر الله بوضعه فيها فلا-شك في فضل ذلك وشرف منزلته اذ هو من باب منازل الامتحان والصبر علي المحن مع ان الشكر علي النعم افضل من الصبر علي الضراء وحدها فصل معني---------------- فتبرز----- خرج الي البراز وهو ما برز عن البيوت والدور وبعد ومعني -سكبت------------------ صببت يقال سكبت اسكب سكبا وهو ماء مسكوب اذا سال وقوله وهم من عوالي المدينة العوالي جمع عالية وهو ما ارتفع من نجد الي تهامة والسوافل ما -سفل من ذلك ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراجعني------------ ترادني------- ومنه قوله تعالي ----علي رجعه لقادر الطارق-- قيل عني به رد الماء في الصلب وقيل عني به رد الانسان ----------بعد الكبر الي الصغر وقيل عني به رد الانسان بعد مماته كهيءته قبل مماته وقد اسلفنا هناك ان المراد با-----------------------لجارة ----------الضرة وهو كلام العرب ومنه قول حمل بن مالك كنت بين جارتين في معني ضرتين قا-----ل ابن سيرين وكانوا يكرهون ان يقولوا ضرة ويقولون انها لا تذهب من رزقها بشء ويقولون جارة والعرب تسمي صاحب الرجل وخليطه جاره والصاحبة والخليطة جارة وتسمي زوجة الرجل جارة- لاصطحابهما ومخالطة كل واحد منهما صاحبه وقد----- سلف في حديث---------------------------- الجار احق بسقبه	7582	3697653286825626163	852	1465.5	679	1250	68.16000366210938	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	38	95	195	482	1490	300	عند العلماء كما ترجم به البخاري لاجماعهم علي ان الزوج ليس له ان يمنعها من اداء الفراءض اللازمة لها وقوله عليه السلام لا تصوم الا باذنه هو محمول علي الندب لا علي الالزام وانما هو من حسن المعاشرة وخوف المخالفة التي هي سبب البغضة ولها ان تفعل من غير الفراءض ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته	2445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07584	false	5036100662109788564	248	300	1248	1507	1507	300	عند العلماء كما ترجم له-------- لاجماعهم علي ان الزوج ليس له ان يمنعها من اداء الفراءض اللازمة---- وقوله------------ لا تصوم الا باذنه--- محمول علي الندب لا علي الالزام وانما هو من حسن المعاشرة وخوف المخالفة التي هي سبب البغضة ولها ان تفعل من غير الفراءض ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته-	7584	3697653286825626163	258	478.5	207	287	89.89546966552734	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	95	204	482	1008	1490	300	بغير اذنه وليس له ان يبطل عليها شيءا من طاعة الله عز وجل اذا دخلت فيه بغير اذنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمالك ومن وافقه في ان من افطر في صيام التطوع عامدا ان عليه القضاء لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وقال ا-لشافعي واحمد واسحاق---------- لا قضاء عليها وفيه ان حقوق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير 61 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها 82 فيه ابو-------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال-----------رسول صلي الله عليه وسلم ا----ذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء لعنتها الملاءكة حتي تصبح	2445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07585	false	-2295331998892383736	0	194	0	954	1490	300	بغير اذنه وليس له ان يعطل عليها شيءا من طاعة الله ا-------ذا دخلت فيه بغير اذنه قلت ظاهره التحريم ويءيده رواية البخاري الاتية في باب لا تاذن في بيته لا يحل ومراعاة حق الزوج واجبة وله تحليلها من حج وعمرة مطوعين لم ياذن فيه وفي الفرض قولان اظهرهما كذلك قال وفيه حجة لمالك ومن وافقه في ان من افطر في صيام التطوع عامدا ع---ليه القضاء لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له وهو قول ابي حنيفة وابي ثور خلافا للشافعي واحمد واسحاق حيث قالوا لا قضاء عليه- وفيه ان حقوق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير واختلف العلماء في قضاء رمضان علي قولين احدهما ليس لها ذلك بل يءخر الي شعبان وثانيهما لها وحديث عاءشة رضي الله عنها يدل له معللة بالشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO 85 باب اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها 5193 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء لعنتها الملاءكة حتي تصبح	7585	3697653286825626163	485	862.5	383	965	50.25906753540039	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2445	true	8982893364412946489	194	268	954	1342	1490	300	امراته الي فراشه فابت ان تجء لعنتها الملاءكة------------------ حتي تصبح قال المهلب هذا يوجب ان منع الحقوق كلها في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله تعالي ---الا ان يتغمدها بعفوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانه يدعي له بالتوبة والهداية وفيه ان الملاءكة تدعوا علي اهل المعاصي ما داموا في المعصية وذلك يدل انهم يدعون لاهل الطاعة ما داموا فيها	2445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07586	false	-7403650993201319899	36	129	168	654	1538	300	امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وهو ي------وجب ان منع الحقوق كلها مالا وبدنا------------------- مما يوجب سخط الرب جل جلاله الا ان يتغمدها بعفوه فالزوج انما بذل العوض عن الاستمتاع فاذا منعت فقد ظلمته والظالم ملعون قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب ل--ه لءلا يواقع الفعل فاذا واقع-----ه يدعا له بالتوبة والهداية وفيه ان الملاءكة تدعو ع-لي اهل المعاصي ما داموا في المعصية وذلك يدل انهم يدعون لاهل الطاعة ما داموا فيها	7586	3697653286825626163	299	512.0	239	519	57.61079025268555	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	7	56	31	281	1499	300	امره فانه يءدي اليه شطره قال المهلب قوله لا تاذن في بيت زوجها الا باذنه يعني لا لرجل ولا لامراة يكرهها زوجها فان ذلك يوجب سوء الظن ويبعث---- الغيرة التي هي سبب القطيعة ويشهد لهذا قوله عليه السلام انظرن ما اخواتكن وان كان الاذن للنساء اخف من الاذن للرجال	2446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07588	false	2800675032426837113	244	287	1191	1415	1473	300	---------------اذنه في الباب الماضي واما الاذ--ن في بيت-----ه فلا تاذن فيه----- لرجل ولا لامراة يكرهها زوجها فان ذلك يوجب سوء الظن ويبعث علي الغيرة التي هي سبب القطيعة ويشهد لهذا الحديث السالف--- انظرن من اخوانكن وان كان الاذن للنساء اخف من الاذن للرجال	7588	3697653286825626163	181	306.0	142	254	71.25984191894531	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	73	167	358	828	1499	300	اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فله- نصف اجره فهل يعارض قوله عليه السلام فانه يءدي اليه شطره ام لا قيل لا تعارض بينهما بل احد اللفظين مفسر للاخر وذلك ان هذا الحديث انما ورد في المراة اذا تصدقت من مال زوجها بغير اذنه بالمعروف مما تعلم انه يسمح به ولا يتشاح به وقوله فله نصف اجره يفسر قول---------ه يءدي اليه شطره يعني يتادي اليه من اجر الصدقة مثل ما يتادي الي المتصدق -من الاجر ويصيران في الاجر نصفين----- ويشهد لهذا قوله عليه السلام الدال علي الخير كفاعله وهذا يقتضي المساواة	2446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07589	false	-8628767915338897047	3	73	16	373	1521	300	اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----- ورد في المراة اذا تصدقت من مال زوجها بغير اذنه بالمعروف مما يعلم انه يسمح به ولا يتشاح--------- فيه كما اسلفناه في الزكاة ومعني يءدي اليه شطره يعني يتادي----- من امر الصدقة مثل ما يءدي- الي المتصدقة من الاجر ويصيران في الاجر نصفين سواء ويشهد له-- قوله عليه السلام الدال علي الخير كفاعله وهذا يقتضي المساواة	7589	3697653286825626163	316	523.5	251	486	65.02057647705078	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	212	300	1048	1499	1499	300	ان اقرب ما يدخل به الجنة التواضع لله تعالي وان ابعد الاشياء من الجنة التكبر بالمال وغيره وانما صار اصحاب الجد محبوسون لمنعهم حقوق الله الواجبة للفقراء في اموالهم فحبسوا للحساب عما منعوه فاما من ادي حقوق الله في امواله فانه لا يحبس عن الجنة الا انهم قليل اذ- كثر شان المال تضيع --حقوق الله فيه لانه محنة وفتنة الا تري قوله فكان عامة من دخلها المساكين وهذا يدل ان الذين يءدون حقوق الم--------ال ويسلمون من فتنتة هم الاقل-- وقد احتج بهذا الحديث في فضل الفقر علي الغني-	2446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07591	false	-4384602054042967144	2	89	10	456	1493	300	ان اقرب ما يدخل به الجنة التواضع---------- وان ابعد الاشياء من الجنة التكبر بالمال وغيره وانما صار اهل-- الجد محبوسين لمنعهم حقوق الله الواجبة للفقراء في اموالهم فحبسوا للحساب عما منعوه فاما من ادي حقوق الله في م--اله فانه لا يحبس عن الجنة الا انهم قليل اذا كثر شان المال تضيع الحقوق----- فيه لانه محنة وفتنة الا تري قوله فكان عامة من دخلها المساكين وهذا يدل ان الذين يءدون حقوق الله في المال ويسلمون من فتنته هم الاقلون وقد احتج بهذا الحديث من فضل الفقر علي الغني	7591	3697653286825626163	424	786.5	340	465	91.18279266357422	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	171	207	842	1024	1499	300	اسامة عن النبي--------- عليه السلام قال قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء	2446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09424	false	8280414765951000429	150	188	783	972	1494	300	اسامة عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء	9424	3697653286825626163	177	338.0	141	191	92.67015838623047	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2446	true	-5638320066718202547	174	234	857	1166	1499	300	عليه السلام قال قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء ---------------------------------------------قال المهلب فيه من الفقه ان اقرب ما يدخل-------- به الجنة التواضع لله تعالي وان ابعد الاشياء من الجنة التكبر ب--------------المال وغيره وانما صار اصحاب الجد محبوسون	2446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09430	false	-2394066876991543655	16	75	78	383	1502	300	عليه وسل--م قال قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء اي نساء المءمنين لان الكفار ونساءهم في النار قال الداودي وهذا الوقوف في الدنيا اما ليلة اسري------------------------------------------------------------ به او حين خسفت الشمس وقوله و---------اصحاب الجد محبوسون	9430	3697653286825626163	201	328.0	159	376	53.45744705200195	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2447	true	8238579131058603430	114	194	571	1005	1562	300	قال المهلب انما استحق النساء النار بكفرانهن العشير من اجل انهن يكثرن ذلك الدهر كله الا تري ان النبي عليه السلام قد فسره فقال- لو احسنت الي احداهن الدهر---- لجازت ذلك بالكفران الدهر كله فغلب استيلاء الكفران علي دهرها فكانها مصرة ابدا علي الكفر والاصرار من اكبر اسباب النار وفي هذا الحديث ت-عظيم حق الزوج علي المراة وانه يجب عليها شكره والاعتراف بفضله لستره لها وصيانته---- وقيامه بمءنتها وبذله نفسه في ذلك ومن اجل هذا فضل الله الرجال علي النساء	2447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05535	false	2678219009344867407	232	295	1199	1547	1570	300	قال المهلب انما استحق النساء النار لكفره--ن العشير-------------------------------- الا تري ان الشارع----------- قد فسره بقوله لو احسنت الي احداهن الدهر كله لجازت ذلك بالكفران---------- فغلب استيلاء الكفران علي دهرها فكانها مصرة عليه ----------والاصرار من اكبر اشرار النار وذلك ان حق زوجها عظيم عليها------------------- يجب عليها شكره والاعتراف بفضله لستره---- وصيانته لها وقيامه بمءنتها وبذل- نفسه في هذا ومن اجل---ه فضلت---- الرجال علي النساء	5535	3697653286825626163	299	467.5	241	444	67.34233856201172	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2447	true	8238579131058603430	221	285	1144	1481	1562	300	اليه نعمة ان يشكرها فكيف نعم الزوج التي لا تنفك المراة منها دهرها كله وقد قال بعض العلماء شكر الانعام فرض واحتج بقوله عليه السلام من اسديت اليه نعمة فليشكرها وبقوله ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 فقرن بشكره شكر الاباء قال فكذلك شكر غيرهم واجب وقد يكون شكر النعمة في نشرها ويكون في اقل من ذلك فيجزء فيه الاقرار بالنعمة والمعرفة بقدر الحاجة	2447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05536	false	-7708441618996988375	0	51	0	271	1617	300	اليه نعمة ان يشكرها فكيف نعم الزوج التي لا تنفك المراة منها دهرها كله وقد قال بعض العلماء شكر المنع-م فرض محتجا بقوله تعالي----------------------------------------- ان اشكر لي ولوالديك لقمان--- فقرن بشكره شكر الاباء و----كذلك شكر غيرهم واجب وقد يكون شكر النعمة في نشرها ويجزء------- من ذلك---------- الاقرار بالنعمة والمعرفة بقدر الحاجة	5536	3697653286825626163	256	455.0	205	337	75.96439361572266	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2447	true	8238579131058603430	117	211	587	1093	1562	300	استحق-- النساء النار بكفرانهن العشير من اجل انهن يكثرن ذلك الدهر كله الا تري ان النبي عليه السلام قد فسره فقال لو احسنت الي احداهن الدهر لجازت ذلك بالكفران الدهر كله فغلب استيلاء الكفران علي دهرها فكانها مصرة ابدا علي الكفر والاصرار من اكبر اسباب النار وفي هذا الحديث تعظيم حق الزوج علي المراة وانه يجب عليها شكره والاعتراف بفضله لستره لها وصيانته- وقيامه بمءنتها وبذله نفسه في ذلك ومن اجل هذا فضل الله الرجال علي النساء في غير موضع من كتابه فقال الرجال قوامون علي النساء بما فضل النساء 34 الاية وقال وللرجال	2447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07592	false	7809443711648130976	217	300	1116	1572	1572	300	استحققن ال-------نار بكفره--ن العشير من اجل انهن يكثرن ذلك الدهر كله الا تري انه -----عليه السلام قد فسره فقال لو احسنت الي احداهن الدهر لجازت ذلك بالكفران الدهر كله فغلب استيلاء الكفران علي دهرها فكانها مصرة ابدا علي الكفر والاصرار--- اكبر اسباب النار وفي---- الحديث تعظيم حق-----ه عليها و---------يجب عليها شكره والاعتراف بفضله لستره لها وصيانتها وقيامه بمءنتها وبذله نفسه في ذلك ومن اجل هذا فضل الله الرجال علي النساء في غير موضع من كتابه فقال الرجال قوامون علي النساء-------- النساء--------- وقال وللرجال-	7592	3697653286825626163	446	815.0	366	509	87.62278747558594	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2447	true	8238579131058603430	67	114	329	571	1562	300	قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان -لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط 87 وفيه----------------------------------------------------------------- عمران بن حصين عن النبي--------- عليه السلام قال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	2447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07592	false	7809443711648130976	0	61	0	307	1572	300	قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان ولو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط انظر 29 مسلم 907 فتح 5198 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمرا--------ن عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	7592	3697653286825626163	222	395.5	178	317	70.03154754638672	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2447	true	8238579131058603430	211	300	1093	1562	1562	300	عليهن درجة البقرة 228 وقد امر عليه السلام من اسديت اليه نعمة ان يشكرها فكيف نعم الزوج التي لا تنفك المراة منها دهرها كله وقد قال بعض العلماء شكر الانعام فرض واحتج بقوله عليه السلام من اسديت اليه نعمة فليشكرها وبقوله ----ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 فقرن ب-----شكره -شكر الاباء قال فكذلك شكر غيرهم واجب وقد يكون شكر النعمة في نشرها ويكون في اقل من ذلك فيجزء فيه الاقرار بالنعمة والمعرفة بقدر الحاجة---- وفيه ان الكسوف والزلازل والايات الحادثة انما هي كما قال الله- وما نرسل بالايات الا-	2447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07593	false	-6973788778582177840	0	78	0	418	1482	300	عليهن درجة البقرة ----وقد امر عليه السلام من اسديت اليه نعمة ان يشكرها فكيف نعم الزوج التي لا تنفك المراة منها دهرها كله وشكر المنعم واجب لق-------------------------وله عليه السلام من اسديت اليه نعمة فليشكرها وقال تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان--- فقرن تعالي شكره بشكر الاباء -------------------------وقد يكون شكرها----- في نشرها و-----في اقل من ذلك فيجري فيه الاقرار بالنعمة والمعرفة بقدر الحاجة فصل وفيه ان الكسوف والزلازل والايات الحادثة انما هي كما قال تعالي وما نرسل بالايات الا	7593	3697653286825626163	374	656.5	303	485	77.1134033203125	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2448	true	-2693095654877774365	0	82	0	403	1469	300	تخويفا الاسراء 59 وامرهم عليه السلام عند رءية ايات الله بالفزع الي الصلاة فدل ان الصلاة تصرف النقم وبها يعتصم من المحن اذ هي افضل الاعمال 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم 88 فيه عبدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمرو قال النبي عليه السلا------------------------م يا عبدال-له الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا	2448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07593	false	-6973788778582177840	78	230	418	1158	1482	300	تخويفا الاسراء--- وامره- عليه السلام عند رءيتها-------- بالفزع الي الصلاة -دل علي انها- تصرف النقم وتع-----صم من المحن اذ هي افضل الاعمال واولي ما اقبل عليه في البكر والاصال فصل وقوله في الحديث رايناك يا رسول الله تكعكعت اي رجعت وراءك واصله من كع الرجل اذا جبن انقبض علي الشء وكاع مثله وقال ابن دريد لا يقال كاع عن الامر وان كانت العامة تقوله AUTO 89 باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5199 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا	7593	3697653286825626163	338	553.0	266	759	44.53227996826172	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2448	true	-2693095654877774365	83	300	407	1469	1469	300	ذكر ف------------------ي الباب قبل هذا حق الزوج علي المراة ذكر في هذا الباب حق المراة علي الزوج وانه لا ينبغي له ان يجحف نفسه في العبادة حتي يضعف عن القيام بحق اهله من جماعها والكسب عليها واختلف العلماء في الرجل يشتغل بالعبادة عن حقوق اهله فقال مالك اذا كف عن جماع اهله من غير ضرورة لا يترك حتي يجامع او يفارق علي ما احب او كره لانه مضار بها وقال ------------ابو حنيفة واصحابه يءمر ان يبيت عندها ويفطر لها وقال الشافعي لا يفرض عليه من الجماع شء بعينه وانما تفرض لها النفقة والكسوة والسكني وان ياوي اليها وقال الثوري اذا شكت المراة انه لا ياتيها زوجها -له ثلاثة ايام ولها يوم وليلة وبه قال ابو ثور وقال ابن المنذر واعلي ما في هذا الباب قول الثوري قياسا علي ما اباح الله للرجال من اتخاذ اربع نسوة وروي عبد الرزاق عن الثوري عن مالك بن مغول عن الشعبي قال جاءت امراة الي عمر فقالت يا امير المءمنين زوجي خير الناس يصوم النهار ويقوم الليل فقال عمر لقد احسنت الثناء علي زوجك فقال كعب بن سوار لقد اشتكت فاعرضت الشكية فقال عمر اخرج من مقالتك ق-ال اري ان ينزل بمنزلة --رجل له اربع نسوة له ثلاثة ايام ولياليها ولها يوم وليلة وروي ابن عيينة عن زكريا عن الشعبي ان عمر قال لكعب فاذا فهمت ذلك فاقض بينهما فقال يا-	2448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07594	false	4730017944910118651	20	228	97	1130	1478	300	ذكر البخاري رحمه الله في الباب السالف ح-ق الزوج علي المراة ترجم حقها عليه---------------------- وانه لا ينبغي ---ان يجحف نفسه في العبادة حتي يضعف عن القيام بحق اهله من جماعها والكسب عليها واختلف العلماء في الرجل يشتغل بالعبادة عن حقوق اهله فقال مالك اذا كف عن جماع اهله من غير ضرورة لا يترك حتي يجامع او يفارق علي ما احب او كره لانه يضار--ها ونحوه لاحمد وقال ابو حنيفة واصحابه يءمر ان يبيت عندها وينظر لها وقال الشافعي لا يفرض عليه من الجماع شء------ وانما يفرض لها النفقة والكسوة والسكني وان ياوي اليها وقال الثوري اذا شكت المراة انه لا ياتيها زوجها فله ثلاثة ايام ولها يوم وليلة وبه قال ابو ثور قا-ل ابن المنذر كان سفيان قاسه علي ------------------------ما اباح الله له ----من اتخاذ اربع نسوة وروي عبد الرزاق عن الثوري عن مالك بن مغول عن الشعبي قال جاءت امراة الي عمر فقالت يا امير المءمنين زوجي خير الناس يصوم النهار ويقوم الليل فقال عمر لقد احسنت الثناء علي زوجك فقال كعب بن سوار لقد اشتكت فاعرضت الشكية فقال عمر اخرج من مقالتك فقال اري ان ينزل -منزلة الرجل له اربع نسوة له ثلاثة ايام ولياليها ولها يوم وليلة وروي ابن عيينة عن زكريا عن الشعبي ان عمر قال لكعب فاذا فهمت ذلك فاقض بينهما فقال يا	7594	3697653286825626163	946	1801.0	753	1097	86.23518371582031	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2449	true	6967874004707701182	0	30	0	150	1546	300	امير المءمنين احل الله من النساء مثني وثلاث ورباع فلها من كل اربعة ايام يوم يفطر ويقيم عندها ولها من كل اربع ليال ليلة يبيت عندها فامر عمر الزوج بذلك	2449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07594	false	4730017944910118651	228	258	1130	1280	1478	300	امير المءمنين احل الله من النساء مثني وثلاث ورباع فلها من كل اربعة ايام يوم يفطر ويقيم عندها ولها من كل اربع ليال ليلة يبيت عندها فامر عمر الزوج بذلك	7594	3697653286825626163	150	300.0	120	150	100.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2449	true	6967874004707701182	74	300	362	1546	1546	300	حفظه ورعايته لانه لا يسال عن رعيته الا من يلزمه القيام بالنظر لها و-صلاح امرها وسياتي الكلام في هذا الحديث في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي 67 باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الي قوله واضربوهن النساء 34 90----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا فقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين فقا------------------------------------ل الشهر تسع وعشرون قال المهلب -------معني هذا الباب ان الله تعالي اباح هجران الازواج عند نشوزهن ورخص في ذلك عند ذنب او معصية تكون منهن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل التفسير في قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء 34 يعني معصيتهن لازواجهن واصل النشوز الارتفاع فنشوز المراة ارتفاعها عن حق زوجها ففسر النبي صلي الله عليه وسلم مقدار ذلك الهجران بايلاءه شهرا حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم الي حفصة فافشته الي عاءشة وتظاهرتا عليه قيل انه اصاب جاريته مارية في بيت حفصة ويومها وقال الزجاج في يوم عاءشة------------- وسالها ان تكتمه فاخبرت به عاءشة وقيل ---انه شرب عسلا عند زينب وذلك الهجران لا يبلغ به الاربعة الاشهر التي ضربها الله اجل اعذار للمءالي وامر الله ان يبدا النساء بالموعظة اولا ثم بالهجران بعد ذلك فان لم ينجعا فيها فالضرب ولكن يكون الضرب غير مبرح---------- وقوله------ بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 يعني بما فضل الله به الرجال من القوة علي الكسب بالحرث وغيرها وبما انفقوا من اموالهم في المهور وغيرها فهذا يوجب --نفقة---- الرجال-	2449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07596	false	-3992625660678225914	0	293	0	1511	1544	300	حفظه ورعايته لانه لا يسال عن رعيته الا من يلزمه القيام بالنظر لها واصلاح امرها AUTO 91--------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي الرجال قوامون علي الن------------------ساء النساء 5201 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني حميد عن انس رضي الله عنه قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين فقيل يا رسول الله انك اليت علي شهر قال ان الشهر تسع وعشرون انظر 378 مسلم 411 فتح ذكر فيه حديث سليمان هو ابن بلالعن حميد عن انس رضي الله عنه قال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا فقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين ليلة فقيل يا رسول الله انك اليت شهرا قال الشهر تسع وعشرون وقد سلف في الصوم ومعني هذا الباب ان الله تعالي اباح هجران الازواج عند نشوزهن ورخص في ذلك عند ذنب او معصية تكون منهن فالترجمة مطابقة لما اورده لانه في الاية التي ذكر واهجروهن في المضاجع النساء وقد هجرهن عليه السلام وقال اهل التفسير في قول- تعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء ي---عني معصيتهن لازواجهن واصل النشوز الارتفاع فنشوز المراة ارتفاعها عن حق زوجها وفسر الشارع------------------ مقدار ذلك الهجران بايلاءه شهرا حين اسر -------------------------الي حفصة فافشته لعاء---شة وتظاهرتا عليه قيل انه اصاب جاريته مارية في بيت حفصة ويومها وقال الزجاج في يوم عاءشة وذلك سنة تسع وسالها ان تكتمه فاخبرت به عاءشة والارجح انه شرب عسلا عند زينب وذلك الهجران لا يبلغ به الاربعة الاشهر التي ضربها الله اجل اعذار الموالي فامر الله ان يبدا النساء بالموعظة اولا ثم -الهجران بعده--- فان لم ينجعا فيهن فالضرب اي------------- غير مبرح كما سياتي وقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء ي---عني بما فضل الله به الرجال من القوة علي الكسب بالحرف وغيرها وبما انفقوا من اموالهم في المهور وغيرها فهذا يوجب النفقة علي الرجال	7596	3697653286825626163	980	1719.0	787	1657	59.143028259277344	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2450	true	-3541565273979798858	6	124	29	594	1483	300	عليه السلام نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه -------لا تهجر الا في البيت والاول اصح 91 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة------- ان النبي عليه السلا--------م حلف لا يدخل علي بعض اهله شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهن الحديث 92 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---- اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة----- له فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي عليه السلا--------م فقال اطلقت نساءك فقال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم دخل علي نساءه	2450	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07597	false	7193438997317906507	1	201	5	960	1440	300	عليه وسل--م نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير ان لا تهجر الا في البيت والاول اصح 5202 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج وحدثني محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يحيي بن عبد الله بن صيفي ان عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث اخبره ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلي- الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض اهله شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راحفقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما انظر 1910 مسلم 1085 فتح 5203 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا ابو يعفور قال تذاكرنا عند ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له فسلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فناداه فدخل علي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اطلقت نساءك فقال لا ولكن اليت منهن شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم دخل علي نساءه	7597	3697653286825626163	528	961.5	415	959	55.057350158691406	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2450	true	-3541565273979798858	128	300	614	1483	1483	300	اشار اليه البخاري من ان الهجران لا يكون الا في غير بيوت الزوجات من اجل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لانه انفرد عنهن في وقت الهجران في مشربة واعتزل بيوتهن وكانه اراد البخاري ان يستن الناس به في هجر --نساءهم لما فيه من الرفق بالنساء لان هجرانهن مع الكون في بيوتهن الم لانفسهن واوجع لقلوبهن لما يتطرق اليه من العتاب والغضب و--الاعراض ولما في غيبة الرجل عن اعينهن من تسليتهن عن الرجال وهذا الذي اشار اليه ليس بواجب لان الله------ قد امر بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت و------------------------------قال غيره انما اعتزلهن في غير بيوتهن لانه انكي لهن وابلغ في عقوبتهن وروي ابن وهب عن مالك قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان له نساء فكان يغاضب بعضهن فاذا كانت ليلتها جاء فبات عندها ولم يبت عند غيرها وكان يفترش في حجرتها فيبيت فيها وتبيت هي في بيتها قلت لمالك وذلك له واسع -قال نعم وذلك في كتاب الله واهجروهن في المضاجع النساء 34 وقال ابن عباس الهجران ان يكون الرجل وامراته في فراش واحد ولا يجامعها وقال السدي-	2450	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07598	false	-358459097098701121	81	253	413	1280	1532	300	اشار اليه البخاري من ان الهجران لا يكون الا في غير بيوت الزوجات من اجل ما فعله الشارع لان------------------ه انفرد عنهن في وقت الهجران في مشربة واعتزل بيوتهن وكانه اراد البخاري ان يستن الناس به في هجران نساءهم لما فيه من الرفق --------لان هجرانهن مع الكون في بيوتهن الم لانفسهن واوجع لقلوبهن لما ينظرن م-----ن العتاب والغضب في الاعراض ولما في غيبة الرجل عن اعينهن من تسليتهن عن الرجال وهذا الذي اشار اليه ليس بواجب لان الله تعالي قد امر بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت وما اوردناه هو ما ذكره المهلب وقال غيره انما اعتزلهن في غير بيوتهن لانه انكء لهن وابلغ في عقوبتهن وروي ابن وهب عن مالك قال بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان له نساء فكان يغاضب بعضهن فاذا كانت ليلتها جاء -بات عندها ولم يبت عند غيرها وكان يفترش في حجرتها فيبيت فيها وتبيت هي في بيتها قلت لمالك وذلك له واسع فقال نعم وذلك في كتاب الله واهجروهن في المضاجع النساء ق----ال ابن عباس --------ان يكون الرجل وامراته في فراش واحد ولا يجامعها وقال السدي	7598	3697653286825626163	810	1544.0	649	911	88.91328430175781	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	0	40	0	214	1577	300	هجرها في المضجع ان يرقد معها ويوليها ظهره ويطاها ولا يكلمها وقال ابن عباس نحوه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع جماعها ذكره الطبري فيكون معني الاية علي هذا القو--ل قولوا لهن من القول هجرا في تركهن مضاجعتكم	2451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07598	false	-358459097098701121	253	292	1280	1496	1532	300	هجرها في المضجع ان يرقد معها ويوليها ظهره ويطاها ولا يكلمها وقال ابن عباس نحوه قال يهجرها بلسانه ويغلقالها بالقول ولا يدع جماعها ذكره الطبري فيكون معني الاية علي هذا التاويل قولوا لهن من القول هجرا في تركهن مضاجعتكم	7598	3697653286825626163	210	410.5	171	216	97.22222137451172	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	210	274	1113	1447	1577	300	وقرب -التناقض- لقلة الرياضة لهن بذلك لان المراة اذا عرفت قرب الرجعة وسرعة الفيءة لم تعبا بايذاءه ولا يقع فيها ما ندب ا-لله اليه من رياضتها ويدل علي ذلك طول هجران النبي صلي الله عليه وسل--م لازواجه المدة الطويلة ولم يكن ذلك يوما ولا يومين ولا ثلاثة وكذلك كان هجران النبي صلي الله عليه وسل--م والمسلمين لكعب بن مالك وصاحبيه حتي مضت خمسون ليلة	2451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07599	false	-9056523162361496534	214	271	1055	1354	1506	300	وقرب ما يناقضه لقلة الرياضة---- بذلك لان المراة اذا عرفت قرب الرجعة وسرعة الفيءة لم تعبا بادب--ه ولا يقع فيها ما ندبه الله اليه من رياضتها ويدل علي ذلك طول هجران--------------ه عليه السلام لازواجه المدة الطويلة ولم يكن ذلك يوما ولا يومين ولا ثلاثة وكذلك كان هجران--------------ه عليه السلام والمسلمين لكعب بن مالك-------- حتي مضت خمسون ليلة	7599	3697653286825626163	280	487.5	225	341	82.11143493652344	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	41	75	217	385	1577	300	باب ما يكره من ضرب النساء وقول الله تعالي واضربوهن اي---- ضربا غير مبرح 93 فيه عبدا-------------------------------------------------لله بن زمعة قال النبي--------- عليه السلام-- لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	2451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07599	false	-9056523162361496534	69	115	337	558	1506	300	باب ما يكره من ضرب النساء وقوله---------- واضربوهن النساء ضربا غير مبرح 5204 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم	7599	3697653286825626163	136	219.0	106	232	58.620689392089844	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2451	true	2432311187622339701	85	300	437	1577	1577	300	وضربهن تذليلا منه للنساء وتصغيرا لهن علي ايذاء بعولتهن ولم يامر في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن لازواجهن بمعصية اهل الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات اءتمانا من الله للازواج علي النساء قال المهلب وانما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والاسراف --------------------وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال ضرب العبد فجعل ضرب العبد من اجل الرق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهم ولان ضرب النساء انما جوز من اجل امتناعها علي زوجها في المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب ----اذا جاز ضربها في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف وقوله ثم يجامعها ذلك اليوم تقبيح من النبي صلي الله عليه وسلم للاضطراب وقرب التناقض لقلة الرياضة لهن بذلك لان المراة اذا عرفت قرب الرجعة وسرعة الفيءة لم تعبا بايذاءه ولا يقع فيها ما ندب الله اليه من رياضتها ويدل علي ذلك طول هجران النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه المدة الطويلة ولم يكن ذلك يوما ولا يوم------------------------------------------------------------ين ولا ثلاثة وكذلك كان هجران النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لكعب بن مالك وصاحبيه حتي مضت خمسون ليلة وقال قتادة في قوله ضربا غير-------------- مبرح------- قال يعني غير شاءن وقال الحسن غير مءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم----- في باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها اختلاف العلماء-	2451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07600	false	8875819467530656699	2	196	13	995	1518	300	وضربهن تذليلا منه للنساء وتصغيرا لهن علي ايذاء بعولتهن ولم يامر في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن لازواجهن بمعصية اهل الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات م--------ن الله للازواج علي النساء----------- وانما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والاسراف كما قاله المهلب قال وقد بين الشارع ------------------ذلك فقال ضرب ال---------------عبد من اجل الرق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهم ولان ضرب النساء انما جوز من اجل امتناعها علي زوجها من المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب انه اذا جاز------ في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ابن حزم فقال لا يلزمها ان تخدم زوجها في شء اصلا لا في عجين ولا في طبيخ ولا كنس ولا فرش ولا غزل ول-------------------------------------------------------------------------------------ا غير ذلك ثم نقل عن ابي ثور انه قال عليها ان تخدمه في كل شء ويمكن ان يحتج له بالحديث الصحيح ان فاطمة شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجد من الرحي وبقول اسماء كنت اخدم الزبير ولا حجة فيهما لانه ليس فيهما انه عليه السلام امرهما انما كانتا متبرعتين وقد سلف قريبا في باب موعظة الرجل ابنته----------- اختلاف العلماء	7600	3697653286825626163	613	877.5	493	1435	42.717769622802734	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2452	true	565534791267627302	21	183	105	934	1527	300	عاءشة ان امراة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر راسها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا انه قد لعن الموصلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف ------------------------------------------------------------------واجب علي المراة ا--لا تطيع زوجها في معصية وكذلك كل من لزمته طاعة غيره من العباد فلا تجوز طاعته له في معصية الله تعالي ويشهد لهذا قول----- النبي عليه السلام حين امر علي بعث اميرا وامر الناس بطاعته فامرهم ذلك الامير ان يقتحموا في نار اججها لهم فامتنعوا منها وقالوا لم ندخل الاسلام الا فرارا من النار فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال والله لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف وصوب فعلهم وقد روي عنه عليه السلام انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقوله فتمعط شعرها فالعرب تقول معط الشعر وامعط معطا اذا تمرط ومعطته نتفته والامعط من الرجال السنوط وقال ابو حاتم -الذءب يكني ابا مع-طة وفي كتاب العين ذءب امعط خبيث لان شعره تمعط فتاذي بالذباب	2452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07602	false	-4258804116430000529	7	190	31	955	1465	300	عاءشة ان امراة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر راسها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا انه قد لعن الموصلات 5934 مسلم 2123 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها ان امراة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط شعر راسها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها قال لا انه قد لعن الموصلات واخرجه في اللباس ايضا مسلم وهو مطابق لما ترجم له فواجب علي المراة ان لا تطيع زوجها في معصية وكذلك--- من لزم-ه طاعة غيره---------- فلا يجوز طاعت---ه في معصية الله تعالي ويشهد لهذا قوله صلي ال-له عليه وسل--م حين امر علي بعث اميرا وامر الناس بطاعته فامرهم ذلك الامير ان يقتحموا في ----------------------------------------------------------------النار الحديث وفي اخره---------------------------------------------------------- انما الطاعة في المعروف وصوب قولهم وقد جاء عنه لاط---------------------اعة لمخلوق في معصية الخالق وقوله فتمعط شعرها -العرب تقول معي الشعر وامعط معطا اذا تمرط ومعطته نتفته والامعط من الرجال السنوط ق-ال ابو حاتم والذءب يكني ابا معيطة وفي كتاب العين ذءب امعط خبيث لان شعره تمعط فتاذي بالذباب	7602	3697653286825626163	627	1071.5	500	1089	57.57575607299805	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2452	true	565534791267627302	184	299	937	1524	1527	300	باب وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 95 فيه---------------------------------------------- عاءشة-------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا ق-------الت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها وتقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسمة لي فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 اجمع العلماء -------------------------------------------------------------------------------علي جواز هذا الصلح وكذلك فعلت سودة ب-----النبي صلي الله عليه وسلم حين وهبت يومها لعاءشة تبتغي بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي عكرمة عن ابن عباس--------------- قال خشيت سودة ان يطلقها النبي عليه السلام ق------------الت لا تطلقني واحبسني مع نساءك ولا تقسم لي فنزلت	2452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07603	false	2849444662971214805	48	198	241	999	1510	300	باب وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 5206 حدثنا ابن سلام اخبرنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها -تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يص-لحا بينهما صلحا والصلح خير النساء انظر 2450 مسلم 3021 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها السالف في تفسير هذه الاية وقام الاجماع علي جواز هذا الصلح وكذلك فعلت سودة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين وهبت يومها لعاءشة تبتغي بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خشيت -----ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني واحبسني مع نساءك ولا تقسم لي فنزلت	7603	3697653286825626163	533	938.5	427	766	69.58224487304688	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2453	true	-7900036919135214410	6	107	29	539	1493	300	اعراضا النساء 128 قال ابن عباس نشوز---------ا يعني البغض وقال مجاهد نزلت في ابي السنابل بن بعكك واختلفوا هل ينتقض هذا الصلح فقال عبيدة هما علي ما اصطلحا عليه فان انتقضت فعليه ان يعدل عليها او يفارقها وبه قال النخعي ومجاهد وعطاء وحكي ابن المنذر انه قول الثوري والشافعي واحمد وقال الكوفيون الصلح في ذلك جاءز وقال ابن المنذر -لا احفظ عنهم في الرجوع شيءا وقال الحسن البصري ليس لها ان تنقض وهما علي ما اصطلحا عليه وقول الحسن هو قياس قول مالك فيمن انظره بالدين او اعاره عارية الي مدة انه لا يرجع في ذلك وقول عبيدة هو قياس قول	2453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07603	false	2849444662971214805	200	300	1008	1510	1510	300	اعراضا قال -----------ابن عباس رضي الله عنهما يعني البغض وقال مجاهد نزلت في ابي السنابل بن بعكك واختلفوا هل ينتقض هذا الصلح فقال عبيدة هما علي ما اصطلحا عليه فان انتقضت فعليه ان يعدل عليها او يفارقها وبه قال النخعي ومجاهد وعطاء وحكي ابن المنذر انه قول الثوري والشافعي واحمد وقال الكوفيون الصلح في ذلك جاءز وقال ابن المنذر ولا احفظ -----في الرجوع شيءا وقال الحسن البصري ليس لها ان تنقض وهما علي ما اصطلحا عليه وقول الحسن هو قياس قول مالك فيمن انظره بالدين او اعار- عارية الي مدة انه لا يرجع في ذلك وقول عبيدة هو قياس قول-	7603	3697653286825626163	484	931.0	388	520	93.07691955566406	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2453	true	-7900036919135214410	161	295	812	1473	1493	300	القيامة الا وهي كاءنة--- اختلف السلف في العزل فذكر مالك في الموطا عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت وابن عباس انهم كانوا يعزلون وذكره ابن المنذر عن علي بن ابي طالب وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وقال كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن جماعة من التابعين منهم ابن المسيب وطاوس وبه قال مالك والكوفيون والشافعي وجمهور العلماء وكرهت- طاءفة العزل ذكره ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب -وعن علي بن ابي طالب رواية اخري وعن ابن مسعود وابن عمر وحجة من اباحه حديث جابر و------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ابي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في العزل واحتجوا ايضا بقوله او انكم لتفعلون ذلك	2453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07608	false	3237970565497159239	141	267	653	1301	1458	300	الصحابة اذا تقرر ذلك فقد اختلف السلف في العزل فذكر مالك في الموطا عن سعد بن ابي وقاص وابي ايوب الانصاري وزيد بن ثابت وابن عباس انهم كانوا يعزلون وذكره ابن المنذر عن علي------------ وخباب بن الارت وجابر و------------قال كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ----عن جماعة من التابعين منهم ابن المسيب وطاوس وبه قال مالك والكوفيون والشافعي وجمهور العلماء وكرهته طاءفة------ ذكره ابن المنذر عن-------- الصديق والفاروق وعثمان وعن علي------------ رواية اخري وعن ابن مسعود وابن عمر وشدد فيه وقال ابو امامة ما كنت اري ان مسلما يصنعه وقال سالم هي الموءودة وكرهه ابراهيم ايضا حجة الجمهور الاحاديث السالفة وروي ايضا عن ا--------------------------------------بي الزبير عن جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم اذن فيه ولا يفهم من -------قوله او ------تفعلون ذلك	7608	3697653286825626163	478	816.0	380	762	62.72966003417969	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	263	300	1275	1457	1457	300	عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم-	2454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04422	false	-6671147784378612314	28	64	135	314	1459	300	عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم	4422	3697653286825626163	173	331.0	138	183	94.5355224609375	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	6	49	32	235	1457	300	ولا يفهم من قوله عليه السلام او انكم لتفعلون ذلك الا الاباحة و-----------------------------------يشهد لذلك قوله في اخر الحديث ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة يقول قد فرغ من الخلق فاعزلوا او لا تعزلوا فان قدر ان يكون ولد- لم	2454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07608	false	3237970565497159239	260	300	1270	1458	1458	300	ولا يفهم من قوله او ------------------تفعلون ذلك الا الاباحة وهو خلاف ما اسلفناه عن الانصاري نعم يشهد------------- اخر الحديث ما من نسم------ة الي اخره للاباح-------------ة يقول قد فرغ من الخلق فاعزلوا او لا تعزلوا فان قدر ان يكون ولدا لم-	7608	3697653286825626163	139	205.0	109	239	58.15899658203125	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	49	91	235	451	1457	300	يمنعه العزل لانه قد يكون مع العزل افضاء بقليل الماء الذي قدر الله ان يكون منه الولد وقد يكون الاسترسال والافضاء ولا يكون ولد فالعزل --والافضاء سواء في ا--لا يكون منه ولد الا بتقدير الله هذا معني قول الطحاوي قال واحتج من	2454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07609	false	6975793836614004131	0	39	0	193	1508	300	يمنعه --عزل لانه قد يكون مع العزل افضاء بقليل الماء الذي قدر الله ان يكون منه الولد وقد يكون الاسترسال والافضاء ولا يكون ولد فالعزل او الافضاء سواء في ان لا يكون منه ولد الا بتقدير الله------------------------- واحتج من	7609	3697653286825626163	188	343.0	151	220	85.45454406738281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2454	true	795971865882278602	214	300	1049	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت يهود لو ان الله اراد ان يخلقه لم يستطع احد ان يصرفه قال الطحاوي فهذا ابو سعيد قد حكي عن النبي اكذاب من زعم ان العزل موءودة ثم قد روي عن علي دفع ذلك والتنبيه علي فساده بمعني---- لطيف حسن روي الليث عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلف-----تم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم-	2454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07609	false	6975793836614004131	50	120	256	601	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انكار ذلك وحديث ابي---------------------------------------------------------- سعيد السالف فيه----- اكذاب من زعم انه----- موءودة و--قد روي عن علي رفع ذلك والتنبيه علي فساده بمعني حسن لطيف و---روي الليث عن معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال تذاكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عمر العزل فاختلفوا فيه فقال عمر قد اختلفتم انتم وانتم اهل بدر الاخيار فكيف بالناس بعدكم	7609	3697653286825626163	306	515.5	240	418	73.20574188232422	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	0	89	0	424	1491	300	فقال علي انها لا تكون موءودة حتي تمر بالتارات السبع قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12----- الاية فعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي انه لا يواد الا من قد نفخ فيه قبل ذلك وما لم ينفخ فيه الروح موات غير موءود وروي سفيان ع----------ن ابي الوداك ان قوما سالوا ابن عباس-------- عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء------------ فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا وتابعهما عمر ومن كان يحضر--- من الصحابة فدل علي ان العزل غير مكروه	2455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04422	false	-6671147784378612314	64	126	314	622	1459	300	فقال علي----- لا تكون موءودة حتي تمر بالتارات السبع----------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي اخر الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك عن----------- ابن عباس انه سءل عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء قال الطحاوي فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا ووافقهما عمر ومن كان بحضرتهم من الصحابة فدل علي انه غ-----ير مكروه	4422	3697653286825626163	260	435.0	206	462	56.27705764770508	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	0	138	0	684	1491	300	فقال علي انها لا تكون موءودة حتي تمر بالتارات السبع قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------ المءمنون 12 الاية فعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي انه لا يواد الا من قد نفخ فيه------ قبل ذلك وما لم ينفخ فيه الروح---- موات غير موءود وروي سفيان ----------عن ابي الوداك ان قوما سالوا ابن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا وتابعهما عمر ومن كان يحضر-- من الصحابة فدل علي ان العزل غير مكروه وذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء الي انه لا يعزل عن الحرة الا باذنها فان منعت زوجها لم يعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في العزل عن الزوجة الامة فقال مالك والكوفيون لا يعزل عنها الا باذن سيدها وقال الثوري لا يعزل عنها الا باذنها وقال الشافعي--- يعزل عنها دون اذنها ودون اذن مولاها	2455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07609	false	6975793836614004131	120	288	601	1450	1508	300	فقال علي انها لا تكون موءودة حتي تمر بالتارات السبع قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية المءمنون--------- فعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا فاخبر علي انه لا يواد الا من قد نفخ فيه الروح قبل ذلك وما لم ينفخ فيه الروح فهو موات غير موءود وروي سفيان عن الاعمش عن ابي الوداك ان قوما سالوا ابن عباس عن العزل فذكر مثل كلام علي سواء فهذا علي وابن عباس قد اجتمعا علي ما ذكرنا وتابعهما عمر ومن كان بحضرته من الصحابة فدل علي ان العزل غير مكروه وذهب مالك--------- وجمهور العلماء الي انه لا يعزل عن الحرة الا باذنها فان منعت زوجها لم يعزل وحكاه ابن بطال عن الشافعي ومشهور مذهبه الجواز من غير توقف علي اذنها مع الكراهة وقطع الرافعي والنووي في الامة بالجواز والخلاف فيه حكاه الروياني في البحر واختلفوا في العزل عن الزوجة الامة فقال مالك والكوفيون لا يعزل عنها الا باذن سيدها وقال الثوري لا يعزل عنها الا باذنها وقال الشافعي لا يعزل عنها دون اذنها ودون اذن مولاها	7609	3697653286825626163	665	1270.5	530	867	76.7012710571289	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	139	184	687	923	1491	300	باب القرعة بين النساء اذا اراد ---------------------------------------------------------------------------------سفرا 98 فيه عاءشة قالت كان النبي عليه السلام ------------اذا خرج اقرع بين نساءه فطارت القرعة لعاءشة وحفصة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عاءشة يتحدث فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك	2455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07613	false	4250054805569818658	238	300	1187	1502	1502	300	باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا 5211 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاس------م عن عاءشة ------ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين نساءه فطارت القرعة لعاءشة وحفصة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عاءشة يتحدث فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك-	7613	3697653286825626163	212	386.0	172	329	64.43769073486328	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2455	true	9175641507594300800	184	229	923	1151	1491	300	تنظرين وانظر فقالت بلي فركبت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا وافتقدته عاءشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيءا	2455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07614	false	-7794960393947433664	0	45	0	228	1534	300	تنظرين وانظر فقالت بلي فركبت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا وافتقدته عاءشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيءا	7614	3697653286825626163	228	456.0	183	228	100.0	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2456	true	9086123258887956845	0	104	0	536	1512	300	في السفر اشد منها في الحضر فيحتاج الي من هي ارفق به من نساءه واعون له علي اموره واقوي علي الحركة فلذلك جاز له بغير قرعة قال المهلب وفيه العمل بالقرعة في المقاسمات والاستهام وقد تقدم---- في كتاب القسمة والشركة و----------هو مذكور ايضا في اخر كتاب الشهادات والايمان وفيه ان القسم يكون بالليل والنهار وقد بان ذلك في حديث عاءشة-------------- قالت فكان يقسم لكل امراة منهن يومها وليلتها ذكره البخاري في باب القرعة في المشكلات في -----اخر كتاب الشهادات في غير موضع وفيه ان الاستهام بين النساء م-----------------------ن السنن وليس من الفراءض يدل علي ذلك ان مدة السفر لا تحاسب بها المتخلفة من النساء	2456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07614	false	-7794960393947433664	203	300	1039	1534	1534	300	في السفر اشد منها في الحضر فيحتاج الي من هي اوفق به من نساءه و-عون له علي اموره واقوي علي الحركة فلذلك جاز له بغير قرعة وف-----------يه العمل بالقرعة في المقاسمات والاستهام وقد تقدم ذلك في كتاب القسمة والشركة والشهادات وهو مذكور ايضا في -------------------الايمان وفيه ان القسم يكون بالليل والنهار وقد بان ذلك في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت وكان يقسم لكل امراة منهن يومها-------------------------------------------------- وليلها سلف في الشهادات --وغير----ه وفيه ان الاستهام بين النساء مطلوب قال ابن بطال وهو من السنن لا م--ن الفراءض يوضحه------ ان مدة السفر لا تحاسب به- المتخلفة من النساء-	7614	3697653286825626163	418	720.0	335	592	70.60810852050781	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2456	true	9086123258887956845	104	206	536	1031	1512	300	الغادية بل يبتدء -القسم بينهن اذا قدم علي سبيل ما تقدم قبل سفره ولا خلاف بين اءمة الفتوي في ان الحاضرة لا تقاضي المسافرة بشء من الايام التي انفردت بها في السفر عند قدومه ويعدل بينهن فيما يستقبل ذكره ابن المنذر عن مالك والكوفيين والشافعي وابي عبيد وابي ثور قال المهلب وفي تحيل حفصة علي عاءشة--------------- في بدل بعيرها في الركوب دليل علي انه ليس من الفروض لان حفصة لا يحل لها من----- النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اباح-----ه لها وبذله من نفسه وقد تحيلت ولم يبين لها النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لها وذكر ابن	2456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07615	false	-760253841916561182	0	100	0	486	1517	300	الغادية بل يبتدء بالقسم بينهن اذا قدم علي سبيل ما تقدم قبل سفره ولا خلاف بين اءمة الفتوي في ان الحاضرة لا تقاص- المسافرة بشء من الايام التي انفردت بها في السفر عند قدومه ويعدل بينهن فيما يستقبل ذكره ابن المنذر عن مالك والكوفيين والشافعي وابي عبيد وابي ثور----------- وفي تحيل حفصة علي عاءشة رضي الله عنهما في بدل بعيرها في الركوب دليل علي انه ليس من الفروض لان حفصة لا يحل لها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا ما اباحه الله لها وبذله من نفسه فقد تحيلت ولم يبين لها الشارع------------------ ان ذلك لا يحل لها قاله ----	7615	3697653286825626163	448	818.0	353	521	85.98848724365234	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2456	true	9086123258887956845	204	300	1022	1512	1512	300	وذكر ابن المنذر ان القسمة تجب بينهن كما تجب النفقة وهذا يدل---- ان القسم- بينهن فريضة وقول اهل العلم يدل علي ذلك قال مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغ- في القسم سواء وقال الكوفيون في المراة لم تبلغ اذا كان قد جامعها انها والتي قد ادركت في القسم سواء وهو قول ابي ثور وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلتها فقبلت فالعطية مردودة وعليه ان يوفيها حقها قال المهلب ففيه ان دعاء الانسان علي نفسه عند الحرج وما شاكله يعفو الله عنه في اغلب الح--ال لقوله تعالي ولو يجعل الله للناس-	2456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07615	false	-760253841916561182	197	290	977	1459	1517	300	وذكر ابن المنذر ان القسمة تجب بينهن كما تجب النفقة وهذا يدل علي ان القسمة بينهن فريضة وقول اهل العلم يدل علي ذلك قال مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغة في القسم سواء وقال الكوفيون في المراة--- تبلغ اذا كان قد جامعها انها والتي--- ادركت في القسم سواء وهو قول ابي ثور وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلتها ففعلت فالعطية مردودة وعليه ان يوفيها حقها و-----------فيه ان دعاء الانسان علي نفسه عند الحرج وما شاكله يعفو الله عنه في اغلب الاحوال لقوله تعالي ولو يعجل الله للناس	7615	3697653286825626163	467	879.0	376	499	93.58717346191406	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2457	true	5421446195684590195	54	127	261	634	1480	300	باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك 99 فيه عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة وقول------ه وكيف يقسم ذلك يريد ان تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة القسمة فان كان يوم سودة ثالثا ليوم عاءشة او رابعا او خامسا استحقته عاءشة علي حسب القسمة التي كانت لسودة ولا تتاخر عن ذلك اليوم ولا تتقدم ولا يكون	2457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04272	false	5591841821530320301	215	300	1101	1531	1531	300	باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك زاد مسلم قالت عاء----------------------------شة وكانت سودة اول امراة تزوجها من بعدي وفيه اشكال لانه تزوجها قبلها الا ان يكون عقد عليها قبل عاءشة ولم يدخل بها الا بعدها نبه عليه ابن الجوزي----------------------- وقول البخاري كيف يقسم ذلك يريد ان يكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة القسمة فان كان يوم سودة ثالثا ليوم عاءشة او رابعا او خامسا استحقت- عاءشة علي حسب القسمة التي كانت لسودة ولا تتاخر عن ذلك اليوم ولا تتقدم ولا يكون-	4272	3697653286825626163	278	471.5	222	483	57.55693435668945	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2457	true	5421446195684590195	127	300	634	1480	1480	300	ثالثا ليوم عاءشة الا ان يكون يوم سودة بعد يوم عاءشة قال المهلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجراه النبي صلي الله عليه وسلم مجري الحقوق الواجبة ولم يجره علي اصل المسالة من الحكم فيه بما جعل ا-لله له من ذلك بقوله تعالي------------------ وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 فاجراه مجري الحقوق -تفضلا منه عليه السلام ليكون ابلغ في رضاهن كما قال الله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 51--- اي لا يحزن اذا كان هذا منزلا عليك من الله ويرضين بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وقال قتادة في قوله ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 الاية قال هذا شء خص الله به نبيه صلي الله عليه وسلم وليس لاحد غيره كان يدع المراة من نساءه ما بدا له من غير طلاق واذا شاء راجعها قال غيره وكان ممن اوي عاء-----شة وام سلمة وزينب وحفصة وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نساءه فق--------ال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول-	2457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04273	false	-8473627458663995324	0	176	0	867	1474	300	تاليا ليوم عاءشة الا ان يكون يوم سودة بعد يوم عاءشة وعندنا انها ان وهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما وقيل يواليهما او لهن سوي او له فله التخصيص علي الاصح وقيل يسوي واجر----------اه الشارع-------- مجري الحقوق الواجبة ولم يجره علي اصل المسالة من الحكم في---ما جعله الله له من ذلك -قال- تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء----------- فاجراه مجري الحقوق وتفضلا منه عليه السلام ليكون ابلغ في رضاهن كما قال تع-----الي ذلك ادني ان تقر اع--------------------------------ينهن الاحزاب الاية اي لا يحزن اذا كان هذا منزلا عليك من الله ويرضين بما اعطيتهن من تقريب وارجاء -قال قتادة في قوله ترجي من تشاء منهن انه--------------------- شء خص الله به نبيه------------------- وليس لاحد غيره كان يدع المراة من نساءه ما بدا له ب--غير طلاق واذا شاء راجعها قال غيره وكان ممن اوي اليه عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وكان ممن ارجا سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نساءه فقيل يوم قال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول	4273	3697653286825626163	699	1230.5	552	981	71.25382232666016	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2457	true	5421446195684590195	8	56	41	272	1480	300	لهن فيها وغير منكر- من اخلاقهن ولا معاقب عليها ولا علي مثلها لصبر النبي عليه السلام لسماع مثل هذا من قولها الا تري قولها له اري ربك---- يسارع في هواك ولم يرد ذلك عليها ولا زجرها وعذرها لما جعل الله في فطرتها من شدة ال-غيرة 74 باب المراة	2457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07616	false	9020980327116145306	0	46	0	226	1485	300	لهن فيها وغير منكرة من اخلاقهن ولا معاقب عليها و---علي مثلها لصبره -----عليه السلام لسماع مثل هذا من قولها الا تري قولها ما اري ربك الا يسارع في هواك ولم يرد ذلك عليها ولا زجرها وعذرها لما جعل الله في فطرتها من شدة المغيرة--- فرع القرعة	7616	3697653286825626163	211	380.5	167	237	89.02953338623047	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2457	true	5421446195684590195	54	233	261	1156	1480	300	باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك 99 فيه عاء--------------------------------------------------شة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكيف يقسم ذلك يريد ان تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة القسمة فان كان يوم سودة ثالثا ليوم عاءشة او رابعا او خامسا استحقته عاءشة علي حسب القسمة التي كانت لسودة ولا تتاخر عن ذلك اليوم ولا تتقدم ولا يكون ثالثا ليوم عاءشة الا ان يكون يوم سودة بعد يوم عاءشة قال المهلب واجراه النبي صلي الله عليه وسلم مجري الحقوق الواجبة ولم يجره علي اصل المسالة من الحكم فيه بما جعل الله له من ذلك بقوله تعالي------------------ وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 فاجراه مجري الحقوق -تفضلا منه عليه السلام ليكون ابلغ في رضاهن كما قال الله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 51 اي لا يحزن اذا كان هذا منزلا عليك من الله ويرضين بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وقال قتادة في قوله ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 الاية قال هذا شء خص الله به نبيه	2457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07617	false	9222967954622732643	64	300	334	1519	1519	300	باب المراة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك 5212 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة انظر 2593 مسلم 1463 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم يومها ويوم سودة هذا الحديث سلف في المظالم عنها في تفسير وان امراة خافت من بعلها نشوزا النساء وكذا في التفسير في سورة النساء ويريد بقوله وكيف يقسم ذلك -----ان تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة القسمة فان كان يوم سودة تاليا ليوم عاءشة او رابعا او خامسا استحقته عاءشة علي حسب القسمة التي كانت لسودة ولا تتاخر عن ذلك اليوم ولا تتقدم ولا يكون تاليا ليوم عاءشة الا ان يكون يوم سودة بعد يوم عاءشة قال المهلب واجراه النبي صلي الله عليه وسلم مجري الحقوق الواجبة ولم يجره علي اصل المسالة من الحكم م----ما جعل الله له من ذلك لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب--- فاجراه مجري الحقوق وتفضلا منه عليه السلام ليكون ابلغ في رضاهن كما قال تع-----الي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب--- اي لا يحزن اذا كان---- منزلا عليك من الله ويرضين بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وقال قتادة في قوله ترجي من تشاء منهن----------- الاية قال هذا شء خص الله به نبيه-	7617	3697653286825626163	839	1538.0	671	1221	68.71417236328125	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2457	true	5421446195684590195	237	300	1175	1480	1480	300	وليس لاحد غيره كان يدع المراة من نساءه ما بدا له من غير طلاق واذا شاء راجعها قال غيره وكان ممن اوي----- عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نساءه فقال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول-	2457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07618	false	-6314415680452663746	0	63	0	309	1486	300	وليس لاحد غيره كان يدع المراة من نساءه ما بدا له ب--غير طلاق واذا شاء راجعها قال غيره وكان ممن اوي اليه عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة وكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة وكان يقسم لهن ما شاء واختلفوا في كم يقسم لكل واحدة من نساءه فقال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول	7618	3697653286825626163	302	585.5	241	311	97.10610961914062	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2458	true	2544222565245029948	0	130	0	647	1514	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه وقال الشافعي ان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث من الغيرة قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة النبي عليه السلا-----------م الي غيره -الا تري قولها في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قسم-ه لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ايام ولجاز شهر ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر	2458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04273	false	-8473627458663995324	176	300	867	1474	1474	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه وقيل ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة وهو مذهبنا ق---------------------------------------------ال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيرها الا تري قوله- في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قسمته لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة وشهرا ثم ت----------خطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فهذا صار الي الحراءر-	4273	3697653286825626163	512	949.0	407	665	76.99247741699219	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2458	true	2544222565245029948	0	215	0	1078	1514	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه وقال الشافعي ان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث -------------------من الغيرة قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة النبي عليه السلا-----------م الي غيره -الا تري قولها في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قسم-ه لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ايام ولجاز شهر ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضار----ا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن 75----- باب العدل بين النساء وقول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الن---------------------------------------------ساء 129 وقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي -------------------------------------------------------------------------------------لن تطيقوا ايها الرجال ان تسووا بين نساءكم في حبهن بقلوبكم حتي تعدلوا بينهن في ذلك لان ذلك مما لا تملكونه ولو حرصتم يعني ولو حرصتم في تسويتكم بينهن في ذلك قال ابن عباس لا تستطيع ان تعدل بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت قال ابن المنذر ودلت هذه الاية ان التسوية بينهن في المحبة غير واجبة وقد اخبر	2458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07618	false	-6314415680452663746	63	300	309	1486	1486	300	الا يوما لهذه ويوما لهذه وقال الشافعي ان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان له ذلك واكره مجاوزة الثلاث من العدد وهو الاصح من -مذهبه قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيرها الا تري قوله- في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قسمته لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة----- لجاز خمسة وشهرا--------- ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا بها وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن AUTO 99 باب العدل بين النس--------------------------------------------اء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الي قوله واسعا حكيما النساء 129 الشرح هذه الاية نزلت في عاءشة رضي الله عنها ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن ابي مليكة وقال عبيدة هو الحب والجماع ومعني الاية ولن تطيقوا ايها الرجال ان تسووا بين نساءكم في حبهن بقلوبكم حتي تعدلوا بينهن في ذلك لان ذلك مما لا تملكونه ولو حر---------------صتم في تسويتكم بينهن في ذلك قال ابن عباس لا تستطيع ان تعدل بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت قال ابن المنذر ودلت هذه الاية ان التسوية بينهن في المحبة غير واجبة وقد اخبر-	7618	3697653286825626163	915	1684.5	726	1254	72.96650695800781	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2458	true	2544222565245029948	216	294	1084	1489	1514	300	صلي الله عليه وسلم ان عاءشة احب اليه من غيرها من ازواجه فلا تميلوا كل الميل النساء 129 باهواءكم حتي يحملكم ذلك ان تجوروا في القسم علي التي- لا تحبون وقوله فتذروها كالمعلقة النساء 129 يعني لا ايم ولا ذات بعل وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما النساء 129 يقول وان تصلحوا فيما بينكم وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل بينهن وتتقوا الميل فيهن فان الله غفور لما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ العدل منكم فيهن و---روي	2458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07619	false	-7204129341894550455	2	76	10	392	1501	300	صلي الله عليه وسلم ان عاءشة احب اليه من غيرها من ازواجه فلا تميلوا كل الميل----------- باهواءكم حتي يحملكم ذلك ان تجوروا في القسم علي الذين لا تحبون وقوله فتذروها كالمعلقة----------- يعني لا ايم ولا ذات بعل وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما النساء---- يقول وان تصلحوا فيما بينكم وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل بينهن وتتقوا الميل فيهن فان الله غفور -ما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ الميل منكم فيهن وقد روي	7619	3697653286825626163	375	704.5	302	409	91.68704223632812	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2459	true	-1705500530824473890	4	146	18	700	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم ان ذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وروي همام بن يحيي عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- عن النبي عليه السلا--------م قال من كانت له امراتان يميل مع- احداهما علي الاخري جاء يوم القيامة احد شقيه ساقط قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي وكان معني هذا الحديث عندنا علي الميل اليها بغير اذن صاحبتها له في ذلك فاما اذا اذنت له في ذلك واباحته فليس يدخل في هذا المعني كما فعلت سودة حين وهبت يومها لعاءشة لان حقها انما تركته بطيب نفسها فهي في حكمها لو لم يكن له امراة غيرها 76------ باب اذا تزوج البكر علي الثيب 100 فيه انس -----------------------------------------------------------لو شءت ان اقول قال النبي عليه السلا--------م ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا	2459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07619	false	-7204129341894550455	87	288	449	1450	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقسم فيعدل---- ويقول اللهم ه--ذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا ام-----------------------------------------------------------------لك يعني القلب اسناده علي شرط مسلم كما افصح به الحاكم وذكر الترمذي والنساءي انه روي مرسلا وذكر الترمذي ان المرسل اصح واما ابن حبان فصحح الاول كما حكم الحاكم واخرج اصحاب السنن الاربعة ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما----------- جاء يوم القيامة ---وشق-ه ماءل قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث همام بن يحيي قلت هو ثقة بالاجماع لا جرم صححه ابن حبان وكذا الحاكم علي شرط الشيخين قال الطحاوي وكان معني هذا الحديث عندنا علي الميل اليها بغير اذن صاحبتها له في ذلك فاما اذا اذنت له في ذلك واباحته فليس يدخل في هذا المعني كما فعلت سودة حين وهبت يومها لعاءشة لان حقها انما تركته بطيب نفسها فهي في حكمها لو لم يكن له امراة غيرها AUTO 100 باب اذا تزوج البكر علي الثيب 5213 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ولو شءت ان اقول قال النبي صلي- الله عليه وسلم ولكن قال-السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا	7619	3697653286825626163	554	825.5	438	1094	50.639854431152344	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2459	true	-1705500530824473890	189	300	913	1427	1427	300	واجب لهما كان عند الرجل زوجة ام لا لان السنة لم ت-----خص من له زوجة ممن لا زوجة له -----------قال المءلف والقول الاول هو الصحيح وقد بينه سفيان عن ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس في الباب بعد هذا قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم لانه لا يقسم الذي يقيم عند الثيب ثلاثا الا من تقدم عنده زوجة اخري او اكثر فبان بهذا الحديث ان المراد به من له زوجة ثم تزوج عليها اخري وروي -----------------------------------------ابن القاسم عن مالك ان --مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له امراة اخري واجب وروي عنه ابن عبد-	2459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07626	false	-3898544640189310674	4	67	21	307	1455	300	واجب لها -كان عند الرجل زوجة ام لا للحديث السالف ولم يخص من له زوجة ممن لا زوجة له وصححه ابن بطال ونقل ------------------------------------------------------عن ابن عبد الحكم ان مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من له ز-------------وجة ثم تزوج عليها وعن بعضهم المراد العموم لان السنة لم تخص ثم نقل عن ابن القاسم عن مالك ان المقام المذكور -------------------------اذا كان له امراة اخري واجب و----عن- ابن عبد	7626	3697653286825626163	165	229.0	125	574	28.74564552307129	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2460	true	-3114005527140036703	249	300	1257	1536	1536	300	ولا يقضي المتقدمات بدل ما اقام عند الجديدة هذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد واحتجوا بحديث انس وقا------------------------------------------ل ابن المسيب والحسن للبكر ثلاثا وللثيب ليلتين وهو قول الاوزاعي-------- قال اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام يومين وقال ابو حنيفة واصحابه-	2460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07624	false	1705408147977037701	0	54	0	293	1526	300	ولا يقضي للمتقدمة- بدل ما اقام عند الجديدة وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد حجتهم ---حديث الباب واخري قالت للثيب ليلتين وللبكر ثلاثا وهو قول ابن المسيب والحسن و---------------------------------الاوزاعي كما سلف قال اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام يومين وقال ابو حنيفة واصحابه	7624	3697653286825626163	224	391.5	182	330	67.8787841796875	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2460	true	-3114005527140036703	50	106	253	528	1536	300	ابن القاسم عن مالك في العتبية قال لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات وهو قول الشافعي -قال سحنون وقد قال بعض الناس لا يخرج و---ذلك حق لها بالسنة قال المءلف هذا علي من تاول اقامته عند البكر والثيب علي العموم ومن راي ان يخرج الي الصلوات فتاول اقامته عندها علي ما يجب لها	2460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07626	false	-3898544640189310674	255	300	1239	1455	1455	300	ابن القاسم عن مالك المنع ونقله ابن بطال---------- عن----------------------------------- الشافعي وقال سحنون عن بعضهم انه -----لا يخرج لان ذلك حق لها بالسنة و----------هذا علي من تاول اقامته عند البكر والثيب علي العموم ومن راي ان يخرج الي الصل-اة -تاول اقامته عندها علي ما يجب لها-	7626	3697653286825626163	177	286.5	140	279	63.440860748291016	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2460	true	-3114005527140036703	6	178	30	913	1536	300	قال ابن حبيب ويخرج الي حواءجه وصلاته بكرا كانت او ثيبا كانت له زوجة اخري ام لا وروي ابن ابي اويس عن مالك فيمن دخل علي امراته ليلة الجمعة ايتخلف عن الجمعة قال لا تزوج امير المءمنين المهدي بالمدينة فخرج الي الصبح وغيرها وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية قال لا يتخلف العروس عن الجمعة ولا عن حضور الصلوات وهو قول الشافعي قال سحنون وقد قال بعض الناس لا يخرج وذلك حق لها بالسنة قال المءلف هذا علي من تاول اقامته عند البكر والثيب علي العموم ومن راي ان يخرج الي الصلوات فتاول اقامته عندها علي ما يجب لها من القسمة والمبيت دون غيرها من ازواجه فليس ذلك بمانع له من حضور الصلوات كما يفعل غير العروس في قسمته بين نساءه وليس له التخلف عن الجماعة وقال المهلب انما خصت البكر بالسبع والله اعلم لما في خلق الابكار من الاستيحاش من الرجال والنفار عن مباشرتهم ولما يلقي الرجل من معالجتهن في الوصول اليهن واما الثلاث للثيب فلسهولة امرها وعلمها بمباشرة الرجال لم تحتج ان يفسح لها في المدة باكثر من ثلاث	2460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07627	false	-3043120700446388109	78	158	367	787	1463	300	قال ابن حبيب ويخرج الي حواءجه وصلاته بكرا كانت او ثيبا كانت له زوجة----- ام لا وروي ابن ابي اويس عن مالك فيمن دخل علي امراته ليلة الجمعة ايتخلف عن الجمعة قال لا تزوج امير المءمنين المهدي بالمدينة فخرج الي الصبح وغيرها فصل خص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بالسبع----------- لما في خلق الابكار من الاستيحاش من الرجال والنفار من معاشرتهم ولما يلقي الرجل من معالجتهن في الوصول اليهن ------بخلاف الثيب -لسهولة امرها وعلمها بمباشرة الرجال لم-------- يفسح لها في المدة -اكثر من ثلاث	7627	3697653286825626163	405	746.0	327	883	45.866363525390625	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2461	true	-4666220145221064537	0	293	0	1468	1501	300	لا يقيم عند البكر الا كما يقيم عند الثيب وهما سواء في ذلك واحتجو-ا بحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت ودرت قالت ثلث ودر قالوا فلم يعطها في السبع شيءا الا اعلمها انه يعطي غيرها مثلها فدل ذلك علي المساواة بينهن قالوا وكذلك قوله وان شءت ثلثت ودرت اي ادور مثلثا ايضا لهن كما ادور مسبعا ان سبعت قالوا ولو استحقت الثيب ثلاثة ايام قسم -لها لوجب اذا سبع عندها ان يربع لهن وقال لهم اهل المقالة الاول-----ي قول النبي عليه السلام ليس بك علي اهلك هوان يدل ----انه راي منها انها استقلت الثلاث التي هي حق الثيب فانسها عليه السلام بقوله ليس بك علي اهلك هوان اي ليس اقسم ---ثلاثا لهوانك عندي وانما اقسم-ها لك لانه حق الثيب وخيرها بين اعلي --حقوق النساء واشرفها عندهن----- وهي السبع وبين الثلاث علي شرط ان اختارت السبع قسم لكل ثيب مثلها وان اختارت الثلاث التي هي حقها لم يقسم لغيرها مثلها فرات ان الثلاث التي هي حقها افضل لها اذ لا يقسم لغيرها مثلها ولسرعة رجوعه اليها فاختارتها وطابت نفسها عليها ورات انها ارجح عندها من ان يسبع عندها علي ان يسبع عند غيرها وفي هذا ضرب من اللطف والرفق------- بمن يخشي منه كراهة قبو-ل الحق حتي يتبين له فضله ويختار الرجوع اليه ومما يبطل قول الكوفيين انه ان ثلث عندها ثلث عندهن ثم يستانف القسم انه عليه السلام لما ذكر السبع قرنها بالقضاء فقال سبعت عندك وسبعت عندهن ولما ذكر الثلاث لم يقرنها بالقضاء لان الدوران عليهن يقتضي ابتداء قسم لا قضاء فسقط قولهم هذا قول ابن القصار قال وقد خالف الكوفيون حديث ام سلمة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان شءت سبعت عندك فجعل لها الخيار في القسم وابو حنيفة يجعل الخيار الي الزوج وفي هذا	2461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07624	false	1705408147977037701	54	300	293	1526	1526	300	لا يقيم عند البكر الا كما يقيم عند الثيب وهما سواء في ذلك -احتجاجا بحديث ام س------------------------------------------------------------------لمة السالف ثلثت ودرت------------------- فلم يعطها في السبع شيءا الا اعلمها انه يعطي غيرها مثلها فدل ذلك علي المساواة بينهن------ وكذلك قوله وان شءت ثلثت ودرت اي ادور مثلثا ايضا لهن كما ادور -سبعا ان سبعت لك--- ولو استحقت الثيب ثلاثة ايام قسمة لها لوجب اذا سبع عندها ان يربع لهن اجاب عنه------------ الاولون بان قول-----ه عليه السلام ليس بك علي اهلك هوان يدل علي انه راي منها انها استقلت الثلاث التي هي حقها---- فانسها بذلك---------------------------------- اي لست اقسم لك ثلاثا لهوانك عندي وانما -قسمتها لك لانه حق الثيب وخيرها بين اعلي الحقوق------- واشرفها عند النساء وهي السبع وبين الثلاث علي شرط ان اختارت السبع قسم لكل ثيب مثلها وان اختارت الثلاث التي هي حقها لم يقسم لغيرها مثلها فرات ان الثلاث التي هي حقها افضل لها اذ لا يقسم لغيرها مثلها ولسرعة رجوعه اليها فاختارتها وطابت نفسها عليها ورات انها ارجح عندها من ان يسبع عندها علي ان يسبع عند غيرها وفي هذا ضرب من -------الرفق واللطف بمن يخشي منه كراهية سءال الحق حتي يتبين له فضله ويختار الرجوع اليه ومما يبطل قول الكوفيين انه ان ثلث عندها ثلث عندهن ثم يستانف القسم انه عليه السلام لما ذكر السبع قرنها بالقضاء كما سلف------------------- ولما ذكر الثلاث لم يقرنها به لا-----ن الدوران عليهن يقتضي ابتداء قسم لا قضاء فسقط قولهم----------------------- وقد خالفوا------- حديث ام سلمة لان--------------ه عليه السلام ------------------------جعل لها الخيار في القسم وابو حنيفة يجعله------ الي الزوج وفي هذا-	7624	3697653286825626163	1149	2035.0	915	1498	76.7022705078125	216	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2462	true	9165565666661142548	0	77	0	393	1469	300	الباب عجب لانه صار فيه اهل المدينة الي ما رواه اهل العراق لان حديث انس حديث بصري وصار فيه اهل العراق الي ما رواه اهل المدينة وقول اهل المدينة اولي لقول انس السنة للبكر سبع وللثيب ثلاث والصحابي اذا ذكر السنة بالالف واللام فانما اشار الي سنته عليه السلام والل--------------------------ام في قوله للبكر سبع وللثيب ثلاث لام الملك فدل ان ذلك حق من حقوقها فمحال ان يحاسبها بذلك وقول ابن المسيب والحسن خلاف الاثار فلا معني له	2462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07625	false	2673419902320507506	7	86	34	430	1453	300	الباب عجيب انه صار فيه اهل المدينة الي ما رواه اهل العراق لان حديث انس----- بصري وصار فيه اهل العراق الي ما رواه اهل المدينة وقول اهل المدينة اولي لقول انس السنة كذا------------------ والصحابي اذا ذكر السنة بالالف واللام فانما اشار الي سنته عليه السلام وقد خرج بذلك ايضا كما سلف واللام في قوله للبكر سبع وللثيب ثلاث لام الملك فدل ان ذلك حق من حقوقها فمحال ان يحاسبها بذلك وقول ابن المسيب والحسن خلاف الاثار فلا معني له	7625	3697653286825626163	361	692.5	289	419	86.15751647949219	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2462	true	9165565666661142548	251	300	1234	1469	1469	300	عند جماعة العلم------------اء ان يطا الرجل امراته في ليلة اخري وانما يجوز في الاماء حيث لا قسمة لهن قال ابن حبيب واذا وطء الرجل احدي امراتيه في يومها ثم اراد ان يطا الاخري قبل ان يغتسل فحللت امر---اته التي لها ذلك اليوم فلا باس به ويكره للرجل ان يجمع-	2462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07628	false	-1823756872987382481	5	57	26	270	1421	300	عن- جماعة العلماء انه لا يجوز ان يطا امر------اته في ليلة اخري وانما يجوز في الاماء حيث لا قسمة لهن قال ابن حبيب واذا وطء الرجل احدي امراتيه في يومها ثم اراد ان يطا الاخري قبل ان يغتسل فحللت له امراته التي لها ذلك اليوم فلا باس به ويكره للرجل ان يجمع	7628	3697653286825626163	222	426.5	175	251	88.44621276855469	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2463	true	-2205653758358904442	0	183	0	861	1450	300	بين امراتيه من نساءه في فراش واحد وان رضيتا به لكن لا يجوز ان يطا احداهما والاخري معه في البيت وان لم تسمع ذلك قال ابن الماجشون ويكره ان تكون معه في البيت بهيمة او حيوان وكان ابن عمر اذا فعل ذلك اخرج كل من عنده في البيت حتي الصبي الممهود ولا باس ان يطا امراته الحرة ثم يطا امته قبل ان يغتسل ولا باس ان يطا امته ثم يطا امراته قبل ان يغتسل قال غيره لما جاز--- ان يطا امراته مرتين و--ثلاثا ثم يغتسل في اخر ذلك اذا حضر وقت الصلاة جاز له ان يطا امراتين في ليلة اذا اذنت له صاحبة الليلة ويغتسل غسلا واحدا كما طاف رسول الله صلي- ال-له عليه وسلم علي نساءه في غسل واحد في ليل------ة قال ابن الماجشون ولا يجب علي الرجل ----غشيان امراتيه جميعا في ليلتهما ولا باس ان يغشي احداهما ويكف عن الاخري ما لم يرد به الضرر والميل 79------ باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم 103 فيه--------------------------------------------- عاءشة كان ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة فاحتبس اكثر مما كان يحتبس	2463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07628	false	-1823756872987382481	57	249	270	1177	1421	300	بين امراتين من نساءه في فراش واحد وان رضيتا بذلك ول-ا يجوز ان يطا الواحدة والاخري معه في البيت وان لم تسمع ذلك قال ابن الماجشون ويكره ان يكون معه في البيت بهيمة او حيوان وكان ابن عمر اذا فعل ذلك اخرج كل من عنده في البيت حتي الصبي الممهود ولا باس ان يطا امراته الحرة ثم يطا امته قبل ان يغتسل ولا باس ان يطا حرته قبله ----------------------قال غيره لما جاز له ان يطا امراته مرتين او ثلاثا ثم يغتسل في اخر ذلك اذا حضر وقت الصلاة جاز له ان يطا امراتين في ليلة اذا اذنت له صاحبة الليلة ويغتسل غسلا واحدا ------------لفعله عليه السلام في طوافه علي نساءه ب--غسل واحد في ليلة واحدة قال ابن الماجشون ولا يجب علي الرجل ان يغشي-- امراتيه جميعا في ليلتهما ولا باس ان يغشي احداهما ويكف عن الاخري ما لم يرد به الضرر والميل AUTO 103 باب دخول الرجل علي نساءه في اليوم 5216 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة فاحتبس اكثر -ما كان يحتبس	7628	3697653286825626163	771	1396.0	603	947	81.41499328613281	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2463	true	-2205653758358904442	180	300	847	1450	1450	300	مما كان يحتبس قال المهلب هذا انما كان يفعله عليه السلام في النادر- ولم يكن يفعله ابد الدهر وانما كان يفعله لما اباح الله تعالي له بقوله ترجي من تشاء منهن------------------- الاحزاب 51 فكان يذكرهن بهذا الفعل في الغب بافضاله عليهن في العدل بينهن لءلا يظنوا ان القسمة حق لهن عليه وقال غيره ليس حقيقة القسم بين النساء الا في الليل خاصة لان للرجل التصرف نهاره في معيشته وما يحتاج اليه من اموره فاذا كان دخوله علي امراته في غير يومها دخولا خفيفا في حاجة يقضيها فلا اعلم خلافا بين العلماء في جواز ذلك وذكر- ابن المواز عن مالك قال لا ياتي الي واحدة من نساءه في يوم الاخري الا لحاجة او عيادة قال غيره واما جلوسه عندها ومحادثتها تلذذا-	2463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07629	false	6236849231343683761	35	155	163	768	1459	300	مما تبعث اليه قال المهلب هذا انما كان يفعله عليه السلام -----نادرا ولم يكن يفعله ابد الدهر وانما كان يفعله لما اباح الله------ له بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب--- فكان يذكرهن بهذا الفعل في الغب بافضاله عليهن في العدل بينهن لءلا يظنوا ان القسمة حق لهن عليه وقال غيره ليس حقيقة القسم بين النساء الا في الليل خاصة لان للرجل التصرف نهاره في معيشته وما يحتاج اليه من اموره فاذا كان دخوله عليها----- في غير يومها دخولا خفيفا في حاجة يقضيها فلا اعلم خلافا بين العلماء في جواز ذلك -ذكره ابن المواز عن مالك قال لا ياتي الي واحدة من نساءه في يوم الاخري الا لحاجة او عيادة قال غيره واما جلوسه عندها ومحادثتها تلذذا	7629	3697653286825626163	573	1076.5	459	625	91.68000030517578	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	25	80	115	370	1434	300	صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه----- اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان راسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي	2464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06609	false	1448372646288987710	113	169	559	819	1467	300	صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة فمات في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان راسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي	6609	3697653286825626163	255	503.0	200	260	98.07691955566406	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	201	234	962	1116	1434	300	الشافعي-------------------- لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون ما مضي هدر ويستانف العدل فيما يستقبل	2464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07623	false	2355241306737239270	191	228	975	1149	1542	300	الشافعي يقول في المراة تثقل لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون ما مضي هدر ويستقبل العدل فيما يستقبل	7623	3697653286825626163	151	287.0	118	174	86.78160858154297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	0	60	0	274	1434	300	بها فلا يجوز ذلك عندهم في غير يومها 80--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استءذا---ن الرجل نساءه--- ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له 104 فيه عاءشة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة	2464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07629	false	6236849231343683761	155	300	768	1459	1459	300	بها فلا يجوز ذلك عندهم في غير يومها فصل عماد القسم في حق اغلب الناس الليل والنهار تبع وليس له الدخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كالمرض المخوف ثم ان طال مكثه قضي وله الدخول نهارا لوضح متاع ونحوه وينبغي الا يطول مكثه والاصح عندنا انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان له ما سوي الوطء من الاستمتاعات وانه يقضي اذا دخل بلا سبب فصل لا يجب التسوية في الاقامة نهارا AUTO 104 باب اذا استاذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له 5217 حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال هشام بن عروة اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة-	7629	3697653286825626163	246	424.5	191	692	35.54913330078125	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2464	true	1310074389572152704	22	294	100	1410	1434	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل-----------م كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة فما--------------ت في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وان راسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي وفيه حب ال-----------------------------------------------------------------رجل لبعض ازواجه اكثر من بعض -وفيه- ان القسمة حق للزوجة ولذلك استاذنهن عليه السلام ان يمرض في بيت عاءشة وانما فعل ذلك لانها ك-------------انت ارفق به والطف بتمريضه مع ان المرض اذا كان ثقيلا لا يقدر فيه علي الانتقال والحركة سقطت القسمة قال ابن حبيب اذا مرض مرض---ا يقوي معه علي الاختلاف فيما بينهن كان له ان يعدل بينهن في القسم الا ان يكون مرضه مرضا قد غلبه ولا يقدر علي الاختلاف فلا باس ان يقيم حيث احب ما لم يكن منه ميلا فاذا صح عدل بينهن في القسمة ولم يحتسب للتي لم يقم عندها ما اقام عند غيرها وهو قول مالك واتفقوا اذا مرضت المراة ان لها ايامها من القسمة كالصحيحة واختلفوا اذا اشتد مرضها وثقلت فقال الشافعي لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون ما مضي هدر ويستانف العدل فيما يستقبل وقولها بين نحري وسحري فالنحر معروف وهو الصدر قال ابو عبيد قال ابو زيد وبعضه عن ابن عمر وغيره السحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما معها وقال ابو عبيدة هو السحر وقال الفراء واكثر العرب علي ما قال ابو عبيدة 81 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض	2464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07630	false	6987789709059846766	28	282	132	1378	1461	300	عاءشة--------- رضي الله عنها انه عليه السلام كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها قالت عاءشة رضي الله عنها فمات في اليوم الذي كان يدور ف----يه في بيتي فقبضه الله وان راسه لبين سحري ونحري وخالط ريقه ريقي هذا الحديث تقدم قريبا في باب مرضه عليه السلام مطولا وفيه فواءد الاولي حب الرجل لبعض ازواجه اكثر من بعض ثانيها ان القسم- حق للزوجة ولذلك استاذنهن ------------ان يمرض في بيتها---- وانما فعل ذلك لانها كانت توافقه وكانت ارفق به والطف بتمريضه مع ان المرض اذا كان ثقيلا لا يقدر فيه علي الانتقال والحركة سقطت القسمة قال ابن حبيب اذا مرض مرضا لا يقوي معه علي الاختلاف فيما بينهن كان له ان يعدل بينهن في القسم الا ان يكون مرضه مرضا قد غلبه ولا يقدر علي الاختلاف فلا باس ان يقيم حيث احب ما-لم يكن منه ميل- فاذا صح عدل بينهن فيها----- ولم يح-سب للتي لم يقم عندها ما اقام عند غيرها وهو قول مالك واتفقوا اذا مرضت هي---- ان لها ايامها من القسم- كالصحيحة واختلفوا اذا اشتد مرضها وثقلت وقد سلف بيانه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل بين النساء في مرض الموت فاءدة -----النحر معروف وهو الصدر والسحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءة وما معها وقيل ما بين الثديين وانفرد-- الفراء فحكي الضم في السحر وقولها وخالط ريقه ريقي تريد انها لينت له بفيها سواكا فاستاك فكان اخر شء دخل جوفه ريقها وقولها فمات الي اخره هو غاية الكرامة لها AUTO 105 باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض	7630	3697653286825626163	881	1507.5	691	1538	57.28218460083008	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2465	true	6673285627456958545	25	131	123	633	1443	300	عليه وسلم فتبسم--- قال الطبري وقوله لا يغرنك ان كانت جارتك احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يريد عاءشة ففيه دليل علي انه لا حرج علي من كان عنده جماعة نسوة في ايثار بعضهن في المحبة علي بعض اذا سوي بينهن في القسمة ومثله قوله عليه السلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك والذي سال ربه الا يلومه فيه ما كان لا يملكه من نفسه هو ما جبلت عليه القلوب من الميل بالمحبة الي من هويته وذلك مما لا سبيل للعباد الي خلافه ودفعه عنه وهو المعني الذي اخبر عنه تعالي انهم لا يطيقونه من معاني العدل بين النساء	2465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07631	false	5316654634567113719	210	300	1022	1456	1456	300	عليه ابن التين فصل قال الطبري ق-وله لا يغرنك الي اخره---------------------------------------------- يريد عاءشة ففيه دليل علي انه لا حرج علي من كان عنده جماعة نسوة في ايثار بعضهن في المحبة علي بعض اذا سوي بينهن في القسمة ومثله الحديث السالف ---اللهم هذا قسمي الي اخره فا------------------------لذي سال ربه الا يلزم----ه ما كان لا يملكه من نفسه هو ما جبلت عليه القلوب من الميل بالمحبة الي من هويته وذلك مما لا سبيل للعباد الي خلافه ودفعه عنه وهو المعني الذي اخبر عنه تعالي انهم لا يطيقونه من معاني العدل بين النساء-	7631	3697653286825626163	391	719.0	309	513	76.21832275390625	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2465	true	6673285627456958545	131	300	633	1443	1443	300	فعلم بذلك ان كل ما كان عارضا لقلب ابن ادم من شء مال اليه بالمحبة والهوي مما لم يجتلبه المرء اليه باكتساب ولم يتجاوز به العارض منه في قلبه الي م--ا يكرهه الله ولا يرضاه من العمل بجوارحه فلا حرج عليه فيه ---ولا تبعة تلحقه فيه فيما بينه وبين الله بسبب ما عرض له من فرط هوي وصبابة نفس قال ابن حبيب ولما كان القلب لا يملك ولا يستطاع العدل فيه وضع الله عن عباده الحرج في ذلك قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وحسب الرجل ان يسوي بين نساءه في القوت والادام واللباس علي قدرها وكفايتها ويقسم لها يوما وليلة فيبيت عندها وسواء كانت حاءضا او طاهرا ثم لا حرج عليه ان يوسع علي احداهن دون غيرها من صواحباتها باكثر من ذلك من ماله فاما المسيس فعلي قدر نشاطه اذا لم يكن حبسه لنفسه عنها ايفاء لغيرها ممن هي احب اليه والصق بقلبه فلذلك لا يحل له ان يفعله وهو من الميل الذي نهي الله عنه فا-----ما ان ينشط لهذه في ليلتها ويكسل عن-	2465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07632	false	-6581994123469687933	0	166	0	799	1434	300	فعلم بذلك ان كل ما كان عارضا لقلب ابن ادم من شء مال اليه بالمحبة والهوي مما لم يجتلبه المرء اليه باكتساب ولم يتجاوز--ه العارض منه في قلبه الي مالا يكرهه اليه ولا يرضاه من العمل بجواز-ه فلا حرج عليه في ذلك ولا تبعة تلحقه فيه فيما بينه وبين الله بسبب ما عرض له من فرض هوي وصيانة نفس قال ابن حبيب فلما كان القلب لا يملك ولا يستطاع العدل فيه وضع الله عن عباده الحرج في ذلك قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وحسب الرجل ان يسوي بين نساءه في القوت والادام واللباس علي قدرها وكفايتها ويقسم لها يوما وليلة فيبيت عندها وسواء كانت حاءضا او طاهرا ثم لا حرج -----ان يوسع علي احداهن دون غيرها من صواحباتها باكثر من ذلك من مال- فاما المسيس فعلي قدر نشاطه اذا لم يكن حبسه لنفسه عنها ابقاء لغيرها لمن هي احب اليه والصق بقلبه ف-ذلك لا يحل ---ان يفعله وهو من الميل الذي نهي----- عنه الله فاما ان ينشط لهذه في ليلتها ويكسل عن	7632	3697653286825626163	775	1475.5	613	821	94.39707946777344	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	0	90	0	425	1497	300	هذه في ليلتها فلا حرج عليه في ذلك وذلك من الذي يقع في القلب مما لا يملكه العبد---- قال المهلب وفيه ان الصهر قد يعاتب ابنته علي الافراط في ال-غيرة علي زوجها وينهاها عن مساماة من هي عند الزوج احظي منها لءلا يحرج ذلك الزوج ويءول الامر الي الفرقة 82------ باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة 106 فيه اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني -----------------------------فقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	2466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07632	false	-6581994123469687933	166	293	799	1403	1434	300	هذه في ليلتها فلا حرج عليه في ذلك وذلك من الذي يقع في القلب مما لا يملكه العبد فصل قال المهلب وفيه ان الصهر قد يعاتب ابنته علي الافراط في المغيرة علي زوجها وينهاها عن مساماة من هي عند الزوج احظي منها لءلا يحرج ذلك الزوج ويءول------ الي الفرقة AUTO 106 باب المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة 5219 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام حدثتني فاطمة عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	7632	3697653286825626163	403	761.5	316	610	66.0655746459961	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	90	164	425	817	1497	300	قال ابو عبيد قوله المتشبع بما لم يعط يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضرة فتتشبع ------بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه ال---رجل يلبس ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر -مما في قلبه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه	2466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07633	false	3346853877377353194	166	231	810	1162	1529	300	قال ابو عبيد -----المتشبع ----------------المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة يكون -------لها ضرة فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عند---ها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل وق---------وله كلابس ثوبي زور يريد ان الرجل يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة ومقصوده انه ------يظهر للناس اتصافه بذلك باكثر مما في قلبه فهذه ثياب --زور و--رياء وقيل	7633	3697653286825626163	290	480.0	233	402	72.1393051147461	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	261	292	1307	1461	1497	300	باب الغيرة و--------------------قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	2466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07634	false	2710457768249186342	193	228	974	1148	1469	300	باب الغيرة وقال وراد عن المغيرة قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	7634	3697653286825626163	154	305.0	123	174	88.50574493408203	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	230	260	1157	1304	1497	300	بعض اهل المعرفة بلسان العرب ولقوله ثوبي التثنية معني صحيح لان كذب المتحلي بما لم يعط مثني فهو كاذب علي نفسه بما لم ياخذ وكاذب علي غيره بما لم يبذل	2466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07634	false	2710457768249186342	0	28	0	135	1469	300	بعض اهل المعرفة بلسان العرب وللتشبيه هنا------- معني صحيح لان كذب المتحلي بما لم يعط شيءا فهو كاذب علي نفسه بما لم ياخذ و-----علي غيره بما لم يبذل	7634	3697653286825626163	121	217.5	94	147	82.31292724609375	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2466	true	-399703231656689060	262	292	1311	1461	1497	300	ال-غيرة وقال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	2466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	240	270	1184	1334	1479	300	المغيرة -قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	7636	3697653286825626163	149	288.0	119	151	98.67549896240234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	32	233	143	1134	1483	300	ما احد اغير من الله ان يري عبده او امته تزني يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 109 وفيه اسماء قال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء اغير من الله 110 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة--------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يغار وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله 111 وفيه اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجني الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شء غير ناضح وغير فرسه فكنت اعلف فرسه واس-قي الماء واخرز غربه واعجن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه النبي علي ر-----------------------اسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضي فجءت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي راسي النوي ومعه نفر من اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال والله لحملك النوي كان اشد علي من ركوبك معه قالت حتي ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكانما اعتقني	2467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07635	false	-776728513460881461	0	290	0	1412	1460	300	ما احد اغير من الله ان يري عبده او امته تزني يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا انظر 1044 مسلم 901 فتح 5222 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن يحيي عن ابي سلمة ان عروة بن الزبير حدثه عن امه اسماء انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء اغير من الله مسلم 2762 فتح 5223 وعن يحيي ان ابا سلمة حدثه ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------ان الله يغار وغيرة الله ان--- ياتي المءمن ما حرم الله مسلم 2761 فتح 5224 حدثنا محمود حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت تزوجني الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شء غير ناضح وغير فرسه فكنت اعلف فرسه واستقي الماء واخرز غربه واعجن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس-فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضي فجءت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي راسي النوي ومعه نفر من اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال والله لحملك النوي كان اشد علي من ركوبك معه قالت حتي ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكانما اعتقني	7635	3697653286825626163	904	1679.0	716	1442	62.69070816040039	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	235	285	1143	1406	1483	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي عليه السلا--------م في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	2467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	4	56	16	286	1479	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي- الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم	7636	3697653286825626163	258	500.0	208	271	95.20294952392578	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2467	true	1602392515040793750	22	176	96	839	1483	300	عاءشة قال النبي صلي الله عليه -وسل-----م يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يري عبده او امته تزني يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا 109 --وفيه اسماء قال النبي------------------------------------------------ لا شء اغير من الله 110 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم --------ان الله------ يغار وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله 111 وفيه اسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجني الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شء غير ناضح وغير فرسه فكنت اعلف فرسه واسقي الماء واخرز غربه واعجن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه النبي علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	2467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07638	false	4135571884336269160	82	266	410	1296	1469	300	عاءشة رضي الله عنها ا-نه عليه السلام قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يري عبده او امته تزني يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا هذا الحديث اخرجه في الكسوف بالسند المذكور مطولا الحديث الرابع حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا همام عن يحيي عن ابي سلمة ان عروة بن الزبير حدثه عن امه اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء اغير من الله وعن يحيي ان ابا سلمة حدثه ان ابا هريرة حدثه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثنا ابو نعيم ثنا سفيان عن يحيي عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يغار وغيرة الله ان--- ياتي المءمن ما حرم الله قوله وعن يحيي الي اخره ذكره محيلا علي السند الاول كما نبه عليه اصحاب الاطراف الحديث الخامس حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت تزوجني الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شء غير ناضح وغير فرسه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس	7638	3697653286825626163	368	550.5	282	1202	30.61564064025879	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	26	72	127	354	1496	300	ابو هريرة بي-----------------نما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس فقال بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا------ قالوا هذا لعمر---------- فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكي عمر وهو في المجلس ثم قال اوعليك اغار يا رسول الله	2468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05538	false	-7997522016985149641	87	135	451	686	1467	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم ---اذ قال بين-ا انا ناءم راءتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالو----ا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكي عمر و----------------قال ا-عليك اغار يا رسول الله	5538	3697653286825626163	194	322.0	154	260	74.61538696289062	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	0	72	0	354	1496	300	لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر----------------------- بابي انت وامي يا رسول الله اوعليك اغار 114 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة بي----نما نحن عند----- النبي صلي الله عليه وسلم جلوس فقال بي-----------------------------نما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا قالوا هذا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكي عمر وهو في المجلس ثم قال اوعليك اغار يا رسول الله	2468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	123	225	613	1110	1479	300	لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي ا-لله اوعليك اغار انظر 3679 مسلم 2394 فتح 5227 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا قال --هذا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكي عمر وهو في المجلس ثم قال اوعليك----- يا رسول الله	7636	3697653286825626163	320	554.0	253	506	63.24110794067383	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	9	194	44	957	1496	300	فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بابي انت وامي يا رسول الله اوعليك اغار 114 وفيه ابو هريرة بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس فقال بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا قالوا هذا لعمر فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكي عمر وهو في المجلس ثم قال اوعليك اغار يا رسول الله قال المهلب وهذه الغير----ة التي جاءت في هذه الاحاديث في وصف الله تعالي ليست منه------ علي حسب ما هي عليه في المخلوقين لانه لا تجوز عليه صفات النقص تعالي اذ لا تشبه صفاته صفات المخلوقين والغيرة في صفاته------ بمعني الزجر عن الفو----------احش والتحريم لها والمنع منها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه وقد بين ذلك بقوله عليه السلام ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها ومنع منها وبقوله في حديث ابي هريرة------------- وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الل-----ه وقوله في حديث سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني ومعني ذلك انه لزجور عن المحارم وانا ازجر منه والله ازجر من الجميع عما لا يحل وكذلك قوله غارت امكم اي زجرت عن اهداء ما اهدت صاحبتها قال	2468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07639	false	-7785159359990284913	0	179	0	894	1480	300	فلم يمنعني الا علمي بغيرتك وسلف في مناقبه وذكره في التعبير الحديث الثامن حديث ابي هريرة مثله وسلف ايضا وفي اسناد حديث جابر عبيد الله عن ابن المنكدر وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم--------------------------------- ابو عثمان مات سنة سبع واربعين وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخو عبد الله وعاصم وابي بكر العمريين العدويين اما ما ترجم له بالغيرة التي جاءت في هذه الاحاديث في وصف الله تعالي ليست لله تعالي علي---- ما هي عليه من المخلوقين لانه لا يجوز عليه صفات النقص تعالي اذ لا تشبه صفاته صفات المخلوقين والغيرة في صفاته تعالي بمعني الزجر عن المحرمات والفواحش والتحريم لها والمنع منها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه وقد بين ذلك بقوله------------ ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها ومنع منها وبقوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيرة الله ان--- ياتي المرء- ما حرم الله عليه وقوله في حديث سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني ومعني ذلك انه لزجور عن المحارم وانا ازجر منه والله ازجر من الجميع عما لا يحل وكذلك قوله غارت امكم اي زجرت عن اهداء ما اهدت صاحبتها وفي	7639	3697653286825626163	606	1020.0	473	1092	55.4945068359375	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	196	300	969	1496	1496	300	نقل النوي وسياسة الفرس وخرز الغرب فلا يلزم المراة شء من ذلك الا ان تتطوع به كما تطوعت- اسماء ق------------------------------ال ابن حبيب------ وكذلك الغزل والنسج ليس للرجل علي امراته ذلك بحال الا ان تتطوع وليس عليه اخدامها اذا كان معسرا وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية وهكذا اوضح لي ابن الماجشون واصبغ وساتقصي مذاهب العلماء في هذه المسالة في كتاب النفقات بعد هذا ان شاء الله قال المهلب---- وفي حديث اسماء من الفقه ان المراة الشريفة اذا تطوعت من خدمة زوجها بما لا يلزمها كنقل النوي وسياسة الفرس انه لا ينكر ذلك عليها اب ولا سلطان---------------------- وفيه ارداف-	2468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07641	false	-6013868627009022156	19	120	104	617	1529	300	نقل النوي وسياسة الفرس وخرز الغرب -لا يلزم المراة شء من ذلك الا ان تتطوع ---كما تطوعته اسماء رضي الله عنها نبه عليه المهلب قال ابن حبيب وغيره وكذلك الغزل والنسج ليس للرجل علي امراته ذلك بحال الا ان تتطوع وليس عليه اخدامها ان- كان معسرا وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية وستاتي------------------------------------------------------- المسالة موضحة------------------ ان شاء الله في النفقات فصل وفي حديث اسماء من الفقه ان المراة الشريفة اذا تطوعت من خدمة زوجها بما لا يلزمها كنقل النوي وسياسة الفرس انه لا ينكر ذلك عليها اب ولا سلطان ونبه المهلب عليه ايضا وفيه ارداف	7641	3697653286825626163	427	746.5	340	591	72.25041961669922	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2468	true	-1935913880788366451	108	179	537	888	1496	300	-----------في صفاته بمعني الزجر عن الفواحش والتحريم لها والمنع منها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه وقد بين ذلك----- بقوله عليه السلام ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها ومنع منها وبقوله في حديث ابي هريرة وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله وقوله في حديث سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني ومعني ذلك انه لزجور عن المحارم وانا ازجر منه والله ازجر من الجميع	2468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10609	false	-5839772704713868941	52	94	252	461	1488	300	من الله تعالي انها- بمعني الزجر عن الفواحش والتحريم ل------------ها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه وقد بين ذلك عقبه بقوله ولذلك حر----------------م الفواحش ما ظهر منها وما بطن والمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------ن سعدا زجر ع------------------------------ن المحارم وانا ازجر منه ع-----------ن الجميع	10609	3697653286825626163	154	230.5	121	367	41.96185302734375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2469	true	8224318395718286380	0	138	0	695	1498	300	المراة خلف الرجل وحملها في جملة ركب من الناس وليس في الحديث انها استترت ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك----- فعلم منه ا----------------ن الحجاب انما هو فرض علي ازواج النبي عليه السلا--------م خاصة كما نص الله في القران بقوله يا نساء النبي الاحزاب 32 و------------فيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق عليهن من الخدمة وانفة نفسه من ذلك لا-سيما اذا كانت ذات حسب وابوة وكذلك عز علي----- النبي صلي الله عليه وسلم افراط امتهانها ولم يلمها علي ذلك ولا وبخ الزبير علي------ تكليفه لها ذلك لما علم من طيب نفسها به---- وفي حديث القصعة الصبر للنساء علي اخلاقهن وعوجهن لانه عليه السلام لم يوبخها علي ذلك ولا لامها ولا زاد علي قوله غارت امكم وقد تقدم اختلاف العلماء----------- فيمن استهلك شيءا لصاحبه هل يلزمه غرم مثله في كتاب المظالم والغصب عند ذكر حديث القصعة	2469	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07641	false	-6013868627009022156	120	261	617	1317	1529	300	المراة خلف الرجل وحملها في جملة ركب من الناس وليس في الحديث انها استترت ولا---------------------------- امرها الشارع به فعلم منه انه قبل الحجاب وان الحجاب انما--- فرض علي ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم خاصة كما نص عليه في كتابه- بقوله يا نساء النبي الاحزاب وقد سلف ذلك فصل فيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق عليهن من الخدمة وانفة نفسه من ذلك لا سيما اذا كانت ذات حسب وابوة وكذلك عز علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افراط امتهانها ولم يلمها علي ذلك ولا وبخ الزبير علي افراط تكليفه لها ذلك بما علم من طيب نفسها به فصل وفي حديث الصحفة الصبر للنساء علي اخلاقهن وعوجهن لانه عليه السلام لم يوبخها علي ذلك ولا لامها ولا زاد علي قوله غارت امكم وقد سلف- اختلاف العلماء في المظالم فيمن استهلك شيءا لصاحبه هل يلزمه غرم م----------------------------ثله في حديث القصعة	7641	3697653286825626163	598	1064.5	474	763	78.37483978271484	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2469	true	8224318395718286380	142	300	715	1498	1498	300	حديث جابر انه اذا علم من الانسان خلق فلا يتعرض لما ينافر خلقه ويءذيه في ذلك الخلق كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين لم يدخل القصر الذي كان لعمر لمعرفته بغيرته وفي قوله اعليك اغار يا رسول الله ان الرجل الصالح المعروف بالخير والصلاح لا يجب ان يظن به شء م--ن السوء وقوله لضربته بالسيف غير مصفح وهو من صفحة السيف وهو عرضه قال ابن قتيبة يقال اصفحت بالسيف فانا مصفح والسيف يصفح به اذا انت ضربت بعرضه واراد سعد انه لو وجد رجلا مع اهله لضربه بحد سيفه لا بعرضه ولم يصبر ان ياتي باربعة شهداء وسياتي في كتاب الديات الحكم فيمن وجد رجلا مع امراته فقتله وذكر ابن قتيبة في قوله عليه السلام فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فاذا امراة شوهاء الي جانب قصر من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وفسره فقال الشوهاء الحسنة الراءعة حدثني بذلك ابو حاتم عن ابي عبيدة عن المنتجع قال ويقال فرس شوهاء ولا يقال للذكر-	2469	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07642	false	8688534527947944964	33	129	161	633	1502	300	حديث جابر انه اذا علم من الانسان خلق فلا يتعرض لما ينافر خلقه ويءذيه في ذلك الخلق كما فعل عليه السلام حتي------------- لم يدخل القصر الذي كان لعمر لمعرفته بغيرته وفي قوله اعليك اغار يا رسول الله ان الرجل الصالح المعلوم -الخير-------- لا يجب ان نظن به شيءا من السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في قوله------------ فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فاذا امراة شوهاء الي جانب قصر من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وفسره وقال الشوهاء الحسنة الراءعة حدثني بذلك ابو حاتم عن ابي عبيدة عن المنتجع قال ويقال فرس شوهاء ولا يقال --ذكر	7642	3697653286825626163	448	840.0	356	786	56.99745559692383	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2470	true	1394587560143376067	0	64	0	330	1492	300	اشوه ويقال لا تشوه علي اذا قال ما احسنك اي لا تصبني بعين وقال الزبيري ذكره ابو ع-------لي في التاريخ بفتح التاء والواو وتشديد الواو قال المءلف ---يشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف والله اعلم لان الحور طاهرات ولا وضوء عليهن فكذلك كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة ولا عبادة وحروف شوهاء يمكن تصحيفها بحروف تتوضا لقرب صور بعضها من بعض	2470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07642	false	8688534527947944964	129	193	633	963	1502	300	اشوه ويقال لا تشوه علي اذا قال ما احسنك اي لا تصبني بعين قا-ل الزبيدي ذكره ابو علي القالي في البارع- بفتح التاء------- وتشديد الواو قال ابن بطال ويشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف والله اعلم-لان الحور طاهرات ولا وضوء عليهن فكذلك كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة ولا عبادة وحروف شوهاء يمكن تصحيفها بحروف تتوضا لقرب صور بعضها من بعض	7642	3697653286825626163	309	581.0	248	340	90.88235473632812	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2470	true	1394587560143376067	76	175	388	852	1492	300	النبي عليه السلام اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت يا رسول الله من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك 116 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم -ما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها وقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	2470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07643	false	2059590887167461493	8	120	36	562	1436	300	ال-له عليه وسل--م اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت فقلت------------- من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غض----بي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك انظر 6078 مسلم 2439 فتح 5229 حدثني احمد بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة انها قالت ما غرت علي امراة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما غرت علي خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها وقد اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب	7643	3697653286825626163	429	807.5	335	546	78.57142639160156	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2470	true	1394587560143376067	161	300	788	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب وفيه الصبر علي النساء وعلي ما يبدو منهن من الجفاء والحرج عند ال-غيرة لما--- جبلن عليه منها وانهن لا تملكنها فعفي عن عقوبتهن علي ذلك وعذرهن الله فيه قال المهلب وقولها ما اهجر الا اسمك يدل ع--------------لي ان الاسم في المخلوقين غير المسمي ولو كان المسمي وهجرت اسمه لهجرته بعينه ويدل علي ذلك ان من قال اكلت اسم العسل واسم الخبز فانه لا يفهم انه---- اكل الخبز والعسل وكذلك اذا قال لقيت اسم زيد لا يفهم منه انه لقي زيدا ويبين ذلك ما نشاهده من تبديل اسماء المملوكين وتبديل كني الاحرار ولا تتبدل الاشخاص مع ذلك قال المهلب وانما يصح عند تحقيق النظر ان يكون الاسم هو المسمي في الله تعالي وحده---- لا فيما سواه من المخلوقين لمباينته تعالي في اسماءه وصفاته حكم اسماء المخلوقين-	2470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07644	false	5415021391315358530	16	146	77	738	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------فيه الصبر علي النساء وعلي ما يبدو منهن من الجفاء والحرج عند المغيرة لما قد جبلن عليه منها وانهن لا يملكنها فعفي عن عقوبتهن علي ذلك وعذرهن الله فيه----------- وقولها ما اهجر الا اسمك يدل كما قال المهلبعلي ان الاسم من المخلوقين غير المسمي ولو كان هو---- وهجرت اسمه لهجرته بعينه ويدل علي ذلك ان من قال اكلت اسم العسل واسم الخبز فانه لا يفهم منه وان اكل الخبز والعسل وكذلك اذا قال لقيت اسم زيد لا يفهم منه انه لقي زيدا ويبين ذلك ما نشاهده من تبديل اسماء المماليك- وتبديل كني الاحرار ولا تتبدل الاشخاص مع ذلك----------- وانما يصح عند تحقيق النظر ان يكون الاسم هو المسمي في الله------ وحده فقط لا فيما سواه من المخلوقين لمباينته تعالي وا--سماءه وصفاته حكم اسماء المخلوقين	7644	3697653286825626163	620	1138.0	496	731	84.81532287597656	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2471	true	6331637645207146277	9	208	45	1040	1481	300	المخلوقين فيلزم كذلك في الباري تعالي قيل هذا غير لازم لان طرق العلم بالشء انما يءخذ من جهة الاستدلال عليه بمثله وشبهه او من حكم ضده وعلمنا يقينا ان الله تعالي لا شب-ه له بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 وبقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 3 فثبت بذلك انه لا ضد له لان حكم الضد انما يعلم من حكم ضده فلما لم يكن لله شبه ------ولا ضد يستدل علي اسمه اذا كان غير المسمي لم يجز لنا ان نقول بذلك في الله تعالي لاجماع اهل السنة علي ان صفات الله تعالي لا تشبه صفات--------------------------------------------- المخلوقين من قب----------ل ان الشيءين لا يشتبهان باتفاق اسماءهما وانما يشتبهان بانفسهما ولما كانت نفس الباري سبحانه وتعالي غير مشبهة لشء من العالم كانت كذلك صفاته واسماءه الا تري وصف الباري--------------------- تعالي بانه موجود ووصف الانسان بذلك لا يوجب تشابها بينهما وان كانا قد اتفق في حقيقة الوجود هذا قول مجاهد وسياتي في كتاب الرد علي الجهمية وهو الجزء الثاني من الاعتصام في اخر هذا الديوان في باب السءال باسماء الله------ والاستعاذة بها تبيين مذاهب اهل السنة ان اسم الله عز وجل هو المسمي فهو موضع ذكره ان شاء الله وساذكر في كتاب-------------------------- الادب في باب حسن العهد من الايمان تفسير الفضل المذكور	2471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07644	false	5415021391315358530	145	300	728	1484	1484	300	المخلوقين وصفاتهم وبيان عدم اللزوم في حقه تعالي -------ان طرق العلم بالشء انما تءخذ من جهة الاستدلال عليه بمثله وشبهه او من حكم ضده وعلمنا يقينا ان----ه تعالي لا شبيه له بقوله ليس كمثله شء الشوري--- وبقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- فثبت بذلك انه لا ضد له لان حكم الضد انما يعلم من حكم ضده فكما لم يكن له تعالي شبيه ولا ضد يستدل علي اسمه اذا كان غير المسمي لم يجز لنا ان نقول -ذلك مع انه عليه السلام لم يتكلم بذلك ولا سنه لامته ولا يعلم به الصحابة فلا يجوز ان تقاس اسماء الله وصفاته علي اسماء المخلوقين وصفاتهم ولا يقال ان --------------------------اسم الله---------------------------------------------------------- غير المسمي به من اجل جواز ذلك فينا وستكون لنا عودة الي تبيين مذهب اهل السنة ان اسم الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المسمي في -------------------------------------باب السءال باسماء الله تعالي والاستفادة------------------------------------------------------------------------------------ بها في كتاب الرد علي الجهمية وياتي في الادب في باب حسن العهد من الايمان تفسير الغضب المذكور-	7644	3697653286825626163	453	694.5	356	1110	40.81081008911133	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2472	true	-4948344620838207659	0	201	0	1015	1497	300	او المضرة في المال وفيه----- بقاء عار الاباء في اعقابهم وانهم يعيرون به و-لا يوازون -الاشراف كما عير رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ابي جهل وهي مسلمة بعداوة ابيها لله فحط بذلك منزلتها عن ان تحل محل ابنته وكذلك السابقة الي الخير والشرف في الدين ت-بقي في العقب فضله ويرعي فيهم امره الا تر----ي قوله تعالي وكان ابوهما صالحا الكهف 82 وفيه دليل الا تجتمع امة وحرة تحت رجل الا برضا الحرة لان النبي عليه السلام لم يجعل بنت عدو الله مكافءة ل-بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك المراتان الغير متكافءتين بالحرية في الاسلام -لا تجتمعان الا برضا الحرة الا تري ان رضا فاطمة لو تاتي منها لما منع رسول الله صلي الله عليه وسل--م ذلك لانه قال يءذيني ما اذاها واخاف ان تفتن في دينها ولم تكن بنت عدو الله -مامونة عليها ان تكون ضرة وصاحبة لها ولو لم يحزنها ذلك ولا خشي منه-ا الفتنة لما منعه من حال نكاح بنت ابي جهل ومن هذا المعني وحديث بريرة وجب تخيير الحرة اذا تزوج عليها امة لان بريرة حين عتقت فارقته لان زوجها لم يكافءها لحريتها فكذلك الحرة لا تكافءها المملوكة واختلف العلماء في ذلك فقال مالك اذا نكح امة علي حرة يجوز النكاح والحرة بالخيار هذه	2472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07646	false	9079266882326295984	112	300	551	1517	1517	300	او المضرة في المال وفيه ايضا بقاء عار الاباء في اعقابهم وانهم يعيرون بها ولا يوازون بالاشراف كما عير رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ابي جهل وهي مسلمة بعداوة ابيها لله يحط بذلك منزلتها عن ان تحل محل ابنته وكذلك السابقة الي الخير والشرف في الدنيا يبقي في العقب فضله ويرعي فيهم امره الا تري الي قوله تعالي وكان ابوهما صالحا الكهف--- وفيه انه لا ت--جتمع امة وحرة تحت رجل الا برضا الحرة لان-----ه عليه السلام لم يجعل بنت عدو----ه مكافءة لابنته فكذل----------------------------ك المراتان الغير متكافءتين بالحرية في الاسلام ولا يجتمعان الا برضا الحرة الا تري ان رضا فاطمة لو تاتي منها لما منع------------------ه عليه السلام ذلك لانه قال يءذيني ما اذاها واخاف ان تفتن في دينها ولم تكن بنت عدو الله بمامونة عليها ان تكون ضرة وصاحبة لها ولو-لم يحزنها ذلك ولا خشي عليها الفتنة لما منعه من---- نكاح بنت ابي جهل ومن هذا المعني -حديث بريرة وجب تخيير الحرة اذا تزوج عليها امة لان بريرة حين عتقت فارقته لان زوجها لم يكافءها بحريتها فكذلك الحرة لا تكافءها المملوكة واختلف العلماء في ذلك فقال مالك اذا نكح امة علي حرة يجوز النكاح والحرة بالخيار هذه-	7646	3697653286825626163	919	1717.0	739	1033	88.96417999267578	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2472	true	-4948344620838207659	201	300	1015	1497	1497	300	رواية ابن وهب عنه وروي عنه ابن القاسم انه سءل عمن تزوج امة وهو يجد طولا الي حرة قال يفرق بينهما قيل انه يخاف العنت قال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قلت فان كان لا يخشي العنت قال كان يقول ليس له ان يتزوجها وقال الكوفيون والثوري والاوزاعي والشافعي لا يجوز له ان يتزوج امة وتحته حرة ولا يصح نكاح الامة ولا فرق بين اذن الحرة وغير اذنها واختلفوا في نكاح الحرة علي الامة فقالت طاءفة النكاح ثابت روي هذا عن عطاء وسعيد بن المسيب وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور وفيه قول ثان وهو ان الحرة-	2472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07647	false	-7624477374786140609	0	95	0	463	1466	300	رواية ابن وهب عنه وروي عنه ابن القاسم انه سءل عمن تزوج امة وهو يجد طول -----حرة قال يفرق بينهما قيل انه يخاف العنت قال السوط يضرب--- ثم خففه بعد ذلك قلت فان كان لا يخشي العنت قال كان يقول ليس له ان يتزوجها وقال الكوفيون والثوري والاوزا---------عي لا يجوز--- ان يتزوج امة وتحته حرة ولا يصح نكاح الامة ولا فرق بين اذن الحرة وغير اذنها واختلفوا في نكاح الحرة علي الامة فقالت طاءفة النكاح ثابت روي هذا عن عطاء وسعيد بن المسيب وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور وفيه قول ثان وهو ان الحرة	7647	3697653286825626163	461	894.0	368	483	95.44513702392578	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2473	true	2518368573429243314	0	123	0	629	1538	300	بالخيار اذا علمت هذا قول الزهري ومالك وفيها قول ثالث وهو ان يكون نكاح الحرة----- طلاقا للامة روي هذا عن ابن عباس وبه قال احمد واسحاق ------وقد تقدم معني حديث المسور مستوعبا في كتاب الجهاد في باب ما ذكر من درع النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وسيفه لان الحديث هناك اتم منه في هذا الباب والحمد لله 86 -----------------باب يقل الرجال ويكثر النساء وقال ابو موسي عن النبي عليه السلا--------م وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء 118 فيه-------------------------------------------- انس------------- قال النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القي-------------------------------------------------م ال--واحد قال المهلب هذا انما --------يكون من اشراط الساعة	2473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07647	false	-7624477374786140609	95	261	463	1280	1466	300	بالخيار اذا علمت هذا قول الزهري ومالك وفيه -قول ثالث وهو ا-----ن نكاح الحرة يكون طلاقا للامة روي هذا عن ابن عباس وبه قال احمد واسحاق فاءدة عند ابن ابي حاتم عن انس رض----------------------------------------------------ي الله عنه مرفوعا قالت ام سليم الا تتزوج في الانصار قال ان فيهن غيرة قال ابي المرسل اصح AUTO 110 باب يقل الرجال ويكثر النساء وقال ابو موسي عن النبي صلي- الله عليه وسلم وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء 5231 حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحدثكم به احد غيري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد انظر 80 مسلم 2671 فتح ثم ساق حديث انس رضي الله عنه قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة	7647	3697653286825626163	435	704.0	343	877	49.600914001464844	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2473	true	2518368573429243314	115	268	588	1390	1538	300	قال المهلب ه-ذا انما يكون من اشراط الساعة كما قال عليه السلام ويمكن ان تكون قلة الرجال من اشتداد الفتن وترادف المحن فيقتل الرجال والله اعلم ويحتمل قوله القيم الواحد معنيين احدهما ان يكون قيما عليهن وناظرا لهن وقاءما بامورهن ويحتمل ان يكون اتباع النساء له علي غير الحل والله اعلم قال الطحاوي ولما احتمل الوجهين نظرنا هل روي في ذلك شء يدل علي احدهما فذكر علي بن معبد باسناده عن حذيفة قال سمعت النبي عليه السلا--------م يقول اذا عمت الفتنة يميز الله اصفياءه واولياءه حتي تطه-ر الارض من المنافقين والقتالين ويتبع الرجل يومءذ خمسون امراة هذه تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني فدل هذا الحديث علي القول الاول 87 باب لا يخلون رجل بامراة الا ذو محرم والدخول علي المغيبة 119 فيه--------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت	2473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07648	false	798182120245460209	140	286	716	1476	1542	300	قال المهلب وهذا انما يكون من اشراط الساعة كما اخبر الشارع---- ويمكن ان تكون قلة الرجال من اشتداد الفتن وترادف المحن فيقتل الرجال ويح-----------تمل قوله القيم الواحد معنيين احدهما ان يكون قيما عليهن وناظرا لهن وقاءما بامورهن ويحتمل-------- اتباع النساء له علي غير الحل ويءيد الاول ما ذكره -----------------------------------------------------------------علي بن معبد باسناده عن حذيفة قال سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول اذا عمت الفتنة -ميز الله اصفياءه واولياءه حتي تطهير الارض من المنافقين والفتانين ويتبع الرجل يومءذ خمسون امراة هذه تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني AUTO 111------------------------- باب لا يخلون رجل بامراة الا ذو محرم والدخول علي المغيبة 5232 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت	7648	3697653286825626163	636	1160.5	511	875	72.68571472167969	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2474	true	-6854734252630099602	250	300	1222	1461	1461	300	الطبري الحمو عند العرب كل من كان من قبل الزوج اخا كان او ابا او عما فهم الاحماء فاما ام الزوج فكان الاصمعي يقول هي حماة الرجل لا يجوز غير ذلك ولا لغة فيها غيرها وانما عني بقوله الحمو الموت ان خلوة الحمو بامراة اخيه او امراة ابن اخي------------------ه بمنزلة-	2474	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07652	false	6897568840458113498	25	79	130	388	1535	300	الطبري الحمو عند العرب كل من كان من قبل الزوج اخا كان او ابا او عما فهم الاحماء فاما ام الزوج فكان الاصمعي يقول هي حماة الرجل لا يجوز غير ذلك ولا لغة فيها غيرها وانما عني بقوله الحمو الموت اي خلوة الحمو بامراة اخيه او امراة ابن اخيه او امراة ابن اخته بمنزلة	7652	3697653286825626163	238	467.0	189	258	92.24806213378906	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2474	true	-6854734252630099602	105	252	527	1235	1461	300	وكانت له حاجة الي اسماء فقيل ل-ه ليس ثم علي ثم ارسل اليه الثانية فقيل هو ثم فلما خرج اليه قال عمرو ان لي الي اسماء حاجة ف---ادخل قال نعم قال وما سالت عن علي قال حاجتك الي اسماء ق-ال انا نهينا ان نكلمهن الا عند ازواجهن وقال عمرو بن قيس الملاءي ثلاث لا ينبغي للرجل ان يثق بنفسه عند واحدة منهن لا يجالس اصحاب --زيغ فيزيغ الله قلبه بما -زاغ به قلوبهم ولا يخلو رجل بامراة وان دعاك صاحب سلطان الي ان تقرا عليه القران فلا تفعل قال الطبري فلا يجوز ان يخلو رجل بامراة ليس لها بمحرم في سفر ولا في حضر الا في حال لا يجد من الخلوة ب-ها بدا وذلك كخلوة بجارية امراته----- تخدمه في حال غيبة مولاتها عنهما وقد رخص في ذلك الثوري قا-------------ل المهلب وفيه جواز تبكيت العالم علي الجواب الي المشترك من الاسماء علي سبيل الانكار للمسالة قال الطبري-------- الحمو	2474	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07653	false	-8152287436574639953	0	147	0	714	1480	300	وكانت له حاجة الي اسماء-فقيل انه ليس ثم علي ثم ارسل اليه الثانية فقيل هو ثم فلما خرج اليه قال عمرو ان لي الي اسماء حاجة قال ادخل --------قال وما سالت عن علي و---حاجتك الي اسماء فقال انا نهينا ان نكلمهن الا عند ازواجهن وقال عمرو بن---- الملاءي ثلاث لا ينبغي للرجل ان يثق بنفسه عند واحدة منهن لا يجالس اصحاب الزيغ فيزيغ----- قلبه بما ازاغ به قلوبهم ولا يخلو رجل بامراة وان دعاك صاحب سلطان الي ان يقرا عليك القران فلا تفعل قال الطبري فلا يجوز ان يخلو رجل بامراة ليس لها -محرم في سفر ولا في حضر الا في حال لا يجد من الخلوة منها بدا وذلك كخلوه بجارية امراته التي تخدمه في حال غيبة مولاتها عنه-ا وقد رخص في ذلك الثوري فصل وفيه كما قال المهلب----- جواز تبكيت العالم عن- الجواب الي المشترك من الاسماء علي سبيل الانكار للمسالة فصل قد اسلفنا لغات الحمو	7653	3697653286825626163	660	1202.5	520	743	88.82907104492188	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	1	139	6	725	1532	300	في -مكروه خلوته بها وكذلك تقول العرب اذا وصفوا----- الشء يكرهونه الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قوله الحمو الموت فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الاسد الموت اي لقاءه الموت وكما تقول السلطان نار اي مثل النار فالمعني احذروه كما تحذرون الموت وقال ابو عبيد معناه فليمت ولا يفعل ذلك وهو بعيد وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو اراد نفس الموت لكان قد مات وقال عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل دنوه وقال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر ي--جمعهما----------------- والحماة ام الزوج و-الختنة ام المراة	2475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	177	233	891	1184	1500	300	اي احذروه كما يحذر الموت قلت وال-عرب اذا ارادت تكره الشء-------- الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما زاد ابن بطال عنه والحماة ام الزوج و الختنة ام المراة	7650	3697653286825626163	231	393.0	186	745	31.006711959838867	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	78	124	407	639	1532	300	وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو اراد نفس الموت لكان قد مات وقال عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل دنوه وقال الاصمعي --------------الاحماء	2475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07652	false	6897568840458113498	88	136	442	685	1535	300	وانما الوجه ما قاله ابن الاعرابي ومن هذا الباب قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم--- اي مثل الموت في الشدة والكراهية ولو اراد نفس الموت لكان قد مات وقال عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه فصل معني الحديث ان الخلوة بالاحماء	7652	3697653286825626163	213	404.5	170	246	86.58536529541016	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	141	274	735	1398	1532	300	لغات قال صاحب العين الحما علي مثال قفا ابو الزوج وجميع قرابته والجمع احماء تقول رايت حماه- ومررت بحماها وتقول في هذه اللغة اذا افرد هذا حما وفيه لغة اخري حموك مثل ابوك تقول هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها فاذا لم تضفه سقطت الواو فتقول حم كما تقول اب وفيه لغة اخري حمء بالهمز مثل خبء ودفء عن الفراء وحكي الطبري لغة رابعة حمها بترك الهمز---- وفي حديث ابن عباس--------------- اباحة الرجوع عن الجهاد الي احجاج ا-مراته لان فرضا عليه سترها وصيانتها والجهاد في ذلك الوقت كان يقوم به غيره فلذلك امره عليه السلام ان يحج معها اذ- لم يكن لها من يقوم بسترها في سفرها ومبيتها 88------ باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس 121 فيه------------------------------------------------------- انس ---------------------قال جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فخلا	2475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07653	false	-8152287436574639953	153	300	744	1480	1480	300	لغات قال صاحب العين الحما علي مثال قفا ابو الزوج وجميع قرابته والجمع احماء تقول رايت حماها ومررت بحماها وتقول في هذه اللغة اذا افرد---- حمي وفيه لغة اخري حموك مثل ابوك تقول هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها فاذا لم تصفه سقطت الواو فتقول حم ك--------اب وفيه لغه اخري حمء بالهمز ك--------دفء عن الفراء وحكي الطبري---- رابعة----- بترك الهمز فصل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اباحة الرجوع عن الجهاد الي احجاج المراة- لان فرضا عليه سترها وصيانتها والجهاد في ذاك الوقت كان يقوم به غيره فلذلك امره عليه السلام ان يحج معها اذا لم يكن لها من يقوم بسترها في سفرها ومبيتها AUTO 112 باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس 5234 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فخلا-	7653	3697653286825626163	618	1114.0	494	767	80.57366180419922	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2475	true	-724401837196031221	261	300	1334	1532	1532	300	انس قال جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله انكن لاحب الناس الي --------------------------------------------------------------------قال المهلب فيه من الفقه انه لا باس ل-لعالم والرجل المعلوم بالصلاح ان يخلو بالمراة الي ناحية عن الناس-	2475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07654	false	-1490146232779992839	18	68	85	349	1489	300	عنه قال جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله انكن لاحب الناس الي هذا الحديث مذكور في فضاءل الانصار والنذور واخرجه مسلم ايضا وفيه كما قال المهلب م----ن الفقه انه لا باس بالعالم والرجل المعلوم بالصلاح ان يخلو بالمراة الي ناحية عن الناس	7654	3697653286825626163	190	350.5	153	268	70.89552307128906	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2476	true	-3951418371694714448	0	141	0	688	1502	300	وتسر اليه- بمساءلها وتساله عن بواطن امرها في دينها وغير ذلك من امورها فان قيل---- ليس في الحديث انه خلا بها عند الناس كما ترجم قيل قول انس فخلا بها يدل انه كان مع الناس فتنحي بها ناحية ولا اقل من ان يكون مع انس راوي الحديث وناقل القصة--------------------------------------- ولم يرد بقوله فخلا بها انه غاب عن ابصارهم وانما خلا بها حيث لا يسمع الذين بحضرته كلامها ولا شكواها اليه الا تري انهم سمعوا قوله لها انتم احب الناس الي يريد الانصار قوم المراة 89---------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة 122 فيه ام س--------------------------------------------------------------------------------لمة ان النبي عليه السلا--------م كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لاخي ام سلمة عبدا-لله بن ابي امية ان فتح الله ل--كم الطاءف غدا ادلك علي بنت- غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكن	2476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07654	false	-1490146232779992839	68	253	349	1250	1489	300	ويسر اليها بمساءلها وتساله عن بواطن امرها في دينها وغير ذلك من امورها فان قيل انه ليس في الحديث انه خلا بها عند الناس كما ترجم قيل قول انس فخلا بها يدل انه كان مع الناس فتنحي بها ناحية ولا اقل من ان يكون مع انس راوي الحديث وناقل القصة وجاء في بعض طرقه انه كان معها صبي ايضا ولم يرد بقوله فخلا بها انه غاب عن ابصارهم وانما خلا بها حيث لا يسمع الذي بالحضرة كلامها ولا شكواها اليه الا تري انهم سمعوا قوله---- انتم احب الناس الي يريد الانصار قوم المراة قلت وكانه عليه السلام اراد تعليم الامة وكيف الخلوة بالمراة والعصمة قاءمة به AUTO 113 باب ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة 5235 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لاخي ام سلمة عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكن	7654	3697653286825626163	653	1201.5	516	906	72.07505798339844	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2476	true	-3951418371694714448	113	300	552	1502	1502	300	بن ابي امية ان فتح الله لكم الطاءف غدا ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكن قال المهلب اصل هذا الحديث قوله عليه السلام لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها حتي كانه يراها فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم وصف المخنث للمراة بهذه الصفة التي تهيم نفوس الناس منع ان يدخل عليهن لءلا يصفهن للرجال فيسقط معني الحجاب قال غيره وفيه من الفقه انه لا ينبغي ان يدخل علي النساء من المءنثين من يفطن لمحاسنهن ويحسن وصفهن وان من علم محاسنهن لا يدخل في معني قوله تعالي غير اولي الاربة من الرجال النور 31 وانما غير اولي الاربة الابله العنين الذي لا يفطن لمحاسنهن ولا ارب له فيهن وهذا الحديث اصل في نفي كل من يتاذي به وابعاده بحيث يءمن اذاه قال المهلب قال ابن حبيب والمخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرف فيه الفاحشة وهو ماخوذ من تكسر الشء ومنه حديثه الاخر انه------------ نهي عليه السلام عن اختناث الاسقية وهو ان تكسر افواه الاسقية ليشرب منها وكان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان عندهن من غير ذوي الاربة-	2476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07655	false	-8797235119694410683	1	152	5	779	1529	300	بن ابي امية ومن قبله سري الي طويس الخنث وابنة------ غيلان اسمها بادية واصل الحديث كما قال المهلب حديث----------------------------------------------------------------------------- لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها حتي كانه يراها فلما سمع عليه السلا-------------م وصف المخنث للمراة بهذه الصفة التي تقيم نفوس الناس منع ان يدخل عليهن لءلا يصفهن للرجال فيسقط معني الحجاب قال غيره وفي---------ه انه لا ينبغي ان يدخل م-----------ن المءنثين من يفطن لمصالحهن ويحسن وصفهن وان من علم محاسنهن لا يدخل ف----------------ي غير اولي الاربة من الرجال ا-----------ما غير اولي الاربة الابله العنين الذي لا يفطن لمصالحهن ولا ارب له فيهن وهذا الحديث اصل في نفي كل من يتاذي به وابعاده بحيث يءمن اذاه ق-----------ال ابن حبيب -المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرف فيه الفاحشة وهو ماخوذ من تكسر الشء ومنه حديثه الاخر انه عليه السلام نهي------------ عن اختناث الاسقية وهو ان تكسر افواهها------ ليشرب منها وكان يدخل علي امهات المءمنين---------------- لانه كان عندهن من غير ذوي الاربة	7655	3697653286825626163	665	1178.5	529	963	69.05503845214844	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2477	true	8123195866813443589	6	144	26	734	1540	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان انه ار----------------اد اعكانها لان العكن هي اربع طوابق في بطنها بعضها فوق بعض فاذا بلغت خصريها صارت احواقها ثمانيا اربعا من هاهنا واربعا من هاهنا وقوله- تدبر بثمان ولم يقل بثمانية وان كان يقع ذلك علي الاطراف والاطراف مذكرة فانما اراد العطن التي هي مءنثة واحدها عكنة لان كل جزء من العطن يلزمه من التانيث ما يلزم جم-عه وهذا من التانيث المحمول علي المعني وقال ابن الكلبي هذا المءنث يسمي هيت وهو مولي لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة لامها وكان طوس مولي عبد الله بن ابي امية ومن قبله سري الي طوس الخنث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وفي وصف المخنث لمحاسن المراة حجة لمن اجاز بيع الاعيان الغاءبة علي الصفة كما قاله مالك خلافا للشافعي ولو لم تكن الصفة في هذا الحديث بمعني الرءية لم ينه النبي عليه السلام المءنث عن الدخول	2477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07655	false	-8797235119694410683	153	265	783	1368	1529	300	قوله تقبل باربع وتدبر بثمان اقوال سلفت قال مالك اراد اعكانها لانها ف----ي اربع طراءق في------ بعضها فوق بعض فاذا بلغت خصرتها صارت-------- ثمانيا اربعا من هاهنا واربعا من هاهنا وقال و تدبر بثمان ولم يقل بثمانية وان كان يقع ذلك علي الاطراف وهي----- مذكرة فانما اراد العكن و----هي مءنثة واحدها عكنة لان كل جزء من العكن يلزمه--- التانيث ما يلزم جميعه وهذا -----تانيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنوي وفي بعض الاخبار زيادة ولها ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان نطقت تغنت وبين رجليها كالاناء المكفوف فصل قال المهلب وفي وصفه------ لمحاسنها----- حجة لمن اجاز بيع الاعيان الغاءبة علي الصفة كما قاله مالك خلافا للشافعي ولو لم تكن الصفة فيه---------- بمعني الرءية لم ينه------------------------- عن الدخول	7655	3697653286825626163	439	624.0	352	833	52.701080322265625	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2477	true	8123195866813443589	156	300	796	1540	1540	300	باب نظر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة 123 فيه--------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا التي اسام فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمن اجاز النظر الي اللعب في الوليمة وغيرها وفيه جواز --نظر النساء الي اللهو واللعب لا-سيما الحديثة السن فان النبي عليه السلام قد عذرها لحداثة سنها وفيه انه لا باس بنظر المراة الي الرجل من غير ريبة الا تري الي ما اتفق عليه العلماء في الشهادة علي المراة ان ذلك لا يكون الا بالنظر الي وجهها ومعلوم انها تنظر اليه حينءذ كما ينظر اليها وانما اراد البخاري بهذا الحديث والله اعلم الرد لحديث ابن شهاب عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها قالت كنت انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه ابن-	2477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07656	false	-8040112467424381728	55	240	265	1215	1541	300	باب نظر المراة الي الحبش ونحوهم من غير ريبة 5236 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن عيسي عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسام فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو انظر 454 مسلم 892 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد الحديث سلف قريبا في الصلاة وهو حجة لمن اجاز النظر الي اللعب في الوليمة وغيرها وفيه جواز النظر للنساء الي اللهو واللعب لا سيما الحديثة السن فانه علي-----ه السلام قد عذرها لحداثة سنها وفيه انه لا باس بنظر المراة الي الرجل من غير ريبة الا تر----ي ما اتفق----- العلماء من الشهادة عليها----- ان ذلك لا يكون الا بالنظر الي وجهها ومعلوم انها تنظر اليه حينءذ كما ينظر اليها وانما اراد البخاري به-------------------- الرد بحديث ابن شهاب عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها قالت كنت انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه ابن	7656	3697653286825626163	675	1228.0	543	989	68.2507553100586	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2478	true	6613819466421242420	112	177	579	928	1531	300	دليل- علي جواز خروج النساء لكل ما ابيح لهن الخروج فيه من زيارة الاباء والامهات وذوي المحارم والقرابات وغير ذلك مما بهن الحاجة اليه وذلك في حكم خروجهن الي المساجد قال المهلب وفيه جواز مكالمة المراة من وراء الستر 92---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 125 فيه ابن عمر قال--------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها	2478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07659	false	957244651094724601	184	276	953	1442	1554	300	دلالة علي خرو-----ج النساء لكل ما ابيح لهن الخروج فيه من زيارة الاباء والامهات و----المحارم ----------وغير ذلك مما بهن الحاجة اليه وذلك في حكم خروجهن الي المساجد وفيه منقبة عظيمة لعمر رضي الله عنه وفيه تنبيه اهل الفضل علي مصالحهم ونصحهم وجواز خروج المراة بغير اذن زوجها الي المكان المعتاد للاذن العام فيه AUTO 116 باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره 5238 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسل--م اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها	7659	3697653286825626163	255	414.5	204	510	50.0	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2478	true	6613819466421242420	188	264	983	1345	1531	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء ------------------------------------------------------------------------------------في الرضاع 126 فيه عاءشة جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ---------فاءدة هذا الباب انه اصل في ان الرضاع يحرم من النكاح ما يحرم--- النسب ويبيح من الولوج علي ذوات المحارم منه مثل ما يبيح من النسب وقد --تقدم ذلك	2478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07660	false	8569489615278765945	77	230	400	1133	1495	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 5239 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله ع-نها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب قالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة انظر 2644 مسلم 1445 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها جاء عمي من الرضاعة الحديث وقد سلف وفاءدة هذا الباب انه اصل في ان الرضاع يحرم من النكاح ما يحرم من النسب و--صح من الولوج علي ذوات المحارم ----منه ما يحيي من النسب وقد سلف في ذلك	7660	3697653286825626163	331	595.0	258	740	44.72972869873047	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2479	true	2184915003000207816	8	50	47	261	1554	300	فيكون ذلك سببا لطلاق زوجته ونكاحها ان كانت ثيبا وان كانت ذات بعل كان ذلك سببا لبغضه زوجته ونقصان منزلتها عنده وان وصفتها بقب-ح كان ذلك غيبة وقد جاء عن النبي------------- عليه السلام انه نهي الرجل عن مباشرة الرجل مثل نهيه للمراة	2479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07661	false	-4054025003940720952	257	300	1294	1511	1511	300	فيكون ذلك سببا لطلاق زوجته ونكاحها ان كانت ايما وان كانت ذات بعل كان سب----با لبغضه زوجته ونقصان منزلتها عنده وان وصفتها بقبيح كان ذلك غيبة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ نهي الرجل عن مباشرة الرجل مثل نهيه المراة-	7661	3697653286825626163	189	338.0	150	228	82.89473724365234	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2479	true	2184915003000207816	89	300	456	1554	1554	300	من البيان ان مباشرة الرجل الرجل والمراة المراة مفضيا كل واحد منهما بجسده الي جسد صاحبه غير جاءز فان قال قاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاخبار هي علي العموم ام علي الخصوص قيل علي العموم فيما عنيت به وعلي الخصوص فيما يحتمله ظاهرها فان قيل وكيف كان ذلك قيل لقيام الحجة --بجواز مصافحة الرجل الرج-ل والمراة المراة وذلك مباشرة من كل واحد منهما صاحبه ببعض جسده فكان معلوما بذلك اذ لم يكن في قوله عليه السلام لا يباشر الرجل الرجل ولا المراة المراة استثناء مقرون به في الخبر وكانت المصافحة مباشرة وهي من الامور التي ندب المسلمون اليها كالذي حدثنا احمد بن منصور حدثنا زيد بن الحباب حدثنا بكر ابو عبيدة الناجي حدثنا الحسن عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين اذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن المبارك حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام تحيتكم بينكم المصافحة ونحو ذلك من الاخبار الدالة علي ان المسلمين مندوبون الي مباشرة بعضهم بعضا بالاكف مصافحة عند الالتقاء وكان محالا اجتماع الامر بفعل الشء والنهي عنه في حالة واحدة علم ان الذي ندب العبد الي المباشرة به من جسم اخيه غير الذي نهي عنه من مباشرته-	2479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07662	false	-1529595553046899201	74	252	362	1306	1541	300	من البيان ان مباشرة الرجل الرجل والمراة المراة مفضيا كل واحد منهما بجسده الي جسد صاحبه غير جاءز قلت قد جاء مصرحا به من حديث ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة في ثوب واحد اخرجه احمد وفي رواية للاسماعيلي في الاول الا ان يكون بينهما ثوب وهذه الاخبار ----عن العموم------------------------------------------ وعلي الخصوص فيما يحتمله ظاهره قال---------------------------- الحجة قامت بالمصافحة في حق الرجال والنساء------- وذلك مباشرة--- كل واحد منهما صاحبه ببعض جسده وكان معلوما بذلك اوللم يكن في النهي عن المباشر--------------------------------------ة استثناء ------------------وكانت المصافحة مباشرة وهي من الامور التي ندب المسلمون اليها ثم ساق باسناده ع---------------------ن---------------------------------------- الحسن عن البراء مرفوعا ان المسل--------------------------------------مين اذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما و----------------------------------------------------عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا----------------------------------- تحيتكم بينكم المصافحة ونحو ذلك من الاخبار الدالة علي ان المسلمين مندوبون الي مباشرة بعضهم بعضا بالالف مصافحة عند الالتقاء وكان محالا اجتماع الامر بفعل الشء والنهي عنه في حال- واحد- علي ان الذي ندب العبد الي المباشرة به من جسم اخيه غير الذي نهي عنه من مباشرفه	7662	3697653286825626163	683	1148.0	552	1272	53.694969177246094	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2480	true	4044800418057098938	2	38	8	191	1458	300	ابن القاسم سءل مالك عن الخدم يبيتون عراة في لحاف واحد -في الشتاء فكرهه وانكر ان تبيت النساء عراة لا ثياب عليهن لان ذلك اشراف علي العورات وذلك غير جاءز لنهي النبي -------------عليه السلام عن --مباشرة	2480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07662	false	-1529595553046899201	258	297	1332	1529	1541	300	ابن القاسم سءل مالك عن الخدم يبيتون عراة في لحاف واحد وفي الشتاء فكرهه وانكر ان تبيت النساء عراة لا ثياب عليهن لان ذلك اشراف علي العورات وذلك غير جاءز لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن المباشرة	7662	3697653286825626163	172	316.5	137	199	86.43215942382812	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2480	true	4044800418057098938	44	300	224	1458	1458	300	قول الرجل لاطوفن الليلة علي نساءي 128 فيه ابو هر-------------------------------------------------------------يرة ----قال سليمان بن داود-------------- لاطوفن الليلة بماءة امراة تلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فاطاف بهن ولم تلد منهن الا امراة نصف انسان قال النبي عليه السلا--------م لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجي لحاجته قد ----------------------------------------------------------------------------تقدم معني هذا الباب في باب من طاف علي نساءه في غسل واحد وانه لا يجوز ان يجمع الرجل جماعه زوجاته ------------ولا يطوف عليهن كلهن في ليلة الا اذا لم يبدا القسم بينهن او اذا اذن له في ذلك او اذا قدم من سفره ولعله لم يكن في شريعة سليمان بن داود------------ من فرض القسمة بين النساء والعدل بينهن ما اخذه الله علي ------امة محمد صلي الله عليه وسلم قال المهلب وقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث يعني لم يخب ولا عوقب بالحرمان حين لم يستثن مشيءة الله و---يجعل الامر له وليس في الحديث يمين فيحنث فيها وانما اراد انه لما جعل لنفسه القوة والفضل عاقبه الله تعالي بالحرمان فكان الحنث بمعني التخييب وكذلك من نذر لله طاعة او دخل في شء منها وجب عليه الوفاء بذلك لقوله------ اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله------ فما رعوها حق رعايتها الحديد 27 فكان مطالبا بما تالي به فكانه ضرب من الحنث لانه تالي فلم يف وقد احتج بعض الفقهاء بهذا الحديث فقال ان الاستثناء بعد السكوت عن اليمين جاءز بخلاف قول مالك واحتجوا بقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث وليس كما توهموه لان هذه لم تكن يمينا وانما كان قولا جعل الامر فيه لنفسه ولم-	2480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07663	false	-8884427084828299886	0	284	0	1384	1467	300	قول الرجل لاطوفن الليلة علي نساءي 5242 حدثني محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة بماءة امراة تلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فاطاف بهن ولم تلد منهن الا امراة نصف انسان قال النبي صلي- الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجي لحاجته انظر 3424 مسلم 1654 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سلف في الجهاد وتقدم معناه--------- في باب من طاف علي نساءه --بغسل واحد وانه لا يجوز ان يجمع الرجل جماعه زوجاته في غسل واحد ولا يطوف علي-----هن في ليلة الا اذا ابت--دا القسم بينهن او---- اذن له في ذلك او اذا قدم من سفر- ولعله لم يكن في شريعة سليمان بن داود عليه السلام من فرض القسمة بين النساء والعدل بينهن ما اخذه الله علي هذه الامة قا------------------------ل المهلب وقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث يعني لم يخب ولا عوقب بالحرمان حين لم يستثن مشيءة الله ولم يجعل الامر له وليس في الحديث يمين فيحنث فيها وانما اراد انه لما جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله------ بالحرمان فكان الحنث بمعني التخييب وكذلك من نذر لله طاعة او دخل في شء منها وجب عليه الوفاء بذلك لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- وقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها الحديد ف---كان مطالبا بما تالي به فكانه ضرب من الحنث لانه تالي فلم يف وقد احتج بعض الفقهاء بهذا الحديث فقال ان الاستثناء بعد السكوت عن اليمين جاءز بخلاف قول مالك واحتجوا بقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث وليس كما توهموه لان هذه لم تكن يمينا وانما كان قولا جعل الامر فيه لنفسه ولم	7663	3697653286825626163	1145	2113.5	908	1443	79.34857940673828	218	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2481	true	-5917163707789973082	16	65	84	325	1502	300	اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 22 23 ادبا ادب الله به عباده ليردوا الامر اليه ويتبرءوا من الحول والقوة الا لله تعالي ودل هذا المعني علي صحة قول اهل السنة ان افعال العباد من الخير والشر خلق الله------ وسياتي الكلام في ذلك في كتاب الاعتصام	2481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07664	false	1945250837055980210	0	44	0	217	1477	300	اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف--- 23 ادبا ادب الله به عباده ليردوا الامر اليه وي-برءوا من الحول والقوة الا به------- ودل هذا المعني علي صحة قول اهل السنة ان افعال العباد من الخير والشر خلق الله تعالي وسياتي في------------------- الاعتصام	7664	3697653286825626163	207	371.0	164	247	83.80567169189453	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2481	true	-5917163707789973082	108	300	541	1502	1502	300	ليلا قال المءلف ق-وله في الترجمة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم روي هذا اللفظ عن النبي عليه السلام من حديث ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن محارب ابن دثار عن جابر -------------قا--------------ل نهي النبي عليه السلام ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم ف-بين النبي عليه السلام بهذا اللفظ المعني الذي من اجله نهي عن ان يطرق اهله ليلا فان قيل وكيف يكون طروقه اهله ليلا سببا لتخو-نهم قيل معني ذلك والله اعلم ان طروقه اياهم ليلا هو وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم -بعضا فكان ذلك سببا لسوء ظن اهله به وكانه انما قصدهم ليلا ليجدهم علي ريبة حين توخي وقت غرتهم وغفلتهم ومعني الحديث النهي عن التجسس علي اهله ولا تحمله غيرته علي تهمتها اذا لم يانس منها الا الخير قال المهلب وهذا الحديث يقوم منه الدليل علي المنع من التجس-س وطلب الغ-رة والتعرض لما فيه الفتنة وسوء الظن وقوله طروقا هو مصدر في موضع الحال يقال اتانا طروقا اي جاء ليلا 97 باب طلب الولد 130 فيه جابر----------------------------------------- كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا تعجلت علي بعير قطوف فلحقني راكب من خلفي فالتفت فاذا انا برسول الله صلي الله-	2481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07665	false	2744054574975716708	6	173	29	866	1505	300	ليلا علي البيان وقوله في الترجمة مخافة ان يخونهم او يلتمس عثراتهم قد اخرجه ----------------------------------ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن محارب -بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب عثراتهم فيبين الشارع----------- بهذا اللفظ المعني الذي من اجله نهي--- ان يطرق اهله ليلا ومعني --------كون طرق الليل سب------با لتخوينهم انه -------------------------------------------وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم لبعض و-كان ذلك سببا ليوطء ا--هله به وكانه انما قصدهم ليلا ليجدهم علي زينة حين توقي عث---رتهم وغفلتهم ومعني الحديث النهي عن التجسس علي اهله ولا تحمله غيرته علي تهمتها اذا لم يانس منها الا الخير فهو دا-------------------------------ل علي المنع من التجسيس وطلب الغيرة والتعرض لما فيه الغيبة وسوء الظن AUTO 121--------------------------------------------------------- باب طلب الولد 5245 حدثنا مسدد عن هشيم عن سيار عن الشعبي عن جابر قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا تعجلت علي بعير قطوف فلحقني راكب من خلفي فالتفت فاذا انا برسول الله صلي الله	7665	3697653286825626163	671	1095.0	531	1041	64.4572525024414	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2482	true	3523065524476524179	0	54	0	277	1522	300	عليه وسلم قال ما يعجلك قلت اني حديث عهد بعرس قال فبكرا تزوجت ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	2482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07665	false	2744054574975716708	173	226	866	1142	1505	300	عليه وسلم قال ما يعجلك قلت اني حديث عهد بعرس قال فبكرا تزوجت ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء-لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد	7665	3697653286825626163	276	547.0	223	277	99.63899230957031	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2482	true	3523065524476524179	0	72	0	374	1522	300	عليه وسلم قال ما يعجلك قلت اني حديث عهد بعرس قال فبكرا تزوجت ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك قال فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد و---قال جابر مرة عن النبي عليه السلام---------------- فعليك بالكيس الكيس قا-------ل المه-----لب طلب الولد مندوب اليه لقوله عليه	2482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07666	false	-6173867264053144078	41	99	195	474	1538	300	عليه وسلم قال ما يعجلك قلت اني حديث عهد بعرس قال فبكرا تزوجت ام ثيبا الحديث الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد وبه قال جابر مرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فعليك بالكيس الكيس تابعه عبيد الله عن وهب عن جابرعن النبي صلي ال--له عليه	7666	3697653286825626163	200	313.0	156	405	49.38271713256836	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2482	true	3523065524476524179	67	147	346	752	1522	300	الولد مندوب اليه لقوله عليه السلام اني مكاثر بكم الامم وانه من مات من ولده -من لم يبلغ الحلم فان الله يدخله الجنة بفضل رحمته اياهم فان قال قاءل قوله عليه السلام امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء يعارض نهيه عليه السلام ان ياتي الرجل اهله طروقا قيل لا تعارض بينهما بحمد الله وفي هذا الحديث امر للمسافر اذا قدم نهارا ان يتربص حتي يدخل الي اهله عشاء لكي يتقدمه الي اهله خبر قدومه فتمتشط له الشعثة وتتزين وتستحد له	2482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07666	false	-6173867264053144078	228	300	1179	1538	1538	300	الولد مندوب اليه لقوله عليه السلام اني مكاثر بكم الامم وانه من مات من ولده ممن لم يبلغ الحنث فان الله يدخله الجنة بفضل رحمته اياهم فان قلت----- قوله------------ امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء يعارض نهيه ان يطرق------------ الرجل اهله ليلا قلت- لا تعارض ف-----------------في هذا الحديث امر المسافر اذا قدم نهارا ان يتربص حتي يدخل علي اهله عشاء لكي يتقدمه الي اهله خبر قدومه فتمتشط له الشعثة وتتزين وتستحد له-	7666	3697653286825626163	336	615.0	267	407	82.55528259277344	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2482	true	3523065524476524179	147	247	752	1274	1522	300	وتتنظف لءلا يجدها علي حالة يكرهها فتقع البغضة رفقا----- منه عليه السلام بامته ورغبة في ادامة المودة بينهما وحسن العشرة وقوله في الحديث الاخر امهلوا حتي تدخلوا ليلا اي عشاء يدل علي قدومهم في النهار والحديث الاخر الذي نهي فيه عن طروق اهله ليلا بخلاف هذا المعني لان الطروق لا يكون ----وقت العشاء وانما يكون لمن يقدم فجاة بعدما مضي وقت من الليل فنهي عن ذلك للعلة التي ذكرها في الحديث وهي خشية ان يتخونهم او يطلب غر--تهم لا-سيما اذا طالت غيبته فانها تبعد مراقبتها له وتكون ياءسة من تعجله اليها فيجد الشيطان سبيلا الي ايقاع سوء الظن 98------ باب	2482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07667	false	-5825508005882445088	0	73	0	384	1512	300	وتتنظف لءلا يجدها علي حالة يكرهها فتقع البغضاء وهذا رفق منه بالامة----------- ورغبة في ادامة المودة بينهما وحسن العشرة------------------------------------------------------------------------------ والحديث الاخر اذا قدم ليلا----------------------------------- لان الطروق لا يكون الا وقت العشاء----------- لمن يقدم فجاة بعد-- مضي وقت من الليل فنهي عن ذلك للعلة السالفة------------- وهي خشية ان يتخونهم و--يطلب عثراتهم لا سيما اذا طالت غيبته فانه يب-عد مراقبتها--- وتكون ياءسة من رجوعه اليها فيجد الشيطان سبيلا الي ايقاع سوء الظن AUTO 122 باب	7667	3697653286825626163	326	528.0	261	540	60.37036895751953	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2482	true	3523065524476524179	246	300	1270	1522	1522	300	باب قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا النور 31 الاية 131 فيه ابو-------------------------------------------------------------------- حازم قال اختلف الناس باي شء دووي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فسالوا سهل بن سعد-------- وكان من اخر من بقي من اصحاب النبي عليه السلا--------م بالمدينة فقال وما بقي من الناس احد اعلم به مني كانت-	2482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07667	false	-5825508005882445088	197	265	1015	1345	1512	300	باب قوله------ ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية الي قوله لم يظهروا علي عورات النساء 5248 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابي حازم قال اختلف الناس باي شء دووي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فسالوا سهل بن سعد الساعدي وكان من اخر من بقي من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة فقال وما بقي من الناس احد اعلم به مني كانت	7667	3697653286825626163	224	387.0	174	337	66.46884155273438	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	16	276	78	1397	1522	300	قال المهلب انما ابيح للنساء ان يبدين زينتهن لمن ذكر في هذه الاية من اجل الحرمة التي لهم من القرابة والمحرم الا في العبيد فان الحرمة انما هي من جهة السيادة وان العبد لا تتطاول عينه الي سيدته فهي حرمة ثابتة في نفسه ابيح للمراة بها من اظهار الزبينة ما ابيح لها الي ابيها وابنها وذوي الحرمة منها مع انه لا يظن بحرة ما انحطاط الي عبد هذا المعلوم من نساء العرب والاكثر في العرف والعادة وسءل سعيد بن جبير هل يجوز للرجل ان يري شعر ختنته فتلا قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 الاية فقال لا اراها منهن وقال الطبري في قوله تعالي او اخوانهن او بني اخواتهن النور 31 قال اخوان جمع اخ واخوة جمع اخ ايضا -ما تجمع فتي -فتيان وتجمع فتية ايضا وسءل عكرمة والشعبي عن قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن الاحزاب 55 قلت ما شان العم والخال لم يذكرا قالا لانهما ينعتانها لابناءهما وكرها ان تضع خمارها عند عمها وخالها ومن راي العم والخال داخلين في جملة الاباء -جاز ذلك وقال النخعي لا باس ان ينظر الي شعر امه واخته وعمته وخالته وذكر اسماعيل عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهم تحل ق-ال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم تذكر-- في الاية التي في ازواج النبي عليه السلام وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن وقال في سور----------------------ة النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن النور 31 فذهب ابن عباس الي هذه الاية	2483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07668	false	6443085758000046907	77	300	401	1533	1533	300	قال المهلب انما ابيح للنساء ان يبدين زينتهن لما ذكر في هذه الاية من اجل الحرمة التي لهن من القرابة والمحرم الا في العبيد فان الحرمة انما هي من جهة السيادة وان العبد لا تتطاول عينه الي سيدته فهي حرمة ثابتة في نفسه ابيح للمراة ----من اظهار الز-ينة ما ابيح ا----لي ابيها وابنها وذوي الحرمة منها مع انه لا يظن بحرة ال-انحطاط الي عبد هذا المعلوم من نساء العرب والاكثر في العرف والعادة وسءل سعيد بن جبير هل يجوز للرجل ان يري شعر ختنته فتلا قوله هذه ال-----------------------------------اية فقال لا اراه- فيهم وقال الطبري في -------ال-اية اخوانه----------------------------------ن جمع اخ واخوة جمع اخ ايضا كما يجمع فتي وفتيان ويجمع فتية ايضا وسءل عكرمة والشعبي عن -هذه الاية لا جناح عليهن في اباءهن الي -------قوله ايمانهن الاحزاب--- قلت ما شان العم والخال لم يذكرا قال- لانهما تبع----- لاب-اءهما وكرها ان تضع خمارها عند عمها وخالها ومن راي العم والخال داخلين في جملة الاباء اجاز ذلك وقال النخعي لا باس ان ينظر الي شعر ام------ه وعمته وخالته وذكر اسماعيل عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل وقال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في امهات المءمنين--------- وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب قال ولا يبدين زينتهن الاية النور--------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب ابن عباس الي هذه الاية-	7668	3697653286825626163	1051	1886.0	833	1347	78.02523803710938	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2483	true	9047418740878955762	276	299	1397	1520	1522	300	وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري وقوله ولا نساءهن الاحزاب 55 يعني ولا حرج عليهن ا--لا يحتجبن من نساء المءمنين وروي ع----ن عمر	2483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07669	false	-5954430010791724418	0	24	0	126	1516	300	وذهب الحسن والحسين الي الاية الاخري وقوله ولا نساءهن الاحزاب--- يعني ولا حرج عليهن ان لا يحتجبن من نساء المءمنين وروي عن ابن عمر	7669	3697653286825626163	120	222.0	98	129	93.02325439453125	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2484	true	3273937949365976691	1	246	7	1267	1516	300	رضي الله عنه --انه كتب الي عماله ا--لا يترك امراة من اهل الذمة ان تدخل الحمام مع المسلمات واحتج بهذه الاية واختلف السلف في تاويل قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور 31 فقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس--------------- لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته فدل ا----ن الاية عنده علي العموم في المماليك والخدم وقال اسماعيل وهذا اعلي القولين واكثر وكانت عاءشة وساءر ازواج النبي عليه السلام يدخل عليهن مماليكهن قال اسماعيل بن اسحاق وانما جاز للمملوك ان ينظر الي شعر مولاته ما-دام مملوكا لانه لا يجوز له ان يتزوجها ما-دام مملوكا وهو كذوي المحارم كما لا يجوز لذوي المحارم منها ان يتزوجوها ولا يدخل العبد في المحرم الذي يجوز للمراة ان تسافر معه لان حرمته منها لا تدوم اذ قد يمكن ان تعتقه في سفرها فيحل له تزويجها فان قال قاءل ان حديث ام عطية كنا نداوي الكلمي والحديث الاخر كن النساء--- ينقلن القرب علي متونهن مشمر--------ات حتي يري خدم سوقهن في المغازي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالف الاية وحديث سهل فالجواب انه ان صح ان--- ظهر من سوقهن غير الخدم مما لا يجوز كشفه فالاحاديث منسوخة بسورة النور وسورة الاحزاب لانهما من اخر ما نزل بالمدينة من القران وباجماع الامة انه ليس يجوز للمراة ان تظهر شيءا من عورت-ها لذي رحمها فكيف بالاجانب وكذلك لا يجوز لها ان تظهر عورتها للنساء ايضا	2484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07669	false	-5954430010791724418	24	269	126	1376	1516	300	رضي الله عنهما انه كتب الي عماله ان لا تترك امراة من اهل الذمة ان تدخل الحمام مع المسلمات واحتج بهذه الاية واختلف السلف في------ قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ----قال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته فدل علي ان الاية عنده علي العموم في المماليك والخدم قاله اسماعيل وهذا عل-ي القولين ف------كانت عاءشة وساءر امهات المءمنين يدخلن --------عليهن مماليكهن قال اسماعيل--------- وانما جاز للمملوك ان ينظر الي شعر مولاته ما دام مملوكا لانه لا يجوز له ان يتزوجها ما دام مملوكا وهو كذوي المحارم كما لا يجوز لذوي المحارم -بها ان يتزوجوهن ولا يدخل العبد في المحرم الذي يجوز للمراة ان تسافر معه لان حرمته منها لا تدوم و--قد يمكن ان تعتقه في سفرها فيحل له تزويجها فان قلت فحد-------يث ام عطية كنا نداوي الكلمي والحديث الاخر ان النساء كن ينقلن القرب علي متونهن وسوقهن مكشوفات حتي يري خدم سوقهن في المغازي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالف الاية وحديث سهل قلت لا لانه ان صح ان ما ظهر من سوقهن غير الخدم مما لا يجوز كشفه فالاحاديث منسوخة بسورة النور و-----الاحزاب لانهما من اخر ما نزل بالمدينة من القران و-اجماع الامة انه غير جاءز للمراة ان تظهر شيءا من عوراتها لذي رحمها فكيف بالاجانب وكذلك لا يجوز لها ان تظهر عورتها للنساء ايضا	7669	3697653286825626163	1159	2165.5	929	1300	89.15384674072266	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2484	true	3273937949365976691	247	300	1270	1516	1516	300	باب قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 132 فيه---------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- ساله رجل هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد اضحي او فطرا قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا-	2484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07670	false	-4147662518273254935	11	76	54	369	1524	300	باب قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم 5249 حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ساله رج---ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد اضحي او فطرا قال نعم -لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره-قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا	7670	3697653286825626163	222	381.5	174	320	69.375	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2485	true	-7172639769904871530	0	81	0	451	1554	300	ولا اقامة ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهن ويدفعن الي بلال الحديث قال المهلب ---------------كان ابن عباس في هذا الوقت ممن لم يطلع علي عورات النساء ولذلك قال -لولا مكاني من الصغر ما شهدته وكان بلال من البالغين وقال تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور 58 الاية فاجري الذين ملكت ايمانهم مجري الذين لم يبلغوا الحلم وامروا بالاستءذان في العورات الثلاث لان الناس ينفصلون في تلك الاوقات ولا يكونون من الستر فيها كما يكونون في	2485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07670	false	-4147662518273254935	76	207	369	1054	1524	300	ولا اقامة ثم اتي النساء فوعظهن وذكرهن وام-----------------------------------------رهن بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن يدفعن الي بلال ثم ارتفع هو وبلال الي بيته انظر 98 مسلم 884 و فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساله رجل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد اضحي او فطرا قال نعم الي ان قال وامرهن بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن ويدفعن الي بلال الحديث وقد سلف في الصلاة والعيد وكان ابن عباس في هذا الوقت ممن لم يطلع علي عورات النساء ولذلك قال ولولا مكاني من الصغر ما شهدته وكان بلال من البالغين وقال تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور--------- فاجري الذين ملكت ايمانهم مجري من ---لم يبلغ-- الحلم وامر-- بالاستءذان في العورات الثلاث لان الناس يتكشفون في تلك الاوقات ولا يكونون من الستر فيها كما يكونون في	7670	3697653286825626163	379	543.0	307	742	51.07816696166992	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2485	true	-7172639769904871530	99	300	546	1554	1554	300	عاءشة----- عاتبني ابو بكر وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي اما قوله باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الرجل لصاحبه هل اعرستم الليلة ف-------------------------لم يخرج فيه هاهنا حديثا واخرجه في اول كتاب العقيقة رواه- انس -------------قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل -بني قالت ام سليم هو اسكن مما كان فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتي النبي عليه السلام فاخبره فقال اعرستم الليلة ------------------------------------------------------قال نعم قال اللهم بارك لهما فيه فولدت غلاما سماه النبي عليه السلام عبد الله وحنكه بتمرات مضغها عليه السلا------------------------م وفيه من الفقه ا----------------------------------------------------ن الرجل الفاضل والصديق المل-طف يجوز ان يسال صديقه عما يفعله اذا خلا مع اهله ولا حرج عليه في ذلك وفيه انه من اصيب بمصيبة لم يعلم بها انه لا ينبغي ان يهجم عليه بالتقريع بذكرها والتعظيم لها عند تعريفه بها بل يرفق له في القول ويعرض له بالطف التعريض لءلا يحدث عليه في نفسه ما هو اشد منها فقد جبل الله النفوس علي غاية الضعف والناس متباينون في الصبر عند المصاءب ولا-سيما عند الصدمة الاولي وفي حديث عاءشة ان للاب ان يعاتب-	2485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07671	false	-7909005447610287431	11	255	52	1273	1506	300	عاءشة قالت عاتبني ابو بكر وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي انظر 334 مسلم 367 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها عاتبني ابو بكر وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي وهو حديث مختصر من حديث التيمم السابق في الطهارة زاد ابن بطال اول الترجمة قول الرجل لصاحبه هل اعرستم الليلة وطعن الي اخره وتوبعثم قال لم يخرج فيه --هنا حديثا واخرج -في اول كتاب العقيقة رواية انس رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن مما كان الحديث الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرستم الليلة فذكره وقولها يطعنني هو بضم العين لانه باليد والطعن بالقول بالفتح ذكره ابن فارس عن بعضه-------------------------------------------------------------------------م وفي رواية ابي زيد بيديه وفيه اكرام المراة زوجها وتسمية الولد اباه باسمه وادب الرجل ابنته وان الرجل الفاضل والصديق الملاطف يجوز ان يسال صديقه عما يفعله اذا خلا مع اهله ولا حرج عليه في ذلك وفيه ان -من اصيب بمصيبة لم يعلم بها انه لا--------- يهجم عليه بالتفزيع بذكرها والتعظيم لها عند تعريفه بها بل يرفق به في القول ويعرض له بالطف التعريض لءلا يحدث عليه في نفسه ما هو اشد منها فقد جبل الله النفوس علي غاية الضعف والناس متباينون في الصبر علي المصاءب ولا سيما عند الصدمة الاولي وفيه---------- ان للاب ان يعاتب	7671	3697653286825626163	743	1298.0	589	1415	52.50883483886719	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2485	true	-7172639769904871530	143	203	772	1065	1554	300	انس قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل -بني قالت ام سليم هو اسكن مما كان فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتي النبي------------- عليه السلام فاخبره فقال اعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما فيه فولدت غلاما	2485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08079	false	5332590616513564174	233	295	1127	1425	1446	300	عنه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني قالت ام سليم هو اسكن -ما كان فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها فلما فرغ قالت وار-- الصبي فلما اصبح ابو طلحة اتي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاخبره فقال اعرستم الليلة قال نعم قال اللهم بارك لهما---- فولدت غلاما	8079	3697653286825626163	274	508.0	215	307	89.25081634521484	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	23	137	116	681	1441	300	السلطان بسم الله الرحمن الرحيم 49----- كتاب الطلاق 1 وقول ا--------لله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1------------------------ وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين احصيناه حفظناه 1 فيه ا--------------------------------------------بن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء قال ابن المنذر اباح الله الطلاق بهذ---------------------ه الاية وقول النبي عليه السلام في	2486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07672	false	4671755342581079333	29	165	150	827	1532	300	الطلاق- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 68 كتاب الطلاق AUTO 1 باب قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق احصيناه يس حفظناه وعددناه وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين 5251 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء انظر 4908 مسلم 1471 فتح اصل--------ه الاطلاق وهو الارسال والترك ومنه قولهم طلقت البلاد اي	7672	3697653286825626163	476	823.0	372	687	69.28675079345703	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2486	true	-2433231535157704074	61	300	322	1441	1441	300	ابن عمر ---------------انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء قال ابن المنذر اباح الله الطلاق بهذه الاية وقول النبي عليه السلام في حديث ابن عمر فان شاء امسك وان شاء طلق وقد طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها وقال غيره هكذا روي هذا الحديث عن نافع مالك و---------ابن جريج والليث وكذلك رواه ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ورواه يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين وابن الزبير وزيد بن اسلم كلهم عن ابن عمر وقال فيه مرة فليراجعها حتي تطه-ر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يقولوا فيه ثم تحيض ثم تطه-ر و------اجمعوا انه من طلق امراته طاهرا في طهر لم يمسها فيه انه مطلق للسنة ----------------والعدة التي امر الله تعالي بها وان له الرجعة اذا كانت مدخولا بها قبل ان تنقضي العدة فاذا انقضت فهو خاطب من الخطاب وذهب مالك وابو يوسف والشافعي الي ما رواه نافع عن ابن عمر فقالوا من طلق امراته حاءضا -----------انه يراجعها ثم يمسكها حتي تطه-ر ثم تحيض ثم تطه-ر ثم ان شاء طلق قبل ان يمس وان شاء امسك وذهب ابو حنيفة واكثر اهل العراق الي ما رواه-	2486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07673	false	-8035995940893681791	32	235	160	1119	1468	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك -----------------------------فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقد سلف في سورة--------- الطلاق رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع مالك هنا وهناك ابن جريج والليث وكذا ر-واه الزهري-- عن سالم عن ابيه--- ورواه يونس بن جبير وسعيد بن جبير وانس بن سيرين وابو الزبير وزيد بن اسلم كلهم عن ابن عمر وقال فيه مره فليراجعها حتي تطهير ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يقولوا فيه ثم تحيض ثم تطهير وقام الاجم-اع ان- من طلق امراته طاهرا في طهر لم يمسها فيه انه مطلق للسنة كما ذكره البخاريوالعدة التي امر الله ------بها وان له الرجعة اذا كانت مدخولا بها قبل انقضاء ال--عدة فاذا انقضت فهو كغيره و---------ذهب مالك وابو يوسف والشافعي الي ما رواه نافع عن ابن عمر فقالوا من طلق امراته حاءضا ثم راجعها فانه----------- يمسكها حتي تطهير ثم تحيض ثم تطهير ثم ان شاء طلق قبل ان يمس وان شاء امسك وذهب ابو حنيفة واكثر اهل العراق الي ما رواه	7673	3697653286825626163	842	1487.0	655	1186	70.99494171142578	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2487	true	3688063556839646034	6	75	27	397	1518	300	عن ابن عمر في هذا الحديث قالوا يراجعها فاذا طهرت طلقها ان شاء والي هذا ذهب المزني وقالوا انما امر المطلق في الحيض بالمراجعة لان طلاقه ذلك اخطا فيه السنة امر بمراجعتها ليخرجها من اسباب الخطا ثم يتركها حتي تطه-ر من تلك الحيضة ثم يطلقها ان شاء ------طلاقا صوابا ولم يروا للحيضة الثانية بعد ذلك معني واما مالك وابو يوسف والشافعي فقالوا للطهر الثاني والحيضة الثانية معان صحيحة منها	2487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07673	false	-8035995940893681791	237	300	1130	1468	1468	300	عن ابن عمر فقا-------------لوا يراجعها فاذا طهرت طلقها ان شاء والي هذا ذهب المزني وقالوا ل-ما امر المطلق في الحيض بالمراجعة لان طلاقه ذلك اخطا فيه السنة امر بمراجعتها ليخرجها من اسباب الخطا ثم يتركها حتي تطهير من تلك الحيضة ثم ان -------شاء طلقها طلاقا صوابا ولم يروا للحيضة الثانية بعد ذلك معني -اما ----------------الباقون فقالوا للطهر الثاني والحيضة الثانية معان صحيحة منها-	7673	3697653286825626163	321	589.5	261	377	85.14588928222656	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2487	true	3688063556839646034	75	292	397	1481	1518	300	انه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه امر بمراجعتها ليوقع الطلاق علي سنته ولا يطول في العدة علي امراته فلو ابيح له ان يطلقها ا-ذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء لا عدة عليها ولابد لها ان تبني علي عدتها الاولي فاراد الله -علي لسان نبيه -ان يقطع حكم الطلاق الاول بالوطء لءلا يراجعها علي نية الفراق حتي يعتقد امساكها ولو طهرا واحدا فاذا وطءها في طهر لم يتهيا له ان يطلقها فيه لانه قد نهي ان يطلقها في طهر قد مسها فيه حتي تحيض بعده ثم تطه-ر فاذا طلقها بعد ذلك استانفت عدتها من ذلك الوقت ولم تبن وقالوا ان الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 لان حق المرتجع الا يرتجع رجعة ضرار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 قالوا فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء ولا تعلم صحة المراجعة الا بالوطء لانه المبتغي بالنكاح والمراجعة في الاغلب فكان ذلك الطهر مرادا للوطء الذي تستيقن به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سبيل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك ولاجماعهم علي انه لو فعل ذلك -كان مطلقا لغير العدة فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطه-ر ثم تطلق ان شءت قبل ان تمس وقد جاء هذا المعني منصوصا عن ابن عمر--------------- من حديث	2487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07674	false	-8441912932588813650	0	213	0	1068	1477	300	انه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه امر بمراجعتها ليوقع الطلاق علي سنتة ولا يطول في العدة علي امراته فلو ابيح له ان يطلقها فاذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل البناء لا عدة عليها ولابد لها ان تبني علي عدتها الاولي فاراد تعالي علي لسان رسوله ان يقطع حكم الطلاق الاول بالوطء لءلا يراجعها علي نية الفراق حتي يعتقد امساكها ولو طهرا واحدا -اذا وطءها في طهر لم يتهيا له ان يطلقها فيه لانه قد نهي ان يطلقها في طهر قد مسها فيه حتي تحيض بعده ثم تطهير فاذا طلقها بعد ذلك استانفت عدتها من ذلك الوقت ولم تبن وقالوا ان الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال تعا-----لي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة--------------------- لان حق المرتجع الا يرتجع رجعة ضرار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة---- قالوا فالطهر الاول فيه الاصلاح بالوطء ولا يعلم صحة المراجعة الا بالوطء----- المبتغي بالنكاح والمراجعة في الاغلب فكان ذلك الطهر موضعا للوطء الذي تستيقن به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سبيل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك ولاجماعهم علي انه لو فعل ذلك لكان مطلقا لغير العدة فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطهير ثم -طلق ان شءت قبل ان تمس وقد جاء هذا المعني منصوصا عن ابن عمر رضي الله عنهما من حديث	7674	3697653286825626163	1024	1972.5	816	1105	92.66968536376953	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2488	true	-6256999310856467627	10	95	53	452	1538	300	عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني نافع عن ابن عمر--------------- انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها قالوا ولو ابيح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان قد امر ان يراجعها ليطلقها فاشبه النكاح الي اجل او نكاح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة انما اجبر ابن عمر علي الرجعة لانه طلق في	2488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07674	false	-8441912932588813650	213	297	1068	1465	1477	300	عبد الحميد -بن جعفر---- حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها قالوا ولو ابيح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان قد امر ان يراجعها ليطلقها فاشبه النكاح الي اجل او نكاح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا وقال ا------------بن ابي صفرة انما اجبر ابن عمر علي الرجعة لانه طلق في	7674	3697653286825626163	382	731.5	301	414	92.2705307006836	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2488	true	-6256999310856467627	98	233	470	1190	1538	300	يعتد بها ولم يبح له التطليق في اول طهر لان فيه تستكمل الرجعة ففرعها له لاستكمال الرجعة بالوطء ان شاء ثم لم يبح له بعد الوطء الطلاق لانه شرط الا يطلقها الا في طهر لم يمسها فيه لتكون الحيضة التي قبل الطلاق للمبالغة في براءة الرحم وقد قال به مالك في الامة فاستحسن للباءع ان يستبرءها بحيضة قبل البيع ثم لا يجتزء بها عن حيضة المواضعة ولا-بد من الاتيان بالحيضة بعد البيع كما لا-بد من الاتيان بثلاث حيض بعد الطلاق فالواحدة منهن للفصل--- بين الثنتين والثنتان للمبالغة في براءة الرحم الا تري انها ان تزوجت قبل حيضة نكاحا فاسدا ان الولد للاول وان تزوجت بعد حيضة نكاحا فاسدا ان الولد للثاني في رواية المصريين عن مالك فجعلت اربع حيض واحدة قبل الطلاق للمبالغة وواحدة بعد الطلاق للفصل بين الثنتين و---------الثالثة والرابعة للمبالغة في براءة الرحم	2488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07675	false	3013291122481232750	0	138	0	724	1498	300	تعتد بها ولم يبح له التطليق في اول طهر لان فيه تستكمل الرجعة ففرعها له لاستكمال الرجعة بالوطء ان شاء ثم لم يبح له بعد الوطء الطلاق لانه شرط الا يطلقها الا في طهر لم يمسها فيه لتكون الحيضة التي قبل الطلاق للمبالغة في براءة الرحم وقد قال به مالك في الامة فاستحسن للباءع ان يستبرءها بحيضة قبل البيع ثم لا يجتزء بها عن حيضة المواضعة ولا بد من الاتيان بالحيضة بعد البيع كما لا بد من الاتيان بثلاث حيض بعد الطلاق -الواحدة منهن للفصل به بين الثنتين والثنتان للمبالغة في براءة الرحم الا تري انها ان تزوجت قبل حيضة نكاحا فاسدا ان الولد للاول وان تزوجت بعد حيضة نكاحا فاسدا ان الولد للثاني في رواية المصريين عن مالك فحصلت اربع حيض واحدة قبل الطلاق للمبالغة وواحدة بعد الطلاق للفصل بين الثنتين والثانية والثالث---------ة للمبالغة في براءة الرحم	7675	3697653286825626163	707	1375.0	573	734	96.32152557373047	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2488	true	-6256999310856467627	234	300	1197	1538	1538	300	العلماء في معني قوله عليه السلام مره فليراجعها فقال مالك هذا الامر محمول علي الوجوب ومن طلق زوجته حاءضا او نفساء فانه يجبر علي رجعتها فسوي دم النفاس بدم الحيض قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة في الحيضة التي طلق فيها وفي الطهر بعدها وفي الحيضة بعد الطهر وفي الطهر بعدها ما لم تنقض عدتها الا اشهب فانه قال يجبر علي رجعتها في الحيضة الاولي-	2488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07677	false	7678900863069954995	59	124	281	618	1479	300	العلماء في معني قوله عليه السلام مره فليراجعها فقال مالك---- الامر محمول علي الوجوب ومن طلق زوجته حاءضا او نفساء فانه يجبر علي رجعتها فسوي دم النفاس بدم الحيض قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة في الحيض- التي طلق فيها وفي الطهر بعدها وفي الحيضة بعد الطهر وفي الطهر بعدها ما لم تنقض عدتها الا اشهب فانه قال يجبر علي رجعتها في الحيضة الاولي	7677	3697653286825626163	336	655.5	272	342	98.24561309814453	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2489	true	7272096190235133445	0	146	0	736	1495	300	خاصة فاذا طهرت منها لم يجبر علي رجعتها قال ابن ابي ليلي وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور يء----------مر برجعتها ولا يجبر علي ذلك وحملوا الامر في ذلك علي الندب ليقع الطلاق علي سنة- ولم يختلفوا انها اذا انقضت عدتها انه لا يجبر علي رجعتها فدل علي ان الامر بمراجعتها ندب وحجة من قال يجبر علي رجعتها قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها وامره فرض واجمعوا انه اذا طلقها في طهر قد مسها فيه انه لا يجبر علي رجعتها ولا يءمر بذلك وان كان قد اوقع الطلاق علي غير سنته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة طلاق السنة فقال مالك هو ان يطلق الرجل المراة تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية الدم من اول الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه هذا حسن في الطلاق وله قول اخر قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها	2489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07677	false	7678900863069954995	124	300	618	1479	1479	300	خاصة فاذا طهرت منها لم يجبر علي رجعتها قال ابن ابي ليلي وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابن حبيب يءمر برجعتها ولا يجبر علي ذلك وحملوا الامر في ذلك علي الندب ليقع الطلاق علي سنته ولم يختلفوا انها اذا انقضت عدتها انه لا يجبر علي رجعتها فدل علي ان الامر بمراجعتها ندب وحجة من قال يجبر علي رجعته-------------------ا قوله مره فليراجعها وامره فرض واجمعوا انه اذا طلقها في طهر قد مسها فيه انه لا يجبر علي رجعتها ولا يءمر بذلك وان كان قد اوقع الطلاق علي غير سنته ووهم من قال ان قوله مره فليراجعها من كلام ابن عمر لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه صريح فيه وقولهم انه امر عمر لا ابنه اغرب منه فصل قال ابن بطال اختلف-- في صفة طلاق السنة فقال مالك هو ان يطلق-------------------- واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية الدم من اول الحيضة الثالتة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحابه هذا حسن من الطلاق وله قول اخر قال اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها-	7677	3697653286825626163	684	1305.5	546	903	75.74750518798828	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2489	true	7272096190235133445	146	300	736	1495	1495	300	عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب صاحب مالك وقال من طلق امراته في طهر لم يمسها فيه طلقة واحدة ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها ثالثة فهو مطلق للسنة وكلا القولين عند الكوفيين طلاق سنة قالوا لما كان الطلاق للسنة في طهر لم تمس فيه وكانت الزوجة الرجعية تلزمها ما اردفه من الطلاق في عدتها باجماع كان له ان يوقع في كل طهر لم تمس-- فيه طلقة لانها زوجة مطلقة في طهر لم تمس فيه وقد روي هذا القول عن ابن مسعود انه طلاق للسنة وليس هو عند مالك وساءر اصحابه مطلقا للسنة وكيف يكون مطلقا للسنة والطلقة الثانية لا يكون بعدها الا حيضتان والطلقة الثالثة لا يكون بعدها الا حيضة واحدة وهذا خلاف السنة في العدة ومن طلق كما قال مالك شهد له الجميع بانه -طلق للسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النخعي بلغنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون الا يزيدوا-	2489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07678	false	2757805578182828666	0	189	0	930	1464	300	عند كل طهر واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وق----------ال من طلق امراته في طهر لم يمسها فيه----- واحدة --فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها قال-- فهو مطلق للسنة وكلا القولين عند الكوفيين طلاق سنة قالوا لما كان --طلاق السنة في طهر لم تمس فيه وكانت الزوجة الرجعية يلزمها ما اردفه من الطلاق في عدتها باجماع كان له ان يوقع في كل طهر لم يمسها فيه طلقة لانها زوجة مطلقة في طهر لم تمس فيه وقد روي هذا القول عن ابن مسعود انه طلاق السنة وليس هو عند مالك وساءر اصحابه مطلقا لها-- وكيف يكون ذلك وال---------------ثانية لا يكون بعدها الا حيضتان و-------الثالث- لا يكون بعدها الا وا-----حدة وهذا خلاف السنة في العدة ومن طلق كما قال مالك شهد له الجميع بانه مطلق للسنة وزعم المرغيناني ان الطلاق عند اصحاب ابي حنيفة علي ثلاثة اوجه احسن كما سلف عندنا في السنة وحسن وهو ما ذكرناه في القول الثاني وبدعي وهو ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا وقال النخعي بلغنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون الا يزيدوا	7678	3697653286825626163	690	1264.0	546	981	70.33638763427734	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2490	true	7266400151347147872	0	114	0	548	1469	300	في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما السنة في وقت الطلاق فمن طلق امراته واحدة او اثنتين او ثلاثا في طهر لم يمسها فيه فهو مطلق للسنة وحجتهم قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثة وكذلك امر ابن عمر بالطلاق في القرء الثاني ولم يخص واحدة من غيرها ومن جهة النظر ان من جاز له ان يوقع واحدة جاز له ان يوقع ثلاثا وانما السنة وردت في الموضع الذي يخشي فيه الحمل او تطول فيه العدة فاذا كان طهر لم يمسها فيه امن فيه الحمل وجاز ان يوقع ما شاء من الطلاق في ذلك الموضع	2490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07678	false	2757805578182828666	189	300	930	1464	1464	300	في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة -قال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما السنة في وقت الطلاق فمن طلق امراته واحدة---------- او ثلاثا في طهر لم يصبها فيه فهو مطلق للسنة وحجتهم قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثة وكذلك امر ابن عمر بالطلاق في القرء الثاني ولم يخص واحدة من غيرها ومن جهة النظر ان من جاز له ان يوقع واحدة جاز له ان يوقع ثلاثا وانما السنة وردت في الموضع الذي يخشي فيه الحمل او تطول فيه العدة فاذا كان طهر لم يمسها فيه امن فيه الحمل رجاء ان يوقع ما شاء من الطلاق في ذلك الموضع-	7678	3697653286825626163	530	1037.5	420	548	96.71533203125	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2490	true	7266400151347147872	122	288	593	1417	1469	300	المراد منه--- ان لا يطلق في الحيض وكذلك حديث ابن عمر وليس في الاية والحديث ما يتضمن العدد وكيف يوقع العدد ماخوذ من دليل اخر ويقال للشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابن عمر الطلاق وانما انكر عليه موضع الطلاق فعلمه كيف يوقعه ولا يكون الشافعي اعلم بهذا من عمر وابن عمر وقد قالا جميعا من طلق ثلاثا فقد عصي ربه ولو كان من السنة طلاق الثلاث في كلمة كما قال الشافعي لبطلت فاءدة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 اجمع اهل التفسير انه يعني به الرجعة في العدة قالوا واي امر يحدث بعد الثلاث فدل ان الارتجاع لا يسوغ الا في المطلقة بدون الثلاث قال ابن القصار وقد روي عن عمر------ وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي موسي وغيرهم اظهار النكير علي من اوقع --ثلاثا في مرة واحدة-------------- وكان عمر------------- يوجع من طلق امراته ثلاثا في كلمة واحدة ضربا ويفرق بينهما و---في حديث ابن عمر--- حجة لاهل المدينة والشافعي لقولهم ان الاقراء الاطهار	2490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07679	false	6685232890919359125	2	129	10	645	1525	300	المراد بالاية ان لا يطلق في الحيض وكذ-ا حديث ابن عمر وليس فيهما----------- ما يتضمن العدد وكيف يرفع العدد------ من دليل اخر و-----------------------------------------لم ينكر الشارع الط-----لاق وانما انكر----- موضعه------ فعلمه كيف يو--------------------------قعه وعن عمر وابنه من ي-----------------طلق ثلاثا فقد عصي ربه -لو كان كما ذكر------------------------------------- لبطل- فاءدة قوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق-- اجمع اهل التفسير انه يعني به الرجعة في العدة قالوا واي امر يحدث بعد الثلاث فدل ان الارتجاع لا يسوغ الا في المطلقة بدون الثلاث ---------------وقد روي عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وابن عباس--------- وابي موسي وغيرهم اظهار النكير علي م---وقع الثلاث- في مرة كما قاله ابن القصار وكان عمر رضي الله عنه يوجعه--------------------------------- ضربا ويفرق بينهما فصل في حديث الباب ايضا حجة لاهل المدينة والشافعي ان------- الاقراء الاطهار	7679	3697653286825626163	540	854.0	426	868	62.21198272705078	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2491	true	4814189476433855848	15	145	69	741	1494	300	ان الطلاق في العدة لا يكون الا في طهر يعتد به وموضع يحتسب به من عدتها ويستقبلها من حينءذ وكان هذا منه عليه السلام بيانا لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1--------------------------------------------- وقد قرءت لقبل عدتهن اي لاستقبال عدتهن ونهي عن الطلاق في الحيض لانها لا تستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجميع لان من قال الاقراء الحيض لا يجتزء بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتي تستقبل حيضة بعد طهر وكذلك لو طلق عندهم في طهر لم يعتد الا بالحيضة المقبلة بعد الطهر الذي طلقت فيه فجعلوا عليها ثلاثة قروء وشيءا اخر وذلك خلاف الكتاب والسنة ويلزمهم ان يقولوا انها قبل الحيضة في غير عدة وهذا خلاف قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ولقوله عليه السلام فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وسياتي اختلاف---- العلماء في هذه	2491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07679	false	6685232890919359125	131	263	654	1340	1525	300	ان الطلاق لل---عدة لا يكون الا في طهر تعتد به وموضع يح-سب به من عدتها ويستقبلها من حينءذ وكان هذا منه ------------بيانا لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق واللام بمعني في لقوله ليوم القيامة الحج اي فيه وقد قرءت لقبل عدتهم اي لاستقبال عدتهن ونهي عن الطلاق في الحيض ل----ءلا يستقبل العدة في تلك الحيضة عند الجم-ع لان من قال الاقراء الحيض لا يجتزء بتلك الحيضة من الثلاث حيض عنده حتي يستقبل حيضة بعد طهر وكذلك لو طلق عندهم في طهر لم يعتد الا بالحيضة المقبلة بعد الطهر الذي طلقت فيه وجعلوا عليها ثلاثة قروء وشيءا اخر وذلك خلاف الكتاب والسنة ويلزمهم ان يقولوا انها مثل الحيضة في غير عدة وهذا خلاف قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- ولقوله------------ فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وسياتي بيان مذاهب العلماء فيه في	7679	3697653286825626163	616	1131.5	494	721	85.4368896484375	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2491	true	4814189476433855848	155	211	795	1055	1494	300	2 باب اذا طلقت الحاءض هل يعتد بذلك الطلاق 2 فيه ابن عمر انه------------------------------------------------------- طلق-------- امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه وقال-------- يونس بن جبير عن ابن عمر------------------ قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق وقال--------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عمر---- حسبت علي بتطليقة	2491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07686	false	6362996980553663511	175	262	847	1262	1445	300	2 باب اذا طلقت الحاءض--- يعتد بذلك الطلاق 5252 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر قال مره فليراجعها قلت تحتسب قال ارايت ان عجز واستحمق انظر 4908 مسلم 1471 فتح 5253 وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال حسبت علي بتطليقة	7686	3697653286825626163	230	383.5	180	422	54.50236892700195	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2492	true	996887383344583065	162	260	777	1299	1488	300	كانه قال فما يكون ان لم يحتسب بتلك التطليقة والعرب تبدل الهاء بال--الف لقرب مخرجه-ا كقولهم ومهما يكن عند امرء من خليقة والاصل -ما يكون عند امرء فابدل- الهاء من الالف وقد ابدلت الهاء من اخت الالف وهي الياء في قولهم هذه وانما ارادوا هذي كما ابدلت الياء من الهاء في قولهم دهديت الحجر والاصل دهدهت وقالوا دهدوهة الجمل ودهدوة وانما اجتمعت الياء والالف والواو والهاء في بدل بعضها من بعض لتشابههما ولاجل تشابههما اجتمعن في ان يكن ضماءر وفي ان يكن وصلا في القوافي وقد ابدلت الهاء من الهمزة في قولهم ارقت وهرقت واياك وهياك وكارجت وهرجت	2492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07687	false	1084586738186514153	121	218	583	1095	1478	300	كانه قال فما يكون ان لم تحتسب بتلك التطليقة والعرب تبدل الهاء من الالف لقرب مخرجهما كقولهم ومهما يكن عند امرء من خليقة والاصل وما يكون عند امرء فابدلت الهاء من الالف وقد ابدلت الهاء من اخت الالف من قو----------لهم هذه وانما ارادوا هذي كما ابدلت الياء من الهاء في قولهم دهديت الحجر والاصل دهدهت وقالوا دهد-هة الجمل -دهدوة وانما اجتمعت الياء والالف والواو والهاء في بدل بعضها من بعض لتشابهه-ا ولاجل تشابهه-ا اجتمعن في ان يكن ضماءر وفي ان يكن وصلا في القوافي وقد ابدلت الهاء من الهمزة في قولهم ارقت وهرقت واياك وهياك و-ارجت وهرجت	7687	3697653286825626163	498	947.0	403	527	94.49715423583984	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2492	true	996887383344583065	131	159	627	759	1488	300	يعتد بتلك التطليقة وقد روي قتادة عن يونس بن جبير---- قلت لابن عمر--------------- اجعل ذلك طلاقا قال ان كان ابن عمر عجز واستحمق فما يمنعه ان يكون طلاقا	2492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07688	false	-5289589870534733879	0	32	0	151	1475	300	يعتد بتلك التطليقة وقد روي قتادة عن يونس بن جبير قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما اجعل ذلك طلاقا قال ان كان ابن عمر عجز واستحمق فما يمنعه ان يكون طلاقا	7688	3697653286825626163	132	245.5	104	151	87.41722106933594	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2492	true	996887383344583065	269	298	1341	1480	1488	300	عاءشة-------------- ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك 4 وفيه ابو	2492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07688	false	-5289589870534733879	150	181	748	898	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك قال--- ابو	7688	3697653286825626163	133	245.5	105	153	86.92810821533203	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2493	true	-3951963228030577864	1	31	4	152	1504	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد	2493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07688	false	-5289589870534733879	270	300	1328	1475	1475	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد-	7688	3697653286825626163	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2493	true	-3951963228030577864	1	48	4	236	1504	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها 5 قال يونس-- بن	2493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07691	false	-3232203542115048952	183	228	922	1153	1502	300	دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ف--خرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها -وقال الحسين بن	7691	3697653286825626163	224	427.0	179	234	95.72649383544922	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2493	true	-3951963228030577864	154	300	805	1504	1504	300	للرجل اتعرف ابن عمر--------------- وهو يخاطبه انما هو تقرير علي اصل السنة وعلي ناقلها لانه لازم للعامة الابتداء بمشاهير اهل العلم فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه يجهله وقد قال مثل هذا لرجل ساله عن ام الولد فقال اتعرف ابا حفص او عمر يريد اباه ولا خفاء به ثم اخبره بقضيته في ام الولد الزاما له حكمه فيها بامامته في الاسلام لا علي ان الساءل كان يجهل عمر قال ابن المنذر واختلفوا في قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك وما اشبه ذلك من كنايات الطلاق -------------------فقالت طاءفة ينوي في ذلك فان اراد طلاقا كان طلاقا وان لم يرده لم يلزمه شء هذا قول الثوري وابي حنيفة قالا الا ان نوي واحدة او ثلاثا فهو ما نوي وان نوي ثنتين فهي واحدة لانها كلمة واحدة ولا تقع علي اثنتين وقال مالك في قوله الحقي باهلك ان اراد به الطلاق-	2493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07694	false	-2701661306287797843	143	284	769	1449	1521	300	للرجل اتعرف ابن عمر رضي الله عنهما وهو يخاطبه انما هو تقرير علي اصل السنة وعلي ناقلها لانه لازم للعامة الاقتداء بمشاهير اهل العلم فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه يجهله وقد قال مثل هذا لرجل ساله عن ام الولد فقال اتعرف ابا حفص او عمر يريد اباه ولا خفاء به ثم اخبره بقضيته في ام الولد الزاما له حكمه فيها بامانته في الاسلام لا علي ان الساءل كان يجهل عمر فصل ------------اختلف-- في----- الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ونحوها------ من كنايات الطلاق كما قال ابن المنذر فقالت طاءفة ينوي في ذلك فان نوي الطلاق وقع والا فلا شء عليه -------------هذا قول الثوري وابي حنيفة قال----ا ان وا----حدة او ثلاثا فهو ما نوي وان نوي ثنتين فهي واحدة لانها كلمة واحدة ولا تقع علي اثنتين وقال مالك في----- الحقي باهلك اي اراد--- الطلاق	7694	3697653286825626163	604	1098.0	476	734	82.28882598876953	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2494	true	-817251559420604080	16	217	73	1069	1458	300	والشعبي اذا قال لها الحقي باهلك ولا سبيل لي عليك والطريق لك واسع ان كان نوي به طلاقا فهي واحدة وهو احق بها وان لم ينو طلاقا فليس بشء وروي عن عمر وعلي في قوله حبلك علي غاربك انهما حلفاه عند الركن علي ما اراد- وامضياه وهو قول ابي حنيفة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل ذلك كقولهم حبلك علي غاربك وقد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك واخرجي واستتر-ي وتقنعي واعتدي وقال مالك لا ينوي احد في حبلك علي غاربك لانه لا يقوله احد وقد بقي من الطلاق شيءا ولا يلتفت الي نيته ان قال لم ارد طلاقا وقال الطحاوي هذا الحديث ---------------اصل في الكنايات عن الطلاق لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لابنة الجون حين طلقها الحقي باهلك وقد قال كعب بن مالك لامراته الحقي باهلك حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم باعتزالها فلم يكن ذلك طلاقا فدل خبر كعب بن مالك علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي --نية وان من قال لامراته الحقي باهلك فانه لا يقضي فيه الا بما ينوي اللافظ بها وان لم ينو طلاقا فليس بطلاق وهذا قول مالك والكوفيين والشافعي قال غيره فكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره وقال ابن حبيب قال ابن القاسم وابن الماجشون	2494	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07695	false	7661505883006408404	0	172	0	859	1505	300	والشعبي فيه وفي -----------------لا سبيل لي عليك والطريق--- واسع ----ان نوي طلا---قا فهي واحدة وهو احق بها وان لم ينو طلاقا فليس بشء وروي عن عمر وعلي في----- حبلك علي غاربك انهما حلفاه عند الركن علي ما اراده وامضياه وهو قول ابي حنيفة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل ذلك كقوله -----------------قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك واخرجي واستبرءي وتمتعي واعتدي وقال مالك لا ينوي احد في حبلك علي غاربك لانه لا يقوله احد وقد بقي من الطلاق شء --ولا يلتفت الي نيته ان قال لم ارد طلاقا و------------هذا الحديث كما قال الطحاوياصل في الكنايات عن الطلاق لان--------------ه عليه السلام قال لابنة الجون حين طلقها الحقي باهلك وقد قال كعب بن مالك لامراته الحقي باهلك حين امره الشارع---------------------- باعتزالها فلم يكن ذلك طلاقا فدل خبر كعب --------علي ان هذه اللفظة مفتقرة الي النية وان من قال لامراته ذلك نوي فان لم ينو فلا شء عليه و--------------------------------------------------هذا قول مالك والكوفيين والشافعي قال غيره وكذلك ساءر الكنايات المحتملات للفراق وغيره وذكر ابن حبيب عن اب-ن القاسم وابن الماجشون	7695	3697653286825626163	775	1395.0	615	1017	76.20452117919922	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2495	true	-6069345076470456509	4	129	19	648	1502	300	بني بها او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فله ما نوي بعد ان يحلف علي ذلك قال غيره والاصل ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بنية وقصد لقوله عليه السلام----- الاعمال بالنيات واما الالفاظ التي ليست من الفاظ الطلاق ولا يكني بها عنه------ فاكثر العلماء لا يوقعون بها طلاقا وان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ كان لزمه الطلاق حتي بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي ونحوه والحجة له ان الله تعالي جعل الرمز وهو الاشارة كالكلام في الكناية به عن المراد بقوله ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وكما كان ما فعله المتلاعنان من تلاعنهما وتفرقهما طلاقا وان لم ي-لفظ به وكذلك روي في المختلعة لما ردت عليه الحديقة فاخذها -كان طلاقا	2495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07695	false	7661505883006408404	178	291	885	1460	1505	300	بني بها او لم يبن -----------الا ان ينوي طلاقا فله ما نوي بعد ان يحلف علي ذلك ولا شك ا---------ن العصمة قاءمة و-لا تزول الا ب-----قصد لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات واما الالفاظ التي------------------------- يكني بها عن الطلاق فاكثر العلماء لا يوقعون بها طلاقا هان قصده القاءل وقال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظ كان لزمه------- حتي يقول- كلي واشربي وقومي واقعدي ونحوه والحجة له ان الله تعالي جعل الرمز وهو الايماء بالكلام في الكناية ع---ن المراد يقوله ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران--- وكما كان ما فعله المتلاعنان من تلاعنهما وتفرقهما طلاقا وان لم يتلفظ به وكذلك روي في المختلعة لما ردت عليه الحديقة فاخذها وكان طلاقا	7695	3697653286825626163	538	969.0	429	642	83.80062103271484	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2495	true	-6069345076470456509	129	177	648	885	1502	300	4 باب من اجاز طلاق الثلاث لقوله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال ابن الزبير في مريض طلق لا اري ان ترث مبتوتة وق-ال الشعبي ترثه وقال ابن شبرمة تزوج اذا انقضت العدة قال نعم قال ارايت ان مات الزوج الاخر فرجع	2495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07696	false	8691788370995230634	254	300	1276	1508	1508	300	4 باب من اجاز طلاق الثلاث لقوله تعالي- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- وقال ابن الزبير في مريض طلق لا اري ان ترث مبتوتته وقال الشعبي ترثه وقال ابن شبرمة تزوج اذا انقضت العدة قال نعم قال ارايت ان مات الزوج الاخر فرجع-	7696	3697653286825626163	222	422.5	178	238	93.27731323242188	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2495	true	-6069345076470456509	195	294	967	1478	1502	300	فقال له يا عاصم-- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل الحديث----------------------------------------------------------------------------- فتلاعنا----------------------------------------------- فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين 7 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ا-------ن امراة رفاعة القرظي جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي واني نكحت بعده عبد-الرحمن بن الزبير القرظي وانما معه مثل الهدبة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته	2495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07697	false	2597319618018272381	143	295	680	1440	1463	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين انظر 423 مسلم 1492 فتح 5260 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة اخبرته ان امراة رفاعة القرظي جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي واني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي وانما معه مثل الهدبة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته	7697	3697653286825626163	477	857.0	381	762	62.598426818847656	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	0	21	0	108	1482	300	طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	2496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07698	false	7475856603061517452	19	40	90	198	1495	300	طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول	7698	3697653286825626163	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	21	73	108	377	1482	300	اتفق اءمة الفتوي علي لزوم ايقاع طلاق الثلاث في كلمة واحدة فان ذلك عندهم مخالف للسنة وهو قول جمهور السلف والخلاف في ذلك شذوذ وا--------------نما تعلق به اهل البدع ومن لا يلتفت اليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليها التواطء علي تحريف الكتاب والسنة وانما يروي الخلاف في ذلك عن السلف	2496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07699	false	-6647131452149979062	250	300	1232	1488	1488	300	اتفق اءمة الفتوي علي لزوم ايقاع طلاق الثلاث في كلمة واحد--------------------------ة وهو قول جمهور السلف ومن خالف فهو شاذ مخالف لاهل السنة وانما تعلق به اهل البدع ومن لا يلتفت اليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليها التواطء علي تحريف الكتاب والسنة وانما يروي الخلاف في ذلك عن السلف-	7699	3697653286825626163	222	416.0	180	283	78.44522857666016	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	183	300	915	1482	1482	300	الي الواحدة قال نعم قا--ل الطحاوي هذان- حديثان منكران قد--------- خالفهما ما هو اولي منهما روي سعيد ابن جبير ومجاهد ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس ب-ن البكير والنعمان بن ابي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته ولا ينكحها الا بعد زوج -روي هذا عن عمر---------- وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين ذكر --ذلك الطحاوي بالاسانيد عنهم وروي ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن مرة عن سعيد ابن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا او قال ماءة قال بانت منك بثلاث وساءرها اتخذت بها ايات الله هزوا وم-ا رواه- الاءمة عن ابن-	2496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07700	false	2756884956393579929	33	147	174	732	1436	300	الي --واحدة وقد اسلفنا عن الطحاوي نكارة حديث ركانة وابن عباس وانه خالفهما ما هو اولي منهما روي سعيد -بن جبير ومجاهد ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس ابن البكير والنعمان بن---- عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه--- عصي ربه وبانت منه امراته ولا ينكحها الا بعد زوج وروي هذا عن ابن عمر وابيه وعلي وابن مسعود ---------وابي هريرة وعمران بن حصين كما اسنده الطحاوي---------- عنهم وروي ابن ابي شيبة عن------- وكيع عن سفيان عن عمرو بن مرة عن سعيد -بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا او قال ماءة-قال بانت منك بثلاث وساءرها اتخذت بها ايات الله هزوا واما رواية الاءمة عن ابن	7700	3697653286825626163	492	847.5	386	596	82.55033874511719	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2496	true	258653405012790977	73	100	377	514	1482	300	الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق----------------------------------------------- قال ابو يوسف القاضي كان الحجاج بن ارطاة يقول ليس طلاق الثلاث بشء وكان ابن اسحاق يقول ترد الثلاث الي واحدة	2496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07700	false	2756884956393579929	0	35	0	184	1436	300	الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق وقد اسلفنا ذلك واضحا والجواب عما ظاهره التخالف قال ابو يوسف القاضي كان الحجاج بن ارطاة يقول ليس طلاق الثلاث بشء وكان ابن اسحاق يقول يرد الثلاث الي واحدة	7700	3697653286825626163	136	243.0	109	184	73.91304016113281	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	0	150	0	702	1439	300	عباس مما يوافق الجماعة يدل علي وهن رواية طاوس عنه وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة الي راي نفسه وقد روي معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال كان ابن عباس اذا سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا -هذه الرواية لطاوس عن ابن عباس تعارض رواية ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه لان من لا مخرج له قد لزمه من الطلاق ما اوقعه فسقطت رواية ابن جريج وايضا فان ابا الصهباء--- الذي سال ابن عباس عن ذلك لا يعرف في موالي ابن عباس---------------------------- وليس تعارض رواية ابن جريج عن ابن عباس رواية من ذكرنا عن ابن عباس فصار ---هذا اجماعا وحديث ابن اسحاق---- منكر خطا واما طلاق ركانة زوجته البتة ثل---اثا كذلك رواه الثقات من اهل بيت ركانة روي- ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح وابو ثور قالا حدثنا الشافعي قال حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن	2497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07700	false	2756884956393579929	147	300	732	1436	1436	300	عباس مما يوافق الجماعة يدل علي وهن رواية طاوس عنه وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة الي راي نفسه وقد روي معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال كان ابن عباس اذا سءل عن رجل طلق امراته ثلاثا قال لو اتقيت الله جعل لك مخرجا وهذه الرواية لطاوس عن ابن عباس تعارض رواية ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه لان من لا مخرج له قد لزمه من الطلاق ما اوقعه فسقطت رواية ابن جريج وايضا فان ابا الصهباء هو الذي سال ابن عباس عن ذلك لا يعرف في موالي ابن عباس لكن في هذا نظر كما سلف هثاك وليس تعارض رواية ابن جريج عن ابن عباس رواية من ذكرنا عن ابن عباس فصار في هذا اجماعا وحديث ابن اسحاق خطا منكر---- واما طلاق ركانة زوجته البتة لا ثلاثا كذلك رواة الثقات من اهل بيت ركانة رواه ابو داود عن ابي------------------------------ ثور وغيره عن-- الشافعي ----حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن-	7700	3697653286825626163	643	1191.5	504	745	86.30872344970703	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2497	true	-7296914174514603872	150	271	702	1295	1439	300	عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن عبد الله بن يزيد بن ركانة ان ركانة طلق امراته شهيمة البتة فاخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ما اردت فقال والله ما اردت الا واحدة فردها النبي عليه السلام فطل---قها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود وهذا اصح ما روي في حديث ركانة وحجة الفقهاء في جواز طلاق الثلاث في كلمة قوله في اللعان فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقبل ان يخبره انها تطلق عليه باللعان ولو كان ذلك محظورا عليه لنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك واعلمه ان ايقاع الثلاث محرم ومعصية فصح ان ايقاع الثلاث مباح ولولا ذلك لم يقره	2497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07701	false	-5838891854092397191	0	103	0	505	1499	300	عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير عن عبد الله بن يزيد بن ركانة ان ركانة طلق امراته سهيمة البتة فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك ف-------------قال والله ما اردت الا واحدة فردها------ عليه رسول الله فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو داود وهذا اصح ما روي في حديث ركانة وحجة الفقهاء حديث الباب انه طل-----------------------------قها ثلاثا قبل ان يامر الشارع بذ-----------------------لك وقبل ان يخبره انها تطلق عليه باللعان ولو كان ذلك محظورا عليه لنهاه عنه كما سلف------------------------ واعلمه ان ايقاع الثلاث محرم ومعصية فصح ان ايقاع الثلاث مباح ولولا ذلك لم يقره	7701	3697653286825626163	449	831.0	356	601	74.70881652832031	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2498	true	-2107584557097720014	71	265	342	1319	1491	300	العلماء في قول الرجل انت طالق البتة فذكر ابن المنذر عن عمر بن الخطاب انها واحدة وعن سعيد بن جبير مثله وق------ال عطاء والنخعي يدين فان اراد واحدة فهي واحدة وان اراد ثلاثا فثل---اث وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقالت طاءفة في البتة هي ثلاث -روي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عمر وعن سعيد ابن المسيب وعروة والزهري وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي وابي عبيدة واحتج الشافعي بحديث ركانة وا-------حتج مالك بحديث ابن عمر ابت الطلاق طلاق البتة قال ابن المنذر وقد دفع بعض العلماء حديث ركانة وقال عبد الله بن علي بن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض و-------اختلفوا في طلاق المريض يموت في مرضه فقالت طاءفة ت-----------------------------رثه ما دامت في العدة روي عن عثمان بن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال النخعي والشعبي وابن شبرمة وابن سيرين وعروة وهو قول الثوري والكوفيين والاوزاعي واحد قولي الشافعي وقالت فرقة ت-----رثه بعد العدة ما لم تزوج روي عن عطاء والحسن وابن ابي ليلي وبه قال احمد واسحاق وابي عبيد وقالت فرقة ت-----رثه وان تزوجت هذا قول ربيعة ومالك والليث وهو الصحيح عن عثمان رواه مالك في الموطا	2498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07701	false	-5838891854092397191	105	300	515	1499	1499	300	العلماء في قول الرجل انت طالق البتة فذكر ابن المنذر عن عمر وسعيد------------------------ بن جبير انها واحدة وقال عطاء والنخعي يدين فان اراد واحدة فهي واحدة وان اراد ثلاثا فهي ثلاث وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقالت طاءفة في البتة هي ثلاث وروي ذلك عن علي------------ وابن عمر و---سعيد بن- المسيب وعروة والزهري وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي وابي عبيد- واحتج الشافعي بحديث ركانة السالف واحتج مالك بحديث ابن عمر ابت الطلاق طلاق السنة قال ابن المنذر وقد دفع بعض العلماء حديث ركانة وقال عبد الله------- بن يزيد -بن ركانة عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض فصل وقد اختلف-- في طلاق المريض يموت في مرضه وقد اسلفناهوحاصل الخلاف فيه ان فرقة قالت ترثه ما دامت في العدة روي عن عثمان بن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال النخعي والشعبي وابن شبرمة وابن سيرين وعروة وهو قول الثوري والكوفيين والاوزاعي واحد قولي الشافعي و--ان فرقة قالت ترثه بعد العدة ما لم تزوج روي عن عطاء والحسن وابن ابي ليلي وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد و--ان فرقة قالت ترثه وان تزوجت هذا قول ربيعة ومالك والليث وهو الصحيح عن عثمان رواه مالك في الموطا-	7701	3697653286825626163	883	1649.0	703	1040	84.90384674072266	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2498	true	-2107584557097720014	265	300	1319	1491	1491	300	عن ابن شهاب وقالت فرقة----- لا ترث مبتوتة بحال وان مات في العدة كقول ابن الزبير وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور واهل الظاهر واحتجوا لقول ابن الزبير بالاجماع علي ان الزوج لا-	2498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07702	false	6222098896188040453	0	36	0	176	1489	300	عن ابن شهاب وان-- فرقة قالت لا ترث مبتوتة بحال وان مات في العدة كقول ابن الزبير وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور واهل الظاهر واحتجوا لقول ابن الزبير بالاجماع علي ان الزوج لا	7702	3697653286825626163	168	316.5	134	178	94.38201904296875	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2499	true	-6555001331508677094	0	229	0	1133	1482	300	يرثها وان ماتت في العدة ولا بعد انقضاء العدة اذا طلقها ثلاثا وهو صحيح او مريض فكذلك الزوجة لا ترثه ومن قال لا ترثه الا في العدة استحال عنده ان ترث المبتوتة في حال لا ترث فيه الرجعية لانه لا خلاف بين المسلمين ان من طلق امراته صحيحا طلقة يملك فيها رجعتها ثم انقضت عدتها قبل موته انها لا ترثه لانها اجنبية ليست منه ولا هو منها فلا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها في العدة اقوي من الرجعية المجتمع علي توريثها في العدة واما الذين قالوا ترثه بعد العدة ما لم تنكح فانهم اعتبروا اجماع المسلمين انه لا ترث امراة زوجين في حال واحد وقولهم غير صحيح لانه لا يخلو ان تكون له زوجة بعد انقضاء العدة او لا تكون له زوجة فان كانت له زوجة فلا يحل لها النكاح للاجماع ان امراة تكون في عصمة زوج لا يحل لها نكاح غيره وان كانت غير زوجة فمحال ان ترثه وهي زوجة لغيره و-مثل هذه العلة تلزم من قال ترثه بعد العدة وان تزوجت واهل هذه المقالة اتهمت المريض بالفرار من ميراث الزوجة والمريض محجور عليه--- الحكم في ثلثي ماله بان ينقص ورثته بان يدخل عليهم وارثا فكذلك هو ممنوع من ان يخرج عنهم وارثا كما منع النبي عليه السلام الذي قتل وليه ميراثه بسبب ما احدث من القتل فكذلك لا ينبغي ان يكون المريض مانعا زوجته الميراث بسبب ما احدثه من الطلاق لان الميراث حق قد ثبت لها بمرضه	2499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07702	false	6222098896188040453	36	242	176	1194	1489	300	يرثها وان ماتت في العدة ولا بعد انقضاءها---- اذا طلقها ثلاثا وهو صحيح او مريض فكذلك ----هي لا ترثه ومن قال لا ترثه الا في العدة استحال عنده ان ترث --مبتوتة في حال لا ترث فيه الرجعية لانه لا خلاف بين المسلمين ان من طلق امراته صحيحا طلقة يملك فيها رجعتها ثم انقضت عدتها قبل موته انها لا ترثه لانها اجنبية ليست منه ولا هو منها فلا تكون المبتوتة المختلف في ميراثها في العدة اقوي من الرجعية المج-مع علي توريثها في العدة واما ---من قال-- ترثه بعدها---- ما لم تنكح فانهم اعتبروا اجماع المسلمين انه لا ترث امراة زوجين في حال واحد وقولهم غير صحيح لانه لا يخلو ان تكون له زوجة بعد انقضاء العدة او لا تكون-------- فان كانت --------فلا يحل ----------------------------------------------------لها نكاح غيره والا------------- فمحال ان ترثه وهي زوجة لغيره وبمثل هذه العلة يلزم من قال ترثه بعدها ----وان تزوجت واهل هذه المقالة اتهمت المريض بالفرار من ميواث الزوجة والمريض محجور عليه في الحكم في ثلثي ماله بان ينقص ورثته بان يدخل عليهم وارثا فكذلك هو ممنوع من ان يخرج عنهم وارثا كما منع الشارع -----------الذي قتل وليه ميراثه بسبب ما احدث من القتل فكذلك لا ينبغي ان يكون المريض مانعا زوجته الميراث بسبب ما احدثه من الطلاق لان الميراث حق--- ثبت لها بمرضه	7702	3697653286825626163	998	1884.0	795	1137	87.77484893798828	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	78	168	386	855	1527	300	ابن المنذر وحديث عاءشة دلالة علي ان المخيرة اذا اختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا ويدل علي ان اختيارها نفسها يوجب الطلاق لان في قولها فاخترناه فلم يكن طلاقا دلالة علي انهن لو اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا ويدل علي معني ثالث وهو ان المخيرة اذا اختارت نفسها فهي تطليقة يملك زوجها رجعتها اذ غير جاءز ان يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- بخلاف ا---مر الله واختلف العلماء اذا خيرها فاختارت نفسها فرو-----------------------------------ي عن عمر وابن مسعود وابن عباس انها واحدة ------------رجعية وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي	2500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07000	false	3659025356264012833	242	300	1246	1557	1557	300	ابن المنذر قول-- عاءشةرضي الله عنهاخيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعد ذلك علينا شيءا دال علي اختيارها زوجها لم يكن طلاقا بخلاف اختيارها نفسها وان المخيرة اذا -------اختارت نفسها فهي مطلقة بهذا يملك زوجها رجعتها ثم حكي عن عمر وابن مسعود وابن عباس انها اذا اختارت نفسها فرجعية وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي-	7000	3697653286825626163	157	199.0	126	578	27.162630081176758	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	0	54	0	278	1527	300	ومن التابعين عطاء وسليمان بن يسار وربيعة وابن شهاب كلهم قال-- اذا اختارت زوجها فليس بشء وهو قول اءمة الفتوي وروي عن علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة وهو قول الحسن البصري والقول الاول هو الصحيح لحديث عاءشة قال المهلب----------------------------------------------- والتخيير -------هو ان يجعل الطلاق الي المراة فان لم	2500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07710	false	-2611777475760931168	195	254	968	1282	1501	300	ومن التابعين عطاء وسليمان بن يسار وربيعة والزهري-- كلهم قالوا اذا اختارت زوجها فليس بشء وهو قول اءمة الفتوي وروي عن علي------------ وزيد بن ثابت ان اختارت زوجها فواحدة وهو قول الحسن البصري و------الاول هو الصحيح لحديث عاءشة رضي الله عنها وقد اوضحنا ذلك في تفسير سورة الاحزاب بزيادة والتخيير كما سلفهو ان يجعل الطلاق الي المراة فان لم	7710	3697653286825626163	247	429.5	198	334	73.95209503173828	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	209	250	1054	1249	1527	300	والفرق بين التخيير والتمليك عند مالك ان قول الرجل قد ملكتك اي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة او اثنتين او ثلاثا فلما جاز ان يملكها بعض ذلك دون بعض وادعي ذلك كان القول قوله مع يمينه وقال	2500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07710	false	-2611777475760931168	259	300	1307	1501	1501	300	والفرق بين التخيير والتمليك عند مالك ان قول الرجل قد ملكتك اي قد ملكتك ما جعل الله لي من الطلاق واحدة او اثنتين او ثلاثا فلما جاز ان يملكها بعض ذلك دون بعض وادعي ذلك كان القول قوله مع يمينه وقال-	7710	3697653286825626163	194	383.0	154	195	99.4871826171875	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2500	true	-4588092390162505190	250	300	1249	1527	1527	300	في الخيار اذا اختارت نفسها المدخول بها فهو الطلاق كله وان انكر زوجها فلا يكره له وان اختارت واحدة فليس بشء وانما الخيار البتات -اما اخذته واما تركته لان معني التخيير التسريح قال الله تعالي في اية التسريح فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 فمعني التسريح البتات لان الله-	2500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07711	false	5012414916096836073	0	41	0	233	1562	300	في الخيار اذا اختارت نفسها المدخول بها فهو الطلاق كله وان انكر زوجها فلا تكن و----ان اختارت واحدة فليس بشء وانما الخيار البتات واما اخذته واما تركته لان معني التخيير التسريح قال----- تعالي--------------- فتعالين امتعكن-------------------- الاحزاب--- فمعني التسريح البتات لان الله	7711	3697653286825626163	227	405.5	188	280	81.07142639160156	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2501	true	-5164862915104199347	0	47	0	266	1502	300	تعالي قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 والتسريح باحسان هي الطلقة الثالثة قال ابن المنذر وقالت جماعة امرك بيدك واختاري سواء قال الشعبي هو في قول عمر وعلي وزيد بن ثابت سواء وهو قول النخعي وحماد والكوفي والزهري وسفيان الثوري والشافعي وابي عبيد	2501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07711	false	5012414916096836073	41	82	233	458	1562	300	تعالي قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- والتسريح باحسان هي------- الثالثة كما سلف------- وقال- جماعة امرك بيدك واختاري سواء قال الشعبي هو في قول عمر وعلي وزيد بن ثابت سواء وهو قول النخعي وحماد-------- والزهري وسفيان------- والشافعي وابي عبيد	7711	3697653286825626163	219	392.0	178	266	82.33082580566406	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2501	true	-5164862915104199347	66	300	349	1502	1502	300	وقول الله تعالي- وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 وقال واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وقال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ا---------------------------------ختلف قول مالك فيمن قال لامراته قد فارقتك او سرحتك او خليت سبيلك فروي عيسي عن ابن القاسم انها كلها ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وفي التي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن المواز واصح قوليه في ذلك انها في التي لم يبن بها واحدة الا ان يريد اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وقال ابو يوسف في قوله فارقتك او خلعتك او خليت سبيلك او لا ملك لي عليك انها ثلاثا ثلاثا واختلفوا في الخلية والبرية والباءن فروي عن علي بن ابي طالب انها ثلاث وبه قال الحسن البصري وروي عن ابن عمر في الخلية والبرية والبتة هي ثلاث وعن زيد ابن ثابت في البرية ثلاث وفيها قول ثان ان الخلية والبرية والباءن ثلاث في المدخول بها هذا قول ابن ابي ليلي و----------------------------------------------قال مالك هي ثلاث في المدخول بها ويدين في التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب وقاله ربيعة وقال الثوري وابو حنيفة نيته في ذلك فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي ثنتين فهي واحدة وقال الشافعي هو في ذلك-	2501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07712	false	-7309096782349134238	0	225	0	1121	1478	300	وقول الله عز وجل وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقا---ل واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب و---قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وق----ال او فارقوهن بمعروف الطلاق --وقالت عاءشة قد علم النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه فتح هذا التعليق تقدم عنده مسندا واختلف قول مالك فيمن قال لامراته قد فارقتك او سرحتك او خليت سبيلك فروي عيسي عن ابن القاسم انها كلها ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وفي التي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن المواز واصح قوليه في ذلك----- في التي لم يبن بها واحدة الا ان يريد اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم وقال ابو يوسف في قوله فارقتك او خلعتك او خليت سبيلك او لا ملك لي عليك انها ثلاثا ثلاثا واختلفوا في الخلية والبرية والباءن فروي عن------------ علي انها ثلاث وبه قال الحسن البصري وروي عن ابن عمر في الخيلة والبرية والبتة هي ثلاث وعن زيد -بن ثابت في البرية ثلاث وقال ابن ---------------------------------------------------------------ابي ليلي في الخلية والبرية والباءن ثلاث في المدخول بها وقال مالك ايضا كذلك قال زيد بن ارقم في التي ---لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب وقاله ربيعة وقال الثوري وابو حنيفة نيته في ذلك فان نوي ثلاثا او وا--------------حدة فوا---حدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي ثنتين فهي واحدة وقال الشافعي هو في ذلك	7712	3697653286825626163	978	1863.5	780	1234	79.25445556640625	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	0	68	0	330	1538	300	كله غير مطلق حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نوي- فان نوي دون الثلاث كان رجعيا ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية وقال اسحاق هو الي نيته يدين وقال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسءل عن نيته في ذلك ويمكن------------------------- ان يكون البخاري اشار الي قول الكوفيين والشافعي واسحاق في قوله او ما عني به الطلاق فهو علي نيته والحجة ل--ذلك ان كل كلمة	2502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07712	false	-7309096782349134238	225	300	1121	1478	1478	300	كله غير مطلق حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نواه فان نوي دون الثلاث كان رجعيا ولو طلقها واحدة باءنة كانت رجعية وقال اسحاق هو الي نيته يدين وقال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسال عن نيته في ذلك ويشبه ان تكون كما قال ابن بطال ان يكون البخاري اشار الي قول الكوفيين والشافعي واسحاق في قوله او ما عني به الطلاق فهو علي نيته والحجة في ذلك ان كل كلمة-	7712	3697653286825626163	323	611.5	256	358	90.22346496582031	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2502	true	-3572993587458458715	68	300	330	1538	1538	300	تحتمل ان تكون طلاقا وغير طلاق فلا يجوز ان يلزم بها الطلاق الا ان يقر المتكلم انه اراد بها الطلاق فيلزمه ذلك باقراره ولا يجوز ابطال النكاح لانهم قد اجمعوا علي صحته بيقين وقوله بريت مني او بريت منك وهو من البرية وكان بعض اصحاب مالك يري المباراة من البرية ويجعلها ثلاثا وتحصيل مذهب مالك ان المباراة من باب الصلح والفدية والخلع وذلك كله واحدة عندهم باءنة والحجة لمالك في قوله قد فارقتك وسرحتك وخلية وبرية وباءن انها ثلاث في المدخول بها ان هذه الالفاظ مشهورة في لغة العرب مستعملة في عرفهم للابانة وقطع العصمة كالطلاق الثلاث بل هذه الالفاظ اشهر عندهم واكثر استعمالا من قولهم انت طالق ولم يرد الشرع بخلافها وانما ورد ان يفرق عدد الطلاق فان ترك ذلك واوقع الاصل وقع واما قوله لعا---------------ءشة اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتي تستامري ابويك ففيه حجة لمن قال انه اذا خير الرجل امراته او ملكها ان لها ان تقضي في ذلك وان افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقاله مالك وروي عن مالك ايضا ان لها ان تقضي ما لم يوقفها السلطان وكان قول مالك الاول ان اختيارها علي المجلس وهو اختيار ابن القاسم وهو قول الكوفيين والثوري والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور قال ابو عبيد والذي عندنا في هذا اتباع السنة في عاءشة في ه--------------ذا الحديث حين جعل لها التاخير الي ان تستامر ابويها ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر وقال المروزي وهذا اصح الاقاويل-	2502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07713	false	4628032809544413127	0	228	0	1179	1553	300	تحتمل ان تكون طلاقا وغير طلاق فلا يجوز ان يلزم بها الطلاق الا ان يقر المتكلم انه اراد بها الطلاق فيلزمه ذلك باقراره ولا يجوز ابطال النكاح لانهم قد اجمعوا علي صحته بيقين وقوله برءت مني او برءت منك -هو من البرية وكان بعض اصحاب مالك يري المباراة من البرية ويجعلها ثلاثا وتحصيل مذهب مالك ان المباراة من باب الصلح والفدية والخلع وذلك كله واحدة عندهم باءنة والحجة لمالك في قوله--- فارقتك وسرحتك وخلية وبرية وباءن انها ثلاث في المدخول بها ان هذه الالفاظ------- في لغة العرب مستعملة في عرفهم للابانة وقطع العصمة ك-------الثلاث بل هذه الالفاظ اشهر عندهم واكثر استعمالا من قولهم انت طالق ولم يرد الشرع بخلافها وانما ورد ان يفرق عدد الطلاق فان ترك ذلك واوقع الاصل وقع و-لا يسلم لهم ذلك فصل قول عاءشة السالف ---------------------------------------فيه حجة لمن قال انه اذا خير الرجل امراته او ملكها ان لها ان تقضي في ذلك وان افترقا من مجلسهما روي هذا عن الحسن والزهري وقاله مالك وروي عن مالك ايضا ان لها ان تقضي ما لم يوقعها السلطان وكان قول مالك الاول ان اختيارها علي المجلس وهو اختيار ابن القاسم وهو قول الكوفيين والثوري والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور قال ابو عبيد والذي عندنا في هذا اتباع السنة في عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث حين جعل لها التاخير الي ان تستامر ابويها ولم يجعل قيامها من مجلسها خروجا من الامر وقال المروزي ه-ذا اصح الاقاويل	7713	3697653286825626163	1129	2184.5	911	1238	91.19548034667969	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	0	31	0	163	1470	300	عندي وقاله ابن المنذر والطحاوي وبهذا نقول لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد جعل لها الخيار في المجلس وبعده حتي تشاو-ر ابويها ولم يقل فلا تستعجلي حتي تستامري ابويك في	2503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07713	false	4628032809544413127	228	256	1179	1331	1553	300	عندي وقاله ابن المنذر والطحاوي وبهذا نقول لان--------------ه عليه السلام قد جعل لها الخيار في المجلس وبعده حتي تستامر ابويها ولم يقل فلا تستعجلي حتي تستامري ابويك في	7713	3697653286825626163	143	262.5	115	166	86.14457702636719	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	32	105	169	525	1470	300	7 باب من قال لامراته انت علي حرام قا-ل الحسن بنيته وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال للطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقا-----ل الليث حدثني نافع قال كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه	2503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07714	false	6560135487929556609	227	300	1140	1492	1492	300	7 باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن -نيته وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 5264 وقال الليث عن--- نافع---- كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه-	7714	3697653286825626163	338	646.5	267	362	93.37016296386719	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	105	193	525	961	1470	300	وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت حتي تنكح زوجا غيره 10 فيه-------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	2503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07715	false	-3109679218227095215	0	107	0	528	1453	300	وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت حتي تنكح زوجا غيرك انظر 4908 مسلم 1471 فتح 5265 حدثنا محمد حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت طلق رجل امراته فتزوجت زوجا غيره فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل منه الي شء تريده فلم يلبث ان طلقها فاتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني واني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته	7715	3697653286825626163	424	791.5	337	529	80.15122985839844	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2503	true	-7334683655825388777	164	300	814	1470	1470	300	يقربني الا هنة واحدة--- لم يصل مني الي شء فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول حتي يذوق الاخر عسيلتك وتذوقي عسيلته اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء فيمن قال لامراته انت علي حرام ------------------------------------------------------------------علي ثمانية اقوال سوي اختلاف قول مالك فقالت طاءفة هي ثلاث ولا يسءل عن نيته روي هذا عن علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر وبه قال الحسن البصري في روايته والحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي ومالك وروي عن مالك واكثر اصحابه فيمن قال لامراته قبل ان يدخل بها انت علي حرام انها ثلاث الا ان يقول نويت واحدة وقال عبد العزيز بن ابي سلمة هي واحدة الا ان يقول اردت ثلاثا وقال عبد الملك لا ينوي فيها وهي ثلاث علي كل حال كالمدخول بها وقول اخر قاله سفيان ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي-	2503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07716	false	6939024353302732332	23	154	111	759	1474	300	يقربني الا هنة واحدة اي لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاها الا مرة يقال هني يعني اتي اذا غشي امراته يقولون اهنت فهنت كناية عن الجماع وقد اسلفنا مذاهب العلماء فيمن قال لامراته انت علي حرام في سورة التحريم ووصلناها الي اربعة عشر مذهبا واقتصر ابن بطال منها علي ثمانية اقوال سوي اختلاف قول مالك -قالت طاءفة ثل---اث ولا يسءل عن نيته روي---- عن علي------------ وزيد بن ثابت وابن عمر وبه قال الحسن البصري في روايته والحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي ومالك وروي عن مالك واكثر اصحابه فيمن قال لامراته قبل الدخول ذلك-------------- انها ثلاث الا ان يقول نويت واحدة وقال عبد العزيز بن ابي سلمة هي واحدة الا ان يقول اردت ثلاثا وقال عبد الملك لا ينوي فيها وهي ثلاث علي كل حال كالمدخول بها وقال--------- سفيان ان نوي ثلاثا فثل---اث وان نوي	7716	3697653286825626163	469	722.5	371	821	57.125457763671875	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	0	180	0	868	1456	300	واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كذبة وقول اخر نحو قول الثوري قاله ابو حنيفة واصحابه غير انهم قالوا ان نوي اثنتين فهي واحدة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو مءل وقول اخر روي عن ابن مسعود ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وعن ابن عمر مثله وبه قال النخعي وطاوس وقال الشافعي ليس قوله انت علي حرام بطلاق حتي ينويه فان ا-راد الطلاق فهو علي ما اراد من الطلاق وان قال اردت تحريما بلا طلاق كان عليه كفارة يمين قال الشافعي وليس بمءل وقول اخر عن ابن عباس من قال لامراته انت حرام لزمته كفارة الظهار وهو قول ابي قلابة وسعيد بن جبير وبه قال احمد بن حنبل واحتج ابن عباس بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال عليه اغلظ الكفارات عتق رقبة وقول اخر ان الحرام يمين تكفر روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وعاءشة وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وجماعة وبه	2504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07716	false	6939024353302732332	154	300	759	1474	1474	300	واحدة فهي------ باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كذبة وبه قال--------------------- ابو حنيفة واصحابه غير انهم قالوا ان نوي اثنتين فهي واحدة فان لم ينو طلاقا فهو يمين وهو مول وقال ابن مس-----------عود ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وع----ن عمر مثله وبه قال النخعي وطاوس وقال الشافعي ليس قوله انت ح----رام بطلاق حتي ينويه فاذا اراد الطلاق فهو ----ما اراد من الطلاق وان قال اردت تحريما بلا طلاق كان عليه كفارة يمين قال-------- وليس بمول وقال------- ابن عباس يلزمه كفارة --------------------------ظهار وهو قول ابي قلابة وسعيد بن جبير وبه قال احمد-------- واحتج ابن عباس بقوله------ يا ايها النبي لم تحرم--------------- التحريم-- ثم قال عليه اغلظ الكفارات عتق رقبة وقيل انها ي---------مين تكفر روي عن------------ الصديق وعمر---------- وابن مسعود وعاءشة وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وجماعة وبه-	7716	3697653286825626163	675	1211.0	535	869	77.67549133300781	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2504	true	3051778224960445991	180	299	868	1450	1456	300	قال الاوزاعي وابو ثور واحتج ابو ثور بان الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله--------- يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 والقول الثامن ان تحريم المراة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه---- كفارة ولا طلاق---- لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 روي ذلك عن الشعبي ومسروق وابي سلمة قال مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنة من ثريد وقال الشعبي انت علي حرام اهون من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي حرمتها او حرمت الفرات وهذا القول شذوذ----------------- وعليه بوب البخاري هذا الباب وذهب الي ان من حرم زوجته انها ثلاث	2504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07717	false	3377900359815665403	0	109	0	533	1474	300	قال الاوزاعي وابو ثور واحتج ابو ثور بان الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله تعالي في يا ايها النبي لم -تحرم------------------------- ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقيل لا شء---------------------------------------------- فيه ولا كفارة لتحريم الماء لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة--- روي---- عن الشعبي ومسروق وابي سلمة قال مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنة من ثريد وقال الشعبي انت علي حرام اهون من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي حرمتها او حرمت الفرات وهو------- شذوذ كما قال ابن بطال وعليه بوب البخاري هذا الباب وذهب الي--- من حرم زوجته انها ثلاث	7717	3697653286825626163	473	840.5	376	622	76.04501342773438	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	2	179	11	896	1466	300	العلماء ان من طلق امراته ثلاثا انها تحرم عليه فلما كانت الثلاث تحريما كان التحريم ثلاثا والي هذه الحجة اشار البخاري في حديث رفاعة لانه طلق امراته وبت طلاقها فلم تحل له الا بعد زوج فحرمت عليه مراجعتها بالثلاث تطليقات فكذلك من حرم علي نفسه امراته كان كمن طلقها ثلاثا ومن قال تلزمه كفارة الظهار فليس بالبين لان الله------ انما جعل كفارة الظهار للمظاهر خاصة وقال الطحاوي من قال تلزمه كفارة الظهار كان محمولا علي انه ان اراد الظهار كان ظهارا وان اراد اليمين كان يمينا مغلظة علي ترتيب كفارة الظهار عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يكون ذلك ظهارا وان اراده واما قول الحسن في الحرام له نيته فهي رواية اخري ذكرها عبد الرزاق عن معمر عن عمرو عن الحسن قال ان نوي طلاقا فهي طلاق والا فهي يمين وهو قول ابن مسعود وابن عمر 8 باب لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 11 فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قا-ل اذا حرم امراته ليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	2505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07717	false	3377900359815665403	110	266	540	1318	1474	300	العلماء علي مثله في الطلاق----------------------------- الثلاث------------------------- واليه--------- اشار البخاري في حديث رفاعة لانه ------------بت طلاقها فلم تحل له الا بعد زوج فحرمت عليه مراجعتها---------------- فكذلك من حرم------------------------------------ ومن قال تلزمه كفارة الظهار فليس بالبين لان الله تعالي انما جعل كفارة الظهار للمظاهر خاصة وقال الطحاوي من قال تلزمه كفارة الظهار---- محمولا علي انه ان اراد الظهار كان ظهارا وان اراد اليمين كان يمينا مغلظة علي ترتيب كفارة الظهار عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يكون---- ظهارا وان اراده واما قول الحسن---------- له نيته فهي رواية اخري ذكرها عبد الرزاق كما سلف AUTO------------------------------------------------------------------------------- 8 باب لم تحرم ما احل الله لك التحريم 5266 حدثني الحسن بن صباح سمع الربيع بن نافع حدثنا معاوية عن يحيي بن ابي كثير عن يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير انه اخبره انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امراته ليس بشء وقال-------- لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب	7717	3697653286825626163	612	1063.0	488	1010	60.594058990478516	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	186	267	926	1313	1466	300	الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب -بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب -بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم 4 لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم 3 بقوله بل شربت عسلا	2505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	0	79	0	385	1421	300	الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم-- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم ل--قوله بل شربت عسلا	7718	3697653286825626163	380	736.0	301	389	97.6863784790039	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	161	290	812	1426	1466	300	ابن عباس -قال اذا حرم امراته ليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فق--------------------الت له ----ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم 4 لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم 3 بقوله بل شربت عسل------------------------------ا اما ما ذكره البخاري عن ابن عباس انه قال اذا حرم الرجل امراته فليس بشء يعني فليس بتحريم مءبد-------- وعليه كفارة يمين -روي	2505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07719	false	1074610610921625832	26	138	115	654	1451	300	ابن عباس يقول اذا حرم امراته ليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد سلف في سورة التحريم ثانيها حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة العسل وقد سلفت هناك ايضا ثم ساقه من حديث عاءشة ايضا مطولا وفيه ان قاءل ذلك اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت مغافيرعاءشة وسودة وفي اخره فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قا---------------------------------لت يا رسول ال----------------------------------------------له الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي وسلف في النكاح واخرجه مسلم ايضا اما ما ذكره البخاري عن ابن ع--------باس اذا حرم الرجل امراته -ليس بشء يعني فليس------- مءبدا تحريما وعليه كفارة يمين وروي	7719	3697653286825626163	225	270.5	171	785	28.66242027282715	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	182	267	907	1313	1466	300	عاءشة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم 4 لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه------ التحريم 3 بقوله بل شربت عسلا	2505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09603	false	3595106596833553863	155	239	773	1182	1467	300	عاءشة تزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---- ان تتوبا الي الله التحريم-- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم ل--قوله بل شربت عسلا	9603	3697653286825626163	394	743.5	313	420	93.80952453613281	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2505	true	-5228263464646775127	218	267	1087	1313	1466	300	فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي ان تتوبا الي الله التحريم 4 لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه------ التحريم 3 بقوله بل شربت عسلا	2505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09604	false	-7949929678804551597	0	47	0	223	1498	300	فدخل علي احداهما فقالت له ذلك -قال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---- ان تتوبا الي الله التحريم-- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم ل--قوله بل شربت عسلا	9604	3697653286825626163	216	401.5	170	232	93.10344696044922	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2506	true	-2536582057549641341	0	211	0	1026	1460	300	اذا حرم الرجل امراته فهي يمين يكفرها اما لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وروي عنه ان عليه كفارة الظهار وقد تقدم ذلك في الباب قبل هذا وتقدم فيه مذاهب الفقهاء في هذه المسالة وقال الطحاوي روي في قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال لن اعود لشرب العسل ولم يذكر يمينا فالقول هو الموجب للكفارة الا انه يوجب ان يكون قد كان هناك يمين لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فدل هذا انه حلف مع ذلك التحريم وقال زيد بن اسلم في هذه الاية انه حلف عليه السلام ا--لا يطا مارية ام ولده ثم قال بعد ذلك هي حرام ثم امره الله فكفر فكانت كفارته ليمينه لا لتحريمه قال ابن المنذر والاخبار دالة علي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان حرم علي نفسه شربة من عسل وحلف علي ذلك فانما لزمته الكفارة ليمينه لا لتحريمه ما احل الله له فلا حجة لمن اوجب فيه كفارة يمين قال المهلب قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 هذا فيما لم يشرع فيه التحريم من المطاعم وغيرها والاماء واما الزوجات فقد شرع الله التحريم فيهن بالطلاق وبالفاظ اخر مثل الظهار وغيره فالتحريم فيهن باي لفظ فهم او عبر	2506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07719	false	1074610610921625832	124	300	580	1451	1451	300	اذا حرم الرجل امراته ليس بشء يعني فليس مءبدا تحريما وعليه كفارة يمين------------------ وروي عنه ان -فيه كفارة الظهار وقد سلف وقا-------------------------------------------------------------ل الطحاوي روي في قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- ان--------------ه عليه السلام قال لن اعود لشرب العسل ولم يذكر يمينا فالقول هو الموجب للكفارة الا انه يوجب ان يكون قد كان هناك يمين لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- فدل هذا انه حلف مع ذلك التحريم وقال زيد بن اسلم في هذه الاية انه حلف عليه السلام ان لا يطا مارية ام ولده ثم قال بعد ذلك هي حرام ثم امره الله فكفر فكانت كفار-ة ليمينه لا لتحريمه قال ابن المنذر والاخبار دالة ع-------------لي ا-نه عليه السلام كان حرم علي نفسه شربة من عسل وحلف مع ذ-لك فانما لزمته الكفارة ليمينه لا لتحريمه ما احل الله له فلا حجة لمن اوجب فيه كفارة يمين قال المهلب وهذه-------------- الاية لم تحرم ما--------------------------------لم يشرع فيه التحريم من المطاعم وغيرها والاماء واما الزوجات فقد شرع الله التحريم فيهن بالطلاق وبالفاظ اخر مثل الظهار وغيره فالتحريم فيهن باي لفظ فهم او عبر-	7719	3697653286825626163	795	1447.5	629	1032	77.03488159179688	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2506	true	-2536582057549641341	211	300	1026	1460	1460	300	عنه لازم لانه مشروع وغير ذلك من الاماء والاطعمة والاشربة وساءر ما يملك ليس فيه شرع علي التحريم بل التحريم فيه منهي عنه لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وهذه نعمة انعم الله بها علي محمد------------------------- وامته بخلاف ما كان في ساءر الاديان الا تري ان اسراءيل حرم علي نفسه اشياء وكان نص القران يعطي ان من حرم علي نفسه شيءا ان ذلك التحريم يلزمه وقد احل الله ذلك الالزام اذا كان يمينا بالكفارة فان لم يكن بيمين لم يلزم ذلك التحريم انعاما من الله-	2506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07720	false	1427411878521568029	0	92	0	457	1531	300	عنه لازم لانه مشروع وغير ذلك من الاماء والاطعمة والاشربة وساءر ما يملك ليس فيه شرع علي التحريم بل التحريم فيه منهي عنه لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- وهذه نعمة انعم الله بها علي محمد عليه افضل الصلاة والسلام وامته بخلاف ما كان في ساءر الاديان الا تري ان اسراءيل حرم علي نفسه اشياء وكان نص القران يعطي ان من حرم علي نفسه شيءا ان ذلك التحريم يلزمه وقد احل الله ذلك الوفاء- اذا كان يمينا بالكفارة فان لم يكن بيمين لم يلزم ذلك التحريم انعاما من الله	7720	3697653286825626163	427	825.5	340	460	92.82608795166016	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2507	true	5126372017913181527	0	197	0	1003	1527	300	علينا وتخفيفا عنا وكذلك الزمنا كل طاعة جعلناها لله علي انفسنا كالمشي الي --بيت الله الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء وجهاد الثغور والصوم وشبه ذلك الزمنا هذا لما فيه لنا من المنفعة ولم يلزم ما حرمناه علي انفسنا الا تري قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك التحريم 1 فلم يجعل الله تعالي لنبيه عليه السلام ان يحرم الا ما حرم الله والله غفور رحيم التحريم 1 اي قد غفر الله لك ذلك التحريم وفيه من الفقه ان افشاء السر وما تفعله المراة مع زوجها ذنب ومعصية تجب التوبة منه لقوله------ ان تتوبا الي الله التحريم 4 ويحتمل ان يتوبا الي الله من هذا الذنب ومن التظاهر عليه في ال-غيرة والتواطء علي منعه ما كان يناله من ذلك الشراب وفيه دليل ان ترك اكل الطيبات لمعني من معاني الدنيا لا يحل وان كان ورعا وتاخيرا لها الي الاخرة كان محمودا والمغا----------------------------------------------------------فير شبيه بالصمغ تكون في الرمث فيه حلاوة تطيب نكهة اكله يقال اغفر الرمث اذا ظهر فيه واحدها مغفور وقال صاحب العين جرست النحل العسل تجرسه جرسا وهو لحسها اياها والعرفط شجر العضاة والعضاة كل شجر له شوك واذا استيك به كانت له راءحة حسنة تشبه راءحة طيب النبيذ	2507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07720	false	1427411878521568029	92	286	457	1461	1531	300	علينا وتخفيفا عنا وكذلك الزمنا كل طاعة جعلناها لله علي انفسنا كالمشي الي البيت----- الحرام ومسجد المدينة والاقصي----------------------- وجهاد الثغور والصوم وشبه ذلك الوفاء هذا لما فيه لنا من المنفعة ولم يلزم ما حرمناه علي انفسنا الا تري قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك التحريم-- فلم يجعل----------- لنبيه ------------ان يحرم الا ما حرم الله والله غفور رحيم التحريم-- اي قد غفر----- لك ذلك التحريم وفيه من الفقه ان افشاء السر وما تفعله المراة مع زوجها ذنب ومعصية يجب التوبة منه لقوله تعالي ان تتوبا الي الله التحريم-- ويحتمل ان تتوبا الي الله من هذا الذنب ومن التظاهر عليه في المغيرة والتواطء علي منعه ما كان له--- من ذلك الشراب وفيه دليل ان ترك اكل الطيبات لمعني من معاني الدنيا لا يحل فان كان ورعا وتاخيرا لها الي الاخرة كان محمودا والمغافير والعرفط سلفا في سورة التحريم وعبارة ابن بطال هنا المغافير شبيه بالصمغ يكون في الرمث فيه حلاوة تطيب نكهة اكله يقال اغفر الرمث اذا ظهر فيه واحدها مغفور وقال صاحب العين جرست النحل العسل تجرسه جرسا وهو لحسها اياه- والعرفط شجر العضاه والعضاه كل شجر له شوك واذا استكت به كانت له راءحة حسنة تشبه راءحة طيب النبيذ	7720	3697653286825626163	911	1714.0	729	1070	85.14019012451172	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2507	true	5126372017913181527	200	290	1013	1477	1527	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 الاية وقال ابن عباس--------------- جعل الله الطلاق بعد النكاح ويروي في ذلك عن علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد-الرحمن وعبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير-------------- وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد وسالم ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد-الرحمن وعمرو بن هرمو والشعبي انها لا تطلق	2507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07721	false	1244037224597880170	43	131	231	677	1452	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات الاية----------------------- الاحزاب--------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما جعل الله الطلاق بعد النكاح ويروي في ذلك عن------------ علي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد------ ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم- والشعبي انها لا تطلق	7721	3697653286825626163	405	724.5	327	497	81.48893737792969	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2508	true	-8392729604773773276	0	123	0	617	1452	300	يملك علي ثلاثة اقوال فقالت طاءفة لا طلاق قبل نكاح وهو قول علي وعاءشة وابن عباس واحتج ابن عباس في ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات الاحزاب 49 الاي---------ة وقال جعل الله الطلاق بعد النكاح وعليه جمهور التابعين المذكورين في هذا الباب وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وروي العتبي عن علي بن معبد عن ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها انه لا شء عليه وقاله ابن وهب ونزلت بالمخزومي فا-تاه مالك بذلك وروي ابو زيد عن ابن القاسم مثله وقال محمد بن عبد الحكم ما اراه حانثا وقد قال ابن القاسم امر السلطان الا يحكم في ذلك بشء وتوقف في الفتيا به اخر ايامه قال محمد وكان عامة مشايخ المدينة	2508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07729	false	4957083683010497022	190	300	960	1509	1509	300	ينكح علي ثلاثة مذاهب------------ لا طلاق قبل نكاح وهو قول -----عاءشة وابن عباس واحتج ابن عباس في ذلك ب-------------------------------------------------------الاية المذكورة وقال جعل الله الطلاق بعد النكاح وعليه جمهور التابعين المذكورين في هذا الباب وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وروي العتبي عن علي بن معبد عن ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها انه لا شء عليه -قاله ابن وهب ونزلت بالمخزومي فافتاه مالك بذلك وروي ابو زيد عن ابن القاسم مثله وقال محمد بن---- الحكم ما اراه حانثا وقد قال ابن القاسم امر السلطان الا يحكم في ذلك بشء وتوقف في الفتيا به اخر ايامه قال محمد وكان عامة مشايخ المدينة-	7729	3697653286825626163	531	981.5	423	627	84.68899536132812	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2508	true	-8392729604773773276	123	300	617	1452	1452	300	لا يرون به باسا وهو قول ابن ابي ذءب واما جمهور اصحاب مالك فلا يرون ذلك وفيها قول ثان وهو ايجاب الطلاق قبل النكاح روي ذلك عن ابن مسعود والقاسم وسالم والزهري وابي حنيفة واصحابه والقول الثالث اذا لم يسم الحالف بالطلاق امراة بعينها او قبيلة او ارضا وعم في يمينه تحريم ما احل الله له فلا يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء فان سمي امراة او ارضا او قبيلة او ضرب اجلا يبلغ عمره اكثر منه لزمه الطلاق وكذلك لو قال كل عبد املكه حر فلا شء عليه لانه عم وان خص جنسا او بلدا او ضرب اجلا يبلغ مثله لزمه هذا قول النخعي وربيعة ومالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي وذكر مالك في الموطا انه بلغه عن ابن مسعود قال ابن المنذر ومن حجة اهل المقالة الاولي ما رواه ابن ابي ذءب عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح قال ابن المنذر وحجة اخري وهو انه لما اجمعوا ان من باع سلعة لا يملكها ثم ملكها ان البيع غير لازم له فكذلك اذا طلق-	2508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07730	false	6854076812138298893	0	146	0	707	1460	300	لا يرون به باسا وهو قول ابن ابي ذءب واما جمهور اصحاب مالك -لا يرون ذلك وفيها قول قال وهو ايجاب الطلاق قبل النكاح روي ذلك عن ابن مسعود والقاسم وسالم والزهري وابي حنيفة واصحابه و------الثالث اذا لم يسم الحالف بالطلاق امراة بعينها او قبيلة او ارضا وعم في يمينه تحريم ما احل الله له فلا يلزمه ذلك وليتزوج ما شاء فان سمي امراة او ارضا او قبيلة او ضرب اجلا يبلغ عمره اكثر منه لزمه الطلاق وكذلك لو قال كل عبد املكه حر فلا شء عليه لانه عم ولو خص منشا او بلدا او ضرب اجلا يبلغ مثله لزمه هذا قول النخعي وربيعة ومالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي وذكر مالك في الموطا انه بلغه عن ابن مسعود وح------------------جة اهل المقالة الاو----------------------------------------------------------------------لي الاحاديث السالفة وح------------------------------جة اخري -هو انه لما اجمعوا ان من باع سلعة لا يملكها ثم ملكها ان البيع غير لازم--- فكذلك اذا طلق	7730	3697653286825626163	682	1296.5	539	836	81.57894897460938	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2509	true	-6281121370586607066	0	159	0	778	1450	300	امراة ثم تزوجها ان الطلاق غير لازم له واحتج الكوفيون بما رواه مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر ------وابن مسعود وسالم والقاسم وفقهاء المدينة انهم كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اتم ان ذلك لازم له اذا نكحها وتاولوا قوله لا طلاق قبل نكاح ان يقول الرجل امراة فلان طالق او عبد فلان حر وهذا ليس بشء واما ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فانما طلقها حين تزوجها وكذلك في الحرية يريد ان اشتريتك فانت حرة قالوا ومثله لا نذر لابن ادم فيما لا يملك لانه يحتمل ان يلزمه فيه النذر اذا ملكه قالوا وايضا فقد جاء الحديث لا طلاق الا--- بعد نكاح وليس فيه لا عقد طلاق وهو الذي اجز-ناه وشبهه لعلة الاحتباس انه يجوز فيها الصدقة من قبل ان تخلق في ملكه واحتج الابهري لقول مالك فقال اذا سمي امراة او قبيلة او بلدة فانه يلزمه عقد الطلاق لانه ليس بعاص في هذا العقد	2509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07730	false	6854076812138298893	146	300	707	1460	1460	300	امراة ثم تزوجها ان الطلاق غير لازم له واحتج الكوفيون بما رواه مالك في الموطا انه بلغه ان ---------------------------عمر وابنه وابن مسعود وسالم والقاسم وفقهاء المدينة انهم كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة قبل ان ينكحها ثم اتم ان ذلك لازم له اذا نكحها وتاولوا قوله لا طلاق قبل نكاح ان يقول الرجل امراة فلان طالق او عبد فلان حر وهذا ليس بشء واما ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فانما طلقها حين تزوجها وكذلك في الحر-ة يريد ان اشتريتك فانت حرة قالوا ومثله لا نذر لابن ادم فيما لا يملك لانه يحتمل ان يلزمه فيه النذر اذا ملكه قالوا وايضا---- جاء الحديث لا طلاق الا من بعد نكاح وليس فيه لا عقد طلاق وهو الذي اخبرناه وشبهه بعلة الاح-باس انه يجوز فيها الصدقة من قبل ان تجء- في ملكه واحتج الابهري لقول مالك فقال اذا سمي امراة او قبيلة او بلدة فانه يلزمه عقد الطلاق لانه ليس بعاص في هذا العقد-	7730	3697653286825626163	738	1427.5	587	788	93.65482330322266	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2509	true	-6281121370586607066	159	300	778	1450	1450	300	وكل من عقد عقدا ليس بعاص فيه فالعقد له لازم وعليه الوفاء به لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان 7 والنذر في لسان العرب ايجاب المرء علي نفسه شيءا وان لم يكن في ملكه يدل علي ذلك قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 الاية فثبت بهذا انه يلزمه ما الزم نفسه وان لم يكن في ملكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفنا يقول ان اوجب علي نفسه نذر عتق او صدقة درهم قبل ملكه ان ذلك يلزمه فكذلك عقد الطلاق فاما اذا عم النساء فان ذلك معصية لانه قصد منع نفسه النكاح الذي اباحه الله له فلا يصح عقده لقوله عليه السلام من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد----- 10 باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك-	2509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07731	false	-2164737906789437307	0	154	0	746	1466	300	وكل من عقد عقدا ليس بعاص فيه فالعقد له لازم وعليه الوفاء به لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- وقوله------ يوفون بالنذر الانسان--------- في لسان العرب ايجاب المرء علي نفسه شيءا وان لم يكن في ملكه يدل علي ذلك قوله------ ومنهم من عاهد ال------------------له التوب---------ة فثبت بهذا انه يلزمه ما الزم نفسه وان لم يكن في ملكه ولانه اضاف الطلاق الي حال ملك فيه ابتداء ايقاعه فصح ذلك اعتبارا باصله اذا اضافه حال الملك مثل ان دخلت الدار فانت طالق والمخالف-- يقول ان اوجب علي نفسه نذر عتق او صدقة درهم قبل ملكه ان ذلك يلزمه فكذلك عقد الطلاق فاما اذا عم النساء فان ذلك معصية لانه---- منع نفسه النكاح الذي اباحه الله له فلا يصح عقده لقوله عليه السلام من احدت في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد AUTO 10 باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك	7731	3697653286825626163	615	1136.5	487	802	76.68328857421875	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2510	true	-2288663764603123265	180	227	918	1144	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه بالزنا ابك جنون وقال علي بقر------------------------------ حمزة خواصر شارفي------------------- فطفق النبي عليه السلا-----------م يلوم حمزة ف---------اذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	2510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05276	false	-4049213622384096360	50	139	235	659	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبته ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	5276	3697653286825626163	153	208.5	118	425	36.0	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2510	true	-2288663764603123265	0	137	0	673	1504	300	في ذات الله انما ارا------------------------د البخاري---------------- بهذا التبويب والله اعلم رد قول من نهي عن ان يقول الرجل لامراته يا اختي لانه قد روي عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي تميمة الهجيمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره ومعني كراهة ذلك والله اعلم خوف ما يدخل علي من قال لامراته يا اختي او انت اختي انه بمنزلة من قال انت علي كظهر امي او كظهر اختي في التحريم اذا قصد الي ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب الالفاظ المشكلة التي يتطرق بها الي تحريم المح-لات وليس يعارض هذا بقول ابراهي------------م في زوجته هذه اختي لانه انما اراد بها اخته في الدين والايمان فمن قال لامراته --يا اختي وهو ينوي ما نواه ابراهيم من اخوة الدين فلا يضره شيءا عند جماعة العلماء	2510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07731	false	-2164737906789437307	154	291	746	1424	1466	300	في ذات الله عز وجل هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في البيوع واراد بهذا التبويب----------- رد قول من نهي عن ان يقول الرجل لامراته يا اختي لانه--- روي عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي تميمة الهجيمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره ومعني كراهة ذلك----------- خوف ما يدخل علي من قال لامراته يا اختي او انت اختي---- بمنزلة من قال انت علي كظهر امي او كظهر اختي في التحريم اذا قصد الي ذلك فارشده الشارع ------------------الي اجتناب الالفاظ المشكلة التي يتطرق بها الي تحريم المحللات وليس يعارض هذا ق-ول ابراهيم عليه السلام في زوجته هذه اختي لانه انما اراد بها اخته في الدين والايمان فمن قال لامراته انها اخته وهو ينوي ما نواه ابراهيم من اخوة الدين فلا يضره شء --عند جماعة العلماء	7731	3697653286825626163	605	1102.5	481	728	83.1043930053711	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2510	true	-2288663764603123265	32	293	152	1473	1504	300	ابي تميمة الهجيمي ق-------------------------------------------ال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره و------------------------------------------------------------------------معني كراهة ذلك والله اعلم خوف ما يدخل علي من قال لامراته يا اختي او انت اختي انه بمنزلة من قال انت علي كظهر امي او كظهر اختي في التحريم اذا قصد الي ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب الالفاظ المشكلة التي يتطرق بها الي تحري-------------م المحلات وليس يعارض هذا بقول-------------------------------------------- ابراهيم في زوجته هذه اختي-------------------------------------------------------------- لانه انما اراد بها اخته في الدين والايمان فمن قال لامراته يا اختي وهو ينوي ما نواه ابراهيم من اخوة الدين فلا يضره شيءا عند جماعة العلماء 11 باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرء ما-نوي وتلا الشعبي -----لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وما لا يجوز من اقرار الموسوس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه بالزنا ابك جنون وقال علي------------- بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي عليه السلا--------م يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فخرج وخرجنا معه وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وقال ابن عباس طلا---------------ق السكران والمستكره ليس بجاءز وقال عقبة ابن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء وقال الزهري فيمن قال ان-------- لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا	2510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07732	false	4402094779823795490	14	300	59	1449	1449	300	ابي تميمة الهجيمي عن رجل من قومهسمع النبي صلي الله عليه وسلم قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره وقد سلف ايضا وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمرو بن شعيب انه عليه السلام سمع رجلا يقو------------------------------------ل لامراته يا اخية فقال لا تقل لها يا اخية وسءل الحسن عن ---------------------------------------------ذلك فقال ما هو وتمرتان الا واحد وقال ابو يوسف ان لم تكن له نية فهو--------------- تحريم وقال محمد بن الحسن هو ظهار اذا لم تكن له نية ذكره الخطابي فصل ذكر في باب اخر لم يكذب ابراهيم صلي الله عليه وسلم الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله وواحدة في ذات نفسه وهو اشبه لانه انما كان خاف علي نفسه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي وتلا الشعبي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- وما لا يجوز من اقرار الموسوس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه------- ابك جنون وقال علي رضي الله عنه بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي- الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لابي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فخرج وخرجنا معه وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وقال ابن عباس رضي الله عنهما طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز وقال عقبة -بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء وقال الزهري فيمن قال لامراته ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق ثلاثا-	7732	3697653286825626163	931	1618.5	740	1605	58.006229400634766	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2511	true	-9171598281881571884	0	194	0	918	1468	300	حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته وطلاق كل قوم بلسانهم وقال قتادة اذا قال اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت منه وقال الحسن اذا قال---- الحقي باهلك نيته قا-ل ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي وقال علي بن ابي طالب الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ وقال علي كل ط----------------لاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء 13 وفيه ابو-------------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------- النبي عليه السلام ا------------ن الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم 14 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان رجلا-------- اتي النبي عليه السلا--------م وهو في المسجد فقال انه قد زني فاعرض عنه فتنحي لشقه الذي اعرض عنه فشهد علي نفسه اربعا------ فدعاه فقال هل بك جنون هل احصنت قال نعم فامر به ان يرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة جمز حتي ادرك بالحرة فقتل	2511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07733	false	-3706134593514646936	7	250	32	1181	1425	300	حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته وطلاق كل قوم بلسانهم وقال قتادة اذا قال اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت---- وقال الحسن اذا قال لها الحقي باهلك نيته وقال ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي وقال علي------------ الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ وقال علي رضي الله عنه وكل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء 5269 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم قال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء انظر 2528 مسلم 127 فتح 5270 حدثنا اصبغ اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن جابر ان رجلا من اسلم اتي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال انه قد زني فاعرض عنه فتنحي لشقه الذي اعرض---- فشهد علي نفسه اربع شهادات فدعاه فقال هل بك جنون هل احصنت قال نعم فامر به ان يرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة جمز حتي ادرك بالحرة فقتل	7733	3697653286825626163	859	1565.5	675	1171	73.35610961914062	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2511	true	-9171598281881571884	162	252	761	1209	1468	300	عنه فتنحي لشقه الذي اعرض عنه فشهد علي نفسه اربعا فدعاه فقال هل بك جنون هل احصنت قال نعم فامر به ان يرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة جمز حتي ادرك بالحرة فقتل 15 وفيه ابو هريرة مثله الا انه زاد فاعرض عنه اربعا فلما شهد علي نفسه اربع شهادات فقال هل بك جنون قال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه الحديث تاوي-------ل الاغلاق عند العلماء الاكراه قال ابو عبيد الاغلاق التضييق فاذا ضيق علي المكره وشدد عليه حتي طلق لم يقع حكم طلاقه فكانه لم يطلق	2511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07734	false	1871504832877800949	148	218	712	1083	1490	300	عنه فتنحي بشقه الذي اعرض عنه الحديث وفيه------------------- هل بك جنون واخرجه في المحاربين واخرجه ايضا مسلم والترمذي والنساءي وحديث ابي--------------------------------- هريرة مثله و-------زاد فاعرض عنه اربعا وفيه ايضا هل بك ج-------------------------نون قال لا واخرجه مسلم والنساءي ايضا والكلام علي هذه الاحكام من وجوه احدها اصل الاغلاق عند العلماء الاكراه قال ابو عبيد الاغلاق التضييق فاذا ضيق علي المكره وشدد عليه حتي طلق لم يقع حكم طلاقه وكانه لم يطلق	7734	3697653286825626163	221	329.5	172	455	48.57143020629883	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2511	true	-9171598281881571884	69	123	330	582	1468	300	وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نو--------ي وقال علي بن ابي طالب الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ وقال علي كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء	2511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07746	false	-725684847651718301	64	97	295	456	1427	300	وقول الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته هو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي وقال الليث هي كذبة وقال ابو يوسف ومحمد ليس بطلاق فصل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشء	7746	3697653286825626163	85	121.0	64	260	32.69230651855469	15	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	39	92	218	493	1584	300	يلزمه ولذلك قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق -قال الطحاوي التجاوز معناه العفو عن الاثم لان العفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذنب فيعفي عنه قال وكما ثبت له حكم الوطء بالاكراه فيحرم به علي الواطء ابنة المراة وامها فكذلك القول لا يمنع من وقوع ما طلق واختلفوا في طلاق السكران	2512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07737	false	-7232441618253724738	0	53	0	274	1522	300	يلزمه وكذلك قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق وقال الطحاوي التجاوز معناه العفو عن الاثم لان العفو عن الطلاق والعتاق لا يصح لانه غير مذنب فيعفي عنه قال وكما ثبت له حكم الوطء بالاكراه فيحرم به علي الواطء ابنة المراة وامها فكذلك القول لا يمنع من وقوع ما حلف واختلف-- في ضابط الاكراه	7737	3697653286825626163	264	508.5	211	276	95.65217590332031	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2512	true	1314577126993727536	116	199	619	1082	1584	300	والقاسم وسالم وذكره ابن المنذر عن الحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واختلف فيه قول الشافعي فاجازه مرة ومنع منه اخري والزمه مالك الطلاق والقود من الجراح و--القتل ولم يلزمه النكاح و---البيع وقال الكوفيون اقوال السكران وعقوده كلها ثابتة كافعال الصاحي الا الردة ف----اذا ارتد فانه لا تبين منه امراته استحسانا وقال ابو يوسف يكون مرتدا في حال سكره وهو قول الشافعي الا ان- لا نقتله في حال سكره ولا نستتيبه وقالت طاءفة لا يجوز طلاق السكران	2512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07740	false	-6068090377570004599	169	230	881	1209	1539	300	والقاسم وسالم وذكره ابن المنذر عن -------ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمه مالك الطلاق والقود من الجراح من القتل ولم يلزمه النكاح ولا البيع وقال الكوفيون اقوال السكران وعقوده كلها ثابتة كفع--ل الصاحي الا الردة فانه اذا ارتد----- لا تبين منه امراته استحسانا وقال ابو يوسف يكون مرتدا في حال سكره ا----------------لا انا لا نقتله في حال سكره ولا نستتيبه -قال-------- ابن المرابط السكران	7740	3697653286825626163	303	523.0	247	473	64.05919647216797	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2513	true	-6713937853810620929	0	135	0	655	1448	300	المجنون والسكران قال عطاء ليس السكران كالمغلوب علي عقله لان السكران اتي -ما اتي وهو يعلم انه يقول ما لا يصلح قال غيره الا تري ان المجنون لا يقضي ما فاته من صلاته في حال جنونه ويلزم السكران ذلك فافترقا وذكر ابن المنذر ان بعض اهل العلم رد هذا القول فقال ليس في احتجاج من احتج بان الصلاة تلزم السكران ولا تلزم------- المجنون حجة لان الصلاة قد تلزم الناءم ولا تلزم المجنون ولو طلق رجل في حال نومه وطلق اخر في حال جنونه لم يقع طلاق واحد منهما وفي قولهم ان السكران اذا ارتد -لم يستتب في حال سكره ولم يقتل دليل علي ان لا حكم لقوله ورد- المهلب هذا القول فقال معلوم في الاغلب من الحال ان السكران اذا طلق لم يذهب جميع عقله والدليل علي ذلك انه اوقع الطلاق فقد نطق بكلام مفهوم	2513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07741	false	3953269963108015793	147	258	738	1284	1488	300	المجنو---------ن قال عطاء ليس السكران كالمغلوب علي عقله لان السكران اتي بما اتي وهو يعلم انه يقول ما لا يصلح قال غيره الا تري ان المجنون لا يقضي ما فاته من صلاته في حال جنونه بخلاف السكران---- فافترقا وذكر ابن المنذر ان بعض اهل العلم رد هذا القول فقال ليس في احتجاج من احتج -ان الصلا-----------------ة تلزمه بخلاف المجنون-حجة لان الصلاة قد تلزم الناءم----------------- ولو طلق في ----حال نومه ---فلا وقوع كالمجنون------------------------ وفي قولهم ان السكران اذا ارتد ولم يستتب في حال سكره ولم يقتل دليل علي ان لا حكم لقوله ورده المهلب ف----------قال معلوم في الاغلب من الحال ان السكران اذا طلق لم يذهب جميع عقله --بدليل نطقه--------------------------- بكلام مفهوم	7741	3697653286825626163	513	903.0	405	665	77.14286041259766	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2514	true	7537082580936222743	2	128	8	630	1519	300	وقد احتج في ذلك علي بن ابي طالب في هذا الباب بما فيه مقنع قال مالك وكذلك المجنون الذي يفيق احيانا يطلق في حال جنونه والمبرسم قد رفع عنه القلم لغلبة العلم انه فاسد المقاصد وان افعاله واقواله مخالفة لرتبة العقل قال المهلب ومعني قوله عليه السلام ابك جنون يعني في بعض اوقاتك و-----------------لو اراد ابك جنون الدهر كله ما وثق بقوله ان به جنونا وانما معناه ابك جنون في غير هذا الوقت فيكون قولك انك قد زنيت في وقت ذلك الجنون وانما طلب------------ شبهة يدرا عنه الحد بها لان المجنون انما يحمل امره علي فقد العقل وفساد المقاصد في وقت جنونه والسكران اصله العقل والسكر انما هو طارء علي عقله فما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي اصل عقله حتي ينتهي الي فقدان	2514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07742	false	-7344621670249534326	44	167	219	828	1455	300	وقد احتج في ذلك عل---------------ي هذا الباب بما فيه مقنع قال مالك وكذلك المجنون الذي يفيق احيانا يطلق في حال جنونه والمبرسم قد رفع عنه القلم لغلبة العلم انه فاسد المفاصد وان افعاله واقواله مخالفة لرتبة العقل----------- ومعني قوله ابك ج------------نون يعني في بعض اوقاتك كما قال المهلب اذ لو اراد جنو----ن الدهر كله ما وثق بقوله ان به جنونا وانما معناه ابك جنون في غير هذا الوقت فيكون قولك انك قد زنيت في وقت ذلك الجنون وانما طلب عليه السلام شبهة يدرا عنه الحد بها لان المجنون انما يحمل امره علي فقد العقل وفساد المفاصد في وقت جنونه والسكران اصله العقل والسكر انما هو طارء علي عقله فما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي اصل عقله حتي ينتهي الي فقدان	7742	3697653286825626163	569	1088.5	453	651	87.40399169921875	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2514	true	7537082580936222743	130	300	644	1519	1519	300	في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ان لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث هذا قول عطاء وهو احد قولي الشافعي وبه قال اسحاق وروي ع----ن نافع فيمن حلف بالطلاق وهو لا يريده فسبقه لسانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك قال الشافعي فيمن غلبه لسانه بغير اختيار منه فقوله كلا قول ولا يلزمه طلاق ولا غيره وروي عن الشعبي وطاوس في الرجل يحلف علي الشء فيخرج علي لسانه غير ما يريد له نيته وحققه احمد وقال الحكم يءخذ بما تكلم به وممن اوجب عليه الحنث مكحول وعمر بن عبد العزيز وقتادة وربيعة والزهري وهو قول مالك والثوري والكوفيين وابن ابي ليلي والاوزاعي وحجة من لم يوجب الحنث عليه قوله الاعما----ل بالنيات والناسي لا نية له وقوله ان الله رفع --عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه واحتج الذين اوجبوا الحنث فقالوا معني رفع الخطا والنسيان انما هو في الاثم بينك وبين الله واما في حقوق العباد فلازمة في الخطا والنسيان في الدماء والاموال وانما يسقط في قتل الخطا ما كان يجب لله من-	2514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07744	false	4914584485708054441	117	282	627	1468	1562	300	في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ان لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث هذا قول عطاء وهو احد قولي الشافعي وبه قال اسحاق وروي عمر بن نافع فيمن حلف بالطلاق وهو لا يريده فسبقه لسانه يدين فيما بينه وبين الله------ وكذلك قال الشافعي فيمن غلبه لسانه بغير اختيار منه فقوله كلا قول ولا يلزمه طلاق ولا غيره وروي عن الشعبي وطاوس في الرجل يحلف علي الشء فيخرج علي لسانه غير ما يريد له نيته وخففه احمد وقال الحكم يءخذ بما تكلم به وممن اوجب عليه الحنث مكحول وعمر بن عبد العزيز------- وربيعة والزهري وهو قول مالك والثوري والكوفيين وابن ابي ليلي والاوزاعي وحجة من لم يوجب الحنث عليه حديث الباب العمل بالنية -والناسي لا نية له وحديث ان الله تجاوز عن امتي------------------------------- واحتج الذين اوجبوا الحنث فقالوا معني رفع الخطا والنسيان انما هو في الاثم بينك وبين الله واما في حقوق العباد فلازمة في الخطا والنسيان في الدماء والاموال وانما يسقط في قتل الخطا ما كان يجب فيه من	7744	3697653286825626163	807	1544.0	647	886	91.0835189819336	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2515	true	-8797585155102446800	84	110	448	575	1497	300	عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه وقول نافع اذا طلق رجل امراته البتة ان خرجت وقو------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال-------- ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق	2515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07732	false	4402094779823795490	260	299	1259	1444	1449	300	عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه وقال نافع---- طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء وقال الزهري فيمن قال لامراته ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق	7732	3697653286825626163	120	201.0	95	189	63.492061614990234	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2515	true	-8797585155102446800	114	183	597	938	1497	300	واما قو----ل ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته فهو قول اصحاب مالك قالوا ان اراد بذلك الطلاق لزمه ما اراد منه وان لم يرد طلاقا احلف ودين وقوله طلاق كل قوم بلسانهم فالعلماء مجمعون ان العجمي اذا طلق بلسانه واراد الطلاق انه يلزمه لانهم وساءر الناس في احكام الله سواء واما قول قتادة --------اذا حملت فانت طالق------ يغشاها في- كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت	2515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07733	false	-3706134593514646936	23	56	106	267	1425	300	وامانته وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته وط----------------------------------------------------------------------------------------------لاق كل قوم بلسا----------------------------------------------------------------------نهم وقا-----------------------------------ل قتادة اذا قال اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت	7733	3697653286825626163	134	216.0	105	360	37.22222137451172	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2515	true	-8797585155102446800	17	300	89	1497	1497	300	الشرك واختلف العلماء في الشك في الطلاق فاوجب الطلاق بالشك مالك وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز افرق بالشك ولا اجمع بالشك وممن لم يوجب الطلاق بالشك ربيعة والشافعي واحمد واسحاق وقال الشافعي واحمد واسحاق من شك فلم يدر اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا وجبت عليه واحدة وهي عنده حتي يستيقن ولا يجوز عندهم ان يرفع يقين النكاح بشك الحنث والي هذا اشار البخاري واما قول عطاء اذا بدا بالطلاق فله ش--------------------------------------------------------------------------رطه وقول نافع اذا طلق رجل امراته البتة ان خرجت وقول الزهري فيمن قال ان لم افعل كذا وكذا فامراتي طالق فس----------------------------------------------ياتي في كتاب الطلاق واما قول ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته فهو قول اصحاب مالك قالوا ان اراد بذلك الطلاق لزمه ما اراد منه وان لم يرد طلاقا احلف ودين --------------------------------------------------------------------وقوله ط-لاق كل قوم بلسانهم فالعلماء مجمعون ان العجمي اذا طلق بلسانه واراد الطلاق انه يلزمه لانهم وساءر الناس في احكام الله سواء---- واما قول قتادة اذا حملت فانت طالق يغشاها في كل طهر مرة فان استبان حملها فقد بانت منه فهو قول ابن---------------------------- الماجشون وحكي مثله ابن المواز عن اشهب قال في قوله اذا حملت واذا حض-ت واذا وضعت ليس باجل ولا شء عليه حتي يكون ما شرط وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي قالوا وسواء كان مما هو غيب لا يعلم او مما يعلم نحو قوله ان ولدت واذا امطرت السماء واذا جاء راس الهلال فانه لا يقع الطلاق الا بوجود الوقت والشرط وقال ابن القاسم في قوله اذا حملت فانت طالق لا يمنع من وطءها في ذلك الطهر مرة فقط ثم يطلق اذا وطءها حينءذ ولو كان قد وطءها فيه قبل مقالته طلقت مكانها ويصير كالذي قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق وان لم يكن بك حمل فانت طالق فانها تطلق مكانها ولا ينتظر-	2515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07745	false	1662354333480494822	1	288	6	1427	1482	300	السادس اختلف العلماء في الشك في الطلاق فاوجبه م------------الك وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز افرق بالشك ولا اجمع به--- وممن لم يوجبه با------لشك ربيعة والشافعي واحمد واسحاق قا-ل الشافعي ومن بعده---- من شك اخذ بالاقل ح----------------------------------------------------تي يستبين ولا يجوز عندهم ان يرفع نفس- النكاح بشك الحنث واليه--- اشار البخاري فصل -قول عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه يريد مثل قوله انت طالق ان فعلت كذا وشبهه وذكر عن بعضهم انه لا ينتفع بشرطه وقو-------------------------------------------ل الزهري الي اخره يريد انه لم يحلف بحضرة بينة لانه لا يقبل ذلك منه اذا حضرت البينة يمينه وقول نافع ياتي وقو-------------------ل ابراهيم------- لا حاجة لي فيك ------هو قول اصحاب مالك قالوا يلزمه اذ------------------ا اراد---ه والا -------------حلف ودين وقال اصبغ ان لم ينو عددا من الطلاق فذلك علي ثلاث حتي يريد واحدة فصل وقوله وطلاق كل قوم بلسانهم فالعلماء مجمعون ان العجمي اذا طلق بلسانه واراد الطلاق انه يلزمه لانهم وساءر الناس في احكام الله سواء فصل واما قول قتادة اذا حملت الي اخره اخرجه ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن سعيد عنه وحكاه ايضا عن محمد بن سيرين والحسن وهو قول ابن الماجشون وحكي مثله ابن المواز عن اشهب قال في قوله اذا حملت واذا حضنت واذا وضعت ليس باجل ولا شء عليه حتي يكون ما شرط وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي قالوا وسواء كان---- هو غيب لا يعلم او مما يعلم نحو قوله ان ولدت واذا -مطرت السماء واذا جاء راس الهلال فانه لا يقع الطلاق الا بوجود الوقت والشرط وقال ابن القاسم في قوله اذا حملت فانت طالق لا يمنع من وطءها في ذلك الطهر مرة فقط ثم يطلق اذا وطءها حينءذ ولو كان قد وطءها فيه قبل مقالته طلقت مكانها ويصير كالذي قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق وا-------------لا فانت طالق فانها تطلق مكانها ولا ينتظر	7745	3697653286825626163	1034	1795.5	820	1631	63.396690368652344	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2516	true	-320233529164218020	12	263	57	1248	1447	300	لغير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق او قال اذا وضعت فقط فانت طالق وان وطء في ذلك الطهر والا اذا وطء مرة طلقت وقال ابن ابي زيد -اختلف فيه قول مالك وقال الطحاوي لا يختلفون فيمن اعتق عبده اذا كان هذا لما هو كاءن لا محالة او لما قد يكون وقد لا يكون انهما سواء ولا يعتق حتي يكون الشرط فكذلك الطلاق---- وقول الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته فان نوي طلاقا فهو ما نوي فهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي وقال الليث هي كذبة وقال ابو يوسف ومحمد ليس بطلاق و----قول قتادة فاذا طلق في نفسه فليس بشء هو قول جماعة اءمة الفتوي واختلف فيه قول مالك فذكر عنه ابن المواز ان من عقد طلاقا بقلبه ولم يلفظ به لسانه فانه لا يقع وهذا الاظهر من مذهبه وروي عنه اشهب في العتبية انها تطلق عليه وهذا قول ابن سيرين وا---------------------------------------------------------بن شهاب وقال------- ابن سيرين اذا طلق في نفسه اليس قد علمه الله تعالي وحجة الجماعة قوله --------------------------ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تكلم فجعل ما لم ينطق به اللسان لغوا لا حكم له حتي اذا تكلم به يقع الجزاء عليه ويلزم- المتكلم--------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وكذلك قوله--------------------------- الاعمال بالنيات ف---جعل الاعمال مقرونة بالنيات ولو كان حكم من اضمر في نفسه شيءا حكم المتكلم--- كان حكم من حدث نفسه في الصلاة بشء متكلما وفي اجماعهم علي ان ذلك ليس بكلام مع قوله عليه السلام من صلي صلاة لا يحدث فيها نفسه غفر ل----------------ه دليل علي ان حديث النفس لا يقوم مقام الكلام	2516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07746	false	-725684847651718301	0	293	0	1396	1427	300	لغير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق او قال اذا وضعت فقط فانت طالق -ان وطء في ذلك الطهر والا اذا وطء مرة طلقت وقال ابن ابي زيد واختلف فيه قول مالك وقال الطحاوي لا يختلفون فيمن اعتق عبده اذا كان هذا لما هو كاءن لا محالة او لما قد يكون وقد لا يكون انهما سواء ولا يعتق حتي يكون الشرط فكذلك الطلاق فصل وقول الزهري ان قال ما انت بامراتي --------------------------نيته هو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي وقال الليث هي كذبة وقال ابو يوسف ومحمد ليس بطلاق فصل وقول قتادة -اذا طلق في نفسه فليس بشء اخرجه ابن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن ابن ابي عروبة عن-----------------------------------------------------------------------------------ه ورواه عبد الرزاق عن معمر عنه وقاله ايضا محمد بن سي-----رين والحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير وجابر بن زيد وعطاء وعامر بن شراحيل فيما ذكره ابن ابي شيبة وهو قول ابي حنيفة والشافعي والظاهرية كانهم تعلقوا بالحديث السالف الصحيح في الباب ان الله تجاوز ل--امتي ما حدثت به انفسها ما-لم تعمل به او تكلم -جعل ما لم ينطق به اللسان لغوا لا حكم له حتي اذا تكلم به يقع الجزاء عليه ويلزمه المتكلم به وفي المحلي ان ابن سيرين توقف في ذلك وقال الزهري هو طلاق وهو رواية اشهب عن مالك وحكاه ابن بطال عن ابن سيرين ايضا قال والاظهر من مذهبه عدم الوقوع قال وهو قول جماعة اءمة الفتوي قال ابن حزم واحتج من ذهب الي هذا القول الي حديث انما الاعمال بالنيات اي فجعل الاعمال مقرونة بالنيات ولو كان حكم من اضمر في نفسه شيءا حكم المتكلم به كان حكم من حدث نفسه في الصلاة بشء متكلما وفي اجماعهم علي ان ذلك ليس بكلام مع الحديث الصحيح--- من صلي صلاة لا يحدث فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه دليل علي ان حديث النفس لا يقوم مقام الكلام	7746	3697653286825626163	877	1506.5	681	1519	57.7353515625	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	0	124	0	627	1484	300	كلام بقوله------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 قال كتب لهم وهو قول احمد بن حنبل اذا كتب طلاق امراته بيده فقد لزمه لانه عمل بيده وقالت طاءفة ان انفذ الكتاب اليها نفذ الطلاق روي ذلك عن عطاء والحسن وقتادة وقال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه ثم بدا له فله ذلك ما لم يوجه اليها بالكتاب فاذا وجهه فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان ينوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغ كتابه وقوله اذلقته الحجار----------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الافعال اذلقته يقال اذلق الرجل غيره اخرقه بطعنة او حجر يضربه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم تفسير الحرة في كتاب الصيام وقوله جمز يعني وثب-------------------------------------------------- وفي كتاب الافعال جمز الفرس جمزا واجمز وثب فاستعير الجمز للانسان بمعني الوثب وجمز الانسان اسرع في مشيه	2517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07748	false	5656411676397329447	33	277	171	1387	1508	300	كلام بقوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم ---قال كتب لهم وهو قول احمد بن حنبل اذا كتب طلاق امراته بيده فقد لزمه لانه عمل بيده وقالت طاءفة ان انفذ الكتاب اليها نفذ الطلاق روي ذلك عن عطاء والحسن وقتادة وقال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه ثم بدا له فله ذلك ما-لم يوجه اليها بك--تاب فاذا وجهه فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان ينوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغ كتابه فصل وقال ابن عباس الطلاق عن وطر اي عن حاجة قال اهل اللغة ولا يبني منه فعل وقول الحسن اذا قال الحقي باهلك نيته وكذا قول الزهري بعده فيها ما انت بامراتي قال ابن القاسم نحوه انه ليس بشء الا ان ينوي به الطلاق فيكون علي ما نوي ويحلف قال اصبغ وان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي النية فصل حديث ابي هريرة سلف وحديث جابر ياتي في الحدود ومعني اذلقته كما قال صاحب العين احر--قته يقال اذلق الرجل غيره احرقه بطعنة او حجر يضربه به وعبارة بعضهم اذلقته بلغت منه الجهد حتي قلق وكانت عاءشة رضي الله عنها تصوم في السفر حتي اذلقها السموم اي جهدها اذلقه الصوم وذلقه ضعفه وقال الخطابي اي اصابته بذلقها اي بحدها وقال ابن فارس كل محدود مذلق قال والاذلاق سرعة الرمي وقد سلف- تفسير الحرة في----- الصيام وهي ارض ذات حجارة سوداء ومعني جمز وثب واسرع هاربا يجمز جمزا من القتل وفي كتاب الافعال جمز الفرس جمزا واجمز وثب فاستعير الجمز للانسان بمعني الوثب وجمز الانسان اسرع في مشيه	7748	3697653286825626163	567	1037.5	451	1230	46.09756088256836	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	124	225	627	1120	1484	300	12 باب الخلع وكيف الطلاق فيه وقوله ----------ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الاي-----------------------------------------ة واجاز------------- عمر الخلع دون السلطان واجاز عثمان------------- الخلع دون عقاص راسها وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة 16 وفيه------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي عليه السلام --------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي	2517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07749	false	-796241362761413741	172	300	862	1488	1488	300	12 باب الخلع وكيف الطلاق فيه وقول الله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الي قوله الظالمون البقرة واجاز عمر رضي الله عنه الخلع دون السلطان واجاز عثمان رضي الله عنه الخلع دون عقاص راسها وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة---- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة 5273 حدثنا ازهر بن جميل حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي-	7749	3697653286825626163	460	843.5	365	632	72.7848129272461	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2517	true	4680153944305876754	189	264	953	1306	1484	300	عكرمة عن ابن عباس ---------------ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي عليه السلام --------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة قال ابو عبد الله لا يتابع فيه عن ابن عباس 17 وعن عكرمة ان اخت عبد الله بن ابي بهذا	2517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07750	false	4094067342753347597	215	289	1052	1404	1465	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة و----------------لا يتابع في---- ابن عباس--- وعن عكرمة ان اخت عبد الله بن ابي بهذا	7750	3697653286825626163	321	591.0	253	376	85.3723373413086	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	71	96	335	444	1443	300	وروي معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابن ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس قال اول خلع---- في الاسلام--- اخت عبد الله بن ابي	2518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07752	false	-2849614516342293910	273	298	1332	1440	1447	300	وروي معتمر بن سليمان عن فضيل عن ----ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس---- اول خلع كان في الاسلام ان اخت عبد الله بن ابي	7752	3697653286825626163	101	176.5	78	116	87.06896209716797	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	102	138	475	666	1443	300	رسول الله لا تجتمع راسي وراسه ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما وهذا ال-----حديث	2518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07753	false	-4546327335641918591	0	37	0	196	1490	300	رسول الله لا يجتمع راسي وراسه ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما وللنساءي من حديث	7753	3697653286825626163	185	357.0	150	196	94.38775634765625	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	0	39	0	190	1443	300	الله الا بعد الخوف الذي ذكره الله ثم اكد----- ذلك بتغليظ الوعيد علي من تعدي او خالف امره فقال------ تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 وبمعني --كتاب الله جاءت --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميلة	2518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07754	false	-4295639978401633409	124	156	601	762	1446	300	الله الا بعد الخوف الذي ذكر------ ثم اكد الله ذلك بتغليظ الوعيد علي من تعدي او خالف امره فقال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة---- وبمعني الكتاب----- جاءت السنة----------------------------- في جميلة	7754	3697653286825626163	146	228.0	116	205	71.21951293945312	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2518	true	-2720806437320925923	138	266	666	1271	1443	300	اصل في الخلع وعليه جمهور الفقهاء قال مالك ولم ازل اسمع ذلك من اهل العلم وهو الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا لم يضر بالمراة ولم يسء اليها ولم تءت من قبله واحبت فراقه فانه يحل له ان ياخذ منها كل ما افتدت به كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت وان كان النشوز من قبله بان يضر بها ويضيق عليها رد عليها ما اخذ م-نها روي هذا عن ابن عباس وعامة السلف وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة ان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ مما اعطاها شيءا ولا يزداد فان فعل جاز في القضاء وروي ابن القاسم عن مالك مثله وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله و---خلاف حديث امراة ثابت وانما فيه اخذ الفدية من الناشز	2518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07754	false	-4295639978401633409	177	300	861	1446	1446	300	اصل--- الخلع وعليه جمهور العلماء قال مالك -لم ازل اسمع ذلك من اهل العلم وهو الامر المج-مع عليه عندنا ان الرجل اذا لم يضر بالمراة ولم يسء اليها ولم تءت من قبله واحبت فراقه فانه يحل له ان ياخذ منها كل ما افتدت به كما فعله الشارع في هذه المراة------------------ وان كان النشوز من قبله بان يضر-بها ويضيق عليها رد عليها ما اخذه منها روي هذا عن ابن عباس وعامة السلف وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة ان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ مما اعطاها شيءا ولا يزداد فان فعل جاز في القضاء وروي ابن القاسم عن مالك مثله وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله وسنة رسوله في امراة ثابت وانما فيه اخذ الفدية من الناشز-	7754	3697653286825626163	550	1032.5	433	610	90.16393280029297	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2519	true	2709908158912708896	0	289	0	1378	1426	300	مجامعة النساء والميثاق الغليظ كلمة النكاح التي تستحل بها فروجهن فجعله ثمنا للافضاء قال ابن المنذر واحتج بعض المخالفين فقال لما جاز ان ياخذ مالها اذا طابت به نفسا علي غير طلاق جاز له ان ياخذه علي طلاق قيل هذا غلط كبير لانه حمل ما حرمه الله في كتابه من ابواب المعاوضات علي ما اباحه من ساءر ابواب العطايا المباحة افيجوز لهذا القاءل ان يشبه ما حرم الله من الربا في كتابه بما اباح من العطايا علي غير عوض فنقول لما ابيح لي ان اهب مالي بطيب نفس من غير عوض جاز لي ان اعطيه في ابواب الربا بعوض فان قال لا يجوز ذلك فليعلم انه قد اتي مثل ما انكر في باب الربا حيث شبه قوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 بما حرم في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة 229 وفي --حديث ابن عباس دلالة علي فساد قول من قال لا يجوز له اخذ الفدية منها حتي تكون من كراهيته لها علي مثل ما هي عليه وهو قول طاوس والشعبي وروي مثله عن القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب قال الطبري وذلك ان امراة ثابت اتت النبي صلي الله عليه وسلم شاكية فقالت له لا انا ولا ثابت فقال لها اتردين عليه حديقته ولم يسال ثابتا هل انت لها كاره كراهيتها لك فان ظن ان قوله------ ولا يحل لكم البقرة 229 الاي------ة يدل ا----ن الزوج انما ابيح له اخذ الفدية اذا خاف من كل واحد منهما ببغض صاحبه النقص-- في الواجب له عليه قيل--- هو خطاب لجميع المءمنين وكان معلوما ان المراة اذا اظهرت لزوجها البغضة لم يءمن عليها النشوز والتقصير علي حق زوجها واذا كان -ذلك لم يءمن من زوجها مثل ذلك من التقصير في الواجب عليه	2519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07755	false	2299835151441710399	38	300	204	1462	1462	300	مجامعة النساء والميثاق الغليظ كلمة النكاح التي يستحل بها فروجهن فجعله ثمنا للافضاء قال ابن المنذر واحتج بعض المخالفين فقال لما جاز ان ياخذ مالها اذا طابت به نفسا علي غير طلاق جاز ان ---ياخذه علي طلاق قيل هذا غلط كبير لانه حمل ما حرمه الله في كتابه من ابواب المعاوضات علي ما اباحه من ساءر ابواب العطايا المباحة -فيجوز لهذا القاءل ان يشبه ما حرم الله من الربا في كتابه بما اباح من العطايا علي غير عوض فيقول لما ابيح لي ان اهب مالي بطيب نفس من غير عوض جاز لي ان اعطيه في ابواب الربا بعوض فان قال لا يجوز ذلك فلتعلم انه قد اتي مثل ما انكر في باب الربا حيث شبه قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء --بما حرم في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا الاية البقرة--------------------------------------------------- وفي الحديث--------- دلالة علي فساد قول من قال لا يجوز له اخذ الفدية منها حتي يكون من كراه-ته لها علي مثل ما هي عليه وهو قول طاوس والشعبي وروي مثله عن القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب قال الطبري وذلك ان امراة ث------------------------------------------------------------ابت فذكر الحديث---------------- ولم يسال ثابتا هل انت لها كاره كراه-تها لك فان ظن ان قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا الاية البقرة يدل علي ان الزوج انما ابيح له اخذ الفدية اذا خاف من كل واحد منهما ببغض صاحبه-التقصير في الواجب له عليه قيل له هو خطاب لجميع المءمنين وكان معلوما ان المراة اذا اظهرت لزوجها البغضة لم يزل عنها-- النشوز والتقصير ف-ي حق زوجها واذا كان كذلك لم يزل- من زوجها مثل ذلك من التقصير في الواجب عليه-	7755	3697653286825626163	1176	2192.0	924	1408	83.5227279663086	231	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2520	true	-898107215518291055	7	71	36	369	1501	300	واختلفوا في الخلع باكثر مما اعطاها فقالت طاءفة لا يجوز له الخلع باكثر من صداقها هذا قول عطاء وطاوس وكره ذلك ابن المسيب والشعبي والحكم وقال الاوزاعي كانت القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وبه قال احمد واسحاق قالوا وهو ظاهر حديث ثابت لان امراته انما ردت عليه حديقته فقط ------------------------------وقالت طاءفة يجوز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو	2520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07756	false	-8029457648563039756	231	300	1183	1540	1540	300	واختلفوا في الخلع باكثر مما اعطاها فقالت طاءفة لا يجوز له الخلع باكثر من صداقها هذا قول عطاء وطاوس وكره ذلك ابن المسيب والشعبي والحكم وقال الاوزاعي كانت القضاة لا يجيزون -----له منها اكثر مما ساق اليها وبه قال احمد واسحاق قالوا وهو ظاهر حديث ثابت لان امراته انما ردت عليه حديقته فقط وحكاه ابن التين عن اهل الكوفة وقالت طاءفة يجوز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو-	7756	3697653286825626163	325	627.0	263	363	89.53167724609375	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2520	true	-898107215518291055	71	219	369	1068	1501	300	مذهب عثمان بن عفان وابن عمر وقبيصة والنخعي وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس من مكارم الاخلاق قال ولم ار احدا ممن يقتدي به يكره ذلك وقد قال الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وقد نزع بهذه الاية قبيصة بن ذءيب قال اسماعيل بن اسحاق وقد احتج بهذه الاية من قال لا يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس كما ظن ولو قال انسان لا تضربن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به ما شاء ومعني قول البخاري واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها يعني ان ياخذ منها كل ما لها الي ان يكشف لها راسها ويترك لها قناعها وشبهه مما لا كثير قيمة له وقد قال عمر اخلعها ولو من قرطها واما قوله باب الخلع	2520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07757	false	226944825863807301	0	139	0	665	1445	300	مذهب عثم--------ان وابن عمر وقبيصة والنخعي وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس من مكارم الاخلاق قال ولم ار احدا ممن يقتدي به يكره ذلك وقد قال الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ----وقد نزع بهذه الاية قبيصة بن ذءيب قال اسماعيل ---------وقد احتج بهذه الاية من قال--- يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها -ليس كما ظن ولو قال انسان لا تضربن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به ما شاء ومعني قول البخاري واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها يعني ان ياخذ منها كل ما-لها الي ان يكشف را----سها ويترك لها قناعها وشبهه مما لا كبير قيمة له وقد قال---- اخلعها ولو من قرطها فصل واجاز عمر الخلع	7757	3697653286825626163	650	1238.0	512	699	92.98998260498047	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2521	true	348903072981526564	0	123	0	609	1528	300	بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ثم ذكر الطلاق بعد الفداء ولم يذكر في الفداء طلاقا فلا اراه طلاقا واحتج من جعله طلاقا بقوله في الحديث فردت الحديقة وامره بفراقها فصح ان فراق الخلع طلاق قا-ل الطحاوي روي عن عمر وعلي ان الخلع طلاق وعن عثمان وابن عباس انه ليس بطلاق قال واجمعوا انه لو اراد به الطلاق لكان طلاقا ولما كان يقع به الفرقة عند الجميع بغير نية علم انه ليس كالمكني الذي يحتاج الي نية وعلم انه طلاق وقال الشافعي فان قيل فاذا جعلته طلاقا فاجعل فيه الرجعة قيل له لما اخذ من ال-طلقة عوضا كان كمن ملك عوضا بشء خرج من ملكه فلم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة	2521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07756	false	-8029457648563039756	111	230	582	1179	1540	300	بانفسهن ثلاثة قروء البقرة و------قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- ثم ذكر الطلاق بعد الفدية ولم يذكر في الفداء طلاقا فلا اراه طلاقا واحتج من جعله طلاقا بقوله في الحديث فردت الحديقة وامره بفراقها فصح ان فراق الخلع طلاق وقال الطحاوي روي عن عمر وعلي ان الخلع طلاق وعن عثمان وابن عباس انه ليس بطلاق---- واجمعوا انه لو اراد به الطلاق لكان طلاقا ولما كان تقع به الفرقة عند الجميع بغير نية علم انه ليس كالمكني الذي يحتاج الي نية وعلم انه طلاق وقال الشافعي فان قيل فاذا جعلته طلاقا فاجعل فيه الرجعة قيل له لما اخذ من المطلقة عوضا كان كمن ملك عوضا بشء خرج عن ملكه فلم يكن له رجعة فيما ملك عليه فكذلك المختلعة	7756	3697653286825626163	588	1144.5	469	611	96.23567962646484	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2521	true	348903072981526564	124	168	615	851	1528	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان فهو قول الجمهور الا الحسن وابن سيرين فانهما قالا لا يكون الا عند السلطان وقال قتادة انما اخذه الحسن عن زياد و---------------------قال الطحاوي روي عن عثمان وابن عمر جوازه دون السلطان وكما جاز النكاح والطلاق دون السلطان كذلك الخلع	2521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07757	false	226944825863807301	136	184	649	905	1445	300	واجاز عمر الخلع دون السلطان -هو قول الجمهور الا الحسن وابن سيرين فانهما قالا لا يكون الا عند السلطان وقال قتادة انما اخذه الحسن عن زياد وكان واليا لعلي وعمر وقال الطحاوي روي عن عثمان وابن عمر جوازه دون السلطان وكما جاز النكاح والطلاق دون السلطان كذلك الخلع	7757	3697653286825626163	235	456.0	191	257	91.43968963623047	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2521	true	348903072981526564	188	269	956	1356	1528	300	قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----- ان بني المغيرة استاذنوا في ان ينكح علي ابنتهم فلا اذن قال المهلب انما ----------------------------حاول البخاري بادخال حديث المسور في هذا الباب -ان يجعل قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا اذن خلعا ------------------------ولا يقوي هذا المعني لانه قال في الحديث الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل من دليل الطلاق علي الخلع فهو دليل علي دليل وذلك ضعيف وانما فيه الشقاق والاشارة بالطلاق من خوفه	2521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07764	false	5082562727864504261	205	291	1005	1427	1471	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان بني المغيرة استاذنوا في ان ينكح علي ابنتهم فلا اذن هذا الحديث سلف ولا تظهر دلالته لما ترجم له وحاول البخاري -ادخاله في--------------- الباب بان يجعل قوله فلا ------------------------اذن خلعا كما ادعاه المهلب ثم قال ولا يقوي هذا المعني لانه قال في الحديث الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي فدل علي الطلاق فان اراد ان يستدل من دليل الطلاق علي الخلع فهو دليل من د-ليل وذلك ضعيف وانما فيه الشقاق والاشارة بالطلاق من خوفه	7764	3697653286825626163	334	589.5	266	463	72.13822937011719	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	271	299	1393	1531	1536	300	عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة فيها لحم	2522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07390	false	-4007662088480687077	0	28	0	135	1496	300	عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم و--برمة علي النار فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال -لم ار البرمة فقيل لحم	7390	3697653286825626163	123	223.5	96	138	89.13043212890625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	0	142	0	740	1536	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 3 يعني الحكمين وان الحكمين لا يكونان الا احدهما من اهل الرجل والثاني من اهل المراة الا ان--- يوجد من اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما وان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج الي توكيل من الزوجين ام لا فقال مالك والاوزاعي واسحاق يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل من الزوجين ولا اذن -منهما في ذلك -روي هذا عن عثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وعن الشعبي والنخعي وقال الكوفيون والشافعي ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق وهو قول عطاء والحسن وبه قال ابو ثور واحمد واحتج ابو حنيفة بقول علي للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل ان مذهبه لا يفرقان الا برضا الزوج قالوا والاصل المجتمع عليه ان الطلاق	2522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07765	false	-8934835362889104409	169	300	855	1540	1540	300	يريدا اصلاح-----------------ا النساء-- ي---------عني ان الحكمين--- يكونان من اه-----------ل الرجل والثاني من اهل المراة الا ان لا يوجد من اهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما وان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان قولهما نافذ في الجمع بينهما بغير توكيل من الزوجين واختلفوا في الفرقة بينهما هل تحتاج الي توكيل من الزوجين ام لا فقال مالك والاوزاعي واسحاق يجوز قولهما في الفرقة والاجتماع بغير توكيل منهما----- ولا اذن بينهما في ذلك وروي هذا عن عثمان وعلي------------ وابن عباس وعن الشعبي والنخعي وقال الكوفيون والشافعي ليس لهما ان يفرقا الا ان يجعل الزوج اليهما التفريق وهو قول عطاء والحسن وبه قال ابو ثور واحمد واحتج ابو حنيفة بقول علي للزوج لا تبرح حتي ترضي بما رضيت به فدل ان مذهبه لا يفرقان الا برضا الزوج قالوا والاصل المجتمع عليه ان الطلاق-	7765	3697653286825626163	668	1271.5	541	745	89.6644287109375	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2522	true	3535952183001090343	142	300	740	1536	1536	300	بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله من باب طلاق السلطان علي المولي والعنين قال ابن المنذر ولما كان المخاطبون بقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 الحكام وان ذلك اليهم دل علي ان التفريق اليهم ولو لم يكن كذلك -ما كان للبعثة معني وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال تكون واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليها -علي حديث زيد وقاله المغيرة واشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس بشء----- 14 باب لا يكون بيع الامة طلاقا 20 فيه--------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------- قالت كان في بريرة ثلاث س-----------نن انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة فيها لحم قالوا-	2522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	0	182	0	919	1508	300	بيد الزوج او بيد من جعل ذلك اليه وجعله من باب طلاق السلطان علي المولي والعنين قال ابن المنذر ولما كان المخاطبون بقوله تعالي فابعثوا حكم-----------------------ا النساء ---الحكام وان ذلك اليهم دل علي ان التفريق اليهم ولو لم يكن كذلك لما كان للبعثة معني وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال تكون واحدة وليس لهما الفراق باكثر من واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليهما علي حديث زيد وقاله المغيرة واشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس بشء AUTO 14 باب لا يكون بيع الامة طلاقا 5279 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت في زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة فيها لحم قالوا	7766	3697653286825626163	762	1454.5	613	945	80.63491821289062	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2523	true	-9117139366034168826	0	104	0	520	1518	300	بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف هل يكون بيع الامة وعتقها طلاقا لها فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص انه لا يكون ذلك طلاقا لها وهو مذهب كافة الفقهاء وقالت----- طاءفة بيعها طلاق لها روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد واحتجوا بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قال فحرم الله علينا الم-زوجات من النساء الا اذا ملكتهن ايماننا فهن حلال لنا لان البيع لها حدوث ملك فيها فوجب	2523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	182	300	919	1508	1508	300	بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال--- عليها صدقة ولنا هدية انظر 456 مسلم 1504 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة بريرة وقد سلفت ووجه مطابقة التبويب ان عصمتها لو زالت لما خيرت وقد اختلف العلماء فيما عقد له--------------------- فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ما ترجم له--------------- وهو مذهب كافة الفقهاء وخالفت فيه طاءفة--------------- روي---- عن ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد واحتجوا بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء------- فحرم الله علينا المتزوجات من النساء الا اذا ملكتهن ايماننا فهن حلال لنا لان البيع لها حدوث ملك قيها فوجب-	7766	3697653286825626163	426	756.0	342	655	65.03816986083984	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2523	true	-9117139366034168826	104	300	520	1518	1518	300	ان يرتفع حكم النكاح ويبطل دليله الامة المسبية ذات الزوج وحجة الجماعة ان بيعها ليس بطلاق لها ان بريرة ------عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع ببيعها لم يخبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عند العتق ويقول لها ان شءت اقمت تحته وايضا فان هذا عقد علي منفعة فوجب ا--لا يبطله بيع الرقبة دليله اذا باع رقبة مستاجرة لان النكاح عقد علي منفعة والاجارة كذلك ثم ان البيع لا يبطل الاجارة كذلك لا يبطل النكاح وايضا فان- انتقال ملك رقبة احد الزوجين من مالك الي مالك فوجب الا يبطل النكاح دليله اذا بيع الزوج ولما لم يمنع ملك الباءع صحة النكاح كان ملك المبتاع مثله لانه يقوم مقامه وهو فرع من-ه فان قالوا ان الامة الحربية اذا كانت مزوجة فانها اذا استرقت تنتقل من ملك الي ملك ومع هذا ينفسخ النكاح عندكم فالجواب ان قلنا لا ينفسخ علي احدي الروايتين كالحربية اذا سبيت سقط سءالهم وان قلنا ينفسخ علي الرواية الاخري فالفرق بينهما ان الحربي لا يملك و-انما له شبهة ملك فاذا سبيت -ملكها المسبي ملكا صحيحا فليس تنتقل من ملك صحيح وليست كذلك مسالتنا ولا حجة لهم في الاية ا-نها نزلت في سبي اوطاس خاصة وتحرج بعض اصحاب----- النبي صلي الله-	2523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07767	false	7521036506544060216	0	180	0	915	1513	300	ان يرتفع حكم النكاح ويبطل دليله الامة المسبية ذات الزوج وحجة الجماعة قصة---------------------- بريرة انها اعتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع ببيعها لم يخيرها الشارع---------------------- بعد ذلك عند العتق ويقول لها ان شءت اقمت تحته وايضا فان---ه عقد علي منفعة فوجب ان لا يبطل- بيع الرقبة دليله ال-----------مستاجرة لان النكاح عقد علي منفعة والاجارة كذلك ثم ان البيع لا يبطلها وكذا النك--------------اح وايضا فانه انتقال ملك رقبة احد الزوجين من م-لك الي م-لك فوجب الا يبطل------- دليله اذا بيع الزوج ولما لم يمنع ملك الباءع صحة النكاح كان ملك المبتاع مثله لانه يقوم مقامه وهو فرع مثله فان قالوا ان الامة الحربية اذا كانت مزوجة فانها اذا استرقت تنتقل من ملك الي ملك ومع هذا ينفسخ النكاح عندكم قلنا--- ان قلنا لا ينفسخ علي احدي الروايتين كالحربية اذا سبيت سقط سءالهم وان قلنا ينفسخ علي-------- الاخري فالفرق ا-------ن الحربي لا يملك و انما له شبهة ملك فاذا سبيت وملكها المسلم ملكا صحيحا فليس تنتقل من ملك صحيح وليس ك-ذلك مسالتنا ولا حجة لهم في الاية لانها نزلت في سبي اوطاس خاصة فتحرج بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله	7767	3697653286825626163	859	1554.5	687	1017	84.464111328125	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	173	236	844	1158	1465	300	-------اجمع العلماء ان الامة اذا -عتقت تحت --عبد ف-------------ان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعني ذلك والله اعلم انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا حدثت لها الحرية في عصمته------------------------ وايضا فانها حين وقعت العقدة عليها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل لها ذلك حين صارت----- اكمل حرمة م--------------ن زوجها	2524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07390	false	-4007662088480687077	163	218	810	1081	1496	300	وقام الاجماع علي--- ان الامة اذا اعتقت تحت العبد كانت زوجا له وان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته و-----ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------ا حدث- لها حال فمال رفعها عن العبد ونقص عنها الزوج وايضا ف--هي حين عقد-------- عليها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فصار لها الان الخيار لانها اكمل حالا منه واما اذا كان زوجها	7390	3697653286825626163	162	196.5	124	380	42.6315803527832	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	0	121	0	602	1465	300	عليه وسلم من وطءهن خوفا ان يكون لهن ازواج فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله الاية فالمراد بها المسبيات اذا حضن قبل ان يحضر ازواجهن او يس-لمن معا فانه يحل وطءهن وان كان لهن ازواج مشركون فاما ان اسلمن واسلم ازواجهن معا فهن علي نكاحهن وستاتي هذه المسالة في موضعها ان شاء الله وفيه ان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يستنكرون هدية بعضهم لبعض الطعام والشء الذي يءكل وما لا يعظم خطره والدليل علي ذلك قوله عليه السلا--------م لو اهدي الي كراع لقبلت لانه ------------لم ينكر- من بريرة ان اهدت اللحم ولا انكر قبول عاءشة-------------- له وفيه ان من اهديت اليه هدية قلت او كثرت الا يردها فان اطاق المكافاة عليها فعل	2524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07767	false	7521036506544060216	180	300	915	1513	1513	300	عليه وسلم--------- خوفا ان يكون لهن ازواج فسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- فانزل الله الاية فالمراد بها المسبيات اذا حضن قبل ان يحضر ازواجهن اذا اسلمن معا فانه يحل وطءهن وان كان لهن ازواج مشركون فاما ان اسلمن واسلم ازواجهن معا فهم علي نكاحهم كما ستعلمه-------- في موضعه-------- فصل- وفيه ان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكونوا مستنكرين هدية بعضهم لبعض الطعام والشء الذي يءكل وما-لا يعظم خطره ---دليله------- قوله صلي- الله عليه وسلم لو اهدي الي ذراع لقبلت لانه عليه السلام لم ينكره من بريرة ان اهدت اللحم ولا انكر قبول عاءشة رضي الله عنها له وفيه ان من اهدي- اليه هدية قلت او كثرت -لا يردها فان اطاق المكافاة عليها فعل-	7767	3697653286825626163	523	885.5	415	648	80.70987701416016	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	126	173	622	844	1465	300	اثني عليه بها وشكرها------ لما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ذلك----- 15 باب خيار الامة تحت ا-------------------------------------------------------------لعبد 21 فيه ابن عباس قال رايته عبدا يعني زوج بريرة وقال مرة----------------------------------------------------------------------------- ذاك مغيث عبد بني فلان اسود ---------كاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها	2524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07768	false	-1068569659175100677	1	78	5	381	1473	300	اثني عليه بها وشكرها بقوله لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك AUTO 15 باب خيار الامة تحت العبد 5280 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة وهمام عن قتادة عن عكرمة ع--------ن ابن عباس قال رايته عبدا يعني زوج بريرة 5283 فتح 5281 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرةكاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها	7768	3697653286825626163	196	328.0	151	384	51.04166793823242	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2524	true	5995200108829996236	148	294	721	1438	1465	300	ابن عباس ---------------قال رايته عبدا يعني زوج بريرة و--------قال مرة ذاك مغيث عبد بني فلان اسود ---------كاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها اجمع العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامة اذا ع-تقت تحت عبد فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعني ذلك والله اعلم انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا حدثت لها الحرية في عصمته وايضا فانها حين وقعت العقدة عليها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل -----لها ذلك حين صارت اكمل حرمة من زوجها قال المهلب واصل هذا في كتاب الله------ وهو قوله---------- ومن لم يستطع منكم طولا------ النساء 25 الاية فكان اشتراط الله تعالي في جواز نكاح الاحرار الاماء عدم الطول الي الحرة وجب مثله في العبد ان لا يتطاول الي حرة بعد ان وجدت --سبيلا الي حر الا برضاها واختلفوا في وقت خيار الامة اذا اعتقت فروي عن ابن عمر	2524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07768	false	-1068569659175100677	125	299	606	1466	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال رايته عبدا يعني زوج بريرة ثم رواه و--------قال مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرةكاني انظر اليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها ثم رواه ايضا وقال كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كاني انظر اليه يطوف وراءها في سكك المدينة الشرح قام الاجماع علي ان الامة اذا اعتقت تحت عبد -ان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته ومعناه-------------- انه لما كان العبد في حرمته وحدوده وجميع احكامه غير مكافء للحرة وجب ان تخير تحته اذا حدث- لها ح--رية في عصمته وايضا فانها حين وقعت العقد- عليها لم تكن من اهل الاختيار لنفسها فجعل الله لها ذلك حين صارت اكمل حرية من زوجها قال المهلب واصل هذا في كتاب الله تعالي وهو قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية النساء--------- فكان اشتراط الله تعالي في جواز نكاح الاحرار الاماء عدم الطول الي الحرة وجب مثله في العبد ا--لا يتطاول الي حرة بعد ان وجدت السبيل- الي حر الا برضاها واختلفوا في وقت خيار الامة اذا ع-تقت فروي عن ابن عمر	7768	3697653286825626163	652	1152.5	515	900	72.44444274902344	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2525	true	-491896775680990050	1	276	3	1378	1484	300	يمسها زوجها وهو قول مالك واحمد بن حنبل علمت او لم تعلم وقالت طاءفة لها الخيار وان اصيبت ما لم تعلم فاذا علمت ثم اصابها فلا خيار لها هذا قول عطاء والحكم وسعيد بن المسيب وهو قول الثوري قال الثوري هو ان تحلف ما وقع عليها وهي تعلم ان لها الخيار فان حلفت خيرت وكذلك قال الاوزاعي واسحاق وقال الشافعي ان ادعت الجهالة لها الخيار وهو احب الينا وفي هذا الحديث ما يبطل ان يكون خيارها علي المجلس لان مشيها في المدينة لم يبطل خيارها وقد روي قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ----قال والله لكاني انظر الي زوج بريرة في طرق المدينة وان دموعه لتنحدر علي لحيته يتبعها---- يترضاها لتختاره فلم تفعل ومثل هذا في حديث زبراء انها كانت تحت عبد فعتقت فسالت حفصة ام المءمنين فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فقالت هو الطلاق ثلاثا ففارقته رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وفي --حديث بريرة حجة لمن قال لا خيار للامة اذا عتقت تحت الحر لان خيارها انما وقع من اجل كونه عبدا وقد روي اهل العراق عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا واختلف العلماء في الامة اذا اعتقت------ تحت الحر فروي عن ابن عباس وابن عمر انه لا خيار لها وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وابن ابي ليلي وبه قال مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وقالت طاءفة لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن الشعبي والنخعي وابن سي-------------------رين وهو قول الثوري والكوفيين وابي ثور واحتجوا برواية الاسود عن عاءشة ان زو--------------جها كان حرا -------------------------------------------------------------------------وقالوا الامة لا راي لها في انكاح مولاها لاجماعهم انه يزوجها بغير اذنها فاذا عتقت كان لها الخيار الذي لم يكن لها--- حال العبودية وحجة	2525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07769	false	5357873968034068532	11	300	59	1515	1515	300	يمسها زوجها وهو قول مالك واحمد ع--------لمت ام لم تعلم وقالت طاءفة لها الخيار وان اصيبت ما-لم تعلم فاذا علمت ثم اصابها فلا خيار لها وهو قول عطاء والحكم وسعيد بن المسيب وهو قول الثوري وزاد بعد----- ان تحلف ما وقع عليها وهي تعلم ان لها الخيار فان حلفت خيرت وكذلك قال الاوزاعي واسحاق وقال الشافعي ان ادعت الجهالة لها الخيار وهو احب الينا وفي هذا الحديث ما يبطل ان يكون خيارها علي المجلس لان مشيها في المدينة لم يبطل خيارها وقد روي قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه قال والله لكاني انظر الي زوج بريرة في طرق المدينة وان دموعه لتنحدر علي لحيته يتبعها حتي يترضاها لتختاره فلم تفعل ومثل هذا في حديث زبراء انها كانت تحت عبد فعتقت فسالت حفصة ام المءمنين فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فقالت هو الطلاق ثلاثا ففارقته رواه مالك ------------عن عروة بن الزبير وفي الحديث------ حجة لمن قال لا خيار للامة اذا عتقت تحت الحر لان خيارها انما وقع من اجل كونه عبدا وقد روي اهل العراق عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا واختلف الع---------لماء اذا -عتقت الامة تحت الحر وروي عن ابن عباس وابن عمر انه لا خيار لها وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وابن ابي ليلي وبه قال مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وقالت طاءفة لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا روي ذلك عن الشعبي والنخعي وابن سيرين وطاوس ومجاهد وحماد وهو قول الثوري والكوفيين وابي ثور واحتجوا برواية الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوجها كان حرا صححه الترمذي وقال البخاري منقطع وقال مرة مرسل وقول ابن عباس كان عبدا اصح وقالوا لانه- لا راي لها في انكاح مولاها لاجماعهم انه يزوجها بغير اذنها فاذا عتقت كان لها الخيار الذي لم يكن لها في حال العبودية وحجة-	7769	3697653286825626163	1302	2480.0	1040	1500	86.80000305175781	249	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2525	true	-491896775680990050	276	300	1378	1484	1484	300	من قال لا خيار لها تحت الحر انها لم تحدث لها حال ترتفع به عن الحر فكانهما لم يز-الا حرين ولم ينقص حال الزوج-	2525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07770	false	4637277671271301841	0	25	0	108	1472	300	من قال لا خيار لها تحت الحر انها لم يحدث لها حال ترتفع به عن الحر فكانهما لم ير الا حرين ولم ينقص حال الزوج	7770	3697653286825626163	104	196.0	81	108	96.29629516601562	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2526	true	-8642913769360345443	0	177	0	868	1466	300	عن حالها ولم يحدث به عيب فلم يكن لها خيار وقد اجمع العلماء ----انه لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العلة قبل ان يقضي بفراقه لها وكذلك ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار واما رواية الاسود عن عاءشة فقد عارضها من هو الصق بعاءشة واقعد بها من الاسود وهو القاسم بن محمد وعروة بن الزبير -رويا عن عاءشة انه كان عبدا والاسود كوفي سمع منها من وراء حجاب وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب لانها خالة عروة وعمة القاسم فهما اقعد بها من الاسود قال ابن المنذر ورواية اثنين اولي من رواية واحد مع رواية ابن عباس من الطرق الثابتة انه كان عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في زوج بريرة 22 فيه ابن عب--------------------------------------------------اس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	2526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07770	false	4637277671271301841	25	234	108	1156	1472	300	عن حالها ولم يحدث به عيب فلم يكن لها خيار وقد قام- الاجماع علي انه لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العلة قبل ان يقضي بفراقه لها فكذلك ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار واما رواية الاسود عن عاءشة فقد عارضها من هو الصق بعاءشة واقعد بها من الاسود وهو القاسم بن محمد وعروة بن الزبير فرويا عن----ها انه كان عبدا والاسود كوفي سمع منها من وراء حجاب وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب لانها خالة عروة وعمة القاسم فهما اقعد بها من الاسود قال ابن المنذر ورواية اثنين اولي من رواية واحد مع رواية ابن عباس من الطرق الثابتة انه كان عبدا قال وقال الحسن وقتادة اذا اختارت نفسها فهي طلقة باءنة وقال عطاء واحدة وقال ابراهيم وحماد والشافعي واحمد واسحاق لا يكون طلاقا AUTO 16 باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في زوج بريرة 5283 حدثنا محمد اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه	7770	3697653286825626163	844	1594.0	670	1053	80.15194702148438	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2526	true	-8642913769360345443	173	300	853	1466	1466	300	لا حاجة لي فيه قال الطبري فيه من الفقه جواز-- استشفاع --------العالم والخليفة في الحواءج والرغبة الي اهلها في الاسعاف لساءلها وان ذلك من مكارم الاخلاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء وهذا يدل ا---------------ن الساعي في ذلك ماجور وان لم تنقض الحاجة وفيه من الفقه انه----- لا حرج علي امام المسلمين وحاكمهم اذا اختصم اليه خصمان في حق وثبت الحق علي احدهما -----اذا ساله الذي ثبت الحق عليه ان يسال من ثبت ذلك له تاخير حقه او وضعه عنه وان يشفع له في ذلك اليه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م شفع الي بريرة وكلمها بعدما خيرها واعلمها ما لها من الخيار--------------- فقال لو راجعتيه وفيه من الفقه ان من -سءل من الامور ما هو-	2526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07771	false	6015101912240476379	0	121	0	601	1473	300	لا حاجة لي فيه الشرح هو مطابق لما ترجم له وهو استشفاع الامام والعالم والخليفة في الحواءج والرغبة الي اهلها في الاسعاف لساءلها وان ذلك من مكارم الاخلاق وقد قال عليه السلا-------------م اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبي-ه ما شاء ثم فيه فواءد اخر الاولي ان الساعي في ذلك ماجور وان لم تنقض الحاجة طبق ما اوردناه الثانية لا حرج علي الامام والحاك-------------------------------م اذا ثبت الحق علي احد الخصمين اذا ساله الذي ثبت الحق عليه ان يسال من ثبت ذلك له تاخير حقه او وضعه عنه وان يشفع له في ذلك اليه وذ-------------لك ا-نه عليه السلام شفع الي بريرة وكلمها بعد تاخيرها واعلمها ما-لها من القرار تحته او الفراق فقال لو راجعت------ه الثالثة انه من يسال من الامور ما هو	7771	3697653286825626163	445	721.0	348	667	66.71664428710938	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2527	true	-2623066602445824667	0	184	0	895	1493	300	غير واجب عليه فعله فله رد ساءله وترك قضاء حاجته وان كان الشفيع سلطانا او عالما او شريفا لان النبي عليه السلام لم ينكر علي بريرة ردها اياه فيما شفع فيه وليس احد من الخلق اعلي رتبة من النبي عليه السلا-----------م فغيره من الخلق احري ا--لا يكون منكرا رده فيما شفع فيه وفيه من الفقه ان بغض الرجل للرجل المسلم علي وجه كراهة قربه والدنو منه علي غير وجه العداوة له ولكن اختيار التبعد منه لسوء خلقه وخبث عشرته وثقل ظله او لغير ذلك مما يكره الناس بعضهم من بعض جاءز كالذي ذكر من بغضه امراة ثابت بن قيس بن شماس له مع مكانه من الدين والفضل لغير باس لكن لدمامة خلقه وقبحه حتي افتدت منه وفرق------- بينهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير انها اتت ماثما ولا ركبت معصية بذلك بل عذرها وجعل لها مخرجا من المقام معه وسبيلا الي فراقه والبعد منه ولم يذمها علي بغضها له علي قبحه وشدة سواده وان كان ذلك جبلة وفطرة خلق عليها فالذي يبغض علي ما في القدرة تركه من قبيح الاحوال ومذموم العشرة اولي بالعذر وابعد من الذم وفيه من الفقه انه لا باس	2527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07771	false	6015101912240476379	121	300	601	1473	1473	300	غير واجب عليه فعله فله رد ساءله وترك قضاء حاجته وان كان الشفيع سلطانا او عالما او شريفا لان-----ه عليه السلام لم ينكر علي بريرة ردها اياه فيما شفع فيه وليس احد من الخلق اعلي رتبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فغيره من الخلق احري ان لا يكون منكرا رده فيما شفع فيه الرابعة------ ان بغض الرجل للرجل المسلم علي وجه كراهة قربه والدنو منه علي غير وجه العداوة له ولكن اختيارا للبعد منه لسوء خلقه وخبث عشرته وثقل ظله او لغير ذلك مما يكره الناس بعضهم من بعض جاءز كالذي ذكر من بغضة امراة ثابت بن قيس بن شماس له مع مكانه من الدين والفضل لغير باس لكن لدمامة خلقه وقبحه حتي افتدت منه وفرق الشارع بينهما و-------------------------لم ير انها اتت ماثما ولا ركبت معصية بذلك بل عذرها وجعل لها مخرجا من المقام معه وسبيلا الي فراقه والبعد عنه ولم يذمها علي بغضها له علي قبحه وشدة سواده وان كان ذلك جبلة وفطرة خلق عليها والذي يبغض علي ما في القدرة تركه من قبيح الاحوال ومذموم العشرة اولي بالعذر وابعد من الذم الخامسة------ انه لا باس-	7771	3697653286825626163	815	1550.0	645	915	89.07103729248047	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2527	true	-2623066602445824667	184	300	895	1493	1493	300	بالنظر الي المراة التي يريد خطبتها واظهار رغبته فيها وذلك انه عليه السلام لم ينكر علي زوج بريرة وقد اختارت نفسها وبانت منه اتباعه اياها في سكك المدينة باكيا علي فراقها وان ظن احد ان ذلك كان قبل اختيار بريرة نفسها فقوله عليه السلام لو راجعتيه يدل ان ذلك كان بعد بينونتها ولو كان ----قبل بينونتها لقال لها لو اخترتيه ولا خلاف بين الجميع ان المملوكة اذا عتقت وهي تحت زوج فاختارت نفسها انها لا ترجع الي الزوج الذي كانت تحته الا بنكاح جديد غير النكاح الذي كان بينها وبينه قبل اختيارها نفسها فعلم ان قوله عليه السلام لو راجعتيه معناه غير الرجعة التي تكون بين الزوجين في طلاق يكون للزوج فيه الرجعة ولو كان ذلك-	2527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07772	false	-3140753253740965633	0	115	0	597	1485	300	بالنظر الي المراة التي يريد خطبتها واظهار رغبته فيها وذلك انه عليه السلام لم ينكر علي زوج بريرة وقد اختارت نفسها وبانت منه-اتباعه اياها في سكك المدينة باكيا علي فراقها وان ظن احد ان ذلك---- قبل اختيار بريرة نفسها فقوله عليه السلام لو راجعت-ه يدل ان ذلك كان بعد بينونتها ولو كان ذلك قبل بينونتها لقال لها لو اخترتيه ولا خلاف بين الجميع ان المملوكة اذا عتقت وهي تحت زوج فاختارت نفسها انها لا ترجع الي الزوج الذي كانت تحته الا بنكاح جديد غير النكاح الذي كان بينها وبينه قبل اختيارها نفسها فعلم ان قوله عليه السلام لو راجعتيه معناه غير الرجعة التي تكون بين الزوجين في طلاق يكون للزوج فيه الرجعة ولو كان ذلك	7772	3697653286825626163	592	1156.0	479	603	98.17578887939453	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2528	true	-1576175105160793905	0	190	0	901	1471	300	معناه لكان ذلك الي زوج بريرة دونها ولم يكن لزوجها حاجة ان يستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تراجعه وفيه انه--- لا حرج علي مسلم في هوي امراة مسلمة وحبه لها ظهر ذلك منه او خفي ولا اثم عليه في ذلك وان افرط فيه ما لم يات محرما وذلك ان مغيثا كان يتبع بريرة بعدما بانت منه في سكك المدينة مبديا لها ما يجده من نفسه من فرط الهوي وشدة الحب ولو كان هذا قبل اختيارها نفسها لم يكن عليه السلام يقول لها لو راجعتيه لانه لا يقال لامراة في حيال رجل وملكه بعصمة النكاح لو راجعتيه وانما يسءل المراجعة المفارق لزوجته واذا صح ذلك فغير ملوم من ظهر منه فرط هوي امراة يحل له نكاحها نكحته بعد ذلك ام لا ما لم يات محرما ولم يغش ماثما وفيه ---انه من بانت منه زوجته بخلع او فدية مما تكون المراة فيه اولي بنفسها من زوجها ولا رجعة له عليها انه يجوز له خطبتها في عدتها ولا باس علي المراة في اجابته الي ذلك لانه عليه السلام شفع الي بريرة وخطبها علي زوجها الذي بانت منه تصريح الخطبة التي هي محظورة في العدة ولو ان غيره كان الراغب	2528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07772	false	-3140753253740965633	115	300	597	1485	1485	300	معناه لكان ذلك الي زوج بريرة دونها ولم يكن لزوجها حاجة ان يستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تراجعه السادسة انه لا حرج علي مسلم في هوي امراة مسلمة وحبه لها ظهر ذلك---- او خفي ولا اثم عليه في ذلك وان افرط---- ما-لم يات محرما وذلك ان مغيثا كان يتبعها بعد ---ما بانت منه في سكك المدينة مبديا لها ما يجده من نفسه من فرط الهوي وشدة الحب ولو كان---- قبل اختيارها نفسها لم يكن عليه السلام يقول لها لو راجعتيه لانه لا يقال لامراة في حبال رجل وملكه بعصمة النكاح لو راجعتيه وانما يسال المراجعة المفارق لزوجته واذا صح ذلك فغير ملوم من ظهر منه فرط هوي امراة يحل له نكاحها نكحته بعد ذلك ام لا ما لم يات محرما ولم يغش ماثما السابعة انه من بانت منه زوجته بخلع او فدية بما تكون المراة فيه اولي بنفسها من زوجها ولا رجعة له عليها انه يجوز له خطبتها في عدتها ولا باس علي المراة ب--اجابته الي ذلك لانه عليه السلام شفع الي بريرة وخطبها علي زوجها الذي بانت منه بصريح الخطبة التي هي محظورة في العدة ولو ان غيره كان الراغب-	7772	3697653286825626163	858	1658.5	677	907	94.59757232666016	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2528	true	-1576175105160793905	243	300	1169	1471	1471	300	جمهور العلماء الي ان الله تعالي حرم نكاح المشركات بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ثم استثني من هذه الجملة نكاح نساء اهل الكتاب فاحلهن في سورة الماءدة في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة 5 وبقي ساءر المشركات علي اصل التحريم قال ابو عبيد روي هذا القول عن ابن عباس وبه جاءت-	2528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07774	false	-7754666236302623508	69	115	358	612	1607	300	جمهور العلماء---- ان الله تعالي حرم نكاح المشركات بالاية المذكورة------------------------------------ ثم استثني ن--------------كاح نساء اهل الكتاب فاحلهن في سورة الماءدة بق--وله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- وبقي ساءر المشركات علي اصل التحريم قال ابو عبيد روي هذا القول عن ابن عباس وبه جاءت	7774	3697653286825626163	228	399.5	186	312	73.07691955566406	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2529	true	7856733399933022557	0	127	0	696	1605	300	الاثار عن الصحابة والتابعين واهل العلم بعدهم ان نكاح الكتابيات حلال وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والكوفيون والشافعي وعامة الفقهاء وقال غيره ولا يروي خلاف ذلك الا عن ابن عمر -انه شذ عن جماعة الصحابة والتابعين ولم يجز نكاح اليهودية والنصرانية وخالف ظاهر قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة 5 ولم يلتفت احد من العلماء الي قوله قال ابو عبيد والمسلمون اليوم علي الرخصة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل هو الناسخ للتحريم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تزوج عثمان بن عفان ب----ناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان يامر بالتنزه عنهن من غير ان يحرمهن قال ابو عبيد حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام	2529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07774	false	-7754666236302623508	115	289	612	1557	1607	300	الاثار عن الصحابة والتابعين واهل العلم بعدهم ان نكاح الكتابيات حلال وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والكوفيون والشافعي وعامة العلماء وقال غيره ولا يروي خلاف ذلك الا عن ابن عمر فانه شذ عن جماعة الصحابة والتابعين ولم يجز نكاح اليهودية والنصرانية وخالف ظاهر قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة و--لم يلتفت احد من العلماء الي قوله قال ابو عبيد والمسلمون اليوم علي الرخصة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل -----ناسخ للتحريم ونقله ابن التين عن مالك واكثر العلماء وقال ابن المنذر لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقيل المشركات هنا عبدة الاوثان والمجوس وقد تزوج عثمان رضي الله عنه ناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان وعنه اباحة نكاح المجوسية وتاول قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة علي ان هذا ليس بلفظ التحريم وقيل بناء علي ان لهم كتابا وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان يامر بالتنزه عن-----------------هن قال ابو عبيد حدثنا محمد بن يزيد عن الصلت بن بهرام	7774	3697653286825626163	658	1241.5	539	969	67.90505981445312	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2529	true	7856733399933022557	127	300	696	1605	1605	300	عن شقيق بن سلمة قال تزوج حذيفة يه----------------------------ودية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فقال احرام هي فكتب اليه عمر لا ولكن اخاف ان تواقعوا المومسات منهم يعني الزواني فيري ان عمر ذهب الي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 فنقول ان الله تعالي انما شرط العفاءف منهن وهذه لا يءمن ان تكون غير عفيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه جماعة الفقهاء في قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ان المراد بالاية تحريم الوثنيات والمجوسيات وانه لم ينسخ تحريمهن كتاب ولا سنة وشذ ابو ثور عن الجماعة فاجاز مناكحة المجوس واكل ذباءحهم وهو محجوج بالجماعة والتنزيل واما الحربيات فروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد عن ابن عباس انه قال لا يحل نكاح نساء اهل الكتاب اذا كانوا حربا وتلا قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 الاية وبه قال الثوري واتفق مالك وابو حنيفة واصحابه والشافعي ان نكاح الحربيات في دار الحرب حلال الا انهم كرهوا ذلك من اجل ان المقام له ولذريته في دار الحرب حرام عليه لءلا يجري عليه وعلي ولده حكم اهل الشرك واختلفوا في نكاح اماء-	2529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07775	false	-4022064928807384618	0	268	0	1402	1600	300	عن شقيق بن سلمة قال تزوج حذيفة يهودية ومن طريق اخري وعنده عربيتان فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فقال احرام--- فكتب اليه عمر لا ول-ن اخاف ان تواقعوا المومسات منهن يعني الزواني فنري ان عمر ذهب الي قوله ------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة في--قول ان الله تعالي انما شرط العفاءف منهن وهذه لا يءمن ان تكون غير عفيفة قال ابن ابي شيبة وحدثنا ابو خالد الاحمر عن عبد الملك قال سالت عطاء عن نكاح اليهوديات والنصرانيات فكرهه وقال كان ذاك والمسلمات قليل وعن جابر قال شهدنا القادسية مع سعد بن ابي وقاص ولا نجد سبيلا الي المسلمات فتزوجنا اليهوديات والنصرانيات فمنا من طلق ومنا من امسك وقال ابو عبيد والذي عليه جماعة الفقهاء في قوله ولا تنكحوا المشركات--------- البقرة ان---- المراد------------- الوثنيات والمجوسيات وانه لم ينسخ تحريمهن كتاب ولا سنة وشذ ابو ثور عن الجماعة فاجاز مناكحة المجوس واكل ذباءحهم وهو محجوج بالجماعة والتنزيل وروي ابن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن مثني عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب انه قال لا باس ان يشتري الرجل المسلم الجارية المجوسية فيتسراها وحدثنا عبيد الله بن موسي عن مثني قال كان عطاء وطاوس وعمرو بن دينار لا يرون باسا ان يتسري الرجل بالمجوسية قال ابو عبيد وروي عن مجاهد عن ابن عباس انه قال لا يحل مناكحة اه---ل الكتاب اذا كانوا حربا وتلي قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية----------- التوب---------ة وبه قال الثوري واتفق مالك وابو حنيفة واصحابه والشافعي ان نكاح الحربيات في دار الحرب حلال الا انهم كرهوا ذلك من اجل ان المقام له ولذريته في دار الحرب حرام عليه لءلا يجري عليه وعلي ولده حكم اهل الشرك واختلفوا في نكاح اماء	7775	3697653286825626163	812	1511.5	655	1463	55.50239181518555	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2530	true	6266406716890674880	40	248	235	1303	1598	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 فقال مالك وانما احل نكاح الاماء المءمنات ولم يحلل نكاح اماء اهل الكتاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بنكاح اماء اهل الكتاب لان الله------ قد احل الحراءر منهن والاماء تبع لهن--------------------------------------- والحجة عليهم نص التنزيل الذي احتج به مالك واجمع اءمة الفتوي انه لا يجوز وطء امة مجوسية بملك اليمين واجاز ذلك طاءفة من التابعين وقالوا لان سبي اوطاس وطءن ولم يسلمن وقد تقدم رد هذا القول في كتاب الجهاد فاغني عن اعادته 18 باب نكاح من اسلم من المشركات وعدتهن 24 فيه ابن عباس--------------------------------------------------------- كان المشركون علي منزلتين من النبي ---------عليه السلام والمءمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر من اهل العهد مثل -------ذلك فان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم--------- وقال عطاء عن ابن عباس كانت قريبة بنت ابي امية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم -بنت ابي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبدا-لله بن عثمان الثقفي	2530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07776	false	1214619595012894621	0	225	0	1151	1526	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء ----قال مالك -انما احل نكاح الاماء المءمنات -----دون نكاح اماء اهل الكتاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بنكاح اماء اهل الكتاب لان الله تعالي قد احل الحراءر منهن والاماء تبع لهن وهو قول ابي ميسرة فيما حكاه ابن المنذر والحجة عليهم نص التنزيل السالف----------- واجمع اءمة الفتوي انه لا يجوز وطء امة مجوسية بملك اليمين واجاز ذلك طاءفة من التابعين وقالوا لان سبي اوطاس وطءن ولم يسلمن وقد سلف- رد هذا في----------- الجهاد AUTO 19----------- باب نكاح من اسلم من المشركات وعدتهن 5286 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسل--م والمءمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر من اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم فتح 5287 وقال عطاء عن ابن عباس كانت قريبة بنت ابي امية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم ابنة ابي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي	7776	3697653286825626163	981	1836.0	785	1197	81.95488739013672	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2530	true	6266406716890674880	245	274	1287	1456	1598	300	-----بن عثمان الثقفي ----------------------------------قال المءلف-------------------------------- اذا اسلمت المشركة وهاجرت الي المسلمين فقد وقعت الفرقة باسلامها بينها وبين زوجها الكافر عند جماعة الفقهاء ووجب استبراءها بثلاث حيض ثم بذلك تحل	2530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07777	false	3352088751273664416	257	300	1279	1513	1513	300	الله بن عثمان الثقفي عبد الرحمن المعروف بابن ام الحكم وقال ابن سعد امها هند بنت عتبة بن ربيعة فصل اذا اسلمت المشركة وهاجرت الي المسلمين فقد وقعت الفرقة باسلامها بينها وبين زوجها الكافر عند جماعة الفقهاء ووجب استبراءها بثلاث حيض ثم تحل------	7777	3697653286825626163	156	264.0	129	240	65.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2530	true	6266406716890674880	189	249	1005	1307	1598	300	ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر من اهل العهد مثل ذلك ف-------ان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم وقال عطاء عن ابن عباس كانت قريبة بنت ابي امية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم بنت ابي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد-الله بن عثمان الثقفي قال	2530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07777	false	3352088751273664416	0	62	0	310	1513	300	ولهما ما للمهاجرين ثم ذكر من اهل العهد مثل حديث مجاهد وان هاجر عبد او امة للمشركين اهل العهد لم يردوا وردت اثمانهم وقال عطاء عن ابن عباس كانت قريبة بنت ابي امية عند عمر بن الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وكانت ام الحكم بنت ابي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي هذا	7777	3697653286825626163	294	570.0	235	310	94.83870697021484	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2530	true	6266406716890674880	274	300	1456	1598	1598	300	للازواج هذا قول مالك والليث والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ولها زوج كافر في دار الحرب فقد وقعت-	2530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07778	false	-1151567752412875605	0	26	0	143	1574	300	للازواج هذا قول مالك والليث والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة اذا خرجت الحربية الينا مسلمة ولها زوج كافر في دار الحرب فقد وقعت	7778	3697653286825626163	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	0	184	0	966	1550	300	الفرقة ولا عدة عليها وانما عليها استبراء رحمها بحيضة واعتل بان العدة انما تكون في طلاق واسلامها فسخ وليس بطلاق قالوا وهذا تاويل حديث ابن عباس انه اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر ان المراد بذلك الاستبراء وتاويل هذا عند مالك والليث ومن وافقهما ثلاث حيض لانها قد حصلت بالهجرة من جملة الحراءر المسلمات ولا براءة لرحم حرة باقل من ثلاث حيض واكثر العلماء علي ان زوجها ان هاجر مسلما قبل انقضاء عدتها انه احق بها وسياتي اختلافهم في ذلك في الباب بعد هذا ان شاء الله واتفقوا ان الامة اذا سبيت ان استبراءها -حيضة واما قوله----------------------- وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران فهذا في اهل الحرب واما اهل العهد فيرد اليهم الثمن عوضا منهم لانهم لا يحل للمشركين تملك المسلمين فيكون وزن الثمن فيهم من باب فداء اسري المسلمين وانما لم يجز تملك العبد والامة اذا هاجرا مسلمين من اجل ارتفاع العلة الموجبة لاسترقاق المشركين وهي وجود الكفر فيهم فاذا اسلموا قبيل القدرة عليهم وقبيل الغلبة لهم وجاءونا مسلمين كان حكمهم حكم من هاجر من مكة الي المدينة في تمام حرمة الاسلام والحرية ان شاء الله	2531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07778	false	-1151567752412875605	26	211	143	1114	1574	300	الفرقة ولا عدة عليها وانما عليها استبراء رحمها بحيضة واعتل بان العدة انما تكون في طلاق واسلامها فسخ وليس بطلاق قالوا وهذا تاويل حديث ابن عباس انه اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض ويظهر ان المراد بذلك الاستبراء وتاويل هذا عند مالك والليث ومن وافقهما ثلاث حيض لانها قد جعلت بالهجرة من جملة الحراءر المسلمات ولا براءة لرحم حرة باقل من ثلاث حيض واكثر العلماء علي ان زوجها ان هاجر مسلما قبل انقضاء عدتها انه احق بها وسياتي اختلافهم في ذلك في الباب بعد هذا------------ واتفقوا ان الامة اذا سبيت ان استبراءها بحيضة فصل وقول ابن عباس رضي الله عنهما وان هاجر عبد منهم او امة فهما حران ---يريد اهل الحرب واما اهل العهد فيرد اليهم الثمن عوضا منهم لانه- لا يحل للمشركين تملك المسلمين ويكون وزن الثمن منهم من باب فداء اسري المسلمين وانما لم يجز مل-ك العبد والامة اذا هاجرا مسلمين من اجل ارتفاع العلة الموجبة لاسترقاق المشركين وهي وجود الكفر منهم فاذا اسلموا قب-ل القدرة عليهم وقب-ل الغلبة لهم وجاءونا مسلمين كان حكمهم حكم من هاجر من مكة الي المدينة في تمام حرمة الاسلام والحرية ان شاء الله	7778	3697653286825626163	926	1779.5	747	990	93.53535461425781	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	185	270	969	1395	1550	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي وقال------------------------------- ابن عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه و---------------------------سءل عطاء عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها قا-ل الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر بانت لا سبيل له عليها	2531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07779	false	5654622545223459709	204	300	1014	1495	1495	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي وقال عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه وقال داود عن ابراهيم الصاءغ سءل عطاء عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وقا---ل الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر بانت لا سبيل له عليها-	7779	3697653286825626163	417	795.0	334	485	85.97937774658203	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	196	230	1029	1195	1550	300	ابن عباس--------------- اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عطاء عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق	2531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07780	false	-4623076725850222724	201	279	1011	1384	1482	300	ابن عباس رضي الله عنهما اذا اسلمت النصرايية قبل زوجها بساعة حرمت عليه هذا اسنده ابن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد به وقال فهي املك بنفسها قال وحدثنا وكيع عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يفرق بينهما ثم قال البخاري وقال داود عن ابراهيم الصاءغ سءل عطاء عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق	7780	3697653286825626163	164	299.0	130	373	43.96782684326172	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2531	true	7624237869777643763	215	300	1125	1550	1550	300	اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها قا-ل الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر بانت لا سبيل له عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------- قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم-	2531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07781	false	3252857586358090774	19	146	105	760	1526	300	اسلم -معها ف---------هي امراته وان لم يسلم فرق بينهما ثم قال البخاري و-قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وقا---ل الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر بانت لا سبيل له عليها وهذا اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن الحسن وعكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز بلفظ اذا سبق احدهما يعني المجوسيينصاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة وحدثنا ابن عليه عن يونس عن الحسن اذا اسلما فهما علي نكاحهما وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما ذل----ك بين النبي صلي الله عليه وسلم	7781	3697653286825626163	363	657.0	290	673	53.937591552734375	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2532	true	-9034248687180845466	0	128	0	645	1511	300	وبين اهل العهد وقال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش 25 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول----- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن------------------------- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم علي النساء الا بما امره الله بقوله لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما الذي ذهب اليه ----------------------------------------------ابن عباس وعطاء في هذا الباب ان اسلام النصرانية قبل زوجها	2532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07780	false	-4623076725850222724	31	211	165	1065	1482	300	وبين اهل العهد وقال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش 5288 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وقال ابراهيم بن المنذر حدثني ابن وهب حدثني يونس قال ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي النساء الا بما امره الله يقول -لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما انظر 2713 مسلم 1866 فتح وقال عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اسلمت--- النصرايية قبل زوجها	7780	3697653286825626163	591	1086.5	471	905	65.30387115478516	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2532	true	-9034248687180845466	0	110	0	551	1511	300	وبين اهل العهد وقال مجاهد هذا كله في --صلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش 25 فيه عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول----- تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن------------------------- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم علي النساء الا بما امره الله بقوله لهن اذا اخذ	2532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07781	false	3252857586358090774	146	300	760	1526	1526	300	وبين اهل العهد وقال مجاهد هذا كله في الصلح بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش ثم قال البخاري حدثنا ابن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وقال ابراهيم بن المنذر حدثني ابن وهب حدثني يونس عن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام والله ما اخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي النساء الا بما امر- الله يقول -لهن اذا اخذ-	7781	3697653286825626163	532	984.5	424	770	69.09091186523438	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2532	true	-9034248687180845466	115	300	579	1511	1511	300	ذهب اليه ابن عباس وعطاء في هذا الباب ان اسلام النصرانية قبل زوجها فاسخ لنكاحها لعموم قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 فلم يخص------- وقت العدة من غيره وقال ابن عباس ان الاسلام يعلو ولا يعلي لا يعلو النصراني المسلمة وروي مثله عن عمر بن الخطاب وهو قول طاوس واليه ذهب ابو ثور وقالت طاءفة اذا اسلم في العدة يتزوجها هذا قول مجاهد وقتادة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقالت طاءفة اذا اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق الامام بينهما هذا قول الزهري والثو--------ري وبه قال ابو حنيفة اذا كان- في دار الاسلام واما ا-ن كانا في دار الحرب ثم اسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام فقد بانت منه بافتراق الدارين وفيها قول اخر يروي عن عمر بن الخطاب انه خير نصرانية اسلمت وزوجها نصراني ان شاءت فارقته وان شاءت اقامت معه قال ابن المنذر والقول الاول عندي اصح الاقاويل قال المءلف وال--يه اشار البخاري في قول--ه لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 يعني ما دام الزوج كافرا قال ابن المنذر واجمع-	2532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07782	false	-7678255990424271019	84	262	422	1329	1519	300	ذهب اليه ابن عباس وعطاء في هذا الباب ان اسلام النصرانية قبل زوجها فاسخ لنكاحها لعموم قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- فلم يخصص تعالي وقت العدة من غيره وقال ابن عباس ان الاسلام يعلو ولا يعلي لا يعلو النصراني المسلمة وروي مثله عن عمر بن الخطاب وهو قول طاوس واليه ذهب ابو ثور وقالت طاءفة اذا اسلم في العدة -تزوجها هذا قول مجاهد وقتادة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقالت طاءفة اذا اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق------- بينهما وهو قول --------الثوري والزهري وبه قال ابو حنيفة اذا كانا في دار الاسلام واما اذا كانا في دار الحرب --فاسلمت و--خرجت الينا---------- فقد بانت منه بافتراق الدارين وفيه ق-ول اخر يروي عن عمر---------- انه خير نصرانية اسلمت وزوجها نصراني ان شاءت فارقته وان شاءت اقامت معه قال ابن المنذر والقول الاول عندي اصح الاقاويل قال ابن بطال واليه اشار البخاري في تلاوته لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- يعني ما دام الزوج كافرا قال ابن المنذر واجمع	7782	3697653286825626163	863	1619.5	691	954	90.46121215820312	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	0	37	0	192	1581	300	عوام اهل العلم علي ان النصرانيين اذا اسلم الزوج قبل امراته انهما علي نكاحهما اذ جاءز انه-- يبتدء نكاحها- لو لم تكن له زوجة وكذلك اجمعوا انهما لو اسلما معا انهما علي نكاحهما---- واما قول الحسن وقتادة	2533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07782	false	-7678255990424271019	262	300	1329	1519	1519	300	عوام اهل العلم علي ان النصراني-- اذا اسلم------ قبل امراته انهما علي نكاحهما اذ جاءز له ان يبتدء نكاحهما لو لم يكن له زوجة وكذلك اجمعوا انهما لو اسلما معا انهما علي نكاحهما فصل واما قول الحسن وقتادة-	7782	3697653286825626163	178	320.5	143	199	89.44723510742188	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2533	true	6252538871600854672	37	300	192	1581	1581	300	ان الوثنيين اذا اسلما معا انهما علي نكاحهما فهو اجماع من العلماء واختلفوا اذا سبق احدهما الاخر بالاسلام فقالت طاءفة تقع الفرقة باسلام من اسلم منهما وقاله غير الحسن وقتادة وعكرمة والحسن وطاوس وعطاء ومجاهد وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق ولم يراعوا من سبق بالاسلام اذا اجتمع اسلامهما في العدة كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في العدة واحتج الشافعي بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل امراته هند وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة ثم اسلمت بعد ايام ف-قرا علي نكاحهما في الشرك لان عدتها لم تنقض وكذلك حكيم -بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما وقال مالك والكوفيون اذا اسلم الرجل منهما قبل امراته تقع الفرقة بينهما في الوقت اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم واحتج مالك بقوله------ ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 فلا يجوز التمسك بعصمة المجوسية لان الله ل------م يرد بالكوافر في هذه الاية اهل الكتاب بدليل اباحة تزويج نساء اهل الكتاب فلما كانت المجوسية غير جاءز ابتداء العقد عليها فكذلك لا يجوز التمسك بها لان ما لا يجوز --ابتداء العقد عليه لا يجوز التمسك به اذا طرا علي النكاح وذهب مالك الي انه ان اسلمت الوثنية قبل زوجها فان اسلم في عدتها فهو احق بها وعند الكوفيين يعرض علي الزوج الاسلام في الوقت كما يعرض علي المراة اذا اسلمت ولم يراعوا انقضاء عدة فيها واحتج مالك في اعتبار العدة في اسلام المراة قبل زوجها بما رواه في الموطا عن ابن شهاب انه قال لم يبلغنا-	2533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07783	false	-8818363055767903861	0	260	0	1379	1579	300	ان الوثنيين اذا اسلما معا انهما علي نكاحهما فهو اجماع من العلماء واختلفوا اذا سبق احدهما الاخر بالاسلام فقالت طاءفة تقع الفرقة باسلام من اسلم منهما وقاله غير الحسن وقتادةعك--رمة------- وطاوس------ ومجاهد وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق ولم يراعوا من سبق بالاسلام اذا اجتمع اسلامهما في العدة كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في العدة واحتج الشافعي بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل امراته هند وكان اسلامه بمر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة ثم اسلمت بعد ايام فاقرا علي نكاحهما في الشرك لان عدتها لم تنقض وكذلك حكيم ابن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعد- فكانا علي نكاحهما وقال مالك والكوفيون اذا اسلم الرجل منهما قبل امراته تقع الفرقة بينهما في الوقت اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم واحتج مالك بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- فلا يجوز التمسك بعصمة المجوسية لان الله تعالي لم يرد بالكوافر في هذه الاية اهل الكتاب بدليل اباحة تزويج نساء اهل الكتاب فلما كانت --مجوسية غير جاءز ابتداء العقد عليها فلذلك لا يجوز التمسك بها لان ما لا يجوز الابتداء ------عليه لا يجوز التمسك به اذا طرا علي النكاح وذهب مالك الي انه ان اسلمت الوثنية قبل زوجها فان اسلم في عدتها فهو احق بها وعند الكوفيين يعرض علي الزوج الاسلام في الوقت كما يعرض علي المراة اذا اسلمت ولم يراعوا انقضاء عدة فيها واحتج مالك في اعتبار العدة في اسلام المراة قبل زوجها بما رواه في الموطا عن ابن شهاب انه قال لم يبلغنا	7783	3697653286825626163	1358	2640.5	1101	1406	96.5860595703125	249	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2534	true	8323854208555844422	249	280	1311	1463	1553	300	انس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين----- ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال--- الشهر----- تسع وعشرون	2534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03410	false	-3536376751443238266	132	163	661	814	1511	300	انس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة ت---سعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا عشرين	3410	3697653286825626163	136	236.0	109	165	82.42424011230469	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2534	true	8323854208555844422	0	40	0	201	1553	300	ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها فهذا من جهة الاثر واما من جهة القياس فان اسلامه	2534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07783	false	-8818363055767903861	260	300	1379	1579	1579	300	ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها فهذا من جهة الاية واما من جهة القياس فان اسلامه-	7783	3697653286825626163	198	389.0	159	201	98.50746154785156	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2534	true	8323854208555844422	40	230	201	1214	1553	300	بمنزلة الارتجاع فلما كان له الارتجاع في الطلاق فكذلك اذا اسلم لان اسلامه فعلة والرجعة فعلة فاشتبها لهذه العلة ولم تجب عند الكوفيين مراعاة العدة لان العدة انما تكون في طلاق والكفر فرق بينهما وفسخ نكاحهما كالمرتد ولم يعلموا الاثار التي عند اهل المدينة في اعتبار العدة اذا اسلمت المراة قبل زوجها قال ابن المنذر واحتج اهل المقالة الاولي في ان النكاح يفسخ بالاسلام اذا اسلم بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 قالوا فكل امراة لا يجوز للمسلم ابتداء عقد نكاحها فلا يجوز له ان يتمسك بذلك النكاح ولا يرجع اليه في عدة ولا غير عدة الا بنكاح مستانف لان الله انما حرم علي المشركين نكاح المسلمات ونهي المسلمين عن نكاح المشركات فكان ابتداءه في معني استدامته---- وقول عطاء ومجاهد اذا جاءت امراة من المشركين الي المسلمين انه لا يعطي زوجها المشرك عوض صداقها لان ذلك انما كان في عهد بين----- النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين وعلي ذلك انعقد الصلح بينهم ولو كان --اهل حرب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لم يجز رد شء مما انفقوا اليهم وكذلك قال الشعبي في قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة 11 قال هي منسوخة	2534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07784	false	6309350118370856575	0	185	0	1002	1582	300	بمنزلة الارتجاع فلما كان له الارتجاع في الطلاق فكذلك اذا اسلم لان اسلامه فعله والرجعة فعله فاشتبها لهذه العلة ولم يجب عند الكوفيين مراعاة العدة لان العدة انما تكون في طلاق والكفر فرق بينهما وفسخ نكاحهما كالمرتد ولم يعلموا الاثار التي عند اهل المدينة وب-اعتبار العدة اذا اسلمت المراة قبل زوجها--------------- واحتج اهل المقالة الاولي في ان النكاح يفسخ بالاسلام اذا اسلم بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- قالوا فكل امراة لا يجوز للمسلم ابتداء عقد نكاحها فلا يجوز له ان يتمسك بذلك النكاح ولا ترجع اليه في عدة ولا غير عدة الا-بنكاح مستانف لان الله ك-ما حرم علي المشركين نكاح المسلمات ونهي المسلمين عن نكاح المشركات فكان ابتداءه في معني استدامته فصل وقول عطاء ومجاهد اذا جاءت امراة من المشركين الي المسلمين انه لا يعطي زوجها المشرك عوض صداقها لان ذلك انما كان في عهد بين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين المشركين وعلي ذلك انعقد الصلح بينهم ولو كانوا اهل حرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز رد شء مما انفقوا اليهم وكذلك قال الشعبي في قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة انها----- منسوخة	7784	3697653286825626163	968	1853.0	787	1029	94.07191467285156	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2534	true	8323854208555844422	231	300	1217	1553	1553	300	باب الايلاء وقول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا--------- البقرة 226 26 فيه----------------------------------------------------------------------------- انس -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون 27 قال------------------------------------------------------- ابن عمر------------------------ في الايلاء الذي سمي الله لا يحل لاحد بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم-	2534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07785	false	-8200741953038275307	0	104	0	506	1442	300	باب ---------قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الي قوله سميع عليم البقرة 226 فاءوا رجعوا 5289 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن حميد الطويل انه سمع انس بن مالك يقول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون انظر 378 مسلم 411 فتح 5290 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله لا يحل لاحد بعد الاجل الا ان يمسك بالمعروف او يعزم	7785	3697653286825626163	307	526.0	242	515	59.61165237426758	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	48	84	240	419	1513	300	عباس للذين يءلون من نساءهم البقرة 229 قالا يقسمون وقال ابن عباس كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء وقال ابن المنذر وهو قول كل من احفظ عنه من اهل العلم واختلف في اي--لاء المذكور في القران	2535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07786	false	-7968332942734657613	0	34	0	170	1442	300	عباس للذين يءلون من نساءهم----------- قالا يقسمون وقال ابن عباس كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء وقال ابن المنذر وهو قول كل من احفظ عنه من اهل العلم واختلف في الايلاء المذكور في القران	7786	3697653286825626163	167	320.5	133	181	92.26519012451172	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2535	true	7920488149998474593	93	300	459	1513	1513	300	مءليا حتي يحلف الا يمسها ابدا وقالت طاءفة الايلاء انما هو الي حلف الا يطا اكثر من اربعة اشهر هذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي ثور فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن مءليا وكان هذا عندهم يمينا محضا لو وطء في هذه اليمين حنث ولزمته الكفارة وان لم يطا حتي تنقضي المدة لم يكن عليه شء كساءر الايمان وقال الثوري والكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وقالت طاءفة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وبه قال اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار مءليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر قال ابن عباس كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في حديث انس ايلاء باربعة اشهر وانما فيه انه عليه السلام حلف الا يجامع نساءه شهرا فبر يمينه ونزل لتمامه واحتج الكوفيون فقالوا جعل-	2535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07788	false	799363500842894278	0	230	0	1156	1529	300	موليا حتي يحلف الا يمسها ابدا وقالت طاءفة الايلاء انما هو الي حلف الا يطا اكثر من اربعة اشهر هذا قول مالك والشافعي واحمد-------- وابي ثور فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكان هذا عندهم يمينا محضا لو وطء في هذه اليمين حنث ولزمت- الكفارة وان لم يطا حتي انقضت المدة لم يكن عليه شء كساءر الايمان وقال الثوري والكوفيون هو -----ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وقالت طاءفة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر لم--- يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وبه قال اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار موليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر قال ابن عباس كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر فوقت الله لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء وفي الاستذكار عن القاسم ان رجلا كان يولي من امراته سنة وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنها امرت رجلا بعد عشرين شهرا ان يفء او يطلق وليس في حديث انس ايلاء باربعة اشهر وانما فيه انه حلف ان ----------لا يجامع نساءه شهرا فبر يمينه وترك اتمامه واحتج الكوفيون فقالوا جعل	7788	3697653286825626163	1008	1960.5	809	1183	85.20709991455078	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2536	true	7921651024390412352	0	71	0	379	1519	300	الله التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء فلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة والطلاق بعد انقضاء الاربعة الاشهر واحتج اصحاب مالك فقالوا جعل الله للمءلي تربص اربعة اشهر فهي له بكمالها لا اعتراض -لزوجته عليه فيها كما ان الدين المءجل لا يستحق صاحبه المطالبة به الا بعد	2536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07788	false	799363500842894278	230	300	1156	1529	1529	300	الله التربص في الايلاء اربعة اشهر كما جعل في عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي عدة الطلاق ثلاثة قروء بلا تربص بعدها قالوا فيجب بعد المدة سقوط الايلاء ولا يسقط الا بالفء وهو الجماع في داخل المدة والطلاق بعد انقضاء الاربعة الاشهر واحتج اصحاب مالك فقالوا جعل الله للمولي تربص اربعة اشهر فهي له بكمالها لا اعتراض للزوجة- عليه -----كما ان الدين المءجل لا يستحق صاحبه المطالبة به الا بعد-	7788	3697653286825626163	369	713.0	300	380	97.10526275634766	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2536	true	7921651024390412352	71	300	379	1519	1519	300	تمام الاجل وتقدير الكوفيين للاية فان فاءوا فيهن وتقدير المدنيين فان فاءوا بعدهن قال اسماعيل بن اسحاق لا يخلو التخيير الذي جعل للمءلي في الفء او الطلاق ان تكون في الاربعة الاشهر او بعدها فان كان في الاربعة الاشهر فقد نقصوه من الاجل الذي ضربه الله له وان قالوا بعد الاربعة الاشهر وهو ظاهر كتاب الله صاروا الي قولنا وكذلك قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن الي بالمعروف البقرة 234 فلا--------------- يجوز لها ان تعمل في نفسها شيءا بالمعروف وهو التزويج الا بعد تمام الاجل الذي ضربه الله لها وكل من اجل له اجل فلا سبيل عليه في الاجل وانما عليه السبيل بعد الاجل فنحن وهم مجمعون علي صاحب الدين انه كذلك وعلي العنيين اذا ضرب له اجل سنة انه لا سبيل عليه قبل تقضي السنة فان وطء من غير ان يءخذ بذلك سقط عنه حكم العنيين وان انقضت السنة ولم يطا فرق بينه وبين امراته فكذلك المءلي لا سبيل عليه في الاربعة الاشهر فان وطء فيها من غير ان يءخذ بذلك سقط عنه الايلاء وان لم يطا حتي انقضت اخذه الحاكم بالطلاق فان لم يطلق فرق بينهما الحاكم قال ابن المنذر واجمع كل من نحفظ عنه العلم ان الفء هو الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر فيجزءه فيءه بلسانه وقلبه وقال بعضهم اذا اشهد علي فيءه في حال العذر اجزاه وخالف الجماعة سعيد بن جبير فقال الفء الجماع لا عذر له الا ان-	2536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07789	false	7990092541003738207	0	207	0	1031	1511	300	تمام الاجل وتقدير الكوفيين للاية فان فاءوا فيهن وتقدير المدنيين فان فاءوا بعدهن قال اسماعيل و--------لا يخلو التخيير الذي جعل للمولي في الفء او الطلاق ان يكون في الاربعة ا--شهر او بعدها فان كان فيها------------- فقد بعضوه من الاجل الذي ضربه الله له وان قالوا بعدها -------------وهو ظاهر القران----صاروا الي قولنا وكذلك قوله تعالي والذين يتوفون منكم---------------------------------- البقرة الي قوله بالمعروف فليس يجوز لها ان تعمل في نفسها شيءا بالمعروف وهو التزويج-الا بعد تمام الاجل المضروب -------لها وكل من اجل له اجل فلا سبيل عليه في الاجل وانما عليه السبيل بعده----- فنحن وهم مجمعون علي صاحب الدين انه كذلك وعلي العن-ين اذا ضرب له اجل سنة انه لا سبيل عليه قبل تقضيها---- فان وطء من غير ان يءخذ بذلك سقط عنه حكم العنة والا فيفرق ي-------------------ينه وبينها----- فكذلك المولي لا سبيل عليه في المدة فان ---------وطء فيها من غير ان يءخذ بذلك سقط عنه الايلاء وان لم يطا حتي انقضت اخذه الحاكم بالطلاق فان لم يطلق فرق بينهما الحاكم قال ابن المنذر واجمع كل من نحفظ عنه العلم ان الفء هو الجماع لمن لا عذر له فان كان له عذر فيجزءه فيءه بلسانه وقلبه وقال بعضهم اذا اشهد علي فيءه في حال العذر اجزاه وخالف الجماعة سعيد بن جبير فقال الفء الجماع لا عذر له الا ان	7789	3697653286825626163	963	1789.0	766	1156	83.30449676513672	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	0	99	0	501	1534	300	يجامع وان كان في سفر او في سجن- واوجب اكثر اهل العلم الكفارة عليه اذا فاء بجماع امراته وروي هذا عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول النخعي وابن سيرين ومالك والثوري والكوفيين والشافعي وعامة العلماء وقالت طاءفة اذا فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن وقال النخعي كانوا يقولون اذا فاء فلا كفارة عليه وقال اسحاق بن راهويه قال بعض اهل التاويل في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 يعني اليمين الذي حنثوا فيها وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين ف-من حلف علي بر او تقوي او باب من الخير الا يفعله فانه يفعله	2537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07789	false	7990092541003738207	207	300	1031	1511	1511	300	يجامع وان كان في سفر او بحر فصل واوجب اكثر اهل العلم الكفارة عليه اذا فاء بجماع امراته -روي هذا عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول النخعي وابن سيرين ومالك والثوري والكوفيين والشافعي وعامة الفقهاء وقالت طاءفة اذا فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن وقال النخعي كانوا يقولون اذا فاء فلا كفارة عليه وقال اسحاق بن راهويه قال بعض اهل التاويل في قوله فان فاءوا الاية------------- البقرة---- يعني اليمين التي حنثوا فيها وهو مذهب في الايمان لبعض التابعين فيمن حلف علي بر و--تقوي و--باب من الخير الا يفعله فانه يفعله-	7789	3697653286825626163	461	864.0	370	503	91.65010070800781	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2537	true	643270331255092	99	300	501	1534	1534	300	ولا كفارة عليه وهو ضعيف ترده السنة الثابتة عن النبي عليه السلام انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر يمينه وما ذكره البخاري عن ابن عمر ان المءلي يوقف حتي يطلق وذكره عن اثني عشر رجلا من الصحابة منهم عثمان وعلي وذكره ابن المنذر عن عمر وعثمان وعلي وعاءشة وابن عمر وابي الدرداء وقال سليمان بن يسار كان تسعة عشر رجلا من اصحاب النبي عليه السلا------م يوقفون في الايلاء قال مالك وذلك الامر عندنا وبه قال الليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فان طلق فهي واحدة رجعية الا ان مالكا قال لا تصح رجعته حتي يطا في العدة ولا اعلم احدا قاله غيره وقالت طاءفة اذا مضت للمءلي اربعة اشهر بانت منه امراته دون توقيف بطلقة باءنة لا يملك فيها الرجعة وروي عن ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت ورواية عن عثمان وعلي وابن عمر ذكرها ابن المنذر وهو قول عطاء والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين واليه ذهب الاوزاعي والثوري وجماعة الكوف------------------------يين وقالت طاءفة هي طلقة يملك فيها الرجعة اذا مضت --اربعة ا--شهر روي عن سعيد ابن المسيب و-----------------------ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري والصواب ان يوقف المءلي لان الله------ جعل له تربص اربعة اشهر لا يطالب فيها بالوطء وجعله بعدها-	2537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07790	false	1906291288271508475	0	193	0	982	1495	300	ولا كفارة عليه وهو ضعيف ترده السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه و------------------ليات الذي هو خير فصل--------- وما ذكره البخاري عن ابن عمر ان المولي يوقف حتي يطلق وذكره عن اثني عشر رجلا من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------وقال سليمان بن يسار كان تسعة عشر رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء قال مالك وذلك الامر عندنا وبه قال الليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فان طلق فهي واحدة رجعية الا ان مالكا قال لا تصح رجعته حتي يطا في العدة ولا اعلم احدا قاله غيره وقالت طاءفة اذا مضت للمولي اربعة اشهر بانت منه امراته دون توق-ف بطلقة باءنة لا يملك فيها الرجعة وروي عن ابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت ورواية عن عثمان وعلي وابن عمر ذكرها ابن المنذر وهو قول عطاء والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين واليه ذهب الاوزاعي والليث- وجماعة الكوفيين وحكاه عبد الملك عن مالك وقالت طاءفة هي طلقة يملك فيها الرجعة اذا مضت الاربعة الاشهر روي عن ابن----- المسيب قال ابن حزم ولم يصح عنهوابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري والصواب ان يوقف المولي لان الله تعالي جعل له تربص اربعة اشهر لا يطالب فيها بالوطء وجعله بعدها	7790	3697653286825626163	844	1573.5	675	1097	76.93710327148438	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	0	102	0	492	1513	300	مخيرا في الفء بالجماع او ايقاع الطلاق لقوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 فمن خيره الله في امر فلا سبيل للافتءات عليه فيه ودفع ما جعله الله له من- دون اذنه قال الابهري والحجة لقول مالك انه اذا لم يطا في العدة فلا تصح رجعته لان الطلاق انما اوقع لرفع الضرر فاذا لم يطا فالضرر قاءم فلا معني للرجعة ومني ارتجع كانت رجعته معتبرة بالوطء فان وطء والا علم انه لم تكن له رجعة الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته لان الضرر قد زال وامتناعه من الوطء ليس من اجل الضرر وانما--- من اجل العذر	2538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07790	false	1906291288271508475	193	285	982	1417	1495	300	مخيرا في الفء بالجماع او ايقاع الطلاق لانه ------------------------------------------من خيره الله في امر فلا سبيل للافتءات عليه ور----فع ما جعله الله له منه دون اذنه واحتج -------------لقول مالك انه اذا لم يطا في العدة فلا تصح رجعته ا-ن الطلاق انما اوقع لرفع الضرر فمتي لم يطا فالضرر قاءم فلا معني للرجعة ومتي ارتجع كانت رجعته معتبرة بالوطء فان وطء و-لا علم انه لم يكن له رجعة الا ان يكون له عذر يمنعه من الوطء فتصح رجعته لان الضرر قد زال وامتناعه من الوطء ليس من اجل الضرر وانما هو من اجل العذر	7790	3697653286825626163	414	773.5	325	496	83.46774291992188	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	102	229	492	1149	1513	300	21 باب حكم المفقود في اهله وماله وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقال ابن عباس نحوه وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود 28 وفيه زيد بن خالد -------------------------------------------------------ان النبي--------- عليه السلام سءل عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك	2538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07795	false	8277428249879381248	114	245	560	1243	1505	300	22 باب حكم المفقود في اهله وماله وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان----------------- وعلي وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقا-------------------ل الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود 5292 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن يزيد مولي المنبعثان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب واحمرت وجنتاه وقال ما لك ولها معها الحذاء والسقاء تشرب الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك	7795	3697653286825626163	596	1132.5	481	721	82.66297149658203	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	121	170	584	849	1513	300	واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقال ---ابن عباس نحوه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود	2538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07796	false	-7300638746609842757	163	266	821	1353	1513	300	واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها---- فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي----- فلي وعلي وقال هكذا فافعلوا باللقطة وقال عن ابن عباس نحوه اثر ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه ابن ابي شيبة باسناد جيد عن شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل اشتري عبد الله جارية بسبعماءة درهم فغاب صاحبها فانشده حولا او قال سنة ثم خرج الي المسجد فجعل يتصدق ويقول اللهم فله فان اتي فعلي ثم قال هكذا فافعلوا باللقطة وبالضالة ثم قال البخاري وقال الزهري في الاسير يعلم مكانه لا تتزوج امراته ولا يقسم ماله فاذا انقطع خبره فسنته سنة المفقود	7796	3697653286825626163	253	481.5	206	541	46.76525115966797	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2538	true	-2292026536389952266	230	300	1155	1513	1513	300	العلماء في حكم المفقود اذ- لم يعرف مكانه وعمي خبره فقالت طاءفة اذا خرج من بيته وعمي خبره فان امراته لا تنكح ابدا ولا يفرق بينه وبينها حتي توقن بوفاته او ينقضي تعميره وسبيل زوجته سبيل ماله روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وهو قول الثوري وابي حنيفة ومحمد والشافعي واليه ذهب البخاري والله اعلم لانه بوب باب حكم المفقود في اهله وماله وذكر حديث اللقطة والضالة ووجه-	2538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07797	false	2239404082643062937	141	204	767	1092	1577	300	العلماء في حكم المفقود اذا لم يعرف مكانه وعمي خبره فقالت طاءفة اذا خرج من بيته وعمي خبره -ان امراته لا تنكح ابدا ولا يفرق بينه وبينها حتي يوقن بوفاته او ينقضي تعميره وسبيل زوجته سبيل ماله روي هذا القول عن علي------------ وهو قول الثوري وابي حنيفة ومحمد والشافعي واليه ذهب البخاري والله اعلم لانه بوب كما سلف---------------------- وذكر حديث اللقطة والضالة ووجه	7797	3697653286825626163	316	591.5	254	360	87.77777862548828	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2539	true	2440537079895020559	0	105	0	522	1527	300	الاستدلال في ذلك ان الضالة اذا وجدت ولم يعلم ربها فهي في معني المفقود لانه لا يعلم من هو ولا اين هو فلم يزل الجهل به وبمكانه ملكه عن ماله وبقي محبوسا عليه فكذلك يجب ان تكون عصمته باقية علي زوجته لا يحلها الا يق-ين موته او انقضاء تعميره وهذه الزوجية قد ثبتت بالكتاب والسنة والاتفاق ولا تحل الا بيقين مثله وقالت طاءفة تتربص امراته اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل للازواج روي هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعطاء بن ابي رباح واليه ذهب مالك واهل المدينة وبه قال احمد واسحاق واحتج ابن	2539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07797	false	2239404082643062937	204	300	1092	1577	1577	300	الاستدلال من ذلك ان الضالة اذا وجدت ولم يعلم ربها فهي في معني المفقود لانه لا يعلم من هو ولا اين هو فلم يزل الجهل به وبمكان- ملكه عن ماله وبقي محبوسا عليه فكذلك يجب ان تكون عصمته باقية علي زوجته لا يحلها الا بيقين موته او انقضاء تعميره وهذه الزوجية ثابتة-- بالكتاب والسنة والاجماع ولا تحل الا بيقين قتله وقالت طاءفة تتربص امراته اربع سنين ثم تعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تحل للازواج روي هذا عن عمر---------- وعثمان وعلي وا------------بن عباس وابن عمر وعطاء------------ واليه ذهب مالك واهل المدينة وبه قال احمد واسحاق واحتج ابن-	7797	3697653286825626163	468	890.0	373	523	89.48374938964844	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2539	true	2440537079895020559	105	300	522	1527	1527	300	المنذر لهم فقال اتباع خمسة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي قال وقد دفع احمد بن حنبل ما روي عن علي بن ابي طالب من خلاف هذا القول وقال ان راويه ابا عوانة ولم يتابع عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وجب تاجيل العنين تقليدا لعمر وابن مسعود كذلك وجب تاجيل امراة المفقود لان العدد الذين قالوا بالتاجيل اكثر وهم اربعة من الخلفاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي---- واختلفوا اذا فقد في الصف عند القتال فقال ابن ---------المسيب---- تءجل امراته سنة وروي اشهب عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة بعد ان ينظر في امرها ولا يضرب لها من يوم فقد وسواء فقد في الصف بين المسلمين او في قتال المشركين وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك اذا فقد في المعترك او--- فتن المسلمين بينهم انه ينتظر يسيرا بمقدار ما ينصرف المنهزم ثم تعتد امراته ويقسم ماله وروي ابن القاسم عن مالك في المفقود في فتن المسلمين انه يضرب لامراته سنة ثم تتزوج واحتج المهلب لهذا القول بحديث اللقظة لانه حكم فيها عليه السلام بتعريف سنة وقال الكوفيون والثوري والشافعي في الذي يفقد بين الصفين كقولهم في المفقود لا يفرق بينهما----------------- واتفق مالك والكوفيون والشافعي في-	2539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07798	false	4557575040647090728	0	220	0	1134	1542	300	المنذر لهم فقال اتباع خمسة من الصحابة---------------------------- اولي قال وقد دفع احمد-------- ما روي عن علي------------ من خلاف هذا القول وقال ان ر-واه ابو عوانة ولم يتابع عليه قلت ورواه عنه الحكم وهو منقطع لكن قد صح عن ابي قلابة وابراهيم والشعبي وجابر بن زيد وابن سيرين والحكم وحماد مثل قوله قال ابن المنذر وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وكما وجب تاجيل العنين تقليدا لعمر وابن مسعود كذلك وجب تاجيل امراة المفقود لان العدد الذين قالوا بالتاجيل اكثر وهم اربعة من الخلفاء وقد قال عليه السلام------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي فصل واختلفوا اذا فقد في الصف عند القتال وقد اسلفنا عن ابن المسيب انه تءجل امراته سنة وروي اشهب عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة بعد ان ينظر في امرها ولا يضرب لها من يوم فقد وسواء فقد في الصف بين المسلمين او في قتال المشركين فروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك اذا فقد في المعترك او في فتن المسلمين بينهم انه ينتظر------ بمقدار ما ينصرف المنهزم ثم تعتد امراته ويقسم ماله وروي ابن القاسم عن مالك في المفقود في فتن المسلمين انه يضرب لامراته سنة ثم تتزوج واحتج المهلب لهذا القول بحديث اللقطة لانه حكم----- عليه السلام بتعريف سنة وقال الكوفيون والثوري والشافعي في الذي يفقد بين الصفين كقولهم في المفقود لا يفرق بينهما كما اسلفناه عنهم واتفق مالك والكوفيون والشافعي في	7798	3697653286825626163	904	1677.5	729	1207	74.89643859863281	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2540	true	-4181848833892806955	0	80	0	415	1532	300	الاسير لا يستبين موته انه لا يفرق بينه وبين امراته ويوقف ماله وينفق منه عليها قال- الابهري والفرق بين الاسير والمفقود ان الاسير غير مختار لترك الرجوع الي زوجته ولا قاصد لادخال الضرر عليها فلم يجز دفع نكاحه وهو كالذي لا يقدر علي الوطء لعلة عرضت له والمفقود فغير معذور بالتاخير عن زوجته اذ لا سبب له ظاهر يمنع---ه من ذلك وحكم زوجة الاسير في النفقة عليها من ماله كامراة المفقود لانا نقدر ان نوصلها الي حقها من النفقة سواء	2540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07798	false	4557575040647090728	220	300	1134	1542	1542	300	الاسير لا يستبين موته انه لا يفرق بينه وبين امراته ويوقف ماله وينفق منه عليها وفرق الابهري------- بين الاسير والمفقود ان الاسير غير مختار لترك الرجوع الي زوجته ولا قاصد لادخال الضرر عليها فلم يجز رفع نكاحه وهو كالذي لا يقدر علي الوطء لعلة عرضت له والمفقود غ-ير معذور بالتاخير عن زوجته اذ لا سبب له ظاهر -منعه به من ذلك -حكم زوجة الاسير في النفقة عليها من ماله كامراة المفقود لانا نقدر ان نوصلها الي حقها من النفقة سواء-	7798	3697653286825626163	399	757.0	321	419	95.22673034667969	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2540	true	-4181848833892806955	80	160	415	818	1532	300	غاب او حضر ولا خلاف انه لا يفرق بين الاسير وزوجته حتي يصح موته او فراقه ومالك يعمر الاسير الذي-- تعرف حياته وقتا ثم ينقطع خبره فلا يعرف له موت يعمره ما بين السبعين الي الثمانين وكذلك يعمر المفقود بين الصفين والمفقود الذي فقد في غير الحرب يعمره كذلك ايضا في قسمة ماله وميراثه والكوفيون يقولون لا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش مثله وهذا يشبه قول مالك وقال الشافعي لا يقسم ماله حتي تعلم وفاته	2540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07799	false	6204381590254764892	0	80	0	400	1518	300	غاب او حضر ولا خلاف انه لا يفرق بين الاسير وزوجته حتي يصح موته او فراقه ومالك يعمر الاسير الي ان تعرف حياته وقتا ثم ينقطع خبره فلا يعرف له موت يعمره ما بين السبعين الي الثمانين وكذلك يعمر المفقود بين الصفين والمفقود الذي فقد في غير الحرب يعمره كذلك ايضا في م-----اله وميراثه والكوفيون يقولون لا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش مثله وهذا يشبه قول مالك وقال الشافعي لا يقسم ماله حتي تعلم وفاته	7799	3697653286825626163	395	777.5	316	405	97.5308609008789	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2540	true	-4181848833892806955	160	233	818	1180	1532	300	22 باب الظهار وقوله---------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا المجادلة 1 الاية وسال م-----------الك-------- ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر فقال مالك وصيام العبد شهران وقال الحسن-------- ظهار العبد وال-حر من الحرة والامة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من النساء وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا وفي بعض ما قالوا وهذا اولي لان الله لم يدل علي المنكر وقول الزور	2540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07801	false	2131170982623914558	152	238	787	1214	1538	300	23 باب الظهار وقول الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة 1 وقال لي اسماعيل حدثني مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبد فقال نحو ظهار الحر وقال مالك وصيام العبد شهران وقال الحسن بن الحر ظهار ال-حر والعبد من الحرة والامة سواء وقال عكرمة ان ظاهر من امته فليس بشء انما الظهار من النساء وفي العربية لما قالوا اي فيما قالوا وفي بعض ما قالوا وهذا اولي لان الله لم يدل علي المنكر وقول الزور	7801	3697653286825626163	344	630.5	273	428	80.37383270263672	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2540	true	-4181848833892806955	236	300	1195	1532	1532	300	اختلف العلماء في كفارة الظهار بماذا تجب علي قولين فقال قوم انها تجب بمجرد الظهار وليس من شرطها العود روي هذا عن مجاهد وبه قال سفيان الثوري وذهب جماعة--- الفقهاء الي انها تجب بشرطين وهما الظهار والعود------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هءلاء في العود علي مذاهب فقال مالك العود هو العزم علي الوطء---------- وحكي عنه انه الوطء بعينه ولكن تقدم الكفارة عليه وهذا قول ابن القاسم واشار-	2540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07803	false	3287586081121827489	86	168	463	898	1555	300	اختلف العلماء في كفارة الظهار بماذا تجب ف----------قال قوم انها تجب بمجرد الظهار وليس من شرطها العود روي هذا عن مجاهد وبه قال سفيان الثوري وذهب جماعة من الفقهاء الي انها تجب بشرطين وهما الظهار والعود وقال ابو حنيفة هي غير واجبة بالظهار ولا بالظهار والعود لكنها تحرم عليه بالظهار ولا يجوز وطءها حتي يكفر واختلف هءلاء في العود علي مذاهب احدها انه--------- العزم علي الوطء قاله مالك وحكي عنه انه الوطء بعينه ولكن تقدم الكفارة عليه وهذا قول ابن القاسم واشار	7803	3697653286825626163	309	564.0	251	454	68.06167602539062	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2541	true	-2158973948271190174	0	92	0	497	1612	300	في الموطا الي انه العزم علي الامساك والاصابة وعليه اكثر اصحابه وحكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة وبه قال احمد واسحاق وذهب الحسن البصري وطاوس والزهري ان العود الوطء نفسه ق-------------------------ال الطحاوي ومعني العود عند ابي حنيفة الا يستبيح وطاها الا بكفارة يقدمها وعند الشافعي العود ان يمكنه طلاقها بعد الظهار بساعة فلا يطلقها فان امسكها ساعة ولم يطلقها عاد لما قال ووجبت عليه الكفارة ماتت او مات وعباراتهم وان اختلفت في العود ف--معناها متقارب وقال اهل الظاهر العود ان يقول---- انت---- كظهر امي ثانية وروي هذا القول عن بكير بن الاشج	2541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07803	false	3287586081121827489	168	262	898	1392	1555	300	في الموطا الي انه العزم علي الامساك والاصابة وعليه اكثر اصحابه وحكاه ابن المنذر عن ابي حنيفة وبه قال احمد واسحاق وذهب الحسن البصري وطاوس والزهري الي انه- الوطء نفسه ومعناه عند ابي حنيفة كما قال الطحاوي ان ------------------------لا يستبيح وطاها الا بكفارة يقدمها وعند الشافعي ------ان يمكنه طلاقها بعد الظهار س-اعة فلا يطلقها فان امسكها ساعة ولم يطلقها عاد لما قال ووجب- عليه الكفارة ماتت او مات وعباراتهم وان اختلفت في العود فالمعني-- متقارب وقال اهل الظاهر هو ---ان يقول لها انت علي كظهر امي ثانية وروي هذا القول عن بكير بن الاشج	7803	3697653286825626163	444	809.5	360	532	83.45864868164062	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2541	true	-2158973948271190174	92	220	497	1212	1612	300	واحتج من قال ان الكفارة تجب بمجرد الظهار بان ال---------له ذكر الكفارة وعلل وجوبها فقال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 فدل انها وجبت بمجرد القول قالوا لان العود الذي هو احدي الروايتين العزم علي الامساك-- والرواية الثانية العزم علي وطءها قال ابن الجلاب وقد ذكر في الموطا الامرين جميعا ونقيض ذلك الخلاف ان ايراد كل واحد منهما بالعزم عودة العزم علي وطءها فمباح والمباح لا تجب فيه الكفارة وحجة الجماعة قوله تعالي والذين يظاهرون من نس--------------------------------اءهم المجادلة 3 الاية فاوجب الكفارة بالظهار والعود جميعا فمن زعم انها تجب بشرط واحد فقد خالف الظاهر وهذا بمنزلة قول القاءل من دخل الدار ف--صلي فله دينار فانه لا يستحق الدينار الا بدخوله وصلات-ه لانهما شرطان في استحقاق الدينار فلا يجوز ان يستحق الدينار باحد الشرطين والكلام علي------ الشافعي	2541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07807	false	-5908245482292292588	195	300	947	1521	1521	300	واحتج من قال ان الكفارة تجب بمجرد الظهار بان الله جل جلاله ذكرها------ وعلل وجوبها فقال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة-- فدل انها وجبت بمجرد القول قالوا لان العود الذي هو ---------------------------امساكها و----------------العزم علي وطءها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح والمباح لا تجب فيه --كفارة وحجة الجماعة قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادل--------ة فاوجبها------ بالظهار والعود جميعا فمن زعم انها تجب بشرط واحد فقد خالف الظاهر وهذا بمنزلة قول القاءل من دخل الدار ثم صلي فله دينار فانه لا يستحقه------- الا من فعل ذلك كله لانهما شرطان ل--استحقاق الدينار فلا يجوز ان يستحق الدينار باحدهما واجاب المخالف عما ذكره الشافعي-	7807	3697653286825626163	484	819.5	395	767	63.102996826171875	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2541	true	-2158973948271190174	229	300	1258	1612	1612	300	ان الذي كان مباحا بالعقد هو الوطء فاذا حرمه بالظهار كانت الكفارة له دون ما سواه لان الانكحة انما وضعت له فقط ولما ثبت انه لا يجوز ---ان يطا حتي يكفر وجب ان يكون العود هو العزم علي الامساك وعلي الوطء جميعا ولو كان الام------------ساك حتي يكون العود اليه راجعا لكان طلاقا لان الامساك اذا حرم ارتفع العقد وما يرفع النكاح انما هو الطلاق ولو كان الظهار كذلك لكانت الكفارة لا-	2541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07808	false	-1869940269160794117	4	78	14	383	1493	300	ان الذي كان مباحا بالعقد هو الوطء فاذا حرمه بالظهار كانت الكفارة له دون ما سواه لان الانكحة انما وضعت له فقط وكما ثبت انه لا يجوز له ان يطا حتي يكفر وجب ان يكون العود هو العزم علي الامساك وعلي الوطء جميعا -لو كان الظهار يحرم الامساك حتي يكون العود اليه راجعا لكان طلاقا لان الامساك اذا حرم ارتفع العقد وما يرفع النكاح انما هو الطلاق ولو كان الظهار كذلك لكانت الكفارة لا	7808	3697653286825626163	350	676.5	280	370	94.59459686279297	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2542	true	127857527731138106	0	243	0	1212	1491	300	تدخله ولا تصلحه لان الفراق لا يرتفع حكمه بالكفارة ولما صح ذلك ثبت ان الكفارة تبيح العود الي ما حرمه الظهار من الوطء والعزم عليه الا تري انه اذا حلف الا يطاها فقد حرم وطاها دون امساكها فاذا فعل الوطء فقد خالف ما حرمته اليمين فكذلك الظهار ومن ظاهر فانما اراد الامساك دون الطلاق فكذلك لم يكن العود هو الامساك واحتج اهل الظاهر بان قالوا كل موضع ذكر الله تعالي فيه العود للشء فالمراد به العود اليه بعينه الا تري انه اخبر عن الكفار انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة 8 فكذلك قوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة 8 فيقال لهم العود في الشء يكون في اللغة بمعني المصير اليه كما تاولتم ويكون ايضا بمعني الرجوع فيه كما قال------------ العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اراد به الناقض لهبته وهذا تفسير الفراء في العود المذكور في الاية انه الرجوع في قولهم وعن قولهم قال اسماعيل بن اسحاق ولو كان معني قوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة 8 اي يلفظوا بالظهار مرة اخري لما وقع بعده فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لانه لم يذكر للمسيس سبب فيقال من اجله من قبل ان يتماسا وانما ذكر التظاهر وهو ضد المسيس والمظاهر انما حرم علي نفسه المسيس فكيف يقال له اذا حرمت علي نفسك المسيس ثم حرمت علي نفسك المسيس فاعتق رقبة قبل ان تمس هذا كلام واه ضعيف ولو قال رجل لرجل اذا لم ترد	2542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07808	false	-1869940269160794117	78	300	383	1493	1493	300	تدخله ولا تصلحه لان الفراق لا يرتفع----- بالكفارة ولما صح ذلك ثبت ان الكفارة تبيح العود الي ما حرمه الظهار من الوطء والعزم عليه الا تري انه اذا حلف الا يطاها فقد حرم وطءها دون امساكها فاذا فعل الوطء فقد خالف ما حرمته اليمين فكذلك الظهار ومن ظاهر فانما اراد الامساك دون الطلاق فكذلك لم يكن العود هو الامساك واحتج اهل الظاهر بان قالوا كل موضع ذكر الله ------فيه العود للشء فالمراد به العود ------نفسه الا تري انه اخبر عن الكفار انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة-- فكذلك العود هنا فيقا--------------------------ل لهم العود في الشء يكون في اللغة بمعني المصير اليه كما تاولتم ويكون ايضا بمعني الرجوع ----كما قال عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اراد به الناقض لهبته وهذا تفسير الفراء في العود المذكور في الاية انه الرجوع في قولهم وعن قولهم قال اسماعيل ---------ولو كان معني العود ان------------------------------ يلفظوا به----- مرة اخري لما وقع بعده فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- لانه لم يذكر للمسيس سبب فيقال من اجله--- قبل ان يتماسا وانما ذكر التظاهر وهو ضد المسيس والمظاهر انما حرم علي نفسه المسيس فكيف يقال له اذا حرمت علي نفسك المسيس ثم حرمته ايضا---------- فاعتق رقبة قبل ان تمس هذا كلام واه -----ولو قال رجل لرجل اذا لم ترد-	7808	3697653286825626163	1066	2004.0	851	1224	87.09150695800781	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2542	true	127857527731138106	243	300	1212	1491	1491	300	ان تمس فاعتق رقبة قبل ان تمس -نسبة الناس الي الجهل ولو قال اذا اردت ان تمس فاعتق رقبة قبل ان تمس كان كلاما صحيحا مفهوما انه لا تجب الكفارة حتي يريد الم--س وايضا فان الظهار كان طلاق الجاهلية ت--------علق عليه حكم التكفير بشرط العود والرجوع فيه الا تري ان الكفارة اذا -وجبت باللفظ وشرط اخر كان-	2542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07809	false	6367897555022211223	0	59	0	292	1576	300	ان تمس فاعتق رقبة قبل ان تمس لنسبه الناس الي الجهل ولو قال اذا اردت ان تمس فاعتق رقبة قبل ان تمس كان كلاما صحيحا مفهوما انه لا تجب الكفارة حتي يريد المسيس وايضا فان الظهار كان طلاق الجاهلية كما سلف فعلق عليه حكم التكفير بشرط العود والرجوع فيه الا تري ان الكفارة اذا اوجبت باللفظ وشرط اخر كان	7809	3697653286825626163	277	523.0	221	292	94.8630142211914	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2543	true	1660802836215483893	249	296	1323	1566	1584	300	الفراء وفيها قول ثان قاله الاخفش -قال المعني علي التقديم والتاخير اي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا وهذا قول حسن وف------------------يها وجه-- اخر يجوز ان تكون ما بمعني من كانه قال ثم يعودون لمن قالوا فيهن او لهن انتن علينا كظهور امهاتنا	2543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07803	false	3287586081121827489	5	51	27	272	1555	300	للفراء واما-------------- الاخفش فقال المعني علي التقديم والتاخير--- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا وهو -قول حسن كما قاله ابن بطال وفيها وجهان اخران احدهما ا-ن ما بمعني من كانه قال ثم يعودون لمن قالوا فيهن او لهن انتن علينا كظهور امهاتنا	7803	3697653286825626163	205	360.0	166	264	77.6515121459961	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2543	true	1660802836215483893	0	233	0	1242	1584	300	ذلك الشرط مخالفة اللفظ لا اعادته كالايمان---- واجمع العلماء ان الظهار للعبد لازم له كالحر وان كفارته الصوم شهران واختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم يعني --شهرين كالحر قال ابن القاسم ولا اري هذا الجواب الا وهم- منه لانه اذا قدر علي الصوم لم يجزءه الاطعام في الحر كيف العبد وعسي ان يكون جواب هذه المسالة في كفارة اليمين بالله وقال الحسن ان اذن له مولاه في العتق اجزاه وعن الاوزاعي ان اذن له مولاه في العتق والاطعام اجزاه ----اذا لم يقدر علي الصيام ---واختلفوا في الظهار من الامة وام الولد فقال الكوفيون والشافعي لا يصح الظهار منهما وقال مالك والثوري والاوزاعي والليث يكون من امته مظاهرا واحتج الكوفيون بقوله------ والذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 3 والامة ليست من نساءنا لان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فاذا كان لا حظ للاماء في الطلاق فكذلك ما قام مقامه ومن اوجب الظهار في الاماء جعلهن داخلات في جملة النساء لمعني تشبيه الفرج الحلال بالفرج الحرام في حال الظهار لان الله------ حرم جميع النساء ولم يخص امراة دون امراة وهذا مذهب علي بن ابي طالب وهو حجة في معرفة لسان العرب وهو مذهب الفقهاء السبعة وعطاء وربيعة قال ابن المنذر -يدخل في عموم قوله والذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 1 ان الظهار يكون من الامة والذمية والصغيرة وجميع	2543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07809	false	6367897555022211223	59	282	292	1490	1576	300	ذلك------ مخالفة اللفظ لا اعادته كالايمان فصل واجمع العلماء ان الظهار للعبد لازم له كالحر وان كفارته------ شهران واختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجز-ه واحب الينا ان يصوم يعني الشهرين------ قال ابن القاسم ولا اري هذا الجواب الا وهما منه لانه اذا قدر علي الصوم لا يجزءه الاطعام في الحر كيف العبد وعسي ان يكون جواب هذه المسالة في كفارة اليمين بالله وقال الحسن ان اذن له مولاه في العتق اجزاه وعن الاوزاعي ------فيه -----وفي -------الاطعام كذلك ايضا اذا لم يقدر علي الصيام فصل اختلف ف--ي الظهار من الامة وام الولد فقال الكوفيون والشافعي لا يصح الظهار منهما وقال مالك والثوري والاوزاعي والليث يكون من امته مظاهرا واحتج الكوفيون بقوله تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة --والامة ليست من نساءنا لان الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فاذا كان لا حظ للاماء في الطلاق فكذلك ما قام مقامه ومن اوجب الظهار في الاماء جعلهن داخلات في جملة النساء لمعني تشب-ه الفرج الحلال ب------الحرام في حال الظهار لان الله تعالي حرم جميع النساء ولم يخص امراة دون امراة وهذا مذهب علي ------------وهو حجة مع معرفة لسان العرب وهو مذهب الفقهاء السبعة وعطاء وربيعه قال ابن المنذر ويدخل في عموم قوله -الذين يظاهرون منكم ----الاية المجادلة -لان الظهار يكون من الامة والذمية والصغيرة وجميع	7809	3697653286825626163	1149	2129.5	933	1269	90.54373168945312	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2543	true	1660802836215483893	8	56	48	307	1584	300	العلماء ان الظهار للعبد لازم له كالحر وان كفار-------------ته الصوم شهران واختلفوا في -------الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة-------------- وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم يعني شهرين كالحر قال ابن القاسم	2543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07816	false	1256718401074471313	86	138	421	693	1485	300	العلماء ان الظهار للعبد لازم ---------وان كفارته المجمع عليها الصوم قال-- واختلفوا في العتق والاطعام فاجاز للعبد العتق ان اعطاه سيده ابو ثور وداود وابي ذلك ساءر العلماء وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان اعتق باذنه لم يجزءه واحب الينا ان يصوم وقد سلف عن---------- ابن القاسم	7816	3697653286825626163	179	278.0	142	293	61.0921516418457	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	0	34	0	185	1538	300	ان تكون ما بمعني مع قالوا بتقدير المصدر فيكون التقدير ثم يعودون للقول فسمي القول فيهن باسم المصدر وهذا القول كما قالوا ثوب نسج اليمن ودرهم ضرب الامير وانما هو منسوج اليمن ومضروب الامير	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07803	false	3287586081121827489	52	85	280	459	1555	300	ان تكون ما------ مع قالوا بتقدير المصدر فيكون التقدير ثم يعودون للقول فسمي القول فيهن باسم المصدر وهذا القول كما قالوا ثوب نسج اليمن ودرهم ضرب الامير وانما هو منسوج اليمن ومضروب الامير	7803	3697653286825626163	179	350.5	146	185	96.75675964355469	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	35	147	188	741	1538	300	باب الاشارة في الطلاق والامور وقال ابن عمر قال النبي عليه السلا--------م لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه و-----قال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم ال---ي خذ الشطر -----وقالت اسماء صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس وهي تصلي فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وق-----ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم----- وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده لا حرج وقا-----ل ابو قتادة قال النبي عليه السلام ف--------ي الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07816	false	1256718401074471313	153	275	772	1368	1485	300	باب الاشارة في الطلاق والامور وقال ابن عمر قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا فاشار الي لسانه انظر وقال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي اي خذ النصف انظر وقالت اسماء صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس وهي تصلي فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم انظر وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم انظر وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده لا حرج انظر وقال ابو قتادة قال النبي صلي- الله عليه وسلم في الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا	7816	3697653286825626163	530	999.0	419	598	88.6287612915039	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	151	184	757	918	1538	300	طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر------------------------ وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07817	false	-3133755241801182981	1	40	4	193	1431	300	طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر انظر 1607 مسلم 1267 فتح وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين	7817	3697653286825626163	158	290.0	125	190	83.15789794921875	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	40	157	218	786	1538	300	وقال ابن عمر قال النبي عليه السلا--------م لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه و---------------------------------قال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي--- خذ الشطر -------------------------------وقالت اسماء صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس وهي تصلي فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وق-------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يت-------------------------------قدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده لا حرج وقال ابو قتادة قال النبي عليه السلام في الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا 29 فيه ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07818	false	-2445976037820273778	175	300	864	1456	1456	300	وقال ابن عمر قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه وهذا سلف مسندا في الجناءز ثم قال وقال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان خذ النصف وهذا سلف في الصلح مسندا ثم قال وقالت اسماء صلي النبي صلي الله عليه وسلم--- الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس--------- فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها اي نعم وهذا سلف في الصلاة ايضا ثم قال وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وهذا سلف ايضا في الصلاة ثم قال وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده لا حرج و---------------------------هذا سلف- -------------------------------------------------في الحج -ايضا ثم قال وقال ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم-	7818	3697653286825626163	426	745.0	335	705	60.425533294677734	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	131	195	665	974	1538	300	في الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال ف-----------------------------------------------------------------كلوا 29 فيه ابن عباس------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين وفي هذا----------------------------------------- الباب احاديث اخر فيها كلها اشارة النبي صلي الله	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07819	false	-1354757446256781599	0	166	0	798	1458	300	في الصيد للمحرم احد منكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا وهذا سلف في الحج ثم ساق البخاري من حديث ابراهيم عن خالد عن عكرمة ----عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وهذا سلف في الحج من حديث خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس به وخالد هو خالد الحذاء كما بينه هناك وهو ابن مهران ابو المنازل وابراهيم هذا هو ابن محمد بن الحارث بن اسماء بن خارجة اخي عيينة ابني حصن بن حذيفة ابو اسحاق الفزاري مات سنة خمس او ست او ثمان وثمانين وماءة وابن عمه مروان بن معاوية بن الحارث بن اسماء مات سنة ثلاث وتسعين وماءة فجاة قبل يوم التروية بيوم ثم قال البخاري وقالت زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد تسعين وهذا سلف مسندا في ذكر ذي القرنين والسد ثم ساق في الباب احاديث ا---حدها حديث --ابي هريرة رضي الله	7819	3697653286825626163	274	458.5	213	807	33.952911376953125	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2544	true	8622417564837878443	201	300	1008	1538	1538	300	اذا فهمت وارتفع الاشكال ب-ها محكوم بها وما ذكره البخاري في الاحاديث من الاشارات في الضروب المختلفة شاهدة بجواز ذلك واوكد الاشارات ما حكم النبي صلي الله عليه وسلم في امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت بيد-ها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو----- اصل الديانة الذي يحقن به الدماء ويمنع المال والحرمة وتستحق به الجنة وين-جي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء -روي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال-	2544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07820	false	437960152421422537	152	249	758	1283	1544	300	اذا فهمت وارتفع الاشكال منها محكوم بها وما ذكره البخاري في الاحاديث من الاشارات في الضروب المختلفة شاهدة بجواز ذلك واوكد الاشارات ما حكم الشارع به ---------------في امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اعظم اصل الديانة الذي تحقن به الدماء ويمنع المال والحرمة وتستحق به الجنة وينتجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال	7820	3697653286825626163	504	958.0	410	540	93.33333587646484	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	0	51	0	262	1519	300	الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق واذا اشار اشارة تعقل او كتب لزمه الطلاق وقال ابو ثور في اشارة الاخرس اذا فهمت عنه تجوز عليه وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت اشارته تعرف في طلاقه ونكاحه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز عليه وان شك	2545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07820	false	437960152421422537	249	300	1283	1544	1544	300	الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق واذا اشار اشارة تعقل او كتب لزمه الطلاق وقال ابو ثور في اشارة الاخرس اذا فهمت عنه تجوز عليه وقال ابو حنيفة واصحابه ان كانت اشارته تعرف في طلاقه ونكاحه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز عليه وان شك-	7820	3697653286825626163	261	517.0	211	262	99.61832427978516	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	51	216	262	1082	1519	300	فيه- فهو باطل وليس ذلك بقياس انما هو استحسان والقياس في هذا انه---- كله باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته قال ابن المنذر فزعم ابو حنيفة ان القياس في ذلك انه باطل وفي ذلك اقرار منه انه حكم بالباطل لان القياس عنده حق فاذا حكم بضده وهو الاستحسان فقد حكم بضد الحق وفي اظهاره القول بالاستحسان وهو ضد القياس دفع منه للقياس الذي هو عنده حق قال المءلف-- واظن البخاري حاول في هذا الباب الرد عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م حكم بالاشارة في هذه الاحاديث وجعل ذلك شرعا لامته ومعاذ الله ان يحكم عليه السلام في شء من شريعته التي اءتمنه الله عليها وشهد له التنزيل انه قد بلغها لامته غير ملوم وان الدين قد كمل به بما يدل القياس علي ابطاله وانما حمل ابا حنيفة علي قوله هذا انه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الاشارات في احكام مختلفة من الديانة في مواضع يمكن النطق فيها ومواضع لا يمكن فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز واوكد اذ لا يمكن العمل بغيرها	2545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07821	false	6684788707147011251	0	157	0	790	1508	300	فيها فهي باطل وليس ذلك بقياس انما هو استحسان والقياس في هذا---- كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته قال ابن المنذر فزعم ابو حنيفة ان القياس في ذلك انه باطل وفي ذلك اقرار منه انه حكم بالباطل لان القياس عنده حق فاذا حكم بضده وهو الاستحسان-فقد حكم بضد الحق وفي اظهار- القول بالاستحسان وهو ضد القياس دفع منه للقياس الذي--- عنده حق قال ابن بطال واظن البخاري حاول به--ذا الباب الرد عليه لان--------------ه عليه السلام حكم بالاشارة في هذه الاحاديث وجعل ذلك شرعا لامته ومعاذ الله ان يحكم عليه السلام في شء من شريعته التي اءتمنه الله عليها وشهد--- التنزيل انه--- بلغها لامته غير ملوم وان الدين قد كمل به -ما يدل القياس علي ابطاله وانما حمل ابا حنيفة علي قول- هذا انه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الاشارات في احكام مختلفة من الديانة في مواضع يمكن النطق فيها ومواضع لا يمكن فهي لمن لا يمكنه------ اجوز واوكد اذ لا يمكن العمل بغيرها	7821	3697653286825626163	768	1442.5	613	829	92.64173889160156	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2545	true	4316257324353097898	256	300	1284	1519	1519	300	24 باب اللعان وقول الله------ والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الي--------------- الصادقين النور 6 9 فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او باشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي--------- عليه السلام قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي-	2545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	154	208	785	1067	1535	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان كان من الصادقين---------- فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اش-ارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي	7822	3697653286825626163	216	374.0	176	295	73.2203369140625	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	0	92	0	465	1553	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 وقال الضحاك الا رمزا الا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	2546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	208	298	1067	1525	1535	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقا---ل الضحاك الا رمز----ا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7822	3697653286825626163	455	904.0	365	465	97.8494644165039	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	96	244	481	1250	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي يا رسول الله قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبد-الاشهل ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير 31 وفيه سهل قال النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين وقرن بين السبابة والوسطي 32 وفيه ------------------------------------------------------------------ابن عمر----- قال عليه السلا-------------م الشهر هكذا وهكذا ثلاثا يعني ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا ثلاثا يعني تسعا وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين 33 وفيه ابن---------------------------------------------------------------------------------- مسعود قال ا-شار النبي عليه السلا--------م بيده نحو اليمن الايمان ها هنا مرتين الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة -----------------------------------------------------------------------------ومضر 34 وفيه--- سهل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--نا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا	2546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07823	false	3949527113492990428	16	248	75	1241	1512	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي يا رسول الله قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبد الاشهل ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير انظر 3789 مسلم 2511 فتح 5301 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين وقرن بين السبابة والوسطي انظر 4936 مسلم 2950 فتح 5302 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني تسعا وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين انظر 1900 مسلم 1080 فتح 5303 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود قال واشار النبي صلي- الله عليه وسلم بيده نحو اليمن الايمان ها هنا مرتين-الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر انظر 3302 مسلم 51 فتح 5304 حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا	7823	3697653286825626163	682	1196.0	546	1169	58.34046173095703	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	226	300	1150	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا---------------------------------------------- اختلف العلماء في لعان الاخرس وقذفه فقال ---------مالك وابو ثور يلاعن الاخرس اذا عقل الاشارة وفهم الكتابة وعلم ما يقوله وفهم منه وكذلك الخرساء تلاعن ايضا بالكتاب- وقال الكوفيون لا يصح قذفه ولا لعانه فاذا قذف الاخرس امراته باشارة لم يحد ولم يلاعن وكذلك لو قذف بكتاب وروي مثله عن الشعبي وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق-	2546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07824	false	2946210317758336035	121	205	609	1050	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا------------- في ايام عمر بن عبد العزيز وليس لنا يمين متعددة الا هو والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيها وقد اختلف العلماء في لعان الاخرس------ فقال الشافعي ومالك وابو ثور يلاعن الاخرس اذا عقل الاشارة وفهم الكتابة وعلم ما يقوله وفهم منه وكذلك الخرساء تلاعن ايضا بالكتابة وقال الكوفيون لا يصح قذفه ولا لعانه فاذا قذف الاخرس امراته باشارة لم يحد ولم يلاعن وكذلك لو قذف بكتاب وروي مثله عن الشعبي وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق	7824	3697653286825626163	337	605.0	274	460	73.26087188720703	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2546	true	-119988415811615274	94	244	473	1250	1553	300	انس قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلي يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبدالاشهل ثم الذين يلونهم بنو الحارث بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو ساعدة ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ثم قال وفي كل دور الانصار خير 31 وفيه سهل قال النبي عليه السلام بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين وقرن بين السبابة والوسطي 32 وفيه ----ابن عمر قال عليه السلام الشهر هكذا وهكذا ثلاثا يعني ثلاثين ثم قال وهكذا وهكذا ثلاثا يعني تسعا وعشرين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين 33 وفيه ابن مسعود قال--------- اشار النبي عليه السلا--------م بيده نحو اليمن الايمان ها هنا مرتين الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر ----34 وفيه سهل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا	2546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07826	false	-1731252099747534433	128	253	645	1294	1539	300	انس قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار الحديث ولما رواه الترمذي من حديث قتادة عن انس قال عن ابي اسيد الساعدي ثم قال حديث حسن صحيح فعلي هذا حديث انس مرسل ثانيها حديث سهل بن سعد الساعدي قال رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين وقرن بين السبابة والوسطي ثالثها حديث ابن عمر السالف في الصوم الشهر هكذا الي اخره رابعها حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------- مسعود عقبة بن عمرو اشار النبي صلي- الله عليه وسلم بيده نحو اليمن الايمان ه--هنا مرتين-الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر خامسها حديث سهل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما شيءا	7826	3697653286825626163	410	687.0	327	938	43.71002197265625	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2547	true	-2523192670638021442	0	90	0	469	1561	300	واحتجوا بان هذه المسالة مبنية لهم علي اصل وهو ان صحة القذف تتعلق بصريح الزنا دون معناه الا تري ان من قذف اخر فقال له قد وطءت وطءا حراما وو--طءت بلا شبهة لم يكن قاذفا فان اتي بمعني الزنا كان قاذفا فبان ان المعتبر في هذا الباب صريح اللفظ وهذا المعني لا يحصل من الاخرس ضرورة فلم يكن قاذفا ولا يتميز بالاشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة وايضا فان اشارته لما تضمنت وجهين لم يجز ايجاب الحد بها كالكتابة والتعريض قالوا واللعان عندنا شهادة وشهادة الاخرس عندنا لا تقبل بالاجماع	2547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07824	false	2946210317758336035	205	296	1050	1519	1538	300	واحتجوا بان هذه المسالة مبنية لهم علي اصل وهو ان صحة القذف تتعلق بصريح الزنا دون معناه الا تري ان من قذف اخر فقال له قد وطءت وط-ا حراما او وطءت بلا شبهة لم يكن قاذفا فان اتي بمعني الزنا كان قاذفا فبان ان المعتبر في هذا الباب صريح اللفظ وهذا المعني لا يحصل من الاخرس ضرورة فلم يكن قاذفا ولا ي-ميز بالاشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة وايضا فان اشارته لما تضمنت وجهين لم يجز ايجاب الحد بها كالكتابة والتعريض قالوا واللعان عندنا شهادة وشهادة الاخرس عندنا لا تقبل بالاجماع	7824	3697653286825626163	466	915.5	376	471	98.93843078613281	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2547	true	-2523192670638021442	104	300	538	1561	1561	300	بساءر الالسنة ما عدا العربية فانها كلها قاءمة مقام العربية ويصح بكل واحد منها القذف فكذلك اشارة الاخرس وقولهم انه لا يتميز بالاشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة فانه باطل اذا اقر بقتل عمد فانه مقبول منه بالاشارة وصورته غير صورة قتل الخطا وما حكموه من الاجماع في شهادة الاخرس فهو غلط وقد نص مالك ان شهادته مقبولة اذا فهمت اشارته وانها تقوم مقام اللفظ --بالشهادة واما مع القدرة فلا تقع منه الا باللفظ وعلي انهم يصححون لعان الاعمي ولا يجيزون شهادته فقد فرقوا بين الشهادة واللعان واحتج ابن القصار بان اشارة الاخرس اذا فهمت قامت مقام النطق بما احتج به البخاري من قوله فاشارت اليه مريم 29 يعني مريم فعرفوا باشارتها ما يعرفونه من نطقها وبقوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 اي ايماء واشارة فلولا انه يفهم منها ما يفهم من النطق لم يقل تعالي الا تكلمهم الا رمزا فجعل الرمز كلاما وايضا فان النبي عليه السلام كبر للصلاة وذكر انه لم يغتسل فاشار اليهم ان اثبتوا مكانكم وكذلك اشار الي ابي بكر في الصلاة والاحاديث في هذا اكثر من ان تحصي فصح انه يعقل من الاشارة ما يعقل من النطق قال المهلب وقد تكون الاشارة في-	2547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07825	false	1586266298443833319	0	176	0	920	1584	300	كساءر الالسنة ما عدا العربية فانها كلها قاءمة مقامها------ ويصح بكل واحد منها القذف فكذلك اشارة الاخرس وقولهم انه لا ي-ميز بالاشارة الزنا من الوطء الحلال والشبهة----- باطل اذا اقر بقتل عمد فانه مقبول منه بالاشارة وصورته غير صورة قتل الخطا وما حك-وه من الاجماع في شهادته---------- غلط وقد نص مالك ان شهادته مقبولة اذا فهمت اشارته وانما تقوم مقام اللفظ في الشهادة واما مع القدرة فلا تقع منه الا باللفظ وحكي انهم يصححون لعان الاعمي ولا يجيزون شهادته فقد فرقوا بينهما ول-----------------------------ان اشار------ته اذا فهمت قامت مقام النطق بما احتج به البخاري من ----الاشارة في الاية-------------- فعرفوا باشارتها ما يعرفون- من نطقها وبقوله تعالي---- ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران--- اي ايماء واشارة فلولا انه يفهم منها ما يفهم من النطق لم يقل تعالي الا تكل--م الا رمزا فجعل الرمز كلاما وايضا فانه----- عليه السلام كبر للصلاة وذكر انه لم يغتسل فاشار اليهم ان اثبتوا مكانكم وكذلك اشار الي الصديق في- الصلاة والاحاديث فيه--- اكثر من ان تحصر وصح انه يعقل من الاشارة ما يعقل من النطق -----------وقد تكون الاشارة في	7825	3697653286825626163	878	1600.0	707	1026	85.5750503540039	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	0	82	0	458	1526	300	كثير من ابواب الفقه اقوي من الكلام مثل قوله عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين ومتي كان يبلغ البيان الي ما بلغت اليه الاشارة والاعراب بما بينهما بمقدار زيادة الوسطي علي السبابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجماع العقول علي ان العيان اقوي من الخبر دليل ان الاشارة قد تكون في بعض المواضع اقوي من الكلام قال ابن المنذر والمخالفون يلزمون الاخرس الطلاق والبيوع وساءر الاحكام فينبغي ان يكون القذف مثل ذلك واتفق مالك والكوفيون والشافعي ان الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال الكوفيون اذا	2548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07825	false	1586266298443833319	176	300	920	1584	1584	300	كثير من ابواب الفقه اقوي من الكلام مثل قوله عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين ومتي كان يبلغ البيان الي ما بلغت اليه الاشارة والاعراب بما بينهما بمقدار زيادة الوسطي علي السبابة والمراد ان ما بيني وبين الساعة من مستقبل الزمان بالقياس الي ما مضي منه مقدار فضل الوسطي علي السبابة ولو كان اراد غير هذا لكان قيام الساعة مع بعثه في زمن واحد وقيل معناه انه ليس بينه وبين الساعة امة غير امته وفي اجماع العقول علي ان العيان اقوي من الخبر دليل ان الاشارة قد تكون في بعض المواضع اقوي من الكلام قال ابن المنذر والمخالفون يلزمون الاخرس الطلاق والبيوع وساءر الاحكام فينبغي ان يكون القذف مثل ذلك واتفق مالك والكوفيون والشافعي ان الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال الكوفيون اذا-	7825	3697653286825626163	457	862.0	376	665	68.7218017578125	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	82	211	458	1100	1526	300	كان --رجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء قال الطحاوي والخرس مخالف للصمت العارض كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض ونحوه يوما او نحوه مخالف للعجز الميءوس معه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة قال المهلب واما الاصم فان في امره بعض اشكال ولكن قد يستبين اشكال امره بترداد الاشارة علي الشء حتي يرتفع الاشكال فان- فهم عنه ذلك جاز جميع ما اشار به واما المتكلم فاذا كتب الطلاق بيده فله ان يقول انما كتبته مراوضا لنفسي لاستخير الله تعالي في انفاذه لان لي درجة في البيان بلساني هي غايتي فلا يحال بيني وبين غاية ما لي من البيان والاخرس لا غاية له الا الاشارة 25 -----------------باب اذا عرض بنفي الولد 35 فيه ابو هريرة ان رجلا اتي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07826	false	-1731252099747534433	0	135	0	678	1539	300	كان الرجل اصمت اياما فكتب لم يجز من ذلك شء قال الطحاوي -الخرس مخالف للصمت------- كما ان العجز عن الجماع العارض بالمرض ونحوه يوما او نحوه مخالف للعجز المايوس منه الجماع نحو الجنون في باب خيار المراة في الفرقة قال المهلب واما الاصم فان في امره بعض اشكال ولكن قد يستبرا اشكال امره بترديد الاشارة علي الشء حتي يرتفع الاشكال فاذا فهم عنه ذلك جاز جميع ما اشار به واما المتكلم فاذا كتب الطلاق بيده فله ان يقول انما كتبت- مراوضا لنفسي لاستخير الله ------في انفاذه لان لي درجة في البيان بلساني هي غايتي فلا يحال بيني وبين غاية ما لي من البيان والاخرس لا غاية له الا الاشارة ثم ذكر البخاري في الباب احاديث دالة علي ما ذكره من الاشارة احدها حديث يحيي بن سعيد الانصاري عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم	7826	3697653286825626163	575	1056.5	457	693	82.97257995605469	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2548	true	2703847737319010679	201	296	1053	1506	1526	300	ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعل عرقا نزعه ق----ال فلعل ابنك هذا نزعه عرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بهذا الحديث الكوفيون والشافعي فقالوا لا حد في التعريض ولا لعان بالتعريض لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يوجب علي هذا الرجل الذي عرض له بامراته حدا واوجب مالك الحد في التعريض واللعان بالتعريض اذا فهم منه من القذف ما يفهم من التصريح	2548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07828	false	4656015758224851663	42	216	179	1033	1436	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني ذلك قال لعل----- نزعه عرق قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وعند الترمذي جاء رجل من بني فزارة وعند النساءي وهو حنيءذ يعرض بان ينفيه فلم يرخص له في الانتقاء منه وعند ابي داود عن الزهري قال بلغنا عن ابي هريرة وفي لفظ واني انكره وروي عبد الغني في غوامضه في اخره فقدم عجاءز من بني عجل فاخبرن انه كان للمراه جدة سوداء وقال ابو موسي المديني في كتابه المستفاد بالنظر والكتابة هذا اسناد عجيب والحديث صحيح من رواية ابي هريرة ولم يسم فيه الرجل وقال امراة من بني فزارة واحتج بهذا الحديث الكوفيون والشافعي فقالوا لا حد في التعريض ولا لعان ب------ه لان--------------ه عليه السلام لم يوجب علي هذا الرجل الذي عرض--- بامراته حدا واوجب مالك الحد في التعريض واللعان بالتعريض اذا فهم منه--- القذف ما يفهم من التصريح	7828	3697653286825626163	416	748.5	327	885	47.00564956665039	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2549	true	-2694995850852735171	14	92	72	434	1532	300	جاء ساءلا مستشيرا ودليل ذلك في الحديث وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضرب له المثل سكت وراي ان الحق فيما ضرب له النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك قال المهلب فالتعريض اذا لم يكن علي سبيل المشاتمة والمواجهة وكان علي سبيل السءال عما يجهل من المشكلات فلا حد فيه ولو وجب في هذا حد لبقي شء من علم الدين لا سبيل الي التوصل اليه من ذكر من عرض له في ذلك عارض ولا يجب	2549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07828	false	4656015758224851663	237	300	1139	1436	1436	300	جاء ساءلا مستشيرا يوضحه انهعليه السلا---------------------------------م لما ضرب له المثل سكت وراي--- الحق فيما ضرب له -------------------------من ذلك قال المهلب والتعريض اذا لم يكن علي سبيل المشاتمة والمواجهة وكان علي سبيل السءال عما يجهل من المشكلات فلا حد فيه ولو وجب فيه--- حد لبقي شء من علم الدين لا سبيل الي التوصل اليه مع ذكر من عرض له في ذلك عارض ولا يجب-	7828	3697653286825626163	277	498.0	216	362	76.51934051513672	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2549	true	-2694995850852735171	142	263	698	1354	1532	300	ابن عمر ان رجلا من الانصار قذف امراته فاحلفهما النبي صلي الله عليه وسلم ثم فرق بينهما قوله باب احلاف المتلاعنين يريد ايمان اللعان المعروفة ومعناه ان الرجل لما قذف امراته كان عليه الحد ان لم يات ب-----اربعة شهداء يشهدون بتصديق ما قال علي ظاهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 فلما رمي العجلاني زوجته بالزنا انزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية فاخرج الله- الزوج من عموم الاية واقام ايمانه الاربع مع الخامسة مقام الشهود الاربعة يدرا بها عن نفسه الحد كما يدرا ساءر الناس عن انفسهم بالشهود الاربعة حد القذف فاذا حلف بها لزم المراة الحد ان لم تلتعن فان التعنت وحلفت دفعت الحد عن نفسها بايمانها ايضا	2549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07829	false	-7813063087746739461	189	300	995	1604	1604	300	ابن عمر ان رجلا من الانصار قذف امراته فاحلفهما النبي صلي الله عليه وسلم ثم فرق بينهما يريد بال-احلاف ا----------------يمان اللعان المعروفة لا------ن الرجل لما قذف امراته كان عليه الحد ان لم يات بشهود اربعة يصدقونه------------------- علي ظاهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- فلما رمي العجلاني زوجته بالزنا انزل الله------ والذين يرمون ازواجهم الاية النور-- فاخرج تعالي الزوج من عموم الاية واقام ايمانه الاربع مع الخامسة قيام الشهود الاربعة يدرا بها عن نفسه الحد كما يدرا ساءر الناس عن انفسهم بالشهود الاربعة حد القذف فاذا حلف بها لزم المراة الحد ان لم تلتعن فان التعنت وحلفت دفعت الحد عن نفسها بايمانها ايضا-	7829	3697653286825626163	576	1067.5	467	662	87.00906372070312	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2550	true	-3631012205029424166	164	202	862	1046	1526	300	واظنه غلط من هشام بن حسان ومما يدل علي انه-ا قصة واحدة توقف النبي صلي الله عليه وسلم فيها حتي انزل الله فيها الاية ولو انه-ا قضيتان لم يتوقف عن الحكم فيه-ا ولحكم في الثانية بما انزل الله	2550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04648	false	-425410052617238623	134	166	664	820	1480	300	واظنه غلط من هشام بن حسان ومما يدل علي انهما قصة واحدة توقف رسول الله-------------------- حتي -نزلت--------- الاية ولو انهما قص-تان لم يتوقف عن الحكم فيهما ولحكم في الثانية بما انزل الله	4648	3697653286825626163	143	235.0	112	187	76.47058868408203	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2550	true	-3631012205029424166	89	131	477	707	1526	300	قال المهلب وفيه دليل ان المحتلفين المتضارين اللذين لا يكون الحق الا في قول واحد منهما يعتدان في دعاويهما ولا يعاقب كل واحد منهما بتكذيب صاحبه وابطال قوله لان النبي صلي الله عليه وسل--م عذر المتلاعنين في الحدود ولم يقم الحد بالتحالف	2550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07830	false	3000631085489974897	208	246	1046	1260	1519	300	قال المهلب وفيه دليل ان المختلفين المتضادين اللذين لا يكون الحق---- في قول واحد منهما يعذران في دعاويهما ولا يعاقب كل واحد منهما بتكذيب صاحبه وابطال قوله لان--------------ه عليه السلام عذر المتلاعنين في الحدود ولم يقم الحد بالتحالف	7830	3697653286825626163	205	381.0	167	232	88.36206817626953	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2550	true	-3631012205029424166	144	170	772	888	1526	300	-بن امية خطا وقد روي---- القاسم عن ابن عباس ان العجلاني قذف امراته كما روي ابن عمر وسهل بن سعد واظنه غلط من هشام بن حسان	2550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07833	false	3222958393052425173	139	166	686	807	1447	300	ابن ابي صفرة وقد روي ابن القاسم عن ابن عباس ان العجلاني قذف امراته كما روي ابن عمر وسهل بن سعد واظنه غلط من هشام بن حسان	7833	3697653286825626163	110	207.5	85	121	90.90908813476562	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	0	177	0	867	1456	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله ف-------------------لما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت---- سنة المتلاعنين	2551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07697	false	2597319618018272381	36	216	169	1043	1463	300	امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها -قال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين	7697	3697653286825626163	832	1598.5	660	902	92.23947143554688	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	20	194	95	957	1456	300	عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله ف-------------------لما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين ---------------------------في قول------------------------------------- عويمر------------------------------------------------------- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه وسكوت النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07831	false	1752756478182104396	0	210	0	1030	1484	300	عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التل سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين انظر 423 مسلم 1492 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان عويمرا العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا الحديث بطوله وفي اخره فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	7831	3697653286825626163	832	1610.5	660	1030	80.77669525146484	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2551	true	-293620748156535905	165	261	804	1263	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة الم----------------------------تلاعنين----------------- في قول عويمر ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يقل له لا نقتله دليل علي ان من قتل رجلا وجده مع امراته انه يقتل به ان لم يات ببينة تشهد بزناه بها قال الطبري وبذلك حكم علي بن ابي طالب ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان قيل قد روي عن عمر وعثمان انهما اهدرا دمه قيل ان صح عنهما ذلك فان-ما اهدرا دمه لان البينة قامت عندهما بصحة ما ادعي- القاتل	2551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07839	false	6011706060961237286	210	300	1026	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا الجارية فسالها فقالت بلي قد كنت عذراء فامر بهما فتلاعنا واعطاها المهر فصل في قول عويمر المقالة السالفة------------------------------ وسكوت الشارع ------------------علي ذلك ولم يقل له لا تقتله دليل علي ان من قتل رجلا وجد- مع امراته انه يقتل به ان لم يات ببينة تشهد بزناه بها وبه------------- حكم علي ايضا------- ان لم يعط باربعة شهداء فليعط برمته فان قلت قد روي عن عمر وعثمان انهما اهدرا دمه قيل ان صح عنهما ذلك فانهما اهدرا دمه لان البينة قامت عندهما بصحة ما ادعاه القاتل-	7839	3697653286825626163	333	541.5	258	506	65.8102798461914	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	0	266	0	1386	1550	300	وجد مع امراته رجلا دليل- ان اللعان -----بين كل زو-----جين لانه لم يخص رجل- من رجل ولا امراة من امراة وكذلك قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولم يخص زوجا من زوج ففي هذا حجة لمالك والشافعي ا---------ن العبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه غير انه لا حد علي من قذف مملوكته لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 وهن الحراءر المسلمات والامة المسلمة والحرة اليهودية او النصرانية تلاعن الحر المسلم وكذلك العبد وان تزوج الحرة المسلمة --والامة المسلمة او الحرة اليهودية او النصرانية لاعنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها---- واختلف العلماء في صفة الرمي الذي يوجب اللعان بين الزوجين فقال مالك في المشهور عنه ان اللعان لا يكون حتي يقول الرجل لامراته رايتها تزني او ينفي حملا بها او ولدا منها وحديث سهل هذا وان لم يكن فيه تصريح بالرءية فانه قد جاء التصريح بذلك في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن امية انه وجد مع امراته رجلا فقال يا رسول الله رايت بعيني وسمعت باذني فنزلت اية اللعان ذكره المصنفون وذكره الطبري وقا------ل الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور --------------------------------------------------------------------------------انه من قال لزوجته يا زانية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء قال لها يا زانية او زنيت ولم يدعي رءية وقد روي هذا القول عن مالك ايضا وحجة هذا القول عموم قوله والذين يرمون ازواجهم النور 6 كما قال والذين يرمون المحصنات النور 4 فاوجب بمجرد القذف الحد علي الاجنبي ان لم يات باربعة شهداء واوجب علي الزوج اللعان ان لم يات باربعة شهداء	2552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07840	false	-2831109018294378135	32	300	161	1575	1575	300	وجد مع امراته رجلا دلالة ان اللعان يجري بين كل من الزوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ولذلك قال- تعالي والذين يرمون ازواجهم النور-- ولم يخص زوجا من زوج ففي هذا حجة ل-------لشافعي ومالك في ان العبد كا------لحر في قذفه ولعانه غير انه لا حد علي من قذف مملوكا- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور-- وهن الحراءر المسلمات والامة المسلمة والحرة اليهودية او النصرانية تلاعن الحر المسلم وكذلك للعبد وان تزوج الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة اليهودية او النصرانية لاعنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري اذا كان احد الزوجين مملوكا او ذميا او كانت المراة مما لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينهما اذا قذفها فصل واختلف العلماء في صفة الرمي ال---موجب -للعا------------ن فقال مالك في المشهور عنه ان اللعان لا يكون حتي يقول الرجل لامراته رايتها تزني او ينفي حملان-ها او ولدان--ها وحديث سهل هذا وان لم يكن فيه تصريح بالرءية فانه قد جاء التصريح بذلك في حديث ابن عباس وغيره في قصة هلال بن امية انه وجد مع امراته رجلا فقال يا رسول الله رايت بعيني وسمعت باذني فنزلت اية اللعان ذكر---------------ه الطبري وغيره وقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود واصحابه وهو قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء وجماعة اصحاب الحديث انه من قال لزوجته يا زانية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء قال لها يا زانية او زنيت ولم يدع- رءية وقد روي هذا القول عن مالك ايضا وحجته--------- عموم------------ يرمون المحصنات------- كما قال والذين يرمون المحصنات النور-- فاوجب بمجرد القذف الحد علي الاجنبي ان لم يات باربعة شهداء واوجب علي الزوج اللعان ان لم يات باربعة شهداء-	7840	3697653286825626163	1275	2367.5	1028	1499	85.05670166015625	226	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2552	true	3992584346692157887	266	300	1386	1550	1550	300	فسوي بين الرميتين بلفظ واحد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن ولا تصح منه الرءية وانما يصح لعانه من حيث---- وطءه لزوجته وقد ذكر ابن القصار عن مالك ان لعان الاعمي لا يصح الا ان-	2552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07841	false	-2596452633278443125	0	33	0	159	1511	300	فسوي بين الذمي-ين بلفظ واحد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن ولا تصح منه الرءية وانما يصح لعانه من حيث يصح وطءه لزوجته و---ذكر ابن القصار عن مالك ان لعانه------ لا يصح الا ان	7841	3697653286825626163	152	272.0	121	169	89.94082641601562	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2553	true	8802934184421807914	29	229	152	1141	1501	300	وشذ قوم من اهل البصرة منهم عثمان البتي فقالوا لا تقع الفرقة ولا تاثير للعان فيها وانما يسقط النسب والحد وهما علي الزوجية كما كانا حتي يطلق الزوج وذكر الطبري ان هذا قول------------ جابر بن زيد واحتج اهل هذه المقالة بقول عويمر كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قالوا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت وانت لا تحتاج اليه لانها باللعان قد طلقت فقال لهم مخالفوهم لا حجة لكم في حديث عويمر لان قوله كذبت عليها ان امسكتها وطلاقه لها ثلاثا انما كان منه لانه لم يظن ان الفرقة تحصل باللعان ولو كان عنده ان الفرقة تحصل باللعان لم يقل هذا وقد جاء في حديث ابن عمر وابن عباس بيان هذا ان النبي عليه السلام فرق بين المتلاعنين وقال لا سبيل لك عليها فطلاق عويمر لها لغو ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لانه يحتمل ان يكون العجلاني اراد التاكيد اي انها لو لم تقع الفرقة وامسكتها فهي طالق ثلاثا قال الطحاوي فان قال من يذهب الي قول البتي قول ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه -وسل-م فرق بين المتلاعنين انما كان في قضية عويمر وكان طلاقها بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقد روي ابن شهاب عن	2553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07841	false	-2596452633278443125	115	300	604	1511	1511	300	وشذ قوم من اهل البصرة منهم عثمان البتي فقالوا لا تقع الفرقة ولا تاثير للعان فيها وانما يسقط النسب والحد وهما علي الزوج-ة كما كانا حتي يطلق الزوج وذكر الطبري ان---ه قول ابي الشعثاء جابر بن زيد واحتج اهل هذه المقالة بقول عويمر كذبت عليها ان امسكتها فطلقها ثلاثا قالوا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليه ولم يقل له لم قلت وانت لا تحتاج اليه لانها باللعان قد طلقت فقال لهم مخالفوهم لا حجة لكم في حديث عويمر لان قوله ذلك------------------ وط----------لاقه انما كان منه لانه لم يظن ان الفرقة تحصل باللعان ولو كان عنده ان الفرقة تحصل بها لم ----يقل هذا وقد جاء في حديث ابن عمر وابن عباس بيان هذا ان-----ه عليه السلام فرق بينهما-------- وقال لا سبيل لك عليها فطلاق عويمر لها لغو ولم ينكر ذلك الشارع ل------------------انه يحتمل ان يكون العجلاني اراد التاكيد اي انها لو لم تقع الفرقة وامسك-ها فهي طالق ثلاثا------------ فان قال من يذهب الي قول البتي قول ابن عمر وابن عباس ان--------------ه عليه السلام فرق بين المتلاعنين انما كان في قص-ة عويمر وكان طلاقها بعد اللعان فكذلك فرق بينهما وقد روي ابن شهاب عن-	7841	3697653286825626163	869	1616.5	690	1003	86.64008331298828	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2553	true	8802934184421807914	229	300	1141	1501	1501	300	سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتي يكون تفريق النبي صلي الله عليه وسل--م واقعا موقعه علي ما روي ابن عمر وقد قال الاكثر-- لا يجوز ان يمسكها ويفرق بينهما وقد استحب النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق بعد اللعان ولم يستحبه قبله فعلم ان-	2553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07842	false	8831871217866234590	0	58	0	304	1589	300	سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري يحتمل انه----------------------------- فرق بينهما بعد اللعان ثم طلقها ثلاثا حتي يكون تفريق--------------ه عليه السلام واقعا موقعه علي ما روي ابن عمر وقد قال الاكثرون لا يجوز ان يمسكها ويفرق بينهما وقد استحب الشارع------------------ الطلاق بعد اللعان ولم يستحبه قبله فعلم ان	7842	3697653286825626163	291	522.5	234	365	79.72602844238281	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	0	143	0	713	1546	300	اللعان قد احدث حكما---- وقد احتج من قال ان الطلاق الثلاث مجتمعات تقع للسنة بطلاق عويمر زوجته ثلاثا ولم ينكر ذل---ك عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ولو كان وقوع الثلاث مجتمعات لا يجوز لبينه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكره وقال لا يجوز ذلك في ديننا 29 باب التلاعن في المسجد 39 فيه سهل فتلاعنا في المسجد وانا شاهد فطلقها ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي عليه السلام فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها قال سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به -------	2554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07842	false	8831871217866234590	58	114	304	561	1589	300	اللعان قد احدث حكما فصل وقد احتج من قال -------ان الثلاث لا بدعة فيها بقصة------ عويمر------------ ولم ينكر الشارع عليه----------------------------------- ولو كانت بدعة---------------------- لبينه----------------------------- وانكره وقال لا يجوز ذلك فصل ذكر في حديث -------------------------سهل في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة الي اخره وذكر فيه اوصافا اخر بعد وفي لفظ ان جاءت به	7842	3697653286825626163	160	171.0	120	727	22.00825309753418	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	77	159	387	787	1546	300	ففارقها عند النبي عليه السلا--------م فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن ش-------------هاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها قال سهل----- ع------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	2554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07851	false	8184025894652852142	0	100	0	476	1433	300	ففارقها عند النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له- قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك	7851	3697653286825626163	390	738.5	308	478	81.58995819091797	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	63	196	316	980	1546	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره----- النبي صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند النبي عليه السلا-----------م فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن ش-------------هاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين ال-متلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها----- ما فرض الله لها قال سهل----- ع------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك قال ابن المنذر في-----------ه ان سنة اللعان ان يكون في المسجد وقال الطبري في امر النبي عليه السلام المتلاعنين بالتلاعن في المسجد دليل علي انه ينبغي لكل حاكم من حكام المسلمين ان يستحلف كل من اراد استحلافه	2554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07851	false	8184025894652852142	153	300	730	1433	1433	300	فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن جريج قال ابن شهاب فكانت السنة بعدهما ان يفرق بين كل متلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعي لامه قال ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها بقدر ما فرض الله لها قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي المكروه من ذلك--------------- فيه ما ترجم له ان سنة اللعان ان يكون في المسجد كما اسلفت الحديث قبله وفيه دلالة ع---------------------------------------لي انه ينبغي لكل حاكم من -----المسلمين ان يستخلف ---من اراد استخلافه-	7851	3697653286825626163	544	969.5	431	767	70.9256820678711	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2554	true	6629192606727703378	196	300	980	1546	1546	300	علي عظيم من الامر كالقسامة علي الدم- وعلي المال ذي القدر والخطر العظيم ونحو ذلك في المساجد العظام فان كانا بالمدينة فعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وان كانا بمكة فبين الركن والمقام وان كانا ببيت المقدس ففي مسجدها ثم في موضع الصخرة وان كانا ببلدة غيرها ففي جامعها وحيث يعظم منها وانما امرهما عليه السلام باللعان في مسجده لعلمه انهما يعظمان ذلك الموضع فاراد التعظيم عليهما ليرجع المبطل منهما الي الحق وع--جز عن الايمان الكاذبة وكذلك ايض----ا كان لعانه بينهما بعد العصر لعظم اليمين الكاذبة عند الله في ذلك الوقت وقال الشافعي يلاعن في المسجد الا ان تكون حاءضا فعلي باب المسجد-	2554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07852	false	-5567621318408089656	0	95	0	527	1526	300	علي عظيم من الامر كالقسامة علي الدين وعلي المال ذي القدر والخطر العظيم ونحو ذلك في المساجد العظام وان كانا بالمدينة فعند منبرها وان كا----------------------نا بمكة فبين الركن والمقام وان كانا ببيت المقدس ففي مسجدها ثم في موضع الصخرة وان كانا ببلد- غيرها ففي جامعها وحيث يعظم منها وانما امرهما عليه السلام باللعان في مسجده لعلمه انهما يعظمانه---------- فاراد التعظيم عليهما ليرجع المبطل منهما الي الحق وينحجز عن الايمان الكاذبة وكذلك ايضا اذا كان لعان-----هما بعد العصر لعظم اليمين الكاذبة--------- في ذلك الوقت وقال الشافعي يلاعن في المسجد الا ان تكون حاءضا فعلي باب المسجد	7852	3697653286825626163	502	944.5	411	574	87.4564437866211	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2555	true	-5861673733741613019	0	222	0	1092	1459	300	قال الطبري ولست اقول انه ان لاعن بينهما في مجلس يكره او حيث كان من الاماكن وفي اي الاوقات انه مضيع فرضا او مدخل بذلك من فعله في اللعان فسادا ----------------------------------------------------------------------------وقوله وكانت حاملا ------------------------------------------------------اختلفوا في الرجل ينتفي من حمل زوجته فقالت طاءفة له ان يلاعن اذا قال ليس هو مني وقد استبراتها قبل هذا الحمل ويسقط- عنه الولد هذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي يجوز اللعان بنفي الحمل وبه قال الشافعي ولم يراع استبراء وزعم ان المراة قد تحمل مع رءية الدم وتلد مع الاستبراء وقال ابو حنيفة والثوري وزفر اذا قال لامراته ليس هذا الحمل مني سواء قال استبراتها ام لا لم يكن قاذفا وبه قال ابن الماجشون وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت بالولد بعد-ما قال لستة اشهر لاعن وان جاءت به لاكثر لم يلاعن وحجة من لم يوجب اللعان علي الحمل انه قال بنفس الحمل ولا يقطع علي صحته ولعله ريح و---لا لعان الا بيقين قال ابن القصار وحجة مالك ومن وافقه ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العج--لاني وامراته وكانت حاملا الا تري قوله ان جاءت به احمر قصيرا فلا اراها الا صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه وقول الكوفيين خلاف لهذا الحديث فلا يلتفت الي قولهم واما فساده من جهة النظر فان اللعان وضع بين الزوج-- لمعني وهو ان لا يلحق	2555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07852	false	-5567621318408089656	95	300	527	1526	1526	300	قال الطبري ولست اقول ا----ن لاعن بينهما في مجلس نظره او حيث كان من الاماكن وفي اي الاوقات انه مضيع فرضا او مدخل بذلك من فعله في اللعان فسادا وعن ابي حنيفة يجوز ان يكون في غير المجلس وقال عبد الملك يكون عند الامام فصل وقوله وكانت حاملا ظاهر في اللعان عليه وقد سلف اختلافهم فيه قال ابن بطال اختلفوا في الرجل ينتفي من حمل زوجته فقالت طاءفة له ان يلاعن اذا قال ليس هو مني وقد استبراتها قبل الح----مل وينتفي عنه الولد وهو قول مالك وقال ابن ابي ليلي يجوز اللعان بنفي الحمل وبه قال الشافعي ولم يراع استبراء وزعم ان المراة قد تحمل مع رءية الدم وتلد مع الاستبراء وقال ابو حنيفة والثوري وزفر اذا قال لامراته ليس هذا الحمل مني سواء كان استبرا-ها ام لا لم يكن قاذفا وبه قال ابن الماجشون وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت بالولد بعد ما قال لستة اشهر لاعن او--------- لاكثر فلا احتج----- من لم يوجب اللعان علي-----ه انه ----------------لا يقطع به لجواز ان يكون ريحا فلا لعان الا ب--------------------------------------------------------------------يقين حجة المجيز حديث البا-ب وكانت حاملا الا تري قوله ان جاءت به كذا الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الكوفيين يخالفه ----------فلا يلتفت اليه----- واما فساده من جهة النظر فان اللعان وضع بين الزوجين لمعني وهو ان لا يلحق-	7852	3697653286825626163	784	1363.5	618	1231	63.68805694580078	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2555	true	-5861673733741613019	222	271	1092	1327	1459	300	به ولد ليس منه فالضرورة داعية الي حصول اللعان في هذه الحال وقد جعل اللعان يدفع العار عما يلحقه في زوجته فهو محتاج الي اللعان قال الطبري وقد زعم ابو حنيفة ان رجلا لو اشتري جارية فوجدها حاملا ان ذلك عيب ترد به فان كان الحمل لا يوقف عليه	2555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07853	false	-6807426106417686111	0	44	0	209	1446	300	به ولد ليس منه فالضرورة داعية الي حصول اللعان في هذه الحال وقد جعل اللعان لدفع العار عما يلحق---------ه فهو محتاج اليه -----------------وقد زعم ابو حنيفة ان رجلا لو اشتري جارية فوجدها حاملا ان ذلك عيب ترد به فان كان الحمل لا يوقف عليه	7853	3697653286825626163	206	394.5	163	235	87.65957641601562	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2556	true	-2375413723875001473	56	300	274	1456	1456	300	عباده بالظنون والتهم و--------انه جعل الاحكام بينهم علي ما ظهر دون ما بطن منهم واستتر عنهم وانه وكل الحكم في سراءرهم وما خفي من امورهم الي الله دون ساءر خلقه وانه لو كان لاحد من ذي سلطان او غيره اخذ احد بغير الظاهر لكان اولي الناس بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمه بكثير من سراءر الناس ولكنه كان لا ياخذ احدا الا بما ظهر من امره وتبين للناس منه ولذلك كان يقبل ظاهر ما يبديه المن-فقون ولا ياخذهم بما يبطنون مع علمه بكذبهم وكان يجعل لهم بظاهر ما يظهرونه من الاقرار بتصديقه والايمان بما جاء به من عند الله حكم الله في المناكحة والموارثة والصلاة عليهم اذا ماتوا وغير ذلك من الامور فكذلك الواجب علي كل ذي سلطان ان يعمل في رعيته مثل الذي عمل به النبي عليه السلام فيمن وصفت ممن كان يظهر قولا وفعلا من اخذه بما يظهر من القول والفعل دون اخذه بالظنون والتهم التي يجوز ان تكون حقا ويجوز ان تكون باطل-------------ا قال المهلب وفيه من الفقه ان الحاكم اذا حكم بالبينة المنصوصة ثم تبين له بدليل غير ما ظهر اليه فيما حكم به انه لا يرد ما حكم فيه الا بالنص لا بما قام له من الدليل الا تري انه بعد ان جاءت به علي المكروه لم يحدها وكذلك قام له الدليل من الشبه في ابن وليدة زمعة فلم يقض به لسعد بن ابي وقاص ولكن امر سودة بنت زمعة بالاحتجاب منه فحكم للشبه في عين الحكم المنصوص اولا ولم يعرض لحكم الله بفسخ من اجل الدليل-	2556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07853	false	-6807426106417686111	67	297	317	1432	1446	300	عباده بالظنون والتهم كما سلف وانه جعل الاحكام بينهم علي ما ظهر دون ما بطن و-----------------انه وكل الحكم في سراءرهم وما خفي من امورهم الي----ه دون ساءر خلقه وانه لو كان لاحد من ذي سلطان او غيره اخذ احد بغير الظاهر لكان اولي الناس بذلك -سيد الامة------------------ لعلمه بكثير من سراءرهم ----ولكنه كان لا ياخذ احدا الا بما ظهر من امره وتبين للناس منه وكذلك كان يقبل ظاهر ما يبديه المنافقون ولا ياخذهم بما يبطنون مع علمه بكذبهم وكان يجعل لهم بظاهر ما يظهرونه من الاقرار بتصديقه والايمان بما جاء به من عند الله حكم الله في المناكحة والميراث- والصلاة عليهم اذا ماتوا وغير ذلك من الامور فكذلك الواجب علي كل ذي سلطان ان يعمل في رعيته مثل الذي عمل به الشارع----------- فيمن وصفت ممن كان يظهر قولا وفعلا من اخذ- بما يظهر من القول والعمل دون اخذه بالظنون والتهم التي يجوز ان تكون حقا ويجوز ان تكون باطلا فصل وفيه كما قال المهلب---------------ان الحاكم اذا حكم بالس-نة المخصوصة ثم تبين له بدليل غير ما ظهر اليه فيما حكم به انه لا يرد ما حكم فيه الا بالنص لا بما قام له من الدليل الا ترا---ه بعد ان جاءت به علي المكروه لم يحدها وكذلك قام له الدليل من الشبه في ابن وليدة زمعة فلم يقض به لسعد بن ابي وقاص ولكن امر سود---------ة بالاحتجاب منه فحكم للشبه في عين الحكم المنصوص----- ولم يعرض لحكم الله بفسخ من اجل الدليل	7853	3697653286825626163	1069	2004.5	846	1205	88.71369171142578	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	4	208	17	1054	1495	300	من اقتطع شيءا من الحقوق بيمين كاذبة ان الله يلعنه ويغضب عليه كما جاء في الحديث الا تري انه قام الدليل علي كذب المراة بعد يمينها بوضعها الصفة المكروهة فكان ذلك هتك سترها في الدنيا وفضيحتها بين قومها التي منها فرت وهذا من العقوبات في الدنيا فكيف في الاخرة وق---وله كانه وحرة--------------------------------- دويبة حمراء كالعضاة ت------------لزق بالارض-------------------------------------------------- ومنه قيل وحر الصدر يوحر وحرا ذهبوا الي لزوق الحقد بالصدر فشبهوه بالزاق الوحرة بالارض 30--------------------------------------------------------- باب قول النبي عليه السلام-------- لو كنت راجما بغير بينة 40 فيه ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------باس انه ذكر التلاعن عند النبي--------- عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع اهله-- رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي عليه السلا--------م اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلاعن النبي عليه السلام-------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	2557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07854	false	8922115956422541700	0	262	0	1306	1478	300	من اقتطع شيءا من الحقوق بيمين كاذبة ان الله يلعنه ويغضب عليه كما جاء في الحديث الا تري انه قام الدليل علي كذب المراة بعد يمينها بوضعها الصفة المكروهة فكان ذلك هتك سترها في الدنيا وفضح--ها بين قومها التي عنها فرت وهذا من العقوبات في الدنيا فكيف في الاخرة فصل قوله كانه وحرة قد سلف بيانه في الباب قبله وانها دويبة حمراء كالعظاءة وكسام ابرص يلزق بالارض قال ابن فارس هي دابة اذا دبت علي اللحم وحر اي فسد ومنه قيل وحر الصدر يوحر وحرا ذهبوا الي لزوم الحقد بالصدر فشبهوه بالزاق الوحرة بالارض وقوله احمر اي شديد الشقرة والالية بفتح الهمزة العجز AUTO 31 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة 5310 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه ذكر التلاعن عند النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه ---وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا ------الا لقولي فذهب به الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم-فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلاعن النبي صلي- الله عليه وسلم بينهما ق-ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	7854	3697653286825626163	966	1707.0	769	1330	72.63157653808594	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	106	300	542	1495	1495	300	انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع اهله ر--جلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي--------- عليه السلام اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلاعن النبي عليه السلام-------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء------------------------------------ وترجم له----------- باب قول الامام اللهم بين قال المهلب فيه انه قد يبتلي الانسان بقوله وذلك ان عاصم بن عدي كان قد قال عند----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لو وجد مع امراته رجلا لضربه بالسيف حتي يقتله فابتلاه الله بعويمر رجل من قومه ليريه الله كيف حكمه في ذلك وليعرفه ان التسل-ط في الدماء لا يسوغ بالدعوي ولا يكون الا بحكم من الله ليرفع امر الجاهلية واما------------------ قوله لو كنت راجما بغير بينة في المراة التي كانت تعلن بالسوء اي لو كنت متعديا حق الله فيها الي ما قام من-	2557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07855	false	651045728376129736	0	207	0	1004	1492	300	انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا ------الا لقولي فذهب به الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحم-فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلاعن النبي صلي- الله عليه وسلم بينهما ق-ال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف خدلا وترجم عليه ايضا بعد----------- باب اللهم بين -----------فيه انه--- يبتلي الانسان بقوله وذلك ان عاصم بن عدي كان قد قال عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لو وجد مع امراته رجلا لضربه بالسيف حتي يقتله فابتلي بقوله ب------رجل من قومه ليريه الله كيف حكمه في ذلك وليعرفه ان التسليط في الدماء لا يسوغ بالدعوي ولا يكون الا بحكم من الله ليرفع امر الجاهلية فصل فيه ما ترجم له وهو قوله لو كنت راجما بغير بينة في المراة التي كانت تعلن بالسوء اي لو كنت متعديا حق الله فيها الي ما قام من	7855	3697653286825626163	870	1562.5	689	1053	82.62108612060547	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	89	207	463	1048	1495	300	ابن عباس انه ----ذكر ال-تلاع--ن عند----- ال--------نبي عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع اهله-- رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به-------------- الي النبي عليه السلام فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله---- خدلا ادم كثير اللحم ---------فقال النبي عليه السلا-----------م اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده----- فلاعن النبي عليه السلام----------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة ر-جمت هذه فقال--------- لا تلك امراة كانت تظهر ف------ي الاسلام	2557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	134	266	673	1321	1488	300	ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر --له انه ---وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد ع---------------ند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم جعدا قططافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام	7862	3697653286825626163	497	833.5	389	677	73.412109375	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	89	208	463	1054	1495	300	ابن عباس انه -----------ذكر التلاعن عند النبي--------- عليه السلام فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه قد وجد مع اهله رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر الا لقولي فذهب به الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله---- خدلا ادم كثير اللحم فقال النبي عليه السلا--------م اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده------ فلاعن النبي عليه السلام-------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	2557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	170	295	863	1476	1499	300	ابن عباس رضي الله عنهما ذكر التلاعن عند النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف واتاه رجل من قومه يشكو انه --------وجد مع اهله----- فقال عاصم ما ابتليت بهذا------ الا لقولي فذهب به الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا---- كثير اللحم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي- الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9899	3697653286825626163	532	931.0	420	646	82.35294342041016	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2557	true	4791480148823252608	158	220	800	1110	1495	300	فقال النبي عليه السلام اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده------ فلاعن النبي عليه السلام-------- بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء وترجم له باب قول الامام اللهم بين قال المهلب--- فيه انه قد	2557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09900	false	6791631169220818846	77	136	367	663	1558	300	فقال------ عليه السلام اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي- الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء هذا الحديث كما قا-------------------ل المهلباصل في- انه لا	9900	3697653286825626163	249	427.0	196	328	75.91463470458984	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	0	86	0	433	1502	300	الدلالة عليها لرجمت هذه لبيان الدلاءل علي فسقها ولكن ليس لاحد ان يرجم بغير بينة فيتعدي --حدود الله والله قد نص-- ان لا يتعدي حدوده لما اراد تعالي من ستر عباده قال غيره وقوله عليه السلام اللهم بين معناه الحرص علي ان يعلم من باطن المسالة ما يقف به علي حقيقتها وان كانت شريعته قد احكمها الله عز وجل في القضاء بالظاهر وانما صارت شراءع الانبياء يقضي فيها بالظاهر لانها تكون سننا لمن بعدهم من امتهم ممن لا سبيل له الي وحي يعلم به بواطن الامور	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07855	false	651045728376129736	207	287	1004	1410	1492	300	الدلالة عليها لرجمتها-- لبيان الدلاءل علي فسقها ولكن ليس لاحد ان يرجم بغير بينة فيتعدي الحدود والرب جل جلاله امر ان لا تتعدي حدوده لما اراد تعالي من ستر عباده فصل معني قول --------------اللهم بين------ الحرص علي ان يعلم من باطن المسالة ما يقف به علي حقيقتها وان كانت شريعة- قد احكمها الله------- في القضاء بالظاهر وانما صارت شراءع الانبياء يقضي فيها بالظاهر لانها تكون سنة- لمن بعدهم من اميهم ممن لا سبيل له الي وحي يعلم به بواطن الامور	7855	3697653286825626163	372	672.5	296	437	85.1258544921875	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	109	171	552	842	1502	300	31 باب صداق الملاعنة 41 فيه ا------------------------------------------------بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فاب------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ففرق بينهما قال ايوب فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07856	false	-2774862223207480048	209	300	1039	1478	1478	300	32 باب صداق الملاعنة 5311 حدثني عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما قال ايوب فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان-	7856	3697653286825626163	280	534.0	221	440	63.6363639831543	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	116	252	584	1262	1502	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فاب------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ففرق بينهما قال ايوب فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك و--ترجم له-------- باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب صداق الملاعنة واجب لها بالاجماع لانهما كانا علي نكاح صحيح قبل التعانهما وكل من وطء امراة بشبهة فالصداق لها واجب فكيف النكاح الصحيح قال ابن الم-------------------نذر وفي حديث ابن عمر دليل---------------- علي وجوب صداقها وان الزوج لا يرجع عليها بالمهر وان اقرت بالزنا لقوله ان كنت صدقت عليها ف---بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها ف-هو ابعد	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07857	false	-1466358659884132846	20	177	90	849	1458	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما فق---------ال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك ثم ترجم له AUTO 33 باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب 5312 حدث---------------------------------نا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر ع--------------------ن المتلاعنين فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك --عليها قال مالي قال لا مال لك------ ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد	7857	3697653286825626163	478	768.5	369	829	57.65983200073242	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	116	300	584	1502	1502	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف -امراته فقال---------------------------------------------- فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما قال ------------ايوب فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك وترجم له باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب صداق الملاعنة واجب لها بالاجماع------------------------------ لانهما كانا علي نكاح صحيح قبل التعانهما وكل من وطء امراة بشبهة فالصداق لها واجب فكيف النكاح ا------------------------------لصحيح قال ابن المنذر وفي حديث ابن عمر دليل علي وجوب صداقها وان الزوج لا يرجع عليها بالمهر وان اقرت بالزنا لقوله ان ك------------نت صدقت عليها فبما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد منك هكذا رواه في باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب قال ابن المنذر ولو قال قاءل ان فيه دليلا علي ان المهر انما يجب بالمسيس لا بالخلوة لساغ ذلك قال المءلف وحديث هذا الباب يوجب الصداق بالدخول قال المهلب في قوله ان كنت صادقا فقد دخلت بها-	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07858	false	-1820422872642695492	8	135	37	701	1537	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل لاعن امراته فقال باصبعيه وفرق سفيان بين اصبعيه السبابة والوسطي فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاث مرات قال سفيان حفظته من عمي وايوب كما اخبرتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قاءم علي وجوب الصداق للملاعنة لانهما كانا علي نكاح صحيح قبل التعانهما وكل من وطء امراة لشبهة فالصداق لها واجب فكيف النكاح الصحيح والحديث قال علي وجوبه بالدخول قال ابن المنذر وفي حديث ابن عمر دليل علي وجوب صداقها وان الزوج--- يرجع عليها بالمهر وان اقرت بالزنا لقوله عليه السلام ان كنت صدقت عليها الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل ان فيه دليلا علي ان المهر اعتبر ---بالمسيس لا بالخلوة لشاع ذلك قال -----------------------------------------------المهلب في قوله ان كنت صادقا فقد دخلت بها	7858	3697653286825626163	471	803.0	377	1050	44.85714340209961	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	116	144	584	721	1502	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي----- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07919	false	-391267793169593889	271	300	1416	1555	1555	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب-	7919	3697653286825626163	134	250.5	107	142	94.36619567871094	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2558	true	-556179563474928004	116	182	584	892	1502	300	جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فاب---------------------------------------------------يا ففرق بينهما قال ايوب فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك	2558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07920	false	1240139459974700121	62	135	288	634	1507	300	جبير---- قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما قال ايوب فقال لي عمرو بن دينار--- في الحديث شء-- لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قا----ل لا مال لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها وان كنت كاذبا فهو ابعد منك	7920	3697653286825626163	294	560.0	231	359	81.89414978027344	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2559	true	-5908035304301907246	1	156	4	786	1563	300	دليل علي ان الدخول بالمراة يكني به عن الجماع وهو دليل علي وجوب جماعها وان كان قد لا يكون جماع مع الدخول فغلب عليه السلا--------م ما يكون في الاكثر وهو الجماع لما ركب الله في نفوس عباده من شهوة النساء وسياتي اختلاف اهل العلم-- في هذه المسالة في باب المهر للمدخول عليها بعد هذا ان شاء الله قال الطبري في قوله عليه السلام الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب انه ينبغي للامام اذا اراد ا---ستحلاف من لزمته يمين لغيره فراه ماضيا علي اليمين ان يذكره بالله ويعظه ويتلوا عليه قول الله ا------ن الذين يشترون بعهد الله ال عمران 77 الاية ليرتدع عن اليمين ان كان مبطلا فيها ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يوقف كل واحد منهما عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة التي توجب عذاب الله وان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال ابن المنذر وفيه بدء الامام بعظة الزوجين والبدء-- بالزوج في ذلك قبل المراة	2559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07858	false	-1820422872642695492	135	277	701	1425	1537	300	دليل علي ان الدخول بالمراة يكني به عن الجماع وهو دليل علي وجوب جماعها وان كان قد لا يكون جماع مع الدخول فغلب صلي- الله عليه وسلم ما يكون في الاكثر وهو الدخول لما ركب الله في نفوس عباده من شهوة النساء وسياتي اختلاف---- العلماء في ذلك-------- في باب المهر للمدخول عليها بعد هذا الباب ق------ال الطبري في قوله ا------------لله يعلم الي اخره------------------------ انه ينبغي للامام اذا اراد ان يستحل-ف من لزمته يمين لغيره فراه ماضيا علي اليمين-ان يذكره بالله ويعظه ويتلو ع-ليه قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران--- الاية ليرتدع عن اليمين ان كان مبطلا فيها ولذلك امر عليه السلام -------------ان يوقف كل----- منهما عند الخامسة فيقال له اتق الله فانها الموجبة التي توجب عذاب الله وان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال ابن المنذر وفيه بدء الامام بعظة الزوجين والبداءة بالزوج في ذلك قبل المراة	7858	3697653286825626163	663	1205.5	530	803	82.56537628173828	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2559	true	-5908035304301907246	167	246	840	1279	1563	300	صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة قذفها واحلفهم---------------------------------------------------------------------------------------ا اختل-ف العلماء متي تقع الفرقة باللعان ف---ذكر ابن المنذر عن ابن عباس ان بانقضاء اللعان تقع الفرقة بينهما وان لم يفرق الحاكم وهو قول ربيعة ومالك والليث والاوزاعي وزفر وابي ثور وقال الثوري وابي حنيفة وصاحباه لا تقع الفرقة بينهما بتمام اللعان حتي يفرق بينهما الحاكم وبه قال احمد وقال الشافعي اذا اكمل الزوج اللعان وقعت الفرقة بينهما ولم يتوارثا ولو لم تكمل الفرقة ومات ورثه ابنه واحتج الشافعي	2559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07859	false	3106649630255687700	209	300	1054	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة قذفها واحلفهما وعنه لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجل وامراة من الانصار وفرق بينهما قد اسلفنا اختلاف العلماء متي تقع الفرقة باللعان وقد ذكر ابن المنذر عن ابن عباس ان بانقضاءه تقع-------------------- وان لم يفرق الحاكم وهو قول ربيعة ومالك والليث والاوزاعي وزفر وابي ثور وقال الثوري وابو حنيفة وصاحباه لا تقع-------------- بتمامه------ حتي يفرق بينهما الحاكم وبه قال احمد وقال الشافعي اذا اكمل الزوج اللعان وقعت الفرقة بينهما ولم يتوارثا ولو لم تكمل الفرقة ومات ورثه ابنه واحتج الشافعي-	7859	3697653286825626163	391	721.0	320	530	73.7735824584961	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2559	true	-5908035304301907246	246	300	1279	1563	1563	300	فقال لما كان التعان الزوج يسقط الحد وينفي الولد كان يقطع العصمة ويرفع الفراش لان المراة لا مدخل لها في الفراق وقطع للعصمة ولا معني لالتعان المراة الا في درء الحد عنها قال الطحاوي وقول الشافعي خلاف القران قال الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الي اخر الايات----- وعلي قوله ينبغي ان لا	2559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07860	false	-7917399071371068467	0	44	0	237	1545	300	فقال لما كان التعان الزوج يسقط الحد وينفي الولد كان يقطع العصمة ويرفع الفراش لان المراة لا -دخل لها في الفراق وقطع العصمة ولا معني لالتعان المراة الا في درء الحد عنها------------ وقو----------------------------له تعالي والذين يرمون ازواجهم النو----------ر الاية خلافه وعلي قوله ينبغي الا -	7860	3697653286825626163	226	399.0	184	289	78.20069122314453	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2560	true	-649906023545922710	0	288	0	1471	1529	300	تلاعن المراة وهي غير زوجة وقد اتفقوا انه من طلق امراته وابانها ثم قذفها ان لا تلاعن لانها ليست بزوجة كذلك لو بانت بلعان الزوج لم يجز لعان المراة وحجة الكوفيين ان الفرقة لا تقع الا بتفريق الحاكم حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان قالوا فلما كان اللعان مفتقرا الي حضور الحاكم كان مفتقرا الي تفريقه بخلاف الطلاق قياسا علي العنين انه لا يفرق بينه وبين امراته الا الحاكم والحجة لمالك ومن وافقه حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م فرق بين المتلاعنين بلعانهما جميعا-------- فدل ان اللعان اوجب الفرقة التي قضي بها النبي صلي الله عليه وسلم عند فراغهما من اللعان وقال لا سبيل لك عليها اعلاما منه ان اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه--------------- بينهما باستءناف حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب الله بينهما من المباعدة -------وهو معني اللعان في اللغة واذا قيل لاعن فهي مفاعلة م-ن اثنين ولو كان النكاح بينهما باقيا حتي يفرق الحاكم لكان انما يفرق بين زوجين صحيح النكاح غير فاسد من غير سبب حدث من اجله فساده فان قال ذلك خرج من قول جميع الامة واجاز للحاكم التفريق بين من شاء من الازواج من غير سبب حدث بينهما يبطل به نكاحهم وقياسه علي العنين خطا لانه يجوز لها ان تراجع العنين ان رضيت به ولا يجوز لها مراجعة الملاعن فافترقا قال ابن المنذر وفي اجماعهم ان زوجة الملاعن لا تحل له بعد زوج اذا لم يكذب نفسه دليل بين ان النكاح لو لم يكن منفسخا باللعان لكان طلاق العجلاني يقع عليها وكانت تحل له بعد النكاح وذكر جمهور العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال مالك وعلي هذا السنة التي لا شك فيها ولا اختلاف	2560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07860	false	-7917399071371068467	44	300	237	1545	1545	300	تلاعن المراة وهي غير زوجة وقد اتفقوا انه من طلق امراته وابانها ثم قذفها ان لا يلاعن لانتفاء الزوجية ل-ذلك لو بانت بلعانه -----لم يجز لعانها ------حجة الثوري ومن وافقه حديث الباب حيث -------------------------------------------------------------------------اضاف الفرقة اليه لا الي اللعان قالوا ولما اعتبر فيه------------ حضوره فكذا تفري----------------قه بخلاف الطلاق قياسا علي العنين انه لا يفرق بينه وبين امراته الا الحاكم و--حجة ما-لك ومن وافقه حديث ابن عمر ان--------------ه عليه السلام فرق بين المتلاعنين بلعانهما جميعا وهو قال علي ان اللعان يوجب الفرقة التي قضي بها عليه السلا-------------م عند فراغهما منه------ وقال لا سبيل لك عليها اعلاما منه ان اللعان رفع سبيله عليها وليس تفريقه له من المباعدة بينهما -استءناف حكم وانما كان تنفيذا لما -وجب --له------- من المباعدة بينهما وهو معني اللعان -----لغة و--------------هي مفاعلة بين اثنين ولو كان النكاح بينهما باقيا حتي يفرق الحاكم لكان انما يفرق بين زوجين صحيح النكاح غير فاسد من غير سبب حدث من اجله فساده فان قال ذلك خرج من قول جميع الامة واجاز للحاكم التفريق بين من شاء من الازواج من غير سبب حدث بينهما يبطل به نكاحهم وقياسه علي العنين خطا لانه يجوز لها ان تراجع العنين ان رضيت به ولا يجوز لها مراجعة الملاعن فافترقا قال ابن المنذر وفي اجماعهم ان زوجة الملاعن لا تحل ---بعد زوج اذا لم يكذب نفسه دليل بين انه ل---------م يكن منفسخا باللعان وكان طلاق العجلاني يقع عليها وكانت تحل له بعد النكاح و----جمهور العلماء ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولم ترجع اليه ابدا قال مالك وعلي هذا السنن التي لا شك فيها ولا اختلاف-	7860	3697653286825626163	1187	2134.0	952	1504	78.9228744506836	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	0	224	0	1098	1483	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة هءلاء الاجماع علي انه ان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك وحجة الجماعة في انهما لا يجتمعان ابدا ان النبي صلي الله عليه وسل--م فرق بين المتلاعنين وقال لا سبيل لك عليها ولم يقل له الا ان تكذب نفسك فكان كالتحريم المءبد في الامهات ومن ذكر معهن وهذا شان كل تحريم مطلق التابيد الا تري ان المطلق ثلاثا لما لم يكن تحريمه تابيدا اوقع فيه الشرط بنكاح زوج غيره ولو قال فان طلقها فلا تحل له لكان تحريما مطلقا لا تحل له ابدا وقد اطلق النبي صلي الله عليه وسلم التحريم في الملاعنة ولم يضمنه بوقت فهو مءبد فان اكذب نفسه لحق به الولد لانه حق جحده ثم عاد الي الاقرار به وليس كذلك النكاح لانه حق ثبت عليه بقوله لا سبيل لك عليها فلا يتهيا له ابطاله وقد روي ابن اسحاق وجماعة عن الزهري قال فمضت السنة بانهما اذا تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان ابدا 33---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يلحق الولد بالملاعنة 43 فيه ----------------------------------------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	2561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07861	false	283205923382520271	12	277	60	1364	1472	300	لم يحد وقال قد تفرقا بلعنة من الله وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه جلد -بحد ولحق به الولد وكان خاطبا من الخطاب ان شاء وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير ونقله ابن التين عنهم خلا الحسن وزاد محمد بن الحسن اذا اكذب نفسه ارتفع التحريم ثم عادت زوجة ان كانت في العدة وحجة هءلاء الاجماع علي انه ان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد قالوا فيعود النكاح حلالا كما عاد الولد لانه لا فرق بين شء من ذلك وحجة الجماعة في انهما لا يجتمعان ابدا ان--------------ه عليه السلام فرق بينهما و--------قال لا سبيل لك عليها ولم يقل ---الا ان تكذب نفسك فكان كالتحريم المءبد في الامهات ومن ذكر معهن وهذا شان كل تحريم مطلق التابيد الا تري ان المطلق ثلاثا لما لم يكن تحريمه تابيدا -وقع فيه الشرط بنكاح زوج غيره ولو قال فان طلقها فلا تحل له لكان تحريما مطلقا لا تحل له ابدا وقد اطلق الشارع التح------------------ريم في الملاعنة ولم يخص-ه بوقت فهو مءبد فان اكذب نفسه لحق به الولد لانه حق جحده ثم عاد الي الاقرار به وليس كذلك النكاح لانه حق ثبت عليه لقوله لا سبيل لك عليها فلا يتاكد--- ابطاله وقد روي ابن اسحاق وجماعة عن الزهري قال -مضت السنة بانهما اذا تلاعنا فرق بينهما فلا يجتمعان ابدا واغرب ابو عبد الله محمد بن ابي قرة فقال اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت عليها ان امسكتها AUTO 35 باب يلحق الولد بالملاعنة 5315 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا مالك قال حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة	7861	3697653286825626163	1016	1875.0	806	1354	75.03692626953125	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2561	true	-2441271000473239189	216	300	1050	1483	1483	300	فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة اما قول ابن عمر واحلق الولد بالمراة فمعلوم ان الام لا ينتفي عنها ولدها -----لانها ولدته ومعناه انه لما انتفي عن ابيه ب--لعانها الحقه بامه خاصة كانه لا اب له فلا يرث اباه ولا يرثه ابوه ولا احد ينسبه وانما ينسب الي عصبة امه وعلي هذا علماء الامصار وقيل بل الحقه بامه فجعل امه له كابيه وامه ولهذا الحديث والله اعلم اختلف العلماء في ميراث ابن الملاعنة علي ما نذكره في كتاب الفراءض قال الطبري وانما-	2561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	0	73	0	377	1488	300	وانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة لا شك ان باللعان---------------------------------- لا ينتفي ---الولد عن امه لانها ولدته ومعناه انه لما انتفي عن ابيه باللعان-- الحقه بها- خاصة لانه لا اب له فلا يرث اباه ولا يرثه ابوه ولا اخذ بسببه وانما ينسب الي عصبة امه وعلي هذا علماء الامصار وقيل بل الحقه بامه فجعل امه له كابي-----ه ولهذا الحديث والله اعلم-اختلف العلماء في ميراث ابن الملاعنة كما ستعلمه------------------ قال الطبري وانما	7862	3697653286825626163	332	575.5	266	441	75.283447265625	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2562	true	8698879664914369754	207	300	1027	1541	1541	300	الحسن البصري فقال لا تحل للاول حتي يطاها الثاني وطءا فيه انزال وقال---- معني العسيلة الانزال وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا التقاء الختانين يحلها للزوج الاول وقالوا ما يوجب الحد والغسل ويفسد الصوم والحج ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق يحل المطلقة والعسيلة كناية عن اللذة قال ابن المنذر وقد اعتل بعض اهل العلم بقوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان الزوج الثاني ان اتاها ناءمة او مغمي عليها لا تشعر انها لا تحل للزوج الاول حتي يذوقا جميعا العسيلة اذ غير جاءز ان يسوي------- بينهما عليه السلام في ذوق العسيلة وتحل بان يذوقها احدهما-	2562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07703	false	2082585856269183037	142	197	710	1005	1507	300	الحسن البصري----- لا تحل ح------تي يطاها الثاني وطءا فيه انزال وزعم انه معني العسيلة-------- وخالفه ساءر الفقهاء فاكتفوا بالافضاء كما في ساءر الاحكام واغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر فقال اذا--------------------------------------------------------------------- اتاها ناءمة او مغمي عليها لا تشعر----- لا تحل ل------لاول حتي يذوقا جميعا العسيلة اذ غير جاءز ان يسوي الشارع بينهما------------ في ذوقهما----- وتحل بان يذوقها احدهما	7703	3697653286825626163	231	324.0	185	526	43.916351318359375	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2562	true	8698879664914369754	0	33	0	157	1541	300	يلحق ولد الملاعنة بامه ولا يدعي لاب ما دام الملاعن مقيما علي نفيه عن نفسه بعد الالتعان فاما ان هو اقر به يوما فانه يلحق به نسبه وهذا اجماع من العلماء 34----- باب	2562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	73	107	377	539	1488	300	يلحق ولد الملاعنة بامه ولا يدعي لاب ما دام الملاعن مقيما علي نفيه عن نفسه بعد الالتعان واما ان هو اقر به يوما فانه يلحق به نسبه وهذا اجماع من العلماء AUTO 36 باب	7862	3697653286825626163	154	301.0	121	162	95.06172943115234	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2563	true	4563593967635170785	0	189	0	947	1531	300	وهذا قول علي وابن عباس وجابر وعاءشة وابن عمر وهو قول جماعة العلماء ولا خلاف في ذلك الا ما روي عن ابن المسيب و---قوله في هذا الحديث او يذوق عسيلتك لا يوجب ذوق احدهما للعسيلة دون صاحبه و او هاهنا بمعني الواو وذلك مشهور في --لغة العرب وقد بين ذلك رواية من روي ويذوق عسيلتك---- ذكره--------- في باب من اجاز طلاق الثلاث وفي باب من قال لامراته انت علي حرام واختلفوا في صفة الوطء الذي يحل المطلقة ثلاثا فقال مالك لا يحلها الا الوطء المباح فان وقع الوطء في صوم او اعتكاف او حيض او نفاس لم تحل المطلقة ثلاثا ولا يحل الذمية عنده وطء الذمي ولا الصبي اذا لم يكن بالغا وقال الكوفيون والاوزاعي والشافعي يحلها وطء كل زوج بنكاح صحيح وكذلك لو اصابها محرمة او صاءمة او حاءضا او وطءها مراهق لم يحتلم تحل بذلك كله وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي وبهذا كله قال ابن الماجشون وبعض المدنيين لانه زوج واختلفوا في عقد نكاح المحلل فقال مالك لا يحلها الا نكاح رغبة وان قصد التحليل لم يحلها وسواء علم ذل-ك الزوجان او لم يعلما لا تحل ويفسخ قبل الدخول وبعده وهذا قول الليث والثوري والاوزاعي واحمد	2563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07703	false	2082585856269183037	197	300	1005	1507	1507	300	وهذا قول علي وابن عباس وجابر وعاءشة وابن عمر وهو قول جماعة العلماء -لا خلاف في ذلك الا ما روي عن ابن المسيب وهو قوله في هذا الحديث او يذوق عسيلتك لا يوجب ذوق احدهما لها---- دون صاحبه و-او --هنا بمعني الواو وذلك مشهور في اللغة------ وقد بين ذلك رواية من روي وتذوق بالواو كما ذكره في الباب في باب---------------------------- من قال لامراته انت علي حرام -----كما سياتي فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في عقد نكاح المحلل فقال مالك لا يحلها الا نكاح رغبة فان قصد التحليل لم يحلها -سواء علم بذلك الزوجان او لم يعلما------- ويفسخ قبل الدخول وبعده وهو -قول الليث و-سفيان والاوزاعي واحمد-	7703	3697653286825626163	455	797.0	359	966	47.10144805908203	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2563	true	4563593967635170785	189	243	947	1230	1531	300	وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه----- وهو قول عطاء والحكم وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي لا باس ان يتزوجها ليحللها اذا لم يعلم بذلك الزوجان وهو ماجور بذلك وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد والحجة لمالك ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له من حديث	2563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07704	false	-4748994205218984834	0	62	0	326	1505	300	وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه اولا وهو قول عطاء والحكم وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي لا باس ان يتزوجها ليح-لها اذا لم يعلم بذلك الزوجان وهو ماجور بذلك وهو قول رييعة ويحيي بن سعيد ---حجة -مالك الاحاديث الواردة في لعنه منها حديث ابن مسعود لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المحلل والمحلل له--- حديث	7704	3697653286825626163	263	473.0	212	338	77.81065368652344	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2563	true	4563593967635170785	53	148	252	726	1531	300	ويذوق عسيلتك ذكره--- في باب من اجاز طلاق الثلاث وفي باب من قال لامراته انت علي حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في صفة الوطء الذي يحل المطلقة ثلاثا فقال مالك لا يحلها الا الوطء المباح فان وقع الوطء في صوم او اعتكاف ------او حيض او نفاس لم تحل المطلقة ثلاثا ولا يحل الذمية عنده وطء الذمي ولا الصبي اذا لم يكن بالغا وقال الكوفيون والاوزاعي والشافعي يحلها وطء كل زوج بنكاح صحيح وكذلك لو اصابها محرمة او صاءمة او حاءضا او وطءها مراهق لم يحتلم تحل بذلك كله وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي وبهذا كله قال ابن	2563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07863	false	-5575643030004250442	163	300	824	1497	1497	300	ويذوق عسيلتك وقد سلف في باب من اجاز طلاق الثلاث واضحا وغيره وفيه ان المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها الا بطلاق زوج وطءها كما سلف وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب كما سلف ولا نعلم من وافقه عليه الا من لا يعتد به والسنة مستقضي بها عما سواها ولعله لم يبلغه الحديث والعسيلة كناية عن اللذة واختلف --في صفة الوطء الذي يحل المطلقة ثلاثا فقال مالك لا يحلها الا الوطء المباح فان وقع الوطء في صوم او اعتكاف او حج او حيض او نفاس لم يحل به -----------ولا يحل الذمية عنده وطء الذمي ولا الصبي اذا لم يكن بالغا وقال الكوفيون والاوزاعي والشافعي يحلها وطء كل زوج بنكاح صحيح وكذا- لو اصابها محرمة او صاءمة او حاءضا او وطءها مراهق لم يحتلم يحل بذلك كله وتحل الذمية للمسلم بوطء زوج ذمي وبهذا كله قال ابن-	7863	3697653286825626163	414	760.5	330	688	60.17441940307617	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2563	true	4563593967635170785	148	300	726	1531	1531	300	الماجشون وبعض المدنيين لانه زوج---- واختلفوا في عقد نكاح المحلل فقال مالك لا يحلها الا نكاح رغبة وان قصد التحليل لم يحلها وسواء علم ذلك الزوجان او لم يعلما لا تحل ويفسخ قبل الدخول وبعده وهذا قول الليث والثوري والاوزاعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه وهو قول عطاء والحكم وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي لا باس ان يتزوجها ليحللها اذا لم يعلم بذلك الزوجان وهو ماجور بذلك وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد والحجة لم-------------------الك ان النبي صلي الله عليه وسل--م لعن المحلل والمحلل له من حديث -علي وابن مسعود وعقبة ابن عامر----- وفي حديث عقبة الا ادلكم علي التيس المستعار وهو المحلل ولا فاءدة ----للعنة الا افساد النكاح والتحذير منه وقد سءل ابن عمر--------------- عن نكاح المحلل فقال ذلك السفاح واحتج-- الكوفيون بعموم قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وقد وجد الشرط وعقد الثاني علي شراءطه بع-د تحليلها للاول فلا فرق-	2563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07864	false	8492500746559375498	0	155	0	809	1513	300	الماجشون وبعض المدنيين لانه زوج فصل واختلف-- في عقد نكاح المحلل فقال مالك لا يحلها الابنكاح رغبة وان قصد التحليل لم يحلها -سواء علم ذلك الزوجان ام لم يعلما لا يحل ويفسخ قبل الدخول وبعده وهذا قول الليث والثوري والاوزاعي واحمد وقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي النكاح جاءز وله ان يقيم علي نكاحه وهو قول عطاء والحكم وقال القاس------م وعروة والشعبي لا باس ان يتزوجها ليحل-ها اذا لم يعلم بذلك الزوجان وهو ماجور بذلك وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وقد سلف ايضا ذلك واضحا حجة مالك انه-------------- عليه السلام لعن المحلل والمحلل له رواه عنه علي وابن مسعود وعقبة -بن عامر وخلق وفي حديث عقبه الا ادلكم علي التيس المستعار -هو المحل و-لا فاءدة في اللعنة الا افساد النكاح -التحذير منه وقد سءل ابن عمر رضي الله عنهما عن نكاح المحلل فقال ذلك السفاح حجة اهل الكوفة ---عموم قوله--------------- زوجا غيره البقرة ----وقد وجد الشرط وعقد الثاني علي شراءطه يقيد تحليلها للاول ولا فرق	7864	3697653286825626163	719	1286.5	582	859	83.70198059082031	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2564	true	3520580426890403928	0	147	0	719	1468	300	بين ان ينوي التحليل ام لا قالوا الا تري ان عقد النكاح يبيح الوطء وي----وج-ب الصداق والنفقة وتحليل الطلاق ولا فرق بين ان ينوي ذلك فيقول انكح لاطا وبين ان لا ينوي ذلك وفي هذا الحديث دليل- علي ان للمراة المطالبة بحقها من الجماع وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك انها اذ-ا ادعت بهذا القول العنة ولم ترد ان ذلك منه في رقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا و--استرخاء وقد بان ذلك في رواية ايوب عن عكرمة انها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقالت كذبت يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم وقال ابن المنذر اختلف اهل العلم في الرجل ينكح المراة ثم تطالبه بالجماع فقال كثير من اهل العلم اذا وطءها مرة لم يءجل---- اجل العنين روي هذا عن عطاء وطاوس والحسن والزهري وهو قول مالك والاوزاعي وابي	2564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07864	false	8492500746559375498	155	300	809	1513	1513	300	بين ان ينوي التحليل ام ل------ا الا تري ان عقد النكاح يفسخ الوطء ويفيد وجوب الطلاق والنفقة-------------- ولا فرق بين ان ينوي ذلك فيقول انكح لاطا وبين ان لا ينوي ذلك فصل في- الحديث دلالة علي ان للمراة المطالبة بحقها من الجماع وان لها ان تدعو الي فسخ النكاح وذلك انها انما ادعت بهذا القول العنة ولم ترد ان ذلك منه في دقة الهدبة انما ارادت انه كالهدبة ضعفا او استرخاء وقد بان ذلك في رواية ايوب عن عكرمة انها قالت والله ما-لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال- كذبت يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم وقال ابن المنذر اختلف اهل العلم في الرجل ينكح المراة ثم تطالبه بالجماع فقال كثير من اهل العلم اذا وطءها مرة لم يءجل الي اجل العنين روي ----عن عطاء وطاوس والحسن والزهري وهو قول مالك والاوزاعي وابي-	7864	3697653286825626163	677	1263.5	536	732	92.48633575439453	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2564	true	3520580426890403928	147	261	719	1280	1468	300	حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابو ثور عن بعض اهل الاثر انه كلما امسك عنها اجل لها سنة لانه ليس لها فيما مضي من جماعها مقنع وقال ابو ثور اذا غشيها مرة واحدة ثم امسك فان رافعته اجل لها سنة وذلك ان العلة التي في العنين قد صارت فيه ولست انظر في هذا الي اول النكاح ولا اخره اذا كانت العلة موجودة وذلك ان من حقوقها الجماع فمتي كان المنع لعلة كان حكمه حكم العنين بسم الله الرحمن الرحيم 50 كتاب العدة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءك----------م الطلاق 4 قال مجاهد وان لم تعلموا يحضن او لا يحضن واللاءي قعدن عن المحيض واللاءي لم يحضن------- فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق	2564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07865	false	-4180382320981544149	0	152	0	768	1489	300	حنيفة والثوري والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابو ثور عن بعض اهل الاثر انه كلما امسك عنها اجل لها سنة لانه ليس---- فيما مضي من جماعها مقنع وقال ابو ثور اذا غشيها مرة واحدة ثم امسك فان رافعته اجل لها---- وذلك ان العلة التي في العنين قد صارت فيه ولست انظر في هذا الي اول النكاح ولا اخره اذا كانت العلة موجودة وذلك ا---ن حقوقها الجماع فمتي كان المنع لعلة كان----- حكم الع------------------------------------------نين يتلوه كتاب العدة فرغ من تعليقه في سنة احدي وعشرين وثمانماءة بالشرفية بحلب ابراهيم بن محمد بن خليل سبط بن العجمي الحلبي من نسخة سقيمة الحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل 1 كتاب العدة AUTO كتاب العدة AUTO 38 باب----- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم الطلاق-- قال مجاهد -ان لم تعلموا يحضن او لا يحضن واللاءي قعدن عن ال-حيض واللاءي لم يحضن الطلاق فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق	7865	3697653286825626163	494	775.5	394	835	59.161678314208984	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2564	true	3520580426890403928	81	108	396	516	1468	300	قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقالت كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها	2564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	272	300	1333	1457	1457	300	قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها-	8650	3697653286825626163	118	218.5	92	126	93.65079498291016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2565	true	5130331460135496174	65	300	336	1547	1547	300	ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها انها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت وروي مثله عن ابن عباس قال عدة المرتابة سنة وروي عن الحسن البصري وهو قول مالك والاوزاعي وروي ابن القاسم عن مالك انها تعتد من يوم رفعتها حيضتها لا من يوم طلقت تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة اشهر استقبلت الحيض وقال الاوزاعي اذا طلق امراته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم تر شيءا ثلاثة اشهر فانها تعتد سنة وقال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي في التي ترتفع حيضتها وهي غير ياءسة ان عدتها الحيض ابدا وان تباعد ما بين الحيضتين حتي تدخل في الس-ن التي لا يحيض في مثله اهلها من النساء وتستانف عدة الياءسة ثلاثة اشهر روي هذا عن ابن مسعود وزيد بن ثابت واخذ مالك في ذلك بقول ابن عمر وهو الذي راي عليه الفتوي والعمل بالمدينة واخذ الكوفيون بظاهر القران وظاهر القران لا مدخل فيه لذوات الاقراء في الاعتداد بالاشهر وانما تعتد بالاشهر الياءسة والصغيرة فمن لم تكن ياءسة ولا صغيرة فعدتها الاقراء وان تباعدت وحجة مالك ان المرتابة تعتد بالاشهر لان في ذلك يظهر حملها علي كل حال فلا يمكن ان يستمر الحمل في الشهر التاسع فاذا استوقن ان لا حمل في هذه المدة قيل قد علمنا انك لست مرتابة ولا من ذوات الاقراء فاستانفي ثلاثة اشهر كما قال الله تعالي فيمن ل-سن من-	2565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07867	false	7083299170755507164	0	226	0	1157	1528	300	ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها انما تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل والا اعتدت بعد التسعة اش--هر ثلاثة اشهر ثم حلت وروي مثله عن ابن عباس قال عدة المرتابة سنة وروي عن الحسن البصري وهو قول مالك والاوزاعي وروي ابن القاسم عن مالك انها تعتد من يوم رفعتها حيضتها لا من يوم طلقت تنتظر تسعة اشهر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكملها----------- استقبلت الحيض وقال الاوزاعي اذا طلق امراته وهي شابة فارتفعت حيضتها فلم تر شيءا ثلاثة اشهر فانها تعتد سنة وقال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي في التي يرتفع حيض-ها وهي غير اي-سة ان عدتها الحيض ابدا وان تباعد ما بين الحيضتين حتي تدخل في السنن التي لا تحيض في مثله اهلها من النساء فتستانف عدة الاي-سة ثلاثة اشهر روي هذا عن ابن مسعود وزيد بن ثابت واخذ مالك في ذلك بقول ابن عمر وهو الذي راي عليه الفتوي والعمل بالمدينة واخذ الكوفيون بظاهر القران وظاهر------ه لا يدخل فيه لذوات الاقراء في الاعتد-------------------اد بالاشهر الاي-سة والصغيرة فمن لم يكن منهما---------- فعدتها الاقراء وان تباعدت وحجة مالك ان المرتابة تعتد بالاشهر لان في ذلك يظهر حملها علي كل حال فلا يمكن ان يستتر الحمل في الشهر التاسع فاذا استوقن ان لا حمل في هذه المدة قيل قد علمنا انك لست مرتابة ولا من ذوات الاقراء فاستانفي ثلاثة اشهر كما قال----- تعالي فيمن ليست من	7867	3697653286825626163	1131	2176.5	906	1214	93.16309356689453	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2566	true	3400700785621614354	40	169	215	873	1549	300	اكثر العلماء------------------------ والذي مضي عليه العمل انها اذا وضعت حملها فقد انقضت عدتها وذهبوا الي ان الاية قد عمت كل معتدة من طلاق او وفاة اذ جاءت مجملة -لم يذكر فيها انها للمطلقة خاصة ولا للمتوفي عنها زوجها خاصة فكانت عامة في كل معتدة فوجب ان تكون الاقراء والشهور الثلاثة للمطلقة اذا لم تكن حاملا علي ما جاء فيها من النص ووجب ان تكون الاربعة الاشهر والعشر للمتوفي عنها اذا لم تكن حاملا ووجب ان تكون كل ذات حمل مات عنها زوجها او طلقها فاجلها ان تضع حملها قال غيره وجاء حديث سبيعة شاهدا لصحة هذا القول وعليه العلماء بالحجاز والعراق والشام --------------------------------------لا اعلم فيه مخالفا من السلف الا ابن عباس ورواية عن علي فانهما قالا في المتوفي عنها زوجها عدتها اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا او الوضع وقال	2566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07869	false	7409154380999546419	158	286	766	1417	1482	300	اكثر العلماء كما قاله القاضي اسماعيل والذي مضي عليه العمل انها اذا وضعت حملها فقد انقضت عدتها وذهبوا الي ان الاية قد عمت كل معتدة من طلاق او وفاة اذ جاءت مجملة فلم يذكر فيها انها للمطلقة خاصة ولا للمتوفي عن------ها خاصة فكانت عامة في كل معتدة فوجب ان تكون الاقراء والشهور الثلاثة للمطلقة اذا لم تكن حاملا علي ما جاء فيه م-ن النص فوجب ان تكون الاربعة اش--هر والعشر للمتوفي عنها اذا لم تكن حاملا ووجب ان تكون كل ذات حمل مات عنها زوجها او طلقها فاجلها ان تضع حملها و-------------حديث الباب شاهد له------------- وعليه --علماء -الحجاز والعراق والشام منهم عمر وابنه وابن مسعود وابو هريرة ولا اعلم فيه مخالفا من السلف الا ابن عباس ورواية عن علي فانهما قال----------------------ا عدتها اخر الاجلين ا----لاشهر------ او الوضع وروي	7869	3697653286825626163	571	1025.5	456	721	79.19556427001953	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2566	true	3400700785621614354	168	300	868	1549	1549	300	وقال ابن مسعود لما بلغه قول علي في ذلك من شاء لاعنته بان هذه الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234-- ولولا حديث سبيعة وهذا البيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاتين الايتين لكان القول ما قاله علي وابن عباس لانهما عدتان مجتمعتان فلا يخرج منهما الا بيقين واليقين في ذلك اخر الاجلين الا تري الي قول فقهاء الحجاز والعراق في ام الولد يموت عنها زوجها ويموت سيدها ولا تدري ايهما مات اولا ان عليها عدتين اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة عند الشافعي وذلك لها اخر الاجلين وعند ابي حنيفة لا حيضة فيها وعند ابي يوسف ومحمد فيها ثلاث حيض الا ان السنة وردت من-	2566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07870	false	7011847151795217684	51	173	258	879	1476	300	وقال ابن مسعود في ------قول علي في ذلك من شاء لاعنته -ان هذه الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون ----------------------------------------------منكم البقرة الاية ولولا حديث سبيعة وهذا البيان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هاتين الايتين لكان القول ما قاله علي وابن عباس لانهما عدتان مجتمع-ان فلا تخرج منهما الا بيقين واليقين في ذلك اخر الاجلين الا تري الي قول فقهاء الحجاز والعراق في ام الولد يموت عنها زوجها ويموت سيدها ولا تدري ايهما مات اولا ان عليها عدتين اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة عند الشافعي وذلك لها اخر الاجلين وعند ابي حنيفة لا حيضة فيها وعند ابي يوسف ومحمد فيها ثلاث حيض الا ان السنة وردت من	7870	3697653286825626163	607	1169.0	487	684	88.74269104003906	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2567	true	-8582049673109554104	0	27	0	131	1509	300	ذلك في الحامل المتوفي عنها في سبيعة ولو بلغت السنة عليا ما تركها واما ابن عباس فقد روي عنه انه رجع الي حديث سبيعة بعد المنازعة منه	2567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07870	false	7011847151795217684	173	200	879	1010	1476	300	ذلك في الحامل المتوفي عنها في سبيعة ولو بلغت السنة عليا ما تركها واما ابن عباس فقد روي عنه انه رجع الي حديث سبيعة بعد المنازعة منه	7870	3697653286825626163	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2567	true	-8582049673109554104	49	111	237	554	1509	300	باب قو----له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقال ابراهيم فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب به وهذا احب الي سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها ويقال ما قرات بسلي قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها	2567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07871	false	203766798101260185	159	220	778	1092	1490	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وق----ال ابراهيم فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب--- وهذا احب الي سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها ويقال ما قرات بسلي قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها	7871	3697653286825626163	308	601.0	248	321	95.95015716552734	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2567	true	-8582049673109554104	112	267	560	1332	1509	300	العلماء في الاقراء التي تجب علي المراة اذا طلقت ما هي والوقت الذي تبين فيه المطلقة من زوجها حتي لا يكون له عليها رجعة فقالت طاءفة هو احق بها حتي-- تغتسل من الحيضة الثالثة هذا قول ابن عمر وعلي وابن مسعود وروي ذلك- عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء واليه ذهب الثوري واسحاق وابو عبيد وفيها قول ثان انه احق بها ما كانت في الدم روي ذلك عن طاوس وسعيد بن جبير وهذا علي مذهب من يقول الاقراء الحيض ومن قال الاقراء الاطهار يري له الرجعة ما لم يكن اول الدم من الحيضة الثالثة اذا طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن قال ان الاقراء الاطهار من السلف زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم--------------- وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركت احدا من فقهاءنا الا يقول بقول عاءشة ولم يختلف اهل اللغة ان العرب تسمي ال----حيض قرءا وتسمي الطهر قرءا وتسمي الوقت الذي	2567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07872	false	-1233345230399298607	150	300	777	1529	1529	300	العلماء في الاقراء التي تجب علي المراة اذا طلقت ما هي والوقت الذي تبين فيه المطلقة من زوجها حتي لا تكون--- عليها رجعة فقالت طاءفة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة هذا قول ابن عمر وعلي وابن مسعود وروي ايضا عن-------- الصديق وعثمان وابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء واليه ذهب الثوري واسحاق وابو عبيد وفيها قول ثان انه احق بها ما كانت في الدم روي---- عن طاوس وسعيد بن جبير وهذا علي مذهب من يقول الاقراء الحيض ومن قال الاقراء الاطهار يري له الرجعة ما لم يراق ا---لدم من الحيض- الثالث- اذا طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن قال--- الاقراء الاطهار من السلف زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم والشافعي ومالك وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركت احد- من فقهاءنا الا يقول بقول عاءشة ولم يختلف اهل اللغة ان العرب تسمي كلا منهما قرءا وتسم-----------------ي الوقت الذي-	7872	3697653286825626163	714	1342.0	570	794	89.92443084716797	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2568	true	1344233015720429497	257	300	1287	1517	1517	300	تزوج في العدة فحضات عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني بالحيض لا يكون عدة للثاني لان العلماء مجمعون علي ان الناكح في العدة يفسخ نكاحه ويفرق بينه وبينها----------------- وهذه مسالة اجتماع العدتين واختلف العلماء فيها فروي المدنيون عن مالك-	2568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07871	false	203766798101260185	172	272	858	1365	1490	300	تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها ويقال ما قرات بسلي قط اذا لم تجمع ولدا في بطنها الشرح اثر ابراهيم اخرجه ابن ابي شيبة عن عبدة بن ابي سليمان عن اسماعيل بن ابي خالد عنه يعني بالحيض لا تكون عدة للثاني لان العلماء مجمعون علي ان الناكح في العدة يفسخ نكاحه ويفرق بينهما كما قاله ابن بطال قال وهذه مسالة اجتماع العدتين واختلف العلماء فيها فروي المدنيون عن مالك	7871	3697653286825626163	220	407.0	179	507	43.39250564575195	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2568	true	1344233015720429497	7	253	32	1268	1517	300	امره ان يطلقها في الطهر وجعل العدة بقوله عليه السلام فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ونهاه ان يطلق في الحيض واخرجه من ان تكون عدة -ثبت ان الاقراء الاطهار فان قال الكوفيون الدليل علي الاقراء الحيض قوله عليه السلام اقعدي ايام اقراءك اي حيضتك لانه لا يامر بترك الصلاة ايام الطهر قيل لهم--- ليس في هذا اكثر من ان القرء اسم يصلح للحيض كما يصلح للطهر ونحن لا نمتنع من هذا وانما نطلب ترجيح قولنا وذلك ان قوله دعي الصلاة ايام اقراءك هو خطاب للمستحاضة ان تترك الصلاة عند اقبال دم حيضتها ولا خلاف في ذلك وحديث ابن عمر الاق-----------راء فيه الاطهار يدل علي ان الاقراء المعتد بها الاطهار وان اقراء المستحاضة اقبال الدم فلا تضر رواية من روي دعي الصلاة ايام اقراءك لانهما مسالتان مختلفتان مسالة عدة ومسالة صلاة فان قالوا اطلاق اسم القروء ينطلق علي الحيض لانها انما تسمي من ذوات الاقراء اذا حاضت فالجواب ان اسم القر-ء للطهر الذي ينتقل الي الحيض ولا نقول انه اسم للطهر المح---ض فانما لم نقل هي من ذوات الاقراء اذا لم تحض لانه طهر لم يتعقبه حيض فاذا حاضت فقد وجد طهر يتعقبه حيض وقد اختلف الصحابة في هذه المسالة ف------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ي-قدم قول عاءشة وابن عمر لان عاءشة اعرف بحال الحيض لما تختص به من حال النساء وقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابن عمر لانه قد عرف الطلاق في الحيض وما اصابه فيه فهو اعلم به من غيره وعلي ان الطريق الي ما ذكره عن الصحابة غير ثابت	2568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07873	false	4008840122129308901	22	242	113	1211	1492	300	امره بطلا--قها في الطهر وجعل العدة بقوله------------ فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ونهاه ان يطلق في الحيض واخرجه من ان يكون عدة فثبت انها------ الاطهار فان --------------استدل المخال---------ف بقوله دعي- الصلا------ة ايام اقراءك اي حيض-ك لانه لا يامر بتركها اي-----ام الطهر فيجاب بانه ليس في هذا اكثر من اطلاقه علي الحيض---------------------- ونحن لا نم-نع منه والحديث--------------------------------------------------------- خطاب للمستحاضة ان تترك الصلاة عند اقبال دم حيضتها ولا خلاف فيه--- وحديث ابن عمر قال علي ان الاقراء فيه الاطهار وهي--------------- المعتد بها-------- وان اقراءها اق--------بال الدم فال------------------------------------------------مسالتان مختلفتان ------عدة وص------لاة فان قلت اط--لاق اسم القر-ء ي-طلق علي الحيض لانها انما تسمي من ذوات الاقراء اذا حاضت -------قلت اسم القروء للطهر الذي ينتقل الي الحيض ولا نقول انه اسم للطهر من الحيض فانما لم تقل هي من ذوات الاقراء اذا لم تحض لانه طهر لم يتعقبه حيض فاذا حاضت فقد وجد طهر يتعقبه حيض وقد اختلف ا-صحابه في هذه المسالة فقال احد عشر صاحبا منهم الاربعة وابن عباس ومعاذ انه الحيض وقال به جماعة من التابعين وينبغي ان يتقدم قول عاءشة وابن عمر لان عاءشة اعرف بحال الحيض لما تختص به من حال النساء وقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابن عمر لانه قد عرف الطلاق في الحيض وما اصابه فيه فهو اعلم به من غيره وحكي ان الطريق الي ما ذكره عن الصحابة غير ثابت	7873	3697653286825626163	912	1564.5	720	1340	68.05970001220703	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	6	108	28	549	1488	300	من الاول انها تتم بقية عدتها منه ثم ---تستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي---- عن عمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهم-----ا سواء كانت العدة بالحمل او الحيض ا---------و الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والحجة لرواية ابن القاسم عن مالك اجماعهم-- ان الاول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني فدل---- علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الرواية الاخري ان--------------------------------------------------------------------هما حقان قد -وجبا عليها لزوجين كساءر الحقوق ---------لا يدخل احدهما في صاحبه---- قال الاصمعي	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07454	false	-7455206796390200483	137	245	734	1274	1578	300	عن مالك ا-نها تتم بقية عدتها من الاول وتستانف عدة اخري من الاخر------- روي ذلك عن عمر----------- ------------وعلي وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لها جميعا سواء كانت------ ب---------الحيض او الحمل او الشهور وهو قول الاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحجتهم ال--------------------------------اجماع علي ان الاول لا ينكحها في بقية العدة---------- فدل ذلك علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه وهذا غير لازم لان منع الاول من ان ينكحها في بقية عدتها انما وجب لما يتلوها من عدة الثاني وهما حقان قد اوجبا عليها لزوجين كساءر --حقوق الادميين لا يدخل احدهما في صاحبه فصل قال الشافعي	7454	3697653286825626163	385	608.0	307	630	61.11111068725586	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	0	33	0	149	1488	300	ان كانت حاضت حيضة او حيضتين من الاول انها تتم بقية عدتها منه ثم تستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي عن عمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب وهو قول الليث	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07871	false	203766798101260185	272	300	1365	1490	1490	300	ان كانت حاضت حيضة او حيضتين من الاول انها تتم بقية عدتها منه ثم تستانف عدة اخري من الاخر علي ما روي عن عمر----------- وعلي------------ وهو قول الليث-	7871	3697653286825626163	125	226.0	98	149	83.89261627197266	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	33	123	149	622	1488	300	والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهم------ا سواء كانت العدة بالحمل او الحيض او ال-شهور وهو قول --------الاوزاعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والحجة لرواية ابن القاسم عن مالك اجماعهم ان الاول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني فدل علي انها في عدة من الثاني ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الرواية الاخري انهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر الحقوق لا يدخل احدهما في صاحبه قال الاصمعي هو قرء--------------------------------------------------------------------- بضم القاف وقال ابو زيد هو قرء بفتح القاف وكلاهما ق--------------ال اقرات المراة	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07872	false	-1233345230399298607	0	96	0	502	1529	300	والشافعي واحمد واسحاق وروي ابن القاسم عن مالك ان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او الحيض او المشهور وهو قول الثوري والاوزاع--------ي وابي حنيفة واصحابه والحجة لهذه--------------------- اجماعهم ان الاول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني فدل علي انها في عدة من الثاني فلولا ذلك لنكحها في عدتها منه ووجه الاولي-------- انهما حقان قد وجبا عليها لزوجين كساءر الحقوق لا يدخل احدهما في صاحبه وقوله وقال معمر الي اخره معمر هذا هو ابو عبيدة اللغوي الامام وقد ذكره كذلك في مجازه وهو بضم القاف وفتحه--------------------------------ا قال ابن فارس يقال اقرات المراة	7872	3697653286825626163	376	667.0	302	571	65.8493881225586	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	158	265	790	1307	1488	300	فانتقلها عبد-الرحمن فارسلت عاءشة ------------الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان في حديث سليمان ان عبد-الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان--------- ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر 3 وفيه عاء--------------------------------------------------------------------------------------------------شة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 4 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة---------- لعاءشة الم تري -الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث -قال ابن	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07874	false	3021415934373219196	0	156	0	753	1447	300	فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر 5328 مسلم 1481 فتح 5323 5324 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قوله- لا سكني ولا نفقة انظر 5322 مسلم 1481 فتح 5326 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة بن الزبير لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد ابن	7874	3697653286825626163	500	923.0	397	754	66.31299591064453	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	231	300	1147	1488	1488	300	عروة---------- لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث------ قال ابن المنذر -------------------------------------------------اختلف العلماء------------------- في خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها فمنعت من ذلك طاءفة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وعاءشة ام المءمنين وراي سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وابو بكر بن عبد-	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07875	false	-4020158978730483820	5	89	22	436	1538	300	عروة بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث الشرح قال ابن عبد البر حديث فاطمة هذا مروي من وجوه صحاح متواترة عنها واختلف العلماء كما قال ابن المنذر في خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها فمنعت من ذلك طاءفة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وعاءشة------------ وراي سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وابو بكر بن عبد	7875	3697653286825626163	322	569.0	257	426	75.58685302734375	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2569	true	5112428795458718600	162	231	822	1147	1488	300	الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي ب--------------يتها -قال مروان في حديث سليمان ان عبد-الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد اوما بلغك شان فا--------------طمة بنت قيس قالت --------------------------------------------------------------------------------لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر 3 وفيه عاءشة انها قالت ما لفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة 4 وقال	2569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07887	false	7009060810830760382	6	99	35	494	1495	300	علي مروان اخراج المطلقة من--------------------- بيتها حتي تتم عدتها وقول مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن--------- غلبني اي بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينها فكانت كفاطمة بنت قيس وفيه موعظة الامام وانه اذا تبين له الحق فيما حكم فيه لا يرجع الي قول غيره وقول عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة تقول---------------------------------------------------------- انها خصت بعذر فاحتج مروان بالعذر وهو بذاءة اللسان موجود في هذين وقال ابن وضاح انما اعتدت في غيره لان البيت لم يكن لزوجها وقولها لقاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ---قال	7887	3697653286825626163	168	216.5	129	550	30.545454025268555	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2570	true	-7653385137017331301	0	222	0	1145	1548	300	الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقها وحكي ابو عبيد هذا القول عن مالك-------- والكوفيين والثوري انهم كانوا يرون ان لا تبين المبتوتة والمتوفي عنها زوجها الا في بيتها وفيها قول اخر ان المبتوتة تعتد حيث شاءت روي ذلك عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة ولا سكني لها ولا نفقة قال ابن المنذر و-----اختلف اهل العلم في خروج المطلقة ثلاثا من بيتها او مطلقة لا رجعة للزوج عليها فاما من له عليها ر--جعة فتلك في معاني الازواج وكل من احفظ عنه العلم يري لزوجها منعها من الخروج حتي تنقضي عدتها لقوله ------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1---- وكان مالك يقول في المتوفي عنها زوجها تزور وتقيم الي قدر ما يهدا الناس بعد العشاء ثم تنقلب الي بيتها وهو قول الليث والثوري والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تخرج المتوفي عنها نهارا ولا تبيت الا في بيتها ولا تخرج المطلقة--- ليلا ولا نهارا وفرقوا بينهما فقالوا المطلقة لها السكني عندنا والنفقة في عدتها علي زوجها فذلك يغنيها عن الخروج والمتوفي عنها لا نفقة لها فلها ان تخرج في بياض --نهارها وتبتغي من فضل ربها وقال محمد لا تخرج المطلقة ولا المتوفي عنها ليلا ولا نهارا في العدة وقالت طاءفة المتوفي عنها تعتد حيث شاءت روي هذا عن علي بن ابي طالب وابن عباس	2570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07875	false	-4020158978730483820	89	300	436	1538	1538	300	الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقها وحكء ابو عبيد هذا القول عن مالك والثوري والكوفيين-------- انهم كانوا يرون ا--لا تبيت المبتوتة والمتوفي عنه------ا الا في بيتها وفيها قول اخر ان المبتوتة تعتد حيث شاءت روي ذلك عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة-ولا سكني لها ولا نفقة قال ابن المنذر وانما اختلف اهل العلم في خروج المطلقة ثلاثا من بيتها او مطلقة لا رجعة للزوج عليها فاما من له عليها الرجعة فتلك في معاني الازواج وكل من احفظ عنه العلم يري لزوجها منعها من الخروج حتي تنقضي عدتها لقوله تعالي ولا يخرجن-------------------------- الطلاق الاية وكان مالك يقول--- المتوفي عنها زوجها تزور وتقيم الي قدر ما يهدا الناس بعد العشاء ثم تنقلب الي بيتها وهو قول الليث-------- والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة تخرج المتوفي عنها نهارا ولا تبيت---- عن بيتها ولا تخرج المطلقة لا ليلا ولا نهارا وفرقوا بينهما فقالوا المطلقة لها السكني عندنا والنفقة في عدتها علي زوجها فذلك يغنيها عن الخروج والمتوفي عنها لا نفقة لها فلها ان تخرج في بياض النهار-- وتبتغي من فضل ربها وقال محمد لا تخرج المطلقة ولا المتوفي عنها ليلا ولا نهارا في العدة وقالت طاءفة المتوفي عنها تعتد حيث شاءت روي هذا عن علي------------ وابن عباس-	7875	3697653286825626163	1066	2019.0	860	1175	90.72340393066406	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2570	true	-7653385137017331301	222	300	1145	1548	1548	300	وجابر وعاءشة وعن عطاء والحسن البصري وقال ابن عباس انما قال الله ت------عتد اربعة اشهر وعشرا ولم يقل تعتد في بيتها فتعتد حيث شاءت واجمع العلماء---- ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها لها السكني والنفقة اذ حكمها حكم الزوجات في جميع امورها واختلفوا في وجوب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا اذا لم تكن حبلي- فقالت طاءفة لا سكني لها ولا نفقة علي نص حديث فاطمة بنت قيس روي هذا القول عن علي وابن عباس وجابر وبه قال احمد واسحاق-	2570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07876	false	8194501758181651355	0	68	0	354	1558	300	وجابر وعاءشة وعن عطاء والحسن ق--------ال ابن عباس انما قال الله تعالي تعتد اربعة اشهر وعشرا ولم يقل تعتد في بيتها فتعتد حيث شاءت وقام- الاجماع علي ان الرجعية تست---------------------حق السكني والنفقة اذ حكمها حكم الزوجات في جميع امورها واختلف-- في وجوب السكني والنفقة للمطلقة ثلاثا اذا لم تكن حاملا فقالت طاءفة لا فيهما ------------علي نص حديث الباب وروي----------------- عن علي وابن عباس وجابر وبه قال احمد واسحاق	7876	3697653286825626163	302	501.5	238	415	72.77108764648438	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2571	true	7386325048805984778	2	132	9	687	1514	300	وقالت طاءفة للمبتوتة السكني --ولا نفقة لها روي هذا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي والحسن وهو قول مالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي والشافعي وقالت طاءف------ة لكل مطلقة السكني والنفقة ما-دامت في العدة حاملا كانت او غير حامل مبتوتة كانت او رجعية هذا قول الثوري والكوفيين وروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود واحتج الكوفيون بان عمر بن الخطاب وعاءشة واسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس وانكروه عليها واخذوا في ذلك بما رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر بن الخطاب انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وهمت او نسيت وكان عمر------------- يجعل لها النفقة والسكني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ما احتج به عمر في دفع حديث فاطمة حجة صحيحة وذلك ان الله ------قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	2571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07876	false	8194501758181651355	108	300	578	1558	1558	300	وقالت اخري- للمبتوتة السكني دون النفقة---- روي---- عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي------- وهو قول مالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي والشافعي وقالت طاءفة ثالثة لكل مطلقة السكني والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت او غير حامل مبتوتة كانت او رجعية هذا قول الثوري والكوفيين وروي عن عمر و----------ابن مسعود ا-حتج الكوفيون بان عمر---------- وعاءشة واسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس وانكروه عليها واخذوا في ذلك بما رواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر---------- انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وهمت او نسيت وكان عمر رضي الله عنه يجعل لها النفقة والسكني وقال ابن حزم ما كنا لنعتد في ديننا بشهادة امراة ووصل هذا ابو يوسف عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر وفي الدارقطني ان عمر قال لها ان جءت بشاهدين يشهدان انهما سمعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم نترك كتاب الله لقول امراة لا تخرجوهن من بيوتهن ولم يقل فيه وسنة نبينا وهذا اصح لانه لا يثبت والحديث عند النساءي بدونها قالوا ما احتج به عمر في دفع حديث فاطمة حجة صحيحة وذلك ان الله تعالي قال ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن-	7876	3697653286825626163	619	1122.5	501	1030	60.09708786010742	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2571	true	7386325048805984778	132	300	687	1514	1514	300	الطلاق 1 ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 واجمعوا ان الامر انما هو الرجعة ثم قال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ----6 ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق 1 يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة ثم راجعها كما امره الله ثم طلقها اخري للسنة حرمت عليه ووجب- عليها العدة التي جعل----- لها فيها السكني وامرها فيها ان لا تخرج وامر الزوج ان لا يخرجها ولم يفرق الله بين هذه المطلقة للسنة التي لا رجعة فيها وبين المطلقة للسنة التي عليها الرجعة فلما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله نصا لان كتاب الله قد جع---ل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت --سنة النبي صلي الله عليه وسلم لان عمر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عمر عليها ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل-	2571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07877	false	-3628498780442700097	0	134	0	685	1540	300	الطلاق-- ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق-- واجمعوا ان الامر انما هو الرجعة ثم قال تعالي اسك----------------------نوهن الطلاق الاية ثم قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق-- يريد في العدة فكانت المراة اذا طلقها زوجها اثنتين للسنة ثم راجعها كما امر ا-لله ثم طلقها اخري للسنة حرمت عليه ووجبت عليها العدة التي جعل الله لها فيها السكني وامرها فيها ا--لا تخرج وامر الزوج ا--لا يخرجها ولم يفرق----- بين ------مطلقة ومطلقة------------------------------------------------------ فلما جاءت فاطمة هذه---- فروت عن النبي صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة لمن كانت عليها الرجعة خالفت بذلك كتاب الله---- لان----- الله تعالي جعل السكني لمن لا رجعة عليها وخالفت السنة -------------------------لان عمر---------------- رضي الله عنه خال------ف ما روت فخرج المعني الذي منه انكر عمر عليها ما انكر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل	7877	3697653286825626163	640	1122.0	511	843	75.9193344116211	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2572	true	-673344652877118115	0	180	0	927	1557	300	به اصلا لما بينا قا-ل الكوفيون ان السكني تتبع النفقة وتجب بوجوبها وتسقط بسقوطها فقال لهم اصحاب مالك السكني التي في حال- الزوجية هي تتبع النفقة من اجل التمكن -من الاستمتاع فلا يجوز ان تسقط احداهما وتجب الاخري والسكني التي بعد البينونة حق الله فلا تتبعها النفقة الا تري انهما لو اتفقا علي سقوطها لم يجز ان تعتد في غير منزل الزوج الذي طلق فيه وفي الزوجية يجوز ان ينقلها الي حيث شاء وبعد الطلاق ليس كذلك وقال الذين منعوا السكني والنفقة واخذوا بحديث فاطمة ان عمر انما انكر عليها لانها خالفت عنده كتاب الله يريد قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 وهذا انما هو في المطلقة الرجعية وفاطمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها وقد قالت ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لها انما النفقة والسكني لمن كانت عليها الرجعة وفاطمة لم يكن لزوجها عليها ر--جعة فما روت من ذلك فلا يدفعه كتاب الله ولا سنة نبيه فان كان عمر وعاءشة واسامة انكروا علي فاطمة ما روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا بخلافه فقد تابع فاطمة علي ذلك علي وابن عباس وجابر وحديث	2572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07877	false	-3628498780442700097	134	300	685	1540	1540	300	به اصلا لما بينا وقال الكوفيون ان السكني تتبع النفقة فتجب بوجوبها وتسقط بسقوطها فقال لهم اصحاب مالك السكني التي في حالة الزوجية هي -تبع النفقة من اجل التمكين من الاستمتاع فلا يجوز ان تسقط احداهما وتجب الاخري والسكن-----ي بعد البينونة حق الله فلا تتبعها النفقة الا تري انهما لو اتفقا علي سقوطها لم يجز ان تعتد في غير منزل الزوج الذي طلق فيه وفي الزوجية يجوز ان ينقلها الي حيث شاء وبعد الطلاق ليس كذلك وقال م---ن منعها--------------- واخذوا بحديث فاطمة ان عمر انما انكر عليها لانها خالفت عنده كتاب الله يريد قوله اسكنوهن------------------------------- وهذا انما هو في ا--------لرجعية وفاطمة كانت مبتوتة لا رجعة لزوجها عليها وقد قا-------------لت ا-نه عليه السلام قال لها انما النفقة والسكني لمن كانت عليها الرجعة وفاطمة لم يكن لزوجها عليها الرجعة فما روت من ذلك -لا يدفعه كتاب الله ولا سنة نبيه فان كان عمر وعاءشة واسامة انكروا علي فاطمة ما روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا بخلافه فقد تابع فاطمة علي ذلك علي وابن عباس وجابر وحديث-	7877	3697653286825626163	835	1582.0	671	934	89.40042877197266	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2572	true	-673344652877118115	180	299	927	1553	1557	300	الشعبي بين في ذلك روي هشيم قال حدثنا مغيرة وحصين واسماعيل بن ابي خالد ومجالد عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة فقالت طلقني زوجي البتة فخاصمته-------------- الي النبي عليه السلام في السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال مجالد في حديثه انما السكني والنفقة لمن كانت له الرجعة---------------------------------------------------------------------------- واحتج الذين قالوا بالسكني ولم يوجبوا النفقة فقالوا حديث الشعبي عندنا غلط لانه قد روي عن الشعبي انه جعل للمبتوتة السكني وقال بعضهم السكني والنفقة وقال اسماعيل بن اسحاق حدثنا ابن ابي شيبة حدثنا حميد عن حسين بن صالح عن السدي عن ابراهيم والشعبي في المطلقة ثلاثا	2572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07878	false	-5561548572910604071	0	132	0	677	1545	300	الشعبي بين في ذلك روي هشيم ------ثنا مغيرة وحصين واسماعيل بن ابي خالد ومجالد عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة فقالت طلقني زوجي البتة فخاصمته الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م في السكني والنفقة فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال مجالد في حديثه انما السكني والنفقة لمن كانت له الرجعة واعله ابن القطان بمجالد ورواها ايضا عن الشعبي سعيد بن يزيد الاحمسي وهو ضعيف واحتج م---ن قال-- بالسكني دون------- النفقة بان ---حديث الشعبي------ غلط لانه قد روي عنه------ انه جعل للمبتوتة السكني وقال بعضهم السكني والنفقة وقال اسماعيل بن اسحاق حدثنا ابن ابي شيبة --ثنا حميد عن حس-ن بن صالح عن السدي عن ابراهيم والشعبي في المطلقة ثلاثا	7878	3697653286825626163	574	1061.5	460	716	80.16759490966797	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2573	true	-1574203472469280265	0	177	0	904	1511	300	لها السكني والنفقة وهذا يوهن رواية الشعبي وقال ابن اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد الجامع ومعنا الشعبي فحدثنا بحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه وقال ويحك اتحدث به-ا انت عمر بن الخطاب قال اسماعيل فلعل الشعبي افتي بخلاف ما روي عن فاطمة بنت قيس لما روي من انكار الناس عليه وروي ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم قال في المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة ولا يجبر علي النفقة قال اسماعيل فلخص منصور في روايته شيءا يدل علي ضبطه وبين ان ابراهيم انما اراد اثبات السكني دون النفقة واسقاط السكني هو الذي انكر علي فاطمة بنت قيس وكذلك انكرت عليها عاءشة اطلاق اللفظ وكتمان السبب الذي من اجله اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجها من --منزل الزوج فقالت اتق الله ولا تكتمي السر الذي من اجله نقلك وذلك انها كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها اهل زوجها فلهذا نقلها لا انه لا سكني لها والمراة عندنا اذا اذت اهل زوجها جاز نقلها من ذلك الموضع فدل ان عاءشة	2573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07878	false	-5561548572910604071	133	296	681	1527	1545	300	لها السكني والنفقة وهذا يوهن رواية الشعبي ق-ال ابو اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد الجامع ومعنا الشعبي يحدث-- بحديث فاطمة ان--------------ه عليه السلام لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه وقال ويحك اتحدث بهذا اين عمر بن الخطاب قال اسماعيل فلعله------ افتي بخلاف ما روي عن فاطمة-------- لما روي من انكار الناس عليه وروي ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم قال في المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة ولا يجبر علي النفقة قال اسماعيل فلخص منصور في روايته شيءا يدل علي ضبطه وبين ان ابراهيم انما اراد اثبات السكني دون النفقة واسقاط السكني هو الذي انكر علي فاطمة-------- وكذلك انكرت عليها عاءشة اطلاق اللفظ وكتمان السبب الذي من اجله اباح عليه السلا-----------------م خروجها من المنزل------ فقالت اتق الله ولا تكتمي السر الذي من اجله نقلك وذلك انها كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها اهل زوجها-فلذلك نقلها لا انه لا سكني لها والمراة عندنا اذا اذت اهل زوجها جاز نقلها من ذلك الموضع فدل ان عاءشة	7878	3697653286825626163	821	1546.5	658	909	90.31903076171875	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2573	true	-1574203472469280265	178	300	909	1511	1511	300	معني ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة ولم يكن قولها شيءا قالته برايها الا تري قولها لمروان دع عنك حديث فاطمة فان لها شانا وقالت الا تتقي الله فاطمة علمت يقينا انها عرفت------ كيف كانت وقول مروان لعاءشة ان كان بك ا---لشر فحسبك ما بين هذين من الشر يدل ان فاطمة انما امرت بالتحويل الي الموضع الذي امرت به لشر كان بينها وبينهم واذا كان الشر والشفاق واقعا بين الزوجين جاز للحاكم ان يبعث اليها بحكمين يكون لهما الجمع بينهم و---الفرقة فكان تحويل المعتدة من مسكن الي مسكن اذا وقع الشر احري ان يجوز وقد روي في قول الله-- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 احاديث فمنهم من ذهب الي ان-	2573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07879	false	3538796826946019940	0	123	0	607	1512	300	معني ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة ولم يكن قولها شيءا قالته برايها الا تري قولها لمروان دع عنك حديث فاطمة فان لها شانا وقالت الا تتقي الله فاطمة علمت يقينا انها عرفت قصتها كيف كانت وقول مروان لعاءشة ان كان بك من الشر فحسبك ما بين هذين من الشر يدل ان فاطمة انما امرت بالتحويل الي الموضع الذي امرت به لشر كان بينها وبينهم واذا كان الشر والشقاق واقعا بين الزوجين جاز للحاكم ان يبعث اليها -حكمين يكون لهما الجمع بينهما او الفرقة فكان تحويل المعتدة من مسكن الي مسكن اذا وقع الشر احري ان يجوز وقد روي في قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- احاديث فمنهم من ذهب الي ان	7879	3697653286825626163	583	1119.0	466	617	94.48946380615234	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2574	true	5728441815973208691	0	223	0	1132	1493	300	الفاحشة البذاء وسوء الخلق وهذا يشبه قول مروان وان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر وقد روي غير ذلك علي ما ياتي ذكره في الباب بعد هذا ان شاء الله قال المهلب في انكار عاءشة علي فاطمة فتياها بما اباح لها النبي صلي الله عليه وسلم من الانتقال وترك السكني ولم تخبر بالعلة فيه من الفقه ان الرجل العالم لا يجب ان يفتي في المسالة اذا لم يعرف معناها كما لم تعرف فاطمة الوجه الذي اباح لها النبي صلي الله عليه وسلم اخراجها من اجله من مسكنها فتوهمت انه ليس لها بهذا سكني واحتج الذين قالوا بوجوب السكني وابطال النفقة بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الي قوله فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 قالوا فلو كانت النفقة تجب كما تجب السكني لما كان لاختصاص النفقة للحامل معني فلما وقع الاختصاص وجب انه لا نفقة للمراة اذا لم تكن حاملا ووجب ايضا ان يعلم ان هذه المراة ليست التي يملك زوجها رجعتها لان التي يملك زوجها رجعتها نفقتها واجبة عليه---- كانت حاملا او غير حامل علي الاصل التي كانت عليه قبل الطلاق واحتيج الي ذكر السكني في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق 6 لان المبتوتة قد وجدت في طلاقها ما خرجت به عن احكام الزوجات كلها الوارثة وغيرها فاعيد ذكر السكني من طريق التحصين لها ما دامت في عدتها واجريت مجري التي قبلها واسقطت عنها النفقة التي	2574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07879	false	3538796826946019940	123	300	607	1512	1512	300	الفاحشة البذاء وسوء الخلق وهذا يشبه قول مروان السالف----------------------------------- وقد روي غير ذلك علي ما ياتي ذكره في الباب بعد ----------------قال المهلب في انكار عاءشة علي فاطمة فتياها بما اباح لها الشارع م------------------ن الانفصال وترك السكني ولم تخبر بالعلة في---------ه ان------ العالم لا يجب ان يفتي في المسالة اذا لم يعرف معناها كما لم تعرف فاطمة الوجه الذي اباح الشارع---------------------- اخراجها من اجله من مسكنها فتوهمت انه ليس لها بهذا سكني واحتج م---ن قال-- بوجوب السكني دون الن---فقة بقوله تعالي اسكنوهن -------------الي قوله----------------------- حملهن--------------- فلو كانت النفقة تجب كما تجب السكني لما كان لاختصاص النفقة للحامل معني فلما وقع الاختصاص وجب ان- لا نفقة للمراة اذا لم تكن حاملا ووجب ايضا ان تعلم ان هذه المراة ليست التي يملك زوجها رجعتها لان تلك------------------- نفقتها واجبة عليه وان كانت ---------غير حامل علي الاصل الذي كانت عليه قبل الطلاق واحتيج الي ذكر السكني في الاية لا-----------------------------------ن المبتوتة قد حدث- في طلاقها ما خرجت به عن احكام الزوجات كلها الوراثة وغيرها فاعيد ذكر السكني من طريق التحصين لها ما دامت في عدتها واجريت مجري التي قبلها واسقطت عنها النفقة التي-	7879	3697653286825626163	859	1529.5	687	1136	75.61619567871094	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2574	true	5728441815973208691	223	300	1132	1493	1493	300	كانت تجب لها قبل ان تبين من زوجها ولم يجعل لها ذلك في عدتها الا ان تكون حاملا فيجب عليه حينءذ ان يغذو ولده بغذاء امه كما يجب عليه اذا وضعت وقد انقضت عدتها ان يغذو ولده بغذاء التي ترضعه فكما وجب علي الاب ان ينفق علي من ترضعه وجب عليه ان ينفق علي امه ما-دام في بطنها فدل هذا كله انها اذا لم تكن حاملا فلا نفقة عليها وسياتي اختلاف العلماء في السكني للمتوفي عنها بعد----	2574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07880	false	-5535232571392685359	0	78	0	356	1469	300	كانت تجب لها قبل ان تبين من زوجها ولم نجعل لها ذلك في عدتها الا ان تكون حاملا فيجب عليه حينءذ ان يغذو ولده بغذاء امه كما يجب عليه اذا وضعت وقد انقضت عدتها ان يغذي ولده بغذاء التي ترضعه فكما وجب علي الاب ان ينفق علي من ترضعه وجب عليه ان ينفق علي امه ما دام في بطنها فدل هذا كله انها اذا لم تكن حاملا فلا نفقة ل--ها وسياتي اختلافهم في --------سكني المعتدة عن وفاة بعد	7880	3697653286825626163	331	631.5	259	366	90.4371566772461	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2575	true	2790468801591283769	29	63	134	296	1432	300	وزاد ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه قال عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها ولذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07874	false	3021415934373219196	154	184	744	890	1447	300	وزاد ابن ابي الزناد عن هشام-------- عن ابيه---- عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي---- صلي الله عليه وسلم	7874	3697653286825626163	140	254.0	110	162	86.41975402832031	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2575	true	2790468801591283769	95	300	445	1432	1432	300	--وقد روي عن عاءشة ا--------------نها قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان وذكره اسماعيل عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عاءشة وقد روي مثل هذا عن ابن عباس قا----ل الفاحشة المبينة النشوز وسوء الخلق وان تبذو عليهم فاذا بذت فقد حل لهم اخراجها وقال عكرمة كان ابن عباس يقرا بقراءة ابي بن كعب الا ان تفحش عليكم وروي الحارث بن ابي اسامة عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه عن سعيد بن المسيب ان فاطمة استطالت علي احماءها واذتهم بلسانها وروي عن ابن عمر انه قال خروجهن من بيوتهن فاحشة وهو --------قول الشعبي وروي عن ابن عباس الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 قال الزنا قال فاذا زنت اخرجت فاقيم عليها الحد وهو قول زيد بن اسلم قال اسماعيل بن اسحاق ذهب كل واحد من هءلاء الي غير مذهب صاحبه غير انه اذا قيل فاحشة مبينة دل انه شء يكون بعضه ابين من بعض واما الزنا وغيره من الحدود فانما هو حد محدود اذا بلغه الانسان كان زانيا واما غير ذلك من الشر الذي يقع بين الرجل وامراته فان بعضه اكثر من بعض ونحتاج فيه الي اجتهاد الراي فان كان شرا لا يطمع في صلاحه بينهم انتقلت المراة الي مسكن غيره واما الزنا فليس فيه-	2575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07888	false	8808890160628549275	7	173	34	837	1470	300	بذاءة روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لها----------- انما اخرجك هذا اللسان -ذكره اسماعيل عن ----ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عاءشة وقد روي مثل هذا عن ابن عباس انه قال الفاحشة المبينة النشوز وسوء الخلق وان تبذو عليهم فاذا بذت فقد جل لهم اخراجها و-----------------------------------------------------------------روي الحارث بن ابي اسامة عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه عن سعيد بن المسيب انها---- استطالت علي احماءها واذتهم بلسانها -روي عن ابن عمر انه قال خروجهن من بيوتهن فاحشة وقد سلف وهو قول الشعبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل--------- ذهب كل واحد من هءلاء الي غير مذهب صاحبه غير انه اذا قيل فاحشة مبينة دل انه شء يكون بعضه ابين من بعض واما الزنا وغيره من الحدود فانما هو حد محدود اذا بلغه الانسان كان زانيا واما غير ذلك من الشر الذي يقع بين الرجل وامراته فان بعضه اكثر من بعض ويحتاج فيه الي اجتهاد الراي فان كان شرا لا يطمع في صلاحه بينهم انتقلت المراة الي مسكن غيره فاما الزنا فليس فيه	7888	3697653286825626163	758	1423.5	599	1016	74.6063003540039	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2576	true	1257742789321924264	0	120	0	593	1468	300	اجتهاد راي واما من قال ان خروجها فاحشة فهو جاءز في كلام العرب غير ان الاظهر ان خروجها غير الفاحشة والله اعلم بما اراد من ذلك وليس يمكن للانسان ان يوجب قولا يزعم انه الصواب دون غيره وان كان ما حكي من قراءة ابي بن كعب-------- محفوظا فهو حجة قوية وما رواه البخاري عن عاءشة ا--------------نها كانت في مكان وحش فخيف عليها فيشبه قول مالك وغيره في البدوية المعتدة انها تتبوا مع اهلها حيث تبوءوا ق--------ال المهلب وان صحت الرو-ية انها اخرجت من اجل البذاء ففيه دليل انه يجوز اخراج الرجل البذي المءذي لجيرانه باذاه وتباع الدار عليه ويسقط حق سكناه 5------ باب قو----له تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 يريد من الحمل	2576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07888	false	8808890160628549275	173	283	837	1385	1470	300	اجتهاد راي واما من قال ان خروجها فاحشة فهو جاءز في كلام العرب غير ان الاظهر ان خروجها بعد الفاحشة والله اعلم ب---ارادت-------------------------------------------------------------ه وان كان ما حكي من قراءة ابي بن كعب السالفة محفوظا فهو حجة قوية وما رواه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت في مكان وحش فخيف عليها -يشبه قول مالك وغيره في البدوية المعتدة انها تنتوي مع اهلها حيث انتووا وقد سلف قال المهلب وان صحت الرواية انها اخرجت من اجل البذاء ففيه دليل انه يجوز اخراج الرجل------ المءذي لجيران------ه وتباع الدار عليه ويسقط حق سكناه AUTO 43 باب قول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة ---------من الحيض	7888	3697653286825626163	491	871.5	389	634	77.44479370117188	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2576	true	1257742789321924264	124	300	611	1468	1468	300	لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة فقال لها عقري او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقي انك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا وروي عن السلف في تفسير هذه الاية قال ابي بن كعب ان من الامانة ان المراة اءتمنت علي فرجها وقال ابن عباس وابن عمر لا يحل لها ان كانت حاملا ان تكتم حملها ولا يحل لها ان كانت حاءضا ان تكتم حيضها يعني المطلقة قال ابن شهاب لتنقضي العدة فلا يملك الزوج الرجعة اذا كانت له ق-ال مجاهد وذلك كله في بغض المراة زوجها وجيه وقال قتادة فك--انت المراة تكتم حملها فتذهب به الي اجل اخر مخافة الرجعة فنهي الله عن ذلك وتقدم ---فيه قال اسماعيل بن اسحاق وهذه الاية تدل ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحيض والحمل فان قالت قد حضت كانت مصدقة وان قالت قد ولدت -كانت مصدقة الا ان تاتي من ذلك بما يعرف كذبها فيه وكذلك كل مءتمن فالقول قوله قال----- تعالي في اية الدين فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة-	2576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07889	false	2094328152132656338	3	217	15	1063	1482	300	لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة فقال لها عقري او حلقيانك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا انظر 294 مسلم 1211 فتح ثم ذكر حديث عاءشة رضي الله عنها لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة فقال ما لها عقري حلقي انك لحابستنا اكنت افضت يوم النحر قالت نعم قال فانفري اذا الشرح اما الاية فقا----------------ل ابي بن كعب ان من الامانة ان المراة اءتمنت علي فرجها وقال ابن عباس وابن عمر لا يحل لها ان كانت حاملا ان تكتم حملها ولا يحل لها ان كانت حاءضا ان تكتم حيضها يعني المطلقة قال الزهري-- لتنقضي العدة فلا يملك الزوج الرجعة اذا كانت له وقال مجاهد وذلك---- في بغض المراة زوجها وحبه وقال قتادة ان كانت المراة تكتم حملها فتذهب به الي رجل اخر مخافة الرجعة فنهي الله عن ذلك وتقدم ما فيه قال اسماعيل--------- وهذه الاية تدل ان المراة المعتدة مءتمنة علي رحمها من الحيض والحمل فان قالت قد حضت كانت مصدقة وان قالت قد ولدت فكانت مصدقة الا ان تاتي من ذلك بما يعرف كذبها فيه وكذلك كل مءتمن فالقول قوله قال الله تعالي في اية الدين فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة	7889	3697653286825626163	798	1528.0	634	1079	73.95736694335938	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	1	78	4	397	1516	300	فوعظ الذي عليه الحق حين جعل القول قوله كما وعظت المراة حين جعل القول قولها وقول ابي بن كعب يدل علي ذلك وقال سليمان بن يسار لم يءمر ان تفتح النساء فينظر الي فروجهن ليعلم صدق قولهن ولكن وكل ذلك اليهن اذا كن مء-منات قال المهلب وحديث عاءشة----------------------------------------- شاهد لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض والحمل دون شهادة القوابل وكذلك الاماء الا تري ان النبي عليه السلام اراد ان يحبس المسلمين كلهم بما ذكرت صفية من حيضتها	2577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07889	false	2094328152132656338	217	300	1063	1482	1482	300	فوعظ الذي عليه الحق حين جعل القول قوله كما وعظت المراة حين جعل القول قولها وقول ابي بن كعب يدل علي ذلك وقال سليمان بن يسار لم نءمر ان نفتح النساء فننظر الي فروجهن لنعلم صدق قولهن ولكن -كل ذلك اليهن اذ- كن مءتمنات واما -------حديث عاءشة رضي الله عنها فسلف في الطهارة وغيرها وهو شاهد لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض والحمل دون شهادة القوابل وكذلك الاماء الا تري انه علي-----ه السلام اراد ان يحبس المسلمين كلهم بما ذكرت صفية من حيضها--	7889	3697653286825626163	362	675.0	290	435	83.21839141845703	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	78	223	397	1111	1516	300	ولم يمتحن ذلك عليها ولا اكذبها وقد تقدم في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض اختلاف اهل العلم --في اقل ما تصدق فيه المراة من انقضاء عدتها 6 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قول الله تعالي------------------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 اي في العدة وكيف تراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين 7 فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ان اخته كانت----- تحت رجل فطلقها ثم خلي عنها حتي انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك انفا فقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 231 الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله 8 وفيه -----------------------------------------------ابن عمر انه--------------------- طلق امرات--ه وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان اراد ان	2577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07890	false	5929346455454926762	0	300	0	1508	1508	300	ولم يمتحن ذلك عليها ولا اكذبها وقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه معني هذا عن علي بن ابي طالب وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وعبيد بن عمير وسليمان ابن يسار وفيه ان طواف الوداع علي الحاءض لا يجب وقد سلف في الحيض اختلاف---- العلماء في اقل ما تصدق فيه المراة من انقضاء عدتها ومعني كءيبة محزونة سيءة الحال ومعني عقري حلقي عقرها الله وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها كما يقال حلق راسه وقال الاصمعي يقال للامر يعجب منه ذلك وقال ابو عمرو يقال للمراة ذلك اذا كانت مشءومة مءذية وقيل العرب تقول ذلك لمن دهمه امر وهو بمعني الدعاء لكنه جري علي لسانهم من غير قصد اليه وروي بالتنوين فيهما يجعلونهما مصدرين وهذا هو المعروف في اللغة واهل الحديث علي ترك التنوين ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري AUTO 44 باب وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة---- اي في العدة وكيف يراجع المراة اذا طلقها واحدة او ثنتين 5330 حدثني محمد اخبرنا عبد الوهاب حدثنا يونس عن الحسن قال زوج معقل اخته فطلقها تطليقة انظر 4529 فتح 5331 وحدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا الحسن ان معقل بن يسار كانت اخته تحت رجل فطلقها ثم خلي عنها حتي انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك انفا فقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة---- الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله انظر 4529 فتح 5332 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما طلق امراة له وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضها- فان اراد ان-	7890	3697653286825626163	650	1147.5	517	1522	42.706966400146484	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2577	true	3397142670699283940	126	194	629	969	1516	300	معقل ان اخته كانت----- تحت رجل فطلقها ثم خلي عنها حتي انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك انفا فقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 231 الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله 8 وفيه------------------------ ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض	2577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07891	false	5914947476999294966	87	160	419	784	1468	300	معقل بن يسار كانت اخته تحت رجل فطلقها ثم خلي عنها حتي انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك انفا فقال خلي عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فانزل الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة---- الي اخر الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليه فترك الحمية واستقاد لامر الله وقد سلف في التفسير ثم ساق حديث ابن عمر في طلاقه زوجته وهي حاءض	7891	3697653286825626163	314	583.5	250	369	85.0948486328125	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2578	true	-9204449464224908773	5	300	28	1495	1495	300	بها تطليقة------ او تطليقتين انه احق برجعتها حتي تنقضي عدتها وان كرهت المراة وكذلك قال المفسرون في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 انه الرجعة ولذلك كان ابن عمر يقول لو طلقت مرة او مرتين خشية ان يبدوا لي في مراجعتها وهو قد بت طلاقها فلا يمكنه فان لم يراجعها المطلق للسنة حتي انقضت عدتها فهي احق بنفسها وتصير اجنبية منه لا تحل الا بخطبة ونكاح مستانف بولي واشهاد ليس علي سنة المراجعة -هذا اجماع من العلماء قال المهلب وغيره وعلي هذا جاء حديث معقل بن يسار الا تري ان زوج اخته لو راجعها في العدة كان املك بها فلما انقضت عدتها وصارت اجنبية منه احب مراجعتها فعضلها اخوها ومنعها نكاحه ولم يجز له عضلها الا ان كان ذلك مباحا له ولم يجز لزوجها ان يردها بعد ذلك الا بنكاح جديد وصداق واشهاد فهذا معني حديث معقل في هذا الباب واما حديث ابن عمر ففيه خلاف هذا المعني وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م امره بمراجعتها في تلك الحيضة التي طلقها فيها ولم يذكر في الحديث انه احتاج الي صداق ولا ولي من اجل ان النبي صلي الله عليه وسل--م حين امره بارتجاعها لم يذكر رضاها ولا رضا وليها لانه انما يرد من لم تقطع عصمته منها ولو احتيج الي ذلك لم يكن ابن عمر المامور بذلك وحده دون المراة والولي فكان هذا حكم---- كل من راجع في العدة انه لا يلزمه شء من احكام النكاح غير الاشهاد علي المراجعة------------------------- فقط وهذا اجماع من العلماء وانما لم يلزمه شء من فروض النكاح لان- المطلق للسنة لم يدخل علي نكاحه ما ينقضه وانما احدث فيه ثلمة فاذا راجعها في العدة فقد سد تلك الثلمة ويشهد لهذا المعني قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 يعني الرجعة فجعل لهم تعالي الرجعة دون استءذان-	2578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07892	false	-1995830756744968347	1	273	4	1383	1533	300	بهات-طليقة واحدة او تطليقتين انه احق برجعتها حتي تنقضي عدتها وان كرهت المراة و--قد قال المفسرون في الاية المذكورة ان--------------------------ه الرجعة ولذلك كان ابن عمر يقول لو طلقت مرة او مرتين خشية ان يبدو- لي في مراجعتها وهو قد بت طلاقها فلا يمكنه فان لم يراجعها المطلق للسنة حتي انقضت عدتها فهي احق بنفسها فتصير اجنبية منه لا تحل الا بخطبة ونكاح مستانف بولي واشهاد ليس علي سنة المراجعة وهذا اجماع---------------------------- وعلي هذا جاء حديث معقل بن يسار الا تري ان زوج اخته لو راجعها في العدة كان املك بها فلما انقضت عدتها وصارت اجنبية منه احب مراجعتها فعضلها اخوها ومنعها نكاحه ولم يجز له عضلها الا ان كان ذلك مباحا--- ولم يجز لزوجها ان يردها بعد ذلك الا بنكاح جديد وصداق واشهاد -هذا معني حديث معقل هنا--------- واما حديث ابن عمر ففيه خلاف هذا المعني وذ-------------لك ا-نه عليه السلام امره بمراجعتها في تلك الحيضة التي طلقها فيها ولم يذكر في الحديث انه احتاج الي صداق ولا ولي من اجل ان--------------ه عليه السلام حين امره بارتجاعها لم يذكر رضاها ولا رضي وليها لانه انما يرد من لم تقطع عصمته منها ولو احتيج الي ذلك لم يكن ابن عمر المامور بذلك وحده دون المراة والولي فكان هذا حكما في كل من راجع في العدة انه لا يلزمه شء من احكام النكاح غير الاشهاد علي المراجعة فقط علي خلاف فيه اعني الاشهادوهذا اجماع من العلماء وانما لم يلزمه شء من فروض النكاح لانه المطلق للسنة-لم يدخل علي نكاحه ما ينقضه وانما احدث فيه ثلمة فاذا راجعها في العدة فقد سدها--------- ويشهد لهذا المعني قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ي-----------عني في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة---- يعني الرجعة فجعل لهم الر------جعة دون استءذان	7892	3697653286825626163	1294	2416.5	1033	1509	85.75215148925781	246	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	24	254	128	1320	1545	300	ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق فقال في الرجعة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 واخلتفوا فيما يكون به الرجل مراجعا في العدة للمطلقة واحدة او اثنتين فقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها روي هذا عن ابن---- المسيب وعطاء وطاوس وهو قول الاوزاعي وقال مالك واسحاق اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وقال ابن ابي ليلي اذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة وقال الكوفيون والثوري ان لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة وينبغي له ان يشهد وقال الشافعي لا تكون رجعة الا بالكلام ان يقول قد راجعتها وهو قول ابي ثور وقال الشافعي ان جامعها ينوي الرج--عة او لا ينوي فليس برجعة ولها عليه مهر المثل وليس هذا بصواب لانها في حكم الزوجات وترثه ويرثها فكيف يجب مهر في وطء زوجة و---------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا في من باع جاريته بالخيار ثم وطءها في ايام الخيار انه قد ارتجعها بذلك الي ملكه واختار نقض البيع وللمطلقة الرجعية حكم من هذا---- قال ابن المنذر واختلفوا في مراجعة الحاءض فقال مالك ومن طلق امراته وهي حاءض او نفساء اجبر علي رجعتها وقال الكوفيون ينبغي له ان يراجعها وهو قول ابي ثور وقال الشافعي لا يجبر علي رجعتها قال ابن المنذر ويشبه ان تكون حجة من اجبره علي الرجعة قوله عليه السلام لعمر مره فليراجعها وامره فرض قال	2579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07893	false	-3015661085742878144	0	204	0	1056	1535	300	ولم يذكره في النكاح ولا في الطلاق فقال في الرجعة ميم---------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق-- واختلفوا فيما يكون به م------راجعا ---------------------------------فقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وهو قول الاوزاعي وقال مالك واسحاق اذا وطءها في العدة وهو يريد الرجعة-وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وقال ابن ابي ليلي اذا راجع ولم يشهد صحت الرجع---------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الشافعي لا تكون رجعة الا بالكلام ان يقول ---راجعت-ك وهو قول ابي ثور ف------------ان جامعها بنية المراجعة او دونها فلا رج----عة ولها عليه مهر المثل واستشكل------- لانها في حكم الزوجات------------- فكيف يجب مهر وعند ابي حنيفة والثوري ان لمسها او نظر الي فرجها بشهوة من غير قصد المراجعة فهي رجعة وينبغي ان يشهد ولم يختلفوا في-من باع جارية- بالخيار ثم وطءها في ايام الخيار انه قد ارتجعها بذلك الي ملكه واختار نقض البيع وللمطلقة الرجعية حكم--- هذا فرع قال ابن المنذر -اختلف --في مراجعة الحاءض فقال مالك ومن طلقها----- وهي حاءض او نفساء اجبر علي رجعتها وقال الكوفيون ينبغي له ان يراجعها وهو قول ابي ثور وقال الشافعي لا يجبر علي رجعتها قال ابن المنذر ويشبه ان تكون حجة من اجبره عليها----- قوله عليه السلام لعمر مره فليراجعها وامره فرض فرع	7893	3697653286825626163	901	1608.0	722	1289	69.8991470336914	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2579	true	-3211388756546972444	255	300	1327	1545	1545	300	في حديث معقل دليل علي انه ليس للمراة ان تنكح بغير اذن وليها وانه اذا عضلها فللسلطان ان يساله ما الذي -حمله علي عضلها ولا يفتات عليه فيزوجها بغير امره حتي يعرف معني فعله فربما عضلها لامر ان تم عليه كانت فيه غضاضة عليه في-	2579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07894	false	-6193103965313260008	113	158	552	772	1459	300	في حديث معقل دليل علي انه ليس للمراة ان تنكح بغير اذن وليها وانه اذا عضلها فللسلطان ان يساله ما الذي يحمله علي عضلها ولا يفتات عليه فيزوجها بغير امره حتي يعرف معني فعله فربما عضلها لامر ان تم عليه كانت فيه غضاضة عليه في	7894	3697653286825626163	218	426.0	174	220	99.09091186523438	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2580	true	5445796329569266554	90	218	429	1035	1441	300	زينب بنت ابي سلمة ا-------نها دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ف---------------------دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر----- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02332	false	-2815584474628998716	170	268	824	1293	1441	300	زينب بنت ابي سلمة اخبرته قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا انظر 1280 مسلم 1486 فتح 1282 ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست---- ثم قالت---------- ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----ي المنبر يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2332	3697653286825626163	418	705.5	327	639	65.41471099853516	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2580	true	5445796329569266554	0	66	0	308	1441	300	عرضه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م ضم معقلا الي العقد عليها بعد ان ثبت عضله لها ولم يعقد لها عليه السلام دونه ففي هذا حجة لما يقوله جمهور العلماء ان الولي من شرط النكاح--------------- وقال ابو عبيد هذه الاية التي نزلت في قصة معقل هي الاصل عندنا في انكاح الاولياء لانه لو لم يكن لهم فيه حظ ما كان لنهيهم عن عضلهن معني	2580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07894	false	-6193103965313260008	158	220	772	1063	1459	300	عرضه الا تري ان--------------ه عليه السلام ضم معقلا الي العقد عليها بعد ان ثبت عضله لها ولم يعقد لها عليه السلام دونه ففيه--- حجة لل--------جمهور ا--------ن الولي من شرط النكاح وقد سلف ايضاحه وقال ابو عبيد هذه الاية التي نزلت في قصة معقل هي الاصل عندنا في ن-كاح الاولياء لانه لو لم يكن لهم فيه حظ ما كان لنهيهم عن عضلهن معني	7894	3697653286825626163	268	485.0	209	325	82.46154022216797	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2580	true	5445796329569266554	67	267	310	1270	1441	300	باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وقال الزهري لا اري ان تقرب الصبية المتوفي عنها الطيب لان عليها العدة 9 فيه زينب بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة انها-------------------------------------- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ف-------دعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----------------------------- قالت زينب فدخلت علي زينب بنت- جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----------------------------- قالت زينب وسمعت ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله	2580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07895	false	4646998439256276079	58	300	287	1449	1449	300	باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا وقال الزهري لا اري ان تقرب الصبية المتوفي عنها الطيب لان عليها العدة 5334 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب ابنة ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره-فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا انظر 1280 مسلم 1486 فتح 5335 قالت زينب فدخلت علي زينب ابنة جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا انظر 1282 مسلم 1487 فتح 5336 قالت زينب وسمعت ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله-	7895	3697653286825626163	942	1818.0	746	1164	80.9278335571289	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2580	true	5445796329569266554	267	300	1270	1441	1441	300	عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول------------------------ قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي-	2580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	0	38	0	196	1447	300	عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5706 مسلم 1488 فتح 5337 قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي	7896	3697653286825626163	171	320.5	139	196	87.2448959350586	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	0	53	0	236	1570	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وسءل مالك ما تفتض به قال تمسح به جلدها	2581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	38	90	196	427	1447	300	عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره -سءل مالك ما تفتض به قال تمسح به جلدها	7896	3697653286825626163	231	450.5	179	236	97.88135528564453	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	52	88	230	426	1570	300	جلدها الاحداد ترك المراة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل ما دامت في عدتها------------------- لان الزينة داعية الي الازواج فنهيت عن ذلك قطعا للذراءع وحماية لحرمات الله ان تنتهك يقال امراة حاد ومحد قا-ل ابن ----	2581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07897	false	1778994354855788515	235	272	1149	1360	1509	300	احدها الاحداد ترك المراة الزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل ما دامت في عدتها ومحل تفصيله الفروع لان الزينة داعية الي الازواج فنهيت عن ذلك قطعا للذراءع وحماية لحرمات الله--------- يقال امراة حاد ومحد واصل الاحداد	7897	3697653286825626163	181	326.5	148	220	82.2727279663086	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2581	true	7548426238684839601	86	300	418	1570	1570	300	قال ابن المنذر وحديث ام حبيبة يدل علي معان فمنها تحريم احداد المسلمات علي غير ازواجهن فوق ثلاث واباحة احدادهن عليهم ثلاثا ومنها ان المامور بالاحداد الزوجة المسلمة دون اليهودية والنصرانية وان كانت تحت مسلم لان --قوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر دليل علي ان الذمية لم تخاطب بذلك ومنها الدلالة علي ان المخاطب بالاحداد من الزوجات من عدتهن الش-هور دون الحوامل منهن وفيه دليل علي ان المطلقة ثلاثا لا احداد عليها قال ابن المنذر هذا يدل عليه ظاهر الحديث وقد قاله بعض من لقيته من اهل العلم فان يكن في ذلك اجماع فهو مسلم له وليس فيه اجماع لان الحسن البصري كان لا يري الاحداد ومن-----------------ها وجوب الاحداد علي جميع الزوجات المسلمات مدخولا بهن او غير مدخول بهن لدخولهن في جملة من خوطب بالاحداد في عدة الوفاة اذا كانت العدة بالشهور وتدخل فيما ذكرناه الحرة تحت العبد والامة تحت الحر والعبد والمكاتب -والمدبر- وام الولد المزوجة يتوفي عنهن ازواجهن والمطلقة يطلقها زوجها طلاقا يملك رجعتها ثم يتوفي عنها قبل انقضاء عدتها اذ احكامها احكام الازواج الي ان توفي عنها وممن قال ان علي الامة احداد -اذا توفي عنها زوجها مالك والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور وحكي ذلك عن ربيعة لانها داخلة في جملة الازواج وفي عموم الاخبار ولا احفظ في ذلك خلافا الا ما ذكر عن الحسن واجمعوا ----ان ام الولد-	2581	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07899	false	2433845486634431678	20	228	101	1230	1596	300	قال ابن المنذر ح-ديث ام حبيبة يدل علي معان م-نها تحريم احداد المسلمات علي غير ازواجهن فوق ثلاث واباحة احدادهن عليهم ثلاثا ومنها ان المامور بالاحداد الزوجة المسلمه دون اليهودية والنصرانية وان كانت تحت مسلم عملا بقوله-------------- تءمن بالله واليوم الاخر وا--------ن الذمية لم تخاطب بذلك ومنها الدلالة علي ان المخاطب بالاحداد من الزوجات من عدتهن المشهور دون الحوامل منهن وفيه دليل علي ان المطلقة ثلاثا لا احداد عليها ويدل ------------------عليه ظاهر الحديث وقد قاله بعض من لقيته من اهل العلم وان يكن في ذلك اجماع فهو مسلم له وليس فيه اجماع فان الحسن البصري كان لا يري الاحداد وهو قول شاذ غريب ومنها وجوب الاحداد علي جميع الزوجات المسلمات مدخول- بهن و--غير مدخول بهن لدخولهن في جملة من خوطب بالاحداد في عدة الوفاة اذا كانت------ بالشهور ويدخل فيما ذكرناه الحرة تحت العبد والامة تحت الحر والعبد والمكاتبة والمدبرة وام الولد المزوجة يتوفي عنهن ازواجهن والمطلقة يطلقها زوجها طلاقا يملك رجعتها ثم يتوفي عنها قبل انقضاء عدتها اذ احكامها احكام الازواج الي ان توفي عنها وممن قال ان علي الامة احدادا اذا توفي عنها زوجها مالك والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور وحكي ذلك عن ربيعة لانها داخلة في جملة الازواج وفي عموم الاخبار ولا احفظ في ذلك خلافا الا ما ذكر عن الحسن واجمعوا علي ان ام الولد	7899	3697653286825626163	1078	2069.0	880	1180	91.3559341430664	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2582	true	-2122964231826312428	0	76	0	385	1572	300	لا احداد عليها اذا توفي سيدها والحجة في ذلك ان الاحاديث انما جاءت في الازواج وام الولد ليست بزوجة ذكر هذا كله ابن المنذر قال المءلف واختلف قول مالك في الكتابية هل يلزمها الاحداد علي زوجها المسلم فروي عنه اشهب انه لا احداد عليها وهو قول ابن نافع والكوفيين وقد تقدم ان هذا القول يدل عليه الحديث قال الكوفيون وكيف يكون عليها الاحداد مع ما فيها من الشرك وما تترك من --فراءض الله اعظم من ذلك	2582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07899	false	2433845486634431678	228	300	1230	1596	1596	300	لا احداد عليها اذا توفي سيدها والحجة في ذلك ان الاحاديث انما جاءت في الازواج وام الولد ليست بزوجة ذكره اجمع --ابن المنذر----------- واختلف قول مالك في الكتابية هل يلزمها الاحداد علي زوجها المسلم فروي عنه اشهب انه لا احداد عليها وهو قول ابن نافع والكوفيين وقد سلف- ان هذا القول يدل عليه الحديث قال الكوفيون وكيف يكون عليه- الاحداد مع ما فيها من الشرك وما تترك من الفراءض----- اعظم من ذلك-	7899	3697653286825626163	354	660.5	285	387	91.47286987304688	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2582	true	-2122964231826312428	76	300	385	1572	1572	300	وروي ايضا عن مالك انه قال عليها الاحداد وهو قول الليث والشافعي وابي ثور وحجة هذا القول ان الاحداد من حق الزوج وهو يحفظ النسب كالعدة قالوا وتدخل الكافرة في ذلك -المعني كما دخل الكافر في انه لا يجوز ان يستام علي سومه وانما في الحديث لا يسم علي سوم اخيه -كما يقال هذا طريق المسلمين و---قد يسلكه غيره قالوا وان كان الخطاب يتوجه الي المءمنات فان الذمية ----خلت في ذلك لحق الزوجية لانها في النفقة والسكني والعدة كالمسلمة فكذلك تكون في الاحداد واختلفوا في الزوجة الصغيرة --يتوفي عنها زوجها فقالت طاءفة عليها من ذلك ما علي البالغ منهن هذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا احداد عليها ل-----قوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث فعلم ان ذلك لا يلزم الا المكلفين البالغين واحتج -------------------------------------------------------------ابو عبيد للقول الاول فقال لما كان نكاحها غير محرم علي كل ناكح كنكاح الكبيرة وجب ان تكون في الاحداد كذلك وكان يقول انما ذلك علي من يتولاها من الابوين وغيرهما قال المءلف ولما اجمعوا ان علي الصغ---يرة عدة الوفاة فكذلك الاحداد واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقالت طاءفة عليها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها سواء روي ذلك عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم وهو قول الكوفيين وابي ثور وابي عبيد وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة-	2582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07900	false	6229293624800849790	0	213	0	1122	1540	300	وروي ايضا عن مالك انه قال عليها الاحداد وهو قول الليث والشافعي وابي ثور وابن حي وحجته- ان الاحداد من حق الزوج وهو يحفظ النسب كالعدة------ وتدخل الكافرة في ذلك فالمعني كما دخل الكافر في انه لا يجوز ان يس-وم علي سومه والذي في الحديث لا يسم علي سوم اخيه وكما يقال هذا طريق المسلمين وهو قد يسلكه غيرهم ------ان كان الخطاب موجها الي المءمنات فان الذمية قد دخلت في ذلك لحق الزوجية لانها في النفقة والسكني والعدة كالمسلمة فكذ------ا في الاحداد واختلفوا في------- الصغيرة المتوفي عن------ها فقالت طاءفة عليها من ذلك ما علي البالغ منهن هذا قول مالك والشافعي واحمد-------- وابي عبيد وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه لا احداد عليها عملا بقوله------------------- لامراة------------------------------------------------ فعلم ان ذلك لا يلزم الا المكلف-- البالغ-- وانما عليها العدة وخالف داود فيما حكاه ابن التين حجة الاول ما قاله ابو عبيد----------------- لما كان نكاحها غير محرم علي كل ناكح كنكاح الكبيرة وجب ان تكون في الاحداد كهي- وكان يقول انما ذلك علي من -تولاها من الابوين وغيرهما----------- ولما اجمعوا--- علي ان للصغيرة عدة الوفاة فكذ-ا الاحداد واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقالت طاءفة عليها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها سواء روي ذلك عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن سيرين والحكم وهو قول الكوفيين وابي ثور وابي عبيد وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة	7900	3697653286825626163	1007	1796.0	813	1268	79.4164047241211	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	0	71	0	357	1508	300	قال الشافعي ولا يتبين لي ان اوجبه واحتج من اوجبه عليها لانها في عدة يحفظ بها النسب كالمتوفي عنها زوجها وقالت طاءفة لا احداد علي مطلقة ورخصوا لها في الزينة -روي ذلك عن عطاء وربيعة وهو قول مالك والليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المنذر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث دليل علي ان المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا احداد عليها	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07900	false	6229293624800849790	217	300	1141	1540	1540	300	قال الشافعي ولا يتبين لي ان اوجبه واحتج من اوجبه عليها لانها في عدة يحفظ بها النسب كالمتوفي عنها زوجها وقالت طاءفة لا احداد علي مطلقة ورخصوا لها في الزينة وروي هذا عن عطاء وربيعة وهو قول مالك والليث قال ابو عمر ليس في الحديث الا قوله ان تحد علي ميت وليس فيه لا يحل لها ان تحد علي حي اراد ابو عمر احداد المبتوتة وقال ابن المنذ------------------------ر قوله لا يحل الي اخره---------------------------------------------- دليل علي ان المطلقة ثلاثا والمطلق حي لا احداد عليها-	7900	3697653286825626163	272	490.0	217	470	57.87234115600586	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	74	99	374	491	1508	300	اخبر ان الاحداد انما هو علي نساء الموتي مع ان الاشياء علي الاباحة حتي يدل كتاب او سنة او اجماع علي حظر شء فيمتنع منه	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07901	false	8026232501157162970	1	26	5	121	1586	300	اخبر ان الاحداد انما هو علي نساء الموتي مع ان الاشياء علي الاباحة حتي يدل كتاب او سنة او اجماع علي حظر شء فيم-نع منه	7901	3697653286825626163	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	99	134	491	692	1508	300	وفسر- مالك الحفش انه البيت الردء وروي ابن وهب عنه انه البيت الصغير وهو قول الخليل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش يشبه البيت الصغير وقال الخطابي سمي حفشا لضيقه وانضمامه والتحفش الانضمام والاجتماع	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07902	false	-6041884232975338587	108	159	561	856	1616	300	وفسره مالك -----بانه البيت الردء وروي ابن وهب عنه انه البيت الصغير وهو قول الخليل وعن الشافعي هو بيت ذليل قريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي وقال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش يشبه البيت الصغير وقال الخطابي سمي حفشا لضيقه وانضمامه والتحفش الانضمام والاجتماع	7902	3697653286825626163	193	368.0	159	300	64.33333587646484	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	157	189	819	989	1508	300	تفتض بالدابة ثم تغتسل وتتنظف ثم ترمي بب--عرة من بعر الغنم فترمي بها وراء ظهرها ويكون ذلك احلالا لها ومعني رميها بالبعرة اعلام لها ان صبرها عاما اهون عليها من رميها بالبعرة	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07903	false	8283746903212784525	0	30	0	162	1495	300	تفتض بالدابة ثم تغتسل وتتنظف ثم ترمي بالبعرة من بعر الغنم---------- وراء ظهرها ويكون ذلك احلالا لها ومعني رميها بالبعرة اعلام لها ان صبرها عاما اهون عليها من رميها بالبعرة	7903	3697653286825626163	159	305.0	129	172	92.44186401367188	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	190	252	991	1281	1508	300	باب الكحل لل---------------------------------------------------------حادة 10 فيه زينب -بنت ام سلمة عن امها ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب الحديث 11 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية نهينا ان نحد علي ميت اكثر من ثلاث الا علي زوج	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07907	false	830355010913998086	163	298	822	1469	1478	300	باب الكحل للحادة 5338 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا حميد بن نافع ----عن زينب ابنة ام سلمة عن امها ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تك-حل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر انظر 5336 مسلم 1488 فتح 5339 وسمعت زينب ابنة ام سلمة تحدث عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا انظر 1280 مسلم 1486 فتح 5340 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قالت ام عطية نهينا ان نحد-------- اكثر من ثلاث الا ---بزوج	7907	3697653286825626163	254	446.0	197	663	38.310707092285156	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	195	252	1015	1281	1508	300	زينب -بنت ام سلمة عن امها ان امراة توفي زو-----جها فخشوا علي عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث 11 وفيه----------- ام عطية نهينا ان نحد علي ميت اكثر من ثلاث الا علي زوج	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07908	false	-5213493013560562075	6	103	27	496	1498	300	زينب ابنة ام سلمة عن امها ان امراة توفي عنها زوجها فخشوا علي عينيها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تك-حل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها-فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وسمعت زينب ابنة ام سلمة تحدث عن ام حبيبة انه عليه السلام قال لا يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا وحديث محمد بن سيرين قالت ام عطية نهينا ان نحد-------- اكثر من ثلاث الا علي زوج	7908	3697653286825626163	244	430.5	191	479	50.939456939697266	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2583	true	-4598073724444450962	255	300	1296	1508	1508	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال فاجعليه بالليل وامسحيه بالنهار وهذا مخالف لحديث-	2583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07908	false	-5213493013560562075	220	261	1114	1309	1498	300	مالك انه بلغه ان------------------ه عليه السلام دخل علي ام سلمة وهي حاد ع-لي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة ق-لت انما هو صبر يا رسول الله قال فاجعليه بالليل وامسحيه بالنهار وهذا مخالف بحديث	7908	3697653286825626163	186	339.5	147	215	86.51162719726562	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2584	true	585585767655507553	6	51	32	252	1473	300	لم يرخص لبنت ام سلمة حين توفي عنها زوجها في الكحل ليلا ولا نهارا قال ابو عبد الله ------------------------بن ابي صفرة والجمع بين الحديثين ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن الطيب والزينة في العدة قطعا للذراءع لان ذلك من دواعي التزويج التي	2584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07908	false	-5213493013560562075	263	300	1319	1498	1498	300	لم ير-- لبنت ام سلمة حين توفي عنها زوجها في الكحل ليلا ولا نهارا والجمع بينهما يءخذ مما اسلفنا وقد ذكرها ابن ابي صفرة-------------------- ان ال----------------------------نهي عن ذلك فيها-------------- قطعا للذراءع لان ذلك من دواعي التزويج التي-	7908	3697653286825626163	135	204.0	107	244	55.3278694152832	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2584	true	585585767655507553	51	300	252	1473	1473	300	منعت منه حتي تخرج من العدة احتياطا للميت اذ قد زالت مراعاته لها لكن اذا دخلت علي الناس المشقة من قطعها رفعت عنهم ودلت اباحته عليه السلام للكحل بالليل ان نهيه عنه في الحديث الاخر ليس علي وجه التحريم وانما هو علي الكراهية فمن شاء اخذ بالشدة علي نفسه كما فعلت صفية بنت ابي عبيد في ترك الكحل حتي كادت عيناها ترمضان ومن شاء اخذ بالرخصة في ذلك فقد اجاز ذلك جماعة من السلف ذكر مالك في الموطا انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما اجازا للمتوفي عنها زوجها اذا خشيت علي بصرها من شكوي بها ان تكتحل وتتداوي بما فيه طيب قال مالك فاذا كانت الضرورة فان دين الله يسر وقد قال في المختصر الصغير لا تكتحل الا ان تضطر اليه من غير طيب يكون فيه وقال الشافعي كل كحل فيه زينة للعين مثل الاثمد وشبهه فلا خير فيه واما الفارسي وشبهه عند الضرورة فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين قبحا وما اضطر اليه مما فيه زينة اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا واحتج ببلاغ مالك عن ام سلمة قال الشافعي ف--الصبر يصفر العين فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالليل حتي لا تري فكذلك ما اشبهه وذكر ابن المنذر قال رخص في الكحل عند الضرورة عطاء والنخعي وهو قول مالك والكوفيين قالوا لا باس بالكحل الاسود وغيره اذا اشتكت عينها 9------ باب القسط للحادة عند الطهر 12 فيه---------------------------------------------------------------- ام عطية----- كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا-	2584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07909	false	5470871884133339262	0	253	0	1231	1449	300	منعت منه حتي تخرج من العدة احتياطا للميت اذ قد زالت مراعاته لها لكن اذا دخل- علي الناس المشقة من قطعها رفعت عنهم ودلت اباحته ليلا --------------------ان نهيه عنه ----------------ليس علي---- التحريم وانما هو علي التنزيه- فمن شاء اخذ بالشدة علي نفسه كما فعلت صفية بنت ابي عبيد في ترك الكحل حتي كادت عيناها ترمضان ومن شاء اخذ بالرخص- فيه--- فقد اجازه--- جماعة من السلف ذكر مالك في الموطا انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما اجازا للمتوفي عنها زوجها اذا خشيت علي بصرها من شكوي بها ان تكتحل وتتداوي بما فيه طيب قال مالك فاذا كانت الضرورة فان دين الله يسر وقد قال في المختصر الصغير لا تكتحل الا ان تضطر اليه من غير طيب يكون فيه وقال الشافعي كل كحل فيه زينة للعين مثل الاثمد وشبيهه لا خير فيه واما الفارسي وشبهه عند الضرورة فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين قبحا وما اضطر اليه مما فيه زينة اكتحلت ل---يلا وم-حته نهارا واحتج ببلاع مالك عن ام سلمة قال الشافعي في الصبر يصفر العين فيكون زينة وليس بطيب فاذن لها عليه السلا-------------م فيه ليلا حيث --لا تري وكذلك ما اشبهه وذكر ابن المنذر قال رخص في الكحل عند الضرورة عطاء والنخعي وهو قول مالك والكوفيين قالوا لا باس بالكحل الاسود وغيره اذا اشتكت عينها AUTO 48 باب القسط للحادة عند الطهر 5341 حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا	7909	3697653286825626163	1112	2086.0	882	1299	85.60430908203125	216	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2585	true	5524668143221837113	0	35	0	170	1544	300	نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز وترجم ل-----------------------حديث ام عطية باب	2585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07909	false	5470871884133339262	253	294	1231	1424	1449	300	نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار وكنا ننهي عن اتباع الجناءز انظر 313 مسلم 938 فتح ذكر فيه حديث ام عطية رضي	7909	3697653286825626163	160	297.0	126	193	82.90155792236328	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2585	true	5524668143221837113	41	300	200	1544	1544	300	المنذر اجمع العلماء غير الحسن علي منع الطيب والزينة للحادة الا ما ذكر في حديث ام عطية مما رخص لها عند الطهر من المحيض في النبذة من القسط لان القسط ليس من الطيب الذي منعت منه وانما تستعمل القسط علي سبيل المنفعة ودفع الرواءح الزفرة- والنظافة وقد رخص لها في الدهن بما ليس بطيب هذا قول عطاء والزهري ومالك والشافعي وابي ثور -قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب قال مالك وبلغني ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول تجمع المراة الحاد- راسها بالشبرق والزيت وذلك ليس بطيب وقال عطاء تمتشط بالحناء والكتم وقال مالك لا تمتشط بالحناء والكتم ولا بشء مما يحتمر وانما تمتشط بالسدر ونحوه مما لا يحتمر في راسها ونهي عن الامتشاط وكره الخضاب ابن عمر وام سلمة وعروة وسعيد بن المسيب وقال ابن المنذر ولا نحفظ عن ساءر اهل العلم في ذلك خلافا والخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لا يجوز لها اللباس المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد و---رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكره الزهري لبس السواد وكان عروة يقول لا تلبس م--ن الحمرة الا العصب وقال الثوري تتقي المصبوغ الا ثوب عصب وقال الزهري لا تلبس العصب وهو خلاف للحديث وكان الشافعي يقول كل صبغ يكون زينة ووشي في الثوب كان زينة او تلميع مثل العصب والحبرة والوشي وغيره فلا تلبسه الحاد غليظا كان او رقيقا وذكر ابن المنذر عن مالك قال تجتنب الحناء والصباغ الا السواد فلها لبسه وان كان حريرا ولا تلبس الملون من الصوف وغيره ولا ادكن-	2585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07911	false	3082046505177817765	0	247	0	1283	1553	300	المنذر اجمع العلماء غير الحسن علي منع الطيب والزينة للحادة الا ما ذكر في حديث ام عطية مما رخص لها عند الطهر من المحيض من النبذة من القسط لان القسط ليس من الطيب الذي منعت منه وانما تستعمل القسط علي سبيل المنفعة ودفع الرواءح الكريهة والنظافة وقد رخص لها في الدهن بما ليس بطيب هذا قول عطاء والزهري ومالك والشافعي وابي ثور وقال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب قال مالك وبلغني ان ام سلمة ام المءمنين----------------- كانت تقول تجمع المراة الحادة راسها بالشبرق والزيت وذلك ليس بطيب وقال عطاء تمتشط بالحناء والكتم وقال مالك لا تمتشط بهما ----------ولا بشء مما يختمر وانما تمتشط بالسدر ونحوه مما لا يختمر في راسها ونهي عن الامتشاط وكره الخضاب ابن عمر وام سلمة وعروة وسعيد بن المسيب وقال ابن المنذر -لا يحفظ عن ساءر اهل العلم في ذلك خلافا والخضاب داخل في جملة الزينة المنهي عنها قال----------- واجمعوا---- انه لا يجوز لها --لباس المصبغة والمعصفرة الا ما صبغ بالسواد وقد رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكره الزهري لبسه و------كان عروة يقول لا تلبسوا من الحمرة الا العصب وقال الثوري تتقي المصبوغ الا ثوب عصب وقال الزهري لا تلبس العصب وهو خلاف الحديث وكان الشافعي يقول كل صبغ يكون زينة ووشي في الثوب كان زينة او تلميع مثل العصب والحبرة والوشي وغيره فلا تلبسه الحاد غليظا كان او رقيقا و---------------عن مالك---- تجتنب الحناء والصباغ الا السواد فلها لبسه وان كان حريرا ولا تلبس الملون من الصوف وغيره ولا ادكن	7911	3697653286825626163	1244	2373.5	1003	1353	91.9438247680664	229	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	255	300	1298	1537	1537	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا -------قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم------ الي--------------------------------------------------------------- معروف -------قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان-	2586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06671	false	3967620290295891568	143	202	720	1035	1509	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف البقرة قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان	6671	3697653286825626163	231	408.5	189	323	71.51702880859375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	255	300	1298	1537	1537	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا -------قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الي-------- معروف -------قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان-	2586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06673	false	-2260807404428974233	42	86	194	429	1445	300	مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- الي قوله من معروف البقرة قال جعل----- لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان	6673	3697653286825626163	212	363.0	173	262	80.91603088378906	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	0	49	0	248	1537	300	ولا اخضر وقال في المدونة الا ان--- تجد غيره فيجوز لها لبسه قال في المدونة ولا تلبس رقيق ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظه من الحرير والكتان والقطن وق-------------------------------ال ابن المنذر رخص كل من احفظ عنه في لباس البياض قال الابهري وهذه الثياب التي ابيحت	2586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07911	false	3082046505177817765	247	300	1283	1553	1553	300	ولا اخضر وقال في المدونة الا ان لا تجد غيره فيجوز لها لبسه قال -----------ولا تلبس رقيق ولا عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظه من الحرير والكتان والقطن والاصح عندنا عدم تحريم الابريسم قال ابن المنذر رخص كل من احفظ عنه في لباس البياض قال الابهري وهذه الثياب التي ابيحت-	7911	3697653286825626163	235	436.0	189	282	83.33333587646484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2586	true	68554309847752240	49	275	248	1406	1537	300	لها لا زينة فيها وانما هي ممنوعة من الزينة والطيب دون غيرهما من اللباس قال ابن المنذر وكان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري من بين ساءر اهل العلم --------لا يري الاحداد وقال المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتنتعلان وتختضبان وتتطيبان وتصنعان ما شاءا قال ابن المنذر وقد ثبتت الاخبار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بالاحداد وليس لاحد بلغته الا التسليم بها ولعل الحسن لم تبلغه او بلغته فتاول حديث اسماء بنت عميس روي حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي عليه السلام ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قال ابن المنذر وقد دفع اهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان احمد بن حنبل يقول هذا الشاذ من الحديث لا يءخذ به وقاله اسحاق وقال ابو عبيد ان امهات المءمنين اللواتي روي عنهن خلافه اعلم ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ثم كانت ام عطية تحدث به مفسرا فيما تجتنبه الحاد في عدتها ثم مضي عليه السلف وكان شعبة يحدث به عن الحكم ولا يشذه والنبذة ما نبذته وطرحته من الكست في النار قدر ما يتبخر به 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 باب قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله خبير البقرة 234 13 فيه---------------------------------------------------------------- مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا -------قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله عز وجل والذين	2586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07912	false	-1591885384630139604	0	300	0	1550	1550	300	لها لا زينة فيها وانما هي ممنوعة من الزينة والطيب دون غيره-ا من اللباس والاصح عندنا انه لا يحرم ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود واجابوا عن قوله عصب علي ما يباح من المصبوغ علي ان في رواية للبيهقي ولا ثوب عصب لكن قال انها ليست بمحفوظة ويحرم عندنا حلي الذهب والفضة للنص فيه في سنن ابي داود والنساءي باسناد حسن وكذا لءلء في الاصح وسلف عن الحسن البصري من بين ساءر اهل العلم انه كان لا يري الاحداد وقال المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتنتقلان وتختضبان وتتطيبان وتصنعان ما شاءا قال ابن المنذر وقد ثب-ت الاخبار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالاحداد وليس لاحد بلغته الا التسليم لها ولعلها---- لم تبلغه او بلغته وتاول حديث اسماء بنت عميس روي حماد بن سلمة عن الحجاج عن الحسن بن سعد وساق الحديث السالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دفع اهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان احمد-------- يقول هذا الشاذ من الحديث لا يءخذ به وقاله اسحاق وقال ابو عبيد ان امهات المءمنين اللواتي روي عنهن خلافه اعلم برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم كانت ام عطية تحدث به مفسرا فيما تجتنبه الحاد في عدتها ثم مضي عليه السلف وكان شعبة يحدث به عن الحكم ولا ي---------------------------------------------------------------سنده فصل قولها في الحديث الاول وكنا ننهي عن اتباع الجناءز سلف بحكمه في الجناءز قال ابن التين عن ابن القرطبي لا باس ان يتبعها النساء ما لم يكثرن الترداد وفي المدونة لا باس ان تتبع النساء الجناءز وان كانت شابة فتخرج علي الزوج والاخ والولد والوالد ويكره لها الخروج علي غيرهم وكرهه ابن حبيب بجميعهم بهذا الحديث AUTO 50 باب قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ال--------اية البقرة 5344 حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله------- والذين-	7912	3697653286825626163	855	1342.0	689	1798	47.55283737182617	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	0	75	0	368	1538	300	شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقرة 240 فالعدة كما هي واجبة عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقو-------------له غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06671	false	3967620290295891568	202	281	1035	1426	1509	300	شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقره---- فالعدة كما هي واجب- عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن--- البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	6671	3697653286825626163	351	637.5	278	400	87.75	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	0	75	0	368	1538	300	شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقرة 240 فالعدة كما هي واجبة عليها زعم ذلك عن مجاهد----------------------------------------------------------------- وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقو-------له غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06673	false	-2260807404428974233	86	177	429	869	1445	300	شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم و-----------العدة كما هي واجب- عليها زعم ذلك عن مجاهد اي زعم ذلك ابن ابي نجيح عن مجاهد كما بينه الحميدي ثم قال البخاري وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم في ما فعلن البقرة240 قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	6673	3697653286825626163	344	605.5	272	453	75.93818664550781	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	0	123	0	600	1538	300	شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقرة 240 فالعدة كما هي واجبة عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت---------- وقوله غير اخراج --------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها 14 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة بنت -ابي سفيان لما جاءها نعي ابيها دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت ما لي بالطيب من حاجة لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07913	false	-6665417933718184938	41	192	209	933	1472	300	شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن البقرة------------------- فالعدة كما هي واجب -عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي غير اخراج البقرة وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم في ما فعلن--- البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها انظر 4531 فتح 5345 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم حدثني حميد بن نافع عن زينب ابنة ام سلمة عن ام حبيبة ابنة ابي سفيان لما جاءها نعي ابيها دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت ما لي بالطيب من حاجة لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	7913	3697653286825626163	552	1039.0	437	747	73.89558410644531	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	125	226	611	1142	1538	300	ذهب مجاهد الي ان الاية التي فيها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 انما نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 كما هي قبلها في التلاوة ولم يجعل اية الحول منسوخة بالاربعة اشهر وعشرا واشكل عليه المعني لان المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ وراي ان استعمال هاتين الايتين ممكن اذ حكمهما غير م-دافع ويجوز ان يوجب الله------ علي المعتدة التربص اربعة اشهر وعشر الا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها ثم يامر اهله- ان تبقي سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان شاءت او تخرج ان شاءت وصية لها لقوله تعالي وصية	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07914	false	3941725987991647495	202	300	1016	1537	1537	300	ذهب مجاهد الي ان الاية التي فيها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة---- انما نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة---- كما هي قبلها في التلاوة ولم يجعل اية الحول منسوخة بالاربعة اشهر وعشرا واشكل عليه المعني لان المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ وراي ان استعمال هاتين الايتين ممكن اذ حكمهما غير متدافع ويجوز ان يوجب الله تعالي علي المعتدة التربص اربعة اشهر وعشرا لا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها--- يامر اهلها ان تبقي سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان شاءت او تخرج ان شاءت وصية لها لقوله------ وصية-	7914	3697653286825626163	511	971.0	416	539	94.80519104003906	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2587	true	5201735090455716198	226	295	1142	1514	1538	300	لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن البقرة 240 فحصل له- فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسرين للقران غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة بل اتفق جماعة المفسرين وكافة الفقهاء ان قوله متاعا الي الحول البقرة 240 منسوخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ويشهد لذلك	2587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07915	false	-231530344960451005	0	65	0	349	1535	300	لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن الاية----- فحصل لها فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسري-------ن غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة بل اتفق جماعة المفسرين وكافة الفقهاء ان قوله متاعا الي الحول غير اخراج- منسوخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- ويشهد لذلك	7915	3697653286825626163	336	625.0	272	373	90.08042907714844	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2588	true	4976241826559129299	4	270	18	1353	1488	300	وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول ومما يدل علي خطا مجاهد ان الله ا------نما اوجب السكني للمتوفي عنهن ازواجهن عند من راي ايجابه في العدة خاصة وهي الاربعة اشهر وعشر وما زاد عليها فالامة متفقة ان المراة فيها اجنبية من زوجها لا سكني لها ولا غيره شاءت او لم تشا وكيف يجوز ان تبقي في بيت زوجها بعد العدة ان شاءت وهي غير زوجة منه ولا في بطنها حمل----- يوجب حبسها به ومنعها من الازواج حتي تضعه وايضا فان التسكين انما كان في الحول حين كانت العدة حولا والسكني مرتبطة بها فلما نسخ الله الحول بالاربعة اشهر وعشر- استحال ان يكون سكني في غير عدة والله الموفق واما ابن عباس فانه دفع السكني للمتوفي عنها زوجها وقال قوله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل يعتددن في بيوتهن ولتعتد حيث شاءت وذهب الي قول ابن عباس ان المتوفي عنها زوجها تعتد حيث شاءت علي بن ابي طالب وعاءشة وجابر ومن حجتهم ان السكني انما وردت في المطلقة وبذلك نطق القران وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب او سنة او اجماع وقد ذكرت اختلاف اهل العلم في ذلك في باب قصة فاطمة بنت قيس فاغني عن اعادته وقال اسماعيل بن اسحاق اما قول ابن عباس في قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولم يقل في بيتها فمثل هذا يجوز ان لا يبين في ذلك الموضع ويبين في غيره وقد قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ولم يقل في هذا الموضع انها تتربص في بيتها ثم قال في امر المطلقة في الموضع الاخر لا تخرجوهن من بيوتهن----------------- الطلاق 1 وقال اسكنوهن	2588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07915	false	-231530344960451005	67	300	363	1535	1535	300	وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول ومما يدل علي خطءه ا-----ن الله تعالي انما اوجب السكني للمتوفي عنهن ازواجهن عند من راي ايجابه في العدة خاصة وهي الاربعة اشهر وعشر وما زاد عليها فالامة متفقة ان المراة فيها اجنبية من زوجها لا سكني لها ولا غيره شاءت ام لم تشا وكيف يجوز ان تبقي في بيت زوجها بعد العدة ان شاءت وهي غير زوجة منه ول---------ا حمل هناك يوجب حبسها به ومنعها من الازواج حتي تضعه وايضا فان ال-سكني انما كان في الحول حين كانت العدة حولا والسكني ترتبط- بها فلما نسخ اية ال-حول بالاربعة اشهر وعشرا استحال ان يكون سكني في غير عدة------------- واما ابن عباس فانه دفع السكني للمتوفي عنها زوجها وقال قوله------- يتربصن بانفسهن الاية ولم ----------------------يقل يعتددن في بيوتهن ولتعتد حيث شاءت وذهب الي قول ابن عباس ان المتوفي عن------ها تعتد حيث شاءت علي------------ وعاءشة وجابر ومن حجتهم ان السكني انما وردت في المطلقة وبذلك نطق القران وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب او سنة او اجماع وقد سلف خ---لاف اهل العلم فيه قريبا وقا--------------------------------------ل اسماعيل--------- اما قول ابن عباس ف-----------ي يتربصن------------------------------------ ولم يقل في بيتها فمثل هذا يجوز ا--لا يبين في ذلك الموضع ويبين في غيره وقد قال تع-----الي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة---- ولم يقل في هذا الموضع انها تتربص في بيتها ثم قال في امر المطلقة في --موضع --اخر لا تخرجوهن من بيوتهن ولا تحرتجن الاية الطلاق-- وقال اسكنوهن-	7915	3697653286825626163	1105	2007.0	883	1364	81.01173400878906	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2589	true	8544272195519276983	0	261	0	1288	1516	300	العلم وراينا المتوفي عنها احتيط في امرها في العدة باكثر ما احتيط في المطلقة لان المطلقة ان لم يدخل بها فلا عدة عليها وعلي المتوفي عنها العدة دخل بها ام لا ويمكن ذلك والله اعلم لان الدخول قد يكون ولا يعلم به الناس فاذا كان الزوج حيا ذكر ذلك وطالب به وامكن ان يبين حجته فيه والميت قد انقطع عن ذلك وليس ينبغي فيه النظر اذا كانت المتوفي عنها قد جعلت عليها العدة في الموضع الذي لم يجعل علي المطلقة او يكون السكني علي المطلقة ولا تكون علي المتوفي عنها لما في التسكين من الاحتياط في امر المراة وما يلحق من النسب وروي وكيع عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه سءل لم ضمت العشر الي الاربعة اشهر قال لان الروح تنفخ فيها في العاشر--------- فاما ان كان المسكن بكري- قدمه الميت فلها ان تسكن في عدتها------- وان كان لم يقدم الكري واخرجها رب الدار لم تكن لها سكني في مال الزوج هذا قول مالك وعلي قول الكوفيين والشافعي انه لا سكني للمتوفي عنها في مال زوجها ان لم يخلف مسكنا لان المال صار للورثة حاملا كانت ام غير حامل ولا نفقة لها واوجب مالك لها السكني ان كانت حاملا من مال الميت ونفقتها من مالها لقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فكان الواجب علي ظاهر الاية ان تتربص المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا تفعل فيها ما كانت تفعل قبل وفاته فلما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج وجب اتباعه لتفسيره لما اجمل في الاية	2589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07916	false	1371104508311733689	26	263	125	1291	1467	300	العلم وراينا المتوفي عنها احتيط في امرها في العدة باكثر ما احتيط في المطلقة لان المطلقة ان لم يدخل بها فلا عدة بخلافه------------------------------------ا ويمكن ذلك والله اعلم لان الدخول قد يكون ولا يعلم به الناس فاذا كان الزوج حيا ذكر ذلك وطالب به وامكن ان يبين حجته فيه والميت قد انقطع عن ذلك وليس ينبغي في- النظر اذا كانت المتوفي عنها قد جعلت عليها العدة في الموضع الذي لم يجعل علي المطلقة ان تكون السكني علي المطلقة ولا تكون علي المتوفي عنها لما في ال-سكني من الاحتياط في امر المراة وما يلحق من النسب وروي وكيع عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه سءل لم ضمت العشر الي --اربعة اشهر قال لان الروح تنفخ فيها في العاشر وهذا سلف فاما ان كان المسكن بكراء قدمه الميت فلها ان تسكن في عدتها كما مر وان كان لم يقدمه----- واخرجها رب الدار لم يكن لها سكني في مال الزوج هذا قول مالك وعلي قول الكوفيين والشافعي انه لا سكني للمتوفي عنها في مال زوجها ان لم يخلف مسكنا لان المال صار للورثة حاملا كانت او غير حامل ولا نفقة لها واوجب مالك لها السكني ان كانت حاملا من مال الميت ونفقتها من مالها لقوله يتربصن الاية وكا------------------------------ن الواجب علي ظاهر الاية ان تتربص المتوفي عنها زوجها هذه المدة ت-------فعل فيها ما كانت تفعل قبل وفاته فلما ثبت عن الشارع ------------------انه قال لا يحل لامراة الحديث في الاحداد--------------------------------------- وجب اتباعه لتفسيره لما اجمل في الاية	7916	3697653286825626163	1095	2069.0	868	1305	83.90804290771484	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	63	89	342	469	1506	300	باب مهر البغي والنكاح الفاسد وقال الحسن اذا تزوج محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها	2590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07916	false	1371104508311733689	265	291	1299	1426	1467	300	باب مهر البغي والنكاح الفاسد وقال الحسن اذا تزوج محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما ولها ما اخذت وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها	7916	3697653286825626163	127	254.0	101	127	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	123	276	636	1393	1506	300	عليه وسلم عن كسب الاماء--- مهر البغي حرام باجماع الامة ولا يلحق فيه نسب واما النكاح الفاسد ينقسم قسمين يكون فساده في العقد او ف--ي الصداق فما فسد في العقد لا ينعقد عند اكثر الامة ومنه ما ينعقد عند بعضهم فما فسخ قبل البناء مما فسد لعقد فلا صداق فيه ويرد ما اخذت وما فسخ بعد البناء ففيه المسمي وما فسد لصداقه كالبيع في فساد ثمنه انه يفسخ قبل الدخول ويمضي اذا فات بالدخول ويرد الي قيمته واخر قول ابن القاسم ان كل ما نص الله ورسوله علي تحريمه ولا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه لا يلزم ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة واختا من الرضاعة والمراة علي عمتها وخالتها او من تزوج -امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها او نكح في العدة قال فكل ما اختلف الناس في اجازته او فسخه فالفسخ فيه بطلاق وتقع فيه الموارثة والطلاق والخلع بما اخذ ما لم يفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح	2590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07918	false	3180983010408712158	156	300	842	1556	1556	300	اليه وقام الاجماع علي حرمة مهر البغي ول------------------ا يلحق فيه نسب واما النكاح الفاسد ------------------فاما في العقد واما في الصداق فما فسد في العقد لا ينعقد عند اكثر الامة ومنه ما ينعقد عند بعضهم فما فسخ قبل البناء مما فسد لعقد فلا صداق فيه ويرد ما اخذت وما فسخ بعده------ ففيه المسمي وما فسد لصداقه كالبيع في فساد ثمنه انه يفسخ قبل الدخول ويمضي اذا فات بالدخول ويرد الي قيمته واخر قول ابن القاسم ان كل ما نص الله ورسوله علي تحريمه ولا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه لا يلزم ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة واختا من الرضاعة والمراة علي عمتها وخالتها و--من تزوج بامراة فلم يبن---- حتي تزوج ابنتها او نكح في العدة قال وكل ما اختلف الناس في اجازته او فسخه فالفسخ فيه بطلاق وتقع فيه الموارثة والطلاق والخلع بما اخذ ما لم يفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح-	7918	3697653286825626163	680	1286.5	540	763	89.12188720703125	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2590	true	5996993690217092351	276	299	1393	1501	1506	300	بغير ولي او امة بغير اذن السيد او بغرر في صداق اذ لو قضي به قاض لم انقضه وكذلك نكاح المحرم والشغار للاختلاف	2590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07919	false	-391267793169593889	0	23	0	108	1555	300	بغير ولي او امة بغير اذن السيد او بغرر في صداق اذ لو قضي به قاض لم انقضه وكذلك نكاح المحرم والشغار للاختلاف	7919	3697653286825626163	108	216.0	85	108	100.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2591	true	6887135517292898953	236	269	1256	1414	1564	300	فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فقال الرجل مالي قال لا مال لك ان ك--------------------------------------------------------------------------نت صادقا فقد دخلت بها	2591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07858	false	-1820422872642695492	24	135	126	701	1537	300	فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاث مرات قال سفيان حفظته من عمي وايوب كما اخبرتك والاجماع قاءم علي وجوب الصداق للملاعنة لانهما كانا علي نكاح صحيح قبل التعانهما وكل من وطء امراة لشبهة فالصداق لها واجب فكيف النكاح الصحيح والحديث قال علي وجوبه بالدخول قال ابن المنذر وفي حديث ابن عمر دليل علي وجوب صداقها وان الزوج يرجع عليها بالمهر وان اقرت بالزنا لقوله عليه السلام ان كنت صدقت عليها الحديث -قال -------ولو قال قاءل ان فيه دليلا علي ان المهر اعتبر بالمسيس لا بالخلوة لشاع ذلك قال المهلب في قوله ان كنت صادقا فقد دخلت بها	7858	3697653286825626163	135	225.5	107	583	23.156089782714844	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2591	true	6887135517292898953	0	255	0	1351	1564	300	واما من تزوج محرمة وهما لا يعلمان التحريم ففرق بينهما فلا حد عليهما واختلف العلماء في صداقها علي قولين بحسب اختلاف قول الحسن البصري فقوله لها ما اخذت يعني صداقها المسمي وقوله بعد ذلك لها صداقها يريد صداق مثلها وساءر الفقهاء علي هذين القولين طاءفة تقول بصداق المثل وطاءفة تقول المسمي----------------------------------------- واما من تزوج محرمة وهو عالم بالتحريم فقال مال و-ابو يوسف ومحمد والشافعي عليه الحد ولا صداق في ذلك وقال الثوري وابو حنيفة لا حد عليه وان علم عزر قال ابو حنيفة ولا يبلغ به اربعين وفرق ابن القاسم بين الشراء والنكاح فاوجب في نكاح المحرمة اذا علم تحريمها الحد ولا حد عليه اذا اشتراها ووطءها وهو عالم بتحريمها وساءر الفقهاء غير الكوفيين لا يفرقون بين النكاح والملك في ذلك ويوجبون الحد في كلا الوجهين وحجة ابي حنيفة قال العقد شبهة وان كان فاسدا كما لو وطء جارية بينه وبين شريكه فالوطء محرم باتفاق ولا حد عليه للشبهة وكذلك الانكحة الفاسدة كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي ولا شهود ووطء الحاءض والمعتكفة والمحرمة وهذا كله وطء محرم لا حد فيه وحجة مالك قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------ النساء 15 الاية وهذه فاحشة وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم السبيل ما هي بالرجم واجمع العلما----ء ان العقد علي امه واخته لا يجوز باجماع ولا شبهة فيه وانما هو---- قاصد الي الزنا واسقاط الحد عن نفسه بالنكاح 1-----2 باب ارخاء الستور والمهر للمدخول عليها وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول والمسيس 16 فيه ------------------------------------------------------------------ابن عمر-------------------- فرق النبي----- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب	2591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07919	false	-391267793169593889	24	300	113	1555	1555	300	واما من تزوج محرمة وهما لا يعلمان التحريم يفرق بينهما فلا حد عليهما واختلف العلماء في صداقها علي قولين بحسب اختلاف قول الحسن البصري فقوله لها ما اخذت يعني صداقها المسمي وقوله بعد ذلك لها صداقها يريد صداق مثلها وساءر الفقهاء علي هذين القولين طاءفة تقول بصداق المثل و-اخري تقول المسمي قلت وقد اسلفنا قول من قال لها بعض الصداق واما من تزوج محرمة وهو عالم بالتحريم فقال مالك وابو يوسف ومحمد والشافعي عليه الحد ولا صداق في ذلك وقال الثوري وابو حنيفة لا حد عليه وان علم عذر قال ابو حنيفة ولا يبلغ به اربعين وفرق ابن القاسم بين الشراء والنكاح فاوجب في نكاحه مح-رمة اذا علم تحريمها الحد ولا حد عليه اذا اشتراها ووطءها وهو عالم بتحريمها وساءر الفقهاء غير الكوفيين لا يفرقون بين النكاح والملك في ذلك ويوجبون الحد في كلا الوجهين وحجة ابي حنيفة -ان العقد شبهة وان كان فاسدا كما لو وطء جارية بينه وبين شريكه فالوطء محرم باتفاق ولا حد عليه للشبهة وكذلك الانكحة الفاسدة كنكاح المتعة و-------بلا ولي ولا شهود ووطء الحايض والمعتكفة والمحرمة وهذا كله وطء محرم لا حد فيه وحجة مالك قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية النساء--------- وهذه فاحشة وقد بين عليه السلا-------------م السبيل ما هي بالرجم وقام- الاجماع علي ان العقد علي امه واخته لا يجوز ف-------لا شبهة---- وانما هو زان قاصد الي الزنا واسقاط الحد عن نفسه بالنكاح AUTO 52 باب --------------المهر للمدخول عليها وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول والمسيس 5349 حدثنا عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف امراته فقال فرق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب-	7919	3697653286825626163	1254	2331.0	1015	1503	83.43313598632812	223	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2591	true	6887135517292898953	276	299	1447	1562	1564	300	العلماء-------- في الدخول وبما يثبت فقالت طاءفة اذا اغلق بابا او ارخي سترا علي المراة فقد وجب الصداق والعدة روي ذلك عن عمر	2591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07921	false	-4750380988077435065	1	25	3	126	1513	300	العلماء اختلفوا في الدخول وبما يثبت فقالت طاءفة اذا اغلق بابا او ارخي سترا علي المراة فقد وجب الصداق والعدة روي ذلك عن عمر	7921	3697653286825626163	115	221.5	92	123	93.49593353271484	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2592	true	-2462847832270859061	24	68	133	345	1512	300	ان كنت صادقا فقد دخلت بها قالوا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الدخول بالمراة دليلا علي الج-ماع------------------------- وان كان قد لا يقع الجماع مع الدخول----- لكن حمله علي------ ما يقع- في الاكثر وهو الجماع لما ركب الله في نفوس عباده من شهوة النساء	2592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07858	false	-1820422872642695492	129	177	675	900	1537	300	ان كنت صادقا فقد دخلت بها دليل علي ان الد------------------------خول بالمراة يكني به عن الجماع وهو دليل علي وجوب جماعها وان كان قد لا يكون ج-ماع مع الدخول فغلب صلي الله عليه وسلم ما يكون في الاكثر وهو الدخول لما ركب الله في نفوس عباده من شهوة النساء	7858	3697653286825626163	143	237.0	109	250	57.20000076293945	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2592	true	-2462847832270859061	2	294	12	1481	1512	300	بن ابي طالب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن عمر وهو قول الكوفيين والثوري والليث والاوزاعي واحمد واحتجوا بقوله عليه السلام ان كنت صادقا فقد دخلت بها قالوا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الدخول بالمراة دليلا علي الجماع وان كان قد لا يقع الجماع مع الدخول لكن حمله علي ما يقع في الاكثر وهو الجماع لما ركب الله------- في نفوس عباده من شهوة النساء قال الكوفيون فالخلوة الصحيحة يجب معها المهر كله بعد الطلاق وطء او -لم يطا ان ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او صاءما او كانت المراة حاءضا فان كانت الخلوة في مثل هذه الحال ثم طلق لم يجب الا نصف المهر وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه وقالت طاءفة لا يجب المهر الا بالمسيس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال شريح والشعبي وابن سيرين واليه ذهب الشافعي وابو ثور واحتجوا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ البقرة 237 وقال------ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فاخبر تعالي انها تستحق بالطلاق قبل المسيس نصف ما فرض- لها واوجب العدة بالمسيس ولا تعرف الخلوة دون وطء مسيسا ومن حجة هذا القول رواية من روي في هذا الحديث ان كنت صدقت عليها فبما استحللت من فرجها ذكره في باب قول الامام للمتلاعنين ان احدكما كاذب وفيها قول ثالث قال سعيد بن المسيب اذا دخل بالمراة في بيتها صدق عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه وهو قول مالك واحتج اصحابه فقالوا تفسير قول سعيد بن المسيب انها تصدق عليه في بيته لان البيت في البناء بيت الرجل وعليه الاسكان فدخلوها في بيته هو دخول بناء ومعني قوله في بيتها يريد اذا زارها في بيتها عند اهلها او وجدها ولم يدخل عليها دخول بناء فادعت انه مسها وانكر فالقول قوله لانه م-دعي عليه وهذا اصله في	2592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07921	false	-4750380988077435065	23	299	119	1503	1513	300	عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن عمر وهو قول الكوفيين والثوري والليث والاوزاعي واحمد حجتهم حديث الباب ان ك---------نت صادقا فقد دخلت به------ا فج-------------------------عل الدخول بها---- دليلا علي الجماع وان كان قد لا يق-------ع مع الدخول لكن حمله علي ما يقع في الاكثر وهو الجماع لما ركب الله سبحانه في نفوس عباده من شهوة النساء قال الكوفيون -الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كله بعد الطلاق وطء وان لم يطا--- ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او صاءما او كانت------- حاءضا فان كانت الخلوة في مثل هذه الحال ثم طلق لم يجب الا نصف المهر وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه وقالت طاءفة لا يجب المهر الا بالمسيس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال شريح والشعبي وابن سيرين واليه ذهب الشافعي وابو ثور واحتجوا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية البقرة ----وقال تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب--- فاخبر تعالي انها تستحق بالطلاق قبل المسيس نصف ما فرضه لها واوجب العدة بالمسيس ولا تعرف الخلوة دون وطء مسيسا ومن حجة هذا القول رواية من رو---ي هذا الحديث ان كنت صدقت عليها فبما استحللت من فرجها وقد سبق في اللعان وياتي بعد--------------------- وفيها قول ثالث قال سعيد بن المسيب اذا دخل بالمراة بي---تها صدق عليها وان د-خلت عليه في بيته صدقت----- وهو قول مالك واحتج اصحابه وقالوا تفسير قول سعيد بن المسيب انها تصدق عليه في بيته لان البيت في البناء بيت الرجل وعليه الاسكان ودخولها في بيته هو دخول بناء ومعني قوله في بيتها -----اذا زارها في بيتها عند اهلها او وجدها ولم يدخل عليها دخول بناء فادعت انه مسها وانكر فالقول قوله لانها تدعي عليه وهذا اصله في	7921	3697653286825626163	1292	2429.0	1030	1491	86.65325164794922	241	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2593	true	-9132731134265501503	119	165	591	835	1514	300	وقوله في الترجمة وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول تقديره او كيف طلاقها فاكتفي بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون الصف 10 فاقام تءمنون وهو فعل مقام الايمان وهو مصدر	2593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07920	false	1240139459974700121	153	191	732	938	1507	300	وقوله في الترجمة وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول تقديره او كيف طلاقها فاكتفي بذكر القعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه كقوله تعالي-------------------- هل ادلكم الي قوله تءمنون بالله--------------- الصف--- فاقام تءمنون وهو فعل مقام الايمان وهو مصدر	7920	3697653286825626163	187	342.0	151	244	76.63934326171875	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2593	true	-9132731134265501503	0	290	0	1465	1514	300	قوية كاليد وشبهها قال مالك فاذا دخل بها فقبلها او كشفها واتفقا انه لم يمسها فلها نصف الصداق ان كان ذلك قريبا وان تطاول مكثه معها ثم طلقها فلها المهر كاملا وعليها العدة ابدا وروي ابن وهب عن مالك انه رجع عن قوله في الموطا فقال اذا خلا بها حيث كان فالقول قول المراة وذكر ابن القصار عن الشافعي انه اذا دخل بها فقال لم اطا وقالت وطءني فالقول قول الزوج لان الخلوة غير المسيس الذي يوجب المهر وروي ابن علية عن عوف عن زرارة بن اوفي قال مضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب- المهر والعدة -بهذا احتج الكوفيون بانه معلوم انه لا يرخي الستر في الغالب- الا للوطء فهي دلالة عليه وقوله في الترجمة وكيف الدخول او طلقها قبل الدخول تقديره او كيف طلاقها فاكتفي بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون الصف 10 فاقام تءمنون وهو فعل مقام الايمان وهو مصدر 13 باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البق-رة 236 الاية وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها 17 فيه ابن ---------------------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كاذب-----ا فذاك ابعد وابعد لك منها------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في المتعة فقالت طاءفة المتعة واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا -روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء والشعبي والنخعي والزهري وبه قال الكوفيون ولا يجمع مهر مع المتعة	2593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07922	false	-7647949436402499273	5	270	22	1348	1488	300	قوية كاليد وشبهها قال مالك واذا دخل بها وقبلها و--كشفها واتفقا انه لم يمسها فلها نصف الصداق ان كان---- قريبا وان تطاول مكثه معها ثم طلقها فلها المهر كاملا وعليها العدة ابدا وروي ابن وهب عنه ----انه رجع عن قوله في الموطا وقال اذا خلا بها حيث كان فالقول قولها----- وذكر ابن القصار عن الشافعي انه اذا دخل بها فقال لم اطا وقالت وطءني فالقول قول الزوج لان الخلوة غير المسيس الذي يوجب المهر وروي ابن علية عن عوف عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون---- من اغلق بابا و--ارخي سترا فقد وجبت العدة والمهر وبهذا احتج الكوفيون بانه معلوم انه لا يرخي الستر -----غالبا الا للوطء فهي دلالة عليه AUTO 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 باب المتعة للتي لم يفرض لها لقوله تعالي عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله بصير البقرة 236 وق------وله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة و----لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها 5350 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد لك منها انظر 5311 مسلم 1493 فتح ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما السالف اختلف العلماء في المتعة فقالت طاءفة هي---- واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وهو قول عطاء والشعبي والنخعي والزهري وبه قال الكوفيون ولا يجمع مهر مع المتعة	7922	3697653286825626163	1130	2104.0	901	1605	70.40498352050781	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2594	true	125319308016445127	0	260	0	1340	1544	300	مدخول بها اذا وقع الفراق من قبله و-لم يتم الا به الا للتي سمي لها وطلقها قبل الدخول هذا ق-------------------ول الشافعي وابي ثور وروي عن علي بن ابي طالب لكل مطلقة متعة وروي مثله عن الحسن و--------------ابي قلابة وطاءفة وحجتهم عموم قوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 ولم يخص وقالت طاءفة المتعة ليست بواجبة في موضع من المواضع هذا قول ابن ابي ليلي وابي الزناد وربيعة وهو قول مالك والليث وابن ابي سلمة واحتج الشافعي بما روي م-الك عن نافع عن ابن عمر ---------------انه قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها مهر وقد طلقت ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر وقال الشافعي واحسب ابن عمر استدل بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فاستدل بالقران علي انها مخرجة من جميع المطلقات ولعله راي انه انما اريد ان تكون المطلقة تاخذ بما استمتع به زوجها منها عند طلاقها شيءا فلما كانت المدخول بها تاخذ شيءا وغير المدخول بها تاخذ ايضا اذا لم يفرض لها وكانت التي لم يدخل بها وقد فرض لها تاخذ بحكم الله نصف المهر وهو اكثر من المتعة ولم يستمتع منها بشء فلم تجب لها متعة وقال------------------ ابو عبيد حجة الكوفيين وجدنا النساء في المتعة علي ثلاثة ضروب فكانت الاية التي فيها ذكر الم-عين لصنفين منهن -من المطلقات بعد الدخول ان كان فرض لها صداق او لم يفرض والمطلقات قبل الدخول مع تسمية صدقاتهن فلاولءك المهور كوامل بالمسيس ولهءلاء الشط-ر منها بالتسمية فلما صار هذان الحقان واجبين كانت المتعة حينءذ تقوي من الله------ غير واجبة ووجدنا الاية التي فيها ذكر الموسر والمقتر هي للنصف الثالث وهي للمطلقات	2594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07923	false	2748438732384701309	40	300	193	1535	1535	300	مدخول بها اذا وقع الفراق من قبله اولم يتم الا به الا للتي سمي لها وطلقها قبل الدخول فكذلك امراة العنين وهو قول الشافعي وابي ثور وروي عن علي------------ لكل مطلقة متعة و----مثله عن الحسن وسعيد بن جبير وابي قلابة وطاءفة -حجتهم عموم----- وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة و----لم يخص وقالت طاءفة المتعة ليست بواجبة في موضع من المواضع وهو قول ابن ابي ليلي------------ وربيعة وهو قول مالك والليث وابن ابي سلمة و-حجة الشافعي -ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها مهر وقد طلقت ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر ق-ال الشافعي واحسب ابن عمر استدل بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن ف--------------ريضة البقرة---- فاستدل بالقران علي انها مخرجة من جميع المطلقات ولعله راي انه انما اريد ان تكون المطلقة تاخذ بما استمتع به زوجها منها عند طلاقه ش-يءا فلما كانت المدخول بها تاخذ شيءا وغير المدخول بها تاخذ ايضا اذا لم يفرض لها وكانت التي لم يدخل بها وقد فرض لها تاخذ بحكم الله نصف المهر وهو اكثر من المتعة ولم يستمتع منها بشء فلم تجب لها متعة حجة اهل الكوفة ما ذكره ابو عبيد انا--------- وجدنا النساء في المتعة علي ثلاثة ضروب فكانت الاية التي فيها ذكر المتعين لصنفين منهم وهن المطلقات بعد الدخول ان كان فرض لهن صداق او لم يفرض والمطلقات قبل الدخول مع تسمية صدقاتهن فلاولءك المهور كوامل بالمسيس ولهءلاء الشطور منها بالتسمية فلما صار هذان الحقان واجبين كانت المتعة حينءذ تقوي من الله تعالي غير واجبة ووجدنا الاية----- فيها ذكر الموسع والمقتر هي للصنف الثالث وهن المطلقات-	7923	3697653286825626163	1229	2277.5	987	1417	86.73253631591797	218	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2594	true	125319308016445127	260	300	1340	1544	1544	300	من غير دخول بهن ولا فرض لهن وذلك قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء------ البقرة 236 الاية فصارت المتعة لهن حتما واجبا ولولا هذه المتعة لصار عقد النكاح اذا يذهب باطلا من اجل انهن لم يمسسن فيستحققن الصدقات-	2594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07924	false	8950500041900077672	0	38	0	195	1566	300	من غير دخول بهن ولا فرض لهن وذلك قوله------ لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية البقر----------ة فصارت المتعة لهن حتما واجبا ولولا هذه المتعة لصار عقد النكاح اذا يذهب باطلا من اجل انهن لم يمسسن فيستحققن الصدقات	7924	3697653286825626163	188	348.5	152	211	89.09952545166016	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2595	true	-9115234735073773995	0	174	0	903	1554	300	ولم يفرض لهن فيستحققن ايضا فيها فلا-بد من المتعة علي كل حال واحتج من لم يوجب المتعة اصلا فقال قوله تعالي ومتعوهن البقرة 236 وان كان ظاهره الوجوب فقد قرن به ما يدل علي الاستحباب وذلك انه تعالي قرن بين المعسر والموسر والواجبات في النكاح علي ضربين اما ان يكون علي حسل حال المنكوحات كالصداق الذي يرجع فيه الي صداق مثلها او يكون علي حسب حالهما جميعا كالنفقات والمتعة خارجة من هذين المعنيين لانه اعتبر فيها حال- الرجل وحده بان يكون علي الموسر اكثر مما علي المعسر وايضا فان المتعة لو كانت فرضا كانت مقدرة معلومة كساءر الفراءض في الاموال ولم نر فرضا واجبا في المال غير معلوم فلما لم تكن كذلك خرجت من حد الفراءض الي حد الندب------------------ وصارت كالصلة والهدية وايضا فان الله تعالي لما علقها بقوم دل علي انها غير واجبة لان الواجبات ما لزمت الناس عموما كالصلاة والصيام والحج والزكاة فلما قال------ حقا علي المحسنين البقرة 236 و حقا علي المتقين البقرة 180 سقط وجوبها عن غيرهم وكذلك تاوله شريح فقال لرجل متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا	2595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07924	false	8950500041900077672	38	208	195	1084	1566	300	ولم يفرض لهن فيستحققن ايضا فيها فلا بد من المتعة علي كل حال واحتج من لم يوجبها----- اصلا فقال قوله------ ومتعوهن----------- وان كان ظاهره الوجوب فقد قرن به ما يدل علي الاستحباب وذلك انه تعالي قرن بين المعسر والموسر والواجبات في النكاح ضربا----ن اما ان يكون علي حسب حال المنكوحات كالصداق الذي يرجع فيه الي صداق مثلها او يكون علي حسب حالهما جميعا كالنفقات والمتعة خارجة من هذين المعنيين لانه اعتبر فيها حالة الرجل وحده بان يكون علي الموسر اكثر مما علي المعسر وايضا فان المتعة لو كانت فرضا كانت مقدرة معلومة كساءر الفرايض في الاموال ولم نر فرضا واجبا في المال غير معلوم فلما لم تكن كذلك خرجت عن حد الفر--ض الي--- الندب والارشاد والاخبار وصارت كالصلة والهدية وايضا فان الله تعالي لما علقها بقوم دل علي انها غير واجبة لان الواجبات ما لزمت الناس عموما كالصلاة والصيام والحج والزكاة فلما قال تعالي حقا علي المحسنين البقرة---- و حقا علي المتقين البقرة---- سقط وجوبها عن غيرهم وكذلك تاول- شريح فقال لرجل متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا	7924	3697653286825626163	855	1624.0	689	929	92.0344467163086	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2595	true	-9115234735073773995	174	300	903	1554	1554	300	وقول البخاري ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة متعة حين طلقها زوجها حجة لمن قال لكل مطلقة متعة والملاعنة غير داخلة في جملة المطلقات فلا متعة لها عند مالك والشافعي قال ابن القاسم لا متعة في كل نكاح مفسوخ والتلاعن- عندهم كالفسخ لانهما لا يقران علي النكاح فاشبه الردة قال وكل فرقة كانت من قبل المراة قبل البناء وبعده فلا متعة فيها واوجب الشافعي للمختلعة وال-بارية متعة وقال اصحاب مالك كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي فكيف تاخذ متاعا ---وقال ابن المنذر -قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن البقرة 236 دليل علي اباحة نكاح المراة ولا يفرض لها صداقا ثم يفرض لها ان مات او دخل عليها مهر مثلها واختلفوا ان مات ولم يفرض لها-	2595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07925	false	3383183053875728972	119	233	618	1217	1568	300	وقول البخاري ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم--- للملاعنة متعة حين طلقها زوجها حجة لمن قال لكل مطلقة متعة والملاعنة غير داخلة في جملة المطلقات فلا متعة لها عند مالك والشافعي قال ابن القاسم لا متعة في كل نكاح مفسوخ والملاعنة عندهم كالفسخ لانهما لا يقران علي النكاح فاشبه الردة---- وكل فرقة----- من قبل المراة قبل البناء وبعده فلا متعة فيها واوجب الشافعي للمختلعة والمبارية متعة وقال اصحاب مالك كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي فكيف تاخذ متاعا فصل قال ابن المنذر وقوله------ لا جناح عليكم الاية------------------------------------- البقرة---- دليل علي اباحة نكاح المراة ولا يفرض لها صداقا ثم يفرض لها ان مات او دخل عليها مهر مثلها واختلفوا ان مات ولم يفرض لها	7925	3697653286825626163	585	1091.5	473	658	88.90577697753906	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2596	true	-1732354280220554594	170	233	874	1182	1522	300	سعد كان---- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال-------------------------------------------------------------------- اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال ال-ثلث والثلث كثير ان---- تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم و----مهما انفقت فهو لك------- صدقة حتي اللقمة----- ترفعها الي في امراتك ولعل الله--- يرفعك حتي ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	2596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04781	false	8882087343229897592	122	202	598	989	1474	300	----قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا----- بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت ال-ثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك ف---ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	4781	3697653286825626163	269	461.5	212	404	66.58415985107422	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2596	true	-1732354280220554594	0	65	0	334	1522	300	فقالت طاءفة لها مهر مثلها ولها الميراث وعليها العدة روي هذا عن ابن مسعود وبه قال ابن ابي ليلي والثوري والكوفيون واحمد واسحاق وابو ثور وقالت طاءفة لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها روي هذا عن علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي-------------------- واستحب مالك الا يدخل عليها حتي يقدم لها شيءا اقله ربع دينار	2596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07925	false	3383183053875728972	233	298	1217	1559	1568	300	فقالت طاءفة لها مهر مثلها ولها الميراث وعليها العدة روي هذا عن ابن مسعود وبه قال اين ابي ليلي والثوري والكوفيون واحمد واسحاق وابو ثور وقالت طاءفة لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها روي هذا عن علي------------ وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والاوزاعي وللشافعي قولان اظهرهما الاول واستحب مالك الا يدخل عليها حتي يقدم لها شيءا اقله ربع دينار	7925	3697653286825626163	320	617.0	258	354	90.39547729492188	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2596	true	-1732354280220554594	78	233	404	1182	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم 51----- كتاب النفقات--------------------------- 1 باب فضل النفقة علي الاهل وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----------------- البقرة 219 وقال الحسن العفو الفضل 1 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري قال---- النبي عليه السلام------------------------- اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت ل-------------------------------------------------------------------------------------ه صدقة 2 وفيه ابو هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله انفق يا ابن ادم انفق عليك 3 وفيه ابو هر---------------------------------------------------------------------------------يرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالقاءم الليل الصاءم النهار 4 وفيه سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك ولعل الله يرفعك حتي ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	2596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07927	false	3529292447093984364	43	287	224	1419	1486	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 69 كتاب النفقات وفضل النفقة علي الاهل AUTO 1 باب فضل النفقة علي الاهل ويسء------------لونك ماذا ينفقون قل العفو الي قوله والاخرة البقرة 219 وقال الحسن العفو الفضل 5351 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري عن ابي مسعود الانصاري فقلت عن النبي فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة انظر 55 مسلم 1002 فتح 5352 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج ---------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال الله انفق يا ابن ادم انفق عليك انظر 4684 مسلم 993 فتح 5353 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او -القاءم الليل الصاءم النهار 6007 مسلم 2982 فتح 5354 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها ف-ي في امراتك ولعل الله يرفعك---- ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	7927	3697653286825626163	687	1211.0	545	1228	55.94462585449219	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2596	true	-1732354280220554594	234	300	1188	1522	1522	300	السلف في تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 فروي عن اكثر السلف------------------ ان المراد بذلك صدقة التطوع روي ذلك عن القاسم وسالم -قالا العفو فضل المال ما تصدق به عن ظهر غني وقال الحسن لا تنفق حتي يجهد مالك فتبقي تسال الناس وفيها قول ثالث عن----- مجاهد قال العف---------------------------------------------------------------------و الصدقة المفروضة قال اسماعيل بن اسحاق وما ذكره مجاهد غير ممتنع----------------- لان الذي-	2596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07928	false	5002502074131092657	1	77	7	375	1510	300	السلف في تاويل هذه الاية------------------------------------------ فروي عن اكثر السلف كما قاله ابن بطال ان المراد بذلك صدقة التطوع روي ذلك عن القاسم وسالم وقالا العفو فضل المال ما تصدق به عن ظهر غني وقال الحسن لا تنفق حتي تجهد مالك فتبقي تسال الناس وفي ا---لبخاري عنه انه الفضل قال ابن التين يريد ما سهل ومنه افضل الصدقة ما تصدق به عن ظهر غني وقال مجاهد هو الصدقة المفروضة وهو-------------------------------- غير ممتنع كما قاله اسماعيل لان الذي	7928	3697653286825626163	231	352.5	182	445	51.91011047363281	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2596	true	-1732354280220554594	153	233	776	1182	1522	300	عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالقاءم الليل الصاءم النهار 4 وفيه----------------------------------- سعد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك ولعل الله يرفعك حتي ينتفع بك -ناس ويضر بك اخرون	2596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07929	false	-4649680526914826671	0	58	0	311	1472	300	عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالقاءم الليل الصاءم النهار اخرجه في الادب ومسلم والاربعة رابعها حديث سعد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة الحديث وقد سلف وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها ف-ي في امراتك ولعل الله يرفعك---- ينتفع بك اناس ويضر بك اخرون	7929	3697653286825626163	246	438.5	198	442	55.65610885620117	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2597	true	6111471572787940775	0	118	0	589	1448	300	يءخذ في الزكاة قليل من كثير ولكن ظاهر التفسير ومقصد الكلام يدل انه في غير الزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم--------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج امر الناس ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقون- في عامهم وينفقون باقيه روي هذا في التفسير -ذكر البخاري ا---------------------ن الاية عامة في النفقة علي الاهل وغيرهم لان الرجل لا تلزمه النفقة علي اهله الا بعد ما يعيش به نفسه وكان ذلك عن فضل قوته وقد جاء في الحديث عن النبي عليه السلام في هذه الاحاديث -----------------ان نفقة الرجل علي اهله صدقة فلذلك ترجم بالاية في النفقة علي الاهل قال الطبري ان قال قاءل ما وجه----- حديث ابي مسعود	2597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07928	false	5002502074131092657	77	242	375	1235	1510	300	يءخذ في الزكاة قليل من كثير ولان ظاهر التفسير ومقصد الكلام يدل انه في غير الزكاة قال ابن التين والاول ابين يعني قول الحسن وقوله لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة البقرة اي تتفكرون فتعرفون فضل الاخرة علي الدنيا وقيل هو علي التقديم والتاخير اي كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون قال بعضهم كل انفاق في القران هو صدقة وقال الزجاج امر الناس ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقدنه في عامهم وينفقون باقيه روي هذا في التفسير وذكر البخاري كما حكاه عنه ابن بطالان الاية عامة في النفقة علي الاهل وغيرهم لان الرجل لا تلزمه النفقة علي اهله الا بعد ما يعيش به نفسه وكان ذلك عن فضل قوته وقد جاء في الحديث -----------عن الشارع في ------احاديث الباب كما ستعلمهاان نفقة الرجل علي اهله صدقة فلذلك ترجم بالاية في النفقة علي الاهل ثم ساق في الباب اربعة احاديث احدها حديث ابي مسعود	7928	3697653286825626163	531	952.0	422	877	60.54732131958008	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2597	true	6111471572787940775	115	300	574	1448	1448	300	حديث ابي مسعود وحديث سعد وما تاويلهما وكيف يكون اطعام الرجل اهله الطعام صدقة وذلك فرض عليه فالجواب ان الله تعالي جعل من الصدقة فرضا وتطوعا ومعلوم ان اداء الفرض افضل من التطوع فاذا كان عند الرجل قدر قوته ولا فضل فيه عن قوت نفسه وبه اليه حاجة فهو خاءف بايثاره غيره ب---------ه هلاك نفسه كاءنا من كان غيره الذي حاجته اليه مثل حاجته والدا كان او ولدا او زوجة او خادما فالواجب عليه ان يحيي به نفسه وان كان فيه فضل كان عليه صرف ذلك الفضل حينءذ الي غيره ممن فرض الله نفقته عليه فان كان فيه فضل عما يحيي به نفسه ونفوسهم وحضره -من لم يوجب الله عليه نفقته وهو م-خوف عليه الهلاك ان لم يصرف اليه ذلك الفضل كان له صرف ذلك اليه بثمن او بقيمة وان كان في سعة وكفاية ولم يخف علي نفسه ولا علي احد ممن تلزمه نفقته فالواجب عليه ان يبدا بحق من اوجب الله حقه في ماله ثم الامر اليه في الفضل من ماله ان شاء تطوع بالصدقة به وان شاء ادخره واذا كان المنفق علي اهله انما يءدي فرضا لله واجبا له فيه جزيل الاجر فذلك	2597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07929	false	-4649680526914826671	125	300	658	1472	1472	300	حديث ابي مسعود و-----سعد------------- وكيف يكون اطعام اهله------------- صدقة وهو -فرض عليه ا--------ن الله تعالي جعل من الصدقة فرضا وتطوعا ومعلوم ان اداء الفرض افضل من التطوع فاذا كان عند الرجل قدر قوته ولا فضل فيه عن قوت نفسه وبه اليه حاجة وهو خاءف بايثاره غيره به علي نفسه هلاكا---- كاءنا من كان غيره الذي حاجته اليه مثل حاجته والدا كان او ولدا او زوجة او خادما فالواجب عليه ان يحيي به نفسه وان كان فيه فضل كان عليه صرفه--------------- الي غيره ممن فرض الله نفقته عليه فان كان فيه فضل عما يحيي به نفسه ونفوسهم وحضره ممن لم يوجب الله عليه نفقة -وهو متخوف عليه الهلاك ان لم يصرف----- ذلك اليه -كان له صرفه ا---ليه بثمن او -قيمة وان كان في سعة وكفاية -لم يخف علي نفسه ولا علي احد ممن يلزمه نفقته فالواجب عليه ان يبدا بحق من اوجب الله حقه في ماله ثم الامر اليه في الفضل من ماله ان شاء تطوع بالصدقة به وان شاء ادخره واذا كان المنفق علي اهله انما يءدي فرضا لله واجبا له فيه جزيل الاجر فذلك	7929	3697653286825626163	784	1460.5	616	885	88.58757019042969	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2598	true	-7548077119295796538	0	112	0	543	1464	300	ان شاء الله معني قوله صلي الله عليه وسلم ومهما انفقت نفقة فهي لك صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك لانه بفعله ذلك يءدي فرضا لله عليه هو افضل من صدقة التطوع التي يتصدق بها علي غريب منه لا حق له في ماله--------------------- 2 باب وجوب النفقة علي الاهل والعيال 5 فيه ----------------------------------------------------------------ابو هريرة -------------قال قال النبي عليه السلا--------م افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	2598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07930	false	-4800354765676843628	0	119	0	581	1459	300	ان شاء الله-معني قوله فيم--------------------ا انفقت الي اخره لان----------------------------------------- بفعله ذلك يءدي فرضا لل-----ه هو افضل من صدقة التطوع الذي يتصدق بها علي غريب منه لا حق له في ماله نبه عليه الطبري AUTO 2 باب وجوب النفقة علي الاهل والعيال 5355 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة	7930	3697653286825626163	452	818.5	357	649	69.6456069946289	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2598	true	-7548077119295796538	59	275	275	1348	1464	300	السلام افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة قال المهلب ال-نفقة علي الا--------هل والعيال واجبة باجماع وهذا الحديث -حجة في- ذلك وقوله عليه السلام وابدا بمن تعول ولم يذكر الا الصدقة يدل ان---- نفقته علي من يعول من اهل وولد محسوب له في الصدقة وانما امرهم الله ان يبدءوا باهليهم خشية ان يظنوا ان النفقة علي الاهل لا اجر لهم فيها فعرفهم عليه السلام انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غيرهم الا بعد ان يقوتوهم قال الطبري وقوله عليه السلام وابدا بمن تعول انما قال ذلك لان حق نفس المرء عليه اعظم من حق كل احد بعد الله فاذا صح ذلك فلا وجه لصرف ما هو مضطر اليه الي غيره اذ- كان ليس لاحد احياء غيره باتلاف نفسه واهله وانما له احياء غيره بغير اهلاك نفسه واهله وولد------ه اذ- فرض عليه النفقة عليهم وليست النفقة علي غيرهم فرضا عليه ولا شك ان الفرض اولي بكل احد من ايثار التطوع عليه---- وفيه ان النفقة علي الولد ما داموا صغارا فرض عليه لقوله الي من تدعني وكذلك نفقة العبد والخادم للمر-ء واجبة	2598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07931	false	-6785244773276561488	107	270	552	1349	1499	300	السالف افضل الصدقة ما ترك غني فصل ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب الاجماع علي ان نفقة الاهل والعيال واجبة و-----------الحديث ظاهر فيه وكذا قوله------------ وابدا بمن تعول ولم يذكر الا الصدقة -دل علي ان نفقته علي من يعول من اهل وولد محسوب له في الصدقة وانما امرهم الله ببداءة الاهل----- خشية ان يظنوا ان النفقة علي الاهل لا اجر لهم فيها فعرفه------------م انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غيرها الا بعد ان يقوتوهم فصل------- وقوله -------------ابدا بمن تعول انما قاله--- لان حق نفس المرء عليه اعظم من حق كل احد بعد الله -اذا صح ذلك فلا وجه لصرف ما هو مضطر اليه الي غيره اذا كان ليس لاحد احياء غيره باتلاف نفسه واهله وانما له احياء غيره بغير اهلاك نفس------ه وولده واهله اذا فرض عليه النفقة عليهم وليست النفقة علي غيرهم فرضا عليه ولا شك ان الفرض اولي لكل احد من ايثار التطوع عليه فصل وفيه ان النفقة علي الولد ما داموا صغارا فرض عليه لقوله الي من تدعني وكذلك نفقة العبد والخادم للمراة واجبة	7931	3697653286825626163	724	1274.0	569	1101	65.7583999633789	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	0	215	0	1071	1540	300	الذكور حتي يحتل-وا والنساء حتي يزوج-ن ويدخل بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد الولد علي الجد هذا قول مالك وقالت طاءفة ينفق علي ولده حتي يبلغ الحلم والمحيض ثم لا نفقة عليه الا ان يكونوا زمن-ي وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي النفقة عليهم هذا قول الشافعي وقال الثوري يجبر الرجل علي نفقة ولده الصغار--------- غلاما كان او جارية فان كانوا كبارا اجبر علي نفقة النساء ولا يجبر علي نفقة الرجال الا ان يكونوا زمني- واوجبت طاءفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن ولدا بالغا دون طفل---------------------------------------------------------- وقوله في حديث ابي هريرة يقول الابن اطعمني الي من تدعني يدل علي انه انما يقول ذلك من لا طاقة له علي الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لانه قد بلغ حد السعي علي نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك	2599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07932	false	675522494298650358	50	255	254	1278	1513	300	الذكور حتي يحتلموا والنساء حتي يزوجهن ويدخل بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد الولد علي الجد عند---- مالك وقالت طاءفة ينفق علي ولده حتي يبلغ الحلم والمحيض ثم لا نفقة عليه الا ان يكونوا زمناء وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي النفقة عليهم وهو قول الشافعي وقال الثوري يجبر الرجل علي نفقة ولده الصغاءر والرجال غلاما كان او جارية فان كانوا كبارا اجبر علي نفقة النساء ولا يجبر علي نفقة الرجال الا ان يكونوا زمناء واوجب- طاءفة النفقة لجميع الاطفال والبالغين من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر حديث هند--------------------------------------------------------- ولم يستثن ولدا بالغا دون طفل قلت هذه واقعة عين لا عموم لها والعموم في الافعال غير لازم وقوله يقول------------------ الابن اطعمني الي من تدعني يدل علي انه انما يقول ذلك من لا طاقة له علي الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لانه قد بلغ حد السعي علي نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح الاية النساء-------------------------------------- فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك	7932	3697653286825626163	920	1744.0	730	1142	80.56041717529297	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2599	true	2247711898454160877	216	273	1080	1384	1540	300	في المعسر هل يفرق بينه وبين امراته بعدم النفقة فقال مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور اذا اعسر بالنفقة فللزوجة الخيار بين ان تقيم عليه ولا يكون لها شء في ذمته اصلا وبين ان تطلب الفراق فيفرق الحاكم بينهما وقاله من الصحابة----------------------------------------- عمر وعلي وابو هرير-----------ة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة	2599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07933	false	6635791870188350283	149	213	727	1063	1503	300	في المعسر هل يفرق بينه وبين امراته بعدم النفقة فقال مالك والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لزوجته------------------ الخيار بين ان تقيم عنده ولا يكون لها شء في ذمته اصلا-وبين ان تطلب الفراق ي-فرق الحاكم بينهما قلت عندنا انها اذا صبرت صارت دينا عليه ونقله ابن التين عن عمر وعلي وابي هريرة من الصحابة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة	7933	3697653286825626163	260	470.0	209	356	73.03370666503906	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2600	true	-7944692947208740578	16	226	86	1177	1509	300	يغنهم ال--------له النور 32 فندب تعالي الي انكاح الفقير فلا يجوز ان يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه الي النكاح واحتج عليهم اهل المقالة الاولي بقوله عليه السلام في حديث ابي هريرة اما ان تطعمني واما ان تطلقني وهذا نص قاطع في موضع الخلاف--------------------------------------- وقالوا ايضا اما قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله النور 32 لم يرد الفقير الذي لا شء معه اصلا وانما ال---------------مراد الفقير الذي حالته منحطة عن حالة الغني------------------------------ بدليل انه ندبه الي النكاح واجمعوا انه من لا يقدر علي نفقة الزوجة غير مندوب الي النكاح ولا مستحب له واما قوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فانما ورد- في المداينات التي تتعلق بالذمم واحتجوا بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 واذا لم ينفق عليها فهو مضر بها فوجب عليه الفراق ان طلبته فان قال الكوفيون لو كان قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا نهيا واجبا لم يجز الامساك وان رضيته فيقال لهم قامت دلالة الاجماع علي جواز امساكهن اذا رضين بذلك واما الاعسار فلو اعسر بنفقة خادم او حيوان له فان ذلك يزيل ملكه عنه ويباع عليه ك-ذلك الزوجة وايضا فان العنين يجبر علي طلاق زوجته اذا لم يطا والوطء لمدة يمكن الصبر علي فقدها ويقوم بدن المراة بعدمها والصبر عن القوت ليس كذلك فصارت الفرقة اولي عند عدم النفقة	2600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07937	false	5977219760764373820	5	182	25	957	1568	300	يغنهم الله من فضله النور--- فندب تعالي الي انكاح الفقير فلا يجوز ان يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه الي النكاح واحتج عليهم من قال بالتفريق ب-----------------------حديث الباب وهو---------------------------------- نص قاطع في موضع الخلاف وهو قولها اما ان تطعمني واما ان تطلقني وقالوا ايض-------------------------------------------------------------------------------------ا المراد بالاية الثانية الفقير التي حالته منحطة عن حالة الغني لا الفقير الذي لا شء معه اصلا بدليل انه ندبه الي النكاح واجمعوا انه من لا يقدر علي نفقة الزوجة غير مندوب الي النكاح واما الاية الاولي------------------------------------------------ فانما وردت في المداينات التي تتعلق بالذمم واحتجوا بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة---- واذا لم ينفق عليها فهو مضر بها فوجب عليه الفراق ان طلبته ----قال الكوفيون لو كان ذلك هن----------------------------------ا واجبا لم يجب الامساك وان رضيته فيقال لهم قامت دلالة الاجماع علي جواز امساكهن اذا رضين بذلك واما الاعسار فلو اعسر بنفقة خادم او حيوان له فان ذلك يزيل ملكه عنه ويباع عليه فكذلك الزوجة وايضا ف---العنين يجبر علي طلاق زوجته اذا لم يطا والوطء لمدة يمكن الصبر علي فقدها ويقوم بدنها----- بعدمها بخلاف---- القوت كما سلف فكان-ت الفرقة----- عند عدم النفقة	7937	3697653286825626163	772	1354.5	622	1185	65.1476821899414	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2600	true	-7944692947208740578	226	256	1177	1310	1509	300	3 باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله 6 وقال م-----------------------------------------------------------------------عمر قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنتهم او بعض السنة قال معمر فلم يحضرني ثم	2600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07938	false	5897183831140685078	256	300	1289	1492	1492	300	3 باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال 5357 حدثني محمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال لي معمر قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنتهم او بعض السنة قال معمر فلم يحضرني ثم-	7938	3697653286825626163	124	229.5	97	204	60.7843132019043	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2600	true	-7944692947208740578	236	281	1217	1428	1509	300	معمر قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنتهم او بعض السنة قال معمر فلم يحضرني ثم ذكرت حديث------ ابن شهاب------- عن مالك بن اوس عن عمر بن الخطاب ان النبي عليه السلام كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم	2600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07940	false	724603266112934620	236	283	1202	1424	1496	300	معمر قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لاهله قوت سنتهم او بعض السنة قال معمر فلم يحضرني ثم ذكرت حديثا ثناه ابن شهاب الزهري عن مالك بن اوس عن عمر رضي الله عنه انه-- عليه السلام كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم	7940	3697653286825626163	195	358.0	152	224	87.05357360839844	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2601	true	-6504700398581254858	6	124	29	599	1525	300	علي اهله نفقة سنتهم منه ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله الحديث قال المهلب في هذا الحديث------------------------------ دليل علي جواز اد--خار القوت للعالم للاهل والعيال وان ذلك لا يكون حكرة وان ما ضمه الانسان من ارضه او جده من نخله وثمره وحبسه لقوته لا يسمي حكرة ولا خلاف في هذا بين الفقهاء قا----------------ل الطبري في هذا رد علي الصوفية في قولهم انه ليس لاحد ادخار شء في يومه لغده وان فاعل ذلك قد اساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله ولا خفاء بفساد هذا القول لثبوت الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يدخر لاهله قوت السنة وفيه اكبر الاسوة لامر الله تعالي عباده باتباع سنته فهو الحجة علي جميع خلقه وقد	2601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07941	false	-5346661611930908155	0	106	0	522	1511	300	علي اهله نفقة سنت----------------------------------------------------------هم من هذا المال وقد سلف في الخمس والمغازي وفيه دليل كما ترجم لهادخار القوت------- للاهل والعيال وانه ليس بحك------رة وان ما ضمه الانسان من ارضه او جده من نخله وثمره وحبسه لقوته لا يسمي حكرة ولا خلاف في هذا بين الفقهاء كما قاله المهلب قال الطبري وفيه-- رد علي الصوفية في قولهم انه ليس لاحد ادخار شء في يومه لغده وان فاعل ذلك قد اساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله ولا خفاء بفساد هذا القول لثبوت الخبر عن الشارع ----------------------انه كان يدخر لاهله قوت السنة وفيه اكبر الاسوة لامر الله تعالي عباده -اتباع سنته فهو الحجة علي جميع خلقه وقد	7941	3697653286825626163	437	794.0	343	618	70.71197509765625	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2601	true	-6504700398581254858	159	292	783	1478	1525	300	وقال------ وان تعاسرتم فسترضع له اخري------ الطلاق 6 الاية وقال يونس عن الزهري نهي الله ان تضار والدة بولدها وذلك ان تقول الوالدة لست مرضعته وهي امثل له غذاء واشفق عليه وارفق به من غيرها فليس لها ان تابي بعد ان يعطيها من نفسه ما جعل الله عليه وليس للمولود له ان يضار بولده والدته فيمنعها ان ترضعه ضرارا لها الي غيرها فلا جناح عليهما ان يسترضعا عن طيب نفس الوالد والوالدة فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 بعد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور -فصاله-------- فطامه قال اهل التاويل قوله والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر لما فيه من الالزام كما تقول حسبك درهم فلفظه لفظ الخبر ومعناه اكتف بدرهم ومعني الاية لترضع الوالدات اولادهن يعني اللواتي بن من ازواجهن ولهن	2601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07942	false	-2588114784743247804	9	123	52	644	1554	300	وقال تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الاية الطلاق-------- وقال يونس عن الزهري نهي الله ان تضار والدة بولدها وذلك ان تقول الوالدة لست مرضعته وهي امثل له غذاء واشفق عليه وارفق به من غيرها فليس لها ان تابي بعد ان يعطيها من نفسه ما جعل الله عليه وليس للمولود له ان يضار بولده والدته فيمنعها ان ترضعه ضرارا لها الي غيرها فلا جناح عليهما ان يسترضعا عن طيب نفس الوالد والوالدة فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما بعد -----------ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور وفصاله الاحقاف فطامه الشرح الاية الاولي------------------------------------------ لفظها خبر ومعناه الامر لما فيه من الالزام اي-------------------------------------------------------------- لترضع الوالدات اولادهن يعني اللواتي بن من ازواجهن و-هن	7942	3697653286825626163	546	1009.5	439	716	76.2569808959961	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2602	true	9206801563182721085	6	216	31	1132	1584	300	وليس ذلك بايجاب من الله عليهن رضاعهم اذا كان المولود له حيا موسرا بقوله في سورة النساء القصري فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ---------------------وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 فاخبر ان الوالدة والمولود له ان تعاسرا في الاجرة الت-ي ترضع بها المراة ولدها ان اخري سواها ترضعه فلم يوجب عليها فرضا رضاع ولدها وبيان ذلك ان قوله والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 دلالة علي مبلغ غاية الرضاعة التي متي اختلف الوالدان في ارضاع الولد بعدها جعل حدا يفصل به بينهما لا دلالة علي ان فرضا علي الوالدات رضاع اولادهن واكثر اهل التفس-ير علي ان المراد بالوالدات هاهنا المبتوتات بالطلاق واجمع العلماء علي ان اجر الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من العدة قال مالك الرضاع علي المراة ان طلقها طلاقا رجعيا ما لم تنقض العدة فان انقضت فعلي الاب اجر- الرضاع وكذلك ان كا-ن الطلاق ثلاثا فعليه اجر- الرضاع وان لم تنقض العدة والام اولي بذلك الا ان يجد الاب بدون ما سالت فذلك له الا ا--لا يقبل الولد غيرها ويخاف علي الولد الموت فلها رضاعه باجر مثلها وتجبر علي ذلك------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ذات الزوج هل تجبر علي رضاع ولدها فقال ابن ابي ليلي تجبر علي رضاعه ما كانت امراته وهذا قول مالك وابي ثور وقال --------الكوفيون والثوري والشافعي لا يلزمها رضاعه وهو علي الزوج علي كل حال وقال	2602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07942	false	-2588114784743247804	124	300	648	1554	1554	300	وليس ذلك با---------------------يجاب اذا كان المولود له حيا موسرا بقوله في سورة النساء القصري فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق اي---------------------------- ان تعاسرا في الاجرة فاخري ------------------------------------ترضعه وذكر الحولين لانه--------------------------------------------------------------------------------- غاية الرضاع عند الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر---- المفسرين علي ان المراد بالوالدات --هنا المبتوتات ----فقط وقام- الاجماع علي ان اجر الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من العدة قال مالك الرضاع علي المراة ان طلقها طلاقا رجعيا ما لم تنقض العدة فان انقضت فعلي الاب اجرة الرضاع وكذلك اذا كان الطلاق باءنا فعليه اجرة الرضاع وان لم تنقض العدة والام اولي بذلك الا ان يجد الاب بدون ما سالت فذلك له الا ان لا يقبل الولد غيرها ويخاف علي الولد الموت فلها رضاعه باجر مثلها وتجبر علي ذلك وهذا في غير اللبا اما اللبا وهو ما لا يعيش الولد الا به غالبا فتجبر عليه واختلفوا في ذات الزوج هل تجبر علي رضاع ولدها ق-ال ابن ابي ليلي نعم----------- ما كانت امراته وهو- قول مالك وابي ثور وقال الثوري والكوفيون-------- والشافعي لا يلزمها رضاعه وهو علي الزوج علي كل حال وقال-	7942	3697653286825626163	737	1289.0	588	1210	60.90909194946289	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2602	true	9206801563182721085	216	300	1132	1584	1584	300	ابن القاسم ت-جبر علي رضاعه الا ان يكون مثلها لا يرضع فذلك علي الزوج وحجة من جعل ال-رضاع علي الام ظاهر قوله والوالدات يرضعن اولادهن الي قوله بالمعروف البقرة 233-- فامر الوالدات الزوجات بارضاع اولادهن واوجب لهن علي الازواج النفقة والكسوة والزوجية قاءمة فلم يجمع لهما النفقة والاجرة فلو كان الرضاع علي الاب لذكره مع ما ذكر من رزقهن وكسوتهن ولم يوجب ذلك علي الوالدات ولا يراد بالاية الوالدات اللاتي بن من ازواجهن وحجة من قال الرضاع علي الاب انه لا يخلو ان تجبر-	2602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07943	false	6394400593842154899	0	82	0	431	1506	300	ابن القاسم وتجبر علي رضاعه الا ان يكون مثلها لا ترضع فذلك علي الزوج -حجة من جعل الارضاع علي الام الاية الاولي--------------------- الي قوله وعلي المولود له رزقهن فامر الوالدات الزوجات بارضاع اولادهن فاوجب لهن علي الازواج النفقة والكسوة والزوجية قاءمة فلم يجمع له-ا النفقة والاجرة فلو كان الرضاع علي الاب لذكره مع ما ذكر من رزقهن وكسوتهن ولم يوجب ذلك علي الوالدات ولا يراد بالاية الوالدات اللاتي بن من ازواجهن وحجة من قال ا---نه علي الاب انه لا يخلو ان تجبر	7943	3697653286825626163	393	721.5	315	457	85.99562072753906	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2603	true	-1472701457830143983	0	84	0	401	1465	300	علي رضاعه لحرمة الولد او لحرمة الزوج قال-وا فبطل ان تجبر لحرمة الولد لانها لا تجبر عليه اذا كانت مطلقة ثلاثا ب--اجماع وحرمة الولد موجودة وبطل ان تجبر لحرمة الزوج لانه لو اراد ان يستخدمها في حق نفسه لم يكن له ذلك فلء--لا يكون له ذلك في حق غيره اولي فصح انها لا تجبر عليه اصلا ومن رد الامر في ذلك الي العادة والعرف فلان ذلك اصل محكوم به في نفقته عليها وخدمتها له فكذلك في الرضاع اذا كانت ممن ترضع او لا ترضع	2603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07943	false	6394400593842154899	82	158	431	794	1506	300	علي رضاعة بحرمة الولد او بحرمة الزوج والاول باطل --------------------لانها لا تجب------ اذا كانت مطلقة ثلاثا بالاجماع وحرمة الولد موجودة وكذا الثاني -------------لانه لو اراد ان يستخدمها في حق نفسه لم يكن له ذلك ولان لا يكون له ذلك في حق غيره اولي مع- انها لا تجبر عليه اصلا ومن رد الامر في ذلك الي العادة والعرف فلان ذلك اصل محكوم به في نفقته عليها وخدمتها له فكذلك--- الرضاع اذا كانت ممن ترضع او لا ترضع	7943	3697653286825626163	338	599.0	264	406	83.25122833251953	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2603	true	-1472701457830143983	84	145	401	680	1465	300	5 باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد 8 فيه---------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا الا بالمعروف 9 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------- هريرة قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	2603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07944	false	-6265225411893167602	122	219	621	1080	1475	300	5 باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد 5359 حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا الا بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح 5360 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفقت المراة من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره	7944	3697653286825626163	261	459.0	203	459	56.86274337768555	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2603	true	-1472701457830143983	146	300	685	1465	1465	300	وجوب نفقة الاهل والولد والزام ذلك الزوج وان كان غاءبا------------------ اذا كان له مال حاضر واختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة نفقتها عليه ثابتة----- في غيبته روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعن الحسن البصري وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابو حنيفة--------- ليس لها نفقة عليه الا ان يفرضها السلطان ولو استدانت عليه وهو غاءب لم يفرض لها شيءا قا-----------------------------ل ابن المنذر نفقات الزوجات فرض علي ازواجهن وقد وجب عليه فرض فلا يسقط عنه لغيبته الا في حال واحدة وهي ان تعصي المراة وتنشز عليه وتمتنع منه فتلك حال قد اجمع اهل العلم علي سقوط النفقة فيها عنه الا من شذ عنهم وهو الحكم بن عتيبة وابن القاسم صاحب مالك ولا يلتف-ت الي من شذ عن الجماعة ولا يزيل وقوف الحاكم عن انفاذ الحكم بما يجب فرضا اوجبه الله والسنة مستقلة بنفسها عن ان يزيدها حكم الحاكم تاكيدا والفراءض والديون التي يجب اداءها والوفاء بالنذور وما يجب في الاموال من-	2603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07945	false	-7959391134742289426	42	196	205	977	1484	300	وجوب نفقة الاهل والولد والزام ذلك الزوج وان كان غاءبا اي عن مجلس الحاكم اذا كان له مال حاضر واختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة نفقتها----- ثابتة عليه في غيبته روي ذلك عن عمر و-------------الحسن البصري وهو قول الاربعة خلا ابا----------------------------- حنيفة فانه قال ليس لها نفقة عليه الا ان يفرضها السلطان ولو استدانت عليه وهو غاءب لم يفرض لها شيءا ووافق الاءمة اسحاق وابو ثور وقال ابن المنذر نفق-ة الزوجة -فرض علي زوجها-- وقد وجب عليه فرض فلا يسقط عنه لغيبته الا في حال واحد- وهي ان تعصي المراة وتنشز عليه وتمتنع منه فتلك حال قد قام الاجماع ---علي سقوطها----- فيها عنه الا من شذ عنهم وهو الحكم بن عتيبة وابن القاسم صاحب مالك ولا التفات الي من شذ عن الجماعة ولا يزيل وقوف الحاكم عن انفاذ الحكم بما يجب فرضا اوجبه الله والسنة لا حاجة لها الي----------- حكم الحاكم تاكيدا والفراءض والديون التي يجب اداءها والوفاء بالنذور وما يجب في الاموال من	7945	3697653286825626163	657	1182.5	524	843	77.93594360351562	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	28	50	137	246	1529	300	في صدقة التطوع وحديث هند في الانتصاف من حق لها منعته فان المعني الجامع بينهما انه كما جاز للمراة ان تتصدق من	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07944	false	-6265225411893167602	278	300	1367	1475	1475	300	في صدقة التطوع وحديث هند في الانتصاف من حق لها منعته فان المعني الجامع بينهما انه كما جاز للمراة ان تتصدق من-	7944	3697653286825626163	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	50	90	246	436	1529	300	مال زوجها ب--غير امره بما يشبه وتعلم انه يسمح الزوج بمثله وذلك غير واجب عليه ولا عليها ان تتصدق عنه بماله كان اخذها من مال الزوج من غير علمه ما يجب عليه ويلزمه غرمه اجوز ان تاخذه ويقضي لها به	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07945	false	-7959391134742289426	0	39	0	189	1484	300	مال زوجها من غير امره بما يشبه وتعلم انه يسمح الزوج بمثله وذلك غير واجب عليه ولا عليها ان تتصدق عنه بماله-كان اخذها من مال الزوج ب--غير علمه ما يجب عليه ويلزمه غرمه اولي ان تاخذه ويقضي لها به	7945	3697653286825626163	182	343.0	144	192	94.79166412353516	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	103	140	510	682	1529	300	6 باب عمل المراة في بيت زوجها 10 فيه------------------------------------------------------------------ علي ان فاطمة-------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق فلم تصادفه فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07945	false	-7959391134742289426	249	300	1234	1484	1484	300	6 باب عمل المراة في بيت زوجها 5361 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليهما السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق-فلم تصادفه فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء-	7945	3697653286825626163	164	287.5	130	252	65.0793685913086	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	140	190	682	962	1529	300	اخبرته عاءشة قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال علي مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدميه علي بطني فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07946	false	1344560429270429223	0	49	0	279	1558	300	اخبرته عاءشة قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال علي مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدميه علي بطني فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما-فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	7946	3697653286825626163	279	553.0	230	280	99.64286041259766	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	177	284	886	1451	1529	300	ثلاثا وثلاثين واحمدا------ ثلاثا وثلاثين و-كبرا ------اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له باب خادم المراة وقال فيه علي فما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين قال ابن ح--------------------------------------------------بيب ان الزوج اذا كان------ معسرا وان كانت الزوجة ذات قدر وشرف فان عليها الخدمة الباطنة كالعجن والطبخ والكنس وما شاكله وهكذا اوضح لي ابن الماجشون واصبغ قال ابن حبيب وكذلك حكم النبي عليه السلام علي فاطمة بالخدمة الباطنة من خدمة البيت وحكم علي علي بالخدمة الظاهرة وقال بعض شيوخي لا نعرف في شء من الاخبار الثابتة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما كان نكاحهم علي المتعارف	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07946	false	1344560429270429223	136	300	700	1558	1558	300	ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين ثم قال سفيان احداهن اربع وثلاثونفما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين انظر 3113 فتح وفي اخره قال علي فما تركتها بعد قيل ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين الشرح هذا الحديث سلف في الخمس وفي فضل علي رضي الله عنه وياتي في الدعوات واخرجه مسلم ايضا والنساءي وهو ظاهر فيما ترجم له ولم يذكر------------ فيه انه استاذن فاما ان يكون قبل نزوله او سكت عنه لعلم السامع وفيه انه اثر نساء المءمنات علي ابنته لعلو شانها قال ابن حبيب--------- اذا كان الزوج معسرا و---كانت الزوجة ذات قدر وشرف فان عليها الخدمة الباطنة كالعجن والطبخ والكنس وما شاكله و-كذا قاله ---ابن الماجشون واصبغ قال ابن حبيب وكذلك حكم ع------ليه السلام علي فاطمة بالخدمة الباطنة من خدمة البيت وحكم علي علي بالخدمة الظاهرة وقال بعض شيوخي لا يعرف في شء من الاخبار الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي علي فاطمة بالخدمة الباطنة وانما كان نكاحهن علي المتعارف-	7946	3697653286825626163	430	711.0	344	893	48.15229415893555	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2604	true	-8383981182815136981	112	167	547	827	1529	300	علي ان فاطمة --------------------------------------------اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق فلم تصادفه فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا نقوم فقال علي مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدميه علي بطني فقال الا ادلكما علي------ خير	2604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09146	false	-2907314807843119969	247	299	1251	1511	1515	300	علي ان فاطمة عليهما السلام شكت ما تلقي في يدها من الرحي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما-------------------------------------------- فلم تجد--ه فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته------ قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت ا-قوم فقال---- مكانك------- فجلس بينن------ا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير	9146	3697653286825626163	188	292.0	149	330	56.969696044921875	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2605	true	3350570711722259193	0	294	0	1433	1458	300	في السنة بل الاجماع منعقد علي ان علي الزوج مءونة الزوجة كلها وقال الطحاوي لم يختلفوا ان المراة ليس عليها ان تخدم نفسها وان علي الزوج ان يكفيها ذلك وانه لو كان معها خادم لم يكن للزوج اخراج الخادم من بيته فوجب ان تلزمه نفقة الخادم علي حسب حاجتها اليه وذكر ابن---- الحكم عن مالك انه ليس علي المراة خدمة زوجها وقال الطبري في ------حديث فاطمة الابانة عن- ان كل من كانت به طاقة من النساء علي خدمة نفسها في خبز او طحين وغير ذلك مما تعانيه المراة في بيتها او لا يحتاج فيه الي الخروج ان ذلك موضوع عن زوجها اذا كان معروفا لها ان مثلها تلي ذلك بنفسها وان زوجها غير ماخوذ بان يكفيها ذلك كما هو ماخوذ في حال عجزها عنه اما بمرض او زمانة----------- وذلك ان فاطمة اذ- شكت ما تلقي في يدها من الطحن والعجين الي ابيها------------ وسالته خادما لعو-نها علي ذلك لم يامر زوجها عليا بان يكفيها ذلك ولا الزمه وضع مءونة ذلك عنها اما باخدامها او باستءجار من يقوم بذلك بل قد روي عنه عليه السلام انه قال لها يا بنية اصبري فان خير النساء التي نفعت اهلها وفي هذا القول من النبي عليه السلام دليل بين ان فاطمة مع قيامها بخدمة نفسها كانت تكفي عليا بعض مءنه من الخدمة ولو كانت كفاية ذلك علي علي لكان قد تقدم عليه السلام الي علي في كفايتها ذلك كما تقدم اليه اذ اراد الابتناء بها ان يسوق اليها صداقها حين قال له اين درعك الحطمية وغير جاءز ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم امته الجميل من محاسن الاخلاق ويترك تعليمهم الفروض التي الزمهم الله ولا شك ان سوق الصداق الي المراة في حال ارادته الابتناء بها غير فرض اذا رضيت بتاخيره عن زوجها فان قيل فانك تلزم الرجل اذا كان ذا سعة كفاية زوجته الخدمة اذا كانت المراة	2605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07947	false	3005299329461686774	15	300	72	1458	1458	300	في السنة بل الاجماع منعقد علي ان علي الزوج مء-نة الزوجة كلها وقال الطحاوي لم يختلفوا ان المراة ليس عليها ان تخدم نفسها وان علي الزوج ان يكفيها ذلك وانه لو كان معها خادم لم يكن للزوج اخراج الخادم من بيته فوجب ان تلزمه نفقة الخادم علي حسب حاجتها اليه وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انه ليس علي المراة خدمة زوجها وقال الطبري في هذا الحديث ------الابانة علي ان كل من كانت به طاقة من النساء علي خدمة نفسها في خبز او طحين وغير ذلك مما تعانيه المراة في بيتها ولا ت--حتاج فيه الي الخروج ان ذلك موضوع عن زوجها اذا كان معروفا لها ان مثلها تلي ذلك بنفسها وان زوجها غير ماخوذ بان يكفيها ذلك كما هو ماخوذ في حال عجزها عنه اما بمرض او زمانة او شبه ذلك وذلك ان فاطمة لما شكت ما تلقي في يدها من الطحن والعجين الي ابيها عليه السلام وسالته خادما ليعينها علي ذلك لم يامر زوجها عليا بان يكفيها ذلك ولا الزمه وضع مء-نة ذلك عنها اما باخدامها او -استءجار من يقوم بذلك بل قد روي ----------------انه قال---- يا بنية اصبري فان خير النساء التي نفعت اهلها وفي---------ه من-----ه عليه السلام دليل علي ان فاطمة مع قيامها بخدمة نفسها كانت تكفي عليا بعض مءنه من الخدمة ولو كانت كفاية ذلك علي علي لكان قد تقدم ------------الي علي في كفا-ءها ذلك كما تقدم اليه اذ اراد الابتناء بها ان يسوق اليها صداقها حين قال له اين درعك الحطمية وغير ذلك -ان يعلم الشارع------------------ امته الجميل من محاسن الاخلاق ويترك تعليمهم الفروض التي الزمهم الله ولا شك ان سوق الصداق الي المراة في حال ارادته الابتناء بها غير فرض اذا رضيت بتاخيره عن زوجها فان قلت ي-----لزم الرجل اذا كان ذا سعة كفاية زوجته الخدمة اذا كانت المراة-	7947	3697653286825626163	1323	2481.5	1048	1469	90.06126403808594	260	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2606	true	-120772823889215785	0	264	0	1373	1545	300	من كان كذلك من النساء حكم ذوات الزمانة والعاهة منهن اللواتي لا يقدرن علي خدمة ولا خلاف بين اهل العلم ان علي الرجل كفاية من كان منهن كذلك فلذلك الزمنا الرجل كفاية التي لا تخدم نفسها مءونة الخدمة التي لا تصلح لها والزمناه مءونة خادم اذا كان في سعة وبنحو الذي قلنا نزل القران وذلك قوله------ لينفق ذو سعة الطلاق 7 الاية--------------------------------------------------------------- وعليه علماء الامة مجمعة وقال غيره وشذ اهل الظاهر عن الجماعة فقالوا ليس عليه ان يخدمها ان ك-ان موسرا او كانت ممن لا يخدم مثلها وحجة الجماعة قوله------ وعاشروهن بالمعروف النساء 19 واذا احتاجت الي من يخدمها فلم يفعل لم يعاشرها بالمعروف وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمين اذا كانت خطيرة وقال الكوفيون والشافعي يفرض لها ولخادمها النفقة وقد تقدم شء من معني هذا الباب في كتاب النكاح في باب الغيرة في حديث اسماء وقوله باب خا-------دم المراة فان -----------عامة الفقهاء متفقون ان الرجل اذا اعسر عن نفقة الخادم انه لا يفرق بينه وبين امراته وان كانت ذات قدر لان عليا لم يلزمه النبي عليه السلام اخدام فاطمة --------------في عسرته ولا امره ان يكفيها ما شكت من الرحي قال المهلب وفي هذا الحديث من الفقه ان المراة الرفيعة القدر يجمل بها الامتهان في المشاق من خدمة زوجها مثل الطحن وشبهه لانه لا ارفع منزلة من بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنهم كانوا يءثرون الاخرة ولا يترفهون عن خدمتهم احتسابا لله وتواضعا في عبادته وفيه ايثار التقليل من الدنيا والزهد فيها رغبة في ثواب الاخرة الا تري الي قوله عليه السلام الا ادلكما علي خير مما سالتما فدلهما علي التسبيح والتحميد والتكبير 7 ب-----اب خدمة الرجل في اهله	2606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07948	false	123033765247483155	5	279	23	1437	1538	300	من كان كذلك من النساء حكم ذوات الزمانة والعاهة منهن اللواتي لا يقدرن علي خدمة ولا خلاف بين اهل العلم ان علي الرجل كفاية من كان منهن فك-----ذلك الزمنا الرجل كفاية التي لا تخدم نفسها مء-نة الخدمة التي لا تصلح لها والزمناه مء-نة خادم اذا كان في سعة وبنحو الذي قلنا نزل القران وذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وعليه علماء الامة مجمعة---------- وشذ اهل الظاهر عن الجماعة فقالوا ليس عليه ان يخدمها اذا كان موسرا او كانت ممن لا يخدم مثلها وحجة الجماعة قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف---------- واذا احتاجت الي من يخدمها فلم يفعل لم يعاشرها بالمعروف وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمين اذا كانت خطيرة وقال الكوفيون والشافعي يفرض لها ولخادمها النفقة وقد سلف- شء من معني هذا الباب في----- النكاح في باب الغيرة في حديث اسماء فصل وترجمته عليه خادم المراة ظاهرة كما سلف وعامة الفقهاء متفقون ان الرجل اذا اعسر عن نفقة الخادم انه لا يفرق بينه وبين امراته وان كانت ذات قدر لان عليا لم يلزمه الشارع----------- اخدام فاطمة رضي الله عنها في عسرته ولا امره ان يكفيها ما شكت من الرحا قال المهلب وفيه م----------ن الفقه ان المراة الرفيعة القدر يجمل بها الامتهان ال----شاق من خدمة زوجها مثل الطحن وشبهه لانه لا ارفع منزلة من بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنهم كانوا يءثرون الاخرة ولا يترفهون عن خدمتهم احسان-ا لله وتواضعا في عبادته وفيه ايثار التقل-ل من الدنيا والزهد فيها رغبة في ثواب الاخرة الا تري الي قوله ------------الا ادلكما علي خير مما سالتما فدلهما علي التسبيح والتحميد والتكبير AUTO 8 باب خدمة الرجل في اهله	7948	3697653286825626163	1248	2338.5	1005	1486	83.98384857177734	226	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2607	true	4920673666135482561	0	149	0	719	1481	300	وليسن لامته ذلك فمن السنة ان يمتهن الانسان نفسه في بيته فيما يحتاج اليه من امر دنياه وما يعينه علي دينه وليس الترفه في هذا بمحمود ولا من سبيل الصالحين وانما ذلك من سير الاعاجم وفيه ان شهود صلاة الجماعة من اكد السنن فلم---- يتخلف عن ذلك عليه السلام الا في مرضه وكان شديد المحافظة عليها 8----- باب اذا لم ينفق الرجل فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف 12 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة ان هندا-------- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في هذا ال----------------------حديث من الفقه انه يجوز للانسان ان ياخذ من مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منعه من حقه او ظلمه بقدر ماله عنده ولا اثم عليه في ذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م اجاز لهند ما اخذت من مال زوجها بالمعروف واصل هذا الحديث في التنزيل في	2607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07949	false	1701354988441953884	88	300	432	1480	1480	300	وليسن لامته ذلك فمن السنة ان يمتهن الانسان نفسه في بيته فيما يحتاج اليه من امر دنياه وما يعينه علي دينه وليس الترفه في هذا بمحمود ولا من سبيل الصالحين وانما ذلك من سير الاعاجم وفيه ان شهود صلاة الجماعة من اكد السنن لانه لا يتخلف عن ذلك ------------الا في مرضه وكان شديد المحافظة عليها AUTO 9 باب اذا لم ينفق الرجل فللمراة ان تاخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف 5364 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انظر2211 مسلم 1714 فتح ذكر فيه حديث -----------------------------------------هند السالف وهو ظاهر فيما ترجم له وهو حجة لمن قال تلزمه نفقة ولده وان كان كبيرا وخالف فيه مالك لانها واقعة عين ولا عموم في الافعال ولعله كان صغيرا او كبيرا زمنا وبعض المالكية قال تلزمه اذا كان زمنا مطلقا وبعضهم قال بسقوطها اذا بلغ مطلقا ومذهبه ان بلغ زمنا بقيت نفقته وفيه ايضا مسالة الظفر السالفة وهي جواز الاخذ لمن منع- من حق--------ه بقدر ماله عنده ولا اثم عليه في---ه لان--------------ه عليه السلام اجاز لهند ما اخذت من مال زوجها بالمعروف واصل هذا الحديث في التنزيل في-	7949	3697653286825626163	615	917.5	487	1128	54.521278381347656	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2607	true	4920673666135482561	149	300	719	1481	1481	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقد تقدم في كتاب المظالم اختلاف العلماء فيمن يجحد وديعة ثم يجد المودع له مالا هل ياخذ عوضا من حقه ام لا وفيه ان وصف الانسان بما فيه من النقص علي سبيل التظلم منه والضرورة الي طلب الان-صاف من حق عليه انه جاءز وليس بغيبة لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم ينكر عليها قولها واختلف العلماء في مقدار ما يفرض السلطان للزوجة علي زوجها فقال مالك يفرض لها بقدر كفايتها في اليسر والعسر ويعتبر حالها من حاله وبه قال ابو حنيفة وليست مقدرة قا-ل الشافعي هي مقدرة باجتهاد الحاكم فيها وهي معتبرة بحال الزوج دون حال المراة فان كان موسرا فمدان لكل يوم وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد فيجب لبنت الخليفة ما يجب لبنت الحارس وحجة مالك والكوفيون--- قوله------ لينفق ذو سعة من سعته------ الطلاق 7 ولم يذكر لها تقديرا وقال لهند خذي ما يكفيك-	2607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07950	false	-5064853761161138683	0	141	0	717	1500	300	قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------- وقد سلف في------ المظالم اختلافهم في جاحد ال------وديعة ثم يوجد------ له مال- هل ياخذ عوض---- حقه ام لا وفيه ان وصف الانسان بما فيه من النقص علي سبيل التظلم منه والضرورة الي طلب الانتصاف من حق عليه انه جاءز وليس بغيبة لان--------------ه عليه السلام لم ينكر عليها قولها واختلف العلماء في مقدار ما يفرض السلطان للزوجة علي زوجها فقال مالك يفرض لها بقدر كفايتها في اليسر والعسر ويعتبر حالها من حاله وبه قال ابو حنيفة وليست مقدرة وقال الشافعي هي مقدرة باجتهاد الحاكم فيها وهي معتبر- بحال-----ه دون---------ها فان كان موسرا فمدان لكل يوم فان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد فيجب لبنت الخليفة ما يجب لبنت الحارس -حجة مالك والكوفيين في قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية الطلاق-- ولم يذكر لها تقديرا وقال لهند خذي ما يكفيك	7950	3697653286825626163	665	1198.5	532	782	85.03836059570312	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2608	true	3239818763995790682	0	77	0	390	1511	300	وولدك بالمعروف فلم يقدر لها ما تاخذه لولدها ونفسها فثبت انها غير مقدرة وانها علي قدر كفايتها وانما يجب ذلك كله بالعقد والتمكين وهو عوض من الاستمتاع عند العلماء 9------ باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة عليه 13 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------- هريرة-------------------------------- قال النبي عليه السلام خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي عليه	2608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07950	false	-5064853761161138683	141	237	717	1200	1500	300	وولدك بالمعروف فلم يقدر لها ما تاخذه لولدها وبنتها فثبت انها غير مقدرة وانها علي قدر كفايتها وانما يجب ذلك كله بالعقد والتمكين وهو عوض عن الاستمتاع عند العلماء AUTO 10 باب حفظ المراة زوجها في ذات يده والنفقة 5365 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------ خير نساء ركبن الابل نساء قريش وقال الاخر صالح نساء قريش-احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي صلي -	7950	3697653286825626163	349	638.5	279	503	69.38369750976562	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2608	true	3239818763995790682	75	144	379	749	1511	300	النبي عليه السلام قال المهلب في هذا------- تفضيل نساء قريش علي نساء- العرب وذلك لمعنيين احدهما الحنو علي الولد والتهمم بامره وحسن تربيته وا-لطافه والثاني- الحفظ بذات يد------- الزوج وعونه علي دهره في هاتين الخصلتين تفضل المراة غيرها عند الله وعند رسوله وكذلك يروي عن عمر انه مدح المراة التي تعين علي الدهر ولا تعين الدهر عليك وقال الحسن في تفسير هذا الحديث الحانية التي لا -تزوج ولها ولد	2608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07951	false	1947256892129162045	158	224	776	1126	1504	300	الابل ذكره ابن التين و-------في هذا الحديث تفضيل نساء قريش علي -ساءر العرب----- لمعنيين احدهما الحنو علي الولد والتهمم بامره وحسن تربيته واللطافة به ثانيهما حفظ -ذات اليد وعون الزوج ------علي دهره وبهما------------ تفضل المراة------ عند الله وعند رسوله وكذلك يروي عن عمر انه مدح المراة التي تعين علي الدهر ولا تعين الدهر عليك وقال الحسن في تفسير هذا الحديث الحانية التي لا تتزوج ولها ولد	7951	3697653286825626163	306	507.0	246	388	78.86598205566406	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2608	true	3239818763995790682	151	300	784	1511	1511	300	-علي اتي الي النبي عليه السلام ب-------حلة سيراء فلبستها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي اجمع العلماء--------------------------------------------------- ان للمراة نفقتها وكسوتها بالمعروف----- واجبة علي الزوج وقد ذكر بعض اهل العلم انه ي--جب ان يكسو ثياب بلد كذا والصحيح في ذلك الا يحمل اهل البلدان علي كسوة واحدة وان يءمر اهل كل بلد من الكسوة بما يجري في عرف بلد-هم بقدر ما يطيقه المامور علي قدر الكفاية لها و--ما يصلح لمثلها وعلي قدر يسره وع------سره الا تري ان عليا------------- شق الحلة بين نساءه حين لم يقدر علي ان يكسو كل واحدة منهن بحلة كاملة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال عليه السلام لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولو كان في ذلك حد معلوم لامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم به فينبغي للحاكم ان يجتهد في ذلك بقدر ما يراه 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عون المراة زوجها في ولده 15 فيه-------------------------------------- جابر------------------------------- هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت امراة ثيبا فقال-	2608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07952	false	-610598141787159529	18	252	86	1236	1480	300	قال- اتي الي النبي صلي- الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي خمرا هذا الحديث سلف في الهبة وهو مطابق لما ترجم له وقام الاجماع ان للمراة نفقتها وكسوتها بالمعروف وانه واجب- عليه----- وقد ذكر بعض اهل العلم انه يلزمه ان يكسو ثياب بلد كذا والصحيح -------الا يحمل اهل البلدان علي كسوة واحدة وان يءمر اهل كل بلد من الكسوة بما يجري في عرف بلدتهم بقدر ما يطيقه المامور علي قدر الكفاية لهم او ما يصلح لمثلها وعلي قدر ------عسره ويسره الا تري ان عليا رضي الله عنه شق الحلة بين نساءه حين لم يقدر علي ان يكسو كل واحدة منهن -حلة حلة قلت لم يكن له اذ ذاك غير فاطمة وان كان ظاهر قوله بين نساءي يقتضي خلافه وكذا قوله شققتها خمرا بين الفواطم ولذلك قال-عليه السلام----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولو كان في ذلك حد معلوم لامرها----------------------------- به فينبغي للحاكم ان يجتهد في ذلك بقدر ما يراه قال ابن التين وسيرا بالقصر ومعني اتاه جاءه او ارسل اليه ولابي الحسن اهدي الي قال وابين منه اتاني النبي بحلة وسقطت الياء فتعدي الفعل فقط قال الداودي والسيراء منتقلة كالشعري قال ابو عبيد لا تسمي حلة حتي تكون من ثوبين AUTO 12 باب عون المراة زوجها في ولده 5367 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات-فتزوجت امراة ثيبا فقال	7952	3697653286825626163	629	1039.5	497	1208	52.06953811645508	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	0	47	0	243	1459	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر فقلت نعم ق-ال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبدا-لله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07952	false	-610598141787159529	252	300	1236	1480	1480	300	لي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر فقلت نعم فقال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبد الله هلك وترك بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله-	7952	3697653286825626163	240	469.0	194	245	97.95918273925781	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	29	233	144	1159	1459	300	ان عبدا-لله هلك وترك ----بنات -----------واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك او قال خيرا ---------عون المراة زوجها في ولده من غيرها ليس بواجب عليها وانما هو من حسن الصحبة وجميل المعاشرة ومن سير صالحات النساء وذوات الفضل منهن مع ازواجهن وقد تقدم هل يلزم المراة خدمة زوجها 12---------------- باب نفقة المعسر علي اهله 16 فيه ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي عليه السلا--------م رجل فقال هلكت قال ولم قال وقعت علي اهلي في رمضان قال فاعتق رقبة قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال اين الساءل قال ها انا ذا قال تصدق بهذا قال علي احوج منا يا رسول الله فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال فانتم اذا انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد البخاري في هذا الحديث اثبات نفقة المعسر علي اهله ووجوبها عليه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح له اطعام اهله بوجود العرق من التمر -------------------------------------------------------------------------------------وهو الزم له من الكفارة وزعم الطبري ان قياس قول ابي حنيفة والثوري ان الكفارة دين عليه لا تسقطها عنه عسرته وهو قول مالك وعامة العلماء واصلهم	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07953	false	4029764626157064959	16	300	68	1462	1462	300	ان عبد الله هلك وترك سبع بنات او تسع بناتواني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك او قال خيرا وقد سلف وعون المراة زوجها في ولده من غيرها ليس بواجب عليها وانما هو من حسن الصحبة وجميل المعاشرة ومن سير صالحات النساء وذوي- الفضل منهن مع ازواجهن وقد سلف هل ت-لزم المراة خدمة زوجها قبل فراجعه AUTO 13 باب نفقة المعسر علي اهله 5368 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم رجل فقال هلكت قال ولم قال وقعت علي اهلي في رمضان قال فاعتق رقبة قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال اين الساءل قال ها انا ذا قال تصدق بهذا قال علي احوج منا يا رسول الله فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال فانتم اذا انظر 1936 مسلم 1111 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المجامع في رمضان وقد سلف اخذا من قوله لما امره بالتصدق بالعرق وقوله علي احوج منا وقوله فانتم اذا وجاء في موضع اخر فاطعمه اهلك واراد البخاري به----------- اثبات نفقة المعسر علي اهله ووجوبها عليه وذ-------------لك ا-نه عليه السلام اباح له اطعام اهله بوجود العرق من التمر ولم يقل له ان ذلك يجزءك عن الكفارة لانه قد تعين عليه فرض النفقة علي اهله بوجود العرق وهو الزم--- من الكفارة وزعم الطبري ان قياس قول ابي حنيفة والثوري ان الكفارة دين عليه لا يسقطها عنه عسر-ه وهو قول مالك وعامة العلماء واصلهم-	7953	3697653286825626163	937	1692.0	745	1431	65.47868347167969	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	248	300	1225	1459	1459	300	باب وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم النحل 76 الاية 17 فيه---------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قلت يا رسول الله هل لي من اجر في بني ابي سلمة ان انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا انما هم بني قال نعم لك اجر ما-	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07955	false	443622832294151919	32	96	146	444	1396	300	باب وعلي الوارث مثل ذلك البقرة---- وهل علي المراة منه شء وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم--------- الاية 5369 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب اخبرنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قلت يا رسول الله هل لي من اجر في بني ابي سلمة ان انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا انما هم بني قال نعم لك اجر ما	7955	3697653286825626163	215	395.0	168	311	69.1318359375	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	92	178	466	875	1459	300	ابو هريرة----------------- اتي النبي عليه السلام رجل فق-------------------------ال هلكت قال ولم قال وقعت علي اهلي في رمضان قال فاعتق رقبة قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فق------------------------ال اين الساءل قال ها انا ذا قال تصدق بهذا قال علي احوج منا يا رسول الله فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال فانتم اذا	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	17	93	85	454	1439	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال اتي------------------ رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت------------ وقعت علي اهلي في رمضان قال -اعتق رقبة قال ليس ل--ي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي------------------------- بعرق فيه تمر قال ابراهيم العرق المكتلفقال اين الساء------------------ل تصدق بها -قال علي افقر مني والله------------------------- ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال فانتم اذا	8907	3697653286825626163	279	436.0	216	475	58.73684310913086	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	95	176	480	865	1459	300	النبي عليه السلام رجل فقال------- هلكت قال ولم ق-ال وقعت علي اهلي في رمضان قال فاعتق رقبة قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال اين الساءل قال ها انا ذا قال تصدق بهذا قال علي احوج منا يا رسول الله-------------- فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08980	false	-8199656029110751015	53	121	260	586	1437	300	ال-له عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ويحك قال وقعت علي اهلي في رمضان قال -اعتق رقبة قال ما اجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد فاتي------------------------- بعرق فقال خذه ف--------------------------------تصدق به- فقال------------- يا رسول الله اعلي غير اهلي فوالذي نفسي بيده- ما بين طنب---ي المدينة احوج مني---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه قال	8980	3697653286825626163	246	370.0	190	407	60.4422607421875	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2609	true	-90714063555719949	2	49	8	249	1459	300	ال-له صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر فقلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وت--ضاحكها وتضاحكك قال فقلت له ان عبدالله هلك---- وترك ----------بنات واني كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن وتصلحهن فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بارك الله لك او	2609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09207	false	-7522268611370318857	186	283	853	1313	1387	300	النبي صلي الله عليه وسلم تزوجت يا جابر -قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت ثي---با قال -هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك قلت------------------- هلك ابي فترك سبع او تسعبنات ف----كرهت ان اجيءهن بمثلهن فتزوجت امراة تقوم عليهن قال فبارك الله عليك لم يقل ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمرو بارك الله عليك انظر 443 مسلم 715 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه راي النبي صلي الله عليه وسلم علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال مهيم او مه قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او	9207	3697653286825626163	193	315.5	153	488	39.54917907714844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2610	true	-8164326223344687862	5	147	24	694	1465	300	قالت---- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ماله ما يكفيني وبني قال خذي بالمعرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اختلف العلماء في تاويل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فروي عن ابن عباس قال عليه ان لا يضار وهو قول الشعبي ومجاهد والضحاك ومالك قالوا عليه ان لا يضار ولا غرم عليه وقالت طاءفة علي الوارث ما كان علي الوالد من اجر- الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفت هذه الطاءفة في-من الوارث الذي عناه الله في هذه-- الاية علي اقوال فقالت طاءفة هو كل وارث للاب ابا كان او عما او ابن عم او ابن اخ روي هذا عن الحسن البصري قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 قال علي الرجال دون النساء وهو قول النخعي ومجاهد وقال اخرون هو من ورثته من كان ذا رحم محرم للمولود ف----من كان ذا رحم وليس بمحرم	2610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07955	false	443622832294151919	120	300	562	1396	1396	300	قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ماله ما يكفيني وبني قال خذي بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح ثم ساق حديث ام سلمة رضي الله عنهما قلت يا رسول الله هل لي من اجر في بني ابي سلمة ان انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا انما هم بني قال نعم لك اجر ما انفقت عليهم وقد سلف في الزكاة وحديث هند السالف اختلف العلماء في تاويل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ف---------------عن ابن عباس---- عليه ان لايض-ار وهو قول الشعبي ومجاهد والضحاك ومالك قالوا عليه ان لا يضار ولا غرم عليه وقالت طاءفة----------- ما كان علي الوارث من اجرة الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفت هذه الطاءفة في من الوارث الذي عناه الله تعالي في الاية علي اقوال فقالت طاءفة هو كل وارث للاب اخا كان او عما او ابن عم او ابن اخ روي هذا عن الحسن البصري قال وعلي الوارث مثل ذلك عل---------------ي الرجال دون النساء ----------------------وقال اخرون هو من ورثته من كان ذا رحم محرم للمولود فاما من كان ذا رحم وليس بمحرم-	7955	3697653286825626163	588	1079.5	462	903	65.11627960205078	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2610	true	-8164326223344687862	147	300	694	1465	1465	300	كابن العم والمولي فليس ممن عناه الله بالاية هذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال اخرون الذي عني الله بقوله وعلي الوارث مثل ذلك هو المولود نفسه روي هذا عن قبيصة بن ذءيب والضحاك وتاولوا -علي الوارث المولود ما كان علي المولود له وقال اخرون هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الاخر منهما وهذا يوجب ان تدخل الام في جملة الورثة الذين عليهم اجر الرضاع فيكون عليها رضاع ولدها واجبا ان لم يترك ابوه مالا روي هذا القول عن زيد بن ثابت قال اذا خلف اما و--عما فعلي كل واحد------ رضاعه بقدر ميراثه وهو قول الثوري والي رد هذا القول اشار البخاري بقوله وهل علي المراة منه شء------------------- يعني من رضاع الصبي ومءونته فذكر قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر النحل 76 شبه منزلة المراة من الوارث -منزلة الابكم الذي لا يقدر علي النطق من المتكلم وجعلها كلا علي من يعولها وذكر حديث ام سلمة والمعني فيه ان ام-	2610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07956	false	4825838879943397805	0	146	0	741	1511	300	كابن العم والمولي فليس ممن عناه الله بالاية هذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال اخرون ه----------------------------------------و المولود نفسه روي---- عن قبيصة بن ذءيب والضحاك وتاولوا وعلي الوارث المولود ما كان علي المولود له وقال اخرون--- الباقي من والدي المولود بعد وفاة الاخر منهما وهذا يوجب ان تدخل الام في----- الورثة الذين عليهم اجر الرضاع فيكون عليها رضاع ولدها واجبا ان لم يترك ابوه مالا روي هذا------ عن زيد بن ثابت قال اذا خلف اما او عما فعلي كل واحد منهما رضاعة بقدر ميراثه وهو قول الثوري والي رد هذا القول اشار البخاري بقوله وهل علي المراة منه شء وتلا الاية الكريمة يعني من رضاع الصبي ومء-نته فذكر قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء و-شبه منزلة المراة من الوارث بمنزلة الابكم الذي لا يقدر علي النطق من المتكلم وجعلها كلا علي من يعولها وذكر حديث ام سلمة والمعني فيه ان ام	7956	3697653286825626163	701	1295.0	563	801	87.5156021118164	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2611	true	-3366070016880097123	0	172	0	866	1486	300	سلمة كان ل-ها ابنا -من ابي سلمة ولم يكن لهم مال- فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لها اجر في الانفاق عليهم مما يعطيها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها ان لها اجرا في ذلك فدل هذا الحديث ان نفقة بنيها لا تجب عليها ولو وجبت عليها لم تقل للنبي صلي الله عليه وسلم ولست بتاركتهم وبين لها النبي صلي الله عليه وسلم ان نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم او لم تتركهم واما حديث هند فان النبي عليه السلام اطلقها علي اخذ نفقة بنيها من مال الاب ولم يوجبها عليها كما اوجبها علي الاب فاستدل البخاري انه لما لم يلزم الامهات نفقة الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمها بموت الاباء وحجة اخري وذلك ان قوله------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 يعني رزق الامهات وكسوتهن من اجل الرضاع للابناء فكيف يعطيهن في اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها واما من قال وعلي الوارث مثل ذلك هو الولد فيقال له لو اريد بذلك الولد لقال تعالي وعلي المولود مثل ذلك فلما قال وعلي الوارث مثل ذلك وكان	2611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07956	false	4825838879943397805	146	300	741	1511	1511	300	سلمة كانت لها ابناء من ابي سلمة ولم يكن لهم نفقة فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان كان لها اجر في الانفاق عليهم بما يعطيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرها ان لها اجرا في ذلك فدل----------- ان نفقة بنيها لا تجب عليها ولو وجبت عليها لم تقل له---------------------- ولست بتاركتهم لبين لها ان------------------------- نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم او لم تتركهم واما حديث هند فانه ع-----ليه السلام اطلقها علي اخذ نفقة بنيها من مال الاب ولم يوجب------ها كما اوجبها علي الاب فاستدل البخاري انه---- لم يلزم الامهات نفقة الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمهن بموت الاباء وحجة اخري وذلك ان قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بين اكل و------------------------------------رضاع الابناء فكيف يعطين ب---اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها واما من قال وعلي الوارث مثل ذلك هو الولد فيقال له لو اريد بذلك الولد لقال تعالي وعلي المولود مثل ذلك فلما قال وعلي الوارث مثل ذلك وكان-	7956	3697653286825626163	720	1314.5	576	885	81.3559341430664	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2611	true	-3366070016880097123	172	300	866	1486	1486	300	الوارث اسما عاما يقع علي جماعة غير الولد لم يجز ان يخص به الولد ويقتصر عليه دون غيره الا بدلالة بينة وحجة واضحة قال اسماعيل بن اسحاق واما قول ابي حنيفة في ايجابه رضاع الصبي ونفقته علي كل ذي رحم محرم مثل ان يكون رجل له ابن اخت صغير محتاج وابن عم صغير محتاج وهو وارثه فان النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه وتسقط عن ابن العم لابن عمه الذي يرثه--------------------- فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا نعلم احدا قاله وانما اوجب بعضهم الرضاعة علي الوارث لما تاول من القران واسقط بعضهم ذلك عنه لما تاول ايضا وهم الذين قالوا علي الوارث الا يضار ولا غرم عليه فاما النفقة علي كل ذي رحم محرم فليس في قولهم تاويل للقران ولا اتباع للحديث ولا قياس-	2611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07957	false	-4104845786744407946	0	125	0	607	1449	300	الوارث اسما عاما يقع علي جماعة غير الولد لم يجز ان يخص به الولد ويقتصر عليه دون غيره الا بدلالة بينة وحجة واضحة--------------------- واما قول ابي حنيفة في ايجابه رضاع الصبي ونفقته علي كل ذي رحم محرم مثل ان يكون---- له ابن اخت صغير محتاج وابن عم كذلك------ وهو وارثه فان النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه ويسقط عن ابن العم لابن عمه الذي يرثه قال اسماعيل بن اسحاق فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا يعلم احد- قاله وانما اوجب بعضهم الرضاعة علي الوارث لما تاول من القران واسقط بعضهم ذلك عنه لما تاول ايضا وهم الذين قالوا علي الوارث الا يضار ولا غرم عليه فاخذ النفقة علي كل--- رحم محرم فليس في قولهم تاويل للقران ولا اتباع الحديث ولا قياس	7957	3697653286825626163	576	1087.0	456	642	89.7196273803711	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2612	true	-751315023282831545	256	295	1258	1435	1458	300	ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان -قال -وتحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت	2612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	171	213	838	1034	1442	300	ام حبيبة بنت ا--بي سفيان اخبرتها انها قا----لت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي -قلت	7392	3697653286825626163	149	227.0	113	205	72.68292999267578	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2612	true	-751315023282831545	264	300	1296	1458	1458	300	قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا-	2612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	113	152	540	718	1430	300	قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين ----قلت نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي -قلت يا رسول الله فوالله انا	7419	3697653286825626163	152	267.0	119	188	80.85106658935547	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2612	true	-751315023282831545	0	193	0	941	1458	300	علي اصل يرجع اليه ومذهب مالك في هذا الباب انه لا تجب نفقة الصغير الا علي الاب خاصة وهو المذكور في القران في قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وفي قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فلما وجب علي الاب الانفاق علي من ترضع ولده وجب عليه النفقة علي ولده اذا خرج من الرضاع ما دام صغيرا ووجب ان يغذي بالطعام كما كان يغذي بالرضاع ولم تجب النفقة علي الوارث لما في تاويل الاية من الاختلاف وليس مجراهم في النظر مجري الاب لان الاب وجب عليه رضاع ولده حين ولد ولم يجب علي غيره من ورثته فلا يرجع ذلك عليهم بعد ان لم يكن واجبا في الاصل الا بحجة وكان يجب علي قولهم اذا مات الرجل عن امراته وهي حامل ولم يخلف مالا ان يلزموا العصبة النفقة علي المراة من اجل ما في بطنها وكان يجب علي مذهب ابي حنيفة ان يلزموا كل ذي رحم محرم النفقة علي هذه الام من اجل ما في بطنها كما يلزموا اجر رضاعه اذا ارضعته امه لانهم ------انما يلزمون الرحم النفقة علي الام التي ترضع المولود من اجل المولود 14----- باب قول النبي	2612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07957	false	-4104845786744407946	125	299	607	1446	1449	300	علي اجل يرجع اليه ومذهب مالك في هذا الباب انه لا تجب نفقة الصغير الا علي الاب خاصة وهو المذكور---------- في قوله وعلي المولود له رزقهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوهن اجورهن--------- فلما وجب علي الاب الانفاق علي من يرضع ان-ه وجب عليه النفقة علي ولده اذا خرج من الرضاع ما دام صغيرا ووجب ان يغذي بالطعام كما كان يغذي بالرضاع ولم تجب النفقة علي الوارث لما في تاويل الاية من الاختلاف وليس مجراهم في النظر مجري الاب لان الاب وجب عليه رضاع ولده حين ولد ولم يجب علي غيره من ورثته فلا يرجع ذلك عليهم بعد ان لم يكن واجبا في الاصل الا بحجة وكان يجب علي قولهم اذا مات الرجل عن امراته وهي حامل ولم يخلف مالا ان يلزموا العصب- النفقة علي المراة من اجل ما في بطنها وكان يجب علي مذهب ابي حنيفة ان يلزموا كل ذي رحم محرم النفقة علي هذه الام من اجل ما في بطنها كما يلزمون اجر رضاعه اذا و-ضعته امه لانهم انما كانوا يلزمون الرحم النفقة علي الام التي ترضع المولود من اجل المولود AUTO 15 باب قول النبي	7957	3697653286825626163	815	1573.5	643	952	85.60924530029297	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2612	true	-751315023282831545	193	300	941	1458	1458	300	عليه السلام من ترك كلا او ضياعا فالي ---19 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة كان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم---- يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ------------------ترك دينا فعلي قضاءه وقد تقدم في باب----------------------- الكفالة والحوالة 15 با------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المراضع من المواليات وغيرهن 20 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان قال وتحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا-	2612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	1	221	5	1086	1456	300	عليه وسل--م من ترك كلا او ضياعا فالي 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته انظر 2298 مسلم 1619 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين الحديث وفي اخره فمن توفي من المءمنين وترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته هذا الحديث سلف في الكفالة والكل في اللغة بفتح الكاف العيال والثقل قاله ابن فارس والضياع بفتح الضاد مصدر ضاع الشء يضيع ضياعا اذا ذهب AUTO 16 باب المراضع من المواليات وغيرهن 5372 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال وتحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا	7958	3697653286825626163	457	773.0	358	1088	42.00367736816406	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2613	true	5784022734194558959	1	73	6	371	1538	300	انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة قلت نعم -قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت-- اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال عروة -ثويبة اعتقها------------ ابو لهب قال المهلب الترجمة صحيحة وكانت العرب في اول امرها تكره رضاع الاماء وتقتصر علي العربيات من الظءورة طلبا لنجابة الولد فاراهم النبي صلي الله عليه وسلم	2613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	215	270	1044	1308	1442	300	انك تريد ان تنكح ب----نت ابي سلمة -قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها-- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تغرضن علي بناتكن ولا اخواتكن -قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7392	3697653286825626163	219	367.5	169	381	57.480316162109375	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2613	true	5784022734194558959	1	41	6	192	1538	300	انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة -قلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت-- اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	2613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	153	192	725	906	1430	300	انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة -قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	7419	3697653286825626163	175	329.5	136	189	92.59259033203125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2613	true	5784022734194558959	0	47	0	223	1538	300	نتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت- ابي سلمة فقال بنت- ام سلمة -قلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها بنت- اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن و-------------------قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	2613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	221	272	1086	1332	1456	300	نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	7958	3697653286825626163	214	414.0	167	246	86.99186706542969	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2613	true	5784022734194558959	42	192	197	977	1538	300	عروة ثويبة اعتقها ابو لهب قال المهلب الترجمة صحيح-ة وكانت العرب في اول امرها تكره رضاع الاماء وتقتصر علي العربيات من الظءورة- طلبا لنجابة الولد فار-اهم النبي صلي الله عليه وسلم انه قد رضع في غير العرب وان رضاعة الاماء لا يهجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاخوة بالرضاع حرمتها كحرمة الاخوة من النسب وقول النبي صلي الله عليه وسل--م بنت ام سلمة انما هو علي وجه التقرير علي تصحيح المسالة لانه قد كان يجوز للنبي صلي الله عليه وسل--م ان ينكح بنات ابي سلمة من غير ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لان الجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها حلال عند جماعة الفقهاء لانه ليس- بينهما نسب وقد تقدمت هذه المسالة في كتاب النكاح في باب ما يحل من النساء ويحرم وقوله في الترجمة المواليات -------------كان الاقرب ان يقول الموليات جمع مولاة و المواليات جمع موالي جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات جمع الجمع	2613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07959	false	-830188775688804924	14	198	73	1044	1568	300	عروة ثويبة اعتقها ابو لهب ----------والترجمة مطابقة وكانت العرب في اول امرها تكره رضاع الاماء وتقتصر علي العربيات من الضرر به طلبا لنجابة الولد فانباهم الشارع ان------------------- قد رضع في غير العرب وان رضاع- الاماء لا يهجن وثويبة كانت جارية لابي لهب كما سلف اعتقها حين بشرته بولادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تزل العرب تنتفي من ارضاع الاماء قال القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي كذا اسماه المبرد وسماه الزمخشري عبادة بن مجيب وسماه ابن ماكولا عبد الله وعن الاصمعي عقيل بن العرندس لا ارضع الدهر الا ثدي واضحة لواضح الخد يحمي حوزة الجار وفيه ان الاخوة بالرضاع حرمتها كحرمة الاخوة ب--ا-----------لنسب فصل قوله عليه السلام بنت ام سلمة انما هو علي وجه التقرير علي تصحيح المسالة لانه قد كان يجوز ------------له عليه السلام ان ينكح بنات ابي سلمة من غير ام سلمة ام المءمنين----------------- لان الجمع بين امراة الرجل وابنته من غيرها حلال عند جماعة الفقهاء اذ لا نسب بي----------------------------------------------------------------------------نهما كما سلف فصل المواليات قال ابن بطال كان الاقرب ان يقول الموليات جمع مولاة و-المواليات جمع مو-لي جمع التكسير ثم جمع موالي جمع السلامة بالالف والتاء فصار مواليات جمع الجمع	7959	3697653286825626163	566	965.0	452	1121	50.49063491821289	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2615	true	-8383940031149071744	262	300	1335	1533	1533	300	تصديقه فيما يمليه فاذا كان مصدقا فالبينة علي من يدعي تكذيبه واما الاية الاخري فوجه الدلالة منها ان الله قد اخذ عليه ان يقر بالحق علي نفسه واقرباءه لمن ادعاه عليهم فدل الكتاب ان القول قول المدعي عليه-	2615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04551	false	-4039265086770300255	0	36	0	189	1518	300	تصديقه فيما يمليه فاذا كان مصدقا فالبينة علي م---دعي تكذيبه واما الاية الاخري فوجه الدلالة منها ان الله قد اخذ عليه ان يقر بالحق علي نفسه واقرباءه لمن ادعاه عليهم فدل ا-------ن القول قول المدعي عليه	4551	3697653286825626163	188	357.0	153	199	94.47235870361328	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2616	true	1034990535728040952	74	114	378	563	1452	300	اذا عدل رجل------------------------------------------------ رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا 1 ف-ساق حديث الافك حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني	2616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04551	false	-4039265086770300255	250	299	1282	1516	1518	300	اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا انظر 2593 مسلم 2770 فتح ساق حديث الافك حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني	4551	3697653286825626163	149	246.0	115	234	63.67521286010742	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2616	true	1034990535728040952	0	88	0	437	1452	300	وان اكذبه المدعي كان علي المدعي عليه اقامة البينة والامة مجم-------------عة ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه في الاموال الا ما خصت به القسامة وقد ذكر البخاري بعد هذا من حديث ابن مسعود وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان البينة علي المدعي واليمين علي -المدعي عل-------------------يه واختلفوا في صفة يمين المدعي عليه في الحدود والنكاح والطلاق والعتق علي ما ياتي بعد هذا في بابه ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	2616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04551	false	-4039265086770300255	36	150	189	768	1518	300	فان اكذبه المدعي كان علي المدعي----- اقامة البينة والا----جماع قاءم علي ذلك ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه في الاموال الا ما خصت به القسامة وسياتي----------------- من حديث -----------ابن -------------------------------عباس البينة علي المدعي واليمين علي من ادعي عليه وهو من المتفق عليه واختلفوا في صفة يمين المدعي عليه في الحدود والنكاح والطلاق والعتق علي ما ياتي بعد هذا في بابه ان شاء الله قال ابن المنير وجه الاستدلال بالاية علي الترجمة ان المدعي لو كان مصدقا بلا بينة لم تكن حاجة الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالارشاد علي ذلك يدل علي ايجاب البينة AUTO 2 باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	4551	3697653286825626163	355	624.5	282	647	54.86862564086914	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2616	true	1034990535728040952	115	300	566	1452	1452	300	رجل بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت-------- الا خيرا------------------------------------------ اختلف العلماء في قول المسءول عن التزكية ما اعلم الا خيرا فذكر ابن المنذر عن ابن عمر انه كان اذا انعم مدح الرجل قال ما علم-ت الا خيرا وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه اذا قال ذاك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا عن الكوفيين واحتجوا بالحديث الاول قال محمد بن سعيد الترمذي سالني عبد الرحمن بن اسحاق القاضي عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال لي هل تعلم منه الا خيرا فقلت اللهم غفرا قد اعلم منه غير الخير ولا تسقط بذلك عدالته يلقي كناسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت وروي ابن القاسم عن مالك انه انكر ان يكون قوله لا اعلم الا خيرا تزكية وقال لا تكون تزكية حتي يقول رضا واراه عدلا رضا وذكر المزني عن الشافعي قال لا يقبل في التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة والا لم يقبل ذلك قال الابهري والحجة لمالك ----------------------------------انه قد لا يعلم منه الا الخير ويعلم غيره منه غير الخير مما يجب به رد شهادته فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضا لان-	2616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04552	false	8716513623196641716	0	201	0	953	1480	300	رجل بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وقد اختلف العلماء في قول المسءول عن التزكية ما اعلم الا خيرا فذكر ابن المنذر عن ابن عمر انه كان اذا انعم مدح الرجل قال ما علمنا الا خيرا وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه اذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا عن الكوفيين واحتجوا بالحديث وق-----ال محمد بن سعيد الترمذي سالني عبد الرحمن بن اسحاق------- عن رجل شهد عنده فزكيته له فقال لي هل تعلم منه الا خيرا فقلت اللهم غفرا قد اعلم منه غير الخير ولا تسقط بذلك عدالته يلقي كناسته في الطريق وليس ذلك من الخير فسكت وروي ابن القاسم عن مالك انه انكر ان يكون قوله لا اعلم الا خيرا تزكية وقال لا يكون تزكية حتي يقول رضي واراه عدلا وذك----ر المزني عن الشافعي قال لا يقبل في التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة والا لم يقبل ذلك قلت الاصح عندنا انه يكفي هو عدل ولا يشترط علي ولي حجة مالك انه قد لا يعلم منه الا الخير ويعلم غيره منه غير الخير مما يجب--- رد شهادته فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضي لان	4552	3697653286825626163	838	1607.5	660	972	86.2139892578125	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2617	true	7907176026694686341	186	278	931	1370	1490	300	ابن عمر-------------------- انطلق------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد---------------------------------- مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرات ام ابن صياد----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف ----------------هذا -------------------محمد فتناهي ابن صياد -قال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين	2617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02436	false	5859706517516703421	66	158	299	731	1424	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي ال-----------نخل التي فيها ابن صياد و-------------------------------------------------------------------------------------------هو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه -ابن صياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني----- في قطيفة له فيها رمز-ة او زمرة--فرات ام ابن صياد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صاف وهو اسم ابن صيادهذا محمد صلي الله عليه وسلم ف--ثار ابن صياد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين	2436	3697653286825626163	299	449.0	230	547	54.66179275512695	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2617	true	7907176026694686341	1	97	4	499	1490	300	الوصف الذي امر الله تعالي بقبول شهادة الشاهد معه بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2--- ممن ترضون من الشهداء البقرة 283 فيجب ان يجمع الشاهد العدالة والرضا قال المهلب واما قول اسامة لا اعلم الا خيرا في التزكية فان هذا كان في عصر الرسول ------الذين شهد الله لهم ا-نهم خير امة اخرجت للناس--------- فكانت الجرحة فيهم شاذة نادرة لانهم كانوا كلهم علي العدالة فتعديلهم ان يقال لا اعلم الا خيرا ف--------------------اما اليوم فالجرحة اعم في الناس وليست لهم شهادة من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدالة مستولية علي جميعهم	2617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04552	false	8716513623196641716	201	287	953	1411	1480	300	الوصف الذي امر الله------ بقبول شهادة الشاهد معه بقوله واشهدوا ذوي عدل----- الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة---- فيجب ان يجمع الشاهد العدالة والرضا و-----------اما قول اسامة السالف فانه------------------------ كان في عصره عليه السلام الذين شهد الله لهم بانهم خير امة اخرجت للناس ال عمران فكانت الجرحة فيهم شاذة نادرة لانهم كانوا كلهم علي العدالة فتعديلهم ان يقال لا اعلم الا خيرا نبه عليه المهلب قال واما اليوم فالجرحة اعم في الناس فليست لهم شهادة من كتاب الله ولا--- سنة رسوله----------------------- بعدالة مستولية علي جميعهم	4552	3697653286825626163	396	687.0	320	534	74.15730285644531	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2617	true	7907176026694686341	100	300	516	1490	1490	300	قول بريرة ما اعلم عليها شيءا اغمصه دليل علي ان من اتهم في دينه بامر انه يطلب في ساءر احواله نظير ما اتهم به فان لم يوجد له نظير لم يصدق عليه ما اتهم فيه وان وجد لذلك نظير قويت الشبهة وحكم عليه بالتهمة في اغلب الحال لا في الغيب والله اعلم 3 باب شهادة المختبي واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالخاءن الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وكان الحسن يقول لم يشهدوني علي شء ولكن س-معت كذا وكذا 2 فيه ا------------------------------------------------------------بن عمر-------------------- انطلق----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف هذا محمد فتناهي ابن صياد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين 3 وفيه------------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت عبد-الرحمن-	2617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04553	false	-409460233140922480	8	237	41	1164	1456	300	قول بريرة وفي--------------------ه دليل علي ---من اتهم في دينه بامر انه يطلب في ساءر احواله نظير ما اتهم به فان لم يوجد له نظير لم يصدق عليه ما اتهم فيه وان وجد كذلك نظير قويت الشبهة وحكم عليه بالتهمة في اغلب الحال لا في العبث AUTO------ 3 باب شهادة المختبي واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة وقال الحسن يقول لم يشهدوني علي شء ولكني سمعت كذا وكذا 2638 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة-فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف هذا محمد فتناهي ابن صياد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو تركته بين انظر 1355 مسلم 2931 فتح 2639 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن	4553	3697653286825626163	904	1659.0	717	1159	77.99827575683594	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2617	true	7907176026694686341	186	291	931	1436	1490	300	ابن عمر انطلق النبي صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ---------ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف هذا محمد فتناهي ابن صياد ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين -----------------3 وفيه عاءشة جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	2617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05233	false	9048367621340067305	134	236	630	1113	1438	300	ابن عمر انطلق النبي صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب ياتي--------ان النخل الذي فيه- ابن صياد حتي اذا دخل النخل----------------------- طفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ابن صياد ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمز----------ة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسم---هفثار ابن صياد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين انظر 1355 مسلم 2931 فتح 3057 وقال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	5233	3697653286825626163	399	667.5	308	533	74.85928344726562	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2617	true	7907176026694686341	187	291	935	1436	1490	300	عمر----- انطلق------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف --------هذا محمد فتناهي ابن صياد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته------------------------------------------------------- بين 3 وفيه عاءشة جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	2617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08989	false	8057686346121628910	94	209	425	973	1393	300	عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسمههذا محمد فتناهي ابن صياد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو تركته بين انظر 1355 مسلم 2931 فتح 6175 قال سالم قال عبد الله قام رسو-------------------------ل ال------------له صلي الله عليه وسلم	8989	3697653286825626163	450	817.0	353	587	76.6609878540039	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2618	true	216220857453710797	0	50	0	238	1495	300	بن الزبير انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند النبي صلي الله عليه وسلم	2618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04553	false	-409460233140922480	237	287	1164	1402	1456	300	بن الزبير انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند النبي صلي الله عليه وسلم	4553	3697653286825626163	238	476.0	188	238	100.0	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2618	true	216220857453710797	51	164	244	825	1495	300	العلماء في شهادة المختبء فروي عن شريح والشعبي والنخعي انهم كانوا لا يجيزونها وقالوا انه ليس بعدل حين اختبا ممن يشهد عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي------------------------ وذكر الطحاوي في المختصر قال جاءز للرجل ان يشهد بما سمع اذا كان معاينا لمن سمعت منه وان لم يشهده علي ذلك قال الشافعي في الكتاب الكبير للمزني العلم من----- ثلاثة وجوه ما عاينه فشهد به وما تظاهرت به الاخبار وثبت موقعه في القلوب وشهادة ما اثبته سمعا اثبات بصر من المشهود عليه ولذلك قلنا لا تجوز شهادة الاعمي واجاز شهادة المختبء ابن ابي ليلي ومالك واحمد واسحاق الا ان مالكا لا يجيزها له -علي صحة الا ان يكون المقر مختدعا ومقدرا علي حق لا يقوله	2618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04554	false	-3581404843580099749	183	300	902	1503	1503	300	العلماء في شهادة المختبي فروي عن شريح والشعبي والنخعي انهم كانوا لا يجيزونها وقالوا انه ليس بعدل حين اختبا ممن يشهد عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي اي في القديم دون الجديد وذكر الطحاوي في المختصر قال جاءز للرجل ان يشهد بما سمع اذا كان معاينا لمن سمعه منه وان لم يشهده علي ذلك قال الشافعي في الكتاب الكبير للمزني العلم من وجوه ثلاثة----- ما عاينه فشهد به وما تظاهرت به الاخبار وثبت موقعه في القلوب وشهادة ما اثبته سمعا اثبات بصر من المشهود عليه -لذلك قلنا لا تجوز شهادة الاعمي واجاز شهادة المختبء ابن ابي ليلي ومالك واحمد واسحاق الا ان مالكا لا يجيزها الا علي صحة الا--- يكون المقر مختدعا ومقررا علي حق لا يقوله-	4554	3697653286825626163	565	1078.5	456	611	92.47135925292969	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2618	true	216220857453710797	164	296	825	1476	1495	300	بالبراءة والمخرج منه ومثله من وجوه الحيل وروي ابن وهب عن مالك في رجل ادخل رجلين بيتا وامرهما ان يحفظا ما سمعا وقعد برجل من وراء البيت حتي اقر له بما له عليه فشهدا عليه بذلك فقال اما الرجل الضعيف او الخاءف او المخدوع الذي يخاف ان يستميل او يستضعف اذا شهد عليه فلا اري ذلك يثبت عليه وليحلف انه ما اقر له بذلك الا لما يذكر واما الرجل الذي ليس علي ما وصفت وعسي ان يقول في خلوته انا اقر لك خاليا ولا اقر لك عند البينة فانه يثبت ذلك عليه وهذا معني قول ابن حريث وكذلك يفعل بالفاجر الخاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك في العتبية بشهادة المختبء قال اذا شهد الرجل علي المراة من وراء الستر وعرفها وعرف صورتها واثبتها قبل ذلك فشهادته جاءزة عليها قال وقد كان الناس يدخلون علي ازواج	2618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04555	false	3339656892922655469	0	157	0	771	1473	300	بالبراءة والمخرج منه ومثله من وجوه الحيل فروي ابن وهب عن مالك في رجل ادخل رجلين بيتا وامرهما ان يحفظا ما سمعا وقعد برجل من وراء البيت حتي اقر له بما له عليه فشهدا عليه بذلك فقال اما الرجل الضعيف او الخاءف او المخدوع الذي يخاف ان يستجهل او يستضعف اذا شهد عليه فلا اري ذلك يثبت عليه وليحلف انه ما اقر له بذلك الا لما يذكر واما الرجل الذي ليس علي ما وصفت وعسي ان يقول في خلوته انا اقر لك خاليا ولا اقر لك عند البينة فانه يثبت ذلك عليه وهذا معني قول ابن حريث وكذلك يفعل بالفاجر الخاءن وقال ابن التين المذهب انه ان اقر امنا غير خاءف جازت شهادة المختبء وان كان خاءفا لم تجز وقيل لا تجوز شهادته في غير المذهب واحتج مالك في العتبية بشهادة المختبء قال اذا شهد الرجل علي المراة من وراء الستر وعرفها وعرف صو-تها واثبتها قبل ذلك فشهادته جاءزة عليها قال وقد كان الناس يدخلون علي امهات	4555	3697653286825626163	644	1268.0	512	772	83.41968536376953	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2619	true	139722224536824019	2	153	12	763	1505	300	وبينهن حجاب فيسمعون منهن ويحدثون عنهن وقد سال ابو بكر بن عبد الرحمن وابوه عاءشة وام سلمة من وراء حجاب و--اخبرا عنهما قال المهلب -في حديث ابن عمر من الفقه جواز الاحتيال علي المستترين بالفسق وجحود الحقوق بان يختفي عليهم حتي يسمع منهم ما يستترون به من الحق ويحكم به عليهم ولكن بعد ان يفهم عنهم فهما حسنا لقوله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين وهذا حجة لمالك وكذلك في حديث رفاعة جواز الشهادة علي غير الحاضر من وراء الباب والستر لان خالد بن سعيد سمع قول امراة رفاعة عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو من وراء الباب ثم انكره عليها ب-------حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حين دخل اليهما ولم ينكر ذلك عليه قال الابهري ومن الحجة لمالك ايضا في جواز شهادة المختبء ان المعرفة بصوت زيد تقع كما تقع بشخصه وذلك اذا كان قد عرف صوته وتكرر فجا-ز له ان يشهد كما يجوز للاعمي ان	2619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04555	false	3339656892922655469	158	300	780	1473	1473	300	وبينهم حجاب فيسمعون منهن ويحدثون عنهن وقد سال ابو بكر بن عبد الرحمن وابوه عاءشة وام سلمة من وراء حجاب ثم اخبرا عنهما قال المهلب وفي حديث ابن عمر من الفقه جواز الاحتيال علي المشتهرين بالفسق وجحود الحقوق بان يختفي ل--هم حتي يسمع منهم ما يستسرون به من الحق ويحكم به عليهم ولكن بعد ان يفهم عنهم فهما حسنا لقوله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين وهذا حجة لمالك وكذ-ا في حديث رفاعة جواز الشهادة علي غير الحاضر من وراء الباب والستر لان خالد بن سعيد سمع قولها---------- عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو من وراء الباب ثم انكره عليها بحضرته وحضرة --------------------------ابي بكر حين دخل اليهما ولم ينكر ذلك عليه------------ ومن الحجة------ ايضا في ذلك--------------- ان المعرفة بصوت زيد تقع كما تقع بشخصه وذلك اذا كان قد عرف صوته وتكرر فجاءز له ان يشهد كما يجوز للاعمي ان-	4555	3697653286825626163	664	1217.5	526	767	86.57105255126953	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2619	true	139722224536824019	153	300	763	1505	1505	300	يشهد علي الصوت الذي يسمعه اذا عرفه قال المهلب وفيه انكار الهجر من القول الا ان يكون في حق لا-بد له من البيان عند الحاكم ف-ي الحكم بين الزوجين فحينءذ يجوز ان يتكلم به قال غيره وقو----ل الشعبي وغيره السمع شهادة قد فسره ابن ابي ليلي قال السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا يقر علي نفسه بكذا اجزته واذا قال سمعت فلانا يقول سمعت فلانا لم اجزه وهذا مذهب مالك واحمد واسحاق والجمهور وليس معني قولهم ان السمع شهادة ان شهادة المختبء جاءزة لان القاءلين ذلك لا يجيزونها -قال ابن المنذر قال النخعي والشعبي السمع شهادة وابيا ان يجيزا شهادة المختبء-------------------------------------- وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح ما في حديث ابن صياد من اللغة في كتاب الجناءز في باب اذا اسلم الصبي -----------وقو---له فيها رمرمة قال ثابت ترم-----رم الرجل اذا حرك فاه للكلام ولم يتكلم قال بعض الشعراء يصف ملكا اذا ترمرم اغضي كل جبار قال الخطابي قد يكون ترمرم-	2619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04556	false	1258700985604413275	0	208	0	1041	1547	300	يشهد علي الصوت الذي يسمعه اذا عرفه قال المهلب وفيه انكار الهجر من القول الا ان يكون في حق لا بد له من البيان عند الحاكم وفي الحكم بين الزوجين فحينءذ يجوز ان يتكلم به تنبيهات احدها قول الشعبي وغيره السمع شهادة قد فسره ابن ابي ليلي قال السمع سمعان اذا قال سمعت فلانا يقر علي نفسه بكذا اجزته واذا قال سمعت فلانا يقول سمعت فلانا لم اجزه وهذا مذهب مالك واحمد واسحاق والجمهور وليس معني ذلك----------------- ان شهادة المختبء جاءزة لان القاءلين ذلك لا يجيزونها وقال ابن المنذر قال النخعي والشعبي السمع شهادة وابيا ان يجيزا شهادة المختبء قال الداودي ما ذكره الشعبي وغيره صواب وقد قال مالك في الرجل يسمع الرجلين يتكلمان في الشء انه لا يشهد قال ابن القاسم الا ان يعلم اول الكلام واخره وقال الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه معه غيره وقال اشهب هذه الرواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او حد ولا يكتمها فان لم يعلم من هي فعليه ان يعلمه وقول اشهب هذا مثل قول الحسن يقول لم يشهدوني ولكني سمعت كذا ثانيها اسلفنا شرح------ حديث ابن صياد------------------------- في باب اذا اسلم الصبي من الجناءز وقوله له فيها رمرمة قال ثابت يقال ترمرم الرجل اذا حرك فاه للكلام ولم يتكلم وقا-----------------------------------------------ل الخطابي قد يكون ترمرم	4556	3697653286825626163	621	1111.5	497	1136	54.66549301147461	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2620	true	-3841813601532611015	103	164	504	819	1512	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره	2620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00495	false	7603543619873008878	236	290	1223	1495	1541	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	495	3697653286825626163	251	467.0	201	333	75.37537384033203	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2620	true	-3841813601532611015	103	164	504	819	1512	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز- فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره	2620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00496	false	-4524883416092216198	14	68	59	331	1461	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزينر فاتته امرا -فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	496	3697653286825626163	248	452.0	199	334	74.25149536132812	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2620	true	-3841813601532611015	45	164	228	819	1512	300	4 باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وقال الفضل لم يصل فاخذ الناس بشهادة بلال كذلك ان شهد شاهدان ان لفلان علي فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسماءة يقضي بالزيادة 4 فيه ع---------------------------------------------------------------------------------------------قبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	2620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04558	false	-4495872709233441074	153	291	763	1446	1485	300	4 باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وقال الفضل لم يصل فاخذ الناس بشهادة بلال كذلك ان شهد شاهدان ان لفلان علي فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسماءة يقضي بالزيادة 2640 حدثنا حبان اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انة تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	4558	3697653286825626163	581	1142.0	464	684	84.94152069091797	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2620	true	-3841813601532611015	157	300	783	1512	1512	300	كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا -------------------غيره اذا شهد شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك فليس هذا شهادة لان من لم يعلم الشء فليس بحجة علي من علمه ولهذا المعني اتفقوا انه اذا شهد شاهدان بالف وشاهدان با------------لف وخمسماءة انه يقضي بالزيادة ولا خلاف بين الفقهاء ان البينتين اذا شهدت احداهما باثبات شء وشهدت الاخري بنفيه وتكافءا في العدالة انه يءخذ بقول من اثبت دون من نفي لان المثبت علم ما جهل النافي والقول قول من علم وليس حديث عقبة بمخالف- لهذا الاصل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم بشهادة المراة ولا غلب قولها علي قول عقبة وقول من نفي الرضاع من ظهور الايجاب وانما اشار صلي- الله عليه وسلم الي ان قول المراة شبهة يصلح التورع والتنزه للزوج عن زوجته ل--اجلها والدليل علي ان ذلك من باب الورع والتنزه اتفاق اءمة الفتوي علي انه لا تجوز شهادة امراة واحدة-	2620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04559	false	-8563564542453762110	2	136	9	689	1582	300	كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره وقد سلف ولا شك انه اذا شهد شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك فليس هذا شهادة لان من لم يعلم الشء فليس بحجة علي من علمه ولهذا المعني اتفقوا انه اذا شهد شاهدان بالف و-اثنان كذلك واثنان بالف وخمسماءة انه يقضي بالزيادة ولا خلاف------------ ان البينتين اذا شهدت احداهما باثبات شء و-----الاخري بنفيه وتكاف-ا في العدالة انه يءخذ بقول من اثبت دون من نفي لان المثبت علم ما جهل النافي والقول قول من علم وليس حديث عقبة -مخالفا لهذا الاصل لان الشارع ------------------لم يحكم بشهادة المراة ولا غلب قولها علي قول عقبة وقول من نفي الرضاع من ظهور الايجاب وانما اشار عليه السلا--------م الي ان قول المرا-----ة يصلح للتورع والتنزه للزوج عن زوجته من اجلها يوضح----------------------------------ه اتفاق اءمة الفتوي علي انه لا تجوز شهادة امراة واحدة	4559	3697653286825626163	622	1131.5	498	765	81.30718994140625	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2621	true	-4437007138102679117	0	54	0	299	1552	300	في الرضاع اذا شهدت بذلك بعد النكاح ومن هذا الباب--- اذا شهد قوم بعدالة الشاهد وشهد اخرون بتجريحه فالقول قول من شهد بالجرحة اذا تكافات البينتان لان العدالة علم ظاهر والجرحة علم باطن فهو زيادة علي ما علم الشاهد بالعدالة وهذا قول مالك في المدونة وهو قول الكوفيين والشافعي وجمهور العلماء ولمالك في العتبية	2621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04559	false	-8563564542453762110	136	184	689	956	1582	300	في الرضاع اذا شهدت بذلك بعد النكاح ومن هذا الباب ما اذا شهد قوم بعدالة الشاهد وشهد اخرون بتجريحه فالقول للثاني ------------اذا تكافات البينتان لان العدالة علم ظاهر والجرح----- باطن فهو زيادة علي ما علم الشاهد بالعدالة -هذا قول مالك في المدونة----------------- والشافعي وجمهور العلماء ولمالك في العتبية	4559	3697653286825626163	258	475.5	211	302	85.43046569824219	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2621	true	-4437007138102679117	62	193	338	972	1552	300	--كم يجوز 5 باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة والتثبت فيه 5 فيه عاءشة است-----------------------------------------------------------------------------------------اذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له 6 وقالت مرة ان رجل استاذن في بيت حفصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة 7 وفيه------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال الرسول -------------------------------------في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة	2621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04566	false	4631650873012077861	126	252	643	1260	1485	300	AUTO 7----- باب الشهادة علي الانساب والرضاع المستفيض والموت القديم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعتني وابا سلمة ثويبة والتثبت فيه 2644 حدثنا ادم حدثنا شعبة اخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------156 مسلم 1445 فتح 2645 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا همام حدثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة	4566	3697653286825626163	377	554.0	298	848	44.45754623413086	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2621	true	-4437007138102679117	127	208	663	1042	1552	300	رجل استاذن في بيت- حفصة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة 7 وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------ابن عبا----س قال الرسول ------------------في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب -هي -بنت اخي من الرضاعة 8 وفيه عاءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل------------------- فقال يا عاءشة	2621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04567	false	-4863752737296485273	22	181	108	881	1497	300	رجل يستاذن في بيتك قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة-دخل علي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة 5099 مسلم 1444 فتح 2647 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق ان عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة تابعه ابن مهدي عن سفيان 5102 مسلم 1455 فتح ذكر فيه حديث عاءشة استاذن علي افلح الحديث وحديث ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة وحديث عا-ءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل يستاذن في بيت حفصة فقال--ت عاءشة	4567	3697653286825626163	343	574.0	268	779	44.03080749511719	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2621	true	-4437007138102679117	250	300	1262	1552	1552	300	علم ذلك ولا يحتاج الي معرفة الشهود الا تري ان الرضاع الذي في هذه الاحاديث كلها كان في الجاهلية وكان مستفيضا معلوما عند القوم الذين وقع الرضاع فيهم وثبتت به الحرمة والنسب في الاسلام ويجوز عند مالك والكوفيين والشافعي الشهادة بالسماع المستفيض في النسب والموت القديم والنكاح وقال الطحاوي اتفقوا-	2621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04568	false	818708275193095032	1	51	4	295	1591	300	علم ذلك ولا يحتاج الي معرفة الشهود الا تري ان الرضاع الذي في هذه الاحاديث كلها كان في الجاهلية وكان مستفيضا معلوما عند القوم الذين وقع الرضاع فيهم وثبتت به الحرمة والنسب في الاسلام وتجوز عند مالك والكوفيين والشافعي الشهادة بالسماع المستفيض في النسب والموت القديم والنكاح وقال الطحاوي اجمعوا	4568	3697653286825626163	286	563.0	237	291	98.28178405761719	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2622	true	-579249369149296770	0	202	0	1057	1584	300	ان شهادة السماع تجوز في النكاح ولا تجوز في الطلاق وتجوز عند مالك والشافعي الشهادة علي ملك الدار بالسماع زاد الشافعي وعلي ملك الثوب ايضا ولا يجوز ذلك عند الكوفيين قال مالك لا تجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خمس سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين وهو بمنزلة سماع الولاء قال ابن القاسم وشهادة السماع انما هي عليه فيما اتت عليه اربعون او خمسون سنة قال مالك وليس---- يشهد علي اجناس الصحابة الا علي السماع وقال عبد الملك اقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة شهداء من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان محتبسة عليهم مما يصدق به فلان ولم يزالوا يسمعون ان فلانا مولي فلان قد تواطا ذلك عندهم وفشا من كثرة ما سمعوه من العدول وغيرهم ومن المراة والخادم والعبد واختلف فيما يجوز من شهادة النساء في هذا الباب فقال مالك لا يجوز في الانساب والولاء شهادة النساء مع الرجال وهو قول الشافعي وانما تجوز مع الرجال في الاموال خاصة او منفردات في الاستهلال وما لا يطلع عليه الرجال من امور النساء واجاز الكوفيون شهادة رجل وامراتين في الانساب واما الرضاع فيجوز فيه عند مالك شهادة امراتين دون رجل وسياتي مذاهب العلماء في هذا في كتاب الرضاع ان شاء الله	2622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04568	false	818708275193095032	51	244	295	1311	1591	300	ان شهادة السماع تجوز في النكاح دون-------- الطلاق ويجوز عند مالك والشافعي الشهادة علي ملك الدار بالسماع زاد الشافعي و--------الثوب ايضا ولا يجوز ذلك عند الكوفيين قال مالك لا تجوز الشهادة علي ملك الدار بالسماع علي خمس سنين ونحوها الا فيما يكثر من السنين وهو بمنزلة سماع الولاء قال ابن القاسم وشهادة السماع انما هي ف-----يما اتت عليه اربعون او خمسون سنة قال مالك وليس احد يشهد علي احباس الصحابة الا علي السماع -قال عبد الملك اقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة شهداء من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان مح-بسة عليهم مما تصدق به فلان ولم يزالوا يسمعون ان فلانا مولي فلان قد تواطا ذلك عندهم وفشا من كثرة ما سمعوه من العدول وغيرهم ومن المراة والخادم والعبد واختلف فيما يجوز من شهادة النساء في هذا الباب فقال مالك لا يجوز في الانساب والولاء شهادة النساء مع الرجال وهو قول الشافعي وانما يجوز مع الرجال في الاموال خاصة او متفردات في الاستهلال وما لا يطلع عليه الرجال من امور النساء واجاز الكوفيون شهادة رجل وامراتين في الانساب واما الرضاع فيجوز فيه شها---------دة امراتين دون رجل وستعرف مذاهبهم------------- في كتاب الرضاع ان شاء الله	4568	3697653286825626163	993	1918.5	801	1061	93.59095001220703	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2622	true	-579249369149296770	203	300	1059	1584	1584	300	باب شهادة القاذف والسارق والزاني وقوله---------- ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 5 وجلد عمر ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد ابن جبير وطاوس ومجاهد والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد الامر عندنا بالمدينة اذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته وقال الشعبي وقتادة اذا اكذب نفسه جلد وقبلت شهادته وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اعتق جازت شهادته وان استقضي المحدود-	2622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04571	false	-7865750779254452263	110	207	613	1144	1615	300	باب شهادة القاذف والسارق والزاني وقول الله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور4--- وجلد عمر ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد -بن جبير وطاوس ومجاهد والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد الامر عندنا بالمدينة اذا رجع القاذف عن قوله -استغفر ربه قبلت شهادته وقال الشعبي وقتادة اذا اكذب نفسه جلد وقبلت شهادته وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اعتق جازت شهادته وان استقضي المحدود	4571	3697653286825626163	518	1004.0	424	536	96.64179229736328	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	0	74	0	374	1512	300	فقضاياه جاءزة وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجز واجاز شهادة المحدود والعبد والامة لرءية هلال رمضان وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام سعد بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة 9 فيه عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة سرقت في غزوة الفتح فاتي بها----- النبي صلي الله	2623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04571	false	-7865750779254452263	207	300	1144	1615	1615	300	فقضاياه جاءزة وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجز واجاز شهادة المحدود والعبد والامة لرءية هلال رمضان وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة انظر 2648 حدثنا اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان امراة سرقت في غزوة الفتح فاتي بها رسول ال-له صلي الله-	4571	3697653286825626163	357	672.0	286	473	75.4756851196289	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	43	118	228	591	1512	300	صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام سعد بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة 9 فيه عاءشة ---------------------------ان امراة سرقت في غزوة الفتح فاتي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ف--امر بها فقطعت يدها قالت عاءشة فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 10 وفيه زيد بن خالد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- امر فيمن زني ولم يحصن بجلد ماءة وتغريب عام	2623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04572	false	3612232690222618281	57	141	269	671	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه امر فيمن زني ولم يحصن 224 بجلد ماءة وتغريب عام انظر 2314 مسلم 1689 فتح ثم ساق حديث عروة بن الزبير ان امراة سرقت في غزوة الفتح فاتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم امر بها فقطعت يدها قالت عاءشة فحسنت توبتها وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث-- زيد بن خالد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امر فيمن زني ولم يحصن بجلد ماءة وتغريب عام	4572	3697653286825626163	275	460.5	216	406	67.73399353027344	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	117	143	587	705	1512	300	عام اختلف العلماء في شهادة القاذف هل ترد شهادته قبل الحد ام لا فروي ابن وهب عن مالك انه لا ترد شهادته حتي يحد وهو قول	2623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04577	false	7937415417395001564	274	300	1416	1533	1533	300	قال اختلف العلماء في شهادة القاذف هل ترد شهادته قبل الحد ام لا فروي ابن وهب عن مالك انه لا ترد شهادته حتي يحد وهو قول-	4577	3697653286825626163	115	223.0	90	118	97.45762634277344	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2623	true	-1407748217072614200	143	300	705	1512	1512	300	الكوفيين وقال الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم يحد وهو قول ابن الماجشون وحجة من اجازها قبل الحد بان الحد لا يكون الا بان يطلبه المقذوف ويعجز القاذف عن البينة فاذا لم يطلب القاذف لم يءمن عليه ان يعترف بالزنا او تقوم عليه بينة فلا يفسق -------ولا يحد لانه علي اصل العدالة حتي يتبين كذبه وحجة الشافعي انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر ولا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزنا او قيام البينة عليه وهو عنده علي الفسق حتي تتبين براءته ويعود الي العدالة وهو قبل الحد شر حالا منه حين يحد لان الحدود كفارات للذنوب وهو بعد الحد خير منه قبله فكيف ارد شهادته في خير حالتيه واجيزها في شرها وا----ختلفوا اذا حد وتاب فقال جمهور السلف اذا تاب وحسنت حالته قبلت شهادته وممن روي عنه سوي من ذكره البخاري في قول ابن المنذر عطاء واختلف فيه عن سعيد ابن المسيب وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد وممن-	2623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04578	false	-7789891446766255836	0	154	0	797	1586	300	الكوفيين وقال الليث والاوزاعي والشافعي ترد شهادته وان لم يحد وهو قول ابن الماجشون -حجة من اجازها قبل الحد بان الحد لا يكون الا بان يطلبه المقذوف ويعجز القاذف عن البينة فاذا ---------------لم يءمن عليه ان يعترف بالزنا او تقوم عليه بينة فلا يفسق القاذف ولا يحد لانه علي اصل العدالة حتي يتبين كذبه وحجة الشافعي انه بالقذف يفسق لانه من الكباءر ولا تقبل شهادته حتي تصح براءته باقرار المقذوف له بالزنا او قيام البينة عليه وهو عنده علي الفسق حتي تتبين براءته ويعود الي العدالة وهو قبل الحد شر حالا منه حين يحد لان الحدود كفارات للذنوب وهو بعد الحد خير منه قبله فكيف ارد شهادته في خير حالتيه واجيزها في شرها قال واختلفوا اذا حد وتاب فقال جمهور السلف اذا تاب وحسنت حالته قبلت شهادته وممن روي عنه سوي ما ذكره البخاري في قول ابن المنذر-عطاء واختلف فيه عن ابن----- المسيب وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد وممن	4578	3697653286825626163	780	1527.5	629	819	95.23809814453125	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	0	156	0	833	1561	300	قال ان شهادة القاذف لا تجوز ابدا وان تاب شريح والحسن والنخعي وسعيد ابن جبير وهو قول الثوري والكوفيين وقالوا توبته فيما بينه وبين الله قال واما المحدود في الزنا والسرقة والخمر اذا تابوا قبلت شهادتهم واحتج الكوفيون في رد شهادة القاذف بعموم قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 وقالوا ان الاستثناء في قوله الا الذين تابوا النور 5 راجع الي الفسق خاصة لا الي قبول الشهادة وقال اخرون الاستثناء راجع الي الفسق والشهادة جميعا الا ان يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له واذا قبل الكوفيون شهادة الزاني والقاتل والمحدود في الخمر-------- اذا تابوا او المشرك اذا اسلم وقاطع الطريق ثم لا تقبل شهادة من شهد بالزنا فلم تتم الشهادة فجعل قاذفا واجمعت الامة ا------ن التوبة تمحو الكفر فوجب ان يكون ما دون الكفر اولي وقد قال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته واحتجوا بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلد الذين قذفوا المغيرة واستتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وكان	2624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04578	false	-7789891446766255836	154	300	797	1586	1586	300	قال ان شهادته ------لا تجوز ابدا وان تاب شريح والحسن والنخعي وسعيد -بن جبير وهو قول الثوري والكوفيين وقالوا توبته فيما بينه وبين الله قال واما المحدود في الزنا والسرقة والخمر اذا تابوا قبلت شهادتهم واحتج الكوفيون في رد شهادة القاذف بعموم----- ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور-- وقالوا ان الاستثناء في قوله الا الذين تابوا النور-- راجع الي الفسق خاصة لا الي قبول الشهادة وقال اخرون الاستثناء راجع الي الفسق والتوب-ة جميعا الا ان يفرق بين ذلك بخبر يجب التسليم له واذا قبل الكوفيون شهادة الزاني --------والمحدود في الخمر والقاذف اذا تابوا و--المشرك اذا اسلم وقاطع الطريق ثم لا تقبل شهادة من شهد بالزنا فلم تتم الشهادة فجعل قاذفا وقام-- الاجماع علي ان التوبة تمحو الكفر فوجب ان يكون ما دونه----- اولي وقد قال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته واحتجوا بان عمر----------------------- جلد الذين قذفوا المغيرة واستتابهم وقال من تاب قبلت شهادته وكان-	4578	3697653286825626163	761	1430.5	620	847	89.84651947021484	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2624	true	6981725822095338525	156	300	833	1561	1561	300	هذا بحضرة جماعة--- الصحابة من غير نكير ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن الصحابة ولقالوا لعمر لا يجوز قبول توبة القاذف ابدا ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تاويل الكتاب فسقط قولهم واختلف قول مالك واصحابه هل تقبل شهادته في كل شء فروي عنه ابن نافع ان المحدود اذا حسنت حاله قبلت شهادته في كل شء وهي رواية ابن عبد الحكم عنه وهو قول ابن كنانة ورواه ابو زيد عن اصبغ وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك اذا تاب وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله والقول الاول اولي لعموم الاستثناء ورجوعه الي اول الكلام واخره ومن ادعي تخصيصه فعليه الدليل واختلف مالك والشافعي في توبة القاذف ما هي فقال الشافعي توبته ان يكذب نفسه روي ذلك عن عمر بن الخطاب واختاره-	2624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04579	false	-3514070006472785712	0	141	0	712	1539	300	هذا بحضرة جماعة من الصحابة من غير نكير ولو كان تاويل الاية ما تاوله الكوفيون لم يجز ان يذهب علم ذلك عن الصحابة ولقالوا لعمر لا يجوز قبولها---------- ابدا ولم يسعهم السكوت عن القضاء بتحريف تاويل الكتاب فسقط قولهم واختلف قول مالك واصحابه هل تقبل شهادته في كل شء فروي عنه ابن نافع ان المحدود اذا حسنت حاله قبلت شهادته في كل شء وهي رواية ابن عبد الحكم عنه وهو قول ابن كنانة ورواه ابو زيد عن اصبغ وذكر الوقار عن مالك انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه خاصة وتقبل فيما سوي ذلك اذا تاب وهو قول مطرف وابن الماجشون وروي العتبي عن اصبغ وسحنون مثله والقول الاول اولي لعموم الاستثناء ورجوعه الي اول الكلام واخره ومن ادعي تخصيصه فعليه الدليل واختلف مالك والشافعي في توبة القاذف ما هي فقال الشافعي توبته ان يكذب نفسه روي ذلك عن عمر ----------واختاره	4579	3697653286825626163	706	1380.0	567	732	96.44808959960938	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2625	true	-6722569550720525772	83	106	419	532	1531	300	وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام كعب ابن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة	2625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04571	false	-7865750779254452263	244	267	1342	1454	1615	300	وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي عن كلام كعب -بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة	4571	3697653286825626163	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2625	true	-6722569550720525772	83	221	419	1142	1531	300	وكيف تعرف توبته وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الزاني سنة ونهي----------------------------- عن كلام كعب ابن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة ف---------------------------تقدير الكلام------ باب شهادة القاذف والسارق والزاني وباب -كيف تعرف توبته وكثيرا ما يفعله البخاري يردف ترجمة علي ترجمة وان بعد ما بينهما واراد بقوله وكيف تعرف توبته الي اخر الكلام الاحتجاج لقول مالك انه ليس من شرط توبة القاذف تكذيب النفس وتخطءتها والرد علي ----الشافعي فانه زعم ان ذلك من شرط التوبة ووجه الحجة لذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث معلما للناس وامرهم بالتوبة من ذنوبهم ولم يامرهم بان يستهلوا بانهم ع------لي معاصي الله بل قد امر النبي صلي الله عليه وسلم من اتي معصية الا يتحدث بها ولا يفشيها واستدل البخاري ان القاذف يكون تاءبا بصلاح الحال دون اكذابه لنفسه و--اعترافه انه عصي الله او خالف امره بلسانه حين لم يشترط	2625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04575	false	8451538701184783341	170	300	850	1533	1533	300	وكيف تعرف توبته وقد نفي------------------------- الزاني سنة ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب -بن مالك وصاحبيه حتي مضي خمسون ليلة هذان قد اسندهما كما سياتي التقدير قال ابن بطال باب شهادة القاذف والسارق والزاني وباب وكيف تعرف توبته وكثيرا ما يفعله البخاري يردف ترجمة علي ترجمة وان بعد ما بينهما واراد بقوله وكيف تعرف توبته الي اخر الكلام الاحتجاج لقول مالك انه ليس من شرط توبة القاذف تكذيب النفس وتخطءتها والرد علي من خالفه في -انه من شرو----------ط التوبة ووجه -------ذلك ان--------------ه عليه السلام بعث معلما للناس وامرهم بالتوبة من ذنوبهم ولم يامرهم بان يعلم-وا بانهم كانوا علي معاصي الله بل امرهم بستره---------------------------------------------------------ا واستدل البخاري ان القاذف يكون تاءبا بصلاح الحال دون اكذابه لنفسه او اعترافه انه عصي الله او خالف امره بلسانه حين لم يشترط-	4575	3697653286825626163	572	1005.5	462	800	71.5	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2625	true	-6722569550720525772	0	81	0	409	1531	300	اسماعيل بن اسحاق وقال مالك توبته ان يزداد خيرا ولم يشترط اكذاب نفسه في توبته لجواز ان يكون صادقا في قذفه قال المهلب وكان المسلمون احتجوا في هذا علي ابي بكرة الا تري انهم يروون عنه الاحاديث ويحملون عنه السنة وهو لم يكذب نفسه وقد قال له عمر ارجع عن قذفك المغيرة ونقبل شهادتك وانما قال له عمر ذلك---- والله اعلم استظهارا له كمال التوبة بالرجوع عما قال في القذف وان كان يستجزء بصلاح حاله عن تكذيب نفسه في قبول شهادته	2625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04579	false	-3514070006472785712	141	221	712	1119	1539	300	اسماعيل بن اسحاق وقال مالك توبته ان يزداد خيرا ولم يشترط اكذاب نفسه في توبته لجواز ان يكون صادقا في قذفه قال المهلب وكان المسلمون احتجوا في هذا علي ابي بكرة الا تري انهم يروون عنه الاحاديث ويحملون عنه السنة وهو لم يكذب نفسه وقد قال له عمر ارجع عن قذفك المغيرة ونقبل شهادتك وانما قال له---- ذلك عمر والله اعلم-استظهارا له كمال التوبة والرجوع عما قال في القذف وان كان يجتزا- بصلاح حاله عن تكذيب نفسه في قبول شهادته	4579	3697653286825626163	399	774.0	320	413	96.61016845703125	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2626	true	-6750306468325233960	0	267	0	1373	1538	300	يشترط عليه صلي الله عليه وسلم بعد الحد والتغريب ان تاب الا تقبل شهادته ولو كان ذلك شرطا-------------- لذكره صلي الله عليه وسلم وانما ذكر قول الثوري وابي حنيفة ليلزمها التناقض في قولهما ان القاذف لا تجوز شهادته وهم يجيزونها في مواضع واجاز الثوري شهادة العبد اذا جلد قبل العتق وهذا تناقض لان من قذف فقد فسق وليس العتق توبة وهو لو قذف بعد العتق وتاب لم تجز شهادته عنده وكذلك اجاز قضايا المحدود في القذف وهذا تناقض وكيف تجوز قضايا المحدود ولا تجوز شهادته وكذلك يلزم ابا حنيفة التناقض في اجازته النكاح بشهادة محدودين وانما اجاز ذلك لان من مذهبه ان الشهود في النكاح خاصة علي العدالة وفيما سوي ذلك علي الجرحة وهذا تحكم وتغني حكاية هذا القول---- عن الرد عليه وقال ابن المنذر اجاز ابو حنيفة النكاح بشهادة فاسقين وقد اجمع اهل العلم علي رد شهادتهم وابطل النكاح بشهادة عبدين وقد اختلف اهل العلم في قبول شهادتهم والنظر دال علي ان شهادتهم مقبولة اذا كانا عدلين ودليل القران وهو قوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 واما اجازته شهادة المحدود في هلال رمضان فانه اجري ذلك مجري الخبر والخبر يخالف الشهادة في المعني لان-------- المخبر له مدخل في حكم ما شهد به وهذا غلط لان الشاهد علي هلال رمضان لا يزول عنه اسم شاهد ولا يسمي مخبرا فحكمه حكم الشاهد في المعني لاستحقاقه ذلك بالاسم وايضا فان الشهادة علي هلال رمضان حكم من الاحكام ولا يجوز ان يكون يقبل في الاحكام الا من تجوز شهادته في كل شء ومن جازت شهادته في هلال رمضان ولم تجز في القذف فليس بعدل ولا هو ممن يرضي لان الله------ انما تعبدنا بقبول من نرضي من الشهداء والله	2626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04577	false	7937415417395001564	7	266	35	1375	1533	300	يشترط عليه بع-------------------د الحد والتغريب شيءا------------------ ولو كان---- شرطا فمقبول شهادته لذكره وا-------------------نما ذكر قول الثوري وابي حنيفة ليلزمهم التناقض في قولهما ان القاذف لا تجوز شهادته وهم يجيزونها في مواضع واجاز الثوري شهادة العبد اذا جلد قبل العتق وهذا تناقض لان من قذف فقد فسق وليس العتق توبة وهو لو قذف بعد العتق وتاب لم تجز شهادته عنده وكذلك اجاز قضايا المحدود في القذف وهذا تناقض فكيف تجوز قضايا المحدود ولا تجوز شهادته وكذلك يلزم ابا حنيفة التناقض في اجازته النكاح بشهادة محدودين وانما اجاز ذلك لان من مذهبه ان الشهود في النكاح خاصة علي العدالة وفيما سوي ذلك علي الجرحة وهذا تحكم و-----حكاية هذا القول مغن عن الرد عليه وقال ابن المنذر اجاز ابو حنيفة النكاح بشهادة فاسقين وقد اجمع اهل العلم علي رد شهادتهم وابطل النكاح بشهادة عبدين وقد اختلف اهل العلم في قبول شهادتهم والنظر دال علي ان شهادتهم مقبولة اذا كانا عدلين ودليل القران وهو قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات--- واما اجازته شهادة المحدود في هلال رمضان فانه اجري ذلك مجري الخبر وهو--- يخالف الشهادة في المعني كما سلف لان المخبر له مدخل في حكم ما شهد به وهذا غلط لان الشاهد علي هلال رمضان لا يزول عنه اسم شاهد ولا يسمي مخبرا فحكمه حكم الشاهد في المعني لاستحقاقه ذلك بالاسم وايضا فان الشهادة علي هلال رمضان حكم من الاحكام ولا يجوز ان يكون يقبل في الاحكام الا من تجوز شهادته في كل شء ومن جازت شهادته في هلال رمضان ولم تجز في القذف فليس بعدل ولا هو ممن يرضي لان الله تعالي انما تعبدنا بقبول من نرضي من الشهداء واوضح	4577	3697653286825626163	1284	2468.5	1032	1411	90.9992904663086	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2627	true	2004083912165562400	0	248	0	1361	1660	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها اجمع العلماء علي ان-------------------------------------------------------------------- القول بظاهر قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 علي ان شهادة النساء تجوز مع الرجال في الديون والاموال واجمع اكثر العلماء علي ان شهادتهن لا تجوز في الحدود والقصاص هذا قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والحسن البصري والزهري وربيعة ومالك والليث والكوفيين والشافعي واحمد وابي ثور واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق والنسب والولاء فذهب ربيعة ومالك والشافعي واحمد وابو ثور الي انه لا تجوز في شء من ذلك كله مع الرجال واجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون ولا دليل لهم يوجب قبول شهادتهن في شء من ذلك واتفقوا انه تجوز شهادتهن منفردات في الحيض والولادة والاستهلال وعيوب النساء وما لا يطلع عليه الرجال من عورتهن للضرورة واختلفوا في الرضاع فمنهم من اجاز فيه شهادتهن منفردات ومنهم من اجازها مع الرجال علي ما سياتي ذكره في النكاح -----------------وقال ابو عبيد اجتمعت العلماء علي انه لا حظ للنساء في الشهادة في الحدود وكذلك اجمعوا علي شهادتهن في الاموال انه لا حظ لهن فيها قال المءلف يعني منفردات وذلك لايتين تاولهما فيما نري والله اعلم اما اية الحدود فقوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4---- فعلم ان الشهادة في اللغة لا تقع الا علي الذكور ثم امضوا علي هذا جميع الحدود من الزنا والسرقة والفدية وشرب الخمر والقصاص في النفس وما دونها واما اية الاموال فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم------------ الي --ترضون من الشهداء البقرة 282 ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين	2627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04597	false	930239323965563096	44	300	214	1617	1617	300	بلي قال فذلك من نقصان عقلها وقد سلف مطولا في الحيض وزيد الذي في اسناده هو ابن اسلم كما صرح به هناك وقام الاجماع علي القول ب--------------------------------------------ظاهر ال-----اية علي ان شهادة النساء تجوز مع الرجال في الديون والاموال واجمع اكثر العلماء علي ان شهادتهن لا تجوز في الحدود والقصاص هذا قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والحسن البصري والزهري وربيعة ومالك والليث والكوفيين والشافعي واحمد وابي ثور واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق والنسب والولاء فذهب ربيعة ومالك والشافعي واحمد وابو ثور الي انه لا يجوز في شء من ذلك كله مع الرجال واجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون ولا دليل لهم يوجب قبول شهادتهن في شء من ذلك واتفقوا انه تجوز شهادتهن منفردات في الحيض والولادة والاستهلال وعيوب النساء وما لا يطلع عليه الرجال من عورتهن للضرورة واختلفوا في الرضاع فمنهم من اجاز فيه شهادتهن منفردات ومنهم من اجازها مع الرجال علي ما سياتي ذكره في النكاح ان شاء الله تعاليوقال ابو عبيد اجتمعت العلماء علي انه لا حظ للنساء في الشهادة في الحدود وكذلك اجمعوا علي شهادتهن في الاموال انه لا حظ لهن فيها ا-------------ي منفرداتوكذلك لايتين تاولهما فيما نري والله اعلم اما اية الحدود فقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الاية فعلم ان الشهادة في اللغة لا تقع الا علي الذكور ثم امضوا علي هذا جميع الحدود من الزنا والسرقة والفرية وشرب الخمر والقصاص في النفس وما دونها واما اية الاموال فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين البقرة الي قوله فرجل وامراتان البقرة---- ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين-	4597	3697653286825626163	1251	2389.5	1021	1470	85.10204315185547	219	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2627	true	2004083912165562400	248	300	1361	1660	1660	300	فلما صاروا الي النكاح والطلاق والعتاق لم يجدوا فيها من ظاهر القران ما وجدوا في تلك الايتين واختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال فاجازوا فيها شهادة النساء وقالوا ليست بحدود وانما توجب مهورا ونفقات النساء وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدودا لان بها يكون استحلال الفروج وتحريمها قال ابو عبيد وهذا القول-	2627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04598	false	-9039147745673638762	0	52	0	300	1576	300	فلما صاروا الي النكاح والطلاق والعتاق لم يجدوا فيها من ظاهر القران ما وجدوا في تلك الايتين فاختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال فاجازوا فيها شهادة النساء وقالوا ليست بحدود وانما توجب مهورا ونفقات النساء وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدودا لان بها يكون استحلال الفروج وتحريمها قال ابو عبيد وهذا القول	4598	3697653286825626163	298	590.0	247	300	99.33333587646484	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	203	239	1048	1231	1535	300	كانوا يءخذون بالوحي في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في	2628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04560	false	4533956979842344883	263	300	1307	1493	1493	300	كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في-	4560	3697653286825626163	177	339.0	142	187	94.65240478515625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	201	300	1040	1535	1535	300	ان -ناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا شر-ا لم نامنه ولم نصدقه وان قال---- ان سريرته حسنة قال ابو الحسن بن القابسي ينبغي لكل من سمع هذا الحديث ان يحفظه ويتادب به والمرفوع من هذا الحديث اخبار عمر عما كان الناس يءخذون به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقية الخبر بيان لما يستعمله الناس بعد انقطاع الوحي بوفاة----- النبي صلي الله-	2628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04561	false	5578480210531643647	28	117	127	576	1458	300	ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نامنه ولم نصدقه وان قال لنا ان سريرته ------------------------------------------حسنة هذا الحديث من افراد---------ه والمرفوع منه---------- اخبار عمر عما كان الناس يءخذون به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقية الخبر بيان لما يستعمله الناس بعد انقطاع الوحي بوفاة رسول ال-له صلي الله	4561	3697653286825626163	416	755.0	331	512	81.25	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2628	true	2085743526545232140	0	186	0	967	1535	300	يختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حظا كما جعله في الدين ثم ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 فكان هذا اكثر من التاويل والامر عندنا عليه انه لا تجوز شهادتهن في نكاح ولا طلاق ولا رجعة وكيف يقبل قولهن في هذه الحال علي غيرهن ولا يملكنها من انفسهن ولم يجعل الله اليهن عقد نكاح ولا حله لان الله------ خاطب الرجال في ذلك دونهن في كتابه قال ابو عبيد والعتاق عندنا مثل ذلك كله لا تجوز فيه شهادتهن لما يدخل فيه من تحليل الفروج وتحريمها قال المهلب وفي حديث ابي سعيد دليل ان الناس يجب ان يتفاضلوا في الشهادة بقدر عقولهم وفهمهم وضبطهم وان يكون الرجل الصالح الذي نعرف منه الغفلة والبلادة يتوقف عند شهادته في الامور الخفية وتق-ل شهادة اليقظان الفهم العدل والتفاضل في شهادتهما علي قدر افهامهما وفيه ان الشاهد اذا نسي الشهادة ثم ذكره بها صاحبه حتي ذكرها انها جاءزة لقوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فدخل في---- معني ذلك الرجال	2628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04598	false	-9039147745673638762	52	236	300	1266	1576	300	يختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حظا كما جعله في الدين ثم ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة---- فكان هذا اكبر من التاويل فالامر عندنا عليه انه لا تجوز شهادتهن في نكاح ولا طلاق ولا رجعة وكيف يقبل قولهن في هذه الحال علي غيرهن ولا يملكنها من انفسهن ولم يجعل الله اليهن عقد نكاح ولا حله لان الله تعالي خاطب الرجال في ذلك دونهن في كتابه قال ابو عبيد والعتاق عندنا من -ذلك كله لا تجوز فيه شهادتهن لما يدخل فيه من تحريم الفروج وتحليلها قال المهلب وفي حديث الباب دلالة ا--ن الناس يجب ان يتفاضلوا في الشهادة بقدر عقولهم وفهمهم وضبطهم وان يكون الرجل الصالح الذي تعرف منه الغفلة والبلادة يتوقف عن- شهادته في الامور الخفية وتقبل شهادة اليقظان الفهم العدل والتفاضل في شهادتهما علي قدر افهامهما وفيه ان الشاهد اذا نسي الشهادة ثم ذكره بها صاحبه حتي ذكرها انها جاءزة لقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- فدخل في ذلك معني---- الرجال	4598	3697653286825626163	928	1784.5	750	984	94.30894470214844	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2629	true	6559417882723627532	7	33	34	160	1529	300	ان من ظهر منه الخير فهو العدل الذي تجب قبول شهادته واختلفوا في ذلك فقال النخعي العدل الذي لم تظهر له ريبة وهو قول احمد واسحاق	2629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04561	false	5578480210531643647	132	157	654	774	1458	300	ان من ظهر منه الخير فهو العدل الذي يجب قبول شهادته واختلفوا في ذلك فقال النخعي ا------لذي لم يظهر به ريبة وهو قول احمد واسحاق	4561	3697653286825626163	117	225.0	92	126	92.85713958740234	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2629	true	6559417882723627532	31	153	148	772	1529	300	احمد واسحاق وقال ابو عبيد--------------- من ضيع شيءا مما امره الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس بعدل لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض-------- الاحزاب 72 الاية والامانة جميع الفراءض اللازمة واللازم تركها وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي من كانت طاعته اكثر من معاصيه وكان الاغلب عليه الخير زاد الشافعي والمروءة ولم يات كبيرة يجب ب-ها الحد او ما يشبه الحد قبلت شهادته لانه لا يسلم احد من ذنب ومن اقام علي معصية او كان كثير الكذب غير مستتر به لم تجز شهادته وقال الطحاوي لا يخلو ذكر المروءة ان يكون فيما يحل او يحرم فان كانت فيما يحل فلا معني لذكرها وان كانت فيما يحرم فهي من المعاصي فالمراعاة هي في اتيان الطاعة واجتناب المعصية -قال	2629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04562	false	7780605932020070154	60	182	290	925	1526	300	احمد و-خولف وقال ابو عبيد في كتاب القضاء من ضيع شيءا مما امره الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس بعدل لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاحزاب--- الاية -الامانة جميع الفراءض اللازمة واللازم تركها وعن ابي- يوسف ومحمد والشافعي من كانت طاعته اكثر من معاصيه وكان الاغلب عليه الخير زاد الشافعي-والمروءة ولم يات كبيرة يجب فيها الحد او ما يشبه الحد قبلت شهادته لانه لا يسلم احد من ذنب ومن اقام علي معصية او كان كثير الكذب غير مستتر به لم تجز شهادته وقال الطحاوي لا يخلو ذكر المروءة ان يكون فيما يحل او يحرم فان كانت فيما يحل فلا معني لذكرها وان كانت فيما يحرم فهي من المعاصي فالمراعاة ه---ي اتيان الطاعة واجتناب المعصية وقال	4562	3697653286825626163	598	1119.5	481	650	92.0	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2629	true	6559417882723627532	151	300	760	1529	1529	300	المعصية قال المهلب في هذا الحديث دليل ان سلف الامة كانوا علي العدالة لشهادة الله------ لهم انهم خير امة اخرجت للناس وقال الحسن البصري وغيره وذكره ابن شهاب ان القضاة فيما مضي كانوا اذا شهد عندهم الشاهد قالوا قد قبلناه لدينه وقالوا للمشهود عليه دونك فجرح لان الجرحة كانت فيهم شاذة فعلي هذا كان السلف ثم حدث في الناس غير ذلك------------- واتفق مالك والكوفيون والشافع----ي ان الشهود اليوم علي الجرحة حتي تثبت العدالة قال ابو حنيفة الا شهود النكاح فانهم علي العدالة وهذا قول لا سلف له فيه ولا دليل عليه ولو عكس عليه هذا القول لم يكن احد القولين اولي بالحكم من الاخر وحجة الفقهاء ان الشهود علي الجرحة قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فخاطب الحكام الا يقبلوا الا من كان بهذه الصفة ودل القر---ان في الناس غير مرضي ولا عدل فلذلك -كلف الطالب اذا جعل القاضي احوال الشهود ان-	2629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04564	false	6761757594315471680	9	162	46	837	1505	300	التعديل قال المهلب وفي--- الحديث دليل ان سلف الامة كانوا علي العدالة بشهادة الله تعالي لهم انهم خير امة اخرجت للناس وقال الحسن البصري وغيره وذكره ابن شهاب ان القضاة فيما مضي كانوا اذا شهد عندهم الشاهد قالوا قد قبلناه لدينه وقالوا للمشهود عليه دونك بجرح لان الجرحة كانت فيهم شاذة فعلي هذا كان السلف ثم حدث في الناس غير ذلك قال ابن بطال واتفق مالك والكوفيون والشافعي علي ان الشهود اليوم علي الجرح- حتي تثبت العدالة قال ابو حنيفة الا شهود النكاح فانهم علي العدالة وهذا قول لا سلف--- فيه ولا دليل عليه ولو عكس عليه هذا القول لم يكن احد القولين اولي بالحكم من صاحبه وحجة الفقهاء ان الشهود علي الجرح- قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق و ممن ترضون من الشهداء البقرة---- فخاطب الحكام الا يقبلوا الا من كان بهذه الصفة ودل القران ان في الناس غير مرضي ولا عدل فكذلك يكلف الطالب اذا جهل القاضي احوال الشهود ان	4564	3697653286825626163	741	1390.5	596	803	92.2789535522461	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2630	true	2644241562436680182	47	94	231	468	1541	300	انه مر عليه بجنازة فاثني----------- خيرا فقال----------------- وجبت ثم مر باخر----------------------------------------------------------------ي فاثني ----------خيرا فقال وجبت الحديث فسءل ف----------------------------------قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قل-نا وثلاثة قال وثلاثة -قل-ت واثنان قال واثنان ف--لم نساله عن الواحد	2630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02472	false	-1272103497964278957	12	88	57	435	1511	300	عنه فمرت بهم جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	2472	3697653286825626163	209	329.0	166	378	55.2910041809082	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2630	true	2644241562436680182	240	293	1220	1504	1541	300	اولي --من التعديل ولمالك قول اخر في العتبية من رواية اشهب وابن نافع انه ينظر الي اعدل البينتين فيقضي بها وقال ابن نافع الجرحة اولي والحجة لقول ابن نافع ما تقدم من تصديق الجارحين للمعدلين واخبارهم بما انفردوا به دونهم وكذلك لو كثر عدد المعدلين علي عدد الجارحين كان قول الجارحين اولي وهو	2630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04563	false	-4129740233481615052	257	300	1287	1515	1515	300	اولي وممن نص عليه --مالك وابن نافع وفي-------- رواية اشهب ع----------نه ينظر الي اعدل البينتين فيقضي بها حجة الاول ما ياتي------------------------------------- من تصديق الجارحين للمعدلين واخبارهم بما انفردوا به دونهم وكذلك لو كثر عدد المعدلين علي عدد الجارحين كان قول الجارحين اولي وهو-	4563	3697653286825626163	191	322.5	155	286	66.78321838378906	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2630	true	2644241562436680182	9	94	39	468	1541	300	انس مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا --------------فقال وجبت فسءل فقال صلي الله عليه وسلم------------------- شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 وفيه عمر انه مر عليه ب-----جنازة فاثني خيرا فقال---- وجبت ثم مر باخري فاثني خيرا فقال وجبت الحديث فسءل ف----------------------------------------------------قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلت واثنان قال واثنان ف--لم نساله عن الواحد	2630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04565	false	-1270933908436208329	20	160	89	782	1469	300	قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلكفقال وجبت فقيل -يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض انظر 1367 مسلم 949 فتح 2643 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا داود بن ابي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود قال اتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الي- عمر رضي الله عنه فمرت جنازة فاثني خير- فقال عمر وجبت ثم مر باخري فاثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني شرا فقال وجبت فقلت ما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلت واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	4565	3697653286825626163	377	633.0	298	696	54.16666793823242	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2630	true	2644241562436680182	94	243	468	1236	1541	300	اختل-ف العلماء في عدد من يجوز تعديله فقال مالك ومحمد بن الحسن والشافعي لا يقبل في التعديل والجرح اقل من رجلين وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقبل تعديل الواحد وجرحه وحديث عمر حجة لمالك ومن وافقه واحتج الطحاوي لذلك فقال لما لم ينفذ الحكم الا برجلين فكذلك الجرح والتعديل فلما كان من شرط المزكي والجارح العدالة وجب ان يكون من شرطه-ا العدد واتفقوا---- انه لو عدل رجلان وجرح واحد ان التعديل اولي فلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد واتفقوا اذا استوي الجرح والتعديل فان الجرح اولي ان يعمل به من التعديل وهو قول مالك في المدونة والحجة لذلك ان الجرح باطن والعدالة علم ظاهر والجارح يصدق المعدل ويقول قد علمت من حاله مثل ما علمت انت وانفردت انا بعلم ما لم تعلم انت من امره بعلم انفردت به لا ينافي خبر المعدل وخبر المعدل لا ينافي صدق الجارح فوجب ان يكون الجرح اولي من التعديل	2630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04566	false	4631650873012077861	1	126	7	643	1485	300	اختلاف العلماء في عدد من يجوز تعديل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحديث عمر حجة لمن عدد-------- واحتج الطحاوي لذلك فقال لما لم ينفذ الحكم الا برجلين فكذ-ا الجرح والتعديل ولما كان من شرط المزكي والجارح العدالة وجب ان يكون من شرطهما العدد واتفقوا علي انه لو عدل رجلان وجرح واحد ان التعديل اولي فلو كان الواحد مقبولا لما صح التعديل مع جرح الواحد واتفقوا لو- استوي الجرح والتعديل -ان الجرح اولي ان يعمل به من التعديل وهو قول مالك في المدونة والحجة لذلك ان الجرح باطن والعدالة---- ظاهر والجارح يصدق المعدل ويقول قد علمت من حاله مثل ما علمت انت وانفردت انا بعلم ما لم تعلم انت من امره بعلم انفردت به لا ينافي خبر المعدل وخبر المعدل لا ين-في صدق الجارح فوجب ان يكون الجرح اولي من التعديل	4566	3697653286825626163	621	1174.0	498	774	80.23255920410156	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2631	true	-3936555228200041451	2	124	8	599	1494	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 15 فيه-------------------------------------------------------------- النعمان ق-----------------------ال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني علي جور وقال مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشهد علي جور 16 فيه عمران قال النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاثة فقال النبي عليه السلا--------م ان بعدكم قوما يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر	2631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04580	false	-4635062337353818434	133	300	667	1479	1479	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 2650 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني علي جور وقال ابو حريز عن الشعبي لا اشهد علي جور انظر 2586 مسلم 1689 فتح 2651 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو جمرة قال سمعت زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين رضي الله ع-----------نهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاثة -قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان بعدكم قوما يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر-	4580	3697653286825626163	552	1010.5	436	826	66.82808685302734	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2631	true	-3936555228200041451	160	299	798	1490	1494	300	حديث النعمان دليل ا-----ن الرجل اذا فهم من عطيته فرار من بعض الورثة انه لا يعان عليها بشهادة ولا بامضاء ويءمر بارتجاعها وانما فهم صلي الله عليه وسلم الجور في ذلك لقولها لا ارضي حتي تشهد----- النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بميله اليها وتقمن مسرتها ففيه دليل ان الحاكم يحكم بما -فهم من المساءل كما فهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يطلب رضاها وتفضيل ولدها علي اخوته فهذا هو الجور قال غيره وفي قوله ----لا اشهد علي جور من الفقه الا يضع احد اسمه -في وثيقة لا تجوز ومن العلماء من راي ان يضع اسمه في وثيقة الجور ليكون شاهدا عليه بانه فعل ما لا يجوز له فيرد فعله وان تعمد ذلك كان في الشهادة عليه جرحة تسقط شهادته والقول الاول الذي يوافق الحديث اولي قال المهلب وفي حديث عمران تعديل القرون الثلاثة علي منازل متفاضلة	2631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04582	false	-8493292739318059844	156	288	758	1418	1478	300	حديث النعمان دلالة علي ان الرجل اذا فهم من عطيته فرار من بعض الورثة انه لا يعان عليها بشهادة ولا بامضاء ويءمر بارتجاعها وانما فهم صلي الله عليه وسلم الجور في ذلك بقولها لا ارضي حتي تشهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع علمه بميله اليها وتجشم مسرتها ففيه دليل ان الحاكم يحكم بما يفهم من المساءل كما فهم الشارع ------------------انه يطلب رضاها وتفضيل ولدها علي اخوته فهذا هو الجور ---------وفي قوله اني لا اشهد علي جور--------- الا يضع احد اسمه علي وثيقة لا تجوز ومن العلماء من راي ان يضع اسمه في وثيقة الجور ليكون شاهدا عليه بانه فعل ما لا يجوز له ليرد فعله وان تعمد ذلك كان في الشهادة عليه جرحة تسقط شهادته والقول الاول الذي يوافق الحديث اولي -----------وفي حديث عمران تعديل القرون الثلاثة علي منازل متفاضلة	4582	3697653286825626163	628	1175.0	501	708	88.7005615234375	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2631	true	-3936555228200041451	90	157	416	784	1494	300	ثم الذين يلونهم قال عمران -لا ادري اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد -----قرنين او ثلاثة فقال النبي عليه السلام ان بعدكم قوما ---------------------يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمن 17 فيه عبدالله ---قال النبي صلي الله عليه وسلم خيركم --------قرني ثم الذين يلونهم مرتين---------- ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد	2631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05984	false	292792669510211026	0	84	0	442	1530	300	ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر------------------------- بعد قرنه قرنين او ثلاثاث---------------------م ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنو---------------------ن وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن انظر 2651 مسلم 2535 فتح 3651 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي -------الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قو--م تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا يضربو-نا علي الشهادة والعهد	5984	3697653286825626163	268	436.5	216	519	51.63776397705078	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	55	116	274	583	1491	300	-قال الطحاوي واحتج قوم بقوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فقالوا لا تجوز شهادة من شهد بها قبل ان يسالها وهو مذموم وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا بل هو محمود ماجور علي ذلك واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر هذا في تغير الزمن فقال يفشو الكذب حتي يشهد الرجل علي الشهادة ولا يسالها وحتي يحلف علي	2632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04583	false	6871751496553587905	255	300	1295	1524	1524	300	وقال الطحاوي -احتج قوم بالنهي --------------------------------------فقالوا لا يجوز----------------- قبل ان يسالها وهو مذموم وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا بل هو محمود ماجور علي ذلك واحتجوا بانه------------------------ انما ذكر ذلك في تغير الزمن فقال يفشو الكذب حتي يشهد الرجل علي الشهادة ولا يسالها وحتي يحلف علي-	4583	3697653286825626163	218	373.0	175	310	70.32257843017578	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	12	67	60	341	1491	300	علي ما لم يشهد عليه ويخون فيما اءتمن ولا يفي بما حلف به او نذره فهذه صفات الجرحة وقوله ويظهر فيهم السمن يعني انه ليس لهم في الدنيا الا كثرة الاكل واتباع اللذات ولا رغبة لهم في اسباب الاخرة لغلبة شهوات الدنيا عليهم قال الطحاوي واحتج قوم بقوله صلي الله عليه وسلم --------------------يشهدون ولا يستشهدون ----	2632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04583	false	6871751496553587905	0	58	0	293	1524	300	علي ما لم يشهد عليه ويخون فيما اءتمن ولا يفي بما حلف علي------ه فهذه صفات الجرحة ومعني -يظهر فيهم السمن----- انه ليس لهم في الدنيا الا كثرة الاكل واتباع اللذات ولا رغبة لهم في اسباب الاخرة لغلبة شهوات الدنيا عليهم ولا شك في ذم السمن للرجال لمن استعمله واحبه دون من طبع عليه وقوله ويشهدون ولا يستشهدون قال	4583	3697653286825626163	217	381.5	173	305	71.14753723144531	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	116	274	583	1382	1491	300	اليمين ولا يستحلف فمعني ذلك ان يشهد كاذبا لقوله ثم يفشو الكذب فيكون كذا وكذا فلا يجوز ان يكون ذلك الذي يكون اذا فشا الكذب الا كذبا والا فلا معني لذكره فشو الكذب وايضا فان هذه الشهادة المذمومة لم يرد بها الشهادة علي الحقوق وانما اريد بها الشهادة في الايمان يدل علي ذلك قول النخعي في اخر الحديث وهو الذي رواه قال وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة التي ذم النبي صلي الله عليه وسلم صاحبها في قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الحلف لانه مكروه للرجل الاكثار منه وان كان صادقا فنهي عن الشهادة التي هي حلف بها كما نهي عن اليمين الا ان يستحلف فيكون حينءذ معزورا واليمين قد تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 اي اربع ايمان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفضيل الشاهد المبتدء بالشهادة ما رواه مالك	2632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04584	false	3536023885230474414	0	123	0	638	1539	300	اليمين -لا يستحلف فمعني ذلك ان يشهد كاذبا لقوله ثم يفشو الكذب--------------------------------------------------------------------- والا فلا معني لذكره ذلك------ وايضا فان هذه الشهادة المذمومة لم يرد بها الشهادة علي الحقوق وانما اريد بها الشهادة في الايمان يدل علي ذلك قول النخعي في اخر الحديث وهو الذي رواه قال وكانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة المذمومة ه-------------------------------ي قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا --------علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الحلف لانه يكر-ه للرجل الاكثار منه وان كان صادقا فنهي عن الشهادة التي هي حلف بها كما نهي عن اليمين الا ان يستحلف فيكون حينءذ معذورا واليمين قد يسمي شهادة قال----- تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-------- اي اربع ايمان وحديث زيد فيه------------------------- تفضيل الشاهد المبتدء بها وفسر-------ه مالك	4584	3697653286825626163	607	1100.0	488	799	75.96996307373047	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2632	true	-7949093206219621025	166	258	839	1300	1491	300	يدل علي ذلك قول النخعي في اخر الحديث وهو الذي رواه قال وكانوا يضربوننا علي الشه----------------ادة و-العهد فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة التي ذم النبي صلي الله عليه وسلم صاحبها في قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الحلف لانه مكروه للرجل الاكثار منه وان كان صادقا فنهي عن الشهادة التي هي حلف بها كما نهي عن------------------------------------------------------------------------------ اليمين الا ان يستحلف فيكون حينءذ معزورا واليمين قد تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 اي اربع ايمان	2632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09552	false	-161207330623715064	3	49	15	274	1500	300	يدل علي ذلك قول النخعي-------------------------------- وكانوا ينه-وننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة وبالعهد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا-----------------------------------------------------------ن ن---------------------------------حلف بالشهادة بالله وعلي عهد الله كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة والشهادة هنا اليمين بالله -------------------------------------------------قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-- اي اربع ايمان	9552	3697653286825626163	133	178.0	107	556	23.92086410522461	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	16	202	86	1032	1535	300	وفسره مالك------------ فقال الرجل تكون عنده الشهادة في الحق لمن لا يعلمها فيخبر بشهادته ويرفعها الي السلطان قال الطحاوي فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مدحه وجعله خير الشهداء فاولي بنا ان نحمل الاخبار علي هذا التاويل حتي لا تتضاد ولا تختلف فتكون احاديث هذا الباب علي هذا المعني الذي ذكرناه ويكون حديث زيد بن خالد علي تفضيل المبتدء بالشهادة لمن هي له او المخبر بها الامام وقد فعل ذلك ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وشهدوا ابتداء شهد ابو بكرة ومن كان معه علي المغيرة بن شعبة وراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم عمر علي ابتداءهم بها بل سمع شهادتهم ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم وقال من سالكم عن هذا الا قعدتم حتي تسالوا ولما لم ينكر عليهم عمر ولا احد ممن كان بحضرته دل---- ان فرضهم ذلك وابتداءهم لا عن مسالة محمود وهو قول مالك والكوفيين قال الطحاوي ق----وله ويشهدون ولا يستشهدون حجة لابن شبرمة في قوله انه من سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا ولم يشهده الذي عليه بذلك علي نفسه فلا يقبل لانه لعله ان يكون ذلك وديعة عنده فليس بشء فاما ان يناقله الكلام فيقول يا فلان	2633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04584	false	3536023885230474414	121	300	627	1539	1539	300	وفسره مالك بعد ان رواه فقال الرجل يكون عنده الشهادة في الحق لمن لا يعلمها فيخبر بشهادته ويرفعها الي السلطان قال الطحاوي فهذا الشارع---------------------- قد مدحه وجعله خير الشهداء فاولي بنا ان نحمل الاخبار علي هذا التاويل حتي لا تتضاد ولا تختلف فتكون احاديث هذا الباب علي هذا المعني الذي ذكرناه ويكون حديث زيد بن خالد علي تفضيل المبتدء بالشهادة لمن هي له او المخبر بها الامام وقد فعل ذلك الصحابة------------------------ وشهدوا ابتداء شهد ابو بكرة وم----ن معه علي المغيرة بن شعبة وراوا ذلك لانفسهم لازما ولم يعنفهم ع----لي ابتداءهم بها بل سمع شهادتهم ولو كانوا في ذلك مذمومين لذمهم وقال من سالكم عن هذا الا قعدتم حتي تسالوا ولما لم ينكر عليهم عمر ولا احد ممن كان بحضرته دل علي ان فرضهم ذلك وابتداءهم لا عن مسالة محمود وهو قول مالك والكوفيين قال الطحاوي وفي قوله ويشهدون ولا يستشهدون حجة لابن شبرمة في قوله انه من سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا وكذا ولم يشهده الذي عليه لذلك علي نفسه فلا يقبل لانه لعله ان يكون ذلك وديعة عنده فليس بشء فاما ان يناقله الكلام فيقول يا فلان-	4584	3697653286825626163	881	1681.5	708	967	91.10651397705078	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	202	300	1032	1535	1535	300	الا تعط-ني كذا الذي لي عندك فقال بل انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهد عليه قال والحجة عليه قوله في حديث ابن مسعود ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل ان الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الانسان عادته كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 ولا خلاف بين العلماء ان من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه مالا انه يجوز ان يشهد به وان لم يشهده الجاني----- علي نفسه بذلك فان قيل -قوله صلي الله عليه وسلم تسبق شهادة احدهم-	2633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04585	false	2661433867356572840	0	88	0	461	1545	300	الا تعطيني كذا الذي لي عندك فقال بل انا معطيك فانظرني فيجوز ان يشهد عليه---- والحجة عليه قوله------------------ ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة والعهد فدل ان الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الانسان عادته كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة ----ولا خلاف بين العلماء ان من راي رجلا يقتل رجلا او يغصبه مالا انه يجوز ان يشهد به وان لم يشهده الجاني بذلك علي نفسه----- فان قلت فقوله------------------- تسبق شهادة احدهم	4585	3697653286825626163	451	830.5	365	511	88.25831604003906	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2633	true	6734352500350835689	234	264	1191	1369	1535	300	قال ابراهيم وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة و-العهد -فدل ان ------الشهادة المذمومة هي المحلوف بها التي يجعلها الانسان عادته كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة	2633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09552	false	-161207330623715064	6	33	27	182	1500	300	قول النخعي- وكانوا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف بالشهادة وبالعهد يعني ان نحلف بالشهادة بالله وعلي عهد الل------------------------------ه كما قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة	9552	3697653286825626163	122	189.0	99	186	65.59140014648438	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2634	true	735838148449922933	3	90	20	448	1513	300	يدل ان الشهادة والحلف عليها يبطلها---------- قيل لا خلاف بين العلماء انه تجوز الشهادة والحلف عليها وهو في كتاب الله في ثلاثة مواضع ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 وقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي------- التغابن 7 الاية وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 الا ما ذكره ابن شعبان في كتاب الزاهي- قال --------------------------من قال اشهد بالله لفلان علي فلان كذا لم تقبل شهادته لانه حالف وليس بشاهد والمعروف غير هذا عن مالك	2634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04585	false	2661433867356572840	90	177	470	909	1545	300	يدل ان الشهادة والحلف عليها يبطلها لانه تهمة قيل لا خلاف بين العلماء انه تجوز الشهادة والحلف عليها وهو في كتاب الله في ثلاثة مواضع ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس و---قال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن وق--------ال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- الا ما ذكره ابن شعبان في -------زاهيه قال اذا شهد وحلف تسقط شهادته ومن قال اشهد بالله لفلان علي----- كذا لم تقبل شهادته لانه حالف وليس بشاهد والمعروف-------- عن مالك	4585	3697653286825626163	392	706.5	313	472	83.05084991455078	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2634	true	735838148449922933	94	139	466	708	1513	300	باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 وكتمان الشهادة لقوله------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه---------------------- البقرة 283 18 فيه انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور	2634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04587	false	7317908243567304934	202	284	1006	1434	1511	300	باب ما قيل في شهادة الزور لقوله عز وجل--- والذين لا يشهدون الزور الفرقان--- وكتمان الشهادة لقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم البقرة تلووا النساء السنتكم بالشهادة 2653 حدثنا عبد الله بن منير سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن ابراهيم قالا حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر -قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور	4587	3697653286825626163	213	365.0	174	435	48.965518951416016	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2634	true	735838148449922933	121	208	606	1070	1513	300	انس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور 19 وفيه ابو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------كرة عن اب----يه قال النبي صلي الله عليه وسلم ------------اكبر الكباءر--------------------------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال ف--------كررها حتي قلنا ليته سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي بكرة ان شهادة الزور اكبر الكباءر وقد روي عن ابن مسعود انه قال عدلت شهادة الزور با--لشر-ك بالله ثم قرا------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله واختلف العلماء في عقوبة شاهد الزور	2634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04588	false	2097584703904081072	96	232	475	1186	1517	300	انس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر -قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور تابعه غندر وابو عامر وبهز وعبد الصمد عن شعبة حدثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكءا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقال اسماعيل بن ابراهيم ثنا الجريري ثنا عبد الرحمن الشرح فيه عظم شهادة الزور وانها من اكبر الكباءر وعبارة ابن بطال في حديث ابي بكرة ان--ها-------- اكبر الكباءر وقد روي عن ابن مسعود انه قال عدلت شهادة الزور با لاشراك بالله وقرا عبد الله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج----- واختلف في-------------- شاهد الزور	4588	3697653286825626163	406	671.5	328	741	54.79082489013672	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2634	true	735838148449922933	208	275	1070	1392	1513	300	فذكر عبد الرزاق عن مكحول عن الوليد ابن ابي مالك ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله بالشام في شاهد الزور ان يجلد اربعين ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه ورواية اخري عن عمر انه امر ان يسخم وجهه وتلقي عمامته في عنقه ويطاف به-- في القباءل ويقال شاهد زور ولا تقبل شهادته ابدا وروي ابن وهب عن مالك انه يجلد ويطاف به ويشنع به وقال ابن	2634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04590	false	226688590013943065	34	97	176	483	1549	300	وذكر عبد الرزاق عن مكحول عن الوليد -بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله بالشام فيه ----------ان يجلد اربعين ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه ورواية اخري عنه ---انه امر ان يسخم وجهه وتلقي عمامته في عنقه ويطاف عليه في القباءل ويقال شاهد زور ولا تقبل شهادته ابدا وروي ابن وهب عن مالك انه يجلد ويطاف--- ويشنع به وقال ابن	4590	3697653286825626163	298	566.0	237	324	91.97531127929688	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2635	true	7987764074277154905	24	148	118	774	1519	300	الطحاوي شهادة الزور فسق ومن فسق رجلا عزر بوجود الفسق فيه اولي ان يستحق به التعزير ولا يختلفون ان من فسق بغير شهادة الزور ان توبته مقبولة وشهادته بعدها كذلك شاهد الزور 12----- باب شهادة الاعمي وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التاذين وغيره وما يعرف بالاصوات واجاز شهادته القاسم بن محمد والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا وقال الحكم رب شء تجوز فيه وقال الزهري ارايت ابن عباس لو شهد علي شهادة اكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر ويسال عن الفجر فاذا قيل--- طلع الفجر صلي ركعتين وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل فانك مملوك ما بقي عليك شء واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	2635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04590	false	226688590013943065	170	293	873	1517	1549	300	الطحاوي شهادة الزور فسق ومن فسق رجلا عذر فوجود الفسق منه اولي ان يستحق به التعزير ولا يختلف-- ان من فسق بغير شهادة الزور ان توبته مقبولة وشهادته بعدها كذلك شاهد --زور AUTO 11 باب شهادة الاعمي وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التاذين وغيره وما يعرف بالاصوات واجاز شهادته --قاسم-------- والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا وقال الحكم رب شء تجوز فيه وقال الزهري ارايت ابن عباس لو شهد علي شهادة اكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر ويسال عن الفجر فاذا قيل له طلع------ صلي ركعتين وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل فانك مملوك ما بقي عليك شء واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	4590	3697653286825626163	630	1211.5	509	664	94.8795166015625	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2635	true	7987764074277154905	195	282	1003	1419	1519	300	هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا 21 فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قا-------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ي-----------------------ءذن ابن ام مكتوم وكان------------------ اعمي لا يءذن حتي يقول له الناس اصبحت 22 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسور---------------------------- قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية فقال لي ابي مخرمة انطلق بنا اليه عسي ان يعطينا منها شيءا فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم صوته فخرج النبي------------------- ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك	2635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04591	false	4497760030839542421	63	218	299	1034	1428	300	هذا قلت نعم قال اللهم ارحم عبادا 6335 مسلم 788 فتح 2656 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة اخبرنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن او قال حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقول له الناس اصبحت انظر 617 مسلم 1092 فتح 2657 حدثنا زياد بن يحيي حدثنا حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية فقال لي ابي مخرمة انطلق بنا اليه عسي ان يعطينا منها شيءا فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم صوته فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك	4591	3697653286825626163	397	717.0	313	735	54.013607025146484	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2636	true	1746015452906640510	0	194	0	973	1555	300	قبل العمي او بعده قال مالك وان شهد علي زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم تجز وهو قول ابي يوسف والشافعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادة الاعمي بحال وحجة الذين اجازوا شهادته ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عبادا فعرف شخصه بكلامه ودعا له وسمع صوت مخرمة من بيته فعرفه وكذلك عرفت- عاءشة صوت سليمان بن يسار وقد احتج مالك بقصة ابن ام مكتوم فقال وكان اعمي اماما مءذنا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقبل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والمسلمون المءذنين في الاوقات والسماع منهم وقال انما حفظ الناس عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما حفظوه وهن من وراء حجاب قال المهلب والذي سمع صوت ابن ام مكتوم من بيته فعلم انه الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالكف عن الطعام بصوته فهو كالاعمي ايضا يسمع صوت رجل فعرفه فتجوز شهادته عليه بما سمع منه وان لم يره قال ابن القصار والصوت في الشرع قد اقيم مقام الشهادة الا تري ان الاعمي يطا زوجته بعد ان يعرف صوتها والاقدام علي الفرج واستباحته اعظم من الشهادة في الحقوق واحتج	2636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04594	false	7012052258947448772	114	300	575	1520	1520	300	قبل العمي او بعده قال مالك وان شهد علي زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم يجز وهو قول ابي يوسف والشافعي قلت ويجوز عندنا فيما اذا قاله في اذنه وتعلق به وشهد عند قاض وفي الاستفاضة والترجمة وقال ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادته------ بحال -حجة المجيز سماعه عليه السلام صوت----------------------- عباد------------------ ودعا له وسمع صوت مخرمة من بيته فعرفه وكذلك عرفان عاءشة صوت سليمان وا-----------حتج مالك بقصة ابن ام مكتوم فقال وكان اعمي اماما مءذنا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقبل الشارع------------------ واصحابه والمسلمون المءذنين في الاوقات والسماع منهم وقال انما حفظ الناس عن امهات المءمنين---------------- ما حفظوه---- من وراء حجاب قال المهلب والذي سمع صوت ابن ام مكتوم من بيته فعلم انه الذي امر الشارع------------------ بالكف عن الطعام بصوته فهو كالاعمي ايضا يسمع صوت رجل فعرفه فتجوز شهادته عليه بما سمع منه وان لم يره قال ابن القصار والصوت في الشرع قد اقيم مقام الشهادة الا تري ان الاعمي يطا زوجته بعد ان يعرف صوتها والاقدام علي الفرج واستباحته اعظم من الشهادة في الحقوق واحتج-	4594	3697653286825626163	803	1467.5	638	1062	75.61205291748047	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2636	true	1746015452906640510	194	300	973	1555	1555	300	من لم يجز شهادته فقال ان العقود والاقرارات لا تجوز الشهادة عليها بالاستفاضة فكذلك لا تجوز شهادة الاعمي لانه لا يتيقن ان هذا صوت فلان لجواز شبهه بصوت غيره كالخط لا يجوز ان يشهد عليه حتي يذكر انه شاهد فيه وانما كان ذلك لان الخط يشبه الخط قالوا وهذه دلالة لا انفصال عنها قال ابن القصار فالجواب ان العقود والاقرارات مفتقرة الي السماع ولا تفتقر الي المعاينة بخلاف الافعال التي تفتقر الي المعاينة والدليل علي ذلك قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 فجعل من الدلاءل علي محكم صنعته ووحدانيته اختلاف الالسنة والالوان ثم وجدنا الخلق قد يتشابه كما تتشابه الاصوات فلما تقرر انه اذا شهد-	2636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04595	false	4519488790437223056	0	99	0	551	1591	300	من لم يجز شهادته فقال ان العقود والاقرارات لا تجوز الشهادة عليها بالاستفاضة فكذلك لا تجوز شهادة الاعمي لانه لا يتيقن ان هذا صوت فلان لجواز شبهه بصوت غيره كالخط لا يجوز ان يشهد عليه حتي يذكر انه شاهد فيه وانما كان ذلك لان الخط يشبه الخط قالوا وهذه دلالة لا انفصال عنها و---------------الجواب ان العقود والاقرارات مفتقرة الي السماع ولا تفتقر الي المعاينة بخلاف الافعال التي تفتقر الي المعاينة ---دليله------- قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم الروم--- فجعل--- الدلاءل علي محكم صنعته ووحدانيته اختلاف الالسن -والالوان ثم وجدنا الخلق قد تتشابه كما تتشابه الاصوات فلما تقرر انه اذا شهد	4595	3697653286825626163	546	1043.0	449	583	93.65351867675781	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2637	true	85019169558316682	0	62	0	319	1531	300	علي عين جاز وان جاز ان تشبه عينا اخري كذلك يشهد علي الصوت وان جاز ان يشبه صوتا اخر------------- وقد رجع مالك عن الشهادة علي الخط لان الخطوط كثيرة الشبه وليست الاصوات والخلق كذلك الا تري انه تعالي ذكر اختلاف الالسنة والالوان ولم يذكر الخطوط قا---ل ابن القابسي----- قد روي الاثنان الحكم بشهادة الخط منهم ابن القاسم وابن وهب واستمر عليه العمل	2637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04595	false	4519488790437223056	99	164	551	887	1591	300	علي عين جاز وان جاز--- تشبه عين- اخري كذلك يشهد علي الصوت وان جاز ان يشبه صوتا اخر قال ابن بطال وقد رجع مالك عن الشهادة علي الخط لان الخطوط كثيرة الشبه وليست الاصوات والخلق كذلك الا تري انه تعالي ذكر اختلاف الالسنة والالوان ولم يذكر الخطوط واعترض ابن القابسي فقال قد روي الاثبات الحكم بشهادة الخط منهم ابن القاسم وابن وهب واستمر عليه العمل	4595	3697653286825626163	311	583.0	250	340	91.47058868408203	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2637	true	85019169558316682	62	138	319	713	1531	300	13 باب شهادة الاماء والعبيد وقال انس شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن اوفي وقال ابن سيرين شهادته جاءزة الا العبد لسيده واجازه الحسن وابراهيم في الشء التافه وقال شريح كلكم بنو عبيد وا-------------------------------------------------ماء 23 عقبة بن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ------------انه تزوج ابنة -------ابي اهاب---- فجاءته امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها	2637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04599	false	-3042976061167795708	157	271	817	1385	1516	300	13 باب شهادة الاماء والعبيد وقال انس شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن اوفي وقال ابن سيرين شهادته جاءزة الا العبد لسيده واجازه الحسن وابراهيم في الشء التافه وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء 2659 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث او سمعته منهانه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت- امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها	4599	3697653286825626163	384	730.0	309	569	67.48681640625	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2637	true	85019169558316682	140	300	725	1531	1531	300	في شهادة العبيد علي ثلاثة مذاهب فروي ------------------عن علي بن ابي طالب كقول انس وشريح انها تقبل في كل شء كالاحرار وهو قول احمد واسحاق وابي ثور واجازها الشعبي في الشء التافه كق--------------ول الحسن والنخعي والمذهب الثالث انها لا تجوز في شء اصلا روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو قول عطاء ومكحول واليه ذهب مالك والثوري و-------------------------------ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي ---واما الذين اجازوها في كل شء فانهم قالوا ------------------------اذا كان رضي فانه داخل في جملة قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282---------------------------------------------------------------- وايضا فان اشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي عقبة بالتنزه عن زوجته من اجل شهادة الامة دليل -علي سماع شهادة المملوك والحكم بشبهتها واحتج الذين لم يجيزوها في شء فقا-------------لوا ليس قوله صلي الله عليه وسلم كيف وقد زعمت مما حكم به صلي الله عليه وسلم من طريق الوجوب وانما هو عرض و----ندب فلا تلزم الحجة به قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 والاباءة انما تكون من الحر والعبد-	2637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04601	false	8691261451288322467	145	295	703	1500	1527	300	في شهادة العبد----- ثلاثة اقوال احدها جوازها كالحر روي عن علي كقو------------ل انس وشريح وبه قا----------------------------ل احمد واسحاق وابو ثور وثانيها جوازها في الشء التافه روي عن الشعبي كقول الحسن والنخعي ثالث-------------ها لا تجوز في شء اصلا روي ----عن عمر---------- وابن عباس وهو قول عطاء ومكحول واليه ذهب ------الثوري والاوزاعي والاءمة الثلاثة مالك وابو حنيفة---------- والشافعي قال ابن التين وهو قول ساءر فقهاء الامصار سوي من تقدم حجة الاول انه اذا كان رضي فهو- داخل في ق-----وله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة والعبد يكون رضيا وصالحا قال تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم النور وايضا ف---اشارة الشارع ع------------------لي عقبة بالتنزه عن زوجته من اجل شهادة الامة دلالة علي سماع شهادة المملوك والحكم بشبهتها --حجة الثاني الاعتقاد في اليسير حجة الثالث قالوا ليس الحديث علي وجه------------------------------------------------------------ الوجوب وانما هو من باب الندب فلا تلزم الحجة به قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ----والاباء- انما يكون من الحر والعبد	4601	3697653286825626163	500	732.5	396	979	51.0725212097168	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2638	true	2509532365255886502	5	139	28	691	1510	300	فلم يدخل تحت النهي كما لم يدخل في قوله------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وذلك كله لحق المولي وقال ابن القصار فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء الشهادة عليه فرض كالصلاة والصيام -ليس لسيده منعه من ذلك قيل هذا غلط لان فرض الصلاة والصيام ايجاب من الله --------ابتداء و--تحمل الشهادة هو من قبل العبد فلا فرض عليه في اداءها حتي ياذن له السيد او يعتق كما ينذر علي نفسه نذرا فان قيل كل من جاز قبول خبره جاز قبول شهادته كالحر قيل الفرق بين ذلك ان الخبر قد سومح فيه ما لم ي-سامح في الشهادة لان الخبر يقبل من الامة منفردة والعبد منفردا ولا تقبل شهادة الامة منفردة ولا العبد منفردا والعبد ناقص عن رتبة الحر في الاحكام فكذلك في الشهادة	2638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04602	false	-5979366908992171192	0	148	0	756	1487	300	فلم يدخل تحت النهي كما لم يدخل في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وق--وله انفروا خفافا وثقالا التوبة وق---وله ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- وذلك كله -حق المولي وايضا بالاضافة في قوله ذوي عدل منكم الطلاق يفيد الحرية دون الاسلام لان غير الاسلام ليس بعدل ولان الشهادة مبنية علي التفاضل والكمال وما هذا سبيله لا يدخل العبد فيه كالرجم فان قلت اداء الشهادة عليه فرض كالصلاة والصيام وليس لسيده منعه من ذلك قلت هذا غلط لان فرضهما------------ ايجاب من الرب جل جلالهابتداء والتحمل----------- من قبله----- فلا فرض عليه في اداءها حتي ياذن له السيد او يعتق كما ينذر علي نفسه نذرا فان قلت كل من جاز قبول خبره جاز قبول شهادته كالحر قلت لا فال-------------خبر قد سومح فيه ما لم يتسامح في الشهادة لان الخبر يقبل من الامة منفردة والعبد منفردا ولا تقبل شهادتهم---------------------------ا والعبد ناقص عن رتبة الحر في --احكام فكذلك في الشهادة	4602	3697653286825626163	538	945.5	426	835	64.43113708496094	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2638	true	2509532365255886502	193	227	963	1133	1510	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب بنت جحش عن امري -----------------------------فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع	2638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04608	false	3907405481767876490	154	195	732	931	1471	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب بنت جحش عن امري فقال يا زينب ما علمت ما رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع	4608	3697653286825626163	170	337.0	136	199	85.42713928222656	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2638	true	2509532365255886502	220	300	1092	1510	1510	300	وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع اختلف العلماء في تعديل النساء فذكر الطحاوي في كتاب الخلاف------------ قال-------- تعديل المراة مقبول عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يقبل في التعديل الا رجلان او رجل وامراتان وقال مالك لا يجوز تعديل النساء بوجه لا في مال ولا--- غيره وقال الشافعي لا تعدل النساء ولا يجرحن ولا يشهد علي شهادتهن الا ال---------------------------------------------------رجال وقال الطحاوي الدليل علي انه يقب-ل تعديل النساء انه يقبل في التزكية ما لا يقبل في الشهادة لانه-	2638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04609	false	-8714081460579582105	141	231	701	1171	1515	300	وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وهو تزكية منها لها وشهادة لها بالفضل ومن كانت بهذه الصفة جازت تزكيتها قال الطحاوي تعديلها----- مقبول عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يقبل في --تعديل الا رجلان او رجل وامراتان وعن- مالك لا يجوز تعديل النساء بوجه لا في مال ولا في غيره وقال الشافعي لا يعدلن ول------ا يجرحن ولا يشهد علي شهادتهن الا الرجال قلت ونقلت في المقنع قول تزكيتها وتزكية العبد عندنا وقال الطحاوي الدليل علي -----قبول تعديل-----هن انه يقبل في التزكية ما لا يقبل في الشهادة لانه	4609	3697653286825626163	329	539.5	261	494	66.59918975830078	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2638	true	2509532365255886502	193	227	963	1133	1510	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب بنت- جحش عن امري -------------------------------فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني-------------------------------------- فعصمها الله بالورع	2638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06962	false	211479378824395159	11	58	55	283	1421	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب ابنة جحش عن امري فقال يا زينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري------ ما علمت------ الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع	6962	3697653286825626163	155	278.0	123	240	64.58333587646484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2639	true	6736897077314392016	18	120	92	626	1568	300	بريرة وزينب بنت جحش عن عاءشة حجة لابي حنيفة في جواز تعديل النساء الا تري -قول عاءشة عن زينب------- وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وهذا تزكية من عاءشة ايضا لزينب وشهادة لها بالفضل ومن كانت بهذه الصفة جازت تزكيتها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلف ومن لم يجز تزكية النساء فانما ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ذلك والله اعلم لنقصان النساء-------------- عن معرفة وجوه التزكية لان من شرط مالك والشافعي في التزكية ان يقول اراه عدلا رضي او عدلا علي ولي ولان ----------------------------------------------------------------------هذا لا يعلم الا بالاختيار لاحوال الرجال وطول المباشرة في المعاملة وغيرها والنساء لا يمكنهن تعرف احوال الرجال من هذه الوجوه وقد خص الله ازواج	2639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04609	false	-8714081460579582105	124	300	616	1515	1515	300	بريرة وزينب بنت جحش عن عاءشة وهو لا------ءح في----- تعديل النساء وقد زكت ايضا عاءشة--- زينب بقولها وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وه-و تزكية منها لها----------- وشهادة لها بالفضل ومن كانت بهذه الصفة جازت تزكيتها قال الطحاوي تعديلها مقبول عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يقبل في تعديل الا رجلان او رجل وامراتان وعن مالك لا يجوز تعديل------ النساء بوجه لا في مال ولا في غيره وقال الشافعي لا يعدلن ولا يجرحن ولا يشهد علي شهادتهن الا الرجال قلت ونقلت في المقنع قول تزكيتها وتزكية العبد عندنا وقال الطحاوي الدليل علي قبول تعديلهن انه يقبل في التزكية ما لا يقبل في الشهادة لانه يقول في الشهادة اشهد ولا يحتاج في التزكية الي لفظ الشهادة قلت ومن منع تزكيتها لعلة نقصها عن معرفة وجوهها------ لان من شرطها عندنا وعند مالك------- ان يقول اراه عدلا رضي او عدلا علي ولي لكن عندنا زيادة ولي علي وجه التاكيد وان كان ظاهر نص الشافعي انه لا بد منه وهذا لا يعلم الا بالاختبار-------------- وطول الممارسة في المعاملة وغيرها والنساء يقصرن عن هذا -----------------------------وقد خص الله ازواج-	4609	3697653286825626163	335	477.5	263	988	33.906883239746094	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2639	true	6736897077314392016	120	272	626	1428	1568	300	نبيه من الفضل -ما لا يوجد في غيرهن ممن ياتي بعدهن من النساء فاحتيط في التعديل واخذ فيه بشهادة الرجال فان قيل فاذا كان كما ذكرت فجوز تعديل النساء -----------علي ما ترجم به البخاري لامكان تعريف النساء احوال النساء قيل----------------- لو قال قاءل انه يجوز ان يزكي بعضهن بعضا بقول حسن وثناء جميل ولا يكون تعديلا في شهادة توجب اخذ مال وانما هو ابراء من شر ق----يل لكان حسنا وشهادة النساء انما اجازها الله تعالي ف---------ي الديون والاموال مع الرجال واجازها المسلمون في عيوب النساء وعوراتهن وحيث لا يمكن الرجال مشاهدته واما في غيره--- فلا يجوز فيه غير الرجال الا تري انه لا تجوز شهادتهن منفردات علي شهادة امراة ولا رجل عند جمهور العلماء ولا تجوز مع الرجال في ذلك عند الشافعي وابن الماجشون وابن وهب واختاره سحنون وانما تجوز مع الرجال عند مالك والكوفيين فكيف يجوز تعديلهن منفردات عند ابي حنيفة وابي يوسف وهما يجيزان شهادتهن علي الشهادة منفردات هذا تناقض	2639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04610	false	6479687651858890781	0	161	0	842	1523	300	نبيه من الفضل بما لم يوجد في غيرهن ممن ياتي بعدهن من النساء فاحتيط في التعديل واخذ فيه بشهادة الرجال فان قلت فاذا كان كما ذكرت فجوز تعديل النساء علي النساء علي ما ترجم به البخاري لامكان تعريف النساء احوال النساء قلت قد يلتزم علي انه لو قي-----ل انه يجوز ان يزكي بعضهن بعضا بقول حسن وثناء جميل ولا يكون تعديلا في شهادة توجب اخذ مال وانما هو ابراء من سوء من قيل لكان حسنا وشهادة النساء انما اجازها الله تعالي في كتابه في الديون والاموال مع الرجال واجازها المسلمون في عيوب النساء وعوراتهن وحيث لا يمكن الرجال مشاهدته واما في غير ذلك فلا يجوز فيه الا الرجال الا تري انه لا تجوز شهادتهن منفردات علي شهادة امراة ولا رجل عند جمهور العلماء ولا يجوز مع الرجال في ذلك عند الشافعي وابن الماجشون وابن وهب واختاره سحنون وانما يجوز مع الرجال عند مالك والكوفيين فكيف يجوز تعديلهن منفردات عند ابي حنيفة وابي يوسف وهما يجيزان شهادتهن علي الشهادة منفردات هذا تناقض	4610	3697653286825626163	781	1507.0	631	847	92.20779418945312	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2640	true	-5191461086238716631	8	294	47	1472	1507	300	مكالمة النساء ومخاطبتهن في ذلك وفيه كتم ما يقال في الانسان من القبيح عنه كما كتم قول الناس في عاءشة------------ عنها حتي اعلمتها ام مسطح به وفيه تشكي السلطان والامام ب---------من يءذيه في اهله وفي غير ذلك الي المسلمين والاستعذار منه وفيه مشاورة الرجل بطانته في فراق اهله لقول قيل وفيه الكشف والبحث عن الاخبار الواردة ان كان له- نظاءر ام لا لسءال النبي صلي الله عليه وسلم بريرة واسامة وزينب وغيرهم من بطانته عن عاءشة وعن ساءر افعالها وما يغمص عليها والحكم بما يظهر من الافعال علي ما قيل وفيه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لا تخرج الي دار ابويها الا باذن زوجها وفيه ---------------------------------------------فضيلة من شهد بدرا من المسلمين وان الدعاء عليهم وجفاء الكلمة منهم مما يجب ان ينكر كما انكرته عاءشة علي ام مسطح في ابنها مع ما للابوين من المقال مما ليس لغيرهما وفيه توقيف المقول فيه علي ما يقال وامره بالتوبة ان كان اذنب وفيه ان الاعتراف بما فشا من الباطل لا يحل ولا يجمل وفيه ان عاقبة الصبر الجميل فيه الغبطة والعزة في الدارين وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كان ياتيه الوحي متي اراد لبقاءه شهرا لا يوحي اليه وفيه ترك حد من له منعة والتعرض لما يخشي من تفرق الكلمة وظهور الفتنة كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التعرض لحد عبد الله -بن ابي ابن سلول وفيه غضب المسلمين لعرض امامهم وسلطانهم وفيه ان المعصية تنقل عن اسم الصلاح كما نقلت سعد بن عبادة من الصلاح عصبيته لعبد الله بن ابي عن حاله لقول عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا وفيه انه قد يسب الرجل او يرمي بشء -نسب اليه وان لم يكن فيه ما نسب لقول اسيد-------- كذبت لعمرو الله فانك منافق تجادل عن المنافقين ولم يكن سعد منافقا لكن -مجادلته عنه استحل منه اسيد ان يرميه	2640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04622	false	-7202733416251253481	0	300	0	1508	1508	300	مكالمتهن----- ومخاطبتهن في ذلك و----كتم ما يقال في الانسان من القبيح عنه كما كتم---- الناس القول في ام المءمنين عنها حتي اعلمتها ام مسطح به و----تشكي ---------الامام والسلطان ممن يءذيه في اهله او- غير ذلك الي المسلمين والاستغفار منه و----مشاورة الرجل بطانته في فراق اهله لقول قيل و----الكشف والبحث عن الاخبار الواردة ان كان لها نظاءر ام لا لسءاله------------------------ بريرة واسامة وزينب وغيرهم من بطانته عن عاءشة وعن ساءر افعالها وما يغمص عليها والحكم بما يظهر من الافعال علي ما قيل وقد جاء من حديث عروة عن عاءشة انه عليه السلام سال لها جارية سوداء فذكرت العجين وفي لفظ جارية نوبية وذكرهما ابن مردويه في تفسيره وان المراة لا تخرج الي دار ابويها الا باذن زوجها وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم ارسل معها غلاما وفضيلة من شهد بدرا من المسلمين وان الدعاء عليهم وجفاء الكلمة فيهم مما يجب ان ينكر كما انكرته ------علي ام مسطح في ابنها مع ما للابوين من المقال مما ليس لغيرهما و----توقيف ال-قول فيه علي ما يقال وامره بالتوبة ان كان اذنب وان---- الاعتراف بما فشا من الباطل لا يحل ولا يجمل و----ان عاقبة الصبر الجميل فيه الغبطة والعزة في الدارين وانه--------- صلي الله عليه وسلم ليس كان ياتيه الوحي متي اراد لبقاءه شهرا لا يوحي اليه و----ترك حد من له منعة والتعرض لما يخشي من تفرق الكلمة وظهور الفتنة كما ترك------ صلي الله عليه وسلم --------حد عبد الله ابن ابي -بن سلول و----غضب المسلمين بعرض امامهم وسلطانهم و----ان العصبية تنقل عن اسم الصلاح كما نقلت سعد بن عبادة من الصلاح عصبيته لعبد الله بن ابي عن حاله لقول عاءشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا و----انه قد يسب الرجل او يرمي بشء ينسب اليه وان لم يكن فيه ما نسب لقول اسيد بن حضير كذبت لعمرو الله فانك منافق تجادل عن المنافقين ولم يكن سعد منافقا لكن لمجادلته عنه استحل منه اسيد ان يرميه-	4622	3697653286825626163	1272	2289.5	1014	1627	78.18070220947266	238	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2641	true	-9062607839552762116	196	267	962	1307	1496	300	رواه فليح بن سليمان عن ابن شهاب وكذلك ر--واه يونس عن ابن شهاب في تفسير القران في سورة النور واهل اللغة لا يعرفون هذا ويقولون من جزع ظفار وهو مبني علي الكسر كما تقول حزام ورقاس وقد رواه البخاري ظفار كما قال اهل اللغة في كتاب المغازي من رواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال ابن قتيبة ظفار مدينة باليمن وهو جزع ظفاري -قال صاحب العين الجزع ضرب من الجزر	2641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04612	false	350918178192779927	159	223	844	1160	1576	300	رواه فليح بن سليمان عن الزهري بالف وكذا رواه يونس عن ابن شهاب في تفسير القران في سورة النور واهل اللغة لا يعرفون هذا ويقولون من جزع ظفار وهو مبني علي الكسر كما تقول حذام------ وقد رواه البخاري كذلك في----------------------- المغازي من رواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال ابن قتيبة ظفار مدينة باليمن وهو جزع ظفاري وقال -ابن التين الجزع --بفتح الجيم	4612	3697653286825626163	285	512.0	224	348	81.89655303955078	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2641	true	-9062607839552762116	0	177	0	866	1496	300	كما -سقط الحد وتبيح الفرض وتسقط الحرمة وفيه ان من اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهله او في عرضه انه يقتل لقول اسيد-------- ان كان من الاوس قتلناه ولم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فكذلك من سب عاءشة بما براها الله منه انه يقتل لتكذيبه القران المبرء لها وتكذيبه الله ورسوله وقال قوم لا يقتل من سبها بغير ما براها الله منه قال المهلب والنظر عندي يوجب ان يقتل من سب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بما رميت به عاءشة او بغير ذلك لان قول اسيد ان كان من الاوس قتلناه انما قال ذلك قبل نزول القران ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو كان قوله غير الصواب لما وسع النبي صلي الله عليه وسلم السكوت عن-ه لانه مفروض عليه بيان حدود الله ومن سب ازواجه صلي الله عليه وسلم فقد اذاه و-نقصه فهو متهم بسوء العقيدة في ايمانه بالنبي صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي ابطانه النفاق وفيه معاقبة المءذي بقطع المعروف عنه وفيه الاخذ بالعفو والصفح عن المسء وان ذلك مما يغفر الله به الذنوب	2641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04623	false	2555377307326407546	5	149	32	744	1488	300	كما تسقط الحد وتبيح العرض وتسقط الحرمة وان ----من اذي نبيه ------------------------في اهله او--- عرضه انه يقتل لقول اسيد بن حضير ان كان من الاوس قتلناه ولم يرد عليه------------------------- شيءا فكذلك من سب عاءشة بما براها الله منه انه يقتل لتكذيبه القران المبرء لها وتكذيبه الله ورسوله وقال قوم لا يقتل من سبها بغير ما براها الله منه قال المهلب والنظر عندي يوجب ان يقتل من سب امهات المءمنين ----------------بما رميت به عاءشة او بغير ذلك لان قول اسيد ان كان من الاوس قتلناه انما قاله--- قبل نزول القران ولم يرد عليه قو--------------------له ولو كان قوله غير الصواب لما وسعه------------------------ السكوت عليه لانه مفروض عليه بيان حدود الله ومن سب ازواجه------------------- فقد اذاه وتنقصه فهو متهم بسوء العقيدة في ايمانه به -----------------------فهو دليل علي ابطانه النفاق وفيه معاقبة المءذي بقطع المعروف عنه و----الاخذ بالعفو والصفح عن المسء وان ذلك مما يغفر الله به الذنوب	4623	3697653286825626163	672	1210.5	534	877	76.6248550415039	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	231	275	1201	1441	1576	300	في كتاب المغازي والتفسير قولها وكان النساء خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم قال صاحب العين المه-ل الكثير اللحم قال ابو عبيدة يقال منه اصبح فلان مهبلا اذا كان مورم الوجه متهيجا وانشد ابياتا ريان لا غاش ولا مهبل الغش الرقيق عظام اليدين والرجلين	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04613	false	-1079820550763466687	58	101	320	550	1590	300	في كتاب المغازي والتفسير -------كان النساء خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم قال صاحب العين المهبل الكثير اللحم قال ابو عبيد- يقال منه اصبح فلان مهبلا اذا كان مورم الوجه متهبجا وانشد ثابت-- ريان لا غ-ش ولا مهبل الغش الرقيق عظام اليدين والرجلين	4613	3697653286825626163	224	417.5	181	241	92.94606018066406	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	0	50	0	253	1576	300	وقد روي موغرين في نحر الظهيرة ف-----------------------------معني موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغر الهاجرة وهو شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال ابن السكيت وهو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04615	false	4349433328282594685	110	165	589	871	1593	300	وقد روي موغرين في نحر الظهيرة كما ذكره في المغازي والتفسير بمعني موغرين اي مهجرين يقال رايت فلانا في وغر الهاجرة وهو شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا ايغار الماء قال ابن السكيت وهو ان تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه	4615	3697653286825626163	252	493.0	202	282	89.36170196533203	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	50	84	253	449	1576	300	و-المتبرز المكان الذي تقضي فيه حاجة الانسان------ والبراز ايضا اسم -ذلك المكان-------------------- وبها سمي الحدث برازا كما يسمي الحدث بالغاءط وهو المطمءن من الارض والتنزه البعد عن البيوت---------------------------------- وكانوا يبعدون عنها عند حاجة الانسان	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04616	false	7114565700712628497	165	212	873	1126	1604	300	و المتبرز الموضع الذي يقضي فيه----- الانسان حاجته والبراز ايضا اسم لذلك الموضع وهو المتسع من الارض وبها سمي الحدث برازا كما يسمي الحدث بالغاءط وهو المطمءن من الارض والتنزه البعد عن البيوت يقال مكان نزيه اي خال ليس فيه احد وكانوا يبعدون عنها عند حاجة الانسان	4616	3697653286825626163	184	316.5	151	258	71.31783294677734	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	110	169	578	880	1576	300	عليها يقال رجل مغموص عليه في دينه اذا طعن عليه فيه وفي كتاب الافعال غمص الناس غمصا احتقرهم وطعن عليهم والغمص في العين كالرمص وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري الداجن الشاة المعتادة للقيام في المنزل اذا سمنت للذبح واللبن ولم تسرح في المسرح وكل معتاد موضعا هو به مقيم فهو كذلك داجن يقال دجن فلان بمكان كذا و-دجن به اذا اقام به	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04618	false	-7027260018666865701	157	251	789	1260	1494	300	عليها يقال رجل مغموص عليه في دينه اذا طعن عليه فيه وفي كتاب الافعال غمص الناس غمصا احتقرهم وطعن عليهم والغمص في العين كالرمض والداجن الشاة التي تالف البيت ولا تخرج الي المرعي وقال ابن التين قيل هي الشاة التي تحبس في البيت لدرها لا تخرج الي مرعي وقيل هي ودجاجه او حمام او وحش او طير يالف البيت وقال الطبري الداجن الشاة المعتادة للقيام في المنزل اذا سمنت للذبح واللبن ولم تسرح في المسرح وكل معتاد موضعا هو به مقيم فهو كذلك داجن يقال دجن فلان بمكان كذا وادجن به اذا اقام به	4618	3697653286825626163	300	587.0	241	471	63.69426727294922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	169	206	880	1068	1576	300	وقوله- ما دام مجلسه اي ما برح منه عن-------------- صاحب العين-------------------------------------------------------------------- والبرحاء شدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر من كتاب العين وقال الخطابي البرحاء شدة الكرب ماخوذ من قولك برحت بالرجل اذا بلغت به غاية الاذي والمشقة ويقال لقيت منه البرح	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04621	false	-60581669401327142	16	89	70	444	1551	300	وقولها ما رام مجلسه اي ما برح منه ولا قام منه قاله صاحب العين يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه فاما من طلب الشء فرام يروم روما والبرحاء فعلاء من البرح بالمد وضم الباء الموحدة وفتح الراءوليست بجمع وهي مثبتة من البرح وهي شدة الحمي وغيرها من الشداءد وقال في العين شدة الحر و--------------قال الخطابي شد--------ة الكرب ماخوذ من قولك برحت بالرجل اذا بلغت به غاية الاذي والمشقة ويقال لقيت منه البرح	4621	3697653286825626163	157	245.0	124	396	39.64646530151367	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2642	true	9140430516557189012	208	300	1084	1576	1576	300	مفاعلة من سما يسمو اذا ارتفع وتطاول قال صاحب الافع-----ال سما الفحل سماوة تطاول علي--- سواه ومما وقع في حديث الافك من الغريب في كتاب المغازي والتفسير قولها وكان النساء خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم قال صاحب العين المهل الكثير اللحم قال ابو عبيدة يقال منه اصبح فلان مهبلا اذا كان مورم الوجه متهيجا وانشد ابياتا ريان لا غاش ولا مهبل الغش الرقيق عظام اليدين والرجلين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عروة في عبد الله بن ابي انه كان يشاع ويتحدث عنده فيقره ويسمعه ويستوشيه قال ثابت يستوشيه اي ياتلف عليه ويستدعيه ويستخرجه كما يستخرج-	2642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04624	false	6643455429102827944	78	163	408	857	1581	300	مفاعلة من سما يسمو اذا ارتفع وتطاول قال صاحب الافعال يقال سما الفحل سماوة تطاول علي من سواه وروي تناصيني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المناصاة وهي المساواة واصله من الناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول زينب احمي سمعي وبصري اي لا اكلف فيما سمعت وابصرت فيعاقبني الله فيهما لكن اصدق حماية لهما وذبا عنهما وقيل اصونها كراهية ان اقول سمعت ما لم اسمع ورايت ما لم ار ثانيها قول عروة في عبد الله بن ابي انه كان يشاع ويتحدث عنده فيقره ويسمعه ويستوشيه قال ثابت يستوشيه--- ياتلف عليه ويستدعيه ويستخرجه كما يستخرج	4624	3697653286825626163	229	376.0	186	670	34.17910385131836	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2643	true	-8377527609698514102	0	149	0	769	1556	300	الفارس جري الفرس بعقبه وبالسوط وقال يعقوب يقال مر فلان يركض فرسه وي-ربه ويستزده ويستوشيه كل ذلك طالب ما عنده ليزيده وقيل هو من قولك وشي الكذب وشاية وقال صاحب ال--عين وشي النمام يشي وشاية ووشي الحاءك الثوب يشي وشيا وفيه قلص دمعي نابت يقال قلص الدمع ارتفع وقلص الظل تقلص ابن السكيت قلص الماء في البءر اذا ارتفع وهو ماء قليص وفيه ما كشف كنف انثي ---قال ثابت الكنف هاهنا الثوب الذي يكنفها اي يسترها ومنه قولهم هو في حفظ الله و---كنفه قال ابو حاتم وبعض العرب يقول انت في كنفي وكنفا الطاءر جناحاه والكنف ايضا الجانب وناحيتا كل شء كنفاه واكناف الجبل والوادي نواحيه ومما وقع في تفسير القران في سورة النور قول ام مسطح لعاءشة اي هنتاه معناه يا امراة وقد تقدم تفسير هذه اللفظة في كتاب الحج فيمن قدم ضعفة اهله بالليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون في حديث اسماء وفي-ه اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي	2643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04624	false	6643455429102827944	163	271	857	1412	1581	300	الفارس جري الفرس بعقبه وبالسوط وقال يعقوب يقال مر فلان يركض فرسه ويمريه ويسترده ويستوشيه كل ذلك طالب ما عن-------ده وقيل هو من قولك وشي الكذب وشاية وقال صاحب الافعال وشي النمام يشي وشاية ووشي الحاءك الثوب يشي وشيا ثالثها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كشف كنف انثي قط قال ثابت الكنف --هنا الثوب الذي يكنفها اي يسترها ومنه قولهم هو في حفظ الله وفي كنفه قال ابو حاتم وبعض العرب تقول انت في كنفي وكنف- الطاءر جناحاه والكنف ايضا الجانب وناحيتا كل شء كنفاه واكناف الجبل والوادي نواحيه ---------------------------------------قال ابن التين وهذا يحتمل ان يكون علي عمومه ويحتمل ان يك--------------------------------------------------------------------------ون في حرام رابعها قوله اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي	4624	3697653286825626163	474	832.5	376	779	60.84724044799805	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2643	true	-8377527609698514102	149	297	769	1544	1556	300	التاءبين ذكر الشء وتتبعه وقال الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال ابن السكيت ابنوا هنيدة كانهم جروا بها وذكروها ومن روي ابنوا علي اهلي بالتخفيف مع-ناه فرقوها قال ابن دريد---- امر الرجل -الخيل وابن به فهو مامور ومابون وهما سواء وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فنفرت لي الحديث اي شرحته وبينته عن ثابت و------------------قال صاحب العين نفر عن الامر اي بحث عنه وفيه--- بريرة انهرها بعض اصحابه فقال لها اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما اعلم عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معني قولها حتي اسقطوا لها به ماخوذ من قولهم سقط الي الخبر اذا علمته ومن قولهم فلان يساقط الحديث معناه يرويه ومنه قول بشير بن سعد كنا نجالس سعدا فكان يتحدث--- حديث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله و-------------------قوله يساقط معناه يروي الحديث في خلال كلامه	2643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04625	false	403748612128295564	18	293	96	1521	1553	300	التا-بين ذكر الشء وتتبعه وقال الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال ابن السكيت ابنوا هنيدة كانهم جروا بها وذكروها ومن روي ابنوا علي اهلي بالتخفيف فمعناه فرقوها قال ابو زيد يقال امر الرجل بالخير وابن به فهو مامور ومابون وهما سواء وقال ابن التين انبوا مضبوط بالنون قبل الباء وعند ابي ذر عكسه وكذا هو في كتاب مسلم وكتب اهل اللغة قال ابن فارس انبت الرجل تانيبا اذا لمته خامسها قولها فبقرت لي الحديث اي شرحته وبينته عن ثابت وقال الداودي قصته وقال صاحب العين نقر عن الامر--- بحث عنه وفيه ان بريرة انهرها بعض اصحابه فقال لها اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما -علمت----- الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر كذا في الاصول لها به بالباء الجارة وكذا هو في نسخ مسلم وهي رواية الجلودي والهاء في به عاءدة علي ما تقدم من انتهارها وتهديدها وفي رواية ابن ماهان لهاتها بمثناة فوق والجمهور علي ان الصواب الاول والثاني غلط وتصحيف ومعناه صرحوا لها بالامر ولهذا قالت استعظاما سبحان الله وقيل اتوا بسقط من القول في سءالها وانتهارها يقال اسقط وسقط في كلامه اذا اتي فيه بساقط وقيل اذا اخطا فيه وعلي رواية ابن ماهان ان صحت معناه اسكتوها وهو ضعيف لانها لم تسكت بل قالت سبحان الله قال ابن بطال ويحتمل ان يكون معني قولها حتي اسقطوا لها به ماخوذ من قولهم سقط الي الخبر اذا علمته ومن قولهم فلان يساقط الحديث معناه يرويه ومنه قول بشير بن سعد كنا نجالس سعدا فكان يتحدث من حديث الناس والاخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله يساقط معناه يروي الحديث في خلال كلامه	4625	3697653286825626163	751	1406.0	605	1435	52.334495544433594	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2644	true	-3529435364923611621	18	84	92	441	1485	300	لها الحديث وبينوه فعند ذلك قالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر انكارا او -اعظاما ان تنطق بمثل هذا القول عمن اختارها الله زوجا لاطيب خلقه وافضلهم وجعلها احب اليه من جميع نساء العالمين ولا تجوز ان تكون الا طيبة مثله بقوله تعالي والطيبات للطيبين النور 26 فلذلك---- برا--ها الله في القران المكرم بما -تكرر تلاوته الي يوم	2644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04626	false	-3352172225173024991	0	62	0	329	1502	300	لها الحديث وبينوه فعند ذلك قالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر انكارا له واعظاما ان ينطق بمثل هذا القول عمن اختارها الله زوجا لاطيب خلقه وافضلهم وجعلها احب اليه من----- نساء العالمين ولا يجوز ان تكون الا طيبة مثله لقوله------ والطيبات للطيبين و---------لذلك جمع براءتها الله في كتابه-------- بما يتكرر تلاوته الي يوم	4626	3697653286825626163	310	555.0	249	357	86.83473205566406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2644	true	-3529435364923611621	86	166	452	836	1485	300	باب اذا زكي رجل رجلا كفاه وقال ابو جميلة وجدت منبوذا فلما راني عمر قال عسي الغوير ابءسا كانه يتهمني قال عريفي انه رجل صالح قال كذاك اذهب وعلينا نفقته 25 فيه ابو------------------------------------------------------------------ بكرة------------ اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه	2644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04626	false	-3352172225173024991	144	239	747	1209	1502	300	باب اذا زكي رجل رجلا كفاه وقال ابو جميلة وجدت منبوذا فلما راني عمر قال عسي الغوير ابءسا كانه يتهمني قال عريفي انه رجل صالح قال كذاك اذهب وعلينا نفقته 2662 حدثنا ابن سلام اخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه	4626	3697653286825626163	375	725.0	297	462	81.16883087158203	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2644	true	-3529435364923611621	205	249	1034	1245	1485	300	ان هذا السءال من عمر انما كان علي طريق الخبر لا علي طريق الشهادة وهذا اصل في ان القاضي اذا سال عن احد في مجلس نظره فانه يجتزء بخبر الواحد وتعديله اذا كان القاضي هو الكاشف لامره لان ذلك بمنزلة علم القاضي اذا علم	2644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04627	false	-3159907026245668455	259	300	1332	1531	1531	300	ان هذا السءال من عمر انما كان علي طريق الخبر لا علي طريق الشهادة -----------فان القاضي اذا سال عن احد في مجلس نظره فانه يجتزي بخبر الواحد وتعديله اذا كان القاضي هو الكاشف لامره لان ذلك بمنزلة علم القاضي اذا علم-	4627	3697653286825626163	197	377.0	157	211	93.36492919921875	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2644	true	-3529435364923611621	249	300	1245	1485	1485	300	عدالة الشاهد الا تري ان عمر قنع---- بقول العريف اذ كان خبرا واما اذا كلف المشهود له ان يعدل شهوده فلا يقبل اقل من رجلين كما ذكر الله في كتابه هذا قول اصبغ ------بن الفرج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وانما انكر صلي- الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة قطعه بالصلاح والخير له-	2644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04628	false	9072866773166101915	0	71	0	351	1452	300	عدالة الشاهد الا تري------- قنع عمر بقول العريف اذ كان خبرا واما اذا كلف المشهود له ان يعدل شهوده فلا يقبل اقل من رجلين كما في القران وهو-------- قول اصبغ وقال ابن التين بوب عليه تزكية الرجل الواحد وانها تكفي وهي لا تكون اقل من اثنين الا ان يكون مكتفيا للقاضي فيجزي بواحد علي مشهور مذهب مالك وقال المهلب -انما انكر عليه السلا--------م في حديث ابي بكرة قطعه بالصلاح والخير له	4628	3697653286825626163	195	314.0	153	375	52.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2644	true	-3529435364923611621	118	164	609	828	1485	300	ابو بكرة------------ اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم	2644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08979	false	-2862809388970185712	115	153	544	730	1430	300	ابي بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا------------------------من كان منكم مادحا----- لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه-ولا ازكي علي الله احد---------------ا ان كان يعلم	8979	3697653286825626163	163	285.0	129	231	70.5627670288086	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2645	true	6923658621203016031	0	175	0	823	1463	300	ولم يرد العلم الي الله في ذلك ---------الا تري انه امره اذا اثني احد علي احد ان يقول احسب ولا يقطع لانه لا يعلم السراءر الا الله وهو في معني الخبر لا في معني الشهادة وروي اشهب عن مالك انه سءل عن قول عمر بن الخطاب ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال مالك اتهمه عمر ان يكون ولده اتاه به ليفرض له في بيت المال ويحتمل انه ظن به انه يريد ان يفرض له ويلي امره وياخذ ما يفرض له ويصنع به ما شاء فلما قال له عريفه انه رجل صالح صدقه واما قوله وعلينا نفقته يعني رضاعه ومءونته من بيت المال وقال عيسي بن دينار وكان عمر دون الدواوين وقسم الناس اقساما وجعل علي كل ديوان عريفا ينظر عليهم فكان الرجل الذي وجد المنبوذ من ديوان الرجل الذي زكاه عند عمر وفي قول ال-عريف لعمر انه رجل صالح وتقرير عمر للرجل علي ذلك فقال نعم فيه ان مباحا للانسان ان يزكي نفسه ويخبر بالصلاح عنها اذا احتيج الي ذلك وسءل عنه وهكذا رواه مالك في الموطا فقال عمر اكذلك قال نعم 16 باب ----	2645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04628	false	9072866773166101915	71	242	351	1156	1452	300	ولم يرد العلم--------- في ذلك الي الله الا تري انه امره اذا اثني احد علي احد ان يقول احسب ولا يقطع لانه لا يعلم السراءر الا الله وهو في معني الخبر لا في معني الشهادة وروي اشهب عن مالك انه سءل عن قول عمر---------- ما حملك علي اخذ هذه النسمة -قال----- اتهمه ----ان يكون ولده اتاه به ليفرض له في بيت المال ويحتمل انه ظن به انه يريد ان يفرض له ويلي امره وياخذ ما يفرض له ويصنع به ما شاء فلما قال له عريفه انه رجل صالح صدقه واما قوله وعلينا نفقته يعني رضاعه ومء-نته من بيت المال ق-ال عيسي بن دينار وكان عمر دون الدواوين وقسم المال اقساما -جعل علي كل ديوان عريفا ينظر عليهم فكان الرجل الذي وجد المنبوذ من ديوان الرجل الذي زكاه عند عمر وفي قول التعريف لعمر انه رجل صالح وتقرير عمر للرجل علي ذلك فقال نعم فيه ان مباحا للانسان ان يزكي نفسه ويخبر بالصلاح عنها اذا احتاج الي ذلك وسءل عنه وهكذا رواه مالك في الموطا فقال عمر اكذلك قال نعم وهذا الباب	4628	3697653286825626163	780	1497.5	613	837	93.1899642944336	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2645	true	6923658621203016031	177	276	831	1330	1463	300	من الاطناب في المدح وليقل ما يعلمه 26 فيه ابو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب و----------------انما قال هذا والله اعلم لءلا يغتر الرجل بكثرة المدح ويري انه عند الناس بتلك المنزلة فيترك الازدياد من الخير ويجد الشيطان اليه سبيلا ويوهمه في نفسه حتي يضع التواضع لله وكان السلف يقولون اذا اثني علي احدهم اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون واجعلنا خيرا مما يظنون وقال يحيي بن معاذ العاقل لا يدعه ما ستر الله عليه من عيوبه بان يفرح بما اظهره من محاسنه	2645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04629	false	-3471534863862637228	0	207	0	1031	1517	300	من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم- 2663 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتمظهر الرجل 6060 مسلم 3001 فتح ثم ساق حديث ابي موسي سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل ويطريه في مدحه فقال اهلكتم او قطعتم-ظهر الرجل والمراد با لاطناب الاكثار والاطراء والجمع ان يكون النهي محمولا علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة باعجاب واما من لا يخاف عليه ذلك فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل منه مصلحة لازدياد في الخير او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا قال المهلب في حديث ابي موسي انما قال هذا والله اعلم لءلا يغتر الرجل بكثرة المدح ويري انه عند الناس بتلك المنزلة فيترك الازدياد من الخير ويجد الشيطان اليه سبيلا ويوهمه في نفسه حتي يضع التواضع لله وكان السلف يقولون اذا اثني علي احدهم اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون واجعلنا خيرا مما يظنون وقال يحيي بن معاذ العاقل لا يدعه ما ستر الله عليه من عيوبه بان يفرح بما اظهر- من محاسنه	4629	3697653286825626163	486	914.0	390	1034	47.00193405151367	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2645	true	6923658621203016031	277	300	1333	1463	1463	300	باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 وقال مغيرة احتلمت وانا ابن ثنتي عشرة سنة-	2645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04631	false	5114805079087773620	11	33	58	182	1463	300	باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول عز وجل---- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور--- وقال مغيرة احتلمت وانا ابن ثنتي عشرة سنة	4631	3697653286825626163	117	210.5	97	131	89.31298065185547	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2646	true	-9121199355440791566	0	96	0	466	1517	300	وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق 4 الي قوله ان يضعن حملهن------- وقال الحسن بن صالح ادركت جارة لنا جدة بنت احدي وعشرين سنة وذكر الشافعي انه راي باليمن جدة بنت احدي وعشرين سنة حاضت لتسع وولدت لعشر وعرض مثل ذلك لابنتها ويذكر ان عمرو بن العاص بينه وبين ابنه اثنتا عشرة سنة 27 فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة قال فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت	2646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04631	false	5114805079087773620	33	113	182	575	1463	300	وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض------------------- الي قوله ان يضعن حملهن الطلاق وقال الحسن بن صالح ادركت جارة لنا جدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت احدي وعشرين 2664 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو اسامة قال حدثني عبيد الله قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة---- فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني قال نافع فقدمت	4631	3697653286825626163	264	340.5	210	595	44.369747161865234	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2646	true	-9121199355440791566	139	300	676	1517	1517	300	العلماء --------------علي ان الاحتلام في الرجال والحيض في النساء هو البلوغ الذي تلزم ب-ه العبادات والحدود والاستءذان وغيره وان من بلغ ال-حلم فاونس منه الرشد جازت شهادته ولزمته الفراءض واحكام الشريعة لقوله صلي الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب علي كل محتلم فعلق الغسل بالاحتلام وببلوغ الحلم وايناس الرشد يجوز دفع ماله اليه لقوله------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وبلوع النكاح هو الاحتلام واختلفوا فيمن تاخر احتلامه من الرجال او حيضته من النساء فروي عن القاسم وسالم ان الانبات حد البلوغ وهو قول الليث وبه قال احمد واسحاق وقال مالك بالانبات او ان يبلغ من الس-ن ما يعلم ان مثله قد بلغ قال ابن القاسم وذلك سبع عشرة او ثمان ع-شرة سنة وفي النساء هذه الاوصاف او الحبل الا ان مالكا لا يقيم الح--د بالانبات اذا زني او سرق ما لم يحتلم او يبلغ من السن ما يعلم ان مثله لا يبلغه حتي يحتلم فيكون عليه الحد ولم يعتبر ابو حنيفة-	2646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04633	false	-4883457560330712607	114	276	619	1478	1606	300	العلماء كما نقله ابن بطال ان الاحتلام في الرجال والحيض في النساء هو البلوغ التي تلزم منه العبادات والحدود والاستءذان وغيره وان من بلغ بالحلم فاونس منه الرشد جازت شهادته ولزمته الفراءض واحكام الشريعة لحديث ابي سعيد في الباب- غسل الجمعة واجب علي كل محتلم فعلق الغسل بالاحتلام و-بلوغ الحلم وايناس الرشد يجوز دفع ماله اليه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء-- وبلوغ النكاح هو الاحتلام واختلفوا فيمن تاخر احتلامه من الرجال او حيضته من النساء فروي عن القاسم وسالم ان الانبات حد البلوغ وهو قول الليث وبه قال احمد واسحاق وقال مالك بالانبا---ت او يبلغ من السنن ما يعلم ان مثله قد بلغ قال ابن القاسم وذلك سبع عشرة او ثماني عشرة سنة وفي المشاهدة-- الاوصاف او الحبل الا ان مالكا لا يقيم الحدود بالانبات اذا زنا او سرق ما لم يحتلم او يبلغ من السن ما يعلم ان مثله لا يبلغه حتي يحتلم فيكون عليه الحد ولم يعتبر ابو حنيفة	4633	3697653286825626163	796	1503.5	641	868	91.70507049560547	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2646	true	-9121199355440791566	32	61	158	305	1517	300	وذكر الشافعي انه راي باليمن جدة بنت احدي وعشرين سنة حاضت لتسع وولدت لعشر وعرض مثل ذلك لابنتها------- ويذكر ان عمرو بن العاص بينه وبين ابنه اثنتا عشرة سنة	2646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04635	false	-3886454014094637520	128	159	643	797	1451	300	وذكر الشافعي انه راي باليمن جدة بنت احدي وعشرين سنة حاضت لتسع وولدت لعشر وعرض مثل هذا لابنتها ثم قال ويذكر ان عمرو بن العاص بينه وبين ابنه اثنتي عشرة سنة	4635	3697653286825626163	143	274.0	114	154	92.85713958740234	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2646	true	-9121199355440791566	93	121	451	592	1517	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد-العزيز وهو------ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله----- ان يفرضوا لمن بلغ--- خمس عشرة	2646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06340	false	-1846685755929007997	74	106	372	528	1473	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله بذلك ان يفرضوا لمن كان في خمس عشرة	6340	3697653286825626163	138	247.5	110	156	88.46154022216797	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2647	true	-4572677215475447079	52	300	270	1473	1473	300	الشافعي خمس عشرة سنة في الذكور والاناث واخذ بحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجازه يوم الخندق وهو مذهب الاوزاعي وابي يوسف ومحمد وبه قال ابن الماجشون وابن وهب واحتج من اعتبر الانبات بما رواه سعيد بن ابراهيم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان سعد بن معاذ حكم علي بني قريظة ان--------------------------------------------- يقتل منهم كل من جرت عليه المواسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حكمت فيهم بحكم الله وبما -------------------روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب انه كتب الي امراء الاجناد الا يضربوا الجزية الا علي--- من جرت عليه المواسي وقال عثمان بن عفان في غلام سرق ان اخضر مءزره فاقطعوه وان لم يخضر فلا تقطعوه قال ابن القصار ووجه قول من جعل الثمان ع-شرة وشبهها حدا للبلوغ وان لم يكن انبات ولا احتلام قول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام 152 فقال ابن عباس في تفسير--------- ذلك ثمان- عشرة سنة ومثل هذا لا يعلم الا من جهة التوقيف وقد اجمعوا علي اعتبار البلوغ في دفع المال اليه فدل ان البلوغ يتعلق بهذا القدر من السن دون غيره الا ان يقوم دليل واما تفرقة الشافعي بين المسلمين والمشركين في الانبات علي احد قوليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا معني له---------- لان كل ما جاز ان يكون علامة في البلوغ للكافر جاز ان يكون في المسلم اصله الحيض في النساء واما اعتبار خمس عشرة سنة في حد البلوغ اذا لم يحصل فيها احتلام ولا انبات فليس في خبر ابن عمر ذكر البلوغ الذي به ت-علق احكام-	2647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04634	false	-3242119755928008685	7	247	37	1250	1515	300	--------خمس عشرة في---- الذكور والاناث واخذ بحديث ابن عمر في الباب------------------------------------ وهو مذهب الاوزاعي وابي يوسف ومحمد وبه قال ابن الماجشون وابن وهب واحتج من اعتبر الانبات بحديث عطية القرظي قال كنت من سب--------------------------------------------------ي بني قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي نافع عن اسلم عن عمر---------- انه كتب الي امراء الاجناد الا يضربوا الجزية الا علي كل من جرت عليه المواسي وقال عثمان بن عفان في غلام سرق ان اخضر مءزره فاقطعوه وان لم يخضر فلا تقطعوه--------------- ووجه ----من جعل الثماني عشرة وشبهها حد الب-لوغ وان لم يكن انبات ولا احتلام قو----له تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام -----قال ابن عباس وغيره من المفسرين ذلك ثماني عشرة سنة ومثله--- لا يعرف الا ب------التوقيف وقد اجمعوا علي اعتبار البلوغ في دفع المال اليه فدل ان البلوغ يتعلق بهذا القدر من السن دون غيره الا ان يقوم دليل وتف----رقة الشافعي ف-----------------------ي الانبات بين ولد المسلم والذمي انتفاء التهمة بالنسبة الي الذمي لاجل الجزية بخلاف المسلم وبهذا ظهر الرد علي ابن بطال حيث قال لا معني لهذه التفرقة لان كل ما جاز ان يكون علامة في البلوغ للكافر جاز ان يكون في المسلم اصله الحيض ل---لنساء واما اعتبار خمس عشرة---- في حد البلوغ اذا لم يحصل فيها احتلام ولا انبات فليس في خبر ابن عمر ذكر البلوغ الذي به تتعلق احكام	4634	3697653286825626163	871	1456.0	688	1393	62.526920318603516	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2648	true	6496041909030326966	211	286	1089	1477	1543	300	عن علي بن ابي طالب وابن الزبير وشريح وعروة والنخعي وربيعة والزهري------- ومالك ويءخذ باول قولهم ما لم ينخسوا او يتفرقوا قال مالك فاذا تفرقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول قبل ان يتفرقوا قال ابو الزناد وهي السنة ان تءخذ شه-ادة الصبيان اول ما يسالون عنه ويكون مع-- الولي ك--ذلك وان هم احدثوا ما يخالف شهادتهم الاولي لم يلتفت اليه ويءخذ بالاول من شهادتهم وبذلك كان يقضي عمر بن عبد العزيز	2648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04633	false	-4883457560330712607	1	74	4	385	1606	300	عن علي------------ وابن الزبير وشريح------ والنخعي وعروة- والزهري وربيعة ومالك ويءخذ باول قولهم ما لم يخببوا او يتفرقوا قال مالك فاذا تفرقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول قبل ان يتفرقوا قال ابو الزناد وهي السنة ان تءخذ بشهادة الصبيان اول ما يسالون عنه ويكون يمين الولي مع ذلك وان هم احدثوا ما يخالف شهادتهم الاولي لم يلتفت اليه ويءخذ بالاول من شهادتهم وبذلك كان يقضي عمر بن عبد العزيز	4633	3697653286825626163	357	667.0	286	400	89.25	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2648	true	6496041909030326966	0	49	0	245	1543	300	الشريعة وانما فيه ذكر الاجازة في القتال وهذا المعني يتعلق بالقوة والجلد و-------------------من اصل الجميع ان الحكم متي نقل سببه تعلق ب-ه فانما اجازه للقتال خاصة به-ا السن ومن اجلها عرض ونحن نجيز قتال الصبي اذا لم يبلغ هذا السن ويسهم له اذا قاتل وقد روي عن النبي صلي	2648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04634	false	-3242119755928008685	247	300	1250	1515	1515	300	الشريعة وانما فيه ذكر الاجازة في القتال وهذا المعني يتعلق بالقوة والجلد وبه اوله ابو حنيفة ومن اصل الجميع ان الحكم متي نقل سببه تعلق منه فانما اجازه للقتال خاصة بهذا السن ومن اجلها عرض ونحن نجيز قتال الصبي اذا لم يبلغ هذا السن ويسهم له اذا قاتل وقد روي عن النبي صلي-	4634	3697653286825626163	243	461.0	195	266	91.35338592529297	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2648	true	6496041909030326966	49	149	245	753	1543	300	الله عليه وسلم انه كان يجيز المراهقين اذا بلغوا حد من يقاتل وقال سمرة بن جندب عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فلم يجزني وعرض عليه غلام غيري فاجازه فقلت يا رسول الله قبلته ورددتني فلو صارعني لصرعته فقال صارعه فصرعته ففرض له النبي صلي الله عليه وسلم و علي ما تاول ابن القصار حديث ابن عمر تاوله ابو حنيفة وقال انما اجاز النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر لقوته لا لبلوغه ورده لضعفه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي ولا ينكر ابو حنيفة ان يفرض للصبيان اذا كانوا يحتملون القتال ويحضرون الحرب وان كانوا غير بالغين ق-ال ابن	2648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04635	false	-3886454014094637520	0	86	0	446	1451	300	الله عليه وسلم انه كان يجيز المراهقين اذا بلغوا حد من يقاتل -قال سمرة بن جندب عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فلم يجزني وعرض عليه غلام غيري فاجازه فقلت يا رسول الله قبلته ورددتني ولو صارعني لصرعته فقال صارعه فصرعته ففرض له الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قلت ورواية ابن حبان السالفة ولم يرني بلغت تدل لما قاله الشافعي قال الطحاوي ولا ينكر ابو حنيفة ان يفرض للصبيان اذا كانوا يحتملون القتال ويحضرون الحرب وان كانوا غير بالغين وقال ابن	4635	3697653286825626163	350	553.0	282	600	58.33333206176758	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2649	true	-4717224874554031841	0	87	0	418	1478	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران	2649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04218	false	1680769854688138330	99	183	482	891	1432	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث------- في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة ----قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي---- فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران	4218	3697653286825626163	403	777.5	320	424	95.04717254638672	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2649	true	-4717224874554031841	0	158	0	775	1478	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-------------- ال عمران 77 قال المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزم الحاكم ان يسال المدعي هل لك بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي واجمعت الامة علي القول بذلك وانه لا تقبل دعوي احد علي احد دون بينة وقال المهلب معني سءال الحاكم المدعي البينة قبل اليمين خوفا ان يحلف له المطلوب ثم ياتي بعد ذلك المدعي ببينة فياخذ منه حقه فيحصل المطلوب تحت يمين كاذبة غموس يستحق بها --عقاب الله ان شاء	2649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04636	false	45651334904732011	94	300	493	1503	1503	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية ال عمران انظر 2357 مسلم 138 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود في الحلف علي اليمين الفاجرة وقد سلف في الشركة وشيخ البخاري فيه محمد عن ابي معاوية هو ابن سلام صرح به في الاطراف قال الجياني وكذا نسبه ابو علي بن السكن قلت ورواه الاسماعيلي عن القاسم عن ابي كريب محمد بن العلاء عن ابي معاوية فيجوز ان يكون هو وانما يلزم الحاكم ان يسال المدعي --الك بينة للاقناع ولانه--------------- جعل البينة علي المدعي واجمعت الامة علي القول بذلك وانه لا يقبل دعوي --------احد دون بينة وقال المهلب معني سءالها------------------- قبل اليمين خوفا ان يحلف له المطلوب ثم ياتي بعد ذلك المدعي ببينة فياخذ منه حقه فيكذب في يمينه ف------------------يستحق بها العقاب----- ان شاء-	4636	3697653286825626163	665	1222.0	528	1078	61.68831253051758	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2649	true	-4717224874554031841	159	300	778	1478	1478	300	ينفذ عليه الوعيد ثم يءخذ المال منه---- له كالظلم فاذا ساله هل لك بينة فقال لا لم يكن له الرجوع عليه ببينة الا ان يحلف انه ما علم بها يوم قال لا وسياتي------------------------------ بعد------------------ واختلف العلماء في المدعي يثبت البينة علي ما يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينته ام لا فكان شريح وابراهيم النخعي يريان ان يستحلف مع بينته انها شهدت بحق وقد روي ابن ابي ليلي عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد الله بن الحر مع بينته وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وقال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك وذهب مالك والكوفيون والشافعي واحمد الي انه لا يمين عليه والحجة لهم قو--------------------------له عليه السلام للاشعث الك بينة ولم يقل له---- وتحلف معه------ فلم يوجب علي المدعي غير البينة وايضا قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 الاية------ فابراه الله من الجلد باقامة-	2649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04637	false	5071614141334124956	0	154	0	770	1526	300	انفذ عليه الوعيد ثم يءخذ المال منه فهو له كالظلم فاذا ساله هل لك بينة فقال لا لم يكن له الرجوع عليه ببينة الا ان يحلف انه ما علم هذا يوم قال لا وسياتي اختلاف العلماء في هذه المسالة بعد ان شاء الله تعالي واختلف العلماء في المدعي يثبت البينة علي ما يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينته ام لا فكان شريح وابراهيم النخعي يريان ان يستحلف مع بينته انها شهدت بحق وقد روي ابن ابي ليلي عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد الله بن الحر مع بينته وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وقال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك وذهب مالك والكوفيون والشافعي واحمد ----انه لا يمين عليه والحجة لهم حديث الباب من حيث انه صلي الله عليه وسلم -------------------لم يقل للاشعث وتحلف مع البينة فلم يوجب علي المدعي غير البينة وايضا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء-------- الاية النور فابراه الله من الجلد باقامة	4637	3697653286825626163	657	1206.0	524	801	82.02246856689453	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2650	true	-1628695780962285355	0	74	0	386	1532	300	اربعة شهداء من غير يمين 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود وقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه----- وقال ---------------------ابن شبرمة كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 الاية قلت اذا كان يكتفي بشهادة شاهد ويمين المدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخري ما كان يصنع بذكر هذه الاخري 30 فيه --------------------------------------------------------ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04637	false	5071614141334124956	154	300	770	1526	1526	300	اربعة شهداء من غير يمين فاءدة قوله من حلف علي يمين اي بيمين والفاجر الكاذب واصل الفجور الميل عن القصد وقيل الانبعاث في المعاصي وهو بمعناه وقوله ليقتطع بها مال مسلم خص المسلم لانه اكثر من يعامل والا فلا فرق وقوله فجحدني فيه ان الخصم يتكلم في خصمه فيما هو شان الخصوم ولا يعاقب فيقول ظلمني واخذ متاعي ونحوه AUTO 20 باب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود وقال عليه السلا-------------م شاهداك او يمينه انظر وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة---- الاية قلت اذا كان يكتفي بشهادة شاهد ويمين المدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخري ما كان يصنع بذكر هذه الاخري 2668 حدثنا ابو نعيم حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-	4637	3697653286825626163	349	597.0	283	774	45.09043884277344	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2650	true	-1628695780962285355	94	300	484	1532	1532	300	العلماء علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في الحدود والطلاق والنكاح والعتاق فذهب الشافعي---- ان اليمين واجب -علي كل مدعي عليه اذا لم يكن للمدعي بينة وسواء كانت الدعوي في دم او جراح او طلاق او نكاح-------- او عتق او غير ذلك واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال ولم يخص النبي صلي الله عليه وسلم مدعي مال دون مدعي دم او غيره بل الواجب ان يحمل قوله علي العموم الا تري انه جعل القسامة في دعوي الدم وقال للانصار تبرءكم يهود بخمسين يمينا والدم اعظم حرمة من المال وقال الشافعي وابو ثور اذا ادعت المراة علي زوجها خلعا او طلاقا وجحد الزوج الطلاق فالمراة المدعية عليها البينة فان لم يكن لها بينة استحلف الزوج وان ادعي الزوج انه خالعها علي مال وهي ناشز فانكرت المراة فان اقام البينة لزمها المال وان لم يقم بينة حلفت ولزم الزوج الفراق لانه اقر بذلك وا-ن ادعي العبد العتق ولم تكن له بينة استحلف السيد فان حلف برء وان ادعي السيد انه اعتق عبده علي مال و-----العبد منكر لذلك حلف ولزم السيد العتق وكان سوار يحلف في الطلاق وكان ابو يوسف ومحمد يريان ان يستحلف علي النكاح فان ابي ان يحلف الزم النكاح وذكر ابن المنذر عن الشعبي والثوري واصحاب الراي انه لا يستحلف علي-	2650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04640	false	-1962492068970028307	51	233	247	1187	1527	300	الاجماع علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في الحدود والطلاق والنكاح والعت-ق فذهب الشافعي الي ان اليمين واجبة علي كل مدعي عليه اذا لم يكن للمدعي بينة وسواء كانت الدعوي في دم او جراح-------- او نكاح او طلاق او عتق او غير ذلك واحتج بحديث الباب------------- شاهداك او يمينه قال ولم يخص م-------------------------دعي مال دون مدعي دم او غيره بل الواجب ان يحمل علي----- العموم الا تري انه جعل القسامة في دعوي الدم وقال للانصار تبرءكم يهود بخمسين يمينا والدم اعظم حرمة من المال وقال الشافعي وابو ثور اذا ادعت المراة علي زوجها خلعا او طلاقا وجحد الزوج الطلاق فالمراة المدعية عليها البينة فان لم يكن--------- استحلف الزوج وان ادعي ال---------خلع-- علي مال--------- فانكرت ف-------ان اقام البينة لزمها المال والا----------- حلفت ولزم الزوج الفراق لانه اقر ب--ه واذا ادعي العبد العتق و-------لا بينة استحلف السيد فان حلف برء وان ادعي السيد انه اعتق عبده علي مال وانكر العبد ----------حلف ولزم السيد العتق وكان سوار يحلف --بالطلاق وكان ابو يوسف ومحمد يريان ان يستحلف علي النكاح فان ابي-------- الزم النكاح وذكر ابن المنذر عن الشعبي والثوري واصحاب الراي انه لا يستحلف علي	4640	3697653286825626163	896	1626.5	720	1068	83.89513397216797	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2651	true	-613593464859082972	0	70	0	358	1519	300	شء من الحدود ولا علي القذف وقالوا يستحلفه علي السرقة فان نكل عن اليمين لزمه النكال وفيه قول اخر--- لا يمين في الطلاق والنكاح-------- والعتق و-الفرية الا ان يقيم المدعي شاهدا واحدا فاذا اقامه استحلف المدعي عليه هذا قول مالك بن انس قال ابن حبيب اذا اقامت المراة او العبد شاهدا واحدا علي ان الزوج طلقها او ان السيد اعتقه فان اليمين تكون علي السيد والزوج فان حلفا سقط عنهما	2651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04640	false	-1962492068970028307	233	300	1187	1527	1527	300	شء من الحدود ولا علي القذف وقالوا يستحلفه علي السرقة فان نكل---------- لزمه النكال وفيه قول اخر ان لا يمين في ا--------لنكاح والطلاق والعتق و الفرية الا ان يقيم المدعي شاهدا واحدا فاذا اقام- استحلف المدعي عليه هذا قول مالك------- قال ابن حبيب اذا اقامت المراة او العبد شاهدا واحدا علي ان الزوج طلقها او ال---سيد اعتقه فان اليمين يكون علي السيد والزوج فان حلفا سقط عنهما-	4640	3697653286825626163	326	597.0	263	370	88.10810852050781	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2651	true	-613593464859082972	70	300	358	1519	1519	300	الطلاق والعتق هذا قول مالك وابن الماجشون وابن كنانة قال مالك في المدونة فان نكل قضي بالطلاق والعتق ثم رجع مالك فقال لا يقضي بالطلاق والعتق ثم رجع مالك فقال لا يقضي بالطلاق وليسجن فان طال سجنه دين وترك وبهذا اخذ ابن القاسم وطول السجن عنده سنة وروي اشهب عن مالك في العتبية في الرجل ياتي بشاهد واحد علي رجل شتمه ايحلف مع شاهده ويستحق ذلك او يستحلف المدعي عليه ويبرا -قال لا يحلف في مثل هذا مع الشاهد واري ان كان الشاتم معروفا بالسفه ان يعزر ويءدب------ قلت له افتري علي المدعي عليه يمينا قال نعم وليس كل ما راي المرء يحب ان يجعله سنة فيذهب به الي الامصار فتضعف يمين المدعي عليه في هذه المسالة حين راي ا--لا يجعل قوله سنة وذهب اهل المقالة الاولي الي--- وجوب اليمين علي المدعي عليه بمجرد الدعوي في كل دعوي ولم ير مالك علي المدعي عليه يمينا حتي يقيم المدعي شاهدا واحدا في دعوي النكاح والطلاق والعتق والفرية والعتاقة عند مالك حد من الحدود لانه اذا اعتق العبد ثبتت حرمته وجازت شهادته ووقعت الحدود له وعليه بخلاف ما كانت قبل ذلك وراي في الاموال خاصة اليمين علي المدعي عليه دون شاهد يقيمه المدعي لان ايجاب البينة علي المدعي واليمين علي من انكر انما ورد في خصام في ارض بين الاشعث وبين ---رجل اخر ففيه قال صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فراي مالك حمل الحديث علي ما ورد عليه في الاموال-	2651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04641	false	-8480525117783170257	0	222	0	1117	1540	300	الطلاق والعتق هذا قول مالك وابن الماجشون وابن كنانة قال في -----المدونة فان نكل قضي بالطلاق والعتق ثم رجع مالك فقال لا يقضي بالطل----------------------------------------اق وليسجن فان طال سجنه دين وترك وبه قال-- ابن القاسم وطول السجن عنده سنة وروي اشهب عن مالك في العتبية في الرجل ياتي بشاهد واحد علي رجل شتمه ايحلف مع شاهده ويستحق ذلك او يستحلف المدعي عليه ويبرا فقال لا يحلف في مثل هذا مع الشاهد واري ان كان الشاتم معروفا بالسفه ---------يءدب ويعزر قلت له افتري علي المدعي عليه يمينا قال نعم وليس كل ما راي المرء يجب ان يجعله سنة فيذهب به الي الامصار ف-ضعف يمين المدعي عليه في هذه المسالة حين راي ان لا يجعل قوله سنة وذهب اهل المقالة الاولي الي ان وجوب اليمين علي المدعي عليه بمجرد الدعوي في كل دعوي ولم ير مالك -في المدعي عليه يمينا حتي يقيم المدعي شاهدا واحدا في دعوي النكاح والطلاق والعتق والفرية والعتاقة عند مالك حد من الحدود لانه اذا -عتق العبد ثبتت حرمته وجازت شهادته ووقعت الحدود له وعليه بخلاف ما كانت قبل ذلك وراي في الاموال خاصة اليمين علي المدعي عليه دون شاهد يقيمه المدعي لان ايجاب البينة علي المدعي واليمين علي الم-نكر انما ورد في خصام في ارض بين الاشعث بن قيس ورجل اخر ففيه قال صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فراي مالك حمل الحديث علي ما ورد عليه في الاموال	4641	3697653286825626163	1084	2085.0	870	1177	92.09855651855469	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2652	true	-112214653993256096	0	79	0	427	1567	300	خاصة وراي في دعوي النكاح والطلاق والعتق والفرية اذا اقام المدعي شاهدا واحدا ان يحلف المدعي عليه فيتبرا بذلك من الدعوي----- التي قويت شبهتها بالشاهد ولو جاز فيها دخول الايمان دون شاهد يقيمه المدعي لادي ذلك الي اضاعة الحدود واستباحة الفروج ورفع الملك ولا يشاء احد ان يدعي نكاح امراة فتنكر فيحلفها او يبتذلها بذلك فان لم تحلف اخذها زوجها واستباح فرجها الذي هو اعلي رتبة من المال لان المال يقبل فيه شاهد وامراتان ولا يقبل ذلك في النكاح	2652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04641	false	-8480525117783170257	222	300	1117	1540	1540	300	خاصة وراي في دعوي النكاح والطلاق والعتق والفرية اذا اقام المدعي شاهدا واحدا ان يحلف المدعي عليه في-برا م-----ن الدعوي بذلك التي قويت شبهتها بالشاهد ولو جاز فيها دخول الايمان دون شاهد يقيمه المدعي لادي ذلك الي اضاعة الحدود واستباحة الفروج ورفع الملك ولا يشاء احد ان يدعي نكاح امراة فتنكر فيحلفها و--يبتذلها بذلك وان لم تحلف اخذها زوجها واستباح فرجها الذي هو اعلي رتبة من المال لان المال يقبل فيه شاهد وامراتان ولا يقبل ذلك في النكاح-	4641	3697653286825626163	415	800.5	339	432	96.06481170654297	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2652	true	-112214653993256096	80	300	431	1567	1567	300	ادعي انها زوجته وصدقته المراة لم يحكم بينهما بثبوت الزوجية بتقار-رهما دون بينة تشهد علي ذلك فكذلك لا تقبل دعوي المراة علي زوجها انه طلقها الا بالبينة ولا تحلفه بدعواها لان هذا يءدي الي ان يستبيح الاجنبي فرجها مع كونها زوجة الاول لانه لا تشاء امراة تكره زوجها الا ادعت عليه كل يوم طلاقها ولا يشاء عبد العتق الا ادعي علي مولاه انه اعتقه ولا سيما اذا علم ان الزوج او السيد ممن لا يحلف في مقطع الحقوق فكثير من الناس يتجنب ذلك وان لم يحلف الزوج ولا السيد طلقت المراة وعتق العبد هذا علي قول مالك الاول الذي اوجب العتق والطلاق بالنكول والقول الاخر الذي رجع اليه اشد احتياطا في تحصين الفروج والحدود واما قياس الشافعي كل دعوي علي القسامة فالقسامة باب مخصوص ولا يجوز ان يقاس علي المخصوص ولا يجوز ان يءخذ ما اصله موجود في سنة النبي صلي الله عليه وسلم فيجعل فرعا يقاس علي اصل لا يشبهه لان قياس الاصول بعضها علي بعض لا يجوز ولو كان فرعا ما جاز قياسه علي اصل لا يشبهه واحق الناس بان يمنع ان يجعل في باب الدعوي ب--الدم قياسا علي القسامة من لا يري القود بالقسامة وهو الشافعي والقسامة يبدا فيها المدعي باليمين عند مالك والشافعي والمدعي عليه في غير هذا يبدا باليمين وايضا فان القسامة لم يحكم فيها بالايمان الا بعد اللوث واقيمت الايمان مقام الشهادة وغلظت حتي-	2652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04642	false	8158474475542255070	1	196	5	1007	1546	300	ادعي انها زوجته وصدقته المراة لم يحكم بينهما بثبوت الزوجية بتقار رهما دون بينة تشهد علي ذلك فكذلك لا تقبل دعوي المراة علي زوجها انه طلقها الا بب--ينة ولا يحلفه بدعواها لان هذا يءدي الي ان يستبيح الاجنبي فرجها مع كونها زوجا للاول لانه لا تشاء امراة تكره زوجها الا ادعت عليه كل يوم طلاقا وكذا العبد في العتق ولا------------------------------سيما اذا علم ان الزوج او السيد ممن لا يحلف في مقطع الحقوق فكثير من الناس يتجنب ذلك فان لم يحلفا--------------- طلقت------- وعتق هذا---------- قول مالك الاول الذي اوجب العتق والطلاق بالنكول والقول الاخر الذي رجع اليه اشد احتياطا في تحصين الفروج والحدود واما قياس الشافعي كل دعوي علي القسامة فهي -----باب مخصوص فلا-------- يقاس عليه ولا--------------- يءخذ ما اصله موجود بالسنة------------------------- فيجعل فرعا يقاس علي اصل لا يشبهه لان قياس الاصول بعضها علي بعض لا يجوز ولو كان فرعا ما ساغ قياسه علي اصل لا يشبهه واحق الناس بان يمنع ان يجعل في باب الدعوي في الدم قياسا علي القسامة بل لا يري القود بالقسامة---- الشافعي والقسامة يبدا فيها المدعي عنده و--عند مالك--------- والمدعي عليه في غير هذا يبدا باليمين وايضا فانها------ لم يحكم فيها بالايمان الا بعد اللوث واقيمت الايمان مقام الشهادة وغلظت حتي	4642	3697653286825626163	951	1736.0	764	1140	83.42105102539062	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2653	true	-8022225455674005803	0	126	0	648	1555	300	جعلت خمسين يمينا وليس هذا في شء من الاحكام وقال محمد بن عمر بن لبابة مذهب مالك علي ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب يمين الا بخلطة وبذلك حكم القضاة عندنا والذي اذهب اليه في خاصة نفسي وافتي به من قلدني فاليمين بالدعوي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه وقال ابن المنذر لما جعل النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه دخل في ذلك الخيار والشرار والمسلمون والكفار والرجال والنساء علم بين المدعي والمدعي عليه معاملة ام لا -----هذا قول الكوفيين والشافعي واصحاب الحديث واحمد بن حنبل قال ابن المنذر ولما قال من خالفنا ان البينة تقبل ب--غير سبب تقدم من معاملة بين المدعي وبين صاحبه وجب كذلك ان يستحلف المدعي عليه وان لم تعلم معاملة	2653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04642	false	8158474475542255070	196	300	1007	1546	1546	300	جعلت خمسين يمينا وليس هذا في شء من الاحكام وقال ا-----------بن لبابة مذهب مالك علي ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب يمين الا بخلطة وبذلك حكم القضاة عندنا والذي اذهب اليه------------- وافتي به--------- فاليمين بالدعوي لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه وقال ابن المنذر لما جعل الشارع ذلك------------------------------------- دخل في ذلك الخيار والشرار والمسلمون والكفار والرجال والنساء علم---ت المعا------------------ملة او لم تعلم هذا قول الكوفيين والشافعي واصحاب الحديث واحمد قال------------------- ولما قال من خالفنا ان البينة تقبل من غير سبب تقدم من معاملة بين المدعي وبين صاحبه وجب كذلك ان يستحلف المدعي عليه وان لم يعلم معاملة-	4642	3697653286825626163	512	926.5	412	655	78.16793823242188	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2653	true	-8022225455674005803	126	277	648	1452	1555	300	تقدمت بينهما لان مخرج الكلام-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد وما احد في اول ما يعامل صاحبه الا ولا معاملة كانت بينهما قبلها واحتج الكوفيون بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه في ان اليمين لا يجب ردها علي المدعي اذا نكل المدعي عليه قالوا ويحكم بنكول المدعي عليه الا تري قوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ولم يقل او يمينك ولو كان الحكم يتعلق بيمين المدعي لذكره كما ذكر بينة المدعي ويمين المدعي عليه وستاتي مذاهب العل-ماء في رد اليمين في باب-- القسامة وقوله شاهداك او يمينه قال سيبويه المعني ما يثبت لك شاهداك وتاويله ما يثبت لك بشهادة شاهديك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه----------------------------------------------- واما احتجاج ابن شبرمة علي ابي الزناد في ابطال الحكم باليمين مع الشاهد فان العلماء اختلفوا فيه فممن وافق ابن شبرمة في ذلك ابن ابي ليلي وعطاء والنخعي والشعبي والكوفيون والاوزاعي قالوا لا-- يجوز القضاء باليمين مع الشاهد	2653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04643	false	1325840465834954156	0	150	0	782	1526	300	تقدمت بينهما لان مخرج الكلامين من الشارع---------------------- واحد وما احد في اول ما يعامل صاحبه الا ولا معاملة كانت بينهما قبلها واحتج الكوفيون بحديث ال-------------باب شاهداك او يمينه في ان اليمين لا يجب ردها علي المدعي اذا نكل المدعي عليه قالوا ويحكم بنكول المدعي عليه الا تري------------------- قوله شاهداك او يمينه ولم يقل او يمينك ولو كان الحكم يتعلق بيمين المدعي لذكره كما ذكر بينة المدعي ويمين المدعي عليه وسياتي اختلاف العلماء في رد اليمين واضحا في القسامة وقوله شاهداك او يمينه قال سيبويه المعني ما بينت به شاهداك وتاويله ما بينت لك -شهادة شاهديك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه واجمعوا انه لا يجب حد بيمين وشاهد قال ابن بطال واما احتجاج ابن شبرمة علي ابي الزناد في ابطال الحكم باليمين مع الشاهد فان العلماء اختلفوا فيه فممن وافق ابن شبرمة في ذلك -من --------قدمناه وروي عن ----عمر وا-بي بكر وعلي وابي بن كعب انه ي-------حكم باليمين مع الشاهد	4643	3697653286825626163	653	1158.5	520	858	76.10722351074219	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2654	true	5398801433698124610	4	54	22	286	1564	300	وروي عن ا-----بي بكر الصديق وعمر وعلي وابي بن كعب انه يحكم باليمين مع الشاهد وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وربيعة وابي الزناد وقال به من اهل العراق الحسن البصري وعبد الله بن عتبة-------------------------------------------------------- واياس بن معاوية قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والحكم به------ في الاموال عندهم خاصة	2654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04643	false	1325840465834954156	136	196	717	1030	1526	300	وروي عن عمر وابي بك------------ر وعلي وابي بن كعب انه يحكم باليمين مع الشاهد وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين وربيعة وابي الزناد وقال به من اهل العراق الحسن البصري وعبد الله بن عتبة وابنه عبيد الله وخارجة بن زيد بن ثابت افادهم ابن المنذر واياس بن معاوية قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والحكم به عندهم في الاموال------ خاصة	4643	3697653286825626163	245	455.0	198	331	74.01812744140625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2654	true	5398801433698124610	83	153	458	819	1564	300	فيقال لهم----- ليس---- بخلاف للقران والسنة كما توهمتموه وانما هو زيادة----- كنكاح المراة علي عمتها وخالتها مع قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ومثل المسح علي الخفين مع ما نزل به القران من غسل الرجلين ومسحهما فكذلك ما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله مع اليمين مع الشاهد مع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 ويقال لهم ان مالكا اوجب القصاص في	2654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04644	false	1416476654779522485	242	300	1180	1480	1480	300	ويقال للكوفيين ليس هذا بخلاف القران والسنة كما توهمتموه وانما هو زيادة بيان كنكاح المراة علي عمتها وخالتها مع قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء--- ومثل المسح علي الخفين مع ما نزل به القران في غسل الرجلين ومسحهما فكذلك ما قضي به الشارع من---------------------------- اليمين مع الشاهد مع الاية------------------------------------------- ويقال لهم ان مالكا اوجب القصاص في-	4644	3697653286825626163	268	467.0	214	375	71.46666717529297	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2654	true	5398801433698124610	153	298	819	1555	1564	300	الجراح باليمين مع الشاهد فقال في المدونة وكل جرح فيه قصاص فانه يقتص فيه بيمين وشاهد وقاله عمر بن عبد العزيز و---وقع له في كتاب الاقضية ما يوهم خلاف هذا الاصل ف---قال ومن ادعي علي رجل قصاصا وانه ضربه بالسوط لم يجب عليه يمين الا ان ياتي بشاهد فيستحلف له وقد كان يجب علي اصله المتقدم ان يحلف المضروب مع شاهده ويقتص ولم يجب ذلك له مالك في هذه المسالة ووجه المسالتين ان القصاص المذكور في هذه المسالة الاخيرة ليس بجرح يجب فيه قصاص ولا دية معلومة وانما هو في الركضة واللطمة الا تري انه جعل القصاص المذكور مع الضربة بالسوط وليس في شء من ذلك قصاص عنده مثله وانما فيه ادب الامام والادب لا يجب بشاهد ويمين وانما هو الي اجتهاد الامام ولو وجب ذلك بشاهد ويمين لكن مقدرا ولم يكن فيه لاجتهاد السلطان مدخل والمسالة الاولي القصاص فيها الي المجروح وهو من حقوقه	2654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04645	false	-4900956612791371722	0	68	0	329	1541	300	الجراح باليمين مع الشاهد -قال في المدونة -كل جرح فيه قصاص فانه يقضي فيه بيمين وشاهد وقاله عمر بن عبد العزيز وان وقع له في كتاب الاقضية ما يوهم خلاف هذا الاصل حيث قال ومن ادعي علي رجل قصاصا وانه ضربه بالسوط لم يجب عليه يمين الا ان ياتي بشاهد فيستحلف له و---كان قياسه ---------------ان يحلف-------- مع شاهده ويقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ملك القص---------------------------------------------------اص فيها الي المجروح وهو من حقوقه	4645	3697653286825626163	308	546.5	244	742	41.50943374633789	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2655	true	-3876028448532016356	129	217	714	1118	1539	300	وقد احتج مالك لهذه ا---لمسالة في الموطا فقال من الحجة فيها ان يقال ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا -ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس فمن اقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد يريد مالك انه اذا حلف صاحب الحق فانه يقضي له بحقه ولا شاهد معه فكيف بمن معه شاهد فهو- اولي ان يحلف مع شاهده	2655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04644	false	1416476654779522485	82	170	407	812	1480	300	ولم يحتج مالك في موطءه لمسالة غيره----ا فقال من الحجة فيها ان يقال ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما لا اختلاف فيه عند احد من الناس فمن اقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد يريد مالك انه اذا حلف صاحب الحق فانه يقضي له بحقه ولا شاهد معه فكيف بمن معه شاهد فهذا اولي ان يحلف مع شاهده	4644	3697653286825626163	387	740.0	301	409	94.62102508544922	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2655	true	-3876028448532016356	17	300	100	1539	1539	300	فيها ادب التعدي فقط فلذلك يحلف فيها المدعي واحتج الكوفيون ايضا فقالوا الزيادة عندنا علي النص ن------سخ له قال ابن القصار فالجواب ان ذلك بيان وليس بنسخ لان النسخ انما هو--- لو ورد مقترنا به لم يمكن الجمع بينهما وفي هذا الموضع لو ورد مقترنا لجاز ان يجمع بينهما وهو ان يقول تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم او شاهدا وامراتين او شاهدا ويمين فان ذلك لا يتنافي واثبات شاهد ويمين هو اثبات حكم كما يامرنا بالصلاة ثم يوجب الصوم وقد تناقض الكوفيون في هذا الاصل فنقضوا الطهارة بالقهقهة وزادوها علي الاحداث الثمانية وجوزوا الوضوء بالنبيذ وزادوه علي------ الوضوء بالماء المنصوص عليه في الكتاب والسنة ولم يجعلوا ذلك نسخا لما تقدم فتركوا اصلهم وقد احتج مالك لهذه المسالة في الموطا فقال من الحجة فيها ان يقال ارايت لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما لا اختلاف فيه عند احد من الناس فمن اقر بهذا فليقر باليمين مع الشاهد يريد مالك انه اذا حلف صاحب الحق فانه يقضي له بحقه ولا شاهد معه فكيف بمن معه شاهد فهو اولي ان يحلف مع شاهده قال المهلب والشاهد واليمين انما جعله الله رخصة عند عدم الشاهد الاخر بموت او سفر او غير ذلك من العواءق كما جعل تعالي رجلا وامراتين رخصة عند عدم شاهدين لانه معلوم انه لا يحضر المتبايعين شاهدان عدلان او اكثر فيقتصرا علي شاهد وامراتين او علي شاهد واحد هذا غير موجود في العادات بل من شان الناس الاستكثار من الشهود فنقل الله العباد في صفة الشهود من حال الي حال اسهل منها رفقا من الله بخلقه وحفظا لاموالهم فلا تناقض في شء من ذلك-	2655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04645	false	-4900956612791371722	69	228	334	1181	1541	300	فيها ادب التعدي فقط----------------------- واحتجوا------- ايضا فقالوا الزيادة عل------ي النص عندنا نسخ له وجوابه انه------------------- بيان لا ن---سخ لان النسخ انما هو ما لو ورد مقترنا به لم يمكن الجمع بينه-------------------------------------------------ما وهنا لو وردا يمكن فاثباته كاث------------------------------------------------------------------------------------------بات حكم كما يامرنا بالصلاة ثم يوجب الصوم وقد تناقض الكوفيون في هذا الاصل فنقضوا الطهارة بالقهقهة وزادوها علي الاحداث الثابت-ة وجوزوا الوضوء بالنبيذ وزادوه علي ايجاب الوضوء بالماء المنصوص عليه في الكتاب والسنة ولم يجعلوا ذلك نسخا لما تقدم فتركوا اصلهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب -الشاهد واليمين انما جعله الله رخصة عند عدم الشاهد الاخر بموت او سفر او غير ذلك من العواءق كما---- تعالير-جلا وامراتين رخصة عند عدم شاهدين لانه معلوم انه لا يحضر المتبايعين شاهدان عدلان او اكثر فيقتصرا علي شاهد وامراتين او علي شاهد واحد هذا غير موجود في العادات بل من شان الناس الاستكثار من الشهود فنقل الله العباد في صفة الشهود من حال الي حال اسهل منها رفقا من الله بخلقه وحفظا لاموالهم فلا تناقض في شء من ذلك	4645	3697653286825626163	783	1451.5	634	1455	53.81443405151367	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2656	true	6448354137028527435	22	87	102	414	1493	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة 32 فيه ----------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة --او حد في ظهرك فذكر حديث اللعان	2656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04646	false	-8018186396123019581	147	227	703	1090	1453	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة 2671 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فذكر حديث اللعان	4646	3697653286825626163	303	559.5	240	387	78.29457092285156	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2656	true	6448354137028527435	88	242	418	1213	1493	300	الحديث انما هو في رمي احد الزوجين صاحبه فهو الذي يقال له انطلق فاءت بالبينة لان الزوجين ليس بينهما جلد وانما -سقط الجلد بينهما بالتلاعن والاجنبيون بخلاف حكم الزوجين في ذلك فاذا قذف اجنبي اجنبيا لم يترك لطلب البينة ولا يضمنه احد بل يحبسه الامام خشية ان يفوت او يهرب او يرتاد من يطلب بينته وانما لم يضمنه احد لان الحدود لا كفالة فيها ولا ضمان لانه لا يحد احد عن احد وقوله البينة والا حد في ظهرك كان قبل نزول حكم اللعان علي ظاهر قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية ف--------------------------------------دخل في حكم الاية الزوجان وغيرهما فلما نزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 5 وحكم الله------ باللعان بين الزوجين بخلاف حكم الاجنبيين وخص الزوجين بالا يحد المتلاعن الا ان يابي من اللعان وكذلك المراة اذا ابت من اللعان بعد لعان الزوج حدت بخلاف احكام الاجنبيين انه من لم يقم البينة علي قذفه وجب عليه الحد لقوله------------ والا حد في ظهرك	2656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04647	false	2105290004843730270	40	199	196	1031	1520	300	الحديث انما هو في رمي احد الزوجين صاحبه فهو الذي يقال له انطلق -اءت بالبينة لان الزوجين ليس بينهما جلد وانما يسقط بين------هما بالتلاعن والاجنبيون بخلاف حكم الزوجين في ذلك فاذا قذف اجنبي اجنبيا لم يترك لطلب البينة ولا يضمنه احد بل يحبسه الامام خشية ان يفوت او يهرب و--يرتاد من يطلب بينته وانما لم يضمنه احد لان الحدود لا كفالة فيها ولا ضمان لانه لا يحد احد عن احد وقوله البينة والا حد في ظهرك كان قبل نزول حكم اللعان علي ظاهر قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور يدخل في حكم الاية الزوجان وغيرهما فلما نزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور-- وحكم الله تعالي باللعان بين الزوجين بخلاف حكم الاجنبيين وخص الزوجين بالا يحد المتلاعن الا ان يابي من اللعان وكذلك المراة اذا ابت من اللعان بعد لعان الزوج حدت بخلاف احكام الاجنبيين انه من لم يقم البينة علي قذفه وجب عليه الحد لقوله عليه السلام والا حد في ظهرك	4647	3697653286825626163	761	1459.5	613	852	89.31925201416016	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2656	true	6448354137028527435	243	271	1216	1355	1493	300	باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره قضي مروان باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فجعل	2656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04651	false	4577293956774132338	272	300	1352	1490	1490	300	باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره قضي مروان باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فجعل-	4651	3697653286825626163	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2657	true	-4741774385767167526	21	64	100	328	1462	300	الباب ف-قال ابو حنيفة واصحابه لا يجب استحلاف احد عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا بين الركن والمقام في قليل الاشياء ولا--- كثيرها ولا في الدماء وانما يحلفو-ن الحكام------- من وجبت عليه اليمين في مجالسهم والي هذا القول ذهب البخاري وقال	2657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04653	false	-8011770109441705026	258	300	1282	1503	1503	300	المنبر وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجب استحلاف احد عند منبر المدينة -----------------ولا بين الركن والمقام في قليل الاشياء ولا في كثيرها ولا في الدماء ولا غيرها لكن الحكام يحلفون من وجبت عليه اليم-ن في مجالسهم والي هذا القول ذهب البخاري ونقل-	4653	3697653286825626163	184	305.0	149	240	76.66666412353516	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2657	true	-4741774385767167526	134	269	668	1318	1462	300	القطع و--عند الشافعي في عشرين دينارا قياسا علي الزكاة كذلك عند منبر كل مسجد وروي ابن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقيل لا ق-ال افعلي عظيم من المال قيل لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال ومنبر النبي صلي الله عليه وسلم في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة واحتج ابو حنيفة بانا روينا عن زيد بن ثابت انه لم يحلف علي المنبر وخالفتموه الي قول مروان بغير حجة قال وليس قوله صلي الله عليه -وسل-م من حلف علي منبري هذا يوجب ان الاستحلاف لم يجب واحتج عليه الشافعي فقال لو لم يعلم زيد ان اليمين عند المنب----ر سنة لانكر ذلك علي مروان وقال له لا والله ما احلف الا في مجلسك	2657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04654	false	4878141254563450148	13	139	62	677	1522	300	القطع واعتبر الشافع--------------------------ي الزكاة وكذا عند منبر كل مسجد وروي ابن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقيل لا فقال افعلي عظيم من المال قال لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام قال ومنبر النبي صلي الله عليه وسلم في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة واحتج ابو حنيفة بانا روينا عن زيد بن ثابت انه لم يحلف عند المنبر وخالفتموه الي قول مروان بغير حجة قال وليس ---------قوله عليه السلام من حلف علي منبري هذا يوجب ان الاستحلاف لم يجب واحتج عليه الشافعي فقال لو--- يعلم زيد ان اليمين عند المنبر غير سنة لانكر ذلك علي مروان وقال------ والله لا احلف الا في مجلسك	4654	3697653286825626163	591	1112.0	466	659	89.68133544921875	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2658	true	8215420497183284361	154	298	823	1562	1572	300	22 باب اليمين بعد العصر 34 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء------ يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فاخذها قال المهلب انما خص النبي صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم هذا الوقت بالتعظيم وجعل الاثم فيه اكبر من غيره لشهود ملاءكة الليل والنهار في وقت العصر وليرتدع الناس عن الايمان الكاذبة في هذا الوقت المعظم وقوله ثلاثة لا يكلمهم الله يعني وقتا دون وقت لمن انفذ الله عليه الوعيد وليس علي الاستمرار والخلود هذا مذهب اهل السنة وفيه انه قد يستحق النوع من العذاب علي ذنوب مختلفة فالمانع لفضل الماء اصغر معصية من المبايع الناكث والحالف الاثم	2658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04651	false	4577293956774132338	102	270	503	1344	1490	300	22 باب اليمين بعد العصر 2672 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم و------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي به- كذا وكذا فاخذها -----------انظر 2358 مسلم 108 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله وقد سلف في الشرب وذكره فيها اليمين بعد العصر------------ لشهود ملاءكة الليل والنهار في هذا الوقت -ليرتدع الناس عن الايمان الكاذبة فيه فانه وقت عظي--م وقوله ثلاثة لا يكلمهم الله يعني وقتا دون وقت لمن انفذ الله عليه الوعيد وليس علي الاستمرار والخلود هذا مذهب اهل السنة وفيه انه قد يستحق النوع من العذاب علي ذنوب مختلفة فالمانع لفضل الماء اصغر معصية من المبايع الناكث والحالف الاثم	4651	3697653286825626163	589	1069.5	469	880	66.93181610107422	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2658	true	8215420497183284361	18	154	103	823	1572	300	اليمين عند المنبر لولا علمه انها السنة وانما كره ان يحلف عند المنبر قال المءلف----------------------------------- واليمين عند المنبر بمكة والمدينة لا خلاف فيه في قديم ولا حديث وان نقل الحديث فيه تكلف لاج-ماع السلف عليه ولقد بلغني ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين عند المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدرا فيقال انه بيمينه قال المهلب وانما امر ان يحلف في اعظم موضع في المسجد ليرتدع اهل الباطل وهذا مستنبط من قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة 106 فاشتراطه بعد الصلاة تعظيما للوقت وارهابا به لشهود الملاءكة ذلك الوقت مخصوص-ة وقت التعظيم كخصوص-ة موضع التعظيم الا تري ما ظهر من تهيب زيد بن ثابت للموضع فمن هو دون ذلك من اهل المعاصي -الخاءفين من العقوبات اولي ان يرهبوا المكان العظيم	2658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04654	false	4878141254563450148	123	263	599	1333	1522	300	اليمين عند المنبر غير سنة لانكر ذلك علي مروان وقال والله لا احلف الا في مجلسك الي اخر ما اسلفناه عنه قال ابن بطال واليمين عند المنبر بمكة والمدينة لا خلاف فيه في قديم ولا حديث وان نقل الحديث فيه تكلف لاجتماع السلف عليه ولقد بلغني ان عمر---------- حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين عند المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدرا فيقال انه بيمينه قال المهلب وانما امر ان يحلف في اعظم موضع من المسجد ليرتدع اهل الباطل وهذا مستنبط من قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة---- فاشتراط- بعد الصلاة تعظيما للوقت وارهابا--- لشهود الملاءكة ذلك الوقت فخصوصية وقت التعظيم كخصوصية موضعه -------الا تري ما ظهر من تهيب زيد بن ثابت للموضع فمن هو دون ذلك من اهل المعاصي والخاءفين من العقوبات اولي ان يرهبوا المكان العظيم	4654	3697653286825626163	635	1179.5	514	759	83.66271209716797	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	30	129	142	622	1484	300	انما كره النبي صلي الله عليه وسلم تسارعهم في اليمين والله اعلم لءلا تقع ايمانهم معا فلا يستوفي الذي له الحق ايمانهم علي معني دعواه ومن حقه ان يستوفي يمين كل واحد منهم علي حدته فاذا استوفي قوم في حق من الحقوق لم يبدا احد منهم قبل صاحبه في اخذ ما ياخذ او دفع ما يدفع عن نفسه الا بالقرعة والقرعة سنة في مثل هذا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م اقرع بين نساءه عند سفره وكن قد استوين في الحرمة والعصمة ولم تكن واحدة اولي بالسفر من صاحبتها 24----- باب كيف يستحلف وقاله تعالي--------- يحلفون ب----الله	2659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04657	false	6024768430361860623	148	242	791	1249	1553	300	انما كره الشارع------------------ تسارعهم في اليمين والله اعلم-لءلا تقع ايمانهم معا فلا يستوفي الذي له الحق ايمانهم علي معني دعواه ومن حقه ان يستوفي يمين كل واحد منهم علي حدته واذا استو-ي قوم في حق من الحقوق لم يبدا احد منهم قبل صاحبه في اخذ ما ياخذ او دفع ما يدفع عن نفسه الا بالقرعة والقرعة سنة في مثل هذا الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام اقرع بين نساءه عند سفره وكن قد استوين في الحرمة والعصمة ولم تكن واحدة اولي بالسفر من صاحبتها AUTO 25 باب قول ال--------له تعالي ان الذين يشترون بعهد الله	4657	3697653286825626163	418	757.5	328	500	83.5999984741211	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	121	172	579	867	1484	300	24 باب كيف يستحلف وقال-------ه تعالي يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 62 وقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 56 يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 يقال بالله وتالله ووالله وقال------ صلي الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر	2659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04658	false	9018318141943123160	248	294	1219	1485	1515	300	26 باب كيف يستحلف وقول الله ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء--------- ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة--- يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة--- فيقسمان بالله لشهادتن----------------ا الماءدة---- يقال بالله وتالله ووالله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر	4658	3697653286825626163	245	433.0	202	301	81.39534759521484	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2659	true	-22814900246259068	178	300	893	1484	1484	300	طلحة بن عبيدا-لله يقول ان رجلا جاء الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو يساله عن الاسلام الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق 37 وفيه ابن عمر قال--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها فقالت------------------------------- طاءفة يحلف بالله ولا يزيد عليه وقال------------ مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وقال الكوفي يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيزيد------------------------- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي-	2659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04659	false	-7399492762974321848	12	270	52	1264	1421	300	طلحة بن عبيد الله يقول-------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يساله عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق انظر 46 مسلم 11 فتح 2679 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية قال ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت 6648 مسلم 1646 فتح وقد سلف مسندا ولا يحلف بغير الله ثم ساق حديث طلحة بن عبيد الله وفي اخره افلح ان صدق وقد سلف وحديث جويرية قال ذكر نافع عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اختلف العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها وقد اسلفناه قريبا ونقل ابن المنذر عن طاءفة انه --------لا يزيد علي ان يحلف بالله وعن مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو مال-ه عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وعن- الكوفي يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فيحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي	4659	3697653286825626163	506	853.0	397	1230	41.13821029663086	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	0	30	0	155	1525	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال ابن المنذر وباي ذلك ---حلفه الحاكم يجزء وكل ما اورده البخاري من ايات القران ومن الاحاديث في هذا الباب حجة لمن اقتصر علي	2660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04659	false	-7399492762974321848	270	300	1264	1421	1421	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال ابن المنذر وباي ذلك استحلفه الحاكم يجزء وكل ما اورده البخاري من ايات القران ومن الاحاديث في هذا الباب حجة لمن اقتصر علي-	4659	3697653286825626163	154	297.0	125	158	97.46835327148438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	30	62	155	316	1525	300	الحلف بالله ولم يزد عليه وكذلك قال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما----- به داء تعلمه واجمعوا انه لا ينبغي للحاكم ان يستحلف بالطلاق او العتاق او الحج او المصحف	2660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04660	false	-929895117060153464	0	31	0	154	1480	300	الحلف بالله ولم يزد عليه------ قال عثمان لابن عمر يحلف بالله لقد بعته وما تعلم به داء------ واجمعوا انه لا ينبغي للحاكم ان يستحلف بالطلاق او العتاق او الحج او المصحف	4660	3697653286825626163	148	273.0	118	166	89.15662384033203	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	63	126	319	630	1525	300	باب من اقام البينة بعد اليمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض و-----قال طاوس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة 38 وفيه---------------------------------------------------------------- ام سلمة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيءا------ فانما اقطع له قطعة من النار فلا ياخذها	2660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04660	false	-929895117060153464	144	227	732	1134	1480	300	باب من اقام البينة بعد اليمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض انظر وقال طاوس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة 2680 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له ب--حق اخيه شيءا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا ياخذها	4660	3697653286825626163	297	532.5	236	405	73.33333587646484	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	126	217	630	1107	1525	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب جمهور العلماء الي انه ان اس-تحلف المدعي عليه ثم اقام المدعي البينة قبلت بينته وقضي له بها علي ما ذكر- البخاري عن شريح وطاوس والنخعي وهو قول الثوري والكوفيين والليث والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك في المدونة ان استحلفه وهو لا يعلم--- بالبينة ثم علم--ها قضي له بها وان استحلفه ورضي بيمينه تاركا -لبينته وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له اذا شهدت له قاله مطرف وابن الماجشون وقال ابن ابي ليلي لا تقبل بينته بعد استحلاف المدعي عليه وبه قال ابو عبيد واهل الظاهر	2660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04661	false	-4803063484429818536	83	173	409	874	1534	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب جمهورهم------ الي انه اذا استحلف المدعي عليه ثم اقام ب---------ينة قبلت بينته وقضي له بها علي ما ذكره البخاري عن شريح وطاوس والنخعي وهو قول الثوري والكوفيين والليث والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك في المدونة ان استحلفه و---لا -علم له بالبينة ثم علم بها قضي له بها وان استحلفه ورضي بيمينه تاركا للبينة- وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له اذا شهدت له قاله مطرف وابن الماجشون وقال ابن ابي ليلي لا تقبل بينته بعد استحلاف المدعي عليه وبه قال ابو عبيد واهل الظاهر	4661	3697653286825626163	449	843.0	362	485	92.57731628417969	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	220	278	1122	1429	1525	300	واحتج لابن ابي ليلي بعض الناس فقال لما حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة علي المدعي واليمين علي المنكر كان المدعي لا يستحق المال بدعواه والمنكر لا يبرا من حق المدعي بجحوده فاذا اقام المدعي البينة اخذ المال واذا حلف المدعي عليه برء واذا برء فلا سبيل اليه واحتج اهل المقالة الاولي- بقوله صلي الله عليه وسلم	2660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04662	false	3701817777427838584	252	300	1239	1496	1496	300	واحتج لابن ابي ليلي بان الشارع---- لما حك-------------------------م بالبينة علي المدعي واليمين علي المنكر كان المدعي لا يستحق المال بدعواه والمنكر لا يبرا من حق المدعي بجحوده فاذا اقام المدعي البينة اخذ المال واذا حلف المدعي عليه ---------برء فلا سبيل اليه واحتج------------ الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم-	4662	3697653286825626163	250	456.5	203	308	81.16883087158203	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2661	true	3923427471456352854	0	130	0	642	1468	300	وقطعه لا يوجب له ملكه فهو كالقاطع الطريق لا يملك ما قطعه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م قد نهاه عن اخذه بقوله فلا ياخذه وقد ذكر ابن حبيب ان عمر بن الخطاب تخاصم اليه يهودي ورجل من المسلمين فقال عمر بينتك فقال ما تحضرني اليوم فاحلف عمر المدعي عليه ثم اتي اليهودي بعد ذلك بالبينة فقضي له عمر ببينته وقال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة وروي ابو زيد عن ابن الماجشون في اليمانية انه يقضي له بالبينة وان كان عالما بها علي قول عمر بن الخطاب واختلف عن مالك اذا اقام الطالب شاهدا واحدا وابي ان يحلف معه فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر هل يضيفه الي الشاهد الاول ام لا فروي ابن الماجشون عن مالك انه يضيفه الي الاول وروي ابن كنانة عن مالك	2661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04663	false	-771096776085753973	21	131	93	638	1518	300	وقطعه لا يوجب له ملكه فهو ك--قاطع الطريق لا يملك ما قطعه الا تري ان--------------ه عليه السلام قد نهاه عن اخذه بقوله فلا ياخذه و---ذكر ابن حبيب عن عمر انه------ تخاصم اليه يهودي ورجل من المسلمين فقال عمر بينتك فقال ما يحضرني اليوم فاحلف عمر المدعي عليه ثم اتي اليهودي بعد ذلك بالبينة فقضي له عمر ببينته وقال البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة و------------عن ابن الماجشون القضاء بها--------------------- وان كان عالما بها علي قول عمر وقد -------اختلف عن مالك اذا اقام الطالب شاهدا واحدا وابي ان يحلف معه فحلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر هل نضيفه الي الشاهد الاول ام لا ففي اضافته ال-------------------------ي الاول --------قولان- عن مالك	4663	3697653286825626163	506	909.5	400	644	78.57142639160156	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2661	true	3923427471456352854	142	245	700	1216	1468	300	باب من امر بانجاز الوعد وفعله الحسن وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 وقضي ابن الاشوع ---------------------------بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له ق-ال وعدني فوفاني 39 فيه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------عباس قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة وبالصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي 40 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم---- اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف 41 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------ لما مات النبي صلي الله عليه وسلم جاء	2661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04664	false	4690806599541620506	98	300	459	1435	1435	300	باب من امر بانجاز الوعد وفعله الحسن وذكر اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم--- وقضي ابن الاشوع يعني سعيد بن عمرو بن الاشوعبالوعد وذكر ذلك عن سمرة-------- وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفي لي انظر قال ابو عبد الله ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع 2681 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال--- سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة و-الصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي انظر 7 مسلم 1773 فتح 2682 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف انظر 33 مسلم 59 فتح 2683 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما مات النبي صلي الله عليه وسلم جاء-	4664	3697653286825626163	460	785.5	368	992	46.370967864990234	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2661	true	3923427471456352854	245	299	1216	1465	1468	300	ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فلياتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يدي خمس ماءة ثم	2661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04665	false	7628518552543879805	0	53	0	248	1459	300	ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فلياتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يدي خمس-ماءة ثم	4665	3697653286825626163	248	491.0	195	249	99.59839630126953	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	41	150	199	734	1508	300	قال المهلب انجاز الوعد مندوب اليه مامور به وليس بواجب فرضا والدليل علي ذلك اتفاق الجميع علي ان من وعد بشء لم يض-رب به مع الغرماء ولا خلاف ان ذلك مستحسن وقد اثني الله علي من صدق وعده ووفي بنذره وذلك من مكارم الاخلاق ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها وابدرهم اليها ادي عنه ابو بكر الصديق خليفته وقام فيه مقامه ولم يسال ابو بكر جابرا البينة علي ما ادعاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لانه لم يكن شيءا ادعاه جابر------- في ذمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذلك موكول الي اجتهاد الامام	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04498	false	-8839170340758413178	114	169	546	819	1431	300	قال المهلب انجاز الوعد مندوب الي---------ه وليس بواجب فرضا والدليل علي ذلك اتفاق الجم-ع علي ان من وعد بشء لم يضارب به مع الغرماء ولا خلاف انه--- مستحسن و---------------------------------------------من مكارم الاخلاق وعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر لم تكن في ذمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -انما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذاك موكول الي اجتهاد الامام	4498	3697653286825626163	253	425.0	201	548	46.167884826660156	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	7	117	29	572	1508	300	جبير---- سالني يهودي-------------- اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل -------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب------ انجاز الوعد مندوب اليه مامور به وليس بواجب فرضا والدليل علي ذلك اتفاق الجميع علي ان من وعد بشء لم يض-رب به مع الغرماء ولا خلاف ان ذلك مستحسن وقد اثني الله ع------لي من صدق وعده ووفي بنذره وذلك من مكارم الاخلاق ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها وابدرهم اليها ادي---- عنه ابو بكر الصديق خليفته------- وقام فيه مقامه ولم يسال ابو بكر جابرا البينة علي ما ادعاه علي	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04665	false	7628518552543879805	171	300	829	1459	1459	300	جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل وقد اسلفنا الكلام في العدة في اثناء الهبة في باب اذا وهب هبة او وعد ثم مات قبل ان تصل اليه قال المهلب وغيره انجاز الوعد مندوب اليه مامور به وليس بواجب فرضا والدليل علي ذلك اتفاق الجميع علي ان من وعد بشء لم يضارب به مع الغرماء ولا خلاف ان ذلك مستحسن وقد اثني الله تعالي علي من صدق وعده ووفي بنذره وذلك من مكارم الاخلاق ولما كان الشارع---------------------- اولي الناس بها وابدرهم اليها ادي ذلك عنه--------------- خليفته الصديق وقام فيه مقامه ولم يسال-------- جابرا البينة علي ما ادعاه علي-	4665	3697653286825626163	490	877.5	391	676	72.4852066040039	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	117	150	572	734	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لانه لم يكن شيءا ادعاه جابر في ذمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذلك موكول الي اجتهاد الامام	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04666	false	-8695147333369913867	0	34	0	166	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لانه لم يكن شيءا ادعاه جابر في ذمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال والفء وذلك موكول الي اجتهاد الامام	4666	3697653286825626163	159	304.0	126	167	95.20957946777344	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	166	288	812	1446	1508	300	باب لا يسال اهل الشرك عن الشهادة وغيرها وقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الملل بعضهم علي بعض لقوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة 14 وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية البقرة 136 43 وفيه --------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة 79 افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04667	false	1152855232214266437	130	269	675	1391	1553	300	باب لا يسال اهل الشرك عن الشهادة وغيرها وقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الملل بعضهم علي بعض لقوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة وق---ال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و-قولوا امنا بالله وما انزل------ الاية البقرة 2685 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة--- افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسايلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	4667	3697653286825626163	605	1150.5	490	729	82.99039459228516	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	205	288	1020	1446	1508	300	ولا تكذبوهم و قولوا امنا بالله وما انزل الينا--------------- الاية البقرة 136 43 وفيه --------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب------ وكتابكم الذي انزل علي نبي-----ه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه----- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة 79 افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10543	false	-918762838013006400	60	156	314	806	1545	300	ولا تكذبوهم و-قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم الاية انظر 4485 فتح 7363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال----------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث-------------- تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم -----ان اهل الكتاب بدلوا كتا--ب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ا-----------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم -لا والله ما راينا منهم رجلا--- يسالكم عن الذي انزل عليكم	10543	3697653286825626163	349	560.5	279	547	63.80255889892578	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	234	288	1170	1446	1508	300	صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه----- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة 79 افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10544	false	-438145727837543917	3	52	14	265	1514	300	صلي الله عليه وسلم احدث-------------- تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب بدلوا كتا--ب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ا-----------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم -لا والله ما راينا منهم رجلا--- يسالكم عن الذي انزل عليكم	10544	3697653286825626163	236	408.0	189	288	81.94444274902344	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	220	288	1095	1446	1508	300	عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب------ وكتابكم الذي انزل----- علي نبيه- صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب--- بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به-- ثمنا قليلا البقرة 79 افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راين-----ا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10743	false	716851188178589865	196	266	962	1313	1467	300	عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا--- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم --------قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او ---------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم-------- يسالكم عن الذي انزل عليكم	10743	3697653286825626163	312	533.0	249	380	82.10526275634766	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2662	true	7674277821723894357	222	288	1104	1446	1508	300	يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب------ وكتابكم الذي انزل----- علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب--- بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به-- ثمنا قليلا البقرة 79 افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما راين-----ا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	2662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	25	90	123	453	1540	300	يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيك------------------م احدث الاخبار بالله محضا--- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكت-ب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او ---------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم-------- يسالكم عن الذي انزل عليكم	10744	3697653286825626163	292	489.5	234	370	78.9189224243164	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2663	true	144995207290126553	54	139	276	716	1543	300	تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تجوز علي ملة غيرها وهو قول ---------------------------الليث واسحاق -للعداوة التي بينهم----------------- وقد ذكر الله في كتابه فقال فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة 14 وقال ابن شعبان اجمع العلماء انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه في شء وان كان عدلا والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر واحتج الكوفيون بما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل منهم وامراة زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	2663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04668	false	-5006739520652358937	213	290	1146	1533	1594	300	تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم عن- بعض ولا تجوز علي ملة غيرها وهو قول ابن ابي ليلي والحكم وعطاء والليث واسحاق وللعداوة التي بينهم كما سلف في الاية وقد قام الاجماع علي منع شها-------------------------------------------------------------------------------------دة العدو علي عدوه كما نقله ابن شعبان لانها--- تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر وحجة- الكوفي حديث------ مالك عن نافع عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل منهم وامراة زنيا فامر------ صلي الله عليه وسلم برجمهما	4668	3697653286825626163	286	459.5	225	490	58.367347717285156	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2663	true	144995207290126553	238	286	1227	1468	1543	300	شهادتهم علي المسلم في الوصية في السفر للضرورة روي ذلك عن شريح والنخعي وبه قال الاوزاعي وقال ابن عباس في تاويل قوله او اخران من غيركم الماءدة 106 من غير المسلمين قيل قد قال الحسن البصري او اخران من غيركم الماءدة 106 من غير قومكم من اهل الملة	2663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04669	false	-2204409086601315833	7	40	40	208	1581	300	شهادتهم علي المسلم في الوصية في السفر للضرورة------------------------ وبه قال الاوزاعي وقال ابن عباس في تاويل قوله او اخران من غيركم من ------------غير المسلمين وعورض بقول الحسن من -------------------------------------غير قومكم من اهل الملة	4669	3697653286825626163	154	277.5	124	241	63.900413513183594	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2664	true	-3559532247888922411	22	269	117	1408	1558	300	ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قال المهلب وقوله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب حجة لمن لم يجز شهادتهم وقوله ولا تكذبوهم يعني فيما ادعوا من الكتاب ومن اخبارهم مما يمكن ان يكون صدقا او كذبا لاخبار الله تعالي عنهم انهم بدلوا الكتاب ليشتروا به ثمنا قليلا -------ومن كذب علي الله فهو احري بالكذب في ساءر حديثه وسال------------- بعض علماء النصاري محمد بن وضاح فقال ما بال كتابكم معشر المسلمين لا زيادة فيه ولا نقصان وكتابنا بخلاف ذلك فقال له لان الله وكل حفظ كتابكم اليكم فقال بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة 44 فما وكله الي المخلوقين دخله الخرم والنقصان وقال في القران انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 فتولي الله حفظه فلا سبيل الي الزيادة فيه ولا الي النقصان 28--------- باب القرعة في المشكلات وقوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 قال ابن عباس اقترعوا فجرت الاقلام مع الجرية وعال- قلم زكرياء الجرية فكفلها زكرياء وقوله فساهم الصافات 141 اقرع فكان من المدحضين من --------المسهومين وقا---------ل ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف 44 فيه----------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قا--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء علي الذين في اعلاها فتاذوا به فاخذوا فاسا فجعل ينقر اسفل السفينة فاتوه فقالوا ما لك قال	2664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04669	false	-2204409086601315833	46	300	238	1581	1581	300	ممن ترضون من الشهداء البقرة---- وقال------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وحديث الباب حجة للمانع وهو قوله و-----لا تصدقوا اهل الكتاب ومعني ------------------------لا تكذبوهم يعني فيما ادعوه من الكتاب ومن اخبارهم مما يمكن ان يكون صدقا او كذبا لاخبار الله ------عنهم انهم بدلوا الكتاب ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة ومن كذب علي الله فهو احري بالكذب في ساءر حديثه وسال محمد بن وضاح بعض علماء النصاري ف-------------قال ما بال كتابكم معشر المسلمين لا زيادة فيه ولا نقصان وكتابنا بخلاف ذلك فقال--- لان الله وكل حفظ كتابكم اليكم فقال بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة--- فما وكله الي --مخلوق-- دخله الخرم والنقصان وقال في كتابنا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- فتولي الله حفظه فلا سبيل الي الزيادة فيه ولا الي النقصان منه AUTO 30 باب القرعة في المشكلات وقوله------ اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران وقا--ل ابن عباس اقترعوا فجرت الاقلام مع الجرية وعالي قلم زكرياء الجرية فكفلها زكرياء وقوله فساهم الصافات---- اقرع فكان من المدحضين الصافات من المسهومين انظر2674 وقال ابو هريرة عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف 2686 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني الشعبي انه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذي- في اسفلها يمرون بالماء علي الذين في اعلاها فتاذوا به فاخذ-- فاسا فجعل ينقر اسفل السفينة فاتوه فقالوا ما لك قال-	4669	3697653286825626163	1145	2081.5	925	1429	80.12596130371094	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	0	136	0	688	1570	300	السكني حين اقرعت الانصار سكني المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك قالت فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ذاك عمله 46 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه	2665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04670	false	-7291577758472524855	57	214	291	1089	1517	300	السكني حين اقرعت الانصار سكني المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله-اليقين واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعدة ابدا واحزنني ذلك قالت فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتة فقال ذلك عمله انظر 1243 فتح 2688 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه	4670	3697653286825626163	674	1296.0	540	800	84.25	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	151	300	759	1570	1570	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ال---------------------------------حديث الق-----------------------رعة في المشكلات سنة عند جمهور الفقهاء في المستوين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولي قسمتهم ولا يفضل احد منهم علي صاحبه اذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة قال ابو عبيد وقد---- عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا ومحمد نبينا قاله ابن المنذر واستعماله القرعة كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معني لقول من ردها ورد الاثار الواردة المتواترة بالعمل بها قال الشافعي ولا يعدم المقترعون علي مريم ان يكونوا تنافسوا كفالتها فكان ارفق بها واعطف عليها واعلم بما فيه مصلحتها ان تكون عند كافل واحد ثم يكفلها اخر مقدار تلك المدة او تكون عند كافل واحد ويغرم من بقي مءونتها بالحصص وهم بان يكونوا تشاحوا كفالتها اشبه من ان يكونوا تدافعوها لانها كانت صبي-ة غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل ستره ومصالحه فان-	2665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04671	false	3559774229832007307	62	215	317	1144	1584	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وقد سلف الكلام علي القرعة قريبا في حديث الافك وفي الشركة قبله والقرعة في المشكلات سنة عند جمهور الفقهاء في المستوين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن تولي قسمتهم ولا يفضل احد منه -علي صاحبه اذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة وقد اسلفنا قريبا انه عمل بها---- ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا و-----نبينا---------------- واستعمالها------ كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معني لقول من ردها ورد الاثار-------- المتواترة بالعمل بها قال الشافعي ولا يعدو المقترعون علي مريم ان يكونوا تنافسوا كفالتها فكان ارفق بها واعطف عليها واعلم بما فيه مصلحتها ان تكون عند كافل واحد ثم يكفلها اخر مقدار تلك المدة او تكون عند كافل----- ويغرم من بقي مء-نتها بالحصص وهم بان يكونوا تشاحوا كفالتها اشبه من ان يكونوا تدافعوها لانها كانت ضعيفة غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل ستره ومصالحه فان	4671	3697653286825626163	741	1368.0	603	873	84.87972259521484	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	0	56	0	294	1570	300	السكني حين اق-رعت الانصار---- سكني المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي------------ فمرضناه حتي اذا توفي وجعلناه في -ثيابه -دخل علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه ف----قلت لا ادري	2665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06190	false	-8435906498586713673	248	300	1236	1513	1513	300	السكني حين اقترعت الانصار علي سكني المهاجرين قالت ام العلاء-------------------------- فاشتكي عثمان عندنا فمرضت-ه حتي---- توفي وجعلناه في اثوابه فدخل علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب -شهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه قالت قلت لا ادري-	6190	3697653286825626163	248	404.0	201	318	77.98741912841797	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	5	95	30	482	1570	300	المهاج-----رين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذا توفي وجعلناه في ثي-------------------------------------------------------ابه دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال --لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول--------------- الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان ف----قد جاءه والله اليقين و-----اني لارجو له الخير -والله ما ادري وانا رسول الله م-ا يفعل به -قالت فوالله لا ازكي احدا بعده----- ابدا	2665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10179	false	9105424460670277675	181	275	900	1375	1502	300	المهاجرين قرعة قالت فطار ل------------نا عثمان بن مظعون وانز---------------------------لناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي غسل وكفن في اثوابه دخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت-------- بابي انت----- يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هو فوالله لقد جاء------ه اليقين والله اني لارجو له الخير ووالله ما ادري وانا رسول اللهماذا يفعل بي فقالت -والله لا ازكي----- بعده احدا ابدا	10179	3697653286825626163	354	555.5	280	546	64.83516693115234	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2665	true	-5126809124644779503	0	147	0	742	1570	300	السكني حين اق-رعت الانصار---- سكني المهاجرين قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكي فمرضناه حتي اذا توفي و--جعلناه في -ثيابه -دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير --والله------ ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به قالت------------------ فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك قالت فنمت فاريت لعثمان--------- عينا تجري فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ف-----قال ذاك عمله ---------------46 وفيه عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه الحديث 47 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	2665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10195	false	-2316502175276101909	161	278	799	1379	1483	300	السكني حين اقترعت الانصار علي سكني المهاجري-----------------------------------------ن فاشتكي فمرضناه حتي---- توفي ثم جعلناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله -قال---------------------------- وما يدريك ---------------قلت لا ادري والله قال--------------------------------------------------- اما هو--- فقد جاء------ه اليقين -اني لارجو له الخير من الله والله ما ادري وانا رسول الله-ما يفعل بي ولا بكم قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعده قالت ورا----------------------يت لعثمان في النوم عينا تجري فجءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ذاك عمله يجري له انظر 1243 فتح سلف حديثه AUTO 28 باب نزع الماء من البءر حتي يروي الناس روا------------------------------------------------ه ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم	10195	3697653286825626163	423	617.0	333	806	52.481388092041016	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2666	true	-4320311774587915296	0	86	0	447	1512	300	يكفلها واحد من الجماعة استر عليها واكرم لها واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفعه عن نفسه او يخلص له ما يرغب فيه وهكذا معني قرعة يونس وقفت بهم السفينة فقالوا ما عليها الا مذنب فتقارعوا فوقعت القرعة علي يونس فاخرجوه منها وذكر اهل التفسير انه قيل ليونس ان قومك ياتيهم العذاب يوم كذا فخرج ذلك اليوم ففقده قومه فخرجوا فاتاهم العذاب ثم صرف عنهم فلما لم يصبهم العذاب ذهب مغاضبا فركب البحر في سفينة مع ناس فلما --لجوا -ركدت السفينة فلم تسر فقالوا ان	2666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04671	false	3559774229832007307	215	300	1144	1584	1584	300	تكفلها واحد من الجماعة استر عليها واكرم لها واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفع- عن نفسه او تخلص له ما يرغب فيه وهكذا معني قرعة يونس وقعت بهم السفينة فقالوا ما عليها الا مذنب ف-قارعوا فوقعت القرعة عليه---- فاخرجوه منها وذكر اهل التفسير انه قيل له--- ان قومك ياتيهم العذاب يوم كذا فخرج ذلك اليوم ففقده قومه فخرجوا فاتاهم العذاب ثم صرف عنهم فلما لم يصبهم العذاب ذهب مغاضبا فركب البحر في سفينة مع ناس فلما تحججوا اركدت السفينة فلم تسر فقالوا ان-	4671	3697653286825626163	431	818.0	347	450	95.77777862548828	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2666	true	-4320311774587915296	86	192	447	986	1512	300	فيكم لشرا فقال يونس انا صاحبكم فالقوني قالوا لا حتي نضرب بالسهام فطار عليه السهم مرتين فالقوه في البحر فالتقمه الحوت فاوحي الله الي الحوت ان يلتقمه ولا يكسر له عظما قال الشافعي وكذلك كان اقراع النبي صلي الله عليه وسلم في العدل بين نساءه حين اراد السفر ولم يمكنه الخروج بهن كلهن فاقرع بينهن ليعدل بينهن ولا يخص بعضهن بالسفر ويكل ذلك الي الله ويخرج ذلك من اختياره فاخرج من خرج سهمها وسقط حق غيرها فلم----ا رجع عاد للقسمة بينهن ولم يقسم ايام سفره فكذلك قسم خيبر وكان اربعة اخمساها لمن حضر فاقرع علي كل جزء فمن خرج في سهمه اخذه وانقطع منه حق غيره	2666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04672	false	6489834654290275000	0	106	0	537	1583	300	فيكم لشرا فقال يونس انا صاحبكم فالقوني قالوا لا حتي نضرب بالسهام فطار عليه السهم مرتين فالقوه في البحر فالتقمه الحوت فاوحي الله الي الحوت ان يلتقمه ولا يكسر له عظما قال الشافعي وكذلك كان اقراعه----- صلي الله عليه وسلم في العدل بين نساءه حين اراد السفر ولم يمكنه الخروج بهن كلهن فاقرع بينهن ليعدل بينهن ولا يخص بعضهن بالسفر ويكل ذلك الي الله ويخرج ذلك من اختياره فاخرج من خرج سهمها وسقط حق غيرها بعد فاذا رجع عاد للقسمة بينهن ولم يقسم ايام سفره وكذلك قسم خيبر وكان اربعة اخماسها لمن حضر فاقرع علي كل حر- فمن خرج من سهمه اخذه وانقطع منه حق غيره	4672	3697653286825626163	522	1017.5	417	543	96.13259887695312	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2666	true	-4320311774587915296	250	300	1280	1512	1512	300	53 كتاب الصلح----- 1 باب ما جاء في الاصلاح بين الناس وقوله------ لا خير في كثير من نجواهم الا من امر------ النساء 114 الاية وخروج الامام الي المواضع ليصلح بين الناس باصحابه 1 فيه----------------------------------------------------------- سهل-------------------- ان اناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شء فخرج اليهم النبي صلي الله-	2666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04674	false	-6770991724065382563	128	197	748	1073	1572	300	53 كتاب الصلح AUTO 1 باب ما جاء في الاصلاح بين الناس وقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة النساء---- الاية وخروج الامام الي المواضع ليصلح بين الناس باصحابه 2690 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شء فخرج اليهم النبي صلي الله	4674	3697653286825626163	223	389.5	176	329	67.78115844726562	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2667	true	-4049611123546220855	13	98	66	521	1604	300	-انس قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبدا-لله بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبدا-لله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها انزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو---------------ا الحجرات	2667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04675	false	-3856130178916962565	102	190	486	957	1469	300	قال- قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه النبي صلي الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخة-فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها انزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات	4675	3697653286825626163	449	872.0	365	473	94.9260025024414	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2667	true	-4049611123546220855	100	274	529	1475	1604	300	الاصلاح بين الناس واجب علي الاءمة وعلي من ولاه الله امور المسلمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب انما يخرج الامام ليصلح بين الناس اذا اشكل عليه امرهم وتعذر ثبوت الحقيقة عنده فيهم فحينءذ ينهض الي الطاءفتين ويسمع من الفريقين ومن الرجل والمراة ومن كافة الناس سماعا فاشيا يدله علي الحقيقة هذا قول كافة العلماء وكذلك ينهض الامام الي العقارات والارضين المتشاح في قسمتها فيعاين ذلك وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين الخصوم وانما يسعه ذلك في الاموال المشكلة فاما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين علي الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم فلا يسعه ان يحمله-ا علي الصلح وبه قال ابو عبيد وقال الشافعي يامرهما بالصلح ويءخر الحكم بينهما يوما او يومين فان لم يجتمعا لم يكن له ترديدهما وانفذ الحكم بينهما والحكم قبل البيان ظلم والحبس للحك-م بعد البيان ظلم وقال الكوفيون ان طمع القاضي ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يرددهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان ولا يردهم اكثر من مرة او مرتين ان طمع في الصلح بينهم فان لم يطمع فيه انفذ القضاء بينهم واحتجوا بما روي	2667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04676	false	551076220780195709	90	300	430	1593	1593	300	الاصلاح بين الناس واجب علي الاءمة وعلي من ولاه الله امور المسلمين وفعله الشارع لتتاسي به الامة بعده قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية الحجرات وكانت الصحابة اذا التبس عليهم امر الطاءفتين ردهما الي التاويل ولم يتبين ظلم احداهما اعتزلوهما ومن يتبين له ان طاءفته مظلومة نصرها قال المهلب انما يخرج الامام ليصلح بين الناس اذا اشكل عليه امرهم وتعذر ثبوت الحقيقة عنده منهم فحينءذ ينهض الي الطاءفتين ويسمع من الفريقين ومن الرجل والمراة ومن كافة الناس سماعا فاشيا يدله علي الحقيقة هذا قول عامة العلماء وكذلك ينهض الامام الي العقارات والارضين المتشاح في قسمتها فيعاين ذلك وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له الغطاء ان يصلح بين الخصوم وانما يسعه ذلك في الاموال المشكلة فا----ذا استنارت الحجة لاحد الخصمين علي الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم فلا يسعه ان يحملهما علي الصلح وبه قال ابو عبيد وقال الشافعي يامرهما بالصلح ويءخر الحكم بينهما يوما او يومين فان لم يجتمعا لم يكن له ترديدهما وانفذ الحكم بينهما والحكم قبل البيان ظلم والحبس للمسلم بعد البيان ظلم وقال الكوفيون ان طمع القاضي ان يصطلح الخصمان فلا باس ان يرددهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان ولا يردهم اكثر من مرة او مرتين ان طمع في الصلح بينهم فان لم يطمع فيه انفذ القضاء بينهم واحتجوا بما روي-	4676	3697653286825626163	930	1824.5	758	1168	79.623291015625	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2668	true	4689735484054935197	0	258	0	1277	1494	300	الله بن ابي فانما فعل ذلك اول قدومه المدينة ليدعوه الي الاسلام اذ التبليغ فرض عليه وكان يرجو ان يسلم من وراءه باسلامه لرياسته في قومه وقد كان اهل المدينة عزموا ان يتوجوه بتاج الامارة وكذلك قال سعد بن عبادة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انه صنع ما صنع عن التوقف عن الاسلام ما كانوا عزموا عليه من توليته الامارة حتي بعث الله------ نبيه فابطل الباطل وصدع بالحق وبلغ الدين وفيه من الفقه ان الامام اذا مضي الي موضع فيه اعداء له ان علي المسلمين ان يمشوا معه ويحرسوه فان جفي عليه نصروه كما فعل عبد الله بن رواحة حين قال والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فان نوزع قاتلوا دونه وقول انس فبلغنا انها نزلت وان طاءفتان-------------------- الحجرات 9 يستحيل ----------------ان تكون الاية نزلت في قصة عبد الله بن ابي وفي قتال اصحابه مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لان اصحاب عبد الله ابن ابي ليسوا بمءمنين وقد تعصبوا له بعد الاسلام في قصة الافك وقد جاء هذا المعني مبينا في هذا الحديث في كتاب الاستءذان من رواية اسامة بن زيد -----ان النبي صلي الله عليه وسلم مر في مجلس فيه اخلاط من المشركين والمسلمين وعبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي وذكر الحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث فدل ان الاية لم تنزل في قصة عبد الله بن ابي وانما نزلت في قوم من الاوس والخزرج اختلفوا في حق فاقتتلوا بالعصي والنعال هذا قول سعيد بن جبير والحسن وقتادة 2 باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس 3 فيه ام كلثوم بنت عقب------------------------------------------------------ة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الكاذب الذي يصلح	2668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04677	false	-4757724687288181078	21	289	108	1455	1512	300	الله بن ابي فانما فعله--- اول قدومه المدينة ليدعوه الي الاسلام اذ التبليغ فرض عليه وكان يرجو ان يسلم من وراءه باسلامه لرءاسته في قومه وقد كان اهل المدينة عزموا ان يتوجوه بتاج الامارة ل-ذلك قال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه صنع ما صنع عن التوقف في الاسلام ما كانوا عزموا عليه من توليته الامارة مع- بعث الله تعالي نبيه فابطل الباطل وصدق بالحق وبلغ الدين وفيه من الفقه ان الامام اذا مضي الي موضع فيه اعداء له ان علي المسلمين ان يمضوا معه ويحرسوه فان جني عليه نصروه كما فعل عبد الله بن رواحة حين قال والله لحمار رسول الله------------------- اطيب ريحا منك فان نوزع قاتلوا دونه وقول انس فبلغنا انها نزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات-- يستحيل كما قال ابن بطالان تكون------ نزلت في قصة عبد الله بن ابي وفي قتال اصحابه مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان اصحاب عبد الله-------- ليسوا بمءمنين وقد تعصبوا له بعد الاسلام في قصة الافك وقد جاء هذا المعني مبينا في هذا الحديث في كتاب الاستءذان من رواية اسامة بن زيد مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-----مجلس فيه اخلاط من المشركين والمسلمين وعبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي وان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرض عليهم الايمان قال ابن ابي اجلس في بيتك فمن جاءك يريد الاسلام الحديث فدل ان الاية لم تنزل في قصة ابن ابي-------- وانما نزلت في قوم من الاوس والخزرج اختلفوا في حد فاقتتلوا بالعصا والنعال قاله--- سعيد بن جبير والحسن وقتاد-------------------------------------------------------------ة قال ويشبه ايضا ان تكون نزلت في بني عمرو بن عوف الذين خرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلح ---------------	4677	3697653286825626163	1090	1965.5	867	1481	73.59892272949219	201	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	13	79	69	385	1441	300	عبد العزيز بن محمد عن عبد الوهاب -بن رفيع عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في الكذب الا في ثلاث كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول قولا يريد به الصلاح والرجل يحدث زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل يقول في الحرب	2669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04679	false	-7233377295055413665	194	247	932	1193	1470	300	عبد العزيز بن محمد عن عبد الوهاب ابن رفيع عن ابن شهاب بلفظ----------------------------------------------- ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرخص في الكذب الا في ثلاث كان عليه السلا-------------م يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول قولا يريد به الصلاح والرجل يحدث زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل يقول في الحرب	4679	3697653286825626163	240	434.0	189	322	74.53416442871094	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	105	300	517	1441	1441	300	واحتجوا بما رواه الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان انه بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته ----وقد سمعناه قبل ذلك يقوله فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك تقول -قال بلي قلنا فلم حلفت -قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله واحتجوا بحديث ابن شهاب ان عمر بن الخطاب قال لقيس بن مكشوح هل حدثت- نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت فقال عمر له لو قلت نعم ضربت عنقك فنفاه من المدينة فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا ولكن استرهب-ه بذلك وقالت طاءفة لا يصلح الكذب تعريضا في جد ولا لعب--------------------------------------------------------------- روي سفيان عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم الحديث الذي رخص فيه--- الكذب في الاصلاح بين الناس فقال ابراهيم كانوا لا يرخصون في الكذب في جد ولا هزل وروي مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وقال اخرون بل الذي رخص فيه هو المعاريض وقد قال-	2669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04681	false	-2581555776433066410	16	224	79	1058	1428	300	واحتجوا بما رواه الاعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان---- بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته قال وقد سمعناه قال ذلك------ فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك تقوله قال بلي قلنا فلم حلفت فقال---- اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله واحتجوا بحديث ابن شهاب ان عمر بن الخطاب قال لقيس بن مكشوح هل حدثتك نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت فقال عمر له لو قلت نعم ضربت عنقك فنفاه من المدينة فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا ولكن استرهبته بذلك وقال- اخرون لا يجوز الكذب في شء من الاشياء ولا يخبر عن شء بخلاف ما هو عليه وما جاء في هذا انما هو علي التورية روي سفيان عن الاعمش قال ذكرت لابراهيم الحديث الذي رخص فيه في الكذب في الاصلاح بين الناس فقال ابراهيم كانوا لا يرخصون في الكذب في جد ولا هزل وروي مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيءا ثم لا ينجزه اقرءا- ان شءتم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة---- وقال اخرون بل الذي رخص فيه هو المعاريض وقد قال	4681	3697653286825626163	874	1628.5	688	999	87.48748779296875	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2669	true	-8785158696665766862	180	214	873	1028	1441	300	حدثت- نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت فقال عمر ---له لو قلت نعم ضربت عنقك فنفاه من المدينة فق--------------------------ال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا------ ولكن استرهب-ه بذلك	2669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09951	false	7449675087568116704	13	53	57	245	1483	300	حدثتك نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت -قال اما والله لو قلت ---لضربت عنقك اخرج لعنك الله والله لا بت الليلة معي فيها فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا والله ولكن استرهبته بذلك	9951	3697653286825626163	130	207.5	100	192	67.70833587646484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2670	true	7063841041279096241	0	78	0	380	1493	300	ابن عباس ما احب بان لي بمعاريض الكذب كذا وكذا وهو قول سفيان وجمهور العلماء وقال المهلب ليس لاحد ان يعتقد اباحة الكذب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكذب نهيا مطلقا واخبر انه مجانب للايمان فلا يجوز استباحة شء منه وانما اطلق صلي- الله عليه وسلم للصلح بين الناس ان يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما سمع من الشر بينهم ويعد ان يسهل ما صعب ويقرب ما بعد لا انه يخبر بالشء	2670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04681	false	-2581555776433066410	224	300	1058	1428	1428	300	ابن عباس ما احب -ان لي بمعاريض الكذب كذا وكذا وهو قول سفيان وجمهور العلماء وقال المهلب ليس لاحد ان يعتقد اباحة الكذب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الكذب نهيا مطلقا واخبر انه مجانب للايمان فلا يجوز استباحة شء منه وانما اطلق عليه السلام ا--------لصلح بين الناس ان يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما سمع من الشر م-نهم ويعد ان يسهل ما صعب ويقرب ما بعد لا انه يخبر بالشء-	4681	3697653286825626163	361	696.0	287	381	94.75065612792969	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2670	true	7063841041279096241	78	300	380	1493	1493	300	علي خلاف ما هو عليه لان الله قد حرم ذلك ورسوله وكذلك الرجل يعد المراة ويمنيها وليس هذا من ال-----كذب لان حقيقة الكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه والوعد لا يكون حقيقة حتي ينجز والانجاز مرجو- في الاستقبال فلا يصح ان يكون كذبا وكذلك في الحرب ايضا انما يجوز فيها المعاريض والايهام بالفاظ تحتمل وجهين فيءدي بها عن احد المعنيين ليغتر السامع باحدهما عن الاخر وليس حقيقة الاخبار عن الشء بخلافه وضده ونحو ذلك ما روي عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه مازح عجوزا فقال ان العجز لا يدخلن الجنة فاوهمها في ظاهر الامر انهن لا يدخلن اصلا وانما اراد بهن لا يدخلن الجنة الا شبابا فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب فان لم يسمع المصلح شيءا فله ان يعد بخير ولا يقول سمعت وهو لم يسمع ونحوه قال الطبري والصواب في ذلك قول من قال الكذب الذي اذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم هو ما كان تعريضا ينحو به نحو الصدق نحو ما روي عن ابراهيم النخعي ان امراته عاتبته في جارية وفي يده مروحة فجعل ابراهيم النخعي يقول اشهدوا انها لها ويشير بالمروحة فلما قامت امراته قال علي اي شء اشهدتكم قالوا اشهدتنا علي انها لها قال الم تروني اني اشير بالمروحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صريح الكذب فهو غير جاءز لاحد كما قال ابن مسعود لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04682	false	-2408966787178750943	0	289	0	1456	1512	300	علي خلاف ما هو عليه لان الله قد حرم ذلك ورسوله وكذلك الرجل يعد المراة ويمنيها وليس هذا من طريق الكذب لان حقيقة الكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه والوعد لا يكون حقيقة حتي ينجز والانجاز موجود في الاستقبال فلا يصح ان يكون كذبا وكذلك الح---رب ايضا انما يجوز فيها المعاريض والايهام بالفاظ تحتمل وجهين فيءدي بها عن احد المعنيين ليغ-ر السامع باحدهما عن الاخر وليس حقيقة الاخبار عن الشء بخلافه وضده ونحو ذلك ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه مازح عجوزا فقال ان العجز لا يدخلن الجنة فاوهمها في ظاهر الامر انهن لا يدخلن اصلا وانما اراد -ان لا يدخلن الجنة الا شبابا فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب وان لم يصلح المصلح شيءا فله ان يعد بخير ولا يقول سمعت وهو لم يسمع ونحوه قال الطبري والصواب في ذلك قول من قال الكذب الذي اذن فيه الشارع------------------ هو ما كان تعريضا ينحو به نحو الصدق نحو ما روي عن ابراهيم النخعي ان امراة- عاتبته في جارية وفي يده مروحة فجعل ابراهيم النخعي يقول اشهدوا انها لها ويشير بالمروحة فلما قامت امراته قال علي اي شء اشهدتكم قالوا اشهدتنا علي انها لها قال الم ترو----ني اشير بالمروحة قلت ومثله قوله للظالم فلان يدعو لك وينوي قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد زوجته ونيته في ذلك ان قدر الله او الي مدة وكذلك الاصلاح بين الناس وحديث المراة زوجها يحتمل انه فيما يحدث به احدهما الاخر من ود له واغتباط والكذب في الحرب ان يضمر في نفسه مدة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويكيد به عدوه فالحرب خدعة وسياتي في الادب في باب المعاريض مندوحة عن الكذب ما يوضح هذا واما صريح الكذب فهو غير جاءز لاحد كما قال ابن مسعود لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4682	3697653286825626163	1066	2038.0	851	1484	71.8328857421875	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2671	true	867865322214658645	11	242	57	1247	1533	300	الكذب التي روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اذن فيها وانما ذلك من جنس احياء الرجل نفسه عند الخوف كالذي يضطر الي الميتة ولحم الخنزير فياكل ليحيي به نفسه وكذلك الحالف له ان يخلص نفسه ببعض ما حرم الله عليه وله ان يحلف علي ذلك ولا حرج عليه ولا اثم وسياتي في كتاب الادب باب المعاريض مندوحة عن الكذب------------------------------------------------- 3 باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----سهل------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم------ يشبه -----------------ان يكون في هذه القصة نزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية لا في قصة عبد الله بن ابي بن سلول كما قال انس روي عن الحسن ان قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتي اضطربوا بالجريد والنعال والايدي فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 قال قتادة كان بينهما حق فتنازعا فيه فقال احدهما لاخذنه عنوة وقال الاخر بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي كان بينهما ضرب بالايدي والنعال وقال قتادة في تاويل هذه الاية كان الاوس والخزرج اقتتلوا بالعصي و---------------------------فيه خروج الامام مع اصحابه للاصلاح بين الناس عند تفاقم امورهم وشدة تنازعهم وقد تقدم و----فيه ما كان عل-----يه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والخضوع والحرص علي قطع الخلاف وحسم دواعي الفرقة عن امته كما وصفه الله تعالي------ 4 باب قول الله تعالي ان يص-لحا بينهما	2671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04683	false	7645974094259913392	0	300	0	1515	1515	300	الكذب الذي روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اذن فيها وانما ذلك من جنس احياء الرجل نفسه عند الخوف كالذي يضطر الي الميتة ولحم الخنزير فياكل ليحيي ن---فسه وكذلك الحالف له ان يخلص نفسه ببعض ما حرم الله عليه وله ان يحلف علي ذلك ولا حرج عليه ولا اثم قال القاضي عياض واما المخادعة ومنع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام بالاجماع AUTO 3 باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح 2693 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي واسحاق بن محمد الفروي قالا حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم انظر 684 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم الشرح يشبه كما قال ابن بطال ان يكون في هذه القصة نزلت وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات-------- لا في قصة عبد الله بن ابي-------- كما---- سلف روي عن الحسن ان قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتي اضطربوا بالجريد والنعال والايدي فانزل الله فيهم الاية قال قت------------------------------------ادة كان بينهما حق فتنازعا فيه فقال احدهما لاخذنه عنوة وقال الاخر بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي كان بينهما ضرب بالايدي والنعال وقال قتادة في تاويل هذه الاية قال الاوس والخزرج اقتتلوا بالعصي بينهم وقد سلف كل ذلك واضحا وفيه خروج الامام مع اصحابه للاصلاح بين الناس عند تفاقم امورهم وشدة تنازعهم وقد سلف ايضا وفيه ما كان عليه عليه السلا------------------م من التواضع والخضوع والحرص علي قطع الخلاف وحسم دواعي الفرقة عن امته كما وصفه الله تعالي CHECK 4 باب قول الله تعالي ان يصالحا بينهما-	4683	3697653286825626163	1033	1883.0	829	1594	64.8055191040039	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	0	77	0	391	1497	300	قواعد الشر والصلح وان كان فيه صبر مءلم فعاقبته جميلة وامر منه وشر عاقبة العداوة والبغضاء وقد قال صلي- الله عليه وسلم في البغضة انها الحالقة يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلق سودة لسن كان بها فاحست منه ذلك فقالت له قد وهبت يومي لعاءشة فلا حاجة لي بالرجال وانما اريد ان احشر في نساءك فلم يطلقها واصطلحا علي ذلك ودل هذا ان ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04684	false	3852830761269967595	230	300	1165	1524	1524	300	قواعد الشر والصلح وان كان فيه صبر مءلم فعاقبته جميلة وامر منه وشر عاقبة العداوة والبغضاء وقد قال عليه السلا--------م في البغضة انها الحالقة يعني حالقة الدين لا------ الشعر اراد الشارع------------------ ان يطلق سودة لسن كان بها فاحست منه ذلك فقالت له قد وهبت يومي لعاءشة ولا حاجة لي بالرجال وانما اريد ان احشر في نساءك فلم يطلقها واصطلحا علي ذلك ودل هذا ان ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن-	4684	3697653286825626163	349	653.0	280	392	89.03060913085938	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	77	241	391	1191	1497	300	علي بعض لا يجوز الا باذن المفضولة ورضاها ويدخل في هذا المعني جميع ما يقع عليه بين الرجل والمراة في مال او وطء او غير ذلك وكل ما تراضيا عليه من الصلح فهو حلال للرجل من زوجته لهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب اذا اصطلحوا علي صلح جور فهو مردود 6 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------- هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------- قالا جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فقالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها 7 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04685	false	2635940218270617706	0	245	0	1210	1468	300	علي بعض لا يجوز الا باذن المفضولة ورضاها ويدخل في هذا المعني جميع ما يقع عليه بين الرجل والمراة في مال او وطء او غير ذلك وكل ما تراضيا عليه من الصلح فهو حلال للرجل من زوجته لهذه الاية ونقل الداودي عن مالك انها اذا رضيت بالبقاء بترك القسم لها او الانفاق عليها ثم سالت العدل كان ذلك لها والذي قاله في المدونة ذكره في القسمة لها واما النفقة فيلزمها ذلك اذا تركته والفرق ان الغيرة لا تملك بخلاف النفقة AUTO 5 باب اذا اصطلحوا علي صلح جور فهو مردود 2695 و 2696 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فقالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل-فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها انظر 2315 مسلم 1698 فتح 2697 حدثنا يعقوب حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد	4685	3697653286825626163	781	1473.0	621	1212	64.4389419555664	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	241	289	1191	1442	1497	300	قال المءلف-- اما قضاء النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بكتاب الله فهو رد الغنم والجارية اللذين اخذا بالباطل وقد نهي الله------ عباده عن ذلك فقال- ولا تاكلو- اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 ولم يجز هذا الصلح لاشتراء حدود الله ببعض عرض الدنيا وحدود الله لا	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04688	false	4345881294682063379	257	300	1321	1551	1551	300	قال ابن بطال اما قضاء--------------ه عليه السلام----------- بكتاب الله وهو رد الغنم والجارية ا-لذين اخذا بالباطل وقد نهي الله تعالي عباده عن ذلك بقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة---- ولم يجز هذا الصلح لاشتراء حدود الله ببعض عرض الدنيا وحدود الله لا-	4688	3697653286825626163	206	340.0	166	261	78.92720031738281	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	127	221	621	1105	1497	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا------- جاء اعرابي ف-------------------------------قال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا---------- بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته ف--قالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا ان-ما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما -------الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09876	false	7612602820511954565	57	155	269	757	1481	300	ابي هريرة وزيد بن خالد ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال يا رسول الله اقض------ بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله-------------- ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت------- بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فزعموا ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام فقال والذي نفسي بيده--------- لاقضين بينكما بكتاب الله اما الغنم والوليدة------- فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس----- فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا ان------يس فرجمها	9876	3697653286825626163	375	620.5	294	542	69.18819427490234	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	127	221	621	1105	1497	300	ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فقالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10398	false	8288892186271505329	74	167	364	848	1492	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فقالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل-فاغد علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها	10398	3697653286825626163	482	953.0	389	485	99.3814468383789	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2672	true	3635038747072159006	136	221	667	1105	1497	300	فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق------------- اقض بيننا بكتاب الله-------- فقال الاعرابي--------------------------- ان ابني كان عسيفا علي هذا --------------فزني بامراته ف--قالوا لي علي ابنك الرجم ففديت ابني منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فقالوا -----------------------انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد عليك وعلي ابنك------ جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل -------فاغد علي امراة هذا----------- فارجمها فغدا عليها انيس-------- فرجمها	2672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10442	false	1531674382628288675	52	155	254	791	1554	300	فقال يا رسول الله اقض لي--- بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض ---له بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا والعسيف الاجيرفزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت--- منه بماءة من الغنم ووليدة ثم سالت اهل العلم فاخبروني ان علي امراته الرجم وانما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام فقال والذي نفسي بيده--------- لاقضين بينكما بكتاب الله اما الوليدة والغنم فرد--وها واما ابنك فعليه جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس لرجل من اسلمفاغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها انيس فاعترفت فرجمها	10442	3697653286825626163	369	572.0	290	557	66.24775695800781	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	0	171	0	847	1472	300	المنعقد علي غير السنة-------- وانه منتقض الا تري انه رد الغنم والوليدة والزم ابنه من الحد ما الزمه الله ف------قال من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وبذلك كتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري في رسالته اليه يعلمه القضاء فقال والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا--------------------------------------------- وذهب مالك وابن القاسم الي ان الصلح كالبيع لاي-جوز فيه المكروه ولا الغرر وذكر ابن حبيب عن مطرف قال كل ما وقع به الصلاح من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها جاءز -قال ابن الماجشون ان عثر عليه- بحدثانه فسخ وان طال امر م-ضي وقال اصبغ ان وقع الصلح بالحرام والمكروه مضي ولم يرد وان عثر عليه بحدثان ذلك لانه كالهبة الا تري انه لو صالح- من دعواه تن-تقض لم يكن فيه شفعة لانه كالهبة وقد حدثنا سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح فقراه فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته قال ابن حبيب وقول م----طرف وابن الماجشون احب الي لموافقته قوله في الحديث الا-صلحا احل حراما او حرم حلالا	2673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04689	false	-6765996632268803599	10	195	50	965	1482	300	المنعقد علي غير السنة لا يجوز وانه منتقض الا تري انه رد الغنم والوليدة والزم ابنه من الحد ما الزمه الله تعالي فقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وبذلك كتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري في رسالته اليه يعلمه القضاء فقال والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قلت ونطق بذلك رسوله عليه افضل الصلاة والسلام وذهب مالك وابن القاسم الي ان الصلح كالبيع لا يجوز فيه المكروه ولا الغرر وذكر ابن حبيب عن مطرف قال كل ما وقع من الصل-ح من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها جاءز وقال ابن الماجشون ان -غر عليهم بحدثانه فسخ وان طال امره مضي وقال اصبغ ان وقع الصلح بالحرام والمكروه مضي ولم يرد وان عسر عليه بحدثان ذلك لانه كالهبة الا تري انه لو صالحه من دعواه لينتقض لم يكن فيه شفعة لانه كالهبة وقد حدثثا سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح فقراه فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته قال ابن حبيب وقول ابن مطرف وابن الماجشون احب---- لموافقته قوله في الحديث الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	4689	3697653286825626163	829	1557.0	660	921	90.01085662841797	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	171	294	847	1440	1472	300	6 باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه 8 فيه البراء ق-------------------------------------------------------------------------------------ال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي بن ابي طالب بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله فقا-------------------ل المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما انا بالذي امحاه فمحاه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وصالحهم علي ان يدخل هو واصحابه ثلاثة ايام ولا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه 1 9 وقال البراء---------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام	2673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04692	false	-7810256528330562193	20	179	105	878	1442	300	6 باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي------------ بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما انا بالذي امحاه فمحاه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وصالحهم علي ان يدخل هو واصحابه ثلاثة ايام ولا يدخلوها الا بجلبان السلاح فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه انظر 1781 مسلم 1783 فتح 2699 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام	4692	3697653286825626163	549	1049.5	435	785	69.9363021850586	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2673	true	-1056866639203651872	193	244	939	1191	1472	300	البراء قال لما صالح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي بن ابي طالب بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نق----------------------------------------------------------------------------اتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما انا بالذي امحاه فمحاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04693	false	-1182737670335885579	74	128	376	653	1512	300	البراء قال لما صالح----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي بن ابي طالب------ كتابا فكتب محمد رسول الله فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك الحديث بطوله من طريقيه وسياتي قريبا في الشروط بنحوه من حديث المسور ومروان يخبران -----------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4693	3697653286825626163	189	322.5	149	329	57.446807861328125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2674	true	1599480998023386502	0	41	0	198	1481	300	من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا	2674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04692	false	-7810256528330562193	259	300	1245	1442	1442	300	من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا-	4692	3697653286825626163	197	389.0	157	198	99.49494934082031	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2674	true	1599480998023386502	41	107	198	537	1481	300	عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04693	false	-1182737670335885579	0	66	0	339	1512	300	عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	4693	3697653286825626163	339	678.0	273	339	100.0	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2674	true	1599480998023386502	107	207	537	1015	1481	300	اصل هذا الباب ان يكتب في اسم الرجل من تعريفه ما لا يشكل علي احد فان كان اسمه واسم ابيه مشهورين شهرة ترفع الاشكال لم يحتج في ذلك الي زيادة ذكر نسبه ولا قبيلته الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م اقتصر في كتاب المقاضاة مع المشركين علي ان كتب محمد بن عبد الله ولم يزد عليه لما امن الالتباس فيه لانه لم يكن هذا الاسم لاحد غير النبي صلي الله عليه وسلم واستحب الفقهاء ان يكتب اسمه واسم ابيه وجده ونسبه ليرفع الاشكال فيه فقل ما يقع مع ذكر هذه الاربعة اشتباه في اسمه ولا التباس في امره	2674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04693	false	-1182737670335885579	203	299	1043	1508	1512	300	اصل هذا الباب ان يكتب في اسم الرجل من تعريفه ما لا يشكل علي احد فان كان اسمه واسم ابيه مشهورين شهرة ترفع الاشكال لم يحتج في ذلك الي زيادة ذكر نسبه ولا قبيلته الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام اقتصر في كتاب المقاضاة مع المشركين علي ان كتب محمد بن عبد الله ولم يزد عليه لما امن الالتباس فيه لانه لم يكن هذا الاسم لاحد غير النبي صلي الله عليه وسلم واستحب الفقهاء ان يكتب اسمه واسم ابيه وجده ونسبه ليرفع الاشكال فيه فقل-ما يقع مع ذكر هذه الاربعة اشتباه في اسمه ولا التباس في امره	4693	3697653286825626163	458	897.0	362	480	95.41666412353516	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2674	true	1599480998023386502	216	300	1060	1481	1481	300	عليه وسل--م الي اسمه واسم ابيه في العقد ومحوه لحظة النبوة انما كان لان الكلام في الصلح وميثاق العقد كان اخبارا عن اهل مكة الا تراهم قالوا لو نعلم انك رسول الله ما صددناك ولا قاتلناك فخشوا ان ينعقد عليهم اقرارهم برسالته------------ فلذلك قالوا ما قالوا هربا من الشهادة بذلك واما مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرحمن من الكتاب فليس بمحو من الصدور وربما ال التشاح في ذلك الي فساد ما كان-- احكموه من الصلح--------------------------- واباءة علي من محو رسول الله صلي الله عليه وسلم ادب منه وايمان-	2674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04694	false	7346475820759759234	1	113	6	575	1527	300	عليه السلام الي اسمه واسم ابيه في العقد ومحوه بخطه النبوة انما كان لان الكلام في الصلح وميثاق العقد كان اخبارا عن اهل مكة الا تراهم قالوا لو نعلم انك رسول الله ما صددناك ولا قاتلناك فخشوا ان ينعقد عليهم اقرارهم برسالته عليه السلام فلذلك قالوا ما قالوا هربا من الشهادة بذلك الثالث قوله فقال علي ما انا بالذي امحاه يقال محوت الشء امحوه ومحيته محيانا وامحاه مثل قلي يقلي وسقي يسقي والذي في القران يمحو الله ما يشاء الرعد ومحو الرحمن من الكتاب انما هو لانه --------ربما ال النساخ في ذلك الي فساد ما كانوا احكموه من الصلح ولءن محي فهو في الصدور باق واباء ع-لي من محوه---------------------------- ادب منه وايمان	4694	3697653286825626163	354	608.5	281	606	58.41584014892578	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2674	true	1599480998023386502	0	107	0	537	1481	300	من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد --------ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	179	287	848	1390	1451	300	من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع----- من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	6460	3697653286825626163	517	1001.0	413	551	93.82939910888672	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2675	true	-1917838518906304457	0	198	0	986	1479	300	وليس بعصيان فيما امره به والعصيان هاهنا ابر من الطاعة له واجمل في التادب والاكرام قال الطبري وفي كتابه صلي- الله عليه وسلم باسمك اللهم ولم ياب عليهم ان يكتبه اذ- لم يكن في كتابة ذلك نقض شء من شروط الاسلام ولا تبديل -شء من شراءعه وان كانت سنته الجارية بين امته ان يستفتحوا كتبهم بسم الله الرحمن الرحيم وكان فعله ذلك والمسلمون يومءذ في قلة من العدد وضعف من القوة والمشركون في كثرة من العدد وشدة من الشوكة فتبين ان نظير ذلك اذا حدثت للمسلمين حالة تشبه حالة المسلمين يوم الحديبية في القلة والضعف وامتنع المشركون من الصلح الا علي حذف بعض اسماء الله او صف----اته او حذف بعض محامده او بعض الدعاء لر------------سوله او حذف بعض صفاته وراي القيم بامر المسلمين ان النظر للمسلمين اتمام الصلح ان له ان يفعل- كفعل النبي صلي الله عليه وسل--م في ذلك ولو امتنعوا من الصلح علي ان يبتدء الكتاب هذا ما قاضي ع-----ليه فلان بن فلان ويحذف منه كل ما يبتدا به من ذكر اسماء الله تعالي وصفاته في ابتداء الكتاب او يحذف منه ذكر الخلافة -انه ليس في ترك ذلك ترك فرض من فراءض الله عز وجل لا يسع المسلمون تضييعه لانه صلي- الله عليه وسلم لما اجابهم	2675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04694	false	7346475820759759234	113	300	575	1527	1527	300	وليس بعصيان فيما امره به والعصيان --هنا ابو من الطاعة له واجمل في التادب والالزام قال الطبري وفي كتابه عليه السلا--------م باسمك اللهم ولم ياب عليهم ان يكتبه اذا لم يكن في كتابه ذلك نقض شء من شروط الاسلام ولا تبديل بشء من شراءعه وان كانت سنته الجارية بين امته ان يستفتحوا كتبهم بالبسملة-------------- وكان فعله ذلك والمسلمون يومءذ في قلة من العدد وضعف من القوة والمشركون في كثرة من العدد وشدة من الشوكة فتبين ان نظير ذلك اذا حدثت للمسلمين حالة تشبه حالة المسلمين يوم الحديبية في القلة والضعف وامتنع المشركون من الصلح الا علي حذف بعض اسماء الله تعالي وصفاته او حذف بعض محامده او بعض الدعاء لرسوله عليه السلام او حذف بعض صفاته وراي القيم بامر المسلمين ان النظر للمسلمين اتمام الصلح ان له ان يفعله لفع--------------له عليه السلام في ذلك فلو امتنعوا من الصلح علي ان يبتدء الكتاب هذا ما ق-ضي واقر عليه فلان وفل--ان ويحذف منه كل ما يبتدا به من ذكر اسماء الله وصف------اته في ابتداء الكتاب او يحذف منه ذكر الخلافة لانه ليس في ترك ذلك ترك فرض من فراءض الله------- لا يسع المسلمين تضييعه لانه عليه السلا--------م لما اجابهم-	4694	3697653286825626163	884	1635.0	702	1015	87.09359741210938	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2675	true	-1917838518906304457	198	254	986	1252	1479	300	الي ما ارادوا من كتاب محمد بن عبد الله لم يكن ذلك مزيلا لصف-ة من النبوة ولا يكون للخليفة اذا لم يوصف بالخلافة دخول منقصة عليه ولا زواله عن منزلة م-ن الامامة كما لم يكن في رضا النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب محمد ابن عبد الله منقصة عن النبوة التي -جعلها الله تعالي فيه	2675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04695	false	-7884193873342006090	0	52	0	247	1565	300	الي ما ارادوا من كتاب محمد بن عبد الله لم يكن ذلك مزيلا لصفته من النبوة ولا يكون للخليفة اذا لم يوصف بالخلافة دخول منقصة عليه ولا زواله عن منزلته من الامامة كما لم يكن في رضي رسول الله--------------- ان يكتب محمد -بن عبد الله منقصة عن النبوة التي يجعلها الله------ فيه	4695	3697653286825626163	231	423.0	181	269	85.87360382080078	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2675	true	-1917838518906304457	253	299	1248	1476	1479	300	فيه قال المهلب واما-- اشتراطهم عليه ا--لا يخرج باحد من اهلها ان تبعه ثم خرجت بنت حمزة وفرت معه فانما جاز ذلك لان المشارطة----------------------- انما وقعت علي الرجال دون النساء وقد بينه البخاري في كتاب الشروط بعد هذا وفي بعض طرق هذا الحديث فقال سهيل وعلي	2675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04698	false	2130850132098893828	218	266	1072	1297	1458	300	انه قفز الثامن ان قلت اشترطوا- عليه ان لا يخرج باحد من اهلها ان تبعه ثم خرجت بنت حمزة ومرت معه قلت -----------ان النساء لم يدخلن في العهد والشرط انما وقع- علي الرجال فقط------- وقد بينه البخاري في كتاب الشروط بعد هذا وفي بعض طرقه---------- فقال سهيل وعلي	4698	3697653286825626163	169	252.0	129	255	66.2745132446289	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2676	true	5819756308138068791	38	149	184	730	1480	300	الخالة بمنزلة ال---------------------------------------ام يعني في الحضانة وهو اصل في الحكم للخالة بالحضانة وق------------------------------------------------------------------------ال الطبري -فيه دليل -علي ان ام الصغير ومن كان من قرابتها من النساء اولي بالحضانة من عصبتها من قبل الاب وان كانت ذات زوج غير الوالد الذي هو منه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي بابنة حمزة لخالتها في الحضانة وقد تنازع فيها ابنا عمها علي وجعفر ومولاها اخو ابيها الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بيينه وبينه وخالتها يومءذ لها زوج غير ابيها وذلك بعد مقتل حمزة فصح قول من قال انه لا حق لعصبة الصغير من قبل الاب في حضانته ما لم يبلغ حد الاختيار مع قرابته من النساء من قبل	2676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04697	false	6769003347232293509	174	300	890	1514	1514	300	الخالة بمنزلة الام وقال في رواية اخري خارج الصحيح انها ام يعني في الحضانة وهو اصل في الحكم ل---ها بالحضانة ومالك يقول في المدونة هي احق من الاب وهو مشهور مذهبه وقيل الاب اولي منها قال الطبري وفيه دلالة علي ان ام الصغير ومن كان من قرابتها من النساء اولي بالحضانة من عصبتها من قبل الاب وان كانت ذات زوج غير الوالد الذي هو منه وذ-------------لك ا-نه عليه السلام قضي بابنة حمزة لخالتها في الحضانة وقد تنازع فيها ابنا عمها علي وجعفر ومولاها اخو ابيها الذي كان عليه السلا-----------------م اخي بي-نه وبينه وخالتها يومءذ لها زوج غير ابيها وذلك بعد مقتل حمزة فصح قول من قال انه لا-حق لعصبة الصغير من قبل الاب في حضانته ما لم يبلغ حد الاختيار مع قرابته من النساء من قبل-	4697	3697653286825626163	492	888.0	391	661	74.43267822265625	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2676	true	5819756308138068791	149	300	730	1480	1480	300	الام وان كن ذوات ازواج فان قيل فاذا كانت قرابة الام احق وان كن ذوات ازواج فهلا كانت الام ذات الزوج كذلك---- كما كانت الخالة ذات الزوج احق به قيل فرق بين ذلك قيام الحجة بالنقل المستفيض -رواته عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الام احق بحضانة الطفل ما لم تنكح فاذا نكحت فالاب احق بحضانته وقد روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكل واحدة من المسالتين اصل احداهما من جهة النقل المستفيض والاخري من جهة نقل الاحاد العدول وغير جاءز رد حكم احداهما علي الاخري اذ القياس لا يجوز استعماله الا فيما لا نص فيه من الاحكام وقوله----------- انت مولانا فالولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الموضع لا يصلح ان يكون الا الانتساب فقط لا الموارثة لانه قد كان نزل في القران ترك التبني وترك التوارث به وبالحلف ولم يبق من ذلك الا الانتساب ان ينتسب الرجل الي حلفاءه ومعاقديه خاصة والي-	2676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04698	false	2130850132098893828	0	178	0	884	1458	300	الام وان كن ذ-ات ازواج فان قلت فاذا كانت قرابة الام احق وان كن ذ-ات ازواج فهلا كانت الام ذات الزوج كذلك كان كما كانت الخالة ذات الزوج احق به قيل فرق بين ذلك قيام الحجة بالنقل المستفيض ورواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الام احق بحضانة الطفل ما لم تنكح واذا نكحت فالاب احق بحضانته وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكل واحدة من المسالتين اصل احداهما من جهة النقل المستفيض والاخري من جهة نقل الاحاد العدول وغير جاءز رد حكم احداهما علي الاخري اذ القياس لا يجوز استعماله الا فيما لا نص فيه من الاحكام السابع قوله لعلي انت مني فيه منقبة جليلة له واعظم منها قوله وانا منك وكذا قوله لجعفر وزيد ومقالته لزيد هو من قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وهو في هذا الموضع لا يصلح ان يكون الا الانتساب فقط لا الموارثة لانه قد كان نزل في القران ترك التبني وترك التوارث به وبالحلف ولم يبق من ذلك الا الانتساب ان ينتسب الرجل الي حلفاءه ومعاقديه خاصة والي	4698	3697653286825626163	725	1385.5	576	886	81.82844543457031	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	15	73	72	386	1547	300	الخطابي الجلبان يشبه الجراب من الادم ويضع الراكب فيه سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره وانما اشترطوا دخول مكة والسيوف في قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ليكون ذلك علما للصلح ولو دخلوها متقلدين بها لم تءمن الفتنة كقول الشاعر ان تسالوا الحق نعطي ساءله والدرع مخفية والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح الا في الامن	2677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04695	false	-7884193873342006090	167	246	879	1280	1565	300	الخطابي الجلبان يشبه الجراب من الادم -يضع الراكب فيه سيفه بقرابه ويضع فيه سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله او من اخره تحتمل ان تكون اللام ساكنة وهو جمع جلب ودليله قوله في رواية مءمل عن سفيان الا بجلب السلاح قال وجلب السلاح نفس السلاح فجلب الرجل نفس عيبته كانه يريد به نفس السلاح وهو السيف خاصة من غير ان يكون معه ادوات الحرب من لامة ورمح وجحفة ونحوها ليكون علامة للامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تضع السلاح الا في الامن	4695	3697653286825626163	169	269.5	134	507	33.33333206176758	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	88	242	453	1232	1547	300	صلي الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر وفيه سهل بن حنيف واسماء والمسور عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------ البراء ---------------------------صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي الا يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم 10 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج 11 وفيه سهل ---------------------------------------------------------بن ابي حثمة قال انطلق عبدا-لله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح	2677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04710	false	-4383572773752682572	0	222	0	1094	1481	300	صلي الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر وفيه سهل بن حنيف واسماء والمسور عن النبي صلي الله عليه وسلم اي في ذكر الصلح 2700 وقال موسي بن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ا-ن يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم انظر 1781 مسلم 1783 فتح قال لم يذكر مءمل عن سفيان ابا جندل وقال الا بجلب السلاح 2701 حدثنا محمد بن رافع حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج 4252 فتح 2702 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا يحيي عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح	4710	3697653286825626163	750	1380.0	600	1096	68.43065643310547	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	166	221	854	1137	1547	300	ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	2677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06461	false	-5162118446619131609	30	90	146	451	1482	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	6461	3697653286825626163	275	531.5	221	305	90.16393280029297	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2677	true	1474253662056390069	166	219	854	1127	1547	300	ابن عمر ان النبي صلي الل----------ه عليه وسل--م خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان	2677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06465	false	-3270778013601917275	246	300	1240	1518	1518	300	ابن عمر رض---------ي الله عنهما انه عليه السلام خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وقاضاهم علي ان يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم الا سيوفا ولا يقيم بها الا ما احبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان-	6465	3697653286825626163	258	481.0	208	288	89.58333587646484	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2678	true	-6406165804948367803	35	300	165	1483	1483	300	وكانت اذا حولت عن مكة قامت ومشت واذا حرفت الي مكة بركت وكذلك كانت حالة الفيل ففهمها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ربه ولم يتعرض لدخوله مكة وقبل مصالحة المشركين وحبس جيشه عن انتهاك حرمات الحرم واهله ولما كان قد سبق في علمه عز وجل من دخول اهل مكة في الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم لا يسالوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله او الحرم الا اعطيتهم اياها فكان مما سالوه ان يعظم به اهل الحرم ان يرد اليهم من خرج عنهم ومن حرمهم مسلما او غيره وا--لا يردوا ولا يخرجوا من الحرم من فر اليه- من المسلمين وكان هذا من اجلال حرمة الحرم فلهذا عاقدهم علي ذلك مع يقين ما وعده الله تعالي انه ستفتح عليه مكة ويدخلها حتي قال له عمر الست اخبرتنا انا داخلون مكة فقال هل اخبرتك انك داخلها العام فدل هذا---- ان المدة التي قاضي النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة فيها انما كانت من الله عز وجل مبالغة في الاعذار اليهم مع ما سبق من علمه من دخولهم في الاسلام قال ابن المنذر اختل-ف العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة عام الحديبية فقال عروة بن الزبير كانت اربع سنين وقال ابن جريج كانت ثلاث سنين وقال ابن اسحاق كانت عشر سنين وقال الشافعي لا يجوز مهادنة المشركين اكثر من عشر سنين علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فان هودن المشركون اكثر من ذلك فهي منتقضة لان الاصل فرض قتال المشركين حتي يءمنوا او يعطوا الجزية وقال ابن حبيب عن مالك يجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث والي غير مدة واجازته ذلك الي غير-	2678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04712	false	-3028447227335734771	74	270	402	1365	1513	300	وكانت اذا حولت عن مكة قامت ومشت واذا صرفت الي مكة بركت وكذلك كانت حالة الفيل ففهمها عليه السلام----------------- من ربه ولم يتعرض لدخولها--- وقبل مصالحتهم------- وحبس جيشه عن انتهاك حرمة ال-حرم واهله ولما كان قد سبق في علمه من -------دخول اهل مكة في الاسلام فقال -------------------لا يسالوني اليوم خطة الي اخره----------------------------------------- فكان مما سالوه ان يعظم به اهل الحرم ان يرد اليهم من خرج عنهم وعن حرمهم مسلما او غيره وان لا يردوا ولا يخرجوا من الحرم من فر اليهم من المسلمين وكان هذا من اجلال حرمة الحرم فلهذا عاقدهم علي ذلك مع بعض- ما وعده الله------ انه سيفتح عليه---- ويدخلها حتي قال له عمر ما قال ورد عليه الصديق------------------------------------- فدل هذا علي ان المدة التي ---------------قاضي عليه----ا اهل مكة فيها انما كانت من الله------- مبالغة في الاعذار اليهم مع ما سبق من علمه من دخولهم في الاسلام وقد اسلفنا---- اختلاف العلماء في المدة التي هادن فيها علي اقوال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يجوز مهادنة اكثر ---------من عشر اقتداء به في الحديب-----------------------------ية فان هودن المشركون اكثر من ذلك فهي منتقضة لان الاصل فرض قتال المشركين حتي يءمنوا او يعطوا الجزية وقال ابن حبيب عن مالك يجوز---------------- السنة والسنتين والثلاث والي غير مدة واجازته ذلك الي غير	4712	3697653286825626163	848	1457.5	667	1327	63.903541564941406	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2679	true	2545851886656128945	32	99	156	500	1514	300	ان الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله ل---------------------------ابره فرضي القوم وقبلوا الارش	2679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04713	false	-2737409761982486611	3	75	14	385	1504	300	ان الربيع وهي ابنة النضر-كسرت ثنية جارية فطلبوا الارش وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره زاد الفزاري عن حميد عن انس فرضي القوم وقبلوا الارش	4713	3697653286825626163	339	664.0	273	372	91.12903594970703	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2679	true	2545851886656128945	136	300	697	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم فالحكم بالقصاص السن بالسن وانما اقسم انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ثقة منه بالله في ان يجعل له مخرجا لانه كان ممن يتقي الله فاجاب الله دعاءه وابر قسمه بان يسر القوم لقبول الارش والعفو عن القصاص فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ولم يجعله في معني المتالي علي الله بغير ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي--- ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين وقوله تعالي-- فاصلحوا بينهما الحجرات 9 13 فيه الحسن البصر-------------------------------ي قا----------------ل استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتاءب امثال الجبال فقال عمرو بن العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها فقال معا---وية وكان والله خير الرجلين اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث اليه رجلين من قريش من بني عبد-شمس عبد-الرحمن بن سمرة وعبد-الله بن عامر بن كريز-	2679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04715	false	-5936536669807530365	4	207	20	1030	1480	300	صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا يخيبوه او ثقة بفضل الله ولطفه ان لا يخيبه و---يجعل له مخرجا لانه كان ممن يتقيه كما سلف بل يلهمهم العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعله في معني المتالي علي الله بغير ثقة وفيه جواز الحلف مما يظنه الانسان وجواز الثناء علي من لا يخاف عليه الفتنة بذلك وفيه اثبات كرامات الاولياء واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة فيه سادسها ما ترجم له من الصلح في الدية ظاهر فيما اورده وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية البقرة AUTO 9 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين-وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما الحجرات9 2704 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابي موسي قال سمعت الحسن يقول استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتاءب امثال الجبال فقال عمرو بن العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث اليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز	4715	3697653286825626163	562	953.5	446	1141	49.25503921508789	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2680	true	-2814689816591665742	0	92	0	449	1509	300	فقال اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه وتكلما فقالا له وطلبا اليه فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد-المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانا نعرض عليك كذا وكذا ونطلب اليك ونسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه ق-ال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي الي جنبه وهو يقبل علي الناس مرة وعليه	2680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04715	false	-5936536669807530365	207	300	1030	1480	1480	300	فقال اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له فطلبا اليه فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي الي جنبه وهو يقبل علي الناس مرة وعليه-	4715	3697653286825626163	440	860.0	349	451	97.56097412109375	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2680	true	-2814689816591665742	92	126	449	613	1509	300	اخري ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري قال لي علي بن عبد-الله-------- انما ثبت لنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث -قال	2680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04716	false	-1977523188777441702	0	72	0	340	1468	300	اخري ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين قال لي علي بن عبد الله انما ثبت لنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث 7109 فتح ثم ساق من حديث سفيان عن ابي موسي قال سمعت الحسن يقول فذكره بطوله وفي اخره من المسلمين قال البخاري قال لي علي بن عبد الله المديني انما ثبت لنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث وقال	4716	3697653286825626163	164	303.5	130	340	48.235294342041016	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2680	true	-2814689816591665742	161	300	795	1509	1509	300	علي نظر معاوية في العواقب ورغبته في صرف الحرب وقوله وكان والله خير الرجلين يريد معاوية خير من عمرو بن العاص وقوله اذهبا الي هذا الرجل واطلبا اليه واعرضا عليه يدل علي ان معاوية كان الراغب في الصلح وانه عرض عل------ي الحسن المال وبذله ورغبه فيه حقنا للدماء وحرصا علي رفع سيف الفتنة وعرفه ما وعد- به النبي---- صلي الله عليه وسلم من سيادته وان الله يصلح به بين فءتين من المسلمين فقال له الحسن انا بنو عبد المطلب المجبولون علي الكرم والتوسع لمن حوالينا من الاهل والموالي وقد اصبنا من هذا المال بالخلافة ما صارت لنا به عادة انفاق وافضال علي الاهل والحاشية فان تخليت من هذا الامر قطعنا العادة وان هذه الامة قد عاثت في دماءها يقول قتل بعضها بعضا فلا يكفون الا بالمال فاراد ان يسكن امر الفتنة ويفرق المال فيما لا يرضيه غير المال فقالا-	2680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04718	false	-7147878800628991525	0	121	0	627	1546	300	علي نظر معاوية في العواقب ورغبته في صرف الحرب وق--------------------------------------------------------------وله اذهبا الي هذا الرجل واطلبا اليه واعرضا عليه يدل علي ان معاوية كان الراغب في الصلح وانه عرض المال علي الحسن------ وبذله ورغب----ه حقنا للدماء وحرصا علي رفع سيف الفتنة وعرفه ما وعده به رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيادته والاصلا-----ح به ----------------------فقال له الحسن انا بنو عبد المطلب المجبولون علي الكرم والتوسع لمن حوالينا من الاهل والموالي وقد اصبنا من هذا المال بالخلافة ما صارت لنا به عادة انفاق وافضال علي الاهل والحاشية فان تخلفت من هذا الامر قطعنا العادة وان هذه الامة قد عاثت في دماءها يقول قتل بعضها بعضا فلا يكفون الا بالمال فاراد ان يسكن امر الفتنة ويفرق المال فيما لا يرضيه غير المال فقالا	4718	3697653286825626163	604	1141.5	486	726	83.19559478759766	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2681	true	-737551716555964564	99	300	512	1550	1550	300	وذكر اهل الاخبار انه----------------------- لما قتل علي بن ابي طالب بايع اهل الكوفة----- الحسن بن علي وبايع اهل الشام معاوية فسار معاوية باهل الشام يريد الكوفة وسار الحسن باهل العراقين فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه من -اهل العراق فنادي يا معاوية اني قد اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فما ينبغي لي ان انازعك عليه وان يكن لي فقد جعلته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغيرة ابن شعبة عند ذلك اشهد اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول للحسن ان ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فءتين من المسلمين فجزاك الله عن المسلمين خيرا وقال الحسن اتق الله يا معاوية علي امة محمد لا تفنيهم بالسيف علي طلب الدنيا وغرور فانية زاءلة فسلم الحسن الامر الي معاوية وصالحه وبايعه علي السمع والطاعة علي اقامة كتاب الله وسنة نبيه ثم دخلا الكوفة فاخذ معاوية البيعة لنفسه علي اهل العراقين فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه وبايعه سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وتباشر الناس بذلك واجاز معاوية الحسن بن علي بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف الحسن بن علي الي المدينة وولي-	2681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04717	false	7480504489914480772	26	223	126	1155	1547	300	وذكر اهل الاخبار فيما حكاه ابن بطال ان عليا لما مات---------------- بايع اهل الكوفة ابنه الحسن------- وبايع اهل الشام معاوية فسار معاوية باهل الشام يريد الكوفة وسار الحسن باهل العراق-- فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه من جيوش العراق فنادي يا معاوية اني--- اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فما ينبغي لي ان انازعك عليه وان يكن لي فقد خلعته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغيرة -بن شعبة عند ذلك اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحسن ان ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فءتين من المسلمين فجزاك الله عن المسلمين خيرا وقال الحسن اتق الله يا معاوية علي امة محمد لا تفنيهم بالسيف علي طلب الدنيا وغرور فانية زاءلة فسلم الحسن الامر الي معاوية وصالحه وبايعه علي السمع والطاعة علي اقامة كتاب الله وسنة نبيه ثم دخلا الكوفة فاخذ معاوية البيعة لنفسه علي اهل العراقين فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه وبايعه سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وتباشر الناس بذلك واجاز معاوية الحسن------- بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف الحسن -------الي المدينة وولي	4717	3697653286825626163	978	1856.0	789	1072	91.2313461303711	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2681	true	-737551716555964564	0	99	0	512	1550	300	نفرض لك من المال في كل عام كذا ومن الاقوات والثياب ما تحتاج اليه لكل ما ذكرت فصالحاه علي ذلك وفيه من الفقه ان الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح علي الانخلاع من الخلافة والعهد بها علي اخذ مال جاءز للمختلع والمال له طيب وكذلك هو جاءز للمصالح الدافع المال اذا كان كل واحد منهما له سبب في الخلافة يستند اليه وعقد من الامارة يعول عليه وقوله بين فءتين من المسلمين يدل ان قتال المسلم للمسلمين لا يخرجه من الاسلام اذا كان علي تاويل ويفسر قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يري--د ان انفذ الله عليهما الوعيد	2681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04718	false	-7147878800628991525	121	269	627	1389	1546	300	يفرض له من المال في كل عام كذا ومن الاقوات والثياب ما يحتاج اليه لكل ما ذكرت فصالحه -علي ذلك وبنو عبد شمس منهم بنو امية وفيه ان الرسل لا تهاج ويسمع قولها وقول الحسن اصبنا من هذا المال اي حكمنا فيه حياة علي وبعده بما رايناه صلاحا وخشي ان يتثاقل عليه فيضمن فضمن له الرجلان ذلك وانه لا يطالب فقبل منهما لعلمه ان معاوية لا يخالفهما واشترط شروطا وسلم الامر الي معاوية وفيه ولاية المفضول علي الفاضل لان الحسن ومعاوية وليا وسعد وسعيد حيان وهما بدريان وفيه ان التصالح علي الخل------------افة والعهد بها علي اخذ مال جاءز---------------------- وكذلك هو جاءز اذا ---------------------كان كل واحد منهما له سبب في الخلافة يستند اليه وعقد من الامارة يعود عليه ذكره ابن بطال وفيه------------- ان قتال المسلم للمسلم ل--ا يخرجه عن الاسلام اذا كان علي تاويل و-----قوله -------------------اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار المراد ان انفذ الله عليهما الوعيد	4718	3697653286825626163	363	625.5	289	858	42.30769348144531	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	76	114	386	572	1504	300	كعب- انه كان له علي عبدا-لله بن ابي حدرد الاسلمي مال فلقيه فلزمه------- حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما له عليه وترك نصفا	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04226	false	2366073003681685922	54	93	262	453	1483	300	-عنه انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلما حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عل---يه وترك نصفا	4226	3697653286825626163	174	326.0	137	195	89.23076629638672	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	17	114	94	572	1504	300	10 باب هل يشير الامام بالصلح 14 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم- واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب 15 وفيه كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان له علي عبد-الله بن ابي حدرد الاسلمي مال فلقيه فلزمه حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما له عليه وترك نصفا	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04719	false	-8088036328606195201	128	284	697	1449	1525	300	10 باب هل يشير الامام بالصلح 2705 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان عن يحيي ابن سعيد عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ان امه عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب مسلم 1557 فتح 2706 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي مال فلقيه فلزمه حتي ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا كعب فاشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما له عليه وترك نصفا	4719	3697653286825626163	458	845.0	364	753	60.82337188720703	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	119	197	600	1007	1504	300	الحض علي الرفق بالغريم والاحسان اليه والوضع عنه قال المهلب وفي حديث عاءشة النهي عن التالي علي الله لان فيه معني الاستبداد بنفسه والقدرة علي ارادته فكانه لما حتم بالا يفعل شابه ما يدعيه القدرية من اثبات القدرة لانفسها فوبخه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ففهم ذلك ورجع عن تاليه ويمينه وقال له اي ذلك احب من الوضع عنه او الرفق به متبرءا من الفعل الي الله------ ورد الحول والقوة اليه ويم------ينه ان كانت بعد نزول الكفارة	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04720	false	2875444436917859208	226	300	1103	1492	1492	300	الحض علي الرفق بالغريم والاحسان اليه والوضع عنه----------- وفي حديث عاءشة النهي عن التالي علي الله لان فيه معني الاستبداد بنفسه والقدرة علي ارادته فكانه لما حتم بالا يفعل شابه ما يدعيه القدرية من اثبات القدرة لانفسها فوبخه الشارع------------------ بقوله ففهم ذلك ورجع عن تاليه ويمينه وقال له اي ذلك احب من الوضع عنه او الرفق به متبرءا من الفعل الي الله تعالي ورد الحول والقوة اليه تعالي ويمينه ان كانت بعد نزول الكفارة-	4720	3697653286825626163	370	700.5	299	419	88.30548858642578	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	25	85	130	425	1504	300	عاءشة----- سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب 15 وفيه---- كعب انه كان له علي عبدالله بن ابي حدرد	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04720	false	2875444436917859208	17	78	78	374	1492	300	عاءشة تقول سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتها واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف ق-ال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب ثم ساق حديث كعب بن مالك مع ا-----------بن ابي حدرد	4720	3697653286825626163	262	469.5	205	309	84.78964233398438	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	197	224	1007	1141	1504	300	ففيها الكفارة وفي حديث كعب اصل قول الناس في حضهم علي الصلح خير الصلح الشطر لانه صلي الله عليه وسل--م امره بوضع النصف عن غريمه فوضعه عنه	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04721	false	6050837981064782184	0	25	0	127	1471	300	ففيها الكفارة وفي حديث كعب اصل قول الناس في حضهم علي الصلح خير الصلح الشطر لان---------ه عليه السلام امره بوضع النصف عن غريمه فوضعه عنه	4721	3697653286825626163	122	228.0	97	136	89.70587921142578	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2682	true	5302407676835460358	258	300	1303	1504	1504	300	المهلب قوله كل سلامي يعني كل مفصل وكل عظم وان صغر والسلاميات عظام مفاصل الكف فعلي -كل واحد منه-ا صدقة لله من فعل الطاعة- والخير كل يوم اذ كل موضع شعرة فما فوقها من جسد الانسان عليه فيه نعمة لله يلزمه شكره-	2682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04722	false	5916861701948825923	164	205	875	1077	1562	300	المهلب قوله كل سلامي يعني كل مفصل و---عظم وان صغر والسلاميات عظام مفاصل الكف يعني لكل واحد منهما صدقة لله من فعل الطاعات والخير كل يوم اذ كل موضع شعرة فما فوقها من جسد الانسان عليه فيه نعمة لله يلزمه شكره	4722	3697653286825626163	195	361.0	155	205	95.1219482421875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2683	true	-1014916525463772325	0	84	0	451	1529	300	والاعتراف بها حين خلقه صحيحا يتصرف في منافعه وارادته ولم يجعل في ذلك الموضع داء يمنعه المه من استعماله والانتفاع به و----------------------انما سميت طاعة--------------------------------------------------------------------------- الله من صلاة وغيرها صدقة لانه كان لله ان يفترض علي عباده ما شاء من الاعمال دون اجر ياجرهم عليها ولا ثواب فيها ولكنه برحمته تفضل علينا بالاجر والثواب علي ما فرضه فلما كان لافعالنا اجر فكاننا نحن ابتدانا بالعمل فاستحققنا الاجر فشابه به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة المبتداة التي عليها الاجر لازم في فضل ال---------------------------له وفيه ان العدل بين الناس من الاعمال	2683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04722	false	5916861701948825923	205	300	1077	1562	1562	300	والاعتراف بها حين خلقه صحيحا يتصرف في منافعه وادا-ته ولم يجعل في ذلك الموضع داء يمنعه المه من استعماله والانتفاع به ومعني الحديث ان عظام الانسان هي من اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركة والسكون الا بها فهي من اعظم نعم الله عز وجلعلي الانسان وحق المنع--------------------------------------------------------م علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها فيعطي صدقته كما اعطي منفعته لكن الله لطف وخفف بان جعل العدل بين الناس وشبهه صدقة وظاهر الحديث الوجوب لكن الله خفف حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له وفيه ان العدل بين الناس من الاعمال-	4722	3697653286825626163	178	148.0	144	686	25.947521209716797	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2683	true	-1014916525463772325	23	300	127	1529	1529	300	طاعة الله من صلاة وغيرها صدقة لانه كان لله ان يفترض علي عباده ما شاء من الاعمال دون اجر ياجرهم عليها ولا ثواب فيها ولكنه برحمته تفضل علينا بالاجر والثواب علي ما فرضه ف------لما كان لافعالنا اجر فكاننا نحن ابتدانا بالعمل فاستحققنا الاجر فشابه به الصدقة المبتداة التي عليها الاجر لازم في فضل الله وفيه ان العدل بين الناس من الاعمال الزاكية عند الله المرجو قبولها 12 باب اذا اشار الامام بالصلح فابي حكم عليه بالحكم ا----------------------------------------------------------------------لبين 17 فيه الزبير ---------انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس حتي يبلغ الجدر فاستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ال---------------اية النساء 65 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب------------ الترجمة صحيحة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسقي وياخذ بايسر ما يكفيه من الماء ثم يرسله الي جاره فابي ذلك جاره واتهم النبي صلي الله عليه وسلم واساء الظن بالنبوة من الجور والميل فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فامر الزبير ان يسقي ويمسك الماء حتي يبلغ الي منتهي حاجته واستوعي الزبير حقه ولم يحمله غضبه صلي الله عليه وسلم علي اكثر من انه استوعي-	2683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04723	false	1023091966106274402	6	278	37	1409	1521	300	طاعة الله من صلاة وغيرها صدقة لانه كان لله ان يفترض علي عباده ما شاء من الاعمال دون اجر ياجرهم عليها ولا ثواب فيها ولكن- برحمته تفضل علينا بالاجر والثواب علي ما فرضه علينا فلما كان لافعالنا اجر فكاننا نحن ابتدانا بالعمل واستحققنا الاجر فشابه به الصدقة المبتداة التي عليها الاجر لازم في فضل الله AUTO------------------------------------------------------------- 12 باب اذا اشار الامام بالصلح فابي حكم عليه بالحكم البين 2708 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ----ان الزبير كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس حتي يبلغ الجدر فاستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية النساء انظر 2360 فتح ذكر فيه حديث الزبير في شراج الحرة وقد سلف في الشرب وزعم الداودي انه ليس فيه ما بوب عليه انما فيه حض الزبير علي فعل المعروف واما المهلب فصوبها فقال الترجمة صحيحة لا---------------------------------------------------------نه حض اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير علي فعل المعروف فلما بدا من الانصاري ما بدا --استوعي للزبير حقه ولم يحمله غضبه ع-------------------لي اكثر من انه استوعي	4723	3697653286825626163	1057	1971.0	844	1650	64.06060791015625	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	106	210	554	1062	1483	300	فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا ولم يروا ان فيه وفاء فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك له فقال اذا جددته فوضعته في المربد اذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر فجلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فاوفهم فما تركت احدا له علي ابي دين الا قضيته وفضل ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون الحديث قال المءلف كان الدين الذي علي ابي جابر ثلاثين وسقا من تمر ذكره البخاري في باب اذا قاضاه او جازفه في --دين فهو جاءز وقال فيه جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي ابي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04183	false	-1444520858823970987	117	227	548	1086	1438	300	فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا فلم يروا ان فيه وفاء ورايت بخط الدمياطي علي ترجمة الباب قيل ترجمة هذا الباب لا يصح استنباطها لان بيع التمر بالتمر مجازفة حرام لا يجوز لعدم المماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة اذا علم انه اقل من دينه وقد جاء في الصلح صريحا فذكر ما اوردناه وهذا هو ق---------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب كما ----ستعلمه علي الاثر AUTO 9------------------------------- باب اذا قاص-- او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره 2396 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توف----ي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود	4183	3697653286825626163	167	197.0	128	790	21.139240264892578	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	214	245	1080	1215	1483	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر------------------------------------------ وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في ذلك اقل من دينه	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04184	false	3425763584986821162	49	87	247	424	1443	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه	4184	3697653286825626163	132	255.0	101	177	74.5762710571289	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	20	69	104	368	1483	300	كاملا لانه لا يخرج من الايمان بخطرة اخطرها الشيطان ونزغ بها وفيه من الفقه انه لا ينبغي---- الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في غضبه ورضاه وجميع احواله وان يكظم المءمن غيظه ويملك نفسه عند غضبه ولا يحملها علي التعدي والجور بل يعفو ويصفح وقوله احفظ- الانصاري يعني اغضبه	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04724	false	2732410022403761293	0	46	0	246	1543	300	كاملا لانه لا يخرج من الايمان بخطرة اخطرها الشيطان ونزغ بها وفيه من الفقه انه لا ينبغي ترك الاقتداء به----------------------- في غضبه ورضاه وجميع احواله وان يكظم المءمن غيظه ويملك نفسه عند غضبه ولا يحملها علي التعدي والجور بل يعفو ويصفح ومعني احفظه الانصاري يعني اغضبه	4724	3697653286825626163	236	440.5	191	269	87.73234558105469	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	85	173	448	882	1483	300	يتخارج الشريكان فياخذ هذا دينا وهذا عينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه 18 فيه--------------------------------------------------------------------- جابر------------------------------- توفي ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا ولم يروا ان فيه وفاء فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اذا جددته فوضعته في المربد اذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر فجلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فاوفهم فما تركت احدا له علي ابي دين الا قضيته وفضل ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04725	false	-8461340125429548824	0	109	0	534	1442	300	يتخارج الشريكان فياخذ هذا دينا وهذا عينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه 2709 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال توفي ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا ولم يروا ان فيه وفاء فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اذا جددته فوضعته في المربد اذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر فجلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فاوفهم فما تركت احدا له علي ابي دين الا قضيته وفضل ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون	4725	3697653286825626163	428	825.0	341	534	80.14981079101562	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	177	214	904	1080	1483	300	الدين الذي علي ابي ج-ابر ثلاثين وسقا من تمر---- ذكره البخاري في باب اذا قاضاه او جازفه في دين فهو جاءز وقال فيه جابر توفي ابي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود وقد تقدم هناك انه	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	263	300	1325	1504	1504	300	الدين الذي علي والد جابر ثلاثين وسقا من تمر كما ذكره البخاري في باب اذا قاضاه او جازفه في دين فهو جاءز وقال فيه جابر توفي ابي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود واسلفنا- هناك انه-	4726	3697653286825626163	163	303.0	129	181	90.05525207519531	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2684	true	6609229920105432247	214	300	1080	1483	1483	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في ذلك اقل من دينه وكذلك----- لا يجوز عندهم ان ياخذ من الطعام مكيل معلوم الكيل طعاما جزافا من جنسه الا ان يكون طعاما مخالفا لجنس الطعام المكيل يجوز فيه التفاضل فلا يجوز الا يدا بيد وروي ابن القاسم عن مالك انه كره لمن كان له دين علي رجل ان ياخذ فيه ثمرة يجتنيها او دارا يسكنها او جارية يواضعها-	2684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04727	false	3283582586009926153	0	85	0	399	1433	300	لا يجوز عند العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من الغرر وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في ذلك اقل من دينه وكذلك ايضا لا يجوز عندهم ان ياخذ من ط--عام مكيل معلوم الكيل طعاما جزافا من جنسه الا ان يكون طعاما مخالفا لجنس الطعام المكيل يجوز---- التفاضل فلا يجوز الا يدا بيد وروي ابن القاسم عن مالك انه كره لمن له ----دين علي رجل ان ياخذ فيه ثمرة يجتنيها او دارا يسكنها او جارية يواضعها	4727	3697653286825626163	389	756.0	307	409	95.11002349853516	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2685	true	562786228737068642	167	229	812	1120	1477	300	العلماء فيه------------ فقال الحسن البصري اذا اقتسم الشريكان الغرماء فاخذ هذا بعضهم وهذا بعضهم فتوي نصيب احدهما وخرج نصيب الاخر قال اذا ابراه منه فهو جاءز وقال النخعي ليس بشء -ما توي او خرج فهو بينهما نصفان وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وحجة من لم يجز ذلك انه غرر اذ قد يتو----ي ما علي احدهما فلا يحصل للذي خرج اليه شء ومن	2685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04725	false	-8461340125429548824	234	300	1121	1442	1442	300	العلماء في اثر ابن عباس فقال الحسن البصري اذا اقتسم الشريكان الغرماء واخذ هذا بعضهم وهذا بعضهم فتوي نصيب احدهما وخرج نصيب الاخر قال اذا ابراه منه فهو جاءز وقال النخعي ليس بشء وما توي او خرج فهو بينهما نصفان وهو قول مالك والكوفي-- والشافعي وحجة من لم يجز ذلك انه غرر اذ قد يتوي علي ما علي احدهما ولا يحصل للذي خرج اليه شء من--	4725	3697653286825626163	299	561.5	238	325	92.0	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2685	true	562786228737068642	229	299	1120	1475	1477	300	حق الشريكين ان ي-ساويا في الاخذ وحجة من قال لا يرجع احدهما علي صاحبه ان الذمة تقوم مقام العين فاذا توي ما علي احد الغرماء -فانه يبيعه به دينا وقال سحنون اذا قبض احد الشريكين من دينه عرضا فان صاحبه بالخيار ان شاء جوز له ما اخذ واتبع الغريم بنصيبه وان شاء رجع علي شريكه بنصف ما-قبض واتبعا الغريم جميعا بنصف جميع الدين فاقتسماه بينهما نصفين وهذا قول ابن القاسم	2685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	0	71	0	358	1504	300	حق الشريكين ان يتساويا في الاخذ وحجة من قال لا يرجع احدهما علي صاحبه ان الذمة تقوم مقام العين فاذا توي ما علي احد الغرماء وفانه يبيعه به دينا وقال سحنون اذا قبص احد الشريكين من دينه عرضا فان صاحبه بالخيار ان شاء جوز له ما اخذ واتبع الغريم بنصيبه وان شاء رجع علي شريكه بنصف ما قبض واتبعا الغريم جميعا بنصف جميع الدين فاقتسماه بينهما نصفين وهذا قول ابن القاسم	4726	3697653286825626163	354	692.0	284	358	98.88268280029297	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2685	true	562786228737068642	0	160	0	779	1477	300	وكذلك اذا اشتري منه بدينه كيلا من حنطة كره ان يفارقه- حتي يقبض الحنطة لانه يكون دينا في دين وقال اشهب لا باس بذلك كله وهو قول ابي حنيفة وقالوا -ليس من الدين بالدين لانه اذا شرع في اجتناء الثمرة وفي سكني الدار فقد خرج من معني الدين بالدين لان ما كان اوله مقبوضا وتاخر قبض ساءره فهو كالمقبوض قال مالك ولا يجوز لمن له طعام من بيع او سلم ان يصالحه علي دراهم -يعجلها او يءخرها لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يجز لجابر ان يعطي اليهودي فيما كان له علي ابيه من التمر دراهم ووجه حديث جابر في هذا الباب انه كان علي ابيه دين من جنس تمر حاءطه فرغب الي الغرماء ان ياخذوا تمر نخله ويسقطوا عنه باقي----- دينهم لاتفاقهم ان التمر- لا يبلغ قدر الدين ومثل هذا يجوز عند جميع العلماء لانه حط واحسان وليس ببيع ويجوز عند جماعة العلماء في الصلح ما لا يجوز في البيع والي هذا المعني ذهب البخاري في ترجمته والله	2685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04727	false	3283582586009926153	85	246	399	1180	1433	300	وكذلك ان- اشتري منه بدينه كيلا من حنطة كره ان يفارقها حتي يقبض الحنطة لانه يكون دينا في دين وقال اشهب لا باس بذلك كله وهو قول ابي حنيفة -قالوا وليس من الدين بالدين لانه اذا شرع في اجتناء الثمرة وفي سكني الدار فقد خرج من معني الدين بالدين لان ما كان اوله مقبوضا وتاخر قبض ساءره فهو كالمقبوض قال مالك ولا يجوز لمن له طعام من بيع او سلم ان يصالحه علي دراهم ليعجلها او يءخرها لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يجز لجابر ان يعطي اليهودي -مما كان--- علي ابيه من التمر دراهم ووجه حديث جابر في هذا الباب انه كان علي ابيه دين من جنس تمر حاءطه فرغب الي الغرماء ان ياخذوا تمر نخله ويسقطوا عنه ما بقي من دينهم لاتفاقهم ان الثمرة لا تبلغ قدر الدين ومثل هذا يجوز عند جميع العلماء لانه حط واحسان وليس ببيع ويجوز عند جماعة العلماء في الصلح ما لا يجوز في البيع والي هذا المعني ذهب البخاري في ترجمته قاله -	4727	3697653286825626163	762	1468.5	604	788	96.70050811767578	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	24	241	111	1135	1426	300	في المسجد حتي ارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج رسول الله ف--------------------------------------------------------------قال يا كعب----------------------- فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد -------------فعلت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قم فاقضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء انه ان صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها او عن ذهب بذهب اقل منه انه جاءز اذا حل الاجل وان اخره بذلك لانه حط عنه واحسن اليه ولا يدخله دين في دين وقد قال صلي- الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع عنه تجاوز الله عنه ولا يجوز ان يحط عنه شيءا قبل حلول الاجل علي ان يقضيه مكانه لانه يدخله ضع وتعجل واما ان صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او عن دنانير بدراهم لم يجز ذلك الا بالقبض لانه صرف فان قبض بعضا وبقي بعضا جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض فان كان الدين عرضا فلا يجوز له في غير جنسه مما يتاخر قبض جميعه لانه الدين بالدين وان كان ناجزا فلا باس به هذا قول مالك واذا تقاضاه مثل دينه عند حلول الاجل علي غير وجه الصلح فانه يقبضه مكانه ولا يجوز ان يحيله به غريمه علي من له عليه دين لانه يكون الدين بالدين الذي نهي عنه ولذ-ا قال صلي الله عليه وسلم قم فاقضه 54 كتاب الشروط------------------------------------------------ 1 باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة	2686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04728	false	-3687438127685651205	0	277	0	1299	1409	300	في المسجد ف---ارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قم فاقضه انظر 457 مسلم 1558 فتح ذكر فيه حديث كعب مع ابن ابي حدرد وقد سلف قريبا وفي الصلاة في المساجد قال ابن التين وليس ببين فيه ما بوب له قلت فيه انه قال قم فاقضه وهو اعم كما ذكر واتفق العلماء ان من -صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها او عن ذهب بذهب اقل منه انه جاءز اذا حل الاجل وان اخره بذلك لانه حط عنه واحسن اليه ولا يدخله دين في دين وقد قال عليه السلا--------م من انظر معسرا او وضع عنه تجاوز الله عنه ولا يجوز ان يحط عنه شيءا قبل حلول الاجل علي ان يقضيه مكانه لانه يدخله ضع وتعجل واما ان صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او عكسه ------------لم يجز---- الا بالقبض لانه صرف فان قبض بعضا وبقي بعضا جاز فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض فان كان الدين عرضا فلا يجوز له في غير جنسه مما يتاخر قبض جميعه لانه الدين بالدين فان كان ناجزا فلا باس به هذا قول مالك واذا تقاضاه مثل دينه عند حلول الاجل علي غير وجه الصلح فانه يقضيه مكانه ولا يجوز ان يحيله به غريمه علي من له عليه دين لانه يكون الدين بالدين الذي نهي عنه ولذلك قال قم فا-------------------قضه 54 كتاب الشروط بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 54 كتاب الشروط AUTO 1 باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة	4728	3697653286825626163	947	1755.0	744	1349	70.20014953613281	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	245	300	1155	1426	1426	300	يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره ذلك المءمنون---- وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي-	2686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	5	60	24	296	1498	300	يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره---- المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي	4729	3697653286825626163	267	516.0	214	276	96.73912811279297	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	243	285	1141	1343	1426	300	مروان والمسور--------- يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا	2686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04730	false	-4859859898895145703	1	46	4	219	1571	300	مروان والمسور بن مخرمة يخبران عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا	4730	3697653286825626163	199	375.0	157	216	92.12963104248047	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2686	true	9159684242224609862	248	295	1171	1402	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ -----------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره ذلك المءمنون وامتعضوا منه وابي سهيل	2686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06391	false	6363751459024214100	211	249	1067	1252	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي قضية المدة وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبي-------------------------------نه وابي سهيل	6391	3697653286825626163	155	253.5	123	258	60.077518463134766	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	0	139	0	692	1511	300	الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات غافر 34 قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة وما بايعهن الا --------------------------------------------------------------------------------------------بقوله 2 وفيه جابر بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم وقال مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم	2687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	60	286	296	1433	1498	300	الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء- المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذا------------------------------------- جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الي قوله ولا هم يحلون لهن الممتحنة انظر 1695 فتح 2713 قال عروة فاخبرتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي غفور رحيم الممتحنة 10 قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة وما بايعهن الا بقوله 7214 مسلم 1866 فتح 2714 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جريرا رضي الله ---عنه يقول بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم انظر 57 مسلم 56 فتح 2715 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم	4729	3697653286825626163	626	1025.0	495	1179	53.09584426879883	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	141	300	703	1511	1511	300	الشروط الجاءزة في الاسلام والاحكام هي الشروط الموافقة لكتاب الله وسنة ورسوله وشروط المبايعة هي----- التزام الفراءض والنصيحة للمءمنين وما في اية الممتحنة مما الزمه الله عز وجل المءمنات في الاية ان لا يسرقن ولا يزنين الممتحنة 10 الي اخر الاية فاختلف العلماء في صلح المشركين علي ان يرد اليهم من جاء منهم مسلما فقال قوم لا يجوز هذا وهو منسوخ ب-------قوله صلي- الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا -تراءي نار-هما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ- كان النبي صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب واجمع المسلمون ان هجرة دار الحرب فريضة علي الرجال والنساء وذلك الذي بقي من فرض الهجرة هذا قول الكوفيين وقول اصحاب مالك -ذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون قال اذا اشترط اهل الحرب في الصلح رد من اسلم منهم لم ينبغ ان يعطوا ذلك فان جهل معطيهم ذلك لم يوف لهم بالشرط لانه خلاف سنة الاسلام وفيه-	2687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04731	false	6717554631028317062	129	284	662	1461	1547	300	الشروط الجاءزة في الاسلام والاحكام هي الشروط الموافقة لكتاب الله وسنة -رسوله وشروط المبايعة هي شروط التزام الفراءض والنصيحة للمءمنين وما في اية الممتحنة مما الزمه الله عز وجل-المءمنات في الاية و--لا يسرقن ولا يزنين ا------------لي اخر الاية واختلف العلماء في صلح المشركين علي ان يرد اليهم من جاء منهم مسلما فقال قوم لا يجوز هذا وهو منسوخ وقد سلفلقوله عليه السلا--------م انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تتراءي ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب واجمع المسلمون ان هجرة دار الحرب فريضة علي الرجال والنساء وذلك الذي بقي من فرض الهجرة هذا قول الكوفيين وقول اصحاب مالك وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون قال اذا اشترط اهل الحرب في الرد- رد من اسلم منهم لم ينبغ ان يعطوا ذلك فان جهل معظمهم ذلك لم يوف لهم -الشرط لانه خلاف سنة الام-ام وفيه	4731	3697653286825626163	769	1437.5	617	826	93.09927368164062	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	30	69	145	336	1511	300	وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها--------------------------------- يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذا ----	2687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04732	false	-7692093358192433829	33	70	170	348	1466	300	وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فجاء اهلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه------------------------ ان يرجعها اليهم فلم يرجعها------ لما انزل----- فيهن ورد ابا	4732	3697653286825626163	137	216.0	108	228	60.08771896362305	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	10	91	46	448	1511	300	ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته---------------------------- احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم ل--------------ما انزل الله فيهن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات غافر 34 قال عروة قالت-------- عاءشة فمن ا-قر بهذا---- ال--------------شرط منهن قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	0	94	0	456	1450	300	ابيه سهيل بن عمرو ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاءت المءمنات مهاجرات فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم حتي انزل الله تعالي في المءمنات ما انزل انظر 1694 فتح 4182 قال ابن شهاب واخبرني--------- عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6392	3697653286825626163	308	464.0	237	476	64.70587921142578	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2687	true	-8354529251914249650	43	112	203	548	1511	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذا جاءكم المءمنات مهاجرات غافر 34 --------------------قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط منهن -------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة وما -بايعهن الا بقوله 2 وفيه جابر	2687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07131	false	-1816392151282939562	146	217	732	1087	1500	300	صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية بقول الله يا ايها النبي----------------------------------------------------------------------- اذا جاءك- المءمنات يبايعنك الممتحنة الي قوله غفور رحيم قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا------ والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة -ما يبايعهن الا بقوله قد ---------	7131	3697653286825626163	206	302.0	160	443	46.501129150390625	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2688	true	-1569582575768993406	45	144	237	723	1479	300	وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فجاء اهلها الي النبي صلي الله عليه وسلم يسالونه ا------------------------ن يرجعها اليهم فلم يرجعها------ لما -نزل----- فيهن ورد ابا جندل وذكر معمر عن الزهري قال نزلت الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باسفل الحديبية وكان صالحهم علي ان من اتاه منهم رده اليهم فلما جاء-- النساء نزلت عليه الاية وامر ان يرد الصداق الي ازواجهن فحكم النبي صلي الله عليه وسلم في النساء بحكم الله في القران وبين المعني في ذلك بقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة	2688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	90	143	440	718	1498	300	وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها----------------------------- يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الي ------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- ولا هم يحلون لهن الممتحنة	4729	3697653286825626163	169	203.0	133	544	31.066177368164062	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2688	true	-1569582575768993406	16	279	86	1380	1479	300	او لرجل يامره فمن عقده غير الخليفة فهو مردود --------------------وقول الشافعي وهذا الحكم في الرجال غير منسوخ يدل ان مذهبه في النساء منسوخ وحجته في حديث مروان والمسور قوله وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اهلها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يسالونه ان يرجعها اليهم فلم يرجعها لما -نزل فيهن ورد ابا جندل وذكر معمر عن الزهري قال نزلت الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باسفل الحديبية وكان صالحهم علي ان من اتاه منهم رده اليهم فلما جاء النساء نزلت عليه الاية وامر- ان يرد الصداق الي ازواجهن فحكم النبي صلي الله عليه -وسل-م في النساء بحكم الله في القران وبين المعني في ذلك بقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 فاخبر تعالي ان وطء المءمنات حرام علي الكفار فلذلك لم ترد اليهم النساء وقد روي في هذا الحديث ما يدل ان الشرط انما وقع في صلح اهل مكة ان يرد الرجال خاصة ولم يقع علي النساء وهو قول سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل الا رددته الينا فلم يدخل في ذلك النساء ذكره البخاري في باب الشروط في الجهاد بعد هذا وقوله فامتعضوا قال صاحب العين معض الرجل وامتعض اذا غضب للشء وامعضته ومعضته انا اذا انزلت به ذلك وقوله وهي عاتق قال ابن دريد عتقت الجارية صارت عاتقا وذلك اذا اوشكت البلوغ وقد تقدم تفسير العواتق في ابواب صلاة العيدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب اذا باع نخلا قد ابرت ولم يشترط الثمرة 3 فيه ا------------------------------------بن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	2688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04732	false	-7692093358192433829	0	275	0	1351	1466	300	او لرجل -غيره ممن عهده غير الخليفة فهو مردود وقد اسلفنا ذلك ايضا وقول الشافعي وهذا الحكم في الرجال غير منسوخ يدل ان مذهبه في النساء منسوخ وحجته في حديث مروان والمسور قوله وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اهلها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسالونه ان يرجعها اليهم فلم يرجعها لما انزل فيهن ورد ابا جندل وذكر معمر عن الزهري قال نزلت الاية علي -----رسول الله ----------وهو باسفل الحديبية وكان صالحهم علي ان من اتاه منهم رده اليهم فلما جاء النساء نزلت عليه الاية وامره ان يرد الصداق الي ازواجهن ---------------فحكم عليه السلام في النساء بحكم الله في القران وبين المعني في ذلك بقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- فاخبر تعالي ان وطء المءمنات حرام علي الكفار فلذلك لم يرد اليهم النساء وقد روي في هذا الحديث ما يدل ان الشرط انما وقع في صلح اهل مكة ان يرد الرجال خاصة ولم يقع علي النساء وهو قول سهيل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل الا رددته الينا فلم يدخل في ذلك النساء ذكره البخاري في باب الشروط في الجهاد --------وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------الطلاع عن المفضل ان يوم الحديبية جاءت سبيعة الاسلمية من مكة مسلمة فاقبل زوجها في طلبها وقال يا محمد رد علي امراتي فانزل الله الاية فلما استحلفها عليه السلام رد علي زوجها مهرها والذي انفق عليها ولم يردها عليه AUTO 2 باب اذا باع نخلا قد ابرت 2716 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	4732	3697653286825626163	996	1664.0	783	1602	62.17228317260742	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	65	240	329	1205	1517	300	عبد الوارث قال وجدت في كتاب جدي قال اتيت مكة فاصبت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فاتيت ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا -قال البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال ان البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء الكوفة اختلفوا ف-ي مسال------ة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بي----------------ع و--شرط -------فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق فاجاز البيع وابطل الشرط ف-------اتيت ابن شبرمة فاخبرته بقولهما فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال اشتري مني النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاشترطت-- حملاني فا-------جاز البيع----- والشرط----- قال المهلب هذه	2689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03856	false	-8007242463295777009	37	212	175	1036	1491	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدم-------------ت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت--- ما تقول في رجل باع بيعا وش--رط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال--- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------- فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ان اشتري بريرة ---------------------------------فاعتقها---- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت-- من- النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز قال الحافظ ابو	3856	3697653286825626163	720	1206.5	565	953	75.55089569091797	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	0	52	0	268	1517	300	قضت من كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04441	false	6047125693527815809	164	221	802	1096	1471	300	قضت من كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4441	3697653286825626163	258	479.0	208	303	85.14851379394531	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	237	300	1190	1517	1517	300	قال المهلب هذ-ه الثلاث فتاوي جاءزة كلها في مواضعها فلا يتعدي -كل واحد- منها ما وضع له ولها احكام مختلفة علي حسب تاويل الاحاديث الثلاثة وهءلاء الفقهاء حملوا تاويلها علي العموم وظنوا ان كل واحد من هءلاء الاحاديث عامل في السنة كلها وليس كذلك ولكل واحد موضع لا يتعداه وقد تقدم في كتاب البيوع-------------------------- 4 باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان-	2689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	133	200	683	1038	1522	300	قال المهلب وهذه الثلاث فتاوي جاءزة كلها في مواضعها ولا يتعدي لكل واحدة منها ما وضع له ولها احكام مختلفة علي حسب تاويل الاحاديث الثلاثة وهءلاء الفقهاء حملوا تاويلها علي العموم وظنوا ان كل واحد من ه--ذه الاحاديث عامل في السنة كلها وليس كذلك ولكل واحد موضع لا يتعداه وقد سلف بيان وجوهها ومذاهب العلماء فيها هناك AUTO 4 باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان	4733	3697653286825626163	301	552.5	242	357	84.31372833251953	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2689	true	-710324303964585219	0	84	0	419	1517	300	قضت من كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق-------------------------------- وقد تقدم----- في البيوع ونذكر هاهنا منه طرفا وروي عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال وجدت في كتاب جدي قال اتيت مكة فاصبت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة	2689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	42	124	208	624	1522	300	قضت من كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة وقد سلفت ايضا في البي-ع وغيره واسلفنا هناك حكايته عب---د الصمد بن عبد الوارث في سءال ابي------------------------------------ حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة	4733	3697653286825626163	343	625.0	273	456	75.21929931640625	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2690	true	-4181682236863390777	5	77	20	373	1537	300	انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته فاستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيت- بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري وقال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك و---------------------قال شعبة------------------------- افقرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره الي المدينة وقال اسحاق	2690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	217	300	1124	1522	1522	300	انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته فاستثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري -قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك انظر 443 مسلم 715 فتح قال شعبة عن مغيرة عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره الي المدينة وقال اسحاق-	4733	3697653286825626163	349	649.0	278	401	87.03241729736328	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2690	true	-4181682236863390777	77	221	373	1098	1537	300	عن جرير عن مغيرة فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ا-تي المدينة وقال عطاء وغيره ولك ظهره الي المدينة وقال ----ابن المنكدر عن جابر شرط ظهره الي المدينة وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك -قال ابو عبدالله الاشتراط اكثر واصح عندي وقال -------------------------------------------------------------------ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وهكذا تكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر اوقية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر -ماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيدا-لله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وقول الشعبي بوقية اكثر	2690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04734	false	-7286477137342139569	0	160	0	793	1512	300	عن جرير عن مغيرة فبعته علي ان لي فقار ظهره حتي ابلغ المدينة وقال عطاء وغيره -لك ظهره الي المدينة وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره الي المدينة وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الي اهلك وقال عب--يد الله وابن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم بوقية وتابعه زيد بن اسلم عن جابر وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير وه-ذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر و-قية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق-وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وقول الشعبي بوقية اكثر	4734	3697653286825626163	681	1276.0	543	800	85.125	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2690	true	-4181682236863390777	221	299	1098	1534	1537	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث لاختلاف الفاظه فمرة روي بلفظ الهبة والافقار ومرة روي بلفظ الاستثناء والاشتراط واختلاف اللفظ يوجب اختلاف المعاني عند الفقهاء الا ان البخاري غلب لفظ الاشتراط وقضي له علي غيره بالصحة------------------------------- وممن قال بذلك من الفقهاء الاوزاعي واحمد و------ابو ثور ومحمد بن نصر المروزي واهل الحديث قالوا لا باس ان يبيع الرجل الدابة ويشترط ظهرها الي مكان معلوم والبيع في ذلك جاءز والشرط ثابت وقال مالك ان كان الاشتراط للركوب الي مكان قريب	2690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04735	false	3180384880312002143	94	178	494	963	1607	300	اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث لاختلاف الفاظه فمرة روي بلفظ الهبة والافقار ومرة---- بلفظ الاستثناء والاشتراط واختلاف اللفظ يوجب اختلاف المعاني عند الفقهاء الا ان البخاري غلب لفظ الاشتراط وقضي له علي غيره بالصحة حيث قال الاشراط اكثر واصح عندي وممن قال بذلك من الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق ابو ثور ومحمد بن نصر المروزي واهل الحديث قالوا لا باس ان يبيع الرجل الدابة ويشترط ظهرها الي مكان معلوم والبيع في ذلك جاءز والشرط ثابت وقال مالك ان كان الاشتراط للركوب الي مكان قريب	4735	3697653286825626163	432	838.0	355	473	91.33192443847656	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2691	true	-4947677355293067750	1	121	6	643	1547	300	واليومين والثلاثة فلا باس بذلك وان كان بعيدا فلا خبر فيه علي ظاهر حديث جابر انه باع الجمل من النبي---- صلي الله عليه وسلم واستثني ركوبه الي المدينة وكان بينه وبينها ثلاثة ايام وقال مالك ولا باس ان يشترط سكني الدار الاشهر والسنة وقالت طاءفة اذا اشترط ركوب الدابة او خدمة العبد او سكني الدار فالبيع فاسد هذا قول الكوفيين والشافعي وقالوا قد ورد حديث جابر بلفظ الافقار والهبة وهو اولي من حديث الاشتراط قالوا ولا يخلو شرط ركوب الباءع ان يكون الركوب- مستحقا من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري او يكون استثناءه الركوب اوجب بقاء الركوب في ملك الباءع فهذا محال لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما	2691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04735	false	3180384880312002143	179	300	970	1607	1607	300	واليومين والثلاثة فلا باس بذلك وان كان بعيدا فلا ضير فيه علي ظاهر حديث جابر انه باع الجمل من رسول الله صلي الله عليه وسلم واستثني ركوبه الي المدينة وكان بينه وبينها ثلاثة ايام -قال مالك ولا باس ان يشترط سكني الدار الاشهر والسنة وقالت طاءفة اذا اشترط ركوب الدابة او خدمة العبد او سكني الدار فالبيع فاسد هذا قول الكوفيين والشافعي وقالوا قد ورد حديث جابر بلفظ الافقار والهبة وهو اولي من حديث الاشتراط قالوا ولا يخلو شرط ركوب الباءع ان يكون --ركوبا مستحقا من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري او يكون استثناءه الركوب اوجب بها- الركوب في مال الباءع فهذا محال لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما-	4735	3697653286825626163	622	1203.5	503	642	96.88473510742188	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2691	true	-4947677355293067750	121	300	643	1547	1547	300	ملكها لانها طرات في ملكه وكذلك سكني الدار ونحوها واحتج عليهم من خالفهم فقال انه لا خلاف بيننا انه لو باع نخلا عليها ثمر قد ابر وبقاها لنفسه انه جاءز والثمرة تبقي علي نخل المبتاع الي وقت جدادها وقد باع النخل واستثني منفعة تلك الثمرة لنفسه وجاز ذلك فكذلك في مسالتنا وقد اجمعوا علي جواز الفرد اليسير في البيوع وقد اجازه----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عثمان انه ب--اع دارا واشترط لنفسه سكناها مدة معلومة وعثمان امام فعل ذلك بين الصحابة فلم ينكره احد فان قالوا ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع وشرط قيل الذي نهي عن ذلك هو الذي جوز البيع والشرط في حديث جابر فدل ان الخبر- مخصوص لان من الشروط ما يجوز ومنها ما لا يجوز وقد قال المءمنون عند شروطهم قال ابن المنذر وحديث جابر مستغني به عن قول كل احد وانما نهي ان يستثني مجهولا من معلوم فاما اذا علم المستثني فذلك جاءز ومن خالف حديث جابر مستثني برايه فيما لا سنة فيه كالدار يبيعها الرجل وقد اكراها وقتا معلوما ان سكناها للمكتري علي المشتري الي انقضاء المدة فاذا-	2691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04736	false	-866939722794213865	0	176	0	894	1492	300	ملكها لانها طرات في ملكه وكذلك سكني الدار ونحوها واحتج عليهم من خالفهم فقال---- لا خلاف بيننا انه لو باع نخلا عليها ثمر قد ابر وبقاها لنفسه انه جاءز والثمرة تبقي علي نخل المبتاع الي وقت جدادها وقد باع النخل واستثني منفعة تلك الثمرة لنفسه وجاز ذلك فكذلك في مسالتنا وقد اجمعوا علي جواز الغرر اليسير في البيوع وقد اجازه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي عن عثمان انه ابتاع دارا واشترط لنفسه سكناها مدة معلومة وعثمان امام فعل ذلك بين الصحابة فلم ينكر -احد فان قالوا ان--------------ه عليه السلام نهي عن بيع وشرط قيل الذي نهي عن ذلك هو الذي جوز البيع والشرط في حديث جابر فدل ان الحديث مخصوص فان من الشروط ما يجوز ومنها ما لا يجوز وقد قال المءمنون علي شروطهم قال ابن المنذر وحديث جابر مستغني به عن قول كل احد وانما نهي ان يستثني مجهولا من معلوم فاما اذا علم المستثني فذلك جاءز ومن خالف حديث جابر يستثني برايه فيما لا سنة فيه كالدار يبيعها الرجل وقد اكراها -مدة معلومة ان سكناها للمكتري علي المشتري الي انقضاء المدة فاذا	4736	3697653286825626163	863	1649.5	690	915	94.31694030761719	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2692	true	1267413241179795111	0	135	0	657	1541	300	جاز هذا ولا سنة فيه فالسنة الثابتة اولي ان نستن--ها قال المهلب و-من روي لك ظهره الي المدينة يدل علي انه تفضل عليه بركوبه الي المدينة ولم يكن من اشتراط جابر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في اصل البيع ويءيد ذلك رواية من روي فافقره ظهره الي المدينة والافتقار لا يكون الا تفضلا فيكون معني رواية من روي وشرط له ظهره الي المدينة شرط تفضل لان القصة كلها جرت علي جهة التفضل من النبي صلي الله عليه وسلم والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه و-----زيادة وكيف يش-رط عليه جابر ركوبه وحين قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه قال له جابر هو لك يا رسول الله بلا ثمن فلم يقبله النبي صلي الله عليه وسلم الا بثمن رفقا به ذكره البخاري في كتاب الوكالات في باب اذا وكل رجلا ان	2692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04736	false	-866939722794213865	176	300	894	1492	1492	300	جاز هذا ولا سنة فيه فالسنة الثابتة اولي ان يستن بها قال المهلب وممن روي--- ظهره الي المدينة يدل علي انه تفضل عليه بركوبه الي المدينة ولم يكن من اشتراط جابر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اصل البيع ويءكد ذلك رواية من روي فافقره ظهره الي المدينة والاف-قار لا يكون الا تفضلا فتكون----- رواية من روي وشرط له ظهره الي المدينة شرط تفضل لان القصة كلها جرت علي وجه التفضل من الشارع------------------ والرفق بجابر لانه وهبه الجمل بعد ان اعطاه ثمنه وزاده زيادة وكيف يشترط عليه جابر ركوبه وحين قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه قال له جابر هو لك يا رسول الله-------- فلم يقبله -------------------------الا بثمن رفقا به كما سلف في---------- الوكالة- في باب اذا وكل رجلا ان-	4736	3697653286825626163	561	1010.0	443	671	83.60655975341797	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2692	true	1267413241179795111	195	264	976	1346	1541	300	5 باب الشروط في المع----------------------------------------------------------املة 6 فيه ابو هريرة----------------- قالت الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقال تكفونا المءونة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا 7 وفيه ابن عمر ق----------------------------------------------------------------------ال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج -----------------------------------------------منها قال -المهلب اراد الانصار مقاسمة المهاجرين للاخاء الذي اخي بينهما النبي صلي الله عليه وسلم	2692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04737	false	-3081811694116562981	7	107	32	547	1605	300	5 باب الشروط في المعاملة 2719 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقال تكفونا المءونة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا انظر 2325 فتح 2720 حدثنا موسي حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها انظر 2285 مسلم 1551 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة قال قال--------ت الانصار---------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم	4737	3697653286825626163	290	500.0	234	563	51.509769439697266	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2692	true	1267413241179795111	250	295	1261	1513	1541	300	المهلب اراد الانصار مقاسمة المهاجرين للاخاء الذي اخي بينهما النبي---- صلي الله عليه وسلم وهذه المعاملة هي المساقاة بعينها وهي خارجة عن معاني البيوع لانه لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها وجاز بيعها في المساقاة قبل ان تخلق وتظهر واما خروجها عن الاجارة فانه	2692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04737	false	-3081811694116562981	254	300	1351	1605	1605	300	المهلب اراد الانصار مقاسمة المهاجرين للاخاء الذي اخي بينهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه المعاملة هي المساقاة بعينها وهي خارج- عن معاني البيوع لانه لا يجوز بيع الثمار قبل بدو صلاحها وجاز بيعها في المساقاة قبل ان تخلق وتظهر واما خروجها عن الاجارة فانه-	4737	3697653286825626163	244	467.0	200	256	95.3125	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	0	107	0	532	1467	300	المساقاة لا يعلم مقدار ما يخرج النخيل م-ن الثمر- وربما لا يخرج شيءا وانما جازت المساقاة بالسنة فهي مخصوصة في نفسها لا تتعدي الي غيرها مما يشبه معناها فلا يجوز من الشروط في معاملاتهم الا ما كان في كتاب الله او سنة----- نبيه صلي-الله عليه وسلم----- 6 باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت وقال المسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي 8 فيه----------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر -------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	2693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04738	false	-1962438599409057852	5	135	29	667	1476	300	المساقاة لا يعلم مقدار ما يخرج النخيل ومن الثمرة وربما لا يخرج شيءا وانما جازت المساقاة بالسنة فهي مخصوصة في نفسها لا تتعدي الي غيرها مما يشبه معناها فلا يجوز من الشروط في معاملاتهم الا ما كان في كتاب الله او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO 6 باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت وقال المسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن -قال حدثني وصدقني ووعدني فوفي لي 2721 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	4738	3697653286825626163	518	961.0	412	640	80.9375	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	124	189	620	936	1467	300	7 باب الشروط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المزارعة 9 فيه رافع كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق تقدم معني---------------------- حديث رافع واختلاف مساقه في كتاب المزارعة---------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح 10 فيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة قال قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------لا تسال المراة طلاق اختها لتستكفء اناءها	2693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04740	false	1781546197372977778	15	155	80	761	1482	300	7 باب الشروط في المزارعة 2722 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة حدثنا يحيي بن سعيد قال سمعت حنظلة الزرقي قال سمعت رافع بن خديج رضي ال------له عنه يقول كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق انظر 2286 مسلم 1547 فتح ذكر فيه حديث رافع بن خديج كنا اكثر الانصار حقلا الي اخره وقد سلف واضحا والحقل بفتح الحاء الزرع اذا بسقت قبل ان يغلظ سوقه قاله الليث AUTO 8 باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح 2723 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يزيدن علي بيع اخيه ولا يخطبن علي خطبته ولا تسال المراة طلاق اختها لتستكفء اناءها	4740	3697653286825626163	254	394.5	194	687	36.97234344482422	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	163	232	810	1149	1467	300	ما لا يجوز من الشروط في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح 10 فيه ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستكفء اناءها هذا في كتاب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 باب الشروط التي لا تحل في الحدود 11 فيه ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------يرة وزيد بن خالد حديث العسيف فاخبروني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان	2693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04741	false	-5203807172758252095	84	300	440	1466	1466	300	ما لا يجوز من الشروط اراد ما لا يجوز فعله واما لو ترك هذا للزم ذلك وكان الامر كما فعلاه اما ان يرد امرها اليها ام يجعلها طالقا بنفس نكاح الثانية وكل ذلك يلز-----------------------------م قال------------------------------------------------------------ه ابن التين وفي المدونة لا حد لما يفسد النكاح من الشروط قال بعضهم ليس لها حد ولكن حصرها كل شرط يترك فعلا لو لم يشترط لكان في المسلم واجبا مثل ان يشترط الا نفقة لها ولا يطاها فهذا يفسد النكاح وكل شرط يترك فعلا لو لم يشترط لكان في الحكم مباحا فلا يفسد النكاح مثل شرط الا يتزوج عليها او لا يخرجها عن بلدها AUTO 9 باب الشروط التي لا تحل في الحدود 2724 و 2725 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد -----الجهني رضي الله عنهم انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان-	4741	3697653286825626163	196	138.0	153	1121	17.48438835144043	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	226	272	1120	1334	1467	300	ابني جلد ماءة وتغريب عام وان الرجم ع--لي امراة هذا فقال النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما غنمك وجاريتك فرد عليك الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فلا يجوز منه شء ولا يجوز فيه صلح ولا فدية وذلك مردود كله	2693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04742	false	-1809976501935350477	22	129	118	636	1526	300	ابنك جلد ماءة وتغريب عام اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت انظر 2315 مسلم 1698 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني في حديث العسيف السالف قريبا وياتي في الرجم ايضا وفيه اما غنمك وجاريتك فرد عليك وقوله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه هو من كلام احد الراويين وانما اراد افهم منه وكان الرجل علم ان ذلك لا يجوز فكان احسن ايرادا للقصة قال المهلب كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فلا يجوز منه شء ولا يجوز فيه صلح ولا فدية وذلك مردود كله	4742	3697653286825626163	187	325.5	144	518	36.10038757324219	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2693	true	-3791613172298708014	47	107	236	532	1467	300	باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت وقال المسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي 8 فيه-------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- احق الش-------------روط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	2693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07505	false	2408321258365107323	0	71	0	349	1472	300	باب الشروط في--------------- النكاح وقال عمر--- مقاطع الحقوق عند الشروط وقا------------ل المسور سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن -قال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي 5151 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	7505	3697653286825626163	241	425.5	192	393	61.32315444946289	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2694	true	-6039813277247984073	87	149	431	745	1523	300	قول ابن المسيب وغيره ان بدا بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه فمعناه ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق فالطلاق يلزمه عند جماعة الفقهاء------------------------------------------------------- وانما يروي الخلاف في ذلك عن شريح والنخعي- قالا اذا بدا بالطلاق قبل يمينه فانه يلزمه الطلاق وان برت يمينه وان بدا باليمين قبل الطلاق فانه لا يلزمه الطلاق اذا برت	2694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04743	false	-904405139310985785	236	299	1189	1516	1521	300	قول ابن المسيب وغيره------------------------------------------- ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق فالطلاق يلزمه عند جماعة الفقهاء قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وانما يروي الخلاف في ذلك عن شريح وابراهيم قالا اذا بدا بالطلاق قبل يمينه فانه يلزمه الطلاق وان برت يمينه وان بدا باليمين قبل الطلاق فانه لا يلزمه الطلاق اذا بدا	4743	3697653286825626163	265	504.0	212	370	71.62162017822266	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2694	true	-6039813277247984073	151	277	757	1404	1523	300	في الطلاق فهي عندهم كالشروط في النكاح فمنهم من كرهها ومنهم من اجازها اذا وقعت بيمين وسياتي اختلاف العلماء في كتاب النكاح وقوله صلي الله عليه وسلم لا تشترط المراة طلاق اختها حجة لمن اجاز الشروط المكروهة لانه لو لم تكن هذه الشروط عاملة اذا وقعت لم يكن لنهيه عن اشتراط المراة طلاق اختها معني ولكان اشتراطها ذلك كلا اشتراط فكذلك ما شابه ذلك من الشروط وان كانت مكروهة فهي لازمة لقوله صلي- الله عليه وسلم احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 باب الشروط مع الناس بالقول 14 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عن---------------------- ابي -------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم موسي رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا البقرة 33 كانت الاولي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا	2694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04744	false	-7426056422105488906	53	251	268	1271	1509	300	في الطلاق---------- كالشروط في النكاح فمنهم من كرهها ومنهم من اجازها اذا وقعت -يمين وسياتي ----------بسطه في----- النكاح ---ان شاء الله وفي قوله- لا تشترط المراة طلاق اختها حجة لمن اجاز الشروط المكروهة لانه لو لم تكن هذه الشروط عاملة اذا وقعت لم يكن لنهيه عن اشتراط------- طلاق اختها معني ولكان اشتراطها ذلك اشت----راط فكذلك ما شابه ذلك من الشروط وان كانت مكروهة فهي لازمة لقوله عليه السلام ان----- احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج وقوله وان يبتاع المهاجر للاعرابي فيه بيان ان النهي في بيع الحاضر للبادي يتناول الشراء وقوله وعن التصرية سلف بيانها وهل هي من صري يصري او من صر يصر فهي تصرورة ولا يكون الا من الاول كالتزكية AUTO 12 باب الشروط مع الناس بالقول 2728 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبره قال اخبرني يعلي بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما علي صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبيرقال انا لعند ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم موسي رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا الكهف ك----انت الاولي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا	4744	3697653286825626163	554	959.0	441	1054	52.561668395996094	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2694	true	-6039813277247984073	254	300	1281	1523	1523	300	وسلم موسي رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل--- انك لن تستطيع معي صبرا البقرة 33 كانت الاولي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد البخاري بهذا الباب والله اعلم ليدل علي ان ما يقع بين الناس في محاوراتهم مما يكثر------ بينهم فان الشرط بالقول يغني-	2694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04745	false	-9068871818185408688	0	121	0	618	1520	300	وسلم موسي رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا الكهف---- كانت الاولي نسيانا والوسطي شرطا والثالثة عمدا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لقيا غلاما فقتله فانطلقا فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قراها ابن عباس امامهم ملك هذا الحديث رواه الاسماعيلي بقصة في اوله من حديث هشام عن ابن جريج انا لعند ابن عباس اذ قال سلوني قال ابن جبير قلت جعلني الله فداك بالكوفة قاص يقال له نوف يزعم انه ليس بموسي بني اسراءيل اما عمرو فقال كذب عدو الله واما يعلي فقال حدثني ابي فساقه اراد البخاري بهذا الباب والله اعلم-ليدل علي ان ما يقع م-ن الناس في محاوراتهم مما يكثر وقوعه بينهم فان الشرط بالقول يغني	4745	3697653286825626163	228	398.0	185	624	36.53845977783203	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2695	true	3062467822551296836	0	205	0	1030	1504	300	في ذلك عن الشرط بالكتاب والاشهاد عليه الا تري ان موسي صلي الله عليه وسلم لم يشهد احدا علي نفسه حين قال للخضر ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الكهف 69 وكذلك الخضر حين شرط علي موسي ا--لا يساله عن شء حتي يحدث له منه ذكرا لم يكتب بذلك كتابا ولا اشهد شهودا وانما يجب الاشهاد والكتاب في الشروط التي يعم المسلمين نفعها ويخاف ان يكون في انتقاضها والرجوع فيها خرم وفساد وكذلك ما كان في معناها مما يخص بعض الناس واحتيج فيها الي الكتاب والاشهاد خوف ذلك الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الصلح مع سهيل بن عمرو واهل مكة ليكون حاجزا للمشركين عن التناقض والرجوع في شء من الصلح وشاهدا عليهم ان هموا بذلك قال المهلب وفيه ان النسيان لا يعد ولا يءاخذ به وفيه دليل انه يجب الرفق بالعلماء وا--لا يهجم عليهم بالسءال عن معاني اقوالهم في كل وقت الا عند انبساط نفوسهم وانشراح صدورهم لا سيما اذا شرط ذلك العالم علي المتعلم وفيه انه يجوز سءال العالم عن معاني افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقو--------اله لان موسي سال الخضر عن معني قتل الغلام وخرق السفينة واقامة الجدار فاخبره بعلل افعاله ووجه الحكمة فيها وانما كان شرط- الا يساله عن شء حتي يحدث له منه	2695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04745	false	-9068871818185408688	121	300	618	1520	1520	300	في ذلك--------- بالكتاب والاشهاد عليه الا تري ان موسي -------------------لم يشهد احدا علي نفسه حين قال------ ستجدني ان شاء الله صاب-----------------را الكهف--- وكذلك الخضر حين شرط علي موسي ان لا يساله عن شء حتي يحدث له منه ذكرا لم يكتب بذلك كتابا ولا اشهد شهودا وانما يجب الاشهاد والكتاب في الشروط التي يعم المسلمين نفعها ويخاف ان يكون في انتقاضها والرجوع فيها جرم وفساد وكذا ما----- في معناها مما يخص بعض الناس فاحتيج فيها الي الكتاب والاشهاد خوف ذلك الا تري ان سيد الامة--------------- كتب الصلح مع سهيل بن عمرو واهل مكة ليكون حاجزا للمشركين من الن--قض والرجوع في شء من الصلح وشاهدا عليهم ان هموا بذلك وفي-----------ه ان النسيان --------لا يءاخذ به ووجو------------ب الرفق بالعلماء وان لا يهجم عليهم بالسءال عن معاني اقوالهم في كل وقت الا عند انبساط نفوسهم وانشراح صدورهم لا سيما اذا شرط ذلك العالم علي المتعلم وفيه انه يجوز سءال العالم عن معاني اق--------------------------------واله وافعاله لان موسي سال الخضر عن معني قتل الغلام وخرق السفينة واقامة الجدار فاخبره بعلل افعاله ووجه الحكمة فيها وانما كان شرطه الا يسال- عن شء حتي يحدث له منه-	4745	3697653286825626163	865	1584.5	692	1043	82.93384552001953	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2695	true	3062467822551296836	205	241	1030	1219	1504	300	ذكرا والله اعلم انه اراد ان يتادب عليه في تعليمه وياخذ عفوه فيه حتي ينبسط الي الشرح والتفسير ففي اخباره بتاويل ذلك دليل علي ان افعال الانبياء واقوالهم ينبغي ان تعرف معانيها ووجه ما صنعت له	2695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04746	false	-3551023370212582760	0	35	0	186	1518	300	ذكرا والله اعلم-انه اراد ان يتادب عليه في تعل-مه وياخذ عفوه فيه حتي ينش-ط الي الشرح والتفسير ففي اخباره بتاويل ذلك دليل علي ان افعال الانبياء واقوالهم ينبغي ان تعرف معانيها ووجه ما صنعت له	4746	3697653286825626163	185	354.0	150	189	97.88359832763672	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2695	true	3062467822551296836	244	300	1240	1504	1504	300	13 باب من اسشترط في المزارعة اذا شءت اخرجتك 15 فيه------------------------------------------------------------------------ ابن عمر------------------- لما فدع اهل خيبر عبد-الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر علي اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان عبد-الله بن عمر خرج الي ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه-	2695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04747	false	4789816217994815809	69	145	332	690	1428	300	14 باب اذا اشترط في المزارعة اذا شءت اخرجتك 2730 حدثنا ابو احمد حدثنا محمد بن يحيي ابو غسان الكناني اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع اهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر علي اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان عبد الله بن عمر خرج الي ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه	4747	3697653286825626163	252	450.5	199	358	70.39105987548828	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2696	true	-2390044516170844576	0	144	0	726	1503	300	ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلي الله عليه وسلم وعاملنا علي الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وحبال وغير ذلك وقد تقدم في كتاب المزارعة في باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك---- الله وهذا الحديث يدل ان عمر انما اخرجهم لعداوتهم للمسلمين ونصبهم الغواءل لهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في اجلاءه بني النضير وامره لهم ببيع ارضهم حين ارادوا الغدر ب-------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وان	2696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04747	false	4789816217994815809	145	290	690	1377	1428	300	ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلي الله عليه وسلم وعاملنا علي الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وحبال وغير ذلك----------------------------------------- رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله احسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن ---------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اختصره فتح ذكر فيه حديث مالك عن نافع عن ابن عمر لما فدع اهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	4747	3697653286825626163	527	956.0	418	773	68.17594146728516	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2696	true	-2390044516170844576	94	185	464	922	1503	300	تقدم في كتاب المزارعة------ في باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الل-------------------------ه وهذا الحديث يدل ان عمر انما اخرجهم لعداوتهم ل----لمسلمين ونصبهم الغواءل لهم اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم-- في اجلاءه بني النضير وامره لهم ببيع ارضهم حين ارادوا الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم وان يلقوا عليه حجرا مع انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند موته لا يبقين دينان بارض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي عمر انفاذ وصية----- النبي صلي الله عليه وسلم عندما بدا منهم من فدعهم لابنه وخشي منهم اكثر من هذا -قال	2696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04748	false	-778821534775866962	30	149	134	736	1488	300	تقدم في كتاب المزارعة معناه في باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله وهنا اتم وما للعلماء فيه وهذا الحديث يدل ان عمر انما اخرجهم لعدوانهم علي المسلمين ونصبهم الغواءل لهم اقتداء ب-------------ه عليه السلام في اجلاءه بني النضير وامره لهم ببيع ارضهم حين ارادوا الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم وان يلقوا عليه حجرا مع انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند موته لا يبقين دينان بارض العرب ذكرها مالك في موطءه باسانيد منقطعة وفي مسلم من حديث عمر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما فراي عمر انفاذ وصية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عندما بدا منهم من فدعهم لابنه وخشي منهم اكثر من هذا وقال	4748	3697653286825626163	434	794.0	345	616	70.45454406738281	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2696	true	-2390044516170844576	186	273	929	1367	1503	300	وفيه دليل علي ان العداوة توجب المطالبة بالجنايات كما طالبهم عمر بفدعهم ابنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة فاخرجهم من الارض علي ما كان اوصي به----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما ترك عمر مطالبة اليهود بالقصاص في فدع ابنه لانه فدع ليلا وهو ناءم---------------- فلم يعرف ابن عمر اشخاص من فدعه فاشكل الامر كما اشكلت قصة عبد الله بن سهل حين ----------وداه صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة	2696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04751	false	-6063220549914887859	209	300	1101	1559	1559	300	وفيه دلالة ---ان العداوة توجب المطالبة بالجنايات كما طالبهم عمر بفدعهم ابنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة فاخرجهم من الارض علي ما كان اوصي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما ترك عمر مطالبتهم----- بالقصاص في فدع ابنه لانه فدع ليلا وهو ناءم كما قاله المهلب فلم يعرف ابن عمر اشخاص من فدعه فاشكل الامر كما اشكل امر- عبد الله بن سهل حين وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة-	4751	3697653286825626163	412	768.0	330	469	87.84648132324219	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2697	true	7973046557215665967	0	75	0	382	1529	300	حق لهم في الارض واستاجرهم علي المساقاة ولهم شطر الثمرة فلذلك اعطاهم عمر قيمة شطر الثمر من ابل واقتاب وحبال يستقلون بها اذ لم يكن لهم في رقبة الارض شء وقد--- استدل بعض الناس من هذا الحديث ان المزارع اذا -كرهه رب الارض بجناية بدت منه ان له ان يخرجه بعد ان يبتدء في العمل ويعطيه قيمة عمله ونصيبه كما فعل عمر وقال غيره انما يجوز اخراج المساقي والمزارع عند رءوس الاعوام وتمام الحصاد والجداد	2697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04752	false	-6662804747967171212	24	98	125	507	1601	300	حق لهم في الارض واستاجرهم علي المساقاة ولهم شطر الثمرة فلذلك اعطاهم عمر قيمة شطر الثمر من ابل واقتاب وحبال يستقلون بها اذ لم يكن لهم في رقعة الارض شء رابعها استدل بعضهم---- من هذا الحديث ان المزارع اذا اكرهه رب الارض بجناية بدت منه ان له ان يخرجه بعد ان يبتدء في العمل ويعطيه قيمة عمله ونصيبه كما فعل عمر وقال غيره انما يجوز اخراج المساقي والمزارع عند رءوس الاعوام وتمام الحصاد والجداد	4752	3697653286825626163	372	720.5	298	386	96.37305450439453	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2697	true	7973046557215665967	91	300	466	1529	1529	300	المسور--------- ومروان -----------------------------قالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي-	2697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04753	false	2834570885563736544	3	217	13	1110	1535	300	المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبهقالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي---- كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامةفق-ال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلي	4753	3697653286825626163	1056	2075.5	850	1102	95.82576751708984	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2698	true	-6171148442520300011	0	83	0	426	1495	300	الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول قال فانطلق حتي اتي قريشا قال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال	2698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04753	false	2834570885563736544	217	300	1110	1535	1535	300	الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكنا جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي ولينفذن الله امره فقال بديل سابلغهم ما تقول قال فانطلق حتي اتي قريشا قال انا قد جءناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شءتم ان نعرضه عليكم فعلنا فقال-	4753	3697653286825626163	425	845.0	343	426	99.7652587890625	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2698	true	-6171148442520300011	83	300	426	1495	1495	300	سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال اولست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني اتيه قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لاري وجوها واني لاري اوشابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق امصص ببظر اللات انحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله-	2698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04754	false	-5097615440690937596	0	216	0	1062	1477	300	سفهاءهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال اي قوم الستم بالوالد قالوا بلي قال اولست بالولد قالوا بلي قال فهل تتهموني قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جءتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلي قال فان هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني ات-ه قالوا اءته فاتاه فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فاني والله لاري وجوها واني لاري اوشابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر------- امصص ببظر اللات انحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك قال وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله	4754	3697653286825626163	1061	2104.0	846	1070	99.15888214111328	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2699	true	8679116123087645148	0	84	0	416	1499	300	عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا	2699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04754	false	-5097615440690937596	216	300	1062	1477	1477	300	عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا-	4754	3697653286825626163	415	825.0	332	416	99.75961303710938	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2699	true	8679116123087645148	84	300	416	1499	1499	300	توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز ابن حفص فقال دعوني اتيه فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو وقال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلي-	2699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04755	false	8142089476790278122	0	216	0	1080	1499	300	توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني ات-ه فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الي اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما اري ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز -بن حفص فقال دعوني ات-ه فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو -قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلي	4755	3697653286825626163	1079	2133.0	864	1084	99.53874206542969	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2700	true	-7025260926971445781	0	84	0	419	1458	300	الله عليه وسلم -قد سهل لكم من امركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول	2700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04755	false	8142089476790278122	216	300	1080	1499	1499	300	الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول-	4755	3697653286825626163	418	826.0	335	420	99.52381134033203	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2700	true	-7025260926971445781	84	300	419	1458	1458	300	الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد ابن عبد-الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد-الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله اذا لم اصالحك علي شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر-	2700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04756	false	9216823919973858361	0	218	0	1041	1427	300	الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد -بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد قال فوالله اذا لم اصالحك علي شء ابدا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر	4756	3697653286825626163	1038	2056.0	823	1042	99.61611938476562	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2701	true	-7912606798934335475	0	82	0	387	1469	300	بن الخطاب فاتيت نبي الله صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق	2701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04756	false	9216823919973858361	218	300	1041	1427	1427	300	بن الخطاب فاتيت نبي الله صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق-	4756	3697653286825626163	386	767.0	305	387	99.7416000366211	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2701	true	-7912606798934335475	82	300	387	1469	1469	300	وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت اليس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات------------------------------- الممتحنة 10 فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخري صفوان بن امية ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي-	2701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04757	false	-1288370822451853011	0	221	0	1110	1496	300	وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه علي الحق قلت اليس كان يحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة--- فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخري صفوان بن امية ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش-وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي	4757	3697653286825626163	1078	2128.0	863	1114	96.76840209960938	215	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2702	true	-1341890062783741632	0	79	0	387	1511	300	الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل	2702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04757	false	-1288370822451853011	221	300	1110	1496	1496	300	الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل-	4757	3697653286825626163	386	767.0	308	387	99.7416000366211	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2702	true	-1341890062783741632	79	300	387	1511	1511	300	والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح 24 الي------------------------------ الجاهلية الفتح 26 وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم يقروا ب بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه- وبين البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا انه لما انزل الله تعالي ان يردوا الي المشركين ما انفقوا علي من هاجر من ازواجهم وحكم علي المسلمين ان لا يمسكوا بعصم الكوافر ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء-	2702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	0	260	0	1337	1546	300	والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم حتي بلغ الحمية حمية الجاهلية الفتح 24 وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم يقروا ب-بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت انظر 1695 فتح قال ابو عبد الله معرة العر الجرب تزيلوا انمازوا وحميت القوم منعتهم حماية واحميت الحمي جعلتة حمي لا يدخل واحميت الرجل اذا اغضبتة احماء 2733 وقال عقيل عن الزهري قال عروة فاخبرتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا انه لما انزل الله تعالي ان يردوا الي المشركين ما انفقوا علي من هاجر من ازواجهم وحكم علي المسلمين ان لا يمسكوا بعصم الكوافر ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء	4758	3697653286825626163	1110	2177.5	893	1338	82.95964050292969	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	162	200	854	1043	1550	300	في النوق مثل الحران في الخيل وفيه دليل ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاخلاق المعروفة من الحيوان كلها يحكم بها علي الطارء الشاذ منها وكذلك في الناس اذا نسب انسان الي غير خلقه المعلوم في هفوة كانت منه لم يحكم بها	2703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04700	false	-511181580595895804	192	247	997	1262	1538	300	في النوق مثل الحران في الخيل فلما قال ذلك وظنوا ان ذلك من خلقها فقال عليه السلام مما خلات ومما ذاك لها بخلق اي بعادة وهو دال علي ان الاخلاق المعروفة من الحيوان----- يحكم بها علي الطارء الشاذ----- وكذلك في الناس اذا نسب انسان الي غير خلقه المعلوم في هفوة كانت منه لم يحكم بها	4700	3697653286825626163	169	310.5	134	275	61.45454406738281	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	0	42	0	216	1550	300	من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة 11 والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد	2703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	260	300	1337	1546	1546	300	من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة--- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم--- احدا من المهاجرات ارتدت بعد-	4758	3697653286825626163	209	401.0	170	216	96.75926208496094	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	42	76	216	389	1550	300	ايمانها وبلغنا ان ابا بصير بن اسيد الثقفي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا مهاجرا في المدة فكتب الاخنس بن شريق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله ابا بصير فذكر الحديث	2703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04759	false	-7013489672767095958	0	34	0	173	1565	300	ايمانها وبلغنا ان ابا بصير بن اسيد الثقفي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءمنا مهاجرا في المدة فكتب الاخنس بن شريق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله ابا بصير فذكر الحديث	4759	3697653286825626163	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	5	49	30	251	1550	300	الممتحنة 11 والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ما انفق من-------- صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغنا ان ابا بصير بن اسيد	2703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04761	false	994793680587165882	200	296	1038	1536	1562	300	الممتحنة--- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار وقيل ان تغزي في هذه الغزاة غزاة اخري فيعطوا المءمنين من الفء ما فاتهم من ازواجهم من المهور وقال الزهري هذا في المسلم تخرج زوجته الي بلد الشرك ولا يجء منهم احد فعلي المسلمين اذا غنموا ان يعطوه صداق---------------------------------------------------------------------------ها وقال مسروق معني فعاقبتم اي غنمتم وقال الاعمش هي منسوخة وقيل هذا كله مما ترك العمل به وهو معني او ننسها البقرة وفيه الحكم علي الغاءب قاله الداودي والمعاقبة بمثل ما يءتي الي المرء في الامانة في المال وغيره وقوله بلغنا ان ابا بصير بن اسيد	4761	3697653286825626163	111	6.0	86	576	19.27083396911621	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2703	true	-7597270074065524326	80	299	407	1546	1550	300	الحديث من الفقه جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يءخذ منهم اذا راي لذلك الامام وجها وفيه كتاب- الشروط التي تنعقد بين المسلمين والمشركين والاشهاد عليها ليكون ذلك شاهدا علي من رام نقض ذلك والرجوع فيه قال المهلب وفيه من الفقه الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم------- وطلب غرتهم اذا بلغتهم الدعوة وفيه جواز التنكيب علي الطريق بالجيوش وان كان في ذلك مشقة وفيه بركة التيامن في الامور كلها وقوله صلي الله عليه وسلم في الناقة ما خلات وما هو لها بخلق فالخلا في النوق مثل الحران في الخيل وفيه دليل علي ان الاخلاق المعروفة من الحيوان كلها يحكم بها علي الطارء الشاذ منها وكذلك في الناس اذا نسب انسان الي غير خلقه المعلوم في هفوة كانت منه لم يحكم بها وفيه ان ما عرض للسلطان وقواد الجيوش وجميع الناس مما هو خارج عن العادة يجب عليهم ان يتاملوه وينظروا --شبهه في قضاء الله في الامم الخالية فيتمثلوا صواب الخير فيه ويعلموا ان ذلك مثل ضرب لهم ونبهوا عليه كما امتثله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ناقته وبروكها ب--قصة الفيل لانها كانت اذا وجهت الي مكة بركت واذا صرفت عنها مشت كما دار الفيل وهذا خارج عن العادة فعلم ان الله صرفها عن مكة كما صرف الفيل ولذلك قال صلي الله عليه وسلم والله لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها يريد بذلك موافقة	2703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04762	false	3825981060345716302	40	193	221	1041	1597	300	الحديث من الفقه جواز صلح المشركين ومهادنتهم دون مال يءخذ منهم اذا راي لذلك الامام وجها وفيه كتابة الشروط التي تنعقد بين المسلمين والمشركين والاشهاد عليها ليكون ذلك شاهدا علي من رام نقض ذلك والرجوع فيه وفيه-------------------- الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش وطلب غرتهم اذا بلغتهم الدعوة وفيه جواز التنكيب عن- الطريق بالجيوش وان كان في ذلك مشقة وفيه بركة التيامن في الامور كلها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان ما عرض للسلطان وقواد الجيوش وجميع الناس مما هو خارج عن العادة يجب عليهم ان يتاملوه وينظروا الشبهة في قضاء الله في الامم الخالية ويمسك-وا صواب الخير فيه ويعلموا ان ذلك مثل ضرب لهم ونبهوا عليه كما امتثله الشارع ----------------------في امر ناقته وبروكها في قصة الفيل لانها كانت اذا وجهت الي مكة بركت واذا صرفت عنها مشت كما داب الفيل وهذا خارج عن العادة فعلم ان الله صرفها عن مكة كالف-------يل ولذلك قال------------------------- لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها يريد بذلك موافقة	4762	3697653286825626163	785	1493.5	635	1151	68.2015609741211	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2704	true	3517384540627050186	169	300	873	1518	1518	300	وفي لين قول --بديل وعروة لقريش دليل- علي انهم كانوا اهل اصغاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ومي---------ل اليه كما قال في الحديث- وقول عروة للنبي ارايت ان استاصلت قومك---- دليل- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان يومءذ في- جمع يخاف منه عروة علي اهل مكة الاستءصال لو قاتلهم وخوف عروة ان دارت الداءرة في الحرب عليه --------------------------------------ان يفر عنه من تبعه من اخلاط الناس لان القباءل اذا كانت متميزة لم يفر بعضها عن بعض حتي اذا كانت ا-خلاطا فر كل واحد و---------لم ير علي نفسه عارا والقبيلة باصلها تري العار وتخافه ولم يعلم عروة ان الذي عقده الله بي--ن قلوب المءمنين من محض الايمان فوق ما تعتقده القرابات لقراباتهم فلذلك قال له ابو بكر امصص بظر اللات وهكذا يجب ان يجاوب من جفا علي سروات الناس وافاضلهم-	2704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04705	false	3147602318794966769	110	236	577	1218	1566	300	وفي لين عروة وبديل------ لقريش دلالة علي انهم كانوا اهل اصغاء----------------------------- وميل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عروة------ ارايت ان استاصلت قومك فيه دلالة علي ان--------------ه عليه السلام كان يومءذ معه جمع يخاف منه عروة علي اهله--- الاستءصال لو قاتلهم وخوف عروة ان دارت الداءرة والعياذ باللهعلي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفر عنه من تبعه من اخلاط الناس لان القباءل اذا كانت متميزة لم يفر بعضها عن بعض ---فاذا كانوا اخلاطا فر كل واحد عن الاخر ولم ير علي نفسه عارا والقبيلة باصلها تري العار وتخافه ولم يعلم عروة ان الذي عقده الله به من قلوب المءمنين من محض الايمان فوق ما تعتقده القرابات لقراباتهم ولذلك رد عليه الصديق--------------- وهكذا يجب ان يجاوب من جفا علي سروات الناس وافاضلهم	4705	3697653286825626163	508	852.0	404	717	70.85076904296875	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2704	true	3517384540627050186	0	108	0	553	1518	300	في تعظيم الحرمات لانه فهم عن الله ابلاغ الاعذار الي اهل مكة فابقي عليهم لما كان سبق لهم في علمه انهم سيدخلون في دين الله افواجا-------- وفيه علامات النبوة وبركة النبي صلي الله عليه وسل---------------م وبركة السلاح المحمولة في سبيل الله ونبع الماء من السهم فانما قدم النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة غير مستامن مما كان بينه وبين اهل مكة من الحرب والمناصبة والعداوة ولا اخذ اذنهم في ذلك لانه جري علي العادة من ان مكة غير ممنوعة من الحجاج والمعتمرين فلما علم الله ا------نهم صادوه ومقاتلوه حبس الناقة عن مكة كما حبس الفيل تنبيها له علي الابقاء عليهم وقوله ان شاء قريشا قد نهكتهم الحرب	2704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04762	false	3825981060345716302	196	300	1055	1597	1597	300	في تعظيم الحرمات لانه فهم عن الله ابلاغ الاعذار الي اهل مكة فابقي عليهم لما كان سبق لهم في علمه انهم سيدخلون في دين----ه افواجا وقد سبق وفيه علامات النبوة وبرك--------------ته عليه افضل الصلاة والسلام وبركة السلاح المحمولة في سبيل الله ونبع الماء من السهم وانما قدم عليه السلام مكة غ-----------------ير مستامن مما كان بينه وبين اهل مكة من الحرب والمناصبة والعداوة ولا اخذ اذنهم في ذلك لانه جري علي العادة من ان مكة غير ممنوعة من الحجاج والمعتمرين فلما علم الله تعالي انهم صادوه ومقاتلوه حبس الناقة عن مكة كما حبس الفيل تنبيها له علي الابقاء عليهم وقوله ان---- قريشا قد نهكتهم الحرب-	4762	3697653286825626163	491	921.0	396	582	84.3642578125	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2704	true	3517384540627050186	108	221	553	1127	1518	300	علي وجه بذل النصيحة للقرابة التي كانت بينهم فقال لهم ان شءتم ماددتكم اي صالحتكم مدة تستجمون فيها ان اردتم القتال وتدعوني مع الناس يعني طواءف العرب فان ظهرت عليهم دخلتم فيما دخلوا فيه وانما نصحهم----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فهم عن الله في حبس الناقة انهم سيدخلون في الاسلام فاراد ان يجعل بينهم مدة يقلب الله ف------يها قلوبهم وفي لين قول بديل وعروة لقريش دليل علي انهم كانوا اهل اصغاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وميل اليه كما قال في الحديث وقول عروة للنبي ارايت ان استاصلت قومك دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان يومءذ في جمع يخاف منه عروة علي اهل مكة الاستءصال لو قاتلهم	2704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04763	false	967832793989568388	0	113	0	573	1531	300	علي وجه بذل النصيحة للقرابة التي كانت بينهم فقال لهم ان شءتم ماددتكم اي صالحتكم مدة تستجمون فيها ان اردتم القتال وتدعوني مع الناس يعني طواءف العرب فان ظهرت عليهم دخلتم فيما دخلوا فيه وانما نصحهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فهم عن الله في حبس الناقة انهم سيدخلون في الاسلام فاراد ان يجعل بينهم مدة يقلب الله تعالي فيها قلوبهم وفي لين قول بديل وعروة لقريش دليل علي انهم كانوا اهل اصغاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وميل اليه كما قال في الحديث وقول عروة له--- ارايت ان استاصلت قومك دليل علي ان--------------ه عليه السلام كان يومءذ في جمع يخاف منه عروة علي اهل مكة الاستءصال لو قاتلهم	4763	3697653286825626163	545	1033.0	435	592	92.0608139038086	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2705	true	9153967648577375705	113	142	609	756	1591	300	وقوله الست اسعي في غدرتك يريد ان عروة كان يصلح علي قوم المغيرة ويمنع منهم اهل القت-يل الذي- قتله- المغيرة لان اهل المغيرة بقوا بعده في دار الكفر وقول	2705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04705	false	3147602318794966769	238	267	1233	1383	1566	300	وقوله الست اسعي في غدرتك يريد ان عروة كان يصلح علي قوم المغيرة ويمنع منهم اهل التنكيل الذين قتلهم المغيرة لان اهل المغيرة بقوا بعده في دار الكفر وكان	4705	3697653286825626163	142	264.0	113	150	94.66666412353516	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2705	true	9153967648577375705	142	195	756	1022	1591	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م اما المال فلست منه في شء يعني في حل لانه علم ان اصله غصب واموال المشركين وان كانت مغنومة عند القهر فلا يحل اخذها عند الامن واذا كان الانسان مصاحبا لهم فقد امن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء واخذ الم--ال عند ذلك غدر والغدر بالكفار وغيرهم محظور	2705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04706	false	5531940853901446092	30	91	150	458	1531	300	الله- صلي الله عليه وسلم لتخمس او ليري فيها رايه فقال عليه السلام اما المال فلست منه في شء يريد في حل لانه علم ان اصله غصب واموال المشركين وان كانت مغنومة عند القهر فلا يحل اخذها عند الامن واذا كان الانسان مصاحبا لهم فقد امن كل واحد منهم صاحبه فسفك الدماء واخذ الاموال عند ذلك غدر والغدر بالكفار وغيرهم محظور	4706	3697653286825626163	259	493.5	206	309	83.81877136230469	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2705	true	9153967648577375705	196	300	1030	1591	1591	300	--بنخامته صلي الله عليه وسلم علي وجه التبرك ورجاء نفعها في اعضاءهم وفيه طهارة النخامة بخلاف من جعلها تنجس الماء و---انما اكثروا من ذلك بحضرة عدوه وتزاحموه عليه لاجل قوله اني لاري وجوها واشوابا من الناس خليقا ان يفروا عنك ويدعوك فاروه انهم اشد اغتباطا وتبركا بامره وتثبتا في نصرته من القباءل التي تراعي الرحم بينهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم باقامة البدن للرجل من اجل علمه بتعظيمه لها ليخبر بذلك قومه فيخلوا بينه وبين البيت وفيه التفاءل من الاسم وغيره-------- وقول سهيل ما نعرف الرحمن فان العرب الله قد اخبر عنهم بذلك في كتابه----------------- قالوا وما الرحمن الفرقان 60 وفي يمين المسلمين-	2705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04763	false	967832793989568388	124	204	628	1057	1531	300	بالنخامة منه---------------- علي وجه التبرك ورجاء نفعها في اعضاءهم وفيه طهارة النخامة بخلاف من نجسها ونجس الماء بها انما اكثروا من ذلك بحضرة عروة وتزاحموا عليه لاجل قوله اني لاري وجوها واشوابا من الناس الي اخره----------------- فاروه انهم اشد اغتباطا وتبركا بامره وتثبتا في نصرته من القباءل التي تراعي الرحم بينهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التفاءل من الاسم وغيره كما سلف وقول سهيل ما نعرف الرحمن--------------- قد اخبر الرب جل جلاله عن العرب بذلك حيث قال قالوا وما الرحمن الفرقان--- وفي يمين المسلمين	4763	3697653286825626163	362	622.5	294	592	61.14864730834961	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2706	true	-3858302098431713655	0	156	0	742	1428	300	والله لا نكتب الا بسم الله الرحمن الرحيم فيه من الفقه ان اصحاب السلطان يجب عليهم مراعاة امره وعونه وعزة الباري التي بها عز السلطان وترك النبي صلي الله عليه وسل--م ابرار قسمهم وقد امرنا بابرار القسم انما هو مندوب اليه فيما يحسن ويجمل واما -من --حلف عليه في امر لا يحسن في دين ولا مروءة فلا يجيب اليه كما لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم الي ما حلف عليه اصحابه لانه كان يءول الي انخرام المقاضاة والصلح م----------------------ع ان ما دعا اليه سهيل لم يكن الحادا في اسماءه تعالي وكذلك ما اباه سهيل من كتابة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيه الحاد -في الرسالة فلذلك اجابه صلي الله عليه -وسل-م الي ما دعاه اليه مع انه لم يانف سهيل من هذا الا انه كان مساق العقد عن اهل مكة وقد جاء -في بعض الطرق -هذا ما قاضي عليه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فخشي----- ان ينعقد في مقال-هم	2706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04707	false	5013884897037995380	65	167	330	820	1483	300	والله لا نكتب فيه كما قال ابن بطال--------------------ان اصحاب السلطان يجب عليهم مراعاة امره-------------------------------------- وترك--------------ه عليه السلام ابرار قسمهم وقد امر به امر ندب م------------------------ما يحسن ويجمل فاذا كان الحلف -----في امر يءدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انخرام المقاضاة والصلح كهذا فلا يندب الي بره مع ان ما دعي اليه سهيل لم يكن الحادا في اسماءه تعالي وكذا- ما اباه----- من كتابة----- رسول الله----------------------- ليس الحادا في الرسالة فلذلك ا---------جابه عليه السلام الي ما دعاه و-----------لم يانف سهيل من هذا ---لانه كان متكلما---- عن اهل مكة لا سيما وفي بعض --طرقه هذا ما قاضي عليه اهل مكة رسول الله--------------------------- فخشي سهيل ان ينعقد في مقالتهم	4707	3697653286825626163	382	510.5	298	788	48.47715759277344	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2706	true	-3858302098431713655	0	112	0	550	1428	300	والله لا نكتب الا --بسم الله الرحمن الرحيم فيه من الفقه ان اصحاب السلطا-ن يجب عليهم مراعاة امره وعونه وعزة البار----ي التي بها عز- السلطان وترك النبي صلي الله عليه وسلم ابرار قسمهم وقد--- امرنا بابرار القسم انما هو مندوب اليه فيما يحسن ويجمل واما من حلف عليه في امر لا يحسن--------- في دين ولا مروءة فلا يجيب اليه كما لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم الي ما حلف عليه اصحابه لانه كان يءول الي انخرام المقاضاة والصلح مع ان ما دعا اليه سهيل لم يكن الحادا في اسماءه تعالي وكذلك ما اباه سهيل من كتابة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيه الحاد في الرسالة فلذلك اجابه صلي -	2706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04763	false	967832793989568388	204	299	1057	1525	1531	300	والله لا نكتب الا البسملة------------------------------ ان اصحاب السلاطين يجب عليهم مراعاة امره وعونه وعزة الله تعالي التي بها عزة السلطان وتركه------------------------ ابرار قسمهم مع انه امرنا بابراره----- انما هو مندوب اليه فيما يحسن ويجمل واما من حلف عليه في امر لا يحسن ولا يجمل في دين ولا مروءة فلا يجيب اليه كما لم يجب -------------------------الي ما حلف عليه اصحابه لانه كان يءول الي انخرام المقاضاة بالصلح مع ان ما دعا اليه سهيل لم يكن الحادا في اسماءه تعالي وكذلك ما اباه سهيل من كتابة محمد رسول الله------------------- ليس فيه الحاد في الرسالة فلذلك اجابه عليه	4763	3697653286825626163	432	765.0	342	571	75.65674591064453	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2706	true	-3858302098431713655	115	300	565	1428	1428	300	الي ما دعاه اليه مع انه لم يانف سهيل من هذا الا انه كان مساق العقد عن اهل مكة وقد جاء في بعض الطرق هذا ما قاضي عليه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فخشي ان ينعقد في مقالهم الاقرار برسالته وقوله في هذا الحديث وعلي انه لا ياتيك منا رجل يدل ان المقاضاة انما انعقدت علي الرجال دون النساء فليس فيه نسخ حكم النساء علي هذه الرواية لان النساء لم يردهن كما رد الرجال من اجل ان الشرط انما وقع برد الرجال خاصة ثم نزلت الاية في امر النساء حين هاجرن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم مثبتة لما تقدم من حكم ذلك وقد تقدم هذا المعني في اول كتاب الشروط وقول النبي صلي الله عليه وسلم لسهيل انا لم نفض الكتاب بعد اراد ان يخلص ابا جندل وقد كان تم الصلح بالكلام والعقد قبل ان يكتب وفيه ان من-------- عاقد وصالح علي شء بالكلام ثم لم يوف له به انه بالخيار في النقض واما قول عمر وما قرر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من انهم علي الحق ولم نعطي الدنية في ديننا اي نرد من استجار بنا من المسلمين-	2706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04764	false	2214398842642370144	0	173	0	800	1427	300	الي ما دعا- اليه مع انه لم يانف سهيل من هذا الا انه كان مساق العقد عن اهل مكة وقد جاء في بعض الطرق هذا ما قاضي عليه اهل مكة رسول الله--------------------------- فخشي ان ينعقد في مقالهم الاقرار برسالته وقد سلف ايضا وقوله- وعلي انه لا ياتيك منا رجل يدل ان المقاضاة انما انعقدت علي الرجال دون النساء فليس فيه نسخ حكم النساء علي هذه الرواية لان النساء لم يردهن كما رد الرجال من اجل ان الشرط انما وقع برد الرجال خاصة ثم نزلت الاية في امر النساء حين هاجرن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مبينة لما تقدم من حكم ذلك وقد سلف ذلك ايضا وقوله---------------------------------------------- لسهيل انا لم نقض الكتاب بعد اراد ان يخلص ابا جندل وقد كان تم الصلح بالكلام والعقد قبل ان يكتب وفيه ان من صالح او عاقد ------علي شء بالكلام و--لم يوف له به انه بالخيار في النقض واما قول عمر وما قرر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من انهم علي الحق ولم نعط- الدنية في ديننا اي نرد من استجار بنا من المسلمين	4764	3697653286825626163	740	1364.5	578	885	83.6158218383789	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2707	true	-2051941998550348740	4	140	21	679	1459	300	اني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولست اعصيه تنبيها لعمر اني انما افعل هذا من اجل ما اطلعني الله عليه ب--حبس الناقة عن اهل مكة مما في غيبه لهم من الابلاغ في الاعذار اليهم ولست افعل ذلك براي-- انما افعله بوحي --------من---------- الله لقوله ولست اعصيه وفيه جواز المعارضة في العلم حتي تتبين المعاني وفيه---------------------------------------- ان الكلام محمول علي العموم حتي يقوم عليه دليل الخصوص الا تري ان عمر حمل كلامه صلي الله عليه وسلم علي الخصوص لانه طالبه بدخول البيت في ذلك العام فاخبره صلي الله عليه وسلم انه لم يعده ب--ه في ذلك العام بل وعده وعدا مطلقا في الدهر حتي وقع فدل ان الكلام محمول علي العموم حتي ياتي دليل الخصوص وفي قوله صلي الله عليه وسلم فانك اتيه يدل ان من حلف علي فعل ولم يوقت وقتا ان وقته ايام حياته	2707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04708	false	1122030083031160807	5	104	30	511	1529	300	اني رسول الله ولست اع-------------------صيه تنبيها لعمر ا-ي انما افعل هذا من اجل ما اطلعني الله عليه من حبس الناقة واني ل---------------------------------------------------ست افعل ذلك برايي وانما هو--- بوحي وما كان من عمر لرسول ال------له ولابي بكر فيه ان للمءمنين استفهام الانبياء عما تلجلج في نفوسهم ليزال ما في نفوسهم ويزدادوا يقينا وفيه ان الكلام محمول علي العموم حتي يقوم دليل علي- الخصوص الا تري ان عمر حمل كلامه في ---------------------------------------دخول البيت علي عمومه--- فاخبره الشارع------------ انه لم يعده بذلك في هذا العام بل----- وعدا مطلقا ويءخذ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حلف علي فعل ولم يعين وقتا ان وقته ايام حياته	4708	3697653286825626163	311	455.0	239	722	43.074790954589844	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2707	true	-2051941998550348740	0	174	0	853	1459	300	الي المشركين فقال له اني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولست اعصيه تنبيها لعمر اني انما افعل هذا من اجل ما اطلعني الله عليه بحبس الناقة عن اهل مكة مما في غيبه لهم من الابلاغ في الاعذار اليهم ولست افعل ذلك براي انما افعله بوحي من الله لقوله ولست اعصيه وفيه جواز المعارضة في العلم حتي تتبين المعاني وفيه ان الكلام محمول علي العموم حتي يقوم عليه دليل الخصوص الا تري ان عمر حمل كلامه صلي الله عليه وسلم علي الخصوص لانه طالبه بدخول البيت في ذلك العام فاخبره صلي الله عليه وسلم انه لم يعده ب--ه في ذلك العام بل وعده وعدا مطلقا في الدهر حتي وقع فدل ان الكلام محمول علي العموم حتي ياتي دليل الخصوص وفي قوله صلي الله عليه وسلم فانك اتيه -يدل ان- من حلف علي فعل ولم يوقت وقتا ان وقته ايام حياته قال ابن المنذر فان حلف بالطلاق ليفعلن كذا الي وقت غير معلوم فقالت طاءفة لا يطاها حتي يفعل الذي حلف عليه فايهما مات لم يرثه صاحبه هذا قول سعيد بن المسيب والحسن البصري والشعبي	2707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04764	false	2214398842642370144	173	300	800	1427	1427	300	الي المشركين فقال له اني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولست اعصيه تنبيها لعمر كما سلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز المعارضة في العلم حتي -تبين المعاني وفيه ان الكلام محمول علي العموم حتي يقوم عليه دليل الخصوص الا تري ان عمر حمل كلامه عل-------------------ي الخصوص لانه طالبه بدخول البيت في ذلك العام فاخبره -------------------انه لم يعده بذلك في ذلك العام بل وعده وعدا مطلقا في الدهر حتي وقع فدل ان الكلام محمول علي العموم حتي ياتي دليل الخصوص وفي قوله------------------- فانك اتيه دليل انه من حلف علي فعل ولم يوقت وقتا ان وقته ايام حياته قال ابن المنذر فان حلف بالطلاق ليفعلن كذا الي وقت غير معلوم فقالت طاءفة لا يطءها حتي يفعل الذي حلف عليه فايهما مات لم يرثه صاحبه هذا قول سعيد بن المسيب والحسن------- والشعبي-	4764	3697653286825626163	610	1134.5	485	857	71.17852783203125	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2707	true	-2051941998550348740	174	299	853	1455	1459	300	والنخعي وابي عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا عن عطاء وقال يحيي بن سعيد ترثه ان مات وقال مالك ان ماتت امراته يرثها وقال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال ابو ثور ايضا اذا حلف ولم يوقت فهو علي يمينه حتي يموت ولا يقع حنث بعد الموت فاذا مات لم يكن علي- شء قال ابن المنذر وهذا --نظر وقالت طاءفة يضرب لهما اجل المءلي اربعة اشهر روي هذا عن القاسم وسالم وهو قول ربيعة ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة ان قال انت طالق ثلاثا ان لم ات البصرة فماتت امراته قبل ان ياتي البصرة فله الميراث ولا يضره ا--لا ياتي البصرة بعد لان امراته ماتت قبل ان يحنث ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه	2707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04765	false	-5523457551048064930	0	125	0	600	1461	300	والنخعي وابي عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا عن عطاء وقال يحيي بن سعيد ترثه ان مات وقال مالك ان ماتت امراته يرثها وقال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال ابو ثور ايضا اذا حلف ولم يوقت فهو علي يمينه حتي يموت ولا يقع حنث بعد الموت فاذا مات لم يكن عليه شء قال ابن المنذر وهذا النظر وقالت طاءفة يضرب له-ا اجل المولي اربعة اشهر روي هذا عن القاسم وسالم وهو قول ربيعة ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة ان قال انت طالق ------ان لم ات البصرة فماتت امراته قبل ان ياتي البصرة فله الميراث ولا يضره ان لا ياتي البصرة بعد لان امراته ماتت قبل ان يحنث ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه	4765	3697653286825626163	594	1158.5	470	607	97.85832214355469	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2708	true	-1813951463216731938	96	129	460	618	1470	300	وقول عمر فعملت لذلك اعمالا-------------------------------------------------------------- يعني انه كان يحض الناس علي الا يعطوا الدنية في دينهم باجابة سهيل الي رد ابي جندل اليهم -يدل علي ذلك اتيانه ابا بكر وقوله له مثل ذلك	2708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04708	false	1122030083031160807	196	240	986	1207	1529	300	وقول عمر فعملت لذلك اعمالا يشير كما قال ابن الجوزي الي الاستغفار والاعتذار وقال ابن بطال يعني انه كان يحض الناس علي الا يعطوا الدنية في دينهم باجابة سهيل الي رد ابي جندل اليهم ويدل علي ذلك اتيانه ابا بكر وقوله له مثل ذلك	4708	3697653286825626163	158	301.0	125	221	71.49320983886719	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2708	true	-1813951463216731938	0	243	0	1193	1470	300	ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ان يموت بقليل فلها الميراث ولو قال ----انت طالق ان لم تات البصرة انت فماتت فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث ولا يضرها ا--لا تاتي البصرة وفيه قول سادس حكاه ابو عبيد عن بعض اهل النظر قال ان اخذ الحالف في التاهب لما حلف عليه والسعي فيه حين تكلم باليمين حتي يكون متصلا بالبر والا فهو حانث عند ترك ذلك قال ابن المنذر في هذا الحديث دليل انه من لم يحد ليمينه اجلا انه علي يمينه ولا يحنث ان وقف عن الفعل الذي حلف يفعله قال المهلب وقول عمر فعملت لذلك اعمالا يعني انه كان يحض الناس علي الا يعطوا الدنية في دينهم باجابة سهيل الي رد ابي جندل اليهم يدل علي ذلك اتيانه ابا بكر وقوله له مثل ذلك وفيه فضل علم ابي بكر الصديق وجودة ذهنه وحسن قريحته وقوة نفسه لانه اجاب عمر بمثل ما اجابه به النبي صلي الله عليه وسلم حرفا حرفا واما توقف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النحر والحلق فلمخالفتهم العادة التي كانوا عليها ا--لا ينحر احد حتي يبلغ الهدي محله ولا يحلق الا بعد الطواف والسعي حتي شاور النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة فاراه الله بركة المشورة ففعل ما قالت فاقتدي به اصحابه وكذلك لو فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ما امر به اصحابه من الحلاق والحل ما اختلف عليه اثنان -ففي هذه من الفقه ان الفعل اقوي من القول وفيه جواز مشاورة النساء ذوات الفضل والراي واما	2708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04765	false	-5523457551048064930	126	299	604	1455	1461	300	ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ال--موت بقليل فلها الميراث ولو قال لها انت طالق ان لم تات البصرة انت فماتت فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث ولا يضرها ان لا تاتي البصرة وفيه قول سادس حكاه ابو عبيد عن بعض اهل النظر قال ان اخذ الحالف في التاهب لما حلف عليه والسعي فيه حين تكلم باليمين حتي يكون متصلا بالبر والا فهو حانث عند ترك ذلك قال ابن المنذر في هذا الحديث دليل ان- من لم يحد ليمينه اجلا انه علي يمينه ولا يحنث ان وقف عن الفعل الذي حلف يفعله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النحر والحلق -لمخالفتهم العادة التي كانوا عليها ان لا ينحر احد حتي يبلغ الهدي محله ولا يحلق الا بعد الطواف والسعي حتي شاور الشارع------------------ ام سلمة فاراه الله بركة المشورة ففعل ما قالت فاقتدي به اصحابه فكذلك لو فعل----------------------------- في حجة الوداع ما امر به اصحابه من الحلاق والحل ما اختلف عليه اثنان معني هذا من الفقه ان الفعل اقوي من القول وفيه جواز مشاورة النساء ذوات الفضل والراي واما	4765	3697653286825626163	832	1578.5	662	1202	69.21797180175781	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2708	true	-1813951463216731938	247	300	1214	1470	1470	300	عليه وسل--م لابي بصير واصحابه الي رسل مكة فهو علي ما انعقد في الرجال واما قتل ابي بصير لاحد الرسل بعد ان اسلمه اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فليس علي النبي صلي الله عليه وسلم حراسة المشركين ممن يدفعه اليهم ولا عليه القود ممن قتل في الله وجاهد لان هذا لم يكن-	2708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04766	false	-5472225099682425046	0	48	0	233	1447	300	عليه السلام لابي بصير وصاح-به الي رسل مكة -هو علي ما انعقد في الرجال واما قتل ابي بصير لاحد الرسل بعد ان اسلمة اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فليس عليه------------------------ حراسة المشركين ممن يدفعه اليهم ولا عليه القود ممن قتل في الله وجاهد لان هذا لم يكن	4766	3697653286825626163	223	413.0	176	259	86.10038757324219	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2709	true	-3140806164895733241	190	218	952	1098	1555	300	جمع الماء باليدين ----------------------------------------------------قال صاحب العين ماء برض قليل وتبرض الماء جمع البرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ونزحه يقال نزحت الب--------------------------------------------------------------ءر نقص ماءها وبءر نزوح قليلة الماء عن صاحب العين وقوله	2709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04701	false	-712857091152262093	140	222	736	1144	1543	300	جمع الماء باليدين وزعم بعضهم في شرح شعر لبيد انه القليل من ماء السماء قال صاحب العين ماء برض قليل ف-برض الماء جمع البرض منه ومنها قوله فلم يلبثه الناس وهو بثاء مثلثة قال ابن التين اي لم يتركوهن ولبث غير متعد وعداه هنا لانه رباعي من البث يلبث وقوله حتي نزحوه اي لم يبقوا منه -شيءا يقال نزحت البءر فنزحت لازم ومتعد قاله ابن التين وقال ابن بطال يقال نزحت البءر نقص ماءها وبءر نزوح قليلة الماء عن صاحب العين وقوله	4701	3697653286825626163	139	243.0	111	410	33.90243911743164	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2709	true	-3140806164895733241	0	134	0	662	1555	300	من شرطه ولا طالب اولياء القتي-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بالقود من ابي بصير -----------وقول ابي بصير للنبي------------------------ قد اوفي الله ذمتك يعني انك قد رددتني اليهم كما شرطت لهم فلا تردني الثانية فلم يرض----- النبي صلي الله عليه وسلم الا بما لا شك فيه من الوفاء فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم ونبهه علي ما ينجو به من كفار قريش بتعريض عرض له به وذلك قوله لو كان له احد يعني من ينصره ويمنعه ففهمها ابو بصير وخرج الي سيف البحر وجعل يطلب غرة اهل مكة واذاهم حتي لحق به ابو جندل وجماعة فرضي المشركون بحل هذا الشرط وان يكفيهم النبي صلي الله عليه وسلم نكايته ويكف عنهم عاديته واما قوله ما كانوا يءدونه الي المشركين عوضا مما انفقوا علي ازواجهم المهاجرات في ذلك الصلح فهو منسوخ عن الشعبي وعطاء ومجاهد	2709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04766	false	-5472225099682425046	48	179	233	879	1447	300	من شرطه ولا طالب اولياء القتيل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقود من ابي بصير علي ما سلف وقول ابي بصير لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله ذمتك----- انك--- رددتني اليهم كما شرطت لهم ولا تردني الثانية فلم يرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا بما لا شك فيه من الوفاء فسكت عنه------------------------- ونبهه علي ما ينجو به من كفار قريش بتعريض عرض له به وذلك قوله لو كان له احد يعني من ينصره ويمنعه فعلمها ابو بصير وخرج---- سيف البحر وجعل يطلب غرة اهل مكة واذاهم حتي لحق به ابو جندل وجماعة فرضي المشركون بحل هذا الشرط وان يكفيهم الشارع------------------ نكايته ويكف عنهم عاديته وق----وله ما كانوا يءدونه الي المشركين عوضا مما انفقوا علي ازواجهم المهاجرات في ذلك الصلح فهو منسوخ عن الشعبي وعطاء ومجاهد	4766	3697653286825626163	585	1060.0	464	707	82.74398803710938	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2710	true	-1814408430032160759	167	201	874	1059	1533	300	القرض الي اجل او غير اجل فله ان ياخذ----ه متي احب وكذلك العارية ولا يلزم عنده تاخير القرض البتة وبنحوه قال الشافعي ويخالفهم- مالك وقد تقدم هذا مبنيا لاقوال العلماء في كتاب الاستقراض والديون	2710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04767	false	-4086130594155052052	0	31	0	164	1445	300	القرض الي اجل او غير اجل فله ان ياخذه منه متي احب وكذلك العارية ولا يجوز عنده تاخير القرض البتة وبنحوه قال الشافعي و-خالفهما مالك وراجع ذلك في ب-------------------------اب الاستقراض والديون	4767	3697653286825626163	144	255.0	116	190	75.78947448730469	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2710	true	-1814408430032160759	207	281	1089	1444	1533	300	باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم واذا قال ماءة الا واحدة او ثنتين وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ارحل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه شرط-ا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء	2710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04767	false	-4086130594155052052	226	300	1090	1445	1445	300	باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم واذا قال ماءة الا واحدة او ثنتين وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجي-	4767	3697653286825626163	348	680.0	275	356	97.7528076171875	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2710	true	-1814408430032160759	222	300	1175	1533	1533	300	ماءة الا واحدة او ثنتين وق------------------------------ال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ارحل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط علي نفسه شرط-ا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه 18 فيه ابو----- هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان-	2710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04768	false	-5756237320196437344	37	123	185	583	1480	300	ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة 7392 مسلم 2677 فتح وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك ماءة درهم فلم يخرج -قال شريح من شرط علي نفسه طاءعا غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجء فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضي عليه ثم ساق حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	4768	3697653286825626163	328	604.0	252	399	82.20551300048828	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2711	true	2747071849157206377	30	298	161	1547	1555	300	استثناء الكثير من القليل وهو جاءز عند اصحاب مالك والكوفيين والشافعي وغيرهم من الفقهاء وهو مذهب اللغويين من اهل الكوفة وانشد الفراء في ذلك ادوا التي نقضت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما فاستثني تسعين من ماءة فكذا اذا اقر الرجل فقال لفلان عندي الف الا تسعماءة وخمسين لزمه خمسون او قال له عندي ماءة الا تسعين فهو جاءز علي ما انشد الفراء واحتج له ابن القصار فقال حجة من اجازه ان حقيقة الاستثناء هو اخراج بعض ما اشتمل عليه اللفظ فان جميع ما يقتضيه اللفظ ليس بمراد فاذا كان الاستثناء هذا معناه فقد يكون المراد اخراج الاول وقد يكون اخراج الاكثر فاذا جاز اخراج الاقل جاز اخراج الاكثر وقال عبد الملك بن الماجشون لا يجوز استثناء الكثير من القليل وحكي انه مذهب البصريين من اهل اللغة والي هذا--------------------- ذهب البخاري في هذا الباب ولذلك ادخل قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدة فاستثني القليل من الكثير واحتج ابن قتيبة لذلك فقال لا يجوز عندي في اللغة استثناء الكثير من القليل لان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير كانك اغفلته او نسيته لقلته ثم تداركت بالاستثناء ولان الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص اكثره زال عنه الاسم الا تري انك لو قلت صمت هذا الشهر الا تسعة وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه يجوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فتءكد الشهر وتستقصي عدده بكل ولا يجوز صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا ت--------قول القوم جميعا الا اكثرهم	2711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04771	false	-5561728095669498429	82	244	442	1289	1558	300	استثناء الكثير من القليل وهو مذهب-------------------------------------------- الفقهاء و----اهل اللغ---ة من اهل الكوفة وانشد الفراء منه--- ادوا التي نقضت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما فاستثني تسعين من م-----------------------------------------------------------------------------------------اءة ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء اخراج ف------------------------------------------------------اذا جاز اخراج الاقل جاز اخراج الاكثر ومذهب-------------------------------------------------------------------- البصريين من اهل اللغة وابن الماجشون المنع فيه واليه ذهب البخاري حيث--------------- ادخل هذا الحديث هنا فاست------------------------------------------------ثني القليل من الكثير واحتج ابن قتيبة ب---------------------------------------------------------ان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير----- اغفل----------ه لقلته ثم تداركه بالاستثناء فلان الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص اكثره زال عنه الاسم الا تري انك لو قلت صمت هذا الشهر الا تسعة وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه يجوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فيءكد الشهر وتستقصي ع-ده بكل ولا يجوز صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان تقول القوم جميعا الا اكثرهم	4771	3697653286825626163	765	1348.5	612	1415	54.063602447509766	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2712	true	1414837194286895630	75	109	393	575	1536	300	يجوز في السنة-- عند اكثر العلماء وانما قضي بذلك شريح لانه من طريق العدة والتطوع ومن تطوع بشء استحب له انجازه وانفاذه الا ان جمهور الفقهاء لا يقضون بوجوب العدة وانما يستحبون الوفاء بها	2712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04768	false	-5756237320196437344	179	212	854	1031	1480	300	يجوز اشتراط ذلك عند اكثر العلماء و-----قضي به-- شريح لانه من طريق العدة والتطوع ومن تطوع بشء يستحب له انجازه وانفاذه الا ان جمهور الفقهاء لا يقضون بوجوب العدة وانما يستحبون الوفاء بها	4768	3697653286825626163	165	303.5	133	184	89.67391204833984	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2712	true	1414837194286895630	148	239	777	1241	1536	300	بيع الخيار الي وقت مسمي فاذا جاز الوقت فلا خيار له ويبطل البيع ومصيب-ه قبل ذلك من الباءع كان ذلك بيده او بيد المبتاع علي سنة بيع الخيار وممن اجاز البيع والشرط في هذه المسالة الثوري واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان كان الاجل ثلاثة ايام فالبيع جاءز وقال محمد بن الحسن يجوز الاجل اربعة ايام وعشرة ايام وقال مالك في المدونة من باع سلعة وشرط ان لم ينقده المشتري الي اجل فلا بيع بينهما فهذا بيع مكروه فان وقع ثبت البيع وبطل الشرط ومصيبة السلعة من الباءع حتي يقبضها المشتري	2712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04769	false	-3301296488505589776	0	87	0	444	1468	300	بيع الخيار الي وقت مسمي فاذا جاز الوقت فلا خيار له ويبطل البيع ومصيبته قبل ذلك من الباءع كان ذلك بيده او بيد المبتاع علي سنة بيع الخيار وممن اجازهما هنا--------------------- الثوري واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان كان الاجل ثلاثة ايام فالبيع جاءز وقال محمد بن الحسن يجوز الاجل اربعة ايام وعشرة ايام وقال مالك في المدونة من باع سلعة وشرط ان لم ينقده المشتري الي اجل فلا بيع بينهما فهذا بيع مكروه فان وقع ثبت البيع وبطل الشرط ومصيبة السلعة من الباءع حتي يقبضها المشتري	4769	3697653286825626163	436	849.5	350	465	93.76344299316406	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2713	true	-1188612635663727449	21	184	102	900	1525	300	انفس عندي منه فما تامر به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا --------------------------------------------------------------------------------للواقف ان يشترط في وقفه ما شاء اذا اخرجه من يده الي متولي النظر فيه فيجعله في صنف واحد او اصناف مختلفة ان شاء في الاغنياء او في الفقراء وان شاء في----------- الاقارب او الاباعد وان شاء في اناث بيته دون الذكور او الذكور دون الاناث --------------------------وان كان يستحب له التسوية بين بنيه لقوله فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وساءر من ذكر فدل ---ذلك الي اختيار المحبس يضعه حيث شرط قال المهلب وانما تصدق عمر لانفس ماله لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92------ فشاور النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بتحبيس اصله والصدقة	2713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04772	false	-5723034944553483106	0	171	0	829	1460	300	انفس عندي منه فما تامر به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا انظر 2313 مسلم 1632 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر عن عمر في وقفه ارضه بخيبر وقد سلف وللواقف ان يشترط في وقفه ما شاء اذا اخرجه من يده الي متولي النظر فيه فيجعله في صنف واحد او اصناف مختلفة ان شاء في الاغني--------------اء وان شاء في الفقراء او الاقارب او------------------------------------------------------ الاناث فقط من بنيه او الذكور فقط وان كان يستحب له التسوية بين بنيه لقوله فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وساءر من ذكر فدل ان ذلك الي اختيار المحبس يضعه حيث يشترط--------- وانما تصدق عمر بانفس ماله لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران من الاية فشاور الشارع------------------ في ذلك فاشار عليه بتحبيس اصله والصدقة	4772	3697653286825626163	691	1281.5	548	924	74.7835464477539	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	0	46	0	215	1446	300	وقول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت------------------- البقرة----------------------------------------------------------------------------- 180 الاية 1 فيه ابن عمر--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده 2 وفيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الحارث ختن رسول الله صلي	2714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04772	false	-5723034944553483106	197	300	967	1460	1460	300	وقول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله غفور رحيم البقرة 180 جنفا ميلا متجانف ماءل 2738 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد ال-------له -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده مسلم 1627 فتح تابعه محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم 2739 حدثنا ابراهيم بن الحارث حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا زهير بن معاوية الجعفي حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي-	4772	3697653286825626163	191	317.0	150	503	37.97216796875	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	14	143	69	680	1446	300	ابن عم----ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده 2 وفيه------------------------------ عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة 3 وفيه عبدا------------------------لله بن ابي اوفي قيل له-------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي -قال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله 4 وفيه----- عاءشة ذكر عندها ان عليا كان وصيا ق-الت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري ------------فدعا بالطست ولقد انخنث في حجري فما شعرت انه قد مات فمتي اوصي اليه	2714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04773	false	8996540508768034152	153	295	744	1435	1463	300	ابن عمرعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده من طريق مالك عن نافع عنه ثانيها حديث عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة ثالثها حديث طلحة بن مصرف سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله رابعها حديث عاءشة ذكر عندها ان عليا كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجريفدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت انه قد مات فمتي اوصي اليه	4773	3697653286825626163	572	1054.5	448	696	82.18390655517578	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	162	236	777	1147	1446	300	العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا -------------------------------------------------------------------------------------------فقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية قال الزهري جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر قيل لابي مجلز علي كل مثر وصية قال كل من ترك خير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالت طاءفة ليست الوصية واجبة كان الموصي موسرا او فقيرا هذا قول النخعي والشعبي وهو قول مالك والثوري والشافعي قال----- الشافعي قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الجزم ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا من	2714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04775	false	3563519149497331273	161	300	742	1437	1437	300	العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا بعد ان تعلم ان حديث ابن عمر فيه الحض علي الوصية خشية فجاة الموت والانسان علي غير عدة ونسيانفقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية قال الزهري جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر قيل لابي مجلز علي كل عشر وصية قال كل من ترك خيرا وبهذا قال ابن حزم تمسكا بحديث مالك قال وروينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عبيد الله قال كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف والشعبي وطاوس وغيرهم قال وهو قول ابي سليمان وجميع اصحابنا وقالت طاءفة ليست وا-------جبة كان الموصي موسرا او فقيرا هو ق-ول النخعي والشعبي وهو قول مالك والثوري والشافعي قال اعني الشافعي-قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا من-	4775	3697653286825626163	352	660.0	282	705	49.9290771484375	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2714	true	-6210075898357070303	239	300	1162	1446	1446	300	ابو ثور----- ليست الوصية واجبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال -قوم فواجب عليه ان يكتب وصيته ويخبر بما عليه لان الله فرض اداء الامانات الي اهلها فمن لا حق عليه ولا امانة قبله فليس------ عليه ان يوصي والدليل علي صحة هذا قوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم فاضاف الحق اليه كقوله هذا حق زيد فلا-	2714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04779	false	-4930907824160928091	41	93	208	450	1463	300	ابو ثور انها ليست------- واجبة الا علي رجل عليه دين او عنده مال لقوم فواجب -----ان يكتب وصيته ويخبر بما عليه لان الله فرض اداء الامانات---------- فمن لا حق عليه ولا امانة قبله فليس بواجب عليه ان يوصي يقويه-------------- قوله------------------- ما حق امرء مسلم فاضاف الحق اليه كقوله هذا حق زيد فلا	4779	3697653286825626163	224	373.5	175	297	75.4208755493164	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2715	true	-8799577846452623333	0	67	0	317	1468	300	ينبغي ان يتركه فاذا تركه لم يلزمه وقد روي ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء يريد الوصية فعلق ذلك بارادة الموصي ولو كانت واجبة لم يعلقها بارادته----------------------------- ومما يدل علي ذلك ايضا ان ابن عمر ر-وي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوص ومحال ان يخالف ما رواه لو كان واجبا ولكنه عقل منه الاستحباب	2715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04779	false	-4930907824160928091	93	145	450	707	1463	300	ينبغي ان يتركه فاذا تركه لم يلزمه وقد سلف رواية------------------------------------------------------------- يريد الوصية فعلق ذلك بارادة الموصي ولو كانت واجبة لم يعلقها بارادته وهو راي الجماعة قال ابن بطال ومما يدل علي ذلك ايضا ان ابن عمر راوي الحديث -----------------------------لم يوص ومحال ان يخالف ما رواه لو كان واجبا ولكنه عقل منه للاستحباب	4779	3697653286825626163	218	384.5	172	347	62.8242073059082	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2715	true	-8799577846452623333	125	205	615	994	1468	300	حديث ابن ابي اوفي وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص قال المهلب فالجواب ان قول ابن ابي اوفي لم يوص انما يريد الوصية التي زعم بعض الشيعة انه اوصي بالامر الي علي وقد تبرا علي من ذلك حين قيل له اعهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحي-----------------------------------------------------------فة واما ارضه وسلاحه وبغلته فلم يوص فيها علي	2715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04780	false	-8265499586264969725	222	300	1127	1499	1499	300	حديث ابن ابي اوفي فقد سلف ----------------------------------------------الجواب عنه والمراد فيه انه لم يوص انما اراد الوصية التي زعم بعض الشيعة انه اوصي بالامر الي علي وقد تبرا علي من ذلك حين قال له اعهد اليك رسول الله------------------- بشء لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وهو راد لما اكثره الشيعة من الكذب علي انه اوصي له بالخلافة واما ارضه وسلاحه وبغلته فلم يوص فيها علي-	4780	3697653286825626163	286	502.0	226	438	65.29680633544922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2715	true	-8799577846452623333	205	273	994	1333	1468	300	جهة ما يوصي الناس في اموالهم لانه قال صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة فرفع الميراث عن ازواجه واقاربه وانما تجوز الوصية لمن--- يجوز لاهله وراثته قال ابن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيته بكتاب ال--------------------له غير معني قول عاءشة ولا اوصي بشء قال المهلب اوصي بكتاب الله قد فسره علي بقوله ما عندنا الا كتاب الله وكذلك قال عمر حسبنا كتاب الله حين اراد ان يعهد عند موته	2715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04781	false	8882087343229897592	0	88	0	445	1474	300	جهة ما يوصي الناس في اموالهم لانه قال------------------- لا نورث ما تركناه صدقة ورفع الميراث عن ازواجه واقاربه وانما تجوز الوصية لمن لا يجوز لاهله وراثته واما حديث عاءشة فيه انه انخنث اي انثني ومنه سمي المخنث لتثنيه وتكسره قال صاحب العين الخنث السقاء وخنث اذا سال وخنثته انا ووصيته بكتاب الله في الحديث الذي قبله غير معني قول عاءشة بما اوصي وقوله فيه او-----صي بكتاب الله قد فسره علي بقوله ما عندنا الا كتاب الله وكذلك قال عمر حسبنا كتاب الله حين اراد ان يعهد عند موته	4781	3697653286825626163	287	510.0	228	469	61.19403076171875	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2716	true	-7424069184629882163	23	151	109	739	1435	300	يترك ورثته اغنياء خير من ان يتركهم يتكففون الناس 5 فيه سعد------------------------------------------------------------------------------------------- جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال -الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة----- ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله الوصية في كتابه ذكرا مجملا ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الوصايا مقصورة علي ثلث مال الميت لاطلاقه صلي الله عليه وسلم لسعد الوصية بالثلث في هذا الحديث	2716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04781	false	8882087343229897592	92	299	459	1470	1474	300	يترك ورثته اغنياء خير من -------ان يتكففوا الناس 2742 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة انظر 56 مسلم 1628 فتح ذكر فيه حديث سعد بن ابي وقاص وفيه فالثلث والثلث كثير بطوله وقد سلف في الجناءز وقوله يرحم الله ابن عفراء قال الداودي اراه غير محفوظ والصواب ابن خولة كما ذكره البخاري في الفراءض من حديث الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ولعل الوهم اتي من سعد بن ابراهيم راويه عن عامر والزهري احفظ من سعد واعلم ان الله تعالي ذكر الو-----صية في كتابه ذكرا مجملا ثم بين رسوله صلي الله عليه وسلم ان الوصايا مقصورة علي الثلث-------- لاطلاقه------------------- لسعد الوصية بالثلث في هذا الحديث	4781	3697653286825626163	570	1044.5	452	1050	54.28571319580078	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2716	true	-7424069184629882163	151	300	739	1435	1435	300	واجمع العلماء علي القول به واختلفوا في القدر الذي يستحب ان يوصي به الميت وسياتي بعد هذا الا ان الافضل لمن له ورثة ان يقصر في وصيته عن الثلث غنيا كان او فقيرا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لسعد الثلث كثير اتبع ذلك بقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولم يكن لسعد ا------لا ابنة واحدة كما ذكر في هذا الحديث فدل هذا ان ترك المال للورثة خير من الصدقة به وان النفقة علي الاهل من الاعمال الصالحة وروي ابن ابي شيبة من حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة قال لها رجل اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت فكم عيالك قال اربعة قالت ان الله يقول ان ترك خيرا البقرة 180 وان هذا شء يسير فدعه لعيالك فانه افضل وروي حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه ذكر له الوصية في مرضه-	2716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04782	false	-3620551896734541599	6	144	26	670	1413	300	واجمع العلماء علي القول به واختلفوا في القدر الذي يستحب ان يوصي به الميت وسياتي بعد هذا الا ان الافضل لمن له ورثة ان يقصر في وصيته عن الثلث غنيا كان او فقيرا لان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لسعد الثلث كثير اتبعه--- بقوله انك ان تذر الي اخره--------------------------------------- ولم يكن لسعد يومءذ الا ابنة واحدة كما ذكر هنا وفيما بعد فدل ان ----ترك المال للورثة خير من الصدقة به وان النفقة علي الاهل من الاعمال الصالحة وروي ابن ابي شيبة من حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة قال لها رجل اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت فكم عيالك قال اربعة قالت ان الله يقول ان ترك خيرا البقرة ----وان هذا شء يسير فدعه لعيالك فانه افضل وروي حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه ذكر له الوصية في مرضه	4782	3697653286825626163	611	1158.5	479	703	86.9132308959961	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2716	true	-7424069184629882163	34	113	164	549	1435	300	سعد جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا----- بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت ال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	2716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07927	false	3529292447093984364	225	287	1116	1419	1486	300	----قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض بمكة فقلت لي مال-------------------------------------------------------------------- اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ان---- تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم و----مهما انفقت فهو لك------- صدقة حتي اللقمة ترفعها ف-ي في امراتك ولعل الله--- يرفعك -ينتفع بك ناس ويضر بك اخرون	7927	3697653286825626163	269	465.5	212	395	68.10126495361328	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2717	true	2891051459793800602	0	133	0	633	1470	300	فقال اما مالي فالله اعلم ما كنت اعمل فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك فيها ولدي احد -----وعن علي بن ابي طالب انه دخل علي رجل من بني هاشم يعوده وله ثمانماءة درهم وهو يريد ان يوصي فقال له يقول الله ان ترك خيرا البقرة 180 ولم تدع خيرا توصي به وعن ابن عباس من ترك سبعماءة درهم فلا يوص- فانه لم يترك خيرا وقال قتادة في قوله ان ترك خيرا البقرة 180 الف درهم فما فوقها قال ابن المنذر ف---دلت هذه الاثار علي ان من ترك مالا قليلا فالاختيار له ترك الوصية وابقاءه للورثة وقوله عسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون فهذا قد خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم---------------------- ثبت ان سعدا امر علي العراق فاتي بقوم ارتدوا عن الاسلام فاستتابهم فابي بعضهم فقتلهم فضر اولءك	2717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04782	false	-3620551896734541599	144	300	670	1413	1413	300	فقال اما مالي فالله اعلم ما كنت افعل فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك فيها----- احد ولدي وعن علي------------ انه دخل علي رجل من بني هاشم يعوده وله ثمانماءة درهم وهو يريد او يوصي فقال له يقول الله ان ترك خيرا----------- ولم تدع خيرا توصي به وعن ابن عباس من ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فانه لم يترك خيرا وقال قتادة في الاية---------------------- الف درهم فما فوقها قال ابن المنذر وقد دلت هذه الاثار علي ان من ترك مالا قليلا فالاختيار له ترك الوصية وابقاءه للورثة وقوله عسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون انتفع به من ادخله الاسلام وضر به من هو كافر او ان ابنه عمر ولاه عبيد الله بن زياد علي الجيش الذين لقوا الحسين فقتلوه وهذا من اعلام نبوته ووقع كما اخبر وكيف لا ولا ينطق عن الهوي وقال ابن بطال ثبت ان سعدا امر علي العراق فاتي بقوم ارتدوا عن الاسلام فاستتابهم فابي بعضهم فقتلهم ففر اولءك-	4782	3697653286825626163	542	970.5	426	794	68.261962890625	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2717	true	2891051459793800602	133	300	633	1470	1470	300	وتاب بعضهم فانتفعوا به وعاش سعد بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة وقال الطحاوي في حديث سعد جواز الوصية بالثلث ولو كان جورا لانكر ذلك صلي الله عليه وسلم وامره بالتقصير عنه ثم تكلم الناس بعد هذا في هبات المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وصدقات--------ه اذا مات من مرضه فقال قوم وهم اكثر العلماء هي من الثلث كساءر الوصايا واتفق علي ذلك فقهاء الحجاز والعراق وقالت فرقة هي من جميع المال كافعاله وهو صحيح وهذا ال---------------قول لم نعلم احدا من المتقدمين قاله واظنه قول اهل الظاهر اذا قبضت -هبة المريض وعطاياه فهي في راس ماله لان ما قبض قبل الموت ليس بوصية وانما الوصية ما يستحق بموت الموصي وسواء قبضت عند جماعة الفقهاء او لم تقبض هي من الثلث قال الطحاوي وحديث عاءشة---------- ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا بالغابة فلما مرض قال لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال --وارث فاخبر الصديق انها لو كانت قبضته في الصحة تم لها ملكه وانها لا تستطيع قبضه في المرض قبضا يتم لها--- ملكه وفعل ذلك غير جاءز كما لا تجوز-	2717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04783	false	1788879156931482457	0	177	0	893	1505	300	وتاب بعضهم فانتفعوا--- وعاش سعد بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة وقوله خير من ان تدعهم عالة يتكففون------------------------------------------------------------------------------ الناس في ايديهم العالة جمع عاءل وهو الفقير الذي لا شء له ومنه ووجدك عاءلا فاغني الضحي ويتكففون يبسطون اكفهم لمسالتهم قال صاحب العين استكف بسط كفه فرع اكثر اهل العلم علي ان هبة المريض وصدقاته من ثلثه اذا مات منه------------------------------------------ كساءر الوصايا واتفق علي ذلك فقهاء الحجاز والعراق وقالت فرقة هي من جميع المال كافعاله وهو صحيح حكاه الطحاوي وقال هذا قول لم نعلم احدا من المتقدمين قاله واظنه قول اهل الظاهر اذا قبضت وصية المريض وعطاياه فهي من راس ماله لان ما قبض قبل الموت ليس و-صية وانما الوصية ما يستحق بموت الموصي وسواء قبضت عند جماعة الفقهاء او لم تقبض هي من الثلث------------ وحديث عاءشة في الموطا ان اباها نحلها ج-اد عشرين وسقا بالغابة فلما مرض قال لو كنت حزتيه -كان لك وانما هو اليوم مال الوارث فاخبر الصديق انها لو كانت قبضته في الصحة تم لها ملكه وانها لا تستطيع قبضه في المرض قبضا يتم لها به ملكه وجعل ذلك غير جاءز كما لا تجوز	4783	3697653286825626163	644	1137.5	513	1031	62.463626861572266	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	0	133	0	679	1502	300	الوصية لها به ولم تنكر ذلك عاءشة علي ابي بكر ولا ساءر الصحابة فدل ان مذهبهم جميعا كان فيه مثل مذهبه وفي هذا اعظم الحجة علي من خالف قول جماعة العلماء وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له عند الموت لا مال له غيرهم فاقرع النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فجعل العتاق في المرض من الثلث فكذلك الهبات والصدقات لانها كلها سواء في تفويت المال وقوله خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس والعالة جمع عاءل وهو الفقير الذي لا شء له ومنه قوله ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 ويتكففون الناس يبسطون اكفهم لمسالتهم----------------------------------------------------- قال صاحب العين استكف الساءل بسط كفه--------------- 3 باب الوصية بالثلث وقال الحسن لا يجوز للذمي وصية الا بالثلث وقال----- تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة	2718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04783	false	1788879156931482457	177	299	893	1501	1505	300	الوصية لها به ولم تنكر ذلك عاءشة علي والدها- ولا ساءر الصحابة فدل ان مذهبهم جميعا كان فيه مثل مذهبه وفي هذا اعظم --حجة علي من خالف قول جماعة العلماء وكذلك فعل الشارع ف------------------ي الذي اعتق ستة اعبد له عند الموت لا مال له غيرهم ف-------------------------اقرع بينهم واعتق اثنين وارق اربعة فجعل العت-ق في المرض من الثلث فكذا- الهبة -والصدقة لاشتراكها------- في تفويت المال وق---------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يكن له يومءذ الا ابنة حدث له بعد ذلك خمسة من الولد واختلف متي عاده صلي الله عليه وسلم والصواب في حجة الوداع وبه قال الزهري وقال ابن عيينة في يوم الفتح وغلطوه AUTO 3 باب الوصية بالثلث وقال الحسن لا يجوز للذمي وصية الا -الثلث وقال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة	4783	3697653286825626163	416	685.0	328	752	55.319149017333984	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	136	212	688	1050	1502	300	ابن عباس------------------- لو غض الناس الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير 7 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد------------------------- مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	2718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04784	false	-1567561115212305739	13	119	59	561	1460	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لو غض الناس الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير مسلم 1629 فتح 2744 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا زكرياء بن عدي حدثنا مروان عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	4784	3697653286825626163	356	637.0	281	502	70.91633605957031	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2718	true	2012909752906960259	170	286	848	1432	1502	300	ادع الله ان لا يردني علي عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم اجمع العلماء -----------------------------------------------------------------------------------علي ان الوصية بالثلث جاءزة واوصي الزبير بالثلث واختلف العلماء في القدر الذي تستحب الوصية به فروي عن ---------------------------ابي بكر انه اوصي بالخمس وقال ان الله تعالي رضي من غناءم المسلمين بالخمس وقال معمر عن قتادة اوصي عمر بالربع وذكره البخاري عن ابن ع--------------------------------------------------باس وروي عن علي بن ابي طالب انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع ولان اوصي بالربع احب الي من الثلث واختار اخرون السدس قال ابراهيم كانوا	2718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04784	false	-1567561115212305739	159	300	753	1460	1460	300	ادع الله ا--لا يردني علي عقبي وفي رواية مالك اخلف بعد اصحابي قيل معناه بمكة فتخلف لمرضه وقيل يعيش بعدهم وقوله في الحديث السالف اوصي بمالي قال ل--------------------------ا --------------------------------------------------------------قلت فالشط------------------------------ر قال لا احتج به اهل الظاهر في ان من اوصي باكثر من ثلث ماله انه لا يجوز وان اجازته الورثة لانه لم يقل ان اجازه ورثتك جاز وقام الاجماع علي ان الوصية بالثلث جاءزة واوصي الزبير بالثلث واختلف العلماء في القدر الذي يستحب الوصية به هل هو الخمس او السدس او بالربع فعن ابي بكر انه اوصي بالخمس وقال ان الله تعالي رضي من غناءم المءمنين بالخمس وقال معمر عن قتادة اوصي---- بالربع وذكره البخاري عن ابن عباس حكاه ابن بطال وقال اسحاق السنة الربع مثل ابن عباس وروي عن علي-------------------- لان اوصي بالخمس احب الي من الربع ولان اوصي بالربع احب الي من الثلث واختار اخرون السدس قال ابراهيم كانوا-	4784	3697653286825626163	385	653.0	309	852	45.18779373168945	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2719	true	4329990098815644576	0	300	0	1445	1445	300	من الثلث واختار اخرون العشر روي ادم بن ابي اياس قال حدثنا رقاء عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي قال حدثنا سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه في مرضه يعوده فقال له اوص قال قد اوصيت يا رسول الله بمالي كله في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين قال فما تركت لولدك قال هم اغنياء بخير قال اوص بعشر مالك قال فلم يزل يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير فجرت سنة ياخذ بها الناس الي اليوم وقال ابو عبد الرحمن--------------------- فمن ن--قص من الثلث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير واختار اخرون ولمن كان ماله قليلا وله وارث ترك الوصية روي ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عباس وعاءشة علي ما تقدم في الحديث قبل هذا وقال رجل للربيع بن خثيم اوص لي بمصحفك فنظر اليه ابنه وقرا واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 واجمع------- الفقهاء انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه ------------------فقالوا ان لم يترك الموصي ورثة جا--ز له ان يوصي بماله كله وقالوا ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وروي هذا القول عن ابن مسعود وبه قال عبيدة ومسروق واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من ثلثه وان لم يكن له وارث وهو قول مالك والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الثلث كثير وبما رواه ادم ابن ابي اياس حدثنا عقبة بن الاصم حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جعل لكم ثلث اموالكم عند الموت زيادة في اعمالكم وروي ابو اليمان حدثنا ابو بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن-	2719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04785	false	721785132780932961	14	265	71	1287	1453	300	من الثلث واختار اخرون العشر روي في حديث ----------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشر مالك---- فلم يزل يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير فجرت سنة ياخذ بها الناس الي اليوم ق-ال ابو عبد الرحمن السلمي الراوي عن سعد فمن ينتقص من الثلث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير واختار اخرون -لمن كان ماله قليلا وله وارث ترك الوصية روي ذلك عن علي------------ وابن عباس وعاءشة علي ما سلف وق-------------------ال رجل للربيع بن خثيم اوص لي بمصحفك فنظر اليه ابنه وقرا واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقام الاجماع من الفقهاء انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه وشريك بن عبد الله فقالوا ان لم يترك الموصي ورثة فجاءز له ان يوصي بماله كله وقالوا ان الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان ل--اجل ان يدع ورثته اغنياء ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث وروي هذا القول عن ابن مسعود وبه قال عبيدة ومسروق واليه ذهب اسحاق و----------قال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من ثلثه وان لم يكن له وارث وهو قول مالك والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي قال بعض المالكية فيما حكاه ابن التين اذا كان بيت المال في يد من يصرفه في وجوهه واحتجوا ب-------------------قوله الثلث كثير وبما رواه ادم -بن ابي اياس ث--نا عقبة بن الاصم ---نا عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة مرفوعا ا------------------------------ن الله جعل لكم ثلث اموالكم عند الموت زيادة في اعمالكم وروي ابو اليمان ---نا ابو بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن	4785	3697653286825626163	1043	1893.0	825	1575	66.22222137451172	201	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	0	43	0	201	1431	300	حبيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم ولم يخص من كان له وارث او غيره وفي المسالة قول شاذ اخر وهو جواز الوصية بالمال كله وان كان له وارث روي	2720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04785	false	721785132780932961	265	300	1287	1453	1453	300	حبيب عن ابي الدرداء مرفوعا----------------------------- ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم ولم يخص من كان له وارث من غيره وفي المسالة قول شاذ اخر وهو جوازها----- بالمال كله وان كان له وارث روي-	4785	3697653286825626163	157	280.0	123	201	78.10945129394531	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	43	300	201	1431	1431	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني هارون بن رءاب عن عبد الله بن عمرو بن العاص -قال قال عمرو بن العاص- حين حضرته الوفاة اني قد اردت الوصية فقلت له اوص في مالك ومالي فدعا كاتبا فاملي عليه قال عبد الله حتي قلت ما اراك الا قد اتيت علي مالك ومالي فلو دعوت اخوتي فاستحللتهم وعلي هذا القول وقول ابي حنيفة رد البخاري في هذا الباب ولذلك صدر بقول الحسن لا تجوز وصية الا بالثلث واحتج بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وحكم النبي صلي الله عليه وسلم ان الثلث كثير هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد علي الثلث في وصيته فقد اتي ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وكان بفعله ذلك عاصيا اذا كان بحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عالما قال الشافعي وقول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير يريد انه غير قليل وهذا اولي معانيه ولو كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقال له غض منه وقاله الطحاوي وفي قول سعد ولا يرثني الا ابنة لي ابطال قول من يقول بالرد علي الابنة لان الابنة لا تحيط بالميراث وقد كان لسعد عصبة يرثونه--------------------------------------- 4 باب قول المريض لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي اليه من الدعوي 8 فيه---------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ------------ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي-	2720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04786	false	-2460416002780671348	0	233	0	1101	1408	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني هارون بن رءاب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال عمرو بن العاصي حين حضرته الوفاة اني قد اردت الوصية فقلت له اوص في مالك ومالي فدعا كاتبا واملي عليه قال عبد الله حتي قلت ما اراك الا قد اتيت علي مالك ومالي فلو دعوت اخوتي فاستحللتهم وعلي هذا القول وقول ابي حنيفة رد البخاري في هذا الباب وكذلك صدر بقول الحسن ثم --------------------------------------------------------------------------حكم الشارع ا------------------ن الثلث كثير هو الحكم بما انزل الله فمن تجاوز ما حده---------------------------- وزاد علي--------------ه فقد وقع ف----ي النهي وعصي--------------------------------------- اذا كان بالنهي--------------------------- عالما قال الشافع------------------------ي وقوله الثلث كثير يريد انه غير قليل وهذا اولي معانيه ولو كرهه----------------------------- لقال--- غض منه-------------- وفي قول سعد -لا يرثني الا ابنة--- ابطال قول من يقول بالرد علي الابنة لانها -----لا تحيط بالميراث وقد كان لسعد عصبة يرثونه اذ ذاك ثم حدث له اولاد كما اسلفنا AUTO 4 باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي----- من الدعوي 2745 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن ام--ة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي	4786	3697653286825626163	897	1554.5	705	1391	64.4859848022461	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	253	300	1217	1431	1431	300	عاءشة ا---------نها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي-	2720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	44	88	199	404	1443	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة عهد ------------الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد -------الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي	9707	3697653286825626163	186	354.5	147	224	83.03571319580078	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2720	true	4671784674337696508	254	300	1223	1431	1431	300	انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد------------ ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي-	2720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	125	175	602	828	1411	300	انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي	10382	3697653286825626163	208	393.5	163	226	92.035400390625	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2721	true	-1373475106682060757	140	206	645	978	1473	300	اختلف العلماء في اشارة المريض فذهب ---------مالك والليث والشافعي الي انه اذا ثبتت اشارة المريض علي ما يعرف من -حضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي انه اذا سءل المريض عن الشء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس او من مرت عليه سنة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته	2721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04214	false	6306580795049598658	230	293	1092	1412	1442	300	اختلف العلماء في اشارة المريض فذهب الشافعي ومالك والليث--------- الي انه اذا ثبتت اشارته------ علي ما يعرف من يحضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ----اذا سءل المريض عن --شء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس او من لحقته سكت--ة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته	4214	3697653286825626163	299	544.0	238	343	87.17201232910156	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2721	true	-1373475106682060757	225	300	1080	1473	1473	300	الطحاوي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارته- بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه فهو بمنزلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد ف-اشار اليهم فقعدوا واحتج الشافعي بانه قد اصمت امامة بنت ابي العاص------- فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فنفذت وصيتها قال المهلب واصل الاشارة في-	2721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04215	false	-4276145560802007435	0	65	0	351	1540	300	الطحاوي -جعل الشارع---------------------- اشارتها بمنزلة دعواها---- بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه بمن----زلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي---- قاعدا واشار اليهم فقعدوا واحتج الشافعي بان--------- امامة بنت ابي العاصي اصمتت فقيل لها لفلان -----------كذا فاشارت اي نعم فنفذت وصيتها قال المهلب -اصل الاشارة في	4215	3697653286825626163	323	557.5	262	408	79.16666412353516	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2721	true	-1373475106682060757	38	300	166	1473	1473	300	الحديث لا يجوز عند احد من اهل العلم دعوي احد لغيره لحي او ميت الا بوصية تثبت او وكالة فاذا ثبت ذلك كلف حينءذ ما تكلف المدعي لنفسه اذا ادعي ولا بينة ل--ه وفيه ادعاء اخي الميت وفي ذلك ثبوت حق لل----اب ولا يستحلق عند جمهور العلماء الا الاب وقد تقدم في باب ام الولد 5 باب اذا اوما المريض براسه اشارة بينة جازت 9 فيه انس---------------------------------------------------------- ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك افلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة----------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في اشارة المريض فذهب مالك والليث والشافعي الي انه اذا ثبتت اشارة المريض علي ما يعرف من حضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي انه اذا سءل المريض عن الشء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس او من مرت عليه سنة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته واحتج الطحاوي عليه بحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس اليهودي--- بين حجرين باشارة المرضوضة قال الطحاوي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اشارته- بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه فهو بمنزلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد فاشار اليهم ف---قعدوا واحتج الشافعي بانه قد اصم-ت امامة بنت ابي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت اي نعم فنفذت وصيتها قال المهلب واصل الاشارة في-	2721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04787	false	-3675373925961779116	12	278	54	1393	1497	300	الولد ولا يجوز عند احد من اهل العلم دعوي احد لغيره لحي او ميت الا بوصية تثبت او وكالة فاذا ثبت ذلك كلف حينءذ ما يكلف المدعي لنفسه اذا ادعي ولا بينة عليه وفيه ادعاء اخي الميت وفي ذلك ثبوت حق علي الاب ولا يستلحق عند جمهور العلماء الا الاب AUTO-------------------- 5 باب اذا اوما المريض براسه اشارة بينة جازت 2746 حدثنا حسان بن ابي عباد حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك افلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة انظر 2413 مسلم 1672 فتح ذكر فيه حديث انس السالف في المرضوضة راسها وفيه فاومات براسها وقد اختلف العلماء في اشارة المريض فذهب مالك والليث والشافعي الي انه اذا ثبتت اشارة المريض علي ما يعرف من حضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي انه اذا سءل المريض عن الشء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس و--من مرت عليه سنة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته واحتج الطحاوي عليه ------------------------------------------------بحديث الباب ح--يث -اشارت المرضوضة------------ -----------------------------فجعل اشارتها بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه فهو بمنزلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد فاشار اليهم ان اقعدوا واحتج الشافعي بانه قد اصمتت امامة بنت ابي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فنفذت وصيتها----------- واصل الاشارة في	4787	3697653286825626163	1139	2121.0	909	1469	77.53573608398438	215	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2721	true	-1373475106682060757	105	140	476	645	1473	300	ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك اف----لان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة	2721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09946	false	-2412266452835001255	97	130	504	673	1507	300	ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان اف--لان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي ف-----اعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة	9946	3697653286825626163	151	275.0	121	176	85.79545593261719	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	15	64	73	321	1495	300	الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41-- 6 باب لا وصية لوارث 1 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه--- ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04788	false	3564300005638105205	0	101	0	517	1481	300	الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران AUTO 6 باب لا وصية لوارث 2747 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع 6739 فتح ذكر فيه عن ابن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	4788	3697653286825626163	242	453.0	194	517	46.808509826660156	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	66	264	334	1308	1495	300	علي ان الوصية للوارث لا تجوز قال ابن المنذر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ما اتفق عليه من ذلك حدثنا محمد بن علي حدثنا---- سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل ابن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وذكر الحديث وروي قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن------------- خارجة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته بمثله قال ابن المنذر واختلفوا اذا اوصي لبعض ورثته فاجازه بعضهم في حياته ثم بدا لهم بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء والحسن وابن ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال مالك اذا اذنوا له في صحته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول اسحاق وحجة القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان المنع انما وقع من اجل الورثة فاذا اجازوا جاز وصار بمنزلة ان يجب لهم علي انسان	2722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04789	false	-8949209771982460412	65	300	317	1487	1487	300	علي ان الوصية للوارث لا تجوز قال ابن المنذر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ما اتفق عليه من ذلك فساق حديث ابي امامة من طريق سعيد بن منصور عن--- اسماعيل ثم ساقه من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة عن شهر وقال--------------------------- عمرو بن جارية وصوابه خارجة كما اسلفناه------------------------------------------------ واختلفوا اذا اوصي لبعض ورثته فاجازه بعضهم في حياته ثم بدا لهم بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء والحسن وابن ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وقال مالك اذا اذنوا له في صحته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول اسحاق وعن مالك ايضا لا رجوع لهم الا ان يكونوا في كفالته فرجعوا وقال المنذري انما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث وذهب بعضهم الي انها لا تجوز وان اجازوها لان المنع لحق الشرع فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز وهذا قول اهل الظاهر قال ابو عمر وهو قول عبد الرحمن بن كيسان والمزني قال ابن حزم الا ان يبتدا الورثة هبة لذلك من عند انفسهم حجة الاول ان المنع انما وقع من اجل الورثة فاذا اجازوه جاز وصار بمنزلة ان يجب لهم علي انسان-	4789	3697653286825626163	673	1222.5	532	1415	47.56183624267578	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	264	300	1308	1495	1495	300	مال فيبرءوه منه وقد اتفقوا---- انه اذا اوصي باكثر من الثلث لاجنبي جاز باجازتهم فكذلك هذا وحجة الذين راوا فيه الرجوع انهم اجازوا شيءا لم يملكوه في ذلك الوقت وانما يملك المال بعد وفاته وقد يموت-	2722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04790	false	4785427610073032491	0	36	0	185	1437	300	مال فيبرءوه منه وقد اتفقوا علي انه اذا اوصي باكثر من الثلث لاجنبي جاز باجازتهم فكذلك هذا وحجة من اجاز------- الرجوع انهم اجازوا شيءا لم يملكوه في ذلك الوقت وانما يملك المال بعد وفاته وقد يموت	4790	3697653286825626163	173	322.5	140	192	90.10416412353516	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	31	64	140	321	1495	300	ابن عباس--------------- قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09680	false	-2742619884440190882	260	296	1227	1423	1440	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	9680	3697653286825626163	181	350.0	148	196	92.34693908691406	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2722	true	-289917735689556567	31	64	140	321	1495	300	ابن عباس--------------- قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة -------الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09681	false	-3755176572258071042	4	39	17	212	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس-وجعل للمراة الربع والثمن------- وللزوج الشطر والربع	9681	3697653286825626163	173	313.0	142	203	85.22167205810547	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2723	true	5709147736133884482	0	187	0	892	1459	300	الوارث المستاذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره وقد اجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شء منه وحجة مالك ان الرجل اذا كان صحيحا فهو احق بماله كله يصنع فيه ما شاء فاذا اذنوا له في صحته فقد تركوا شيءا لم يجب لهم وذلك بمنزلة الشفيع يترك شفعته قبل البيع او الولي اذا عفا عمن سيقتل وليه فتركه لما لم يجب له غير لازم فاذا اذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق فليس لهم ان يرجعوا فيه اذا كان قد انفذه لانه قد فات فان لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لانه لم يفت بالتنفيذ قاله الابهري وذكر ابن المنذر عن اسحاق بن راهويه ان قول مالك في هذه المسالة اشبه بالسنن من غيره قال ابن المنذر واتفق مالك والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور انهم اذا اجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب الصدقة عند الموت 1 11 فيه----------------------- ابو------------------------------------------- هريرة -------------قال قي----ل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ان تصدق وانت صحيح حريص تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	2723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04790	false	4785427610073032491	36	258	185	1242	1437	300	الوارث المستاذن قبله ولا يكون وارثا وقد يرثه غيره وقد اجاز من لا حق له فيه فلا يلزمه شء---- وحجة مالك ان الرجل اذا كان صحيحا فهو احق بماله كله يصنع فيه ما شاء فاذا اذنوا له في صحته فقد تركوا شيءا لم يجب لهم وذلك بمنزلة الشفيع يترك شفعته قبل البيع او الولي اذا عما عمن -يقتل وليه فتركه لما لم يجب له غير لازم هاذا اذنوا له في مرضه فقد تركوا ما وجب لهم من الحق فليس لهم ان يرجعوا فيه اذا كان قد انفذه لانه قد فات فان لم ينفذ المريض ذلك كان للوارث الرجوع فيه لانه لم يفت -التنفيذ ذكره الابهري وذكر ابن المنذر عن اسحاق---------- ان قول مالك في هذه المسالة اشبه بالسنن من غيره قال ابن المنذر واتفق مالك والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور انه ا-ذا اجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم وهل هو ابتداء عطية منهم او لا فيه خلاف الصحيح انه ينفذ وقد بسطته في كتب الفروع مع تحقيقات فيه AUTO 7 باب الصدقة عند الموت 2748 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ان تصدق وانت صحيح حريص تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان	4790	3697653286825626163	860	1635.0	678	1074	80.0744857788086	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2723	true	5709147736133884482	191	300	912	1459	1459	300	علي ان افضل الصدقات ما جاهد الانسان فيه نفسه وغلب طاعة الله علي شهواته وقد جاهدها ايضا علي حب الغني وجمع المال وقوله اذا بلغت الحلقوم فيه ذم من اذهب طيباته في حياته ولم يقدم لنفسه من ماله في وقت شحه وحب غناه حتي اذا راي المال لغيره جعل يسر-ع بالوصية لفلان كذا ولفلان كذا ويتورع عن التبعات والمظالم وروي عن ابن مسعود في قوله واتي المال علي حبه البقرة 177 قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر وقال قتادة يا ابن ادم اتق الله ولا تجمع اساءتين في مالك اساءة في الحياة الدنيا واساءة عند الموت انظر قرابتك الذين يحتاجون ولا يرثونك اوص لهم من-	2723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04791	false	-7344181051086754817	8	115	39	581	1511	300	علي ان افضل الصدقات ما جاهد الانسان فيه نفسه وغلب طاعة الله علي شهواته و---جاهدها ايضا علي حب الغني وجمع المال وقوله اذا بلغت الحلقوم فيه ذم من اذهب طيباته في حياته ولم يقدم لنفسه من ماله في وقت شحه وحب غناه حتي اذا راي المال لغيره جعل ينتزع بالوصية لفلان كذا ولفلان كذا ويتورع عن التبعات والمظالم وروي عن ابن مسعود في قوله واتي المال علي حبه البقرة---- قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر وقال قتادة يا ابن ادم اتق الله ولا تجمع اساءتين في مالك اساءة في الحياة الدنيا واساءة عند الموت انظر قرابتك الذين يحتاجون ولا يرثونك اوص لهم من	4791	3697653286825626163	538	1051.5	432	549	97.9963607788086	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	0	164	0	823	1518	300	مالك بالمعروف وقال ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله الطلاق 1 وقال عطاء في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة 182 قال ميلا وقال ابو عبيدة جورا عن الحق وعدولا وقال طاوس هو الرجل يوصي لولد ابنته ويحتمل قول طاوس قد اوصيت لولد ابنتي بكذا ومعناه ان يريد بذلك ابنته فذلك مردود باجماع فان لم يرد فوصيته له من الثلث ويستحب له ان يوصي لقرابته الذين لا يرثون لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المساكين صدقة وهي علي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة والذي يجب ان يرد من الوصية من باب الجور والميل الو-------صية باكثر من الثلث والوصية للوارث والوصية في ابواب المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ويذكر ان شريحا وعمر بن عبد-العزيز وطاوسا وعطاء وابن اذينة اجازوا اقرار المريض بدين وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وقال ابراهيم	2724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04791	false	-7344181051086754817	115	300	581	1511	1511	300	مالك بالمعروف وقال ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة الاية و---قال عطاء دي قوله------ فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة ----قال ميلا وقد اسلفنا ذلك----- عن البخاري ايضا بزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ان يوصي لقرابته الذين لا يرثون لقوله----- صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المس-كين صدقة و---علي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة والذي يجب ان يرد من الوصية من باب -------الميل والجور الوصية باكثر من الثلث والوصية للوارث والوصية في ابواب المعاصي وقوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان قال الداودي معناه ان يقر لفلاق ويوصي لفلان ان ما كان من الاقرار ما كان ينبغي له تاخيره والوصية سبقت في علم الله انه سينالها فلو كان ذلك في الصحة كان افضل وقال الخطابي معني وقد كان لفلان اي صار المال للوارث فهو غير في اجازة ذلك AUTO 8 باب قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء-11 ويذكر ان شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاوسا وعطاء وابن اذينة اجازوا اقرار المريض بدين وقال الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وقال ابراهيم-	4791	3697653286825626163	590	1056.0	471	1108	53.24909591674805	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2724	true	1028187398977185902	164	300	823	1518	1518	300	والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا يحل مال المسلمي------ن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان وقال----- تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فلم يخص وارثا ولا غيره فيه ا--------بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم 12 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد-	2724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	0	165	0	835	1558	300	والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء واوصي رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا يحل مال المسلمين بالظن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- فلم يخص وارثا ولا غيره فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 2749 حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد	4792	3697653286825626163	679	1245.0	547	838	81.02625274658203	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	1	100	5	544	1551	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء ان اقرار المريض بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة واختلفوا اذا اقر لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة يبدا بدين الصحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والدين الذي يقر به في المرض اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن وممن اجاز اقرار المريض بالدين للاجنبي الثوري واحمد واسحاق قال واختلفوا في اقرار المريض للوارث بالدين فاجازه طاءفة هذا قول	2725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	203	300	1029	1558	1558	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء ان اقرار المريض بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة واختلفوا اذا اقر لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة يبدا بدين الصحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والدين الذي يقر به في المرض اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وقال--------- انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن وممن اجاز اقرار المريض بالدين للاجنبي الثوري واحمد واسحاق قال واختلفوا في اقرار المريض للوارث بالدين فاجازه طاءفة هذا قول-	4792	3697653286825626163	526	1036.0	430	539	97.58812713623047	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2725	true	-6958274048923315773	100	300	544	1551	1551	300	الحسن وعطاء وبه قال اسحاق وابو ثور قال وروينا عن شريح والحسن انهما اجازا اقرار المريض لزوجته بالصداق وبه قال الاوزاعي وقال الحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث في مرضه الا لامراته بصد--اق وقالت طاءفة لا يجوز اقرار المريض للوارث روي ذلك عن القاسم وسالم ويحيي الانصاري والثوري وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهو الذي رجع اليه الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قول ثالث قاله مالك قال اذا اقر المريض لوارثه بدين نظر فان كان لا يتهم فيه قبل اقراره مثل ان يكون له بنت وابن عم فيقر لابن عمه بدين فانه يقبل اقراره ولو كان اقراره لبنته لم يقبل لانه يهتم في انه يزيد ابنته علي حقها من الميراث وينقص ابن عمه ولا يتهم في ان يفضل ابن عمه علي ابنته قال ويجوز اقراره لزوجته في مرضه اذا كان له ولد منها او من غيرها فان كان يعرف منه انقطاع اليها ومودة وقد كان الذي بينه وبين ولده متفاقما ولعل لها الولد الصغير منه فلا يجوز اقراره لها واحتج من ابطل اقرار المريض للوارث بان الوصية للوارث لما لم تجز فكذلك الاقرار في المرض ويتهم المريض في اقراره بالدين للوارث لانه اراد بذلك الوصية واحتج من اجاز ذلك بقول الحسن ان احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول-	2725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04793	false	-3257211034621747262	0	202	0	1012	1491	300	الحسن وعطاء وبه قال اسحاق وابو ثور قال وروينا عن شريح والحسن انهما اجازا اقرار المريض لزوجته بالصداق وبه قال الاوزاعي وقال الحسن بن صالح لا يجوز اقراره لوارث في مرضه الا لامراته بالصداق وقالت طاءفة ---يجوز اقرار المريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحة والظاهر انه لا يقر الا عن حقيقة ولا يقصد حرمانا لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفيها قول ثالث قاله مالك قال اذا اقر المريض لوارثه بدين نظر فان كان لا يتهم فيه قبل اقراره مثل ان يكون له بنت وابن عم فيقر لابن عمه بدين فانه يقبل اقراره ولو كان اقراره لبنته لم يقبل لانه يتهم في ان- يزيد ابنته علي حقها من الميراث وينقص ابن عمه ولا يتهم في ان يفضل ابن عمه علي ابنته قال ويجوز اقراره لزوجته في مرضه اذا كان له ولد منها او من غيرها فان كان يعرف منه انقطاع اليها ومودة وقد كان الذي بينه وبين ولده متفاقما ولعل هذا الولد الصغير منه فلا يجوز اقراره لها واحتج من ابطل اقرار المريض للوارث بان الوصية للوارث لما لم تجز فكذلك الاقرار في المرض ويتهم المريض في اقراره بالدين للوارث ا-نه اراد بذلك الوصية واحتج من اجاز ذلك بقول الحسن ان احق ما تصدف به الرجل اخر يوم من الدنيا واول	4793	3697653286825626163	890	1642.0	710	1121	79.39340209960938	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	197	273	983	1350	1478	300	والحكم اذا ابرا الوارث من الدين فلا يبرا عند مالك لانه تلحقه تهمة انه اراد الوصية لوارثه واما قول رافع بن خديج ا--لا تكشف امراته فلا خلاف عن مالك ان كل زوجة فان جميع ما في بيتهما لها وان لم يشهد لها زوجها بذلك وانما يحتاج الي الاشهاد والاقرار اذا علم انه تزوجها فقيرة وان ما في بيتها من متاع الرجل او في ام الولد واما قول الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز	2726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	0	30	0	154	1558	300	والحكم اذا ابرا الوارث من الدين برء واوصي-------------------------------------------------------- رافع بن خديج ان لا تكشف امراته الفزارية عما اغلق عليه بابها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز	4792	3697653286825626163	117	173.5	91	369	31.707317352294922	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	0	96	0	470	1478	300	يوم من الاخرة لانه في حال- يرد----- علي الله فهو في حالة يتجنب المعصية والظلم ما لا يتجنبه في حال الصحة والتهمة منتفية عنه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظن وقال انه اكذب الحديث وقال اية المنافق -----اذا حدث كذب واذا اءتمن خان وقد اجمع العلماء علي انه اذا اوصي رجل لوارثه بوصية واقر له بدين في صحته ثم رجع عنه ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار ولا خلاف ان المريض لو اقر بوارث لصح اقراره وذلك يتضمن الاقرار بالمال وشء-- اخر وهو النسب والولاية فاذا اقر بمال	2726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04793	false	-3257211034621747262	202	300	1012	1491	1491	300	يوم من الاخرة لانه في حالة يرد فيها علي الله فهو في حالة يتجنب المعصية والظلم ما لا يتجنبه في حال الصحة والتهمة من-فية عنه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظن وقال انه اكذب الحديث وقال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان وقد قام- الاجماع علي انه اذا -وصي رجل لوارثه بوصية واقر له بدين في صحته ثم رجع عنه ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار ولا خلاف ان المريض لو اقر لوارث نسخ اقراره وذلك يتضمن الاقرار بالمال وشيءا اخر وهو النسب والولاية فاذا اقر بمال-	4793	3697653286825626163	456	857.5	361	483	94.4099349975586	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	223	250	1114	1243	1478	300	خلاف عن مالك ان كل زوجة فان جميع ما في بيتهما لها وان لم يشهد لها زوجها بذلك وانما يحتاج الي الاشهاد والاقرار اذا علم انه تزوجها	2726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04794	false	2584430995259144652	273	300	1418	1544	1544	300	خلاف عن مالك ان كل زوجة فان جميع ما في بيته --لها وان لم يشهد لها زوجها بذلك وانما يحتاج الي الاشهاد والاقرار اذا علم انه تزوجها-	4794	3697653286825626163	125	241.5	100	129	96.89922332763672	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	96	194	470	966	1478	300	فهو اولي ان يصح وهذا معني صحيح وقد تناقض ابو حنيفة --------------------------------في استحسانه جواز الاقرار بالوديعة والمضاربة والبضاعة---------- ولا فرق بين ذلك وبين الاقرار بالدين لان ذلك كله امانة ولازم للذمة------------------------------------------------------------------------------ واحتج اصحاب مالك بانه يجوز اقراره في الموضع الذي تنتفي عنه التهمة وذلك ان المر-ض يوجب حجرا في حق الورثة يدل علي ذلك ان الثلث الذي يملك التصرف فيه من جميع الجهات لا يملك وضعه في وارثه علي وجه الهبة والمنحة فلما لم تصح هبته في المرض لم يصح اقراره له ويجوز ان يهب ماله كله في الصحة للوارث وفي المرض لا يصح فاختلف حكم الصحة والمرض	2726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04794	false	2584430995259144652	0	120	0	606	1544	300	فهو اولي ان يصح وهذا معني صحيح وقد يناقض ابو حنيفة وهو المراد بقوله وقال بعض الناس في استحسانه جواز الاقرار بالوديعة---------- والبضاعة والمضاربة ولا فرق بين ذلك وبين الاقرار بالدين لان ذلك كله امانة ولازم للذمة قال ابن التين ان اراد الوارث فقد ناقض وان اراد غيره فلا يلزمه ما ذكره البخاري واحتج اصحاب مالك بانه يجوز اقراره في الموضع الذي ين-في عنه التهمة وذلك ان المريض يوجب حجرا في حق الورثة يدل علي ذلك ان الثلث الذي يملك التصرف فيه من جميع الجهات لا يملك وضعه في وارثه علي وجه الهبة والمنحة فلما لم يصح هبته في المرض لم يصح اقراره له ويجوز ان يهب ماله كله في الصحة للوارث وفي المرض لا يصح فاختلف حكم الصحة والمرض	4794	3697653286825626163	482	915.0	385	617	78.11993408203125	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2726	true	-4379946090076525172	250	300	1243	1478	1478	300	فقيرة وان ما في بيتها من متاع الرج-ل او في ام الولد واما قول الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز فلا يجوز عند مالك لانه يتهم ان يكون اراد عتقه من راس ماله وهو ليس له من ماله الا الثلث فكانه اراد الهروب بثلثي المملوك عن الورثة-	2726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04795	false	-6922916559718779301	0	40	0	187	1448	300	فقيرة وان ما في بيتها من متاع الرجال او في ام الولد و----قول الحسن يخالف قول-------------------------------------------- مالك لانه يتهم ان يكون اراد عتقه من راس ماله وهو ليس له من ماله الا --ثلث فكانه اراد الهروب بثلثي المملوك عن الورثة	4795	3697653286825626163	178	311.0	140	237	75.10548400878906	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2727	true	-3173205855649062514	85	205	403	972	1460	300	سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني---------------------------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو- فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي--------- فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان عمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبله-------- فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي ---------------------------------------------------توفي 14 وفيه ابن عمر قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم	2727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02665	false	-6711469469278307922	138	285	664	1368	1445	300	سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال--- يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه----- كالذي ياكل ولا يشبع -اليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حق-----------------ه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي توفي 6441 مسلم 1035 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2665	3697653286825626163	504	831.0	393	741	68.01619720458984	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2727	true	-3173205855649062514	0	195	0	927	1460	300	ولو اعتقه عند موته كان من ثلثه------------------------------------------------------------------------- 9 باب------ قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فاداء الامانة احق من تطوع الوصية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وقال ابن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله وقال النبي صلي الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده 13 فيه حكيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني----------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي--------- فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه ف-ابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	2727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04795	false	-6922916559718779301	40	275	187	1321	1448	300	ولو اعتقه عند موته كان من ثلثه وقال غيره من اصحابه يعتق من الثلث وحديث اية المنافق تقدم في الايمان AUTO 9 باب تاويل قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء--- ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وقوله ا------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- فاداء الامانة احق من تطوع الوصية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وقال ابن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله وقال النبي صلي الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده انظر 2750 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	4795	3697653286825626163	899	1714.0	710	1147	78.37837982177734	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2727	true	-3173205855649062514	200	249	947	1193	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته والامام راع ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية ومسءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسءول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه	2727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04796	false	-8061221359769920732	7	56	33	278	1465	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول كلكم راع و-----مسءول عن رعيته والامام راع ومسءول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسءول عن رعيته والمراة في بيت زوجها راعية ومسءولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسءول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه	4796	3697653286825626163	238	455.0	190	251	94.82071685791016	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2727	true	-3173205855649062514	85	195	403	927	1460	300	سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني----------------- ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي--------- فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	2727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05384	false	-7202271746878227486	25	141	121	674	1412	300	سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل- فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي	5384	3697653286825626163	520	1009.0	410	555	93.69369506835938	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2728	true	7319393126715163801	171	200	830	969	1448	300	ادخ-ل حديث حكيم في هذا الباب لانه جعله من باب الديون وان لم يعرفو---ها لانه لما راه قد سماه له وراي الاستحقاق من حكيم متوجها الي المال ان رضيه	2728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04796	false	-8061221359769920732	272	300	1333	1465	1465	300	ادخال حديث حكيم هنا ----------انه جعله من باب الديون وان لم يعرفوا بها لانه لما راه قد سماه له وراي الاستحقاق من حكيم متوجها الي المال ان رضيه-	4796	3697653286825626163	124	223.0	99	143	86.71328735351562	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2728	true	7319393126715163801	205	300	1000	1448	1448	300	واما حديث ابي هريرة فوجهه في هذا الباب والله اعلم انه لما كان العبد مسترعي في مال سيده صح ان المال للسيد وان العبد لا ملك له فيه فلم تجز وصية العبد بغير اذن سيده كما قال ابن عباس واشبه في المعني الموصي الذي عليه الدين فلم تنفذ وصيته الا بعد قضاء دينه لان المال الذي بيده انما هو لصاحب الدين ومسترعي فيه ومسءول عن رعيته فلم يجز له تفويته علي ربه بوصية او غيرها الا ان يبقي منه بعد اداء ذلك-- بقية كما ان العبد مسترعي في مال سيده ولا يجوز له تفويته علي-	2728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04797	false	-3023042492862416858	99	190	518	955	1532	300	واما حديث ابن عمر-- فوجهه هنا--------- والله اعلم-انه لما كان العبد متبرعا في مال سيده صح ان المال للسيد وان العبد لا ملك له فيه فلم تجز وصية العبد بغير اذن سيده كما قال ابن عباس واشبه في المعني الموصي الذي عليه الدين فلم تنفذ وصيته الا بعد قضاء دينه لان المال الذي بيده انما هو لصاحب الدين ومسترعي فيه ومسءول عن رعيته فلم يجز له تفويته علي ربه بوصية و--غيرها الا ان تبقي منه بعد اداء الدين بقية كما ان العبد مسترعي في مال سيده ولا يجوز له تفويته علي	4797	3697653286825626163	420	792.0	330	451	93.12638854980469	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2728	true	7319393126715163801	61	168	281	813	1448	300	قال تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ففهم انما امرت بذلك كله ولم ي-جب ان يكون السجود قبل الركوع ولو قال مررت بفلان ففلان او مررت بفلان ثم فلان -لوجب ان يكون الذي بدا بتسميته هو الذي مر به اولا فلما قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وجب ان تكون --قسمة المواريث التي فرض الله بعد الدين والوصية ولم يكن في القران تبدءة احدهما علي الاخر باللفظ المنصوص ولكن فهم بالسنة التي مضت والمعني ان الدين قبل الوصية لان الوصية انما هي تطوع يتطوع بها الموصي واداء الدين فرض عليه فعلم ان الفرض اولي من التطوع	2728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04798	false	8996747825245772000	0	88	0	441	1437	300	قال تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران ف------------امرت بذلك كله ولم يقتض ان يكون السجود قبل الركوع ولو قلت مررت بفلان ففلان او بف-----لان ثم فلان اقتضي ان يكون الذي بدا بتسميته هو الذي مر به اولا فلما قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء اقتضي- ان تكون القسمة بعدهما لا تبدية ل------------------------------------------------احدهما علي الاخر نعم---------------- فهم بالسنة التي مضت والمعني ان الدين قبلها----- لان الوصية انما هي تطوع يتطوع به -الموصي واداء الدين فرض عليه و-------الفرض اولي من التطوع	4798	3697653286825626163	398	698.0	314	536	74.25373077392578	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	9	194	51	928	1463	300	10 باب اذا وقف او اوصي لاقاربه ومن الاقا----------------رب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب وكانا اقرب اليه مني وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو ابن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا وقال بعضهم اذا اوصي لقرابته فهو الي اباءه في الا------------------------------------------------------------------------------------------------سلام 15 فيه انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	2729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04798	false	8996747825245772000	89	298	446	1428	1437	300	10 باب اذا وقف او اوصي لاقاربه ومن الاقارب وقال ثابت عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب وكانا اقرب اليه مني وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو -بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان -ابا طلحة وابي -الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا وقال بعضهم اذا اوصي لقرابته فهو الي اباءه في الاسلام 2752 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا رضي الل----ه عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	4798	3697653286825626163	858	1685.5	676	989	86.7542953491211	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	167	236	797	1141	1463	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	2729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04799	false	-4297507250474289918	37	117	190	581	1459	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش 2753 مسلم ثم ذكر حديث انس انه عليه السلام قال لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وقال ابن عباس لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين------------ جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش	4799	3697653286825626163	332	619.5	265	403	82.38213348388672	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2729	true	-7064034993305129652	228	300	1103	1463	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش اختلف العلماء اذا اوصي بثلثه لاقاربه او لاقارب فلان من الاقارب الذين يستحقون الوصية فقال الكوفيون والشافعي يدخل في ذلك من كان من قبل الاب والام غير انهم رتبوا اقوالهم علي ترتيب مختلف فقال ابو حنيفة القرابة هم كل ذي رحم محرم من قبل الاب والام ممن لا يرث غير انه يبدا بقرابة الاب علي قرابة الام وتفسير ذلك ان يكون له خال وعم-	2729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04800	false	-2763477254028787192	67	137	339	690	1499	300	الله- صلي الله عليه وسلم وقد--------- اختلف العلماء اذا اوصي بثلثه لاقاربه او لاقارب فلان من الاقارب الذين يستحقون الوصية فقال الكوفيون والشافعي يدخل في ذلك من كان من قبل الاب والام غير انهم رتبوا اقوالهم علي ترتيب مختلف وقال ابو حنيفة القرابة هم كل ذي رحم محرم من قبل الاب والام ممن لا يرث غير انه يبدا بقرابة الاب علي قرابة الام وتفسير ذلك ان يكون له خال وعم	4800	3697653286825626163	344	663.0	275	361	95.29085540771484	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2730	true	6110504955974326370	0	130	0	632	1478	300	فيبدا بعمه علي خاله فيجعل له الوصية وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي سواء في ذلك قرابة الاب والام ومن بعد منهم او قرب ومن كان ذا رحم محرم او لم يكن وهو قول ابي ثور وقال ابو يوسف ومحمد من ج--------معه اب واحد منذ كانت ال----------------------------------------هجرة وقال اخرون القرابة كل من جمعه والموصي ابوه الرابع الي ما هو اسفل منه وهو قول احمد بن حنبل وقال اخرون القرابة كل من جمعه والموصي اب واحد في الاسلام او الجاهلية ممن يرجع باباءه وامهاته اليه ابا عن اب او ام -عن ام الي ان يلقاه وقال مالك لا يدخل في الاقارب الا من كان من قبل الاب خاصة العم وابنة -الاخ وشبههم ويبدا بالفقراء حتي يغنوا ثم يعطي- الاغنياء قال الطحاوي وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية----------- للقرابة اذا كانت تلك القرابة	2730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04800	false	-2763477254028787192	137	275	690	1359	1499	300	فيبدا بعمه علي خاله فيجعل له الوصية وقال صاحباه-------- والشافعي سواء في ذلك قرابة الاب والام ومن بعد منهم او قرب ومن كان ذا رحم محرم او لم يكن وهو قول ابي ثور وقال ابو يوسف ومحمد القرابة من جمعه اب وام- منذ كانت الهجرة قالا ولا يدخل في ذلك الولد ولا الوالدان وقال اخرون القرابة كل من جمعه والموصي ابوه الرابع الي من هو اسفل منه وهو قول احمد-------- وقال اخرون القرابة كل من جمعه والموصي اب واحد في الاسلام او الجاهلية ممن يرجع باباءه وامهاته اليه ابا عن اب او اما عن ام الي ان يلقاه وقال مالك لا يدخل في الاقارب الا من كان من قبل الاب خاصة العم وابنه والاخ وشبههم ويبدا بالفقراء حتي يغنوا ثم بعطاء الاغنياء هذا ما نقله ابن بطال عنه ونقل عنه ابن التين انه اذا اوصي للقرابة --------يعطي القرابة	4800	3697653286825626163	544	994.0	426	694	78.38616943359375	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2730	true	6110504955974326370	117	300	557	1478	1478	300	قال الطحاوي وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية للقرابة اذا كانت تلك القرابة تحصي وتعرف ---------------------فان كانت لا تحصي ولا تعرف فان الوصية لها باطل في قولهم جميعا الا ان يوصي لفقراءهم فتكون الوصية جاءزة لمن راي الموصي دفعها اليه منهم واقل ما يجوز ان يجعلها فيهم اثنان فصاعدا في قول محمد وقال ابو يوسف ان دفعها الي واحد اجزاه واحتج ل---ابي يوسف ومحمد بان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذ-ي القربي اعطي بني هاشم جميعا وفيهم من رحمه منهم محرمة وغير محرمة واعطي بني المطلب وارحامهم------ منه جميعا غير محرمة لان بني هاشم اقرب اليه من بني الم----طلب فلما لم يقدم في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قربت رحمه علي من بعدت وجعلهم كلهم قرابة يستحقون ما جعل الله لقرابته سقط قول ابي حنيفة في اعتباره ذا الرحم المحرم واعتباره -الاقرب فالاقرب وسقط قول من جعل اهل الحاجة منهم اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عم بعطيته بني هاشم وفيهم اغنياء وحجة اخري علي ابي حنيفة وذلك ان---------------------------- ابا طلحة لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ارضه في فقراء قرابته جعلها-	2730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04801	false	-8016704727088674431	10	186	46	930	1509	300	قبل الام--- وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية للقرابة اذا كانت تلك القرابة تحصي وتعرف كما نبه عليه الطحاوي فان كانت لا تحصي ولا تعرف فان الوصية لها باطل في قولهم جميعا الا ان يوصي لفقراءهم فتكون------- جاءزة لمن راي الموصي دفعها اليه منهم واقل ما يجوز ان يجعلها فيهم اثنان فصاعدا في قول محمد وقال ابو يوسف ان دفعها الي واحد اجزاه واحتج للصاحبي----------ن بان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي اعطي بني هاشم جميعا وفيه- من رحمه منهم محرمة وغير محرمة واعطي بني المطلب وارحامهم جميعا منه------ غير محرمة لان بني هاشم اقرب اليه من بني عبد المطلب فلما لم يقدم في ذلك رسول الله------------------- من قربت رحمه علي من بعدت وجعلهم كلهم قرابة يستحقون ما جعل اليه لقرابته سقط قول ابي حنيفة في اعتباره ذا الرحم المحرم واعتباره بالا--------قرب وسقط قول من جعل اهل الحاجة منهم اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عم بعطيته بني هاشم وفيهم اغنياء وحجة اخري علي ابي حنيفة وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما امر ابا طلحة ان --------------------------------------يجعل ارضه في فقراء قرابته جعلها	4801	3697653286825626163	805	1470.0	643	986	81.64300537109375	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2731	true	3700997345195257212	0	48	0	236	1511	300	لحسان وابي وابي انما يلقي ابا طلحة عند ابيه السابع ويلتقي مع حسان عند ابيه الثالث فلم يقدم ابو طلحة حسان- لقرب رحمه علي ابي لبعد رحمه منه ولم ير واحدا منهما مستحقا لقرابته منه في ذلك الا كما يستحق منه الاخر فثبت فساد قول ابي حنيفة واحتج	2731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04801	false	-8016704727088674431	186	232	930	1156	1509	300	لحسان وابي وابي انما يلقي ابا طلحة عند ابيه السابع ويلتقي مع حسان -مع ابيه الثالث فلم يقدم ابو طلحة حسانا لقرب رحمه علي ابي لبعد رحمه منه ولم ير واحدا منهما مستحقا لقرابة -منه في ذلك الا كما يستحق منه الاخر فثبت فساد قوله--------- واحتج	4801	3697653286825626163	220	414.0	175	237	92.8270034790039	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2731	true	3700997345195257212	47	283	230	1422	1511	300	واحتج بعض اصحاب الشافعي فقال انما استحقوا باسم القرابة فيستوي في ذلك القريب والبعيد والغني والفقير كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور قال الطحاوي ثم نظرنا ل--قول من قال هو الي اباءه في الاسلام فراينا النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سهم ذوي القربي بني هاشم وبني المطلب ولا يجتمع هو مع واحد منهم الي اب م-ذ كانت الهجرة وانما يجتمع معهم في اباء كان-ت في الجاهلية وكذلك ابو طلحة وابي وحسان لا يجتمعون عند اب اسلامي ولم يمنعهم ذلك ان يكونوا قرابة يستحقون ما جعل للقرابة فبطل قول ابي يوسف ومحمد--------------- وثبت ان الوصية لكل من يوقف علي نسبه اب عن اب او ام عن ام حتي يلتقي هو والموصي لقرابته الي جد واحد في الجاهلية او في الاسلام واما الذين قالوا ان القرابة هم الذين يلتقون عند الاب الرابع فانهم ذهبوا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي اعطي بني هاشم وبني المطلب وانما يلتقي هو وبنو المطلب عند ابيه الرابع لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والاخرون هم بنو المطلب بن عبد مناف فانما يلتقي معهم عند عبد مناف وهو ابوه الرابع فمن الحجة عليهم في ذلك للاخرين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هاشم وبني المطلب حرم بني امية وبني نوفل وقرابتهم منه كقرابة بني المطلب فلم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير	2731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04802	false	-6062220757793895393	77	299	398	1529	1534	300	واحتج بعض اصحابنا------ فقال انما استحقوا باسم القرابة فيستوي في ذلك القريب والبعيد والغني والفقير كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور------------ ثم نظرنا في قول من قال هو الي اباءه في الاسلام فراينا الشارع ا------------------عطي سهم ذ-ي القربي بني هاشم وبني المطلب ولا يجتمع هو مع -احد منهم الي اب منذ كانت الهجرة وانما يجتمع معهم في اباء كانوا في الجاهلية وكذلك ابو طلحة وابي وحسان لا يجتمعون عند اب اسلامي ولم يمنعهم ذلك ان يكونوا قرابة يستحقون ما جعل للقرابة فبطل قول صاحب الصاحبين كما قال الطحاوي وثبت ان الوصية لكل من توقف علي نسبه ---عن اب او------ ام حتي يلتقي هو والموصي لقرابته الي جد واحد في الجاهلية او في الاسلام واما الذين قالوا ان القرابة هم الذين يلتقون عند الاب الرابع فانهم ذهبوا الي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي اعطي بني هاشم وبني المطلب وانما يلتقي هو وبنو المطلب عند ابيه الرابع لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف والاخرون هم بنو المطلب بن عبد مناف فانما يلتقي معهم عند عبد مناف وهو ابوه الرابع فمن الحجة عليهم في ذلك للاخرين ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما اعطاها------------------- حرم بني امية وبني نوفل وقرابتهم منه لقرابة بني المطلب فلم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني غير القرابة فكذلك من فوقهم لم يحرمهم لانهم ليسوا قرابة ولكن لمعني ----	4802	3697653286825626163	1082	2046.5	866	1211	89.34764862060547	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2732	true	-9191499720694622154	0	119	0	586	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي طلحة ما فعل وقد امر الله------ نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين فدعا عشاءر قريش كلها وفيهم من يلقاه عند ابيه الثاني وعند ابيه الثالث وعند ابيه الرابع وعند الخامس وعند السابع وفيهم من يلقاه عند اباءه الذين فوق ذلك الا انه ممن جمعته واياهم قريش فبطل قول من جعله الي الاب الرابع وثبت قول من جعله الي اب واحد في الجاهلية او الاسلام واحتج اصحاب مالك لقوله ان القرابة قرابة الاب خاصة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي ذوي القربي لم يعط قرابته من قبل امه شيءا وسياتي ف-------ي الباب بعد هذا وقد تقدم كثير من معني حديث ابي طلحة في كتاب الزكاة في باب فضل الزكاة علي الاقارب 11 باب -	2732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04803	false	-6444724878911729246	14	126	72	629	1545	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي طلحة ما فعل وقد امر الله تعالي نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين فدعا عشاءر قريش كلها ومنهم من يلقاه عند ابيه الثاني وعند ابيه الثالث و---------الرابع و----الخامس و----السابع ومنهم من يلقاه عند اباءه الذين فوق ذلك الا انه ممن جمعته واياهم قريش فبطل قول من جعل- الي الاب الرابع وثبت قول من جعل- الي اب واحد في الجاهلية او الاسلام واحتج اصحاب مالك لقوله ان القرابة قرابة الاب خاصة لانه----- صلي الله عليه وسلم لما اعطي ذوي القربي لم يعط قرابته من قبل امه شيءا وسياتي ايضاحه في الباب بعد---ه وقد سلف- كثير من معني حديث ابي طلحة--------------- في باب فضل الزكاة علي الاقارب من كتاب	4803	3697653286825626163	527	976.5	418	600	87.83333587646484	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2732	true	-9191499720694622154	131	197	645	952	1462	300	وانذر عشيرتك الاقربين قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش -------------اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد-مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد-المطلب لا اغني عنك من الله شيءا -يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا -يا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا	2732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04804	false	1452662826837294176	226	291	1134	1436	1472	300	وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ----------------------قال يا معشر قريش او كلمة نحوهااشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا	4804	3697653286825626163	277	502.5	217	324	85.49382781982422	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2732	true	-9191499720694622154	198	300	957	1462	1462	300	العلماء علي ان اسم الولد يقع علي البنين والبنات وان النساء التي من صلبه وعصبته كالعمة والابنة والاخت يدخلون في الاقارب اذا اوقف علي اقاربه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم خص عمته بالنذارة كما خص ابنته وكذلك من كان في معناهما ممن يجمعه معه اب واحد وروي اشهب عن مالك ان الام لا تدخل في مرجع الحبس وقال ابن القاسم تدخل الام في ذلك ولا تدخل الاخوات للام واختلفوا في ولد البنات او ولد العمات ممن لا يجتمع في اب واحد مع ال-وصي والمحبس هل يدخلون في القرابة ام لا فقال ابو حنيفة والشافعي اذا اوقف وقفا علي ولده-	2732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04805	false	-1588860815874962721	73	174	374	872	1502	300	الاجماع علي ان اسم الولد يقع علي البنين والبنات وان النساء التي من صلبه وعصبته كالعمة والابنة والاخت يدخل-ن في الاقارب اذا -وقف علي اقاربه الا تري انه----- صلي الله عليه وسلم خص عمته بالنذارة كما خص ابنته فكذلك من كان في معناهما ممن يجمعه معه اب واحد وروي اشهب عن مالك ان الام لا تدخل في مرجع الحبس وقال ابن القاسم تدخل الام في ذلك ولا تدخل الاخوات -لام واختلفوا في ولد البنات او ولد العمات ممن لا يجتمع في اب واحد مع الموصي والمحبس هل يدخلون في القرابة ام لا فقال ابو حنيفة والشافعي اذا -وقف وقفا علي ولده	4805	3697653286825626163	491	940.0	391	507	96.84418487548828	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2733	true	-1093324969557198687	2	127	9	634	1521	300	فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا وكذلك اذا اوصي لقرابته يدخل فيه ولد البنات والقرابة عند ابي حنيفة كل ذي رحم محرم فيسقط عنده ابن العم وابن العمة وابن الخال والخالة لانهم ليسوا بمحرمين والقرابة عند الشافعي كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره---------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله لقرابتي وعقبي كقوله لولدي وولد ولدي يدخل فيه ولد البنين ومن يرجع الي عصبة الاب وصلبه ولا يدخل ولد البنات قال ابن القصار وحجة من ادخل ولد البنات في الاقارب قوله في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين قالوا ولا تظن احدا يمتنع ان يقول في ولد البنات انهم ولد لابي امهم فالمعني يقتضي ذلك لان	2733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04805	false	-1588860815874962721	175	300	876	1502	1502	300	فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا وكذلك اذا اوصي لقرابته يدخل فيه ولد البنات والقرابة عند ابي حنيفة كل ذي رح-----م فيسقط عنده ابن العم والن---عمة وابن الخال والخالة لانهم ليسوا -محرمين والقرابة عند الشافعي كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره قلت صحح اصحابه انه لا يدخل في القرابة الاصول والفروع ويدخل كل قرابة وان بعد وقال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله لقرابتي وعقبي كقوله لولدي وولد ولدي يدخل فيه ولد البنين ومن يرجع الي عصبة الاب وصلبه ولا يدخل ولد البنات ----------------حجة من ادخل ولد البنت الحديث السالف -------------------ان ابني هذا سيد في الحسن بن علي ولا يظن ا------------------------------ن احدا يمتنع ان يقول في ولد البنات انهم ولد لابي امهم والمعني يقتضي ذلك لان-	4805	3697653286825626163	507	941.5	407	701	72.32524871826172	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2733	true	-1093324969557198687	127	264	634	1349	1521	300	الولد في اللغة مشتق من التولد وهم متولدون عن ابي امهم لا محالة لانه احد اصليهم الذي- يرجعون اليه قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فللذكر حظه وللانثي حظها والتولد عن جهة الاب كالتولد عن جهة الام --------------------وقد دل القران علي ذلك قال تعالي ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين الانعام 84 85 فجعل عيسي من ذريته وهو ابن بنته ولم يفرق في الاسم بين بني بنيه وبني ابنته واحتج عليهم اهل المقالة الثانية فقالوا انما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الحسن ابنا علي وجه التحنن والفضيلة دون الحقيقة وانما ابوه في الحقيقة علي واليه نسبه ولا يمتنع ان تقع التسمية تارة علي الحقيقة وتارة علي المجاز الا تري ان النب--------ي صلي الله عليه وسلم قال في العباس اتركوا لي ابي	2733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04806	false	-1649398432538856054	0	100	0	499	1532	300	الولد في اللغة مشتق من التولد وهم متولدون عن ابي امهم لا محالة لانه احد اصليهم الذين يرجعون اليه قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- فللذكر حظه وللانثي حظها والتولد عن جهة-------------------- الام كالتولد عن جهة الاب وقد دل القران علي ذلك قال تعالي ومن ذريته داوود الي ان قال------------------------------------------------------ وعيسي---------------------- الانعام------ فجعل عيسي من ذريته وهو ابن بنته ولم يفرق في الاسم بين نبي الله وبين ابنته واجيب بانه صلي الله عليه وسلم--------- انما سمي------------------------- الحسن ابنا علي وجه التحنن و--------------------------ابوه في الحقيقة علي واليه ن----------------------------------------------------------------------------سبه وقد قال صلي الله عليه وسلم ف----ي العباس اتركوا لي ابي	4806	3697653286825626163	430	724.5	342	744	57.79570007324219	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2734	true	5225746613708166236	17	210	83	1082	1535	300	جري عليه الاسم -------علي طريق الاتساع والتغليب للاكثر المذكورين وهذا شاءع في كلام العرب ودليل اخر وهو قوله------ يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فلم يعقل المسلمون من ظاهر الاية الا ولد الصلب وولد الابن خاصة الا تري قوله تعالي وللرسول ولذي القربي الحشر 7 اختص ذلك ببني اعمامه ومن يرجع بنسبه اليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سهم القرابة بني اعمامه دون بني اخواله فكذلك ولد البنات لانهم لا ينتمون اليه بالنسب ولا يلتقون معه في اب قال الشاعر بنونا بنو اب-اءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وفي اعطاءه صلي الله عليه وسلم بني المطلب وهم بنو اعمامه حجة علي ابي حنيفة ان ابن العم داخل في القرابة ولما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم جاء عثمان وجبير بن مطعم اليه صلي الله عليه وسلم فقال قد عرفنا---- بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله فيهم فما بالنا وبني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وعثمان من بني عبد شمس وجبير ابن مطعم من بني نوفل وهم اخوة عبد شمس بن عبد مناف والمطلب بن عبد مناف وهاشم بن عبد مناف فاعطي بني المطلب وهم بنو اعمامه	2734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04806	false	-1649398432538856054	124	300	617	1532	1532	300	جري عليه --اسم الذرية علي طريق الاتساع والتغليب للاكثر المذكور-- وهذا شاءع في كلام العرب ودليل اخر وهو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء والمراد الذكر وابنه---------------------------------------- خاصة الا تري قوله تعالي-------- ولذي القربي الانفال اختص --به بنو اعمامه ومن يرجع -نسبه اليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سهم القرابة بني اعمامه دون بني اخواله فكذلك ولد البنات لانهم لا ينتمون اليه بالنسب ولا يلتقون معه في اب قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وفي اعطاءه صلي الله عليه وسلم بني المطلب وهم بنو اعمامه حجة علي ابي حنيفة ان ابن العم داخل في القرابة ولما اعطي بني المط--------------------------لب وبني هاشم جاء عثمان وجبير بن مطعم اليه فقالا------------------ قد عرفنا فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله فيهم فما بالنا وبني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وعثمان من بني عبد شمس وجبير -بن مطعم من بني نوفل وهو اخو- عبد شمس بن عبد مناف والمطلب بن عبد مناف وهاشم بن عبد مناف فاعطي بني المطلب وهم بنو اعمامه-	4806	3697653286825626163	855	1603.0	687	1017	84.07079315185547	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2734	true	5225746613708166236	210	300	1082	1535	1535	300	واعطي بني هشام وهم بنو جده وليس فيهم من يرجع الي اجداد الامهات مثل ولد البنات والاخوال وغيرهم من ذوي الارحام فدل ذلك علي فساد قول ابي حنيفة والشافعي في ان القرابة تقع علي قرابة الاب والام لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الا من رجع الي عصبته ويرد قول الشافعي في التسوية بين الاقرب والابعد لانه صلي الله عليه وسلم لما اعطي بني هشام وبني المطلب ومنع الاخرين علم انه لا يستحق بالقرابة الا علي وجه الاجتهاد وقد يدخل في القرابة جميع قريش لقوله يا معشر قريش وخص-	2734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04807	false	-6168711352981601215	0	78	0	386	1472	300	واعطي بني هاشم و هم--- جده وليس فيهم من يرجع الي اجداد الامهات مثل ولد البنات والاخوال وغيرهم من ذوي الارحام فدل ذلك علي --رد قول القاءل--------------- ان القرابة تقع علي قرابة الاب والام لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الا من رجع الي عصبته وكذا من سوي---------------- بين الاقرب والابعد لانه------------------- لما اعطي الاولين------------- ومنع الاخرين علم انه لا يستحق بالقرابة الا علي وجه الاجتهاد وقد يدخل في القرابة جميع قريش بقوله يا معشر قريش وخص	4807	3697653286825626163	357	634.5	282	454	78.63436126708984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2735	true	-3684694866812999709	0	126	0	616	1456	300	بعضهم بالعطاء فصح قول مالك ان يبدا بالفقراء قبل الاغنياء قال المهلب وقوله صلي الله عليه وسلم لابنته سليني من مالي ما شءت فيه من الفقه ان الاستءلاف للمسلمين وغيرهم بالمال جاءز لانه اذا جاز ان يستالف المسلم بالمال حتي يزداد بصيرة في الاسلام جاز ان يستالف الكافر حتي يدخل في الايمان بل هو اوكد 12 باب هل ينتفع الواقف بوقفه وقد اشترط عمر------------- لا جناح علي من وليه ان ياكل منها وقد يلي الواقف وغيره وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله ------فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط 17 فيه--------------------------------------------------- انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة قال في الثالثة او في الرابعة اركبها ويلك او ويحك	2735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04807	false	-6168711352981601215	78	187	386	924	1472	300	بعضهم بالعطاء فصح البداءة--------- بالفقراء قبل الاغنياء وفي --------قوله------------------- لابنته سلين--------ي ما شءت ا-------------ن الاءت-لاف للمسلمين وغيرهم بالمال جاءز وذلك في---------------------------------------------------------------------- الكافر اكد AUTO---------------------- 12 باب هل ينتفع الواقف بوقفه وقد اشترط عمر رضي الله عنه لا جناح علي من وليه ان ياكل -----وقد يلي الواقف وغيره وكذلك--- من جعل بدنة او شيءا لله عز وجلفله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط انظر 2754 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة قال في الثالثة او--- الرابعة اركبها ويلك او ويحك	4807	3697653286825626163	423	693.5	332	699	60.51502227783203	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2735	true	-3684694866812999709	128	300	627	1456	1456	300	لا يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اخرجه لله------ وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشء منه رجوع في صدقته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك---- وانما يجوز له الانتفاع به ان شرط ذلك في الوقف او ان يفتقر المحبس او ورثته فيجوز لهم الاكل منه وقال ابن القصار من حبس دارا او سلاحا او عبدا في سبيل الله فانفذ ذلك في وجوهه زمانا ثم اراد ان ينتفع به مع الناس فان كان من حاجة فلا باس به وذكر ابن حبيب عن مالك قال من حبس اصلا تجري غلته علي المساكين فان ولده يعطون منه اذا افتقروا كانوا يوم مات او حبس فقراء او اغنياء غير انهم لا يعطون جميع الغلة مخافة ان يندرس الحبس ولكن يبقي منه سهما للمساكين ليبقي اسم الحبس ويكتب علي الولد كتاب انهم انما يعطون منه ما اعطوا علي المسكنة وليس علي حق لهم فيه دون المساكين واختلفوا اذا اوصي بشء للمساكين فغفل عن قسمته حتي افتقر بعض ورثته وكانوا يوم اوصي اغنياء او مساكين فقال مطرف اري ان يعطوا من ذلك علي المسكنة وهم اولي-	2735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04808	false	-267565403612989793	99	267	484	1299	1471	300	لا يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اخرجه لله تعالي وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشء منه رجوع في صدقته وقد نهي الشارع------------------ عن ذلك قال وانما يجوز له الانتفاع به ان شرط ذلك في الوقف او ان يفتقر المحبس او ورثته فيجوز لهم الاكل منه -قال ابن القصار من حبس دارا او سلاحا او عبدا في سبيل الله فانفذ ذلك في وجوهه زمانا ثم اراد الانتفاع به مع الناس فان كان من حاجة فلا باس--- وذكر ابن حبيب عن مالك قال من حبس اصلا تجري غلته علي المساكين فان ولده يعطون منه اذا افتقروا كان --يوم مات او حبس فقراء او اغنياء غير انهم لا يعطون جميع الغلة مخافة ان يندرس الحبس ولكن يبقي منه سهم- المساكين ليبقي اسم الحبس ويكتب علي الولد كتاب انهم انما يعطون منه ما اعطوا علي المسكنة وليس علي حق لهم فيه دون المساكين واختلفوا اذا اوصي بشء للمساكين فغفل عن قسمته حتي افتقر بعض ورثته وكانوا يوم اوصي اغنياء او مساكين فقال مطرف اري ان يعطوا من ذلك علي المسكنة وهم اولي	4808	3697653286825626163	792	1526.0	628	840	94.28571319580078	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2736	true	4716043575862307736	0	33	0	173	1436	300	من الاباعد وقال ابن الماجشون ان كانوا يوم اوصي اغنياء ثم افتقروا اعطوا منه وان كانوا مساكين لم يعطوا منه لانه اوصي وهو يعرف حاجتهم فكانه ازاحهم عنه وقال ابن القاسم لا يعطوا	2736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04808	false	-267565403612989793	267	300	1299	1471	1471	300	من الاباعد وقال ابن الماجشون ان كانوا يوم اوصي اغنياء ثم افتقروا اعطوا منه وان كانوا مساكين لم يعطوا منه لانه اوصي وهو يعرف حاجتهم فكانه ازاحهم عنه وقال ابن القاسم لا يعطون-	4808	3697653286825626163	171	336.0	139	173	98.84393310546875	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2736	true	4716043575862307736	33	250	173	1211	1436	300	منه شيءا مساكين كانوا او اغنياء يوم اوصي ----وقول مطرف اشبه بدلاءل السنة ق-وله وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله ------فله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط فانما ينتفع من ذلك اذا لم يشترط بما لا مضرة---- علي من سبل له الشء وانما جاز ركوب البدنة التي اخرجها لله------ لانه رك-بها الي موضع النحر ولم يكن له غني عن سوقها اليه ولم يركبها في منفعة له الا تري انه لو كان ركوبها مهلكا لها لم يجز له ذلك كما لا يجوز له اكل شء من لحمها وقوله يلي الواقف وغيره فاختلف العلماء في ذلك فذكر ابن المواز عن مالك انه ان شرط في حبسه ان يليه لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن عبد الحكم عن مالك ان جعل الوقف بيد غيره يحوزه ويجمع غلته ويدفعها الي الذي حبسه يلي تفرقته وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وقال ابن كنانة من حبس ناقته في سبيل الله فلا ينتفع بشء منها وله ان ينتفع بلبنها لقيامه عليها فمن اجاز للواقف ان يليه فانما يجيز له الاكل منه بسبب ولايته وعمله كما---- ياكل الوصي من مال يتيمه بالمعروف من اجل ولايته وعمله والي هذا المعني اشار البخاري في هذا الباب ومن لم يجز للواقف ان يلي وقفه فانما منع ذلك قطعا للذريعة الي الانفراد بغلته فيكون ذلك رجوعا فيه وساذكرها في ال-----------باب بعد	2736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04809	false	4199868516351494497	0	220	0	1063	1482	300	منه شيءا مساكين كانوا او اغنياء يوم اوصي قال وقول مطرف اشبه بدلاءل السنة وقوله وكذلك كل من جعل بدنة او شيءا لله عز وجلفله ان ينتفع بها كما ينتفع غيره وان لم يشترط فانما ينتفع من ذلك اذا لم يشترط ما- لا مضرة فيه علي من سبل له الشء وانما جاز ركوب البدنة التي اخرجها لله عزوجل لانه يركبها الي موضع النحر ولم يكن له غني عن سوقها اليه ولم يركبها في منفعة له الا تري انه لو كان ركوبها مهلكا لها لم يجز له ذلك كما لا يجوز-له اكل شء من لحمها وقوله يلي الواقف وغيره فاختلف العلماء فيه--- فذكر ابن المواز عن مالك انه ان شرط في حبسه ان يليه لم يجز وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن عبد الحكم عن مالك ان جعل الوقف بيد غيره يحوزه ويجمع غلته ويدفعها الي الذي حبسه يلي تفرقته وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وقال ابن كنانة من حبس ناقته في سبيل الله فلا ينتفع بشء منها وله ان ينتفع بلبنها لقيامه عليها فمن اجاز للواقف ان يليه فانما يجيز له الاكل منه بسبب ولايته وعمله كما كان ياكل الوصي--- مال يتيمه بالمعروف من اجل ولايته وعمله والي هذا المعني اشار البخاري في ال----باب ومن لم يجز للواقف ان يلي وقفه فانما منع ذلك قطعا للذريعة الي الانفراد بغلته فيكون ذلك رجوعا فيه وسياتي اختلاف السلف في الباب بعد	4809	3697653286825626163	1007	1951.0	796	1075	93.6744155883789	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2736	true	4716043575862307736	251	300	1215	1436	1436	300	13 باب اذا وقف شيءا قبل ان يدفعه الي غيره فهو جاءز لان عمر اوقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني-	2736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04810	false	4257740567492171668	198	246	994	1212	1470	300	13 باب اذا وقف شيءا فلم--- يدفعه الي غيره فهو جاءز لان عمر -وقف وقال لا جناح علي من وليه ان ياكل ولم يخص ان وليه عمر او غيره قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني	4810	3697653286825626163	214	409.0	167	222	96.39639282226562	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	1	50	4	243	1485	300	اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04810	false	4257740567492171668	251	300	1232	1470	1470	300	اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن-	4810	3697653286825626163	238	471.0	190	239	99.58158874511719	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	106	206	502	1029	1485	300	العلماء في الوقف اذا لم يخرجه الواقف من يده الي ان مات فقالت طاءفة يصح الوقف ولا يفتقر الي قبض وهو قول ابي يوسف والشافعي وقالت طاءفة لا يصح الوقف حتي يخرجه عن يده ويقبضه غيره هذا قول ابن ابي ليلي ومالك ومحمد ابن الحسن وحجة القول الاول ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وفاطمة رضي الله عنهم اوقفوا اوقافا و--امسكوها بايديهم وكانوا يصرفون الانتفاع بها في وجوه الصدقة فلم يبطل واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال راينا افعال العبادات علي ضروب فمنها العتاق وينفذ بالقول لان العبد انما يزول ملك مولاه عنه بقوله انت لله ومنها الهبات والصدقات	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04811	false	1794684341142810612	218	300	1045	1482	1482	300	العلماء في الوقف اذا لم يخرجه الواقف من يده الي ان مات فقالت طاءفة يصح الوقف ولا يفتقر الي قبض وهو قول ابي يوسف والشافعي وقالت طاءفة لا يصح الوقف حتي يخرجه عن يده ويقبضه غيره هذا قول ابن ابي ليلي ومالك ومحمد ب-ن الحسن وحجة------ الاول ان عمر---------- وعليا----------- وفاطمة ---------------وقفوا اوقافا او امسكوها بايديهم وكانوا يصرفون الانتفاع بها في وجوه الصدقة فلم تبطل واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال راينا افعال العبادات علي ضروب فمنها العتاق وينفذ بالقول------------------------------------------------ ومنها الهبات والصدقات-	4811	3697653286825626163	431	790.5	351	529	81.47447967529297	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	206	297	1029	1473	1485	300	لا تنفذ بالقول حتي يكون معه القبض من الذي ملكها فاردنا ان ننظر حكم الاوقاف بايها هي اشبه فنعطفه عليه فراينا الرجل اذا اوقف ارضه او داره فانما ملك الذي اوقفها عليه منافعها ولم يملكه من رقبتها شيءا انما اخرجها من ملك نفسه الي الله------ فثبت ان نظير ذلك ما اخرجه من ملكه الي الله------ فكما كان ذلك لا يحتاج فيه الي قبض مع القول كذلك الوقف لا يحتاج فيه الي قبض مع القول وايضا فان القبض لو اوجبناه لكان القابض يقبض ما لم يملك بالوقف فقبضه اياه وغير قبضه سواء	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04812	false	-7514085062137088180	0	91	0	446	1458	300	لا تنفذ بالقول حتي يكون معه القبض من الذي ملكها فاردنا ان ننظر حكم الاوقاف بايها هي اشبه فنعطفه عليه فراينا الرجل اذا -وقف ارض--------ه فانما ملك الذي -وقفها عليه منافعها ولم يملكه من رقبتها شيءا انما اخرجها من ملك نفسه الي الله تعالي فثبت ان نظير ذلك ما اخرجه من ملكه الي الله تعالي فكما كان ذلك لا يحتاج فيه الي قبض مع القول كذلك الوقف لا يحتاج فيه الي قبض مع القول وايضا فان القبض لو اوجبناه لكان القابض يقبض ما لم يملك بالوقف فقبضه اياه وغير قبضه سواء	4812	3697653286825626163	434	836.0	345	456	95.1754379272461	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	53	105	259	496	1485	300	قال ارضي او بستاني صدقة عن امي فهو جاءز وان لم يبي----ن ذلك 18 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ان سعد بن عبادة تو-------------فيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها اينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04813	false	-7238548320666818314	205	280	959	1315	1406	300	قال ارضي او بستاني صدقة عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك 2756 حدثنا محمد اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يعلي انه سمع عكرمة يقول انبانا ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها اينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	4813	3697653286825626163	228	414.5	178	356	64.0449447631836	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	79	109	371	519	1485	300	فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها اينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها اختلف العلماء------------------------ في الوقف	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04814	false	1362348026799602464	0	34	0	169	1499	300	فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها اينفعها شء--- تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عنها هذا الحديث ذكره البخاري في باب الاشهاد في الوقف	4814	3697653286825626163	127	231.5	100	172	73.83721160888672	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2737	true	-5132550301867641494	68	105	322	496	1485	300	ابن عباس ان سعد بن عبادة تو---------------------------فيت امه وهو غاءب عنها------------------------------ فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها ا---ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	2737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04821	false	1881914815470061170	101	150	492	726	1456	300	ابن عباس ان سعد بن عبادة رضي الله عنهم اخا بني ساعدةتوفيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	4821	3697653286825626163	171	307.5	134	234	73.07691955566406	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2738	true	-4430393051616371506	1	219	5	1079	1469	300	واليه ذهب البخاري واستدل من قوله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه ان الوقف لم يخرج من يدي ابي طلحة وحجة الذين جعلوا القبض شرطا في صحة الوقف اجماع اءمة الفتوي علي انه لا تنفذ الهبات والصدقات بالقول حتي يقبضها الذي ملكها الا تري ان ابا بكر قال في مرضه لابنته وقد كان نحلها احدا وعشرين وسقا لو كنت حزتيه لكان لك فانما هو اليوم مال --وارث-------- فكان حكم الوقف حكم الهبات وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين لا حجة فيه لمن اجاز الوقف وان لم يخرج عن يد الذي اوقفه لانه ليس في الحديث ان ابا طلحة لم يخرج الوقف عن يده ولو استدل مستدل بقوله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه انه اخرجها عن يده لساغ ذلك ولم يكن من استدل انه لم يخرجها عن يده اولي منه بالتاويل واختلفوا اذا قال هذه الدار وهذ--ه الضيعة وقف ولم يذكر وجوها تصرف فيها فعند مالك انه يصح الوقف وكذلك لو قال علي اولادي واولادهم ولم يذكر بعدهم الفقراء او بني تميم ممن لم ينقطع نسلهم فانه يصح الوقف ويرجع ذلك الي فقراء عصبته وان لم يكونوا فقراء فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد- قولي الشافعي والقول الثاني انه لا يصح الوقف قال ابن القصار وحجة القول الاول انه اذا قال وقفت فانما اراد--- البر	2738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04812	false	-7514085062137088180	91	300	446	1458	1458	300	واليه ذهب البخاري واستدل من قوله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه ان الوقف لم يخرج من يد- ابي طلحة وحجة م---ن جعله------- شرطا في صحة الوقف اجماع اءمة الفتوي علي انه لا تنفذ الهبات والصدقات بالقول حتي يقبضها الذي ملكها الا تري ان الصديق -قال في مرضه لابنته وقد كان نحلها جداد -عشرين وسقا لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال الوارث وقد سلف فكان حكم الوقف حكم الهبات وقوله------------------------ لابي طلحة---- ان تجعلها في الاقربين لا حجة فيه لمن اجاز الوقف وان لم يخرج عن يد من ---وقفه لانه ليس في الحديث ان ابا طلحة لم يخرج الوقف عن يده ولو استدل مستدل بقوله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه انه اخرجها عن يده لشاع ذلك ولم يكن من استدل انه لم يخرجها عن يده اولي منه بالتاويل واختلفوا اذا قال هذه الدار او هذه الضيعة وقف -لم يذكر وجوها تصرف فيه- فعند مالك انه يصح الوقف وكذا- لو قال علي اولادي واولادهم ولم يذكر بعدهم الفقراء او بني تميم ممن لم ينقطع نسلهم فانه يصح الوقف ويرجع ذلك الي فقراء عصبته وان لم يكونوا فقراء فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو اظهر قولي الشافعي و------الثاني---- لا يصح من اصله وحجة------------------- الاول انه اذا قال وقف- فانما اراد به البر-	4812	3697653286825626163	959	1776.5	759	1090	87.98165130615234	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2738	true	-4430393051616371506	219	300	1079	1469	1469	300	والقربة وان لا ينتفع هو بشء من ذلك فالانتفاع يكون محبوسا علي ولده وولد ولده فاذا انقرضوا صرف ذلك الي اقرب الناس به من فقراء عصبته وهذا المعني يحصل به البر والقربة وكذلك اذا قال هذا وقف محرم لانه معلوم انه قصد به البر والقربة فحمل علي ما علم من قصده كرجل اوصي بثلث ماله فان ذلك يفرق في الفقراء والمساكين وان لم يسمهم لانه قد علم ذلك من قصده الا تري قول سعد بن عبادة للنبي ف------------------------اني اشهدك ان حاءطي-	2738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04813	false	-7238548320666818314	0	86	0	413	1406	300	والقربة وان لا ينتفع هو بشء من ذلك والانتفاع يكون محبوسا علي ولده وولد ولده فاذا انقرضوا صرف ذلك الي اقرب الناس به من فقراء عصبته وهذا المعني يحصل به البر والقربة وكذا- اذا قال هذا وقف محرم لانه معلوم انه قصد به البر والقربة فحمل علي ما علم من قصده كرجل اوصي بثلث ماله فان ذلك يفرق في الفقراء -المساكين وان لم يسمهم لانه قد علم ذلك من قصده الا تري قول سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واني اشهدك ان حاءطي	4813	3697653286825626163	381	725.0	301	415	91.8072280883789	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2739	true	-5181844623382492994	199	233	925	1079	1403	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر	2739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02569	false	-7298798912147153627	18	52	87	241	1442	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر	2569	3697653286825626163	154	308.0	120	154	100.0	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2739	true	-5181844623382492994	0	196	0	914	1403	300	المخراف صدقة عنها ولم يسم علي من يتصدق بالحاءط ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم تجز الصدقة والوقف علي غير مسمين لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم بيان ذلك لان عليه فرض التبليغ والبيان قال المهلب ولا حاجة بنا الي ان نذكر علي من يكون الوقف لان الله------ قد بين اصناف الذين تجب لهم الصدقات في كتابه وقد مضي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة ابي طلحة ما فيه شفاء فراي صلي الله عليه وسلم في قصة ابي طلحة ان تصرف الصدقة الي صنف واحد وهم اقارب ابي طلحة قال ابن القصار -فان قيل -قد قلتم انه اذا اوقف علي من لا يولد له ولم يكن له ولد في الحال لم يجز الوقف وقلتم هاهنا اذا قال وقف صح الوقف فما الفرق قيل الفرق بينهما انه اذا اوقفه علي من لم يولد له فقد وقفه علي غير موجودين لانه قد يجوز ان لا يولد له واذا وقفه ولم يذكر وجها يصرف فيه ففقراء المسلمين الذين تجوز لهم الصدقة وقد ذكرهم الله في كتابه موجودون غير معدومين ففي ايها يجعله- الامام صح الوقف 14----- باب اذا تصدق او اوقف بعض ماله او بعض رقيقه او دوابه فهو جاءز	2739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04813	false	-7238548320666818314	86	214	413	999	1406	300	المخراف صدقة عنها -لم يسم علي من يتصدق بالحاءط ولم ينكر------------------ه عليه بل اقره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب ولا حاجة بنا الي ان يذكر علي من يكون الوقف لان الله تعالي قد بين اصناف الذين تجب لهم الصدقات في كتابه وقد مضي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة ابي طلحة ما فيه شفاء فراي الشارع فيها----------------------- ان تصرف الصدقة الي صنف واحد وهم اقارب ابي طلحة قال ابن القصار ولا يقاس هذا علي ما-- اذا -وقف علي من لا يولد له ولم يكن له ولد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لانه وقفه علي غير موجود ل--انه قد يجوز ان لا يولد له واذا وقفه ولم يذكر له مصرفا فال---فقراء م-------------------------------------------------------وجودو------------ن ففي ايها -جعلها الامام صح الوقف AUTO 15 باب اذا قال ارضي------------- او بستاني صدقة عن امي فهو جاءز	4813	3697653286825626163	493	811.5	380	928	53.125	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2739	true	-5181844623382492994	182	273	853	1284	1403	300	باب اذا تصدق او اوقف بعض ماله او بعض رقيقه او دوابه فهو جاءز 19 فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب ق----------------------------------لت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر ---------------اتفق------------------- مالك والكوفيون والشافعي واكثر العلماء انه يجوز للصحيح ان يتصدق بماله كله في صحته الا انهم استحبوا ان يبقي لنفسه منه ما يعيش به خوف الحاجة وما يتقي من افات الفقر لق-------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم---- امسك عليك بعض	2739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04814	false	1362348026799602464	184	300	983	1499	1499	300	باب اذا تصدق او اوقف بعض ماله او بعض رقيقه او دوابه فهو جاءز 2757 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر 7225 مسلم 2769 فتح ذكر فيه حديث كعب بن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم قال امسك عليك بعض-	4814	3697653286825626163	262	349.0	204	675	38.814815521240234	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2739	true	-5181844623382492994	223	299	1033	1399	1403	300	مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق مالك والكوفيون والشافعي واكثر العلماء---- انه يجوز للصحيح ان يتصدق بماله كله في صحته الا انهم استحبوا ان- يبقي لنفسه منه ما يعيش به خوف الحاجة وما يتقي من --افات---- الفقر------ لقوله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير -------------------------لك فحضه علي الافضل وفي هذا حجة لمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغني افضل من الفقر لقوله صلي ا-----لله عليه وسلم فهو خير لك وقد	2739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04815	false	7984456687041185221	0	139	0	698	1487	300	مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر هذا الحديث تقدم في الزكاة وفيه احكام احدها صدقة المرء بجميع ماله وقال بعضهم لا يجوز والصواب استحبابه لمن يصبر علي الضير والاضاقة كما فعل الصديق حيث تصدق بماله كله واقره الشارع عليه قال ابن بطال واتفق مالك والكوفيون والشافعي واكثر العلماء علي انه يجوز للصحيح ان يتصدق بماله كله في صحته الا انهم استحبوا انه يبقي لنفسه منه ما يعيش به خوف الحاجة وما يتقي من الافات مثل الفقر وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك ويروي امسك عليك ثلث مالك فحض- علي الافضل قال ابن التين ومذهب مالك انه يجوز اذا كان له صناعة او حرفة يعود بها علي نفسه وعياله والا فلا ينبغي له ذلك ثانيها ان الغني افضل من الفقر --وان الكفاف افضل منهما لقوله فهو خير لك وقد	4815	3697653286825626163	330	536.0	259	701	47.07560729980469	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	2	97	8	486	1537	300	ذلك في كتاب الزكاة في باب لا صدقة الا عن ظهر غني من كلام الطبري واستدل البخاري بانه لما جازت الصدقة بالعقار ووقف غلاتها علي المساكين جاز ذلك في الرقيق والدواب اذ المعني واحد في انتفاع المساكين بغلاتها وبقاء اصولها وقد تقدم بيان هذا في باب الشروط في الوقف فاغني عن اعادته وساذكر اختلاف العلماء في وقف الرقيق والحيوان بعد هذ---ا ان شاء الله تعالي قال المهلب وفيه ان من تاب الله عليه و--خلصه من ملم-ة نزلت به انه ينبغي له ان يشكر الله ------علي ذلك بالصدقة و-ما شاكلها من افعال البر 15 باب قول	2740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04815	false	7984456687041185221	140	220	702	1113	1487	300	ذلك في----- الزكاة في باب لا صدقة الا عن ظهر غني ثالثها ---------استدل البخاري بانه لما جازت الصدقة بالعقار ووقف غلاتها علي المساكين جاز ذلك في الرقيق والدواب اذ المعني واحد في انتفاع المساكين بغلاتها وبقاء اصولها وقد سلف ذلك في ------باب الشروط في الوقف وسياتي ال--------------اختلاف-------- في وقف الرقيق والحيوان بعد رابعها---------------------------------- ان من تاب الله عليه او خلصه من مسالة نزلت ب----ه ينبغي له ان يشكر الله تعالي علي ذلك بالصدقة وبما شاكلها من افعال البر خامسها قال	4815	3697653286825626163	360	620.0	287	491	73.31975555419922	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	94	142	475	716	1537	300	15 باب قول الله تعالي- واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 20 فيه-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي	2740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04816	false	5083367973776536555	233	300	1169	1499	1499	300	18 باب قول الله عز وجل واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 2759 حدثنا محمد بن الفضل ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس---- هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي-	4816	3697653286825626163	223	394.0	178	335	66.5671615600586	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	112	150	573	755	1537	300	ابن عباس---- ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك	2740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04817	false	-2499574385491789191	17	56	74	260	1494	300	ابن عباس قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيك	4817	3697653286825626163	181	354.5	143	186	97.31182861328125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2740	true	4524850114447507190	196	300	1009	1537	1537	300	وذكر اسماعيل القاضي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن وعاءشة حية فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين النساء 8 الاية قال القاسم بن محمد فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما اصاب انما ذلك في الوصية يريد الميت ان يوصي وقال ابن المسيب انما ذلك في الثلث عند الوصية------------------ وروي قتادة عن يحيي بن يعمر قال ثلاث ايات في كتاب الله محكمات مدنيات قد ضيعهن الناس فذكر هذه الاية واية الاستء-ذان ل-لذين لم يبلغوا الحلم ف------ي العورات الثلاث وهذه الاية يا ايها-	2740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04818	false	-1364739619014911366	171	271	891	1390	1532	300	وذكر اسماعيل القاضي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن وعاءشة حية فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا ال--------------------------------------------------------اية قال القاسم بن محمد فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما اصاب انما ذلك في الوصية يريد الميت ان يوصي وقال ابن المسيب انما ذلك في الثلث عند الوصية وقد فعله كما تقدم وروي قتادة عن يحيي بن يعمر قال ثلاث ايات في كتاب الله محكمات مدنيات قد ضيعهن الناس فذكر هذه الاية واية الاستءنذان والذين لم يبلغوا الحلم النور في العورات الثلاث وهذه الاية يا ايها	4818	3697653286825626163	468	897.5	374	555	84.32432556152344	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2741	true	1352585109055503398	225	300	1166	1515	1515	300	مما يتقرب به الي الله وخف في ذلك ما كنت تخافه علي ضعفهم لو تركتهم بعدك فاتق الله وق-ل قولا سديدا ان هو زاغ 16----- باب ما يستحب لمن -توفي فجاة ان يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عا-----ءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال نعم تصدق عنها 22 وفيه ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي-	2741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04819	false	-5143188491435342909	0	168	0	799	1466	300	مما يتقرب به الي الله وخف في ذلك ما كنت تخافه علي ضعفهم لو تركتهم بعدك فاتق الله وقيل قولا سديدا ان هو زاغ AUTO 19 باب ما يستحب لمن يتوفي فجاة ان يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت 2760 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال نعم تصدق عنها انظر 1388 مسلم 1004 فتح 2761 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر فقال اقضه عنها 6959 مسلم 1638 فتح ذكر فيه حديث عاءشة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال نعم تصدق عنها وحديث-- ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي	4819	3697653286825626163	337	626.5	264	801	42.072410583496094	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2742	true	26454507639209512	18	292	89	1403	1443	300	علي اجازة الصدقة التطوع عن الميت ومثله حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وروي ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن سعيد ---ان سعد بن عبادة قال للنبي حين امره ا-------------------ن يتصدق عن امه اي الصدقة افضل يا رسول الله قال سقي الماء فدلت -هذه الاثار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تاويل قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 علي الخصوص ف---------------اما العتق عن الميت فلا اعلم فيه خبرا يثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن عاءشة ام المءمنين انها اعتقت عب-دا عن اخيها عبد الرحمن وكان مات ولم يوصي واجاز ذلك الشافعي وقال بعض اصحابه لما جاز ان يتطوع بالصدقة وهي مال جاز ان يتطوع بالعتق لانه مال وفرق غيره بين الصدقة والعتق فقال انما اجزنا الصدقة بالاخبار الثابتة والعتق لا خبر فيه بل في قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق دليل -علي منعه لان الحي هو المعتق بغير امر الميت فله الولاء فاذا ثبت له الولاء فليس للميت منه شء وهذا القول ليس بصحيح لانه قد روي في حديث سعد بن عبادة انه قال للنبي -------------------ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم فدل ان العتق ينفع الميت ويشهد لذلك فعل عاءشة في عتقها عن اخيها وقد اختلف- الاثار في النذر الذي كان علي ام سعد فقيل انه كان غير عتق وذلك مذكور في كتاب النذور في باب من مات وعليه نذر وقال ابن المنذر -ممن كان يجيز الحج التطوع عن الميت الاوزاعي والشافعي واحمد ومنعه -غيرهم وقد ---تقدم في كتاب الحج وقد ثبت	2742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04820	false	-7231819066999059751	35	266	182	1305	1472	300	علي نفعه بالصدقة ح----------------------ديث------------------ ابي هريرة الثابت------------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث- صدقة ج---------------------------------------------------------------------------ارية وحديث سعد بن عبادة لما---------- امره صلي الله عليه وسلم ان يتصدق عن امه اي الصدقة افضل -------------قال سقي الماء ودلت عليه الايات عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تاويل قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم عل---ي الخصوص قال ابن المنذر واما العتق عن الميت فلا اعلم فيه خبرا يثبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن عاءشة------------ انها اعتقت عبيدا عن اخيها عبد الرحمن وكان مات ولم يوص- واجاز ذلك الشافعي -قال بعض اصحابه لما جاز ان يتطوع بالصدقة وهي مال فكذا العتق------------------ وفرق غيره بينهما----------- فقال انما اجزناها ل------لاخبار الثابتة والعتق لا خبر فيه بل في قوله الو-------------------لاء لمن اعتق دلالة علي منعه لان الحي هو المعتق بغير امر الميت فله الولاء فاذا ثبت له الولاء فليس للميت منه شء و----------ليس بصحيح لانه قد روي في حديث سعد بن عبادة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم فدل ان العتق ينفع الميت ويشهد لذلك فعل عاءشة السالف -----------وقد اختلفت الاثار في النذر الذي كان علي ام سعد فقيل ----كان غير عتق وذلك مذكور في -----النذور في باب من مات وعليه نذر وقال ابن المنذر وممن كان يجيز الحج التطوع عن الميت الاوزاعي والشافعي واحمد ومنعها غيرهم وقد سلف ذلك في----- الحج قال ابن	4820	3697653286825626163	968	1613.0	759	1395	69.39067840576172	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	93	137	453	660	1472	300	ابن عباس--------------- ان سعد بن عبادة تو-------------فيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04813	false	-7238548320666818314	237	280	1113	1315	1406	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غاءب عنها------------------------------ فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها ا---ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها	4813	3697653286825626163	171	296.5	134	235	72.76596069335938	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	110	141	532	682	1472	300	فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها------------------------------ الاشهاد واجب في الوقف	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04814	false	1362348026799602464	0	34	0	169	1499	300	فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها ا---ينفعها شء--- تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عنها هذا الحديث ذكره البخاري في باب الاشهاد----- في الوقف	4814	3697653286825626163	134	230.0	106	180	74.44444274902344	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	5	48	22	229	1472	300	قال ابن المنذر وفي ترك النبي صلي الله عليه وسلم انكار فعل المراة التي افتلتت نفسها حين ماتت ولم توصي دليل- علي ان تارك الوصية غير عاص لله اذ لو كان فرضا لاخبر النبي انها قد تركت فرضا واما قضاء الدين عن الميت	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04820	false	-7231819066999059751	264	300	1297	1472	1472	300	قال ابن المنذر وفي ترك الشارع------------------ انكار فعل المراة التي افتلتت نفسها حتي ماتت ولم توص- دلالة علي ان تارك الوصية غير عاص---- اذ لو كان فرضا لاخبر------ انها--- تركت فرضا واما قضاء الدين عن الميت-	4820	3697653286825626163	167	280.0	132	208	80.28845977783203	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	48	239	229	1164	1472	300	فما لزم الذمة فلا خلاف في قضاءه عن الميت وما لزم البدن ففيه الخلاف عن العلماء وقد تقدم في كتاب النذور وفي كتاب الحج وقوله افتلتت نفسها اي اخذت نفسها فجاة يقال افتلت الشء------------------------------ اذا اخذته فجاة 17 با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاشهاد في الوقف والصدقة 23 فيه ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان سعد بن عبادة تو---------------------------فيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الاشهاد واجب في الوقف ولا يتم الا به قال المهلب واذا كان الله قد امر بالاشهاد في البيع والبيع خروج -------ملك بعوض ظاهر فالوقف اولي بذلك لان الخروج عنه بغير عوض مع ان الاكثر في ---------الاوقاف والصدقات ان تكون علي غير عوض في الاعيان 18 --------------------------------------------------------------------------باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الي------------- ما طاب لكم الن----------ساء 2 24 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء -----3 قالت عاءشة هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04821	false	1881914815470061170	0	300	0	1456	1456	300	فما لزم الذمة فلا خلاف في قضاءه عن الميت وما لزم البدن ففيه الخلاف----------- وقد -------------------------------------------------سلف ايضا واعلم ان حديث ابن عباس في قصة سعد ذكره البخاري قريبا في باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود كما ستعلمه وفي لفظ واراها لو تكلمت تصدقت وفي الموطا انه قال لها اوصي قالت فيم اوصي انما المال لابني سعد فان كان هذه قصة اخري او لم يبلغ ذلك سعدا فقال لو تكلمت تصدقت AUTO 20 باب الاشهاد في الوقف والصدقة 2762 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني يعلي انه سمع عكرمة مولي ابن عباسيقول انبانا ابن عباس ان سعد بن عبادة رضي الله عنهم اخا بني ساعدةتوفيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عليها انظر 2756 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف في باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة عن امي ولا شك في مطلوبية الاشهاد فيه------------------------------------ واذا------------ امر به ف------ي البيع وهو--- خروج ملك عن ملك بعوض ظاهر فالوقف اولي بذلك لان الخروج عنه بغير عوض مع ان الاكثر في الصدقات والاوقاف ان ي---------كون علي غير عوض في الاعيان وعبارة ابن بطال الاشهاد واجب في الوقف ولا يتم الا به ولا نوافقه عليه AUTO 21 باب قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم------------ الي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 2 2763 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة بن الزبير يحدث انه سال عاءشة رضي الله عنها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت------ هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في-	4821	3697653286825626163	699	1173.5	549	1601	43.660213470458984	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	268	296	1312	1458	1472	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الي قوله------ مفروضا النساء 6 7 حسيبا كافيا وللوصي ان يعمل في مال اليتيم و---ياكل منه بقدر عمالته	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04823	false	-1835521647178185037	101	129	507	651	1480	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الي قوله نصيبا مفروضا النساء 6 وما -----------للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	4823	3697653286825626163	131	236.0	106	155	84.51612854003906	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	199	259	965	1272	1472	300	عاءشة-------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم النساء 3 قالت عاءشة هي ---اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم استفتي الناس رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحديث	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07339	false	-261930990928918259	28	120	130	592	1513	300	عاءشة عن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء-- قالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها --------يريد ان يتزوجها بادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكملوا- الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء انظر 2494 مسلم 3018 فتح ذكر فيه حديث انس جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث	7339	3697653286825626163	240	372.5	190	473	50.73995590209961	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	199	258	965	1265	1472	300	عاءشة-------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 قالت عاءشة هي -------اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07382	false	-7322157165005267449	242	294	1240	1508	1539	300	عاءشة رضي الله عنها وان خفتم ان لا تقسطوا في الي-------------------تامي النساء-- قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداق---------------ها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا ----في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن---------- قالت و--------استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	7382	3697653286825626163	220	362.5	177	326	67.48466491699219	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	200	258	971	1265	1472	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب ل-كم النساء 3 قالت عاءشة هي -------------اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07483	false	-6787208619493296091	95	153	466	762	1532	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي الي ما ملكت ايمانكم النساء-- قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداق------------ها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة--- استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	7483	3697653286825626163	249	440.0	200	313	79.55271911621094	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2743	true	2071210837347073536	199	258	965	1265	1472	300	عاءشة وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء ------3 قالت عاءشة هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10119	false	3366888783449084209	67	118	328	588	1551	300	عاءشة وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 قالت------ هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ف-------يريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق------------------------------------------- ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	10119	3697653286825626163	243	441.0	194	316	76.89873504638672	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2744	true	8910671636817509294	0	112	0	552	1487	300	ان عمر تصدق بمال له علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به وفيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 قالت انزلت في والي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف	2744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04823	false	-1835521647178185037	149	278	750	1385	1480	300	ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به انظر 2313 مسلم 1632 فتح 2765 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء-- قالت انزلت في والي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف	4823	3697653286825626163	542	1050.5	431	638	84.9529800415039	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2744	true	8910671636817509294	70	112	337	552	1487	300	وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 قالت انزلت في والي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف	2744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04824	false	-6501313404406015941	0	71	0	349	1547	300	وليه ان ياكل منه بالمعروف الي اخره وقد سلف والبخاري رواه عن هارون وهو ابن الاشعث الهمداني الثقة وهو من افراده عن ابي سعيد مولي بني هاشم واسمه عبد الرحمن خ س ق بن عبد الله بن عبيد البصري نزل مكة يلقب جردقة وذكر فيه ايضا حديث عاءشة رضي الله عنها ومن كان غنيا فليستعف------------------------------ف النساء-- قالت انزلت في والي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف	4824	3697653286825626163	154	248.0	124	381	40.41994857788086	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2744	true	8910671636817509294	110	187	538	924	1487	300	ماله بالمعروف قال المهلب انما ادخل هذا الحديث في هذا الباب لان عمر حبس ماله علي اصناف وجعله الي من يليه وينظر فيه كما جعل مال اليتيم الي من يليه وينظر فيه فالنظر لهءلاء الاصناف كالنظر لليتامي لانهم من جملة هذه الاصناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه ان عمر فهم عن الله------ ان لولي هذا المال ان ياكل منه بالمعروف كما قال الله تعالي وقوله غير متمول لقول الله --ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبوا النساء 6 فدل ان	2744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04825	false	-2857025637417788900	177	300	895	1524	1524	300	ياخذ بالانفس وقال المهلب انما ادخل هذا الحديث في---- الباب لان عمر حبس ماله علي اصناف وجعله الي من يليه وينظر فيه كما جعل مال اليتيم الي من يليه وينظر فيه فالنظر لهءلاء الاصناف كالنظر لليتامي لانهم من جملة هذه الاصناف وقال ابن المنير حديث عمر غير مطابق للترجمة لان عمر هو المالك لمنافع وقفه ولا كذلك الموصي علي اولاده فانهم انما يملكون المال بقسمة الله تعالي وتمليكه ولا حق لمالكه فيه بعد موته فكذلك كان المختار ان وصي اليتيم ليس له الاكل من ماله الا ان يكون فقيرا فياكل وفيه من الفقه ان عمر فهم عن الله تعالي ان لولي هذا المال ان ياكل منه بالمعروف كما قال تعا-----لي وقوله غير متمول كقوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا-------- فدل ان-	4825	3697653286825626163	346	620.5	277	647	53.47758865356445	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2744	true	8910671636817509294	187	255	924	1263	1487	300	ما ليس بسرف انه جاءز لولي اليتيم ان ياكله وقوله لا جناح علي من وليه ولم يخص غنيا من الفقير فيه اجازة اكل الغني مما-يلي وتفسير قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 انه علي الندب وان اكل بالمعروف لم يكن عليه حرج والله اعلم قال المءلف الا ان جمهور علماء التاويل انما اباحوا للولي الاكل من مال اليتيم اذا كان فقيرا ولم يذكروا في ذلك الغني	2744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04826	false	5383017768168900141	0	47	0	227	1495	300	ما ليس بسرف انه جاءز لولي اليتيم ان ياكله وقوله لا جناح علي من وليه ولم يخص غنيا من --فقير فيه اجازة اكل الغني مما يلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال----- جمهور علماء التاويل انما اباحوا للولي الاكل من مال اليتيم اذا كان فقيرا ولم يذكروا في ذلك الغني	4826	3697653286825626163	219	403.5	174	340	64.4117660522461	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2745	true	2354066439705567492	144	230	693	1102	1469	300	ابن عباس قد اباح للغني ان يشرب من لبنها--------- بالمعروف من اجل قيامه عليها وخدمته لها فكيف يجب ان يكون علي الفقير ان يقضي ما اكل منها بالمعروف اذا ايسر والنظر في ذلك ايضا يبطل وجوب القضاء لان عمر شبه مال الله بمال اليتيم وقد اجمعت الامة ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما اكل منه بالمعروف لان الله------ قد فرض سهمه في مال الله فلا حاجة لهم في قول عمر ثم قضيت ان لو صح عنه والله الموفق واما تاويل قوله تعالي فان	2745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04826	false	5383017768168900141	76	160	363	758	1495	300	ابن عباس-------- للغني ان يشرب من لبن ابل اليتيم بالمعروف من اجل قيامه عليها وخدمته لها فكيف يجب ان يكون علي الفقير ان يقضي ما اكل منها بالمعروف اذا ايسر والنظر في ذلك ايضا يبطل وجوب القضاء لان عمر شبه مال الله بمال اليتيم وقد اجمعت الامة ان الامام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما اكل---- بالمعروف لان الله تعالي قد فرض سهمه في مال الله فلا ح-جة لهم في قول عمر ثم قضيت ان صح AUTO 23 باب قول الله تعالي ان ----------------	4826	3697653286825626163	349	656.5	275	424	82.31131744384766	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2746	true	7875879468202776265	156	236	776	1192	1506	300	اكل مال اليتيم من الكباءر---------------------- وقد اخبر الله------ ان من اكله ظلما انه ياكل النار ويصلي السعير وهذا عند اهل السنة ان انفذ الله عليه الوعيد لانه عندهم في ---مشيءة الله ---قال سعيد بن جبير لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 امسك الناس فلم يخالطوا اليتامي في طعامهم حتي نزلت ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 قال وليس في القران ويسالونك الا ثلاث عشرة مسالة من قلة ما كانوا يسالونه	2746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04828	false	-35611242385057700	81	165	433	871	1560	300	اكل مال اليتيم من الكباءر كما نص عليه في الحديث وقد اخبر الله تعالي ان من اكله ظلما انه ياكل النار ويصلي السعير وهو- عند اهل السنة ان انفذ الله عليه الوعيد لانه عندهم تحت المشيءة كما سلف قال سعيد بن جبير لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء--- امسك الناس فلم يخالطوا اليتامي في طعامهم حتي نزلت ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة-------- وليس في القران ويسالونك الا ثلاث عشرة مسالة من قلة ما كانوا يسالونه	4828	3697653286825626163	395	736.0	320	450	87.77777862548828	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2746	true	7875879468202776265	246	300	1242	1506	1506	300	باب قول الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خ------ير البقرة 220 لاعنتكم------- لاحرجكم وضيق------ وعنت طه 111 خضعت----- وقال--------------------------------- نافع---- ما رد ابن عمر علي احد وصية وكان ابن سيرين احب الاشياء اليه في مال اليتيم ان يجتمع اليه نصحاءه واولياءه فينظرون الذي هو خير له وكان طاوس اذا سءل عن شء-	2746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04829	false	-5699005191320890492	68	132	385	706	1591	300	باب قول الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير الاية البقرة---- لاعنتكم البقرة لاحرجكم وضيق عليكم وعنت طه 111-خضعت 2767 وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال ما رد ابن عمر علي احد وصية وكان ابن سيرين احب الاشياء اليه في مال اليتيم ان يجتمع اليه نصحاءه واولياءه فينظروا الذي هو خير له وكان طاوس اذا سءل عن شء	4829	3697653286825626163	257	454.5	206	326	78.83435821533203	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2747	true	-7570043742040729731	219	300	1142	1551	1551	300	قال ابو عبيد وهذا---------------------- عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد لا يتساوون في كثرة المطعم وقل-ته وليس كل من قل طعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام وزوجها لليتيم 27 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ليس له-	2747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04830	false	-1701625986160841336	82	268	411	1321	1474	300	قال ابو عبيد لما ذكر ما سلف انه ناسخ هو عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار انهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد--- يتساوون في -قلة الطعام وكثرته وليس كل من قل طعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وقوله ما رد ابن ع-------------مر علي احد وصيته لعله كان يبتغي في ذلك الاجر لقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي AUTO 25 باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام وزوجها لليتيم 2768 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا 6911 مسلم 3309 فتح ذكر فيه حديث انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ليس له	4830	3697653286825626163	356	618.5	285	927	38.4034538269043	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	0	46	0	211	1451	300	خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04830	false	-1701625986160841336	204	250	1026	1237	1474	300	خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	4830	3697653286825626163	211	422.0	165	211	100.0	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	46	196	211	941	1451	300	قال المهلب فيه من الفقه جواز استخدام اليتيم الحر الصغير الذي لا يحوز امره وفيه ان خدمة العالم والامام واجبة علي المسلمين وان ذلك شرف لمن خدمهم لما يرجي من بركة ذلك 23----- باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جاءز وكذلك الصدقة 28 فيه -----------------------------------------------------------------------انس بن مالك------------------ كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمرن 92 قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث اراك الله فقال بخ ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل ذلك	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04831	false	4180796638696042274	133	300	659	1471	1471	300	قال المهلب وفي--------ه جواز استخدام اليتيم الحر الصغير الذي لا يحوز امره وفيه ان خدمة العالم والامام واجبة علي المسلمين وان ذلك شرف لمن خدمهم لما يرجي من بركة ذلك AUTO 26 باب اذا وقف ارضا ولم يبين الحدود فهو جاءز وكذلك الصدقة 2769 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران-- قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث اراك الله فقال بخ ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة-وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل ذلك-	4831	3697653286825626163	705	1350.5	562	824	85.5582504272461	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	172	296	835	1433	1451	300	بخ ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل ذلك يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه 29 وفيه ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امه توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرافا واشهدك اني قد تصدقت به عنها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب اذا لم يبين الحدود في الوقف فانما يجوز اذا كان للارض اسم معلوم يقع عليها وتتعين به كما كان بيرحاء معينا وكما كان المخراف معينا عند من اشهده وعلي هذا الوجه تصح الترجمة واما اذا لم يكن الوقف معينا وكانت له مخاريف واموال كثيرة فلا يجوز الوقف الا بالتحديد والتعيين ولا خلاف في هذا وفيه	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04832	false	-5477652307807173870	95	228	448	1112	1500	300	بخ ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة وق------------------------------ال في اخره و---قال اسماعيل وعبد------------- الله بن يوسف ويحيي بن يحيي عن مالك رايح وحديث -----ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امه توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرافا واشهدك اني قد تصدقت به عنها وقد سلف ايضا وقوله مخرافا قال الدمياطي صوابه مخرفا وكذا يرويه مالك في موطءه من حديث ابي قتادة والمخرف بكسر الميمما يجتني فيه الثمار قال المهلب اذا لم يبين الحدود في الوقف فانما يجوز اذا كان للارض اسم معلوم يقع عليها ويتعين به كما كان بيرحاء ولما ------كان المخراف معينا عند من اشهده وعلي هذا الوجه تصح الترجمة واما اذا لم يكن الوقف معينا وكانت له مخاريف واموال كثيرة فلا يجوز الوقف الا بالتحديد والتعيين--------- في هذا وقال	4832	3697653286825626163	466	847.0	367	730	63.83561706542969	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	130	207	631	992	1451	300	حتي تنفقوا مما تحبون ال عمرن 92 قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها------------- حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ ذلك مال رابح -----او رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل ذلك يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06695	false	-5966636112306273690	0	83	0	394	1467	300	حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران-- قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح------------- وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين قال ابو طلحة افعل---- يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه و---بني عمه	6695	3697653286825626163	334	589.0	263	417	80.0959243774414	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	94	207	447	992	1451	300	مالك----- كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء------ مستقبلة المسجد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمرن 92 قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها------------- حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ ذلك مال رابح او رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين ق-ال ابو طلحة افعل ذلك يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08398	false	9135273170810104366	0	122	0	594	1532	300	مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب ماله اليه بيرحاء وكانت مستقبل- المسجد وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران92 قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب م--الي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح او رايح شك عبد الله--وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل---- يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وفي بني عمه	8398	3697653286825626163	524	963.0	414	604	86.75496673583984	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2748	true	4207821274948522617	2	46	10	211	1451	300	ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر-------------- ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	2748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10011	false	754876814027516744	154	199	774	982	1474	300	ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في -------الحضر والسفر فوالله ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	10011	3697653286825626163	194	368.5	151	215	90.23255920410156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2749	true	-3444384605021534765	89	204	459	985	1448	300	يا رسول الله فضعها حيث اراك الله فلم يجز لابي------------------------------------------------------------- طلحة الرجوع فيها بعد قوله انها صدقة يا رسول الله لانه قد صح اخراجه لها عن ملكه بهذا اللفظ الي ما يجوز له اخذها وفيه ان من اخرج شيءا من ما----له ولم يملكه احدا فجاءز ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير علي ما تقدم في باب اذا اوقف شيءا فلم يدفعه الي غيره فهو جاءز وانه يجوز ان يشاور فيه من يثق براي----------ه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا--- دون كذا الا تري ان- الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره	2749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04079	false	-6524855002443765450	128	220	593	1028	1409	300	يا رسول الله حيث------ اراك الله فاشار عليه بالراي ورد عليه العمل وقال اري ان تجعلها في الاقربين فتولي ابو طلحة قسمت---------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احدا فجاءز ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير وجاءز -----------------------------------------------------------------ان يشاور فيه من يشق برايه من اخوانه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس يعني قول الرجل لله وفي سبيل الله في وجه دون وجه الا تري هذه الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره	4079	3697653286825626163	322	569.5	248	605	53.223140716552734	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2749	true	-3444384605021534765	0	295	0	1427	1448	300	الشء المتصدق به عن ملك الذي يملكه قبل ان يتصدق به ولا رجوع له فيه وهو حجة لمالك في اجازته للموهوب له وللمتصدق عليه المطالبة بالصدقة وان لم يحزها حتي يحوزها وتصح له ما دام المتصدق والواهب حيا بخلاف ما ذهب اليه الكوفيون والشافعي ان اللفظ بالصدقة والهبة لا يوجب شيءا لمعين وغيره حتي تقبض وليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه المطالبة بها علي ما تقدم في كتاب الهبات وفي هذا الحديث دليل ان الكلام بها قد اوجب حكما فله المطالبة للمعين علي ما قاله مالك لقوله وانها صدقة يا رسول الله فضعها حيث اراك الله فلم يجز لابي طلحة الرجوع فيها بعد قوله انها صدقة يا رسول الله لانه قد صح اخراجه لها عن ملكه بهذا اللفظ الي ما يجوز له اخذها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله و----لم يملكه احدا فجاءز ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير علي ما تقدم------ في باب اذا اوقف شيءا فلم يدفعه الي غيره فهو جاءز وانه يجوز ان يشاور فيه من يثق برايه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا دون كذا الا تري ان الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره وذهب مالك والشافعي الي ان من حبس دارا علي قوم معينين او تصدق عليهم بصدقة ولم يذكر اعقابهم او ذكر ولم يجعل لها-- بعدهم مرجعا الي المساكين او الي من لا يعدم وجوده من وجوه البر فمات المحبس عليهم وانقرضوا انها لا ترجع الي الذي حبسها ابدا وترجع حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم ترجع لا يوم حبس الا تري ان ابا طلحة جعل حاءطه ذلك صدقة لله------ ولم يذكر وجها من الوجوه التي توضع فيه الصدقة امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها في اقاربه وكذلك كل صدقة	2749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04833	false	4327339234780186549	8	300	37	1451	1451	300	الشء المتصدق به عن ملك الذي يملكه قبل ان يتصدق ---ولا رجوع له فيه وهو حجة لمالك في اجازته للموهوب له وللمتصدق عليه المطالبة بالصدقة وان لم يحزها حتي يحوزها وتصح له ما دام المتصدق والواهب حيا بخلاف ما ذهب اليه الكوفيون والشافعي ان اللفظ بالصدقة والهبة لا يوجب شيءا لمعين وغيره حتي يقبض وليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه المطالبة بها علي ما سلف- في كتاب الهبات وفي هذا الحديث دليل ان الكلام بها قد اوجب حكما فله المطالبة للمعين علي ما قاله مالك لقوله وانها صدقة يا رسول الله فضعها حيث اراك الله فلم يجز لابي طلحة الرجوع فيها بعد قوله انها صدقة يا رسول الله لانه قد صح اخراجه لها عن ملكه بهذا اللفظ الي من يجوز له اخذها وفيه ان من اخرج شيءا من ماله لله ولم يملكه احدا فجاءز ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير علي ما تقدم قريبا في باب اذا -وقف شيءا ولم يدفعه الي غيره فهو جاءز وانه يجوز ان يشاور فيه من يثق برايه وليس لذلك وجه معلوم لا يتعدي كما قال بعض الناس معني قول الرجل لله وفي سبيل الله كذا دون كذا الا تري ان الصدقة الموقوفة رجعت الي قرابة ابي طلحة ولو سبلها في وجه من الوجوه لم تصرف الي غيره وذهب مالك والشافعي الي ان من حبس دارا علي قوم معينين او تصدق عليهم بصدقة ولم يذكر اعقابهم او ذكر ولم يجعل نقدها بعدهم مرجعا الي المساكين او الي من لا يعدم وجوده من وجوه البر فمات المحبس عليهم وانقرضوا انها لا ترجع الي الذي حبسها ابدا و-رجع حبسا علي اقرب الناس بال-حبس يوم -رجع لا يوم حبس الا تري ان ابا طلحة جعل حاءطه ذلك صدقة لله تعالي ولم يذكر وجها من الوجوه التي توضع فيه الصدقة امره الشارع ----------------------ان يجعلها في اقاربه وكذلك كل صدقة-	4833	3697653286825626163	1379	2681.5	1092	1445	95.43252563476562	276	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2750	true	3554426193499780523	0	300	0	1449	1449	300	علي اقارب المتصدق بدليل هذا الحديث وهذا عند مالك فيما لم يرد به صاحبه حياة المتصدق عليه فاذا اراد ذلك فهي عنده عمري ترجع الي صاحبها بعد انقراض المتصدق عليه ولمالك فيها قول ثان انه اذا حبس علي قوم معينين ولم يجعل لها مرجعا الي المساكين انها ترجع ملكا الي ربها كالعمري قيل لمالك -لو قال في صدقته هي حبس علي فلان هل تكون بذلك محبسة قال لا لانها لمن ليس بمجهول وقد حبسها علي فلان فهي عمري لانه اخبر ان تحبيسها غير داءم ولا ثابت وانه الي غاية ولم يختلف قوله اذا قال هي حبس صدقة -انها لا ترجع اليه ابدا فالالفاظ التي ينقطع بها ملك الشء عن ربه ولا يعود اليه ابدا عند مالك واصحابه ان يقول حبس صدقة او حبس لا يباع او حبس علي اعقاب مجهولين مثل الفقراء والمساكين --وفي سبيل الله فهذا كله عندهم مءبد لا يرجع الي صاحبها ملك- ابدا واما اذا قال حياة المحبس عليه او الي اجل من الاجال فانها ترجع الي صاحبها ملكا او الي ورثته وهي كالعمري والسكني قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يامر وصيه--- يضع ثلثه حيث اراه الله فقالت طاءفة يجعله في سبيل الخير ولا ياكله هذا قول مالك وبه قال الشافعي وزاد ل-ا يعطيه وارثا للميت لانه انما كان يجوز له منه ما كان يجوز للميت وقال ابو ثور يجوز ان يعطيه لنفسه او لولده او لمن شاء ويجعله لبعض ورثة الميت وليست هذه وصية للميت انما هذا امر للموصي ان يضعه حيث يشاء وهو قول الكوفيين غير انهم قالوا ليس له ان يجعلها لاحد من ورثة الميت فان جعله لبعضهم فهو باطل مردود علي جميع الورثة وفيه من الفقه ان من تصدق بشء من ماله بعينه ان ذلك يلزمه وان كان اكثر من ثلث ماله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لابي طلحة هل هو ثلث مالك كما قال لابي لبابة وقال لسعد-	2750	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04834	false	1218489149420009437	5	298	22	1442	1454	300	علي اقاربه للتصدق به-----ذا الحديث وهذا عند مالك فيما لم يرد به صاحبه حياة المتصدق عليه فاذا اراد ذلك فهي عنده عمري ترجع الي صاحبها بعد انقراض المتصدق عليه ولمالك فيها قول ثان انه اذا حبس علي قوم معينين ولم يجعل لها مرجعا الي المساكين انها ترجع ملكا الي ربها كالعمري قيل لمالك فلو قال في صدقته هي حبس علي فلان هل تكون بذلك محبسة قال لا لانها لمن ليس بمجهول وقد حبسها علي فلان فهي عمري لانه اخبر ان تحب-سها غير داءم ولا ثابت وانه الي غاية ولم يختلف قوله اذا قال هي حبس صدقة لانها لا ترجع اليه ابدا والالفاظ التي ينقطع بها ملك الشء عن ربه ولا تعود اليه ابدا عند مالك واصحابه ان يقول حبس صدقة او حبس ع---------------لي اعقاب مجهولين مثل الفقراء والمساكين او في سبيل الله فهذا كله عندهم مءبد لا ترجع الي صاحبها ملكا ابدا واما اذا قال حياة المحبس عليه او الي اجل من الاجال فانها ترجع الي صاحبها ملكا او الي ورثته وهي كالعمري والسكني قال ابن المنذر واختلفوا في الرجل يامر وصيه ان يضع ثلثه حيث اراه الله فقالت طاءفة يجعله في سبيل الخير ولا ياكله هذا قول مالك وبه قال الشافعي وزاد ولا يعطيه وارثا للميت لانه انما كان يجوز له منه ما كان يجوز للميت وقال ابو ثور يجوز ان يعطيه لنفسه او لولده او لمن شاء ويجعله لبعض ورثة الميت وليست هذه وصية للميت انما هذا امر الموصي ان يضعه حيث ش-اء وهو قول الكوفيين غير انهم قالوا ليس له ان يجعلها لاحد من ورثة الميت فان جعله لبعضهم فهو باطل مردود علي جميع الورثة وفيه--------- ان من تصدق بشء من ماله بعينه ان ذلك يلزمه وان كان اكثر من ثلث ماله لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يقل لابي طلحة--- هو ثلث مالك كما قال لابي لبابة وقال لسعد	4834	3697653286825626163	1397	2717.5	1108	1459	95.7505111694336	275	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2751	true	-434148014963821519	107	138	534	689	1504	300	باب الوقف للغني والفقير والضيف 31 فيه ا--------------------------------------بن عمر ان عمر------------- وجد مالا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف------قال ان شءت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي	2751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	257	300	1272	1483	1483	300	باب الوقف للغني والفقير والضيف 2773 حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه وجد مالا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال ان شءت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي-	4835	3697653286825626163	146	252.0	118	212	68.86792755126953	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2751	true	-434148014963821519	17	133	79	660	1504	300	انس---- امر النبي صلي الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف المشاع جاءز -------عند مالك---------- كهبته واجارته وبه قال ابو يوسف والشافعي وقال محمد ابن الحسن لا يجوز بناء- علي اصلهم في الامتناع من اجارة المشاع وحجة من اجاز ذلك ان بني النجار جعلوا حاءطكم لمكان المسجد وقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله تعالي واجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من فعلهم وكان ذلك وقفا للمشاع والحجة في السنة لا في خلافها 25----- باب الوقف للغني والفقير والضيف 31 فيه ا------------------------------------------بن عمر ان عمر وجد مالا------------ بخيبر----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------------ال ان شءت ------------تصدقت بها فتصدق	2751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	58	216	280	1068	1483	300	انس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله هذا الحديث سلف في المساجد وانه كان مربدا لتمر ليتيمين من الانصار في حجر سعد بن زرارة فطلبه منهما وبناه مسجدا ووقف المشاع جاءز عندنا وعند مالك وابي يوسف كهبته واجارته --------------------------وقال محمد -بن الحسن لا يجوز بناءه علي اصلهم في الامتناع من اجازة المشاع وحجة من اجازه--- ان بني النجار جعلوا حاءطهم لمكان المسجد وقالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله ------واجاز الشارع ------------------ذلك من فعلهم وكان ذلك وقفا للمشاع والحجة في السنة لا في خلافها AUTO 28 باب الوقف وكيف يكتب 2772 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق	4835	3697653286825626163	474	742.0	377	842	56.29453659057617	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2751	true	-434148014963821519	114	237	572	1197	1504	300	ابن عمر ان عمر وجد مالا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال ان شءت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربي والضيف-------------------------------------------------------------------------------------- ليس من شرط الوقف ان يكون للفقراء والمساكين خاصة الا تري ان عمر شرط في وقفه مع الفقراء والمساكين ذا القربي والضيف وقد يكون فيهم اغنياء وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اني اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها لحسان بن ثابت وابي بن كعب ولم يكونوا فقراء ولم يحرم الله علي الاغنياء من الصدقات الا الزكاة وصدقة الفطر خاصة واحل لهم الفء والجزية وصدقات التطوع كلها فجاءز للموقف ان يجعل وقفه فيمن شاء من اصناف الناس اغنياء كانوا او فقراء او قرباء كانوا او بعداء له شرطه في ذلك وهذا لا خلاف فيه	2751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04836	false	-6938382055563792434	10	148	51	743	1499	300	ابن عمر ان عمر وجد مالا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ان شءت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربي والضيف وذكر قبله باب الوقف كيف يكتب ثم ساق فيه الحديث المذكور واخره ابن بطال بعده ولا شك انه ليس من شرط الوقف ان يكون للفقراء والمساكين خاصة الا تري ان عمر شرط في وقفه معهما--------------- ذا القربي والضيف وقد يكون فيهم اغنياء وكذلك قال------ صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اني اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها لحسان بن ثابت وابي بن كعب ولم يكونوا فقراء ولم يحرم الله علي الاغنياء من الصدقات الا الزكاة وصدقة الفطر خاصة واحل لهم الفء والجزية وصدقات التطوع كلها فجاءز للواقف ان يجعل وقفه ل-من شاء من اصناف الناس اغنياء كانوا او فقراء--- قرباء كانوا او بعداء له شرط- في ذلك وهذا لا خلاف فيه	4836	3697653286825626163	593	1098.0	474	718	82.59053039550781	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2751	true	-434148014963821519	271	300	1365	1504	1504	300	الله-------- وترجم له------ باب اذا قال الواقف لا نطلب ثمنه الا الي الله في هذا الحديث حجة علي ابي حنيفة في ابطاله الاوقاف والاحباس لان الامة مجمعة ان من-	2751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04840	false	2281634100367019567	0	32	0	153	1466	300	الله وقد سلف وترجم عليه بعد باب اذا قال الواقف لا نطلب ثمنه الا الي الله فهو جاءز وهو- حجة علي ابي حنيفة في ابطاله الاوقاف والاحباس لان الامة مجمعة ان من	4840	3697653286825626163	126	216.5	100	154	81.81818389892578	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2752	true	5807415394246484044	239	300	1163	1455	1455	300	27 باب الوقف وكيف يكتب 33 فيه ا-----------------------------------------------------بن عمر------------------- اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل -لا جناح علي-	2752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	162	238	815	1181	1483	300	28 باب الوقف وكيف يكتب 2772 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل ولا جناح علي	4835	3697653286825626163	283	526.5	225	366	77.32240295410156	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2752	true	5807415394246484044	0	242	0	1176	1455	300	جعل ارضا له مسجدا للمسلمين في صحته -انه ليس لورثته ردها ميراثا بينهم وقال ابو حنيفة في الرجل يحبس داره علي المساكين يسكنونها انها ترجع ميراثا بين ورثته ويجيز ذلك ان فعله في مرضه او في وصيته ويكون في ثلثه فان قال ان المسجد لا يجوز له ولا لورثته الرجوع فيه بعد ان اخرجه في صحته وجعله مسجدا لجماعة المسلمين --قيل له فما الفرق بين ما جعل من ذلك مسجدا وبين ما جعله--------- سقاية او مقبرة او موقفا لجماعة المسلمين وهل بينك وبين من عكس هذا عليك فاجاز ما ابطلت وابطل ما اجزت فرق من اصل او قياس فلن ي-قول في شء من ذلك قولا الا الزم في الاخر مثله قال الطبري وقد اجاز العلماء اوقاف اهل الذمة ولم يروا نقضها فكيف تنقض اوقاف المسلمين ووجدت بخط ابي عبيد الحيري وسءل ابو الحسن علي بن ميسرة القاضي البغدادي عن رجل كان له علي نصراني دين فافلس النصراني ولا مال له سوي وقف اوقفه علي مساكين اهل ملته قبل استحداثه الدين هل يجوز نقض الوقف واخذ المسلم له قضاء من دينه ام لا فاجاب بان قال بان اهل الذمة ليست املاكهم مستقرة وانما لهم شبهة ملك علي ما في ايديهم فاذا اختاروا رفع ايديهم عن الشبهة ارتفعت ولم يعترض عليهم في نقض ما عقدوه مما لو كان في شريعتنا لم يجز نقضه لانهم علي ذلك صولحوا ولما جاز اقرارهم علي غير دين الحق اذا اعطوا الجزية وجب ان لا يعترض عليهم في نقض وقف ولا غيره مما يتعلق بحق الله 27----------- باب الوقف	2752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04840	false	2281634100367019567	32	257	153	1245	1466	300	جعل ارضا له مسجدا للمسلمين في صحته فانه ليس لورثته ردها ميراثا بينهم وقال ابو حنيفة في الرجل يحبس داره علي المساكين يسكنونها انها ترجع ميراثا بين ورثته ويجيز ذلك ان فعله في مرضه او في وصيته ويكون في ثلثه فان قال ان المسجد لا يجوز له ولا لورثته الرجوع فيه بعد ان اخرجه في صحته وجعله مسجدا لجماعة المسلمين فيقال له -ما الفرق بين---------------------------- جعله مسجدا او سقاية او مقبرة او مرفقا لجماعة المسلمين وهل بينك وبين من عكس هذا عليك فاجاز ما ابطلت وابطل ما اجزت فرق من اصل او قياس فليس تقول في شء من ذلك قولا الا الزم في الاخر مثله----------- وقد اجاز العلماء اوقاف اهل الذمة ولم يرو -نقضها فكيف اهل الاسلام---------------------------------- وسءل ابو الحسن علي بن ميسرة------- البغدادي عن رجل كان له علي نصراني دين فافلس النصراني ولا مال له سوي -----وقفه علي -------اهل ملته قبل استحداثه الدين هل يجوز نقض الوقف واخذ المسلم له قضاء من دينه ام لا فاجاب --------بان اهل الذمة ليست املاكهم مسند-ة وانما لهم شبهة ملك علي ما في ايديهم فاذا اختاروا رفع ايديهم عن الشبه- ارتفعت ولم يعترض عليهم في نقض ما عقدوه مما لو كان في شريعتنا لم يجز نقضه لانهم علي ذلك صولحوا ولما جاز اقرارهم علي غير دين الحق اذا اعطوا الجزية وجب ا--لا يعترض عليهم في نقض وقف ولا غيره مما يتعلق بحق الله تعالي AUTO 31 باب --وقف	4840	3697653286825626163	1045	1955.5	827	1200	87.08333587646484	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2753	true	7216001312542833573	11	166	55	821	1479	300	فيه هذا الحديث-------- اصل في اجازة الحبس والوقف وهو قول اهل المدينة والبصرة ومكة والشام والشعبي من اهل العراق وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وقال ابو حنيفة وزفر الحبس باطل ولا يخرج عن مالك الذي اوقفه ويرثه ورثته ولا يلزم الوقف عنده الا ان يحكم به الحاكم وينفذه او يوصي به بعد موته واذا اوصي به اعتبر من الثلث فان جمله الثلث جاز والا رد وحجة الجماعة قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وهذا يقتضي ان الشء اذا حبس صار محبوسا ممنوعا منه لا يجوز الرجوع فيه لان هذا حقيقة الحبس الا تري ان عمر لما اراد التقرب بفعل ذلك رجع في صفته الي بيان النبي صلي الله عليه وسلم وذلك قوله فتصدق بها عمر انه -لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث وعند المخالف ---هذا باطل وليس في الشريعة صدقة بهذه الصفة وايضا فان المسالة اجماع من الصحابة وذلك ان ابا بكر وعمر وعثمان وعاءش-------ة وعمرو بن	2753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04836	false	-6938382055563792434	147	299	739	1493	1499	300	فيه و-----حديث عمر هذا اصل في اجازة الحبس والوقف وهو قول اهل المدينة والبصرة ومكة والشام والشعبي من اهل العراق وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وقال ابو حنيفة وزفر الحبس باطل ولا يخرج عن م-لك الذي -وقفه ويرثه ورثته ولا يلزم الوقف عنده الا ان يحكم به --حاكم وينفذه او يوصي به بعد موته واذا اوصي به اعتبر من الثلث فان جمله الثلث جاز والا رد وحجة الجماعة قوله صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وهذا يقتضي ان الشء اذا حبس صار محبوسا ممنوعا منه لا يجوز الرجوع فيه لان هذا حقيقة الحبس الا تري ان عمر لما اراد التقرب بفعل ذلك رجع في صفته الي بيان الشارع و------------------ذلك قوله فتصدق بها عمر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وعند المخالف ان هذا باطل وليس في الشريعة صدقة بهذه الصفة وايضا فان المسالة اجماع من الصحابة وذلك ان الخلفاء الاربعة---- وعاءشة وفاطمة وعمرو بن	4836	3697653286825626163	713	1345.0	567	785	90.8280258178711	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2753	true	7216001312542833573	167	300	827	1479	1479	300	وابن الزبير وجابرا كلهم اوقفوا الوقوف واوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة واحت--ج ابو حنيفة بما رواه عطاء عن ابن المسيب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده فقال-- لا حبس علي فراءض الله قالوا فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدين حكم بذلك واحتج ايضا بما رواه ابن لهيعة عن اخيه عيسي عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول بعد ما -نزلت سورة النساء وانزل الله فيها الفراءض نهي عن الحبس قال الطبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا حجة له-- في قول شريح لان من تصدق بماله في صحة بدنه فقد زال ملكه عنه ومحال ان يقال لما زال ملكه عنه قبل موته بزمان حبسه عن فراءض الله ولو كان حابسا عن فراءض الله من ازال ملكه عما ملكه لم يجز لاحد التصرف في-	2753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04837	false	8626510145418959727	0	156	0	775	1468	300	وابن الزبير وجابرا كلهم -وقفوا الوقوف واوقافهم بمكة والمدينة معروفة مشهورة واحتجاج ابي حنيفة بما رواه عطاء عن ابن المسيب قال سالت شريحا عن رجل جعل داره حبسا علي الاخر فالاخر من ولده وقالوا لا حبس علي فراءض الله قالوا فهذا شريح قاضي عمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدين حكم بذلك و----------بما رواه ابن لهيعة عن اخيه عيسي عن عكرمة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعد-ما انزلت سورة النساء وانزل الله فيها الفراءض نهي عن الحبس وفي لفظ لا حبس بعد سورة النساء فلا حجة فيه لضعف ابن لهيعة يعني عبد اللهونسب الي الاختلاط واخوه لا يعرف ووقع في العقيلي عثمان بدل عيسي ولا حجة ايضا في قول شريح لان من تصدق بماله في صحة بدنه فقد زال ملكه عنه ومحال ان يقال لمن زال ملكه عنه قبل موته بزمان حبسه عن فراءض الله ولو كان حابسا عن فراءض الله من ازال ملكه عما ملكه لم يجز لاحد التصرف في	4837	3697653286825626163	622	1162.5	493	787	79.03430938720703	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2754	true	-9150412012468090643	0	146	0	704	1437	300	ماله وفي اجماع الامة ان ذلك ليس كذلك ما ينبء عن فساد تاويل من تاول قول شريح انه بمعني ابطال الصدقات المحرمات فثبت ان الحبس عن فراءض الله انما هو لما يملكه في حال موته فيبطل حبسه كما قال شريح ويعود ميراثا بين ورثته ومثال ذلك ان يحبس مالا في حياته علي انسان بعينه فيجعل له غلته دون رقبته او علي قوم باعيانهم ولا يجعل لحبسه مرجعا في السبل التي لا يفقد اهلها بحال فان ذلك يكون حبسا علي فراءض الله وليس في حديث عطاء ان الرجل جعل لحبسه مرجعا بعد انقراض ورثته ولا اخرجها من يده الي من حبسها عليه ولا الي فاءض حتي تحدث به الوفاة فكانت لا شك ان صاحبها هلك وهي في ملكه ولورثته بعد وفاته فيكون هذا من الحبس عن فراءض الله اذ كانت الصدقة لا تتم لم--تصدق بها عليه الا بقبضه لها واما الصدقة التي امض--ي الم-صدق بها في حياته	2754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04837	false	8626510145418959727	156	300	775	1468	1468	300	ماله وفي اجماع الامة ان ذلك ليس كذلك ما ينبء عن فساد تاويل من تاول قول شريح انه بمعني ابطال الصدقات المحرمات وثبت ان الحبس عن فراءض الله انما هو لما يملكه في حال موته ف-بطل حبسه كما قال شريح ويعود ميراثا بين ورثته -مثاله--- ان يحبس مالا ---------علي انسان بعينه فيجعل له غلته دون رقبته او علي قوم باعيانهم ولا يجعل لحبسه مرجعا في السبل التي لا يفقد اهلها بحال فان ذلك يكون حبسا ع-ن فراءض الله وليس في حديث عطاء ان الرجل جعل لحبسه مرجعا بعد انقراض ورثته ولا اخرجها من يده الي من حبسها عليه ولا الي ناقض حتي يحدث به الوفاة فكانت لا شك ان صاحبها هلك وهي في ملكه ولورثته بعد وفاته فيكون هذا من الحبس عن فراءض الله اذ كانت الصدقة لا تتم لمن تصدق بها عليه الا بقبضه لها واما الصدقة التي امضاها المتصدق بها في حياته-	4837	3697653286825626163	681	1304.0	539	709	96.05077362060547	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2754	true	-9150412012468090643	146	292	704	1404	1437	300	علي ما اذن الله به علي لسان رسوله وعمل به- الاءمة الراشدون فليس من الحبس عن فراءض الله ولا حجة في قول شريح ولا احد مع مخالفة السنة وعمل اءمة الصحابة الذين هم الحجة علي جميع الخلق ويقال للم--حتج بقول شريح في ابطال الصدقات المحرمات في الصحة ان شريحا لم يقل لا حبس عن فراءض الله في الصحة فكيف وجب ان تكون صدقة المتصدق في حال الصحة من الحبس عن فراءض الله ولا يجب ان تكون صدق-ة في مرضه الذي يموت فيه او في وصيته من الحبس عن فراءض الله ومعني الصدقتين واحد و-ما البرهان علي ان التي اجزت هي الجاءزة والتي ابطلت هي الباطلة فان قال ان للرجل في مرضه اخراج ثلث ماله فيما شاء ولا اعتراض للورثة عليه فيه قيل وكذلك له في حال صحته اخراج جميع ماله فيما شاء وليس للورثة عليه سبيل ولما كان ما يفعله الرجل في ثلثه لا يدخل في	2754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04838	false	6100478885425323534	0	118	0	548	1474	300	علي ما اذن الله به علي لسان رسوله وعمل بها الاءمة الراشدون فليس من الحبس عن فراءض الله ولا حجة في قول شريح ولا احد مع مخالفة السنة وعمل اءمة الصحابة الذين هم الحجة علي جميع الخلق ويقال لمن احتج بقول شريح في ابطال الصدقات المحرمات في الصحة ان شريحا لم يقل لا حبس عن فراءض الله في الصحة فكيف وجب ان تكون صدقة المتصدق في حال الصحة من الحبس عن فراءض الله ولا يجب ان تكون صدقته في مرضه الذي يموت فيه او في وصيته من الحبس عن فراءض الله ومعني الصدقتين واحد وكما ان في مرضه يتصدق في ثلثه كيف شاء كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحته -----في كل ماله ف-------------------------------لما كان ما يفعله------ في ثلثه لا يدخل في	4838	3697653286825626163	501	904.5	392	705	71.06382751464844	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	237	263	1181	1303	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر حمل علي فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحمل عليها فحمل عليها رجلا	2755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	77	100	381	488	1510	300	ابن عمر--------------- ان عمر حمل علي فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحمل عليها فحمل عليها رجلا	2714	3697653286825626163	107	202.0	84	122	87.70491790771484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	54	138	256	676	1502	300	لا حبس عن فراءض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منع ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كان-- يحبسون ما يجعلونه كذلك ولا يورثونه احدا فلما نزلت اية المواريث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس فان قيل هذا تاويل فاسد لان قوله لا حبس يقتضي نفي ح-----------------------------بس فعل في الاسلام وفعل اهل الجاهلية لم يفعل في الاسلام قيل هو نفي لما كانوا يفعلونه وهم كفار بعد الاسلام فان قيل كيف يجوز ان تخرج الارض بالوقف من ملك اربابها لا الي ملك مالك	2755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04838	false	6100478885425323534	52	200	255	944	1474	300	لا حبس عن فراءض الله في الصحة فكيف وجب ان تكون صدقة المتصدق في حال الصحة من الحبس عن فراءض الله ولا يجب ان تكون صدقته في مرضه الذي يموت فيه او في وصيته من الحبس عن فراءض الله ومعني الصدقتين واحد وكما ان في مرضه يتصدق في ثلثه كيف شاء كذا في صحته في كل ماله فلما كان ما يفعله في ثلثه لا يدخل في لا حبس كذا ما كان في صحته من باب اولي وحديث ابن عباس مءول باولي من تاويل شريح وهو ان المراد نفي ما كانت الجاهلية تفعله من -----------------------------------------الساءبة ونحوها فانه---م كانوا يحبسون ما يجعلونه كذلك ولا يورثونه احدا فلما نزلت اية المواريث------------------------------------------------------------------- قال- لا حبس وهو مروي عن مالك فان قلت مقتضاه نفي كل حبس فعل في الاسلام وكان -في الجاهلية قلت------------------- هو نفي لما كانوا يفعلونه وهم كفار بعد الاسلام فان قلت كيف-------- تخرج------------- من ملك اربابها لا الي ملك مالك	4838	3697653286825626163	235	333.0	185	842	27.909738540649414	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	185	230	923	1154	1502	300	باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت وقال الزهري فيمن جعل الف دينار في سبيل الله ودفعها الي غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والاقربين هل للرجل ان ياكل من ربح تلك الالف شيءا وان لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال	2755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04840	false	2281634100367019567	255	300	1237	1466	1466	300	باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت -قال الزهري فيمن جعل الف دينار في سبيل الله ودفعها الي غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والاقربين هل للرجل ان ياكل من ربح تلك الالف شيءا وان لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال-	4840	3697653286825626163	229	448.0	185	231	99.13420104980469	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2755	true	7972802257792983681	230	300	1154	1502	1502	300	ليس له ان ياكل منها 34 فيه ابن ------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ان عمر حمل علي فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحمل عليها فحمل عليها رجلا فاخبر عمر انه قد وقفها يبيعها -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاعها فقال لا تبتعها ولا ترجعن في صدقتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في وقف الحيوان والعروض والدنانير والدراهم فاجاز ذلك مالك الا انه كره وقف الحيوان-	2755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04841	false	1039662676353571266	0	110	0	536	1504	300	ليس له ان ياكل منها 2775 حدثنا مسدد حدثنا يحيي حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر حمل علي فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحمل عل-----------يها رجلا فاخبر عمر انه قد وقفها يبيعها فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبتاعها فقال لا تبتعها ولا ترجعن في صدقتك انظر 1489 مسلم 1621 فتح ثم ذكر حديث ابن عمر عن عمر في قصة حمل الفرس واخبر انها تباع فقال له عليه السلام لا تبتعها ولا تعد في صدقتك وقد سلف واختلف العلماء في وقف الحيوان والعروض والدنانير والدراهم فاجاز ذلك مالك الا انه كره وقف الحيوان	4841	3697653286825626163	322	608.0	257	548	58.759124755859375	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2756	true	7564685023367458256	0	160	0	811	1469	300	ان يكون علي العقب فان وقع امضاه واجاز ابن القاسم واشهب وقف الثياب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الحسن والشافعي يجوز وقف الحيوان وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز----------------- وقف الحيوان والعروض ---------والدنانير والدراهم وقالوا ان هذه اعيان لا تبقي علي حال- ابد الدهر فلا يجوز وقفها وايضا فان الوقف يصح علي وجه التابيد فمن اوجبه فيما لا يتابد صار كمن اوقف وقفا مءقتا يوما او شهرا او سنة وهذا لا يجوز ولو صح الوقف فيما لا يتابد لصح في جميع الاثمان وساءر ما يملك كالهبة والوصي----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن القصار الوقف المءقت يجوز عند مالك ويجوز في جميع الانواع مم---ا يبقي غالبا والدليل علي جواز وقف الحيوان والسلاح حديث عمر في الفرس الذي حمل عليه- في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم انكم تظلمون خالدا انه قد ح--بس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واعتده هي خيله فاخبر انه حبس خيله وسلاحه في سبيل الله ولفظ حبس يقتضي ان يكون محبوسا عن جميع المنافع الا علي الوجه الذي حبس فيه ولو	2756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04841	false	1039662676353571266	110	300	536	1504	1504	300	ان يكون علي العقب فان وقع امضاه واجاز ابن القاسم واشهب وقف الثياب وقال ابن التين مشهور مذهب مالك جوازه في الحيوان والعروض ويجوز في الريع قولا واحدا عنده واجاز الشافعي ومحمد بن ال--------------حسن وقف الحيوان وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز وقفها ويجوز ايضا وقف الحيوان والعروض والدراهم والدنانير ---------وقالوا ان هذه اعيان لا تبقي علي حالة ابد الدهر فلا يجوز وقفها وايضا فان الوقف يصح علي وجه التابيد فمن اجازه فيما لا يتابد صار كمن -وقف وقفا مءقتا يوما او شهرا او سنة و----لا يجوز ولو صح الوقف فيما لا يتابد لصح في جميع الاثمان وساءر ما يملك كالهبة والوصية وحكاه الطحاوي في اختلاف العلماء عن زفر والحسن بن زياد ايضا قال وعلي هذا عامة علماء اهل الكوفة وقال ابن القصار الوقف المءقت يجوز عند مالك ويجوز في جميع الانواع مما لا يبقي غالبا وجه من اج-----از وقف الحيوان والسلاح حديث عمر في الفرس الذي حمل عليها في سبيل الله وقوله في حق------------------------- خالد -انه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله والاعتاد الخيل فاخبر انه حبس --------ذلك في سبيل الله ولفظ حبس يقتضي ان يكون محبوسا عن جميع المنافع الا علي الوجه الذي حبس فيه ولو-	4841	3697653286825626163	707	1263.5	563	1036	68.24324035644531	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2756	true	7564685023367458256	160	300	811	1469	1469	300	لم يصح تحبيس ذلك لم يكونوا ظالمين فيما طلبوا من ذلك ولكان صلي الله عليه وسلم يبطله فان قيل لا حجة في حديث عمر علي جواز وقف الحيوان لان هذا الفرس الذي حمل عليه عمر في سبيل الله انما كان هبة منه له فلذلك جاز له بيعه ولو كان حبسا لم يجز بيعه ولذلك قال الشافعي وابن الماجشون لا يجوز بيع الفرس الحبس ويترك ابدا فالجواب ان ربيعة ومالكا اجازا بيع الفرس الحبس اذا لم يبق فيه قوة للغزو ويجعل ثمنه في اخره قال ابن -لقاسم فان لم يبلغ شورك به فيه وكذلك الثياب اذا لم يبق فيه- منفعة بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به فان لم ي-كن تصدق به في سبيل الله واما صحة الحجة لحديث عمر في هذا الباب فانه لا يخلو ان يكون هذا الفرس الذي حمل عليه عمر حبسا او هبة وتمليكا وعلي كلا الوجهين فقد	2756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04842	false	460925396151280625	0	128	0	603	1458	300	لم يصح تحبيس ذلك لم يكونوا ظالمين فيما طلبوا من ذلك ولكان------------------- يبطله فان قلت لا حجة في حديث عمر علي جواز وقف الحيوان لان هذا الفرس الذي حمل عليه عمر في سبيل الله انما كان هبة منه له فلذلك جاز له بيعه ولو كان حبسا لم يجز بيعه ولذلك قال الشافعي وابن الماجشون لا يجوز بيع الفرس الحبس ويترك ابدا قلت------- ربيعة ومالك- اجازا بيع-----------ه اذا لم يبق فيه قوة للغزو ويجعل ثمنه في اخر ق-ال ابن القاسم فان لم يبلغ شورك به فيه وكذلك الثياب اذا لم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به فان لم يمكن تصدق--- في سبيل الله واما صحة الحجة بحديث عمر في---- الباب ف----لا يخلو ان يكون هذا الفرس الذي حمل عليه عمر حبسا او هبة وتمليكا وعليهما فقد --------	4842	3697653286825626163	583	1083.0	458	661	88.19969940185547	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2757	true	2106820530038685926	0	212	0	1041	1460	300	جاز للرجل بيعه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفسخ البيع حين بل-غه ذلك وفهم من قوله صلي الله عليه وسلم لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد ان نهيه عن شراءه انما كان علي وجه التنزه لا علي التحريم ولو كان علي التحريم لبين له صلي الله عليه وسلم انه لا يحل شراءه بدرهم ولا باقل وقد تقدم شء في هذا المعني في باب اذا حمل علي فرس في سبيل الله فهو كالعمري والصدقة في اخر ابواب المنحة والهبات واختلفوا في حبس ---------الدنانير والدراهم علي من تكون زكاتها فقال مالك في المدونة لو ان رجلا حبس ماءة دينار موقوفة يسلفها الناس ويردونها هل تري فيها زكاة قال نعم الزكاة فيها قاءمة كل عام وخالف ذ---لك ابن القاسم فقال في رجل قال لرجل خذ هذه الماءة دي--نار تتجر فيها ولك ربحها وليس عليك فيها ضمان فليس علي الذي هي في يده ان يزكيها ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة قال سحنون اراها كالسلف وعليه ضمانها ان تلفت كالر------جل يحبس المال علي الرجل فينتقص انه ضامن له واما قول الزهري------- في الرجل يجعل الف دينار في سبيل الله انه لا ياكل من ربحها فانما ذلك اذا كان في غني عنها واما ان احتاج وافتقر فمباح له الاكل منها ويكون كاحد المساكين قال ابن حبيب وهذا قول مالك وجميع	2757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04842	false	460925396151280625	128	300	603	1458	1458	300	جاز للرجل بيعه ولم يامره------------------------ بفسخه----- حين بلوغه و---------------------------------------------------------------------نهيه عن شراءه للتنزيه اذ -----------------------------لو كان حراما------ لبينه----------------------------------------------------- وقد سلف شء من ذلك-------- في باب اذا حمل علي فرس في سبيل الله فهو كالعمري والصدقة في اخر ابواب المنحة والهبات واختلفوا في وقف الدراهم والدنانير ---------علي من تكون زكاتها فقال مالك في المدونة لو ان رجلا حبس ماءة دينار موقوفة يسلفها الناس ويردونها هل تري فيها زكاة قال نعم الزكاة فيها قاءمة كل عام وخالف في ذلك ابن القاسم فقال في رجل قال لرجل--- هذه الماءة في ينار تتجر فيها ولك ربحها وليس عليك فيها ضمان فليس علي الذي ---في يده ان يزكيها ولا علي الذي هي له زكاتها حتي يقبضها فيزكيها زكاة واحدة قال سحنون اراها كالسلف وعليه ضمانها ان تلفت بمنزلة الرجل يحبس المال علي الرجل فينتقص انه ضامن له واما قول الزهري السالف في الرجل يجعل الف دينار في سبيل الله انه لا ياكل من ربحها فانما ذلك اذا كان في غني عنها واما ان احتاج وافتقر فمباح له الاكل منها ويكون كاحد المساكين قال ابن حبيب وهذا م----الك وجميع-	4842	3697653286825626163	785	1409.5	624	1069	73.43311309814453	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2757	true	2106820530038685926	212	258	1041	1267	1460	300	اصحابنا------- انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن جعل لهم في ذلك اسما فان- استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ان لا يستوعبوها اذا احتاجوا وان يكون-------- منها سهم جار علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	2757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04843	false	9215264587969385795	0	47	0	232	1442	300	اصحابنا يقولون انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن ----لهم في ذلك اسما فاذا استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ان لا يرغ--بوها اذا احتاجوا وان يكون لهم سهم منها---- جار علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	4843	3697653286825626163	213	383.0	169	242	88.01652526855469	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2757	true	2106820530038685926	265	300	1298	1460	1460	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة 36 وفيه ابن عمر ان عمر اشترط في وقفه ان ياكل-	2757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04845	false	-7733585995407026624	58	93	275	441	1452	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة وحديث-- ابن عمر ان عمر اشترط في وقفه ان ياكل	4845	3697653286825626163	149	269.5	116	168	88.69047546386719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2758	true	-2742484345981473172	43	297	222	1498	1511	300	حافر قبره كما تاول- بعض الفقهاء واستشهد علي ذلك البخاري بحديث عمر الذي اردفه بعده انه شرط في وقفه ان ياكل من وليه بالمعروف فبان بهذا ان العامل في الحبس له منه اجرة عمله وقيامه عليه وليس ذلك بتغيير للحبس ولا نقض لشرط المحبس اذا حبس علي قوم باعيانهم لا غني عن عامل يعمل للمال وفي هذا من الفقه جواز اخذ اجرة القسام من المال المقسوم وانما كره العلماء اجر- القسام لان علي الامام ان يرزقهم من بيت المال فان لم يفعل فلا غني- بالناس عن قاسم يقسم بينهم كما لا غني عن عامل يعمل في المال ومما يشبه هذا المعني ما رو-ي ابن القاسم عن مالك في الامام يذكر له ان ناحية من عمله كثيرة العشور قليلة المساكين وناحية اخري قليلة العشور كثيرة المساكين فهل له ان يتكاري ببعض العشور حتي يحملها الي الناحية الكثيرة المساكين فكره ذلك وقال اري ان يكاري عليه من الفء او يبيعه ويشتري هناك طعاما وقال ابن القاسم لا يتكاري عليه من الفء او يبيعه ويشتري هناك طعاما وقال ابن القاسم لا يتكاري عليه من ا---------------------------------------------------------------------------------لفء ولكن يبيعه ويشتري بثمنه طعاما وقوله صلي الله عليه وسلم ما تركته بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة يبين فساد قول من ابطل الاحباس والاوقاف ---------من اجل انها كانت مملوكة قبل الوقف وانه لا يجوز ان تكون ملكا لمالك ينتقل الي غير مالك فيقال له اما اموال بني النضير وفدك وخيبر لم تنتقل بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد ملكها بل هي صدقة منه ثابتة علي الايام والليالي تجري عنه في السبل التي اجراها فيها منذ قبض	2758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04846	false	-8634726382828699431	0	228	0	1136	1510	300	حافر قبره كما تاوله بعض الفقهاء واستشهد علي ذلك البخاري بحديث عمر الذي اردفه بعده انه شرط في وقفه ان ياكل من وليه بالمعروف فبان بهذا ان العامل في الحبس له منه اجرة عمله وقيامه عليه وليس ذلك بتغيير للحبس ولا نقض لشرط المحبس اذا حبس علي قوم باعيانهم لا غني عن عامل يعمل المال وفي هذا من الفقه جواز اخذ اجرة القسام من المال المقسوم وانما كره العلماء اجرة القسام لان علي الامام ان يرزقهم من بيت المال فان لم يفعل فلا غناء بالناس عن قاسم يقسم بينهم كما لا غني عن عامل يعمل في المال و----يشبه هذا المعني ما رواه ابن القاسم عن مالك في الامام يذكر ان له ناحية من عمله كثيرة العشور قليلة المساكين وناحية اخري عكسه----------------------- فهل له ان يتكاري ببعض العشور حتي يحملها الي الناحية الكثيرة المساكين فكره ذلك وقال اري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكاري عليه من الفء او يبيعه ويشتري هنا طعاما وقال ابن القاسم لا يتكاري عليه من الفء ولكن يبيعه ويشتري بثمنه طعاما وقوله------------------- ما تركت الي اخره----------------------------- يبين فساد قول من ابطل ---------الاوقاف والاحباس من اجل انها كانت مملوكة قبل الوقف وانه لا يجوز ان يكون ملك م--الك ينتقل الي غير مالك فيقال له ان- اموال بني النضير وفدك وخيبر لم تنتقل بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احد ملكها بل هي صدقة منه ثابتة علي الايام والليالي تجري عنه في السبل الذي اجراها فيها منذ قبض	4846	3697653286825626163	1017	1812.0	809	1370	74.23357391357422	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2759	true	5269664258956095936	21	284	112	1395	1465	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واوقف انس دارا فكان اذا قدمها نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني لذوي الحاجة من ال عبدالله 37 فيه ابو عبدالرح---------------------------من ان عثمان حين حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال وقال عمر في وقفه لا جناح علي من وليه ان ياكل وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل قال المءلف لا خلاف بين العلماء ان من شرط لنفسه ولورثته نصيبا في وقفه ان ذلك جاءز وقد تقدم هذا المعني في باب هل ينتفع الواقف بوقفه واما حديث بءر رومة فانه وقع في هذا الباب ان عثمان قال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -------------------------------------------------حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها من رواية شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي------------------------------------ عبد الرحمن السلمي وهو وهم ممن دون شعبة والله اعلم والمعروف --------------------------------------------------------------------------في الاخبار ان عثمان اشتراها لا انه حفرها روي ذلك ابو عيسي الترمذي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن----- ابي عبد الرحمن قال------------------------------------- هل تعلمون ان بءر رومة لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم	2759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04128	false	-3503208797210948244	164	289	810	1457	1502	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين فقال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبدان اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن ان عثمان حين حوصر اشرف عليهم فقال انشدكم -----ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها الحديث واسنده الاسماعيلي بلفظه من حديث احمد بن سنان والقاسم بن محمد ثنا عبدان عبد ------------------------------------الله بن عثمان به وابو نعيم من حديث القاسم المروزي ثنا عبدان فذكره ولعل المراد بالحفر الشراء وف-------------------------------------------------------ي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي من حديث ابي عبد الرحمن السلمي لما حصر عثمان الحديث اذكركم بالله هل تعلمون ان ر----ومة لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم	4128	3697653286825626163	327	259.0	260	1511	21.64129638671875	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2759	true	5269664258956095936	21	199	112	977	1465	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واوقف انس دارا فكان اذا قدمها نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني لذوي الحاجة من--------------------------------------------------------- ال عبدالله 37 فيه ابو عبد-الرحمن ان عثمان------------- حين حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال وقال عمر في وقفه لا جناح علي من وليه ان ياكل وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل قال المءلف لا خلاف بين العلماء ان من شرط لنفسه ولورثته نصيبا في وقفه ان ذلك جاءز وقد تقدم هذا المعني في باب هل ينتفع الواقف بوقفه واما حديث بءر رومة فانه وقع في هذا الباب---------------------------------------------------------------- ان عثمان قال------------------------------------------------------------------------ الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها	2759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04848	false	-2111835068577147216	24	207	113	999	1458	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واوقف انس دارا فكان اذا قدمها نزلها وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني لذوي الحاجة من ال عبد الله 2778 وقال عبدان اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق ع------------ن ابي عبد الرحمن ان عثمان رضي الله عنه حيث حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال وقال عمر في وقفه لا جناح علي من وليه ان ياكل وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح وقال عبدان اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن ان عثمان حين حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر رو----مة فله الجنة فحفرتها	4848	3697653286825626163	669	1166.0	530	1072	62.406715393066406	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2759	true	5269664258956095936	59	300	303	1465	1465	300	وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني لذوي الحاجة من ال عبد-الله 37 فيه ابو عبدالرحمن ان عثمان حين حوصر اشرف عليهم وقال انشدكم الله ولا انشد الا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر رومة فله الجنة فحفرتها الستم تعلمون انه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم قال فصدقوه بما قال وقال عمر في وقفه لا جناح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من وليه ان ياكل وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل قال المءلف لا خلاف بين العلماء -----------------ان من شرط لنفسه ولورثته نصيبا في وقفه ان ذلك جاءز وقد تقدم هذا المعني في باب هل ينتفع الواقف بوقفه---- واما حديث بءر رومة فانه وقع في هذا الباب ان عثمان قال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفر بءر رومة فله الجنة فحفرتها من رواية شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو وهم ممن دون شعبة والله اعلم والمعروف في الاخبار ان عثمان اشتراها لا انه حفرها روي ذلك ابو عيسي- الترمذي قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن قال هل تعلمون ان بءر رومة لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم ورواه معمر بن سليمان عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي بني اسد عن عثمان قال-	2759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04849	false	6952008535591382352	102	293	521	1427	1467	300	وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني لذوي الحاجة من ال عبد الله فيقال كيف يدخل ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر في وقفه فنقول نعم يدخل فان الال يطلق علي الرجل نفسه كان الحسن بن ابي الحسن يقول في الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال محمد وقال صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فاءدة ابو عبد الرحمن الراوي عن عثمان هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي لابيه صحبة اذا تقرر ذلك فالكلام علي ما في الباب من اوجه احدها------------------------------------ لا خلاف بين العلماء كما قاله ابن بطالان من شرط لنفسه ولورثته نصيبا في وقفه ان ذلك جاءز وقد سلف هذ-ا المعني في باب هل ينتفع الواقف بوقفه قال واما حديث بءر رومة فانه وقع--- هنا------ ان عثمان قال الستم تعلمون الي اخره------------------------------------------------------------- من رواية شعبة كما اسلفناه---------------------------------- وهو وهم ممن دون شعبة----------- والمعروف في الاخبار ان عثمان اشتراها لا انه حفرها ثم عزاه الي رواية الترمذي ------------------------------من حديث-------------------------------------------------- زيد بن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه معمر بن سليمان عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي بني اسد-عن عثمان قال	4849	3697653286825626163	476	674.5	370	1506	31.606904983520508	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2760	true	-5269690943499493152	20	63	105	324	1499	300	حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال الستم------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة ويجعل دلوه فيها ك--دلاء المسلمين وله بها مشرب في الجنة	2760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04129	false	-1945175814808228308	0	57	0	307	1544	300	حزن القشيري---- شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم علي فجء بهما كانهما جملان او كانهما حماران فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتريها ف-------يجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة	4129	3697653286825626163	189	325.0	151	318	59.433963775634766	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2760	true	-5269690943499493152	7	159	42	800	1499	300	عن يحيي بن ابي الحجاج المنقري عن ابي مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة ويجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين وله بها مشرب في الجنة ف----اتي عثمان اليهودي فساومه بها فابي ان يبيعها كلها فاشتري نصفها باثني عشر الف درهم فجعله للمسلمين فقال له عثمان ان شءت جعلت علي نصيبي قرنين وان شءت فلي يوم ولك يوم فقال بل لي يوم ولك يوم فكان اذا كان يوم عثمان استقي المسلمون ما يكفيهم يومين فلما راي ذلك اليهودي قال افسدت علي ركيتي فاشتر مني نصيبي هذا الذي نقله اهل الخب--ر والسير ولا يوجد ان عثمان حفرها الا في حديث شعبة والله اعلم ممن جاء الوهم وذكر ابن الكلبي انه كان يشتري منها قربة بدرهم قبل ان يشتريها عثمان 31 باب اذا قال	2760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04850	false	-3309286000409657732	0	81	0	419	1488	300	عن يحيي بن ابي الحجاج المنقري عن ابي مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال الستم تعلمون انه---------------------------- قدم المدينة فذكره وفيه--------------------------- من يشتري بءر رومة ويجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين وله بها مشرب في الجنة فاشتراها عثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي نقله اهل الاخبار والسير ولا يوجد ان عثمان حفرها الا في حديث شعبة فالله اعلم ممن جاء الوهم وذكر ابن الكلبي انه كان يشتري منها قربة بدرهم قبل ان يشتريها عثمان ثانيه----ا قال	4850	3697653286825626163	392	709.0	312	764	51.30889892578125	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2760	true	-5269690943499493152	156	299	788	1494	1499	300	باب اذا قال الواقف لا نطلب ثمنه الا الي الله فهو جاءز 38 فيه------------------------------------------- انس قال قا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله قال المءلف ا------------------------------نما قال لهم ثامن----------وني اي اطلبوا ثمن حاءطكم مني ليبتاعه لمكان المسجد فقالوا له لا نبتغي الثمن فيه الا من الله فكان ذلك تسليما منهم للحاءط واخراجا له من ملكهم لله لا يجوز رجوعهم فيه واجاز ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وكان من فعلهم بمنزلة ما لو اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه لمكان المسجد فان قيل قولهم لا نطلب ثمنه الا الي الله ليس من الالفاظ الموجبة للتحبيس والوقف عند الفقهاء وانما يوجب التحبيس عندهم قوله هو حبس صدقة او حبس مءبد او حبس فقط عند مالك علي ما تقدم فالجواب انه لما اقترن بقولهم لا نطلب ثمنه الا الي الله ما علموه ان	2760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04851	false	-2707442739832917150	133	277	639	1350	1458	300	باب اذا قال الواقف لا نطلب ثمنه الا الي الله فهو جاءز 2779 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم قالوا لا نطلب ثمنه الا الي الله انظر 234 مسلم 524 فتح تقدم قريبا بحديثه وانما قال لهم رسول الله ثامنوني اي اطلبوا ثمن حاءطكم مني ليبتاعه لمكان المسجد فقالوا له لا نبتغي الثمن فيه الا من الله فكان ذلك تسليما منهم للحاءط واخراجا له من ملكهم لله لا يجوز رجوعهم فيه واجاز ذلك------------------------- وكان من فعلهم بمنزلة ما لو اشتراه------------------------- ووقفه لمكان المسجد فان قلت قولهم لا نطلب ثمنه الا الي الله ليس من الالفاظ الموجبة للتحبيس والوقف عند الفقهاء وانما يوجب التحبيس عندهم قوله هو حبس صدقة او حبس مءبد او حبس فقط عند مالك علي ما سلف قلت--------- لما اقترن ذلك م----------------------------ما علموه من	4851	3697653286825626163	577	1049.5	456	798	72.3057632446289	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2761	true	5971348435907914422	6	30	29	144	1553	300	ابتياع الحاءط منهم لمكان المسجد قام ذلك مقام قولهم هو حبس لله ولا خلاف انه لو قال رجل جعلت داري هذه مسجدا انها وقف	2761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04851	false	-2707442739832917150	277	300	1350	1458	1458	300	ابتياعه------ منهم لمكان المسجد قام ذلك مقام قولهم هو حبس لله ولا خلاف انه لو قال رجل جعلت داري هذه مسجدا انها وقف-	4851	3697653286825626163	107	200.5	85	115	93.0434799194336	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2761	true	5971348435907914422	214	294	1107	1522	1553	300	وروي ------------ابن جريح عن عكرمة في هذه الاية قال كان تميم الداري واخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حولا متجرهما الي المدينة فقدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص- المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتي اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن ابي مارية فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه واوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه فوجدوا فيها اشياء فاخذاها فلما قدما علي اهله	2761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04854	false	-2004169009642783844	141	224	730	1156	1547	300	وروي ابن بطال عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الاية قال كان تميم الداري واخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حولا متجرهما الي المدينة فقدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاصي المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتي اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن ابي مارية فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه واوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه فوجد-ا فيه- اشياء فاخذاها فلما قدما علي اهله	4854	3697653286825626163	412	805.0	332	428	96.26168060302734	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2761	true	5971348435907914422	152	205	757	1057	1553	300	ابن عباس انه اجاز شهادة اهل الكفر علي المسلمين في الوصية في السفر واخذ --بذلك -الحديث الشعبي وابن المسيب وجماعة من التابعين وراوا الاية محكمة غير منسوخة وقالت طاءفة الاية منسوخة--------------------------- وهو قول -------------مالك والكوفيين والشافعي واحتجوا بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقالوا لا يكون اهل الكتاب عد----------ولا ممن ترضي	2761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04855	false	-5975972844846265410	55	112	301	621	1639	300	ابن عباس تجو----ز شهادة اهل الكفر علي المسلمين في الوصية في السفر واخذ في ذلك بالحديث الشعبي وابن المسيب وجماعة--- التابعين وراوا الاية محكمة غير منسوخة وقالت طاءفة ا-نها منسوخة بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وهو قول زيد بن اسلم ومالك والكوفيين والشافعي واحتجوا بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء واهل------------------------- الكتاب ليسوا بعدول ولا ممن ترضي	4855	3697653286825626163	254	427.0	208	353	71.95467376708984	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	17	115	92	596	1512	300	صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الي----------------- الاثمين الماءدة 106 فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبضنا غير هذا ولا كتمنا فمكثا ما شاء الله ثم ظهر علي اناء من فضة منقوش بذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الماءدة 107 من اولياء الميت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اهل الميت فكان يقول صدق الله ورسوله وبلغ اني لانا اخذت الاناء والجام انما يشرب به	2762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04854	false	-2004169009642783844	222	295	1147	1525	1547	300	علي اهله الحديث فن---زلت هذه الاية الي قوله انا اذا لمن الاثمين الماءدة فا---------------------------------------ستحلف-هما فحلف----------------------------------------------------------------- ثم ظهر علي اناء من فضة منقوش بذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر الي قوله--------------------------- مقامهما ------------من اولياء الميت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اهل الميت فكان يقول صدق الله ورسوله وبلغ اني لانا اخذت الاناء والجام اناء يشوب به	4854	3697653286825626163	331	542.5	264	526	62.927757263183594	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	144	300	739	1512	1512	300	ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخل اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي استشهد يوم احد وترك عليه دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل تمر علي ناحيته ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص تمرة واحدة قال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء ان الوصي يجوز له ان يقضي ديون الميت بغير محضر الورثة علي حديث جابر لانه لم يحضر جميع ورثة ابيه عند اقتضاء الغرماء ديونهم وانما اختلفوا في مقاسمة الوصي للموصي-	2762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04858	false	-2990060794566878521	28	241	139	1210	1510	300	ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخل اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي استشهد يوم احد وترك عليه دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء قال اذهب فبيدر كل تمر علي ناحيته ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص تمرة واحدة قال ابو عبد الله اغروا بي هيجوا بي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة انظر 2127 فتح ثم ساق حديث جابر في قضاء دين والده وقد سلف غير مرة ومعني فلما نظروا اليه اغروا بي تلك الساعة اي الحوا عليه والبيدر الاندر يقال للواحد وللجميع قاله الداودي قال ويقال له الجرين والعوج قال وكذلك كل ما يجمع فيه للزرع وغيره ولا خلاف بين العلماء ان الوصي يجوز له ان يقضي ديون الميت بغير محضر الورثة علي حديث جابر لانه لم يحضر جميع ورثة ابيه عند اقتضاء الغرماء ديونهم وانما اختلفوا في مقاسمة الوصي الموصي	4858	3697653286825626163	766	1502.5	612	1071	71.52194213867188	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2762	true	8982595430223607920	144	264	739	1324	1512	300	ان اباه استشهد يوم احد و---------------ترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخ----ل اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي--- استشهد يوم احد وترك عليه دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء ق-ال اذهب فبيدر كل تمر علي ناحيته ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه------ اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع--- اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي------- وانا والله راض ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص تمرة واحدة	2762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06296	false	-6588388550967014343	74	194	350	933	1439	300	ان اباه استشهد يوم احد وترك عليه دينا وترك ست بنات ف---------------لما حضر جذاذ النخل قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- قد علمت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك د-----ينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء فقال اذهب فبيدر كل تمر علي ناحية- ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي تلك الساعة فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله ---عن والدي امانته وانا ارضي -----ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص تمرة واحدة	6296	3697653286825626163	518	912.5	408	631	82.0919189453125	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2763	true	2058177367552609153	0	60	0	308	1514	300	له علي الورثة فروي ابن القاسم عن مالك انه قال تجوز مقامسة الوصي علي الصغار ولا تجوز علي الكبير الغاءب وهو قول ابي حنيفة قال مالك لا يقاسم علي الكبير الغاءب الا السلطان قال ابو حنيفة ومقاسمة الورثة الوصي علي الموصي له باطل فان ضاع نصيب الموصي له عند الوصي رجع به علي الورثة واجازها ابو يوسف وقال القسمة جاءزة	2763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04858	false	-2990060794566878521	241	300	1210	1510	1510	300	له علي الورثة فروي ابن القاسم عن مالك انه قال تجوز------- الوصي علي الصغار ولا يجوز علي الكبير الغاءب وهو قول ابي حنيفة قال مالك لا يقاسم علي الكبير الغاءب الا السلطان قال ابو حنيفة ومقاسمة الورثة الوصي علي الموصي له باطل فان ضاع نصيب الموصي له عند الوصي رجع به علي الورثة واجازها ابو يوسف وقال القسمة جاءزة-	4858	3697653286825626163	299	584.0	241	308	97.07791900634766	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2763	true	2058177367552609153	60	95	308	474	1514	300	علي الغيب ولا رجوع لهم علي الحضور وان ضاع ما اخذ الوصي وقال الطحاوي القياس ان لا يقسم علي الكبار ولا علي الموصي له لانه لا ولاية له عليهم وليس يوصي للموصي له 56 كتاب	2763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04859	false	5209698937233453102	0	35	0	166	1514	300	علي الغيب ولا رجوع لهم علي الحضور وان ضاع ما اخذ الوصي وقال الطحاوي القياس ان لا يقسم علي الكبار ولا علي الموصي له لانه لا ولاية له عليهم وليس يوصي للموصي له 56 كتاب	4859	3697653286825626163	166	332.0	131	166	100.0	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2763	true	2058177367552609153	167	252	827	1268	1514	300	الحديث قال المهلب هذا يدل علي وجوب طاعة السلطان وجوبا مجملا لان في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله فمن اءتمر لطاعة اولي الامر لامر الله ورسوله بذلك فطاعتهم واجبة فيما راوه من وجوه الصلاح حتي اذا خرجوا الي ما يشك انه معصية لله لم تلزمهم طاعتهم فيه وطلب الخروج عن طاعتهم بغير مواجهة في الخلاف وروي عن ابي----------------------------- هريرة -في قوله تعالي واولي الامر منكم النساء 59 قال هم الامراء وقال الحسن هم الامراء والعلماء وكان---------------------------- مجاهد يقول هم اصحاب محمد وربما قال اولو العقل	2763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10321	false	-1453995107183063719	2	77	12	408	1477	300	الحديث و----------هذا يدل علي وجوب طاعة السلطان وجوبا مجملا لان في---ه طاعة الله وطاعة رسوله فمن اءتمر لطاعة اولي الامر لامر الله ورسوله بذلك فطاعتهم واجبة فيما راوه من وجوه الصلاح حتي اذا خرجوا الي ما يشك انه معصية لم ي----لزمهم طاعتهم فيه وطلب الخروج عن طاعتهم لغير مواجهة ب--الخلاف واولو الامر في الاية الامراء كما قال ابو هريرة رضي الله عنه او ----------------------------------------------------------------العلماء كما قال الحسن او الصحابة كما قال مجاهد--------------------وربما قال اولو العقل	10321	3697653286825626163	310	519.5	251	499	62.12424850463867	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2764	true	-186762303378483599	93	192	447	920	1468	300	معاوية انه بلغه --------------ان عبدال-له بن عمرو ---------يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب------- فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم ي-حدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار علي وجهه ما اقاموا الدين 4 وفيه----------------------------------------------------------- ابن عمر قال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان	2764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05856	false	6594191145432846378	22	142	103	676	1445	300	معاوية وهو عنده في وفد من قريشان عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله ---------علي وجهه ما اقاموا الدين 7139 فتح 3501 حدثنا ابو الوليد حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان	5856	3697653286825626163	445	801.5	349	582	76.46047973632812	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2764	true	-186762303378483599	93	172	447	832	1468	300	معاوية انه بلغه --------------ان عبدال-له بن عمرو ----------يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب------- فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون-------------------------------- احاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار علي وجهه ما اقاموا الدين	2764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05857	false	-5532500259300423975	136	227	683	1123	1505	300	معاوية وهو عنده في وفد من قريشان عبد الله بن عمرو بن العاصي يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله ---------علي وجهه ما اقاموا الدين	5857	3697653286825626163	366	673.5	289	449	81.51447296142578	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2764	true	-186762303378483599	16	189	80	905	1468	300	واذا حكمتم بين الناس ان النساء 58 الاية قال هذه في الولاة وفي حديث ابن عمر--------------- ان فرضا علي الامراء نصح من ولاهم الله امرهم وكذلك كل من ذكر في الحديث ممن استرعي امرا او اءتمن عليه فالواجب عليه بذل النصيحة فيه وقد قال صلي- الله عليه وسلم من استرعي رعية فلم يحطها بنصيحة لم يرح راءحة الجنة وسياتي هذا الحديث بعد هذا في باب من استرعي رعية ولم ينصح----- 2 باب الامراء من قريش 3 فيه-------------------------------------------------------------------------------- معاوية انه بلغه --------------ان عبدال-له بن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار علي وجهه ما اقاموا الدين 4 وفيه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما	2764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10321	false	-1453995107183063719	87	300	456	1477	1477	300	واذا حكمتم بين الناس--- النساء--------------------------- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان فرضا علي الامراء نصح من ولاهم الله امرهم وكذلك كل من ذكر في الحديث فمن استرعي امرا او اءتمن عليه فالواجب عليه بذل النصيحة فيه وقد قال عليه السلا--------م من استرعي رعية فلم يحطها بنصيحة لم يرح راءحة الجنة وسياتي هذا الحديث بعد هذا في باب من استرعي رعية فلم ينصح AUTO 2 باب الامراء من قريش 7139 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريشان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله ---------علي وجهه ما اقاموا الدين انظر 3500 فتح تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير 7140 حدثنا احمد بن يونس حدثنا عاصم بن محمد سمعت ابي يقول قال ابن عمر قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يزال---- الامر في قريش ما-	10321	3697653286825626163	739	1338.0	583	1074	68.80819702148438	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2764	true	-186762303378483599	93	300	447	1468	1468	300	معاوية انه بلغه --------------ان عبد-الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك- جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار علي وجهه ما اقاموا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين 4 وفيه ابن عمر قال ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان قال المءلف هذا يرد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظام وضرار ومن وافقهما من الخوارج ان الامام ليس من شرطه ان يكون قرشيا قالوا وانما استحق الامامة من كان قاءما بالكتاب والسنة من افناء الناس من العجم وغيرهم قال ضرار وان اجتمع رجلان قرشي ونبطي ولينا النبطي لانه اقل عشيرة فاذا عصي الله واردنا خلعه كانت شوكته علينا اهون قال ابو بكر بن الطيب وهذا قول ساقط لم يعرج المسلمون عليه وقد ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الخلافة في قريش وعمل بذلك المسلمون قرنا بعد قرن فلا معني لقولهم وقد صح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اوصي بالانصار وقال من ولي منكم من هذا الامر شيءا فليتجاوز-	2764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10322	false	3839083174986655500	27	293	125	1421	1454	300	معاوية وهو عنده في وفد من قريشان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله وق--ال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءكم جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله ---------علي وجهه ما اقاموا الدين تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم وحديث عاصم بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطابقال سمعت ابي يقول قال---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان الحديث الاول سلف في المناقب ومتابعة نعيم ذكرها ابن المبارك وقال الاسماعيلي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لم اجد في كتابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن فوقه فصل هذا الحديث رد لقول النظام وضرار ومن وافقهما من الخوارج ان الامام ليس من شرطه ان يكون قرشيا قالوا وانما يستحق الامامة من كان قاءما بالكتاب والسنة من افناء الناس من العجم وغيرهم---------------------------------------------------------------- فاذا عصي الله واردنا خلعه كانت شوكته علينا اهون قال ابو بكر بن الطيب وهذا قول ساقط لم يعرج المسلمون عليه وقد ثبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الخلافة في قريش وعمل ب--ه المسلمون قرنا بعد قرن فلا معني لقولهم وقد صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اوصي بالانصار وقال من ولي منكم من هذا الامر شيءا فليتجاوز	10322	3697653286825626163	891	1646.0	706	1385	64.3321304321289	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2765	true	-3696120344490338794	7	289	34	1457	1506	300	اوصي بهم ومما يشهد لصحة هذه الاحاديث احتجاج ابي بكر وعمر ---------------بها علي رءوس الانصار في السقيفة وما كان من اذعان الانصار وخنوعهم لها عند سماعها واذكارهم بها حتي قال سعد بن عبادة منا الوزراء ومنكم الامراء ورجعت الانصار عما كانوا عليه حين تبين لهم الحق بعد ان نصبوا الحرب وقال الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وانقادوا لابي بكر مذعنين ولولا علمهم بصحة هذه الاخبار لم يلبثوا ان يقدحوا فيها ويتعاطوا ردها ولا كانت قريش باسرها تقر كذبا يدعي عليها لان العادة جرت فيما لم يثبت من الاخبار ان يقع الخلاف والقدح فيها عند التنازع ولا سيما اذا احتج به في هذا الامر العظيم مع اشهار السيوف واختلاط القول ومما يدل علي كون الامام قريشا اتفاق الامة في الصدر الاول وبعده من الاعصار علي اعتبار ذلك في صفة الامام قبل حدوث الخلاف في ذلك فثبت ان الحق في اجتماعها وابطال قول من خالفها وسياتي في كتاب الرجم في باب الرجم للحبلي من الزنا اذا احصنت شء من هذا المعني قا-------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب واما حديث عبد الله بن عمرو انه سيكون ملك من قحطان فيحتمل ان يكون ملكا -----غير خليفة عل------ي الناس من غير رضا به وانما انكر ذلك معاوية لءلا يظن احد ان الخلافة تجوز في غير قريش ولو كان عند احد في ذلك علم من ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم لاخبر به معاوية حين خطب بانكار ذلك عليهم وقد روي في الحديث ان -------ذلك انما يكون عند ظهور اشراط الساعة وتغيير الدين روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه فقوله لا تقوم الساعة يدل ان ذلك من اشراط القيامة ومما لا يجوز ولذلك ترجم البخاري بهذا الحديث في كتاب الفتن في باب تغي-ر الزمان	2765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10323	false	1687091218815359060	0	239	0	1188	1483	300	اوصي بهم ومما يشهد لصحة هذه الاحاديث احتجاج ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بها علي رءوس الانصار في السقيفة وما كان من اذعان الانصار ------------عند سماعها------------------------------------------------------------ ورجعوا---------------------------------------- بعد ان نصبوا الحرب-------------------------------------------------------------------------------- ولولا علمهم بصحتها ----------لم يلبثوا ان يقدحوا فيها ويتعاطوا ردها ولا كانت قريش باسرها تقر كذبا يدعي عليها لان العادة جرت فيما لم يثبت من الاخبار ان يقع الخلاف والقدح فيه ع-ند التنازع ولا سيما اذا احتج به في هذا الامر العظيم مع اشهار السيوف واختلاط القوم ومما يدل علي كون الامام قرشيا اتفاق الامة في الصدر الاول وبعده من الاعصار علي اعتبار ذلك وقد سل----------------------ف في --------------------------------------------------------------------------باب الرجم للحبلي------------------- شء من هذا المعني وادعي بعض المتكلمين انه قد يجوز ان تكون الخلافة في ساءر قباءل العرب فابي الجماعة فصل قال المهلب واما حديث ا--------بن عمرو انه سيكون ملك من قحطان فيحتمل ان يكون الملك فيه غير خليفة يتغلب علي الناس من غير رضا به وانما انكر ذلك معاوية لءلا يظن---- ان الخلافة تجوز في غير قريش ولو كان عند احد------- علم من ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخبر به معاوية حين خطب بانكار ذلك عليهم وقد روي في الحديث ما يدل ان ذلك انما يكون عند ظهور اشراط الساعة وتغيير الدين روي ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه وهو دال------------- علي ان ذلك من اشراطها و------مما لا يجوز ولذلك ترجم البخاري بهذا الحديث في----- الفتن في باب تغيير الزمان	10323	3697653286825626163	1009	1789.0	803	1558	64.76251983642578	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2766	true	-8323032864549119252	106	248	548	1224	1476	300	عطاء وطاوس كفر ليس ككفر الشرك وظلم ليس كظلم الشرك وفسق ليس كفسق الشرك قال------- اسماعيل بن اسحاق وظاهر الايات تدل ان---- من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما خالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به ل----زمه مثل ما لزمهم من لزوم الوعيد حاكما كان او غيره الا تري ان ذلك نسب الي جملة اليهود حين عملوا به قال المءلف-- ودلت الايا--ت علي ان من قضي بما انزل الله فقد استحق جزيل الاجر الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م اباح حسده ومنافسته فدل ان ذلك من اشرف الاعمال واجل ما تقرب به الي الله وقد روي ابن المنذر عن محمد بن اسماعيل حدثنا الحسن بن علي حدثنا عمران القطان ابو العوام عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان	2766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10325	false	5692626728168613718	2	142	13	682	1474	300	عطاء وطاوس كفر ليس ككفر الشرك وظلم ليس كظلم الشرك وفسق ليس كفسق الشرك قال القاضي اسماعيل--------- وظاهر الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما خالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من لزوم الوعيد حاكما كان او غيره الا تري ان ذلك نسب الي جملة اليهود حين عملوا به قال ابن بطال ودلت الاحاديث علي ان من قضي بما انزل الله فقد استحق جزيل الاجر الا تري ان--------------ه عليه السلام اباح حسده ومنافسته فدل ان ذلك من اشرف الاعمال واجل ما تقرب به الي الله وقد روي ابن المنذر عن محمد بن اسماعيل --ثنا الحسن بن علي --ثنا عمران القطان ابو العوام-عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلي عنه ولزمه الشيطان	10325	3697653286825626163	634	1190.5	498	697	90.96126556396484	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2766	true	-8323032864549119252	248	300	1224	1476	1476	300	4 باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية 6 فيه---------------------------------------------- انس -------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة 7 وفيه------------------------------------------------------------------ ابن عباس ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا-	2766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10326	false	4634651914842964567	15	98	79	479	1483	300	4 باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية 7142 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن ابي التياح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة انظر 693 فتح 7143 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس يرويه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا	10326	3697653286825626163	241	422.5	192	400	60.25	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2767	true	1617486215910208451	38	137	180	685	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما ------------------هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم الي بعض فقال بعضهم انما تبع-----------------نا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما------ الطاعة في المعروف قال محمد بن جرير في------- حديث علي	2767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06530	false	-3218150486956866502	214	299	1089	1536	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- سرية فاستعمل--- رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فق------ال اليس--- امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطب----------------------------------------ا فجمعوا فقال ا-وقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجع--------------------------------ل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم م------ن النار فما زالوا حتي------------- خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف 7257 مسلم 1840 فتح ذكر فيه حديث علي	6530	3697653286825626163	311	453.5	242	555	56.03603744506836	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2767	true	1617486215910208451	38	130	180	656	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية وا---مر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما -----------------هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم الي بعض فقال بعضهم انما تبع-------------نا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر ------للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما------ الطاعة في المعروف	2767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06531	false	-1973127913028905598	4	85	17	445	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فق------ال اليس--- امركم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطب----------------------------------------ا فجمعوا فقال اوق-دوا نارا فاوقدوا فقال ادخلوها فهموا وجع--------------------------------ل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم م------ن النار فما زالوا حتي------------- خمدت النار فسكن غضبه فغضب رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف	6531	3697653286825626163	298	421.0	231	536	55.597015380859375	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2767	true	1617486215910208451	0	130	0	656	1475	300	فيموت الا مات ميتة جا-----------------------------------------------------------------------------------------------هلية --8 وفيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة 9 وفيه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث------------------------- سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم الي بعض فقال بعضهم انما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	2767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10326	false	4634651914842964567	98	272	479	1346	1483	300	فيموت الا مات ميتة جاهلية انظر 7053 مسلم 1849 فتح 7144 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة انظر 2955 مسلم 1839 فتح 7145 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال--- عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدو-----ا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم الي بعض قا-ل بعضهم انما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	10326	3697653286825626163	594	1116.5	472	881	67.42338562011719	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2767	true	1617486215910208451	183	295	898	1452	1475	300	فان ظن ظان ان في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي وفي قوله في حديث ابن عباس من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر حجة لمن اقدم علي معصية الله بامر سلطان او غيره وقال قد وردت الاخبار بالسمع والطاعة لولاة الامر فقد ظن خطءا وذلك ان اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان تتضاد ونهيه وامره لا يجوز ان يتناقض او يتعارض وانما الاخبار الواردة بالسمع والطاعة لهم ما لم يكن خلافا لامر الله وامر رسوله فاذا كان خلافا لذلك فغير جاءز لاحد ان يطيع احدا في معصية الله ومعصية رسوله وبنحو ذلك قال عامة السلف حدثنا ابو كريب	2767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10327	false	1792106219108885799	85	168	423	836	1487	300	فان ظن ظان ا---------------------------ن في حديث انس و---------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما------------------- حجة لمن اقدم علي معصية الله بامر سلطان او غيره و----قد وردت الاخبار بالسمع والطاعة لولاة الامر فقد ظن خط-ا وذلك ان اخباره لا يجوز---------------------------- ان تتضاد ونهيه وامره لا يجوز ان يتناقض او يتعارض وانما الاخبار الواردة بالسمع والطاعة لهم ما لم يكن خلافا لامر الله ورسو----له فاذا كان خلافا لذلك فغير جاءز لاحد ان يطيع احدا في معصية الله ومعصية رسوله وبنحو ذلك قال عامة السلف -وساق ابن جرير	10327	3697653286825626163	379	694.5	300	554	68.41155242919922	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2768	true	3229737826870907170	10	115	45	562	1514	300	قال علي رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا--- ويطيعوا وروي مثله عن معاذ بن جب----ل قال المهلب قوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم انه لا تجوز الامامة الا في قريش وانما اجمعت الامة علي انه لا يجوز ان تكون الامامة في العبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من راي شيءا يكرهه فليصبر يعني من الظلم والجور فاما من راي شيءا من معارضة الله- ببدعة او قلب شريعة فليخرج من تلك الارض ويهاجر منها وان امكنه امام ع-دل	2768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10327	false	1792106219108885799	169	299	839	1484	1487	300	قول علي رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الناس ان يسمعوا له ويطيعوا وروي مثله عن معاذ بن جبل فصل قال المهلب قوله------------------- اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم انه لا يجوز الامام -الا في قريش وقد-- اجمعت الامة علي انه لا يجوز ان تكون الامامة في العبد اي في الحديث في الامارة لا في الخلافة يءيده قوله وان استعمل عليكم عبد حبشي يريد الامام الخليفة كما يروي استعمل عبدا والحبش من جنس السودان فصل وقوله من راي شيءا يكرهه فليصبر يعني من الظلم والجور فاما من راي شيءا من معارضة الدين ببدعة او قلب شريعة فليخرج من تلك الارض ويهاجر منها وان امكنه امام عادل	10327	3697653286825626163	486	909.5	386	667	72.86357116699219	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2768	true	3229737826870907170	140	263	677	1339	1514	300	ابو بكر بن الطيب اجمعت الامة انه يوجب خلع الامام وسقوط فرض طاعته كفره بعد الايمان -وتركه اقامة الصلاة والدعاء اليها واختلفوا اذا كان فاسقا ظالما غاصبا للاموال يضرب الابشار ويتناول النفوس المحرمة ويضيع الحدود ويعطل الحقوق فقال كثير من الناس يجب خلعه لذلك وقال الجمهور من الا-مة واهل الحديث لا يخلع بهذه الامور ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته فيما يدعو اليه من --معاصي الله واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي وامره بالصلاة وراء كل بر وفاجر و-روي انه قال اطعهم وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك ما اقاموا الصلاة قال القاضي ابو بكر ومما يوجب خلع الامام تطابق الجنون عليه-- وذهاب تمييزه حتي ييءس من صحته وكذلك ان صم او خرس	2768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10328	false	-737002012906527003	191	300	963	1562	1562	300	ابو بكر بن الطيب اجمعت الامة انه يوجب خلع الامام وسقوط فرض طاعته كفره بعد --ايمانه وتركه اقامة الصلاة والدعاء اليها واختلفوا اذا كان فاسقا ظالما غاصبا للاموال يضرب الابشار ويتناول النفوس المحرمة ويضيع الحدود ويعطل الحقوق فقال كثير من الناس يجب خلعه لذلك وقال الجمهور من الاءمة واهل الحديث لا يخلع بهذه الامور ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته فيما يدعو اليه من المعاصي----- واحتجوا بحديث الباب حديث انس--------------------------------------------- وامره بالصلاة وراء كل بر وفاجر ويروي انه قال اطعهم وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك ما اقاموا الصلاة قال القاضي ابو بكر ومما يوجب خلعه------------ الجنون المطبق وذهاب تمييزه حتي يياس من صحته والصمم والخرس------	10328	3697653286825626163	557	1029.0	453	669	83.25859832763672	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2768	true	3229737826870907170	264	300	1344	1514	1514	300	و--هرم او عرض له امر يقطعه من مصالح الامة لانه انما نصب لذلك فاذا عطل ذلك وجب خلعه وكذلك ان جعل ماسورا في ايدي العدو الي مدة يخاف معها الضرر الداخل علي الامة وييءس من خلاصه-	2768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10329	false	-5601812114936476484	1	37	7	180	1447	300	والهرم او عرض له امر يقطعه عن مصالح الامة لانه انما نصب لذلك فاذا عطل ذلك وجب خلعه ولذلك ان جعل ماسورا في ايدي العدو الي مدة يخاف معها الضرر الداخل علي الامة ويياس من خلاصه	10329	3697653286825626163	167	323.0	132	173	96.53179168701172	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2769	true	-3095257640874867698	210	254	1011	1234	1449	300	عبد-الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد-الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	2769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09491	false	-4580529136019930259	167	215	862	1095	1513	300	عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	9491	3697653286825626163	218	412.5	174	233	93.5622329711914	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2769	true	-3095257640874867698	120	197	568	951	1449	300	وقوله في حديث علي لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابد هاهنا يراد به اب-----د الدنيا لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ومعلوم ان الذين هموا بدخول النار لم يكفروا بذلك فيجب عليهم التخليد ابد الاخرة الا تري قولهم انما اتبعنا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار فدل هذا انه اراد صلي- الله عليه وسلم لو دخلوها لماتوا فيها ولم يخرجوا منها مدة الدنيا	2769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10328	false	-737002012906527003	80	188	402	948	1562	300	وقوله------------ لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا قال الداودي ان كان محفوظا فيحتمل ان يريد تلك النار نفسها فيموتوا فيها ليس انهم يخلدون في جهنم لقوله يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب وقال المهلب الابد------ يراد به ههنا ابد الدنيا لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- ومعلوم ان الذين هموا بدخول النار لم يكفروا بذلك فيجب عليهم التخليد ابد الاخرة الا تري قولهم انما -تبعنا رسول الله--------------- فرارا من النار يدل هذا انه اراد عليه السلا--------م لو دخلوها لماتوا فيها ولم يخرجوا منها مدة الدنيا	10328	3697653286825626163	322	566.5	256	591	54.483924865722656	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2769	true	-3095257640874867698	0	262	0	1272	1449	300	وجب الاستبدال به فان فك اسره وثاب عقله او برء من ------زمانته ومرضه لم يعد الي امره وكان رعية للاول- لانه عقد له عند خلعه وخروجه من الحق فلا حق له فيه ولا يوجب خلعه حدوث فضل في غيره كما يقول اصحابنا ان حدوث الفسق في الامام بعد العقد لا يوجب خلعه ولو حدث عند ابتداء العقد لبطل العقد له ووجب العدول عنه وامثال هذا في الشريعة كثير منها ان المتيمم لو وجد الماء-------- قبل --دخوله في الصلاة لوجب عليه الوضوء به ولو طرا عليه وهو فيها لم يلزمه---------------------------------- وكذلك لو وجبت عليه الرقبة في الكفارة وهو موسر لم يجزءه غيرها ولو حدث له اليسار بعد مضيه في شء من الصيام لم يبطل حكم صيامه ولا لزمه غيره قال المهلب وقوله في حديث علي لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا فالابد هاهنا يراد به ابد الدنيا لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 ومعلوم ان الذين هموا بدخول النار لم يكفروا بذلك فيجب عليهم التخليد ابد الاخرة الا تري قولهم انما اتبعنا النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار فدل هذا انه اراد صلي الله عليه وسلم لو دخلوها لماتوا فيها ولم يخرجوا منها مدة الدنيا والله اعلم 5 باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها 10 فيه عبدالر--------------------------------------------حمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد-الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وترجم له باب---------------------- من سال الامارة وكل اليها	2769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10329	false	-5601812114936476484	37	236	180	1135	1447	300	وجب الاستبدال به فان فك اسره وثاب عقله او برء من مرضه وزمانت------ه لم يعد الي امره وكان رعية للقاءم لانه عقد له عقد حلف- وخروجه من الحق فلا حق له فيه ولا يوجب خلعه حدوث فعل في غيره كما يقول اصحابنا ان حدوث الفسق في الامام بعد العقد لا يوجب خلعه ولو حدث عند ابتداء العقد لبطل العقد--- ووجب العدول عنه وامثال هذا في الشريعة كثير منها رءية------------- الماء للمتيمم قبل الدخول ف-ي الصلاة يوجب----- الوضوء ---ولو طرا عليه وهو فيها لم يلزمه اي ان كانت مما يسقط فرضها بالتيمم وكذلك لو وجبت عليه الرقبة في الكفارة وهو موسر لم يجزءه غيرها ولو حدث له اليسار بعد مضيه في شء من الصيام لم يبطل حكم صيامه ولا لزمه غيره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب من لم يسال الامارة اعانه الله 7146 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر ---يمينك وات الذي هو خير انظر 6622 مسلم 1652 فتح AUTO 6 باب من سال الامارة وكل اليها	10329	3697653286825626163	788	1427.5	620	1390	56.69064712524414	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2769	true	-3095257640874867698	200	299	964	1445	1449	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها 10 فيه عبدالرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبدالرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت------------------------------------------------ عليها واذا حلفت--- علي يمين فرايت غيرها خيرا منها---------------------------------------------------------------------------------------- فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وترجم له -باب من سال الامارة وكل اليها قا---------------------------------------ل المهلب فيه دليل علي انه من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لانه من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فقد قال صلي -	2769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10330	false	-2196190709156966146	16	164	78	813	1480	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها وساقه ثم قال باب من لم ي---------------------------------------------------سال الامارة وكل اليها والذي في الاصول ما ذكرته وترجم عليه ابن التين بالثاني فقط والامارة بكسر الهمزةمصدر امر فلان وامر ايضا بالضم اي صار اميرا والامارة بالفتحالوقت والعلامة وقوله وكلت اليها اي ومن وكل الي نفسه هلك وهذا لعله اذا لم يجد من نفسه صلاحية لذلك وقد قال يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض يوسف وقال سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص ويحتمل ان الاول لغير الانبياء فصل قوله فكفر عن يمينك وات الذي هو خير -----فيه اجازة تقديم الكفارة قبل الحنث وهو قول والمنع احوط قاله ابن التين فصل قال المهلب فيه دليل علي انه من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه قاءم به --------انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لانه من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها---- قال عليه	10330	3697653286825626163	290	400.0	221	803	36.11457061767578	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2770	true	2663620311310935271	0	125	0	615	1487	300	عليه وسل--م وكل اليها بمعني لم يعن علي ما اعطاه والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان وان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امر الله رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي انه من تواضع لله رفعه وذكر ابن المنذر من حديث ابي عوانة عن عبد الاعلي التغلبي عن بلال بن مرداس الفزاري عن حميد عن------------- انس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وهذا تفسير قوله اعنت عليها في حديث ابن سمرة 6 باب ما يكره من الحرص علي الامارة 11 فيه ابو------------------------------------------------------ هريرة قال له النبي صلي الله عليه وسلم---- انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم	2770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10330	false	-2196190709156966146	163	300	808	1480	1480	300	عليه السلام وكل اليها ي-عني لم يعن علي ما اعطي- والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان فان من دعي الي عمل او امامة في الدين فقصر نفسه عن تلك المنزلة وهاب امرا فيه رزقه الله المعونة وهذا انما هو مبني علي ان- من تواضع لله رفعه وذكر ابن المنذر من حديث ابي عوانة عن عبد الاعلي الثعلبي عن بلال بن مرداس الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وهذا تفسير قوله اعنت عليها AUTO 7------------ باب ما يكره من الحرص علي الامارة 7148 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم-	10330	3697653286825626163	560	1009.0	444	693	80.8080825805664	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2770	true	2663620311310935271	130	300	645	1487	1487	300	ابو موسي----------------- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله وقال الاخر مثله فقال انا لا نولي هذا من ساله ولا من حرص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال المهلب حرص الناس علي الامارة ظاهر العيان وهو الذي جعل الناس يسفكون عليها دماءهم ويستبيحون حريمهم ويفسدون في الارض حين يصلون بالامارة الي لذاتهم ثم لا-بد ان يكون فطامهم الي السوء وبءس الحال لانه لا يخلو ان يقتل عليها او يعزل عنها وتلحقه الذلة او يموت عليها فيطالب في الاخرة--------- فيندم------ والحرص الذي اتهم النبي صلي الله عليه وسلم صاحبه ولم يوله هو ان يطلب من الامارة ما هو قاءم لغيره متواطءا عليه فهذا لا يجب ان يعان عليه ويتهم طالبه واما ان حرص علي القيام بامر ضاءع من امور المسلمين او حرص علي سد خلة فيهم وان كان له امثال في الوقت والعصر لم يتحركوا لهذا فلا باس ان يحرص علي القيام بالامر الضاءع ولا يتهم هذا ان شاء الله وبين هذا المعني حديث خالد بن الوليد حين اخذ الراية من غير امرة ففتح-	2770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10331	false	4234431410857091932	41	286	200	1407	1480	300	ابي موسي رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم انا ورجلان من قومي فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله وقال الاخر مثله فقال انا--------------------------------- لا نولي هذا من ساله ولا من حرص عليه انظر 2261 مسلم 1733 فتح ذكر فيه حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة وقال محمد بن بشار ثنا عبد الله بن حمران ثنا عبد الحميد عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة قوله ثم ساق حديث ابي موسي رضي الله عنه وفيهانا لا نولي هذا من ساله ولا من حرص عليه قال المهلب حرص الناس علي الامارة ظاهر للعيان وهو الذي جعل الناس يسفكون عليها دماءهم ويستبيحون حريمهم ويفسدون في الارض حتي يصلوا بالامارة الي لذاتهم ثم لا بد ان يكون فطامهم الي السوء من-- الحال لانه لا يخلو ان يقتل عليها او يعزل عنها وتلحقه الذلة او يموت عليها فيطالب في الاخرة بالتبعات فيندم حينءذ والحرص الذي اتهم الشارع------------------ صاحبه ولم يدعه هو ان يطلب من الامارة ما هو قاءم بغيره متواطءا عليه فهذا لا يجب ان يعان عليه ويتهم طالبه واما ان حرص علي القيام بامر ضاءع من امور المسلمين او حرص علي سد خلة فيهم وان كان له امثال في الوقت والعصر لم يتحركوا لهذا فلا باس ان يحرص علي القيام بالامر الضاءع ولا يتهم هذا ان شاء الله وبين هذا المعني حديث خالد بن الوليد حين اخذ الراية من غير امرة ففتح	10331	3697653286825626163	775	1265.5	619	1260	61.507938385009766	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2771	true	-6844606836793563438	2	77	5	356	1459	300	باب من استرعي رعية فلم ينصح 13 فيه ال---------------------------------حسن ان عبيدا-لله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد راءحة الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرة ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة	2771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10332	false	7578856314611458648	98	221	509	1097	1480	300	باب من استرعي رعية فلم ينصح 7150 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو الاشهب عن الحسن ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد راءحة الجنة انظر 7151 مسلم 142 فتح 7151 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا حسين الجعفي قال زاءدة ذكره عن هشام عن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل عبيد الله فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما---- من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة	10332	3697653286825626163	335	628.5	263	592	56.58783721923828	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2771	true	-6844606836793563438	77	124	356	598	1459	300	---قال المءلف النصيحة فرض علي الوالي لرعيته وقد قال صلي الله عليه وسل--م الامير الذي علي الناس راع ومسءول عن رعيته فمن ضيع من استرعاه الله امرهم او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة	2771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10333	false	5215294499830166753	112	154	559	779	1513	300	والقاف فصل--- النصيحة فرض علي الوالي لرعيته وقد قال--------- عليه السلام الامير--------------- راع ومسءول عن رعيته فمن ضيع من استرعاه الله امرهم او خانهم او ظلمهم فقد يوجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدم علي التحلل من ظلم امة عظيمة	10333	3697653286825626163	206	375.0	164	247	83.40081024169922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2771	true	-6844606836793563438	171	300	837	1459	1459	300	علي الوالي ان لا يحتجب عن المظلومين فقد جاء في ذلك وعيد شديد روي الوليد بن مسلم عن يزيد بن ابي مريم عن القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم الفلسطيني وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس--- شيءا فاحتجب عن خلتهم وحاجتهم وفاقتهم احتجب الله عن خلته وحاجت------ه وفاقته---- ويجب علي الوالي ان لا يولي احدا من عصابته وفي الناس من هو ارضي منه فقد روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم--- انهم ان فعلوا ذلك فقد خانوا الله ورسوله وخانوا جميع المءمنين 8----- باب من شاق شق الله عليه 14 فيه------------------------------------------- طريف ابو تميمة قال شهدت صفوان وجندبا واصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10333	false	5215294499830166753	156	258	787	1313	1513	300	علي الوالي ا--لا يحتجب عن المظلومين فقد ---------------------روي ابو م----------------------------------------------------------ريم الفلسطيني الصحابي مرفوعا--------------------------------------------------------------- من ولي من امور المسلمين شيءا فاحتجب عن خلتهم وحاجتهم وفاقتهم احتجب الله عن ح------اجته وخلته وفاقته فصل ويجب علي الوالي ا--لا يولي احدا من عصابته وفي الناس من هو ارضي منه فقد روي عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما مرفوعا انهم ان فعلوا ذلك فقد خانوا الله ورسوله وخانوا جميع المءمنين AUTO 9 باب من شاق شق الله عليه 7152 حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الجريري عن طريف ابي تميمة قال شهدت صفوان وجندبا واصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	10333	3697653286825626163	423	700.0	335	687	61.572052001953125	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	0	41	0	197	1497	300	شيءا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة ----ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحال	2772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10333	false	5215294499830166753	258	300	1313	1513	1513	300	شيءا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحال-	10333	3697653286825626163	196	380.5	156	201	97.51243591308594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	0	96	0	463	1497	300	شيءا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة ---ومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحال بينه وبين الجنة بملء كفه من دم اهراقه فليفعل قوله صلي الله عليه وسلم من سمع --------------سمع ا--------------------------------لله به قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب العين سمعت بالرجل اذا اذعت عنه عيبا والسمعة ما سمع به من طعام او غيره ليري ويسمع ومصداق هذا الحديث في كتاب الله قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا	2772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10334	false	-8428051233884346219	54	191	263	951	1502	300	شيءا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة قالومن يشاقق يشقق الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحول بينه وبين الجنة بملء كفه من دم اهراقه فليفعل الشرح قال الخطابي معني الحديث من راءي بعلمه وسمع الناس ليكرموه بذلك ويعلموه فضحه الله به يوم القيامة حتي يري الناس ويسمعوا ما يحل به من الفضيحة عقوبة علي ما كان منه في الدنيا من حب الشهرة والسمعة وقال الداودي يعني من سمع بمءمن شيءا ليشهر به اقامه الله يوم القيامة مقاما يسمع به ونقل صاحب العين سمعت بالرجل اذا اذعت عنه عيبا والسمعة ما سمع به من طعام او غيره ليري ويسمع ومصداق هذا الحديث في القران --------------ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا	10334	3697653286825626163	410	758.0	325	702	58.40456008911133	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	104	205	504	1035	1497	300	وقوله ومن يشاقق يشقق الله عليه فالمشاقاة في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي النساء 115 الاية والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساوءهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المءمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن ادخال المشقة ---------عليهم --والاضرار بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من المعاني ان المجازاة قد تكون من جنس الذنب الا تري قوله صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يشاقق يشقق الله عليه قال صاحب العين شق الامر عليك مشقة اضر بك وفي وصية ابي تميمة الحض علي اكل الحلال والكف عن الدماء	2772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10335	false	5400152814089822111	45	154	221	796	1534	300	وقوله ومن يشاقق يشقق الله عليه فالمشاقة ------لغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه----------- ومن يشاقق الرسول الاية------------------ النساء---------- والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساوءهم وعيوبهم وقال الخطابي يحتمل ان يكون معني الحديث ان يضار الناس ويحملهم علي ما يشق عليهم من الامر وقال الداودي يعني الاعلي في الدين قالا ويحتمل ان يكون المشاقة مفارقة الجماعة فيكون ذلك من شقاق الخلاف ورجحه الداودي فصل وفي الحديث من المعاني ان المجازاة قد تكون من جنس الذنب الا تري قوله------------------- من سمع سمع الله به الي اخر----------------ه قال صاحب العين شق الامر عليك -شقة اضر بك وفي وصية ابي تميمة الحض علي اكل الحلال والكف عن الدماء	10335	3697653286825626163	371	606.0	297	656	56.55487823486328	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2772	true	2046696458090427681	225	300	1130	1497	1497	300	بينما انا والنبي صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب الفتوي في الطريق علي الدابة وما يشاكلها من التواضع لله عز وجل فان كان الفتوي لضعيف او-	2772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10336	false	-5293508779614457299	1	109	4	533	1486	300	بينما انا والنبي صلي الله عليه وسلم خارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت انظر 3688 مسلم 2639 فتح ثم ساق حديث انس رضي الله عنه بينا انا والنبي صلي الله عليه وسلم خارجان فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال ما اعددت لها الحديث قال المهلب الفتوي في الطريق علي الدابة وما يشاكلها من التواضع لله------- فان كانت------ لضعيف او	10336	3697653286825626163	351	675.5	280	542	64.76014709472656	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2773	true	-2389878994155765067	0	131	0	627	1412	300	جاهل فهو محمود عند الله وعند الناس وان تكلف ذلك لرجل من اهل الدنيا او لمن يخشي لسانه فهو مكروه للحاكم ان يترك مكانه وخطته واختلف اصحاب مالك في القضاء ساءرا او ماشيءا فقال اشهب لا باس بذلك اذا لم يشغله السير او المشي عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي ان يقضي وهو يسير او يمشي وقال ابن حبيب ما كان من ذلك يسيرا كالذي يامر بسجن من وجب عليه او يامر بشء او يكف عن شء فلا باس بذلك واما ان يبتدء نظرا ويرجع الخصوم وما اشبه ذلك فلا ينبغي وهذا قول --حسن وقول اشهب اشبه بدليل الحديث وفيه دليل علي جواز تنكيب العالم بالفتيا عن نفس ما سءل عنه اذا كانت المسالة لا تعرف او كان -مما لا حاجة بالناس الي معرفتها وكانت مما يخشي منها الفتنة وسوء التاويل	2773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10336	false	-5293508779614457299	109	235	533	1146	1486	300	جاهل ف---محمود عند الله وال----ناس وان تكلف ذلك لرجل من اهل الدنيا و--لمن يخشي لسانه ف---مكروه للحاكم ان يترك مكانه وخطته واختلف اصحاب مالك في القضاء ساءرا --وماشي-ا فقال اشهب لا باس بذلك اذا لم يشغله السير او المشي عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي ان يقضي وهو يسير او يمشي وقال ابن حبيب ما كان من ذلك يسيرا كالذي يامر بسجن من وجب عليه او يامر بشء او يكف عن شء فلا باس بذلك واما ان يبتدء نظرا ويرجع الخصوم وما اشبه ذلك فلا ينبغي وهو- قول الحسن وقول اشهب اشبه بدليل الحديث وفيه دليل علي جواز تنكيب العالم بالفتيا عن نفس ما سءل عنه اذا كانت المسالة لا تعرف او كانت مما لا حاجة بالناس الي معرفتها وكانت مما يخشي منه- الفتنة وسوء التاويل	10336	3697653286825626163	604	1156.0	479	630	95.87301635742188	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2773	true	-2389878994155765067	132	293	630	1383	1412	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له بواب 16 فيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي---- فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة قال المهلب لم يكن للنبي بواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راتب وقد جاء في حد--------------------------------يث القف و------------------------------------------المشربة انه كان له بواب فدل حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن علي شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالبيه وذوي الحاجة اليه لان الله قد كان امنه----- ان يغتال او يهاج او تطلب غرته فيقتل قال تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة	2773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10337	false	-4525010570391414556	104	295	520	1442	1465	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب 7154 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال ف-------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها--- وهي تبكي عند قبر فقال---- اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة انظر 1252 مسلم 926 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه السالف في الجناءز فلم يجد عنده بوابا وفي اخره ان الصبر عند اول صدمة وهو محمول علي البواب الراتب وفي الوقت الذي كان يظهر فيه جمعا بينه وبين حديث القف السالف قديما وحديثا في الغلام الذي كان علي المشربة او يحم------------ل حديث-------ه علي وقت شغله او خلوته بنفسه وهو الظاهر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنه الله ان يغتال او يهاج او تطلب غرته بقوله وا----------لله يعصمك من الناس الماءدة	10337	3697653286825626163	500	845.0	390	1073	46.598323822021484	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2774	true	-6107187331712129052	113	236	559	1167	1457	300	وعلي هذا النحو من فعله صلي الله عليه وسل--م في اتخاذه البواب ورفعه الحجاب والبواب عن بابه وبروزه لطالبه كان احتجاب من احتجب من اللاءمة--------- واتخاذ من اتخذ البواب وظهور من ظهر للناس منهم وروي شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لما قدم علي عثمان قال يا امير المءمنين افتح الباب يدخل الناس فدل هذا الحديث عن عثمان انه كان يبرز احيانا ويظهر لاهل الحاجة ويحتجب احيانا في اوقات حاجاته ونظير ذلك كان يفعل عمر بن عبد العزيز روي عن جرير عن مغيرة عن زيد الط-يب قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز فقال لي ما يقول الناس قلت يقولون انك شديد الحجاب فقال لا-بد لي ان اخلو فيما يرفع------ الي الناس من المظالم فانظر فيها	2774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10338	false	783221497781110364	25	147	139	746	1511	300	وعلي ما قدمناه من فع---------له عليه السلام في اتخاذه البواب ورفعه الحجاب والبواب عن بابه وبروزه لطالبه ----احتجاب من احتجب من ا-لاءمة الراشدين واتخاذ من اتخذ البواب وظهور من ظهر للناس منهم وروي شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت ان ابا ذر لما قدم علي عثمان قال يا امير المءمنين افتح الباب يدخل الناس فدل هذا الحديث عن عثمان انه كان يبرز احيانا ويظهر لاهل الحاجة ويحتجب احيانا في اوقات حاجاته ونظير ذلك كان يفعل عمر بن عبد العزيز روي عن جرير عن مغيرة عن زيد الطبيب قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز فقال لي ما يقول الناس قلت يقولون انك شديد الحجاب فقال لا بد لي ان اخلو فيما يرفع الناس الي م------ن المظالم فانظر فيها	10338	3697653286825626163	576	1089.0	458	627	91.86602783203125	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2774	true	-6107187331712129052	237	300	1170	1457	1457	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي فوقه 17 فيه------------------------------------------------------------------ انس ان قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير 18 وفيه ابو موسي------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه واتبعه بمعاذ بن جبل 19 وفيه ابو موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا اسلم ثم تهود فاتي معاذ بن جبل وهو عند-	2774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10339	false	7795415795198711128	24	134	118	641	1458	300	باب الحاكم يحكم بالقتل علي من وجب عليه دون الامام الذي فوقه 7155 حدثنا محمد بن خالد الذهلي حدثنا الانصاري محمد حدثنا ابي عن ثمامة عن انس ان قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير فتح 7156 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن قرة حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو بردة عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه واتبعه بمعاذ انظر 2261 مسلم 1733 فتح 7157 حدثني عبد الله بن الصباح حدثنا محبوب بن الحسن حدثنا خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسي ان رجلا اسلم ثم تهود فاتي معاذ بن جبل وهو عند	10339	3697653286825626163	245	455.5	190	523	46.845123291015625	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	240	300	1192	1478	1478	300	ابو مسعود جاء----------------- رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني والله لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ ثم قال- يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليوج-ز فان فيهم --------الكبير والضعيف	2775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08926	false	7115295117995336579	63	120	311	589	1468	300	ابي مسعود رضي الله عنه قال اتي ر---------جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني------ لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بن-----ا قال فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قالفقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير -------	8926	3697653286825626163	229	370.0	178	319	71.78683471679688	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	0	72	0	366	1478	300	ابي موسي فقال ما لهذا قال اسلم ثم تهود قال لا اجلس حتي اقتله------------------------------------------ اختلف العلماء في هذا الباب فقال ابن القاسم في المجموعة لا يقيم الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب الي والي الفسطاط بذلك وقال اشهب من ولاه الامير وجعله واليا علي بعض المياه وجعل ذلك اليه فليقم الحد في القتل والقطع وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه	2775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10339	false	7795415795198711128	221	300	1052	1458	1458	300	ابي موسيف-قال ما لهذا قال اسلم ثم تهود قال لا اجلس حتي اقتله قضاء الله ورسوله صلي الله عليه وسلم الشرح اختلف العلماء في هذا الباب فقال ابن القاسم في المجموعة لا يقيم الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب الي والي الفسطاط بذلك وقال اشهب من ولاه الامير وجعله واليا علي بعض المياه وجعل ذلك اليه فليقم الحد في القتل والقطع وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه-	10339	3697653286825626163	363	706.0	293	408	88.97058868408203	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	72	197	366	992	1478	300	وذكر الطحاوي عن اصحابه الكوفيين قال لا يقيم الحدود الا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن مالك قال لا يقيم الحدود كل الولاة في الامصار والسواد وقال الشافعي اذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة--- غل --صدقته وان لم يكن عدلا لم يكن له ان يعزره والحجة لمن راي للحاكم والوالي اقامة الحدود دون الامام الذي فوقه حديث معاذ--------- انه قتل المرتد دون ان يرفع امره الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه واطلق عليه وحكمه عند من خالفهم حكم الوصي له التصرف في كل شء-------- وتنطلق يده علي النظر في جميع الاشياء ما لم يستثن عليه وجه-- فلا يجوز ---ان ينظر فيه	2775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10340	false	4455957919505268060	0	156	0	763	1489	300	وذكر الطحاوي عن اصحابه الكوفيين قال لا يقيم الحدود الا امراء الامصار وحكامها ولا يقيمها عامل السواد ونحوه وان القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه وحكمه عند من خالفهم حكم الوصي له التصرف في كل شء وذكر عن مالك---- لا يقيم الحدود كل الولاة في الامصار والسواد وقال الشافعي اذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من غل الصدقة -وان لم يكن عدلا لم يكن له ان يعزره والحجة لمن راي للحاكم والوالي اقامة الحدود دون الامام الذي فوقه حديث معاذ في الباب انه قتل المرتد دون ان يرفع امره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه واطلق عليه وحكمه عند من خالفهم حكم الوصي له التصرف في كل شء كما سلف وتنطلق يده علي النظر في جميع الاشياء ما لم يستثن عليه وجهها فلا يجوز له ان ينظر فيه	10340	3697653286825626163	614	1158.0	491	768	79.94791412353516	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2775	true	-1715378853359169035	197	300	992	1478	1478	300	12 باب هل يقضي القاضي او يفتي وهو غضبان 20 فيه -------------------------------------------------------------------------------ابو بكرة انه كتب الي ابنه وكان بسجستان بان لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان 21 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني والله لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليوجز فان فيهم الكبير والضعيف-	2775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10341	false	1198882444883486466	62	200	322	988	1472	300	13 باب هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان 7158 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن عمير سمعت عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابو بكرة --------الي ابنه وكان بسجستان-بان لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان مسلم 1717 فتح 7159 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني والله لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليوجز فان فيهم الكبير والضعيف	10341	3697653286825626163	455	820.0	360	675	67.40740966796875	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	229	286	1121	1372	1438	300	جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04287	false	5244896856085271090	276	300	1381	1486	1486	300	جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي--- حرج ان اطعم من الذي له عيالنا-	4287	3697653286825626163	105	190.0	82	251	41.83266830444336	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	229	287	1121	1376	1438	300	جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك و--ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك ثم قالت ----------------------------------------ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06112	false	7766517507757411590	10	73	49	327	1429	300	جاءت هند بنت عتبة ----------قالت يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك--- قالت وايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي--- حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال	6112	3697653286825626163	232	401.0	179	300	77.33333587646484	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	230	291	1126	1392	1438	300	هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان---- علي ظهر الارض اهل -خباء -------احب الي ان يذلوا من اهل -خباءك و------------------ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يعزوا من اهل -خباءك ثم قالت ------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لها لا حرج عليك	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09518	false	-8937003976188762428	102	180	512	868	1436	300	هند بنت عتبة بن ربيعة -قالت يا رسول ا------لله ما كان مما علي ظهر الارض اهل اخباء او خباءاحب الي ان يذلوا من اهل اخباءك او خباءك شك يحييثم ما اصبح اليوم---- اهل اخباء ا-و خباء-احب الي من ان يعزوا من اهل اخباءك او خباءك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفس محمد بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي ---حرج ان اطعم من الذي له -------قال لا الا بالمعروف	9518	3697653286825626163	218	288.0	165	379	57.51979064941406	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	5	54	23	264	1438	300	عمر------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قال المهلب قوله صلي الله عليه وسلم------------------- لا يقضي----- بين اثنين وهو غضبان	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10341	false	1198882444883486466	228	285	1127	1401	1472	300	عمر اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ -فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها 4908 مسلم 1471 فتح ذكر فيه حديث ابي بكرة رضي الله عنه لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان	10341	3697653286825626163	202	348.5	159	276	73.18840789794922	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	54	192	264	943	1438	300	ندب منه خوف التجاوز ولذلك كره العلماء ان يقضي القاضي وهو غضبان ----------------------------------------------------روي ذلك عن عمر بن الخطاب---------- وشريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول مالك والكوفيين والشافعي فان قيل فقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم وهو غضبان قيل انما فعل ذلك ل---------------انه لم يخش----- التجاوز والميل في حكمه لانه معصوم بخلاف غيره من البشر وانما يستعمل الغضب في القضاء والفتيا كما استعمله النبي صلي الله عليه وسلم انه راي شيءا من الشريعة والسنة قد غير عن حاله ومن الاحوال التي تكره للقاضي ان يقضي فيها ان يكون جاءعا روي عن شريح انه كان اذا غضب او جاع قام وكان الشعبي ياكل عند طلوع الشمس فقيل له فقال اخذ حلمي قبل ان اخرج الي القضاء ولا يقضي ناعسا ولا مغموما قال الشعبي واي حال جاءت عليه مما يعلم انها تغير عقله او فهمه امتنع من القضاء فيها	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10342	false	3532935891324208282	107	218	496	1043	1460	300	ندب منه خوف التجاوز اي لانه لا يتاتي له في الغالب استقصاء الواجب في القضية لانها تغير الطباع وتضر بالعقل وهو مكروه روي ذلك عن علي وعمر رضي الله عنهما وشريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول مالك والكوفيين والشافعي واما قضاءه عليه السلا------------------م وهو غضبان فا---نما فعل ذلك لقيام العصمة به حيث لا يخشي منه التجاوز والميل في حكمه----------- بخلاف غيره من البشر ثم غضبه في الله تعالي لا لنفسه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شريح-------- اذا غضب او جاع نام وكان الشعبي ياكل عند طلوع الشمس -قيل له فقال اخذ حلمي قبل ان اخرج الي القضاء-------------------------- قال الشعبي واي حال جاءت عليه مما يعلم انها تغير عقله او فهمه امتنع من القضاء فيها	10342	3697653286825626163	359	550.5	281	761	47.17477035522461	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2776	true	-6195035853706523851	193	295	946	1412	1438	300	باب من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذلك اذا كان امرا مشهورا 23 فيه--------------------------------------------------- عاءشة------------------- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لها لا حرج عليك ان تطعميهم من معروف	2776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	92	206	466	999	1474	300	باب من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذلك اذا كان امرا مشهورا 7161 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم--- الذي له عيالنا قال لها لا حرج عليك ان تطعميهم من معروف	10343	3697653286825626163	457	876.5	357	536	85.26119232177734	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2777	true	3683249527394979677	0	63	0	315	1502	300	يقضي بعلمه فقال الشافعي وابو ثور جاءز له ان يقضي بعلمه في حقوق الله وحقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء او بعده وقا-------------------------------------------------------ل الكوفيون ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه في قول ابي حنيفة وق----------------------ال ابو يوسف ومحمد يحكم	2777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	226	300	1095	1474	1474	300	يقضي بعلمه فقال الشافعي وابو ثور جاءز له ذلك---------- في حقوق الله وحقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء او بعده واستثني الشافعي حدود الله تعالي لان المقصود فيها الستر وقال الكوفيون ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه ل--قول ابي حنيفة بخلاف ما اذا علم بعده وقال ابو يوسف ومحمد يحكم-	10343	3697653286825626163	294	528.0	235	392	75.0	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2777	true	3683249527394979677	63	300	315	1502	1502	300	فيما علمه قبل القضاء بعلمه وقالت طاءفة لا يقضي بعلمه اصلا في حقوق الله وحقوق الادميين وسواء علم ذلك قبل القضاء او بعده او في مجلسه هذا قول شريح والشعبي وهو ------قول مالك و-------احمد واسحاق وابي عبيد وقال الاوزاعي ما اقر به الخصمان عنده اخذهما به وانفذه عليهما الا الحدود واح----------------------------------------------تج الشافعي بحديث --هند وان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي لها ولولدها علي ابي سفيان بنفقتهم ولم يسالها علي ذلك بينة لعلمه بانها زوجته وان نفقتها ونفقة ولدها واجبة في ماله فحكم بذلك علي ابي سفيان لعلمه بوجوب ذلك وايضا فانه متيقن لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليس- كذلك الشهادة لانها قد تكون كاذبة او واهمة وقد اجمعوا ع-----لي انه له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه اذا علم ان ما-شهدوا به علي غير ما شهدوا به وينفذ علمه في ذلك ولا يقضي بشهادتهم مثال ذلك ان يعلم بنتا لرجل ولدت علي فراشه فان اقام شاهدين انها مملوكته فلا يجوز ان يقبل شهادتهما ويبيح له فرجا حراما وكذلك لو راي رجلا قتل رجلا ثم جء بغير القاتل وشهد شاهدان انه القاتل فلا يجوز ان يقبل الشهادة وكذلك لو سمع رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم ادعت عليه المراة الطلاق وانكر ذلك الزوج فان جعل القول قوله فقد اقامه علي فرج حرام فيفسق به ولم يكن له بد من ان ل-ا يقبل قوله فيحكم بعلمه واحتج اصحاب ابي حنيفة بان ما علمه الحاكم قبل القضاء فانما حصل في حال الابتداء علي طريق الشهادة فلم يجز-	2777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10344	false	-3906729172224233007	0	244	0	1219	1498	300	فيما علمه قبل القضاء بعلمه وقالت طاءفة لا يقضي بعلمه اصلا في حقوق الله وحقوق الادميين ------علم ذلك قبل القضاء او بعده او في مجلسه هذا قول شريح والشعبي وهو مشهور قول مالك وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد وقال الاوزاعي ما اقر به الخصمان عنده اخذهما به وانفذه عليهما الا الحد وقال عبد الملك يحكم بعلمه فيما كان في مجلس حكمه واحتج الشافعي بحديث الباب وان--------------ه عليه السلام قضي لها ولولدها علي ابي سفيان بنفقتهم ولم يسالها علي ذلك بينة لعلمه بانها زوجته وان نفقتها ونفقة ولدها واجبة في ماله فحكم بذلك علي ابي سفيان لعلمه بوجوب ذلك وايضا فانه متيقن لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليست كذلك الشهادة لانها قد تكون كاذبة او واهمة وقد قام الاجماع علي انه له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه اذا علم ان ما شهدوا به علي غير ما شهدوا به وينفذ علمه في ذلك ولا يقضي لشهادتهم مثال ذلك ان يعلم بنتا لرجل ولدت علي فراشه فان اقام شاهدين انها مملوك-ة فلا يجوز ان يقبله------ما ويبيح له فرجا حراما وكذلك لو راي رجلا قتل رجلا ثم جء بغير القاتل وشهد شاهدان انه القاتل فلا يجوز ان يقبل-----هما وكذلك لو سمع رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم ادعت عليه المراة الطلاق وانكره--- الزوج فان جعل القول قوله فقد اقامه علي فرج حرام فيفسق وان لم يكن له بد من انه لا يقبل قوله فيحكم بعلمه واحتج اصحاب ابي حنيفة بان ما علمه الحاكم قبل القضاء -انما حصل في---- الابتداء علي طريق الشهادة فلم يجز	10344	3697653286825626163	1114	2103.5	890	1259	88.48292541503906	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	0	58	0	283	1445	300	ان نجعله حاكما لانه لو حكم ل---ه لكان قد حكم بشهادة نفسه فكان متهما وصار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فان علمه لما تعلق به الحكم علي وجه الشهادة فاذا قضي به صار كالقاضي بشاهد واحد قالوا والدليل علي جواز حكمه ب-ما علمه في حال القضاء وفي مجلسه قوله صلي الله عليه وسل--م انما اقضي علي	2778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10344	false	-3906729172224233007	244	300	1219	1498	1498	300	ان يجعله حاكما لانه لو حكم بعلمه لكان قد حكم بشهادة نفسه فكان متهما وصار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فان علمه لما تعلق به الحكم علي وجه الشهادة فاذا قضي به صار كالقاضي بشاهد واحد قالوا والدليل علي جواز حكمه فيما علمه في حال القضاء وفي مجلسه قو---------له عليه السلام انما اقضي علي-	10344	3697653286825626163	267	502.0	212	289	92.38754272460938	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	58	222	283	1052	1445	300	نحو -ما اسمع ولم يفرق بين سماعه من الشهود او المدعي عليه فيجب ان يحكم بما سمعه من المدعي عليه كما يحكم بما سمعه من الشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحاب مالك ف---قالوا الحاكم غير معصوم ويجوز ان تلحقه الظنة في ان يحكم لوليه علي عدوه فحسمت المادة في ذلك بان لا يحكم بعلمه لانه ينفرد به ولا يشرك----ه غيره فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فان النبي صلي الله عليه وسلم --قال في حديث اللعان ان جاءت به علي نعت كذا فهو للذي رميت به فجاءت به علي العنت المكروه فقال صلي- الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه وقد علم انها زنت فلم يرجمها لعدم البينة و-----النبي صلي الله عليه وسلم وان كان لم يقطع انها تاتي به علي احد النعتين فقد قطع علي انها ان جاءت به علي احدهما فهو لمن وصف لا محالة وهذا لا يكون منه الا بعلم وروي عن ابي بكر الصديق انه قال لو رايت رجلا علي حد لم احده حتي يشهد بذلك عندي شاهدان ولا مخالف له في الصحابة	2778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10345	false	8350255881078436171	0	253	0	1220	1443	300	نحو مما اسمع ولم يفرق بين سماعه من الشهود او المدعي عليه فيجب ان يحكم بما سمعه من المدعي----- كما -حكم بما سمعه من الشهود وعند ابن ابي شيبة اختصم رجلان الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وادعيا شهادة فقال لهما ان شءتما شهدت ولم اقض بينكما وان شءتما قضيت ولم اشهد وعنده ايضا ان امراة جاءت شريحا بشاهد فقال اءتيني باخر فقالت انت شاهدي فاستحلفها وقضي لها وفي لفظ جاء رجل الي شريح يخاصم فجاء الاخر عليه بشاهد ثم قال لشريح انت شاهدي قال شريح اثبت الامير حتي اشهد لك وقال الشعبي لا اجمع ان اكون قاضيا وشاهدا واحتج اصحاب مالك بان قالوا الحاكم غير معصوم ويجوز ان تلحقه الظنة في ان يحكم لوليه علي عدوه فحسمت المادة في ذلك بان لا يحكم بعلمه لانه ينفرد به ولا يشركه فيه غير----ه وايضا قد قال تعالي الذين يرمون المحصنات النور فامر بجلد القاذف متي لم تقم بينة علي ما رمي به المقذوف وايضا فان--------------ه عليه السلام قال في حديث اللعان ان جاءت به علي نعت كذا فهو للذي رميت به فجاءت به علي النعت المكروه فقال عليه السلا--------م لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه وقد علم انها زنت فلم يرجمها لعدم البينة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كان لم يقطع انها تاتي به علي احد النعتين فقد قطع علي انها ان جاءت به علي احدهما فهو لمن وصف لا محالة وهذا لا يكون منه الا بعلم -روي عن-------- الصديق انه قال لو رايت رجلا علي حد لم احده حتي يشهد بذلك عندي شاهدان ولا مخالف له في الصحابة	10345	3697653286825626163	713	1320.0	559	1262	56.497623443603516	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2778	true	-7220534904650988991	221	300	1044	1445	1445	300	الصحابة 14 باب الشهادة علي الخط و--------ما يجوز من ذلك وما يضيق فيه-- وكتاب الحاكم الي عامله والق-----------اضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطا والعمد واحد وقد كتب عمر الي عا-----------------------مله في الجارود وكتب عمر بن عبد-العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم-	2778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	38	126	186	631	1475	300	القاضي 15- باب الشهادة علي الخط المختوم وما يجوز من ذلك وما يضيق عليهم وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطا والعمد واحد وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله في الحد-ود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم	10347	3697653286825626163	380	719.5	304	447	85.01118469238281	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2779	true	-4173830399432296179	0	161	0	810	1491	300	بما فيه من القاضي ويروي عن ابن عمر--------------- نحوه وقال معاوية بن عبد-الكريم الثقفي شهدت عبد-الملك بن يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد-الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد-الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن عبدا-لله وقال---- ابو نعيم حدثنا عبيد-الله بن محرز جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة وجءت به القاسم بن عبد-الرحمن فاجازه وكره الحسن وابو قلابة ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب وقال الزهري في الشهادة علي المراة من وراء الستر ان عرفتها فاشهد والا فلا تشهد	2779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	126	297	631	1460	1475	300	بما فيه من القاضي ويروي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يحيي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن عبد الله وقال لنا ابو نعيم حدثنا عبيد الله بن محرز جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان ك-----ذا وهو بالكوفة وجءت به القاسم بن عبد الرحمن فاجازه وكره الحسن وابو قلابة ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب وقال الزهري في --شهادة علي المراة من وراء الستر ان عرفتها فاشهد والا فلا تشهد	10347	3697653286825626163	800	1541.5	640	836	95.69377899169922	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2779	true	-4173830399432296179	200	300	999	1491	1491	300	واتفق جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا تجوز اذا لم يذكر الشهادة ولم يحفظها------------------------------ قال الشعبي فلا يشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي ان لا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان------------- واحسن ما يحتج به في ----هذا الباب بقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 واجاز مالك الشهادة علي-	2779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10349	false	3634596705375572651	4	112	17	548	1447	300	فاتفق جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا تجوز اذا لم يذكر الشهادة ولم يحفظها فلا يشهد ابدا الا علي شء يذكر قال الشعبي -لا تشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي ا--لا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان رضي الله عنه واحسن ما يحتج به في مثل هذا الباب بقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف--- وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف--- واجاز مالك الشهادة علي	10349	3697653286825626163	481	903.0	385	540	89.0740737915039	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2780	true	4213306558764232663	0	192	0	926	1458	300	الخط فروي عنه ابن وهب في ال--رجل يقوم يذكر حقا قد مات شهوده وياتي بشاهدين عدلين يشهدان علي كتا------ب ذكر الحق قال تجوز شهادتهما علي كتاب- الكاتب يعني اذا كان قد كتب شهادته علي المطلوب بما كتب عليه في ذكر الحق لانه قد يكتب ذكر الحق من لا يشهد علي المكتوب عليه قاله ابن القاسم وان كان علي خط اثنين جاز وكان بمنزلة الشاهدين اذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم وذكر ابن شعبان عن ابن وهب ----قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي معرفة الخط ولا تقبل الشهادة فيه وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في الشهادة علي الخط وعدوا قوله شذوذا اذ الخط قد يشبه الخط وليست الشهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن حارث الشهادة علي الخط خطا لان الرجل قد يكتب شهادته علي من لا يعرفه بعينه طمعا ان لا يحتاج -----في ذلك اليه وان غيره يغني عنه او لعله يشهد في قريب من وقت الشهادة فيذكر العين ولقد قال في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده فالخط ابعد من هذا واضعف قال	2780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10349	false	3634596705375572651	112	300	548	1447	1447	300	الخط -روي---- ابن وهب عنه في رجل----- يذكر حقا قد مات شهوده فياتي بشاهدين عدلين يشهدان علي كتابة كاتب ذكر الحق قال تجوز شهادتهما علي كتابة الكاتب يعني اذا كان قد كتب شهادته علي المطلوب بما كتب عليه في ذكر الحق لانه قد يكتب ذكر الحق من لا يشهد علي المذكور عليه قال- ابن القاسم وان كان علي خط اثنين جاز وكان بمنزلة الشاهدين اذا كان عدلا مع يمين الطالب------------------- وذكر ابن شعبان عن ابن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة ف-ي معرفة الخط ولا تقبل الشهادة فيه وقال الطحاوي خالف مالك- جميع الفقهاء في الشهادة علي الخط وعدوا قوله شذوذا اذ الخط قد يشبه الخط وليست --شهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن حارث الشهادة علي الخط خطا لان الرجل قد تكتب شهادته علي من لا يعرف- بعينه طمعا ا--لا يحتاج اليه في ذلك -----وان غيره يغني عنه او لعله يشهد في قر-ب من وقت الشهادة فيذكر العين ولقد قال في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهد وا-لخط ابعد من هذا واصعب قال-	10349	3697653286825626163	865	1615.5	684	944	91.63135528564453	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2780	true	4213306558764232663	196	300	943	1458	1458	300	قلت لبعض الفضلة اتجوز شهادة الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة ال------رجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عبد الحكم لا نقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ان الناس تحدث لهم اقضية -علي نحو ما احدثوا من الفجور ------------------------------وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز---- واما اختلاف الناس في كتب القضاة فذهب جمهور العلماء الي ان كتب القضاة الي القضاة جاءزة في الحدود وساءر الحقوق وذهب الكوفيون الي انها تجوز في كل شء الا في-	2780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	1	112	5	557	1554	300	قلت لبعض القضاة اتجوز شهادة الموتي فقال م----ا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ان الناس تحدث لهم الفتنة علي نحو ما احدثوا من الفجور وسبقه اليه محمد بن عبد العزيز وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز فصل واما اختلاف الناس في كتب القضاة فذهب جمهور العلماء الي ان كتب القضاة الي القضاة جاءز- في الحدود وساءر الحقوق وذهب الكوفيون الي انها تجوز في كل شء الا في	10350	3697653286825626163	502	951.5	401	557	90.12567138671875	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2781	true	-2870983063760074203	0	192	0	1014	1539	300	الحدود وهو احد قولي الشافعي وله مثل قول الجمهور وحجة البخاري علي الكوفي من تناقضه في جواز ذلك في قتل الخطا وانه انما صار مالا بعد ثبوت القتل فهي حجة حسنة وذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله في الحدود واحكامه حجة ولا سلف لابي حنيفة في قوله وذكر البخاري عن جماعة من قضاة التابعين وعلماءهم انهم كانوا يجيزون كتب القضاة الي القضاة بغير شهود عليها اذا عرف الكتاب والخاتم وحجتهم ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث بكتبه الي خيبر والي الروم ولم يذكر ان النبي عليه السلام اشهد عليها واجمع فقهاء المصار وحكامها علي فعل سوار وابن ابي ليلي -اتفقوا انه لا يجوز كتاب قاض الي قاض حتي يشهد عليه شاهدان لما دخل الناس من الفساد واستعمال الخطوط ونق-ش الخواتيم فاحتيط لتحصين الدماء والاموال بشاهدين وروي ابن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين-------------- واختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتابه ولم يقرا -عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله بقول الشاهدين هذا كتابه ودفعه الينا مختوما	2781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	112	300	557	1554	1554	300	الحدود وهو احد قولي الشافعي وله مثل قول الجمهور وحجة البخاري علي الكوفي في تناقضه في جواز ذلك في قتل الخطا وانه انما صار مالا بعد ثبوت القتل فهي حجة حسنة وذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله في الحدود واحكامه حجة ولا سلف لابي حنيفة في قوله وذكر البخاري عن جماعة من قضاة التابعين وعلماءهم انهم كانوا يجيزون كتب القضاة الي القضاة بغير شهود عليها اذا عرف الكتاب والخاتم وحجتهم ان--------------ه عليه السلام بعث بكتبه الي خيبر والي الروم ولم يذكر ان-----------------ه اشهد عليها واجمع فقهاء الامة- وحكامها علي فعل سوار وابن ابي ليلي فاتفقوا انه لا يجوز كتاب قاض الي قاض حتي يشهد عليه شاهدان لما دخل الناس من الفساد واستعمال الخطوط ونقوش الخواتيم فاحتيط لتحصين الدماء والاموال بشاهدين وروي ابن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب مما يريد علي ختمه فيجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا -شاهدين علي كتابه فصل واختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتابه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه-فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله بقول الشاهدين هذا كتابه -دفعه الينا مختوما-	10350	3697653286825626163	966	1843.0	783	1033	93.5140380859375	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2781	true	-2870983063760074203	192	300	1014	1539	1539	300	وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي -لم يجز ولا يعمل القاضي للمكتوب اليه بما فيه وروي عن مالك مثله وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وحجة من اجاز ذلك ان الحاكم ا-ن اقر انه كتابه فقد اقر بما فيه وليس للشاهدين ان يشهدا علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض منهما ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يجب-- ان يعلمه كل احد مثل الوصية التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه ولهذا يجوز عند مالك-	2781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10351	false	7835360839865157646	0	103	0	511	1538	300	وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي ولم يجز ولم يعلم القاضي المكتوب اليه بما فيه وروي عن مالك مثله وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف--- وحجة المجيز -----ان الحاكم اذا اقرا--ه كتابه فقد اقر بما فيه وليس للشاهدين ان يشهدا علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض منهما ان يعلم------- المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد -ثبت عند القاضي من ام-ر الناس ما لا يحبون ان يعلمه كل احد مثل الوصية التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه ولهذا يجوز عند مالك	10351	3697653286825626163	492	919.0	391	530	92.83018493652344	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2782	true	-5418327756927212687	0	105	0	542	1511	300	ان يشهدوا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المدرج ويقولوا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله ولا يقرءها علي رسله وفيها الاحكام والسنن و---اختلفوا ان- انكسر ختم الكتاب فقال ابو حنيفة وزفر لا يقبله الحاكم وقال ابو يوسف يقبله ويحكم به اذا شهدت به البينة وهو قول الشافعي واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا واراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل له انهم لا يقرءونه الا مختوما فاتخذ الخاتم من اجل ذلك فدل ان كتاب القاضي حجة وان لم يكن مختوما وخاتمه ايضا حجة	2782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10351	false	7835360839865157646	103	204	511	1037	1538	300	ان يشهدوا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المدرج ويقولوا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقد كان عليه السلا-----------------م يكتب الي عماله ولا يقرءها علي رسله وفيها الاحكام والسنن فصل اختلفوا اذا انكسر ختم الكتاب فقال ابو حنيفة وزفر لا يقبله الحاكم وقال ابو يوسف يقبله ويحكم به اذا شهدت به البينة وهو قول الشافعي واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا واراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل--- انهم لا يقرءونه الا مختوما فاتخذ الخاتم من اجل ذلك فدل ان كتاب القاضي حجة وان لم يكن مختوما وخاتمه ايضا حجة	10351	3697653286825626163	513	992.0	413	546	93.95604705810547	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2782	true	-5418327756927212687	106	300	545	1511	1511	300	باب متي يستوجب الرجل القضاء وقال الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا-------- ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 الاية و------------------------قرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبي----ون الذين اسلموا الي بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة 44 بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله وقرا وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78------------------- فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين لرايت ان القضاة هلكوا فانه اثني علي هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده وقال مزاحم بن زفر قال لنا عمر بن عبد-العزيز خمس اذا اخطا القاضي منهن خصلة كانت فيه وصمة ان يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سءولا عن العلم------ قال المهلب اما استحباب الرجل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهل العلم قالوا في ذلك اذا راه الناس اهلا لذلك-- وراي هو نفسه اهلا لها وليس ان يري نفسه اهلا لذلك فقط ا-نه اذا علم الناس منه هذا الراي لم يفقد من يزين له ذلك ويستحمد اليه ق-ال مالك ولا يستقضي من ليس بفقيه وذكر ابن حبيب عن مالك انه قال اذا اجتمع في الرجل خصلتان رايت ان يولي -------الورع والعلم قال ابن حبيب-	2782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10353	false	8635377830370269717	7	227	35	1139	1500	300	باب متي يستوجب الرجل القضاء وقال الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا باياتي---- ثمنا قليلا الماءدة ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق يوم الحساب ص وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله هم الكافر-------------------------------------------ون الماءدة و--------------------------------------قرا وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله وكلا اتينا حكما وعلما فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين لرايت ان القضاة هلكوا فانه اثني علي هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده وقال مزاحم بن زفر قال لنا عمر بن عبد العزيز خمس اذا اخطا القاضي منهن خصلة كانت فيه وصمة ان يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سءولا عن العلم الشرح قول الحسن اسنده ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العوام القطان عن قتادة عنه وكذا قول مزاحم اخرجه من حديث اسماء عن عبيد عنه واعلم ان شرط القاضي ان يكون مجتهدا وطرق الاجتهاد مقررة في الاصول والفروع فلا نطول بهذا فان لم يكن مجتهدا فيها ومن---- راه الناس اهلا للقضاء وراي هو نفسه اهلا فقد استحقه ولا يكفي الناس----- فقط لانه اذا علم الناس منه هذا الراي لم يفقد من يزين له ذلك ويستحمد اليه فقال مالك ولا يستقضي من ليس بفقيه وذكر ابن حبيب عنه ----انه قال اذا اجتمع في الرجل خصلتان رايت ان يولي العلم والورع ق-------ال ابن حبيب	10353	3697653286825626163	741	1270.5	584	1209	61.290321350097656	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2783	true	-8993158506580704985	0	56	0	268	1488	300	فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال واذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده فان قيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استوجب القضاة -هل للسلطان ان يجبره علي ولايته قيل قد روي ابن القاسم عن مالك انه لا يجبر علي ولاية القضاء الا ان--- يوجد منه عوض قيل له ايجبر- بالحبس والضرب قال نعم	2783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10353	false	8635377830370269717	227	298	1139	1493	1500	300	فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال واذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده وهذا فيه دلالة علي جواز تولية القضاء لغير عالم وهو مذهب ابي حنيفة ودليلنا عليه قوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فصل اذا استوجب القضاء فهل للسلطان اجبا--ره عليه قال------------- ابن القاسم عن مالك لا-------------------------- الا ان لا يوجد منه عوض قيل له ايجبرك بالحبس والضرب قال نعم	10353	3697653286825626163	208	354.5	164	395	52.658226013183594	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2783	true	-8993158506580704985	56	300	268	1488	1488	300	قال المهلب والحكم الذي ينبغي ان يلزمه القاضي هو توسعة خلقه للسماع من الخصمين وان لا يحرج بطول ما يورده احدهما وان راه غير نافع له في خصامه فليصبر له ح--تي يبلغ المتكلم مراده لانه قد يمكن ان يكون ذلك الكلام الذي لا ينتفع به سببا الي ما ينتفع به وايضا فانه اذا لم يترك ان يتكلم بما يريد نسب اليه الخصم انه جار عليه ومنعه الادلاء بحجته واثار علي نفسه عداوة وربما كان ذلك شيءا لفتنة الخصم ووجد اليه الشيطان السبيل واوهمه ان الجور من الدين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صليبا يريد الصلابة في انفاذ الحق حتي لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يهاب ذا سلطان او ذا مال وعشيرة وليكن عنده الضعيف والقوي والكبير والصغ--------ير في الحق سواء ----وقول الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي و---لا يخشوا الناس وما استشهد عليه من كتاب الله فكل ذلك يدل ان الله تعالي فرض علي الحكام ان يحكموا بالعدل وقد قال عز وجل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 85 وكذلك فرض عليهم ان لا يخشوا الناس ولهذا قال عمر بن عبد العزيز في صفة القاضي ان يكون صليبا وق--------------------------------------------------------------وله ان يكون عفيفا اخذه من قو----له تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41- واختلف العلماء في تاويل قوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فقالت طاءفة الاية عامة في كل الناس وكل خصمين تقدما الي حاكم فعليه ان يحكم بينهما------------------- وسواء كان للحاكم ولد او والد او زوجة وهم وساءر الناس في ذلك سواء وذهب الكوفيون والشافعي-	2783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10354	false	-5381757208397884033	11	291	57	1473	1516	300	قال المهلب والحلم الذي ينبغي ان يلزمه القاضي هو توسعة خلقه للسماع من الخصمين وا--لا يحرج بطول ما يخرجه احدهما وان راه غير نافع له في خصامه فليصبر عليه حتي يبلغ المتكلم مراده لانه قد يمكن ان يكون ذلك الكلام الذي لا ينتفع به سببا الي ما ينتفع به وايضا فانه اذا لم يترك ان يتكلم بما يريد نسب اليه الخصم انه جار عليه ومنعه الادلاء بحجته واثار علي نفسه عداوة وربما كان ذلك سببا لفتنة الخصم ووجد اليه الشيطان السبيل واوهمه ان الجور من الدين فصل والنفش في الاية الرعي ليلا نفشت الدابة تنفش نفوشا اذا رعت ليلا بلا راع وهملت اذا رعت نهارا بلا راع والوصمة العيب والعار وقوله صليبا يريد الصلابة في انفاذ الحق حتي لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يهاب ذا سلطان او ذا مال وغيره- وليكن عنده الضعيف والقوي-------- والصغير والكبير في الحق سواء فصل وقول الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي وان لا يخشوا الناس وما استشهد عليه من كتاب الله فكل ذلك يدل ان الله------ فرض علي الحكام ان يحكموا بالعدل وقد قال تعالي- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء--- وكذلك فرض عليهم ا--لا يخشوا الناس ولهذا قال عمر بن عبد العزيز في صفة القاضي ان يكون صليبا وعنه حتي يكون ورعا نزها مستشيرا لذوي الراي عارفا باثار من مضي وقوله ان يكون عفيفا اخذه من قول الله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة فصل واختلف العلماء في------ قوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص--- فقالت طاءفة الاية عامة في كل الناس وكل خصمين تقدما الي حاكم فعليه ان يحكم بينهما والناس في ذلك سواء وسواء كان للحاكم ولد او والد او زوجة وهم وساءر الناس في ذلك سواء وذهب الكوفيون والشافعي	10354	3697653286825626163	1164	2206.5	930	1448	80.3867416381836	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2784	true	6224933973578518148	9	237	44	1206	1522	300	وزاد ابو حنيفة -لا يحكم لولد والده وان كانوا من قبل النساء ولا لعبده وكاتبه وام ولده لان هءلاء لا تجوز شهادته لهم واحتلف اصحاب مالك في ذلك فقال مطرف وسحنون كل من لا يجوز للحاكم ان يشهد له لا يجوز حكمه له وهم الاباء فمن فوقهم والابناء فمن دونهم----------------- وزوجته ويتيمه الذي يلي ماله وقال ابن الماجشون يجوز حكمه للاباء والابناء فمن فوقهم ومن دونهم الا الولد الصغير الذي يلي ماله او يتيمه او زوجته ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة لانه انما يحكم بشهادة غيره من العدول وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت له ام لا ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه له- جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي ماله كقول ابن الماجشون لان هءلاء كنفسه فلا يجوز له ان يحكم لهم والقول الاول اولي بشهادة عموم القران له قال تعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 الاية وخاطب تعالي الحكام فقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 58 فعم------ جميع الناس وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم لزوجته عاءشة علي الذين رموها بالافك واقام عليهم الحد-------------------------------------------------------------- وليس رد شهادة الولد لوالده والوالد لولده باجماع من الامة فيكون اصلا لذلك وقد اجاز شهادة الو-لد لوالده والوالد لولده عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز واياس بن معاوية وهو قول ابي ثور والمزني واسحاق	2784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10355	false	5038764653972127431	0	203	0	1026	1540	300	وزاد ابو حنيفة ولا يحكم لولد--------------------------------------------------- ولده لان هءلاء لا تجوز شهادتهم له واختلف اصحاب مالك في ذلك فقال مطرف وسحنون كل ما لا يجوز للحاكم ان يشهد له لا يجوز حكمه له وهم الاباء فمن فوقهم والابناء فمن دونهم الا لولده الصغير وزوجته ويتيمه الذي يلي م-----------------------------------------------------------------------------------------------اله--------- او زوج-ه ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة لانه انما يحكم بشهادة غيره من العدول وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت له ام لا ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه لهم جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي امره لقول ابن الماجشون لان هءلاء كنفسه فلا يجوز له ان يحكم لهم والقول الاول اولي لشهادة عموم القران له قال تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص--------- وخاطب ------الحكام فقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء--- فعم تعالي جميع الناس وقد حكم الشارع------------------ لزوجته عاءشة علي ---من رماها------- واقام عليهم الحد قلت ذلك من خصوصياته ويجوز ان الله لما انزلت براءتها امره بذلك وليس رد شهادة الولد لوالده وعكس--------ه باجماع من الامة فيكون اصلا لذلك وقد اجاز شهادة الوالد لو---------------لده عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز واياس بن معاوية وهو قول ابي ثور والمزني واسحاق	10355	3697653286825626163	917	1665.5	731	1251	73.30136108398438	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2784	true	6224933973578518148	247	300	1262	1522	1522	300	علي القضاء اجرا وقالت عاءشة-------------- ياكل الوصي بقدر عمالته واكل ابو بكر وعمر 25 فيه عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن السعدي------ انه قدم علي عمر في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر فما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا-	2784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10357	false	5071132813649441233	0	80	0	397	1459	300	علي القضاء اجرا وقالت عاءشة رضي الله عنها ياكل الوصي بقدر عمالته واكل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما 7163 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني الساءب بن يزيد ابن اخت نمران حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة كرهتها فقلت بلي فقال عمر -ما تريد الي ذلك قلت ان لي افراسا واعبدا وانا	10357	3697653286825626163	248	451.5	198	398	62.31155776977539	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	0	66	0	324	1524	300	بخير واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قال عمر لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه والا فلا تتبعه نفسك	2785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10357	false	5071132813649441233	80	144	397	717	1459	300	بخير واريد ان تكون عمالتي صدقة علي المسلمين قال عمر لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل-فخذه والا فلا تتبعه نفسك	10357	3697653286825626163	320	629.0	256	324	98.76543426513672	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	67	156	329	787	1524	300	العلماء---- ان ارزاق الحكام من الفء وما جري مجراه مما يصرف في مصالح المسلمين لان الحكم بينهم من اعظم مصالحهم وقال الطبري في هذا الحديث الدليل الواضح علي ان من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك-------------------------- كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -عمر العما-لة علي عمله الذي استعمله عليه فكذلك سبيل كل مشغول بشء من اعمالهم له من الرزق علي قدر استحقاقه عليه وسبيله سبيل عمر------------- في ذلك قال غيره الا ان طاءفة من---- السلف كرهت اخذ	2785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10358	false	-1875277900067979962	204	300	1013	1510	1510	300	الاجماع علي ان ارزاق الحكام من الفء وما جري مجراه مما يصرف في مصالح المسلمين لان الحكم بينهم من اعظم مصالحهم وقال الطبري وفيه--------- الدليل الواضح علي ان من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك لاشتغالهما بامور المسلمين كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر انعما له علي عمله الذي استعمله عليه فكذلك سبيل كل مشغول بشء من اعمالهم له من الرزق علي قدر استحقاقه عليه وسبيله سبيل عمر رضي الله عنه في ذلك قال غيره الا ان طاءفة من اهل السلف كرهت اخذ-	10358	3697653286825626163	440	811.0	354	507	86.7850112915039	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	15	66	74	324	1524	300	الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه والا فلا تتبعه نفسك	2785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10358	false	-1875277900067979962	0	40	0	202	1510	300	الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه --------------------------------------------مني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل-فخذه والا فلا تتبعه نفسك	10358	3697653286825626163	202	390.0	162	250	80.80000305175781	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2785	true	854455401402168632	156	300	787	1524	1524	300	الرزق علي القضاء روي ذلك عن ابن مسعود والحسن البصري والقاسم وذكره ابن المنذر عن عمر بن الخطاب---------------------------------------------- ورخص- في ذلك طاءفة وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ علي القضاء اجرا وروي ذلك عن ابن سيرين وشريح وهو قول الليث واسحاق وابي عبيد والذين كرهوه ليس بحرام عندهم وقال الشافعي اذا اخذ القاضي جعلا لم يحرم عليه عندي واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله------ للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها قال ابن المنذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها قال المهلب وانما كره---- من كرهه لان امر القضاء انما هو محمول في الاصل علي الاحتساب ولذلك عظمت منازلهم واجورهم في الاخرة الا تري ان الله ------امر نب--------------يه----- وساءر الانبياء------------- ان يقولوا لا اسالكم عليه اجرا-- ليكون ذلك دليلا علي البراءة من الاتهام ولذلك قال مالك اكره اجر قسام القاضي لان-	2785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10359	false	553736861606404918	0	162	0	823	1544	300	الرزق علي القضاء روي ذلك عن ابن مسعود والحسن البصري والقاسم وذكره ابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحكاه ابن ابي شيبة عن مسروق ايضا ورخصت في ذلك طاءفة وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ علي القضاء اجرا وروي ذلك عن ابن سيرين وشريح وهو قول الليث واسحاق وابي عبيد والذين كرهوه ليس بحرام عندهم وقال الشافعي اذا اخذ القاضي جعلا لم يحرم----- عندي واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله تعالي للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها قال ابن المنذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها قال المهلب وانما كره ذلك من كر-ه لان امر القضاء انما هو محمول في الاصل علي الاحتساب ولذلك عظمت منازلهم واجورهم في الاخرة الا تري ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم السلام ان يقولوا ما اسالكم عليه من اجر ليكون ذلك عل------ي البراءة من الاتهام ولذلك قال مالك اكره اجر قسام القاضي لان	10359	3697653286825626163	720	1350.0	579	835	86.22754669189453	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2786	true	4718649797451011204	0	139	0	720	1533	300	من مضي كانوا يقسمون ويحتسبون ولا ياخذون اجرا فاراد ان يجري هذا الامر علي طريق الاحتساب علي الاصل الذي وضعه الله------ للانبياء عليهم السلام لءلا يدخل في هذه الصناعة من لا يستحقها او يتحيل علي اموال المسلمين واما من حكم بالحق اذا تصرف في مصالح المسلمين فلا يحرم عليه اخذ الاجر علي ذلك وقد روي عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وابن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف واما العاملون عليها فهم السعاة المتولون لقبض الصدقات ولهم من الاجر بقدر اعمالهم علي حسب ما يراه الامام في ذلك وقد تقدم---------- في كتاب الزكاة وفي كتاب الوصايا اختلاف العلماء فيما يجوز للوصي ان ياكل من مال يتيمه واما قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعمر في العطاء خذه فتموله وتصدق به	2786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10359	false	553736861606404918	162	300	823	1544	1544	300	من مضي كانوا يقسمون ويحتسبون ولا ياخذون اجرا فاراد ان يجري هذا الامر علي طريق الاحتساب علي الاصل الذي وصفه الله تعالي للانبياء عليهم السلام لءلا يدخل في هذه الصناعة من لا يستحقها و--يتحيل علي اموال المسلمين واما من حكم بالحق اذا تصرف في مصالح المسلمين فلا يحرم عليه اخذ الاجر علي ذلك وقد روي عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وابن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف واما العاملون عليها فهم السعاة المتولون لقبض الصدقات ولهم من الاجر بقدر اعمالهم علي حسب ما يراه الامام في ذلك وقد سلف هذا المعني في كتاب الزكاة وفي كتاب الوصايا اختلاف العلماء فيما يجوز للوصي ان ياكل من مال يتيمه واما قو--------------له عليه السلام لعمر في العطاء خذه فتموله وتصدق به-	10359	3697653286825626163	693	1335.5	559	738	93.90243530273438	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2786	true	4718649797451011204	139	206	720	1052	1533	300	فانما اراد صلي الله عليه وسلم الافضل والاعلي من الاجر لان عمر وان كان ماجورا بايثاره بعطاءه علي نفسه من هو افقر اليه منه فان اخذه للعطاء ومباشرته الصدقة بنفسه اعظم لاجره وهذا يدل ان الصدقة بعد التمول اعظم اجرا لان خلق الشح حينءذ مستول علي النفوس---- وفيه ان اخذ ما جاء من المال من غير مسالة افضل من تركه لانه يقع في اضاعة المال وقد نهي	2786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10360	false	-1773041262484897441	0	64	0	317	1514	300	فانما اراد------------------- الافضل والاعلي من الاجر لان عمر وان كان ماجورا بايثاره بعطاءه علي نفسه من هو افقر اليه منه فان اخذه العطاء ومباشرته الصدقة بنفسه اعظم لاجره وهذا يدل ان الصدقة بعد التمول اعظم اجرا لان خلق الشح حينءذ مستول علي النفوس فصل وفيه ان اخذ ما جاء من المال من غير مسالة افضل من تركه لانه يقع في اضاعة المال وقد نهي	10360	3697653286825626163	312	604.5	249	336	92.85713958740234	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2786	true	4718649797451011204	214	281	1087	1430	1533	300	باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمر ------------عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي مروان علي زيد بن ثابت عند المنبر وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد عند المن-----------------------------------بر وكان الحسن وزرارة ابن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد 26 فيه سه---------------------------------------------------------ل شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة وفرق بينهما وقال مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاعنا في المسجد وانا ش-------------------------------اهد استحب القضا-ء في المسجد	2786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10361	false	-4450047349152420105	146	269	727	1348	1489	300	باب من قضي ولاعن في المسجد ولاعن عمررضي الله عنه عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------قضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وكان الحسن وزرارة -بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد 7165 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة -----فرق بينهما انظر 423 مسلم 1492 فتح 7166 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن شهاب عن سهل اخي بني ساعدةان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتلاعنا في المسجد وانا شاهد انظر 423 مسلم 1492 فتح ثم سا-------ق التلاعن في المسجد	10361	3697653286825626163	263	440.5	210	672	39.136905670166016	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2786	true	4718649797451011204	277	300	1407	1533	1533	300	استحب القضاء في المسجد طاءفة منهم شريح والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم لانه-	2786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10362	false	-7732408165196887888	120	143	571	698	1504	300	استحب القضاء في المسجد طاءفة منهم شريح والحسن البصري والشعبي وابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم لانه	10362	3697653286825626163	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	0	144	0	732	1492	300	يرضي فيه بالدون من المجلس ويصل اليه المراة والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس وبه قال احمد واسحاق وكرهت ذلك طاءفة وقالت القاضي يحضره الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بين يديه والمساجد تجنب ذلك وروي عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ا--لا تقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب الي ان يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد وحديث سهل بن سعد حجة لمن استحب ذلك وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتلال من اعتل بحضور الكافر والحاءض مجلس الحكم حجة لانه لا تعلم حجة يجب ب-ها منع الكافر من الدخول في المساجد الا المسجد الحرام وقد قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المسجد واخذ ثمامة ابن اثال من بني حنيفة اسيرا وربط الي سارية من سواري المسجد فليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد	2787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10362	false	-7732408165196887888	143	300	698	1504	1504	300	يرضي فيه بالدون---------- ويصل اليه المراه والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس وبه قال احمد واسحاق وكرهته--- طاءفة وقالت القاضي يحضره الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بين يديه -المساجد تجنب ذلك وروي عن عمر -بن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والذمي -وقال الشافعي احب الي--- يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد وحديث سهل ح-------جة لمن استحب ذلك وعجبت من الاسماعيلي كونه قال في حديث الزهري عن سهل ليس فيه ذكر المسجد فالمتنان واحد قطعهما البخاري وليس في اعتلال من اعتل بحضور الحاءض والكافر مجلس الحكم حجة لانه لا يعلم حجة يجب فيها منع الكافر من الدخول في المساجد سوي المسجد الحرام وقد قدم وقد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المسجد واخذ ثمامة -بن اثال من بني حنيفة اسيرا وربط الي سارية من سواري المسجد وليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد-	10362	3697653286825626163	679	1271.0	544	834	81.41487121582031	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	192	258	953	1277	1492	300	صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ---------------عن----------------ه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه فقال جابر كنت فيمن رجمه بالمصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في اقامة الحدود في المسجد فروي عن عمر بن الخطاب-- انه امر بالذي وجب عليه الحد ان يقام عليه خارج المسجد وكذلك فعل علي بن ابي طالب- بالسارق	2787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10364	false	8605862590257792856	207	300	988	1437	1437	300	صلي الله عليه وسلم---- في الرجم انظر 5271 مسلم 1691م فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ماعزوفيه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه فرجم------------------- بالمصلي رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجم الشرح اختلف العلماء في اقامة الحدود في المسجد فروي عن عمررضي الله عنه انه امر بالذي وجب عليه الحد ان يقام عليه خارج المسجد وكذا- فعل علي رضي الله عنه بالسارق-	10364	3697653286825626163	234	366.5	184	474	49.367088317871094	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	159	228	806	1128	1492	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام وقال عمر------------ اخرجاه من المسجد-------- ويذكر عن علي------------- نحوه 27 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ----اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه فقال----------------------------------------------------- جابر---------------- كنت فيمن رجمه بالمصلي	2787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10364	false	8605862590257792856	85	193	415	923	1437	300	باب من حكم في المسجد حتي اذا اتي علي حد امر ان يخرج من المسجد فيقام وقال عمررضي الله عنه اخرجاه من المسجد واضرباه ويذكر عن علي رضي الله عنه نحوه 7167 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربعا قال ابك جنون قال لا قال اذهبوا به فارجموه انظر 5271 مسلم 1691م فتح 7168 قال ابن شهاب فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجمه بالمصلي	10364	3697653286825626163	308	541.0	241	508	60.629920959472656	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2787	true	39846057203423927	258	300	1277	1492	1492	300	الذي قدم اليه فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده وكره اقامة الحد في المسجد مسروق وقال ان للمسجد حرمة وهو قول الشعبي وعكرمة واليه ذهب الكوفيون والشافعي و-احمد واسحاق وفيها قول ثان -روي عن الشعبي انه اقام علي رجل من-	2787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10365	false	2919649963760245494	0	42	0	214	1462	300	الذي قدم اليه فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده وكره اقامته---- في المسجد مسروق وقال ان للمسجد حرمة وهو قول الشعبي وعكرمة واليه ذهب الكوفيون والشافعي و احمد واسحاق وفيها قول ثان يروي عن الشعبي انه اقام علي رجل من	10365	3697653286825626163	209	394.5	169	218	95.8715591430664	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2788	true	-5249666754572908456	0	90	0	446	1475	300	اهل الذمة حدا في المسجد وهو قول ابن ابي ليلي وفيها قول ثالث وهو الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا يقام فيه وهو قول مالك وابي ثور وقول من نزه المسجد عن اقامة الحدود فيه اولي لما شهد له حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجم الزاني في المصلي خارج المسجد قال ابن المنذر ولا الزم من اقام الحد في المسجد ماثما لاني--- اجد دليلا عليه وفي الباب حديثان منقطعان لا يقوم بهما حجة في النهي عن اقامة الحدود في المساجد	2788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10365	false	2919649963760245494	42	125	214	626	1462	300	اهل الذمة حدا في المسجد وهو قول ابن ابي ليلي وفيها قول ثالث وهو الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا تقام فيه وهو قول مالك وابي ثور وقول من نزه المسجد عن اقامة الحدود فيه اولي ي---شهد له حديث الباب حيث---------------------------- امر برجمه في------ المصلي خارج المسجد قال ابن المنذر ولا الزم من اقام الحد في المسجد ماثما لاني لا اجد دليلا عليه وفي الباب حديثان منقطعان لا تقوم بهما حجة في النهي عن اقامة الحدود في المساجد	10365	3697653286825626163	394	753.5	314	449	87.75055694580078	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2788	true	-5249666754572908456	202	300	991	1475	1475	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وقال عكرمة قال عمر------------- لعبد-الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد زنا او سرقة وانت امير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي واقر --------ماعز عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره وقال حماد اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم اربعا-	2788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10368	false	-3689826846336979086	41	142	186	685	1437	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وقال عكرمة قال عمر رضي الله عنه لعبد الرحمن------- لو رايت رجلا علي حد---- او سرقة-وانت امير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي واقر ماعز بن مالك عند رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم ار-------بعا فامر برجمه ولم يذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره وقال حماد اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم اربعا	10368	3697653286825626163	451	822.0	361	525	85.9047622680664	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	5	91	21	428	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين من --له بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي فلم ار احدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من جلساءه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال فارضه منه فقال ابو بكر كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله يقاتل عن الله ور-------------------سوله قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداه الي فاشتريت منه خرافا فكان اول مال تاثلته	2789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06506	false	7639299595966528532	138	224	689	1100	1482	300	ال-له صلي الله عليه وسلم--------- من اقام بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي فلم ار احدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من جلساءه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي---- فارضه منه فقال ابو بكر كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداه الي فاشتريت منه خرافا فكان اول مال تاثلته	6506	3697653286825626163	379	715.0	297	428	88.55139923095703	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	2	142	7	679	1437	300	ابو قتادة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين من له بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي فلم ار احدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من جلساءه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال فارضه منه فقال ابو بكر كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداه الي فاشتريت منه خرافا فكان اول مال تاثلته قال عبدال----له عن الليث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاداه الي من له بينة وقال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته او قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال بعض	2789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10368	false	-3689826846336979086	159	300	766	1437	1437	300	ابا قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من له بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيل- فلم ار احدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من جلساءه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال فارضه منه فقال ابو بكر كلا لا يعطه اصيبغ من قريش ويدع اسدا من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداه الي فاشتريت منه خرافا فكان اول مال تاثلته قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاداه الي وق-----------ال اهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته او قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال بعض-	10368	3697653286825626163	648	1262.0	512	684	94.7368392944336	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	142	273	679	1310	1437	300	اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره مع ان علمه اكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وايقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية 30 فيه-------------------------------------------------------------------------------- علي بن حسين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قال	2789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10369	false	2630638960417663772	0	146	0	711	1444	300	اهل العراق ما سمع او راه في مجلس القضاء قضي به وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره مع ان علمه اكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وايقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية انظر 2100 مسلم 1751 فتح 7171 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدمرواه	10369	3697653286825626163	622	1214.5	493	711	87.482421875	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2789	true	-9167958745211442544	153	300	726	1437	1437	300	وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره مع ان علمه اكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وايقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية 30 فيه علي بن ح--------------------------------سين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم قال المهلب---------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الترجمة ان الشهادة التي تكون عند القاضي في ولايته القضاء او قبل ذلك لا يجوز له ان يقضي بها وحده وله ان يشهد بها عند-	2789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10370	false	-5930922613301437943	0	149	0	713	1442	300	وما كان في غيره لم يقض الا بشاهدين وقال اخرون منهم بل يقضي به لانه مءتمن وانما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه اكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الاموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره مع ان علمه اكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وايقاعا لهم في الظنون وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية ثم ساق حديث صفية بعد من حديث الزهري عن علي بن حسين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتته صفية الحديث ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال رواه سعيد وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن علي بن حسين عن صفية عن النبي صلي الله عليه وسلم الشرح معني الترجمة ان الشهادة التي تكون عند القاضي في ولايته القضاء او قبل ذلك لا يجوز له ان يقضي بها وحده وله ان يشهد بها عند	10370	3697653286825626163	554	1043.0	438	844	65.63980865478516	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2790	true	8794800442882083116	0	165	0	793	1469	300	غيره من الحكام كما قال مالك ولذلك ذكر قول شريح وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف ان شهادته كشهادة رجل من المسلمين واستشهد علي ذلك بقول عمر انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يجز له ان يلحقها بنص المصحف المقطوع علي صحته بشهادته وحده وقد افصح عمر------------- بالعلة في ذلك فقال لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها وعرفك ان ذلك من باب قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل الي ان يدعوا العلم لمن احب-وا له الحكم انه علي حق واما ما ذكر من اقرار ماعز عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالرجم دون ان يشهد -من حضره وكذلك اعطاءه ال------------سلب لابي قتادة باقرار الرجل الذي كان عنده السلب وحده مع ما انضاف الي ذلك من علم النبي صلي الله عليه وسل--م الا تري قوله في الحديث فعلم----- النبي صلي الله عليه وسلم يعني علم ان ابا قتادة هو --قاتل القتيل فهو حجة في قضاء القاضي بعلمه وهو	2790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10370	false	-5930922613301437943	149	300	713	1442	1442	300	غيره من الحكام كما قال مالك وكذلك ----قول شريح وهو قول عمر وا--------------------بن عوف ان شهادته كشهادة رجل من المسلمين واستشهد علي ذلك بقول عمر انه كان ع-نده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يجز له ان يلحقها بنص المصحف المقطوع ب---صحته لشهادته وحده وقد افصح عمر رضي الله عنه بالعلة في ذلك فقال لولا الي اخره---------------------------- وعرفك ان ذلك من باب قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل الي ان يدعوا العلم لمن اثبتوا له الحكم انه علي حق واما ما ذكر من اقرار ماعز عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحكم--------------ه عليه----- بالرجم دون ان يشهد لمن حضره وكذلك اعطاءه عليه السلام السلب لابي قتادة باقرار الرجل الذي كان عنده و------حده مع ما انضاف الي ذلك م--------------ن علمه عليه السلام الا تري قوله في الحديث فعلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني علم ان ابا قتادة هو القات-------ل فهو حجة في قضاء القاضي بعلمه وهو-	10370	3697653286825626163	661	1166.0	520	834	79.256591796875	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2790	true	8794800442882083116	165	300	793	1469	1469	300	خلاف ما ذكره البخاري في اول الباب عن شريح وعمر وعبد الرحمن ابن عوف فاورد البخاري في هذا الباب اختلاف اهل العلم وحجة الفريقين من الحديث باقرار ماعز وحديث ابي قتادة حجة لاهل العراق في ان يقضي القاضي بعلمه وشهادته وحديث صفية وحديث عمر ---------------في اية الرجم حجة لاهل الحجاز ان القاضي لا يقضي بعلمه خوف التهمة لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان ابعد الخلق من التهمة ولم يقنع بذلك حتي قال انها صفية فغيره ممن ليس بمعصوم اولي بخوف التهمة وانما فعل ذلك------------ ليسن لامته البعد من مواضع التهم وقد-------------------- تقدم في باب راي--------------------------------- القاضي ان---------------------------------------- يقضي بعلمه قبل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رد بعض الناس ح-جة اهل العراق بحديث ماعز وابي قتادة فقال ليس فيهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي بعلمه لان ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلي الله عليه وسلم-	2790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10371	false	-4091497720640999116	0	170	0	870	1501	300	خلاف ما ذكره البخاري في اول الباب عن شريح ومن بعده---------------- فاورد البخاري في ال----باب اختلاف اهل العلم وحجة الفريقين من الحديث باقرار ماعز وحديث ابي قتادة حجة لاهل العراق في القضاء بع--------لمه وشهادته وحديث صفية و-----عمر رضي الله عنهما في اية الرجم حجة لاهل الحجاز ان القاضي لا يقضي بعلمه خوف التهمة لان--------------ه عليه السلام كان ابعد الخلق منها----- ولم يقنع بذلك حتي قال انها صفية فغيره ممن ليس بمعصوم اولي لخوف التهمة وانما فعل ذلك عليه السلام ليسن لامته البعد عن مواضع التهم وقد سلف قريبا اختلاف العلماء في ذلك والذي ذهب اليه اهل الحجاز هو قول ابن القاسم واشهب ومحمد بن المواز اذ كان معني ذلك انما يقضي بعلمه بما يقع في مجلس حكمه واشهد عنده به وبه وبقول اهل العراق قال مطرف وابن الماجشون واصبغ واخذ به سحنون قال بعض الشيوخ وبه جري العمل وهو الاستحسان وقد رد بعض الشيوخ حجة اهل العراق بحديث ماعز وابي قتادة فقال ليس فيهما ان--------------ه عليه السلام قضي بعلمه لان ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلي الله عليه وسلم	10371	3697653286825626163	559	963.0	443	936	59.72222137451172	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	0	130	0	639	1493	300	بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان لا يقعد صلي الله عليه وسلم وحده وقصة ماعز مشهورة رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عباس وجابر وجماعة فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهدهم علي اقراره بالزنا لسماعهم ذلك منه وكذلك حديث ابي قتادة والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح عن الليث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاداه ----------------------------الي من له بينة---- ورواية قتيبة عن الليث فعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهم منه فيشبه ان تتصحف فعلم النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله فقام فلم يقض فيه بعلمه---------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نادي يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب---ه فشرط اخذ السلب لمن اقام البينة واول القصة لا يخالف اخرها	2791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10371	false	-4091497720640999116	170	300	870	1501	1501	300	بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان لا يقعد------------------- وحده وقصة ماعز مشهورة رواها خلق عنه منه---------------م ابو هريرة وابن عباس وجابر ف-------لم يحتج عليه السلا-------------م ان يشهدهم علي اقراره------- لسماعهم ذلك منه وكذلك حديث ابي قتادة والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح عن الليث فقام عليه السلا-------------م فاداه الي وفي كتاب ابن بطال فاداه الي من له بينة قال ورواه قت-يبة عن الليث فعلم عليه السلا-------------م وهم منه ويشبه ان تتصحف فعلم ب---------------------------قوله فقام فلم يقض فيه بعلمه قلت قتيبة لا يقاس بعبد الله بن صالح في حفظه مع ان رواية قتيبة لا اعرفها قال ويدل علي ذلك ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نادي يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة ف---سلبه له فشرط اخذ السلب لمن اقام البينة واول القصة لا يخالف اخرها-	10371	3697653286825626163	476	823.5	378	750	63.46666717529297	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	130	193	639	952	1493	300	وشهادة الرجل الذي كان عنده سلب قتيل ابي قتادة شهادة قاطعة لابي قتادة لو لم تكن في مغنم وكان من الحقوق التي ليس لل-نبي ان يعطي منها احدا الا باستحقاق البينة والمغانم مخالفة لذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م له ان يعطي منها من شاء ويمنع منها من شاء لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 فلا حجة فيه لاهل العراق	2791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10372	false	-1081812096388333272	0	56	0	286	1530	300	وشهادة الرجل الذي كان عنده سلب----- ابي قتادة شهادة قاطعة لابي قتادة لو لم تكن في مغنم وكان من الحقوق التي ليس للشارع ان يعطي منها احدا الا باستحقاق البينة والمغانم مخالفة لذلك لان--------------ه عليه السلام له ان يعطي منها من شاء ويمنع من -----شاء لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- فلا حجة---- لاهل العراق	10372	3697653286825626163	276	502.5	221	316	87.3417739868164	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	194	230	955	1133	1493	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا 31 فيه ابو موسي ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ومعاذ بن جبل الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا	2791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10373	false	-2052240652520870647	203	253	1062	1309	1524	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا 7172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابي- ومعاذ بن جبل علي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا	10373	3697653286825626163	160	280.5	126	248	64.51612854003906	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	211	266	1036	1327	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ومعاذ بن جبل الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحض علي الاتفاق وترك الاختلاف لما في ذلك من ثبات المحبة والالفة والتعاون علي الحق والتناصر علي انفاذه وامضاءه وسياتي في كتاب------------------------- الادب في باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يسرا ولا تعسرا	2791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10374	false	7758478633635115623	4	80	18	410	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابي- ومعاذ بن جبل الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا الحديث وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه الحض علي الاتفاق وترك الاختلاف لما في ذلك من ثبات المحبة والالفة والتعاون علي الحق والتناصر علي انفاذه وامضاءه وسلف معني امره بالتيسير وترك التعسير في الادب في با------------------------ب قوله يسرا ولا تعسرا	10374	3697653286825626163	249	452.5	200	417	59.71223068237305	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2791	true	4643660911019799430	270	298	1342	1485	1493	300	باب اجابة الحاكم الدعوة وقد اجاب عثمان بن عفان----- عبدا للمغيرة بن شعبة 32 فيه ----------------------------------------------------------------ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكوا العاني واجيبوا الداعي	2791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10374	false	7758478633635115623	242	284	1253	1465	1539	300	باب اجابة الحاكم الدعوة وقد اجاب عثمان رضي الله عنه عبدا للمغيرة بن شعبة 7173 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني منصور عن ابي واءل عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكوا العاني واجيبوا الداعي	10374	3697653286825626163	129	229.0	104	212	60.849056243896484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	2	156	8	737	1452	300	النكاح ---------------الاتفاق علي وجوب اجابة دعوة الوليمة واختلافهم في غيرها من الدعوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب -----ان اكل الا ان ذلك انزه وانا -نحب لذي- المروءة والهدي ان لا ياتي الوليمة الا ان يكون -لاخ في الله او الخالص من ذوي قرابته فلا باس بذلك قال اشهب وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هدايا العمال 33 فيه-------------------------------------------------------------- ابو حميد------------ استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر --------------------------فحمد الله و-------------قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا	2792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10375	false	5987339823018543686	9	289	49	1435	1485	300	النكاح وادعي ابن بطال الاتفاق علي وجوب اجابة دعوة الوليمة واختلافهم في غيرها من الدعوات وقد رددنا عليه هناك وقسم ابن التين اجابة الداعي الي ثلاثة اقسام احدها ان يدعوه لطعام صنعه والداعي ممن يجوز اكل طعامه كله فله الاجابة ثانيها ان يدعوه لوليمة نكاح او ختان والامر كذلك فعليه الاجابة بشروط منها ان لا يكون هناك منكر بدليل فعل ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم في رجوعهما لما رايا تصاوير ثالثها ان يكون علي غير هذين الوجهين فهو مخير في الاجابة والترك وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب عليه ان اكل الا ان ذلك انزه وانا لنحب لذوي المروءة والهدي ان لا ياتي الوليمة الا ان يكون الاخ في الله او الخالص من ذوي قرابته فلا باس بذلك قال اشهب وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل وقد اسلفنا ان العاني الاسير وفداءه واجب علي المسلمين بما قدروا عليه من مال او قتال فان لم يقدروا علي فديتهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم ذكره ابن التين AUTO 24 باب هدايا العمال 7174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري انه سمع عروة اخبرنا ابو حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن الاتبية علي صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبرفحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا لك وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا	10375	3697653286825626163	719	1343.0	566	1386	51.87590026855469	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	184	297	886	1438	1452	300	الا ان يكون الامام يبيح له قبول الهدية لنفسه فلذلك تط-يب له كما قال صلي- الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن قد علمت الذي دار عليك في مالك واني قد طيبت لك الهدية فقبلها معاذ واتي بما اهدي -------له النبي صلي الله عليه وسلم فوجده--- توفي فاخبر بذلك ابا بكر فاجاز--- له ابو بكر ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز له وسياتي في كتاب ترك الحيل في باب احتيال العامل ليهدي له 24 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استقضاء الموالي واستعمالهم 34 فيه --------------------------------------------------------------------------ابن عمر -------------------------كان سالم مولي ابي حذيفة يءم المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة	2792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10377	false	2624525100832092561	3	150	16	757	1541	300	الا ان يكون الامام يحيي--- قبول الهدية لنفسه ف-ذلك تطييب له بما قال عليه السلا--------م لمعاذ حين بعثه---------- قد علمت الذي دار عليك في مالك واني قد طيبت لك الهدية فقبلها معاذ واتي بما اهدي اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجده قد توفي فاخبر بذلك الصديق- فاجازه ذكره ابن بطال وسلف في-------------------------------------------------- ترك الحيل في باب احتيال العامل ليهدي اليه تمام القول في ذلك وعندنا ان هدية القاضي سحت لا تملك وعبارة ابن التين هدايا العمال رشوة وليست بهدية اذ لولا العمل لم يهد له كما نبه الشارع عليه AUTO 25 باب استقضاء الموالي واستعمالهم 7175 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني ابن جريج ان نافعا اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال كان سالم مولي ابي حذيفة-يءم المهاجرين الاولين واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة	10377	3697653286825626163	433	723.5	345	816	53.063724517822266	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2793	true	-1093162497999467575	0	73	0	365	1513	300	هذا الباب في كتاب الله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 والتقي وان كان بحضرته اتقي منه لا يرفع عنه اسم التقي والكرامة وقد قدم النبي صلي الله عليه وسلم في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع وجود الفاضل توسعة منه علي الناس ورفقا بهم 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العرفاء للناس 35 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان--------- وال------------------------مسور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن	2793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10377	false	2624525100832092561	154	300	775	1541	1541	300	هذا الباب في كتاب الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم -لحجرات--- فالتقي وان كان بحضرته اتقي منه لا يرفع عنه اسم التقي والكرامة وقد قدم الشارع------------------ في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع وجود الفاضل توسعة منه علي الناس ورفقا بهم واختلف العلماء فيمن هو اولي بالامامة فقال مالك والشافعي الافقه ثم الاقرا وقال ابو حنيفة وغيره الاقرا وسبب اختلافهم مفهوم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فحمله بعضهم علي ظاهره ومنهم من حمل الاقرا علي الافقه لان الحاجة اليه امس ومن رضي للدين رضي للدنيا واستحق القضاء AUTO 26 باب العرفاء للناس 7177 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني اسماعيل بن ابراهيم عن عمه موسي بن عقبة قال ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن-	10377	3697653286825626163	320	548.0	255	793	40.35308837890625	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2793	true	-1093162497999467575	51	227	262	1161	1513	300	مروان--------- وال------------------------مسور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا -------------------------اتخاذ الامام للعرفاء والنظار سنة لان الامام لا يمكنه ان يباشر بنفسه جميع الامور فلابد من قوم يختارهم لعونه وكفايته بعض ذلك ولهذا المعني جعل الله عباده شعوبا وقباءل ليتعارفوا فاراد تعالي ا--لا يكون الناس خلطا واحدا فيصعب نفاذ امر السلطان ونهيه لان الامر والنهي اذا توجه الي الجماعة وقع الاتكال من بعضهم علي بعض فوقع التضييع واذا توجه الي عريف لم يسعه الا القيام بمن معه 26----- باب ما يكره من الثناء علي السلطان واذا خرج قال غير ذلك 36 فيه ----------------------------------------------------------------------------ابن عمر انه قيل له انا ندخل علي سلاطيننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها ذلك نفاقا 37 وفيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- ان شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	2793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10378	false	3806118765877876479	45	261	230	1309	1484	300	مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال حين اذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن اني لا ادري من اذن منكم ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه ان الناس قد طيبوا واذنوا هذا الحديث سلف في الهبة واتخاذ الامام العرفاء والنظار سنة لان الامام لا يمكنه ان يباشر بنفسه جميع الامور ولابد من قوم يختارهم لعونه وكفايته بعض ذلك ولهذا المعني جعل الله عباده شعوبا وقباءل---------- فاراد تعالي ان لا يكون الناس خلطا واحدا فيضعف نفاذ امر السلطان ونهيه لان الامر والنهي اذا توجه الي الجماعة وقع الاتكال من بعضهم علي بعض فوقع التضييع واذا توجه الي عريف لم يسعه الا القيام بمن معه AUTO 27 باب ما يكره من الثناء علي السلطان واذا خرج قال غير ذلك 7178 حدثنا ابو نعيم حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال اناس لابن عمر----------- انا ندخل علي سلطا-ننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم قال كنا نعدها---- نفاقا فتح 7179 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك عن ابي هريرة انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه	10378	3697653286825626163	833	1528.5	667	1110	75.0450439453125	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2793	true	-1093162497999467575	201	300	1034	1513	1513	300	قال كنا نعدها ذلك نفاقا 37 وفيه ابو هريرة قال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه قال المءلف لا ينبغي لمءمن ان يثني علي سلطان او غيره في وجهه وهو عنده مستحق للذم ولا يقول بحضرته بخلاف ما يقوله اذا خرج من عنده لان ذلك نفاق كما قال ابن عمر و---------------قال فيه صلي- الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين وقال انه لا يكون عند الله وجيها لانه يظهر لاهل الباطل الرضا عنهم ويظهر لاهل الحق مثل ذلك ليرضي كل فريق منهم ويريه انه منهم وهذه المداهنة المحرمة علي-	2793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10379	false	-9114824484047888032	0	97	0	471	1521	300	قال كنا نعد هذا --نفاقا وحديث ابي-- هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه الشرح -----لا ينبغي لمءمن ان يثني علي سلطان او غيره في وجهه وهو عنده مستحق للذم ولا يقول بحضرته -خلاف ما يقوله اذا خرج من عنده لان ذلك نفاق كما قال ابن عمر رضي الله عنهما وقال فيه عليه السلا--------م شر الناس ذو الوجهين-------------------------------- لانه يظهر لاهل الباطل الرضا عنهم ويظهر لاهل الحق مثل ذلك ليرضي كل فريق منهم ويريد انه منهم وهذه المذاهب- المحرمة علي	10379	3697653286825626163	393	680.5	310	522	75.287353515625	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2794	true	7944087735449381527	0	180	0	930	1505	300	المءمنين قال المهلب فان قال قاءل ان حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة يعارضان قوله صلي- الله عليه وسلم للذي استاذن عليه بءس ابن العشيرة ثم تلقاه بوجه طلق وترحيب قيل ليس بينهما تعارض بحمد الله ---لانه لم يقل صلي الله عليه وسلم خلاف ما قاله عنه بل ابقاه علي التجريح عند السامع ثم تفضل عليه بحسن اللقاء والترحيب لما كان يلزمه صلي- الله عليه وسلم من الاستءلاف وكان يلزمه التعريف لخاصته باهل التخليط والتهمة بالنفاق وقد قيل ان تلقيه له بالبشر انما كان لاتقاء شره وليكف بذلك اذاه عن المسلمين فانما قصد بالوجهين جميعا الي نفع المسلمين بان عرفهم سوء حاله وبان كفاهم ببشره له اذاه وشره وذو الوجهين بخلاف هذا لانه--- يقول الشء بالحضرة ويقو--ل ضده في غير الحضرة وهذا تناقض والذي فعله صلي- الله عليه وسلم محكم مبين لا تناقض فيه لانه لم يقل لابن العشيرة عند لقاءه انه فاضل ولا صالح بخلاف ما قال فيه في غير وجهه ومن هذا الحديث استجاز الفقهاء التجريح والاعلام بما يظن من سوء حال الرجل اذا خشي منه علي المسلمين وسا-------تقصي ذلك في كتاب الادب من باب المداراة مع الناس	2794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10379	false	-9114824484047888032	97	266	471	1347	1521	300	المءمنين----------- فان قلت----- ان حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة يعارضان قوله عليه السلا--------م للذي يستاذن عليه بءس ابن العشيرة ثم يلقاه بوجه طلق وترحيب قلت ل--------ا تعارض لانه عليه السلا-م لم يقل------------------- خلاف ما قاله عنه بل ابقاه علي التجريح عند السامع ثم تفضل عليه بحسن اللقاء والترحيب لما كان يلزمه عليه السلا--------م من الاستءلاف وكان يلزمه التعريف لخاصته باهل التخليط والتهمة بالنفاق وقد قيل ان تلقيه له بالبشر انما كان لاتقاء شره وليكف بذلك اذاه عن المسلمين فانما قصد بالوجهين جميعا الي نفع المسلمين بان عرفه بسوء حاله وبان كفاهم ببشره له اذاه وشره وذو الوجهين بخلاف هذا لانه لا يقول الشء بالحضرة وقد قال ضده في غير الحضرة وهذا تناقض فالذي فعله عليه السلا--------م محكم مبين لا تناقض فيه لانه لم يقل لابن العشيرة عند لقاءه انه فاضل ولا صالح بخلاف ما قال فيه في غير وجهه ومن هذا الحديث استجاز الفقهاء التجريح والاعلام بما يظن من سوء حال الرجل اذا خشي منه علي المسلمين وقد سلف التقصي---- في كتاب الادب في باب المداراة مع الناس	10379	3697653286825626163	823	1508.5	659	948	86.81434631347656	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2794	true	7944087735449381527	187	300	962	1505	1505	300	عاءشة-------------- ان هندا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك و-----ولدك بالمعروف اختل-----------------------ف العلماء ف------------------------------ي القضاء علي الغاءب فاجاز ذلك سوار القاضي ومالك والليث والشافعي وابو ثور وابو عبيد قال الشافعي يقضي بذلك في كل شء وروي ابن القاسم عن مالك انه يقضي بذلك في الدين ولا يقضي به في ارض ولا عقار وفي كل شء كانت له فيه حجج الا ان تكون غيبة المدعي عليه طويلة قال اصبغ مثل الغدوة من الاندلس ومكة ومن افريقية وشبه ذلك واري ان يحكم عليه اذا كانت غيبة انقطاع قال مالك وكذلك ان- غاب بعد ما توجه عليه القضاء قضي عليه قال ابن-	2794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10380	false	3432605901429378690	38	157	178	760	1493	300	عاءشة رضي الله عنها ان هندا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف هذا الحديث سلف غير مرة بخلاف العلماء فيه والحاصل ان جماعة اجازوه اعني القضاء علي الغاءب منهم----- سوار القاضي ومالك والليث والشافعي وابو ثور وابو عبيد قال الشافعي يقضي به-- في كل شء وروي ابن القاسم عن مالك انه ف----------ي الدين دون ال---------ارض وال-عقار وفي كل شء كانت له فيه حجج الا ان يكون غيبة المدعي عليه طويلة قال اصبغ مثل العدوي من --اندلس ومكة -من افريقية وشبه ذلك واري ان يحكم عليه اذا كانت غيبة انقطاع قال مالك وكذلك اذا غاب بعد ما توج-----ه القضاء قضي عليه قال ابن	10380	3697653286825626163	487	856.0	383	617	78.93030548095703	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2795	true	-4858562412112487270	0	145	0	739	1515	300	حبيب عرضت قول ابن القاسم عن مالك علي ابن الماجشون فانكر ان يكون مالك- قاله وقال اما علماءنا وحكامنا بالمدينة فالعمل عندهم علي الحكم علي الغاءب في جميع الاشياء وقالت طاءفة لا يقضي علي الغاءب -روي ذلك عن شريح والنخعي والقاسم وعمر ابن عبد العزيز وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لا يقضي علي الغاءب ولا من هرب عن الحكم بعد اقامة البينة ولا علي من استتر في البلد ولكنه ياتي من عند القاضي من ينادي علي بابه ثلاثة ايام فان لم يحضر انفذ عليه القضاء واحتج الكوفيون بالاجماع انه لو كان حاضرا لم يسمع بينة المدعي حتي يسال المدعي اليه فاذا غاب فاحري ان لا يسمع قالوا ولو جاز الحكم مع غيبته لم يكن الحضور عند الحاكم مستحقا عليه وقد ثبت ان الحضور مستحق عليه لقوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور 48 فذمهم علي الاعراض عن	2795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10380	false	3432605901429378690	157	300	760	1493	1493	300	حبيب عرضت قول ابن القاسم عن مالك علي ابن الماجشون فانكر ان يكون مالكا قاله وقال اما علماءنا وحكامنا بالمدينة فالعمل عندهم علي الحكم علي الغاءب في جميع الاشياء وقالت طاءفة لا يقضي علي الغاءب وروي ذلك عن شريح والنخعي والقاسم وعمر -بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لا يقضي علي الغاءب ولا من هرب عن الحكم بعد اقامة البينة ولا علي من استتر في البلد ولكنه ياتي من عند القاضي من ينادي ب---بابه ثلاثة ايام فان لم يحضر انفذ عليه القضاء واحتج الكوفيون بالاجماع انه لو كان حاضرا لم يسمع بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه فاذا غاب فاحري ان لا يسمع قالوا ولو جاز الحكم مع غيبته لم يكن الحضور عند الحاكم مستحقا عليه وقد ثبت ان الحضور مستحق عليه لقوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور--- فذمهم علي الاعراض عن-	10380	3697653286825626163	729	1424.0	587	741	98.38056945800781	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2795	true	-4858562412112487270	145	299	739	1512	1515	300	الحكم وترك الحضور فلولا ان ذلك واجب عليهم لم يلحقهم الذم قالوا وروي عن علي------------- حين بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال له لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع من الاخر وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمساواة بين الخصمين في المجلس واللحظ واللفظ والحكم علي الغاءب يمنع من هذا كله قال ابن القصار واحتج الذين اجازوا القضاء علي الغاءب بحديث هند وان النبي صلي الله عليه وسلم قضي لها علي زوجها بالاخذ من ماله وهو غاءب فان قيل حكم من غير ان قامت البينة بالزوجية وثبوت الحق ع-ليه قيل ليس يكون الحكم---- بعد اقامة البينة وهذا معلوم -لم يحتج الي نقله وقال الطبري لم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم البينة لعلمه بصحة دعواها -قال ابن المنذر وانما حكم عليه وهو غاءب لما علم ما يجب لها عليه فحكم بذلك عليه ولم ينتظر حضوره ولعله لو حضر ادلي بحجة- فلم يءخر صلي الله عليه وسلم الحكم بذلك وامضاه عليه	2795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10381	false	-9119854816059241441	0	136	0	688	1537	300	الحكم وترك الحضور فلولا ان ذلك واجب عليهم لم يلحقهم الذم قالوا وروي عن علي رضي الله عنه حين بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال له لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع من الاخر وقد امر عليه السلا-------------م بالمساواة بين الخصمين في المجلس واللحظ واللفظ والحكم علي الغاءب يمنع من هذا كله--------------- واحتج المجيزون---------------------- بحديث الباب فانه عليه السلا----------م قضي لها علي زوجها بالاخذ من ماله وهو غاءب فان قيل حكم من غير ان قامت البينة بالزوجية وثبوت الحكم عليه قيل ليس يكون الحكم الا بعد اقامة البينة وهذا معلوم ولم يحتج الي نقله وقال الطبري لم يسالها الشارع------------------------- لعلمه بصحة دعواها وقال ابن المنذر -انما حكم عليه وهو غاءب لما علم ما يجب لها عليه فحكم بذلك عليه ولم ينتظر حضوره ولعله لو حضر ادلي بحجته فلم يءخر الحكم------------------------ وامضاه عليه	10381	3697653286825626163	613	1103.5	487	799	76.72090148925781	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	228	300	1112	1443	1443	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان--- عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة----------------------------- احتجبي منه لما راي من-	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03675	false	-4773564950730411337	0	77	0	356	1420	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان قد عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه لما راي من	3675	3697653286825626163	316	577.0	247	366	86.33879852294922	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	188	300	935	1443	1443	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من-	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04786	false	-2460416002780671348	185	285	887	1339	1408	300	قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد -بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن --امة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي و--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من	4786	3697653286825626163	447	829.5	348	510	87.64705657958984	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	187	300	929	1443	1443	300	عاءشة-------------- قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من-	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	44	142	199	650	1443	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة عهد ا------------لي اخيه سعد------------- ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من	9707	3697653286825626163	421	743.5	329	534	78.83895111083984	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	1	118	5	607	1443	300	وقد تناقض الكوفيون في ذلك فقالوا لو ادعي رجل عند حاكم ان- له علي غاءب حقا وجاء برجل فقال انه كفيله واعترف له الرجل انه كفيله الا انه قال لا شء له عليه فقال ابو حنيفة يحكم علي الغاءب وياخذ الحق من الكفيل وكذلك اذا قامت امراة الغاءب وطلبت النفقة من مال زوجها فانه يحكم لها عليه بالنفقة عندهم قال ابن المنذر ومن تناقضهم انهم يقضون للمراة والوالدين والولد علي الذي عنده المال الغاءب اذا اقر به ولا يقضون للاخ والاخت -ولا لذي رحم محرم ووجوب نفقات هءلاء عندهم كوجوب نفقات الاباء والابناء والزوجة ولو ادعي علي جماعة غيب------ دعوي مثل ان يقول قتلوا عبدي وحضر منهم واحد حكم عليه وعلي الغيب فقد اجازوا الحكم علي الغاءب	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10381	false	-9119854816059241441	137	253	696	1293	1537	300	وقد تناقض الكوفيون في ذلك فقالوا لو ادعي رجل عند حاكم انه له علي غاءب حقا وجاء برجل فقال انه كفيله واعترف--- الرجل انه كفيله الا انه قال لا شء له عليه قا-ل ابو حنيفة يحكم علي الغاءب وياخذ الحق من الكفيل وكذلك اذا قامت امراة الغاءب وطلبت النفقة من مال زوجها فانه يحكم لها عليه عن--------دهم قال ابن المنذر ومن تناقضهم انهم يقضون للمراة والوالدين والولد علي الذي عنده المال الغاءب اذا اقر به ولا يقضون للاخ والاجير ولا لذي رحم محرم ووجوب نفقات هءلاء عندهم كوجوب نفقة- الاباء والابناء والزوجة ولو ادعي علي جماعة غيب عندهم دعوي مثل ان يقول قتلوا عبدي وحضر منهم واحد حكم عليه وعلي الغيب فقد اجازوا الحكم علي الغاءب	10381	3697653286825626163	581	1127.0	467	610	95.24590301513672	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	121	300	617	1443	1443	300	قضي له بحق اخيه فلا ياخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا 39 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة -ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها 40 فيه------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة---------------------------------- قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من-	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	0	238	0	1115	1411	300	قضي له بحق اخيه فلا ياخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا 7181 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليتركها انظر 2458 مسلم 1713 فتح 7182 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد -بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من	10382	3697653286825626163	811	1532.0	635	1116	72.67024993896484	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2796	true	1254788507857169311	138	184	694	914	1443	300	ام سلمة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض ف-------------احسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	2796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10385	false	938296308129726985	174	221	849	1071	1467	300	ام سلمة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم جلبة خصام عند باب--ه فخرج عليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا- ان يكون ابلغ من بعض اقضي له بذلك واحسب انه صادق-------------- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	10385	3697653286825626163	182	314.0	141	239	76.15062713623047	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2797	true	2006630238670409087	20	298	93	1519	1526	300	الباطن وانما ينفذ حكمه في الظاهر الذي تعبد به ولا يحل للمقضي له مال المقضي عليه اذا ادعي عليه ما ليس عنده ووقع الحكم بشاهدي زور فالعلماء مجمعون ان ذلك في الفروج والاموال سواء لانها كلها حقوق لقو----له تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس البقرة 188 --وهو قول ابي يوسف------------- وشذ ابو حنيفة ومحمد فقالا ما كان من تمليك مال فهو علي حكم الباطن كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من حل عصمة النكاح او عقدها غير داخل في النهي فلو تعمد شاهدا زور الشهادة علي امراة انها قد رضيت بنكاح رجل وقضي الحاكم عليها بذلك لزمها النكاح ولم يكن لها الامتناع ولو تعمد رجلان الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل الحاكم شهادتهما لعدالتهما عنده وفرق بين الرجل والمراة واعتدت المراة جاز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم انه كان كاذبا في شهادته لانه- لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج واحتجا بحكم اللعان وقالا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق بينهما فلم يدخل هذا في عموم قوله صلي الله عليه وسلم وقضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه واحتج اصحاب مالك والشافعي وغيرهم بحديث ام سلمة و-----عاءشة ف---------------قالوا قوله فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار بيان واضح ان حكمه بما ليس للمحكوم له لا يجوز له اخذه وانه حرام عليه في الباطن- وقوله صلي الله عليه وسلم فمن	2797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10383	false	-4708798273851615924	0	260	0	1329	1525	300	الباطن وانما ينفذ حكمه في الظاهر الذي يغتر به ولا يحل للمقضي له مال المقضي عليه اذا ادعي عليه ما ليس عنده ووقع الحكم بشاهدي زور فالعلماء مجمعون ان ذلك في الفروج والاموال سواء لانها كلها حقوق لقول الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل--------------------------------------------------- البقرة الاية وهو قول ابي يوسف قال ابن بطال وشذ ابو حنيفة ومحمد فقالا ما كان من تمليك مال فهو علي حكم الباطل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وما كان من حل عصمة النكاح او عقدها غير داخل في النهي ولو تعمد شاهدا زور الشهادة علي امراة انها قد رضيت بنكاح رجل وقضي الحاكم عليها بذلك لزمها النكاح ولم يكن لها الامتناع ولو تعمد رجلان الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لعدالتهما عنده وفرق بينهما ثم ---------اعتدت------- جاز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم انه كان كاذبا في شهادته لانها لما حلت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج واحتجا بحكم اللعان وقالا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها---- لحدها وما فرق بينهما فلم يدخل هذا في عموم قوله فمن قضيت الي اخر-----------------------------------ه واحتج اصحاب مالك والشافعي وغيرهم بحديث ام سلمة وحديث عاءشة رضي الله عنهما وقالوا قوله فمن قضيت الي اخره فيه---------------------- بيان واضح ان حكمه بما ليس للمحكوم له لا يجوز له اخذه وانه حرام عليه -----باطنا وهو---- يشتمل- علي كل حق فمن	10383	3697653286825626163	1233	2282.0	989	1467	84.04907989501953	226	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2798	true	1793023398879042631	2	50	9	237	1462	300	يشتمل علي كل حق فمن فرق بين بعض الحقوق فعليه الدليل ومثل هذا حكمه صلي الله عليه وسلم في ابن وليدة زمعة انه- لزمعة من اجل الفراش- الظاهر- ولم يلحقه بعتبة ثم لما راي شبه-----ا بعتبة قال لسودة زوجته احتجبي منه لجواز ان يكون من زنا فلو كان	2798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10383	false	-4708798273851615924	255	300	1309	1525	1525	300	يشتمل علي كل حق فمن فرق بين بعض الحقوق فعليه الدليل ومثل هذا حكمه------------------- في ابن وليدة زمعة ابنا لزمعة من اجل القراءن الظاهرة ولم يلحقه بعتبة ثم لما راي شبها بينا بعتبة قال لسودة زوجته احتجبي منه لجواز ان يكون من زنا فلو كان-	10383	3697653286825626163	204	369.0	161	236	86.44068145751953	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2798	true	1793023398879042631	50	146	237	724	1462	300	حكمه يقع ظاهرا -وباطنا لم يامر صلي الله عليه وسلم زوجته سودة بالاحتجاب منه مع حكمه بانه اخوها ومن طريق الاعتبار انا قد اتفق-ا علي انه لو ادعي انسان علي حرة انها امته واقام شاهدي زور لم تكن امته في الباطن- من اجل حكم الحاكم فكذلك في الفروج كلها وكذلك لو ادعي علي ابنته او اخته انها زوجته واقام شاهدي زور وحكم الحاكم بالزوجية فان ابا حنيفة يقول لا تكون زوجته وفرق-- بين ال-حرمة بالنسب وبين زوجة غيره ولا فرق بينهما لانه لما كان حكم الحاكم لا يبيح المحرمة بالنسب فكذلك لا يبيح المحرمة بنكاح غيره	2798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10384	false	3305749940454246425	0	89	0	455	1521	300	حكمه يقع ظاهرا اوباطنا لم يامرها---------------------------- بالاحتجاب منه مع حكمه بانه اخوها ومن طريق الاعتبار انا قد اتفقنا علي انه لو ادعي انسان علي حرة انها امته واقام شاهدي زور لم تكن امته -----باطنا من اجل حكم الحاكم فكذلك في الفروج----- وكذلك لو ادعي علي ابنته او اخته انها زوجته فاقام شاهدي زور وحكم الحاكم بالزوجية فان ابا حنيفة يقول لا تكون زوجته ثم فرق بين المحرمة بالنسب وبين زوجة غيره ولا فرق بينهما لانه لما كان حكم الحاكم لا يبيح المحرمة بالنسب فكذلك لا يبيح المحرمة بنكاح غيره	10384	3697653286825626163	442	831.5	354	493	89.6551742553711	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2798	true	1793023398879042631	147	205	727	1017	1462	300	باب الحكم في البءر ونحوها 41 فيه عبدا-------------------------------------------------------------------------------------لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلف علي يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية---------------------------- فجاء الاشعث وعبدا-لله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر	2798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10384	false	3305749940454246425	201	277	1038	1411	1521	300	باب الحكم في البءر ونحوها 7183 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي واءل قال قال عبد الله قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم لا يحلف علي يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله-------------------- ال عمران--- الاية انظر 2356 مسلم 138 فتح 7184 فجاء الاشعث وعبد الله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر	10384	3697653286825626163	243	423.5	193	404	60.14851379394531	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2798	true	1793023398879042631	155	300	768	1462	1462	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحلف علي يمين صبر يقتطع مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية فجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر الحديث وذكر في كتاب الايمان والنذور ان البءر كانت للاشعث في ارض ابن عمه فادعي له في البءر وهذا الحديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م حذر امته عقوبة من اقتطع حق اخيه بيمين فاجرة -ان جزاءه غضب الله عليه وقد توعد الله علي ذلك بضروب من العقوبة فقال ان الذين يشترون بعهد الله-------------------- ال عمران 77 وهذا من اشد وعيد جاء في القران فدل ذلك علي ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه بباطل فانه لا-	2798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10385	false	938296308129726985	17	109	77	510	1467	300	عنه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يحلف علي يمين صب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث سلف في الشرب وهو ح-------------------------------------------------------------------------ديث حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام حذر امته عقوبة من اقتطع حق اخيه بيمين فاجرة وان جزاءه غضب الله عليه وقد توعد الله علي ذلك بضروب من العقوبة فقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران و---هذا من اشد وعيد جاء في القران فدل ذلك علي ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه بباطل فانه لا	10385	3697653286825626163	381	677.0	296	719	52.990264892578125	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	266	300	1272	1432	1432	300	قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن---------- في امارته وقال------------------------- ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان-	2799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06050	false	-3957534759268806163	189	229	964	1155	1500	300	قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل- وايم الله ان كان	6050	3697653286825626163	151	258.5	119	197	76.64974975585938	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	264	300	1264	1432	1432	300	ابن عمر--------------- قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن---------- في امارته وقال------------------------- ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان-	2799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06051	false	-8283075781600484589	10	55	43	257	1456	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل- وايم الله ان كان	6051	3697653286825626163	159	266.0	125	220	72.2727279663086	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	0	102	0	506	1432	300	يحل له لشدة الاثم فيه 30 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب القضاء في قليل المال وكثيره سواء وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء 42 فيه ام س-----------------------------------------------------------------------------------------------لمة قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- انما انا------------------------------------------------------------------- بشر الي قوله فمن قضيت له بحق مسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------ديث القضاء في قليل المال وكثيره واجب لعموم قوله فمن قضيت له بحق مسلم والحق يقع علي كل شء من القليل والكثير واختلف العلماء في كم تجب اليمين في مقاطع الحقوق وقد تقدم ذلك في كتاب الشهادات والايمان في باب يحلف المدعي عليه حيث-ما وجبت عليه اليمين 31 -----باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم وقد باع	2799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10385	false	938296308129726985	109	300	510	1467	1467	300	يحل له لشدة الاثم فيه والغضب من الله بعد البعد من رحمته وفيالموطا فليتبوا مقعده من النار وطريقه طريق الوعيد والمراد اذا انفذه الله عليه AUTO 31 باب القضاء في كثير المال وقليله----- وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة القضاء في قليل المال وكثيره سواء 7185 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عروة بن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته عن امها ام سلمة قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم جلبة خصام عند بابه فخرج عليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضا ان يكون ابلغ من بعض اقضي له بذلك واحسب انه صادق فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او ليدعها انظر 2458 مسلم 1713 فتح وهذا ذكره سفيان في جامعه سواء ثم ساق حديث ام سلمة رضي الله عنها السالف ايضا والقضاء في قليل المال وكثيره واجب لعموم قوله فمن قضيت له بحق مسلم والحق وقع علي كل شء من القليل والكثير واختلف العلماء في كم تجب اليمين في مقاطع الحقوق وقد سلف- ذلك في----- الشهادات والايمان في باب يحلف المدعي عليه حيث ما وجبت عليه اليمين AUTO 32 باب بيع الامام علي الناس اموالهم وضياعهم وقد باع-	10385	3697653286825626163	451	712.0	359	969	46.54282760620117	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	102	251	506	1212	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام 43 فيه جابر------------------------------------------------------------------------------------- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب ا-نما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه وهذا البيع الذي وقع في المدبر انما نقضه صلي- الله عليه وسلم لانه لم يكن له مال غيره فخشي عليه الموت في الحجاز دون قوت لقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 فلما راه----- النبي صلي الله عليه وسلم -قد انفق جميع ذات يده في المدبر وانه تعرض لله-لكة نقض عليه فعله كما قال تعالي -----ونهي عنه ولم ينقض علي الذي قال له قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	2799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10386	false	534946289616321019	0	187	0	908	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام مدبرا 7186 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه انظر 2141 مسلم 997 فتح ثم ساق البخاري حديث جابر رضي الله عنه فيه وقد سلف في البيع وغيره ونبهنا قريبا ان صوابه نعيم النحام قال المهلب وانما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منها سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه وهذا البيع الذي وقع في المدبر انما نقضه عليه السلا--------م لانه لم يكن له مال غيره فخشي عليه الموت ب--الحجاز دون قوت لقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- فلما راه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد انفق جميع ذات يده في المدبر وانه تعرض للتهلكة نقض عليه فعله كما قال الله عز وجلونهي عنه ولم ينقص علي الذي قال له قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	10386	3697653286825626163	657	1204.5	517	927	70.87378692626953	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2799	true	1404921474369090131	252	300	1215	1432	1432	300	باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامام 44 فيه------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قا----------------ل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان-	2799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10387	false	2083188980585672953	102	169	520	839	1478	300	باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا 7187 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان	10387	3697653286825626163	206	377.0	161	319	64.5768051147461	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2800	true	11945791066574768	0	118	0	568	1439	300	لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------معني الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه وكذب في طعنه لا ينبغي ان يكترث له كبير اكتراث الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م قد خلي هذا الطعن حين اقسم انه كان خليقا للامارة وفيه انه يتاسي ------بما قيل في المرء من الكذب اذا قيل مثل ذلك فيمن كان قبله من الفضلاء وفيه التبكيت للطاعنين لانهم لما طعنوا في امارة ابيه ثم ظهر من غناءه وفضله ما ظهر كان ذلك ردا لقولهم فان قيل -قد طعن علي اسامة وابيه بما ليس فيهما ولم يعزل النبي صلي الله عليه وسلم واحدا منهما بل بين فضلهما ولم يتهمهما ولم	2800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10387	false	2083188980585672953	169	300	839	1478	1478	300	لخليقا للام-رة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده انظر3730 مسلم 2426 فتح ذكر فيه حديث بعث رسول اللهصلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد الحديث سلف ومعني الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه وكذب في طعنه لا ينبغي ان يكترث له كثير اكتراث الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام قد خلي هذا الطعن حين اقسم انه كان خليقا للامارة وفيه انه يتاسي المرء بما قيل في المرء من الكذب اذا قيل مثل ذلك فيمن كان قبله من الفضلاء وفيه التبكيت للطاعنين لانهم لما طعنوا في امارة ابيه ثم ظهر من غنا-ه وفضله ما ظهر كان ذلك ردا لقولهم فان قلت فقد طعن علي اسامة وابيه -ما ليس فيهما ولم يعزل الشارع------------------ واحدا منهما بل بين فضلهما ولم يتهمهما ولم-	10387	3697653286825626163	509	935.0	401	675	75.40740966796875	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2800	true	11945791066574768	118	281	568	1347	1439	300	يعتبر عمر------------- بهذا القول في سعد وعزله حين قرفه اهل الكوفة بما هو منه برء---- فالجواب ان عمر------------ لم يعلم من مغيب امر سعد ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم من مغيب امر زيد واسامة وانما قال عمر لسعد حين ذكر ان صلاته تشبه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الظن بك ولم يقطع علي ذلك كما قطع----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر زيد انه خليق للامارة وقال في اسامة انه من- احب الناس اليه ولا يجوز ان يحب النبي صلي الله عليه وسلم الا من احبه الله ومن لا يسوغ فيه العيب والنقص ويحتمل ان يكون الطاعنون في اسامة وابيه من استصغر سنه علي من قدم عليه من مشيخة الصحابة وذلك جهل ممن ظنه ويحتمل ان يكون الظ-ن من المنافقين الذين كانوا يطعنون علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقبحون اثاره واراءه وقد وصف الله ----من اتهم الرسول في قضاياه انه غير مءمن بقوله------ فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية 33----- باب الالد الخصم وهو الداءم	2800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10388	false	5338467765269703000	0	162	0	777	1447	300	يعتبر عمر رضي الله عنه بهذا القول في سعد وعزله حين قذفه اهل الكوفة بما هو---- برء منه فالجواب ان عمررضي الله عنه لم يعلم من مغيب امر سعد ما عل----------مه الشارع-------- من مغيب امر زيد واسامة وانما قال عمر لسعد حين ذكر ان صلاته تشبه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الظن بك ولم يقطع علي ذلك كما قطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في امر زيد انه خليق للامارة وقال في اسامة انه لمن احب الناس----- ولا يجوز ان يحب الشارع------------------ الا من احبه الله ومن لا يسوغ فيه العيب والنقص ويحتمل ان يكون الطاعنون في اسامة وابيه من استصغر سنه علي من قدم عليه من مشيخة الصحابة وذلك جهل ممن ظنه ويحتمل ان يكون الطعن من المنافقين الذين كانوا يطعنون علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقبحون اثاره واراءه وقد وصف الله انه من اتهم الرسول في قضاياه انه غير مءمن بقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- الاية AUTO 35 باب اذا-------- قضي الحاكم	10388	3697653286825626163	695	1243.5	544	835	83.23353576660156	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	117	261	583	1313	1511	300	ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف اهل العلم فهو مردود فان كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد فان الاثم ساقط عنه والضمان لازم في ذلك عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك علي ما ياتي بيانه ووجه موافقة الحديث للترجمة هو قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يدل تبرءه صلي الله عليه وسلم من قتل خالد للذين قالوا صبانا ان قتله لهم حكم منه بغير الحق لان الله يعلم الالسنة كلها ويقبل الايمان من جميع اهل الملل بالسنتهم لكن عذره النبي صلي الله عليه وسلم بالتاويل اذ كل متاول فلا عقوبة عليه ولا اثم واختلفوا في ضمان خطا الحاكم فقالت طاءفة اذا اخطا الحاكم في حكمه في قتل او جراح فدية ذلك في بيت المال -هذا قول الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو علي عاقلة الامام والح--اكم وهذا قول الاوزاعي و------ابي يوسف ومحمد والشافعي	2801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05440	false	-3043654975431350197	117	183	564	900	1503	300	ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف اهل العلم فهو مردود فان كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد فان الاثم ساقط---- والضمان لازم------- عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتل او جر-ح ف--------في بيت المال وهذا قول الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة هي علي عاقلة الامام او الحاكم وهذا قول الاوزاعي ومحمد وابي يوسف------ والشافعي	5440	3697653286825626163	317	564.5	253	739	42.89580535888672	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	50	114	250	566	1511	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة------------------- فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صب-------انا صبانا فجعل خالد يقتل----- وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ا---------ن يقتل اسي-----------ره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل احد من اصحابي اسيره--------------------------------------- فذكرنا-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ----فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	2801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06528	false	6276196318574776870	198	281	1011	1423	1509	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبانا صبانا فجعل خالد يقتل منهم وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره حتي اذا كان يوم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين	6528	3697653286825626163	288	491.5	226	412	69.90291595458984	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	0	36	0	190	1511	300	الخصم -قد تقدم في كتاب المظالم والغصب هذا قال المهلب لما كان اللدد حاملا علي المطل بالحقوق والتعريج بها عن وجوهها واللي بها عن مستحقيها وظلم اهلها استحق فاعل ذلك بغضة الله------ واليم عقابه----- 34 باب	2801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10387	false	2083188980585672953	67	103	333	524	1478	300	الخصم وقد سلف في------ المظالم والغصب---- قال المهلب لما كان اللدد حاملا علي المطل بالحقوق والتعريج بها عن وجوهها واللي بها عن مستحق-ها وظلم اهلها استحق فاعل ذلك بغضة الله تعالي واليم عقابه AUTO 34 باب	10387	3697653286825626163	173	306.0	140	202	85.64356231689453	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	35	114	186	566	1511	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد 46 فيه------------------------------------------------------------ ابن عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فجعل خالد يقتل وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل احد من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خال----------د مرتين	2801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10388	false	5338467765269703000	158	272	758	1315	1447	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد 7189 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني نعيم اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فجعل خالد يقتل وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد بن الوليد مرتين	10388	3697653286825626163	370	708.0	292	557	66.42729187011719	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2801	true	-2806680591086466046	114	300	566	1511	1511	300	لم يختلف العلماء ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف اهل العلم فهو مردود فان كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد فان الاثم ساقط عنه والضمان لازم في ذلك عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك علي ما ياتي بيانه ووجه موافقة الحديث للترجمة هو قوله ------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يدل تبرءه صلي الله عليه وسلم من قتل خالد للذين قالوا صبانا ان قتله لهم حكم منه بغير الحق لان الله------ يعلم الالسنة كلها ويقبل الايمان من جميع اهل الملل بالسنتهم لكن عذره النبي صلي الله عليه وسلم بالتاويل اذ كل متاول فلا عقوبة عليه ولا اثم---- واختلفوا في ضمان خطا الحاكم فقالت طاءفة اذا اخطا الحاكم في حكمه في قتل او جراح فدية ذلك في بيت المال هذا قول الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة هو علي عاقلة الامام والحاكم وهذا قول الاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وليس فيها جواب لمالك واختلف اصحابه فيها فقال ابن القاسم كقول الاوزاعي الدية علي عاقلة الحاكم وقال في الشاهدين اذا شهد- في دين او عتق او طلاق او حد من الحدود اري ان يضمنا الدين ويكون عليهما قيمة العبد-	2801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10389	false	-1390478403861984201	112	282	546	1427	1521	300	لم يختلف العلماء ان القاضي اذا قضي بجور او -خلاف اهل العلم فهو مردود فان كان علي وجه الاجتهاد والتاويل كما صنع خالد فان الاثم ساقط فيه والضمان لازم في ذلك عند عامة اهل العلم الا انهم اختلفوا في ضمان ذلك علي ما ياتي بيانه ووجه موافقة الحديث للترجمة--- قوله عليه السلام اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يدل تبرءه------------------- من قتل خالد الذين قالوا صبانا ان قتله له- حكم منه بغير الحق لان الله تعالي يعلم الالسنة كلها ويقبل الايمان من جميع اهل الملل بالسنتهم لكن عذره الشارع------------------ بالتاويل اذ كل متاول فلا عقوبة عليه ولا اثم فصل واختلفوا في ضمان خطا الحاكم فقالت طاءفة اذا اخطا الحاكم في حكمه في قتل اوجر--ح فدية ذلك في بيت المال هذا قول الثوري وابي حنيفة واحمد واسحاق وقالت اخري- هو علي عاقلة الامام والحاكم وه-و قول الاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وليس فيها جواب لمالك واختلف اصحابه فيها فقال ابن القاسم كقول الاوزاعي -----------------------وقال في الشاهدين اذا شهدا في دم او--عتق او-طلاق---------------- اري ان يضمنا الدين ويكون عليهما قيمة العبد	10389	3697653286825626163	839	1544.0	675	969	86.5841064453125	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2802	true	-3493040358403907268	18	294	98	1463	1495	300	وليست كالدماء وهو قول اصبغ وقال ابن الماجشون ليس علي الحاكم شء من الدية في ماله ولا علي عاقلته ولا ف-ي بيت مال المسلمين وكذلك قال في الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما وادعيا الغلط انه لا غرم عليهما وهو قول محمد بن مسلمة وذكر ابن حبيب ان قول ابن الماجشون هو قول المغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم وحجة من لم يوجب الدية انه لم يرو في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م اغرمه الدية ولا غرمها عنه----------------------------------------------------------- وقوله------------ اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولا يجوز ان يءجر الا علي ما هو بفعله مطيع فاذا كان مطيعا فما صدر عنه من تلف نفس او مال فلا ضمان عليه وهذا اختيار اسماعيل بن اسحاق وحجة الذين اوجبوا الضمان والدية الاجماع علي ان الاموال مضمونة بالخطا كما هو بالعمد ولا تسقط الدية في ذلك من اجل انها لم يذكر في الحديث وجوبها كما لم تسقط في دية الناقتين عن حمزة حين جب اسنمتهما وبقر خواصرهما وان كان لم يذكر ذلك في الحديث وروي عن عثمان -------------انه جعل عقل المراة التي امر برجمها علي عاقلته وروي ان امراة ذكرت عند عمر بالزنا--------------------- فبعث اليها ففزعت فالقت ما في بطنها فاستشار الصحابة في ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف وغيره انما انت مءدب ولا شء عليك فقال لعلي------------- ما تقول فقال ان كان اجتهدوا فقد اخطءوا ع-ليك الدية قال عمر------------- عزمت عليك لتقسمنها علي قومك فاوجب علي بحضرة الصحابة الدية والزم--ه-------------ا عمر وضربها علي عاقلته والمراة وان كانت اسقطت من الفزع فهو من جهته وليس في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الامام فاخطا دليل علي اسقاط الضمان في ذلك وانما فيه سقوط الاثم عن المجتهد وانه ماجور ان لم يتعمد---- الخطا ولا يفهم من	2802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10390	false	651426930087155271	2	300	9	1479	1479	300	وليست كالدماء وهو قول اصبغ وقال ابن الماجشون ليس علي الحاكم شء من الدية في ماله ولا علي عاقلته ولا علي بيت -المال------ وكذلك قال في الشاهدين اذا رجعا عن شهادتهما وادعيا الغلط انه لا غرم عليهما وهو قول محمد بن مسلمة وذكر ابن حبيب ان قول ابن الماجشون هو قول المغيرة وابن دينار وابن ابي حازم وغيرهم وحجة من لم يوجب الدية انه لم يرد في الحديث ان--------------ه عليه السلام اغرمه الدية ولا غرمها عنه قلت صحح الحاكم انه عليه السلام ارسل اليهم عليا فودي قتلاهم وقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر ولا يجوز ان يءجر الا علي ما هو بفعله مطيع فاذا كان مطيعا فما صدر عنه من تلف نفس او-مال فلا ضمان عليه وهو- اختيار اسماعيل بن اسحاق وحجة م---ن اوجب-- الضمان والدية الاجماع علي ان الاموال مضمونة بالخطا كما هي بالعمد ولا تسقط الدية في ذلك من اجل انها لم يذكر في الحديث وجوبه -كما لم تسقط في---- الناقتين عن حمزة حين جب اسنمتهما وبقر خواصرهما وان كان لم يذكر في ذلك الحديث وروي عن عثمان رضي الله عنه انه جعل عقل المراة التي امر برجمها علي عاقلته وروي ان امراة ذكرت-------- بالزنا عند عمر رضي الله عنه فبعث اليها ففزعت والقت ما في بطنها فاستشار الصحابة في ذلك فقال له عبد الرحمن و-------غيره انما انت مءدب ولا شء عليك فقال لعلي رضي الله عنه ما تقول فقال ان كان اجتهدوا فقد اخطءوا وعليك الدية قال عمر رضي الله عنه عزمت عليك لتقسمنها علي قومك فاوجب علي بحضرة الصحابة الدية والزم بها عمر رضي الله عنه وقسمها علي عاقلته والمراة وان كانت اسقطت من الفزع فهو من جهته وليس في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا دليل علي اسقاط الضمان في ذلك وانما فيه سقوط الاثم عن المجتهد وانه ماجور ان لم يتعمد ذلك الخطا ولا يفهم من-	10390	3697653286825626163	1288	2389.0	1025	1519	84.7926254272461	242	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2803	true	-304300814394119415	0	101	0	482	1473	300	ياتي قوما فيصلح بينهم 47 فيه----------------------------------------------------- سهل بن سعد --------قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم وجاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتي قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة وذكر الحديث الي قوله اذا رابكم امر فليسبح الرجال وليصفق النساء وقد تقدم في الصلح فان قال قاءل قد جاء في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10391	false	-7610350735142601153	7	114	38	563	1460	300	ياتي قوما فيصلح بينهم 7190 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد حدثنا ابو حازم المديني عن سهل بن سعد الساعدي قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فاذن بلال واقام وامر ابا بكر فتقدم وجاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتي قام خلف ابي بكر فتقدم في الصف الذي يليه قال وصفح القوم وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفت حتي يفرغ فلما راي التصفيح لا يمسك عليه التفت فراي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان	10391	3697653286825626163	330	472.5	260	671	49.180328369140625	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2803	true	-304300814394119415	79	170	378	817	1473	300	الرجال وليصفق النساء وقد تقدم في -----------الصلح فان قال قاءل قد جاء في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شق الناس وهم في الصلاة وجاء عنه انه------------ نهي عن التخطي وان يفرق بين اثنين يوم الجمعة فكيف وجه الجمع بين هذه الاحاديث -----------------قال المهلب لا اختلاف بين معانيها ولكل واحد منها وجه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لانه ليس لاحد ان يتقدم علة- فيها وله ان يتقدم لما ينزل عليه من احكام الصلاة او ينزل عليه قران باثبات حكم او	2803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10391	false	-7610350735142601153	222	300	1078	1460	1460	300	الحديث سلف في الصلاة و---تقدم الباب ايضا في الصلح فان قلت ف----قد جاء--- هنا انه عليه السلا-------------------م شق الناس وهم في الصلاة وجاء عنه انه عليه السلام نهي عن التخطي وان يفرق بين اثنين يوم الجمعة قلت الامام يستثني من ذلك فله ان يتخطي الي موضعه وقال المهلب الشارع -------------------------------------------------------------------ليس كغيره في امر الصلاة ولا غيرها لانه ليس لاحد ان يتقدم عليه فيها وله ان يتقدم لما ينزل عليه من احكام الصلاة او-ينزل عليه قران باثبات حكم او-	10391	3697653286825626163	273	430.5	214	480	56.875	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2803	true	-304300814394119415	170	300	817	1473	1473	300	نسخه وليس لغيره شء من ذلك وليس حركة من حركاته صلي الله عليه وسلم الا ولنا فيها منفعة وسنة نقتدي بها والمكروه من التخطي هو ما يختص بالاذي والجفاء علي الجلوس في التخطي علي رقابهم وقلة توقيرهم وليس كذلك الوقوف في الصلاة لانهم ليسوا في حديث يفاوضون فيه فيقطعه عليهم المار بينهم كما يقطعه من جلس بين اثنين متحادثين في علم او مشاورة ويستدل علي ذلك بقول مالك من رعف في الصلاة ان له ان يشق الصفوف عرضا الي الباب فان لم يمكنه خرج كيف تيسر له وليس لاحد ان يشق الصفوف في الدخول والناس جلوس قبل الصلاة لما في ذلك من الجفاء علي الناس والاذي لهم ولهم ذلك بعد تمام الصلاة لانهم ممن اباح الله لهم الانتشار بعد الصلاة فلذلك سقط اذي التخطي عن الخارج لانهم مختارون للجلوس بعد-	2803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10392	false	4556888168402090651	0	124	0	631	1476	300	نسخه وليس لغيره شء من ذلك وليس حركة من حركاته------------------- الا ولنا فيها منفعة وسنة نقتدي بها والمكروه من التخطي هو ما يختص بالاذي والجفاء علي الجلوس في التخطي علي رقابهم وقلة توقيرهم وليس كذلك الوقوف في الصلاة لانهم ليسوا في حديث تفاوضوا فيه فيقطعه عليهم المار بينهم كما يقطعه من جلس بين اثنين متحادثين في علم او مشاورة ويستدل علي ذلك بقول مالك من رعف في الصلاة ان له ان يشق الصفوف عرضا الي الباب فان لم يمكنه خرج كيف تيسر له وليس لاحد ان يشقها ب-------الدخول والناس جلوس قبل الصلاة لما في ذلك من الجفاء علي الناس والاذي لهم ولهم ذلك بعد تمام الصلاة لانهم ممن اباح الله لهم الانتشار بعد الصلاة فلذلك سقط اذي التخطي عن الخارج لانهم مختارون للجلوس بعد	10392	3697653286825626163	625	1220.0	503	657	95.12937927246094	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2804	true	1660624024324515322	81	298	408	1448	1460	300	الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب--قراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير واني -------------------------اري ان تامر بجمع القران قلت -----------------كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد ---------------------------------قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل -لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني--- من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر ورايت في ذلك الذي رايا فتتبعت القران اجمعه من العسب والرقاع واللخاف-------- وصدور الرجال ف---وجدت في اخر سورة التوبة---------------------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفس-----------------------------كم التوبة 128 الي اخرها مع خزيمة بن ثابت او ابي خزيمة فالحقتها في سورتها وكانت الصحف ---------------------عند ابي بكر حياته حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر	2804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06846	false	8391975648904751702	33	250	170	1223	1469	300	الي ابو بكر -مقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وا------ني اخشي ان يستحر القتل بالقراء -------في المواطن----- فيذهب----- كثير من القران الا ان تجمعوه واني لاري ان ت-----جمع القران قال ابو بكر قلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في---ه حتي شرح الله ------لذ------لك صدر---ي ورايت الذي------- راي عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال ابو بكر -انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك--- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم ازل---- اراجع-ه حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر فقمت ف------------------تتبعت القران اجمعه من -------الرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال حتي وجدت من---- سورة التوبة ايتين مع خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم التوبة---- الي اخرهم------------------------------------------------ا وكانت الصحف التي جمع فيها القران عند ابي بكر------ حتي توفاه الله ثم -------عند عمر------ حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر	6846	3697653286825626163	817	1333.0	641	1230	66.42276763916016	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2804	true	1660624024324515322	77	166	392	810	1460	300	زيد بن ثابت بعث------------------ الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة و------------------عنده عمر فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب--قراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قلت----- كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو- والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر	2804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07244	false	-437788181075080026	208	300	1074	1510	1510	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر -مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده -----قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء ب---------المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك--------------- ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر-	7244	3697653286825626163	357	582.5	280	485	73.60824584960938	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2804	true	1660624024324515322	167	300	815	1460	1460	300	رجل شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعت----ي حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر ورايت في ذلك الذي رايا فتتبعت القران اجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال ف---وجدت في اخر سورة التوبة------------------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسك------------------م التوبة 128 الي اخرها مع خزيمة بن ثابت او ابي خزيمة فالحقتها في سورتها وكانت الصحف عند ابي بكر حياته حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر قال عبيدالله-	2804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07245	false	-4291046101799722892	1	124	4	600	1501	300	رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح----- له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهم--------ا فتتبعت القران اجمعه من العسب --------واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت--- اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة حتي خاتمة براءة ف-----------------------------------------------كانت الصحف عند ابي بكر------ حتي توفاه الله ثم -------عند عمر حياته ثم ---------------عند حفصة بنت عمر---- رضي الله	7245	3697653286825626163	476	784.5	374	716	66.4804458618164	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2804	true	1660624024324515322	0	171	0	831	1460	300	الصلاة ومامورون بالجلوس قبلها وقد خرج صلي الله عليه وسلم بعد تقضي الصلاة يتخطي رقاب الناس فقال تذكرت ذهيبة كانت عندي فخشيت ان تحبسني وفي قوله صلي الله عليه وسلم فليسبح الرجال وليصفق النساء حجة للشافعي في قوله ان المراة لا تسبح في الصلاة لان صوتها فتنة يخشي منه عل-----ي الناس فالتصفيق سنتها بخلاف الرجال علي ما جاء في هذا الحديث وهو نص لا مدفع فيه----- 37 باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا 1 48 فيه -----------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت---- بعث الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بقراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير واني اري ان تامر بجمع القران قلت كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا	2804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10392	false	4556888168402090651	124	300	631	1476	1476	300	الصلاة ومامورون بالجلوس قبلها وقد خرج صلي الله عليه وسلم بعد تقضي الصلاة يتخطي رقاب الناس فقال تذكرت ذهبية كانت عندي فخشيت ان تحبسني وفي قوله صلي الله عليه وسلم فليسبح الرجال ولتصفق النساء حجة لنا علي انها------------- لا تسبح فيها لما---------------- يخشي من صوتها علي الناس----------------------------------------------------- وهو نص لا مدفع فيه AUTO 37 باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا 7191 حدثنا محمد بن عبيد الله ابو ثابت حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال بعث الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بقراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير واني اري ان تامر بجمع القران قلت كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا-	10392	3697653286825626163	720	1351.5	570	928	77.5862045288086	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2804	true	1660624024324515322	171	300	831	1460	1460	300	نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر ورايت في ذلك الذي رايا فتتبعت القران اجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت في اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الي اخرها مع خزيمة بن ثابت او ابي خزيمة فالحقتها في سورتها وكانت الصحف عند ابي بكر حياته حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر قال-------- عبيد-الله-	2804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10393	false	-5596707935652531995	0	127	0	623	1537	300	نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر ورايت في ذلك الذي رايا فتتبعت القران اجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت--- اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة---- الي اخرها مع خزيمة-------- او ابي خزيمة-فالحقتها في سورتها وكانت الصحف عند ابي بكر حياته حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر قال محمد بن عبيد الله	10393	3697653286825626163	613	1181.5	490	639	95.93114471435547	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2805	true	-3475354084298683431	0	137	0	714	1529	300	البخاري اللخاف يعني الخزف قال المهلب هذا------- يدل ان العقل اصل الخلال المحمودة كالامانة والكفاية في عظيم الامور لانه لم يصف زيدا باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه لقوله------ انك شاب عاقل ولا نتهمك وفيه دليل علي اتخاذ الكاتب للسلاطين والحكام وانه ينبغي ان يكون الكاتب عاقلا فطنا مقبول الشهادة وهذا قول كافة الفقهاء وقال الشافعي ينبغي لكاتب القاضي ان يكون عاقلا لءلا يخدع ويحرص علي ان يكون فقيها لءلا يءتي من جهالة ويكون بعيدا من الطمع نزها وفيه ان من سبقت له معرفة بالامر فانه اولي بالولاية -احق بها ممن لا سابقة له في ذلك ولا معرفة وفيه جواز مراجعة الكتاب للسلطان في الراي ومشاركته له فيه قال ابو بكر بن الطيب ان قال قاءل من الرافضة كيف جاز لابي بكر --جمع القران ولم يجمعه النبي صلي الله عليه وسلم قيل يجوز ان	2805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10393	false	-5596707935652531995	171	300	855	1537	1537	300	البخاري انها------- الخزف قال المهلب هذا الحديث يدل ان العقل اصل الخلال المحمودة كالامانة والكفاية في عظيم الامور لانه لم يصف زيدا باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه بقول الصديق انك شاب عاقل -لا نتهمك وفيه دليل علي اتخاذ الكاتب السلطا-ن والحاكم وانه ينبغي ان يكون الكاتب عاقلا فطنا مقبول الشهادة -هذا قول كافة الفقهاء وقال الشافعي ينبغي لكاتب القاضي ان يكون عاقلا لءلا يخدع ويحرص علي ان يكون فقيها لءلا يءتي من جهالة ويكون بعيدا عن الطمع فصل و-فيه ان من سبقت له معرفة بالخدمة---- اولي بالولاية واحق بها ممن لا سابقة له ب--ذلك ولا معرفة وفيه جواز مراجعة الكاتب للسلطان في الراي ومشاركته له فيه فصل----------------- ان قال رافضي---------- كيف جاز للصديق ان يجمع القران ولم يجمعه الشارع اجاب ابن الطيب انه--- يجوز ان-	10393	3697653286825626163	606	1085.5	487	730	83.01370239257812	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2805	true	-3475354084298683431	137	295	714	1505	1529	300	يفعل الفاعل ما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في ذلك مصلحة في وقته واحتياط للدين وليس في ادلة الكتاب والسنة ما يدل علي فساد جمع القران بين لو--حين وتحصينه وجمع هممهم علي تام-له وتسهيل الانتساخ منه والرجوع اليه والغني به عن تطلب القران من الرقاع والعسب وغير ذلك مما لا يءمن عليه الضياع فوجب ان يكون ابو بكر مصيبا وان ذلك من اعظم فضاءله واشرف مناقبه حين سبق الي ما لم يسبق اليه احد من الامة وبان اجتهاده في النصح لله ولرسوله ولكتابه و-دينه وجميع المءمنين وانه في ذلك متبع لله ولرسوله لاخباره تعالي في كتابه ان القر---ان كان مكتوبا في الصحف الاولي واخبر عن تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحف بقوله تعالي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 2 3 فلم يكن جمع ابي بكر الصديق بين اللوحين مخالفا لله ولرسوله لانه لم يجمع ما لم يكن مجموعا ولا -كتب ما لم يكن مكتوبا وقد امرهم	2805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10394	false	3946307998888721963	0	138	0	709	1508	300	يفعل الفاعل ما لم يفعله الشارع------------------ اذا كان فيه--- مصلحة في وقته واحتياط للدين وليس في ادلة الكتاب والسنة ما يدل علي فساد جمع------ه بين اللوحين وتحصينه وجمع ه-مهم علي تاصيله وتسهيل الانتساخ منه والرجوع اليه والغني به عن تطلب القران من الرقاع والعسب وغير ذلك مما لا يءمن عليه الضياع فوجب اضافته الي الصديق وانه -------من اعظم فضاءله واشرف مناقبه حين سبق الي ما لم يسبق اليه احد من الامة وبان اجتهاده في النصح لله ورس-وله ولكتابه ولدينه وجميع المءمنين وانه في ذلك -تبع لله ولرسوله لاخباره تعالي في كتابه ان القران ان كان مكتوبا في الصحف الاولي واخبر عن تلاوة رسوله في ال-----------------------صحف بقوله ر------سول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة---- فلم يكن جمع-------- الصديق------------ مخالفا لله ولرسوله لانه لم يجمع ما لم يكن مجموعا ولم يكتب ما لم يكن مكتوبا وقد امرهم	10394	3697653286825626163	659	1203.5	528	799	82.47809600830078	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2806	true	-1859428878124838304	0	157	0	771	1491	300	بكتابته فقال لا تكتبوا عني شيءا غير القران فالف المكتوب وصانه واحرزه وجمعه بين لوحين ولم يغير منه شيءا ولا قدم منه مءخرا ولا اخر---- مقدما ولا وضع حرفا ولا اية في غير موضعها ودليل اخر وذلك ان الله ضمن لرسوله ولساءر الخلق جمع القران وحفظه فقال------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقال ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 وقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 فنفي عنه ابطال الزاءغين والباس الملحدين ثم امر الرسول- والامة بحفظه والعمل به فوجب ان يكون كل امر عاد لتحصينه وادي الي حفظه واجبا علي كافة الامة فعله فاذا قام به البعض فقد احسن وناب عن باقي الامة وقد روي عبد خير عن علي------------- انه قال يرحم الله ابا بكر هو اول من جمع القران بين لوحين وهذا تعظيم منه لشانه ومدح له وعلي------------- اعلم من الرافضة بصواب هذا الفعل فيجب ترك قولهم لقوله ومما يدل علي صحة هذه الرواية عن علي	2806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10394	false	3946307998888721963	139	299	716	1505	1508	300	بكتابته فقال لا تكتبوا عني شيءا سوي القران فالف المكتوب وصانه واحرزه وجمعه بين لوحيه ولم يغير منه شيءا ولا قدم منه مءخرا ولا اخر منه مقدما ولا وضع حرفا ولا اية في غير موضعها ودليل اخر----- ان الله ضمن لرسوله ولساءر الخلق جمع القران وحفظه فقال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- وقال ان علينا جمعه وقرانه القيامة--- وقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت--- فنفي عنه ابطال الزاءغين والباس الملحدين ثم امر --رسوله والامة بحفظه والعمل به فوجب ان يكون كل امر عاد بتحصينه وادي الي حفظه واجبا علي كافة الامة فعله فاذا قام به البعض فقد احسن وناب عن باقي الامة وقد روي عبد خير عن علي رضي الله عنه انه قال يرحم الله ابا بكر هو اول من جمع القران بين لوحين وهذا تعظيم---- لشانه ومدح له وعلي رضي الله عنه اعلم من الرافضة بصواب هذا الفعل فيجب ترك قولهم لقوله ومما يدل علي صحة هذه الرواية عن علي	10394	3697653286825626163	747	1413.5	595	808	92.45049285888672	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2806	true	-1859428878124838304	157	221	771	1110	1491	300	ابتغاءه لاجره واطلاقه للناس كتب المصاحف وحضهم عليها واظهار- تحكيم ما ضم الصديق--------- بين لوحين ولو كان ذلك عنده منكرا لما اخرج الي الدعاء الي من يخالفه مصحفا تنشره الريح وانما كان يخرجه من المصحف والعسب واللخاف علي وجه ما كان مكتوبا في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فدل انه مصوب لفعل الصديق والجماعة وان ذلك رايه ودينه وسياتي في------------------- كتاب فضاءل القران	2806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10395	false	5445101944644705647	2	73	9	379	1540	300	ابتغاءه لاجره واطلاقه للناس كتب المصاحف وحضه -عليها واظهاره تحكيم ما ضم الصديق والجماعة بين لوحين ولو كان ذلك عنده منكرا لما اخرج الي الدعاء الي من يخالفه مصحفا تنشره الريح وانما كان يخرجه من ال-صحف والعسب واللخاف علي وجه ما كان مكتوبا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل انه مصوب لفعل الصديق والجماعة وان ذلك رايه ودينه وقد سلف في باب جمع القران من كتاب فضاءل القران	10395	3697653286825626163	323	597.0	261	372	86.82795715332031	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2807	true	-3120059697616197732	1	124	5	624	1495	300	علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها قال المهلب هذا الحديث نص في بعثة------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم رجلا واحدا ينفذ حكمه------------ وفيه حجة لمالك في قوله انه يجوز ان ينفذ الرجل الواحد الي اعذار من شهد عليه بحق وانه يجوز ان يتخذ رجلا ثقة يكشف له عن حال الشهود في السر وكذلك يجوز عندهم قبول الواحد فيما طريقه الاخبار ولم يكن طريقه الشهادة وقد استدل--- قوم بهذا الحديث في ان الامام اذا بعث رجلا ينفذ احكامه انه ينفذه من غير اعذار الي المحكوم عليه لانه لم ينقل في الاخبار ان انيسا اعذر الي المراة المدعي عليها الزنا وهذا ليس بشء لان الاعذار انما يصح فيما كان في الحكم بالبينات ولابد في ذلك من الاعذار الي المحكوم عليه وما كان الحكم فيه من جهة الاقرار	2807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10398	false	8288892186271505329	159	300	803	1492	1492	300	علي امراة هذا فارجمها فغدا عليها انيس فرجمها انظر 2314 مسلم 1698 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه واغد يا انيس الحديث وقد سلف وهو مطابق لما ترجم له من بعث الحاكم رجلا واحدا ينفذ حكمه قاله المهلب وفيه حجة لمالك في قوله انه يجوز ان ينفذ واحدا ا-------لي اعذار من شهد عليه بحق وانه يجوز ان يتخذ رجلا ثقة يكشف له عن حال الشهود في السر وكذلك يجوز عندهم خب-ر الواحد فيما طريقه الاخبار ولم يكن طريقه الشهادة وقد استدل به قوم ------------في ان الامام اذا بعث رجلا ينفذ حك--مه انه ينفذ- من غير اعذار الي المحكوم عليه لانه لم ينقل في الحديث -ان انيسا اعذر الي المراة المدعي عليها الزنا و----ليس بشء لان الاعذار انما يصح فيما كان من الحكم بالبينات فلابد في ذلك من الاعذار الي المحكوم عليه وما كان الحكم فيه من جهة الاقرار-	10398	3697653286825626163	543	987.5	430	718	75.62673950195312	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2807	true	-3120059697616197732	124	300	624	1495	1495	300	فللرسول ان ينفذه باقرار المقر ولا اعذار فيه وانما اختلف العلماء هل يحتاج وكيل الحاكم الي ان يحضر من يسمع ذلك من المقر ام لا علي حسب اختلافهم في الحاكم هل يحتاج الي مثل ذلك ام لا واصل الاعذار في كتاب الله قوله تعالي تمتعوا في دراكم ثلاثة ايام هود 65 وفي قوله ان موعدهم الصبح هود 81 وفي هذا الحديث حجة لمن قال ان القاضي يجوز ان يحكم علي الرجل باقراره دون بينة تشهد عنده بذلك الاقرار وهو قول ابن ابي ليلي وابي حنيفة وابي يوسف وقال مالك لا يقضي علي الرجل باقراره حتي تشهد عنده بينة بذلك وهو قول محمد بن الحسن واحتج الطحاوي بقوله واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل له فان اعترفت فاشهد عليها حتي يكون حجة لك بعد موتها قال وقد قتل معاذ وابو موسي مرتدا وهما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن ولم يشهدا عليه---- واختلفوا اذا قال القاضي قد حكمت علي هذا الرجل بالرجم فارجم- فقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا قال ذلك وسعك ان ترجمه وكذلك ساءر الحدود والحقوق وقال-	2807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10399	false	-2341730043220880649	0	166	0	830	1473	300	فللرسول ان ينفذه باقرار المقر ولا اعذار فيه وانما اختلف العلماء هل يحتاج وكيل الحاكم الي ان يحضر من يسمع ذلك من المقر ام لا علي حسب اختلافهم في الح-كم هل يحتاج الي مثل ذلك ام لا واصل الاعذار في ق----------وله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وقوله--------- موعدهم الصبح فصل وفيه ح-------------جة لمن قال ان القاضي يجوز ان يحكم علي الرجل باقراره دون بينة تشهد عنده بذلك الاقرار وهو قول ابن ابي ليلي وابي حنيفة وابي يوسف وقال مالك لا يقضي علي الرجل باقراره حتي تشهد عنده بينة بذلك وهو قول محمد بن الحسن واحتج الطحاوي بقوله واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل-------------- فاشهد عليها حتي يكون حجة لك بعد موتها قال وقد قتل معاذ وابو موسي مرتدا وهما واليان لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن ولم يشهدا عليه فصل واختلفوا اذا قال القاضي قد حكمت علي هذا الرجل بالرجم فارجمه فقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا قال ذلك وسعك ان ترجمه وكذلك ساءر الحدود والحقوق وقال	10399	3697653286825626163	807	1555.5	644	877	92.01824188232422	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	177	203	853	970	1462	300	عباس------ ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا------------- فان كذبني فكذبوه	2808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00150	false	6357689278464810430	211	297	1156	1595	1613	300	عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه	150	3697653286825626163	117	202.5	91	439	26.651479721069336	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	177	203	853	970	1462	300	عباس------ ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا------------- فان كذبني فكذبوه	2808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00153	false	-4152571977094837084	147	233	724	1164	1468	300	عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بالترجمان فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه	153	3697653286825626163	117	202.5	91	440	26.590909957885742	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	0	95	0	445	1462	300	ابن القاسم علي مذهب مالك ان كان القاضي عدلا وسع المامور ان يفعل ما قال- القاضي وهو قول الشافعي قال ابن القاسم ان لم يكن عدلا لم يقبل قوله وقال محمد ب-ن الحسن لا يجوز للقاضي ان يقول اقر عندي فلان بكذا لشء يقضي به عليه من قتل او مال او عتاق او طلاق حتي يشهد معه علي ذلك رجلان او رجل عدل ليس يكون هذا لاحد بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر ويشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما او شهادة من حضر	2808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10399	false	-2341730043220880649	166	260	830	1277	1473	300	ابن القاسم علي مذهب مالك ان كان القاضي عدلا وسع المامور ان يفعل ما قاله القاضي وهو قول الشافعي قال ابن القاسم ان لم يكن عدلا لم يقبل قوله وقال محمد ابن الحسن لا يجوز للقاضي ان يقول اقر عندي فلان بكذا لشء يقضي به عليه من قتل او مال او عتاق او طلاق-حتي يشهد معه علي ذلك رجلان او رجل عدل ليس يكون هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون في مجلس القاضي ابدا رجلان عدلان يسمعان من يقر -يشهدان علي ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما و--شهادة من حضر	10399	3697653286825626163	434	833.5	341	451	96.23059844970703	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2808	true	743805013675804474	96	218	448	1044	1462	300	باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد و-----قال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وقال عمر وعنده علي وعبد-الرحمن وعثمان ماذا تقول هذه قال عبد-الرحمن ابن حاطب فقلت تخبرك بصاحبه-ا الذي صنع به-ا وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين 51 فيه ابن ع---------------------------------------------------------------------------------باس ------ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا فان كذبني فكذبوه فذكر الحديث فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين	2808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10400	false	-862246435953583901	149	289	738	1427	1477	300	باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمن وعثمان-ماذا تقول هذه قال عبد الرحمن -بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين فتح 7196 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا فان كذبني فكذبوه فذكر الحديث-فقال للترجمان قل له ان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين	10400	3697653286825626163	580	1104.5	463	692	83.81502532958984	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2809	true	-2283012528303148172	203	243	997	1191	1471	300	40 باب محاسبة الامام عماله 52 فيه ابو--------------------------------------------------- حميد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية علي صدقات بني سليم فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي	2809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10401	false	-2844037659717574600	104	155	536	789	1466	300	41 باب محاسبة الامام عماله 7197 حدثنا محمد اخبرنا عبدة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابن الاتبية علي صدقات بني سليم فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي	10401	3697653286825626163	182	341.0	144	253	71.93675994873047	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2809	true	-2283012528303148172	214	300	1049	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية علي صدقات بني سليم فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي الحديث قد --------تقدم الكلام في هذا الباب في كتاب الزكاة وسياتي في كتاب ترك الحيل في باب احتيال العامل ليهدي اليه زيادة في هذا المعني ان شاء الله تعالي 41 باب بطانة الامام واهل مشورته البطانة الدخلاء 53 فيه ابو--------------------------------------------------------------- سعيد قال------ النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا-	2809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10402	false	-787118318121885555	23	85	105	414	1466	300	صلي الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث سلف قريبا وتقدم ايضا في الوكالة وفي------------------------------ ترك الحيل AUTO 42 -----------------------------------------------------------------باب بطانة الامام واهل مشورته البطانة الدخلاء 7198 حدثنا اصبغ اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا	10402	3697653286825626163	183	278.5	146	504	36.30952453613281	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2810	true	-7646267250184907572	19	140	110	718	1570	300	ينبغي لمن سمع هذا الحديث ان يتادب به ويسال الله العصمة من بطانة الشر واهله ويحرض علي بطانة الخير واهله قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ومن يخشي الله قال سفيان وبلغني ان المشورة نصف العقل وقال الحسن في قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال وقد علم----- انه ليس به اليهم حاجة ولكن اراد ان يستن به بعده وسياتي------------------ في كتاب الاعتصام عند قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيف يبايع الامام ا--------------------------------------------------لناس 54 فيه عبادة ب------------------------------ن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره ---------------------------وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	2810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10403	false	7530965311186938814	110	299	507	1481	1485	300	ينبغي لمن سمع هذا الحديث ان يتادب به ويسال الله العصمة من بطانة الشر-واهله ويحرص علي بطانة الخير واهله قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ومن يخشي الله قال سفيان وبلغني ان المشورة نصف العقل وقال الحسن في قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران---- قال -قد علم الله انه ليس به اليهم حاجة ولكن اراد ان يستن به بعده وسياتي الكلام في المشورة في كتاب الاعتصام عند قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران فصل غرض البخاري بذلك اثبات الامور لله فهو العاصم من نزغات الشياطين ومن كل وسواس وخناس والوزير الجيد او السوء يوهم صاحبه ان ما يسر صاحبه الصواب والمعصوم من عصم الله لا من عصمته نفسه الامارة بالسوء بشهادة الله عليها بذلك ومن اصدق من الله حديثا AUTO 43 باب كيف يبايع الامام الناس 7199 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد اخبرني ابي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره انظر 18 مسلم 1709 فتح 7200 وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول-بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	10403	3697653286825626163	586	1093.5	469	981	59.734962463378906	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2810	true	-7646267250184907572	142	271	725	1408	1570	300	انس خرج النبي صلي الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم ان الخير خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فاجابوا نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا 56 وفيه ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم 57 وفيه ابن دينار----------------------------------------------------------- شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس علي عبدال-ملك قال كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبدالله عبدالملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك 58 وفيه----------------------------------------------------------------- جرير بن عبدا-لله قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل م-------------سلم 59 وفيه سلمة بن الاكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ع------لي اي شء بايعتم النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت	2810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10404	false	-5773094805405174954	18	268	85	1343	1496	300	عنه خرج النبي صلي الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم ان الخير خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فاجابوا نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا انظر 2834 مسلم 1805 فتح 7202 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت مسلم 1867 فتح 7203 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثنا عبد الله بن دينار قال شهدت ابن عمر حيث اجتمع الناس علي عبد الملك قال كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبد------- الملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك 7272 فتح 7204 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا سيار عن الشعبي عن جرير بن عبد الله قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم انظر 57 مسلم 56 فتح 7205 حدثنا عمرو بن علي 97 حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني عبد الله بن دينار قال لما بايع الناس عبد الملك كتب اليه عبد الله بن عمر الي عبد الله عبد الملك امير المءمنين اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وان بني قد اقروا بذلك انظر 7203 فتح 7206 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم عن يزيد قال قلت لسلمة علي اي شء بايعتم النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت	10404	3697653286825626163	610	1113.5	493	1265	48.221343994140625	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2810	true	-7646267250184907572	105	201	543	1044	1570	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة ف--------------ي المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم 55 فيه----- انس------------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم ان الخير خير الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فاجابوا نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا 56 وفيه ابن عمر ---------------كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم 57 وفيه ا------------بن دينار شهدت ابن	2810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10405	false	2237757022338599399	213	300	1138	1591	1591	300	عبادة---------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة العسر واليسر وفي المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم ثانيها حديث انس رضي الله عنه خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غداة باردة والمهاجرون والانصار يحفرون الخندق الحديث ثالثها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم رابعها حديث عبد الله بن دينار شهدت ابن-	10405	3697653286825626163	351	603.0	281	565	62.12389373779297	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2810	true	-7646267250184907572	202	281	1048	1465	1570	300	حيث اجتمع الناس علي عبد-الملك قال كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبدال-له عبدال-ملك امير المءمنين علي سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك 58 وفيه--------------------------------- جرير بن عبدالله قال بايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم 59 وفيه سلمة بن الاكوع قلت علي اي شء بايعتم النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت 60 وفيه------------------------------------- المسور--------- ان الرهط الذين ولاهم عمر ا-------------جتمعوا فتشاوروا	2810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10406	false	9184573760457340266	4	91	19	458	1560	300	حيث اجتمع الناس علي عبد الملك---- كتب اني اقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك امير المءمنين علي سنة الله نبيه رسوله ما استطعت وان بني قد اقروا بمثل ذلك ثم ذكر بعده من طريق اخر كذلك خامسها حديث جرير --رضي الله عنه بايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي السمع الحديث سادسها حديث-------------------------------- سلمة بن الاكوع في مبايعتة----------------------------------- يوم الحديبية عل----ي الموت سابعها حديث حميد بن عبد الرحمن هو ابن عوف عن المسور بن مخزمة ان الرهط الذين ولاهم عمر رضي الله عنه اجتمعوا فتشاوروا	10406	3697653286825626163	280	422.0	222	517	54.158607482910156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2811	true	6522337152082818289	0	194	0	1065	1620	300	فلما ولوا عبد-الرحمن امرهم فمال الناس علي عبد-الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط ولا يطا عقبه ومال الناس علي عبد-الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الليلة التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد-الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد-الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد-الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال ابايعك علي سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد-الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون قال المهلب اختلفت الفاظ بيعة النبي صلي الله عليه وسلم فروي بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	2811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10405	false	2237757022338599399	26	225	140	1202	1591	300	فلما ولوا عبد الرحمن امرهم فمال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط ولا يطا عقبه ومال الناس علي عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الليلة التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمرف-لما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال ابايعك علي سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون انظر 1392 فتح ذكر فيه احاديث احدها حديث عبادة قال--------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة	10405	3697653286825626163	1010	1936.5	824	1072	94.21641540527344	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2811	true	6522337152082818289	173	300	952	1620	1620	300	قال المهلب اختلفت الفاظ بيعة----- النبي صلي الله عليه وسلم فروي بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة وروي علي الجهاد وروي علي الموت وقد بين ابن عمر وعبد الرحمن بن عوف في بيعتهما ما يجمع --معاني البيعة كلها وهو قولهم علي السمع والطاعة وعلي سنة الله وسنة رسوله وقوله فيما استطعتم لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 واما قوله في المنشط والمكره فهذه بيعة العقبة الثانية بايعوه علي ان يقاتلوا دونه ويهلكوا انفسهم واموالهم قال ابن اسحاق وكانت بيعة الحرب حين اذن الله لرسوله في القتال شروطا سوي شرطه حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب علي السمع والطاعة في يسرنا-	2811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10406	false	9184573760457340266	97	221	484	1136	1560	300	قال المهلب اختلفت الفاظ بيعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فروي بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة وروي علي الجهاد وروي علي الموت وقد بين ابن عمر وعبد الرحمن بن عوف في بيعتهما ما يجمع المعاني------- كلها وهو قولهم علي السمع والطاعة -علي سنة الله وسنة رسوله وقوله فيما استطتعم كقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- واما قوله في المنشط والمكره فهذه بيعة العقبة الثانية بايعوا علي ان يقاتلوا دونه ويهلكوا انفسهم واموالهم قال ابن اسحاق -كانت بيعة الحرب حين اذن الله لرسوله في القتال شروطا سوي شرطه حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة ----------قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب علي السمع والطاعة في عسرنا	10406	3697653286825626163	637	1210.5	515	676	94.23076629638672	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2812	true	3612795606229984880	0	85	0	451	1536	300	وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوه في العقبة الاولي بيعة النساء قال ابن اسحاق وكانوا في العقبة الثانية ثلاثة وسبعين رجلا من الاوس والخزرج وامراتين ق----ال المهلب قوله ولا ننازع الامر اهله فيه دليل قاطع علي ان الانصار ليس لهم في الخلافة شء كما ادعاه الحباب وسعد بن عبادة ولذلك ما اشترط عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايضا---- واما الرهط الذين	2812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10406	false	9184573760457340266	221	300	1136	1560	1560	300	ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوه في العقبة الاولي بيعة النساء قال ابن اسحاق -كانوا في العقبة الثانية ثلاثة وسبعين رجلا من الاوس والخزرج-وامراتين فصل قال المهلب قوله ولا ننازع الامر اهله فيه-------------- ان الانصار ليس لهم في الخلافة شء كما ادعاه الحباب وسعد بن عبادة ولذلك ما اشترط عليهم الشارع------------------ هذا ايضا فصل واما الرهط الذين-	10406	3697653286825626163	410	768.5	334	459	89.32461547851562	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2812	true	3612795606229984880	85	300	451	1536	1536	300	ولاهم عمر فمن----------هم عثمان وعلي------ والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقال عمر ان عجل بي امر فالشوري في هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض قال الطبري فلم يكن ----من اهل الاسلام احد يومءذ له منزلتهم في الدين والهجرة والسابقة والفضل والعلم وسياسة الامة فان قيل فقد كان من هءلاء الستة من هو افضل من صاحبه والمعروف من مذهب عمر------------- ان احق الناس بالامارة افضلهم دينا وانه لا حق للمفضول فيها مع الفاضل فكيف جعلها في قوم بعضهم افضل من بعض قيل---- انما ادخل الذين ذكرت في الشوري للمشاورة والاجتهاد للنظر للامة اذا كان واثقا منهم بانهم لا يالون للمسلمين نصحا فيما اجتمعوا عليه وان المفضول منهم لا ينزل والتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة غيره احق بها منه وكان مع ذلك عالما برضا الامة بمن رضي به النفر الس-تة اذ كان الناس لهم تبعا وكانوا للناس اءمة وقادة لا انه كان يري للمفضول منهم----- حقا مع الفاضل في الامامة---- وفيه ايضا الدلالة علي بطلان ما قاله اهل الامامة من انها في الخيار واشخاص قد وقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم امته فلا حاجة بهم الي التشاور فيمن يقلدوه امرها وذلك ان عمر جع-------------لها شوري في- النفر الستة ليجتهدوا في اولاهم بها فلم ينكر ذلك احد من النفر الستة ولا من-	2812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10407	false	4654418376882127547	0	207	0	1059	1523	300	ولاهم عمررضي الله عنه فهم عثمان وعلي وطلحة والزبير------ وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقال ----ان عجل بي امر فالشوري في هءلاء الستة الذين توفي رسول الله------------------- وهو عنهم راض قال الطبري فلم يكن احد من اهل الاسلام---- يومءذ له منزلتهم من الدين والهجرة والسابقة والفضل والعلم بسياسة الامة فان قلت ف--------ي هءلاء الستة من هو افضل من صاحبه والمعروف من مذهب عمر رضي الله عنه ان احق الناس بالامامة افضلهم دينا وانه لا-حق للمفضول فيها مع الفاضل فكيف جعلها في قوم بعضهم افضل من بعض فالجواب انما ادخل الذين ذكرت في الشوري للمشاورة والاجتهاد للنظر للامة اذ -كان واثقا منهم -انهم لا يالون المسلمين نصحا فيما اجتمعوا عليه وان المفضول منهم لا يترك والتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة غيره احق بها منه وكان مع ذلك عالما برضا الامة بمن رضي به الاءمة الستة اذ كان الناس لهم تبعا وكانوا للناس اءمة وقادة لا انه كان يري للمفضول مع الفاضل حقا ف----------ي الامامة فصل وفيه ايضا الدلالة علي بطلان ما قاله اهل الامام -من انها في الخياز واشخاص قد وقف عليها الشارع---------------------- امته فلا حاجة---- الي التشاور فيمن يقلدوه امرها وذلك ان عمر رضي الله عنه جعلها شوري بين النفر الستة ليجتهدوا في اولاهم ف----لم ينكر ذلك احد--- النفر الستة ولا من	10407	3697653286825626163	956	1730.0	766	1147	83.34786224365234	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2813	true	-8604165284732244731	0	96	0	472	1513	300	غيرهم من المهاجرين والانصار ولو كان فيهم ما قد كان وقف عليه رسول الله بعينه ونصب- لامته كان حريا ان يقول منهم قاءل ما وجه التشاور في امر قد كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله وفي تسليم جميعهم له ما فعله ورضاهم به-- ابين البيان واوضح البرهان علي ان القوم لم يكن عندهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في شخص بعينه عهد وان الذي كان عندهم في ذلك من عهده اليهم كان وقفا علي موصوف بصفات يحتاج الي ادراكها بالاجتهاد والاستنباط---------- فرضوا وسلموا له ما فعل من رده الامر في ذلك الي النفر	2813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10407	false	4654418376882127547	207	300	1059	1523	1523	300	غيرهم من المهاجرين والانصار ولو كان فيهم ما قد---- وقف عليه الشارع بع---ينه ونصبه لامته كان حريا ان يقول منهم قاءل ما وجه التشاور في امر قد كفيناه ببيان الله لنا علي لسان رسوله وفي تسليم جميعهم له ما فعله ورضاهم بذلك ابين البيان واوضح البرهان علي ان القوم لم يكن عندهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في شخص بعينه عهد وان الذي كان عندهم في ذلك من عهده اليهم كان وقفا علي موصوف بصفات يحتاج الي ادراكها ب----------الاستنباط والاجتهاد فرضوا وسلموا ما--- فعل من رده الامر في ذلك الي النفر-	10407	3697653286825626163	439	836.5	349	485	90.51546478271484	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2813	true	-8604165284732244731	97	254	479	1296	1513	300	يومءذ اهل الامانة علي الدين واهله وفيه الدلالة الواضحة علي ان الجماعة الموثوق باديانهم ونص-حتهم للاسلام واهله اذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو من اهلها علي تشاور منهم واجتهاد فليس لغيرهم من المسلمين حل ذ---لك العقد ممن لم يحضر عقدهم وتشاورهم اذ كانوا العاقدين قد اصابوا الحق فيه وذلك ان عمر------------ افرد في النظر لل---امر النفر الستة ولم يجعل لغيرهم فيما فعلوا اعتراضا وسلم ذلك من فعله جميعهم ولم ينكره منهم منكر ولو كان العقد في ذلك لا يصح الا باجتماع الامة----- لكان خليقا ان يقول له منهم قاءل ان الحق الواجب بالعقد الذي خصصت بالقيام به هءلاء الستة لم يخصهم به دون ساءر الامة بل الجميع منهم في ذلك شركاء ولكن القوم لما كان الامر عندهم علي ما وصفت سلموا وانقادوا ولم يعترض منهم فيه معترض ولا انكره منهم منكر وقوله بعد هجع من الليل قال صاحب العين الهجوع النوم بالليل خاصة يقال هجع يهجع وقوم هجع وهجوع وقد تقدم تفسير----- ابهار------ في كتاب الصلاة	2813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10408	false	4173904914690211396	2	159	9	835	1525	300	يومءذ اهل الامانة علي الدين واهله وفيه الدلالة الواضحة علي ان الجماعة الموثوق باديانهم ونصيحتهم للاسلام واهله اذا عقدوا عقد الخلافة لبعض من هو من اهلها علي تشاور منهم واجتهاد فليس لغيرهم من المسلمين حل في ذلك العقد ممن لم يحضر عقدهم وتشاورهم و--كانوا العاقدين قد اصابوا الحق فيه وذلك ان عمررضي الله عنه افرد--- النظر في الامر النفر الستةو-لم يجعل لغيرهم فيما فعلوا اعتراضا وسلم ذلك من فعله جميعهم ولم ينكره منهم منكر ولو كان العقد في ذلك لا يصح الا باج-ماع الامة عليه لكان خليقا ان يقول له منهم قاءل ان الحق الواجب بالعقد الذي خصصت بالقيام به هءلاء الستة لم يخصهم به دون ساءر الامة بل الجميع------------ شركاء ولكن القوم لما كان الامر عندهم علي ما وصفت سلموا وانقادوا ولم يعترض منهم---- معترض ولا انكره منكر فصل ق--وله بعد هجع من الليل قال صاحب العين الهجوع النوم بالليل خاصة يقال هجع يهجع وقوم هجع وهجوع وقد سلف- تفسير قوله ابهار الليل في كتاب الصلاة	10408	3697653286825626163	776	1454.0	627	852	91.0798110961914	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2814	true	507668501575922475	219	272	1132	1389	1517	300	صلي الله عليه وسلم ------لان الهجرة كانت فرضا---------- وكان ارتدادهم عنها -----من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وفي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفقه انه من عقد علي نفسه او علي غيره عقدا لله فلا يجوز- له حله لان في حله خروجا	2814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03361	false	525420964582049514	208	283	1074	1451	1544	300	صلي الله عليه وسلم من ذلك في الهجرة لانها عون علي الاثم وكان ارتدادهم عن الهجرة من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم------ صلي الله عليه وسلم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا-تردهم علي اعقابهم ويحتمل كما قال القاضي ان بيعته كانت بعد الفتح وسقوط الهجرة اليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة ولم يقله وفيه من الفقه ان- من عقد علي نفسه او علي غيره عقدا لله فلا ينبغي له حله لان في حله خروجا	3361	3697653286825626163	227	385.5	180	385	58.96104049682617	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2814	true	507668501575922475	63	117	329	582	1517	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبدال-له بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت- حميد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا له قال المهلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيعة لا تلزم الا من	2814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10411	false	1851855461064165523	169	300	854	1467	1467	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب ابنة حميد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو---------------------------------- صغير فمسح راسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله انظر 2501 فتح ذكر فيه حديث ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب ابنة حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال عليه السلام هو صغير فمسح راسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله هذا الحديث سلف في الشركة وهو ظاهر لما ترجم له فان البيعة لا تلزم الا من-	10411	3697653286825626163	210	181.5	164	649	32.35747146606445	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2814	true	507668501575922475	117	295	582	1497	1517	300	تلزمه عقود الاسلام كلها من البالغين وقال بعض العلماء انها تلزم الاصاغر بمبايعة ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم عليهم 46 باب من بايع و--استقال البيعة 64 فيه جابر -------------------------------------------------------------------ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالها ثلاثا------------------------------------------------ فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبه--------------------------------------------------------------------ا وترجم له باب------- من نكث بيعته وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10------------------- الاية قال المءلف انما لم يقله النبي صلي الله عليه وسل--م لان الهجرة كانت فرضا وكان ارتدادهم عنها من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وفي هذا م----------------------ن الفقه انه من عقد علي نفسه او علي غيره عقدا لله------ فلا يجوز له حله لان في حله خروجا الي معصية الله وقد امر الله ب--------وفاء -العقود وقد تقدم---------- في اخر كتاب الحج----- 47 باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا	2814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10412	false	-199886872652747139	0	246	0	1261	1522	300	يلزمه عقود الاسلام كلها من البالغين وقال بعض العلماء انها تلزم الاصاغر بمبايعة اباءهم عنهم بايع عبد الله بن الزبير ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمره ثماني سنين المولود عند ولادته AUTO 47 باب من بايع ثم استقال البيعة 7211 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها انظر 1883 مسلم 1383 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه السالف قريبا وترجم عليه ايضا باب من نكث بيعته وقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الاية الفتح وا----نما لم ---------------يقله عليه السلام لان الهجرة كانت فرضا وكان ارتدادهم عنها من اكبر الكباءر ولذلك دعا لهم الشارع فقال ------------------اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم وقد اسلفنا ذلك باوضح منه وفيه من الفقه ان- من عقد علي نفسه او علي غيره عقد الله تعالي فلا يجوز له حله لان في حله خروجا الي معصية الله وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود وقد سلف هذا المعني في اخر كتاب الحج AUTO 48 باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا	10412	3697653286825626163	783	1371.5	625	1301	60.18447494506836	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2814	true	507668501575922475	88	192	443	994	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا له قال المهلب البيعة لا تلزم الا من تلزمه عقود الاسلام كلها من البالغين وقال بعض العلماء انها تلزم الاصاغر بمبايعة اباءهم عليهم 46 باب من بايع واستقال البيعة 64 فيه------------------------------------------------------------------ جابر------------------- ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالها ثلاثا------------------------------------------------ فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها	2814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10507	false	4154082932058138747	16	111	80	594	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلي---- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنبر والقبر 7322 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله السلمي ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها	10507	3697653286825626163	320	403.5	257	706	45.32577896118164	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2815	true	-270123443877816228	0	59	0	290	1523	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و---لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنياه فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه فاخذها	2815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04651	false	4577293956774132338	130	189	631	913	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء ب--طريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجل-ا لا يبايعه الا للدنيا- فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ساوم ر-جلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي به- كذا وكذا------ فاخذها	4651	3697653286825626163	257	467.0	201	294	87.41496276855469	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2815	true	-270123443877816228	169	232	871	1186	1523	300	قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فامره الي الله	2815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10413	false	7464377715527729373	237	300	1207	1521	1521	300	قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فامره الي الله-	10413	3697653286825626163	314	623.0	252	315	99.68254089355469	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2815	true	-270123443877816228	39	162	195	838	1523	300	له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه فاخذها ولم يعط بها في هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------- وعيد شديد في الخروج علي الاءمة ونكث بيعتهم لامر الله بالوفاء بالعقود اذ في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء وفي القيام عليهم تفر-ق الكلمة وتشتيت الالفة وفيه فساد الاعمال اذا لم يرد بها وجه الله واريد بها عرض الدنيا وهذا في معني قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات وفيه عقوبة من منع ابن السبيل فضل ماء عنده---------------------------------------------- ويدخل في معني الحديث منع غير الماء وكل ما بالناس الحاجة اليه وفيه تحريم مال المسلمين الا بالحق وفيه عقوبة الحلف بالله ك-ذبا وانما خص به العصر لانه الوقت الذي ترتفع فيه ملاءكة النهار باعمال العباد	2815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10413	false	7464377715527729373	0	151	0	776	1521	300	له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه فاخذها ولم يعط بها انظر 2358 مسلم 108 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة الحديث وقد سلف في الشرب وهو وعيد شديد في الخروج علي الاءمة ونكث بيعتهم لامر الله بالوفاء بالعقود اذ في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج والاموال وحقن الدماء وفي القيام عليهم تفريق الكلمة وتشتيت الالفة وفية فساد الاعمال اذا لم يرد بها وجه الله واريد بها عرض الدنيا وهذا في معني قوله انما الاع--------------مال بالنيات وفيه عقوبة من منع ابن السبيل فضل ما- عنده قال ابن التين وحكمة ان يقاتل فان قتل فشر قتيل ويدخل في معني الحديث منع فضل الماء وكل ما بالناس الحاجة اليه وفيه تحريم مال المسلم-- الا بالحق وفيه عقوبة الحلف بالله كاذبا وانما خص به العصر لانه الوقت الذي ترتفع---- ملاءكة النهار باعمال العباد	10413	3697653286825626163	600	1129.0	484	797	75.28231048583984	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2815	true	-270123443877816228	169	295	871	1495	1523	300	قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا -في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو كفارة ---له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه فبايعناه علي ذلك 67 وفيه---- عاءشة------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها 68 وفيه ام عطية------------------- بايعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا	2815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10414	false	-1115669163171811166	168	300	842	1499	1499	300	قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس تبايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة وطهور ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه فبايعناه علي ذلك ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية--- لا يشركن بالله شيءا الممتحنة-------- وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها وحديث-- ام عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقر------ا ان لا يشركن بالله شيءا-	10414	3697653286825626163	586	1072.0	467	678	86.43067932128906	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	99	173	491	863	1443	300	عاءشة قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا ثكل-اه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله ويابي المءمنون	2816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08466	false	-5080650020648099787	213	284	1127	1493	1576	300	عاءشة وارا-----ساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا-ثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت-ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله ويابي المءمنون	8466	3697653286825626163	361	705.0	290	373	96.78284454345703	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	0	25	0	125	1443	300	عن النياحة فقبضت امراة منا يدها فقالت فلانة اسعدتني وانا اريد ان اجزيها فلم يقل شيءا فذهبت ثم رجعت فما وفت امراة الا ام سليم	2816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10414	false	-1115669163171811166	98	123	490	615	1499	300	عن النياحة فقبضت امراة منا يدها فقالت فلانة اسعدتني وانا اريد ان اجزيها فلم يقل شيءا فذهبت ثم رجعت فما وفت امراة الا ام سليم	10414	3697653286825626163	125	250.0	100	125	100.0	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	0	94	0	467	1443	300	عن النياحة فقبضت امراة منا يدها فقالت فلانة اسعدتني وانا اريد ان اجزيها فلم يقل شيءا فذهبت ثم رجعت فما وفت ام----راة الا ام سليم الحديث قال المءلف------------------------------------------------------ كل ما خاطب الله بن الرجال من شراءع الاسلام فقد دخل فيه النساء ولزمهن من ذلك ما لزم الرجال الا ما خص به الرجال مما لا قدرة للنساء عليه من القيام بفرض الحرب وشبهه مما قد بين سقوطه عن النساء وهذه البيعة في هذه الاحاديث كانت بيعة العقبة الاولي بمكة قبل ان يفرض عليهم الحرب ذكر ذلك ابن اسحاق واهل السير قالوا -كانوا اثني عشر رجلا	2816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10415	false	-8135455208635334394	1	106	7	530	1528	300	عن النياحة فقبضت امراة منا يدها فقالت فلانة اسعدتني وانا اريد ان اجزيها فلم يقل شيءا فذهبت ثم رجعت فما وفت منا امراة الا ام سليم وام العلاء وابنة ابي سبرة امراة معاذ او ابنة ابي سبرة وامراة معاذ الشرح كل ما خاطب الله به الرجال من شعاءر الاسلام فقد دخل فيه النساء ولزمهن من ذلك ما لزم الرجال الا ما خص به الرجال مما لا قدرة للنساء عليه من القيام بفرض الحرب وشبهه مما قد بين سقوطه عن النساء وهذه البيعة في هذه الاحاديث كانت بيعة العقبة الاولي بمكة قبل ان تفرض عليهم الحرب ذكره--- ابن اسحاق واهل السير قالوا وكانوا اثني عشر رجلا	10415	3697653286825626163	442	841.5	350	526	84.0304183959961	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	99	173	491	863	1443	300	عاءشة قالت وارا---------ساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا ثكل-اه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله ويابي المءمنون	2816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10416	false	2072465994834332245	219	293	1093	1473	1507	300	عاءشة رضي الله عنها واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا-ثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت-ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله ويابي المءمنون	10416	3697653286825626163	361	705.5	290	382	94.50261688232422	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2816	true	-6930125531791427996	178	300	883	1443	1443	300	لعمر الا تستخلف قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثنوا عليه فقال راغب راهب وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا ولا ميتا 71 وفيه---------------------------------------------------------------------- انس--------------------- انه سمع خطبة عمر الاخرة حين جلس علي المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخرهم فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به---- هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر-	2816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	21	160	92	744	1420	300	لعمر الا تستخلف قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثنوا عليه فقال راغب راهب وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا و---ميتا مسلم 1823 فتح 7219 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع خطبة عمر الاخرة حين جلس علي المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخرهم-فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر	10417	3697653286825626163	549	1051.0	431	656	83.68902587890625	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2817	true	-1584355708429801679	0	103	0	504	1465	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاني اثنين فانه اولي المسلمين باموركم فقوموا فبايعوه وكانت طاءفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة علي المنبر قال الزهري عن انس بن مالك سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر فلم يزل به حتي صعد المنبر فبايعه الناس عامة 72 فيه---------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم------------ اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر 73 وفيه------------------------------------------------------------------------- طارق بن شهاب ان ابا بكر -------------قال لوفد بزاخة	2817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	160	300	744	1420	1420	300	صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاني اثنين فانه اولي المسلمين باموركم فقوموا فبايعوه وكانت طاءفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة علي المنبر قال الزهري عن انس بن مالك سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر فلم يزل به حتي صعد المنبر فبايعه الناس عامة 7269 فتح 7220 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه -قالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر انظر 3659 مسلم 2386 فتح 7221 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي بكر رضي الله عنه قال لوفد بزاخة-	10417	3697653286825626163	489	903.0	389	678	72.12389373779297	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2817	true	-1584355708429801679	32	270	174	1312	1465	300	الزهري عن انس بن مالك--------- سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر فلم يزل به حتي صعد المنبر فبايعه الناس عامة 72 فيه------- جبير بن مطعم---- اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر 73 وفيه طارق بن شهاب ان ابا بكر قال لوفد بزاخة تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه صلي الله عليه وسلم والمهاجرين امرا يعذرونكم به قال المهلب فيه دليل قاطع ف---------------ي خلافة ابي بكر وهو قوله -لقد هممت ان ارسل الي ابا بكر وابنه يعني فاعهد الي ابي بكر ثم قلت يابي الله اي يابي الله غير ابي بكر ويدفع المءمنون غير ابي بكر بحضرته وشك المحدث باي اللفظين بدا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشك في صحة المعني وهذا مما وعد النبي صلي الله عليه وسلم به فكان كما وعد وذلك من اعلام نبوته وقد روي مسلم هذا الحديث في كتابه فقال فيه يابي الله ويدفع المءمنون الا ابا بكر فان قال قاءل فاذا ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا فما معني ما رواه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال رايت عمر------------- وبيده عسيب وهو يجلس الناس ويقول اسمعوا لخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا خلاف لحديث ابن عمر فالجواب انه ليس في احد الحديثين خلاف للاخر ومعني قول عمر ان اترك فقد ترك	2817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10418	false	-4481494749842662899	70	300	364	1477	1477	300	الزهري عن انس رضي الله عنه قال سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر فلم يزل به حتي صعد المنبر فبايعه الناس عامة وحديث محمد بن جبير عن ابيه قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وحديث ابي بكر رضي الله عنه انه -قال لوفد بزاخة تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه صلي الله عليه وسلم والمهاجرين امرا يعذرونكم به الشرح -----فيه دليل قاطع كما قال المهلبعلي خلافة الصديق -وهو قوله ولقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه يعني فاعهد الي ابي بكر ثم قلت يابي ا-------------لله غير ابي بكر ويدفع المءمنون غير ابي بكر بحضرته وشك المحدث باي اللفظين بدا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشك في صحة المعني وهذا مما وعد------------------------- به فكان كما وعد وذلك من اعلام نبوته وقد روي مسلم هذا الحديث في كتابه فقال---- يابي الله ويدفع المءمنون الا ابا بكر فان قلت----- فاذا ثبت ان الشارع------------------ لم يستخلف احدا فما معني ما رواه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال رايت عمر رضي الله عنه وبيده عسيب وهو يجلس الناس ويقول اسمعوا لخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا خلاف لحديث ابن عمر فالجواب انه ليس في احد الخبر-ين خلاف للاخر ومعني قول عمر ان اترك فقد ترك-	10418	3697653286825626163	995	1824.5	786	1187	83.82476806640625	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2818	true	-2630539483125367334	2	248	9	1242	1512	300	الله عليه وسلم ا-ستخلف عليهم ابا بكر بالادلة التي نصبها لامته انه الخليفة من بعده فكان ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيام الدليل علي استخلافه ولما كان قد اعلمه الله انه لا يكون غيره ولذلك قال يابي الله ويدفع المءمنون ومن ابين الدليل في استخلاف ابي بكر قول المراة للنبي ان لم اجدك حيا الي من الملجا بالحكم فقال صلي- الله عليه وسلم اءت ابا بكر ولم يكن -لبشر من علم الغيب ما كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فراي ان الاستخلاف اضبط لامر المسلمين وان لم يوقف الامر علي رجل بعينه لكن جعله لمعينين لا يخرج عنهم الي سواهم فكان نوعا من انواع الاستخلاف والعقد وانما فعل هذا عمر------------- وتوسط حالة بين حالتين خشية الفتنة بعده كما خشيت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت قول الانصار ما قالوا فلذلك جعل عمر ال-------------امر معقودا موقوفا علي الستة لءلا يترك الاقتداء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم في ترك الامر الي الشوري مع ما قام من الدليل علي فضل ابي بكر واخذ من فعل ابي بكر طرفا اخر وهو العقد لاحد الستة ليجمع لنفسه فضل السنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول عمر------------- حين اثنوا عليه راغب وراهب وودت اني نجوت منها كفافا فيحتمل معنيين احدهما راغب في ثناءه في حسن رايي وتقريبي له وراهب من اظهار ما بنفسه من كراهية والثاني قوله راغب يعني ان الناس في هذا الامر راغب فيه يعني في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ا--لا يعان عليها للحديث وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها	2818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10419	false	-2548518334434783189	22	300	115	1514	1514	300	الله فمعناه انه استخلف عليهم ابا بكر بالادلة التي نصبها لامته انه الخليفة ب---عده فكان ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيام الدليل علي استخلافه ولما كان قد اعلمه الله انه لا يكون غيره ولذلك قال يابي الله ويدفع المءمنون ومن ابين الدليل في استخلاف ابي بكر قول المراة ان------ لم اجدك ----الي من ا--لجا بالحكم فقال عليه السلا--------م اءت ابا بكر ولم يكن للبشر من علم الغيب ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فراي ان الاستخلاف اضبط لامر المسلمين وان لم يوقف الامر علي رجل بعينه لكن جعله لمعينين لا يخرج عنهم الي سواهم فكان نوعا من انواع الاستخلاف والعقد وانما فعل هذا عمر رضي الله عنه وتوسط حاله بين حالتين خشية الفتنة بعده كما خشيت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت قول الانصار ما قالوا فلذلك جعل عمر رضي الله عنه الامر معقودا موقوفا علي الستة لءلا يترك الاقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ترك الامر الي ش--وري مع ما قام من الدليل علي فضل الصديق ف-اخذ من فعل ابي بكر طرفا اخر وهو العقد لاحد الستة ليجمع لنفسه فضل السنتين ولم يترك الترك الكلي ولم يعين التعيين الكلي وجعلها شوري بين من شهد له بالجنة وابقي النظر للمسلمين في تعيين من اتفق امرهم عليه ممن جعل الشوري فيهم واما قول عمر رضي الله عنه حين اثنوا عليه راغب و-اهب وددت اني نجوت منها كفافا فيحتمل معنيين احدهما راغب ب--ثناءه في حسن را-ي وتقرر-- له وراهب من اظهار ما-بنفسه من كراهية وءانيتهما ر---اغب يعني ان الناس في هذا الامر راغب فيه يعني في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها للحديث وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها-	10419	3697653286825626163	1144	2108.5	912	1438	79.55493927001953	210	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2818	true	-2630539483125367334	248	300	1242	1512	1512	300	وفي هذا كله دليل ع-لي جواز عقد الخلافة من الامام لغيره بعده وان امره في ذلك علي عام-ة المسلمين جاءز قال بعض الشافعية فان قال قاءل لم جاز للامام تولية العهد و-------انما يملك النظر في المسلمين حياته وتزول عنه بوفاته وتولية العهد استخلاف بعد وفاته في وقت زوال امره وارتفاع نظره وهو-	2818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10420	false	-5479649286349772635	4	53	22	280	1526	300	وفي هذا كله دلالة علي جواز عقد الخلافة من الامام لغيره بعده فان امره في ذلك علي جماعة المسلمين جاءز -----------------فان قلت----- لم جاز للامام تولية العهد والامام انما يملك النظر في المسلمين حياته ويزول عنه بوفاته وتولية العهد استخلاف بعد وفاته في وقت زوال امره وارتفاع نظره وهو	10420	3697653286825626163	238	433.0	192	280	85.0	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2819	true	-8810347308391596523	0	298	0	1477	1483	300	لا يملك في ذلك الوقت ما يجوز عليه تولي-ه او تنفذ فيه وصيته قيل ا----نما جاز ذلك لامور منها اجماع الامة من الصحابة ومن بعدهم علي استخلاف ابي بكر عمر علي ال----امة بعده وامضت الصحابة ذلك منه علي انفسها وجعل عمر ------------الامر بعده في ستة فالزم ذلك من حكمه وعمل فيه علي رايه وعقده الا تري رضا علي------------- بالدخول في الشوري مع الخمسة وجوابه للعباس بن عبد المطلب حين عاتبه علي ذلك بان قال الشوري كان------- امرا عظيما من امور المسلمين فلم ار ان اخرج نفسي منه ولو كان باطلا عنده لوجب عليه ان يخرج نفسه منه ولما جاز له- الدخول معهم فيه ومنها ان المسلمين انما يقيمون الامام اذا لم يكن بهم لحاجتهم اليه وضرورتهم الي اقامته ليكفيهم مءونة النظر في مصالحهم فلما لم يكن بد لهم من رايه وامره فيما يتعلق بمصالحهم راي ولا نظر فكذلك في اقامة الامام بعده لانه من الامور المتعلقة بكافتهم وصلاح عامتهم وقطع التنازع والاختلاف بينهم ولمثل هذا المعني ارادوا فكان رايه في ذلك ماضيا عليهم وجري مجري الاب في توليته ع-لي ابنه الصغير بعد وفات-----ه عند عدم الاب---- واما قول- عمر------------- في خطبته كنت ارجو ان يعيش----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يعني حتي يكون اخرنا فانما قال ذلك اعتذارا مما كان خطبه قبل ذلك يوم وفاته صلي الله عليه وسلم حين قال ان محمدا لم يمت وانه سيرجع ويقطع ايدي رجال وارجلهم حتي قام ابو بكر فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لم يمت وتلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران 144 الاية وقد ذكر ابن اسحاق عن ابن عباس--------------- عن عمر------------- انه قال انما حملني علي مقالتي حين مات----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143-- فوالله	2819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10420	false	-5479649286349772635	53	300	280	1526	1526	300	لا يملك ذ---لك الوقت ما يجوز عليه توليته او تنفذ فيه وصيته فالجواب انما جاز ذلك لامور منها اجماع الامة من الصحابة ومن بعدهم علي استخلاف الصديق والفاروق علي الامة بعده وامضت الام--ة ذلك منه علي انفسها وجعل عمررضي الله عنه الامر بعده في ستة فالزم ذلك من حكمه وعمل فيه علي رايه وعقده الا تري رضا علي رضي الله عنه بالدخول في الشوري مع الخمسة وجوابه للعباس بن عبد المطلب حين عاتبه علي ذلك بان قال -------كان الشوري امرا عظيما من امور المسلمين فلم ار ان اخرج نفسي من----------------------------------------------ه ولما جاز لهم الدخول معه ف-يه ومنها ان المسلمين انما يقيمون الامام اذا لم يكن لهم لحاجتهم اليه وضرورتهم الي اقامته ليكفيهم مءن-ة النظر في مصالحهم فلما لم يكن ---لهم مع رايه وامره فيما يتعلق بمصالحهم راي ولا نظر فكذلك ---اقامة الامام بعده لانه من الامور المتعلقة بكافتهم------------------------------------------------------------------ فكان رايه في ذلك ماضيا عليهم وجري مجري الاب في توليتهم علي ابنة الصغير بعد وفاته فانه عند عدم الاب فصل واما قوله عمر رضي الله عنه في خطبته كنت ارجو ان يعيش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يعني حتي يكون اخرنا فانما قال -----------------------------ذلك يوم وفاته -------------------حين قال ان محمدا لم يمت وانه سيرجع ويقطع ايدي رجال وارجلهم حتي قام الصديق فخطب الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال انما حملني علي مقالتي حين مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس------------------------- البقرة الاية فوالله-	10420	3697653286825626163	1085	1932.5	866	1583	68.5407485961914	193	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2820	true	-779230705126845962	0	280	0	1444	1535	300	لاظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيبقي في امته حتي يشهد عليها باخر اعمالها وبان بهذه-- الرزية الشنيعة والمصيبة الجليلة النازلة ب--الامة من موت نبيها من ثبات نفس الصديق ووفور عقله ومكانته من الاسلام ما لا مطمع فيه لاحد غيره وقال سعيد بن زيد بايعوا الصديق يوم مات----- النبي صلي الله عليه وسلم كرهوا بقاء بعض يوم وليسوا في جماعة---- ذكر ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان الناس بكوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفاه -----وقالوا لوددنا انا متنا قبله انا نخشي ان نفتن بعده فقال معن بن عدي العجلاني والله ما احب اني مت قبله حتي اصدقه ميتا كما صدقته حيا فقتل يوم اليمامة في خلافة ابي بكر وقوله-------------------- يدبرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته وعلي هذا قرا من قرا والليل اذا دبر يعني اذا تبع النهار ودبرني فلان خلفني واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفد بزاخة فانهم ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي فيهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري حتي يري المهاجرون وخليفة النبي صلي الله عليه وسلم ما يريهم الله في مشاورتهم امرا يعذرونكم فيه وذكر يعقوب بن محمد الزهري قال حدثني ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قدم وفد اهل بزاخة وهم من طء علي ابي بكر يسالونه الصلح فقال لهم ابو بكر------------- اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية فقالوا قد عرفنا الحرب المجلية فما السلم المخزية قال تنزع منكم الكراع والحلقة وتودون قتلانا وقتلاكم في النار ونغنم ما اصبنا منكم وتءدون الينا ما اصبتم منا وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه والمهاجرين امرا يعذرونكم به فخطب ابو	2820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10421	false	1616981469787841784	2	300	7	1533	1533	300	لاظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيبقي في امته حتي يشهد عليها باخر اعمالها وكان في هذا الرزية الشنيعة والمصيبة --------النازلة من الامة من موت نبيها من ثبات نفس الصديق ووفور عقله ومكانته من الاسلام ما لا مطمع فيه لاحد غيره وقال سعيد بن زيد بايعوا الصديق يوم مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كرهوا بقاء بعض يوم وليسوا في جماعة وقد ذكر ابن اسحاق عن الزهري-- عن عروة---------- ان الناس بكوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفاه الله وقالوا -وددنا انا متنا قبله انا نخشي ان نفتن بعده وقال معن بن عدي العجلاني والله ما احب اني مت قبله حتي اصدقة ميتا كما صدقتة حيا فقتل يوم اليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله عنهما فاءدة معني يدبرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا -تبعته وعلي هذا قرا من قرا والليل اذا دبر يعني اذا تبع النهار ودبرني فلان خلفني فصل قولة بزاخة بباء موحدة مضمومة ثم زاي ثم الف ثم خاء معجمة ثم هاء موضع كانت فيه وقعة للمسلمين في خلافة الصديق ووفد بزاخة------ ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم للصديق----- يعتذرون اليه فاحب الصديق- ان لا يقضي فيهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري حتي يري المهاجرون وخليفة رسول الله--------------- ما يريهم الله في مشاورتهم امرا يعذرونكم فيه وذكر يعقوب بن محمد الزهري قال حدثني ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قدم وفد اهل بزاخة وهم من طء------------ يسالونه الصلح فقال---- ابو بكر رضي الله عنه اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية فقالوا قد عرفنا الحرب-------- فما السلم المخزية قال ينزع منكم الكراع والحلقة وتودون قتلانا وقتلاكم في النار وتغنم ما اصبنا منكم تر-دون الينا ما اصبتم منا وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة نبيه والمهاجرين امرا يعذرونكم به فخطب ابو-	10421	3697653286825626163	1321	2445.5	1060	1602	82.45942687988281	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2821	true	-2729680931268958832	0	29	0	145	1514	300	الكراع والحلقة فنعم ما رايت واما ما رايت من ان يودوا قتلانا وقتلاهم في النار فان قتلانا قتلت علي امر الله فليس لها ديات فتتابع الناس علي قول عمر	2821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10422	false	939346192036212689	22	51	100	244	1523	300	الكراع والحلقة فنعم ما رايت واما ما ذكرت من ان يودوا قتلانا وقتلاهم في النار فان قتلانا قتلت علي امر الله فليس لها ديات ف-تابع الناس علي قيل عمر	10422	3697653286825626163	140	271.0	111	145	96.55172729492188	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2821	true	-2729680931268958832	33	232	159	1155	1514	300	جابر بن سمرة -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش قال المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بمعني فقوم يقولون يكونون اثني عشر اميرا بعد الخلافة ال-علوية مرضيين وقوم يقولون يكونون متوال-ين امارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش -يدعي الامارة فالذي يغلب عليه الظن انه انما اراد صلي الله عليه وسلم يخبر باعاجيب تكو------ن بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في ال-عجب كانه انذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو اراد------------ غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما اعراهم من الخبر علمنا انه اراد-------- يكونون في زمن واحد والله اعلم 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر------------- اخت ابي بكر------------- حين ن---------------------------------------------------احت 75 وفيه ابو هريرة قال قال------------------ صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد	2821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10423	false	-3178792929253789026	13	300	57	1481	1481	300	جابر بن سمره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش قال المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بمعني فقوم يقولون يك--ون اثنا عشر اميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين وقوم يقولون يكونون متواليين امارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش ويدعي الامارة والذي يغلب عليه الظن انه انما اراد يخ-------------------بر باعاجيب ما يكون من بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في التعجب كانه انذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو اراد عليه السلام غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما اعراهم من الخبر علمنا انه اراد ان يخبر بكونهم في زمن واحد وفي خصاءص مسند الامام احمد لابي موسي المديني ان عبد الله بن احمد قال قال لي ابي في مرضه الذي مات فيه اضرب علي حديث ابي زرعة عنابي هريرة رضي الله عنه يهلك امتي هذا الحي من قريش فانه خلاف الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله اسمعوا واطيعوا قال ابو موسي فلما شذت لفظه عن الاحاديث المشاهير امر بالضرب عليه AUTO 52 باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر رضي الله عنه اخت ابي بكر رضي الله عنه حين ناحت 7224 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج --عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب يحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدكم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد-	10423	3697653286825626163	936	1719.5	745	1448	64.64088439941406	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2821	true	-2729680931268958832	232	300	1155	1514	1514	300	العشاء قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المهلب اخراج اهل الريب والمعاصي من دورهم بعد المعرفة بهم واجب علي الامام من اجل تاذي من جاورهم ومن اجل مجاهرتهم بالعصيان واذا لم يعرفوا باعيانهم فلا يلزم البحث عن امرهم لانه من التجسس الذي نهي الله عنه وليس للسلطان ان يرفع ستر اختفاءهم حتي يعلنوا اعلانا يعرفون به لقوله-	2821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10424	false	3842770966372893952	15	114	67	577	1540	300	سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب الحديث سلف في الصلاة في باب وجوب صلاة الجماعة قال المهلب اخراج اهل الريب والمعاصي من دورهم بعد المعرفة---- واجب علي الامام ل--اجل تاذي من جاورهم ومن اجل مجاهرتهم بالعصيان واذا لم يعرفوا باعيانهم فلا يلزم البحث عن امرهم لانه من التجسس الذي نهي -----عنه وليس للسلطان ان يرفع ستر اختفاءهم حتي يعلنوا اعلانا يعرفون به لقوله	10424	3697653286825626163	343	648.0	279	521	65.83493041992188	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2822	true	5969674827011293417	4	143	19	690	1465	300	عن الله تعالي كل عبادي معافون الا المجاهرين فحينءذ يجب علي السلطان تعييره والنكال ب-ه كما صنع عمر باخت ابي بكر حين ناحت وقال غيره وليس اخراج اهل المعاصي بواجب فمن ثبت عليه ما يوجب الحد اقيم عليه وانما اخرج عمر اخت ابي بكر من اجل انه نهاها عن النياحة ولم تنته فابعدها عن نفسه لا انه ابعدها عن البيت ابدا لانها رجعت بعد ذلك الي بيتها وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في رجل فاسد ياوي اليه اهل الفسوق والشر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتحارج عليه الدار قلت الا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم ويتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه وقد مر هذا------- في اخر كتاب الجهاد في باب امر النبي صلي الله عليه وسل--م باخراج اليهود-- من جزيرة العرب	2822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10424	false	3842770966372893952	114	245	577	1228	1540	300	عن الله تعالي كل عبادي معافون الا المجاهرون فحينءذ يجب علي السلطان تغييره والنكال فيه كما صنع---- باخت الصديق- حين ناحت وقال غيره -ليس اخراج اهل المعاصي بواجب فمن ثبت عليه ما يوجب الحد اقيم عليه وانما اخرج عمر رضي الله عنه تلك ل-انه نهاها عن النياحة فلم تنته وابعدها عن نفسه لا انه ابعدها عن البيت ابدا لانها رجعت بعد ذلك الي بيتها وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في رجل فاسد ياوي اليه اهل الفس-ق والشر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتخارج عليه الدار قلت -لا تباع عليه قال--- لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم ويتقدم اليه مرة او مرتين او-ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه وقد مر هذا المعني في اخر----- الجهاد في باب امر--------------ه عليه السلام باخراج المشركين من جزيرة العرب	10424	3697653286825626163	606	1099.5	479	683	88.72621154785156	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2822	true	5969674827011293417	144	200	693	976	1465	300	باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ون----------------------------------------------------------------------------------حوه 76 فيه كعب بن مالك--------------------------------------------------------------------------------- لما تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر حديثه ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا	2822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10425	false	-2017798935204797293	66	158	351	796	1502	300	باب هل للامام ان يمنع المجرمين واهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه 7225 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله ----بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان قاءد كعب من بنيه حين عميقال سمعت كعب بن مالك قال لما تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر حديثه-ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا	10425	3697653286825626163	271	502.5	217	451	60.08869171142578	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2822	true	5969674827011293417	175	239	844	1177	1465	300	حديثه ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا قال المهلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الهجران في كتاب الله------ وهو امر الله------ عباده بهجران نساءهم في المضاجع فاذا كان الهجران من المعاقبة بنص كتاب الله فلذلك استعمله النبي صلي الله عليه وسلم في عقوبة كعب بن مالك حين تخلف عن الغزو	2822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10425	false	-2017798935204797293	210	300	1025	1502	1502	300	حديثه-ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا عبد الرحمن هذا اخرج له البخاري ومسلم وابو داود والنساءي ووالده عبد الله اخرج له هءلاء وابن ماجة مات سنة سبع وتسعين وكعب اخرجوا له عقبي احد الشعراء مات سنة خمسين واصل الهجران في كتاب الله تعالي وهو امر الله تعالي عباده بهجران نساءهم في المضاجع فاذا كان الهجران من المعاقبة بنص القران--- فلذلك استعمله الشارع------------------ في عقوبة كعب بن مالك حين تخلف عن الغزو-	10425	3697653286825626163	290	488.0	233	501	57.88423156738281	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2822	true	5969674827011293417	239	298	1177	1459	1465	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك ما افترض الله عليه من الجهاد مع نبيه ونصرته وبذل نفسه دونهم وقد قال سحنون اذا سجن الرجل في دين امراته او غيره فليس له ان يدخل امراته في السجن لانه انما ادخل فيه تاديبا له وتضييقا عليه فاذا لم يمنع من اربه فلم يضيق عليه 57 كتاب الاكراه وقول الله	2822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10426	false	3379086148356487907	0	56	0	271	1425	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك ما ف--رض الله عليه من الجهاد مع نبيه ونصرته وبذل نفسه دونهم وقد قال سحنون اذا سجن الرجل في دين امرات--------ه فليس له ان يدخل امراته في السجن لانه انما ادخل فيه تاديبا له وتضييقا عليه فاذا لم يمنع من لذته -لم يضيق عليه اخركتاب الاحكام بحمد الله	10426	3697653286825626163	257	481.0	201	282	91.13475036621094	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	4	60	21	309	1537	300	الاية وقال الا ان تتقوا منهم تقاة ا ل عمران 28 وهي تقية وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء 97 ---------------------------------الي قوله عفوا غفورا النساء 99 وقال والمستضعفين الي-------------------------------------------------------------- الظالم ا-----------------------------------------------هلها النساء 75 فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل	2823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10081	false	-6127464748577121000	221	300	1263	1685	1685	300	النحل وقال الا ان تتقوا منهم تقاة ا-ل عمران--- وهي تقية وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الي قوله عفوا غفورا النساء 97 وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا النساء--- فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل-	10081	3697653286825626163	262	442.0	211	430	60.930233001708984	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	0	122	0	620	1537	300	اكره وقلبه--------------- النحل 106 ----الاية وقال ------الا ان تتقوا منهم تقاة ا ل عمران 28 وهي تقية وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الي قوله عفوا غفورا النساء 99 و---------قال والمستضعفي---ن الي الظالم اهلها النساء 75---------------------------- فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر به وقال الحسن التقية الي يوم القيامة وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء وبه قال ابن عمر وابن الزبير------------ والشعبي والحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية 1 وفيه ابو-------- هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في --صلاته اللهم انج عياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد اللهم انج	2823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10082	false	-5666661479211886176	112	236	554	1198	1545	300	اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل الي قوله عظيم وقال تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة ا-ل ع-----------------------------------------------------------------مران الي قوله لا يستطيعون حيلة النساء الاية وقال والمستضعفين من الرجال--------- والنساء والولدان الي قوله نصيرا النساء فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر به وقال الحسن التقية الي يوم القيامة وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء وبه قال ابن عمر وابن الزبيررضي الله عنه والشعبي والحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ثم ساق من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلا-ة اللهم انج عياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد اللهم انج	10082	3697653286825626163	495	879.5	394	720	68.75	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2823	true	1489158541347212356	166	300	854	1537	1537	300	يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم علي الكفر فكفروا مكرهين فنزلت الا من اكره وقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءن- بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان النحل 106 اجمع العلماء علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي غير- محمد بن الحسن فانه قال اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة في اول هذا الباب وقالت طاءفة انما جازت الرخصة في القول واما في الفعل فلا رخصة فيه مثل ان يكرهوه علي السجود لغير الله او الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او-	2823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10083	false	-7287820366117151716	0	208	0	1044	1500	300	يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم علي الكفر فكفروا مكرهين فنزلت وقال ابو جعفر قال اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في عمار بن ياسر لانه قارف بعض ما ندبوه اليه قيل ولما اخذ عمار الي المغيرة عذبه حتي نال من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتاه قال افلح ابو اليقظان قال عمار ما افلح ولا نجح ما تركني ال المغيرة حتي نلت منك قال كيف قلبك قال مطمءنا بالايمان فنزلت قال الداودي من شرح بالكفر صدرا اي مات علي ذلك وقال غيره من فتح صدره لقبوله ووقع في شرح ابن التين تخليط في الايتين بعد وما اوردناه هو الصواب وقام الاجماع علي من ا---كره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي وقال محمد بن الحسن--------- اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة في اول هذا الباب وقالت طاءفة انما جاءت الرخصة في القول واما في الفعل فلا كالاكراه ل------------------لسجود لغير الله و--الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او	10083	3697653286825626163	602	1115.0	482	1076	55.94795608520508	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	0	93	0	470	1489	300	اكل ماله او الزنا او --شرب الخمر واكل الخنزير----------------------- روي هذا عن الحسن البصري وهو قول الاوزاعي وسحنون قال الاوزاعي اذا -كره الاسير علي --شرب الخمر لا يفعل وان قتله وقال اسماعيل بن اسحاق حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الاعلي عن عوف عن الحسن انه كان لا يجعل في النفس التي حرم الله التقية وقال محمد بن الحسن اذا قيل للاسير اسجد لذلك الصنم والا قتلناك فقال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد وتكون نيته لله تعالي وان كان لغير القبلة فلا يسجد وان قتلوه وقالت طاءفة الاكراه في الفعل والقول سواء	2824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10083	false	-7287820366117151716	208	300	1044	1500	1500	300	اكل ماله او الزنا او الشرب او ----اكل الخنزير او ان يصلي لغير القبلة روي هذا عن الحسن البصري وهو قول الاوزاعي وسحنون قال الاوزاعي اذا اكره الاسير علي الشرب ------لا يفعل وان قتل ق--ال اسماعيل -----------ثنا نصر بن علي --ثنا عبد الاعلي عن عوف عن الحسن انه كان لا يجعل في النفس التي حرم الله التقية وقال محمد بن الحسن اذا قيل للاسير اسجد لهذا الصنم والا قتلناك فقال ان كان الصنم مقابل القبلة فليسجد وتكون نيته لله ------وان كان لغيرها----- فلا وان----- قتلوه وقالت طاءفة الاكراه في الفعل والقول سواء-	10083	3697653286825626163	417	747.0	333	498	83.73493957519531	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2824	true	-3963392354874607649	93	300	470	1489	1489	300	اذا اسر الايمان روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول وهو قول مالك وطاءفة من اهل العراق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان اكره علي شرب الخمر او ترك الصلاة والافطار في رمضان فلا اثم عليه----- الا انه لا يجوز عند مالك وعامة العلماء ان يقتل غيره ولا ينتهك حرمته ولا يظلمه ولا يفعل الزنا وان -كره علي ذلك قال اسماعيل بن اسحاق وقول من جعل التقية في القول ما يشبه ما نزل في القران من ذلك لان الذين اكرهوا عليه انما هو كلام تكلموا به ولم يظلموا فيه احدا من الناس وانما هو امر فيما بينهم وبين ربهم فلما اكرهوا عليه ولم يكونوا له معتقدين جعل كانه لم يكن لان الكلام ليس يءثر باحد اثرا في نفس ولا مال وافعال الابدان ليست كذلك لانها تءثر في الابدان والاموال ولا يجوز لاحد ان ينجي نفسه من القتل بان يقتل غيره ظالما وان اكر-ه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الابهري لا يجوز لاحد ان يكره علي هتك حرمة ادمي لان حرمته ليست باوكد من حرمة الاخر---- واختلفوا في طلاق المكره فذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس-------------- انهم كانوا لا يرون طلاقه شيءا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي-	2824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10084	false	-2702132018020077356	0	207	0	1027	1545	300	اذا اسر الايمان روي ذلك عن عمر بن الخطاب---- ومكحول وهو قول مالك وطاءفة من اهل العراق وروي ابن القاسم عن مالك انه ان اكره علي شرب الخمر او ترك الصلاة والافطار في رمضان فال-اثم عنه مرفوع الا انه لا يجوز عند مالك وعامة العلماء ان يقتل غيره ولا ينتهك حرمته ولا يظلمه ولا يفعل الزنا وان اكره علي ذلك قال اسماعيل--------- وقول من جعل التقية في القول ما يشبه ما نزل من القران في ذلك لان الذين اكرهوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم يكونوا له معتقدين جعل كانه لم يكن لان الكلام ليس يءثر باحد اثرا في نفس او- مال وافعال الابدان ليست كذلك لانها تءثر في الابدان والاموال ولا يجوز لاحد ان ينجي نفسه من القتل بان يقتل غيره ظ-لما وان اكرهه علي ذلك وقد اجمع العلماء علي ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم لاجره عند الله ممن اجازه ابو حنيفة وياتي اول الباب بعد وقال الابهري لا يجوز لاحد ان يكره علي هتك حرمة ادمي لان حرمته ليست باوكد من حرمة الاخر فصل واختلفوا في طلاق المكره فذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب ------------وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم كانوا لا يرون طلاقه شيءا وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاس------م ومالك والاوزاعي والشافعي	10084	3697653286825626163	863	1627.5	686	1164	74.1408920288086	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	0	97	0	538	1575	300	واحمد واسحاق وابي ثور واجاز--------------------------------------------------------------------------ت طاءفة طلاق المكره روي ذلك عن الشافعي والنخعي وابي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين وفيها قول ثالث قاله الشعبي ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان فهو طلاق وفسره ابن عيينة فقال ان اللص يقدم علي قتله والسلطان لا يقتله واحتج الكوفيون بقوله صلي الله عليه وسل--م ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح والهازل لم يقصد ايقاع الطلاق ولزمه فالمكره كذلك واحتج عليهم اهل المقالة الاولي -فقالوا ان الفرق بين طلاق الهازل وطلاق المكره ان الهازل قاصد ل-لفظ مءثر له فلزمه حكمه والمكره وان قصد اللفظ فانه لم	2825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10084	false	-2702132018020077356	207	300	1027	1545	1545	300	واحمد واسحاق وابي ثور وظاهر ما في البخاري عن ابن الزبير وابن عباس وابن عمر بالنسبة الي السلطان واختارت طاءفة طلاق------ه روي ذلك عن الشعب-ي والنخعي وابي قلابة والزهري وقتادة وهو قول الكوفيين وفيها قول ثالث قاله الشعبي ان اكرهه اللصوص فليس بطلاق وان اكرهه السلطان فهو طلاق وفسره ابن عيينة فقال ان اللص يقدم علي قتله بخلاف-----------ه واحتج الكوفيون بقو---------له عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والنكاح والهازل لم يقصد ايقاعه------ ولزمه فالمكره كذلك واحتج عليهم------------ الاولون فقالوا--- الفرق ا-----------------------------ن الهازل قاصد اللفظ مءثر له فلزمه بخلافه-------------------- فانه لم-	10084	3697653286825626163	416	721.5	339	616	67.532470703125	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2825	true	8837748067110017961	97	300	538	1575	1575	300	يءثره ولا اختاره فلم يتعلق به حكمه ووجدنا الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له انما طلق بلسانه لا بقلبه فلما رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه وقول مالك هو اجماع الصحابة ولا مخالف منهم واجمع المسلمون علي ان المشركين لو اكرهوا رجلا علي الكفر بالله بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان وله زوجة حرة مسلمة انها لا تحرم عليه ولا يكون مرتدا بذلك والردة فرقة باءنة فهذا يقضي علي اختلافهم في ط--لاق المكره---- واختلفوا في حد الاكراه فروي عن عمر بن الخطاب--- انه قال ليس الرجل -امينا علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ابن مسعود ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح والنخعي القيد كره والوعيد كره والسجن كره قال ابن سحنون وهذا كله عند مالك واصحابه كره والضرب عندهم كره وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت انما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق علي المكره قل او كثر فالضيق يدخل في قليل السجن واكراه السلطان وغيره اكراه عند مالك وتناقض اهل العراق فلم يجد-وا القيد والسجن اكراها علي شرب الخمر واكل الميتة لانه لا يخاف منه التلف وجعلوه اكراها في اقراره----- لفلان عندي الف درهم قال-	2825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10085	false	-2755987817079157945	0	200	0	1025	1553	300	يءثره ولا اختار------------------ه ووجدنا الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له انما طلق بلسانه لا بقلبه رف-----ع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه وقول مالك هو اجماع الصحابة ولا مخالف فيهم واجمع المسلمون علي ان المشركين لو اكرهوا رجلا علي الكفر بالله بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان وله زوجة حرة مسلمة انها لا تحرم عليه ولا يكون مرتدا بذلك والردة فرقة باءنة فهذا يقضي علي اختلافهم في الطلاق المكره فصل واختلفوا في حد الاكراه فروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس الرجل بامين -علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ابن مسعود ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح والنخعي القيد كره والوعيد كره والسجن كره قال ابن سحنون وهذا كله عند مالك واصحابه كره والضرب عندهم كره وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت انما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق علي المكره قل او كثر فالضيق يدخل في قليل السجن واكراه السلطان وغيره اكراه عند مالك وتناقض اهل العراق فلم يجعلوا القيد والسجن اكراها علي شرب الخمر واكل الميتة لانه لا يخاف منه التلف وجعلوه اكراها في اقراره عندي لفلان----- الف درهم قال	10085	3697653286825626163	992	1916.5	798	1054	94.11764526367188	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	97	170	454	823	1443	300	شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو----- لنا فقال قد كان --------من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين---------------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه --وعظم------ه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله و--الذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	2826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05938	false	7062956271436013065	69	152	369	772	1474	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة -قلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا -قال--- كان الرجل فيمن قبلكم ------------يحفر له في الارض فيجعل فيه- فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله او الذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	5938	3697653286825626163	332	562.5	263	421	78.85985565185547	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	97	170	454	823	1443	300	شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو----- لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل ف--------------يحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله و--الذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	2826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05960	false	-1489172908137133681	167	235	878	1217	1566	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا -قال كان----------------- الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالميشار فيوضع علي راسه فيشق باثنتين و-------------------------------------ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله او الذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	5960	3697653286825626163	292	515.5	232	394	74.1116714477539	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	21	151	99	722	1443	300	باب من اختار الضرب والقتل والهوان علي الكفر 2 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار 3 وفيه سعيد---------------------------------------------------------------------------- بن زيد----- لقد رايتني وان عمر موثقي علي الاسلام ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض 4 وفيه---------------------------------------------------------- خباب------------- شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله	2826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10091	false	-2635690832082766051	119	300	583	1463	1463	300	باب من اختار الضرب والقتل والهوان علي الكفر 6941 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطاءفي حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر-كما يكره ان يقذف في النار انظر 16 مسلم 43 فتح 6942 حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن اسماعيل سمعت قيسا سمعت سعيد بن زيد يقول لقد رايتني وان عمر موثقي علي الاسلام ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض انظر 3862 فتح 6943 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا قيس عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله-	10091	3697653286825626163	591	1072.0	467	883	66.93091583251953	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2826	true	5746071509024255827	35	299	167	1441	1443	300	الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار 3 وفيه---------------------------- سعيد بن زيد------------- لقد رايتني وان عمر موثقي علي الاسلام ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض 4 وفيه خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون اجمع العلماء------ ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكر -ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع او ضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل----- ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة --وشرب الخمر غير باغ ولا عاد فان خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم يشرب اثم وقال مسروق من اضطر الي شء مما حرم- الله عليه فلم ياكل ولم يشرب حتي مات دخل النار قالوا ولا يشبه هذا الكفر وقتل المسلم لان	2826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10092	false	-2209516352932916778	27	212	136	1038	1484	300	الله عنه------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان الحديث سل------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الايمان وحديث اسماعيل سمعت قيسا قال سمعت سعيد بن زيد رضي الله عنه لقد رايتني وان عمر موثقي علي الاسلام ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض وحديث- خباب بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رضي-------- الله عنه السالف بطوله في باب علامات النبوة وقام الاجماع ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الفعل من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكره ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع اوبضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فان خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم يشرب اثم وقال مسروق من اضطر الي شء مما حرمه الله عليه فلم ياكل ولم يشرب حتي مات دخل النار قالوا ولا يشبه هذا الكفر وقتل المسلم لان	10092	3697653286825626163	771	1416.5	605	1330	57.96992492675781	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2827	true	7202186099694311639	0	88	0	449	1546	300	هذا---- رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا قال سحنون اذا لم يشرب الخمر ولا ياكل الخنزير حتي قتل كان اعظم لاجره كالكفر لان الله تعالي اباح له الكفر -ضرورة الاكراه واباح له الميتة والدم بضرورة الحاجة اليهما واجمعا- ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول في ترك الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا يكون معينا علي نفسه وقد تناقض الكوفيون في هذا فقالوا كقولنا في المكره توع-د بقطع عضو او قتل علي ان ياخذ مالا لفلان فيدفعه الي فلان انه في	2827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10092	false	-2209516352932916778	212	300	1038	1484	1484	300	هذا فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا قال سحنون اذا لم يشرب الخمر ولا -اكل الخنزير حتي قتل كان اعظم لاجره كالكفر لان الله------ اباح له الكفر بضرورة الاكراه واباح له الميتة والدم بضرورة الحاجة اليهما واجمعنا ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول في ترك الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا يكون معينا علي نفسه وقد تناقض الكوفيون في هذا فقالوا كقولنا في المكره بوعيد بقطع عضو او قتل علي ان ياخذ مال ف--لان فيدفعه الي فلان انه في-	10092	3697653286825626163	435	827.5	350	456	95.39473724365234	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2827	true	7202186099694311639	88	300	449	1546	1546	300	سعة من ذلك لانه كالمضطر ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور فان ابي ان ياخذ حتي قتله كان عندنا في سعة فيقال لهم هذا مال مسلم قد احللتموه بالاكراه فلم لا يسعه ترك اكل الميتة حتي يقتل كما وسعه اخذ مال المسلم في الاكراه حتي يقت-------------------------------------------------------------------ل قال المءلف-- وحديث خباب حجة لاصحاب مالك لوصفه صلي- الله عليه وسلم عن الامم السالفة من كان يمشط لحمه بامشاط الحديد ويشق- بالمناش-ر بالشدة في دينه والصبر علي المكروه في ذات الله ولم يكفروا في الظاهر ويبطنوا الايمان ليدفعوا العذاب عن انفسهم فم-----------------دحهم وكذلك حديث انس------------- سوي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بين كراهية المءمن الكفر وكراهيته لدخول النار واذا كان هذا حقيقة الايمان فلا مخالفة ان الضرب والهوان والقتل عند المءمن اسهل من دخول- النار فينبغي ان يكون ذلك اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة علي نفسه قال المهلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعترض هذا قوم بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولا حجة لهم في ----الاية لقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء 3 والعدوان والظلم محرمان وليس من اهلك نفسه في --طاعة الله بعاد ولا ظالم ولو كان كما قالوا لما جاز لاحد ان يقتحم المهالك في الجهاد وقد افترض علي كل مسلم مقارعة رجلين من الكفار ومبارزتهما وهذا من ابين المهلكات والغرر ومن فر من اثنين-	2827	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10093	false	-276248653965107971	0	284	0	1465	1544	300	سعة من ذلك لانه كالمضطر ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور وان ابي ان ياخذ حتي قتله كان عندنا في سعة فيقال لهم هذا مال مسلم قد احللتموه بالاك-----------------------------------------------------------------------راه حتي يقتل واختلف اصحابنا في وجوب التلفظ علي وجهين اصحهما لا يجب والثبات افضل قال ابن بطال وحديث خباب حجة لاصحاب مالك لوصفه عليه السلا--------م عن الامم السالفة من كان يمشي لحمه بامشاط الحديد وينشر بالمناشير بالشدة في دينه والصبر علي المكروه في ذات الله ولم يكفروا في الظاهر ويبطنوا الايمان ليدفعوا العذاب عن-----هم فمدحهم عليه السلام بذلك وكذ-ا حديث انس رضي الله عنه سوي فيه الشارع------------------ بين كراه-ة المءمن الكفر وكراهيته لدخول النار واذا كان هذا حقيقة الايمان فلا محال-ة ان الضرب والهوان والقتل عند المءمن اسهل من دخوله النار فينبغي ان يكون---- اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة علي نفسه واما ابن التين فقال هكذا ذكر بعضهم وما ظهر لي فيه حجة لان العلماء متفقون علي اختيار القتل في الكفر وانما يكون هذا حجة علي من يقول ان اختار الكفر او الارتداد في حديث انس رضي الله عنه وان يكره ان يعود في الكفر وقال في حديث خباب فما يصده ذلك عن دينه والكفر قد اتفقوا علي اجتناب القتل فيه فيكون حجة وتبويب البخاري يشعر بهذا لقوله علي الكفر وقال قبل ذلك احاديث الباب الثلاثة حجة لاصحاب مالك فيما ذكره فصل وقد اعترض هذا قوم بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء ---ولا حجة لهم فيه في الاية لقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء وهما------------- محرمان وليس من اهلك نفسه في الطاعة----- بعاد ولا ظالم ولو كان كما قالوا لما جاز لاحد ان يتقحم المهالك في الجهاد وقد افترض علي كل مسلم مقارعة رجلين من الكفار ومبارزتهما وهذا من ابين ال-هلكات والضرر ومن فر من اثنين	10093	3697653286825626163	925	1651.0	744	1596	57.957393646240234	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	11	226	58	1150	1522	300	عليه وسلم الا تدعو الله ان يكفينا يعني عدوان الكفار عليهم بمكة قبل هجرتهم وضربهم لهم وايثاقهم بالحديد وفيه من الفقه ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يترك الدعاء في ذلك علي ان الله--- امرهم بالدعاء امرا عاما بقوله ادعوني استجب لكم غافر 60 وبقوله فلولا اذا جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 43 الا لانه صلي- الله عليه وسلم علم من الله ------انه قد سبق من قدره وعلمه انه يجري عليهم ما جري من البلوي والمحن ليءجروا عليها علي ما جر-ت عادته------ في ساءر اتباع الانبياء من الصبر علي الشدة في ذات الله ثم يعقبهم بالنصر والتاييد والظفر وجزيل الاجر واما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة تنزل بهم لانهم لا يعلمون الغيب فيها والدعاء من افضل العبادة ولا يخلو الداعي من احدي الثلاث التي وعد النبي صلي الله عليه وسلم بها وفيه علامات النبوة وذلك خروج ما قال صلي- الله عليه وسلم من تمام الدين وانتشار الامر وانجاز الله ما وعد نبيه صلي الله عليه وسلم من ذلك 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره 5 فيه ابو------------------------------------------------------------------- هريرة----------------- بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس------------------------------ فناداهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم	2828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10094	false	8661564637446398605	0	300	0	1562	1562	300	عليه وسلم الا تدعو الله ان يكفينا يعني عدوان الكفار عليهم بمكة قبل هجرتهم وصبر----هم وابقاءهم بالحديد وفيه من الفقه ان--------------ه عليه السلام لم يترك الدعاء في ذلك علي ان الله قد امرهم بالدعاء امرا عاما بقوله ادعوني استجب لكم غافر--- وبقوله فلولا اذ- جاءهم باسنا تضرعوا الانعام ---الا لانه عليه السلا--------م علم من الله تعالي انه قد سبق في قدره وعلمه انه يجري عليهم ما جري من البلوي والمحن ليءجروا عليها علي ما سلفت عادته تعالي في ساءر اتباع الانبياء من الصبر و---الشدة في ذات الله ثم يعقبهم بالصبر والتاييد والظفر وجزيل الاجر واما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة تنزل بهم لانهم لا يعلمون الغيب فيها والدعاء من افضل العبادة ولا يخلو الداعي من احدي الثلاث التي وعد الشارع------------------ بها وفيه علامات النبوة وذلك خروج ما قال عليه السلام-------- من تمام الدين وانتشار الامر وانجاز الوعد------------------------------ من ذلك فصل وقول سعيد وان عمر موثقي علي الاسلام كان ذلك قبل ان يسلم اربعة وكان سعيد ابن عمه وزوج اخته وحكاية عمر في دخوله عليهم وسماعه القراءة وشج سعيد واغتساله واسلامه مشهور وقوله في حديث خباب رضي الله عنه وهو متوسد ببردة قال الداودي هي المءزر وانما كان الرداء وقال الجوهري انها كساء اسود مربع فيه صور تلبسه الاعراب والجمع برد والبرد جمع برد بغير هاء علي وزن فعل وجمعه برود وابراد والمءشار مهموز من اشرت الخشبة قاله الجوهري ووشرت بالمنشار غير مهموز لغة من اشرت AUTO 2 باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره 6944 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم------------------------------ يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم-	10094	3697653286825626163	927	1636.0	743	1685	55.014835357666016	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	183	300	930	1522	1522	300	ابو هريرة------------- بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جء-نا بيت المدراس----------------- فناداهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد--- قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب اما ما باعه المضغوط في حق وجب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لانه يلزمه اداء الحق الي صاحبه من غير المبيع فلما لم يفعل كان بيعه اختيارا منه فلزمه ووجه الاستدلال علي هذه المسالة من هذا الحديث هو ان اخراج-	2828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10095	false	-6232626047348656778	45	194	230	970	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن في المسجد اذ خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي اتينا بيت المدراس فقام عليه السلام فناداهم------------------------------ يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذاك اريد ثم قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ولرسوله الشرح عندنا ان بيع المكره بغير حق باطل بخلاف ما اذا اكره بحق كما اذا كان عليه دين وامتنع من اداءه فان الحاكم له ان يبيعه عليه وله ان يكرهه علي بيعه وكذا قال المهلب و---ما باعه المضغوط في حق وجب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لانه يلزمه اداء الحق الي صاحبه من غير المبيع فلما لم يفعل كان بيعه اختيارا منه ولزمه ووجه الاستدلال علي هذه المسالة من هذا الحديث هو ان اخراج	10095	3697653286825626163	542	949.5	434	781	69.39820861816406	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2828	true	-6603078300180125230	183	254	930	1297	1522	300	ابو هريرة بينم---ا نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فناداهم النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذلك اريد------------------------------------ قالها ثلاثا ثم ق-ال اعلموا ان-- الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم------------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله	2828	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	false	-7328399797705097379	125	224	600	1107	1479	300	ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد--- خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقا---م النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها ال-ثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله و-رسوله	10523	3697653286825626163	336	593.0	268	521	64.49136352539062	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	5	109	25	542	1504	300	اليهود حق لانه انما فعل ذلك بوحي من الله فاباح لهم بيع اموالهم فكان بيعهم جاءزا لانه لم يقع الاكراه علي البيع من اجل اعيان الشء المبيع وانما وقع من اجل ا-----لذي لزمهم في الخروج فكذلك كان بيع من وجب عليه --حق جاءزا واما بيع المكره ظلما وقهرا فقال محمد بن سحنون اجمع اصحابنا واهل العراق علي ان بيع المكره عل- الظلم والجور لا يلزمه وقال الابهري انه اجماع وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء وصل الثمن الي المضغوط ثم دفعه الي الذي الجاه الي بيع ما باعه او كان الظالم هو تولي قبض الثمن من المبتاع لانه انما يقبضه لغيره لا لنفسه	2829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10095	false	-6232626047348656778	195	300	977	1498	1498	300	لليهود حق لانه انما فعل ذلك بوحي من الله فاباح لهم بيع اموالهم فكان بيعهم جاءزا لانه لم يقع الاكراه علي البيع من اجل اعيان الشء المبيع وانما وقع من اجل الحق الذي لزمهم في الخروج فلذلك كان بيع من وجب عليه الحق جاءزا واما بيع المكره ظلما وقهرا فقال محمد بن سحنون اجمع اصحابنا واهل العراق علي ان بيع المكره علي الظلم والجور لا يجوز و-قال الابهري انه اجماع وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ -سواء وصل الثمن الي المضغوط ثم دفعه الي الذي الجاه الي بيع ما باعه او كان الطالب هو تولي قبض الثمن من المبتاع لان ا-نما يقبضه لغيره لا لنفسه-	10095	3697653286825626163	502	968.5	401	525	95.61904907226562	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	110	164	547	806	1504	300	ظفر بمتاعه بيد من ابتاعه او بيد من اشتراه من الذي ابتاعه فهو احق به ولا شء عليه من الثمن وليتراجع به الباعة بعضهم علي بعض حتي يرجع المبتاع الاول علي الظالم الذي وصل اليه الثمن فان فات المبتاع رجع بقيمته علي الذي فات عنده او بالثمن الذي بيع به اي ذلك كان اكثر	2829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10096	false	-49786444347527219	1	53	4	253	1529	300	ظفر بمتاعه بيد من ابتاعه او بيد من اشتراه من الذي ابتاعه فهو احق به ولا شء عليه من الثمن ليرجع------ الباعة بعضهم علي بعض حتي يرجع المبتاع الاول علي الظالم الذي وصل اليه الثمن فان فات المبتاع رجع بقيمته ا----لذي فات عنده او بالثمن الذي بيع به اي ذلك كان اكثر	10096	3697653286825626163	243	472.0	191	259	93.82239532470703	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	224	300	1111	1504	1504	300	قال محمد بن سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا -لا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد وقال ابن القاسم لا يلزم المكره ما اكره عليه من نكاح او طلاق او عتق او غيره قال محمد بن سحنون -اجاز اهل العراق نكاح المكره وقالوا -لو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز وتلزمه الالف ويبطل الفضل قال محمد فكل--------ما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه -كذلك يلزمهم-	2829	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10097	false	-1007197569102427068	184	262	925	1328	1528	300	قال محمد بن سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة -قالوا ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد وقال ابن القاسم لا يلزم المكره ما اكره عليه من نكاح او طلاق او عتق او غيره قال محمد بن سحنون واجاز اهل العراق نكاح المكره -قالوا ولو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز ويلزمه الالف ويبطل الفضل قال محمد بن سحنون فكما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه فكذلك -لزمهم	10097	3697653286825626163	386	721.0	311	406	95.07389068603516	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	162	201	835	1026	1530	300	جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا--- ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان ماءة درهم قال فسمعت جابرا----------- يقول عبدا قبطيا مات عام اول	2830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09631	false	7003866800968637765	78	118	392	588	1510	300	جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان-ماءة درهم---- فسمعت جابر بن عبد الله يقول عبدا قبطيا مات عام اول	9631	3697653286825626163	181	327.0	145	205	88.29268646240234	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	0	40	0	223	1530	300	ابطالهم النكاح بالاكراه وقولهم خلاف السنة الثابتة في قصة خنساء وفي امره صلي الله عليه وسل--م باستءمار النساء في ابضاعهن فلا معني لقولهم واما من جهة النظر فانه نكاح علي خيار ولا يجوز النكاح بالخيار قاله سحنون وانما شبهه بنكاح	2830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10097	false	-1007197569102427068	262	300	1328	1528	1528	300	ابطال-- النكاح ب------ه وقولهم خلاف السنة الثابتة في قصة خنساء وفي امر---------ه عليه السلام باستءمار النساء في ابضاعهن فلا معني لقولهم واما من جهة النظر فانه نكاح علي خيار ولا يجوز النكاح به قال------ سحنون وانما شب-ه بنكاح-	10097	3697653286825626163	190	339.0	154	225	84.44444274902344	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	40	133	223	707	1530	300	الخيار لانه اذا اجاز- ورضي به فانما اجاز ما كان له رده فاشبه ما عقد علي الخيار----------- لو مات احدهما قبل مضي مدة الخيار لم يتوارثا عند جميع اصحاب مالك قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح علي المسمي من الصداق ودرء عنه الحد وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمي لانه مدع لابطال الصداق المسمي بهذا وتحد المراة ان تقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح وعلي الوطء فلا حد عليها ولها الصداق ويحد الواطء	2830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10098	false	6583854352780316124	0	93	0	480	1543	300	الخيار لانه اذا اجازه ورضي به فانما رضي بما كان له رده فاشبه ما عقد علي الخيار وما عقد به لو مات احدهما قبل انقضاء مدته--- لم يتوارثا عند جميع اصحاب مالك قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح علي المسمي من الصداق ودرء عنه الحد وان قال وطءتها علي غير رضي مني بالنكاح فعليه الحد والصداق المسمي لانه مدع لابطال الم-------سمي بهذا وتحد المراة ان اقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة عليه------ وعلي الوطء فلا حد عليها ولها الصداق ويحد الواطء	10098	3697653286825626163	448	852.0	360	496	90.32257843017578	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	135	201	716	1026	1530	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز وبه قال بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز بزعمه وكذلك ان دبره 8 فيه -------------------------------------------------------جابر------------- ان رجلا من الانصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان ماءة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول	2830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10098	false	6583854352780316124	212	292	1128	1509	1543	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز وبه قال بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز بزعمه وكذلك ان دبره 6947 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمان-ماءة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول	10098	3697653286825626163	298	552.5	235	382	78.01046752929688	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2830	true	6343422146630230750	170	300	874	1530	1530	300	يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام ------------------------------------------------بثمان ماءة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول قال المهلب اجمع العلماء --ان الاكراه علي البيع والهبة لا يجوز وما ذكر فيه عن ابي حنيفة----------------------- انه ان اعتقه او دبره الموهوب او المشتري فهو جاءز فانما قاس ذلك علي البيع الفاسد فانه اذا فات بتدبير او عتق مضي وكان علي المفوت له القيمة يوم فوته والفرق بين بيع المكره و----البيع الفاسد بين وذلك ان باءع البيع الفاسد راض بالبيع وطيبة ن---فسه لكنه لما اوقعه علي خلاف السنة فسد وكانت فيه القيمة والمشتري انما اشتراه بوجه من وجوه الحل والتراضي الذي شرطه ا--لله في البيع والمكره علي الهبة والبيع لم تطب نفسه علي ذلك فلا يجوز امضاء ما-	2830	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10099	false	8998742172102240595	8	154	35	776	1521	300	يكن له مال غيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام كذا وقع وصوابه نعيم النحام كما نبه عليه الدمياطيبثمان-ماءة درهم قال فسمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام اول وقد سلف والاجماع قاءم علي ان الاكراه علي البيع والهبة لا يجوز وما ذكر فيه عن ابي حنيفة وهو المراد ب بعض الناس انه ان اعتقه او دبره الموهوب او المشتري فهو جاءز فانما قاس ذلك علي البيع الفاسد فانه اذا مات بتدبير او عتق مضي وكان علي المفوت له القيمة يوم فوته والفرق بين بيع المكره وبين البيع الفاسد بين وذلك ان باءع البيع الفاسد راض بالبيع وطيبة به نفسه لكنه لما اوقعه علي خلاف السنة فسد وكان -فيه القيمة والمشتري انما اشتراه بوجه من وجوه الحل والتراضي الذي شرطهما الله في البيع والمكره علي الهبة والبيع لم تطب نفسه علي ذلك فلا يجوز امضاء ما	10099	3697653286825626163	627	1167.0	504	743	84.38761901855469	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	187	226	926	1119	1479	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية النساء 19---------------------------- قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوج-ها وان شاءوا لم يزوج-ها فهم احق بها من اهلها	2831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06729	false	-7746364333238177820	256	299	1309	1532	1537	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها	6729	3697653286825626163	181	337.0	144	223	81.1659164428711	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	187	232	926	1147	1479	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية النساء 19 قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا -زوج-ها وان شاءوا لم يزوج-ها فهم احق بها من اهلها فانزل الله هذه الاية في ذلك	2831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06730	false	5623214009257190481	28	66	135	323	1497	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم الاية------------------------------- قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا يزوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها ف-نزلت---- هذه الاية في ذلك	6730	3697653286825626163	180	322.0	142	224	80.35713958740234	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	0	146	0	745	1479	300	لم تطب--- نفسه بتفويته وقال محمد بن سحنون اجمع اهل العراق معنا ان بيع المكره باطل وهذا يدل ان البيع عندهم غير ناقل للملك ثم نقضوا هذا بقولهم اذا اعتق المشتري او دبر فليس للباءع رد ذلك فيقال لهم هل بيع الاكراه ناقل- للملك فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيزوا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها واذا قصد المشتري للشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقال اهل العراق ان له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري المعتق فجعلوه في معني الغاصب وقال-- ان بيع المشتري شراء فاسدا ماض ويوجب القيمة ففرقوا بينه وبين البيع الفاسد وجعلوه كالغاصب ووجه استدلال البخاري بحديث جابر في هذه المسالة ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من فعله فرد	2831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10099	false	8998742172102240595	154	300	776	1521	1521	300	لم تطب به نفسه بتفويته وقال محمد بن سحنون اجمع اهل العراق معنا ان بيع المكره باطل وهذا يدل ان البيع عندهم غير ناقل للملك ثم نقضوا هذا بقولهم اذا اعتق المشتري او رد- فليس للباءع رد ذلك فيقال لهم هل وقع الاكراه ناقلا للملك فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيزوا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها هاذا قصد المشتري الشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقال اهل العراق--- له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري ال-عتق فجعلوه في معني الغاصب وقالوا ان بيع المشتري شراء فاسدا ماض ويوجب القيمة ففرقوا بينه وبين البيع الفاسد وجعلوه كالغاصب ووجه استدلال البخاري بحديث جابر في هذه المسالة ان الذي دبره لما لم يكن له مال غيره كان تدبيره سفها في فعله فرد-	10099	3697653286825626163	731	1416.5	587	751	97.33688354492188	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	187	282	926	1392	1479	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية النساء ---19 قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجها وان شاءوا لم يزوجها فهم احق بها من اهلها فانزل الله هذه الاية في ذلك وقال الزهري ومالك فيمسكها حتي تموت فيرثها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فاءدة هذا الباب والله اعلم ليعرفك ان كل من امسك امراته -لا ارب له فيها طمعا ان تموت فلا يحل له ذلك بنص القران 7----- باب اذا استكرهت المراة علي الزنا فلا حد عليها لقوله تعالي ومن يكرههن فان الله من	2831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10100	false	-7227336013889792956	163	300	816	1480	1480	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------ النساء الاية قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجها وان شاءوا لم يزوجها فهم احق بها من اهلها ف-نزلت---- هذه ال-------------------------------------------------------اية بذلك انظر 4579 فتح ثم ساق حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن عطاء وهو ابو الحسن السواءي قال ولا اظنه الا ذكره عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه الي اخره كما سلف في التفسير قال المهلب فاءدة هذا الباب والله اعلم-ليعرفك ان كل من امسك امراته ولا ارب له فيها طمعا ان تموت فلا يحل له ذلك بنص القران AUTO 6 باب اذا استكرهت المراة علي الزنا فلا حد عليها لقوله تعالي ومن يكرههن فان الله من-	10100	3697653286825626163	394	576.0	313	732	53.825138092041016	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2831	true	1738212272886501432	151	183	770	909	1479	300	ذلك من فعله وان كان ملكه للعبد صحيحا كان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه	2831	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10100	false	-7227336013889792956	1	33	7	146	1480	300	ذلك من فعله وان كان ملكه للعبد صحيحا كان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه	10100	3697653286825626163	139	278.0	107	139	100.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	54	102	286	524	1566	300	هاجر ابراهي------------م بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الج-----------------------------------------بابرة فارسل اليه ان ارسل الي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك------------------------- فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله قال المهلب قوله تعالي فان الله من بعد	2832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03917	false	-414412970285128609	207	294	1006	1443	1471	300	هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرةفقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني اخبرتهم انك اختي والله ان علي الارض مءمن غيري وغيرك فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله قال الاعرج قال ابو سلمة بن عبد -------	3917	3697653286825626163	192	338.0	152	444	43.24324417114258	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	10	94	53	486	1566	300	اقتضها فجلده عمر الحد ونفاه ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها وقال الزهري في الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر ثمنها وقيمتها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم ولكن عليه الحد 9 وفيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة------------------------------------- هاجر ابراهيم بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل الي بها ----------فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله	2832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10101	false	6404399219475055288	28	132	145	676	1506	300	افتضها فجلده عمر الحد ونفاه ولم يجلد الوليدة من اجل انه استكرهها -قال الزهري في الامة البكر يفترعها الحر يقيم ذلك الحكم من الامة العذراء بقدر -------قيمتها ويجلد وليس في الامة الثيب في قضاء الاءمة غرم ولكن عليه الحد فتح 6950 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم بسارة -دخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل الي بها فارسل بها فقام اليها فقامت توضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي الكافر فغط حتي ركض برجله	10101	3697653286825626163	413	778.5	332	540	76.48148345947266	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	96	240	497	1253	1566	300	قوله تعالي فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ال------------------------------------------------------------نور 33------------------------------------------------------------------ يعني الفتيات المكر-----------------------------هات ----------------------بهذا المعني حكم عمر في الوليدة----- استكرهها العبد فلم يحدها والعلماء متفقون علي انه لا-حد علي امراة مستكرهة واختلفوا هل ---لها صداق ف----قال عطاء والزهري لها الصداق وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقال الشعبي اذا اقيم الحد علي الذي زنا بها بطل الصداق وهو قول الكوفيين وا----ختلف العلماء فيمن اكره من الرجال علي النساء فقال مالك عليه الحد لانه لم ينتشر الا بلذة وهو قول ابي ثور قال مالك وسواء اكرهه سلطان او-غيره وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير سلطان حد وان اكرهه سلطان فالقياس ان يحد ولكني استحسن ان لا يحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد في الوجهين جميعا ولم يراعوا الانتشار وقال ابن القصار احتج اصحاب مالك في وجوب الحد فقالوا --انتشار قضيبه في الوطء ينافي الخوف الا تري ان ذلك لا يحصل	2832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10102	false	-871922568736066507	130	300	649	1539	1539	300	قوله تعالي فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور هو متعلق بقوله وانكحوا الايامي منكم الي ان اردن تحصنا النور 32 والغرض هنا اجرهن بما كسبن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم النور يعني الفتيات المكرهات وقال مجاهد فان الله للمكرهات بعد اكرههن غفور رحيم وبهذا المعني حكم عمر في الوليدة التي استكرهها العبد فلم يحدها والعلماء متفقون علي انه لا حد علي امراة مستكرهة واختلفوا في وجوب الصداق لها فقال عطاء والزهري نعم وهو -------قول مالك--------- واحمد واسحاق وابي ثور وقال الشعبي اذا اقيم الحد علي-----------ها --فلا صداق وهو قول الكوفيين فصل واختلف العلماء فيمن اكره من الرجال علي الزنا- فقال مالك عليه الحد لانه لم ينتشر الا بلذة وهو قول ابي ثور قال مالك وسواء اكرهه سلطان او غيره وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير سلطان حد وان اكرهه سلطان فالقياس ان يحد ولكني استحسن ا--لا يحد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد في الوجهين جميعا ولم يراعوا الانتشار و---------------احتج اصحاب مالك في وجوب الحد فقالوا الانتشار--------------- ينافي الخوف الا تري ان ذلك لا يحصل-	10102	3697653286825626163	672	1177.0	544	953	70.51416778564453	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2832	true	-6020818121601975963	240	298	1253	1552	1566	300	الا بوجود الشهوة والطمانينة وسكون النفس لان من قدم ليضرب عنقه لا تحصل منه شهوة ولا انتشار حتي ربما ذهب حسه وذهل عقله واحتج الذين لم يوجبوا الحد فقالوا متي علم انه يتخلص من القتل بفعل الزنا جاز ان ينتشر وان كان مكرها وقالوا لاصحاب مالك هذا يلزمكم في طلاق المكره وانتم لا توقعونه وفيمن اكره علي الفطر	2832	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10103	false	-3717101607865701676	0	54	0	269	1505	300	الا بوجود الشهوة والطمانينة وسكون النفس لان من قدم ليضرب عنقه لا يحصل منه ذلك بل------------- ربما ذهب حسه وذهب عقله واحتج م---ن لم يوجبه بانه اذا-------- علم انه يتخلص من القتل بذلك------ جاز ان ينتشر وان كان مكرها وقالوا لاصحاب مالك هذا يلزمكم في طلاق المكره وانتم لا توقعونه وفيما اكره علي الفطر	10103	3697653286825626163	247	444.0	196	299	82.60869598388672	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2833	true	6097946655046827951	38	148	213	754	1474	300	وهو قول مالك و-----------------------اختلف قول مالك في وطء الامة الثيب في الاكراه فقال في المدونة انه لا شء عليه في وطء الثيب غير الحد خاصة وروي اشهب وابن نافع عن مالك في الجارية الزاءغة تتعلق برجل تدعي انه غ--صبها نفسها اتصدق عليه بما بلغت من فضيحة نفسها بغير يمين عليها قال ما سمعت ان عليها في ذلك يمينا وتصدق عليه ويكون عليه غرم ما نقصها الو-طء وهذه خلاف رواية ابن القاسم---- واما حديث ابراهيم وسارة فانما شابه الترجمة من وجه خلو الكافر بسارة وان كان لم يصل الي شء منها ولما لم يكن عليها ملامة في الخلوة فكذلك لا يكون علي المستكرهة ملامة ولا حد فيما هو اكثر من الخلوة	2833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10102	false	-871922568736066507	7	118	36	586	1539	300	فهو قول مالك كما نقله عنه المهلب وقد اختلف قول مالك في وطء الامة الثيب في الاكراه فقال في المدونة انه لا شء عليه في وطءها---- غير الحد----- وروي اشهب وابن نافع عنه ف----ي الجارية الزاءغة تتعلق برجل تدعي انه اغتصبها نفسها اتصدق عليه بما بلغت من فضيحة نفسها بغير يمين عليها قال ما سمعت ان عليها في ذلك يمينا وتصدق عليه ويكون عليه غرم ما نقصها الواطء وهذه خلاف رواية ابن القاسم فصل واما حديث ابراهيم وسارة فانما شابه الترجمة من وجه خلو الكافر بسارة وان كان لم يصل الي شء منها ولما لم يكن عليها ملامة في الخلوة فكذلك لا يكون علي المستكرهة ملامة ولا ق---يما هو----- في الخلوة	10102	3697653286825626163	510	950.0	406	571	89.31698608398438	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2833	true	6097946655046827951	151	300	769	1474	1474	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه وكذلك كل مكره يخاف فانه يذب عنه المظالم ويقاتل دونه ولا يخذله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او تقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن هذا العبد او تقر بدين او تهب هبة يلزمه في القياس ولكنا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة وقال النبي صلي الله عليه-	2833	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10103	false	-3717101607865701676	141	285	738	1424	1505	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه وكذلك كل مكره يخاف فانه يذب عنه ال-ظالم ويقاتل دونه ولا يخذله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام------------- وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن هذا العبد او تقر بدين او تهب---- يلزمه في القياس ولكنا نستحسن ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة وقال النبي صلي الله عليه	10103	3697653286825626163	684	1336.0	541	706	96.88385009765625	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2834	true	-4074175534011114909	15	125	82	618	1439	300	فنية الحالف وان كان مظلوما فنية المستحلف ---10 فيه------------------------------------- ا-----------------------------------بن عمر قال ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته 11 وفيه انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره-------------------------------------------------------- اختلف العلماء فيمن خشي علي رجل القتل فقاتل دونه فقالت طاءفة ان قتل دونه فلا قود عليه ولا قصاص والحجة لهم قو-----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا فدل عموم هذا الحديث	2834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10104	false	7942087703051254165	0	166	0	799	1479	300	فنية الحالف وان كان مظلوما فنية المستحلف 6951 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته انظر 2442 مسلم 2580 فتح 6952 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله ----عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه-من الظلم فان ذلك نصره انظر 2443 فتح ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما المسلم اخو المسلم لا يظلم-----------------------------------------------------------------ه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته وحديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او-مظلوم-------------------ا الحديث	10104	3697653286825626163	396	672.0	312	889	44.54443359375	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2834	true	-4074175534011114909	89	263	437	1258	1439	300	اختلف العلماء فيمن خشي علي رجل القتل فقاتل دونه فقالت طاءفة ان قتل دونه فلا قود عليه ولا قصاص والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا فدل عموم هذا الحديث انه لا قود عليه اذا قاتل عن اخيه كما لا قود عليه اذا قاتل عن نفسه وروي نحوه عن عمر بن الخطاب-- وذكر ابن الماجشون ان رجلا هربت منه امراته الي ابيها في زمن عمر بن الخطاب فذهب في طلبها مع رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضربه فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقده منه عمر وقضي له بدية اليد قال ابن حبيب لم ير فيه قصاصا لانه كفه عن عداءه بضرب-ه له وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص وقياس قول اشهب يدل انه لا قصاص في ذلك لانه قال في الرجل يختفي عنده مظلوم فيحلفه السلطان الجاءر الذي يريد دمه وماله او عقوبته ان كان عنده -قال يحلف ولا حنث عليه كما لا حنث عليه اذا حلف عن نفسه ذكره ابن المواز عن اشهب وروي مثله عن انس بن مالك قال	2834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10105	false	-4260786689780511299	157	300	790	1479	1479	300	اختلف العلماء فيمن خشي علي رجل القتل فقاتل دونه فقالت طاءفة ان قتل دونه فلا دية -----ولا قصاص دليلهم حديث الباب----------------- انصر اخاك ظالما او مظلوم------ا فدل عموم----------ه انه لا قود عليه اذا قاتل عن اخيه كن---------------------------فسه وروي نحوه عن عمررضي الله عنه وذكر ابن الماجشون ان رجلا هربت منه امراته الي ابيها في زمن عمر---------- فذهب في طلبها مع رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضربه فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقد----ه عمر وقضي له بدية اليد قال ابن حبيب لم ير فيه قصاصا لانه كفه عن عداءه بنصرته له وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص وقياس قول اشهب يدل انه لا قصاص في ذلك لانه قال في الرجل يختفي عنده مظلوم فيحلفه السلطان الجاءر الذي يريد دمه وماله او عقوبته ان كان عنده فقال يحلف ولا حنث عليه و--------------------------------------------------------روي مثله عن انس بن مالك قال-	10105	3697653286825626163	654	1181.0	514	825	79.2727279663086	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2834	true	-4074175534011114909	263	300	1258	1439	1439	300	لان احلف تسعين يمينا احب الي من ان ادل علي مسلم -قاله ميمون بن مهران وقالت طاءفة من قاتل دون غيره فقتل فعليه القود هذا قول الكوفيين ويشبه مذهب ابن القاسم لانه قال في الرجل يختفي عنده-	2834	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10106	false	-6800462402147950944	0	37	0	183	1469	300	لان احلف تسعين يمينا احب الي من ان ادل علي مسلم وقاله ميمون بن مهران وقالت طاءفة من قاتل دون غيره فقتل فعليه القود هذا قول الكوفيين ويشبه مذهب ابن القاسم لانه قال في الرجل يختفي عنده	10106	3697653286825626163	181	352.0	145	183	98.9071044921875	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2835	true	-3349601655756984557	0	300	0	1462	1462	300	الرجل من السلطان الجاءر يخافه علي نفسه انه متي حلف انه ليس عنده فهو حانث وان كان ماجورا في احياء نفسه فلما كان حانثا في حلفه عليه والحنث ايسر شانا من القتل دل انه ليس له ان يقاتل دونه وهذا قول اصبغ قال لا يعذر احد الا في الدراءة عن نفسه ولا يدرا عن ولده باليمين وهو حانث وقاله اكثر اصحاب مالك قالوا وليس قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما بمبيح له قتل المتعدي علي اخيه الظالم له لان كلا الرجلين المتقاتلين اخ للذي امره النبي صلي الله عليه وسلم بالنصرة ونصره كل واحد منهما لازم له وقد- فسر النبي صلي الله عليه وسلم نصرة الظالم كيف فقال تكفه عن الظلم ولم يامره بقتل الظالم ولا استباحة دمه وانما اراد نصره دون اراقة دمه هذا المفهوم من الحديث والله اعلم وقال لي بعض الناس معني قول البخاري ان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص هو ان يري رجل رجلا يريد قتل اخر بغير حق فان امكنه الدفع عنه فقد توجه عليه الفرض في نصرته ودفع الظلم عنه بكل ما يمكنه ولا ينوي بقتاله له الا الدفع عن اخيه خاصة دون ان يقصد الي قتل الظالم للمنت-صر في تلك المدافعة فهو شهيد كما لو دافعه عن نفسه سواء فان قدر المدافع علي دفع الظالم بغير قتال او بمقاتلة لا يكون فيها تلف نفس وقتله قاصدا لقتله فعليه القود وموضع التناقض الذي الزمه البخاري لابي حنيفة في هذا الباب هو ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابن الذي اريد قتله لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لاقتلن اباك او ابنك او ذا رحم لم يسعه شرب الخمر ولا اكل الميتة لانه ليس بمضطر عند ابي حنيفة وانما لم يكن مضطرا عنده لا-----ن الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره لانها معاصي لله لانه ليس له ان يدفع بها معاصي-	2835	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10106	false	-6800462402147950944	37	285	183	1396	1469	300	الرجل من السلطان الجاءر يخافه علي نفسه انه متي حلف انه ليس عنده فهو حانث وان كان ماجورا في احياء نفسه فلما كان حانثا في حلفه عليه والحنث ايسر شانا من القتل دل انه ليس له ان يقاتل دونه وهذا قول اصبغ قال لا يعذر احد الا في الدراءة عن نفسه ولا يدرا عن ولده باليمين وهو حانث وقاله اكثر اصحاب مالك قالوا وليس حديث الباب يحيي---------------------------------------- له قتل المتعدي علي اخيه الظالم له لان كلا الرجلين المتقاتلين اخ للذي امره------------------------- بالنصرة ونصرة كل واحد منهما لازم له وقال فسر عليه السلا-------------م نصرة الظالم كيف ي-----كفه عن الظلم ولم يامره بقتل الظالم ولا استباحة دمه وانما اراد نصره دون اراقة قال ابن بطال وق------------------------ال لي بعض الناس معني قول البخاري-------------------- فلا قود عليه هو ---------ان يري رجل رجلا يريد قتل اخر بغير حق فان امكنه --دفعه------- توجه عليه بضرب------------------------ه بكل ممكن و----لا ينوي بقتاله له الا الدفع عن اخيه خاصة دون ان يقصد الي قتل الظالم للمستنصر في تلك المدافعة فهو شهيد كما لو دافعه عن نفسه سواء فان قدر المدافع علي دفع الظالم بغير قتال او بمقاتلة لا يكون فيها تلف نفس وقتله قاصدا لقتله فعليه القود وموضع التناقض الذي الزمه البخاري لابي حنيفة في هذا الباب هو ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابن الذي اريد قتله لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة الي اخره ------------------------لم يسعه ذلك لانه ---------------------ليس بمضط---------------------------------ر عنده ووجهه ان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره لانها معاص- -----لله ليس له ان يدفع بها معاصي	10106	3697653286825626163	1134	2089.0	896	1470	77.14286041259766	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2836	true	-2019137755901870429	22	300	103	1448	1448	300	الا بمعصية يركبها ولا يحل له ذلك الا تري قوله ان قيل له لاقتلن اباك او ابنك او ذا رحم او لتبيعن هذا العبد او تقرن بدين او تهب هبة ان البيع والاقرار والهبة تلزمه في القياس لانه قد تقدم انه يصبر علي قتل ا--------بنه او ابيه او ذي رحمه ولا يشرب الخمر ولا ياكل الميتة فعلي هذا ينبغي ان يل-زمه كل ما عقد علي نفسه من عقد ولا يجوز له القيام في شء منها كما لم يجز له --شرب الخمر واكل الميتة في دفع القتل عن ابيه او ابنه وذي رحمه ثم ناقض هذ-ا المعني بقوله ولكنا نستحسن ونقول البيع وكل عقد في ذلك باطل فاستحسن بطلان البيع وكل ما عقده علي نفسه وجعل له القيام فيه بعد ان تقدم من قوله ان البيع والاقرار والهبة تلزمه في القياس ولا يجوز له القيام فيها واستحسانه كقول اشهب وقياسه كقول ابن القاسم المتقدمين وقول البخاري فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يريد ان مذهب ابي حنيفة في ذوي الارحام بخلاف مذهبه في الاجنبيين فلو قيل لرجل لنقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن عبدك او تقر بدين او هبة ففعل ذلك لينجيه من القتل لزمه جميع ما عقد علي نفسه من ذلك ولم يكن له فيها قيام ولو قيل له ذلك في ذوي محارمه لم يلزمه ما عقد علي نفسه من ذلك في استحسانه وعند البخاري ذوو الارحام والاجنبيون سواء في انه لا يلزمه ما عقد علي نفسه في تخليص الاجنبي لقوله صلي الله عليه -وسل-م المسلم اخو المسلم والمراد بذلك اخوة الاسلام لا اخوة النسب ولقو---ل ابراهيم في سارة هذه اختي وانما كانت اخته في الاسلام فاخوة الاسلام توجب علي المسلم حماية اخيه المسلم والدفع عنه ولا يلزمه ما عقد علي نفسه في-	2836	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10107	false	4158137066842703006	2	231	10	1132	1457	300	الا بمعصية ترك-ها ولا يحل له ذلك الا تري قوله قيل--- له لنقتلن اباك الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد تقدم انه يصبر علي قتل ابيه او ابنه --------او ذي رحمه ولا يشرب الخمر ولا ياكل الميتة فعلي هذا ينبغي الا يلزمه كل ما عقد علي نفسه من عقد ولا يجوز له القيام في شء منها كما لم يجز له الشرب والاكل----------- في دفع القتل عما ذكرتم--------------- ثم ناقض لهذا المعني بقوله ولكنا نستحسن الي اخره----------------------- فاستحسن بطلان البيع وكل ما عقده علي نفسه وجعل له القيام فيه بعد ان تقدم من قوله ان البيع والاقرار والهبة تلزمه في القياس ولا يجوز له القيام فيها واستحسانه كقول اشهب وقياسه كقول ابن القاسم المتقدمين وقول البخاري فرقوا الي اخره---------------------------------- يريد ان مذهب ابي حنيفة في ذوي الارحام بخلاف مذهبه في الاخت--ين فلو قيل لرجل لنقتلن هذا الرجل الاجنبي او لتبيعن عبدك او تقر بدين او هبة ففعل ذلك لينجيه من القتل لزمه جميع ما عقد علي نفسه من ذلك ولم يكن له فيها قيام ولو قيل له ذلك في ذوي محارمه لم يلزمه ما عقد علي نفسه من ذلك في استحسانه وعند البخاري ذوو الارحام والاجنبيون سواء في انه لا يلزمه ما عقد علي نفسه في تخليص الاجنبي لقو---------له عليه السلام المسلم اخو المسلم والمراد----- اخوة الاسلام لا----- النسب وكذا قول ابراهيم في سارة---- اختي--------------------------- فاخوة الاسلام توجب علي المسلم حماية اخيه المسلم والدفع عنه ولا يلزمه ما عقد علي نفسه في	10107	3697653286825626163	1051	1931.5	830	1363	77.10931396484375	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	263	298	1267	1455	1462	300	المستحلف فهو -قول مالك لان النية عنده نية المظلوم ابدا وهو خلاف قول الكوفيين الذين يجيزون التورية في الاعمال ويجعلون النية نية الحالف ابدا وسياتي الكلام في ذلك في الباب بعد هذا ان شاء الله	2837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10104	false	7942087703051254165	260	292	1263	1436	1479	300	المستحلف وهذا قول مالك لان اليمين علي نية المظلوم ابدا وهو خلاف قول الكوفيين الذين جوزوا- التورية----------- ويجعلون النية نية الحالف ابدا و-ياتي الكلام في ذلك في الباب بعده--- ان شاء الله	10104	3697653286825626163	155	274.0	125	189	82.01058197021484	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	0	63	0	292	1462	300	ذلك من بيع ولا هبة وله القيام فيها متي احب ووسعه شرب الخمر واكل الميتة ولا اثم عليه في ذلك ولا حد كما لو قيل له لتفعلن هذه الاشياء او لنقتلنك وسعه في نفسه اتيانها ولا يلزمه حكمها حري ان يسعه ذلك في حماية ابيه واخيه في النسب وذوي محارمه ولا يلزمه ما عقد علي نفسه من بيع ولا هبة ولا فرق بينهما	2837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10107	false	4158137066842703006	231	293	1132	1417	1457	300	ذلك من بيع ولا هبة وله القيام----- متي احب ووسعه شرب الخمر واكل الميتة ولا اثم عليه في ذلك ولا حد كما لو قيل له لتفعلن هذه الاشياء او لتقتلن- وسعه في نفسه اتيانها ولا يلزمه حكمها حري ان يسعه ذلك في حماية ابيه واخيه في النسب وذوي محارمه ولا يلزمه ما عقد علي نفسه من بيع -او هبة ولا فرق بينهما	10107	3697653286825626163	282	544.0	220	292	96.5753402709961	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	64	189	298	899	1462	300	العلماء في يمين المكره فذهب الكوفيون الي انه يحنث وذهب مالك الي ان كل من اكره علي يمين بوعيد او سجن او ضرب انه يحلف ولا حنث عليه وهو قول الشافعي وابي ثور واكثر العلماء وحجة الكوفيين ان المكره كان له ان يوري في يمينه ولما ---لم يور ولا ذهب بنيته الي خلاف ما اكره عليه فقد قصد الي اليمين ولو لم ي-د ان يحلف لوري لان الاعمال بالنيات فلذلك لزمته اليمين وحجة من لم يلزمه اليمين انه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله لانه كاره لما حلف عليه ولان اليمين عندهم علي نية الحالف وانه حلف علي ما لم يرده ولا قصده بنيته وكل عمل لا نية فيه غير لازم ولا يصح الاكراه الا ان يكون الفعل فيه مخالفا للنية والقصد وقد روي	2837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10108	false	-4544774301573328759	177	300	898	1489	1489	300	العلماء في يمين المكره فذهب الكوفيون الي انه يحنث وذهب مالك الي ان كل من اكره علي يمين بوعيد او سجن او ضرب انه يحلف ولا حنث عليه وهو قول الشافعي وابي ثور واكثر العلماء حج-ة الكوفيين ان المكره كان له ان يوري في يمينه واما من لم يور ولا ذهبت نيته الي خلاف ما اكره عليه فقد قصد الي اليمين ولو لم يرد ان يحلف يوري لان الاعمال بالنيات فلذلك لزمته اليمين وحجة الاكثري----------ن انه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله لانه كاره لما حلف عليه ولان اليمين عندهم علي نية الحالف وانه حلف علي ما لم يرده ولا قصد ن--يته وكل عمل لا نية فيه غير لازم ولا يصح الاكراه الا ان يكون الفعل فيه مخالفا للنية والقصد وقد روي-	10108	3697653286825626163	573	1108.0	454	605	94.71074676513672	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2837	true	-7513911366486598484	189	255	899	1220	1462	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال التقي عثمان وحذيفة عند باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلونا به قلنا له يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وقال الحسن البصري اعطهم ما شاءوا بلسانك اذا خفتهم واما قول---- النخعي اذا كان	2837	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10109	false	-8849526343594698375	0	65	0	316	1492	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال التقي عثمان وحذيفة عند باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلوت- به قلنا--- يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وقال الحسن البصري اعطهم ما شاءوا بلسانك اذا خفتهم -فرع قال ابن القاسم اذا ----	10109	3697653286825626163	303	571.0	239	325	93.23076629638672	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2838	true	4626608386617843725	50	207	235	1059	1532	300	وسلم يقول-------------- انما الاعمال بالنية وانما لامرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه هذا ال-----------------------حديث------------------------- حجة لصحة مذهب مالك في--------- الايمان انها علي نية المحلوف له و-----------لا تنفعه التورية عنده ورد علي الكوفيين والشافعية انها علي نية الحالف ابدا وتنفعه التورية في سقوط الحنث خاصة عنه كالرجل يحلف لغريمه وهو معسر والله ما لك عندي شء ينوي في هذا الوقت من اجل عسري وان الله قد انظرني الي الوجود وكالحالف بالطلاق يقول هند طالق وله زوجة تسمي بهند وقد نوي امراة اجنبية تسمي بهند ويريد طلاقها من- موضع سكانها او طلاقها من قيد وكالحالف علي اكل طعام وخص طعاما بعينه وكالحالف لغريمه وهو يريد شيءا ما غير ما له عليه فان كان الحالف يخاصمه غرماءه وزوجته -اخذه الغرماء بظاهر لفظه ولم يلتفتوا فيه الي نيته في الحكم وحملوا الكلام علي بساطه ومخرجه هذا قول مالك واهل المدينة	2838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10109	false	-8849526343594698375	146	295	704	1464	1492	300	وسلم يقول يا ايها الناس انما الاعمال بالنية وانما لامرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن هاجر ------الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه انظر 1 مسلم 1907 فتح ساق فيه حديث انما الاعمال بالنيات وهو حجة ل---------مالك وغيره في ان الايمان----- علي نية المحلوف له وان التورية لا تنفعه-------------------------------------------------------------------------------- في سقوط الحنث خاصة---- كالرجل يحلف لغريمه وهو معسر والله ما لك عندي شء يعني في هذا الوقت من اجل عسري وان الله قد انظر-- الي الوجود وكالحالف------------- هند طالق وزوجته اسمها ذلك و-----نوي------ اجنبية تسمي به او يريد طلاقها الي موضع سكناها او------- من قيد وكالحالف علي اكل طعام وخص طعاما بعينه وكالحالف لغريمه وهو يريد شيءا ما غير ما له عليه فان كان الحالف يخاصمه غرماءه وزوجته واخذه الغرماء بظاهر لفظه ولم يلتفتوا ----الي نيته في الحكم وحملوا الكلام علي -------مخرجه هذا قول مالك واهل المدينة	10109	3697653286825626163	638	1101.0	512	908	70.26432037353516	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2838	true	4626608386617843725	208	300	1066	1532	1532	300	اجازوا التورية انما فروا من الحنث بمعاريض الكلام وجعلوه علي نيته في يمين لا يقتطع بها مال اخيه ول-----ا يبطل حقه فان اقتطع بيمينه مال اخر فلا مخرج له عند احد من اهل العلم ممن يقول بالتورية وغيرها ولا يكون ذلك المال حلالا عندهم ولا-بد من رده الي صاحبه قال المهلب ولو جازت التورية لنوي الانسان عند خلفه في الحقوق غير ما طولب به والحل له ما اقتطعه بهذه اليمين المعرج بها عن طريق الدعوي ولذلك انزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ال عمران 77 الاية ولما اتفقوا معنا انه-	2838	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10110	false	1996693085076989432	3	94	12	466	1512	300	اجاز-- التورية انما فروا من الحنث بمعاريض الكلام وجعلوا علي نيته في يمين لا يبلغ -بها مال امرء مسلم ولا يبطل حقه وان اقتطع بيمينه مال اخر فلا مخرج له عند احد من اهل العلم ممن يقول بالتورية وغيرها ولا يكون ذلك المال حلالا عندهم ولا بد من رده الي صاحبه----------- ولو جازت التورية لنوي الانسان عند حلفه في الحقوق غير ما طولب به وي-حل له ما اقتطعه بهذه اليمين المعرج بها عن طريق الدعوي ولذلك انزل الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ال عمران--- الاية فلما اتفقوا -علي انه	10110	3697653286825626163	431	801.5	344	473	91.1205062866211	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2839	true	1546106431519090806	0	131	0	622	1491	300	لا يحل شء من ذلك المال لاخذه علم ان التورية لا تزيل الحنث وسقط قولهم----- 2 باب في الصلاة 2 فيه ابو هر-----------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا معني هذا الباب الرد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني علي ما تقدم من صلاته وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي---------- يستانف الوضوء والصلاة ولا يبني وحجتهما قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حت-ي يتوضا --------وقوله لا صلاة الا بطهور قال ابن القصار ولا يخلو في حال --انصرافه من الصلاة وقد احدث ان يكون مصليا او غير مصل فبطل ان يكون مصليا لقوله لا صلاة الا بطهور وهذا غير متوضء فلا يجوز له البناء وكل حدث منع من ابتداء	2839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10110	false	1996693085076989432	94	218	466	1068	1512	300	لا يحل شء من ذلك المال لاخذه علم ان التورية لا تزيل الحنث وسقط قولهم AUTO 2 باب في الصلاة 6954 حدثني اسحاق حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا انظر 135 مسلم 225 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه السالف لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا معني هذا الباب الرد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني علي ما تقدم--------- وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي في الجديد يس----------------------------------------------------------------------------------------تانف محتجين بهذا الحديث وبقوله لا صلاة الا بطهور ثم ه------------------و في حال الانصراف غ-------------------------------------ير مصل لانتفاء طهارته فامتنع------------------------------------------------ البناء وكل حدث منع ال-ابتداء	10110	3697653286825626163	371	607.0	291	803	46.201744079589844	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2839	true	1546106431519090806	115	245	548	1214	1491	300	لا صلاة الا بطهور وهذا -----------------غير متوضء فلا يجوز له الب--------ناء وكل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها يدل علي ذلك انه لو سبقه المني في الصلاة لا يستانف كذلك غيره من الاحداث وقد اتفقنا علي انه ممنوع من المضي فيها من اجل الحدث فوجب ان يمنع من البناء عليها فان احتجوا----- بالراعف -انه يبني قيل الرعاف عندنا لا ينافي حكم الطهارة والحدث ينافيها الا تري انه في غير الصلاة لو تعمد الرعاف لم تنتقض طهارته كما لو بدره والحدث علي الوجهين ينفي حكم الطهارة الا تري انكم لم تفرقوا بين عم-د الحدث وسبقه في --نقض الطهارة وفرقتم بين تعمد المني والرعاف وغلبته في الصلاة وفرقتم بين الاحداث في الصلاة فقلتم اذا غلبه المني اغتسل واستانف واذا غلبه الحدث الاصغر بني علي صلاته وفرقنا نحن بين الحدث	2839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10110	false	1996693085076989432	199	299	970	1508	1512	300	لا صلاة الا بطهور ثم هو في حال الانصراف غير مصل لانتفاء طهارته فامتنع البناء وكل حدث منع ال-ابتداء------- منع--- البناء يوضحه سبق ال--------------------مني فكذا-------------------- غيره----------- وقد اتفقنا علي ا---لمن-ع من الدوام وكذا البناء---------------------------------- فان احتج الكوفي بالراعف وانه يبني قيل الرعاف عندنا لا ينافي حكم الطهارة والحدث ينافيها الا تري ان متعمده لا----------------------- تنتقض طهارته كما لو بدره والحدث ينافيها الا تر---------------------ي انكم لم تفرقوا بين تعمد الحدث وسبقه في النقض-------- وفرقتم بين تعمد المني والرعاف وغلبته في الصلاة وفرقتم بين الاحداث في الصلاة فقلتم اذا غلبه المني اغتسل واستانف واذا غلبه الحدث الاصغر بني ----------وفرقنا نحن بين الحدث	10110	3697653286825626163	424	677.0	339	700	60.57143020629883	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2839	true	1546106431519090806	246	300	1218	1491	1491	300	ليس بحدث وهذا الحديث ايضا يرد قول ابي حنيفة ان من قعد في الجلسة الاخ-رة مقدار التشهد ثم احدث فصلاته تامة وذهب الي ان التحلل من الصلاة يقع بما يضادها من قول او فعل ولا يتعين بالسلام وخالفه------- ساءر العلماء وقالوا لا تتم الصلاة الا بالسلام منها ولا يجوز التحلل منها بما يفسدها اذا-	2839	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10111	false	3069452114344437090	1	55	3	273	1462	300	ليس يحدث وهذا الحديث ايضا يرد علي ابي حنيفة ان من قعد في الجلسة الاخيرة مقدار التشهد ثم -حدث فصلاته تامة -ذهب الي ان التحلل من الصلاة يقع بما يضادها من قول او فعل ولا يتعين بالسلام وخالفه في هذا ساءر العلماء فقالوا لا تتم الصلاة الا بالسلام و-----لا يجوز التحلل ب-----ما يفسدها الا	10111	3697653286825626163	253	462.0	202	282	89.71630859375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	67	160	325	776	1446	300	طلحة بن عبيدال-له ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام -قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا -قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة----- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام قال والذي اكرمك------ لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق	2840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03376	false	6917119388387066054	9	105	39	502	1438	300	طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني -ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فقال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق	3376	3697653286825626163	447	859.5	354	465	96.12903594970703	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	0	161	0	781	1446	300	اعترض في خلالها علي طريق النسيان كالحج لا يجوز ان يقع التحلل منه بالجماع لانه لو طرا في خلاله لافسده فكذلك الصلاة لو احدث في خلالها ناسيا لافسدها فلا يتحلل منها بتعمد الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب في الزكاة 3 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -------------ان ابا بكر كتب له فريضة الزكاة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة 4 وفيه--------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيدال-له ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال	2840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10111	false	3069452114344437090	56	300	277	1462	1462	300	اعترض في خلالها علي طريق النسيان كالحج لا يجوز ان يقع التحلل منه بالجماع لانه لو طرا في خلاله --فسد- فكذلك الصلاة لو احدث في خلالها ناسيا لافسدها ولا يتحلل منها بتعمد الحدث وروي عن ابن القاسم كقول ابي حنيفة ذكره عنه في المنتقي فيما حكاه ابن التين عنه وقال الداودي يريد من احدث وصلي ولم يتوضا وهو يعلم انه يخدع الناس بصلاته كما وقع لمهاجر ام قيس وخادع فيها والله اعلم بسريرته AUTO 3 باب في الزكاة وان لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة 6955 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا ابي حدثنا ثمامة بن عبد الله ابن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انظر 1448 فتح 6956 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قال شهر رمضان الا ان تطوع شيءا قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم -شراءع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وقال-	10111	3697653286825626163	754	1399.5	596	1193	63.20201110839844	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	161	300	781	1446	1446	300	بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه 5 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول انا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها---------------------------- فاه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة فتخبط وجهه باخفافها وقال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عل-يه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه 6 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان------------ سعد بن عبادة ا-------ستفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت-	2840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	0	189	0	901	1434	300	بعض الناس في عشرين وماءة بعير حقتان فان اهلكها متعمدا او وهبها او احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شء عليه انظر 46 مسلم 11 فتح 6957 حدثني اسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول انا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتي يبسط يده فيلقمها فاه انظر 2371 مسلم 987 فتح 6958 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة -تخبط وجهه باخفافها وقال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه انظر 2371 مسلم 987 فتح 6959 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت	10112	3697653286825626163	623	1134.5	491	904	68.91593170166016	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2840	true	4292675317460785974	237	300	1159	1446	1446	300	وقال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه 6 وفيه----- ابن عباس ان--------------------------- سعد بن عبادة استفتي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه -توفيت-	2840	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	0	71	0	332	1468	300	وقال بعض الناس في رجل له ابل فخاف ان تجب عليه الصدقة فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قب--------ل الحول بيوم او شبهه اجزا عنه ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت	10113	3697653286825626163	254	444.0	196	340	74.70587921142578	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	0	43	0	215	1479	300	قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها----- وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا واحتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء في ماله	2841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	189	233	901	1121	1434	300	قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها مسلم وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا واحتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء في ماله	10112	3697653286825626163	215	423.0	172	220	97.7272720336914	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	0	223	0	1099	1479	300	قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان- اتلفها فما-ت فلا شء----- في ماله ا---------------------------------------------------------------------------------جمع العلماء ان للرجل-------------------------------------------- قبل حلول الحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف في ماله------ بالبيع والهبة والذبح اذا لم ينو الفرار من الصدقة واجمعوا --------------انه اذا حال الحول واطل الساعي انه لا يحلل التحيل والنقصان في ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين مفترق وقال مالك اذا فوت من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة عند الحول اخذا بقوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة وقال ابو حنيفة ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان الزكاة لا تلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله صلي الله عليه وسلم خشية الصدقة الا حينءذ قال المهلب وانما قصد البخاري في هذا الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما منع من --جمع الغنم او تفريقها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من قوله افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح ولا يقوم--- بذلك عذره عند الله عز وجل فلما اجاز الفقهاء من تصرف صاحب	2841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	71	300	332	1468	1468	300	قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك اذا اتلفها فماتت فلا شء عليه في ماله الشرح حاصل ما حكاه البخاري عن ابي حنيفة وهو المراد ببعض الناسثلاثة اقوال في الفرار من الزكاة وذلك ان ابا حنيفة قال ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قب-----ل الحول بيوم لم تضره النية لان ذلك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله عليه السلام خشية الصدقة الا حينءذ وقد قام الاجماع علي جواز التصرف في حلول الحول بالبيع والهبة والذبح اذا لم ينو الفرار من الزكاة وقام الاجماع ايضا علي انه اذا حال الحول واطل الساعي انه لا يحل- التحيل ل-لنقصان في ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق وقال مالك اذا فرق من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة حين الحول اخذا -------------------بقوله خشية الصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد البخاري في---- الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان--------------ه عليه السلام لما منع من الجمع وال------تفريق-- خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من قوله افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها ----لا يفلح ولا يقوم له بذلك عذر- عند الله ف--------ما اجاز الفقهاء من تصرف صاحب-	10113	3697653286825626163	789	1381.5	622	1396	56.51862335205078	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2841	true	-5244461895080912032	223	300	1099	1479	1479	300	المال في ماله قرب حلول الحول فلم يريدوا بذلك الهروب من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رءية الهلال بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج اليه رغبة عن --فرض الله عز وجل الذي كتبه علي عباده المءمنين فالوعيد اليه متوجه الا تري عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة باي وجه منعها كيف تطءه الابل ويمثل له ماله شجاعا اقرع و---------هذا يدل ان الفرار من الزكاة لا يحل-	2841	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10114	false	9201921019500625712	0	59	0	293	1536	300	المال-------- قرب حلول الحول فلم يريدوا ب--ه الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط والله حسيبه وهو كمن فر من صيام رمضان بسفر------------------------------------------- رغبة عن الفرض----------------------------------------- فالوعيد اليه متوجه الا تري عقوبة من منع الزكاة يوم القيامة في حديث ابي هريرة في الباب وغيره من الاحاديث السالفة في الزكاة فهذا يدل ان الفرار منها ل-----ا يحل	10114	3697653286825626163	217	339.0	170	392	55.35714340209961	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2842	true	8783072966239061354	0	201	0	1023	1512	300	وهو مطالب بذلك في الاخرة وحديث ابن عباس -في ال--------------نذر حجة ايضا في ذلك لانه اذ- امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يقضي النذر عن امه حين فاتها القضاء دل ذلك ا----ن الفراءض المهروب عنها اوكد من النذر والزم والله الموفق قال غيره واما اذا بيعت الغنم بغنم فان مالكا واكثر العلماء يقولون ان الثانية علي حول الاولي لان الجنس واحد والنصاب واحد والماخوذ واحد وقال الشافعي في احد قوليه يستانف بالثانية حولا وليس بشء واما ان باع غنما ببقر او بابل فاكثر العلماء يقولون يستانف بما ياخذ حولا كانه قد باع دنانير بدراهم لان النصاب في البقر والابل------- مخالف للغنم وكذلك الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من يقول اذا ملك الماشية ستة اشهر ثم باعها بدراهم زكي الدراهم لتمام ستة اشهر من يوم باعها هذا قول احمد بن حنبل واهل الظاهر وما الزمه من التناقض في قوله باجازة تقديم الزكاة قبل الحول بسنة فليس بتن-اقض لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا قبل ان يجب عليه وان تم الحول وليس بيده نصاب من تلك الماشية وجب علي الامام ان يءديها اليه من الصدقة كما ادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمل الرباعي الخيار الي من هذه حاله 4 باب----- الحيلة في النكاح	2842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10114	false	9201921019500625712	59	284	293	1444	1536	300	وهو مطالب بذلك في الاخرة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في النذر حجة ايضا في ذلك لانه اذا امره بقضاء ال-------------------------------نذر عن امه حين فاتها القضاء دل ذلك علي ان الفراءض المهروب عنها اوكد من النذر وا----------------------------ما اذا بيعت الغنم بغنم فان مالكا واكثر العلماء يقولون ان الثانية علي حول الاولي لان الجنس واحد والنصاب واحد والماخوذ واحد ق-ال الشافعي في احد قوليه يستانف بالثانية حولا وليس بشء واما ان باع غنما ببقر او بابل فاكثر العلماء علي الاستءناف بما ياخذ حولا لانه ---باع دنانير بدراهم لان النصاب في -------الابل والبقر مخالف للغنم وكذلك الماخوذ وقال في كتاب ابن سحنون فيمن باع غنما يستانف في الثانية جزما وفي كتاب محمد من باع غنما بابل او بقر فانهما علي حول الاولي نصابا وان كانت دونه استانف جزما وقال ابن سلمة يبني علي حول الاولي اقل من نصاب ومن الناس من يقول اذا ملك الماشية ستة اشهر ثم باعها بدراهم زكي الدراهم لتمام ستة اشهر من يوم باعها هذا قول احمد-------- واهل الظاهر وما الزمه من التناقض في قوله باجازة تقديم الزكاة قبل الحول بسنة فليس بمتناقض لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا قبل ان يجب عليه وان تم الحول وليس بيده نصاب من تلك الماشية رجع علي الامام--- يءديها اليه من الصدقة كما ادي الشارع---------------------- الجمل الرباعي الخيار الي من هذه حاله ومذهبنا ان الحيلة في الفرار	10114	3697653286825626163	877	1602.5	702	1254	69.93620300292969	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2842	true	8783072966239061354	196	300	1000	1512	1512	300	4 باب الحيلة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح 7 فيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز والشرط باطل 8 فيه علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد-	2842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10115	false	4288919614894805881	140	287	678	1402	1468	300	4 باب الحيلة في النكاح 6960 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي ال------------له عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز والشرط باطل انظر 5112 مسلم 1415 فتح 6961 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد	10115	3697653286825626163	486	900.0	388	736	66.03260803222656	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2842	true	8783072966239061354	204	300	1033	1512	1512	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز والشرط باطل 8 فيه علي ا---------------------------------------------------------نه قيل له ان ابن عباس--------------- لا يري بمتعة النساء باسا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد-	2842	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10116	false	-7194548148446472835	7	118	31	583	1516	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز والشرط باطل وحديث الحسن و عبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس رضي الله عنهما لا يري بمتعة النساء باسا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد	10116	3697653286825626163	467	876.5	374	552	84.60144805908203	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2843	true	-7059195367122299458	0	173	0	886	1504	300	وقال بعضهم النكاح جاءز والشرط باطل قال ------------------بعض من لقيت اما نكاح الشغار ففساده ف----------------------------ي الصداق عند ابي حنيفة ولا يكون البضع صداقا عند احد من العلماء الا ان ابا حنيفة يقول هذا النكاح منعقد ويصلح بصداق المثل لانه يجوز عنده انعقاد النكاح دون ذكر الصداق بخلاف البيع ثم يذكر الصداق فيما بعد فلما جاز هذا عندهم كان ذكرهم للبضع بالبضع كلا ذكر وكانه نكاح انعقد بغير ص-------------داق وما كان عند ابي حنيفة من النكاح فاسد -من اجل صداقه فلا يفسخ عنده قبل ولا بعد ويصلح بصداق المثل وبما يفرض وعند مالك والشافعي يفسخ نكاح الشغار قبل الدخول---- وبعده حملا -نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي التحريم لعموم النهي الا ان مالكا والشافعي اختلفا ان ذكر في الشغار دراهم فقال مالك ان ذكر مع احداهما دراهم صح --نكاح التي سمي لها دون الثانية وقال الشافعي ان سمي لاحداهما صح النكاحان معا وكان للتي سمي لها ما سمي وللاخري صداق المثل وقد تقدم هذا في كتاب النكاح------------- واما قوله في المتعة فان فقهاء الامصار لا يجيزون نكاح المتعة علي حال وقول بعض اصحاب	2843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10116	false	-7194548148446472835	118	300	583	1516	1516	300	وقال بعضهم النكاح جاءز والشرط باطل الشرح نقل ابن بطال عن بعض من لقيه اما نكاح الشغار ففاسد في العقد عند العقد عند مالك وفي الصداق عند ابي حنيفة ولا يكون البضع صداقا عند احد من العلماء الا ان ابا حنيفة يقول هذا النكاح منعقد ويصلح بصداق المثل لانه يجوز عنده انعقاد النكاح دون ذكر الصداق بخلاف البيع ثم يذكر الصداق فيما بعد فلما جاز هذا عندهم كان ذكرهم للبضع بالبضع كلا ذكر وكانه----- انعقاد النكاح دون ذكر الصداق وما كان عند ابي حنيفة من النكاح فاسدا من اجل صداقه فلا يفسخ عنده قبل ولا بعد ويصلح بصداق المثل وبما يفرض وعند مالك والشافعي يفسخ نكاح الشغار قبل الدخول بها وبعده حملا لنهي الشارع في----ه ----------علي التحريم لعموم النهي الا ان مالكا والشافعي اختلفا ان ذكر في الشغار دراهم فقال مالك ان ذكر مع احد-هما دراهم صح النكاح الذي سمي لها دون الثانية وقال الشافعي ان سمي لاحداهما صح النكاحان معا وكان للتي سمي لها ما سمي وللاخري صداق المثل وقد سلف -هذا في كتاب النكاح وهو غريب عنه واما الم--------تعة فان فقهاء الامصار لا يجيزون نكاح المتعة ب---حال وقول بعض اصحاب-	10116	3697653286825626163	819	1518.0	661	966	84.78260803222656	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2843	true	-7059195367122299458	173	202	886	1043	1504	300	ابي حنيفة المتعة والشغار جاءز والشرط باطل غير صحيح لان المتعة منسوخة بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها ولا يجوز مخالفة النهي وفساد نكاح المتعة من قبل البضع	2843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10117	false	7488969603208744201	0	28	0	151	1460	300	ابي حنيفة المتعة والشغار جاءز والشرط باطل غير صحيح لان المتعة منسوخة بنهي الشارع كما سلف في باب------ها ولا يجوز مخالفة النهي وفساد نكاح المتعة من قبل المنع	10117	3697653286825626163	132	245.5	107	157	84.07643127441406	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2843	true	-7059195367122299458	202	274	1043	1370	1504	300	5 باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا 9 فيه ابو--------------------------------------------------- هريرة قال النبي لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا 10 وفيه ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال المهلب قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكل-------------------------------------------------------------------------------ا انما هو لما اراد ان يصون ما حول بءره من الكلا من النعم الواردة للشرب وهو لا	2843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10117	false	7488969603208744201	222	300	1092	1460	1460	300	5 باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا 6962 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه ------------------------وسلم قال- لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا انظر 2353 مسلم 1566 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه باللفظ المذكور وهذا انما هو لما اراد ان يصون ما حول بءره من الكلا من النعم الواردة للشرب وهو لا-	10117	3697653286825626163	225	388.0	175	457	49.234134674072266	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2843	true	-7059195367122299458	274	300	1370	1504	1504	300	حاجة--- به الي الماء الممنوع انما حاجته الي منع الكلا فمنع من الاحتيال في ذلك لان الكلا والنبات الذي في المسارح غير المتملكة مباح لا يجوز-	2843	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10118	false	-6029888754061987322	0	27	0	138	1428	300	حاجة له به الي الماء الممنوع انما حاجته الي منع الكلا فمنع من الاحتيال في ذلك لان الكلا والنبات الذي في المسارح غير المتملكة مباح لا يجوز	10118	3697653286825626163	134	257.0	109	138	97.10144805908203	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	234	276	1124	1333	1459	300	عاءشة-------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ف-------يريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في	2844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04821	false	1881914815470061170	257	300	1242	1456	1456	300	عاءشة رضي الله عنها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-------- قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في-	4821	3697653286825626163	192	347.0	154	230	83.47826385498047	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	234	278	1124	1346	1459	300	عاءشة-------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية------------------------------------------------------------------------------- قالت هي ---------اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق	2844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07339	false	-261930990928918259	28	93	130	458	1513	300	عاءشة عن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء قالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها -يريد ان يتزوجها بادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكملوا- الصداق	7339	3697653286825626163	194	319.5	153	330	58.787879943847656	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	235	293	1130	1426	1459	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية قالت هي -------------------اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ف-------يريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم---------------------------------------- استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد---- فانزل الله ويستفتونك في النساء	2844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07483	false	-6787208619493296091	95	160	466	801	1532	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي ----الي ما ---ملكت ايما--نكم النساء-------- قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداق------------ها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل الله ويستفتونك في النساء	7483	3697653286825626163	232	359.0	184	371	62.53369140625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	0	164	0	779	1459	300	منعه وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن معان اخر لان ظاهر الحديث يوجب انه لا ينهي عن فضل الماء الا اذا اريد به منع الكلا وان لم يرد به منع الكلا فلا ينهي عن منع الماء والحديث معناه لا يمنع فضل الماء---- بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري الا يمنع بسبب نفسه وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم فضلا فان لم يكن فيه فضل عن حاجة صاحب البءر جاز منعه لمالك البءر وكذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجش ومعناه ان يعطي الرجل الثمن في السلعة وليس في نفسه شراءها ليقتدي به غيره ممن يحب شراءها فيزيد فيها اكثر من ثمنها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لانه ضرب من التحيل في تكثير الثمن 6 باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينهي من الخدا----------ع وقال ايوب يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون------------------------------------------------------- علي 11 وفيه ابن عمر ---------------ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	2844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10118	false	-6029888754061987322	27	257	138	1225	1428	300	منعه وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن معان اخر لان ظاهر الحديث يوجب ا---لا ينهي عن فضل الماء الا اذا اريد به منع الكلا وان لم يرد به منع الكلا فلا ينهي عن منع الماء والحديث معناه لا يمنع فضل الماء الا بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري الا يمنع بسبب نفسه وقد سماه الشارع------------------ فضلا فان لم يكن فيه فضل عن حاجة صاحب البءر جاز منعه لمالك البءر والكلا مهموز العشب الرطب ولا يقال له حشيش حتي يهيج AUTO 6 باب ما يكره من التناجش 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش انظر 2142 مسلم 1516 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام نهي عن النجش وقد سلف ووجهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضرب من التحيل في تكثير الثمن وقد سلف تفسيره فان ترك وفاتته السلعة وكان ذلك بعلم صاحبها كان له الاقل من الثمن او القيمة قاله ابن التين واصل النجش الاطراء AUTO 7 باب ما ينهي من الخداع في البيوع وقال ايوب يخادعون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي 6964 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله -بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	10118	3697653286825626163	581	1051.0	456	1247	46.591819763183594	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2844	true	8589026535686551310	172	295	817	1438	1459	300	اي لا تخلبوني ولا تخدعوني فان ذلك لا يحل قال المهلب مثل ان يدلس بالعيب او يسمي بغير اسمه فهذا الذي لا يحل منه قليل ولا كثير واما الخديعة التي هي تزيين للسلعة والثناء عليها والاطناب في مدحها فهذا متجاوز عنه ولا تنقض له البيوع 7---- باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل لها صداقها 12 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في الن-------ساء فذكر الحديث	2844	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10119	false	3366888783449084209	0	127	0	642	1551	300	اي لا خديعة ولا غبن------ فان ذلك لا يحل----------- مثل ان يدلس بالعيب او يسمي بغير اسمه ف---------لا يحل مطلقا و -----------اما الخديعة التي هي تزيين السلعة والثناء عليها والاطناب في مدحها ف----متجاوز عنه ولا ينفض له البيع AUTO 8 باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل---- صداقها 6965 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث انه سال عاءشة وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3------- قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث	10119	3697653286825626163	535	973.5	428	694	77.08934020996094	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2845	true	8797658941122445413	0	142	0	764	1559	300	ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها وقال ابن عباس--------------- قصر الرجل علي اربع من النساء من اجل اليتامي ومعناه ان سبب نزول القران باباحة اربع كان من اجل سءالهم عن اليتامي وكانوا يستفتونه لما كانو- يخافونه من الحيف عليهن فقيل لهم ان خفتم الحيف عليهن فاتركوهن فقد احللت لكم ان تنكحوا اربعا فان قال قاءل ممن لا فهم له بكتاب الله من اهل البدع كيف يخافون الا يقسطوا في اليتامي ويءمرون بنكاح اربع وهم عن القسط بينهن اعجز قال ابو بكر بن الطيب ومعني الاية ان خفتم الا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوق الزوجية وتخافون من اكل اموالهن بالباطل لعجز الاطفال عن منعكم منها فانكحوا سواهن اربعا من النساء البزل القادرات علي تدبير اموالهن ذوات الاولياء الذين يمنعونكم من تحيف اموالهن وياخذونكم بالعدل بينهن	2845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10119	false	3366888783449084209	155	300	773	1551	1551	300	ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما قصر الرجل علي اربع من النساء من اجل اليتامي ومعناه ان سبب نزول القران باباحة اربع كان من اجل سءالهم عن اليتامي وكانوا يستفتونه لما كانوا يخافونه من الحيف عليهن فقيل له- ان خفتم الحيف عليهن فاتركوهن فقد احللت لكم ان تنكحوا اربعا فان قال قاءل ممن لا فهم له بكتاب الله من اهل البدع كيف يخافون الا يقسطوا في اليتامي ويءمرون بنكاح اربع وهم عن القسط بينهن اعجز قال ابو بكر بن الطيب ومعني الاية ان خفتم الا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوق الزوجية وتخافوا من اكل اموالهن بالباطل لعجز الاطفال عن منعكم منها فانكحوا سواهن اربعا من النساء البزل القادرات علي تدبير اموالهن ذوات الاولياء الذين يمنعونكم من تحيف اموالهن وياخذونكم بالعدل بينهن-	10119	3697653286825626163	761	1494.0	620	780	97.56410217285156	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2845	true	8797658941122445413	204	287	1100	1502	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم القيامة 13 فيه زينب قال---------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذ فانما اقطع له قطعة من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج البخاري في هذا الباب علي ابي حنيفة ورد قوله ان الجارية للغاصب اذا وجدها ربها واعتل ابو حنيفة بانه اذا اخذ قيمتها من الغاصب فلا	2845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10120	false	-8235132209787026279	168	300	859	1472	1472	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال ----------------لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به AUTO 10 باب 6967 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن هشام عن عروة عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون---- ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض واقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذ فانما اقطع له قطعة من النار انظر 2458 مسلم 1713 فتح ساق فيه حديث زينب عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي الحديث احتج البخاري في هذا الباب علي ابي حنيفة ورد قوله ان الجارية للغاصب اذا وجدها ربها واعتل ابو حنيفة بانه اذا اخذ قيمتها من الغاصب فلا-	10120	3697653286825626163	360	650.0	285	635	56.69291305541992	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2845	true	8797658941122445413	142	226	764	1212	1559	300	فانتم عند ذلك ابعد من اكل اموالهن بالباطل والاعتداء عليهن 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها فهي له ويرد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها فتطيب للغاصب جارية غيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم الق---------------------------------------------------------------------------------------يامة 13 فيه زينب قال النبي صلي الله عليه وسلم	2845	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10120	false	-8235132209787026279	0	145	0	754	1472	300	فانهم عند ذلك ابعد عن اكل اموالهن بالباطل والاعتداء عليهن قال النحاس واهل النظر علي قول عاءشة رضي الله عنها قال المبرد التقدير فان خفتم الا تقسطوا في نكاح اليتامي ثم حذف هذا ودل عليه فانكحوا وقال بقول ابن عباس رضي الله عنهما جماعة من اهل اللغة منهم الفراء وابن قتيبة وقول عاءشة اعلي اسنادا واجود عند اهل النظر AUTO 9 باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها فهي له ويرد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة وفي هذا احتيال لمن اشتهي جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل بانها ماتت حتي ياخذ ربها قيمتها فيطيب للغاصب جارية غيره قال ا-------------------------موالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم القيامة 6966 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	10120	3697653286825626163	401	759.0	325	792	50.63131332397461	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2846	true	5267452978924737644	4	271	17	1354	1491	300	والصحيح ما ذهب اليه البخاري وهو قول مالك والشافعي وابي ثور قالوا اذا وجد الجارية صاحبها فهو مخير ان شاء اخذها و---------رد القيمة و---------ان شاء تمسك بالقيمة و-تركها الا ا----------------------------ن مالكا فرق بين ان يجدها ربها عند الغاصب او عند من اشتراها من الغاصب فقال ان وجدها ربها عند مشتريها من الغاصب لم تتغير انه مخير بين اخذها او قيمتها يوم الغصب او الثمن الذي باعها به الغاصب قال وان وجدها عند الغاصب لم تتغير وهي احسن مما كانت يوم الغصب --ولم يكن جحدها الغاصب ولا حكم عليه بقيمتها فليس له الا اخذها ولا ياخذ قيمتها هذا قوله في المدونة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون ومطرف وهو مخير بين اخذها او اخذ قيمتها اذا كان الغاصب قد غاب عنها-------- والحجة لمن خالف ابا حنيفة بيان النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل مال مسلم الا عن طيب نفس منه وان حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله ورسوله لقوله صلي- الله عليه وسلم فلا ياخذها فانما اقطع له قطعة من النار واما قول ابي حنيفة ان القيمة ثمن فهو -غلط لان القيمة انما وجبت لان الجارية متلفة لا يقدر عليها فلما ظهرت وجب له اخذها لان اخذ القيمة ليس ب-----بيع بايعه به وانما اخذ القيمة لهلاكها فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل الذي كان عليه وهو تسليم الجارية الي صاحبها وقد فرق اهل العلم بين القيمة والثمن فجعلوا القيمة في الشء المستهلك وفي البيع الفاسد وجعلوا الثمن في الشء القاءم والفرق بين البيع الفاسد والغصب ان الباءع قد رضي باخذ الثمن عوضا من سلعته واذن للمشتري في التصرف فيها وانما جهل السنة في البيع فاصلاح هذا البيع ان ياخذ قيمة السلعة ان فاتت والغاصب غصب ما لم	2846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10121	false	3560868240207237257	12	300	51	1503	1503	300	والصحيح ما ذهب اليه البخاري وهو قول مالك والشافعي وابي ثو--------------------------------------ر ان صاحبها مخير بين ان يرد القيمة وياخذها وبين -ان يمسك -القيمة ويتركها وهذا اذا اخفاها وزعم انها ماتت دون مالك-------------------------------------------------------------- فقال ان وجدها ربها عند مشتريها من الغاصب لم تتغير فهو مخير بين اخذها او قيمتها يوم الغصب او الثمن الذي باعها به الغاصب---- وان وجدها عند الغاصب لم تتغير وهي احسن مما كانت يوم --غصبها ولم يكن جحدها الغاصب ولا حكم عليه بقيمتها فليس له الا اخذها ولا ياخذ قيمتها هذا قوله في المدونة وهو مشهور مذهبه وذكر في الزاهي عن بعض اصحاب مالك انه ليس له ان يجيز بيع الغاصب وهذا مثل مذهب الشافعي وان وجدها عند مشتريها وكانت من الوخش ولم تتغير لم يكن له الا اخذها وان كانت راءعة فاطلق الجواز في المدونة كما سلف وقال مطرف وابن الماجشون -------هو مخير بين اخذها او قيم----تها اذا-------------- غاب عليها الغاصب والحجة لمن خالف ابا حنيفة بيان الشارع ا------------------نه لا يحل مال مسلم الا عن طيب نفس منه وان حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله ورسوله لقوله عليه السلا--------م فلا ياخذه- فانما اقطع له قطعة من النار و----قال ابو حنيفة ان القيمة ثمن ليس كذلك لان القيمة انما وجبت لان الجارية متلفة لا يقدر عليها فلما ظهرت وجب له اخذها لان اخذ القيمة ليس ببيع يبيع باءعه به وانما اخذها----- لهلاكها فلما زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل الذي كان عليه وهو تسليم الجارية الي صاحبها وقد فرق اهل العلم بين القيمة والثمن فجعلوا القيمة في الشء المستهلك وفي البيع الفاسد وجعلوا الثمن في الشء القاءم والفرق بين البيع الفاسد والغصب ان الباءع قد رضي باخذ الثمن عوضا عن سلعته واذن للمشتري في التصرف فيها وانما جهل السنة في البيع فاصلاح هذا البيع ان ياخذ قيمة السلعة ان فاتت والغاصب غصب ما لم-	10121	3697653286825626163	1113	2016.5	887	1622	68.61898803710938	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2846	true	5267452978924737644	271	300	1354	1491	1491	300	ياذن له فيه ربه وما له فيه رغبة فلا يحل تملكه للغاصب بوجه من الوجوه الا ان يرضي المغصوب منه باخذ قيمته وقد تناقض ابو حنيفة في هذه المسالة-	2846	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10122	false	4879333517990347210	0	29	0	137	1490	300	ياذن له فيه ربه وما له فيه رغبة فلا يحل تملكه للغاصب بوجه من الوجوه الا ان يرضي المغصوب منه باخذ قيمته وقد -ناقض ابو حنيفة في هذه المسالة	10122	3697653286825626163	136	262.0	108	138	98.55072784423828	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2847	true	1988475666144561590	0	80	0	404	1508	300	فقال ان كان الغاصب حين ادعي رب الجارية قيمتها كذا وكذا جحد ما قال وقال قيمتها كذا وكذا وحلف عليه ثم قدر عليه الجارية كان ربها بالخيار ان شاء سلم الجارية بالقيمة وان شاء اخذ الجارية ورد القيمة لانه لم يعط -القيمة التي ادعاها ربها وهذا ترك منه لقوله ولو كانت القيمة ثمنا ما كان لرب الجارية الخيار فيما معناه البيع لان الرجل لو باع ما يساوي خمسين دينارا بعشرة دنانير كان بيعه لازما ولم يجعل له رجوع ولا خيار	2847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10122	false	4879333517990347210	29	107	137	529	1490	300	فقال ان كان الغاصب حين ادعي رب الجارية قيمتها كذا وكذا جحد ما قال وقال قيمتها كذا وكذا وحلف عليه ثم قدر علي- الجارية كان ربها بالخيار ان شاء سلمها------ بالقيمة وان شاء اخذها------ ورد القيمة لانه لم يقف بالقيمة التي ادعاها ربها وهذا ترك منه لقوله ولو كانت القيمة ثمنا ما كان لرب الجارية الخيار فيما معناه البيع لان الرجل لو باع ما يساوي خمسين دينارا بعشرة دنانير كان بيعه لازما ولم يجعل له رجوع ولا خيار	10122	3697653286825626163	387	745.0	309	405	95.55555725097656	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2847	true	1988475666144561590	86	131	427	652	1508	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل يا رسول الله كيف اذنها قال اذا سكتت وقال بعض الناس اذا لم تستاذن البكر ولم تتزوج فاحتال رجل فاقام شاهدي زور انه تزوجها برضاها فاثبت	2847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10122	false	4879333517990347210	255	300	1268	1490	1490	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر فقيل يا رسول الله كيف اذنها قال اذا سكتت وقال بعض الناس ان- لم تستاذن البكر ولم -تزوج فاحتال رجل فاقام شاهدي زور انه تزوجها برضاها فاثبت-	10122	3697653286825626163	221	426.0	177	225	98.22222137451172	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2847	true	1988475666144561590	131	243	652	1223	1508	300	القاضي نكاحها والزوج يعلم ان الشهادة باطلة فلا باس ان يطاها وهو تزويج صحيح 15 وفيه -----------------------------------------------------------------------------القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد-الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك 16 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا كيف اذنها قال ان تسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال بعض الناس ان هوي رجل جارية ثيبا- او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت-------- فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء	2847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10123	false	8065290527187196866	0	228	0	1146	1502	300	القاضي نكاحها والزوج يعلم ان الشهادة باطلة فلا باس ان يطاها وهو تزويج صحيح انظر 5136 مسلم 1419 فتح 6969 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء انظر 5138 فتح 6970 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا كيف اذنها قال ان تسكت وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا النكاح ولا باس بالمقام له معها انظر 5136 مسلم 1419 فتح 6971 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هوي رجل جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء	10123	3697653286825626163	547	1027.0	440	1146	47.731239318847656	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2847	true	1988475666144561590	147	300	735	1508	1508	300	القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد-الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد----- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك 16 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا كيف اذنها قال ان تسكت -قال بعض الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هوي رجل جارية------ ثيبا او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت-------- فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء قال المءلف لا يحل هذا النكاح للزوج الذي اقام شاهدي زور علي رضا المراة انه تزوجها عند احد من العلماء وليس حكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر محلا ما حرم الله لقوله صلي- الله عليه وسلم فانما اقطع له قطعة من النار ولتحريم ا-----كل اموال الناس بالباطل ولا فرق بين اكل المال الحرام-	2847	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10124	false	307221337007566169	1	215	3	1096	1541	300	القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء ثم ساق البخاري من حديث ابي هريرة-------- رضي الله عنه------ لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا كيف اذنها قال ان تسكت وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا النكاح ولا باس بالمقام له معها ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها البكر تستاذن قلت ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هوي رجل جارية يتيمة ثيبا او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت ورضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء الشرح----- لا يحل هذا النكاح للزوج الذي اقام شاهدي زور علي رضا المراة انه تزوجها عند احد من العلماء وليس حكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر محلا ما حرم الله لقوله عليه السلا--------م فانما اقطع له قطعة من النار ولتحريم الله اكل اموال الناس بالباطل ولا فرق بين اكل المال الحرام	10124	3697653286825626163	719	1321.5	575	1121	64.13916015625	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2848	true	4216470459978474918	255	300	1291	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب -------الحلواء والعسل--------------------------------------------------------------------- فاحتبس عند حفصة اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقال لي اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت-	2848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	109	167	524	804	1421	300	صلي الله عليه وسلم---- يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس--------- اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي---- صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت	7718	3697653286825626163	179	274.5	140	303	59.07590866088867	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2848	true	4216470459978474918	0	102	0	535	1509	300	ووطء الفرج الحرام في الاثم قال المهلب -احتيال ابي حنيفة ساقط لامر النبي صلي الله عليه وسلم باستءذان المراة واستءمارها عند النكاح ورد صلي الله عليه وسلم نكاح من تزوجت كارهة في حديث خنساء وقد قال تعال و-لا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 فاشتراط الله رضا المراة في النكاح يوجب انه متي عدم هذا الشرط في النكاح لم يحل وانما قاس ابو حنيفة مساءل هذا الباب علي القاضي اذا حكم بطلاقها بشاهدي زور وهو لا يعلم انه يجوز ان يتزوجها من لا يعلم بباطل هذا الطلاق ولا تحرم عليه ب--اجماع العلماء وكذلك يجوز ان يتزوجها من يعلم	2848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10124	false	307221337007566169	215	300	1096	1541	1541	300	ووطء الفرج الحرام في الاثم قال المهلب واحتيال ابي حنيفة ساقط لامر الشارع بال----------------استءذان وال-----استءمار-- عند النكاح ورد------------------- نكاح من تزوجت كارهة في حديث خنساء وقد قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن-------------------------- البقرة---- فاشتراط الله رضاها----- في النكاح يوجب انه متي عدم هذا الشرط فيه------ لم يحل وانما قاس ابو حنيفة مساءل هذا الباب علي القاضي اذا حكم بطلاقها بشاهدي زور وهو لا يعلم انه يجوز ان يتزوجها من لا يعلم بطلان هذا الطلاق ولا تحرم عليه بالا--------جماع فكذ-ا يجوز ان يتزوجها من -علم-	10124	3697653286825626163	418	724.5	336	539	77.55101776123047	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2848	true	4216470459978474918	102	230	535	1175	1509	300	ولا تحرم عليه وهذا خطا في القياس وانما حل تزويجها لمن لا يعلم باطن امرها لانه جهل ما دخل فيه واما الزوج الذي اقام شاهدي --زور فهو عالم بالتحريم متعمد لركوب الاثم فكيف يقاس من جهل شيءا فاتاه فعزر بجهله علي من تعمده فاقدم عليه وهو عالم بباطنه ولا خلاف بين العلماء انه من اقدم علي ما لا يحل له فقد اقدم علي الحرام البين الذي قال -فيه النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وليس للشبهة فيه موضع ولا خلاف بين الامة ان رجلا لو اقام شاهدي زور علي ابنته انها امته وحكم الحاكم بذلك انه لا يجوز له وطءها فكذلك الذي شهد علي نكاحها هما في التحريم سواء والمسالة التي في اخر الباب لا يقول بها احد وهي خطا كالمسالتين المتقدمتين	2848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10125	false	-8135371244628249768	0	123	0	620	1483	300	ولا تحرم عليه وهذا خطا في القياس وانما حل تزويجها لمن لا يعلم باطن امرها لانه جهل ما دخل فيه واما الزوج الذي اقام شاهدي الزور فهو عالم بالتحريم متعمد لركوب الاثم فكيف يقاس من جهل شيءا فاتاه بعذر يجهله علي من تعمده واقدم عليه وهو عالم -باطنه ولا خلاف بين العلماء انه من اقدم علي ما لا يحل له فقد اقدم علي الحرام البين الذي قاله فيه الشارع------------------ الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وليس للشبهة فيه موضع ولا خلاف بين الامة ان رجلا لو اقام شاهدي زور علي ابنته انها امته وحكم الحاكم بذلك ----لا يجوز له وطءها فكذلك الذي شهد علي نكاحها هما في التحريم سواء والمسالة التي في اخر الباب لا يقول بها احد وهي خطا كالمسالتين المتقدمتين	10125	3697653286825626163	608	1178.5	486	643	94.5567626953125	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2848	true	4216470459978474918	231	300	1178	1509	1509	300	باب ما يكره من احتيال المراة مع الزوج والضراءر وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك 17 فيه------------------------------------------------------- عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء و----العسل----------------------------------------------------------- فاحتبس عند حفصة اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقال لي اهدت لها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت-	2848	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10126	false	5335025239230138379	169	261	837	1286	1472	300	باب ما يكره من احتيال المراة مع الزوج والضراءر وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك 6972 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يحب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي العصر اجاز علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها--- اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت	10126	3697653286825626163	309	531.0	245	461	67.0281982421875	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	4	147	18	681	1432	300	سيدنو م-------------نك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة ق-لت تقول سودة -والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب------------------------------ فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل ق--لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ودخل ع----لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي -به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	2849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	169	296	813	1402	1421	300	سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي---------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي- انت يا صفية --------------ذاك قالت تقول سودة فوالله م--------ا هو الا ان قام --------------------------علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت ------له ---------سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة وا-----لله لقد حرمناه قل-----ت لها اسكتي	7718	3697653286825626163	454	718.5	345	732	62.02185821533203	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	0	40	0	190	1432	300	اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة	2849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10126	false	5335025239230138379	261	300	1286	1472	1472	300	اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة-	10126	3697653286825626163	185	358.0	147	190	97.36842346191406	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	40	147	190	681	1432	300	عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قلت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قلت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	2849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10127	false	-3604312171597736034	0	107	0	491	1471	300	عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قلت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قلت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	10127	3697653286825626163	491	982.0	384	491	100.0	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2849	true	-5032771764827139285	147	300	681	1432	1432	300	القسمة التي يقضي بها للنساء علي الرجال هي الليل دون النهار و----الجماع كله ليلا ونهارا و-------لا يجوز ان يجامع امراة في يوم --اخري واما دخول الزوج بيت من ليس يومها فمباح للرجل ذلك وجاءز له ان ياكل ويشرب في بيتها في غير يومها ما لم يكن الغداء المعروف و--العشاء المعروف -----------------وليس لساءر النساء ان تمنع الزوج من غير ما ذكرناه ومعني الترجمة ظاهر في الحديث وقد تقدم تفسير المغافير في كتاب الايمان والنذور في باب اذا حرم طعاما وقد تقدم ما في الحديث من الغريب في كتاب الطلاق في باب------------------------------------------------------------------------------ لم تحرم ما احل الله لك 11 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون 18 فيه --------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب------------- خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد-الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من-	2849	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10128	false	8950462307465935978	60	254	325	1260	1469	300	القسمة التي يقضي بها للنساء علي الرجال هو الليل دون النهار واما الجماع فسواء في الليل والنهار فلا يجوز ان يجامع امراة في يوم الاخري واما دخوله----- بيت من ليس يومها فمباح---------- وجاءز له ان ياكل ويشرب في بيتها في غير يومها ما لم يكن الغداء المعروف او العشاء المعروف كما قاله ابن بطالوليس لساءر النساء ----منع الزوج من غير ما ذكرناه ومعني الترجمة ظاهر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الا انه لم يذكر ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم لما قال شربت عسلا ولن اعود وقيل انما حرم جاريته مارية حلف ان لا يطاها واسر ذلك الي حفصة فافشته الي عاءشة ونزل القران في ذلك AUTO 13 باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون 6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم ب---ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من	10128	3697653286825626163	570	912.0	454	1087	52.437904357910156	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	22	117	97	565	1438	300	منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرار------------------------------------------ا منه -قال المهلب وغيره لا يجوز الفرار من الطاعون--------- ولا يجوز ان يتحيل ب--الخروج في تجارة--------- او شبهها وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون ويبين هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم------- الاعمال بالنيات ف--------ي النهي عن الفرار من الطاعون كانه يفر من قدر الله وقضاءه وهذا لا سبيل لاحد اليه----- لان قدر الله لا يغلب وسياتي- الكلام في معني هذا الحديث في كتاب المرضي والطب في باب من خرج من ارض لا تلاءمه	2850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10129	false	3898793458612436383	102	202	469	973	1464	300	منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه الشرح الوباء يمد ويقصر وجمع المقصور اوباء وجمع الم------مدود اوبءة والفرار من الطاعون غير جاءز ولا-------- يتحيل في الخروج في تجارة او زيارة او شبههما ناويا-- بذلك الفرار منه------- ويبين هذا المعني قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات والمعني في النهي عن الفرار منه------- كانه يفر من قدر الله وقضاءه وهذا لا سبيل----- اليه لاحد لان قدره ----لا يغلب وقد سلف الكلام في معني هذا الحديث في كتاب المرضي والطب في باب من خرج من ارض لا تلاءمه	10129	3697653286825626163	380	625.0	301	552	68.840576171875	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	124	300	596	1438	1438	300	باب في الهبة والشفعة وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة 20 فيه------------------------------------------------------- ابن عباس ق-------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء 21 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قا------------ل انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار ثم عمد الي ما شدده فابطله وقال ان اشتري دارا فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان يحتال في ذلك 22 فيه--------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الشريد---- جاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي منكبي فانطلقت معه الي سعد فقال ابو رافع للمسور الا تامر هذا ان يشتري مني بيتي الذي في داري فقال لا ازيده علي اربع ماءة اما مقطعة واما منجمة قال اعطيت خمس ماءة نقدا-	2850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10130	false	2062740182455335798	60	289	295	1407	1464	300	باب في الهبة والشفعة وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة 6975 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ايوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء انظر 2589 مسلم 1622 فتح 6976 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار ثم عمد الي ما شدده فابطله وقال ان اشتري دارا فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان يحتال في ذلك انظر 2231 مسلم 1608 فتح 6977 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد قال جاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي منكبي فانطلقت معه الي سعد فقال ابو رافع للمسور الا تامر هذا ان يشتري مني بيتي الذي في داري فقال لا ازيده علي اربعم-اءة اما مقطعة واما منجمة قال اعطيت خمسم-اءة نقدا	10130	3697653286825626163	816	1523.0	646	1114	73.24954986572266	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2850	true	-222679025392364024	166	259	796	1242	1438	300	ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء 21 وفيه جابر قال--------- انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار ثم عمد الي ما شدده فابطله وقال ان اشتري دارا فخاف ان ياخذ الجار- بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان يحتال في ذلك 22 فيه----- عمرو بن الشريد	2850	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10131	false	8601606875621047532	116	208	584	1028	1498	300	ابن عباس---------- رضي الله عنهما---- العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء وحديث-- جابر رضي الله عنه انما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار ثم عمد الي ما شدده فابطله وقال ان اشتري دارا فخاف ان ياخذها جاره بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان يحتال في ذلك ثم ساق حديث عمرو بن الشريد	10131	3697653286825626163	408	755.0	320	461	88.50325012207031	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2851	true	-8913620643672257492	11	111	58	557	1504	300	احق بصقبه ما بعتكه او قال ما اعطيتكه قلت لسفيان ان معمرا لم يقل هكذا قال لكنه قال لي هكذا وقال بعض الناس اذا اراد ان يبيع الشفعة فله ان يحتال حتي يبطل الشفعة فيهب الباءع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم فلا يكون للشفيع فيها شفعة 23 وفيه----------------------------------------------------------------- عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربع ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك وقال بعض الناس ان اشتري نصيبا من دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	2851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10131	false	8601606875621047532	0	110	0	558	1498	300	احق بصقبه ما بعتكه او قال ما اعطيتكه-قلت لسفيان ان معمرا لم يقل هكذا قال لكنه قال لي هكذا وقال بعض الناس اذا اراد ان يبيع الشفعة فله ان يحتال حتي يبطل الشفعة فيهب الباءع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها اليه ويعوضه المشتري الف درهم فلا يكون للشفيع فيها شفعة انظر 2258 فتح 6978 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه بيتا باربع-ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك وقال بعض الناس ان اشتري نصيب---- دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين	10131	3697653286825626163	486	934.5	390	564	86.17021179199219	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2851	true	-8913620643672257492	63	250	320	1262	1504	300	عمرو بن الشريد عن ابي رافع ان سعدا ساومه----------- بيتا باربع ماءة مثقال فقال لولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه لما اعطيتك وقال بعض الناس ان اشتري نصيبا من دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين قال المءلف اذا وهب الواهب هبة وقبضها الموهوب--- وحازها فهو مالك لها عند الجميع والزكاة له لازمة ولا سبيل له الي الرجوع فيها الا ان يكون علي ابن وهذه حيلة لا يمكن ان يخالف بها نص الحديث لان الزكاة تلزم الابن في كل هذا ما لم يعتصر- منه وان كان صغيرا عند الحجازيين لانه م-لك فا-ن اعتصرها بعد حلول الحلول عليها عند الموهوب له وجبت الزكاة علي الموهوب له ثم يستانف الراجع فيها حولا من يوم رجوعه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء فلا معني للاشتغال بما خالفه قال المهلب والاحتيال في هذا خارج عن معني الشريعة ومن اراد ان يحتال علي الشريعة حتي يسقطها فلا يسمي محتالا وانما هو معاند لحدود الله ومنتهك لها فاذا كانت الهبة لغير الابن دخل الراجع فيها تحت قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ولا اعلم لحيلته	2851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10133	false	-5622334238011148500	138	300	721	1546	1546	300	عمرو بن الشريد ان ابا رافع-------- ساوم سعد بن مالك بيتا باربع-ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه -ما اعطيتك الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وهب الواهب هبة وقبضها الموهوب له وحازها فهو مالك لها عند الجميع والزكاة له لازمة ولا سبيل له الي الرجوع فيها الا ان تكون علي ابن وهذه حيلة لا يمكن ان يخالف فيه نص الحديث لان الزكاة تلزم الابن في كل حول ما لم يغتصبه منه وان كان صغيرا عند الحجازيين لانه مالك فاذا اغتصبها بعد حلول الح-ول عليها عند الموهوب له وجبت الزكاة ع-ن الموهوب له ثم يستانف الراجع فيها حولا من يوم رجوعه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ولا معني للاثشغال بما خالفه قال المهلب والاحتيال في هذا خارج عن معني الشريعة ومن اراد ان يحتال علي الشريعة حتي يسقطها فلا يسمي محتالا وانما هو معاند لحدود الله ومنتهك لها فاذا كانت الهبة لغير الابن دخل الراجع فيها تحت الحديث----------------- العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءهو-لا اعلم لحيلته-	10133	3697653286825626163	773	1411.0	616	960	80.52083587646484	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2851	true	-8913620643672257492	250	300	1262	1504	1504	300	وجها الا ان كان يريد ان يهبها ويحتال في حبسها عنده دون تحويز فلا تتم حيلته في هذا ان وهبها لاجنبي لان الحيازة عنده شرط في---- الهبة فان بقيت عنده كانت علي ملكه ووجبت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيها------------------------------------------------------------------- الزكاة ف-------------------------------------اما مسالة الشفعة فالذي احتال به ابو حنيفة فيها له وجه في الفقه-	2851	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10134	false	-6512671810877861571	0	132	0	640	1467	300	وجها الا ان كان يريد ان يهبها ويحتال في حبسها عنده دون تحويز فلا تتم حيلته في هذا ان وهبها لاجنبي لان الحيازة عنده شرط في صحة الهبة فان ثبتت عنده كانت علي ملكه ووجبت عليه زكاتها وقدمنا وجه قوله ان مذهبه الرجوع فيما وهبه لاجنبي فلا يرجع فيما وهبه لابنه وقد سلف في بابه حديث النعمان وغيره في ذلك فصل من له علي رجل ذهب حال عليه الحول فوهبها له فلا زكاة علي الواهب فان لم يكن عند الموهوب له غيرها فلا زكاة عليه عند ابن القاسم وقال غيره يزكي فان وهبها لغير من هي عليه فقال ابن القاسم لا يزكيها كالواهب وقال محمد يزكي منها زكاته ووهب ما بعد الزكاة وقال اشهب لا زكاة علي واحد منهما فصل واما مسالة الشفعة فالذي احتال--- ابو حنيفة فيها له وجه من الفقه	10134	3697653286825626163	230	399.0	182	643	35.76982879638672	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2852	true	5826029771021873303	0	183	0	898	1479	300	وذلك ان الذي اراد شراء الدار خاف شفعة الجار فسال ابا حنيفة هل من حيل -في اسقاط شفعة الجار فقال لو باع منك صاحب الدار---- جزءا من عشرة اجزاء منها علي الاشاعة ثم اشتريت منه بعد حين باقي الدار سقطت شفعة الجار يريد ان الشريك في المشاع احق بالشفعة من الجار وهذا اجماع من العلماء فلما اشتري اولا الجزء اليسير صار به شريكا لصاحب الدار اذ لم يرض الجار ان يشفع في ذلك الجزء اللطيف لعلة انتفاعه به فلما عقد الصفقة في باقي الدار كان الجار لا شفعة له عليه لانه لو ملك ذلك الجزء اللطيف غيره لمنع الجار به من الشفعة فكذلك يمنعه هو اذا اشتري باقي الدار من الشفعة وهذا ليس فيه شء من خلاف السنة وانما اراد البخاري ان يلزم ابا حنيفة التناقض لانه يوجب الشفعة للجار وياخذ في ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه فمن اعتقد مثل هذا وثب -ذلك عنده من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسل--م وتحيل بمثل هذه الحيلة في ابطال شفعة الجار فقد ابطل السنة التي يعتقدها قال المهلب وفي حديث ابن عباس ---------اذا وقعت الحدود فلا شفعة ما ي-رد قول	2852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10134	false	-6512671810877861571	132	300	640	1467	1467	300	وذلك ان من يري--د شراء الدار خاف شفعة الجار فسال ابا حنيفة هل من حيلة في اسقاطها--------- فقال لو باع---- صاحب الدار منك جزءا من ماءة مشاعا----------------- ثم اشتريت منه بعد حين باقي الدار سقطت شفعة الجار يريد ان الشريك في المشاع احق بالشفعة من الجار وهذا اجماع من العلماء فلما اشتري اولا الجزء اليسير صار--- شريكا لصاحب الدار اذ لم يرض الجار ان يشفع في ذلك الجزء اللطيف لقلة انتفاعه به فلما عقد الصفقة في باقيها---- كان الجار لا شفعة له عليه لانه لو ملك ذلك الجزء اللطيف غيره لمنع الجار به من الشفعة فكذلك يمنعه هو اذا اشتري باقيها---- من الشفعة وهذا ليس فيه شء من خلاف السنة وانما اراد البخاري ان يلزم ابا حنيفة التناقض لانه يوجب الشفعة للجار وياخذ في ذلك بحديث الج-------------------ار احق بصقبه فمن اعتقد مثل هذا وثبت ذلك عنده من قضاء------------------ه عليه السلام وتحيل بمثل هذه الحيلة في ابطال شفعة الجار فقد ابطل السنة التي يعتقدها فصل --------في حديث جابر رضي الله عنه اذا وقعت الحدود فلا شفعة ما يبطل قول-	10134	3697653286825626163	767	1392.0	607	916	83.73362731933594	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2852	true	5826029771021873303	183	300	898	1479	1479	300	من اجاز الشفعة للجار لان الجار قد حدد ماله من مال جاره ولا اشتراك له معه وهذا ضد قول من قال بالشفعة للجار وقوله الشفعة فيما لم يقسم ينفي الشفعة في كل مقسوم وحديث عمرو بن الشريد حجة في ان الجار المذكور في الحديث هو الشريك وعلي ذلك حمله ابو رافع وهو اعلم بمخرج الحديث وقد تقدم ذلك في كتاب الشفعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة اذا اراد ان يقطع الشفعة فيهب الباءع للمشتري الدار الي اخر المسالة فهذه حيلة في ابطال السنة------------------ لا يجيزها احد من اهل العلم وهي منتقضة علي اصل ابي حنيفة لان الهبة ان انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند الكوفيين ومالك وغيره ففيها الشفعة وان كانت هبة مقبولة بغير شرط ثواب فلا شفعة-	2852	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10135	false	-215241782047892533	0	160	0	813	1510	300	من اجاز الشفعة للجار لان الجار قد حدد ماله من مال جاره ولا اشتراك له معه وهذا ضد قول من قال -الشفعة للجار وقوله الشفعة فيما لم يقسم تنفي الشفعة في كل مقسوم وحديث عمرو بن الشريد حجة في ان الجار المذكور في الحديث هو الشريك وعلي ذلك حمله ابو رافع وهو اعلم بمخرج الحديث ومذهب مالك انه اذا كان لرجل بيت في دار فباعه فلا شفعة لصاحب الدار وقال الداودي انما اراد حق الدار ليس الشفعة الواجبة لقول الله تعالي والجار ذي القربي النساء فصل والصقب بالتحريكبالصاد والسين وقوله اما مقطعة واما منجمة وهما واحد اي يءدي نجوما نجوما فصل واما قول ابي حنيفة اذا اراد ان يبيع الشفعة فيهب الباءع للمشتري------ الي اخره و-------هذه حيلة في ابطال الشفعة كما قال ابن بطال لا يجيزها احد من اهل العلم وهي منتقضة علي اصل ابي حنيفة لان الهبة ان انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند الكوفيين ومالك وغيره ففيها الشفعة وان كانت هبة مقبولة بغير شرط ثواب فلا شفعة	10135	3697653286825626163	530	993.0	422	827	64.0870590209961	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	212	300	1052	1519	1519	300	ابو رافع ----قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حين يشتري الدار بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حين يشتري الدار بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسع -وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف درهم فان طلب الشفيع اخذها بالعشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان-استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما-دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لان البيع-	2853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10132	false	9097780245494606115	140	220	671	1092	1493	300	ابي رافع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حتي يشتري الدار بعشرين الف در-------------------------------------------------هم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف ---فان طلب الشفيع اخذها ب--عشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لان البيع	10132	3697653286825626163	405	767.5	331	475	85.2631607055664	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	220	300	1090	1519	1519	300	الجار احق بصقبه وقال بعض الناس ان اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حين يشتري الدار بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حين يشتري الدار بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسع -وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف درهم فان طلب الشفيع اخذها بالعشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان-استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما-دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لان البيع-	2853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10133	false	-5622334238011148500	27	97	139	513	1546	300	الجار احق بصقبه وقال بعض الناس من اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا باس ان يحتال حتي يشتري الدار بعشرين الفا وين-----------------------------------------------------قده تسعة الاف درهم وتسعماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الفا ----فان طلب الشفيع اخذها ب--عشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار لان البيع	10133	3697653286825626163	359	680.5	295	433	82.90992736816406	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	0	119	0	599	1519	300	فيها باجماع وما انعقد عقدا ظاهرا سالما في باطنه والقصد منه فساد فهذا لايحل عند احد من العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب وانما ذكر البخاري في هذه المسالة حديث ابي رافع ليعرفك ان ما جعله----- النبي صلي الله عليه وسلم حقا للشفيع بقوله صلي- الله عليه وسلم الجار لاحق بصقبه فلا يحل ابطاله ولا ادخال حيلة عليه---- واما المسالة التي في اخر الباب ان اشتري نصيب دار فاذا كان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين فبيان هذه المسالة ان يكون الباءع شريكا مع غيره في دار فيقوم رجل اخر فيشتري منها نصيبا ويهبه لابنه ولا يمين عليه وانما قال ذلك لانه من وهب لابنه هبة فقد فعل ما يباح له فعله قال والاحكام علي الظاهر لا علي التوهم	2853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10135	false	-215241782047892533	160	300	813	1510	1510	300	فيها باجماع ومن --عقد عقدا ظاهرا سالما في باطنه والقصد فيه فساد فلا ---يحل عند احد من العلماء وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انه اختلف قوله في الشفعة في الهبة فاجازها مرة ثم قال لا شفعة فيها والذي فيالمدونة لا شفعة فيها فصل قال المهلب وانما ذكر البخاري في هذه المسالة حديث ابي رافع ليعرفك ان-ما جعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حقا للشفيع بقوله عليه السلا--------م الجار -احق بصقبه فلا يحل ابطاله ولا ادخال حيلة عليه فصل واما المسالة التي في اخر الباب ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين فشانها -----------ان يكون الباءع شريكا مع غيره في دار فيقوم ----اخر فيشتري منها نصيبا -يهبه لابنه ولا يمين عليه وانما قال ذلك لان- من وهب لابنه هبة فقد فعل ما يباح له فعله---- والاحكام علي الظاهر لا علي التوهم-	10135	3697653286825626163	540	963.0	432	735	73.46939086914062	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2853	true	4366502455551830370	119	233	599	1155	1519	300	وادعا- الغيب علي البيان وذكر ابن المولد عن مالك ان كانت الهبة للثواب ففيها الشفعة يعني لانها بيع من البيوع ويحلف المتصدق عليه ان كان ممن يتهم وروي ابن نافع عن مالك في المجموعة قال ينظر فان راي انه محتاج وهب الاغنياء فاليمين علي الموهوب له وان كان صغيرا فعلي نية- الذي قبل ذلك له وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب للقرابة او صداقة فلا يمين في ذلك وذكر ابن عبد الحكم عن مالك انه اختلف قوله في الشفعة في الهبة فاجازها مرة ثم------------------- قال لا شفعة فيها 13 باب 24 فيه ابو رافع قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه وقال بعض الناس ان- اشتري دارا بعشرين الف درهم فلا	2853	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10136	false	7071955984381084539	0	107	0	530	1497	300	وادعاء الغيب علي الثبات وذكر ابن المواز عن مالك ان كانت------ للثواب ففيه- الشفعة يعني لانها بيع من البيوع ويحلف المتصدق عليه ان كان ممن يتهم وروي ابن نافع عن مالك في المجموعة---- ينظر فان راي انه محتاج ذهب لاعتبار --اليمين علي الموهوب له وان كان صغيرا فعلي ابيه الذي قيل له ذلك وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب للقرابة والصداقة فلا يمين في ذلك وقال الداودي ان علم انما فعل في هبة ابنه الصغير لقطع الشفعة ففيه الشفعة واذا خفي الامر حلف فصل قال ابن بطال هنا--- باب--- فيه ابو رافع----------------------------- الجار احق بصقبه ثم ذكر مثال ما اذا اشتري دارا بعشرين الف درهم الي	10136	3697653286825626163	389	641.5	305	578	67.30104064941406	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2854	true	4516065078599717811	0	66	0	327	1525	300	حين استحق انتقض الصرف في الدينار فان وجد بهذه الدار عيبا ولم يستحق فانه يردها عليه بعشرين الفا ----قال فاجاز هذا الخداع بين المسلمين فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة 25 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ رافع انه ساوم سعد بن مالك بيتا باربع ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما	2854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10132	false	9097780245494606115	220	300	1092	1493	1493	300	حين استحق انتقض الصرف في الدينار فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال فاجاز هذا الخداع بين المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه و-----------سلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة انظر 2258 فتح 6981 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد ان ابا رافع---- ساوم سعد بن مالك بيتا باربع-ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما-	10132	3697653286825626163	292	530.5	235	421	69.35867309570312	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2854	true	4516065078599717811	0	67	0	334	1525	300	حين استحق انتقض الصرف في الدينار فان وجد بهذه الدار عيبا ولم يستحق فانه يردها عليه بعشرين الفا قال فاجاز هذا الخداع بين المسلمين فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة 25 وفيه ابو---------------------- رافع انه ساوم سعد بن مالك بيتا باربع ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطيتك	2854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10133	false	-5622334238011148500	97	166	513	861	1546	300	حين استحق انتقض الصرف في الدينار فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق فانه يردها عليه بعشرين الف درهم فاجاز هذا الخداع بين المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة ثم ساق حديث عمرو بن الشريد ان ابا رافع---- ساوم سعد بن مالك بيتا باربع-ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما اعطيتك	10133	3697653286825626163	309	578.0	247	356	86.7977523803711	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2854	true	4516065078599717811	67	263	334	1320	1525	300	يمكن ان يبيع الشقص من صديق له يحب نفعه بعشرة الاف درهم ودينار ويكتب-اه في وثيقة الشراء عشرين الف درهم وهو يعلم ان الشريك لا-بد له ان يقوم علي المشتري بالشفعة فاذا وجد في وثيقته عشرين الف درهم اخذ الشقص بذلك فهو قصد الي الخداع وقوله لينقده دينارا بالعشرة الاف درهم انما قال ذلك لانه يجوز عند الا-مة بيع الذهب بالفضة متفاضلا كيف شاء المتبايعان فلما جاز هذا باجماع بني عليه اصله في الصرف فاجاز- عشرة دراهم ودينارا باحد عشر درهما جعل العشرة دراهم بعشرة دراهم وجعل الدينار بدل الدرهم وكذلك جعل في هذه المسالة الدينار بعشرة الاف درهم واوجب علي الشفيع ان يءدي ما انعقدت له به الصفقة دون ما نقد فيها المشتري كانه قال من حق المشتري ان يقول لك انما اخذ منك ايها الشفيع ما ابيعت به الشقص لا ما نقدت -فيه لانه تجاوز لي الباءع بعد عقد الصفقة عما شاء -ما وجب- له علي- واما مالك رحمة الله عليه فانما يراعي في ذلك النقد وما حصل في يد الباءع منه ياخذ الشفيع ومن حجته في ذلك انه لا خلاف بين العلماء ان الاستحقاق والرد بالعيب لا يرفع فيهما الا بما نقد المشتري وهذا يدل علي ان المراعاة في انتقال الصفقات في الشفعة	2854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10136	false	7071955984381084539	113	300	561	1497	1497	300	يمكن ان يبيع الشقص من صديق له يحب نفعه بعشرة الاف درهم ودينار ويكتب له في وثيقة الشراء عشرين الف درهم وهو يعلم ان الشريك لا بد له ان يقوم علي المشتري بالشفعة فاذا وجد في وثيقته عشرين الف----ا اخذه----- بذلك فهو قصد الي الخداع وقوله لينقده دينارا بالعشرة الاف درهم انما قال ذلك لانه يجوز عند الاءمة بيع الذهب بالفضة متفاضلا كيف شاء----------- فلما جاز هذا باجماع بني عليه اصله في الصرف فاجازه عشرة دراهم ودينار- باحد عشر درهما جعل العشرة ----بالعشرة والدين----------ار بدل الدرهم وكذلك جعل في---- المسالة الدينار بعشرة الاف درهم واوجب علي الشفيع ان يءدي ما انعقدت له به الشفعة دون ما نقد فيها المشتري كانه قال من حق المشتري ان يقول ا---نما اخذ منك ايها الشفيع ما ابتعت به الشقص لا ما نقدته فيه لانه تجاوز من الباءع بعد عقد الصفقة عما شاء بما وجبت له عليه واما مالك--------------- فانما يراعي في ذلك النقد وما حصل في يد الباءع فيه باخذ الشفيع ومن حجته في ذلك انه لا خلاف بين العلماء ان الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع فيهما الا بما نقد المشتري وهذا يدل علي ان المراعاة في انتقال الصفقات في الشفعة-	10136	3697653286825626163	905	1694.0	722	994	91.04627990722656	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2854	true	4516065078599717811	263	300	1320	1525	1525	300	وانتقاضها بالاستحقاق والعيوب وما نقد الباءع في الوجهين جميعا وان الشفعة في ذلك كالاستحقاق وهذا هو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول البخاري عن ابي حنيفة فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه فهذا من ابي حنيفة-	2854	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10137	false	-2644577562488500522	0	78	0	420	1496	300	وانتقاضها بالاستحقاق والعيوب -ما نقد الباءع في الوجهين جميعا وان الشفعة في ذلك كالاستحقاق وهذا هو الصواب وعبارة الداودي انما يشفع بما نقد وفيالمدونة اذا اشتري بالف ثم حطه تسعماءة فان كان سببه ان يكون ثمن الشقص عند الناس فانه استشفع بها والا استشفع بالالف قيل وان كان سببه ان يكون ثمنها خمسماءة او ستماءة شفع بالقيمة فصل واما قول البخاري عن ابي حنيفة فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه فهذا من ابي حنيفة	10137	3697653286825626163	204	389.0	168	421	48.456058502197266	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2855	true	-432217808998530587	180	269	873	1306	1463	300	صلي الله عليه وسلم رجلا علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته والله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة	2855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10132	false	9097780245494606115	0	89	0	433	1493	300	صلي الله عليه وسلم رجلا علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء حاسبه قال هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتيه هديته والله لا ياخذ احد منكم شيءا بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة	10132	3697653286825626163	433	866.0	344	433	100.0	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2855	true	-432217808998530587	2	170	8	821	1463	300	انه قصد الحيلة في الشفعة لان الامة مجمعة وابو حنيفة معهم علي ان الباءع لا يرد في الاستحقاق والرد بالعيب الا ما قبض فكذلك الشفيع لا يشفع الا -ما نقد المشتري وما قبضه منه الباءع لا بما عقد واما قول ابي حنيفة لان البيع حين استحقه انتقض صرف الدينار فلا يفهم لان الاستحقاق والرد بالعيب يوجب نقض الصفقة كلها فلا معني لذكره الدينار دون غيره وقا---ل المهلب وجه ادخال البخاري قوله صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه في هذه المسالة وهو---- لما كان الجار احق بال-بيع وجب ان يكون احق ان يرفق به في الثمن حتي لا يغبن في شء ولا يدخل-----ه عروض باكثر من قيمتها الا تري ان ابا رافع لم ياخذ من سعد ما اعطاه غيره من الثمن ووهبه لحق الجار الذي امر الله بمراعاته وحفظه وحض النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك---- وقوله صلي- الله عليه وسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة دليل علي انه لا احتيال في شء من بيوع المسلمين من صرف دينار باكثر من قيمته ولا غيره 14 باب -	2855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10137	false	-2644577562488500522	79	239	424	1197	1496	300	انه قصد الحيلة في الشفعة لان الامة مجمعة وابو حنيفة معهم علي ان الباءع لا يرد في الاستحقاق والرد بالعيب الا ما قبض فكذلك الشفيع لا يشفع الا بما نقد المشتري وما قبضه منه الباءع لا بما عقد واما قوله لان--------- البيع حين استحق- انتقض صرف الدينار فلا يفهم لان الاستح-اق والرد بالعيب يوجب نقض الصفقة كلها فلا معني له اذ الدينار دون عشرة فصل قال المهلب وجه ادخال البخاري حديث الجار ا-------------------حق بصقبه في هذه المسالة وهو انه لما كان الجار احق بالمبيع وجب ان يكون احق ان يرفق به في الثمن حتي لا يغبن في شء ولا يدخله عنده عروض باكثر من قيمتها الا تري ان ابا رافع لم ياخذ من سعد ما اعطاه غيره من الثمن ووهبه الج----ار الذي امر الله بمراعاته وحفظه وحض الشارع ------------------علي ذلك فصل وقوله عليه السلا--------م لا داء ولا خبثة ولا غاءلة دليل علي انه لا احتيال في شء من بيوع المسلمين من صرف دينار باكثر من قيمته ولا غيره قال ابن	10137	3697653286825626163	711	1330.0	561	833	85.35414123535156	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2855	true	-432217808998530587	270	300	1313	1463	1463	300	قال المهلب حيلة العامل ليهدي اليه انما تكون بان يضع من حقوق المسلمين في سعايته ما يعوضه من اجله الموضوع له فكان الحيلة انما هي ان وضع من حقوق المسلمين-	2855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10138	false	-6179868043529583776	16	46	79	230	1480	300	قال المهلب حيلة العامل ليهدي اليه انما تكون بان يضع من حقوق المسلمين في سعايته ما يعوضه من اجله الموضوع له فكان الحيلة انما هي ان وضع من حقوق المسلمين	10138	3697653286825626163	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2855	true	-432217808998530587	176	269	851	1306	1463	300	ابو حميد استعمل---- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا --------------علي صدقات بني سليم يدعي ابن اللتبية فلما جاء ----------------------------------حاسبه قال هذا ---مالكم وهذا هدية--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك و----امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم خطبنا ف--------------------------------------حمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم علي العمل مما ولاني الله فياتي------ فيقول هذا مالكم وهذا هدية اهديت لي افلا جلس في بيت ابيه و----امه حتي تاتيه هديته --------------والله لا ياخذ احد منكم-- شيءا--------- بغير حقه الا لقي الله يحمله يوم القيامة	2855	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10401	false	-2844037659717574600	121	239	621	1196	1466	300	ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابن الاتبية علي صدقات بني سليم----------------- فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور- مما ولاني الله فياتي احدكم فيقول هذا --لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتي تاتيه هديته ان كان صادقا فوالله لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقه-الا جاء الله يحمله يوم القيامة	10401	3697653286825626163	395	633.0	309	596	66.2751693725586	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2856	true	-2845001917986893873	0	253	0	1237	1454	300	ليستجزل لنفسه فاستدل النبي صلي الله عليه وسلم علي ان الهدية لم تكن ل---لمعوض فقال فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ا--يهدي اليه ام لا فغلب الظن واوجب اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين قال غيره وهذا الحديث يدل ان ما اهدي الي العامل في عمالته و-------------الامير في امارته شكرا لمعروف صنعه او تحببا اليه انه في ذلك كله كاح-د المسلمين لا فضل له عليهم فيه لانه بولايته عليهم نال ذلك فان استاثر به فهو سحت----------- والسحت كل ما ياخذه العامل والحاكم علي ابطال حق او تحقيق باطل وكذلك ما ياخذه علي القضاء بالحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هدايا ---------------الامراء غلول والغلول---------- معلوم انه للموجفين ولم يكن- معهم وعلي هذا التاويل كانت مقاسمة عمر بن الخطاب لعماله علي طريق الاجتهاد لانهم خلطوا ما يجب لهم في عمالتهم بارباح تجاراتهم وسهمانهم في الفء فلما لم يقف عمر علي------------------- مبلغ ذلك حقيقة اداه اجتهاده الي ان ياخذ منهم نصف ذلك وقد روي عن بعض السلف انه قال ما عدا من تجر في رعيته وقد فعله عمر رضي الله عنه ايضا في المال الذي دفعه ابو موسي الاشعري------------- بالعراق من مال الله الي ابنيه عبد الله وعبيد الله اراد عمر ان ياخذ منهم المال وربحه فقال عثمان------------- لو جعلته قراضا اي خذ منهم نصف الربح ففعل وراي ان ذلك صواب وقد جاء معاذ بن جبل من اليمن الي ابي بكر الصديق باعبد له اصابهم في امارته علي اليمن فقال له عمر------------- ادفع الاعبد الي ابي بكر------------- فابي معاذ من ذلك ثم ان معاذا راي في المنام كانه واقف علي	2856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10138	false	-6179868043529583776	46	300	230	1480	1480	300	ليستجزل لنفسه فاست----------دل الشارع-------- علي ان الهدية لم تكن الا لمعوض فقال فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي اليه ام لا فغلب الظن واوجب اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين فصل في-ه --ان الهدية ال---------------ي العامل سحت ولا تملك عندنا وكذا الامير في امارته شكرا لمعروف صنعه او تحببا اليه لان----------ه كاحاد المسلمين لا فضل له عليهم فيه ل-----ولايته عليهم نال ذلك فان استاثر به فهو سحت كما قررناه والسحت كل ما ياخذه العامل والحاكم علي ابطال حق او تحقيق باطل وكذلك ما ياخذه علي القضاء بالحق و---روي عن--------------ه عليه السلام------ هدايا العمال وفي لفظ الامراءغ-لول والغلول بضم العين معلوم انه للموجف-ة ولمن ذكر معهم وعلي هذا التاويل كانت مقاسمة عمر بن الخطاب لعماله علي طريق الاجتهاد لانهم خلطوا ما يجب لهم في عمالتهم بارباح تجاراتهم وسه-امهم في الفء فلما لم يقف عمر رضي الله عنه علي حقيقة مبلغ ذلك----------- اجته---------د فاخذ منه- نصف---ه وقد روي عن بعض السلف انه قال ما عدل من تجر في رعيته وقد فعله عمر رضي الله عنه ايضا في المال الذي دفعه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه بالعراق من مال الله ل---ابنيه عبد الله وعبيد الله اراد عمر ان ياخذ منهم المال وربحه -قال عثمان رضي الله عنه لو جعلته قراضا اي خذ منهم نصف الربح ففعل وراي ان ذلك صواب وقد جاء معاذ بن جبل من اليمن الي-------- الصديق باعبد له اصابهم في امارته علي اليمن فقال له عمر رضي الله عنه ادفع الاعبد الي ابي بكر رضي الله عنه فابي معاذ من ذلك ثم ان معاذا راي في المنام كانه واقف علي-	10138	3697653286825626163	1073	1870.5	851	1364	78.66568756103516	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2856	true	-2845001917986893873	253	299	1237	1451	1454	300	نار يكاد ان يقع فيها وان عمر------------- اخذ بحجزته فصرفه عنها فلما اصبح قال لعمر ما ظني الا اني اعطي الاعبد ابا بكر فقال له وكيف ذلك قال رايت البارحة في النوم رءيا وما اظن ما اشرت به علي في الاعبد الا تاويل الرءيا فدفعها الي	2856	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	0	49	0	226	1515	300	نار يكاد ان يقع فيها وان عمر رضي الله عنه اخذ بحجزته فصرفه عنها فلما اصبح قال لعمر ما ظني الا اني اعطي الاعبد ابا بكر فقال له وكيف ذلك قال رايت البارحة في النوم كذ-ا وما اظن ما اشرت به علي في الاعبد الا تاويل الرءيا فدفعها الي	10139	3697653286825626163	211	409.0	165	227	92.9515380859375	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	129	192	653	966	1512	300	كتاب الفراءض----------- وقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------- النساء 11 1 فيه------------------------------------------------------ جابر-------------------------------- مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا----- النبي صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث	2857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09650	false	-6129475583172865691	135	225	709	1152	1513	300	كتاب الفراءض AUTO 1 باب وقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي قوله والله عليم حليم النساء 11 6723 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت فعادني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث	9650	3697653286825626163	302	534.0	240	445	67.86516571044922	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	1	128	4	650	1512	300	فراي ابو بكر ان يردهم عليه فردهم عليه فكانوا عند معاذ فاطلع معاذ يوما فراهم يصلون صلاة حسنة فاعتقهم و---اختلف السلف في تاويل قوله تعالي اكالون للسحت الماءدة 42 فروي عن مسروق انه سال ابن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم فقال عبد الله ذلك الكفر وقرا عبد الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 42- ولكن السحت ان يستعينك رجل علي مظلمة الي امام فتعينه فيهدي لك وقال ابراهيم النخعي كان يقال السحت الرشوة في الحكم وعن عكرمة مثله وذكر اسماعيل بن اسحاق من حديث عبد الله بن عمر--------------- وثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لعن----- الراشي والمرتشي وفسره الحسن البصري فقال ليحق باطلا او يبطل حقا فاما ان يدفع عن ماله فلا باس وهذا خلاف تاويل ابن مسعود	2857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	50	167	233	830	1515	300	فراي ابو بكر ----ردهم----- فردهم----- فكانوا عند معاذ فاطلع----- يوما فراهم يصلون صلاة حسنة فاعتقهم فصل اختلف السلف في تاويل قوله تعالي اكالون للسحت الماءدة--- فروي عن مسروق انه سال ابن مسعود عنه----- اهو الرشوة في الحكم فقال عبد الله ذلك الكفر وقرا--------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال ولكن السحت ان يستعينك رجل علي مظلمة الي امام فهدي اليك هدية- وقال-------- النخعي كان يقال السحت الرشوة في الحكم وعن عكرمة مثله وفي--------------------- حديث ا--------بن عمر رضي الله عنهما وثوبان ----رضي الله عنه ان-ه عليه السلام قال لعن الله الراشي والمرتشي وفسره الحسن البصري فقال ليحق باطلا او يبطل حقا فاما ان يدفع عن ماله فلا باس وهذا خلاف تاويل ابن مسعود	10139	3697653286825626163	537	919.0	428	676	79.4378662109375	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2857	true	-1217422781883828822	148	191	749	957	1512	300	مرضت فعادني----- النبي صلي الله عليه وسلم------- وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ك---------------يف اقضي في مالي فلم يج----------------------بني بشء حتي نزلت اية	2857	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10493	false	-908810607364069590	7	130	32	632	1500	300	مرضت فجاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني ---------------------------------------------وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث انظر 194 مسلم1616 فتح ثم ساق حديث جابر رضي الله عنه مرضت فجاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان فاتياني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول اللهوربما قال سفيان فقلت اي رسول اللهكيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية	10493	3697653286825626163	135	-6.0	105	646	20.8978328704834	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2858	true	6900874546667797285	1	89	5	462	1517	300	الولد --اذا استووا في القعدد او كان الذكر----- اسفل ممن فوقه من بنات البنين -للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وفرض الله للبنت الواحدة النصف وفرض لما فوق الاثنين من البنات الثلثين قال اسماعيل بن اسحاق ولم يذكر الاثن-----تين في كتابه فكان في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 دليل علي انه اذا كان ذكرا --وانثي ان للذكر الثلثين وللانثي الثلث فاذا وجب لها مع الذكر الثلث كان الثلث لها مع الانثي اوكد فاحتيج والله اعلم الي ذكر ما فوق الاثنتين ولم يحتج الي ذكر الاثنتين	2858	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09651	false	2497221825960021733	104	172	557	906	1598	300	الابن عند الاستواء---------- او كان الذكر فيمن اسفل--------- من بنات البنين فللذكر مثل حظ الانثي-------------------------------------------------------------------------------ين قال اسماعيل بن اسحاق -لم يذكر الله الاثنتين في كتابه فكان في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- دليل---- انه اذا كان ذكرا او انثي--- للذكر الثلث-- وللانثي الثلث فاذا وجب لها مع الذكر الثلث كان الثلث لها مع الانثي اوكد فاحتيج الي ذ-----------كر ما فوق الاثني-ن ولم يحتج الي ذكر الانثيين	9651	3697653286825626163	313	495.5	250	472	66.31356048583984	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2858	true	6900874546667797285	46	146	242	744	1517	300	للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 دليل علي انه اذا كان ذكرا وانثي ان للذكر الثلثين وللانثي الثلث فاذا وجب لها مع الذكر الثلث كا------------ن الثلث لها مع الانثي اوكد فاحتيج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم الي ذكر ما فوق الاثنتين ولم يحتج الي ذكر الاثنتين------------------------------------------------ وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فانما يعني بقوله ولابويه ابوي الميت لكل واحد منهما السدس سواء فيه الوالد والوالدة لا يزاد واحد منهما علي السدس ان كان له ولد ذكرا كان الولد ا------و انثي --واحدا كان او جماعة	2858	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09651	false	2497221825960021733	195	293	1035	1565	1598	300	للذكر مثل حظ الانثيين النساء واقل العدد ذكر-------------- وانثي------------------------------- فاذا -----كان للواحدة الثلث دل علي ان للابن الثلثين ولان لبنت الابن مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين لانها تقوم مقام البنت الباقية في استغراق الثلثين ومع هذا كله فقد صح من حديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلام اعطي البنتين الثلثين اخرجه ابو دواد والترمذي وخالف ابن عباس فقال للبنتين النصف فصل وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء--------------------------------------------------- يعني ب اب------ويه ابوي الميت و--------------------سواء فيه الوالد والوالدة لا يزاد واحد منهما علي السدس ويشمل----------------- الولد الذكر والانثي الواحد وال-----جماعة	9651	3697653286825626163	232	270.5	183	679	34.16789245605469	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2859	true	1425188467326989772	21	300	108	1501	1501	300	اذا كان مع الميت ولد او اخوة واذا ورثاه هما فلما حدث معهما الزوج او الزوجة زال الفرض المنصوص لهما ووجب ان يبدا بالفرض المنصوص للزوج او الزوجة---------------------------------------- ثم ينظر الي ما بقي لان النقيصة لما دخلت عليهما من قبل الزوج او الزوجة وجب ان تكون داخلة عليهما علي قدر حصصهما ----وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 قال مالك مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا وعلي هذا جماعة اهل العلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاثنان فما فوقهما جماعة وقد جاء في لفظ القران لفظ الجمع للاثنين قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 واجمع العلماء ا----ن الرجل اذا توفي وترك ابنتيه او اختيه لابيه فلهما الثلثان فان ترك من البنات والاخوات اكثر من اثنتين لم يزدن علي الثلثين------- في ذلك حال الاثنتين فاكثر منهما فدل ان الاثنين في معني الجماعة لان الجمع انما سمي جمعا لانه جمع شء الي شء فاذا جمع انسان الي انسان فقد جمع -دليل اخر---- قوله عز وجل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وقد اجمعت الامة ان الاخ الواحد مع الاخت الواحدة للذكر مثل حظ الانثيين ---------فقد دخلا في لفظ الجماعة بنص القران وشذ ابن عباس فقال الاخوة الذين عني الله بقوله فان كان له اخوة النساء 176 ثلاثة فصاعدا وكان ينكر ان يحجب الله تعالي الام عن الثلث مع الاب باقل من ثلاثة اخوة فكان يقول في ابوين واخوين للام الثلث وللاب ما بقي كما قال اهل العلم في ابوين واخ واحد وقول جم-لة اهل العلم في ابوين واخوين للام السدس وباقي المال للاب ولا يوجد في جميع الفراءض علي مذهب زيد بن ثابت مسالة يحجب فيها من لا يرث غير هذه واختلف العلماء-	2859	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09652	false	2328545651125160422	15	271	82	1372	1522	300	اذا كان ل---لميت --------------------------------------------زوج او --زوجة وحكمه------------------------------------- ان يعطي الزوج اما النصف واما الربع والزوجة اما الربع واما الثمن ثم ينظر الي ما بقي لان النقيصة لما دخلت عليها- من قبل الزوج او الزوجة وجب ان تكون داخلة عليه-ا علي قدر حصتهما فصل وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء ---قال مالك مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا وعلي هذا جم-لة اهل العلم وقد روي في الحديث ا--------------------------لاثنان فما فوقهما جماعة وقد جاء في الق----ران لفظ الجمع للاثنين قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم-- وقام- الاجماع علي ان الرجل اذا توفي وترك ابنتيه -و اختيه -------لهما الثلثان فان ترك منهما------------- اكثر من اثنتين لم يزدن علي الثلثين فاستوي في ذلك حال الاثن-ين واكثر منهما فدل ان الاثنين في معني الجماعة لان الجمع انما سمي----- لانه جمع شء الي شء فاذا جمع انسان الي انسان فقد جمع ودليل اخر وهو قوله -تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ----وقد اجمعت الامة ان للاخ الواحد مع الاخت الواحدة للذكر مثل حظ الانثيين النساء11 فقد دخلا في لفظ الجماعة بنص القران وشذ ابن عباس فقال الاخوة الذين عني الله بقوله وان كان-وا اخوة النساء ثل----اثة فصاعدا وكان ينكر ان تحجب -----------الام عن الثلث مع الاب باقل من ثلاثة اخوة وكان يقول في ابوين واخوين للام الثلث وللاب ما بقي كما قال اهل العلم في ابوين واخ واحد وقول جماعة اهل العلم في ابوين واخوين للام السدس وباقي المال للاب ولا يوجد في جميع القران -علي مذهب زيد بن ثابت مسالة يحجب فيها من لا يرث غير هذه واختلف العلماء	9652	3697653286825626163	1158	2071.5	919	1464	79.09835815429688	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2860	true	1920674133706859990	188	219	919	1063	1494	300	بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	2860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04796	false	-8061221359769920732	114	144	566	708	1465	300	من حديث علي كرم الله وجهه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين النساء--- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية	4796	3697653286825626163	129	235.0	100	145	88.96551513671875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2860	true	1920674133706859990	0	29	0	150	1494	300	لم- نقصت الام عن الثلث بمصير اخوة الميت معها اثنين فصاعدا فقالت طاءفة نقصت الام وزيد الاب لان علي الاب مءنتهم وانكاحهم دون امهم روي ذلك عن قتادة وقالت	2860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09652	false	2328545651125160422	271	300	1372	1522	1522	300	لما نقصت الام عن الثلث بمصير اخوة الميت معها اثنين فصاعدا فقالت طاءفة نقصت الام وزيد الاب لان علي الاب مءنتهم وانكاحهم دون امهم روي ذلك عن قتادة وقالت-	9652	3697653286825626163	149	288.0	121	151	98.67549896240234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2860	true	1920674133706859990	188	279	919	1397	1494	300	بن ابي طالب رضي الله عنه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية قال اسماعيل وفهم بالسنة التي مضت والمعني ان الدين قبل الوصية لان الوصية تطوع واما الدين فرض عليه فعلم ان الفرض اولي من التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعا النساء 11 يعني اباءكم وابناءكم الذين اوصاكم الله تعالي بقسمة الميراث بينهم فاعطوهم حقوقهم لانكم لا تدرون ايهم اقرب لكم----- في الدين والدنيا الولد او الوالد	2860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09653	false	-4781424917415304415	193	295	950	1462	1492	300	من حديث علي رضي الله عنه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين---------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الوصية وفيه الحارث الاعور ويعضده الاجماع علي مقتضاه ولا عبرة بمن شذ و او هنا للاباحة فصل وقوله ----------------------لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قال ابن عباس في الدنيا وقال غيره اذا كان الابن ارفع درجة من الاب سال الله ان يلحقه وكذلك الاب اذا كان الابن ارفع درجة من------------ه وقيل اباءكم وابناءكم الذين اوصاكم الله------ بقسمة الميراث بينهم -اعطوهم حقوقهم فانكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في الدين والدنيا الولد او الوالد	9653	3697653286825626163	276	363.0	220	701	39.3723258972168	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2860	true	1920674133706859990	29	114	150	570	1494	300	طاءفة انما -حجب الاخوة الام عن الثلث الي السدس ليكون لهم دون ابيهم رواه طاوس عن ابن عباس قال الطبري واولي الاقوال بالصواب ان يقال ان الله تعالي انما فرض للام مع الاخوة السدس لما هو اعلم به من مصلحة خلقه وقد يجوز ان يكون لما الزم الاباء لاولادهم وقد يجوز-------- لغير ذلك وليس ذلك مما كلفنا عمله وانما الزمنا العمل بما علمنا وما رواه طاوس عن ابن عباس مخالف للامة لانه لا خلاف بين الجميع انه لا ميراث لاخ- الميت مع والده فبان فساده	2860	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09653	false	-4781424917415304415	0	87	0	429	1492	300	طاءفة انما يحجب الاخوة الام عن الثلث الي السدس ليكون لهم دون ام-هم رواه طاوس عن ابن عباس قال الطبري واولي الاقوال بالصواب ان يقال ان الله تعالي انما فرض للام مع الاخوة السدس لما هو اعلم به من مصلحة خلقه وقد يجوز ان يكون لما الزم الاباء لاولادهم وقد يجوز ان يكون لغير ذلك وليس ذلك بما كلفنا علمه وانما امرنا بالعمل لما علمنا وما رواه طاوس عن ابن عباس مخالف للاية لانه لا خلاف بين الجميع انه لا ميراث لاخي الميت مع والده فبان فساده	9653	3697653286825626163	407	778.5	323	430	94.65116119384766	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2861	true	-5892916637521861822	7	300	33	1454	1454	300	قال اسماعيل بن اسحاق لم يختلف العلماء في قوله تعالي وله اخ او اخت------- انهم الاخوة للام وقال تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الي الانثيين النساء 176 فلم يختلف العلماء في ان هءلاء الاخوة للاب كانت امهم واحدة او كانت --امهاتهم شتي والدليل من القران علي ابانة هءلاء من اولءك قوله تعالي في هءلاء للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 اذا كانوا ياخذون بالاب وجعل لهم المال كله في بعض الحالات وقال في الاخرين فهم شركاء في الثلث------- فجعل الذكر والانثي سواء اذا كانوا ياخذون بالام خاصة فقصرهم علي الثلث قال مالك والامر المجمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرا كان او انثي شيءا ولا مع الاب ولا مع الجد اب ا-لاب شيءا ويرثون فيما سوي ذلك للواحد منهم السدس علي ما تقدم ذكره قال اسماعيل وليس في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء 12 وقوله ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء 12 شء يحتاج الي كلامه فيه الا ما روي عن ابن عباس--------------- في عول الفراءض انه كان لا يقبل فريضة ولا نعلم احدا من الصحابة وافق ع-ليه وكان ينكر ان يكون جعل في مال نصف ونصف وثلث وكان يري في مثل هذا اذا وقع ان يعطي اولا اصحاب الفراءض ومن ---يزول في حال من الحالات ويعطي الاخر ما بقي مثال ذلك لو توفيت امراة وتركت زوجها وامها واختها لابيها كان يبدا بالزوج والام فيعطي كل واحد منهما فريضته لانهما لا يزولان من فرض الا الي فرض لان الزوج اذا زال عن النصف رجع الي الربع واذا زالت الام عن الثلث رجعت الي السدس والاخت------ تزول من فرض الي غير فرض فلا تعطي في بعض الاحوال شيءا فكان هذا-	2861	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09654	false	6612372865708391941	89	295	455	1477	1507	300	قال اسماعيل --------ولم يختلف العلماء ان قوله تعالي وله اخ او اخت النساء انهم الاخوة للام وقال تعالي يستف-----------------------------------------------------------------------------تونك الا---ية النساء---- فلم يختلفوا ------في ان هءلاء الاخوة -لاب كانت امهم واحدة او كانت الامهات-- شتي-والدليل ع----------لي ابانة هءلاء من اولءك قوله تعالي في هءلاء للذكر مثل حظ الانثيين ا-----------ذ كانوا ياخذون بالاب وجعل لهم المال كله في بعض الحالات وقال في الاخري- فهم شركاء في الثلث النساء فجعل الذكر والانثي سواء اذ- كانوا ياخذون بالام خاصة فقصرهم علي الثلث قال مالك والامر المجمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرا كان او انثيشي-ءا ولا مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا ويرثون فيما سوي ذلك للواحد منهم السدس علي ما سلف فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في عول الفراءض انه كان لا يعيل فريضة ولا نعلم احدا من الصحابة وافقه عليه وكان ينكر ان يكون جعل في مال نصف ونصف وثلث وكان يري في مثل هذا اذا وقع ان يعطي اولا اصحاب الفراءض ومن لا يزول في حال----------- ويعطي الاخر ما بقي مثاله زوج وام---------------------------- واخت-- لابيها -----بدء بالاولين كاملا لان كلا ----من--------------هما لا يزالان عن فرض ا----لي فرض بخلاف ---------------------------------------------------------------------------الاخت فانها تزول من فرض الي غيره--- فلا تعطي في بعض الاحوال شيءا فكان هذا	9654	3697653286825626163	920	1602.0	732	1464	62.841529846191406	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2862	true	-3018802882218181935	5	233	31	1147	1475	300	بين اصحاب الفراءض كلهم وخاضوا بينهم وهو الذي اجمع عليه اهل العلم لان كل واحد منهم قد فرض له فريضة فليس يجب ان يزيله عن فريضته الا من يحجبه عنها وليس يجب ان يزال عن فريضته بانها تسقط في موضع اخر وليس يجب ان تبدي ام ولا زوج عن اخت بانها تسقط فريضتها في موضع اخر لان لكل واحد حكمه علي جهته فلما اجتمعت الاخت والزوج والام في هذا الموضع وقد سمي لكل واحد منهم فريضة ولم يشترط تبدية بعضهم علي بعض ولا ان بعضهم يحجب بعضا كان اولي الامور ان يتحاصصوا ولو ان رجلا اوصي بنصف ماله لرجل وبنصف ماله لاخر وبثلث ماله لاخر فاجاز الورثة ذلك وجب ان يتحاصروا في مال الميت فيضرب صاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب النصف الاخر بثلاثة اسهم وصاحب الثلث بسهمين فان لم يجز الورثة ذلك تحاصوا في الثلث علي هذه السهام -------------------------------قال المهلب وفي حديث جابر دليل انه لا يجوز لاحد ان يقضي بالاجتهاد في مسالة ما دام يجد سبيلا الي النصوص وكيف وجه استعمالها ولو جاز ان يجتهد في محضر النبي صلي الله عليه وسلم دون ان يشاوره لما قال له كيف اصنع في مالي وكذلك لو جاز لل-نبي ان يجتهد رايه فيما لم ينزل عليه فيه قران لامره بما ظهر له ولكن سكت عنه حتي يلقي الامر من عند شارعه تعالي فهذا من اقوي شء في سءال العلماء وترك الاجتهاد في موضع يجب فيه الاقتداء بمن تقدم وبالاعلم فالاعلم	2862	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09655	false	-5811648395620192220	0	160	0	794	1535	300	بين اصحاب الفراءض كلهم وحاصوا بينهم وهو الذي اجمع عليه اهل العلم لان كل واحد----- قد فرض له فريضة فليس يجب ان يزيله عنها----- الا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجب عنها فالتحاص متعين --------------ولو ان رجلا اوصي بنصف ماله لرجل وبنصف ماله لاخر وبثلث ماله لاخر فاجاز الورثة ذلك وجب ا--لتحاص---------------- فيضرب صاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب النصف الاخر بثلاثة----- وصاحب الثلث -سهميه فان لم يجز الورثة ذلك تحاصوا في الثلث علي هذه السهام فصل حديث جابر رضي الله عنه سلف قال المهلب وفيه--------- دليل انه لا يجوز لاحد ان يقضي بالاجتهاد في مسالة ما دام يجد سبيلا الي النصوص وكيف وجه استعمالها ولو جاز ان يجتهد في محضر الشارع------------------ دون ان يشاوره لما قال له كيف اصنع في مالي وكذلك لو جاز للشارع ان يجتهد رايه فيما لم ينزل -----فيه قران لامره بما ظهر له ولكن سكت عنه حتي ياتي الامر من---- شارعه تعالي فهذا من اقوي شء في سءال العلماء وترك الاجتهاد في موضع يجب فيه الاقتداء بمن تقدم وبالاعلم فالاعلم	9655	3697653286825626163	730	1329.0	579	1148	63.58885192871094	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2862	true	-3018802882218181935	250	299	1235	1471	1475	300	ابو هريرة -------------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب فهذا الظن الذي اراد عقبة ليس هو الاجتهاد علي الاصول وانما هو الظن المنهي عنه في الكتاب والسنة مثل ما سبق الي المسءول من غير ان يعلم اصل ما سءل عنه في كتاب	2862	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09656	false	-4835007468646752728	153	228	838	1216	1603	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا الشرح وجه مناسبة هذا الحديث في الباب ذكره الظن في قوله اياكم والظن قال المهلب وهذا الظن--------------- ليس هو الاجتهاد علي الاصول وانما هو الظن المنهي عنه في الكتاب والسنة مثل ما سبق الي المسءول من غير ان يعلم اصل ما يسال--- في كتاب	9656	3697653286825626163	212	359.5	167	396	53.53535461425781	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2863	true	438541936593129875	30	138	147	666	1445	300	3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة 3 فيه عاءشة------------------------------------------------------------------ ان فاطمة والعباس-------------- اتيا الي ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما حينءذ يطلبان ارضيهما من فدك وسهمهما من خيبر----------------------------- فقال لهما ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد من هذا المال قال ابو بكر والله لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتي ماتت وذكر الحديث بطوله 4 وفيه ابو هريرة قال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا يقسم ورثتي دينارا ما	2863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09658	false	-7824139732405987253	1	142	5	689	1432	300	3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة 6725 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان فاطمة والعباس عليهما السلام اتيا---- ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما حينءذ يطلبان ارضيهما من فدك وسهمهما من خيبر انظر 3092 مسلم 1759 فتح 6726 فقال لهما ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد من هذا المال قال ابو بكر والله لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتي ماتت -----انظر 3093 مسلم 1759 فتح 6727 حدثنا اسماعيل بن ابان اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما ---------	9658	3697653286825626163	450	809.5	354	702	64.1025619506836	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2863	true	438541936593129875	153	230	743	1110	1445	300	لا نورث ما تركنا صدقة هو في معني قوله ان ال محمد لا تحل لهم الصدقة ووجه ذلك والله اعلم ان- لما بعثه الله الي عباده ووعده علي التبليغ لدينه والصدع بامره الجنة وامره ا--لا ياخذ منهم علي ذلك اجرا ولا شيءا من متاع الدنيا بقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان 57 وكذلك ساءر الرسل في كتاب الله كلهم تقول لا اسالكم عليه مالا ولا اجرا ان اجري الا علي الله وهو الجنة اراد	2863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09660	false	-4178990630627384681	224	300	1138	1496	1496	300	لا نورث ما تركنا صدقة هو من معني قوله ان ال محمد لا يحل لهم الصدقة ووجه ذلك والله اعلم انه لما بعثه الله الي عباده ووعده علي التبليغ لدينه والصدع بامرال--جنة وامره ان لا ياخذ منهم علي ذلك اجرا ولا شيءا من متاع الدنيا بقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر ص--------- وكذلك ساءر الرسل في كتاب الله كلهم يقول لا اسالكم عليه مالا ولا اجرا ان اجري الا علي الله وهو الجنة اراد-	9660	3697653286825626163	348	665.0	274	370	94.0540542602539	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2863	true	438541936593129875	232	300	1119	1445	1445	300	عليه -وسل-م ا--لا ينسب اليه من متاع الدنيا شء يكون عند الناس في معني الاجر والثمن فلم يحل له شء منها لان ما وصل الي المرء واهله فهو واصل اليه فلذلك والله اعلم حرم الميراث علي اهله لءلا يظن به انه جمع المال لورثته كما حرمهم الصدقات الجارية علي يديه في الدنيا لءلا ينسب الي ما تبرا منه في الدنيا وفي هذا وجوب قطع الذريعة وقد روي ابن-	2863	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09661	false	-8058045404453659980	0	68	0	330	1481	300	عليه السلام ان لا ينسب اليه من متاع الدنيا شء يكون عند الناس في معني الاجر والثمن فلم يحل له شء منها لان ما وصل الي المرء واهله فهو واصل اليه فلذلك والله اعلم-حرم الميراث علي اهله لءلا يظن به انه جمع المال لورثته كما حرمهم الصدقات الجارية علي يديه في الدنيا لءلا ينسب الي ما تبرا منه في الدنيا وفي هذا وجوب قطع الذراءع وقد روي ابن	9661	3697653286825626163	321	612.5	255	331	96.97885131835938	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2864	true	6458284674028943596	0	266	0	1321	1487	300	عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول ق-------------------------------ال انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة فهذا عام في جميع الانبياء وظاهر هذا يعارض ---------قوله تعالي وورث سليمان دا-ود النمل 16 قيل لا معارضة بينهما بحمد الله لان اهل التاويل قالوا ورث منه النبوة والعلم والحكمة وكذلك قالوا في تاويل قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 الاية فدعا زكريا الله ان يهب له ولدا يرث النبوة وال-------------------------------------------------------------------------علم لان ذلك اذا صار الي ولده لحقه من الفضل اكثر مما يلحقه اذا صار ذلك ل---غير ولده لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده فرغب زكريا ان يرث علمه ولده الذي يخرج من صلبه فيكون تقدير الاية علي هذا واني خفت الموالي من وراءي هم بنو العم والعصبة ان يصير اليهم العلم والحكمة من بعدي ومصير ذلك الي ولدي احب الي فاضمر ذلك وقال ابو علي الفسوي في قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 فان الخوف لا يكون من الاعيان وانما يكون مما يءول منها فاذا قال القاءل خفت الله وخفت الناس فالمعني في ذلك خفت عقاب الله ومءاخذته وخفت ملامة الناس فكذلك قوله تعالي خفت الموالي اي -خفت بني عمي فحذف المضاف والمعني خفت تضييعهم الدين وكيدهم اياه فسال ربه وليا يرث ----نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين ويقوي ذلك ما روي عن الحسن البصري انه قال يرثني يعني يرث نبوتي و---قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء -لا نورث ما تركنا صدقة يدل علي ان الذي سال ربه ان يرث ولده النبوة لا المال ولا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول اخاف ير---ثني بنو عمي وعصبتي ما فرض الله	2864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09661	false	-8058045404453659980	68	300	330	1481	1481	300	عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة فهو- عام في جميع الانبياء ولا ت------عارض بين هذا وقوله تعالي وورث سليمان داوود النمل ----------------------------------لان المراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث النبوة والعلم والحكم وكذلك قوله تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب مريم المراد النبوة والعلم لان ذلك اذا صار الي ولده لحقه من الفضل اكثر مما يلحقه اذا صار ذلك الي غير ولده لقوله عليه السلام ان-------- الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده فرغب زكريا ان يرث علمه ولده الذي يخرج من صلبه فيكون تقدير الاية علي هذا واني خفت الموالي مريم و---هم بنو العم والعصبة ان يصير اليهم العلم والحكمة من بعدي ويصير ذلك الي ولدي احب الي فاضمر ذلك وقال ابو علي النسوي--------------------------------------------------- الخوف لا يكون من الاعيان وانما يكون بما يءول ب-ها فاذا قي-------ل خفت الله وخفت الناس فالمعني في ذلك خفت عقاب الله ومءاخذة و-----ملامة الناس فلذلك قوله------ خفت الموالي اني خفت بني عمي فحذف المضاف والمعني خفت تضييعهم الدين وكيدهم اياه فسال ربه تعالي وليءثر نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين ويقوي ذلك ما روي عن الحسن البصري في قوله يرثني اي ------نبوتي وفي قوله صلي الله عليه وسلم انا مع-شر الانبياء الي اخره ما----------- يدل علي ان الذي سال ربه ان يرث ولده النبوة لا المال ولا يجوز علي --نب----ي الله ----------ان يقول اخاف ان يرثني بنو عمي وعصبتي ما فرض الله-	9661	3697653286825626163	948	1651.5	754	1451	65.3342514038086	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2864	true	6458284674028943596	266	300	1321	1487	1487	300	لهم من مالي وكان الذي حملهم علي ذلك ما شاهدوه من تبديلهم الدين وقتلهم الانبياء وقد تقدم ساءر معاني هذه الاخبار في كتاب الخمس 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك-	2864	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09662	false	4444818272667732593	0	26	0	124	1483	300	لهم من مالي وكان الذي حملهم علي ذلك ما شاهدوه من تبديل-- الدين وقتلهم الانبياء AUTO----------------------------------------- 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك	9662	3697653286825626163	119	211.0	94	167	71.25748443603516	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2865	true	-8910350506190654155	4	179	18	880	1461	300	ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته اجمعت الامة ان------- من ترك مالا فهو لورثته------------------ واختلفوا في معني قوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه دين فعلي-- قضاءه قا-ل المهلب هذا انما هو علي الوعد من النبي صلي الله عليه وسلم لما كان وعده الله به من الفتوحات من ملك كسري وقيصر وليس علي الضمان والحمالة بدليل تاخره عن الصلاة علي من مات وعليه دين حتي ضمنه---- من حضره وقال غيره هذا الحديث ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي-- قضاءه ----علي-- الضمان اللازم وقد تقدم هذا المعني في كتاب الكفالة----- 5 باب ميراث الولد من ابيه وامه وقال زيد بن ثابت------------- اذا ترك رجل او امراة بنتا فلها النصف وان كانتا اثنتين او اكثر فلهن الثلثان وان كان معهن ذكر بدء بمن شركهم فيعطي فريضته فما بقي فللذكر مثل حظ الانثيين 6 فيه ----------------------------------------------------------ابن عباس قال قال---------- النبي صلي الله عليه وسلم---- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	2865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09662	false	4444818272667732593	43	265	211	1314	1483	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته انظر 2298 مسلم 1619 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي باءمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته قام-- الاجماع علي انه من ترك مالا ف---لورثته كما نطق به الحديث واختلف-- في معني------------------------------------ قوله فعلينا قضاءه فقال المهلب هذا عل--------ي الوعد منه------------------------ لما كان وعده الله به من الفتوحات من ملك كسري وقيصر وليس علي الضمان والحمالة بدليل تاخره عن الصلاة علي المديا---------ن حتي ضمنه بعض من حضره وقال غيره انه------- ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلينا قضاءه اي فعلينا الضمان اللازم وقد سلف هذ-ا المعني في كتاب الكفالة AUTO 5 باب ميراث الولد من ابيه وامه وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا ترك رجل او امراة بنتا فلها النصف وان كانتا اثنتين او اكثر فلهن الثلثان وان كان معهن ذكر بدء بمن شركهم فيءتي فريضته فما بقي فللذكر مثل حظ الانثيين 6732 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	9662	3697653286825626163	724	1246.0	574	1196	60.535118103027344	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2865	true	-8910350506190654155	181	300	888	1461	1461	300	-زيد اذا ترك بنتا فلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف فاجماع من العلماء الا من يقول بالرد وقوله وان كانتا اثنتين او اكثر فاجماع ايضا الا من يقول بالرد وقوله ان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات ابن المتوفي ذكر اخ لهن وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمي ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن لانه اراد الابن والبنات------------------------------------------------------------------------ مثال ذلك---- رجل توفي عن بنات وابن وزوج واب او جد ان لم يكن ابا او جده فان هءلاء يعط-------ون فراءضهم لانه لا يحجب واحد منهم بالبن-ين ويكون ما بقي بين -------البنات والابن للذكر مثل حظ الانثيين فهذا تفسير هذا الباب وهو تاويل قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها------ اي اعطوا كل ذي فرض فرضه وما بقي فلمن لا فرض-	2865	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09663	false	6337563424943307569	16	142	79	695	1494	300	يزيد هذا هو قول الجماعة في البنت الا من يقول بالرد وكذا في الاثنين فاكثر الا من يقول بالرد والا ابن عباس فانه كان يجعل للبنتين النصف كما سلف وق----------------------------وله وان كان------------------------------------------------------------ معهن ذكر يريد ان كان مع البنات---------------- اخ لهن وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمي وكذلك قال شركهم ولم يقل شركهن لانه اراد الابن والبنات و شركهم بكسر الراء يقال شركت الرجل في الميراث والبيع اشركه والاسم الشرك مثال ذلك مات رجل عن ----------------زوج واب ا--------------------و جد وابن وبنات اعطي الاولون فراءضهم لانه لا يحجب واحد منهم بالبنتين فما -----بقي بين الذكر والبنات ف------للذكر مثل حظ الانثيين فهذا تفسير هذا الباب وهو تاويل قو---------له عليه السلام فما بقي فهو لاولي رجل ذكر اي اعطوا كل ذي فرض فرضه وما بقي فلمن لا فرض	9663	3697653286825626163	346	526.5	271	776	44.58762741088867	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2866	true	-1634842785911732774	0	105	0	510	1524	300	له لانهم عصبة والبنات مع اخيهن لا فرض لهن معه وهن معه عصبة من اجله واما قوله فلاولي رجل ذكر يريد اذا كان في الذكور من هو اولي من صاحبه بقرب او ببطن واما ا-ن استووا في القعدد وادلوا بالاباء والامهات معا كالاخوة وشبههم فلم يقصدوا بهذا الحديث لانه ليس في البنين من هو اولي من غيره لانهم قد استووا في المنزلة ولا يجوز ان يقال اولي وهم سواء فلم يرد البنين بهذا الحديث وانما اريد غيرهم علي ما ياتي ان شاء الله وقوله يبدا بمن شركهم انما يصح هذا اذا لم تضق الفريضة واما اذا ضاقت فلا يبدا باحد قبل صاحبه لان العول يعمهم	2866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09663	false	6337563424943307569	142	240	695	1181	1494	300	له لانهم عصبة والبنات مع اخيهن لا فرض لهن معه وهن معه عصبة من اجله واما قوله فلاولي رجل ذكر يريد اذا كان في الذكور من هو اولي بصا--حبه بقرب او ببطن واما اذا استويا بالت--عدد وادلوا بالاباء والامهات معا كالاخوة وشبههم فلم يقصدوا بهذا الحديث لانه ليس في البنين------ اولي من غيره لانهم قد استووا في المنزلة ولا يجوز ان يقول اولي وهم سواء فلم يرد البنين بهذا ح--ديث وانما اراد غيرهم علي ما ياتي------------ وقوله بدء- بمن شركهم انما يصح هذا اذا لم تضق الفريضة واما اذا ضاقت فلا يبدا باحد قبل صاحبه لان القول يعمهم	9663	3697653286825626163	469	898.5	371	511	91.78082275390625	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2866	true	-1634842785911732774	130	207	630	1030	1524	300	الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بثلثي مالي قال لا ال--------------------------------------حديث 8 وفيه الاسود بن يزيد---- اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه عن رجل توفي وترك ابنته واخته فاعطي الابنة النصف والاخت النصف------ اجمع العلماء---- ان ميراث ال-------ابنة النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 واجمعوا ---------ان للاخت النصف لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فجعلها كالابنة فان	2866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09664	false	-3297432725006106683	223	300	1099	1504	1504	300	الله عنه السالف ولا------- يرثني الا ابنتي وف----------ي اخره قال سفيان وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لءي وحديث------- الاسود بن يزيد قال اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه عن رجل توفي وترك ابنته واخته فاعطي الابنة النصف والاخت النصف الشرح اجمع العلماء علي ان ميراث البنت الواحدة النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء--- واجمعوا ايضا علي ان للاخت النصف لقوله تعالي ف-------------------------------لها نصف ما ترك النساء---- فجعلها كالابنة فان-	9664	3697653286825626163	315	495.5	256	468	67.30769348144531	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2866	true	-1634842785911732774	112	144	539	699	1524	300	قال مرضت بمكة مرضا -اشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بثلثي مالي قال لا	2866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09664	false	-3297432725006106683	49	81	249	410	1504	300	قال مرضت بمكة مرضا فاشفيت منه علي الموت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بثلثي مالي قال لا	9664	3697653286825626163	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2866	true	-1634842785911732774	207	300	1030	1524	1524	300	قيل ان الله تعالي نص علي الاختين ان لهما الثلثين بقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 11 ولم ينص علي الابنتين انما ذكر اكثر من اثنتين قيل لما اعطي الله للابنة النصف وللاخت النصف ونص علي الاختين ان لهما الثلثين فاستغني بذكر الاختين عن ذكر البنتين لانه لما كانت الواحدة كالبنت كانت البنتان كالاختين بل البنتان احري بذلك لقربهما وان البنات يقدمن علي الاخوات في مواضع شتي فاستحال ان تكون الاختان اكثر ميراثا من البنتين واما قول سعد------------- انه لا يرثني الا ابنة لي كانه اراد ان يعطي من-	2866	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09665	false	-7532056464134585180	0	92	0	491	1461	300	قلت نص الله--------- علي الاختين ان لهما الثلثين لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء--- ولم ينص علي الاثنتين انما ذكر اكثر من اثنتين قيل لما اعطي الله للابنة النصف وللاخت النصف ونص علي الاختين ان لهم- الثلثين فاستغني بذكر الاختين عن ذكر البنتين لانه لما كانت الواحدة كالبنت كانت البنتان كالاختين بل البنتان احري بذلك لقربهما -من الميت ف-قدمن علي الاخوات في مواضع شتي فاستحال ان تكون الاختان اكثر ميراثا من البنتين واما قول سعد رضي الله عنه انه لا يرثني الا ابنت--ي كانه اراد ان يعطي من	9665	3697653286825626163	464	871.5	377	508	91.33858489990234	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2867	true	3182757558201338342	0	178	0	819	1408	300	ماله ما فضل عن ميراث ابنته فاعلمه صلي- الله عليه وسلم انه لا يجوز لمعط ان يعطي من ماله بعد موته اكثر من ثلثه كان له من يحيط بماله ام لا وهذه حجة لزيد بن ثابت في قوله ان بيت المال عصبة من لا عصبة له وهو قول مالك والشافعي وهو خلاف مذهب اهل الرد واما قوله صلي- الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء بعد قول سعد انه لا يرثني الا ابنة لي فدل فحوي قوله ان سعدا لا يموت حتي يكون له ورثة جماعة وانه لا يموت من علته تلك فكان كما دل عليه فحوي خطابه صلي الله عليه وسلم ولم يمت سعد الا عن بنين عدة كلهم ولد بعد ذلك المرض وهذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم 7 باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن له ابن وقال زيد ولد ا------------------لابناء بمنزلة الولد اذا لم يكن دونهم ولد ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد الابن مع الابن 9 فيه ----------------------------------------------------------ابن عباس قال-------------- صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	2867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09665	false	-7532056464134585180	92	273	491	1338	1461	300	ماله ما فضل عن ميراث ابنته فاعلمه عليه السلا--------م انه لا يجوز لمعط ان يعطي من ماله بعد موته اكثر من ثلثه كان له من يحيط بماله ام لا وهذه حجة لزيد بن ثابت في قوله--- بيت المال عصبة من لا عصبة له وهو قول مالك والشافعي وهو خلاف مذهب اهل الرد واما قوله عليه السلا--------م انك ان تذر ورثتك اغنياء بعد قول سعد لا---- يرثني الي اخره ف-------حوي قوله ان سعدا لا يموت حتي يكون له ورثة جماعة وانه لا يموت من علته تلك فكان كما دل عليه فحوي خطابه------------------- ولم يمت سعد الا عن بنين عدة كلهم ولد بعد ذلك المرض وهذا من اعلام نبوته AUTO-------------- 7 باب ميراث ابن الابن اذا لم يكن له اب- وقال زيد رضي الله عنه وكذا ولد الابناء بمنزلة الولد اذا لم يكن دونهم ولد ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون ولا يرث ولد الابن مع الابن 6735 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	9665	3697653286825626163	727	1339.0	566	911	79.80241394042969	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2867	true	3182757558201338342	179	299	823	1405	1408	300	زيد هذا اجماع واما قوله الحقوا الفراءض باهلها فانه يريد اذا توفيت امراة عن زوج واب وبنت وابن ابن وبنت ابن فان الفراءض هاهنا ان يبدا الزوج بالربع وللاب السدس وللبنت النصف وما بقي فلابن الابن مع بنات الابن ان كن معه في درجة واحدة او كان اسفل منهن فان كن اسفل منه فالباقي له دونهن وهذا قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء ومنهم من يقول الباقي لابن الابن دون بنات الابن وسواء كن معه في قعدد واحد او ارفع منه لا شء لهن لقوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فلاولي رجل ذكر علي ظاهر هذا الحديث------- وقيل يرد علي من معه ولا يرد علي من فوقه واما-حجة زيد ومن ذهب مذهبه ممن يقول لاولي رجل ذكر مع اخو-ته فظاهر	2867	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09666	false	-8246251060394483674	5	109	24	529	1511	300	زيد هذا اجماع وحديث ابن عباس سلف معناه والمرا---------د اذا توفيت امراة عن زوج واب وبنت وابن ابن وبنت ابن فان الفراءض ه-هنا بداءة-- الزوج بالربع وللاب السدس وللبنت النصف وما بقي فللباقي------------------ ان كن معه في درجة واحدة او كان اسفل منهن فان كن اسفل منه فالباقي له دونهن وهذا قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء ومنهم من يقول الباقي لابن الابن دون بنات الابن وسواء كن معه في تعدد واحد او ارفع منه لا شء لهن له--------------------------------------------------------ذا الحديث بظاهره وقيل يرد علي من معه ولا يرد علي من فوقه واما حجة زيد ومن ذهب مذهبه ممن يقول لاولي رجل ذكر مع اخواته فظاهر	9666	3697653286825626163	459	832.0	360	591	77.66497802734375	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2868	true	-374252937608271079	1	140	5	730	1532	300	تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 واجمعوا ان بني البنين عند عدم البن--------ين اذا استووا في القعدد ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم وكذلك اذا اختلفوا في القعدد لا يضرهم لانهم كلهم بنو بنين يقع عليهم اسم اولاد فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين الا ما اجمعوا عليه من--- الاعلي من بني البنين الذكور يحجب من تحته من ذكر وانثي----- 8 باب ميراث ابنة الابن مع الابنة 10 فيه -------------------------------------------------------------ابو موسي انه سءل عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	2868	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09666	false	-8246251060394483674	110	261	534	1318	1511	300	تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- واجمعوا ان بني البنين عند عدم البنين كالبنين اذا استووا في ال-عدد ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم وكذا ا-ذا اختلفوا في التعدد لا يضرهم لانهم كلهم بنو بنين يقع عليهم اسم اولاد فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين الا ما اجمعوا عليه من ان الاعلي من بني البنين الذكور يحجب من تحته من ذكر وانثي AUTO 8 باب ميراث ابنة ا--بن مع --ابنة 6736 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي-------- عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة --ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	9666	3697653286825626163	694	1306.5	561	803	86.4259033203125	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2868	true	-374252937608271079	80	229	412	1183	1532	300	ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود------------- فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين الفقهاء واهل الفراءض في ميراث ابنة الابن مع الابنة فابو موسي قد رجع اذ خصم بالسنة وفيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم قد يقول فيما يسال عنه وان لم يحط بالسنن ولو لم يقل العالم حتي يحيط بالسنن ما تكلم احد في الفقه وفيه ان الحجة عند التنازع الي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها وان صاحبها حبر الا تر----ي شهادة ابي موسي لابن مسعود لما خصمه بالسنة انه حبر وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق لاهله وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل	2868	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09667	false	-3079277470696164063	0	210	0	1061	1502	300	ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود رضي الله عنه فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النضف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم هذا الحديث من افراده ولما ذكره الاسماعيلي من حديث معاذ عن ابي قيس عن هزيل قال لم يرفعه معاذ وقال عبد الكريم عن شعبة فلم يذكر فاتوا ابا موسي ولا خلاف بين الفقهاء واهل الفراءض في ميراث ابنة الابن مع الابنة وابو موسي قد رجع اذ خصم بالسنة وفيه ان لا قلت لكنه لم يتفرد به قال ابن عبد البر قال بما ذكره ابو موسي سلمان بن ربيعة ولم يتابعهما احد عليه واظنهما انصرفا عنه وفيه ان العالم قد يقول فيما يسال عنه وان لم يحط بالسنن ولو لم يقل العالم حتي يحيط بالسنن ما تكلم احد في الفقه وفيه ان الحجة عند التنازع الي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها وان صاحبها حبر الا تري الي شهادة ابي موسي لابن مسعود لما خصمه بالسنة انه حبر وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق لاهله وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل	9667	3697653286825626163	765	1473.0	616	1062	72.03389739990234	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2868	true	-374252937608271079	229	300	1183	1532	1532	300	9 باب ميراث الجد مع الاب والاخوة وقال ابو بكر وا----------بن الزبير وابن عباس ا---لجد اب وقرا ابن عباس يا بني ادم الاعراف 26 واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف 38 ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر------------- في زمانه واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون اخوتي ولا ارث انا ابن ابني دون اخوته ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد اقاويل-	2868	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09668	false	-6882572272719913830	207	280	1061	1421	1513	300	9 باب ميراث الجد مع الاب والاخوة وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنه الجد اب وقرا ابن عباس يا بني ادم الاعراف--- واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف--- ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون اخوتي ولا ارث انا ابن ابني---------- ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد اقاويل	9668	3697653286825626163	322	592.5	258	376	85.63829803466797	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2869	true	-3160752814214004541	54	296	261	1461	1479	300	العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب وان الاب يحجب -------------------------------------اباه واختلفوا في ميراث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب فكان ابو بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير وعاءشة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة------------- يقولون الجد اب عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يورثون مع الجد احدا من الاخوة شيءا وقاله عطاء وطاوس والحسن واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود -------------الي توريث الاخوة مع الجد الا انهم اختلفوا في كيفية ميراثهم معه كان معهم ذو فرض مسمي ام لا فذهب زيد الي انه لا ينقص الجد مع الثلث مع الاخوة للاب والام او للاب الا مع ذوي الفروض فانه لا ينقصه معهم من السدس شيءا وهذا قول مالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقد روي عن ابن مسعود مثل قول علي وكان علي يشرك بين الجد والاخوة ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وا----ختلف عن ابن مسعود فروي عنه مثل قول زيد والحجة لقول الصديق قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 فسماه ابا وهو الجد وقال تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق يوسف 38 فسماهما اباء وهم جدود ----------------له وقال النبي صلي الله عليه وسل--م انا ابن عبد المطلب وانما هو ابن ابنه واجمع العلماء ان حكم الجد حكم الاب في غير موضع من ذلك اجماعهم ان الجد يحجب الاخوة من الام كما حجبهم الاب فالقياس ان يحجب الاخوة	2869	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09675	false	-2177699887824627377	12	250	61	1239	1486	300	الاجماع علي ان الجد لا يرث مع الاب وان الاب يحجب اباه ثم لخص الخلاف فيه مع الاخوة ايضا قال واختلفوا في ميراث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب فكان الص--------ديق وابن عباس وابن الزبير وعاءشة ومعاذ-------- وابي و-------ابو الدرداء وابو هريرة رضي الله عنه يقولون انه- اب عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يورثون مع الجد احدا من الاخوة شيءا وقاله عطاء وطاوس والحسن واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق وذهب علي------------ وزيد-------- وابن مسعود رضي الله عنه الي توريث الاخوة معه ----الا انهم اختلفوا في كيفية ميراثهم معه كان معهم ذو فرض مسمي ام لا فذهب زيد الي انه لا ينقص الجد من الثلث مع الاخوة الا---شقاء او -لاب الا مع ذوي الفروض فانه لا ينقص م-عهم من السدس شيءا وهو -قول مالك والثوري والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقد روي عن ابن مسعود مثل قول علي وكان علي يشرك بين الجد والاخوة ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة قال واختلف عن ابن مسعود فروي عنه مثل قول زيد والحجة لقول الصديق مل-----------ة ابيكم ابراهيم الحج--- فسماه ابا وهو --جد وقال تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم------- يوسف--- فسماه-- ابا- وهو جد له وكذلك اسحاق جد له وقال--------------- عليه السلام انا ابن عبد المطلب وانما هو ابن ابنه واجمع العلماء ان حكم الجد حكم الاب في غير موضع من ذلك اجماعهم ان الجد يحجب الاخوة من الام كال---------اب فالقياس ان يحجب الاخوة	9675	3697653286825626163	1059	1937.5	844	1285	82.4124526977539	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	3	53	12	259	1476	300	الاخوة للام-------- واجمعوا ان الجد يضرب مع اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب الاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الابن السدس وكذلك للجد--- معه مثل ما للاب وقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 ومن المحال ان يكون له ولد ولا يكون	2870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09675	false	-2177699887824627377	249	300	1232	1486	1486	300	الاخوة الاشقاء ايضا واجمعوا ان الجد يضرب مع اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب الاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الابن السدس وكذلك الجد له معه مثل ما للاب وقال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء--- ومن المحال ان يكون له ولد ولا يكون-	9675	3697653286825626163	240	451.5	192	258	93.02325439453125	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	53	181	259	906	1476	300	له والدا و---احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم وما بقي فهو لاولي رجل ذكر لان رجلا لو توفي وترك بنتا او ابنتين وجدا واخوة فالحقنا البنت او البنتين بفراءضهن وكان ما بقي للجد وهو اولي رجل ذكر بقي واحتج من ورث الاخ مع الجد بهذا الحديث وايضا فقالوا الاخ اولي لانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء لقربه وايضا فان الاخ يقول انا اقوي من الجد لاني اقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس وليس كذلك الجد فوجب ا--لا يحجبني كما لا يحجب الولد والجد انما يدلي بالميت وهو ابو ابيه والاخ يدلي بالميت وهو ابن ابيه والابن من جهة المواريث اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرده الي السدس والاب لا يفعل ذلك بالابن فكان من ادلي بالاقوي اولي ممن ادلي بالاضعف	2870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09676	false	-3219092395350842097	0	124	0	622	1484	300	له والد قال واحتجوا بحديث الباب--------------------- فهو لاولي رجل ذكر لان رجلا لو مات- وترك بنتا او بن-تين وجدا واخوة فالحقنا البنت او البنتين بفراءضهن وكان ما بقي للجد وهو اولي ----ذكر بقي واحتج من ورث الاخ مع الجد بهذا الحديث اي-ضا فقال ا--لاخ اولي لانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء لقوته وايضا فان الاخ يقول انا اقوي من الجد لاني اقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس وليس كذلك الجد فوجب ان لا يحجبني كما لا يحجب الولد والجد انما يدلي بالميت وهو ابو ابيه والاخ يدلي بالميت وهو ابن ابيه والابن من جهة المواريث اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرده الي السدس والاب لا يفعل ذلك بالابن فكان من ادلي بالاقوي اقوي ممن ادلي بالاضعف	9676	3697653286825626163	594	1135.5	474	652	91.10429382324219	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	181	223	906	1128	1476	300	10 باب ميراث الزوج مع الولد وغيره 13 فيه -----------------------------------------------------ابن عباس--------------- قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09680	false	-2742619884440190882	239	296	1133	1423	1440	300	10 باب ميراث الزوج مع الولد وغيره 6739 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	9680	3697653286825626163	215	399.5	175	290	74.13793182373047	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2870	true	-8305876656766476315	190	300	947	1476	1476	300	ابن عباس ---------------قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع------- وللزوج الشطر والربع قال المءلف هذا اجماع ----------------------------------------------------------------------لا خلاف فيه ان للزوج اذا----- لم يكن للزوجة ولد منه ولا من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصف فان كان لها ولد -------------------------------------------------منه او من غيره فالربع فرضه لا ينقص منه وكذلك ميراث الزوجة من زوجها اذا لم يكن له ولد منها او من غيرها الربع فان كان له ولد فلها الثمن 11 باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره 14 فيه ابو--------------------------------------------------- هريرة ----قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني-	2870	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09681	false	-3755176572258071042	4	143	17	722	1523	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس-وجعل للمراة ال-------ربع والثمن وللزوج الشطر والربع ما ذكره كله--- اجماع كون الذكر له مثل حظ الانثيين وكون الابوين لكل واحد منهما السدس لكن تبقيه الا---ية ان كان له ولد فان لم يكن ل----ه ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والربع للمراة عند فقد الولد وولد الابن والثمن مع وجود احدهما والزوج له النصف عند عدم --الولد وولد الولد والربع مع وجود احدهما وسواء كان الولد منه او------------------------------------------------------------------------------ منها AUTO--------------------------------------- 11 باب ميراث المراة والزوج مع الولد وغيره 6740 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني	9681	3697653286825626163	329	480.5	258	842	39.07363510131836	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2871	true	2402823991370384336	32	71	162	355	1480	300	ليس فيه اكثر من ان الزوج يرث مع البنين وان البنين يرثون مع الزوج وهذا لا خلاف فيه وليس فيه مقدار ميراث الزوج والمراة مع الولد وذلك معلوم بنص القران في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم------ النساء	2871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09688	false	-8818128253200670330	152	191	752	945	1475	300	ليس فيه اكثر من ان الزوج يرث مع البنين وان البنين يرثون مع الزوج وهذا لا خلاف فيه وليس فيه مقدار ميراث الزوج والمراة مع الولد وذلك معلوم بنص القران في قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية النساء	9688	3697653286825626163	187	360.5	149	199	93.9698486328125	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2871	true	2402823991370384336	73	144	364	718	1480	300	12 باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة 15 فيه------------------------------------------------------------------- الاسود قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصف للابنة والنصف للاخت ثم قال سليمان قضي فينا ولم يذكر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 16 وفيه عبدالله قال--------------------------------------------------------------------------------------- لاقضين فيها بقضاء النبي صلي الله عليه وسلم او قال قال النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	2871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09691	false	-8267855509645972011	17	112	97	568	1485	300	12 باب ميراث الاخوات مع البنات عصبة 6741 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن الاسود قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -النصف للابنة والنصف للاخت ثم قال سليمان قضي فينا ولم يذكر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 6734 مسلمفتح 6742 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ابي قيس عن هزيل قال قال عبد الله لاقضين فيها بقضاء النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	9691	3697653286825626163	293	510.5	234	508	57.67716598510742	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2871	true	2402823991370384336	132	300	652	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وفي حديث ابن مسعود بيان ما عليه جماعة العلماء الا ما شذ في -ان الاخوات عصبة للبنات يرثون ما فضل عن البنات مثال ذلك رجل توفي عن ابنة واخت فللابنة النصف وللاخت ما بقي وكذلك ان توفي عن بنتين كا---ن لهما الثلثان وللاخت الثلث الباقي وكذلك ان توفي عن بنت وبنت ابن واخت كان ---------------للبنت النصف ولبنت الابن-- السدس تكملة الثلثين اذ لا يرث البنات وان كثرن اكثر من الثلثين وللاخت او الاخوات وان كثرن مابقي بعد البنات هذا قول جماعة--- الصحابة غير ابن عباس فانه كان يقول ان للابنة النصف وليس للاخت شء وما بقي فهو للعصبة وكذلك ليس للاخت شء مع البنت وبنت الابن وما فضل عن البنت وبنت الابن لم يكن للاخت وكان للعصبة عند ابن عباس وان لم يكن عصبة رد الفضل علي البنت او البنات ولم يوافق ابن عباس احد علي مذهبه في هذا الباب الا اهل الظاهر فانهم احتجوا بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها-	2871	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09692	false	4597955486462476421	114	251	561	1250	1489	300	صلي الله عليه وسلم الا ابن الزبير وابن عباس اذا تقرر ذلك فجماع----------------------------------------ة العلماء الا من شذ علي ان الاخوات عصبة للبنات يرثون ما فضل عن البنات--------------------- كبنت واخت --للبنت النصف وللاخت النصف الباقي وك---------بنتين واختين لهما الثلثان وللاختين ما بقي وكبنت وب-------------------نت ابن واخت وهي فتوي ابن مسعودللاولي النصف ول-----لثانية السدس-------------- اذ لا ترث البنات وان كثرن اكثر من الثلثين ولل-ثالثة ال-باقي ولو كثرن -----------------هذا قول جماعة من الصحابة غير ابن عباس فانه كان يقول ----للبنت النصف وليس للاخت شء وما بقي فهو للعصبة وكذلك ليس للاخت شء مع البنت وبنت الابن وما فضل عنهما لم --------------يكن لها-- وكان للعصبة عند ابن عباس وان لم يكن عصبة رد الفضل علي البنت او البنات ولم يوافق ابن عباس احد علي ذلك ا---------------لا اهل الظاهر فانهم احتجوا بقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها	9692	3697653286825626163	549	903.0	431	853	64.36107635498047	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2872	true	1224458333021933483	0	49	0	242	1463	300	نصف ما ترك النساء 176 فلم يورث الاخت الا اذا لم يكن للميت ولد قالوا ومعلوم ان الابنة مع الولد فوجب ا--لا ترث الاخت مع وجودها كما لا ترث مع وجود الابن وحجة الجماعة السنة الثابتة من حديث ابن مسعود ولا مدخل للنظر مع وجود الخبر فكيف وجماعة الصحابة	2872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09692	false	4597955486462476421	251	300	1250	1489	1489	300	نصف ما ترك النساء---- فلم يورث الاخت الا اذا لم يكن للميت ولد قالوا ومعلوم ان الابنة من الولد فوجب ان لا ترث الاخت مع وجودها كما لا ترث مع وجود الابن وحجة الجماعة السنة الثابتة من حديث ابن مسعود ولا مدخل للنظر مع وجود الخبر فكيف وجماعة الصحابة-	9692	3697653286825626163	236	454.0	189	244	96.7213134765625	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2872	true	1224458333021933483	49	179	242	873	1463	300	يقولون بحديث ابن مسعود ولا حجة لاحد خالف السنة وحجة الجماعة من جهة النظر ان شرط عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت النساء 176 انما يجعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة ولم يجعل فرضا في توريثها فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ لاخته عند-عدم الولد لقوله------ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 جعل ذلك شرطا في ميراث الاخ لما جعله شرطا في ميراث الاخت وقد اجمعت الجماعة ان الاخ يرثها مع البنت وان كان الشرط معدوما كما شرط في ميراث الزوج النصف اذا لم يكن لها ولد ولم يمنع ذلك--- ان ياخذ النصف مع البنت بالفرض وال-نصف بالتعصيب ان كان عصبة لامراته 13 باب ميراث ا--------------------------لاخوة والاخوات	2872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09693	false	2851633190220706857	0	124	0	593	1479	300	يقولون بحديث ابن مسعود ولا حجة لاحد خالف السنة و------------من جهة النظر ان شرط عدم الولد في الاية----------------------------------------------- انما -جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة ولم يجعل شرطا في توريثها فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ لاخته عند عدم الولد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء ----جعل ذلك شرطا في ميراثه كما---- جعله شرطا في ميراث الاخت وقد اجمعت الجماعة ان الاخ يرثها مع البنت وان كان الشرط مقد--ر كما شرط في ميراث الزوج النصف اذا لم يكن ول----د ولم يمنع ذلك من ان ياخذ النصف مع البنت بالفرض و النصف بالتعصيب ان كان عصبة لامراته قال ابن عبد البر ما ذكره مالك في ميراث الاخوة -الاشقاء	9693	3697653286825626163	522	955.5	412	668	78.14371490478516	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2872	true	1224458333021933483	174	195	844	948	1463	300	13 باب ميراث الاخوة والاخوات 17 فيه------------------------------------------------------------------------------ جابر------------------ دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم علي وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا ثم	2872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09693	false	2851633190220706857	260	300	1280	1479	1479	300	13 باب ميراث الاخوة والاخوات 6743 حدثنا عبد الله بن عثمان اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه قال دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا ثم-	9693	3697653286825626163	94	136.5	76	204	46.07843017578125	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2872	true	1224458333021933483	183	300	889	1463	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا ثم نضح علي من وضوءه---- فافقت فقلت يا رسول الله انما لي اخوات فنزلت اية الفراءض -----------------ليس في هذا الحديث اكثر من ان الاخوات يرثن واجمع العلما----ء ان الاخوة والاخوات من الاب والام او من الاب ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون مع ابن ولا مع ابن ابن وان سفل ولا مع الاب واختلفوا في ميراث الاخوات مع الجد علي ما ذكرناه في باب ميراث الجد من اختلافهم في ميراث الاخوة مع الجد فمن ورثهن مع الجد جعل الجد اخا واعطاه مثل ما اعطي الاختين ومن لم يورثهن معه وجعله ابا حجبهن به وهو مذهب الصديق وابن عباس وجماعة-------- ويرثن فيما عدا الجد والاب والابن للواحدة-	2872	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09694	false	5710275609960468097	30	146	140	709	1497	300	الله- صلي الله عليه وسلم---- وانا مريض فدعا بوضوء فتوضا ثم نضح علي من وضوءه قال فافقت فقلت يا رسول الله انما لي اخوات فنزلت اية الفراءض وقد سلف غير مرة وليس فيه---------- اكثر من ان الاخوات يرثن وقام- الاجماع علي ان الاخوة والاخوات من الابوين--- او من الاب ذكورا كانوا او اناثا لا يرثون مع ابن ولا مع ابن ابن وان سفل ولا مع الاب واختلفوا في ميراث الاخوات مع الجد علي ما سلف--- في باب ميراث الجد مع اختلافهم في ميراث الاخوة معه---- فمن ورثهن مع----ه جعله---- اخا واعطاه مثل ما اعطي الاختين ومن لم يورثهن---- وجعله ابا حجبهن به وهو مذهب الصديق وابن عباس وجماعة كما سلف ويرثن فيما عدا الجد والاب والابن-للواحدة	9694	3697653286825626163	517	907.5	410	608	85.03289794921875	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2873	true	2855452120364097847	29	108	182	583	1566	300	بنو الاب والام مع بني الام في الثلث للذكر مثل حظ الانثيين من اجل انهم كلهم اخوة المتوفي لامه وانما ورثوا بالام لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12--- فلذلك شركوا في هذه الفريضة---- وقد اختلفت الصحابة في هذه المسالة فروي عن عمر وعثمان وزيد انهم قالوا بالتشريك وهو قول مالك والثوري والشافعي واسحاق وروي عن علي وابي	2873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09694	false	5710275609960468097	237	300	1176	1497	1497	300	بنو الاب والام مع بني الام في الثلث---------------------- من اجل انهم كلهم اخوة المتوفي لامه وانما ورثوا بالام لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت--------------------------------------------------------------- النساء الاية فلذلك شركوا في هذه الفريضة قال وقد اختلف- الصحابة في هذه المسالة فروي عن عمر وعثمان وزيد انهم قالوا بالتشريك وهو قول مالك والثوري والشافعي واسحاق وروي عن علي وابي-	9694	3697653286825626163	312	572.5	251	408	76.47058868408203	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2873	true	2855452120364097847	175	299	927	1560	1566	300	العلماء في معني الكلالة--------------- فقالت طاءفة هي من لا ولد له ولا والد وهذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وعليه اكثر التابعين وهو قول الفقهاء بالحجاز والعراق وقالت طاءفة الكلالة من لا ولد له خاصة -روي هذا عن ابن عباس وقال- اخرون الكلالة ما خلا الوالد رواه شعبة عن الحكم بن عت-بة وقال- اخرون الكلالة الميت بعينه سمي بذلك اذا ورثه غير والده وولده وقال- اخرون الكلالة الذين يرثون الميت اذا لم يكن فيهم والد ولا ولد وقال- اخرون الكلالة الحي والميت جميعا عن ابن زيد واختار الط-بري انها ورثة الميت دون الميت واحتج بحديث جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة فكيف بالميراث وبحديث سعد انه قال يا رسول الله ليس لي وارث الا كلالة	2873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09695	false	-1477738331177531456	174	291	891	1478	1526	300	العلماء في معني الكلالة علي اقوال سلفت فقالت طاءفة هي من لا ولد له ولا والد وهذا قول-------- الصديق وعمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وعليه اكثر التابعين وهو قول الفقهاء بالحجاز والعراق وقالت------ اخري هي من لا ولد له خاصة وروي---- عن ابن عباس وقالت اخري--------- ما خلا الوالد رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة وقالت اخر-ي ا---نها الميت نفس-ه سمي بذلك اذا ورثه غير والده وولده وقالت اخري هي------ الذين يرثون الميت اذا لم يكن فيهم والد ولا ولد وقالت اخري هي ورث-ة الحي والميت جميعا عن ابن زيد واختار العكبري انها ورثة الميت دون الميت واحتج بحديث جابر--------------------- انما يرثني كلالة فكيف بالميراث وبحديث سعد-------- يا رسول الله ليس لي وارث الا كلالة	9695	3697653286825626163	538	930.5	428	655	82.13740539550781	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2873	true	2855452120364097847	108	174	583	921	1566	300	بن كعب وابن مسعود وابي موسي الاشعري انهم لا يشركون الاخ للاب والام مع الاخوة للام لانه- عصبة وقد اغت-رقت الفراءض المال ولم يبق منه شء والي هذا ذهب ابن ابي ليلي وطاءفة من الكوفيين----- 14 باب قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الي اخر السورة 1 18 فيه------------------------------------------------------ البراء ا-----------------خر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	2873	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09695	false	-1477738331177531456	0	76	0	386	1526	300	بن كعب وابن مسعود وابي موس--------ي انهم لا يشركون الاخ للاب والام مع الاخوة للام لانهم عصبة وقد استغرقت الفراءض المال ولم يبق منه شء والي هذا ذهب ابن ابي ليلي وطاءفة من الكوفيين AUTO 14 باب----------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة----------- الي اخر السورة النساء 6744 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	9695	3697653286825626163	298	527.5	239	416	71.63461303710938	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2874	true	-1751599233804641286	13	159	68	830	1566	300	الكلالة هم الاخوة للاب والام او للاب عند عدم الذين للاب والام لاعطاءهم فيها الاخت النصف وللاختين فصاعدا الثلثين وللاخوة الرجال والنساء للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا خلاف ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا وانهم شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء واجماعهم في الكلالة التي في اول السورة ان الاخوة فيها للام خاصة لان فريضة كل واحد منهما السدس ولا خلاف ان ميراث الاخوة للاب والام ليس كذلك----- 15 باب--- ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج -قال علي------------- للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان 19 فيه ابو----------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلادعي له الكل العيال 20 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	2874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09696	false	-5598004428452122612	0	187	0	948	1501	300	الكلالة هم الاخوة للاب والام او للاب عند عدم الذين للاب والام لاعطاءهم فيها الاخت النصف وللاختين فصاعدا الثلثين وللاخوة الرجال والنساء للذكر مثل حظ الانثيين لانه لا خلاف ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا وانهم شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء واجماعهم في الكلالة التي في اول السورة ان الاخوة فيها للام خاصة لان فريضة كل واحد منهما السدس ولا خلاف ان ميراث الاخوة للاب والام ليس كذلك AUTO 15 باب في ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج وقال علي رضي الله عنه للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان 6745 حدثنا محمود اخبرنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلادعي له انظر 2298 مسلم 1619 فتح 6746 حدثنا امية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	9696	3697653286825626163	736	1403.5	593	948	77.63713073730469	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2874	true	-1751599233804641286	85	300	458	1566	1566	300	ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج قال علي------------------------------- للزوج النصف وللاخ من الام السدس و-------------ما بقي بينهما نصفان 19 فيه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلادعي له الكل العيال 20 وفيه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر مثال هذه المسالة امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والثاني زوجها اختلف العلماء فيها----- كقول علي بن ابي طالب زيد بن ثابت وهو قول المدنيين والثوري واحمد--- واسحاق وقال عمر وابن مسعود جميع المال للذي جمع القرابتين لانهما------------- قالا في ابني عم احدهما اخ -ام ان الاخ للام احق بالمال له السدس بالفرض وباقي المال بالتعصيب- وهو قول الحسن البصري -------------------------------واليه ذهب ابو ثور واهل الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا ب--الاجماع في اخوين احدهما لاب وام والاخر لاب ان المال للاخ للاب والام لانه اقرب بام فكذلك ابنا عم اذا كان احدهما اخا لام فالمال له قياسا علي ما اجمعوا عليه من الاخوين عن ابن المنذر وحجة اهل المقالة الاولي ان احدهما ينفرد بكونه اخا لام فوجب ان ياخذ نصيبه ثم يساوي بينه وبين من يشاركه في قرابته ويساويه في درجته والي هذا ذهب البخاري واستدل عليه بقوله صلي- الله عليه وسلم فماله-	2874	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09697	false	-3283797026814611248	96	265	448	1318	1500	300	ابني عم احدهما --زوجها والاخر اخوها لامها في قول علي وزيد رضي الله عنهما للزوج النصف وللاخ من الام السدس وهما شريكان فيما بقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة--------------------------------------------------- اختلف العلماء فيها فقال كقول علي------------ زيد بن ثابت وهو قول المدنيين والثوري والاربعة واسحاق وفيه قول ثان ان---- جميع المال للذي جمع القرابتين قاله عمر وابن مسعود قالا في ابني عم احدهما اخ لام ---الاخ ل-ام احق------- له السدس فرضا-- وباقي المال ---تعصيبا وهو قول الحسن البصري وشريح وعطاء والنخعي وابن سيرين واليه ذهب ابو ثور واهل الظاهر ووقع لاشهب في كتاب ابن حبيب ابن العم اذا كان اخا لام يرث موالي اخيه لامه دون بني عمه واخوته لابيه واحتجوا في الاجماع في اخوين شقيق و----------------لاب ان المال للاول ----------لانه اقرب بام فكذلك ابنا عم اذا كان احدهما اخا لام فالمال له قياسا علي ما اجمعوا عليه من الاخوين واحتج------------------------- الاول بان احدهما منفرد بكونه اخا لام فوجب ان ياخذ نصيبه ثم يساوي بينه وبين من يشاركه في قرابته ويساويه في درجته والي هذا ذهب البخاري واستدل عليه بقوله عليه السلا--------م فماله	9697	3697653286825626163	610	968.0	487	1308	46.636085510253906	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2875	true	5949665231337635027	242	293	1250	1545	1579	300	فيه--- ابن عباس ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدن والاقربون والذين عاقدت ايمانكم النساء 33 ---------------------------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون قال نسخت-----ها والذين عاقدت ايمانكم قال	2875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	9	55	45	296	1570	300	فيه عن ابن عباس ولكل جعلنا موالي----------------------------------------------- النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------------------------------- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا	4040	3697653286825626163	197	298.5	160	338	58.28402328491211	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2875	true	5949665231337635027	0	40	0	204	1579	300	لموالي العصبة وهم بنو العم وكذلك قال اهل التاويل في قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 انهم بنو العم فسوي بينهم صلي الله عليه وسلم في الميراث ولم يجعل بعضهم اولي من بعض وكذلك قوله الحقوا الفراءض	2875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09697	false	-3283797026814611248	265	300	1318	1500	1500	300	لموالي العصبة وهم بنو العم وكذلك قال اهل التاويل في قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم-- انهم بنو العم فسوي بينه-------------------م في الميراث ولم يجعل بعضهم اولي من بعض وكذلك قوله الحقوا الفراءض-	9697	3697653286825626163	182	344.5	148	204	89.21568298339844	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2875	true	5949665231337635027	40	237	204	1228	1579	300	باهلها اي اعطوا الزوج فريضته وما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولما لم يكن الزوج اولي من ابن عمه الذي هو اخ الام او هو في قعدده---- اقتسما ما بقي لانه ليس باولي منه فينفرد بالمال فان احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم فما ابقت الفراءض فهو لاولي رجل ذكر فهو دليلنا والباقي بعد السدس قد استوي بعصبتهما فيه اذ وجد في كل واحد منهما الذكورية والتعصيب وقد اجمعوا في ثلاثة اخوة للام احدهم ابن عم ان للثلاثة الاخوة الثلث والباقي لابن العم ومعلوم ان ابن العم قد اجتمعت فيه القرابتان ---وقوله فللادعي له اعرابها فللادع--------------------- له لانها لام الامر والاغلب من امرها اذا اتصل بها واو او فاء الاسكان ويجوز كسرها وهو الاصل في لام الامر ان تكون مكسورة كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29- بكسر اللام واسكانها وثبات الالف بعد العين في موضع الجزم والوقف يجوز تشبيها لها بالياء والو---او احدهما كما قال الم ياتيك والانباء تنمي وكما قال ------لم يهجو ولم يدع وقال في الالف اذا العجوز عضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكما قال وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر- قبلي اسيرا يمانيا وكان القياس--- ترضها ولم يرو معني قوله فلادع له اي فادعوني له حتي اقوم بكله وضياعه	2875	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09698	false	-627187714643308442	0	192	0	985	1535	300	باهلها اي اعطوا الزوج فريضته-------------------------------- ولما لم يكن الزوج اولي من ابن عمه الذي هو اخ -لام اذ هو ت---عدده لما اقتسما ما بقي لانه ليس باولي منه فينفرد بالمال فان احتجوا بقوله------------------- فما ابقت الي اخره -----------------فهو دليلنا والباقي بعد السدس قد استوي بعصبتهما فيه اذ وجد في كل واحد منهما الذكور-ة والتعصيب وقد اجمعوا في ثلاثة اخوة ل-ام احدهم ابن عم ان للثلاثة ا--خوة الثلث والباقي لابن العم ومعلوم ان ابن العم قد اجتمعت فيه القرابتان فصل قوله ف-لادعي--- اعرابها كما نبه عليه ابن بطال فلادع له لانها لام الامر -الاغلب من امرها اذا اتصل بها واو او فاء الاسكان ويجوز كسرها وهو الاصل في لام الامر ان تكون مكسورة لقوله تعالي وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قرء بكسر اللام واسكانها وثبات الالف بعد العين في موضع الجزم والوقف يجوز تشبيها لها بالياء والواو او احدهما كما قال الم ياتيك والانباء تنمي وكما قال الاخر لم يهجو ولم يدع وقال في الالف اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكما قال وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وكان القياس لا ترضها ولم يرو معني قوله فلادع له اي فادعوني له حتي اقوم بكله وضياعه	9698	3697653286825626163	924	1716.5	744	1066	86.6791763305664	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	5	92	29	511	1628	300	والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة---------------------- والذين عاقدت ايمانكم وقد بين ذلك الطبري في روايته قال حدث-------------نا ابو اسامة قال حدثنا ادريس بن زيد قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -في قوله----------------- تعالي---------------- والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي نسخت فدلت هذه الرواية ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنس------وخة والذين عاقدت ايمانكم	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04039	false	412200735405944282	129	212	662	1114	1548	300	والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 2 باب قول الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 2292 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا ابو اسامة عن------- ادريس عن-------------- طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم النساء -------قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي------ صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت---------- ولكل جعلنا موالي ------------------------------------------------------------نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	4039	3697653286825626163	290	414.5	232	565	51.32743453979492	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	21	92	124	511	1628	300	حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ادريس بن زيد قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -في قوله----------------- تعالي---------------- والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي------- نسخت فدلت هذه الرواية ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنس------وخة والذين عاقدت ايمانكم	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06733	false	1568758073709388335	216	277	1143	1468	1594	300	حدثنا ابو اسامة عن------- ادريس عن-------------- طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم النساء----------- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي------ صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت---------- ولكل جعلنا موالي النساء ------------------------------------------------------------نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	6733	3697653286825626163	244	362.0	194	442	55.20362091064453	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	20	116	120	648	1628	300	قال حدثنا ابو اسامة -------قال حدثنا ادريس بن زيد قال حدثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -في قوله ----تعال--------------------------ي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث --------الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي------- نسخت فدلت هذه الرواية ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عاقدت ايمانكم وروي عن جمهور السلف ان الاية الناسخة-------------------------------------------------------------------------------- لقوله والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال------------------------------------------------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06734	false	699826981356431715	52	162	283	886	1553	300	ساق حد-يث ابي اسامة حماد بن اسامة عن ادريس عن ط--------------لحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ولكل جعلنا النساء قال ورثة والذين ع-قدت ايمانكم النساء----------- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي------ صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت---------- ولكل جعلنا موالي النساء نسخت ------------------------------------------------ثم قال------ والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة كذا ذكر هنا ان الناسخ لقوله والذين عاقدت ايمانكم ولكل جعلنا مواليوالذي ذكر عن ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة انها منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال	6734	3697653286825626163	316	423.5	249	722	43.76731491088867	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	52	196	281	1083	1628	300	حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي------- نسخت فدلت هذه الرواية ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عاقدت ايمانكم وروي عن جمهور السلف -ان الاية الناسخة لقوله والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري وهو الذي اثبت- ابو عبيد في كتاب الناسخ- والمنسوخ- وفيها قول اخر روي--- الزهري عن سعيد بن المسيب قال امر الله ال------ذين تبنوا غير ابناءهم في الجاهلية وورث-هم في الاسلام ان يجعلوا لهم نصيبا في الوصية و-رد الميراث الي ذووي الرحم والعصبة وقالت طاءفة قوله------ والذين عاقدت ايمانكم------- محكمة وليست منسوخة وانما امر الله المءمنين ان يعطي- الحلفاء انصباءهم من النصرة والنصيح---------ة وما اشبه ذلك دون الميراث---------- ذكره----- الطبري عن ابن	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09699	false	6065527561710668645	185	300	1009	1653	1653	300	حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة المذكورة------------------------------------- فلما نزلت---------- ولكل جعلنا موالي النساء نسختها و---------------------------------------------------------------------------------------جمهور السلف علي ا---ن الناسخ- ل-هذه -الاي--------------ة قوله تعالي----------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال ---روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن------- وهو الذي اثبته ابو عبيد في -------ناسخه و--منسوخه وفيها قول اخر روي عن الزهري عن ا----بن المسيب قال امر الله تعالي الذين تبنوا غير ابناءهم في الجاهلية وورثوهم في الاسلام ان يجعلوا لهم نصيبا في الوصية ويرد الميراث الي ذ--ي الرحم والعصبة وقالت طاءفة قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم النساء محكم-------------ة وانما امر الله المءمنين ان يعطوا الحلفاء انصباءهم من النصرة والنصيحة والرفادة وما اشبه ذلك دون الميراث ويوصي لهم ذكره ايضا الطبري عن ابن-	9699	3697653286825626163	563	872.0	459	862	65.31322479248047	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2876	true	7425197199562814679	211	300	1176	1628	1628	300	وهو قول مجاهد والسدي--------------------------- وقد اختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الارحام وهم من--- لا سهم له ف-ي الكتاب والسنة من قرابة الميت وليس بعصبة كاولا-------------------------------------------د الب------نات------- واولاد الاخوات واولاد الاخوة لل-----------ام وبنات ال---اخ والعمة---------- والخالة وعمة الاب والعم اخي الاب لامه والجد ابي الام والجدة ام ابي الام ومن ادلي بهم----------- فقالت طاءفة اذ---ا لم يكن للميت وارث له فرض مسمي فماله لموالي العتاقة الذين اعتقوه فان لم يكن موالي عتاقه فماله لبيت مال المسلمين ولا يرث من لا فرض له من ذوي الارحام روي هذا عن-	2876	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09700	false	-7160501103710506281	1	95	5	493	1578	300	وهو قول مجاهد والسدي وسلف طرف من ذلك في التفسير وقد اختلف السلف فمن بعدهم في توريث ذوي الارحام وهم الذين لا سهم لهم في الكتاب والسنة من قرابة الميت وليس بعصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة سافلين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الا--خوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال و--------------------------------------------الخالات والمدلون------------------- بهم من الاولاد فقالت طاءفة اذا ما لم يكن للميت وارث له فرض مسمي فماله لموالي العتاقة الذين اعتقوه فان لم يكن فبيت المال------------------------- ولا يرث من لا فرض له من ذوي الارحام روي هذا عن	9700	3697653286825626163	327	553.0	260	578	56.57439422607422	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2877	true	-5108189947849120809	2	111	8	603	1579	300	الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر ورواية عن علي وهو قول اهل المدينة والزهري وابي الزناد وربيعة ومالك وروي عن مكحول والاوزاعي وبه قال الشافعي----------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وابو الدرداء ---------يورثون ذوي الارحام ولا يعطون الولاء مع الرحم شيءا واختلف في ذلك عن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتوريث ذوي الارحام قال ابن ابي ليلي والنخعي وعطاء وجماعة من التابعين وهو قول الكوفيين واحمد واسحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واحتجوا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وقالوا -قد اجتمع في ذوي الارحام سببان القرابة والاسلام فهو اولي ممن له سبب واحد وهو الاسلام وقاسوا ابنة الابن علي الجدة التي وردت فيها السنة لان كل واحد يدلي بابي وارثة	2877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09700	false	-7160501103710506281	95	289	493	1523	1578	300	الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر ورواية عن علي وهو قول اهل المدينة -الزهري وابي الزناد وربيعة ومالك وروي عن مكحول والاوزاعي وبه قال الشافعي واختلف زيد ومالك في ام ابي الاب فورثها زيد ولم يورثها مالك وكان عمر و----------ابن مسعود وابن عباس ومعاذ وابو الدرداء وابو ثور يورثون ذوي الارحام ولا يعطون الولاء مع الرحم شيءا واختلف في ذلك عن علي كذا في كتاب ابن بطال وهي مروية عنه من طريق الحسن بن عمارة احد الهلكي عن الحكم ولم يسمع من علي شيءا والرواية عن عمر رواها زياد بن ابيه وزياد والحسن وبكر بن عبد الله وابراهيم ولم يسمعوا منه وروي عبد الله بن شداد والزهري انه عليه السلام قال الخالة والدة وهذا مرسل وبتوريث----------هم قال ابن ابي ليلي والنخعي وعطاء وجماعة من التابعين وهو قول الكوفيين واحمد واسحاق قال ابن عبد البر واليه ذهب ساءر الصحابة غير زيد كلهم من كانوا وبذلك قال فقهاء الامصار العراق والكوفة والبصرةوجماعة من العلماء في ساءر الافاق واحتجوا بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال ----قالوا وقد اجتمع فيه----------- سببان القرابة والاسلام فهو اولي ممن له سبب واحد وهو الاسلام وقاسوا ابنة الابن علي الجدة التي وردت فيها السنة لان كل واحد يدلي بابي وارثه	9700	3697653286825626163	555	1015.5	453	1066	52.06378936767578	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2877	true	-5108189947849120809	111	232	603	1246	1579	300	وحجة من لم يورث ذوي الارحام ان الله------ قد نسخ الموارثة بالحلف والمءاخاة والهجرة بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وانما عني بهذه الاية من ذوي الارحام من ذكرهم في كتابه من اهل الفراءض المسماة لا جميع ذوي الارحام لان هذه الاي--------ة مجملة جامعة والظاهر لكل ذي رحم قرب ام بعد وايات المواريث مفسرة والمفسر قاض- علي المجمل ومبين له فلا يرث من ذوي الارحام الا من ذكر الله في ايات المواريث قالوا وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء نسبا ثابتا اقام الولاء مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق----------------------------- ونهي عن بيع الولاء و---هبته واجمعت الامة ان ال-ولي المعتق يعقل عن مولاه الجنايات التي تحملها العاقلة فاقاموه مقام العصبة فثبت بذلك ان لحكم المولي حكم ابن العم	2877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09701	false	4282219034929167339	180	300	871	1520	1520	300	وحجة من لم يورثه----------م ان الله تعالي قد نسخ الموارثة بالحلف والمءاخاة والهجرة بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال--- وانما عني بهذه الاية من ذوي الارحام من ذكرهم في كتابه من اهل الفراءض المسماة لا جميع ذوي الارحام لان هذه الاية الكريمة مجملة جامعة والظاهر لكل ذي رحم قرب او بعد وايات المواريث مفسرة والمفسر يقضي علي المجمل ويبين--ه فلا يرث من ذوي الارحام الا من ذكر الله في اي-ة المواريث قالوا وقد جعل الشارع الو------------------لاء نسبا ثانيا اقام------ه مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق وقال الولاء لحمة كلحمة النسب ونهي عن بيع الولاء وعن هبته واجمعت الامة ان المولي المعتق يعقل عن مولاه الجنايات التي تحملها العاقلة فاقاموه مقام العصبة فثبت بذلك ان ح-كم المولي حكم ابن العم-	9701	3697653286825626163	583	1069.5	473	691	84.37047576904297	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2877	true	-5108189947849120809	232	300	1246	1579	1579	300	والرجل من العشيرة فكان احق بالميراث من ذوي الارحام الذين ليسوا بعصبة ولا اصحاب فراءض لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من ترك مالا فلعصبته واجمعوا ان ما فضل من المال عن اصحاب الفراءض فهو للعصبة وان من لا سهم له في كتاب الله من ذوي الارحام لا ميراث له مع العصبة ثم حكموا للمولي بحكم العصبة فثبت بذلك ان ما فضل--- اصحابه عن الفراءض يكون له-	2877	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09702	false	-310837675513476756	0	65	0	317	1416	300	والرجل من العشيرة فكان احق بالم--ال من ذوي الارحام الذين ليسوا بعصبة ولا اصحاب فراءض لان--------------ه عليه السلام قال من ترك مالا فلعصبته واجمعوا ان ما فضل من المال عن اصحاب الفرو-ض فهو للعصبة وان من لا سهم له في كتاب الله من ذوي الارحام لا ميراث له مع العصبة ثم حكموا للمولي بحكم العصبة فثبت بذلك ان ما فضل عن اصحاب---- الفرو-ض يكون له	9702	3697653286825626163	305	555.5	242	339	89.97050476074219	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2878	true	2887783348519281016	0	80	0	391	1463	300	لانه عصبة واجمعت الامة ان الميت اذا ترك مولاه الذي اعتقه ولم يخلف ذا رحم ان الميراث له فاقاموه مقام العصبة فصار هذا اصلا متفقا عليه واختلفوا في توريث من لا سهم له في كتاب الله وليس بعصبة من ذوي الارحام فيكتفي بما اجمع عليه اولي مما اختلف فيه-------------------------------------------------------------- عن ابن المنذر 17 باب ميراث الملاعنة 22 فيه ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم	2878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09702	false	-310837675513476756	65	140	317	675	1416	300	لانه عصبة واجمعوا ان -----الميت اذا ترك مولاه الذي اعتقه ولم يخلف ذا رحم ان الميراث له فاقاموه مقام العصبة فصار هذا اصلا متفقا عليه واختلفوا في توريث من لا سهم له في كتاب الله وليس بعصبة من ذوي الارحام فيكتفي بما اجمع عليه----- مما اختلف فيه وفي صحيح الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ----------------------------------------ابن--------------------------------- عمر رضي الله ع-----------نهما قال اقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9702	3697653286825626163	267	470.5	210	453	58.940399169921875	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2878	true	2887783348519281016	85	122	422	602	1463	300	ابن المنذر لما الحق النبي صلي الله عليه وسلم ابن الملاعنة بامه ونفاه عن ابيه ثبت ا--لا عصبة له ولا وارث من قبل ابيه قال غيره فاذا توفي ابن الملاعنة فلا يرثه الا امه واخوته لامه خاصة	2878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09705	false	3089089127068870968	262	296	1325	1489	1502	300	ابن المنذر لما ال----------حق الشارع-------- ابن الملاعنة بامه ونفاه عن ابيه ثبت ان لا عصبة له ولا وارث من قبل ابيه قال غيره فاذا توفي ابن الملاعنة فلا يرثه الا امه واخوته لامه خاصة	9705	3697653286825626163	157	295.0	124	182	86.26373291015625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2878	true	2887783348519281016	106	300	524	1463	1463	300	من قبل ابيه قال غيره فاذا توفي ابن الملاعنة فلا يرثه الا امه واخوته لامه خاصة فان فضل من المال شء كان لموالي امه ان كانت معتقة لقوم وكذلك لو كانت وحدها اخذت الثلث وما بقي لمواليها ولا يكون لبيت المال شء وان كانت عربية فالفاضل لبيت مال المسلمين هذا قول زيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وروي عن علي وابن مسعود ان ما بقي يكون لعصبة امه اذا لم يخلف ذا رحم له س-هم فان خلف ذا رحم له سهم جعل فاضل المال ردا عليه وحك-------ي ايضا عن علي انه ورث ذوي الارحام برحمهم ولا شء لبيت المال واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه ومن قال سهمهم بالرد يرد الباقي علي امه وجعل ابن مسعود عصبته امه --------فان لم تكن الام فعصبتها هم عصبة ولدها واليه ذهب الثوري وهذا الاختلاف انما قام من قوله صلي الله عليه وسل--م والحق الولد بالمراة لانه لما الحقه بها قطع نسبه من ابيه فصار كمن لا اب له من اولاد العي الذين لم يختلف ان المسلمين عصبتهم اذ لا تكون العصبة من قبل الام وانما تكون من قبل الاب ومن قال معني قوله الحق الولد بالمراة اي اقامها مقام ابيه-	2878	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09706	false	-6697347326824794597	45	216	238	1069	1514	300	من قبل الاب والام قياسا علي تءم المغتصبة قال لان التطوع بالزنا والاكراه سواء -فان فضل شء فلم------------والي امه ان كانت معتقة----- وكذلك لو كانت وحدها اخذت الثلث وما بقي لمواليها ولا يكون لبيت المال شء وان كانت عربية فالفاضل لبيت -المال------ هذا قول زيد ومن سلف ثم ---------------------------------------------------------------روي عن علي وابن مسعود ان ما بقي يكون لعصبة امه اذا لم يخلف ذا رحم له منهم فان خلفه------------- جعل فاضل المال ردا عليه وحكي عن علي ايضا------- انه ورث ذوي الارحام برحمهم ولا شء لبيت المال واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه ومن قال------ بالرد يرد الباقي علي امه وجعل ابن مسعود عصبته امه كما سلف فان لم تكن الام فعصبتها هي عصبة ولدها واليه ذهب الثوري وهذا الاختلاف انما قام من قو---------له عليه السلام والحق الولد بالمراة لانه لما الحقه بها قطع نسب ا----بيه فصار كمن لا اب له من اولاد الفء الذين لم يختلف ان المسلمين عصبتهم اذ لا تكون العصبة من قبل الام وانما تكون من قبل الاب ومن قال معني قوله الحق الولد بالمراة اي اقامها مقام ابيه	9706	3697653286825626163	728	1296.5	576	958	75.99164581298828	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	115	148	588	735	1478	300	كان عتبة عهد ------------الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد ف------------قال ابن اخي--- عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03674	false	-2071299057129626461	260	300	1305	1478	1478	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال-	3674	3697653286825626163	137	245.0	106	174	78.73563385009766	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	148	218	735	1059	1478	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان--- عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة-------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة----------------------------- احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03675	false	-4773564950730411337	0	84	0	389	1420	300	اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان قد عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	3675	3697653286825626163	318	574.5	249	393	80.91603088378906	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	115	218	588	1059	1478	300	كان عتبة عهد ا------------لي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04786	false	-2460416002780671348	186	292	892	1372	1408	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن --امة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي و---------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	4786	3697653286825626163	438	813.0	339	496	88.30644989013672	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	0	87	0	462	1478	300	فهءلاء جعلوا عصبة امه عصبة له وهو قول الثوري واحمد بن حنبل واحتجوا بالحديث الذي جاء ان الملاعنة بمنزلة ابيه وامه وليس فيه حجة لانها انما هي بمنزلة ابيه وامه في تاديبه وما اشبه ذلك مم---ا يتولاه ابوه فاما الميراث فلا لانهم اجمعوا ان ابن الملاعنة لو ترك امه واباه كان لامه السدس ولابيه ما بقي فلو كانت بمنزلة ابيه وامه في الميراث لورثت سدسين سدسا بالابوة وسدسا بالاموم---------ة وابو حنيفة جعل الام كالاب فرد عليها ما بقي لانها اقرب الارحام اليه وقول اهل المدينة اولي بالصواب	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09706	false	-6697347326824794597	216	300	1069	1514	1514	300	فهءلاء جعلوا عصبة امه عصبة له وهو قول الثوري واحمد-------- واحتجوا بالحديث الذي جاء ان الملاعنة بمنزلة ابيه وامه وليس فيه حجة لانه- انما هي بمنزلة ابيه وامه في تاديبه وما اشبه ذلك بما لا يتولاه ابوه فاما الميراث فلا لانهم اجمعوا ان ابن الملاعنة لو ترك امه واباه كان لامه السدس ولابيه ما بقي فلو كانت بمنزلة ابيه وامه في الميراث لورثت سدسين -------------------بالامومة وبالابوة وابو حنيفة جعل الام كالاب فرد عليها ما بقي لانها اقرب الارحام اليه وقول اهل المدينة اولي بالصواب-	9706	3697653286825626163	432	822.5	351	474	91.13924407958984	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	87	300	462	1478	1478	300	لانه معلوم ان العصبات من قبل الاباء ومن ادلي بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب----- 18 باب الولد للفراش حرة كانت او امة 23 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة ك-------------------ان عتبة عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله 24 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم الولد لصاحب الفراش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند جمهور العلماء ان الحرة تكون فراشا بامكان الوطء ويلحق الولد في مدة تلد في مثلها واقل ذلك ستة اشهر وشذ ابو حنيفة فقال اذا طلقها عقيب النكاح من غير امكان وطء فاتت بولد لستة اشهر من وقت العقد لحق ب---------ه واحتج اصحابه بقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وقالوا -هذا الاسم كناية عن الزوج وقال جرير باتت تعانقه وبات فراشها حلق العباءة في الدماء قتيلا يعني زوجها هكذا-	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	4	270	18	1291	1443	300	لانه معلوم ان العصبات من قبل الاباء ومن ادلي بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب AUTO 18 باب الولد للفراش حرة كانت او امة 6749 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عتبة عهد الي اخيه سعد ------------ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي ال---------------------------------------------------------------له انظر 2053 مسلم 1457 فتح 6750 حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش 6818 مسلم 1458 فتح ذكر فيه حديث عتبة وقد سلف وحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش وعند جمهور العلماء ان الحرة تكون فراشا بامكان الوطء ويلحق الولد في مدة تلد في مثلها واقل ذلك ستة اشهر وشذ ابو حنيفة فقال اذا طلقها عق-ب النكاح من غير امكان وطء فاتت بولد لستة اشهر من وقت العقد فان الولد يلحقه واحتج اصحابه بحديث ال-------------باب الولد للفراش -قالوا وهذا الاسم كناية عن الزوج وقال جرير باتت تعانقه وبات فراشها خلق العباءة في الدماء قتيلا يعني زوجها -كذا	9707	3697653286825626163	905	1543.5	713	1364	66.3489761352539	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2879	true	-6055605332926998950	115	218	588	1059	1478	300	كان عتبة عهد ا------------لي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقام----- عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	2879	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	127	245	612	1148	1411	300	كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله	10382	3697653286825626163	456	839.0	355	541	84.2883529663086	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2880	true	5178588284488849344	0	45	0	237	1521	300	انشده ابو علي الفارسي فاذا كان الفراش الزوج فانه يقتضي اذا تزوج امراة وجاءت بولد لستة اشهر ان نسب الولد يثبت ولا معتبر بامكان الوطء وانما المعتبر وجود الفراش والحجة للجمهور ان الفراش وان كان يقع علي الزوج فانه يقع علي الزوجة ايضا لان كل	2880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	270	300	1291	1443	1443	300	انشده ابو علي الفارسي فاذا كان الفراش الزوج فانه يقتضي وجوده لا --------------------------------------------------------امكان الوطء وحجة ا----------------------------لجمهور ان الفراش وان كان يقع علي الزوج فانه يقع علي الزوجة ايضا لان كل-	9707	3697653286825626163	139	245.0	112	237	58.64978790283203	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2880	true	5178588284488849344	45	300	237	1521	1521	300	واحد منهما فراش --صاحبه حكي ابن الاعرابي ان الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المراة وهي الفراش المعروف فمن ادعي ان المراد به الرجل دون المراة فعليه الدليل والفراش في هذا الحديث انما هو كناية عن حالة الافتراش والمراة مشبهة بالفراش لانها تفترش فكان النبي صلي الله عليه وسل--م اعلمنا ان الولد لهذه الحال- التي فيها الافتراش فمتي لم يمكن حصول هذه الحال- لم يلحق الولد فمعني قوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش----------------------------------- وما ذهب اليه ابو حنيفة خلاف ما اجري الله به العادة--- من ان الولد انما يكون من ماء الرجل وماء المراة كما اجري الله تعالي العادة ان المراة لا تحمل وتضع في اقل من ستة اشهر فمتي وضعته لاقل من ستة اشهر لم يلحق به لانها وضعته لمدة لا يمكن ان يكون في مثلها واما الامة عند مالك والشافعي فانها تصير فراشا لسيدها بوطءه لها او باقراره بوط---ءها وبهذا حكم عمر بن الخطاب وهو قول ابن عمر فمتي اتت بولد لستة اشهر من يوم وطءها ثبت نسبه منه وصارت به ام ولد له وله ان ينفيه اذا ادعي الاستبراء ولا تكون فراشا بنفس الملك دون الوطء عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تكون فراشا بالوطء ولا بالاقرار بالوطء اصلا فلو وطءها ماءة سنة وا--قر بوطءها فاتت بولد لم يلحقه وكان مملوكا له وامة مملوكة وانما يلحقه ولدها اذا اقر به وله ان ينفيه بمجرد قوله ولا يحتاج ان تدعي الاستبراء وذكر الطحاوي عن ابن عباس انه كان يطا جارية له فحملت فقال ليس الولد مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن زيد بن ثابت مثله وقولهم خلاف-	2880	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09708	false	5965798442483362306	0	254	0	1275	1491	300	واحد منهما فراشا لصاحبه حكي ابن الاعرابي ان الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المراة وهي الفراش المعروف فمن ادعي ان المراد ال---رجل دون المراة فعليه البيان والفراش--- هنا ا-------نما هو كناية عن حالة الافتراش والمراة شبيهة بالفراش لانها تفترش فكان--------------ه عليه السلام اعلمنا ان الولد بهذه الحالة التي فيها الافتراش فمتي لم يمكن حصول هذه الحالة لم يلحق الولد فمعني قوله الولد للفراش اي لصاحب الفراش كما جاء في حديث ابي هريرة في الباب وما ذهب اليه ابو حنيفة خلاف ما اجري الل---ه العادة به من ان الولد انما يكون من ماء الرجل وماء المراة كما اجري الله الع------ادة ان المراة لا تحمل وتضع في اقل من ستة اشهر فمتي وضعت-- اقل من-------ها لم تلحق لا---نها وضعته لمدة لا يمكن ان يكون في----ها واما الامة عند مالك والشافعي فانها تصير فراشا لسيدها بوطءه لها او باقراره انه وطءها وكهذا حكم عمر بن الخطاب وهو قول ابن عمر فمتي اتت بولد لستة اشهر من يوم وطءها ثبت نسبه منه وصارت به ام ولد له وله ان ينفيه اذا ادعي الاستبراء ولا يكون فراشا بنفس الملك دون الوطء عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تكون فراشا بالوطء ولا بالاقرار به---- اصلا فلو وطءها ماءة سنة او اقر بوطءها فاتت بولد لم يلحقه وكان مملوكا له وامه مملوكة وانما يلحقه ولدها اذا اقر به وله ان ينفيه بمجرد قوله ولا يحتاج ان يدعي --استبراء وذكر الطحاوي عن ابن عباس انه كان يطا جارية له فحملت فقال ليس الولد مني ا-ي اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن زيد بن ثابت مثله وقولهم خلاف	9708	3697653286825626163	1192	2235.0	952	1334	89.3553237915039	215	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2881	true	-485755839369003175	1	44	6	208	1466	300	ابن وليدة زمعة لان ابن زمعة قال هذا اخي ولد علي فراش ابي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل الامة لا تكون فراشا ثم قال صلي- الله عليه وسلم الولد للفراش وهذا خطاب خرج علي هذا السبب وقد تقدم ان الفراش	2881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09708	false	5965798442483362306	257	294	1289	1465	1491	300	ابن وليدة زمعة لان ابن زمعة قال هذا اخي ولد علي فراش ابي فاقره الشارع------------------ ولم يقل الامة لا تكون فراشا ثم قال عليه السلا--------م الولد للفراش وهذا خطاب خرج علي هذا السبب وقد سلف- ان الفراش	9708	3697653286825626163	164	288.5	127	203	80.78817749023438	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2881	true	-485755839369003175	45	173	215	849	1466	300	-قد حصل في الامة فوجب ان يلحق به الولد وايضا فان العاهر لما حصل له الحجر دل علي ان غير العاهر بخلافه وان النسب له الا ترا----ه في الموضع الذي يكون عاهرا تستوي فيه الحرة والامة فوجب ان يستوي حالهما في الموضع الذي يكون ليس بعاهر ومن اطرف شء انهم يجعلون نفس العقد في الحرة فراشا ولم يرد ب-ه خبر ولا يجعلون الوطء في الاماء فراشا وفيه ورد الخبر فيشكون في الاصل ويقطعون علي الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 باب الولاء لمن اعتق وميراث اللقيط وقال عمر الل-------------قيط حر 25 فيه عا-----------------------------------------------------------ءشة قالت اشتريت بريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها فان الولاء لمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قال الحكم وكان زوجها حرا وقول الحكم مرسل وقال ابن عباس رايته عبدا 26 وفيه ا----بن عمر قال صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	2881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09709	false	-2144590076925227451	1	300	6	1469	1469	300	وقد حصل في الامة فوجب ان يلحق به الولد وايضا فان العاهر لما حصل له الحجر دل علي ان غير العاهر بخلافه وان النسب له الا تراه انه في الموضع الذي يكون عاهرا تستوي فيه الحرة والامة فوجب ان يستوي حالهما في الموضع الذي يكون ليس بعاهر ومن اطرف شء انهم يجعلون نفس العقد في الحرة فراشا ولم يرد فيه خبر ولا يجعلون الوطء في الاماء فراشا وفيه ورد الخبر فيشكون في الاصل ويقطعون علي الفرع قاله ابن بطال فصل قوله هو لك يا عبد بن زمعة يقرا بنصب عبد ورفعه ومعناه انه يكون لك اخ علي دعواه وانما استلحق علي فراش ابيه لانه قبل وطءه اياها كان مشتهرا غير خفي بالمدينة او امره بذلك وامره بالاحتجاب في حق سودة سببا للاحتياط واحتج به محمد علي ابن الماجشون الذي لم يجعل الزنا من الحرمة فقال يجوز ان يتزوج ابنته من زناه فلما قال عليه السلام لسودة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة دل ان له حرمة AUTO 19 باب الولاء لمن اعتق وميراث اللقيط وقال عمر رضي الله عنه اللقيط حر 6751 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت اشتريت بريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها فان الولاء لمن اعتق واهدي لها شاة فقال هو لها صدقة ولنا هدية قال الحكم وكان زوجها حرا وقول الحكم مرسل وقال ابن عباس رايته عبدا انظر 456 مسلم 15041075 فتح 6752 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق انظر 2156 مسلم 1504 فتح سلف اسناده في اللقيط ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة بريرة فان الولاء لمن اعتق قال الحكم وكان زوجها حرا وقول الحكم مرسل وقال ابن عباس رايته عبدا ثم ساق حديث ابن عمر مرفوعا انما----------- الولاء لمن اعتق-	9709	3697653286825626163	590	1101.0	470	1475	40.0	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2881	true	-485755839369003175	173	300	849	1466	1466	300	ذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور الي ان اللقيط حر وولاءه لجماعة المسلمين وفيها قول اخر روي عن عمر بن الخطاب ان ولاءه للذي التقطه وعن --------شريح مثله وبه قال اسحاق بن راهويه وفيها قول اخر روي عن علي بن ابي طالب ان المنبوذ حر فان احب ان يوالي الذي التقطه والاه وان احب ان يوالي غيره والاه وبهذا ----------قال عطاء وابن شهاب وقال ابو حنيفة له ان ينتقل بولاءه حيث شاء لمن يعقل عنه الذي والاه جناية فان عقل عنه لم يكن له ان ينتقل بولاءه عنه ويرثه--------------- واحتج اسحاق بحديث سفيان ابي جميلة عن عمر انه قال له في المنبوذ اذهب فهو حر ولك ولاءه قا----ل ابن المنذر ابو جميلة مجهول لا يعرف له خبر غير هذا الحديث وحمل اهل المقالة الاولي قول-	2881	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09710	false	-2901063990288728527	48	157	251	781	1470	300	ذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور ثانيها-------------------------------------------------------------------- ان ولاءها ل---ملتقطه روي عن عمر وشريح----- وبه قال اسحاق بن راهويه ثالثها انه------------------------------------- حر فان احب ان يوالي الذي التقطه والاه وان احب ان يوالي غيره والاه رواه عن علي وبه قال عطاء وابن شهاب رابعها-------- له ان ينتقل بولاءه حيث شاء فمن يعقل عنه الذي والاه حياته فان عقل عنه لم يكن له ان ينتقل بولاءه عنه ويرثه قاله ابو حنيفة واحتج اسحاق بحديث سنين -ابي جميلة عن عمر انه قال له في المنبوذ اذهب فهو حر ولك ولاءه لكن قال ابن المنذر ابو جميلة مجهول لا يعرف له خبر غير هذا الحديث وحمل اهل القول-- الاول- قول	9710	3697653286825626163	446	771.0	351	655	68.09160614013672	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2882	true	-4700840326700510214	0	138	0	661	1521	300	عمر لك ولاءه اي انت الذي تتولي تربيته والقيام بامره وهذه ولاية الاسلام لا ولاية العتق واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وهذا ينفي ان يكون الولاء للملتقط لان اصل الناس الحرية وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا فلا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه وبهذا كتب عمر بن عبد العزيز وقد نزل الله اية ا-لمواريث وسمي الوارثين فدل انه لا وارث غير--- من ذكر الله في كتابه ولو كانت الموالاة مما يتوارث بها وجب اذا ثبتت ا--لا يجوز نقلها الي غير من ثبتت له فلما قالوا انه اذا والي غيره قبل ان يعقل عنه ثم والي غيره وعقل عنه كان للذي عقل عنه علم ان الموالاة لا يجوز ان يتوارث بها وقال صلي- الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	2882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09710	false	-2901063990288728527	157	291	781	1423	1470	300	عمر لك ولاءه اي انت الذي تتولي تربيته والقيام بامره وهذه ولاية الاسلام لا ولاية العتق واحتجوا بحديث الباب الول-------------اء لمن اعتق وهذا ينفي ان يكون الولاء للملتقط لان اصل الناس الحرية وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا فلا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه وبهذا كتب عمر بن عبد العزيز وقد بين الله ايات المواريث وسمي الوارثين فدل انه لا وارث له غير من ذكر في -----كتابه ولو كانت الموالاة بما يتوارث بها وجب اذا ثبتت ان لا يجوز نقلها الي غير من ثبتت له وكما قالوا انه اذا والي غيره قبل ان يعقل عنه ثم والي غيره وعقل عنه كان للذي عقل عنه علم ان الموالاة لا يجوز ان يتوارث بها وقال عليه السلا--------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	9710	3697653286825626163	603	1166.5	474	668	90.26946258544922	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2882	true	-4700840326700510214	144	214	689	1065	1521	300	عبدا-لله قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون 28 وفيه------------------------------------------------------------- عاءشة قالت قال لي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء لمن اعتق في قصة بريرة قالت-------------------------- وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه وقال الاسود وكان زوجها حرا قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اختلف العلماء في ميراث الساءبة فقال الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ولاء الساءبة لمعتقه	2882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09711	false	377933904005101664	117	289	574	1477	1537	300	عبد الله قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون فتح 6754 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رض------------------ي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه -----------------------------------------------------------------------قال الاسود وكان زوجها حرا قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح انظر 456 مسلم 1504 فتح ذكر فيه حديث ابي قيس واسمه عبد الرحمن بن مروان كما سلفعن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون ثم ذكر حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة بريرة وفيه انما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن وفي اخره قال الاسود وكان زوجها حرا قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح الشرح اختلف العلماء في ميراث الساءبة فقال الكوفيون والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ولاءه------- لمعتقه	9711	3697653286825626163	248	156.5	198	999	24.824825286865234	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2882	true	-4700840326700510214	220	299	1098	1518	1521	300	الولاء لمن اعتق فالمعتق داخل في عموم الحديث وغير خارج منه ------------------------------وقالت طاءفة ميراث الساءبة للمسلمين روي ذلك عن عمر بن الخطاب وروي عن عمر بن عبد العزيز وربيعة وابي الزناد وهو قول مالك قال-- ميراثه للمسلمين وعقله علي---------------------------------هم والحجة لهذه المقالة انه اذ ق-ال انت حر ساءبة فكانه قد اعتقه عن المسلمين فكان ولاءه لهم وهو بمنزلة الوكيل اذا اعتق عن موكله فالولاء له دون الوكيل وقد ثبت ان الولاء يثبت للانسان من غير اختياره--------------------------------------------------------------------- واحتج الكوفيون فقالوا	2882	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09712	false	6219489948509408011	0	100	0	541	1499	300	الولاء لمن اعتق فال-عتق داخل في عموم الحديث وغير خارج منه ولهذا ادخله البخاري في تبويبه وقالت طاءفة ميراث-------ه للمسلمين روي ذلك عن عمر بن الخطاب وروي عن عمر بن عبد العزيز وربيعة وابي الزناد وهو قول مالك قالوا ميراثه للمسلمين وعقله عليهم وهو مشهور مذهبه وكانه اعتقه عنهم والحجة لهءلاء------ انه اذا قال انت حر ساءبة فكانه قد اعتقه عن المسلمين فكان ولاءه لهم وهو بمنزلة الوكيل اذا اعتق عن موكله فالولاء له دون الوكيل وقد ثبت ان الولاء يثبت للانسان من غير اختياره وقال الزهري موالي المعتق ساءبة فان مات ولم يوال احدا فولاءه للمسلمين واحتج الكوفيون فقالوا	9712	3697653286825626163	399	748.0	323	555	71.89189147949219	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2883	true	7350156683452914116	50	76	236	358	1433	300	21 باب اثم من تبرا من مواليه 29 فيه------------------------------------------------------------------------- علي قال--------- ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء	2883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09712	false	6219489948509408011	258	300	1296	1499	1499	300	21 باب اثم من تبرا من مواليه 6755 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء-	9712	3697653286825626163	112	197.5	88	204	54.90196228027344	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2883	true	7350156683452914116	0	50	0	236	1433	300	قال لعبده انت ساءبة لا ملك لي عليك او انت حر ساءبة ان هذا كله لا يزيل عنه الولاء لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته فالهبة لذلك باطلة وبهذا قال ابن نافع وخالف مالكا فيه	2883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09712	false	6219489948509408011	101	137	544	715	1499	300	قال لعبده انت ساءبة لا ملك لي عليك و--انت حر ساءبة ان هذا كله لا يزيل عنه الولاء لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب--------------------------------------------------------- فالهبة كذلك------ وبهذا قال ابن نافع وخالف مالكا فيه	9712	3697653286825626163	169	314.5	133	236	71.61016845703125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2883	true	7350156683452914116	32	219	144	1063	1433	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء و---هبته فالهبة لذلك باطلة وبهذا قال ابن نافع وخالف مالكا فيه 21 باب اثم من تبرا من مواليه 29 فيه علي قال--------- ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل الحديث ومن والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل -----منه يوم القيامة صرف- ولا عدل 30 وفيه ابن عمر--------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته------ في ن------------هيه عن بيع الولاء وعن هبته دليل انه لا يجوز للمولي التبرء من ولاء مواليه وان تبر---ا منه وانكره---- كمن باعه او وهبه في الاثم فان قال قاءل قوله صلي الله عليه وسلم من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله يدل انه لا يجوز ان يولي قوما باذن مواليه وبه قال عطاء بن ابي رباح قال ان ---------------------------------اذن الرجل لمولاه ان يوالي من شاء جاز ذلك استدلالا بهذا الحديث ذكره عبد الرزاق وهذا يوافق -ما روي عن ميمونة بنت الحارث- انها وهبت ولاء مواليها للعباس وولاءهم------------------- اليوم له-------- وقد ذكر-نا ذلك في باب بيع الولاء وهبته وفي باب بيع المدبر	2883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09713	false	6304238087386067798	101	276	521	1402	1515	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته انظر 2535 مسلم 137 فتح ذكر---------------------- فيه حديث ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة---- فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل الحديث ومن والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وحديث -ابن عمر رضي الله عنهما السالف ايضا------------------------- نهي عن بيع الولاء وعن هبته الشرح في نهيه عليه السلام عن بيع الولاء وعن هبته دليل انه لا يجوز للمولي التبرء من ولاء مواليه وان من تبرا منه وانكره كان كمن باعه او وهبه في الاثم ---------------------------------فان قلت ال-تقييد بغير اذن مواليه يءذن جوازه---------------------------------- باذنهم وهو قو-----ل عطاء فيما ذكره عنه عبد الرزاق مستدلا بهذا الحديث انه اذا اذن الرجل لمولاه ان يوالي من شاء جاز وهو م------------------------------------------وافق لما روي عن ميمونة ام المءمنين انها وهبت ولاء مواليها للعباس بن عبد المطلب وهم كذلك الي اليوم ولاءهم لهم وقد اسلفنا ذلك في باب بيع الولاء وهبته من كتاب---- المدبر	9713	3697653286825626163	592	927.0	466	1052	56.273765563964844	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2883	true	7350156683452914116	218	300	1056	1433	1433	300	المدبر قيل جماعة--- الفقهاء لا يجيزون قول عطاء ولا ما روي عن ميمونة وقد احتج مالك في منع ذلك قيل له الرجل يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء قال لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الولاء لمن اعتق ونهي عن بيع الولاء و---هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له فان ياذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها رواه ابن وهب فان قال قاءل فما تاويل-	2883	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09714	false	8764217107096702461	28	96	139	457	1506	300	المسيب قلت جماعة من الفقهاء لا يجيزون ذلك-------------------------- وقد احتج مالك -للمنع ----قيل له الرجل يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء قال لا يجوز ذلك لان--------------ه عليه السلام قال الولاء لمن اعتق ونهي عن بيع الولاء وعن هبته فاذا جاز لسيده ان يشترط ذلك له كان ياذن له ان يوالي من شاء فتلك الهبة التي نهي الشارع------------------ عنها رواه ابن وهب فان قلت----- فما تاويل	9714	3697653286825626163	289	489.5	224	386	74.87046813964844	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2884	true	-275585123553104063	0	285	0	1448	1514	300	حديث علي علي هذا القول نقول قيل يحتمل ان يكون منسوخا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته ويحتمل الا يكون منسوخا ويكون تاويله كتاويل قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء ---31 دل ظاهر هذا الخطاب ان النهي عن قتل الاولاد لما اقترن بخشية الاملاق كان قتلهم مباحا اذا لم يخشي الاملاق واجمعت الامة علي ان النهي عن قتلهم عام في كل حال وان لم يخش املاق وقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 ودل ظاهر هذا الخطاب ان شرط التحريم في الرباءب لما اقترن بكونهن في الحجر دل علي زوال تحريمهن اذا لم يكن في الحجر واجمع اءمة الامصار علي ان الربيبة حرام علي زوج امها وان لم تكن ف---ي حجره فلما لم يكن الحجر شرطا في التحريم ولا ارتفاع خشية الاملاق مبيحة لقتل الاولاد فكذلك لا يكون ترك اذن الموالي في موالاة غيرهم شرطا في وجوب لعنة متولي غير مواليه بل اللعنة متوجهة اليهم في تولي-- غيرهم باذنهم وبغير اذنهم لعموم نهيه عن بيع الولاء و---هبته والله الموفق و---------------فيه من الفقه انه لا يجوز ان يكتب المولي فلان ابن فلان وهو مولاه حتي يقول فلان مولي فلان وجاءز ان ينتسب الي نسبه لاته انتمي ال-يه لان الولاء لحمة كلحمة النسب و---من تبرا من ولاء مواليه لم تجز شهادته وعليه التوبه والاستغفار لان النبي صلي الله عليه وسلم قد لعنه وكل من لعنه فهو فاسق و----فيه جواز لعنة اهل الفسق من المسلمين ومعني اللعنة في اللغة الابعاد عن الخير وسياتي في كتاب- الحدود معني نهيه صلي- الله عليه وسلم عن لعن الذي كان يءتي به كثيرا ليجلد في الخمر وان ذلك ليس بمعارض اللعنة لشارب الخمر وكثير من اهل المعاصي ان شاء الله تعالي وقد تقدم تفسير الصرف والعدل في اخر كتاب الحج في باب حرم المدينة	2884	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09714	false	8764217107096702461	96	300	457	1506	1506	300	حديث علي اذن--------------- قيل يحتمل ان يكون منسوخا بنهيه------------------- عن بيع الولاء وعن هبته ويحتمل ان يك--------------ون تاويله كتاويل قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء والاجماع قاءم ----------علي النهي عن قت----------------------------------------لهم مطلقا فكذا ما نحن فيه وكقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء والاجماع قاءم علي حرمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يربيها في حجره فكذا لا يك------------------------------------------------------------------------------ون ترك اذن الموالي في موالاة غيرهم شرطا في وجوب لعنه متول- غير مواليه بل اللعنة متوجهة اليهم في توليهم غيرهم باذنهم وبغير اذنهم لعموم نهيه عن بيع الولاء وعن هبته دليل انه لا يجوز للمولي فصل وفيه من الفقه انه لا يجوز ان يكتب المولي فلان ابن فلان وهو مولاه حتي يقول فلان مولي فلان وجاءز ان ينتسب الي نسبه لانه انتماء اليه لان الولاء لحمة كلحمة النسب فصل من تبرا من----- مواليه لم تجز شهادته وعليه التوبة والاستغفار لان الشارع------------------ قد لعنه وكل من لعنه فهو فاسق فصل وفيه جواز لعنة اهل الفسق من المسلمين ومعني اللعن- في اللغة الابعاد عن الخير وسياتي قريبا في الحدود معني نهيه عليه السلام-------- عن لعن الذي كان يءتي به كثيرا ليجلد في الخمر وان ذلك ليس بمعارض -للعنه لشارب الخمر وكثير من اهل المعاصي فصل سلف------------------- تفسير الصرف والعدل في اخر كتاب الحج في باب حرم المدينة-	9714	3697653286825626163	892	1527.5	710	1484	60.107818603515625	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2885	true	3709136816610462687	35	111	180	573	1456	300	اختلف العلماء فيمن اسلم علي يدي رجل من المسلمين فقال الشعبي كقول الحسن لا ميراث للذي اسلم علي يديه ولا ولاء له وميراث المسلم اذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وحجتهم قوله الول------اء لمن اعتق فنفي الميراث عن غير المعتق كما نفي عنه الولاء وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب قال--- ولاءه للذي اسلم علي يديه وهو قول ربيعة واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قول اخر روي عن	2885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09717	false	2669671481504692892	198	300	959	1475	1475	300	اختلف العلماء فيمن اسلم علي يدي رجل من المسلمين فقال الشعبي كقول الحسن لا ميراث للذي اسلم علي يديه ولا ولاء له وميراث المسلم اذا لم يدع وارثا لجماعة المسلمين وق---ول ابن ابي ليلي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وحجتهم حديث الباب الولاء لمن اعتق فنفي الميراث عن غير المعتق كما نفي عنه الولاء وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب قال لا ولاء- للذي اسلم علي يديه وهو قول ربيعة واسحاق وحكاه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر انه قضي بذلك وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وزياد بن ابي سفيان وغيرهم وفيها قول اخر روي عن-	9717	3697653286825626163	381	725.5	307	521	73.12860107421875	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2885	true	3709136816610462687	111	176	573	870	1456	300	النخعي انه اذا اسلم علي يديه الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث تميم الداري رواه----------------------------- مسدد عن عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن -وهب عن تميم	2885	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09718	false	-3292157470010961308	0	84	0	401	1489	300	النخعي انه اذا اسلم علي يد-- الرجل ووالاه فانه يرثه وبعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غ--------------------------------------------------------يره وهذا قول ابي حنيفة وصاحبيه وحكي عن ابي ايوب والنخعي ايضا فان اسلم علي يديه ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له قال الطحاوي في مشكله وهو قول اكثر العلماء واجازه عمر بن الخطاب وروي ذلك عن الزهري واحتجوا بحديث تميم الداري وقد عرفت ما فيه وابن بطال ساقه عن مسدد عن عبد الله بن داود عن عبد الع---------------------زيز عن عبد الله بن موهب عن تميم	9718	3697653286825626163	200	336.5	156	480	41.66666793823242	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2886	true	-6489248206544980626	19	85	85	427	1518	300	الولاء 32 فيه عاءشة قال النبي------------- صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة وهذا الحديث يوجب ان يكون الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي لان من تصلح للذكر والانثي وللواحد والجميع الا انه ليس للنساء عند جماعة الفقهاء من الولاء----------------------- الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهري وهذا قول الفقهاء السبعة وغيرهم من اهل المدينة والكوفة	2886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09718	false	-3292157470010961308	206	300	1006	1489	1489	300	الولاء لمن اعتق وحديثها ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة وهو-------- يوجب ان يكون الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي لان من تصلح للذكر والانثي والواحد والجمع -الا انه ليس للنساء عند جماعة الفقهاء من الولاء ونقل سحنون فيه الاجماع الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن وعبر ايضا او جر الولاء اليهن من اعتقن وربما عبروا فقالوا لا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء قال الابهري وهذا قول الفقهاء السبعة وغيرهم من اهل المدينة والكوفة-	9718	3697653286825626163	305	533.5	245	493	61.866127014160156	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2886	true	-6489248206544980626	176	212	890	1080	1518	300	وقوله الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة معناه لمن اعطي الثمن واعتق بعد اعطاء الثمن لان ولاية النعمة التي يستحق بها الميراث لا تكون الا بالعتق----- 24 باب مولي القوم من انفسهم وابن اخت القوم منهم	2886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09719	false	-8172851779190609683	248	284	1249	1440	1516	300	وقوله الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة معناه لمن اعطي الثمن واعتق بعد اعطاء الثمن لان ولاية النعمة التي يستحق بها الميراث لا تكون الا بالعتق AUTO 24 باب مولي القوم من انفسهم وابن الاخت---- منهم	9719	3697653286825626163	182	350.0	147	195	93.33333587646484	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2886	true	-6489248206544980626	85	178	427	903	1518	300	ليس فيه اختلاف الا ما يروي عن مسروق انه قال يرث النساء من الولاء كما يرثن من المال وذكر ابن المنذر عن طاوس مثله واحتج بقوله تعالي وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 الاية------- وهذا شذوذ ولم يعرج عليه وانما يرث النساء ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن لانه عن مباشرة وليس هو جر الميراث وانما لم يرث- النساء الولاء لان الولاء انما يورث بالتعصيب والمراة لا تكون عصبة ولما كانت المراة لا تستوعب المال بالفرض الذي هو اوكد من التعصيب لم ترث الولاء وقول---------------ه الولاء	2886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09719	false	-8172851779190609683	0	84	0	433	1516	300	ليس فيه اختلاف الا ما يروي عن مسروق انه قال ترث النساء من الولاء كما يرثن من المال وذكر ابن المنذر عن طاوس مثله واحتج بقوله تعالي وللنساء نصيب مما ترك الوالدان------------------- الاية النساء وهذا شذوذ ولم يعرج عليه وانما ترث النساء ولاء من اسلفناه ل-------------------------------انه عن مباشرة وليس هو في الميراث وانما لم يرثن الو-------لاء لانه------ انما يورث بالتعصيب والمراة لا تكون عصبة ولما كانت المراة لا تستوعب المال بالفرض الذي--- اوكد من التعصيب لم ترث الولاء فصل كل موضع يكون فيه الولاء	9719	3697653286825626163	393	711.5	315	499	78.75751495361328	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2886	true	-6489248206544980626	209	300	1065	1518	1518	300	اخت القوم منهم 33-------------------------------------- فيه --------------------------انس قال- صلي الله عليه وسلم---- مولي القوم من انفسهم 34 ---وقال ----انس مرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم او من انفسهم---- مولي القوم من انفسهم---- صحيح في النسبة اليهم والميراث والعقل واما ابن اخت القوم--------- محمول عند اهل المدينة ان يكون ابن اختهم من عصبتهم وعند اهل العراق الذين يورثون ذوي الارحام ابن اخت القوم منهم يرثهم ويرثونه وقد تقدم الكلام ف-ي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 باب ميراث الاسير---- وكان شريح يورث الاسير في ايدي العدو ويقول هو احوج اليه وقال-	2886	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09720	false	-4429679617881509279	38	173	177	849	1440	300	اخت القوم منهم او من انفسهم انظر 3146 مسلم 1059 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مولي القوم من انفسهم او كما قال وحديثه ايضا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم او من انفسهم اما مولي القوم من انفسهم فهو صحيح ب--النسبة اليهم والميراث والعقل واما ابن اخت القوم منهم فهو محمول عند اهل المدينة ان يكون ابن اختهم من عصبتهم وعند اهل العراق الذين يورثون ذوي الارحام ابن اخت القوم منهم يرثهم ويرثونه وقد سلف- الكلام علي ذلك فاءدة ذكر الاسماعيلي ان حديث انس الثاني انما يعرف من حديث قتادة عنه والبخاري ذكره هنا عن معاوية بن قرة وقتادة عنه AUTO 25 باب ميراث الاسير قال وكان شريح يورث الاسير في ايدي العدو ويقول هو احوج اليه وقال	9720	3697653286825626163	425	705.5	337	676	62.86982345581055	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2887	true	-7217198944859459577	41	161	189	808	1559	300	اكثر العلماء -----------الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له ويستحقه هذا قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وروي عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو------------------------- وقول الجماعة اولي لان الاسير اذا كان مسلما فهو داخل تحت عموم قوله من ترك مالا فلورثته وهو من جماعة المسلمين الذين تجري عليهم احكام الاسلام وغير جاءز اخراجه من جملة احكامهم الا بحجة لا توجب له الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له 36----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ذهب جماعة اءمة الفتوي بالامصار الي حدي---------------------------------------------------ث اسامة وقالوا لا يرث المسلم الكافر ولا	2887	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09721	false	-2096411174304849612	45	234	220	1156	1451	300	اكثر العلماء انهم ذهبوا الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له ويستحقه هذا قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وروي عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو وقد اسلفنا عنه نحن خلافا وقول الجماعة اولي لان الاسير اذا كان مسلما فهو داخل تحت عموم قوله من ترك مالا فلورثته وهو من جمل-ة المسلمين الذين تجري عليهم احكام الاسلام وغير جاءز اخراجه من جملة احكامهم الا بحجة لا توجب له الميراث فرع لو ثبت تنصره فهو محمول في مذهب مالك انه تنصر طاءعا حتي يثبت الاكراه وتطلق عليه امراته وقال يحيي بن سعيد هو محمول علي الاكراه حتي تثبت طواعيته AUTO 26 باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له 6764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم انظر 4283 مسلم 1614 فتح ذكر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-- قال-- لا يرث المسلم الكافر ولا	9721	3697653286825626163	488	890.0	392	1060	46.03773498535156	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2887	true	-7217198944859459577	147	300	730	1559	1559	300	ذهب جماعة--- اءمة الفتوي بالامصار الي حديث اسامة وقالوا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وجمهور التابعين وفي ذلك خلاف عن بعض السلف -روي عن معاذ بن جبل ومعاوية ان المسلم يرث الكافر ولا يرث الكافر المسلم وذهب اليه سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومسروق واحتجو- لذلك فقالوا نرث الكفار ولا يرثو-نا كما ننكح نساءهم ولا ينكحوا نساءنا ويرد هذا القول قوله صلي الله عليه وسلم ولا يرث المسلم الكافر والسنة حجة علي من خالفها قال ابن القصار والتوارث متعلق بالولاية ولا ولاي-ة بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 يدل انهم لا يكونون اولياء للكافر فوجب ا--لا يرثوهم كما لا يرثهم الكافر وايضا فما بين المسلم والكافر ابعد مما بين الذمي والحربي فاذا ثبت ان الذمي لا يرث الحربي مع اتفاقهم في الملة فلان لا يرث المسلم الكافر اولي لاختلافهما في-	2887	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09726	false	3295100850792696640	58	190	327	1039	1601	300	ذهب جماعة من اءمة الفتوي بالامصار الي حديث اسامة وقالوا لا يرث المسلم الكافر ولا عكسه ---------روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وجمهور التابعين وفي ذلك خلاف عن بعض السلف يروي عن -------------معاوية ومعاذ كما سلف----------------------------- وذهب اليه سعيد بن المسيب وغيره----------------- واحتجوا لذلك فقالوا نرث الكفار ولا يرثوننا كما ننكح نساءهم ولا ينكحوا نساءنا ويرده حديث الباب-------------------------------------------- والسنة حجة علي من خالفها قال ابن القصار والتوارث متعلق بالولاية ولا موالاة بينهما قال-------------- تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة-51 فدل انهم لا يكونون اولياء للكفار فوجب ان لا يرثوهم كما لا يرثهم الكفار وايضا فما بين الكافر والمسلم ابعد مما بين الذمي والحربي فاذا ثبت ان الذمي لا يرث الحربي مع اتفاقهم في الملة فلان لا يرث المسلم الكافر اولي لاختلافهما في	9726	3697653286825626163	648	1155.5	524	839	77.23480224609375	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	0	88	0	452	1567	300	الملة وما ذكر-ه من تزويج المسلم الكافرة فان باب الميراث غير مبني علي التزويج الا تري ان الذمي يتزوج الحربية وهو لا يرثها والحر المسلم يتزوج الامة المسلمة وهو لا يرثها مع اتفاق دينهما وقولهم ينقلب عليهم لان الكافر يقول انا ارث المسلم لانه يتزوج الينا وان لم نتزوج اليه فكما يرثنا نرثه---- وقول--------ه اذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له وهو قول جمهور-------- الفقهاء وقالت طاءفة اذا اسلم قبل --قسمته فله نصيبه روي هذا عن عمر وعثمان من طريق لا يصح وبه قال الحسن وعكرمة	2888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09726	false	3295100850792696640	190	279	1039	1502	1601	300	الملة وما ذكروه من تزويج المسلم الكافرة فان باب الميراث غير مبني علي التزويج الا تري ان الذمي يتزوج الحربية وهو لا يرثها والحر المسلم يتزوج الامة المسلمة و---لا يرثها مع اتفاق دينهما وقولهم ينقلب عليهم لان الكافر يقول انا ارث المسلم لانه يتزوج م--نا وان لم نتزوج من-ه فكما يرثنا نرثه فصل وقول البخاري واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له -هو قول جماعة العلماء الفقهاء وقالت طاءفة اذا اسلم قبل القسمة- فله نصيبه روي---- عن عمر وعثمان من طريق لا يصح وبه قال الحسن وعكرمة	9726	3697653286825626163	431	786.0	346	475	90.7368392944336	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	88	190	452	971	1567	300	وقول الجماعة اصح -انه انما يستحق الميراث في حين الموت لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم فاذا انتقل ملك المسلم عن ماله الي من هو علي دينه ثبت ملكه لمن ورثه من المسلمين ولا يجوز ازالة ملكه الا بحجة عن ابن المنذر واختلفوا من معني هذا الحديث في ميراث المرتد فقالت طاءفة------------- اذا قتل علي ردته فماله لبيت مال المسلمين وهو قول زيد بن ثابت وبه قال ابن ابي ليلي وربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واحمد------------------------------------- وحجتهم ظاهر القران في قطع ولاية المءمنين من الكفار وعموم قوله صلي الله عليه وسلم لايرث المسلم الكافر ولم يخص مرتدا من غيره	2888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09727	false	7987486512570660242	17	117	80	588	1530	300	وقول الجماعة اصح لانه انما يستحقه من------- حين الموت لقوله عليه السلا--------م لا يرث الكافر المسلم فاذا انتقل ملك المسلم عن ماله الي من هو علي دينه ثبت ملكه لمن ورثه من المسلمين ولا يجوز ازالة ملكه الا بحجة فصل---------- واختلفوا في معني هذا الحديث في ميراث المرتد علي قولين احدهما ان ماله اذا قتل عليهافء في -----بيت مال المسلمين وهو قول زيد بن ثابت وبه قال ابن ابي ليلي وربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واحمد وجماعة فقهاء الحجاز كما ذكره ابو عمر وحجتهم ظاهر القران في قطع ولاية المءمنين من الكفار وعموم حديث اسامة--------------------------------- ولم يخص مرتدا من غيره	9727	3697653286825626163	415	732.0	329	571	72.67951202392578	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	191	266	976	1386	1567	300	الكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته المسلمون وهو قول علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر اي الكافر الذي يقر علي دينه فاما المرتد فلا دين له يقر عليه وقالوا قرابة المرتد مسلمون وقد جمعوا القرابة والاسلام فهم اولي وضعف احمد بن حنبل حديث علي ------------------وقال اصحاب مالك والشافعي لو صح عن علي فانما جعل ميراث المرتد لقرابته المسلمين لما راي فيهم من الحاجة	2888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09727	false	7987486512570660242	223	300	1110	1530	1530	300	البصريين والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته المسلمون وهو قول علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم -قال يحيي بن ادم وهو قول جماعتنا وتاولوا الحديث بالكا------فر الذي يقر علي دينه فاما المرتد فلا دين له يقر عليه وقالوا قرابة المرتد مسلمون وقد جمعوا القرابة والاسلام فهم اولي وضعف احمد بن حنبل حديث علي كما قاله ابن بطال وقال اصحاب مالك والشافعي لو صح عن علي فانما جعل ميراث المرتد لقرابته المسلمين لما راي فيهم من الحاجة-	9727	3697653286825626163	352	650.0	288	428	82.24298858642578	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2888	true	-2903281476240881637	266	299	1386	1559	1567	300	وكانوا ممن يستحق ذلك في جماعة المسلمين من بيت مالهم ولم يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه فجعله لورثته علي هذا الوجه لا علي انه ورثهم منه علي طريق الميراث 27 باب ميراث العبد	2888	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09728	false	1086663816041679081	0	32	0	165	1558	300	وكانوا ممن يستحق ذلك في جماعة المسلمين من بيت مالهم ولم يمكن عموم جماعة المسلمين بميراثه فجعل- لورثته علي هذا الوجه لا علي انه ورثهم منه علي طريق الميراث قال ابن عبد -------	9728	3697653286825626163	155	299.0	126	173	89.59537506103516	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	138	212	691	1028	1480	300	اختصم سعد------------ وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	2889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	102	178	513	857	1424	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد -بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة----- فلم تره سودة قط	3918	3697653286825626163	324	610.5	253	354	91.52542114257812	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	9	127	54	649	1480	300	ومذهب العلماء ------------------ان العبد النصراني اذا مات فماله للسيد لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر ف--ماله لسيده---------- لانه ماله وملكه لا انه يستحقه من طريق الميراث وانما يستحقه بطريق الميراث ما كان ملكا لمن يورث عنه---- واما المكاتب النصراني فان مات قبل اداء كتابته نظر فان كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك مولاه الذي كاتبه وان فضلت من ماله فضلة كانت لمن كوتب معه ان كانوا علي دينه فان لم يكن معه احد في الكتابة لم يرث ذلك السيد وكان لبيت --مال المسلمين قال الطبري واتفق فقهاء العراق والحجاز-------- والشام وغيرهم ان من اعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد وله مال ان ميراثه لبيت المال وقال ابن سيرين لو كان عبدا ما ورثه فكيف هذا	2889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09729	false	3233439889010481958	166	288	861	1479	1541	300	ومذهب العلماء فيما حكاه ابن بطالان العبد النصراني اذا مات فماله للسيد لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فالمال انما ياخذه السيد لانه ماله وملكه لا انه يستحقه من طريق الميراث وانما يستحق- بطريق الميراث ما كان ملكا لمن يورث عنه قال واما المكاتب النصراني فان مات قبل اداء كتابته نظر فان كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك مولاه الذي كاتبه وان فضلت من ماله فضلة كانت لمن كوتب معه ان كانوا علي دينه فان لم يكن معه احد في الكتابة لم يرث ذلك السيد وكان لبيت المال وقا--------ل الطبري -اتفق فقهاء --------الحجاز والعراق والشام وغيرهم ان من اعتق عبدا--- نصرانيا فمات العبد وله مال ان ميراثه لبيت المال وقال ابن سيرين لو كان عبدا ما ورثه فكيف هذا	9729	3697653286825626163	564	1057.0	450	639	88.26290893554688	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	114	212	587	1028	1480	300	ميراثه لبيت المال وق--------------ال ابن سيرين لو كان عبدا ما ورثه فكيف هذا 28 باب من ادعي اخا او ابن اخ 37 فيه----------------------------------------------------- عاءشة------------------------ اختصم سعد------------ وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد ابن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	2889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	166	284	843	1378	1450	300	ميراثه لسيده اذا لم يكن له ورثة وقال ابن التين وبه قال الشافعي AUTO-------- 28 باب من ادعي اخا او ابن اخ 6765 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله اب----ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد -بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	9730	3697653286825626163	388	691.0	300	548	70.80291748046875	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2889	true	-5644252901519095959	214	300	1036	1480	1480	300	انه لا يجوز استلحاق غير الاب واختلف العلماء اذا مات رجل وخلف ابنا واحدا لا وارث له غيره فاقر باخ فقال ابن القصار فعند مالك والكوفيين لا يثبت نسبه------------------------- وقال الشافعي يثبت نسبه واحتج بان الوارث قام مقام الميت فصار اقراره كاقرار الميت نفسه في حال حياته الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م الحق الولد بزمعة بدعوي عبد واقراره وحده واحتج اهل المقالة بان الميت يعترف علي نفسه والوارث يعترف علي غيره وحكم اقرار الانسان علي نفسه اكد من اقراره علي غيره فلم يجز-	2889	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09731	false	761613505757315064	12	93	54	475	1497	300	انه لا يجوز استلحاق غير الاب واختلف العلماء اذا مات رجل وخلف ابنا واحدا لا وارث له غيره فاقر باخ فقال ابن القصار -عند مالك والكوفيين لا يثبت نسبه وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال الشافعي يثبت وا-----حتج بانه قاء-----م مقام الميت فصار اقراره كاقرار الميت نفسه في---- حياته الا تري انه-------------- عليه السلام الحق الولد بزمعة بدعوي عبد واقراره وحده واحتج الاولون با----ن الميت يعترف علي نفسه والوارث يعترف علي غيره وحكم اقرار-------ه علي نفسه اكد من غي-----------ره فلم يجز	9731	3697653286825626163	370	661.5	297	472	78.38983154296875	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2890	true	3590802895450469174	0	125	0	603	1446	300	اعتبار احدهما بالاخر واقراره بنسب في حق غيره ليس هو باكثر من شهادته له فلو شهد واحد بنسب يثبت علي غيره لم تقبل شهادته فكذلك اقراره علي غيره بالنسب اولي الا يثبت ولا يلزم علي هذا اذا كان- الورثة جماعة فاقروا به او اقر اثنان منهم كانوا عدلين لان النسب يثبت بشهادة اثنين و-بالجماعة في حق الغير الذي هو ابوهم ويقال للشافعي- حكم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ابن زمعة لم يكن من اجل الدعوي وانما كان من اجل علمه بالفراش كما حد النبي صلي الله عليه وسلم العسيف بقول ابيه لان ذلك دليل علي ان ابنه كان مقرا قبل ادعاء ابيه عليه ولولا ذلك ما حد بمجرد دعوي ابيه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 باب من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه	2890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09731	false	761613505757315064	93	282	475	1412	1497	300	اعتبار احدهما بالاخر واقراره بنسب في حق غيره ليس هو باكثر من شهادته له ولو شهد واحد بنسب -ثبت علي غيره لم تقبل شهادته فكذ-ا اقراره علي غيره بالنسب اولي الا يثبت ولا يلزم علي هذا اذا كانت الورثة جماعة فاقروا به او اقر اثنان منهم كانوا عدلين لان النسب يثبت بشهادة اثنين و بالجمل-ة في حق الغير الذي هو ابوهم ويقال لمن خالف حكم الشارع------------------ في قصة ابن زمعة لم يكن من اجل الدعوي وانما كان من اجل علمه بالفراش كما حد الشارع------------------ العسيف بقول ابيه لان ذلك دليل علي ان ابنه كان مقرا قبل ادعاء ابيه عليه ولولا ذلك ما حد بمجرد دعوي ابيه عليه ومن الغريب ان البويطي وافق المالكية وقال لا يجوز اقرار الاخ باخيه عنديكان من لم يدفعه او لم يكن ثلاثةانما يجوز الاقرار علي نفسه وهذا يقر علي غيره قال وانما الحق النبي صلي الله عليه وسلم ابن زمعة نفي البخاري الحديث المذكورلمعرفته بفراشه فصل قوله وللعاهر الحجر معناه الخيبة كقول العرب بفيك الحجر اذا طلب ما لا يصح له قاله ابو عبيد وغيره وابعد من قال المراد بها الرجم AUTO 29 باب من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه	9731	3697653286825626163	547	995.0	430	976	56.045082092285156	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2890	true	3590802895450469174	138	300	659	1446	1446	300	ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام 39 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر قال الطبري----------------------------------------- فان قال قاءل ما -وجه هذا الحديث وقد كان------- من خيار الناس من ينسب الي غير ابيه كالمقداد بن الاسود الذي نسب اليه وانما هو المقداد بن عمرو ومنهم من يدعي الي غير مولاه الذي اعتقه كسالم مولي ابي حذيفة وانما هو مولي امراة من الانصار وهءلاء خيار الامة قيل لا يدخل احد منهم في معني هذه الاحاديث وذلك ان اهل الجاهلية كانوا لا يستنكرون ذلك ان يتبني الرجل منهم---- غير ابنه الذي خرج من صلبه ف-نسب اليه ولا ان يتولي من اعتقه غيره فينسب ولاءه اليه ولم يزل ذلك ايضا في اول الاسلام حتي انزل الله وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 ونزلت ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 الاية فنسب كل واحد منهم الي ابيه ومن لم يعرف له اب ولا نسب عرف مولاه الذي اعتقه والحق بولاءه-	2890	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09732	false	7872230013969295071	106	273	492	1319	1451	300	ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكرة فقال وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر وقد سلفا الاول في المغازي والثاني في اخبار الانبياء فان قلت ----فما معني هذا------- وقد -انتسب بعض الاخيار-------------- الي غير ابيه كالمقداد بن ال--------------اسود وانما هو ا-------بن عمرو ومنهم من يدعي الي غير مولاه الذي اعتقه كسالم مولي ابي حذيفة وانما هو مولي امراة من الانصار------------------ قيل لا يدخل هذا----- في معني ما ذكر------ وذلك ان---- الجاهلية كانوا لا يستنكرون---- ان ينسب- الرجل منهم الي غير ابيه الذي خرج من صلبه فينسب اليه ولا ان يتولي من اعتقه غيره فينسب ولاءه اليه ولم يزل ذلك ايضا في اول الاسلام حتي -نزلت---- وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب-- ونزلت ادعوهم لاب-----------------اءهم الاحزاب ف--------نسب كل واحد منهم الي ابيه ومن لم يعرف له اب ولا نسب عرف مولاه الذي اعتقه والحق بولاءه	9732	3697653286825626163	622	1018.5	488	944	65.88983154296875	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	187	236	917	1196	1527	300	وسلم كانت امراتان ومعهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال	2891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05761	false	3192009698632410401	251	300	1233	1509	1509	300	وقال كانت امراتان -معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت -صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال-	5761	3697653286825626163	273	528.0	225	279	97.8494644165039	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	187	249	917	1258	1527	300	وسلم كانت امراتان ومعهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا	2891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05765	false	5371317468374483528	130	162	667	847	1619	300	وقال كانت امراتان -معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما---------------------------------------------------------- فتحاكمتا الي داود الحديث وفيه------------------------------------------- اءتوني بالسكين اشقه بينكما-------------------------------------------------------- قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين ---الا يومءذ وما كنا نقول الا	5765	3697653286825626163	165	271.5	134	341	48.3870964050293	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	0	26	0	130	1527	300	عنه غير انه غلب علي بعضهم النسب الذي كان يدعي به قبل الاسلام فكان المعروف لاحدهم اذا اراد تعريفه ب---اشهر نسبه عرفه به من غير انتحال	2891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09732	false	7872230013969295071	273	300	1319	1451	1451	300	منه غير انه غلب علي بعضهم النسب الذي كان يدعي به قبل الاسلام فكان المعروف لاحدهم اذا اراد تعريفه كتب اشهر نسبه عرفه به من غير انتحال-	9732	3697653286825626163	127	241.0	102	133	95.48872375488281	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	26	259	130	1310	1527	300	المعروف به ولا تحول به عن نسبه وابيه الذي هو ابوه علي الحقيقة رغبة عنه فلم تلحقهم بذلك نقيصة وانما لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتبرء من ابيه والمدعي غير نسبه فمن فعل ذلك فقد ركب من الاثم عظيما وتحمل من الوزر جسيما وكذلك المنتمي الي غير مواليه فان قيل فتقو---ل للراغب في الانتماء الي غير ابيه ومواليه كافر بالله كما روي عن ابي بكر الصديق انه قال كفر بالله--- ادعاء نسب- لا يعرف وروي عن عمر بن الخطاب انه قال كان مما يقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم قيل ليس معناه الكفر الذي يستحق عليه التخليد في النار وانما هو كفر لحق ابيه ولحق مواليه كقوله في------------ النساء يكفرن العشير والكفر في لغة العرب التغطية للشء والستر له-------------------------------- فكانه تغطية منه علي حق الله عز وجل فيمن جعله له والدا لا ان من فعل ذلك كافرا بالله حلال الدم والله الموفق 30 باب اذا ادعت المراة ابنا ----40 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة قال---------------------- صلي الله عليه وسلم---- كانت امراتان ومعهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود------------ فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود-------------- فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية------ اجمع العلماء ان الام لا تستحلق ----احدا لانها لو	2891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09733	false	2024944721400357724	0	300	0	1524	1524	300	المعروف به ولا تحول به عن نسبه وابيه الذي هو ابوه ------حقيقة رغبة عنه فلم تلحقهم بذلك نقيصة وانما لعن الشارع------------------ المتبرء من ابيه والمدعي غير نسبه فمن فعل ذلك فقد ركب من الاثم عظيما وتحمل من الوزر جسيما وكذلك المنتمي الي غير مواليه فان قلت فهل يقال للراغب عن الانتماء الي غير ابيه ومواليه كافر بالله كما روي عن-------- الصديق انه قال كفر بالله من ادع-ي نسبا لا يعرف وروي عن عمر---------- انه قال كان مما يقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم قيل ليس معناه الكفر الذي يستحق عليه الخلو-د في النار وانما هو---- لحق ابيه و----مواليه كقوله عليه السلام في النساء يكفرن العشير والكفر في لغة العرب التغطية للشء والستر له كقوله في ليلة كفر النجوم غمامها فكانه تغطية منه علي حق ابيه------- فيمن جعله له والدا لا ان من فعل ذلك كافر- بالله حلال الدم AUTO-------- 30 باب اذا ادعت المراة ابنا 6769 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت امراتان -معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقض---------------------------------------------------------------------------------ي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية ذكر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما الحديث بطوله وفي اخره فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية الشرح اجمع العلماء ان الام لا تستلحق بها احدا لانها لو-	9733	3697653286825626163	995	1577.5	795	1675	59.402984619140625	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2891	true	7687823249822831812	259	300	1310	1527	1527	300	استلحقت الحقت بالزوج ما ينكره والله تعالي يقول ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وانما يمكن ان تلحق الولد بالزوج اذا اقامت البينة انها ولدته وهي زوجته في عصمته فان الولد للفراش وفاءدة هذا الحديث ان المراة اذا قالت-	2891	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09734	false	4985593781387478110	0	40	0	212	1506	300	استلحقت الحقت بالزوج ما ي-كره والله تعالي يقول ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام---- وانما يمكن ان تلحق الولد بالزوج اذا -قامت البينة انها ولدته وهي زوجته في عصمته فان الولد للفراش وفاءدة هذا الحديث ان المراة اذا قالت	9734	3697653286825626163	211	400.5	172	218	96.78899383544922	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2892	true	4993755181563287	0	107	0	548	1513	300	هذا ابني ولم ينازعها فيه احد ولم يعرف له اب فانه يكون ولدها ترثه ويرثها ويرثه اخوته لامه لان هذه المراة التي قضي لها بالولد في هذا الحديث انما حصل لها ابنا مع تسليم------- المنازعة لها فيه وفيه من الفقه ان من اتي من المتنازعين بما يش-به فالقول قوله لان سليمان------------ جعل شفقتها عليه شبهة مع دعواها وفيه انه جاءز للعالم مخالفة غيره من العلماء وان كانوا اسن منه وافضل اذا راي الحق في خلاف قولهم ويشهد لهذا قوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان--- الحرث الانبياء 78 الاية فانه اثني علي سليمان بعلمه وعذر داود باجتهاده ولم يخله من العلم وسياتي ال---------------------اختلاف في هل-------------------------- كل مجتهد مصيب	2892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09734	false	4985593781387478110	40	159	212	828	1506	300	هذا ابني ولم ينازعها فيه احد ولم يعرف له اب فانه يكون ولدها ترثه ويرثها ويرثه اخوته لامه لان هذه المراة التي قضي لها بالولد في هذا الحديث انما حصل لها ابنا مع تسليم المراة المنازعة لها فيه وفيه من الفقه ان من اتي من المتنازعين بما يشتبه فالقول قوله لان سليمان عليه السلام جعل شفقتها عليه شبهة مع دعواها وفيه انه جاءز للعالم مخالفة غيره من العلماء وان كانوا اسن منه وافضل اذا راي الحق في خلاف قولهم ويشهد لهذا قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء فانه تعالي--- اثني علي سليمان بعلمه وعذر داود باجتهاده ولم يخله من العلم وسياتي في كتاب الاعتصام ايضاح اختلاف العلماء في ان المصيب واحد او ان كل مجتهد مصيب	9734	3697653286825626163	528	990.0	424	619	85.29886627197266	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2892	true	4993755181563287	127	158	648	795	1513	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها لمن بعض	2892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09734	false	4985593781387478110	269	300	1361	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها -من بعض-	9734	3697653286825626163	145	280.0	115	147	98.63945770263672	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2892	true	4993755181563287	127	298	648	1502	1513	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها لمن بعض 42 وقال مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض في هذا ال---حديث اثبات الحكم بالقافة وممن قال بذلك انس بن مالك وهذا اصح الروايتين عن عمر وبه قال عطاء واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد وابو ثور وقال- الثوري وابو حنيفة واص-----------------حابه الحكم بالقافة باطل وذلك تخرص وحدس ل-ا يجوز ذلك في الشريعة قالوا وليس في حديث اسامة حجة في اثبات الحكم بالقافة لان اسامة قد كان ثبت نسبه قبل فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعا- اسامة فيما تقدم الي -----زيد وانما تعجب من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء ولا يجب الحكم بذلك وترك الانكار عليه لانه لم يتعاط بقوله اثبات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم هذا وجه الحديث قال----ه الطحاوي وقال	2892	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09735	false	-4888708794963106053	73	266	360	1323	1499	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها -من بعض وعنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض------- الشرح فيه اثبات الحكم بالقافة وممن قال به-- انس بن مالك وهو- اصح الروايتين عن عمر وبه قال عطاء واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد وابو ثور وخالف الثوري وابو حنيفة واصحابه والكوفيون فقالوا الحكم بها---- باطل لانه تخرص وحدس ولا يجوز ذلك في الشريعة قالوا وليس في حديث الباب حجة في اثبات الحكم بها---- لان اسامة قد كان ثبت نسبه قبل فلم يحتج الشارع------------------ في ذلك الي قول احد ولولا ذلك لما كان دعاء اسامة فيما تقدم الي ابيه زيد وانما تعجب من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب بظنه حقيقة الشء ولا يجب الحكم بذلك وترك الانكار عليه لانه لم يتعاط بقوله اثبات ما لم يكن ثابتا فيما تقدم هذا وجه الحديث كما زعمه الطحاوي ولان	9735	3697653286825626163	773	1374.5	611	1000	77.30000305175781	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2893	true	4226883138940803071	0	237	0	1152	1453	300	الاولي- لو كان قول مجزز علي جهة ------الحدس والظن وعلي غير سبيل الحق والقطع بالصحة لانكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم علي مجزز ولقال له وما يدريك ولم يسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لانه ليس من صفته ان يسر بامر باطل عنده لا يسوغ في شريعته وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض فكان المشركون يطعنون في نسبه وكان يشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فسر بذلك لمكانهما منه وقد كانت العرب تعرف من صحة القافة في بني مدلج وبني اسد ما قد شهر عنهما ثم وردت السنة بتصحيح ذلك فصار اصلا والشء انما يصير شرعا للنبي اما ب--قوله او ب-قطعه او بان يقر عليه فلو كان اثبات النسب من جهته باطلا لم يجز ان يقر عليه مجززا بل كان ينكره عليه ويقول له هذا باطل في شريعتي فلما لم ينكره وسر به كان سنة و--------------ذهب مالك في المشهور عنه الي ان الحكم بالقافة -----في اولاد الاماء دون الحر-------------------------------------------------------------------------اءر------------------------------- وروي ابن وهب عنه ان الحكم بالقافة في ولد الزوجة وولد الامة وبهذا قال الشافعي قال ابن القصار وصورة الولد الذي يدعيه الرجلان من الامة هو ان يطا انسان امته ثم يبيعها من اخر فيطءها الثاني قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الثاني فان الحكم بالق--------------------افة هنا واجب ولو اتت به لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني فالولد للاول ووجه قول مالك ان القافة في ولد الاماء لانه--- يصح ملك جماعة رجال الامة في وقت واحد ووطءهم	2893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09736	false	7886487024883286346	47	300	214	1440	1440	300	الاولون لو كان قول مجزز علي جهة الظن والحدس------ وعلي غير سبيل الحق والقطع بالصحة لانكر ذلك الشارع عليه---------------------- ولقال له -ما يدريك ولم يسر بذ-------------------------لك لانه ليس من صفته ان يسر بامر باطل عنده لا يسوغ في شريعته وكان اسامة اسود و----زيد ابيض فكان المشركون يطعنون في نسبه وكان يشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسر بذلك لمكانهما منه وقد كانت------ تعرف من صحة القافة في بني مدلج وبني اسد ما قد شهر عنهما ثم وردت السنة بتصحيح ذلك فصار اصلا والشء انما يصير شرعا------ اما بالقول- او بالفعل او بالاقرار---- فلو كان اثبات النسب من جهته باطلا لم يجز ان يقر عليه مجززا بل كان ينكره عليه ويقول له هذا باطل في شريعتي فلما لم ينكره وسر به كان سنة اذا تقرر ذلك فمذهب مالك في المشهور عنه---- ان الحكم بالقافة ثابت في اولاد الاماء دون الحراءر كذا في كتاب ابن بطال وقال ابن التين لم يختلف مذهبه فيه واختلف في الحراءر وفي المدونة لا يحكم بها في ذلك وروي ابن وهب عنه ان الحكم ب----ها في ولد الزوجة وولد الامه وهو قو--ل الشافعي قال ابن القصار وصورة الولد الذي يدعيه الرجلان من الامة هو ان يطا انسان امته ثم يبيعها من اخر فيطءها الثاني قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لاكثر من ستة اشهر من وطء الثاني قبل الاستبراء من الاول فان حكم القافة هنا واجب فان اتت به لاقل من ستة اشهر من وطء الثاني فالولد للاول ووجه قول مالك ان القافة في ولد الاماء لانه قد يصح ملك جماعة رجال للامة في وقت واحد ووطءهم-	9736	3697653286825626163	1019	1844.0	803	1313	77.60852813720703	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2893	true	4226883138940803071	237	299	1152	1449	1453	300	لها -ان كان وطء جميعهم غير مباح واذا كان ذلك فقد تساووا----- فليس احد اولي بالولد من صاحبه اذا تنازعوه لاستواءهم في شبهة الفراش بالملك واما الحرة فان الو-طء الثاني لا يساوي الاول في الحرمة والقوة فلم يطا وط-ا صحيحا من قبل انه اما ان يطا زوجة زيد مثل ان يتزوجها وهو لا يعلم ان لها زوجا فقد فرط لانه قد كان	2893	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09737	false	-6753234656570142238	0	62	0	302	1505	300	لها وان كان وطء جميعهم غير مباح واذا كان ذلك فقد تساووا كلهم فليس احد اولي بالولد من صاحبه اذا تنازعوه لاستواءهم في شبهة الفراش بالملك واما الحرة فان الواطء الثاني لا يساوي الاول في الحرمة والقوة ولا يطا وطءا صحيحا من قبل انه اما ان يطا زوجة زيد مثل ان يتزوجها وهو لا يعلم ان لها زوجا فقد فرط لانه--- كان	9737	3697653286825626163	292	554.0	231	305	95.73770141601562	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2894	true	6319687627467657668	0	119	0	619	1497	300	ان يتعرف ذلك ولا يقدم علي وطء زوجة وهي فراش لغيره او يتزوجها في عدتها فهو في التقصير كذلك او يجد امراة علي فراشه فيطاها وهو-لا يعلم فالولد لاحق بصاحب الفراش الصحيح بقوته واما وجه رواية ابن وهب ان القافة تكون في ولد الزوجات لاجتماع الواطءين في شبهة النكاح والملك لان الولد يلحق بالنكاح الصحيح وشب-هته وبالملك الصحيح وشبهته لان كل واحد منهما لو انفرد بالوطء للحقه النسب فكذلك اذا اشتركا فيه وجب ان يستويا في الدعوي فوجب ان يحكم بالولد لاقربهما شبها به لقوة سب-به لان شبه الولد ممن هو---- من ادل ادلة الله ------فوجبت القافة و---روي اشهب وابن نافع عن مالك انه لا يءخذ الا بقول قاءفين وهو قول الشافعي وقال ابن القاسم ان القاءف الواحد يجزء	2894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09737	false	-6753234656570142238	63	183	308	928	1505	300	ان يتعرف ذلك ولا يقدم علي وطء زوجة وهي فراش لغيره او يتزوجها في عدتها فهو في التقصير كذلك او يجد امراة علي فراشه ويطءها وهو لا يعلم فالولد لاحق بصاحب الفراش الصحيح لقوته و----وجه رواية ابن وهب ان القافة تكون في ولد الزوجات لاجتماع الواطءين في شبهة النكاح والملك لان الولد يلحق بالنكاح الصحيح وبشبهته وبالملك الصحيح وشبهته لان كل واحد منهما لو انفرد بالوطء للحقه النسب فكذلك اذا اشتركا فيه وجب ان يستويا في الدعوي فوجب ان يحكم بالولد لاقربهما شبها به لقوة الشبه لان شبه الولد ممن هو منه من ادل ادلة الله تعالي فوجبت القافة فرع روي اشهب وابن نافع عن مالك انه لا يءخذ باخذ---- قاءفين وهو قول الشافعي وقال ابن القاسم ان -------الواحد يجزء	9737	3697653286825626163	592	1125.5	476	635	93.22834777832031	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2894	true	6319687627467657668	120	185	624	951	1497	300	الزبير بن بكار انما قيل له مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا حلق لحيته واسار-----------ير وجهه هي خطوط بين الحاجبين وقصاص الشع-------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي عن عاءشة انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه جمع اكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل عن الخطابي	2894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09738	false	-4892347231204986471	22	100	108	508	1644	300	الزبير بن بكار----- قيل له ذلك-- لانه كان اذا اخذ اسيرا حلق لحيته او جزها فصل اسارير وجهه ---خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر قال النحاس واحدها سر وفي الصحاح السرر واحد اسرار الكف والجبهة وهي خطوطها وجمع الجمع اسارير وروي عن عاءشة انها قالت دخل علي رسول الله------------------- تبرق اكاليل وجهه جمع اكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين وذلك ان الاكليل انما يوضع هناك وكل ما احاط بالشء وتكلله من جوانبه فهو اكليل عن الخطابي	9738	3697653286825626163	290	534.5	231	429	67.59906768798828	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2894	true	6319687627467657668	188	300	966	1497	1497	300	1 باب ما يحذر من الحدود وقال ابن عباس--------------- ينزع منه نور الايمان ---------------------------في الزنا 1 فيه ابو------------------------------------------ هريرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مءمن وترجم له باب السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يسرق قا--------------------------------------ل الطبري اختلف من قبلنا ف-----ي هذا الحديث فانكر بعضهم ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا القول قال عطاء اختلف- الرواة في اداء لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك -قال محمد بن زيد ابن واقد بن عب-د الله بن عمر بن الخطاب وسءل عن تفسير-	2894	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09739	false	3944170206858742001	52	221	267	1068	1438	300	1 باب ما يحذر من الحدود وقال ابن عباس رضي الله عنهما ينزع منه نور الايمان 6772 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب-- وهو مءمن ولا يس-------رق حين يسرق وهو مءمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مءمن وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله الا النهبة انظر 2475 مسلم 57 فتح وسياتي في اخر الباب من عند الطبري وغيره ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث بطوله وسلف في المظالم قال الطبري اختلف من قبلنا في معني هذا الحديث فانكر بعضهم ان يكون الشارع قاله -------------------------------قال عطاء اختلفت الرواة في اداء لفظ الشارع------------------ بذلك فقال محمد بن زيد -بن واقد بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب وسءل عن تفسير	9739	3697653286825626163	413	677.0	321	860	48.02325439453125	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2895	true	2389638837162200934	0	83	0	388	1503	300	هذا الحديث فقال انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال اخرون عني بذلك لا يزني الزاني وهو مستحل للزنا غير مءمن بتحريم الله ذ------لك عليه فاما ان زنا وهو معتقد- تحريمه فهو مءمن روي ذلك عن عكرمة عن------ ابن عباس وحجة هذه المقالة حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر وقال اخرون ينزع منه الايمان	2895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09739	false	3944170206858742001	221	293	1068	1400	1438	300	هذا الحديث فقال انما قال رسول الله لا -------------------يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال اخرون عني بذلك لا يز-------ني وهو مستحل له--- غير مءمن بتحريم الله تعالي ذلك عليه واما ان فعله--- معتقدا تحريمه فهو مءمن روي ذلك عن عكرمة عن مولاه ابن عباس وحجته----------- حديث ابي ذر مرفوعا------------------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وان رغم انف ابي ذر وقال اخرون اراد ان لا يكون -	9739	3697653286825626163	287	481.0	221	401	71.57107543945312	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2895	true	2389638837162200934	79	300	365	1503	1503	300	اخرون ينزع منه الايمان فيزول عنه اسم المدح الذي يسمي به --اولياء الله المءمنون ويستحق اسم الذم الذي يسمي به المنافق فيوسم به ويقال له منافق وفاسق روي هذا عن الحسن قال النفاق نفاقان تكذيب محمد فهذا لا يغفر ونفاق خطايا وذنوب يرجي لصاحبه -وعن الاوزاعي قال كانوا لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون علي احد بكفر ويتخوفون نفاق الاعمال علي انفسهم قا-ل الوليد بن مسلم ويصدق قول الاوزاعي انه كان من قول السلف ما حدثنا الاوزاعي عن هارون بن رءاب ان عبد الله بن عمر قال في مرضه زوجوا فلانا -ابنتي فلانة واني كنت وعدته بذلك وانا اكره ان القي الله بثلث النفاق وما حدثناه عن الزهري عن عروة انه قال لابن عمر الرجل يدخل منا علي الامام فيراه يقضي بالجور فيسكت وينظر الي احدنا فيثني عليه بذلك فقال عبد الله اما نحن معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا نعدها نفاقا فلا ادري كيف تعدونه وعن حذيفة -------------انه سءل عن المنافق فقال الذي يتكلم بالاسلام ولا يعمل به وحجة هذا القول ان النفاق انما هو اظهار المرء بلسانه قولا يبطن خلافه كنافقاء اليربوع الذي يتخذه- كي ان طلبه الصاءد من قبل مدخل قصع من خلافه فمن لم يجتنب الكباءر من اهل التوحيد علمنا ان ما اظهره من الاقرار بلسانه خداع للمءمنين فاستحق اسم النفاق ويشهد لذلك قوله صلي- الله عليه وسلم ثلاث من علامات المنافق اذا حدث-	2895	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09740	false	-5340985396473411710	0	207	0	1073	1516	300	اخرون ينزع منه الايمان فيزول عنه اسم المدح الذي -سمي به الاولياء-------------- ويستحق اسم الذم الذي -سمي به المنافق فيوسم به ويقال له منافق وفاسق روي هذا عن الحسن قال النفاق نفاقان تكذيب بالشارع ف-لا يغفر ونفاق خطايا وذنوب ترجي لصاحبها وعن الاوزاعي قال كانوا لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون علي احد بكفر ويتخوفون نفاق الاعمال علي انفسهم وقال الوليد بن مسلم ويصدق قول الاوزاعي ما رواه------------------------------- عن هارون بن رءاب ان عبد الله بن عمر قال في مرضه زوجوا فلانا بابنتي فلانة فاني كنت وعدته بذلك وانا اكره ان القي الله بثلث النفاق و---حدثنا---- الزهري عن عروة انه قال لابن عمر الرجل يدخل منا علي الامام فنراه يقضي بالجور فيسكت وينظر الي احدنا فيثني عليه بذلك فقال عبد الله اما نحن معاشر اصحاب رسول الله------------------- فكنا نعدها نفاقا فلا ادري كيف تعدونه وعن حذيفة رضي الله عنه انه سءل من المنافق قا-ل الذي يتكلم بالاسلام ولا يعمل به وحجة هذا القول ان النفاق انما هو اظهار المرء بلسانه قولا يبطن خلافه كنافقاء اليربوع التي تتخذها كي ان طلب- الصاءد من قبل مدخل قصع من خلافه فمن لم يجتنب الكباءر من اهل التوحيد علمنا ان ما -ظهر- من الاقرار بلسانه خداع للمءمنين فاستحق اسم النفاق ويشهد لذلك قوله عليه السلا--------م ثلاث من علامات المنافق اذا حدث	9740	3697653286825626163	1022	1899.5	822	1159	88.1794662475586	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2896	true	8570955750743197306	0	82	0	398	1528	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان والزنا والسرقة وشرب الخمر ادل علي النفاق من هذه الثلاث وقال اخرون اذا اتي المءمن كبيرة نزع منه الايمان واذا فارقها عاد اليه الايمان وروي عن ابي الدرداء قال عبد الله بن رواحة انما مثل الايمان مثل قميص بينما انت -قد نزعته اذا لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته وعن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم بن عمر انه سمع ابا ايوب يقول انه ليمر علي المرء ساعة وما في جلده موضع ابرة من	2896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09740	false	-5340985396473411710	207	287	1073	1459	1516	300	كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان والزنا والسرقة وشرب الخمر ادل علي النفاق من هذه الثلاث وقال اخرون اذا اتي المءمن كبيرة نزع منه الايمان واذا فارقها عاد اليه-------- وروي عن ابي الدرداء قال عبد الله بن رواحة انما مثل الايمان مثل قميص بينما انت وقد نزعته اذ- لبسته وبينما انت قد لبسته اذ نزعته وعن يزيد بن ابي حبيب عن سالم بن عمر---- سمع ابا ايوب يقول انه لتمر علي المرء ساعة وما في جلده موضع ابرة من	9740	3697653286825626163	382	736.0	302	399	95.73934936523438	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2896	true	8570955750743197306	85	300	414	1528	1528	300	المقالة ان الايمان هو التصديق غير ان التصديق معنيان احدهما قول والاخر عمل فاذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الايمان كما يقال للاثنين اذا اجتمعا اثنين فاذا انفرد كل واحد منهما لم يقل له الا واحد وزال عنهما الاسم الذي كان لهما في حال الاجتماع فكذلك الايمان انما هو اسم التصديق الذي هو الاقرار والعمل الذي هو اجتناب -لكباءر فاذا واقع المقر كبيرة زال عنه اسم الايمان في حال مواقعته فاذا كف عنها عاد له الاسم لانه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب لها وباللسان مصدق وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الايمان عندهم و----قال بعض الخوارج والرافضة والاباضية------------------ من فعل شيءا من ذلك فهو كافر خارج عن الايمان لانهم يكفرون المءمنين بالذنوب ويوجبون عليهم التخليد في النار بالمعاصي ومن حجتهم ظاهر حديث ابي هريرة لا يزني وهو مءمن -قال ابو هريرة الايمان فوقه هكذا فان هو تاب راجعه الايمان وان اصر ومضي فارقه وقال ابو صالح عن ابي هريرة ينزع منه الايمان فان تاب رد عليه قالوا ومن نزع منه الايمان فهو كافر لانه--- منزلة بين الايمان والكفر ومن لم يكن مءمنا فهو كافر وجماعة اهل السنة وجمهور الامة علي خلافهم قال الطبري وحجة اهل السنة ان ابن عباس قد بين حديث ابي هريرة وقال ان العبد اذا زنا نزع منه نور الايمان لا الايمان حدثنا عبد الرحمن بن الاسود حدثنا محمد بن كثير عن شريك بن عبد-	2896	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09741	false	7454650895563404728	0	187	0	967	1532	300	المقالة ان الايمان هو التصديق غير ان التصديق معنيان------- قول و------عمل فاذا ركب كب-------يرة فارقه اسم الايمان كما يقال للاثنين اذا افترقا فالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------مان التص------------ديق الذي هو الاقرار والعمل الذي هو اجتناب الكباءر واذا القيت----------------------------------------------------------- عاد--- ال-يه لانه---------------------- مجتنب وم------------صدق وقيل هو علي المفارقة اي يكاد من عظيم ان يفارقه والشء يسمي باسم ما قاربه وقال تعالي فاذا بلغن اجلهن البقرة اي قاربن وقيل معني مءمن امن من عذابه وقال بعض الخوارج والرافضة والاباضية هم نوع من الخوارج من فعل شيءا من ذلك فهو كافر خارج من الايمان لانهم يكفرون المءم--ن بالذنوب ويوجبون عليه- التخليد في النار بالمعاصي ومن حجتهم ظاهر حديث الباب---- لا يزني وهو مءمن وقال ابو هريرة الايمان فوقه هكذا فان هو تاب راجعه الايمان وان اصر ومضي فارقه وقال ابو صالح عنه--------- ينزع منه --------فان تاب رد عليه قالوا ومن نزع منه الايمان فهو كافر لانه لا منزلة بين الايمان والكفر ومن لم يكن مءمنا فهو كافر وجماعة اهل السنة وجمهور الامة علي خلافهم----------- وحجة اهل السنة ان ابن عباس قد بين حديث ابي هريرة وقال ان العبد اذا زني نزع منه نور الايمان لا الايمان كذا اخرجه الطبري من حديث------------------------ شريك بن عبد	9741	3697653286825626163	761	1284.0	608	1257	60.54096984863281	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	0	117	0	589	1497	300	الله عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زنا نزع الل----ه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده عليه رده----------- والصواب عندنا قول من قال يزول عنه الاسم الذي هو بمعني المدح الي الاسم الذي هو بمعني الذم فيقال له فاجر فاسق زان سارق ولا خلاف بين جميع الامة ان ذلك من اسماءه ما لم تظهر منه التوبة من الكبيرة ويزول عنه اسم الايمان بالاطلاق والكمال بركوبه ذلك ونثبته له بالتقييد فنقول هو مءمن بالله وبرسوله مصدق قولا ولا نقول مطلقا هو مءمن اذا كان الايمان عندنا معرفة----- وعملا وقولا فلما لم يات بها كلها استحق اسم التسمية بالايمان علي غير الاطلاق والاستكمال له قال	2897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09741	false	7454650895563404728	187	293	967	1500	1532	300	الله عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عنه مرفوعا---------------------------------------- من زني نزع الله منه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده عليه رده قال الطبري والصواب عندنا قول من قال يزول عنه الاسم الذي هو بمعني المدح الي الاسم الذي هو بمعني الذم فيقال له فاجر فاسق زان سارق ولا خلاف بين جميع الامة ان ذلك من اسماءه ما لم يتب----------------------- ويزول عنه اسم الايمان بالاطلاق والكمال بركوبه ذلك وينسب- له بالتقييد فنقول هو مءمن بالله و-رسوله مصدق قولا ولا نقول مطلقا هو مءمن اذ- كان الايمان عندنا معرفة قولا وعم------لا فلما لم يات بها كلها استحق---- التسمية بالايمان علي غير الاطلاق والاستعمال له فصل	9741	3697653286825626163	495	899.5	394	609	81.2807846069336	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	133	175	671	886	1497	300	الله لغلبة الشهوة عليه فكان تلك البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه ويشهد لهذا قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 وقد تقدم في كتاب----------- الايمان في باب علامات المنافق وال---علم في باب من خص بالعلم قوما	2897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09742	false	930366518502357810	1	45	7	225	1477	300	-----لغلبة الشهوة عليه فكان تلك البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه -يشهد له-- قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين--- وقد سلف شء من هذا المعني في الايمان في باب علامات المنافق وفي العلم في باب من خص بالعلم قوما	9742	3697653286825626163	190	337.0	152	229	82.96942901611328	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	180	237	911	1193	1497	300	2 باب الضرب بالجريد والنعال 2 فيه-------------------------------------------------------------------------- عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بنعيمان او بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد ابو بكر اربعين 3 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه قال	2897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09743	false	7715645798466559168	180	300	882	1470	1470	300	4 باب الضرب بالجريد والنعال 6775 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بنعيمان او بابن نعيمان-وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه انظر 2316 فتح 6776 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين انظر 6773 مسلم 1706 فتح 6777 حدثنا قتيبة حدثنا ابو ضمرة انس عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب -قال اضربوه قال-	9743	3697653286825626163	263	430.0	211	591	44.50084686279297	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2897	true	-62569090767851904	187	266	945	1344	1497	300	عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بنعيمان او بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه---- فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه وجلد ابو بكر اربعين 3 وفيه ابو هريرة ----اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه ق-ال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان 4 وفيه علي- بن ابي -	2897	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09744	false	-2038583240752943964	144	219	708	1101	1481	300	عقبة ايضا----- ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بنعيمان او بابن نعيمان-وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه قال فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن ضربه و---حديث انس السالف -وحديث ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب ق-ال اضربوه وقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان -وحديث عمير بن سعيد	9744	3697653286825626163	350	609.0	278	410	85.36585235595703	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	0	37	0	195	1484	300	بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وترجم ل-----حديث عقبة	2898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09744	false	-2038583240752943964	106	145	513	713	1481	300	بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين فتح ذكر فيه حديث عقبة	9744	3697653286825626163	189	365.0	153	200	94.5	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	8	34	40	178	1484	300	وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين	2898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09745	false	5949765356687525677	0	25	0	131	1464	300	وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم اليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عت-------وا جلد ثمانين	9745	3697653286825626163	131	256.0	106	138	94.92753601074219	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	46	219	235	1109	1484	300	اختلف العلماء في حد الخمر كم هو فذهب مالك--------------------------- والثوري والكوفيون وجمهور العلماء الي ان حد الخمر ثمانون جلدة وقال الشافعي وابو ثور واهل الظ--------------------------------------اهر حد الخمر اربعون واحتجوا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رواه---- مسدد قال حدثنا يحيي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن الداناج عن حصين بن المنذر الرقاشي ابي ساسان عن علي بن ابي طالب -قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة وبما رواه عبد العزيز بن المختار عن الداناج عن حصين بن المنذر قال شهدت عثمان -------------وقد اتي بالوليد بن عقبة وقد صلي باهل الكوفة فشهد عليه حمران ورجل اخر---- احدهما انه راه يشربها و----الاخر انه راه يقيءها فقال عثمان لم يقءها حتي شربها فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد فامر عبد الله بن جعفر فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربع----------------ين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي فاحتجوا بهذه الاثار وقالوا ان الجلد الذي يجب علي شارب الخمر اربعون واحتج عليهم اهل المقالة	2898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09748	false	1167001297596173281	80	300	363	1473	1473	300	اختلف العلماء في حد الخمر كم هو فذهب مالك واصحابه وابو حنيفة واصحابه والثوري والكوفيون وجمهور العلماء الي ان حد الخمر ثمانون جلدة وقال الشافعي وابو ثور واهل الظاهر ونقله ابن عبد البر عن اكثر اهل الظاهر حد-----ه اربعون وعن احمد روايتان كالمذهبين وما نقلناه عن الجمهور هو ما ذكره ابن بطال وابن التين وقال ابو عمر ايضا انه قول الجمهور من علماء السلف والخلف قال وهو احد قولي الشافعي وهو قول الاوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي واسحاق واحمد واحتجوا بما سلف وروي مسدد ------ثنا يحيي ------ثنا سعيد -بن ابي عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر الرقاشي ابي ساسان عن علي رضي الله عنه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر اربعين وجلد ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة وروي عن عب--د العزيز بن المختار عن الداناج عن حضين بن المنذر قال شهدت عثمان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد بن عتبة وقد صلي باهل الكوفة فشهد عليه حمران ورجل اخر شهد احدهما انه راه يشربها وشهد الاخر انه راه يقيءها فقال عثمان لم يقءها حتي شربها فقال عثمان لعلي اقم عليه الحد فامر عبد الله بن جعفر فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و-------------------------------------------------------------------احتج عليهم اهل المقالة-	9748	3697653286825626163	744	1363.5	593	1198	62.1035041809082	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2898	true	-8735371211193892656	219	300	1109	1484	1484	300	الاولي فقالوا حديث الداناج غير صحيح وانكروا ان يكون علي قال من ذلك شيءا لانه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه وبما رواه البخاري ان عليا قال ما كنت لاقيم الحد علي احد فيموت في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان النبي صلي الله عليه -وسل-م لم يسنه ----------------------------------قال الطحاوي فهذا علي يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن سن في شرب الخمر حدا ثم الرواية عن علي في حد الخمر علي خلاف-	2898	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09749	false	-5607813537286803190	0	64	0	304	1436	300	الاولي فقالوا حديث الداناج غير صحيح وانكروا ان يكون علي قال من ذلك شيءا لانه قد روي عنه ما يخالف ذلك ويدفعه وبحديث--- البخاري في الباب---------------------------------------------------------------------------- وذ-------------لك ا-نه عليه السلام لم يسنه اي لم يسن فيه شيءا انما قلناه نحن قال الطحاوي فهذا علي يخبر بانه عليه السلام ---------------لم يكن سن في شرب الخمر حدا ثم الرواية عن علي في حد الخمر علي خلاف	9749	3697653286825626163	240	402.0	187	412	58.25242614746094	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	0	258	0	1240	1457	300	حديث الداناج من اختيار الاربعين علي الثمانين روي سفيان عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه قال اتي علي بالنجاشي قد شرب الخمر- في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم امر به من الغد فضربه عشرين ثم قال هذه لانتهاكك حرمة رمضان وجراتك علي الله وروي عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان رجلا من كلب يقال له ابن وبرة بعثه خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له ان الناس قد انهمكوا في الخمر فقال عمر لمن حوله ما ترون قال علي يا امير المءمنين انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فتابعه اصحابه افلا تري عليا لما سءل عن ذلك ضرب امثال الحدود كيف هي ثم استخرج منها حدا برايه فجعله كحد المفتري ولو كان عنده في ذلك شء موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لاغناه عن ذلك ولو كان عند اصحابه في ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم شء لانكروا عليه اخذ ذلك من جهة الاستنباط وضرب الم-ثال فكيف يجوز ان نقبل علي علي ما يخالف هذا وقد قال ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم يسن في الخمر شيءا ودل حديث عقبة بن الحارث وحديث انس وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم يقصد في حد الشارب الي عدد من الضرب يكون حدا وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يضربوه بالجريد والنعال والثياب والايدي وانما ضرب ابو بكر بعده اربعين علي التحري منه لضربه صلي- الله عليه وسلم اذ لم يوقفهم علي حد في ذلك فثبت بهذا	2899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09749	false	-5607813537286803190	64	300	304	1436	1436	300	حديث الداناج من اختيار الاربعين علي الثمانين روي سفيان عن عطاء بن ابي -رباح عن ابيه قال اتي علي بالنجاشي قد شرب --خمرا في رمضان فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرج-ه من الغد فضربه عشرين و--قال هذه لانتها-ك حرمة رمضان وجراتك علي الله وروي عن ابن شهاب عن حميد -بن عبد الرحمن ان رجلا من كلب يقال له ابن وبرة بعثه خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقال --له ان الناس قد انهمكوا في الخمر فقال عمر لمن حوله ما ترون قال علي يا امير المءمنين انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وتابعه اصحابه افلا تري عليا لما سءل عن ذلك ضرب امثال الحدود كيف هي ثم استخرج منها حدا برايه فجعله كحد المفتري ولو كان عنده في ذلك شء مءقت عن رسول الله--------------- لاغناه عن ذلك ولو كان عند اصحابه في ذلك ايضا عن رسول الله--------------- شء لانكروا عليه اخذ ذلك من جهة الاستنباط وضرب الامثال فكيف يجوز ان ينقل عن -علي ما يخالف هذا وقد قال ان--------------ه عليه السلام لم يسن في الخمر شيءا ودل حديث عقبة بن الحارث وحديث انس وحديث ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام لم يقصد في حد الخمر ا-لي عدد من الضرب يكون حدا وانما امر عليه السلا-------------م اصحابه ان يضربوه بما ذكروا وا----------------------نما ضرب الصديق- بعده اربعين بعد التحري منه لضربه عليه السلا--------م اذ لم يوقفهم علي حد في ذلك فثبت بهذا-	9749	3697653286825626163	1049	1925.5	824	1247	84.12189483642578	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2899	true	-6645902512226097450	258	300	1240	1457	1457	300	كله ان التوقيف في حد الخمر علي ثمانين انما كان في زمن عمر وانعقاد اجماع الصحابة علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- فلا تجوز مخالفتهم لان اجماعهم معصوم كما اجمعوا علي مصحف عثمان ومنعوا مما عداه فانعقد الاجماع علي ذلك ولزمت الحجة به وقد قال تعالي-	2899	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09750	false	-1794595476430530628	0	57	0	295	1566	300	كله ان التوقيف في حد الخمر علي ثمانين انما كان في زمن عمر وانعق-د اجماع الصحابة علي ذلك منهم عثمان وابن مسعود وابو موسي وابن عباس وكان ذلك بمحضر من طلحة والزبير وابن عوف فلا يجوز مخالفتهم لعصمتهم من الخطا- كما اجمعوا علي مصحف عثمان ومنعوا بما عداه فانعقد الاجماع ب---ذلك ولزمت الحجة به وقد قال تعالي	9750	3697653286825626163	195	333.0	157	300	65.0	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2900	true	8643499499062526260	0	222	0	1159	1537	300	ويتبع غير سبيل المءمنين------ النساء 115 الاية وقال ابن مسعود ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن لان اجماعهم معصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حجة لمالك ومن وافقه في جواز اخذ الحدود قياسا خلافا لاهل العراق وبعض اصحاب الشافعي- في منعهم ذلك واستدلوا بان الحدود والكفارات وضعت ب---حسب المصالح وقد تشترك اشياء مختلفة في الحدود والكفارات وتختلف اشياء متقاربة ولا سبيل الي علم ذلك الا بالنص فيقال لهم اجمع الصحابة علي حد شارب الخمر ثم نصوا علي المعني الذي من اجله اجمعوا وهو قول علي وعبد الرحمن اذا---- سكر هذي واذا هذي افتري فاري ان يحد حد المفتري ففي هذا دليل علي اخذ الحدود قياسا وعلي اصل القياس جواز انعقاد الاجماع عن-ه وفي قياسهم حد الخمر علي حد الفرية حجة لمالك ---------------ومن قال بقطع الذراءع وجعلها اصلا وتحصينا لحدود الله ان تنتهك لان عليا لما قال----- اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون وتابعه الصحابة علي ذلك ولم يخالفه احد منهم كان ذلك حجة واضحة في القول بقطع الذراءع لانه قد يجوز ان يشرب الخمر من لا يبلغ بها الي الهذي والفرية ولما كان ذلك غير معلوم لاختلاف الناس في التقليل من شربها وفي التكثير وفي غلبة سورتها لبعضهم وتقصيرها عن بعض وكان الحد لازما ولكل شارب -ثبت القول بقطع الذراءع فيما يخاف الاقدام فيه علي المحرمات وهو اصل من اصول الدين مما اجمع عليه الصحابة قال المهلب وفي	2900	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09750	false	-1794595476430530628	57	299	295	1562	1566	300	ويتبع غير سبيل المءمنين الاية النساء---------- وقال ابن مسعود ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن لان اجماعهم معصوم وكذا قال ابن عبد البر اتفق اجماع الصحابة في زمن عمر علي الثمانين في حد الخمر ولا مخالف لهم منهم وعلي ذلك جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين قال والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بالجمهور وبنحوه ذكره الطحاوي فمن بعده فصل وفيه حجة لمالك ومن وافقه في جواز اخذ الحدود قياسا خلافا لاهل العراق وبعض------ الشافعية في منعهم ذلك واستدلوا بان الحدود والكفارات وضعت علي حسب المصالح وقد تشترك اشياء مختلفة في الحدود والكفارات وتختلف اشياء متقاربة ولا سبيل الي علم ذلك الا بالنص فيقال لهم اجمع الصحابة علي حد شارب الخمر ثم نصوا علي المعني الذي من اجله اجمعوا وهو قول علي وعبد الرحمن اذا شرب سكر الي اخره ففيه------------------------------------ دليل علي اخذ الحدود قياسا وعلي اصل للقياس----- انعق-د الاجماع عليه وفي قياسهم حد الخمر علي حد الفرية حجة لمالك في قطع الذراءع ومن قال بقوله------- وجعلها اصلا وتحصينا لحدود الله ان تنتهك لان عليا لما قال لعمر اذا شرب سكر الي اخره--------------------------------------- وتابعه الصحابة علي ذلك ولم يخالف----- فيه فكان ذلك حجة واضحة لذلك لا ---------------انه قد يجوز ان يشربها---- من لا يبلغ بها الي الهذي والفرية ولما كان ذلك غير معلوم لاختلاف الناس في التقليل من شربها و---التكثير وفي غلبة سورتها لبعضهم وتقصيرها عن بعض وكان الحد لازما -لكل شارب اتضح القول لذلك-------- فيما يخاف الاقدام فيه علي المحرمات وهو اصل من اصول الدين بما اجمع عليه الصحابة فصل وفي -------	9750	3697653286825626163	959	1703.0	769	1414	67.82178497314453	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2900	true	8643499499062526260	224	300	1167	1537	1537	300	ما كنت لاقيم الحد علي احد فيموت فاجد منه في نفسي حجة لابن الماجشون ومن وافقه ان الحاكم لا قود عليه اذا اخطا في اجتهاده ويءيد هذا ان اسامة قتل رجلا قال لا اله الا الله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فلم يزد---- ان وبخه ولم يامره بالدية ولم ياخذها منه لاجتهاده وتاويله في قتله وقد تقدم اختلاف العلماء في هذه المسالة في كتاب الاحكام في باب اذا قضي القاضي بجور خالف-	2900	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09751	false	-5481735710033547274	0	71	0	351	1494	300	ما كنت لاقيم الحد علي احد فيموت فاجد منه في نفسي حجة لابن الماجشون ومن وافقه ان الحاكم لا قود عليه اذا اخطا في اجتهاده ويءيد هذا ان اسامة قتل رجلا قال لا اله الا الله ثم اتي الشارع------------------ فاخبره بذلك فلم يزد علي ان وبخه ولم يامره بالدية ولم ياخذها منه لاجتهاده وتاويله في قتله وسياتي-- اختلاف العلماء في---- المسالة في كتاب الاحكام في باب اذا قضي القاضي بجور خالف	9751	3697653286825626163	338	636.0	269	375	90.13333129882812	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2901	true	-5744752265763757226	0	179	0	860	1479	300	فيه اهل العلم فهو مردود والحمد لله وقوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالنعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت بضربه فيه حجة---- ان----------------- السكران يقام عليه الحد ولا يءخر حتي يصحو لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر من في البيت ان يضربوه ولم يءخره الي ان يصحو وجمهور العلماء علي خلاف هذا لا يرون الحد عليه وهو سكران حتي يصحو وهو قول مالك--------- والثوري والكوفيين قالوا لان الحد انما وضعه الله للتنكيل وليالم المحدود ويرتدع فالسكران لا يعقل ذلك فغير جاءز ان يقام الحد علي من لا يحس به ولا يعقل 3 باب ما يكره من لعن شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الخمر وانه ليس بخارج عن الملة 6 فيه عمر ان رجلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به ---يوما فامر به فجلد ف---------------قال رجل من القوم اللهم العنه ما-------------- اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله 7	2901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09751	false	-5481735710033547274	71	217	351	1070	1494	300	فيه اهل العلم فهو مردود فصل في حديث النعمان---------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ان الحد يقام في حال السكر و-----------------لا يءخر لل---صحو لان--------------ه عليه السلام امر من في البيت ان يضربوه ولم يءخره الي ان يصحو وجمهور العلماء علي خلاف هذا يءخر الي الص----------------------حو وهو قول مالك والشافعي والثوري والكوفيين قالوا لان الحد انما وضعه الله للتنكيل وليالم المحدود ويرتدع والسكران لا يعقل ذلك فغير جاءز ان يقام -----علي من لا يحس به ولا يعقل فصل النعيمان تصغير نعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار شهد العقبة مع السبعين وبدرا واحدا والخندق وساءر المشاهد واتي به في شرب الخمر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم --فجلده ثم --------اتي به فجلده ثم اتي به فجلده اربعا او خمسا فقال رجل ---------اللهم العنه ما اكثر ما يشرب واكثر ما ---يجلد فقال عليه السلا-------------م لا تلعن-ه ف------------------انه يحب الله ورسوله --	9751	3697653286825626163	430	610.0	338	1062	40.48964309692383	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2901	true	-5744752265763757226	97	224	479	1083	1479	300	باب ما يكره من لعن شارب الخمر وانه ليس بخارج عن الملة 6 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- ان رجلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبدال-له وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله 7 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	2901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09756	false	-2212840414731854658	102	275	498	1311	1423	300	باب ما يكره من لعن شارب الخمر وانه ليس بخارج من الملة 6780 حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان رجلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت---- انه يحب الله ورسوله فتح 6781 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا انس بن عياض حدثنا ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما-له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم	9756	3697653286825626163	582	1106.0	460	818	71.1491470336914	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2901	true	-5744752265763757226	124	300	601	1479	1479	300	وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله 7 وفيه ابو هريرة------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم و----------------------------------------------------------------------------روي ابن المنذر هذا الحديث---------- وقال فيه بعد قوله لا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له قال المهلب في هذا الحديث بيان قوله صلي الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن يريد وهو مستكمل الايمان وليس بخارج من الملة بشربها ولا بمعصية من المعاصي لان النبي صلي الله عليه وسلم قد شهد للشارب بحب الله ورسوله وبالاسلام وقال فيه لا تعينوا الشيطان علي اخيكم فسماه اخا في الاسلام وامرهم ان يدعوا-	2901	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09757	false	8618033538782664290	0	165	0	817	1487	300	وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت ----انه يحب الله ورسوله -وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما-له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم الشرح قوله اسمه عبد الله قد اسلفنا انه النعيمان قال الدمياطي وما هنا وهم وقد روي ابن المنذر ------حديث ابي هريرة وقال فيه بعد قوله لا تعينوا الشي-----طان ولكن قولوا اللهم اغفر له وقد اسلفنا في الباب الماضي ان المراد من قوله--------- لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن---------------- الايمان الكامل------------------------------------------ لان الشارع--------------------- شهد له---- بحب الله ورسوله و-----------------------------------------------سماه اخا فيه------- وامرهم ان يدعوا	9757	3697653286825626163	648	1045.0	510	988	65.58704376220703	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2902	true	6249911644059445253	11	160	60	804	1479	300	لا يشرب الخمر-حين يشربها وهو مءمن قال--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث معارض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن شارب الخمر وعاصرها ومعتصرها ولعن كثيرا من اهل المعاصي منهم من ادعي الي غير ابيه وانتمي الي غير مواليه ولعن المصور وجماعة- يكثر عددهم قيل لا تعارض بين شء من ذلك بحمد الله ووجه لعنته لاهل المعاصي يريد الملازمين لها غير التاءبين منها ليرتدع بذلك من فعلها وسل-ك سبيلها والذي نهي صلي الله عليه وسلم عن لعنه في هذا الباب قد كان اخذ منه حد الله الذي جعله تطهيرا م---ن الذنوب فحصل في حالة مهيءة للتوبة ورجا له التمادي علي ما حصل له من التطهير وبركة امره صلي الله عليه وسلم اصحابه بالدعاء له فنهي عن لعنه خشية ان يوقع الشيطان في قلبه ان من لعن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يغير ذلك ولا نهي عنه فانه مستحق العقوبة في الاخرة-------------------- فينفره بذلك ويغويه قال -	2902	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09757	false	8618033538782664290	143	265	704	1323	1487	300	لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن الايمان الكامل لان الشارع شهد له بحب الله ورسوله وسماه اخا فيه وامرهم ان يدعوا له بالمغفرة فان قلت فقد لعن عليه السلام----------------------------------------- شارب الخمر وجماعات معه و-----لعن كثيرا من اهل المعاصي منهم من ادعي الي غير ابيه وانتمي الي غير مواليه ولعن المصور وجماعات يكثر عددهم قيل لا تعارض------------------------ ووجه لعنته لاهل المعاصي يريد الملازمين لها غير التاءبين منها ليرتدع بذلك من فعلها وسلوك سبيلها والذي نهي------------------- عن لعنه هنا--------- قد كان اخذ منه حد الله الذي جعله مطه-را له من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي عن ذلك- خشية ان يوقع الشيطان في قلبه ان من لعن بحضرته------------------------ ولم يغير ذلك ولا نهي عنه فانه مستحق العقوبة في الاخرة وان نالته في الدنيا فينفره بذلك ويغويه وقيل	9757	3697653286825626163	458	755.5	362	858	53.37995147705078	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2903	true	6691400533153617894	105	300	531	1456	1456	300	لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه علي ما رواه الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يكن------------ يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من حكم الله الا ما اعلمه الله وما كان الله عرفه ذلك جملة بل كان ينزل عليه شيءا بعد شء وياتيه جبريل بالسنن كما ياتيه بالقران ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن واما -----------قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ- دنانير كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس موضع تكثير لما يسرقه السارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله------ تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او رداء خلق وكل ما كان من هذا الفن كان----- ابلغ -قال المءلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الترجمة باب لعن السارق اذا لم يسم كذا في جميع النسخ والذي يستوحي من معناه ان-	2903	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	0	252	0	1207	1445	300	لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه علي ما روته------------------ ع----------------اءشة رضي الله عنها كما ياتي-------------------------------- ولم يكن عليه السلام يعلم -----------------------------من حكم الله الا ما -علمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال------------------- اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن قاله ابن قتيبة وقول الاعمش--- البيضة هنا ب----------يضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب و---الحبل من حبال السفن----- تاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يساوي دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي عتاب الدلال ثنا مختار بن نافع ثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احد وعشرون درهما وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه السارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او رداء خلق وكل ما كان من هذا الفن احقر فهو ابلغ وقال الخطابي ان ذلك من باب التدريج لانه اذا استمر ذلك به لم يءمن ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقها حتي يبلغ فيه القطع فتقطع يده فليحذر هذا الفعل وليتركه قبل ان تملكه العادة ويموت عليها ليسلم من سوء عاقبته وقال الداودي ما قاله الاعمش محتمل وقد يحتمل ان يكون هذا قبل ان يبين الشارع القدر الذي يقطع فيه السارق فصل قوله في الترجمة باب لعن السارق اذا لم يسم كذا في جميع النسخ والذي يشتق-- من معناه ان	9759	3697653286825626163	651	1088.0	508	1441	45.17695999145508	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2904	true	1656287118669514648	0	51	0	258	1439	300	صح في الترجمة انه لا ينبغي تعيير اهل المعاصي ومواجهتهم باللعنة وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل افعالهم ليكون ذلك ردعا وزجرا عن انتهاك شء منها فاذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لءلا يقنط و--يياس ولنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك في حديث النعيمان فان كان	2904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	252	298	1207	1437	1445	300	صح في الترجمة انه لا ينبغي تعيير اهل المعاصي ومواجهتهم باللعنة -انما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل فع--لهم ليكون ذلك ردعا وزجرا عن انتهاك شء منها فاذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لءلا يقنط او يياس و-نهي الشارع عن لعن-------------------------- النعيمان قال ابن	9759	3697653286825626163	211	377.5	167	260	81.15384674072266	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2904	true	1656287118669514648	50	205	254	998	1439	300	كان ذهب البخاري الي غير هذا فهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن لعنه وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد اقامة الحد عليه فدل هذا الحديث علي الفرق بين من تجب لعنته وبين من لا تجب وبان به ان من اقيم عليه حدود الله فلا ينبغي لعن-ه ومن لم يقم عليه حد الله فاللعنة متوجهة اليه سواء سمي وعين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم --لا يلعن الا من تجب ل--ه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعنه فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه اليه ويبين هذا قوله صلي- الله عليه وسلم اذا زنت الامة فليجلدها ولا يثرب فدل هذا الحديث ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الح--د وقبل التوبة وا---------------------لله الموفق 5-------------------------------------------- باب الحدود كفارة 9 فيه--------------------------------------------------------------------- عبادة----------------------- قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرا هذه	2904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09760	false	-6825422422705426121	0	161	0	793	1431	300	كان ذهب البخاري الي ----هذا فهو غير صحيح لان الشارع ا------------------نما نهي عن لعنه---------------------------- بعد اقامة الحد عليه فدل عل-----------ي الفرق بين من تجب لعنته وبين من لا تجب وبان به ان من اقيم عليه الحد ------لا ينبغي لعنته ومن لم يقم علي--------ه فاللعنة متوجهة اليه سواء سمي وعين ام لا لان--------------ه عليه السلام لا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة لها-- فاذا تاب منها------ وطهره الحد فلا لعنة تتوجه اليه ويبين هذا قوله عليه السلا--------م اذا زنت الامة فليجلدها ولا يثرب فدل----------- ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الحدود وقبل التوبة وقال الداودي قوله لعن الله السارق يحتمل الخبر ليزدجر الناس ويحتمل الدعاء AUTO 8 باب الحدود كفارة 6784 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرا هذه	9760	3697653286825626163	595	991.5	466	909	65.45654296875	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2904	true	1656287118669514648	218	298	1058	1432	1439	300	فعوقب به فهو كفارته-------------------------- ومن اصاب من ذلك شيء-------ا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه فان------------------------- اكثر العلماء ذهب الي ان الحدود كفارة علي حديث عبادة----------- ومنهم من جبن- عن هذا لما روي ابو هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-ادري الحدود كفارة ام ل----------ا لان حديث عبادة اصح من جهة الاسناد ولو صح حديث ابي هريرة لامكن ان يقوله صلي الله عليه وسلم قبل حديث عبادة ثم يعلمه الله ان الحدود طهرة	2904	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09761	false	3252705612940987286	34	129	160	601	1427	300	فعوقب به فالله اكرم من ان يثني عقوبة علي عبده ومن اذنب في هذة الدنيا ذنبا فستره الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه وقد ذهب اكثر العلماء---- الي ان الحدود كفارة علي حديث الباب وما ذكرناه ومنهم من يحجم عن هذا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال لا ادري الحدود كفارة ام لا وليس جيدا لان حديث عبادة اصح من جهة الاسناد ولو صح حديث ابي هريرة لامكن ان يقوله------------------- قبل حديث عبادة ثم يعلمه الله انها م----طهرة	9761	3697653286825626163	283	408.5	219	473	59.830867767333984	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2905	true	7152678227887370508	1	184	4	900	1471	300	حديث عبادة ولا تتضاد الاحاديث قال المهلب فان قيل ان اية المحاربة تعارض حديث عبادة وذلك قوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة 33 يعني الحدود ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 33 فدلت هذه الاية ان الحدود ليست كفارة والجواب ان الوعيد في المحاربة- عند جميع المءمنين مرتب علي قول الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فتاويل اية المحاربين ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 33 ان شاء الله تعالي بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية تبطل نفاذ الوعيد علي غير اهل الشرك الا ان ذكر الشرك في حديث عبادة مع ساءر المعاصي لا يوجب ان من عوقب في الدنيا وهو مشرك ان ذلك كفارة له لان الامة مجمعة علي تخليد الكفار في النار وبذلك نطق الكتاب والسنة وقد تقدم هذا المعني في كتاب الايمان في باب علامة الايمان حب الانصار فحديث عبادة معناه الخصوص فيمن اقيم عليه الحد من المسلمين خاصة ان ذلك كفارة له 6 -----باب ظهر المءمن حمي الا في حد او حق	2905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09761	false	3252705612940987286	132	278	611	1330	1427	300	حديث عبادة------------------------------ فان قلت ان المجاز به ي---عارض حديث عبادة وهو ق-وله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة--- يعني الحدود ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة--- فدلت ا----------ن الحدود ليست كفارة والجواب ان الوعيد في المجاز به عند جميع المءمنين مرتب علي قو----له ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء----------------------- فتاويل الاية------------------------------------------------------------------ ان شاء الله --ذلك لقوله لمن يشاء النس-------------------------------------اء وهذه الاية تبطل نفاذ الوعيد علي غير اهل الشرك الا ان ذكر الشرك في حديث عبادة مع ساءر المعاصي لا يوجب ان من عوقب في الدنيا وهو مشرك ان ذلك كفارة له لان الامة مجمعة علي تخليد الكفار في النار وبذلك نطق الكتاب والسنة وقد سلف- هذا المعني في كتاب الايمان في باب علامة الايمان حب الانصار فحديث عبادة معناه الخصوص فيمن اقيم عليه الحد من المسلمين خاصة ان ذلك كفارة له AUTO 9 باب ظهر المءمن حمي الا في حد او حق	9761	3697653286825626163	658	1181.0	520	902	72.94900512695312	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2905	true	7152678227887370508	189	300	919	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا شهرنا هذا قال الا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا بلدنا هذا قال الا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا يومنا هذا قال فان الله تبارك وتعالي قد حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت ثلاثا كل ذلك يجيبونه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم- الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب قوله ظهر المءمن حمي الا في حق يعني انه لا يحل للمسلم ان يستبيح ظهر اخيه ولا بشرته لثاءرة تكون بينه وبينه او عداوة اذا لم تكن علي حكم ديانة الاسلام مما كانت الجاهلية تستبيحه من الاعراض-	2905	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09762	false	-4117258657531477277	3	201	14	989	1494	300	الله- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا شهرنا هذا قال الا اي بلد تعلمونه اعظم حرمة-قالوا الا بلدنا هذا قال الا اي يوم تعلمونه اعظم حرمة قالوا الا يومنا هذا قال فان الله تبارك وتعالي قد حر------م دماءكم واموالكم واعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت ثلاثا كل ذلك يجيبونه الا نعم قال ويحكم او ويلكملا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض انظر 1742 مسلم 66 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الا اي شهر تعلمونه اعظم حرمة الحديث السالف وهذا الحديث اخرجه من حديث عاصم بن علي عن عاصم بن محمد عن واقد بن محمد قال سمعت ابي قال اتي عبد الله فذكره وعاصم وواقد وزيد وعمر وابو بكر اولاد محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر روي عاصم عن ابيه وعن اخويه واقد وعمر اتفقا علي واقد وعاصم وعمر وانفرد البخاري بعاصم بن علي بن عاصم الواسطي قال المهلب قوله ظهر المءمن حمي---------- يعني انه لا يحل للمسلم ان يستبيح ظهر اخيه ولا بشرته لثاءرة تكون بينه وبينه او عداوة اذا لم يكن علي حكم ديانة الاسلام مما كانت الجاهلية تستبيحه من الاعراض	9762	3697653286825626163	527	1001.0	422	993	53.07149887084961	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2906	true	874191294632176620	0	84	0	422	1494	300	والدماء وانما يجوز استباحة ذلك في حقوق الله او حقو---ق الادميين او في ادب لمن قصر في الدين كما كان عمر------------- يءدب بالدرة وبغيرها كل مظنون به ومقصر ---وقوله صلي الله عليه وسلم الا اي شهر تعلمونه وقول اصحابه الا شهرنا هذا فان العرب تزيد الا في افتتاح الكلام للتنبيه كقوله تعالي الا انهم هم المفسدون البقرة 12 والا حين يستغشون ثيابهم هود 5 و الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود 4 قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	2906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09762	false	-4117258657531477277	201	280	989	1386	1494	300	والدماء وانما يجوز استباحة ذلك في حقوق الله او في حقوق الادميين او في ادب لمن قصر في الدين كما كان عمر رضي الله عنه يءدب بالدرة وبغيرها كل مظنون به ومقصر فصل قوله ا-------------------لا اي ------------وقول اصحابه الا شهرنا هذا---- العرب تزيد الا في افتتاح الكلام للتنبيه كقوله تعالي الا انهم هم المفسدون البقرة و --الا حين يستغشون ثيابهم هود و ا--لا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم و-----قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق	9762	3697653286825626163	368	677.0	295	441	83.44670867919922	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2906	true	874191294632176620	85	300	424	1494	1494	300	باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله 11 فيه عاءشة قالت ما --------------------------------------------------------------------------خير النبي صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم ياثم فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه والله ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه قط حتي تنتهك حرمات الله فينتقم لله وقولها------------------------------------------------------- ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان ي-----------------كون هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين عليه في احدهما اثم فمعني هذا الحديث ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بين ان يختار لهم امرين من امور الدنيا علي سبيل المشورة والارشاد -الا اختار لهم ايسر الامرين ما لم يكن عليهم في الايسر اثم- لان العباد غير معصومين من ارتكاب الاثم ويحتمل ان يكون ما لم يكن اثما في امور الدين وذلك ان الغلو في الدين مذموم والتشديد فيه غير محمود لقوله صلي- الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما هلك م----ن قبلكم بالغلو في الدين فاذا اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا عليه من العبادة فادحا له ثم لم يقدر علي التمادي فيه كان ذلك اثما ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الترهب قال ابو قلابة بلغ----- النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما حرموا الطيب واللحم منهم عثمان بن مظعون وابن مسعود وارادوا ان-	2906	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09763	false	-8675189463415475746	40	279	193	1376	1485	300	باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله 6786 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير النبي صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم ياثم فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه والله ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه قط حتي تنتهك حرمات الله فينتقم لله انظر 3560 مسلم 2327 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فاذا كان الاثم كان ابعدهما منه والله ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه قط حتي تنتهك حرمة الله فينتقم لله يحتمل كما قال ابن بطال ان يكون هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدنيا علي سبيل المشورة والارشاد والا اختار لهم ايسر-----هما ما لم يكن عليهم في الايسر اثما لان العباد غير معصومين من ارتكاب الاثم ويحتمل ان يكون ما لم يكن اثما في امور الدين وذلك ان الغلو في الدين مذموم والتشديد فيه غير محمود لقوله عليه السلا--------م اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين فاذا اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا----- من العبادة--------- ثم لم يقدر علي التمادي فيه كان ذلك اثما ولذلك نهي الشارع اصح------------------ابه عن الترهب قال ابو قلابة بلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان قوما حرموا الطيب واللحم منهم عثمان بن مظعون وابن مسعود وارادوا ان	9763	3697653286825626163	874	1609.5	698	1331	65.6649169921875	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2907	true	-2731937040463064265	26	280	135	1466	1563	300	السمحة وان اهل الكتاب انما هلكوا بالتشديد وشددوا فشدد عليهم ثم قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا البيت واستقيموا يستقم لكم وقد جعل مطرف بن الشخير ويزيد بن مرة الجعفي مجاوزة القصد في العبادة وغيرها والتقصير عنه سيءة فقالا الحسنة بين السيءتين والسيءتان احداهما مجاوزة القصد والثانية التقصير عنه والحسنة التي بينهما هي القصد والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل قال الداودي----------------------------------------------- وقولها وما انتقم رسول الله لنفسه------------ يعني اذا اوذي بغير الس-ب الذي--- يخرج الي الكفر مثل الاذي في المال والجفاء في رفع الصوت فوق صوته ونحو التظاهر الذي تظاهرت عليه عاءشة وحفصة ومثل جبذ الاعرابي له حتي اثرت حاشية البرد في عنقه اخذا منه بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 واما اذا اوذي فذلك ك---فر وهو انتهاك حرمة الله فيجب عليه الانتقام لنفسه وكذلك فعل في ابن خطل يوم --فتح مكة حين تعوذ بالكعبة من القتل فامر بقتله دون ساءر الكفار لانه كان يكثر من سبه وقد امر بقتل --قين-------تين كانتا تغنيان بسبه وانتقم لنفسه لانه من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر ومن كفر فقد اذي الله ورسوله وكذلك قال من لكعب بن الاشراف فقد اذي الله ورسوله فانتقم منه لذلك قال المهلب ولا يحل لاحد من الاءمة ترك حرمات الله ان تنتهك وعليهم تغيير ذلك وقد روي عن مالك في الرجل يءذي وتنتهك حرمته ثم ياتيه الظالم المنتهك لحرمته فيساله الغفران فقال لا اري ان يغفر له ووجه قول مالك اذا كان معروفا بانتهاك حرم المسلمين فلا يجب ان يجري علي هذا ويرد بالاغلاظ عليه والقمع له وعن ظلم احد	2907	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09764	false	2526270525992310762	0	279	0	1449	1548	300	السمحة وان اهل الكتاب انما هلكوا بالتشديد -شددوا فشدد عليهم ثم قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا البيت واستقيموا يستقم لكم وقد جعل مطرف بن الشخير ويزيد بن مرة الجعفي مجاوزة القصد في العبادة وغيرها والتقصير عنه سيءة فقالا الحسنة بين السيءتين والسيءتان احداهما مجاوزة القصد والثانية التقصير عنه والحسنة التي بينهما هي القصد والعدل وقدم ابن التين علي هذين الاحتمالين انه قيل انه يريد في امر الدنيا واما امر الاخرة فكلما صعب كان اعظم ثوابا واستدل قاءل هذا بقوله ما لم يكن اثما وفي رواية ما لم يكن ياثم فصل وقولها وما انتقم---------- لنفسه قال الداودي يعني اذا اوذي بغير السبب الذي لا يخرج الي الكفر مثل الاذي في المال والجفاء في رفع الصوت فوق صوته ونحو التظاهر الذي تظاهرت عليه عاءشة وحفصة ومثل جبذ الاعرابي له حتي اثرت حاشية البرد في عنقه اخذا منه بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وا---ما اذا اوذي بسبب هو كفر وهو انتهاك حرمة الله فيجب عليه الانتقام لنفسه كفعله ----في ابن خطل يوم الفتح---- حين تعوذ بالكعبة من القتل فامر بقتله دون ساءر الكفار لانه كان يكثر من سبه وقد امر بقتل القينتين اللتين كانتا تغنيان بسبه وانتقم لنفسه لانه من سبه ----------------------------فقد كفر ومن كفر فقد اذي الله ورسوله ولذلك قال من لكعب بن الاشر-ف فقد اذي الله ورسوله فانتقم منه كذلك قال المهلب ولا يحل لاحد من الاءمة ترك حرمات الله ان تنتهك وعليهم تغيير ذلك وقد روي عن مالك في الرجل يءذي وتنتهك حرمته ثم ياتيه الظالم المنتهك لحرمته ----------------قال لا اري ان يغفر له ووجه ذ-----لك اذا كان معروفا بانتهاك حرم المسلمين فلا يجب ان يجري علي هذا ويرد بالاغلاظ عليه والقمع له م-ن ظلم احد	9764	3697653286825626163	1233	2313.0	995	1522	81.01182556152344	221	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2908	true	-3719086936669703734	0	124	0	641	1510	300	فقال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد علي الوضيع ويتركون الشريف والذي نفسي بيده لو ان فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها قال المهلب هذا يدل ان حدود الله لا يحل للاءمة ترك اقامتها علي القريب والشريف وان من ترك ذلك من الاءمة فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغب عن اتباع سبيله وفيه ان انفاذ الحكم علي الضعيف ومحاشاة الشريف مما اهلك الله به الامم الا تري انه صلي- الله عليه وسلم وصف ان بني اسراءيل هلكوا باقامة الحد علي الوضيع وتركهم الشريف وقد وصفهم الله بالكفر-------- لمخالفتهم امر الله تعالي فقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 الظالمون الماءدة 54 الفاسقون الماءدة 47 وقوله صلي الله عليه وسلم لو ان فاطمة	2908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09765	false	1561990167197024230	173	287	856	1452	1510	300	فقال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحد علي الوضيع ويتركون الشريف والذي نفسي بيده لو ان فاطمة فعلت ذلك لقطعت يدها قال المهلب هذا يدل ان حدود الله لا يحل للاءمة ترك اقامتها علي القريب والشريف وان من ترك ذلك من الاءمة فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغب عن اتباع سبيله وفيه ان انفاذ الحكم علي الضعيف ومحاباة الشريف بما اهلك الله به الامم الا تري انه عليه السلا--------م وصف ان بني اسراءيل هلكوا باقامة الحد علي الوضيع وتركهم الشريف وقد وصفهم الله بالكفر والفسوق لمخالفتهم امر الله------ فقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة--- الظالمون----------- الفاسقون فصل------- و-------------------قوله لو ان فاطمة	9765	3697653286825626163	575	1087.0	462	650	88.46154022216797	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2908	true	-3719086936669703734	129	235	663	1199	1510	300	معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 فامتثل صلي- الله عليه وسلم امر ربه في ذلك وامتثله بعده الاءمة الراشدون في تقويم اهليهم فيما دون الح--د وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب اذا نهي الناس عن شء جمع اهله فقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا والناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فان وقعتم وقعوا وان هبتم هابوا واني والله لا اوتي برجل منكم وقع في شء مما نهيته عنه الا اضعف- عليه العقوبة لمكانه مني فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتاخر	2908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09766	false	-1906518734744222093	13	111	60	562	1514	300	معني قوله-------------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء---- فامتثل عليه السلا--------م امر ربه في ذلك وامتثله بعده الاءمة الراشدون في تقويم اهليهم فيما دون الحدود وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب اذا نهي الناس عن شء جمع اهله فقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا والناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فان وقعتم وقعوا وان هبتم هابوا واني والله لا اءتي برجل منكم وقع في شء بما نهيته عنه الا اضعفت عليه العقوبة لمكانه مني فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتاخر	9766	3697653286825626163	492	937.0	394	540	91.11111450195312	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2908	true	-3719086936669703734	248	300	1260	1510	1510	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما-	2908	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09767	false	-5685751277920646478	1	51	5	248	1470	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما	9767	3697653286825626163	242	466.0	193	251	96.41434478759766	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2909	true	2259506574235416232	0	221	0	1085	1466	300	ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم سرقت لقطع محمد يدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة ا---لعلماء الي ان الحد اذا بلغ الامام انه يجب عليه اقامته لانه قد تعلق بذلك حق -لله و------لا تجوز الشفاعة فيه لانكاره ذلك علي اسامة وذلك من ابلغ النهي ثم قام صلي- الله عليه وسلم خطيبا فحذر امته من الشفاعة في الحدود اذا بلغت الي الامام فان قيل فقد قال مالك وابو يوسف والشافعي ان القذف اذا بلغ الي الامام يجوز للمقذوف العفو عنه ان- اراد سترا قيل له ان هذه شبهة يجوز بها درء الحد لانه ان ذهب الامام الي حد القاذف خشي ان ياتي بالبينة علي صدق ما قال من القذف فيسقط الحد عنه وربما وجب علي المقذوف فقويت الشبهة في ذلك وقد قال مالك----------------------------------------------------------------- ايضا انه لا يجوز عفوه اذا بلغ الامام وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وهذا القول اشبه بظاهر الحديث واجاز اكثر اهل العلم الشفاعة في الحدود قبل وصولها الي الامام روي ذلك عن الزبير ابن العوام وابن عباس وعمار بن ياسر ومن التابعين سعيد بن جبير والزهري وهو قول الاوزاعي قالوا وليس علي الامام التجسس ع---ما لم يبلغه وكره ذلك طاءفة فقال ابن عمر ---------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه وفرق مالك بين من	2909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09767	false	-5685751277920646478	51	300	248	1470	1470	300	ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد س-------------------رقت لقطع محمد يدها انظر 2648 مسلم 1688 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة المخزومية التي سرقت المذكور قبل وقد ذهب جماعة من العلماء الي ان الحد اذا بلغ الامام انه يجب عليه اقامته لانه قد تعلق بذلك حق الله تعالي فلا تجوز الشفاعة فيه لانكاره ذلك علي اسامة وذلك من ابلغ النهي ثم قام عليه السلا--------م خطيبا فحذر امته من الشفاعة في الحدود اذا بلغت الي الامام فان قلت فقد قال مالك وابو يوسف والشافعي ان القذف اذا بلغ الي الامام يجوز للمقذوف العفو عنه اذا اراد سترا قيل له ان هذه شبهة يجوز بها درا الحد لانه ان ذهب الامام الي حد القاذف حتي--- ياتي بالبينة علي صدق ما قال--------- فيسقط الحد عنه وربما وجب علي المقذوف بفو-ت السنة- في ذلك وقد قال مالك في القطع في المدونة يجوز وان بلغ الامام وان لم يرد سترا وقال مرة ايضا انه لا يجوز عفوه اذا بلغ الامام وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وهو------- اشبه بظاهر الحديث واجاز اكثر اهل العلم الشفاعة في الحدود قبل وصولها الي الامام روي ذلك عن الزبير -بن العوام وابن عباس وعما--------ر ومن التابعين سعيد بن جبير والزهري وهو قول الاوزاعي قالوا وليس علي الامام التجسس علي ما لم يبلغه وكره ذلك طاءفة فقال ابن عمر رضي الله عنهما من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه وفرق مالك بين من-	9767	3697653286825626163	1008	1853.5	800	1280	78.75	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2909	true	2259506574235416232	221	300	1085	1466	1466	300	لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام واما من عرف بشر وفساد في الارض فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر واحتج من راي الشفاعة مباحة قبل الوصول الي الامام بحديث المخزومية لانه صلي الله عليه وسل--م انما انكر شفاعة اسامة في حد قد وصل اليه وعلمه---- وفي هذا الحديث بيان رواية معمر عن ابن شهاب ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده-	2909	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09768	false	-6073687610595540609	0	167	0	835	1523	300	لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام واما من عرف بشر وفساد في الارض فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الحد والذي في المدونة ان هذا في التعزير والنكال اذا كان من اهل المروءة والعفاف واذا طلبوه تجافي السلطان عن عقوبته وان كان عرف بالبطش والاذي ضربه النكال بخلاف الحدود قال الشيخ ابو اسحاق اذا كان ذلك في حق من حقوق الله واما حقوق الادميين فلا تسقط الا برضا صاحبها ولكن في المدونة وقد تكون منه الزلة وهو معروف بالصلاح والفضل وان الامام ينظر فان كان شيخا فاحشا ادبه قدر ما يءدب مثله في فعله وان كان خفيفا فيتجافي السلطان عن الزلة التي تكون من ذوي المروءات وهذا رد علي الشيخ ابي اسحاق قال ابن المنذر واحتج من راي الشفاعة مباحة قبل الوصول----------- بحديث الباب---- لان---------ه عليه السلام انما انكر شفاعة اسامة في حد قد وصل اليه وعلمه فصل وفي هذا الحديث بيان رواية معمر عن الزهري-- ان امراة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده	9768	3697653286825626163	344	625.0	271	861	39.95354080200195	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	4	143	20	743	1488	300	عليه وسل--م بقطع يدها وقد تعلق بهذا قوم فقالوا من استعار ما يجب القطع فيه ثم جحده فعليه القطع هذا قول احمد واسحاق وقالوا ان الذي اوجب عليها القطع انها كانت تستعير المتاع وتجحده وخالفهم اهل المدينة- والكوفة-- والشافعي وجمهور العلماء وقالوا لا قطع عليهم وحجتهم ما رواه الليث عن ابن شهاب في هذا الحديث ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فدل هذا الحديث انها لم تقطع علي استعارتها للمتاع وانما قطعت علي السرقة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها فارتفع الاشكال بهذا لو لم يذكر الليث في اول الحديث ا---نها سرقت قال ابن المنذر وقد يجوز ان كانت تستعير المتاع وتجحده ثم سرقت فوجب --قطع يدها للسرقة وقد تابع الليث علي روايته يونس بن يزيد وايوب بن موسي روياه عن الزهري كرواية الليث	2910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09768	false	-6073687610595540609	168	269	840	1372	1523	300	عليه السلام بقطع يدها وقد تعلق به-- قوم فقالوا من استعار ما يجب القطع فيه فج--حده فعليه القطع هذا قول احمد واسحاق -قال احمد ولا اعلم شيءا يخالف--------------------------------ه وخالفهم---- المدنيون والكوفيون والشافعي وجمهور العلماء فقالوا لا قطع عليه --حجتهم رواية الكتاب--------------------------------------------------------------- التي سرقت فدل ا-----------نها لم تقطع علي العارية يوضحه--------------------------------- قو---------له عليه السلام------------ لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت ي----دها فوضح بذلك---------- لو لم يذكر الليث في رواية البخاري انها سرقت قال ابن المنذر وقد يجوز ان----- تستعير المتاع وتجحده ثم سرقت فوجب القطع----- للسرقة وقد تابع الليث علي روايته يونس بن يزيد وايوب بن موسي ------عن الزهري كرواية الليث	9768	3697653286825626163	438	686.5	348	733	59.754432678222656	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	143	167	743	867	1488	300	واذا اختلفت الاثار وجب الرجوع الي النظر ووجب رد ما اختلف فيه الي كتاب الله وانما اوجب الله القطع علي السارق لا علي المستعير	2910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09769	false	5847401938904393963	0	24	0	124	1494	300	واذا اختلفت الاثار وجب الرجوع الي النظر ووجب رد ما اختلف فيه الي كتاب الله وانما اوجب الله القطع علي السارق لا علي المستعير	9769	3697653286825626163	124	248.0	100	124	100.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	200	251	1030	1254	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا 15 وقالت مر------------------------------------------------------------------------------ة ان يد السارق لم تقطع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس 16 وقالت مرة لم تقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ادني من ثمن المجن حجفة او ترس كل واحد منهما ذا ثمن	2910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09771	false	-530676018433685787	175	276	861	1330	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقطع- في ربع دينار انظر 6789 مسلم 1684 فتح 6792 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس حدثنا عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمن حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة مثله انظر 6794 مسلم 1685 فتح 6793 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم تكن تقطع يد السارق في ادن----------ي من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9771	3697653286825626163	164	249.0	123	480	34.16666793823242	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	167	211	867	1085	1488	300	10 باب قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وفي كم يقطع وقطع علي من الكف وقال قتادة في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك 14 فيه------------------------------------------------------------------ عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا	2910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09771	false	-530676018433685787	33	89	160	440	1445	300	13 باب قول الله تعالي وال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وفي كم يقطع وقطع علي من الكف وقال قتادة في امراة سرقت فقطعت شمالها ليس الا ذلك 6789 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا	9771	3697653286825626163	198	369.0	158	284	69.71830749511719	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2910	true	858518535878273254	198	251	1020	1254	1488	300	عاءشة قال ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا 15 وقالت مرة--------------- ان يد السارق لم تقطع علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس 16 وقالت مرة لم تقطع---------------------------------------- في ادني من ثمن المجن حجفة او ترس كل واحد منهما ذا ثمن	2910	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09773	false	9209918618688576365	192	260	918	1213	1392	300	عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع----- في ربع دينار ومن حديث عبدة عن هشام عن ابيه عنها ان يد السارق لم تقطع علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس ومن حديث حميد بن عبد الرحمن عن هشام به لم تكن تقطع يد السارق في ادن----------ي من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9773	3697653286825626163	167	238.5	124	311	53.697750091552734	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2911	true	-263068145867965602	0	60	0	310	1544	300	يجب فيه القطع فلو تركنا مع ظاهره- لوجب القطع في قليل الاشياء وكثيرها لكن بين لنا النبي صلي الله عليه وسل---------------م مقدار ما يجب فيه القطع بقوله ي------------------قطع الكف في ربع دينار فصاعدا-------------- ففهمنا بهذا الحديث------ ان الله --------انما اراد بقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 بعض السراق دون بعض فلا يجوز قطع يد السارق الا في ربع دينار	2911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09788	false	2814312786347211965	237	300	1137	1463	1463	300	يجب فيه القطع فلو تركنا مع ظاهرها لوجب القطع في قليل الاشياء وكثيرها لكن بين لنا رسو---------له عليه افضل الصلاة والسلام مقدار ما يجب فيه القطع بما اسلفناه من الاحاديث بقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وغيره بما سلف ففهمنا بهذا الحديث وغيره ان الرب جل جلالهانما اراد بقوله----------------- فاقطعوا -------------------بعض السراق دون بعض فلا يجوز قطع يد السارق الا في ربع دينار-	9788	3697653286825626163	248	389.0	197	372	66.66666412353516	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2911	true	-263068145867965602	60	125	310	635	1544	300	فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار مما يجوز ملكه اذا سرق من حرز روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وعاءشة------------- وهو قول مالك والليث والاوزاعي والشافعي------- وابي ثور وذهب الثوري والكوفيون الي انه لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وقالوا من سرق مثقالا لا يساوي عشرة دراهم لا قطع عليه وكذلك من سرق عشرة دراهم فضة لا تساوي عشرة دراهم مضروبة لم يقطع	2911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09789	false	-2342485117801157478	0	68	0	339	1489	300	فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار بما يجوز ملكه اذا سرق من حرز روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وعاءشة رضي الله عنه وهو قول مالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور وذهب الثوري والكوفيون الي انه لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وقالوا من سرق مثقالا لا يساوي عشرة دراهم لا قطع عليه وكذلك من سرق عشرة دراهم فضة لا تساوي عشرة------ مضروبة لم تقطع	9789	3697653286825626163	317	605.5	253	345	91.8840560913086	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2911	true	-263068145867965602	128	154	652	771	1544	300	ابو اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس--------------- قال كانت قيمة المجن الذي قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه عشرة دراهم	2911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09790	false	-3996062446078879713	268	297	1288	1421	1436	300	ابن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان- قيمة المجن الذي قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه عشرة دراهم	9790	3697653286825626163	117	216.0	91	134	87.31343078613281	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2911	true	-263068145867965602	154	300	771	1544	1544	300	والحجة علي الكوفيين انه يحتمل ان يكون القطع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجنين مختلفين احدهما -ثمنه ثلاثة دراهم والثاني ثمنه عشرة دراهم لانه اذا صح القطع ب-----نقل الثقات في ثلاثة دراهم دخلت فيه العشرة دراهم وهذا اولي من حمل الاخبار علي التضاد ومع الاءمة الاربعة الراشدين عاءشة وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن الزبير رضوان الله عليهم واختلف مالك والشافعي في تقويم الاشياء المسروقة فقال مالك تقوم بالدراهم علي حديث ابن عمر ان المجن كان ثمنه ثلاثة دراهم ولا ترد الفضة الي الذهب في القيمة ولا الذهب الي الفضة فمن سرق عنده ربع دينار فعليه القطع ومن سرق----- ثلاثة دراهم فعليه القطع ولو سرق عنده درهمين صرفهما ربع دينار لم يجب عليه --قطع ولو سرق ربع دينار لا تبلغ قيمته ثلاثة دراهم لوجب عليه القطع وذهب الشافعي الي ان تقويم الاشياء بالذهب علي حديث عاءشة في ربع دينار ولا يقوم شيءا-	2911	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09791	false	-5575690222176555036	1	140	5	736	1562	300	والحجة علي الكوفيين انه يحتمل ان يكون القطع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجنين مختلفين احدهما قيمته ثلاثة دراهم وال-----ثاني عشرة------ لانه اذا صح القطع بنقل فنقل الثقات في ثلاثة دراهم دخل- فيه --عشرة دراهم وهذا اولي من حمل الاخبار علي التضاد ومع الاءمة الاربعة الراشدين عاءشة وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن الزبير----------------- واختلف مالك والشافعي في تقويم الاشياء المسروقة فقال مالك تقوم بالدراهم علي حديث ابن عمر ان المجن كان ثمنه ثلاث- دراهم ولا ترد الفضة الي الذهب في القيمة ولا عكسه----------- فمن سرق عبده ربع دينار فعليه القطع ومن سرق عبده ثلاثة دراهم فعليه القطع ولو سرق عبده درهمين صرفهما ربع دينار لم يجب عليه القطع ولو سرق ربع دينار لا تبلغ قيمته ثلاثة دراهم ق------------طع وذهب الشافعي الي ان تقويم الاشياء ال-ذهب علي حديث عاءشة في ربع دينار ولا يقوم شيءا	9791	3697653286825626163	705	1321.0	569	787	89.5806884765625	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2912	true	-8710106918081193094	0	128	0	680	1581	300	بالدراهم فيقطع في ربع دينار ولا يقطع في ثلاثة دراهم الا ان تكون قيمتها ربع دينار قال لان الثلاثة --دراهم انما ذكرت في الحديث لانها كانت يومءذ ربع دينار ذهبا فيقال للشافعي الذهب والورق اصلان كالدية التي جعلت الف دينار او اثني عشر الف درهم وكالزكاة التي جعلت في ماءتي درهم او عشرين دينارا لا يرد احدهما الي الاخر فكذلك لا ينبغي ان يقوم الذهب بالدرا-هم ولا تقوم الدراهم بالذهب لانها قيم المتلفات واثمان الاشياء بل الغالب القيمة بالدراهم ومحال ان يحكي ابن------------- ع--مر ان المجن قيمته ثلاثة دراهم الا وقد قوم بها دون الذهب واذا ثبت ان المجن قوم بالدراهم ولم ينقل----------- بعد ذلك ان الدراهم قومت بالذهب لم يجز تقويمها بالذهب كما لا يقوم الذهب بها ووجب استعمال الاحاديث فوجب القطع في ربع دينار وثلاثة دراهم	2912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09791	false	-5575690222176555036	140	268	736	1410	1562	300	بالدراهم فيقطع في ربع دينار ولا يقطع في ثلاثة دراهم الا ان يكون قيمتها ربع دينار قال لان الثلاثة الدراهم انما ذكرت في الحديث لانها كانت يومءذ ربع دينار ذهبا فيقال ل-----ه الذهب والورق اصلان كالدية التي جعلت الف دينار او اثني عشر الف درهم وكالزكاة التي جعلت في ماءتي درهم و--عشرين دينارا لا يرد احدهما الي الاخر فكذلك لا ينبغي ان يقوم الذهب بالدنانير ولا عكسه لانهم--------------ا قيم المتلفات واثمان الاشياء بل الغالب --قيمة -الدراهم ومحال ان يحكي ابن عمر رضي الله عنهما ان المجن قيمته ثلاثة دراهم الا وقد قوم بها دون الذهب واذا ثبت ان المجن قوم بالدراهم ولم ينقل ان الدراهم بعد ذلك----------- قومت بالذهب لم يجز تقويمها بالذهب كما لا يقوم الذهب بها ووجه استعمال الاحاديث يوجب القطع في ربع دينار وثلاثة دراهم	9791	3697653286825626163	627	1173.0	504	709	88.43441772460938	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2912	true	-8710106918081193094	129	300	689	1581	1581	300	في اليد والرجل من اين يقطعان فروي عن عمر وعثمان وعلي انهم قالوا من المفصل وعليه اكثر الفقهاء وقد روي عن علي رواية اخري انها--- تقطع اليد من الاصابع والرجل من نصف القدم ويترك له عقبا وقال ابو ثور فعل علي ارفق واحب الي والقول الاول اولي بقوله تعالي------ فاقطعوا ايديهما الماءدة 38---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفو-----ا اذا سرق ثالثة بعد ان قطع في الاولي و--------------الثانية فقالت طاءفة تقطع يده اليسري ثم ان سرق رابعة قطعت رجله اليمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير مقطوع اليدين والرجلين روي هذا عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان ومن التابعين عروة والقاسم وسعيد بن المسيب وربيعة و---هو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والثوري----- والاوزاعي ان سرق الثالثة لا يقطع منه شء ويغرم السرقة روي مثل هذا------- عن علي بن ابي طالب وهو قول النخعي والشعبي والزهري -قال عطاء وقال بعض اصحاب الظاهر لا يجب ان يقطع--- من السارق- الا الايدي دون الارجل واحتج عطاء بقول الله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولو شاء امر بالرجل وما كان ربك نسيا----- وحجة الكوفيين ما رواه اسماعيل بن جعفر عن ابيه ان	2912	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09802	false	-8047848465310192120	72	300	387	1587	1587	300	في اليد والرجل من اين يقطعان فروي عن عمر وعثمان وعلي انهم قالوا من المفصل وعليه اكثر الفقهاء وقد روي عن علي رواية اخري ان اليد تقطع من----- الاصابع والرجل من نصف القدم ويترك له عقبا وقال ابو ثور فعل علي ارفق واحب الي والقول الاول اولي ب-----تاويل الاية فاقطعوا ايديهما الماءدة واقتصر البخاري علي الرواية الاولي عن علي وحكي ابن التين عن بعضهم قطع اليد من الابط وهو بعيد عجيب ولا شك ان الاخذ باواءل الاسماء واجب ومن قطع من الكوع سمي مقطوع اليد ومن قطعت اصابعه لا يسمي مقطوع اليد وروي انه عليه السلام فعل ذلك وادعي الداودي فيه الاجماع فصل واختلفوا فيما اذا سرق ثالثة بعد ان قطع في الاولي يده اليمني وفي الثانية الرجل--------------- اليسري فقال ابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا يقطع اكثر من يد ورجل ولكن يحبس ويغرم السرقة والرواية الاخري عن احمد يقطع في الثالثة والرابعة وهو مذهب مالك والشافعي في الثالثة يسري يديه وفي الرابعة يمني رجليه فيصير مقطوع الاربعة --------روي هذا عن-------- الصديق وعمر وعثمان ومن التابعين عروة والقاسم وسعيد بن المسيب وربيعة والقول قول ------------------------------الثوري ايضا والاو---------------------------------------------------------زاعي وروي عن علي------------ وهو قول النخعي والشعبي والزهري وقال عطاء و----بعض اهل-- الظاهر لا يجب ان يقطع شء من الاطراف الا الايدي دون الر-جل واحتج عطاء بقو----له تعالي---------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة--- ولو شاء امر بالرجل وما كان ربك نسيا مريم وحجة الكوفيين ما رواه اسماعيل بن جعفر عن ابيه ان	9802	3697653286825626163	661	1108.0	530	1370	48.24817657470703	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2913	true	-7722955413449707531	4	206	16	1022	1464	300	كان لا يزيد ان يقطع للسارق يدا او رجلا فا-ذا اتي به بعد ذلك قال اني لاستحي- ان لا يتطهر للصلاة ولكن امسكوا كلبه عن المسلمين بالسجن وانفقوا عليه من بيت المال والحجة لمالك ---------ان اهل العراق والحجاز يقولون بجواز قطع الرجل بعد اليد وهم يقرءون فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وهذه المسالة تشبه المسح علي الخفين وهم يقرءونه غسل الرجلين او مسحهما وتشبه الجزاء في قتل --صيد الخطا وهم يقرءونه ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 ولا يجوز علي الجمهور تحريف الكتاب ولا الخطا في تاويله وانما قالوا ذلك بالسنة الثابتة والامر المتبع وقال اسماعيل بن اسحاق لما قال -الله فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فاجمعوا ان يده تقطع ثم ان سرق بعد ذ-----------------------لك قطع منه شء اخر فدل علي ان المذكور في القران انما هو علي اول حكم يقع عليه في السرقة وانه ان سرق بعد ذلك اعيد عليه الحكم كما يحد اذا زنا وهو بكر فاذا اعاد الزنا اعيد عليه الحد فاذا صح هذا وجب----- ان يقطع ابدا حتي لا يبقي له يد ولا رجل كما يجلد ابدا حتي لا يبقي فيه موضع جلد وقال غيره ا-نما فهم السلف قطع يد --السراق وارجلهم من خلاف من اية المحاربين والله اعلم وقد تقدم الكلام علي حديث ابي هريرة في باب------ لعن----- السارق	2913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09803	false	6995401196546911837	1	203	5	1024	1508	300	كان لا يريد ان يقطع للسارق يداه و-رجلاه واذا اتي به بعد ذلك قال اني لاستحيي ان لا يتطهر للصلاة ولكن امسكوا كلبه عن المسلمين بالسجن وانفقوا عليه من بيت المال والحجة لمالك والشافعي ان اهل العراق والحجاز يقولون بجواز قطع الرجل بعد اليد وهم يقرءون فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وهذه المسالة تشبه المسح علي الخفين وهم يقرون-- غسل الرجلين او مسحهما ويشبه الجزاء في قتل الصيد الخطا وهم يقرءون- ومن قتله منكم متعمدا الماءدة ---ولا يجوز علي الجمهور تحريف الكتاب ولا الخطا في تاويله وانما قالوا ذلك بالسنة الثابتة والاثر المتبع وقال اسماعيل بن اسحاق لما قال تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة--- فاجمعوا ان يده تقطع ثم ان سرق بعد ذلك يقطع ثم ان سرق بعد ذلك قطع منه شء اخر -دل علي ان المذكور في القران انما هو علي اول حكم يقع عليه في السرقة وانه ان سرق بعد ذلك اعيد عليه الحكم كال--حد اذا زني وهو بكر فاذا اعاد الزنا اعيد عليه الحد فلما صح هذا وجب عليه ان يقطع ابدا حتي لا تبقي له يد ولا رجل كما يجلد ابدا حتي لا يبقي فيه موضع جلد وقال بعضهم انما فهم السلف قطع ايدي السراق وارجلهم من خلاف من اية المحاربين فصل--------------------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه لعن الله السارق	9803	3697653286825626163	929	1719.5	742	1062	87.4764633178711	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2913	true	-7722955413449707531	215	271	1059	1331	1464	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد امرا-----------ة وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي النبي صلي الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها 20 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادة في حديث المبايعة الي قو-----------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله	2913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09805	false	-1112354578057993987	184	300	939	1516	1516	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد امراة قالت عاءشة وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي النبي صلي الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها انظر 2648 مسلم 1688 فتح 6801 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله-	9805	3697653286825626163	242	403.5	191	578	41.86851119995117	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2913	true	-7722955413449707531	215	300	1059	1464	1464	300	عاءشة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد امرا-----------ة وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها 20 وفيه عبادة في حديث المبايعة الي قوله صلي الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وقد تقدم في كتاب الشهادة- اختلاف العلماء في قبول شهادة التاءب في كل شء مما حد فيه وفي غيره لقول عاءشة فتابت---------------	2913	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09806	false	7966443274316956576	35	91	156	436	1540	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قطع يد امراة قالت عاءشة وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها وحديث-- عبادة السالف وقد سلف----------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادات اختلاف العلماء في قبول شهادته ------في كل شء مما حد فيه وفي غيره لقول عاءشة رضي الله عنها فتابت	9806	3697653286825626163	203	313.0	160	446	45.51569366455078	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2914	true	-5602274546383942893	0	114	0	601	1540	300	وحسنت توبتها وقد قال صلي- الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وهو معني قوله في هذا الحديث---------------- ان الحدود في الدنيا كفارة وطهور وصحة القول ارجح في النظر- من قول من خالفه لما شهد له من ثابت الاثار ومعاني القران والحمد لله 61 كتاب المحاربين 1 باب المحاربين من اهل الكفر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة وقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 1 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس----------------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا	2914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09806	false	7966443274316956576	91	291	436	1502	1540	300	وحسنت توبتها وقد قال عليه السلا--------م التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وهو معني قوله في هذا الحديث اعني حديث عبادة ان الحدود في الدنيا كفارة وطهور وهذا القول ارجح في الطريق من قول من خالفه لما شهد له--- ثابت الاثار ومعاني القران وال----------------------------------------------------------يه اشار البخاري فيما اورده وقال مالك في القذف والزنا والسرقة اذا تابوا قبلت شهادتهم الا في القذف والزنا والسرقة وعنه رواية اخري يقبل في كل شء اذا زادوا في الصلاح واهل العراق يقولون لا تقبل شهادة القاذف وان تاب وحسنت حاله قالوا وانما الاستثناء في الفسق ليس في قبول الشهادة اخر كتاب السرقة بحمد الله ومنه كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 15 كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة وقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية 6802 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة الجرمي عن انس رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا فاجتووا المدينة فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا------ فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا	9806	3697653286825626163	503	689.0	406	1141	44.084136962890625	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2914	true	-5602274546383942893	117	298	616	1529	1540	300	البخاري---- في هذا الحديث والله اعلم الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة ولم يبين ذلك في الحديث وقد بين عبد الرزاق في روايته -قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس فذكر الحديث ---قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 الاية كلها وذكر مثله عن ابي هريرة وممن قال ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك الحسن والضحاك وعطاء -الزهري وذهب جمهور العلماء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق هذا قول -----------مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور الا ان بعض هءلاء يقول-- ان حد المحارب علي قدر ذنبه علي ما ياتي تفسيره في هذا الباب--------------------------------------------------------------------- وليس قول من قال ان الاية وان كانت نزلت في المسلمين مناف في المعني لقول من قال -انها نزلت في اهل الردة والمشركين لان الاية وان كانت نزلت في المرتدين باعيانهم فلفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد في الارض الا تري ان الله جعل قصر الصلاة في السفر بشرط الخوف ثم ثبت القصر للمسافرين وان لم يكن خوف لما يجمعهما في المعني	2914	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09807	false	4677501596880110425	7	199	40	1012	1552	300	البخاري ذهب في هذا الحديث والله اعلم-الي ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة ولم يب-ن ذلك في الحديث وقد بين عبد الرزاق في روايته فقال حدثنا معمر عن قتادة عن انس فذكره وفي اخره قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء-------------------------- الماءدة ال---اية كلها وذكر مثله عن ابي هريرة وممن قال ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك الحسن والضحاك وعطاء والزهري وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول ابي حنيفة ومالك والكوفيين والشافعي وابي ثور الا ان بعض هءلاء يقولون ان حد المحارب علي قدر ذنبه علي ما ف--ي تفسيره قال ابن القصار وقيل نزلت في اهل الذمة الذين نقضوا العهد وقيل في المرتدين وكله خطا وليس قول من قال ان الاية وان كانت نزلت في المسلمين مناف في المعني لقول من قال بانها نزلت في اهل الردة والمشركين لان الاية وان كانت نزلت في المرتدين باعيانهم فلفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد في الارض الا تري ان الله جعل قصر الصلاة في السفر بشرط الخوف ثم ثبت القصر للمسافرين وان لم يكن خوف لما يجمعهما في المعني	9807	3697653286825626163	851	1601.5	680	1005	84.67662048339844	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2915	true	7174903824476268732	2	101	9	529	1511	300	وظاهر كتاب الله وما مضي عليه عمل المسلمين يدل---- ان هذه الحدود نزلت في المسلمين------------------------ لان الله تعالي يقول اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد 4 وقال وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 فلم يذكر فيهم الا القتل والقتال لانهم انما يقاتلون علي الديانة لا علي الاعمال التي يعملونها من سرق- او قطع طريق او غيره واذا ذكرت الحدود التي تجب علي الناس من الحرابة والفساد في الارض او السرقة وغيرها لم تسقط عن المسلمين لانها انما وجبت من طريق افعال الابدان لا من طريق اعتقاد الديانات ولو كان حد المحارب في الكافر خاصة لكانت الحرابة قد نفعته في	2915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09807	false	4677501596880110425	199	300	1012	1552	1552	300	وظاهر القران--- وما مضي عليه عمل المسلمين يدل علي ان هذه الحدود نزلت في المسلمين كما قاله القاضي اسماعيل لان الله تعالي قال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد-- وقال وقاتلوا المشركين كافة التوبة--- فلم يذكر فيهم الا القتل والقتال لانهم انما يقاتلون علي الديانة لا علي الاعمال التي يعملونها من سرقة او قطع طريق او غيره واذا ذكرت الحدود التي تجب علي الناس من الحرابة والفساد في الارض او السرقة وغيرها لم تسقط عن المسلمين لانها انما وجبت من طريق افعال الابدان لا من طريق اعتقاد الديانات ولو كان حد المحارب في الكافر خاصة لكانت الحرابة قد نفعته في-	9807	3697653286825626163	500	940.0	406	549	91.0746841430664	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2915	true	7174903824476268732	101	300	529	1511	1511	300	ام-ر دنياه لانا نقتله بالكفر فان كان اذا احدث الحرابة مع الكفر جاز لنا ان نقطع يده ورجله من خلاف او -نفيه من الارض ولا نقتله فقد خففت عنه العقوبة واحتج ابو ثور علي--- من زعم انها نزلت في اهل الشرك بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 قال ولا اعلم خلافا بين العلماء في --مشركين لو ظهر عليهم وقد قتلوا واخذوا الاموال فلما صاروا في ايدي المسلمين وهم علي حالهم تلك اسلموا قبل ان يحكم عليهم بشء انهم لا يحل قتلهم فلو كان الامر علي ما قال من خالف قولنا كان قتلهم والحكم عليهم بال--اية لازما وان اسلموا فلما نفي اهل العلم ذلك دل علي ان الحكم ليس فيهم قال اسماعيل وانما -سقط عنهم القتل وكل ما فعلوه بقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فان مضي عليه قول شيوخ اهل العلم ان المعني بهذا المسلمون وانهم اذا حاربوا ثم تابوا من قبل ان يقدر عليهم فان هذه الحدود تسقط عنهم لانها لله واما حقوق العباد فانها لا تسقط عنهم ويقتص منهم من النفس والجراح واخذ ما كان معهم من المال او قيمة ما استهلكوا -هذا قول مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور ذكر-----ه ابن المنذر واما-	2915	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09808	false	2256304373418124430	0	193	0	965	1507	300	امور دنياه لانا نقتله بالكفر فان كان اذا احدث الحرابة مع الكفر جاز لنا ان نقطع يده ورجله من خلاف او ننفيه من الارض او نق-تله فقد خفف- عنه العقوبة واحتج ابو ثور علي ان من زعم انها نزلت في اهل الشرك بقوله تعالي الا الذين تابوا البقرة الاية ---------------------قال ولا اعلم خلافا بين العلماء في المشركين لو ظهر عليهم وقد قتلوا واخذوا الاموال فلما صاروا في ايدي المسلمين وهم علي حالهم تلك اسلموا قبل ان يحكم عليهم بشء انهم لا يحل قتلهم فلو كان الامر علي ما قال من خالف قولنا كان قتلهم والحكم عليهم من الاية لازما وان اسلموا فلما نفي اهل العلم ذلك دل علي ان الحكم ليس فيهم قال اسماعيل وانما يسقط عنهم القتل وكل ما فعلوه بقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والذ-----ي عليه قول شيوخ اهل العلم ان المعني بهذا المسلمون وانهم اذا حاربوا --فتابوا من قبل ان يقدر عليهم فان---- الحدود تسقط عنهم لانها لله واما حقوق العباد فانها لا تسقط عنهم ويقتص منهم من النفس والجراح واخذ ما كان معهم من المال او قيمة ما استهلكوا فهذا قول مالك والكوفيين والشافعي وابي ثور فيما حكاه ابن المنذر واما	9808	3697653286825626163	922	1746.0	735	999	92.29228973388672	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2916	true	7137328233971602272	0	105	0	539	1498	300	ترتيب اقوال العلماء الذين جعلوا الاية نزلت في المسلمين في حد المحارب المسلم فقال مالك اذا اشهر المحارب السلاح واخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا كان الامام مخيرا فيه فان راي ان يقتله او يصلبه او يقطع يده ورجله من خلاف او ينفيه--------- فعل---- وقال الكوفيون والشافعي اذا لم يقتل ولا اخذ مالا لم يكن عليه الا التعزير وانما يقتله الامام ان قتل ويقطعه اذا سرق ويصلبه اذا قتل واخذ المال وينفيه اذا لم يفعل شيءا من ذلك ولا يكون الامام مخيرا فيه قال اسماعيل فاجروا حكم المحارب كحكم القاتل غير المحارب ولم توجب المحاربة عندهم شيءا وقد ركب ما ركب من الفساد في	2916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09808	false	2256304373418124430	193	300	965	1507	1507	300	ترتيب اقوال العلماء الذين جعلوا الاية نزلت في المسلمين في حد المحارب المسلم فقال مالك اذا اشهر-------- السلاح واخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا كان الامام مخيرا فيه فان راي ان يقتله او يصلبه او يقطع يده ورجله من خلاف او ينفيه من الارض فعل ذلك وقال الكوفيون والشافعي اذا لم يقتل ولا اخذ مالا لم يكن عليه الا التعزير وانما يقتله الامام ان قتل ويقطعه ان- سرق ويصلبه اذا قتل واخذ المال وينفيه اذا لم يفعل شيءا من ذلك ولا يكون الامام مخيرا فيه قال اسماعيل فاجروا حكم المحارب كحكم القاتل غير المحارب ولم توجب المحاربة عندهم شيءا وقد ركب ما ركب من الفساد في-	9808	3697653286825626163	528	1023.5	425	552	95.65217590332031	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2916	true	7137328233971602272	105	300	539	1498	1498	300	الارض وقد قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 فجعل الفساد بمنزلة القتل والمعني والله اعلم من قتل نفسا بغير نفس او بغير فساد في الارض فلم يحتج الي ان تعاد غير وعطف الكلام علي ما قبله فجعل الفساد عدلا للقتل واذا كان الشء بمنزلة الشء فهو مثله فكان الفساد في الارض بمنزل- القتل هذا قول اسماعيل وعبد العزيز بن ابي سلمة قال اسماعيل والذي يعرف من الناس من الكلام في كل ما امر به فقيل افعلوا كذا او كذا فان صاحبه مخير وقال عطاء ومجاهد والضحاك كل شء في القران او او فهو خيار واحتج من اسقط التخيير بقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فجاوبهم اهل المقالة الاولي بان ظاهر هذا الحديث يدل ان المحارب غير داخل فيه لان قاتل النفس في غير المحاربة انما امره في القتل او الترك الي ولي المقتول وامر المحارب الي السلطان لان فساده في الارض لا يلتفت فيه الي عفو المقتول فعلمنا بهذا ان المحارب لا يدخل في هذا الحديث وانما يدخل فيه القاتل الذي الامر فيه الي-	2916	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09809	false	8748924291281107425	0	174	0	879	1509	300	الارض وقد قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- فجعل الفساد بمنزلة القتل والمعني والله اعلم-من قتل نفسا بغير نفس او بغير فساد في الارض فلم يحتج الي ان تعاد غير وعطف الكلام علي ما قبله فجعل الفساد عدلا للقتل واذا كان الشء بمنزلة الشء فهو مثله فكان الفساد في الارض بمنزلة القتل هذا قول اسماعيل وعبد العزيز بن ابي سلمة قال اسماعيل والذي يعرف من الناس من الكلام في كل ما امر به فقيل افعلوا كذا و--كذا فان صاحبه مخير وقال عطاء ومجاهد والضحاك كل شء في القران او او فهو خيار واحتج من اسقط التخيير بقو---------له عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث--------------------------------------------------- فجاوبهم اهل المقالة الاولي بان ظاهره---------- يدل ان المحارب غير داخل فيه لان قاتل النفس في غير المحاربة انما امره الق---تل او الترك الي ولي المقتول وامر المحارب الي السلطان لان فساده في الارض لا يلتفت فيه الي عفو المقتول فعلمنا بهذا ان المحارب لا يدخل في هذا الحديث وانما يدخل فيه القاتل الذي --امر---ه الي	9809	3697653286825626163	861	1639.0	688	963	89.40809631347656	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2917	true	-8941096761863313716	0	131	0	658	1548	300	ولي المقتول اذا قتل فيه او قتل نفسا ---------فكانه علي مجري القصاص ولو كان علي العموم لوجب ان يقتل كل قاتل قتل مسلما عمدا وقد راينا مسلما قتل مسلما عمدا لم يجب عليه القتل في قول جماعة المسلمين وذلك انهم اجمعوا في قتلي الجمل وصفين انه- لا قصاص بينهم اذ كان القاتل المسلم انما قتل المسلم المقتول عمدا علي التاويل في الدين لم يقتله لثاءرة بينه وبينه ولا قصد له في نفسه وانما قصد في قتله الديانة عنده فسقط------ عنه القود لذلك فكذلك امر المحارب انما كان علي قصد- قتل المسلم لقطع الطريق واخذ الاموال والفساد في الارض فكان الامر فيه الي السلطان لا الي ولي المقتول فكما خرج قتلي صفين والجمل من معني هذا الحديث كذلك خرج المحارب- من معناه ويشهد لما قلناه ما رواه الاعمش عن عبد الله بن	2917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09809	false	8748924291281107425	174	300	879	1509	1509	300	ولي المقتول اذا قتل فيه او قتل نفسا بغير نفس فكانه علي مجري القصاص ولو كان علي العموم لوجب ان يقتل كل قاتل قتل مسلما عمدا وقد راينا مسلما قتل مسلما عمدا لم يجب عليه القتل في قول جماعة المسلمين وذلك انهم اجمعوا في قتلي الجمل وصفين انهم لا تقاص بينهم اذ كان القاتل المسلم انما قتل ب-------------------------تاويل ---------لم يقتله لثاءرة بينه وبينه ولا قصد له في نفسه وانما قصد في قتله للديانة عنده فسقط القتل عنه------ لذلك وكذلك امر المحارب انما كان---- قصده قتل المسلم لقطع الطريق واخذ الاموال والفساد في الارض فكان الامر فيه الي السلطان لا الي ولي المقتول فكما خرج قتلي صفين والجمل من معني هذا الحديث كذلك خرج المحاربة من معناه ويشهد لما قلنا- ما رواه الاعمش عن عبد الله بن-	9809	3697653286825626163	607	1129.5	485	676	89.79290008544922	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2917	true	-8941096761863313716	131	300	658	1548	1548	300	مرة قال قال مسروق قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم الا باحدي ثلاث فعد النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك- لدينه المفارق الجماعة قال اسماعيل وقوله المفارق- الجماعة يدل- علي الفساد في الارض نحو الخوارج والمحاربين فاذا كان الخوارج يحل قتلهم وليسوا بمرتدين لفسادهم في الارض كذلك يحل قتل المحاربين وان لم يكونوا قتلوا ولا ارتدوا لفسادهم في الارض واختلف في صفة نفي المحارب فعند مالك انه ينفيه الي غير بلده وي----حبسه فيه حتي يظهر توبته وقال ابو حنيفة نفيهم من الارض هو ان يحبسوا في بلدهم وقال الشافعي -نفيهم هو اذا هربوا بعث الامام خلفهم وطلبهم لياخذهم ويقيم عليهم الحد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القصار والنفي بعينه اشبه بظاهر القران -لقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 وهذا يقتضي ان ينفيهم الامام كما يقتلهم او يصلبهم وما قاله ابو حنيفة من الحبس في بلدهم فالنفي ضد الحبس وليس يعقل من النفي حبس الانسان في بلده وانما يعقل منه اخراجه من وطنه وهو ابلغ في ردعه ثم يحبس في المكان الذي يخرج-	2917	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09810	false	-1385663980344524840	0	206	0	1081	1556	300	مرة قال قال مسروق قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم الا باحدي ثلاث قتل النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه المفارق للجماعة -------------------فمفارقة الجماعة دالة علي الفساد في الارض نحو الخوارج والمحاربين فاذا كان الخوارج يحل قتلهم وليسوا بمرتدين لفسادهم في الارض كذلك يحل قتل المحاربين وان لم يكونوا قتلوا ولا ارتدوا لفسادهم في الارض واختلف في صفة نفي المحارب فعند مالك انه ينفيه الي غير بلده وعنه يحبسه فيه حتي تظهر توبته وقال ابو حنيفة--------------------- يحبسهم في بلدهم وقال الشافعي ينفيهم--- اذا هربوا بعث الامام خلفهم وطلبهم لياخذهم ويقيم عليهم الحد وقال ابو ثور قال بعضهم ينفي من البلد التي هو فيها الي بلدة غيرها كما يفعل بالزاني وهو مروي عن ابن عباس وقال الشعبي ينفي من عمله حكاه ابن المنذر وقال ابو الزناد كانوا ينفون الي دهلك وتلك الناحية وقال الحسن ينفي حتي لا يقدر عليه قال ابن القصار والنفي بعينه اشبه بظاهر القران ولقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة--- وهذا يقتضي ان ينفيهم الامام كما يقتلهم او يصلبهم وما قاله ابو حنيفة من الحبس في بلدهم فالنفي ضد الحبس وليس يعقل من النفي حبس الانسان في بلده وانما يعقل منه اخراجه من وطنه وهو ابلغ في ردعه ثم يحبس في المكان الذي يخرج	9810	3697653286825626163	827	1565.5	669	1127	73.38065338134766	147	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2918	true	8915087502278640287	74	217	373	1081	1489	300	لان قتلهم كان واجبا بالردة فمحال ان يحسم يد من يطلب نفسه واما من --وجب قطع يده في حد من الحدود----- فالعلماء مجمعون---- انه- لا-بد من حسمها لانه اقرب الي البر وابعد من التلف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقطع يد رجل سرق ثم قال احسموها وفي اسناده مقال و---اختلف العلماء في فعل النبي صلي الله عليه وسل--م بالعرنيين فقالت طاءفة من السلف كان هذا قبل نزول الاية في المحاربين ثم نزلت الحدود بعد ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عن المثلة فنسخ ذلك حديث العرنيين روي هذا عن ابن سيرين وسعيد بن جبير وابي الزناد وقالت طاءفة حديث العرنيين غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم------- ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاء مثل ذلك ذكره اهل السير وروي محمد بن فليح عن موسي بن عقبة	2918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09811	false	-4182043531818836769	78	300	384	1472	1472	300	لان قتلهم كان واجبا بالردة فمحال ان يحسم به من يطلب نفسه واما من يتوجب قطع يده في حد من --حدود الله فالعلماء مجمعون علي انها لا بد من حسمها لانه اقرب الي الله وابعد من التلف كما ساذكره في الباب بعد AUTO 16 باب لم يحسم النبي صلي الله عليه وسلم المحاربين من اهل الردة حتي هلكوا 6803 حدثنا محمد بن الصلت ابو يعلي حدثنا الوليد حدثني الاوزاعي عن يحيي عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم يحسمهم حتي ماتوا انظر 233 مسلم 1671 فتح ساق فيه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم يحسمهم حتي ماتوا قد اسلفنا في الباب قبله سبب عدم حسمهم قال ابن المنذر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقطع يد رجل سرق ثم قال احسموها وفي اسناده مقال وقد اختلف العلماء ف--------------ي فعله عليه السلام بالعرنيين فقالت طاءفة من السلف كان هذا قبل نزول الاية في المحاربين ثم نزلت الحدود بعد ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونهي عن المثلة فنسخ---- حديث العرنيين روي هذا عن ابن سيرين وسعيد بن جبير وابي الزناد وقالت طاءفة انه---------- غير منسوخ وفيهم نزلت اية المحاربين وانما فعل------------------------- بهم الشارع ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاء مثل ذلك ذكره اهل السير وروي محمد بن فليح عن موسي بن عقبة-	9811	3697653286825626163	636	1145.5	504	1145	55.54585266113281	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2918	true	8915087502278640287	217	300	1081	1489	1489	300	عن ابن شهاب ان العرنيين قتلوا يسارا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم مثلوا به واستاقوا اللقاح وذكر ابن اسحاق قال حدثني بعض اهل العلم عمن حدثه عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة محارب -بني ثعلبة عبدا يقال له يسار فجعله في لقاح له يرعي في ناحية الحمي فخرجوا اليها فقدم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم نفر من قيس بعطية من نخيلة فاستوبءوا وطحل--------وا فامرهم ان يخرجوا الي-	2918	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09812	false	-6660615540715873737	0	80	0	397	1553	300	عن ابن شهاب ان العرنيين قتلوا يسارا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم مثلوا به واستاقوا اللقاح وذكر ابن اسحاق قال حدثني بعض اهل العلم عمن حدثه عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال اصاب رسول الله------------------- في غزوة محارب وبني ثعلبة عبدا يقال له يسار فجعله في لقاح له يرعي في ناحية الماء فخرجوا اليها فقدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفر من قريش فلما ----------استوبءوا المدينة وطلحوا فامرهم ان يخرجوا الي	9812	3697653286825626163	357	640.5	282	428	83.41121673583984	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2919	true	-1780254139696527983	0	138	0	750	1558	300	اللقاح يشربوا من ابوالها والبانها فخرجوا اليها فلما صحوا وانطوت بطونهم عدوا علي راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسار فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه وذكر الحديث وروي ابو عيسي الترمذي حدثنا الفضل بن سهل الاعرج حدثنا يحيي بن غيلان حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سليمان التيمي عن انس بن مالك قال انما سم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين لانهم سملوا اعين الرعاء--- قال ابو عيسي وهذا حديث غريب قال المءلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختلفوا في تاويل هذا الحديث اردنا ان نعلم اي التاويلين اولي فوجدناه قد صحب حديث العرنيين عمل من الصحابة فدل انه غير منسوخ -روي عن ابي بكر الصديق انه حرق عبد الله بن اياس بالنار حيا لارتداده ومقاتلته الاسلام وحرق علي ابن ابي طالب الزنادقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راي جماعة من العلماء تحريق مراكب العدو وفيها اسري المسلمين ورجموا الحصون بالمجانيق والنيران وتحريق من فيها	2919	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09812	false	-6660615540715873737	80	300	397	1553	1553	300	اللقاح يشربوا من ابوالها والبانها فخرجوا اليها فلما صحوا وانطوت بطونهم عدوا علي راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسار فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه وذكر الحديث وروي--------- الترمذي من حديث-------------------------------------------------------------------------------- انس ق--------ال انما سمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- العرنيين لانهم سملوا اعين الرعاء ثم قال ح--------------ديث غريب وفي رواية لابي الشيخ في كتاب القطع والسرقة عنه سمل رسول الله منهم اثنين وقطع اثنين وصلب اثنين وفي رواية كان وقع بالمدينة الموم وهو البرسام فاستوبءوها الحديث وفي رواية كانوا من مزينة وفي رواية من سليم وبنو عرينة من بجيلة وانه احرقهم بالنار بعد ما قتلهم وما مثل قبل ولا بعد ونهي عن المثلة قال ابن بطال فلما اختلفوا في تاويل هذا الحديث اردنا ان نعلم اي التاويلين اولي فوجدناه قد صحب حديث العرنيين عمل من الصحابة فدل انه غير منسوخ وروي عن-------- الصديق انه حرق عبد الله بن اياس بالنار حيا لارتداده ومقاتلته الاسلام وحرق علي------------- الزنادقة وفي علل ابن ابي حاتم حرق علي قوما من الزط اتخذوا صنما وقال علي لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وقال بعضهم ذكر فعل علي انشده الثمالي لترم بي من المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اججوا حطبا ونارا رايت الموت نقدا غير دين وقد راي جماعة من العلماء حر-يق مراكب العدو وفيها اسري المسلمين ورجموا الحصون بالمناجيق والنار-- وتحريق من فيها-	9812	3697653286825626163	581	1042.5	474	1298	44.76116943359375	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2919	true	-1780254139696527983	138	300	750	1558	1558	300	من الذراري ق-ل المهلب وهذا كله يدل---- ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن المثلة ليس بذي تحريم وانما هو علي الندب والحض فوجب ان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالعرنيين غير مخالف الاية وذكر ابن المنذر عن بعض اهل العلم قالوا فحكم النبي صلي الله عليه وسل--م في العرنيين ثابت لم ينسخه شء وقد حكم الله في كتابه باحكام فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بها وزاد في الحكم ما-لم يذكر في كتاب الله اوجب الله علي الزاني--------------- جلد ماءة واوجب النبي صلي الله عليه وسلم عليه ذلك وزاد في سنته نفي سنة واوجب الله- اللعان بين المتلاعنين وفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وليس ذلك في كتاب الله والحق الولد بالام ونفاه عن الزوج واجمع العلماء علي قبوله--- والاخذ به وحسمت الشء قطعته عن صاحب العين-- وفي كتاب الافعال حسم------ حسما كواه بالنار لينقطع دمه 3-------------------------------------- باب لم يسق المرتدون والمحاربون حتي ماتوا 3 فيه----------------------------------------------------- انس----------------- قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم كانوا-	2919	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09813	false	2053769262784054336	0	157	0	791	1528	300	من الذراري قال المهلب وهذا كله يدل علي ان نهيه عن------------------- المثلة ليس نهي تحريم وانما هو علي الندب والحض فوجب ان يكون فعله------------------------ بالعرنيين غير مخالف للاية وذكر ابن المنذر ان بعض اهل العلم قالوا -حكم--------------ه عليه السلام في العرنيين ثابت لم ينسخه شء وقد حكم الله في كتابه باحكام وحكم رسوله------------------- بها وزاد في الحكم ما لم يذكر فيها هذا------------------ الزاني اوجب الله عليه جلد ماءة وزاد رسول------------------------------------------ه نفي عام واوجب تعالي اللعان بين المتلاعنين وفرق الشارع------------------ بينهما وذلك ليس في كتاب الله والحق الولد بالام ونفاه عن الزوج واجمع العلماء علي قبول ذلك والاخذ به فاءدة الحسم القطع ذكره في المحكم وفي----- الافعال حسم العرق حسما كواه بالنار لينقطع دمه وقال صاحب العين حسمت الشء قطعته AUTO 17 باب لم يسق المرتدون -المحاربون حتي ماتوا 6804 حدثنا موسي بن اسماعيل عن وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قدم رهط من عكل علي النبي صلي الله عليه وسلم كانوا	9813	3697653286825626163	566	893.0	446	952	59.45378112792969	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2920	true	5859475032560267696	2	87	9	474	1562	300	فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله فاتوها فشربوا من البانها وابوال---------ها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الصريخ------------------------- فبعث الطلب في اثارهم فما ترجل النهار حتي اتي بهم ف----------------------امر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما -سقوا حتي ماتوا قال ابو قلابة -------سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله وروي وسمر اعينهم وترجم له باب سمر النبي صلي الله عليه وسلم	2920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05174	false	2924829780778557388	56	130	262	682	1547	300	فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا -قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود فانطلقو------ا فشربوا من ---------ابوالها والبانها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود وكفروا بعد اسلامهم فاتي------------------------- الصريخ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب ----------فما ترجل النهار حتي اتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وطرحهم ب------------------------------الحرة يستسقون فما يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة قتلوا وسرق-------وا وحاربوا الله ور----------------------------------------سوله صلي الله عليه وسلم	5174	3697653286825626163	309	496.5	252	548	56.38685989379883	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2920	true	5859475032560267696	0	89	0	489	1562	300	في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله------------------- فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الصريخ فبعث الطلب في اثارهم فما ترجل النهار حتي اتي بهم فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله وروي وسمر اعينهم و----------------------------------------------------------------------------------ترجم له----- باب سمر النبي صلي الله عليه وسلم اعين المحاربين	2920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09813	false	2053769262784054336	157	269	791	1386	1528	300	في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوها فشربوا من البانها وابوالها حتي صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الصريخ فبعث الطلب في اثارهم فما ترجل النهار حتي اتي بهم فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا قال ابو قلابة سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله انظر 233 مسلم 1671 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه ايضا في قصة العرنيين وفيه يستسقون فلا يسقون ثم ترجم AUTO 18 باب سمر النبي صلي الله عليه وسلم اعين المحاربين	9813	3697653286825626163	470	894.0	383	595	78.9916000366211	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2920	true	5859475032560267696	34	299	191	1557	1562	300	صلي الله عليه وسلم الصريخ فبعث الطلب في اثارهم فما ترجل- النهار حتي اتي بهم فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما -سقوا حتي ماتوا قال ابو قلابة---------- سرقوا وقتلوا------------------- وحاربوا الله ورسوله وروي وسمر اعينهم وترجم له باب سمر النبي صلي الله عليه وسلم اعين المحاربين اجمع العلماء فيمن وجب عليه --حد سواء كان ذلك الحد يبلغ النفس ام لا انه لا يمنع شرب الماء لءلا يجتمع عليه عذابان وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم القاتل باحسان القتلة وامر ذابح الحيوان بحد الشفرة والاجهاز عليه- ومعني ترك سقي العرنيين حتي ماتوا كمعني ترك حسمهم ق-----------ال المهلب ويحتمل ان يكون ترك سقيهم والله اعلم عقوبة---- لما جازوا سقي النبي صلي الله عليه وسلم لهم اللبن حتي انتعشوا بالارتداد والحرابة والقتل فاراد ان يعاقبهم علي كفر السقي بالاعطاش فكانت العقوبة مطابقة للذنب وفيه وجه اخر قريب من هذا روي ابن وهب عن معاوية بن صالح ويحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد وعن سعيد بن المسيب وذكر هذا الحديث فعمدوا الي الراعي غلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلوه واستاقوا اللقاح فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال عطش الله من عطش ال محمد الليلة فكان ترك سقيهم اجابة لدعوته صلي الله عليه وسلم وسمل وسمر لغتان بمعني واحد فان قيل قال انس في هذا الحديث------- باب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اول كتاب المحاربين بابل الصدقة فما وجه ذلك قيل وجهه والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له ابل من نصيبه من المغنم وكان يشرب لبنها وكانت ترعي مع ابل الصدقة فاخبر مرة في هذا الحديث عن ابله	2920	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09814	false	-4388190847523550245	24	257	140	1331	1557	300	صلي الله عليه وسلم غدوة-- فبعث الطلب في اث-رهم فما ارتفع النهار حتي جء به-م فامر بهم ف------------------قطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فالقوا ب--الحرة يستسقون فلا يسقون ق----------ال ابو قلابة هءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله انظر 233 مسلم 1671 فتح ثم ساق فيه حديث انس رضي الله عنه وقام الاجماع علي ان -------------من وجب عليه الحد سواء كان ----------بلغ النفس ام لا انه لا يمنع شرب الماء لءلا يجتمع عليه عذابان وقد امرنا------------------------------ باحسان القتلة وان نذ-بح الذبيحة بحد الشفرة والاجهاز عليها ومعني ترك سقي العرنيين هو------- كمعني ترك حسمهم ويحتمل كما قال المهلب -------ان يكون تركه---------------- عقوبة لهم لما جازوا سقي -----رسول الله ----------لهم اللبن حتي انتعشوا بالارتداد والحرابة والقتل فاراد ان يعاقبهم علي كفر السقي بالاعطاش فكانت العقوبة مطابقة للذنب وفيه وجه اخر قريب من هذا روي ابن وهب عن معاوية بن صالح ويحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد -عن ا----بن المسيب وذكر هذا الحديث فعمدوا الي الراعي غلام -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلوه واستاقوا اللقاح فزعم ان------------------ه عليه السلام قال عطش الله من عطش ال محمد الليلة فكان ترك سقيهم اجابة لدعوته صلي الله عليه وسلم--------------------------- فان قلت قال انس في هذا الحديث فذهبوا بابل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----في اول كتاب المحاربين بابل الصدقة فما وجه ذلك قيل وجهه انه----------------------------------- كانت له ابل من نصيبه من المغنم فكان يشرب لبنها وكانت ترعي مع ابل الصدقة فاخبر مرة ع--------------ن ابله	9814	3697653286825626163	995	1646.0	790	1429	69.62911224365234	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2921	true	-6114059978072183314	149	197	721	960	1462	300	من حكم بين اثنين فما فوقهما لقوله صلي- الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وروي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المقسطون يوم القيامة علي منابر النور عن يمين الرحمن عز وجل الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا	2921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01414	false	-4578985382223183336	210	248	1101	1302	1555	300	من حكم بين اثنين فما فوقهما لقوله عليه السلا--------م كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وروي عبد الله بن عمر مرفوعا----------------------------- المقسطون يوم القيامة علي منابر النور عن يمين الرحمن عز وجل-الذين يعدلون في حكمهم واه-ليهم وما ولوا	1414	3697653286825626163	190	339.0	152	240	79.16666412353516	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2921	true	-6114059978072183314	262	300	1269	1462	1462	300	وفي اشتراطه الخلوة بذلك حصر وندب علي ان يجعل المرء وقتا من خلوته للندم علي ذنوبه ويفزع الي الله------ باخلاص من قلبه و-تضرع اليه في غفرانها فانه يجيب المضطر اذا دعاه وا--لا يجعل خلوته كلها في لذاته كفعل-	2921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01418	false	7492599112417542204	77	117	400	601	1520	300	وفي اشتراط- الخلوة بذلك حض- وندب علي ان يجعل المرء وقتا من خلوته للندم علي ذنوبه ويفزع الي الله تعالي باخلاص من قلبه ويتضرع اليه في غفرانها فانه يجيب المضطر اذا دعاه وان لا يجعل خلوته كلها في لذاته كفعل	1418	3697653286825626163	190	346.0	153	203	93.59606170654297	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2921	true	-6114059978072183314	18	122	93	587	1462	300	باب فضل من ترك الفواحش -----------------------------4 فيه ابو----------------------------------------------------------------- هريرة قال----- صلي الله عليه وسلم---- سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق --بالمساجد ورجلان تحابا في الله ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه 5 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد الساعدي قال------ صلي الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له با-------------------------------------لجنة قوله صلي الله عليه وسلم سبعة يظللهم الله------------ في ظله	2921	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09815	false	7612295909723235188	67	227	340	1088	1441	300	باب فضل من ترك الفواحش 6806 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه ورجل قلبه معلق في المس-جد ورجلان تحابا في الله ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها ق-ال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه انظر 660 مسلم 1031 فتح 6807 حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا عمر بن علي وحدثني خليفة حدثنا عمر بن علي حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال النبي صلي الله عليه وسلم من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه توكلت له بالجنة انظر 6474 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة----- رضي الله ع------نه سبعة يظ-لهم الله يوم القيامة في ظله	9815	3697653286825626163	456	813.5	355	762	59.8425178527832	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2922	true	3966923961468642667	95	300	462	1446	1446	300	--------------------فضل الحب في الله قال مالك الحب في الله والبغض في الله من--------------------- الفراءض -روي ابو مسعود والبراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك من اوثق عري الايمان وروي ثابت عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تحاب- رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه وروي ابو رزين قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا رزين اذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله وحب في الله وابغض في الله فان المسلم اذا زار اخاه في الله تعالي يشيعه سبعون الف ملك يقولون اللهم وصله فيك فصله ومن فضل المتحابين في الله ان كل واحد منهما اذا دعا لاخيه بظهر الغيب امن الملك علي دعاءه رواه ابو الدرداء ----عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الذي اذا دعته امراة ذات منصب الي نفسها فقال اني اخاف الله فهو رجل عصمه الله ومن عليه بفضله حتي خافه بالغيب فترك ما يهوي لقوله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 وقال- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فتفضل الله علي عباده بالتوفيق والعصمة واثابهم علي ذلك روي ابو معمر عن سلمة بن نبيط عن عبيد بن ابي الجعد عن كعب الاحبار قال ان في الجنة لدار درة فوق-	2922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01416	false	-6492752979063918185	19	198	99	979	1469	300	فضله وهو من المهمات فان الحب في الل----------------------ه والبغض في الله من الايمان وعده مالك من الفراءض وروي ابن مسعود والبراء بن عازب مرفوعا--------------------- ان ذلك من اوثق عري الايمان وروي ثابت عن انس رفعه------------------------ ما تحابا رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه وروي ابو رزين ----قال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا رزين اذا خلوت -حرك لسانك بذكر الله وحب في الله وابغض في الله فان المسلم اذا زار اخاه في الله -------شيعه سبعون الف ملك يقولون اللهم وصله فيك فصله ومن فضل المتحابين في الله ان كل واحد منهما اذا دعا لاخيه بظهر الغيب امن الملك علي دعاءه رواه ابو الدرداء مرفوعا السادس قوله ورجل---------------------- دعته امراة ذات منصب وجمال---- فقال اني اخاف الله فهو رجل عصمه الله ومن عليه بفضله حتي خافه بالغيب فترك ما يهوي كقوله تعالي واما من خاف مقام ربه---------------------------------------- النازعات-40 وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- فتفضل الله علي عباده بالتوفيق والعصمة واثابهم علي ذلك روي ابو معمر عن سلمة بن نبيط عن عبيد بن ابي الجعد عن كعب الاحبار---- ان في الجنة لدار درة فوق	1416	3697653286825626163	796	1432.0	628	1033	77.05711364746094	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2922	true	3966923961468642667	0	94	0	457	1446	300	البهاءم التي قد امنت الحساب و--المساءلة عن الفتيل والقطمير علي رءوس الخلاءق فينبغي لمن لم يامن ذلك وايقن به ان يطول في الخلوة بكاءه ويتبرم لحياته وتصير الدنيا سجنه لما سلف من ذنوبه -روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلج النار احد بكي من خشية الله ------حتي يعود اللبن في الضرع -روي ابو عمران عن ابي الجلد قال قرات في مسالة داود صلي- الله عليه وسلم ربه--------- الهي ما جزاء من بكي من خشيتك حتي تسيل دموعه علي وجهه قال اسلم وجهه من لفح النار واءمنه يوم الفزع	2922	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01418	false	7492599112417542204	117	205	601	1038	1520	300	البهاءم التي قد امنت الحساب في المساءلة عن الفتيل والقطمير علي رءوس الخلاءق فينبغي لمن لم يامن ذلك وايقن--- ان يطول في الخلوة بكاءه ويتبرم بجنانه وتصير الدنيا سجنه لما سلف من ذنوبه وروي ابو هريرة مرفوعا----------------------------- لا يلج النار احد بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع وروي ابو عمران عن ابي الجلد قال قرات في مسالة داود عليه السلا--------م ربه تعالي يا الهي ما جزاء من بكي من خشيتك حتي تسيل دموعه علي وجهه قال اسلم وجهه من لفح النار واءمنه يوم الفزع	1418	3697653286825626163	402	725.0	318	477	84.27672576904297	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2923	true	-2543621852032147871	0	66	0	300	1474	300	درة ولءلءة فوق لءلءة فيها سبعون الف قصر في كل قصر سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه او امام عادل قال سلمة فسالت عبيدا عن المحكم في نفسه قال هو الرجل يطلب الحرام من النساء او من المال فيعرض له فاذا ظفر به تركه مخافة الله------ فذلك المحكم في نفسه وقوله	2923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01416	false	-6492752979063918185	198	265	979	1285	1469	300	درة ولءلءة فوق لءلءة فيها سبعون الف قصر في كل قصر سبعون الف دار في كل دار سبعون الف بيت لا ينزلها الا نبي او صديق او شهيد او محكم في نفسه او امام عادل قال سلمة فسالت عبيدا عن المحكم في نفسه قال هو الرجل يطلب الحرام من النساء او من المال فيعرض له فاذا ظفر به تركه مخافة الله تعالي فذلك المحكم في نفسه وقوله	1416	3697653286825626163	300	592.5	234	306	98.03921508789062	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2923	true	-2543621852032147871	155	284	753	1399	1474	300	باب اثم الزناة وقوله تعالي ولا----- يزنون الفرقان 68 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 6 فيه------------------------------------------- انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون للخمسين امراة القيم الواحد 7 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	2923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09816	false	2036021540496596812	75	232	368	1171	1502	300	باب اثم الزناة وقول الله عز وجل ولا يزنون الفرقان-68 ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 6808 اخبرنا داود بن شبيب حدثنا همام عن قتادة اخبرنا انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة-ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون للخمسين امراة القيم الواحد انظر 80 مسلم 2671 فتح 6809 حدثنا محمد بن المثني اخبرنا اسحاق بن يوسف اخبرنا الفضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها-فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9816	3697653286825626163	619	1166.5	497	806	76.79901123046875	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2923	true	-2543621852032147871	176	298	860	1468	1474	300	انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويقل الرجال ويكثر النساء حتي يكون للخمسين امراة القيم الواحد 7 وفيه ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني ال-عبد حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن و---------لا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه 8 وفيه ابو هريرة مثله غير قول عكرمة قال ابو هريرة------------------- والتوبة معروضة بعد	2923	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09817	false	2417042228801989625	90	191	400	914	1430	300	انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكموه احد بعدي سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمعته------------------------ يقول لا تقوم الساعة واما قال من اشراط الساعة-ان يرفع العلم الحديث سلف وحديث عكرمة عن------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس------------------ رضي الله عنهما ----لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث وقد سلف ايضا مختصرا وزاد هنا ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها-فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه -وحديث ابي هريرة لايزني الزاني حين يزني الحديث وقد سلف ايضا وزاد هنا والتوبة معروضة بعد	9817	3697653286825626163	383	607.5	302	642	59.65732192993164	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2924	true	3177012886644374298	40	120	172	566	1441	300	الامة ان الزنا من الكباءر واخبر صلي- الله عليه وسلم في حديث انس------------- ان ظهوره من اشراط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة قال المهلب في ح------------------------------------------ديث عبد الل-------------ه ترتيب الذنوب في العظم وقد يجوز--------------- ان يكون بين الذنبين المرتبين ذنب غير مذكور وهو اعظم من المذكور---- وذلك انه لا خلاف بين الامة ان عمل قوم لوط اعظم من الزنا وكان صلي- الله عليه وسلم انما قصد بالتعظيم من الذنوب الي ما يخشي مواقعته وبه الحاجة الي بيانه وقت السءال كما فعل في الايمان بوفد	2924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09818	false	3660428967019036901	160	300	770	1464	1464	300	علي-- ان الزنا من الكباءر واخبر عليه السلا--------م في حديث انس رضي الله عنه ان ظهوره من اشراط الساعة اي علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء وقوله يرفع العلم اي يقبض اهله اي اكثرهم وفي حديث اخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك وقوله ويشرب الخمر اي يكثر شربه وقوله حتي يكون لخمسين امراة قيم واحد قال الداودي قد كان ذلك في قوله يكثر النساء ويقل الرجال وحديث عبد الله بن مسعود فيه ترتيب الذنوب في العظم وقد يجوز كما قال المهلب ان يكون بين الذنبين المرتبين ذنب غير مذكور وهو اعظم من المذكور قال وذلك انه لا خلاف بين الامة ان عمل قوم لوط اعظم من الزنا وكان عليه السلا--------م انما قصد بالتعظيم من الذنوب الي ما يخشي مواقعته وبه الحاجة الي بيانه وقت السءال كما فعل في الايمان بوفد-	9818	3697653286825626163	353	613.0	280	713	49.509117126464844	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2924	true	3177012886644374298	120	254	566	1201	1441	300	عبد القيس وغيرهم وانما عظم الزنا بحليلة الجار- وان كان الزنا---- عظيما لان الجار له من الحرمة والحق ما ليس لغيره فمن لم يراع حق الجوار فذنبه مضاعف لجمعه بين الزنا وبين خيانة الجار الذي -وصي الله تعالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه --62 كتاب الرجم ---------------------------------------------1 باب رجم المحصن وقال الحسن من زني باخت----ه حد حد الزنا 1 فيه علي----------------------------------------------------------------------------- حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 وفيه---------------------------- الشيباني سالت عبدال-له بن ابي اوفي هل رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت قبل سورة النور ام بعد قال لا ادري 3 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر--------------------- ان رجلا من اسلم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه انه قد زني فشهد علي نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن	2924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09819	false	4141192385695301409	0	226	0	1107	1458	300	عبد القيس وغيرهم وانما عظم الزنا بحليلة --جاره وان كان الزنا كله عظيما لان الجار له من الحرمة والحق ما ليس لغيره فمن لم يراع حق الجوار فذنبه مضاعف لجمعه بين الزنا وبين خيانة الجار الذي اوصي الله------ بحفظه وقد قال عليه السلام والله لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه فصل وحليلة الرجل امراته والرجل حليل لان كل واحد منهما يحل علي صاحبه وقيل حليلة بمعني محلة من الحلال اخر المحاربين بحمد الله ومنه كتاب الرجم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الرجم AUTO 21 باب رجم المحصن وقال الحسن من زني باخته حده--- حد الزاني 6812 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح 6813 حدثني اسحاق حدثنا خالد عن الشيباني سالت عبد الله بن ابي اوفي هل رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت قبل سورة النور ام بعد قال لا ادري انظر 6840 مسلم 1702 فتح 6814 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا من اسلم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه انه قد زني فشهد علي نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن	9819	3697653286825626163	594	1072.0	466	1118	53.13058853149414	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2924	true	3177012886644374298	223	256	1057	1209	1441	300	رجلا من اسلم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه انه قد زني فشهد علي نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن قال ابن --	2924	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09820	false	-3968031925061826304	0	33	0	154	1432	300	رجلا من اسلم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه انه قد زني فشهد علي نفسه اربع شهادات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم وكان قد احصن الشرح اثر	9820	3697653286825626163	144	285.0	113	154	93.5064926147461	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	0	223	0	1156	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجم عمر بن الخطاب------------- فالرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبفعل الخلفاء الراشدين وباتفاق اءمة اهل العلم منهم مالك بن انس في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والثوري وجماعة اهل العراق والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ودفع------------ الخوارج الرجم والمعتزلة واعتلوا بان الرجم ليس في كتاب الله تعالي وما يلزمهم من اتباع --كتاب الله مثله يلزمهم من اتباع --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 فلا معني لقول من خالف السنة واجماع الصحابة واتفاق اءمة الفتوي ولا يعدون خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-قد رو---ي حماد--- بن زيد وحماد بن سلمة وهشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا --يحد عنه فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد رجم ورجم ابو بكر -------------ورجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم والدجال وبطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر والشفاعة وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا -اختلف العلماء فيمن زنا باخته او ذات رحم منه فقال بقول الحسن حده حد الزاني مالك ويعقوب ومحمد والشافعي وابو ثور وقالت طاءفة اذا زنا بالمحرم-ة قتل روي عن جابر بن زيد وهو قول احمد واسحاق واحتجوا بحديث البراء ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث الي رجل نكح امراة ابيه ان يضرب عنقه	2925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09823	false	-4294299456957356877	28	257	143	1350	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم ورجم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالرجم ثابت كما قررناه ولا عبرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الازارقة من الخوارج------ والمعتزلة الرجم معللين بانه ليس في كتاب الله ------وما يلزمهم من اتباع الكتاب----- مثله يلزمهم من اتباع السنة قال تعالي -------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------- الحشر --فلا معني لقول من خالف السنة واجماع الصحابة واتفاق اءمة الامة و-لا يعدون خلافا ولا يلتفت اليهم بل اليه يشير قوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور كما بينه رسوله وقد كان فيما مضي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فنسخ لفظا وبقي حكما قال البيهقي ولا اعلم في ذلك خلافا وكذا قوله عليه السلام لاقضين بينكما بكتاب الله ثم امر انيسا الاسلمي بالرجم ان اعترفت وهذا رواه الحمادان ابن زيد وا----بن سلمة-وهشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر -بن الخطاب يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا تجزعن عنه فان------------------ه عليه السلام قد رجم ورجم ابو بكر رضي الله عنه ورجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم والدجال وبطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر والشفاعة وبقوم يخرجون من النار قد--- امتحشوا واختلف العلماء فيمن زني باخته او ذات رحم منه فقال بقول الحسن حده حد الزانيم-الك ويعقوب ومحمد والشافعي وابو ثور وقالت طاءفة اذا زني بالمحرمية قتل روي عن جابر بن زيد وهو قول احمد واسحاق واحتجوا بحديث البراء السا------لف ا-نه عليه السلام بعث الي رجل نكح امراة ابيه ان يضرب عنقه	9823	3697653286825626163	804	1354.0	643	1487	54.06859588623047	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	224	300	1158	1520	1520	300	باب لا يرجم الم---------جنونة والمجنون وقال علي لعمر--------------- اما علمت ان القلم -رفع عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ 4 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ق-------------ال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال-	2925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09824	false	3552342206162882805	98	197	490	964	1470	300	باب لا يرجم المجنون والمجنونة--------- وقال علي لعمر رضي الله عنهما اما علمت ان القلم يرفع عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ 6815 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال	9824	3697653286825626163	340	616.5	268	483	70.39337158203125	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	251	300	1292	1520	1520	300	ابو هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو في المسجد فناداه ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات----------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فه----------ل احصنت قال-	2925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09850	false	8115474951821185061	163	241	823	1198	1498	300	ابا هريرة قال اتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسهفاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال	9850	3697653286825626163	196	312.0	153	379	51.71503829956055	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2925	true	-8966077970407848864	251	297	1292	1507	1520	300	ابو هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مرات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال	2925	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10364	false	8605862590257792856	135	169	647	804	1437	300	ابي هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه----------------------- فلما شهد علي نفسه اربعا ق-----------------------------------ال ابك جنون قال لا قال	10364	3697653286825626163	153	278.0	120	215	71.16278839111328	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2926	true	-5992259893291828146	24	146	140	714	1448	300	قال المهلب اجمع العلماء ان المجنون اذا اصاب الحد في حال جنونه انه لا يجب عليه حد وان افاق من جنونه بعد مواقعة الحد لان القلم مرفوع عنه وقت فعله والخطاب غير متوجه اليه حينءذ الا تري قوله صلي الله عليه وسل--م للذي شهد علي نفسه اربع شهادات ابك جنون فدل قوله هذا انه لو اعترف بالجنون لدرا الحد عنه والا فلا فاءدة لسءاله هل بك جنون ام لا و------اجم--------عوا انه ان ا-صاب رجل حدا وهو صحيح ثم جن بعد ذلك انه لا يءخذ منه الحد حتي يفيق واجمعو ان من وجب عليه حد غير الرجم وهو مريض لا يرجي برءه فانه ينتظر به حتي يبرا فيقام عليه الحد فاما الرجم فلا ينتظر ب-ه لانه انما يراد به التلف فلا وجه للاستءناء	2926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09825	false	5322388863301165812	171	283	839	1367	1441	300	قام الاجماع علي ا--------ن المجنون اذا اصاب الحد في جن----ونه انه لا -حد عليه--- وان افاق من جنونه بعد ذلك لرفع------- القلم------ عنه اذ ذاك-- والخطاب غير متوجه اليه حينءذ الا تري قو---------له عليه السلام للذي شهد--------- اربع شهادات ابك جنون فدل قوله هذا انه لو اعترف بالجنون لدرا الحد عنه والا فلا فاءدة لسءاله هل بك جنون ام لا وقام الاجماع ايضا علي انه اذا اصاب رجل حدا وهو صحيح ثم جن بعد---- انه لا يءخذ منه الحد حتي يفيق وعلي-- ان من وجب عليه حد غير الرجم وهو مريض--- يرجي برءه -انه ينتظرونه حتي يبرا فيقام عليه----- فاما الرجم فلا ينتظر فيه لانه انما يراد به التلف فلا وجه للاستثناء	9825	3697653286825626163	467	793.0	362	592	78.8851318359375	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2926	true	-5992259893291828146	151	300	738	1448	1448	300	فلما اذلقته الحجارة هرب قال ابن المنذر ذكر عن احمد بن حنبل انه قال اذا هرب يترك وقال- الكوفيون اذا ------هرب وطلبه الشرط واتبعوه في فوره ذلك اقيم عليه بقية الحد وان اخذوه بعد ايام لم يقم عليه بقية الحد وان اخذوه بعد ايام لم يقم عليه بقية الحد فاحتج احمد بن حنبل بقوله صلي الله عليه وسل--م هلا تركتموه من غير رواية البخاري قال ابن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يقام عليه الحد بعد يوم وبعد ايام وسنين لان ما وجب عليه لا يجوز اسقاطه بمرور الايام والليالي ولا حجة مع من اسقط ما اوجبه الله من الحدود وقد بين جابر بن عبد الله معني قوله فهلا تركتموه انه لم يرد بذلك اسقاط الحد عنه وروي محمد --بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال حدثني حسين بن محمد عن علي قال سالت جابرا عن قصة ماعز فقال انا اعرف الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجمه انا لما رجمناه فوجد مس-	2926	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09826	false	6955721254780716965	0	166	0	820	1483	300	فلما اذلقته الحجارة هرب هو ظاهر في تركه اذ ذاك وهو مذهبنا كما ستعلمه ومذهب احمد وخالف الكوفيون فقالوا ان هرب وطلبه الشرط واتبعوه في فوره ذلك اقيم عليه بقية الحد وان اخذوه بعد ايام لم يقم عليه بقيته دليلنا قو-------------------------------------------------------------------له عليه السلام هلا تركتموه اخرجه ابو داود من حديث يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه في القصة المذكورة واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد واخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وقال ابن المنذر يقام عليه الحد بعد يوم وبعد ايام وسنين لان ما وجب عليه لا يجوز اسقاطه بمرور الايام والليالي ولا حجة مع من اسقط ما اوجبه الله من الحدود وقد بين جابر بن عبد الله معني قوله فهلا تركتموه انه لم يرد بذلك اسقاط الحد عنه فيما اخرجه ابن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال حدثني حس-ن بن محمد عن علي قال سالت جابرا عن قصة ماعز فقال انا اعرف الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجمه انا لما رجمناه فوجد من	9826	3697653286825626163	535	932.0	420	888	60.24774932861328	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2927	true	-4358409010639115781	0	147	0	725	1476	300	الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومي هم قاتلوني وغروني من نفسي اخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني ليتثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما لترك حد فلا فا----ختلفوا اذا اقر بالزنا ثم رجع عن اقراره فقالت طاءفة يترك ولا يحد هذا قول عطاء والزهري والثوري والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق واختلف عن مالك في هذه المسالة فحكي عنه القعنبي انه اذا اعترف ثم رجع وقال انما كان هذا مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه فلا يقام عليه الحد وقال اشهب يقبل رجوعه ان جاء بعذر والا لم يقبل وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه اذا اعترف بغير محنة ثم نزع لم يقبل منه رجوعه وقال ا-شهب واهل	2927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09826	false	6955721254780716965	166	300	820	1483	1483	300	الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومي ق----تلوني وغروني عن نفسي اخبرو-----------------ني ا-نه عليه السلام غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه ولما رجعنا الي رسول الله -------------------اخبرناه قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني ليتثبت رسول الله------------------- فيه فاما لترك حد فلا فصل واختلفوا اذا اقر بالزنا ثم رجع عن اقراره فقالت طاءفة يترك ولا يحد هذا قول عطاء والزهري والثوري والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق واختلف عن مالك في ذلك-------- فحكي عنه القعنبي انه اذا اعترف ثم رجع وقال انما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره ان ذلك يقبل منه فلا يقام عليه الحد وقال اشهب يقبل رجوعه ان جاء بعذر والا لم يقبل وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه اذا اعترف بغير مجنة ثم نزع لم يقبل منه رجوعه وقاله اشهب واهل-	9826	3697653286825626163	638	1201.5	507	732	87.1584701538086	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2927	true	-4358409010639115781	147	300	725	1476	1476	300	الظاهر وممن روي عنه انه اذا اقر ثم رجع لا يقبل منه رجوعه واقيم عليه الحد وهم ابن ابي ليلي والحسن البصري قال ابن المنذر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم في ----------ماعز هلا تركتموه قال فكل حد لله فهو هكذا ولقوله لماعز لعلك قبلت اوغ-مزت فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يلقنه ويعرض عليه بعد اعتراف قد سبق منه فلو انه قال نعم قبلت اوغ-مزت لسقط عنه ---الرجم والا لم يكن لتعريض النبي صلي الله عليه وسلم لذلك معني فعلم انه انما لقنه لفاءدة وهي الرجوع فهذا دليل قاطع وحجة الاخرين ان الحدود تلزم بالبينة او بالاقرار وقد تقرر انه لو لزم الحد بالبينة لم يقبل قول-ه فكذلك اذا اقر ثم رجع وقالوا ليس قوله صلي الله عليه و-سلم هلا تركتموه--- يوجب اسقاط الحد عنه ويحتمل ان يكون لما ذكره جابر بن عبد الله من النظر في امره والتثبت في المعني الذي هرب من اجله ولو وجب ان يكون الحد ساقطا-	2927	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09827	false	-8605148946572273255	0	113	0	572	1458	300	الظاهر وممن روي عنه عدم القبول ا----------------------------------------------بن ابي ليلي والحسن البصري--------------- واحتج الشا----------------------------فعي بالحديث السالف هلا تركتموه---- فكل حديث-ه فهو -كذا وبقوله له--- لعلك قبلت او غمزت فالشارع------------------ كان يلقنه ويعرض عليه بعد اعتراف قد سبق منه فلو انه قال نعم قبلت او غمزت لسقط عنه حد الرجم والا لم يكن لتعريضه------------------------ لذلك معني فعلم انه انما لقنه لفاءدة وهي الرجو---------------ع وحجة الاخرين ان الحد لا--زم بالبينة او بالاقرار وقد تقرر انه لو لزم الحد بالبينة لم يقبل رجوعه فكذ---ا الاقرار ------ق-----------------------الوا وقوله هلا تركتموه لا يوجب اسقاط الحد---- ويحتمل ان يكون لما ذكره جابر اولا -------من النظر في امره والتثبت في المعني الذي هرب من اجله ولو وجب ان يكون الحد ساقطا	9827	3697653286825626163	504	820.0	402	772	65.28497314453125	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2928	true	-4872257465418692593	0	79	0	375	1492	300	عنه بهربه لوجب ان يكون مقتولا خطا وفي ترك النبي صلي الله عليه وسل--م ايجاب الدية علي عواقل القاتلين له بعد هربه دليل علي انهم قاتلون من عليه القتل اذ لو كان دمه محقونا بهربه لاوجب علي عواقل قاتليه ديته وليس في شء من اخبار ماعز دليل- علي الرجوع عما اقر به واكثر ما فيه انه سال عندما نزل به من الالم ان يرد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل ما زنيت--------------- وهذا القول اشبه بالصواب	2928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09827	false	-8605148946572273255	113	189	572	936	1458	300	عنه بهربه لوجب ان يكون مقتولا خطا وف--------------ي تركه عليه السلام ايجاب الدية علي عواقل القاتلين له بعد هربه دليل علي انهم قاتلون من عليه القتل اذ لو كان دمه محقونا بهربه لاوجب عليهم----------- ديته وليس في شء من اخبار----ه دلالة علي الرجوع عما اقر به واكثر ما فيه انه سال عندما نزل به من الالم ان يرد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل ما زنيت قال ابن المنذر وهذا القول اشبه بالصواب	9827	3697653286825626163	336	627.5	263	393	85.49618530273438	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2928	true	-4872257465418692593	82	204	388	1018	1492	300	الحجر ----5 فيه عاءشة قال---------- صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة معناه ان الزاني لا حظ له في الولد ولا يلحق به نسبه والعرب تقول لمن طلب شيءا ليس له بفيك الحجر تريد الخيبة وقال بعضهم --للعاهر الحجر اي للزاني الرجم بالحجر اذا كان محصنا والعاهر الزاني وذكر ابن الاعرابي ان الفراش عند العرب يقال للرجل والمراة لان كل واحد منهما فراش لصاحبه وقد تقدم ما فيه للعلماء في كتاب الفراءض ------4 باب الرجم ب--البلاط 6 فيه ---------------------------------------------------------------------------ابن عمر------------------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبارنا احدثوا تحميم الوجه والتجبيه قال عبد-الله ابن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي	2928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09832	false	-698135294544619580	161	300	790	1490	1490	300	الحجر وحديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و--------------------------------معناه ان الزاني لا حظ له في الولد ولا يلحق به نسبه والعرب تقول لمن طلب شيءا ليس له بفيك الحجر تريد الخيبة وقال بعضهم وانما له الحجر يرجم بها اي----------- اذا كان محصنا والعاهر الزاني وذكر ابن الاعرابي ان الفراش عند العرب يقال للرجل والمراة لان كل واحد منهما فراش لصاحبه وقد سلف- ما فيه قريبا في ا-------لفراءض AUTO 24 باب الرجم في البلاط 6819 حدثنا محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبارنا احدثوا تحميم الوجه والتجبية قال عبد الله -بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي-	9832	3697653286825626163	528	910.5	422	754	70.02652740478516	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2928	true	-4872257465418692593	168	248	824	1232	1492	300	ابن عمر------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبارنا احدثوا تحميم الوجه والتجبيه -قال عبد-الله ابن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فاذا اية الرجم تحت يده فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فر---------------جما عند البلاط فرايت اليهودي احنا عليها قال	2928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09833	false	-6965891113167083913	51	139	247	689	1494	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد احدثا جميعا فقال لهم ما تجدون في كتابكم قالوا ان احبارنا احدثوا تحميم الوجه والتجبية فقال عبد الله -بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة فاتي بها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن سلام ارفع يدك فاذا اية الرجم تحت يده فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر رضي الله عنهما فرجما عند البلاط فرايت اليهودي جني -عليها هذا	9833	3697653286825626163	396	748.0	317	444	89.1891860961914	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2928	true	-4872257465418692593	247	281	1228	1390	1492	300	قال ابو عبيد يرويه اهل الحديث يحني وانما هو يحنا مهموز ثابت يقال حنا-- الرجل علي الشء يحنو حنو-ا اذا انكب فان كان ذلك من خلقه قيل حناء ومنه قيل للتراس اذا صنع مقببا	2928	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09834	false	2681933842118701333	34	68	188	351	1538	300	قال ابو عبيد يرويه اهل الحديث يجني وانما هو يجنا مهموز قال الجوهري جني الرجل علي الشء يجنو جنوءا اذا انكب فان كان ذلك من خلفه قيل حني- ومنه قيل للتر-س اذا صنع معيبا	9834	3697653286825626163	140	247.0	108	165	84.8484878540039	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2929	true	-6016266143209952056	0	131	0	677	1522	300	في الحديث وقال الاصمعي البلاط الارض الملساء وذكر محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن الزهري عن ابي هريرة ان هذا الحديث كان حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة قال مالك ولم يكونا اهل ذمة وانما كانوا اهل حرب حكموا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم بينهم وقال بعض العلماء معني قول مالك ولم يكونا اهل ذمة لانهما لو كانا اهل ذمة لم يسالهما النبي صلي الله عليه وسلم كيف الحكم عندهم ولا حكم عليهم بقول اساقفتهم لان الحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه كحكمه بين المسلمين سواء ويحتمل مسيره صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------الي بيت المدراس وسءاله اليهود عن حكم الزانيين------- احد معنيين اما ان يكون لما اراد الله--- تكذيبهم واظهار ما بدلوا من حكم الله ولذلك القي----- تعالي في قلوبهم المحاكمة اليه واعلمهم ان في التوراة	2929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09834	false	2681933842118701333	199	300	1036	1538	1538	300	في الحديث قا-ل الاصمعي البلاط الارض الملساء وقال ابن فارس كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره زاد ابن التين لعل فاءدة التبويب انها ارض لا يحفر فيها واغفلا ما قدمناه اولا فصل ذكر ابن اسحاق عن الزهري عن ابي هريرة ان هذا الحديث كان حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل جاء في ابي داود انه عليه السلام راح الي بيت المدراس وسال --اليهود عن حكم الزانيين ويحتمل احد معنيين اما ان يكون لما اراد الله من تكذيبهم واظهار ما بدلوه من حكمه وك----ذلك القي الله تعالي في قلوبهم التحاكم- اليه واعلمه- ان في التوراة-	9834	3697653286825626163	306	356.0	247	854	35.831382751464844	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2929	true	-6016266143209952056	131	260	677	1332	1522	300	حكم الله في ذلك لقوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة 43 والمعني الثاني ان يكون حكم الرجم لم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي معمر عن ابن شهاب قال فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا ف--------يها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم وفي هذا الحديث من الفقه حجة لمالك في قوله ان اهل الكتاب اذا تحاكموا الينا انه جاءز ان يترجم عنهم مترجم واحد كما ترجم عبد الله بن سلام عن التوراة وحده وقد تقد--------------م ما للعلماء في هذه المسالة في كتاب الاحكام وفي قوله فرايت اليهودي احنا عليها دليل انه لا يحفر للمرجوم ولا للمرجومة لانه لو كان حفيرا ما استطاع ان يحنو عليها وبهذا استدل مالك	2929	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09835	false	198557657673661097	0	115	0	585	1534	300	حكم الله في ذلك لقوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة ثانيهما ----------ان يكون حكم الرجم لم ينزل بعد -------------------------وقد روي معمر عن ابن شهاب قال فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبي-------------------------ون الماءدة--- فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم فصل وفي الحديث--------- حجة لمالك جواز تحاكم اهل الكتاب اذا تحاكموا الينا انه جاءز ان يترجم عنهم مترجم واحد كما ترجم عبد الله بن سلام عن التوراة وحده وسياتي في كتاب الاحكام ما للعلماء في ذلك فصل --------------------وفي قوله فرايت اليهودي احني عليها دليل انه لا يحفر للمرجوم ولا للمرجومة لانه لو كان حفر-- ما استطاع ان يحني عليها وبه-- استدل مالك	9835	3697653286825626163	512	902.0	405	682	75.07331085205078	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	16	113	73	580	1480	300	لشراحة وفي قصة الجهينية انه شد عليها ثيابها ثم امر برجمها من غير ان يحفر لها وفي هذا الحديث حجة للثوري ان المحدود لا يقعد ويضرب قاءما والمراة قاعدة قال المحتج به وقوله فرايت الرجل يحنا علي المراة يدل ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة وقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين ويجرد الرجل ويترك علي المراة ما يسترها ولا يقيها الضرب وقال الشافعي والليث وابو حنيفة الضرب في الحدود كلها قاءما مجردا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه من ثيابه ما لا يقيه الضرب 5 باب -------------الرجم	2930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09835	false	198557657673661097	142	229	719	1174	1534	300	لماعز -وفي قصة الجهينية انه شد عليها ثيابها ثم امر برجمها من غير ذكر حفر وفيه-------------- حجة للثوري ان المحدود لا يقعد ويضرب قاءما والمراة قاعدة والحديث---------------------------------------- يدل له فانه- كان يجنا عليها و---------قال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما ويضربان قاعدين ويجرد الرجل ويترك علي المراة ما يسترها ولا يقيها الضرب وقال الشافعي والليث وابو حنيفة الضرب في الحدود كلها قاءما مجردا غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه من ثيابه ما لا يقيه الضرب فصل وقوله فاذا اية الرجم	9835	3697653286825626163	400	719.5	321	520	76.92308044433594	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2930	true	8447833496920366673	116	277	594	1372	1480	300	جابر ان رجلا من اسلم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني لهذا التبويب ايضا والرجم بالم--صلي كالرجم ب--ساءر المواضع وانما ترجم بذلك لانه مذكور في الحديث وهذا الرجل المعترف هو ماعز بن مالك الاسلمي --------------روي يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك اتي الي ابي بكر الصديق فاخبره انه زني فقال--- ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري قال لا قال ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله فان الناس يعيرون ولا يغيرون وان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي الي عمر بن الخطاب فقال له مثل-ما قال لابي بكر فقال له عمر مثلما	2930	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09841	false	-6554600941914925563	78	300	395	1469	1469	300	جابر ان رجلا من اسلم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلي عليه انظر 5270 مسلم 1691 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا من اسلم الحديث وقد اسلفناه في اثناء باب لا يرجم المجنون والمجنونة وتكلمنا علي ما فيه والمصلي هنا مصلي الجناءز يوضحه ما في الرواية الاخري بقيع الغرقد واعترض ابن بطال وابن التين علي تبويبه فقالا لا معني لهذا التبويب----- والرجم في المصلي كالرجم في ساءر المواضع وانما يذكر بذلك لانه مذكور في الحديث وهذا الرجل المعترف هو ماعز بن مالك الاسلمي وقد سلف ذكره وروي يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك اتي الي ابي بكر الصديق فاخبره انه زني فقال له ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد----- قال لا قال ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله فان الناس يعيرون ولا يغيرون وان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تق-ره نفسه حتي اتي الي عمر فقال---------- له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما	9841	3697653286825626163	738	1404.0	583	1098	67.2131118774414	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2931	true	-84070424002290554	153	285	786	1430	1500	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما جلده حين لم يعلم انه محصن فلما اخبر انه محصن امر برجمه والجلد الذي جلده ليس من حده في شء واما حديث عبادة بن الصامت فمنسوخ بحديث ماعز وبحديث العسيف لان النبي صلي الله عليه وسل--م رجمهما ولم يح-دهما فثبت ان هذا حكم احدثه الله نسخ به ما قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النساءي ليس في شء من الاحاديث قدر الحجر الذي يرمي به وق-----------------------------------------------------------------------------------ال مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي عليه من رواية معمر عن الزهري وفيه حجة لمن قال من العلماء ان للامام ان يصلي عليه ان شاء---------------------- وقد --------------------------روي عمران بن حصين	2931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09842	false	-3287310506500076884	130	300	666	1539	1539	300	يجوز ان يكون------------------------- انما جلده لعدم علمه باحصانه--- فلما علم به ------------رجمه وح--------------------------------------ديث عبادة -----------منسوخ بحديث ماعز و------العسيف لان--------------ه عليه السلام رجمهما ولم يجلدهما فثبت ان هذا حكم ناسخ ل------------ما قبله كذا في كتاب ابن بطال عنه وفي سننه فرماها عليه السلام بمثل الحمصة يعني الغامدية وروي ايضا بجلاميد الحرة وبوظيف البعير فصل قال النساءي ليس في شء من الاحاديث قدر الحجر الذي يرمي به قلت اسلفنا رميه بالجلاميد وهي الصخور الكبار واحدها جلمود وجلمد بفتح الجيم ايضا قال وقال مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله اذا راوا انه ممن لا يصلي عليه الامام لعظم ذنبه وفي حديث ---------جابر رضي الله عنه انه عليه السلام صلي عليه من رواية معمر عن الزهري ففيه حجة لمن قال من العلماء ان للامام ان يصلي عليه ان شاء وهو محمد بن عبد الحكم وقد سلف كلام الحفاظ فيه هناك وروي عمران بن حصين-	9842	3697653286825626163	462	736.5	366	1004	46.01593780517578	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2931	true	-84070424002290554	30	152	152	779	1500	300	الحديث--------- من الفقه----- رجم الثيب بلا جلد وعلي هذا فقهاء الامصار لان النبي عليه السلام امر برجم ماعز ولم يحده وامر انيسا الاسلمي ان يرجم المراة ان اعترفت ولم يامره بجلدها وخالف ذلك ------اسحاق بن راهويه واهل الظاه------------ر فقالوا عليه الجلد والرجم وروي مثله عن علي بن ابي طالب وابي بن كعب وال-------------حسن البصري واحتجوا بحديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زنا فامر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر انه كان احصن فامر به فرجم وقالوا هكذا حد المحصن الجلد والرجم جميعا واحتجوا بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم واحتج عليهم الجماعة	2931	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09842	false	-3287310506500076884	16	106	71	531	1539	300	الحديث فصل وفيه من الفقه جواز رجم الثيب بلا جلد وعليه--- فقهاء الامصار حيث لم يجلده الشارع وكذا في قصة------------------------ الاسلمية----------------------------------------- وخالف فيه احمد واسحاق بن راهويه واهل الظاهر وابن المنذر فقالوا بالجمع----------- وروي مثله عن علي------------ وابي والحسن بن ابي الحسن والحسن ابن حي واحتجوا بحديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني فامر به رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر انه كان احصن فامر به فرجم وقالوا هكذا حد المحصن وبح--------------------------ديث عبادة بن الصامت--------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- والثيب بالثيب جلد ماءة حجة--------------- الجماعة	9842	3697653286825626163	343	499.5	269	677	50.664695739746094	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2932	true	1402094195458708366	57	207	282	993	1453	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج -لم يعاقب النبي عليه السلام الذي جامع في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي 8 وفيه عن ابي عثمان عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 9 وفيه ابو----------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رجلا وقع بامراته في رمضان فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تجد رقبة قال لا قال هل تستطيع صيام شهرين قال لا قال فاطعم ستين مسكينا 10 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد قال احترقت قال مم ذاك قال وقعت بامراتي في رمضان قال له تصدق قال ما عندي شء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال عبد-الرحمن ما ادري ما هو الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين المحترق فقال ها انا ذا قال خذ هذا فتصدق به	2932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09844	false	1143014819095583316	97	287	463	1360	1420	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج ولم يعاقب------------------ الذي جامع في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي وف--يه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 6821 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامراته في رمضان فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تجد رقبة قال لا قال هل تستطيع صيام شهرين قال لا قال فاطعم ستين مسكينا انظر 1936 مسلم 1111 فتح 6822 وقال الليث عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد قال احترقت قال مم ذاك قال وقعت بامراتي في رمضان قال له تصدق قال ما عندي شء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال عبد الرحمن ما ادري ما هو-الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين المحترق فقال ها انا ذا قال خذ هذا فتصدق به	9844	3697653286825626163	670	1253.0	528	918	72.98474884033203	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2932	true	1402094195458708366	207	300	993	1453	1453	300	الحديث---- اجمع الع-------------------لماء انه من اصاب ذنبا فيه حد انه لا ترفعه التوبة ولا يجوز للامام--------- العفو عنه اذا بلغه ومن التوبة عندهم ان يطهر ويكفر بالحد الا الشافعي -ذكر عنه ابن المنذر انه قال اذا تاب قبل ان يقام عليه الحد سقط عنه ف-------------------------------------------------------------------------------اما من اصاب ذنبا دون الحد ثم جاء تاءبا فتوبته تسقط عنه العقوبة وليس للسلطان الاعتراض عليه بل يءكد بصيرته في التوبة ويامره بها لينتشر ذلك فيتوب المذنب الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما فهم من المواقع اهله في رمضان الندم علي فعله من صورة فزعه-	2932	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09845	false	8549916059548168595	132	240	641	1187	1478	300	الحديث وقد اجمع العلماء فيما حكاه ابن بطال ان- من اصاب ذنبا فيه حد انه لا ترفعه التوبة ولا يجوز للامام اذا بلغه العفو عن---------ه ومن التوبة عندهم ان يطهر ويكفر بالحد الا الشافعي فذكر عنه ابن المنذر انه قال اذا تاب قبل ان يقام عليه الحد سقط عنه قلت مراده بالنسبة الي الباطن اما بالنسبة الي الظاهر فالاظهر من مذهبه عدم سقوطه واما من اصاب ذنبا دون الحد ثم جاء تاءبا فتوبته تسقط عنه العقوبة وليس للسلطان الاعتراض عليه بل يءكد بصيرته في التوبة ويامره بها لينتشر ذلك فيتوب المذنب الا تري ان--------------ه علية السلام لما فهم من المجامع----- في رمضان الندم علي فعله من صورة فزعه	9845	3697653286825626163	421	755.0	335	575	73.21739196777344	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2933	true	5242151964907018864	224	300	1088	1439	1439	300	باب اذا اقر بالحد ولم يبين هل للامام ان يستر عليه 11 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ---------------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم-	2933	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09847	false	-1376706822664837805	89	192	445	926	1419	300	باب اذا اقر بالحد ولم يبين هل للامام ان يستر عليه 6823 حدثني عبد القدوس بن محمد حدثني عمرو بن عاصم الكلابي حدثنا همام بن يحيي حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم	9847	3697653286825626163	345	658.5	271	481	71.72557067871094	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2934	true	6038637439633108100	164	244	789	1155	1424	300	باب هل يقول الامام للمقر لعلك لم-------------------------------------------------------------------------------------ست او غمزت 12 -----فيه ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه قال المهلب وغيره في هذا الحديث ---------------------------دليل علي جواز تلقين المقر في الحدود ما يدرا بها عنه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك-------- غمزت او قبلت	2934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09848	false	-482204276511358289	150	249	697	1144	1374	300	باب هل يقول الامام للمقر لعلك لمست او غمزت 6824 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت يعلي بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال فعند ذلك امر برجمه مسلم 1693 فتح ذكر فيه ----حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتي ماعز بن مالك رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت	9848	3697653286825626163	260	430.0	196	491	52.953155517578125	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2934	true	6038637439633108100	254	300	1201	1424	1424	300	وجميع الجوارح فلما اتي ماعز بلفظ مشترك لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقف علي صحيح ما اتاه بغير اشكال لان من سننه صلي الله عليه وسلم درء الحدود بالشبهات فلما افصح وبين امر برجمه قال غيره وهذا يدل ان الحدود لا تقام الا-	2934	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09849	false	-522744857633222143	0	35	0	171	1473	300	وجميع الجوارح فلما اتي----- بلفظ مشترك لم يحده------------------------- حتي وقف علي صحيح ما اتاه بغير اشكال لان من شريعته----------------- درء الحدود بالشبهات فلما افصح وبين امر برجمه وهو دال علي------ ان الحدود لا تقام الا	9849	3697653286825626163	154	251.5	121	224	68.75	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2935	true	66491803962970515	0	261	0	1287	1483	300	بالافصاح دون الكنايات الا تري لو ان الشهود--- شهدوا علي رجل بالزنا ولم يقولوا رايناه اولج فيها كان حكمهم حكم من قذف لا حكم من شهد رفقا من الله بعباده وسترا عليهم ليتوبوا قال المهلب وقد استعمل التلقين بعد النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الراشدون ر-------------------------وي مالك عن يحيي ابن سعيد ان عمر اتاه رجل وهو بالشام فذكر انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر ابا واقد الي امراته يسالها عما قال زوجها لعمر واخبرها ا-نها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع فابت ان تنزع فرجمها عمر ور-------------وي معمر باسناده ان عمر اتي برجل فقيل انه سارق فقال عمر اني لاري يد رجل ما هي بيد سارق فقال الرجل والله ما انا بسارق فخلي سبيله وعن الشعبي قال اتي علي------------- بامراة يقال لها شراحة وهي حبلي من الزنا فقال ويحك لعل رجلا استكرهك قالت لا قال -لعل- وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعل زوجك من عدونا يعني اهل الشام فانت تكرهين ان تدلي عليه قالت لا فجعل يلقنها هذا واشباهه وتقول لا فرجمها وعن ابي مسعود اتي بسارق سرق بعيرا فقال هل وجدته قال نعم فخلي سبيله قال المهلب فهذا وجه التلقين بالتعريض لمن يعرف الحد وما يلزمه فيه واما تلقين الجاهل ومن لا يعرف الكلام فهو تصريح وروي ابن جريج عن عطاء -قال كان بعضهم يءتي بالسارق فيقول اسرقت قل لا اسرقت قل لا وعلمي انه سمي ابا بكر وعمر وروي شعبة-------- عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرق------------------ت فقال لها اسرقت يا سلامة قولي لا قالت لا فخلي سبيلها فقلت انت تلقنها قال ابو الدرداء انها اعترفت وهي لا تدري ما يراد بها	2935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09849	false	-522744857633222143	35	300	171	1473	1473	300	بالافصاح------------- الا تري--- ان الشهود لو شهدوا علي رجل بالزنا ولم يقولوا رايناه اولج فيها كان حكمهم حكم من قذف لا حكم من شهد رفقا من الله بعباده وسترا عليهم ليتوبوا----------- وقد استعمل التلقين بالايماء ايضا الصحابة-------------- الراشدون بعده عمر وعلي وابن مسعود روي مالك عن يحيي -بن سعيد ان عمر اتاه رجل وهو بالشام فذكر انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر ابا واقد الي امراته فسالها عما قال زوجها لعمر واخبرها بانها لا تءخذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع فابت ان تنزع فرجمها عمر رضي الله عنه وروي معمر باسناده ان عمر اتي برجل فقيل انه سارق فقال عمر اني لاري يد رجل ما هو بيد سارق فقال الرجل والله ما انا بسارق فخلي سبيله وعن الشعبي قال اتي علي رضي الله عنه بامراة يقال لها شراحة وهي حبلي من الزنا فقال ويحك لعل رجل- استكرهك قالت لا قال فلعله وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال فلعل زوجك من عدونا من-- اهل الشام فانت تكرهي- ان يدلي عليك قالت لا فجعل يلقنها هذا واشباهه وتقول لا فرجمها وعن ابي مسعود اتي بسارق سرق بعيرا فقال هل وجدته قال نعم فخلي سبيله----------- فهذا وجه التلقين بالتعريض لمن يعرف الحد وما يلزمه فيه واما تلقين الجاهل ومن لا يعرف الكلام فهو تصريح -روي ابن جريج عن عطاء فقال كان بعضهم يءتي بالسارق فيقول اسرق- قل لا اسرقت قل لا وعلمي انه سمي ابا بكر وعمر وروي شعبة باسناده عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرقت فقيل له انها سرقت فقال لها اسرقت--------- قولي لا قالت لا فخلي سبيلها فقلت انت تلقنها قال ابو الدرداء انها اعترفت وهي لا تدري ما يراد بها-	9849	3697653286825626163	1191	2221.5	945	1371	86.87089538574219	226	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2935	true	66491803962970515	261	300	1287	1483	1483	300	وقال الاعمش كان ابراهيم يامر بطرح المعترفين وكان احمد واسحاق يريان تلقين السارق اذا اتي به وكذلك قال ابو ثور اذا كان السارق امراة او--- لا يدري ما يصنع به او ما يقول قال المهلب هذا التلقين علي اختلاف-	2935	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09850	false	8115474951821185061	0	40	0	200	1498	300	وقال الاعمش كان ابراهيم يامر بطرد المعترفين وكان احمد واسحاق يريان تلقين السارق اذا اتي به وكذلك قال ابو ثور اذا كان السارق امراة او من لا يدري ما يصنع به او ما يقول قال المهلب هذا التلقين علي اختلاف	9850	3697653286825626163	195	378.0	157	200	97.5	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2936	true	5526812988649163766	0	120	0	588	1468	300	منازله---- بسنة لازمة الا عند اختيار الامام -ذلك وله الا يلقن ولا يعرض--------- لقوله بينة والا حد في ظهرك واما التلقين الذي لا يحل فتلقين الخصمين في الحقوق وتداعي الناس وكذلك لا يجب- تلقين المنتهك المعروف بذلك اذا تبين ما اقر به او شهد عليه و-يلزم الامام اقامة الحد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 باب سءال الامام المقر بالزنا هل احصنت 13 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق وجهه الذي اعرض ع------------------------------------------------------------------------------------------نه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم	2936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09850	false	8115474951821185061	40	242	200	1202	1498	300	منازله ليس بسنة لازمة الا عند اختيار الامام لذلك وله ا---------لا يعرض ولا يلقن لقوله بينة والا حد في ظهرك واما التلقين الذي لا يحل فتلقين الخصمين في الحقوق وتداعي الناس وكذلك لا يجوز تلقين المنتهك المعروف بذلك اذا تبين ما اقر به او-شهد عليه ولم ير الامام اقامة الحد فيه وفي المدونة في السارق اذا شهد عليه بالسرقة يريد علي اقرارهاستحب للامام ان يقول له شيءا وفيها ايضا ايكشف المقر في الزنا كما يكشف الشهود قال لا واحتج بانه عليه السلام قال ابصاحبكم جنة ولم يمثله ذكره في كتاب الحد في القذف AUTO 29 باب سءال الامام المقر------- هل احصنت 6825 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه-فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم	9850	3697653286825626163	545	979.5	433	1020	53.431373596191406	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2936	true	5526812988649163766	123	196	604	950	1468	300	-ل--كل امام ان يسال المقر ان كان محصنا او غير محصن لان الله------- قد فرق بين حد المحصن والبكر فواجب علي الامام ان يقف علي ذلك كما يجب عليه اذا اشكل اعلام المقر ان يساله عن ذلك ثم بعد ذلك يلزمه تصديق كل واحد منهما لان الحد لا يقام الا باليقين ولا يحل فيه التجسس قال المهلب ولما كان قوله مقبولا في اللمس والغمز كان قوله مقبولا في الاحصان فالباب واحد في ذلك	2936	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09851	false	-2353706227380495741	6	74	33	364	1474	300	علي كل امام ان يسال المقر ان كان محصنا او-غير محصن لانهعليه السلام قد فرق بين حد المحصن والبكر فواجب عليه ------ان يقف علي ذلك كما يجب عليه اذا اشكل اعلام المقر ان يساله------- ثم بعد ذلك يلزمه تصديق كل واحد منهما لان الحد لا يقام الا باليقين ولا يحل فيه التجسس----------- ولما كان قوله مقبولا في اللمس والغمز كان قوله مقبولا في الاحصان فالباب واحد في ذلك	9851	3697653286825626163	316	588.5	251	356	88.76404571533203	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2937	true	6422321331711505515	18	298	89	1498	1506	300	فان اعترفت فارجمها ولم يقل له ان اعترفت اربعا فلا معني لاعتبار العدد في الاقرار وايضا فانه لا يدل علي مخالفة الزنا لساءر الحقوق في انه مخصوص باربعة شهداء علي مخالفته في الاقرار لان القتل مخالف للاموال في الشهادات فلا يقبل في القتل الا شاهدان ويقبل في الاموال شاهد وامراتان ثم اتفق-ا في باب الاقرار انه يقبل فيه اقرار مرة ولو وجب اعتبار الاقرار بالشهادة لوجب ا--لا يقبل في الموضع الذي--- يقبل فيه شاه----دان ا-لا اقرار مرتين وقد اجمع العلماء ان ساءر الاقرارات في الشرع يكتفي فيها مرة واحدة وان اقر بالردة مرة واحدة يلزمه اسم الكفر والقتل واجب عليه فلزم في الزنا مثله فان قالوا فلم لم يقم النبي صلي الله عليه وسلم الحد باقراره اول مرة قيل فاءدة الخبر انه صلي الله عليه وسلم لما راه مختل الصورة فزعا اراد التثبيت في امره هل به جنة ام لا مع انه كره ما سمع منه فاعرض عنه رجاء ان يستر علي نفسه ويتوب الي الله الا تري انه لقنه فقال- لعلك لمست او غمزت فلا معني لاعتباره العدد في الاقرار وقوله جمز اي اسرع يهرول وقال بعض السلف لرجل اتق الله قبل ان يجمز بك يريد المشي السريع في جنازته وقال الكساءي الناقة تعدو الجمز وهو العدو الذي نثر وقال رءبة فان ترينني اليوم جمزي 10 باب الاعتراف بالزنا 14 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة وزيد بن خالد قالا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه فقال اقض بيننا بكتاب الله واذن لي قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراته الرجم	2937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09852	false	-539564729496520693	52	300	276	1521	1521	300	فان اعترفت فارجمها ولم يقل------------- اربعا فلا معني لاعتباره---------------- وايضا فانه لا يدل علي مخالفة الزنا لساءر الحقوق في انه مخصوص باربعة شهداء علي مخالفته في الاقرار لان القتل مخالف للاموال في الشهادات فلا يقبل في القتل الا شاهدان ويقبل في الاموال شاهد وامراتان ثم اتفقنا في باب الاقرار انه يقبل فيه اقرار مرة ولو وجب اعتبار الاقرار بالشهادة لوجب ان لا يقبل في الموضع الذي لا يقبل فيه الا شاهدان او الاقرار مرتين وقد اجمع العلماء ان ساءر الاقرارات في الشرع يك-في فيها مرة واحدة وان اقر بالردة مرة واحدة يلزمه اسم الكفر والقتل لازم عليه فلزم في الزنا مثله وانما-------- لم يقم علي---------------------------------ه اول مرة لما سلف من انه عليه السلا------------م لما راه مخيل الصورة فزعا اراد التثبت -في امره هل به جنة ام لا مع انه كره ما سمع منه فاعرض عنه رجاء ان يستر علي نفسه ويتوب الي الله الا تري انه لقثه بقوله لعلك لمست او-غمزت فلا معني لاعتبار- العدد في الاقرار AUTO 3-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 باب الاعتراف بالزنا 6828 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة وزيد بن خالد قالا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منهفق-ال اقض بيننا بكتاب الله واذن لي قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراته الرجم-	9852	3697653286825626163	1090	1948.0	871	1506	72.37715911865234	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2937	true	6422321331711505515	230	287	1164	1439	1506	300	ابو هريرة وزيد بن خالد------- قالا---- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه فقال---- اقض بيننا بكتاب الله واذن لي قال قل قا----------------------------------------ل ان ابني كان عسيفا علي--- هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم-- سالت رجالا من اهل العلم	2937	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	234	300	1134	1458	1458	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا---------ل انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان افقه منه-فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واذن لي يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم-	9902	3697653286825626163	245	419.5	194	335	73.13433074951172	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2938	true	-7364124898291087361	0	78	0	391	1500	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الل--------ه الماءة شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها 15 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -------------------قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قال	2938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09853	false	9003955113506382505	3	121	15	600	1463	300	الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله جل ذكره الماءة شاة والخادم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها قلت لسفيان لم يقل فاخبروني ان علي ابني الرجم فقال اشك فيها من الزهري فربما قلتها وربما سكت انظر 2315 مسلم 1698 فتح 6829 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال	9853	3697653286825626163	378	705.5	302	590	64.06779479980469	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2938	true	-7364124898291087361	36	124	193	607	1500	300	ابن عباس -------------------قال عمر------------- لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قال المهلب وغيره في هذا الحديث ضروب من الفقه منه-------------------------------------------ا الترافع الي السلطان الاعلي فيما قد غ--------يره ممن هو دونه اذا لم يوافق الحق ومن-ها فسخ كل صلح ورد كل حكم وقع علي خلاف السنة قال غيره وفيه ان ما قبضه الذي قضي له بالباطل لا يصلح	2938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09853	false	9003955113506382505	197	300	974	1463	1463	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا ا-ن الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظتالا وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده الشرح فيه احكام احدها الترافع الي السلطان الاعلي فيما قد قضي فيه غيره ممن هو دونه اذا لم يوافق الحق ثانيها فسخ كل صلح ورد كل حكم وقع علي خلاف السنة ثالثها------- ان ما قبضه الذي قضي له بالباطل لا يصلح-	9853	3697653286825626163	354	627.0	277	498	71.08433532714844	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2938	true	-7364124898291087361	124	300	607	1500	1500	300	له ملكه وفيه-- ان العالم قد يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه الا تري انه سال اهل العلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم وكذلك كان الصحابة يفتون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي سءاله اهل العلم ورجوعه الي النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه يجوز للرجل ال--ا يقتصر علي قول واحد من العلماء وفيه انه جاءز ل--لخصم ان يقول للامام العدل احكم بيننا بالحق لانه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله وقد علم انه لا يقضي الا بما امره الله ولم ينكر ذلك عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الملكان لداود صلي- الله عليه وسلم فاحكم بيننا بالحق-- وذلك اذا لم يرد الساءل التعريض وقوله وكان افقههما يعني والله اعلم لاستءذانه النبي صلي الله عليه وسلم في الكلام وترك صاحبه لذلك تاكيدا واختلف العلماء في تاويل ذلك فقال بعضهم الرجم في كتاب الله في قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 والعذاب الذي تدرءه الزوجة عن نفسها باللعان هو الذي يجب عليها بالبينة او بالاقرار او بالنكول-	2938	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09854	false	2779189415254515721	0	137	0	718	1553	300	له ملكه رابعها ان العالم قد يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه الا تري انه سال والشارع-------------------------------- بين اظهرهم وكذلك كان الصحابة يفتون في زمنه خامسها ------------------في سءاله اهل العلم ورجوعه الي الشارع------------------ دليل علي انه يجوز للرجل ان لا يقتصر علي قول واحد من العلماء سادسها جواز قول الخصم-------- للامام العدل ا-قض بيننا بالحق حيث------------------------- قال- اقض بيننا بكتاب الله وقد علم انه لا يقضي الا بما امره الله ولم ينكر ذلك عليه------------------------- وقال الملكان لداود عليه السلا--------م فاحكم بيننا بالحق ص وذلك اذا لم يرد الساءل التعريض وقوله وكان افقههما يعني والله اعلم-لاستءذانه عليه السلام------------- في الكلام وترك صاحبه لذلك تاكيدا واختلف العلماء في تاويل ذلك فقال بعضهم الرجم------------- في قوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية-------------------- النور-- فالعذاب الذي تدرءه الزوجة عن نفسها باللعان هو الذي يجب عليها بالبينة او بالاقرار او بالنكول	9854	3697653286825626163	647	1106.5	519	903	71.65005493164062	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2939	true	-1003100806369168755	0	189	0	945	1492	300	عن اللعان وقد بين صلي الله عليه وسلم اية الرجم في الثيب برجم ماعز وغيره وقال اخرون الرجم مما نسخ من القران خطه وثبت حكمه وقال غيره- معني قوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله وبفرضه -هذا جاءز في اللغة قال تع-----الي كتاب الله عليكم النساء 24 اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم ومنه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 اي يقضون وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وكل ما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو حكم الله وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يجعلهما قاذفين حين اخبراه وليس في الحديث انه سال ابن الرجل هل زنا وهل صدقا عليه ام لا ولكن من مفهوم الحديث انه اقر لانه لا يجوز ان يقام الحد الا بالاقرار او بالبينة ولم يكن عليهما بينة لقوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها وفيه النفي والتغريب للبكر الزاني خلاف قول ابي حنيفة في اسقاطه النفي عن الزاني وستاتي اقوال العلماء في ذلك في مو-ضعها ان شاء الله تعالي وفي الحديث من الفقه رجم الثيب بلا جلد علي ما ذهب اليه اءمة الفتوي ب--الامصار وفيه من الفقه---- استماع الح-كم من-- احد الخصمين	2939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09854	false	2779189415254515721	137	300	718	1553	1553	300	عن اللعان وقد بين الشارع------------ اية الرجم في الثيب برجم ماعز وغيره وقال اخرون الرجم مما نسخ من القران خطه وثبت حكمه وقال اخرون معني قوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله وبفرضه وهذا ساءغ في اللغة قال الله تعالي كتاب الله عليكم النساء--- اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم ومنه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور--- اي يقضون وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام--- وكل ما قضي به الشارع------------------ فهو حكم الله وف------------------يه انه عليه السلام لم يجعلهما قاذفين حين اخبراه وليس في الحديث انه سال ابن الرجل هل زني وهل صدقا عليه ام لا ولكن من مفهوم الحديث انه اقر لانه لا يجوز ان يقام الحد الا بالاقرار او بالبينة ولم يكن عليهما بينة لقوله------------------- فان اعترفت فارجمها وفيه النفي والتغريب للبكر الزاني خلافا ل--ابي حنيفة في اسقاط- النفي عنه وسي------اتي اقوالهم فيه--------- في مواضعه وفي----------------------------------ه رجم الثيب بلا جلد علي ما ذهب اليه اءمة الفتوي في الامصار وقد سلف وفيه ايضا استماع الحاكم بينة احد الخصمين-	9854	3697653286825626163	760	1348.5	607	964	78.83817291259766	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2939	true	-1003100806369168755	189	300	945	1492	1492	300	وصاحبه غاءب وفتياه له دون خصمه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م قد افتاهما والمراة غاءبة وكانت احدي الخصمين وفيه تاخير الحدود عند ضيق الوقت لانه صلي- الله عليه وسلم امره بالغدو الي المراة فان اعترفت رجمها وف------------------------------يه ارسال الواحد في تنفيذ الحكم وفيه اقامة الحد علي من اقر علي نفسه مرة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يقل لانيس فان اعترفت اربع مرات وقد تقدم القول في هذه المسالة في الباب الذي قبل هذا وفيه دليل علي صحة قول مالك وجمهور الفقهاء ان الامام لا يقوم بحد من قذف بين يديه حتي يطلبه المقذوف لان له ان يعفو عن قاذفه او يريد سترا الا تري انه-	2939	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09855	false	5395231177742113194	0	101	0	511	1505	300	وصاحبه غاءب وفتياه له دون خصمه الا تري ان--------------ه عليه السلام قد افتاهما والمراة غاءبة وكانت احدي الخصمين وفيه تاخير-الحدود عند ضيق الوقت لانه عليه السلا--------م امره بالغدو الي المراة فان اعترفت رجمها ويحتمل انه كان غدوه بلا تاخير وفيه ارسال الواحد في تنفيذ الحكم وفيه اقامة الحد علي من اقر علي نفسه مرة واحدة لان--------------ه عليه السلام لم يقل لانيس فان اعترفت اربعا---- وقد سلف قريبا ما فيه و-------------------------------فيه دليل علي صحة قول مالك وجمهور الفقهاء ان الامام لا يقوم بحد من قذف بين يديه حتي يطلبه المقذوف لان له ان يعفو عن قاذفه او يريد سترا الا تري انه	9855	3697653286825626163	445	794.0	355	583	76.32933044433594	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2940	true	4990908161521548299	0	109	0	541	1508	300	قال بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته فقذفها فلم يقم عليه النبي صلي الله عليه وسلم الحد لانها لما اعترفت بالزنا سقط حكم قذفها ومثله حديث العجلاني حين رمي امراته برجل فلاعن بينه وبين امراته لانه لم يطلبه بحده ولو طلبه به لحد الا ان يقيم البينة علي ما قال والمخالف في هذه المسالة ---ابن ابي ليلي فانه يقول ان الامام يحد القاذف وان لم يطلبه المقذوف وقوله خلاف السنن فسي--------اتي ما بقي من معاني هذا الحديث بعد هذا في مواضعه ان شاء الله تعالي وكذلك حديث ابن عباس سياتي الكلام عليه في الباب بعد هذا ان شاء الله تعالي	2940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09855	false	5395231177742113194	101	207	511	1040	1505	300	قال بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فقذفها فلم يقم عليه -------------------------الحد لانها لما اعترفت بالزنا سقط حكم قذفها ومثله حديث العجلاني حين رمي امراته برجل فلاعن بينه وبين امراته لانه لم يطلبه بحده ولو طلبه به لحد الا ان يقيم البينة علي ما قال والمخالف في هذه المسالة هو ابن ابي ليلي فانه يقول ان الامام يحد القاذف وان لم يطلبه المقذوف وقوله خلاف السنن الثابتة وسياتي ما بقي من معاني هذا الحديث بعد هذا في مواضعه ان شاء الله تعالي-وكذلك حديث ابن عباس ي-اتي الكلام عليه في الباب بعد هذا ان شاء الله تعالي	9855	3697653286825626163	506	971.5	403	557	90.84380340576172	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2940	true	4990908161521548299	121	300	594	1508	1508	300	قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبد-الرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبد-الرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقاءم العشية في الناس فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم قال عبد-الرحمن فقلت يا امير المءمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون علي قربك حين تقوم في الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها علي مواضعها فامهل حتي تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعونها علي مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت- الرواح حين زاغت الشمس حتي اجد-	2940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09857	false	-684987323176034852	0	181	0	918	1476	300	قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبد الرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقاءم العشية في الناس فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم قال عبد الرحمن فقلت يا امير المءمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون علي قربك حين تقوم في الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها علي مواضعها فامهل حتي تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعونها علي مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله-لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا الرواح حين زاغت الشمس حتي اجد	9857	3697653286825626163	912	1793.0	735	919	99.2383041381836	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2940	true	4990908161521548299	142	285	698	1438	1508	300	اخر حجة حجها اذ رجع الي عبد-الرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فل--------انا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقاءم العشية في الناس فمحذرهم هءلاء الذ------ين يريدون ان يغصبوهم امورهم قال عبدالرحمن فقلت يا امير المءمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون علي قربك حين تقوم في الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها علي مواضعها فامهل حتي تقدم المدينة فانها دار الهجرة و----السنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم -------مقالتك ويضعونها علي مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك- اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة	2940	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10507	false	4154082932058138747	150	244	782	1292	1566	300	اخر حجة حجها -عمر فقال- عبد الرحمن بمني لو شهدت--------- امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا-------------------- يقول لو--- مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن---------------------------------------------------------------- العشية فاحذر----------- هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت--------------------------------------- لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس------------------------ يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها------------------ كل مطير--------------------------------------- فامهل حتي تقدم المدينة------ دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجه--ها فقال-------- وال------------له لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة	10507	3697653286825626163	312	368.0	248	767	40.6779670715332	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2941	true	929788029028375166	0	120	0	563	1423	300	سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الي ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر ابن الخطاب فلما رايته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل	2941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09857	false	-684987323176034852	181	300	918	1476	1476	300	سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا الي ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم انشب ان خرج عمر -بن الخطاب فلما رايته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله--- قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل-	9857	3697653286825626163	558	1100.0	440	563	99.11190032958984	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2941	true	929788029028375166	120	300	563	1423	1423	300	الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم الا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسي ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم انه بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس منكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه-	2941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09858	false	-6491425060450788562	0	178	0	857	1517	300	الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم-الا ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسي ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم انه بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو--- مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس منكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه	9858	3697653286825626163	856	1696.0	679	861	99.41928100585938	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2941	true	929788029028375166	26	105	124	488	1423	300	قلت- لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فانكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني قاءل لكم مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلت-----------------------------------------------------------------ه ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	2941	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09863	false	7310123630630153783	14	75	76	389	1494	300	قوله لسعيد بن زيد---------------- ليقولن العشية مقالة لم يقلها---- اراد به---------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهه ليحضر فهمه لذلك واما انكار سعيد عليه فلعلمه باستقرار الامور من السنن والفراءض عندهم وقوله فمن عقلها ووعاها فليحدث بها يعني علي حسب ما وعي وعقل وفيه الحض لاهل الفهم والضبط للعلم علي تبليغه ونشره وفي قوله ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي	9863	3697653286825626163	129	73.5	99	524	24.61832046508789	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2942	true	-4764964527804416242	0	122	0	658	1517	300	وسلم---- ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا هءلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد اخواننا هءلاء من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لناتينهم فانطلقنا حتي اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت	2942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09858	false	-6491425060450788562	178	300	857	1517	1517	300	وسلم الا ان الانصار خالفونا واجتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا هءلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالي عليه القوم فقالا اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد اخواننا هءلاء من الانصار فقالا لا عليكم ان لا تقربوهم اقضوا امركم فقلت والله لناتينهم فانطلقنا حتي اتيناهم في سقيفة بني ساعدة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام وانتم معشر المهاجرين-رهط وقد دفت-	9858	3697653286825626163	655	1293.0	535	662	98.94259643554688	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2942	true	-4764964527804416242	122	300	658	1517	1517	300	دافة من قومكم فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا وان يحضنونا من الامر فلما سكت اردت ان اتكلم وكنت قد زورت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول الي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان فقال قاءل من الانصار انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتي فرقت من الاختلاف-	2942	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09859	false	-6233627452132893779	0	177	0	857	1467	300	دافة من قومكم فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا وان يحضنونا من الامر فلما سكت اردت ان اتكلم وكنت--- زورت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر اللهم الا ان تسول الي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان فقال قاءل من الانصار انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتي فرقت من الاختلاف	9859	3697653286825626163	856	1701.0	680	860	99.53488159179688	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2943	true	-2372021170358882834	0	104	0	510	1468	300	فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ونزونا علي سعد بن عبادة فقال قاءل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وانا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوي من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا علي غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا اما قوله باب رجم الحبلي من الزنا اذا احصنت فمعناه باب هل يجب علي الحبلي رجم ام لا	2943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09859	false	-6233627452132893779	177	279	857	1361	1467	300	فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ونزونا علي سعد بن عبادة فقال قاءل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وانا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوي من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يبايعوا رجلا منهم بعدنا فاما بايعناهم علي ما لا نرضي واما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا علي غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا انظر 2462 مسلم 1619 فتح كانه يريد والله اعلم------باب هل يجب علي الحبلي رجم ام لا	9859	3697653286825626163	463	889.5	368	510	90.78431701660156	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2943	true	-2372021170358882834	161	270	791	1314	1468	300	وقال الكوفيون ترجم بعد الوضع علي ما رواه عمران بن حصين ان امراة اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرت انها زنت فامر بها ان تقعد حتي تضعه فلما وضعته اتته فامر بها فرجمت وصلي عليها---------------------------------------------------------- واختلفوا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فقال مالك ان قالت استكرهت او تزوجت ان ذلك لا يقبل منها ويقام عليها الحد الا ان تقيم بينة علي ما ادعت- من ذلك او تجء بدماء او استغاث-----------ت حتي اتت وهي علي ذلك وقال ابن القاسم ان كانت غريبة طارءة فلا حد عليها وقال الكوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون والشافعي اذا وجدت حاملا ولا زوج لها فلا حد عليها الا ان تقر بالزنا او تقوم عليها بينة ولم	2943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09860	false	-1141379341342890924	135	300	697	1497	1497	300	وقال الكوفيون ترجم بعد الوضع علي ما رواه عمران بن حصين ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت انها زنت فامر بها ان تقعد حتي تضعه فلما وضعته ------امر برجمها--- وصلي عليها وقيل ان راي الامام ان يسترضع له فعل وان راي ان يءخرها فعل واختلفوا في المراة توجد حاملا -لا زوج لها فقال مالك ان قالت استكرهت او تزوجت -------لا يقبل منها ويقام عليها الحد الا ان تقيم بينة علي ما ادعته من ذلك او تجء تدمي او- استغاثت او استعانت حتي اتت وهي علي ذلك وقال ابن القاسم ان كانت غريبة طارءة فلا حد عليها وقال ابن التين مذهب مالك انها تحد وقال محمد لا يجب حد الزنا الا بالاقرار ولا رجوع بعده حتي تحد او بشهادة اربعة علي الرءية وبظهور حمل بامراة غير طارءة لا يعلم لها نكاح ولا ملك هذا قول مالك واصحابه وكلام محمد معارض في الحضر وحقه زيادة ولا اكراه ولا خطا وقال الكوفيون والش----------------------------افعي لا حد عليها الا ان تقر بالزنا او-تقوم عليها بينة ولم-	9860	3697653286825626163	451	796.0	356	848	53.183963775634766	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2943	true	-2372021170358882834	270	300	1314	1468	1468	300	يفرقوا بين طارءة وغيرها واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وحجة مالك قول عمر بن الخطاب في هذا الحديث الرجم في كتاب الله حق علي من زنا-	2943	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09861	false	3345108655551478562	0	26	0	135	1499	300	يفرقوا بين طارءة وغيرها واحتجوا بحديث------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات وحجة مالك قول عمر رضي الله عنه في -الحديث الرجم في كتاب الله حق علي من زني	9861	3697653286825626163	114	193.0	92	155	73.54838562011719	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2944	true	-371702702248150297	0	240	0	1202	1498	300	اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فسوي بين البينة والاقرار وبين وجود الحبل في ان ذلك كله موجب للرجم وقد روي مثل هذا القول عن عثمان وعلي وابن عباس ولا مخالف لهم من الصحابة وفي هذا الحديث ضروب من العلم منها قول ابن عباس كنت اقرء رجالا من المهاجرين يعني اقرءهم القران ففيه ان العلم ياخذه الكبير عن الصغير لان ابن عباس لم يكن من المهاجرين لصغر سنة قال المهلب وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاءل لو--- مات عمر---- بايعت فلانا يعني رجلا من الانصار ففيه------------------------------------------------------------------------- ان رفع مثل هذا لخبر الي السلطان واجب لما يخاف من الفتنة علي المسلمين الا تري انكار عمر------------- تلك المقالة وقال لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش والمعروف هو الشء الذي لا يجوز خلافه وهذا يدل انه لم يختلف في ذلك علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو اختلف فيه لعلم الخلاف فيه والمعروف ما عرفه اهل العلم وان جهله كثير من غيرهم كما ان المنكر ما انكره اهل العلم والدلاءل علي ان الخلافة في قريش -------كثيرة م--------------------------------------نها انه صلي- الله عليه وسلم اوصي بالانصار من ولي--- امر المسلمين ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم فاخبر انهم مستوصي بهم محتاجون ان يتقبل احسانهم ويتجاوز عن اساءتهم وفي هذا دليل واضح انه- ليس لهم في الخلافة حق وكذلك قال عمر اني لقاءم العشية فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم فالغصب لا يكون الا اخذ ما لا يجب واخراج الامر عن قريش هو الغصب قال المهلب وفي قول عبد الرحمن لعمر حين	2944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09861	false	3345108655551478562	28	300	144	1499	1499	300	اذا قامت البينة الي اخره---------------- فسوي بين البينة والاقرار وبين وجود الحبل في ان ذلك كله موجب للرجم وقد روي مثل هذا القول عن عثمان وعلي وابن عباس ولا مخالف لهم في الصحابة وروي عن عمر ايضا في امراة ظهر بها حمل فقالت--- كنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءمة فما ايقظني الا الرجل وقد ركبني فامر ان ترفع اليه في الموسم وناس من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يري عليها حدا وكساها واوصي بها اهلها وقال به بعض متاخري المالكية ثالثها قول القاءل لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا يعني رجلا من الانصار لانه لم ير الخلافة في قريش مكتوبة في القران فعرفه عمر ان ثبوت ذلك بالسنة وفيه ان رفع مثل ا---لخبر الي السلطان واجب لما يخاف من الفتنة علي المسلمين الا تري انكار عمر رضي الله عنه تلك المقالة وقال لم نعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش والمعروف هو الشء الذي لا يجوز خلافه وهذا يدل انه لم يختلف في ذلك علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو اختلف فيه لعلم الخلاف فيه والمعروف ما عرفه اهل العلم وان جهله كثير من غيرهم كما ان المنكر ما انكره اهل العلم والدلي-ل علي ان الخلافة في قريش احاديث كثيرة منها قوله عليه السلام الاءمة من قريش ومنها انه عليه السلا--------م اوصي بالانصار من ولي من امر المسلمين ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم فاخبر انهم مستوصي بهم محتاجون ان ي-قبل احسانهم ويتجاوز عن مسيء-هم وفيه--- دليل واضح انهم ليس لهم في الخلافة حق ولذلك قال عمر اني لقاءم العشية فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم فالغصب لا يكون الا اخذ ما لا يجب واخراج الامر عن قريش هو الغصب رابعها -----في قول ابن عوف--- لعمر حين-	9861	3697653286825626163	950	1520.5	751	1537	61.808719635009766	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2944	true	-371702702248150297	264	300	1325	1498	1498	300	يعوها ولا يضعوها---- مواضعها ففيه دليل انه لا يجب ان يوضع دقيق العلم الا عند اهل الفهم له والمعرفة بمواضعه------------------- وقوله يطير--ها عنك كل ----------------------------مطير دليل انه لا يجب ان يحدث بكل حديث يسبق منه الي-	2944	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09862	false	-8798604338924074317	217	261	1171	1389	1596	300	يعوها ولا يضعوها علي مواضعها ------يدل انه لا يجب ان يوضع دقيق العلم الا عند اهل الفهم له والمعرفة بمواضعه دون العوام والجهلة وقوله يطيرونها عند كل مطير اي تتاول علي غير وجهها وفيه دليل انه لا يجب ان يحدث ب---حديث يسبق منه الي	9862	3697653286825626163	158	268.0	125	227	69.60352325439453	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2945	true	8575485608115620611	0	39	0	207	1507	300	الجهال الانكار لمعناه لما يخشي من افتراق الكلمة في تاويله و------قوله -امهل حتي تقدم المدينة الفضل كله فيه وفيه دليل علي ان اهل المدينة مخصوصون بالعلم والفهم الا تري اتفاق عمر مع عبد الرحمن علي ذلك ورجوعه الي رايه	2945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09862	false	-8798604338924074317	261	300	1389	1596	1596	300	الجهال الانكار لمعناه لما يخشي من افتراق الكلمة في تاويله سادسها قوله فامهل حتي تقدم المدينة الي اخر-ه -----فيه دليل علي ان اهل المدينة مخصوصون بالعلم والفهم الا تري اتفاق عمر مع عبد الرحمن علي ذلك ورجوعه الي رايه-	9862	3697653286825626163	194	356.5	158	214	90.65420532226562	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2945	true	8575485608115620611	39	124	207	653	1507	300	وفيه الحرص علي المسارعة الي استماع العلم وان الفضل في القرب من العالم وام--ا قوله لسعيد بن زيد ليقولن اليوم- مقالة--------- اراد ---ان ينبهه ليحضر فهمه لذلك واما انكار سعيد عليه فلعلمه باستقرار الامور من -------الفراءض والسنن عندهم وقوله فمن عقلها ووعاها فليحدث بها يعني علي حسب ما وعي وعقل وفيه الحض لاهل الضبط والفهم------- للعلم علي تبليغه ونشره وفي قوله ومن خشي ال--ا يعقلها فلا احل له --ان يكذب علي النهي لاهل التقصير والجهل عن الحديث بما لم يعلمو-ه ولا ضبطوه وادخاله في هذا ------	2945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09863	false	7310123630630153783	0	90	0	471	1494	300	وفيه الحض عل-ي المسارعة الي استماع العلم وان الفضل في القرب من العالم سابعها قوله لسعيد بن زيد ليقولن العشية مقالة لم يقلها اراد به ان ينبهه ليحضر فهمه لذلك واما انكار سعيد عليه فلعلمه باستقرار الامور من السنن والفراءض------- عندهم وقوله فمن عقلها ووعاها فليحدث بها يعني علي حسب ما وعي وعقل وفيه الحض لاهل -------الفهم والضبط للعلم علي تبليغه ونشره وفي قوله ومن خشي ان لا يعقلها فلا احل لاحد ان يكذب علي النهي لاهل التقصير والجهل عن الحديث بما لا يعلمونه ولا ضبطوه وقوله قبل ذلك فقدمنا	9863	3697653286825626163	404	725.0	326	486	83.12757110595703	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2945	true	8575485608115620611	59	169	313	862	1507	300	مقالة اراد ان ينبهه ليحضر فهمه لذلك واما انكار سعيد عليه فلعلمه باستقرار الامور من الفراءض والسنن عندهم وقوله فمن عقلها ووعاها فليحدث بها يعني علي حسب ما وعي وعقل وفيه -----------------------الحض لاهل الضبط والفهم للعلم علي تبليغه ونشره وفي قوله ومن خشي الا يعقلها فلا اح-------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ان يكذب علي النهي لاهل التقصير والجهل عن الحديث بما لم يعلموه ولا ضبطوه وادخاله في هذا الحديث اية الرجم وانها نزلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقرءت وعمل بها ثم قوله لا ترغبوا عن اباءكم انه كان ايضا من القران ورفع خط----------ه فمعني ذلك انه لا يجب لاحد ان يتنطع فيما لا نص--- فيه من القران وفيما لا يعلم من	2945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09863	false	7310123630630153783	184	300	935	1494	1494	300	مقالة اراد ان ينبهه ليحضر فهمه علي ما يقوله --------------لعلمه باستقرار الامور من الفراءض والسنن----------------------------------------------------------------- وفيه دليل ان عشية من الرواح الي الليل و---------------------------------------قوله لعلها بين يدي اجلي قال الداودي يريد عند اجلي وكان كذلك ومات في ذلك الشهر وكان راي رءيا ان ديكا نقره في بطنه ثلاث نقرات فقيل له علج يطعنك وقال كعب والله لا ينسلخ ذو الحجة حتي يدخل الجنة ثامنها --------ادخاله في هذا الحديث اية الرجم وانها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرءت وعمل بها ثم قوله لا ترغبوا عن اباءكم انه كان ايضا من القران ورفع خطه وبقي حكمه فمعني ذلك انه لا يجب لاحد ان يتنطع فيما لا نص له فيه من القران وفيما لا يعلم من-	9863	3697653286825626163	319	488.5	252	686	46.50145721435547	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2945	true	8575485608115620611	175	300	893	1507	1507	300	برايه فيقول ما لا يحل له مما سولت له نفسه الامارة بالسوء وبما نزغ به الشيطان في قلبه حتي يسال اهل العلم بالكتاب والسنة عنه كما تنطع الذي--- قال لو--- مات عمر لبايعت فلانا لما لم يجد الخلافة في قريش مرسومة في --كتاب الله فعرفه عمر ان الفراءض والسنن والقران منه ما ثبت حكمه عند اهل العلم به ورفع خطه فلذلك قدم عمر هاتين القصتي-ن اللتين لا نص لهما في كتاب الله وقد كانتا في كتاب الله ولا يعلم ثبات حكمه-ا الا اهل العلم كما لا-يعرف اهل بيت الخلافة ولمن تجب الا من عرف مثل هذا الذي يجهله كثير من الناس وقول-------------------------ه اخشي ان طال بالناس زمان فيه دليل علي دروس العلم مع مرور الزم-ن ووجود الجاهلين السبيل الي التاويل بغير علم فيضلوا ويضلوا كما-	2945	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	false	6453380024151824648	2	130	11	636	1506	300	برايه فيقول ما لا يحل له بما سولت له نفسه الامارة بالسوء وبما نزغ به الشيطان في قلبه حتي يسال اهل العلم بالكتاب والسنة عنه كما تنطع الذي قد قال لو قد مات عمر لبايعت فلانا لما لم يجد الخلافة في قريش مرسومة في الكتاب----- فعرفه عمر ان الفراءض------- والقران منه ما ثبت حكمه عند اهل العلم به ورفع خطه فلذلك قدم عمر هاتين القضيتين اللتين لا نص لهما في القران--- وقد كانتا في---------ه ولا يعلم ثبات حكمهما الا اهل العلم كما لا يعرف اهل بيت الخلافة ولمن تجب الا من عرف مثل هذا الذي يجهله كثير من الناس تاسعها في قول عمر رضي الله عنه اخشي ان طال بالناس زمان دلالة--- علي دروس العلم مع مرور الزمان ووجود الجاهلين السبيل الي التاويل بغير علم فيضلوا ويضلوا كما	9864	3697653286825626163	568	1043.0	450	652	87.11656188964844	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	3	131	13	662	1450	300	عليه وسلم وقوله --كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم اي كفر حق ونعمة وقوله لا تطروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفهم ما خشي عليهم جهله والغلو فيه كما صنعت- النصاري في قولهم لع--يسي انه ابن الله عز وجل وقولهم---------------- ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلك فلتة فقال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد------------------- من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اضعفوا له كاف---------تهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلهذا كانت فلتة وقي الله بها الاسلام واهله شرها وقا-------------------------------------------------ل الكرابيسي في قولهم كانت فلتة لانهم تفلتوا في ذهابهم الي الانصار وبايعوا ابا بكر في حضرتهم وفيهم من لا	2946	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	false	6453380024151824648	131	300	640	1506	1506	300	عليه السلام ومعني كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم اي كفر حق ونعمة ق-وله لا تطروني كما اطري عيسي بن مريم اي لا تمدحوني مدح النصاري عيسي جعله بعضهم الها مع الله وجعله بعضهم ولده ولذلك قال وقولوا عبد الله ورسوله عرفهم ما خشي عليهم جهله والغلو فيه كما صنعته النصاري في قولهم في عيسي انه ابن الله تعالي الله عن ذلك عاشرها قوله ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلك-فلتة ق-ال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغ-وا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلذلك كانت فلتة وقي الله بها الاسلام واهله شرها وقال الداودي كانت فجاة من غير مشورة من غير مشورة وقال الكرابيسي في قولهم كانت فلتة لانهم تفلتوا في ذهابهم الي الانصار وبايعوا الصديق ب---حضرتهم وفيهم من لا-	9864	3697653286825626163	602	1118.5	483	874	68.87871551513672	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2946	true	1569465225722251435	131	300	662	1450	1450	300	يعرف ما يجب عليه فقال قاءل منهم منا امير ومنكم امير وقد ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان- الخلافة في قريش فاما بايعناهم علي م---ا يجوز لنا واما قاتلناهم علي ذلك فهي الفلتة الا تري قول عمر------------ والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوي من بيعة ابي بكر ولان اقدم فيضرب عنقي احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر فهذا يدل- ان قول عمر كانت فلتة لم يرد مبايعة ابي بكر وانما اراد ما وصفه--------- الانصار عليهم وما كان من امر سعد بن عبادة وقومه وقول عمر------------- قتل الله سعدا قال ابو عبيد ولو علموا ان في امر ابي بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا -ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا بمعرفة منهم به متقدمة ويدل علي ذلك ما رواه النساءي عن قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن عن سلمة بن نبيط عن نعيم عن ابي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد وذكر موت النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خرج-	2946	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09865	false	-2585103751861971417	0	150	0	721	1490	300	يعرف ما يجب عليه فقال قاءل منهم منا امير ومنكم امير وقد ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الخلافة في قريش فاما بايعناهم علي ما لا يجوز لنا واما قاتلناهم علي ذلك فهي الفلتة الا تري قول عمررضي الله عنه والله ما وجدنا فيما حضرنا من امر اقوي من بيعة ابي بكر ولان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر فهذا يبين ان قول عمر كانت فلتة لم يرد مبايعة ابي بكر وانما اراد ما وصفه من خلافة الانصار عليهم وما كان من امر سعد بن عبادة وقومه وقول عمر رضي الله عنه قتل الله سعدا -------------ولو علموا--- في ابي ----بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا لما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا لمعرفة منهم به متقدمة ويدل علي ذلك ما رواه النساءي من حديث----------------------------------------------------------------------------- سالم بن عبيد وذكر موت--------------ه عليه السلام -قال خرج	9865	3697653286825626163	653	1175.5	514	834	78.29736328125	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	0	151	0	765	1507	300	ابو بكر فاجتمع المهاجرون يتشاورون بينهم ثم قال انطلقوا الي اخواننا الانصار فقالت منا امير ومنكم امير فقال عمر------------ سيفان في غمد اذا لا يصطلحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار مع---- من هما ثم بايعه الناس احسن بيعة واجملها فدل هذا الحديث ان القوم لم يبايعوه الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم الذين هم اهل الحل والعقد علي الرضا بامامته والتقديم لحقه ولقولهم كانت فلتة تفسير اخر قال ثعلب وابن الاعرابي الفلتة عند العرب اخر ليلة من الاشهر الحرم يشك فيها فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم هي من رجب---- وبيان هذا ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ولا يقاتلون فيها ويري الرجل قاتل ابيه فلا يمسه فاذا كان اخر ليلة منها ربما شك قوم فقال قوم هي من الحل وقال بعضهم من الحرم فيبادر الموتور في تلك الليلة فينتهز	2947	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09865	false	-2585103751861971417	150	300	721	1490	1490	300	ابو بكر فاجتمع المهاجرون يتشاورون بينهم ثم قال انطلقوا الي اخواننا الانصار فقالت منا امير ومنكم امير فقال عمررضي الله عنه سيفان في غمد اذا لا يصطلحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاث اذ يقول لصاحبه لا تحزن------------- من صاحبه اذ هما في الغار التوبة من هما ثم بايعه الناس احسن بيعة واكملها فدل هذا الحديث ان القوم لم يبايعوه الا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملا منهم الذين هم اهل الحل والعقد علي الرضا بامامته والتقديم بحقه ولقولهم كانت فلتة تفسير اخر قال ثعلب وابن الاعرابي الفلتة عند العرب اخر ليلة في الاشهر الحرم يشك فيها فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم هي من رجب فصل وبيان هذا ان العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم ولا يقاتلون فيها ويري الرجل قاتل ابيه فلا يمسه فاذا كان اخر ليلة منها ربما شك قوم فقال--وا هي من الحل وقال بعضهم من الرحم فيبادر الموتور في تلك الليلة فينتهز-	9865	3697653286825626163	740	1427.5	594	785	94.26751708984375	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2947	true	5042998531564538977	151	300	765	1507	1507	300	الفرصة في ادراك ثاره غير معلوم ان ينصرم الشهر الحرام---- عن يقين فيكثر تلك ا-ليلة سفك الدماء وشن الغارات فشبه عمر------------ ايام حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان الناس عليه في عهد-----ه من اجتماع الكلمة------------------------------ وشمول الالفة ووق-ع الامنة --بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته صلي الله عليه وسلم شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحر-م لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد وما كان من اهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار جريا منهم علي عادة العرب ا--لا يسود العرب القبيلة الا رجل منها فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للكلمة وقد روينا نص هذا المعني عن سالم بن عبد الله روي- سيف--------------- عن مبشر عن سالم بن عبد الله قال قال عمر كانت امارة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في-	2947	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09866	false	-3299767080016359538	0	154	0	769	1509	300	الفرصة في ادارك ثاره غير معلوم ان ينصرم الشهر الحرام علي عن يقين فيكره تلك الليلة سفك الدماء وشن الغارات فشبه عمررضي الله عنه ايام حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما كان الناس----- في عهده عليه من اجتماع الكلمة برسول الله صلي الله عليه وسلم وشمول الالفة ووقوع الامنة في الشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته------------------- شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرام لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد وما كان من اهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار جريا منهم علي عادة العرب ان لا يسود------ القبيلة الا رجل منها فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للالفة وقد روينا في هذا المعني عن سالم بن عبد الله رواه سيف في كتاب البيوع عن مبشر عن----------------ه قال قال عمر كانت ام-رة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في	9866	3697653286825626163	684	1228.0	546	817	83.72093200683594	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2948	true	-3179535806802063247	0	53	0	268	1466	300	الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كانوا يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض ابي بكر دونها لكانت الفضيحة ذكره الخطابي فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما معني قول ابي بكر وليتكم ولست بخيركم قيل هذا من----- فضله ا--لا يري	2948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09866	false	-3299767080016359538	154	300	769	1509	1509	300	الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كانوا يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادغل الناس من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض الصديق -دونها لكانت الفضيحة ذكره الخطابي كما نقله ابن بطال قال ابن التين ولم اره والذي رايت له انه قال كانت فجاة من غير مشورة احد وقال صاحب المنتهي في اللغة الفلتة اخر يوم من كل شهر وربما سمي اخر يوم من الشهر الحرام فلتة واستشهد لكل منهما وفي المحكم الفلتة الامر يقع من غير احكام وافتلت عليه قضي الامر دونه وافلت الشء اخذته بسرعة وقال الهروي والجوهري الفلتة الفجاة اذا لم تكن عن تدبر ولا تردد زاد الهروي واذا عوجلت خشية انتشار الامر والفلتة بفتح الفاء في اللغة وكذا رويناه قال ابن التين وروي بالضم الحادي عشر ان قلت فما معني قول ابي بكر وليتكم ولست بخيركم قلت هذا من جملة فضله ان لا يري-	9866	3697653286825626163	252	464.5	202	742	33.96226501464844	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2948	true	-3179535806802063247	53	153	268	759	1466	300	لنفسه فضلا علي غيره وهذه صفة الخاءفين لله------ الذين لا يعجبون بعمل ولا يستكثرون له مهج انفسهم واموالهم قال ال--------------حسن والله ما خلق الله بعد النبيين افضل من ابي بكر قالوا ولا مءمن من ال فرعون قال ولا مءمن من ال فرعون وروي الزهري عن انس -------------قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول حين بويع ابو بكر ان الله قد جمع امركم علي خيركم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وثاني اثنين اذ هما في الغار ابو بكر فبايعوه بيعة --عامة قال المهلب وقوله قد خالف عنا علي والزبير فليس هذا -خلاف في الراي والمذهب وانما هو في الاجتماع والحضور	2948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09867	false	4552569099927521199	0	108	0	533	1519	300	لنفسه فضلا علي غيره وهذه صفة الخاءفين لله تعالي الذين لا يعجبون بعمل ولا يستكثرون له مهج انفسهم واموالهم قال الحسن ابن ابي الحسن والله ما خلق الله بعد النبيين افضل من ابي بكر قالوا ولا مء---من ال فرعون قال ولا مء---من ال فرعون وروي الزهري عن انس رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بويع ابو بكر ان الله قد جمع امركم علي خيركم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وثاني اثنين اذ هما في الغار ابو بكر فبايعوه بيعة العامة الثاني عشر -قوله قد خالف عنا علي والزبير وليس ذلك بخلاف في الراي والمذهب وانما هو في الاجتماع والحضور	9867	3697653286825626163	470	877.0	373	540	87.03704071044922	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2948	true	-3179535806802063247	153	221	759	1090	1466	300	وفي اشارة عمر علي ابي بكر ان ياتي الانصار دليل علي انه اذا خشي من قوم فتنة وا-لا يجيبوا الي الاقبال الي امر من فوقهم ان ينهض اليهم من فوقهم ويبين لجماعتهم الحق قبل ان يحكم بذلك الراي ويقضي به الا تري الي اجابة ابي بكر الي ذلك وهو الامام واما------ قول الرجلين من الانصار ف---------لا تقربوهم واقضوا امركم فانه يدل- ان الانصار لم تطبق علي دعواها في	2948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09867	false	4552569099927521199	230	300	1178	1519	1519	300	وفي اشارة عمر علي الصديق -ان ياتي الانصار دليل علي انه اذا خشي من قوم فتنة ان لا يجيبوا الي الاقبال الي---- من فوقهم ان ينهض اليهم من فوقهم ويبين لجماعتهم الحق قبل ان يحكم بذلك الراي ويقضي به الا تري الي اجابة ابي بكر الي ذلك وهو الامام الثالث عشر قول الرجلين من الانصار لا عليكم الا تقربوهم -اقضوا امركم فيه دلالة ان الانصار لم تطبق علي دعواها في-	9867	3697653286825626163	306	549.0	243	348	87.93103790283203	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2948	true	-3179535806802063247	221	300	1090	1466	1466	300	الخلافة وانما ادعي ذلك الاقل وقو------------------------------------------------------------ل الانصار نحن كتيبة الله فان ذلك لا ينكر---- من فضلهم كما قال ابو بكر قال ولكن لا يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش اي لا يخرج هذا الامر عنهم وقوله اوسط العرب نسبا اي اعدل وافضل ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدلا وقول ابي بكر--------- قد رضيت لكم احد الرجلين هو ادب منه------ خشي ان يزكي نفسه فيعد ذلك عليه وقوله احد هذين الرجلين يدل انه-	2948	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09868	false	-737646889771544296	0	86	0	410	1546	300	الخلافة وانما ادعي ذلك الاقل وهذان معن بن عدي بن الجد بن العجلان اخو عاصم وعويم بن ساعدة وقول الانصار نحن كتيبة الله --------لا ينكر ذلك من فضلهم كما قال الصديق----- ولكن لا يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش اي لا يخرج هذا الامر عنهم وقوله اوسط العرب نسبا اي اعدل وافضل -منه قوله تعالي-------------- امة وسطا البقرة---- اي عدلا الرابع عشر قول الصديق قد رضيت لكم احد الرجلين هو من طريق الادب خشي ان يزكي نفسه ب-عد ذلك عليه وقوله احد------------- يدل انه	9868	3697653286825626163	303	511.0	237	456	66.4473648071289	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2949	true	1369570457079860904	0	173	0	912	1538	300	لا يكون للمسلمين اكثر من امام واحد وقد جاء ع--ن النبي صلي الله عليه وسل-----م اقتلوا الاخر منهما وقد تءول قوله اقتلوا الاخر منهما بمعني اخلعوه واجعلوه كمن قتل ومات بال--ا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة حتي يكون في اعداد من قتل وبطل وفيه جواز امامة المفضول ---------------اذا كان من اهل الغناء والكفاية وقد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة علي جيش فيه -ابو بكر وعمر وقول عمر لم اكره من مقالته غيرها يعني اشارته بالخلافة الي عمر لما ذكر ان يقدم لضرب عنقه احب اليه من التام-ر والتقدم للخلافة بحضرته وقوله الا ان تسول لي نفسي محافظة لما حلف عليه ولمعرفته بالله من تقليب القلوب فاخذ في هذا بابلغ العذر وقول---------- الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال ابو عبيد عن الاصمعي------------------- الجذيل تصغير جذل و-جذل وهو------------------------------------------------------------------------------------------ عود ينصب للابل الجربي- تحتك به من الجرب فاراد ان يستشفي برايه كما كان تستشفي الابل -------بالاحتكاك بذلك العود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذيق تصغير عذق والعذق بفتح العين الن-------------خلة نفسها فاينما مالت النخلة الكريمة بنوا من ناحيتها الماءل بناء مرتفعا يدعمها لكيلا	2949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09868	false	-737646889771544296	86	300	410	1546	1546	300	لا يكون للمسلمين اكثر من امام واحد وقد -صح عليه السلام قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما يع----------------------------------ني اخلعوه واجعلوه كمن قتل ومات بان لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة حتي يكون في اعداد من قتل وبطل وفيه جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل اذا كان من اهل الغناء والكفاية وقد قدم الشارع---------------------- اسامة علي جيش فيهم ابو بكر وعمر وقول عمر لم اكره من مقالته غيرها يعني اشارته بالخلافة الي عمر لما ذكر ان يقوم لضرب عنقه احب اليه من التامير والتقدم للخلافة بحضرته وقوله الا ان تسول لي نفسي محافظة لما حلف عليه ولمعرفته بالله من تقليب القلوب فاخذ في هذا بابلغ العذر الخامس عشر قول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وغذيقها المرجب قال------------ الاصمعي فيما حكاه ابو عبيد الجذيل تصغير جذل واجذل بفتح الجيم وكسرها وهو اصل الشجر كما قاله القزاز او اصول الحطب العظام كما قاله الجوهري وهو هنا عود ينصب للابل الجرباء تحتك به من الجرب فاراد ان يستشفي ب---ه كما كانت------ الابل تستشفي بالاحتكاك بذلك العود وقال غيره اخبر انه شديد المعارضة غليظ الشكيمة ثبت القدر صلب الكسر ويقال معناه انا دون الانصار جذل حكاك وكقول الرجل لصاحبه اجذل عن القوم اي خاصم عنهم والعذيق تصغير -------عذق بكسر العين والذي بالفتح النخلة نفسها فاينما مالت النخلة الكريمة بنوا--- ناحية ميلها--- بناء مرتفعا يدعمها لكيلا-	9868	3697653286825626163	764	1325.5	614	1228	62.21498489379883	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2949	true	1369570457079860904	174	300	917	1538	1538	300	فذلك الترجيب ولا يرجب الا كرام النخل والترجيب التعظيم يقال رجبت الرجل رجبا اي عظمته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صغرهما جذيل وعذيق ------علي وجه المدح وانما وصفهما بالكرم قال المهلب وقول عمر------------------------ ابسط يدك يا ابا بكر واجابة ابي بكر له بعد ان قال قد رضيت لكم احد الرجلين دليل علي انه لم يحل له ان يتخلف عما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدليل من الصلاة وهي عمدة الاسلام وبقوله للمراة ان لم تجديني فاءتي ابا بكر فان قيل كيف جاز له ان يجعل الامر لاحد هذين الرجلين وقد علم بالدليل الواضح استخلاف----- النبي صلي الله عليه وسلم له قيل ليس في قوله ذلك تخلية له من الامر اذ كان الرضي موقوفا اليه والاختيار----- وليس ذلك بمخرجه ان يرضي نفسه اهلا له- وانما تادب اذ لم يقل-	2949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09869	false	678431336945515480	4	209	19	1068	1513	300	فذلك الترجيب ولا يرجب الا كريم النخل والترجيب التعظيم يقال رجبت الرجل رجبا--- عظمته ومنه سمي رجب لانه كان يعظم ومنه الحديث ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان واضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم كانهم اختصوا ومنه سمي رجب وقد يكون ترجيبها بان يجعل حولها شوك لءلا يترقي اليها ومن الترجيب ان يعمد بخشبة ذات شعبتين والرجبية من النخل فنسبوه اليها قال الشاعر فليست بسنهاء ولارجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح بسنهاء وزنه مفاعيل لكنه مكفوف وكانه اراد به مشرف معظم في قومه ويدفع الجماعة به وانما صغرهما فقال -عذيق وجذيل علي وجه المدح وانما وصفهما بالكرم السادس عشر وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما ابسط يدك لابايعك--- واجابة ابي بكر له بعد ان قال قد رضيت لكم احد هذ---ين دليل علي انه لم يحل له ان يتخلف عما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدليل من الصلاة وهي عمدة الاسلام وق-وله للمراة ان لم تجديني فا-تي ابا بكر فان قلت كيف جاز له ان يجعل الامر في احدهما --------وقد علم بالدليل الواضح استخلاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له قيل ليس في قوله ذلك تخلية له من الامر اذ كان الرضا موقوفا عليه والاختيار اليه وليس ذلك بمخرجه ان ير-ي نفسه اهلا لها وانما تادب اذ لم يقل	9869	3697653286825626163	561	1000.0	442	1071	52.380950927734375	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2949	true	1369570457079860904	198	231	1052	1198	1538	300	بالكرم قال المهلب- وقول عمر ابسط يدك يا ابا بكر واجابة ابي بكر له بعد ان قال قد رضيت لكم احد----- الرجلين دليل علي انه لم يحل له ان يتخلف عما قدمه رسول	2949	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09871	false	-4357374642935674909	102	130	535	669	1490	300	بالحاء---- المهملة وقوله--- ابسط يدك يا ابا بكر فاجابه لذلك------ بعد قوله----- رضيت لكم احد هذين الرجلين دليل علي انه لم يحل له ان يتخلف عما قدمه اليه	9871	3697653286825626163	108	167.5	81	152	71.0526351928711	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	0	87	0	427	1554	300	رضيت لكم نفسي فلم يجز احدهما ان يري نفسه اهلا لها في زمن فيه ابو بكر وقد روي ان عمر قال لهم ايكم تطيب نفسه ان يءخر ابا بكر عن مقام اقامه فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- الانصار ب-جمعهم لا وكذلك قال عمر انا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امرنا اقوي من مبايعة ابي بكر يعني في قطع الخلاف وبرضي الجماعة به واقرارهم بفضله و----------قوله ونزونا علي سعد بن عبادة اي درسناه ووثبنا عليه في متابعتهم الي البيعة والنزوان الوثوب وف---------يه الدعاء علي	2950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09869	false	678431336945515480	209	300	1068	1513	1513	300	رضيت لكم نفسي فلم يجز احدهما ان يري نفسه اهلا لها في زمن فيه ابو بكر وقد روي ان عمر قال لهم ايكم تطيب نفسه ان يءخر ابا بكر عن مقام اقامه فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الانصار باجمعهم لا ولذلك قال عمر انا والله ما وجدنا فيما حضرنا من امرنا اقوي من مبايعة ابي بكر يعني في قطع الخلاف وبرضي الجماعة به واقرارهم بفضله السابع عشر قوله ونزونا علي سعد بن عبادة اي درسناه دروسا ع-ليه في متابعته- الي البيعة والنزوان الدنو الثامن عشر فيه الدعاء علي-	9869	3697653286825626163	409	771.5	325	448	91.29463958740234	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	87	189	427	936	1554	300	من تخشي منه الفتنة وقال الخطابي معني قوله قتل الله سعدا اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عدد من م--ات ولا تعتدوا بمشهده وذلك ان سعدا اراد في ذلك المقام ان ينصب اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ا--لا يسود القبيلة الا رجلا منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فراي عمر ابطاله با--غلظ ما يكون من القول واشنعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته وكذلك قتلت الشراب اذا مزجته لتكسر شدته وق----------وله وليس فيهم من تقطع الاعناق له مثل ابي بكر يريد ان السابق منكم لا يلحق شاوه في الفضل ولا يكون احد مثله لانه اسبق ال---سابقين	2950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09870	false	4399555192010245878	0	104	0	519	1557	300	من يخشي منه الفتنة وقال الخطابي معني قوله قتل الله سعدا اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد الاموات ولا تعتدوا لمشهده وذلك ان سعدا اراد في ذلك المقام ان يبعث اميرا علي قومه علي مذهب العرب في الجاهلية ان لا يسود القبيلة الا رجل- منها وكان حكم الاسلام خلاف ذلك فراي عمر ابطاله بما غلظ م--------ن القول واشنعه وكل شء ابطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وامته وكذلك قتلت الشراب اذا مزجته لتكسر شدته التاسع عشر قوله وليس فيكم من تقطع الاعناق له مثل ابي بكر يريد ان السابق منكم لا يلحق شاوه في الفضل ولا يكون احد مثله لانه اسبق من السابقين	9870	3697653286825626163	483	917.0	385	528	91.4772720336914	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2950	true	-973393159448292304	190	252	942	1278	1554	300	تغرة ان يقتلا قال ابو عبيد التغرة التغرير يقال غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتحلة---------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد عمر ان في بي---------عتهما تغريرا بانفسهما ل-لقتل وتعر-ضا له فنهاهما عنه وامر الا يءمر واحد منهم لءلا يطمع في ذلك فيفعل--- هذا الفعل قال ابو عمرو------ الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد ي---------------قال هم يدفون دفيفا	2950	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09870	false	4399555192010245878	201	279	1008	1448	1557	300	تغرة قتلهم--ا قال ابو عبيد التغرة التغرير----- غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الخطابي وسءل سعد بن ابراهيم عن تفسير التغرة فقال عقوبتهما الا يءمر واحد منهما وانما اراد عمررضي الله عنه ان ينعتهما تغريرا بانفسهما بالقتل وتعريضا له فنهاهما عنه وامر الا يءمر واحد----- لءلا يطمع في ذلك فيفعل به هذا الفعل الحادي بعد العشرين الدافة القوم يسيرون جماعة سير- ليس بالشديد لضعفهم وحاجتهم يقال هم يدفون دفيفا	9870	3697653286825626163	297	506.5	242	453	65.56291198730469	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2951	true	-2974038952848583336	43	287	197	1397	1467	300	العلماء ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 في زنا الابكار خاصة لما ثبت في حد الثيب انه الرجم وقول عمر -------------علي رءوس الناس ال-----رجم في كتاب الله حق علي من زنا اذا احصن ولم يكن في الصحابة مخالف فكان اجماعا قال ابن المنذر وهو قول الخلفاء الراشدين يعني تغريب البكر الزاني بعد جلده روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابي بن كعب وابن عمر وبه قال اءمة الامصار وخالف ذلك ابو حنيفة ومحمد فقالا----- لا نفي علي زان ---وانما عليه الجلد خاصة قالوا وهو ظاهر كتاب الله تعالي وليس فيه نفي ولا معني لهذا القول بخلافه للسنة الثابتة الا تري انه صلي الله عليه وسلم اقسم في حديث العسيف ليقضين بينهما بكتاب الله فقضي بالجلد والتغريب علي العسيف فكان فعله بيانا لكتاب الله وهو اجماع الصحابة وعليه عامة العلماء فسقط قول من خالفه و---اختلفوا في المسافة التي ينفي اليها الزاني فروي عن عمر بن الخطاب انه قال فدك ومثله عن ابن عمر و---------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب من الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي غير عمله وقال مالك يغرب عاما في بلد يحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه وقال عبد الملك ينفي الي فدك والي مثل الحار من المدينة وقال احمد ينفي الي قدر ما تقصر فيه الصلاة وقال ابو ثور الي ميل واقل------------------------- من ذلك قال ابن المنذر ويجزء في ذلك ما يقع عليه اسم النفي قل او كثر ولا حجة لمن جعل لذلك حدا	2951	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09873	false	-7993047287122371529	102	285	551	1431	1501	300	--علي-- ان قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا-------------------------------- في زنا الابكار خاصة لما ثبت في حد الثيب انه الرجم وقال عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس كافة الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن ولم يكن في الصحابة مخالف فكان اجماعا وحجة ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ظاهر القران فانه لا نفي فيه وقد سلف الرد عليه ف-------------------------------------------------------لا معني لقوله----- بخلافه السنة الثابتة الا تري انه------------------- اقسم في حديث العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله فقضي به عل-------------ي العسيف فكان فعله بيانا لكتاب الله فهو اجماع الصحابة وعليه عامة العلماء فسقط قول من خالفه فصل اختلف ف--ي المسافة التي يغرب اليها------- فروي عن عمر ----------انه قال فدك ومثله عن ابنه وبه قال عبد الملك وزادوا الي ميل الجار من المدينة وروي عن علي م------------ن الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي غيره و----قال مالك يغرب عاما في بلد يحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه وعن------------------------------------------------------- احمد -----الي قدر ما تقصر فيه الصلاة وقال ابو ثور الي ميل واقل منه وقال ابن المنذر يجزء من ----------------------------ذلك ما يقع عليه اسم النفي قل او كثر -لا حجة لمن جعل لذلك حدا	9873	3697653286825626163	712	1205.5	558	1305	54.55938720703125	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2952	true	-6168015539604432374	0	163	0	817	1487	300	الا في الظهر وقا-----------------ل ابو حنيفة تضرب الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه وروي عن عمر وابن عمر انهما قالا لا يضرب الراس وقال الشافعي يتقي الفرج والوجه وروي ذلك عن علي رضي الله عنه 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 باب نفي اهل المعاصي والمخنثين 18 فيه ابن عباس ---------------------------------------------------------------------قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج فلانا واخرج عمر فلانا وقد تقدم هذا الباب في كتاب الاشخاص والملازمة وفي كتاب الاحكام الا انه ذكر فيهما حديث اب---------ي هريرة ا--------------------------------------------------------------------ن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يحرق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه ولم يخرج هذا الحديث وسياتي في هذا الحديث في مثل هذا الباب بعينه في كتاب اللباس وهناك اولي ان نتكلم فيه ان شاء الله تعالي ونذكر هنا منه طرفا قال المءلف انما ذكر هذا الباب بعد نفي الزاني وان كان قد كرره في غير موضع من كتابه ليعرفك ان التغريب علي الزاني واجب لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما نفي من اتي من	2952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09874	false	5755036221031304938	88	300	453	1525	1525	300	الا في الظهر ولا تضرب الاعضاء وقال ابو حنيفة تضرب الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه وروي عن عمر وابنه--- انهما قالا لا تضرب الراس وقال الشافعي يتقي الفرج والوجه وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن شعبان واما الفرج اذا لم يحفر للمرجوم فقال الابهري ما قدمناه عنه لا يحفر له لان الرجم يجب ان يكون علي ساءر الجسد فاذا حفر له غاب شء من بدنه عن الرجم وقال الشيخ ابو الحسن في تبصرته لا يضرب اذا لم يحفر لهرجليه ولا ساقيه ولا بدنه لان ذلك تعذيب وليس بتمثيل واستحسن قول مالك انه يجلد في الظهر لقوله عليه السلام البينة والا حد في ظهرك AUTO 33 باب نفي اهل المعاصي والمخنثين 6834 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج فلانا واخرج عمر فلانا انظر 5885 فتح --------------------------------------------------------ذكر فيه-- حديث ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا وقد سلف في--------------------------------------------------------------------------------- اللباس وذ-------------------------------------------كر هنا لن-------------------------------------------------------------------------------------------عرفك ان التغريب----------- واجب علي ال---زاني لانه عليه السلام لما نفي من اتي من-	9874	3697653286825626163	444	633.5	353	1363	32.57520294189453	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2952	true	-6168015539604432374	163	228	817	1130	1487	300	المعاصي ما لا حد فيه فنفي من اتي ما فيه من الحد اوجب واوكد في النظر لو لم يكن في نفي الزاني سنة ثابتة لتبين خطا ابي حنيفة في القياس وقال المهلب لعنة النبي صل----------------------------------------------ي الله ع--------ليه وسلم الم-خنثين من الرجال والمترجلات من النساء-------- وامره باخراجهم يدل علي -----نفي كل من خشيت منه فتنة علي الناس في دين او دنيا وهذا الحديث اصل لذلك والله	2952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09875	false	-6990492791867364482	0	76	0	369	1522	300	المعاصي ما لا حد فيه فنفي من اتي ما فيه ---الحد اوجب في------ النظر لو لم يكن في نفي الزاني سنة ثابتة لتبين خطا ابي حنيفة في القياس وذكر في الاشخاص والملازمة والاحكام في مثل هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه في تحريق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه ولعنة الشارع ما ذكره هنا وامره باخراجهم يدل علي انه ينفي كل من خشيت منه فتنة علي الناس في دين او-دنيا وهذا الحديث اصل لذلك فصل --	9875	3697653286825626163	245	386.5	189	381	64.30445861816406	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2952	true	-6168015539604432374	259	290	1282	1438	1487	300	باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه وقد فعله عمر وهذان البابان------------ معناهما واحد وترجم له في كتاب الاحكام باب هل يجوز للامام ان يبعث رجلا وحده للنظر في ------	2952	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09877	false	-6122107930107845893	4	35	22	180	1589	300	باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه وقد فعله عمر وهذا- الباب والذي نحن فيه معناهما واحد ومعناها كلها انه--------------- يجوز للامام ان يبعث رجلا واحدا يقوم مقامه في	9877	3697653286825626163	111	179.0	88	174	63.7931022644043	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2953	true	-9208803419887909854	13	60	74	316	1524	300	ومعناها كلها ان ا------لامام يجوز له ان يبعث رجلا واحدا يقوم مقامه في اقامة الحدود وتنفيذ الاحكام وان الواحد يجوز في ذلك وليس من باب الشهادات التي لا يجوز فيها الا رجلان فصاعدا 1----------------------------------5 باب قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات	2953	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09877	false	-6122107930107845893	23	75	118	392	1589	300	ومعناها كلها انه يجوز للامام --------ان يبعث رجلا واحدا يقوم مقامه في اقامة الحدود وتنفيذ الاحكام وان الواحد يجوز في ذلك كما اسلفناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم AUTO 35 باب قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات	9877	3697653286825626163	181	307.5	146	282	64.18439483642578	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2954	true	7143951926213925950	39	133	198	653	1483	300	وانما استوي الاحصان فيها وغير الاحصان والله اعلم لانه- جعل عليها اذا زنت نصف ما علي الحراءر من العذاب وكان عذاب الحراءر في الزنا------ في موضع والجلد في موضع فلما جعل ما علي الامة نصف ما علي الحرة من العذاب علمنا ان- العذاب الذي ينتصف هو الجلد لان الجلد يكون له نصف والرجم لا يكون له نصف وزعم اهل المقالة الاولي -----------انه لم يقل في هذا الحديث---------- ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا وقد رواه يحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما رواه مالك ورواه كذلك ايضا طاءفة عن ابن عيي----نة عن الزهري	2954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09878	false	8557271021822439504	75	147	397	760	1553	300	وانما استوي-------- فيها----- الاحصان وغيره----- لانها جعل عليها اذا زنت نصف ما علي الحراءر من العذاب وكان عذاب الحراءر في الزنا الرجم في موضع والجلد في اخر- فلما جعل--- عليها النصف------------------------- علمنا انه الجلد----------------------------------------------------------------- وزعم اصحاب القول الاخر منهم الطحاويانه لم يقل في ------حديث ابي هريرة ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا وقد رواه يحيي بن سعيد عن الزهري --كما رواه مالك ورواه----- ايضا طاءفة عن ابن عيينة عنه عن الزهري	9878	3697653286825626163	294	443.0	231	488	60.24590301513672	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2954	true	7143951926213925950	160	201	777	970	1483	300	باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي 21 فيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة-------------- قال------ صلي الله عليه وسلم اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر	2954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09879	false	8756885437708056222	145	202	689	962	1424	300	باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي 6839 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة انه سمعه يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر	9879	3697653286825626163	183	335.0	144	273	67.03296661376953	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2954	true	7143951926213925950	174	248	837	1217	1483	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر---- استدل بهذا الحديث من لم يوجب النفي علي النساء احرارا كن او اماء ولا علي العبيد روي ذلك عن الحسن وحماد وهو قول مالك والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن واحمد واسحاق وقال الشافعي وابو ثور علي-- النساء النفي وعلي الاماء والعبيد وهو قول ابن عمر واحتج الشافعي	2954	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09880	false	-8386083900550709322	234	300	1117	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا احدثت الوليدة فاجلدوها ثلاث مراتثم اذ--------------------------------------------------------------------------ا زنت الرابعة فبيعوها ولو بحبل من شعر فصل استدل بهذا الحديث من لم يوجب النفي علي النساء احرارا كن او اماء ولا علي العبيد روي ذلك عن الحسن وحماد وهو قول مالك والاوزاعي وعب-د الله بن الحسن واحمد واسحاق وقال الشافعي وابو ثور عليهن ال-------نفي وعلي الاماء والعبيد وهو قول ابن عمر واحتج الشافعي-	9880	3697653286825626163	290	538.5	233	429	67.59906768798828	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2955	true	8487938362092801571	100	300	485	1526	1526	300	اباحة للسيد ان يقيم الحدود علي عبيده وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور للسيد ان يقيم الحدود كلها---------------------------------------- علي عبيده--------------------------------------------------------------- وقال ما--------------------------------------------------------------------لك والليث----- يحده السيد في الزنا و--شرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود لا باقرار العبد الا القطع خاصة فانه لا يقطعه الا الامام وقال الكوفيون لا يقيم الحدود كلها الا الامام خاصة فاذا علم السيد ان عبده زنا يوجعه ضربا ولا يبلغ به الحد-------------------- وحجتهم ما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز انهم قالوا الجمعة والحدود والزكاة والنفي والحكم الي السلطان خاصة وحجة القول الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها وساءر الحدود قياسا علي الجلد الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم الي السيد وروي عن ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم انهم------ اقاموا الحدود علي عبيدهم ولا مخالف لهم من الصحابة وحجة مالك ظاهر حديث ابي هريرة وانما استثني القطع لان فيه مثلة بالعبد فيدعي السيد ان عبده سرق ليزيل عنه العتق الذي يلزمه بالمثلة------------ فمنع منه قطعا للذريعة وحد الزنا وغيره لا مثلة فيه فلا يتهم عليه وقد قال بعض اصحاب مالك ان للسيد قطعه اذا قامت علي ذلك بينة وقال ابن المنذر يقال للكوفيين اذا جاز ضربه تعزيرا وذلك غير-	2955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09881	false	-5268341334326862080	67	286	328	1474	1550	300	اقامة السيد-------- الح--د علي عب-ده وهي مسالة خلافية قا---------ل الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور -------نعم في الحدود كلها وبه قال جماعة من الصحابة واقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس بن مالك ولا مخالف لهم من الصحابة وقال الثوري في رواية الاشجعي يحده المولي في الزنا وبه قال الاوزاعي وخالف مالك والليث فقال يحده------ في الزنا والشرب------ والقذف اذا شهد عنده الشهود لا باقرار العبد الا القطع خاصة فانه لا يقطعه الا الامام وقال الكوفيون لا يقيم----------ها الا----مام خاصة فاذا علم السيد ان عبده زني يوجعه ضربا ولا يبلغ به الحد وهو قول الحسن بن حي وحجتهم ما روي عن الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز انهم قالوا الجمعة والحدود والزكاة والنفي والحكم الي السلطان خاصة واحتج -----الاول بحديث الباب حيث قال---------------------- فليجلدها وساءر الحدود قياسا علي الجلد الذي جعله لل-----------------------------سيد وروي عن ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم انهم كانوا يقيمون الحدود علي عبيدهم ولا مخالف لهم من الصحابة وحجة مالك ظاهر حديث ابي هريرة وانما استثني القطع لان فيه مثلة بالعبد فيدعي السيد ان عبده سرق ليزيل عنه العتق الذي يلزمه بالمثلة علي من يراه فمنع منه قطعا للذريعة وحد الزنا وغيره لا مثلة فيه فلا تهمة عليه وقد قال بعض اصحاب مالك ان للسيد قطعه اذا قامت عليه--- بينة وقال ابن المنذر يقال للكوفيين اذا جاز ضربه تعزيرا وذلك غير	9881	3697653286825626163	872	1547.5	702	1258	69.31637573242188	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2955	true	8487938362092801571	6	31	28	144	1526	300	لانه محال ان يامر ببيع من لا يقدر مبتاعه علي قبضه من باءعه الا بعد مضي ستة اشهر وايضا فان العبيد والاماء لا وطن لهم	2955	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09881	false	-5268341334326862080	38	63	195	311	1550	300	لانه محال ان يامر ببيع من لم يقدر مبتاعه علي قبضه من باءعه الا بعد مضي ستة اشهر وايضا فان العبيد والاماء لا وطن لهم	9881	3697653286825626163	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2956	true	-6228458820026953396	202	251	1011	1266	1512	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبدا-لله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده	2956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05972	false	1132047139535280583	250	300	1243	1499	1499	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده-	5972	3697653286825626163	253	493.0	205	257	98.4435806274414	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2956	true	-6228458820026953396	251	295	1266	1486	1512	300	علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبدا-لله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	2956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05973	false	4646018475040332793	0	48	0	235	1573	300	علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	5973	3697653286825626163	217	413.0	173	235	92.34042358398438	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2956	true	-6228458820026953396	11	163	62	822	1512	300	وقوله فليجلدها ولا يثرب يدل---- ان كل من وجب عليه حد واقيم عليه انه لا ينبغي ان يثرب عليه ولا يعدد وانما يصلح التثريب واللوم قبل مواقعة الذنب للردع والزجر عنه---- وقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليبعها ولو بضفير معناه عند الفقهاء الندب والحض علي مباعدة الزانية لما في السكوت علي ذلك من خوف الرضي به وذلك ذريعة الي تكثير اولاد الزنا وقد قالت ام سلمة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث قال بعض اهل العلم ال-خبث اولاد الزنا وقال اهل الظاهر بوجوب بيع الامة اذا زنت الرابعة وجلدت ولم يقل به احد من السلف وكفي بهذا جهلا ولا يشتغل بهذا القول لشذوذه وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فكيف يامر ببيع امة لها قيمة بحبل من شعر لا قيمة له وانما اراد بذلك النهي عنها والامر بمجانبتها فخرج لفظه صلي الله عليه وسلم علي المبالغة في ذلك وهذا من فصيح كلام العرب	2956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09882	false	5607450496869360993	44	183	229	929	1523	300	وقوله و---------لا يثرب يدل علي ان كل من وجب عليه حد واقيم عليه انه لا ينبغي ان يثرب عليه ولا يعدد وانما يصلح التثريب واللوم قبل مواقعة الذنب للردع والزجر عنه فصل وقوله و---------------------ليبعها ولو بضفير معناه عند الفقهاء الندب والحض علي مباعدة الزانية لما في السكوت علي ذلك من خوف الرضا به وذلك ذريعة الي تكثير اولاد الزنا وقد قالت ام سلمة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث قال بعض اهل الحديث الخبث اولاد الزنا وقال اهل الظاهر بوجوب بيعها ----اذا زنت الرابعة وجلدت ولم يقل به احد من السلف وكفي بهذا جهلا ولا يشتغل بهذا القول لشذوذه وقد نهي الشارع------------ عن اضاعة المال فكيف يامر ببيع امة لها قيمة بحبل--- شعر لا قيمة له ا-نما اراد بذلك النهي عنها والامر بمجانبتها فخرج لفظه عل-------------------ي المبالغة في ذلك وهذا من فصيح كلام العرب	9882	3697653286825626163	673	1269.0	538	769	87.5162582397461	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2956	true	-6228458820026953396	164	276	825	1384	1512	300	باب احكام اهل الذمة واحصانهم اذا زنوا ورفعوا الي الامام 22 فيه ا-----------------------------------------------------------------بن ابي اوفي-------------- رجم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اقبل النور ام بعده قال لا ادر-------------------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم الماءدة والاول اصح 23 فيه ا------------------------------------------------------------------------------بن عمر----------------------- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد-الله بن سلام كذبتم- ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد	2956	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09883	false	-7520202351060228684	137	300	681	1495	1495	300	باب احكام اهل الذمة واحصانهم اذا زنوا ورفعوا الي الامام 6840 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني سالت عبد الله بن ابي اوفي عن الرجم فقال رجم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اقبل النور ام بعده قال لا ادري تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد الله والمحاربي وعبيدة بن حميد عن الشيباني وقال بعضهم الماءدة والاول اصح انظر 6813 مسلم 1702 فتح 6841 حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتمن ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قالوا صدق يا محمد-	9883	3697653286825626163	542	1003.0	435	815	66.50306701660156	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2957	true	5750145635702933626	0	268	0	1423	1586	300	الذمة فقالت طاءفة في الزوجين الكتابيين يزنيان ويرفعان الينا عليهما الرجم وهما محصنان هذا قول الزهري والشافعي وقال الطحاوي وروي عن ابي يوسف ان اهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا ويحصن المسلم النصرانية ولا تحصنه النصرانية واحتج الشافعي بحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين اللذين زنيا وقال انما رجمتهما لانهما كانا محصنين وقال النخعي لا يكونان محصنين حتي يجامعا بعد الاسلام وهو قول مالك والكوفيين قا-لوا الاسلام من شرط الاحصان وقالوا في حديث ابن عمر ان رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين اللذين زنيا بحكم التوراة حين سال الاحبار عن ذلك انما كان من باب تنفيذ الحكم عليهم بكتابهم التوراة وكان ذلك اول دخوله صلي- الله عليه وسلم المدينة ثم نزل عليه القران بعد ذلك الذي نسخ خطه وبقي حكمه فالرجم لمن زنا فليس رجمه اليهوديين من باب احصان الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بالتوراة وكان حكم التوراة بالرجم علي -المحصن وغير المحصن وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم اتباعه والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي قبله حتي يحدث الله له شريعة تنسخها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ الله تعالي ذلك بقوله واللاتي ياتين الفاحشة---------- ال-----------------ي البيوت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فجعل هذا ناسخا لما قبله ولم يفرق في ذلك بين المحصن ولا غيره ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها ثم جعل الله لهن سبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ففرق حينءذ بين حد المحصن وغير المحصن هذا قول الطحاوي ونزل بعد	2957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09884	false	851297136135135832	85	299	447	1593	1596	300	الذمة فقالت طاءفة في الزوجين الكتابيين يزنيان ويرفعان الينا عليهما الرجم وهما محصنان هذا قول الزهري والشافعي -قال الطحاوي وروي عن ابي يوسف ان اهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا ويحصن المسلم النصرانية ولا تحصنه النصرانية واحتج الشافعي بحديث الباب وق--------------------------------------------------------ال انما رجم-هما لانهما كانا محصنين وقال النخعي لا يكونان محصنين حتي يجامعا بعد الاسلام وهو قول مالك والكوفيين وقالوا الاسلام من شرط الاحصان وقالوا في حديث الباب انما رجمهم--------------------------------------------ا بحكم التوراة حين سال الاحبار عن ذلك انما كان من---- تنفيذ الحكم عليهم لكتابهم التوراة وكان ذلك اول دخوله عليه السلا--------م المدينة ثم نزل عليه القران بعد ذلك الذي نسخ خطه وبقي حكمه بالرجم لمن زني فليس رجمه لهم من ب------اب احصان الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بالتوراة وكان حكمها ال-------رجم علي من احصن ومن لم يحصن وكان علي الشارع ا------------------تباعه والعمل به لان علي كل نبي اتباع شريعة النبي الذي قبله حتي يحدث الله له شريعة تنسخها فرجمهما ------------------------------------علي ذلك الحكم ثم نسخ الله ذ------لك بقوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله فامسكوهن في البيوت الاية----------------- النساء فكان ---هذا ناسخا لما قبله ولم يفرق في ذلك بين المحصن ولا غيره ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها ثم جعل الله لهن سبيلا فقال عليه السلا-----------------م خذوا عني الحديث------------------------------------------------------------------------------ ففرق حينءذ بين حد المحصن وغير-----ه وهذا قول الطحاوي ونزل بعد	9884	3697653286825626163	1032	1846.5	835	1453	71.02546691894531	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2957	true	5750145635702933626	271	300	1437	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فلم يحكم بعد هذه الاية بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه الا بالقران الا ان-	2957	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09885	false	-7026415703814632729	3	31	14	161	1514	300	صلي الله عليه وسلم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت--- فلم يحكم بعد هذه الاية بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه الا بالقران الا ان	9885	3697653286825626163	146	281.0	119	150	97.33333587646484	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	120	238	622	1235	1542	300	ابو هريرة وزيد بن خالد------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	2958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09516	false	-4931099929418149951	51	170	231	852	1476	300	ابي هريرة وزيد بن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير--زني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	9516	3697653286825626163	604	1179.0	487	627	96.33174133300781	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	97	178	509	917	1542	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به 24 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة وزيد بن خالد------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت	2958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09885	false	-7026415703814632729	200	300	1013	1514	1514	300	باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم------- هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به 6843 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما-اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا قال مالك والعسيف الاجير-فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت-	9885	3697653286825626163	388	734.5	313	511	75.92955017089844	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	0	96	0	506	1542	300	العلماء اختلفوا في--------------- اهل الذمة اذا تحاكموا الينا فقالت طاءفة الامام مخير في ذلك ان شاء حكم بينهم روي هذا عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي وهو قول مالك واحد قولي الشافعي وجعلوا قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 محكمة غير منسوخة وقال اخرون---- واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم وزعموا ان قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ناسخ- للتخيير في الحكم بينهم روي هذا عن مجاهد وعكرمة وبه قال ابو حنيفة واصحابه و-------------قول- الشافعي الثاني وتاول الاولون قوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ان حكمت	2958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09885	false	-7026415703814632729	31	109	161	582	1514	300	العلماء اختلفوا في وجوب الحكم بين اهل الذمة علي ما اسلفناه فروي التخيير فيه------------------------------------------ عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي وهو قول مالك واحد قولي الشافعي وجعلوا قوله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة--- محكمة غير منسوخة وقال اخرون انه -------------------------واجب وجعلوا--- قوله------ وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- ناسخة للتخيير روي------------------- عن مجاهد وعكرمة وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو الاظهر من قولي الشافع-------ي وتاول الاولون قوله وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ان حكمت	9885	3697653286825626163	352	567.0	285	540	65.18518829345703	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2958	true	-4074888460696860022	178	300	917	1542	1542	300	منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها اجمع العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قذف امراته او امراة غيره او رجلا بالزنا فلم يات علي ذلك بالبينة ان الح-د يلزمه الا ان يقر له المقذوف بالحد ويعترف به فلهذا -وجب علي الحاكم ان يبعث الي المراة يسالها عما رميت به لانه لا يلزمها الحد عند عدم البينة الا باقرارها ولو لم تعترف المراة في هذا الحديث لوجب علي والد العسيف الحد لقذفه-	2958	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09886	false	-4336956078632008572	0	142	0	724	1503	300	منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها انظر 3314 مسلم 16971698 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما في قصة العسيف وقد قام الاجماع علي ان من قذف امراته اوام-راة غيره او رجلا بالزنا فلم يات علي ذلك ببي--نة ان الجلد يلزمه الا ان يقر له المقذوف بالحد ويعترف به فلهذا اوجب علي الحاكم ان يبعث الي ام-راة يسالها عما رميت به لانه لا يلزمها الحد عند عدم البينة الا باقرارها ولو لم تعترف المراة في هذا الحديث لوجب علي والد العسيف الحد لقذفه	9886	3697653286825626163	604	1168.0	485	728	82.96703338623047	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2959	true	-2410726887757915619	16	54	79	273	1483	300	العلماء فيمن اقر بالزنا بامراة معينة وجحدت المراة -قال مالك يقام عليه حد الزنا وان طلبت حد القذف اقيم عليه ايضا وكذلك لو اقرت هي وانكر هو وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والاوزاعي عليه حد القذف ولا حد عليه للزنا	2959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09855	false	5395231177742113194	209	300	1050	1505	1505	300	العلماء فيمن اقر بالزنا بامراة معينة وجحدت المراة فقال مالك يقام عليه حد الزنا وان طلبت حد القذف اقيم عليه ايضا وكذلك لو اقرت هي وانكر هو وقال اشهب يحد للزنا دون القذف لانه لا يخلو ان يكون صادقا اوكاذبا فالاول لا يحد لقذفه والا حد للقذف دون الزنا فعلي اي وجه كان يجمع عليه الحدان وقال الابهري بل ثم قسم ثالث وهو ان يكون مكرها لها علي الزنا فيكون صادقا في اقراره علي نفسه كاذبا في قذفه فيجتمع الحدان وقال ابو حنيفة والاوزاعي عليه حد القذف ولا حد عليه للزنا-	9855	3697653286825626163	193	373.0	156	456	42.324562072753906	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2959	true	-2410726887757915619	54	281	273	1400	1483	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي من اقر منهما فانما عليه حد الزنا فقط والحجة لقول مالك ان حد الزنا واجب عليه باقراره وليس اقراره دليلا علي صدقه علي المقذوف لانا لو علمنا صدقه بالبينة او باقرار المراة لم يجب عليه الحد فلما لم يكن الي البينة ولا الي --اقرار المراة سبيل وجب لها ان تطلب حقها من القاذف كما لو اقر رجل ان زوجته اخته لحرمت عليه ولم يثبت نسبها بقوله وحده والحجة لابي حنيفة والاوزاعي ا-----نه لما قذفها ولم يات باربعة شهداء لزمه حد القذف لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية فلما حد لها استحال ان يحد في الزنا لحكمنا لها بالاحصان وايضا فانه لا يجوز ان يجتمع حدان ابدا فاذا اجتمعا ثبت الزامهما وانما كان عنده حد القذف الزم من حد الزنا لان- من اقر علي نفسه بالزنا ثم رجع فانه يقبل رجوعه ومن قذف احدا لم ينفعه الرجوع وكذلك من وجب عليه حد الزنا والقذف وكان عليه القتل فانه يحد للقذف ويقتل ولا يحد للزنا والحجة لابي يوسف ومحمد والشافعي انا قد احطنا علما انه لا يجب عليه الحدان جميعا لانه ان كان زانيا فلا حد عليه للقذف وان كان قاذفا لمحصنة فليس بزان وهو قاذف فحد- للقذف وانما وجب عليه حد الزنا لان من اقر علي نفسه وعلي غيره لزمه ما اقر به علي نفسه وهو مدع فيما اقر به علي غيره فلذلك لم يقبل قوله عليها ويءخذ باقراره علي نفسه	2959	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09856	false	5986806316252328582	0	207	0	1016	1474	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي من اقر منهما فانما عليه حد الزنا فقط حجة-------- مالك ان حد الزنا واجب عليه باقراره وليس اقراره دليلا علي صدقه علي المقذوف لانا لو علمنا صدقه بب--ينة او باقرار المراة لم يجب عليه الحد فلما لم يكن الي البينة ولا الي الاقرار------- سبيل وجب لها ان تطلب حقها من القاذف كما لو اقر رجل ان زوجته اخته لحرمت عليه ولم يثبت نسبها بقوله وحده و--حجة -ابي حنيفة والاوزاعي ايضا انه لما قذفها ولم يات باربعة شهداء لزمه حد القذف ل------------------------------------------لاية فلما حد لها استحال ان يحد في الزنا فحكمنا لها بالاحصان وايضا فانه لا يجوز ان يجتمع حدان ابدا فاذا اجتمعا ثبت الزامهما وانما كان عنده حد القذف الزم من حد الزنا لانه من اقر علي نفسه بالزنا ثم رجع فانه يقبل رجوعه ومن قذف احدا لم ينفعه الرجوع وكذلك من وجب عليه حد الزنا والقذف وكان عليه القتل فانه يحد القذف ويقتل ولا يحد الزنا ---حجة الشا-----------------فعي انا قد احطنا علما انه لا يجب عليه الحدان جميعا لانه ان كان زانيا فلا حد عليه للقذف وان كان قاذفا لمحصنة فليس بزان وهو قاذف فحده القذف وانما وجب عليه حد الزنا لان من اقر علي نف----------------------------------سه وهو مدع فيما اقر به غ----يره فلذلك لم يقبل قوله عليها ويءخذ باقراره علي نفسه	9856	3697653286825626163	994	1883.5	788	1136	87.5	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	159	198	779	970	1455	300	سعد بن عبادة قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير--------------------------------------------------------- مني قال المهلب معني قوله صلي الله عليه وسلم	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07634	false	2710457768249186342	200	248	1010	1241	1469	300	سعد بن عبادة---- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح---------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني 5220 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن- عبد الله--- عن النبي صلي الله عليه وسلم	7634	3697653286825626163	137	223.5	108	273	50.18315124511719	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	159	191	779	934	1455	300	سعد بن عبادة قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني قال	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	242	271	1196	1338	1479	300	سعد بن عبادة---- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم----- اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني هذا	7636	3697653286825626163	136	246.0	107	155	87.74193572998047	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	249	282	1213	1362	1455	300	روي- مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09081	false	1803497718240363795	201	234	968	1118	1454	300	رواه مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه	9081	3697653286825626163	144	278.0	111	150	96.0	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	0	61	0	302	1455	300	صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد 25 فيه----------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت جاء ابو بكر------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء فعاتبني وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09886	false	-4336956078632008572	192	270	971	1357	1503	300	صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد رضي الله عنه 6844 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء فعاتبني وجعل يطعن بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9886	3697653286825626163	296	565.5	236	386	76.6839370727539	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	83	190	418	930	1455	300	حديث ابي سعيد انه يجوز للرجل ان يءدب غير اهله بحضرة السلطان اذا كان ذلك في واجب وعلم ان السلطان يرضي بذلك ولا ينكره لجوازه في الشريعة قال المهلب وفي حديث عاءشة انه يجوز ان يءدب ابنته بحضرة زوجها لا سيما في امر الدين وقد تقدم هذا الحديث في كتاب التيمم وتقدم حديث ابي سعيد في كتاب الصلاة في باب يرد المصلي من مر بين يديه 20 باب من راي مع امراته رجلا فقتله 26 فيه --------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09887	false	4179579150134835274	185	267	925	1333	1490	300	حديث ابي سعيد انه يجوز للرجل ان يءدب غير اهله بحضرة السلطان اذا كان ذلك في واجب وعلم ان السلطان يرضي بذلك ولا ننكره لجوازه في الشريعة AUTO 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 باب من راي مع امراته رجلا فقتله 6846 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرةعن المغيرة قال قال سعد بن عبادة---- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	9887	3697653286825626163	314	593.0	249	592	53.0405387878418	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2960	true	8396153041289407456	179	282	876	1362	1455	300	فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني قال المهلب معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- اتعجبون من غيرة سعد والله اغير مني يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجود القود فيمن قتل رجلا وجده مع امراته لان الله تعالي وان كان اغير من عباده فانه قد اوجب الشهود في الحدود فلا يجوز لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يسفك دما بدعوي وقد روي مالك هذا المعني في- حديث سعد بينا روي مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول	2960	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09888	false	-1991947581349926708	0	159	0	770	1439	300	فقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني الشرح---------- قوله غير مصفح هو باسكان الصاد وفتح الفاء كذا هو مضبوط في الاصول قال ابن التين وكذا رويناه اسم مفعول من اصفح وحكي ابو عبد الملك كسرها ايضا وفي الصحاح صفحته اذا ضربت عنقه بالسيف مصفحا اي بعرضه تقول وجه هذا السيف مصفح اي عريض من اصفحته وقوله اتعجبون من غيرة سعد قال الداود---ي يدل علي انه حمد ذلك واجازه له فيما بينه وبين الله والغيرة من احمد الاشياء ومن لم تكن فيه فليس علي خلق محمود وقال المهلب هو دال علي وجوب القود فيمن قتل رجلا وجده مع امراته لان الله------ وان كان اغير من عباده فانه--- اوجب الشهود في الحدود فلا يجوز لاحد ان يتعدي حدود الله ولا يسقط دما بدعوي وفي الموطا نحو هذا مبينا من حديث--------------------- سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه	9888	3697653286825626163	375	651.0	292	825	45.45454406738281	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2961	true	-1771425315066325775	0	265	0	1297	1463	300	بمثل هذا وشبهه وفي حديث سعد من رواية مالك النهي عن اقامة الحدود بغير سلطان وبغير شهود لان الله تعالي عظم دم المسلم وعظم الاثم فيه فلا يحل سفكه الا بما اباحه الله به--- وبذلك افتي علي بن ابي طالب- فيمن قتل رجلا وجده مع امراته فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته اي يسلم برمته للقتل وعلي هذا جمهور العلماء وقال الشافعي وابو ثور يسعه فيما بينه وبين الله قتل الرجل وامراته ان كانا ثيبين وعلم انه قد نال منها ما يوجب الغسل ولا يسقط عنه القود في الحكم وقال احمد بن حنبل ان جاء ببينة انه وجده مع امراته----- وقتله يهدر دمه ان جاء بشاهدين وهو قول اسحاق وهذا خلاف-------------- قوله في حديث مالك امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم وقال ابن حبيب اذا كان المقتول محصنا فالذي ينجي قاتله من القتل ان يقيم اربعة شهداء انه فعل بامراته واما ان كان المقتول غير محصن فعلي قاتله القود وان اتي باربعة شهداء هذا وجه الحديث عندي وذكر ابن مزين عن ابن القاسم ان ذلك في البكر والثيب سواء يترك قاتله اذا قامت له البينة بالرءية وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب استحب الدية في البكر في مال القاتل وهو قول اصبغ وقال----------------------- المغيرة لا قود ف-يه ولا دية وقد اهدر عمر بن الخطاب دما من هذا الوجه روي الليث عن يحيي بن سعيد ان رجلا فقد اخاه فجعل ينشده في الموسم فقام رجل فقال انا قتلته فمر به الي عمر بن الخطاب فقال------------- مررت باخي هذا في بيت امراة مغيبة---- يقول واشعث غره الاسلام مني ابيت علي تراءبها وكسري خلوت بعرسه ليل التمام -----------------------علي صهباء لاحقة الحزام فاهدر عمر دمه وروي	2961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09889	false	7644209208938771391	27	296	139	1454	1469	300	بمثل هذا وشبهه وفي حديث سعد من رواية مالك النهي عن اقامة الحدود بغير سلطان وبغير شهود لان الله تعالي عظم دم المسلم وعظم الاثم فيه فلا يحل سفكه الا بما اباحه الله تعالي وبذلك افتي علي رضي الله عنه فيمن قتل رجلا وجده مع امراته فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته اي يسلم برمته للقتل وعلي هذا جمهور العلماء وقال الشافعي وابو ثور يشهد فيما بينه وبين الله قتل الرجل وامراته ان كانا ثيبين وعلم انه قد نال منها ما يوجب الغسل ولا يسقط عنه القود في الحكم وقال احمد ان ج--------اء ببينة انه وجد- مع امراته رجلا وقتله يهدر دمه ان جاء بشاهدين وهو قول اسحاق وهذا خلاف ما اسلفناه من قوله------------- امهله حتي اتي باربعة------ قال نعم وقال ابن حبيب ا-ن كان المقتول محصنا فالذي ينجي قاتله من القتل ان يقيم اربعة شهداء انه فعل بامراته و----ان كان-------- غير محصن فعلي قاتله القود وان اتي باربعة شهود ه-ذا وجه الحديث عندي وذكر ابن مزين عن ابن القاسم ان---- في البكر والثيب سواء يترك قاتله اذا قامت له البينة بالرءية وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب استحب الدية في البكر في مال القاتل وهو قول اصبغ كما سلف واسلفنا ايضا عن ابن المغيرة لا قود عليه ولا دية وقد اهدر عمر بن الخطاب دما من هذا الوجه روي الليث عن يحيي بن سعيد ان رجلا فقد اخاه فجعل ينشده في الموسم فقام رجل فقال انا قتلته فمر به الي عمر رضي الله عنه فساله فقال اني مررت باخي هذا في بيت امراة مغيبة وهو يقول واشعث غره الاسلام من-----------------------ي خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويسري علي صهباء لاحقة الحزام فاهدر عمر دمه وذكر	9889	3697653286825626163	1184	2206.5	937	1384	85.54913330078125	230	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2961	true	-1771425315066325775	264	299	1292	1461	1463	300	وروي الليث----- عن يحيي بن سعيد ان زيد بن اسلم ادرك المراة الهذلية التي رمت ضيفها الذي ارادها علي نفسها فقتلته عجوز كبيرة فاخبرته ان عمر اهدر دمه وقال ابن مزين ما روي عن عمر	2961	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09890	false	1369600100159454171	3	39	16	188	1446	300	وروي الليث ايضا عن يحيي بن سعيد ان زيد بن اسلم ادرك المراة الهزلية التي رمت ضيفها الذي ارادها علي نفسه- فقتل-ه عجوز كبيرة فاخبرته ان عمر اهدر دمه وقال ابن مزين ما روي عن عمر	9890	3697653286825626163	166	314.0	131	174	95.40229797363281	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2962	true	7473270347690183806	0	243	0	1169	1474	300	هذا انه ثبت عنده ذلك من عداوتهم وظلمهم ولو اخذ بقول الرجل في ذلك بغير بينة لعمد الرجل الي الرجل يريد قتله فيدعوه الي بيته لطعام او لحاجة ف--يقتله ويدعي انه وجده مع امراته فيءدي ذلك اذا قبل قوله الي اباحة الدماء واسقاط القود ب-----غير حق ولا اثبات وقال ابن المنذر والاخبار عن عمر-------------------- مختلفة وعامتها منقطعة فان ثبت عن عمر انه اهدر الدم فيها فانما ذلك لبينة ثبتت عنده تسقط القود وروي عبد الرزاق عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما---- فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقيدوه وكتابا في السر ان اعطوه الدية وروي الاعمش عن زيد بن وهب ان عمر------------ امر بالدية في ذلك قال الشافعي وبحديث علي ناخذ ولا احفظ عن احد من اهل العلم قبلنا مخالفا له قال ابن المنذر وقد حرم الله دماء المءمنين في كتابه الا بالحق فغير جاءز اباحة ما ثبت تحريمه الا ببينة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يقتل حتي ياتي باربعة شهداء وفي نهي النبي له عن ذلك مع مكانه من الثقة والصلاح دليل علي منع جميع الناس من قتل من يدعون اباحة قتله بغير بينة 2-----1 باب ما جاء في التعريض 27 فيه ابو-------------------------------------------------------- هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني كان ذلك قال اراه عرق	2962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09890	false	1369600100159454171	43	300	204	1446	1446	300	هذا انه ثبت عنده ذلك من عداوتهم وظلمهم ولو اخذ بقول الرجل في ذلك بغير بينة لعمد الرجل الي الرجل يريد قتله فيدعوه الي بيته لطعام او--حاجة ثم يقتله ويدعي انه وجده مع امراته فيءدي ذلك اذا قبل قوله الي اباحة الدماء واسقاط القود فيها بغير حق ولا -ثبات وقال ابن المنذر -الاخبار عن عمر رضي الله عنه في هذا مختلفة وعامتها منقطعة فان ثبت عنه الاهدار ف---------يها فانما ذلك لبينة ثبتت عنده تسقط الح-د وروي عبد الرزاق عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما قال فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقتلوه وكتابا في السر ان يعطوه الدية وروي الاعمش عن ا---بن وهب ان عمررضي الله عنه امر بالدية في ذلك قال الشافعي وبحديث علي ناخذ ولا احفظ عن احد من اهل العلم قبلنا مخالفة له قال ابن المنذر وقد حرم الله دماء المءمنين في كتابه الا بالحق فغير جاءز اباحة ما ثبت تحريمه الا ببينة ونهي الشارع------------------ سعدا ان يقتل حتي ياتي باربعة شهداء وفي نهيه----- له عن ذلك مع مكانه من الثقة والصلاح دليل علي منع جميع الناس من قتل من يدعون اباحة قتله بغير بينة AUTO 41 باب ما جاء في التعريض 6847 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قا---ل فيها من اورق قال نعم قال فاني كان ذلك قال اراه عرق-	9890	3697653286825626163	1090	2030.0	863	1286	84.75894165039062	212	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2962	true	7473270347690183806	197	298	964	1467	1474	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم ----------------------------------------------------------قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني كان ذلك قال اراه عرق نزعه قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طاءفة لا حد في التعريض وانما يجب الحد بالتصريح البين روي هذا عن ابن مسعود وقاله القاسم بن محمد والشعبي------------------------------------------------------------ واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي الا ان ابا حنيفة والشافعي يوجبان عليه الادب والزجر وينهي عن ذلك واحتج الشافعي بحديث هذا الباب	2962	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09891	false	3036374223636096689	15	129	69	659	1471	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل الحديث وقد سلف في النكاح واعترض الداودي فقال تبويبه غير معتدل ولو قال ما جاء في ذكر ما يقع في النفوس عندما يري او يكره لكان صوابا قلت والاول صواب ايضا و---------------------------اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طاءفة لا حد في التعريض وانما يجب الحد بالتصريح البين روي هذا عن ابن مسعود وقاله القاسم بن محمد والشعبي وطاوس وحماد وابن المسيب في رواية والحسن البصري والحسن بن حي واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي الا ان ابا حنيفة والشافعي يوجبان عليه الادب والزجر------------- واحتج الشافعي بحديث---- الباب	9891	3697653286825626163	379	655.0	305	634	59.779178619384766	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	0	125	0	605	1471	300	عرض بزوجته تعريضا لا خفاء به ولم يوجب النبي صلي الله عليه وسلم-- حدا وان كان غلب علي السامع انه اراد القذف اذ قد يحتمل قوله وجها غير القذف من التعجب والمسالة عن امره وقالت طاءفة التعريض كالتصريح روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعروة والزهري وربيعة وبه قال مالك والاوزاعي قال مالك وذلك اذا علم ان قاءله اراد به قذفا فعليه الحد واحتج في ذلك بما روي ---عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق---ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف---قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخر بل كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر------------ ثمانين وقال اهل هذه	2963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09891	false	3036374223636096689	135	257	691	1277	1471	300	عرض بزوجته تعريضا لا خفاء به ولم يوجب--------------- عليه الشارع حدا وان كان غلب علي السامع انه اراد القذف اذ قد يحتمل قوله وجها غير القذف من --------المسالة عن امره وقالت طاءفة التعريض كالتصريح روي ذلك عن عمر---------- وعثم--------ان وعروة والزهري وربيعة وبه قال مالك والاوزاعي قال مالك وذلك اذا علم ان قاءله اراد به قذفا فعليه الحد واحتج في ذلك بما روي هو عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر رضي الله عنه فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخر قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمررضي الله عنه ثمانين -قال ابن عبد	9891	3697653286825626163	527	968.5	414	628	83.91719818115234	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	123	300	597	1471	1471	300	اهل هذه المقالة لا حجة في حديث ابي هريرة لان الرجل لم يرد قذف امراته والنقيصة لها وانما جاء مستفتيا فلذلك لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك لم يحد عويمر- وارجء امره حتي نزل فيه القران واحتج الشافعي فقال لما لم يجعل التعريض بالخ-----------طبة في العدة بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح قال------- اسماعيل بن اسحاق وليس كما ظن وانما اجيز له التعريض بالنكاح دون التصريح لان النكاح لا يكون الا من اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب من الاخر بالايجاب او الموعد فمنعوا من ذلك فاذا عرض به فهم ان المراة من حاجته فلم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف لا يكون الا من واحد ولا يكون فيه جواب فهو قاذف من غير ان يجيبه احد فقام مقام التصريح 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 باب كم التعزير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لادب 28 فيه عبد-الرحمن بن جابر بن عبد-الله عن ابي بردة -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله 29 وعن عبدالرحمن بن ج--------------------------------------------------------------------------------------ابر عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقوبة فوق عشر-	2963	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09892	false	-5707433435713373016	22	281	96	1358	1446	300	اهل هذه المقالة لا حجة في حديث الباب لان---- الرجل لم يرد قذف امراته والنقيصة لها وانما جاء مستفتيا فلذلك لم يحده الشارع وكذلك لم------------------ يحد عويمرا وارجا امره حتي نزل فيه القران واحتج الشافعي فقال لما لم يجعل التعريض في القذف في الخطبة في العدة بمنزلة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح قال القاضي اسماعيل--------- وليس كما ظن وانما اجيز له التعريض فقط لان---------------- النكاح لا يكون الا من اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب من الاخر بالايجاب او ال-وعد فمنعوا من ذلك فاذا عرض به فهم ان المراة من حاجته فلم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف لا يكون الا من واحد ولا يكون فيه جواب فهو قاذف من غير ان يجيبه احد فقام مقام التصريح فصل الاورق الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض وعبارة ابن التين انه الاسمر ومنه بعير اورق اذا كان لونه كلون الرماد وقوله اري عرقا نزعه قال ابن التين لعله وقع بالنسبة الي احد اباءه قلت روي من جداته كما اسلفته في مواضعه AUTO 42 باب كم التعزير والادب 6848 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسا-----ر عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله 6850 مسلم 1708 فتح 6849 حدثنا عمرو بن علي حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا مسلم بن ابي مريم حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقوبة فوق عشر	9892	3697653286825626163	762	1408.0	605	1315	57.94676971435547	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	9	151	36	727	1463	300	عبد-الرحمن بن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله 31 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو هريرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم حين ابوا 32 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي رحالهم 33 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء يءتي اليه حتي ينتهك حرمة من حرمات الله فينتقم لله	2964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09893	false	4438486164020512370	32	262	154	1269	1446	300	عبد الرحمن بن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله انظر 6848 مسلم 1708 فتح 6851 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثنا ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم حين ابوا تابعه شعيب ويحيي بن سعيد ويونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 1965 مسلم 1103 فتح 6852 حدثني عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي رحالهم انظر 2123 مسلم 1527 فتح 6853 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء يءتي اليه حتي تنتهك -----من حرمات الله فينتقم لله	9893	3697653286825626163	661	1221.0	524	1120	59.01785659790039	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	0	151	0	727	1463	300	ضربات الا في حد من حدود الله 30 وعن عبد-الرحمن بن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله 31 وفيه ابو هريرة ------------------------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم حين ابوا 32 وفيه------------------------------------------------------------ ابن عمر------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي رحالهم 33 وفيه عاءشة قالت--------- ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء يءتي اليه حتي ينتهك حرمة من حرمات الله فينتقم لله	2964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09894	false	3749175001341173612	20	210	89	998	1433	300	ضربات الا في حد من حدود الله -وحديث عبد الرحمن بن جابر ان اباه حدثه انه سمع ابا بردة الانصاري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله عز وجل وحديث عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم حين ابوا تابعه شعيب ويحيي بن سعيد ويونس عن الزهري وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث سالم عن ابيه انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي رحالهم وحديث-- عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء يءتي اليه حتي تنتهك -----من حرمات الله فينتقم لله	9894	3697653286825626163	676	1244.5	531	919	73.55821228027344	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	151	229	727	1109	1463	300	اختلف العلماء في مبلغ التعزير فق-----ال احمد واسحاق بحديث جابر لا يزاد علي عشر جلدات الا في حد و-----------------------روي عن الليث انه قال يحتمل الا يتجاوز بالتعزير عشرة اسواط ويحتمل ما سوي ذلك وروي ابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وعنه رواية ثانية انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا يبلغ بنكال فوق عشرين سوطا وعنه في رواية اخري الا ي---بلغ في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة وقال -----	2964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09895	false	-9011029230933096853	215	297	1036	1436	1457	300	اختلف العلماء في مبلغ التعزير علي اقوال احدها----------------- لا يزاد علي عشر جلدات الا في حد قاله احمد واسحاق ثانيها روي عن الليث انه قال يحتمل الا ي-جاوز بالتعزير عشرة اسواط ويحتمل ما سوي ذلك وروي ابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وعنه رواية ثانية انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا تبلغ بنكال فوق عشرين سوطا وعنه في رواية اخري انه لا تبلغ في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة وهو القول	9895	3697653286825626163	350	651.5	276	418	83.7320556640625	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	229	300	1109	1463	1463	300	الشافعي في قوله الاخر لا يبلغ به عشرين سوطا لانها ابلغ الحدود في العبد في شرب الخمر لان حد الخمر في الحر عنده في الشرب اربعون وقا------ل ابو حنيفة ومحمد لا يبلغ به اربعين سوطا بل ينقص منها سوطا لان الاربعين اقل الحدود في العبد في الشرب والقذف وهو احد قولي الشافعي وقا------ل ابن ابي ليلي وابو يوسف اكثره خمسة وسبعون سوطا و------قال مالك التعزير ربما كان اكثر من الحدود اذا-	2964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09896	false	7402132793136989493	1	75	4	376	1460	300	الشافعي في قوله الاخر لا يبلغ به عشرين سوطا لانها ابلغ الحدود في العبد في شرب الخمر لان حد الخمر في الحر عنده في الشرب اربعون سادسها قال ابو حنيفة ومحمد لا يبلغ به اربعين سوطا بل ينقص منه- سوطا لان الاربعين اقل الحدود في العبد في الشرب والقذف وهو احد قولي الشافعي سابعها قال ابن ابي ليلي وابو يوسف اكثره خمسة وسبعون سوطا ثامنها قال مالك التعزير ربما كان اكثر من الحدود اذا	9896	3697653286825626163	346	664.5	276	373	92.76139068603516	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2964	true	-6678376274560348025	41	97	188	464	1463	300	ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم	2964	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10435	false	-6669660178303243658	168	209	811	1015	1461	300	ابا هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال -قالوا------------------ فانك------------- تواصل -قال----------------------------- ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم	10435	3697653286825626163	200	333.0	159	276	72.4637680053711	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2965	true	6689388321554072819	42	238	229	1204	1503	300	الطحاوي ----لا يجوز اعتبار التعزير بالحدود لانهم لا يختلفون ان التعزير موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويشدد تارة فلا معني لاعتبار الحد فيه وتجاوز مجاوزته له والدليل علي ذلك ما رواه ابن نمير عن الزهري عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه ان حاطبا توفي واعتق من صلي وصام من رقيقه وكانت له وليدة نوبية من رقيقه قد صلت وصامت وهي عجمية لا تفقه فلم يرعه الا حملها فذهب الي عمر------------- فاخبره فارسل اليها احبلت -قالت نعم من مرغوس بدرهمين فاذا هي تستهل به وصادفت عنده علي ابن ابي طالب وعثمان وعبد الرحمن فقال اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليه-ا الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال قد اشار عليك اخواك فقال اشر علي انت قال عثمان انها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علمه فقال عمر صدقت فامر فجلدت ماءة وغربت قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لمولاها ثم مات عنها الا انه كانت تصلي مع المسلمين فجعل عمر------------- في هذا الحديث التعزير بماءة لانه كان عليها علم الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غر-ب في الخمر -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القصار وقد روي ان معن بن زاءدة زور كتابا علي عمر------------- ونقش مثل خاتمه	2965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09897	false	4357055280357637946	79	300	390	1528	1528	300	الطحاوي انه لا يجوز اعتبار التعزير بالحدود لانهم لا يختلفون ان التعزير موكول الي اجتهاد الامام فيخفف تارة ويشدد اخري فلا معني لاعتبار الحد فيه ويج-وز مجاوزته له والدليل علي ذلك حديث--------------- الزهري عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه ان حاطبا توفي واعتق من صلي وصام من رقيقه وكانت له وليدة نوبية--------- قد صلت وصامت وهي عجمية لا تفقه فلم يرعه الا حملها فذهب الي عمر رضي الله عنه فاخبره فارسل اليها احبلت فقالت نعم من مرغوس بدرهمين فاذا هي تستهل به وصادفت عنده علي -بن ابي طالب وعثمان وعبد الرحمن فقال اشيروا علي فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليهما الحد فقال اشر علي يا عثمان فقال كا---------------------------------------------نها تستهل به كانها لا تعلمه وليس الحد الا علي من علمه فقال عمر وامر بها- فجلدت ماءة وغربت قال ابن شهاب وقد كانت نكحت غلاما لمولاها ثم مات عنها ------------------------------فجعل عمر رضي الله عنه في هذا الحديث التعزير م-اءة لانه كان عليها علم الاشياء المحرمة وغربها زيادة في العقوبة كما غريب في الخمر وقال البيهقي لان حدها الرجم فكانه درا عنها حدها للشبهة بالهالة وجلدها وغربها تعزيرا ومرغوس بالغين المعجمة والسين المهملة علي الصواب قال الازهري رجل مرغوس اي كثير الخير ووهم بعضهم فجعله اشما بن مصهر وجعله بالشين المعجمة وهو عجيب وذكر ابن القصار-------- ان معن بن زاءدة زور كتابا علي عمر رضي الله عنه ونقش مثل خاتمه-	9897	3697653286825626163	845	1516.0	674	1250	67.5999984741211	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2965	true	6689388321554072819	238	300	1204	1503	1503	300	فجلده ماءة ثم شفع له قوم فقال اذكرتني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ثلاث مرار بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك احد---- فثبت انه اجماع قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان طريق التعزير الي اجتهاد الامام علي حسب ما يغلب علي ظنه انه يردع وكا---ن في الناس من يردعه الكلام وكان فيهم من لا يردعه ماءة سوط وهي عنده-	2965	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09898	false	-8360700399721719919	0	80	0	376	1514	300	فجلده ماءة ثم شفع له قوم فقال -ذكرتني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم ماءة------------------ ثلاث مرار بحضرة العلماء ولم ينكر ذلك احد قال فثبت انه اجماع قلت عمر هذا ليس عمر بن الخطاب ولعله عمر بن عبد العزيز فان سن معن يصغر عن ذلك قال ابن القصار ولما كان طريق التعزير الي اجتهاد الامام علي حسب ما يغلب علي ظنه انه يردع به وكان في الناس من يردعه الكلام وكان فيهم من لا يردعه ماءة سوط وهي عنده	9898	3697653286825626163	266	489.5	209	395	67.3417739868164	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	152	203	752	1007	1508	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عبا----------س هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07854	false	8922115956422541700	211	263	1054	1310	1478	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده------ فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -قال --رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال	7854	3697653286825626163	243	456.0	193	265	91.69811248779297	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	152	203	752	1007	1508	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عبا----------س هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07855	false	651045728376129736	54	106	271	527	1492	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده------ فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -قال --رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قال	7855	3697653286825626163	243	456.0	193	265	91.69811248779297	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	131	216	653	1065	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت الحديث الي قوله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عبا----------س هي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة ر-جمت هذه فقال--------- لا تلك امراة كانت تظهر ف------ي الاسلام السوء قال المهلب هذا الحديث ---اصل في انه لا يجوز ان يحد احد بغير بينة	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	178	277	878	1373	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططافقال رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها فلاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما فقال --رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امراة كانت تظهر السوء في الاسلام -------------ذكر فيه الحديث السالف في باب لو كنت را------جما بغير بينة	7862	3697653286825626163	300	453.0	232	551	54.44646072387695	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	0	79	0	399	1508	300	كضرب المروحة -لم يكن للتحديد فيه معني وكان مفوضا الي ما يءد-----يه اجتهاده ان مثله يردع----- قال المهلب الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م زاد المواصلين في النكال كذلك يجوز للامام ان يزيد فيه علي حسب اجتهاده وكذلك ضرب المتاب-عين للطعام وانتقامه صلي- الله عليه وسلم لحرمات الله لم يكن محدودا فيجب ان يضرب كل واحد منهم علي قدر عصيانه للسنة ومعاندته اكثر مما يضرب الجاهل ولو كان في شء من ذلك حد لنقل ولم يجز خلافه	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09898	false	-8360700399721719919	80	153	376	755	1514	300	كضرب المروحة فلم يكن للتحديد فيه معني وكان مفوضا الي ما يءديه اليه اجتهاده بان---- يردع مثله قال المهلب الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام زاد المواصلين في النكال كذلك يجوز للامام ان يزيد فيه علي حسب اجتهاده ولذلك ضرب المتبايعين للطعام وانتقامه عليه السلام للم------حرمات لم -----يكن محدودا فيجب ان يضرب كل واحد منهم علي قدر عصيانه للسنة ومعاندته اكثر مما يضرب الجاهل ولو كان في شء من ذلك حد ------لم يجز خلافه	9898	3697653286825626163	341	616.0	272	414	82.36714935302734	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	152	202	752	1003	1508	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عبا----------س هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	243	295	1217	1476	1499	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال --رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9899	3697653286825626163	249	483.5	199	261	95.40229797363281	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	80	149	402	736	1508	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة 34 فيه---------------------------------- سهل -------قال شهدت المتلاعنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به--------- كانه وحرة فهو --قال الزهري ----فجاءت به للذي يكره 35 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ذكر المتلاعنين فقال عبدا-لله بن شداد هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	33	143	196	735	1499	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة 6854 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة فرق بينهما فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها قال فحفظت ذاك من الزهري ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا وكذا كانه وحرة-فهو وسمعت الزهري يقول جاءت به للذي يكره انظر 423 مسلم 1492 فتح 6855 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن القاسم بن محمد قال ذكر ابن عباس---- المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت	9899	3697653286825626163	284	443.5	224	544	52.20588302612305	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2966	true	-8768628485774528951	90	282	454	1407	1508	300	سهل قال شهدت المتلاعنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به--------- كانه وحرة فهو قال الزهري فجاءت به للذي يكره 35 وفيه ابن عباس--------------- ذكر المتلاعنين فقال عبدا-لله بن شداد هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت الحديث الي قوله صلي الله عليه وسل----------------------------------م اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال الرجل لابن عبا----------س هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء قا---------------ل المهلب هذا الحديث اصل في انه لا يجوز -----ان يحد احد بغير بينة وان اتهم بالفاحشة الا تري انه صلي- الله عليه وسلم قد وسم ما في بطن المراة الملاعنة بالمكروه وبغيره فجاءت به علي النعت المكروه بالشبه -للمتهم بها فلم يقم عليها الحد بالدليل الواضح اذ-----كان ذلك خلاف ما شرع الله فلا يجوز ان تتعدي حدود الله ولا يستباح دم ولا-مال الا بيقين لا شك فيه وهذه رحمة من الله تعالي بعباده وارادة الستر عليهم والرفق بهم ليتوبوا	2966	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09900	false	6791631169220818846	5	208	19	1021	1558	300	سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة الحديث وفيه ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا وكذا كانه وحرة-فهو قال الزهري -جاءت به للذي يكره --وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ذكر المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد هي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة عن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت----------- وعنه رضي الله عنه ايضا في ذكر المتلاعنين فقال عليه السلام اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فقال --رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء هذا الحديث كما قال المهلب------------اصل في انه لا يجوز لاحد ان ي----حد بغير بينة وان اتهم ب--فاحشة الا تري انه عليه السلا--------م قد وسم ما في بطن المراة الملاعنة بالمكروه وبغيره وجاءت به علي النعت المكروه ل-لشبه وللمتهم بها ولم يقم عليها الحد بالدليل الواضح اذا لو كان ذلك خلاف ما شرع الله ولا يجوز ان يتعدي حدود الله ولا يستباح دم ولا مال الا بيقين لا شك فيه وهذه رحمة من الله ل------عباده وارادة الستر ل--هم والرفق بهم ليتوبوا	9900	3697653286825626163	843	1483.0	667	1054	79.98102569580078	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2967	true	96346419639157729	0	185	0	974	1548	300	رحيم النور 4 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية النور 23 36 فيه ابو------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات---------------------------------------------------------- قا-----ل الله تعالي ان الذين يرمون----------------------------------------------- المحصنات الغافلات المءمنات النور 23 وهن العفاءف الحراءر المسلمات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 فناب ذكر رمي النساء عن ذكر رمي الرجال واجمع المسلمون ان حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا وان من قذف حرا عفيفا مءمنا عليه الحد ثمانون كمن قذف حرة مءمنة وجاءت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتغليظ في رمي المحصنات وان ذلك من الكباءر قال المهلب انما سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم موبقات لان الله تعالي اذا اراد ان ياخذ عبده بها اوبقه في نار جهنم 2-----5 باب قذف------------------------------------------------------------------ العبد 37 فيه ابو هريرة -------------قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	2967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09901	false	-334306008473724921	3	222	15	1145	1535	300	رحيم النور 4 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية النور 6857 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات انظر 2766 مسلم 89 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات الحديث سلف وعد منها قذف المحصنات والمراد بالمحصنات في الاية---- العفاءف الحراءر المس-------------------------------------------------لمات وناب فيها ذكر رمي النساء عن ذكر رمي الرجال وقام- الاجماع- ان حكم المحصنين في القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا وان من قذف حرا عفيفا مءمنا عليه الحد ثمانون كمن قذف حرة مءمنة وجاءت الاخبار عن الشارع------------------ بالتغليظ في رمي المحصنات وان ذلك من الكباءر قال المهلب انما سماها الشارع---------------------- موبقات لان الله تعالي ان- اراد ان ياخذ عبده بها اوبقه في نار جهنم AUTO 45 باب قذف العبيد 6858 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن فضيل بن غزوان عن ابن ا--بي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو برء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال	9901	3697653286825626163	784	1349.5	628	1235	63.481781005859375	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2967	true	96346419639157729	200	300	1055	1548	1548	300	عليه -وسل-م انه من فعل ذلك جلد يوم القيامة وقوله الا ان يكون كما قال دليل علي انه لا اثم عليه في رميه عبده بما فيه وان ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الاحرار قال المهلب والعلماء مجمعون--------------- ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم من قذف مملوكه جلد يوم القيامة فلو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة فجعل صلي الله عليه وسلم العبيد غير مقارنين للاحرار في الحرمة في الدنيا فاذا ارتفع ملك العبد في الاخرة واستوي الشريف والوضيع والعبد والحر ولم يكن لاحد فضل الا-	2967	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	0	87	0	432	1458	300	عليه السلام ان- من فعل ذلك جلد يوم القيامة وقوله الا ان يكون كما قال دليل ----انه لا اثم عليه في رميه عبده بما فيه فان ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الاحرار -----------والعلماء مجمعون كما قال المهلب ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم حديث الباب------------------------------------------- فلو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة فجعل -------------------العبيد غير مقارنين للاحرار في الحرية في الدنيا فاذا ارتفع ملك العبد في الاخرة -استوي الشريف والوضيع والعبد والحر ولم يكن لاحد فضل الا	9902	3697653286825626163	403	716.0	320	511	78.8649673461914	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	224	300	1049	1412	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء 4 وفيه المقداد بن عمرو قال يا رسول الله اني لقيت كافرا--------- فاقتتلنا فضرب -----يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت لله اقت--------------له بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله -قال يا رسول الله فانه طرح احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها اقتل-----------------------ه قال- لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته-	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06245	false	-1162256132570696900	22	103	106	499	1453	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان----------------------- لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله -انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته	6245	3697653286825626163	278	427.5	215	418	66.5071792602539	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	0	102	0	502	1412	300	بالتقي فتكافا الناس في الحدود والحرمة----------------------------------------------- وانما لم ي-كافءوا في الدنيا لءلا تدخل الداخلة -علي المالكين من مكافاتهم لهم فلا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل محنة التسخير حكمة من الحكيم الخبير لا اله الا هو وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد قال ابن المنذر واختلفوا فيما يجب علي قاذف ام الولد فروي عن ابن عمر انه عليه الحد وبه قال مالك وهو قياس قول الشافعي وذلك اذا قذف بعد موت السيد وهو قياس قول كل من لا يري بيع امهات الاولاد وروي عن ال-------------حسن البصري انه كان لا-يري جلد قاذف ام الولد	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	87	181	432	889	1458	300	بالتقي -تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص لكل واحد من صاحبه الا ان يعفو احد عن احد وانما لم يتكافءوا في الدنيا لءلا يدخل الداخلون علي المالكين من مكافاتهم لهم ولا تصح لهم حرمة ولا فضل في منزلة وتبطل حكمة التسخير حكمة من الحكيم الخبير-------------- وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الح-------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك وهو قياس قول الشافعي وذلك اذا قذف بعد موت السيد وهو قياس قول كل من لا يري بيع امهات الاولاد -روي عن الحسن بن ابي الحسن -------انه كان لا يري جلد قاذف ام الولد	9902	3697653286825626163	386	710.5	308	565	68.3185806274414	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	103	236	505	1106	1412	300	كتاب الديات----- 1 باب قول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء 93 1 فيه ابن مسعود ق--------------------------------------------------------------------------ال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------- الاية الفرقان 68 2 وفيه ابن عمر قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما وقال ابن عمر---------------------------------------------------------------------- ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله 3 وفيه ابن مسعود قال قا------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09903	false	5973745424714851437	85	295	443	1414	1437	300	كتاب الديات AUTO 1 باب قول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء 6861 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل-تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك الاية الفرقان انظر 4477 مسلم 86 فتح 6862 حدثنا علي حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما 6863 فتح 6863 حدثني احمد بن يعقوب حدثنا اسحاق سمعت ابي يحدث عن عبد الله بن عمر قال ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله انظر 6862 فتح 6864 حدثنا عبيد الله بن موسي عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء	9903	3697653286825626163	530	979.5	409	972	54.52674865722656	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	224	300	1049	1412	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء 4 وفيه المقداد بن عمرو قال يا رسول الله اني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت لله اقتله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال يا رسول الله فانه طرح احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها اقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته-	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09904	false	1232232432359088032	33	96	159	463	1485	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم انه قال يا رسول الله ان- لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ---- بشجرة وقال اسلمت لله اقتله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال يا رسول الله فانه طرح احدي يدي ثم قال ----بعد ما قطعها اقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته	9904	3697653286825626163	296	562.0	235	364	81.31867980957031	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	177	236	839	1106	1412	300	ابن عمر قال قال------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما وقال ابن عمر-------------------------------------------- ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله 3 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09906	false	-5197836529593826792	157	252	812	1281	1516	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم لن يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما فيه تعظيم حرمة دم المءمنين ومنه الحديث الثالث حديثه ايضا ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله والورطة المهلك يقال وقعوا في ورطة اي بلية فشبه اكثر العامة قال رءبة فاصبحوا في ورطة الاوراط واصل الورطة ارض مطمءن لا طريق فيها الحديث الرابع حديث عبد الله هو ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس في الدماء	9906	3697653286825626163	237	414.0	183	469	50.533050537109375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2968	true	-8005612604383794336	122	172	598	815	1412	300	قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	2968	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10753	false	-375908624360760895	15	60	68	268	1456	300	قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك----- ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تزاني -حليلة جارك-فانزل الله------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر	10753	3697653286825626163	200	369.0	155	217	92.16590118408203	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2969	true	-8919051581434365459	0	64	0	310	1491	300	قبل ان يقول كلمته التي قالها 5 وفيه--------------------------------------------------- ابن عباس قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل مءمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل اختلف العلماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاتل هل له توبة لاختلافهم في تاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية فروي عن زيد بن ثابت و-----------------------------------------ابن مسعود وابن عباس وابن عمر انه لا توبة له	2969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09904	false	1232232432359088032	96	246	463	1214	1485	300	قبل ان يقول كلمته التي قال انظر 4019 مسلم 95 فتح 6866 وقال حبيب بن ابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل مءمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل فتح الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا قاله ابو نصر وقال القزاز هي من وديت مثل الزنة من وزنت وقال في المغرب هي مصدر ودي القتيل اذا اعطي وليه ديته واصل التركيب علي معني الجري والخروج ومنه الوادي لان الماء يدي فيه اي يجري ثم قال وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء93 وهذه الاية سلفت في التفسير وذكرنا خلاف العلماء فيه واضحا وابن عباس وزيد وابن مسعود وا----------بن عمر انه لا توبة له	9904	3697653286825626163	228	346.5	178	761	29.96057891845703	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2969	true	-8919051581434365459	100	296	502	1474	1491	300	وروي سعيد بن مينا- عن ابن عمر انه ساله رجل فقال اني قتلت رجلا فهل لي من توبة قال تزود من الماء البارد فانك لا تدخلها ابدا -ذكره ابن المنذر وروي ----------------------------------------------------------------------عن علي -ابن ابي طالب وابن عباس وابن عمر ان القاتل له توبة من طرق لا يحتج بها وقاله جماعة من التابعين روي ذلك عن النخعي ومجاهد وابن سيرين وابي مجلز وابي صالح وجماعة اهل السنة وفقهاء الامصار علي هذا القول راجين له التوبة لانه تعال---------ي يقبل التوبة عن عباده وانما اراد ان يكون المسلم في كل الامور خاءفا راجيا قال اسماعيل ----------بن اسحاق حدثني------- المقدمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن سليمان ابن عبيد البارقي قال حدثني اسماعيل بن ثوبان قال جالست الناس في المسجد الاكبر قبل الدار فسمعتهم يقولون لما نزلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء 93 الاية قال المهاجرون والانصار وجبت لمن فعل هذا النار حتي نزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------ النساء 48 116 واحتج اهل السنة ان القاتل في مشيءة الله بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسل--م اخذ عليهم في بيعة العقبة ان من اصاب ذنبا فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	2969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09905	false	-3947208150695204991	10	184	52	932	1500	300	وروي سعيد بن ميناء عن ابن عمر---- ساله رجل فقال---- قتلت رجلا فهل--- من توبة قال تزود من الماء البارد فانك لا تدخلها ابدا وذكره ابن ابي شيبة ايضا عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري والضحاك وروي عن ابي الدرداء ايضا وروي عن علي وابن-------------- عباس وابن عمر ان القاتل له توبة------------------- وقاله جماعة من التابعين-------------------------------------------------------- وجماعة اهل السنة وفقهاء الامصار علي هذا وحجتهم قول---------------ه تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري وقوله واني لغفار لمن تاب طه وهذا عموم لا يخرج عنه شء وذكر اسماعيل بن اسحاق القاضي حدثنا المقدمي ثنا------ المعتمر بن سليمان عن سليمان ب-ن عبيد البارقي 1حدث---ني اسماعيل بن ثوبان---- جالست الناس في المسجد الاكبر قبل الدار فسمعتهم يقولون لما نزلت ومن يقتل مءمنا متعمدا ال----------------------اية قال المهاجرون والانصار وجبت لمن فعل هذا النار حتي نزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية النساء------- واحتجوا ايضا--------------------------- بحديث عبادة بن الصامت ان--------------ه عليه السلام اخذ عليهم في بيعة العقبة ان من اصاب ذنبا فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له	9905	3697653286825626163	670	1152.0	531	1079	62.09453201293945	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2969	true	-8919051581434365459	8	37	36	181	1491	300	ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل مءمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل	2969	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09907	false	8504323713053683057	29	59	149	298	1457	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال------ صلي الله عليه وسلم للمقداد اذا كان رجل----- يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل	9907	3697653286825626163	134	241.5	107	160	83.75	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2970	true	-633895925670202482	0	80	0	417	1479	300	ولدك خشية ان يطعم معك فهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الانعام 140 قال عكرمة نزلت فيمن يءد البنات من ربيعة ومضر وقال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم ابنته مخافة السبي والفاقة فحرم الله------ قتل الاطفال واخبر صلي الله عليه وسلم ان ذلك ذنب عظيم بعد الكفر وجعل بعده في العظم الزنا بحليلة الجار لعظم حق الجار وو-كيد حرمته وقد تقدم--------- في باب اثم الزنا	2970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09906	false	-5197836529593826792	45	122	214	619	1516	300	ولدك خشية ان يطعم معك -هو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء--- وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الانعام---- قال عكرمة نزلت فيمن يءد البنات من ربيعة ومضر وقال قتادة كان اهل الجاهلية يقتل احدهم ابنته مخافة -------الفاقة فحرم الله تعالي قتل الاطفال واخبر رسوله------------- ان ذلك ذنب عظيم بعد الكفر وجعل بعده في العظم الزنا بحليلة الجار لعظم حق الجار وتاكيد حرمته وقد سلف هذا قريبا في باب اثم الزنا	9906	3697653286825626163	379	693.0	305	433	87.52886962890625	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2970	true	-633895925670202482	255	300	1279	1479	1479	300	فان قيل كيف قطع اليد وهو ممن يكتم ايمانه قيل انما دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمءمن اذا اراد ان يقتله مءمن ان يدفع عن نفسه من يريد قتله فان اضطره الد-فع عن نفسه الي قتل الظالم دون قصد-	2970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09907	false	8504323713053683057	85	127	417	605	1457	300	فان قلت كيف قطع يده- وهو ممن يكتم ايمانه قيل انما دفع عن نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمءمن اذا اراد ان يقتله مءمن ان يدفع عن نفس-------------ه فان اضطره الدافع عن نفسه الي قتل الظالم دون قصد	9907	3697653286825626163	181	332.5	140	202	89.60395812988281	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2970	true	-633895925670202482	152	255	751	1279	1479	300	للمقداد فانك بمنزلته قبل ان يقولها فقد فسره حديث ابن عباس الذي في اخر الباب ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه فان قتلته فانت شاك في قتلك اياه ان ينزله الله من العمد والخطا كما---- هو مشكوكا في ايمانه لجواز ان يكون يكتم ايمانه وكذلك فسره المقداد كما ففهمه من النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال-- كذلك كنت انت بمكة تكتم ايمانك وانت مع قوم كفار في جملتهم وعددهم مكثرا ومحزبا فكذلك الذي لاذ بالشجرة واظهر ايمانه لعله كان ممن يكتم ايمانه وهذا كله معناه النهي عن قتل من شهر- بالايمان	2970	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09908	false	-7996386301033879697	7	99	34	507	1462	300	للمقداد فانك بمنزلته قبل ان يقولها----------------------------------------- ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه وان قتلته فانت شاك في قتلك اياه اي منز-----له من العمد والخطا كما كان هو مشكوكا في ايمانه يجو-ز ان يكون يكتم ايمانه وكذلك فسره المقداد كما -فهمه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فكذلك الي اخره---------------- وانت مع قوم كفار في جملتهم وعددهم مكثرا ومحرما فكذلك الذي لاذ بش--جرة واظهر ايمانه لعله كان ممن يكتم ايمانه وهذا كله معناه النهي عن قتل من يشهد بالايمان	9908	3697653286825626163	438	794.5	349	539	81.2615966796875	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	227	300	1106	1461	1461	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله--------------- فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم-	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06474	false	3601049899147989347	21	87	106	437	1471	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرق---------ة فصبحنا القوم فهزمناهم---- ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا اله الا الله---- فكف الا----نصاري فطعنته برمحي حتي قتلته ف----لما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها ----حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	6474	3697653286825626163	311	553.0	249	371	83.8274917602539	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	257	299	1259	1456	1461	300	فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله--------------- فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06475	false	-2425878230344998438	0	39	0	189	1496	300	فكف---- الانصاري فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها ----حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك	6475	3697653286825626163	174	298.0	138	212	82.07546997070312	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	0	135	0	652	1461	300	الي ارادة قتله فهو هدر فلذلك لم يقد صلي- الله عليه وسلم من يد المقداد كما لم يقد قتيل اسامة لانه قتله متاولا--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل قوله صلي الله عليه وسلم فانه بمنزلتك قبل ان تقتلله وجها اخر انه مغفور له بشهادة التوحيد كما انت مغفور- لك بشهود- بدر وقوله فانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته يعني انك قاصد لقتله عمدا اثم كما كان هو -----قاصدا لقتلك اثم ف------انت في مثل حاله في العصيان ل-ا ان -احد----هما يكفر بقتله المسلم لان اتيان الكباءر لمن صح له عقد التوحيد لا يخرجه الي الكفر وانما هي ذنوب موبقات لله ------ان يغفرها لكل من لا يشرك به شيءا ق-ال ابن القصار معني قوله وانت بمنزلته قبل ان يقولها في اباحة الدم لا انه كافر بذلك فانما قصد ردعه وزجره عن قتله لان الكافر اذا اسلم فقتله حرام 2 باب قول	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09907	false	8504323713053683057	127	275	605	1334	1457	300	الي ارادة قتله فهو هدر فلذلك لم يقد عليه السلا--------م من يد المقداد كما لم يقد قتيل اسامة لانه قتله متاولا قلت المقداد لم يقطع يده وانما قال ذلك للشارع علي جهة التمثيل لانه قال ان لقيت كافرا الي اخره ويحتمل قوله------------------- فانه بمنزلتك قبل ان تقتله ----------انه مغفور له بشهادة التوحيد كما انت مغفورا لك بشاهدة بدر وقوله فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته يعني انك قاصد لقتله عمدا اثم كما كان هو ايضا قاصدا لقتلك عمدا اثما فانت في مثل حاله من العصيان الا ان واحدا منهما يكفر بقتل- المسلم لان اتيان الكباءر لمن صح له عقد التوحيد لا يخرجه الي الكفر وانما هي ذنوب موبقات لله تعالي ان يغفرها لكل من لا يشرك به شيءا وقال ابن القصار معني قوله وانت بمنزلته قبل ان يقولها في اباحة الدم لا انه كافر بذلك وانما قصد ردعه وزجره عن قتله لان الكافر اذا اسلم فقتله حرام وقال -----	9907	3697653286825626163	585	1066.5	463	772	75.7771987915039	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	132	190	642	909	1461	300	2 باب قول الله تعالي ومن احياها الماءدة 32 قال ابن عباس من------------ حرم قتلها الا بحق فكانما احيا الناس جم-------------------------------------------------------------------------------------يعا 6 وفيه ابن مسعود قال--- صلي الله عليه وسلم ----لا تقتل نفس الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها 7 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر --قال--- صلي الله عليه وسلم ----لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09908	false	-7996386301033879697	100	199	512	979	1462	300	2 باب قول الله تعالي ومن احياها الماءدة ---قال ابن عباس رضي الله عنهما حرم قتلها الا بحق فكانما احيا الناس جميعا 6867 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه -عن -------النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتل نفس الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها انظر 3335 مسلم 1677 فتح 6868 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال واقد بن عبد الله اخبرني عن ابيه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	9908	3697653286825626163	237	391.0	185	478	49.58158874511719	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	199	300	948	1461	1461	300	الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس 9 وفيه اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------------------------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة من جهينة---- فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم ف----لما غشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------- فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم-	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09909	false	-2978519659861707191	6	204	30	1008	1466	300	الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس انظر 6675 فتح 6871 حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عبيد الله بن ابي بكر سمع انسا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر وحدثنا عمرو حدثنا شعبة عن ابن ابي بكر عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور او قال وشهادة الزور انظر 2653 مسلم 88 فتح 6872 حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم حدثنا حصين حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما يحدث قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم قال فلما غشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	9909	3697653286825626163	499	878.0	401	978	51.02249526977539	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2971	true	5858512324871615052	192	238	915	1161	1461	300	عمر- قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقتل النفس وقال انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- اكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس 9 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة------------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة من جهينة	2971	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09912	false	6584809376571674055	26	206	128	1072	1535	300	عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ ثنا شعبة قال الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين او قال وقتل النفس الحديث الخامس حديث عبد الصمد حدثنا شعبة ثنا عبيد الله بن ابي بكر سمع انسا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكباءر وثنا عمرو انا شعبة عن ابن ابي بكرة سمع انسا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقءل الزور او قال شهادة الزور وقد سلف الكلام علي ذلك وليست محصورة قيل لابن عباس هي سبع قال هي الي السبعين اقرب وعنه ايضا الي السبعماءة اقرب وقيل هي احدي عشر وقال جماعة من اهل السنة كل المعاصي سواء لا يقال صغيرة ولا كبيرة لان المعني واحد وظواهر الكتاب والسنة ترد عليهم وقال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية النساء والغموس بفتح العينالتي تغمس صاحبها في الاثم اي تغرقه في الاثم الحديث السادس حديث اسامة رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحرقة من جهينة	9912	3697653286825626163	226	330.5	182	945	23.91534423828125	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2973	true	6440870976854556083	49	82	226	402	1464	300	ابن عمر لا ترجعوا بعدي كفارا لتحريم الدماء وحقوق الاسلام وحرمة المءمنين وليس يريد الكفر الذي هو ضد الايمان لما تقدم من اجماع اهل السنة ان المعاصي غير مخرجة من الايمان واما قتل	2973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09911	false	3947272347177702821	221	252	1060	1227	1475	300	ابي بكرة فصل يريد----- كفارا بتحريم الدماء وحقوق الاسلام وحرمة المءمنين وليس يريد الكفر الذي هو ضد الايمان لما تقدم من اجماع اهل السنة ان المعاصي غير مخرجة من الايمان وقال ----	9911	3697653286825626163	150	278.5	121	176	85.2272720336914	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2973	true	6440870976854556083	7	55	29	255	1464	300	القتل فاستن به القاتلون بعده وهذا نظير قوله صلي- الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وقوله ف-----ي حديث ابن عمر----------------------------------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا	2973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09911	false	3947272347177702821	0	56	0	271	1475	300	القتل واستن به القاتلون بعده وهذا نظير قوله عليه السلا--------م من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة الحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا	9911	3697653286825626163	206	378.0	161	279	73.83512878417969	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2973	true	6440870976854556083	81	211	398	1000	1464	300	قتل اسامة----- الرجل فانه ظنه كافرا وجعل ما سمع منه من الشهادة تعوذا من القتل واقل احوال اسامة في ذلك ان يكون قد اخطا في فعله لانه انما قصد الي قتل كافر عنده ولم يكن عرف -حكم النبي صلي الله عليه وسل--م فيمن اظهر الشهادة بلسا--نه انها تحقن دمه فسقط عنه القود لانه معذور بتاويله وكذلك حكم كل من تاوله فاخطا في تاويله معذور في ذلك وهو في حكم من رمي من يجب له دمه فاصاب من لا يجب له قتله ا-نه لا قود عليه وما لقي اسامة من----- النبي صلي الله عليه وسلم في قتله هذا الرجل الذي ظنه كافرا من اللوم والتوبيخ حتي تمني انه لم يسلم قبل ذلك اليوم الي علي نفسه ا--لا يقاتل مسلما ابدا ولذلك قعد-- عن علي ابن ابي طالب يوم الجمل وصفين وقد	2973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09914	false	4051050956864406155	53	178	253	840	1451	300	قتل اسامة لهذا الرجل انما ظنه كافرا وجعل ما سمع منه من الشهادة تعوذا من القتل واقل احوال اسامة في ذلك ان يكون قد اخطا في فعله لانه انما قصد الي قتل كافر عنده ولم يكن عرف بحكم--------------ه عليه السلام فيمن اظهر الشهادة بالايمان انه ي-حقن دمه فسقط عنه القود لانه معذور بتاويله وكذلك حكم كل من تاول- فاخطا في تاويله معذور ب--ذلك وهو في حكم من رمي من يجب له دمه فاصاب من لا يجب--- قتله لانه لا يرد عليه وما لقي اسامة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قتله هذا الرجل الذي ظنه كافرا من اللوم والتوبيخ حتي تمني انه لم يسلم قبل ذلك اليوم الي علي نفسه ان لا يقاتل مسلما ابدا وكذلك تخلفه عن علي------------- يوم الجمل وصفين فهو	9914	3697653286825626163	541	968.5	420	622	86.97749328613281	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2973	true	6440870976854556083	210	263	996	1284	1464	300	وقد تقدم في كتاب الايمان معني قوله القاتل والمقتول في النار وانما خرج علي الترهيب والتغليظ في قتل المءمن فجعلهما في النار لانهما فعلا في تقاتلهما ما يءول بهما الي النار ان انفذ الله سبحانه عليهما الوعيد- والله تعالي في وعيده بالخيار عند اهل السنة وسياتي ايضا في كتاب الفتن بقية الكلام فيه	2973	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09919	false	6912788514526895259	64	116	328	606	1559	300	وقد -سلف في كتاب الايمان معني قوله القاتل والمقتول في النار وانما خرج علي الترهيب والتغليظ في قتل المءمن فجعلهما في النار لانهما فعلا في تقاتلهما ما يءول بهما الي النار ان انفذ الل-------ه عليهما --وعيده والله تعالي في وعيده بالخيار عند اهل السنة و-ياتي ايضا في كتاب الفتن بقية الكلام فيه	9919	3697653286825626163	274	516.5	222	289	94.8096923828125	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	175	272	894	1384	1541	300	والحدود في الاحرار من الرجال والنساء واحدة وحرمتهم واحدة ويبين ذلك قوله تعالي في نسق هذه الاية- والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 فعلمنا ان العبد والكافر خارجان من ذلك لان الكافر لا يسمي بانه متصدق ولا مكفر- عنه وكذلك العبد لا يجوز ان يتصدق بدمه ولا بجرحه لان ذلك الي سيده قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقال ابو ثور لما اتفق جميعهم انه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس كانت النفس احري بذلك ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض	2974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09914	false	4051050956864406155	181	271	856	1308	1451	300	والحدود في الاحرار من الرجال والنساء واحدة وحرمتهم واحدة ويبين ذلك قوله تعالي في نسق هذه الايات والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة-45 فعلمنا ان العبد والكافر خارجان من ذلك لان الكافر لا يسمي مصدقا -----ولا مكفرا عنه وكذا ال-عبد لا يجوز ان يص-دق بدمه ولا بجرحه لان ذلك الي سيده قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية---------------------------- البقرة---- وقال ابو ثور لما اتفق جميعهم انه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس كانت النفس احري بذلك ومن فرق منهم بين ذلك فقد ناقض	9914	3697653286825626163	433	820.5	345	492	88.00813293457031	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	29	87	130	426	1541	300	المءلف قال قتادة في هذه الاية ان اهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي اذا كان فيهم عز- ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم اخرين قالوا لا نقتل به الا-حرا واذا كان فيهم امراة قتلتها امراة قالوا لا نقتل بها الا رجلا فنهاهم الله عن البغي واخبر ان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي قال	2974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09919	false	6912788514526895259	230	285	1190	1472	1559	300	البقرة قال قتادة ك------------ان اهل الجاهلية ف----يهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي اذا كان فيهم عزة ومنعة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم اخرين قالوا لا نقتل به الا حرا واذا كان فيهم امراة قتلتها امراة قالوا لا نقتل بها الا رجلا فنهاهم الله عن البغي واخبر ان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وعن	9919	3697653286825626163	271	509.5	217	298	90.9395980834961	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	117	177	603	905	1541	300	وابو ثور لا يقتل حر بعبد وهذا مذهب ابي بكر وعمر------- وعلي وزيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسماعيل بن اسحاق وغلط الكوفيون في التاويل لان معني قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 انما هي النفس المكافءة للنفس ق-ي حرمتها وحدودها لان القتل حد من الحدود ولو قذف حر عبدا لما كان عليه حد القذف وكذلك الذمي والحدود في	2974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09921	false	-3126450356266473697	2	95	13	459	1410	300	وابو ثور لا يقتل حر بعبد -هذا مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وفي الدارقطني من حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه رفعه لا يقتل حر بعبد ومن حديث جابر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال علي من السنة ان لا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد قال اسماعيل--------- وغلط الكوفيون في التاويل لان معني الاية-------------------------------------------- انما هي النفس المكافءة للاخري في حرمتها وحدودها لان القتل حد من الحدود ولو قذف حر عبدا لما كان عليه حد القذف وكذلك الذمي والحدود في	9921	3697653286825626163	238	422.0	189	500	47.599998474121094	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2974	true	2526861618797080234	0	28	0	126	1541	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي اليهودي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة	2974	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09928	false	-7576543523990963318	164	192	797	923	1423	300	فقيل لها من فعل بك هذا افلان او فلان حتي سمي اليهودي فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل به حتي اقر به فرض راسه بالحجارة	9928	3697653286825626163	126	252.0	98	126	100.0	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	87	139	453	707	1520	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا 14 في-----------------------------------------------------------------------ه انس --------قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في	2975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09928	false	-7576543523990963318	230	300	1091	1423	1423	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا 6877 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن هشام بن زيد بن انس عن جده انس بن مالك قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في-	9928	3697653286825626163	248	469.0	198	333	74.47447204589844	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	0	209	0	1047	1520	300	فانه حينءذ يعرض-- عنهم ما لم يصرحوا فكان لهم في التاويل شبهة فاذا بينوا ورفعوا الاشكال اقيمت عليهم الحدود واقرار اليهودي في هذا الحديث يدل ----انه لم تقم عليه البينة بالقتل ولو قامت عليه ما احتاج صلي- الله عليه وسلم ان يقرره حتي يقر ولو لم يقر -ما اقاد منه صلي الله عليه وسلم وفيه د----------------------------------------------------ليل انه بالشكوي والاشارة ت-جب المطالبة بالدم وغيره لان النبي صلي الله عليه وسل--م طلب اليهودي باشارة الجارية---- وفيه دليل علي اجازة وصية غير البالغ وجواز دعواه بالدين وغيره علي الناس 4 باب اذا قتل بحجر او بعصا 14 فيه انس قال خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرماها يهودي بحجر قال فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين وترجم له باب من اقاد بالحجر----------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في صفة القود فقال مالك انه يقتل بمثل ما قتل به فان قتله بعصا او بحجر او بالخنق او بالتغريق قتل بمثله وبه قال الشافعي ان طرحه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وذكره الوقار في مختصره عن مالك وهو قول محمد	2975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09929	false	542486414237179393	96	300	485	1515	1515	300	فانه حينءذ يعرضوا عنهم ما لم يصرحوا فكان لهم في التاويل شبهة فاذا بينوا ورفعوا الاشكال اقيمت عليهم الحدود واقرار اليهودي في هذا الحديث يدل علي انه لم تقم عليه --بينة بالقتل ولو قامت عليه ما احتاج عليه السلا--------م ان يقرره حتي يقر ولو لم يقر لما اقاد منه -----نبه عليه المهلب ومذهب مالك خلاف هذا وانه يقاد منه بعد القسامة فصل وفيه دليل انه بالشكوي والاشارة توجب المطالبة بالدم وغيره لان--------------ه عليه السلام طلب اليهودي باشارة الجارية فصل وفيه دليل علي جواز- وصية غير البالغ وجواز دعواه بالدين وغيره علي الناس كذا في ابن بطال ولا نسلم له فصل الاوضاح حلي فض--------------------------ة قاله ابو عبيد وغيره قال الجوهري الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح قيل وهو ماخوذ من الوضح وهو البياض وعن صاحب العين الاوضاح جمع وضح والوضح حلي من فضة ومعني رض دق وقوله في الرواية الاخري فرماها يهودي بحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يحتمل ان يكون وضع راسها علي حجر ورماها باخر من فوق فهو رض وهو رمي فصل اختلف العلماء في صفة القود فقال مالك انه يقتل بمثل ما قتل به فان قتله بعصي او بحجر او بالخنق او-بالتغريق قتل بمثله وبه قال الشافعي ان طرحه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وذكره الوقار في مختصره عن مالك وهو قول محمد-	9929	3697653286825626163	647	976.5	518	1362	47.50366973876953	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	247	296	1251	1501	1520	300	لا قود الا بحديدة و------------بقول ابن عباس حين بلغه ان عليا حرق قوما بالنار فقال لو كنت انا لقتلت--هم فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار وحجة القول الاول القران--- والسنة فاما القران فقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل	2975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09930	false	-5457835284916304829	179	229	874	1127	1464	300	لا قود الا بحديدة واحتجوا ايضا بقول ابن عباس حين بلغه ان عليا حرق قوما بالنار فقال لو كنت انا لم احرقهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا ربها احتج---------- الاولون بالكتاب والسنة قال تعالي-------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل	9930	3697653286825626163	202	345.5	159	271	74.53874206542969	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2975	true	-4332043292972876757	209	237	1047	1200	1520	300	بن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل بالعصا وبالخنق وبالحجر ولا يقتل بالنار وقال ابو حنيفة واصحابه باي وجه قتل فلا يقتل الا بالسيف وهو قول النخعي والشعبي	2975	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09930	false	-5457835284916304829	0	28	0	153	1464	300	بن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل بالعصي وبالخنق وبالحجر ولا يقتل بالنار وقال ابو حنيفة واصحابه باي وجه قتل ولا يقتل الا بالسيف وهو قول النخعي والشعبي	9930	3697653286825626163	151	300.0	123	153	98.69281005859375	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2976	true	-4525676277635064409	1	90	6	434	1436	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 فجعل تعالي لولي المقتول ان يقتل بمثل ما قتل به وليه واما السنة فحديث انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فرض الرسول راسه بين حجرين واما قوله لا قود الا بحديدة معناه-------------------------- اذا قتل بحديدة بدليل حديث انس------------- فان قيل ان خبر اليهودي مع الجارية لا حجة لكم فيه لان المراة كانت حية والقود لا يجب في حي قيل انما قتله النبي صلي الله عليه وسلم بعد موتها لان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لها	2976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09930	false	-5457835284916304829	230	300	1132	1464	1464	300	فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- فجعل تعالي لولي المقتول ان يقتل بمثل ما قتل به وليه وتاولو-----------------------------------------------------------------------------ا قوله لا قود الا بحديدة علي تقدير صحته واني له ذلك يعني اذا قتل بها--- بدليل حديث انس رضي الله عنه فان قيل حديث الباب--------------- لا حجة---- فيه لان المراة كانت حية والقود لا يجب في حي قيل انما قتله الشارع------------------ بعد موته -لان في الحديث ان--------------ه عليه السلام قال لها-	9930	3697653286825626163	261	400.0	203	469	55.65031814575195	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2976	true	-4525676277635064409	90	295	434	1412	1436	300	فلان قتلك فدل انها ماتت بعد ساعة لانها سيقت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي تجود بنفسها فلم تقدر الا علي الاشارة علي النطق فلما ماتت استقاد لها النبي صلي الله عليه وسلم من اليهو-ي بالحجر فكان ذلك سنة لا يجوز خلافها واختلف قول مالك ان لم يمت من ضربة واحدة بعصا او -حجر فروي عنه -ابن وهب انه يضرب بالعصا حتي يموت ولا يطول عليه وروي عنه ا--------------------شهب وابن نافع انه يقتل بمثل ما قتل به اذا كانت الضربة مجهزة فاما ان يضربه ضربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلا قال ابن المنذر وقول كثير من اهل العلم في الرجل يخنق الرجل عليه القود وخالف ذلك محمد بن الحسن فقال لو --خنق رجل رجلا حتي مات او طرحه في بءر فمات او القاه من جبل او سطح فمات لم يكن عليه قصاص وكان علي عاقلته الدية فان كان معروفا بذلك قد خنق غير واحد فعليه القتل قال ابن المنذر ولما اقاد صلي الله عليه وسلم من اليهودي الذي رض راس الجارية بالحجر كان هذا في معناه فلا معني لقوله قا----ل الطحاوي واحتج بهذا الحديث------ من قال فيمن يقول عند موته ان مت ففلان قتلني انه يقبل منه ويقتل الذي ذكر انه قتل- هذا قول مالك والليث وخالفهم اخرون فقالوا لا يجوز ان يقتل احد بمثل هذ---------------------------------ا وانما قتل	2976	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09931	false	-5590897851239823303	0	246	0	1190	1459	300	فلان قتلك علي انها ماتت ساعتءذ-- لانها سيقت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي تجود بنفسها ولم تقدر علي---------------- النطق فلما ماتت استقيد------------------------- لها من اليهودي بالحجر فكان ذلك سنة لا يجوز خلافها واختلف قول مالك ان لم يمت من ضربة واحدة بعصي او بحجر ففي رواية ابن وهب انه يضرب بالعصي حتي يموت ولا يطول عليه وبه قال ابن القاسم وفي رواية اشهب وابن نافع انه يقتل بما ق----تل به اذا كانت الضربة مجهزة فاما ان يضربه ضربات فلا وليقتله بالسيف قال اشهب ان راي انه ان زيد ضربتين مات والا اجهز عليه بالسيف وفي المصنف ان رجلا خنق صبيا فكتب عمر بن عبد العزيز بقتله وكذا قاله ابراهيم وقال عامر اذا خنقه فلم يرفع عنه حتي قتله فهو قود واذا رفع عنه ثم مات فدية مغلظة وقال الحكم عليه دية مغلظة وقال حماد هو خطا قال ابن المنذر وقول كثير من اهل العلم في الرجل يخنق الرجل عليه القود وخالف ذلك محمد بن الحسن فقال في الخنق وطرح-------------------- في بءر او------القاه من جبل او سطح -----لم يكن عليه قصاص وكان علي عاقلته الدية فان كان معروفا بذلك قد خنق غير واحد فعليه القتل--------------- ولما اقاد---- الشارع-------- من اليهودي الراض ---------------------كان هذا في معناه فلا معني لقوله فصل قال الطحاوي -احتج ب------حديث الباب من قال فيمن يقول عند موته ان مت ففلان قتلني انه يقبل منه ويقتل الذي ذكر انه قتله وهو قول مالك والليث وخالفهم اخرون فقالوا لا يجوز ان يقتل احد -مثل هذا وهو قول بعض متاخري المالكية ايضا وانما قتل	9931	3697653286825626163	779	1362.0	610	1325	58.79245376586914	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2977	true	-4971653529605604049	12	66	67	318	1485	300	لا بالدعوي وقد بين ذلك ما اجمعوا عليه الا تري--- ان رجلا لو ادعي علي رجل دعوي قتلا او غيره فسءل المدعي عليه عن ذلك فاوما براسه اي نعم انه لا يكون بذلك مقرا فاذا كان ايماء المدعي عليه براسه لا يكون---- اقرارا منه كان ايماء المدعي براسه احري ان لا يوجب له حقا	2977	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09931	false	-5590897851239823303	249	300	1214	1459	1459	300	لا بالدعوي فقد بين ذلك ما اجمعوا عليه الا تري لو ان رجلا--- ادعي علي رجل دعوي قتل- او-غيره فسءل المدعي عليه عن ذلك فاوما براسه اي نعم-انه لا يكون بذلك مقرا فاذا كان ايماء المدعي عليه براسه لا يكون منه اقرارا---- كان ايماء المدعي براسه احري ا--لا يوجب له حقا-	9931	3697653286825626163	237	422.5	189	258	91.86046600341797	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2977	true	-4971653529605604049	68	263	329	1287	1485	300	---ان رجلا لو ادعي في حال موته ان له عند رجل درهما ثم مات ان ذلك غير مقبول منه وانه في ذلك كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر علي ذلك ان يكون دعواه الدم في تلك الحال كدعواه ذلك في حال الصحة وقال لهم اهل المقالة الاولي قول المقتول دمي عند فلان في حال تخوفه الموت وعند اخلاصه وتوبته الي الله عند معاينة فراقه الدنيا اقوي من قولكم في ايجاب القسامة بوجود القتيل فقط في محلة قوم وبه اثر فيحلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم والزموا العاقلة مالا------------ بغير بينة ثبتت عليهم ولا اقرار منهم والزموه جناية عمد لم تثبت ايضا ببينة ولا اقرار -وقول المقتول هذا قتلني اقوي من قول الشافعي ايضا ان الولي يقسم اذا كان قرب وليه وهو مقتول رجل معه سكين لجواز ان يكون غيره قتله والاوضاح جمع وضح والوضح حلي من فضة عن صاحب العين 5 باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الاية الماءدة 45 15 فيه عبدالله ابن مسعود ------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة	2977	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09932	false	2624843427644943213	1	196	8	962	1494	300	لو ان رجلا--- ادعي في حال موته ان له عند رجل درهما ثم مات-ان ذلك غير مقبول منه وانه في ذلك كهو في دعواه في حال الصحة فالنظر علي ذلك ان تكون دعواه الدم في تلك الحال كدعواه ذلك في حال الصحة -قال لهم اهل المقالة الاولي قول المقتول دمي عند فلان في حال تخوفه الموت وعند اخلاصه وتوبته الي الله عند معاينة فراقه الدنيا اقوي من قولكم في ايجاب القسامة بوجود القتيل فقط في محلة قوم وبه اثر فيحلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم فالزموا العاقلة ما لم تثبت عليهم بغير بينة----------- ولا اقرار منهم والزموه جناية عمد لم تثبت ايضا ببينة ولا اقرار فبقول المقتول هذا قتلني اقوي من قسامة-------------- الولي----- اذا كان قرب وليه وهو مقتول رجل معه سكين لجواز ان يكون غيره قتله AUTO 6-------------------------------------------- باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الاية الماءدة-45 6878 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك الجماعة	9932	3697653286825626163	839	1557.5	667	1034	81.14119720458984	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2977	true	-4971653529605604049	115	158	535	759	1485	300	الاول-ي قول المقتول دمي عند فلان في حال تخوفه الموت-------------------------------- وعند اخلاصه وتوبته الي الله عند معاينة فراقه الدنيا اقوي من قولكم في ايجاب القسام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بوجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------القتيل فقط------------------------------- في محلة قوم وبه اثر في---------------------حلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم	2977	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09982	false	-3509627930622469289	160	252	812	1282	1492	300	الشافعي قول المقتول دمي عند فلان لان السنة المجمع عليها انه لا يعطي احد بدعواه شيءا و---------------------------عند مالك والليث ان---------------------------- القسامة تجب باللوث او بقول المقتول دمي عند فلان وقد سلف بيان هذه المسالة قريبا في باب اذا قتل بحجر او بعصي وقوم اوجبوها والدية بوجود القتل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشافعي وهو قول الثوري والكوفيين ولا قسامة عندهم الا في القتيل يوجد في المحلة خاصة قالوا فاذا وجد في محلة قوم وبه اثر من جراحة او ضرب او خنق حلف اهل ----الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم	9982	3697653286825626163	128	149.0	101	529	24.196598052978516	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2978	true	758626870533526305	4	133	20	696	1559	300	وذهب ابن عباس --------الي ان-------------------------- النفس بالنفس الماءدة 45 غير ناسخة ل---اية البقرة ولا مخالفة ل------------------------ها ولكنه-ا جميعا محكمتان الا ان ابن عباس راي قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 كالمفسرة للتي في البقرة فتاول ان قوله النفس بالنفس الماءدة 45 انما هي علي ان نفس الاحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد وانهم يتكافءون في دماءهم ذكور------ا او اناثا وان انفس المماليك متساوية فيما بينهم دون الاحرار يتكافءون فيما بينهم ذكورا كانوا او اناثا وانه لا قصاص عل--------ي الاحرار في شء من ذلك من نفس ولا من دونها لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد الماءدة 45 وهذا قول مالك واهل الحجاز وهو اولي من قول اهل العراق لوجهين احدهما ان هذا تفسير ابن عباس الثاني انه قول يوافق بعضه بعضا---------------------------------------------------------------------- ولا يختلف و--------------------------------------التنزيل انما هو علي نسق واحد	2978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09920	false	-7107151945418910982	32	138	180	747	1590	300	فذهب ابن عباس فيما يريالي ان هذه الاية التي في الماءدة النفس بالنفس ليست ب---------ناسخة للتي في البقرة الحر بالحر والعبد بالعبد ولا هي خلافها ولكنهما جميعا محكمتان الا انه------------------- راي ان ا---------ية الماءدة ------مفسرة للتي في البقرة وتاول ق---وله النفس بالنفس----------- انما هو علي ان نفس الاحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد------------------------- ذكورا كانوا او اناثا وان انفس المماليك متساوية فيما بينهم -----------------------------------------------------وانه لا قصاص للماليك علي الاحرار وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العراق ---------------------------------------الي ان- قوله تعالي الحر بالحر نسخت النفس بالنفس وقالوا ليس بين الاحرار والعبيد قصاص في النفس خاصة ولا فرق فيما دون ذلك بينهم قصاص واضطرب قولهم لان التنزيل انما هو علي نسق واحد	9920	3697653286825626163	328	375.5	262	860	38.13953399658203	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2978	true	758626870533526305	110	165	578	877	1559	300	اهل العراق----------------------------- لوجهين احدهما ان هذا تفسير ابن عباس -الثاني انه قول يوافق بعضه بعضا ولا يختلف والتنزيل انما هو علي نسق واحد ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وقول اهل العراق لس بمتفق لانهم اخذوا باول الاية وهو قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 وتركوا ما وراء ذلك وليس	2978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09932	false	2624843427644943213	259	300	1277	1494	1494	300	اهل العراق جعلوها ناسخة لها والاول اولي لوجهين احدهما ان هذا تفسير ابن عباس والثاني انه قول يوافق بعضه بعضا---------- والتنزيل-------- علي نسق واحد---------------------------------------------------------------------- وقول اهل العراق ليس يتسق لانهم اخذوا ا-ول الاية وهو----------- النفس بالنفس----------- وتركوا ما وراء ذلك وليس-	9932	3697653286825626163	181	275.5	147	329	55.01519775390625	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2978	true	758626870533526305	165	300	877	1559	1559	300	لاحد ان يفرق بين ما جمع ا-لله فياخذ بعضه دون بعض الا ان يفرق بين ذلك كتاب او سنة---- وقوله صلي الله عليه وسلم الثيب الزاني لا يدخل فيه العبيد وقد اتفق الكوفيون مع مالك مع ان من شروط الاحصان الموجب- للرجم عندهم الحرية والبلوغ والاسلام فاذا زنا العبد وان كان ذا زوجة فحده الجلد عندهم فكما لم يدخل العبيد في قوله صلي الله عليه وسلم الثيب الزاني فكذلك لم يدخل في عموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 واما قوله المفارق لدينه التارك للجماعة فهو عام في جميع الناس لاجماع الامة ان بالردة يجب القتل علي كل مسلم فارق دينه عبدا كان او حرا فخص هذا بالاجماع وقال ابو الحسن بن القابسي قوله المفارق لدينه يريد الخارج منه فيحتمل ان يكون خروجه بترك الجماعة او ببغي عليها فيقاتل علي ذلك حتي يفء الي دينه-	2978	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09933	false	3847027641803969269	0	117	0	582	1507	300	لاحد ان يفرق---- ما جمعه الله فياخذ بعضه دون بعض الا ان يفرق بين ذلك كتاب او سنة فصل وقوله ------------------والثيب الزاني لا يدخل فيه العب-د وقد اتفق الكوفيون مع مالك--- ان من شروط الاحصان الموجبة للرجم عندهم الحرية والبلوغ--------- فاذا زنا العبد وان كان ذا زوجة فحده الجلد عندهم فكما لا يدخل العب--------------------د في عموم الثيب الزاني -كذ-ا لا يدخل في عموم----------- النفس بالنفس فصل وقوله لدينه -----------------------------------هو عام في جميع الناس لاجماع الامة ان بالردة يجب القتل علي كل مسلم فارق دينه عبدا كان او حرا فخص هذا بالاجماع وقال ابو الحس---ن القابسي قوله المفارق لدينه يريد الخارج منه فيحتمل ان يكون خروجه -ترك الجماعة او يبقي عليها فيقاتل علي ذلك حتي يفء الي دينه	9933	3697653286825626163	545	969.0	434	689	79.10014343261719	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	17	117	102	579	1527	300	صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين في اخر هذا الجزء ان شاء الله تعالي 6---------------------------------- باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين 16 فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يقاد اهل القتيل الحديث 17 وفيه----------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- كانت في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي	2979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	44	297	222	1428	1441	300	صلي الله عليه وسلم بحجرين انظر 2413 مسلم 1672 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه في الاوضاح وقد سلف AUTO 8 باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين 6880 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحيي حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي واما يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل قال بعضهم عن ابي نعيم القتل وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل انظر 112 مسلم 1355 فتح 6881 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة---------- كتب عليكم القصاص في القتلي الي	9934	3697653286825626163	385	599.5	302	1216	31.661184310913086	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	43	104	217	511	1527	300	ابو هريرة------------- انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي واما ان يقاد اهل القتيل الحديث 17 وفيه ابن عباس------------------- كانت في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم	2979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09935	false	4547156485792068614	60	149	282	702	1461	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية ف----------------------------------قال ان الله حبس عن مكة الفيل الحديث وفيه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر تابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل وقال عبيد الله---------------- ----------اما ان يقاد اهل القتيل ثم ساق عن----- ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل قصاص ولم تكن فيهم	9935	3697653286825626163	183	294.0	140	485	37.73196029663086	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	140	180	701	907	1527	300	العلماء في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار -ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان لم يرض القاتل روي هذا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن------ ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي	2979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09935	false	4547156485792068614	264	300	1268	1461	1461	300	العلماء في اخذ الدية من قاتل العمد فقالت طاءفة ولي المقتول بالخيار بين القصا--ص و-------اخذ الدية وان لم يرض القاتل روي ذلك عن ا----بن المسيب------ والحسن وعطاء ورواه اشهب عن مالك وبه قال الليث والاوزاعي والشافعي-	9935	3697653286825626163	177	300.0	143	213	83.09859466552734	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2979	true	-8850131460711558241	180	266	907	1353	1527	300	واحمد واسحاق وابو ثور وقال اخرون ليس لولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا ان يرضي القاتل رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه وبه قال الثوري والكوفيون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة القول الاول-- قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 اي ترك له دمه ورضي منه بالدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي فعلي صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وعلي القاتل --------اداء----- باحسان ذلك تخفيف من ربكم البقرة 178 ومعناه ان من كان قبلنا لم يفرض عليهم غير النفس بالنفس كما	2979	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09936	false	-9091109352049767222	0	112	0	563	1497	300	واحمد واسحاق وابو ثور وقال اخرون ليس له اذا كان-- عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا ان يرضي القاتل رواه ابن القاسم عن مالك وهو المشهور عنه وبه قال الثوري والكوفيون وفاءدة الخلاف تظهر فيمن قال عفوت مطلقا ولم يذكر دية فالمعروف انه لا دية له وقال ابن القاسم يحلف انه لم يرد العفو علي غير دية حجة------ الاولين قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة---- اي ترك له دية ورضي منه بالدية فاتباع بالمعروف البقرة---- اي فعل- صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وعلي القاتل اذ ذاك واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم البقرة -----معناه ان من كان قبلنا لم يفرض عليهم غير النفس بالنفس كما	9936	3697653286825626163	414	748.5	333	585	70.76923370361328	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2980	true	3078877469704315853	2	235	13	1148	1463	300	اما ان يودي واما ان يقاد وهذا نص قاطع في انه جعل اخذ الدية او القود الي اولياء الدم وايضا -من طريق النظر فانما لزمته الدية بغير رضاه لان عليه فرضا احياء نفسه وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 قال الطحاوي وحجة اهل المقالة الثانية حديث انس بن مالك ---في قصة الربيع حين كسرت ثنية المراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بكسر ثنيتها فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص ولم يخيرها بين القصاص واخذ الدية ثبت بذلك ان الذي يجب ب--كتاب الله وسنة رسوله في العمد هو القصاص اذ لو كان يجب للمج-ني عليه ال-خيار بين القصاص والعفو لاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بما لها ان تختار من ذلك الا تري ان حاكما لو تقدم رجل اليه في شء يجب له فيه احد شيءين فثبت عنده حقه انه لا يحكم باحد الشيءين دون الاخر وانما يحكم له بان يختار ما احب منهما فان تعدي ذلك فقد قصر عن فهم الحكم ورسوله صلي الله عليه وسلم احكم الحكماء فلما حكم بالقصاص واخبر انه كتاب الله ثبت -ما قلناه ووجب ان يعطف عليه حديث ابي هريرة------------- ويجعل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فهو بالخيار بين ان يعفو او يقتص او ياخذ الدية علي الرضا من الجاني بغرم الدية حتي تتفق معاني	2980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09936	false	-9091109352049767222	121	262	613	1312	1497	300	اما ان يودي واما ان يقاد وهذا نص -----في انه جعل اخذ الدية او القود الي اولياء الدم -ايضا ومن طريق النظر فانما لزمته الدية بغير رضاه لان عليه فرضا احياء نفسه ----قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--------------- وحجة الاخرين حد------------يث انس ان ابنة النضر وهي الربيع-----كسر------------------------------------------------------------------------------ت ثنية جار-ية فقال عليه السلا-----------------م يا انس كتاب الله القصاص فلما حكم بالقص-----------------------------اص ولم يخيرها يينه و بين -اخذ الدية ثبت بذلك ان الذي يجب بالكتاب وال---سنة ------في العمد هو القصاص اذ لو كان يجب للمجتني عليه التخيير بينه وبين --العفو لاعلمها -------------------------بما لها ان تختار من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلما حكم بالقصاص واخبر انه كتاب الله ثبت بما قلناه ووجب ان يعطف عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ويجعل قوله---------------------------------- فهو يالخيار بين ان يعفو او يقتص او ياخذ الدية علي الرضا من الجاني بغرم الدية حتي تتفق معاني	9936	3697653286825626163	619	1040.5	486	1157	53.500431060791016	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2980	true	3078877469704315853	236	298	1155	1455	1463	300	واما قولهم ان عليه فرضا احياء نفسه فانا رايناهم قد اجمعوا ان الولي لو قال للقاتل قد رضيت ان اخذ دارك هذه علي الا اقتلك ان الواجب علي القاتل فيما بينه وبين الله------ تسليم ذلك وحقن دم نفسه فان ابي لم يجبره عليها ولم يءخذ منه كرها ويدفع الي الولي فكذلك الدية لا يجبر عليها ولا تءخذ منه كرها قال المهلب ----قوله	2980	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09937	false	5232848571750222785	6	69	35	339	1548	300	واما قولهم ان عليه فرضا احياء نفسه فانا رايناهم قد اجمعوا ان الولي لو قال للقاتل قد رضيت ان اخذ دارك هذه علي الا اقتلك ان الواجب علي القاتل فيما بينه وبين الله تعالي تسليم ذلك وحقن دم نفسه فان ابي لم يجبره عليها ولم تءخذ منه كرها فيدفع الي الولي فكذلك الدية لا يجبر------ ولا تءخذ منه كرها قال المهلب وفي قوله	9937	3697653286825626163	292	562.0	231	310	94.19355010986328	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2981	true	-8147475656397226436	2	147	10	779	1557	300	فهو بخير النظرين حض وندب لاولياء القتيل ان ينظروا خير نظر فان كان القصاص خيرا من اخذ الدية اقتصوا ولم يقبلوا الدية وان كان اخذ الدية اقرب الي الالفة وقطع الضغاءن بين المسلمين فعلت من غير جبر القاتل علي اخذها منه ولا يقتضي قوله بخير النظرين اكراه احد الفريقين كما لا يقتضي قوله------ فاتباع ب--معروف البقرة 178 اخذ الدية من القاتل كرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة حجة للثوري والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق في قولهم انه يجوز العفو في قتل الغيلة وهو ان يغتال الانسان فيخدع بالشء- حتي يصير الي موضع فيخ-في فيه فاذا صار اليه قتله وقال مالك الغيلة بمنزلة المحاربة وليس لولاة الدم العفو فيها وذلك الي السلط---ان يقتل به القات----ل قال ابن المنذر وقوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا العقل وان احبوا القود وظاهر الكتاب يدل علي ان ذلك للاولياء دون السلطان قال المهلب وقوله	2981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09937	false	5232848571750222785	69	230	339	1194	1548	300	فهو بخير النظرين حض وندب لاولياء القتيل ان ينظروا خير نظر فان كان القصاص خيرا من اخذ الدية اقتصوا ولم يقبلوها -----وان كان اخذها---- اقرب الي الالفة وقطع الضغاءن بين المسلمين اخذت من غير جبر القاتل علي اخذها منه ولا يقتضي قوله بخير النظرين اكراه احد الفريقين كما لا يقتضي قوله تعالي فاتباع بالمعروف البقرة---- اخذ الدية من القاتل كرها وقال جماعة من المفسرين ذلك يقتضي اخذها منه كرها اذا لم يعقله برضي احد وانفصل عنه بعضهم بانه تعالي ذكر الشء منكرا لا معرفا والعفو يكون للبدل في اللغة كما يكون في الترك فصل وفي حديث الباب---- حجة للثوري والكوفيين والشافعي واحمد واسحاق في قولهم انه يجوز العفو في قتل الغيلة وهو ان يغتال الانسان فيخدع بالمشي حتي يصير الي موضع فيختفي فيه فاذا صار اليه قتله وقال مالك الغيلة بمنزلة المحاربة وليس لولاة الدم العفو فيها وذلك الي السلطان ان يقتل به القاتل فصل قال ابن المنذر وقوله----------------------------------- فاهله------------------------------------------ وظاهر الكتاب يدل علي ان ذلك للاولياء دون السلطان فصل --------قوله	9937	3697653286825626163	652	1185.5	529	957	68.12957000732422	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2981	true	-8147475656397226436	144	300	762	1557	1557	300	قال المهلب وقوله ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين ليدخلوا في دين الله افواجا فكان ذلك ساعة من نهار فلما دخلوا عادت حرمتها المعظمة علي ساءر الارض من تضعيف اثم منتهك الذنوب فيها وزالت حرمتها الغير مشروعة من الله ولا من رسوله من ترك من لجا اليها ودخلها مستامنا فارا بدم او بحربه-------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من قتل له قتيل فهو بخير النظرين قاله في قتيل خزاعة المقتول في الحرم فلما جعل الله القصاص في قتيل الحرم وعلمنا انه يجوز الاقتصاص في الحرم ولو لم يجز ذلك لبينه النبي صلي الله عليه وسلم وبين ان الحرمة الباقية لمكة علي ما كانت في الجاهلية وهو تعظيم الذنب فيها عند الله علي ساءر الارض قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الناس عند الله ملحد في الحرم فهذا نص من النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الباقي للحرم ويءيد هذا قوله تعالي لما ذكر تحريم الاربعة الاشهر------ فلا تظلموا فيهن انفسكم-	2981	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09938	false	-8743930077699968075	46	187	239	966	1558	300	قال المهلب وقوله ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين ليدخلوا في دين الله افواجا فكان ذلك ساعة من نهار فلما دخلوا عادت حرمتها المعظمة علي ساءر الارض من تضعيف اثم منتهك الذنوب فيها وزالت حرمتها الغير مشروعة من الله ولا من رسوله من ترك من لجا اليها ودخلها مستامنا فارا بدم او بخربة وجعل القصاص في قتيل الحرم لقو--------------له عليه السلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين قاله في قتيل خزاعة المقتول في الحرم ------------------------------------علمنا انه يجوز ال--قصاص في الحرم ولو لم يجز ذلك لبينه الشارع------------------ وبين ان الحرمة الباقية بمكة علي ما كانت في الجاهلية -هو تعظيم الدم ف-يها عند الله علي ساءر الارض الحديث الاتي بعد------- ابغض الناس الي الله ملحد في الحرم فهذا نص منه ------------------------علي المعني الباقي للحرم ويءيد هذا قوله تعالي لما ذكر تحريم الاربعة الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم	9938	3697653286825626163	658	1183.0	528	830	79.27710723876953	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2982	true	8594629570454139241	0	64	0	325	1521	300	التوبة 36 تعظيما للظلم فيهن اذ الظلم في غيرهن محرم ايضا فدل تخصيصهن بالنهي عن الظلم علي انها مزية علي غيرها في اثم الظلم والقتل وغيره و---الساعة التي احلت له لم يكن القتل في---ها محرما لادخاله اياهم في شراءع الله ف---كذلك كل قتيل يكون علي شراءع الله لا يعظ-م فيه- ويقتص فيها من صاحبه وقد تقدم اختلاف العلماء في هذه المسالة في كتاب الحج	2982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09938	false	-8743930077699968075	187	247	966	1265	1558	300	التوبة ت---عظيما للظلم فيهن اذ الظلم في غيرهن محرم ايضا فدل ان ل--------------------------ها مزية علي غيرها في اثم الظلم والقتل وغيره فصل الساعة التي احلت له لم يكن القتل له فيها محرما لادخاج- اياهم في شراءع الاسلام وكذلك كل قت-ل يكون علي شراءع الله لا تعظيم فيها ويقتص فيها من صاحبه وقد سلف- اختلاف العلماء في هذه المسالة في----- الحج	9938	3697653286825626163	271	474.5	215	336	80.6547622680664	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2982	true	8594629570454139241	63	174	320	848	1521	300	الحج 7 باب من طلب دم امرء بغير حق 18----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه--------------------------------------------------------------------- قال المهلب قوله ابغض الناس الي الله ملحد لا يجوز ان يكون هءلاء ابغض الي الله من اهل الكفر وانما معناه اب--------------------------------غض اهل الذنوب ممن هو من جملة المسلمين---------------------------------------------- وقد عظم الله------ الالحاد في الحرم في كتابه فقال تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 فاشترط اليم العذاب لمن الحد في الحرم زاءدا علي عذابه لو الحد في غير الحرم وقيل كل ظالم فيه ملحد وقال عمر بن	2982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09939	false	1823468396117293037	146	300	711	1450	1450	300	AUTO 9 باب من طلب دم امرء بغير حق 6882 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغ------------ض الناس الي الله عز وجلثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دما بغير حق ليهريق دمه الشرح المراد ابغض اهل الذنوب ممن هو من جملة المسلمين ولا يجوز ان يكون هءلاء ابغض اليه من اهل الكفر وقد عظم الله تعالي الالحاد في الحرم في كتابه فقال------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج--- فاشترط اليم العذاب لمن الحد في الحرم زاءدا علي عذابه لو الحد في غير الحرم وقيل كل ظالم فيه ملحد وقال عمر بن-	9939	3697653286825626163	433	714.5	339	762	56.82414627075195	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2982	true	8594629570454139241	174	300	848	1521	1521	300	الخطاب------------- احتكار الطعام بمكة الحاد وق---------------------------------ال اهل اللغة والمعني ومن يرد فيه الحادا بظلم والباء زاءدة وقال- الزجاج----- مذهبنا ان الباء ليست بزاءدة والمعني ومن اراد فيه بان يلحد بظلم ومعني الالحاد في اللغة العدول عن القصد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبتغي في الاسلام سنة الجاهلية فهو طلبهم بالذحول غير القاتل وقتلهم كل من وجدوا من قومه ومنها انتهاك المحارم واتباع الشهوات لانها كانت مباحة في الجاهلية فنسخها الله في الاس----لام وحرمها علي المءمنين وقال صلي- الله عليه وسلم قيد الفتك لا يفتك مءمن ومنها النياحة والطيرة والكهانة وغير ذلك وقد قال صلي- الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني واما اثم الدم الحرام فقد عظمه الله في غير موضع من كتابه وعلي لسان رسوله حتي قال بعض الصحابة ان القاتل لا توبة له وقد ذكرنا--- مذاهب-	2982	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09940	false	-3208015934658938445	0	177	0	951	1554	300	الخطاب رضي الله عنه احتكار الطعام بمكة الحاد وقال ابن مسعود مكثرهم القتل بمكة وقال اهل اللغة -المعني ومن يرد فيه الحادا بظلم والباء زاءدة وخالف الزجاج فقال مذهبنا ان الباء ليست -زاءدة والمعني ومن اراد فيه بان يلحد بظلم ومعني الالحاد لغ-----ة العد-ل عن القصد ومنه سمي اللحد ولحد والحد وخالف الاحمر فحكي الحد اذا جار ولحد اذا عدل وحكي الفراء عن بعضهم ومن يرد من الورود واستبعده النحاس قال لانه انما يقال وردته ولا يقال وردت فيه وقوله ومبتغ روي بالغين والعين المهملة والذي شرحه ابن بطال الاول فقال والمبتغي في الاسلام سنة الجاهلية فهو طلبهم بالذحول غير القاتل وقتلهم كل من وجدوه من قبله ومنها انتهاك المحارم واتباع الشهوات لانها كانت مباحة في الجاهلية فنسخها الله تعالي بالاسلام وحرمها علي المءمنين وقال عليه السلام الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن ومنها النياحة والطيرة والكهانة وغير ذلك وقد قال عليه السلا--------م من رغب عن سنتي فليس مني واما اثم الدم الحرام فقد عظمه الله في غير موضع من كتابه وعلي لسان نبي-ه حتي قال بعض الصحابة ان القاتل لا توبة له وقد سلف بيان مذاهب	9940	3697653286825626163	615	1109.5	496	968	63.533058166503906	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2983	true	-8135663870263426019	188	222	889	1062	1467	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان اف--لان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي ف-----اعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة	2983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04787	false	-3675373925961779116	86	122	404	577	1497	300	عنه ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك اف----لان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة	4787	3697653286825626163	153	277.0	122	180	85.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2983	true	-8135663870263426019	77	109	365	518	1467	300	قبل الموت وزعم اهل الظاهر ان العفو لا يكون للقتيل ولا يكون الا للولي خاصة وهذا خطا لان الولي انما جعل اليه القيام بما هو للقتيل من القيام عن نفسه من اجل	2983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09941	false	1440348187714532784	269	300	1276	1419	1419	300	قال نعم-- وزعم اهل الظاهر ان العفو لا يكون للقتيل ولا يكون الا للولي خاصة وهو- خطا لان الولي انما جعل اليه القيام لما هو للقتيل من امر------ نفسه من اجل-	9941	3697653286825626163	136	242.0	106	153	88.88888549804688	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2983	true	-8135663870263426019	109	148	518	708	1467	300	ولايته له ومحله منه فالقتيل اولي بذلك قال المهلب وانما فهم العفو في هذا الحديث من قول حذيفة غفر الله لكم وقد كان يتوجه الحكم الي اليمان الي اخذ الدية من عاقلة ال-قاتلين وان لم يعرف من هم فقد	2983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09942	false	-153056418034986160	0	36	0	179	1457	300	ولايته له ومحله منه فالقتيل اولي بذلك----------- وانما فهم العفو في هذا الحديث من قول حذيفة غفر الله لكم وقد كان يتوجه الحكم الي اليمان الي اخذ الدية من عاقلة المقاتلين وان لم يعرف من-هم قال	9942	3697653286825626163	175	328.0	139	191	91.62303924560547	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2983	true	-8135663870263426019	179	225	852	1079	1467	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به 20 فيه------------------------------------------------ انس-------- ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة و---قال همام بحجرين	2983	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09946	false	-2412266452835001255	78	134	407	693	1507	300	باب اذا اقر بالقتل مرة قتل 6884 حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة وقد قال همام بحجرين	9946	3697653286825626163	218	403.0	174	286	76.2237777709961	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2984	true	-5528767968473948723	32	287	162	1447	1506	300	يعلم باسلامه وكان ذلك الرجل يعذبه بمكة- مع ابي جهل فخرج ذلك الرجل مهاجرا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه عياش --بالحر-ة فقتله وهو يحسبه كافرا ثم جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره ب---عتق رقبة ونزلت الاية عن مجاهد وعكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن النساء 92 بمعني وان كان هذا القتيل الذي قتله المءمن خطا من قوم ناصبوكم الحرب علي الاسلام فقتله مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية تءدي الي قومه لءلا يتقووا بها عليكم وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 اي عهد وذمة وليسوا اهل حرب لكم فدية مسلمة الي اهله النساء 92 يعني علي عاقلته وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 كفارة لقتله ثم اختلف اهل التاويل في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم ميثاق هل هو مءمن او كافر فقال قوم هو ك---------افر الا انه لزمت قاتل-ه ديته لان له ولقومه عهدا فوجب اداء ديته الي قومه للعهد الذي بينهم وبين المءمنين وانها مال من اموالهم فلا تحل للمءمنين اموالهم بغير طيب انفسهم عن-- ابن عباس والشعبي والنخعي والزهري قالوا دي-ة الذمي كدية المسلم وقال اخرون بل هو مءمن روي ذلك عن النخعي وجابر بن زيد والحسن البصري قالوا في قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 قالوا وهو مءمن قال الطبري واولي القولين قول من قال عني بذلك المقتول من اهل العهد لان الله تعالي ابهم ذلك فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 92 ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	2984	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09944	false	7824866669741850869	0	299	0	1480	1482	300	يعلم باسلامه وكان ذلك------ يعذبه بمثله مع ابي جهل ثم اسلم وخرج-- مهاجرا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلقيه عياش في الطريق فقتله وهو يحسبه كافرا ثم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره ان يعتق رقبة ونزلت الاية حكاه الطبري عنهما وقال السدي قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة ولا يعلم باسلامه وقيل نزلت في ابي عامر والد ابي الدرداء خرج الي سرية فعدل الي شعب فوجد رجلا في غنم فقتله واخذها وكان يقول لا اله الا الله فوجد في نفسه من ذلك فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر عليه قتله اذ قال لا اله الا الله فنزلت وقيل نزلت في والد ابي حذيفة بن اليمان قتل خطا يوم احد حسبما سلف فصل وقوله------ فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن -----------يعني فان كان هذا القتيل الذي قتله المءمن خطا من قوم ناصبوكم الحرب علي الاسلام فقتله مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية تءدي الي قومه لءلا يتقووا بها عليكم وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق---------- اي عهد وذمة وليسوا اهل حرب لكم فدية مسلمة الي اهله ي----------عني علي عاقلته وتحرير رقبة مءمنة---------- كفارة ق-تله ثم اختلف اهل التاويل في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم ميثاق هل هو مءمن او كافر علي قولين احدهما انه كافر الا انه لزمت قاتليه ديته لان له ولقومه عهدا فوجب اداء ديته الي قومه للعهد الذي بينهم وبين المءمنين وانها مال من اموالهم فلا يحل للمءمنين اموالهم بغير طيب انفسهم قاله ابن عباس-------- والنخعي والزهري قالوا ودية الذمي كدية المسلم ثانيهما انه مءمن قاله----------- النخعي وجابر بن زيد والحسن البصري قا-------------------------------------------------------------------------------ل الطبري واولاهما عندي قول من قال انه -------------من اهل العهد لان الله------ ابهم ذلك فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق---------- ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	9944	3697653286825626163	1012	1782.5	803	1665	60.78078079223633	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2985	true	-1352976163188207208	3	211	21	1103	1568	300	يعني عن الرقبة خاصة عن-- مجاهد وقال مسروق صوم الشهرين عن الرقبة والدية ----------------قال الطبري واولي القولين الصوم عن الرقبة دون الدية لان دية الخطا علي عاقلة القاتل والكفارة علي القاتل ب--اجماع فلا يقضي صوم صاءم عما لزم --اخر في ما---------له توبة من الله النساء 92 يعني رحمة من الله لكم -الي التيسير عليكم بتخفيفه عنكم بتحرير الرقبة المءمنة اذا ايسرتم بها وكان الله عليما حكيما النساء 92 يقول ولم يزل الله عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فراءضه حكيما بما يقضي فيهم ويامر وقوله ا------ذا اقر بالقتل مرة قتل به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حجة علي الكوفيين في قولهم--- انه لا-بد من اقراره مرتين في القتل كما لا-بد في الزنا من اقراره اربع مرات وقولهم خلاف لهذا الحديث لانه لم يذكر في الحديث ان اليهودي اقر اكثر من مرة واحدة ولو كان في اقراره حدا معلوما لبين ذلك وبهذا قال مالك------- والشافعي وقد تقدم في باب سءال الامام المقر بالزنا هل احصنت حكم بالزنا وبالقتل ومذاهب العلماء في ذلك فاغني عن اعادته وفيه من الفقه ان الرجل يقتل بالمراة وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهاء -----الامصار--------------- وكذلك تقتل المراة بالرجل وشذ الحسن البصري ورواية عن عطاء فقالا ان قتل اولياء المراة الرجل بها ادوا نصف الدية وان قتل اولياء الرجل المراة اخذوا من اولياءها نصف دية الرجل وروي مثله عن الشعبي عن	2985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09946	false	-2412266452835001255	0	300	0	1507	1507	300	يعني عن الرقبة خاصة قاله مجاهد وقال م------------سروق عن الرقبة والدية والاول اولي كما قال الطبري---------------------------------------- لان دية الخطا علي عاقلة القاتل والكفارة علي القاتل بالاجماع فلا يقضي صوم صاءم عما لزم الاخر في ماله فصل قوله توبة من الله---------- يعني رحمة من الله لكم والي التيسير عليكم بتخفيفه عنكم بتحرير الرقبة المءمنة اذا ايسرتم بها وكان الله عليما حكيما اي -------------لم يزل----- عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فراءضه حكيما بما يقضي فيه- ويامر AUTO 12 باب اذا اقر بالقتل مرة قتل 6884 حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة وقد قال همام بحجرين انظر 3413 مسلم 1672 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه في المرضوضة وهو حجة علي الكوفيين في قولهم في انه لا بد ان يقر--- مرتين ---------كما لا بد في الزنا من------- اربع----ة وقولهم خلاف الح-----ديث لانه لم يذكر فيه ا------ن اليهودي اقر اكثر من مرة واحدة ولو كان فيه حكم------ معلوم- لبين---ه وبه ق--ال مالك والليث والشافعي وقد سلف في ابواب الزنا -----------------------------------------------مذاهب العلماء فيه AUTO 13 باب قتل الرجل------------------------- بالمراة 6885 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية قتلها علي اوضاح لها انظر 2413 مسلم 1672 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه في الاوضاح مختصرا وهو ظاهر فيما ترجم له وهو قول فقهاء عامة الامصار وجماعة العلماء وكذلك تقتل المراة بالرجل وشذ الحسن------- ورواه- عن عطاء فقالا ان قتل اولياء المراة الرجل بها ادو -نصف الدية وان قتل اولياء الرجل المراة اخذوا من اولياءها نصف دية الرجل وروي مثله عن الشعبي عن-	9946	3697653286825626163	790	1284.0	634	1716	46.037296295166016	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2985	true	-1352976163188207208	211	300	1103	1568	1568	300	علي وبه قال عثمان البتي وحجة الجماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل اليهودي بالمراة فدل علي -ثبات القصاص بين الرجال والنساء 11----------------------------- باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح وبه قال عمر بن عبد-العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص 21 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لددنا النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني-	2985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09947	false	-658112698008676867	3	117	13	601	1583	300	عنه وبه قال عثمان البتي -حجة الجماعة حديث الباب حيث قت-------------ل اليهودي بالمراة فدل علي اثبات القصاص بين الرجال والنساء وفيه قتل الكافر بالمسلم AUTO 14 باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات وقال اهل العلم يقتل الرجل بالمراة ويذكر عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص 6886 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان حدثنا موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت لددنا النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني	9947	3697653286825626163	418	759.5	338	602	69.43521881103516	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2985	true	-1352976163188207208	264	300	1380	1568	1568	300	وبه قال عمر بن عبد-العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه---- وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص 21 فيه----- عاءشة قالت--------- لددنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني-	2985	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09948	false	-2312427241535460925	16	58	81	293	1512	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابراهيم وابو الزناد عن اصحابه قال وجرحت اخت الربيع انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها لددنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني	9948	3697653286825626163	176	301.0	141	213	82.62910461425781	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2986	true	-6841799818237517435	0	177	0	957	1542	300	فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم اتفق اءمة الامصار علي ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل اذا كان القتل عمدا حاشا الحسن البصري وعطاء وما روي عن علي وذهب---------------------------------------------------------------- مالك والثوري والشافع------------------ي واكثر الفقهاء الي ان القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات كما هو في النفس وقال ابو حنيفة----- لا قصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس من الجراحات واحتج اصحابه بان المساواة عندهم معتبرة في النفس وغير معتبرة في الاطراف الا تري ان اليد الصحيحة لا تءخذ بالش-لاء والنفس الصحيحة تءخذ بالمريضة وهذه نكتتهم وعليها يبنو-ن الكلام وكذلك لا يقطعون يد المراة بيد الرجل ولا يد -------الحر بالعبد وان جري القصاص بينهما في النفس وقال ابن المنذر ولما اجمعوا ان نفسه بنفسها وهي اكبر الاشياء واختلفوا فيما دون ذلك كان ما اختلفوا فيه مردودا الي ما اجمعوا عليه لان الشء اذا ما ابيح منه الكثير كان القليل اولي قال المهلب حديث الربيع يبين ان القصاص بين الرجل والمراة قال ابن القصار----------------------------------------------------------------------------- وانما لم تءخذ الصح-----يحة بالشلاء لان----- الشلاء ميتة والنفس الحية لا تءخذ بالنفس	2986	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09947	false	-658112698008676867	117	300	601	1583	1583	300	فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم انظر 4458 مسلم 2213 فتح قد فرغنا الكلام منه انفا ثم قال ويذكر------------------------------------------------ عن عمر تقاد المراة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من الجراح هذا قول مالك-------- والشافعي والثوري والاوزاعي واكثر الفقهاء وخالف------------------------------------------------------------ ابو حنيفة فقال لا قصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس من الجراح ---احتج اصحابه بان المساواة عندهم معتبرة في النفس دون----------- الاطراف الا تري ان اليد الصحيحة لا تءخذ بيد شلاء والنفس الصحيحة تءخذ بالمريضة وهذه نك-تهم وعليها يبوبون الكلام وكذلك لا يقطعون يد المراة بيد الرجل ولا يد الحرة بالحر------- وان جري القصاص بينهما في النفس -قال ابن المنذر ولما اجمعوا ان نفسه بنفسها وهي اكبر الاشياء واختلفوا فيما دونها --كان ما اختلفوا فيه مردودا الي ما اجمعوا عليه لان الشء اذ---ا ابيح منه الكثير ف---القليل اولي و----------حديث الربيع يبين ان القصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولان كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس فكذلك فيما دونها كالرجلين والمراتين وانما لم تءخذ اليد الصحيحة بالشلاء لان اليد الشلاء ميتة والنفس الحية لا تءخذ بالنفس-	9947	3697653286825626163	707	1198.0	571	1140	62.01754379272461	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2986	true	-6841799818237517435	192	280	1042	1450	1542	300	اقل من الجراحات لانه صلي- الله عليه وسلم امر بان يقتص له ممن لده في مرضه والمه وهذا دون جراحه ولا قصد لاذي وفيه قصاص ا--------لرجل--------------------------------------------------------------- من المراة لان اكثر اهل البيت كانوا نساء وفيه دليل علي اخذ الجماعة بالواحد 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان 22 فيه ابو------------------------------------------------------------------- هريرة -قال ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لو اطلع في بيتك احد------------------------ ففقات عينه ما كان عليك من جناح 23 وفيه انس------------------------------------------ ان رجلا اطلع في بيت النبي صلي الله عليه وسلم فسدد اليه مشقصا	2986	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09949	false	-1972104187003346127	0	163	0	800	1447	300	اقل من الجراحات لانه عليه السلا--------م امر بان يقتص له ممن لده في مرضه والمه وهذا دون جراحة ولا قصد لاذي وال--قصاص ايضا في الجراح خلافا لداود في القتل ولابي حنيفة في الجراح فصل واللدود ما يصب من ال-----------------------------------------------------------------------ادوية في احد شقي الفم وقد لد الرجل فهو ملدود والددته انا والتد هو قاله الجوهري والذي في الاصل لددناه ثلاثي وعليه يدل قول الجوهري لد الرجل اذ لو كان رباعيا لكان الد الرجل فهو ملد AUTO 15 باب من اخذ حقه او اقتص دون السلطان 6887 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة يقول انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة انظر 238 مسلم 855 فتح 6888 وباسناده لو اطلع في بيتك احد ولم تاذن له خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح 6902 مسلم 2158 فتح 6889 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حميد ان رجلا اطلع في بيت النبي صلي الله عليه وسلم فسدد اليه مشقصا	9949	3697653286825626163	290	309.0	222	882	32.879817962646484	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	86	138	418	678	1418	300	لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05573	false	-2587059815369652067	66	117	322	578	1461	300	لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي----- فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	5573	3697653286825626163	255	498.0	204	261	97.7011489868164	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	86	138	418	678	1418	300	لما كان يوم احد هزم المشركون----------- فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولا-----------هم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقا-ل اي عباد الله ابي ابي -قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة ف-----ما زالت في حذيفة منه- بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06111	false	2086523711311971703	185	240	937	1216	1499	300	لما كان يوم احد هزم المشركون هزيمة بينة فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم علي اخراهم فاجتلدت ----اخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه------- فنادي اي عباد الله ابي ابي فقالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال ابي فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتي ل-قي الله	6111	3697653286825626163	238	408.0	190	291	81.78694152832031	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	86	138	418	678	1418	300	لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ا---------------بليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي---- قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة -غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06298	false	5086795660108511848	141	197	703	986	1512	300	لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ ابليس لعنة الله عليه اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قال قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة---- بقية خير حتي لحق بالله	6298	3697653286825626163	250	467.0	199	287	87.10801696777344	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	85	138	412	678	1418	300	عاءشة-------------- لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان ف-قال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة -غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06303	false	6244856023696119779	26	81	129	408	1534	300	عاءشة رضي الله عنها لما كان يوم احد هزم المشركون فص------رخ اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فبصر حذيفة فاذا هو بابيه اليماني فقال اي عباد الله ابي ابي فقال فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة---- بقية خير حتي لحق بالله	6303	3697653286825626163	246	440.0	196	289	85.12110900878906	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	87	138	422	678	1418	300	كان يوم احد هزم المشركون فصاح--- ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة---------- فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه- بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09565	false	-894696262566920946	199	248	925	1173	1419	300	----يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة بن اليمان فاذا هو بابيه ف-------قال -------------ابي ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية ----حتي ل-قي الله	9565	3697653286825626163	208	341.5	166	277	75.09025573730469	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	85	138	412	678	1418	300	عاءشة لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح------------------------ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة---------- فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه -قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة ف------ما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09570	false	-2226373802228394412	226	276	1121	1379	1505	300	عاءشة---------------- هزم المشركون يوم احد هزيمة تعرف فيهم فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة بن اليمان فاذا هو بابيه ف-------قال -----------------ابي قالت فوالله ما انحجزوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فوالله ما زالت في حذيفة---- بقية ----حتي ل-قي الله	9570	3697653286825626163	208	335.0	167	307	67.75244140625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	76	299	376	1415	1418	300	باب اذا مات في الزحام او قتل 24 فيه عاءشة لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله اختلف العلماء فيمن مات في الز----حام ولا يدري من قتله فقالت طاءفة ديته في بيت المال روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وبه قال اسحاق وقالت طاءفة دينه علي من حضر هذا قول الحسن البصري والزهري وفيها قول اخر وهو ان------ يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا حلف علي احد بعينه او جماعة يمكن ان يكونوا قاتليه في الجمع حلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي وقال مالك دمه هدر ووجه قول من قال انه في بيت المال انا قد ا-يقنا ان من مات من فعل قوم -----مسلمين ولم يتعين من قتله فحسن ان يودي من بيت المال لان بيت مالهم كالعاقلة ووجه قول من قال ان ديته علي من حضر انا قد ايقنا ان من فعلهم مات فوجب ان لا يتعدي ذلك الي غيرهم و---------حديث هذا الباب اشبه بهذا القول من غيره لان حذيفة قال غفر الله لكم فدل انه لم يغفر لهم الا ما له مطالبتهم به الا تري قوله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09942	false	-153056418034986160	73	223	357	1058	1457	300	باب اذا مات في الزحام او قتل وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء فيمن مات في يوم الزحام ولا يدري من قتله فقالت طاءفة د-مه في بيت المال روي ذلك عن عمر---------- وعلي------------ وبه قال اسحاق وقالت -اخري ديته علي من حضر وهو قول الحسن البصري والزهري ومروان بن الحكم وقالت اخري يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا حلف علي احد بعينه او جماعة يمكن ان يكونوا قاتليه في الجمع و ---استحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي وقال مالك دمه هدر ووجه---- من قال انه في بيت المال انا قد اتفقنا ان من مات من فعل قوم من المسلمين ولم يتعين من قتله فحسن ان يودي من بيت المال لان بيت مالهم كالعاقلة ووجه --------الثان---------------ي انا قد ايقنا ان من فعلهم مات فلا ت-------تعدي---- الي غيرهم وهو اشبه بحديث---- الباب ------------------------لان حذيفة قال غفر الله لكم يدل انه لم يغفر لهم الا ما-له مطالبتهم به الا تري قوله	9942	3697653286825626163	638	1109.5	497	1064	59.962406158447266	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	1	72	4	358	1418	300	وانما ذلك للسلطان او من نصبه السلطان لذلك ولهذا جعل- الله السلطان لقبض ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------تاول الناس- هذا الحديث---- انه خرج علي التغليظ والوعيد والزجر عن الاطلاع علي --عورات الناس وانما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبده او امته كما تقدم ويجوز عند العلماء ان ياخذ حقه دون السلطان في المال خاصة اذا جحده اياه ولم يقم له بينة علي حقه علي ما جاء في حديث هند مع ابي سفيان	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09951	false	7449675087568116704	131	228	622	1104	1483	300	وانما ذلك للسلطان او منصوبه-------------- ولهذا جعله الله-------- لقبض ايدي الناس وليوصل الطالب الي حقه وينتصف المظلوم من ظالمه ولو ترك الامر الي ان ينتصف كل امرء بنفسه فسدت الامور وقد يتجاوز الامر فياخذ ما يجب له او يتجاوز ما يجب له وتاول اكثرهم هذا الحديث علي انه خرج علي التغليظ والتوعد والزجر عن الاطلاع علي العورات------ وانما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبده او امته كما سلف- ويجوز عند العلماء ان ياخذ حقه دون السلطان في المال خاصة اذا جحده اياه ولم يقم له بينة علي حقه علي ما جاء في حديث هند مع ابي سفيان	9951	3697653286825626163	311	526.0	245	511	60.86105728149414	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2987	true	-6873983064263843822	76	138	376	678	1418	300	باب اذا مات في الزحام او قتل 24 فيه--------------------------------------------------------------- عاءشة----- لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتي لحق بالله	2987	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09952	false	-151290104393634137	42	116	224	590	1483	300	باب اذا مات في الزحام او قتل 6890 حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا ابو اسامة قال هشام اخبرنا عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية ----حتي لحق بالله	9952	3697653286825626163	292	552.5	232	370	78.9189224243164	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2988	true	-6057027516437713655	0	57	0	290	1488	300	يزل في حذيفة منها بقية خير يريد انها ظهرت عليه بركة ذلك العفو عنهم ووجه قول الشافعي ان الدماء والاموال لا تجب الا بالطلب فاذا ادعي اولياء المقتول علي قوم واتوا بما يوجب القسامة حلفوا واستحقوا ووجه قول مالك انه لما لم يعلم قاتله بعينه علم يقين استحال ان يءخذ احد فيه بالظن فيوجب ان يهدر دمه	2988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09942	false	-153056418034986160	226	281	1071	1351	1457	300	يزل في حذيفة منها بقية---- يريد انها ظهرت----- بركة ذلك العفو عنهم ووجه قول الشافعي ان الدماء والاموال لا تجب الا بالطلب فاذا ادعي اولياء المقتول علي قوم واتوا بما يوجب القسامة حلفوا واستحقوا ووجه قول مالك انه لما لم يعلم قاتله بعينه علم يقين استحال ان يءخذ احد فيه بالظن فو-جب ان يهدر دمه	9942	3697653286825626163	279	541.5	224	290	96.20689392089844	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2988	true	-6057027516437713655	58	162	293	793	1488	300	باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية له 25 فيه------------------------------------------------------ سلمة بن الاكواع قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فقال رجل منهم اسمعنا يا عامر من هنيهاتك فحدا بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الساءق قالوا عامر فقال رحمه الله فقالوا يا رسول الله هلا امتعتنا به فاصيب صبيحة ليلته فقال القوم حبط عمله قتل نفسه فلما رجعت وهم يتحدثون ان عامرا حبط عمله فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله فقال كذب من قالها ان له لاجرين اثنين انه لجاهد مجاهد واي قتل يزيده عليه	2988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09952	false	-151290104393634137	155	265	778	1314	1483	300	باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية------ فيه 6891 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة----------- قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فقال رجل منهم اسمعنا يا عامر من هنيهاتك فحدا بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الساءق قالوا عامر فقال رحمه الله فقالوا يا رسول الله هلا امتعتنا به فاصيب صبيحة ليلته فقال القوم حبط عمله قتل نفسه فلما رجعت وهم يتحدثون ان عامرا حبط عمله-فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله فقال كذب من قالها ان له لاجرين اثنين انه لجاهد مجاهد واي قتل يزيده عليه	9952	3697653286825626163	482	929.5	383	554	87.00360870361328	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2988	true	-6057027516437713655	166	300	808	1488	1488	300	صفة قتل عامر لنفسه خطا كما ترجم وجاء ذلك بينا---------------------------------------- في كتاب الادب في باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء قال فاتينا خيبر فحاصرناهم وكان سيف عامر قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه فرجع ذبابته فاصاب ركبته فمات منه فذكر الحديث وقال في اخره قل عربي نشا بها مثله في مكان قوله وا----ي قتل يزيده عليه وفي رواية النسفي في حديث هذا الباب واي قتيل يزيد عليه وهو-------------------------- الصواب واختلف العلماء في من قتل نفسه فقالت طاءفة لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه بشء عمدا او خطا هذا قول ربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة والشافعي وقال------------------------------------ الاوزاعي واحمد واسحاق ديته علي عاقلته فان عاش فهي له وان مات فهي لورثته واحتجوا بما روي ان رجلا كان يسوق حمارا فضربه بعصا كانت معه فاصاب- عين----ه ففقاتها فقضي عمر------------- بديته علي عاقلته وقال اصابته يد من-	2988	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09953	false	466915589117180017	2	126	9	634	1481	300	صفة قتل عامر -نفسه---- كما ترجم له حتي قال الاسماعيلي ليس مطابقا لما بوب له وبينه قبل في كتاب الادب -------------------------------------------------------------------ان سيفه كان قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه فرجع ذباب-ه فاصاب ركبته فمات منه و----------------في اخره قل عربي نشا بها مثله بدل---- قوله هنا واي قتل يزيده عليه وفي رواية ابي ذر وا------------------ي قتيل يزيد عليه قال ابن بطال وابو الفضل وكانه الصواب واختلف العلماء في-من قتل نفسه او اصابها------------------------------------- عمدا او خطا فقا---ل ربيعة ومالك------------------- والشافعي وابو حنيفة والثوري لا تعقله العاقلة وقال الاوزاعي واحمد واسحاق ديته علي عاقلته فان عاش فهي له وان مات فهي لورثته واحتجوا بما روي ان رجلا كان يسوق حمارا فضربه بعصا--------- فاصابت عين نفسه ففقاتها فقضي عمر رضي الله عنه بديته علي عاقلته وقال اصابته يد من	9953	3697653286825626163	452	729.5	358	805	56.14906692504883	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2989	true	7734226351240189894	47	82	225	406	1447	300	الدية انما وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فاذا لم يجب علي الجاني لاحد شء لم يحتج الي التخفيف عنه وجعلت الدية ايضا علي العاقلة معونة للجاني فتءدي الي غيره فمحال ان يءدي عنه اليه	2989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09953	false	466915589117180017	208	242	1030	1205	1481	300	الدية انما وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فاذا لم يجب عليه------ لاحد شء لم يحتج الي التخفيف عنه وجعلت الدية ايضا علي العاقلة معونة للجاني فتءدي الي غيره فمحال ان يءدي عنه اليه	9953	3697653286825626163	174	339.5	140	181	96.13259887695312	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2989	true	7734226351240189894	111	201	539	957	1447	300	تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء 92 ولم يقل من قتل نفسه خطا وانما جعل العقل فيما اصاب به انسانا انسانا ولم يذكر ما اصاب به نفسه 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه 26 فيه--------------------------------------------------------- عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك 27 وفيه---------------------------------------------------------- يعلي عن ابيه قال خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته فابطلها النبي صلي الله عليه وسلم	2989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09954	false	1225003910071289080	51	177	254	862	1456	300	تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا ----------------------------------خطا و---------------------------------------------------------------------قوله اسمعنا من هنياتك وروي هنيهاتك هنية تصغير هناة واصلها خصلات شعر وفيه جواز قول الشعر والرجز لمن يستعين به علي عمل البر الذي هو فيه لان فيه معونة علي السير وراحة للقلوب AUTO 18 باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه 6892 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن اوفي عن عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك مسلم 1637 فتح 6893 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه قال خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته فابطلها النبي صلي الله عليه وسلم	9954	3697653286825626163	302	435.5	236	711	42.47538757324219	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2989	true	7734226351240189894	212	300	1009	1447	1447	300	فانتزع المعضوض يده من في العاض فقلع سنا من اسنان العاض فلا ضمان عليه في السن -روي ذلك عن ابي بكر الصديق وشريح وهو قول الكوفيين والشافعي قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر فعليه ضمانه وقال ابن ابي ليلي ومالك هو ضامن لدية السن وقال عثمان البتي ان كان انتزعها من الم ووجع اصابه فلا شء عليه وان انتزعها من غير الم فعليه الدية واحتج الكوفيون والشافعي بهذا الحديث وقالوا الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ايدع يده في فيه فيعضه كما يعض الفحل لا دية-	2989	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09955	false	2833244995046074425	0	78	0	383	1440	300	فانتزع المعضوض يده من في العاض فقلع سنا من اسنان العاض فلا شء ع--ليه في السن وروي---- عن-------- الصديق وشريح وهو قول الكوفيين والشافعي قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع اخر فعليه ضمانه وقال ابن ابي ليلي ومالك هو ضامن لدية السن وقال عثمان البتي ان كان انتزعها من الم ووجع اصابه فلا شء عليه وان انتزعها من غير الم فعليه الدية --حجة الاولين -----------------حديث الباب وفي لفظ اينز------------------------ع يده من فيه فيعضه كما يعض الفحل لا دية	9955	3697653286825626163	351	627.5	279	440	79.7727279663086	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2990	true	1247481971250330881	0	122	0	567	1484	300	له وهذا---- لا يجوز خلاف--ه لصحة مجيءه وانه لا شء يخالفه مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ولا يختلفون ان من شهر سلاحا واوما الي قتله ---وهو صحيح العقل فقتله المشهور عليه دافعا له عن نفسه انه لا ضمان عليه فاذا لم يضمن نفسه بدفعه اياه عن نفسه كذلك لا يضمن -سنه بدفعه اياه عن عضه واحتج اصحاب مالك فقالوا يحتمل ان يكون سقوط الثنية من شدة العض لا من نزع صاحب اليد---- لانه قال نزع يده فسقطت ثنية العاض فلهذا لم يجب له شء وان كان من فعل صاحب اليد فقد كان يمكنه ان يخلص يده من غير قلع ثنيته فلهذا وجب عليه ضمانها ولم يرو مالك---------------- هذا الحديث------------------ ولو رواه ما خالفه وهو-- من رواية اهل العراق	2990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09955	false	2833244995046074425	78	199	383	947	1440	300	له وهذا خبر لا تجوز مخالفته لصحته ولعدم مخالف له-------------------------------------------- قالوا ولا يختلفون ان من شهر سلاحا واوما الي قتل رجل وهو صحيح العقل فقتله المشهور عليه د-فعا له عن نفسه انه لا ضمان عليه فاذا لم يضمن نفسه فدفع-----ه عن نفسه كذلك لا يضمن مثله بدفعه اياه عن عضه -احتج اصحاب مالك فقالوا يحتمل ان يكون سقوط الثنية من شدة العض لا من نزع صاحب اليد يده لانه قال نزع يده فسقطت ثنية العاض ولهذا لم يجب له شء وان كان من فعل صاحب اليد فقد كان يمكنه ان يخلص يده من غير قلع سن--ه فلذلك وجب عليه ضمانها واعتذر ابن داود وابن بطال عن هذا الحديث بان مالكا لم يروه ولو رواه ما خالفه ولانه من رواية اهل العراق	9955	3697653286825626163	471	821.0	366	617	76.33711242675781	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2990	true	1247481971250330881	130	300	603	1484	1484	300	انس ان ابنة النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص قال المءلف قال الله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 واجمع العلماء ان هذه الاية في العمد فمن اصاب سن احد عمدا ففيه القصاص علي حديث انس---- واختلف العلماء في ساءر عظام الجسد اذا كسرت عمدا فقال مالك عظام الجسد كلها فيها القود اذا كسرت عمدا الذراعان والعضدان والساقان والقدمان والكعبان والاصابع الا ما كان مجوفا مثل الفخذ وشبهه كالمامومة والمنقلة والهاشمة والصلب ففي ذلك الدية وقال الكوفيون لا قصاص في عظم يكسر ا---لا السن لقوله تعالي السن بالسن الماءدة 45 وهو قول الليث والشافعي واحتج الشافعي فقال ان دون العظم حاءل من الجلد ولحم----- وعصب فلو استيقنا انا نكسر عظمة كما كسر عظمة لا يزيد عليه ولا ينقص فعلناه ولكنا لا نصل الي العظم حتي ننال منه ما دونه مما ذكرناه انا لا نعرف قدره مما هو اقل او اكثر -------مما نال غيره وايضا فانا لا نقدر ان يكون كسر ككسر ابدا فهو ممنوع وقا--------------ل الطحاوي اتفقوا انه لا قصاص في عظم الراس فكذلك-	2990	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09956	false	5169017222043411494	102	263	525	1351	1536	300	عنه ان ابنة النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص قال تع----------------الي والسن بالسن----------- واجمع العلماء ان هذه الاية في العمد فمن اصاب سن احد عمدا ففيه القصاص علي حديث انس هذا واختلف العلماء في ساءر عظام الجسد اذا كسرت عمدا فقال مالك عظام الجسد كلها فيها القود اذ- كسرت عمدا الذراعان والعضدان والساقان والقدمان والكعبان والاصابع الا ما كان مجوفا مثل الفخذ وشبهه كالمامومة والمنقلة والهاشمة والصلب ففي ذلك الدية وقال الكوفيون لا قصاص في عظم يكسر ما خلا السن للاية السالفة-------------------- وهو قول الليث والشافعي واحتج الشافعي فقال ان دون العظم حاءل من -------لحم وجلد وعصب فلو استيقنا انا نكسر عظمه كما كسر عظمه لا نزيد عليه ولا ننقص فعلنا- ولكنا لا نصل الي العظم حتي ننال منه ما دونه بما ذكرنا- انا لا نعرف قدر --ما ه-------و اكثر او اقل مما نال غيره وايضا ف----لا نقدر ان يكون كسر ككسر ابدا فهو ممنوع وقد اتفقوا كما قال الطحاوي في -------------------عظم الراس فكذلك	9956	3697653286825626163	766	1413.0	616	915	83.7158432006836	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2991	true	9194641385280315458	41	106	203	514	1445	300	منه و-انه لا يقدر علي الوصول فيه الي مثل الجناية بالسواء فلا يجوز ان يفعل ما يءدي في الاغلب الي التلف اذا كان الجارح الاول لم يءد فعله الي التلف وقال ابن المنذر ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث والخروج الي النظر غير جاءز مع وجود الخبر--------- واتفق جمهور الفقهاء علي ان دية الاسنان في الخطا في كل سن خمس من الابل	2991	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09957	false	2291024800373707211	0	65	0	311	1513	300	منه ولانه لا يقدر علي الوصول فيه الي مثل الجناية بالسواء فلا يجوز ان يفعل ما يءدي في الاغلب الي التلف اذا كان الخارج الاول لم يءد فعله الي التلف -قال ابن المنذر ومن قال لا قصاص في عظم فهو مخالف للحديث والخروج الي النظر--------- مع وجود الخبر غير جاءز واتفق جمهور الفقهاء علي ان دية الاسنان في الخطا في كل سن خمس من الابل	9957	3697653286825626163	299	568.0	236	321	93.14641571044922	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2991	true	9194641385280315458	112	300	540	1445	1445	300	ابن عباس------ ان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام- ثبت في كتاب الديات الذي كتبه----------- النبي صلي الله عليه وسلم لال عمرو بن حزم انه قال في اليد خمسون من الابل في كل اصبع عشر من الابل واجمع العلماء علي ان في اليد نصف الدية واصابع اليد والرجل سواء وعلي هذا اءمة الفتوي ولا فضل لبعض الاصابع عندهم علي بعض قال ابن المنذر روينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي --بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت وجاءت رواية شاذة عن عمر بن الخطاب وعروة ب--ن الزبير بتفضيل بعض الاصابع علي بعض روي الثوري وحماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر------------- جعل في الابهام خمسة عشر- وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا وفي السبابة والوسطي عشرا عشرا حتي وجد في كتاب الديات عند ال عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال الاصابع كلها سواء فاخذ به وترك قوله الاول ورواه جعفر بن عون عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب قال قض-------------ي عمر في الابهام بثلاث عشرة وفي التي تليها بثنتي عشرة وفي الوسطي بعشرة وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست-	2991	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09960	false	3904416318471014913	97	289	445	1368	1414	300	ابن عباس يساله عن الاصابع فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليد خمسين فريضة في كل اصبع عشرة فصل ثبت في كتاب الديات الذي كتبه سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لال عمرو بن حزم انه قال في اليد خمسون من الابل في كل اصبع عشر من الابل واجمع العلماء علي ان في اليد نصف الدية واصابع اليد والرجل سواء وعلي هذا اءمة الفتوي ولا فضل لبعض الاصابع عندهم علي بعض قال ابن المنذر روينا ذلك عن عمر---------- وعلي وابن عباس و----ابن مسعود وزيد بن ثابت وجاءت رواية شاذة عن عمر---------- وعروة وابن الزبير بفض--ل بعض الاصابع علي بعض روي الثوري وحماد بن زيد عن يحيي-------- عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه جعل في الابهام خمس- عشرة وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا وفي السبابة والوسطي عشرا عشرا حتي وجد في كتاب الديات عند ال عمرو بن حزم ان--------------ه عليه السلام قال الاصابع كلها سواء فاخذ به وترك قوله الاول ورواه جعفر بن عون عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب قال قضي عمر رضي الله عنه في الابهام بثلاث عشرة و---التي تليها -ثنتي عشرة وفي الوسطي بعشر- وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست	9960	3697653286825626163	794	1405.5	624	978	81.18609619140625	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	224	275	1099	1357	1470	300	عاءشة لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير الينا--- لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قال قلنا كراهية للدو-------اء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي منكم احد ---------الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	2992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06611	false	5507826289892660113	11	51	56	262	1496	300	عاءشة لددناه---------------------------- في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني---- فقلنا كراهية المريض للدو-اء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني---- قلنا كراهية المريض للدواء فقال----------------------------- لا يبقي----- احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	6611	3697653286825626163	178	290.5	142	277	64.25992584228516	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	11	121	47	603	1470	300	الابهام والتي تليها ففيها نصف دية اليد واذا قطعت احداهما ففيها عشر من الابل ولم يلتفت احد من الفقهاء الي هذين القولين لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وحديث عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرا من الابل وذكر ابن المنذر عن الشعبي قال كنت جالسا مع شريح اذا اتاه رجل فقال اخبرني عن دية الاصابع فقال في كل اصبع عشرا من الابل -قال سبحان الله اسواء هي يعني الابهام والخنصر قال ويحك ان السنة منعت قياسكم اتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالسنن سواء يداك واذن------اك تغطيهما العمامة والقلنسوة وفيها نصف الدية وفي اليد نصف الدية	2992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09961	false	97188876392211578	0	104	0	537	1470	300	الابهام والتي تليها ففيها نصف دية اليد فاذا قطعت احداهما ففيها عشر من الابل ولم يلتفت احد من الفقهاء الي هذين القولين لما ثبت عن صاحب الشريعة------------ انه قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام-وحديث عمرو بن حزم--- في كل اصبع عشر- من الابل وذكر ابن المنذر عن الشعبي قال كنت جالسا مع شريح اذ- اتاه رجل فقال اخبرني عن دية الاصابع فقال في كل اصبع عشر- من الابل فقال سبحان الله اسواء هي يعني الابهام والخنصر-قال ويحك ان السنة منعت قياسكم اتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالسنن سواء ------اذناك ويداك تغطيهما العمامة والقلنسوة وفيها نصف الدية وفي اليد نصف الدية	9961	3697653286825626163	518	971.5	416	563	92.0071029663086	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	122	275	606	1357	1470	300	باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا علي رجل انه سرق فقطعه علي ثم جاءا باخر وقالا اخطانا فابطل شهادتهما واخذهما بدية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما 30 فيه --------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك فيه- اهل صنعاء لقتلتهم 31 وفيه مغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش 32 فيه عا-------------------------------------------------------------------------------------------ءشة لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير الينا لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قال قلنا كراهية للدواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي منكم احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	2992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	92	274	430	1318	1440	300	باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب او يقتص منهم كلهم وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا علي رجل انه سرق فقطعه علي ثم جاءا باخر وقالا اخطانا فابطل شهادتهما واخذ--ا بدية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما 6896 وقال لي ابن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو اشترك فيها اهل صنعاء لقتلتهم وقال--- مغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش فتح 6897 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثنا موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله قال قالت عاءشة لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير الينا لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قال قلنا كراهية للدواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي منكم احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	9964	3697653286825626163	726	1401.5	578	893	81.29899597167969	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	152	196	743	965	1470	300	فابطل شهادتهما واخذهما بدية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما 30 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما ان--------- غلاما قتل غيلة فقال عمر------------- لو اشترك فيه- اهل صنعاء لقتلتهم 31 وفيه --مغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله	2992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09965	false	-4343921408650449121	0	74	0	365	1412	300	فابطل شهادتهما واخذ--ا بدية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وهذا التعليق اخرجه الطبري عن بندار عن شعبة عن قتادة عنه ثم قال البخاري وقال لي محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قتل غلاما قتل غيلة فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيها اهل صنعاء لقتلتهم به وقال المغيرة بن حكيم عن ابيه ان اربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله	9965	3697653286825626163	209	356.5	166	367	56.9482307434082	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2992	true	-3201453896382041634	196	222	965	1092	1470	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن-------------- من لطمة واقاد عمر------------- من ضربة بالدرة واقاد علي------------- من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	2992	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09966	false	-7077957516571015343	77	112	404	571	1458	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن رضي الله عنهم من لطمة واقاد عمر رضي الله عنه من ضربة بالدرة واقاد علي رضي الله عنه من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9966	3697653286825626163	127	230.5	101	167	76.04790496826172	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2993	true	8339999228372529967	0	123	0	644	1473	300	والمغيرة بن شعبة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي والشعبي وجماعة اءمة الامصار وفيها قول اخر روي عن عبد الله و--الزبير ومعاذ بن جبل ان لولي المقتول ان يقتل واحدا من الجماعة وياخذ بقية الدية من الباقين مثل ان يقتله عشرة انفس فله ان يقتل واحدا منهم وياخذ من التسعة تسعة اعشار الدية وبه قال ابن سيرين والزهري وقال--------------- اهل الظاهر---- لا قود علي واحد منهم اصلا وعليهم الدية وهذا---------------- خلاف ما اجمعت عليه الصحابة وحجة الجماعة قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف--------- الاسراء 33 فلا فرق بين ان يكون القاتل واحدا او جماعة لوقوع اسم القتلة عليهم ولان الله تعالي جعل الحجة لولي المقتول عليهم وعلي مثل هذا يدل حديث عاءشة ان النبي صلي الله	2993	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09967	false	-948944448180617176	168	294	826	1485	1517	300	والمغيرة بن شعبة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي والشعبي وجماعة اءمة الامصار وفيها قول ثان روي عن عبد الله بن الزبير ومعاذ------- ان لولي المقتول ان يقتل واحدا من الجماعة وياخذ بقية الدية من الباقين مثل ان يقتله عشرة انفس فله ان يقتل واحدا منهم وياخذ من التسعة تسعة اعشار الدية وبه قال ابن سيرين والزهري وفيها قول ثالث قاله اهل الظاهر انه لا قود علي -احد منهم اصلا وعليهم الدية وقاله ربيعة ايضا وهو خلاف ما اجمعت عليه الصحابة -حجة الجماعة قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء ---فلا فرق بين ان يكون القاتل واحدا او جماعة لوقوع اسم القتلة عليهم -لان الله------ جعل الحجة لولي المقتول عليهم وعلي مثله--- يدل حديث عاءشة رض---------ي الله	9967	3697653286825626163	600	1094.5	484	690	86.9565200805664	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2993	true	8339999228372529967	125	300	654	1473	1473	300	امر ان يلد كل من في البيت لشهودهم -للدده الذي نهاهم عنه وما ذاق من الالم واشتراكهم في ذلك وهو حجة في قصاص الواحد من الجماعة ولو لم تقتل الجماعة بالواحد لادي ذلك الي رفع الحياة في القصاص الذي جعله الله حياة ولم يشا احد ان يقتل احدا ثم لا يقتل به الا دعا- من يقتله معه ل-سقط عنه القتل وايضا فان النفس لا تتبعض في الاتلاف بدليل انه لا يقال قاتل بعض نفس لان كل واحد قد حصل من جهته فع-ل ما يتعلق به خروج الروح عنده وهذا لا يتبعض لامتناع ان يكون بعض الروح خرج بفعل احدهم وبعضها بفعل الباقين فكان كل واحد منهم قاتل نفس ومثل هذا لو ان جماعة دفعوا حجرا لكان كل واحد منهم دافعا له لان الحجر لا يتبعض كما ان النفس لا تتبعض فان قيل انما -قال لكل واحد منهم قاتل نفس كما يقال في الجماعة اكل-ت الرغيف وليس كل واحد منهم اكل الرغيف كله قيل انما كان هذا لان الرغيف يتبعض فصح ان يقال لكل واحد منهم اكل بعض الرغيف ولما لم يصح التبعيض في النفس لم-	2993	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09968	false	-6391993276869783614	3	176	13	831	1494	300	امر ان يلد كل من في البيت لشهودهم اللدود الذي نهاهم عنه وما كان من الالم واشتراكهم في ذلك وهو حجة في قصاص الواحد من الجماعة ولو لم تقتل الجماعة للو-احد لادي ذلك الي رفع المثلة في القصاص الذي جعله الله حياة ولم يشا احد ان يقتل احدا ثم لا يقتل به الا ادعي من يقتله معه ليسقط عنه القتل وايضا فان النفس لا تتبعض ب--الاتلاف بدليل انه لا يقال قاتل بعض نفس لان كل واحد قد حصل من جهته بعمل ما يتعلق به خروج الروح عنده وهذا لا يتبعض لامتناع ان يكون بعض الروح خرج بفعل احدهم وبعضها بفعل الباقين فكان كل واحد منهم قاتل نفس ومثل هذا لو ان جماعة رفعوا حجرا لكان كل واحد منهم رافعا له لان الحجر لا يتبعض كما ان النفس لا تتبعض فان قلت انما يقال لكل واحد منهم قاتل نفس كما يقال في الجماعة اكلنا الرغيف وليس كل واحد منهم اكل الرغيف كله قيل انما كان هذا لان الرغيف يتبعض فصح ان يقال لكل واحد -----اكل بعض الرغيف ولما لم يصح التبعيض في النفس لم	9968	3697653286825626163	791	1521.5	619	826	95.76271057128906	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2994	true	9001840862974532564	0	108	0	584	1539	300	يصح ان يقال قاتل بعض نفس وقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 الالف واللام للجنس فتقديره الانفس بالانفس وكذلك قوله الحر بالحر البقرة 178 تقديره الاحرار بالاحرار فلا فرق بين جماعة قتلوا واحدا او جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القود من اللطمة وشبهها ف----------------------ذكر البخاري عن ابي بكر الصديق وعمر وعلي وابن الزبير انهم اقادوا من اللطمة وشبهها وقد روي عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من اهل الحديث وقال الليث ان كانت اللطمة في العين فلا قصاص فيها للخوف علي العين ويعاقبه السلطان وان كانت علي الخد ففيها القود وقالت طاءفة لا قصاص في اللطمة فروي هذا عن الحسن وقتادة وهو قول مالك والكوفيين والشافعي	2994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09968	false	-6391993276869783614	176	295	831	1468	1494	300	يصح ان يقال قاتل بعض نفس وقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة--- الالف واللام للجنس فتقديره الانفس بالانفس وكذلك قوله الحر بالحر البقرة---- تقديره الاحرار بالاحرار فلا فرق بين جماعة قتلوا واحدا او جماعة ولان كل حق وجب للانسان علي غيره اذا انفرد فانه يجب عليه وان شورك فيه اصله حد القذف وهو اجماع الصحابة فصل واما القود من اللطمة وشبهها كضربة السوط والدرة فقد ذكر البخاري ما اسلفناه------------------------------------------------------------------ عن عثمان وخالد بن الوليد مثل ذلك وهو قول الشعبي وجماعة من اهل الحديث وقال الليث ان كانت اللطمة في العين فلا قصاص فيها للخوف علي العين ويعاقبه السلطان وان كانت علي الخد ففيها القود وقالت طاءفة لا قصاص في اللطمة -روي هذا عن الحسن وقتادة وهو قول مالك والكوفيين والشافعي	9968	3697653286825626163	501	936.0	408	711	70.4641342163086	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2994	true	9001840862974532564	105	220	560	1157	1539	300	مالك والكوفيين والشافعي واحتج مالك في ذلك وقال ليس لطمة المريض والضعيف مثل لطمة القوي وليس العبد الاسود يلطم مثل الرجل له الحال- والهيءة وانما في ذلك كله الاجتهاد لجهلنا بمقدار اللطمة واختلفوا في القود من ضرب- السوط------- فقا-------------------------ل الليث يقاد من الضرب بالسوط ويزاد عليه للتعدي وقال ابن القاسم يقاد من السوط ولا يقاد منه عند الكوفيين والشافعي الا ان يجرح -قال الشافعي ان جرح السوط ففيه --حكومة وحديث لد النبي صلي الله عليه وسلم لاهل البيت حجة لمن جعل القود في كل الم وان لم يكن جرح ولا قصد لاذي بسوط كان الالم او بيد او غيره وقد تقدم في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام مذاهب العلماء ف-----------------ي الشاهد اذا تعمد الشهادة بالزور هل يلزمه الضمان	2994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09969	false	7657805452462906142	1	184	5	969	1577	300	مالك وقال الداودي اختلف قول-- مالك فيه بان قال ليس لطمة المريض والضعيف مثل لطمة القوي وليس العبد الاسود يلطم مثل الرجل له الحالة والهيءة وانما في ذلك كله الاجتهاد فجهلنا بمقدار اللطمة واختلفوا في القود من ضربة السوط والعصا فقال ابن القاسم يقاد فيها قال الليث--------------------- ويزاد عليه للتعدي وقال الشافعي والكوفيون --------لا يقاد-------------------------- الا ان يجرح وقال الشافعي ان جرح السوط ففيه الحكومة وحديث لد الشارع------------------ لاهل البيت حجة لمن جعل القود في كل الم وان لم يكن جرح ولا قصد لاذي بسوط كان الالم او بيد او غيره وقد قال ابن القاسم فيمن نتف لحية رجل او راسه او شاربه عمدا يءدب وقال المغيرة يعاقب ويسجن وقال اشهب في ذلك وفي الاشعار القصاص وقال الشيخ ابو محمد في نوادره اعرف لاصبغ ان القصاص فيها بالوزن قال وعاب ذلك غيره قصوره القصاص علي قول اشهب لو جني علي شعره فابيض شعره ببخر بالكبريت ونحوه من الادوية المبيضة للشعر فان اتلف منبتها غاشاه بالادوية المانعة لنبات الشعر فصل سلف تفسير قتل الغيلة قريبا فراجعه فصل ياتي في الاحكام مذاهب العلماء ان شاء الله تعاليفي الشاهد اذا تعمد الشهادة بالزور هل يلزمه الضمان	9969	3697653286825626163	462	790.5	368	1039	44.4658317565918	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2994	true	9001840862974532564	235	300	1227	1539	1539	300	القسامة وقال الاشعث بن قيس قال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وق-----ال ابن ابي مليكة لم يقد بها معاوية وكتب عمر بن عبد-العزيز الي عدي بن ارطاة وكان امره علي البصرة في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة 33 حد--ثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن-	2994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09970	false	-418163842301670722	107	173	549	869	1512	300	القسامة وقال الاشعث بن قيس قال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه انظر وقال ابن ابي مليكة لم يقد بها معاوية وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة وكان امره علي البصرة-في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة 6898 حدثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن	9970	3697653286825626163	304	588.5	242	321	94.70404815673828	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2994	true	9001840862974532564	257	300	1336	1539	1539	300	وكتب عمر بن عبد-العزيز الي عدي بن ارطاة وكان امره علي البصرة في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين -ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة 33 حدثنا ابو-------------------------------------------- نعيم حدثنا سعيد بن-	2994	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09974	false	717647384009415141	179	232	920	1168	1502	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة وكان امره علي البصرة في قتيل وجد عند بيت من بيوت السمانين وان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة وهذا خلاف ما اسلفناه عنه ثم ساق البخاري ايضا من حديث ابي نعيم --ثنا سعيد بن	9974	3697653286825626163	190	347.5	150	250	76.0	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	99	152	500	769	1499	300	ان عمر بن عبد-العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا ما ---------تقولون في القسامة -قال-- نقول--- القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء ق-ال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين----- منهم شهدوا علي رجل محصن	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06772	false	-2893541818501382380	242	300	1206	1495	1495	300	ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا فقال لهم ما تقولون في القسامة فقالوا نقول في القسامة القود بها حق -قد اقادت بها الخلفاء فقال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين رجلا منهم شهدوا علي رجل محصن-	6772	3697653286825626163	263	481.5	212	291	90.37800598144531	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	152	224	769	1096	1499	300	بدمشق انه قد زني -لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه--- سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام فقال القوم او-ليس قد حدث انس بن مالك ان	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06773	false	3831076147102204698	0	56	0	247	1518	300	بدمشق انه قد زنا ولم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه قد سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قط الا في احدي ثلاث خصال فذكرهن-------------------------------------------------------------------------------- فقال القوم او ليس قد حدث انس بن مالك ان	6773	3697653286825626163	235	427.5	181	332	70.78313446044922	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	0	95	0	482	1499	300	عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09970	false	-418163842301670722	173	267	869	1348	1512	300	عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم--- قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة	9970	3697653286825626163	479	952.0	385	482	99.37759399414062	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	100	300	503	1499	1499	300	عمر بن عبد-العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا ما -----تقولون في القسامة قال نقول القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام فقال القوم اوليس قد حدث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في السرق وسمر الاعين ثم نبذهم في الشمس فقلت انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله-	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09971	false	7935582637156357342	0	202	0	1003	1486	300	عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة قال نقول القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام فقال القوم اوليس قد حدث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في السرق وسمر الاعين ثم نبذهم في الشمس فقلت انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله	9971	3697653286825626163	993	1975.0	795	1003	99.00299072265625	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	0	95	0	482	1499	300	عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09974	false	717647384009415141	232	267	1168	1339	1502	300	عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوداه ماءة من ابل الصدقة	9974	3697653286825626163	165	308.0	130	482	34.232364654541016	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	0	80	0	411	1499	300	عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه -وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون---- قالوا لا نرضي بايمان اليهود	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09977	false	3490289721582699749	152	179	808	942	1553	300	عبيد عن بشير بن يسار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال للانصار--------------------------------------------------------------------- تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نر-ي بايمان --يهود	9977	3697653286825626163	114	174.0	90	416	27.403846740722656	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2995	true	-2100152686628914663	64	161	327	809	1499	300	تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة 34 وقال ابو قلابة ان عمر بن عبد-العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا ما تقول-ون في القسامة قال نقول القسامة القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة-------- ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني -لم يروه اكنت ترجمه قال	2995	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09990	false	-8808178910346725353	44	108	234	551	1527	300	تاتون بالبينة علي من قتله يستدل ب-------------------------------------------------------------------------ه علي سماع حجة الخصم علي الغاءب فصل قوله-------------------------- ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس اي ا------------ظهره وقول الناس القسامة حق-------------- القود -----------------بها الي اخره فيه حجة للجمهور القاءلين بها وقوله ونصبني للناس اي اقامني وقول ابي قلابة---------------------------------- لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني ولم يروه اكنت ترجمه قال	9990	3697653286825626163	196	252.0	151	493	39.756591796875	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2996	true	-1057596962870712383	0	98	0	485	1561	300	عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا فقال عنبسة ابن سعيد والله ان سمعت كاليوم قط فقلت اترد علي حديثي يا عنبسة قال لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشيخ بين اظهرهم قلت وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الانصار فتحدثوا عنده فخرج	2996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09971	false	7935582637156357342	202	300	1003	1486	1486	300	عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا فقال عنبسة -بن سعيد والله ان سمعت كاليوم قط فقلت اترد علي حديثي يا عنبسة قال لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشيخ بين اظهرهم قلت وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الانصار فتحدثوا عنده فخرج-	9971	3697653286825626163	483	956.0	386	485	99.58763122558594	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2996	true	-1057596962870712383	98	300	485	1561	1561	300	رجل منهم بين ايديهم فقتل فخرجوا بعده فاذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا فخرج بين ايدينا فاذا نحن به يتشحط في الدم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بمن تظنون او من ترون قتله قالوا نري ان اليهود قتلته فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا قالوا لا قال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون قال افتستحقون الدية بايمان خمسين منكم قالوا ما كنا لنحلف فوداه من عنده قلت وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية فطرق اهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فاخذوا اليماني فرفعوه الي عمر بالموسم وقالوا قتل صاحبنا فقال انهم قد خلعوه فقال يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه قال فاقسم منهم تسعة واربعون رجلا وقدم رجل منهم من الشام فسالوه ان يقسم فافتدي يمينه منهم بالف درهم فادخلوا مكانه رجلا اخر فدفعه الي اخي المقتول فقرنت يده بيده قالوا فانطلقا والخمسون الذين اقسموا حتي اذا كانوا بنخلة اخذتهم السماء فدخلوا في غار في الجبل فانهجم الغار علي الخمسين الذين اقسموا فماتوا جميعا وافلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل اخي المقتول-	2996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09972	false	722339366152140166	0	200	0	1073	1567	300	رجل منهم بين ايديهم فقتل فخرجوا بعده فاذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صاحبنا كان تحدث معنا فخرج بين ايدينا فاذا نحن به يتشحط في الدم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بمن تظنون او--- ترونق-تله قالوا نري ان اليهود قتلته فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا قالوا لا قال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون قال افتستحقون الدية بايمان خمسين منكم قالوا ما كنا لنحلف فوداه من عنده قلت وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية فطرق اهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فاخذوا اليماني فرفعوه الي عمر بالموسم وقالوا قتل صاحبنا فقال انهم قد خلعوه فقال يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه قال فاقسم منهم تسعة واربعون رجلا وقدم رجل منهم من الشام فسالوه ان يقسم فافتدي يمينه منهم بالف درهم فادخلوا مكانه رجلا اخر فدفعه الي اخي المقتول فقرنت يده بيده قالوا فانطلقا والخمسون الذين اقسموا حتي اذا كانوا بنخلة اخذتهم السماء فدخلوا في غار في الجبل فانهجم الغار علي الخمسين الذين اقسموا فماتوا جميعا وافلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل اخي المقتول	9972	3697653286825626163	1071	2128.0	872	1077	99.4428939819336	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2996	true	-1057596962870712383	194	224	976	1140	1561	300	قلت وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية فطرق اهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فاخذوا اليماني فرفعوه الي عمر------------- بالموسم	2996	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09987	false	-5715459293676582636	38	70	203	373	1562	300	قلت وقد كانت هذيل خلعوا حليفا لهم في الجاهلية فطرق اهل بيت من -------البطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فاخذوا اليماني فرفعوه الي عمر رضي الله عنه بالموسم	9987	3697653286825626163	155	297.0	126	177	87.57061767578125	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	85	186	472	970	1562	300	عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال -تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	2997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05441	false	-8404195388680000949	10	110	56	550	1567	300	عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين -----فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	5441	3697653286825626163	489	956.0	389	500	97.80000305175781	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	228	260	1199	1355	1562	300	سعيد ابن عبيد عن بشير بن يسار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال للانصار--------------------------------------------------------------------- تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي بايمان --يهود	2997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09970	false	-418163842301670722	171	252	861	1277	1512	300	سعيد -بن عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها ووجدوا احدهم قتيلا وقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون---- قالوا لا نرضي بايمان اليهود	9970	3697653286825626163	140	228.5	110	421	33.25415802001953	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	0	44	0	235	1562	300	فعاش حولا ثم مات قلت وقد كان عبد-الملك بن مروان اقاد رجلا بالقسامة ثم ندم بعد ما صنع فامر بالخمسين الذين اقسموا فمحوا من الديوان وسيرهم الي الشام اختلف العلماء في الحكم بالقسامة فقالت طاءفة القسامة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09972	false	722339366152140166	200	247	1073	1305	1567	300	فعاش حولا ثم مات قلت وقد كان عبد الملك بن مروان اقاد رجلا بالقسامة ثم ندم بعد ما صنع فامر بالخمسين الذين اقسموا فمحوا من الديوان وسيرهم الي الشام انظر 233 مسلم1671 فتح وقال الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال لي النبي---- صلي الله عليه وسلم	9972	3697653286825626163	170	294.0	135	236	72.03389739990234	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	28	81	145	447	1562	300	اختلف العلماء في الحكم بالقسامة فقالت طاءفة القس-امة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدا فيها المدعون بالايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا وبرءوا هذا قول اهل المدينة يحيي بن سعيد وابي الزناد وربيعة والليث ومالك------- والشافعي واحمد وابي ثور واحتجوا في ذلك بما رواه البخاري	2997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09977	false	3490289721582699749	73	117	343	605	1553	300	اختلف العلماء في القس-------امة فقال الجمهور القسامة ثابتة عن الشارع---------------------- يبدا فيها المدعون بالايمان فان حلفوا استحقوا وان نكلوا حلف المدعي عليهم خمسين يمينا وبرءوا وهو قول اهل المدينة يحيي بن سعيد وابي الزناد وربيعة------- ومالك والليث والشافعي واحمد وابي ثور وحجتهم حديث------------ البخاري	9977	3697653286825626163	223	392.5	183	310	71.93548583984375	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2997	true	394971189815643496	200	299	1033	1558	1562	300	المدعين للدم باليمين وذهب- طاءفة الي انه يبدا بالايمان المدعي عليهم فيحلفون ويذرون روي هذا عن عمر ابن الخطاب وعن الشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيو---------------ن واحتجوا بحديث سعيد ابن عبيد عن بشير بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال للانصار تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي بايمان يهود------ فبدا بالايمان المدعي عليهم وهم اليهود واحتجوا ايضا بما رواه ابن جريح عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------ال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي	2997	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09977	false	3490289721582699749	125	219	646	1152	1553	300	المدعين للدم باليمين وذهبت طاءفة الي انه يبدا ب--ايمان المدعي عليهم-------- ويذرون روي---- عن عمر و--------------الشعبي والنخعي وبه قال الثوري والكوفيون واكثر البصريين واحتجوا بحديث سعيد ب-ن عبيد عن بشير بن يسار ان--------------ه عليه السلام قال للانصار تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نر-ي بايمان يهود فابوا فبدا ب--ايمان المدعي عليهم وهم اليهود واحتجوا ايضا بما رواه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي	9977	3697653286825626163	450	810.5	363	561	80.21390533447266	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	41	155	207	744	1472	300	جماعة من اءمة الحديث اسندوا حديث بشير بن يسار عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا المدعين قال الاص--يلي اسنده عن يحيي بن سعيد شعبة وسفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي وحماد بن زيد وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء ستة وارسله مالك عن يحيي ابن سعيد عن بشير بن يسار ولم يذكر سهل بن ابي حثمة---------------------------------------------------------------- وق-----------ال احمد بن حنبل الذي اذهب اليه في القسامة حديث يحيي بن سعيد عن بشير ابن يسار فقد---- وصله عنه حفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد قال الاصيلي فلا يجوز ان يعترض بخبر واحد------------------------------------------- علي خبر جماعة مع ان سعيد بن عبيد قال في حديثه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09975	false	6147682216626958587	163	285	827	1423	1498	300	جماعة من ا-هل الحديث------- حديث سعيد بن عبيد وذموا البخاري في تخريجه وتركه رواية يحيي بن سعيد قال الاصيلي اسنده عن يحيي-------- شعبة وسفيان بن عيينة وعبد الوهاب الثقفي------------- وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل وهءلاء ستة وارسله مالك عن يحيي -بن سعيد عن بشير بن يسار ولم يذكر سهل بن ابي حثمة وممن روي حديث يحيي مسندا ابن عيينة وحماد بن زيد وعباد بن العوام وقال الاثرم قال احمد-------- الذي اذهب اليه في القسامة حديث بشير من رواية يحيي----------- فقد سلف وصله عنه حفاظ وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد واخرجه النساءي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر الحديث وفي اخره فقسم---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9975	3697653286825626163	330	501.0	255	661	49.92435836791992	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	0	61	0	304	1472	300	وفيها قول ثالت وهو التوقف عن الحكم بالقسامة روي هذا عن سالم بن عبد الله وابي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيب------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحتج اهل المقالة الاولي فقالوا حديث سعيد بن عبيد في تبدءة اليهود وهم عند اهل الحديث-------- لان جماعة من اءمة الحديث اسندوا حديث بشير بن يسار عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسل--م بدا -المدعين قال	2998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09977	false	3490289721582699749	221	299	1165	1549	1553	300	وفيها قول ثالث وهو التوقف عن الحكم بالقسامة روي ----عن سالم بن عبد الله وابي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة قال ابن عبد البر ورواية عن قتادة وهو قول مسلم بن خالد الزنجي وفقهاء اهل مكة واليه ذهب ابن عيينة واحتج الجمهور بان --------قالوا حديث سعيد بن عبيد في تبدءة اليهود وهم عند اهل الحديث كما سلف لان جماعة من ا-هل الحديث اسندوا حديث بشير بن يسار عن سهل ان--------------ه عليه السلام بدا بالمدعين قال	9977	3697653286825626163	261	451.0	206	411	63.5036506652832	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2998	true	-1738721968666816449	105	300	515	1472	1472	300	الذي اذهب اليه في القسامة حديث يحيي بن سعيد عن بشير ابن يسار فقد وصله عنه حفاظ وهو اص-ح من حديث سعيد بن عبيد قا---------------------ل الاصيلي فلا يجوز ان يعترض بخبر واحد علي خبر جماعة مع ان سعيد بن عبيد قال في حديثه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابل الصدقة والصدقة لا تعطي في الديات ولا يصالح بها عن غير اهلها قال ابن القصار والمهلب وقد يجوز الجمع بين حديث سعيد بن عبيد ويحيي بن سعيد فيحتمل ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه بعد علمه صلي الله عليه وسلم ان الانصار قد نكلوا عن اليمين لانهم لم يعينوا احدا من اليهود فيقسمون عليه والقسامة لا تكون الا علي معين فلما علم نكولهم رد اليمين وفي حديث يحيي بن سعيد حين نكل محيصة وحوي-------صة وعبد الرحمن فقالوا لهم فيبرءكم يهود -------بعد ان قال لهم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وقد روي ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلي الل--------ه عليه -وسل-م قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الا في القسامة فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان اليمين في القسامة لا يكون في جهة المدعي عليه وقد احتج مالك في الموطا لهذه المقالة-	2998	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09978	false	-7479770007255679212	0	231	0	1136	1492	300	الذي اذهب اليه في القسامة حديث يحيي بن سعيد عن بشير -بن يسار وقد وصله عنه حفاظ وهو صحيح من حديث سعيد بن عبيد وقد اسلفناه عنه ايضا قال الاصيلي فلا يجوز ان يعترض بخبر واحد علي خبر جماعة مع ان سعيد بن عبيد قال في حديثه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابل الصدقة والصدقة لا تعطي في الديات ولا يصالح بها عن غير اهلها قال ابن القصار والمهلب وقد ي------جمع بين حديث سع--------يد ويحيي بانه عليه السلام قال--------------------------- للانصار اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه بعد علمه ان------------------- الانصار قد نكلوا عن اليمين لانهم لم يعينوا احدا من اليهود فيقسموا عليه والقسامة لا تكون الا علي معين فلما علم نكولهم رد اليمين وفي حديث يحيي-------- حين تكلم ------حويصة ومحيصة وعبد الرحمن فقال --لهم فتبرءكم يهود بايمان بعد ان قال لهم تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم وقد روي ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه انه عليه السلام قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة اخرجه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج به ومن حديث الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه السلام قال فذكر مثله قال الدارقطني خالفه عبد الرزاق وحجاج فروياه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا فبين ان اليمين في القسامة لا تكون في جهة المدعي عليه وقد احتج مالك في الموطا لهذه المسالة	9978	3697653286825626163	830	1487.5	659	1222	67.92144012451172	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2999	true	1344182962227143298	0	69	0	359	1638	300	بما فيه الكفاية فقال انما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا----- قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس الخلوة فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة وعمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول -يبدءون بها	2999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09978	false	-7479770007255679212	231	300	1136	1492	1492	300	بما فيه الكفاية فقال انما فرق بين القسامة في الدم والايمان في الحقوق ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس الخلوة فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة وعمل فيها كما يعمل في الحقوق بطلت الدماء واجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت-------- الي ولاة المقتول ليبدءون بها-	9978	3697653286825626163	347	665.5	280	365	95.06849670410156	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms2999	true	1344182962227143298	69	300	359	1638	1638	300	ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول وهذا الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي والذي اجتمعت عليه الاءمة في-القديم والحديث ان يبدا المدعون فان قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم علي وجه الاستعظام لذلك والانكسار عليهم والتقرير لا علي وجه الاستفهام لهم فالجواب انه لا يجوز ان يزيد الانكار عليهم اصلا وذلك ان القوم لم يطلبوا اليمين فينكر ذلك عليهم وانما ادعوا الدم فبداهم وقال لهم صلي الله عليه وسلم اتحلفون فعلم انه شرع لهم اليمين وعلق استحقاق ا-لدم بها فانما كان يكون منكرا عليهم لو بدءوا وقالوا نحن نحلف---- واما الذين ابطلوا الحكم بالقسامة فانهم ردوها باراءهم لخلافها عندهم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو خص القسامة بتبدية المدعين الايمان وسنه لامته وقد كانت القسامة في الجاهلية خمسين يمينا علي الدماء فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة بخلاف الاموال التي سن فيها يمينا واحدة والاصول لا يرد بعضها ببعض ولا يقاس بعضها علي بعض بل يوضع كل واحد منهما موضعه كالعرايا والمزابنة والمساقاة والقراض- مع الاجارات وعلي المسلمين التسليم في كل ما سن لهم قال ابن القصار فان قيل كيف يحلف الاولياء وهم غيب عن موضع القتل قيل اليمين تكون -مرة علي وجه اليقين وتارة علي وجه الاستدلال كالشهادة تكون ب--يقين وتكون بالاستدلال علي النسب والوفاة وان هذه زوجة فلان وهذا باستدلال كما يدعي الوارث-	2999	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09979	false	413242073548479406	0	210	0	1173	1603	300	ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول وهذا الامر المج-مع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا المدعون فان قلت الشارع----------------------- انما قال -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم علي وجه الاستعظام لذلك والانك-ار عليهم والتقرير لا علي وجه الاستفهام لهم فالجواب انه لا يجوز ان يريد الانكار عليهم اصلا وذلك ان القوم لم يطلبوا------- فينكر ذلك عليهم وانما طلبوا الدم فبداهم وقال له-------------------م اتحلفون فعلم انه شرع لهم اليمين وعلق استحقاقه الدم بها وانما كان يكون منكرا عليهم لو بدءوا وقالوا نحن نحلف فصل واما الذين ابطلوا الحكم بالقسامة فانهم ردوها باراءهم لخلافها عندهم حديث------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو خص القسامة بتقدمة المدعي بالايمان وسنه لامته وقد كانت ف--------ي الجاهلية خمسين يمينا علي الدماء فاقرها الشارع---------------------- فصارت سنة بخلاف الاموال التي سن فيها يمينا واحدة والاصول لا يرد بعضها بعضا ولا يقاس بعضها علي بعض بل يوضع كل واحد منه-ا موضعه كالعرايا والمزابنة والمساقاة والقراءن مع الاجارات وعلي المسلمين التسليم في كل ما سن لهم فان قلت--------------- كيف يحكم للاولياء وهم غيب عن موضع القتل قيل اليمين يكون تارة علي وجه اليقين وتارة علي وجه الاستدلال كالشهادة تكون باليقين وتكون بالاستدلال علي النسب والوفاة وان هذه زوجة فلان وهذا باستدلال كما يدعي الوارث	9979	3697653286825626163	1118	2081.0	914	1290	86.66666412353516	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	153	220	723	1061	1461	300	معاوية لم يقد بالقسامة فلا حجة فيه مع خلاف السنة له والخلفاء الراشدين الذين اقادوا ب-------------------------------------ها وقد صح عن معاوية انه اقاد بالقسامة وذكر ذلك ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قال وقال لي خارجة بن زيد بن ثلبت نحن والله قتلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري يومءذ الف رجل او نحو ذلك فما اختلف منهم اثنان في ذلك وقال	3000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09973	false	6330930901717887096	1	73	4	355	1479	300	معاوية -----------------لا حجة فيه مع خلاف السنة له والخلفاء الراشدين الذين اقادوا بها او يحتمل ان تكون المسالة لا لوث فيها وقد صح عن معاوية انه اقاد بها ------ذكر ذلك ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قال وقال لي خارجة بن زيد بن ثابت نحن والله قتلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري يومءذ الف رجل او نحو ذلك فما اختلف منهم اثنان في ذلك -قال	9973	3697653286825626163	310	583.5	247	375	82.66666412353516	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	0	91	0	433	1461	300	لابنه دينا علي رجل من حساب ابيه فيحلف كما يحلف علي يقين وذلك عل- ما ثبت عنده باخبار من يصدقه وليس -احد من العلماء يجيز لاحد ان يحلف علي ما لا يعلم او يشهد علي ما لم يعلم ولكنه يحلف علي ما لم يحضر اذا صح عنده وعلمه بما يقع العلم بمثله وقيل لابن المسيب اعجب من القسامة--- ياتي الرجل يسال عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من المقتول ويقسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها	3000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09979	false	413242073548479406	210	295	1173	1575	1603	300	لابيه دينا علي رجل من حساب ابيه فيحلف كما يحلف علي يقين وذلك علي ما ثبت عنده باخبار من يصدقه -ليس لاحد من العلماء يجيز لاحد ان يحلف علي ما -----------------------لم يعلم ولكنه يحلف علي ما لم يحضر اذا صح عنده وعلمه -ما يقع العلم بمثله وقيل لابن المسيب اعجب من القسامة ان ياتي الرجل يسال عن القاتل والمقتول لا يعرف واحدا منهما------ ويقسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها----- في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها	9979	3697653286825626163	384	705.5	301	438	87.67123413085938	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	225	300	1089	1461	1461	300	من عمر بن عبد العزيز علي مكانته في العلم كيف لم يعارض ابا قلابة في قول-ه وليس ابو قلابة من فقهاء التابعين قال المءلف وقد روي حماد بن سلمة عن عبد الله بن ابي مليكة ان عمر بن عبد العزيز اقاد بالقسامة في امارته علي المدينة قال المهلب وما اعترض به ابو قلابة من حديث العرنيين لا اعتراض فيه علي القسامة بوجه من الوجوه لجواز قيام البينة والدلاءل التي لا دافع لها علي تحقيق الجناية-	3000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09980	false	5594791347472738534	0	51	0	259	1536	300	من عمر بن عبد العزيز علي مكانته في العلم كيف لم يعارض ابا قلابة في موضعه وليس ابو قلابة من فقهاء التابعين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهلب وما اعترض به ابو قلابة من حديث العرنيين لا اعتراض فيه علي القسامة بوجه من الوجوه لجواز قيام البينة والدلاءل التي لا ر-فع لها علي تحقيق الجناية	9980	3697653286825626163	254	487.0	204	374	67.91443634033203	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	224	247	1082	1194	1461	300	والعجب من عمر بن عبد العزيز علي مكانته في العلم كيف لم يعارض ابا قلابة في قوله وليس ابو قلابة من فقهاء التابعين	3000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09990	false	-8808178910346725353	124	147	632	744	1527	300	والعجب من عمر بن عبد العزيز علي مكانته من العلم كيف لم يعارض ابا قلابة في قوله وليس ابو قلابة من فقهاء التابعين	9990	3697653286825626163	110	218.0	87	112	98.21428680419922	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3000	true	-6626369320968235002	53	131	237	614	1461	300	لابن المسيب اعجب من القسامة ياتي الرجل -يسال عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من المقتول ويقسم قال -----قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها وروي عن معمر عن الزهري قال دعاني عمر بن عبد العزيز فقال اني اريد ان ادع القسامة ناتي برجل من ارض كذا واخر من ارض كذا فيحلفون فقلت له ليس لك ذلك قضي----------- بها---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3000	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09997	false	471667971637213613	50	104	237	505	1508	300	لابن المسيب اعجب من القسامة ياتي الرجل فيسال عن القاتل والمقتول لا يعرف القاتل من المقتول ثم يضل قال نعم قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة في قتيل خيبر ولو علم ان الناس يجترءون عليها ما قضي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج وسمعت ابن شهاب يقول سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	9997	3697653286825626163	222	377.0	176	404	54.950496673583984	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3001	true	-5744004050684314037	0	228	0	1211	1558	300	علي العرنيين وليس هذا من طريق القسامة في شء لان القسامة انما تكون في الدعاوي والاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل وامر العرنيين كان بين ظهراني الناس وممكن فيه الشهادة لان العرنيين كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج علي المسلمين بالقتل واستياق الابل فقامت عليهم الشواهد البينة فامرهم غير امر من ادعي عليه بالقتل ولا شاهد يقوم عليه وما ذكر من الذين انهدم عليهم الغار لا يعارض به ما تقدم من السنة في القسامة وليس راي ابي قلابة حجة علي جماعة التابعين ولا ترد بمثله السنن وكذلك محو عبد الملك من الديوان لاسماء الذين اقسموا لا حجة فيه علي ابطال القسامة وانما ذكر البخاري هذا كله بلا اسناد وصدر به كتاب القسامة لان مذهبه تضعيف القسامة ويدل علي ذ--------------------------------------لك انه اتي بحديث القسامة في غير موضعه وذكره في كتاب الجزية والموادعة واختلفوا في وجوب القود بالقسامة فاوجبت طاءفة القود بها روي هذا عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابي الزناد------------- وبه قال مالك والليث واحمد------ وابو ثور واحتجوا بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه قال صلي الله عليه وسلم للانصار -تحلفون وتستحقون دم صاحب----------كم وهذا يوجب القود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا قود بالقسامة وانما توجب الدية روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو قول النخعي والحسن واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعي -------------واسحاق واحتجوا بما رواه مالك عن ----ابي ليلي بن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة وهو قوله	3001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09980	false	5594791347472738534	51	299	259	1532	1536	300	علي العرنيين وليس هذا من طريق القسامة في شء لانها ان------ما تكون في الدعاوي والاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل وامر العرنيين كان بين ظهراني الناس ويمكن فيه الشهادة لانهم------- كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج عن- المسلمين بالقتل واستياق الابل فقامت عليهم الشواهد البينة فامرهم غير امر من ادعي عليه بالقتل ولا شاهد يقوم عليه وما ذكر من الذين انهدم عليهم الغار لا يعارض به ما تقدم من السنة في القسامة وليس راي ابي قلابة حجة علي جماعة التابعين ولا ترد بمثله السنن وكذلك ه-و عبد الملك من الديوان لاسماء الذين اقسموا لا حجة فيه علي ابطالها وقد يكون عبد الم---------------------------------------------------------------------------------لك انما قدم علي ما صنع كان لم يكن في تلك القصة ما يوجب القسامة من اللوث فصل --------------------------------اختلفوا في وجوب القود بها----- فاوجبت طاءفة القود بها روي---- عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابي الزناد وابن ابي ذءب وبه قال مالك والليث واحمد وداود وابو ثور واحتجوا بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه عليه السلام قال------- للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم وهذا يوجب القود وقال اسحاق من قال بالقود فيها لا اعيبه واما انا فاذهب الي ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا يقاد بالقسامة وانما تجب فيها الدية وقالت اخري- لا قود بها وان-----ما توجب الدية روي---- عن عمر و----------ابن عباس وهو قول النخعي والحسن واليه ذهب الثوري والكوفيون والشافعيفي مشهور مذهبهواسحاق واحتجوا بما رواه مالك عن ابن ابي ليلي عن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة وهو قوله	9980	3697653286825626163	970	1755.5	782	1437	67.50173950195312	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3001	true	-5744004050684314037	232	300	1230	1558	1558	300	للانصار اما ان تدوا صاحبكم اوتا-ذنوا بحرب من الله ورسوله وهذا يدل علي الدية لا علي القود وقالوا ومعني قوله صلي الله عليه وسل--م في حديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار تستحقون دم صاحبكم يعني به دية دم قتيلكم لان اليهود ليس بصاحب لهم فاذا جاز ان يضمروا فيه جاز ان يضمر فيه دية دم صاحبكم فكان من حجة اهل المقالة الاولي عليهم ان قالوا ان-	3001	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09981	false	-4502153938502738345	1	60	7	292	1445	300	للانصار اما ان تدوا صاحبكم او تءذنوا بحرب--------------- وهذا يدل علي الدية لا علي القود قا-لوا ومعني قو---------له عليه السلام في حديث يحيي بن سعيد و---------------تستحقون دم صاحبكم يعني به دية دم قتيلكم لان اليهود ليس بصاحب لكم فاذا جاز ان يضمروا فيه جاز ان يضمر فيه دية دم صاحبكم فكان من حجة اهل المقالة -------عليهم ان قالوا ان	9981	3697653286825626163	272	487.0	215	332	81.9277114868164	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3002	true	400101362541324989	5	232	24	1128	1477	300	اما ان تدوا صاحبكم معارض لقوله تستحقون دم صاحبكم فلما تعارض اللفظان وجب طلب الدليل علي اي المعنيين اولي بالصواب فوجدنا قوله اما ان تدوا صاحبكم انفرد به ابو ل----يلي في حديثه وقد قال اهل الحديث ان ابا ليلي لم يسمع هذا الحديث من سهل بن ابي حثمة وقيل انه مجهول لم يرو عنه غير مالك ولم يرو عنه مالك غير هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق جماعة من الحفاظ علي يحيي بن سعيد -في هذا الحديث وقالوا فيه تستحقون دم قاتلكم يعني يسلم اليكم القتيل لانه لم يقل وتستحقون دية دم صاحبكم والدليل علي ذلك انهم كانوا ادعوا قتل عمد لا قتل خطا والذي يجب علي قاتل العمد القود او الدية ان اختار ذلك ولي القت-ل وروي حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال للانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وهذه حجة قاطعة وهذا الحديث -بين ان قوله دم صاحبكم معناه القاتل لانه صاحبهم الذي قتل وليهم وقد يصح ان يقولوا هذا صاحبنا الذي ادعينا عليه انه قتل ولينا ويجوز ان يكون معناه وتستحقون دم قاتل صاحبكم لانه من ادعي اثبات شء علي صفة وحققه بيمينه فان الذي يجب له هو الشء الذي حققه بيمينه علي صفته فلو ادعي اتلاف عبد او جارية او-ثوب وحلف عليه-- بعد نكول المدعي عليه حكم له بما ادعاه علي صفته	3002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09981	false	-4502153938502738345	61	300	297	1445	1445	300	اما ان تدوا صاحبكم معارض لقوله تستحقون دم صاحبكم فلما تعارض-------- وجب طلب الدليل علي اي المعنيين اولي بالصواب فوجدنا الاول------------------ انفرد به ابن ابي ليلي في حديثه وقد قال اهل الحديث ان ابا ليلي لم يسمع----------- من سهل وفيه ا------------نه مجهول لم يرو عنه غير مالك واختلف في اسم ابي ليلي هذا كما قال ابو عمر فقيل عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل وقيل عبد الرحمن بن عبد الله بن سهل وقال ابن اسحاق عبد الله بن سهل وقد اتفق جماعة من الحفاظ علي يحيي بن سعيد علي هذا الحديث وقالوا فيه تستحقون دم قتيلكم يعني يسلم اليكم القتيل لانه لم يقل وتستحقون دية دم صاحبكم والدليل علي ذلك انهم كانوا ادعوا قتل عمد لا---- خطا والذي يجب علي قاتل العمد القود او الدية ان اختار ذلك ولي القتيل وروي حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن بشي--------ر عن سهل------------ ورافع بن خديج ان--------------ه عليه السلام قال للانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وهذا حجة قاطعة وهذا الحديث يبين ان قوله دم صاحبكم معناه القاتل لانه قتل ا---لذي قتل وليهم وقد يصح ان تقولوا هذا صاحبنا الذي ادعينا عليه انه قتل ولينا ويجوز ان يكون معناه وتستحقون دم قاتل صاحبكم لانه من ادعي اثبات شء علي صفة وحققه بيمينه فان الذي يجب له هو الشء الذي حققه بيمينه علي صفته فلو ادعي اتلاف عبد او دا-بة او ثوب وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه حكم له بما ادعاه علي صفته-	9981	3697653286825626163	952	1745.0	754	1240	76.7741928100586	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3002	true	400101362541324989	232	300	1128	1477	1477	300	ولم يجب له سواه والدليل علي ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 فاخبر تعالي ان القصاص هو الذي يحيي النفوس لان القاتل اذا علم انه يقتل انزجر عن القتل وكف عنه اكثر من انزجاره اذا لزمته الدية و---الناس في وجوب القسامة علي معنيين فقوم اعتبروا اللوث فهم يطلبون ما يغلب علي الظن ويكون شبهة يتطرق بها الي حراسة الدماء ولم يطلب احد في القسامة الشهادة-	3002	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09982	false	-3509627930622469289	0	68	0	348	1492	300	ولم يجب له سواه والدليل علي ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة---- فاخبر تعالي ان القود- هو الذي يحيي النفوس لان القاتل اذا علم انه يقتل انزجر عن القتل وكف عنه اكثر من انزجاره اذا لزمته الدية فصل الناس في وجوب القسامة علي معنيين فقدم اعتبروا اللوث فهم يطلبون ما يغلب علي الظن وتكون شبهة يتطرق بها الي حراسة الدماء ولم يطلب احد في القسامة الشهادة	9982	3697653286825626163	339	650.5	273	353	96.03399658203125	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3003	true	-3724955258506926658	96	181	479	922	1509	300	الشافعي قول المقتول دمي عند فلان قال لان السنة المجتمع عليها انه لا يعطي احد بدعواه شيءا و---------------------------عند مالك والليث ان القسامة تجب باللوث او بقول المقتول دمي عند فلان وقد تقدم في باب من قتل بحجر او بعصا وقوم اوجبوا القسامة والدية بوجود القتيل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشاهد وهذا قول الثوري والكوفيين ولا قسامة عندهم الا في القتيل يوجد في المحلة خاصة قالوا فاذا وجد قتيلا في محلة قوم وبه اثر --حلف اهل ----الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم	3003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09932	false	2624843427644943213	47	90	212	436	1494	300	الاول-ي قول المقتول دمي عند فلان -في حال تخوفه الموت------------------------------------ وعند اخلاصه وتوبته الي الله عند معاينة فراقه الدنيا اقوي------------------------------------------------------ من قولكم في ايجاب القسام---------------------ة بوجود القتيل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محلة قوم وبه اثر فيحلف اهل ذلك الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم	9932	3697653286825626163	140	174.5	108	476	29.41176414489746	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3003	true	-3724955258506926658	0	212	0	1058	1509	300	القاطعة ولا العلم ال--بت وانما طلبوا شبهة وسموها لطخة لانه ي-لطخ المدعي عليه بها وبهذا قال مالك والليث والشافعي الا انهم اختلفوا في اللوث فذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه ان اللوث الشاهد العدل وروي عنه اشهب انه غير العدل وذهب الشافعي الي انه الشاهد العدل او ان ياتي -بينة مقترنة وان لم يكونوا عدولا قال وكذلك لو دخل بيتا مع قوم لم يكن معهم غيرهم او ان تكون جماعة في صحراء فيفترقون عن ق-تيل او يوجد قتيل والي جنبه رجل معه سكين مخضوبة بالدم وليس ثم اثر تتبع ولا قدم انسان اخر ولا يقبل الشافعي قول المقتول دمي عند فلان قال لان السنة المجتمع عليها انه لا يعطي احد بدعواه شيءا وعند مالك والليث ان القسامة تجب باللوث او بقول المقتول دمي عند فلان وقد تقدم---------------------- في باب من- قتل بحجر او بعصا وقوم اوجبوا القسامة والدية بوجود القتيل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشاهد وهذا قول الثوري والكوفيين ولا قسامة عندهم الا في القتيل يوجد في المحلة خاصة قالوا فاذا وجد قتيلا في محلة قوم وبه اثر----------------------- حلف اهل الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء و----------------------------------------------------------------------------------هذا لا سلف لهم فيه وحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار خلاف قول الكوفيين لان النبي لم يحكم علي	3003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09982	false	-3509627930622469289	68	300	348	1492	1492	300	القاطعة ولا العلم المثبت وانما طلبوا شبهة وسموها لطخة لانها تلطخ المدعي عليه بها وبهذا قال مالك والليث والشافعي الا انهم اختلفوا في اللوث فذهب مالك في رواية ابن القاسم انه--------- الشاهد العدل وروي عنه اشهب---- غير العدل وذهب الشافعي الي انه الشاهد العدل او ان ياتي ببينة مفرق-ة وان لم يكونوا عدولا قال وكذلك لو دخل بيتا مع قوم لم يكن معهم غيرهم او--- تكون جماعة في صحراء فيتفرقون علي قتيل او يوجد قتيل والي جنبه رجل معه سكين مخضوبة ب--دم وليس ثم اثر س-بع ولا قدم انسان اخر ولا يقبل الشافعي قول المقتول دمي عند فلان لا----ن السنة المج-مع عليها انه لا يعطي احد بدعواه شيءا وعند مالك والليث ان القسامة تجب باللوث او بقول المقتول دمي عند فلان وقد سلف بيان هذه المسالة قريبا في باب اذا قتل بحجر او بعصي وقوم اوجبوها------- والدية بوجود القت-ل فقط واستغنوا عن مراعاة قول المقتول وعن الشافعي وهو قول الثوري والكوفيين ولا قسامة عندهم الا في القتيل يوجد في المحلة خاصة قالوا فاذا وجد------ في محلة قوم وبه اثر من جراحة او ضرب او خنق حلف اهل الموضع انهم لم يقتلوه ويكون عقله عليهم واذا لم يكن به اثر لم يكن علي العاقلة شء وكذا لو كان الدم يجري من انفه او دبره فليس قتيلا فان جرح من اذنه او عينه فهو قتيل وهذا لا سلف لهم فيه وحديث يحيي بن سعيد عن بشير ب-------خلاف قولهم لانه عليه السلام لم يحكم علي-	9982	3697653286825626163	963	1753.0	767	1191	80.8564224243164	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3003	true	-3724955258506926658	212	300	1058	1509	1509	300	اليهود بالدية بنفس وجود القتيل في محلتهم ولم يطالبهم بها بل اداها من عنده ولو وجبت الدية علي اهل المحلة لاوجبها صلي الله عليه وسلم علي اليهود واما اشتراطهم ان يكون به اثر فليس بشء لانه قد يقتل بما لا اثر به قال ابن المنذر والعجب من الكوفيين انهم الزموا العاقلة مالا بغير بينة ثبتت عليهم ولا اقرار منهم--- ثم اعجب من ذلك الزامهم العاقلة جناية عمد -لا تثبت ببينة ولا اقرار لان الدعوي التي ادعاها المدعي لو ثبتت البينة لم يلزم ذلك العاقلة فكيف يجوز ان يلزموه-	3003	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09983	false	81306515437076171	0	84	0	430	1506	300	اليهود بالدية بنفس وجود القتيل في محلتهم ولم يطالبهم بها بل اداها من عنده ولو وجبت ع------لي اهل المحلة لاوجبها عل-------------------ي اليهود واما اشتراطهم ان يكون به اثر فليس بشء لانه قد يقتل بما لا اثر به قال ابن المنذر والعجب من الكوفيين انهم الزموا العاقلة مالا بغير بينة تثبت عندهم ولا اقرار منهم بل ثم اعجب من ذلك الزامهم العاقلة جناية عمد ولا تثبت ببينة ولا اقرار لان الدعوي التي ادعاها المدعي لو ثبتت بب-ينة لم يلزم ذلك العاقلة فكيف يجوز ان يلزموه	9983	3697653286825626163	416	791.5	334	456	91.22807312011719	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3004	true	745691398044927802	0	217	0	1085	1486	300	بغير بينة والخطا محيط بهذا القول من كل وجه وذهب مالك والليث------ والشافعي الي ان القتيل اذا وجد في محلة قوم فهو هدر لا يءخذ به اقرب الناس دارا ولا غيره لان القتيل قد يقتل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فلا يءخذ احد بمثل ذلك وقد قال عمر بن عبد العزيز هذا مما يءخر فيه القضاء حتي يقضي الل----ه يوم القيامة وقال القاسم بن مسعدة قلت للنساءي مالك-------- بالقسامة الا بلوث فلم اورد حديث القسامة ولا لوث فيه قال النساءي انزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وانزل اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة وقال الشافعي اذا كان من السبب الذي حكم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت القسامة كانت خيبر دار يهود محض-ة وكانت العداوة بينهم وبين الانصار ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود وكذلك قال احمد اذا كان بين القوم عداوة كما كان بين ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود ووجه قول مالك ان قول المقتول تجب -به القسامة ان الغالب من الانسان انه يتخوف عند الموت ويجهد في التخلص من المظالم ويرغب فيما عند الله------ ويحدث توبة ولا يقدم علي دعوي القتل ظلما فصار اقوي من شهادة الشاهد واقوي من قول الشافعي ان الولي يقسم اذا كان	3004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09983	false	81306515437076171	84	300	430	1506	1506	300	بغير بينة والخطا محيط بهذا القول من كل وجه وذهب ------الليث ومالك والشافعي الي ان القتيل اذا وجد في محلة قوم فهو هدر لا يءخذ به اقرب الناس دارا ولا غيره لان القتيل قد يقتل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا به فلا يءخذ احد بمثل ذلك وقد قال عمر بن عبد العزيز هذا بما يءخر فيه القضاء حتي يقضي الله فيه يوم القيامة وقال القاسم بن مسعدة قلت للنساءي مالك لا يقول بالقسامة الا بلوث فلم اورد حديث القسامة ولا لوث فيه قال النساءي انزل مالك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وانزل اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة وقال الشافعي اذا كان من السبب الذي حكم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت القسامة كانت خيبر دار يهود مختصة وكانت العداوة بينهم وبين الانصار ظاهرة وخرج عبد الله بن سهل بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل ف-كاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود وكذلك قال احمد اذا كان بين القوم عداوة كما كان بين الصحابة واليه----------------------------ود ووجه قول مالك ان قول المقتول يجب فيه القسامة ان الغالب من الانسان انه يتخوف عند الموت ويجهد في التخلص من المظالم ويرغب فيما عند الله تعالي ويحدث توبة ولا يقدم علي دعوي القتل ظلما فصار اقوي من شهادة الشاهد واقوي من قول من خالف ان الولي يقسم اذا كان-	9983	3697653286825626163	1031	1973.5	823	1112	92.71582794189453	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3004	true	745691398044927802	217	286	1085	1412	1486	300	بقرب وليه وهو مقتول ومع الرجل سك--ين لانه يجوز ان يكون غيره قتله فضعف هذا اللوث ووجب ان يستعمل ما هو اقوي منه وهو قول المقتول دمي عند فلان---------------- قال ابن ابي زيد واصل هذا في قصة بني اسراءيل حين احيا الله الذي ضرب بالبقرة وقال قتلني فلان فهذا يدل علي قبول قول المقتول دمي عند فلان لانه كان في شرع بني اسراءيل وسواء كان قبل الموت او بعده	3004	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09984	false	-4989511884789972405	0	72	0	338	1487	300	بقرب وليه وهو مقتول ومع الرجل سكتتين لانه يجوز ان يكون غيره قتله فضعف هذا اللوث ووجب ان يستعمل ما هو اقوي منه وهو قول المقتول دمي عند فلان ولا يسلم ذلك له قال ابن ابي زيد واصل هذا في قصة بني اسراءيل حين احيا الله الذي ضرب بالبقرة وقال قتلني فلان فهذا يدل علي قبول قول-------ه دمي عند فلان لانه كان في شرع بني اسراءيل وسواء كان قبل الموت او بعده	9984	3697653286825626163	319	611.0	251	345	92.4637680053711	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3005	true	-6021563843008343893	0	27	0	146	1490	300	الا اثنان فصاعدا ترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا وذلك الامر عندنا والحجة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضها علي ولاة الدم بلفظ جماعة فقال	3005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09984	false	-4989511884789972405	277	300	1360	1487	1487	300	الا اثنان فصاعدا ترد الايمان عليهما حتي يحلفا خمسين يمينا وذلك الاصل عندنا والحجة ان الشارع------------------ عرضها علي ولاة الدم بلفظ جماعة فقال-	9984	3697653286825626163	121	219.5	99	146	82.876708984375	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3005	true	-6021563843008343893	28	300	154	1490	1490	300	وتستحقون واقل الجماعة اثنان فصاعدا وقال الليث ما سمعت احدا ممن ادركت يقول انه يقتصر علي اقل من ثلاثة وقال الشافعي اذا ترك --وارثا استحق الدية بان يقسم وارثه خمسين يمينا واحتج له ابو ثور فقال قد جعل الله للاولياء ان يقسموا فان -لم يكن الا واحدا كان له ذلك ولو لم تكن الا ابنة وهي مولاته حلفت خمسين يمينا واخذت-- الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء قال ابن المنذر وفي قوله تستحقون دليل- علي ا--لا يمين لغير مستحق وعلي ا--لا يحلف الا وارث وفي الحديث م------------------ن الفقه ان يسمع حجة الخصم علي الغاءب وفيه ان اهل الذمة اذا منعوا حقا حقا رجعوا حربا وفيه مقاتلة من منع حقا حتي يءديه وفيه ان من صح عنده امر ولم يحضره ان له ان يحلف عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م عرض علي اولياء المقتول اليمين ولم يحضروا بخيبر---- وفيه----- وجوب رد اليمين علي المدعي في الحقوق واختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة انه من ادعي حقا علي اخر ولا بينة له فالقول قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان لم يحلف ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق وان لم يحلف فلا شء له روي هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وهو قول شريح والشعبي والنخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذهب الكوفيون ان المدعي عليه ان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين علي المدعي وكان احمد لا يري رد اليمين وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م حكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلما لم يجز نقل حجة المدعي وهي البينة عن الموضع الذي جعلها فيه النبي صلي الله عليه وسلم الي جهة المدعي عليه كذلك لم يجز نقل حجة المدعي عليه-	3005	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09985	false	-4101133919875126038	1	240	7	1188	1511	300	وتستحقون واقل الجماعة اثنان فصاعدا وقال الليث ما سمعت احدا---- ادركت يقول انه يقتصر علي اقل من ثلاثة وقال الشافعي اذا تركوا وارثا استحق الدية بان يقسم وارثه خمسين يمينا واحتج له ابو ثور فقال قد جعل الله للاولياء ان يقسموا فاذا لم يكن الا واحدا كان له ذلك ولو لم تكن الا ابنة وهي مولاته حلفت خمسين يمينا واخذ من الكل النصف بالنسب والنصف بالولاء فصل -----------وفي قوله تستحقون دلالة علي ان لا يمين لهم- مستحق وعلي ان لا يحلف الا وارث كما نبه عليه ابن المنذر وفيه من الفقه ان تسمع حجة الخصم علي الغاءب و----ان اهل الذمة اذا منعوا ----حقا رجعوا حربا و----مقابله من منع حقا حتي يءديه وا-------ن صح عنده امر ولم يحضره ان له ان يحلف عليه لان--------------ه عليه السلام عرض علي اولياء المقتول اليمين ولم يحضروا بخيبر فصل وفيه ايضا وجوب رد اليمين علي المدعي في الحقوق واختلف العلماء في ذلك فقالت طاءفة ان م-ن ادعي حقا علي اخر ولا بينة له فالقول قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان لم يحلف ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق والا------- فلا شء له روي هذا عن عمر---------- وعثم--------ان وهو قول شريح والشعبي والنخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذهب الكوفيون ان المدعي عليه ان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين علي المدعي وكان احمد لا يري رد اليمين وحجتهم في ذ-------------لك ا-نه عليه السلام حكم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجز نقل حجة المدعي عليه	9985	3697653286825626163	1101	2028.5	876	1378	79.89840698242188	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3006	true	7182813186903635152	0	65	0	347	1555	300	وهي اليمين الي المدعي لان قوله الي------------مين علي المدعي عليه ايجاب عليه ان يحلف فاذا امتنع مما يجب عليه اخذه الحاكم بالحق هذا قول ابن ابي ليلي وغيره من اهل العلم واحتج اهل المقالة الاولي بحديث القسامة وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اليمين في جهة المدعي بقوله للانصار -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما ابوا حو-لها الي اليهود ليبرءوا بها فلما وجدنا في	3006	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09985	false	-4101133919875126038	240	300	1188	1511	1511	300	وهي اليمين الي المدعي لان قوله عليه السلام اليمين علي المدعي عليه ايجاب عليه ان يحلف فاذا امتنع بما يجب عليه اخذه الحاكم بالحق هذا قول ابن ابي ليلي وغيره من اهل العلم واحتج اهل المقالة الاولي بحديث القسامة وقالوا ان الشارع------------------ جعل اليمين في جهة المدعي بقوله للانصار اتحلفون ف-------------------لما ابوا احالها الي اليهود ليبرءوا بها فلما وجدنا في-	9985	3697653286825626163	300	551.0	243	361	83.10249328613281	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3006	true	7182813186903635152	70	269	371	1395	1555	300	ان المدعي قد تن-قل اليه اليمين في الدماء وحرمتها اعظم جعلناها عليه في الحقوق لناخذ بالاوثق قال ابن القصار والمدعي عليه اذا نكل عن اليمين ضعفت جهته وصار متهما وقويت جهة المدعي لان الظاهر صار معه فوجب ان تصير اليمين في جهته لقوة امره وقد احتج الشافعي علي الكوفيين فقال رد اليمين في كتاب الله تعالي في اية اللعان ايضا وذلك ان الله جعل اليمين علي الزوج القاذف لزوجته اذا لم يات باربعة شهداء وجعل له بيمينه البراءة من حد القذف واوجب الحد علي الزوجة ان لم تلتعن فهذه يمين ردت علي مدع كانت عليه البينة في رميه زوجته فكيف ينكر من له فهم وانصاف رد اليمين علي المدعي وقال ابن القصار قد ذكر الله في كتابه رد اليمين علي المدعي الصادق فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 وقال------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 واحتج ايضا بقوله تعالي---- ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة 108 وقال اهل التفسير يعني تبطل ايمانهم وتءخذ ايمان هءلاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشحط الاضطراب في الدم وقوله اترضون نفل خمسين	3006	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09986	false	-5750031655181849846	1	222	5	1141	1530	300	ان المدعي قد تنتقل اليه اليمين في الدماء وحرمتها اعظم جعلناها عليه في الحقوق لناخذ بالارفق--------------- والمدعي عليه اذا نكل عن اليمين ضعفت جهته وصار متهما وقويت حجة المدعي لان الظاهر صار معه فوجب ان تصير اليمين في جهته لقوة امره وقد احتج الشافعي علي الكوفيين فقال رد اليمين في كتاب الله ------في اية اللعان ايضا وذلك ان الله جعل اليمين علي الزوج القاذف لزوجته اذا لم يات باربعة شهداء وجعل له بيمينه البراءة من حد القذف واوجب الحد علي الزوجة ان لم تلتعن فهذه يمين ردت علي مدع كانت عليه البينة في رميه زوجته فكيف ينكر من له فهم وانصاف رد اليمين علي المدعي وقال ابن القصار قد ذكر الله في كتابه--- اليمين علي المدعي الصادق فقال لنبيه------------------- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس--- وقال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن وق--ال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- واحتج ايضا بقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة ق-----ال اهل التفسير يعني تبطل ايمانهم وتءخذ ايمان هءلاء قلت وروي الحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد فصل قوله يتشحط في الدم التشحط الاضطراب في الدم وقوله اترضون نفل خمسين	9986	3697653286825626163	961	1829.5	775	1191	80.6884994506836	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3007	true	-7114620467809000373	0	173	0	854	1475	300	عن بشير بن يسار فوداه----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة من ابل الصدقة ورواه ساءر الرواة عن يحيي بن سعيد عن بشير بن بشار فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فما وجه هذا الاختلاف وابل الصدقة للفقراء والمساكين ولا تءدي في الديات فما وجه تاديتها عن الي----هود فالجواب ان رواية من روي فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده تفسير رواية من روي دفع من ابل الصدقة وذلك ان الرسول------ لما عرض الحكم في القسامة علي ولاة ا--لدم بان يحلفوا ويستحقوا الدم من اليمين ثم نفلهم الي ان تحلف لهم ي--هود ويبرءوا من المطالبة بالدم قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار وتعذر انفاذ الحكم خشي صلي- الله عليه وسلم ان يبقي في نفوس الانصار ما تتقي عاقبته من مطالبتهم لليهود بعد حين فراي صلي الله عليه وسلم من المصلحة ان يقطع ذلك بينهم ووداه من عنده وتسلف ذلك من ابل الصدقة حتي يءديها مما افاء الله عليه من خمس المغنم لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يكن يجتمع عنده مما يصي-ر له في سهمانه من الابل	3007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09987	false	-5715459293676582636	150	300	816	1562	1562	300	عن بشير بن يسار فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماءة من ابل الصدقة ورواه ساءر الرواة عن يحيي بن سعيد-------- عن بشير فوداه ماءة من ع------------------------نده فما وجه الجمع------- وابل الصدقة للفقراء والمساكين ولا تءدي في الديات فما وجه تاديتها في دية اليهود فالجواب ان رواية من روي من ع-----------------------------------نده تفس-ر رواية من روي دفع من ابل الصدقة وذلك انه عليه السلام لما عرض الحكم في القسامة علي اولياء الدم بان يحلفوا ويستحقوا--------------- ثم نفلهم الي ان يحلف لهم اليهود ويبرءوا من المطالبة بالدم قالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار وتعذر انفاد الحكم خشي عليه السلا--------م ان يبقي في نفوس الانصار ما تتقي عاقبته من مطالبتهم لليهود بعد حين فراي ان من---------------- المصلحة ان يقطع ذلك بينهم ووداه من عنده وتسلف ذلك من ابل الصدقة حتي يءديها بما يف-ء الله عليه من خمس المغنم لان--------------ه عليه السلام لم يكن يجتمع عنده بما يعتبر له في سهمانه من الابل-	9987	3697653286825626163	664	1179.5	523	877	75.71265411376953	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3007	true	-7114620467809000373	173	256	854	1284	1475	300	ما يبلغ ماءة لاعطاءه لها وتفريقها علي اهل الحاجة لقوله ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود اليكم فمن روي من ابل الصدقة اخبر عن ظاهر الامر ولم يعلم باطنه والذي روي من عنده علم وجه القصة وباطنها فلم يذكر ابل الصدقة وكان في غرم النبي لها صلحا عن اليهود وجهان من المصلحة احدهما انه عوض اولياء المقتول دية قتيلهم فسكن بذلك بعض ما في نفوسهم وقطع العداوة بينهم وبين اليهود والثاني انه استال-ف اليهود بذلك وكان حريصا علي ايمانهم	3007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09988	false	-5444712238561082854	0	81	0	416	1507	300	ما يبلغ ماءة لاعطاءه لها وتفريقها علي اهل الحاجة لقوله ما لي بما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود ف-يكم فمن روي من ابل الصدقة اخبر عن ظاهر الامر ولم يعلم باطنه و--من روي من عنده علم وجه القصة وباطنها فلم يذكر ابل الصدقة وكان في غرمه -----لها صلحا عن اليهود وجهان من المصلحة احدهما انه عوض اولياء الدم--- دية قتيلهم فسكن بذلك بعض ما في نفوسهم وقطع العداوة بينهم وبين اليهود والث----اني استءلاف اليهود بذلك وكان حريصا علي ايمانهم	9988	3697653286825626163	405	774.5	325	431	93.96751403808594	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3007	true	-7114620467809000373	257	300	1287	1475	1475	300	باب من اطلع في بيت قوم ففقءوا عينه فلا دي----------------------------------------------------------------------------------------ة له 35 فيه انس ان رجلا اطلع من حجر في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او بمشاقص وجعل يختله ليطعنه 36 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- سهل ان رجلا اطلع في جحر-	3007	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09999	false	6395873918353168347	34	110	181	530	1444	300	باب من اطلع في بيت قوم ففقءوا عينه فلا دية له 6900 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الل-------ه عنه ان رجلا اطلع -------في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او بمشاقص-وجعل يختله ليطعنه انظر 6242 مسلم 2157 فتح 6901 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر	9999	3697653286825626163	158	263.0	124	364	43.406593322753906	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3008	true	-8313474136487570272	106	279	496	1298	1413	300	الطحاوي لم اجد لابي حنيفة واصحابه نصا في هذه المسالة ----غير ان اصلهم ان من فعل شيءا دفع به عن نفسه مما له فعله انه لا يضمن ما تلف له مثال ذلك المعضوض اذا انتزع يده من في العاض فسقطت ثنيتاه انه لا شء عليه لانه دفع به عن نفسه عضه فلما كان من حق صاحب البيت ا--لا يطلع احد في بيته قاصدا لذلك لان له منعه ودفعه عنه كان ذهاب عينه هدرا علي هذا يدل مذهبهم وقال ابو بكر الرازي ليس هذا بشء ومذهبهم انه يضمن لانه يمكنه ان يمنعه من الاطلاع في بيته من غير فقء --عينه بان يزجره بالقول او ينحيه عن الموضع ولو امكن المعضوض ان ينتزع يده من غير كسر سن العاض وكسرها ضمن وروي ابن عبد الحكم عن مالك ان عليه القود واحتج الشافعي بان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي الذي اطلع عليه بالمدري وقال لو اعلم انك تنتظرني لفقات عينك ومثله صلي الله عليه وسلم لا يقول -ما لا يجوز له ان يفعله ومن فعل ما يجوز --له لم يجب عليه قود واحتج المالكيون	3008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09950	false	-4036525625702542020	73	204	327	931	1386	300	الطحاوي لم اجد ل-----------اصحابن---ا في---- المسالة نصا غير ان اصلهم ان من فعل شيءا دفع به عن نفسه بما له فعله انه لا يضمن ما تلف به --------كالمعضوض اذا انتزع يده من في العاض ل----------------------------انه دفع--- عن نفس----ه فلما كان من حق صاحب البيت ان لا يطلع احد في بيته قاصدا لذلك -ان له منعه ودفعه ف---كان ذهاب عينه هدرا علي هذا يدل مذهبهم ق-ال ابو بكر الرازي ليس هذا بشء ومذهبهم انه يضمن لانه يمكنه ان يمنعه من الاطلاع من --------غير فقء العين بخلاف المعضوض لانه لم يمكنه خلاصه الا ب-----------------------------------كسر سن العاض----------- وروي ابن عبد الحكم عن مالك ان عليه القود ولانه عليه السلام ---------------------------------------------------------قال لو اعلم انك تنظر--- لفقات عينك وهو ---------------------لا يقول الا ما يجوز ف-------عله ومن فعل ما يجوز فعله لم يكن عليه قود وقال- المالكيون	9950	3697653286825626163	519	839.5	400	813	63.83763885498047	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3008	true	-8313474136487570272	0	75	0	350	1413	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر 37 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم--- ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	3008	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09999	false	6395873918353168347	110	202	530	967	1444	300	في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه-فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم ان- تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر انظر 5924 مسلم 2156 فتح 6902 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو- القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بعصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	9999	3697653286825626163	331	617.0	259	440	75.2272720336914	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3009	true	5628856544016673709	184	223	881	1062	1420	300	حدثت- نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت -قال اما ---لو قلت نعم لضربت عنقك اخرج لعنك الله والله لا تبيت الليلة معي فيها فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا ولكن استرهبته بذلك	3009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04681	false	-2581555776433066410	89	123	427	584	1428	300	حدثتك نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت فقال عمر له لو قلت نعم -ضربت عنقك فنفاه من المدينة فق----------------------------ال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا ولكن استرهبته بذلك	4681	3697653286825626163	132	224.5	102	186	70.96774291992188	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3009	true	5628856544016673709	51	171	252	823	1420	300	يدل علي ان الحديث خرج علي- التغليظ اجماعهم لو- ان رجلا--- اطلع علي عورة رجل او سوءته او علي بيته او دخل داره بغير اذنه انه لا يجب عليه ----فقء عينه وهجوم الدار اشد عليه واعظم ايضا فلو وجب فقء عينه لاطلاعه لوجب عليه ذلك بعد انصرافه لان الذنب والجرم الذي استحق ذلك من اجله قد حصل وقد اتفقوا علي ان من فعل فعلا استحق عليه العقوبة من قتل او غيره -انه لا يسقط عنه سواء كان في موضعه او قد فارقه وقد روي عن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم تواعدوا بما لم ينفذوه فروي الزهري عن عمر ابن الخطاب انه قال لقيس بن مكسوح المرادي نبءت انك تشرب الخمر قال والله يا امير المءمنين لقد اقللت واسات	3009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09950	false	-4036525625702542020	205	300	935	1386	1386	300	يدل علي ان الحديث خرج مخرج التغليظ اجماعهم علي ان رجلا لو اطلع علي عورة رجل او------------- بيته او دخل داره بغير اذنه ----لا يجب عليه ان يفقا عينه وهجوم الدار اشد----- واعظم---------------------------------------------------------------------------------------- من التسل-----ل وقد اتفقوا علي ان من فعل فعلا استحق عليه العقوبة من قتل او غيره لانه لا يسقط عنه سواء كان في موضعه او--- فارقه وقد روي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم تو-عدوا و---لم ينفذوه فروي الزهري عن عمر -----------انه قال لقيس بن مكشوح المرادي نبءت انك تشرب الخمر قال والله يا امير المءمنين لقد اقللت واسات-	9950	3697653286825626163	420	719.5	329	585	71.79486846923828	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3009	true	5628856544016673709	172	263	828	1254	1420	300	والله ما مشيت خلف ملك قط الا حدثت نفسي بقتله قال فهل حدثت- نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت قال اما ------لو قلت نعم لضربت عنقك اخرج لعنك الله والله لا تبيت الليلة معي فيها فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا------ ولكن استرهبته بذلك وروي جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال قال علي------------- لا اوتي برجل وقع بجارية امراته الا رجمته فما كان الا يسيرا حتي اتي برجل وقع علي جارية امراته فقال اخرجوه عني اخزاه الله	3009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09951	false	7449675087568116704	1	95	4	447	1483	300	والله ما مشيت خلف ملك قط الا حدثت نفسي بقتله قال فهل حدثتك نفسك بقتلي قال لو هممت فعلت قال اما والله لو قلت---- لضربت عنقك اخرج لعنك الله والله لا ب--ت الليلة معي فيها فقال له عبد الرحمن بن عوف لو قال نعم ضربت عنقه قال لا والله ولكن استرهبته بذلك وروي جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال قال علي رضي الله عنه لا اوتي برجل وقع بجارية امراته الا رجمته فما كان الا يسيرا حتي اتي برجل وقع ---بجارية امراته فقال اخرجوه عني اخزاه الله	9951	3697653286825626163	415	782.5	326	452	91.81415557861328	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3009	true	5628856544016673709	268	294	1276	1395	1420	300	ابو جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحبة وبرا	3009	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09999	false	6395873918353168347	274	300	1328	1444	1444	300	ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ما -ليس في القران وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي فلق الحب- وبرا-	9999	3697653286825626163	113	214.0	89	119	94.9579849243164	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3010	true	-2392748121917924265	0	282	0	1381	1465	300	القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اجمع العلماء علي القول بالعقل في الخطا لثبات ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا ادعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس ارسل- مالك حديث العقول وزاد فيه معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده -ان كان جده لم يدرك----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما الذي ادركه عمرو بن حزم وفي اجماع العلماء علي القول به ما يغني عن الاسناد فيه واختلف العلماء في هذا الحديث في الابهام وفي الاسنان علي ما تقدم قبل هذا واجمعوا علي ما في ساءر الحديث من الديات قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في النفس ماءة من الابل وقومها عمر بن الخطاب بالذهب والورق فجعل علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العرا----------ق كان صرفهم ذلك الوقت الدينار باثني عشر درهما وكانت قيمة الابل الف دينار وانما تقوم الاشياء بالذهب والورق خاصة علي ما صنع عمر هذا قول مالك والليث والكوفيين واحد قولي الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ في الدية ايضا البقر والخيل والشاة وروي عن عمر ايضا وبه قال الفقهاء السبعة المدنيون وقد قال مالك لا يءخذ	3010	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10000	false	8152452604269235614	6	300	26	1456	1456	300	القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر انظر 111 مسلم 1370 فتح ذكر فيه حديث ابي جحيفة الاتي بعد في باب لا يقتل المسلم بالكافر وفيه قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وذكره في البابين سواء سندا ومتنا وقل ان يتفق له ذلك نعم ذكره في العلم عن شيخ اخر له كما اسلفنا هناك وقام الاجماع علي القول بالعقل في الخطا لثبوت ذلك عن الشارع ------------------وقد روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول--- في النفس ماءة من الابل الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله مالك------------ وزاد فيه معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده وان كان جده لم يدرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما الذي ادركه عمرو بن حزم وفي اجماع الصحابة علي القول به ما يغني عن الاسناد فيه واختلف العلماء في هذا الحديث في الابهام وفي الاسنان علي ما تقدم قبل هذا واجمعوا علي ما في ساءر الحديث من الديات قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في النفس ماءة من الابل وقومها ----------عمر بالذهب والورق فجعل علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم -قال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل---------- العراق اهل الورق كان صرفهم ذلك الوقت الدينار باثني عشر درهما وكانت قيمة الابل الف دينار وانما تقوم الاشياء بالذهب والورق خاصة علي ما صنع عمر هذا قول مالك والليث والكوفيين واحد قولي الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ في الدية ايضا البقر والخيل والشاء وروي عن عمر ايضا وبه قال الفقهاء السبعة المدنيون و---قال مالك لا يءخذ-	10000	3697653286825626163	1124	2069.0	889	1654	67.95646667480469	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3011	true	8489445465812453540	151	185	755	921	1461	300	حنيفة فقال قيمة الغرة------------ خمسماءة درهم------------------------ لان دية المراة عندهم خمسة الاف درهم علي ما روي عن عمر بن الخطاب انه جعل الدية علي اهل الورق عشرة الاف درهم وهو مذهب ابن مسعود وحجة	3011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09686	false	9054269196873392710	183	220	920	1112	1488	300	حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين فيها خمسماءة درهم وهو قول ابراهيم والشعبي لان دية المراة عندهم خمسة الاف درهم علي ما روي عن عمر---------- انه جعل الدية علي اهل الورق عشرة الاف درهم وهو مذهب ابن مسعود وقال	9686	3697653286825626163	139	227.5	109	202	68.81188201904297	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3011	true	8489445465812453540	0	29	0	160	1461	300	والخيل لوجب تقويمها علي اهل الخيل بالخيل وعلي اهل الطعام بالطعام وهذا لا يقوله احد واجمعوا ان الدية تقطع في ثلاث سنين للتخفيف علي العاقلة ليجمعوها في هذه المدة	3011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10001	false	5234026516861905742	18	47	85	245	1509	300	والخيل لوجب تقويمها علي اهل الخيل بالخيل وعلي اهل الطعام بالطعام وهذا لا يقوله احد واجمعوا ان الدية تقطع في ثلاث سنين للتخفيف علي العاقلة ليجمعوها في هذه المدة	10001	3697653286825626163	160	320.0	131	160	100.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3011	true	8489445465812453540	54	111	285	541	1461	300	صلي الله عليه وسلم فيها بغرة عبد او امة 40 وفيه عروة------------------------------------- ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السقط فقال المغيرة انا سمعته قضي فيه بغرة عبد او امة----------------------------- قال اءت من يشهد معك علي هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا	3011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10003	false	-7462637046592216096	124	195	615	937	1440	300	صلي الله عليه وسلم قضي به 7318 مسلم 1683 فتح 6907 حدثنا عبيد الله بن موسي عن هشام عن ابيه ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السقط وقال المغيرة انا سمعته قضي فيه بغرة عبد او امة انظر 6905 مسلم 1683 فتح 6908 قال اءت من يشهد معك علي هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا	10003	3697653286825626163	223	387.5	172	322	69.2546615600586	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3011	true	8489445465812453540	245	300	1207	1461	1461	300	مالك في الموطا ولم اسمع ان احدا يخالف في الجنين انه لا تكون فيه الغرة حتي يزايل امه ويسقط من بطنها ميتا وان خرج من بطنها حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال غيره والحجة لهذا القول ان الجنين اذا لم يزايل امه في حال حياتها فحكمه حكم امه ولا حكم له في نفسه لانه-	3011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10004	false	9069198401531551322	196	246	953	1181	1423	300	مالك في الموطا ولم اسمع ان احدا يخالف في الجنين انه لا تكون فيه الغرة حتي يزايل امه ويسقط من بطنها ميتا فان خرج--------- حيا ثم مات ففيه الدية واحتج---- غيره له ب--------------ان الجنين اذا لم يزايل امه في حال حياتها فحكمه حكم امه ولا حكم له في نفسه لانه	10004	3697653286825626163	218	396.5	170	255	85.49019622802734	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3011	true	8489445465812453540	66	120	338	588	1461	300	ان عمر نشد الناس من سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السقط فقال المغيرة انا سمعته قضي فيه بغرة عبد او امة قال اءت -من يشهد معك علي هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد--- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بمثل هذا وقال المغيرة مرة ان ---------------------------------عمر---- استشار --في املاص المراة	3011	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10004	false	9069198401531551322	8	74	32	333	1423	300	ان عمر نشد الناس من سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي في السقط فقال المغيرة انا سمعته قضي فيه بغرة عبد او امة قال اءت بمن يشهد معك علي هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد به علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمثل هذا ثم ساقه من حديث هشام عن ابيه انه سمع المغيرة يحدث عن عمر انه استشارهم في املاص المراة	10004	3697653286825626163	223	392.0	174	303	73.59735870361328	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3012	true	2622392189083506903	1	57	5	258	1460	300	منها فلا غرة فيه لانه تبع لامه وكذلك لو ماتت وهو في جوفها لم يجب فيه شء لا دية ولا قصاص فان زايلها قبل موتها ولم يستهل ففيه غرة عبد او امة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم في جنين زايل امه ميتا وهذا---- مجمع عليه وسواء كان الجنين ذكرا او انثي انما فيه	3012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10004	false	9069198401531551322	247	300	1185	1423	1423	300	منها فلا غرة فيه لانه تبع لامه وكذلك لو ماتت وهو في جوفها لم يجب فيه شء لا دية ولا قصاص فان زايلها قبل موتها ولم يستهل ففيه غرة عبد او امة لان الشارع ا------------------نما حكم في جنين زايل امه ميتا وهذا حكم مجمع عليه وسواء كان الجنين ذكرا او انثي انما فيه-	10004	3697653286825626163	228	431.0	178	257	88.71595001220703	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3012	true	2622392189083506903	57	267	258	1290	1460	300	غرة فاذا زايل امه واستهل ففيه الدية كاملة لان حكمه قد انفرد عن حكم امه وثبتت حياته فكان له حكم نفسه دون حكم امه الا تري انها لو اعتقت امه لم يكن عتقا له ولو اعتقت وهي حامل به كان حرا بعتقها ولا خلاف في هذا ايضا قال ابو عبيد املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا يقال منه املصت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قيل ازلقت الناقة وغيرها وكل شء زلق من يدك فهو ملص يملص ملصا وانشد الاحمر فر واعطاني رشاء ملصا يعني انه تزلق من يدي فاذا فعلت انت ذلك به قلت املصته املاصا 23 باب جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد 41 فيه ابو هر------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها 42 وقال ابو هريرة مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها قال المءلف قوله في اخر الحديث وان العقل علي عصبتها يريد عقل دية المراة المقتولة	3012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	0	193	0	934	1443	300	غرة فاذا زايل امه واستهل ففيه الدية كاملة لان حكمه قد انفرد عن حكم امه وثبتت حياته فكان له حكم نفسه دون حكم امه الا تري انها لو اعتقت امه لم يكن عتقا له ولو اعتقت وهي حامل به كان حرا بعتقها ولا خلاف في هذا ايضا AUTO 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد 6909 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها انظر 5758 مسلم1681 فتح 6910 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر -قتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي--- دية المراة علي عاقلتها انظر 5758 مسلم 1681 فتح اي----------------------------- عقل---- المراة المقتولة	10005	3697653286825626163	672	1223.0	532	1228	54.72312545776367	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3012	true	2622392189083506903	196	283	915	1369	1460	300	عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها 42 وقال ابو هريرة مرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها قال المءلف قوله في اخر الحديث وان العقل علي عصبتها يريد عقل دية المراة المقتولة لا عقل دية الجنين يبين ذلك قوله في الحديث ال-اخر وقضي ان دية المراة علي عاقلتها	3012	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10006	false	-3630870385059776748	0	65	0	356	1567	300	عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وحديثه ايضا---------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر الحديث وقال------------------------------------------------------------------ غرة عبد او وليدة وقضي --بدية المراة علي عاقلتها ------معني قوله-------------- وان العقل علي عصبتها يريد عقل دية المراة المقتولة لا عقل دية الجنين يبين ذلك قوله في الحديث الثاني وقضي --بدية المراة علي عاقلتها	10006	3697653286825626163	325	569.0	262	456	71.27192687988281	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3013	true	-5639655067602520240	0	78	0	395	1523	300	والد القاتلة وعصبته--------------------- وقوله لا علي الوالد فانما يريد بذلك ان ولد المراة اذا كان من غير عصبتها لا يعقلون عنها---- وكذلك الاخوة من الام لا يعقلون عن اختهم لامهم شيءا لان العقل انما جعل علي العصبة دون ذووي الارحام الا تري قوله ان ميراثها لزوجها وبنيها وعقلها علي عصبتها يريد ان من ورثها لم يعقل عنها حين لم يكن من عصبتها -------قال ابن المنذر وهذا قول مالك والكوفيين والشافعي واحمد بن حنبل وابي ثور وكل من احفظ	3013	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	194	275	938	1331	1443	300	والد القاتل- وعصبته كذا في كتاب ابن بطال وقوله لا علي الو-لد ي------ريد به-- ان ولد المراة اذا كان من غير عصبتها لا يعقلون عنها قال وكذلك الاخوة من الام لا يعقلون عن اختهم لامهم شيءا لان العقل انما جعل علي العصبة دون ذ-وي الارحام الا تري -----ان ميراثها لزوجها وبنيها وعقلها علي عصبتها يريد ان من ورثها لا يعقل عنها حين لم يكن من عصبتها ثم قال قال ابن المنذر وهذا قول مالك---------- والشافعي واحمد-------- وابي ثور وكل من احفظ	10005	3697653286825626163	358	643.0	285	427	83.84075164794922	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3013	true	-5639655067602520240	117	300	598	1523	1523	300	والحجة لقول مالك قوله في الحديث وقضي -دية المراة علي عاقلتها ولم يذكر في ذلك دي---ة الغرة -هذا ظاهر الحديث وايضا فان عقل الجنين لا يبلغ ثلث الدية ولا تحمل العاقلة عند مالك الا ل-ثلث فصاعدا هذا قول الفقهاء السبعة وهو الامر القديم عندهم وحجة القول الاول ما رواه ابو موسي الزمني قال حدثنا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري في حديث ابي هريرة ان الرسول------------------- قضي بديتها ودية جنينها علي عاقلتها وبما رواه مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر ان الرسول------ جعل غرة الجنين علي عاقلة القاتلة وقال --اخرون ----ان -المجالد بن سعيد ليس بحجة فيما انفرد به وابو موسي الزمني وان كان ثقة فلم يتابعه احد علي قوله ودية جنينها وا---ختلفوا لمن تكون الغرة التي تجب في الجنين فذكر ابن حبيب ان مالكا اختلف قوله في ذلك فمرة قال الغرة لام الجنين وهو قول الليث وقال مرة هي------ بين الابوين الثلثان للاب والثلث للام وهو قول ابي حنيفة والشافعي وحجة القول الاول ان الغرة انما وجبت لام الجنين لانه لم يعلم ان كان الجنين حيا في وقت وقوع الضربة بامه ام لا وحجة القول الثاني ان المراة المضروبة لما-	3013	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10006	false	-3630870385059776748	80	257	440	1341	1567	300	والحجة -------له قوله في الحديث وقضي بدية المراة علي عاقلتها ولم يذكر--- ذلك في دية الغرة وهذا ظاهر الحديث وايضا فان عقل الجنين لا يبلغ ثلث الدية ولا تحمل العاقلة عند مالك الا الثلث فصاعدا هذا قول الفقهاء السبعة وهو الامر القديم عندهم وحجة الاخر------ ما رواه ابو موسي الزمني ------ثنا عثمان------- عن يونس عن الزهري في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قضي بديتها ودية الجنين علي عاقلتها و-ما رواه مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر انه عليه السلام جعل غرة الجنين علي عاقلة القاتلة اجاب الاخرون بالطعن في مجالد وانه--- ليس بحجة فيما انفرد به وابو موسي الزمني وان كان ثقة-فلم يتابعه احد علي قوله ودية جنينها فصل اختلفوا لمن تكون الغرة التي تجب في الجنين فذكر ابن حبيب ان مالكا اختلف قوله فيه--- فمرة قال ا-نها لام------ه وهو قول الليث و----مرة قال انها بين الابوين الثلثان للاب والثلث للام وهو قول ابي حنيفة والشافعي -حجة ال------اول انها---- انما وجبت لام الجنين لانه لم يعلم ان كان الجنين حيا في وقت وقوع الضربة بامه ام لا وحجة------ الثاني ان------- المضروبة لما	10006	3697653286825626163	806	1409.0	641	973	82.83658599853516	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3014	true	4863220990758803700	0	49	0	254	1456	300	ماتت من الضربة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالدية مع قضاءه بالغرة فلو كانت الغرة للمراة المقتولة اذا لما قضي فيها بالغرة ولكان حكم امراة ضربتها امراة فماتت من ضربتها فعليها ديتها ولا تجب عليها للضربة ارش وقد اجمعوا انه لو قطع يدها خطا فماتت من	3014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10006	false	-3630870385059776748	257	300	1341	1567	1567	300	ماتت منها----- قضي فيها الشارع---------------------- بالدية مع قضاءه بالغرة فلو كانت الغرة للمراة المقتولة اذا لما قضي فيها بالغرة ولكان حكم امراة ضربتها امراة فماتت من ضربتها فعليها ديتها ولا تجب عليها للضربة ارش وقد اجمعوا انه لو قطع يدها خطا فماتت من-	10006	3697653286825626163	217	397.5	175	254	85.43306732177734	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3014	true	4863220990758803700	49	300	254	1456	1456	300	ذلك لم يكن لليد دية ودخلت فيدي-ة النفس فلما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع دية المراة بالغرة ثبت بذلك ان الغرة دية الجنين لا لها فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات قال- الطحاوي و------------------------------------------------في حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة ولم يحكم فيه بكفارة حجة لمالك وابي حنيفة علي الشافعي ------------في ايجابه كفارة عتق رقبة علي من تجب عليه الغرة ولا حجة له ولو وجبت فيه كفارة لحكم بها صلي الله عليه وسلم والكفارة انما تجب في اتلاف روح ولسنا علي يقين في ان الجنين كان حيا وقت ضربه امه ولو ايقنا ذلك لوجبت فيه الدية كاملة فلما امكن ان يكون حيا تجب فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا لا يجب فيه شء قطع النبي صلي الله عليه وسلم التنازع والخصام بان جعل فيه غرة عبدا او امة ولم يجعل فيه كفارة قاله ابن القصار وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب دية شبه العمد علي العاقلة -----------------------------وهو قول الثوري والكوفيين والشافعي قالوا -من قتل انسانا بعصي او حجر او شبهه مما يمكن ان يموت به القتيل ويمكن الا يموت فمات من ذلك ان فيه الدية علي عاقلة القاتل كما حكم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القضية بدية المراة علي --عاقلة القاتلة قالوا وهذا شبه العمد والدية فيه مغلظة ولا قود فيه وانكر مالك والليث شبه العمد وقال مالك هو باطل فكل ما عمد به القت-ل فهو عمد وفيه القود والحجة لهم ما روي ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن-	3014	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10007	false	-5251408835233110149	0	241	0	1166	1461	300	ذلك لم تكن لليد دية ودخلت في دية النفس فلما حكم الشارع---------------------- مع دية المراة بالغرة ثبت بذلك ان الغرة دية الجنين لا لها فهي موروثة عن الجنين كما يورث ماله لو كان حيا فمات قاله الطحاوي واسلفنا هناك الخلاف في الكفارة وفي كتاب ابن بطال في حكم الشارع ف------------------ي الجنين بغرة ولم يحكم فيه بكفارة حجة لمالك وابي حنيفة علي الشافعي وابن القاسم في ايجابه كفارة عتق رقبة علي من تجب عليه الغرة ولا حجة له ولو وجبت---------- لحكم بها وهي------------------------ انما تجب في اتلاف روح ولسنا علي يقين في ان الجنين كان حيا وقت ضرب- امه ولو تيقنا ذلك لوجبت فيه الدية كاملة فلما امكن ان يكون حيا تجب فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا لا يجب فيه شء قطع الشارع فيه-------------- التنازع والخصام بان جعل فيه غرة و------------لم يجعل فيه كفارة قاله ابن القصار وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب دية شبه العمد علي العاقلة حيث قضي بالدية وقد رمتها بحجروهو قول الثوري والكوفيين والشافعي قالوا ومن قتل انسانا بعصا او حجر او شبهه بما يمكن ان يموت به القتيل ويمكن الا يموت فمات من ذلك ان فيه الدية علي عاقلة القاتل كما حكم الشارع------------------ في هذه القص-ة بدية المراة علي العاق--------لة قالوا وهذا شبه العمد والدية فيه مغلظة ولا قود فيه وانكر مالك والليث شبه العمد وقالا---- هو باطل وكل ما عمد به القتيل فهو عمد وفيه القود والحجة لهم ما روي ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن	10007	3697653286825626163	1035	1873.5	814	1298	79.7380599975586	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	171	202	857	1006	1509	300	بالدية علي العاقلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة قا------------------------------------ل الطحاوي فلما اضطرب حديث حمل بن مالك -----------------كان بمنزلة ما لم يرد فيه شء----------------------------------------------------------------- وثبت ما روي ابو هريرة والمغيرة	3015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09685	false	-8559652786793026364	0	50	0	256	1463	300	بالدية علي العاقلة وقضي في الجنين بغرة عبد او امة او ماءة من الشاء او عشرين من الابل فجعل الطحاوي----------- حديث حمل هذا الاعرابي مختلفا فيه فكان بمنزلة ما لم يرد فيه شء وحديث حمل هذا الزم الدارقطني الشيخين تخريجه لصحة الطريق اليه قال وثبت ما روي ابو هريرة والمغيرة	9685	3697653286825626163	130	206.0	103	267	48.68914031982422	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	0	62	0	310	1509	300	عباس عن عمر -------------انه نشد الناس ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل ابن مالك فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل المراة قالوا وهذا مذهب عمر بن الخطاب روي عنه انه قال يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم قال	3015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10007	false	-5251408835233110149	241	300	1166	1461	1461	300	عباس عن عمر رضي الله عنه انه نشد الناس ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل -بن مالك -قال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله------------------- في جنينها بغرة وان تقتل المراة قالوا وهذا مذهب عمررضي ال------له عنه انه قال يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم قال-	10007	3697653286825626163	277	503.5	222	323	85.75851440429688	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3015	true	670219960229625045	181	294	907	1485	1509	300	قال الطحاوي فلما اضطرب حديث حمل بن مالك كان بمنزلة ما لم يرد فيه شء وثبت ما روي ابو هريرة والمغيرة--------------- فيها وهو نفي القصاص ولما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المراة علي العاقلة ثبت ان دية شبه العمد علي العاقلة وقد روي عن علي -بن ابي طالب انه قال شبه ال----------------------------------------------------------عمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود وقد تاول الاصيلي حديث ابي هريرة والمغيرة علي مذهب مالك فقال يحتمل ان يكون لما وجب قتل المراة تطوع قومها---- عاقلتها ببذل الدية لاولياء المقتولة ثم ماتت القاتلة فقبل اولياء المقتولة الدية وقد يكون ذلك قبل موتها فقضي عليهم النبي صلي الله عليه وسلم باداء ما تطوعوا به الي اولياء المقتولة	3015	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10008	false	7071119072700766097	27	148	136	750	1497	300	قال الطحاوي فلما اضطرب حديث حمل بن مالك كان بمنزلة ما لم يرد فيه شء وثبت ما روي ابو هريرة والمغيرة رضي الله عنهما فيها وهو نفي القصاص ولما ثبت انه------------------------ جعل دية المراة علي العاقلة ثبت ان دية شبه العمد علي العاقلة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال شبه العمد علي العاقلة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود وقد تاول الاصيلي حديث ابي هريرة والمغيرة علي مذهب مالك فقال يحتمل ان يكون لما وجب قتل المراة تطوع قومها علي عاقلتها ببذل الدية لاولياء المقتولة ثم ماتت القاتلة فقبل اولياء المقتولة الدية وقد يكون ذلك قبل موتها فقضي عليهم الشارع------------------ باداء ما تطوعوا به الي اولياء المقتولة	10008	3697653286825626163	522	975.5	419	656	79.57317352294922	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3016	true	-3524937406806466203	20	76	95	356	1442	300	انس قال لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة -------------اخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر فوالله- ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	3016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04830	false	-1701625986160841336	192	250	970	1237	1474	300	عنه قال---- قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في -------السفر -والحضر ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	4830	3697653286825626163	242	430.5	188	280	86.42857360839844	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3016	true	-3524937406806466203	0	76	0	356	1442	300	صبيا ويذكر ان ام سلمة-------------- بعثت الي معلم الكتاب--- ابعث الي غلمانا ينفشون صوفا ولا تبعث الي حرا 43 فيه------------------------------------------------------------- انس قال لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر فوالله ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	3016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10011	false	754876814027516744	107	199	545	982	1474	300	صبيا ويذكر ان ام سلمة رضي الله عنها بعثت الي معلم الكتاب ان ابعث -لي غلمانا ينفشون صوفا ولا تبعث الي حرا 6911 حدثني عمرو بن زرارة اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز عن انس قال لما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في الحضر والسفر فوالله ما قال لي لشء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا	10011	3697653286825626163	346	637.5	271	439	78.81549072265625	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3016	true	-3524937406806466203	81	300	379	1442	1442	300	علي جواز استخدام الاحرار واولاد الجيران فيما لا كبير مشقة ف-----يه وفيما لا يخاف عليهم منه التلف كما استخد-م النبي صلي الله عليه وسلم انسا وهو صغير فيما اطاقه وقوي عليه قال غيره اشتراط ام سلمة الا يرسل اليها حرا فلان --جمهور العلماء يقولون من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولا-ه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وهو ضامن لديه الصبي الحر وهي علي عاقلته فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الصبي علي دابة يس-قيها او يمسكها فوطءت الدابة رجلا فقتلته فقال مالك في المدونة الدية علي عاقلة الصبي ولا ترجع علي عاقلة الرجل وهو قول الثوري فان استعان حرا بالغا متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه عند جميعهم ان كان ذلك العمل لا غرر فيه وانما يضمن من جني او تعدي واختلفوا اذا استعمل عبدا بالغا في شء فعطب فقال ابن القاسم ان استعمل عبدا في بءر يحفرها ولم يءذن له في الاجارة فهو ضامن ان عطب وكذلك ان بعثه بكتاب الي سفر وروي ابن وهب عن مالك قال سواء اذن له سيده في الاجارة ام لا لا ضمان عليه فيما اصابه الا ان يستعمله في غرر كثير لانه لم يءذن له في الغرر قال سحنون وهذه الرواية احسن من قول ابن القاسم وغيره فان قيل فما وجه قوله ما قال لي لشء لم اصنعه لم لم تصنع هذا هكذا وظاهره---- انه تكرير يدخل-	3016	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10012	false	-5886533676418037053	0	230	0	1130	1451	300	علي جواز استخدام الاحرار واولاد الجيران فيما لا كثير مشقة عليه فيه وفيما لا يخاف عليهم منه التلف ك---استخدام الشارع------------------ انسا وهو صغير فيما اطاقه وقوي عليه و--------اشتراط ام سلمة الا يرسل اليها حرا فلان الجمهور قاءلون بان---- من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مواليه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد و--------لدية الصبي الحر علي ----عاقلته ولا شك ان ام سلمة ام لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها وقال الداودي يحتمل فعل ام سلمة لانها امهم وعلي هذا لا يفترق ان تفرق بين حر وعبد ولو حمل الصبي علي دابة يستقيها او-يمسكها فوطءت الدابة رجلا فقتلته فقال مالك في المدونة الدية علي عاقلة الصبي ولا ترجع علي عاقلة الرجل وهو قول الثوري فان استعان حرا بالغا متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه عند جميعهم ان كان ذلك العمل لا غرر فيه وانما يضمن من جني او تعدي واختلف-- اذا استعمل عبدا بالغا في شء فعطب فقال ابن القاسم ان استعمل عبدا في بءر يحفرها ولم يءذن له في الاجارة فهو ضامن ان عطب وكذلك ان بعثه بكتاب الي سفر وروي ابن وهب عن مالك---- سواء اذن له سيده في الاجارة ام لا لا ضمان عليه فيما اصابه الا ان يستعمله في غرر كثير لانه لم يءذن له في الغرر---------- وهذه الرواية احسن من قول ابن القاسم وغيره فان قلت -ما وجه قوله ما قال لي لشء الي اخره-------------------- وظاهره يدل انه تكرير يدخل	10012	3697653286825626163	947	1735.0	750	1213	78.0708999633789	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3017	true	3439716048484455751	192	261	923	1245	1445	300	غرم وانما يضمن اذا فعل من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين فما اصابت من جرح او غيره وكان عقله دون ثلث الدية فهو في ماله وما بلغ الثلث فصاعدا فهو -----علي العاقلة وبهذا-------------------------------------------------------- كله قال الشافعي وابو ثور وخالف ذلك ابو حنيفة واصحابه فقالوا من حفر بءرا في موضع يجوز له ذلك فيه او اوقف دابة-------------------- فليس ببءره من الضمان ما -جاز احداثه له	3017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04136	false	-7931894244235694356	223	294	1131	1458	1485	300	دية وانما يضمن-------- من ذلك ما حفره ف----------------ي طريق المسلمين او صنع من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه فيه وهذا بمنزلة الامام اذا حد حدا فمات المحدود فلا شء علي الامام لانه فعل ما يجوز له انما يلزمه الضمان اذا تعدي في الحفر وبمثله كله قال الشافعي وقال-------------- ابو حنيفة--------------- من حفر بءرا------------------------ او اوقف دابة في موضع يجوز له ذلك فليس يبرءه من الضمان ما اجاز احداثه له	4136	3697653286825626163	142	143.0	106	404	35.14851379394531	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3017	true	3439716048484455751	0	75	0	347	1445	300	في- القسم الاول قيل انما اراد انه لم يلمه في القسم الاول علي شء فعله وان كان ناقصا عن ارادته ولا لامه في القسم الاخر علي شء ترك فعله خشية الخطا فيه فتركه انس من اجل ذلك فلم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم علي تركه اذ- كان يتجوزه منه لو فعله وان كان ناقصا عن ارادته والي هذا اشار بقوله هذا هكذا لانه كما تجوز عنه ما فعله ناقصا عن ارادته كذلك كان يتجوز	3017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10012	false	-5886533676418037053	230	300	1130	1451	1451	300	فيه القسم الاول قيل انما اراد انه لم يلمه في القسم الاول علي شء فعله وان كان ناقصا عن ارادته ولا لامه في القسم الاخر علي شء ترك فعله خشية الخطا فيه فتركه انس من اجل ذلك فلم يلم---------------ه ----------علي تركه اذا كان يتجوزه منه لو فعله وان كان ناقصا عن ارادته والي هذا اشار بقوله هذا هكذا لانه كما يجوز عنه ما فعله ناقصا عن ارادته -فله -ان يتجوز-	10012	3697653286825626163	316	589.0	247	349	90.5444107055664	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3017	true	3439716048484455751	75	128	347	612	1445	300	عنه ما لم يفعله خشية مواقعة الخطا فيه لو فعله ناقصا لشرف خلقه وحلمه -صلي الله عليه وسلم 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المعدن جبار والبءر جبار 44 فيه ابو هر---------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز ا--------------------------------------------------------لخمس قال ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم	3017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10013	false	-432590675086951816	0	110	0	548	1488	300	عنه ما لم يفعله خشية مواقعة الخطا فيه لو فعله ناقصا لشرف خلقه وحلمه فصل وقوله في انس غلام كيس الكيس خلاف الحمق والرجل كيس مكيس اي ظريف قال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مكيسا وقيل الكيس العاقل والمعني متقارب AUTO 28 باب المعدن جبار والبءر جبار 6912 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس انظر 1419 مسلم 1710 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	10013	3697653286825626163	219	329.0	171	550	39.818180084228516	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3017	true	3439716048484455751	114	300	540	1445	1445	300	جبار ----والمعدن جبار-- وفي الركا------------------ز الخمس قال ابو عبيد -قوله صلي الله عليه وسلم البءر جبار هي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي يقع فيها انسان او دابة فلذلك هدر واذا حفرها في ملكه او حيث يجوز--- حفرها فيه لانه صنع من ذلك ما يجوز له فعله قال مالك والذي يجوز له من ذلك البءر يحفرها للمطر والدابة ينزل عنها الرجل لحاجة الرجل فيقفها -في الطريق فليس علي احد في هذا غرم وانما يضمن اذا فعل من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه علي --طريق المسلمين فما اصابت من جرح او غيره وكان عقله دون ثلث الدية فهو في ماله وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور وخالف ذ---لك ابو حنيفة واصحابه فقالوا من حفر بءرا في موضع يجوز له ذلك فيه او اوقف داب----ة فليس ببءره من الضمان ما -جاز احداثه له كراكب الدابة يضمن ما عطب ب-ها وان كان له ان يركبها او يسير عليها وهذا خلاف للحديث ولا قياس مع النصو---------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقال ابو عبيد -اما قوله -المعدن جبار فانها هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يحفرونها-	3017	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10019	false	-4536916759286863795	80	289	379	1367	1429	300	جبار يدفع الضمان عن ربها في كل ما يسقط فيها بغير صنع ادمي وقال ابو عبيد وقوله ال-------------------بءر جبار هي البءر العادية القديمة التي لا يعرف لها حافر ولا مالك تكون في البوادي يقع فيها شء ف------------ذلك هدر -اذا حفرها في ملكه او حيث يجوز له حفرها فيه لانه صنع من ذلك ما يجوز له فعله قال مالك والذي يجوز له من ذلك البءر يحفرها للمطر والدابة ينزل عنها الرجل لحاجة------ فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم وانما يضمن اذا فعل من ذلك ما لا يجوز له ان يصنعه علي الطريق--------- فما اصابت من جرح او غيره وكان عقله دون ثلث الدية فهو في ماله وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور وخالف في ذلك ابو حنيفة واصحابه فقالوا من حفر بءرا في موضع يجوز له ذلك فيه او -وقف فيه دابة فليس يبرءه من الضمان ما اجاز احداث---ه كراكب الدابة يضمن ما عطب منها وان كان له ان يركبها او يسير عليها وهذا خلاف للحديث ولا قياس مع النصوص وقال الداودي معني الحديث ان من حفر بءرا او نزل ليصلحه فسقط عليه شء من غير فعل احد لم يكن فيه شء فصل قال ابو عبيد واما قوله والمعدن جبار فهي ------المعادن التي ي--خرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يحفرونها	10019	3697653286825626163	807	1440.0	637	1047	77.07736206054688	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3018	true	-2102302905299153492	23	96	122	468	1516	300	بءرا في داره للسارق------ او وضع حبالات او شيءا يقتله به فعطب به السارق او غيره ف---------هو ضامن وقال الليث لا ضمان عليه والحجة لم--------------الك انه لا يجوز له ان يقصد بفعل ذلك ل--------يهلك به احدا لانه متعد بهذا القصد وقد يمكنه التحرز بغير ذلك فان حفر الحفير في حاءطه للسباع فعطب به انسان فلا ضمان عليه ل---------انه فعل ما له فعله ولا غني به عنه ولم يقصد بالحفر تلف انسان فيكون متعديا	3018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04137	false	6956980167034957131	0	76	0	362	1447	300	بءرا ---------لسارق يرصده او وضع حبالات ل--------------ه فعطب به السارق او غيره فقال مالك هو ضامن وقال الليث لا ضمان عليه وحجته هذا الحديث وحجة مالك انه لا يجوز له ان يقصد ب----ذلك الفعل ان يهلك به احدا لانه متعد بهذا القصد وقد يمكنه التحرز بغيره و---ان حفر الحفير في حاءطه للسباع فسقط به انسان فلا ضمان عليه عند مالك لانه فعل ما يجوز له ولا غني به عنه ولم يقصد بالحفر تلف انسان فيكون متعديا	4137	3697653286825626163	294	508.0	231	392	75.0	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3018	true	-2102302905299153492	147	232	726	1162	1516	300	باب العجماء جبار وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان وقال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينخس انسان الدابة وقال شريح لا تضمن ما عاقبت ان يضربها فتضرب برجلها وقال الحكم وحماد اذا ساق المكاري حمارا عليه امراة فتخر لا شء عليه وقال الشعبي اذا ساق دابة فاتبعها فهو ضامن لما اصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن 45 فيه ابو--------------------------------------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء عقلها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	3018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10013	false	-432590675086951816	137	233	681	1169	1488	300	باب العجماء جبار وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان وقال حماد لا تضمن النفحة الا ان ينخس انسان الدابة وقال شريح لا تضمن ما عاقبت ان يضربها فتضرب برجلها وقال الحكم وحماد اذا ساق المكاري حمارا عليه امراة فتخر لا شء عليه وقال الشعبي اذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن لما اصابت وان كان خلفها مترسلا لم يضمن 6913 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء عقلها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس	10013	3697653286825626163	424	824.5	341	488	86.88524627685547	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3018	true	-2102302905299153492	232	300	1162	1516	1516	300	قال ابو عبيد ا-لعجماء الد---ابة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكذلك كل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم واعجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجبار الهدر الذي لا دية فيه وانما جعلت هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا راكب قا--------ل ابن المنذر واجمع العلماء انه ليس علي صاحب الدابة المنفلتة ضمان فيما اصابت وما ذكره البخاري عن حماد وشريح والشعبي انهم كانوا لا يضمنون النفحة الا ان ينخس الدابة-	3018	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10020	false	563361639153501261	7	102	32	504	1512	300	قال ابو عبيد والعجماء هي الدابة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم واعجمي زاد غيره وان كان من العرب ورجل اعجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والجبار الهدر الذي لا دية فيه وانما جعلت هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا راكب وقد سلف نقل ابن المنذر الاجماع فيه--------------------------------------------------- وما ذكره البخاري عن حماد وشريح والشعبي انهم كانوا لا يضمنون النفحة الا ان تنخس الدابة	10020	3697653286825626163	284	513.0	227	523	54.30210494995117	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3019	true	3804992303266945557	140	223	712	1115	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال الرجل جبار قال الشافعي وهذا الحديث غلط لان الحفاظ لم يحفظوا هكذا قال ابن القصار فان صح فمعناه الرجل جبار بهذا الحديث وتكون اليد جبارا قياسا علي الرجل اذا كان---- بغير سببه ولا صنعه وقد قال صلي- الله عليه وسلم العجماء جبار ولم يخص يدا من رجل فهو علي العموم قال الشافعي ومن اعتل انه لا يري رجلها فهو اذا كان ساءقها لا يري يدها فينتفي ان يلزمه في القياس ان يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد	3019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10015	false	-8901181689621567615	210	291	1032	1418	1459	300	صلي الله عليه وسلم ولم يشك ورواه عبد الرحمن عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل مرسل----------ا قال ابن القصار فان صح فمعناه الرجل جبار بهذا الحديث وتكون اليد جبارا قياسا علي الرجل اذا كان ذلك بغير سبب -ولا صنعه و---قال عليه السلا--------م العجماء جبار ولم يخص يدا من رجل فهو علي العموم قال الشافعي ومن اعتل انه لا يري رجلها فهو اذا كان ساءقها لا يري يدها فينبغي ان يلزمه في القياس ان يضمن عن الرجل ولا يضمن عن اليد	10015	3697653286825626163	318	561.0	250	408	77.94117736816406	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3019	true	3804992303266945557	243	280	1209	1417	1514	300	فيما تفسده البهاءم اذا انفلتت في--------------------------------------------- اللي------------------------------------------------------ل والنهار فقال مالك والشافعي ما افسدته المواشي اذا انفلتت بالنهار فليس علي اهلها منه --شء الا ان يكون صاحبها معها ويقدر علي منعها و----ما افسدته بالليل فضمانه علي ارباب المواشي	3019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10020	false	563361639153501261	220	270	1092	1359	1512	300	فيما تفسده البهاءم اذا انفلتت ليلا او نهارا ثلاثة مذاهب الضمان مطلقا وهو مذهب الليث وعدمه مطلقا الا ان يكون له فعل فيها وهو مذهب الكوفيين ثالثها التفصيل بين-------- ما اف------------------------------------سدته نهارا فلا ضمان الا ان يكون صاحبها معها ويقدر علي منعها وبين ما افسدته ليلا-- فضمانه علي ارباب المواشي	10020	3697653286825626163	131	184.0	103	313	41.85303497314453	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3019	true	3804992303266945557	0	103	0	523	1514	300	فعليه اكثر العلماء لان ما فعلته من اداء ذلك فانما هو جناية راكبها او ساءقها لانه الذي ولد لها ذلك قال مالك فان رم-ت من غير ان يفعل بها شيءا ترمح له فلا ضمان عليه وهو قول الكوفي-- والشافعي واما قول ابن سيرين كانوا لا يضمنون النفحة ويضمنون من رد العنان فالنفحة ما اصابت برجلها وفرق الكوفيون ما اصابت بيدها ورجلها فقالوا لا يضمن ما اصابت برجلها او ذنبها--------------- وان كانت بسببه ويضمن ما اصابت بيدها و--مقدمها------------------- ولم يفرق مالك والشافعي بين ما اصابت بيدها او برجلها او بفمها في وجوب الضمان علي الراكب والقاءد والساءق اذا كان ذلك من نخسه او كبحه	3019	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10020	false	563361639153501261	102	193	504	962	1512	300	فعليه اكثر العلماء لان ما فعلته من اذي -ذلك فهي----- جناية راكبها او ساءقها لانه الذي ولد لها ذلك قال مالك فان رمحت من غير ان يفعل بها شيءا ترمح له فلا ضمان عليه وهو قول الكوفيين والشافعي واما قول ابن سيرين كانوا لا يضمنون النفحة ويضمنون من رد العنان فالنفحة ما اصابت برجلها------------------------------------------------------------------- او ذنبها فقالوا لا ضمان وان كان- بسببه و-بين ما اصابت بيدها او مقدمها فقالوا عليه الضمان ولم يفرق مالك والشافعي بين الكل----------------------------- في وجوب الضمان علي الراكب والقاءد والساءق اذا كان ذلك من نخسه او كبحه	10020	3697653286825626163	407	737.0	324	562	72.41992950439453	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3020	true	2451214877728419950	86	182	451	993	1575	300	كان لارباب الماشية تسريحها بالنهار- وكان علي ارباب الثمار حفظها بالنهار- فاذا فرطوا في الحفظ لم يتعلق لهم علي ارباب المواشي ضمان ولما كان علي ارباب المواشي حفظ مواشيهم بالليل فان اصحاب الاموال ليس عليهم حفظ زروعهم بالليل وفرط اهل المواشي في ترك الحفظ لزمهم الضمان وعلي هذا جرت العادة ورتبه النبي ص----------------------------لي الله عليه وسلم وهذا القول اولي بالصواب لوجوب الجمع بين حديث العجماء جبار وحديث ناقة البراء وليس احدهما اولي بالاستعمال من الاخر ووجه استعمالهما ان يكون قوله -العجماء جبار في النهار ولا يكون جبارا في الليل لحديث-------- ناقة البراء واما قول الليث فمخالف	3020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10021	false	1847084978757585540	0	78	0	431	1545	300	كان لارباب الماشية تسريحها ---نهارا وكان علي ارباب الثمار حفظها ---نهارا فان- فرطوا في الحفظ لم يتعلق لهم علي ارباب المواشي ضمان ولما كان علي ارباب المواشي حفظها ليلا دو--------ن اصحاب الزروع----------------------------- وفرط اهل المواشي في ترك الحفظ لزمهم الضمان وعلي هذا جرت العادة ورتبة الشارع وفيه جمع بين الحديثين فهو اولي الاقوال----------------------- بالصواب اذ --------------------------------------------------ليس احدهما اولي بالاستعمال من الاخر ------فتع----ين ما ذكرن---اه فالعجماء جبار -----نهارا لا ليلا--------------- لحديث حرام في ناقة البراء واما قول الليث فمخالف	10021	3697653286825626163	351	533.5	285	581	60.413082122802734	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3020	true	2451214877728419950	201	300	1081	1575	1575	300	عبدا-لله بن عمرو--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما قال المهلب هذا-------------------------------------------------- دليل---- ان المسلم اذا قتل الذمي فلا يقتل به لان الرسول صلي الله عليه وسلم انما ذكر الوعيد للمسلم وعظم الاثم فيه في الاخرة ولم يذكر بينهما قصاصا في الدنيا وسياتي بعد هذا وقوله صلي الله عليه وسلم لم يرح راءحة الجنة معناه علي الوعيد وليس علي الحتم والالزام وانما هذا لمن اراد الله------ انفاذ الوعيد عليه قال -ابو عبيد لم يرح راءحة الجنة ويرح ويرح--------- من ارحت -قال ابو حنيفة-	3020	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10022	false	-5236825704835969379	123	222	582	1082	1488	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل نفسا معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها -يوجد من مسيرة اربعين عاما هذا الحديث سلف في اثناء الجزية والموادعة وتكلمنا علي اسناده وفيه دليل علي ان المسلم اذا قتل الذمي -لا يقتل به لان الشارع------------------- انما ذكر الوعيد للمسلم وعظم الاثم ف----ي الاخرة ولم يذكر بينهما قصاصا في الدنيا ومعني لم يرح---------------------------------------------- معناه علي الوعيد وليس علي الجبر والالزام وانما هذا لمن اراد الله تعالي انفاذ الوعيد عليه وزعم ابو عبيد انه يقال -----------يرح ويرح اي بالضم من ارحت وقال ابو حنيفة	10022	3697653286825626163	370	595.5	293	582	63.573883056640625	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3021	true	-5514148292197718383	259	300	1317	1528	1528	300	لا يقتل مسلم بكافر علي وجه القصاص روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال جماعة من التابعين وهو مذهب مالك والاوزاعي وال-----ليث والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور الا ان مالكا والليث قالا ان قتله غيلة قتل-	3021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00556	false	3530916472773094029	55	92	284	473	1546	300	لا يقتل----- بكافر قصاصا و--------روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال جماعة من التابعين وهو مذهب ------الاوزاعي ايضا والليث والثور---------ي واحمد واسحاق وابي ثور الا ان مالكا والليث قالا ان قتله غيلة قتل	556	3697653286825626163	173	314.5	139	217	79.72350311279297	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3021	true	-5514148292197718383	79	168	390	862	1528	300	خمسماءة عام فما وجه اختلاف المدد في وجود ريح الجنة قيل يحتمل والله اعلم -----ان -------تكون الاربعون هي اقصي اشد العمر في قول --اكثر اهل العلم فاذا بلغها ابن ادم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله والتذلل له والندم علي ما سلف له فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة وتمكن من قلبه الافعال الموصلة الي الجنة فبهذا وجد ريح الجنة علي مسيرة اربعين عاما واما السبعون فانها اخر المعترك وهي اعلي منزلة من الاربعين في الاستبصار ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب اجله ما	3021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05423	false	9190382896692565922	229	300	1154	1534	1534	300	خمسماءة عام ف------------------------------------------يحتمل والله اعلم كما قال ابن بطال ان الاربعين هي اقصي اشد العمر في قول الاكثرين-------- فاذا بلغها ابن ادم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله وال-----------ندم علي ما سلف--- فكانه وجد ريح الجنة التي تعينه علي الطاعة وتمكن من قلبه الافعال الموصلة الي الجنة ف-هذا وجد ريح الجنة علي مسيرة اربعين عاما واما السبعون فانها اخر المعترك---------------------------------------- ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب اجله ما-	5423	3697653286825626163	356	630.0	289	486	73.25102996826172	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3021	true	-5514148292197718383	168	221	862	1128	1528	300	لم يعرض له قبل ذلك وتزداد طاعته بتوفيق الله------ فيجد ريح الجنة علي مسيرة سبعين عاما واما وجه الخمسماءة عام فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في اخر الفترة واهتدي باتباع النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها فوجد ريح الجنة علي مسيرة خمسماءة عام	3021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05424	false	1943334705795832705	0	48	0	241	1514	300	لم يعرض له قبل ذلك وتزداد طاعته بتوفيق الله تعالي فيجد ريح الجنة من مس-يرة سبعين عاما واما وجه الخمسماءة---- فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في اخر الفترة واهتدي باتباع النبي------------------- الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها فوجد ريح الجنة من------- خمسماءة عام	5424	3697653286825626163	228	419.0	182	272	83.82353210449219	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3021	true	-5514148292197718383	18	244	99	1234	1528	300	من مسيرة اربعين عاما وقد روي--- شعبة عن الحكم بن عتيبة سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الله بن عمرو عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه لم يجد راءحة الجنة وان ريحها -يوجد من قدر مسيرة سبعين عاما وقد جاء حديث في الموطا كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام فما وجه اختلاف المدد في وجود ريح الجنة قيل يحتمل والله اعلم ان تكون الاربعون هي اقصي اشد العمر في قول اكثر اهل العلم فاذا بلغها ابن ادم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله والتذلل له والندم علي ما سلف له فكانه وجد ريح الجنة التي تبعثه علي الطاعة وتمكن من قلبه الافعال الموصلة الي الجنة فبهذا وجد ريح الجنة علي مسيرة اربعين عاما واما السبعون فانها اخر المعترك وهي اعلي منزلة من الاربعين في الاستبصار ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب اجله ما لم يعرض له قبل ذلك وتزداد طاعته ب--توفيق الله فيجد ريح الجنة علي مسيرة سبعين عاما واما وجه الخمسماءة عام فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في اخر الفترة واهتدي باتباع النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها فوجد ريح الجنة علي مسيرة خمسماءة عام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 28-------------------------------- باب لا يقتل المسلم بال---------------------------------------------------------كافر 47 فيه ابو جحيفة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال سالت عليا------------- هل عندكم شء مما ليس في القران -قال	3021	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10023	false	7078361492497843668	10	291	38	1451	1495	300	من مسيرة اربعين عاما وقد روي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الله بن عمرو عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه لم يجد راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من قدر مسيرة سبعين عاما و---جاء في -----الموطا كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها يوجد من مسيرة خمسماءة عام ---ووجه الجمع انه يحتمل ان ي------------------------------------كون الاول------ اقصي اشد العمر في قول اكثر اهل العلم -اذا ------ابن ادم زاد عمل-------ه واستحكمت بصيرته في الخشوع فيه والتذلل وال---ندم علي ما سلف له فكانه وجد ريحها---- الذي يبعثه علي الطاعة وتمكن من قلبه الافعال الموصلة الي الجنة ف-هذا وجد ريحها---- علي مسيرة اربعين عاما فاما الثانية فانها اخر المعترك وهي اعلي منزلة من الاربعين في الاستبصار يع-رض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب اجله ما لم يعرض له قبل ذلك وتزداد طاعته بالتوفيق----- فيجد ريحها---- علي هذا النحو واما الثالثة----------------- فهي فترة ما بين نبي ونبي فيكون من جاء في اخر الفترة واهتدي باتباع النبي ا-------------------لذي كان قبلها----- ولم يضره طولها فوجد ريحها---- علي ذلك ذكره ابن بطال وقد اسلفناه ايضا في اثناء الجزية والموادعة وقال الداودي يحتمل هذا الحديث الا يجد ريحها في الموقف اي في بعض الاوقات ويحتمل ان يكون هذا جزاء ان جوزي وان يكون في رجل بعينه ويكون من المعاريض لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء AUTO 31 باب لا يقتل المسلم بالكافر 6915 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف ان عامرا حدثهم عن ابي جحيفة قال قلت لعلي وحدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة حدثنا مطرف سمعت الشعبي يحدث قال سمعت ابا جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء مما ليس في القران وقال	10023	3697653286825626163	900	1551.5	713	1548	58.13953399658203	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	2	174	8	886	1484	300	-الغيلة عندهم ان يقتله علي ماله كما يصنع قاطع الطريق لا يقتله لثاءرة ولا عداوة وذهب ابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي الي انه يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن والمعاهد وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحكم المستامن والمعاهد عندهم حكم اهل الحرب واحتج الكوفيون بما رواه ربيعة عن ابن البيلماني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل رجلا من المسلمين برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته قال ابن المنذر وهذا حديث منقطع وقد اجمع اهل------------------------------------------------------------------------------------ الحديث علي ترك المتصل من حديث ابن البيلماني فكيف بالمنقطع وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل المءمن بكافر حجة قاطعة في هذا الباب لثباته عنه صلي الله عليه وسلم فلا معني لمن خالفه واحتج الكوفيون بالاجماع علي ان المسلم تقطع يده اذا سرق من مال ذمي فنفسه احري ان تءخذ بنفسه وهذا قياس حسن لولا انه باطل بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر فان قالوا قد قال صل--ي --الله علي----------ه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر لانه معلوم ان	3022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00556	false	3530916472773094029	92	200	473	1032	1546	300	والغيلة------ ان يقتله علي ماله كما يصنع قاطع الطريق-------------------------- وذهب ابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليل----ي انه يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن والمعاهد وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والن-------------------------------------------خعي واحتجوا بحدي-------------------ث ابن ------عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد---------------------- وقال انا كرم من وفي بذمته اخرجه الدارقطني ووهاه فقال لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك والصواب ارساله وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث------------------------------------- فكيف اذا ارسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتجوا ايضا-- بالاجماع علي ان المسلم تقطع يده اذا سرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الذمي وبحديث علي في ابي داود الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ا--ي بكافر ----وجعلوه من	556	3697653286825626163	361	507.5	283	977	36.94984817504883	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	164	210	842	1075	1484	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معلوم ان الاسلام يحقن الدم والعهد يحقن الدم قيل--- بهذا الحديث علمنا ان المعاهد يحرم دم-------------ه وهي فاءدة الخبر ومحا--ل ان يامر تعالي بقت------ل الكافر حيث وجد ثم-------------------------- يقول اذا قتلوهم قتلوا بهم والمعني لا يقتل مءمن بكافر	3022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09926	false	-7660020439626904246	158	236	771	1150	1445	300	ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر والكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي قالوا لا يجوز ان يحمل الحديث علي ان العهد يحرم به دم من له عهد لارتفاع الفاءدة في ذلك لانه معلوم ان الاسلام يحقن الدم والعهد يحقن الدم قيل له بهذا الخبر- علمنا ان المعاهد يحرم دمه ولا يحل قتله وهي فاءدة الخبر ويستحيل ان الله تعالي يامر بقتال الكفار حيث وجدوا وثقفوا وهم اهل الحرب ثم لا يقول ي--------------------------------قتل مءمن بكافر	9926	3697653286825626163	181	284.0	142	412	43.932037353515625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	11	194	53	993	1484	300	الطريق لا يقتله لثاءرة ولا عداوة وذهب ابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي الي انه يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن والمعاهد وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحكم المستامن والمعاهد عندهم حكم اهل الحرب واحتج الكوفيون بما رواه------------------ ربيعة عن ابن البيلماني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل رجلا من المسلمين برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته قال ابن المنذر وهذا حديث منقطع وقد اجمع اهل الحديث علي ترك المتصل من حديث ابن البيلماني فكيف بالمنقطع وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل المءمن بكافر حجة قاطعة في هذا الباب لثباته عنه صلي الله عليه وسلم فلا معني لمن خالفه واحتج الكوفيون بالاجماع علي ان المسلم تقطع يده اذا سرق من مال ذمي فنفسه احري ان تءخذ بنفسه وهذا قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن لولا انه باطل بقوله صلي الله- عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر فان قالوا قد قال صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر لانه معلوم ان الاسلام يحقن الدم والعهد يحقن الدم قيل بهذا الحديث علمنا ان المعاهد يحرم دمه وهي فاءدة الخبر ومحال ان يامر	3022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10024	false	-2336492495361860057	157	299	770	1503	1507	300	المءمن لا يقتل بالكافر وان ابا----------- حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي قالوا-- يقتل------- بالذمي دون ------المستامن والمعاهد وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحكم المستامن والمعاهد عندهم حكم اهل الحرب وقد سلف بيان الادلة في ذلك ومن حجتهم حديث ربيعة عن ابن البيلماني انه---------------------------- قتل رجلا مسلما------ برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته وهو--------------------- منقطع رواه وقام الاجماع --علي ترك المتصل من حديثه------------- فكيف ب--منقطعه ومن حجتهم القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القطع وهو---------------------------------------------------------- قياس مع وجود النص وقال مالك والليث في الغيلة ان عفا المقتول واجازه الامام يغني لانه امر اختلف فيه وخولفا واجازة الامام ليس حكما منه وانما هو ترك حكم وجب عليه------------------------ -----------------------فان قيل حديث لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر لانه معلوم ان الاسلام يحقن الدم والعهد يحقنه ----قيل به--------- علمنا ان المعاهد يحرم دمه وهي فاءدة الخبر ومحال ان يامر	10024	3697653286825626163	464	671.5	366	1073	43.24324417114258	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3022	true	3019826754998075205	194	300	993	1484	1484	300	تعالي بقتل الكافر حيث وجد ثم يقول اذا قتلوهم قتلوا بهم والمعني -لا يقتل مءمن بكافر علي العموم في كل كافر ولا يقتل ذو عهد في عهده قص-ة اخري وهو عطف علي لا يقتل لان هذا الذي اضمر لو اظهر فقيل لا يقتل مءمن بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ولو افرد وحده فقيل لا يقتل ذو عهد ولم يكن قبله كلام لكان مستقيما وانما ضم هذا الكلام الي القص-ة التي -----قبلها والله اعلم ليعلموا حين قيل لهم لا يقتل مءمن بكافر انهم نهوا عن قتل--- ذي العهد في عهده فاحتمل ذلك في كل ذي عهد من اهل الذمة المقيمين في دار الاسلام وفيمن دخل-	3022	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10025	false	2816248488342148092	0	106	0	491	1436	300	تعالي بقتل الكافر حيث وجد ثم يقول اذا قتلوهم قتلوا بهم والمعني الا يقتل مءمن بكافر علي العموم في كل كافر ولا يقتل ذو عهد في عهده قضية اخري وهو عطف علي لا يقتل لان هذا الذي اضمر لو اظهر فقيل لا يقتل مءمن بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ولو افرد وحده لقيل لا يقتل ذو عهد -لم يكن قبله كلام لكان مستقيما وانما ضم هذا الكلام الي القضية التي كانت قبلها----------- ليعلموا حين قيل لهم لا يقتل مءمن بكافر انهم نهوا عن قتل كل ذي العهد في عهده فاحتمل ذلك في كل ذي عهد من اهل الذمة المقيمين في دار الاسلام وفيمن دخل	10025	3697653286825626163	476	901.0	373	503	94.63220977783203	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3023	true	-7637240372894089148	113	211	575	1057	1512	300	صلي الله عليه وسلم 48 فيه ابو سعيد قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال ادعوه فدعوه فقال ا--لطمت وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهودي فسمعته يقول والذي اصطفي موسي علي البشر قال قلت اعلي محمد صلي الله عليه وسلم قال فاخذتني غضبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	3023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06809	false	-4988274979492372535	57	143	281	706	1507	300	رضي الله عنه ----------------------قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه وقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم--- وجهي ق-ال ادعوه فدعوه -قال لم لطمت وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهود- فسمعته يقول والذي اصطفي موسي علي البشر ---فقلت وعلي محمد و-----------------------اخذتني غضبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام ج-زي بصعقة الطور	6809	3697653286825626163	406	730.5	322	485	83.71134185791016	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3023	true	-7637240372894089148	25	100	133	512	1512	300	واما قول مالك والليث ان المسلم اذا قتل الكافر قتل غيلة قتل به فمعني ذلك ان قتل الغيلة انما هو من اجل المال والمحارب والمغتال انما يقتلان لطلب المال لا لعداوة بينهما فقتل العداوة والثاءرة خاص وقتل المغتال عام فضرره اعظم لانه من اهل الفساد في الارض وقد اباح الله قت------ل الذين يسعون في الارض بالفساد- سواء قتل او لم يقتل فاذا قتل فقد تناهي فساده وسواء قتل مسلما او كافرا او حرا او عبدا	3023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09927	false	-47526918579933458	18	94	89	472	1482	300	واما قول مالك والليث ان المسلم اذا قتل الكافر قتل غيلة قتل به فمعني ذلك ان قتل الغيلة انما هو من اجل المال والمحارب والمغتال انما يقتلان لطلب المال لا لعداوة بينهما فقتل العداوة والثاءرة خاص وقتل المغتال عام فضرره اعظم لانه من اهل الفساد في الارض وقد اباح الله تعالي قتل الذين يسعون في الارض ---فسادا سواء قتل او لم يقتل فاذا قتل فقد تناهي فساده وسواء قتل مسلما او كافرا او حرا او عبدا	9927	3697653286825626163	374	733.5	299	386	96.89118957519531	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3023	true	-7637240372894089148	0	211	0	1057	1512	300	بامان وهو في معني قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة 6 الاية فاعلم الله ذلك عباده قاله اسماعيل بن اسحاق وابن القصار واما قول مالك والليث ان المسلم اذا قتل الكافر قتل غيلة قتل به فمعني ذلك ان قتل الغيلة انما هو من اجل المال والمحارب والمغتال انما يقتلان لطلب المال لا لعداوة بينهما فقتل العداوة والثاءرة خاص وقتل المغتال عام فضرره اعظم لانه من اهل الفساد في الارض وقد اباح الله قتل الذين يسعون في الارض بالفساد سواء قتل او لم يقتل فاذا قتل فقد تناهي فساده وسواء قتل مسلما او كافرا او حرا او عبدا 29 باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب رواه ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 48 فيه---------------------------------------------------- ابو سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال ادعوه فدعوه فقال ا--لطمت وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهودي فسمعته يقول والذي اصطفي موسي علي البشر قال قلت اعلي محمد صلي الله عليه وسلم قال فاخذتني غضبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	3023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10025	false	2816248488342148092	106	282	491	1354	1436	300	بامان وهو--- معني قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية التوب--------ة فاعلم الله ذلك عباده AUTO 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم 6916 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء انظر 2412 مسلم 2374 فتح 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار لطم في وجهي ق-ال ادعوه فدعوه -قال لم لطمت وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهود- فسمعته يقول والذي اصطفي موسي علي البشر قال قلت وعلي محمد صلي الله عليه وسلم قال فاخذتني غضبة فلطمته قال لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام ج-زي بصعقة الطور	10025	3697653286825626163	600	1095.5	475	1291	46.47560119628906	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3023	true	-7637240372894089148	111	148	566	731	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 48 فيه ابو سعيد قال------------- جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي	3023	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10026	false	-3412357223588378796	0	38	0	178	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء وفي رواية جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد ان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي	10026	3697653286825626163	147	274.0	113	178	82.58426666259766	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3024	true	7764908679199428656	216	263	1113	1336	1529	300	شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 2 وفيه -------ابو بكرة قال قال-- الن-----------------بي صلي الله عليه وسلم	3024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00299	false	5922687359523059218	133	186	646	899	1470	300	شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس كذلك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان ولفظ مسلم قريب من هذا فان فيه قالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم	299	3697653286825626163	195	324.5	150	254	76.77165222167969	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3024	true	7764908679199428656	5	170	32	866	1529	300	وفيه جواز رفع المسلم الي السلطان بشكوي الكافر به وفيه خلق النبي صلي الله عليه وسل--م وما جبله الله عليه من التواضع وحسن الادب في قوله لا ت-------------------------------------------خيروني من بين الانبياء فذلك كقول ابي بكر الصديق وليتكم ولست بخيركم وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فينبغي لاهل الفضل والاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر في ذلك فان التواضع من اخلاق الانبياء والصالحين وقد روي ابو--------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم فلينظر الي ابي ذر ذكره ابن ابي شيبة وفيه ان العرش جسم وانه ليس العلم كما قال- سعيد بن جبير لقوله--------------- اخذ بقاءمة من قواءم العرش والقاءمة لا تكون الا جسما ومما يءيد هذا قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 ومحال ان يكون المحمول غير جسم لانه لو كان روحانيا لم يكن في حمل الملاءكة الثمانية له عجب ولا في حمل واحد فلما عجب الله تعالي --بحمل الثمانية له علمنا انه جسم لان العجب في حمل الثمانية للعرش لعظمته واحاطته	3024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10026	false	-3412357223588378796	84	267	413	1374	1536	300	وفيه جواز رفع المسلم الي السلطان بشكوي الكافر به وفي--------------ه خلقه عليه السلام وما جبله الله عليه من التواضع وحسن الادب في قوله لا تخيروا بين الانبياء وفي الرواية الثانية لا تخيروني من بين الانبياء وذلك كقول-------- الصديق وليتكم ولست بخيركم وقد سلف الكلام علي هذا الحديث وما قد يعارضه والجمع بينها في ابواب الاشخاص والملازمة احسنها انه من باب التواضع وقيل ان يعلم انه خيرهم فينبغي لاهل الفضل -الاقتداء بالشارع والصديق وغيرهما------------------ فان التواضع من اخلاق الانبياء والصالحين و---روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه مرفوعا -------من احب ان ينظر الي تواضع عيسي ابن مريم فلينظر الي ابي ذر و------------------فيه ان العرش جسم وانه ليس العلم كما قاله سعيد بن جبير لقوله فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش والقاءمة لا تكون الا جسما ومما يءيد هذا قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة--- ومحال ان يكون المحمول غير جسم لانه لو كان روحانيا لم يكن في حمل الملاءكة الثمانية له عجب ولا في حمل واحد فلما عجب الله تعالي من حمل الثمانية له علمنا انه جسم لان العجب في حمل الثمانية للعرش لعظمته واحاطته	10026	3697653286825626163	710	1278.0	569	1042	68.13819885253906	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3024	true	7764908679199428656	171	271	869	1391	1529	300	كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم----- 1 باب اثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقال لءن اشركت ليحبطن عملك-------------------- الزمر 65 1 فيه عبدالله ق--------------------------------------------------------------------------ال لما نزلت---------- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 2 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة ---------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور	3024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10027	false	5577252655362728429	31	181	182	974	1557	300	كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم AUTO 1 باب اثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان ---وقال لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 6918 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان انظر 32 مسلم 124 فتح 6919 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري وحدثني قيس ابن حفص حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا سعيد الجريري حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور	10027	3697653286825626163	489	841.0	395	798	61.278194427490234	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3024	true	7764908679199428656	205	300	1053	1529	1529	300	قال لما نزلت ----------الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس بذاك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 2 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------- بكرة-------- قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الحديث 3 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن م-------------سعود قال قال رجل يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء-	3024	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10028	false	-2875434503496443961	33	212	160	1069	1515	300	قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال عليه السلا-----------------م انه ليس بذاك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد سلف في الايمان والتفسير واحاديث الانبياء وغير ذلك ثانيها حديث عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثاوقول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقد سلف ايضا ثالثها حديث عبد الله بن عمرو قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم بيمين هو فيها كاذب وقد سلف قريبا رابعها حديث ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء	10028	3697653286825626163	418	723.5	334	930	44.94623565673828	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3025	true	1984278311522682454	0	89	0	454	1554	300	في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال المءلف-------------------------------------- لا اثم اعظم من اثم الاشراك بالله ولا عقوبة اعظم من عقوبته في الدنيا والاخرة لان الخلود الابدي في النار لا يكون في ذنب غير الشرك بالله تعالي ولا يحبط الايمان غيره لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وانما سمي الله ال------شرك ظلما لان الظلم عند العرب وضع الشء في غير موضعه لانه كان يجب عليه الاعتراف بالعبودية والاقرار بالربوبية لله تعالي حين اخرجه من العدم الي الوجود وخلقه من قبل	3025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10028	false	-2875434503496443961	212	300	1069	1515	1515	300	في الاسلام اخذ بالاول والاخر الشرح الاية الاولي دالة علي عظم الشرك ولا شك انه لا اثم اعظم منه -----------------ولا عقوبة اشد- من عقوبته في الدنيا والاخرة لان الخلود الابدي ---------لا يكون في ذنب غير الشرك بالله ------ولا يحبط الايمان غيره لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- وانما سمي الله عز وجلالشرك ظلما لان الظلم اصله----- وضع الشء في غير موضعه لانه كان يجب عليه الاعتراف بالعبودية والاقرار بالربوبية---------- حين اخرجه من العدم الي الوجود وخلقه من قبل-	10028	3697653286825626163	382	680.5	306	498	76.70682525634766	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3025	true	1984278311522682454	89	183	454	918	1554	300	ولم يك شيءا ومن عليه بالاسلام والصحة والرزق الي ساءر نعمه التي لا تحصي وقد ----------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض المفسرين في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 ان رجلا من العباد عد نفسه في اليوم والليلة فوجد ذلك اربعة عشر الف نفس فكم يري لله------ علي عباده من النعم في غير النفس مما يعلم ومما لا يعلم ولا يهتدي اليه وقد اخبر الله تعالي --ان من بدل نعمة الله كفرا فهو صال ف--ي جهنم فقال تعالي الم تري الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار ابراهيم	3025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10029	false	-3198012849740439961	0	99	0	510	1538	300	ولم يك شيءا ومن عليه بالاسلام والصحة والرزق الي ساءر نعمه التي لا تحصي فظلم نفسه ونسب النعمة الي غير منعمها لان الله هو الرزاق والمحيي والمميت فحصل الاشراك وذكر بعض المفسرين في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان--- ان رجلا من العباد عد نفسه في اليوم والليلة فبلغ---- اربعة عشر الف نفس فكم يري لله تعالي علي عباده من النعم في غير النفس مما يعلم ومما لا يعلم ولا يهتدي اليه وقد اخبر الرب جل جلالهان من بدل نعمة الله كفرا فهو صالي الي جهنم وقال تعالي--------------------------------------- واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار ابراهيم	10029	3697653286825626163	400	725.5	319	556	71.94244384765625	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3025	true	1984278311522682454	188	269	940	1379	1554	300	حديث ابن مسعود فمعناه ------من احسن في الاسلام بالتمادي عليه ومحافظته والقيام بشروطه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ------------------واجمعت الامة ان الاسلام يجب ما قبله واما----- قوله -من اساء في الاسلام فمعناه من اساء في عقد الاسلام والتوحيد بالكفر بالله فهذا يء-خذ بكل كفر سلف له في الجاهلية والاسلام فعرضت هذا القول علي بعض العلماء فاجازوه وقالوا لا معني لحديث ابن مسعود غير هذا ولا تكون هذه الاساءة الا الكفر لاجماع الامة ان المءمنين لا يءاخذون بما عملوا في الجاهلية	3025	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10029	false	-3198012849740439961	191	259	979	1345	1538	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه من احسن في الاسلام بالتمادي عليه ومحافظته والقيام بشروطه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ذكره المهلب وقام الاجماع عل--ي ان الاسلام يجب ما قبله قال ومعني قوله ومن اساء في الاسلام اي------------ في عقده------- والتوحيد بالكفر بالله فهذا يءاخذ بكل كفر سلف له في الجاهلية والاسلام------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون ----الاساءة الا الكفر لاجماع الامة ان المءمنين لا يءاخذون بما عملوا في الجاهلية	10029	3697653286825626163	318	537.0	257	470	67.65957641601562	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	0	60	0	308	1516	300	فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين ال عمران 100 وقال ان الذين امنوا ثم كفروا الي---------------------------------------------------------------- سبيلا النساء 137 وقال من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه------------------------------------ الماءدة 54 وقال ولكن من شرح بالكفر صدرا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغافلون لا جرم النحل 106 يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل 109 الي-------------- لغفور رحيم	3026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10030	false	4240548974466274168	193	300	1003	1569	1569	300	فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين ال عمران-100 وقال ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء و----قال من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة و---قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم---------- يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الي قوله ثم ان ربك من بعدها لغفور رحيم-	10030	3697653286825626163	270	435.5	218	585	46.153846740722656	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	60	126	308	639	1516	300	النحل 110 ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي --------------------------------------------------------------------------------------------------خالدون البقرة 217 4 فيه-------------------------------------------------------- عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه 5 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- موسي ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	3026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10031	false	-3400625253797431610	0	114	0	574	1466	300	النحل 106 ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 6922 حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه انظر 3017 فتح 6923 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن قرة بن خالد حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو بردة عن ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم	10031	3697653286825626163	284	483.5	226	595	47.7310905456543	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	118	162	602	802	1516	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ------------------------اذا رجل----- موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله---------- فامر به فقتل	3026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10031	false	-3400625253797431610	178	228	890	1117	1466	300	ابا موسي او ---يا عبد الله بن قيس---------الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل	10031	3697653286825626163	175	293.5	134	239	73.22175598144531	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	0	162	0	802	1516	300	فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين ال عمران 100 وقال ان الذين امنوا ثم كفروا الي سبيلا النساء 137 وق-------------------ال من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال ولكن من شرح بالكفر صدرا الي الغافلون لا جرم النحل 106 يقول حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل 109 الي لغفور رحيم النحل 110 ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الي خالدون البقرة 217 4 فيه عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه 5 وفيه ابو موس-----------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ال----------------ي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه اذا----------------------------- رجل موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله---------- فامر به فقتل	3026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10033	false	5217197243447127133	73	247	361	1212	1480	300	فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وقا-------------ل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الاية وقال من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه---------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله الي قوله---------------------------------------------------- لغفور رحيم---------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ------------الي خالدون ثم ساق حديث----- عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه -وحديث ابي موسي قال اقبلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين الي ان قال اذهب انت يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيسالي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة قال انزل فاذا عنده رجل موثق قال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل	10033	3697653286825626163	595	1021.5	468	960	61.97916793823242	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3026	true	5048368416030444812	164	300	816	1516	1516	300	في استتابة المرتد---------- فروي عن عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود انه يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول اكثر العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا يستتاب ويجب قتله حين يرتد في الحال روي ذلك عن الحسن البصري وطاوس وذكره الطحاوي عن ابي يوسف وبه قال اهل الظاهر واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قالوا ولم يذكر فيه استتابة وكذلك حديث معاذ وابي موسي قتلوا المرتد بغي--------ر استتابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي جعل اهل هذه المقالة حكم المرتد حكم الحربيين اذا بلغتهم الدعوة انه يجب قتالهم دون ان يءذنوا قال-- وانما تجب الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة منه فاما ان خرج منه عن بصيرة فانه يقتل دون استتابة -قال -------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ان بدر بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القصار والدليل علي انه يستتاب الاجماع وذلك ان عمر-	3026	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10035	false	3800700880542462318	0	267	0	1333	1494	300	في استتابة المرتد علي قولين فروي عن عمر---------- وعثمان وعلي وابن مسعود انه يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول اكثر العلماء وهل هي واجبة او مستحبة قولان للشافعي اصحهما انها واجبة والخلاف عند المالكية ايضا ومذهبه الوجوب واذا قلنا واجبة هل تاخيره ثلاثا واجب او مستحب فيه روايتان عن مالك وكذلك الشافعي وقالت طاءفة لا يستتاب ويجب قتله حين يرتد في الحال روي ذلك عن الحسن البصري وطاوس وذكره الطحاوي عن ابي يوسف وهو قول اهل الظاهر واحتج بحديث الباب--------------- من بدل دينه فاق------تلوه ولم يذكر فيه استتابة وكذا ح-ديث معاذ وابي موسي لا اجلس حتي يقتل ولم يذكر استتابة هنا نعم روي ابن ابي شيبة من حديث حميد بن هلال ان معاذا قال ما هذا قيل يهودي اسلم ثم ارتد وقد استتابه ابو موسي شهرين فقال معاذ لا اجلس حتي اضرب عنقه قال الطحاوي جعل اهل هذه المقالة حكم المرتد حكم الحربيين اذا بلغتهم الدعوة انه يجب قتالهم دون ان يءذنوا قالوا وانما تجب الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة---- فاما ان خرج منه عن بصيرة فانه يقتل دون استتابة وقال عطاء ان ولد في الاسلام ثم ارتد لم يستتب وان كان كافرا واسلم ثم ارتد فانه يستتاب وقال ابو يوسف ان بدر بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي وقال ابو حنيفة يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام في ثلاث جمع كل يوم مرة او كل جمعه مرة وعن علي رضي الله عنه يستتاب شهرا وعن الثوري يستتاب ابدا واختلف في مذهب مالك هل يخوف في الثلاثة الايام بالقتل وهل يقتل من ارتد اذا كان اسلامه عن ضيق او غرم قال ابن القصار والدليل علي انه يستتاب الاجماع وذلك ان عمر	10035	3697653286825626163	625	1124.5	502	1369	45.65376281738281	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	71	132	363	647	1503	300	واما حديث معاذ وابي موسي فلا حجة فيه لمن لم يقل بالاس-تتابة لانه روي انه قد كان استتابه ابو موسي روي ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن حميد بن هلال ان معاذا اتي ابا موسي وعنده يهودي اسلم ثم ارتد وقد استتابه ابو موسي شهرين فقال معاذ لا اجلس حتي اضرب عنقه	3027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10035	false	3800700880542462318	89	134	471	678	1494	300	وكذا حديث معاذ وابي موسي -لا اجلس حتي يقتل ولم يذكر استتابة هنا نعم ر-----------------------------وي ا-------بن ابي شيبة من حديث------------------------------------- حميد بن هلال ان معاذا قال ما هذا قيل---- يهودي اسلم ثم ارتد وقد استتابه ابو موسي شهرين فقال معاذ لا اجلس حتي اضرب عنقه	10035	3697653286825626163	154	238.0	119	285	54.03508758544922	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	126	227	620	1122	1503	300	معاذ لا اجلس حتي اضرب------ عنقه---- واختلفوا في استتابة المرتدة فروي عن علي بن ابي طالب انها لا تستتاب وتسترق وبه قال عطاء وقتادة وروي الثوري عن بعض اصحابه عن عاصم بن بهدلة عن ابي رزين عن ابن عباس قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويجبرن عليه ولم يقل بهذا جمهور العلماء وقالوا لا فرق بين استتابة المرتد والمرتدة وروي عن ابي بكر الصديق مثله-------------------------------------------------- وشذ ابو حنيفة واصحابه فقالوا بما روي عن ابن عباس--------------- في ذلك وقالوا ان ابن عباس روي عن الرسول من بدل دينه فاقتلوه ولم ير قتل المرتدة فهو اعلم بمخرج الحديث	3027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10036	false	6331149813176460219	215	292	1024	1426	1460	300	منهم ثم ارتد فلا تضربوا الا عنقه فصل واختلفوا في استتابة المرتدة فروي عن علي------------ انها لا تستتاب وتسترق وبه قال عطاء وقتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل بهذا جمهور العلماء وقالوا لا فرق بين استتابة المرتد والمرتدة وروي عن ابي بكر الصديق مثله وممن قال به ابن عمر والحسن والاوزاعي والليث ومالك وشذ ابو-حنيفة واصحابه فقالوا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك وقال انه راوي حديث الباب و----------------------------لم ير قتل المرتدة فهو اعلم بمخرج الحديث	10036	3697653286825626163	297	499.5	237	577	51.47313690185547	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	31	91	155	459	1503	300	استتابة المرتد فكانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ان المراد بذلك اذا لم يتب والدليل علي ذلك قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فهو عموم في كل كافر واما حديث معاذ وابي موسي فلا حجة فيه لمن لم يقل بالاستتابة لانه روي انه قد كان استتابه ابو موسي	3027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10036	false	6331149813176460219	0	52	0	266	1460	300	استتابة المرتد فكانهم فهموا من قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه ان المراد بذلك ان -لم يتب يدل له ق---------وله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة------ عموم في كل كافر واما حديث معاذ وابي موسي فلا حجة فيه لمن لم يقل بالاستتابة لانه روي انه--- كان استتابه ابو موسي	10036	3697653286825626163	258	477.5	209	304	84.86842346191406	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3027	true	-2942892284580578865	227	300	1122	1503	1503	300	واحتجوا بان الرسول------ نهي عن قتل النساء قالوا والمرتدة لا تق-تل فوجب ان لا تقتل كالحربية وحجة الجماعة انها تستتاب قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولفظ من يصلح للذكر والانثي فهو عموم يدخل فيه الرجال والنساء لانه صلي- الله عليه وسلم لم يخص امراة من رجل قال ابن المنذر واذا كان الكفر من اعظم الذنوب واجل جرم اجترمه المسلمون من الرجال والنساء ولله احكام في كتابه وحدود دون الكفر-	3027	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10037	false	-940429326798206202	13	75	70	401	1524	300	واحتجوا بانه عليه السلام نهي عن قتل النساء قالوا والمرتدة لا تقاتل فوجب ا--لا تقتل كالحربية -حجة الجماعة حديث الباب ومن فيه ت---------------------------------------------صلح للذكر والانثي فهو عموم يدخل فيه النساء ايضا--- لانه عليه السلا--------م لم يخص امراة من رجل قال ابن المنذر واذا كان الكفر من اعظم الذنوب واجل حرم احترمه المسلمون من الرجال والنساء ولله احكام في عباده وحدود دون الكفر	10037	3697653286825626163	280	476.5	224	390	71.79486846923828	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3028	true	-7868984960274832443	0	195	0	980	1538	300	الزمها عباده منها الزنا والسرقة وشرب الخمر وحد القذف والقصاص وكانت الاحكام والحدود التي هي دون الارتداد لازمة للرجال والنساء مع عموم قوله صلي الله عليه وسلم من بدل--- دينه فاقتلوه فكيف يجوز ان يفرق احد بين اعظم الذنوب فيطرحه عن النساء ويلزمهن ما دون ذلك هذا غلط بين واما حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما رواه ابو حنيفة عن عاصم وقد قال احمد بن حنبل لم يروه الثقات من اصحاب عاصم كشعبة وابن عيينة وحماد بن زيد وانما رواه الثوري عن ابي حنيفة وقد قال ابو بكر بن عياش قلت لابي حنيفة هذا الذي قاله ابن عباس انما قاله فيمن اتي بهيمة انه لا قتل عليه لا في المرتدة---- فتشكك فيه وتلون -لم يقم به فدل ----انه خطا ولو صح لكان قول ابن عباس م---------------عارضه لان ابا بكر الصديق مخالف له وقد قال تستتاب المرتدة ثم يرجع الي قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الذي هو الحجة علي كل احد واما قياسهم لها علي الحربية فالفرق بينهما ان الحربية انما لم تقتل اذ ل-م تقاتل لان الغنيمة تتوفر بترك قتلها لانها تسبي وتسترق والمرتدة لا تسبي ولا تسترق فليس في استبقاءها غنم---- واختلفوا في الزنديق هل يستتاب فقال مالك والليث واحمد واسحاق يقتل	3028	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10037	false	-940429326798206202	75	300	401	1524	1524	300	الزمه- عباده منها الزنا والسرقة وشرب الخمر وحد القذف والقصاص وكانت الاحكام والحدود التي هي دون الارتداد لازمة للرجال والنساء مع عموم--------- ال--------حديث من بدل في دينه فاقتلوه فكيف يجوز ان يفرق احد بين اعظم الذنوب فيطرحه عن النساء ويلزمهن ما دون ذلك هذا غلط بين واما حديث ابن عباس السالف من رواية الثوري عن بعض اصحابه عن عاصم بن بهدلة عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنها قال لا تقتل النساء اذا هن ارتددن عن الاسلام ولكن يحبسن ويجبرن عليه فانما رواه ابو حنيفة عن عاصم وقد قال احمد --------لم يروه الثقات من اصحاب عاصم كشعبة وابن عيينة وحماد بن زيد وانما رواه الثوري عن ابي حنيفة وقد قال ابو بكر بن عياش قلت لابي حنيفة هذا الذي قاله ابن عباس انما قاله فيمن اتي بهيمة انه لا قتل عليه لا في المرتدة قال فتشكك فيه وتلون ولم يقم به فدل علي انه خطا ولو صح لكان قول ابن عباس رضي الله عنهما يعارضه لان ابا بكر الصديق مخالف له وقد قال تستتاب المرتدة ثم يرجع الي حديث ابن عباس حديث الباب ا-------------------لذي هو --حجة علي كل احد واما قياسهم لها علي الحربية فالفرق بينهما ان الحربية انما لم تقتل اذا لم تقاتل لان الغنيمة تتوقف بترك قتلها لانها تسبي وتسترق والمرتدة لا تسبي ولا تسترق فليس في استبقاءها غنم فصل واختلفوا في الزنديق هل يستتاب فقال مالك والليث واحمد واسحاق يقتل-	10037	3697653286825626163	902	1647.0	720	1171	77.02818298339844	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3028	true	-7868984960274832443	195	300	980	1538	1538	300	ولا تقبل توبته --قال مالك والزنادقة ما كان عليه المنافقون من اظهار الايمان وستر-- الكفر واختلف قول ابي حنيفة وابي يوسف فمرة قالا يستتاب ومرة قالا لا يستتاب وقال الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وهو قول---- عبيد الله بن الحسن وذكر ابن المنذر عن علي بن ابي طالب مثله وقيل لمالك لم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال لان توبته لا تعرف وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قتلهم وهم يظهرون الايمان لكان قتلهم بعلمه ولو---- قتلهم بعلمه لكان ذريعة الي ان يقول الناس قتلهم للضغاءن والعداوة ولامتنع من اراد الاسلام من الدخول-	3028	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10038	false	7982965133444526870	0	93	0	496	1560	300	ولا تقبل له توبة قال مالك والزنادقة ما كان عليه المنافقون من اظهار الايمان وكتمان الكفر واختلف قول ابي حنيفة وابي يوسف فمرة قالا يستتاب ومرة قالا لا --------قال الشافعي يستتاب ك------------------المرتد وهو قول ابي عبيد الله بن الحسن وذكر ابن المنذر عن علي------------ مثله وقيل لمالك لم تقتله------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال لان توبته لا تعرف وايضا فان الشارع---------------------- لو قتلهم وهم يظهرون الايمان لكان قتلهم بعلمه ولو كان قتلهم بعلم ل-كان ذريعة الي ان يقول الناس قتلهم للضغاءن والعداوة ولامتنع من----- الاسلام و--الدخول	10038	3697653286825626163	464	832.0	377	571	81.26094818115234	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3029	true	-5903545813140330878	0	186	0	940	1502	300	فيه اذا راي النبي صلي الله عليه وسلم يقتل من دخل في الاسلام لان الناس كانوا حديث عهد بالكفر هذا معني قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--نه قال لءلا يقول الناس انه يقتل اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الشافعي بقوله تعالي في المنافقين واتخذوا ايمانهم جنة المجادلة 16 المنافقون 2 قال وهذا يدل علي ان اظهار الايمان جنة من القت----ل وقد جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادة بالايمان تعصم الدم والمال فدل ان من اهل القبلة من يشهد بها غير مخلص وانها تحقن دم------ه وحسابه علي الله ------وقد اجمعوا ان احكام الد-ين علي الظاهر والي الله------ السراءر وقد قال صلي- الله عليه وسلم لخالد بن الوليد حين قتل الذي استعاذ بالشهادة ه-لا شققت عن قلبه فدل انه ليس له الا --ظاهره قال واما قولهم انه صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين لءلا يقولوا انه قتلهم بعلمه وانه يقتل اصحابه قيل وكذلك لم يقتلهم بالشهادة عليهم كما لم يقتلهم بعلمه فدل ان ظاهر الايمان جنة من القتل وفي سنته صلي- الله عليه وسلم في المنافقين دلالة علي امور منها انه لا يقتل من اظهر التوبة من --كفر بعد اي--مان ومنها انه حقن دماءهم	3029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10038	false	7982965133444526870	93	300	496	1560	1560	300	فيه اذا راي الشارع يقتل------------------ من دخل في الاسلام لان الناس كانوا----- عهد بالكفر هذا معني قوله وقد روي عن--------------ه عليه السلام انه قال لءلا يقول الناس انه يقتل اصحابه وحكي بعض المتاخرين علي مذهب مالك ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه قبلت توبته وان ظهر عليه فاعترف ولم يرجع قبل ولم يورث وان اعترف ومات وكذب البينة وتمادي علي الجحود قتل ولم تقبل توبته ولم ينظر الي جحود الاخر واحتج الشافعي بقوله عز وجلفي المنافقين -اتخذوا ايمانهم جنة المجاددة------------------- وهذا يدل علي ان اظهار الايمان جنة من القتل قال وقد جعل الشارع---------------------- الشهادة بالايمان تعصم الدم والمال فدل ان من اهل القبلة من -شهد بها غير مخلص وانما تحقن دمه وماله وحسابه علي الله تعالي وقد اجمعوا ان احكام الدنيا علي الظاهر والي الله تعالي السراءر وقد قال عليه السلا--------م لخالد بن الوليد حين قتل الذي استعاذ بالشهادة افلا شققت عن قلبه فدل ان- ليس له الا الظاهر ق-ال واما قولهم ان----- الشارع-------- لم يقتل المنافقين لءلا نقول ا--نه قتلهم بعلمه وانه يقتل اصحابه قيل وكذلك لم يقتلهم بالشهادة عليهم كما لم يقتلهم بعلمه فدل ان ظاهر الايمان جنة من القتل وفي سنته عليه السلا--------م في المنافقين دلالة علي امور منها انه لا يقتل من اظهر التوبة من الكفر بعد الايمان ومنها انه حصن دماءهم-	10038	3697653286825626163	778	1360.5	622	1178	66.04414367675781	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3029	true	-5903545813140330878	186	231	940	1192	1502	300	وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا دين يظهرونه انما اظهروا الاسلام واسروا الكفر فاقرهم صلي الله عليه وسلم علي احكام المسلمين فناكحوهم ووارثوهم واسهم لمن شهد الحرب منهم وتركوا في مساجد المسلمين ولا ابين كفرا ممن اخبر الله تعالي عن كفره بعد ايمانه	3029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10039	false	-2735994106770359052	0	42	0	240	1558	300	وقد رجعوا الي غير يهودية ولا نصرانية ولا دين يظهرونه انما اظهروا الاسلام واسروا الكفر فاقرهم الشارع------------ علي احكام المسلمين فناكحوهم ووارثوهم واسهم لمن شهد الحرب منهم ونزلوا في مساجد المسلمين ولا ابين كفرا ممن اخبر الله تعالي عن كفره بعد ايمانه	10039	3697653286825626163	232	447.0	190	252	92.06349182128906	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3029	true	-5903545813140330878	231	282	1192	1425	1502	300	3 باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا الي الردة 6 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	3029	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10044	false	-2065137461955740961	230	300	1171	1493	1493	300	3 باب قتل من ابي قبول الفراءض وما نسبوا الي الردة 6924 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا هريرة قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس-	10044	3697653286825626163	224	432.0	176	323	69.34984588623047	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3030	true	-6428858455060262071	0	53	0	263	1538	300	بحقه وحسابه علي الله قال ابو بكر وال---------------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر------------- فوالله ما هو الا ان رايت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال------ فعرفت انه الحق	3030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02513	false	9068939655568409666	147	206	721	1010	1448	300	بحقه وحسابه علي الله 7284 مسلم 20 فتح 1400 فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا-------- ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه فعرفت انه الحق	2513	3697653286825626163	236	441.0	188	297	79.4612808227539	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3030	true	-6428858455060262071	0	225	0	1137	1538	300	بحقه وحسابه علي الله قال ابو ---------------------------بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق قال المهلب من -------------------------------------------------------------------------------------ابي قبول الفراءض فحكمه مختلف---- فمن ابي من اداء الزكاة و-----------------------هو مقر بوجوبها فان كان بين ظهراني المسلمين ولم ينصب الحرب -ولا امتنع بالسيف فانه- يءخذ من ماله جبرا ويدفع الي المساكين ولا يقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده حتي ياخذوها منه ومعناه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك قال المهلب وانما قاتل ابو بكر الصديق الذين منعوا الزكاة لانهم امتنعوا بالسيف ونصبوا الحرب للامة واجمع العلماء ان من نصب الحرب في منع فريضة او منع حقا يجب عليه لادمي انه يجب قتاله فان ابي القتل علي نفسه فدمه هدر قال ابن القصار واما الصلاة فان مذهب الجماعة ان من تركها عامدا جاحدا لها فحكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك جحد ساءر الفراءض وانما اختلفوا فيمن تركها لغير عذر غير جاحد لها وقال لست افعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمذهب مالك ان- يقال له صل ما دام الوقت باقيا من الوقت الذي ظهر عليه فان صلي ترك وان امتنع حتي خرج الوقت قتل	3030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10045	false	3172039481557640848	17	300	74	1524	1524	300	بحقه وحسابه علي الله انظر 1399 مسلم 20 فتح 6925 قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق انظر 1400 مسلم 20 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المرتدين الذي سلف في الزكاة ولا شك من ابي قبول الفراءض ح-كمه مختلف فيه فمن ابي--- اداء الزكاة وهو ما ذكر في حديث الباوهو مقر بوجوبها فان كان بين ظهرانينا------- ولم يطلب --حربا ولا امتنع بالسيف فانها تءخذ من----ه قهرا وتدفع ل----لمساكين ولا يقتل واختلف في الاجزاء والمشهور عندنا ان الامام اذا اخذها ونوي اجزات وهو المعروف من مذهب مالك خلافا لابن الوراق البغدادي منهم لانتفاء النية منه والاعمال لا توجد الا بها قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة-------------- فلم يستطع اخ---------ذها منه كان حقا عليهم جهاده حتي يءخذ م---نه ومعناه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك وا-----------نما قاتل-------- الصديق مانعي الز------كاة لانهم امتنعوا بالسيف ونصبوا الحرب للامة واجمع العلماء ان من نصب الحرب في منع فريضة او منع حقا يجب عليه لادمي انه يجب قتاله فان ابي القتل علي نفسه فدمه هد---------------ر واما الصلاة فم---ذهب الجماعة ان من تركه------ا جاحدا كان مرتدا ف----------يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك جحد ساءر الفراءض وا-----ختلفوا فيمن تركها تكاسل---------------ا وقال لست افعلها فمذهبنا اذا ترك صلاة واحدة حتي اخرجها عن وقتها واعتبر الجمهور واصحابه وقت الضرورةفانه يقتل بعد الاستتابة اذا اصر علي الترك والصحيح عندنا انه يقتل حدا لا كفرا ومذهب مالك انه يقال له صل ما دام الوقت باقيا -----------------------فان صلي ترك وان امتنع حتي خرج الوقت قتل-	10045	3697653286825626163	926	1642.0	739	1600	57.875	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3030	true	-6428858455060262071	229	300	1159	1538	1538	300	اصحابنا فقال بعضهم يستتاب فان تاب والا قتل وقال بعضهم يقتل لان هذا حد لله------ يقام عليه لا تسقطه التوبة بفعل الصلاة وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل وليس بكافر وبهذا قال الشافعي قال الثوري وابو حنيفة --------والمزني لا يقتل بوجه ويخلي بينه وبين الله تعالي والمعروف من مذهب الكوفييون ان الامام يعزره حتي يصلي وقال احمد بن حنبل تارك الصلاة مرتد كافر وماله فء لا يورث ويدفن في مقابر المشركين وسواء-	3030	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10046	false	-9175589697335401933	2	69	11	365	1567	300	--------فقال بعضهم يستتاب فان تاب والا قتل وقال بعضهم يقتل لان هذا حد لله تعالي يقام عليه لا تسقطه التوبة بفعل الصلاة وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل ---لا كافر وهو مذهبنا كما سلف وقال ------ابو حنيفة والثوري والمزني لا يقتل بوجه ويخلي بينه وبين الله ------والمعروف من مذهب الكوفيي-ن ان الامام يعزره حتي يصلي وقال احمد-------- تارك الصلاة مرتد كافر وماله فء-------- ويدفن في مقابر المشركين وسواء	10046	3697653286825626163	314	548.0	256	394	79.6954345703125	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3031	true	-796439841787455620	0	154	0	816	1513	300	ترك الصلاة جاحدا لها او تكاسلا ووافق الجماعة في ساءر الفراءض انه اذا تركها لا يكفر واحتج الكوفييون فقالوا اجمع العلماء ان تارك الصلاة يءمر بفعلها والمرتد لا يءمر بفعل الصلاة وانما يءمر بالاسلام ثم بالصلاة واحتجوا بقوله صلي- الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده فمن جاء بهن --لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد--------------------------------------------------- ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ا-------نه ليس بكافر لان الكافر لا يدخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة القول الاول قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فامر بقتلهم الا ان يتوبوا والتوبة هي اعتقاد الايمان الذي من جملته اعتقاد وجوب الصلاة وساءر العبادات الا تري الي قول ابي بكر الصديق والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فلم ينكر ذلك عليه احد ولا قالوا لا تشبه الصلاة الزكاة وروي------------------ جابر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بي---------------------------------------------------------ن الايمان والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر	3031	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10046	false	-9175589697335401933	69	298	365	1555	1567	300	ترك الصلاة جاحدا لها او تكاسلا ووافق الجماعة في ساءر الفراءض اما اذا تركها لا يكفر وقام الاجماع علي------------------- ان تارك الصلاة يءمر بفعلها والمرتد لا يءمر بفعل الصلاة وانما يءمر بالاسلام ثم -الصلاة واحتجوا بقوله عليه السلا--------م خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -فمن جاء منهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة اخرجه مالك في الموطا وابو داود واللفظ وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وصححه ابو حاتم وابن حبان وقال ابن عبد البر حديث صحيح ثابت فدل الحديث انه ليس بكافر لان الكافر لا يدخل الجنة قال ابن ابي زيد وحجته ايضا اجماع الامة علي الصلاة عليه ووراثته بالاسلام ودفنه مع المسلمين وقد اسلفنا عن احمد انه لا يورث ويدفن في مقابر المشركين وحجة------ الاول قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة الاية------- التوبة-- فامر بقتلهم الا ان يتوبوا والتوبة هي اعتقاد الاسلام الذي من جملته اعتقاد وجوب الصلاة وساءر العبادات الا تر----ي قول-------- الصديق والله لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة فلم ينكر ذلك عليه احد ولا قالوا لا تشبه الصلاة الزكاة وفي افراد مسلم من حديث جابر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وذكره ابن بطال بلفظ ما بين الايمان والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر	10046	3697653286825626163	709	1224.0	571	1248	56.81089782714844	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3031	true	-796439841787455620	161	300	847	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم من لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له----------------------------------- وقد ثبت ان الكافر يدخل النار لا محالة فلا يجوز ان يقال فيه مثل هذا فعلمنا انه صلي- الله عليه وسلم قصد من تركها وهو معتقد لوجوبها لا جاحدا لان الجاحد يدخل النار لا محالة ولا حجة لاحمد في اباءة ابليس من السجود وصار بذلك كافرا لانه عاند الله واستكبر ورد علي الله امره فجاهر- بالمعصية لله فهو اشد من الجاحد او مثله لانه جحدها واستيقنتها نفسه وقال ابن ابي زيد الدليل علي ان تارك الفراءض غير جاحد لها فاسق وليس بكافر اجماع الامة انهم يصلون عليه ويورث بالاسلام ويدفن مع المسلمين وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك انه قال من قال لا احج فلا يجبر علي ذلك وليس كمن قال لا اتوضا ول---------ا اصوم رمضان فان هذا-	3031	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10047	false	-3451699134086599627	56	162	287	800	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيءا تركه كفر غير الصلاة وروي هذا الترمذي عن شقيق وحديث عبادة يرد به علي احمد وقد ثبت ان الكافر يدخل النار لا محالة فلا يجوز ان يقال فيه مثل هذا فعلمنا انه عليه السلا--------م قصد من تركها متكاسل----------ا لا جاحدا -------------------------------ولا حجة لاحمد في اباءة ابليس من السجود وصار بذلك كافرا لانه عاند الله واستكبر ورد علي----ه امره مجاهرا بالمعصية لله فهو اشد من الجاحد او مثله لانه جحدها واستيقنتها نفسه فرع روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك-------- من قال لا احج فلا يجبر علي ذلك وليس كمن قال لا اتوضا ولا اصلي ولا اصوم رمضان فان هذا	10047	3697653286825626163	387	639.5	303	713	54.2776985168457	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3032	true	2586391190992084691	118	162	606	814	1490	300	كان كبيرا فحكمه حكم نفسه لا حكم ابيه وكذلك ان كان صغيرا لم يبلغ لانه قد صح له عقد الاسلام اذا ولد وابوه مسلم فلا يكون مرتدا بارتداد ابيه ولا اعلم في ذلك خلافا -----------------فان ادعي الكفر عند بلوغه استتيب فان تاب والا قتل	3032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10044	false	-2065137461955740961	0	45	0	212	1493	300	كان كبيرا فحكمه حكم نفسه لا حكم ابيه وكذا- ان كان صغيرا-------- لانه قد صح له عقد الاسلام اذ- ولد وابوه مسلم فلا يكون مرتدا بارتداد ابيه ولا اعلم فيه--- خلافا كما قال ابن بطال فان ادعي الكفر عند بلوغه استتيب فان تاب والا قتل	10044	3697653286825626163	193	347.5	152	225	85.77777862548828	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3032	true	2586391190992084691	0	182	0	924	1490	300	يستتاب فان تاب والا قتل كقوله لا اصلي قال المهلب والفرق بين الحج وساءر الفراءض ان الحج لا يتعلق وجوبه بوقت معين وانما هو علي التراخي والامهال الي الاستطاعة وذلك موكول الي دين المسلم وامانته فلو لزم فيه الفور لقيده الله بوقت كما قيد الصلاة والصيام باوقات ومما يدل---- ان الحج ليس علي الفور وغير لازم في الفروض الموقتة الا تري ان المصلي لا تلزمه الصلاة عند --زوال الشمس وهو في سعة عن الفور الي -----------------------ان يدرك ركعة من اخر وقتها ولم يكن بتاخيرها عن اول وقتها مضيعا كذلك فيما لم يوقت له وقت اولي بالامهال والتراخي والله الموفق وميراث المرتد مذكور في كتاب الفراءض واما حكم ولد المرتد فلا يخلو ان يكون ولده صغيرا او كبيرا فان كان كبيرا فحكمه حكم نفسه لا حكم ابيه وكذلك ان كان صغيرا لم يبلغ لانه قد صح له عقد الاسلام اذا ولد وابوه مسلم فلا يكون مرتدا بارتداد ابيه ولا اعلم في ذلك خلافا فان ادعي الكفر عند بلوغه استتيب فان تاب والا قتل وقد تقدم في كتاب الزكاة وجه استرقاق الصديق لورثتهم وسبيهم وحكم عمر------------- برد سبيهم الي عشاءرهم ومذ-هب العلماء في ذلك	3032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10047	false	-3451699134086599627	162	284	800	1426	1502	300	يستتاب فان تاب والا قتل كقوله لا اصلي----------- والفرق بين الحج وساءر الفراءض ان الحج لا يتعلق وجوبه بوقت معين وانما هو علي التراخي والامهال الي الاستطاعة وذلك موكول الي دين المسلم وامانته ولو لزم فيه الفور لقيده الله بوقت كما قيد الصلاة والصيام باوقات ومما يدل علي ان الحج ليس علي الفور وغير لازم في الفروض المءقتة الا تري ان المصلي لا تلزمه الصلاة عند الزوال------ وهو في سعة عن الفور الي ان يفء الفء ذراعا والي ان يدرك ركعة من اخر وقتها ولم يكن بتاخيرها عن اول وقتها مضيعا كذلك فيما لم يوقت له وقت اولي بالامهال والتراخي فصل سلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة وجه استرقاق الصديق لورثتهم وسبيهم وحكم عمر رضي الله عنه برد سبيهم الي عشاءرهم ومذاهب العلماء في ذلك	10047	3697653286825626163	572	1069.5	461	967	59.152015686035156	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3032	true	2586391190992084691	182	300	924	1490	1490	300	4 باب اذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصرح نحو قوله السام عليكم 7 فيه انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم 8 وفيه عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قلت اولم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم 9 وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن-------------------- عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا-	3032	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10048	false	-3959131078828531673	48	240	243	1167	1459	300	4 باب اذا عرض الذمي وغيره بسب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصرح نحو قوله السام عليك 6926 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم انظر 6258 مسلم 2163 فتح 6927 حدثنا ابو نعيم عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قلت اولم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم انظر 2935 مسلم 2165 فتح 6928 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان ومالك بن انس قالا حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا	10048	3697653286825626163	526	936.5	418	924	56.92640686035156	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3033	true	3483355950736198870	39	300	194	1440	1440	300	اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابن القاسم عن مالك انه من سبه صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم فاما المسلم فيقتل بغير استتابة وهو قول الليث والشافعي واحمد واسحاق عن اب---ن المنذر----------- وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة يستتاب منها فان تاب نكل وان لم يتب قتل وقال الكوفيون من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه فان كان ذميا عزر ولم يقتل وهو قول الثوري وابي---- حنيفة وان كان مسلما صار مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا يقتل ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لان ما هم عليه من الشرك اعظم من سبه صلي الله عليه وسلم وحجة من راي القتل علي الذمي بسبه انه قد نقض العهد الذي حقن دمه اذا لم يعاهد -علي سبه فلما تعدي عهده عاد الي حال كافر لا عهد له فوجب قتله الا ان يسلم لان القتل انما كان وجب عليه من اجل نقضه للعهد الذي هو من حقوق الله فاذا اس-----لم ارتفع المعني الذي من اجله وجب قتله وقال محمد بن سحنون وقولهم ان من دينهم سب النبي صلي الله عليه وسلم فيقال لهم وكذلك من دينهم قتلنا واخذ اموالنا فلو قتل واحدا منا لقتلناه لانا لم نعطهم العهد علي ذلك وكذلك سبه صلي الله عليه وسلم اذا اظهر -فان قيل فهو اذا اسلم وقد سب النبي صلي الله عليه وسلم تركتموه واذا اسلم وقد قتل مسلما قتلتموه قيل لان هذا من حقوق العباد لا يزول باسلامه وذلك من حقوق الله يزو------ل بالتوبة من دينه الي دينن-----------------------ا وحجة اخري وهو ان الرسول ق------ال من-	3033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10049	false	-587357403055410657	31	285	155	1382	1454	300	اختلف العلماء فيمن سبه------------------------ فروي ابن القاسم عن مالك ان- من سبه م-------------------ن اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة وهو قول الليث--------- واحمد واسحاق وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سبه------------------------ قالا هي ردة يستتاب منها فان تاب نكل وان لم يتب قتل وقال الكوفيون من سبه------------------------ او عابه فان كان ذميا عزر ولم يقتل وهو قول الثوري وقال ابو حنيفة -ان كان مسلما صار مرتدا بذلك واحتج الكوفيون بما ذكر البخاري في الباب قال الطحاوي وقول اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم السام عليك لو كان مثل هذا الدعاء من مسلم لصار به مرتدا يقتل ولم يقتله- الشارع ب------------------ذلك لان ما هم عليه من الشرك اعظم من سبه و-------------------حجة من راي القتل علي الذمي بسبه انه قد نقض العهد الذي حقن دمه اذ -لم يعاهده علي سبه فلما تعدي عهده ----الي حال ك--------------فره يقتل- الا ان يسلم لان القتل انما كان وجب عليه من اجل نقضه العهد الذي هو من حقوق الله تعالي فان اسلم ارتفع المعني الذي من اجله وجب قتله وقال ا----بن سحنون وقولهم ان من دينهم سبه -------------------------يقال لهم وكذ-ا من دينهم قتلنا واخذ اموالنا فلو قتل واحدا منا ق-تلناه لانا لم نعطهم العهد علي ذلك فكذ-ا سبه ا-------------------ذا اظهره فان قيل فهو اذا اسلم بعد سبه------------------------ تركتموه واذا اسلم وقد قتل مسلما قتلتموه قيل لان هذا من حقوق العباد لا يزول باسلامه وذلك من حقوق الله تعالي يزول بالتوبة من دينه الي ديننا قلت الاخر حق ادمي ايضا وحجة اخري وهو انه عليه السلام قال من	10049	3697653286825626163	954	1654.0	752	1462	65.2530746459961	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3033	true	3483355950736198870	12	37	58	184	1440	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم	3033	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10050	false	6829655663747309913	275	300	1393	1518	1518	300	كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم-	10050	3697653286825626163	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3034	true	-6341229321762903266	15	252	73	1245	1505	300	الاذي وكذلك قتل صلي- الله عليه وسلم ابن خطل يوم --فتح مكة والقينتين اللتين كانتا تغنيان بسبه ولم ينفع ابن خطل استعاذته بالكعبة وقال محمد بن سحنون وفرقنا بين من سب النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين وبين من سبه من الكفار فقتلنا المسلم ولم نقبل توبته لانه لم ينتقل من--- دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد فكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته لانه لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 قال غيره فقياس الكوفيين المس---لم اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم علي المرتد خطا لان المرتد كان مظهرا لدينه فتصح استتابته والمسلم لا يجوز له اظهار سب النبي صلي الله عليه وسلم وانما يكون مستترا به فكيف تصح له توبة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم عن مالك كذلك من شتم نبيا من الانبياء او تنق-صه قتل ولم يستتب كمن شتم--- نبينا-------------------- لا نفرق بين احد من رسله الاحقاف 35 وكذلك حكم الذمي اذا شتم احدا منهم يقتل الا ان يسلم وهذا كله قول مالك وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال اهل هذه المقالة ا-نما ترك النبي صلي الله عليه وسلم قتل اليهودي الذي قال له السام عليك كما ترك قتل المنافقين وهو يعلم نفاقهم ---------------------------------------ولا حجة للكوفيين في احاديث هذا الباب	3034	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10050	false	6829655663747309913	0	253	0	1287	1518	300	الاذي وكذلك قتل عليه السلا--------م ابن خطل يوم الفتح---- والقين-------تين كانتا تغنيان بسبه ولم تنفع ابن خطل استعاذته بالكعبة وقال محمد بن سحنون وفرقنا بين من سبه من ال------------------------مسلمين وبين من سبه من الكفار فقتلنا المسلم ولم تقبل توبته لانه لم ينتقل من في دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد فكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته لانه لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب------------------------- غفر له ما قد سلف كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال و------------قياس الكوفيين ان المسلم اذا س-----به علي الم-------------------رتد خطا لان المرتد كان مظهرا لدينه فتصح استتابته والمسلم لا يجوز له اظهار سبه وان------------------------ما يكون مستترا به فكيف تصح له توبة وفرق في المعونة بان الكافر يعلم منه اعتقاد ذلك وانما يقتل علي اظهاره والمسلم يعلم منه اعتقاد تعظيمه فسبه اياه دلالة علي ردته قال ووجه قوله في الكافر اذا اسلم فانه يقتل اعتبارا بالمسلم ووجه المنع الاية وقال ابن القاسم عن مالك وكذا ان شتم نبيا من الانبياء او انتقصه قتل ولم يستتب كما لو شتم نبينا او انتقصه قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وك----ذلك حكم الذمي اذا شتم احدا منهم يقتل الا ان يسلم وهذا كله قول مالك وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ قال اهل هذه المقالة وانما ترك الشارع قتل------------------ اليهودي القاءل----- السام عليك كما ترك قتل المنافقين وهو يعلم نفاقهم وقيل انما دعوا واستووا ولو سبوا لقتلوا ولا حجة للكوفيين في احاديث---- الباب	10050	3697653286825626163	957	1761.0	760	1446	66.18257141113281	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	32	215	155	1101	1553	300	الكفار فجعلوها علي المءمنين 11 فيه ---------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة 12 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة وعطاء بن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسالاه عن الحرورية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ادري ما الحرورية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء 13 وفيه عبدا---------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمر وذكر الحرورية فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية	3035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10059	false	-8553290390329395670	0	236	0	1216	1538	300	الكفار فجعلوها علي المءمنين 6930 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه---- اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة انظر 3611 مسلم 1066 فتح 6931 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة وعطاء بن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسالاه عن الحرورية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم -قال لا ادري ما الحرورية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها-قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم-يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء انظر 3344 مسلم 1064 فتح 6932 حدثنا يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمر وذكر الحروريةف-قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية	10059	3697653286825626163	906	1740.5	733	1225	73.95918273925781	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	38	118	190	605	1553	300	علي رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	3035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10060	false	-5394584307985856564	77	156	393	804	1498	300	علي رضي الله عنه---- اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	10060	3697653286825626163	411	815.5	332	415	99.03614807128906	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	123	194	628	991	1553	300	بن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسالاه عن الحرورية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ادري ما الحرورية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجر---------هم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء	3035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10062	false	5478333421609209909	0	69	0	360	1555	300	بن يسار انهما اتيا ابا سعيد الخدري فسالاه عن الحرورية اسمعت النبي صلي الله عليه وسلم -قال لا ادري ما الحرورية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها-قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز---------- حناجرهم اوحلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء	10062	3697653286825626163	351	679.0	283	372	94.3548355102539	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	219	263	1123	1361	1553	300	العلماء---- ان الخوارج اذا خرجوا علي الامام العدل وشقوا عصا المسلمين ونصبوا راية الخلاف ان قتالهم واجب وان دماءهم هدر وانه لا يتبع منهزمهم ولا يجهز علي جريحهم قال مالك -ان خيف منهم عودة اجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم وانما يقاتلون من اجل خروجهم	3035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10064	false	-442511744266162960	255	300	1344	1586	1586	300	الاجماع علي ان الخوارج اذا خرجوا علي الامام العدل وشقوا عصي المسلمين ونصبوا راية الخلاف ان قتالهم واجب وان دماءهم هدر وانه لا يتبع مهزومهم ولا يجهز علي جريحهم قال مالك فان خيف منهم عودة اجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم وانما يقاتلون من اجل خروجهم-	10064	3697653286825626163	230	436.5	187	243	94.65020751953125	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3035	true	-8161446963147002519	263	300	1361	1553	1553	300	علي الجماعة قال الطبري والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل--م انما اذن في قتلهم عند خروجهم لقوله يخرج في اخر الزمان قوم سفهاء الاحلام ثم قال فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فبان بذلك انه لا سبيل-	3035	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10065	false	662285302775826185	0	32	0	170	1520	300	علي الجماعة----------- والدليل علي ذلك ان--------------ه عليه السلام انما اذن في قتلهم عند خروجهم لقوله يخرج في اخر الزمان قوم سفهاء الاحلام ثم قال فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فبان بذلك انه لا سبيل	10065	3697653286825626163	164	294.5	133	195	84.1025619506836	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	0	81	0	398	1469	300	للامام علي من كان يعتقد الخروج عليه او يظهر ذلك بقول ما لم ينصب حربا او يخف سبيلا وقال هذا اجماع من سلف الامة وخلفهم-------------------- وقد سءل الحسن البصري عن رجل كان يري راي الخوارج فقال الحسن العمل املك بالناس من الراي انما يجازي الله------ الناس بالاعمال قال الطبري وهذا الذي قاله الحسن عندنا انما هو فيما كان من راي لا يخرج صاحبه من ملة الاسلام فاما الراي الذي يخرجه من ملة الاسلام فان الله قد--- اخبر انه يحبط عمل صاحبه	3036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10065	false	662285302775826185	32	110	170	555	1520	300	للامام علي من كان يعتقد الخروج عليه او يظهر ذلك بقول ما لم ينصب حربا او يخف سبيلا وه----ذا اجماع من سلف الامة وخلفها كما نبه عليه الطبري وقد سءل الحسن البصري عن رجل را----ي راي الخوارج فقال------ العمل املك بالناس من الراي انما يجازي الله تعالي الناس بالاعمال قال الطبري وهذا الذي قاله الحسن ا------نما هو فيما كان من راي لا يخرج صاحبه من ملة الاسلام فاما ا------لذي يخرج---------------- فان الله تعالي اخبر انه يحبط عمل صاحبه	10065	3697653286825626163	350	625.5	277	427	81.96721649169922	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	81	165	398	821	1469	300	واما قوله يمرقون من الدين فالمروق عند اهل اللغة الخروج يقال مرق من الدين مروقا خرج ببدعة او ضلالة ومرق السهم من الغرض اذا اصابه ثم نقره ومنه قيل للمرق مرق لخروجه--------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي انهم في خروجهم ذلك غير خارجين من جملة المءمنين لقوله صلي الله عليه وسلم و--يتماري في الفوق لان التماري الشك واذا وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يحكم له بالخروج منه الا بيقين وقد روي عن	3036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10065	false	662285302775826185	209	300	1054	1520	1520	300	واما قوله يمرقون من الدين فالمروق عند اهل اللغة الخروج يقال مرق من الدين مروقا خرج ببدعة او ضلالة ومرق السهم من الغرض اذا اصابه ثم نفذه ومنه قيل للمرق مرق لخروجه ومرق السهم من الرمية اي المرمية فعيلة بمعني مفعولة وجمهور العلماء علي انهم في خروجهم ذلك غير خارجين من جملة المءمنين لقو---------له عليه السلام فيتماري في الفوق لان التماري الشك واذا وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج الكلي من الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يحكم له بالخروج منه الا بيقين وقد روي عن-	10065	3697653286825626163	405	784.0	325	476	85.08403015136719	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3036	true	461262617444833647	165	299	821	1465	1469	300	علي بن ابي طالب من طرق انه سءل ع-----------ن اهل النهروان اكفار هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم ضل سعيهم وعموا عن الحق بغوا علينا فقاتلناهم وروي وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي -------------قال لم نقاتل اهل النهروان علي الشرك---- وقول ابن------------- ع--مر انهم عمد--وا الي ايات في الكفار فجعلوها في المءمنين يدل انهم ليسوا كفارا لان الكافر لا يتاول كتاب الله بل يرده ويكذب به وقال اشهب وقعت الفتنة وا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في قتل ولا حدا في وطء وبهذا قال مالك وابن القاسم وخالف ذلك اصبغ وقال يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل ان يقدر عليه	3036	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10066	false	-3366961897217489539	0	127	0	615	1474	300	علي من غير طري-------ق انه سءل عن الخوارج من اهل النهروان اكفار هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال المنافق --لا يذكر ا--لله الا قليلا قيل فما هم قال--- قوم ضل سعيهم وعموا عن الحق بغوا علينا فقاتلناهم وروي وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي رضي الله عنه قال لم نقاتل اهل النهروان علي الشرك فصل وقول ابن عمر رضي الله عنهما انهم انطلقوا الي ايات في الكفار فجعلوها في المءمنين يدل انهم ليسوا كفارا كما اسلفناه ق------------------------------------ال اشهب وقعت الفتنة والصحابة------------------------ متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في قتل ولا حد- في وطء وبهذا قال مالك وابن القاسم وخالف ذلك اصبغ فقال يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل ان يقدر عليه	10066	3697653286825626163	543	968.0	428	690	78.6956558227539	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3037	true	-5793983392262101449	1	97	5	487	1534	300	للصحابة ولقول مالك وجميع اصحابه -قال مالك وما وج-ه احد من ماله بعينه عندهم اخذه وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي وقد روي عن بعض اهل الكلام واهل الحديث ان اهل البدع كفار ببدعتهم وهو قول احمد بن حنبل واءمة الفتوي بالامصار علي خلاف هذا------------------------------------------- فان احتج من قال بكفرهم ب-قول ابي سعيد الخدري يخرج في هذه الامة ولم يقل منها فدل--------- انهم ليسوا من جملة المءمنين------------------------------------- فيقال لهم -قد روي في حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسل--م قال يخرج من امتي قوم روي مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا مجالد حدثنا ابو الوداك	3037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10066	false	-3366961897217489539	132	236	639	1166	1474	300	الصحابة و--عن مالك و-----اصحابه فقال مالك -ما وجده احد من ماله بعينه عندهم اخذه وهو قول الكوفيين والاوزاعي والشافعي وقد روي عن بعض اهل الكلام واهل الحديث ان اهل البدع كفار ببدع-هم وهو قول احمد-------- واءمة الفتوي بالامصار علي خلاف هذا وروي عن مالك التكفير فيمن يقول بخلق القران فان احتج من -----كفرهم بحديث ابي سعيد ي-------خرج في هذه الامة ولم يقل منها وهو دليل علي انهم ليسوا من جملة المءمنين وقد تقدم ان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد فيقال لهم وقد روي في حديث ابي سعيد ان---------ه عليه السلام قال يخرج من امتي وقد اسلفناه وساقه ابن بطال من حديث--------- مجالد عن ابي--- الوداك	10066	3697653286825626163	383	612.0	301	577	66.37781524658203	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3037	true	-5793983392262101449	149	278	753	1424	1534	300	اهل الاهواء الذين علي الاسلام العارفون بالله مثل القدرية والاباضية وما اشبهه------ا ممن هو علي خلاف ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف لتاويل كتاب الله فانهم يستتابون اظهروا ذلك ام اسروا فان تابوا والا قتلوا وبذلك عمل عمر بن عبد العزيز ومن قتل منهم فميراثه لورثته لانهم مسلمون وهذا اجماع وانما قتلوا لرايهم السوء وذكر ابن المنذر عن الشافعي انه قال لا يستتاب القدري وذم الكلام ذما شديدا وقال لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء وقال عبد الرحمن بن مهدي ما كنت لاعرض احدا من اهل الاهواء علي السيف الا الجهمية فانهم يقولون قولا منكرا وسءل سحنون عن قول مالك في اهل الاهواء لا يصلي عليهم فقال لا اري ذلك ويصلي عليهم ومن قال لا يصلي عليهم	3037	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10067	false	2764247618222593281	176	300	948	1591	1591	300	اهل الاهواء الذين علي الاسلام--------------- مثل ---------الاباضية والقدرية وشبههما ممن هو علي خلاف ما عليه جماعة المسلمين من البدع والتحريف بتاويل كتاب الله فانهم يستتابون اظهروا ذلك ام اسروه فان تابوا والا قتلوا وبذلك عمل عمر بن عبد العزيز ومن قتل منهم فميراثه لورثته لانهم مسلمون وهذا اجماع وانما قتلوا لرايهم السوء وذكر ابن المنذر عن الشافعي انه ----لا يستتاب القدري وذم الكلام ذما شديدا وقال لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء وقال عبد الرحمن بن مهدي لا -----اعرض احدا من اهل الاهواء علي السيف الا الجهمية فانهم يقولون قولا منكرا وسءل سحنون عن قول مالك في اهل الاهواء لا يصلي عليهم فقال لا اري ذلك ويصلي عليهم ومن قال لا يصلي عليهم-	10067	3697653286825626163	626	1207.5	504	677	92.46676635742188	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3038	true	765693662157891019	215	247	1141	1305	1582	300	البدع والاهواء كلها نوع واحد في الضلال كما قال ابن مسعود -كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا اري-------- لاحد منهم شهادة اذا ظهر فيها غلوه وميله عن السنة--------- للاثار المتواترة	3038	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04563	false	-4129740233481615052	72	103	354	512	1515	300	البدع والاهواء----- نوع واحد في الضلال كما قال ابن مسعود وكل بدعة ضل----------الة--------- فلا نري ان يقبل لاحد منهم شهادة اذا ظهر فيها غلوه وميله عن السنة قلنا ذلك للاثار المتواترة	4563	3697653286825626163	139	236.0	112	182	76.37362670898438	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3038	true	765693662157891019	0	226	0	1198	1582	300	من كان بين اظهرنا وفي جماعة اهل السنة فلا يقتل وانما الشان فيه ان يضرب مرة بعد اخري ويحبس وينهي الناس عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له كما فعل عمر بضبيع خل-------------ي عنه بعد ادبه ونهي الناس عنه فقد مضت السنة فيمن لم يبن من عمر وقضت فيمن بان من ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قيل له -هءلاء الذين نصبوا الحرب وبانوا عن الجماعة وقتلهم الامام هل يصلي عليهم قال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل ترك الصلاة عليهم الا تري ان المحصن الزاني والمحارب والقاتل عمدا قد وج-ب عليهم القتل ولا تترك الصلاة عليهم قيل له فما تقول في الصلاة خلف اهل البدع قال لا تعاد في وقت ولا بعده وبذلك يقول اصحاب مالك اشهب والمغيرة وغيرهما وانما يعيد الصلاة من صلي خلف نصراني وهذا مسلم فكما تجوز صلاته لنفسه كذلك تجوز لغيره اذا صلي خلفه واما- النصراني فلا تجوز صلاته لنفسه فكذلك لا تجوز لغيره ومن يوجب الاعادة ابدا انزله بمنزلة النصراني وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون الناس بالذنوب وقد تقدم-- في كتاب الصلاة في باب امامة المفتون والمبتدع الاختلاف --والصلاة خلفهم---- واختلفوا في رد --شهادتهم فذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذ-----ر عن شريك انه لا تجوز شهادة اهل الاهواء الرافضة والخوارج والقدرية والمرجءة وبه قال احمد واسحاق وابو ثور---- وقال مالك لا تجوز شهادة القدرية وقال ابو عبيد البدع والاهواء كلها نوع واحد في الضلال كما قال ابن مسعود	3038	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10068	false	2243958103368666706	20	299	97	1576	1578	300	من كان بين اظهرنا --------------------فلا يقتل وانما------------- يضرب مرة بعد اخري ويحبس وينهي الناس عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له كما فعل عمر رضي الله عنه بصبيغ حكي عنه بعد ادبه ونهي الناس عنه فقد مضت السنة فيمن لم يتب من عمر ومضت فيمن تاب من ابي---------------------- بكر قيل له فهءلاء الذين نصبوا الحرب وماتوا عن الجماعة وقتلهم الامام هل يصلي عليهم قال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل ترك الصلاة عليهم الا تري ان المحصن الزاني والمحارب والقاتل عمدا قد وجمب عليهم القتل ولا تترك الصلاة عليهم قيل له فما تقول في الصلاة خلف اهل البدع قال لا تعاد في وقت ولا بعده وبذلك يقول اصحاب مالك اشهب والمغيرة وغيرهما وانما يعيد------- من صلي خلف نصراني وهو- مسلم فكما تجوز صلاته لنفسه كذلك تجوز لغيره اذا صلي خلفه بخلاف النصراني----------------------------------------- ومن يوجب الاعادة ابدا انزله -منزلة النصراني وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون الناس بالذنوب وقد اسلفنا في كتاب الصلاة في باب امامة المفتون والمبتدع الاختلاف في الصلاة خلفهم فصل واختلفوا في نفوذ شهادتهم فردها مالك واحمد واسحاق قال ابو هريرة القدرية نصاري هذه الامة ومجوسها وقال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي وابو حنيفة يجوز شهادة اهل الاهواء الخوارج والرافضة والقدرية والمرجءة اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور قال الشافعي لا ارد شهادة احد بشء من التاويل له وجه يحتمله الا ان يكون منهم الرجل باءن المخالفة تباين العدو فارده من جهة العداوة قال وشهادة من يري انفاذ الوعيد خير من شهادة من يستخف بالذنوب واما ابن المنذر فذكر عن شريك انه لا تجوز شهادة اهل الاهواء وعدد من ذكرنا قال----------------- وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قال وقال --------------------------------ابو عبيد البدع والاهواء كلها نوع واحد في الضلال كما قال ابن مسعود	10068	3697653286825626163	993	1808.5	799	1633	60.808326721191406	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3038	true	765693662157891019	226	289	1198	1517	1582	300	كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا اري لاحد منهم شهادة اذا ظهر فيها غلوه وميله عن السنة للاثار المتواترة الا تر----ي قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج ---------------------------------------------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال فيهم سعد اولءك قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم وقال حذيفة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل -لا حظ لهم في الاسلام وقال ابو هريرة	3038	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10069	false	7438442812060170237	1	63	6	323	1558	300	كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا اري لاحد منهم شهادة اذا ظهر فيها غلوه وميله عن السنة للاثار المتواترة الا تري الي قول سعد ف----------------ي الخوارج فاولءك قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم وقال عليه السلام فيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية و------------------------------------------------قال حذيفة الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فلا حظ لهم في الاسلام وقال ابو حنيفة	10069	3697653286825626163	246	453.5	197	381	64.56693267822266	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3039	true	-3741792835843395390	0	56	0	291	1534	300	اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور هذا قول ابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة والشافعي قال الشافعي لا اراد شهادة احد بشء من التاويل له وجه يحتمله الا ان يكون منهم الرجل ي--------------باين المحالف له مباينة العداوة فارده من جهة العدواة قال وشهادة من يري انفاذ الوعيد خير من شهادة من يستخف بالذنوب وقال ابو	3039	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10068	false	2243958103368666706	218	264	1169	1404	1578	300	اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور ق-------------------------------------------------ال الشافعي لا ار-د شهادة احد بشء من التاويل له وجه يحتمله الا ان يكون منهم الرجل باءن المخالفة تباين العدو-------------------- فارده من جهة العداوة قال وشهادة من يري انفاذ الوعيد خير من شهادة من يستخف بالذنوب واما ابن	10068	3697653286825626163	210	379.0	166	305	68.85246276855469	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3039	true	-3741792835843395390	54	269	282	1376	1534	300	وقال ابو حنيفة كل من نسب الي هوي فعرف بالمجانة والفسق فارده للمجانة التي ظهرت فيه واما قوله يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم فمعناه انهم لما تاولوه علي غير تاويله لم يرتفع الي الله ولا اثابهم عليه اذ كانت اعمالهم له مخالفة بسفك دماء من حرم الله دمه واخافتهم سبلهم ويشهد لهذا قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فبان ان الكلام الطيب يرتفع الي الله اذا صحبه عمل صالح يصدقه ومتي خالفه العمل لم يعتد بالقول ولا كان لقاءله فيه غير العناء وهذا يدل ان الايمان قول وعمل واما قول علي --------------اذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة فانما قال ذلك علي في وقت خروجه للخوارج ومعني ذلك ان المعاريض جاءزة علي ما جاء عن عمر------------- انه قال في المعاريض مندوحة عن الكذب وليس في هذا جواز اباحة الكذب الذي هو خلاف الحق لان ذلك منهي عنه في الكتاب والسنة وانما رخص في الحرب وغيره في المعاريض فقط لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال -اياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وقد تقدم في كتاب الصلح في باب ليس -الكاذب الذي يصلح بين الناس مذاهب العلماء فيما يجوز من الكذب وما لا يجوز وتقدم-- منه شء في باب الكذب في الحرب في كتاب الجهاد وسياتي في باب المعاريض مندوحة عن الكذب في كتاب الادب مما يقتضيه التبويب	3039	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10069	false	7438442812060170237	60	197	308	993	1558	300	وقال ابو حنيفة كل من نسب الي هوي يعرف بالمجانة والفسق فارده للمجانة التي ظهرت فيه فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي رضي الله عنه فاذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ------قال ذلك---- في وقت قتاله للخوارج -معناه ا---ن المعاريض جاءزة علي ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال في المعاريض مندوحة عن الكذب وليس في هذا جواز اباحة الكذب الذي هو خلاف الحق لان ذلك منهي عنه في الكتاب والسنة وانما رخص في الحرب وغيره في المعاريض فقط لان--------------ه عليه السلام قال واياكم والكذب فانه يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وقد سلف في------ الصلح في باب ليس بالكاذب الذي يصلح بين الناس مذاهب العلماء فيما يجوز من الكذب وما لا يجوز وسلف شء منه--- في باب الكذب في الحرب و-------الجهاد و---شء في باب المعاريض مندوحة عن الكذب في كتاب الادب بما يقتضيه التبويب	10069	3697653286825626163	621	1106.0	494	1127	55.1020393371582	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3039	true	-3741792835843395390	87	145	456	759	1534	300	الله ولا اثابهم عليه اذ كانت اعمالهم له- مخالفة بسفك دماء من حرم الله دمه واخافتهم سبلهم ويشهد لهذا قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فبان ا-----ن الكلام الطيب يرتفع---- الي الله اذا صحبه عمل صالح يصدقه ومتي خالفه ال-عمل لم يعتد بالقول ولا كان لقاءله في----ه غير العناء وهذا يدل ا----ن الايمان قول وعمل	3039	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10070	false	6855656985455906496	0	62	0	305	1558	300	الله ولا اثابهم عليه اذ كانت اعمالهم لهم مخالفة لسفك دماء من حرم الله دمه واخاف-هم سبيله ويشهد لهذا قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب الاية فاطر--------- فبان بهذا ان الكل-م الطيب انما يصعد الي الله اذا صحبه عمل صالح يرفعه ومتي لم يصحبه عمل لم يثب قاءله --ولا كان ----له في قوله غير العناء وهذا يدل علي ان الايمان قول وعمل	10070	3697653286825626163	247	399.5	194	322	76.70807647705078	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3040	true	-4846262434908273325	74	196	371	941	1459	300	صلي الله عليه وسلم---- يقسم جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعد------ل يا رسول الله ف-----قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل -----------------------------قال عمر بن الخطاب دعني -----------اضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته- وصيامه مع صيامه --------------------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر ف-ي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر ف-ي نضيه --------فلا يوجد فيه--------------------------------- شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل----- احدي يديه او قال ثدييه مثل ثدي المراة او قال مثل البضعة تدردر -يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد -اشهد---- سمعت من النبي عليه السلا----------------------م واشهد ان عليا ق------------تلهم وانا معه	3040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05937	false	-4165317923007599610	86	233	431	1126	1442	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو----- الخويصرة وهو رجل من بني تميمفقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر ال-------------------------------ي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فما يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه وهو قدحهفلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضد------------يه مثل ثدي المراة او ----مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	5937	3697653286825626163	448	711.0	348	747	59.97322463989258	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3040	true	-4846262434908273325	0	42	0	203	1459	300	ال-بس عليه فان ابي من الرجوع الي الحق وجب قتاله بدليل قوله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 فوجب التاسي به تعالي فيمن وجب قتاله ان يبين له وجه الصواب ويدعي اليه	3040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10059	false	-8553290390329395670	257	284	1321	1459	1538	300	التبس عليه فان ابي من الرجوع الي الحق وجب قتاله بدليل الاية المذكورة ت------------------------------------------------------------------وجب التاسي به تعالي فيمن وجب قتاله ان يبين له وجه الصواب ويدعي اليه	10059	3697653286825626163	123	217.0	97	204	60.29411697387695	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3040	true	-4846262434908273325	58	267	293	1295	1459	300	باب من ترك قتال الخوارج للتالف وا--لا ينفر النا-----------------------------------------------------------------------------س عنه 14 فيه ابي سعيد---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم جاء عبد-الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل احدي يديه او قال ثدييه مثل ثدي المراة او قال مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد اشهد سمعت من النبي عليه السلا--------م واشهد ان عليا قتلهم وانا معه حتي جء بالرجل علي النعت الذي نعت رسول الله-------------------- فنزلت فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة 58 15 وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن حنيف سءل هل سمعت في الخو------------------------------ارج شيءا قال سمعته يقول واهوي بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية لا يجوز ترك قتال من خرج علي الامة وشق عصاها واما ذو الخويصرة فانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم	3040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10071	false	8127269182032316695	5	254	20	1227	1474	300	باب من ترك قتال الخوارج للتالف وان لا ينفر الناس عنه 6933 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن-------- ابي سعيد قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء--- ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل احدي يديه او قال ثدييه-مثل ثدي المراة او قال مثل البضعة-تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد اشهد سمعت من النبي صلي- الله عليه وسلم واشهد ان عليا قتلهم وانا معه---- جء بالرجل علي النعت الذي نعته النبي صلي الله عليه وسلم قال فنزلت فيه- ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة انظر 3344 مسلم 1064 فتح 6934 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني حدثنا يسير بن عمرو قال قلت لسهل بن حنيف---- هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيءا قال سمعته يقول واهوي بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية مسلم 1068 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال بينا------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10071	3697653286825626163	877	1588.5	694	1244	70.4983901977539	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3040	true	-4846262434908273325	217	247	1043	1199	1459	300	بن حنيف سءل هل سمعت------------------------------ في الخوارج شيءا قال سمعته يقول واهوي بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية	3040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10072	false	-5838287656570281823	0	35	0	182	1546	300	بن حنيف---- هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيءا قال سمعته يقول واهوي بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية	10072	3697653286825626163	152	285.5	123	186	81.72042846679688	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3040	true	-4846262434908273325	247	300	1199	1459	1459	300	لا يجوز ترك قتال من خرج علي الامة وشق عصاها واما ذو الخويصرة فانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم قتله لانه عذره بجهله واخبر انه من قوم يخرجون ويمرقون من الدين فاذا خرجوا وجب قتالهم وقد اخبرت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان لا----------- ينتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله-	3040	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10072	false	-5838287656570281823	140	190	718	968	1546	300	لا يجوز ترك قتال من خرج علي الامة وشق عصاها واما ذو الخويصرة فانما ترك الشارع------------------ قتله لانه عذره لجهله واخبر انه من قوم يخرجون ويمرقون من الدين فاذا خرجوا وجب قتالهم وقد اخبرت عاءشة---- رضي الله عنها انه عليه السلام لم يكن ينتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	10072	3697653286825626163	218	392.0	172	272	80.14705657958984	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3041	true	3592345610074509214	0	80	0	426	1598	300	وكان يعرض عن الجاهلين وقد وصف الله------ كرم خلقه صلي الله عليه وسلم فقال وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 قال المهلب والتالف انما كان في اول الاسلام اذ كان بالناس حاجة الي تالفهم لدفع مضرتهم ولمعونتهم فاما اذا علي الله الاسلام ورفعه علي غيره فلا يجب التالف الا ان ينزل بالناس--- ضرورة يحتاج فيه -الي التالف وقد تقدم والمروق الخروج وقد تقدم والرمية الطريدة المرمية فعيلة بمعني مفعولة يقال شاة رمي اذا رميت ويقال بءس الرمية الارنب فيدخل الهاء	3041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10072	false	-5838287656570281823	190	257	968	1327	1546	300	وكان يعرض عن الجاهلين وقد وصف الله تعالي كرم خلقه------------------- فقال وانك لعلي خلق عظيم القلم-- قال المهلب والتالف انما كان في اول الاسلام لحاجتهم اليه ----------------------------------------اما اذ اعلي الله الاسلام ورفعه علي غيره فلا يجب التالف الا ان تنزل بالمسلمين ضرورة يحتاج فيها الي التالف فللامام ذلك فصل و الرمي----------------ة الطريدة المرمية فعيلة بمعني مفعوله يقال شاة رمي اذا رميت ويقال بءس الرمية الارنب فتدخل الهاء	10072	3697653286825626163	307	532.0	249	436	70.412841796875	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3041	true	3592345610074509214	81	174	433	914	1598	300	ريش السهم كل واحدة قذة وقال ثابت قذتا الجناحين جانباه وقال ابو حاتم القذتان الاذنان و------اما النضي فان ابا عمرو الشيباني قال هو ن-------صل السهم------------------------------- وقال الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------هو القدح قبل ان ينحت ----فاذا نحت فهو مخشوب والحديث يدل ان القول قول الاصمعي لانه ذكر النصل قبل النضي في الحديث قوله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الفرث والدم يعني انه مر مرا سريعا في الرمية وخرج ولم يعلق به من الفرث والدم شء فشبه خروجهم من الدين ولم يتعلق منه شء بخروج ذلك السهم وقوله تدردر يعني تضطرب تذهب وتجء ومثله تذبذب وتقلقل وتزلز----ل الخط-بي ومنه دردور الماء	3041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10073	false	6157269897452623770	59	205	289	1052	1554	300	ريش السهم كل واحدة قذة وقال ثابت قذتا الجناحين جانباه -قال ابو حاتم القذتان الاذنان وعبارة ابن التين القذذ الريش وهو جمع قذة وهي الريشة واصل القذة قطع اطراف الريش علي مثال القذة وقال الداودي القذذ عند الريش فصل والنضي بفتح النون وكسر الضاد علي مثال فعيل كذا رويناهوحكي كسر النون وهو القدح قبل ان ينحت قاله الاصمعي وهو موافق -للحديث------------------------- لانه ذكر النصل قبل النضي في الحديث وقال ابو عمرو الشيباني هو اصل السهم ويرده ما ذكرناه وفي الصحاح هو ما بين الريش والنصل وعبارته ما قارب الريش من العود وقيل انه العود الذي عند اصل الانبوبة وتنضي اي تخلع وتقرع وقوله سبق الفرث والدم يعني انه مر---- سريعا في الرمية وخرج -لم يعلق به من الفرث والدم شء فشبه خروجهم من الدم و-لم يتعلق منه شء بخروج ذلك السهم وقوله تدردر يعني تضطرب تذهب وتجء ومثله تذبذب وتقلقل وتزلزل قال الخطابي ومنه درد-ر الماء	10073	3697653286825626163	386	626.0	307	797	48.431617736816406	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3041	true	3592345610074509214	174	300	914	1598	1598	300	7 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان دعواهما واحدة 16 فيه-------------------------------------------------- ابو هريرة -------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعواهما واحدة هذا------------------------------------------------------------------------ اخبار عن ال-غيب و--حدوث الفتنة وقتال المسلمين بعضهم لبعض و-يحتمل ا-----ن يكون معني قوله دعواهما واحدة دينهما واحد ويحتمل ان يكون دعواهما واحدة في الحق عند انفسهما واجتهادهما ويقتل بعضهم بعضا وقد جاء في الكتاب والسنة الامر بقتال الفءة الباغية اذا تبين بغيها قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات 9 الاية قال ابن ابي زيد قال من لقينا من العلماء معني ذلك اذا بغت قب----------يلة فقاتلتها حمية وعصبية وفسقا وفخرا بالانساب وغيرها م--ن الثاءرة رغبة عن حكم الاسلام فعلي الامام ان-	3041	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10074	false	9052930451686378265	18	162	95	850	1557	300	8 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان دعواهما واحدة 6935 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان دعواهما واحدة انظر 85 مسلم 157 فتح ثم ساقه كذلك من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا فيه اخبار عن المغيبات بحدوث الفتنة وقتال المسلمين بعضهم لبعض وذلك من اعلام نبوته ومعني----- دعواهما------ دينهما -----------------او دعواهما في------ الحق عند انفسهما واجتهادهما ويقتل بعضهم بعضا وقد جاء في الكتاب والسنة الامر بقتال الفءة الباغية اذا تبين بغيها قال الله تعالي----------------------------------------------- فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات ق--------ال ابن ابي زيد قال من لقينا من العلماء معني ذلك اذا بغت قبيلة علي قبيلة فقاتلتها حمية وعصبية------ وفخرا بالانساب وغير ذلك من الثاءرة رغبة عن حكم الاسلام فعلي الامام ان	10074	3697653286825626163	554	908.0	450	851	65.09988403320312	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	113	258	565	1303	1510	300	عمر بن الخطاب يقول انه سمع هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءي فقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت--- اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07250	false	-7093876503065590891	173	300	866	1506	1506	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت ه---شام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت-- حتي سلم ف--لببته برداءه ف----------قلت من اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها-------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا------- يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر--ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ث----------------------------م قال- اقرا يا عمر-	7250	3697653286825626163	497	886.0	396	853	58.26494598388672	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	113	211	565	1068	1510	300	عمر بن الخطاب يقول انه سمع هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءي فقلت من اقراك هذه السورة---------------- قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اق----راني هذه السورة التي سمعتك تقرءها فانطلقت اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07319	false	-9012813311713825406	202	300	970	1469	1469	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت--- هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ف--لببته ف-----------------قلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة التي سمعتك------- فانطلقت ب---ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان-	7319	3697653286825626163	452	822.5	362	538	84.0148696899414	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	0	105	0	532	1510	300	يفرق جماعتهم فان لم يقدر فليقاتل من تبين له انه ظالم لصاحبه وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يجهز علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يءمن رجوعهم فلا باس ان يقتل منهزمهم وجريحهم ولا باس ان يقتل الرجل في القتال معهم اخاه و---قرابته وجده لابيه وامه فاما الاب فلا وقال اصبغ يقتل اباه واخاه ولا تصاب اموالهم ولا حرمهم فان قدر الامام علي كف الطاءفتين بترك القتال فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك بخلاف ما كان علي تاويل القران وقال بعض-ه ابن حبيب	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10074	false	9052930451686378265	162	262	850	1351	1557	300	يفرق جماعتهم فان لم يقدر فليقاتل من تبين له ظلمه---- لصاحبه وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يجار علي جريحهم وان لم تتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس بذلك -------------------ولا ب---ان يقتل الرجل في القتال معه- اخاه وذا قرابته وجده لابيه وامه فاما الاب فلا وقال اصبغ يقتل اباه واخاه ولا تصاب اموالهم ولا حرمهم فان قدر -------علي كف الطاءفتين وترك القتال فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك -خلاف ما كان علي تاويل القران وقال تعقبه ابن حبيب	10074	3697653286825626163	479	890.5	381	536	89.36566925048828	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	106	300	534	1510	1510	300	باب ما جاء في المتاولين 17 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب يقول انه سمع هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءي فقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها فانطلقت اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 18 وفيه ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10075	false	5592207165026416943	48	291	237	1469	1512	300	باب ما جاء في المتاولين 6936 قال ابو عبد الله وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت ه---شام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءيف-قلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها فانطلقت اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه انظر 2419 مسلم 818 فتح 6937 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع ح حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	10075	3697653286825626163	938	1825.0	754	1239	75.70621490478516	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	113	178	565	896	1510	300	عمر بن الخطاب يقول انه سمع هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءي فقلت من اقراك هذه السورة---------------- قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت له كذبت	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10773	false	-400928894272403868	233	295	1242	1563	1587	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت--- هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت-- حتي سلم ف--لببته برداءه ف----------قلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- كذبت	10773	3697653286825626163	293	530.0	234	348	84.19540405273438	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3042	true	-8301359171962836563	192	275	971	1385	1510	300	فانطلقت--- اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرءها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر ف-----------قرا-ت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	3042	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10774	false	3377933315413692631	0	67	0	335	1522	300	فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال------------------------------------------------------- ارسله اقرا------- يا هشام فقرا ا-----لقراءة التي سمعته ------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات التي اقراني فقال كذلك انزلت------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	10774	3697653286825626163	301	532.5	237	429	70.16316986083984	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	1	30	7	141	1454	300	اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	3043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00299	false	5922687359523059218	177	205	857	984	1470	300	اينا لم يظلم نفسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	299	3697653286825626163	124	232.5	97	137	90.51094818115234	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	126	300	592	1454	1454	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير وابا مرثد-------- وكلنا فارس قال انطلقوا حتي تاتوا روضة حاج قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاج فان فيها امراة معها صحيفة---------------------- من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فاتوني بها فانطلقنا علي افراسنا حتي ادركناها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تسير علي بعير لها وقد كان كتب الي اهل مكة بمسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كت-اب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك ف-------------اهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الصحيفة فا---توا بها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين -دعني ف-اضرب عنقه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله-	3043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06219	false	8750505660505465532	70	194	333	968	1463	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابا مرثد والزبير وكلنا فارس قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ------------------------------------ فان ب-ها امرا-----------ة من المشركين معها كتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين ف-----------------------------------ادركناها----------------------------------------- تسير علي بعير-------------------- لها حيث --قال رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقلنا---- الكتاب ف--------قالت ما معنا كتاب فانخنا---------ها فالتمسنا فلم نر -----------------------------------------كتابا فقل-------------نا ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- لتخرجن الكتاب او لنجردنك فلما رات الجد اهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت-------ه فانطلقنا بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فلاضرب عنقه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما حملك علي ما صنعت قال حاطب وا--لله ما بي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله	6219	3697653286825626163	541	832.0	431	917	58.996726989746094	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	126	300	592	1454	1454	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير---------- وابا مرثد------- وكلنا فارس ق-ال انطلقوا حتي تاتوا روضة حاج قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاج فان فيها امراة م------------عها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فاتوني بها فانطلقنا علي افراسنا حتي ادركنا-----------------ها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تسير علي بعير لها وقد كان كتب الي اهل مكة بمسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك ف---------------------اهوت ------الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت ال---صحيفة فا---توا به---ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فاضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك --------علي ما صنعت قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله-	3043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09080	false	-4802925958862596122	150	283	725	1388	1462	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ------------------------------------ فان ب-ها امراة من المشركين معها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين قال ف-------------------------------ادركناها تسير علي جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------------قلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا به-------ا فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا -قال صاحباي ما نري -----كتابا قال -قلت لقد علمت- ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك قال فلما رات الجد مني اهوت بيدها الي حجزتها وهي محتجزة بكساء-فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حملك يا حاطب علي ما صنعت قال ما بي الا ان------------ اكون مءمنا بالله ورسوله	9080	3697653286825626163	540	856.5	431	954	56.60377502441406	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	9	277	44	1355	1454	300	الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 19 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان------------- غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل اين مالك بن الدخشن فقال رجل منا ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تقولوه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال بلي قال فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار 20 وفيه ابو عبدالر-----------------------------------------------------------------------------------حمن وحبان بن عطية انهما تنازع فقال ابو عبد-الرحمن لحبان لقد علمت ما الذي جرا صاحبك علي الدماء يعني عليا قال ما هو لا ابا لك قال شء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارس قال انطلقوا حتي تاتوا روضة حاج قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاج فان فيها امراة معها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فاتوني بها فانطلقنا علي افراسنا حتي ادركناها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تسير علي بعير لها وقد كان كتب الي اهل مكة بمسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك فاهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الصحيفة فاتوا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فاضرب عنقه فقال رسول الله	3043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10076	false	5904045731875849862	0	300	0	1482	1482	300	الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان انظر 32 مسلم 124 فتح 6938 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني محمود ابن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك يقول غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل اين مالك بن الدخشن فقال رجل منا ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تقولوه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال بلي قال فانه لا يوافي عبد يوم القيامة به الا حرم الله عليه النار انظر 424 مسلم 33 فتح 6939 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن حصين عن فلان قال تنازع ابو عبد الرحمن وحبان بن عطية------------ فقال ابو عبد الرحمن لحبان لقد علمت ا---لذي جرا صاحبك علي الدماء يعني عليا-قال ما هو لا ابا لك قال شء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارسق-ال انطلقوا حتي تاتوا روضة حاج قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاج-فان فيها امراة معها صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فاتوني بها فانطلقنا علي افراسنا حتي ادركناها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تسير علي بعير لها و---كان كتب الي اهل مكة بمسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقلنا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحب-ي ما نري معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك فاهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء-فاخرجت الصحيفة فاتوا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فاضرب عنقه فقال رسول الله-	10076	3697653286825626163	1257	2422.0	1003	1506	83.46613311767578	252	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3043	true	1623866071620138524	277	300	1355	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله-	3043	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10077	false	-7581260370425331690	0	22	0	99	1467	300	صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله ما-لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله	10077	3697653286825626163	98	186.0	77	100	98.0	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3044	true	-8911392811972059312	1	76	6	363	1489	300	اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع----- بها عن اهلي ومالي وليس ----من اصحابك احد الا له هنالك من قوم--ه من يدفع الله به عن اهله وماله -قال------------------------- صدق -لا تقولوا له الا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين -دعني فلاضرب عنقه -قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فق------ال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة فاغرورق-------------ت عينا---ه فقال الله ورسوله اعلم	3044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06219	false	8750505660505465532	198	281	987	1376	1463	300	اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس احد من اصحابك ----الا له هنا-ك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له الا خيرا---- فقال عمر ان--------------ه قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فلاضرب عنقه فقال ا-ليس من اهل بدر فقال----- لعل الله اطلع الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد -وجبت لكم الجنة او فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	6219	3697653286825626163	302	463.5	234	419	72.07637023925781	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3044	true	-8911392811972059312	13	76	58	363	1489	300	وليس من اصحابك -احد الا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين -دعني فلاضرب عنقه قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله--- اطلع عليهم فق------ال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة فاغرورق-ت عيناه فق---ال الله ورسوله اعلم	3044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09081	false	1803497718240363795	0	63	0	297	1454	300	وليس من اصحابك هناك الا ول-------------ه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا قال فقال عمر بن الخطاب انه---- قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني ف-اضرب عنقه قال فقال يا عم-----ر وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد -وجبت لكم الجنة قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	9081	3697653286825626163	236	384.5	184	321	73.52024841308594	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3044	true	-8911392811972059312	0	76	0	363	1489	300	ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك احد الا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق لا تقولوا له الا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فلاضرب عنقه قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة فاغرورقت عيناه فقال الله ورسوله اعلم	3044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10077	false	-7581260370425331690	22	98	99	462	1467	300	ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك احد الا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق لا تقولوا له الا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فلاضرب عنقه قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة فاغرورقت عيناه فقال الله ورسوله اعلم	10077	3697653286825626163	363	726.0	287	363	100.0	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3044	true	-8911392811972059312	80	300	383	1489	1489	300	خلاف بين العلماء ان كل متاول معذور بتاو-له غير ماثوم فيه اذا كان تاويله ذلك مما يسوغ ويجوز في لسان العرب او-كان له وجه في العلم الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يعنف عمر في تلبيبه لهشام مع علمه بثقته وعذره في ذلك لصحة مراد عمر واجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده واما حديث ابن مسعود فان الرسول------ عذر اصحابه في تاويلهم الظلم في الاية بغير الشرك لجواز ذلك في التاويل واما حديث ابن الدخشن فانهم استدلوا علي نفاقه بصحبته للمنافقين ونصيحته لهم ف--عذرهم النبي صلي الله عليه وسلم باستدلالهم وكذلك ح--ديث حاطب عذره النبي صلي الله عليه وسلم في تاويله وشهد بصدقه وقد تقدم ف------------------------ي الجهاد في باب الجاسوس فاغني عن ذكره وسياتي في كتاب الاستءذان في باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره ان شاء الله تعالي وقول ابي عبد الرحمن لقد علمت ما الذي جرا صاحبكم علي الدماء يعني عليا فا-------------نه اراد قول النبي صلي الله عليه وسل--م لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكانه انس بهذا القول فاجترا بذلك علي الدماء ولا يجوز ان يظن بعلي انه اجترا علي هذا دون ان يعطيه ذلك------ صحيح التاويل والاجتهاد----- وان كان قوله صلي- الله عليه وسلم لعل الله اطلع علي اهل بدر دليل ليس بحتم ولكنه علي اغلب الاحوال وينبغي ان نحسن بالله الظن في اهل بدر وغيرهم من اهل الطاعات وقد اعترض بعض-	3044	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10078	false	-8627400373174427389	60	285	301	1412	1480	300	خلاف بين العلماء ان كل متاول معذور بتاويله غير ماثوم فيه اذا كان تاويله ذلك ساءغا--------- في لسان العرب او كان له وجه في العلم الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام لم يعنف عمر في تلبيبه لهشام-------------- وعذره في ذلك لصحة مراد عمر واجتهاده وفيه ما كان عليه عمر رضي الله عنه من الشدة في دين الله وكان هشام ايضا قريبا من ذلك كان عمر بعد ذلك اذا كره امرا يقول هذا ما بقيت انا وهشام بن حكيم وكذا حديث ابن مسعود فانه عليه السلام عذر اصحابه في تاويلهم الظلم في الاية بغير الشرك لجوازه ف---ي التاويل وكذا حديث ابن الدخشن فانهم اشتد-وا علي نفاقه بصحبته للمنافقين ونصيحته لهم فبين لهم الشارع صدقه ولم يعنفهم في تاوي--لهم وكذا في حديث حاطب عذره الشارع في تاو------------------يله وشهد بصدقه وقد سلف كثير من معاني هذا الحديث في الجهاد في باب الجاسوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي عبد الرحمن لقد علمت ما الذي جرا صاحبك- علي الدماء يعني عليا رضي الله عنه فانه ارا--------------د قوله عليه السلام لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فكانه انس بهذا القول فاجترا بذلك علي الدماء ولا يجوز ان يظن بعلي رضي الله عنه ذلك- دون الاعتماد علي تاويل صحيح واج----------تهاد راجح وان كان قوله عليه السلا--------م لعل الله اطلع علي اهل بدر دليل ليس بحتم ولكنه علي اغلب الاحوال وينبغي ان يحسن بالله الظن في اهل بدر وغيرهم من اهل الطاعات وقد اعترض بعض	10078	3697653286825626163	781	1347.0	617	1319	59.211524963378906	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3045	true	-1057893540558127383	53	300	259	1493	1493	300	غفر لهم عقاب الاخرة ولم يرد بذلك انه غفر لهم عقاب الدنيا وقد اجمعت الامة------ ان كل من ركب من اهل بدر ذنبا بينه وبين الله فيه حد او بينه وبين الخلق من القذف او الجر-ح او القتل فانه عليه فيه الحد والقصاص وليس يدل عقاب- ال-عاصي في الدنيا واقامة الحدود عليه علي انه معاقب في الاخرة لقوله صلي- الله عليه وسلم في ماعز والغامدية لقد تابوا توبة لو قسمت علي اهل الارض لوسعتهم لان موضع الحدود انها للردع والزجر وحقن الدماء وحفظ الحريم وصيانة الاموال وليس في عقاب النار شء من ذلك فبطل قول من قال انه كان ينبغي ان يسقط الحد عن مسطح لكونه بدريا مغفورا له لان الخبر عن غفران ذنوبهم انما هو عن غفران عقاب الاخرة دون الدنيا ولو اسقط الله عقاب الدارين لكان جاءزا فغفر لحاطب عقوبته في الدنيا اذ راي ذلك مصلحة لما غفر له عقاب الاخرة وقد يجعل الله لنبيه اسقاط بعض الحدود اذا راي ذلك مصلحة قال- الطبري و--في قوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم الدلالة البينة علي خطا ما قالته الخوارج والمعتزلة ا-نه لا يجوز في --عدل الله وحكمته الصفح لاهل الكباءر والمعتزلة من المسلمين عن كباءرهم لانه لم يكن مستنكرا عند النبي صلي الله عليه وسلم في عدل الله ان يصفح عن بعض من سبقت له من الطاعة سابقة وسلفت له من الاعمال الصالحة سالفة عن جميع اعماله السيءة التي تحدث منه بعدها صغاءر وكباءر فيتفضل بالعفو عنها اكراما له لما كان سلف-	3045	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10079	false	-4272364039222797261	12	202	62	1026	1520	300	غفر لهم عقاب الاخرة دون الدن--------------------------يا وقد قام-- الاجماع علي ان كل من ركب من اهل بدر ذنبا بينه وبين الله فيه حد او بينه وبين الخلق من القذف او الجراح او القتل فان ع-ليه فيه الحد والقصاص وليس يدل عقوبة المعاصي في الدنيا واقامة الحدود عليه علي انه معاقب في الاخرة لقوله عليه السلام-------- في ماعز والغامدية لقد تاب-ا توبة لو قسمت علي اهل الارض لوسعتهم لان موضع الحدود انها للردع والزجر وحقن الدماء وحفظ الحرمة وصيانة الاموال وليس في عقاب النار شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط الله عقاب الدارين لكان جاءزا فغفر لحاطب هفو-ته في الدنيا اذ راي ذلك مصلحة لما غفر له عقاب الاخرة وقد يجعل الله لنبيه اسقاط بعض الحدود اذا راي---- مصلحة وذكر الطبري ان في قوله------------------------------------------------------------ اعملوا ما شءتم فيه -----------دلالة --بينة علي خطا ما قالته الخوارج والمعتزلة لانه لا يجوز في العدل والحكمة---- الصفح لاهل الكباءر م----------ن المسلمين عن كباءرهم لانه لم يكن مستنكرا ع----------ند الشارع-------- في عدل الله ان يصفح عن بعض من سبقت له من الطاعة سابقة وسلفت له من الاعمال الصالحة سالفة عن جميع اعماله السيءة التي تحدث منه بعدها صغاءر وكباءر فيتفضل بالعفو عنها اكراما له لما كان سلف	10079	3697653286825626163	906	1630.5	720	1251	72.42206573486328	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	224	285	1135	1448	1534	300	ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان	3046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05620	false	-8673389596017833918	106	162	570	854	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم و---------طوله ستون ذراعا ثم ق-------ال اذهب فسلم علي اولءك------ من الملاءكة----- فاستمع ما يحيونك------ تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص---- حتي الان	5620	3697653286825626163	265	466.5	213	326	81.28834533691406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	224	289	1135	1470	1534	300	ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان قال المهلب هذا الحديث	3046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05624	false	-2779126121343872571	68	127	342	643	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم و---------طوله ستون ذراعا تم ق-------ال اذهب فسلم علي اولءك------ من الملاءكة----- فاستمع ما يحيونك------ تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص---- حتي الان الشرح----- هذا الحديث	5624	3697653286825626163	277	480.0	222	348	79.59770202636719	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	218	285	1112	1448	1534	300	1 باب بدء السلام 1 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل يعني الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان	3046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09035	false	6734287202883640172	29	110	161	563	1510	300	1 باب بدء السلام 1 باب بدء السلام 6227 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل----- الجنة علي صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتي الان	9035	3697653286825626163	325	634.0	259	407	79.85257720947266	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	0	96	0	477	1534	300	منه قبل ذلك من الطاعة و---خاخ موضع قريب من مكة------------------ وقوله اهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء يعني ضربت بيدها الي معقد نطاقها من جسدها وهو موضع حجزة السراويل من الرجل وقد مر بعض ما فيه من الغريب في كتاب الجهاد---- واما قوله صلي الله عليه وسل--م في قصة مالك بن الدخشن الا تقولوه----- يقول لا اله الا الله------------------------------------------ هكذا جاءت والصواب الا تقولونه يقول لا اله الا الله باثبات النون والمعني الا تظنونه يقول لا اله الا الله وقد جاء القول بمعني الظن كثيرا في --لغة العرب بشرط كونه في المخاطب وكونه مستقبلا انشد سيبويه	3046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10079	false	-4272364039222797261	202	300	1026	1520	1520	300	منه قبل ذلك من الطاعة فصل خاخ موضع قريب من مكة وقد سلف الخلف فيه وقوله اهوت الي حجزتها وهي محتجزة بكساء يعني ضربت بيدها الي معقد بطاقها من جسدها وهو موضع حجزة السراويل من الرجل وتقدم----- ما فيه من الغريب في----- الجهاد فصل واما قو---------له عليه السلام في قصة مالك بن الدخشن الا تقولوه اليس يقول لا اله الا الله كذا في الاصول واورده ابن بطال كذلك ثم قال هكذا جاءت والصواب الا تقولون---------------------ه باثبات النون والمعني الا تظنونه يقول ذلك ------------وقد جاء القول بمعني الظن كثيرا في اللغة------ بشرط كونه في المخاطب وكونه مستقبلا انشد سيبويه-	10079	3697653286825626163	406	695.0	326	553	73.417724609375	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3046	true	3675230879272491493	96	202	477	1018	1534	300	لعمر بن ابي ربيعة المخزومي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي نقول الدار تجمعنا يعني فمتي نظن الدار تجمعنا ويحتمل ان يكون قوله الا تقولوه خطابا للواحد والجماعة فان كان خطابا للجماعة فلا يجوز حذف النون اذ لا موجب لحذفها وان كان خطابا للواحد وهو اظهر في نس-ق الحديث فهو علي لغة من يشبع الضمة كما قال الشاعر من حيث ما سلكوا اذنوا فانظور وانما اراد -انظر فاشبع ضمة الظاء فحدثت عنها واو ق-----وله في حديث عمر فكدت اساوره تقول العرب ساورته من قولهم سار الرجل يسور سورا اذا ارتفع ذكره ابن الانباري عن ثعلب وقد يكون اساوره من البطش لان السورة البطش عن صاحب العين	3046	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10080	false	8569992975630682351	0	103	0	525	1447	300	لعمر بن ابي ربيعة المخزومي اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا يعني فمتي تظن الدار تجمعنا ويحتمل ان يكون قوله الا تقولوه خطابا للواحد و----------------------للجماعة فلا يجوز حذف النون اذ لا موجب لحذفها فان كان خطابا للواحد وهو اظهر في سياق الحديث فهو علي لغة من يشبع الضمة كما قال الشاعر من حيث ما سلكوا ادنو -فانظور وانما اراد فانظر فاشبع ضمة الظاء فحدثت عنها واو فصل وقوله في حديث عمر فكدت اساوره تقول العرب ساورته من قولهم سار الرجل يسور سورا اذا ارتفع ذكره ابن الانباري عن ثعلب وقد تكون اساوره من البطش لان السورة البطش عن صاحب العين	10080	3697653286825626163	509	977.5	408	548	92.88320922851562	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3047	true	3328561504888111723	252	297	1231	1455	1467	300	المعني في رجوع الهاء الي ادم تكذيب القدرية لما زعمت ان من صور -ادم وصفاته ما لم يخلقه الله------ وذلك ان القدرية تقول ان صفات ادم علي نوعين منها ما خلقها الله ومنها ما خلقها------------------------------------------------------------ صورته وصفاته واعراضه وقال اخرون يحتمل ان يكون رجوع الهاء	3047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	false	-4054645616389266086	93	147	477	754	1485	300	المعني في رجوع الهاء الي ادم تكذيب القدرية لما زعمت ان من صورة ادم وصفاته ما لم يخلقه الله تعالي وذلك انهم يقولون---- ان صفات ادم علي نوعين منها ما خلقها الله ومنها ما خلقها ادم لنفسه فاخبر عليه السلام بتكذيبهم وان الله خلقه علي جميع صورته وصفاته واعراضه و----------يحتمل ان يكون رجوع الهاء	9037	3697653286825626163	200	345.5	160	291	68.72852325439453	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3047	true	3328561504888111723	0	137	0	688	1467	300	الله وان التحية بالسلام هي التي اراد الله ان يتحيا بها---- وفيه الامر بتعليم العلم من اهله والقصد اليهم فيه وانه من اخذ العلم ممن امره الله بالاخذ عنه فقد بلغ العذر في العبادة وليس عليه ملامة لان ادم امره الله ان ياخذ عن الملاءكة ما يحيونه وجعلها له تحية باقية وهو تعالي اعلم من الملاءكة ولم يعلمه الا لتكون سنه وق----وله فلم يزل الخلق ينقص حتي الان فهوا في معني قولي تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافل------ين ووجه الحكمة في ذلك ان الله ------خلق العالم بما فيه دالا علي خالق حكيم وجعل في حركات ما خلق دليلا علي فناء هذا العالم وبطلانه خلافا للدهرية التي تعبد الدهر وتزعم انه لا يفني فابقي الله هذا النقص دلاله علي بطلان قولهم لانه اذا جاز النقص في البعض جاز الفناء في الكل واما قوله	3047	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09038	false	9070750913985111225	22	163	119	824	1549	300	الله وان التحية بالسلام هي التي اراد الله ان يتحيا بها فصل وفيه الامر بتعل-م العلم من اهله والقصد اليهم فيه وانه من اخذ العلم ممن امره الله بالاخذ عنه فقد بلغ العذر في العبادة وليس عليه ملامة لان ادم امره الله ان ياخذ عن الملاءكة ما يحيونه وجعلها له تحية باقية وهو تعالي اعلم من الملاءكة ولم يعلمه الا ليكون سنة فصل وقوله فلم يزل الخلق ينقص حتي الان هو-- في معني قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين ووجه الحكمة في ذلك ان الله تعالي خلق العالم بما فيه دالا علي خالق حكيم وجعل في حركات ما خلق دليلا علي فناء هذا العالم وبطلانه خلافا للدهرية التي تعبد الدهر وتزعم انه لا يفني فابقي الله هذا النقص دلالة علي بطلان قولهم لانه اذا جاز النقص في البعض جاز الفناء في الكل فصل وقوله	9038	3697653286825626163	672	1301.5	536	708	94.91525268554688	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	54	85	274	421	1539	300	ان الحديث انما خرج علي سبب وذلك ان النبي عليه السلام مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطخا ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلام	3048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04434	false	3567055092104438196	253	282	1254	1390	1480	300	ان الحديث----- خرج علي سبب و-هو ان-----ه عليه السلام مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلام	4434	3697653286825626163	132	241.0	103	147	89.7959213256836	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	53	292	270	1503	1539	300	الي ان الحديث انما خرج علي سبب وذلك ان النبي عليه السلام مر ب---رجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطخا ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلام اذا ضرب احدكم----- فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فزجره النبي عن ذلك لانه قد -سب الانبياء عليهم السلام والمءمنين وخص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقه وجهه علي الحد الذي تخلق عليها ساءر ولده فالهاء علي هذا الوجه كناية عن المضروب في وجهه وذهب طاءفة الي الهاء كناية عن الله تعالي وهذا اضعف الوجوه لان حك-م الهاء ان ترجع ا----------------------------لي اقرب المذكور -----الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك وعلي هذا التاويل يكون معني الصورة معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الامر- اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل ان الله خلق ادم علي صفته اي خلقه حيا عالما سمعيا بصيرا متكلما مختارا مريدا فعرفنا بذلك اسباغ نعمه ع-----ليه وتشريفه بهذه الخصال ونظرنا في الاضافات الي الله فوجدناها علي وجوه منها اضافة الفعل كما يقال خلق الله وارض الله وسماء الله واضافة الملك في---قال رزق الله ووعيد الله واضافة اختصاص وتنويه بذكر المضاف اليه كقولهم الكعبة بيت الله وكقوله ونفخت فيه من روحي و------وجه اخر من الاضافة نحو قولهم كلام الله وعلم الله وقدرة الله وهي اضافة اختصاص من طريق القيام به وليس من وجهة الملك والتشريف بل ذلك علي معني اراد-ته غير متعرية منها قياما بها ووجودا ثم نظرنا الي اضافة الصورة الي الله	3048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09036	false	-8364661046702212167	58	299	274	1504	1509	300	ذلك ان الحديث----- خرج علي سبب وذلك ان-----ه عليه السلام مر علي رجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلام اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فزجره------ عن ذلك لانه قد يسب الانبياء------------- والمءمنين وخص ادم بالذكر لانه ا---لذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يخلق عليها ساءر ولده قالها- علي هذا الوجه كناية عن المضروب في وجهه فنقل بعضهم هذه القصة مع هذه اللفظة و----------اضعف الوجوه -ان تكون الهاء كناية عن الله من قبل ان الضمير يعود الي اقرب --مذكور اليه الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك وعلي هذا التاويل----- معني الصورة معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الادمي اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل ان الله خلق ادم علي صفته اي خلقه حيا عالما سميعا بصيرا متكلما مختارا مريدا فعرفنا بذلك اسباغ نعمة الله عليه وتشريفه بهذه الخصال ونظرنا في الاضاف-ة الي الله فوجدناها علي وجوه منها اضافة الفعل كما يقال خلق الله وارض الله وسماء الله واضافة الملك كما يقال رزق الله وعب-د الله واضافة اختصاص وتنويه بذكر المضاف اليه كقولهم الكعبة بيت الله وكقوله ونفخت فيه من روحي الحجر ووجه اخر من الاضافة نحو قولهم كلام الله وعلم----ه وقدرت----ه وهي اضافة اختصاص من طريق القيام به وليس من -جهة الملك والتشريف بل ذلك علي معني ان ذاته غير متعرية منها قياما بها ووجودا ثم نظرنا الي اضافة الصورة الي الله	9036	3697653286825626163	1108	2011.5	884	1292	85.75851440429688	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3048	true	8201626464833103620	0	51	0	259	1539	300	اخر علي اصول اهل السنة ان الله خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا فخلق ادم وقد علم ----يعصيه ويخالف امره وسبق العلم بذلك وانه يعصي ثم يتوب فيتوب الله عليه تنبيها علي وجوب جريان قضاء الله علي خلقه وانه انما تحدث الامور وتتغير الاحوال علي حسب ما يخلق عليه المرء وييسر له	3048	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	false	-4054645616389266086	151	199	771	1015	1485	300	اخر علي اصول اهل السنة ان الله خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا وخلق ادم و---علم انه يعصيه ويخالف امره وسبق العلم بذلك وانه يعصي ثم يتوب---------------- تنبيها علي وجوب جريان قضاء الله علي خلقه وانه انما تحدث الامور وتتغير الاحوال علي حسب ما يخلق عليه المرء وييسر له	9037	3697653286825626163	239	452.5	192	263	90.87452697753906	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	0	99	0	511	1548	300	نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته تعالي حادث فبقي من وجوه الاضافة الملك والفعل والتشريف فاما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فاءدة التخصيص فبقي انها اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله هو الذي ابتدا تصوير ادم اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله هو الذي ابتدا تصوير ادم علي مثال سبق بل اخترعه ثم اخترع من بعده علي مثاله فتشرفت صورته بالاضافة اليه لا انه اريد به اثبات صورة لله تعالي علي التحقيق هو بها مصور لان الصورة هي التال-ف والهيءة وذلك لا يصح الا علي الاجسام المءلفة وال--له تعالي عن ذلك	3049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	false	-4054645616389266086	8	92	37	472	1485	300	نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته------ حادث فبقي من وجوه الاضافة الملك والفعل والتشريف فاما الاولان----- فوجهه عام وتبطل فاءدة التخصيص فبقي الثا----------لث وطريق ذلك ان الله هو الذي ابتدا تصوير ادم لا علي ---------------------------------------------------مثال سبق بل اخترعه ثم اخترع من بعده علي مثاله ف-شرفت صورته بالاضافة اليه لا انه اريد به اثبات صورة لله علي------ التحقيق هو بها مصور لان الصورة هي التاليف والهيءة وذلك لا يصح الا علي الاجسام المءلفة والباري تعالي عن ذلك	9037	3697653286825626163	411	768.0	329	514	79.96109008789062	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3049	true	4287508899350377444	99	262	511	1357	1548	300	2 باب قو----له تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية و------------------------------------------------------قال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن وقوله الله------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 خاءنة الاعين غافر 14 من النظر الي ما نهي عنه وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الي الجواري ال--تي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري 2 فيه ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- اردف النبي عليه السلا-----------م الفضل بن عباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف الرسول عليه السلا------م للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي عليه السلا--------م والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	3049	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09040	false	6703742619379774133	82	279	449	1465	1567	300	2 باب قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها الي قوله وما تكتمون النور 27 وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك----- وقال- الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم و---------قال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور--- خاءنة الاعين غافر--- من النظر الي ما نهي عنه وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الي الجواري اللاتي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري 6228 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلي- الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	9040	3697653286825626163	768	1410.0	618	1038	73.98844146728516	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3050	true	-5990803273102784319	0	129	0	658	1513	300	قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ قال المءلف ----------------------------قال قتادة------- وابراهيم ومجاهد في قوله تعالي وحتي تستانسوا قالوا حتي تستاذنوا وتسلموا وقال سعيد بن جبير الاستءناس الاستءذان وهو فيما احسب من خطا الكاتب وروي ايوب عنه عن ابن عباس انما هو حتي تستاذنوا -سقط من الكاتب ق-ال اسماعيل بن اسحاق قوله من خطا الكاتب هو -قول سعيد بن جبير اشبه منه بقوله ابن عباس لان هذا مما لا يجوز ان يقوله احد اذ كان القران محفوظا قد حفظه الله من ان ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد روي عن مجاهد ان الاستءناس التنج-ح والتنخم اذا اراد ان يدخل وروي ابن وهب عن مالك قال الاستءناس الجلوس قال تعالي ولا مستانسين لحديث و--------قال عمر حين ودخل ع--------------لي النبي--------- في حديثه المشربة	3050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09041	false	9051170220746700716	169	300	835	1492	1492	300	قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشرح قال ابن عباس انما هو حتي تستاذنوا وكذا قال قتادة ومجاهد وابراهيم و--------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير الاستءناس الاستءذان وهو فيما احسب-من خطا الكاتب وروي ايوب عنه عن ابن عباس انما هي حتي تستاذنوا فسقط من الكاتب وقال اسماعيل بن اسحاق قوله من خطا الكاتب هو بقول سعيد بن جبير اشبه منه بقول- ابن عباس لان هذا مما لا يجوز ان يقوله احد اذ كان القران محفوظا قد حفظه الله من ان ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقد روي عن مجاهد ان الاستءناس التنحنح والتنخم اذا اراد ان يدخل وروي ابن وهب عن مالك انه---------- الجلوس قال تعالي ولا مستانسين لحديث الاحزاب وقال عمر حين -دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث- المشربة-	9041	3697653286825626163	565	1007.5	450	734	76.97547912597656	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3050	true	-5990803273102784319	129	227	658	1130	1513	300	استانس يا رسول الله------------------- قال نعم فجلس عمر قال اسماعيل بن اسحاق واحسب معني الاستءناس والله اعلم انما هو ان يستانس بان الذي يدخل عليه لا يكره دخوله يدل علي ذلك قوله عمر للنبي استانس يا رسول الله قال نعم فجلست قال اسماعيل فدل قوله استانس علي انه احب ان يعلم ان------ ال-نبي لا يكره جلوسه وهذا مما يضعف ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ق--------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب ومعني الاستءذان هو خوف ان يفجا الرجل اهل البيت علي عورة فينظر ما لا يحل له يدل علي ذلك قوله عليه السلام انما جعل الاستءذان للبصر وغض البصر	3050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09042	false	5715009026117266121	0	108	0	528	1537	300	استانس يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فجلس عمر قال اسماعيل--------- واحسب معني الاستءناس والله اعلما-نما هو ان يستانس فان الذي يدخل عليه لا يكره دخوله يدل علي ذلك قول- عمر رضي الله عنه السالف-------------------------------- فدل قوله -------علي انه احب ان يعلم انه عليه السلام لا يكره جلوسه وهذا مما يضعف ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر قلت والاستءناس في اللغة الاعلام ومنه فان انستم منهم رشدا النساء قال المهلب ومعني الاستءذان هو خوف ان يفجا الرجل اهل البيت علي عورة فينظر ما لا يحل له يدل علي---ه قوله عليه السلام انما جعل الاستءذان من قبل--- البصر	9042	3697653286825626163	386	671.0	302	584	66.09589385986328	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3050	true	-5990803273102784319	224	297	1114	1497	1513	300	للبصر وغض ال------------بصر مامور به لقوله تعالي قل للمءمنين من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الا تري صرف النبي وجه ال--------------------فضل عن المراة ونهيه عليه السلام عن الجلوس علي الطرقات الا ان يغض البصر وانما امر الله بغض الابصار عما لا يحل لءلا يكون البصر ذريعة الي الفتنة فاذا امنت الفتنة فالنظر مباح الا تري ان النبي------- حول وجه الفضل حين علم بادامته النظر اليها انه اعجبه حسنها فخشي عليه فتنة الشيطان	3050	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09044	false	-1135020651504318287	95	168	472	845	1509	300	البصر ولا شك في ان غض البصر مامور به للايتين المذكورتين في الباب الا -------------------------------------تري صرف النبي صلي الله عليه وسلم لوجه الفضل عن المراة ونهيه عليه السلام عن الجلوس علي الطرقات الا ان يغض البصر وانما امر الله بغض الابصار عما لا يحل لءلا يكون البصر ذريعة الي الفتنة فاذا امنت------- فالنظر مباح الا تري انه عليه السلام حول وجه الفضل حين علم بادامته النظر اليها انه اعجبه حسنها فخشي عليه----- الشيطان	9044	3697653286825626163	292	528.5	234	422	69.1943130493164	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	0	52	0	268	1552	300	البشر لابن ادم وضعفه عما --ركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه----- ان نساء المءمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا في كل حال كلزومه لازواج النبي--- ولو لزم جميع النساء فرضا لامر النبي- الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل عن وجهها بل كان يامره بصرف بصره ويعلمه ان ذلك فرضه	3051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09044	false	-1135020651504318287	247	300	1232	1509	1509	300	البشر لابن ادم وضعفه فيما تركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه دليل ان نساء المءمنين ليس لزوم الحجاب لهن فرضا في كل حال كلزومه لامهات المءمنين ولو لزم جميع النساء فرضا لامر الشارع الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل عن وجهها بل كان -امره بصرف بصره ويعلمه ان ذلك فرضه-	9044	3697653286825626163	252	464.0	202	279	90.32257843017578	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	52	235	268	1207	1552	300	فصرف وجهه عليه السلام وقت خوف الفتنة وتركه قبل ذلك الوقت وهذا الحديث يدل ان ستر المءمنات وجوههن عن غير ذوي محارمهن سنه لاجماعهم ان المراة ان تبدي وجهها في الصلاة----- ويراه منها الغرباء وان قوله------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم علي ------الفرض في غير الوجه وان غض البصر عن جميع المحرمات وكل ما يخشي منه الفتنة واجب وقد قال النبي عليه السلام لا تتبع الن-------ظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وهذا معني دخول من في قوله------ من ابصارهم------ لان النظرة الاولي لا تملك فوجب التبعيض لذلك----------- ولم يقل ذلك في الفروج ل---انها تملك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاخلف يده فاخذ بذقن الفضل قال صاحب الافعال- يقال اخلف الرجل بيده الي سيفه مدها اليه لياخذه عند حاجته اليه واخلف الي مءخر راحلته او فرسه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب السلام اسم من اسماء الله تعالي وقوله تعالي واذا حييتم------ فحيوا باحسن منها او ردوها 4 فيه عبدال-----------------------------------------------------------------له قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام	3051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09045	false	-3616587068010411230	0	300	0	1542	1542	300	فصرف وجهه------------ وقت خوف الفتنة وتركه قبل ذلك الوقت وهذا الحديث يدل ان ستر المءمنات وجوههن عن غير---- محارمهن سنة لاجماعهم ان للمراة ان تبدي وجهها في الصلاة منها ويراه----- الغرباء وان قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور علي الفرض في غير الوجه وان غض البصر عن جميع المحرمات وكل ما يخشي منه الفتنة واجب وقد قال------ عليه السلام لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وهذا معني دخول من--- قوله تعالي من ابصارهم النور لان النظرة الاولي لا تملك فوجب التبعيض لذلك بما قدمناه ولم يقل ذلك في الفروج لانها لا تملك فصل فارادفه الفضل خلفه علي عجز راحلته ظاهر في جواز الارداف وقد مر وعجز بفتح اوله وضم ثانيهاي اخرها وقوله وكان الفضل وضيءا اي حسنا نظيفا اصله وضا مثل كرم وقوله فاخلف يده فاخذ بذقن الفضل اي ادارها من خلفه يقال اخلف الرجل بيده الي سيفه مدها اليه لياخذه عند حاجته اليه واخلف الي مءخر راحلته او فرسه كذلك وقال هنا والفضل ينظر اليها وفي الموطا وتنظر هي اليه والذقن بفتح الذال والقافمجتمع اللحيين قيل وكان الفضل يومءذ صبيا وغلط لقوله وكان رجلا وضيءا وليس صريحا فيه فان قلت سماه بما يءول اليه امره قيل الظاهر منه انه وصف حاله حينءذ وايضا فانه كان اكبر من اخيه عبد الله وكان عبد الله في حجة الوداع ناهز الاحتلام فصل قوله اياكم والجلوس بالطرقات هي جمع طرق وطرق جمع طريق AUTO 3 باب السلام اسم من اسماء الله تعالي وقوله------ واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 6230 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام-	9045	3697653286825626163	867	1571.5	697	1579	54.90816879272461	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3051	true	-4288055508501828200	231	287	1189	1475	1552	300	ان الله هو السلام الحديث---------------- قال المءلف --------------------مصداق هذا الحديث في قوله الله تعالي القدوس السلام المءمن والاسماء انما تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة ولا يجوز ان يسمي الله بغير ما سمي به نفسه ولما كان السلام من اسماء الله لم يجز ان يقال السلام علي الله وجاز ان يقال السلام عليكم لان معناه الله عليكم	3051	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09047	false	-5142760651033038338	6	62	28	313	1586	300	ان الله هو السلام يريد انه اسم من اسماءه قال تعالي السلام المءمن الحشر فمصداق هذا الحديث القرا---------------------------------ن والاسماء انما تءخذ توقيفا من الكتاب والسنة ولا يجوز ان يسمي الله بغير ما سمي به نفسه ولما كان السلام من اسماء----ه لم يجز ان يقال السلام علي الله وجاز ان يقال السلام عليكم لان معناه الله عليكم	9047	3697653286825626163	232	417.0	184	322	72.04969024658203	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3052	true	-4317888080911326870	72	182	384	926	1525	300	وروي مالك عن زيد بن اسلم ان النبي عليه السلام قال اذا سلم واحد من القوم اجزا عنهم وروي ابو داود عن علي بن ابي طالب مثله وقال يجزء من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا رد احدهم وذهب الكوفيون الي ان رد السلام من الفروض المتعينة علي كل انسان بعينه ولا ينوب فيها فيها غير قالوا والاسلام خلاف رد السلام لان الابتداء به تطوع ورده انسان بعينه ولا ينوب فيها غيره قالوا والسلام خلاف رد السلام لان الابتداء به تطوع ورده فريضة ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد فدل ان السلام يلزم كل انسان بعينه وانكر ابو يوسف مرسل مالك	3052	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09046	false	-3141315760174138004	165	187	830	932	1498	300	وروي مالك عن زيد بن اسلم انه -----عليه السلام قال اذا سلم واحد من القوم اجزا عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابو يوسف مرسل مالك	9046	3697653286825626163	100	187.0	79	542	18.450183868408203	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3052	true	-4317888080911326870	6	63	31	333	1525	300	ان الابتداء به ---------------------------------------------سنة قوله عليه السلام في المتهاجرين وخيرهم- الذي يبدا بالسلام وذهب مالك والشافعي الي انه سلم رجل علي جماعة فرد عليه واحد منهم اجزا عنهم ودخل في معني قوله فحيوا باحسن منها او ردوها------- لانه قد رد عليه مثل قوله وشبهوه ب--تشميت العاطس وقالوا هو من فروض الكفاية كالجهاد وطلب العلم ودفن الموتي وصلاة	3052	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09047	false	-5142760651033038338	92	149	499	792	1586	300	ان الابتداء به سنة ورده فريضة وهو اجماع ومن الدليل علي كونه سنة قوله------------ في المتهاجرين وخيرهما الذي يبدا بالسلام وسلف ايضا ان الرد فرض كفاية وهو دا------------------------------------------خل في معني قوله فحيوا باحسن منها او ردوها النساء لانه--- رد عليه مثل قوله وشبهوه بالتشميت اي في كونه سنة كفاية نعم هو----- كالجهاد وطلب العلم ودفن الموتي وان --	9047	3697653286825626163	180	274.0	144	357	50.420169830322266	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3053	true	8648445930404508140	19	70	88	363	1576	300	عليه السلام يسلم القليل علي الكثير ولما اجمعوا------------------- ان الواحد يسلم علي الجماعة ولا يحتاج الي تكريره علي عدد الجماعة كذلك يرد الواحد من الجماعة علي الواحد وينوب عن الباقين وانكارهم لمرسل مالك لا وجه له لانهم لامسند عندهم في قولهم ولا مرسل فالمصير الي المرسل اولي من المصير الي راي	3053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09046	false	-3141315760174138004	210	253	1045	1273	1498	300	عليه السلام يسلم القليل علي الكثير والرد سلام عند العرب وباجماعهم ان الواحد يسلم علي الجماعة ولا يحتاج الي تكريره علي عددهم و-----كذلك الرد--------------------------------------------- وانكارهم لمرسل مالك لا وجه له لانه- لا مستند لهم في قولهم و---------المصير اليه------ اولي من المصير الي راي	9046	3697653286825626163	182	293.0	146	294	61.904762268066406	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3053	true	8648445930404508140	80	239	410	1288	1576	300	ابو هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم --له باب تسليم -الراكب ع---------لي الماش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال فيه عن الرسول يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعدة والقليل علي الكثير قال المهلب هذه اداب من النبي عليه السلام واما وجه تسليم الصغير-علي الكبير فمن اجل حق الكبير علي------ الصغير بالتواضع له والتوقير وتسليم المار علي القاعدة هو من باب الداخل علي القوم فعليه ان يبداهم بالسلام وكذلك فعل ادم------------ بالملاءكة حين قيل له اذهب فسلم علي اولءك --نفر من الملاءكة جلوس وتسليم القليل علي الكثير من باب التواضع ايضا لان حق الكثير اعظم من حق القليل وكذلك فعل ايضا اد------------م كان وحده والملا من الملاءكة كثير حين امر بالسلام عليهم وسلام الراكب علي الماشي لءلا يتكبر بركوبه علي الماشي فامر بالتواضع 5 ب--------اب افشاء السلام 6 فيه-------------------------------------------------------------------------------------- البراء--------------------------- امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم	3053	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09049	false	-5939956559964228380	28	273	133	1443	1588	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير وهذا اسنده ابو نعيم في كتابه عن الاجري ثنا عبد الله بن العباس ثنا احمد بن حفص ثنا ابي ثنا ابراهيم بن طهمان فذكره والبخاري قد ساقه اولا من حديث معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة كما سلف اولا فهذا طريق اخر زيادة عليه والراكب بالاضافة الي الماشي كانه مار علي قاعد لاشرافه وكذلك الماشي مع القاعد ومقصود السلام الامان والماشي يخاف الراكب وكذلك القاعد يخاف الماشي فامروا بالسلام ليحصل الامن نبه عليه ابن الجوزي وقا--------------------------------------------------------------------------------ل المهلب هذه اداب من ال------------شارع اما---- تسليم الصغير علي الكبير فمن اجل حق الكبير عليه فامر الصغير بالتواضع له والتوقير وتسليم المار علي القاعد- هو من باب الداخل علي القوم فعليه ان يبداهم بالسلام وكذلك فعل ادم عليه السلام بالملاءكة حين قيل له اذهب فسلم علي اولءك النفر من الملاءكة جلوس ويسل-م القليل علي الكثير من باب التواضع ايضا لان حق الكثير اعظم من حق القليل وكذلك فعل ايضا ادم عليه السلام كان وحده والملا من الملاءكة كثير حين امر بالسلام عليهم وسلام الراكب علي الماشي لءلا يتكبر بركوبه علي الماشي فامر بالتواضع له AUTO 8 باب افشاء السلام 6235 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم	9049	3697653286825626163	748	1319.5	611	1410	53.049644470214844	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3054	true	4565279400221519009	8	225	42	1181	1572	300	الضعيف وعون المظ---------------------------------لوم وذلك ان النبي عليه السلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما وقال ان المءمنين جميعا كالجسد الواحد وعلي المرء ان يسعي لصلاح كل عضو من اعضاء جسده سعيه لبعضها فكذلك عليهم في اخوانهم في الدين وشركاءهم في المله وانصارهم علي الاعداء من نصرهم وعونهم مثل ما-عليهم من ذلك في انفسهم لانفسهم اذ كان بعضهم عونا لبعض وجميعهم يد علي العدو ولذلك خاطبهم تعالي في كتابه فقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما اذ كا-------ن القاتل منهم غيره بمنزله القاتل نفسه ولم يقل لهم لا-يقتل بعضكم بعضا اذ كان المءمن لاخيه المءمن بمنزله نفسه في التعاون علي الب-ر والتقوي يءلم كل واحد منهما ماي-ءلم الاخر الا تري ان الله تعالي نهي المءمنين ان يلمز بعضهم بعضا وان يتنابزوا بالالقاب فقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم-------- فجعل ا-لامز اخاه لامزا نفسه اذ كان اخوه بمنزله نفسه ومعلوم انه لا احد صحيح العقل يلمز نفسه فعلم ان معناه لا يلمز احدكم الم-----ءمن ومما هو فرض في كل حال ابرار القسم قال الله تعالي واحفظوا ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التي هي فرض في بعض الاحوال دون بعض وفضل في بعضها فشهود جنازة الاخ المءمن فالحال التي هو فيها فرض اذا لم يكن للجنازة قيم غيره او يكون ولا يستغني عن حضوره اياها فلا يسعه حينءذ ترك حضورها وذلك ان الذي يلزم من امر موتي المسلمين للاحياء غسلهم وتكفينهم والصلاة	3054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09050	false	-6412111848718717269	40	300	201	1555	1555	300	الضعيف وعون المظلوم وابرار المقسم فهذه فرض في كل حال وذلك انه -----عليه السلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما وقال ان المءمنين جميعا كالجسد الواحد وعلي المرء ان يسعي لصلاح كل عضو من اعضاء جسده سعيه لبعضها فكذلك عليهم في اخوانهم في الدين وشركاءهم في الملة وانصارهم من- الاعداء من نصرهم وعوضهم مثل ما عليهم--- ذلك في انفسهم لانفسهم اذ كان بعضهم عونا لبعض وجميعهم يد علي العدو ولذلك خاطبهم ربنا -في كتابه فقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء اذ كان القاتل منهم غيره بمنزلة القاتل نفسه ولم يقل لهم لا يقتل بعضكم بعضا اذ كان المءمن لاخيه المءمن بمنزلة نفسه في التعاون علي الذكر والتقوي يءلم كل واحد منهما ما يءلم الاخر الا تري ان الله تعالي نهي المءمنين ان يلمز بعضهم بعضا وان يتنابزوا بالالقاب -قال تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات فجعل اللامز اخاه لامزا نفسه اذ كان اخوه بمنزلة نفسه ومعلوم انه لا احد صحيح العقل يلمز نفسه فعلم ان معناه لا يلمز احدكم اخاه المءمن وانما الابرار بقوله----------------------------- واحفظوا ايمانكم الماءدة ومنها ما يكون بتركه غير عاص وهو ابتداء السلام والعيادة ومنها ما يكون فرضا في بعض الاحوال وفضلا في بعضها وهو شهود الجنازة اذا لم يكن لها قيم او يكون ولا يستغني عن حضوره اياها وتشميت العاطس عند الحمد فهو فرض كفاية علي الجميع كذا قال وانما هو سنة كفاية واما الت---ي فرض في بعض الاحوال دون بعض وفضل في بعضها فشهود جنازة الاخ المءمن فالحال التي هو فيها فرض اذا لم يكن لها ----قيم غيره كما مر وذلك ا-----------------------------------------------------ن الذي يلزم من امر موتي المسلمين للاحياء غسلهم وتكفينهم والصلاة-	9050	3697653286825626163	982	1829.5	795	1455	67.49140930175781	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3054	true	4565279400221519009	225	300	1181	1572	1572	300	عليهم ودفنهم وذلك فرض علي الكفاية فمن قام بذلك منهم سقط فرضه عن ساءرهم ومن ايضا تشميت العاطس اذا حمد الله فانه فرض علي جميع من سمع عطاسه وحمده لله تشميته حتي اذا شمته بعضهم سقط فرض ذلك عن ساءرهم واما الذي هو بفعلها محمود وبتركها غير مذموم فالسلام عليه اذا لقيه فان المبتدء اخاه بالسلام له الفضل كما قال عليه السلام في المتهاجرين وخيرهما الذي يبدا بالسلام ومن ذلك عيادته لاخيه اذا مرض واجابته-	3054	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09051	false	2952478063956488460	0	39	0	218	1522	300	عليهم ودفنهم وذلك فرض علي الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي هو بفعلها محمود و-تركها غير مذموم فالسلام عليه اذا لقيه فان المبتدء اخاه بالسلام له الفضل كما سلف------------ في المتهاجرين وخيرهما الذي يبدا بالسلام ومن ذلك عيادته لاخيه اذا مرض واجابته	9051	3697653286825626163	213	391.0	175	392	54.336734771728516	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3055	true	-820210264376299159	45	106	227	525	1531	300	باب السلام للمعرفة وغير المعرفة----- 7 فيه عبد-الله ------------------------------------------------------------بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف 8 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------- ايوب ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام	3055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09051	false	2952478063956488460	181	278	953	1418	1522	300	باب السلام للمعرفة وغير المعرفة 6236 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف انظر 12 مسلم 39 فتح 6237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام	9051	3697653286825626163	282	514.5	224	465	60.64516067504883	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3055	true	-820210264376299159	0	27	0	136	1531	300	الي طعام اذا دعاه اليه فان تارك ذلك -------فضل لات-ارك فرض لاجماع الجميع علي ذلك-------------------------------------------------------- وقد تقدم جملة من معني هذا الحديث في كتاب الجناءز وكتاب المظالم	3055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09051	false	2952478063956488460	39	76	218	407	1522	300	الي طعام اذا دعاه اليه فان تارك ذلك تارك للفضل لا تارك فرض لاجماع الجميع علي ذلك قلت كذا قال والخلاف عندنا في وليمة العرس والاظهر الوجوب وقد سلف- جملة من معني هذا الحديث في----- الجناءز و-----المظالم	9051	3697653286825626163	121	194.0	96	200	60.5	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3055	true	-820210264376299159	106	208	525	1057	1531	300	هذا ايضا من باب الادب و-لتواضع وفي السلام لغير المعرفة استفتاح للخلطة وباب الانس ليكون المءمنون كلهم اخوة ولا يستوحش احد من احد وترك السلام لغير المعرفة يشبه صدود المتصارمين المنهي عنه فينبغي للمءمن ان يجتنب مثل ذلك وقد روي ابن مسعود عن النبي عليه السلا------------------------م انه قال من اشراط الساعة السلام للمعرفة وروي عبد الرزاق عن ابن عمر ---------------انه كان يدخل السوق فيما يلقي صغيرا ولا كبيرا الا سلم عليه ولقد مر بعبد اعمي فجعل يسلم عليه والاخر لا-يرد عليه فقيل له انه اعمي وكان السلف من المحافظة علي -رد السلام كما ذكر معمر قال كان الرجلان من اصحاب النبي عليه	3055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09052	false	-9067198933136866272	188	297	914	1472	1486	300	هذا ايضا في باب الادب والتواضع وفي السلام لغير المعرفة استفتاح للخلطة----------- ليكون المءمنون كلهم اخوة ولا يستوحش احد من احد وترك السلام لغير المعرفة يشبه صدود المتصارمين المنهي عنه فينبغي للمءمن ان يجتنب مثل ذلك وقد روي ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشراط الساعة السلام للمعرفة وروي عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدخل السوق ف-ما يلقي صغيرا ولا كبيرا الا سلم عليه ولقد مر بعبد اعمي فجعل يسلم عليه والاخر لا يرد عليه فقيل ---انه اعمي وكان السلف من المحافظة علي بذل السلام كما ذكر معمر قال كان الرجلان من اصحاب النبي صلي -	9052	3697653286825626163	493	917.0	397	574	85.88850402832031	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3055	true	-820210264376299159	209	300	1064	1531	1531	300	مجتمعين فتفرق بينهما شجرة ثم يجتمعان فيسلم احدهما علي الاخر ومما يدل علي تاكيد السلام علي اكل احد ان الله تعالي قد امر الداخل بيتا غير مسكون بالسلام عند دخوله وروي عن ابن عباس والنخعي------- وعطاء وعكرمة وقتادة في قول الله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم------ قالو- اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان الملاءكة ترد عليك وهذا يدل ان الداخل بيتا مسكونا اولي بالسلام وروي ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ان رسول الله عليه السلام قال-	3055	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09053	false	-2896987065204239134	0	90	0	468	1521	300	مجتمعين فتفرق بينهما شجرة ثم يجتمعان فيسلم احدهما علي الاخر ومما يدل علي تاكيد السلام علي -كل احد ان الله تعالي قد امر الداخل بيتا غير مسكون بالسلام عند دخوله وروي عن ابن عباس والنخعي وعلقمة وعطاء وعكرمة وقتادة في قو----له تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور قالوا اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان الملاءكة ترد عليك وهذا يدل ان الداخل بيتا مسكونا اولي بالسلام وروي ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ان---------ه عليه السلام قال	9053	3697653286825626163	453	862.0	366	482	93.98340606689453	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	52	196	267	987	1532	300	انس انه كان ابن عشر سنين مقدم النبي عليه السلا-----------م المدينة------------------------------------------------------- فخدمت---------- رسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم عشرا حياته و--------كنت اعلم الناس بشان الحجاب فكان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما -نزل في مبتني----- النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح رسول الله--------------- بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي---- منهم رهط عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام -----رسول الله عليه السلام فخرج وخرجت معه -كي يخرجوا فمشي -----رسول الله عليه السلام و----------------------------------------------------مشيت معه حتي---- دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع -----رسول الله عليه السلام ورجعت معه حتي---- بلغ عتبة حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل االحجاب فضرب------------------------- بيني وبينه ---سترا 10 وفيه عاءشة كان عمر يقول للنبي عليه السلام احجب نساءك فلم يفعل وكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم	3056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07520	false	3640459647538959174	103	280	493	1370	1457	300	عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان امهاتي يواظبنني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل------------------ وكان اول ما انزل في مبتني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم---- عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسل--م فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسل--م ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم ي-قوموا فرجع النبي صلي الله عليه وسل--م ورجعت معه حتي اذا بلغ عتبة حجرة عاءشة وظن انهم--- خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا-------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه بالستر وانزل الحجاب انظر 4791 مسلم 1428 فتح وقال عبد الرحمن بن عوف قال لي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	7520	3697653286825626163	519	737.5	401	937	55.38954162597656	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	0	70	0	358	1532	300	اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها واذكروا اسم الله فان احدكم اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم هاهنا ولاعش-اء واذا لم يسلم اذا دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشا 7 باب اية الحجاب 9 فيه انس انه كان ابن عشر سنين مقدم النبي عليه------------------------------ السلام المدينة فخدم------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09053	false	-2896987065204239134	90	172	468	885	1521	300	اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهلها واذكروا اسم الله فان احدكم اذا سلم حين يدخل بيته وذكر اسم الله علي طعامه يقول الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم --هنا ولا عشاء واذا لم يسلم اذا دخل ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لاصحابه ادركتم المبيت والعشاء وفي المشكل لابي جعفر الطحاوي عن مسروق كنت انا وعلقمة مع ابن مسعود وهو بيننا فجاء اعرابي فقال السلام عليكم يا ابن ام عبد فضحك عبد الله وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9053	3697653286825626163	285	504.5	228	419	68.01909637451172	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	53	159	271	803	1532	300	انه كان ابن عشر سنين مقدم النبي عليه السلا-----------م المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته وكنت اعلم الناس بشان الحجاب فكا------------ن ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما نزل في مبتني----- النبي صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح رسول الله--------------- بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله عليه السلا--------م فخرج وخرجت معه كي يخرجوا فمشي رسول الله عليه السلا--------م ومشيت معه -------------------------------------------------------------------------------------حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله عليه السلا--------م ورجعت معه حتي بلغ عتبة حجرة عاءشة	3056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09054	false	-1404170382429630364	160	300	774	1454	1454	300	انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما نزل في مبتني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا فمشي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ومشيت معه حتي جاء عتبة حجرة عاءشة ثم ظن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتي دخل علي زينب فاذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع رسول الله صلي- الله عليه وسلم ورجعت معه حتي بلغ عتبة حجرة عاءشة-	9054	3697653286825626163	484	864.5	382	685	70.65693664550781	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	179	227	902	1146	1532	300	كان عمر---------- يقول للنبي عليه السلا------------م احجب نساءك----- فلم يفعل وكن نساء-- النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر---------- وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله---------- الحجاب	3056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09055	false	-8427671917006021959	172	230	857	1149	1480	300	كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك قالت فلم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع -خرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجلاية الحجاب	9055	3697653286825626163	228	389.0	181	293	77.8156967163086	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3056	true	-7885819756381192111	231	300	1165	1532	1532	300	عاءشة فرض الحجاب علي ازواج النبي عليه السلام لقول عمر للنبي------- احجب نساءك وقال في حديث اخر يا رسول الله لو حجبت امهات المءمنين فانه يدخل عليهن البر والفاجر فنزلت ايه الحجاب قال غيره ويدل علي صحة ذلك قول الفقهاء ان احرام المراة في وجهها -كفيها واجماعاعهم ان لها ان تبرز وجهها للاشهاد عليها ولا-يجوز ذلك في امهات المءمنين وقد اختلف السلف في تاويل قوله تعالي ولا يبدين زينتهن-	3056	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09056	false	-8353518779322540337	102	167	520	865	1544	300	وفيه- فرض الحجاب علي امهات المءمنين--------- لقول عمر رضي الله عنه احجب نساءك وقال في حديث اخر يا رسول الله لو حجبت امهات المءمنين فانه يدخل عليهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب يوضحه-------------------- قول الفقهاء ان احرام المراة في وجهها وكفيها واجم--اعهم ان لها ان تبرز وجهها للاشهاد عليها ولا يجوز ذلك في امهات المءمنين وقد اختلف السلف في تاويل قوله تعالي ولا يبدين زينتهن	9056	3697653286825626163	311	549.0	250	377	82.49337005615234	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	8	163	38	818	1467	300	الا ما-ظهر منها---------- الكحل والخاتم وقيل الخضاب والسوار والقرط والثياب وقال اكثر اهل العلم الا ماظهر منها---- الوجه والكفان----------- روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وانس وهو قول مكحول وعطاء والحسن قال اسماعيل بن اسحاق قد جاء- التفسير ما-ذكر والظاهر والله اعلم يدل علي انه الوجه والكفان لان المراة يجب عليها ان تستر في الصلاة كل موضع منها الا وجهها وكفيها وفي ذلك دليل ان الوجه والكفين يجوز للغرباء ان يروه من المراة والله اعلم بما اراد من ذلك وسياتي بقية الكلام في حديث انس في باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه وتهيا للقيام ليقوم الناس في هذا الجزء ان شاء الله وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب---- انه يجوز للعالم ان ي-صف ما-عنده من العلم لساءله عنه علي وجه التعريف بما عنده منه لا علي سبيل الفخر والاعجاب 8 باب الاستءذان من اجل البصر 11 فيه سهل اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع --	3057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09056	false	-8353518779322540337	167	289	865	1485	1544	300	الا ما ظهر منها النور اهو الكحل والخاتم او-- الخضاب والسوار والقرط وال------------------------------------ثياب او الوجه والكفان وهو الاظهر روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وانس وهو قول مكحول وعطاء والحسن قال اسماعيل بن اسحاق فدخل في التفسير ما ذكر والظاهر والله اعلم-يدل علي انه الوجه والكفان لان المراة يجب عليها ان تستر في الصلاة ما عداه وفيه دلالة انه يجو-------------------------------------ز للغرباء ان يروه من المراة والله اعلم-بما اراد من ذلك وسنعود اليه قريبا------------- في باب من قام من مجلس----------------------------------------------------------------------------ه وقوله -كنت اعلم الناس بشان الحجاب فيه انه يجوز للعالم ان يضيف ما عنده من العلم لساءله عنه علي وجه التعريف بما عنده منه لا علي سبيل الفخر والاعجاب فصل قوله في الحديث الاول اصبح رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم عروسا	9056	3697653286825626163	503	828.0	399	816	61.64215850830078	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	143	217	728	1076	1467	300	باب الاستءذان من اجل البصر 11 فيه------------------------------------------------------------------- سه-----------ل اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر 12 فيه------------------------------------------------------------------------------ انس-------- ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	3057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09057	false	6620376470910268555	147	256	774	1285	1482	300	باب الاستءذان من اجل البصر 6241 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر انظر 5924 مسلم 2156 فتح 6242 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص-فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	9057	3697653286825626163	335	561.5	264	512	65.4296875	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	174	217	868	1076	1467	300	اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر 12 فيه انس------------- ان رجلا اطلع من بعض حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	3057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09058	false	-5318809131889507146	0	40	0	198	1543	300	اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر وحديث- انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام اليه------------------------- بمشقص او بمشاقص-فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	9058	3697653286825626163	173	301.0	137	226	76.54867553710938	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3057	true	-4279839660097958849	220	274	1090	1349	1467	300	هذا الحديث تبين معني الاستءذان وانه انما جعل خوف النظر الي عورة المءمن وما لا يحل منه------------------------------------------------------------------------------ وفي الموطا عن عطاء ابن يسار ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وروي عن علي	3057	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09058	false	-5318809131889507146	229	300	1208	1543	1543	300	هذا الحديث يبين معني الاستءذان وانه انما جعل خوف النظر الي عورة المءمن وما لا يحل منه فلا يحل لاحد ان ينظر في جحر باب وشبهه كما هو متعرض فيه لوقوع البصر علي اجنبية وفي الموطا عن عطاء -بن يسار ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وروي عن علي-	9058	3697653286825626163	256	489.0	203	337	75.96439361572266	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3058	true	3555446242162885056	0	244	0	1213	1477	300	امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم ال------------اية قال ابو عبيد فاما ذكور المماليك فعليهم الاستءذان في الاحوال كلها و------هذا الحديث مما يرد قول اهل الظاهر ويكشف غلطهم في انكارهم العلل والمعاني وقولهم ان الحكم للاسماء خاصة لانه عليه السلام علل الاستءذان انه انما جعل من قبل البصر فدل ذلك علي ان النبي عليه السلام اوجب اشياء وحظر اشياء من اجل معان علق التحريم بها ومن ابي هذا رد نص السنن وقد نطق القران بمثل هذا كثيرا من ذلك قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وقال و---------ما افا- الله علي رسوله من اهل القري الي قوله كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم وقال------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم------- في مواضع كثيرة يكثر عددها فلا يلتفت الي من -خالف ذلك 9------ باب زنا الجوارح دون الف-------------------------------------------رج 13 -فيه--- ابن عباس------------------- لم ار شيءا اشبه باللمم من قول ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه ----------------------------------------------------------------------------------قال المءلف وزنا العين فيما زاد علي النظرة الاولي التي لا تملك مما يديم النظر الي--------------------ه علي سبيل الشره والشهوة وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثه من ال يحل له ذلك منه وزنا النفس تمني ذلك وتشتهيه فذلك كله سمي زنا لانه من دواعي زنا الفرج ودل قوله ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا وادرك ذلك لا محالة	3058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09059	false	-7519860194390813638	25	298	114	1470	1480	300	امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية النور الاية قال ابو عبيد فاما ذكور المماليك فعليهم الاستءذان في الاحوال كلها خامسها هذا الحديث---- يرد قول اهل الظاهر ويكشف عليهم في انكارهم العلل والمعاني وقولهم ان الحكم للاسماء خاصة لانه عليه السلام علل الاستءذان انه انما جعل من اجل البصر فدل ذلك علي ان-----ه عليه السلام اوجب اشياء وحظر اشياء من اجل معان علق التحريم بها ومن ابي هذا رد نص السنن وقد ورد القران بمثل هذا كثيرا من ق----وله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة النساء وقوله --------ذلك جزيناهم بما كفروا سبا في مواضع كثيرة تطول------ فلا يلتفت الي من يخالف ذلك AUTO 12 باب زنا الجوارح دون الفرج 6243 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ار شيءا اشبه باللمم من قول ابي هريرة حدثني محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه 6612 مسلم 2657 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم ار شيءا اشبه باللمم من قول ابي هريرة وفي لفظ ما رايت شيءا اشبه باللمم--------------- مما قال ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا -ادرك ذلك لا محالة	9059	3697653286825626163	915	1615.5	723	1551	58.994197845458984	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3058	true	3555446242162885056	169	300	842	1477	1477	300	النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله--------------------------------------------------------- ويكذبه قال المءلف وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العين فيما زاد علي النظرة الاولي التي لا تملك مما ي--ديم النظر اليه علي سبيل الشره والشهوة وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثه من ال يحل له ذلك منه وزنا النفس تمني ذلك وتشتهيه فذلك كله -سمي زنا لانه من دواعي زنا الفرج ودل قوله ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا وادرك ذلك لا محالة ان ابن ادم لا يخلص من ذلك قال المهلب وكل ما كتبه الله علي ابن ادم فهم سابق في علم الله لا-بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا-يملك دفع---- عن نفسه غير ان الله تعالي تفضل علي عباده وجعل ذلك لمما وصغاءر لايطالب بها عباده اذا لم يكن للفرج تصديق لها فاذا -صدقها الفرج كان-	3058	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09060	false	3512663190507614911	0	188	0	908	1456	300	النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه معني كتب قدر فلا تخلص منه وقوله والفرج يصدق ذلك ويكذبه احتج به اشهب انه اذا قال زني يدك او رجلك انه لا حد عليه وخالفه ابن القاسم وقال الشافعي اذا قال زنت يدك تحد وقال بعض اصحابنا لا يحد قال الخطابي لان الافعال من فاعلها تضاف الي الايدي كقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري ولم يختلف اذا قال زني فرجك انه يحد له ومعني لا محالة لا حيلة للتخلص من ادراك ما كتب عليه فصل زنا العين فيما زاد علي النظرة الاولي التي لا تملك مما تستديم النظر اليه علي سبيل اللذة والشهوة وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثة من لا يحل له ذلك منه وزنا النفس تمني ذلك وتش-هيه فهذا كله يسمي زنا لانه من دواعي زنا الفرج قال------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب وكل ما كتبه الله علي ابن ادم فهو سابق في علم الله لا بد ان يدركه المكتوب----- وان الانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه غير ان الله------ تفضل علي عباده وجعل ذلك لمما وصغاءر لا يطلب بها عباده اذا لم يكن للفرج تصديق---- فاذا اصدقها الفرج كان	9060	3697653286825626163	498	858.0	395	1015	49.06404113769531	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3059	true	-8917198197794755917	0	87	0	426	1516	300	ذلك من الكباءر رفقا من الله بعباده ورحمة لهم لما جبلهم عليه من ضعف الخلقة ولو اخذ عباده باللمم او ما دونه من حديث النفس لكان ذلك عدلا منه في عباده وحكمة لا يسال عما يفعل وله الحجة البالغة لكن قبل منهم اليسير وعفا لهم عن الكثير تفضلا منه واحسانا وقوله لا محالة يعني لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه 10 باب التسليم والاستءذان ثلاثا 14 فيه------------------------------------------------------------------------------- انس كان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا	3059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09060	false	3512663190507614911	188	282	908	1376	1456	300	ذلك من الكباءر رفقا من الله بعباده ورحمة لهم لما جبلهم عليه من ضعف الخلقة ولو اخذ عباده باللمم او ما دونه من حديث النفس لكان ذلك عدلا منه في عباده وحكمة لا يسال عما يفعل وله الحجة البالغة لكن قبل منهم اليسير وعفا لهم عن الكثير تفضلا منه واحسانا AUTO 13--------------------------------------------------------- باب التسليم والاستءذان ثلاثا 6244 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الله بن المثني حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا	9060	3697653286825626163	350	642.5	278	525	66.66666412353516	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3059	true	-8917198197794755917	184	251	906	1286	1516	300	ثلاثا فهو ليبالغ في------------- الافهام والاسماع وقد اورد الله ذلك في القران فكرر القصص والاخبار والاوامر ليفهم عباده وليت-دبر السامع في المرة الثانية والثالثة ما-لم يتدبر في الاولي وليرسخ ذلك في قلوبهم والحفظ انما هو -تكر-ر الدراسة للشء المر----------------------------------------------ة الواحدة وقول انس انه كان اذا تكلم ب-كلمة اعادها ثلاثا يريد في اكثر امره واخرج الحديث مخرج العموم والمراد به الخصوص قال غيره واختلف العلماء في تاويل قوله	3059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09061	false	437567627494337124	222	298	1102	1524	1535	300	ثلاثا قال المهلب ذلك للمبالغة في الافهام والاسماع وقد اورد الله ذلك في القران فكرر القصص والاخبار والاوامر ليفهم عباده ان يتدبر السامع في------ الثانية والثالثة ما لم يتدبر في الاولي وليرسخ ذلك في قلوبهم والحفظ انما هو بتكرير الدراسة للشء المرة بعد المرة وقد كان عليه السلام يقول الشء المرة الواحدة وقول انس ----كان اذا تكلم الكلمة اعادها ثلاثا يريد في اكثر امره واخرج الحديث مخرج العموم والمراد به الخصوص فصل ------اختلف العلماء في------ قوله	9061	3697653286825626163	341	620.0	278	444	76.80180358886719	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3059	true	-8917198197794755917	89	176	434	861	1516	300	ابو سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت -قال ما-منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن فر---جعت وقال رسول الله------------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه بينه- امنكم احد سمعه من النبي عليه السلام قا---------ل ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم قال ابو سعيد فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ذلك -قال	3059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09061	false	437567627494337124	2	93	8	452	1535	300	ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم------------- فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقال	9061	3697653286825626163	392	715.0	310	463	84.66522979736328	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3059	true	-8917198197794755917	251	300	1286	1516	1516	300	الاستءذان ثلاثا فقالت طاءفة معني قوله فان اذن له والا فليرجع ان شاء فان شاء زاد علي الثلاث لا انه -واجب عليه ان يرجع قال ابن نافع لا باس ان عرفت احدا ان تدعوه ان يخرج اليك وتنادي به ما-بدا لك وروي ابن وهب عن مالك قال الاستءذان ثلاثا-	3059	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09062	false	-635658347048304569	0	50	0	232	1398	300	الاستءذان ثلاث- فقالت طاءفة معني قوله فان اذن له والا فليرجع ان شاء وان شاء زاد علي الثلاث لا انه بواجب عليه ان يرجع قال ابن نافع لا باس ان عرفت احدا ان تدعوه ان يخرج اليك وتنادي به ما بدا لك وروي ابن وهب عن مالك قال الاستءذان ثلاثا	9062	3697653286825626163	228	435.0	180	233	97.85408020019531	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	1	232	5	1113	1437	300	لاحد ان يزيد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا باس ان يزيد وظاهر حديث ابي موسي يرد هذا القول لان ابا موسي حمل الحديث علي انه لا-يزاد علي ث--لاث مرات ودل انه علي ذلك تلقي معناه من النبي عليه السلا-----------م ولو كان عند ابي موسي انه يجوز الزيادة علي الثلاث في الاستءذان لم يكن مخالفا لمذهب عمر ابن الخطاب ولم يحتج ابو موسي ان ينزع بقوله عليه الساسلام الاستءذان ثلاثا حين انكر عليه عمر ترك الزيادة الزيادة علي الثلاث وقد زعم قوم من اهل البدع-------------------------------------------------------------------- ان مذهب عمر رد قبول خبر الواحد العدل وهذا----------- خطا في التاويل وجهل بمذهب عمر وغيره من السلف وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ان عمر قال لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني اردت الا يتجرا الناس علي الحديث عن رسول الله------------------- ففيه من الفقه التثبيت في خبر------- لما يجوز عليه من السهو وغيره وحكم عمر --بخبر الواحد اشهر من ان يخفي وقد قبل خبر الضحاك ابن سفيان وحده في ميراث المراة من ديه زوجها وقبل خبر حمل بن مالك الهذلي الاعرابي في ان ديه الجنين غره عبد او امه وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون ولا يشك ذو لب ان ابا موسي اشهر في العدالة من الاعرابي الهذلي وقد قال في حديث السقيفة اني قاءل مقالة فمن حفظها ووعاها فليتحدث بها فكيف يامر من سمع قوله ان يحدث به وينهي عن الحديث عن رسول الله و-------------------لا يقبل	3060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09062	false	-635658347048304569	52	300	239	1398	1398	300	لاحد ان يزيد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا باس ان يزيد وظاهر حديث ابي موسي يرده--------- لان ابا موسي حمله ع------لي انه لا يزاد علي الثلاث مرات وذلك يكف-----------ي معناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان عند ابي موسي انه يجوز الزيادة علي الثلاثة لكا--------------ن مخالفا لمذهب عمر----------- ولم يحتج ابو موسي ان ينزع بقوله الاستء--------------ذان ثلاث حتي- انكر عليه عمر تر--------ك الزيادة عليها -----وقد زعم قوم من اهل البدع ان طلب عمر ان ياتيه بمن سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل ان مذهب عمر رد قبول خبر الواحد العدل وقد سلف رده وهو خطا في التاويل وجهل بمذهب غ-----يره من السلف وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ان عمر قال لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني اردت الا يتجرا الناس علي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه من الفقه التثب-ت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وحكم عمر في خبر الواحد اشهر من ان يخفي -قد قبل خبر الضحاك -بن سفيان وحده في ميراث المراة من دية زوجها وقبل خبر حمل بن مالك الهذلي الاعرابي ان في دية الجنين غرة عبد او امة وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون ولا يشك ذو لب ان ابا موسي اشهر في العدالة من الاعرابي الهذلي وقد قال في حديث السقيفة اني قاءل مقالة فمن حفظها ووعاها فليحد-ث بها فكيف يامر من سمع قوله ان يحدث به وينهي عن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقبل-	9062	3697653286825626163	961	1753.0	754	1248	77.00320434570312	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3060	true	-7273942333105164338	232	300	1113	1437	1437	300	خبر الواحد هذا لا-يقوله الا --معاندا و---جاهل وفيه ان العالم المستبحر قد يخفي عليه من العلم ما-يعلمه من هو دونه والاحاطة لله وحده 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 16 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد عن ابي هريرة----------------- دخلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال-	3060	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09063	false	5962344986434264440	0	184	0	876	1465	300	خبر الواحد هذا لا يقوله الا المعاند او الجاهل وفيه ان العالم الم-تبحر قد يخفي عليه من العلم من يعلمه من هو دونه والاحاطة لله وحده وقيل انما رد عليه عمر التحديد ثلاثا واما نفس الاستءذان ففي القران لا تدخلوا بيوتا فصل قوله كانه مذعور اي فجع وقول ابي سعيد واخبرت عمر انه عليه السلام قال ذلك قال الداودي روي ابو سعيد حديث الاستءذان عن ابي موسي وهو شهد له عند عمر وقال معناه انه ادي الي عمر ما قال اهل المجلس لم يحدث بعد ذلك عن ابي موسي ثم نسي اسماءهم ويحفظ قول ابي موسي لانه صاحب القصة وهذا كله مخالف لما في البخاري من اخباره عمر انه عليه السلام قاله AUTO 14 باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 6246 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال	9063	3697653286825626163	308	514.5	243	878	35.07972717285156	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3061	true	6963582316299171639	0	103	0	523	1556	300	ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال المهلب اذا دعي واتي مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه ف---------اتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذلك اذا دعي الي موضع لم يعلم ان به احدا ماذونا له في الدخول انه لا-يدخل حتي يستاذن فان كان فيه احد ماذونا له م-----------------------------------------------------------دعوا قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يخلو في امره او يتعدي لبعض شانه او يتصرف اهل داره فلا يفتءت بالدعوة علي الدخول حتي يستاذن كحديث مجاهد عن ابي هريرة هذا وجه تاويل الحديثين	3061	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09064	false	-8047986741804268943	35	152	174	751	1500	300	ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم -لي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال المهلب اذا دعي واتي مجيبا له---- ولم تتراخ المدة فهذا دعاءه اذنه واذا دعي واتي في غير حين الدعاء فانه يستاذن وكذ-ا اذا دعي الي موضع لم يعلم ان به احدا ماذونا له في الدخول انه لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه اخر ماذونا له في الدخول انه لا يدخل حتي يستاذن فان كان فيه اخر ماذونا له فدعوا قبله فلا باس ان يدخل بالدعوة وان تراخت الدعوة وكان بين ذلك زمن يمكن الداعي ان يخلو في امره او يتصدي لبعض شانه او ينصرف اهل داره فلا يفتات بالدعوة علي الدخول حتي يستاذن لحديث--------- ابي هريرة هذا وجه تاويل الحديثين	9064	3697653286825626163	498	943.5	397	592	84.12162017822266	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3061	true	6963582316299171639	112	218	568	1137	1556	300	انس انه مر علي صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلام- النبي صلي الل---------ه عليه-- وسل--م علي- الصبيان----- من خلفه العظيم وادبه الشريف وتواضعه عليه السلام وفيه تدريب لهم علي تعليم السنن ورياضة لهم علي ادابه الشريعة ليبلغوا حد التكليف وهم متادبون باد-ب الاسلام وقد كان عليه السلام يمازح الصبيان ويداعبهم ليقتدي به في ذلك فما فعل شيءا وان صغير الا ليسن لامته الاقتداء به والاقتداء لاثره وفي ممازحته للصبيان تذليل النفس علي التواضع ونفي التكبر عنها 13----- باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال 18 فيه---------------------------------------------------- سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت ولم قال كانت لنا	3061	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09065	false	3085913002943951817	161	300	771	1499	1499	300	عنه انه مر علي صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وسيار هذا هو ابن ابي سيار وردان بن الحكم العنزي الواسطي اخو مساور الوراق لامه مات سنة اثنتين وعشرين وماءة وروي شعبة ايضا عن سيار بن سلامة ا--بي المنهال وقد اتفقا عليهما وسلامه عليه السلام عليهم من خلقه العظيم وادبه الشديد وتواضعه------------ وفيه تدريب لهم علي تعليم السنن ورياضة لهم علي اداب ا-لشريعة ليبلغوا حد التكليف وهم متادبون باداب الاسلام وقد كان عليه السلام يمازحهم------ ويداعبهم ليقتدي به في ذلك فما فعل شيءا وان صغ-ر الا ليسن لامته الاقت-------------داء لاثره وفي ممازحته لهم---- تذليل للنفس علي التواضع ونفي التكبر عنها AUTO 16 باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال 6248 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت ولم قال كانت لنا-	9065	3697653286825626163	487	817.5	391	768	63.41145706176758	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3062	true	-8582082064168734647	0	146	0	759	1506	300	السلام علي النساء جاءز الا علي الشابات منهم فانه يخشي ان يكون في مكالمتهن بذلك خاءنة --اعين او نزعه شيطان وفي ردهن من الفتنة مما خيف من ذلك ان يكون ذريعة يوقف عنه اذ ليس ابتداءه فريضة- وانما الفريضة منه الرد واما المتجالات والعجاءز فهو حسن اذ ليس فيه خوف ذريعة هذا قول قتادة واليه ذهب مالك وطاءفة من العلماء وقال الكوفيون لا يسلم الرجال علي النساء اذا لم يكن منهن ذوات محارم وقالوا لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن وق-------------------------------------ال ابن وهب بلغني عن ربيعة انه قال ليس علي النساء التسليم علي الرجال -----------------------------------------------------------------ولا -علي الرجال التسليم علي النساء--------------------------- وحجة مالك ومن وافقه حديث سهل-- انهم كانوا يسلمون علي العجوز يوم الجمعة مع النبي عليه السلا-----------م ولم تكن ذات محرم منهم وايضا حديث عاءشة ان النبي--------------------- بلغها سلام جبريل وفي ذلك اعظم الاسوة والحجة	3062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09067	false	2187125257136917327	17	193	83	995	1529	300	السلام علي النساء جاءز الا علي الشابات منهن فانه يخشي ان يكون في مكالمتهن بذلك خاءنة الاعين او سرعة شيطان وفي ردهن من الفتنة مما خيف من ذلك ان يكون ذريعه توقف عنه اذ ليس ابتداءه مفترضا وانما المفترض منه الرد واما المتجالات والعجاءز فهو حسن اذ ليس فيه خوف ذريعة هذا قول قتادة واليه ذهب مالك وطاءفة من العلماء وقال الكوفيون لا يسلم الرج-ل علي النساء اذا لم يكن منهن ذوات محارم وقالوا لما سقط عن النساء الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن قلت الاقامة مستحبة عندنا علي المشهور وقال ابن وهب بلغني عن ربيعة انه قال ليس علي النساء التسليم علي الرجال ولا عكسه وروي ابو نعيم من حديث بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة مرفوعا يسلم الرجال-------- علي النساء ولا تسلم النساء علي الرجال وحجة مالك ومن وافقه حديث الباب انهم كانوا يسلمون علي العجوز يوم الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن ذات محرم منهم وح-----ديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام بلغها سلام جبريل وفي ذلك اعظم الاسوة والحجة	9067	3697653286825626163	697	1296.0	556	926	75.26998138427734	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3062	true	-8582082064168734647	197	300	1004	1506	1506	300	قال المهلب -انما كره عليه السلام قول جابر لا----نه ليس في ذلك بيان الا عند من يعرف الصوت واما عند من يمكن ان يشتبه عليه فهو من التعنيت فلذلك كرهه وقد قال بعض الناس ينبغي ان يكون لفظ الاستءذان بالسلام وزعم ان------ ال-نبي انما كره قول جابر لانه لم يستاذن عليه بلفظ السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز ضرب باب الحاكم واخراجه من داره لبعض ما-يعزي اليه و يبين هذا قصهة كعب بن مالك وابن ابي حدرد وليس كما قال بعض الناس انه لا يعرض للح-كم الا عند جلوسه 15 -----باب من رد فقال عليك السلام وقالت عاءشة-------------- وعليه السلام ورحمة الله وبركاته وقا-----ل النبي صلي-	3062	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09069	false	1760270684670639141	10	147	48	722	1459	300	قال المهلب وانما كره------------ قول جابر انا لانه ليس في ذلك بيان الا عند من يعرف الصوت واما عند من يمكن ان يشتبه عليه فهو من التعصب- فلذلك كرهه وقد قال بعض الناس ينبغي ان يكون لفظ الاستءذان بالسلام وزعم انه عليه السلام انما كره قول جابر -انا ل--يستاذن عليه بلفظ السلام وقال الداودي انما كرهه لانه اجابه بغير ما ساله عنه لانه اراد ان يعرف ضارب الباب وقد علم ان ثم ضارب فاخبره انه ضارب فاعنته قال وهذا كان قبل نزول اية الاستءذان وفيه جواز ضرب باب الحاكم واخراجه من داره لبعض ما يعزي اليه و-يبينه قص----ة كعب بن مالك وابن ابي حدرد وليس كما قال بعضهم ان----ه لا يعرض للحاكم الا عند جلوسه AUTO 18 باب من رد فقال عليك السلام وقالت عاءشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته انظر وقال النبي صلي	9069	3697653286825626163	454	793.0	361	699	64.9499282836914	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3063	true	4435528298544116444	0	35	0	171	1508	300	الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله 21 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رجلا دخل الم---------------------------------------------------سجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل	3063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09069	false	1760270684670639141	147	215	722	1056	1459	300	الله عليه وسلم رد الملاءكة علي ادم السلام عليك ورحمة الله انظر 6251 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل	9069	3697653286825626163	158	274.0	125	335	47.164180755615234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3063	true	4435528298544116444	31	257	149	1284	1508	300	وعليك- السلام ارجع فصل الحديث------- اختلفت الاثار في هذا الباب فروي ان النبي عليه السلام قال في رد السلام عليك السلام وقال في رد ال-لاءكة علي ادم السلام عليك وفي كتاب الله تعالي تقديم السلام علي اسم المسلم عليه وهو قوله تعالي سلام علي ال ياسين-------- و سلام علي موسي وهارون وقال-------- في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاتة عليكم اهل البيت وقد جاء حديث رواه ابو عفان عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي دريد او ابي جري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم عليك السلام يا رسول الله فقال له لاتقل عليك السلام فهي تحية الموتي قل السلام عليك وهذا الحديث لايثبت وقد صح الوجهان عن النبي عليه السلا-----------م الا انه جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر خاصة كقولهم عليه لعنة الله وغضب الله قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين-- وقال ف------ي المتلاعنين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي لعان المراة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريرة ان رسول الله -------قال السلا----م من اسماء الله فافشو-ه بينكم فاذا صح هذا الحدديث فالاختيار في التسليم والادب فيه تقديم اسم الله تعالي علي اسم المخلوق فان فعل فاعل غير ذلك وقدم اسم المسم ع-ليه علي اسم الله تعالي فلم يات محرما ولا حرج عليه لثبوت ذلك عن النبي عليه السلام واما قوله عليه	3063	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09070	false	2263038679123135228	57	232	266	1145	1491	300	وعليكم السلام ثلاثا وقد سلف في موضعه اختلفت الاثار في هذا الباب فروي ان-----ه عليه السلام قال في رد السلام عليك السلام وقال في رد الملاءكة علي ادم السلام عليك وفي القران تقد---------يم السلام علي اسم المسلم عليه وهو قوله------ سلام علي ال ياسين الصافات و سلام علي موسي وهارون الصافات وقال في قصة ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح الوجهان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر خاصة كقولهم عليه لعنة الله وغضب----ه قال تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص وقال تعالي في المتلاعنين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين النور وكذا في الغضب فيه-------------------------------------- وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ----رضي الله عنه مرفوعا السلام اسم من اسماء الله فافشونه بينكم فان صح------------- فالاختيار في التسليم والادب فيه تقديم اسم الله------ علي اسم المخلوق وان ف-----عل غير ذلك وقدم اسم السلام عليه علي اسم الله------ فلم يات محرما ولا خرج عليه لثبوت---ه عن -رسول الله صل--------ي الله عليه	9070	3697653286825626163	720	1214.0	567	1192	60.40268325805664	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	117	190	560	942	1485	300	صلي الله عليه وسلم ركب---- حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية واردف اسامة------- وراءه وهو يعود سعد بن عبادة----------------------------------------- حتي مر في مجلس فيه------------------------------------------------------------------------- اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبدالله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبد-الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد-الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فس-----------------------------لم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----نزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران	3064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06708	false	-1940127686053507817	74	171	384	865	1483	300	صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار- علي----------- قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه---- يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال حتي مر بم--جلس فيه عبد الله بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين------------------- وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه-------------------------م ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران	6708	3697653286825626163	310	508.5	251	543	57.090240478515625	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	24	128	118	616	1485	300	باب اذا قال فلا------------------------------------------------------------------------------------ن يقرءك السلام 22 فيه عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرءك السلام قالت وعليه السلام ورحمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذا حجة في ان من بلغ اليه سلام غاءب عنه ان يرد عليه السلام كما يرد علي الحاضر وروي ايوب عن ابي قلابة ان رجلا اتي سلمات الفارسي فقال له ان ابا الدرداء يقول عليك السلام قال متي ق-----ال منذ ثلاث قال اما انك لو لم تءدها-- كانت امانة عندك 17----- باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين 23 فيه------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية	3064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09073	false	8687506268467290011	135	300	684	1494	1494	300	باب اذا قال فلان يقرءك السلام 6253 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة بن --عبد الرحمن ----ان عاءشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرءك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله انظر 3217 مسلم 2447 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام قال لها ان جبريل يقرءك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله هذا حجة في ان من بلغ اليه سلام غاءب عنه ان يرد الس-----لام كما يرد علي الحاضر وروي ايوب عن ابي قلابة ان رجلا اتي سلمان الفارسي فقال ---ان ابا الدرداء يقول عليك السلام قال متي قدمت قال منذ ثلاث قال اما انك لو لم ترد علي كانت امانة عندك AUTO 20 باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين 6254 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير قال اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا عليه اكاف تحته قطيفة فدكية-	9073	3697653286825626163	460	829.5	361	825	55.75757598876953	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	175	257	865	1276	1485	300	فسلم عليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم نزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران الحديث قال الطبري في هذا الحديث الابانة انه لا-حرج علي المرء في جلوسه مع قوم فيهم منافق او كافر وفي تسليمه عليهم اذا انتهي اليهم بال-جلوس وذلك ان النبي------- سلم علي القوم الذين فيهم عبد الله بن ابي ولم يمتنع من ذلك لمكان عبد الله مع نفاقه وعدواته للاسلام واهله اذ كان فيهم من اهل الايمان جماعة وقد روي عن الحسن البصري انه قال اذا مررت بمجلس	3064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09074	false	1295566275998116196	225	300	1110	1471	1471	300	فسلم عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقف وفيه------------------------------------------------------------- الابانة انه لا حرج علي المرء في جلوسه مع قوم فيهم منافق او كافر وفي تسليمه عليهم اذا انتهي اليهم وهم جلوس وذلك انه عليه السلام سلم علي القوم الذين فيهم عبد الله بن ابي ولم يمتنع من ذلك لمكان عبد الله مع نفاقه وعداوته للاسلام واهله اذ كان فيه- من اهل الايمان جماعة وقد روي عن الحسن البصري انه قال اذا مررت بمجلس-	9074	3697653286825626163	325	587.0	256	424	76.65093994140625	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	128	190	616	942	1485	300	واردف اسامة وراءه------------- وهو يعود سعد بن عبادة -----------------------------------------حتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد-الله بن ابي -بن سلول وفي المجلس عبد-الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد-الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----نزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران	3064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09074	false	1295566275998116196	0	76	0	383	1471	300	واردف------ وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدرحتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي ابن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران	9074	3697653286825626163	320	579.5	259	389	82.26220703125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3064	true	-512708509628690132	257	300	1276	1485	1485	300	فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم وذلك خلاف ما يقول- بعض الناس ان التسليم غير جاءز علي من كان عن سبيل الحق منحرفا اما لبدعه او -ضلاله من الاهواء الرديءة او لملة من ملل- الكفار دان بها وتكليمه غير ساءغ وذلك انه لا ضلالة-	3064	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09075	false	1464076662863774568	0	41	0	198	1494	300	فيه مسلمون وكفار فسلم عليهم وذلك خلاف ما يقوله بعضهم انه -----------غير جاءز علي من كان عن سبيل الحق منحرفا اما لبدعة او لضلالة من الاهواء الردي-ة او ملك- من ملوك الكفار كان بها ونظ--مه غير ساءغ وذلك انه لا ضلالة	9075	3697653286825626163	179	308.0	140	213	84.03755950927734	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3065	true	-2756800895809406299	0	265	0	1331	1502	300	اشنع ولا-بدعة اخبث ولا كفر- ارجس من النفاق ولم يكن في نفاق عبد الله بن ابي يوم هذه القصة شك وان قيل ان رسول الله--- انما سلم عليه يومءذ ونزل اليه ليد------عوه الي الله وذلك فرض عليه قيل لم يكن نزوله عليه السلام ليدعوه لانه قد كان تقدم الدعاء منه لعبد الله بن الله بن ابي ولجماعة المنافقين في اول الاسلام فكيف يدعي الي ما يظهره وانما نزل عليه السلام هناك استءلافا لهم ورفقا بهم رجاء في رجوعهم الي الحق قال المهلب وقد كان عليه السلام يستالف بالمال فضلا عن التحية والكلمة الطيبة ومن استءلافة انه كناه عند سعد بن عبادة فقال له سعد اعف عنه واصفح اي-لا تناصبه العداوة كل هذا رجاء ان يراجع الاسلام وقد اجاز ما لك-- تكنية اليهودي والنصراني قال الطبري وقد روي عن السلف انهم كانوا يسلمون علي اهل الكتاب ---------------روي جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان من القنطرة الي زرارة فانشقت له طريق فاخذ فيه فقال عبد الله اين الرجل فقلت اخذ في طريقه فاتبعه بصره وقال السلام عليكم فقلت يا-ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وقال ابراهيم اذا كانت لك الي يهودي حاجة فابداه بالسلام وكان ابو امامه اذا انصرف الي بيته لايمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير الا سلم عليه فقيل له في ذلك فقال امرنا ان نفشي السلام وقال كريب كتب ابن عباس الي يهودي جربا فسلم عليه فقال له كريب سلمت عليه فقال ان الله هو السلام وكان ابن محيريز يمر علي السامرة فيسلم عليهم وقال قتادة اذا دخلت بيوت اهل الكتاب فقل السلام علي من اتبه الهدي	3065	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09075	false	1464076662863774568	41	247	198	1233	1494	300	اشنع ولا بدعة اخبث ولا كفرا ارجس من النفاق ولم يكن في نفاق عبد الله بن ابي يوم هذه القصة شك فان قلت انه عليه السلام انما سلم عليه------ ونزل اليه يومءذ ليدعوه الي الله وذلك فرض عليه قيل لم يكن نزوله عليه السلام ليدعوه لانه قد---- تقدم الدعاء منه لعبد الله بن --------ابي ولجماعة المنافقين في اول الاسلام فكيف يدعي الي ما يظهره وانما نزل عليه السلام هناك استءلافا لهم ورفقا بهم رجاء--- رجوعهم الي الحق -----------وقد كان عليه السلام يستالف بالمال فضلا عن التحية والكلمة الطيبة -من استءلافه اذ- كناه عند سعد بن عبادة فقال له سعد اعف عنه واصفح اي لا تناصبه العداوة كل هذا رجاء ان يراجع الاسلام وقد اجاز مالك في تكنية اليهودي والنصران-----------ي وقد روي عن السلف انهم كانوا يسلمون علي اهل الكتاب كما سلف قريبا وروي جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان من القنطرة الي زرارة فاشعب- له طريق واحد فيه فقال عبد الله اين الرجل فقلت اخذ في طريقه فاتبعه بصره وقال السلام عليكم فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس تكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن محيريز يمر علي السامرة فيسلم عليهم وقال قتادة اذا دخلت بيوت اهل الكتاب فقل --سلام علي من اتبع الهدي	9075	3697653286825626163	976	1816.5	780	1361	71.71197509765625	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3066	true	-3775203326100111892	129	300	660	1528	1528	300	لغير سبب يدعوكم الي ان تبدء-هم من قضاء ذمام -او حاجة تعرض لكم قبلهم او حق صحبة في جواز او سفر------------- قال المهلب وفيه عيادة المريض علي بعد والركوب اليه وفيه ركوب الحمر -لاشراف الناس والارتداف وقوله ----خمر عبد الله انفه يعني غطاه وكل مغطي عند العرب فهو مخمر ومنه قوله عليه السلام للرجل في اناء الا خمرته ولو بعود تعرضه عليه وا-لبحرة القرية وكل قرية لها نهر ماء جار او نافع فان العرب تسميها بحرا وقد قيل في قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر ا------نه عني بالبحر الامصار التي فيها انهار ماء والعرب تقول هذه بحرتنا اي بلدتنا وقال ابن ميادة كان بقاياه ببحر ملك نقيه سحق من رداء مخبر وقوله يعصبوه اي يسودوه والسيد المطاع يقال له المعصب لانه يعصب الام-ر براسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع وقوله شرق بذلك اي غص به يقال غص الرجل بالطعام وشرق بالماء وسجي بالعظم 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا ولم يرد سلامة حتي تتبين توبته والي متي تتبين توبة العاصي وقال عبد-الله بن عمرو لا تسلموا-	3066	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09076	false	-824836561912785931	17	217	94	1103	1491	300	بغير سبب يدعوكم---- ان تبدءوهم من قضاء دينكم او حاجة تعرض لكم قبلهم او حق صحبة في جوار او سفر فصل وفيه كما قال المهلب----- عيادة المريض علي بعد والركوب اليه وركو----ب الحمر للاشراف------ والانبياء فصل ومعني خمر عبد الله انفه----- غطاه وكل مغط- عند العرب فهو مخمر ومنه خمر---------------------- اناءك--------- ولو بعود تعرضه عليه و البحرة القرية وكل قرية لها نهر ماء جار او ناقع فان العرب تسميها بحرا وقد قيل في قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم انه عني بالبحر الامصار التي فيها انهار ماء والعرب تقول هذه بحرتنا اي بلد-نا وق---------------------------------------------------------وله يعصبوه اي يسودوه والسيد المطاع يقال له المعصب لانه يعصب الامور براسه والتاج عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع ومعني شرق بذلك--- غص به يقال غص الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم فصل فيه دليل انه عليه السلام كان يقدر في ذلك الوقت علي مقاومة ابن ابي ومقاومة من يءذيه من الانصار بمدينتهم وموضع سلطانهم فصل قوله عبد الله بن ابي ابن سلول سلول قبيلة من هوازن وهو اسم امهم كما ذكره الجوهري فعلي هذا لا ينصرف AUTO 21 باب من لم يسلم علي من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتي تتبين توبته والي متي تتبين توبة العاصي وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا	9076	3697653286825626163	717	1273.5	573	1126	63.67673110961914	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	13	53	59	254	1477	300	صلي الله عليه وسلم عن كلامنا واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن----- النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي----- الفجر	3067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06591	false	8273439324739400189	111	182	507	847	1464	300	صلي الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسي---------------------------------------------------------------------ن ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبتسمعت صوت صارخ اوفي علي جبل سلع باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج واذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر	6591	3697653286825626163	100	150.0	77	410	24.390243530273438	15	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	228	287	1123	1414	1477	300	دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك-------------------------- ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة----- فقال عليه السلا--------م مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم 26 وفيه ابن عمر وان--------------------------------------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم	3067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08842	false	-67336132132601179	82	156	379	745	1467	300	دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة رضي الله عنها ففهمتها فقلت السام عليكم واللعنة قالت فقال صلي- الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ا-ن الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قد قلت -عليكم وحديث -----------انس ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8842	3697653286825626163	246	379.0	192	384	64.0625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	6	53	26	254	1477	300	حين تخلف عن غزوة تبوك ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامنا واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة واذن النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر	3067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09076	false	-824836561912785931	248	296	1241	1472	1491	300	حين تخلف عن----- تبوك ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن كلامنا واتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة واذن النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر	9076	3697653286825626163	217	399.0	171	238	91.17646789550781	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	5	217	22	1075	1477	300	كعب حين تخلف عن غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامنا----- واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة واذن النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر قال المهلب ترك السلام علي اهل المعاصي بمعني التاديب لهم سنة ماضية بحديث كعب بن مالك واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وبذلك قال كثير من اهل العلم في اهل البدع لا يسلم عليهم ادبا لهم وقد روي عن علي بن ابي طالب انه قال لاتسلموا علي مدمن الخمر ولا علي الملتهي بابويه ذكره الطبري و----------------------------------------------------------------------------كذلك كان في قطع الكلام عن كعب بن مالك وصاحبه حين تخلفوا عن رسول الله واظهار الموجدة عليهم ابلغ في الادب لهم والاعراب ادب بالغ الا تري قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرهن في المضاجع وقوله والي متي تتبين توبة العاصي ليس في ذلك حد محدودة ولكن معناه انه لا-تتبين توبته من ساعته ولا ساعته ولايومه حتي يمر عليه ما يدل علي ذلك -روي ابن وهب باسناد ان يزيد بن ابي حبيب قال لو مررت علي قوم يلعبون بالشطرنج ما سلمت عليهم وكان سعيد بن جبير اذا مر علي اصحاب النرد لم يسلم عليهم ورخص مالك في السلام علي من لم يدمن اللعب بها وانما يلعب به- المرة بعد المرة	3067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09077	false	-2699505294928651983	5	147	20	702	1479	300	كعب حين تخلف عن----- تبوك ونهيه ------------------------عن كلامهم وفيه واتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتي كملت خمسون ليلة واذن النبي صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح شربة بفتح الشين والراء كانه جمع شارب مثل اكل واكلة ولم يجمعه اللغويون كذلك ------------------------------------------------وانما جمعوه شارب وشرب مثل صاحب وصحب وجمع الشرب شروب---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والي متي تتبين توبة العاصي ليس في ذلك حد محدود- ولكن معناه انه لا تتبين توبته من ساعته ولا ---------يومه حتي يمر عليه ما يدل علي ذلك وروي ابن وهب ع-------ن يزيد بن ابي حبيب قال لو مررت علي قوم يلعبون بالشطرنج ما سلمت عليهم وكان سعيد بن جبير اذا مر علي اصحاب ------لم يسلم عليهم ورخص مالك في السلام علي من لم يدمن اللعب بها وانما يلعب بها المرة بعد المرة	9077	3697653286825626163	540	779.0	423	1142	47.285465240478516	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3067	true	2506754622060359276	228	295	1123	1451	1477	300	دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال عليه السلا-----------------م مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقد قلت ----------------------------------------------------------------------وعليكم 26 وفيه ابن عمر ----------وانس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم قال ابن عمر اليهود	3067	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09078	false	2221990936827777306	46	133	246	665	1503	300	دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم 6257 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ع-----بد الله -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم------------ اليهود	9078	3697653286825626163	284	469.5	221	440	64.54545593261719	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3068	true	5090197347061794235	74	300	372	1536	1536	300	هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليهم فردوا عليه فقال عليه السلام هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله ----قال سام عليكم اي تسامون دينكم قال ابو سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية عل-------يكم بغير وار احسن من رواية --------الواو -----------------لان معناه بغير واو رددت ما قلتموه عليكم واذا ادخلت الواو صار المعني علي وعليكم لان الواو حرف التشريك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في رد السلام علي اهل الذمة فقالت طاءفة رد السلام فريضة علي المءمنين والكفار قالوا وهذا تاويل قوله السلام فريضة علي المءمنين والكفار قالوا وهذا تاويل قوله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها قال ابن عباس وقتادة وغيره-- هي عامة في رد السلام علي المءمنين والكفار قال وقوله تعالي او ردوها يقول وعليكم للكفار قال ابن عباس ومن سلم عليك من خلق الله فاردد عليه ولو كان مجوسيا وروي ابن وهب عن مالك لا-ترد علي اليهودي والنصراني فان رددت فقل عليك وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه يجوز تكنية اليهودي والنصراني وعيادته وهذا اكثر من رد السلام وروي يح-ي عن مالك انه سءل عمن سلم علي يهودي او نصراني هل يستقليه ذلك قال لا وقال ابن وهب -سلم علي اليهودي والنصراني وتلا قوله تعالي وقولوا للناس حسنا وقالت طاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد السلام علي اهل الذمة وقوله تعالي فحيوا باحسن منها او ردوها في اهل الاسلام خاصة عن عطاء ورد عليه السلام علي اليهود- وعليكم حجة لمن راي الرد علي اهل الذمة فسقط قول عطاء-	3068	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09079	false	7409390237127460182	0	284	0	1441	1524	300	هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليه- فردوا عليه فقال عليه السلام هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم اي تسامون دينكم وفي رواية قالت عليكم السام والذام بالدال المهملة والمعجمة فاما من قال بالمهملة اي الموت الداءم فحذفت الياء لاجل السام وبالذال المعجمة العيب تهمز ولا تهمز ورواية من روي عليكم بغير واو احسن من رواية من روي بالواو كما قاله الخطابي لان معناه بغير واو رددت ما قلتموه عليكم واذا ادخلت الواو صار المعني علي وعليكم لان الواو حرف --تشريك وقال ابن حبيب اذا قلت وعليك حققت علي نفسك ما قال ثم اشركته معك فيه ولكن قل عليك كانه رد عليه بما قال ولعله لم يبلغه الحديث وقد اختلف العلماء في رد السلام علي اهل الذمة فق----------------------------------------------يل فرض وهذا تاويل قوله واذا حييتم بتحية الاية النساء---------------------------------------------------------- قال ابن عباس وقتادة وغيرهما هي عامة في -----الرد علي المءمنين والكفار قال وقوله------ او ردوها بقول وعليكم للكفار قال ابن عباس ومن سلم عليك من خلق الله فاردد عليه ولو كان مجوسيا وروي ابن وهب عن مالك لا ترد علي اليهودي والنصراني فان رددت فقل عليك وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه يجوز تكنية اليهودي والنصراني وعيادته وهذا اكثر من رد السلام وروي يحيي عن مالك انه سءل عمن سلم علي يهودي او نصراني هل يستقيله ذلك قال لا وقال ابن وهب يسلم عليهما--------------- وتلا قوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة واحتج بقوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف ورد بانه لو كان كما قال لكان سلاما بالنصب وانما يعني به علي اللفظ والكناية وقيل ان الاية منسوخة باية القتال وقيل لا يرد عليهم والاية ----------------------------------------------في اهل الاسلام خاصة عن عطاء ورد----- الشارع علي اليهودي وعليكم حجة لمن راي الرد علي اهل الذمة فسقط قول عطاء	9079	3697653286825626163	898	1577.0	712	1625	55.261539459228516	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3069	true	3011833955835771464	51	209	272	1039	1495	300	وابا مرثد-------- وكلنا فارس الي------------------ روضة خاخ فان بها امراة من المشركين معها صحيفة من حاطب ابن ابي بلتعة------------- فادركناها تسي----------------------------------------ر علي- جمل لها فقلنا لها اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كت-اب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري كتابا فقلت لقد علمت ما كذب----- النبي صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك قال فلما رات االجد مني اهوت بيدها الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ما حملك يا حاطب علي ما صنعت قال----------- ما بي الا ان اكون مءمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت- اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس ----من اصحابك------- هناك الا ول--ه من يدفع الله به عن اهله وماله -قال------------------------- صدق فلا تقولوا له الا خيرا الحديث فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعملوا ما شءتم فقد وجبت لكم الجنة قال------------ فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	3069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06219	false	8750505660505465532	78	281	372	1376	1463	300	وابا مرثد والزبير وكلنا فارس قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها امراة من المشركين معها كتاب- من حاطب -بن ابي بلتعة الي المشركين فادركناها تسير علي بعير لها حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م فقلنا-------- الكتاب ف--------قالت ما معنا كتاب فانخنا--ها فالتمسنا فلم نر ------------------------------------كتابا فقلنا-------- ما كذب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- لتخرجن الكتاب او لنجردنك---- فلما رات -الجد---- اهوت ------الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجته---------- فانطلقنا بها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فلاضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك --------علي ما صنعت قال حاطب والله ما بي ان لا- اكون مءمنا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس احد من اصحابك الا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له الا خيرا فقال عمر انه قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فلاضرب عنقه فقال اليس من اهل بدر فقال لعل الله اطلع الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد وجبت لكم الجنة او فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	6219	3697653286825626163	580	831.0	454	1121	51.73951721191406	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3069	true	3011833955835771464	10	172	56	863	1495	300	لمكايد او عاص ومق--ارضته من حيث لا-يشعر اذا رجا رجوعه وتوبته وفيه الانتصار للسلطاء ووجوب ذلك علي حاشيته وحشمه 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره 27 فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني النبي عليه السلام----------- والزبير بن العوام وابا مرثد------- وكلنا فارس الي------------------- روضة خاخ فان بها امراة من المشركين معها صحيفة من حاطب ابن ابي بلتعة----------------- فادركناها تسير علي جمل لها ف--------------------------------------------قلنا لها اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري كتابا ف---قلت لقد علمت ما كذب----- النبي صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك قال فلما رات االجد مني اهوت بيدها الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب علي ما صنعت قال ما بي الا ان اكون مءمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي	3069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09080	false	-4802925958862596122	0	300	0	1462	1462	300	لمكاءد او عاص او معارضته من حيث لا يشعر اذا رجا رجوعه وتوبته وفيه الانتصار للسلطان ووجوب ذلك علي حاشيته وحشمه فصل حديث ابن عمر هنا بالواو وحذفها في الموطا فصل في المعونة في اختيار بعضهم انه يرد عليهم بكسر السين وهي الحجارة قال والاولي ان يقال وعليك والصواب ان يقال لهم السلام علي من اتبع الهدي كما كتب الشارع الي هرقل فرع سلم علي من ظنه مسلما فبان كافرا استحب ان يرد سلامه فيقول رد علي سلامي والمقصود من ذلك ان يوحشه ويظهر له ان ليس بينهما الفة روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سلم علي رجل فقيل له انه يهودي فتبعه وقال رد علي سلامي AUTO 23 باب من نظر في كتاب من يحذر علي المسلمين ليستبين امره 6259 حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا ابن ادريس قال حدثني حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها امراة من المشركين معها صحيفة من حاطب -بن ابي بلتعة الي المشركين قال فادركناها تسير علي جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلن----ا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا -قال صاحباي ما نري كتابا قال قلت لقد علمت ما كذب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك قال فلما رات -الجد مني اهوت بيدها الي حجزتها وهي محتجزة بكساء-فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب علي ما صنعت قال ما بي الا ان اكون مءمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي-	9080	3697653286825626163	754	1350.0	599	1473	51.188053131103516	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3069	true	3011833955835771464	172	300	863	1495	1495	300	وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا الحديث فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعملوا ما شءتم فقد وجبت لكم الجنة قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فيه هتك ستر المذنب وكشف الم-اة العاصية وان الحديث الذي روي انه لا يجوز النظر في كتاب احد وان ذلك حرام وما-جاء من التغليظ فيه فان --ذلك لمن يظن به كت---ابه الا الخير فان كان متهما علي المسلمين فلا حرمه لكتابه ولا له الا تري ان المراة لا يجوز النظر اليها عريانة لغير ذي محرم منها لانها عورة وقد اراد علي تجريدها لو لم تخرج الكتاب واقسم ان لم تخرجه ليجرد-ها فحرمه المراة اكثر من حرمة الكتاب وقد سقطت عند خيانتها فكذلك حرمة الكتاب وفيه دليل انه لا-باس بالنظر-	3069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09081	false	1803497718240363795	0	185	0	892	1454	300	وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا قال فقال عمر بن الخطاب انه قد خان الله ورسوله والمءمنين فدعني فاضرب عنقه قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد وجبت لكم الجنة قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم انظر 3007 مسلم 2494 فتح ذكر فيه حديث علي رضي الله عنه في صحيفة حاطب بن ابي بلتعة مع الظعينة في روضة خاخ وقد سلف بطوله واضحا وفيه كما قال المهلب---- هتك ستر المذنب وكشف المراة العاصية وان الحديث الذي روي انه لا يجوز النظر في كتاب احد وان ذلك حرام وما جاء في التغليظ فيه فانما ذلك لمن يظن به في كتابه الا الخير فان كان متهما علي المسلمين فلا حرمة لكتابه ولا له الا تري ان المراة لا يجوز النظر اليها عريانة لغير ذي محرم منها لانها عورة وقد اراد علي تجريدها لو لم تخرج الكتاب واقسم ان لم تخرجه ليجردنها وحرمة المراة اكثر من حرمة الكتاب وقد سقطت عند خيانتها فكذلك حرمة الكتاب وفيه دليل انه لا باس بالنظر	9081	3697653286825626163	609	1158.0	485	896	67.96875	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3069	true	3011833955835771464	46	155	242	788	1495	300	عليه السلام والزبير بن العوام وابا مرثد وكلنا فارس الي----------------- روضة خاخ فان ب------------------------------------ها امراة من المشركين معها صحيفة من حاطب ابن ابي بلتعة ف------------------------------------------------ادركناها----------------------------------------- تسير علي جمل لها--------------------------------------------------------------- فقلنا لها اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا به-------ا فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحباي ما نري -----كتابا---- فقلت لقد علمت- ما كذب----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك قال فلما رات االجد مني اهوت بيدها الي حجزتها وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب علي ما صنعت قال ما بي الا ان اكون مءمنا بالله ورسوله	3069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10076	false	5904045731875849862	159	293	756	1442	1482	300	عليه وسلم-- والزبير---------- وابا مرثد وكلنا فارسقال انطلقوا حتي تاتوا روضة حاج قال ابو سلمة هكذا قال ابو عوانة حاجفان فيها امراة م------------عها صحيفة من حاطب -بن ابي بلتعة الي المشركين فاتوني بها فانطلقنا علي افراسنا حتي ادركناها حيث قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تسير علي بعير لها وكان كتب الي اهل مكة بمسير رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقلن----ا اين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فانخنا بها بعيرها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيءا فقال صاحبي- ما نري معها كتابا قال فقلت لقد علمنا ما كذب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك ف----------------------اهوت ------الي حجزتها وهي محتجزة بكساء-فاخرجت ال---صحيفة فا---توا بها رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان ا---------------------------------لله ورسوله	10076	3697653286825626163	387	521.5	307	790	48.987342834472656	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3069	true	3011833955835771464	134	209	695	1039	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب-------- علي ما صنعت قال ما بي الا ان----------- اكون مءمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك هناك الا ول-------------ه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا الحديث فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعملوا ما شءتم فقد -وجبت لكم الجنة قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	3069	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10077	false	-7581260370425331690	0	98	0	462	1467	300	صلي الله عليه وسلم------------- يا حاطب ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله مالي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله ولكني------------ اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع----- بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك -احد الا له هنالك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا قال فعاد عمر فقال يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمءمنين دعني فلاضرب عنقه قال اوليس من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة فاغرورق-ت عيناه فق---ال الله ورسوله اعلم	10077	3697653286825626163	270	432.5	208	498	54.21686935424805	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3070	true	-3196720689759760206	0	105	0	518	1464	300	الي عورة المراة عند الامر ينزل فلا يجد من النظر اليها بدا ويشهد لصحة ذلك ما رواه مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله-- نعم قال الطبري ولو كان الشهداء الاربعة اذا حضروا لم يجز لهم النظر الي فروجهما لم يكن حضورهم وغيبتهم الا سواء لان الشهادة علي الزنا لا-تصح الا ان يشهد الشهود انهم راوا ذلك منهما كالميل -في المكحلة وقد تقدم بعض معاني هذه الحديث في باب الجاسوس في كتاب الجهاد و------في باب المتاولين في اخر الديات	3070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09081	false	1803497718240363795	185	292	892	1417	1454	300	الي عورة المراة عند الامر ينزل فلا يجد من النظر اليها بدا ويشهد لصحة ذلك ما رواه مالك عن سهيل -بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه السلام نعم قال الطبري ولو كان الشهداء الاربعة اذا حضروا لم يجز لهم النظر الي فروجهما لم يكن حضورهم وغيبتهم الا سواء لان الشهادة علي الزنا لا تصح الا ان يشهد الشهود انهم راوا ذلك م-هما كالمرود في المكحلة وقد سلف- بعض معاني هذا الحديث في باب الجاسوس في كتاب الجهاد وسياتي في باب المتاولين في اخر الديات	9081	3697653286825626163	502	956.0	398	528	95.07575988769531	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3070	true	-3196720689759760206	249	291	1214	1425	1464	300	المهلب السنة ان يبدا صاحب الكتاب بذكر نفسه فكذلك هي في جميع الاشياء الا تري انه قد جاء في الحديث صاحب الدابة اولي لمقدمها وروي معمر عن ايوب قال قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وقال الشعبي كتب	3070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09083	false	272198980302836457	259	300	1277	1483	1483	300	المهلب السنة ان يبدا صاحب الكتاب بذكر نفسه فلذلك هي في جميع الاشياء الا---- انه قد جاء في الحديث صاحب الدابة اولي بمقدمها وروي معمر عن ايوب قال قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وقال الشعبي كتب-	9083	3697653286825626163	204	394.5	164	211	96.68246459960938	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3070	true	-3196720689759760206	23	51	107	236	1464	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله-- نعم	3070	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09888	false	-1991947581349926708	133	161	650	781	1439	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال عليه السلام نعم	9888	3697653286825626163	123	234.5	95	131	93.89312744140625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3071	true	-1884123448732678406	0	179	0	887	1482	300	عبيدة ومعاذ لعبد الله عمر امير المءمنين وقال نافع كان عما-------------ل عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم وقال معمر عن ايوب عن نافع كان ابن عمر -امر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم والا لم يرد اليهم جوابا واجاز قوم ان يبدا باسم غيره قبله قال معمر وكان ايوب ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وروي اشهب سءل مالك -----عن الذي يبدا في الكتاب باصغر منه ولعله ليس بافضل منه قال لا-باس بذلك ارايت لو اوسع له في المجلس اذا جاء اعظاما له وقال ان اهل العراق يقولون لا-تبدا باحد قبلك وان كان اباك او اكبر منك يعيب ذلك من قولهم 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي عليه السلا--------م قوموا الي سيدكم 30 فيه ابو سع---------------------------------------------------------------------------يد ان اهل قريظة نزلوا علي حكم سعد فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال المهلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه امر السلطان والحاكم باكرام السيد من المسلمين وجواز اكرام	3071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09084	false	-8726997831907949144	9	300	40	1464	1464	300	عبيدة ومعاذ لعبد الله عمر امير المءمنين وقال نافع كان عمال عمر رضي الله عنه اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم وقال معمر عن ايوب عن نافع كان ابن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم والا لم يرد ل--هم جوابا واجاز قوم ان يبدا باسم غيره قبله قال معمر وكان ايوب ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وروي اشهب ان- مالكا سءل عن الذي يبدا في الكتاب باصغر منه ولعله ليس بافضل منه قال لا باس بذلك ارايت لو اوسع له في المجلس اذا جاء اعطي ماله وقال ان اهل العراق يقولون لا تبدا باحد قبلك وان كان اباك او اكبر منك يعيب ذلك من قولهم وفي الحديث كبر كبر للذي اراد ان يتكلم قبل صاحبه فصل قال بعضهم في الحديث الاول دليل علي اثبات كرامات الاولياء وعليه جمهور الاشعرية خلافا لابي اسحاق الشيرازي ووافقه ابن ابي زيد وابو الحسن القابسي كذا في ابن التين فليحرر AUTO 26 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم 6262 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد ان اهل قريظة نزلوا علي حكم سعد فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الي سيدكم او قال خيركم فقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فقال لقد حكمت بما حكم به الملك قال ابو عبد الله افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الي حكمك انظر 3043 مسلم 1768 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد في قصة اهل قريظة فقال قوموا الي سيدكم قال ابو عبد الله افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الي حكمك فيه امر السلطان والحاكم باكرام السيد من المسلمين وجواز اكرام-	9084	3697653286825626163	840	1538.5	668	1435	58.53658676147461	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3071	true	-1884123448732678406	179	300	887	1482	1482	300	اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة للقيام الي سيدهم قال الطبري فان قال قاءل قد عارض حديث ابي سعيد ما روي مسعر عن ابي-العديس عن --------------ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امام-------------ه قال خرج علينا علينا النبي------------------- متوكءا علي عصاه فقمنا له فقال لا-تقوموا كما يقوم الاعاجم بعضهم لبعض------ قال الطبري وحديث ابي امامة لا يجوز الاحتجاج به في الدين وذلك ان ابا العديس وابا مرزوق غير معروفين مع اضطراب من ناقليه في سنده فمن قاءل فيه عن ابي العديس عن ابي امامة ----فان ظن ظان ان حديث عبد الله بن بريده ان اباه دخل علي معاوية فاخبرة ان النبي عليه السلام قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له-	3071	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09085	false	6810025115718974986	0	118	0	575	1469	300	اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة للقيام الي سيدهم واما حديث------------------------------------------- مسعر عن ابي العنبس عن ابي العدبس عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج عل------ينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصاة فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض فضعيف قال الطبري---------------- لا يجوز الاحتجاج به--------- وذلك ان ابا العدبس وابا مرزوق غير معروفين مع اضطراب من ناقليه في سنده فمن قاءل فيه عن ابي العدبس عن ابي امامة قال فان ظن ظان ان حديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره انه ع-----ليه السلام قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له	9085	3697653286825626163	497	889.0	396	654	75.99388122558594	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	0	172	0	847	1486	300	النار حجة لمن انكر القيام للسادة فقد ظن غير الصواب وذلك ان هذا الخبر انما ينبء عن نهي رسول الله------------------- للذي يقام له -السرور بما يفعل له من ذلك لا عن نهيه القاءم عن القيام------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي حماد بن زيد عن ابن عون قال كان المهلب بن ابي صفرة يمر بنا ونحن غلمان في الكتاب فنقوم يوقوم الناس سماطين وقال ابن قتيبه معني حديث معاوية وبريدة من اراد ان يقوم الر-جال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس قيام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله من سره ان يقوم له الرجال صفوفنا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب وروي النساءي حديثنا زكريا بن يحي حدثني اسحاق عن النضر بن شميل حديثنا اسراءيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال قال حدثتني عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين-- قالت كان رسول الله --اذا راي فاطمة ابنته قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في مكانه 24 باب المصافحة وقال ابن	3072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09085	false	6810025115718974986	118	287	575	1406	1469	300	النار حجة لمن انكر القيام للسادة فقد ظن غير الصواب وذلك ان هذا الخبر انما يبني عن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي يقام له بالسرور بما يفعل له من ذلك لا عن نهيه القاءم عن القيام وهو خلاف قول مالك فانه قال يكره للرجل ان يقوم للرجل له الفضل والفقه فيجلسه في مجلسه وقد روي حماد بن زيد عن ابن عون قال كان المهلب بن ابي صفرة يمر بنا ونحن غلمان-في الكتاب فنقوم ويقوم الناس سماطين وقال ابن قتيبة معني حديث معاوية وبريدة من اراد ان يتمثل الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس قيام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله من سره ان يقوم له الرجال صفو-نا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب وروي النساءي باسناد جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان عليه السلام اذا راي فاطمة ابنته قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في م----------------كانه وقال ابن	9085	3697653286825626163	679	1269.0	535	956	71.02510833740234	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	168	243	825	1193	1486	300	باب المصافحة وقال ابن مسعود------------- علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه وق-----ال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني 31 فيه------------------------------------ قتادة قال قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم 32 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبدا-لله بن هشام---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب	3072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09086	false	2938284121038412597	174	280	880	1395	1491	300	باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه انظر وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني انظر 6263 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس-------- اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم فتح 6264 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب	9086	3697653286825626163	345	627.0	274	523	65.96558380126953	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3072	true	2434267843149947395	221	299	1093	1484	1486	300	عليه وسلم قال نعم 32 وفيه عبدا-لله بن هشام---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر -بن الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد كراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي مما تنبت الود وتء-د المحبة الا تري قول كعب بن مالك في حديثه الطويل حين قام اليه طلحة وصافحه فوالله لا انساها لطلحة ابدا فاخبر بعظيم موقع قيام طلحة اليه من نفسه ومصافحته له وسرور---ه بذلك وكان عنده افضل الصله والمشاركة له وقد قال انس	3072	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09087	false	3755485288376128156	0	131	0	654	1488	300	عليه وسلم قال نعم --وحديث عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الشرح معني يهرول يسعي والهرولة بين المشي والعدو و هناني مهموز وما ذكره دال علي جواز ما ترجم له والمصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد ان كرهها وقال لما سءل عنها ان الناس لا يفعلون ذلك وانا افعله وكره معانقة الرجلين وقال قال الله تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس وروي عنه انه صافح سفيان بن عيينة وهي مما يثبت الود ويءكد المحبة الا تري قول كعب بن مالك في حديثه الطويل حين قام اليه طلحة وصافحه فوالله لا انساها لطلحة ابدا فاخبر بعظيم----- قيام طلحة اليه من نفسه ومصافحته له وسروره له بذلك وكان عنده افضل الصلة والمشاركة له وقد قال انس	9087	3697653286825626163	371	667.0	295	661	56.127079010009766	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3073	true	-2347165938645677693	0	101	0	500	1497	300	المصافحة كانت في اصحاب رسول الله------------------- وهم الحجة والقدوة الذين يلزم اتباعهم وقد ورد في المصافحة اثار حسان روي ابن ابي شيبه حديثنا ابو خالد وابن نمير عن الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء -------------قال قال رسول الله------------------- ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا وروي حماد عن حميد عن انس عن النبي عليه السلا-------------------م انه قال اهل اليمن اول من جاء بالمصافحة وروي ابن المبارك من حديث انس بن مالك -----قال كان رسول الله------------------- اذا استقبله الرجل فصافحة لا-ينزع يده حتي يكون هو الذي نزع ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه	3073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09087	false	3755485288376128156	135	257	670	1251	1488	300	المصافحة كانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الحجة والقدوة للامة ث--م اتباعهم وقد ورد فيها------- اثار حسان روي ابن ابي شيبة عن ابي---- خالد وابن نمير عن الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وروي حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه عن رسول صلي الله عليه وسلم انه قال اهل اليمن اول من جاء بالمصافحة وروي ابن المبارك من حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استقبله الرجل -صافحه لا ينزع يده حتي يكون هو الذي نزع ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه	9087	3697653286825626163	447	780.0	352	595	75.12605285644531	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3073	true	-2347165938645677693	206	243	1055	1224	1497	300	يد عمر بن الخطاب حين قدم من سفر وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين حبس ابن عباس بركابه فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقال زيد هكذا امرنا ان نفعل بال رسول الله	3073	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09089	false	-7461086309166004023	0	37	0	169	1455	300	يد عمر بن الخطاب حين قدم من سفر وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس بركابه وقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وقال زيد هكذا امرنا ان نفعل بال رسول الله	9089	3697653286825626163	165	326.0	128	169	97.63313293457031	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3074	true	-7649053304017400988	107	222	547	1109	1496	300	عباس------ ان علي بن ابي طالب------------- خرج من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله ق--------------------ال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده العباس فقال الا ترا--------ه انت والله بعد الثلاث عبد العصا والله اني- لاري رسول الله صلي الله عليه وسلم س---يتوفي في وجعه وان---ي لاعرف في وجوه بني عبد المطلب---- الموت فاذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نساله فيمن يكون الامر فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصي بنا -قال علي وال----له لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعن--ا لا يعطيناها الناس ابدا واني------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06608	false	-4457094330099099946	7	137	38	665	1440	300	عباس اخبره ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده --عباس بن عبد المطلب فقال له انت والله بعد --ثلاث عبد العصا واني والله لاري رسول الله صلي الله عليه وسلم سوف يتوفي من وجعه هذا اني لاعرف--- وجوه بني عبد المطلب عند الموت -اذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلنساله فيمن هذا- الامر -ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا فقال علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-منعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6608	3697653286825626163	513	875.0	402	639	80.28169250488281	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3074	true	-7649053304017400988	106	181	543	899	1496	300	ابن عباس------ ان علي بن ابي طالب------------- خرج من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله ق--------------------ال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده العباس فقال الا ترا--------ه انت والله بعد الثلاث عبد العصا والله اني- لاري رسول الله صلي الله عليه وسلم س---يتوفي في وجعه واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت فاذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06616	false	-5659793941997952574	23	104	121	501	1477	300	ابن عباس اخبره ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي منه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده --عباس بن عبد المطلب فقال له انت والله بعد --ثلاث عبد العصا واني والله لاري رسول الله صلي الله عليه وسلم سوف يتوفي من وجعه هذا الحديث بطوله ومعني عبد ال-----------------عصا ا----------نه صلي الله عليه وسلم	6616	3697653286825626163	279	429.5	215	412	67.71844482421875	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3074	true	-7649053304017400988	12	157	53	782	1496	300	وذكر الترمذي من حديث شعبه عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن سلمه عن صفوان بن عسال ان يهوديين ----------اتيا الي النبي عليه السلام فسالاه عن تسع ايات بينات فقال لاتشركوا بالله شيءا ولاتسرقوا ولاتزنزا ولاتقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تاكلوا الربا ولاتقذفوا محصنة ولاتولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت فقبلوا يده ورجله وقالا نشهد انك نبي الله قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن يزيد بن اسود وابن عمر وكعب بن مالك 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المعانقة وقول الرجل كيف ا-----------------------------------------------------------------------------------صبحت 34 فيه ا----بن عباس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب------------- خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله ق-------------------ال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده العباس فقال الا تراه انت والله بعد الثلاث عبد العصا والله اني لاري رسول الله	3074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09089	false	-7461086309166004023	40	300	189	1455	1455	300	وروي الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------- ان يهوديين اتيا رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فسالاه عن تسع ايات بينات فذكرهن ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم خاصة اليهود ا--لا تع-دوا في السبت فقبلوا يده ورجله وقالا نشهد انك نبي الله قال الترمذي ح-----ديث حسن صحيح وفي الباب عن -زيد بن اسود وابن عمر وكعب بن مالك فاءدة قوله وهو بين ظهرانينا اي حي في وسطنا قال الجوهري تقول فلان نازل بين ظهرانيهم وظهريهم تفتح النون ولا تكسر فاءدة اخري البخاري روي حديث الباب عن ابي نعيم عن سيف زاد مسلم بن ابي سليمان وكذا ساقه ابو نعيم في مستخرجه علي مسلم ورواه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم عن سيف بن ابي سليمان وكذا يقول ابن المبارك وقال وكيع سيف ابو سليمان وقال القطان وغيره سيف بن سليمان قاله البخاري في التاريخ AUTO 29 باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت 6266 حدثنا اسحاق اخبرنا بشر بن شعيب حدثني ابي عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن كعب ان عبد الله بن عباس اخبره ان عليا يعني ابن ابي طالبخرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن عباس اخبره ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارءا فاخذ بيده العباس فقال الا تراه انت والله بعد الثلاث عبد العصا والله اني لاري رسول الله-	9089	3697653286825626163	492	823.5	384	1442	34.11927795410156	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3074	true	-7649053304017400988	157	223	782	1114	1496	300	صلي الله عليه وسلم سيتوفي في وجعه واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت فاذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنساله فيمن يكون الامر فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصي بنا قال علي والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعنا لا يعطيناها الناس ابدا واني لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا	3074	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09090	false	-874245739168065882	0	66	0	332	1500	300	صلي الله عليه وسلم سيتوفي في وجعه واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت فاذهب بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنساله فيمن يكون الامر فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصي بنا قال علي والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعنا لا يعطيناها الناس ابدا واني لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابدا	9090	3697653286825626163	332	664.0	266	332	100.0	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	0	52	0	285	1524	300	فمات قبل ذلك وبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وتحته باب اخر قول الرجل كيف اصبحت وادخل حديث علي------------- فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي كتاب الجهاد من تتابع الابواب الفارغة مواضع لم يدرك ان يتمها بالاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك	3075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09090	false	-874245739168065882	224	300	1091	1500	1500	300	فمات قبل ذلك وبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وتحته باب اخر قول الرجل كيف اصبحت وادخل حديث علي رضي الله عنه فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي كتاب الجهاد من تتابع الابواب الفارغة مواضع لم يدرك ان يتمها بالاحاديث ويوضح ذلك ان في بعض الروايات باب المعانقة قول الرجل كيف اصبحت بغير واو بينهما فدل علي انهما بابان جمعهما الناسخ وقد اختلف الناس في المعانقة فكرهها مالك-	9090	3697653286825626163	284	545.0	233	410	69.26829528808594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	73	263	390	1349	1524	300	علي بن يونس الليثي المدني قال كنت جالسا عند مالك بن انس اذ جاء سفيان بن عبيينه يستاذن الباب فقال مالك رجل صاحب سنة ادخلوه فدخل فقال السلام ع---------------------------------------------------------ليك يا-ابا عبد الله ورحمة الله وبركاتة فقال مالك وعليك السلام يا-ابا محمد ورحمة الله وبركاتة فصافحة ثم قال يا-ابا محمد لولا انها بدعة لع-نقناك قال سفيان عانق خير منك النبي--------- عليه السلام قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث خاص يا-ابا محمد قال سفيان ما-يعم جعفر يعمنا وما-يخص جعفر يخصنا اذ- كنا صالحين افتاذن لي ان --------------------------------------------حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس--------------- انه قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعتنقه النبي عليه السلا--------م وقبل بين عينيه فقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا وروي عبد الرازق عن سليمان بن داود قال رايت الثوري ومعمر- حين التقيا احتضنا وقبل كل واحد منهما صاحبه وقد وردت في المعانقة اثار ذكر الترمذي عن ابن اسحاق عن عروه عن عاءشة------------- قالت قدم زيد بن حارثه المدينة ورسول الله------------------- في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله عري-------------------انا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله وروي سليمان بن داود عن عبد الحك-م بن منصور عن	3075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09091	false	-8350970705504129756	68	300	329	1470	1470	300	علي بن يونس الليثي المدني قال كنت جالسا عند مالك------- اذ جاء سفيان بن عيينة- يستاذن الباب فقال مالك رجل صاحب سنة ادخلوه فدخل فقال السلام عليكم ورحمة الله فردوا السلام قال سلامنا خاص وعام السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته فقال مالك وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركاته فصافحه ثم قال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك قال سفيان عانق خير منك النبي صلي الله عليه -وسل-م قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث خاص يا ابا محمد قال سفيان ما يعم جعفر يعمنا وما يخص جعفر يخصنا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم حدثنا يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي- الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا وروي عبد الرزاق عن سليمان بن داود قال رايت الثوري ومعمرا حين التقيا احتضنا وقبل كل واحد منهما صاحبه وقد وردت في المعانقة اثار ذكر الترمذي عن ابن اسحاق عن عروة عن عاءشة رضي الله عنه قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله وروي سليمان بن داود عن عبد الحليم بن منصور عن-	9091	3697653286825626163	927	1684.0	740	1153	80.39895629882812	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3075	true	5440973210230197178	263	300	1349	1524	1524	300	عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي الهيثم بن التيهان ان النبي عليه السلام لقيه فاعتنقه وقبله من حديث قاسم بن اصبغ عن محمد بن غالب عن سليمان بن داود قال المهلب-	3075	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09092	false	-3664194346592471233	0	36	0	169	1452	300	عبد الملك -بن عمير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي الهيثم بن التيهان انه----- عليه السلام لقيه فاعتنقه وقبله من حديث قاسم بن اصبغ عن محمد بن غالب عن سليمان به فصل- قال المهلب	9092	3697653286825626163	162	296.0	127	176	92.04545593261719	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3076	true	-3867606650751161354	0	181	0	869	1410	300	وفي اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة وفيه جواز قول الرجل يسال عن حال العليل كيف اصبح واذا جاز ان يقال كيف اصبح جاز ان يقال كيف اصبحت ولكن لا يكون هذا الا بعد التحية المامور بها من السلام ----وقول العباس الا تراه وا----لله بعد --ثلاث عبد العصا يعني بقوله الا تراه ميتا اي فيه علامة الموت ثم قال له انت بعد ثلاث---- عبد العصا فيه جواز اليمين علي ما-قام عليه الدليل وفيه ان الخلافة لم تكن مذكورة بعد النبي عليه السلا-----------م لعلي اصلا لانه قد حلف العباس انه مامور لا امر لما كان يعرف من توجيه النبي عليه السلا-----------م بها الي غيره وفي سكوت علي علي ما-قال العباس وحلف عليه دليل علي علم---- بما يقال العباس انه مامور من غيره وما-خشية علي من ان يصرح النبي عليه السلا-----------م بصرف الخلافة الي غير عبد المطلب فلا يمكنهم احد بعده منها ليس كما ظن والله اعلم لان النبي عليه السلام قد قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقيل له لو امرت عمر فلم ير -ذلك ومنع عمر من التقدم فلم يكن ذلك محرمها علي عمر بعد 27----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اجاب بلبيك وسعديك	3076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09092	false	-3664194346592471233	36	293	169	1415	1452	300	وفي اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة وفيه جواز قول الرجل يسال عن حال العليل كيف اصبح واذا جاز ان يقال كيف اصبح جاز ان يقال كيف اصبحت ولكن لا يكون هذا الا بعد التحية المامور بها في السلام فصل وقول العباس الا تراه انت والله بعد الثلاث عبد العصا يعني بقوله الا تراه ميتا اي فيه علامة الموت ثم قال له---- بعد ثلاث انت عبد العصا فيه جواز اليمين علي ما قام عليه الدليل وفيه ان الخلافة لم تكن مذكورة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اصلا لانه قد حلف العباس انه مامور ل--امر لما كان يعرف من توجيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها الي غيره وفي سكوت علي علي ما قال العباس وحلف عليه دليل علي علم علي بما -قال العباس انه مامور من غيره وما خشيه علي من ان يصرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بصرف الخلافة الي غير بني المطلب فلا يمكنه- احد بعده منها ليس كما ظن والله اعلم لان-----ه عليه السلام قد قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقيل له لو امرت عمر فلم يري ذلك ومنع عمر من التقدم فلم يكن ذلك محرمها علي عمر بعده وقوله وان كان في غيرنا امرناه فاوصي بنا ضبطه بعضهم بمد الهمزة اي شاورناه والذي قراناه امرناه من الامر مقصود بغير مد وفي الصحاح امرناه بالمد شاورناه فصل قال الداودي اصل كيف اصبحت من طاعون عمواس واستبعده غيره وقال قال الناس لعلي كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك قبل طاعون عمواس قال والعرب ايضا كانت تقوله قبل الاسلام AUTO 30 باب من اجاب بلبيك وسعديك	9092	3697653286825626163	798	1471.0	628	1259	63.383636474609375	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3076	true	-3867606650751161354	183	300	876	1410	1410	300	معاذ قال انا رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله علي العباد قلت لا قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم 36 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر --------قال كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء------------- فقال يا ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر قلت لبيك وسعديك قا-------------ل الاكثرون هم الاقلون الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا رسول الله وان زني وان سرق قال-	3076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09093	false	-7285245333386346483	5	247	19	1140	1391	300	معاذ قال انا رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثا-هل تدري ما حق الله علي العب------------------------------اد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم حدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس عن معاذ بهذا انظر 2856 مسلم 30 فتح 6268 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا واللهابو ذر بالربذة قال كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان احدا لي ذهبا ياتي علي ليلة او ثلاث عندي منه دينار الا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك يا رسول الله قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا ثم قال لي مكانك لا تبرح يا ابا ذر حتي ارجع فانطلق حتي غاب عني فسمعت صوتا فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرح فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيت ان يكون عرض لك ثم ذكرت قولك فقمت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا رسول الله وان زني وان سرق قال	9093	3697653286825626163	470	807.5	366	1162	40.447505950927734	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3076	true	-3867606650751161354	183	281	876	1330	1410	300	معاذ قال انا رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله علي العباد قلت لا قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم 36 وفيه ابو ذر --------قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء------------- فقال يا ابا ----------------------------------------------------------------------------------------ذر قلت لبيك وسعديك قال الاكثرون هم الاقلون الحديث الي قوله اتاني فاخبر-----ني انه	3076	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09094	false	4915292074497537881	0	80	0	373	1492	300	معاذ قال انا رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ------------ثلاثا الحديث وحديث الاعمش ثنا زيد بن وهب ثنا والله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر بالربذة قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان احدا لي ذهبا ياتي علي ليلة او ثلاث عندي منه دينار الي ان قال ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك------------------------ الحديث وفي اخره قلت لزيد انه بلغني انه	9094	3697653286825626163	197	278.0	153	569	34.62214279174805	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3077	true	100837646801072784	14	69	67	373	1561	300	ابن الانباري معني قوله لبيك انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب فلان بالمكان والب به اذا اقام به ومعني سعديك من الاسعاد والمتابعة وقال غيره معني لبيك اي اجابة بعد اجابة ومعني سعديك اسعادا لك بعد اسعاد------------------ قال المهلب والاجابة بنعم وكل ما-يفهم منه الاجابة كاف ولكن اجابة السيد والتشريف بالتلبية والارحاب والاسعاد افضل	3077	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09094	false	4915292074497537881	246	299	1197	1489	1492	300	ابن الانباري--------------- انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب----- بالمكان والب به اذا اقام--- ومعني سعديك من الاسعاد والمبالغة وقال غيره معني لبيك اجا---بة بعد اجابة وسع-----ديك اسعاد- لك بعد اسعاد وبه جزم ابن التين قال المهلب والاجابة بنعم وكل ما يفهم منه الاجابة كاف ولكن اجابة السيد وال-شريف بالتلبية والارحاب والاسعاد افضل	9094	3697653286825626163	267	470.5	219	325	82.15384674072266	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3077	true	100837646801072784	183	280	953	1447	1561	300	ابن عمر-------------------- عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه قال المءلف قوله تفسحوا من قولهم مكان فسيح اذا كان واسعا واختلف اهل العلم في --------المجلس الذي امر الله بالتفسح فيه فقال بعضهم هو مجلس النبي عليه السلام خاصة عن مجاهد وقتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي عليه السلام اذا راوه مقبلا ضيقوا مج-لسهم فامر-- الله تعالي ان يوسع بعضهم لبعض وقال اخرون عني بذلك مجلس القتال عن الحسن البصري و------------------يزيد بن ابي حبيب	3077	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09095	false	-583957917509695765	215	298	1048	1469	1478	300	ابن عمر رضي الله عنهما ايضا عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه الشرح تفس----------حوا من قولهم مكان فسيح اذا كان واسعا واختلف ف----------ي المراد بالمجلس المذكور------------------ فقال---------------------------------------- مجاهد وقتادة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل-------م اذا راوه مقبلا ضيقوا مجالسهم فامرهم الله ------ان يوسع بعضهم لبعض وقال------------------------------ الحسن وقتادة في الغزو خاصة وقال يزيد بن ابي حبيب	9095	3697653286825626163	318	491.0	249	543	58.56353759765625	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3078	true	-3897600709674353470	3	289	14	1389	1436	300	وقوله فافسحوا يفسح الله لكم اي ف---------وسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في الجنة------------------------------------------- وقوموا الي قتال العدو او صلاة او عمل خير او تفرقوا عن رسول الله فقوموا عن قتادة ومجاهد وق----------------------------------------------ال ابن زيد انشزوا عن رسول الله في بيته فانه به حواءج -قال صاحب العين-- نشز القوم من مجلسهم قاموا منه---- واختلف في تاويل نهيه عليه السلام عن ان يقام الرجل عن مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب لانه قد يحب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي ويوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للحلوس ان يقام منه واحتجوا بما رواه معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------- عن النبي عليه السلا--------م انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به -قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه كان اولي ان يكون احق به مادام فيه قالوا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء----- فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن النبي ف-----------------------هو اعلم بتاويله وحجة الذين حملوه علي الندب ان قالوا لما كان موضوع جلوسه في المسجد او حلقة العالم غير متملك له ولم يستحقه احد قبل الجلوس فيه لم يستحقه احد بالجلوس فيه وكان حكم الجلوس كحكم المكان في انهما غير متملكين قالوا واما حديث ابي هريرة------------- فقد تاوله العلماء علي وج-ين علي الوجوب والندب كما تاولوا حديث ابن عمر فقال محمد بن مسلمه معني قوله فهو احق به يريد اذا جلس في مجلس العالم فهو اولي به اذا قام لحاجة فاما ان قاما تاركا له فليس هو اولي به من غيره والوجه الثاني روي اشهب عن مالك انه سءل عن الذي يقوم من المجلس فقيل له ان بعض الناس	3078	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09096	false	-9155813914233095332	9	300	41	1454	1454	300	وقوله-------- يفسح الله لكم المجادلة اي توسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في الجنة وقوله فانشزوا اي واذا قيل ارتفعوا فارتفعوا وقوموا الي قتال --عدو او صلاة او عمل خير قال الحسن انهزوا الي الحرب وقال- قتادة ومجاهد تفرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوموا وقال ابن زيد انشزوا عنه--------- في بيته فان ل-ه حواءج وقال صاحب الافعال نشز القوم من مجلسهم قاموا منه فصل واختلف في تاويل نهيه ------------عن ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب لانه قد يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والفطن ي-وسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس ان يقام منه واحتجوا بحديث--- معمر عن سهيل بن ابي صال--------ح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقالو------------------------------------------------------------------ا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء نفسه فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اعلم بتاويله وحجة م---ن حمل-ه علي الندب ان قالوا لما كان موض-ع جلوسه في المسجد او حلقة الع-لم غير متملك له ولم يستحقه احد قبل الجلوس فيه لم يستحقه احد بالجلوس فيه وكان حكم الجلوس كحكم المكان في انهما غير متملكين قالوا واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقد تاوله العلماء علي وجهين علي الوجوب والندب كما تاولوا حديث ابن عمر فقال محمد بن مسلمة معني قوله فهو احق به يريد اذا جلس في مجلس العالم فهو اولي به اذا قام لحاجة فاما ان قام- تاركا--- فليس هو اولي به من غيره والوجه الثاني روي اشهب عن مالك ع--------ن الذي يقوم من المجلس فقيل له ان بعض الناس-	9096	3697653286825626163	1179	2108.5	928	1544	76.360107421875	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	39	122	181	601	1460	300	-انس لما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت- جحش دعا الناس -طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة -----وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07007	false	2125428238140872553	109	189	558	964	1523	300	قال- لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد------------- ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم---- ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقت- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	7007	3697653286825626163	369	655.0	292	433	85.21939849853516	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	40	122	185	601	1460	300	لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة----- وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09055	false	-8427671917006021959	40	115	192	577	1480	300	لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب دخل القوم ف-------طعموا ثم جلسوا يتحدثون---- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام---- من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا----- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	9055	3697653286825626163	356	655.5	283	421	84.5605697631836	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	39	122	181	601	1460	300	-انس لما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة----- وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09056	false	-8353518779322540337	11	80	53	406	1544	300	قال- لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب دخل القوم ف-------طعموا ثم جلسوا يتحدثون---- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام---- من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا الحديث وفي اخره فالق-------------------------------------------------------------ي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	9056	3697653286825626163	297	525.0	234	431	68.90951538085938	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	0	186	0	910	1460	300	اذا كانت اوبته قريبه وان بعد ذلك حتي يذهب فيتغدي ونحو ذلك فلا اري ذلك له وان هذا من محاسن الاخلاق 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 38 فيه---------------------------------------------------------- انس------------------------- لما تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم زينب بنت- جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا---- فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قو---------------------له عظيما قال المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في بعض طرق الحديث ان النبي عليه السلام استحيا ان يقول للذين اطالوا الحديث في بيته قوموا ويخرجهم من بيته لانه ك------------ان عليه السلام علي خلق عظيم وكان اشد الناس حياء فيما لم يءمر فيه ولم ينه فاذا امره الله لم يستحي من انفاذ امر الله عز وجل والصدع به وكان جلوسهم عنده بعد	3079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09097	false	8695454782749144853	12	300	49	1435	1435	300	اذا كانت اوبته قريبة وان بعد ذلك حتي يذهب فيتغدي فهو --لك فلا اري ذلك له وان هذا من مجالس الاخلاق وقال الداودي فيه ان من جلس مجلسا يجب له الجلوس فيه فهو احق به حتي يقوم وظاهر الحديث ان الجالس احق بموضعه وقيل اذا قام ليرجع كان احق به وقيل ان رجع عن قرب كان احق AUTO 33 باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فارخي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب انظر 4791 مسلم 1428 فتح ذكر فيه حديث ابي مجلز لاحق بن حميدعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا الحديث وجاء في بعض طرق------ه ان-----ه عليه السلام استحيا ان يقول للذين اطالوا الحديث في بيته قوموا ويخرجهم من بيته لانه عليه السلام كان------------ علي خلق عظيم وكان اشد الناس حياء فيما لم يءمر فيه ولم ينه فاذا امره الله لم يستحي من انفاذ امر الله------- والصدع به وكان جلوسهم عنده بعد-	9097	3697653286825626163	838	1543.5	663	1419	59.05567169189453	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3079	true	-5189272107181455971	186	300	910	1460	1460	300	ماطمع-وا للحديث اذي له ولاهله قال الله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم والله لايستحي من الحق فقد حرم الله عز وجل اذي رسوله عليه السلام فانزل الله من اجل ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وفيه انه لا ينبغي لاحد ان يدخل بيت غيره الا باذنه وان الداخل الماذون له لا ينبغي له ان يطول الجلوس فيه بعد تمام حاجته التي دخل لها لءلا يءذي الداخل الذي ادخله ويمنع اهله من التصرف في مصالحهم وفيه ان من اطال الجلوس في دار غيره حتي كره ذلك من فعله فان لصاحب الدار ان يقوم بغير اذنه ويظهر التثاقل عليه في ذلك حتي يفطن له وانه اذا -قام فان للداخل القيام معه وانه لا يجوز له الجلوس فيه-	3079	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09098	false	8469951429449060062	0	146	0	696	1488	300	ما طعموا للحديث اذي له ولاهله قال----- تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم الاية---------------- فقد حرم الله عز وجل-اذي رسوله------------ فانزل الله من اجل ذلك الاية وروي ابن ابي شيبة باسناد ضعيف عن انس رضي الله عنه انه عليه السلام ما جلس اليه احد فقام حتي يقوم وذكر عن عبد الله بن سلام والحسن بن ابي الحسن وابي مجلز والنخعي وسعيد بن جبير مثله وفيه انه لا ينبغي لاحد ان يدخل بيت غيره الا باذن- وان الداخل الماذون له لا ينبغي له ان يطول الجلوس فيه بعد تمام حاجته التي دخل لها لءلا يءدي الداخل الذي ادخله ب-منع اهله من التصرف في مصالحهم وفيه ان من اطال الجلوس في دار غيره حتي كره ذلك من فعله فان لصاحب الدار ان يقوم بغير اذنه ويظهر التثاقل عليه في ذلك حتي يفطن له وانه اذا اقام فان للداخل القيام منه وانه لا يجوز له الجلوس فيه	9098	3697653286825626163	501	930.5	395	732	68.44261932373047	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3080	true	3327098493889985196	73	123	358	612	1494	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه وقال خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله فقعد 40 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------- بكرة-------- قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكباءر قالوا بلي قال------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين----------------------------------------------------- وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور	3080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09099	false	235122088588717656	146	229	739	1151	1506	300	باب من اتكا بين يدي اصحابه وقال خباب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله فقعد انظر 6273 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين انظر 2654 مسلم 87 فتح 6274 حدثنا مسدد حدثنا بشر مثله وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور	9099	3697653286825626163	239	421.0	191	412	58.009708404541016	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3080	true	3327098493889985196	40	72	197	355	1494	300	تحرك وصنع بيديه شيءا او صلي فلا يجوز له ذلك لان عورته تبدو الا ان يكون احتباءه علي ثوب يستر عورته فذلك جاءز وقد تقدم تفسير الاحتباء في ابواب اللباس في الصلاة	3080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09099	false	235122088588717656	0	32	0	156	1506	300	تحرك وصنع بيد-ه شيءا او صلي فلا يجوز له ذلك لان عورته تبدو الا ان يكون احتباءه علي ثوب يستر عورته فذلك جاءز وقد سلف- تفسير الاحتباء في ابواب اللباس في الصلاة	9099	3697653286825626163	153	293.0	121	158	96.83544158935547	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3080	true	3327098493889985196	142	300	714	1494	1494	300	ذلك لراحة يتعاقب بها- في جلسته او لالم يجده في بعض اعضاءه او لما هو ارفق به ولا يكون ذلك عامة جلوسه لانه قال عليه السلام---- اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد ولم يكن ياكل متكءا ------32 باب من اسرع في مشيته لحاجة او قصد 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- عقبة بن الحارث------------- قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت قال المءلف فيه جواز اسراع السلطان والعالم في حواءجهم والمبادرة اليها وقد جاء ان اسراعه عليه السلام في دخوله البيت انما كان لانه ذكر ان عنده صدقه فاحب ان يفرقها في وقته ذلك وفيه فضل تعجيل افعال البر وترك تاخيرها وذكر ابن المبارك باسناده ان رسول الله عليه السلام كان يمشي مشية السوقي لا العاجز ولا الكسلان وكان ابن عمر يسرع--- المشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة 33 -------------------------------باب السرير 42 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي-	3080	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09100	false	-610559179820232934	0	222	0	1079	1508	300	ذلك لراحة يتعاقب فيها في جلسته او لالم يجده في بعض اعضاءه او لما هو ارفق به ولا يكون ذلك عامة جلوسه لانه---- عليه السلام قال اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد ولم يكن ياكل متكءا CHECK 36 باب من اسرع في مشيته لحاجة او قصد 36 باب من اسرع في مشيته لحاجة او قصد 6275 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت انظر 851 فتح ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت سلف و------فيه جواز اسراع السلطان والعالم في حواءجهم والمبادرة اليها وقد جاء ان اسراعه عليه السلام في دخوله البيت انما كان لانه ذكر ان عنده صدقة فاحب ان يفرقها في وقته ذلك وفيه فضل تعجيل افعال البر وترك تاخيرها وذكر ابن المبارك باسناده ان---------ه عليه السلام كان يمشي مشية السوقي لا العاجز ولا الكسلان وكان ابن عمر يسرع في المشي ويقول هو ابعد من الزهو واسرع في الحاجة وفيه ايضا اشتغال عن النظر AUTO 37 باب السرير 6276 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي	9100	3697653286825626163	742	1284.5	591	1098	67.5774154663086	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3081	true	-2857110367262403026	263	300	1356	1529	1529	300	--دعي بها جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01156	false	-5139293026341398778	185	222	891	1064	1423	300	سعد قال-- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك -قالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1156	3697653286825626163	166	319.0	131	176	94.31818389892578	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3081	true	-2857110367262403026	61	122	323	636	1529	300	علقمة انه قدم الشام فاتي المسجد فصلي ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا صالحا فجلس الي ابي الدرداء فقال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره----- حذيفة اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا اوليس فيكم صاحب السواك والوساد يعني ابن	3081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09101	false	3671185610436702178	173	230	827	1132	1479	300	علقمة الي---- الشام فاتي المسجد فصلي ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا فقعد ا------لي ابي الدرداء فقال ممن انت قال من اهل الكوفة قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره يعني حذيفة-اليس فيكم او كان فيكما-لذي اجاره الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا-اوليس فيكم صاحب السواك والوساد يعني ابن	9101	3697653286825626163	289	543.0	234	318	90.88050079345703	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3081	true	-2857110367262403026	61	193	323	1021	1529	300	علقمة انه قدم ال------------------------------شام فاتي المسجد فصلي ركعتين فقال اللهم ارزقني جليسا صالحا فجلس الي ابي الدرداء فقال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره----- حذيفة اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا اوليس فيكم صاحب السواك والوساد يعني ابن مسعود الحديث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب فيه اكرام السلطان والعالم والقاء الوسادة له وفيه ان السلطان والعالم يزور اصحابه ويقصدهم في منازلهم ويعلمهم ما-يحتاجون اليه من دينهم وفيه جواز رد الكرامة علي اهلها اذا لم يردها الذي خص بها لان النبي عليه السلام لم يجلس علي الوسادة حين القيت له وجلس علي الارض وفيه ايثار التواضع علي الترفع وحمل النفس علي التذلل وفيه ان خدمة السلطان يجب ان يعرف كل واحد منهم بخطته	3081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09102	false	-443287756990277621	13	161	70	847	1550	300	علقمة انه قدم الشام وفي رواية ذهب علقمة الي الشام فاتي المسجد فصلي ركعتين الي ان قا---------------------------------------------------------------------------ل اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره يعني حذيفة اليس في------------كم الذي اجاره الله علي لسان رسوله -------------------من الشيطان يعني عمارا-اوليس فيكم صاحب السواك والوساد يعني ابن مسعود الحديث و يحيي شيخ البخاري هو ابو زكريا والده جعفر بن اعين ازدي بارقي نجاري بيكندي من افراده عن الخمسة مات سنة ثلاث واربعين وماءتين روي عن يزيد بن هارون وغيره فصل قال المهلب فيه اكرام السلطان والعالم والقاء الوسادة له وفيه ان السلطان والعالم يزور اصحابه ويقصدهم في منازلهم ويعلمهم ما يحتاجون اليه من دينهم وفيه جواز رد الكرامة علي اهلها اذا لم يردها الذي خص بها لانه ع-----ليه السلام لم يجلس علي الوسادة حين القيت له وجلس علي الارض وفيه ايثار التواضع علي الترفع وحمل النفس علي التذلل وفيه ان خدمة السلطان يجب ان يعرف كل واحد منهم بخطءه	9102	3697653286825626163	571	1083.5	465	889	64.2294692993164	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3081	true	-2857110367262403026	196	300	1036	1529	1529	300	بعد الجمعة 45 فيه سهل -----------------------------------قال كنا نقيل ونتغدي بعد الجمعة قد تقدم الكلام في هذا في كتاب الجمعة فاغني عن اعادته وفيه ان القاءلة بعد الجمعة من الامر بالمعروف وذلك والله اعلم ليستعان بها علي قيام الليل لقصر ليل الصيف 36--------------- باب القاءلة في المسجد 46 فيه سهل ---------------------------------------------------------------------قال ما كان لعلي رضي الله عنه اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح به اذا دعي بها جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة ف-------------لم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3081	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09103	false	5873141462231659966	132	253	635	1211	1428	300	بعد الجمعة انظر 938 مسلم 859 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال كنا نقيل ونتغدي بعد الجمع---------------ة قد سلف في----- الجمعة و----------------فيه ان القاءلة بعد الجمعة من الامر بالمعروف وذلك والله اعلم-ليستعان بها علي قيام الليل لقصر ليل الصيف وفيه حديث AUTO 40 باب القاءلة في المسجد 6280 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال ما كان لعلي------------- اسم احب اليه من ابي تراب وان كان ليفرح به اذا دعي بها جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9103	3697653286825626163	412	730.5	325	626	65.814697265625	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3082	true	-7918843940616512537	0	42	0	198	1508	300	لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	3082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01156	false	-5139293026341398778	222	264	1064	1262	1423	300	لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب	1156	3697653286825626163	197	393.0	155	198	99.49494934082031	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3082	true	-7918843940616512537	0	42	0	198	1508	300	لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه و---يقول قم ابا تراب	3082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09103	false	5873141462231659966	253	296	1211	1412	1428	300	لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب	9103	3697653286825626163	198	390.0	156	201	98.50746154785156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3082	true	-7918843940616512537	41	235	193	1152	1508	300	تراب الحديث --قال المهلب فيه جواز------ بالنهار والليل في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وقد تقدم من اجاز ذلك ومن كرهه في كتاب الصلاة في باب نوم الرجل في المسجد و-----فيه ممازحه الصهر وتكنيته بغير كن-ته وبشء عرض له كما كني ابا هريرة بهره كذلك كني عليه السلام عليا بالتراب الذي احتبس اليه وفيه جواز الممازحة لاهل الفضل وكان النبي عليه السلام يمزح ولا يقول الا حقا وفيه الرفق بالاصهار والطافهم وترك معاتبتهم علي ما-يكون منهم لاهلهم لان النبي عليه السلام لم يعاتب عليا علي مغاضبته لاهله بل قال له قم وعرض له بالانصراف الي اهله 37 -----باب من زار قوما فقال عندهم 47 فيه------------------------------------------------------------------- ثمامة------- ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي الي ان يجعل في حنوطه من ذلك السك قال فجعل في حنوطه 48 وفيه انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل يوما فاطعمته فنا-----------------------------م ثم استيقظ يضحك	3082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09104	false	-8672126172758261127	19	254	88	1235	1452	300	تراب وفيه كما قال المهلب---- جواز النوم بالنهار والليل في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وقد تقدم من اجاز ذلك ومن كرهه--------------- في باب نوم الرجل من كتاب الصلاة وفيه ممازحة الصهر وتكنيته بغير كنيته ولشء عرض له كما كني ابا هريرة بهرة كذلك كني ع------------ليا بالتراب الذي احتبس اليه وفيه جواز --ممازحة -اهل الفضل وكان------ عليه السلام يمزح ولا يقول الا حقا وفيه الرفق بالاصهار والطافهم وترك معاتبتهم علي ما يكون منهم لاهلهم لان-----ه عليه السلام لم يعاتب عليا علي مغاضبته لاهله بل قال له قم وعرض له بالانصراف الي اهله AUTO 41 باب من زار قوما فقال عندهم 6281 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوص----ي ان يجعل في حنوطه من ذلك السك قال فجعل في حنوطه مسلم 2331 فتح 6283 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة بن الصامت-فدخل يوما فاطعمته فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك	9104	3697653286825626163	865	1540.5	687	1198	72.20367431640625	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3082	true	-7918843940616512537	147	279	736	1385	1508	300	ثمامة ان ام سليم كانت تبسط ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصي الي ان يجعل في حنوطه من ذلك السك قال فجعل في حنوطه 48 وفيه انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل يوما فاطعمته فنام ثم استيقظ يضحك فذكر الحديث فيه جواز القاءلة للامام والرءيس والعالم عند معارفه وثقات اخوانه وان ذلك---- يسقط المءنة ويثبت الود-- ويءكد المحبة وفيه طهارة شعر ابن ادم وعرقه 38 باب الجلوس كيفما تيسر 49 فيه ابو سعيد الخ-----دري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	3082	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09105	false	7515316483024193280	58	160	283	812	1513	300	ثمامة ان ام سليم كانت تبسط لرسول الله صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه الحديث وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس كان------ صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة بن الصامت-فدخل يوما فاطعمته فنام ثم استيقظ يضحك وذكر الحديث فيه جواز القاءلة للامام والرءيس والعالم عند معارفه وثقات اخوانه وان ذلك مما يسقط المءنة ويثبت المودة ويءكد المحبة وفيه طهارة شعر ابن ادم وعرقه--- قال الداو--دي كانت ام --سليم وام حرام واخوهما حرام ا-خوال النبي صلي الله عليه وسلم من	9105	3697653286825626163	462	804.5	367	665	69.47368621826172	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3083	true	6619209898281801388	0	95	0	507	1511	300	قاءمة من دليل هذا الحديث وذلك انه عليه السلام نهي عن حالتين وهما اشتمال الصماء والاحتباء فمفهوم منه اباحة غيرهما مما ت-سر من الهيءات والملابس اذا ستر ذلك العورة ورايت لطاوس انه كان يكره التربع ويقول هو جلسة مملكة وانما نهي عن هاتين اللبستين في الصلاة ------------------لانهما لا يستران العورة عند الحفض والرفع------- واخراج اليدين فاما الجالس لا يصنع شيءا ولا يتصرف بيديه وتكون عورته مستورة فلا حرج عليه فيهما لانه قد ثبت عن النبي عليه السلام انه احتبي بفناء الكعبة ذكره في باب الاحتباء باليد وهي القرفصاء قبل هذا 39 باب من ناجي بين	3083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09106	false	3791662758949071415	210	300	1084	1558	1558	300	قاءمة من دليل هذا الحديث وذلك انه عليه السلام نهي عن حالتين وهما اشتمال الصماء والاحتباء فمفهوم---ه اباحة غيرهما مما تيسر من الهيءات والملابس اذا ستر ذلك العورة ورايت لطاوس انه كان يكره التربع ويقول هي----- مملكة وانما نهي عن هاتين اللبستين في الصلاة كما قاله ابن بطال لانهما لا يستران العورة عند -------الرفع والخفض واخراج اليدين فاما الجالس لا يصنع شيءا ولا يتصرف بيديه وتكون عورته مستورة فلا حرج عليه فيهما لانه قد ثبت عن رسول الله --------انه احتبي بفناء الكعبة كما سلف AUTO 43 -----------------------------------باب من ناجي بين-	9106	3697653286825626163	423	771.0	344	533	79.36209869384766	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3083	true	6619209898281801388	95	287	507	1443	1511	300	يدي الناس و---لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به 50 فيه--------------------------------------------------------- عاءشة قا------------لت انا كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة فاقبلت فاطمة------------- تمشي لا والله ما تخفي مشيتها من مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راها رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها سارها الثانية فاذا هي تضحك فقلت لها انا من بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقران كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك قالت فبكيت بكاءي الذي رايت فلما راي جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة	3083	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09107	false	8880864765299370287	0	207	0	1019	1486	300	يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به 6286 حدثنا موسي عن ابي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عاءشة ام المءمنين قالت انا كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي لا والله ما تخفي مشيتها من مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راها رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله-ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها سارها الثانية -اذا هي تضحك فقلت لها انا من بين نساءه خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عما سارك قالت ما كنت لافشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين سارني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقران كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا اري الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك قالت فبكيت بكاءي الذي رايت فلما راي جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المءمنين او سيدة نساء هذه الامة	9107	3697653286825626163	926	1800.5	736	1021	90.69539642333984	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3084	true	4328172889008410133	5	60	24	303	1526	300	عن مناجاة الاثنين دون الواحد لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة وذلك ان الواحد اذا تساورا دونه وقع بنفسه انهما يتكلمان فيه بما يسوءه ولا يتفق ذلك في الجماعة وهذا من حسن الادب وكرم المعاشرة وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة	3084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09107	false	8880864765299370287	242	297	1194	1473	1486	300	عن مناجاة الاثنين دون الواحد لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف في ترك الجماعة وذلك ان الواحد اذا تساروا دونه وقع بنفسه انهما يتكلمان فيه بما يسوءه ولا يتفق ذلك في الجماعة وهذا من حسن الادب وكرم المعاشرة وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة	9107	3697653286825626163	275	546.0	220	279	98.5663070678711	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3084	true	4328172889008410133	125	300	637	1526	1526	300	فعل ذلك في المسجد ليري الناس ان هذا وشبهه خفيف فعله في المسجد وقد تقدم في كتاب الصلاة في باب الاستلقاء في المسجد 41 باب لا يتناجي اثنان دون الثالث وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان الايتين وقوله تعالي -------------------------اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 52 فيه قال رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث اي لا يتسار اثنان ويتركا صاحبهما خشية الايحاش له فيظن انهما يتكلمان فيه او يتجنبان جهت-------ه ذلك وقد جاء هذا المعني بينا في رواية معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله اذا ك-نتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه ويشهد لهذا قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا ---------الاية وقد جاء التغليظ في من-جاة الاثنين دون صاحبهما في السفر وان ذلك لا يحل لهما من حديث ابن لهيعه عن ابن هبيرة عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو بن عمرو العاص- ان الرسول ------قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون-	3084	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09109	false	7712009530161362103	0	213	0	1079	1544	300	فعل ذلك فيه------ ليري الناس ان هذا وشبهه خفيف فعله في المسجد AUTO 45 ----------------------------------------------باب لا يتناجي اثنان دون الثالث وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم الي قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون المجادلة 9 وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الي قوله خبير بما تعملون المجا--دلة 12 6288 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صل----------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث مسلم 2183 فتح ذكر فيه حديث عبد الله رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث اي لا يتسار اثنان ويتركا صاحبهما خشية الايحاش له فيظن انهما يتكلمان فيه او يتجنبان جهته فيحزنه ذلك وقد جاء هذا المعني بينا في رواية معم--------ر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا----------- اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه ويشهد له-- قوله تعالي انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة الاية وقد جاء التغليظ في مناجاة الاثنين دون صاحبهما في السفر وان ذلك لا يحل لهما من حديث ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو بن----- العاصي انه عليه السلام قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون	9109	3697653286825626163	640	1022.0	509	1217	52.58833312988281	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3085	true	-1298147315287401870	0	35	0	189	1502	300	بارض فلاة ان يتناجي اثنان منهما دون صاحبهما وتحريمه ذلك والله اعلم في الفلاة من اجل ان الخوف فيها اغلب علي المرء والوحشة اليه اسرع ولذلك نهي عليه السلام ان يسافر الواحد والاثنان واختلف اهل	3085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09109	false	7712009530161362103	213	245	1079	1252	1544	300	بارض فلاة ان يتناجي اثنان منهما دون صاحبهما فيحزن-ه ذلك والله اعلم في الفلاة من اجل--- الخوف فيها اغلب علي المرء والوحشة اليه اسرع ولذلك نهي الشارع -----ان يسافر الواحد والاثنان قال -------	9109	3697653286825626163	160	293.0	130	189	84.65608215332031	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3085	true	-1298147315287401870	32	164	169	867	1502	300	والاثنان واختلف اهل التاويل فيمن نزلت ا----نما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا فقال ابن زيد نزلت في المءمنين كان الرجل ياتي النبي----------------------- يساله الحاجة ليري الناس انه قد ناجي رسول الله وكان رسول الله--------------------- لا يمنع احدا من ذلك وكانت الارض يومءذ حربا وكان الشيطان ياتي القوم فيقول لهم انما يتناجون في جموع قد جمعت لكم فانزل الله الايه قال قتادة نزلت في المنافقين كان بعضهم يناجي بعضا وكان ذلك يغيظ المءمنين يوحزنهم فنزلت هذه الايه وقوله اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال قتاد-----------------ة سال الناس رسول الله------------------- حتي احفوه في المسالة فقطعهم الله بهذه الاية وصمت كثير من الناس------ عن المسالة وقال ابن زيد نزلت هذه الاية لءلا يناجي اهل الباطل رسول الله------------------- فيشق ذلك علي اهل الحق فلما ثقل ذلك علي المءمنين خففه الله عنهم ونسخه	3085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09110	false	-1635383817370321604	21	166	122	888	1537	300	بالاجماع واختلف اهل التاويل فيمن نزلت اية انما النجوي من الشيطان المجادلة--------- فقال ابن زيد----- في المءمنين كان الرجل ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله الحاجة فيري الناس انه قد ناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عليه السلام لا يمنع احدا من ذلك وكانت الارض يومءذ حربا وكان الشيطان ياتي القوم فيقول لهم انما يتناجون في جموع قد جمعت لكم ف-نزلت وقال قت---------ادة نزلت في المنافقين كان بعضهم يناجي بعضا وكان ذلك يغيظ المءمنين ويحزنهم فنزلت وليس بضارهم شيءا المجادلة اي ليس التناجي بضارهم اذي الشيطان وقال قتادة في الاية الثانية سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فقطعهم الله بها وصبر------- كثير من الناس وكفوا عن المسالة وقال ابن زيد نزلت---------- لءلا يناجي اهل الباطل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشق ذلك علي اهل الحق فلما ثقل ذلك علي المءمنين خففه الله عنهم ونسخه	9110	3697653286825626163	551	924.0	442	807	68.27757263183594	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3085	true	-1298147315287401870	171	299	894	1500	1502	300	اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم سرا- فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم فما اخبرتها به قال المءلف ا---------------------------------------------------لسر امانة وحفظه واجب وذلك من اخلاق المءمنين وقد روي عن انس انه قال خدمت النبي------------------- عشر سنين فقال احفظ سري تكن مءمنا وروي ابن ابي شيبة حدثنا يحي بن ادم عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله -------------------اذا التفت المحدث فهي امانة قال المهلب والذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به اذا كان علي المسر فيه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات المسر فليس ويلزم من كتمانة ماي-لزم في حياتة الا ان يكون عليه فيه غضاضة في دينه 43----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا باس بالمسارة والمن-جاة	3085	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09111	false	-973276051971940860	16	210	71	987	1418	300	اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم سران فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم فما اخبرتها به هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا في الفضاءل وهو مطابق لما ترجمه فان السر امانة وحفظه واجب وذلك من اخلاق المءمنين وقد روي عن انس انه قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فقال احفظ سري تكن مءمنا وروي ابن ابي شيبة عن بحر--- بن ادم عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التفت المحدث فهي امانة قال المهلب والذي عليه اهل العلم ان السر لا يبيح به اذا كان علي المسر فيه ضرر ف-اكثرهم يقول ----اذا مات المسر فليس ي-لزم من كتمانه ما يلزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة في دينه وقال الداودي هذا مما لا ينبغي افشاءه بعد موته بخلاف سر فاطمة لانه انما اسر اليها بموته وسءال ام سليم لعلها سالته عما قالت له ان لم يكن سرا وفي رواية اخري قال لها اسر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقالت فلا تخبر به AUTO 47 باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا باس بالمسارة والمناجاة	9111	3697653286825626163	573	1049.5	448	925	61.945945739746094	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	2	56	12	290	1500	300	قال النبي عليه السلا--------م اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس لاجل ان يحزنه 55 وفيه-------------------------------------------------------- عبد-الله---- قسم النبي عليه السلا--------م يوما قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فقلت اما والله لاتين النبي عليه السلا--------م فاتيته وهو في ملا فساررته فغضب حتي احمر	3086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09111	false	-973276051971940860	226	300	1061	1418	1418	300	قال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس -اجل ان يحزنه مسلم 2184 فتح 6291 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم النبي صلي- الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله -قلت اما والله لاتين النبي صلي- الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملا فساررته فغضب حتي احمر-	9111	3697653286825626163	253	412.5	201	363	69.69696807861328	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	2	58	12	302	1500	300	قال النبي عليه السلام اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس لاجل ان يحزنه 55 وفيه عبدالله------------------------ قسم النبي عليه السلام يوما--- قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فقلت اما والله لاتين النبي عليه السلا--------م فاتيته وهو في ملا فساررته فغضب حتي احمر وجهه الحديث	3086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09112	false	-3505094930405233401	31	93	139	443	1463	300	صلي ال-له عليه وسل--م اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس -اجل ان يحزنه وحديث شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قسم النبي صلي- الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الانصار ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله -قلت اما والله لاتين النبي صلي- الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملا فساررته فغضب-------------- الحديث	9112	3697653286825626163	230	370.5	180	325	70.76923370361328	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	57	122	295	625	1500	300	الحديث قال المءلف روي مالك عن عبد الله بن دينار قال كان ابن عمر اذا اراد ان يسا-ر رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا ثم قال للاثنين استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يتناجي اثنان دون واحد وناجي صاحبه فاذا كانوا اكثر من ثلاثة بواحد جازت المنجاة وكلما كثرت الجماعة كان احسن وابعد ل---لتهمة والظنة الا تري ابن مسعود سار النبي----------------------- وهو في ملا	3086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09112	false	-3505094930405233401	229	300	1108	1463	1463	300	الحديث و----------روي مالك عن عبد الله بن دينار قال كان ابن عمر اذا اراد ان يسارر رجلا وكانوا ثلاثة-دعا رابعا ثم قال -لاثنين استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد وناجي صاحبه فاذا كانوا اكثر من ثلاثة بواحد جازت-------- وكلما كثرت الجماعة كان احسن وابعد من التهمة والظنة الا تري ابن مسعود سار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ملا-	9112	3697653286825626163	302	527.0	242	376	80.31914520263672	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3086	true	-6777649051038283398	122	300	625	1500	1500	300	من الناس واخبره بقول الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وروي اشهب عن مالك انه قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد لانه قد نهي ان يترك واحد قال ولا اري ذلك ولو كانوا عشرة ان يتركوا واحد قال المءلف وهذا القول يستنبط من هذا الحديث لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين له وهو ما-جاء في الحديث حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه وهذا كله من حسن الادب وكرم الاخلاق لءلا يتباغض المءمنون ويتدابروا 44 -------------باب طول النجوي------ واذ هم نجوي الاسراء 47 مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون 1 56 فيه-------------------------------------------------------------- انس----------------- اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتي نام اصحابه ثم قام فصلي قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه اكثر من جواز طول المناجاة بحضرة الجماعة في الامر يهم السلطان ويحتاج الي تعرفه وان كان في ذلك بعض الضرر علي بعض من ب--الحضرة وقد جاء ذلك في بعض طرق الحديث وقد تقدم في كتاب الصلاة في باب الامام وتعرض له الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاقامة ومن اجاز الكلام حيءذ ومن كرهه 45 باب لا تترك النار في-	3086	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09113	false	379738351711120314	0	238	0	1180	1474	300	من الناس واخبره بقول القاءل-------------------------------- وروي اشهب عن مالك انه قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد لانه قد نهي ان يترك واحد قال ولا اري ذلك ولو كانوا عشرة لم يتركوا واحدا وهذ----------ا القول يستنبط من هذا الحديث لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين له وهو ما جاء في الحديث حتي تختلطوا بالناس--- اجل ان يحزنه وهذا كله من حسن الادب وكرم الاخلاق لءلا يتباغض المءمنون ويتدابروا كما سلف AUTO 48 باب طول النجوي وقوله واذ هم نجوي الاسراء--- مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون 6292 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتي نام اصحابه ثم قام فصلي انظر 642 مسلم 376 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتي نام اصحابه فقام فصلي وقد سلف في الصلاة في باب الامام تعرض له الحاجة وليس فيه اكثر من جواز طول المناجاة بحضرة الجماعة في الامر يهم السلطان ويحتاج الي تعرفه وان كان فيه ---بعض الضرر علي بعض من في الحضرة وقد جاء ذلك في بعض طرق الحديث وقوله واذ هم نجوي قال الازهري اي ذو نجوي قال والنجوي اسم يقوم مقام المصدر وقد قيل نجوي يتناجون وفي الحديث رد علي الكوفيين القاءلين انه اذا تحدث بعد الاقامة اعادها AUTO 49 ------------------باب لا تترك النار في	9113	3697653286825626163	707	1241.0	566	1249	56.60528564453125	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3087	true	6325192590440385222	91	289	465	1529	1584	300	مصباح ال--ا يبيت حتي يطفءه او يحرزه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان في البيت جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم الا ينام اخرهم حتي يفعل ما----ذكرت لامر النبي- بذلك فان فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس او مال كان لوصية النبي لامته مخالفا ولادبه تاركا وقد روي عكرمة عن ابن عباس ---------------قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم وانما سمي الفارة فويسقة لاذاها وفسادها كما يفسد الفاسق قال عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحديث فذكر منهن الفارة يريد انهن يعملن عمل الفاسق 46 باب اغلاق الابواب بالليل 60 فيه ج-------------------------------------------ابر قال قا-----ل ال------------------نبي اطفءوا المصابيح بالليل اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الطعام والشراب قال همام ولو بعود قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره عليه السلام بالاق الابواب بالليل خشية انتشار الشياطين وتسليطهم علي ترويع المءمنين واذاهم وقد جاء في حديث اخر انه عليه السلام قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلفه بالليل ما لا يبث بالنهار وان للشياطين انتشارا و-خطفه وقد قال عقيل يتوقي علي المراة ان تتوضا عند ذلك فعلم امته عليه السلام مافيه المصلحة لهم في نومهم ويقظتهم	3087	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09115	false	4812914031969169814	0	238	0	1240	1532	300	مصباح ان لا يبيت حتي يطفءه او يحرزه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان فيه----- جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم الا ينام اخرهم حتي يفعل به ما ذكرت لامر الشارع بذلك فان فرط فيه--- مفرط فلحقه ض-ر في نفس او مال كان لوصيته----- لامته مخالفا ولادبه تاركا وقد روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي -----رسول الله عل----------ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم AUTO 50 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اغلاق الابواب بالليل 6296 حدثنا حسان بن ابي عباد حدثنا همام عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطفءوا المصابيح بالليل اذا رقدتم وغلقو---------------------------------------------------------------------------ا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الطعام والشراب قال همام واحسبه قالولو بعود انظر 3280 مسلم 2012 فتح ذكر فيه حديث همام عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطفءوا المصابيح بالليل اذا رقدتم واغلقوا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الطعام والشراب قال همام واحسبه قالولو بعود يعرضه قد اسلفنا حكمة ذلك وفي الاشربة في باب تغطية الاناء وان من جملة امره ------لغل-------ق الابواب ليلا-- خشية انتشار الشياطين وتسليطهم علي ترويع المءمنين واذاهم وقد جاء في حديث اخر انه عليه السلام قال اذا جنح الليل فاحبسوا اولادكم فان الله يبث من خلقه بالليل ما لا يبث بالنهار وان للشياطين انتشارا و خطفة وقد قال عقيل يتوقي علي المراة ان تتوضا عند ذلك فعلم امته ما -----------فيه المصلحة لهم في نومهم ويقظتهم	9115	3697653286825626163	745	1087.0	599	1518	49.07773208618164	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3088	true	214644941376645907	12	83	65	406	1580	300	مالك في حديث جابر------------- فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان كان كان قد اعطي ما------هو اكثر منها من ال-لوج حيث لا يلج الانسان و-----الوكاء------ الخيط الذي يربط به فم السقاء وقوله خمروا الاناء اي غطوه اي غطوه والتخمير التغطية وكذلك قبل للخمر خمر لانها تغطي العقل واصل ذلك من الخمر وهو كل ما وراك من شجر او حجر 47 باب الختان بعد الكبر ونتف الابط	3088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09115	false	4812914031969169814	240	290	1248	1485	1532	300	مالك في حديث جابر رضي الله عنه فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان ----كان قد اعطي منها ما هو اكثر منها من الولوج حيث لا يلج الانسان فاءدة الوكاء بالمد الخيط الذي يربط به فم السقاء AUTO 51----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الختان بعد الكبر ونتف الابط	9115	3697653286825626163	197	334.0	155	372	52.95698928833008	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3088	true	214644941376645907	174	289	896	1516	1580	300	والدليل لقول مالك والكوفيين -قوله عليه السلام الفطرة خمس فذكر الختان في ذلك والفطرة السنة لانه------------ جعلها من جملة السنن فاضافها اليها------------------------------------------------------------------------------- ولما اسلم سلمان لم يامره النبي عليه السلام بالاخت-ان ولو كان فرضا لم يترك امره بذلك واحتج الشافعي بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان في ملته الاختان لانه ختن نفسه بالقدوم قيل له---------- اصل المله الشريعة والتوحيد وقد ثبت ان في ملة ابراهيم فراءض- وسننا فامر ان يتبع ماكان فرضا ففرضا وما كان سنة فسنة وهذا هو الاتباع فيجوز ان يكون اختتان ابراهيم من السنن وقد روي عن النبي عليه السلام انه قال الاختتان سنة للرجال ومكرمة للنساء والختان-------------------- علامة لمن دخل في الاسلام فهي من شعاءر المسلمين	3088	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09117	false	5992760497685567810	57	174	300	941	1605	300	والثاني -قول مالك والكوفيين لقوله------------ الفطرة خمس فذكر الختان------- والفطرة السنة لانه عليه السلام جعلها من جملة السنن فاضافها اليها كذا احتج به ابن القصار وروي مرفوعا الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء قلت هو ضعيف ولما اسلم سلمان لم يامره الشارع----------- بالاختتان ولو كان فرضا لم يترك امره بذلك واحتج الشافعي بقوله------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الخ-تان لانه ختن نفسه بالقدوم كما سلف وقد يقال اصل الملة الشريعة والتوحيد وقد ثبت ان في ملة ابراهيم فراءضا وسننا--------------------------------------------------------------- فيجوز ان يكون الختان-------- من السنن والفطرة فطرة الاسلام وهي سننها وهي الفعلة من قوله تعالي فاطر السماوات والارض فاطر يعني خالقهما وهي علامة لمن دخل في الاسلام فهي من شعاءر المسلمين	9117	3697653286825626163	418	665.5	335	750	55.733333587646484	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3089	true	-6204701097415224946	0	55	0	288	1579	300	الي العشر وقال مالك عامة ما رايت الختان ببلدنا اذا اثغر وقال مكحول ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها --يوم السابع وكره ذلك الحسن البصري ومالك بن انس خلافا لليهود وقال مالك -الصواب في خلافهم وقال الحسن	3089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09117	false	5992760497685567810	245	300	1316	1605	1605	300	الي العشر وقال مالك عامة ما رايت الختان ببلدنا اذا اثغر وقال مكحول ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها اليوم السابع وكره ذلك الحسن البصري ومالك بن انس خلافا لليهود -قال مالك والصواب في خلافهم وقال الحسن-	9117	3697653286825626163	286	551.5	232	291	98.28178405761719	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3089	true	-6204701097415224946	55	228	288	1235	1579	300	هو خطر قا--------------ل المهلب وليس لختتان ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة مما يوجب علينا مثل فعله اذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن عليه السلام وقت اوحي اليه بذلك وامر بالاختتان فاختتن والنظر يدل انه ما كان ينبغي الاختتان الا قرب وقت الحاجة لاستعمال ذلك العضو بالجماع كما اختتن ابن عباس عند مناهزة الاحتلام وقال كانوا لا يختتنون الرجل حتي يدرك لان الختان تنظيف لما يجتمع من الوضر ت-حت الغرلة ولذلك والله اعلم امر بقطعها واختتان الناس في الصغر ----------لتسهيل الالم علي الصغير لضعف عضوه وقلة فهمه ومن روي----- القدوم مخففة الدال فانما اراد الحديدة التي اختتن-------- بها ابراهيم قال الشاعر يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب مثل نحت بالقدوم ومن شدد الدال فهو اسم الموضع الذي اختتن فيه ابراهيم وقد يجوز ان يجتمع له الامران والله اعلم والفطرة فطرة الاسلام وهي سنته وهي الفعلة من قوله تعالي فاطر السموات والارض يعني خالقها والاستحداد حلق شعر العانة والارفاع بالحديد وهو استفعال من الحديد وحكي ابو نصير عن الاصمعي يقال استحد الرجل اذا مات-----حت ازاره----------------- وتقليم الاظافر -قصها	3089	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09118	false	-8108429786129265040	0	141	0	761	1544	300	هو خطر وهو وجه عندنا قال المهلب وليس اختتان ابراهي------------م بعد ثمانين سنة مما يوجب علينا مثل فعله اذ عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن ابراهي----م وقت اوحي اليه بذلك وامر به ففعل--------- والنظر يدل انه ما كان ينبغي--------- الا قرب وقت الحاجة لاستعمال ذلك العضو بالجماع كما اختتن ابن عباس عند مناهزة الاحتلام وقال كانوا لا يخ-تنون الرجل حتي يدرك لان الختان تنظيف لما يجتمع من الوضوء تحت الغرلة ولذلك والله اعلما-مر بقطعها واختتان الناس في الصغر والله اعلملتسهيل الالم علي الصغير لضعف عضوه وقلة فهمه فاءدة من خفف القدوم------------------ اراد الحديدة التي اختتن ابراهيم بها -------------------------------------------------------------------ومن شدد------ فهو المكان--------------------------- وقد يجوز ان يجتمع له الامران ذكره اجمع ابن بطال اخري ---------------------------------------------------------------------------الاستحداد حلق شعر العانة والارفاغ بالحديد وهو استفعال من الحديد و-------------عن الاصمعي----- استحد الرجل اذا بور ما تحت ازاره وهو خلاف المعروف وتقليم الاظفار وقصها	9118	3697653286825626163	645	1092.5	521	1008	63.988094329833984	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3090	true	8349233157845288635	8	174	41	867	1482	300	ابن مسعود بالله الذي لا اله الا هو ثلاث مرات وقال الغناء ينبت النفاق في القلب وقاله مجاهد وزاد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الي الغناء والي مثله من الباطل قا------------------------------------------------------ل القاسم بن محمد الغناء باطل والباطل في النار ولذلك ترجم البخاري باب كل لهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله اذا شغل- عن طاعة الله فهو ماخوذ من قوله تعالي ليضل عن سبيل الله------ فدلت الاية علي ان الغناء وجميع اللهو اذا شغل عن طاعة الله وعن ذكره فهو محرم وكذلك قال ابن عباس ليضل عن سبيل الله------ اي عن قراءة القران وذكر الله ودلت ايضا علي ان اللهو اذا كان يسيرا لا يشغل عن --طاعة الله ولا يصد-------------------------------------------- للجاريتين يوم العيد الغناء في بيت عاءشة من اجل العيد --------كما اباح لعاءشة النظر الي لعب الحبشة بالحراب في المسجد ويسترها وهي تنظر اليهم حتي شبعت قال لها حسبك وقال عليه السلام لعاءشة و---حضرت زفاف امراة الي رجل من الانصار يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وقد تقدم في باب سنة العيدين لاهل الاسلام	3090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09119	false	-1354244131855680371	80	300	396	1486	1486	300	ابن مسعود الغناء وحلف عليه-------- ثلاث----ا وقال الغناء ينبت النفاق في القلب وقاله مجاهد وزاد ان لهو الحديث في الاية الاستماع الي الغناء والي مثله من الباطل وقاله ابن عباس وجماعة من اهل التاويل ايضا انه الغناء وقال القاسم بن محمد الغناء باطل والباطل في النار ولذلك ترجم البخاري ما سلف وقيل المعني ما يلهي من الغناء وغيره فمن قال شيءا ليريح نفسه ويستعين به علي الطاعة مما لا خفاء فيه فهو جاءز وقيل اذا قل جاز وكرهه مالك وان قل سدا للذريعة وروي ابن وهب عنه ما سياتي واما قوله اذا شغله عن طاعة الله فهو ماخوذ من قوله------ ليضل عن سبيل الله لقمان فدلت الاية علي ان الغناء وجميع اللهو اذا شغل عن طاعة الله وعن ذكره انه محرم وكذلك قال ابن عباس ليضل عن سبيل الله لقمان اي عن قراءة القران وذكر الله ودلت ايضا ا----ن اللهو اذا كان يسيرا لا يشغل عن الطاعة----- ولا يصد عن ذكره انه غير محرم الا تري ان الشارع اباح للجاريتين يوم العيد الغناء في بيت عاءشة من اجل العيد كما سلف كما اباح لعاءشة النظر الي لعب الحبشة بالحراب في المسجد و-سترها وهي تنظر اليهم حتي شبعت قال لها حسبك وقال عليه السلام لعاءشة وقد حضرت زفاف امراة الي رجل من الانصار يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وقد سلف -في باب سنة العيدين لاهل الاسلام-	9119	3697653286825626163	757	1372.0	604	1120	67.58928680419922	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3090	true	8349233157845288635	174	300	867	1482	1482	300	في كتاب الصلاة ما يرخص فيه من الغناء وما يكره فدلت هذه الاثار علي ما دلت عليه هذه الاية من ان يسير الغناء واللهو الذي لا يصد عن ذكر الله وطاعته مباح وما روي عن مالك من كراهة يسير الغناء فان ذلك من باب قطع الذراءع وخشية التطرق الي كثرة الشغل عن طاعة الله الصاد عن ذكره علي مذهبه في قطع الذراءع واجاز سماعه اهل الحجاز وقيل لمالك ان اهل المدينة يسمعون الغناء قال انما يسمعه عندنا الفساق وقال الاوزاعي يترك من قول اهل الحجاز استماع الملاهي وروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن ضرب الكبر والمزمار وغير ذلك من اللهو الذي يهنا لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس ايءمر من ابتلي بذلك ان يرجع من الطريق او يقوم من المجلس فقال-	3090	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09120	false	-4554038383821211379	0	94	0	463	1551	300	في كتاب الصلاة ما يرخص فيه من الغناء وما يكره فدلت هذه الاثار علي ما دلت عليه---- الاية من ان يسير الغناء واللهو الذي لا يصد عن ذكر الله وطاعته مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز سماعه اهل الحجاز وقيل لمالك ان اهل المدينة يسمعون الغناء قال انما يسمعه عندنا الفساق وقال الاوزاعي يترك من قول اهل الحجاز س--ماع الملاهي وروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن ضرب الكير والمزمار وغير ذلك من اللهو الذي ينا--لك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس ايءمر من ابتلي بذلك ان يرجع من الطريق او يقوم من المجلس -قال	9120	3697653286825626163	458	877.0	365	616	74.35064697265625	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3091	true	-1519329385937381311	0	229	0	1198	1528	300	اري ان يقوم الا ان يكون جالسا لحاجة او يكون علي حال -لا يستطيع القيام وكذلك يرجع صاحب الطريق او يتقدم او يتاخر وقد جاء فيمن نزه سمعه عن قليل اللهو وكثيره ما روي اسد بن موسي عن عبد العزيز بن ابي سلمه عن محمد بن المنكدر قال بلغنا ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان احلوهم رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رضواني وساذكر اختلاف العلماء في القراءة بالالحان في فضاءل القران عند قوله عليه السلام ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران وقوله ليس منا من لم يتغن بال-قران واما------------------------------------- حديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب فانما ادخله البخاري علي قوله في الترجمة ومن قال تعالي اقامرك فليتصدق ولم يختلف العلماء ------ان القمار محرم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الاي--------ة واتفق اهل التاويل ان الميسر هاهنا القمار كله وكره مالك اللعب بالنرد وغيرها من الباطل وتلا فماذا بعد الحق الا الضلال و-----قال من ادمن اللعب بها فلا تقبل له شهادة وكذلك قال الشافعي اذا شغله اللعب بها عن الصالة حتي يفوته وقتها وق-----------------------------------ال ابو ثور من تل-هي ببعض الملاهي حتي تشغله عن الصلاة لم تقبل شهادتة واما قوله عليه السلام ومن قال تعال اقامرك فليتصدق فهو علي معني الندب عند العلماء لا علي-------------- الوجوب لان الله ------لا يءاخذ العباد بالقول في غير الشرك حتي يصدقه الفعل او يكذبه	3091	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09120	false	-4554038383821211379	94	299	463	1548	1551	300	اري ان يقوم الا ان يكون جالسا لحاجة او يكون علي حالة لا يستطيع القيام ولذلك يرجع صاحب الطريق او يتقدم او يتاخر وقد جاء فيمن نزه سمعه عن قليل اللهو وكثيره ما روي اسد بن موسي عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر قال بلغنا ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان احل-هم رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رضواني وسلف-- اختلاف العلماء-------------------- في فضاءل القران قراءة القرا---------------------------------------------------------------------------ن بالالحان ومن كرهه ومن اجازه فصل وانما ادخل البخاري حديث ابي هريرة في ------------الباب لق-----------------------وله في الترجمة ومن قال تعال- اقامرك فليتصدق ولم يختلف العلماء في تحريم القمار لق-----وله تعالي-------------------- انما الخمر والميسر--------- الاية الماءدة واتفق اهل التاويل ان الميسر --هنا القمار---- وكره مالك اللعب بالنرد وغيرها من الباطل وتلا فماذا بعد الحق الا الضلال يونس وقال من ادمن اللعب بها فلا تقبل له شهادة وبذلك قال الشافعي-اذا شغله اللعب بها عن الصلاة حتي يفوته وقتها والاصح عندنا تحريم اللعب بالنرد وقد قال ابو ثور من تلاهي ببعض الملاهي حتي تشغله عن الصلاة لم تقبل شهادته وامره بالصدقة عل---------------------------------------------ي الندب عند العلماء لانه لم يفعل شيءا لا الوجوب لان الله تعالي لا يءاخذ -------بالقول في غير الشرك حتي يصدقه الفعل او يكذبه	9120	3697653286825626163	918	1585.5	739	1312	69.96951293945312	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3091	true	-1519329385937381311	232	300	1210	1528	1528	300	قال لامراة تعالي ازني بك او قال لاخر تعال اشرب معك الخمر او اسرق ثم لم يفعل شيءا من ذلك لم يلزمه حد في الدنيا ولا عقوبة في الاخرة اذا كان مجتنبا للكباءر لكن ندب من جري مثل هذا القول علي لسانه ونواه قلبه وقت قوله ان يتصدق خشية ان تكتب عليه صغيرة او يكون ذلك من اللمم وكذلك ندب من حلف باللات والعزي ان يشهد شهادة التوحيد-	3091	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09121	false	6748434987106713122	1	58	3	275	1512	300	قال لامراة تعالي ازن- بك او-------------- اشرب و--------------------لم يفعل ------------لم يلزمه حد في الدنيا ولا عقوبة في الاخرة اذا كان مجتنبا للكباءر لكن ندب من جري مثل هذا القول علي لسانه ونواه قلبه وبت قوله ان يتصدق خشية ان تكتب عليه صغيرة او يكون ذلك من اللمم وكذلك ندب من حلف باللات والعزي ان يشهد شهادة التوحيد	9121	3697653286825626163	269	495.0	213	319	84.32601928710938	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3092	true	-5018007128783977708	0	198	0	1026	1524	300	والاخلاص لينسج بذلك ما-جري علي لسانه من كلمة الاشراك والتعظيم لها وان كان غير معتقد لذلك والدليل---- ان ذلك علي الندب ان الله لا يءاخذ العباد من الايمان الا بما انطوت الضماءر علي اعتقاده وكانت به شريعة لها وكل محلوف به باطل فلا كفارة فيه وانما الكفارات في الايمان المشروعة فان قيل فما معني امر الرسول------ الداعي الي المقامرة بالصدقة من بين ساءر اعمال البر قيل له معني ذلك والله اعلم ان اهل الجاهلية كانوا يجعلون جعلا في المقامرة ويستحقونه بينهم فنسخ الله------ افعال الجاهلية وحرم القمار وعوضهم بالصدقة عوضا مما ارادوا استباح-ة من الميسر المحرم وكانت الكفارات من جنس الذنب لان المقامر لا يخلوا ان يكون غالبا او مغلوبا فان كان غالبا فالصدقة كفارة لما كان يدخل في يده من الميسر وان كان مغلوبا فاخراجه الصدقة لوجه الله اولي من اخراجه عن يده شيءا لا يحل له اخراجه 49----- باب ما جاء في البناء وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان 64 فيه ابن ----------------------------------------------------عمر------------------- رايتني مع النبي عليه السلا--------م بنيت بيدي 65 وفيه ابن عمر قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما وضعت لبنة علي لبنة ولا غرست نخلة م-ذ قبض النبي عليه السلا--------م قال سفيان فذكرته لبعض اهله	3092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09121	false	6748434987106713122	58	300	275	1512	1512	300	والاخلاص فينسخ بذلك ما جري علي لسانه من كلمة الاشراك والتعظيم لها وان كان غير معتقد لذلك والدليل علي ان ذلك علي الندب ان الله لا يءاخذ العباد من الايمان الا بما انطوت الضماءر علي اعتقاده وكانت به شريعة لها وكل محلوف به باطل فلا كفارة---- وانما الكفارات في الايمان المشروعة فان قلت فما معني امره عليه السلام الداعي الي المقامرة بالصدقة من بين ساءر اعمال البر قيل له معني ذلك والله اعلم-ان اهل الجاهلية كانوا يجعلون جعلا في المقامرة ويستحقونه م-نهم فنسخ الله تعالي افعال الجاهلية وحرم القمار وامرهم بالصدقة عوضا عما ارادوا استباحته من الميسر المحرم وكانت الكفارات من جنس الذنب لان المقامر لا يخلو- ان يكون غالبا او مغلوبا فان كان غالبا فالصدقة كفارة لما كان يدخل في يده من الميسر وان كان مغلوبا فاخراجه الصدقة لوجه الله اولي من اخراجه عن يده شيءا لا يحل له اخراجه AUTO 53 باب ما جاء في البناء قا-ل ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان انظر 6302 حدثنا ابو نعيم حدثنا اسحاق هو ابن سعيدعن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايتني مع النبي صلي- الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما اعانني عليه احد من خلق الله فتح 6303 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قال ابن عمر والله ما وضعت لبنة علي لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلي- الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض اهله-	9121	3697653286825626163	956	1771.0	769	1248	76.6025619506836	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3092	true	-5018007128783977708	149	217	786	1122	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في البنيان 64 فيه ابن عمر رايتني مع النبي عليه السلام بنيت بيدي 65 وفيه ابن عمر قال وا--------------------------------------------------------------------لله ما وضعت لبنة علي لبنة ولا غرست نخلة م-ذ قبض النبي عليه السلا--------م قال سفيان فذكرته لبعض اهله قال والله لقد بني قال سفيان---- فلعله قال قبل ان يبني قال المءلف التطاول في البني-ان من اشراط الساعة	3092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09122	false	-7257571370740936883	28	90	126	424	1474	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويظلني من الشمس ما اعانني عليه احد من خلق الله عز وجل وفي رواية عنه والله ما وضعت لبنة علي لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلي- الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض اهله قال والله لقد بني قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان ----------------------------يبني الشرح اشراط الساعة	9122	3697653286825626163	188	278.0	148	418	44.976078033447266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3092	true	-5018007128783977708	212	244	1095	1256	1524	300	في البنيان من اشراط الساعة وذلك ان يبني ما-يفضل عما يكنه من الحر والبرد ويستره عن الناس وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك فقال اتبنوا بكل ريع ايه تعبثون وتتخذون مصانع	3092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09122	false	-7257571370740936883	267	300	1313	1474	1474	300	في البنيان من اشراط الساعة وذلك ان يبني ما يفضل عما يكنه من الحر والبرد ويستره عن الناس وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك فقال اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع-	9122	3697653286825626163	158	304.0	127	162	97.5308609008789	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3092	true	-5018007128783977708	244	300	1256	1524	1524	300	لعلكم تخلدون------------ يعني قصورا وقد جاء عن النبي عليه السلا-----------م انه قال ما-انفق ابن ادم في التراب فلن يخلف له ولا يءجر عليه واما من بني ما-يحتاج اليه ليكنه من الحر والمطر- فمباح له ذلك وكذلك فعل السلف الا تري قول ابن عمر--------------- بنيت بيدي بيتا يكنني من حرة المطر ويظلني من الشمس وقد روي ذلك-----	3092	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09123	false	-7946221596726975096	0	66	0	303	1407	300	لعلكم تخلدون الشعراء 128 يعني قصورا وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما انفق ابن ادم في التراب فلن يخلف له ولا يءجر عليه فاما من بني ما يحتاج اليه ليكنه من الحر و البرد فمباح له ذلك وكذلك فعل السلف الا تري قول ابن عمر رضي الله عنهما بنيت بيدي بيتا يكنني من---- المطر الي اخره -------وقد روي مثل ذلك	9123	3697653286825626163	225	378.0	176	314	71.65605163574219	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3093	true	-5020050544470375443	242	300	1169	1445	1445	300	اللباس----- 1 باب قول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة وقال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة 1 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------بن------------------- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا ينظر-	3093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08610	false	7124005291679462217	59	137	317	696	1475	300	اللباس AUTO 1 باب قول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة وقال ابن عباس كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك اثنتان سرف او مخيلة 5783 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن اسلم يخبرونه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر	8610	3697653286825626163	256	454.5	203	383	66.84072875976562	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3093	true	-5020050544470375443	2	168	9	793	1445	300	عليه السلام ذكر الطبري عن --حسن عن حمران بن ابان عن عثمان بن عفان ان رسول الله ق---ال كل شء سوي خلف هذا الطعام يعني ك-سر الطعام وهذا الماء وبيت يظله وثوب يستره----- لابن ادم فيه حق فاباح عليه السلام من البناء ما-يقيه اذي الشمس والمطر ا-لذين لا طاقة لاحد باحتمال مكروههما كما اباح من الغذاء مما به قوام بدنه من مطعم او مشرب ومن الملبس ما-يستر عورته وما-زاد علي ذلك فلا حق له فيه يعني اذا لم يصرفه في الوج-ه المقربة له الي الله------ فاذا فعل ذلك فله الحق في اخذه وصرفه في حقه وروي ابن وهب وابن نافع عن مالك قال كان سلمان يعمل الخوص بيده وهو امير ولم يكن له بيت وانما كان يستظل بالجدر والشجر وان رجلا قال له الا ابني لك بيتا تسكن فيه فقال ما-لي به حاجة فما زال به الرجل ق----ال اعرف البيت الذي يوافقك فقال فصفه لي قال ابني لك بيتا اذا قمت فيه اصاب سقفه راسك وان--------- مددت فيه رجليك اصابه-ا الجدار قال نعم كانك كنت--- نفسي	3093	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09123	false	-7946221596726975096	71	244	325	1127	1407	300	عليه وسل--م ذكر الطبري عن الحسن عن حمران بن ابان عن عثمان بن عفان انه عليه السلام قال كل شء سوي جلف هذا الطعام يعني كثير الطعام وهذا الماء وبيت يقله وثوب يستره فليس لابن ادم فيه حق فاباح م------------ن البناء ما يقيه اذي الشمس والمطر اللذين لا طاقة لاحد باحتمال مكروههما كما اباح من الغذاء -ما به قوام بدنه من مطعم او مشرب ومن الملبس ما يستر عورته وما زاد علي ذلك فلا حق له فيه يعني اذا لم يصرفه في الوجوه المقربة له الي الله تعالي فاذا فعل ذلك فله الحق في اخذه وصرفه في حقه وروي ابن وهب وابن نافع عن مالك قال كان سلمان يعمل الخوص بيده وهو امير ولم يكن له بيت -انما كان يستظل بالجدر والشجر وان رجلا قال له الا ابني لك بيتا تسكن فيه فقال ما لي به حاجة فما زال به الرجل حتي قال اعرف البيت الذي يوافقك -قال فصفه لي قال ابني لك بيتا اذا قمت فيه اصاب----- راسك سقفه وان انت مددت فيه رجليك اصابهما الجدار قال نعم كانك كنت في نفسي	9123	3697653286825626163	740	1355.0	580	824	89.80582427978516	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3094	true	-119906465309997626	107	208	539	1069	1509	300	وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا من غير اسراف ولا مخيلة وقول ابن عباس----- بيان شاف للاية والسرف والخيلاء محرمان وقد قال تعالي انه لا يحب المسرفين و لا ------يحب كل مختال فخور وقال عليه السلام لا ينظر الله الي من جر ازاره خيلاء وهذا وعيد شديد وقال اهل العلم في معناه لا ينظر الله اليهم نظر رحمة ان انفذ عليهم الوعيد فاتقي امرء ربه وتادب بادبه وادب رسوله وادب الصالحين وذلل بالتواضع لله -قلبه واودع سمعه وبصره وجوارحه بالاستكانة بالطاعة وتحبب الي خلقه بحسن المعاشرة وخالقهم بجميل المخالقة ليخرج من صفة من لا ينظر -لله اليه ولا-يحبه	3094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08611	false	-1657399066840704703	133	222	680	1150	1496	300	وفي قوله----- صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا----------------------- وقول ابن عباس ايضا بيان شاف للاية والسرف والخيلاء محرمان وقد قال تعالي انه لا يحب المسرفين ان الله لا يحب كل مختال فخور وحديث الباب -----------------------------------------هذا وعيد شديد -قال اهل العلم في معن-ي لا ينظر الله اليه- نظر رحمة ان انفذ عليهم الوعيد فابقي امر- ربه وتادب بادبه وادب رسوله وادب الصالحين وذلك بالتواضع لله بقلبه واودع سمعه وبصره وجوارحه ل-لاستكانة بالطاعة وتحبب الي خلقه بحسن المعاشرة وخالفهم بجميل المخالفة ليخرج من صفة من لا ينظر الله اليه ولا يحبه	8611	3697653286825626163	434	776.5	352	544	79.77941131591797	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3094	true	-119906465309997626	218	298	1125	1500	1509	300	بيان ا---ن سقط ثوبه بغير قصده وفعل-------ه ولم يقصد بذلك الخيلاء فانه لا حرج عليه في ذلك لقوله عليه السلام لابي بكر لست ممن يصنعه خيلاء الا تري ان----- النبي عليه السلام جر ثوبه حين استعجل المسير الي صلاة الخسوف وهو مبين لامته بقوله وفعله وقد كان ابن عمر------------- يكره ان يجر الرجل ثوبه علي كل حال وهذه من شداءد ابن عمر لانه لم تخف عليه قصة ابي بكر وهو الراوي لها والحجة في السنة لا في ما خ-لفها---- وفي	3094	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08612	false	5186683085372205103	174	259	859	1247	1443	300	بيان ان من سقط ثوبه بغير قصده وفعله او جره ولم يقصد به خي----لاء فانه لا حرج عليه في ذلك عملا بقوله------- لابي بكر لست ممن يصنعه خيلاء الا تري انه صلي ال-له عليه وسل--م جر ثوبه حين استعجل ال-سير الي صلاة الخسوف وهو مبين لامته بقوله وفعله وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يكره ان يجر الرجل ثوبه علي كل حال وهذا من شداءد ابن عمر لانه لم يخف عليه قصد ابي بكر وهو الراوي---- والحجة في السنة لا في-ما خالفها فصل وفي	8612	3697653286825626163	334	577.0	259	408	81.86274719238281	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3095	true	-5147748133869568855	39	288	186	1362	1414	300	هشام بن حسان عن ابن سيرين عن سواد بن عمرو الانصاري انه قال يا رسول الله اني رجل حبب الي الجمال واعطيت منه ما-تري حتي ما-احب ان يفوقني احد في-- شراك نعلي افمن الكبر ذاك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص او غمنص الناس ومن حديث عبد الله بن عمر ان النبي عليه السلا-----------------م قال للذي ساله عن حبه لجمال ثيابه وشراك نعله هل ذلك من الكبر فقال عليه السلا--------م لا ولكن الله جميل يحب الجمال فان قيل فقد روي وكيع عن اشعث السمان عن ابي سلام الاعرج عن علي بن ابي طالب ق-------------ال ان الرجل ليعجبه شراك نعله ان يكون اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو- في الارض ولا فسادا الاية قال----------- الطبري فالجواب ان من احب ذلك ليتعظم به---- من سواه من الناس ممن ليس له مثله فاختال به عليهم واستكبر فهو داخل في عدة المستكبرين في الارض بغير الحق ولحقته صفة اهله وان احب ذلك سرورا لجودته وحسنه غير مريد به الاختيال والتكبر فانه بعيد المعني ممن عناه الله تعالي بقوله لا يريدون علو- في الارض ولا فسادا بل هو ممن قد اخبر الله تعالي انه يحب ذلك من فعله علي ما-ورد في حديث عبد الله بن عمر وذكر الن-اءي عن محمد بن العلاء قال حدثني ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول الله------------------- رث الثياب فقال الك مال قلت يا رسول الله من كل المال ق-ال اذا اتاك الله مالا فليري اثره عليك	3095	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08613	false	-4898962644123489697	0	245	0	1148	1408	300	هشام بن حسان عن ابن سيرين عن سواد بن عمرو الانصاري ----قال يا رسول الله اني رجل حبب الي الجمال واعطيت منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد فيها شراك نعلي افمن الكبر ذلك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص او غمطال--ناس ومن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله--- حبه لجمال ثيابه وشراك نعله هل ذلك من الكبر فقال صلي- الله عليه وسلم لا ولكن الله جميل يحب الجمال فان قلت فقد روي وكيع عن اشعث السمان عن ابي سلام الاعرج عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان الرجل -يعجبه شراك نعله ان يكون اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله------ تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض---------- الاية القصص قلت اجاب الطبري-------- ان من احب ذلك ليتعظم به علي من سواه من الناس ممن ليس له مثله فاختال به------ واستكبر فهو داخل في عدد المستكبرين في الارض بغير الحق ولحقته صفة اهله وان احب ذلك سرورا بجودته وحسنه غير مريد به الاختيال والتكبر فانه بعيد المعني ممن عناه الله------ بقوله لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا بل هو ممن--- اخبر الله ------انه يحب ذلك من فعله علي ما ورد في حديث عبد الله بن عمر وذكر النساءي من حديث ا----------------------------------------------------بي الاحوص عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رث الثياب فقال الك مال قلت يا رسول الله من كل المال فقال اذا اتاك الله مالا فلير- اثره عليك	8613	3697653286825626163	1027	1840.0	803	1257	81.70246887207031	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3096	true	4121049650915642135	0	118	0	582	1463	300	الله عليه وسلم---- في حلة------ مشمرا فصلي الحديث قال المءلف --------------------------------------------------------------------------------------------------التشمر----------- مباح في الصلاة وعند المهنة والحاجة الي ذلك بهذا الحديث وهو من التواضع ونفي التكبر والخيلاء والحله عند العرب ثوبان ظاهر وباطن وقال صاحب العين الحله ازار ورداء ولا يقال حلة لثوب واحد قال ابو عبيد ومما يدل علي ذلك حديث عمر -------------انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخري 3-------------------------------------------------------------------------- باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار 4 فيه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قال المءلف روي عبد الرزاق عن عبد العزيز بن اب------------------------------ي رواد عن نافعه انه سءل عن قوله في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ما اسفل من الكعبين---------- ففي النار	3096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08614	false	-8517687877227511309	98	262	488	1304	1497	300	الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء مشمرا فصلي ركعتين الي العنزة ورايت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة هذا الحديث سلف في الصلاة وهو ظاهر فيما ترجم له فالتشمير في الصلاة مباح---------- وعند المهنة والحاجة اليه ---------------وهو من التواضع ونفي التكبر والخيلاء والحلة عند العرب ثوبان ظاهر وباطن -قال صاحب العين الحلة ازار ورداء ولا يقال حلة لثوب واحد قال ابو عبيد ومما يدل علي ذلك حديث عمر رضي الله عنه انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري والعنزة بفتح النون اطول من العصا واقصر من الرمح في سفله زج كزج الرمح AUTO 4 باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار 5787 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار	8614	3697653286825626163	370	565.5	290	937	39.487728118896484	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3096	true	4121049650915642135	97	211	488	1011	1463	300	عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافعه انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك -قال -ما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال غيره ولو كان ال-زار في النار ما ضر- الذي جر ثوبه -شء ومعني هذا الحديث عند اهل السنة ان انفذ الله عليه الوعيد كان القدمان في النار 4----- باب من جر ثوبه من الخي--------------------------------------------------------------لاء 5 فيه ابو هريرة ----قال ال---نبي عليه السلام------- لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره -------------------------------------------------------------بطرا 6 وفيه ابو هريرة----- قال النبي -----------------صلي الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل الي يوم القيامة	3096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08615	false	6212491945485592017	0	146	0	683	1397	300	عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع- انه سءل عن قوله في هذا الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال غيره ولو كان الازار في النار ما ضره الذي جر ثوبه بشء ومعني هذا الحديث عند اهل السنة من انفذ الله عليه الوعيد كان القدمان في النار AUTO 5 باب من جر ثوبه من الخيلاء 5788 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج -عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا مسلم 2087 فتح 5789 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي او قال ابو القاسمصلي الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته اذ خسف الله به------ فهو يتجل-ل الي يوم القيامة	8615	3697653286825626163	484	847.5	373	692	69.94219970703125	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3096	true	4121049650915642135	213	300	1018	1463	1463	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وقال مرة من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال شعبة فقلت لمحارب اذكر ازاره قال ما خص ازارا ولا قميصا قال الطبري انما خص الازار بالذكر في حديث ابي هريرة والله اعلم لان اكثر الناس في عهده عليه السلا--------م كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الازار وان النهي عما جاوز الكعبين منها داخل في معني نهيه عليه السلام عن جر الازار اذ هما سواء-	3096	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08617	false	7258797555108421182	23	82	104	415	1481	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- من جر ثوبه -خيلاء الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------- انما خص الازار بالذكر------------------ والله اعلم-لان اكثر الناس في عهده صلي- الله عليه وسلم كانوا يلبسون الازر- والاردية فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الازار و---النهي عما جاوز الكعبين منها داخل في معني نهيه------------ عن جر الازار اذ هما سواء	8617	3697653286825626163	289	491.0	234	454	63.65638732910156	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3097	true	-7706765040618011522	0	135	0	652	1458	300	في المماثلة وهذا هو القياس الصحيح قال المءلف هذا----- طريق القياس -لو لم يات نص في التسوية بينهما وقد تقدم حديث ابن عمر في هذا الباب ان النبي عليه السلام قال من جر ثوبه من مخيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة فعم جميع الثياب وروي ابو داود عن ابن عمر انه سءل عن حديث الازار فقال ما-قال رسول الله------------------- في الازار فهو في القميص وقد جاء هذا ايضا عن النبي عليه السلا-----------م روي ابو داود قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا حسين الجعفي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي عليه السلام قا-----------ل الاسبال في الازار-------- والعمامة من جر منها شيءا لم ينظر الله اليه يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله يتجلجل يعني يسوخ ويضطرب ----------------------------------------------------------قال صاحب العين-- جلجلت الشء اذا حركته وكل شء خلطت بعضه ببعض فقد	3097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08617	false	7258797555108421182	82	246	415	1211	1481	300	في المماثلة وهذا هو القياس الصحيح نبه عليه الطبري وهو طريق القياس ولو لم يات نص في التسوية بينهما وقد سلف حد-يث ابن عمر من-------------------------------------- جر ثوبه خيلاء--------------------------------- فعم جميع الثياب و-في ابي داود عن ابن عمر انه سءل عن حديث الازار فقال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار -هو في القميص وقد جاء هذا ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------- سالم عن------------ ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا لم ينظر الله اليه يوم القيامة واخرجه ابن ابي شيبة وقال خيلاء فصل قوله مرجل جمته قال ابن السكيت شعر رجل ورجل اذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل شعره ترجيلا والجمة بالضم مجمع شعر الراس وهو اكبر من الوفرة وقوله يتجلجل --اي يموج ويضطرب وقال عبد الملك هو الانجرار في الارض بصوت ومنه سمي الجلجل وقال صاحب الافعال جلجلت الشء اذا حركته وكل شء خلطت بعضه ببعض فهو	8617	3697653286825626163	421	660.5	326	951	44.26919174194336	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3097	true	-7706765040618011522	137	161	661	781	1458	300	باب الازار المهدب ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	3097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08619	false	5160641740730817829	223	247	1092	1212	1482	300	باب الازار المهدب ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	8619	3697653286825626163	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3097	true	-7706765040618011522	171	208	839	1015	1458	300	بن الزبير فقالت والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة واخذت هدبة من جلبابها قال المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه اكثر من ان الثياب المهدبة من لباس السلف وانه لا باس به 6 باب الاردية وقال	3097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08620	false	-140554960944744484	1	114	7	546	1535	300	بن الزبير -وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة واخذت هدبة من جلبابها فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فصار سنة بعد انظر 2639 مسلم 1433 فتح ثم ذكر حديث عاءشة رضي الله عنها في امراة رفاعة القرظي السالف وليس فيه اكثر من ان الثياب المهدبة من لب-س السلف وانه لا باس بها------------- وقال	8620	3697653286825626163	146	255.0	114	554	26.353790283203125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3097	true	-7706765040618011522	213	300	1041	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم 9 فيه علي قال دعا النبي عليه السلام برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة الحديث -------------------------------------------------فيه ان الرداء من لباس----- النبي عليه السلام غير انه لم يذكر في الحديث صفة لباسه له ان كان مشتملا به او متطيلسا او علي هيءة لباسنا اليوم وقد روي عن طاوس انه قال الشملة من الزينة التي امر الله باخذها عند كل مسجد 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لبس القميص وقال-------------------- يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات-	3097	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08621	false	6087437299671269493	67	236	321	1178	1489	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------م برداءه فارتدي ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم سلف في البيوع والمغازي والخمر والشرب فيه ان الرداء من لباسه صلي ال-له عليه وسل--م غير انه لم يذكر في الحديث صفة لباسه به ان كان مشتملا به او متطيلسا او علي هيءة لباسنا اليوم وقد روي عن طاوس انه قال الشملة من الزينة التي امر الله باخذها عند كل مسجد فصل وقوله جبذ اعرابي اي جذبه وهو مقلوب منه واصل الجذب المد والرداء تثنيته رداءان او رداوان لان كل اسم ممدود لا تخلو همزته ان تكون اصلية فتترك في التثنية علي حالها فتقول خطاءان وجزاءان او تكون للتانيث فتقلب واوا لا غير مثل صفراوان وسوداوان وتكون منقلبة عن واو وياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح شملال فانت في ذلك كله بالخيار بين قلبها واوا وتركها همزة قاله في الصحاح وهو اجود AUTO 8 باب لبس القميص وقول الله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات	8621	3697653286825626163	363	634.0	286	896	40.51339340209961	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3098	true	-3512118420399964895	144	248	683	1224	1505	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره 12 فيه ابو هر------------------------------------------------------------------------------يرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع تابعه ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجبتين وقال حنظلة سمعت طاوسا سمعت ابا هريرة يقول جبتان وقال جعفر بن حيان عن الاعرج جبتان	3098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08624	false	8888787039383387704	74	192	357	968	1517	300	باب جيب القميص من عند الصدر وغيره 5797 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن عن طاوس عن ابي هريرة قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع تابعه ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجبتين وقال حنظلة سمعت طاوسا سمعت ابا هريرة يقول جبتان وقال جعفر-------- عن الاعرج جبتان	8624	3697653286825626163	521	1022.0	421	619	84.16801452636719	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3098	true	-3512118420399964895	207	300	1015	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا تتوسع تابعه ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج---------- في الجبتين وقال حنظلة سمعت طاوسا س--------معت ابا هريرة يقول جب-----------------------تان وقال جعفر--------------- بن حيان عن الاعرج جبتان قال المءلف في هذ-----------------------ا الحديث دليل- ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر علي ماتصنعه النساء اليوم عندنا في ----الاندلس ووجه الدلالة علي ذلك ان النبي شبه البخيل والمتصدق برجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فتبسط علي جسد المتصدق وتشد علي يدي البخيل اذا هم بالصدقة-	3098	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08625	false	4067762684587258371	71	180	352	900	1523	300	صلي الله عليه وسلم ------اصبعه----- في جيبه -هو في هذا الموضع الذي وصف الا انه وضع اصبعيه من الجيب حيث يلي الصدر وقال البخاري في ال-زكاة وقال الليث حدثني جعفر بن هرمز سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم جبتان ووقع في نسخة ابي ذر جعفر بن حيان فخطا وصوابه ابن ربيعة وهو شيخ الليث وقال ابن بطال في هذا الحديث دلالة ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر علي ما يصنع------------- عندنا اليوم بالاندلس ووجهه انه صلي الله عليه وسلم- شبه البخيل والمتصدق برجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فتبسط علي جسد المتصدق وتشد علي يدي البخيل اذا هم بالصدقة	8625	3697653286825626163	306	449.5	239	575	53.21739196777344	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3099	true	8065557471958944412	84	122	433	639	1514	300	المغيرة بن شعبة قال انطلق النبي------------- عليه السلام لحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضا وعليه جبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ومسح براسه وعلي خفيه	3099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05051	false	-887519766118121195	141	179	737	939	1549	300	المغيرة بن شعبة قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسل--م لحاجته ثم اقبل ف-لقيته بماء ------وعليه جبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما-- من تحت------ فغسلهما ومسح براسه وعلي خفيه	5051	3697653286825626163	178	308.5	143	219	81.2785415649414	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3099	true	8065557471958944412	0	73	0	388	1514	300	وتمسكها -في الموضوع الذي اضطراتها اليه وهو الثدي والتراقي وذلك في صدره وفيه يروم ان يوسع حلقها ولا-تتسع يبين ذلك حديث ابي هريرة------------- انا رايت رسول الله------------------- يقول باصبعه هكذا في جبته يوسعها ولا تتسع فبان ان جيبه عليه السلام كان في صدره لانه لو-كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة الي ثد-يه وتراقيه وهذا استدلال حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثابت الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر الي طرف ثغره النحر وهي الهزمة التي بينهما	3099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08625	false	4067762684587258371	180	284	900	1440	1523	300	وتمسكهما في الموض-ع الذي اضطرتهما اليه وهو الثدي والتراقي وذلك في صدره وفيه يروم ان يوسع حلقها ولا تتسع -بينه قول---- ابي هريرة رضي الله عنه انا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه هكذا في جبته يوسعها ولا تتسع فبان ان جيبه عليه السلام كان في صدره لانه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة الي ثدييه وتراقيه وهذا استدلال حسن فصل قوله تراقيهما جمع ترقوة بفتح التاء قال الخليل وغيره هي فعلوة ولا تقله بضم التاء وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وقال ثابت الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر الي طرف ثغرة النحر وهي الهزمة التي بينهما	8625	3697653286825626163	371	665.5	301	546	67.94871520996094	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3099	true	8065557471958944412	21	137	116	706	1514	300	ابي هريرة -انا رايت رسول الله------------------- يقول باصبعه هكذا في جبته يوسعها ولا تتسع فبان ان جيبه عليه السلام كان في صدره لانه لو-كان في منكبه لم تكن يداه مضطرة --الي ثديه- وتراقيه وه--ذا استدلال حسن وقال ثابت الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر الي طرف ثغره النحر وهي الهزمة التي بينهما 9 باب من لبس جبه ضيقة الكمين في السفر 13 فيه المغ-------------------------------------------------------------------------------------------يرة بن شعبة قال انطلق النبي عليه السلا--------م لحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضا وعليه جبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ومسح براسه وعلي ------------------------------خفيه وترجم له باب جبه الصوف في الغزو وقال فيه وعليه جبه شامية -من صوف في	3099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08626	false	2507910678976986065	117	242	626	1247	1533	300	ابي هريرة فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعيه الي اخره قيل فيه دليل----------- ان جيبه كان------------ في صدره لانه لو كان في منكبه لم تكن يداه مضطرتين الي ثدييه وتراقيه وهو ما اسلفناه اولا AUTO 10 --------------------------------------------------------------------------------------باب من لبس جبة ضيقة الكمين في السفر 5798 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال حدثني ابو الضحي قال حدثني مسروق قال حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق النبي صلي- الله عليه وسلم لحاجته ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضا وعليه جبة شامية فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ومسح براسه وعلي خفيه انظر 182 مسلم 274 فتح ذكر فيه حديث المغيرة رضي ال---------------له عنه وعليه جبة شامية وقد سلف في	8626	3697653286825626163	379	600.5	297	746	50.804290771484375	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3099	true	8065557471958944412	131	300	680	1514	1514	300	وعليه جبه شامية من صوف في هذا الحديث دليل ان ثياب السلف في الحضر لم تكن اكمامها بضيق اكمام هذه الجبة التي لبسها عليه السلا--------م في سفرة لانه لم يذكر عنه عليه السلام انه اخرج يديه من تحت ثيابه لضيق كميه الا في هذه المرة ولو فعله في الحضر داءما لنقل ذلك وذلك دليل------ ان ثياب السفر اكمش واخصر من ثياب الخصر فلباس الاكمام الضيقة والواسعة جاءز اذا لم يكن مثل سعه اكمام النساء لان زي النساء لا يجوز للرجال استعماله علي ماياتي--- في كتاب الزينة وقد كره مالك للرجل سعه الثوب وطوله واما لباس الصوف فجاءز في الغزو وغيره اذا لم يرد لابسه به الشهرة وقد سءل مالك عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير فيه في الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه اخري لرجوت فاما المواظبة حتي يعرف به ويشتهر فلا احبه ومن غليظ القطن ما-هو في ثمنه وابعد من الشهرة منه وقد قال عليه السلا--------م للرجل ليري عليك مالك وقال مالك ايضا لا اكره لباس الصوف لمن لم يجد غيره واكرهه لمن يجد غيره ولان يخفي-	3099	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08627	false	-3448038617659542123	50	219	257	1078	1514	300	وعليه جب------ة من صوف --وهو دال---- علي- ان ثياب السلف في الحضر لم تكن اكمامها بضيق اكمام هذه الجبة التي لبسها صلي- الله عليه وسلم في سفره لانه لم يذكر عنه------------ انه اخرج يديه من تحت ثيابه لضيق كميه الا في هذه المرة ولو فعله في الحضر داءما لنقل---- وفيه دلالة ايضا ان ثياب السفر ------اخصر من ثياب الحضر فلباس الاكمام الضيقة والواسعة جاءز اذا لم يكن مثل سعة اكمام النساء لان زي النساء لا يجوز للرجال استعماله علي ما سنعلمه في كتاب الزينة وقد كره مالك للرجل سعة الثوب وطوله واما لباس الصوف فجاءز في الغزو وغيره اذا لم يرد لابسه به الشهرة و---سءل مالك عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير فيه في الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه اخري لرجوت واما المواظبة حتي يعرف به ويشتهر فلا احبه ومن غليظ القطن ما هو في ثمنه وابعد من الشهرة منه وقد قال صلي- الله عليه وسلم للرجل ليري عليك مالك وقال مالك ايضا لا اكره لباس الصوف لمن لم يجد غيره واكرهه لمن يجد غيره ولان يخفي	8627	3697653286825626163	767	1404.5	607	861	89.08245849609375	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3100	true	-2049355858041815891	247	291	1200	1413	1450	300	عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة----- شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات- هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	3100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04499	false	-4022226689685521586	0	45	0	219	1493	300	عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	4499	3697653286825626163	212	411.0	168	219	96.80364990234375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3100	true	-2049355858041815891	24	180	112	889	1450	300	انس انه كان -----------------------------------------------------يلبس برنسا اصفر من خز 15 فيه ابن عمر ان النبي قال للمحرم لا تل-----------بس البرانس الحديث قال المءلف سءل مالك عن لباس البرانس اتكرهها فانها لبا-----س النصاري قال لا باس بها وقد كانت تلبس هاهنا وقال عبد الله بن ابي بكر ماك-ان احد من القراء الا له برنس يغدو فيه وخميصة يروح فيها واما لباس الخز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد لبسه جماعة من السلف وكرهه اخرون فممن لبسه ابو بكر الصديق وابن عباس وابو قتادة وابن ابي اوفي وسعد بن ابي وقاص وجابر وانس وابو سعيد الخذري وابو هريرة وابن الزبير وعاءشة------------- ومن التابعين ابن ابي ليلي والاحنف------- وشريح والشعبي وعروة وابو بكر عب---د الرحمن وعمر بن عبد العزيز ايام امارته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب عن مالك انه قال لا يعجبني لبس الخز ولا احرمه قال ال----------------------------بهري انما كرهه من اجل السرف ولم يحرمه من اجل من لبسه من الصحابة وكر-------------------------------------------هه ابن عمر وسالم والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وكان ابن المسيب لا يلبسه ولا-ينهي	3100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08630	false	7457068696247638865	22	300	99	1462	1462	300	انس بن مالك برنس خز ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما السالف ما يلبس ا---------------------------------------------لمحرم من الثياب وفيه ولا البرانس------------------ سءل مالك عن لباس البرانس اتكرهها فانها تشبه لباس النصاري قال لا باس بها وقد كانت تلبس --هنا وقال عبد الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس يغدو فيه وخميصة يروح فيها واما لباس الخز وهو بخاء معجمة وزايحرير خلط بوبر وشبهه واصله من وبر الارنب فسمي وان خلط بكل وبرخزا من اجل خلطه وقال ابن العربي في سراجه هو ما احد نوعيه السدي او اللحمةحرير والاخر سواه فقد لبسه جماعة من السلف وكرهه اخرون ف-من لبسه-------- الصديق وابن عباس وابو قتادة وابن ابي اوفي وسعد بن ابي وقاص وجابر وانس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن الزبير وعاءشة رضي الله عنه ومن التابعين ابن ابي ليلي والاحنف بن قيس وشريح والشعبي وعروة وابو بكر بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز ايام امارته زاد ابن ابي شيبة في مصنفهالقاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله والحسين بن علي وابا بكرة وقيس بن ابي حازم وشبيل بن عزرة وابا عبيدة بن عبد الله ومحمد بن علي بن حسين وسعيد بن المسيب وعلي بن زيد وابن عون وعن خيثمة ان ثلاثة عشر من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كان يلبسون الخز قال ابو داود وقد لبس من الصحابة عشرون نفسا او اقل او اكثر وروي ابن وهب عن مالك انه قال لا يعجبني لبس الخز ولا احرمه وروي عنه ابن القاسم كراهته قال الابهري انما كرهه من اجل السرف ولم يحرمه ل--اجل من لبسه من الصحابة والنهي عنه لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وكرهه ابن عمر وسالم والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وكان ابن المسيب لا يلبسه ولا ينهي-	8630	3697653286825626163	671	1180.5	535	1440	46.59722137451172	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3100	true	-2049355858041815891	180	226	889	1105	1450	300	عنه -قال علي بن زيد جلست الي سعيد بن المسيب وعلي- جبه خز فاخذ بكم جبتي وقال م مااجود جبتك قلت ومامع-ني قد افسدوها علي قال ومن افسدها قلت سالم قال اذا صلح قلبك فالبس ما-شءت فذكرت قوله للحسن فقال ان من صلاح القلب ترك الخز	3100	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08631	false	8013087013320802676	0	48	0	219	1454	300	عنه وقال علي بن زيد جلست الي سعيد بن المسيب وعليه جبة خز فاخذ بكم جبتي وقال ما -اجود جبتك قلت وما تغني قد افسدوها علي قال ومن افسدها قلت سالم قال اذا صلح قلبك فالبس ما شءت فذكرت قوله للحسن فقال ان من صلاح القلب ترك الخز	8631	3697653286825626163	210	390.0	165	220	95.45454406738281	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3101	true	-2475184721075259736	22	94	110	446	1459	300	ق---------ال المءلف القباء من لباس الاعاجم ويمكن ان يكون ال------نبي نزعه من اجل ذلك فقد روي ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شبيبة حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا حسان بن عطية عن ابي منيب الجرشي عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله---------- من تشبه بقوم فهو منهم ويمكن ان يكون نزعه من اجل انه من حرير وقد نهي عليه السلا--------م عن لباس الحرير لذكور امته وسياتي--------------- بعد هذا 12 باب	3101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08629	false	-4989135386138900888	26	91	124	420	1458	300	قال ابن بطال------- القباء من لب-س الاعاجم --علي ان يكون عليه السلام نزعه من اجل ذلك ف----في ابي داود من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما قال قال -صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ويمكن ان يكون نزعه من اجل انه من حرير وقد نهي صلي- الله عليه وسلم عن لباس الحرير لذكور امته وسياتي ما للعلماء فيه بعد هذا ان شاء	8629	3697653286825626163	206	293.5	156	399	51.62907409667969	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3101	true	-2475184721075259736	141	300	684	1459	1459	300	والعاماءم تيجان العرب وهي زيهم وقد روي ان الملاءكة الذي- نصروا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم بدر كانوا بعماءم صفر -------------------قال مالك العمة والاحتباء والانتعال من عمر العرب وليس ذلك في العجم وكانت العمة في اول الاسلام ثم لم تزل حتي كان هءلاء القوم قال ابن وهب وحدثني مالك انه لم يدرك احدا من اهل الفض----ل يح-ي بن سعيد و-ربيعة وابن هرمز الا وهم يعتمون ولقد كنت في مجلس ربيعة وفيه- احد وثلاثون رجلا مام-نهم رجل الا وهو معتم وانا منهم ولقد كنت اراهم يعتمون في العشاء والصبح وكان ربيع- لا يدع العمامة حتي يطلع الثريا وكان يقول اني لاجد العمة تزيد في العقل قال وسءل مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها من تحت حلقة فانكرها وقال ذلك من عمل النبط وليست من عمة الناس الا ان تكون قصيرة لا تبلغ او يفعل ذلك في بيته او في مرضه فلا باس به قيل له فترخي بين الكتفين قال لم ار احدا ممن اردكت يرخي بين كتفيه الا-	3101	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08633	false	3035165849060829256	125	292	650	1455	1490	300	والعم-اءم تيجان العرب وهي زيهم وقد روي ان الملاءكة الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر كانوا بعماءم صفر وليس ذلك في العجم وقال مالك العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب وليس ذلك في العجم وكانت العمة في اول الاسلام ثم لم تزل حتي كان هءلاء القوم قال ابن وهب وحدثني مالك انه لم ير اح--دا من اهل الفضل مثل يحيي بن سعيد و ربيعة وابن هرمز الا وهم يعتمون ولقد كنت في مجلس ربيعة وفيهم احد وثلاثون رجلا ما منهم رجل الا -هو معتم وانه فيهم ولقد كنت اراهم يعتمون في العشاء والصبح وكان ربيعة لا يدع العماءم حتي تطلع الثريا وكان يقول اني لاجد العمة تزيد في العقل قال وسءل مالك عن الذي يعتم بالعمامة ولا يجعلها من تحت حلقه فانكرها وقال ذلك من عمل القبط وليست من عمة الناس الا ان تكون قصيرة لا تبلغ او يفعل ذلك في بيته او في مرضه فلا باس به قيل له فترخي بين الكتفين قال لم ار احدا ممن ادركت يرخي بين كتفيه الا	8633	3697653286825626163	749	1415.0	592	809	92.58343505859375	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	144	206	703	1004	1431	299	صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد 20 فيه عاءشة هاجر ناس الي الحبشة من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي قال ابو بكر او ترجوه--- بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ل-صحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر	3102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04045	false	-1778121287562074981	146	209	700	999	1446	300	صلي الله عليه وسلم ورجع الي المدينة بعض من كان---- هاجر الي ارض الحبشة------------ وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصحب-ه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر	4045	3697653286825626163	245	405.0	190	318	77.04402160644531	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	133	294	647	1411	1431	299	صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء وقال انس عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد 20 فيه عاءشة هاجر ناس الي الحبشة من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجهز ابو بكر -----مهاجرا فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي -قال ابو بكر او- ترجو---ه بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ل-صحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر---------- اربعة اشهر ق----------------------الت عاءشة فبين-ا نحن يوما جلوس في بيتنا------ في نحر الظهيرة فقال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها -قال ابو بكر فدا لك -ابي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر----- فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي ب-----------------كر اخرج من عندك -قال-------- انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج -قال فالصح--------بة بابي انت وامي يا رسول الله	3102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06165	false	4078226544242412176	109	300	519	1429	1429	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ -------بمكة فقال-------- النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------لمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر قبل المدينة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليصحب-ه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر قال ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة فبينما نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة -قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا -امر قالت فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحابة بابي انت----- يا رسول الله-	6165	3697653286825626163	626	999.5	488	998	62.7254524230957	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	8	125	36	609	1431	299	بحرام ولكن يرسلها بين يديه وهخو اجمل وقال عامر بن عبد الله رءي جبريل في صورة _ دحية الكلبي وقد سدل عمامته بين كتفيه و---روي ابو داود حدثنا الحسن بن علي ثنا ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو ---------في حديث عن ابيه قال رايت النبي عليه السلا--------م علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي الترمذي عن هارون بن اسحاق قال حدثنا يحيي بن محمد المنني عن عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله -----بن عمر عن نافع عن ابن عمر ---------------قال كان النبي عليه السلا--------م اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعله قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يفعلان ذلك قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب	3102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08634	false	-3771117740159231263	0	103	0	499	1412	300	بحرام ولكن يرسلها بين يديه وه-و اجمل وقال ابن ربيعة------- رءي جبريل في صورة-- دحية الكلبي وقد سدل عمامته بين كتفيه وفي سنن ابي داود من حديث-------------------------------------------- جعفر بن عمرو بن حريث وفي حديث عن ابيه قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه ورواه ابو داود من حديث عل--------------------------------------------------------ي بن حسين ايضا وفي الترمذي من حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعله قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يفعلان ذلك قال الترمذي---------- حسن غريب	8634	3697653286825626163	383	592.5	298	621	61.67471694946289	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	125	184	609	893	1431	299	14 باب التقنع وقال ابن عباس--------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء وق-----ال انس------------- عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد 20 فيه------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------- هاجر ناس الي الحبشة---- من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي قا-ل ابو بكر او ترجوه بابي	3102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08636	false	2440799367484532174	217	300	1074	1475	1475	300	16 باب التقنع قا-ل ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة دسماء انظر وقال انس رضي الله عنه عصب النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه حاشية برد انظر 5807 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت هاجر---- الي الحبشة ناس من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر او ترجوه بابي-	8636	3697653286825626163	263	452.0	207	407	64.6191635131836	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3102	true	-4981728567631828536	184	299	893	1431	1431	299	انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر--------- قالت عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة فقال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر فدا لك -ابي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج قال فالصحبة بابي انت وامي يا رسول الله قال نعم قال فخذ بابي-	3102	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08637	false	-1940795120293430510	0	116	0	544	1463	300	انت قال نعم فحبس ابو بكر نفسه علي النبي صلي الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر قال عروة قالت عاءشة فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة فقال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر فدا له بابي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج قال فالصحبة بابي انت----- يا رسول الله قال نعم قال فخذ بابي	8637	3697653286825626163	532	1043.0	419	549	96.90345764160156	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3103	true	-8802546118806290402	0	126	0	630	1474	300	انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت------ فجهزناهما احث الجهاز وض-عنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فاوكات به------- الجراب ولذلك كانت تسمي ذات النطاق----- ثم لحق النبي عليه السلا-----------م وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكث- فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبدا-لله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل---- من عندهما -سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يك-ادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسله----------------------ما حتي ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك--- كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	3103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06166	false	-3457021249901356276	13	150	58	736	1478	300	انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت عاءشة فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربط-ت به علي فم الجراب فبذلك سميت----- ذات النطاق قالت ثم لحق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل-------- ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب---- ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر- فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكتادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين يذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتي ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	6166	3697653286825626163	573	1013.0	453	698	82.09169006347656	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3103	true	-8802546118806290402	0	126	0	630	1474	300	انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين قال النبي صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزناهما احث الجهاز وضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فاوكات به الجراب ولذلك كانت تسمي ذات النطاق ثم لحق النبي عليه السلا--------م وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبدا-لله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسلهما حتي ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	3103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08637	false	-1940795120293430510	116	243	544	1178	1463	300	انت يا رسول الله احدي راحلتي هاتين قال النبي صلي الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزناهما احث الجهاز وضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فاوك-ت به الجراب ولذلك كانت تسمي ذات النطاق-ثم لحق النبي صلي- الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كباءت فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتي ياتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعي عليهما عامر بن فهيرة مولي ابي بكر-منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسله-ا حتي ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث	8637	3697653286825626163	620	1201.0	496	639	97.02660369873047	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3103	true	-8802546118806290402	131	231	658	1144	1474	300	الحاجة مباح وقال ابن وهب سالت مالكا عن التقنع بالثوب فقال اما الرجل----- يجد الحر والبرد او الامر الذي له فيه عذر فلا باس به------------------ ولقد كان ابو النضر يلزم ذلك لبرد يجده وما-بذلك باس وذكر ابن ابي زيد عن مالك قال رات سكين---------ة بنت الحسين بعض ولدها م-قنعا راسه -قالت اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وما-اعلمه حراما----------------- ولكن ليس من لباس خيار الناس وقال البهز-ي اذا تقنع لدفع مضرة فذلك مباح واما لغير ذلك--- فانه يكره لانه من فعل اهل الريب ويكره ان يفعل شيءا يظن به الريبة وليس ذلك من فعل من مضي قال	3103	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08638	false	-2518146915810673918	0	108	0	525	1521	300	الحاجة مباح وقال ابن وهب سالت مالكا عن التقنع بالثوب فقال اما الرجل الذي يجد الحر والبرد او الامر الذي له فيه عذر فلا باس به واما لغير ذلك فلا ولقد كان ابو النضر يلزم ذلك لبرد يجده وما بذلك باس وذكر ابن ابي زيد عن مالك قال رات سكينة او فاطمة بنت الحسين بعض ولدها متقنعا راسه فقالت اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وما اعلمه حراما واكرهه لغير عذره ولكن ليس من لباس خيار الناس وقال الابهري اذا تقنع لدفع مضرة ف----مباح و----لغيره مكروه ف----------انه من فعل اهل الريب ويكره ان يفعل شيءا يظن به الريبة وليس ذلك من فعل من مضي فصل	8638	3697653286825626163	460	837.0	365	543	84.71454620361328	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3104	true	5179025003129884648	249	278	1242	1386	1497	300	وفيه اتخاذ الفضاء والصالحين الزاد في اسفارهم ورد قول من انكر ذلك من الصوفية وزعم ان من صح توكله ينزل عليه طعام من السماء اذا احتاج اليه ولا احد	3104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08639	false	4585823622325783268	153	180	824	954	1568	300	وفيه اتخاذ الفضلاء--------- الزاد في اسفارهم ورد قول من انكر ذلك من الصوفية وزعم ان من صح توكله ينزل عليه طعام من السماء اذا احتاج----- ولا اجد	8639	3697653286825626163	126	233.5	99	144	87.5	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3104	true	5179025003129884648	16	93	82	474	1497	300	الطبري قال فيه الدليل الواضح علي ما خص الله به صديق نبيه عليه السلام من الفضيلة والكرامة ورف-ع المنزلة عنده وذلك اختياره اياه دون ساءر وعشيرته لموضع سره وخفي اموره التي كان يخفيها عن ساءر اصحابه ولصحبته في سفره اذ لم يعلم احد بكونه عليه السلام في الغار ايام مكثه فيه غير ابي بكر وحاشيته من ولد له ومولي واجير ولا-صحبه في طريقه غير خصص خصص له لذلك دون قرابة رسول الله------------------- فتبين بذلك منزلته عنده ودل	3104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08640	false	6475074446707097799	225	299	1078	1452	1454	300	الاعلي فصل فيه الدليل الواضح علي ما خص الله به صديق نبيه------------ من الفضيلة والكرامة ورفيع المنزلة عنده ل----اختياره اياه دون باقي الامة-- لموضع سره وخفي اموره التي كان يخفيها عن ساءر اصحابه ولصحبته في سفره اذ لم يعلم احد بكونه------------ في الغار ايام مكثه فيه غيره------- وحاشيته من ولد له ومولي واجير ولا صحبه في طريقه غيره و--خصص له بذلك دون قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبين بذلك منزلته عنده ودل	8640	3697653286825626163	334	580.5	266	413	80.87167358398438	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3104	true	5179025003129884648	93	247	474	1231	1497	300	علي اختياره اياه ل--------امانته علي رسول الله عليه السلام قال المءلف وفيه المعني الذي استحق به ابو بكر ان سمي صديقا وذلك انه حبس نفسه علي رسول الله لقوله --------ارجو ان يءذن لي في الهجرة ف---------صدقه ولم يرتب بقوله وايقن ان مارجاه لا يخيب ظنه فيه لما كان جربه عليه من الصدق في جميع اموره وتكلف النفقة علي الراحلتين فاعد احداهما لرسول الله وبذل ماله كما بذل نفسه في الهجرة معه ولذلك قال عليه السلا--------م ليس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر وفيه ان المرء ينبغي له ال--تحفظ بسره ولا-يطلع عليه الا من تطيب نفسه عليه لقوله لابي بكر اخرج من عندك ليخبره بخروجه مخليا به فلما قال له الصديق رضي الله عنه انما هم اهلك وعلم ان شفقتهم عليه كشفقة اهله اطلعه حينءذ علي سره وانه قد اذن له في الخروج فبدر ابو بكر وقال لرسول الله الصحبة قبل ان يساله ذلك رسول الله وهذا من ابلغ المشاركة واعظم الو-اء	3104	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08641	false	129959002405824866	0	128	0	643	1483	300	علي اختياره اياه لامانه ولامان--------------ته عليه فصل وفي--------------ه المعني الذي استحق به اسم الصديق ب------------------حبس نفسه علي---------ه بقوله له اني لارجو ان يءذن لي في الهجرة فبادر الي صدقه ولم يرتب عالما بحالته معه وتحريه -----------------------------------الصدق علي---------ه وتكلف النفقة علي الراحلتين واعد احداهما --------له وبذل ماله كما بذل نفسه في الهجرة معه وكذلك قال صلي- الله عليه وسلم ليس احد امن علي في نفسه وماله منه فصل وف---يه ان المرء ينبغي له ان يتحفظ بسره ولا يطلع عليه الا من تطيب نفسه عليه لقوله للصديق-- اخرج من عندك ليخبره بخروجه مخليا به فلما قال له الصديق------------- انما هم اهلك وعلم ان شفقتهم عليه كشفقة اهله اطلعه حينءذ علي سره وانه قد اذن ف---ي الخروج فبدر الصديق- وقال----------- الصحبة قبل ان يساله ذلك---------- وهذا من ابلغ المشاركة واعظم الوفاء	8641	3697653286825626163	536	886.5	423	794	67.50629425048828	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3105	true	4468418703298672882	173	298	848	1415	1427	300	وان في ذلك- هلاك نفسه وماله وان لم يفعل ذلك كان مضيعا فرضا لله ووضح خطا من حمل وحده علي عسكر من المشركين وله الي ترك ذلك سبيل مع خوفه علي نفسه وبان فساد قول من زعم انه من استجن بجنة في حرب او لجا الي حصن من عدو غالب او اتخذ غلقا لباب من لص او اعد زادا لسفر انه قد برء من التوكل----------- لان الضر والنفع بيد الله وقد-- امر الله نبيه بالدخول في الغار و-لاختفاء فيه من شرار خلقه وكان من التوكل علي ربه في الغاية العليا وفيه ال---دليل الواضح علي فساد قول من زعم ان من خاف شيءا سوي الله فلم يوقن بالقدر وذلك ان الصديق قال لرسول الله لو ان احدكم رفع قدمه لابصرنا حذرا ان يكون ذلك من بعضهم	3105	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08640	false	6475074446707097799	95	178	462	854	1454	300	وان ادي الي هلاك نفسه والا----------------- كان مضيعا -------------------------------------------------------------------------------فرضا وفيه ايضا فساد قول من منع ان يتحيز بيته اويتحيز ----------الي حصن اذا خشي علي نفسه وقال----------------------------------- قد برء من التوكل من فعل هذا لان الضر والنفع بيد الله والله امر----- نبيه ب--دخول ---الغار والاختفاء فيه من شرار خلقه ------------------------------------وكان سيد المتوكلين -وبان ايضا فساد قول من زعم ان من خاف شيءا سوي الله -لم يءمن بالقدر وذلك ان الصديق قال للشارع---- لو ان احدهم رفع قدمه لابصرنا حذرا ان يكون ذلك من بعضهم	8640	3697653286825626163	288	415.5	218	585	49.230770111083984	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3106	true	3149367689187897412	147	254	701	1244	1470	300	ما-ظنك باثنين الله ثالثهما يعني ان الله ثالثهما--- بالحفظ لهما والكلا-- ولم يرد انه يعلم مكانهما فقط كما قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثه الا هو رابعهم الايه ويدل انه اراد ان الله ثالثهما بالحفظ قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا اي يحفظنا ويكلءنا ويحفظنا ولو اراد يعلمنا لم يكن فيه له عليه السلام ولا لصاحبه فضيلة علي احد من الناس لان الله تعالي شاهد كل نجوي وعالم بها وانما كان فضيلة له ولصاحبه حين كان الله ثالثهما بان صرف عنهما طلب المشركين واعمي ابصارهم وسياتي في كتاب التمني معني قوله لو ان احدهم رفع قدمه ل-بصرنا في باب ما-يجوز من اللو ان شاء الله	3106	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08641	false	129959002405824866	132	229	663	1144	1483	300	ما ظنك باثن---------------------ين الله ثالثهما اي بالحفظ----- والكلاءة ولم يرد انه يعلم مكانهما فقط كما قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية ويدل انه ا---راد الله ثالثهما بالحفظ قوله------ لا تحزن ان الله معنا اي --------يكلءنا ويحفظنا ولو اراد يعلمنا لم يكن له---------------- ولا لصاحبه فضيلة علي احد من الناس لان الله------ شاهد كل نجوي وعالم بها وانما كان فضيلة له ولصاحبه حين كان الله ثالثهما بان صرف عنهما طلب المشركين واعمي ابصارهم وسياتي في----- التمني معني قوله لو ان احدهم رفع قدمه لابصرنا في باب ما يجوز من اللو ان شاء الله	8641	3697653286825626163	466	850.0	372	551	84.57350158691406	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3107	true	-572424768081008828	0	49	0	278	1550	299	منه الجبال-------- في قراءة من فتح اللام وهو الكساءي وقوله وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك------ وقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين-------- هذا قول سيبويه والبصريين واما الكوفيون فيجعلون ان هاهنا نافيه بمعني ما والمعني الا والتقدير عندهم ماجاء به الا امر وما-وجدنا اكثرهم الا فاسقين وما يكاد -لذين كفروا الا	3107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08638	false	-2518146915810673918	247	300	1224	1521	1521	300	منه الجبال ابراهيم في قراءة من فتح اللام وهو الكساءي وقوله وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك القلم وقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف هذا قول سيبويه والبصريين واما الكوفيون فيجعلون ان ه-هنا نافية بمعني ما والمعني الا والتقدير عنده- ما كان --الا امر وما وجدنا اكثرهم الا فاسقين وما يكاد الذين كفروا الا-	8638	3697653286825626163	267	476.0	221	302	88.41059875488281	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3107	true	-572424768081008828	50	84	287	468	1550	299	وهذه دعوي يحتاج فيها الي حجة قاطعة واخراج الكلام عن موضوعه لا يصح الا اذا -بطل معني نسفه وموضوعه وقد صح المعني في نسقه و----------------------قال صاحب الافعال يقال علفت الدابه واعلفتها واللغة الاولي افصح	3107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08639	false	4585823622325783268	1	39	8	211	1568	300	وهذه دعوي يحتاج فيها الي حجة قاطعة واخراج الكلام عن موض-عه لا يصح الا اذا ابطل معني نسقه وموضوعه وقد صح المعني في نسقه وقوله قبله علف راحلتين قال صاحب الافعال يقال علفت الدابة واعلفتها واللغة الاولي افصح	8639	3697653286825626163	178	332.0	144	204	87.2549057006836	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3107	true	-572424768081008828	165	297	879	1542	1550	299	المغفر من حديد وهو من الات الحرب ودخوله به عليه السلام يوم الفتح كان في حال القتال ولم يكن محرما كما قال ابن شهاب وقال بعض المتعسفين علي مالك ان هذا الحديث لم يتابع عليه مالك عن ابن شهاب وانما الصحيح فيه انه دخل-- يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ولم يكن عليه مغفر واجتجوا بما رواه الترمذي عن محمد بن _ بشار قال حدثنا عن الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمه عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء قال الترمذي وهذا حديث حسن قال المءلف وهذا تعسف علي مالك وقد وجدت في حديث الزهري تصنيف النساءي ان الاوزاعي روي هذا الحديث عن الزهري كما رواه مالك وذكر فيه المغفر وقد يمكن ان يكون عليه السلام عليه مغفر وتحتة عمامة سوداء لتتفق الروايات وسواء	3107	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08642	false	-6825007182197553055	12	102	69	521	1475	300	المغفر من حديد وهو من الات الحرب ودخول---ه عليه السلام يوم الفتح كان في حال القتال ولم يكن محرما كما قال ابن شه------------------------اب وقد عد هذا الحديث في افراد م-----الك عن الزهري-- وانما الصحيح---- انه دخلها يوم الفتح وعليه عمامة سوداء كما اخرج-------------------------ه الترمذي من حديث----------------------------------------- حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر ثم قال------------------------------------------------------------------------ حسن ولم يكن عليه مغفر لكن -----------------في حديث الزهري ل------لنساءي ان الاوزاعي رو----------اه عن الزهري كما رواه مالك بذكر---- المغفر وقد يمكن ان يكون عليه السلام عليه مغفر وتحته عمامة سوداء لتتفق الروايتان سواء	8642	3697653286825626163	381	591.0	297	665	57.29323196411133	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	146	236	714	1156	1472	300	سهل جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري ما البردة قال ----نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها فقالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها لازاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله اكسنيها -قال نعم فجلس ---ما شاء الله---------- في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه وقد عرفت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما سالتها الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03745	false	-6190673759561815801	164	252	819	1260	1491	300	قال جاءت امراة ببردة قال اتدرون -----ما البردة فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها--قالت يا رسول الله اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها----- النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها -ازاره فقال- رجل من القوم----- يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي صلي الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه لقد علمت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما سالته- الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه	3745	3697653286825626163	397	704.5	313	461	86.11713409423828	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	78	144	393	706	1472	300	انس قال كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05386	false	498703228962384998	126	180	605	864	1451	300	عنه قال كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذب-------ة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق----- النبي صلي الله عليه وسلم قد اثرت به- حاشية الرداء من شدة جذبته ثم قال-------- مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاء	5386	3697653286825626163	239	404.0	185	316	75.6329116821289	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	2	167	11	815	1472	300	بمغفر او بعمامة سوداء فحكمهما سواء ولا حرج عليه في ذلك لانه دخلها كذلك في الساعة التي احلت له ولم تحل لاحد قبله ولابعده ثم هي حرام الي يوم القيامة وانما اتخذ عليه السلام مغفرا وتسلح به في حال الحرب وقد اخبر الله تعالي ان الله يعصمه من الناس ليس- ذلك لامته ويقتدي به الاءمة والصالحون 16----- باب البرود والحبرة والشملة وقال خباب شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له 22 فيه-------------------------------------------------------------------------------- انس --------قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء 23 وفيه سه---------------------------------------------------------------------------------------------ل جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري ما البردة قال نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها فقالت يا رسول الله	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08642	false	-6825007182197553055	103	300	527	1475	1475	300	بمغفر او بعمامة سوداء فحكمهما سواء ولا حرج عليه في ذلك انما دخلها كذلك في الساعة التي احلت له-------------------------- ثم هي حرام الي يوم القيامة وانما اتخذ الدرع------------ وتسلح به في حال الحرب وقد اخبر الله------ ان الله يعصمه من الناس ليسن ذلك لامته ليقتدي به الاءمة والصالحون AUTO 18 باب البرود والحبرة والشملة وقال خباب شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له انظر 5809 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء انظر 3149 مسلم 1057 فتح 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري ما البردة قال نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها--قالت يا رسول الله-	8642	3697653286825626163	727	1342.5	575	996	72.9919662475586	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	167	293	815	1441	1472	300	اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها لازاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله اكسنيها قال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه وقد عرفت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما سالتها الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه 24 وفيه----------------- ابو------------------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة عليه قال ادع الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث 25 وفيه انس كان احب الثياب الي النبي عليه السلام----------- يلبسها الحبرة	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08643	false	-658677651395770031	0	223	0	1078	1447	300	اني نسجت هذه بيدي اكسوكها فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها لازاره فجسها رجل من القوم فقال يا رسول الله اكسنيها قال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له القوم ما احسنت سالتها اياه وقد عرفت انه لا يرد ساءلا فقال الرجل والله ما سالتها الا لتكون كفني يوم اموت قال سهل فكانت كفنه انظر 1277 فتح 5811 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة عليه قال ادع الله لي يا رسول الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال رسول الله سبقك عكاشة 6542 مسلم 216 فتح 5812 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن انس قال قلت له اي الثياب كان احب الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحبرة انظر 5813 مسلم 2079 فتح 5813 حدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا 190 معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك رضي ال------له عنه قال كان احب الثياب الي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة	8643	3697653286825626163	592	1103.5	469	1085	54.56221008300781	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	238	300	1164	1472	1472	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة علي------------------------------------------------------------ه قال ادع الله لي يا---------------- رسول الله---- ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم الحديث 25 وفيه انس كان احب الثياب الي النبي عليه السلام----------- يلبسها الحبرة 26 وفيه----- عاءشة ان النبي صلي الله-	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08644	false	-9216013338410805726	17	90	88	448	1533	300	ابي هريرة---------- رضي الله عنه------ يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة عليه الحديث وقد سلف قريبا ورابعها حديث قتادة عن انس رضي الله عنه قال قلت --له اي الثياب كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الحبرة وفي لفظة كان اح--------------------ب الثياب الي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة وخامسها حديث عاءشة ان-----ه صلي الله	8644	3697653286825626163	211	305.5	164	405	52.0987663269043	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3108	true	1094115467463660115	79	144	397	706	1472	300	قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي -----نظرت الي صفحة عاتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	3108	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	120	177	579	858	1439	300	قال كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة عاتق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته-ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاء	8907	3697653286825626163	262	466.5	206	317	82.64984130859375	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3109	true	5552412751324260563	7	70	33	345	1519	300	البرود هي برود اليمن----- تصنع من قطن وهي الحبرات يشتمل بها وهي كانت اشرف الثياب عندهم الا تري انه عليه السلام سجي بها حين توفي ولو كان عندهم افضل من البرود شء لسجي به وفيه جواز لباس الثياب للصالحين رفيع الثياب للصالحين وذلك داخل في معني قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاية وفي حديث انس ما -جبل عليه	3109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08644	false	-9216013338410805726	241	298	1246	1524	1533	300	البرود هي برود اليمن التي تصنع من قطن وهي الحبرات يشتمل بها وهي كانت اشرف الثياب عندهم الا تري انه عليه السلام سجي بها حين توفي ولو-كان------ افضل من البرود شء لسجي به وفيه جواز لباس---------------- رفيع الثياب للصالحين وذلك داخل في معني قوله تعالي قل من حرم زينة الل-----------------ه الاية وفي حديث انس ما يجبل عليه	8644	3697653286825626163	272	507.5	216	318	85.53459167480469	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3109	true	5552412751324260563	73	222	360	1118	1519	300	شريف الاخلاق وعظيم الصبر علي جفاء الجهال والصفح عنهم والدفع بالتي هي احسن الا تري انه ضحك حين جبذه الاعرابي ثم امر له بعطاء ولم يءاخذه وفيه حديث سهل كرم النبي عليه السلام واثاره علي نفسه ولو كان في حال حاجة اخذا بقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وفيه انه ينبغي التبرك بثياب الصالحين ويتوسل بها الي الله------ في الحياة والممات وفيه جواز اخذ الهدية للرجل الكبير مما هو دونه اذا علم طيب ما عنده وفيه جواز---- من سال الامام والخليفة ماع-ليه من ثيابه وسياتي معني قوله سبقك بها عكاشة في كتاب الطب في باب من اكتوي وفضل من لم يكتو ان شاء الله تعالي والنمرة والبرد سواء 17 باب الاكسية والخماءص 27 فيه---------------------------------------- اب--------------------------------------------------------------------ن عباس وعاءشة------------ لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور	3109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08645	false	5772481273714092102	0	155	0	776	1482	300	شريف الاخلاق وعظيم الصبر علي جفاء الجهال والصفح عنهم والدفع بالتي هي احسن الا تري انه ضحك حين جبذه الاعرابي ثم امر له بعطاء ولم يءاخذه وفي- حديث سهل كرم الشارع واي----------ثاره علي نفسه وان كان في حال حاجة اخذا ب---------- ويءثرون علي انفسهم الاي------------ة وفيه انه ينبغي التبرك بثياب الصالحين ويتوسل بها الي الله تعالي في الحياة والممات وفيه جواز اخذ الهدية للرجل الكبير ممن هو دونه اذا علم طيب ما عنده وفيه جواز لوم من سال الامام والخليفة ما عليه من ثيابه وسلف-- معني قوله سبقك بها عكاشة AUTO 19 ------------------------------------------------------------------------------باب الاكسية والخماءص 5816 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عاءشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم قالا لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور	8645	3697653286825626163	609	1102.0	486	889	68.50393676757812	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3109	true	5552412751324260563	217	300	1086	1519	1519	300	علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا 28 وفيه عاءشة انها اخرجت وازارا غليظا وكساء وقالت قبض روح النبي عليه السلام في هذين 29 و-فيه عاءشة صلي النبي عليه السلام------------------------- في خميصة له لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم فانها الهتني----- عن صلاتي انفا واتوني بانبجانية ابي جهم الخماءص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكسية من صوف سود مربعة بها اعلام كانت من لباس السلف وقال الاصمعي الخماءص ثياب من خز او صوف معلمه وهي سود-	3109	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08646	false	-8735859485349225194	0	139	0	692	1484	300	علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما ص---------------------------------------------------------------------------------------نعوا وحديث عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمي---صة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي----- واتوني بانبجانية ابي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب وحديث ابي بردة قال اخرجت الينا عاءشة كساء وازارا غليظا قال قبض روح الرسول صلي الله عليه وسلم في هذين وقد سلفت والحديث الاول اخرجه من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة وابن عباس هذا هو الصواب ووقع في بعض النسخ زيادة ابيه قبل عاءشة وابن عباس وهو وهم كما نبه عليه الجياني والخماءص جمع خميصة اكسية من صوف سود مربعة لها اعلام كانت من لباس السلف وقال الاصمعي انها--- ثياب من خز او صوف معلمة وهي سود	8646	3697653286825626163	299	520.0	238	790	37.84810256958008	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	116	146	597	733	1490	300	قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	3110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07864	false	8492500746559375498	235	263	1193	1322	1513	300	قالت والله ما-لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7864	3697653286825626163	129	245.5	101	136	94.85294342041016	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	31	57	156	292	1490	300	اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخري احتباءه بثوبه وهو جالس ليس علي فرجه منه شء	3110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08648	false	5130163608861522656	105	131	547	683	1520	300	اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخري احتباءه بثوبه وهو جالس ليس علي فرجه منه شء	8648	3697653286825626163	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	68	144	343	722	1490	300	عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد-الرحمن بن الزبير------- قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء النبي عليه السلام قالت عا----------------------------------ءشة ما رايت مثل ما تلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتته---------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها	3110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	210	300	1009	1457	1457	300	عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضاقالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها-	8650	3697653286825626163	353	669.5	282	449	78.61915588378906	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	144	300	722	1490	1490	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له او لم تصلحي له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له فقال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب قال المءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب الخضر من لباس اهل الجنة --------قال تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق -كفي بهذا شرفا للخضرة وترغيبا فيها وقال هشام بن عروة قال رايت علي عبد الله بن الزبير مطرقا من خز اخضر ك--سته اياه عاءشة وروي ابو داود حديثا عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي-------------- الي النبي عليه السلام فرايت عليه بردان اخضران -فيه ان للرجل ضرب زوجته عند نشوزها عليه وان اثر ضربه في جلدها ولا حرج عليه في ذلك الا تري ان عاءشة-------------- قالت للنبي عليه السلا------------م لجلدها اشد خضرة من ثوبها ولم ينكر ذلك النبي وفيه ان للنساء ان يطالبن ازواجهن عند الامام بقله الوطء وان يعرضن-	3110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08651	false	-2048303706830299996	0	195	0	972	1505	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له او لم تصلحي له-حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين ف---قال بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب انظر 2639 مسلم 1433 فتح ذكر فيه عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير الحديث بطوله وسلف في الطلاق وغيره وموضع الحاجة منه قول عاءشة رضي الله عنها وعليها خمار اخضر والثياب الخضر--- لباس اهل الجنة كما سلف قال تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وكفي بهذا شرفا لها--- وترغيبا فيها وقال هشام بن عروة---- رايت علي عبد الله بن الزبير مطرفا من خز اخضر البسته اياه عاءشة وروي ابو داود حديثا عن ابي رمثة قال انطلقت مع ابي الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فرايت عليه بردين اخضرين وفيه ان للرجل ضرب زوجته عند نشوزها عليه وان اثر ضربه في جلدها ولا حرج عليه في ذلك الا تري ان عاءشة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لجلدها اشد خضرة من ثوبها ولم ينكر عليها---- وفيه ان للنساء ان يطالبن ازواجهن عند الامام بقلة الوطء وان يعرضن	8651	3697653286825626163	710	1277.0	562	993	71.50050354003906	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3110	true	-6168504615643142954	144	194	722	961	1490	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له او لم تصلحي له حتي يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له فقال---------------------------------------------------------- بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوال----------------------------------------له لهم اشبه به من الغراب بالغراب	3110	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08652	false	711249845855025553	141	203	696	1014	1494	300	نفض الاديم فقد يكون بلغ جهده وهو عندها قليل وقوله و------------------ان كان ذلك لم تحلي له او-لم تصلحي له كذا في الاصول وادعي ابن التين ان في ساءر الامهات تحلين وصوابه تحلي واخبرها بذلك لعلها ترضي بالمقام وقوله بنوك هءلاء قال نعم عبر عن التثنية بالجمع وذلك جاءز قال تعالي اذ تسوروا المحراب وهما اثنان وقوله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	8652	3697653286825626163	110	126.0	82	337	32.64094924926758	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	128	172	648	824	1457	300	ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قلت ذلك------------ ثلاثا قال لي كذلك علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال	3111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02283	false	6282391684142098291	22	66	105	280	1414	300	ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ------------علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث به يقول -وان رغم انف ابي ذر قال	2283	3697653286825626163	152	277.0	113	188	80.85106658935547	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	0	64	0	338	1457	300	بذلك تعريضا بينا كالتصريح ولا عار عليهن في ذلك وفيه ان للزوج اذا ادعي عليه -ذلك ان يخبر بخلاف ويعرب عن نفسه الا تري قوله يا رسول ا-------------------------لله اني لانفضها نفض الاديم وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة وهي ابلغ في المعني من الحقيقة وفيه الحكم بالدليل لقوله عليه السلام في ابنيه لهم اشبه به من الغراب بالغراب فاستدل عليه السلام بشبهها---- علي كذبها ودعواها	3111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08651	false	-2048303706830299996	195	260	972	1312	1505	300	بذلك تعريضا بينا كال-صريح ولا عار عليهن في ذلك وفيه ان للزوج اذا ادعي عليه بذلك ان يخبر بخلاف ويعرب عن نفسه الا تري قوله ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لانفضها نفض الاديم وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة وهي ابلغ في المعني من الحقيقة وفيه الحكم بالدليل لقوله في -------------بنيه لهم اشبه به من الغراب بالغراب فاستدل------------ بشبههما له علي كذبها ودعواها	8651	3697653286825626163	305	561.5	247	368	82.88043212890625	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	51	108	264	554	1457	300	لهم اشبه به من الغراب بالغراب فاستد--ل عليه السلام بشبهها علي كذبها ودعواها وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الطلاق في باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا فلم يمسها 20 باب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب البيض 33 فيه ----------------------------------------------------------------------------------------سعد قال رايت بشمال النبي عليه السلام و---------يمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد ما رايتهما قبل ولا بعد	3111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08652	false	711249845855025553	197	288	984	1434	1494	300	لهم اشبه به من الغراب بالغراب فيه دليل------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم بالقافة وهو الدليل كما اسلفناه وفيه انه لم يقتص لها منه في الضرب لقوله تعالي واضربوهن اي في شانها ولم يذكر انه قضي في الاعراض بشء فلعله علم ان الكاذب منهما يرجع عن قوله الي الحق AUTO 24 باب ثياب البيض 5826 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن سعد قال رايت بشمال النبي صلي- الله عليه وسلم وبيمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد ما رايتهما قبل ولا بعد	8652	3697653286825626163	137	73.5	109	586	23.37883949279785	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3111	true	6008553148044702423	110	257	562	1270	1457	300	ابو ذر رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قلت ذلك ثل-اثا قال لي كذلك علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا -قال وان رغم انف ابي ذر قال المءلف الثياب البيض من افضل الثياب وهو لباس الملاءكة الذين نصروا النبي عليه السلا--------م يوم احد وغيره والرجلان اللذان كانا يوم احد عن يمين النبي وعو----------------------- شماله كانا ملكين والله اعلم وكان عليه السلا--------م يلبس البياض ويفضله ويحض علي لباسه الاحياء ويامر بتكفين الاموات فيه روي ابو داود قال حدثنا احمد بن يونس قال ثنا زهير حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله----------------------- البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم	3111	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08653	false	-4150227905695940573	156	290	684	1331	1384	300	ابي ذر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت --------وان سرق وان زني الحديث قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله---- اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر له الشرح الث-ياب البيض من افضل الثياب وهو لباس الملاءكة الذين نصروا النبي صلي- الله عليه وسلم يوم احد وغيره والرجلان اللذان كانا يوم احد عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله كانا ملكين والله اعلم وكان صلي- الله عليه وسلم يلبس البياض------- ويحض علي لباسه-------- ويامر بتكفين الاموات فيه وقد صح------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم	8653	3697653286825626163	482	787.5	373	772	62.43523406982422	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3112	true	6114322091931049829	0	200	0	970	1461	300	اخر وذلك ان التوبة والندم انما تنفع في الذنوب التي بين العبد وبين ربه فاما مظالم العباد فلا تسقطها عنه التوبة-------------------------- ومعني الحديث ان من مات علي التوحيد انه يدخل الجنة وان ارتكب الذنوب ولا يخلد في النار بذنوبه كما يقوله---- الخوارج واهل البدع وقد تقدم في حديث معاذ ان----- النبي عليه السلام قال له ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار هذا المعني مبينا------------- في كتاب العلم في باب من خص بالعلم قوما دون قوم فان قال قاءل في ظاهر قول البخاري هذا انه لم يوجب المغفرة الا لمن تاب فظاهر هذا يوهم انقاذ الوعيد لمن لم يتب قيل له انما البخ-----اري ما-اراده وهب بن منبه بقوله في مفتاح الجنة في كتاب الجناءز ان تحقيق ضمان وعد----- النبي عليه السلام لمن مات لا يشرك بالله او لمنم ق--ال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك انه انما يتحصل لهم دون مدافعه عن دخول الجنة ولاع-ذاب ولا-عقاب اذا لقوا الله تاءبين او عاملين بما امر به فاولءك يكونون اول الناس دخولا الجنة--------------------- او قبلهم تباعات للعباد فلا بدا--- ايضا لهم من دخول الجنة بعد انقاذ الله --مشيءته فيهم من عذاب او مغفرة 21 باب لبس	3112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08654	false	7473202485930979581	14	222	76	1077	1462	300	اخر وذلك ان التوبة والندم انما تنفع في الذن-ب الذي بين العبد و----ربه واما مظالم العباد فلا تسقطها عنه التوبة الا بشرط ردها له او غفرها ومعني الحديث ان من مات علي التوحيد---- يدخل الجنة وان ارتكب الذنوب ولا يخلد---------------- كما تقوله اهل الخوارج و----البدع وقد سلف- في حديث معاذ انه صلي ال-له عليه وسلم ق--ال له ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه الا حرمه الله علي النار هذا المعني مبينا باقوال السلف في كتاب العلم في باب من خص بالعلم قوما دون قوم فان قلت-------- ظاهر قول البخاري ----انه لم يوجب المغفرة الا لمن تاب فظاهر هذا يوهم انفاذ الوعيد لمن لم يتب قلت ا---نما اراد البخاري ما اراده وهب بن منبه بقوله في مفتاح الجنة في كتاب الجناءز ان تحقيق ضمان وعده صلي ال-له عليه وسل--م لمن مات لا يشرك بالله شيءا ولمن قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك انه انما يتحصل لهم دون مدافعة من دخول الجنة ولا عذاب ولا عقاب اذا لقوا الله تاءبين--- عاملين بما امر به فاولءك يكونون اول الناس دخولا الجنة وان كانوا غير تاءبين او قبلهم تب-عات للعباد فلا بد لهم ايضا لهم من دخول الجنة بعد انفاذ الله المشيءة- فيهم من عذاب او مغفرة وقال ابن --	8654	3697653286825626163	860	1515.5	677	1059	81.20868682861328	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3112	true	6114322091931049829	197	269	959	1317	1461	300	21 باب لبس الحرير للرجال وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه 35 فيه ابو عث----------------------------------------مان النهدي اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام قال فيما علمنا انه يعني الاعلام 36 وقال مرة ان عمر--------------------------------------------------------------- كتب الي عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ان النبي عليه السلام --------قال لا يلبس الحرير في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه	3112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08655	false	5980663073200466093	118	261	620	1336	1540	300	25 باب لبس الحرير------- وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه 5828 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت ابا عثمان النهدي اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام قال فيما علمنا انه يعني الاعلام 5835 مسلم 2069 فتح 5829 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر ونحن باذربيجان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا وصف لنا النبي صلي الله عليه وسلم اصبعيه ورفع زهير الوسطي والسبابة انظر 5828 مسلم 2069 فتح 5830 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن التيمين عن ابي عثمان قال كنا مع عتبة فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه	8655	3697653286825626163	310	544.0	246	724	42.81768035888672	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3112	true	6114322091931049829	274	300	1342	1461	1461	300	فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب-	3112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08656	false	3029580514902594378	1	27	8	128	1438	300	فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب	8656	3697653286825626163	119	233.0	94	120	99.16666412353516	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3112	true	6114322091931049829	213	300	1041	1461	1461	300	اتانا كتاب عمر و-------------نحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام قال فيما علمنا انه يعني--- الاعلام 36 وقال مرة ان عمر-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي عتبة ان النبي عليه السلام -----------قال لا يلبس الحرير ف----ي الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه 37 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة انه ------استسقي فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب-	3112	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08657	false	7769098000059155169	1	181	4	899	1476	300	اتانا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن مع عتبة بن فرقد باذربيجان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام قال فيما علمنا انه يعني به الاعلام ثم ساق من حديث عاصم وهو ابن سليمان الاحول ابو عبد الرحمن البصري عن ابي عثمان قال كتب عمر ونحن باذربيجان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا ووصف لنا النبي صلي الله عليه وسلم باصبعيه ورفع زهير الوسطي والسبابة واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطي ثم ساق من حديث التيمي وهو سليمان بن طرخان عن ابي عثمان قال كنا مع عتبة فكتب اليه عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير احد في الدنيا الا لم يلبس في الاخرة منه ثم ساق من حديث معتمر عن ابيه عن ابي عثمان واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطي الحديث الثاني حديث ابن ابي ليلي قال كنا مع حذيفة بالمداين فاستسقي فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب	8657	3697653286825626163	371	652.5	292	895	41.4525146484375	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3113	true	-6162000062268587243	0	93	0	449	1485	300	والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة 38 وفيه---------------------------------------------------------------------------- انس عن النبي عليه السلام قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال شعبة فقلت اعن النبي عليه السلام الحديث 39 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر عن عمر قا--ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة قال الطبري اختلف اهل العلم في معني هذه الاخبار فقال بعضهم بعموم خبر عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة --------------------------------------------------------------------	3113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08656	false	3029580514902594378	27	119	128	577	1438	300	والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة انظر 5426 مسلم 2067 فتح 5832 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك ق------------------------------------------------------------ال شعبة فقلت اعن النبي صلي- الله عليه وسلم فقال شديدا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة مسلم 2073 فتح 5833 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال سمعت ابن الزبير يخطب يقول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	8656	3697653286825626163	102	-70.5	79	750	13.600000381469727	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3113	true	-6162000062268587243	41	152	202	744	1485	300	قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة قال الطبري------------------------------- اختلف اهل العلم-- في معني هذه الاخبار--------------- فقال بعضهم بعموم خبر عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وقال الحرير كله حرام قليله وكثيره مصمتا كان او غير مصمت في الحرب وغيرها علي الرجال والنساء لان التحريم بذلك قد جاء عاما فليس لاحد ان يخص منه شيءا لانه لم يصح بخصوصه خبر وقال اخرون ب-ل هذه الاخبار التي وردت عن النبي عليه السلام بالنهي عن لبس الحرير اخبار منسوجة وقد رخص فيه رسول الله بعد النهي عن	3113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08659	false	2577253259123309870	197	300	958	1486	1486	300	----قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ---في لبس الحرير عند القتال وياتي حديث انس الذي فيه الرخصة للزبير وعبد الرحمن وفيه الحكة فصل اختلف---- العلماء في معني هذه الاخبار كما قال الطبري فقال بعضهم بعموم الاخبار السال--------------------فة منه---ا انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وقال الحرير كله حرام قليله وكثيره مصمتا كان او غير مصمت في الحرب وغيرها علي الرجال والنساء لان التحريم بذلك قد جاء عاما فليس لاحد ان يخص منه شيءا لانه لم يصح بخصوصه خبر وقال اخرون مثل هذه الاخبار الواردة----------------------- بالنهي عن لبسه------ اخبار منسوخة وقد رخص فيه الشارع--- بعد النهي عن-	8659	3697653286825626163	404	645.5	320	595	67.89916229248047	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3113	true	-6162000062268587243	152	300	744	1485	1485	300	لبسه واذن لامته فيه وقال اخرون ممن قال بتحليل لبسه ليست هذه الاخبار منسوجة ولكنها بمعني الكراهة لا بمعني التحريم وقال اخرون بل هذه الاخبار وان كانت و-ردت بالنهي عن لبس الحرير فان المراد بها الخصوص وانما اريد بها الرجال دون النساء وماع-ني به الرجال من ذلك فانما هو ما-كان منه حريرا مصمتا فاما ما-اختلف سداه ولحمته او كان علما في ثوب فهو مباح وقال اخرون ممن قال بخصوص هذه الاخبار انما عني بالنهي عن لبس الحرير في غير لقاء العدو فاما عند لقاء العدو فلا باس يلبسه مباهاة وفخرا ذكر من قال ان النهي-------------------------------------------- عن الحرير علي العموم روي عطاء عن عبد الله مولي اسماء قال- ارسلت اسماء الي ابن عمر انه بلغني انك تحرم العلم في الثوب -قال ان عمر حدثني انه سمع النبي------------- عليه السلام يقول من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة واخاف ان يكون العلم في الثوب من لبس الحرير -قال-	3113	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08660	false	-614554648689436234	0	150	0	727	1473	300	لبسه واذن لامته فيه وقال اخرون ممن قال بتحليل لبسه ليست------------ منسوخة ولكنها بمعني الكراهة لا بمعني التحريم وقال اخرون بل هي--------- وان كانت واردة بالنهي عن لبسه------ فان المراد---- الخصوص للرجال فقط----------- دون النساء وما عني به الرجال من ذلك فانما هو ما كان منه حريرا مصمتا فاما ما اختلف سداه ولحمته او كان علما في ثوب فهو مباح وقال اخرون ممن قال بخصوص هذه الاخبار انما عني بالنهي عن لبسه------ في غير لقاء العدو فاما له------------ فلا باس ب---ه مباهاة وفخرا حجة من عمم ما رواه مجاهد عن ابن عمر قال اجتنبوا من الثياب ما خالطه الحرير و----------روي عطاء عن عبد الله مولي اسماء قالت ارسلت اسماء الي ابن عمر---- بلغني انك تحرم العلم في الثوب فقال ان عمر حدثني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة واخاف ان يكون العلم في الثوب من لبس الحرير وقال	8660	3697653286825626163	620	1070.0	488	806	76.92308044433594	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3114	true	579244274079114426	0	124	0	637	1516	300	ابو عمرو الشيباني راي علي بن ابي طالب علي رجل جبه طيالسه قد جعل علي صدره ديباجا فقال ما-هذا النتن تحت لحييك قال لا تراه علي بعدها وعن ابي هريرة------------- انه راي ----رجل لبنه حرير في قميصه فقال لو-------------------------------------------------------------------------- ازرار ديباج فقال تتقلد قلاءد الشيطان في عنقك وعن الحسن البصري انه ي----كره قليل الحرير وكثيره للرجال والنساء حتي الاعلام في الثياب وكره -بن سيرين العلم في الثوب وقال الدليل علي عموم التحريم قو---------له عليه السلام من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة و---من قال المراد بالنهي عن لباس الحرير الرجال دون النساء ورخص في الاعلام و---------------روي عن حذيفة انه راي صبيانا عليهم قمص حر--ير فنزعها عنهم وتركها علي الجواري وعن ابن عمر انه كان يكره الحرير للرجال ولا يكرهه للنساء وعن عطاء مثله	3114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08660	false	-614554648689436234	150	298	727	1464	1473	300	ابو عمرو الشيباني راي علي بن ابي طالب علي رجل جبة طيالسة قد جعل علي صدره ديباجا فقال ما هذا النتن تحت لحييك قال لا -راه علي بعدها وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه راي علي رجل لبنة حرير في قميصه فقال لو كانت برصا لكانت خيرا له وعن عمرو بن مرة قال راي حذيفة علي رجل طيلسانا فيه ازرار ديباج فقال تتقلد قلاءد الشيطان في عنقك وعن الحسن البصري انه كان يكره قليل الحرير وكثيره للرجال والنساء حتي الاعلام في الثياب وكره ابن سيرين العلم في الثوب وقال الدليل علي عموم التحريم قوله صلي الله عليه وسل--م من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة حجة من قال بالفرق بين------------------ الرجال ---والنساء ورخص في الاعلام وهو قول الجمهور روي عن حذيفة انه راي صبيانا عليهم قمص الحرير فنزعها عنهم وتركها علي الجواري وعن ابن عمر انه قال ك-ره الحرير للرجال ولا يكر-ه للنساء وعن عطاء مثله	8660	3697653286825626163	589	1059.0	469	763	77.19528198242188	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3114	true	579244274079114426	157	300	798	1516	1516	300	وكان ابن عباس لا يري باسا بالاعلام وقال عطاء اذا كان العلم اصبعين او ثلاثة مجموعة فلا باس به وكان عمر بن عبد العزيز يلبس الثوب سداه كتان وقيامه حرير واجازه ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لا باس بالخز وان كان سداه ابريسم وكذلك لا باس بالخز وان كان مبطنا بثوب حرير لان الظاهر الخظ وليس الظاهر الحرير ولاب-اس بحشو القز وقال الشافعي ان لبس رجل قباء محشوا قزا فلا باس به لان الحشو باطن وانما---- اظهار القز للرجال وكان النخعي يكره الثوب سداه حرير وقال طاوس دعه لمن هو احرص عليه وسءل الاوزاعي عن السيجان الواسطية التي سداها قز فقال لا خير فيها قال غير الطبري وكان مالك يعجبه ورع ابن عمر فلذلك كره لباس الخز --قال مالك انما كره الخز لان سداه حرير ذكر من قال ان الاخبار الواردة بتحريم لبس الحرير منسوجة باذنه للزبير بن العوام في ذلك وان-	3114	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08661	false	1438531942612096459	80	216	422	1095	1488	300	وكان ابن عباس لا يري باسا بالاعلام وقال عطاء اذا كان العلم اصبعين او ثلاثة مجموعة فلا باس به وكان عمر بن عبد العزيز يلبس الثوب سداه كتان ولحمته خز-- واجازه ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لا باس بالخز وان كان سداه ابريسم وكذلك لا باس بالخز وان كان مبطنا بثوب حرير لان الظاهر الخز وليس الظاهر الحرير ولا باس بحشو القز وقال الشافعي ان لبس رجل قباء محشوا قزا فلا باس لا---ن الحشو باطن وانما كره اظهار القز للرجال كا-ن النخعي يكره الثوب سداه حرير وقال طاوس دعه لمن هو احرص عليه وسءل الاوزاعي عن السيجان الواسطية التي سداها قز فقال لا خير فيها قال غير الطبري وكان مالك يعجبه ورع ابن عمر فلذلك كره لباس الحرير قال مالك انما كره الخز لان سداه حرير حجة من ادعي النسخ------------------------------------- باذنه للزبير---------- في ذلك وان	8661	3697653286825626163	637	1199.0	506	726	87.74104309082031	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3115	true	-2288042887673671012	0	53	0	252	1483	300	لباسه------ جاءز في الحرب وغيرها روي معمر عن ثابت عن انس قال لقي عمر عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر بن ربيعة قال شهدت عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعليه قميص حرير فقال يا-عبد الرحمن لا تلبس الحرير والديباج فانه ذكر لي ان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وروي ابن	3115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08661	false	1438531942612096459	216	297	1095	1472	1488	300	لباس الحرير جاءز في الحرب وغيره -روي معمر عن ثابت عن انس قال لقي عمر عبد الرحمن بن عوف فجعل ينهاه عن لباس الحرير فجعل عبد الرحمن يضحك وقال لو اطعتنا لبسته معنا روي شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال شهدت عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعليه قميص حرير فقال يا عبد الرحمن لا تلبس الحرير والديباج فانه ذكر لي ان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة فقال عبد	8661	3697653286825626163	243	445.0	191	378	64.28571319580078	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3115	true	-2288042887673671012	42	281	203	1399	1483	300	ان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وروي ابن ابي ذءب عن سفينة مولي ابن عباس قال دخل المسور بن محرمة علي ابن عباس يعوده وعلي ابن عباس ثوب استبرق وبين يديه كانون عليه تماثيل فقال ماهذ-ا اللباس عليك قال ما-شعرت به وما اظن النبي نه-----------------------ي عنه الا للتكبر والتجبر ولسنا كذلك بحمد الله قال وما-هذه التماثيل ق-ال اما تراها قد احرقناها بالنار فلما خرج المسور قال ابن عباس القوا هذا الثوب عني واكسروا هذه التماثيل وبيعوا هذا الكانون وعن جبير بن حية انه اشتري جارية عليها قباء من ديباج منسوج بذهب فكان يلبسه فكان اصحابه عابوا عليه ذلك فقال انه يدفءني والبسه في الحرب قال الطبري والصواب في حديث عمر عن النبي عليه السلام انه علي الخصوص---- وقوله انما هذه لباس من لا خلاق له يعني من الحرير المصمت من الرجال في غير حال المرض والحرب لغير ضرورة دعته الي لبسه تكبرا واختيالا في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ولباس ذلك كذلك لباس من لا خلاق له وانما قلنا عني به من الحرير المصمت لقيام الحجة بالنقل الذي يمتنع منه الكذب انه لا باس بلبس الخز-- والخز لا شك سداه حرير ولحمته وبر فاذا كانت الحجة ثابتة بتحليله فسبيل كل ما-اختلف سداه ولحمته سبيل الخز انه لا باس به--- في كل حال للرجال والنساء وانما قلنا عني به ---كان ثوبا دون ما-كان علما في ثوب لصحة الخبر عن النبي عليه السلام انه------- استثني من الحرير اذ نهي عن لبسه ماكان منه قدر اصبعين او ثلاث- او	3115	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08662	false	3512123129091120744	1	231	6	1147	1497	300	ان --البسه في الدنيا والاخ-----------رة وروي ابن ابي ذءب عن سفينة مولي ابن عباس قال دخل المسور بن مخرمة علي ابن عباس يعوده وعلي ابن عباس ثوب استبرق وبين يديه كانون عليه تماثيل فقال ما هذا اللباس عليك قال ما شعرت به وما اظن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه الا للتكبر والتجبر ولسنا كذلك بحمد الله قال فما هذه التماثيل فقال اما تراها قد احرقناها بالنار فلما خرج المسور قال ابن عباس القوا هذا الثوب---- واكسروا هذه التماثيل والقوا هذا الكانون وعن جبير بن حية انه اشتري جارية عليها قباء من ديباج منسوج بذهب فكان يلبسه وكان اصحابه عابوا عليه ذلك فقال انه يدفءني والبسه في الحر وصوب الطبري ان-------- حديث عمر عل-------------------------ي الخصوص فصل وقوله انما هذه لباس من لا خلاق له يعني من الحرير المصمت من الرجال في غير حال المرض والحرب لغير ضرورة-------------- تكبرا واختيالا في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ولباس ذلك كذلك لباس من لا خلاق له وانما قلنا عني به من الحرير المصمت لقيام الحجة بالنقل الذي يمتنع منه الكذب انه لا شء -بلبس الحرير والخز لا شكس-داه حرير ولحمته وبر فاذا كانت الحجة ثابتة بح---له فسبيل كل ما اختلف سداه ولحمته سبيل الخز انه لا باس بلبسه في كل حال للرجال والنساء وانما قلنا عني به ما كان ثوبا دون ما كان علما في ثوب لصحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استثني----------------------------------- قدر اصبعين او ثلاثة او	8662	3697653286825626163	1033	1907.5	823	1245	82.97188568115234	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3116	true	-6880096149565173832	146	167	745	850	1503	300	قوله انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه من لباس المشركين في الدنيا فينبغي ان لا يلبسه المءمنون	3116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08663	false	-6338876225505880583	0	52	0	246	1537	300	قوله انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة فقيل ما له في الاخرة من جهة وقيل من قوام وقيل من دين ومن لبسه لباس اختيال وتكبر دون ضرورة تدعو اليه فهو الذي لا خلاق له فيها وقال غير الطبري يعني انه من لباس المشركين في الدنيا فينبغي ان لا يلبسه المءمنون	8663	3697653286825626163	105	185.0	84	246	42.682926177978516	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3116	true	-6880096149565173832	168	206	853	1038	1503	300	باب مس الحرير من غير لبس 40--- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء----------------- اهدي للنبي عليه السلا--------م ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي عليه السلا--------م اتعجبون من هذا قلنا نعم قال مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا	3116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08664	false	-4482011185459884569	191	261	962	1293	1482	300	باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم 5836 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي- الله عليه وسلم ثوب حرير فجعلنا نلمسه ونتعجب منه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اتعجبون من هذا قلنا نعم قال مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا	8664	3697653286825626163	173	285.0	135	333	51.95195007324219	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3116	true	-6880096149565173832	249	300	1253	1503	1503	300	نهانا النبي عليه السلا--------م ان نشرب في انية الذهب والفضة او- ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه قال المءلف هذا الباب رد---- من اجاز افتراش الحرير والارتفاق ب-ه وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمه---------------- وروي وكيع عن مسعر عن راشد مولي بني تميم قال رايت في مجلس-	3116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08665	false	2479859031181531540	169	224	811	1080	1437	300	نهانا النبي صلي- الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه----------- هذا الباب رد علي من اجاز افتراش الحرير والارتفاق فيه وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وابنه عبد الملك وروي وكيع عن مسعر عن راشد مولي بني تميم قال رايت في مجلس	8665	3697653286825626163	230	400.5	182	281	81.85053253173828	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3116	true	-6880096149565173832	200	269	1013	1357	1503	300	معاذ في الجنة خير من هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف ---ليس النهي الح--------رير من اجل نجاسة عينه فيحرم لمسه باليد وانما نهي عن لبسه من اجل انه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فلذلك جاز لمسه والانتفاع بثمنه 23-- باب افتراش الحرير -قال عبيدة هو كلبسه 41 فيه-------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة----------------- نهانا النبي عليه السلا--------م ان نشرب في انية الذهب والفضة او- ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	3116	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08665	false	2479859031181531540	0	141	0	689	1437	300	معاذ في الجنة خير من هذا هذا الحديث سلف والزبيدي هو محمد بن الوليد وحديثه هذا ذكره الدارقطني في كتاب الافراد والغراءب انه صلي الله عليه وسلم اهديت له حلة استبرق الحديث قال تفرد به محمد بن الوليد عن الزهري ولم يروه عنه غير عبد الله بن سالم الحمصي قال ابن بطال وليس النهي عن لباس الحرير من اجل نجاسة عينه فيحرم -مسه باليد وانما نهي عن لبسه من اجل انه ليس من لباس المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فلذلك جاز لمسه والانتفاع به AUTO 27 باب افتراش الحرير وقال عبيدة هو كلبسه 5837 حدثنا علي حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلي- الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	8665	3697653286825626163	314	532.5	248	691	45.44139099121094	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3117	true	6658537890876732313	0	80	0	389	1489	300	ابن عباس مرفقة حرير والجمهور علي خلافه وحجتهم حديث حذيفة ان النبي عليه السلام نهي عن لباس الحرير وعن الجلوس عليه وهذا نصر في المسالة------------ ولو عدمنا هذا النص لاستدللنا علي ان الافتراش والجلوس لباس --من حديث انس ف-------------ي الحصير الذي اسود من طول ما لبس وقد روي---- وهب عن ابن لهيعة عن ابي النضر ان عبد الله ابن عامر صنع صنيعا فدعا الناس وكان فيهم سعد بن ابي وقاص فلما اتي امر بمحبس من حرير كان علي سريره فنزع	3117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08665	false	2479859031181531540	224	300	1080	1437	1437	300	ابن عباس مرفقة حرير والجمهور علي خلافه وحجتهم حديث الباب وهو نص ف----------------------------------------------------------ي المسالة لا يعدل عنه ولو عدمنا هذا النص لاستدللنا علي--- الافتراش والجلوس كما مر من حديث انس رضي الله عنه في الحصير الذي اسود من طول ما لبس وقد روي ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابي النضر ان عبد الله -بن عامر صنع صنيعا فدعي الناس وكان فيهم سعد بن ابي وقاص فلما اتي امر بمجلس من حرير كان علي سريره فنزع-	8665	3697653286825626163	305	546.5	241	420	72.61904907226562	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3117	true	6658537890876732313	80	115	389	545	1489	300	فلما دخل قال له ابن عامر يا-ابا اسحاق انه--- كان علي الس-ير محبس من حرير فلما سمعنا بك نزعناه -قال سعد لان اقعد علي جمر الغضا احب الي من ان اقعد علي محبس من حرير	3117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08666	false	-2678704392185300903	0	37	0	162	1436	300	فلما دخل قال له ابن عامر يا ابا اسحاق انه قد كان علي السرير مجلس من حرير فلما سمعنا بك نزعناه فقال سعد لان اقعد علي جمر الغضا احب الي من ان اقعد علي مجلس من حرير	8666	3697653286825626163	152	279.0	117	162	93.82716369628906	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3117	true	6658537890876732313	124	162	583	797	1489	300	القسية ث----ياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير وفيها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تص-نعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفرنها وقال جرير عن يزيد--------- القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع	3117	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08667	false	-3683038837414395604	3	44	12	239	1520	300	القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير في-ها امثال الاترنج والميثرة كانت النساء تصطنعه لبعولتهن مثل القطاءف يصفرنها وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير والميثرة جلود السباع	8667	3697653286825626163	210	400.5	172	228	92.10526275634766	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3118	true	8921044626949507504	4	94	21	464	1481	300	علي قال كساني النبي عليه السلا--------م حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي 45 وفيه عمر انه --------------------------------------------------------------------------------------------راي حلة سيراء تباع في السوق فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد اذا اتوك والجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له وان النبي عليه السلا--------م بعث بعد ذلك الي عمر حلة سيراء حرير كساها اياه فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها 46 وفيه---------------------------------------------------------------------- انس ------------راي علي ام كلثو-------------م بنت النبي عليه السلا-----------م برد حرير سيراء	3118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08671	false	-3691577270705754369	44	176	216	862	1462	300	عنه قال كساني النبي صلي- الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي انظر 2614 مسلم 2071 فتح 5841 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثني جويرية عن نافع عن عبد الله ان عمر رضي الله عنه راي حلة سيراء تباع ف---------قال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد اذا اتوك والجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له وان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث بعد ذلك الي عمر حلة سيراء حرير كساها اياه فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها انظر 886 مسلم 2068 فتح 5842 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك انه راي علي ام كلثوم عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم برد حرير سيراء	8671	3697653286825626163	384	675.0	303	657	58.447486877441406	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3118	true	8921044626949507504	95	285	472	1412	1481	300	متفقون ان الحرير مباح للنساء الا ما روي عن الحسن البصري -قال يونس بن عبيد كان الحسن يكره قليل الحرير وكثيرة للرجال والنساء حتي الاعلام في الثياب واحاديث هذا الباب خلاف قول الحسن ولو كان الحرير لا يجوز لباسه للنساء ماجهل ذلك علي بن ابي طالب ولا شق الحلة بين نساءه ولا جاز لام كلثوم بنت النبي لباس الحرير و-----------------روي معمر عن الزهري عن انس قال رايت علي زينب بنت رسول الله برد سي--------------------راء من حرير قال----------------------------------------------- الاصمعي سي--راء ثياب فيها خطوط من حرير ويقال من قز وانما يقال لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الزهري السيراء المضلع بالقزي وعن الخليل مثله وهذا مذهب من لم يجز للرجال لباس المصلع بالقزي وعن الخليل مثله وهذا مذهب من لم يجز للرجال لباس الثوب اذا خالطه حرير او كان فيه من----ه سدي او لحمة والاثار تدل---- ان الحلة من حرير محض -روي حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابي عمر ---------------قال عمر يا رسول الله اني مررت بعطارد وهو يعرض حلة حرير للبيع فلو اشتريتها للجمعة والوفد وذكر الحديث وقال الزهري عن سالم عن ابيه حلة من استبرق وهو غليظ الحرير وعلي هذا تدل الاثار انها كانت من حرير محض	3118	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08672	false	-5519572822706323715	49	242	238	1189	1488	300	متفقون ان الحرير مباح للنساء الا ما روي عن الحسن كما سلف قال يونس بن عبيد كان الحسن يكره قليل الحرير وكثيره للرجال والنساء حتي الاعلام في الثياب واحاديث---- الباب خلاف قوله----- ولو كان الحرير لا يجوز للن------ساء ماجهل ذلك علي ------------ولا شق الحلة بين نساءه ولا جاز لام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لباسه وروي معمر عن الزهري عن انس قال رايت علي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بردة سيراء من حرير وسيراء بكسر السين وفتح الراء برد فيه خطوط صفر وقال الاصمعي السيراء ثياب فيها خطوط من حرير ويقال من قز وانما يقال سي----راء لتسي-ر الخطوط فيها وقال الزهري السير-- المضلع بالقزي وعن الخليل مثله وهذا مذهب من لم يجز للرجال لبا--------------------------------------------------------------س الثوب اذا خالطه حرير او كان---- منه فيه سدي او لحمة والاثار تدل علي ان الحلة من حرير محض وروي حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر يا رسول الله اني مررت بعطارد وهو يعرض حلة حرير للبيع فلو اشتريتها للجمعة والوفد وذكر الحديث وقال الزهري عن سالم عن ابيه حلة من استبرق وهو غليظ الحرير وعلي هذا تدل الاثار انها كانت من حرير محض	8672	3697653286825626163	798	1457.0	632	1051	75.92768859863281	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3119	true	8783875035251504945	31	79	140	384	1516	300	الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ النبي--------- عليه السلام من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها	3119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08674	false	134519106520175808	176	226	836	1087	1439	300	الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم م--ن الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها	8674	3697653286825626163	237	462.0	190	253	93.67588806152344	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3119	true	8783875035251504945	33	300	150	1516	1516	300	ام سلمة قالت استيقظ النبي عليه السلام م--------ن الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها قال المءلف كان النبي --------------------------------------------------------------عليه السلام ينام علي الحصير حتي يءثر في جنبه ويتخذ من الثياب ما-يشبه تواضعه صلي الله عليه وسلم وزهده في الدنيا توفيرا لحظة في الاخرة وقد خيره الله---- ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبد----------ا فاختار ان يكون نبيا عبدا ايثار- للاخرة علي الدنيا وتزهيدا لامته فيها ليقتدوا به في اخذ البلغة من الدنيا اذ هي اسلم من الفتنة التي تخشي علي من فتحت عليه زهرة الدنيا الا تري قوله عليه السلام ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن فقرن عليه السلام الفتنة بنزول الخزاءن فدل ذلك علي ان الكفاف والقصد في امور الد---نيا خير من الاكثار واسلم من الفتنة فان قال قاءل حديث ام سلمه لا يوافق معني الترجمة قيل بل موافق لها وذلك ان النبي عليه السلام حذر اهله وجميع المءمنات من لباس رقيق الثياب -الواصفة لاجسامهن لقوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وفهم منه ان عقوبة لابسة ذلك ان تعري يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقام الدليل من ذلك انه عليه السلام حض ازواجه علي استعمال خشن الثياب الساءرة لهن حذرا ان يعرين في الاخرة الا تري قول الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها وانما فعلت ذلك لءلا يبدو من سعة كميها شء من جسدها فتكون وان كانت ثيابها غير واصفة لجسدها داخلة في معني قوله كاسية عارية فلم يتخذ النبي عليه السلام ولا ا--هله من-	3119	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08675	false	2959728307244242027	0	258	0	1331	1542	300	ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي- الله عليه وسلم من الليل وهو يقول لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قال الزهري وكانت هند لها ازرار في كميها بين اصابعها وسلف ايضا والمرفقة كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل في مرفقته واتكا عليها وكان عليه السلام ينام علي الحصير حتي تءثر في جنبه ويتخذ من الثياب ما يشبه تواضعه------------------- وزهده في الدنيا توفيرا لحظه في الاخرة وقد خيره الله بين ان يكون نبيا ملكا وبين ان يكون عبدا ملكا فاختار الثاني----------- ايثارا للاخرة علي الدنيا وتزهيدا لامته فيها ليقتدوا به في اخذ البلغة من الدنيا اذ هي اسلم من الفتنة التي تخشي علي من فتحت عليه زهرة الدنيا الا تري قوله------------ ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن وقرن عليه الف-------تنة بنزول الخزاءن فدل ا--------ن الكفاف في ال-----امور عن الدنيا خير من الاكثار واسلم من الغناء فان قلت----- حديث ام سلمة لا يوافق معني الترجمة قيل بلي--------- وذلك ان-----ه عليه السلام حذر اهله وجميع المءمنات من لباس دقيق الثياب والواصفة لاجسامهن لقوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وفهم منه--- عقوبة لابسه ان ي----عري يوم القيامة علي رءوس الاشهاد وقام الدليل من ذلك انه عليه السلام حض ازواجه علي استعمال خشن الثياب الساترة لهن حذرا ان يعرين في الاخرة الا تري قول الزهري وكانت هند الي اخره---------------------- وانما فعلت ذلك لءلا يبدو من سعة كم-ها شء من جسدها فيكون وان كانت ثيابها غير واصلة لجسدها داخلة في معني كا-----سية عارية ولم يتخذ الشارع----------- ولا ازواجه من	8675	3697653286825626163	1152	2083.5	920	1459	78.95819091796875	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3120	true	8770856333675693831	52	110	252	553	1494	300	ام خالد قالت---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء ف------قال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بي النبي عليه السلام------ فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين فجعل ينظر الي علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا ويا ام خالد هذا سنا والسنا بالحبشية الحسن	3120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08649	false	7302340986987124318	165	216	803	1059	1437	300	ام خالد بنت خالد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال من ترون نكسو-- هذه ف---------سكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها------- وقال ابلي واخلقي وكان فيها---------- علم اخضر او اصفر فقا-----------ل يا ام خالد هذا سناه وسناه-------------------- بالحبشية --حسن	8649	3697653286825626163	188	273.0	145	317	59.305992126464844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3120	true	8770856333675693831	42	111	211	557	1494	300	باب ما يدعي به لمن لبس ثوبا جديدا 49 فيه ام خ----------------------------------------------------------------------------------------------الد قالت اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بي النبي عليه السلا--------م فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين فجعل ينظر الي علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا ويا ام خالد هذا سنا والسنا ب-----الحبشية الحسن قال	3120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08676	false	-5294466967116411467	211	297	1119	1549	1567	300	باب ما يدعي--- لمن لبس ثوبا جديدا 5845 حدثنا ابو الوليد حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال حدثني ابي قال حدثتني ام خالد بنت خالد قالت اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء -قال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بي النبي صلي- الله عليه وسلم فالبس--ها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين فجعل ينظر الي علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا س--------------------نا والسنا بلسان الحبشية الحسن قال	8676	3697653286825626163	301	531.5	241	458	65.72052764892578	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3120	true	8770856333675693831	98	300	495	1494	1494	300	ام خالد هذا سنا ويا ام خالد هذا سنا والسنا بالحبشية الحسن قال المءلف من روي اخلقي بالقاف فهو تصحيف و-المعروف من كلام العرب اخلفي بالفاء يقال خلفت الثوب اذا اخرجت باليه ولفقته ويقال ابل واخلف اي عش فخرق ثيابك وارقعها هذا كلام العرب وقد روي داود ع--------------------------------------------------ن عمرو بن عون عن ابن المبارك عن الجريري عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله -------------------اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله وقوله فاسكت القوم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الافعال يقال سكت سكوتا واسكت صمت ويقال بل معني اسكت اطرق 29----- باب التزعفر للرجال 50 فيه -------------------------------------------انس قال نهي النبي عليه السلام ان يتزعفر الرجل قال المءلف نهيه عليه السلام عن التزعفر للرجال معناه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------لجسد وقد روي ابو داود عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عطاء الخراساني عن يحي -بن يعمر عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي عليه السلا-----------م فسلمت عليه ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهب- فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فل-----م يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ-	3120	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08677	false	5270467870180316027	13	273	57	1338	1465	300	ام خالد بنت خالد فذكر حديث س-----نا واخلقي وقد سلف قال ابن بطال----- من روي اخلقي بالقاف فهو تصحيف و المعروف في كلام العرب------ بالفاء يقال خلفت الثوب اذا اخرجت باليه ولفقته -يقال ابل واخلف اي عش فخرق ثيابك وارقعها هذا كلام العرب قال ابن التين وقرانا اخلفي بفتح الهمزة رباعيا وقد روي ابو داود عن عمر- بن عوف عن ابن المبارك عن الجريري عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله وقوله فاسكت القوم هو بضم الهمزة وقال الاصمعي سكت القوم صمتوا واسكتوا بمعني اطرقوا وقيل سكت واسكت بمعني صمت وعبارة صاحب الافعال يقال سكت سكوتا واسكت صمت ويقال بل معني اسكت اطرق AUTO 33 باب التزعفر للرجال 5846 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال نهي ال---------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل مسلم 2101 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل هذا النهي خاص بالجسد كما ادعاه ابن بطال وكذا ابن التين وقد روي ابو داود من حديث---------------------- عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة لا تحضر جنازة -لكافر بخير ولا المتضمخ	8677	3697653286825626163	778	1252.0	613	1409	55.21646499633789	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3121	true	-87854916934319016	0	26	0	123	1532	300	بالزعفران ولا الجنب وقد رواه---- بن عطاء بن ابي الجوزاء عن يح-ي بن يعمر عن رجل عن عمار فهو حديث معلول فان قيل فنهيه عليه السلام	3121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08677	false	5270467870180316027	273	300	1338	1465	1465	300	بالزعفران ولا الجنب وقد رواه عمر بن عطاء بن ابي الجوزاء عن يحيي بن يعمر عن رجل عن عمار فهو حديث معلول فان قلت فنهيه عليه السلام-	8677	3697653286825626163	120	221.5	95	128	93.75	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3121	true	-87854916934319016	26	262	123	1358	1532	300	عن التزعفر للرجال محملة التحريم قيل لا بدليل حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف قد--------------م علي النبي عليه السلام وبه اثر صفرة وروي وضر صفرة وزاد حماد بن سلمه عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال له مهيم فقال تزوجت الحديث ولم يقل له ال---نبي عليه السلام ان الملاءكة لا تحضر جنازتك بخير ولا ان هذه الصفرة التي التصقت بجسمك حرام بقاءها عليك ولا امره بغسلها فدل ان نهيه عليه السلام عن التوعفر لمن لم يكن عروسا انما هو محمول علي الكراهية لان توعفر الجسد من الرفاهية التي نهي النبي عليه السلام عنها بقوله البذاذة من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------يمان 30 باب الثوب المزعفر 5-------------------------------------------------1 فيه ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفران قال المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فحمل قوم نهيه عليه السلام عن الثوب المزعفر في حال الاحرام خاصة وقالوا الا تري قول ابن عمر ان----- النبي عليه السلام انما نهي المحرم عن ذلك وراوي الحديث اعلم بمخرجه وسببه واجازوا لباس الثياب المصبوغة بالزعفران في غير حال الاحرام للرجال وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك واهل المدينة قال مالك ر-ايت عطاء بن يسار يلبس الرداء والازرار المصبوغ بالزعفران ورايت ابن هرمز ومحمد بن المنكدر يفعلان- ورايت في راس ابن المنكدر الغالية وحملت طاءفة نهيه عليه السلام عن لباس المزعفر للرجال في حال الاحرام وفي كل حال وهو قول الكوفيين والش----------------------افعي 31 باب الثوب الاحمر 52 فيه------------------------------------------- البراء قا--------------ل كان النبي عليه السلا--------م مربوعا	3121	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08678	false	4229245472392420604	0	300	0	1517	1517	300	عن التزعفر للرجال محمله التحريم قيل لا بدليل حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف قدم علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وبه اثر صفرة وروي وضر صفرة وزاد حماد بن سلمة عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال له مهيم الح-----------ديث ولم يقل له صلي الله عليه -وسل-م ان الملاءكة لا تحضر جنازتك بخير ولا ان هذه الصفرة التي التصقت بجسمك حرام بقاءها عليه ولا امره بغسلها فدل ان نهيه عنه------------------- لمن لم يكن عروسا انما هو محمول علي الكراه-ة لان تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهي الشارع----------- عنها بقوله البذاذة من الايمان قلت واعلي من هذا ان عبد الرحمن لم يقصد ذلك وانما وقع علي وجه المخالطة والنهي محمول علي من قصده AUTO 34 باب الثوب المزعفر 5847 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفران انظر 134 مسلم 1177 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس او بزعفران اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فحمل قوم نهيه -------------------------عنه في حال الاحرام خاصة وقالوا الا تري قول ابن عمر انه صلي ال-له عليه وسل--م انما نهي المحرم عن ذلك وراوي الحديث اعلم بمخرجه وسببه واجازوا لباس الثياب المصبوغة بالزعفران في غير حال الاحرام للرجال -روي ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك واهل المدينة قال مالك ورايت عطاء بن يسار يلبس الرداء والاز-ار المصبوغ بالزعفران ورايت ابن هرمز ومحمد بن المنكدر يفعلانه ورايت في راس ابن المنكدر الغالية وحملت طاءفة نهيه ع-------------------------------نه في حال الاحرام وغي-----ره وهو قول الكوفيين والشافعي رحمهم الله تعالي AUTO 35 باب الثوب الاحمر 5848 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع البراء رضي الله عنه يقول كان النبي صلي- الله عليه وسلم مربوعا-	8678	3697653286825626163	983	1679.0	780	1689	58.20011901855469	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3122	true	-5104675894902722758	52	187	253	931	1511	300	عليه السلام عنه فقال علي ان رسول الله لم ينهه ولا اياك انما نهاني انا فسكت عثمان قال الطبري وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من رخص في لبس الوان الثياب المصبغه بالحمرة مشبعة كانت او غير مشبعة ومنهم من كره المشبعة ورخص فيما لم يكن مشبعا ومنهم من كره لبس جميع الثياب مشبعها وغير مشبعها ومنهم من رخص فيه للمهنة وكر-ه للبس ذكر من رخص في جميع الوان الثياب الص-بغة روي بريدة عن علي انه نهض بالراية يوم خبير وعليه حلة ارجوان حمراء وقال ابو ظبيان رايت علي علي------------- ازارا اصفر وقال الاحنف بن قيس رايت علي عثمان ملاءة صفراء وقال عروة بن الزبير قال عبد الله بن الزبير كان علي الزبير يوم بدر ملاءه صفراء ونزلت الملاءكة يوم بدر معتمين بعماءم صفر وقال ابن سيرين كان ابو هريرة يلبس المغيرة وقال عمران بن	3122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08679	false	-5535105446371060257	170	300	809	1475	1475	300	عليه السلام -----قال الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة قا--------------------ل الطبري وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من رخص في لبس الوان الثياب المصبغة بالحمرة مشبعة كانت او غير مشبعة ومنهم من كره المشبعة ورخص فيما لم يكن مشبعا ومنهم من كره لبس جميع الثياب مشبعها وغير مشبعها ومنهم من رخص فيه للمهنة وكرهه للبس حجة من رخص في جميع الوان الثياب المصبغة روي بريدة عن علي انه نهض بالراية يوم خيبر وعليه حلة ارجوان حمراء وقال ابو ظبيان رايت علي علي رضي الله عنه ازارا اصفر وقال الاحنف بن قيس رايت علي عثمان ملاءة صفراء وقال عروة بن الزبير قال عبد الله بن الزبير كان علي الزبير يوم بدر ملاءة صفراء ونزلت الملاءكة يوم بدر معتمين بعماءم صفر وقال ابن سيرين كان ابو هريرة يلبس الممشق وق-ال عمران بن-	8679	3697653286825626163	604	1134.5	481	693	87.15728759765625	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3122	true	-5104675894902722758	0	69	0	334	1511	300	الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن ابي هريرة قال خرج عثمان حاجا الي مكه واتينا محمد بن عبد الله بن جعفر بامراته فبات عندها ثم غدا الي مكة فاتي الناس وهم بملل قبل ان يروحوا فراه عثمان وعليه ملحفة معصفرة مقدمة فانتهز وقال تلبس المعصفر وقد نهي رسول ال---------له ع-----------------------ليه السلام عنه فقال علي ان رسول الله لم ينهه ولا اياك -انما نهاني انا فسكت عثمان	3122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08679	false	-5535105446371060257	46	98	215	460	1475	300	الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن ابي هريرة -----ان عثمان رضي الله عنه راي--- محمد بن عبد الله بن جعفر------------------------------------------------------------------------------- وعليه ملحفة معصفرة فقال علي--------- تلبس المعصفر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال انه عليه السلام-------------------------- لم ينهه ولا اياك وانما نهاني انا فسكت عثمان	8679	3697653286825626163	192	305.5	149	367	52.316078186035156	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3122	true	-5104675894902722758	187	300	931	1511	1511	300	مسلم رايت علي انس بن مالك ازار- معصفرا وكان ابن المسيب يصلي وعليه برنس ارجوان ولبس المعصفر عروة والشعبي وابو واءل وابراهيم النخعي والتيمي وابو قلابة وجماعة وقال مالك في الموطا في الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت والافنية ولا اعلم شيءا من ذلك حراما وغير ذلك من الثياب احب الي وقال غير الطبري اجاز لباس المعصفر البراء وطلحة بن عبيد الله وهو قول الكوفيين والشافعي ذكر من رخص في ذلك فيما امتهن وكره مما لبس وروي عطاء عن ابن عباس--------------- انه قال لا باس بما امتهن من المعصفر ويكره ما لبس منه ذكر من كره ما-اشتدت حمرته واباح- ما-خف منها روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد ذكر من كره لبس جميع الوان الحمرة-	3122	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08680	false	-2027934769755281433	0	117	0	593	1555	300	مسلم رايت علي انس بن مالك ازارا معصفرا وكان ابن المسيب يصلي وعليه برنس ارجوان ولبس المعصفر عروة والشعبي وابو واءل وابراهيم النخعي والتيمي وابو قلابة وجماعة وقال مالك في الموطا في الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت والاقبية -لا اعلم شيءا من ذلك حراما وغير ذلك من اللباس احب الي وقال غير الطبري اجاز لب-س المعصفر البراء وطلحة بن عبيد الله وهو قول الكوفيين والشافعي حجة من رخص فيه--- فيما امتهن وكره -ما لبس -روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا باس بما امتهن من المعصفر ويكره ما لبس فيه حجة من كره ما اشتدت حمرته واباحة ما خف منها روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد حجة من كره لبس جميع الوان الحمرة	8680	3697653286825626163	556	1032.0	445	600	92.66666412353516	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3123	true	2645925089401740680	1	185	4	978	1561	300	ايوب عن ابراهيم الخزاعي قال حدثنا عجوز لنا قالت كنت اري عمر اذا راي علي الرجل الثوب المعصفر ضربه وقال دعوا هذه الترافات للنساء وراي ابن محيريز علي ابن عليه---- رداء موردا فقال دع ذا عنا وروي يح-ي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو قال راني رسول الله عليه السلا--------م وعلي ثياب معصفرة فقال القها فانها ثياب الكفار قال الطبري وحجة الذين اجازوا لباس المعصفرة والمصبغ بالحمرة للرجال حديث البراء ان النبي عليه السلام لبس حلة حمراء والذين كرهوا ذلك للرجال اعتمدوا علي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي عليه السلام اغلظ له القول--- في الثياب المعصفر-- والذين لم يروا بامتهانه باسا وكرهوا لبسه قالوا انما ورد الخبر بالنهي عن لبسه دون امتهانه وافتراشه وقالوا لا يعدي بالنهي عن ذلك موضعه وال---------ذين رخصوا من ذلك فيما خفت حمرته------- بحديث قتيلة انها قدم--------------ت علي النبي عليه السلام قالت فرايته قاعدا القرفصاء وعليه اسمال ملاءتين كانتا بزعفران قد نفضتا----------- والصواب عندنا ان لبس المعصفر وشب-ه من الثياب المصبغة بالحمرة وغيرها من الاصباغ غير حرام بل ذلك مطلق مباح غير اني احب	3123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08680	false	-2027934769755281433	122	300	616	1555	1555	300	ايوب عن ابراهيم الخزاعي حدثت---نا عجوز لنا قالت كنت اري عمر اذا راي علي الرجل الثوب المعصفر ضربه وقال دعوا هذه البراقات للنساء وراي ابن محيريز علي ابن ابي علية رداء موردا فقال دع ذا عنا وروي يحيي بن ابي كثير عن محمد بن ابراهيم عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو قال راني رسول الله صلي- الله عليه وسلم وعلي ثياب معصفرة فقال القها فانها ثياب الكفار----------- وحجة م---ن اجاز------- المعصفر- والمصبغ بالحمرة للرجال حديث الباب وال------------------------------------ذين كرهوه للر----جال اعتمدوا علي حديث عبد الله بن عمرو ان-----ه عليه السلام اغلظ--- القول له في الثياب المعصفرات والذين لم يروا بامتهانه باسا وكرهوا لبسه قالوا انما ورد الخبر بالنهي عن لبسه دون امتهانه وافتراشه وقالوا لا يعدي بالنهي عن ذلك موضعه وهو عجيب والذين رخصوا------- فيما خفت حمرته احتجوا بحديث ق-يلة انها قدمت علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م قالت فرايته قاعدا القرفصاء وعليه اسمال ملاءتين كانتا بزعفران قد نفضتا قال الطبري والصواب عندنا ان لبس المعصفر وشبهه من الثياب المصبغة بالحمرة وغيرها من الاصباغ غير حرام بل--------- مباح غير اني اجب-	8680	3697653286825626163	846	1524.0	682	1034	81.81818389892578	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3123	true	2645925089401740680	185	287	978	1489	1561	300	للرجال توقي لبس ماك-ان مشبعا صبغة واكره لهم لبسه ظاهرا فوق الثياب لمعنين احدهما ماوري في ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من الكراهية والثاني انه شهرة وليس من لباس اهل المروءة في زماننا هذا وان كان قد كان ل---باس كثير من اهل الفضل والذين قبلنا ف---الذي ينبغي للرجل ان يتزي- في كل زمان بزي اهله ما-لم يكن اثما لان مخالفة الناس في زيهم ضرب من الشهرة ويكون الجمع بين الحديثين ان لبسه عليه السلام للحمرة ليعلم امته ان النهي عنه لم يكن علي وجه التحريم للبسه ولكن علي وجه الكراهية اذ كان الله تعالي قد ندب امته الي الاستنان به	3123	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08681	false	-4320906581191759933	0	101	0	485	1556	300	للرجال توقي لبس ما كان مشبعا صبغة واكره لهم لبسه ظاهرا فوق الثياب لمعنيين ما روي----- في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكراه-ة ول------انه شهرة وليس من لباس اهل المروءة في زم-ننا هذا وان كان قد كان من لباس كثير من اهل الفضل -الذين قبلنا فان الذي ينبغي للرجل ان يتزيا في كل زمان بزي اهله ما لم يكن اثما لان مخالفة الناس في زيهم ضرب من الشهرة ويكون الجمع بين الحديثين ان لبسه عليه السلام للحمرة ليعلم امته ان النهي عنه لم يكن ل--------لتحريم وانما هو للكراه-----------ة اذ كان الله------ قد ندب امته الي الاستنان به	8681	3697653286825626163	440	790.5	347	524	83.96946716308594	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3124	true	7580723112886731400	46	121	257	620	1537	300	العجم وقال ابو عبيد المياثر الحمر التي جاء فيها ال-نهي فانها كانت------ من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير قال المءلف فقول ابي عبيد يدل ان المياثر اذا لم تكن من حرير او ديباج------ من صوف احمر فانه يجوز الركوب عليها وليس النهي عنها كالنهي -----اذا كانت من حرير او ديباج وهذا يشبه قول مالك قال ابن وهب سءل مالك عن مثيره ارجوان ايركب عليها قال ما-اعلم حراما ثم قرا قل من حرم زينة الله	3124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08668	false	4164250623490570335	139	210	741	1083	1620	300	الميم قا-ل ابو عبيد المياثر الح--------------مر المنهي -عنها كانت مراكب من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير قال ابن بطال كلامه------ يدل انها ------اذا لم تكن من حرير او ديباج وكانت من صوف احمر فانه يجوز الركوب عليها وليس النهي عنها كالنهي عنها اذا كانت منها------------ وهذا يشبه قول مالك قال ابن وهب سءل مالك عن ميثرة ارجوان ايركب عليها قال ما اعلم حراما ثم قرا قل من حرم زينة الله	8668	3697653286825626163	297	511.0	233	382	77.74868774414062	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3124	true	7580723112886731400	147	289	773	1484	1537	300	اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم 55 وفيه ع-------------------------------------------------------------------------------------بيد بن جريج ----قال لابن --------عمر رايتك تصنع اربع----------------------------ا الحديث قال----- اما النعال السبتية فاني رايت النبي عليه السلا-----------م يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها 56 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام من ----------------------------------------------------------لم يجد --نعلين فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس خفين الحديث قال المءلف النعال -------------من لباس النبي صلي الله عليه وسل--م وخيار السلف قال مالك والانتعال من عمل العرب وقد روي ابو داود عن محمد بن الصباح عن ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن ابي الزبير عن جابر -------------قال كنا مع النبي----------------------- في سفر فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل وقال ابن وهب النعال السبتية هي التي لا شعر فيها وقال الخليل والاصمعي السبت الجلد المدبوغ بالقرظ قا----ل ابو عبيد وانما ذكرت السبتية لان اكثرهم في الجاهلية	3124	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08683	false	5456461916141919366	84	300	421	1492	1492	300	اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وقد سلف في الصلاة وابو مسلمة سعيد بن زيد بن مسلمة الازدي الطاحي البصري القصير اخرجا له وحديث عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الحديث سلف وفيه اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها --وحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس وقال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وقد سلف ايضا والورس نبات اصفر يصبغ به وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن له ازار فليلبس السراويل ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين وقد سلف في الحج ايضا ولا شك ان النعال من لباس--------------ه عليه السلام وخيار السلف قال مالك والانتعال من عمل العرب و----في ابي داود من حديث------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل وقال ابن وهب النعال السبتية ال---تي لا شعر فيها وقال الخليل والاصمعي السبت فذكرا ما قدمته اول الباب قال ابو عبيد -انما ذكرت السبتية لان اكثر----- الجاهلية-	8683	3697653286825626163	507	794.5	398	1162	43.63166809082031	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3125	true	-5868154326843438431	29	259	148	1284	1512	300	بشير بن الخصاصية قال بينما انا امشي في المقابر وعلي نعلان----------------------------------------------- فاذا رسول الله فق-------------------ال اذا كنت في مثل هذا الموضع فاخلع نعليك فخلعتهما فاخذ احمد بن حنبل بهذا الحديث وقال الاسود بن شيبان ثقة وبشير بن نهيك ثقة وقال لاخرون لا باس بذلك وحجتهم لبا-سه عليه السلام للنعال السبتية وفيه ال-سوة الحسنة ولو كان لباسه-ا في المقابر لا يجوز لبين -------ذلك لامته وقد يجوز ان يامره عليه السلام بخلعهما لاذي كان فيهما او غير ذلك ويءيد هذا قوله عليه السلام ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قاله الطحاوي قال وثب- عن النبي عليه السلا-----------م انه صلي في نعليه فلما كان دخول المسجد بالنع-ل غير مكروه وكانت الصلاة به-ا غير مكروهه كان المشي بها بين القبور احري الا يكون مكروها واما الصفرة فقد روي عن ابن عمر------------------- كان يصبغ بها لحيته -روي عنه انه كان يصبغ بها ثيابه وروي ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال -ان رسول الله كا-------------------ن يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله يصبغ ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرازق عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كا -يامر بشء من زعفران ومشق فيصبغ به ثوبه فيلبسه قال عبد الرزاق وربما رايت معمرا يلبسه وروي ابن وهب قال اخبرني عمر بن محمد عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله عليه السلام ي--------صبغ ثيابه----- بالزعفران حتي	3125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08684	false	-3286761306892916583	17	300	84	1483	1483	300	بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا امشي في المقابر وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا كنت في مثل هذا الموضع فاخلع نعليك فخلعتهما فاخذ احمد بظاهره ووثق رجاله وقال باقي الجماعة--------------------------------------- لا باس بذلك احتجاجا بلبسه عليه السلام لها----------- وفيه الاسوة الحسنة ولو كان لباسهما في المقابر لا يجوز لبين الشارع ذلك لامته وقد يجوز ان يامره------------ بخلعهما لاذي كان فيهما ول-غير ذلك يوضحه---- قوله عليه السلام ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قاله الطحاوي قال وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في نعليه فلما كان دخول المسجد بالنعال غير مكروه وكانت الصلاة بهما غير مكروهة كان المشي بها بين القبور احري بعدمها فصل----- واما الصفرة فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ بها لحيته وروي عنه انه كان يصبغ بها ثيابه -روي ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وهو في الكتاب بلفظ يصبغ بالصفرة فانا احب ان اصبغ بها قال ابن التين قيل معناه يصفر لحيته وقيل ثيابه وقال من تاوله بصفرة الثياب قال ان مالكا قال لم يصبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يامر بشء من زعفران ومشق فيصبغ به ثوبه فيلبسه قال عبد الرزاق وربما رايت معمرا يلبسه وروي ابن وهب---- اخبرني عمر بن محمد عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي-	8684	3697653286825626163	958	1657.5	757	1479	64.77349853515625	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3125	true	-5868154326843438431	175	207	888	1036	1512	300	ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله -------------------كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله	3125	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08729	false	-644639159197481138	260	296	1306	1471	1489	300	ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر ان--ك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله	8729	3697653286825626163	143	263.5	111	167	85.62874603271484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3126	true	1449224183209734915	0	83	0	433	1508	300	في طهوره وتنعله وترج-------له هذا------------------------- من باب الادب وتفضيل الميامن علي المياسر في كل شء وقد تقدم في الوضوء 35 باب ينزع نعله اليسري 58-------- فيه ابو------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي--------------------- عليه السلام-- اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ليكن اليمني اولهما تنعل واخرهما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع وهذا معناه ايضا تفضيل اليمين علي الشمال كالحديث الاول 36 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لا يمشي في نعل واحد 59 فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام لا ي------------------------------------------------------------------------مشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا	3126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08686	false	3002797404691093275	51	256	250	1304	1527	300	في طهور-------ه وترجله وتنعله هذا الحديث سلف في الوضوء وهو من باب الادب وتفضيل الميامن علي المياسر في كل شء AUTO 39 --------------باب ينزع نعل- اليسري 5855 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذ------------------------------------------------------ا نزع فليبدا بالشمال لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع انظر 5855 مسلم 2097 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا نزع فليبدا بالشمال لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع وهذا معناه ايضا تفضيل اليمين علي الشمال كالحديث الاول فان المنتعلة افضل وتوقي النزع لتاخذ حظها وقيل لان الميامن قوة في الافعال واشد في البطش فلهذا بدء بها في الوضوء والانتعال واما الاستنجاء ومس الذكر فيكره لفضلها ودناءة ذلك وقال ابن وضاح كلامه عليه السلام الي قوله فليبدا بالشمال يعني و الباقي من الراوي ولا يظهر لي ذلك AUTO 40 باب لا يمشي في نعل واحدة 5856 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا	8686	3697653286825626163	283	314.0	226	1130	25.044248580932617	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3126	true	1449224183209734915	107	139	554	697	1508	300	لانه لم ي-----عدل بين جوارحه وهو من باب المثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار قال انقطع شسع نعل عبد الله بن عمر فمشي اذرعا في نعل واحدة	3126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08687	false	1009963453197492010	65	123	327	617	1462	300	لانه مامور بالعدل بين جوارحه وهو من باب المثلة وعبارة الابهري نهي عنه لانه يخرج مشيه الي اختلال الراي وضعف المسير وقال الداودي ويذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تخالف هذا فان ثبت عنها فلم ينقلها وروي--- وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار قال انقطع شسع نعل ا--------بن عمر فمشي اذرعا في نعل واحدة	8687	3697653286825626163	126	210.5	98	301	41.86046600341797	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3126	true	1449224183209734915	198	247	966	1231	1508	300	انس---- ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار فجمعهم في قبة حمراء من ادم -------------------------------------------------------------------------------فيه ان الادم يجوز استعماله في القباب والبسط وما-اشبه ذلك للاءمة الصالحين 39----- باب الجلوس علي الحصير ونحوها 63 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كا-------------ن النبي عليه السلام------------ يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ويبسطه في النهار فيجلس عليه	3126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08690	false	4711974843048595790	208	300	984	1446	1446	300	انس قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار وجمعهم في قبة------ من ادم هذا التعليق وصله الاسماعيلي عن ابن هانء ثنا الرمادي ثنا ابو صالح ثنا الليث به وفيه ان الادم يجوز استعماله في القباب والبسط وما اشبه ذلك للاءمة الصالحين AUTO 43 باب الجلوس علي الحصير ونحوه 5861 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ويبسطه ب--النهار فيجلس عليه-	8690	3697653286825626163	236	374.5	192	472	50.0	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3126	true	1449224183209734915	233	300	1150	1508	1508	300	عاءشة------------------------------ كان النبي عليه السلام يحتجر حصيرا بالليل فيصلي ويبسطه في النهار فيجلس عليه الحديث ---------فيه تواضع النبي عليه السلام ورضاه باليسير وصلاته علي الحصير وجلوسه ------------------عليها ل-سن ذلك لامته 40------------------------------------------------------------------------- باب المزرر بالذهب 64 فيه-------------------------------- المسور بن مخرمة ان اباه------ قال ل-----------ه بلغني ان النبي عليه السلا--------م قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم في منزله فقال لي-	3126	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08691	false	2314664618108918916	46	139	223	714	1503	300	عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام كان يح------------------تجر حصيرا بالليل فيصلي ويبسطه ب--النهار فيجلس عليه الحديث وقد سلف وفيه تواضعه----------------- ورضاه باليس------------------ير وجلوسه علي الحصير وصلاته عليها ليسن ذلك لامته ومعني يحتجر يتخذ وقوله فيه فجعل الناس يثوبون اليه اي يرجعون ويجيءون AUTO 44 باب المزرر بالذهب 5862 وقال الليث حدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان اباه مخرمة قال له يا بني انه بلغني ان النبي صلي- الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية فهو يقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم في منزله فقال لي	8691	3697653286825626163	286	448.5	231	547	52.28519058227539	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	97	276	494	1358	1479	300	صلي الله عليه وسلم --عن خاتم الذهب 66 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي ----كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة التختم بالذهب منسوج لا يحل استعماله لنهي النبي عليه السلام عنه والذهب محرم علي الرجال حلال للنساء ومن ترخص في التختم بالذهب من السلف لم يبلغه النهي والنسخ والله اعلم 42 باب خاتم الفضة 67 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ --خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس 68 وفيه انس---- انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم رواه يونس عن الزهري	3127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00430	false	4933999602323238447	218	275	1086	1351	1473	300	صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ----------------------------------------------------ذهب وجعل فصه مما يلي بطن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه فاتخذ الناس مثله فرما----------------------ه وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ الخاتم- من فضة فنسخ لبسه واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس خ م انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحد--------------------------------------------ا فطرحه و----------------------------------طرح الناس خواتيمهم فهو وهم م--ن الزهري	430	3697653286825626163	215	328.0	169	876	24.543378829956055	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	0	43	0	206	1479	300	يا بني ادع لي النبي صلي الله عليه وسلم فاعظمت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خباناه لك فاعطاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه هذا	3127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08691	false	2314664618108918916	139	234	714	1175	1503	300	يا بني ادع لي النبي صلي الله عليه وسلم فاعظمت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخ-----------------------------------------------------------------------رج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خباناه لك فاعطاه اياه انظر 2599 مسلم 1058 فتح وقال الليث حدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة ان اباه مخرمة قال له يا بني انطلق بنا بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمت عليه اقبية الحديث وفي اخره فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خباناه لك فاعطاه اياه هذا	8691	3697653286825626163	135	66.5	106	532	25.375940322875977	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	14	104	63	527	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب فقال يا مخرمة هذا خباناه لك فاعطاه اياه هذا الحديث كان في اول الا----------سلام والله اعلم قبل تحريم الذهب والحرير---------------------------------------- وفيه ان الخليفة والرجل العالم اذا زال من موضع قعوده للناس ونظره بينهم وتعليمه لهم انه يجوز دعاءه واخراجه لما يعن اليه من حاجات الناس وان خروجه لمن دعاه من التواضع والفضل 41----- باب خواتيم الذهب 65 فيه------------------------------------------------------------------------------- البراء وابو هريرة----------------- نهانا النبي صلي الله عليه وسلم----------- عن خاتم الذهب	3127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08692	false	5008160467700890455	76	184	380	911	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما--------------------------------------- قباء--- ديباج اهدي اليه ثم اوشك ان ينزعه وب-----------------------------حديث عقبة بن عامر انه عليه السلام صلي في فروج ------------------حرير ثم نزعه وقال ان هذا ليس من لباس المتقين وفيه ان الخليفة و------العالم اذا زال عن موضع قعوده للناس ونظره بينهم وتعليمه لهم انه يجوز دعاءه واخراجه لما يعن اليه من حاجات الناس وان خروجه لمن دعاه من التواضع والفضل AUTO 45 باب خواتيم الذهب 5863 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا اشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهي عن خاتم الذهب	8692	3697653286825626163	295	419.0	235	626	47.12459945678711	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3127	true	1713581603113688137	94	268	476	1312	1479	300	هريرة ----------نهانا النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن خاتم------------------------------------------------------------ الذهب 66 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة التختم بالذهب منسوج لا يحل استعماله لنهي النبي عليه السلام عنه والذهب محرم علي الرجال حلال للنساء ومن ترخص في التختم بالذهب من السلف لم يبلغه النهي والنسخ والله اعلم 42 باب خاتم الفضة 67 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلام اتخذ خاتما من --------------------------------------------------------------------------------------ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس ---------------------------------------------------------------------68 وفيه انس انه راي في يد رسول الله --صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان--------------- الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق----------- فلبس---وها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم	3127	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08693	false	1908019785544857705	51	244	239	1147	1389	300	هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وقال عمرو انا شعبة عن قتادة سمع النضر سمع بشيرا مثله ثالثها --حديث ابن عمر ان-----ه عليه السلام اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به واتخذ خاتما من ورق او فضة ثم قال AUTO 46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خاتم الفضة 5866 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب او فضة-وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي وقع من عثمان في بءر اريس انظر 5865 مسلم 2091 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور ابسط منه زاد ونقش فيه محمد رسول الله وزاد والله لا البسه اب--------------------دا ثم اتخذ من فضة فاتخذ الناس ----------خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	8693	3697653286825626163	527	877.0	409	1100	47.90909194946289	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	153	202	785	1015	1472	300	43 باب فص الخاتم --69 فيه انس---------------------------------------- سءل---- هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه -الحديث 70 وفيه انس ان النبي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان خاتمه من فضة وكان فصه منه -قال	3128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08694	false	-4526203277754091755	171	258	844	1267	1459	300	48 باب فص الخاتم 5869 حدثنا عبدان اخبرنا يزيد بن زريع اخبرنا حميد قال سءل انس هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه قال---------------- ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها انظر 572 مسلم 640 فتح 5870 حدثنا اسحاق اخبرنا معتمر قال سمعت حميدا يحدث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه وقال	8694	3697653286825626163	195	322.0	151	439	44.41913604736328	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	176	202	889	1015	1472	300	الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه الحديث 70 وفيه انس ان النبي---------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان خاتمه من فضة وكان فصه منه -قال	3128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08695	false	6005003986677620145	0	37	0	182	1443	300	الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه قال--------------- ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وعن حميد عنه انه عليه السلام كان خاتمه من فضة وكان فصه منه وقال	8695	3697653286825626163	106	179.0	83	197	53.807106018066406	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	1	129	6	652	1472	300	من فضة ولبسه الي ان مان واما حديث انس -ان ال-------نبي عليه السلام نبذ خاتم الورق فهو ------عند العلماء وهم من ابن شهاب---- لان الذي نبذ عليه السلام خاتم الذهب رواه عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني وقتادة عن انس وهو خلاف مار-واه ابن شهاب عن انس فوجب القضاء للجماعة علي الواحد اذا خالفها مه ما-يشهد للجماعة من حديث ابن عمر قال المهلب وقد يمكن ان يتاول لابن شهاب ماينفي عنه الوهم---- وان كان الوهم عنه اظهر وذلك انه يحتمل ان يكون النبي------ لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه كان لا يستغني عن الختم به علي الكتب ال-------ي البلدان واجوبه العمال وقواد السرايا فلما لبس خاتم الفضة اراد الناس ذلك اليوم ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم ال-هب فطرح الناس خواتيم الذهب	3128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08703	false	2970518581490737089	179	299	911	1527	1530	300	من فضة لب-سه الي ان مات وحد----يث انس رضي الله عنه انه عليه السلام نبذ خاتم الورق -هو معدود عند العلماء---- من اوهام الزهري لان المنبوذ داءما هو خاتم ال----ذهب رواه عبد العزير بن صهيب وثابت البناني وقتادة عن انس وهو خلاف ما رواه الزهري عنه----- فوجب القضاء للجماعة علي الواحد اذا خالفها مع ما يشهد للجماعة من حديث ابن عمر قال المهلب وقد-------- يتاول للزهري ما --ينفي---- الوهم عنه وان كان الوهم---- اظهر وذلك---- يحتمل ان يكون عليه السلام لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة لانه--------- لا يستغني عن الختم عل---ي الكتب للعمال الي البلدان واجوبتهم----- وقواد السرايا فلما لبسه---------- اراد الناس ذلك اليوم ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب	8703	3697653286825626163	508	840.5	402	684	74.26900482177734	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	253	294	1249	1445	1472	300	وقد روي حماد بن سلمه الحديث الاول وزاد فيه بعد قوله فكاني انظر الي وبيض خاتمه ورفع يده اليسري قال احمد بن خالد هذا جيد في التختم في اليسار وهو كان اخر فعله واصل التختم في اليسار وروي ابو داود قال	3128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08704	false	4450196094718900629	126	166	607	798	1448	300	وقد روي حماد بن سلمة الحديث الاول وزاد---- بعد قوله وكاني انظر الي وبيص خاتمه ورفع يده اليسري قال احمد بن خالد هذا جيد في التختم في اليسار وهو كان اخر فعله واصل التختم في اليسار وروي ابو داود من -	8704	3697653286825626163	185	355.5	146	196	94.38775634765625	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3128	true	1105553818793855524	141	242	728	1197	1472	300	ابو داود ولم يختلف الناس علي عثمان حتي سقط الخاتم من يده 43 باب فص الخاتم 69 فيه انس سءل هل اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما قال اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكاني انظر الي وبيص خاتمه الحديث 70 وفيه انس ان النبي عليه السلام كان خاتمه من فضة وكان فصه منه قال المءلف قد روي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس قال كان خاتم النبي عليه السلام-------- من ورق وكان فصه حبشيا وهذا ليس يتضاد في الرواية كان له عليه السلام خاتم فصه من فضة وخاتم اخر فصه حبشي	3128	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08704	false	4450196094718900629	5	53	23	232	1448	300	ابو داود -لم يختلف الناس علي عثمان حتي سقط الخاتم من يده فصل في فصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن انس قال كان خاتم النبي صلي- الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا ولا ------تضاد ف----------كان له ----------------واحد من فضة و-----اخر فصه حبشي	8704	3697653286825626163	182	281.0	138	477	38.15513610839844	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3129	true	30990881211739233	2	115	10	565	1423	300	عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر -ان ال---------نبي عليه السلام كان يتختم في يساره قا-ل ابو داود وقال ابن اسحاق واسامة عن نافع باسناده في يمينه وكان ابن عمر والحسن يتختمان في يسارهما وقال مالك اكره التختم في اليمين وقال انما ياكل ويشرب ويعمل بيمينه فكيف يريد ان ياخذ باليسار ثم يعمل قيل له افتجعل الخاتم في اليمين للحاجة تذكرها قال لا باس بذلك وكان ابن عباس وعبد الله بن جعفر يتختمان في اليمين وقال عبد الله بن جعفر كان النبي عليه السلام يتختم في يمينه رواه حماد بن سلمه عن ابي رافع عن عبد الله بن جعفر وقال البخاري هذا اصح شء روي في هذا الباب ذكره الترمذي	3129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08704	false	4450196094718900629	167	281	803	1363	1448	300	عبد العزيز بن ابي رواء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام كان يتختم في يساره وقال ابو داود وقال ابن اسحاق واسامة عن نافع باسناده في يمينه وكان ابن عمر والحسن يتختمان في يسارهما وقال مالك اكره التختم في اليمين وقال انما ياكل ويشرب ويعمل بيمينه فكيف تريد ان ياخذ باليسار ثم يعمل قيل له افنجعل الخاتم في اليمين للحاجة نذكرها قال لا باس بذلك وكان ابن عباس وعبد الله بن جعفر يتختمان في اليمين وقال عبد الله بن جعفر كان------ عليه السلام يتختم في يمينه رواه حماد بن سلمة عن ابي رافع عن عبد الله بن جعفر وقال البخاري هذا اصح شء روي في هذا الباب ذكره الترمذي	8704	3697653286825626163	537	1041.5	425	566	94.87632751464844	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3129	true	30990881211739233	135	300	659	1423	1423	300	الي قوله------- ولو خاتما من حديد قال المءلف خاتم الح-------------------------------------------------------------------------------ديد كان يلبس في اول الاسلام ثم امر النبي عليه السلام بطرحه -روي الترمذي عن محمد بن حميد ان زيد بن الحباب حدثهم عن عبد الله بن مسلم ابي طيبة السلمي المروزي عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه ان رجلا جا--------------ء الي النبي عليه السلام وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اجد عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من صفر -قال ما لي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ارم عنك حلية اهل الجنة قال من اي شء اتخذه قال من فضة ولاتتمه- مثقالا--- قال الترمذي هذا حديث غريب 45---------------------------------------------------------------------------- باب نقش الخاتم --72 فيه---------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي عليه السلا------------م اراد ان يكتب الي رهط م-------ن الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله 73 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن------------------- عمر اتخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان-	3129	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08709	false	984347684898069695	14	244	69	1163	1400	300	الي قوله فالتمس ولو خاتما من حديد وفي اخره ما معك من القران قال سورة كذا وكذا لسور عددها فقال قد ملكتكها بما معك من القران وخاتم الحديد كان يلبس في اول الاسلام ثم امر الشارع----------- بطرحه وروي الترمذي من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة-------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اجد عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما-لي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ارم عنك حلية اهل الجنة قال من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تتخذ مثقالا ثم قال ح------------ديث غريب واختلف اصحابنا في كراهة لبس الخاتم الحديد والرصاص والنحاس والاصح المنع AUTO 50 باب نقش الخاتم 5872 حدثنا عبد الاعلي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي رهط او اناسمن الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا عليه خاتم فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله فكاني بوبيص او ببصيصالخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه انظر 65 مسلم 2092 فتح 5873 حدثني محمد بن سلام اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان	8709	3697653286825626163	572	886.0	439	1224	46.732025146484375	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3130	true	-3012371500632259621	0	34	0	136	1454	300	بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله قال المءلف قد بان في----------- حديث انس	3130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08709	false	984347684898069695	244	280	1163	1310	1400	300	بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله انظر 5865 مسلم 2091 فتح ذكر فيه حديث انس	8709	3697653286825626163	116	214.0	86	147	78.91156768798828	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3130	true	-3012371500632259621	1	217	4	1045	1454	300	في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله قال المءلف قد بان في------------------------------------ حديث انس وابن عمر الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم انما اتخذ ليطبع به علي الكتب حفظا للاسرار ان تنتشر وسياسة للتدبير ان ينخرم وفي قوله نقشه محمد رسول الله فيه انه يجوز ان يكون في الخاتم ذكر الله وقد كره ذلك ابن سيرين وغيره وهذا الباب حجة عليهم وقد اجاز ابن المسيب ان يلبسه ويستنجي به وقيل لمالك ان كان في الخاتم ذكر الله ويل--بسه في الشمال ايستنجي به قال ارجو ان يكون خفيفا هذه رواية ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا يجوز الاستنجاء بالخاتم فيه ذكر الله وليخلعه او يجعله في يمينه و هو قول---- نافع واكثر اصحاب مالك من غير الواضحة وكان في نقش خاتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل وقال مالك لا خير ان يكون نقش فصه ثمثال -وقد ذكر عبد الرزاق اثارا تجو-ز اتخاذ التماثيل في الخواتيم ليست بصحيحه منها -----عن معمر ع--------ن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج خاتما فيه تمثال اسد وزعم ان النبي عليه السلام --------كان يتختم به وما-رواه معمر عن الجعفي ان نقش خاتم ابن مسعود اما شجرة واما شء بين ذبابتين وابن عقيل ضعيف تركه مالك والجعفي متروك الحديث وروي معمر عن قتادة	3130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08710	false	3442345503083925068	57	300	270	1434	1434	300	في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في عث---مان حتي وقع---- في بءر اريس نقشه محمد رسول الله ق----د سلف قريبا الكلام علي النقش وفي الاوسط للطبراني من حديث ا-----بن عمر كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم في يد عثمان ست سنين فلما كثر عليه الكتب دفعه الي رجل من الانصار فابي فلبسه عثمان فسقط منه فلم يوجد فاتخذ عثمان خاتما من ورق ونقشه محمد رسول الله وبان بما ذكرناه ان الخاتم انما اتخذ ليطبع به علي الكتب حفظا للاسرار ان تن-شر وسياسة للتدبير ان تنخرم و----------------------------فيه انه----- لا باس علي الخاتم ذكر الله وقد كره ذلك ابن سيرين وغيره وهذا الباب حجة عليه -وقد اجاز ابن المسيب ان يلبسه ويستنجي به وقيل لمالك ان كان في الخاتم ذكر الله او يلبسه في الشمال ايستنجي به قال ارجو ان يكون خفيفا هذه رواية ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه لا يجوز ذلك--------------------------- وليخلعه و--يجعله في يمينه و-هو قول ابن نافع واكثر اصحاب مالك من غير الواضحة فرع -----------------------------------------قال مالك لا خير ان يكون نقش فصه تمثالا وقد ذكر عبد الرزاق اثارا بجواز اتخاذ الثماثيل في الخواتيم ليست بصحيحة منها ما رواه معمر عن محمد بن عبد الله بن ع--------قيل انه اخرج خاتما فيه تمثال اسد وزعم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يتختم به وما رواه معمر عن الجعفي ان نقش خاتم ابن مسعود اما شجرة واما شء بين ذباب-ين وابن عقيل----- تركه مالك والجعفي متروك------- وروي معمر عن قتادة-	8710	3697653286825626163	847	1481.5	668	1309	64.70587921142578	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3130	true	-3012371500632259621	217	264	1045	1278	1454	300	عن انس----- موسي ال-شعري انه كان نقش خاتمه كركي له راسان وهذا ان كان صحيحا فلا حجة فيه لترك الناس العمل به ولنهيه عليه السلام عن الصور ولات-جوز مخالفة النهي وترجم ل------------حديث انس------------- باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به الي اهل الكتاب او غيرهم	3130	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08711	false	6492031526478731746	0	54	0	263	1457	300	عن انس وابي موسي الاشعري انه كان نقش خاتمه كركي له راسان وهذا ان كان صحيحا فلا حجة فيه لترك الناس العمل به ولنهيه عليه السلام عن الصور ولا يجوز مخالفة النهي فصل ومن تراجمه علي حديث انس رضي الله عنه باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به الي اهل الكتاب و--غيرهم	8711	3697653286825626163	222	396.0	177	265	83.7735824584961	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3131	true	-733897885093798824	8	71	40	334	1446	300	السنة في الخاتم ان يلبس في الخنصر وقد روي الترمذي عن----- ابن ابي عمر العدني عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابن ابي موسي قال سمعت عليا يقول نهاني رسول الله------------------- ان البس خاتما في هذه وهذه واشار الي السبابة والوسطي--- قال الترمذي هذا حديث صحيح و ابن ابي موسي هو ابو برده بن ابي موسي واسمه عامر--- عبد الله ابن قيس	3131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08711	false	6492031526478731746	210	264	1027	1277	1457	300	السنة في الخاتم ان يلبس في الخنصر وقد روي الترمذي من حديث ابن ابي موسي--------------- عن علي--------------------------------------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البس خاتما في هذه وهذه واشار الي السبابة والوسطي ثم قال ح------------ديث صحيح و-ابن ابي موسي هو ابو بردة بن ابي موسي واسمه عامر بن عبد الله -بن قيس	8711	3697653286825626163	211	346.5	164	324	65.12345886230469	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3131	true	-733897885093798824	42	292	197	1411	1446	300	خاتما في هذه وهذه--------- واشار الي---------------------------------------------------------------- السبابة والوسطي قال الترمذي هذا حديث صحيح و ابن ابي موسي هو ابو برده بن ابي موسي واسمه عامر عبد الله ابن قيس ونهيه عليه السلام ان لا ينقش احد علي نقش خاتمه--- من اجل ان ذلك اسمه وصفته برسالة الله له الي خلقه وخاتم الرجل انما ينقش فيه ما-يكون تعريفا له وسمة تميزة م-ن غيره ولا-يحل لاحد ان يسم نفسه بسمه النبي عليه السلام ولابصفته قال مالك من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خواتيمهم وروي اهل الشام انه لا يجوز اتخاذ الخاتم لغير ذي سلطان وروا في ذلك حديثا عن ابي ريحانة انه سمع النبي عليه السلام ينهي عن الخاتم لغير ذي سلطان وحديث ابي ريحانه لا حجة فيه لضعفه وقوله عليه السلام لا ينقش احد علي نقشه يرد حديث ابي ريحانة---------------------- ويدل -علي جواز الخاتم لجميع الناس اذا لم ينقش علي نقش خاتمه عليه السلام لانه لم يبح ذلك لبعض الناس دون بعض بل عم جميعهم لقوله فلا ينقش احد علي نقشه وقد تختم السلف بعد رسول الله------------------- وهم الاسوة الحسنة وروي مالك عن صدقة بن شيبان قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتي-ك بذلك المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيك بذلك وانما قاله علي وجه الانكار لقول اهل الشام 47 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه 75 فيه ابن عمر-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبسه ثم ن---------------------------------------------------------------------------------------------بذه فنبذه الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال	3131	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08712	false	-5368993970951352627	0	300	0	1449	1449	300	خاتمي في هذه او التي تليها واشار الي الوسطي والتي تليها وفي رواية ابي داود باسناد صحيح في هذه او هذه السبابة والوسطي شك فيه الراوي فصل--------------------------------------------------------------------------- ونهيه عليه السلام ان لا ينقش احد علي نقش خاتمه هو من اجل ان ذلك اسمه وصفته برسالة الله له الي خلقه وخاتم الرجل انما ينقش فيه ما يكون تعريفا له وسمة تمييزه عن غيره ولا يحل لاحد ان يسم نفسه بسمة رسول الله ولا -------بصفته قال مالك من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خواتيمهم وهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد حديث ابي ريحانة الذي اسلفناه فيما مضي ويدلس علي جواز اتخاذه لجميع الناس اذا لم ينقش علي نقش خاتمه------------ لانه لم يبح ذلك لبعض الناس دون بعض بل عم جميعهم------ فلا ينقش احد علي نقشه وقد تختم السلف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الاسوة الحسنة وروي مالك عن صدقة بن يسار -قال سالت سعيد بن المسيب عن لبس الخاتم فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك ب-----------------------------------------------------------ذلك وانما قاله علي وجه الانكار لقول اهل الشام AUTO 52 باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشء او ليكتب به الي اهل الكتاب وغيرهم 5875 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الروم قيل له انهم لن يقرءوا كتابك اذا لم يكن مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول الله فكانما انظر الي بياضه في يده سلف بحديثه AUTO 53 باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه 5876 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب جع-ل فصه في بطن كفه اذا لبسه فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله واثني عليه فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنبذه فنبذ- الناس قال جويرية ولا احسبه الا قال-	8712	3697653286825626163	770	1286.0	607	1814	42.447628021240234	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	133	178	611	818	1443	300	انس ----كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعد- وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده	3132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05307	false	-1319501725047392124	129	172	667	866	1508	300	انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس---- فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام ن---------نزح البءر فلم نجده	5307	3697653286825626163	192	355.0	150	212	90.5660400390625	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	1	103	3	473	1443	300	الخاتم --------------في بطن الكف ولا في ظه-رها نهي ولا امر وكل ذلك مباح وقد روي ابو داود عن ابن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصر------------------------------------------------ه هكذا وجعل فصه علي ظهرها قال ولا اخال الا قال اني رايت رسو---------ل الله ------كان يلبس خاتمه كذلك وقال الترمذي قال البخاري حديث ابن اسحاق عن الصلت بن عبد الله حديث حسن وقيل لمالك ي-جعل الفص الي الكف قال لا واظ---ن مالكا انما قال ذلك لانه وجد الناس يتختمون علي ظهر الكف كما كان يفعل ابن عباس ولم يقل مالك ان الفص في باطن الكف لا يجوز	3132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08713	false	-2620826633721298533	48	161	227	752	1445	300	الخاتم في هذه الصورة في بطن الكف ولا في ظاهرها نهي ولا امر وكل ذلك مباح وقد روي ابو داود عن ابن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها قال ولا اخال الا قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتمه كذلك قا-ل الترمذي قال البخاري حديث ابن اسحاق عن الصلت----------------- حسن وقيل لمالك اتجعل الفص الي الكف قال لا واظن ان مالكا انما قال ذلك لانه وجد الناس يتختمون علي ظهر الكف كما كان يفعل ابن عباس ولم يقل----- ان الفص في باطنه---- لا يجوز	8713	3697653286825626163	434	801.0	338	552	78.6231918334961	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	113	225	517	1065	1443	300	انس ان ابا بكر لما استخلف كتب له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر وفيه--------------------------------------------------------- انس ----كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعد- وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البءر فلم يجده هذه------ كله مباح وليس كون---- الخاتم ا------سطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا وف-----------------------------------------------------------------------------يه استعمال اثار الصالحين ولباس ملابسهم علي وجهه التبرك بها والتيمن وفيه ان من فعل الصالحين العبث بخواتمهم وبما يكون بايديهم وليس ذلك بعاءب لهم وفيه ان يسير المال اذا ضاع انه يجب	3132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08714	false	-2729208502030977448	158	300	739	1440	1440	300	عنه ان ابا بكر لما استخلف كتب له وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر قال ابو عبد الله وزادني احمد ثنا الانصاري ثنا ابي عن ثمامة عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده الشرح هذا كله مباح وليس كون نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا وكنا قديما نبحث هل الجلالة فوق والرسول في الوسط والباقي اسفل او بالعكس ليحرر وفيه استعمال اثار الصالحين ولباس ملابسهم علي جهة- التبرك بها والتيمن وفيه ان من فعل الصالحين العبث بخواتمهم وبما يكون بايديهم وليس ذلك بعاءب لهم وفيه ان يسير المال اذا ضاع انه يجب-	8714	3697653286825626163	530	995.0	419	703	75.39118194580078	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3132	true	-3993085702577890340	225	300	1065	1443	1443	300	البحث في طلبه و-لاجتهاد في تفتيشه كما فعل النبي عليه السلام حين ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش علي طلبه حتي وجد- وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ترك ذلك ولا-يكون مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في العذر المطلوبات 49----- باب الخاتم للنساء وكان علي عاءشة-------------- خواتيم ذهب 77 فيه -------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- شهدت العيد مع النبي عليه السلا--------م فصلي قبل الخطبة------------------------- فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم-	3132	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08715	false	-4362746237829966882	0	101	0	497	1506	300	البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه كما فعل الشارع----------- حين ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش علي طلبه حتي وجده وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ترك ذلك ولا يكون مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في ت-عذر المطلوبات AUTO 56 باب الخاتم للنساء وكان علي عاءشة رضي الله عنها خواتيم ذهب 5880 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرنا الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد مع النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي قبل الخطبة وزاد ابن وهب عن ابن جريج فاتي النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم	8715	3697653286825626163	347	582.0	277	510	68.03921508789062	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3133	true	493618527669766268	6	58	30	304	1561	300	للنساء من جملة الحلي الذي ابيح لهن والذهب حلال للنساء والفتخ خواتيم النساء التي يلبسنها في اصابع اليد واحدتها فتخه وكذلك ان كانت في--- الرج-ل عن ابن السكيت وقال غيره الفتوخ خواتيم بلا فصوص كانها حلق وكل خلخل لا يجرس فهو-------------------------------------------------------------------------------------------- فتخ 50------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القلاءد والسخاب للنساء يعني القلادة من طيب وسك	3133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08715	false	-4362746237829966882	192	287	945	1448	1506	300	للنساء من جملة الحلي المبا---ح لهن والذهب حلال للنساء والفتخ خواتيم النساء التي تلبس-ها في اصابع اليد واحدتها فتخة وكذلك ان كانت في يد الرجال عن ابن السكيت وقال غيره الفتوخ خواتيم بلا فصوص كانها حلق وكل خلخل لا يجرس فهو فتح كذا قال الجوهري الفتخة بالتحريك حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيه فص فهو الخاتم والجمع فتخ وفتخات قال وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها وقال الداودي الفتخ الخاتم الكبير وقال ابن السكيت هو خواتيم للنساء تلبسها في اصابع اليد AUTO 57 باب القلاءد والسخاب للنساء يعني قلاءد-- من طيب وسك	8715	3697653286825626163	257	469.5	206	509	50.49115753173828	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3133	true	493618527669766268	124	220	659	1163	1561	300	عاءشة هلكت لها قلادة استعارتها من اسماء فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبها رجالا الحديث وفيه اسعارة الحلي وكل ماهو---- زينة النساء وان ذلك من الامر القديم المعمول به 52 با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القرط للنساء وقال ابن عباس--------------- امرهن النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت المراة تلقي قرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القرط------------- ايضا من حلي النساء 53 با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السخاب للصبيان 80 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة----------------- كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرفت فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن------- يمشي وفي عنقه السخاب فقال	3133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08717	false	-9153965872839307766	32	300	158	1489	1489	300	عاءشة رضي الله عنها اس-تعارت م--ن اسماء فيه ما ترجم له وهو استع-------------------------------------ارة الحلي وكل ما هو من زينة النساء وان ذلك من الامر القديم المعمول به وقال الاسماعيلي ذكر الباب للاستعارة ثم ذكر حديث ابن نمير المعلق عن الحسن ثنا سفيان ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا ابي ثنا هشام به الاستعارة AUTO 59 باب القرط للنساء ق-ال ابن عباس رضي الله عنهما امرهن النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فرايتهن يهوين الي اذانهن وحلوقهن 5883 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت سعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم العيد ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي قرطها انظر 98 مسلم 884 فتح ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه السلام صلي ركعتين يوم العيد ثم اتي النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي قرطها القرط بضم القاف هو ايضا من حلي النساء وهو كل ما علق في شحمة الاذن كان من ذهب او غيره قاله ابن دريد وقال الداودي انه الخرص ويسمي السف والرك وكذا في الصحاح انه ما علق في شحمة الاذن ويهوين بضم الياء اي يومءن الي اذانهن وحلوقهن AUTO 60 باب السخاب للصبيان 5884 حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا يحيي بن ادم حدثنا ورقاء بن عمر عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة فانصرف فانصرفت فقال اين لكع ثلاثا-ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقال-	8717	3697653286825626163	399	643.5	322	1375	29.0181827545166	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3133	true	493618527669766268	189	300	1009	1561	1561	300	ابو هريرة------------- كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرفت فقال اين لكع ثلاثا ادع الحسن بن علي فقام الحسن------- يمشي وفي عنقه السخاب فقال النبي عليه السلام بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال النبي عليه السلا--------م ما قال فيه انه يجوز ان يجعل في اعناق الصبيان---------------- سخاب القرنفل والسك والطيب وشب-ه مما يحل للرجال واما الذهب فكرهه مالك للصبيان الصغار وكره لهم لبس الحرير ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلام لبي هريرة اين لكح قال ابو عبيد هو عند العرب العبد او-	3133	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08718	false	4481644396149706634	51	191	237	953	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرفت فقال اين لكع ثلاثا-ادع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي وفي عنقه السخاب فقال------ عليه السلام بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن بن علي بعد ما قال النبي صلي- الله عليه وسلم ما قال فيه جواز جعل السخاب- في اعناق الصبيان واتخاذه لهم وهي سخاب القرنفل والسك والطيب وشبهه مما يحل للرجال واما الذهب فكرهه مالك للصبيان الصغار وكره لهم لبس الحرير ايضا وقال ابن شعبان يزكي حليهم فلا يجوز اتخاذه وفي المدونة لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة وظاهره الجواز والمخاطب بذلك وليه والاصح عندنا ان للولي اكتسابه و--------------------------قوله لكع قال ابو عبيد هو عند العرب العبد او	8718	3697653286825626163	492	871.0	391	752	65.42552947998047	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3134	true	-8368306510715073918	36	216	202	1197	1629	300	بالنساء والمتشبهات---------- بالرجال 81 فيه -------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- لعن النبي عليه السلا--------م المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال الطبري --------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه--------------- انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي هي للنساء خاصة ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال فيما كا---ن ذلك للرجال خاصة فمما يحرم علي الرجال لبسه مما هو من لباس النساء البراقع والقالاءد والمخانق والاسورة والاخلاخل ومما لا يحل له التشبه بهن من الافعال التي هن بها مخصوصات ف--انخناث في الاجسام والتانيث في الكلام -مما يحرم علي المراة لبسه مما هو من لباس الرجال النعال والرقاق التي هي نعال الحد و--المشي بها في محافل الرجال والاردية والطيالسة علي نحو لبس الرجال لها في محافل الرجال وشبه ذلك من لباس الرجال ولا-يحل لها التشبه بالرجال من الافعال في اعطاءها نفسها مما امرت بلبسه من القلاءد والقرط- والخلاخل والسو-رة ونحو ذلك مما ليس للرجل لبسه وترك تغيير ال-يدي والارجل من الخصاب الذي امرن بتغييرها به روي------------ القعنبي عن حسين بن عبد الله قال رايت فاطمة بنت رسول الله -------------------وفي عنقها قلادة وفي يدها مسكة في كل يد وقالت كان رسول الله------------------- يكره تعطيل النساء وتشبههن بالرجال	3134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08719	false	-2449884645524553879	5	238	30	1269	1581	300	بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال تابعه عمرو اخبرنا شعبة 6834 فتح ذكر فيه حديث غندر ثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لعن النبي صلي- الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال تابعه عمرو انا شعبة الشرح عمرو هذا هو ابن مرزوق ابو عثمان الباهلي البصري من افراد البخاري وفيه من الفقه ما ترجم له وهو انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي هي للنساء خاصة ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال م-ما كان من ذلك للرجال خاصة -مما يحرم علي الرجال لبسه مما هو من لباس النساء المقانع والق-لاءد والمخانق والاسورة وال-خلاخل و-ما لا يحل له التشبه بهن من الافعال التي هن بها مخصوصات كالانخناث في الاجسام والتانيث في الكلام ومما يحرم علي المراة لبسه مما هو من لباس الرجال انتعال -الرقاق التي هي نعال الحدو و المشي بها في محافل الرجال والاردية والطيالسة علي نحو لبس الرجال لها في محافل الرجال وشبه ذلك من لباس-----هم ولا يحل لها التشبه ب----هم في الافعال في اعطالها نفسها مما امرت بلبسه من القلاءد والقرطة والخلاخل والاسورة ونحو ذلك مما ليس للرجل لبسه وترك تغيير الايدي والارجل من الخضاب التي امرت بتغييرها--- روي ابن مزين عن القعنبي عن حسين بن عبد الله قال رايت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقها قلادة وفي يدها مسكة في كل يد وقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره تعطيل النساء وتشبههن بالرجال	8719	3697653286825626163	936	1598.0	762	1258	74.40381622314453	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3134	true	-8368306510715073918	222	296	1226	1611	1629	300	ابن عباس---- لعن النبي عليه السلا--------م المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم قال فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا 83 وفيه ام سلم---------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------ان النبي عليه السلا--------م كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبدال-له اخي ام سلمة يا عبدال-له ان فتح الله لكم غدا الطاءف فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكن قال	3134	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08720	false	4529515953602043628	10	111	45	552	1529	300	ابن عباس قال لعن النبي صلي- الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم قال فاخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا فتح 5887 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة ان عروة اخبره ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح----- لكم غدا الطاءف فاني ادلك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكن قال	8720	3697653286825626163	352	635.0	282	514	68.48249053955078	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3135	true	-1389033181743388337	263	293	1314	1470	1496	300	عن عاءشة قالت كان مخنث يدخل علي ازواج النبي عليه السلا-----------م يعدونه من غير اولي الاربة فدخل عليه النبي----------------------- وهو يصف- امراة وذكر الحديث فامر عليه السلام الا يدخل عليهم	3135	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08722	false	1883161427349408761	0	38	0	191	1521	300	عن عاءشة قالت كان مخنث يدخل علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعدونه من غير اولي الاربة فدخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة وذكر الحديث فامر عليه السلام الا يدخل عليهن	8722	3697653286825626163	133	227.0	105	191	69.63350677490234	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3136	true	2646181158959926073	43	87	215	435	1492	300	كل من يتاذي به الناس باظهار المعاصي والمنكر ونفيهم عن مواضع التاذي بهم--- وقد تقدم في باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت في كتاب الاحكام انه يخرج كل من تاذي به جيرانه وتكري عليه داره ويمنع من السكني فيها حتي يتوب 56 باب	3136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08721	false	-4723170970569031923	215	253	1089	1271	1498	300	كل من يتاذي به------------------------------------ عن مو-ضع معصيته واذاته وقد سلف- في باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت في الخصومات ف---انه يخرج كل من تاذي به جيرانه ويكري عليه داره ويمنع من السكني فيها حتي يتوب فصل ان	8721	3697653286825626163	151	232.5	115	223	67.71300506591797	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3136	true	2646181158959926073	158	300	807	1492	1492	300	اختلف السلف في صفة احفاء الشارب فقال بعضهم الاحفاء الاخذ من الاطار وروي مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال رايت عمر ابن الخطاب------------- اذا غضب فتل شاربه وق----------------ال ابو عاصم سمعت عبد الله بن ابي عثمان يقول رايت ابن عمر ياخذ من شاربه من اعلاه واسفله وكان عروة وعمر بن عبد العزيز وابو سلمه وسالم والقاسم لا يحلق احد منهم شاربه وهذا قول مالك والليث وقال مالك حلق الشارب مثله ويءدب فاعله و----------------كان يكره ان ياخذ من اعلاه وقال اخرون الاحفاء حلقه كله روي يح-ي بن سعيد عن ابن عجلان قال راني عثمان بن عبيد الله بن نافع اخذت من شاربي اكثر مما اخذت منه الي ان يشبه الحلق فنظر الي فقلت مات------نكر قال ما-انكر شيءا رايت اصحاب رسول الله -------------------ياخذون شواربهم شبه الحلق فقلت من هم قال جابر بن عبد الله وابو-	3136	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08725	false	8480150785578647393	1	159	5	755	1502	300	اختلف السلف في صفة احفاء الشارب فقال بعضهم هو----- الاخذ من الاطار وروي مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال رايت عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه اذا غضب فتل شاربه وهذا اسلفنا عنه وقال ابو عاصم سمعت عبد الله بن ابي عثمان يقول رايت ابن عمر ياخذ من شاربه من اعلاه واسفله وكان عروة وعمر بن عبد العزيز وابو سلمة وسالم والقاسم لا يحلق احد منهم شاربه وهذا قول مالك والليث وقال مالك حلق الشارب مثلة ويءدب فاعله كما اسلفناه عنه وكان يكره ان ياخذ من اعلاه وقال اخرون الاحفاء حلقه كله روي يحيي بن سعيد عن ابن عجلان قال راني عثمان بن عبيد الله بن رافع اخذت من شاربي اكثر -ما اخذت منه الي ان اشبه الحلق فنظر الي فقلت ما تنكر تنكر قال ما انكر شيءا رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذون شواربهم شبه الحلق ق-لت من هم قال جابر بن عبد الله وابو	8725	3697653286825626163	666	1250.0	525	758	87.86280059814453	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3137	true	-5982347326762659163	1	180	5	983	1581	300	---------------الخدري وابو اسيد الساعدي وابن عمر وسلمه بن الاكوع وانس وهو------------- قول الكوفيين و-قالوا ا-احفاء هو الحلق والحلق افضل من التقصير في الراس والشارب قال المءلف وحجة هذه المقالة في اللغة ماقا-----ل الخليل قال احفي شاربه استاصلة واستقصاه وكذلك قال ابن دريد الا انه قال حفوت شاربي احفوه حفوا استاصل-ه اخذت شعره وحجة المقالة الاولي قوله عليه السلام من الفطرة قص الشارب ومعلوم ان القص لا يقتضي الحلق والاستءصال قال صاحب الافعال يقال قص الشعر والاظفار قطع منها بالمقص ولما جاء عنه عليه السلام احفوا الشوارب وجاء عنه من الفطرة قص الشارب واحتمل قوله احفوا الشوارب اخذه كله واستءصالة علم ان المراد اخذ بعضه ووجب ترجيح هذه المقالة علي من قال باستءصال حلقه وقال الاخرون لما جاء الحديث عنه عليه السلام بلفظين يحتمل احدهما استءصال حلقة وهو قوله احفوا الشوارب واللفظ الاخر يحتمل اخذ بعضه وهو قوله من الفطرة قص الشارب ولم ي------------------------كن احدهما ناسخا للاخر ولا دافعا له دل اخذ بقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاربه فهو مصيب ومن استاصل حلقه فهو مصيب لموافقة ذلك السنة ولذلك اختلف السلف في صفة حلقة لاختلاف الاثار والله اعلم 57 باب اعفاء اللحي عفوا كثروا	3137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08725	false	8480150785578647393	157	300	745	1502	1502	300	الله وابو سعيد الخدري------------------ وابن عمر وسلمة بن الاكوع وانس رضي الله عنه وهو قول الكوفيين و قالوا الاحفاء هو الحلق والحلق افضل من التقصير في الراس والشارب و------------------------------اللغة تساعده قال الخليل ا----حفي شاربه استاصله واستقصاه وكذ-ا قال ابن دريد------------ حفوت شاربي احفوه حفوا استاصلته اخذت شعره -حج--------ة الاولين ا-------------------------------------------ن القص لا يقتضي الاستء-------صال قال صاحب الافعال يقال قص الشعر والاظفار قطع منها بالمقص ولما جاء عنه احفوا-------------------- وجاء عنه القص--------------- واحتمل----- احفوا ال----------------استءصال و القص لان من احفي بعض شاربه دخل في عموم---------------------------------------------------- الحديث اذ لم يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراد الجميع---------------------------------------------------------------------- ولم يحتمل القص الاستءصال علم ان المراد---------------------------- اخذ البعض ورجح علي الاستءصال واجابوا عنه بانا نجوزهما فاءدة قال ابن المسيب اول من قص الشارب ابراهيم الخليل قال سعيد وهو اول من اختتن وجز شاربه واضاف وقص اظفاره واستحد AUTO 65------------------------------------------------------------------------------- باب اعفاء اللحي عفوا كثروا-	8725	3697653286825626163	411	540.5	329	1167	35.218509674072266	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3137	true	-5982347326762659163	227	281	1222	1494	1581	300	الطبري -ان قال قاءل ماوجه قوله عليه السلام اعفوا اللحي وقد علمت ان الاعفاء الاكثار وان من الناس من ان ترك شعر لحيته اتباعا منه لظاهر هذا الخبر تفاحش طولا وعرضا وسمج حتي صار للناس حديثا ومثلا قيل قد ثبت--------- الحجة عن النبي عليه السلام علي خصوص هذا الخبر وان من اللحية ما-هو محظور	3137	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08726	false	7119594441372842553	245	300	1272	1535	1535	300	الطبري فان قلت ما ----وجه قوله------------ اعفوا اللحي وقد علمت ان الاعفاء الاكثار وان من الناس من ان ترك شعر لحيته اتباعا منه لظاهر هذا الخبر تفاحش طولا وعرضا وسمج حتي صار للناس حديثا ومثلا قيل قد ثبتت عن رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م علي خصوص هذا الخبر وان من اللحية ما هو محظور-	8726	3697653286825626163	237	409.0	188	283	83.7455825805664	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3138	true	-1506814867329875507	0	300	0	1461	1461	300	القبضة طولا وان ينتشر عرضا فيقبح ذلك فاذا زادت علي قدر القبضة كان الاولي جز ما-زاد علي ذلك من غير تحريم منهم ترك الزيادة علي ذلك وروي عن عمر -------------انه راي رجال قد ترك لح----يته حتي كثرت فا-خذ بحديها ثم قال اءتوني بجلم-ين ثم امر رجلا فجز ما تحت يده ثم قال اذهب فاصلح شعرك او افسده يترك احدكم نفسه حتي كانه سبع من السباع وكان ابو هريرة يقبض علي لحيته فياخذ ما-فضل وعن ابن عمر مثله وقال اخرون ياخذ من طولها وعرضها ما-لم يفحش اخذه ولم يحدوا في ذلك حدا غير ان معني ذلك عندي والله اعلم مالم يخرج من عرف الناس وروي ع------------ن الحسن انه كان لا يري باسا ان ياخذ من طول لحيته وعرضها ما لم يفحش الاخذ منها وكان اذا ذبح اضحيته يوم النحر اخذ منها شيءا وقال عطاء لا باس ان ياخذ من لحيته الشء القليل من طولها وعر---ضها اذا كثرت وعلة قاءلي هذه المقالة كراهية الشهرة في اللبس وغيره فكذلك الشهرة في شعر اللحية وكان اخرون يكرهون الاخذ من اللحية الا في حج او عمرة وروي ذلك عن ابن عمر وعطاء وقتادة والصواب ان يقال ان قوله عليه السلام اعفوا اللحي علي عمومه الا ما-خص من ذلك وقد روي عنه حديث في اسناده نظر ان ذلك علي الخصوص وان من اللحي ما-الحق فيه ترك اعفاءه وذلك ما-تجاوز طوله او عرضه عن المعروف من خلق الناس وخرج عن الغالب فيهم -----------روي مروان بن معاوية عن سعيد بن ابي راشد المكي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان رسول الله ي--اخذ اللحية فما طلع علي الكف جزه وهذا الحديث وان كان في اسناده نظر فهو جميل من الامر وحسن من الفعال قال غيره وقوله عليه السلام انهكوا الشوارب اي جزوا منها مايءثر فيها ولايستاصلها قال صاحب الافعال يقال نهكته الحمي بالكسر نهكا اثرت فيه وكذلك العبادة والتاثير غير الاستءصال 58 باب ما يذكر في الشيب-	3138	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08727	false	-3324094178550255085	19	275	88	1267	1381	300	القبضة طولا وان ينتشر عرضا فيقبح ذلك فاذا زادت علي قدر القبضة كان الاولي جز ما زاد علي ذلك من غير تحريم منهم ترك الزيادة علي ذلك وروي عن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد ترك تحت لحيته حتي كثرت فاتخذ يجذبها ثم قال اءتوني بحلمتين ثم امر رجلا فجز ما تحت يده ثم قال اذهب فاصلح شعرك او افسده يترك احدكم نفسه حتي كانه سبع من ا-سباع وكان ابو هريرة يقبض علي لحيته فياخذ ما فضل وعن ابن عمر مثله وقال اخرون ياخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش اخذه ولم يحدوا في ذلك حدا غير ان معني ذلك عندي ما ----------لم يخرج من عرف الناس وهذا قدمناه وروي عن الحسن انه كان لا يري باسا ان ياخذ من طول لحيته وعرضها ما لم يفحش الاخذ منها وكان اذا ذبح اضحيته يوم النحر اخذ منها شيءا وقال عطاء لا باس ان ياخذ من لحيته الشء القليل من طولها ومن عرضها اذا كثرت وغلب------------------ كراه-ة الشهرة كالم-لبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب-------- ان قوله------------ اعفوا اللحي علي عمومه الا ما خص من ذلك وقد روي عنه حديث في اسناده نظر ان ذلك علي الخصوص وان من اللحي ما الحق فيه ترك اعفاءه وذلك ما تجاوز طوله او عرضه عن المعروف من خلق الناس وخرج عن الغالب فيهم الا تري ما روي مروان بن معاوية عن سعيد بن ابي راشد المكي عن ابي جعفر محمد بن علي قال كان عليه السلام ياخذ اللحية فما طلع علي الكف جزه وهذا الحديث وان كان في اسناده نظر فهو جميل من الامر وحسن من الفعل AUTO 66----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يذكر في الشيب	8727	3697653286825626163	1087	2000.0	851	1515	71.74917602539062	211	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	202	239	975	1152	1437	300	ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال -ان رسول الله عليه السلا--------م كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله------------------- يصنع ورو--ي القطان	3139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08684	false	-3286761306892916583	169	213	860	1066	1483	300	ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال فان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وهو في الكتاب	8684	3697653286825626163	167	288.5	130	207	80.67633056640625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	5	101	22	475	1437	300	انس بن مالك اخضب النبي صلي الله عليه وسلم -قال---- لم يبلغ الشيب الا قليلا وقال مرة لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته 89 فيه اسرا--------------------------------------------------ءيل عن عثمان بن عبد-الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا 90 وقال عثمان مرة-------------------------------------------------------------- دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا	3139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08728	false	3047877678116583223	21	132	99	630	1428	300	انس عن خضا-----ب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم ي---------------------------------بلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته انظر 3550 مسلم 2341 فتح 5896 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع-من قصة فيه شعر من شعر النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فاطلعت في الح-جل فرايت شعرات حمرا 5898 فتح 5897 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا	8728	3697653286825626163	381	685.0	298	571	66.72504425048828	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3139	true	3307296333492711225	15	236	68	1135	1437	300	لم يبلغ الشيب الا قليلا وقال مرة لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمطاته في لحيته 89 فيه اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل عن عثمان بن عبد-الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر-- من شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء--- بعث اليها مخضبه------------------------------------------------ فاطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمر-----ا 90 وقال عثمان مرة دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلي الله عليه وسلم م------------------------------خضوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف- الاثار هلي خضب النبي ام لا فقال انس لم يبلغ النبي عليه السلام من الشيب مايخضب وهو قول مالك واكثر العلماء انه عليه السلام لم يخضب وقال عثمان بن موهب ان ام سلمه اخرجت الينا شعرا من شعر النبي عليه السلام مخضوبا وروي الطبري عن العباس بن ابي طالب عن المعلي بن اسد حدثنا سلام بن ابي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال اخرجت الي ام سلمه زوج النبي صلي الله عليه وسلم شعرا مخضوبا بالحناء والكتم فقالت هذا شعر رسول الله ف---------زعمت طاءفة من اهل الحديث ان النبي عليه السلام خضب واحتجوا بهذا الحديث وبما رواه ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله عليه السلا--------م كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله	3139	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08729	false	-644639159197481138	43	296	214	1471	1489	300	لم يبلغ الشيب الا قليلا لانه توفي وهو ابن ثلاث وستين والشيب غالبا يكون بعد ذلك قال انس توفي علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء قال ابو جحيفة كان اكثرها في عنفقته زاد غيره وصدغيه والعنفقة الشعر الذي بين الشفة والذقن وشمطاته شيبة والمخضب بكسر الميم المركن وهي الاجانة التي تغسل فيها الثياب والجلجل قال الداودي هو الحق روي النضر بن شميل عن اسراءيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال --------كان عند ام سلمة جلجل من فض-------------------------------ة فيه شعرات من شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب احدا--- عين او اشتكي بعث باناء فحصحص الشعر في الاناء ثم يشربه ويتوضا منه فبعثني اهلي فاطلعت فيه فاذا شع-------رات حمر وانما حصحصته لتبقي بركة الشعر في ذلك الماء فيشربه المعين اذا وصب فيدفع----- الله عنه ببركة ذلك الشعر ما به من شكوي وقوله مخضوبا قال الداودي انما راي حمرة الشعر من الطيب وظن انه مصبوغ لكن روي ابن ابي عاصم من هذا الوجه بلفظ مخضوب بالحناء والكتم قلت واختلفت الاثار هل -خضب------ ام لا فقال انس كما مر لا --------------------------------وهو قول مالك واكثر ال------------------------علماء وقال عثمان بن موهب ان ام سلمة اخرجته مخضوبا كما مر واخرجه-------------------------- الطبري بزيادة مخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا بالحناء والكتم وقالت هذا شعره وسلف ايضا عن غيره وزعمت طاءفة من اهل الحديث انه خضب لهذ-------------------------ا الحديث وبما رواه ابن اسحاق عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر ان--ك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان رسول الله	8729	3697653286825626163	519	702.0	400	1569	33.078392028808594	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	73	150	341	710	1444	300	النضر بن شميل عن اسراءيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال كان عند ام سلمه ام المءمنين جلجل من فضة فيه شعرات من شعر رسول الله------------------- وكان اذا اصاب انسانا عين او اشتكي بعث باناء فخضخض فيه ثم ش-------------ربه و-توضا منه فبعث-ي اهلي فاطلعت فيه فاذا شعرات حمر وقوله فخضخض فيه يعني خضخض الشعر في الاناء لتبقي بركته----- في ذلك الماء فيشربه المعين او الوصب فيدفع الله عنه ببركة ذلك الشعر ما به من شكوي	3140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08729	false	-644639159197481138	107	183	553	917	1489	300	النضر بن شميل عن اسراءيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال كان عند ام سلمة------------ جلجل من فضة فيه شعرات من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب احد--ا عين او اشتكي بعث باناء فحصحص الشعر في الاناء ثم يشربه ويتوضا منه فبعثني اهلي فاطلعت فيه فاذا شعرات حمر وانما حصحصته----------------------------- لتبقي بركة الشعر في ذلك الماء فيشربه المعين اذا -وصب فيدفع الله عنه ببركة ذلك الشعر ما به من شكوي	8729	3697653286825626163	295	503.5	229	408	72.30392456054688	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	155	300	731	1444	1444	300	ابو هريرة قا-----------------ل النبي عليه السلام ا--------ن اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم قال الطبري ان قال قاءل مامعني هذا الحديث وقد روي شعبة عن الركين بن الربيع قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود ان رسول الله ك---ان يكره تغيير الشيب وروي ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الا ان ينتفها او يخضبها قيل قد اختلف السلف قبلنا في تغيير الشيب فراي بعضهم ان امر النبي عليه السلام بصبغه---- ندب وان تغييره اولي من تركه ابيض ذكر من راي ذلك روي عن قيس بن ابي حازم قال كان ابو بكر الصديق يخرج الينا وكان لحيته صرام العرفج من الحناء والكتم وعن انس ان ابا بكر وعمر كان يخضبان بالحنان والكتم وكان الشعبي وابن ابي مليكة يخضبان------------------------------------------------- بالسواد ويقول هو-	3140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08730	false	2982759724626447503	157	291	744	1407	1452	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اختلف السلف في تغيير الشيب و-----------------روي شعبة عن الركين بن الربيع قال سمعت القاسم بن حسان يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود انه عليه السلام كان يكره تغيير الشيب وروي ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-----ه عليه السلام قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة الا ان ينتفها او يخضبها---------------------------------------- فراي بعضهم ان امر-----ه عليه السلام بصبغه امر ندب وان تغييره اولي من تركه ابيض و--------------روي عن قيس بن ابي حازم قال كان ابو بكر الصديق يخرج الينا وكان لحيته ضرام العرفج من الحناء والك--------------------------------------------------تم وكان الشعبي وابن ابي مليكة يخضبان كذلك ايضا وعن عمر بن الخطاب انه كان يامر بالخضاب بالسواد ويقول هو	8730	3697653286825626163	524	917.5	417	795	65.91194915771484	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3140	true	-6151252430667857869	1	67	4	309	1444	300	العزيز والي عليها فارسلني عمر الي انس وقال سله هل خضب النبي عليه السلا-----------م فانا نجد ها-هنا شعرا من شعره فيه بياض كانه قد لون فقال انس ان رسول الله--- كان قد متع بسواد الشعر لو عددت خمس----- ما اقبل من راسه ولحيته وماكنت ادري عل اعد خمس عشرة شيبه فما ادري ما هذا الذي تجدون الا من الطيب الذي يطيب به شهره وهو غير لونه	3140	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08730	false	2982759724626447503	43	114	202	523	1452	300	العزيز وال -عليها فارسلني عمر اليه--- وقال سله هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا نجد ها هنا شعرا من شعره فيه بياض كانه قد لون فقال انس انه عليه السلام كان قد متع بسواد الشعر لو عددت خمس عشرة ما اقبل من راسه ولحيته ما كنت ادري هل اعد خمس عشرة شيبة فما ادري ما هذا الذي يجدون الا من الطيب الذي يطيب به شعره وهو غير لونه	8730	3697653286825626163	268	487.5	208	325	82.46154022216797	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3141	true	4306912883536043986	8	282	41	1462	1550	300	عثمان كان يخضب بالسواد وعن عقبة بن عامر والحسن والحسين انهم كانوا يخضبون بالسواد ومن التابعين علي بن عبد الله بن عباس وعروة بن الزبير وابن سيرين وابو برده وروي ابن وهب عن مالك قال لم اسمع في صبغ الشعر بالسواد بنهي- معلوم- وغيره احب الي وممن كان يخضب بالصفرة علي بن ابي طالب وابن عمر والمغيرة بن شعبة وجرير البجلي وابو هريرة وانس بن مال------ك ومن التابعين عطاء وابو واءل والحسن وطاوس وسعيد بن المسيب و----------اعتل مغيرو الشيب من حديث ابي هريرة وغيره بما رواه مطر الوراق عن ابي رجاء عن جابر قال جء بابي قحافة الي النبي ور------------------------------------اسه ولحيته كانهما ثغامة بيضاء فامر رسول الله------------------- ان يغيروه فحمروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي اخرون ترك الشعر ابيض----- من تغييره وان الصحيح عنه عليه السلام نهيه عن تغييره الشيب وقالوا توفي النبي عليه السلام وقد بدا في عنفق-ه وراسه الشيب ولم يغيره بشء ولو كان تغييره الاختيار لكان هو قد اثر الافضل ذكر من راي ذلك قال ابو اسحاق الهمداني رايت علي بن ابي طالب ابي--ض الراس واللحية وقاله الشعبي وكان ابي بن كعب ابيض اللحية وعن انس ومالك بن اوس وسلمه بن الاكوع انهم كانوا لا يغيرون الشيب وعن ابي الطفيل وابي برزة ال-سلمي مثله وكان ابو مجلز وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير وعطاء بن الساءب لا يخضبون واعتلوا بما روي ابو اسحاق عن ابي جحيفة قال رايت النبي عليه السلا--------م عنفق-ه بيضاء----------------- والصواب عندنا--- الاثار التي رويت عن النبي عليه السلا-----------م بتغيير الشيب وبالنهي عن تغييره كلها صحاح وليس فيها شء يبطل معني غيره ولكن بعضها عام وبعضها خاص فقوله عليه السلام خالفوا اليهود وغيروا الشيب المراد منه الخصوص ومعناه غيروا الشيب الذي هو نظير شيب ابي قحافة واما من كان اشمط فهو الذي امره	3141	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08731	false	-8328116670988944657	0	295	0	1520	1543	300	عثمان كان يخضب به -----وعن عقبة بن عامر والحسن والحسين انهم كانوا يخضبون ب-----ه ومن التابعين علي بن عبد الله بن عباس وعروة بن الزبير وابن سيرين وابو بردة وروي ابن وهب عن مالك قال لم اسمع في صبغ الشعر بالسواد -نهيا معلوما وغيره احب الي وممن كان يصبغ بالصفرة علي و------------ابن عمر والمغير--------ة وجرير البجلي وابو هريرة وانس رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وابو واءل والحسن وطاوس وسعيد بن المسيب رحمهم اللهواعتل مغيرو الشيب من حديث ابي هريرة وغيره بما رواه مطر الوراق عن ابي رجاء عن جابر قال جء بابي قحافة رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كانهما ثغامة بيضاء فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغيروه فحمروه والثغامة مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة بيضاء كانها الملح وراي اخرون ترك-----ه ابيض اولي من تغييره وان الصحيح عنده----------- نهيه عن تغييره ------وقالوا توفي------------------ وقد بدا في عنفقته وراسه الشيب ولم يغيره بشء ولو كان تغييره الاختيار -كان--- قد اثر ال---------------افضل قال ابو اسحاق الهمداني رايت عليا رضي الله عنه ابيض الراس واللحية -قاله الشعبي وكان ابي بن كعب ابيض اللحية وعن انس ومالك بن اوس وسلمة بن الاكوع انهم كانوا لا يغيرون الشيب وعن ابي الطفيل وابي بردة الاسلمي مثله وكان ابو مجلز وعكرمة------ وسعيد بن جبير وعطاء بن الساءب لا يخضبون واعتلوا بما روي ابو اسحاق عن ابي جحيفة قال رايت النبي صلي- الله عليه وسلم عنفقته بيضاء قال المحب الطبري والصواب عندنا ان الاثار التي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتغييره و------النهي عنه----------- صحاح---------------------------- ولكن بعضها عام وبعضها خاص بقوله------------ خالفوا اليهود وغيروا الشيب المراد منه الخصوص اي---- غيروا الشيب الذي هو نظير شيب ابي قحافة واما من كان اشمط فهو الذي امره	8731	3697653286825626163	1189	2081.0	954	1679	70.81596374511719	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	100	165	513	837	1504	300	النبي انه لم يغير شيبه لقلته مع ان تغيير الشيب ندب لا فرط ولا اري مغير ذلك وان كان قليلا حرجا بتغييره اذ كان النهي عن ذلك نهي كراهه لا تحريما لاجماع سلف الامة وخلفها علي ذلك وكذلك الامر فيما امر به علي وجه الندب ولو--- يكن كذلك كان تاركو التغيير قد انكروا علي المغيرين او انكر المغيرون علي تاركي التغيير وبنحو معناه قال الثوري	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08732	false	-4476109305710234259	33	96	154	472	1502	300	الاول ومن لم يغيره فالثاني-- مع ان تغييره----- ندب لا فرض ولا اري بغير ذلك وان كان قليلا-حرجا بتغ-يره اذ كان النهي عن ذلك نهي كراهة لا تحريما لاجماع سلف الامة وخلفها علي ذلك وكذلك الامر فيما امر به علي وجه الندب ولو لم يكن كذلك كان تاركو التغيير قد انكروا علي المغيرين او انكر المغيرون علي تاركي التغيير وبنحو معناه قال النووي	8732	3697653286825626163	294	543.0	233	327	89.90825653076172	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	173	207	870	1059	1504	300	صلي الله عليه وسلم كان ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا -بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08737	false	5905077049784627259	267	300	1304	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه-	8737	3697653286825626163	182	348.5	151	190	95.78947448730469	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	207	300	1059	1504	1504	300	الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء 93 وفيه--------------------------------------------------------------------------- البراء--------------------------------------------------------------------------------------- ان جمة النبي صلي الله عليه وسلم لتضرب قريبا من منكبيه وقال--------------------------------------------------------- شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه 94 وفيه ا---------------------------------------------------------------------------بن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل المسيح ابن مريم واذا انا برجل جعد قطط اعور العين-	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08738	false	-8805738477468238562	0	153	0	733	1444	300	الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء انظر 3547 مسلم 2347 فتح 5901 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق سمعت البراء يقول ما رايت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض اصحابي عن مالك ان جمته------------------------ لتضرب قريبا من منكبيه -قال ابو اسحاق سمعته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ضحك تابعه شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه انظر 3551 مسلم 2337 فتح 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل المسيح ابن مريم واذا انا برجل جعد قطط اعور العين	8738	3697653286825626163	397	685.5	314	760	52.23684310913086	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	222	260	1133	1318	1504	300	------------------------------------------------------------------------ان جمة النبي صلي الله عليه وسلم لتضرب قريبا من منكبيه و-----------------------------------------------------قال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه 94 وفيه----------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------ال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08739	false	-7163518903321050038	235	300	1133	1438	1438	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبد الله قال بعض اصحابي عن مالك ان جمته------------------------ لتضرب قريبا من منكبيه قال ابو اسحاق سمعته يحدث غير مرة ما حدث به قط الا ضحك قال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه وقد سلف ايضا ثالثها حديث ابن عمر--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت-	8739	3697653286825626163	130	155.5	102	339	38.34808349609375	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	245	300	1243	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين-	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10174	false	-5874231775869776890	213	267	1090	1349	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين	10174	3697653286825626163	255	487.0	203	264	96.59091186523438	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3142	true	-1804687380416878202	225	291	1146	1463	1504	300	صلي الله عليه وسلم لتضرب قريبا من منكبيه وقال شعبة شعره يبلغ شحمة اذنيه 94 وفيه ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من ---------------------------------------------------------------------------------------هذا فقيل المسيح	3142	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10175	false	3919151895486049439	163	241	800	1185	1465	300	صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها ثانيها حديث ---------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا قيل المسيح ابن مريم ثم اذا رجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح	10175	3697653286825626163	246	431.0	194	423	58.156028747558594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3143	true	-844499321508153594	0	85	0	421	1518	300	اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال 95 وفيه -------------------------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه 96 فيه وقال مرة كان ----------------------------------------------------شعر النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه وكان ضخ------------------------------------------------------------------------------------------م اليدين 97 وقال مرة كان ضخم الراس والقدمين حسن الوجه لم ار بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين 98 وقال مرة كان شثن القدمين والكفين 99 وفيه جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم القدمين والكفين ولم ار بعده	3143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08738	false	-8805738477468238562	153	286	733	1381	1444	300	اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المسيح الدجال انظر 3440 مسلم 169 فتح 5903 حدثنا اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه 5904 فتح 5904 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس كان يضرب شعر النبي صلي الله عليه وسلم منكبيه انظر 5903 فتح 5905 حدثني عمرو بن علي حدثنا وهب بن جرير قال حدثني ابي عن قتادة قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه 5906 مسلم 2338 فتح 5906 حدثنا مسلم حدثنا جرير عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم اليدين--------------------------------------------- لم ار بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8738	3697653286825626163	203	323.5	161	833	24.369747161865234	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3143	true	-844499321508153594	27	136	133	675	1518	300	كان شعر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه وكان ضخم اليدين 97 وقال مرة كان ضخم الراس والقدمين حسن الوجه لم ار بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين 98 وقال مرة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شثن القدمين والكفين 99 وفيه----------------------------------------------- جابر -----------كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم القدمين والكفين و--------لم ار بعده شبه---------------------------------------------------------------------------------------------ا له 100 وفيه ابن عباس ----------------ذكروا عنده الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم واما موسي فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي قال المءلف في-------- احاديث	3143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08739	false	-7163518903321050038	20	201	94	967	1438	300	كان---- النبي صلي الله عليه وسلم ضخ------------------------------------------------م ال--------------------------يدين والقدمين حسن الوجه لم ار بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين 5911 فتح 5909 حدثني عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هانء حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس بن مالك او عن رجل عن ابي هريرةقال كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم ار بعده مثله انظر 5907 فتح 5910 وقال هشام عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم شثن القدمين والكفين انظر 5907 فتح 5912 وقال ابو هلال حدثنا قتادة عن انس او جابر بن عبد اللهكان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الك---------فين والقدمين لم ار بعده شبها له انظر 5907 فتح 5913 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا --------عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا----- الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم واما موسي فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي انظر 1555 فتح ذكر فيه احاديث	8739	3697653286825626163	397	626.0	314	973	40.80164337158203	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3143	true	-844499321508153594	73	214	360	1067	1518	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين -----------------------------------------------------------------------------------------------والكفين و--------لم ار بعده شبها له 100 وفيه ابن عباس ذكروا عنده الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما موسي فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي قال المءلف في احاديث هذا الباب ان النبي عليه السلام كانت له جمة تبلغ قريبا من منكبيه وقيل تبلغ شحمة اذنيه وقيل يضرب شعره منكبيه وليس ذلك باخبار عن---- وقت واحد فتتضاد الاثار وانما ذلك اخبار عن اوقات مختلفة يمكن فيها زيادة الشعر بغفلتيه عليه السلام عن قصه فكان اذا غفل عنه بلغ منكبيه واذا تعاهده وقصه بلغ شحمة اذنيه او قريبا من منكبيه فاخبر كل واحد عما شاهد- وعاين وذكر عليه السلام ان عيس ابن مريم----------------- له لمه حسنة قد رجلها	3143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08740	false	7464670997286784564	133	300	636	1446	1446	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم ار بعده مثله قال هشام عن معمر عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شثن القدمين والكفين وقال ابو هلال ثنا قتادة عن انس او جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكفين والقدمين لم ار بعده شبها له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه لذكرهما هنا وروي تعليق هشام الاسماعيلي من حديث علي بن بحر عنه ثم ساق من حديث ابن عباس رضي الله عنهما السالف واما موسي فرجل ادم جعد الحديث و-------------------------------------------------------------------في احاديث---- الباب ان-----ه عليه السلام كانت له جمة تبلغ قريبا من منكبيه وقيل تبلغ شحمة اذنيه وقيل يضرب شعره منكبيه وليس ذلك باخبار عنه في وقت واحد-------------- وانما ذلك اخبار عن اوقات مختلفة يمكن فيها زيادة الشعر بغفلته -------------عن قصه فكان اذا غفل عنه بلغ منكبيه فاذا تعاهده وقصه بلغ شحمة اذنيه او قريبا من منكبيه فاخبر كل واحد عما شاهده وعاين وذكر عليه السلام ان عيسي بن مريم عليه السلام كانت له لمة حسنة قد رجلها-	8740	3697653286825626163	451	676.0	360	1051	42.91151428222656	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3143	true	-844499321508153594	214	300	1067	1518	1518	300	وان موسي كان---- جعدا فدل انه كانت له لمة وان الجعودة لا--تبين الا في طول الشعر وهذه الاثار كلها تدل ان اتخاذ اللمم وترجليها من سنن النبيين والمر-------------------------------سلين ---وقوله في وصفه ال--------------نبي ليس بالب--ض الامهق يعني ان لونه ليس بالشديد البياض الفاحش الخارج عن حد الحسن وذلك ان المهق من البياض هو الذي لا يخالطه شء من الحمرة كلون الفضة والقطط ال-----------------شعر الشديد التجعد والبسط ضد الجعد----------------------------------------------------------------------------- والادم ال-سمر ---وقوله عنبه------------------------------------ طافية يريد بارزة قد برزت وطفت كما يطفو الشء فوق الماء وترجيل الشعر مشطة وتقويمه-	3143	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08741	false	6701883949396533720	0	117	0	625	1537	300	وان موسي كان ادم جعدا فدل انه كانت له لمة وان الجعودة لا تتبين الا في طول الشعر وهذه الاثار كلها تدل ان اتخاذ اللمم وترجيلها من سنن النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فصل قوله في صفته عليه الصلاة والسلام ليس بالابيض الامهق يعني ان لونه ليس بالشديد البياض الفاحش الخارج عن حد الحسن وذلك ان المهق من البياض هو الذي لا يخالطه شء من الحمرة كلون الفضة والقطط بفتح الطاء وكسرهاالشعر الشدي-----------------د الجعد وقيل الذي كان شعرات راسه زبيبة حكاه الداودي والسبط الجعد بفتح الباء واسكانها والادم الاسمر فصل قوله في حديث ابن عباس في حق الدجال كانها عنبة طافية يريد بارزة قد برزت وطفت كما يطفو الشء فوق الماء وترجيل الشعر مشطه وتقويمه	8741	3697653286825626163	413	704.5	331	642	64.33021545410156	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3144	true	1456208971283871748	0	143	0	711	1493	300	يقال شعر رجل ورجل ------------مسرح عن صاحب العين واختلف في معني المسيح ابن مريم عليه السلام علي خمسة اقوال فقال ابن عباس سمي عيسي مسيحا لانه ---كان لا يمسح بيده ذا عاه- الا برا وقال ابراهيم النخعي المس-يح الصديق وقال ثعلب سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- عطاء عن ابن عباس انه قال سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل فلم يكن لرجله اخمص وهو ما-يتجافي عن الارض من وسطها فلا يقع عليها وقال اخرون سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه مسموحا بالدهن ذكر هذا كله ابن الانباري وقال انما سمي الدجال مس-حا لان احدي عينيه -مسوحة والاصل فيه مفعول فصرف الي فعيل قال ثعلب والدجال ماخوذ من قولهم دجل في ال-رض ومعناة ضرب فيها وطافها وقال مرة اخري نقول قد دجل اذا لبس وموه وقال ابن دريد اشتقاقه من قولهم دجلت الشء اذا سترته كان- يستر الحق ويغطيه ويلبس	3144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08741	false	6701883949396533720	117	300	625	1537	1537	300	يقال شعر رجل بفتح الجيم وكسرهامسرح عن صاحب العين واختلف في معني المسيح ابن مريم------------ علي----- اقوال سلفت ونذكر منها هنا بعضها احدها لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء قاله ابن عباس ثانيها المسيح الصديق -قاله النخعي ثالثها لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب رابعها لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن ذكره كله ابن الانباري وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل خرج من بطن امه وقد مسح بالدهن وقيل لحسنه وقيل لان زكريا مسحه وقيل للسيد المسوح وقيل لانه كان ذا خمص برجليه والاخمص جفا عن الارض من باطن الرجل وقيل اسم خصه الله به وروي عن عطاء عن ابن عباس انه قال سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل فلم يكن لرجله اخمص وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها فلا يقع عليها وهذا سلف قال و-----------------------------------------------------------------------انما سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة والاصل فيه مفعول فصرف الي فعيل قال ثعلب والدجال ماخوذ من قولهم دجل في الارض ومعناه ضرب فيها وطافها وقال مرة اخري----- قد دجل اذا لبس وموه وقال ابن دريد اشتقاقه من قولهم دجلت الشء اذا سترته كانه يستر الحق ويغطيه ويلبس-	8741	3697653286825626163	532	929.5	421	1007	52.8301887512207	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3144	true	1456208971283871748	143	286	711	1423	1493	300	بتمويهه ومنه سميت دجلة كانها جين فاضت علي الارض سترت مكانها--------------------------------- وقوله شثن الكفين والقدمين قال الخليل الثن الذي في انامله غلظ وقد شثن شثنا وقال ابو عبيد هما الي الغلظ فكانت كف النبي عليه السلام ممتلءة لحما ويبين ذلك قول انس وكان ضخم اليدين والقدمين غير ان كفه مع ضخامتها كانت لينة كما روي--- انس -------------انه قال ما مسسنت حريرة الين من كف النبي عليه السلام------------------------------------------------------ فان قال قاءل قد قال ابو حاتم عن الاصمعي الشثونة غلظ الكف وخشونتها وانشد قول امري القيس وتعطوا برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل فعلي تاويل الاصمعي البيت يعارض قول انس في صفة النبي -----------------------انه كان خشن اليدين مع قوله ما مسست حريرة الين من كفه صلي الله عليه وسلم فالجواب ان مافسره الاصمعي ان الشثن خشونة مع غلظ لم يقله احد من اهل اللغة غيره ولا فسر احد بيت امرء القيس عليه	3144	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08742	false	-1151606413901430524	0	149	0	747	1527	300	بتمويهه ومنه سميت دجلة كانها حين فاضت علي الارض سترت مكانها وقال في الغريبين لانه يقطع الارض وقوله شثن الكفين والقدمين قال الخليل----- الذي في انامله غلظ وقد شثن شثنا وقال ابو عبيد هما الي الغلظ فكان- كف-----ه عليه السلام ممتلءا لحما و-بين ذلك قول انس وكان ضخم اليدين والقدمين غير ان كفه مع ضخامتها كانت لينة كما روي عن انس رضي الله عنه انه قال ما مسس-ت حريرة الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبارة الخطابي يريد الغليظ الكفين الواسعان فان قلت----- قد قال ابو حاتم عن الاصمعي الشثن --غلظ الكف وخشونتها وانشد قول امرء القيس وتعطوا برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل فعلي تاويل الاصمعي البيت يعارض قول انس في صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان خشن اليدين مع قوله ما مسست حريرة الين من كفه قلت قول الاصمعي--------------------------------------------------------------- من افراد--------ه ولا فسر احد بيت امرء القيس عليه	8742	3697653286825626163	575	1018.5	455	838	68.61575317382812	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3145	true	-2892130260571313528	0	174	0	887	1513	300	بما يوافق قول الخليل وابي عبيد فقال قوله بكف غير شثن اي غير غليظ جاف وهذا هو الصواب لان الشاعر انما وصف كف جارية والمستحب فيها الرقة واللطافة الا تري -انه شبهها في الدقة بالدود البيض الدقاق اللينة التي تكون في الرمل او بمساويك رقاق ولم يصفها بالغلظ والامتلاء وذلك لا يستحب في النساء وهو مستحب في الرجال ولا-يمنع احد ان تكون كفا ممتلءة لحما شديدة الرطوبة غير خشنة فلا تعارض بين الحدثين ولو صح تاويل من جعل الشثن الخشن لامكن الجمع بين الحدثين فيكون اخبار انس لين كف النبي عليه السلام انه كان في غير الحال التي تكون فيها خشنة وذلك اذا امهن في اهله قالت عاءشة كان ال--------نبي عليه السلام في مهنة اهله يرقع الثوب ويخصف النعل وفي حديث اخر ويحلب الشاة فاذا كان النبي عليه السلام يعتمل بيديه حدثت له الخشونة واذا ترك ذلك عاد الي اصل جبلته سريعا وهي لين الكف فاخبر انس عن كلتا الحالتين فلا تعارض في ذلك لو كان التاويل كما قال الاصمعي علي ان قول الخليل وابي عبيد والطوسي في تفسير الشثن مغن عن هذا التخريج	3145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08742	false	-1151606413901430524	153	297	768	1513	1527	300	بما يوافق قول الاولين--------- فقال قوله بكف غير شثن اي غير غليظ جاف و----هو الصواب لان الشاعر انما وصف كف جارية والمستحب فيها الرقة واللطافة الا تراه انه شبهها في الرقة بالدود البيض الرقاق اللينة التي تكون في الرمل او بمساويك رقاق ولم يصفها بالغلظ والامتلاء وذلك لا يستحب في النساء وهو مستحب في الرجال ولا يمنع احد ان تكون كفه ممتلءة لحما شديد- الرطوبة غير خشنة فلا تعارض بينهما----- ولو صح تاويل من جعل الشثن الخشن لامكن الجمع لان-----------------------------------------------------------------------------------ها خشنة باعتبار المهنة------- قالت عاءشة رضي الله عنها كان عليه السلام في مهنة اهله يرقع الثوب ويخصف النعل وفي حديث اخر ويحلب الشاء واذا كان------ عليه السلام يع-مل بيديه حدثت له الخشونة واذا ترك ذلك عاد الي اصل جبلته سريعا وهي لين الكف فاخبر انس عن كلتا الحالتين فلا تعارض في ذلك لو كان التاويل كما قال الاصمعي وتاويل الجماعة------------------------------------ مغن عن هذا التخريج	8742	3697653286825626163	690	1249.0	551	897	76.92308044433594	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3145	true	-2892130260571313528	175	226	893	1135	1513	300	مخطوم بخلبه قال صاحب العين هي حبل من ليف وذكر انس في هذا الحديث-------------------------------- ان النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------ مات ابن ستين سته وهو قول عروة بن الزبير وروي عن ابن عباس خلاف هذا قال اقام رسول الله-- بمكة ثلاث عشرة سنة يوحي اليه وبالمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة	3145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08743	false	1619654035718994052	39	140	205	682	1493	300	مخطوم بخلبة قال صاحب العين هي حبل من ليف قال الجوهري وهي بضم اللام وسكونها قال ابن فارس والقزاز ان الخلبة الليف وقال الخطابي الخلبة كل حبل اجيد فتله من ليف او قنب او غير ذلك ما كان ويقال بل هو ليف المقل وفيه بيان ان موسي عليه السلام حج خلافا لما يقوله اليهود انه لم يحج ولم يتخذ البيت منسكا قط فصل قول انس رضي الله عنه انه مات ابن ستين -----هو قول عروة بن الزبير وروي عن ابن عباس خلاف هذا قال اقام عليه السلام بمكة ثلاث عشرة سنة يوحي اليه وبالمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة	8743	3697653286825626163	209	328.5	161	482	43.36099624633789	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3145	true	-2892130260571313528	230	300	1154	1513	1513	300	فيه ---عمر قال من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد وكان ابن عمر يقول لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا 102 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ بها راسه عند الاحرام ليمنعه ذلك من الشعث قال المءلف وقد تقدم التلبيد في كتاب الحج ولم يمض هناك معني قول عمر لا تشبهوا بالتلبيد ويروي تشبهوا او تشبهوا بضم التاء وفتحها والصحيح --فتحها---------------- والمعني لا -تشبهو-ا ومن-	3145	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08745	false	8295445089460762546	92	186	432	904	1477	300	فيه عن عمر قال من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد وكان ابن عمر يقول---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث ثم ساق ايضا حديث حفصة انه عليه السلام قال لها اني لبدت راسي الحديث وقد سلف في الحج والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ بها راسه عند الاحرام ليمعنه ذلك من الشعث والتقمل في الاحرام و--------------------------------------------------------------------روي تشبهوا بالضم--------------------- والصحيح الفتح كما قاله ابن بطال والمعني لا تتشبهوها ومن	8745	3697653286825626163	232	355.5	186	565	41.061946868896484	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3146	true	-6731053076373596124	3	73	14	375	1518	300	اراد لا تشبهوا علينا والضفر ان يضفر شعره ذو الشعر الطويل ليمنعه ذلك من الشعث-------------- ومن فعل هذا لم يجز له ان يقص---------------------- لانه فعل ما-يشبه التلبيد الذي اوجب رسول الله فيه الحلاق فلذلك راي عمر الحلاق علي من فعل ذلك ومعني قوله لا تشبهوا بالتلبيد اي تفعلوا الفعالا تشبه التلبيد في الانتفاع بها وهي العقص والضفر ثم تقصرون ولا-تحلقون وتقولون لم نلبد فمن فعل ذلك فهو مبلد وعليه الحلاق	3146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08745	false	8295445089460762546	188	264	915	1300	1477	300	اراد لا تشبهوا علينا والضفر ان يضفر شعره ذو الشعر الطويل ليمعنه ذلك من الشعث والتضفير مثله ومن فعل هذا لم يجز له ان يقصر علي من يراه وهو مالك لانه فعل ما يشبه التلبيد الذي اوجب الشارع--- فيه الحلاق ولذلك راي عمر الحلاق علي من فعل ذلك ومعني----- لا تشبهوا بالتلبيد اي تفعلوا ا-فعالا تشبه التلبيد في الانتفاع بها وهي العقص والضفر ثم تقصرون ولا تحلقون -تقولون لم نلبد فمن فعل---- فهو ملبد وعليه الحلاق	8745	3697653286825626163	336	599.0	269	399	84.21052551269531	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3146	true	-6731053076373596124	78	135	396	693	1518	300	ابن عباس------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي عليه السلا--------م ناصيته ثم فرق بعد 104 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وقال عبدا-لله في مفرق النبي عليه	3146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08746	false	5444061546256570022	21	109	98	538	1476	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي صلي- الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد انظر 3558 مسلم 2336 فتح 5918 حدثنا ابو الوليد وعبد الله بن رجاء قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم -قال عبد الله في مفرق النبي صلي -	8746	3697653286825626163	279	491.0	224	443	62.97968292236328	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3146	true	-6731053076373596124	103	235	532	1183	1518	300	فسدل النبي عليه السلا--------م ناصيته ثم فرق بعد 104 وفيه- عاءشة-------------- قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وقال عبد-الله ف-----------------------ي مفرق النبي عليه السلام قال المءلف فرق------ شعر الراس سنة------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن اسامة بن زيد--- عمر عب---د العزيز كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجزون كل من لم يفرق شعره قال مالك -رايت عامر بن عبد الله بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهشام جمة الي كتفيه فان قال قاءل قول ابن عباس كان النبي عليه السلام يحب موافقة اهل الكتاب يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم فالجواب ان حديث ابن عباس يحتمل ان يكون في اول الاسالم في وقت قوي فيه طمع	3146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08746	false	5444061546256570022	149	299	744	1470	1476	300	فسدل النبي صلي- الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ذلك وحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو محرم -قال عبد الله يعني ابن رجاء احد رواتهفي مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرح فرق شعر الراس سنة ولا يكون الا مع كثرة الشعر وطوله وقد قيل انها من ملة ابراهيم وسنته وروي ابن وهب عن اسامة بن زيد ان عمر بن عبد العزيز كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجرون كل من لم يفرق شعره قال مالك ورايت عامر بن عبد الله بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهشام جمة الي كتف-ه فان قلت قوله كان------------------------------- يحب موافقة اهل الكتاب يعارض الحديث السالف--------------- ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم قلت------- حديث ابن عباس يحتمل ان يكون في اول الاسلام في وقت قوي فيه طمع	8746	3697653286825626163	525	887.5	409	783	67.0498046875	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3146	true	-6731053076373596124	239	300	1207	1518	1518	300	اهل الكتاب واناب-هم الي الاسلام واحب موافقتهم علي وجه التالف لهم والتانيس مع ان اهل الكتاب كانوا اهل شريعة وكان المشركون لا شريعة لهم فسدل------ عليه السلام ناصية- اذ كان ذلك مباحا لانه لم ياته نهي عن ذلك ثم اراد الله تعالي نسخ السدل بالفرق فامر نبيه بفرق شعره وترك موافقة اهل الكتاب والحديث يدل علي صحة هذا وهو قول ابن-	3146	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08747	false	4319182092043779416	1	62	5	319	1566	300	اهل الكتاب وانابتهم الي الاسلام واحب موافقتهم علي وجه التالف لهم والتانيس مع ان اهل الكتاب كانوا اهل شريعة وكان المشركون لا شريعة لهم فسدل النبي عليه السلام ناصيته اذ كان ذلك مباحا لانه لم ياته نهي عن ذلك ثم اراد الله------ نسخ السدل بالفرق فامر نبيه بفرق شعره وترك موافقة اهل الكتاب والحديث يدل علي صحة هذا وهو قول ابن	8747	3697653286825626163	304	577.0	245	320	95.0	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3147	true	-2422550572927446151	0	44	0	236	1517	300	عباس كان رسول الله-- يحب موافقة اهل الكتاب و-كان اخبار عن فعل متقدم وقوله ثم فرق بعد اخبار عن فعل متاخر وقع منه عليه السلام بمخالفة اهل الكتاب وهذا هو النسخ بعينه---- لقوله عليه السلام ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم فامر بمخالفتهم----- عاما	3147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08747	false	4319182092043779416	62	104	319	538	1566	300	عباس كان عليه السلام يحب موافقة اهل الكتاب و كان اخبار عن فعل متقدم وقوله ثم فرق---- اخبار عن فعل متاخر وقع منه م-------------خالفة اهل الكتاب وهذا هو النسخ بعينه وهو كقوله------------ ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم فامر بمخالفتهم امرا عاما	8747	3697653286825626163	199	341.0	160	248	80.24193572998047	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3147	true	-2422550572927446151	69	148	361	750	1517	300	عليه السلام يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ بذءابتي فجعلني عن يمينه قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذو---------اءب انما يجوز اتخاذها للغلام اذا كان في راسه شعر غيرها واما اذا حلق شعره كله وترك--- ذءابه فهو القزع الذي نهي عنه عليه السلام وقد جاء هذا بينا في الباب بعد هذا وروي ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد جدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابه	3147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08748	false	-1876949610875888718	0	137	0	716	1530	300	عليه وسل--م يصلي من الليل فقمت عن يسار-----------------------------ه قال فاخذ بذءابتي فجعلني عن يمينه حدثنا عمرو بن محمد حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر بهذا وقال بذءابتي او براسي انظر 117 مسلم 763 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مبيته عند ميمونة وفي اخره فاخذ بذءابتي فجعلني عن يمينه وفي لفظ بذءابتي او براسي وشيخ شيخه الفضل بن عنبسة ابو الحسن الخزاز الواسطي من افراده مات سنة ثلاث وماءتين وفسر المطالع الذءابة بالناصية فقال بذءابتي بناصيتي وعبارة بعضهم هي شعر الناصية وميلها وعبارة الجوهري الذءابة من الشعر والجمع الذواءب والذواءب انما يجوز اتخاذها للغلام اذا كان في راسه شعر غرة-- واما اذا حلق شعره كله وترك له ذءابة فهو الفرع المنه--ي عنه كما ستعلمه وفي ابي------------------------------------ داود من حديث ا-----------------------------------------------بن عمر ان-----ه عليه السلام نهي عن القزع وهو ان يحلق---- الصبي ويترك له ذءابة	8748	3697653286825626163	216	342.5	167	843	25.62277603149414	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3147	true	-2422550572927446151	157	211	788	1084	1517	300	عليه السلام نهي عن القزع-------------- قلت -ما القزع فاشار لنا عبيدال-له قال اذا حلق الصبي وترك ها-هنا شعرة وها-هنا وها-هنا فاشار لنا عبيدا-لله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله والجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيدال-له وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته	3147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08748	false	-1876949610875888718	237	300	1215	1530	1530	300	عليه وسلم ي-نهي عن القزع قال عبيد الله قلت وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته-	8748	3697653286825626163	282	519.0	230	317	88.95899200439453	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3147	true	-2422550572927446151	120	300	616	1517	1517	300	حدثنا موس-------------------------------------------------------ي بن اسماعيل حدثنا حماد جدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان----- ال--------نبي عليه السلام نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابه 64 باب القزع 106 فيه----- ابن عمر -ان ال---------نبي عليه السلام نهي عن القزع-------------- قلت -ما القزع فاشار لنا عبيدال-له قال اذا حلق الصبي وترك هاهنا شعرة وهاهنا وهاهنا فاشار لنا عبيدا-لله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله والجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيدال-له وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت القزع ان تتقوب من الراس مواضع فلا يكون فيها شعر قال ثابت لم يبق من شعره الا قزع الواحدة قزعه ومثله ف---ي السماء قزعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو داود في حديث المعني الذي من اجله نهي النبي عليه السلام عن القزع فقال حدثنا الحلواني حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا الحجاج بن حسان قال دخلنا علي انس بن مالك فقال حدثتني اختي-------- قالت دخل علينا النبي عليه السلا-----------م وانت يومءذ غلام ولك قرنان فمسح راسك وبرك-	3147	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08749	false	-6271658307602749816	15	269	69	1300	1457	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن --ما-لك حدثنا عبد الله بن دينار ------عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م نهي عن القزع انظر 5920 مسلم 2120 فتح ذكر-------------------------- فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام نهي عن القزع قال عبيد الله قلت وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ه-هنا شعر- وهه-نا وه-هنا واشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا --وهذا وحديث ابن عمر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع اصل القزع بفتح القاف والزاي قطع السحاب فسمي ما يترك في الراس من الشعر قزعا كذلك وقال ابن السكيت هو ان يفوت م----ن الراس مواضع فلا يكون فيها شعر قال ثابت لم يبق من شعره الا قزع الواحدة قزعة ومثله ما في السماء قزعة وقال ابن فارس هو ان يحلق راس الصبي ويترك الشعر في مواضع منه متفرقا وهو الذي جاء النهي عنه قال العلماء والحكمة في النهي عنه انه تشويه للخلق وقد روي ابو داود في حديث المعني الذي من اجله نهي------------------ عن-----ه فقال حدثنا الحلواني --ثنا يزيد بن هارون ثنا------ الحجاج بن حسان قال دخلنا علي انس بن مالك فقال حدثتني اختي المغيرة قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت يومءذ غلام ولك قرنان فمسح راسك وبرك	8749	3697653286825626163	717	1179.5	565	1309	54.774635314941406	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3148	true	5473504941684431245	18	62	91	303	1506	300	عاءشة ط-----يبت النبي صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض قد تقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج 66---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطيب في الراس واللحية 108 فيه عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد حتي اري وبيص الطيب في راسه ولحيته	3148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08750	false	-5272362732136638653	170	295	873	1507	1529	300	عاءشة قالت طيبت النبي صلي------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض انظر 1539 مسلم 1189 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض وقد سلف في الحج والحرم بضم الحاء وسكون الراء الاحرام قاله ابن فارس والجوهري والهروي ولا مانع منه وقال ابن التين الذي قراناه لحرمه بالكسرواللغة علي الضم كما ذكرنا وهما روايتان والحديث ظاهر فيما ترجم له AUTO 74 باب الطيب في الراس واللحية 5923 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا يحيي بن ادم حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته	8750	3697653286825626163	134	103.0	105	694	19.30835723876953	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3148	true	5473504941684431245	44	225	216	1137	1506	300	عاءشة-------------- كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد حتي اري وبيص الطيب في راسه ولحيته قال المءلف هذا يدل---- ان مواضع الطيب من الرجال مخالفة لمواضعة من النساء وذلك ان عاءشة ذكرت انها كانت تجد وبيض الطيب في راس النبي عليه السلا-----------م ولحيته فدل ذلك انها انما كانت تجعل الطيب في شعر راسه ولحيته لا من وجهه كما تفعل- النساء فيخططن وجوههن بالطيب يتزين بذلك وهذا لا يجوز للرجال -دليل هذا الحديث وهو مباح للنساء لان جميع انواع الزينة بالحلي والطيب ونحوه جاءز لهم ما لم يغيرن شيءا من خلقهن 67----- باب الام----------------------------------------------------------تشاط 109 فيه سهل ان رجلا اطلع من جحر في دار النبي عليه السلام وان -----النبي صلي الله عليه وسلم يحك راسه بالمدري فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار المدري----------- عند العرب----------------- اسم للمشط قال امرء القيس تظل المداري في مثني ومرسل يريد في ماانث-ي من شعرها وانعطف وما-استرسل يصف امراة بكثرة الشعر وذكره ابو حاتم عن الاصعمي وابي عبيد وقال المداري الامشاط وفي شرح ابن كسيان المدري ال--ود الذي تدخله المراة في شعرها لتضم بعضه الي	3148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08751	false	2477385740636902496	3	256	13	1259	1470	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وهو----------- يدل علي ان مواضع الطيب من الرجال مخالف- لمواضعه من النساء وذلك ان عاءشة ذكرت انها كانت تجد وبيص الطيب في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحيته فدل ذلك انها انما كانت تجعل الطيب في شعر-----------ه لا في وجهه كما يفعله النساء فيخططن وجوههن بالطيب يتزين بذلك وهذا لا يجوز للرجال بدليل هذا الحديث وهو مباح للنساء لان جميع انواع الزينة بالحلي والطيب ونحوه جاءز لهن ما لم يغيرن شيءا من خلقهن AUTO 75 باب الامتشاط 5924 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن سهل -بن سعد ان رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلي- الله عليه وسلم والنبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يحك راسه بالمدري فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الابصار 6901 مسلم 2156 فتح ذكر فيه حديث سهل رضي الله عنه ان رجلا اطلع من جحر في دار رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بالمدري فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الابصار المدري بكسر الميم عند العرب كما قال ابن بطال اسم للمشطق-ال امرء القيس تظل المداري في مثني ومرسل يريد ما --انثني من شعرها وانعطف وما استرسل يصف امراة بكثرة الشعر وذكره ابو حاتم عن الاصمعي وابي عبيد وقال المداري الامشاط وفي شرح ابن كيسان المدراء العود الذي تدخله المراة في شعرها لتضم بعضه الي	8751	3697653286825626163	731	1081.5	581	1375	53.16363525390625	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3148	true	5473504941684431245	233	300	1176	1506	1506	300	عاءشة-------------- كنت ارجل راس----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا حاءض -------------------------فيه ان ترجيل الشعر من-زي اهل الايمان والصلاح وذلك من النظافة وقد روي مالك عن يح-ي بن سعيد ان قت----ادة الانصاري قال لرسول الله اني------------------ لي جمة فارجلها -قال رسول الله-- نعم واكرمها وكان ابو قتادة ربما دهنها في --يوم مرتين لما قال رسول الله واكرم------------------ها وهذا الحديث قد اسنده الرازي عن يحي بن سعيد عن-	3148	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08752	false	2024501776539934625	176	260	918	1337	1518	300	عاءشة رضي الله عنها كنت ارجل راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا حاءض الترجيل التسريح كما سلف وفيه ان ترجيل الشعر من زي اهل الايمان والصلاح وذلك من النظافة-وقد روي مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة -ارجلها فقال عليه السلام نعم واكرمها وكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرمها وهذا الحديث قد اسنده البزار عن يحي بن سعيد عن	8752	3697653286825626163	306	496.0	241	422	72.51184844970703	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3149	true	491909403919613187	0	37	0	169	1485	300	محمد بن المنكدر عن ابي قتادة فذكره وقد روي عن النبي------------- عليه السلام خلاف تاويل ابي قتادة ر-وي علي بن المديني عن يحي- بن سعيد عن هشام عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول	3149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08752	false	2024501776539934625	260	300	1337	1518	1518	300	محمد بن المنكدر عن ابي قتادة فذكره وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م خلاف تاويل ابي قتادة فروي علي بن المديني عن يحيي بن سعيد عن هشام عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول-	8752	3697653286825626163	157	279.5	121	184	85.32608795166016	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3149	true	491909403919613187	38	237	174	1181	1485	300	عن الترجيل الا غبا وروي ابن المبارك عن كهمس عن الحسن عن ابن بريدة عن رجل--- اصاحاب النبي عليه السلا-----------م قال نهانا رسول الله------------------- عن الارفاء قلت لابن بريدة م--الارفاه قال الترجيل كل يوم -روي ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي امامه عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابي امامه قال ذكر اصحاب رسول الله------------------- يوما عنده الدنيا البذ--------اذة من الايمان والمراد بهذا الحديث والله اعلم بعض الاوقات ولم يامر بلزوم البذاذة في جميع الاحوال لتتفق الاحاديث وقد امر الله تعالي باخذ الزينة عند كل مسجد وامر النبي- صلي الله عليه وسلم باتخاذ الطيب وحسن الهيءة واللباس في الجمع وماش-----------كل ذلك من المحافل 69 با-----ب الترجل 111----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--- عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م كان يعجبه التيمن ما استطاع في ترجله ووضوءه -----الترجل من باب النظافة والزينة المباحة للرجال وقد تقدم في الباب قبل هذا ان ذلك في بعض الاوقات ومعناه الخصوص وروي مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله في -------------------المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية فاشار اليه رسول الله بيده --------------ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله------------------- اليس هذا خيرا من ان----- احدكم ثاءر الراس كانه شيطان----- 70 باب -----------المسك	3149	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08753	false	-6412794506472556426	5	278	24	1372	1475	300	عن الترجيل الا غبا وروي ابن المبارك عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة عن رجل من اص-حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الارفاه قلت لابن بريدة ما الارفاه قال الترجيل كل يوم وروي ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي امامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال ان البذاذة من الايمان والمراد بهذا الحديث والله اعلم-بعض الاوقات ولم يامر بلزوم البذاذة في جميع الاحوال لتتفق الاحاديث وقد امر الله تعالي باخذ الزينة عند كل مسجد وامر --نبيه صلي الله عليه وسلم باتخاذ الطيب وحسن الهيءة واللباس في الجمع والاعياد وما شاكل ذلك من المحافل AUTO 77 باب الترجيل 5926 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن اشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمن ما استطاع في ترجله ووضوءه انظر 168 مسلم 268 فتح ذكر فيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن ما استطاع في ترجله ووضوءه سلف والترجل من باب النظافة والزينة المباحة للرجال وقد سلف ف-ي الباب قبله انه------ في بعض الاوقات ومعناه الخصوص وروي مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرج كانه يعني لصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خير -من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان AUTO 78 باب ما يذكر في المسك	8753	3697653286825626163	930	1618.0	743	1363	68.23184204101562	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3150	true	8752079830126399517	106	181	495	910	1527	300	عليه السلام بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام يقول المءلف الذريرة نوع من انواع الطيب--------------------------------------------------------------- وكل ما يطلق عليه اسم طيب فيجوز استعماله لعموم قول انس كان النبي عليه السلام لا يرد الطيب فعم انواعه كلها 73----- باب المتفلجات للحسن 115 فيه---------------------------------------------------- عبد الله لعن النبي عليه السلام الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله------ مالي لا العن من لعن النبي عليه السلا--------م وهو في كتاب الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر	3150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08755	false	1944514936132673104	199	292	949	1439	1475	300	عليه وسل--م بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام------------ الذريرة---- من انواع الطيب مجموع منه يسحق ويذر في الشعر والطوق وربما دهن الشعر ثم ذر عليه وكل ما وقع عل-يه اسم طيب جا--ز استعماله لعموم قول انس كان------------------ لا يرد الطيب فعم انواعه كلها AUTO 82 باب المتفلجات للحسن 5931 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله لعن الله------------- الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي مالي لا العن من لعن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر	8755	3697653286825626163	330	514.0	266	549	60.109291076660156	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3150	true	8752079830126399517	0	98	0	455	1527	300	لم يرد الطيب 113------------------------------------ فيه انس انه لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب------------------------ وترجم له في كتاب الهبة باب ما لا يرد من الهدية ذكر----------ه ابو داود من حديث عبد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل ومن حديث كثير بن عبد الله قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله حبب الي من الشياء النساء والطيب وجعل- قرة عيني في الصلاة -انه كان يري فيها الجنة وما-وعد الله فيها لاولياءه المءمنين	3150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08755	false	1944514936132673104	18	112	78	519	1475	300	لا يرد الطيب انظر 2582 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب هذا الحديث سلف في الهبة وترجم له-------------- باب ما لا يرد من الهدية ووجهه ما اخرجه ابو داود من حديث ----------------------------------ابي هريرة رفع-------------ه من عرض عليه طيب فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل ومن حديث كثير بن عبد الله ------عن انس مرفوعا-------------------- حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لانه كان يري فيها الجنة وما وعد الله فيها لاولياءه المءمنين	8755	3697653286825626163	339	535.5	261	528	64.20454406738281	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3150	true	8752079830126399517	149	300	722	1527	1527	300	عبد الله لعن النبي عليه السلام الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله------ مالي لا العن من لعن النبي عليه السلا--------م وهو في كتاب الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وترجم له---- باب المتنمصات -----------------------------الواشمة هي التي تشم يديها وذلك ان تغرر ظهر كف-ها او غيره من جسدها بابرة حتي تءثر فيها ثم تحشوه كحلا------ وتجعله كالنقش في جسدها تتزين بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنامصة هي الناقة -والنمص والنتف قال ابو جنيفة ولذلك قيل للمنقاش الذي ينتف به منماص ويقال قد انمص البقل فهو نميص اذا ارتفع قليلا حت-ي يمكن ان ينتف بالاظفار والمتفلجة هي المفرقة بين اسنانها المتلاصقة-------------------- بالنحت لتب--عد بعضها من بعض والفلج تباعد ما-بين الشيءين يقال منه رجل افلج وامراة فلجاء ق-------------------------------------------------------------------------------ال الطبري في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان عن رسول الله انه لا يجوز لامراة تغيير ش--ء من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة فيه او نقص منه التماس التحسن به -لزوج او غيره لان ذلك نقض منها خلقها-	3150	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08756	false	3284949439231080277	0	229	0	1234	1593	300	عبد الله لعن الله ال-------------واشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي مالي لا العن من لعن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجلوما اتاكم الرسول فخذوه ---------ترجم له بعد باب المتنمصات وقد سلف تفسير ذلك في النكاح فالواشمة هي التي تشم يديها وذلك ان تغرز ظهر كفيها او غيره من جسدها بابرة حتي يءثر فيها ثم تحشوه كحلا فيخضر وتجعله كالنقش في جسدها تتزين بذلك يقال منه وشمت تشم فهي واشمة والمستوشمة هي التي تسال ان يفعل ذلك بها وغلط الداودي فقال الواشمة هي المفعولة والمستوشمة الفاعلة والنامصة--- الناتفة والنمص -النتف قال ابو حنيفة ولذلك قيل للمنقاش الذي ينتف به منماص ويقال قد انمص البقل فهو ينمص اذا ارتفع قليلا يعني يمكن ان ينتف بالاظفار والمتفلجة هي المفرقة بين اسنانها المتلاصقة بالثنايا والرباعيات بالنحت ليتباعد بعضها من بعض والفلج تباعد ما بين الشيءين يقال منه رجل افلج وامراة فلجاء وقال ابن دريد يقال رجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان لا بد من ذكر الاسنان وقال الداودي هو ان يبرد ما بين الثنيتين بمبرد حتي ينفتح ما بينهما فيصير كالفلج وقال ابو عبيد هي التي تفلج اسنانها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف اسنان الاحداث لشبه الكبيرة بهم وفيه البيان عن الشارع--- انه لا يجوز لامراة تغ-ير شيءا من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة فيه او نقص منه التماس التحسن به للزوج او غيره لان ذلك نقض من-- خلقها	8756	3697653286825626163	720	1231.0	581	1267	56.827152252197266	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3151	true	-7981191700794983754	0	66	0	337	1502	300	الي غير هيءته وسواء فلجت اسنانها المستوية البنية ووشرتها او كانت لها اسنان طوال فقطعت-------- طلبا للحس-ن او اسنان زاءدة علي المعروف من اسنان بنب ادم فقلعت الزواءد من ذلك بغير عله الا طلب التحس-ن والتجمل فانها في كل ذلك مقدمة علي ما-نهي الله تعالي عنه علي لسان نبيه------------------- اذا كانت عالمة بالنهي عنه وكذلك غير جاءز لامراة خلقت لها لحية او شارب او عنفقه ان	3151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08756	false	3284949439231080277	229	300	1234	1593	1593	300	الي غير هيءته وسواء فلجت اسنانها المستوية الثنية ووشرتها او كان -لها اسنان طوال فقطعت اطرافها طلب التحسين او اسنان زاءدة علي المعروف من اسنان بني ادم فقلعت الزواءد من ذلك لغير علة سوي طلب التحسين والتجمل فانها في كل ذلك مقدمة علي ما نهي الله ------عنه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم اذا كانت عالمة بالنهي عنه وكذلك غير جاءز لامراة خلقت لها لحية او شارب او عنفقة ان-	8756	3697653286825626163	317	572.0	255	367	86.37602233886719	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3151	true	-7981191700794983754	66	300	337	1502	1502	300	تحلق ذلك منها او تقصه طلبا للتجمل لان كل ذلك تغ--------------------------------------يير لخلق الله------ ومعني الن-ص الذي لعن رسول الله------------------- فاعلته فان قال قاءل فانك لتجيز للرجل ان ياخذ من اطراف لحيته وعوارضه اذا كثرت ومن الشارب واطاره اذا و-في فالمراة احق ان يجوز لها اماطة ذلك من الرجل اذ الاغلب من النساء ان ذلك ب-هن قليل وانما ذلك من خلق الرجال فجعلت اخذ ذلك من النساء تغييرا لخلق الله وجعلتها من الرجال غير تغيير فما الفرق بين ذلك قيل انما لم نحظر علي المراة اذا كانت ذات شارب فوفي شاربها ان تاخذ من اطاره واطرافه او كانت ذات لحية طويلة ان تاخذ منها وانما نهيناها عن نمص ذلك وحلقة للعنة النبي- النامصة والمتنمصة ولا-شك ان نمصها لحية او شاربا ان كان لها نظير نمصها شعرا بزجهها او جبينها وفي فرق الله علي لسان ر------------سوله بين حكمها فيما لها من اخذ شعر راسها وما-ليس لها منه وبين حكم الرجل في ذلك ابين الدليل علي افتراق حكمه-ا في ذلك وذلك ان النبي عليه السلام اذن للرجال في قص شعر رءوسهم كلما شاءوا وندبهم الي حلقة اذا حلوا من احرامهم وحظر ذلك علي المراة في الحالتين كلتيهما الا ان تاخذ من اطرافه ففي ذلك ابين البيان ان حكم الرجل والمراة في ذلك مفترق فالواجب ان يكون مفترقا فيما لهما من احفاء الشوارب وقص النواصي وحلقها وانما ابحنا لها ان تاخذ من اطراف لحيتها واطار شاربها كما ابحنا لها ان تاخذ من اطراف شعر راسها اذا طال لما-	3151	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08757	false	-1195033392811899412	0	228	0	1129	1470	300	تحلق ذلك منها او تقصه طلبا للتجمل كما نص علي ذلك الطبري معللا بان ذلك كله من باب التغيير لخلق الله تعالي ومعني النمص الذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلته فان قلت----- فانك -تجيز للرجل ان ياخذ من اطراف لحيته وعوارضه اذا كثرت ومن الشارب واطاره اذا اوفي فالمراة احق ان يجوز لها اماطة ذلك من الرجل اذ الاغلب من النساء ان ذلك فيهن قليل وانما ذلك من خلق الرجال فجعلت اخذ ذلك من النساء تغييرا لخلق الله وجعلته- من الرجال غير تغيير قلت ان-------------------ا لم نحظر علي المراة اذا كانت ذات شارب فوفي شاربها ان تاخذ من اطاره واطرافه او كانت ذا ل-حية طويلة ان تاخذ منها وانما نهيناها عن نمص ذلك وحلقه للعنة الشارع النامصة والمتنمصة ولا شك ان نمصها لحية او شاربا ان كان لها نظير نمصها شعرا بوجهها او جبينها وفي فرق الله علي لسان رسوله عليه السلام بين حكمها في مالها من اخذ شعر راسها وما ليس لها منه وبين حكم الرجل في ذلك ابين الدليل علي افتراق حكمهما في ذلك وذلك ان-----ه عليه السلام اذن للرجال في قص شعر رءوسهم كلما شاءوا وندبهم الي حلقه اذا حلوا من احرامهم وحظر ذلك علي المراة في الحالين--------- الا ان تاخذ من اطرافه فكذا افتراقهما في ال----------------------------------------------------------------------احفاء-------- وقص النواصي وحلقها وانما ابحنا لها ان تاخذ من اطراف لحيتها واطار شاربها كما ابحنا لها ان تاخذ من اطراف شعر راسها اذا طال لما	8757	3697653286825626163	995	1823.5	790	1248	79.7275619506836	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3152	true	-8714865027924959897	0	59	0	278	1527	300	روي شعبه عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمه قال كان ازواج النبي----------------------- ياخذن من شعورهن حتي يدعنه كهيءة الوفرة وروي ابن جريح عن صفيه بنت شيبة عن ام عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال-------------- نهي النبي عليه السلام ان تحلق المراة راسها وقال الحلق مثله وقال مجاهد لعن رسول الله------------------- الحالقة فان قال فما وجه من	3152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08757	false	-1195033392811899412	228	298	1129	1460	1470	300	روي شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة قال كان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يدعنه كهيءة الوفرة وروي ابن جريج عن صفية بنت شيبة عن ام عثمان بنت سفيان عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م ان تحلق المراة راسها وقال الحلق مثلة وقال مجاهد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحالقة ونص اصحابنا علي ان	8757	3697653286825626163	245	423.0	187	334	73.3532943725586	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3152	true	-8714865027924959897	54	300	259	1527	1527	300	فان قال فما وجه ----من اطلق النمص والوشم واحله وقد علمت ما روي شعبه عن ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة-------------- فسالتها وكانت امراة شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت قال الطبري هكذا قال ابن المثني تحف وهو غلط---------------- لان الحف بالشء هو الاطافة به وانما هو تحفي بمعني تستاصله حلقا او نتفا وما حدثك تميم بن المنتصر قال حدثنا يزيد قال حدثنا اسماعيل بن قيس قال دخلت وانا وابي علي ابي بكر فرايت يد اسماء موشومة قيل اما عاءشة فان في الرواية عنها اختلافا وذلك ان عمران بن موسي قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثتني ام الحسن عن معاذة انها سالت عاءشة عن المراة تقشر وجهها فقالت ان كنت تشتهين ان تتزيني فلا يحل وان كانت امراة بوجهها كلف شديد فما كانها كرهته ولم تصرح فهذه الرواية بالنهي عن قشر المراة وجهها للزينة وذلك نظير احفاءها جبينها للزينة واذا اتخلفت الرواية عنها كان --اولي الامور ان يضاف اليها اشبهها بالحق واما اسماء فانها كانت امراة ادركت الجاهلية وكان- نساء الجاهلية يفعلن ذلك ويتزين به ولعل ذلك منها كان في الجاهلية ولم يخبر قيس عنها انها وشمت يدها في الاسلام وقد يجوز ان تكون وشمتها في الجاهلية او--- الاسلام قبل ان ينهي عن ذلك رسول الله فمن---- انها وشمتها- في الاسلام بعد --نهي النبي عليه السلام فليات ببرهان علي ماادعي من ذلك ولاسبيل اليه قال المءلف يقال للطبري اما ما ذكرته من ان المراة منهية عن حلق راسها في الاحرام وغيره بحديث ابن عباس-	3152	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08758	false	3161354674582741327	5	244	28	1244	1525	300	فان قلت فما وجه قول من اطلق النمص والوشم واحله وقد علمت ما روي شعبة عن ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فسالتها وكانت امراة شابة يعجبها الجمال-فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت ------------كذا قال ابن المثني تحف وهو غلط كما قاله الطبري لان الحف بالشء هو الاطافة به وانما هو تحفي بمعني تستاصله حلقا او نتفا وما حدثك تميم بن المنتصر ------ثنا يزيد عن -------اسماعيل عن قيس قال دخلت -انا وابي علي ابي بكر فرايت يد اسماء موشومة قلت اما عاءشة فان في الرواية عنها اختلافا وذلك ان عمران بن موسي قال --ثنا عبد الوارث بن سعيد---- حدثتني ام الحسن عن معاذة انها سالت عاءشة عن المراة تقشر وجهها فقالت ان كنت تشتهين ان تتزيني فلا يحل وان كانت امراة بوجهها كلف شديد فما كانها كرهته ولم تصرح بهذه الرواية بالنهي عن قشر المراة وجهها للزينة وذلك نظير احفاءها جبينها للزينة واذا اختلفت الرواية عنها كان الاولي -------ان يضاف اليها اشبهها بالحق واما اسماء فانها كانت امراة ادركت الجاهلية وكانت نساء الجاهلية يفعلن ذلك ويتزين به ولعل ذلك منها كان في الجاهلية ولم يخبر قيس عنها انها وشمت يدها في الاسلام وقد يجوز ان تكون وشمتها في الجاهلية او في الاسلام قبل ان ينهي عن-------------ه فمن زعم ان-- ذلك كان في الاسلام بعد النهي ف-----عليه البيان ولا ------------------------------سبيل اليه قال ابن بطال ----------اما ما ذكرته من ان المراة منهية عن حلق راسها في الاحرام وغيره لحديث ابن عباس	8758	3697653286825626163	1135	2083.0	911	1316	86.24620056152344	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3153	true	-6793799128830456930	0	54	0	271	1583	300	وقوله عليه السلام ان الحلق مثله فان حديث ابن عباس ليس معناه التحريم بدليل ان المراة لو حلقت راسها في الحج مكان التقصير اللازم لها لم تات في ذلك حراما ودل قوله ان الحلق مثله ان معني النهي عن ذلك انما هو خيفة ان تمثل المراة بنفسها وتنقض- جمالها فيكره ذلك بعلها والمثلة ليست	3153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08758	false	3161354674582741327	247	300	1259	1525	1525	300	وقوله عليه السلام ان الحلق مثلة فان حديث ابن عباس ليس معناه التحريم بدليل ان المراة لو حلقت راسها في الحج مكان التقصير اللازم لها لم تات في ذلك حراما ودل قوله ان الحلق مثلة ان معني النهي عن ذلك----- هو خيفة ان تمثل المراة بنفسها فينتقص جمالها فيكره ذلك بعلها والمثلة ليست-	8758	3697653286825626163	259	498.0	207	272	95.22058868408203	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3153	true	-6793799128830456930	54	236	271	1236	1583	300	بحرام وانما هي مكروهة وقد قال مالك حلق الشارب مثله وقد ثبت حلقه عن---- كثير من السلف واحتجوا بامره عليه السلام باحفاء الشوارب واما قول مجاهد لعن رسول الله------------------- الحالقة فليس من هذا الباب في شء وانما لعن الحالقة لشعرها عند المصيبة اتباعا لسنن الجاهلية وبهذا جاء الحديث ذكره البخاري في كتاب الجناءز من حديث ابي موسي ان رسول الله برء من الحالقة والصالقة والشاقة وترجم له باب ما-ينهي عنه من الحلق عند المصيبة فبان بهذا معني النهي عن الحلق انه عند المصيبة كفعل الجاهلية واما ان احتاجت ا-مراة الي حلق راسها فذلك غير حرام عليها كالرجل سواء 74 -----باب الوصل في الشعر 116 فيه--------------------------------------------------------------------------- معاوية انه قال---------------- علي المنبر --------وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم 127 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة 118 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمعط شعرها فارادوا ان يصلوها فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة	3153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08759	false	5719997033513389157	0	253	0	1273	1497	300	بحرام وانما هي مكروهة وقد قال مالك حلق الشارب مثلة و---ثبت حلقه عن بشر كثير من السلف واحتجوا بامره------------ باحفاء الشوارب واما قول مجاهد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحالقة -ليس من هذا الباب في شء وانما لعن الحالقة لشعرها عند المصيبة اتباعا لسنن الجاهلية وبهذا جاء الحديث كما سلف في---------- الجناءز من حديث انه عليه السلام------ برء من الحالقة الحديث---------- وترجم له باب ما ينهي عنه من الحلق عند المصيبة فبان بهذا معني النهي عن الحلق انه عند المصيبة كفعل الجاهلية واما ان احتاجت المراة الي حلق راسها فذلك غير حرام عليها كالرجل سواء AUTO 83 باب الوصل في الشعر 5932 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وهو يقولوتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم انظر 3468 مسلم 2127 فتح 5933 وقال ابن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فتح 5934 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن بن مسلم بن يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عاءشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمعط شعرها فارادوا ان يصلوها فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة	8759	3697653286825626163	859	1530.5	691	1315	65.32319641113281	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3153	true	-6793799128830456930	244	291	1275	1538	1583	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني انكحت ابنتي ثم اصابها شكوي فتمرق راسها وزوجها يستحثني بها افاصل راسها فسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة 120 وفيه ابن عمر ا---------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواشمة والمستوشمة قال نافع الوشم في اللثة	3153	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08760	false	-2138731588711237463	2	102	10	536	1523	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني انكحت ابنتي ثم اصابها شكوي فتمرق راسها وزوجها يستحثني بها افاصل راسها فسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة 5941 مسلم 2122 فتح 5936 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امراته فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر قالت لعن النبي صلي الله عليه وسلم---- الواصلة والمستوصلة انظر 5935 مسلم 2122 فتح 5937 حدثني محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قال نافع الوشم في اللثة	8760	3697653286825626163	241	452.5	199	530	45.47169876098633	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3154	true	3016876742760493631	35	264	166	1283	1457	300	قال الطبري وقد اختلف العلماء في معني نهيه عليه السلام عن الوصل في الشعر فقال بعضهم لا باس عليها في وصلها شهرها ما-وصلت به من صوف وخ--رق وشبه ذلك روي ذلك عن ابن عباس وام سلمه زوج النبي وعل----------------ة هذه المقالة قول معا-ية حين اخرج القصة من الشعر وقال نهي رسول الله------------------- عن مثل هذه قالوا واما الخرق والصوف فليس ذلك مما دخل في نهيه عليه السلام وقال اخرون كل ذلك داخل في مهيه لعموم الخبر عنه انه لعن الواصلة والمستوصلة قالوا فباي شء وصلت شعرها فهي واصلة روي ذلك عن ام عطية وقال اخرون لا باس عليها في وصلها شعرها بما وصلت به من شء شعرا كان الذي وصلت به او غيره روي ذلك عن عاءشة وسالها ابن اشوع -لعن رسول الله الواصلة------------------- قالت ايا سبحان الله وماب-اس بالمراة الزعراء ان تاخذ شيءا من صوف فتصل به شعرها تتزين به عند زوجها انما لعن رسول الله المراة الشابة تبغي في شبيبتها حتي اذا اسنت هي وصلتها بالقيادة وسءل عطاء عن شعور الناس- اينتفع بها قال لا باس بذلك وقال اخرون لا يجوز الوصل بشء شعر- ولاغ-يره ولا-باس ان تضع الشعر وغيره علي راسها وضعا ما-لم تصله روي ذلك عن ابراهيم وعلة هذا القول ان الخبر انما ورد عن النبي عليه السلام بالنهي عن الوصل فاما ما-لم يكن وصلا فلا باس به قال الطبري والصواب عندنا في ذلك-- ان يقال غير جاءز ان تصل بشعرها شيءا من ال-شياء لتتجمل	3154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08763	false	-3884386555805054210	67	300	319	1430	1430	300	قال الطبري وقد اختلف العلماء في معني نهيه عليه السلام عن الوصل في الشعر فقال بعضهم لا باس عليها في وصلها شعرها ما وصلت به من صوف او خرق وشبه ذلك روي ذلك عن ابن عباس وام سلمة ام المءمنين رضي الله عنهم وعلة هذه المقالة قول معاوية حين اخرج القصة من الشعر وقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل هذه قالوا واما الخرق والصوف فليس ذلك مما دخل في نهيه------------ وقال اخرون كل ذلك داخل في نهيه لعموم الخبر عنه انه لعن الواصلة والمستوصلة------ فباي شء وصلته----- فهي واصلة روي ذلك عن ام عطية وقال اخرون لا باس عليها في وصله------- بما وصلت به من شء شعرا كان الذي وصلت به او غيره روي ذلك عن عاءشة وسالها ابن اشوع العن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة قالت ايا سبحان الله وما باس بالمراة الزعراء ان تاخذ شيءا من صوف فتصل--ه شعرها تتزين به عند زوجها انما لعن----- الله المراة الشابة تبغي في شبيبتها حتي اذا اسنت هي وصلتها بالقيادة وسءل عطاء عن شعور النساء اينتفع بها قال لا باس بذلك وقال اخرون لا يجوز الوصل بشء شعرا ولا غيره ولا باس ان تضع الشعر وغيره علي راسها وضعا ما لم تصله روي ذلك عن ابراهيم وعلة هذا القول ان الخبر انما ورد--------------------- بالنهي عنه----- فاما ما لم يكن وصلا فلا باس به و-----------الصواب كما قال الطبري ان يقال غير جاءز ان تصل بشعرها شيءا من الاشياء لتتجمل-	8763	3697653286825626163	1000	1825.5	790	1186	84.31703186035156	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3154	true	3016876742760493631	264	300	1283	1457	1457	300	به وشعرا كان او غيره لعموم النهي عن النبي---------- عليه السلام ان تصل بشعرها شيءا واما خبر ا----شوع عن عاءشة فهو باطل لان رواته لا يعرفون وابن اشوع لم يدرك عاءشة قال غيره وانما قال معاوية-	3154	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08764	false	-422255508174038594	0	39	0	184	1508	300	به -شعرا كان او غيره لعموم --نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان تصل بشعرها شيءا واما خبر ابن اشوع عن عاءشة فهو باطل لان رواته لا يعرفون وابن اشوع لم يدرك عاءشة قال غيره وانما قال معاوية	8764	3697653286825626163	158	276.0	124	189	83.59788513183594	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3155	true	-988291049658725552	0	195	0	1025	1554	300	يا اهل المدينة اين علماءكم وان كانت المدينة دار العلم ومعدن الشريعة واليها يفزع الناس في امر دينهم الا تري ان معاوية قد بعث الي عاءشة يسالها عن مساءل نزلت به فقال يا اهل المدينة اين علماءكم الذين يلزمهم تغيير المنكر والتشدد علي--- استباح ما-نهي عنه النبي عليه السلا-----------م ولا-يجوز ان يقال ان المنكر كان بالمدينة ولم يغيره اهلها لانه لا يخلو زمان عن ارتكاب المعاصي وقد كان في وقت النبي عليه السلا-----------م من شرب الخمر وسرق وزني الا انه كان شاذا نادرا ولا-يحل لمسلم ان يقول ان النبي عليه السلام لم يغير المنكر فكذلك امر القصة كان شاذا بالمدينة ولا يجوز ان يقال ان اهل المدينة جهلوا نهي النبي عليه السلام عن القصة لان حديثه في لعن الواصلة والمستوصلة حديث مدني رواه نافع عن ابن عمر ورواه هشام بن عروه عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء عن النبي عليه السلا-----------م وهو معروف عندهم مستفيض---- ولعن رسول الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة لانهما تعاونا علي تغيير خلق الله وفيه دليل ان من اعان علي معصية فهو شريك في الاثم وقوله تمرق شعرها قال صاحب الافعال مرق الشعر والصوف نتفه وامرق الشعر جاز ان ينتف و القصة قال الاصمعي القصة مااقبل علي الجبهة من شعر الراس	3155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08764	false	-422255508174038594	39	226	184	1133	1508	300	يا اهل المدينة اين علماءكم وان كانت المدينة دار العلم ومعدن الشريعة واليها يفزع الناس في امر دينهم الا تري ان معاوية قد بعث الي عاءشة يسالها عن مساءل نزلت به فقال يا اهل المدينة اين علماءكم الذين يلزمهم تغيير المنكر والتشدد علي من استباح ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال ان المنكر كان بالمدينة ولم يغيره اهلها لانه لا يخلو زمان من ارتكاب المعاصي وقد كان في وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر وسرق وزني الا انه كان شاذا نادرا ولا يحل لمسلم ان يقول ان-----ه عليه السلام لم يغير المنكر فكذلك امر القصة كان شاذا بالمدينة ولا يجوز ان يقال ان اهلها------ جهلوا---- النهي عنها---------------- لان حديثه في لعن الواصلة والمستوصلة حديث مدني رواه نافع عن ابن عمر ورواه هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معروف عندهم مستفيض فصل ولعن --الشا-رع الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة لانهما تعاونا علي تغيير خلق الله وفيه دليل ان من اعان علي معصية فهو شريك في ا------------------------------------------------------------------------------لاثم فصل القصة بضم القاف ما -------اقبل علي الجبهة من شعر الراس	8764	3697653286825626163	832	1537.0	668	1068	77.90261840820312	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3155	true	-988291049658725552	232	285	1204	1482	1554	300	باب عذاب المصورين يوم القيامة 122 فيه------------------------------------------------------- مسروق انه را--------------------ي صفته فيها تماثيل فقال سمعت عبد-الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون 123 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال عليه السلام -----------------------------------------ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم	3155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08769	false	-6362242247427345266	201	296	983	1456	1474	300	باب عذاب المصورين يوم القيامة 5950 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الاعمش عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فراي في صفته----- تماثيل فقال سمعت عبد الله -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون مسلم 2109 فتح 5951 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم	8769	3697653286825626163	237	370.5	190	479	49.47808074951172	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3155	true	-988291049658725552	242	285	1256	1482	1554	300	صفته فيها تماثيل فقال سمعت عبد-الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون 123 وفيه ابن عمر قال عليه السلام -----------------------------------ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم	3155	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08770	false	5194996161926410647	17	66	73	325	1493	300	صفته----- تماثيل فقال سمعت عبد الله -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون وحديث--- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما-خلقتم	8770	3697653286825626163	199	350.0	160	262	75.9542007446289	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3156	true	3603858814716947549	54	214	256	1062	1474	300	في حديث عاءشة بقوله الذين يضاهون خلق الله قال المءلف المتكلف من ذلك مضاهاة ما-صوره ربه في خلقه ا-عظم جرما من فرعون و-اله------------------------------------------ لان فرعون كان كفره بقوله انا ربكم الاعلي--------- من غير ادعاء منه انه يخلق ولا محالة منه ان- ينشء خلقا يكون كخلقه تعالي شبيها ونظيرا والمصور المضاهي بتصويره ذلك منطو علي تمثيله نفسه بخالقه فلا خلق اعظم كفرا منه فهو بذلك اشادهم عذابا واعظ--م عقابا واما من صور صورة غير مضاه-- ما-خلق ربه وان كان بفعله مخطءا فغير داخل في معني من شاهي ربه بتصويره فان قيل وم-الوجه الذي تجعل-ه به مخطءا اذا لم يكن في تصويرة لربه مضاهيا قيل لاتهامه نفسه عند من عاين تصويره انه ممن قصد بذلك المضاهاة لربه اذ كان الفعل الذي هو دليل علي المضاهاة منه ظاهرا والاعتقاد الذي هو خلاف اعتقاد المضاهي باطن لا يصل الي علمه راءوه وقد روي الاعمش عن عمارة بن عمير قال كنت جالسا عند رجل من اصحاب ا--------بن مسعود فمثلت في الارض مثال عصفور فضرب يدي	3156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08770	false	5194996161926410647	106	277	523	1377	1493	300	في حديث عاءشة بقوله الذين يضاهون خلق الله و----------المتكلف من ذلك مضاهاة ما صوره ربه في خلقه واعظم جرما من فرعون و اله قال تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر لان فرعون كان كفره بقوله انا ربكم الاعلي النازعات من غير ادعاء منه انه يخلق ولا محالة منه انه ينشء خلقا يكون كخلقه عز وجلشبيها ونظيرا والمصور بتصو--------يره ذلك منطو علي تمثيله نفسه بخالقه فلا خلق اعظم كفرا منه فهو بذلك اش-دهم عذابا واعظمهم عقابا فاما من صور صورة غير مضاهاة ما خلق ربه وان كان يفعله مخطءا فغير داخل في معني من ضاهي ربه بتصويره فان قلت ما الوجه الذي -جعلته به مخطءا اذا لم يكن --بتصويره لربه مضاهيا قيل لاتهامه نفسه عند من عاين تصويره انه ممن قصد بذلك المضاهاة لربه اذ كان الفعل الذي هو دليل علي المضاهاة منه ظاهرا والاعتقاد الذي هو خلاف اعتقاد المضاهي باطن لا يصل الي علمه راءوه وقد روي الاعمش عن عمارة بن عمير قال كنت جالسا عند رجل من اصحاب عبد الله بن مسعود فمثلت في الارض مثال عصفور فضرب يدي	8770	3697653286825626163	762	1407.0	607	876	86.98629760742188	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3156	true	3603858814716947549	221	299	1093	1471	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصاليب الا نقضه 125 وفيه------------------------------------------------------------------- ابو هريرة انه دخل دارا بالمدينة فراي اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتي بلغ ابطه فقلت يا ابا هريرة اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منتهي الحلية قال المءلف في------------- حديث عاءشة	3156	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08771	false	2369033723385236263	27	119	125	575	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصاليب الا نقضه فتح 5953 حدثنا موسي حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة-------- دارا بالمدينة فراي اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتي بلغ ابطه فقلت يا ابا هريرة اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منتهي الحلية 7559 مسلم 2111 فتح ذكر فيه حديث عاءشة	8771	3697653286825626163	349	649.5	275	458	76.20087432861328	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3157	true	-885302069108401752	0	88	0	438	1521	300	لمن كره الصور في كل شء مما يمتهن ويوطا وغيره لعموم قول عاءشة ان النبي عليه لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تماثيل الا نقضه فدخل في ذلك جميع وجوه استعمال الصور في البسط واللباس وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي هريرة------------- دليل علي ان نهيه عليه السلام عن الصور مجمل معناه عندهم علي العموم ايضا في الحيطان والثياب وغيره-ا وقوله عليه السلام من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي هو في معني حديثه عليه السلام انه لعن المصور لانه وصف المصور باشد الظلم وقد قال----- تعال -الا لعنة الله	3157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08771	false	2369033723385236263	186	300	897	1470	1470	300	لمن كره الصور في كل شء مما يمتهن ويوطا وغيره لعموم قول عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------- فدخل في ذلك جميع وجوه استعمال الصور في البسط واللباس وغيره وقوله الا نقضه ادعي الخطابي ان في ساءر الروايات الا قضبة اي قطعه والتصاليب اشكال الصليب نهي عن الصلاة في الثوب المصلب اي الذي فيه نقش امثال الصلبان وانما فعل ذلك لان النصاري يعبدون الصليب فكره ان يكون منه شء في بيته وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه دليل علي ان نهيه عليه السلام عن الصور يحمل معناه عندهم علي العموم ايضا في الحيطان والثياب وغيرهما وقوله و-----------من اظلم الي اخره---------- هو في معني حديث لع----------------------------نه وصفه------ باشد الظلم وقد قال الله تعالي الا لعنة الله-	8771	3697653286825626163	312	514.0	248	674	46.290802001953125	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3157	true	-885302069108401752	88	123	438	616	1521	300	علي الظالمين---- فعمت اللعنة كل من وقع عليه اسم ظالم من مصور وغيره وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ابي هريرة الي ابطه ليس عليه العمل واجمعت الامة انه لا يتجاوز بالوضوء ما-حده الله من المرفقين وقد تقد----------م في كتاب	3157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08772	false	4763425175390123585	0	99	0	501	1503	300	علي الظالمين هود فعمت اللعنة كل من وقع عليه اسم ظالم من مصور وغيره فصل والتور بفتح المثناة فوق اناء يشرب منه وقوله فغسل يديه قال الداودي فغسلهما تبرما من اثم ما راي والظاهر انه حكي صفة حال انه اتي بماء فتوضا قال وقوله منتهي الحلية كانه اضافه الي نفسه والظاهر انه اراد انه عليه السلام قال يحلون في الجنة الي منتهي الوضوء وكني بالحلية عن الغرة والتحجيل ووقع في كتاب ابن بطال ان وضوء ابي هريرة الي ابطه ليس عليه العمل واجمعت الامة انه لا يتجاوز بالوضوء ما حده الله من المرفقين وقد رددنا ذلك عليه في كتاب	8772	3697653286825626163	173	308.0	138	501	34.53093719482422	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3157	true	-885302069108401752	230	293	1152	1482	1521	300	وكنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد------ في هذا الحديث حجة لمن اجاز من استعمال الصور مايم-تهن ويبسط---------------------------------------------------- الا تري ان عاءشة-------------- فهمت من انكار النبي عليه السلام للصور في الستر ان ذلك-- لما كان منصوبا ومعلقا دون ماك--ن منها مبسوطا يمتهن بالجلوس علي- والارتفاق ف---لذلك جعلته وسادة وساذكر ماذاهب العلماء في الباب بعد هذا وقوله ان اشد الناس	3157	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08773	false	579182405348047415	0	75	0	388	1520	300	وكنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد الشرح في هذا الحديث حجة لمن اجاز من استعمال الصور ما يمتهن ويبسط وهو قول الثوري ومالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله الا تري ان عاءشة رضي الله عنها فهمت من انكاره----------------- للصور في الستر انما كان لما كان منصوبا ومعلقا دون ما كان منها مبسوطا يمتهن بالجلوس عليه والارتفاق به ولذلك جعلته وسادة وسياتي م-ذاهب العلماء فيه----- بعد---- وقوله ان اشد الناس	8773	3697653286825626163	285	464.5	228	415	68.67469787597656	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3158	true	1448741190753469719	27	71	138	361	1501	300	باب من كره القعود علي الصور 128 فيه---------------------------------------------------- عاءشة-------------- انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فقام النبي صلي الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت اتوب الي الله مما اذنبت قال ما هذه النمرقة قلت لتجلس عليها وتوسدها قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم	3158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08774	false	-6825541085677248158	243	300	1276	1564	1564	300	باب من كره القعود علي الصورة 5957 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا جويرية عن نافع عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فقام النبي صلي الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت اتوب الي الله مما اذنبت قال ما هذه النمرقة قلت لتجلس عليها وتوسدها قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم-	8774	3697653286825626163	214	389.0	173	289	74.04844665527344	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3158	true	1448741190753469719	71	147	361	739	1501	300	القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة نمارق وساءد مصفوفة بعضها الي بعض 129 وفيه ابو---------------------------------------------------- --------------------------------------طلحة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه ص--ورة قال بسر ثم اشتكي زيد فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيدا-لله ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول -قال عبيدا-لله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	3158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08775	false	-3336182839167236879	0	100	0	477	1398	300	القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة انظر 2105 مسلم 2107 فتح 5958 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة قال بسر ثم اشتكي زيد فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8775	3697653286825626163	325	587.5	256	478	67.99163055419922	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3158	true	1448741190753469719	113	300	568	1501	1501	300	فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيدا-لله ربيب ميمونة زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول -قال عبيدا-لله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في الصور-------------------- فكره ابن شهاب مانصب من-ها وما-بسط كان رقما او لم يكن علي حديث نافع عن القاسم عن عاءشة ------------------------------وقالت طاءفة انما يكره من التصاوير ماكان في --حيطان البيوت واما ما-كان رقما في ثوب فهو جاءز علي حديث زيد بن خالد عن ابي طلحة وسواء كان الثوب منصوبا او مبسوطا وبه قال الق----اسم وخالف حديثه عن عاءشة --------------وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ادخلت اسماء بنت عميس علي القاسم بحجلة فيها تصاوير -قال القاسم فتلك الحجلة عندنا بعد وقال اخرون لا يجوز لباس ثوب فيه صور- ولاب-صبه وانما يجوز من ذلك مابوطا ويمتهن واحتجوا بحديث سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير فلما راه النبي عليه السلا-----------م هتكه فجعلته وسادة او وسادتين ورواه وكيع عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم-	3158	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08776	false	-76839244103793648	0	243	0	1165	1444	300	فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب قال ابن وهب انا عمرو هو ابن الحرث حدثه بكير حدثه بسر حدثه زيد حدثه ابو طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا رواه الاسماعيلي عن ابراهيم بن موسي ثنا جعفر الصاءغ ثنا هارون بن معروف ثنا عبد الله بن وهب به اختلف العلماء في الصور وقد اسلفنا طرفا منه فكره ابن شهاب ما رسم فيها وما بسط كان رقما او لم يكن علي حديث نافع عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها وقد اسلفناه عنه وقالت طاءفة انما يكره منها ما ------كان في الحيطان------- واما ما كان رقما في ثوب ف-----لا علي حديث--------------- ابي طلحة وسواء كان الثوب منصوبا او مبسوطا وبه قال ابن القاسم وخالف حديث- عن عاءشة رضي الله عنها وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن -بن القاسم-------- عن عاءشة ام المءمنين----------------- ادخلت اسماء بنت عميس علي القاسم بحجلة فيها تصاوير فقال القاسم فتلك الحجلة عندنا بعد وقال اخرون لا يجوز لباس ثوب فيه صورة ولا نصبه وانما يجوز من ذلك ما لو يوطا--- واحتجوا بحديث سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت سترت سهوة لي بستر فيه تصاوير فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هتكه فجعل-ه وسادة او وسادتين ر-واه وكيع عن اسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم	8776	3697653286825626163	813	1372.0	646	1231	66.04386901855469	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3159	true	-2756343478060592457	0	51	0	252	1523	300	وزاد فيه فرايت النبي عليه السلا--------م متكءا علي احداهما قالوا فكره رسول الله ما--------------------كان سترا ولم يكره ما يت- ا عليه ويوطا وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة قال عكرمة فيما يوطا من الصور هو اذل لها وهذا اوسط المذاهب في هذا الباب وهو قول	3159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08776	false	-76839244103793648	243	300	1165	1444	1444	300	وزاد فيه فرايت النبي صلي- الله عليه وسلم متكءا علي احديهما قالوا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان سترا ولم يكره ما يتوكا عليه ويوطا وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة قال عكرمة فيما يوطا من الصور هو اذل لها وهذا اوسط المذاهب في هذا الباب وهو قول-	8776	3697653286825626163	242	443.0	193	281	86.1209945678711	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3159	true	-2756343478060592457	51	203	252	1046	1523	300	مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي قا-----------ل الطحاوي يحتمل قوله الا رقما في ثوب انه اراد رقما يوطا ويم--تهن كالبسط والوساءد وقال الداودي حديث سفيان واسامة بن زيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عاءشة ناسخ لحديث نافع عن القاسم عن عاءشة وانما نهي النبي عليه السلام اولا عن الصور كلها وان كانت رقما لانهم كانوا حديث- عهد بعبادة الصور فنهي عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك اباح ما-كان رقما في ثوب للضرورة الي اتخاذ الثياب واباح مايم-تهن لانه يءمن علي الجاهل تعظيم ما-يمتهن وبقي النهي فيما ترفه ولا-يمتهن وفيما لا حاجة بالناس الي اتخاذه وما-يبقي مخلدا في مثل الحجر وشبهه من الصور التي لها اجرام وظل لان في صنيعها التشب-ه بخلق الله تعالي وكره بعضهم ماله روح وان لم يكن له ظل علي ظاهر حديث عاءشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما-خلقتم وكره مجاهد صور- الشجر المثمر ولا اعلم احد- كرهها غيره	3159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08777	false	7490379396568351798	0	158	0	804	1544	300	مالك والثوري وابي حنيفة والشافعي رحمهم اللهوقال الطحاوي يحتمل قوله الا رقما في ثوب انه اراد رقما يوطا او يمتهن كالبسط والوساءد وقال الداودي حديث سفيان واسامة بن زيد عن عبد الرحمن -بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ناسخ لحديث نافع عن القاسم عن عاءشة وانما نهي الشارع----------- اولا عن الصور كلها وان كانت رقما لانهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور فنهي عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك اباح ما كان رقما في ثوب للضرورة الي اتخاذ الثياب واباح ما يمتهن لانه يءمن علي الجاهل تعظيم ما يمتهن وبقي النهي فيما يرفه ولا يمتهن وفيما لا حاجة بالناس الي اتخاذه وما يبقي مخلدا في مثل الحجر وشبهه من الصور التي لها اجرام وظل لان في صن-عها التشبيه بخلق الله تعالي وكره بعضهم ماله روح وان لم يكن له ظل علي ظاهر حديث عاءشة ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم وكره مجاهد صورة الشجر المثمر ولا اعلم احدا كرهها غيره	8777	3697653286825626163	769	1462.5	619	817	94.12484741210938	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3159	true	-2756343478060592457	204	281	1049	1431	1523	300	باب كراه-ة الصلاة في ا--------------------------------------------------------------------------------لتصاوير 130 فيه انس كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه انه ينبغي التزام الخشوع---------- وتفريغ البال لله تعالي وترك التعرض لكل ما يشغل المصلي عن الخشوع الا تري ان رسول الله نبه علي هذا المعني بقوله فانه لا تزال تصاوير تعرض لي في صلاتي وهذا مثل ماع-رض له علي السلام في الخميصة	3159	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08780	false	-8838285113408827704	140	267	693	1316	1465	300	باب كراهية الصلاة في التصاوير 5959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي انظر 374 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها صلي الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي معني اميطي ازيلي وفيه من الفقه انه ينبغي التزام الخشوع في الصلاة وتفريغ البال لله تعالي وترك التعرض لكل ما يشغل المصلي عن الخشوع الا انه عليه السلام- نبه علي هذا المعني بقوله فانه لا تزال الي اخره--------------- وهذا مثل ما عرض له ف-----------ي الخميصة	8780	3697653286825626163	253	278.0	199	714	35.434173583984375	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3160	true	-8623055237767442052	114	162	563	785	1466	300	قال الطبري -ان قال قاءل افحرام دخول البيت الذي فيه التماثيل والصور قيل لا ولكنه مكروه اعني ماكان من ذلك من ذوات الرواح واما ما كان من ذلك علما في ثوب او رقما فيه وكان مما يوطا ويجلس عليه فلا باس به وما كان مما ينصب -فان كان	3160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08768	false	8660729974999233039	254	300	1225	1433	1433	300	قال الطبري فان قيل ا------حرام دخول البيت الذي فيه التماثيل والصور قيل هو------ مكروه اعني ما له روح وينصب ولا يمتهن-- واما ما كان من ذلك علما في ثوب او رقما ل-ه وكان مما يوطا ويجلس عليه فلا باس به وما كان مما ينصبه فان كان-	8768	3697653286825626163	180	296.5	139	224	80.35713958740234	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3160	true	-8623055237767442052	212	300	1012	1466	1466	300	عاءشة ق--------------الت كان لنا ستر تم----ثال طير مستقبل باب البيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم حوليه فاني كلما دخلت فرايته ذكرت النديا قالت وكان لنا قطيفة ل-ها علم حرير فكنا نلبسها فلم يقطعه ولم يامر عاءشة بفساد تمثال الطير الذي كان في الستر ولكنه امر بتنحيته عن موضعه الذي كان معلقا فيه من اجل كراهيته لرءيته اياه لما يذكر من الدنيا وزينتها وفي قوله عليه السلام فاني كلما رايته ذكرت الدنيا دليل بين علي انه كان يدخل البيت الذي ذلك فيه فيراه ولا-ينهي عاءشة عن تعليقه وذلك-	3160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08769	false	-6362242247427345266	15	100	63	500	1474	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان لنا ستر فيه تمثال طير مستقبل ال----بيت فقال عليه السلا-------------م حوليه فاني كلما دخلت فرايته ذكرت الدنيا قالت وكان لنا قطيفة فيها علم حرير وكنا نلبسها فلم يقطعه ولم يامر عاءشة بفساد تمثال الطير الذي كان في الستر ولكنه امر بتنحيته عن موضعه الذي كان معلقا فيه من اجل كراهيته لرءيت-----ه لما يذكر من الدنيا وزينتها وفي قوله------------ فاني كلما رايته ذكرت الدنيا دليل بين---- انه كان يدخل البيت الذي ذلك فيه فيراه ولا ينهي عاءشة عن تعليقه وذلك	8769	3697653286825626163	398	729.0	320	475	83.78947448730469	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3160	true	-8623055237767442052	0	26	0	129	1466	300	من الفقه----- ان ما-يعرض للمرء في صلاته من الفكرة في امور الدنيا وما-يخطر بباله من ذلك وما-ينظر اليه بعينه انه لا يقطع صلاته كما لم يقطع	3160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08780	false	-8838285113408827704	270	300	1329	1465	1465	300	من الفقه ايضا ان ما يعرض للمرء في صلاته من الفكرة في امور الدنيا وما يخطر بباله من ذلك وما ينظر اليه بعينه انه لا يقطع صلاته كما لم يقطع-	8780	3697653286825626163	128	229.0	103	137	93.43065643310547	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3160	true	-8623055237767442052	28	87	140	413	1466	300	اعتراض التصاوير له فيها اذ لم يسلم احد من ذلك 81----- باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة 131 فيه ابن------------------------------------------ عمر------------------------------- وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فراث عليه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد فقال له انا لا ندخل بيتا فيه كلب- ولا	3160	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08781	false	-412358267333302341	7	82	34	386	1429	300	اعتراض التصاوير له فيها اذ لم يسلم احد من ذلك AUTO 94 باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة 5960 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمدعن سالم عن ابيه قال وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فراث عليه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا	8781	3697653286825626163	257	459.0	200	352	73.01136016845703	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3161	true	-2079365679171025988	63	167	296	799	1441	300	وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ قال المهلب ان قال قاءل كيف ادخل البخاري حديث -----------ابن عباس في باب من لعن المصور وليس ذلك في-------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------ قيل وجه ذلك والله اعلم ان اللعن في لغة العرب الابعاد من رحمة الله بالعذاب ومن كلفه الله ي---نفخ الروح فيما صور---- وهو لا يقدر علي ذلك ابدا فقد ابعده الله من رحمته فاين اكثر من هذا اللعن قال الطبري وفي قوله عليه السلام من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح دليل بين ان الوعيد انما جاء في تصوير ما-له روح من الحيوان واما تصوير الشجر والجمادات	3161	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08782	false	-2503305577200587271	174	300	862	1454	1454	300	وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ رواه خالد بن الحارث عن سعيد فقال عن قتادة عن النضر سمعت ابن عباس هذا اخرجه الاسماعيلي عن الحسن عن حميد بن مسعدة عن خالد هذا الحديث ادخله ابن بطال في الباب قبله ثم نقل عن المهلب انه سال عن وجه دخوله فيه ثم قال قيل وجه ذلك والله اعلما-ن اللعن في لغة العرب الابعاد عن رحمة الله بالعذاب ومن كلفه الله ان ينفخ الروح فيما هو صوره وهو لا يقدر علي ذلك ابدا فقد ابعده الله من رحمته فاين اكبر من هذا اللعن فصل------- وفي قوله ------------------------كلف ان ينفخ فيه- الروح دليل بين ان الوعيد انما جاء في تصوير ما له روح من الحيوان دون من صور الشجر والجمادات-	8782	3697653286825626163	381	630.5	297	626	60.86262130737305	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3162	true	-9055499015593318445	0	300	0	1433	1433	300	عن ابيه قال حدثنا عطاء عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا يركب الدابة فوق اثنين قيل قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم بخبر ابن عباس وقالوا جاءز ان يركب الدابه ثلاثة اذا اطاقت حملهم روي ذلك عن ابن عمر ----قال ما-ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابه اذا اطاقت حمل ذلك رواه شعبة عن عاصم عن الشعبي عنه وكره اخرون ركوب دابه اكثر من اثنين واحتجوا بحديث ابي سعيد روي ذلك عن علي بن ابي طالب قال اذا رايتم ثلاثة نفر علي دابه فارجموهم حتي ينزل احدهم قال الطبري وكلا الخبرين صحيحان فاما معني حملة اثنين علي دابه هو راكبها حتي صاروا ثلاثة عليها فلانها كانت مطيقة حملهم غير فادح ركوبهم عليها ولا مضر بها وقد قال ابن ابي ملكية عن ابن عباس--------------- ان مركب النبي عليه السلا-----------م الذي حمل الاثنين عليه معه كان ناقة ولاشك ان ركوب ثلاثة انفس علي ناقة غير فادحها ولا مضر---- بها وان كان ذلك فرسا او بغلا فلا شك انه غير فادحة حمل رجل وصبيين يسير مسافة من الارض لا يتعذر علي الصبيان قطعها مشيا وروي ابن مهيد عن حماد بن سلمه عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير واما معني عليه السلام عن ركوب اكثر من اثنين علي الدابة فانما هو نهي عن ركوب مالم يطق من الدواب حمل اكثر من راكبين وذلك معني قول علي اذا رايتهم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم ونظير ما روي عن النبي عليه السلام وعن علي بن ابي طالب في ذلك روي عن عمر بن الخطاب ايضا حدثنا مطر بن محمد حدثنا ابو دادود حدثنا ابن خالد حدثنا المسيب ابن دارم قال رايت عمر بن الخطاب ضرب جمالا وقال تحمل علي بعيرك ما لا يطيق 85------ باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له-	3162	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08784	false	-9043132519655471863	6	223	31	1058	1425	300	عن ابيه ------ثنا عطاء عن ابي سعيد الخدري مرفوعا -----------لا يركب الدابة فوق اثنين ثم قال اختلف السلف في ذلك فقال بع--------------------------ضهم بحدي--ث الباب---- بشرط الاطاق------ة روي ذلك عن ابن عمر انه قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك رواه شعبة عن عاصم عن الشعبي عنه وكره اخرون ركوب دابة اكثر من اثنين عمل---ا بحديث ابي سعيد روي ذلك عن علي ق------------ال اذا رايتم ثلاثة نفر علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم قال الطبري وكلا الخبرين صحيحين لحديث الباب فحديث الباب محمول علي الاطاقة ------------------------------------------------------------------------------وقد قال ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان مركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي حمل الاثنين----- معه كان ناق---------------------------------------------ة ولا يضر ذلك بها وكذا الفرس والبغل بالنسبة لرجل مع ---------------------صبيين يسير مسافة من الارض لا يتعذر علي الصبيان قطعها مشيا وروي ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير وال-------------------------------------------------------------نهي علي من ---لم يطق وعليه يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن علي وقد روي----------------------------------------------------------------- مطر بن محمد ثن--ا ابو دا-ود ثن--ا ابن خالد ث--نا المسيب -بن دارم قال رايت عمر بن الخطاب ضرب جمالا وقال تحمل علي بعيرك ما لا يطيق AUTO 100 باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان ياذن له	8784	3697653286825626163	824	1355.5	641	1475	55.86440658569336	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	4	38	17	175	1459	300	ذكر ---شر الثلاثة عند عكرمة فقال قال ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه او قثم خلفه والفضل بين يديه فايهم شر او ايهم خير	3163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08784	false	-9043132519655471863	233	266	1110	1270	1425	300	ذكر الاشر الثلاثة عند عكرمة فقال قال ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه او قثم خلفه والفضل بين يديه-فايهم شر او ايهم خير	8784	3697653286825626163	157	303.0	124	161	97.5155258178711	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	33	174	154	829	1459	300	فايهم شر او ايهم خير قال البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر دابته الا ان ياذن له قد روي عن النبي عليه السلا-----------م ذكره ابو عيسي الترمذي في مصنفه قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال -------سمعت ابي بريدة يقول بينما رسول الله------------------- يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله-- لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي -قال--- جعلته لك قال فركب قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب وحديث ابن عباس يدل علي معني هذا الحديث لان النبي عليه السلام كان احق بصدر --دابته فلما حمل قثم او الفضل بين يديه كان مقام الاذن في ذلك واظن البخاري لم يرض بلاسناده حديث ابن بريدة فادخل حديث ابن عباس ليدل علي معناه 86------ باب	3163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08785	false	-2125597031758907429	110	281	546	1361	1455	300	فايهم شر او ايهم خير قال الجوهري يقال فلان خير الناس ولا تقل اخير وفلانة خير الناس ولا تقل خيرة لا تثني ولا تجمع لانه في معني افعل واما قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري مخففة مثل ميت وميت وهين وهين وقوله وقال بعضهم الي اخر---------------------------------ه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره--------- الترمذي من حديث -----------------------------------------علي بن الحسين بن واقد ----حدثني ابي عن------- عبد الله -بن بريدة رضي الله عنه عن ابي----------ه بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال عليه السلام لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي فقال قد جعلته لك---- فركب ثم قال--------------- حسن غريب وحديث ابن عباس يدل علي معني---- الحديث لا------- عليه السلام كان احق بصدر الدابة- فلما حمل قثم -----فضل بين يديه كان مقام الاذن في ذلك واظن البخاري لم يرض ب-اسناد- حديث ابن بريدة فادخل حديث ابن عباس ليدل علي معناه AUTO 101 باب	8785	3697653286825626163	476	721.5	368	959	49.63503646850586	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	203	255	971	1240	1459	300	ارداف الامام والشريف لمن--- دونه وركوبه معه وذلك من التواضع ايضا وترك ال-كبر وكان ينبغي ان يدخل البخاري هذا الحديث-------------------------- مع حديث اسامة بن زيد في كتاب الارتداف علي الدابة قبل هذا وقد تقدم معني قوله هل تدري ماحق الله علي عباده في كتاب السلام والاستءذان في باب من اجاب بلبيك وسعديك	3163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08786	false	-9032461625762760640	251	290	1134	1342	1388	300	ارداف الامام والشريف لمن هو دونه وركوبه معه وذلك من التواضع ايضا وترك التكبر و--------------------------هذا الحديث محله الارداف فلو ذكره فيه مع حديث اسامة كان اولي وستكون لنا عودة الي------------------------------------------------------------ه في----- السلام والاستءذان في باب من اجاب بلبيك وسعديك	8786	3697653286825626163	152	239.0	124	299	50.83612060546875	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	186	300	885	1459	1459	300	ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال----------------------------------------------------------------------------------------- يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثلاثا الحديث فيه ارداف الامام والشريف لمن دونه وركوبه معه وذلك من التواضع ايضا وترك الكبر وكان ينبغي ان يدخل البخاري هذا الحديث مع حديث اسامة بن زيد في كتاب الارتداف علي الدابة قبل هذا وقد تقدم معني قوله هل تدري ماحق الله علي عباده في كتاب السلام والاستءذان في باب من اجاب بلبيك وسعديك 87 --------------------------------------باب ارداف المراة خلف الرجل 138 فيه----------------------------------------------------------------------------------------- انس------------------------- اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت-	3163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08788	false	-6698990170012106105	166	267	887	1392	1564	300	ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل المراد المبالغة في شدة قربه اليه وقوله وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة اما تكرير قوله يا معاذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلتاكيد الاهتمام بما يخبر به AUTO 102 باب ارداف المراة خلف الرجل 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا يحيي بن عباد حدثنا شعبة اخبرني يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت	8788	3697653286825626163	245	248.5	194	821	29.841655731201172	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3163	true	-9090084220807518403	263	300	1278	1459	1459	300	-انس اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت-	3163	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08789	false	3453376683780364247	7	45	30	216	1516	300	قال- اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت	8789	3697653286825626163	176	328.0	140	188	93.61701965332031	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	91	127	479	653	1560	300	عبد-الله--- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	3164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01264	false	-5607284153464835134	244	282	1302	1483	1569	300	عبد اللهقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	1264	3697653286825626163	174	331.0	138	181	96.13259887695312	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	92	127	487	653	1560	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	3164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01265	false	-3660111177584724229	4	40	22	191	1639	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني	1265	3697653286825626163	166	326.0	131	169	98.224853515625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	0	66	0	346	1560	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها امكم فشددت الرحل وركب رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ارداف المراة خلف الرجل كما ترجم و---فيه انه لا باس ان يتدارك الرجل امراة غيره اذا سقطت او همت بالسقوط ويعينها علي التخلص مما يخشي حدوثه عليها وان كانت ممن لا يجوز له رءيتها لان المءمنين اخوة وقد امرهم الله------ بالتعاون وذكر هاهنا باب الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخري	3164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08789	false	3453376683780364247	45	158	216	797	1516	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها امكم فشددت الرحل وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دنا او راي المدينةقال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون هذا الحديث سلف في اواخر الجهاد وسلف في اخر الحج في باب ما يقول اذا رجع من الحج والعمرة والغزوة من حديث ابن عمر وفي اخره ايبون الي اخره وزاد ساجدون وغير ذلك وفيه جواز ارداف المراة خلف الرجل كما ترجم له وفيه انه لا باس ان يتدارك الرجل امراة غيره اذا سقطت او-همت بالسقوط ويعينها علي التخلص مما يخشي حدوثه عليها وان كانت مما لا يجوز له رءيتها لان المءمنين اخوة وقد امرهم الله تعالي بالتعاون AUTO 103 --باب الاستلقاء ووضع الرجل علي الاخري	8789	3697653286825626163	333	589.0	269	584	57.02054977416992	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	91	187	479	942	1560	300	عبد-الله--- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال--- بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني قال المءلف---------- ذكر اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير ان هذه الاية التي في سورة لقمان نزلت في سعد بن ابي وقاص قالت امه حين هاجر لا يظلني بين حتي ترجع فنزلت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فامره تعالي ان يحسن اليهما ولا يطعه-ما في الشرك وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة فاخبر	3164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08790	false	7511503209613566394	166	296	897	1515	1533	300	عبد اللهقال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني انظر 527 مسلم 85 فتح ذكر فيه حديث ابي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال بر الوالدين الحديث سلف في الصلاة وفي الجهاد وياتي في التوحيد وذكر في التفسير ان هذه الاية التي في سورة لقمان نزلت في سعد بن ابي وقاص قالت امه حين هاجر لا يظلني بيت حتي ترجع فنزلت---------------------------------------------------------------------------- فامره تعالي ان يحسن اليهما ولا يطيعهما في الشرك وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة فاخبر	8790	3697653286825626163	371	681.5	291	694	53.458213806152344	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3164	true	6294896150184797403	188	300	948	1560	1560	300	عليه السلام ان بر الوالدين افضل الاعمال بعد الصلاة التي هي اعظم دعاءم الاسلام ورتب ذلك ب-ثم التي تقتضي الترتيب وتدل علي ان الثاني بعد الاول وبينهما مهله وقد دل التنزيل علي ذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما-------- يعني مايب-ولان و--يحدثان فلا تقل لهما اف قال مجاهد والمعني لا-تستقذرهما كما لم يكونا يستقذرانك وقال عطاء لاتنغ-ض يديك عليهما ولا تنهرهما اي لا-تغلظ لهما--------- وقل لهما قولا كريما اي سهلا لينا عن قتادة وغيره وقال ابن ال-سيب قول العبد الذليل للسيد الفظ الغليظ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي كن بمنزله الذليل المقهور اكراما لهما وجعل تعالي شكر الابوين بعد-	3164	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08791	false	-346078065229892106	0	120	0	628	1516	300	عليه وسل--م ان بر الوالدين افضل الاعمال بعد الصلاة التي هي اعظم دعاءم الاسلام ورتب ذلك ب ثم التي تعط-ي الترتيب وتدل علي ان الثاني بعد الاول بمهلة------- وقد دل التنزيل علي ذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء يعني ما يقولان او يحدثان فلا تقل لهما اف قال مجاهد والمعني لا تستقذرهما كما لم يكونا يستقذرانك وقال عطاء لا تنفض يديك عليهما ولا تنهرهما اي لا تغلظ لهما في القول وقل لهما قولا كريما اي سهلا لينا عن قتادة وغيره وقال ابن المسيب قول العبد الذليل للسيد الفظ الغليظ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي كن بمنزلة الذليل المقهور اكراما لهما وجعل تعالي شكر الابوين بعد	8791	3697653286825626163	585	1096.0	475	638	91.69278717041016	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3165	true	5873318590100113888	0	40	0	191	1443	300	شكره فقال ان اشكر لي ولوالديك وق------ال ابو هريرة لا تمش امام ابيك ولا تقعد قبله ولا تدعه باسمه وقيل تمشي في الظلمة بين يديه---------- من لم يدرك ابويه او احدهما فلا باس ان يقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا	3165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08791	false	-346078065229892106	120	163	628	835	1516	300	شكره فقال ان اشكر لي ولوالديك لقمان وقال ابو هريرة لا تمش امام ابيك ولا تقعد قبله ولا تدعه باسمه وقيل تمشي في الظلمة بين يديه وقال مالك من لم يدرك ابويه او احدهما فلا باس ان يقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا	8791	3697653286825626163	190	365.0	150	207	91.78743743896484	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3165	true	5873318590100113888	91	163	404	775	1443	300	هذا الحديث دليل- ان محبة الام والشفقة عليها ينبغي ان تكون ثلاث- اميال محبة ال-ب لان -عليه السلام كرر الام ثلاث مرات وذكر الاب في المرة الرابعة فقط واذا تءمل هذا المعني شهد له العيان وذلك ان صعهوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الام وتشقي بها دون ال-ب فهذه ثلاث منازل يخلو منها الاب وقد جري ل-بي ال-سود الدءلي مع زوجته قصة اثار فيها هذا المعني ذكر ابو حاتم	3165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08792	false	6168156014447262740	233	300	1050	1399	1399	300	هذا الحديث دلالة ان محبة الام والشفقة ب--ها ينبغي ان تكون ثلاثة امثال محبة الاب لانه عليه السلام كررها--- ثلاثا---- وذكر الاب في------ الرابعة فقط واذا تامل هذا المعني شهد له العيان وذلك ان صعوب-ة الحمل و------الوضع و------الرضاع والتربية تنفرد بها الام وتشقي بها دون الاب فهذه ثلاث منازل يخلو منها الاب وقد جري لابي الاسود الدءلي مع زوجته قصة ابان فيها هذا المعني ذكر ابو حاتم-	8792	3697653286825626163	331	576.0	266	378	87.5661392211914	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3165	true	5873318590100113888	163	300	775	1443	1443	300	عن ابي عبيدة ان ابا الاسود جري بينه وبين امراته كلام فاراد اخذ ولده منها فسار الي زياد وهو والي البصيرة فقالت المراة ---اصلح الله الامير هذا بطني وعاءه وحجري فناءه وثد-ي سقاءه اكلءه اذا نام واحفظه اذا قام فلم ازل بذلك سبعة اعوام حتي---- استوفي فصاله وكملت خصالة واملت نفعه وروجوت رفعه اراد ان ياخذه مني كرها فقال ابو الاسود اصلحك الله هذا ابني حملته قبل ان تحمله ووضعته قبل ان تضعه وانا اقوم عليه في ادبه--------------------------------------------------- وحملته ثقلا ووضعه شهوة ووضعته كرها فقال له زياد اردد علي المراة ولدها فهي احق به منك ودعني من سجعك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك ان رجلا قال له ان ابي في بل-د السودان وقد كتب الي ان اقدم اليه وامي تمنعني من ذلك فقال له اطع اباك ولا-تعص امك فدل قول مالك هذا ان برهما عنده متساوا --لا فضل لواحد-	3165	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08793	false	8009358993560920881	0	207	0	993	1453	300	عن ابي عبيدة ان ابا الاسود جري بينه وبين امراته كلام واراد اخذ ولده منها فسار الي زياد وهو والي البص-رة فقالت المراة له اصلح الله الامير كان بطني وعاءه وحجري فناءه وثديي سقاءه اكلءه اذا نام واحفظه اذا قام فلم ازل بذلك سبعة اعوام حتي اذا استوفي فصاله وكملت خصاله واملت نفعه ور-جوت دفعه اراد ان ياخذه مني كرها ق-ال ابو الاسود اصلحك الله هذا ابني حملته قبل ان تحمله ووضعته قبل ان تضعه وانا اقوم عليه في ادبه وانظر في اوده فقالت المراة صدق اصلحك الله حمله خفا وحملته ثقلا ووضعه شهوة ووضعته كرها فقال له زياد اردد علي المراة ولدها فهي احق به منك ودعني من سجعك وروي ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان المراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها عليه السلام انت احق به ما لم تنكحي وروي عن مالك ان رجلا قال له ان ابي في بلاد السودان وقد كتب الي--- اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال--- اطع اباك ولا تعص امك فدل قول مالك هذا ان برهما عنده متساويا ولا فضل لواحد	8793	3697653286825626163	649	1215.5	516	1002	64.77046203613281	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	0	73	0	366	1525	300	منهما فيه علي صاحبه لانه قد قدر امره بالتخلص منهما جميعا وان كان لا-سبيل ---الي ذلك في---- المسالة ولو كان لاحدهما عنده فضل في البر علي صاحبه لامره بالمصير الي امره وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر وحديث ابي هريرة------------- يدل علي ان لها ثلاثة ارباع البر-------------------- وهو الحجة علي من خالفه وزعم المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر والطاعة هو اجماع العلماء	3166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08793	false	8009358993560920881	207	288	993	1392	1453	300	منهما فيه علي صاحبه لكنه قد---- امره بالتخلص منهما جميعا وان كان لا سبيل له الي ذلك في هذه المسالة ولو كان لاحدهما عنده فضل في البر علي صاحبه لامره بالمصير الي امره وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل---- ان لها ثلاثة ارباع البر وان طاعة الام مقدمة وهو الحجة علي من خالفه وزعم المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر والطاعة هي اجماع العلماء	8793	3697653286825626163	356	654.0	285	407	87.46928405761719	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3166	true	-8406074472023393174	73	283	366	1433	1525	300	3 باب لا يجاهد الا باذن ----------------------------------------------------الابوين 3 فيه----------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قال المءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا موافق لحديث ابن مسعود ان بر الابو-ين افضل من الجهاد لانه---- ذلك عليه السلام بثم التي تدل علي الرتبة وهذا انما يكون في وقت قوة الاسلام وغلبه اهله للعدو واذا كان الجهاد من فروض الكفاية فاما اذا قوي اهل الشرك وضعف المسلمون ---------فالجهاد متعين علي كل نفس ولا-يجوز التخلف عنه وان منع منه الابوان وقال ابن المنذر في هذا الحديث ان النهي عن الخروج بغير اذن الابوين ما-لم يقع النفير فاذا وقع وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في حديث ابي قتادة ان رسول الله--- بعث جيش الامراء فذكر وصية زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وابن رواحة ا-ن منادي رسول الله------------------- نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد فخرج الناس مشاة وركابا -في حر شديد فدل قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ان العذر في التخلف عن الجهاد انما هو ما لم يقع النف-ر مع قوله و------------اذا استنفرتم فانفروا و---اختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج باذنهما اذا كان الجهاد من فروض الكفاية وكان الثوري يقول لا يغزوا الا باذنهما -قال الشافعي له	3166	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08794	false	9150511193493953295	6	300	27	1488	1488	300	3 باب لا يجاهد الا باذن الوالدين 5972 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان وشعبة قالا حدثنا حبيب ح قال وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد انظر 3004 مسلم 2549 فتح ذكر فيه حديث حبيب عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ااجاهد قال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد هذا الحديث سلف في الجهاد وابو العباس هو الشاعر كما صرح به هناك واسمه الساءب بن فروخ المكي الاعمي روي له الجماعة وحبيب هو ابن ابي ثابت كما صرح به هناك وهذا موافق لحديث ابن مسعود ان بر الوالدين افضل من الجهاد لانه رتب ذلك ب -----------ثم الدالة عل--ي الرتبة وهذا انما يكون في وقت قوة الاسلام وعليه اهل- العلم -اذا كان الجهاد من فروض الكفاية فاما اذا قوي اهل الشرك وضعف المسلمون معاذ اللهفالجهاد متعين علي كل نفس ولا يجوز التخلف عنه وان منع منه الابوان وقال ابن المنذر فيه ا----------ن النهي عن الخروج بغير اذن الابوين ما لم يقع النفير فاذا وقع وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في حديث ابي قتادة انه عليه السلام بعث جيش الامراء فذكر قص-ة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وابن رواحة وان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد فدل قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ان العذر في التخلف عن الجهاد انما هو ما لم يقع النفير مع قوله عليه السلام واذا استنفرتم فانفروا فرع اختلف ف--ي الوالدين المشركين فكا-----------------------------------------------ن الثوري يقول لا تغز-- الا باذنهما وقال الشافعي له-	8794	3697653286825626163	929	1612.0	742	1539	60.36387252807617	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3167	true	-3837554909821115111	187	239	916	1198	1508	300	عمر قال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما ثلاثة نفر يتماشون فاخذهم المطر فمالوا الي غار في الجبل فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فا-طبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة---- فادعوا الله بها لعله يفرجها ----فقال بعضهم---------------------------------------------- صغار كنت ارعي عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت -بدات بوالدي	3167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04106	false	-7120884515136073813	128	194	668	1013	1562	300	عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر ي--مشون -اخذهم المطر فاوو-ا الي غار في --جبل فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها---- صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم قال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعي عليهم فاذا رحت عليهم -حلبت فبدات بوالدي	4106	3697653286825626163	260	419.5	209	356	73.03370666503906	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3167	true	-3837554909821115111	30	173	145	853	1508	300	عبد الله بن عمر ----------------قال قال النبي عليه السلا--------م ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه قال المءلف هذا الحديث اصل في قطع الذراءع وان من ال فعله الي محرم وان لم يقصده فهو كمن قصده وتعمده في الاثم الا تري انه عليه السلام نهي ان يلعن الرجل والديه فكان ظاهر هذا ان يتولي الابن لعنهما بنفسه فلما اخبر النبي عليه السلام انه اذا سب ابا الرجل وسب الرجل اباه وامه كان كمن تولي ذلك بنفسه وكان ما ال اليه فعل ابنه كلعنه في المعني لانه كان سببه ومثله قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير عل--------م وهذه من احدي ايات قطع الذراءع في كتاب الله تعالي والثانية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا و-------الثالثة ولا يضربن بارجلهن	3167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08795	false	3596812488104030784	151	290	755	1439	1489	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ه--ذا الحديث اصل في قطع الذراءع وان من ال فعله الي محرم وان لم يقصد- فهو كمن قصده وتعمده في الاثم الا تري انه عليه السلام نهي ان يلعن الرجل والديه فكان ظاهره ت-------ولي اللعن------------- فلما اخبر ------------------انه اذا سب ابا الرجل فسب الرجل اباه وامه كان كمن تولي ذلك بنفسه وكان ما ال اليه فعله انه كلعنه في المعني لانه كان سببه ومثله قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام وهذه من احد- ايات -سد الذراءع و-------------------الثانية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا البقرة والثالثة ولا يضربن بارجلهن	8795	3697653286825626163	618	1128.5	491	747	82.73092651367188	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3167	true	-3837554909821115111	0	64	0	310	1508	300	اعلم دلاله توجب ذلك لغيرهم من الاخوة وساءر القرابات وكان طاوس يري السعي علي الاخوات افضل من الجهاد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4 باب لا يسب الرجل والده 1 4 فيه عب-----------------------------------------------------------------------د الله بن عمر ----------------قال قال النبي عليه السلا-----------م ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه	3167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08795	false	3596812488104030784	17	145	94	730	1489	300	اعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الاخوة وساءر القرابات وكان طاوس يري السعي علي الاخوات افضل من الجهاد في سبيل الله ومعني فجاهد اي في طاعتهما وابرارهما فاما اذا اذنا له في ذلك جاهد وذلك لان فرض الجهاد علي الكفاية وطاعتهما فرض عين وذكر انه عليه السلام قال اهل الاعراف قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله AUTO 4 باب لا يسب الرجل والديه 5973 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه	8795	3697653286825626163	281	494.5	224	636	44.18238830566406	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3167	true	-3837554909821115111	178	239	878	1198	1508	300	باب اجابة دعاء من بر والديه 5 فيه-------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال النبي------------------ صلي الله عليه وسلم---- بينما ثلاثة نفر يتماشون فاخذهم المطر فمالوا الي غار في الجبل فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال بعضهم---------------------------------------------- صغار كنت ارعي عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت بدات بوالدي	3167	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08796	false	-3809234025238550228	28	117	136	597	1520	300	باب اجابة دعاء من بر والديه 5974 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يتماشون -اخذهم المطر فمالوا الي غار في الجبل فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فاطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال احدهم اللهم انه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعي عليهم فاذا رحت عليهم فحلبت بدات بوالدي	8796	3697653286825626163	306	539.0	246	462	66.2337646484375	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3168	true	7787725337240404441	0	47	0	235	1571	300	بها لوجه الله وذكر الثالث انه تجر في اجرة الاجير حتي صار منها غنم وراعها وانه دفعه اليه حين طلب منه اجره-- فتفضل الله عليهم باجابة دعاءهم ونجاهم من الغار فكما اجيب- دعوة هءلاء النفر فكذلك ترجي اجابة دعاء كل من اخلص فعله لله------ واراد به وجهه	3168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08797	false	2264226516673242532	78	125	396	636	1539	300	بها لوجه الله و----الثالث انه تجر في اجرة الاجير حتي صار منها غنم وراعها وانه دفعه اليه حين طلب منه الاجرة فتفضل الله عليهم باجابة دعاءهم ونجاهم من الغار فكما اجيبت دعوة هءلاء النفر فكذلك يرجي اجابة دعاء كل من اخلص فعله لله تعالي واراد به وجهه	8797	3697653286825626163	227	431.5	181	244	93.03278350830078	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3168	true	7787725337240404441	58	134	285	682	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت 7 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---------------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال	3168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08798	false	666716562483524093	48	151	244	771	1547	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت انظر 2654 مسلم 87 فتح 5977 حدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر-فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال	8798	3697653286825626163	387	738.5	313	529	73.15689849853516	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3168	true	7787725337240404441	100	175	505	901	1571	300	انس قال ---------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال المءلف ذكر البخاري في كتاب اليمان والنذور حديث عبد الله بن عم-----------ر وفيه زيادة اليمين الغموس وفي كتاب الديات والاعتصام حديث ابن مسعود ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك وفيه الزنا بحليلة الجار من الكباءر وروي الزنا من الكباءر عن	3168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08798	false	666716562483524093	240	296	1233	1529	1547	300	انس رضي الله عنه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكب------------------اءر فعد منها --------------------عقوق الوالدين و-------------------------------------------------------------------------ذكر البخاري في الا----يمان والنذور حديث عبد الله بن عمر في الكباءر وفيه زيادة اليمين الغموس وفي----- الديات والاعتصام حديث ابن مسعود ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وفيه الزنا بحليلة الجار من الكباءر وروي الزنا من الكباءر عن	8798	3697653286825626163	259	444.0	209	416	62.25961685180664	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3168	true	7787725337240404441	176	300	907	1571	1571	300	عليه السلام عمران بن حصين وعبد الله بن انيس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة لا يز-------ني حين يزني وهو مءمن وفي كتاب الحدود وفي حديث ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وفيه السحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات والمءمنات وفي ------باب عقوق الوالدين من الكباءر حديث المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنع وهات وواد البنات الحديث وفي حديث ابن عباس ان النميمة وترك التحرز من البول من الكباءر وروي السرقة من الكباءر وشرب الخمر من الكباءر عمران بن حصين في غير كتاب البخاري وفي كتاب البخاري لاي--سرق حين يسرق وهو مءمن ولا-يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولاينتهب نهبه وهو مءمن وفي غير البخاري-	3168	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08799	false	-8330352847739819467	0	103	0	538	1582	300	عليه وسل--م عمران بن حصين وعبد الله بن انيس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفي -----الحدود---- حديث ابي هريرة---------- رضي الله عنه------ اجتنبوا السبع الموبقات وفيه السحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات -المءمنات وفي هذا الباب زيادة --------------------------------------------------------------------------------------------منع وهات وواد البنات------- وفي حديث ابن عباس ان النميمة وترك التحرز من البول من الكباءر وروي السرقة من الكباءر وشرب الخم-----------ر عمران بن حصين في غير صحيح البخاري وفي----- البخاري ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا ينهب نهبة وهو مءمن وفي غير البخاري	8799	3697653286825626163	497	861.5	401	681	72.98091125488281	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3169	true	-2997593397921006012	0	189	0	1026	1595	300	من حديث ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر والقنوط من رحمة الله من الكباءر وفي حديث ابي ايوب الانصاري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم منع ابن السبيل من الكبا---------ءر وروي بريدة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم منع ابن السبيل الماء من الكباءر وفي حديث ابن عمر --والالحاد في البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا من الكباءر وفي حديث عبد الله بن عمر واكبر الكباءر ان يشتم الرجل والديه قالوا وكيف قال يساب الرجل فيسب اباه فهذه اثار رويت عن النبي عليه السلام ب-----------ذكر الكباءر فجميع---- الكباءر في هذه الاثار ست وعشرون كبيرة وهي الشرك وقتل النفس وعول- الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت الحرام والذي يستسب لوالديه وفي حديث المغيرة حرم عليكم منعا وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول فهذه ست وعشرون كبيرة وتستنبط كباءر اخر من الاحاديث منها حديث ابن المسيب عن النبي عليه السلا-----------م انه قال ان من -------------------------------------------------اربي من الكباءر-------- ومنها حديث ابي سعيد وابي هريرة	3169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08799	false	-8330352847739819467	103	300	538	1582	1582	300	من حديث ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر والقنوط من رحمة الله----------- وفي حديث ابي ايوب الانصاري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منع ابن السبيل من الماء من الكباءر وروي بريدة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عد ابن السبيل------ منها------ وفي حديث ابن عمر عد الالحاد في البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا وح--------------ديث عبد الله بن عمرو اكبر الكباءر ان يشتم الرجل والديه قالوا وكيف قال يساب الرجل فيسب اباه فهذه اثار رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكر الكباءر فجميع هذه الكباءر في هذه الاثار ست وعشرون كبيرة وهي الشرك وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت الحرام والذي يستسب لوالديه ومنع--------------------------- وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول فهذه ست وعشرون------ وتستنبط كباءر اخر من الاحاديث منها حديث ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ---من اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه وقد ثبت ان الربا من الكباءر كما سلف ومنها حديث ----------ابي هريرة-	8799	3697653286825626163	881	1596.0	715	1131	77.89566802978516	150	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3169	true	-2997593397921006012	186	300	1010	1595	1595	300	سعيد وابي هريرة ان النبي عليه السلام قال اسوء السرقة الذي يسرق صلاته وقد ثبت ان السرقة من الكباءر وفي التنزيل الجور في الحكم قال----- تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون --------و الظالمون --------و الفاسقون-------- وقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- فهذه تسع وعشرون كبيرة قال الطبري واختلف اهل التاويل في الكباءر التي وعد الله عباده بالنهي عنها من اول سورة النساء الي راس الثلاثين ايه منها هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال اخرون الكباءر سبع روي هذا عن علي بن ابي طالب- وهو قول عبيد بن عمير وعبيدة وعطاء -قال عبيد ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله تعالي قال تعالي ومن يشرك بالله فكانما-	3169	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08800	false	5290036690951291202	1	117	5	609	1543	300	سعيد رضي الله عنهما انه- عليه السلام قال اسوا السرقة الذي يسرق صلاته وقد ثبت ان السرقة من الكباءر وفي التنزيل الجور في الحكم قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة و الظالمون الماءدة و الفاسقون الماءدة فقال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن فهذه تسع وعشرون قا------ل الطبري واختلف اهل التاويل في الكباءر التي وعد الله عباده بالنهي عنه -من اول سورة النساء الي راس الثلاثين اية منها هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال اخرون الكباءر سبع روي---- عن علي رضي الله عنه وهو قول عبيد بن عمير وعبيدة وعطاء وقال عبيد ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله------ قال تعالي ومن يشرك بالله فكانما	8800	3697653286825626163	533	967.0	429	622	85.69131469726562	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3170	true	-8429166934834021949	0	185	0	964	1569	299	خر من السماء----- وقال--------- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ال-اية وقال تعالي الذين ياكلون الربا -لايقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس و الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية والفرار من الزحف وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار-------- والسابعة التعرب بعد الهجرة ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما-تبين لهم الهدي وقتل النفس وقال اخرون هي تسع روي هذا عن عبد الله بن عمر وزاد فيه السحر والالحاد في المسجد الحرام وقال اخرون هي اربع رواه الاعمش عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابي الطفيل عن ابن مسعود قال الكباءر اربع الاشراك بالله والقنوط من رحمة -----والاياس من ر-وح الله والامن من مكر الله ففي حديث ابي الطفيل مما لم يمض في الاثار الامن من مكر الله وفي حديث عبيد بن عمير التعرب بعد الهجرة فتمت احدي وثلاثين كبيرة وقال اخرون كل ما-نهي الله عنه فهو كبيرة روي ذلك عن ابن عباس -------------قال وقد ذكرت الطرفة وهي النظرة قال ابن الحداد وهذا قول الخوارج قالوا كل ما-عصي الل---ه فهو كبيرة يخلد صاحبه في النار واحتجوا بقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم	3170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08800	false	5290036690951291202	117	300	609	1543	1543	300	خر من السماء الحج وقال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء وقال تعالي الذين ياكلون الربا الاية البقرة وقال ان الذ--------------------------------ين يرمون المحصنات الغافلا---------ت الاية----------- النور وقال-------------------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال والسابعة التعرب بعد الهجرة ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الاية محمد وقال اخرون هي تسع روي ذلك عن عبد الله بن عمر وزاد فيه السحر والالحاد في المسجد الحرام وقال اخرون هي اربع رواه الاعمش عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابي الطفيل عن ابن مسعود قال الكباءر اربع الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله والاياس من رحمة الله والامن من مكر الله ففي حديث ابي الطفيل مما لم يمض في الاثار الامن من مكر الله وفي حديث عبيد بن عمير التعرب بعد الهجرة فتمت احدي وثلاثين------ وقال اخرون كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه قال وقد ذكرت الطرفة وهي النظرة قال ابن الحداد وهذا قول الخوارج قالوا كل ما عصي الله به فهو كبيرة يخلد صاحبه في النار واحتجوا بقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم-	8800	3697653286825626163	839	1517.5	674	1019	82.33562469482422	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3170	true	-8429166934834021949	185	299	964	1569	1569	299	قالوا فالكلام علي العموم في جميع المعاصي قال الطبري وعن ابن عباس قول اخر ------------قال كل ذنب ختمه الله بنار او لعنه او غضب فهو كبيرة وقال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا-كبيرة مع استغفار ولا-صغيرة مع اصرار وذهب جماعة اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر وهو قول عامة الفقهاء وخالفهم في ذلك الشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا معاصي الله كلها عندنا كباءر----------------------------------------------- وانما يقال لبعضها صغيرة باف-ضافة _ الي ما-هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي-	3170	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08801	false	8462345513655891181	1	126	5	656	1571	300	قالوا فالكلام علي العموم في جميع المعاص-----------ي وعن ابن عباس قول اخر حكاه الطبري قال كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب فهو كبيرة -قال طاوس قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار وذهب جماعة اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر وهو قول عامة الفقهاء وخالفهم الا------شعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا معاصي الله كلها عندنا كباءر كذا في كتاب ابن بطال وهو محكي عن الاستاذ قالوا وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة --الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي	8801	3697653286825626163	580	1072.5	471	671	86.43814849853516	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	0	168	0	889	1538	300	الزنا وكلها كباءر ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبة في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء واحتجوا بقراءة من قرا ان تج-نبوا كبيرة ما تنهون عنه علي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع -يراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين-------- ولم ياتيهم الا نوح وحده ولا ارسل اليهم روي-- قب-----------له في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجواز- علي الكبيرة وقوله عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا-يظن انها تبلغ حيث بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة وحجة اهل التاويل والفقهاء ظاهر قوله تعالي ان تج-نبوا كباءر ما-تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم قا-------ل الطبري يعني نكفر عنكم ايها المءمنون ياجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله تعالي قد وعد مجتنبها -تكفير ما-عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد	3171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08801	false	8462345513655891181	126	300	656	1571	1571	300	الزنا وكلها كباءر ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كبير- ما تنهون عنه علي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع ويراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم يات-هم الا نوح وحده ولا ارسل اليهم رسولا قبله بدليل قوله في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة وقوله عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن انها تبلغ حيث بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه-- وحجة اهل التاويل والفقهاء ظاهر قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء قال الطبري يعني نكفر عنكم ايها المءمنون باجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله------ قد وعد مجتنبها بتكفير ما عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد-	8801	3697653286825626163	863	1616.5	698	932	92.59656524658203	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	168	300	889	1538	1538	300	واحتجو----ا رواه موسي بن عقبة عن عبيد الله بن سليمان الاغر عن ابيه عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله------------------- ما من عبد يعبد الله لا-يشرط به شيءا ويقيم الصلاة ويوتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر الا دخل الجنة وقال انس ا-------------ن الله تجوز عما دون الكباءر فما لنا ولها وتلا الاتية واما قول الفراء من قرا --كباءر فالمراد بها كبير الاثم وهو الشرك فهذا خلاف ما ثبت في الاثار وذلك ان في حديث ابي بكرة ان النبي عليه اسلام قال الا انبءكم باكبر الكباءر فذكر الشرك وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت وفي حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك وان تزاني بحليلة-	3171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08802	false	3482058324119174588	0	111	0	550	1536	300	واحتجوا بما رواه موسي بن عقبة عن عبيد الله بن سل-مان الاغر عن ابيه عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يعبد الله لا يشرك به شيءا ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكباءر الا دخل الجنة وقال انس رضي الله عنه ان الله تجوز عما دون الكباءر فما لنا ولها وتلا الا-ية واما قول الفراء من قرا الكباءر فالمراد بها كبير الاثم وهو الشرك وهو- خلاف ما ثبت في الاثار وذلك ان في حديث ابي بكرة ------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر الحديث فجعل فيه قو------------------------------------ل الزور والعقوق من اكبرها وجعل في حدي---------ث ابن مسعود قتل الولد---------------------------------------------------------------- خشية ان ياكل معه والزنا--- بحليلة	8802	3697653286825626163	449	771.5	353	689	65.16690826416016	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3171	true	4188437555579670697	105	128	535	652	1538	300	الكبيرة وقوله عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------- من سخط الله لايظن انها تبلغ حيث بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم	3171	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09324	false	2943835142968581919	39	81	210	412	1442	300	الا تري -قوله عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله --------ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم	9324	3697653286825626163	93	154.5	71	211	44.075828552246094	15	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3172	true	6884300797659518177	4	225	22	1206	1598	300	في حديث ابي بكرة قو-----------------------------------------ل الزور و--عقوق الوالدين من اكبر الكباءر وجعل في حديث ابن مسعود ان يقتل ولده- خشية ان ياكل معه والزنا بحليلة --جاره من اعظم الذنوب فهذا يرد تاويل الفراء ان كباءر يراد بها كبير وهو الشرك خاصة ولو-عكس---- قول الفراء فقيل له من قرا كبير الاثم فالمراد به كباءر كان اولي في التاويل بدليل هذه الاثار الصحاح وبالمتعارف المشهور في كلام العرب وذلك ان- ياتي لفظ الواحد يراد به الجمع كقوله تعالي يخرجكم طفلا وق-----وله لا نفرق بين احد من رسله------- والتفريق لاي-كون الا بين اثنين فصاعدا والعرب تقول فلان كثير الدينار والدرهم يريدون الدنانير والدراهم وقولهم ان الصغاءر كلها كباءر فهذه دعوي وقد ميز الله بين الكباءر وبين ما-سماه سيءه- من غيرها بقوله تعالي ان تج-نبوا كباءر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واخبر ان الكباءر اذا جونبت كفر ما-سواها وما-سوي الشء هو غيره ولاي-كون هو ولا ضد للطباءر الا الصغاءر والصغاءر معلومه عند الامة وهي ما اجمع المسلمون علي رفع التحريج في شهادة من اتاها ولا يخفي هذا علي ذي لب واما احتجاجهم بقوله عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لايظن انها تبلغ حيث بلغت فليس فيه دليل ان تلك الكلمة ليست من الكباءر ومعني الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة عند السلطان يغريه بعدو له ويطلب اذاه فربما قتله السلطان او اخذ ماله او عاقبه اشد العقوبة والمتكلم بها لا-يعتقد ان السلطان يبلغ	3172	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08802	false	3482058324119174588	82	300	400	1536	1536	300	في حديث ابي بكرة الا انبءكم باكبر الكباءر الحديث فجعل فيه قول الزور والعقوق ---------من اكبرها------ وجعل في حديث ابن مسعود ----قتل الولد خشية ان ياكل معه والزنا بحليلة الجار -من اعظم الذنوب فهذا يرد تاويل الفراء ان كباءر يراد بها كبير وهو الشرك خاصة ولو عكسه من قوله------ فقيل له من قرا كبير الاثم -المراد به كباءر كان اولي في التاويل بدليل هذه الاثار الصحاح وبالمتعارف المشهور في كلام العرب وذلك انه ياتي لفظ الواحد يراد به الجمع كقوله تعالي يخرجكم طفلا غافر وقوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة والتفريق لا يكون الا بين اثنين فصاعدا والعرب تقول فلان كثير الدينار والدرهم يريدون الدنانير والدراهم وقولهم ان الصغاءر كلها كباءر----- دعوي وقد ميز الله بينها------ وبين ما سماه سيءات من غيرها بقوله ------ان تجتنبوا الاية------------------------------ واخبر ان الكباءر اذا جونبت كفر ما سواها وما سوي الشء هو غيره ولا يكون هو ولا ضد الكباءر الا الصغاءر والصغاءر معلومة عند الامة وهي ما اجمع المسلمون علي رفع الحر--ج في شهادة من اتاها ولا يخفي هذا علي ذي لب واما احتجاجهم ب------------حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الي اخره فلا دلالة فيه ----------------------------ان تلك الكلمة ليست من الكباءر ومعني الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة عند السلطان يغريه بعدو له -يطلب اذاه فربما قتله السلطان او اخذ ماله او عاقبه اشد --عقوبة والمتكلم بها لا يعتقد ان السلطان يبلغ-	8802	3697653286825626163	1015	1794.0	820	1256	80.81210327148438	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3173	true	6663431228739215962	35	73	195	385	1510	300	وفقه هذه الترجمة ان النبي عليه السلام اباح لاسماء ان تصل امها--------- ولم يشترط لها في ذلك مشاورة زوجها ففيه حجة لمن اجاز من الفقهاء ان تتصرف المراة في مالها وتتصدق بغير اذن زوجها وقد تقدم------ في الهبة	3173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08804	false	-395633546180194509	142	181	693	883	1491	300	وفقه هذه الترجمة ان الشارع----------- اباح لاسماء ان تصل امها ولها زوج ولم يشترط---- في ذلك مشاورة زوجها ففيه حجة لمن اجاز من الفقهاء ان تتصرف المراة في مالها وتتصدق بغير اذن زوجها وقد سلف ما فيه في الهبة	8804	3697653286825626163	167	300.0	132	205	81.46341705322266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3173	true	6663431228739215962	121	216	598	1095	1510	300	ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجن---------------------ة فقال عليه السلام-------------- تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم الحديث---------------------- وقد تقدم هذا الحديث في او كتاب الزكاة والاثار كثيرة في فضل صلة الرحم منها ما ذكر-------- باسناده عن النبي عليه السلا--------م قال ان الله ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم في الاموال وما نظر اليهم مذ- خلقهم بغضا لهم قيل وكيف ذلك يا-رسول الله قال بصلتهم ارحامهم وقال عليه السلام ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت يكونون فجارا تنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم	3173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08806	false	-2998405575967575445	21	129	95	650	1537	300	ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال القوم ماله ماله فقال عليه السلام ارب ماله فقال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصل الرحم ذرها قال كانه كان علي راحلته وقد سلف ------------في او----ل الزكاة والاثار كثيرة في فضل صلة الرحم منها ما ذكره الطبري باسناده عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان الله ليعمر بالقوم الديار ويكثر لهم في الاموال وما نظر اليهم حين خلقهم بغضا لهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال بصلتهم ارحامهم وقال عليه السلام ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت يكونون فجارا تنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم	8806	3697653286825626163	462	839.0	371	572	80.76923370361328	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3173	true	6663431228739215962	222	296	1119	1492	1510	300	جبير بن مطعم قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل الجنة قاطع روي هذا ال--حديث-------------------------------------------------- سعيد--- عبد الرحمن عن سفيان عن الزهري وقال فيه لا يدخل الجنة قاطع رحم ومعناه عند اهل السنة لا-يدخل الجنة ان انفذ الله عليه الوعيد لاجماعهم ان الله تعالي في وعيده لعصاة المسلمين بالخيار ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم قال الطبري فان قال قاءل قد تقدم من قولك ان المتعاهد رحمة بادني البر كالسلام ونحوه غير	3173	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08807	false	741652310126327627	81	159	369	745	1401	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع كذا رواه من حديث عقيل عن ابن شهاب عن محمد بن جبير عن ابيه به ورواه سعيد بن عبد الرحمن ---------عن الزهري زيادة قا-----------------طع رحم ومعناه عند اهل السنة لا يدخلها ----ان انفذ الله عليه الوعيد لاجماعهم ان الله------ في وعيده لعصاة المءمنين بالخيار ان شاء عذبهم وان شاء عما عنهم ولا ش---------------------------------ك ان المتعاهد رحمه بادني البر كالسلام ونحوه غير	8807	3697653286825626163	275	448.5	219	445	61.797752380371094	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3174	true	4428592188287683760	5	117	27	542	1401	300	في هذا الحديث قال هو---- الذي يقطعهم بالهجرة لهم والمعاداة مع منعه اياهم معروفه ومعونته وروي ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن عبد الله بن الوليد عن ابي حجيرة الاكبر ان رجلا اتاه فقال اني نذرت الا اكلم اخي قا-ل ان الشيطان ولد له ولد فسماه نذرا وانه من قطع ما-امر الله به ان يوصل حلت عليه اللعنة وهذا في كتاب الله في قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل----------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 10----------- باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم 12 فيه ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم----- من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه	3174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08807	false	741652310126327627	160	300	750	1401	1401	300	في هذا الوعيد والوعيد في الذي يقطعهم بالهجرة لهم والمعاداة مع منعه اياهم معروفه ومعونته -روي ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن عبد الله بن الوليد عن ابي حجيرة الاكبر ان رجلا اتاه فقال اني نذرت الا اكلم اخي فقال ان الشيطان ولد له ولد فسماه نذرا وانه من قطع ما امر الله به ان يوصل حلت عليه اللعنة وهذا في كتاب الله في قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد AUTO 12 باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم 5985 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن معن قال حدثني ابي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه-	8807	3697653286825626163	485	876.5	377	653	74.27259063720703	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3174	true	4428592188287683760	95	237	446	1106	1401	300	ابو هريرة ------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه 13 وفيه انس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم مثله قال الطبري فان قيل كيف--------------------------------- ينسا له في اجله وقد قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا جاء اجلهم لايستاخرون ساعة ولايستقدمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابن ادم يكتب في بطن امه اثره واج--له ورزقه فالجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان فعل ذلك به جزاء له علي ما كان له من العمل الذي يرضاه فانه غير زاءد في علم الله تعالي شيءا لم يكن له عالما قبل تكوينه ولا ناقص منه شيءا بل لم يزل عالما بما--- العبد فاعل وبالزيادة التي هو زاءد في عمره بصلة رحمه والنقص الذي هو بقطعه رحمة من عمره ناقص قبل خلقه لا-يعزب عنه شء من ذلك وقد تقدم الزيادة في بيان هذا المعني في كتاب البيوع في باب	3174	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08808	false	-6206411504671999241	47	300	210	1401	1401	300	ابي هريرة سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه --وحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال من احب الحديث به سواء الشرح حديث انس تقدم في البيوع ينسا مهموز اي يءخر والاثر هنا الاجل وسمي الاجل اثرا لانه تابع للحياة وسابقها ولعل معناه ان مدة عمره وان قصرت يكون مثل من عاش زمانا لا يصل رحمه لما اعطي الله نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لما تقاصرت اعمار امته وان حملته علي ظاهره احتجت الي تاويل قوله تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف وقوله عليه السلام --------------------------------ان ابن ادم يكتب في بطن امه اثره اي اجله ورزقه وروي عن كعب الاحبار انه قال لما طعن عمر لو دعا الله لزاد في عمره فانكر ذلك عليه المسلمون واحتجوا بالاية السالفة وان الله يقول وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر وقيل انه يحكم ان عمر الانسان ماءة سنة ان اطاع وتسعين ان عصي فايهما بلغ فهو في كتابه فعلي هذا يكون الحديث علي ظاهره لان صلة الرحم من الطاعة وعبارة الطبري انه ان فعل ذلك به جزاء له علي ما كان له من العمل الذي يرضاه فانه غير زاءد في علم الله ش------يءا لم يكن به عالما قبل تكوينه ولا ناقص منه شيءا بل لم يزل عالما بما في العبد فاعل وبالزيادة التي هو زاءد في عمره بصلة رحمه والنقص الذي هو بقطع- رحمه من عمره ناقص قبل خلقه لا يعزب عنه شء من ذلك وقد سلف ذلك في ك------------------------تاب البيوع في باب-	8808	3697653286825626163	490	816.0	374	1263	38.79651641845703	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	2	46	8	219	1500	300	قالت الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فهو- لك قال رسول الله عليه السلام فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	3175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07061	false	-7049548682504004223	169	209	849	1038	1491	300	قالت------ هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال ال----ا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذاك لك قال ابو هريرة -------------اقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم	7061	3697653286825626163	176	313.0	137	212	83.01886749267578	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	0	70	0	335	1500	300	من خلقه قالت الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فهو لك قال رسول الله عليه السلا--------م فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 15 فيه ابو------------------------------------------------------------------ هريرة قال------------ النبي عليه السلام ------------ان الرحم شجنة من الرحمن فقال الله تعالي من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته	3175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08812	false	-3295038577247344002	76	166	363	788	1418	300	من خلقه قالت الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فهو لك قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاقرءوا ان شءتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 5988 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنة من الرحمن فقال الله------ من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته	8812	3697653286825626163	301	539.5	236	433	69.5150146484375	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3175	true	7146734637953602247	56	287	266	1435	1500	300	ان الرحم شجنة من الرحمن فقال الله تعالي من- وصلك وصلته ومن قطعك قطعته 16 وفيه---- عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل-----------------------------------------------ه قال الطبري معني وصل الله تعالي عبده اذا وصل رحمه فهو تعطفه عليه بفضله اما في عاجل دنياه او اجل اخرته والعرب تقول اذا تفضل رجل علي اخر بمال او هبة هبة وصل فلان فلانا بكذا و تسمي العطية صلة فتقول وصلت الي فلان صلة فلان وكذلك قوله تعالي في الرحم من وصلها يعني وصلته بفضلي ونعمي وصلة العبد ر-به فتعطفه علي ذوي ارحامه من قبل ابيه وامه بنوافل فضله فان قال افما يكون المرء واصلا رحمه الا بتعطفه عليهم بفضل ماله قيل للبر بالارحام مراتب ومنازل وليس من لم يبلغ اعلي تلك المراتب يستحق اسم قاطع كما من لم يبلغ اعلي منازل الفضل يستحق اسم الذم فواصل رحمة بماله مستحق اسم واصل وواصلها بمعونته ونصرته مستحق اسم واصل وقد بين ذلك قوله عليه السلام في حديث انس صلوا ارحامكم ولو بالسلام فاعلم عليه السلام امته ان المتعاهد لرحم----ة بالسلام خارج عن معني القاطع وداخل في معني الواصل فواصلها بما هو اعلي واكثر احق ان يكون خارجا من معني القاطع وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل غيره يقال هذا شجر متشجن اذا التف بعضه ببعض قال ابو عبيد وفيه لغتان شجنة وشجنة بكسر الشين وضمها قال الطبري الشجنة الفعلة من قولهم شجن فلان علي فلان اذا حزن عليه فشجن عليه شجنا والمعني ان الرحم حزينة مستعيذة بالله م------ن القطيعة 11 باب تبل	3175	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08813	false	6258455294694264141	1	253	4	1299	1550	300	ان الرحم شجنة من الرحمن فقال الله عز وجل من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ثالثها حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله الرحم شجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته قال الطبري معني وصل الله------ عبده اذا وصل رحمه---- بعطفه عليه بفضله اما في عاجل دنياه او اجل اخرته والعرب تقول اذا تفضل رجل علي اخر بمال او وهبه ---وصل فلان فلانا بكذا و-تسمي العطية صلة فتقول وصلت الي فلان صلة فلان وكذلك قوله تعالي في الرحم من وصلها يعني وصلته بفضلي ونعمي وصلة العبد رحمه فبعطفه علي ذوي ارحامه من قبل ابيه وامه بتواصل فضله فان قلت افما يكون المرء واصلا رحمه الا بتعطفه عليهم بفضل ماله قيل البر بالارحام مراتب ومنازل وليس م--من يبلغ اعلي تلك المراتب يستحق اسم قاطع كما من لم يبلغ اعلي منازل الفضل يستحق اسم الذم فواصل رحمه بماله يستحق اسم واصل وواصلها بمعونته ونصرته يستحق اسم واصل وقد بين ذلك قوله عليه السلام بلو ا-------------رحامكم ولو بالسلام فاعل------------م امته ان المتعاهد لرحمه ولو بالسلام خارج من معني القاطع وداخل في معني الواصل فواصلها بما هو اعلي واكثر احق ان يكون خارجا من معني القاطع فصل والشجنة اصلها بالكسر والضم شعبة من غصون الشجر ومعناه قرابته مشبكة بعضها ببعض قاله ابو عبيد وقال غيره يقال هذا شجر متشجن اذا التف بعضه ببعض ومنه الحديث المتقدم ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض وقال الط---بري الشجنة الفعلة من قولهم شجن فلان علي فلان اذا حزن عليه فشجن عليه شجنا والمعني ان الرحم حزينة مستعيذة بالله تعالي من القطيعة وقال ابن --	8813	3697653286825626163	1016	1842.0	813	1341	75.76435852050781	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3176	true	1390456895890901573	158	300	821	1586	1586	300	اصلها بمعروفها والبل هو الترطيب والتنديه بالمعروف وشبه عليه السلام صلة الرحم بالمعروف بالشء اليابس يندي فيرطب وذلك ان العرب تصف الرجل اذا وصفته باللءم بجمود الكف فتقول مات-ندي كفه بخير وانه لحجر صلد يعني---- لا يرجي ناءله ولا-يطمع في معروفه كما لاي-رجي من الحجر الصلد ما-يشرب فاذا وصل الرجل رحمه بمعروفه قالوا بل رحمه بلا وبلالا قال الاعشي ووصال رحم قد نضحت باللها وانما ذلك تشبي-------------ه من النبي عليه السلام صلة الرجل رحمه بالنار يصب عليها بالماء فتطفا قال المهلب فقوله عليه السلام ولكن لهم رحم ابلها ببلالها هو الذي امره الله تعالي به في كتابه فقال وصاحبهما في الدنيا معروفا ف------لما عصوه وعاندوه دعا عليهم فقلا اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فلما مسهم الجوع ارسلوا اليه قالوا يا-محمد انك بعثت بصلة الرحم وان اهلك قد جاعوا فادع الله ---------------------------------------------------------لهم وذلك مما لا-يقدح في دين الله الا تري صنعه عليه-	3176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08815	false	8963286654497915808	8	167	40	855	1534	300	ابلها بمعروفها والبل هو الترطيب والتندية بالمعروف وشبه------------ صلة الرحم بالمعروف بالشء اليابس يندي فيرطب وذلك ان العرب تصف الرجل اذا وصفته باللءم بجمود الكف فتقول ما يندي كفه بخير وانه لحجر صلد يعني انه لا يرجي ناءله ولا يطمع في معروفه كما لا يرجي من الحجر الصلد ما يشرب فاذا وصل الرجل رحمه بمعروفه قالوا بل رحمه بلا وبلالا قال الاعشي ووصال رحم قد نضحت بلالها وانما ذلك تشبيه من رسول الله صلي الله عليه -وسل-م صلة الرجل رحمه بالنار يصب عليها -الماء فتطفا قال المهلب فقوله -------------لكن لهم رحم ابلها ببلالها هو الذي امره الل---------ه في كتابه فقال وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان فلما عصوه وعاندوه دعا عليهم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فلما مسهم الجوع ارسلوا اليه قالوا يا محمد انك بعثت بصلة الرحم وان اهلك قد جاعوا فادع الله لهم فدعا لهم بعد ان كان دعا عليهم فوصل رحمه فيهم بالدعاء لهم وذلك مما لا يقدح في دين الله الا تري صنعه عليه	8815	3697653286825626163	710	1310.5	576	852	83.33333587646484	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3176	true	1390456895890901573	19	152	99	789	1586	300	قال المهلب ا-----ن ال ابي ليسوا باو-------------لياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاوجب عليه السلام الولاية بالدين ونفاها عن اهل رحمه اذ--- يكونوا من اهل دينه فدل ذ-لك ان النسب محتاج الي الولاية التي بها تقع الورا-ثة بين المتناسبين وال-قارب فان لم يكن لهم دين يجمعهم لم تكن ولاية ولا موارثة ودل عذا ان الرحمن التي تضمن الله------ ان يصل من وصلها ويقطع من ق-عها انما ذلك---- كان في الله وفيهما شرع واما من قطعها في الله وفيما شرع فقد وصل الله والشريعة واستحق صلة الله بقطعه من قطع الله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخذوا عدوي وع----------------دوكم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان و-------قال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- فكيف بمن لم يءمن---- وقوله	3176	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08816	false	-8610772319361213344	31	169	153	871	1499	300	قال المهلب قوله ان ال ابي ليسوا باولياء يعني باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاوجب الول------------اية بالدين ونفاها عن اهل رحمه اذ لم يكونوا من اهل دينه فدل بذلك ان النسب محتاج الي الولاية التي بها تقع الموارثة بين المتناسبين والاقارب فان لم يكن---- دين يجمعهم لم تكن ولاية ولا موارثة ودل هذا ان الرحم ا-لتي تضمن الله تعالي ان يصل من وصلها ويقطع من قطعها انما ذلك اذا كان في الله وفي-ما شرع واما من قطعها في الله وفيما شرع فقد وصل الله والشريعة فاستحق صلة الله بقطعه من قطع الله قال----- تعالي لا تتخ-------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان التوبة وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فكيف بمن لم يءمن فصل وقوله	8816	3697653286825626163	624	1133.0	499	761	81.99737548828125	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3177	true	8064606432124730955	204	241	1006	1186	1465	300	---البر وهو مثل قوله عليه السلام اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله كل حسنة كان زلفها فهذا والله اعلم بركة الاسلام وفضله وقد تقدم هذا في كتا--ب الزكاة----------------------------------------------------------------- في باب من تصدق في الشرك ثم اسلم	3177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07396	false	3394845859401143979	126	178	606	849	1485	300	الصالحة وقد قال----- عليه السلام اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب --له كل حسنة عملها ومحي عنه كل سيءة عملها وقال عليه السلام لحكيم بن حزام في كتاب الزكاة اسلمت علي ما سلف من خير وقد سلف حديث حكيم بن حزام في كتاب الرقاق في باب من تصدق في الشرك ثم اسلم	7396	3697653286825626163	110	166.0	84	250	44.0	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3177	true	8064606432124730955	0	28	0	147	1465	300	السلام فيهم اذ غلب عليهم يوم الفتح م-----------ن الرق الذي كان توجه اليهم فسموا بذلك الطلقاء ولم ينتهك حريمهم ولا استباح اموالهم ومن عليهم وهذا كله من البلال	3177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08815	false	8963286654497915808	167	197	855	1013	1534	300	السلام فيهم اذ غلب عليهم يوم الفتح كما اطلقهم من الرق الذي كان توجه اليهم فسموا بذلك الطلقاء ولم ينتهك حريمهم ولا استباح اموالهم ومن عليهم وهذا كله من البلال	8815	3697653286825626163	146	285.0	118	158	92.40505981445312	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3177	true	8064606432124730955	39	185	201	913	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها قال المءلف قوله عليه السلام ليس الواصل بالمكافء يعني ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافاة لهم علي صلة تقدمت منهم اليه فكافاهم عليها بصلة مثلها وقد روي هذا المعني عن عمر بن الخطاب ---روي عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس ---------------قال قال عمر ابن الخطاب------------- ليس الواصل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الواصل ان تصل من قطعك قال المءلف هذا حقيقة الواصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الاجر قال تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم الايات 13----- باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم 19 فيه حكيم-------------------------------------------------------------------------------- انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال عليه السلام --------------------------اسلمت علي ما سلف من خير	3177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08817	false	-7421404820080735187	131	295	670	1455	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه و------------------------------------------------صلها يريد ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافاة لهم علي صلة تقدمت منهم اليه فكافاهم عليها بصلة مثلها وقد روي هذا المعني عن عمر رضي الله عنه روي عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ليس الو-صل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الو-صل ان تصل من قطعك و----------هذا حقيقة الو-صل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الاجر قال تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد------ الايات AUTO 16 باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم 5992 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر -قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير	8817	3697653286825626163	598	1071.0	468	854	70.02342224121094	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3177	true	8064606432124730955	151	300	758	1465	1465	300	اسلم 19 ---------فيه----- حكي--------م انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال عليه السلام اسلمت علي ما سلف--- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير في- هذا الحديث------------------- تفضل الله علي من اسلم من اهل الكتاب وانه بعطي------- ثواب ما-عمله في الجاهلية من اعمال البر وهو مثل قوله عليه السلام اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب ال---له كل حسنة كان زلفها فهذا والله اعلم بركة الاسلام وفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم هذا في كتاب الزكاة في باب من تصدق في الشرك-------------------------------------------- ثم اسلم 14 باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك صبية غيره حتي تلعب به او قبلها او مازحها 20 فيه---------------------------------------------------- ام خالد بنت خال--------د قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سنه سنه قال عبدا-لله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي قال رسول الله صلي الله عليه-	3177	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	false	364309697686365785	18	279	101	1358	1458	300	مسلم 123 فتح ذكر فيه حديث حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال ------------اسلمت علي ما سلف لك من خير ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنت وقال معمر وصالح وابن المسافر اتحنث وقال ابن اسحاق التحنث التبرر تابعهم هشام عن ابيه هذا الحديث سلف في الزكاة وفيه تفضل الله علي من اسلم من اهل الكتاب وانه يعطي الكافر ثواب ما عمله في الجاهلية من اعمال البر وهو مثل قوله------------ اذا اسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان زلفها فهذا والله اعلمببركة الاسلام وفضله وقوله كنت اتحنث بها هو بالمثلثة اي اتعبد واتبرر كقول ابن اسحاق في الاصل واما اتحنت بالمثناة فوق فلا اعلم له وجها قال بعض العلماء لا يمتنع ان يجازي من اسلم علي ما فعل من الخير في حال كفره وقد روي عنه عليه السلام فذكر الحديث السالف وقوله من صلة وعتاقة قال الداودي فيه ان من اعتق كافرا ثم اسلم يكون له ولاءه وهذا لا يءخذ من هذا الحديث قال وفيه جواز عتق الكافر وهذا نحو الاول الا ان الغالب ان المعتق كافر AUTO 17 باب من ترك صبية غيره حتي تلعب به او قبلها او مازحها 5993 حدثنا حبان اخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سنه سنه قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي قال رسول الله صلي الله عليه	8818	3697653286825626163	614	1062.5	485	1282	47.893917083740234	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3178	true	3954634051664619167	30	146	149	747	1515	300	من الفقه انه يجوز مباشرة الرجل الصبية الصغيرة التي لا-يشتهي مثلها وممازحتها وان لم تكن منه بذات محرم لان لعب ام خالد وهي صبية بمكان خاتم النبوة من جسد- النبي---------- عليه السلام ماشرة منها لرسول الله ومباشرتها له كمباشرته لها وتقبيله اياها ولو كان ذلك حراما لنهاها كما نهي الحسن بن علي وهو صغير عن اكل التمرة الساقة التي خشي ان تكون من الصدقة المحرمة علي النبي عليه السلام وعلي اله وقد اختلف اصحاب مالك من هذا ال-صل في الصبية الصغيرة تموت هل يغسلها الرجل غير ذي الرح-م منها فقال اشهب لا-باس ان يغسلها اذا لم تكن ممن تشتهي لصغرها وهو قول عيسي بن دينار وقال ابن القاسم لا-يغسلها لحال وقول ------عيسي واشهب له هذا الحديث	3178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08819	false	-4082591796666201407	173	281	857	1403	1506	300	من الفقه جوا----ز مباشرة الرجل الصغ-------يرة التي لا يشتهي مثلها وممازحتها وان لم تكن منه بذات محرم لان لعب ام خالد وهي صبية بمكان خاتم النبوة من جسده الكريم صلي الله عليه وسلم مبا-شرة منها --------له ومباشرتها له كمباشرته لها وتقبيله اياها ولو كان ذلك حراما لنهاها كما نهي الحسن بن علي وهو صغير عن اكل التمرة الساقطة خشية-------------- الصدقة--------------------------------------- وقد اختلف اصحاب مالك في هذا الاصل في الصبية الصغيرة تموت هل يغسلها الرجل غير ذي المحرم منها فقال اشهب لا باس ان يغسلها اذا لم تكن ممن تشتهي لصغرها وهو قول عيسي بن دينار وقال ابن القاسم لا يغسلها بحال وقول اشهب وعيسي يشهد- له هذا الحديث	8819	3697653286825626163	497	889.5	397	620	80.16129302978516	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3178	true	3954634051664619167	158	285	805	1443	1515	300	15 باب رحمة الولد وتقبيل-----ه ومعانقته وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه 21 فيه ---------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان رجلا ساله---- عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الي هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا 22 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------------------------------------- جاءتني امراة ومعها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيءا فاحسن اليهن كن له سترا من النار 23 وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو قتادة---- خرج علينا النبي عليه السلا--------م وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه فصلي فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها	3178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08820	false	3454794397115638060	97	290	493	1465	1515	300	18 باب رحمة الولد وتقبيله وشمه ومعانقته وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه 5994 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا مهدي حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا لابن عمر و-------ساله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الي هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا انظر 3753 فتح 5995 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله بن ابي بكر ان عروة بن الزبير اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثته قالت جاءتني امراة -معها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيءا فاحسن اليهن كن له سترا من النار انظر 1418 مسلم 2629 فتح 5996 حدثنا ابو الوليد حدثنا الليث حدثنا سعيد المقبري حدثنا عمرو بن سليم حدثنا ابو قتادة قال خرج علينا النبي صلي- الله عليه وسلم وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه فصلي فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها	8820	3697653286825626163	601	1079.0	481	981	61.264015197753906	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3178	true	3954634051664619167	164	218	840	1096	1515	300	وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه 21 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان رجلا ساله---- عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الي هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما	3178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08821	false	-2951038554137556685	187	300	892	1440	1440	300	وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه وهذا سلف عنده مسندا ثم ذكر في الباب احاديث احدها حديث مهدي وهو ابن ميمونثنا ابن ابي يعقوبوهو محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري من افراد البخاري عن ابن ابي نعم وهو عبد الرحمن بن ابي نعم البجلي الكوفي ابو الحكم قال ابو نعيم كان ابن ابي نعم يمكث خمسة عشر يوما لا ياكل روي له الجماعةقال كنت شاهدا لابن عمر و-------ساله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الي هذا يسالني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما-	8821	3697653286825626163	240	441.0	191	556	43.16546630859375	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3178	true	3954634051664619167	217	300	1092	1515	1515	300	هما ريحانتاي من الدنيا 22 وفيه----------------- عاءشة-------------- جاءتني امراة ومعها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيءا فاحسن اليهن كن له سترا من النار 23 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة خرج علينا النبي عليه السلام وامامة بنت اب----------------ي العاص علي عاتقه فصلي فاذا ركع وضع واذا رفع رفعها 24 وفيه ابو------ هريرة------------- قب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع-	3178	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08822	false	5516498826180890218	26	175	143	928	1535	300	-من ريحان الله والريحان الرزق معروف الثاني حديث عاءشة رضي الله عنها جاءتني امراة ومعها ابنتان تسالني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال من بلي من هذه البنات شيءا فاحسن اليهن كن له سترا من النار يريد ان اجر القيام عليهن اعظم من اجر القيام علي البنين اذ لم يذكر مثل ذلك في حقهم وذلك والله اعلملاجل ان مءنة البنات والاهتمام بامورهن اعظم من امور البنين لانهن عورات لا يباشرن امورهن ولا يتصرفن تصرف البنين وقوله من بلي هو بالباء المضمومة كذا نحفظه وذكره ابن بطال بالمثناة تحت وكتبه في الحاشية بالموحدة الحديث الثالث حديث ابي قتادة في قصة ----------------------امامة وقد سلفت وفيه حملها علي العاتق حتي في الصلاة وقد سلف انها كانت فرضا الحديث الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرع	8822	3697653286825626163	305	468.5	242	809	37.70086669921875	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3179	true	7954943310515587207	0	116	0	562	1496	300	بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم 25 وفيه------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة 26 وفيه------------------------------------------------------------------------------ عمر----------------------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال -لله ارحم بعباده من هذه بولدها	3179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08821	false	-2951038554137556685	28	184	133	878	1440	300	بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم مسلم 2318 فتح 5998 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او املك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة مسلم 2317 فتح 5999 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها	8821	3697653286825626163	548	1028.0	434	745	73.55704498291016	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3179	true	7954943310515587207	0	116	0	562	1496	300	بن حابس التميمي جالسا فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم 25 وفيه---- عاءشة-------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-املك لك ان--------- نزع الله من قلبك الرحمة 26 وفيه---- عمر------------- قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم -سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها	3179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08822	false	5516498826180890218	175	297	928	1522	1535	300	بن حابس التميمي جالس- فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال من لا يرحم لا يرحم الخامس حديث عاءشة رضي الله عنها جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال------ صلي الله عليه وسلم او ام---لك ان كان الله نزع----- من قلبك الرحمة السادس حديث عمر رضي الله عنه قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذ- وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها	8822	3697653286825626163	525	942.0	415	614	85.5048828125	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3179	true	7954943310515587207	118	300	573	1496	1496	300	رحمة الولد الصغير ومعانقته وتقبيله والرفق به من الاعمال التي يرضاها الله ويجازي عليها الا تري قوله عليه السلام للاقرع بن حابس حين ذكر عند النبي ان له عشرة من الولد ماقبل منهم احدا من لا يرحم لا يرحم فدل---- ان تقبيل الولد الصغير وحمله والتحفي به مما-يستحق به رحمة الله الا تري حمل النبي عليه السلام امامه ابنه ابي العاص علي هنقه في الصلاة والصلاة افضل الاعمال عند الله وقد امر عليه السلام بلزوم الخشوع فيها و-لاقبال عليها ولم يكن حمله لها م----------ما يضاد الخشوع المامور به فيها وكره ان يشق عليها لو تركها ولم يحملها في الصلاة و في فعله عليه السلام ذلك اعظم ال-سوة لنا فينبغي الاقتداء به في رحمته صغار الولد وكبارهم والرفق بهم ويجوز تقبيل الولد الصغير في ساءر جسده وروي جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م اتي بالحسن بن علي ففرج بين فخديه وقبل زبيبته واما تقبيل كبار الولد وساءر الاهل فقد رخص في ذلك العلماء قال اشهب سءل مالم عن الذي يقدم من سفره فتلقاه ابنته تقبله او اخته او اخل بيته قال لا-باس بذلك وهذا علي وجه الرقة-	3179	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08823	false	-7182730752804477809	10	181	48	903	1494	300	رحمة الصغ------ير ومعانقته وتقبيله والرفق به من الاعمال التي يرضاها الله ويجازي عليها الا تري قوله------------ للاقرع بن حابس حين ذكر ما ذكر--------------------------------------- من لا يرحم لا يرحم فدل علي ان تقبيل الولد الصغير وحمله والتحفي به مما يستحق به رحمة الله الا تري حمل-----ه عليه السلام امامة علي عات--------------قه في الصلاة وهي---- افضل الاعمال عند الله وقد امر عليه السلام بلزوم الخشوع فيها والاقبال عليها ولم يكن حمله لها في الصلاة مما يضاد الخشوع المامور به فيها وكره ان يشق عليها لو تركها ولم يحملها في الصلاة و-في فعله ذ------------لك اعظم الاسوة لنا فينبغي الاقتداء به في رحمة- صغار الولد وكبارهم والرفق بهم ويجوز تقبيل الولد الصغير في ساءر جسده وروي جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي ففرج بين فخذيه وقبل زبيبته واما تقبيل كبار الولد وساءر الاهل فقد رخص في ذلك العلماء قال اشهب سءل مالك عن الذي يقدم من سفره فتلقاه ابنته تقبله او اخته او اهل بيته قال لا باس بذلك وهذا علي وجه الرقة	8823	3697653286825626163	800	1461.0	639	950	84.21052551269531	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3180	true	955825275973401830	92	155	457	778	1510	300	النبي عليه السلام وقوله في حديث عاءشة من بلي من هذه البنات شيءا------------ كن له سترا من النار دليل ان اجر القيام علي البنات اعظم من اجر القيام علي البنين اذ لم يذكر عليه السلام مثل في القيام علي البنين وذلك والله اعلم من اجل ان مءنة البنات والاهتمام بامورهن اعظم من امور البنين لانهن عذرات لا يباشرون امورهن ولا يتصرفن تصرف البنين	3180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08822	false	5516498826180890218	57	116	319	621	1535	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فحدثته فقال من بلي من هذه البنات شيءا فاحسن اليهن كن له سترا من النار يريد ان اجر القيام علي-----هن اعظم من اجر القيام علي البنين اذ لم يذكر------------ مثل ذلك في حقهم--------- وذلك والله اعلمل---اجل ان مءنة البنات والاهتمام بامورهن اعظم من امور البنين لانهن عورات لا يباشر-ن امورهن ولا يتصرفن تصرف البنين	8822	3697653286825626163	249	414.5	198	333	74.77477264404297	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3180	true	955825275973401830	0	92	0	457	1510	300	وليس علي وجه اللذة وقد كان عليه السلام يقبل ولده وبخاصة فاطمة وكان ابو بكر يقبل عاءشة وقد فعل ذلك اكثر ا-صحاب النبي عليه السلام وذلك علي وجه الرحمة وفي حديث ابن عمر من الفقه انه يجب علي المرء ان يقدم تعليم ما هو اوكد عليه من امر دينه وان يبدا بالاستغفار والتوبة من اعظم ذنوبه وان كانت التوبة من جميعها فرضا عليه فهي من الاعظم اوكد الا تري ابن عمر انكر علي الساءل سءاله عن حكم دم البعوض وتركه الاستغفار والتوبة من دم الحسين وقرعه به دون ساءر ذنوبه لمكانته من	3180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08823	false	-7182730752804477809	181	269	903	1343	1494	300	وليس علي وجه اللذة وقد كان عليه السلام يقبل ولده وبخاصة فاطمة وكان الصديق ي-قبل عاءشة وقد فعل ذلك اكثر الصحابة----------------- وذلك علي وجه الرحمة وفي حديث ابن عمر من الفقه انه يجب علي المرء ان يقدم تعليم ما هو اوكد عليه من امر دينه وان يبدا بالاستغفار والتوبة من اعظم ذنوبه وان كانت التوبة من جميعها فرضا عليه فهي من الاعظم اوكد الا تري ابن عمر انكر علي الساءل سءاله عن حكم دم البعوض وتركه الاستغفار والتوبة من دم الحسين وقرعه به دون ساءر ذنوبه لمكانته من	8823	3697653286825626163	431	837.0	344	458	94.10480499267578	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3180	true	955825275973401830	165	298	820	1502	1510	300	ابو هريرة ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة في ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه قال المءلف قد جاء هذا الحديث في كتاب الزهد في باب الرجاء والخوف بغير هذا ال----لفظ ان النبي عليه السلام قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة قال المهلب -هذه الرحمة هي رحمته التي خلقها لعباده وجعلها في نفوسهم والتي امسك عند نفسه هي مايت-راحمون به يوم القيامة ويتغافرون من التباعات التي كانت بينهم في الدنيا وقد يجوز ان تستعمل تلك الرحمة المخلوقة في--------هم بها سوي رحمته التي وسعت كل شء التي لا-يجوز ان تكون مخلوقة وهي صفة من صفات ذاته	3180	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08824	false	4606536430323863535	48	176	240	894	1478	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة في ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه هذ------------------ا الحديث ذكره ايضا---- في باب الرجاء والخوف من كتاب الزهد بلفظ ا-------------------------ن الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة قال المهلب وهذه الرحمة ا---------لتي خلقها لعباده وجعلها في نفوسهم والتي امسك عند نفسه هي ما يتراحمون به يوم القيامة ويتغافرون من التباعات التي كانت بينهم في الدنيا وقد يجوز ان يستعمل تلك الرحمة المخلوقة فيهم فيرحمهم بها سوي رحمته التي وسعت كل شء التي لا يجوز ان تكون مخلوقة وهي صفة من صفات ذاته	8824	3697653286825626163	596	1129.0	479	710	83.94366455078125	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3181	true	-2969214730884025926	0	81	0	386	1507	300	يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي جعلها لهم وقد يجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دليل علي ان في نفوس الملاءكة رحمة علي اهل الارض والله اعلم 17----------------------------- باب قتل الولد خشية ان ياكل معه 28 فيه عبدا-------------------------------------------------------------------------لله ----قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك	3181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08824	false	4606536430323863535	177	281	897	1389	1478	300	يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي خلقها لهم وقد يجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دليل علي ان في نفوس الملاءكة رحمة علي اهل الارض فصل الفرس يذكر ويءنث وهي هنا مءنثة AUTO 20 باب قتل الولد خشية ان ياكل معه 6001 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك	8824	3697653286825626163	358	666.0	281	492	72.76422882080078	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3181	true	-2969214730884025926	55	235	274	1178	1507	300	عبدا-لله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك الحديث انما جعل النبي قتل الولد خشية ان ياكل مع ابيه اعظم الذنوب بعد الشرك لان ذلك يجمع القتل وقطع الرحم ونهاية البخل وانما ذكر البخاري هذا الحديث باثر باب رحمة الولد وتقبيله ليعلمنا ان قتل الولد خشية ان ياكل مع ابيه من اعظم الذنوب عند الله بعد الشرك به فاذا كان كذلك فرحمته وصلته والاحساس اليه من اعظم اعمال البر بعد الايمان 18 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وضع الصبي في الحجر 29 فيه عا----------------------------------------------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسلمون اذا ولد لهم ولد ياتون به الي الرسول------------------------ فيحنكه بريقه ويدعو له عليه السلام تبركا بريقه ودعوتخ و-كان ياخذ الصبي ويضعه في حجره ولا يتقزز منه خشية ما-يكون منه من الحدث الا تري انا بال في ثوبه فاتبعه بالماء ولم يضجر من ذلك فينبغي الاقتداء به في ذلك وان يتوخي المءمنون باولادهم اهل الفضل والصلاح منهم فيحملونهم اليهم ليدعوا---- تاسيا بفعل ال-نبي في ذلك	3181	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08825	false	5231701120002109694	14	277	66	1379	1494	300	عبد الله قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك الحديث انما جعل------ قتل الولد خشية ا--لاكل مع----ه اعظم الذنوب بعد الشرك لان ذلك يجمع القتل وقطع الرحم ونهاية البخل وذكره هنا عقب --------------------باب رحمة الولد وتقبيله ليعلم-- ان قت-----له خشية ا--لاكل مع----ه من اعظم الذنوب بعد ال---------شرك به فاذا كان كذلك فرحمته وصلته والاحسان اليه من اعظم اعمال البر بعد الايمان بالله وقوله ان تزاني حليلة جارك اي زوجته سميت حليلة والزوج حليلا لان كل واحد منهما يحل عند صاحبه وقيل لان كل واحد يحل بازاء صاحبه AUTO 21 باب وضع الصبي في الحجر 6002 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه انظر 222 مسلم 286 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه وقد سلف والحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان وقولها يحنكه يقال حنكت الصبي وحنكته اذا مضغت تمرا او غيره ثم دلكته بحنكه والصبي محنوك ومحنك وكان المسلمون اذا ولد لهم ولد ياتون به ------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحنكه بريقه ويدعو له -----------يتبرك- بريقه وبدعاءه وكان ياخذ الصبي ويضعه في حجره ولا يتقزز منه خشية ما يكون منه من الحدث الا تري انه بال في ثوبه فاتبعه بالماء ولم يضجر من ذلك فينبغي الاقتداء به في ذلك وان يتوخي المءمنون باولادهم اهل الفضل والصلاح----- فيحملو-هم اليهم ليدعوا لهم تاسيا ب----الشارع في ذلك	8825	3697653286825626163	713	1047.5	568	1461	48.802188873291016	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3182	true	-6355382239512050073	0	52	0	259	1507	300	علي فخديه في غير الصلاة وفيه مساواة الرجل ل-بنه ولمن تبناه في الرفق والرحمة والمنزلة 20---- باب حسن العهد من الايمان 31 فيه------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة	3182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08827	false	-8769792781379047700	234	300	1163	1493	1493	300	علي فخذه- في غير الصلاة وفيه مساواة الرجل لابنه ولمن تبناه في الرفق والرحمة والبركة AUTO 23 باب حسن العهد من الايمان 6004 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين-لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة-	8827	3697653286825626163	240	424.0	192	333	72.07207489013672	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3182	true	-6355382239512050073	71	204	348	1018	1507	300	حسن العهد في هذا الحديث هو اهداء النبي--------- عليه السلام اللحم لاجوار خديجة ومعارفها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها كذلك قال ابو عبيد العهد في هذا الحديث الحفاظ ورعاية الحرمة و-الحق فجعل ذلك البخاري من الايمان لانه فعل بر وجميع افعال البر من الايمان وقولها ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب فالقصب قصب اللءلء وهو ما-استطال منه في تجويف وكل مجوف قصب وقولها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي بقصر يقال هذا بيت فلان اي قصره قاله ابو سليمان الخطابي وقد روي-------------------------- ان خديجة قالت لرسول الله حين بشرها بذلك----- ما بيت من قصب---- بيت من لءلء- مجباة وفسره ابن وهب قال يريد مجوفة -قال ابو سليمان وهذا لا يستقيم علي ما قاله ابن وهب الا ان يكون من المقلوب فتكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء علي الواو كقوله تعالي هار	3182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08828	false	2814880352506538842	154	299	763	1502	1508	300	حسن العهد في هذا الحديث هو اهداء النبي صلي الله عليه وسل--م اللحم لاخوان خديجة ومعارفها رعيا منه لذمامها وحفظا لعهدها كذلك قال ابو عبيد العهد في الح----ديث الحفاظ ورعاية الحرمة و الحق فجعل ذلك البخاري من الايمان لانه فعل بر وجميع افعال البر من الايمان فصل الق-------------------------------------------------صب قصب اللءلء وهو ما استطال منه في تجويف وكل مجوف قصب قاله ابن بطال وقال الهروي قال اهل العلم واللغة القصب هنا لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف وعبارة الجوهري القصب بيت من جوهر وذكر الحديث وقيل من لءلءة مجوفة وبيت الرجل----------------------- قصره وداره وقيل هو قصب اللءلء وقيل ما استطال منه في تجويف وقيل ان خديجة لما---------------- بشرها بذلك قالت ما بيت من قصب قال بيت من لءلءة مجباة وفسره ابن وهب قال يريد مجوفة وقال الخطابي و-------لا يستقيم-------------------- الا ان يكون من المقلوب فتكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء علي الواو كقوله جرف-- هار	8828	3697653286825626163	477	779.0	379	862	55.33642578125	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3182	true	-6355382239512050073	204	300	1018	1507	1507	300	وال-صل هاءر وكقول الشاعر لاث به الشياء والعبري وانما هو لاءث وقوله لاوصب فيه ولا ن------------صب اي لا اذي فيه ولا عناء 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب فضل من يعول يتيما 32 فيه سهل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف-- حق علي كل مءمن يسمع هذا الحديث ان يرغب في العمل به ليكون في الجنة رفيقا للنبي عليه السلا------------م ولجماعة النبيين والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين ولا منزلة عند الله في الاخرة افضل من مرافقة الانبياء وقد روي ابان القطان وحماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني-	3182	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08829	false	6808402308161168273	0	224	0	1156	1529	300	والاصل هاءر وكقول الشاعر لاث به الاشاء والعبري وانما هو لاءث وجاء في رواية ---لا نصب فيه ولا وصب اي لا اذي فيه ولا عناء فصل وقولها ثم يهدي في خلتها منها قال الجوهري الخلة والخولة الخليل يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر وقولك خليل بين الخلة والخلولة وذكر الخطابي نحوه وزاد ما كان من المصادر اسما يستوي فيه الرجال والنساء والاحاد والجماعة يقال رجل خلة وامراة خلة وقوم خلة كقولهم ماء غور ومياه غور فاراد بخلتها اخلالها AUTO 24 باب فضل من يعول يتيما 6005 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطي انظر 5304 فتح ذكر فيه حديث سهل رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السباحة والوسطي الشرح السباحة هي الاصبع التي تلي الابهام وسميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة وتسمي ايضا السبابة لانها يسب بها الشيطان في التشهد قال ابن بطال حق علي كل مءمن يسمع هذا الحديث ان يرغب في العمل به ليكون في الجنة رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولجماعة النبيين والمرسل------------------------ين ولا منزلة عند الله في الاخرة افضل من مرافقة الانبياء وقد روي ابان القطان وحماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني	8829	3697653286825626163	418	738.0	332	1183	35.33389663696289	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	224	288	1195	1491	1548	300	رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----- ثم خرج فاذا ----كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة اجر	3183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04150	false	-1279610844230895770	0	56	0	252	1434	300	رجل يمشي ف-----اشتد عليه العطش فنزل بءر----------ا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثري من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا--------------- مثل الذي ----بلغ بي----------- فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا -قال---- في كل---- كبد رطبة اجر	4150	3697653286825626163	232	372.5	180	312	74.35897064208984	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	215	292	1150	1508	1548	300	ابو هريرة قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم بينم---ا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ ب-ي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم -اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة اجر 36------------------------ فيه----- ابو هريرة	3183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04301	false	2299106197303772550	118	201	610	995	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا رجل----- بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ماء---------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال---- في كل ذات كبد رطبة اجر انظر 173 مسلم 2244 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة	4301	3697653286825626163	324	572.0	251	404	80.1980209350586	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	24	65	124	347	1548	300	هي الاصبع التي تلي الابهام وسميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة وتسمي ايضا السبابة لانها يسب بها الشيطان في التشهد 22 باب الساعي علي الارملة والمسكين 33 فيه ابو هريرة قال النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ال-ساعي علي الارملة والم-سكين	3183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08829	false	6808402308161168273	154	203	794	1049	1529	300	هي الاصبع التي تلي الابهام وسميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة وتسمي ايضا السبابة لانها يسب بها الشيطان في التشهد---------------------------------------------------- قال ابن بطال حق علي كل مءمن يسمع هذا الحديث ان يرغب في العمل به ليكون في الجنة رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولجماع----ة النبيين والمرسلين	8829	3697653286825626163	155	259.5	125	311	49.839229583740234	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	74	122	396	642	1548	300	الليل--------------------- قال المءلف-- من عجز عن الجهاد في سبيل الله وعن قيام الليل وصيام النهار فليعمل بهذا الحديث وليسع علي ال-رامل والمساكين لي--حشر يوم القيامة في جملة المجاهدين في سبيل الله دون ان يخطو في ذلك خطوة او ينفق درهما او يلقي عدوا يرتاع بلقاءه او ليحشر في	3183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08830	false	-6625572313961248877	246	300	1271	1540	1540	300	الليل كله اذا كان يصلي فيه قال ابن بطال من عجز عن الجهاد في سبيل الله وعن قيام الليل وصيام النهار فليعمل بهذا الحديث وليسع علي الارامل والمساكين و ليحشر يوم القيامة في زمرة المجاهدين في سبيل الله دون ان يخطو في ذلك خطوة او ينفق درهما او يلقي عدوا يرتاع بلقاءه ولي--حشر في-	8830	3697653286825626163	231	423.5	185	272	84.92646789550781	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3183	true	8157810476500242511	122	300	642	1548	1548	300	زمرة الصاءمين والقاءمين وينال درجتهم وهو طاعم نهاره ناءم ليلة ايام حياتو فينبغي لكل مءمن ان يحرص علي هذه التجارة التي لا-تبور ويسعي علي ارملة او مسكين لوجه الله تعالي فيربح في تجارته درجات المجاهدين والصاءمين والقاءمين من غير تعب ولا-نصب ذلك فضل الله يوتيه من يشاء 23----- باب رحمة الناس والبهاءم 34 فيه م-------------------------------------------------------------الك بن الحويرث---- اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتقنا الي اهلنا وسالنا عمن تركنا في اهلنا--------- وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الي اهليكم فعلموهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر الحديث 35 وفيه ابو---------- هريرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا فقال نعم في كل ذات كبد رطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر 36 فيه ابو هريرة---- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم لص--لاة وقمنا-	3183	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08831	false	-8040450470962049356	0	242	0	1238	1543	300	زمرة الصاءمين -القاءمين وينال درجتهم وهو طاعم نهاره ناءم ليله ايام حياته فينبغي لكل مءمن ان يحرص علي هذه التجارة التي لا تبور ويسعي علي ارملة او مسكين لوجه الله ل------يربح في تجارته درجات المجاهدين والصاءمين والقاءمين من غير تعب ولا نصب ذلك فضل الله يءتيه من يشاء AUTO 27 باب رحمة الناس والبهاءم 6008 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك بن الحويرث قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتقنا اهل----نا وسالنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رفيقا رحيمافق-ال ارجعوا الي اهليكم فعلموهم ومروهم وصلوا كما رايتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم انظر 628 مسلم 674 فتح 6009 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن سمي مولي ابي بكرعن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا فقال---- في كل ذات كبد رطبة اجر انظر 173 مسلم 2244 فتح 6010 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن -ان ابا هريرة قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة وقمنا	8831	3697653286825626163	832	1511.0	664	1256	66.24203491210938	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3184	true	-5073624575119784655	0	47	0	248	1521	300	معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله 37 وفيه--------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم	3184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08831	false	-8040450470962049356	242	300	1238	1543	1543	300	معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله فتح 6011 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم-	8831	3697653286825626163	238	441.5	193	306	77.77777862548828	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3184	true	-5073624575119784655	3	300	16	1521	1521	300	وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله 37 وفيه-------------------------------------------- النعمان بن بشير قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضوا تداعي له ساءر جسده بالسهر والحمي 38 وفيه------------------------------- انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له به صدقة 39 وفيه---- جرير قال قال عليه السلام------------------------ من لا يرحم لا يرحم قال المءلف في هذه الاحاديث الحض علي استعمال الرحمة للخلق كلهم كافرهم ومءمنهم ولجميع البهاءم والرفق بها وان ذلك مما يغفر الله به الذنوب ويكفر به الخطايا فينبغي لكل مءمن عاقل ان يرغب في الاخذ بحظه من الرحمة ويستعملها في ابناء جنسه وفي كل حيوان فلم يخلقه الله عبثا وكل احد مسءول عما استرعيه وملكه من انسان او يهيمة لات-قدر علي النطق وتبيين ما-بها من الضر وكذلك ينبغي ان يرحم كل بهيمة وان كانت في غير ملكه الا تري ان الذي سقي الكلب الذي وجده بالفلاة لم يكن له ملكا فغفر الله له بتكلفة النزول في-البءر واخراجه الماء في خفه وسقيه اياه وكذلك كل مافي معني السقي من الاطعام الا تري قوله عليه السلام ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدقة مما يدخل في معني سقي البهاءم واطعامها التخفيف عنها في احمالها وتكليفها ما-تطيق حمله فذلك من رحمتها والاحسان اليها ومن ذلك ترك التعدي في ضربها واذاها وتسخيرها في الليل وفي غير اوقات السخرة وقد نهينا في العبيد ان نكلفهم الخدمة في الليل فان لهم الليل ول-واليهم النهار والواب وجميع البهاءم داخلون في هذا المعني وفي قوله عليه السلام ما-من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او بهيمة الا كان له صدقة دليل علي ان ما-ذهب من مال-	3184	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08833	false	6113987763635652	1	271	9	1377	1533	300	--------------اللهم ارحمني ومحمدا الحديث ومعني تح--------------------------------------------------------جرت وفي نسخة حجرت ضيقت وقال ابن التين والذي قراناه بالراء الحديث الرابع حديث النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي عضوا تداعي له ساءر جسده ب-------الحمي والسهر الحديث الخامس حديث انس رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له به صدقة السادس حديث جرير بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم وف----------ي هذه الاحاديث الحض علي استعمال الرحمة للخلق كلهم كافرهم ومءمنهم ولجميع البهاءم والرفق بها وان ذلك مما يغفر الله به الذنوب ويكفر به الخطايا فينبغي لكل مءمن عاقل ان يرغب في الاخذ بحظه من الرحمة ويستعملها في ابناء جنسه وفي كل حيوان فلم يخلقه الله عبثا وكل احد مسءول عما استرعاه وملكه من انسان او بهيمة لا يقدر علي النطق وتبيين ما بها من الضر وكذلك ينبغي ان يرحم كل بهيمة وان كانت في غير ملكه الا تري ان الذي سقي الكلب الذي وجده بالفلاة لم يكن له ملكا فغفر الله له بتكلفه النزول في البءر واخراجه الماء------- وسقيه ومثله--------------------------- الاطعام الا تري قوله------------ ما من مسلم غرس الي اخره وفي معني ذلك------------------------------------------------------------ التخفيف عنها في احمالها وتكليفها ما تطيق حمله فذلك من رحمتها والاحسان اليها ومن ذلك ترك التعدي في ضربها واذاها وتسخيرها في الليل وفي غير اوقات السخرة فقد نهينا في العبيد ان نكلفهم الخدمة ليلا---- فان لهم الليل ولمواليهم النهار------- وجميع البهاءم داخلون في هذا المعني وفي قوله------------ ما من مسلم غرس الي اخره------------------------------------ دليل علي ان ما ذهب من مال	8833	3697653286825626163	1126	1956.0	900	1621	69.46329498291016	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3185	true	7037272278044086616	0	32	0	175	1605	300	المسلم بغير علمه انه يءجر عليه واما انكار ---------------------علي الاعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولاترحم معنا احدا بقوله لقد حجرت واسعا ولم يعجبه دعاءه لنفسه وحده فلانه بخل برحمة الله علي	3185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08833	false	6113987763635652	271	300	1377	1533	1533	300	المسلم بغير علمه انه يءجر عليه واما انكاره عليه الصلاة والسلام علي الاعرابي --ما قاله------------------------------------- بقوله لقد حجرت واسعا ولم يعجبه دعاءه لنفسه وحده فلانه بخل برحمة الله علي-	8833	3697653286825626163	131	223.5	107	196	66.83673095703125	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3185	true	7037272278044086616	32	131	175	717	1605	300	خلقه وقد اثني الله علي من فعل خلاف ذلك بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولاتجعل فر قلوبنا غلا للذين امنوا و اخبر تعالي ان الملاءكة يستغفرون لمن في الارض فينبغي للمءمن الاقتداء بالملاءكة والصالحين من المءمنين ليكون من جملة من اثني الله عليه ورضي -فعله فلم يخص نفسه بالدعاء دون اخوانه المءمنين حرصا علي شمول الخير لجميعهم 26-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصاة بالجار وقوله عز وجل------------- ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احس--------انا الاية 40 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم---- ما زال يوصيني جبريل بالجار حتي ظننت انه سيورثه	3185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08834	false	-6401291229999346818	0	131	0	694	1597	300	خلقه وقد اثني الله علي من فعل خلاف ذلك بقوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية و----------------------------------------------------------------------------اخبر تعالي ان الملاءكة يستغفرون لمن في الارض فينبغي للمءمن الاقتداء بالملاءكة والصالحين من المءمنين ليكون من جملة من اثني الله عليه ورضي بفعله فلم يخص نفسه بالدعاء دون اخوانه المءمنين حرصا علي شمول الخير لجميعهم اخر كتاب الادب والحمد لله وحده كتاب البر والصلة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب البر والصلة AUTO 28 باب الوصاة بالجار وقوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الي اخر الاية النساء 6014 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما زال يوصيني جبريل بالجار حتي ظننت انه سيورثه	8834	3697653286825626163	433	776.5	350	770	56.2337646484375	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3185	true	7037272278044086616	113	210	626	1163	1605	300	عاءشة---- وابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما زا------ل يوصيني جبريل بالجار حتي ظننت انه سيورثه قال المءلف في هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية والحديث -الامر ب--حفظ الجار والاحسان اليه والوصاة برعي ذمته والقيام بحقوقه الا تري تاكيد الله لذكره بعد الوالدين والاقربين فقال تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وق------ال اهل التفسير -الجار ذي القربي هو الذي بينك وبينه قرابة فله حق القرابة وحق الجوار وعن ابن عباس وغيره -الجار ذي القربي اي الجار المجاور وقيل هو الجار المسلم والجار الجنب الغريب عن ابن عباس وقيل هو الذي لاقر-ابة بينك وبينه والجنابة البعد والصاحب بالجنب الرفيق في	3185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08834	false	-6401291229999346818	178	300	915	1597	1597	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني ------بالجار حتي ظننت انه سيورثه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء هذان الحديثان اخرجهما مسلم ايضا والوصاة بفتح الواووقال الجوهري اوصيته ووصيته بمعني والاسم الوصاة والاية والحديث دالان علي حفظ الجار والاحسان اليه-------- برعي ذمته والقيام بحقوقه الا تري تاكيد الله لذكره بعد الوالدين والاقربين فقال------ والجار ذي القربي والجار الجنب النساء قال اهل التفسير والجار ذي القربي ا---لذي بينك وبينه قرابة فله حق القرابة وحق الجوار وعن ابن عباس وغيره والجار ذي القرب---ي الجار المجاور وقيل هو الجار المسلم والجار الجنب القريب عن ابن عباس وقيل هو الذي لا قرابة بينك وبينه -الجنابة البعد والصاحب بالجنب الرفيق في-	8834	3697653286825626163	473	815.5	386	710	66.61972045898438	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3185	true	7037272278044086616	210	271	1163	1461	1605	300	السفر عن ابن عباس وعن علي وابن مسعود الزوجة وابن السبيل المسافر الذي يجتاز بك مارا عن مجاهد وغيره 27----- باب اثم من لا-يامن جاره بواءقه يوبقهن------- يهلكهن موبقا------ مهلكا 41 فيه ابو--------------------------------------------- شريح قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بواءقه	3185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08835	false	-3175946604123298926	0	75	0	361	1447	300	السفر عن ابن عباس وعن علي وابن مسعود الزوجة وابن السبيل المسافر الذي يجتاز بك مارا عن مجاهد وغيره AUTO 29 باب اثم من لا يامن جاره بواءقه يوبقهن الشوري يهلكهن موبقا الكهف مهلكا 6016 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابي شريح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يءمن والله لا يءمن والله لا يءمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره بوايقه	8835	3697653286825626163	278	500.5	220	366	75.95628356933594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3185	true	7037272278044086616	267	300	1441	1605	1605	300	لا يامن جاره بواء----------------------------قه قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث شديد في الحض علي ترك اذي الجار الا تري انه عليه السلام اكد ذلك بقسمه ثلاث مرات انه لا--ءمن من لا-يءمن جاره بواءقه ومعناه انه-	3185	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08835	false	-3175946604123298926	209	272	977	1306	1447	300	لا يامن جاره بواءقه قال قتادة بواءقه ظلمه وغشمه قال الكساءي غواءله وشره قال الباءقة الداهية وانباقت عليه باءقة شر مثل انباجت و انفتقت وانباق عليهم الدهر هجم عليهم بالداهية كما يحب الصوت من البوق وهذا الحديث شديد--- الحض علي ترك اذي الجار الا تري انه عليه السلام اكد ذلك بقسمه ثلاث مرات انه لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه ومعناه انه	8835	3697653286825626163	155	263.5	124	332	46.68674850463867	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3186	true	823603900332106828	0	27	0	141	1490	300	لا-يءمن الايمان الكامل ولا يبلغ اعلي درجاته من كان بهذه الصفة فينبغي لكل مءمن ان يحذر اذي جاره ويرغب ان يكون في اعلي درجات الايمان وينتهي عما	3186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08835	false	-3175946604123298926	272	300	1306	1447	1447	300	لا يءمن الايمان الكامل ولا يبلغ اعلي درجاته من كان بهذه الصفة فينبغي لكل مءمن ان يحذر اذي جاره ويرغب ان يكون في اعلي درجات الايمان وينتهي عما-	8835	3697653286825626163	140	270.0	114	142	98.591552734375	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3186	true	823603900332106828	27	146	141	760	1490	300	نهاه الله ورسوله عنه ويرغب فيما رضياه وحضا العباد عليه وقال ابو حازم المنزي كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم هذا قاءلهم يقول ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي----- القدر ما-ضر جارا لي اجاوره ان لا-يكون لبابه ستر اعمي اذا ماجو-رتي برزت حتي يواري جارتي الخدر 28----- باب لا تحقرن جارة لجارتها 42 فيه ابو هر-----------------------------------------------------------------يرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم----- يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة في هذا الحديث الحض علي مهاداة الجار وصلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اشار النبي عليه السلام بفرسن الشاة الي القليل من الهدية لا الي اعطاء الفرسن لانه لا-فاءدة فيه وقد قال عليه السلام لابي تميمة الهجيمي لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي	3186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08836	false	4738893888965752564	0	185	0	943	1563	300	نهاه الله ورسوله عنه ويرغب فيما رضياه وحضا العباد عليه وقال ابو حازم المزني كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم هذا قاءلهم يقول ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا ان اجاوره ان لا يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر AUTO 30 باب لا تحقرن جارة لجارتها 6017 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد هو المقبريعن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة انظر 2566 مسلم 1030 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ---هذا الحديث سلف في الهبة والفرسن خفط البعير بمنزلة الحافر للدابة وقد يستعار للشاة والاصل في الشاة الظلف وقال الداودي هو الظفر وما يليه قال ابن بطال وانما اشار------ عليه السلام بفرسن الشاة الي القليل ل---لهدية لا الي------ الفرسن لانه لا فاءدة فيه وقد قال عليه السلام لابي تميمة الهجيمي لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تضع من دلوك في اناء المستقي	8836	3697653286825626163	552	889.5	443	961	57.44016647338867	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3186	true	823603900332106828	195	295	986	1471	1490	300	عن النبي عليه السلا--------م قال كل معروف صدقة 45 وفيه ابو م--------------------------------------------وسي الا-------------------شعري قال النبي صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فيامر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة قال المءلف المعروف مندوب اليه ودل هذا الحديث ان يفعله صدقة عند الله يثبت المءمن عليه ويجازيه به وان قل لعموم قوله كل معروف صدقة وقوله في حديث ابي موسي----------------------------- علي كل مسلم صدقة	3186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08839	false	7974199571604823078	170	281	766	1289	1379	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة 6022 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري عن ابيه عن جده قال قال النبي صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فان لم يفعل قال فيامر بالخير او قال بالمعروف قال فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة انظر 1445 مسلم 1008 فتح ذكر فيه حديث جابر بن عب-----------------------------------------------------د الله مرفوعا كل معروف صدقة وحد--------يث ابي موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم صدقة	8839	3697653286825626163	347	581.0	272	585	59.31623840332031	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3186	true	823603900332106828	255	300	1276	1490	1490	300	فيمسك عن الشر فانه له صدقة قال المءلف المعروف مندوب اليه ودل هذا الحديث ان يفعله صدقة عند الله يثبت المءمن عليه ويجازيه به وان قل لعموم قوله كل معروف صدقة وقوله في حديث ابي موسي علي كل مسلم صدقة معناه ان ذلك----- في كرم-	3186	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08840	false	7907257458218862805	0	45	0	214	1464	300	فيمسك عن الشر فانه له صدقة الشرح----- المعروف مندوب اليه ودل هذا الحديث ان -فعله صدقة عند الله يثيب المءمن عليه ويجازيه به وان قل لعموم قوله كل معروف صدقة وقوله في حديث ابي موسي علي كل مسلم صدقة معناه ان ذلك عليه في كرم	8840	3697653286825626163	201	372.5	158	220	91.36363983154297	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3187	true	4213955323717901889	0	182	0	909	1532	300	الاخلاق واداب الاسلام وليس -لك بفرض عليه للاجماع علي ان كل فرض في الشريعة مقدر محدود وفي هذا الحديث تنبيه للمءمن المعسر علي ان يعمل بيده وينفق علي نفسه ويتصدق من ذلك ولا-يكون عيالا علي غيره وقال مالك بن دينار قرات في التوراة طوبي للذي يعمل بيده وياكل طوبي لمحياه وطوبي لمماته وروي عن عمر بن الخطاب------------- انه قال يا-معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم وارفعوا رءوسكم ولا-تكونوا عيالا علي الناس و---فيه ان المءمن اذا لم يقدر علي باب من ابواب الخير ولا فتح له فعله -ان ينتقل الي باب اخر يقدر عليه فان ابواب الخير كثيرة والطريق الي مرضاه الله تعالي غير معدومة الا تري تفضل الله علي عبده حين جعل له في حال عجزه عن الفعل عروضا من القول وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم جعل عوضا من ذلك لمن لم يقدر ----الامساك عن الشر صدقة قال المهلب وهذا يشبه الحديث الاخر من هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة وفيه حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد بخلاف من قال من المتكلمين ان الترك ليس بعمل وقد بين النبي ذ-لك بقوله فليمسك عن الشر فانه له صدقة	3187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08840	false	7907257458218862805	45	232	214	1139	1464	300	الاخلاق واداب الاسلام وليس ذلك بفرض عليه للاجماع علي ان كل فرض في الشريعة مقدر محدود وفي هذا الحديث تنبيه للمءمن المعسر علي ان يعمل بيده وينفق علي نفسه ويتصدق من ذلك ولا يكون عيالا علي غيره وقال مالك بن دينار قرات في التوراة طوبي للذي يعمل بيده وياكل طوبي لمحياه وطوبي لمماته وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم وارفعوا رءوسكم ولا تكونوا عيالا علي المسلمين وفيه ان المءمن اذا لم يقدر علي باب من ابواب الخير ولا فتح له فعليه ان ينتقل الي باب اخر يقدر عليه فان ابواب الخير كثيرة والطريق الي مرضاة الله------ غير معدومة الا تري تفضل الله علي عبده حين جعل له في حال عجزه عن الفعل ع-وضا من القول وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---جعل عوضا من ذلك لمن لم يقدر علي الامساك عن الشر صدقة قال المهلب وهذا يشبه الحديث الاخر من هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة وفيه حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد بخلاف من قال من المتكلمين ان الترك ليس بعمل وقد فسر الشارع ذلك بقوله فليمسك عن الشر فانه له صدقة	8840	3697653286825626163	883	1696.0	706	935	94.4384994506836	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3187	true	4213955323717901889	190	291	945	1485	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة 46 فيه عدي ذكر النبي عليه السلام النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه --------------------------ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة ------الكلام الطيب مندوب اليه وهو من جليل افعال البر لان النبي عليه السلام جعله كالصدقة بالمال ووجه تشبيهه علي السلام الكلمة الطيبة بالصدقة بالمال هو ان الصدقة بالمال تحيا بها نفس المتصدق عليه ويفرح بها والكلمة الطيبة يفرح بها المءمن ويحسن موقعها من قلبه فاشتبها- من هذه الجهة الا تري انها تذهب الشحناء و-تجلي السخيمة كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن	3187	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08841	false	-2951056317959011845	84	179	407	913	1508	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبة اما مرتين فلا اشكثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة الشرح الكلام الطيب مندوب اليه وهو من جليل افعال البر لان-----ه عليه السلام جعله كالصدقة بالمال فوجه تشبيهه----------- الكلمة الطيبة بالصدقة بالمال هو ان الصدقة بالمال تحيا بها نفس المتصدق عليه ويفرح بها والكلمة الطيبة يفرح بها المءمن ويحسن موقعها من قلبه فاشبهتها من هذه الجهة الا تري انها تذهب الشحناء و تجلي السخيمة كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن	8841	3697653286825626163	466	878.5	378	574	81.1846694946289	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	0	67	0	331	1545	300	بالتي هي احسن ------------قد يكون---------- بالقول كما يكون بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب العين اشاح بوجهه عن الشء اذا نحاه ورجل مشيح وشاءح اي حازم حذر 32----- باب الرفق في الامر كله 47 فيه عاءشة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان	3188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08841	false	-2951056317959011845	176	300	899	1508	1508	300	بالتي هي احسن الاية فصلت وقد يكون هذا الدفع بالقول كما يكون بالفعل فصل معني اشاح بوجهه صرف بوجهه عن الشء فعل الحذر منه الكاره له كانه عليه السلام كان يراها ويحذر ريح سعيرها فنحي وجهه عنها قال صاحب العين اشاح بوجهه عن الشء اذا نحاه ورجل مشيح وشا-ح اي حازم حذر AUTO 35 باب الرفق في الامر كله 6024 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان-	8841	3697653286825626163	313	565.5	250	611	51.22749710083008	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	32	117	149	563	1545	300	عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة-------------- ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم 48 فيه انس ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه	3188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08842	false	-67336132132601179	77	165	354	783	1467	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة رضي الله عنها ففهمتها فقلت السام عليك-م واللعنة قالت فقال---------- صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم وحديث- انس ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه	8842	3697653286825626163	385	724.5	304	442	87.10407257080078	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	117	241	563	1233	1545	300	في هذين الحديثين ادب عظيم من اد-ب افس-لام وحض ال----رفق بالجاهل والصفح والاغضاء عنه لان الرسول عليه السلام ترك مقابلة اليهود بمثل قولهم ونهي عاءشة من الاغلاط في ردها وقال مهلا ياعا-ءشة ان الله يحب الرفق في جميع الامور لعموم قوله ان الله يحب الرفق في الامر كله------------- وان كان الانتصار بمثل ما-قوبل به المرء جاءز لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما-عليهم من سبيل------- فالصبر اعظم اجرا واعلي درجة لقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور -------والصبر اخلاق النبيين والصالحين فيجب امتثال طريقتهم والتاسي بهم وقرع النفس عن المغالبة رجاء ثواب الله علي ذلك وكذلك رفق النبي------- بالاعرابي الجاهل حين بال في المسجد المعظم الذي الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وامر ان لا-يهاج	3188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08843	false	8636878605797497268	181	300	949	1587	1587	300	في هذين الحديثين ادب عظيم من اداب الاسلام وحض علي الرفق بالجاهل والصفح والاعفاء عنه لان------ه عليه السلام ترك مقابلة اليهود بمثل قولهم ونهي عاءشة عن الاغلاظ في ردها وقال مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق ف--------------------------------------------ي الامر كله اي في جميعها وان كان الانتصار بمثل ما قوبل به المرء جاءز لقوله و------لمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري فالصبر اعظم اجرا واعلي درجة لقوله و------لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري والصبر اخلاق النبيين والصالحين فيجب امتثال طريقتهم والتاسي بهم وقرع النفس عن المغالبة رجاء ثواب الله علي ذلك وكذلك رفقه عليه السلام بالاعرابي الجاهل الباء-ل في المسجد المعظم المضاعف---- فيه الثواب علي --------ما سواه الا المسجد الحرام وامر ان لا يهاج-	8843	3697653286825626163	556	980.5	452	714	77.87114715576172	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3188	true	-2666176927952252042	32	108	149	525	1545	300	عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد قلت وعليكم 48 فيه انس ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا اليه فقال--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3188	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09078	false	2221990936827777306	41	128	221	640	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك------------ ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم 6257 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9078	3697653286825626163	307	537.5	242	437	70.25171661376953	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3189	true	-3482824541585971318	0	28	0	140	1548	300	اي ذهبوا به فلم يبق منه الا قليل والجمام الكثير قال--- صاحب العين زرم البول والدمع انقطع وزرم السنور والكلب زرما اذا بقي جعره في دبرة فهو ازرم	3189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08842	false	-67336132132601179	227	255	1113	1252	1467	300	اي ذهبوا به فلم يبق منه الا قليل والجمام الكبير وعبارة صاحب العين زرم البول والدمع انقطع وزرم سءر ----الكلب زرما اذا بقي جعره في دبره فهو ازرم	8842	3697653286825626163	127	234.0	100	143	88.81118774414062	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3189	true	-3482824541585971318	57	162	291	837	1548	300	تعاون المءمنين بعضهم بعضا في امور الدنيا والاخرة مندوب اليه بهذا الحديث------ وذلك من مكارم الاخلاق وقد جاء في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فينبغي للمءمنين استعمال ادب نبيهم والاقتداء بما وصف المءمنين بع------ضهم لبعض من الشفقة والنصيحة وتشبيكه بيه اصابعه تاكيدا لقوله وتمثيلا لهم كيف يكونون فيما خولهم من ذلك وفيه ان العالم اذا اراد المبالغة في البيان انه يمثل لهم م------عني اقواله بحركاته وسياتي شء من الكلام في معني هذا الحديث في باب الحب في الله بعد هذا ان شاء الله تعالي 34 -----باب قول الله تعالي- من يشفع شفاعة	3189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08844	false	-4405774747971882065	204	300	1016	1514	1514	300	تعاون المءمنين بعضهم بعضا في امور الدنيا وال-----------اخرة وهذا الحديث يعضده وذلك من مكارم الاخلاق وقد صح ان ا--------------------------------------لله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فينبغي للمءمنين استعمال ادب نبيهم والاقتداء بما وصف به اهل الايمان بعضهم لبعض من الشفقة والنصيحة وتشبيكه بين اصابعه تاكيد- لقوله وتمثيل -لهم كيف يكونون فيما خولهم من ذلك وفيه ان العالم اذا اراد المبالغة في البيان انه يمثل لمن يخاطب معني اقواله بحركاته وسيكون لنا عودة اليه------------------ في باب الحب في الله قريب--ا ان شاء الله تعالي AUTO 37 باب قول الله عز وجل من يشفع شفاعة-	8844	3697653286825626163	419	747.0	337	570	73.50877380371094	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3189	true	-3482824541585971318	169	300	866	1548	1548	300	ابو موسي ان النبي ---------عليه السلام-- كان اذا اتاه الساءل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان رسوله ما شاء قال المء------------------------------------------لف في هذا الحديث الخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشفاعة للمءمنين في حواءجهم وان الشافع ماجور وان لم يشفع في حاجته وقال اهل التاويل في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يعني في الدنيا يكن له نصيب منها في الاخرة وقال مجاهد وغيره نزلت هذه الاية في شفاعة الناس بعضهم لبعض وقد قيل في الاية اقوال اخر قيل الشفاعة الحسنة الدعاء للمءمنين والسيءة الدعاء عليهم وكانت اليهود تدعو عليهم وقيل هو في قول اليهود السام عليكم وقيل --معناه من يكن شفيعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الاجر ومن يكن شفيعا لاخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر والكفل الوزر والاثم عن الحسن وقتادة والقول الاول اشبه بالحديث-	3189	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08845	false	-4289424370476827826	33	230	165	1186	1522	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الساءل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان رسوله ما شاء انظر 1432 مسلم 2627 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي السالف في الباب قبله معني قوله بالحبشية يعني ان لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب وقوله كفل نصيب هو ما حكاه اهل اللغة واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فتاويله يءتكم نصيبين تحفظا بكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب وقال ابن فارس الكفل الضعف وقاله في الصحاح وزاد ويقال انه النصيب وفيه الحض علي الشفاعة للمءمنين في حواءجهم وان الشافع ماجور وان لم يشفع في حاجته وقال اهل التاويل في قوله ------من يشفع شفاعة حسنة يعني في الدنيا يكن له نصيب منها في الاخرة وقال مجاهد وغيره نزلت هذه الاية في شفاعة الناس بعضهم لبعض وقد قيل في الاية ا-----------ن الشفاعة الحسنة الدعاء للمءمنين والسيءة الدعاء عليهم وكانت اليهود تدعو عليهم وقيل هو في قول اليهود السام عليكم وقيل المعن-ي من يكن شفيعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيب م-ن الاجر ومن يكن شفيعا لاخر في باطل يكن له نصيب م-ن الوزر والكفل الوزر والاثم عن الحسن وقتادة والقول الاول اشبه بالحديث	8845	3697653286825626163	626	1166.0	503	1041	60.13448715209961	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3190	true	7276791599668424280	15	177	77	885	1512	300	عبد-الله بن عمرو -------------------------وانه ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا 52 وفيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عل------يكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم فقال مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في 53 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال لم يكن النبي عليه السلا--------م سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه 54 وفيه عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي--------- عليه السلام في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	3190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08846	false	4989567905820180195	42	300	202	1457	1457	300	عبد الله بن عمرو حين قدم مع معاوية الي الكوفة فذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اخيركم احسنكم خلقا انظر 3559 مسلم 2321 فتح 6030 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم -قال مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في انظر 2935 مسلم 2165 فتح 6031 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب اخبرنا ابو يحيي هو فليح بن سليمانعن هلال بن اسامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي- الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه 6046 فتح 6032 حدثنا عمرو بن عيسي حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه -وسل-م في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس-	8846	3697653286825626163	755	1357.5	600	1261	59.87311553955078	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3190	true	7276791599668424280	15	179	77	895	1512	300	عبدا-لله بن عمرو وانه ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا 52 وفيه عاءشة ان يهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا------ السام عليكم فقالت عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم فقال مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في 53 وفيه----------------- انس قال لم يكن النبي عليه السلا--------م سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه ----54 وفيه عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي عليه السلام في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	3190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08847	false	2155946600233607982	11	126	55	624	1515	300	عبد الله بن عمرو----- ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا متفحشا وقال ان من اخيركم احسنكم خلقا ثانيها حديث عاءشة رضي الله عنها في السام وقد سلف قريبا بزيادة بعد-------------------------- مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش -الي اخره----------------------------------------------- فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ثالثها حديث انس رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي- الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه رابعها حديث عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------- بءس اخو العش-----------------يرة فلما جلس تطلق له الحديث وفي اخره يا عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي عهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	8847	3697653286825626163	389	598.5	301	859	45.285213470458984	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3190	true	7276791599668424280	180	219	899	1102	1512	300	الطبري الفاحش البذء اللسان واصل الفحش عند العرب في كل شء خروج----- عن مقداره وحده حتي يستقبح ولذلك يقال للرجل المفرط الطول الخارج عن طول الناس المستحسن فاحش الطول يراد به قبيح الطول غير ان اكثر ما استعمل ذلك	3190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08847	false	2155946600233607982	260	300	1308	1515	1515	300	الطبري الفاحش البذء اللسان واصل الفحش عند العرب في كل شء خروج الشء عن مقداره وحده حتي يستقبح ولذلك يقال للرجل المفرط الطول الخارج عن حد الباءن المستحسن فاحش الطول يراد به قبيح الطول غير ان اكثر ما استعمل ذلك-	8847	3697653286825626163	193	368.0	156	208	92.78845977783203	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3190	true	7276791599668424280	219	300	1102	1512	1512	300	في الانسان اذا وصف------------------------------------------------------ بشء فالاغلب ان معنا----ه فاحش منطقه بذء لسانه ولذلك قيل للزنا فاحشة لقبحة وخروجه عما اباحه الله لخلقه وقد قيل في قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة مع--------ناه والذين اذا زنوا قال المءلف-- والفحش وال-ذاء مذموم كله وليس من اخلاق المءمنين وقد روي مالك عن يح-ي بن سعيد ان عيسي ابن مري---م لقي خنزيرا في طريق فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا -لخنزيرا فقال عيسي ابن مريم اني اخاف ان اعود لساني المنطق السوء في-بغي-	3190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08848	false	-6652949622271622766	0	94	0	479	1526	300	في الانسان اذا وصف به غير موصول بشءفي المنطق فاذا قيل فلان فاحش ولم يوصل بشء فالاغلب ان معناه انه فاحش منطقه بذء لسانه ولذلك قيل للزنا فاحشة لقبحه وخروجه عما اباحه الله لخلقه وقد قيل في قوله تعالي و------اذا فعلوا فاحشة الاعراف معناه والذين اذا زنوا قال ابن بطال والفحش والبذاء مذموم كله وليس من اخلاق المءمنين وقد روي مالك عن يحيي بن سعيد ان عيسي عليه السلام لقي خنزيرا في طريق فقال له انفذ بسلام فقيل له تقول هذا للخنزير ف-قال عيسي ابن مريم اني اخاف ان اعود لساني المنطق السوء فينبغي	8848	3697653286825626163	386	700.0	309	486	79.42386627197266	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3190	true	7276791599668424280	45	82	227	417	1512	300	فقالت عل------------يكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم فقال----------------------------- مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف و--الفحش قالت او-لم تسمع ما قالوا قال او-لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في 53 وفيه	3190	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09219	false	4624434744033167110	2	49	11	241	1561	300	فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عل-----يكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ذكر فيه	9219	3697653286825626163	178	312.0	143	235	75.74468231201172	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	0	97	0	517	1535	300	لمن الهمه الله رشه -ان يج-نبه ويعود لسانه طيب القول ويقتدي في ذلك بالانبياء عليهم السلام فهم الاسوة الحسنة و---في حديث عاءشة --------------انه لا-غيبة في الفاسق المعلن------ وان ذكر بقبيح افعاله وفيه جواز مصانعه الفاسق والانه القول--- لمنفعة ترجي منه و----------------هذا ابن العشيرة هو عيينه بن بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفزاري و----كان سيد قومه وكان يقال له الاحمق المطاع -رجا النبي عليه السلام باقباله عليه ان يسلم قومه كما رجا حين اقبل علي المشرك وترك حديثه مع ابن--- مكتوم الاعمي فانزل الله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي------ وانما اقبل عليه يحد-------------ثه رجاء ان تسلم قبيلته باسلامه وساذكر-------------- في باب	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08848	false	-6652949622271622766	94	228	479	1159	1526	300	لمن الهمه الله رشده ان يجتنبه ويعود لسانه طيب القول ويقتدي في ذلك بالانبياء------------- فهم الاسوة الحسنة فصل في حديث عاءشة رضي الله عنها انه لا غيبة ----لفاسق --معلن بفسقه وان ذكر بقبيح افعاله وفيه جواز مصانعة الفاسق والانة القول له لمنفعة ترجي معه فصل قد اسلفنا ان هذا الرجل هو مخرمة بن نوفل قد وجد ذلك بخط الدمياطي وقال الداودي يحتمل ان يريد بذلك عيينة بن حصن لانه الذي استاذن وصرح به ابن بطال انه عيينة الفزاري قال وكان سيد قومه وكان يقال له الاحمق المطاع فرجا------ عليه السلام باقباله عليه ان يسلم قومه كما رجا حين اقبل علي المشرك وترك حديثه مع ابن ام مكتوم الاعمي فانزل الله ------عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 وانما اقبل عليه السلام عليه بحديثه رجاء ان تسلم قبيلته باسلامه وستكون لنا عودة اليه في باب	8848	3697653286825626163	447	732.5	360	711	62.869197845458984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	108	155	572	811	1535	300	36 باب حسن الخلق والسخاء وما-يكره من البخل وقال ابن عباس كان النبي عليه السلا--------م اجود الناس واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلي الله عليه وسلم---- لاخيه اركب الي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08849	false	2194297318561618831	245	296	1303	1554	1574	300	39 باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل وقال ابن عباس كان النبي صلي- الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخيه اركب الي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق	8849	3697653286825626163	233	437.5	186	252	92.46031951904297	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	157	268	818	1380	1535	300	انس ----كان النبي عليه السلا--------م احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة الحديث 56 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------------- ما سءل النبي عليه السلام-------- عن شء قط فقال لا 57 وفيه عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو-------------- لم يكن النبي عليه السلا-----------م فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا 58 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة الي النبي عليه السلا--------م ببردة وهي ش-----------------------------------------------------------ملة منسوجة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ما ا-----------------------------حسن هذه فاكسنيها فقال نعم فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم لامه اصحابه قالوا ما احسنت---------------------------------- اخذها النبي عليه السلام محتاجا اليها ثم سالته اياها وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه الحديث 59 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08850	false	-243002276959824575	9	269	39	1320	1472	300	انس قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم قد سبق الناس الي الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا وهو علي فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف فقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر انظر 2627 مسلم 2307 فتح 6034 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول ما سءل النبي صلي- الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا مسلم 2311 فتح 6035 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو يحدثنا اذ قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا انظر 3559 مسلم 2321 فتح 6036 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة الي النبي صلي- الله عليه وسلم ببردة فقال سهل للقوم اتدرون ما البردة فقال القوم هي شملة فقال سهل هي شملة منسوجة فيها حاشيتهافقالت يا رسول الله اكسوك هذه فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها فراها عليه رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسنيها فقال نعم فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم لامه اصحابه قالوا ما احسنت حين رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذها------------------ محتاجا اليها ثم سالته اياها وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه فقال رجوت بركتها-- حين لبسها النبي صلي الله عليه وسلم	8850	3697653286825626163	445	671.0	349	1304	34.12576675415039	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	116	168	614	879	1535	300	وقال ابن عباس كان النبي عليه السلا--------------------------م اجود الناس واجود ما يكون في رمضان---------------------- وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لاخيه اركب الي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق 55 فيه----------------------------------------------------------- انس كان النبي عليه السلا--------م احسن الناس واجود الناس واشجع الناس	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08851	false	8641394326655691771	94	171	452	831	1481	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان وهذا سلف متصلا ثم قال وقال ابو ذر لما بلغه مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لاخيه اركب الي هذا الوادي فاسمع من قوله فرجع فقال رايته يامر بمكارم الاخلاق وهذا سلف ايضا ثم ساق ستة احاديث مسندة احدها حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس	8851	3697653286825626163	235	409.0	185	380	61.842105865478516	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	171	206	892	1067	1535	300	المدينة الحديث 56 وفيه---- جابر ما سءل النبي عليه السلا--------م عن شء قط فقال لا 57 وفيه عبدا------------لله بن عمرو---- لم يكن النبي عليه السلا-----------م فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم اخلاقا	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08851	false	8641394326655691771	255	298	1258	1468	1481	300	الجري-- الحديث الثاني حديث جابر ما سءل النبي صلي- الله عليه وسلم عن شء قط فقال لا الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم اح-سنكم اخلاقا	8851	3697653286825626163	132	204.5	102	214	61.68224334716797	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3191	true	4133943237052302691	250	297	1293	1521	1535	300	وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه الحديث 59 وفيه ابو---- هريرة -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم -تقارب الزمان وينقص العمل ويلقي الشح ويكثر الهرج وهو القتل 60 وفيه----------- انس------------- خدمت النبي عليه السلا--------م عشر سنين فما قال لي اف ولا لم صنعت ولا الا صنعت	3191	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08852	false	818169937162113228	5	61	21	298	1585	300	وقد عرفت انه لا يسال شيءا فيمنعه الحديث الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقي الشح ويكثر الهرج وهو القتل الحديث السادس حديث انس رضي الله عنه خدمت النبي صلي- الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف ولا لم صنعت ولا الا صنعت	8852	3697653286825626163	203	352.5	159	278	73.0215835571289	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3192	true	39821950817142450	0	74	0	390	1514	300	الخلق من صفات النبيين والمرسلين وخيار المءمنين وكذلك السخاء من اشرف الصفات لان الله تعالي سمي نفسه بالكريم الوهاب واما البخل فليس من صفات الانبياء ولا الجلة الفضلاء الا تري قول الرسول------ يوم حنين لو كان عندي عدد سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا وقال ابن مسعود لا-داء ادوي من البخل وكان ابو حنيفة لا-يجيز شهادة البخيل فقيل له في ذلك----- انه يتقصي ويحمله التقصي علي ان ياخذ فوق حقه وقال	3192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08852	false	818169937162113228	69	147	334	732	1585	300	الخلق من صفات النبيين والمرسلين وخيار المءمنين وكذلك السخاء من اشرف الصفات لان الله تعالي سمي نفسه -الكريم الوهاب واما البخل فليس من صفات الانبياء ولا الجلة الفضلاء الا تري قوله عليه السلام يوم حنين لو كان عندي عدد سمر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا وقال ابن مسعود اي داء ادوا من البخل وكان ابو حنيفة لا يجيز شهادة البخيل فقيل له في ذلك فقال انه نقص-- ويحمله النقص- علي ان ياخذ فوق حقه فصل -	8852	3697653286825626163	367	687.5	295	403	91.0669937133789	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3192	true	39821950817142450	75	288	397	1459	1514	300	ان قال قاءل وجه قوله صلي- الله عليه وسلم خياركم احسانكم اخلاقا وهل الاخلاق مكتسبة فيتخ-ر العبد منها احسنها ويترك اقبحها فان كان ذلك كذلك فما وجه قوله صلي- الله عليه وسلم اللهم كما حسن خ-لقي فحسن خلقي ومسالته عليه السلام ما سال ربه من ذلك بتحسين خلقه وانت عالم انه لا يحسن خلق العبد غير ربه فاذا كان الخلق فعلا له لم يكن له ايضا محسن غيره وفي ذلك بطلان حمد العبد عليه ----ان حسنا وترك ذمه ان كان سيءا فان قلت ذلك كذلك قيل لك -ما وجه قوله عليه السلام اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقد علمناه ان العبد انما يثاب علي ما-اكتسب- لا علي ما-خلق له من اعضاء جسده قيل قد اخت------لف في ذلك فقال بعضهم الخلق حسنة وقبيحه جبله في العبد كلونه وبعض اجزاء جسمه ----------------------ذكر من قال ذلك روي عن ابن مسعود انه ذكر عنده رجل فذكروا من خلقه فقال ارايتم لو قطعوا راسه اكنتم تستطيعون ان تجعلوا له راسا قالوا لا قال فلو قطعتم يده اكنتم تجعلون له يدا قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتي تغيروا خلقه وقال ابن مسعود فرغ من اربعة الخلق والخلق والرزق والاجل وقال الحسن من اعطي حسن --صورة وخلق-----ا وزوجة صالحة فقد اعطي خير الدنيا والاخرة واعتلوا بما رواه الهمداني	3192	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08853	false	7879727735941875981	91	299	501	1542	1544	300	ان قلت ما-- وجه قوله عليه السلا--------م خياركم احاسنكم اخلاقا وهل الاخلاق مكتسبة فيتخير العبد منها احسنها ويترك اقبحها فان كان كذ----لك فما وجه قوله عليه السلا--------م اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ومثله-------------- ما سال ربه من ذلك بتحسين خلقه وانت عالم انه لا يحسنه--------- غير ربه فاذا كان الخلق فعلا له لم يكن--- ايضا محسن غيره وفي ذلك بطلان حمد العبد عليه ان كان حسنا وترك ذمه ان كان سيءا فان قلت ذلك كذلك قيل له فما وجه قوله عليه السلام اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقد علمنا- ان العبد انما يثاب علي ما اكتسبه لا علي ما خلق له من اعضاء جسده قيل قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم الخلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه وبعض اجزاء جسمه وقد اسلفنا ذلك مختصرا ذكر من قال ذلك روي عن ابن مسعود انه ذكر عنده رجل فذكروا من خلقه فقال ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تخلقوا--- راسه قالوا لا قال فلو قطعتم يده اكنتم تخلقون له يدا قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خل----------------قه وقال ابن مسعود فرغ من اربعة الخلق والخلق والرزق والاجل وقال الحسن من اعطي حسن الصورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد اعطي خير الدنيا والاخرة واعتلوا بما رواه الهمداني	8853	3697653286825626163	961	1757.5	763	1109	86.6546401977539	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3193	true	1405900939597192220	0	275	0	1405	1550	300	بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم قالوا فهذا الحديث يبين ان الاخلاق من اعطاء الله عباده الا تري تفاوتهم فيه كتفاوتهم ب--الجبن والشجاعة والبخل والجود ولو كان الخلق اكتسابا للعبد لم تختلف احوال الناس فيه ولكن ذلك غريزة فان قيل فان كان كذلك فما وجه ثواب الله علي حسن الخ-ق ان كان غريزة قيل ل-ه لم يثبت علي خلقه ما خلق وانما اثابه علي استعماله ما خلق فيه من ذلك فيما امره باستعماله فيه نظير الشجاعة التي خلقها فيه وامره باستعمالها عند لقاء عدوه واثابه علي ذلك وان استعملها في غير لقاء عدوه عاقبه علي ذلك فالثواب والعقاب علي الطاعة والمعصية لا -هي ما خلق----- في العبد وقال اخرون اخلاق العبد حسنها وسيءها انما هي من كسبه واختياره فيحمد علي الجميل منها ويثاب علي ما-كان منها طاعة ويعاقب علي ما-كان منها معصية ولولا انها للعبد كسب لبطل الامر به والنهي عنه وفي قول النبي عليه السلام لمعاذ اتق الله حيثما كنت وخالق الناس بخلق حسن البيان عن صحة ما قلناه لان ذلك لو كان طبعا في العبد هياه الله عليه لاستحال الامر به والنهي عن خلافه كاستحالة امر من لا-بصر له بان يكون له بصر فلذلك كان الحكماء يوصون بالحسن منه وروي ابن عيينه عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال قال لي عمر بن الخطاب يا قبيصة اراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر وقد يكون في الرجل عشرة اخلاق تسعة صالحة وخلق سيء فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيء فاتق عثرات الشباب وقال الشعبي قال صعصعة بن صوحان لابن اخية زيد بن صوحان خالص المءمن وخالق الفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن 37----- باب كيف يكون الرجل في اهله 61 فيه----------------------------------------------------------------- عاءشة سءلت ما كان النبي عليه السلا--------م يصنع في اهله	3193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08854	false	-3773168452982451099	14	300	64	1516	1516	300	بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم قالوا فهذا الحديث يبين ان الاخلاق من اعطاء الله عباده الا تري تفاوتهم فيه كتفاوتهم في الجبن والشجاعة والبخل والجود ولو كان الخلق اكتسابا للعبد لم تختلف احوال الناس فيه ولكن ذلك غريزة فان قلت فان كان كذلك فما وجه ثواب الله علي حسن الخلق ان كان غريزة قيل انه لم يثب -علي خلقه ما خلق وانما اثابه علي استعماله ما خلق فيه من ذلك فيما امر- باستعماله فيه نظير الشجاعة المخلوقة ف--يه وامره باستعمالها عند لقاء عدوه واثابه علي ذلك وان استعملها في غير لقاء عدوه عاقبه علي ذلك فالثواب والعقاب علي الطاعة والمعصية لا علي ما خلق الله في العبد وقال اخرون اخلاقه----- حسنها وسيءهامكتسبة------------------- فيحمد علي الجميل منها ويثاب علي ما كان منها طاعة ويعاقب علي ما كان منها معصية ولولا انها للعبد كسب لبطل الامر به والنهي عنه---- قول-----ه عليه السلام لمعاذ اتق الله حيثما كنت وخالق الناس بخلق حسن البيان عن صحة ما قلناه لان ذلك لو كان طبعا في العبد هياه الله عليه لاستحال الامر به والنهي عن خلافه كاستحالة امر من لا بصر له بان يكون له بصر ولذلك كان الحكماء يوصون بالحسن منه وروي ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال قال لي عمر بن الخطاب يا قبيصة اراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر وقد يكون في الرجل عشرة اخلاق تسعة صالحة وخلق سيء فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيء فاتق عثرات الشباب وقال الشعبي قال صعصعة بن صوحان لابن اخيه زيد بن صوحان خالص المءمن وخالق الفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن AUTO 40 باب كيف يكون الرجل في اهله 6039 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سالت عاءشة----- ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم يصنع في اهله-	8854	3697653286825626163	1325	2494.5	1064	1496	88.56951904296875	244	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3193	true	1405900939597192220	265	300	1356	1550	1550	300	عاءشة سءلت--------- ما كان النبي ---------عليه السلام يصنع في اهله قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف---------------------------- اخلاق ال-نبيين والمرسلين عليهم السلام التواضع والتذلل في افعالهم والبعد عن الترفه-	3193	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08855	false	4058322801636268182	20	93	96	489	1531	300	عاءشة رضي الله عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسل--م يصنع في اهله قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة هذا الحديث سلف في الصلاة المهنة بكسر الميم وفتحهاقال شمر عن مشايخه هي بنصب الميم وكسرها خطا وكذا في الصحاح انها بالفتح وزاد حكي ابو زيد والكساءي الكسر وانكره الاصمعي قال ابن التين وبالكسر قراناه ولا شك ان اخلاق الانبياء والمرسلين------------- التواضع والتذلل في افعالهم والبعد عن الترفه	8855	3697653286825626163	165	243.5	133	408	40.44117736816406	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3194	true	-5588777641037897270	0	174	0	894	1492	300	والتنعم فكانوا يمتهنون انفسهم فيما يع-ن لهم ليسنوا بذلك فيسلك سبيلهم وتقتفي اثارهم وقول عاءشة --------------كان في مهنة اهله يدل علي دوام ذلك من فعله متي عرض له ما يحتاج الي اصلاحه لءلا يخلد الي الدعة والرفاهية التي ذمها الله واخبر انها من صفات غير المءمنين فقال تعالي فذورني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا------- روي سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انه سالها ما-كان عمل رسول الله -------------------في بي-ه قالت يخصف النعل ويرقع الثوب وقال في حديث اخر اما انا فاتتزر بالكساء واجلس بالارض واحلب شاة اهلي وقال ابن مسعود ان الانبياء من قبلكم كانوا يلبسون الصوف ويركبون الحمر ويحلبون الغنم وهذه كانت سيرة سلف هذه الامة وسياتي في اخر كتاب الرقاءق في باب التواضع كثير---------- من سيرتهم في ذلك ان شاء الله تعالي 38 باب المقة من الله 62 فيه---------------------------- ابو-------------------------------------------------------- هريرة عن النبي عليه السلا--------م قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض	3194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08855	false	4058322801636268182	93	292	489	1495	1531	300	والتنعم فكانوا يمتهنون انفسهم فيما تعين لهم ليسنوا بذلك فيسلك سبيلهم وتقتفي اثارهم وقول عاءشة رضي الله عنها كان في مهنة اهله يدل علي دوام ذلك من فعله متي عرض له ما يحتاج الي اصلاحه لءلا يخلد الي الدعة والرفاهية التي ذمها الله واخبر انها من صفات غير المءمنين فقال وذ-------رني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل روي سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انه سالها ما كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت يخصف النعل ويرقع الثوب و----في حديث اخر اما انا فا-تزر بالكساء واجلس بالارض واحلب شاة اهلي وقال ابن مسعود ان الانبياء من قبلكم كانوا يلبسون الصوف ويركبون الحمر ويحلبون الغنم وهذه كانت سيرة سلف هذه الامة و-ياتي --------------------في باب التواضع من الرقاق جملة من سيرتهم في ذلك AUTO 41 با-------------ب المقة من الله تعالي 6040 حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض	8855	3697653286825626163	821	1488.5	659	1053	77.96771240234375	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3194	true	-5588777641037897270	240	294	1217	1462	1492	300	البغض مثل ذلك فدلت زيادة مالك في هذا الحديث علي خلاف ما-تقوله القدرية ان الشر من فعل العبد وليس بخلق الله وبان ان كل شء من خير وشر ونفع وضر من خلق الله لا خالق غيره تعالي----- عما يشركون 39----- باب الحب في الله 63 فيه------------------------------- انس -------------------------قال النبي--------- عليه السلام لا يجد احد	3194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08856	false	3841390072917522941	233	300	1154	1460	1460	300	البغض فاءدة-- فدلت زيادة مالك في هذا الحديث علي خلاف ما تقوله القدرية ان الشر من فعل العبد وليس بخلق الله وب---ان كل------ خير وشر -نفع وضر من خلق الله لا خالق غيره تعالي الله عما يشركون AUTO 42 باب الحب في الله 6041 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا يجد احد-	8856	3697653286825626163	215	330.5	167	321	66.97819519042969	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3194	true	-5588777641037897270	134	243	694	1231	1492	300	ابو هريرة -------------عن النبي--------- عليه السلام قال اذا احب الله --عبدا نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض قوله ثم يوضع له القبول في الارض يريد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة في ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس وقال بعض اهل التفسير في قوله تعالي والقيت عليك محبة مني--- اي حببتك الي عبادي وقال ابن عباس في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال يحبهم ويحببهم الي الناس روي مالك حديث ابي هريرة------------- عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وقال فيه مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك	3194	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08856	false	3841390072917522941	6	133	24	652	1460	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال اذا احب الله العبد- نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول ف------------------------------------ي الارض الشرح المقة بكسر الميم وفتح القاف المحبة والهاء عوض من الواو مثل سنة وسنة يقال ومق يمق بالكسر فيهمااي احب المراد بوضع القبول المحبة في الناس قيل هو معني قوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قال ابن عباس يحبهم ويحببهم الي الناس وقال بعض اهل التفسير في قوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه اي حببتك الي عبادي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن سهيل عن ابيه عنه وقا---------ل فيه مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك	8856	3697653286825626163	362	634.0	286	783	46.23244094848633	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3195	true	-5995989904511721832	0	226	0	1132	1503	300	يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التحاب في الله تعالي ان يكون كل واحد منهما لصاحبه في تواصلهما وتحابهما بمنزلة نفسه في كل ما-نابه كما روي الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول مثل المءمنين مث-ل الجسد اذا اشتكي منه شء-- تداعي له ساءر الجسد وكقوله عليه السلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعض----------ا وروي شريك بن ابي نمر عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن مراة المءمن ورواه عبد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام وزاد فيه اذا راي فيه عيبا اصلحه قال الطبري فالاخ في ا--------لله كالذي وصف به رسول الله المءمن للمءمن --وان كل واحد منهما لصاحبه بمنزلة الجسد الواحد لان ما-سر احدهما سر الاخر وماس--ء احدهما ساء الاخر وان كل واحد منهما عون لصاحبه في امر الدنيا والاخرة كالبنيان يشد بعضه بعضا و كالمراة له في توقيفه اياه علي عيوبه ونصيحته له في المش-د والمغيب وتعريفه اياه من خط-ة وما-فيه صلاحه ما يخفي عليه وهذا النوع من الاخوان في زماننا ك----------الكبريت الاحمر وقد قيل هذه قبل هذا الزمان كان يونس بن عبيد تقول ما انت بواجد شيءا اقل من اخ في الله صادق او درهم طيب فان قال قاءل فاخبرنا عن الحب في الله والبغض فيه اواجب	3195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08857	false	-8447917773900182089	6	300	31	1462	1462	300	يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله وحتي يكون الله ورس-----------------------------------وله احب اليه مما سواهما انظر 16 مسلم 43 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله وحتي يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما هذا الحديث سلف في الايمان ومعني احب اليه مما سواهما اي انه يحبهما اشد من نفسه ومن جميع الخلق وصفة التحاب في الله ------ان يكون كل واحد منهما لصاحبه في تواصلهما وتحابهما بمنزلة نفسه في كل ما نابه كما روي الشعبي عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المءمنين كمثل الجسد اذا اشتكي منه شيءا تداعي له ساءر الجسد وكقوله عليه السلام المءمن للمءمن كالبينان يشد بعضه بعضا سلف قريبا وروي شريك بن ابي نمر عن انس مرفوعا الم----------------------ءمن مراة المءمن ورواه عبد الله بن ابي رافع عن ابي هريرة مرفوعا بزيادة ----------------اذا راي فيه عيبا اصلحه قال الطبري فالاخ المءاخي في الله كالذي وصف به --الشا-رع المءمن للمءمن في ان كل واحد منهما لصاحبه بمنزلة الجسد الواحد لان ما سر احدهما سر الاخر وما ساء احدهما ساء الاخر وان كل واحد منهما عون لصاحبه في امر الدنيا والاخرة كالبنيان و---------------كالمراة له في توقيفه اياه علي عيوبه ونصيحته له في المشهد والمغيب وتعريفه اياه من خطءه وما فيه صلاحه ما يخفي عليه وهذا النوع----------- في زماننا هذا اعز من الكبريت الاحمر وقد قيل هذا قبل هذا الزمان كان يونس بن عبيد يقول ما انت بواجد شيءا اجل من اخ في الله----- او درهم طيب فان قلت---------------- الحب في الله والبغض فيه -واجب-	8857	3697653286825626163	940	1475.5	748	1562	60.179256439208984	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3195	true	-5995989904511721832	226	287	1132	1435	1503	300	هو ام فضل قيل بل واجب -هو قول مالك فان قيل وما الدليل علي ذلك قيل مارواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله والذي نفسي بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وما امرهم النبي فعليهم العمل به الا تري ان اقسم عليه السلام	3195	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08858	false	4008464931459733068	0	53	0	262	1442	300	هو ام فضل قيل بل واجب وهو قول مالك يدل له رواية------------------------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا----------- والذي نفسي بيدي لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وما امرهم به--- فعليهم العمل به الا تري انه---- عليه السلام	8858	3697653286825626163	241	428.5	190	305	79.01639556884766	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3196	true	6181033565578645253	0	152	0	722	1465	300	فح--ق علي كل ذي لب ان يخلص المودة والحب لاهل افي-مان فقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الحب في الله والبغض في الله من اوثق عري الايمان من حديث ابن مسعود والبراء وروي عن ابن مسعود قال اوحي الله الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك قال يا-رب وما لك علي قال هل واليت في وليا او عاديت في عدوا 40----- باب قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية 1 64 فيه عبدالله ا--------------------------------------------------------------------بن زمعة---- نهي النبي عليه السلام --------ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل او العبد ثم لعله يعانقها 65 فيه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قا-------------------ل النبي عليه السلا--------م بمني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	3196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08858	false	4008464931459733068	58	298	284	1433	1442	300	فحقيق علي كل ذي لب ان يخلص المودة والحب لاهل الايمان فقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الحب في الله والبغض في----ه من اوثق عري الايمان من حديث ابن مسعود والبراء وروي عن ابن مسعود قال اوحي الله الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وما-لك علي قال هل واليت لي وليا و--عاديت في عدوا AUTO 43 باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي الي الظالمون الحجرات 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل--------- ثم لعله يعانقها------- وقال الثوري ووهيب وابو معاوية عن هشام جلد العبد انظر 3377 مسلم 2855 فتح 6043 حدثني محمد بن المثني حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم بمني اتدرون اي يوم هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال فان هذا يوم حرام افتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال شهر حرام قال فان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	8858	3697653286825626163	646	1120.5	507	1175	54.978721618652344	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3196	true	6181033565578645253	100	300	457	1465	1465	300	عبد-الله ابن زمعة------------------ نهي النبي عليه السلام ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل او العبد ثم لعله يعانقها 65 فيه وقال -------------------------------------------------ابن عمر قال النبي عليه السلا------------------------------م بمني ان ا-----------------------------------------------------لله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا قا-------------------------------------ل المءلف قال اهل التفس-ير في قوله تعالي ل---------ا يسخر قوم من قوم لا يطعن بعضكم علي بعض وقال لا يستهزي قوم بقوم عسي ان يكونوا خير- منهم عند الله ومن هذا المعني نهيه عليه السلام ان يضحك مما يخرج من الانفس------ الاحداث الناقصة للوضوء لان الله تعالي سوي بين خلقه الانبياء وغيرهم في ذلك فقال تعالي في مريم وعيسي عليهما السلام كانا ياكلان الطعام-------- كناية عن الغاءط ومن المحال ان يضحك احد من غيره او يعيره بما -اتي هو -مثله ولا-ينفك منه وقد حرم الله تعالي عرض المءمن كما حرم دمه وماله فلا يحل الهزء و---السخر-ة باحد واصل هذا اعجاب المرء بنفسه وازدراء غيره وكان يقال من العجب ان تري لنفسك الفضل علي الناس وتمقتهم ولا-تمقت نفسك وقد روي ثابت عن------------- انس ان النبي عليه السلام قال لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما-هو اكبر من ذلك العجب العجب وقال مطرف لان ابيت ناءما واصبح نادما احب-	3196	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08859	false	207923877082512989	10	242	42	1187	1480	300	عبد الله -بن زمعة قال نهي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل--------- ثم لعله يعانقها------- وقال الثوري ووهيب وابو معاوية عن هشام جلد العبد وحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني اتدرون اي يوم هذا قالوا الله ورسوله اعلم الي ان قال فان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا في شهركم هذا وهذا الحديث سلف في الحج قا---------------ل المفسرون في الاية المذكورة معني لا يسخر -----------لا يطعن بعضهم علي بعض اي ل--ا يستهزء قوم بقوم عسي ان يكونوا خيرا منهم عند الله ومن هذا المعني نهيه عليه السلام ان تضحك مما يخرج من الانفس اي من الا---------------حداث لان الله------ سوي بين خلقه الانبياء وغيرهم في ذلك فقال------ في مريم وعيسي عليهما السلام كانا ياكلان الطعام الماءدة كناية عن الغاءط ومن المحال ان يضحك احد من غيره او بغيره بما ياتي هو بمثله ولا ينفك منه وقد حرم الله------ عرض المءمن كما حرم دمه وماله فلا يحل الهزء ولا السخرية باحد واصل هذا اعجاب المرء بنفسه وازدراء غيره وكان يقال من العجب ان تري لنفسك الفضل علي الناس وتمقتهم ولا تمقت نفسك وقد روي ثابت عن انس رضي الله عنه ان-----ه عليه السلام قال لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب وقال مطرف لان ابيت ناءما واصبح نادما احب	8859	3697653286825626163	853	1455.0	678	1244	68.56912994384766	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3197	true	-1135892170436654765	218	244	1086	1218	1522	300	كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الي النبي--------- عليه السلام فقال لي اساببت فلانا قلت نعم ق-------------------------ال انك امرء فيك جاهلية	3197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00296	false	8390903473602715819	107	140	545	705	1465	300	كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني ل----لنبي صلي الله عليه وسل--م فقال لي اساببت فلانا قلت نعم قال افنلت من امه قلت نعم قال انك امرء فيك جاهلية	296	3697653286825626163	122	217.5	97	166	73.49397277832031	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3197	true	-1135892170436654765	46	193	232	954	1522	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك 68 وفيه --------------------------------------------------------------------------------انس قال لم يكن النبي عليه السلا-----------م فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه 96 وفيه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بن الضحاك --ان النبي عليه السلام ----------------------------------قال من حلف علي ملة غير الاسلام فهو كما قال --------------------------------------------------------------------------------ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله 70 وفيه سليمان------------------------------------------------------------------------------------------- بن صرد------------------------------------------- استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتي انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال اتري بي باس امجنون انا اذهب 71 فيه------------------------------------------------------------------------------- عبادة-------------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر	3197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08860	false	967917799262998287	38	300	172	1430	1430	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك انظر 3508 مسلم 61 فتح 6046 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن انس قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة ما له ترب جبينه انظر 6031 فتح 6047 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة ان ثابت بن الضحاك وكان من اصحاب الشجرةحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله انظر 1363 مسلم 110 فتح 6048 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سليمان بن صرد رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتي انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فق-------ال اتري بي باس امجنون انا اذهب انظر 3282 مسلم 2610 فتح 6049 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد قال قال انس حدثني عبادة بن الصامت قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر-	8860	3697653286825626163	639	1129.5	506	1267	50.43409729003906	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3197	true	-1135892170436654765	193	244	954	1218	1522	300	فتلاحي رجلان من المسلمين فقال عليه السلا-------------م خرجت لاخبركم بها فتلاحي فلان وفلان وانها رفعت وعسي ان يكون خيرا الحديث 72 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر --------------------------------------------------------------------------------------قال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الي النبي عليه السلا--------م فقال لي اساببت فلانا قلت نعم ق-------------------------ال انك امرء فيك جاهلية	3197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08861	false	-7064091783615080620	0	96	0	489	1474	300	فتلاحي رجلان من المسلمين -قال النبي صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم---- فتلاحي فلان وفلان وانها رفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة انظر 49 فتح 6050 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن المعرور عن ابي ذر قال رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة واعطيته ثوبا اخر فقال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لي اساببت فلانا قلت نعم قال افنلت من امه قلت نعم قال انك امرء فيك جاهلية	8861	3697653286825626163	228	394.0	182	495	46.06060791015625	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3197	true	-1135892170436654765	123	244	596	1218	1522	300	سليمان بن صرد------------------------------------------ استب رجلان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتي انتفخ وجهه وتغير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد- فانطلق اليه الرجل فاخبره -----بقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال اتري بي باس- امجنون انا اذهب 71 فيه----- عبادة-------------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال عليه السلام خرجت لاخبركم بها فتلاحي فلان وفلان وانها------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت و------------------------------------عسي ان يكون خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ----72 وفيه ابو ذر قال كان بيني وبين رجل كلام وكانت امه اعجمية فنلت منها فذكرني الي النبي عليه السلام فقال لي اساببت فلانا قلت نعم ق-------------------------ال انك امرء فيك جاهلية	3197	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08863	false	8497548364522299294	93	283	455	1471	1559	300	سليمان بن صرد رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال استب رجلان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فغضب احدهما فاشتد غضبه حتي انتفخ وجهه وتغير فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجده فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فق-------ال اتري بي باسا امجنون انا اذهب السادس حديث عبادة بن الصامت قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين الحديث معني تلاحي اي تنازعا قاله الجوهري وابن فارس وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وقال في الغريبين للهروي اللحاء والملاحاة كالسباب وقال الداودي تماريا ومعني رفعت رفع تعيينها بسبب التلاحي عقوبة وقوله عسي ان يكون خيرا لكم اي في تغييب عينها عنكم لتجتهدوا فيها في ساءر الليالي وقوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قيل التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين وهو قول مالك وقيل التاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين الحديث السابع حديث ابي ذر رضي الله عنه مع غلامه------------------------------------------------------------- فقال--- اساببت فلانا قلت نعم قال افنلت من امه قلت نعم قال انك امرء فيك جاهلية	8863	3697653286825626163	455	577.0	357	1091	41.704856872558594	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3198	true	-723335837584645920	5	131	25	713	1562	300	فالف بين قلوبكم--------- الاية وقال انما المءمنون اخوة ف--------كما لا ينبغي سب اخيه في النسب كذلك لاينبغي سب اخيه في الاسلام ولا ملاحاتة الا تري ان الله تعالي رفع معرفة ليلة القدر عن عباده وحرمهم علمها عقوبة لتلاحي الرجلين بحضرة النبي عليه السلام قال عليه السلام لابي ذر لما سب الرجل الذي امه اعجمية انك امرء فيك جاهلية وهذا غاية في ذم السب وتقبيحة لان امور الجاهلية حرام منسوخة بالاسلام فو-جب علي كل مسلم هجرانها واجتنباها وكذلك الغضب هو من نزعات الشيطان فينبغي للمءمن مغالبة نفسه عليه والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك دواء للغضب لقوله عليه السلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد- يعني التعوذ بالله من الشيطان واما قوله وقتاله كفر فمعناه التحذير له عن مقاتلة ومشادته والتغليظ فيه يراد	3198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08864	false	6666211362351706571	192	300	968	1563	1563	300	فالف بين قلوبكم ال عمران الاية وقال انما المءمنون اخوة الحجرات وكما لا ينبغي سب اخيه في النسب كذا ف-----------------ي الاسلام ولا ملاحاته الا تري ان الله دفع تعيين------ ليلة القدر--------- وحرمهم علمها عقوبة بتلاحي الرجال- بحضرة الشارع كما سلف وقوله-------------------------------------------------- انك امرء فيك جاهلية----- غاية في ذمه---- وتقبيحه لان امور الجاهلية حرام زاءلة- بالاسلام وواجب علي كل مسلم هجرانها واجتنابها وكذلك الغضب هو من نزغات الشيطان فينبغي للمءمن مغالبة نفسه عليه والاستعاذة بالله من الشيطان فانه---------- دواء الغضب لقوله عليه السلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجده يعني التعوذ بالله من الشيطان فصل وقوله وقتاله كفر -معناه التحذير له من مقاتل-------ته والتغليظ فيه يريد-	8864	3697653286825626163	520	897.0	421	707	73.55020904541016	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3198	true	-723335837584645920	132	283	716	1466	1562	300	كالكفر فلا يقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت اي كالموت ونظير هذا قوله عليه السلام كفر بالله من انتفي من نسب وان دق --وادعي نسبا لا يعرف ولم يرد ان من انتفي من نسبه او ادعي----- غير نسبه كان كافرا خارجا عن الاسلام ومثله في الكلام كثير وقد تقدم في -------باب خوف المءمن ان يحبط عمله في كتاب الايمان وكذلك تقدم معني قوله صلي الله عليه وسلم-------------- لعن المءمن ك------------------------------------قتله في كتاب الايمان والنذور وقوله عليه السلام ترب جبينه معناه اصابه التراب ولم يرد الدعاء علي ما-فسره ابو عمرو السيباني في قوله عليه السلام تربت يمينك 42 ب-----------------------------------------اب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي عليه السلا--------م ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به--- شين الرجل 73 فيه ابو--------------------------------------------------- هريرة قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم الحديث وكان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم رجل كان النبي عليه السلا--------م يدعوه ذا اليدين فقال	3198	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08865	false	-6792257434259107698	1	209	4	1010	1412	300	كالكفر فلا يقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت اي كالموت ونظير هذا قوله عليه السلام كفر بالله من انتفي من نسب وان دق او ادعي نسبا لا يعرف ولم يرد ان من انتفي من نسبه او ادعي نسبا غير نسبه كان------ خارجا من الاسلام ومثله في الكلام كثير وسلف في الايمان في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر زيادة في ذلك وسياتي شء وسيكون لنا عودة في الكلام علي حديث لعن المءمن كقتله قريبا في باب من كفر اخاه بغير تاويل في كتاب الايمان والنذر فصل وسلف معني----- ترب جبينه اي--- اصابه التراب ولم يرد الدعاء علي ما فسره ابو عمرو الشيباني من قوله------------ تربت يمينك وسياتي قريبا في باب قوله تربت يمينك AUTO 45 باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به من شين الرجل 6051 حدثنا حفص بن عمر حدثنا يزيد بن ابراهيم حدثنا محمد عن ابي هريرة ----صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها وفي القوم يومءذ ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل كان النبي صلي- الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين فقال	8865	3697653286825626163	588	972.5	460	1043	56.37583923339844	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3199	true	1285126242784033669	79	236	412	1227	1555	300	قال شعبة سمعت معاوية بن قرة يقول لو مر بك اقطع فقلت ذاك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن الا تخافون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة وكان قتادة يكره ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان المسلم وروي سليمان الشيباني عن حسان ابن المخارق ان امراة دخلت علي عاءشة-------------- فلما قامت لتخرج اشارت عاءشة بيده--------------ا الي النبي عليه السلام انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبت-ها وروي موسي بن وردان عن ابي-هريرة ان رجلا قام عند النبي----------------------- فراو- في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا قال رسول الله-- اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة من قاءله اذا قاله علي وجه الذم والعيب للمقول فيه وهو له كاره وعن مثل هذا ورد النهي واما اذا قاله علي وجه التعريف والتم-يز له من ساءر الناس كقولهم يزيد الرشك وحميد الارقط والاحنف بن قيس والنسبية الي الامهات كاسماعيل ابن علية وابن عاءشة فان ذلك بعيد من معني الغيبة	3199	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08866	false	8749399674314815440	0	165	0	846	1572	300	قال شعبة سمعت معاوية بن قرة يقول لو مر بك اقطع فقلت ذاك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن -لا تخافون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة وكره قتادة -----ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان المسلم -روي سليمان الشيباني عن حسان -بن المخارق ان امراة دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فلما قامت لتخرج اشارت عاءشة بيدها الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م انها قصيرة فقال عليه السلا-------------م اغتبتيها وروي موسي بن وردان عن ابي هريرة ان رجلا قام عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فراوا في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلان فقال عليه السلام اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة من قاءله اذا قاله علي وجه الذم والعيب للمقول فيه وهو له كاره وعن مثل هذا ورد النهي فاما اذا قاله علي وجه التعريف والتمييز له من ساءر الناس كقولهم يزيد الرشك وحميد الارقط والاحنف بن قيس والنسب-ة الي الامهات كاسماعيل -بن علية وابن عاءشة فان ذلك بعيد من معني الغيبة	8866	3697653286825626163	757	1393.0	606	872	86.81192779541016	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3200	true	2593337266143632160	14	145	85	706	1515	300	عبد الله اذا اراد صفته ولم يرد غيبته فلا باس به وسءل عبد الرحمن بن مهدي عن ذلك فقال لا اراه غيبة ربما سمعت شعبة يقول ليح-ي بن سعيد يا-احول ما تقول يا احول ما تري ذكره ابن الفوط-ي في كتاب الالقاب 43----- باب الغيبة وقو----له تعالي ولا يغتب بعضكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا 74 فيه ابن عباس مر النبي عليه السلام علي قب------------------------------رين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة------------------------------------------------------------------ قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة قد فسرها النبي عليه السلام في مرسل مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب اخبره ان رجلا سال النبي عليه السلا-----------م ما الغيبة قال ان تذكر من المرء ما يكره ان تسمع وان كان حقا فان قلت باطلا فذلك البهتان	3200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08867	false	2519673080433253486	0	220	0	1046	1435	300	عبد الله اذا اراد صفته ولم يرد عيب-ه فلا باس به وسءل عبد الرحمن بن مهدي عن ذلك فقال لا اراه غيبة ربما سمعت شعبة يقول ليحيي بن سعيد يا احول ما تقول يا احول ما تري ذكره ابن القرطبي في كتاب الالقاب AUTO 46 باب الغيبة وقول الله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه الاية الحجرات 6052 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا انظر 216 مسلم 292 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين الحديث وموضع الحاجة قوله اما احدهما فكان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة الشرح الغيبة قد فسرها الشارع----------- في مرسل مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حنطب اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة قال ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع وان كان حقا فان قلت باطلا فذلك البهتان	8867	3697653286825626163	545	963.5	424	1058	51.51228713989258	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3200	true	2593337266143632160	155	300	759	1515	1515	300	في معني الغيبة لكراهية المرء ان يذكر عنه بظهر الغيب فاشتب-ها من هذه الجهة والغيبة المحرمة عند اهل العلم في اغتياب اهل الستر من المءمنين ومن لا-يعلن بالمعاصي فاما من جاهز بالكباءر فلا غيبة فيه وروي عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم قال انما الغيبة فيمن لم يعلن بالمعاصي وساذكر غيبة اهل المعاصي في ------باب ما-يجوز من اغتياب اهل الفساد والغيبة من الذنوب العظام التي تحبط الاعمال روي عن الرسول انه قال الغيبة تاكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقد قيل انها تفطر الصاءم باحباط اجره وقد تاول بعض اهل العلم في قوله عليه السلام افطر الحاجم والمحجوم انهما كانا يغتابان علي ما تقدم في باب الصيام ولذلك قال النخعي ما-ابالي اغتبت رجلا ام شربت ماء بارا- في رمضان وعنه عليه السلام انه قال ما صام من ظل ياكل لحوم الناس ولعظيم وزر الغيبة وكثرة مات-حبط من الاجر كف جماعة من العلماء عن-	3200	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08868	false	-3175783331461100929	8	143	40	735	1494	300	في معناها----- لكراهة- المرء ان يذكر عنه بظهر الغيب فاشبهتها من هذه الجهة والغيبة المحرمة عند اهل العلم في اغتياب اهل الستر من المءمنين ومن لا يعلن بالمعاصي فاما من جاهر بالكباءر فلا غيبة فيه وروي عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم قال انما الغيبة فيمن لم يعلن بالمعاصي وسياتي غيبة اهل المعاصي قريبا في باب ما يجوز منها والغ----------------يبة من الذنوب العظام التي تحبط الاعمال وفي--- الحديث انها تاك----------ل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقد قيل انها تفطر الصاءم باحباط اجره وقد تاول بعض اهل العلم في حديث------------ افطر الحاجم والمحجوم انهما كانا يغتابان كما سلف وك------------------ذلك قال النخعي ما ابالي اغتبت رجلا او شربت ماء باردا في رمضان وعنه عليه السلام-------- ما صام من ظل ياكل لحوم الناس ولعظ-م وزر الغيبة وكثرة ما تحبط من الاجر كف جماعة من العلماء عن	8868	3697653286825626163	636	1158.5	511	769	82.7048110961914	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3201	true	6086229290628619866	0	102	0	506	1444	300	اغتياب جميع الناس حتي لقد روي عن ابن المبارك انه قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي لانهما احق الناس بحسناتي وقال رجل لبعض السلف انك قلت في قال انت اذا اكرم علي من نفسي وقيل للحسن البصري ان فلانا اغتابك فبعث اليه طبقا من الطرف و--قال بلغني انك اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافءك بها والاثار في التش-يد فيها كثيرة وقد جاء حديث شريف في اجر من نصر--- اغتيب عنده روي عبد الرزاق عن معمر عن ابان عن انس قال رسول الله من اغتيب عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره ادركه الل---ه به الدنيا والاخرة	3201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08868	false	-3175783331461100929	143	245	735	1241	1494	300	اغتياب جميع الناس حتي لقد روي عن ابن المبارك انه قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي فانهما احق الناس بحسناتي وقال رجل لبعض السلف انك قلت في قال انت اذا اكرم علي من نفسي وقيل للحسن البصري ان فلانا اغتابك فبعث اليه طبقا من الطبرزد فقال بلغني انك اهديت الي حسناتك فاردت ان اكافءك بها والاثار في التشديد فيها كثيرة وقد جاء حديث شريف في اجر من نصر من اغتيب عنده روي عبد الرازق عن معمر عن ابان عن انس رفع---------ه من اغتيب عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وان لم ينصره ادركه الله به في الدنيا والاخرة	8868	3697653286825626163	485	935.5	386	515	94.17475891113281	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3201	true	6086229290628619866	103	253	509	1231	1444	300	باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب 75 وفيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن رجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة او ابن العشيرة فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام قال اي عاءشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث اصل في جواز اغتياب اهل الفساد الا تري قوله------------ للرجل بءس اخو العشيرة وانما قال ذلك عليه السلام لما قد صح عنده من شره لقوله عليه السلام في اخر الحديث ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشة وسياتي م-----عني ذلك الكلام في باب لم يكن النبي عليه السلام فاحشا ولا متفحشا روي ابن وضاح عن محمد بن المصفي حدثنا بقية بن الوليد عن الربيع بن يزيد عن ابان عن انس عن النبي عليه السلام قال من خلع جلباب الحياء فلا غيبة فيه وفسره ابن سعدان قال معناه	3201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08870	false	6699207115116348782	94	300	480	1481	1481	300	باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد والريب 6054 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة سمعت ابن المنكدر سمع عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته قالت استاذن رجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة او ابن العشيرة فلما دخل الان له الكلام -قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام قال اي عاءشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس-اتقاء فحشه انظر 6032 مسلم 2591 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها السالف في باب لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا وقد سلف من هو الرجل المذكور وكتب الدمياطي ايضا بخطه انه مخرمة بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة والد المسور وهو احد القولين فيه وحكاهما معا ابن بشكوال وهذا الحديث اصل في جواز --غيبة اهل الفساد الا تري قوله عليه السلام للرجل بءس اخو العشيرة وانما قاله--------------- لما قد صح عنده من شره لقوله------------ في اخر الحديث ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه وسلف حكمه والانته له الكلام قريبا و------------------------------------------روي ابن وضاح--- محمد بن المصفي --ثنا بقية بن الوليد عن الربيع بن يزيد عن ابان عن انس مرفوعا------------------ من خلع جلباب الحياء فلا غيبة فيه وفسره ابن سعدان قال معناه-	8870	3697653286825626163	578	935.5	455	1099	52.593265533447266	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3201	true	6086229290628619866	253	300	1231	1444	1444	300	من عمل عملا قبيحا كشفه للناظرين ولم يرع وقوفهم عليه فلا باس بذكره عنه من حيث لا-يسمع لانه كمن اذن في ذلك لكشفه عن نفسه فاما من استتر بفعله فلا يحل ذكره لمن راه لانه غير اذن في ذكره وان كان كافرا وقد سءل---- وهب عن غيبة-	3201	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08871	false	3781158532988668852	0	49	0	219	1449	300	من عمل عملا قبيحا كشفه للناظرين ولم يرع وقوفهم عليه فلا باس بذكره عنه من حيث لا يسمع لانه كمن اذن في ذلك لكشفه عن نفسه فاما من استتر بفعله فلا يحل ذكره لمن راه لانه غير اذن في ذكره وان كان كافرا وقد سءل ابن وهب عن غيبة	8871	3697653286825626163	213	409.5	167	219	97.2602767944336	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3202	true	3931268690050813471	220	266	1104	1355	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من طيء واسلم وغفار يريد تهجين هذه القباءل الضعيفة القليلة العدد المسارعة اليك لقتلها وضعفها لتكثر بك وباصحابك ولتعز من ذلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان كان اسلم وغفار و-زينة -------------خيرا من بني يتميم	3202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05875	false	-4729537526910086754	254	289	1225	1414	1471	300	للنبي صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من -----اسلم وغفار ومزينة واحسبه وجهينة ابن ابي يعقوب شك----------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان كان اسلم وغفار ومزينة واحسبه وجهينةخيرا من بني -تميم	5875	3697653286825626163	138	196.5	110	265	52.075469970703125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3202	true	3931268690050813471	220	266	1104	1355	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من طيء واسلم وغفار يريد تهجين هذه القباءل الضعيفة القليلة العدد المسارعة اليك لقتلها وضعفها لتكثر بك وباصحابك ولتعز من ذلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان كان اسلم وغفار و-زينة -------------خيرا من بني يتميم	3202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05876	false	3251448840314056751	246	281	1184	1373	1472	300	للنبي صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من -----اسلم وغفار ومزينة واحسبه وجهينة ابن ابي يعقوب شك----------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان كان اسلم وغفار ومزينة واحسبه وجهينةخيرا من بني -تميم	5876	3697653286825626163	138	196.5	110	265	52.075469970703125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3202	true	3931268690050813471	144	300	706	1560	1560	300	وادخل فيه خي----ر الانصار بنو النجار وان---------------------------------------------------------ما اراد عليه السلام بقوله خير دور الانصار اهل الدور كما قال تعالي واسال القرية------ والعير وهو ي------------------ريد اهلها ----وقد جاء هذا الحديث في غير هذا الموضع خير دور الانصار بنو النجار---- وقال ابن قتيبة الدور في هذا الحديث القباءل ويدل علي ذلك الحديث الاخر ما بقي دار الا بني فيها مسجد ما بقيت قبيلة قال المهلب وانما استوجب بنو النجار الخير في هذا الحديث لمساعتهم الي الاسلان وقد بي--------------------------------------------نه النبي صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من طيء واسلم وغفار يريد تهجين هذه القباءل الضعيفة القليلة العدد المسارعة اليك لقتلها وضعفها لتكثر بك وباصحابك ولتعز من ذلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت ان كان- اسلم وغفار و-زينة خيرا من بني يتميم يريد بمسارعتها الي الاسلام فاستوجب- بذلك ما-اثني الله عليها في القران في قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية فكذ-------لك استوجب بنو النجار بالمساعرة الي افس-لام من الخيرية ما لم يستوجبه بنو عبد ال-شهل-	3202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08869	false	8186724760371161440	124	288	603	1498	1565	300	وادخل فيه خير دور الانصار بنو النجار وهو لاءح واما المهلب فذكره وابن بطال بحذف لفظ دور ثم قال وانما اراد---------------------------------- اهل الدور كقوله-------- واسال القرية وقوله والعير التي اقبلنا فيها يوسف يريد اهلها قال وقد جاء كذلك مصرحا في غير هذا الموضع قلت بل هو هنا كذلك كما اسلفناه وقال ابن قتيبة الدور--- هنا------- القباءل -يدل علي---ه الحديث الاخر ما بقي دار الا بني فيها مسجد اي----- قبيلة وانم-----------ا استوجب بنو النجار الخير لمسار-------------عتهم الي الاسلام وقد بينه الشارع في حديث الاقرع بن حابس حين قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من ط-ء واسلم وغفار يريد تهجين هذه القباءل الضعيفة القليلة العدد المسارعة اليك لقلتها وضعفها لتكثر بك وباصحابك -لتعز من ذلتها-فقال عليه السلا-------------م ارايت ان كانت اسلم وغفار ومزينة خيرا من بني -تميم لمسا-----رعتها الي الاسلام فاستوجبت بذلك ما اثني الله عليها في القران --بقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية التوبة ولذلك استوجب بنو النجار بالمسارعة الي الاسلام من الخيرية ما لم يستوجبه بنو عبد الاشهل	8869	3697653286825626163	660	1073.5	534	1005	65.67163848876953	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3202	true	3931268690050813471	0	110	0	543	1560	300	النصراني فقال لا---------------- وقولوا للناس حسنا------- وهو من الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه-------- فجعل هذا لهم مثلا وفي الحديث اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذروه الناس قال ابن ابي زيد يقال لاغ-يبة في امير جاءز ولا----صاحب بدعة يدعو اليها ولافيمن يشاور في انكاح او شهادة و--نحو ذلك وقد قال الرسول عليه السلام لفاطمة بنت قيس حين شاورته فيمن خطبها الي معاوية ان معاوية صعلوك لا مال له وكذلك راي الاءمة ا---ن يقبل قوله من اهل الفضل ويجوز له ان يبين له امر من يخاف ان يتخذ اماما فيذكر ما-فيه من كذب او غيره مما يوجب ترك الراوية عنه وكان شعبه يقول اجلس بنا نغتاب في الله	3202	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08871	false	3781158532988668852	49	167	219	781	1449	300	النصراني فقال لا لقول الله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة وهو من الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات فجعل هذا لهم مثلا وفي الحديث اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذر-ه الناس قال ابن ابي زيد يقال لا غيبة في امير جاءر ولا في صاحب بدعة يدعو اليها ولا لمن يشاور في انكاح او شهادة او نحو ذلك وقد قا-------ل عليه السلام لفاطمة بنت قيس حين شاورته فيمن خطبها -----------ان معاوية صعلوك لا مال له وكذلك رات الاءمة ان من يقبل قوله من اهل الفضل -يجوز له ان يبين--- امر من يخاف ان يتخذ اماما فيذكر ما فيه من كذب او غيبة مما يوجب ترك الرواية عنه وكان شعبة يقول اجلس بنا نغتاب في الله	8871	3697653286825626163	509	920.0	403	585	87.008544921875	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3203	true	2010250290874204369	14	114	82	577	1550	300	قيل معناه بين في ذلك وهو انه يدل علي انه يجوز للعالم ان يفاضل ب-ين الناس وينبه علي فضل الفاضل ونقص من لا يلحق بدرجته في الفضل ولا-يكون ذلك من باب الغيبة كما لم يكن ذكر النبي صلي الله عليه وسل--م لغير بني النجار انهم دون بني النجار في الفضل من باب الغيبة ومثل هذا اتفاق المسلمين من اهل السنة ان ابا بكر افضل من عمر وليس ذلك غيبة لعمر ولا نقصا له ولذلك جاز لابن معين وغيره من اءمة الحديث تجريح الضعفاء وتب-ين احوالهم خشية التباس امرهم علي العامة واتخاذهم اءمة وهو غير مستحقين للامامة 46 باب النميمة من ------------------	3203	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08870	false	6699207115116348782	0	98	0	495	1481	300	قيل معناه ظاهر ------وهو انه دال علي انه يجوز للعالم ا-لمفاضلة بين الناس وينبه علي فضل الفاضل ونقص من لا يلحق بدرجته في الفضل ولا يكون ذلك من باب الغيبة كما لم يكن ذكره-------------- عليه السلام لغير بني النجار انهم دون بني النجار في الفضل من باب الغيبة ومثل هذا اتف-ق المسلمون من اهل السنة ان الصديق- افضل من عمر وليس ذلك غيبة لعمر ولا نقصا له وكذلك جاز لابن معين وغيره من اءمة الحديث تجريح الضعفاء وتبيين احوالهم خشية التباس امرهم علي العامة واتخاذهم اءمة وهم غير مستحقين للامامة والله الموفق AUTO 48 باب ما يجوز من	8870	3697653286825626163	432	798.0	344	518	83.3976821899414	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3203	true	2010250290874204369	172	261	867	1361	1550	300	اهل التاويل الهماز الذي ياكل لحوم الناس ويقال هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغ-ون للبراء العيب والقتات النمام عند اهل اللغة وقوله عليه السلام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل الجنة قتات معناه ان انفذ الله عليه الوعيد لان اهل السنة مجمعون ان الله تعالي في وعيده لعصاة المءمنين بالخيار ان شاء عذبهم------ وان شاء عفا عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فرق اهل اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي ان النمام الذي يكون مع القوم يتح-ثون فينم حديثهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهو لايعمل-ون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال عنها	3203	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08873	false	-1675368335742998097	170	300	875	1577	1577	300	اهل التاويل الهماز الذي ياكل لحوم الناس ويقال هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة المناعون للبر بالغ-يب والقتات النمام عند اهل اللغة بفتح القاف وتشديد المثناة فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينمه ونمه بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وفيه يقته بضم القافقتا ومعني لا يدخل الجنة قتات ------ان انفذ الله عليه الوعيد لان اهل السنة مجمعون ان الله تعالي في وعيده--------------- بالخيار ان شاء عذبهم بعدله وان شاء عفا عنهم او تءول علي انه لا يدخلها دخول الفاءزين او يحمل علي المستحل بغير تاويل مع العلم بالتحريم قال ابن بطال وقد فرق اهل اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي ان الاول ال-ذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والثاني الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي يقس الاخبار اي يسال عنها-	8873	3697653286825626163	429	756.0	348	726	59.09090805053711	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3204	true	-4276731605844001991	0	113	0	547	1522	300	الزور هو الكذب وهو محرم علي المءمنين وهذا الحديث في شاهد الزور تغليظ شديد ووعيد كبير ودل قوله صلي الله عليه وسلم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه علي ان الزور يحبط اجر الصاءم وان من نطق به في صيامه كالاكل الشارب عند الله تعالي في الاثم فينبغي تجنيبه والحذر منه لاحباطه للصيام الذي اخبر النبي عليه السلام عن اله تعالي انه قال فيه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فما ظنك بسيءة غطت علي هذا الفضل الجسيم والثواب العظيم 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما قيل في ذي الوجهين 80 فيه-------------------------------------------- ابو------------ هريرة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله	3204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08874	false	-1395459440676562868	158	300	777	1464	1464	300	الزور هو الكذب وهو محرم علي المءمنين وهذا الحديث في شاهد الزور تغليظ شديد ووعيد كبير ودل قوله------------------- فليس لله حاجة الي اخره ا------------------ن الزور يحبط اجر الصاءم وان من نطق به في صيامه كالاكل الشارب عند الله ------في الاثم فينبغي تجن-به والحذر منه لاحباطه للصيام الذي اخبر الشارع عن ربه----------------- انه قال فيه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فما ظنك بسيءة غطت علي هذا الفضل الجسيم والثواب العظيم وقد قال بعض اهل العلم ان الغيبة مفطرة للصاءم والكافة علي خلافه وهي من الكباءر فانها لا تفي له باجر صومه فكانه في حكم المفطر AUTO 52 باب ما قيل في ذي الوجهين 6058 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله-	8874	3697653286825626163	457	818.5	362	749	61.014686584472656	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3204	true	-4276731605844001991	97	300	471	1522	1522	300	ابو هريرة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يريد انه ياتي الي كل قوم بما يرضيهم كان خيرا---- او شرا وهذه هي الما-هنة المحرمة وانما سمي ذو الوجهين مداهنا لانه يظهر لاهل المنكر انه عنهم راض فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر وكذلك يظهر لاهل الحق انه عنهم راض وفي باطنه ان هذا دابة في ان يرضي كل فريق منهم ويريهم انه منهم وان كان في مصاحبته لاهل الحق مءيدا لفعلهم وفي صحبته لاهل الباطل منكرا لفعلهم فبخلطته لكلا الفريق-ين واظهار- الرضا بفعلهم استحق اسم المداهنة للاسباب الظاهرة عليه المشبهة بالدهان الذي يظهر علي ظواهر الاشياء ويستر بواطنها ولو كان مع احخدي الطاءفتين لم يكن مداهنا وانما كان يسمي باسم ا-طاءفة المنفرد بصحبتها وقد جاء في ذي الوجهين وعيد شديد روي ابو هريرة عن النبي عليه السلام انه -------قال ذو الوجهين لا-يكون عند الله وجيها وروي انس عن----- ال--------نبي عليه السلام انه قال من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة فينبغي للمءمن العاقل ان يرغب بنفسه عما يوبقه ويخزيه عند الله تعالي 50----- باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه 81 فيه------------------------------------------------------- ابن مسعود----------------- قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم قسمة-	3204	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08875	false	4900855042368466275	16	246	81	1253	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يريد انه ياتي الي كل قوم بما يرضيهم---- خيرا كان او شرا وهذه هي المداهنة المحرمة وانما سمي ذو الوجهين مداهنا لانه يظهر لاهل المنكر انه عنهم راض فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر وكذلك يظهر لاهل الحق انه عنهم راض وفي باطنه ان هذا دابه في ان يرضي كل فريق منهم ويريهم انه منهم وان كان في مصاحبته لاهل الحق مريدا لفعلهم وفي صحبته لاهل الباطل منكرا لفعلهم فبخلطته لكلا الطاءفتين واظهاره الرضا بفعلهم استحق اسم المداهنة للاسباب الظاهرة عليه المشبهة بالدهان الذي يظهر علي ظواهر الاشياء ويستر بواطنها ولو كان مع اح-دي الطاءفتين لم يكن مداهنا وانما كان يسمي باسم الطاءفة المتفرد بصحبتها وقد جاء في ذي الوجهين وعيد شديد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م انه قال من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة فينبغي للمءمن العاقل ان يرغب بنفسه عما يوبقه ويخزيه عند الله تعالي AUTO 53 باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه 6059 حدثنا محمد بن يوسف اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسمة	8875	3697653286825626163	999	1838.5	803	1180	84.66101837158203	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3205	true	-1934699809179251097	0	31	0	153	1526	300	فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	3205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08875	false	4900855042368466275	246	277	1253	1406	1512	300	فقال رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	8875	3697653286825626163	153	306.0	122	153	100.0	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3205	true	-1934699809179251097	1	262	5	1336	1526	300	رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر قال المءلف في هذا ال----------------------------------حديث من الفقه انه يجوز للرجل ان يخبر اهل الفضل والستر من اخوانه بما يقال فيهم مما لا-يليق بعم ليعرفهم بذلك من يءذيهم من الناس وينقصهم ولا حرج عليه في مقابلته بذلك وتبليغه له وليس ذلك من باب النميمة لان ابن مسعود حين اخبر النبي عليه السلام يقول الانصاري فيه وتجويره له في القسمة لم يقل له اتيت بما لاي-جوز ون-مت الانصاري والنميمة حرام بل رضي ذلك عليه السلام وجاوبه عليه بقوله يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وانما جاز لابن مسعود نقل ذلك الي النبي عليه السلام لان الانصاري في تجويره للنبي عليه السلام استباح اثما عظيما وركب جر-ما جسيما فلم يكن لحديثه حرمة ولم يكن نقله من باب النميمة وقد قال مالك رحمه الله في الرجل يمر بالرجل يقذف غاءبا فليشهد عليه ان كان معه غيره وقال في قوم سمعوا رجلا يقذف رجلا فرفعوا الي الامام فلا ينبغي ---ان يحده حتي يجء الطالبب ولو كان هذا نميمة لم تجز الشهادة لان النميمة كبيرة والكباءر تسقط ا-لشهادات وفي -----تمعر وجه النبي عليه السلام حين اخبر بقوله الانصاري م-----------------ن الفقه ان اهل الفضل والخير قد يعز عليهم ما-يقال فيهم من الباطل ويكبر عليهم فان ذلك جبله في البسر فطردهم الله عليها الا ان اهل الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المءمنين الا تري ان الرسول------ قد اقتدي في ذلك بصبر موسي ------------وقد روي عن الحسن البصري انه قيل له فلان اغتباك	3205	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08876	false	1475552971041504291	0	261	0	1303	1496	300	رجل من الانصار والله ما اراد محمد بهذا وجه الله فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فتمعر وجهه وقال رحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر الشرح --------هذا الحديث سلف في فضاءل موسي عليه السلام فيه من الفقه انه يجوز للرجل ان يخبر اهل الفضل والستر من اخوانه بما يقال فيهم مما لا يليق---- ليعرفهم بذلك من يءذيه- من الناس وينقصه- ولا حرج عليه في مقا-لته بذلك وتبليغه له وليس ذلك من باب النميمة لان ابن مسعود حين اخبر الشارع ب-----------قول الانصاري فيه وتجويره له في القسمة لم يقل له اتيت بما لا يجوز ونممت الانصاري والنميمة حرام بل رضي ذلك------------ وجاوبه عليه بقوله يرحم الله موسي الي اخره------------------ وانما جاز لابن مسعود نقل ذل----------ك اليه------- لان الانصاري في تجويره له--------------- استباح اثما عظيما وركب حراما جسيما فلم يكن لحديثه حرمة ولم يكن نقله من باب النميمة وقد قال مالك ف----------ي الرجل يمر بالرجل يقذف غاءبا فليشهد عليه ان كان معه غيره وقال في قوم سمعوا رجلا يقذف رجلا فرفعوه الي الامام فلا ينبغي له ان يحده حتي يجء الطال-ب ولو كان هذا نميمة لم تجز الشهادة لانها------ كبيرة و-----هي مسقطة للشهادة فصل قوله فتمعر وجهه بتشديد العين المهملة ولابي ذر فتمغر اي تغير من الغضب وفيه من الفقه ان اهل الفضل والخير قد يعز عليهم ما يقال فيهم من الباطل ويكبر عليهم فان ذلك جبلة في البشر فطر-هم الله عليها الا ان اهل الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المءمنين الا تري انه عليه السلام قد اقتدي في ذلك بصبر موسي عليه السلام وقد روي عن الحسن البصري انه قيل له فلان اغتابك	8876	3697653286825626163	1126	2029.5	897	1414	79.63224792480469	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	0	37	0	186	1509	300	البشر فطرهم الله عليها الا ان اهل الفضل يلتقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المءمنين الا تري ان الرسول------ قد اقتدي في ذلك بصبر موسي------------ وقد روي عن الحسن البصري انه قيل له فلان اغتابك	3206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08876	false	1475552971041504291	221	261	1099	1303	1496	300	البشر فطرهم الله عليها الا ان اهل الفضل يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المءمنين الا تري انه عليه السلام قد اقتدي في ذلك بصبر موسي عليه السلام وقد روي عن الحسن البصري انه قيل له فلان اغتابك	8876	3697653286825626163	177	336.0	141	204	86.76470947265625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	53	133	265	646	1509	300	باب ما يكره من التمادح 82 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------- موسي---- سمع النبي عليه السلا--------م رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدحة فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل 83 وفيه ابو------------------------------------------------------------------- بكرة-------- ان رجلا ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال رسول الله--------------- ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا ------------------------قال وهيب عن خالد ويلك	3206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08877	false	7574527878687756942	154	277	778	1369	1476	300	باب ما يكره من التمادح 6060 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي قال سمع النبي صلي- الله عليه وسلم رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدحة فقال اهلكتم او قطعتم-ظهر الرجل انظر 2663 مسلم 3001 فتح 6061 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا-ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا انظر 2662 مسلم 3000 فتح قال وهيب عن خالد ويلك	8877	3697653286825626163	338	570.5	266	599	56.4273796081543	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3206	true	3115117667083921461	74	300	366	1509	1509	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل 83 وفيه ابو بكرة ان رجلا ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال رسول الله--------------- ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا الحديث والله اعلم النهي عن ان يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله من ذلك الاعجاب ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة ولذلك قال------------ قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه فربما -----ذلك علي العجب والكبر وعلي تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل واقتصر علي حاله من حصل موصوفا بما وصف به وكذلك تاول العلماء في قوله عليه السلام احثوا التراب في وج-ه المداحي---ن المراد به المداحون الناس في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم ولذلك قال عمر بن الخطاب ال---مدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله عليه السلا--------م في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وج-ه المداحين -------ولا امر بذلك كقول ابي طالب---- وابيض يستسقي الغمام بوجهه تثمال اليتامي عصمة للارامل وكمدح العباس وحسان له في كثير من شعره وكعب بن زهير وقد مدح رسول الله عليه السلا--------م الانصار فقال انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع ومثل هذا قوله عليه السلام لا تطردوني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم قالوا عبد الله فانما انا-	3206	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08878	false	5879383282892727895	0	268	0	1376	1535	300	اهلكتم او قطعتم-ظهر الرجل --وحديث ابي بكرة ان رجلا ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا-ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا ان كان يري انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي علي الله احدا قال وهيب عن خالد ويلك الشرح حديث ابي موسي سلف في الشهادات وكذا حديث ابي بكرة واخرجه مسلم اخر صحيحه واخرج الاول عن شيخ البخاري والاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهو رباعي غير مهموز وقيل المدح بما ليس فيه ومعني ----الحديث والله اعلم-النهي--- ان يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله من ذلك الاعجاب ويظن انه في الحقيقة بتلك المنزلة ولذلك قال عليه السلام قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه فربما حمله ذلك علي العجب والكبر وعلي تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل واقتصر علي حاله من حصل موصوفا بما وصف به وكذلك تاول العلماء في قوله عليه السلام احثوا التراب في وجوه المداحين ان المراد به المداحون الناس في وجوههم بالباطل و-ما ليس فيهم ولذلك قال عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلي- الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب ولا امر بذلك كقول ابي طالب فيه وابيض يستسقي الغمام بوجهه -ثمال اليتامي عصمة للارامل وكمدح العباس وحسان له في كثير من شعره وكعب بن زهير وقد مدح رسول الله صلي- الله عليه وسلم الانصار فقال انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع ومثل---ه قوله عليه السلام لا تطر-وني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم قولوا عبد الله فانما انا	8878	3697653286825626163	1081	1973.0	867	1401	77.15917205810547	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3207	true	6949278749914262151	0	33	0	165	1438	300	عبد الله ورسوله اي لا-تصفوني بما ليس لي من الصفات تلتمسون بذلك مدحي كما وصفت النصاري عيسي لما لم يكن فيه فنسبوه الي انه ابن الله فكفروا بذلك وضلوا فاما وصفه بما فضله	3207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08878	false	5879383282892727895	268	300	1376	1535	1535	300	عبد الله ورسوله اي لا تصفوني بما ليس بي من الصفات تلتمسون بذلك مدحي كما وصفت النصاري عيسي بما لم يكن فيه فنسبوه الي البنوة------ فكفروا بذلك وضلوا فاما وصفه بما فضله-	8878	3697653286825626163	151	279.0	121	166	90.96385192871094	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3207	true	6949278749914262151	33	201	165	925	1438	300	الله به وشرفه فحق واجب علي كل من بعثه الله اليه من خلقه وذلك كوصفه عليه السلام -----بما وصفها به فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا اول من تنشق الارض عنه------ وفي هذا من الفقه ان من رفع امراط فوق حده وتجاوز به مقداره بما ليس فيه فمعتد اثم لان ذلك لو جاز في احد لكان اولي الخلق بذلك رسول الله-------------- ولكن الواجب ان يقصر كل احد علي ما اعطاه الله من منزلته ولا يعدي به الي غيرها من غير قطع عليها الا تري قوله عليه السلام في حديث ابي بكرة ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب كذا وحسيبه الله ولا ازكي علي الله احدا 52 باب من اثني علي اخيه بما يعلم وقال سعد ما سمعت النبي عليه السلا--------م يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبدال-له بن سلام 84 فيه ابن عمر ان النبي عليه السلا---------------------------------------------------------------------------م حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	3207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08879	false	-5921018635925015477	0	178	0	807	1397	300	الله به وشرفه فحق واجب علي كل من بعثه الله اليه من خلقه وذلك كوصفه عليه السلام نفسه بما وصفها--- فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا اول من تنشق------ عنه الارض وفي هذا من الفقه ان من رفع امرا- فوق حقه وتجاوز به مقداره بما ليس فيه فمتعد اثم لان ذلك لو جاز في احد لكان اولي الخلق به نبينا عليه الصلاة والسلام ولكن الواجب ان يقصر كل احد علي ما اعطاه الله من منزلة -ولا يعدي به الي غيرها من غير قطع عليها الا تري قوله عليه السلام في حديث الباب--- ان كان احدكم مادحا اخاه الحديث AUTO 55----------------------------------------------- باب من اثني علي اخيه بما يعلم وقال سعد ما سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام انظر 6062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	8879	3697653286825626163	623	1142.0	480	869	71.69159698486328	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3207	true	6949278749914262151	151	256	698	1223	1438	300	وقال سعد ما سمعت النبي عليه السلا--------م يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبدا-لله بن سلام 84 فيه-------------------------------- ابن عمر ان النبي عليه السلا-----------------م حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم قال المءلف فيه من الفقه انه يجوز الثناء علي الناس بما فيهم علي وجه الاعلام بصفاتهم لتعرف لهم سابقتهم وتقدمهم في الفضل فينزلزا منازلهم ويقدموا علي من لا-يساويهم ويقتدي بهم في الخير ولو لم يجز وصفهم بالخير والثناء عليهم باحوالهم لم يعلم اهل الفضل من غيرهم الا تري ان النبي عليه السلام خص اصحابه بخواص	3207	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08879	false	-5921018635925015477	183	300	831	1397	1397	300	وقال سعد ما سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام هذا قد سلف في فضاءله مسندا ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم حين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم -----------فيه من الفقه انه يجوز الثناء علي الناس بما فيهم علي وجه الاعلام بصفاتهم لتعرف لهم سابقتهم وتقدمهم في الفضل فينزلوا منازلهم ويقدموا علي من لا يساويهم ويقتدي بهم في الخير ولو لم يجز وصفهم بالخير والثناء عليهم باحوالهم لم يعلم اهل الفضل من غيرهم الا تري ان-----ه عليه السلام خص اصحابه بخواص-	8879	3697653286825626163	477	879.0	379	584	81.67808532714844	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3208	true	4757872449416230839	0	155	0	769	1494	299	لمن سمعه عليه السلام يشهد بذلك لغيره بل ياخذ كل واحد بما يسمع وكذلك قال في ابي بكر الصديق-------------- كل الناس قال لي كذبت وقال لي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واقواهم في الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي وامين امتي ابو عبيدة بن الجراح واعلم امتي بالحلال-------- معاذ بن جبل واقرءهم ابي موسي وافرضهم زيد وقال عليه السلام في حديث اخر ما اظلت الخضراء ولا -قلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر فاثني عليهم بالحق وعرف امته بفضاءلهم وقال لبي بكر الصديق حين قال له ازاري سقط من احد شقية لست منهم فدل هذا كله ان المدح بالحق جاءز وان الذي لا يجوز من ذلك انما هو المدح بالكذب او القصد بالمدح الي جهة الاعجاب والفخر وان كان حقا والله الموفق 53 باب قوله تعالي ا-----ن الله يامر بالعدل والاحسان الاية-------- وقال ا------نما بغيكم علي انفسكم----- ثم بغي عليه لينصرنه الله----- وترك اثارة الشر علي مسلم او كافر	3208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08880	false	-4695838367204392547	26	153	133	763	1490	300	لمن سمعه------------ يشهد بذلك لغيره بل ياخذ كل واحد بما -سمع وكذلك قال عليه السلام للصديق رضي الله عنه كل الناس قال لي كذبت وقال لي ابو بكر صدقت وروي معمر عن قتادة عن ابي قلابة قال النبي صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واقواهم في الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي وامين امتي ابو عبيدة بن الجراح واعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرءهم اب-----ي وافرضهم زيد وقال عليه السلام في حديث اخر ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه AUTO 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قول الله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية النحل90 وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج وترك اثارة الشر علي مسلم او كافر	8880	3697653286825626163	484	859.5	385	870	55.63218307495117	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3208	true	4757872449416230839	157	299	776	1494	1494	299	عاءشة--------- ان النبي عليه السلام سحره لبيد بن --اعصم اليهودية في مشط ومشاقة----------- في بءر ذروان فامر--- النبي عليه السلا--------م فاخرج فقلت يا رسول الله هلا تنشرت فقال اما الله فقد شفاني و---------اكره ان اثير علي الناس شرا قال المءلف ت-----------------------------------------اول البخاري من هذه الايات التي ذكرها ترك اثارة الشر علي مسلم او كافر---- دل عليه حديث عاءشة-------------- ووجه ذلك والله اعلم انه تاول في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان------ الندب الي الاحسان الي المسء و--ترك معاقبة ع-لي اساءته فان قيل فكيف يصح هذا التاويل في ايات البغي التي ذكرها قيل فكيف يصح هذا التاويل في ايات البغي التي ذكرها قيل وجه ذلك والله اعلم انه لما اعلم الله عباده ان البغي ينصرف علي الباغي بقوله انما بغيكم علي انفسكم----- وضمن تعالي نصره لمن بغي عليه بقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله كان الاولي لمن بغي عليه _ شكر الله-	3208	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08881	false	-33980625955644876	16	164	72	812	1519	300	عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام سحره لبيد بن الاعصم--------- في مشط ومشاقة تحت راعوفة في بءر ذروان فامر به النبي صلي- الله عليه وسلم فاخرج فقلت يا رسول الله هلا تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واما انا فاكره ان اثير علي الناس شرا قالت ولبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود الشرح تاول البخاري من هذه الايات التي ذكرها ترك اثارة الشر علي مسلم او كافر كما دل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها ووجه ذلك والله اعلم-انه تاول في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل الندب الي الاحسان الي المسء او ترك معاقبته علي اساءته فان قلت فكيف يصح هذا التاويل في ايات البغي التي ذكرها --------------------------------------------------قيل وجه ذلك والله اعلم-انه لما اعلم الله عباده ان البغي ينصرف علي الباغي بقوله انما بغيكم علي انفسكم يونس وضمن تعالي نصرة -من بغي عليه بالنصرة----------------------------- كان الاولي لمن بغي عليه-- شكر الله	8881	3697653286825626163	593	1014.5	474	834	71.10311889648438	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3209	true	-1618063293636569173	0	136	0	711	1593	300	علي ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغي عليه وكذلك فعل النبي- باليهودي الذي سحره حين عفا عنه وقد كان له الانتقام---- بقوله وان عاقبتم فعاقبوه بمثل ما عوقبتم به------ لكن ا-ر الصفح عنه اخذا بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وك-------ذلك اخبرت عاءشة عنه عليه السلام انه كان لا-ينتقم لنفسه ويعفو عمن ظلمه وللسلف في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان اقوال اكثرها يخالف قول البخاري فقال ابن عباس العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقال غيره الع------------دل الفرض وا-احسان النافلة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------بن عيينه العدل هاهنا العلانية وقال ابن مسعود----------- اجمع اية في القراان لخير او شر ان الله يامركم بالعدل والاحسان الاية ويمكن ان يتخرج تاويل البخاري علي هذا القول وقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر------ يعني عن كل فعل او قول قبيح وقال ابن	3209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08881	false	-33980625955644876	164	300	812	1519	1519	300	علي ما ضمن من نصره ومقابلة ذلك بالعفو عمن بغي عليه وكذلك فعل الشارع باليهودي الذي سحره حين عفا عنه وقد كان له الانتقام منه بقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل لكن اثر الصفح عنه عملا بقوله------ ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وكذلك اخبرت عاءشة عنه------------ انه كان لا ينتقم لنفسه ويعفو عمن ظلمه وفي تفسير الاية---------------------------- اقوال اخر احدها ان ال--------------------------عدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض -قاله ابن عباس ثانيها العدل الفرض والاحسان النافلة ثالثها العدل استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون السريرة افضل من العلانية قاله ابن عيينة قال ----------------------ابن مسعود وهذه الاية اجمع اية في القر-ان لخير او شر------------------------------------- ويمكن ان يتخرج تاويل البخاري علي هذا القول وقوله وينهي عن الفحشاء والمنكر النحل يعني عن كل فعل او قول قبيح وقال ابن-	8881	3697653286825626163	525	890.0	417	841	62.425682067871094	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3209	true	-1618063293636569173	136	171	711	902	1593	300	عباس هو الزنا والبغي قيل هو الكبر والظلم وقيل هو التعدي ومجاوزة الحد وقال ابن عيينه انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا----- المراد بها ان البغي تعجل عقوبته لصاحبه في الدنيا يقال البغي مصرعه	3209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08882	false	-3417053672788740099	0	35	0	193	1589	300	عباس هو الزنا والبغي قيل هو الكبر والظلم وقيل--- التعدي ومجاوزة الحد وقال ابن عيينة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس المراد بها ان البغي تعجل عقوبته لصاحبه في الدنيا يقال للبغي مصرعة	8882	3697653286825626163	185	354.0	151	196	94.38775634765625	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3209	true	-1618063293636569173	188	300	979	1593	1593	300	ابو هريرة قال ال------------نبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ول---------------------ا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا و----------------------------------لا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا في هذا الحديث الامر بالصحبة والالفة-------- والنهي عن التباغض والتدابر وما امرهم النبي عليه السلام فعليهم العمل به وما-نهاهم عنه فعليهم الانتهاء عنه -غير موسع عليهم مخالفة ا-لا ان يخبرهم عليه السلام ان مخرج امره لهم ونهيه علي وجه الندب والارشاد وقد تقدم في باب الحب في الله قوله صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا-تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا-تءمنوا حتي تحابوا ف---ذلك ان امره عليه السلام ونهيه في هذا الحديث علي الوجوب وقال ابو الدرداء الا اخبركم بخير لكم من الصدقة والصيام-	3209	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08883	false	2808083174783364475	127	247	642	1270	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وا---------لظن الي قوله ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا تجسسوا وحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا فيه---------- الامر ب--------الالفة والمحبة والنهي عن التباغض والتدابر وما امرهم الشارع فعليه-----------م العمل به وما نهاهم عنه فعليهم الانتهاء عنه وغير موسع عليهم مخالفته الا ان يخيره------------م ان مخرج امره لهم ونهيه علي وجه الندب والارشاد وقد سلف- في باب الحب في الله قوله عليه السلام-------- والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا فدل ذلك ان امره ون------------هيه في هذا الحديث علي الوجوب وقال ابو الدرداء الا اخبركم بخير لكم من الصدقة والصيام	8883	3697653286825626163	461	741.5	373	699	65.95136260986328	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3210	true	-90266136301349272	0	49	0	254	1543	300	صلاح ذات البين وان البغضة هي الحالقة لان في تباغضهم افتراق كلمتهم وتشتت امرهم وفي ذلك ظهور عدوهم عليهم ودروس دينهم وفيه النهي عن الحسد علي النعم وقد نهي الله عباده المءمنين عن ان يتمنوا ما-فضل الله به بعضهم علي بعض وامرهم ان يسالوه من فضله وقد اجاز النبي ---------	3210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08883	false	2808083174783364475	247	299	1270	1534	1536	300	صلاح ذات البين وان البغضة هي الحالقة لان في تباغضهم افتراق كلمتهم وتشتت امرهم وفي ذلك ظهور عدوهم عليهم ودروس دينهم وفيه النهي عن الحسد علي النعم وقد نهي الله عباده المءمنين عن ان يتمنوا ما فضل الله به بعضهم علي بعض وامرهم ان يسالوه من فضله وسنزيد فيه في باب النهي	8883	3697653286825626163	240	474.5	194	264	90.90908813476562	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3210	true	-90266136301349272	47	145	243	771	1543	300	اجاز النبي -الحسد في الخير وس-------ياتي هذا المعني في كتاب التمني ان شاء الله تعالي وفيه النهي عن التجسس وهو البحث عن ب-اطن --امور الناس واكثر ما يقال ذلك في السر وقال ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني الجاسوس صاحب س--ر والناموس صاحب سر الخير وقال سليمان الخطابي واما التحسس بالحاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء وقرا الحسن ولا تحسسوا ومنهم من فرق بينهما وروي الاوزاعي عن يحي بن ابي كثير انه--- قال التجسس البحث عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وقال ابو عمر التحسس بالح--------------------اء ان تطلبه لنفسك وبالجيم ان تكون رسولا لغيرك	3210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08884	false	7841820590877095873	2	79	12	437	1568	300	اجاز الشارع الحسد في الخير كما مضي ويات--------------------------------------------ي وفيه النهي عن التجسس وهو البحث عن بواطن الامور للناس واكثر ما يقال ذلك في الشر وقال ابن الاعرابي وابو عمرو الشيباني الجاسوس صاحب الشر والناموس صاحب--- الخير -قال------- الخطابي واما بال-------حاء فقيل كالجيم وبه --------------------------------قرا الحسن الاية----- ومنهم من فرق بي---------------------------------------نهما فقيل بالجيم البحث عن عورات المسلمين وبالحاء الاستماع لحديث القوم ورواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير وقيل بالحاء ان تطلب- لنفسك وبالجيم ان تكون رسولا لغيرك	8884	3697653286825626163	326	530.0	264	564	57.80141830444336	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3210	true	-90266136301349272	145	203	771	1068	1543	300	وقال صاحب العين دابرت الرجل عاديته ومنه قولهم جعلته دبر اذني اي خلفها 55----- باب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا الاية 87 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا الحديث 88 وفيه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا	3210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08884	false	7841820590877095873	194	270	1029	1417	1568	300	وقال صاحب العين دابرت الرجل عاديته ومنه قولهم جعلته دبر اذني اي خلفها AUTO 58 باب----------- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا الحجرات 6066 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا و--------------------------لا تباغضوا ولا تدابروا	8884	3697653286825626163	193	297.5	154	450	42.88888931274414	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3210	true	-90266136301349272	207	300	1090	1543	1543	300	الخطابي قوله اياكم والظن فانه اراد النهي عن تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما-يهجس ب--القلب من خواطر الظنون فانها لا-تملك قال الله تعالي ان بعض الظن اثم-------- فلم يجعل الظن كله اثما قال غيره فنهي عليه السلام ان تحقق علي اخيك ظن السوء اذا كان الخير غالبا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر----------------------- انه قال لا-يحل لمسلم يسمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوء- وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا وقال علي بن ابي طالب من علم من اخيه مروءه جميله فلا يسمعن فيه مقالات الرجال ومن حسنت علانيته فنحن لسريرته ارجي-	3210	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08885	false	4736254082846706011	2	150	9	729	1455	300	الخطابي قوله اياكم والظن كانه اراد النهي عن تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس في القلب من خواطر الظنون فانها لا تملك قال----- تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات فلم يجعل الظن كله اثما قال غيره فنهي عليه السلام ان تحقق علي اخيك ظن السوء اذا كان الخير غالبا عليه وقال الاسماعيلي في صحيحه اذا كان الظن لدلالة تدل عليه وشهادة تشهد بصحته فذلك ما لا امتناع فيه وعلي هذا ما روي في الملاعنة ان وضعت كذا فلا اراه الا من الذي رميت به وهذا من المباح ولكنه لا يجوز تحقيقه والحكم والممنوع منه اعمال الظن وتحقيقه ايضا قلت وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا يحل لمسلم -سمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا وقال علي------------ من علم من اخيه مروءة جميلة فلا يسمعن فيه مقالات الرجال ومن حسنت علانيته فنحن لسريرته ارجا	8885	3697653286825626163	430	774.5	342	738	58.26558303833008	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3211	true	6072787810614166395	0	120	0	605	1526	300	وروي معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا-يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من سوء الظن ان لا تتكلم به وينجيك من الحسد ان لا تبغي اخاك سوءا وينجيك من الطيرة ان لا تعمل بها فان قال قاءل لي------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث انس ذكر الظن ف---كيف ذكره في هذا الباب قال المهلب فالجواب ان التباغض والتحاسد اصلهما سوء الظن وذلك ان المباغض والمحاسد يتاول افعال من يبغضه ويحسده علي اسوا التاويل وقد اوجب الله تعالي ان يكون ظن المءمن بالمءمن حسنا ابدا اذ يقول لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ فاذا جعل الله سوء الظن بالمءمنين افكا مبينا فقد الزم ان يكون حسن الظن بهم صدقا بينا والله الموفق 56--------------- باب ما يجوز من الظن	3211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08885	false	4736254082846706011	150	293	729	1420	1455	300	وروي معمر عن اسماعيل بن امية قال ثلاث لا يعجزن ابن ادم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من سوء الظن ان لا تتكلم به وينجيك من الحسد ان لا تبغي اخاك سوءا وينجيك من الطيرة ان لا تعمل بها فصل قد اسلفت لك ان حديث انس رضي الله عنه ذكره ابن بطال هنا ولم نره في الاصول ثم اورد سءالا فقال ان قلت ليس في حديث انس ذكر الظن فما وجه ذكره ثم اجاب بان----------------------- التباغض والتحاسد اصلهما سوء الظن وذلك ان المباغض والمحاسد يتاول افعال من يبغضه ويحسده علي اسوا التاويل وقد اوجب الله------ ان يكون ظن المءمن بالمءمن حسنا ابدا اذ يقول لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور فاذا جعل الله سوء الظن بالمءمنين افكا مبينا فقد -لزم ان يكون حسن الظن بهم صدقا بينا وتبعه في ذلك ابن التين AUTO 59 باب ما يكون من الظن	8885	3697653286825626163	540	989.0	427	721	74.89598083496094	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3211	true	6072787810614166395	124	298	622	1520	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما اظ---ن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا قال الليث--------------- كانا رجلين من المنافقين------------------------------------------------------------------------------ وقال -----مرة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال المءلف سوء الظن جاءز عن- اهل العلم لمن كان مظهرا للقبيح و-جانبا لاهل الصلاح وغير مشاهد للصلوات في الجماعة وقد قال ابن عمر -------------كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء والصبح اسانا--- الظن به واما قول النبي مااظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا في رجلين من المنافقين فان الظن هاهنا بمعني اليقين لانه كان يعرف المنافقين حقيقة باعلام الله له بهم في سورة براءة وقال ابن عباس كنا نسمي سورة براءة الفاضحة قال ابن عباس ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي خشينا لان الله تعالي قد حكي فيها اقوال المنافقين واذاهم للنبي عليه السلا-----------م ولمزاهم في الصدقات وغيرها الا ان الله لم يامره بقتلهم ونحن لا-نعلم بالظن مثل ما-علمه النبي عليه السلام لاجل نزول الوحي عليه فلم يجب لنا القطع علي الظن غير انه من ظهر منه فعل منكر فقد عرض نفسه لسوء الظن والتهمة في دينه فلا حرج علي من اساء به الظن	3211	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08886	false	-293573867639609843	73	254	358	1263	1504	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ما اظن ان فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا قال الليث يعني احد رواته كانا رجلين من المنافقين حدثنا يحيي بن بكير ثنا الليث بهذا وقالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وقال يا عاءشة ما اظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا الذي نحن عليه الشرح----- سوء الظن جاءز عند اهل العلم ا-ن كان مظهرا للقبيح ومجانبا لاهل الصلاح وغير مشاهد للصلوات في الجماعة وقد قال ابن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء والصبح اسانا به الظن وا---------------------------------------------------------------------------لظن --هنا بمعني اليقين لانه كان يعرف المنافقين حقيقة باعلام الله له بهم في سورة براءة وقال ابن عباس كنا نسمي سورة براءة الفاضحة------------- ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي خشينا لان الله------ قد حكي فيها اقوال المنافقين واذاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمز-هم في الصدقات وغيرها الا ان الله لم يامره بقتلهم ونحن لا نعلم بالظن مثل ما علمه------------------ لاجل نزول الوحي عليه فلم يجب لنا القطع علي الظن غير انه من ظهر منه فعل منكر وقد عرض نفسه لسوء الظن والتهمة في دينه فلا حرج علي من اساء--- الظن	8886	3697653286825626163	745	1289.5	596	1030	72.33009338378906	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3212	true	-8972581202276486839	6	117	27	567	1528	300	ابو هريرة قال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيصبح يكشف ستر الله عليه 91 وفيه ابن عمر--------------- ان رجلا ساله كيف سمعت النبي عليه السلام ي-----------قول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول ------------------------------نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن مسعود انه قال ما-ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة وهذا ماخوذ من حديث النجوي وقال ابن	3212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08887	false	-3423541570604930459	138	300	656	1452	1452	300	ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله في-----قول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله ع-نه --وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الشرح حديث ابي هريرة اخرجه مسلم اخر كتابه وحديث ابن عمر سلف في المظالم والتفسير وياتي في التوحيد واخرجه مسلم في التوبة والحديث الاول دال علي الستر وقبح الهتك والثاني من عظم ما لهذه الامة من الرجاء وروي عن ابن مسعود انه قال ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة وهو- ماخوذ من حديث النجوي وقال ابن-	8887	3697653286825626163	486	860.0	382	806	60.297767639160156	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3212	true	-8972581202276486839	118	299	572	1524	1528	300	في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنه ق------ال اما الظاهرة بالاسلام وما-حسن من خلقك وافضل عليك من الرزق واما الباطنة فما ستر عليك من الذنوب والعيوي وفي ستر المءمن علي نفسه منافع منها انه اذا اختفي بالذنب عن العباد لم يستخفوا به ولا استذلوه لان المعاصي تذل اهلها ومنها انه--- كان ذنبا يوجب الحد سقطت عنه المطالبة في الدنيا ------------------------------------------------------------وفي المجاهرة بالمعاصي --استخفاف بحق الله وحق رسوله وضرب من العناد لهما فلذلك قال عليه السلام كل امتي معافي الا الم-----------------------------------------------------جاهرون ---قال المهلب اما------------------------------------------------------------------------ قوله في حديث النجوي يدنو احدكم من ربه فق-----------------------------------------------------------ال ابن فورك معناه يقرب من رحمته وكرامته ولطفه لاستحالة حمله علي قرب المسافة والنهاية اذ لا-يجوز ذلك علي الله لانه لا يحويه مكان ولا-يحيط به موضع ولا-تقع عليه الحدود والعرب تقول فلان قريب من فلان يريدون--- قرب المنزلة وعلو الدرجة عنده واما قوله فيضع الجبار عليه كنفه فانه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو انه علي تاويل قرب المنزلة والدرجة وذلك ان لفظ الكنف انما يستعمل في مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله عليه وتوقيره عنده	3212	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08888	false	304108979398645013	4	226	18	1183	1574	300	في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان قال اما الظاهرة فالاسلام وما حسن من خلقك وافضل عليك من الرزق واما الباطنة فما ستر عليك من الذنوب والعيوب وفي ستر المءمن علي نفسه منافع منها انه اذا اختفي بالذنب عن العباد لم يستخفوا به ولا يستذلوه لان المعاصي تذل اهلها ومنها انه ان كان ذنبا يوجب الحد سقطت عنه المطالبة في الدنيا اي بالنسبة الي الباطن اما اذا ثبت عليه فانه يحد وان قال تبت وفي المجاهرة بالمعاصي الاستخفاف بحق الله وحق رسوله وضرب من العناد لهما فلذلك قال عليه السلام كل امتي معافي الا المجاهرين فصل قوله الا المجاهرين ذكره ابن التين بلفظ المجاهرون ثم قال كذا وقع وصوابه عند البصريين المجاهرين واجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع في قوله فسجدوا الا ابليس الكهف ولم يجزه البصريون فصل الكنف بالنونالستر ومعني الدنو من الرب القرب منه قال ابن فورك معناه يقرب من رحمته وكرم--ه ولطفه لاستحالة حمله علي قرب المسافة والنهاية اذ لا يجوز ذلك علي الله لانه لا يحويه مكان ولا يحيط به موضع ولا تقع عليه الحدود والعرب تقول فلان قريب من فلان يريدون به قرب المنزلة وعلو الدرجة عنده وقول----ه فيضع------------ كنفه عليه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو---------------------------------- وذلك ان لفظ الكنف انما يستعمل في مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله عليه وتوقيره عنده	8888	3697653286825626163	843	1543.5	679	1217	69.26869201660156	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3213	true	-3755090414711128922	2	75	9	404	1521	300	عليه السلام بالكنف عن ترك اظهار جرمه للملاءكة وغيرهم بادامة الستر الذي من به علي العبد في الدنيا وجعله سببا لمغرفته له في الاخرة ودليلا للمذنب علي عفوه وتنبيها له علي نعمة الخلاص من فضيحة الدنيا وعقوبة الاخرة التي هي اشد من عقوبة الدنيا لقوله تعالي ولعذاب الاخرة اشد وابقي--- فيشكر ربه ويذكر وهذا الحديث كقوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي لان تاخير غضبه عنه عند مجاهرة -ربه بالمعصية وهو يعلم انه لا-تخفي	3213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08888	false	304108979398645013	227	300	1188	1574	1574	300	عليه السلام بالكنف عن ترك اظهار جرمه للملاءكة وغيرهم بادامة الستر الذي من به علي العبد في الدنيا وجعله سببا لمغفرته له في الاخرة ودليلا للمذنب علي عفوه ودليل-ا له علي نعمة الخلاص من فضيحة الدنيا وعقوبة الاخرة التي هي اشد من الد------نيا لقوله تعالي ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه فيشكر ربه ويذكر وهذا الحديث كقوله------ ان رحمتي سبقت غضبي لان تاخير غضبه عنه عند مجاهرته ربه بالمعصية وهو يعلم انه لا تخفي-	8888	3697653286825626163	370	703.0	301	400	92.5	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3213	true	-3755090414711128922	76	300	408	1521	1521	300	خافية مما يعلم بصحيح النظر انه لم يءخر عقوبته عنه لعجز عن انفاذها عليه الا لرحمته التي حكم لها بالسبق لغضبه اذ ليس من صفة رحمته التي وسعت كل شء ان تسبق في الدنيا بالستر من الفضيحة ويسبقها الغضب في ذلك الذنب في الاخرة فاذا لم يكن بد من تغليب الرحمة علي الغضب فليبشر المذنبون المستترون بسعة رحمة الله وليحذر المجاهرون بالمعاصي من وعيد الله النافذ علي من شاء من عباده وفي قوله تعالي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نص منه تعالي علي صحة قول اهل السنة في ترك انفاذ الوعيد علي العصاة من المءمنين والحجة فيه من طريق النظر انه ليس مذموما من وجب له حق علي غيره فوهبه له والمرء قد يقول لعبده ان صنعت كذا عاقبتك بكذا علي معني انك ان اتيت هذا الفعل كنت مستحقا عليه هذه المعاقبة لاذا جني العبد تلك الجناية كان السيد مخيرا في حق نفسه ان شاء امضاه وان شاء تركه واذا قال ان فعلت كذا وكذا فلك علي كذا وكذا ففعل ما-كلفه لم يجز ان يخلفه بما وعده لان في تمام الوعد حقا للعبد وليس لاحد ان يدع حق غيره كما له ان يدع حق نفسه والعرب تفتخر بخلف الوعيد ولو مذم----وما لما جاز ان تفتخر بخلفه وتمتدح به انشد ابو عمرو الشيب-----اني اني متي اوعدته ووع--دته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال المهلب فان اخذ الله المنفذين للوعيد بحكمهم انفذه عليهم دون-	3213	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08889	false	-6366153550387159307	1	212	5	1056	1494	300	خافية مما يعلم بصحيح النظر انه لم يءخر عقوبته عنه لعجز عن انفاذها عليه الا لرحمته التي حكم لها بالسبق لغضبه اذ ليس من صفة رحمته التي وسعت كل شء ان تسبق في الدنيا بالستر من الفضيحة ويسبقها الغضب من ذلك الذنب في الاخرة فاذا لم يكن بد من تغليب الرحمة علي الغضب فليسر- المذنبون المستترون بسعة رحمت----ه وليحذر المجاهرون بالمعاصي--- وعيد الله النافذ علي من شاء من عباده وفي قوله------ سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم نص منه ------علي صحة قول اهل السنة في ترك انفاذ الوعيد علي العصاة من المءمنين والحجة فيه من طريق النظر انه ليس مذموما من وجب له حق علي غيره فوهبه له والمرء قد يقول لعبده ان صنعت كذا عاقبتك بكذا علي معني انك ان اتيت هذا الفعل كنت مستحقا عليه هذه المعاقبة فاذا جناها ف-------------------السيد غير بين الامضاء والترك-------------------- واذا قال ان فعلت كذا وكذا فلك علي كذا وكذا ففعل ما كلفه لم يجز ان يخلفه بما وعده لان في تمام الوعد حقا للعبد وليس لاحد ان يدع حق غيره كما له ان يدع حق نفسه والعرب تفتخر بخلف الوعيد ولو كان مذموما لما جاز ان يفتخر بخلفه ويمتدح به انشد ابو عمرو الشيباني واني ان----- اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي----------- فان اخذ الله المنفذين للوعيد بحكمهم انفذه عليهم دون	8889	3697653286825626163	1000	1901.5	798	1126	88.80994415283203	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3214	true	-2455920003220984371	0	31	0	157	1454	300	غيرهم لقطعهم علي الله الواسع الرحمة بانفاذه الوعيد لظنهم بالله ظن السوء فعليهم داءرة السوء وكان لهم عند ظنهم كما وعد فقال انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء	3214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08889	false	-6366153550387159307	212	243	1056	1212	1494	300	غيرهم لقطعهم علي الله الواسع الرحمة بانفاذه الوعيد لظنهم بالله ظن السوء فعليهم داءرة السوء وكان لهم عند ظنهم كما وعد فقال انا عند ظن عبد- بي فليظن بي ما شاء	8889	3697653286825626163	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3214	true	-2455920003220984371	34	97	170	475	1454	300	وقال مجاهد ثاني عطفه الحج 9 مستكبر في نفسه عطفه رقبته 92 فيه----------------------------------------------------------- حارثة بن وهب قال ال-------نبي صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر 93 فيه انس قال انس ----------------------------------------------------------------------------قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتاخذ بيد النبي عليه السلا-----------م فتنطلق به حيث شاءت	3214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08890	false	2284542707140995251	0	92	0	460	1475	300	وقال مجاهد ثاني عطفه الحج-- مستكبر في نفسه عطفه رقبته 6071 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا معبد بن خالد القيسي عن حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر انظر 4918 مسلم 2853 فتح 6072 وقال محمد بن عيسي حدثنا هشيم اخبرنا حميد الطويل حدثنا انس بن مالك قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت	8890	3697653286825626163	259	449.5	205	462	56.06060791015625	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3214	true	-2455920003220984371	128	300	622	1454	1454	300	حتي تكون هي تنزعها و----روي شعبة عن ابان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن النخعي عن عقلمة عن عبد الله عن النبي عليه السلام -----------قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل ليحب ان يكون ثوبه حسناط ونعله حسناط قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر--- بطر الحق وغمص الناس -روي عبد الله بن عمرو بن العاص- عن----- ال--------نبي عليه السلام قال ان المستكبرين يحشرون يوم القيامة اشباه الذر علي صور- الناس يعلوهم كل شء من الصغار يساقون حتي يدخلون سجنا في النار يسقون من طينه الخبال عصارة اهل النار قال الطبري فان قيل قد وصف النبي عليه السلام العتل الجواظ المستكبر انه من اهل النار فبين---- تكبره علي من هو قيل هو الذي باطنه منطو علي ال-كبر علي الله فهذا كافر لا-شك في كفره وذلك هو الكبر الذي عناه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث ابن مسعود لا-يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر فان قيل فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت الكبر بغير ما-وصفه به النبي عليه السلا-----------م وذلك انك رويت-	3214	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08891	false	-1431707876291252874	4	209	17	999	1431	300	حتي تكون هي تنزعها قال وروي شعبة عن ابان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن النخعي عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل ليحب ان يكون ثوبه حسن-- ونعله حسن-- قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر من بطر الحق وغمص الناس وروي عبد الله بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال ان المستكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر علي صورة الناس يطء-هم كل شء من الصغار يساقون حتي يدخلوا سجنا في النار يسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار فان قلت فقد---------- وصف------ عليه السلام العتل الجواظ المستكبر انه من اهل النار فبين لنا تكبره علي من هو قيل هو الذي باطنه منطو علي التكبر علي الله فهذا كافر لا شك في كفره وذلك هو الكبر الذي عناه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث ابن مسعود لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر والعتل الجافي الغليظ ومنه قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم قال الفراء انه الشديد الخصومة بالباطل وعلي الاول اهل اللغة فان قلت فقد وصفت الكبر بغير ما وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انك رويت	8891	3697653286825626163	745	1335.0	585	1005	74.12935638427734	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3215	true	-3240390056564184378	1	84	4	416	1486	300	انه قال الكبر من سفه الحق وغمص الناس وازدراء الحق ووصفت انت الكبر بانه التكبر علي الله قيل الكبر الذي وصفناه هو خلاف خشوع القلب لله تعالي ولا ينكر ان يكون من الكبر ما هو استكبار علي غير الله والذي قلنا من معني الكبر علي الله فانه غير خارج من معني ما-رويناه عنه عليه السلام انه غمص الناس وازدراء الحق وذلك ان معتقد الكبر علي ربه لا-شك انه للحق مزدر وللناس اشد استحقارا ومما يدل علي ان المراد يمعني الاثار في ذلك عن	3215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08891	false	-1431707876291252874	214	297	1022	1418	1431	300	انه قال الكبر من سفه الحق وغمص الناس وازدري ال-حق ووصفت انت الكبر -انه التكبر علي الله قيل الكبر الذي وصفناه هو خلاف خشوع القلب لله------ ولا ينكر ان يكون من الكبر ما هو استكبار علي غير الله والذي قلنا من معني الكبر علي الله فانه غير خارج من معني ما روينا- عنه انه من--------- غمص الناس وازدراء الحق وذلك ان معتقد الكبر علي ربه لا شك انه للحق مزدر وللناس اشد استحقارا ومما يدل علي ان المراد بمعني الاثار في ذلك عن	8891	3697653286825626163	383	727.0	304	414	92.51207733154297	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3215	true	-3240390056564184378	85	272	422	1355	1486	300	عليه السلام ماقلناه ماحدثناه- يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن -----رسول الله ق----------ال من تواضع لله درجة رفعه الله درجة ومن تكبر علي الله درجة يضعه الله درجة حتي يجعله في اسفل سافلين فلدل هذا الحديث ان غمص الحق- وحقر الناس استكبارا علي الله وقد روي حماد بن سلمة عن قتادة و علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا------------------------م فيما -حكي -عن ربه تعالي قال الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته فالمستكبر علي الله تعالي لاشك انه منازعه رداءه ومفارق دينه وحرام عليه جنته كما قال عليه السلام انه لا يدخلها الا نفس مسلمة ومن لم يخشع لله قلبه ع----ليه مستكبر اذ معني الخشوع التواضع وخلاف الخشوع والتواضع التكبر والتعظم فالحق لله علي كل مكلف اشعار قلبه الخشوع بالذلة والاستكانة له بالعبودية خوف اليم عقابه وقد روي عن محمد بن علي انه قال ما دخل قلب امرء شء من الكبر الا نقص من عقل-----ه قل ذلك او كثر وقد تقدم تفسير العتل و---------------الجواظ --------------------في باب قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم في كتاب الايمان	3215	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08892	false	2138472126648125047	1	200	5	980	1528	300	عليه -وسل-م ما رواه الطبري عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة رفعه الله درجة ومن تكبر علي الله درجة يضعه الله درجة حتي يجعله في اسفل سافلين ف-دل هذا الحديث ان غمص الناس وحقر الناس استكبار- علي الله وقد روي حماد بن سلمة عن قتادة و-علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وج---ل الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته فالمستكبر علي الله لا -----شك انه منازعه رداءه ومفارق دينه وحرام عليه جنته كما قال عليه السلام انه لا يدخلها الا نفس مسلمة ومن لم يخشع لله قلبه فهو عليه مستكبر اذ معني الخشوع التواضع وخلافه--------------- التكبر والتعظم فالحق ----علي كل مكلف اشعار قلبه الخشوع بالذلة والاستكانة له بالعبودية خوف اليم عقابه وقد روي عن محمد بن علي انه قال ما دخل قلب امرء شء من الكبر الا نقص من عقله مثله قل ذلك او كثر فصل سلف ت-فسير العتل وياتي تفسيره مع الجواظ في الايمان والنذور وفي باب قو----له تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام --------	8892	3697653286825626163	827	1479.5	653	1020	81.07843017578125	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3216	true	1480851586089194494	0	210	0	1118	1563	300	او عطاء اعطته عاءشة والله لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا ولا اتحنث الي نذري فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد-الرحمن بن الاسود بن عبد-يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما انشدكما بالله لما ادخلتماني علي عاءشة فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد-الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد-الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فلما اكثروا علي عاءشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتي كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتي تبل دموعها خمارها 95 وفيه------------------------------------------------------------------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد	3216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08893	false	1011047528554783307	70	300	325	1521	1521	300	او عطاء اعطته عاءشة والله لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا ولا اتحنث الي نذري فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة-وقال لهما انشدكما بالله لما ادخلتماني علي عاءشة فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فلما اكثروا علي عاءشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتي كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها ذلك اربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتي تبل دموعها خمارها انظر 3503 فتح 6076 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد-	8893	3697653286825626163	1102	2138.0	896	1199	91.90992736816406	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3216	true	1480851586089194494	0	27	0	131	1563	300	او عطاء اعطته عاءشة والله لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا	3216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08895	false	-3328391142862786009	49	76	235	366	1444	300	او عطاء اعطته عاءشة والله لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا	8895	3697653286825626163	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3216	true	1480851586089194494	232	300	1236	1563	1563	300	في حديث انس وابي ايوي البيان الواضح انه غير جاءز لمسلم ان يهجر مسلما اكثر من ثلاثة ايام وانه ان هجره اكثر من ثلاثة ايام اثم وكان امره الي الله ان شاء عذبع وان شاء شاء عفا عنه لانه عليه السلام اخبر -انه لا يحل ذلك ومن فعل ما-هو محظور عليه فقد اقتحم حمي الله وانتهك حرمته وفيه دليل--- هجرته دون ثلاث ا-يام مباح لهما ولا-تبعه عليهما فيها-	3216	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08897	false	4067447403590739077	0	70	0	331	1463	300	في حديث انس وابي ايوب البيان الواضح انه غير جاءز لمسلم ان يهجر مسلما اكثر من ثلاثة ايام وانه ان هجره اكثر من ثلاثة ايام اثم وكان امره الي الله ان شاء عذبه وان ش----اء عفا عنه لانه عليه السلام اخبره انه لا يحل ذلك ومن فعل ما هو محظور عليه فقد اقتحم حمي الله وانتهك حرمته وفيه دليل ان هجرته دون ثلاثة ايام مباح لهما ولا تبعة عليهما فيها	8897	3697653286825626163	317	600.0	253	335	94.62686920166016	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3217	true	626668514625629323	0	299	0	1489	1493	300	وقال غيره -تجاوز الله لهما عما يعرض لهما من ذلك في ثلاثة ايام لما فطر الله العباد عليه من ضعف الحيلة وضيق الصدر وحرم عليهما ما-زاد علي الثلاث لانه من الغل الذي لا يحل وروي عيسي عن ابن القاسم في الرجل يهجر اخاه الا انه يسلم عليه من غير ان يكلمه بغير السلام هل يبرا من الح-ناء فقال سمعت مالكا يقول ان كان مءذيا -له برء من الشحناء وان كان غير مءذ فلا يبرا من الشحنا وقال--ه احمد بن حنبل وروي ابن وهب عن مالك قولا اخر اذا سلم عليه فقد قطع الهجرة وقوله عليه السلام وخيرهما الذي يبدا بالسلام حجة لهذا القول وقيل لابن القاسم هل تري شهادته عليه جاءزة باجتنابه كلامه وهو غير مءذ له قال لا تقبل شهادته عليه قال الطبري فان قيل فما انت قاءل في حديث عاءشة حين--------- هجرت عبد الله بن الزبير وحلفت ان لا تكلمه ابدا فتحمل عليها بالشفعاء حتي كلمته قال معني الهجرة هو ترك الرجل كلام------ اخيه مع تلاقيهما واجتماعهما واعراض كل واحد منهما عن صاحبه مصارمة له وتركه السلام عليه وذلك ان من حق المسلم علي المسلم اذا تلاقيا ان يسلم كل واحد منهما علي صاحبه فاذا تركا ذلك بالمصارمة فقد دخلا فيما حظر الله واستحقا العقوبة ان لم يعف الله عنهما فعاءشة لم تكن ممن يلقي ابن الزبير فتعرض عن السلام عليه صرما له وانما كانت من وراء حجاب ولا يدخل عليها احد الا باذن وكان لها منع ابن الزبير --دخول منزلها وليس من الهجرة المنهي عنها كما لو كانت في بلدة وهو في اخري لا يتلتقيان لم يكن ذلك من الهجرة التي ياثمان بتركهما الاجتماع وان مرت اعوام كثيرة ولم يكونا يجتماعان فيعرض احدهما عن صاحبه ويبين صحة ماقلناه قوله في حديث ابي ايوي لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا فاخبر عليه السلام بسبب حظر الله تعالي هجرة المسلم اخاه	3217	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08897	false	4067447403590739077	70	289	331	1413	1463	300	وقال غيره وتجاوز الله لهما عما يعرض لهما من ذلك في ثلاثة ايام لما فطر الله العباد عليه من ضعف الجبلة وضيق الصدر وحرم عليهما ما زاد علي الثلاث لانه من الغل الذي لا يحل وروي عيسي عن ابن القاسم في الرجل يهجر اخاه الا انه يسلم عليه من غير ان يكلمه بغير السلام هل يبرا من الشحناء فقال سمعت مالكا يقول ان كان مءذيا الي اخر ما اسلف------------------------------------نا وقال به احمد ايضا كذا نقله عنه ابن بطال وما اسلفناه عنه نقله ابن التين------------------------------------------------------------------- وقيل لابن القاسم هل تري شهادته عليه جاءزة باجتنابه كلامه وهو غير مءذ له قال لا تقبل شهادته---------------- فان قلت فح---------------ديث عاءشة في الباب لما هجرت عبد الله بن الزبير وحلفت ان لا تكلمه ابدا فتحيل عليها بالشفعاء حتي كلمته قيل معني الهجرة هو ترك ------كلام الرجل اخيه مع تلاقيهما واجتماعهما واعراض كل واحد منهما عن صاحبه مصارمة له وتركا للسلام----- وذلك ان من حق المسلم علي المسلم اذ ت-لاقيا ان يسلم كل واحد منهما علي صاحبه فاذا تركا ذلك بالمصارمة فقد دخلا فيما حظر الله واستحقا العقوبة ان لم يعف الله عنهما فعاءشة لم تكن ممن تلقي ابن الزبير فتعرض عن السلام عليه صرما له وانما كانت من وراء حجاب ولا يدخل عليها احد الا باذن وكان لها منع ابن الزبير الدخول---------------------------------- كما سلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر عليه السلام بسبب حظر الله تعالي هجرة المسلم اخاه	8897	3697653286825626163	976	1787.5	775	1512	64.55026245117188	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3218	true	1651708840249403511	166	188	828	950	1525	300	هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وان ذلك متنوع علي قدر الاجرام فمن كان جرمه كبيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته	3218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08898	false	-5346088601834714481	278	300	1352	1473	1473	300	هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وان ذلك متنوع علي قدر الاجرام فمن كان جرمه كبيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته-	8898	3697653286825626163	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3218	true	1651708840249403511	7	161	39	804	1525	300	عن- تلاقيهما ف----اذا لم يلتقيا فيفرط كل واحد منهما في واجب--- اخيه عليه وذلك بعيد من معني الهجرة وقد تاول غير الطبري في هجرة عاءشة-------------- لابن الزبير وجها اخر فقال انما ساغ لعاءشة ذلك لانها ام المءمنين وواجب توقيرها وبرها لجميع المءمنين وتنقصها كالعقوق لها فهجرت ابن الزبير ادبا له الا تري انه لما---- نزع عن قوله وندم عليه وتشفع اليها رجعت الي مكالمته وكفرت يمينها وهذا من باب اباحة هجران من عصي والاعراض عنه حتي يفء الي الواجب عليه 60 -----باب ما يجوز من الهجران لمن عصي وقال كعب حين تخلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ----------------------------------------------------------------------------------ليلة 96 فيه عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف غضبك ورضاك -----قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله قال انك اذا كنت راضية قلت بلي ورب محمد واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك	3218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08898	false	-5346088601834714481	0	176	0	867	1473	300	عند تلاقيهما فاما اذا لم يلتقيا فيفرط كل واحد منهما في واجب حق اخيه عليه فذلك بعيد من معني الهجرة وقد تاول غير الطبري في هجرة عاءشة رضي الله عنها لابن الزبير وجها اخر فقال انما ساغ لعاءشة ذلك لانها ام المءمنين ولازم توقيرها وبرها لجميع المءمنين وتنقصها كالعقوق لها فهجرت ابن الزبير ادبا له الا تري انه لما فرغ نزع عن قوله وندم عليه وتشفع اليها رجعت الي مكالمته وكفرت يمينها وهذا من باب اباحة هجران من عصي والاعراض عنه حتي يفء الي الواجب عليه AUTO 63 باب ما يجوز من الهجران لمن عصي وقال كعب حين تخلف --عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي ال-نبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة 6078 حدثنا محمد اخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قال---------ت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اني لاعرف غضبك ورضاك قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله قال انك اذا كنت راضية قلت بلي ورب محمد واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك	8898	3697653286825626163	724	1344.5	575	884	81.90045166015625	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3218	true	1651708840249403511	188	300	950	1525	1525	300	كما جاء في امر كعب بن مالك وصاحبيه وماك-ان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فالهجران الجاءز فيهما هجران التحية والتسمية وبسط الوجه كما فعلت عاءشة في مغاضبتها مع رسول الله------------------- قال الطبري وفي حديث كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي والفسوق والبدع الا تري انه عليه السلام نهي عن كلامهم بتخلفهم عنه ولم يكن ذلك كفرا ولا ارتدادا وانما كان معصية ركبوها فامر بهجرتهم حتي تاب الله عليهم ثم اذن في مراجعتهم فكذلك الحق في----من احداث ذنبا خالف به امر الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تاويل او ركب معصية علي علم انها معصية لله ان يهجر غضبا لله ورس-وله ولا يكلم حتي يتوب وتعلم توبته علما ظاهرا كما-	3218	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08899	false	-2366220594550341598	0	118	0	593	1533	300	كما---- في امر كعب بن مالك وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فالهجران الجاءز فيه-ا هجران التحية والتسمية وبسط الوجه كما فعلت عاءشة في مغاضبتها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري -في حديث كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي والفسوق والبدع الا تري انه عليه السلام نهي عن كلامهم بتخلفهم عنه ولم يكن ذلك كفرا ولا ارتدادا وانما كان معصية ركبوها فامر بهجر-هم حتي تاب الله عليهم ثم اذن في مراجعتهم فكذلك الحق في كل من احد-ث ذنبا خالف به امر الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تاويل او ركب معصية علي علم انها معصية لله ان يهجر غضبا لله ولرسوله ولا يكلم حتي يتوب وتعلم توبته علما ظاهرا كما	8899	3697653286825626163	564	1074.0	454	601	93.84359741210938	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3219	true	-6333091475724572981	6	88	31	414	1530	300	فان قيل فيحرج م--كلم اهل المعاصي وال-بدع علي كل وجه قيل----------------- ان كلمهم بالتقريع لهم والموعظة والزجر لهم عما ياتونه لم يكن حرجا فان كلمهم علي غير ذلك خشيت----------------------------- ان يكون اثما الا من امر لا يجد من كلامه فيه بدا فيكلمه وهو كاره لطريقته وعليه واجد كالذي كان من ابي قتادة في كعب بن مالك اذ ناشده الله -هل تعلم اني احب الله وروسوله كل ذلك لا يجيبه ثم اجابه -ان قال الله ورسوله اعلم ولم يزده علي ذلك فان قيل	3219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08894	false	2982259836231282541	165	242	837	1203	1502	300	فان قلت اياثم من كلم الفجا-----ر والعصاة علي علم منهم بها بغير تاويل قلت ان كلمهم بالتقريع---- وال-وعظ----------------------- لم ي----اثم وان كلمهم علي غير ذلك خشيت عليه الاثم قاله ابن جرير الا ان يكلم من ل-------------ا يجد من كلام----ه بدا فيكلمه وهو كاره لطريقته وعليه واجد كالذي كان من ابي قتادة في كعب-------- اذ ناشده الله اهل تعلم--ني احب الله ورس-وله كل ذلك لا يجيبه ثم اجابه بان قال الله ورسوله اعلم ولم يزده علي ذلك ---وقيل	8894	3697653286825626163	281	425.0	217	434	64.74654388427734	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3219	true	-6333091475724572981	0	226	0	1169	1530	300	قال في قصة الثلاثة الذين خلفوا فان قيل -فيحرج مكلم اهل المعاصي والبدع علي كل وجه قيل ان كلمهم بالتقريع لهم والموعظة والزجر لهم عما ياتونه لم يكن حرجا فان كلمهم علي غير ذلك خشيت ان يكون اثما الا من امر لا يجد من كلامه فيه بدا فيكلمه وهو كاره لطريقته وعليه واجد كالذي كان من ابي قتادة في كعب بن مالك اذ ناشده الله هل تعلم اني احب الله وروسوله كل ذلك لا يجيبه ثم اجابه ان قال الله ورسوله اعلم ولم يزده علي ذلك فان قيل -انك تبيح كلام اهل الشرك بالله ولا-توجب علي المسلمين هجرتهم فكيف الزمتنا هجرة اهل البدع والفسوق وهم بالله وروسوله مقرون قيل ان حظرنا ماحظ-رنا واطلاقنا ما-اطلقناه لم يكن الا عن امر من لا يسعنا خلاف امره وذلك لنهيه عليه السلام عن كلام النفر المتخلفين عن تبوك وهم بوحدانية الله مقرون و-نبوة نبيه مصدق-ون واما المشركون فانما اطلقت لاهل الايمان كلامهم لاجماع الجميع علي اجازتهم البيع والشراء منهم والاخذ والاعطاء و-قد يلزم من هجرة كثير من المسلمين في بعض الاحوال ما-لا-يلزم من هجرة كثير من اهل الكفر وذلك انهم اجمعوا علي ان رجلا من المسلمين لو لزمه حد من حدود الله في غير الحرم ثم استعاذ بالحرم انه لا يبايع ولا-يكلم ولا-يجالس حتي يخرج من الحرم فيقام عليه حد الله تعالي -----------------------------------ولله احكام في خلقه جعلها بينهم---------- مصلحة لهم هو اعلم باسبابها وعليهم التسليم لامره فيها لان--- الخلق والامر	3219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08899	false	-2366220594550341598	118	296	593	1519	1533	300	قال في قصة الثلاثة الذين خلفوا فان قلت افيحرج مكلم اهل المعاصي والبدع علي كل وجه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اجبنا عنه فيما سلف بتفصيل -----------------------------------------------------------------------------------فان قلت فانك تبيح كلام اهل الشرك بالله ولا توجب علي المسلمين هجرتهم فكيف الزمتنا هجرة اهل البدع والفسوق وهم بالله ورس-وله مقرون قيل ان حظرنا ما حظرنا واطلاقنا ما اطلقنا- لم يكن الا عن امر من لا يسعنا خلاف امره وذلك -نهيه عليه السلام عن كلام النفر المتخلفين عن تبوك وهم بوحدانية الله مقرون وبنبوة نبيه معترفون واما المشركون فانما اطلقت لاهل الايمان كلامهم لاجماع الجميع علي اجازتهم البيع والشراء منهم والاخذ والاعطاء ولقد يلزم في هجرة كثير من المسلمين في بعض الاحوال ما لا يلزم في هجرة كثير من اهل الكفر وذلك انهم اجمعوا علي ان رجلا من المسلمين لو لزمه حد من حدود الله في غير الحرم ثم استعاذ به---- انه لا يبايع ولا يكلم ولا يجالس حتي يخرج من الحرم فيقام عليه حد الله كذا ادعاه الطبري ولا يسلم له فالخلاف ثابتولله احكام في خلقه جعلها بينهم في الدنيا مصلحة لهم هو اعلم باسبابها وعليهم التسليم لامره فيها لان له الخلق والامر	8899	3697653286825626163	823	1497.0	666	1229	66.96501159667969	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3219	true	-6333091475724572981	244	296	1251	1506	1530	300	قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم الا ياتينا فيه النبي عليه السلا-----------م طرفي النهار بكرة وعشية فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قاءل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لم يكن ياتينا فيها الحديث قال المءلف----------- في هذا	3219	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08900	false	5228454382222154386	32	90	164	434	1466	300	قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قاءل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لم يكن ياتينا فيها -------قال ابو بكر ما جاء به في هذه	8900	3697653286825626163	227	421.0	178	277	81.94945526123047	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3220	true	-4275627670929189046	0	90	0	476	1535	300	الملاطف مرتين كل يوم وليس بمعا-ض لحديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال زد غبا تزدد حبا ذكره ابو عبيد في كتاب الامثال وانما في قوله هذا اعلام منه عليه السلام ان اغا-ب الزيارة ازيد في المحبة واثبت ل---لمودة لان مواترة الزيارة والاكثار منها ربما ادت الي الضجر وابدت اخلاقا كامنة لا تظهر عند الاغباب فالت الي البغضة وكانت سببا للقطيعة او للزهد في الصديق وفي حديث عاءشة في هذا الباب جواز الص------ديق الملاطف لصديقه كل يوم علي قدر حاجته اليه والانتفاع به في مساركته له فهما حديثان مختلفان	3220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08900	false	5228454382222154386	158	242	759	1203	1466	300	الملاطف مرتين كل يوم وليس بمعارض لحديث ابي هريرة زر------------------------- غبا تزدد حبا ذكره ابو عبيد في----- الامثال وا-ما في قوله هذا اعلام منه ------------ان اغباب الزيارة ازيد في المحبة واثبت في المودة لان مواترة الزيارة والاكثار منها ربما ادت الي الضجر وابدت اخلاقا كامنة لا تظهر عند الاغباب فالت الي البغضة وكانت سببا للقطيعة او للزهد في الصديق وفي حديث عاءشة في هذا الباب جواز زيارة الصديق الملاطف لصديقه كل يوم علي قدر حاجته اليه والانتفاع به في مشاركته له فهما حديثان مختلفان	8900	3697653286825626163	425	799.0	343	487	87.26899719238281	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3220	true	-4275627670929189046	169	190	876	983	1535	300	ويءكد المحبة وفيه ان الزاءر اذا اكرمه المزور انه ينبغي له ان يدعو له ولاهل بيته ويبارك في طعامهم وفي رزقهم	3220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08902	false	1756532216876278013	0	21	0	106	1443	300	ويءكد المحبة وفيه ان الزاءر اذا اكرمه المرء- انه ينبغي له ان يدعو له ولاهل بيته ويبارك في طعامهم وفي رزقهم	8902	3697653286825626163	104	201.0	83	107	97.19625854492188	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3220	true	-4275627670929189046	190	286	983	1453	1535	300	63 باب من تجمل للوفود 99 فيه------------------------------------------------------------- يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبدا-لله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له -------------------------الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل الخليفة والامام للوفود القادمين عليه بحسن الزي وجميل الهيءة الا تري قول ------------------------عمر للنبي اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك وهذا يدل ان	3220	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08902	false	1756532216876278013	108	300	536	1443	1443	300	66 باب من تجمل للوفود 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول راي عمر علي رجل حلة من استبرق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك فقال انما يلبس الحرير من لا خلاق له فمضي في ذلك ما مضي ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليه بحلة فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث انظر 886 مسلم 2068 فتح ذكر فيه حديث عمر رضي الله عنه في الحلة للتجمل وقد سلف وفي اخره فكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره العلم في الثوب لهذا الحديث وفيه ما ترجم له وهو تجمل الخليفة والامام ل-------لقادمين عليه بحسن الزي وجميل الهيءة الا تري قول عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشتر هذه فالبسها لوفد الناس اذا قدموا عليك وهذا يدل ان-	8902	3697653286825626163	434	770.0	342	915	47.43169403076172	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3221	true	3999776244347430372	14	44	78	242	1570	300	باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفة------------- اخي النبي عليه السلام-------- بين سلمان وابي الدرداء وقال عبد-الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي عليه السلام-------- بيني وبين سعد بن الربيع	3221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08903	false	8421665291678499694	254	292	1227	1419	1456	300	باب الاخاء والحلف وقال ابو جحيفة رضي الله عنه اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	8903	3697653286825626163	152	260.0	122	194	78.35051727294922	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3221	true	3999776244347430372	47	273	254	1424	1570	300	قدم علينا عبد-الرحمن بن عوف فاخي النبي عليه السلا--------م بينه وبين سعد بن الربيع 101 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم---- قلت لانس بن مالك ابلغك ان النبي عليه السلام قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي عليه السلام بين قريش والانصار في داري قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي النبي -------------------بين المهاجرين والانصار اول قدومه المدينة وحالف بينهم -----------------------------------------------وكانوا يتوارثون بذلك الاخاء والحلف دون ذوي الرحم قال سعيد بن الجبير وقد عاقد ابو بكر رجلا فورثه قال الحسن كان هذا قبل اية المواريث وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك وقال ابن عباس فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان يعني ورثه ونسخت ثم قال والذين عقدت ايمانهم فاتوهم نصيبهم ي-------عني من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث قال الطبري -لا يجوز الحلف اليوم في الاسلام لما حدثنا به ابو كريب وغيره قالا حدثنا محمد بن بشير حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جبير بن مطعم عن النبي عليه السلا--------م انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الاسلام الا شدة وقال ابن عباس نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الاسلام بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض-------- ورد المواريث الي القرابات فان قيل فما معني قوله عليه السلام وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الاسلام الا شدة قيل الذي امر به النبي عليه السلام بالوفاء به من ذلك هو ما لم ينسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو	3221	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08904	false	5172652666681327115	3	300	12	1527	1527	300	قدم علينا عبد الرحمن------- فاخي النبي صلي- الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1427 فتح 6083 حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك ابلغك ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري انظر 2294 مسلم 2529 فتح سلفا مسندين وقد اسند الثاني هنا من حديث انس رضي الله عنه قال قدم علينا عبد الرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وحديث عاصم قلت لانس ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري الشرح اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار اول قدومه المدينة وحالف بينهم وقد عقد البخاري بابا قبل الغزوات واوضحناه هناك وكانوا يتوارثون بذلك الاخاء والحلف دون ذوي الرحم قال سعيد بن ج--بير وقد عاقد ابو بكر رجلا فورثه قال الحسن كان هذا قبل اية المواريث وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك -قال ابن عباس فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء يع----------ني ورثة -نسخت ثم قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء يعني من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث قال الطبري ولا يجوز الحلف اليوم في الاسلام لحديث ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بن مطعم عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الاسلام الا شدة وقال ابن عباس نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الاسلام بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال ورد المواريث الي القرابات و----------------------------معني وما كان من حلف الي اخره -----------------------------قيل الذي امر به النبي عليه السلام بالوفاء به من ذلك هو ما لم ينسخه الاسلام ولم يبطله حكم القران وهو-	8904	3697653286825626163	833	1210.5	670	1804	46.175167083740234	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3222	true	2157528562492734552	41	66	206	333	1527	300	حديث ابي هريرة------------- في الذي وقع علي اهله في رمضان انه عليه السلام ضحك حتي بدت نواجذه و-النواجذ اخر الاسنان وهي اسنان الحلم عند العرب	3222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08909	false	6677173735596803689	81	110	406	547	1479	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي وقع علي اهله في رمضان انه عليه السلام ضحك حتي بدت نواجذه و النواجذ اخر الاسنان وهي اسنان الحلم عند العرب	8909	3697653286825626163	127	238.0	102	141	90.0709228515625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3222	true	2157528562492734552	66	113	333	570	1527	300	فان قيل ان -هذا ال------خلاف لما روته عاءشة انها لم تره عليه السلام مستجمعا ضاحكا قط حتي تبدو لهواته ولا تبدو النواجذ علي ما قال ابو هريرة الا عند الاستغراق في الضحك وظهور اللهوات قيل ليس هذا بخلاف لان ابا هريرة شهد ما-لم تشهد عاءشة واثبت ما-ليس	3222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08909	false	6677173735596803689	254	300	1251	1479	1479	300	فان قلت ان حديث النواجذ خلاف -ما حكته عاءشة انها لم تره------------ مستجمعا ضاحكا--- حتي تبدو لهواته ولا تبدو النواجذ علي ما قال ابو هريرة-الا عند الاستغراق في الضحك وظهور اللهوات قيل ليس هذا بخلاف لان ابا هريرة شهد ما لم تشهد عاءشة واثبت ما ليس-	8909	3697653286825626163	212	363.0	170	246	86.17886352539062	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3222	true	2157528562492734552	113	300	570	1527	1527	300	في خبرها والمثبت اولي وذلك زيادة يجب الاخذ بها وليس في قول عاءشة قطع منها انه لم يضحك قط حتي تبدو لهواته في وقت من الاوقات وانما اخبرت بما رات كما اخبر ابو هريرة بما راي وذلك اخبار عن وقتين مختلفين ووجه تاويل هذه الا-ار والله اعلم انه كان عليه السلام في اكثر احواله يبتسم وكان ايضا يضحك في احوال اخر ضحكا اعلي من التبسم واقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات هذا كان شانه و------------كان في النادر عند افراط تعجبه ربما ضحك حتي تبدو نواجذه ويجري علي عادة البشر في ذلك لانه------------ قد قال انما انا بشر فيبين لامته بضحكة الذي بدت فيه نواجذه انه غير محرم علي امته وبان بحديث عاءشة ان التبسم و-لاقتصار في الضحك هو الذي ينبغي لامته فعله والاقتداء به فيه للزومه عليه السلام له في اكثر احواله وفيه وجه اخر من الناس من يسمي الانياب -الضواحك نواجذ واستشهد بقول------- لبيد واذا الاسنة اشرعت لنحورها ابرزن حد نواجذ الانياب فتكون النواجذ الانياب علي معني اضافة الشء الي نفسه وذلك جاءز اذا اختلف اللفظان كما يجوز عطف الشء علي نفسه اذا اختلف اللفظان ومن اضافة الشء الي نفسه قوله تعالي ونحن اقرب اليه-	3222	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08910	false	-7173064329769564998	0	182	0	945	1541	300	في خبرها والمثبت اولي وذلك زيادة يجب الاخذ بها وليس في قول عاءشة قطع منها انه لم يضحك قط حتي تبدو لهواته في وقت من الاوقات وانما اخبرت بما رات كما اخبر ابو هريرة بما راي وذلك اخبار عن وقتين مختلفين ووجه تاويل هذه الاثار والله اعلم-انه كان عليه السلام في اكثر احواله يتبسم وكان ايضا يضحك في احوال اخر ضحكا اعلي من التبسم واقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات هذا كان شانه عليه السلام وكان في النادر عند افراط تعجبه ربما ضحك حتي تبدو نواجده ويجري علي عادة البشر في ذلك لانه عليه السلام قد قال انما انا بشر ف-بين لامته بضحكه الذي بدت فيه نواجذه انه غير محرم علي امته وبان بحديث عاءشة ان التبسم والاقتصار في الضحك هو الذي ينبغي لامته فعله والاقتداء به فيه للزومه عليه السلام له في اكثر احواله وفيه وجه اخر من الناس من يسمي الانياب والضواحك نواجذ واستشهد بقول الشاعر لبيد واذا الاسنة اسرعت لنحورها ابرزن حد نواجذ الانياب فتكون النواجذ الانياب علي معني اضافة الشء الي نفسه وذلك جاءز اذا اختلف اللف---------------------------------------------ظان ومن اضافة الشء الي نفسه قوله تعالي ونحن اقرب اليه	8910	3697653286825626163	904	1743.5	728	992	91.12903594970703	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3223	true	2269686062808688655	0	138	0	696	1514	300	من حبل الوريد---- وحب الحصيد وقولهم مسجد الجامع وقال رءبة اذا استعبرت من جفون الاغماد والجفون علي الاغماد واضافة الشء الي نفسه مذهب الكوفيين وقد وجدنا ان النواجذ يعبر---- عنها بالانيبا -في حديث الذي وقع علي اهله في رمضان وقع في هذا الباب ان النبي عليه السلام ضحك حتي بدت نواجذه ووقع في كتاب الصيام في هذا الحديث انه ضحك حتي بدت انيابه فارتفع اللبس بذلك وزال الاختلاف بين الاحاديث وهذ-------------ا الوجه اولي والله اعلم وهذا الباب يرد ما روي عن الحسن البصري انه كان لا يضحك وروي جعفر عن اسماء قالت ما رايت الحسن في جماعة ولا في اهله ولا وحده ضاحك- قط الا مبتسما ولا احد زهد كزهد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه ضحك وكان ابن سيرين يضحك ويحتج علي الحسن ويقول الله هو الذي اضحك وابكي وكان الصحابة يضحكون وروي عبد	3223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08910	false	-7173064329769564998	182	300	945	1541	1541	300	من حبل الوريد ق و وحب الحصيد وقولهم مسجد الجامع وقول رءبة اذا استعيرت من جفون الاغماد والجفون ه-ي الاغماد واضافة الشء الي نفسه مذهب الكوفيين وقد وجدنا--- النواجذ يعبر بها عنها بالانياب وفي حديث المجامع---------- في رمضان كما سلف------------------------------------------------- ووقع في----- الصيام حتي ----------------------بدت انيابه فارتفع اللبس بذلك وزال الاختلاف بين الاحاديث قال ابن بطال وهذا الوجه ا-----------ولي وهذا الباب يرد ما روي عن الحسن البصري انه كان لا يضحك وروي جعفر عن اسماء قالت ما رايت الحسن في جماعة ولا في اهله ولا وحده ضاحكا قط الا متبسما ولا احد زهد كزهد سيد الخلق ---------------وقد ثبت عنه انه ضحك وكان ابن سيرين يضحك ويحتج علي الحسن ب-قول الله هو----- اضحك وابكي وكان الصحابة يضحكون وروي عبد-	8910	3697653286825626163	537	945.0	428	719	74.68706512451172	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3223	true	2269686062808688655	138	205	696	1051	1514	300	الرواق عن معمر عن قتادة قال سءل ابن عمر------------- هل كان اصحاب النبي عليه السلا-----------م يضحكون قال نعم والايمان في قلوبهم اعظم من الجبال وفي رسول الله------------------- واصحابه المهتدين ال-سوة الحسنة واما المكروه من هذا الباب فهو الاكثار من الضحك كما قال لقمان لابنه يابني اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب ف-لاكثار منه وملازمته حتي يغلب علي صاحبه مذموم منهي عنه وهو من فعل اهل السفه والبطالة	3223	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08911	false	5875538236692628814	0	77	0	400	1531	300	الرزاق عن معمر عن قتادة قال سءل ابن عمر رضي الله عنه هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحكون قال نعم والايمان في قلوبهم اعظم من الجبال وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهديين الاسوة الحسنة واما المكروه من هذا الباب فهو الاكثار من الضحك كما قال لقمان لابنه يابني اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب فالاكثار منه وملازمته حتي يغلب علي صاحبه مذموم منهي عنه وهو من فعل اهل السفه والبطالة	8911	3697653286825626163	337	629.5	272	400	84.25	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3224	true	6635981400160796582	0	90	0	477	1532	300	وسلم رايت الليلة رجلين اتياني قالا الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة قال المءلف مصداق حديث عبد الله في كتاب الله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والصدق ارفع خلال المءمنين الا تري قوله ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فجعل الصدق مقارنا للتقوي------------------------------------------- وقيل للقمان الحكيم مابلغ بك ما نري قال صدق ا-----------------------لحديث واداء الامانة وتركي ما لا يعنيني وروي مالك عن صفوان بن سليم------------------- انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن	3224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08913	false	7093386342070052764	227	300	1103	1490	1490	300	وسلم رايت الليلة رجلين اتياني قالا الذي رايته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة وقد سلف مطولا ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------------له وكونوا مع الصادقين التوبة اي قيلهم او منهم ومعني الصادقين الذين يصدقون في قولهم وعملهم وقيل في ايمانهم يوفون بما عاهدوا وحديث عبد الله قيل ان ظاهره معارض لحديث---------------------------------------------- صفوان بن سليم الذي رواه مالك عنه انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن-	8913	3697653286825626163	226	344.5	182	562	40.213523864746094	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3224	true	6635981400160796582	90	294	477	1501	1532	300	كذابا قال لا وظاهر هذا معارض لحديث عبد الله والتاويل الجا-------مع بينهما -ان معني ح---ديث صفوان -----------------لا يكون المءمن المستكمل لاعلي درجات الايمان كذابا حتي يغلب عليه الكذب لان كذابا وزنه فعال وهو من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الكذب وي-----كرر حتي يعرف به ومثاله الكذوب ايضا ويبين هذا قوله عليه السلام ان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صدوقا يعني لا يزال يتكرر الصدق منه ح------تي يستحق اسم المبالغة في الصدق وكذلك قوله ان الرجل ي------------------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا يعني لا يزال يتكرر الكذب منه حتي يغلب عليه وهذه الصفة ليست صفة عليه المءمنين بل هي من صفات المنافقين وعلاماتهم كما قال عليه السلام في حديث ابي هريرة وقد تقدم معناه في كتاب الايمان في باب علامة المنافق واخبر عليه السلام في حديث سمرة بعقوبة الكاذب الذي----- كذبه الافاق انه يشق شدقه في النار الي يوم القيامة فعوقب في موضع المعصية وهو فمه الذي كذب به 67 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الهدي الصالح 105 فيه------------------------------------------------------------------------ حذيفة قال -ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول ا---------لله عليه السلام لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا------------------------------------------------------------------- خلا 106 وفيه عبد الله بن عمر قال ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد قال	3224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08914	false	2955091055560949218	0	272	0	1390	1520	300	كذابا قال لا وبحديث يطبع المءمن علي كل شء ليس الخيانة والكذب ويجمع بينهما بان المراد بحديث صفوان المءمن الكامل اي لا يكون المءمن المستكمل لاعلي درجات الايمان كذابا حتي يغلب عليه الكذب لان كذابا وزنه فعال وهو من ابنية المبالغة لمن يكثر---- الكذب منه ويتكرر حتي يعرف به ومث-له الكذوب يوضحه ق---------وله عليه السلام ان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صدوقا يعني لا يزال يتكرر الصدق منه كثيرا حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وكذلك قوله في الكذب يعني لا يزال يتكرر منه الكذ-----------------------------------------------------ب حتي يغلب عليه وهذه الصفة ليست صفة علية المءمنين بل هي من صفات المنافقين وعلام-تهم كما ذكره في ح-----------ديث ابي هريرة وقد سلف- معناه في----- الايمان واضحا--------------- واخبر عليه السلام في حديث سمرة بعقوبة الكاذب الذي يبلغ كذبه الافاق انه يشق شدقه في النار الي يوم القيامة فعوقب في موضع المعصية وهو فمه الذي كذب به ومصداق حديث عبد الله في القران ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 والصدق ارفع خلال المءمنين الا تري الاية التي صدر بها البخاري الباب فجعل الصدق معيارا للتقوي وقيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما نري قال صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني AUTO 70 باب الهدي الصالح 6097 حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم الاعمش سمعت شقيقا قال سمعت حذيفة يقول ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسل--م لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا انظر 3762 فتح 6098 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مخارق سمعت طارقا قال -قال عبد الله -----------ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي	8914	3697653286825626163	804	1383.5	637	1504	53.45744705200195	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3224	true	6635981400160796582	261	300	1356	1532	1532	300	حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا 106 وفيه عبد ا--------------------------------------------لله بن عمر ق--ال ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد قال المءلف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الهدي والدل-	3224	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08915	false	2555182398136862465	0	74	0	342	1522	300	حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا وقد سلف في مناقبه الي قوله ام عبد وذكر فيه ايضا حديث عبد الله بن مسعود قال ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وفي سند هذا مخارق وهو ابن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن وقيل ابن خليفة بن جابر ابو سعد الاحمسي انفرد به البخاري قال ابو عبيد الهدي والدل	8915	3697653286825626163	150	264.5	116	342	43.859649658203125	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	0	217	0	1130	1533	300	احدهما قرريب المعني من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك قال الاخطل يصف الكذاب حتي تناهين عنه ساميا جرحا وماهدي هدي مهزوم ولا نكلا يقول لم اسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وحسن هدي وقال عدي بن زيد يصف امراة بحسن الدل لم تطلع من خدرها تبتغي خب با ولا ساء دلها في العناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم والوجه الاخر السمت----- الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني جيد بكون ان يلزم طريقه اهل الاسلام فتكون له هيءة اهل افس-لام وذكر ابو عبيد في حديث عمر بن الخطاب ان اصحاب عبد الله كانوا يدخلون اليه فينظرون الي مته وهديه ودله فيشتبهون به قال المءلف--------------------------------------------------- في هذا م--------------------------------------------------------------------ن الفقه انه ينبغي للناس الاقتداء باهل الفضل والصلاح في جميع احواليهم في هيءتهم وتواضعهم ورحمتهم للخلق-------- وانصافهم من انفسهم ورفقهم في اخذ الحق اذا وجب لهم ان احبوا الاقتصاص او --عفوهم عن ذلك ان اثروا العفو وفي ماكلهم ومشربهم واقتصادهم في امرورهم تبركا به 68------- باب الصبر علي الاذي وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 107 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----ليس احد او ليس شء اصبر علي اذي سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم	3225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08915	false	2555182398136862465	74	296	342	1504	1522	300	احدهما ق-ريب م-------ن الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عبيد في حديث عمر بن الخطاب ان اصحاب عبد الله كانوا يدخلون اليه فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به والسمت---------------------- حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الخيال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم وال------------سمت ايضا الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني جيد يكون ان يلزم طريقة اهل الاسلام فتكون له هيءة اهل الاسلام و---قال ا-----------------بن التين والسمت هيءة اهل الخير ق------------------------------------------------------ال الداودي قال مالك اشبه الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في هديه عمر واشبه الناس بعمر ابنه عبد الله واشبه الناس بعبد الله سالم وفيه من الفقه انه ينبغي للناس الاقتداء باهل الفضل والصلاح في جميع احوال-هم في هيءتهم وتواضع--------هم للخلق ورحمتهم وانصافهم من انفسهم ورفقهم في اخذ الحق اذا وجب لهم ان احبوا الاقتصاص او العفو-- عن ذلك ان اثروا العفو وفي ماكلهم ومشربهم واقتصادهم في ام-ورهم تبركا بذلك AUTO 71 باب الصبر علي الاذي وقول الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 6099 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شء-اصبر علي اذي سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم	8915	3697653286825626163	726	1105.0	587	1503	48.30339431762695	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	219	282	1139	1441	1533	300	عبد الله قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فساررته فشق ذلك علي النبي عليه السلا--------م وتغير وجهه وغضب حتي وددت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسي باكثر من ذلك فصبر	3225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08916	false	-9034788123951699999	14	79	69	378	1483	300	عبد الله قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فساررته فشق ذلك علي النبي صلي- الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب حتي وددت اني لم اكن اخبرته ثم قال قد اوذي موسي باكثر من ذلك فصبر	8916	3697653286825626163	297	578.0	234	310	95.80644989013672	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3225	true	581679163539218835	219	258	1139	1330	1533	300	عبد الله----------------- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما --انا لاقولن للنبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فساررته	3225	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09112	false	-3505094930405233401	52	91	246	431	1463	300	عبد الله رضي الله عنه قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسمة----------------- فقال رجل من الانصار ان هذه---- لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت اما والله لا-تين النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملا--- فساررته	9112	3697653286825626163	151	244.0	117	210	71.9047622680664	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3226	true	-2577775858939556507	0	70	0	357	1548	300	جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا القول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء وجعل اجر الصابرين بغير حساب ومدح اهله فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وال---------------------------------صبر علي الاذي من باب جهاد النفس وقمعها من شهواتها ومنعها عن تطاولها وهو من اخلاق الانبياء والصالحين وان كان قد جبل الله النفوس علي	3226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08916	false	-9034788123951699999	237	300	1153	1483	1483	300	جزاء الصدقة في سبي----له فوق هذا فقا-ل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية البقرة------------------------------------------------------ وجعل اجر الصابرين بغير حساب ومدح اهله فقال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وفي صحيح مسلم والصبر ضياء والصبر علي الاذي من باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها عن تطاولها وهو من اخلاق الانبياء والصالحين وان كان قد جبل الله النفوس علي-	8916	3697653286825626163	278	500.0	223	390	71.28205108642578	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3226	true	-2577775858939556507	70	300	357	1548	1548	300	تالمها من الاذي ومشقته الا تري ان النبي عليه السلام شق عليه تجوير الانصاري له في القسمة حتي تغير وجهه وغضب ثم سكن ذلك منه علمه بما وعد الله ذل----------ك من جزيل الاجر واقتدي------------ بصبر موسي ع------------لي اكثر من اذي الانصاري له رجاء ما عند الله وللصبر ابواب غير الصبر علي الاذي روي عن علي بن ابي طالب ان النبي عليه السلام قال الصبر ثلاثة فصبر علي الكصيبة وصبر علي الطاعة وصبر علي المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثل-ثماءة درجة ما-بين الدرجة الي الدرجة ما بين السماء وال---ارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما-بين الدرجة الي الدرجة ما-بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما-بين الدرجة الي الدرجة ما-بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش مرتين وقد روي يزيد الرقاشي عن انس -ان ال-------نبي عليه السلام قال الايمان نصفان نصف في الصبر والنصف في الشكر وروي ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان النبي عليه السلام سءل عن الايمان فقال السماحة والصبر وقال الشعبي قال علي بن ابي طالب الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد قال الطبري وصدق علي وذلك ان الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالحوارج فمن لم يصبر علي العمل بشراءع -لم يستحق اسم الايمان بالاطلاق والصبر علي العمل بالشراءع نظير الراس من جسد الانسان الذي لا-تمام له الا له وهذا في معني حديث انس-	3226	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08917	false	7990777924752704760	0	232	0	1186	1547	300	تالمها من الاذي ومشقته الا تري ان-----ه عليه السلام شق عليه تجوير الانصاري له في القسمة حتي تغير وجهه وغضب ثم سكن ذلك منه علمه بما وعد الله تعالي علي ذلك من جزيل الاجر واقتدي عليه السلام بصبر موسي عليه السلام علي اكثر من اذي الانصاري له رجاء ما عند الله وللصبر ابواب غير الصبر علي الاذي روي عن علي مرفوعا ال------------------------------صبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر علي المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش مرتين وقد روي يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه انه عليه السلام قال الايمان نصفان نصف في الصبر و--نصف في الشكر وروي ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان-----ه عليه السلام سءل عن الايمان فقال السماحة والصبر وقال الشعبي قال علي الص------------بر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد قال الطبري -صدق---- وذلك ان الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر علي العمل بشراءعه لم يستحق اسم الايمان بالاطلاق والصبر علي العمل بالشراءع نظير الراس من جسد الانسان الذي لا تمام له الا به وهذا في معني حديث انس	8917	3697653286825626163	1104	2068.5	889	1245	88.67469787597656	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3227	true	4797261634041978451	0	71	0	375	1526	300	وجابر ان الصبر نصف الايمان وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الصبر وحث عليه عباده انما هي مواضع الشداءد ومواطن المكاره الذي يعظم علي النفوس ثقلها ويشتد عندها جزعها وكل ذلك محن وبلاء الا تري قوله عليه السلام للانصار لن تعطوا عطاءا خيرا واوسع من الصبر والصبر في لسان العرب حبس النفس عن المطلوب حتي يدرك- ومنه نهيه عليه السلام عن صبر البهاءم يعني انه نهي عن حبسها علي التمثيل بها	3227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08917	false	7990777924752704760	232	300	1186	1547	1547	300	وجابر ان الصبر نصف الايمان وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الصبر وحث عليه عباده انما هي مواضع الشداءد ومواطن المكاره التي يعظم علي النفوس فعلها ويشتد عندها جزعها -كل ذلك محن وبلاء الا تري قوله عليه السلام للانصار لن تعطوا عطاء- خيرا واوسع من الصبر والصبر في لسان العرب حبس النفس عن المطلوب حتي تدركه ومنه نهيه عليه السلام عن صبر البهاءم يعن--------ي عن حبسها ل----لتمثيل بها-	8917	3697653286825626163	355	670.0	288	376	94.4148941040039	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3227	true	4797261634041978451	71	209	375	1076	1526	300	ورميها كما ترمي الاغراض ومنه قولهم صبر الحاكم -يمين فلان يعني حبسه علي حلفه فان قال قاءل فهذه صفات توجب التغير وح-وث الحوا-ث لمن وصف بها فما معني وصف الله تعالي بالصبر قيل معني وصفه بذلك هو بمعني الحلم------------ ومعني وصفه بالحلم هو تاخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث ابي موسي وتاوله اهل السنة علي تاويل الحلم هذا قول ابن فورك 69----- باب من لم يواجه الناس بالعتاب 109 فيه-------------------------------------------------------------- عاءشة صنع النبي عليه السلا--------م شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي عليه السلا--------م فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية 110 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري قال كان النبي عليه السلا--------م اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه	3227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08918	false	-4510412954189224738	0	174	0	879	1492	300	ورميها كما ترمي الاغراض ومنه قولهم صبر الحاكم بيمين فلان يعني حبسه عن- حلفه فان قلت ------هذه صفات توجب التغير وحدوث الحوادث لمن وصف بها فما معني وصفه بال----------صبر قلت معناه هو ي----------عني الحلم كما اسلفناه ومعني وصفه بالحلم هو تاخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث الباب--- وتاوله اهل السنة علي تاويل الحلم هذا قول ابن فورك AUTO 72 باب من لم يواجه الناس بالعتاب 6101 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قالت عاءشة صنع النبي صلي- الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية 7301 مسلم 2356 فتح 6102 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله هو ابن ابي عتبة مولي انسعن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه	8918	3697653286825626163	615	1072.0	489	912	67.43421173095703	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3227	true	4797261634041978451	209	300	1076	1526	1526	300	قال المءلف ---انما كان عليه السلام لا يواجه الناس بالعتاب يعني علي ما-يكون في خاصة نفسه كالصبر علي جهل الجاهل وجفاء الاعرابي الا تري ان- ترك الذي حبذ البردة من عنقه حتي اثرت حبذته فيه لانه كان لا ينتقم لنفسه وهذا معني حديث ابي سعيد فاما ان تنتهك -من الدين حرمة فانه كان لا يترك العتاب عليها والتقريع فيها ويصدع بالحق فيما يجب علي منتهكها ويقتص منه -سواء كان حقا لله او من حقوق العباد فان قيل فان كان معني حديث ابي سعيد ما-ذكرت من انه عليه السلام كان لا يعاتب-	3227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08919	false	-4247463223254545359	29	116	154	576	1499	300	قال ابن بطال وانما كان ------------لا يواجه الناس بالعتاب يعني علي ما يكون في خاصة نفسه كالصبر علي جهل الجاهل وجفاء الاعراب- الا تري انه ترك الذي جبذ البردة من عنقه حتي اثرت جبذته فيه لانه كان لا ينتقم لنفسه وهذا معني حديث ابي سعيد فاما ان انتهكت من الدين حرمة فانه ----لا يترك العتاب عليها والتقريع فيها ويصدع بالحق فيما يجب علي منتهكها ويقتص منه وسواء كان حقا لله او ل--------لعباد فان قلت فان كان معني حديث ابي سعيد ما ذكرت من انه كان ------------لا يعاتب	8919	3697653286825626163	396	716.0	316	459	86.2745132446289	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3227	true	4797261634041978451	151	186	781	961	1526	300	عاءشة-------------- صنع النبي عليه السلا--------م شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي عليه السلام فخطب--- فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية	3227	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10479	false	-3686120314572352360	129	169	659	857	1503	300	عاءشة رضي الله عنها صنع النبي صلي- الله عليه وسلم شيءا ترخص و----تنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني -اعلمهم بالله واشدهم له خشية	10479	3697653286825626163	157	258.0	124	205	76.58536529541016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3228	true	-7307306154244833191	98	233	458	1150	1466	300	وانما فعل ذلك عليه السلام والله اعلم لان كل رخصة في دين الله فالعباد مخيرون بين الاخذ بها والترك لها وكان عليه السلام رفيقا بامته حريصا علي التخفيف عنهم فلذلك خفف عنهم العتاب لانهم فعلوا ما-يجوز لهم من الاخذ بالشدة وقد ترك عتابهم مرة اخري علي ترك الرخصة واخذهم بالشدة حين صاموا في السفر وهو مفطر وان كان قد جاء في الحديث ان دين الله يسر --------قال الشعبي ان الله يحب ان يعمل برخصة كما يحب ان يعمل بعزاءمه -----------------------فليس ذلك دليلا علي تحريم الاخذ بالعزاءم لان ذلك لو كان حراما لامر الذين خالفوا رخصته بالرجوع من فعلهم الي فعله وفي حديث ابي سعيد الحكم بالدليل لانهم كانوا يعرفون كراهية النبي----------------------- الشء بتغير وجهه كما كانوا يعرفون قراءءته فيما اسر فيه في الصلاة باضطراب لحيتة 70----- باب من -كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال	3228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08919	false	-4247463223254545359	134	279	663	1401	1499	300	وانما فعل ذلك------------ والله اعلم-لان كل رخصة في دين الله فالعباد مخيرون بين الاخذ بها والترك لها وكان عليه السلام رفيقا بامته حريصا علي التخفيف عنهم فلذلك خفف عنهم العتاب لانهم فعلوا ما يجوز لهم من الاخذ بالشدة وقد ترك عتابهم مرة اخري علي ترك الرخصة واخذهم بالشدة حين صاموا في السفر وهو مفطر وان كان قد جاء في الحديث ان دين الله يسر كما سلف قال الشعبي ان الله يحب ان يعمل برخصه كما يحب ان يعمل بعزاءمه قلت وهو حديث مرفوع صحيحفليس ذلك دليلا علي تحريم الاخذ بالعزاءم لان ذلك لو كان حراما لامر الذين خالفوا رخصته بالرجوع عن فعلهم الي فعله وفي حديث ابي سعيد الحكم بالدليل لانهم كانوا يعرفون كراهية رسول الله صلي الله عليه وسلم الشء بتغير وجهه كما كانوا يعرفون قرا-ءته فيما اسر ب-ه في الصلاة باضطراب لحيته AUTO 73 باب من اكفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال	8919	3697653286825626163	666	1245.5	534	753	88.44621276855469	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3228	true	-7307306154244833191	235	292	1158	1426	1466	300	ابو هريرة وابن عمر ان النبي عليه السلام ق---------------ال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما 112 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت بن الضحاك قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم ولعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله	3228	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08920	false	8539601350374389587	3	140	12	643	1383	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وقال عكرمة بن عمار عن يحيي عن عبد الله بن يزيد سمع ابا سلمة سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح 6104 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما مسلم 60 فتح 6105 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم ولعن المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله	8920	3697653286825626163	230	402.5	178	632	36.39240646362305	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3229	true	5064939754283061785	6	286	30	1398	1468	300	باء باثم رميه لاخيه بالكفر ورجع وزر ذلك عليه ان كان كاذبا وقد روي هذا المعني من حديث ابي ذر ان النبي قال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ذكره البخاري في باب ما-ينهي عنه من السباب واللعن في اول كتاب الادب قال المهلب وهذا معني تبويبه من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال ان المكفر له ا---لذي يرجع عليه اثم التكفير لان الذي رمي به- عند الرامي صحيح الايمان اذا لم يتاول عليه شيءا يخرجه من الايمان فكما هو صحيح الايمان كصحة ايمان الرامي فقد صح انه اراد برميه له بالكفر كل من هو علي دينه فقد كفر نفسه لانه علي دينه ومساو له في ايمانه فان استحق ذلك الكفر المرمي به استحق مثله الرامي و--غيره وقد يجيب الفقهاء من هذا بان يقولوا فقد كفر بحق اخيه المسلم وليس ذلك مما يسمي به الجاحد بحق اخيه المسلم كافرا لانه لا يستحق---------- من جحد حق اخيه في بر او م----ال وقد روي اشهب عن مالك انه سءل عن قوله عليه السلام من قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما قال مالك اراهم الحرورية قيل له افتراهم بذلك كفارا قال لا ادري ما هذا والحجة لقول مالك قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق والفسوق غير الكفر وقوله فقد باء بها احدهما هو علي مذهب العرب في استعمالها الكناية في كلامها وترك التصريح بال-شر وهذا كقول الرجل لمن اراد ان يكذبه والله ان احدنا لكاذب و----هذا كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين -------وقوله -من حلف بمله غير الاسلام كاذبا فهو كما قال قد تقدم معناه في كتاب الجناءز في باب قاتل النفس وفي كتاب الاي-مان والنذور في باب من حلف بمله سوي---- الاسلام بما فيه فكاية	3229	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08922	false	8911134537911422638	63	299	317	1453	1456	300	باء باثم رميه لاخيه بالكفر ورجع وزر ذلك عليه ان كان كاذبا وقد روي هذا المعني من حديث ابي ذر مرفوعا لا ------يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ذكره البخاري في باب ما ينهي عنه من السباب واللعن في اول----- الادب قال المهلب وهذا معني تبويبه من كفر اخاه بغير تاويل فهو كما قال ان المكفر له هو الذي يرجع عليه اثم التكفير لان الذي رمي بها عند الرامي صحيح الايمان اذ -لم يتاول عليه شيءا يخرجه من الايمان فكما هو صحيح-------- كصحة ايمان الرامي فقد صح انه اراد برميه له بالكفر كل من هو علي دينه فقد كفر نفسه لانه علي دينه ومتاو-له في ايمانه فان استحق ذلك الكفر المرمي به استحق مثله الرامي به غيره وقد يجيب الفقهاء عن هذا بان يقولوا فقد كفر بحق اخيه المسلم وليس ذلك مما يسمي به الجاحد -حق اخيه------- كافرا لانه لا يستحق اسم الكفر من جحد حق اخيه في بر او مال قال وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد باء بها احدهما هو علي مذهب العرب في استعمالها الكناية في كلامها وترك التصريح بالسوء وهذا كقول الرجل لمن اراد ان يلزمه والله ان احدنا لكاذب وعلي هذا ق-وله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا فصل قوله ومن حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال سلف في--------------- الجناءز في باب قاتل النفس وسياتي في الايمان والنذور في باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام بما فيه كفاية	8922	3697653286825626163	1053	1966.5	833	1407	74.840087890625	199	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3230	true	-8328962697157156317	14	300	79	1527	1527	300	فهو كما قال يعني فهو كاذب لا كافر الا انه---- تعمد بالكذب الذي حلف عليه التزام المللة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام اليهودية والنصرانية وعيدا منه عليه السلام لمن صح قصده بكذبه الي التزام تلك المللة في حين كذبه--- في وقت ثان اذ كان ذلك علي سبيل المكر والخديعة للمحلوف له يبين ذلك قوله عليه السلام لا يز-------ني حين يزني وهو مءمن فلم ينف عنه الايمان الا وقت الزنا خاصة وكذلك هذا الحالف بملة غير الاسلام لقيام الدليل علي انه لم يرد نبذ الاسلام بتعليقه يمينه بشرط المحلوف عليه ولو اراد الارتداد لم يعلق قوله انا يهودي لمحلوف عليه من معاني الدنيا ولذلك قال عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله خشية منه عليه استدامة حاله علي ماق-ال وقتءذ فينفذ عليه الوعيد فيحبط عمله ويطبع علي قلبه لما قال من كلمة الكفر بعد الايمان فتكون كلمة وافقت قدرا فيزين له سوء عمله فيراه حسنا فيستديم---- ما قال ويصر عليه واما من حلف بملة غير الاسلام وهو فيما حلف عليه صادق فهو تصحيح براءته من تلك الم--لة مثل ان يقول انا يهودي ان طعمت اليوم او شربت وهو صادق لم يشرب ولم ياكل فلما عقد يمينه بشرط هو في الحقيقة معدوم ما------ربطه به وهو الاكل والشرب اللذان لم يقعا منه لم يتعين عليه وعيد يخشي انفاذه عليه ولم يتوجه اليه اثم الملة التي حلف عليها لعقده نبيته علي نفيها كنفي شرطها لكن لا يبرا من الملامة لمخالفته لقوله عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله قال الطبري وقوله عليه السلام لعن المءمن كقتله----------- يريد في بعض معناه لا في الاثم والعقوبة الا تري ان من قتل مءمنا ان عليه القود ومن-- لعنه لا قود عليه واللعن في اللغة الابعاد من الرحمة وكذلك القتل ابعاد المقتول من الحياة-	3230	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08923	false	4814127508576948391	2	281	13	1409	1512	300	فهو كما قال يعني فهو كاذب لا كافر الا انه لما تعمد بالكذب الذي حلف عليه التزام الم-لة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام اليهودية والنصرانية وعيدا منه------------ لمن صح قصده بكذبه الي التزام تلك الم-لة في حين كذبه لا في وقت ثان اذ كان ذلك علي سبيل المكر والخديعة للمحلوف له يبين---ه قوله ------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن فلم ينف عنه الايمان الا وقت الزنا خاصة وكذلك هذا الحالف بملة غير الاسلام لقيام الدليل علي انه لم يرد نبذ الاسلام لتعل--ق يمينه بشرط المحلوف ل--ه ولو اراد الارتداد لم يعلق قوله انا يهودي لمحلوف عليه من معاني الدنيا ولذلك قال عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله خشية من-----ه استدامة حاله علي ما قال وقتءذ فينفذ عليه الوعيد فيحبط عمله ويطبع علي قلبه لما قال من كلمة الكفر بعد الايمان فتكون كلمة وافقت قدرا فيزين له سوء عمله فيراه حسنا فيستديم علي ما قال ويصر عليه واما من حلف بملة غير الاسلام وهو فيما حلف عليه صادق فهو تصحيح براءته من تلك المسالة مثل ان يقول انا يهودي ان طعمت اليوم او شربت وهو صادق لم يشرب ولم ياكل فلما عقد يمينه بشرط هو في الحقيقة معدوم بعدم ما ربطه به وهو الاكل والشرب اللذان لم يقعا منه لم يتعين عليه وعيد يخشي انفاذه عليه فلم يتوجه اليه اثم الملة التي حلف عليها لعقده ن-يته علي نفيها كنفي شرطها لكن لا يبرا من الملامة لمخالفته لقوله ------------من كان حالفا فليحلف بالله فصل سلف معني---------------- لعن المءمن كقتله قال الطبري يريد في بعض معناه لا في الاثم والعقوبة الا تري ان -القتل في----------ه القود بخلاف لعنه وهو ف---------------ي اللغة الابعاد من الرحمة وكذلك القتل ابعاد للمقتول من الحياة	8923	3697653286825626163	1325	2464.0	1058	1489	88.98589324951172	246	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3231	true	5831161737128503892	13	47	70	242	1499	300	للمءمن كالبنيان يشد- بعضه بعضا- وكذلك قوله من رمي مءمنا بكفر فهو كقتله لما اجمع المسلمون انه لا -قتل عليه في رميه له بالكفر علم ان التشبيه انما وقع بينهما في معني يجمعهما وهو	3231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08862	false	7386049285519639935	268	299	1298	1457	1459	300	المءمن كالبنيان وعون بعضهم لبعض وكذلك----- من رمي مءمنا بكفر فهو كقتله لما اجمع المسلمون ان- لا يقتل----- في رميه له بالكفر علم ان التشبيه----- وقع بينهما في معني يجمعهما وهو	8862	3697653286825626163	147	248.5	117	175	84.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3231	true	5831161737128503892	68	117	351	581	1499	300	المءمن كقتله يريد في تحريم ذلك عليه وقد ذكرته في كتاب الايمان والنذور 71 باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا وقال عمر لحاطب انه منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الي اهل بدر فقال قد غفرت لكم	3231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08920	false	8539601350374389587	237	281	1084	1287	1383	300	المءمن كقتله ومن رمي مءمنا بكفر كقتله AUTO 74--------------------------- باب من لم ير اكفار من قال ذلك متاولا او جاهلا وقال عمر لحاطب انه منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله قد اطلع الي اهل بدر فقال قد غفرت لكم	8920	3697653286825626163	174	313.0	134	230	75.65217590332031	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3231	true	5831161737128503892	120	271	594	1350	1499	300	ان معاذ بن جبل -------------كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرا بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلي صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذ- فقال انه منافق فبلغ ذلك الرجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت ثلاثا اقرا والشمس وضحاها الشمس 1 وسبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 ونحوها 114 وفيه------------------------------------- ابو--------------------------------------------------- هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق 115 وفيه---------------------------------------------------- ابن عمر ---------------انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت	3231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08921	false	4310043690046519340	0	181	0	912	1508	300	ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرا بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلي صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق فبلغ ذلك الرجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا البارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ افتان انت ثلاثا-اقرا والشمس وضحاها و -------سبح اسم ربك الاعلي--------- ونحوها انظر 700 مسلم 465 فتح 6107 حدثني اسحاق اخبرنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق انظر 4860 مسلم 465 فتح 6108 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت	8921	3697653286825626163	718	1328.5	574	930	77.20429992675781	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3231	true	5831161737128503892	22	54	118	281	1499	300	مءمنا بكفر فهو كقتله لما اجمع المسلمون انه لا قتل عليه في رميه له بالكفر علم ان التشبيه انما وقع بينهما في معني يجمعهما وهو ما-قل-----------------------------ناه ان اللعن الابعاد من الرحمة كما	3231	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08924	false	-4397054928162336487	0	35	0	173	1472	300	مءمنا بكفر فهو كقتله لما اجمع المسلمون انه لا قتل عليه في رميه له بالكفر علي ان التشبيه انما وقع بينهما في معني يجمعهما وهو ما قلناه وقد قال بعض العلماء ان معناه الحر--------------------مة كما	8924	3697653286825626163	139	260.0	111	193	72.0207290649414	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3232	true	7283824759277844765	1	254	4	1243	1483	300	لما نسبه الي النفاق وهو-اسوا الكفر ولم يكفر عمر بذلك من اجل ما جناه حاطب وكذلك عذرا عليه السلام معاذ -حين قال للذي خفف الصلاة وقعطها خلفه انه منافق لانه كان متاولا فلم يكفر معاذ- بذلك ومثل ذلك قوله عليه السلام حين سمع عمر يحلف بابيه ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابا-كم فلم ير النبي اكفار عمر حين حلف بابيه وترك الحلف بربه الذي خلقه ورزقه وهداه وقصده اليمين بغير الله تشريك- لله في حقه لا-سيما علي طراوة عباده غير الله فلما لم يعرفه عليه السلام بان يمينه بابي----ه ليس بكفر من اجل تاويله ان له ان يحلف بابيه للحق الذي له بالابوة عذر عمر في ذلك لجهالته ان الله لا يريد ان يشرك معه غيره في الايمان اذ لا يحلف الحالف الا باعظم ما-عنده من الحقوق ولا اعظم من حق الله ------علي عباده -هذا وجه حديث عمر في هذا الباب قال ا--لمءلف وكذلك عذر عليه السلام من حلف من اصحابه باللات والعزي لقرب عهدهم يجري ذلك علي السنتهم في الجاهلية وروي عن سعد بن ابي وقاص انه حلف بذلك فاتي النبي عليه السلا-----------م فقال يا-رسول الله ان العهد كان قريبا فحلفت باللات والعزي فقال النبي عليه السلام قل لا اله الا الله وقد تقدم بيان هذا في باب لا يحلف باللات والعزي في كتاب الايمان و النذور فتامله هناك وليس في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله اطلاق منه لهم علي الحلف بذلك وكفارته بقول لا اله الا الله فانه علمهم عليه السلام انه من نسي او جهل فحلف بذلك ان كفارته ان يشهد	3232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08924	false	-4397054928162336487	67	300	347	1472	1472	300	لما نسبه الي النفاق وهو اسوا الكفر ولم يكفر عمر بذلك من اجل ما جناه حاطب وكذلك عذر- عليه السلام معاذا حين قال للذي خفف الصلاة وقطعها خلفه انه منافق لانه كان متاولا فلم يكفر معاذا بذلك ومث---له قوله ------------حين سمع عمر يحلف بابيه ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فلم ير------ اكفار عمر حين حلف بابيه وترك الحلف بخا--------لق------------ه وقصد- اليمين بغير الله تشريكا لله في حقه لا سيما علي طراوة عبادة غير الله فلما لم يعرفه الشارع----- بان يمينه بغير الله ليس بكفر من اجل تاويله ان له ان يحلف بابيه للحق الذي له بالابوة عذر عمر في ذلك لجهالته ان الله لا يريد ان يشرك معه غيره في الايمان اذ لا يحلف الحالف الا باعظم ما عنده من الحقوق ولا اعظم من حق الله تعالي علي عباده وهذا وجه حديث عمر في هذا الباب قال ابن بطال وكذلك عذر عليه السلام من حلف من اصحابه باللات والعزي لقرب عهدهم بجري ذلك علي السنتهم في الجاهلية وروي--- سعد بن ابي وقاص انه حلف بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان العهد كان قريبا فحلفت باللات والعزي فقال------ عليه السلام قل لا اله الا الله وسياتي -------هذا في باب لا يحلف باللات والعزي في----- الايمان--------------------- وليس ف-------------------ي قوله من حلف باللات الي اخر--------------------ه اطلاق منه لهم علي الحلف بذلك وكفارته بذلك---------------- فانه علمهم عليه السلام انه من نسي او جهل فحلف بذلك ان كفارته ان يشهد-	8924	3697653286825626163	1038	1869.0	821	1271	81.66797637939453	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3232	true	7283824759277844765	254	291	1243	1442	1483	300	بشهادة التوحيد لانه قد تقدم اليهم عليه السلام بالنهي عن ان يحلف احد بغير الله فعذر الناسي والجاهل ولذلك سوي البخاري في ترجمته الجاهل مع المتاول في سقوط الحرج عنه لان حديث ابي هريرة في الجاهل والناسي	3232	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08925	false	1686678724046295032	0	35	0	187	1508	300	بشهادة التوحيد لانه قد تقدم اليه------------م بالنهي عن ان يحلف احد بغير الله فعذر الناسي والجاهل ولذلك سوي البخاري في ترجمته الجاهل مع المتاول في سقوط الحرج عنه لان حديث ابي هريرة في الجاهل والناسي	8925	3697653286825626163	187	366.5	152	199	93.9698486328125	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3233	true	-5816743923050160525	13	171	72	850	1550	300	دخل علي النبي عليه السلا--------م وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور 117 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود----------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله عليه السلا--------م قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة 118 وفيه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي راي في قبلة المسجد نخامة فحكها بيده فتغيظ ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة 119 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد------- ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها------------------------------------------------------------------------- سنة الي قوله فضال--------------------------------------------------------------------ة الاب----ل فغضب رسول الله عليه السلا--------م حتي احمرت وجنتاه	3233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08926	false	7115295117995336579	7	260	35	1271	1468	300	دخل علي النبي صلي- الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ---من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور انظر 2479 مسلم 2107 فتح 6110 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل بن ابي خالد حدثنا قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قال-فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير وذا الحاجة انظر 90 مسلم 466 فتح 6111 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي راي في قبلة المسجد نخامة فحكها بيده فتغيظ ثم قال ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة انظر 406 مسلم 547 فتح 6112 حدثنا محمد حدثنا اسماعيل بن جعفر اخبرنا ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعثعن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه قال يا رسول ال----له فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه	8926	3697653286825626163	705	1224.0	558	1253	56.26496505737305	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3233	true	-5816743923050160525	173	215	859	1089	1550	300	زيد بن ثابت------------- قال احتجر رسول الله عليه السلا--------م حجيرة مخصفة او حصيرا فخرج رسول الله عليه السلا--------م يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا----------------------------- عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم مغضبا	3233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08927	false	1559711559477921083	12	66	54	339	1537	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلي- الله عليه وسلم حجيرة مخصفة او حصيراف-خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم مغضبا	8927	3697653286825626163	218	378.0	177	288	75.69444274902344	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3233	true	-5816743923050160525	218	300	1107	1550	1550	300	الغضب والشدة في امر الله------- وذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجمعت الامة ع--لي ان ذلك فرض علي الاءمة والامراء ان يقوموا به وياخذوا علي ايدي الظالمين وينصفوا المظلومين ويحفظوا امور الشريعة حتي لا تغير ولا-تبديل الا تري ان النبي عليه السلام غضب وتلون وجهه لما راي التصاوير في القرام وهتكه وقال ----------------------------ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الم----صورون---------- وكذلك غضب من اجل تطويل الرجل في صلاته بالناس ونهي عن ذلك وتغيظ حين راي النخامة في القبلة فحكمها بيده ونهي-	3233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08928	false	-6561662671073785393	204	291	1060	1531	1570	300	الغضب والشدة في امر الله واجبان وذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقام-- الاجماع علي ان ذلك فرض علي الاءمة والامراء ان يقوموا به وياخذوا علي ايدي الظالمين وينصفوا المظلومين ويحفظوا امور الشريعة حتي لا تغير ولا تبد-ل الا تري انه -----عليه السلام غضب وتلون وجهه لما راي التصاوير في القرام وهتكه بيده ونهي عنها وتوعد عليها بقوله ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور وكذلك غضب من اصل تطويل القراءة ونهي عنها---------------- وتغيظ حين راي النخامة في القبلة فحك-ها بيده ونهي	8928	3697653286825626163	391	692.5	319	496	78.83064270019531	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3233	true	-5816743923050160525	50	104	258	524	1550	300	ابو مسعود اتي------------- ر---------جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني------ لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بن-----ا قال فما رايت -----رسول الله عليه السلام قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم المريض والكبير-------- وذا الحاجة	3233	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10341	false	1198882444883486466	138	202	688	999	1472	300	ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني والله لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فيها قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسل--م قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ ثم قال-- يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليوج-ز فان فيهم --------الكبير والضعيف وذا الحاجة	10341	3697653286825626163	232	375.5	180	325	71.38461303710938	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3234	true	5351698717268545830	9	300	40	1565	1565	300	ضالة الابل وقال ما لم ولها الحديث وغضب عليه السلام علي الذين صلوا في مسجده بصلاته بغير اذنه ولم يخرج اليهم ففيه من الفقه جواز الغضب للامام والعالم في التعليم والموعظة اذا راي منكرا يجب تغييره وقال مالك الامر بالمعروف واجب علي جماعة المءمنين من الاءمة والسلاطين وعامة المءمنين لا يسعهم التخلف عنه غير ان بعض الناس يحمله عن بعض بمنزلة الجهاد واحتج في ذلك بعض العلماء فقال كل شء وجب علي الانسان فعله من الفراءض والسنن -للازمة وكل شء وجب عليه تركه من المحارم التي نهي الله عنها ورسوله فانه واجب عليه في القياس ان يامر بذلك من ضيع شيءا منه وينهي كل من اتي شيءا من المحرمات التي وجب عليه تركها وقال بعض العلماء الامر بالمعروف منه فرض ومنه نافلة فكل شء وجب عليه العمل به وجب عليه الامر به كالمحافظة علي الوضوء وتمام الركوع والسجود واخراج الزكاة وما-اشبه ذلك وما-كان نافلة لك فان امرك به نافلة وانت غير اثم في ترك الامر به الا عند السءال عنه لواجب النصيحة التي هي فرض علي جميع المءمنين وهذا كله عند --جمهور العلماء ما لم تخف علي نفسك الاذي فان خفت- وجب عليك تغيير المنكر وانكاره بقلبك وهو اضعف الايمان لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وقوله حجيرة مخصفة يعني ثوبا او حصيرا قطع به مكانا في المسجد واستتر وراءه والعرب تقول خصفت النعل خصفا اطبقتها في الخرز بالمخصف وهو الاشفاء وخصفت علي نفس ثوابا او حصيرا قطع به مكانا في المسجد واستتر وراءه والعرب تقول خصفت النعل خصفا اطبقتها في الخرز بالمخصف وهو الاشفاء وخصفت علي نفسي ثوابا جمعت بين طرفيه بعود او خيط وفي التنزيل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة عن صاحب الفعال 73 باب الحذر من الغضب لقول الله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقوله الذين ينفقون في-	3234	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08929	false	868048534403262289	0	214	0	1108	1538	300	ضالة الابل فقال مالك- ولها------- وغضب علي- ال-----------ذين صلوا في مسجده بصلاته بغير اذنه ولم يخرج اليهم ففي---------ه جواز الغضب للامام والعالم في التعليم والموعظة اذا راي منكرا يجب تغييره -قال مالك الامر بالمعروف واجب علي جماعة المءمنين من الاءمة والسلاطين وعامة المءمنين لا يسعهم التخلف عنه غير ان بعض الناس يحمله عن بعض بمنزلة الجهاد واحتج في ذلك بعض العلماء فقال كل شء يجب علي الانسان فعله من الفراءض والسنن اللازمة وكل شء يجب عليه تركه من المحارم التي نهي الله عنها ورسوله فانه واجب عليه في القياس ان يامر بذلك من صنع شيءا منه وينهي كل من اتي شيءا من المحرمات التي وجب عليه تركها وقال بعض العلماء الامر بالمعروف منه فرض ومنه نافلة فكل شء وجب عليك العمل به وجب عليك الامر به كالمحافظة علي الوضوء وتمام الركوع والسجود واخراج الزكاة وما اشبه ذلك وما كان نافلة لك فان امرك به نافلة وانت غير اثم في ترك الامر به الا عند السءال عنه لواجب النصيحة التي هي فرض علي جميع المءمنين وهذا كله عند الجمهور ما-------- لم تخف علي نفسك الاذي فان خفته وجب عليك تغييره------ وانكاره بقلبك وهو اضعف الايمان لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها AUTO 76----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحذر من الغضب لقول الله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري الذ---------ين ينفقون في	8929	3697653286825626163	1079	2062.5	869	1532	70.4308090209961	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3235	true	-6913216207537879846	111	138	554	709	1558	300	الله تعالي الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم واخبر ان ما-عنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واخبر	3235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08931	false	-9058709537421680795	273	300	1376	1525	1525	300	الله------ الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم واخبر ان ما عنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واخبر-	8931	3697653286825626163	148	278.5	123	156	94.87179565429688	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3235	true	-6913216207537879846	138	300	709	1558	1558	300	انه يحبهم باحسانهم في ذلك وقد روي معاذ بن جبل عن النبي عليه السلا------------------------م انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دهاه الله ------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخبره في اي الحور -شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------وقال عليه السلام ------ليس الشديد بالصرعة والصرعة الذي يصرع الناس ويكثر منه ذلك كما يقال للكثير النوم نومه وللكثير الحفظ حفظه فاراد عليه السلام ان الذي يقوي علي ملك نفسه عند الغضب ويردها عنه هو القوي الشديد والنهاية في الشدة لغلبته هواه المردي الذي زينه له الشيطان المغوي فدل هذا---- ان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو لان النبي عليه السلام جعل للذي يمكل نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما-ليس للذي يغلب الناس ويصرعهم ومن هذا الحديث قال الحسن البصري حين سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك نفسك وهواك وفي حديث سليمان بن صرد ان الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم تذهب الغضب وذلك ان الشيطان هو الذي يزين للانسان الغضب وكل ما لا تحمده عاقبته ليرديه ويغويه ويبعده من رضا الله تعالي فالاست-اذة بالله-	3235	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08932	false	-755233689378733233	0	175	0	891	1494	300	انه يحبهم باحسانهم في ذلك وقد روي معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجلعلي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور يشاء اخرجه احمد من رواية معاذ بن انس باسناد ضعيف واخرجه من وجه اخر بهذه الطريق ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب واراد عليه السلام بقوله ليس الشديد بالص--------رعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يقوي علي ملك نفسه عند الغضب ويردها عنه هو القوي الشديد والنهاية في الشدة لغلبته هواه المردي الذي زينه له الشيطان المغوي فدل هذا علي ان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة العدو لان النبي عليه السلام جعل للذي يملك نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما ليس للذي يغلب الناس ---------من هذا الحديث قال الحسن البصري حين سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك نفسك وهواك وفي حديث سليمان بن صرد ان الاستعاذة بالله من الشيطان------- تذهب الغضب وذلك ان الشيطان هو الذي يزين للانسان الغضب وكل ما لا تحمد- عاقبته ليرديه ويغويه ويبعده من رضا الله تعالي فالاستعاذة بالله	8932	3697653286825626163	706	1294.0	567	1010	69.90099334716797	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3236	true	-7173440543398554252	2	88	10	434	1478	300	من اقوي السلاح علي دفع كيده وذكر ايضا ابو داود- في حديث ابي ذر عن النبي عليه السلام انه قال اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب ولا فليضطجع وذكر ايضا من حديث عطية عن النبي عليه السلام انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وقال ابو الدرداء اقرب ما-يكون العبد من غضب الله تعالي اذا غضب ----------------------------------------------------وفي بعض الكتب قال الله تعالي ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت	3236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05584	false	4956640415413515902	53	134	257	652	1475	300	من اقوي السلاح علي دفع كيده وقد قال عليه السلام في حديث اب-----------------------------ي ذر اذا غضب احدكم وهو قاءم فيلجلس فان ذهب عنه وا-----لا فليض-جع وفي ح---------ديث عطية ال--------------------------------غضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفء النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وعن ابي- الدرداء اقرب ما يكون العبد من غضب الله------ اذا غضب وقال بكر بن عبد الله اطفءوا نار الغضب بذكر نار جهنم وفي بعض الكتب قال الله تعالي ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت	5584	3697653286825626163	304	513.0	241	478	63.59832763671875	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3236	true	-7173440543398554252	1	111	6	541	1478	300	منه من اقوي السلاح علي دفع كيده وذكر ايضا ابو داود في حديث ابي ذر عن النبي عليه السلام انه قال اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب ولا فليضطجع وذكر ايضا من حديث عطية عن----- ال--------نبي عليه السلام انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء اقرب ما-يكون العبد من غضب الله تعالي اذا غضب وفي بعض الكتب قال الله تعالي ---ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت وقال بكر بن عبد الله اطفءوا نار الغضب بذكر نار جهنم 74----- باب الحياء 124 فيه--------------------------------------------------------- عمران بن حصين قا----ل النبي صلي الله	3236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08932	false	-755233689378733233	175	300	891	1494	1494	300	منه من اقوي السلاح علي دفع كيده وفي ابي------ داود من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عطية عن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م انه قال ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وفيه ايضا من حديث ابي ذر مرفوعا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغيظ والا اضطجع وفيه انقطاع وصححه ابن حبان وقال ابو الدرداء اقرب ما يكون العبد من غضب الله------ اذا غضب وفي---- الكتب قال الله تعالي يا ابن ادم اذكرني اذا غضبت اذكرك اذا غضبت وقال بكر بن عبد الله اطفءوا نار الغضب بذكر نار جهنم AUTO 77 باب الحياء 6117 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله-	8932	3697653286825626163	381	653.0	301	736	51.76630401611328	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3236	true	-7173440543398554252	226	300	1100	1478	1478	300	حياء من ربه وخالقه------- ومن استحيا من ربه فان حياءه زاجر له عن تضييع فراءضه وركوب معاصيه لان كل ذي فطرة صحيحة يعلم ان الله تعالي النافع له والضار والرزاق والمح-ي والمميت فاذا علم ذلك فينبغي له ان يستحي منه عز وجل وهو قوله عليه السلام دعه فان الحياء من الايمان معناه ان الحياء من اسباب الايمان واخلاق اهله وذلك انه لما كان الحياء يمنع من الفواحش ويحمل علي الصبر والخير كما يمنع الايمان-	3236	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08935	false	-3103846707422452692	0	69	0	349	1479	300	حياء من ربه وخالقه عز وجل ومن استحي ----ربه فان حياءه زاجر له عن تضييع فراءضه وركوب معاصيه لان كل ذي فطر------ة يعلم ان الله------ النافع له والضار والرزاق والمحيي والمميت واذا علم ذلك فينبغي له ان يستحي منه تعالي- وهو قوله عليه السلام دعه فان الحياء من الايمان اي م-------------ن اسبابه------- واخلاق اهله وذلك انه لما كان الحياء يمنع من الفواحش ويحمل علي ال-بر والخير كما يمنع الايمان	8935	3697653286825626163	328	587.5	264	387	84.75452423095703	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3237	true	-1053016544990257331	36	133	195	662	1505	300	لان بشير كعب حدثه عن صحيفته فيما كان حدثه به عمران عن النبي عليه السلام فهذا اصل ان الحجة انما هي في سنة رسول الله------------------- لا فيما يروي عن كتب الحكمة لانه لا يدري مافي حقيقتها وقد روي في هذا الحديث---- عمران ان بشير بن كعب قال له ان من الحياء ضعفا وع-ي هذه اللفظة يكون غضب عمران اوكد لمخالفة- لقوله عليه السلام الحياء لا ياتي الا بخير ولقوله للذي كان يقول -صاحبه انك -تستحي حتي اضر بك الحياء دعه فان الحياء من الايمان فدلت هذه الاثار ان الحياء ليس بضار في حالة من الاحوال ولا بمذموم	3237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08934	false	3169908902558880958	53	141	284	716	1581	300	لان بشيرا ح---دثه عن صحيفته وعم----------------ران عن الشارع وه-----------ذا اصل ان الحجة انما هي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فيما يروي عن كتب الحكمة لانه لا يدري ما-- حقيقتها وهو بمعني----- الحديث وفي رواية عن بشير انه--- قال--- ان من الحياء ضعفا وعلي هذا------- يكون غضب عمران اوكد لمخالفته لقوله الحي------------اء لا ياتي الا بخير ولقوله للذي كان يقول لصاحبه انك لتستحي حتي اضر بك الحياء دعه فان الحياء من الايمان فدلت هذه الاثار ان الحياء ليس بضار في حالة من الاحوال ولا بمذموم	8934	3697653286825626163	373	632.0	292	494	75.50607299804688	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3237	true	-1053016544990257331	243	298	1214	1498	1505	300	فليشقص الخنازير ف---لم يكن في هذا اباحة تشقيص الخنازير اذا الخمر محرم شربها محظور بيعها والوجه الثاني ان يكون معناه اصنع ماشءت من امر لا تستحي منه تفعله والتاويل الاول اولي وهو الشاءع في لسان العرب ولم يقل احد في تاويل الاية المذكورة غيره 76----- باب ما لا يستحيا منه من الحق للتفقه في الدين	3237	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08936	false	-8157472278315143729	0	47	0	237	1420	300	فليشقص الخنازير فلو لم يكن في هذا اباحة تشقيص الخنازير اذ- الخمر يحرم شربها محظور بيعها قال ابن بطال وهذا ------------------------------------------------التاوي------ل اولي وهو الشاءع في لسان العرب ولم يقل احد في تاويل الاية المذكورة غيره AUTO 79 باب ما لا يستحيا منه من الحق للتفقه في الدين	8936	3697653286825626163	211	367.5	170	292	72.2602767944336	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	35	68	157	316	1435	300	مثل المءمن -مثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات----------------------------------- فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة فقال عمر------------------------------------------------------ لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00413	false	729025340101593082	25	79	114	363	1481	300	مثل المءمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات فقال القوم هي شجرة كذا هي شجرة كذا فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابن عمر مثله وزاد فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا	413	3697653286825626163	152	256.5	120	249	61.0441780090332	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	0	26	0	115	1435	300	ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل علي المراة غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رات الماء	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	258	284	1244	1357	1439	300	ام سلمة ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق -هل علي المراة غسل اذا احتلمت -قال نعم اذا رات الماء	8907	3697653286825626163	113	216.0	87	115	98.26087188720703	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	5	101	19	477	1435	300	-قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل علي المراة غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رات ا--------------------------------------------------------------------لماء 129 وفيه ابن عمر ------ان النبي عليه السلام قال ----مثل المءمن -مثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات----------------------------------- فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة فقال عمر------------------------------------------------------------------------------- لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا 130 وفيه انس------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة الي النبي عليه السلا--------م تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجة في فقالت ابنته ما اقل حياءها فقال هي خير منك عرضت علي رسول الله عليه السلا--------م نفسها	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08936	false	-8157472278315143729	81	238	393	1136	1420	300	فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل علي المراة غسل اذا احتلمت فقال نعم اذا رات الماء انظر 130 مسلم 313 فتح 6122 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلي- الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات فقال القوم هي شجرة كذا هي شجرة كذا فاردت ان اقول هي النخلة-وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة حدثنا خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله وزاد فحدثت به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا انظر 61 مسلم 2811 فتح 6123 حدثنا مسدد حدثنا مرحوم سمعت ثابتا انه سمع انسا رضي الله عنه يقول جاءت امراة الي النبي صلي- الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجة في فقالت ابنته ما اقل حياءها فقال هي خير منك عرضت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم نفسها	8936	3697653286825626163	406	668.5	316	747	54.35073471069336	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	45	101	207	477	1435	300	فاردت ان اقول هي النخلة وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة فقال عمر---------------------------------------------------------------------------- لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا 130 وفيه انس----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة الي النبي عليه السلا--------م تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجة في فقالت ابنته ما اقل حياءها فقال هي خير منك عرضت علي رسو---------ل الله عليه السلام نفسها	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08937	false	-3742996693106217938	62	158	287	747	1449	300	فاردت ان اقول هي النخلة-وانا غلام شاب فاستحييت فقال هي النخلة وعن شعبة ثنا خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله وزاد فحدث به عمر فقال لو كنت قلتها لكان احب الي من كذا وكذا ثالثها حديث مرحوم وهو ابن عبد العزيز ابو عبد الله العطار مولي معاوية بن ابي سفيانقال سمعت ثابتا انه سمع انسا يقول جاءت امراة الي النبي صلي- الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها فقالت هل لك حاجة في فقالت ابنته ما اقل حياءها فقال هي خير منك عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م نفسها	8937	3697653286825626163	239	392.0	187	464	51.50862121582031	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	228	300	1084	1435	1435	300	-انس قال النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا -------------132 وفيه ابو موسي لما بعثه النبي عليه السلام ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا الحديث 133 وفيه عاءشة------------------------ ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله عليه السلا--------م لنفسه في شء-	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08938	false	3890205036794600172	156	230	742	1085	1429	300	قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا انظر 69 مسلم 1743 فتح 6126 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن----------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي- الله عليه وسلم لنفسه في شء	8938	3697653286825626163	229	368.0	179	398	57.537689208984375	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	119	274	558	1316	1435	300	وجميع الحقاءق التي تعبد الل-------ه عباده بها وان الحياء في ذلك مذموم وفي حديث ابن عمر ان الحياء مكروه لمن علم علما فلم يخبر به بحضرة من هو فوقه اذا سءل عنه الا تري حرص عمر علي ان يقول ابنه انها النخلة وقد تقدم في كتاب العلم وقول النبي عليه السلام في المراة التي عرضت نفسها عليه لابنته هي خير منك حجة في ان لا يستحيا فيما يحتاج اليه وقوله لا يتحات اي لا يسقط من احتكاك بعضهم ببعض تقول العرب حت الورق والطين اليابس من الثوب حتا فركه ونقضه 77 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر علي الناس 131 فيه انس قال النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا 132 وفيه ابو موسي لما بعثه النبي عليه السلا-----------م ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتط----------------------------------------------------------------------------------اوعا الحديث 133 وفيه عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08938	false	3890205036794600172	0	132	0	631	1429	300	وجميع الحقاءق التي يعبد الله سبحانه عبادة بها وان الحياء في ذلك مذموم وفي حديث ابن عمر ان الحياء مكروه لمن علم علما فلم يخبر به بحضرة من هو فوقه اذا سءل عنه الا تري حرص عمر علي ان يقول ابنه انها النخلة وقد سلف هذا في-- العلم AUTO 80---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف واليسر علي الناس 6124 حدثني اسحاق حدثنا النضر اخبرنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده قال-------------- لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال ابو موسي يا رسول الله انا بارض يصنع فيها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الشعير -يقال له المزر --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8938	3697653286825626163	403	659.0	309	858	46.969696044921875	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3238	true	1816638728097487996	243	284	1161	1360	1435	300	ابو موسي لما بعثه النبي عليه السلا-----------م ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا الحديث 133 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------ ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما	3238	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08939	false	-3373458488124552820	111	199	545	986	1485	300	ابي موسي لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل قال لهما يسرا ولا تعسر------------------------ا الحديث ثانيها حديث ابي التياح وهو لقبوكنيته ابو حماد واسمه يزيد بن حميد الضبعي من انفسهم البصري مات سنة ثمان وعشرين وقيل سنة ثلاثين وماءةقال سمعت انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا واما ثالثها حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما	8939	3697653286825626163	151	254.5	117	465	32.47311782836914	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3239	true	-3048138854930540881	0	58	0	286	1517	300	قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها 134 وفيه--------------------------------------------------------------- الازرق بن قيس قال كنا علي شاطء نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلي فرسه فانطلقت الفرس فخلي صلاته وتبعها حتي ادركها فاخذها ثم جاء فقضي صلاته وفينا رجل له راي فاقبل يقول انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من	3239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08938	false	3890205036794600172	230	300	1085	1429	1429	300	قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم---- بها لله انظر 3560 مسلم 2327 فتح 6127 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن الازرق بن قيس قال كنا علي شاطء نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلي فرسه فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتي ادركها فاخذها ثم جاء فقضي صلاته وفينا رجل له راي فاقبل يقول انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من-	8938	3697653286825626163	271	507.0	215	349	77.65042877197266	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3239	true	-3048138854930540881	11	98	50	474	1517	300	الازرق بن قيس قال كنا علي شاطء نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلي فرسه فانطلقت الفرس فخلي صلاته وتبعها حتي ادركها فاخذها ثم جاء فقضي صلاته وفينا رجل له راي فاقبل يقول انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركته---- لم ات اهلي الي الليل وذكر انه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي من تيسيره	3239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08939	false	-3373458488124552820	202	290	1005	1434	1485	300	الازرق بن قيس قال كنا علي شاطء نهر بالاهواز قد نضب عنه الماء فجاء ابو برزة الاسلمي علي فرس فصلي وخلي فرسه فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتي ادركها فاخذها ثم جاء فقضي صلاته وفينا رجل له راي فاقبل يقول انظروا الي هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس فاقبل فقال ما عنفني احد منذ فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقال ان منزلي متراخ فلو صليت وتركت فرسي لم ات اهلي الي الليل وذكر انه--- صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر من تيسيره	8939	3697653286825626163	414	802.0	328	432	95.83333587646484	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3239	true	-3048138854930540881	100	263	483	1321	1517	300	ابو هريرة -------------------ان اعرابيا بال في المسجد فثار اليه الناس ليقعوا ب-ه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه واهريقوا علي بوله ذنوبا من ماء او سجلا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين قد تقدمت هذه الاحاديث----------- بامر النبي عليه السلام ب--تيس-ر في كتاب الحدود وفي كتاب الاحكام قال الطبري ومعني قوله يسروا ولا تعسروا فيما كان من نوافل الخير دون ما-كان فرضا من الله وفيما خفف الله---------- عمله من فراءضه في حال العذر كالصلاة قاعدا في حال العجز عن القيام وكالافطار في رمضان في السفر والمرض وشبه ذلك فيما رخص الله فيه لعباده وامر بالتيسير في النوافل والاتيان بما لم يكن شاقا ولا-فادحا خشية الملل لها ورف-ها وذلك ان افضل العمل الي الله ادومه وان قل وقال عليه السلام لبعض اصحابه لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه -قال غير الطبري ومن تيس-ره عليه السلام انه لم يعنف الباءل في المسجد ورفق به ومن ذلك---- ابي برزة لصلات--------ه فرسه وانه راي من تيسير النبي ما------------------------حمله علي ذلك وجماعة	3239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08940	false	-8247004034397201212	127	300	615	1503	1503	300	ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان اعرابيا بال في المسجد فثار اليه الناس ليقعوا فيه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه واهريقوا علي بوله ذنوبا من ماء او سجلا من ماء-فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين و--------هذه الاحاديث ستاتي ايضا بامر-----ه عليه السلام بالتيسير في----- الحدود و--------الاحكام قال الطبري ومعني قوله يسروا ولا تعسروا فيما كان من نوافل الخير دون ما كان فرضا من الله وفيما خير الله سبحانه في عمله من فراءضه في حال العذر كالصلاة قاعدا في حال العجز عن القيام وكالافطار في رمضان في السفر والمرض وشبه ذلك م-ما رخص الله فيه لعباده وامر بالتيسير في النوافل والاتيان بما لم يكن شاقا ولا فادحا خشية الملل لها ورفضها وذلك ان احب- العمل الي الله ادومه وان قل وقال عليه السلام لبعض اصحابه لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه وقال غير الطبري -من تيسيره عليه السلام انه لم يعنف الباءل في المسجد ورفق به ومن ذلك قطع ابي برزة لصلاته واتباعه فرسه وانه راي من تيسير رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حمله علي ذلك وجماعة-	8940	3697653286825626163	786	1401.5	633	923	85.15709686279297	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3239	true	-3048138854930540881	263	300	1321	1517	1517	300	الفقهاء يرون ان من كان في صلاة فان-لتت دابته انه يقطع صلاته ويتبعها لان الصلاة تدرك اعادتها وميسر دابت----ه قاطع له وقد تقدم-------- في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبري وفي امره عليه السلام بالتيسير في ذلك معان احدهما الامان-	3239	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08941	false	1177857721395245915	0	62	0	330	1509	300	الفقهاء يرون ان من كان في صلاة وانفلتت دابته انه يقطع صلاته ويتبعها لان الصلاة تدرك اعادتها ومسير دابته عنه قاطع له وقد استوعبنا ذلك في الصلاة لكن عندنا تصلي صلاة شدة الخوف وقال ابن التين معني قضي صلاته ابتداها وهو صحيح ان كانت الدابة قريبة امسكها والا قطع وامسك وابتدا قال الطبري وفي امره عليه السلام بالتيسير في ذلك معان------- الامان	8941	3697653286825626163	182	303.0	147	337	54.00593566894531	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3240	true	-4783351060400607660	0	225	0	1129	1512	300	من الملال والثانية الامان من مخالصة العجب قلب صاحبه حتي يري كان له فضلا علي من قصر عن مثل فعله فيهلك ولهذا قال عليه السلام هلك المتنطعون وبلغ النبي----------------------- ان قوما ارادوا ان يختصوا وحرموا الطيبات واللحم علي انفسهم فقام النبي عليه السلام واوعد في ذلك اشد الوعيد وقال لم ابعث بالرهبانية وان خير الدين عند الله الحن-فية السمحة وان اهل الكتاب هلكوا بالتشديد ش-دوا فشدد -----عليهم وفي هذا من الفقه ان امور الدنيا نظير ذلك في ان الغلو وتجاوز القصد فيها مذموم وبذلك نزل القران قال تعالي والذين---- انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فحمد الله------ في نفقاتهم ترك الاسراف والاقتار وقال وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الاية فامر تعالي بترك التبذير---------- في سبل-ه التي ترجي بها الزلفة لربه فالو-----اجب علي كل ذي لب ان تكون اموره كلها قصدا في عبادة ربه كان او في امر دنياه -في عداوة كان او محبة في اكل او شرب او لباس او عري وبكل هذا ورد الخبر عن السلف انهم كانوا يفعلون- واما اجتهاده عليه السلام في عبادة ربه فان الله كان خصه من القوة بما لم يخص به غيره فكان ما-فعل من ذلك سهلا عليه علي انه عليه السلام لم يكن يح-ي ليله كله قياما ولا شهرا كله صياما غير رمضان وقد قيل انه كان يصوم شعبان كله فيصله برمضان------------------------------------------------------------ فاما ساءر شهور السنة فانه كان يصوم بعضه	3240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08941	false	1177857721395245915	62	300	330	1509	1509	300	من الملال و---------------من مخالطة العجب قلب صاحبه حتي يري كان له فضلا علي من قصر عن مثل فعله فيهلك ولهذا قال عليه السلام هلك المتنطعون وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما ارادوا ان يختصوا وحرموا الطيبات واللحم علي انفسهم فقام خطيبا------------ واوعد في ذلك اشد الوعيد وقال لم ابعث بالرهبانية وان خير الدين عند الله الحنيفية السمحة وان اهل الكتاب هلكوا بالتشديد شددوا فشدد الله عليهم وفي هذا من الفقه ان امر- الدنيا نظير ذلك في ان الغلو وتجاوز القصد فيها مذموم وبذلك نزل القران قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الفرقان الاية---------------- فحمد الله تعالي في نفقاتهم ترك الاسراج والاقتار وقال وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء-------------- فامر------ بترك التبذير فيما يعطي في سبيله التي يرجي بها الزلفة لديه فالواجب واجب علي كل ذي لب ان تكون اموره كلها قصدا في عباد---ته كان او في امر دنياه وفي عداوة كان او محبة في اكل او شرب او لباس او عري و-كل هذا ورد الخبر عن السلف انهم كانوا يفعلونه واما اجتهاده عليه السلام في عبادة ربه فان الله كان خصه من القوة -ما لم يخص به غيره فكان ما فعل من ذلك سهلا عليه علي انه عليه السلام لم يكن يحيي ليله كله قياما ولا شهرا كله صياما غير رمضان وقد قيل انه كان يصوم شعبان كله فيصله برمضان قلت كذا عبر به ابن بطال وهو في الصحيح فلا ينبغي ان نغير ذلك فاما ساءر شهور السنة فانه كان يصوم بعضه-	8941	3697653286825626163	1025	1862.0	815	1249	82.0656509399414	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3240	true	-4783351060400607660	225	250	1129	1261	1512	300	ويفطر بعضه ويقوم بعض الليل وينام بعضه وكان اذا عمل عملا داوم عليه ف---احق من اقتدي به رسول الله الذي اصطفاه الله لرسالته وانتخبه لوحيه	3240	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08942	false	-4405379851127684856	0	24	0	125	1497	300	ويفطر بعضه ويقوم بعض الليل وينام بعضه وكان اذا عمل عملا داوم عليه فهو احق من اقتدي ب----------ه الذي اصطفاه الله لرسالته وانتخبه لوحيه	8942	3697653286825626163	122	229.0	99	135	90.37036895751953	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3241	true	6218486505607934940	0	190	0	978	1519	300	يلعبن معي فكان رسو---------ل الله عليه السلام اذا دخل يتقمعن منه فيسربهن الي فيلعبن معي قال المءلف كان النبي عليه السلام احسن الامة اخلاقا وابسطهم وجها وقد وصف- الله ------ذلك بقوله -انك لعلي خلق عظي------م فكان ينبسط الي النساء والصبيان ويمازحهم ويداعبهم وروي عنه انه قال---------- اني لامزح ولا اقول الا حقا وكان يسرح الي عاءشة صواحباتها ليلعبن معها فينبغي للمءمنين الاقتداء بحسن اخلاقه وطلاقة وجهه صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد قوله يتقمعن يعني دخل- البيت وتغيبن يقال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل----- في بعضه بعض وقال ال-صمعي في-ه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي تلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان في الكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي وقال غيره كنت العب----- منسوخ بنهي النبي عليه السلام عن الصور لان كل من رخص في الصور فيما كان رقما او في تصوير الشجر ومالا--روح له كلهم قد اجمعوا انه لا يجوز تصوير ما-له روح وذكر ابن ابي زيد انه كره	3241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08943	false	7636189448180655735	109	299	524	1495	1498	300	يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا دخل يتقمعن منه فيسربهن الي فيلعبن معي -ال----شرح كان------ عليه السلام احسن الامة اخلاقا وابسطهم وجها وقد وصفه الله تعالي ذلك بقوله وانك لعلي خلق عظيم القلم فكان ينبسط الي النساء والصبيان ويمازحهم ويداعبهم وقد قال صلي الله عليه وسلم اني لامزح ولا اقول الا حقا وكان يسرح الي عاءشة صواحب--ها ليلعبن معها فينبغي للمءمن-- الاقتداء بحسن اخلاقه وطلاقة وجهه وق-------------------ال ابو عبيد قوله يتقمعن يعني دخلن البيت وتغيبن يقال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل بعضه في----- بعض -قال الاصمعي ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان ل---لكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي وقال غيره اللعب بالبنات منسوخ بنهي الشارع----------- عن الصور لان كل من رخص في الصور فيما كان رقما او في تصوير الشجر وما لا روح له كلهم قد اجمعوا انه لا يجوز تصوير ما له روح وذكر ابن ابي زيد عن مالك	8943	3697653286825626163	874	1581.0	699	1027	85.10224151611328	152	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3241	true	6218486505607934940	196	300	1009	1519	1519	300	باب المدار-ة مع الناس ويذكر عن ابي الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم 138 فيه عاءشة --------------------------------------------------------------------------انه استاذن علي النبي عليه السلا--------م رجل فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له الكلام فقلت--- يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له في القول فقال اي عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء فحشه 139 وفيه المسور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهديت الي النبي عليه السلام اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فلما جاء قال قد خبات هذا لك قال ايوب بثوبه وانه يريه اياه-	3241	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08945	false	-492748221708653199	16	161	77	785	1434	300	باب المداراة مع الناس ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم 6131 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر حدثه عروة بن الزبير ان عاءشة اخبرته انه استاذن علي النبي صلي- الله عليه وسلم رجل فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له في القول فقال اي عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعهال-ناس اتقاء فحشه انظر 6032 مسلم 2591 فتح 6132 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرنا ابن علية اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له------------------- اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فلما جاء قال--- خبات هذا لك قال ايوب بثوبه -انه يريه اياه	8945	3697653286825626163	449	794.5	356	733	61.2551155090332	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3242	true	5980952113499113558	6	234	27	1236	1559	300	المدارة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وسل السخيمة وقد روي عن النبي عليه السلا-----------م انه قال مدار-ة الناس صدقة وقال بعض العلماء وقد ظن من لم ينعم النظر ان المدار-ة هي المداهنة وذلك غلط لان المدارة مندوب اليها والمداهنة محرمة والفرق بينهما بين وذلك ان المادهنة اشتق اسمها من الدهان الذي يظهر علي ظواهر الش-ياء ويستر بواطنها وفسرها العلماء فقالوا المداهنة هي ان يلقي الفاسق المظر------- فيءالفه ويءاكله ويشاربه وي-ي افعاله المنكرة ويريه الرضا بها ولا-ينكرها عليه ولو بقلبه وهو اضعف الايمان فهذه المداهنة التي برا الله عز وجل منها نبيه عليه السلام بقوله ودوا لو-تدهن فيدهنون------ والمدار-ة هي الرفق بالجاهل الذي يستتر بالمعاصي ولا-يجاهر بالكباءر والمعاطفة في رد اهل الباطل الي مراد الله بلين ولطف حتي يرجعوا عما هم عليه فان قال قاءل فاين انت في قولك هذا من فعل النبي عليه السلام حين دخل عليه المنافق فقال عند دخوله بءس ابن العشيرة ثم حدثه واثني عليه شرا عند خروجه قيل له ان رسول الله كان------------ مامورا بان لا يحكم علي احد الا بما ظهر منه للناس لا بما يعلمه-------- دون غيره وكان المنافقون لا يظهرون له الا التصديق والطاعة فكان الواجب عليه ان لا يعاملهم الا بمثل ما اظهروا له اذ لو حكم --بعلمه في شء من الاشياء لكانت سنة-------- كل حاكم ان يحكم بما اطلع عليه فيكون شاهدا وحاكما والامة مجمعة	3242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08946	false	-2220883222187470127	89	300	458	1578	1578	300	المدارة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وسل السخيمة وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مداراة الناس صدقة -قال بعض العلماء وقد ظن من لم ينعم النظر ان المداراة هي المداهنة وذلك غلط لانها------ مندوب اليها والمداهنة محرمة والفرق بينهما لاءح لان المداه---نة اشتق اسمها من الدهان الذي يظهر علي ظواهر الاشياء ويستر بواطنها ---قال العلماء و---------------هي ان يلقي الفاسق المظهر لفسقه فيءالفه ويءاكله ويشاربه ويري افعاله المنكرة ويريه الرضا بها ولا ينكرها عليه ولو بقلبه----------------- فهذه المداهنة التي برا الله------- منها نبيه عليه السلام بقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم والمداراة هي الرفق بالجاهل الذي يتستر بالمعاصي ولا يجاهر بالكباءر والمعاطفة في رد اهل الباطل الي مراد الله بلين ولطف حتي يرجعوا عما هم عليه فان قلت فما الجواب عن حديث-------------------------------------------------------------------- بءس ابن العشيرة ثم حدثه واثني عليه شرا عند خروجه قلت---------------- كان عليه السلام مامورا با--لا يحكم علي احد الا بما ظهر منه للناس لا بما يعلمه هو منهم دون غيره وكان المنافقون لا يظهرون له الا التصديق والطاعة فكان الواجب عليه ا--لا يعاملهم الا بمثل ما اظهروا له اذ لو حكم في علمه ب--شء من الاشياء لكانت سنة ان يحكم كل حا--------كم بما اطلع عليه فيكون شاهدا وحاكما والامة مجمعة-	8946	3697653286825626163	998	1773.0	808	1271	78.5208511352539	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3242	true	5980952113499113558	234	300	1236	1559	1559	300	انه لا يجوز ذلك وقد قال عليه السلام في المنافقين اولءك الذي- نهاني الله عن قتلهم والداخل علي النبي عليه السلام انما كان يظهر في ظاهر لفظه الايمان فقال فيه النبي------ قبل وصوله اليه وبعد خروجه ما-علمه منه دون ان يظهر له في وجهه اذ- لو اظهره صار حكما وافاد -كلامه بما علمه منه اعلام عاءشة-------------- بحاله ولو انه كان من اهل الشرك ورجا رسول الله-	3242	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08947	false	9001326931827600221	0	67	0	327	1463	300	انه لا يجوز ذلك وقد قال عليه السلام في المنافقين اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم والداخل عليه----------------- انما كان يظهر في ظاهر لفظه الايمان فقال فيه عليه السلام قبل وصوله اليه وبعد خروجه ما علم----ه دون ان يظهر له في وجهه بما لو اظهره صار حكما وافاد بكلامه بما علمه منه اعلام عاءشة رضي الله عنها بحاله ولو انه كان من اهل الشرك ورجا رسول الله	8947	3697653286825626163	295	521.5	234	348	84.7701187133789	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3243	true	-2534074681952593931	0	116	0	578	1480	300	ايمانه واستءلافه هو وقومه وانابتهم الي الاسلام لم يكن هذا م-اهنة لانه ليس عليه حكم الا من---ة الدعاء ا-ي الاسلام لا من وجهة الانكار والمقاطعة كما فعل عليه السلام مع المشرك رجاء من-----ه وابن ام مكتوم ي----ساله ان يدنيه ويعلمه فاقبل علي المشرك رجاء ا----ن يدخل في افس-لام وتولي عن ابن ام مكتوم فعاتبه الله في ذلك فبان انه من رسول الله------------------- انصاف ان يظهر -لانسان مايظ-هر له مما يظهره للناس اجمعين من احواله مما لا يعلمون منه غيره كما فعل الرسول بابن العشيرة 80----- باب لا يلدغ المءمن من حجر مرتين وقال معاوية لا حكيم الا ذو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جربة 140 -فيه ابو هريرة -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين	3243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08947	false	9001326931827600221	71	234	346	1142	1463	300	ايمانه واستءلافه--- وقومه وانابتهم الي الاسلام لم يكن هذا مداهنة لانه ليس عليه حكم الا من جهة الدعاء الي الاسلام لا من جه-ة الانكار والمقاطعة كما فعل عليه السلام مع المشرك الذي دخل عليه وابن ام مكتوم ليلة ساله ان يدنيه ويعلمه واقبل علي المشرك رجاء منه ان يدخل في الاسلام وتولي عن ابن ام مكتوم فعاتبه الله في ذلك فبان انه من رسول الله صلي الله عليه وسلم انصاف ان يظهر للانسان ما يظهر له مما يظهره للناس اجمعين من احواله مما لا يعلمون منه غيره كما فع-------ل بابن العشيرة AUTO 83 باب لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وقال معاوية لا ح-لم الا ب--تجربة 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين مسلم 2998 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين	8947	3697653286825626163	533	940.5	420	810	65.8024673461914	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3243	true	-2534074681952593931	222	300	1105	1480	1480	300	النبي ان يمن-- عليه فقال لا يلدغ المءمن من حجر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة وتقول سخرت من محمد مرتين ثم امر به فقتل وقو--------------------------------------------------ل معاوية لا حلم الا لذي تجربة يريد ان من جرب الامور وعرف عواقبها وما-يءول اليه امر من ترك الحلم وركب السفه والسباب -من سوء -الانتصار منه اثر الحلم وصبر علي قليل من الاذي ليدفع به ما-هو اكثر منه وقال الخطابي معني قوله لا حلم الا لذي تجربة ان المرء لا يوصف بالحلم ولا-	3243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08947	false	9001326931827600221	222	295	1084	1439	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واح----------------------------------------د مرتين اثر معاوية اخرجه ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه قال قال معاوية فذكره والمرا------------د ان من جرب الامور وعرف عواقبها وما يءول اليه امر من ترك الحلم وركب السفه والسباب ممن سفه والانتصار منه اثر الحلم وصبر علي قليل من الاذي ليدفع به ما هو اكبر منه وقال الخطابي معناه------------------------- ان المرء لا يوصف بالحلم ولا	8947	3697653286825626163	251	387.0	198	432	58.10185241699219	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3243	true	-2534074681952593931	104	246	520	1216	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد تاويل هذا الحديث عن-نا انه ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان لا يعود لمثله وترجم له في كتاب الامثال باب المحاذرة للرجل من ال-شء قد ابتلي بمثله مرة وفيه ادب شريف ادب به النبي- امته ونبههم كيف يحذرون ما يخافون سوء عاقبته وهذ-------------------ا الكلام مما لم يسبق-------- اليه النبي عليه السلام------------------------- وقاله ل--ابي عزة الشاعر وكان اسر يوم بدر فسال النبي عليه السلا-----------م ان يمن عليه وذكر فقرا فمن عليه النبي واخذ عليه عهدا ان لا يخصص عليه ولا-يهجوه ففعل ثم رجع الي مكة فاستهواه صفوان بن امية وضمن له القيام بعياله فخرج مع قريش وحضض علي النبي عليه السالم فاسر فسال النبي ان يمن عليه---------------- فقال لا يلدغ المءمن من حجر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة وتقول سخرت من محمد مرتين ثم امر به فقتل	3243	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08948	false	1073214217638764722	84	254	434	1250	1465	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وهو عليه السلام كثيرا ما يتمثل بالامثال القديمة واصل ذلك ان رجلا ادخل يده في جحر فلدغ منه مرة ثانية قال ابو عبيد تاويل هذا الحديث عندنا انه ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ---لا يعود لمثله وترجم له في كتاب الامثال باب المحاذرة للرجل من كل شء قد ابتلي بمثله مرة وفيه ادب شريف ادب به الشارع امته ونبههم كيف يحذرون ما يخافون سوء عاقبته ووقع في ابن بطال ان هذا الكلام مما لم يسبق به رسول الله صل--ي الله عليه وسلم وهو مخالف لما اسلفناه وقاله في ابي عزة الشاعر وكان اسر يوم بدر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمن عليه وذكر فقرا فمن عليه------ واخذ عليه عهدا ا--لا يحرض عليه ولا يهجوه ففعل ثم رجع الي مكة فاستهواه صفوان بن امية وضمن له القيام بعياله فخرج مع قريش وحرض عليه----------------- فاسر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم المن فقال لا يلدغ المءمن من جحر مرتين لا تمسح عارضيك بمكة -تقول سخرت من محمد مرتين ثم امر به فقتل	8948	3697653286825626163	578	963.0	452	848	68.1603775024414	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	32	80	165	404	1557	300	عبد-الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه -وسل-م قال--- ان لزورك عليك حقا الحديث------ وقد ----------------------ذكرته في كتاب الصوم 82-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالي ضيف ابراهيم المكرمين 142 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن	3244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08949	false	3139726666292678623	120	300	544	1434	1434	300	عبد الله بن عمرو ان--------------ه عليه السلام قال له ان لزورك عليك حقا الحديث بطوله وقد سلف في الصيام والزور ينصرف علي وجوه القوم الزوار والواحد يقال قوم زور ورجل زور لانها مثل رضا مثل رجل عدل قال الجوهري الزور الزاءرون ورجل زاءر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفار وتجعل زور جمعا وقوله وان لزوجك عليك حقا هذا هو الافصح في المراة زوج قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة وقوله وان من حسبك هو باسكان السين اي يكفيك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر ومنه حسبنا الله اي كافينا AUTO 85 باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله------ ضيف ابراهيم المكرمين قال---- ابو عبد الله يقال هو زور وهءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل يقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور ويقال الغور الغاءر لا تناله الدلاء كل شء غرت فيه فهو مغارة تزاور تميل من الزور والازور الاميل 6135 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن-	8949	3697653286825626163	197	307.0	156	915	21.530054092407227	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	72	145	369	732	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------------- فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه 143 وفيه----------------------------------------------------------------------- عقبة----------------------------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم -لا يقروننا فما تري فقال لنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08950	false	-6480301876274256358	68	165	336	812	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه --------ومن----------------------------- كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت انظر 5185 مسلم 47 فتح 6137 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	8950	3697653286825626163	266	456.5	212	513	51.85185241699219	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3244	true	7946442354775236415	108	289	545	1504	1557	300	قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم ل-ا يقروننا فما تري فقال لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عن جاءزته يوم وليلة فقال تكرمه وتتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قسم رسول الله عليه السلا--------م امره الي ثلاث- اقسام اذا نزل به الضيف اتحفه في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وج-ه فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه ما-بحضرته ف-ذا جاوز هذه الثلاثة كان مخيرا بين ان يستمر علي وتيرته او يمسك وجعله كالصدقة النافلة ---وقوله لا----------- يثوي عنه لا يقيم والثواء الاقامة بالمكان يعني لا ي------------------------------------------------------------قيم عنده بعد الثلاث------ حت---------ي يضيق صدره واصل الحرج الضيق وانما كره له المقام عنده بعد الثلاثة لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال الله تعالي لا تبطلوا صداقتكم بالمن والاذي وق----------وله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه يعن-ي من كان ايمانه بالله واليوم الاخر ايمانا كاملا فينبغي ان تكون هذه حالة وصفته فالضيافة من سنن المرسلين واختل--------ف العلماء في وجوب الضيافة فاوجبها الليث	3244	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08951	false	6860836168535400363	24	300	116	1515	1515	300	قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وقد سلف الكلام علي الضيف وجاءزته وما اختلف فيه من معني الحديث هل اليوم والليلة جاءزة داخلة في الثلاث واذا قلنا بدخولها فهل هي قبل الثلاثة او بعدها وهل الجاءزة حسن ضيافته يوم او يعطي ما بعد الثلاث ما يجوز به مسافة يوم وليلة وروي ابن سنجر انه عليه السلام قال ليلة الضيف حق علي كل مسلم واجبة فمن اصبح بفناءه فهو له عليه دين ان شاء تركه او اقتضاه وقد سءل مالك عن جاءزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قسم رسول الله صلي- الله عليه وسلم امره الي ثلاثة اقسام اذا نزل به الضيف اتحفه في اليوم الاول وتكلف له علي قدر وجده فاذا كان اليوم الثاني قدم اليه ما بحضرته فاذا جاوز مدة الثلاثة كان مخيرا بين ان يستمر علي وثيرته او يمسك وجعله كالصدقة النافلة فصل قوله ولا يحل له ان يثوي عنده وهو بفتح اوله وكسر الواو والفتح في الماضي ثوي اذا اقام ثوي واثويت عنده بفتح اوله لغة في ثويت اي لا يقيم عنده بعد الثلاث وقوله حتي يحرجه اي يضيق صدره واصل الحرج الضيق وانما كره له المقام عنده بعد الثلاث- لءلا يضيق صدره بمقامه فتكون الصدقة منه علي وجه المن والاذي فيبطل اجره قال----- تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة فصل قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه معناه من كان ايمانه ا-------------------يمانا كاملا فينبغي ان يكون هذا حاله وصفته فالضيافة من سنن المرسلين وقد سلف اختلاف العلماء في وجوبها و------اوجبها الليث-	8951	3697653286825626163	851	1522.0	685	1433	59.385902404785156	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3245	true	-667929955246370549	0	233	0	1214	1578	300	مما ب--يده واحتج بحديث عقبة بن عامر و-قال جماعة من اهل العلم الضيافة من مكارم الاخلاق في بادية- وحاضرة- وهو قول الشافعي وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر واحتج الليث----- بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم------- انها نزلت فيمن منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قبيح فعله وروي ذلك عن مجاهد وغيره فيقال لهم ان الحقوق لا ينتصف منها بالقول وانما ينتصف منها بالاداء والابراء فلو كانت الضيافة واجبة لوجب عليهم الخروج الي القوم مما يلزم-- من ضيافتهم وفي قوله عليه السلام جاءزته يوم وليلة دليل ان الضيافة ليست بفريضة والجاءزة في لسان العرب النحلة والعطية وذلك تفضل وليس بواجب واما حديث عقبة بن عامر فتاويله عند جمهور العلماء انه كان في اول الاسلام حين كانت المواساة واجبة فاما اذا اتي الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب اليها 83----- باب صنع الطعام والتكلف للضيف 144 فيه ابو------------------------------------------------------------- جحيفة --------قال اخي النبي عليه السلا--------م بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال نم فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا	3245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08952	false	7338199347056664792	11	260	54	1343	1532	300	مما في يده واحتج بحديث عقبة في الباب وقال جماعة من اهل العلم الضيافة من مكارم الاخلاق في باديته وحاضرته وهو قول الشافعي وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر واحتج الليث ايضا بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء انها نزلت فيمن منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قبيح فعله وروي ذلك عن مجاهد وغيره فيقال لهم ان الحقوق لا يتضيف فيها بالقول وانما يتضيف فيها بالاداء والابراء فلو كانت الضيافة واجبة لوجب عليهم الخروج الي القوم مما -لزمهم من ضيافتهم و---قوله------------ جاءزته يوم وليلة دليل ان الضيافة ليست بفريضة والجاءزة في لسان العرب المنحة والعطية وذلك تفضل وليس بواجب واما حديث عقبة-------- فتاويله عند جمهور العلماء انه كان في اول الاسلام حين كانت المواساة واجبة فاما اذا اتي الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب اليها AUTO 86 باب صنع الطعام والتكلف للضيف 6139 حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عون حدثنا ابو العميس عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب -يقوم فقال نم فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا	8952	3697653286825626163	1147	2147.5	922	1315	87.22433471679688	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3245	true	-667929955246370549	159	300	852	1578	1578	300	ابو جحيفة قال اخي النبي عليه السلا--------م بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال نم فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصليا الحديث قال المءلف التكلف للضيف لمن قدر علي ذلك من سنن المرسلين واداب النبي-------------------------------ين الا تري ان ابراهيم الخليل -------------------ذبح لضيفه عجلا سمينا قال اهل التاويل كانوا ثلاثة انفس جبريل وميكاءيل واسرافيل فتكلف لهم ذبح عجل وقربه اليهم وقول نبينا صلي الله عليه وسلم----------- جاءزته يوم وليلة يقتضي معني التكلف له يوما وليلة لمن وجد و-من لم يكن من اهل الوجود واليسار فليقدم لضيفه ما-تيسر عنده ولا-يتكلف-	3245	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08953	false	-853380509499503894	8	151	37	790	1475	300	ابي جحيفة---- اخي النبي صلي- الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما الحديث بطوله سلف في الصوم وقوله في التبويب صنع هو بضم الصاد مصدر وضبطه الدمياطي بخطه بالفتح قوله فراي ام الدرداء مبتذلة اي تمتهن نفسها للخدمة وتلبس ثياب بذلتها وظاهر الحديث انه افطر بعد ان كان صاءما وهو مذهب الشافعي وخالف فيه مالك وهو مذ-------هب ابن عمر فصل والتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لف للضيف لمن قدر علي ذلك من سنن المرسلين واداب النبيين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الا تري ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم ذبح لضيفه عجلا سمينا قال اهل التاويل كانوا ثلاثة انفس جبريل وميكاءيل واسرافيل فتكلف لهم ذبح عجل وقربه اليهم وقو--------------له عليه السلام فيما مضي جاءزته يوم وليلة يقتضي م-نع التكلف له يوما وليلة لمن وجد ولمن لم يكن من اهل الوجود واليسار فليقدم لضيفه ما تيسر عنده ولا يتكلف	8953	3697653286825626163	416	673.0	335	979	42.492340087890625	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3246	true	3788253895551567357	0	145	0	693	1462	300	له مالا--يقدر عليه وقد ورد بذلك-------- الخبر عن النبي عليه السلام ذكر الطبري قال حدثنا محمد بن خالد عن خراش حدثنا -سلم بن قتيبة عن قيس بن الربيع عن عثمان بن شابور عن شقيق بن سلمه قال دخلت علي سلمان فقرب الي خبز شعير وملحا وقال لولا ان رسول الله عليه السلا--------م نهي ان ت-كلف احدنا ما-ليس عنه --تكلفت لك فدل بهذا الحديث ان المرء- اذا اضافه ضيف ان الحق عليه ان ياتيه من الطعام بما حضره وان لا يتكلف له بما ليس عنده وان كان ما حضره من ذلك دون ما-يراه للض-يف اهلا لان في تكل-فة ما-ليس عن-ه معان مكروهة منها حبس الضيف عن القري ولعله ان يكون جاءعا فيضر به ومنها ان يكون مستعهجلا في سفره فيقطعه عنه بحبسه اياه عن احضاره ما-حضره من الطعام الي اصلاح ما لم يحضر ومنها احتقاره ما عظم الله قدره من الطعام ومنها خلافه امر رسول الله	3246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08953	false	-853380509499503894	151	299	790	1472	1475	300	له ما لا يقدر عليه وقد ورد بذلك عن رسول الله صلي ال-له عليه وسلم روي-- الطبري من حديث------------------ خراش --ثنا مسلم بن قتيبة عن قيس بن الربيع عن عثمان بن سابور عن شقيق بن سلمة قال دخلت علي سلمان فقرب الي خبز شعير وملحا وقال لولا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم نهي ان يتكلف احدنا ما ليس عنده لتكلفت لك فدل ا------------ن المراد اذا اضافه ضيف ان الحق عليه ان ياتيه من الطعام -ما حضره وا--لا يتكلف له -ما ليس عنده وان كان ما حضره من ذلك دون ما يراه المضيف اهلا لان في تكليفه ما ليس عنده معان مكروهة منها حبس الضيف عن القري ولعله ان يكون جاءعا فيضر به ومنها ان يكون مستع-جلا في سفره فيقطعه عنه بحبسه اياه عن احضاره ما حضره من الطعام الي اصلاح ما لم يحضر ومنها احتقاره ما عظم الله قدره من الطعام ومنها خلافه امر رسول الله	8953	3697653286825626163	614	1069.0	480	723	84.9239273071289	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3246	true	3788253895551567357	145	300	693	1462	1462	300	واتيانه ما-قد نهي عنه من التكلف وروي عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر بن عبد الله نفر من اصحاب النبي عليه السلا-----------م فقرب اليهم خبز-----ا ثم قال كلوا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول نعم الادام الخل هلاك بالرجل ان يدخل اليه الرجل من اخوانه فيح-قر ما في بيته ان يقدمه اليه وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليه- وقال سفيان الثوري قال ابن سيرين لا تكرم اخاك بما يشق عليه وفسره الثوري فقال اءته بحاضر ما-عندك ولا-تحبسه فعسي ان يشق ذلك عليه وفي حديث ابي جحيفة زيارة الرجل الصالح صديقه الملاطف ودخوله داره في غيبته وجلوسه مع اهله وفيه شكوي المراة -زوجها الي صديقه الملاطف ل--ياخذ علي يده ويرده عما يضر باهله وفيه انه لا باس ان ي-اكل الضيف حتي ياكل رب الدار معه--------- وفيه انه لا باس ان يفطر رب الدار لضيفه في صيام التطوع وفيه كراهية التشدد في العبادة والغلو فيها خشية ما-يخاف من-	3246	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	3	171	15	827	1482	300	واتيان- ما قد نهي عنه من التكلف وروي عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر بن عبد الله نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليهم خبزا وخلا ثم قال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل هلاك بالرجل ان يدخل عليه الرجل من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليه وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم وقال سفيان الثوري عن- ابن سيرين لا تلزم اخاك بما يشق عليه وفسره الثوري فقال انه ي-حاضر ما عندك ولا تحبسه فعسي ان يشق ذلك عليه وفي حديث ابي جحيفة زيارة الرجل الصالح صديقه الملاطف ودخوله داره في غيبته وجلوسه مع اهله وفيه شكوي المراة لزوجها الي صديقه الملاطف ان ياخذ علي يده ويرده عما يضر باهله وفيه انه لا باس الا ياكل الضيف حتي ياكل--------- معه رب الدار وفيه انه لا باس ان يفطر رب الدار لضيفه في صيام التطوع وفيه كراهية التشدد في العبادة والغلو فيها خشية ما يخاف من	8954	3697653286825626163	729	1341.0	581	824	88.47087097167969	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	0	112	0	568	1536	300	عاقبة ذلك وان الافضل في العبادة القصد والتوسط فهو احري بالدوام الا تري قول النبي صلي الله عليه وسل--م صدق سلمان وفيه ان الصلاة اخر الليل افضل لانه وقت تنزل الله الي سماء الدنيا------- فيستجيب الدعاء 84----- باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف 145 فيه عبد الر----------------------------------------------------------------------حمن بن ابي بكر ---------------ان اباه--- تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد-الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي	3247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	171	300	827	1482	1482	300	عاقبة ذلك وان الافضل في العبادة القصد والتوسط فهو احري ل-لدوام الا تر--------------ي قوله عليه السلام صدق سلمان وفيه ان الصلاة اخر الليل افضل لانه وقت ينزل الله الي سماء الدنيا فينادي فيستجيب الدعاء AUTO 87 باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي-	8954	3697653286825626163	527	994.0	422	671	78.53948974609375	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	112	300	568	1536	1536	300	فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد-الرحمن فسكت ثم قال يا عبد-الرحمن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي للشيطان فاكل واكلوا قال المءلف فقه هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث -------------------انه ينبغي استعمال احسن الاخلاق للضيف وترك الضجر لكي تنبسط نفسه ولا تنقبض وتسقط المءنة والرقبة خشية ان يظن ان الضجر والغضب من اجله فلذلك من ادب الاسلام وما-يثبت المودة الا تري ان الصديق لما راي اباءة اضيافه من الاكل حتي ياكل معهم-اثر الاكل معهم وحنت نفسه وانما حمله علي الحلف والله اعلم انه استنقص ابنه واهله في القيام ببر اضيافه واشتد عليه تاخير عشاءهم الي ذلك الوقت من الليل فلحقه ما يلحق البشر من الغضب ثم لم يسعه مخالفة اضيافه لما ابوا من الاكل دونه فراي ان من تمام برهم اسعاف رغبتهم وترك التمادي في الغضب واخذ في ذلك بقوله عليه السلام من حلف علي يمين-	3247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08955	false	3152377600708684280	0	214	0	1072	1512	300	فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي للشيطان فاكل واكلوا انظر 602 مسلم 2057 فتح ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه تضيف رهطا الحديث بطوله وقد سلف فقهه انه ينبغي استعمال -حسن الاخلاق للضيف وترك الضجر لكن ي-بسط نفسه ولا ينقبض ويسقط المءنة والرقبة خشية ان يظن ان الضجر والغضب من اجله ف-ذلك من ادب الاسلام وما يثبت المودة الا تري--- الصديق لما راي اباءة اضيافه من الاكل حتي ياكل معهم اثر الاكل معهم وحنث نفسه وانما حمله علي الحلف والله اعلم-انه استقصر ابنه واهله في القيام ببر اضيافه واشتد عليه تاخ-ر عشاءهم الي ذلك الوقت من الليل فلحقه ما يلحق البشر من الغضب ثم لم يسعه مخالفة اضيافه لما ابوا من الاكل دونه فراي ان من تمام برهم اسعاف رغبتهم وترك التمادي في الغضب واخذ في ذلك بقوله عليه السلام من حلف علي يمين	8955	3697653286825626163	935	1776.0	753	1080	86.5740737915039	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3247	true	-6557971700059122065	132	168	670	854	1536	300	اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدق اتانا به قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه قال---------------------------------------------------------------------------------- لم ار في الشر كالليلة	3247	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08956	false	6281140096199804888	75	105	392	533	1505	300	اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مشدد بمعني الا كانه اتهمه عند سيبويه كما سلف ويصح ان يكون مخففا وما زاءدة وقوله لم ار في الشر كالليلة	8956	3697653286825626163	59	9.5	45	266	22.180450439453125	13	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3248	true	2488647632819448879	0	64	0	337	1495	300	فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وكان مذهبه اختيار الكفارة بعد الحنث وقوله بسم الله الاولي للشي---طان يعني اللقمة الاولي اخزاء للشيطان لانه هو الذي حمله علي الحلف وسول له ان لا ياكل مع اضيافه وباللقمة الاولي وقع الحنث وبها وجبت الكفارة وقد تقدم تفسيره قوله يا عنثر في كتاب الصلاة في الجزء الثاني في باب السمر مع الضيف	3248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08955	false	3152377600708684280	214	272	1072	1381	1512	300	فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وكان مذهبه اختيار الكفارة بعد الحنث وقوله بسم الله الاولي من الشيطان يعني اللقمة الاولي اخزاء للشيطان لانه ا---لذي حمله علي الحلف وسول له ا--لا ياكل مع اضيافه وباللقمة الاولي وقع الحنث و----وجبت الكفارة وقد تقدم تفسير- قوله يا غنثر في----- الصلاة---------------- في باب السمر مع الضيف	8955	3697653286825626163	300	567.0	243	340	88.23529052734375	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3248	true	2488647632819448879	97	133	492	663	1495	300	فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها فقال يا اخت بني فراس ما هذا فقالت وقرة عيني انها الان لاكثر قبل ان ي-----اكلوا وبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه	3248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08956	false	6281140096199804888	263	300	1330	1505	1505	300	فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها فقال يا اخت بني فراس ما هذا فقالت وقرة عيني انها الان لاكثر قبل ان ناكل فاكلوا وبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه-	8956	3697653286825626163	169	325.0	134	176	96.0227279663086	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3248	true	2488647632819448879	84	300	430	1495	1495	300	143 وفيه عبد-الرحمن بن ابي بكر مثل حديث-- الباب قبل هذا وزاد فيه فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها فقال يا اخت بني فراس ما هذا فقالت وقرة عيني انها الان لاكثر قبل ان ياكلوا وبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها قال المءلف صاحب المنزل في منزله كالامير لا ينبغي ل-حد الت--قدم عليه في امر يدل علي ذلك الحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد-------- في سلطانه ولا يقعد --------علي تكرمته الا باذنه--------------------------------------------- فكان هذا الحديث اصلا لهذا المعني ودل هذا انه ينبغي للضيف المصير الي مايحمله عليه ضيفه ويشهد لهذا المعني حديث انس------------- ان غلاما خاياطا دعا النبي عليه السلا-----------م للطعام فقدمه بين يديه فاكل النبي واقبل الخياط علي عمله وقد ترجم البخاري في كتاب الاطعمة باب من اضاف رجلا الي طعامه واقبل هو علي عمل---------------------------ه فدل هذا الحديث ان اكل صاحب الطعام مع الضيف ليس من الواجبات الا انه جاء في حديث ضيف ابي بكر معني يختص بخلاف هذا ال-صل المتقدم وذلك ان اضيافه اقسموا ان لا يفطروا حتي ينصرف من عند النبي عليه السلا-----------م فاحتبس عنده الي هوي من الليل فبقوا دون اكل وقد كان ينبغي علي ظاهر الاصل المتقدم من ان صاحب المنزل لا ينبغي لاحد التسور عليه في منزله في امرهم ان يفطروا حين عرض عليهم-	3248	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08957	false	-5717029735264035078	16	225	72	1092	1454	300	ذكر حديث عبد الرحمن بن ابي بكر المذكور في الباب قبله بزيادة----- فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربا من اسفلها اكثر م-------------------------------------------------نها ----------------------------------الي اخره ولا شك ان صاحب الم---------------------------------------نزل في منزله كالامير لا ينبغي لاحد ان يتقدم عليه في امر يدل علي ذلك الحديث الصحيح ------------------------------لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وهو من افراد مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري فكان هذا الحديث اصلا لهذا المعني ودل هذا انه ينبغي للضيف المصير الي ما يحثه عليه ضيفه ويشهد لهذا المعني حديث انس رضي الله عنه ان غلاما خ-ياطا دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للطعام فقدمه بين يديه فاكل واق------بل الخياط علي عمله وقد ترجم البخاري فيما سلف------- باب من اضاف رجلا الي طعام- واقبل هو علي عمله ثم ذكر حديث انس السالف فيه فدل هذا الحديث ان اكل صاحب الطعام مع الضيف ليس من الواجبات الا انه جاء في حديث ضيف ابي بكر معني يختص بخلاف هذا الاصل المتقدم وذلك ان اضيافه اقسموا ا--لا يفطروا حتي ينصرف من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاح-بس عنده الي هوي من الليل فبقوا دون اكل وقد كان ينبغي علي ظاهر الاصل السالف -من ان صاحب المنزل لا ينبغي لاحد التسور عليه في منزله في امرهم ان يفطروا حين عرض عليهم	8957	3697653286825626163	789	1366.0	623	1196	65.96990203857422	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3249	true	-7063713327122318922	0	76	0	370	1504	300	الاكل ولا يابو-ه فلما امتنعوا من ذلك وبقوا غير مفطرين الي اقبال ابي بكر حنث نفسه ابو بكر في يمينه التي بدرت منه ايثارا لموافقتهم بان بذلك ان- يجوز للضيف ان يخالف صاحب المنزل في تاخير الطعام وشبهه اذا راي لذلك وجها من وجوه المصلحة وانه لا حرج عليه في ذلك الا تري ان الصديق وان كان غضب لتاخر قراهم الي وقت قدومه لم ينكر عليهم يمينهم ولا قال لهم اتيتم مايج----وز لكم فعله ولا شك	3249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08957	false	-5717029735264035078	225	300	1092	1454	1454	300	الاكل ولا ياتونه فلما امتنعوا من ذلك وبقوا غير مفطرين الي اقباله ثم---- حنث نفسه-------- في يمينه التي بدرت منه ايثارا لموافقتهم لان ذ-لك انه يجوز للضيف ان يخالف صاحب المنزل في تاخير الطعام وشبهه اذا راي لذلك وجها من وجوه المصلحة وانه لا حرج عليه في ذلك الا تري ان الصديق وان كان غضب لتاخر قراهم الي وقت قدومه لم ينكر عليهم يمينهم ولا قال لهم اتيتم ما لا يجوز لكم فعله ولا شك-	8957	3697653286825626163	347	652.5	276	376	92.2872314453125	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3249	true	-7063713327122318922	133	216	643	1077	1504	300	باب اكرام الكبير ويبدا الاكبر بالكلام والسءال 147 فيه------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثاه او حدثا ان عبد-الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد-الله بن سهل فجاء عبد-الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي عليه السلا--------م فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد-الرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيي يعني ليلي الكلام الاكبر الحديث 148 وفيه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08958	false	5775897383559002675	190	291	945	1459	1514	300	باب اكرام الكبير ويبدا الاكبر بالكلام والسءال 6143 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيدعن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي الانصارعن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثاه-------- ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي- الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحي-----ي ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	8958	3697653286825626163	383	667.0	309	531	72.12805938720703	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3249	true	-7063713327122318922	79	115	381	560	1504	300	اعلم بذلك النبي------------- عليه السلام حين حمل اليه بقية الطعام ولم يعنف القوم ولا خطاهم في يمينهم والله اعلم هذا الذي يغل- علي الوهم لان اصاحبه كانوا لا يخفون عنه كل ما-يعرض لهم ليسن لهم فيه	3249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08958	false	5775897383559002675	2	40	10	192	1514	300	اعلم بذلك رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين حمل اليه بقية الطعام ولم يعنف القوم ولا خطاهم في يمينهم و----------هذا الذي يغلب علي الوهم لان اصحابه كانوا لا يخفون عنه كل ما يعرض لهم ليسن لهم فيه	8958	3697653286825626163	157	273.5	123	194	80.9278335571289	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3249	true	-7063713327122318922	258	300	1304	1504	1504	300	وذكر عبد الرازق ان في الحديث من تعظيم جلال الله ان يوقر ذو الشبيه في الاسلام ولهذا المعني قال عليه السلام كبر الكبر فامر ان يبدا الاكبر بالكلام فكان ذلك سنة الا انه دل----- حديث ابن عمر ان معني ذلك ليس علي-	3249	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08960	false	-9013292195859562632	17	60	80	285	1462	300	وذكر عبد الرزاق ان في الحديث من تعظيم جلال الله ان يوقر ذو الشيب ف-ي الاسلام ولهذا المعني قال عليه السلام كبر الكبر فامر ان يبدا الاكبر بالكلام فكان ذلك سنة الا انه دل معني حديث ابن عمر ان معني ذلك ليس علي	8960	3697653286825626163	193	372.0	153	206	93.68932342529297	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	218	246	1064	1194	1469	300	ابو هريرة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06120	false	2031508800654625727	190	222	934	1081	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم	6120	3697653286825626163	129	245.0	101	147	87.7551040649414	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	248	294	1203	1440	1469	300	سلمة بن الاكوع----------------- خرجنا مع النبي--------- عليه السلام الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتقينا	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06421	false	-2764007291509123946	17	68	78	332	1473	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسل--م الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر-- الا تسمعنا من هنيهاتك---- وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اب-قينا	6421	3697653286825626163	218	383.0	173	263	82.88973236083984	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	248	294	1203	1440	1469	300	سلمة بن الاكوع---- خرجنا مع النبي------------- عليه السلام الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم --لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتقينا	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06434	false	3872095678301681971	164	212	845	1084	1536	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم يا عامر---------- الا تسمعنا من هنيهاتك---- وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اب-قينا	6434	3697653286825626163	210	363.5	167	256	82.03125	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	0	144	0	705	1469	300	العموم وانه انما ينبغي ان يبدا بالاكبر فيما يستوي فيه علم الكبير والصغير فاما اذا علم الصغير ما-يجهل الكبير فانه ينبغي لمن كان عنده علم ان يذكره وينزع به وان كان صغيرا ولا يعد ذلك منه سوء ادب ولا تنقصا-لحق الكبير في الت-قدم عليه لان النبي عليه السلام حين س-ل اصحابه عن الشجرة التي شببها بالمءمن وفيهم ابن-عمر وغيره ممن كان دونه في السن لم يوقف الجواب علي الكبار منهم خاصة وانما سال دونه في السن لم يوقف الجواب علي الكبار منهم خاصة وانما سال جماعتهم ليجيب كل بما علم وعلي ذلك دل قول عمر لابنه لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا لان عمر لا يحب ما يخالف ادب ا-فسلام -سننه وقد كان رضي الله عنه يسال ابن عباس وهو صبي مع المشيخة و---كان ذلك معدودا من فضاءله وقد تقدم هذا المعني في باب الحياء في العلم في اخر كتاب العلم	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08960	false	-9013292195859562632	60	189	285	916	1462	300	العموم وانه انما ينبغي ان يبدا بالاكبر فيما يستوي في- علم الصغير والكبير فاما اذا علم الصغير ما يجهل الكبير فانه ينبغي لمن كان عنده علم ان يذكره وينزع به وان كان صغيرا ولا يعد ذلك منه سوء ادب ولا تنقصا لحق الكبير في المتقدم عليه لانه ع-----ليه السلام حين سال اصحابه عن الشجرة التي شبهها بالمءمن-وفيهم ابن عمر وغيره ممن كان دونه في السن-لم يوقف الجواب علي الكبار فيهم خاصة وانما -----------------------------------------------------------سال جماعتهم ليجيب كل بما علم وعلي ذلك دل قول عمر لابنه لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا لان عمر لا يحب ما يخالف ادب الاسلام وسننه وقد كان------------- يسال ابن عباس وهو صبي مع المشيخة وقد كان ذلك معدودا في فضاءله وقد تقدم هذا المعني في باب الحياء في العلم من---- كتاب العلم	8960	3697653286825626163	605	1119.5	481	715	84.61538696289062	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	179	295	881	1444	1469	300	ابي بن كعب ان النبي عليه السلا-----------------م قال ان من الشعر حكمة 150 وفيه--------------------------------------------- جندب------ بينما النبي عليه السلا--------م يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت 151 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------- هريرة ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم 152 وفيه س-------------------------------------------------------------------------------------لمة بن الاكوع---- خرجنا مع النبي عليه السلا-----------م الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول ---------------------اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتقينا الي -------------------------	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08961	false	-991739677547898252	94	270	482	1327	1480	300	ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة 6146 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس سمعت جندبا يقول بينما النبي صلي- الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت 6147 حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم انظر 3841 مسلم 2256 فتح 6148 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول ولا تصدقنا ولا صلينا اللهم لولا انت ما اهت---------------------دينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا انا	8961	3697653286825626163	472	803.0	369	867	54.44060134887695	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3250	true	-216938966641414090	179	246	881	1194	1469	300	ابي بن كعب ان النبي عليه السلام قال ان من الشعر حكمة 150 وفيه جندب------------- بينما النبي عليه السلا--------م يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت 151 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم	3250	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08964	false	7747187086318028550	138	237	677	1162	1477	300	ابي بن كعب الحديث الثاني حديث-------------------------------- جندب رضي الله عنه بينما النبي صلي- الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قد سلف انه قول ابن رواحة تمثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصبع يذكر ويءنث وفيها عشر لغات تثليث الهمزة والباء والعاشرة اصبوع واقتصر ابن التين علي خمس منها الحديث الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم	8964	3697653286825626163	248	426.0	192	518	47.87644958496094	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3251	true	1671291255580532235	0	172	0	854	1536	300	عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله------ فتحها عليهم فلما امسي الناس----- اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر --انسية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهر-قوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به---- يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب---- ركبة عامر فمات منه ف----لما قفلوا قال سلمة راني رسول الله عليه السلام شاحبا فقال لي----------- ما لك فقلت فدي ل-ك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الحضير الانصاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد قل عربي نشا بها مثله	3251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06421	false	-2764007291509123946	88	250	441	1241	1473	300	عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع -قال يرحمه الله -قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به---- فاتينا خيبر فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله تعالي فتحها عليهم فلما امسي الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا ----لحم حمر الانسية -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر قصيرا-- فتناول به ساق يهودي- ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة راني رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي قال ما لك -قلت له فداك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط ع---------------------------------------------------------------------مله قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد قل عربي مشي بها مثله	6421	3697653286825626163	716	1268.5	567	895	80.0	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3251	true	1671291255580532235	15	209	73	1053	1536	300	القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسي الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمة راني رسول الله عليه السلا--------م شاحبا فقال لي ما لك فقلت فدي لك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الحضير الانصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه لجاهد مجاهد قل عربي نشا بها مثله 153 وفيه------------------------------------------------------------------------ انس------------------------- اتي النبي عليه السلا--------م علي بعض نساءه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي عليه السلا--------م بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير	3251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08962	false	8686978676831885312	0	218	0	1091	1517	300	القوم وجبت يا نبي الله لو-- امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسي الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمة راني رسول الله صلي- الله عليه وسلم شاحبا فقال لي ما لك فقلت فدي لك ابي وامي زعموا ان عامرا حبط عمله قال من قاله قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الحضير الانصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من قاله ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه-انه لجاهد مجاهد قل عربي نشا بها مثله انظر 2477 مسلم 1802 فتح 6149 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم علي بعض نساءه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي صلي- الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم---- بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير	8962	3697653286825626163	950	1806.0	759	1101	86.28519439697266	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3251	true	1671291255580532235	174	299	863	1534	1536	300	انس اتي النبي عليه السلا--------م علي بعض نساءه ومعهن ام سليم فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي عليه السلا--------م بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقك بالقوارير قال المءلف الشعر والرجز والحداء كساءر الكلام فما كان فيه ذكر تعظيم لله- ووحدانيته وقدرته وايثار طاعته وتصغير الدنيا والاستسلام له تعالي كنحو ما-اورده البخاري في هذا الباب فهو حسن مرغب فيه وهو الذي قال فيه عليه السلام ان من الشعر ح-مة وما كان منه كذبا و--فحشا فهو الذي ذمه الله ورسوله وقال الشافعي الشعر كلام وحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه------------------- وسماع الحداء ونشيد الاعراب لا باس به فان الرسول قد سمعه واقره ولم ينكره وهذا الباب رد علي من نهي عن قليل الشعر وكثيره واتعتلوا بحديث جبير بن معظم	3251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08966	false	1322861502426653762	26	157	131	825	1530	300	عنه اتي النبي صلي- الله عليه وسلم علي بعض نساءه ومعهن ام سليم-فقال ويحك يا انجشة رويدك سوقا بالقوارير قال ابو قلابة فتكلم النبي صلي- الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم---- بعضكم لعبتموها عليه قوله سوقا بالقوارير الشرح الش-----عر والرجز والحداء كساءر الكلام فما كان فيه ذكر تعظيم الرب ووحدانيته وقدرته وايثار طاعته وتصغير الدنيا والاستسلام له تعالي كنحو ما اورده البخاري في ال----باب فهو حسن مرغب فيه وهو الذي قال فيه عليه السلام ان من الشعر حكمة وما كان منه كذبا او فحشا فهو الذي ذمه الله ورسوله وقال الشافعي الشعر كلامه حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه قلت وهو حديث مرفوع وسماع الحداء ونشيد الاعراب لا باس به فان الشارع قد سمعه واقره ولم ينكره وهذا الباب رد علي من نهي عن قليل الشعر وكثيره وا-عتلوا بحديث جبير بن مطعم	8966	3697653286825626163	621	1140.0	502	711	87.3417739868164	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3251	true	1671291255580532235	0	92	0	465	1536	300	عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله فقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسي الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او- نهريق------ها ونغسلها قال او ذاك	3251	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09160	false	6732864931021015844	151	224	735	1096	1450	300	عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع -قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول ا----لله لولا -متعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم فاصيب عامر بقاءمة سيف نفسه فمات ف------------------لما امسوا--------------------------- اوقدوا نار--ا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه الن--ار علي اي شء توقدون قالوا علي--------------------------------- حمر انسية فقال اهريقوا ما فيها و----------------------كسروها -قال رجل يا رسول الله الا نهريق ما فيها ونغسلها قال او ذاك	9160	3697653286825626163	275	416.0	217	472	58.26271057128906	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3252	true	6465488919442134793	0	138	0	695	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا -فتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان وه--مزه------ ونفثه ونفخه وفسره عمرو بن مرة وهو راوي الحديث فقال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزة الموتة التي تاخذ صاحب المس وبحديث ابي امامة الباهلي ان النبي عليه السلام قال لما انزل ابليس الي الارض قال يا-رب وبما روي ----------------------------------ابن لهيعة عن ابي قبيل قال سمعت عبد الله بن عمر--------------- يقول من قلا ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس قال الاعمش تمثل مسروق باول بيت شعر ثم سكت فقيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وقال ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان وكان الحسن لا ينشد الشعر قال الطبري وهذه اخبار واهية والصحيح في ذلك انه عليه السلام كان يتمثل احيانا بالبيت فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت وقال عليه السلام اصدق كلمة قالها	3252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08966	false	1322861502426653762	161	300	841	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه -------فسره عمرو بن مرة في رواية ف-------قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموت اي الجنون وبحدي-----------ث ابي امامة الباهلي ان-----ه عليه السلام قال لما انزل ابليس الي الارض قال يا رب اجعل لي قرانا قال الشعر وذكر الحديث وبحديث ابن لهيعة عن ابي قبيل قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول من قال ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس قال الاعمش تمثل مسروق باول بيت شعر ثم سكت فقيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وقال ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان وكان الحسن لا ينشده قا-----ل الطبري وهذه اخبار واهية والصحيح في ذلك انه عليه السلام كان يتمثل احيانا بالبيت فقال هل انت الا اصبع الي اخره وقال----------------------------- اصدق كلمة قالها-	8966	3697653286825626163	578	1052.5	459	754	76.65782165527344	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3252	true	6465488919442134793	138	259	695	1337	1558	300	الشاعر لبيت لبيد ثم تمثل باول البيت وترك اخرون وقالت عاءشة كا--------------ن النبي------------------- يتمثل-------------------------------------------------------- يحدو بالشعر بحضرة النبي وق---ال من هذا الساءق فقالوا عامر بن الاكوع فقال يرحمه الله وامر حسان بن ثابت وغيره بهجاء المشركين واعلمهم ان لهم علي ذلك جزيل الاجر وقال هو اشد عليهم من نضح النبل وذكر الطبري عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وجله الصحابة-------------- انهم انشدوا الاشعار وتمثل معاوية بالشعر وكان ابن ابي مليكة وعكرمة ينشدان الشعر وكان ابن ابي -ليلي ينشد--- والمءذن يقيم وعن ابن سيرين انه كان ينشد الشعر الر-يق وقال معمر سمعت الزهري وقتادة ينشدان الشعر قال قتادة وكان ابن مسعود ربما تمثل بالبيت من وقاءع العرب قال شعبة وكان قتادة ينشد الشعر فاقول له انشدك بيتا وتحدثني بحديث---- وقال	3252	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08967	false	-6586880110670710989	0	133	0	705	1519	300	الشاعر تمث-------------ل باول البيت وترك اخره -وقالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يتمثل من الشعر وياتيك بالاخبار من لم تزود وكان عامر بن الاكوع يحدو بالشعر بحضرته المشرفة وقال من هذا الساءق -قالوا عامر ----------فقال يرحمه الله وامر حسان بن ثابت وغيره بهجاء المشركين واعلمهم ان لهم علي ذلك جزيل الاجر وقال هو اشد عليهم من نضح النبل وذكر الطبري عن عمر---------- وعلي وجلة------------ الصحابة رضي الله عنهم انهم انشدوا الاشعار وتمثل معاوية بالشعر وكان ابن ابي مليكة وعكرمة ينشدان-----ه وكان ابن ابي ملكية ينشد به والمءذن يقيم وعن ابن سيرين انه كان ينشد الشعر الرقيق وقال معمر سمعت الزهري وقتادة ينشدان الشعر قال قتادة وكان ابن مسعود ربما تمثل بالبيت من وقاءع العرب قال شعبة وكان قتادة ينشد الشعر فاقول له انشدك بيتا وتحدثني بحديث فصل وقول	8967	3697653286825626163	564	1006.0	457	757	74.50462341308594	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3253	true	4662782345035996877	11	105	66	580	1562	300	المخالف القصد عن ابي عبيدة وانهم يقولون مالا يفعلون اي يكذبون--- والمراد بق-وله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ----------ابن رواحة وحسان وكعب بن مالك عن ابن عباس وقوله وذكروا الله كثيرا قال ابن عباس---- في خلال كلامهم الناس وقال ابن زيد في شعرهم وقيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني ردوا علي الكفار الذين------ يهجون النبي عليه السلام قال الطبري ولا خلاف--- ان حكم المستثني مخالف لحكم المستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم محمودون غير مذمومين	3253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08963	false	-2560123891094116364	114	201	598	1074	1536	300	المخالف للقصد في كل شء يمرحون ويمرقون ويسرعون بما ليس في الممدوح والمذموم وقوله الا الذين امنوا الشعراء قال ابن عباس يعني ابن رواحة وحسانا وق------------------------وله وذكروا الله كثيرا اي في شعرهم وقيل في خلال كلامهم للناس و----------------------قيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا ا--ي ردوا علي الكفار الذين كانوا يهجونه ق-----------------ال الطبري ولا خلاف في ان حكم المستثني مخالف لحكم المستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم محمودون غير مذمومين	8963	3697653286825626163	366	609.5	299	541	67.65249633789062	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3253	true	4662782345035996877	105	272	580	1408	1562	300	وقول عامر بن الاكوع فاغفر فداء لك ما اقتفينا فقد------------------ زعم بعض اهل الغفلة ان قوله فداء لك تصحيف لا يجوز ان يقال ذلك لله تعالي وليس ذلك كما ظن والشعر صحيح و المعني فاغفر ما-اقتفينا اي ما-ارتكبنا من الذنوب تقول العرب قفوت الشء قفوا اتبعت اثره ومنه قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وقوله فداء لك دعاء منه ربه ان يفديه من عقابه علي ما-اقترف من ذنوبه فكانه قال اللهم اغفر لي وافدني--------- لك اي فدء من عندك فلا تعاقبني وقوله لك تبين الفاعل للفداء المعني بالدعاء كما تقول في الدعاء سقيا لك ف-لك هاهنا مذكور لتبيين المعني بالدعاء له والمعني سقاك الله فكذلك قوله فداء لك معناه افدنا من عقابك وقد جاء هذا الشعر في كتاب المغازي بلفظ اخر فاغفر فداء لك ما ابقينا--- من الذنوب اي مارت-كناه مكتوبا علينا ونحو ذلك فداء لك بالرفع والخفض ايضا فوجه الرفع ان يكون خبر مبتدا- مضمر و--نحن فداء لك كانك قلت نحن لتفدنا او افدنا كما تقول نحن ارحمنا وزيد -ارحمه ومن خفض فداء	3253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08967	false	-6586880110670710989	132	300	700	1519	1519	300	وقول عامر---------- فاغفر فداء لك ما اقتفينا اي اتبعنا من الصالحين زعم بعض---- الغفلة ان قوله فداء لك تصحيف لا يجوز ان يقال ذلك لله------ وليس ----كما ظن والشعر صحيح و-المعني فاغفر ما اقتفينا اي ما ارتكبنا من الذنوب تقول العرب قفوت الشء قفوا اتبعت اثره ومنه قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقوله فداء لك دعاء منه ربه ان يفديه من عقابه علي ما اقترف من ذنوب- فكانه قال اللهم اغفر لي وافدني منه فداء لك اي ----من عندك فلا تعاقبني وقوله لك يبين الفاعل للفداء المعني بالدعاء كما تقول في الدعاء سقيا لك ف لك ه-هنا مذكور لتبي-ن المعني بالدعاء له والمعني سقاك الله فكذلك قوله فداء لك معناه افدنا من عقابك وقد ذكر البخاري في غزوة خيبر----- بلفظ ------------------ما ابقينا اي من الذنوب اي ما تركناه مكتوبا علينا ونحو ذلك فداء لك بالرفع والخفض ايضا فوجه الرفع ان يكون خبر ابتداء مضمر اي نحن فداء لك كانك قلت نحن لتفدنا او افدنا كما تقول نحن ارحمنا وزيدا ارحمه ومن خفض فداء-	8967	3697653286825626163	742	1312.5	592	875	84.80000305175781	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3253	true	4662782345035996877	272	300	1408	1562	1562	300	شبهه بامس فبناه علي الكسر كبناء الاصوات عليه نحو قولهم قال الغراب غاق والجبل طاق وانشد سيبويه مهلا فداء لك الاقوام كلهم وتقديره اغفر افندنا واما قول الرجل-	3253	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08968	false	-3460395733514762889	0	28	0	154	1501	300	شبهه بامس فبناه علي الكسر كبناء الاصوات عليه نحو قولهم قال الغراب غاق والخيل طاق وانشد سيبويه مهلا فداء لك الاقوام كلهم وتقديره اغفر اف-دنا فصل وقول الرجل	8968	3697653286825626163	146	275.0	120	155	94.19355010986328	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3254	true	3847646049000057306	0	226	0	1131	1555	300	وجبت يا رسول الله فانه يعني الجنة فهم من دعاء النبي لعامر بالرحمة انه يستشهد في تلك الغزاة ويكون من اهل الجنة كما فهم ابن عباس من وقوله ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا حضور اجل النبي عليه السلام فلذلك قال الرجل وجبت يا رسول الله -------هلا امتعتنا به واما قوله عليه السلام و----------------------------------ان له لاجرين انه لجاهد مج---------------------------------------اهد فيحتمل معنيين والله اعلم احدهما ان يكون لما اصاب نفسه وقتلها في سبيل الله تفضل الله عليه بان ضاعف اجره مرتين ويحتمل ان يكون احد الاجرين لموته في سبيل الله والاجر الثاني لما كان يحدو به القوم من شعره ويدعو الله في ثيابهم عند لقاء عدوهم و-لك تحضيض للمسلمين وتقوية لنفوسهم وقد روي نحو هذا المعني عن النبي روي معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ما انزل قال ان المءمن ليجاهد بنفسه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمون به فيهم نصح النبل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اسمعتنا من هنيهاتك فان العرب تقول لكل شء صغير هنه والهنوات من الكلام ما-صغر منها ولم يكن له كبير معني كما قال الشاعر علي هنوات كلها متتابع يريد علي صغار من الكلم المستحق بها القطيعة والنهة كل شء صغير برز من معظم شء او بان منه كزمعه ظلف الشاة وحلمه الثدي والضرع ويجوز ان يقال هنية	3254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08968	false	-3460395733514762889	28	290	154	1450	1501	300	وجبت يا رسول الل-----ه يعني الجنة فهو من دعاءه----- لعامر بالرحمة انه يستشهد في تلك الغزاة ويكون من اهل الجنة كما فهم ابن عباس من ق-وله ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا النصر الاية------------------------ حضور اجل-----ه عليه السلام فلذلك قال الرجل وجبت يا رسول الله ثم قال هلا امتعتنا به و----قوله لولا امتعتنا به اي هلا ومعناه التحضيض فصل قوله ان له لاجرين انه لجاهد مجاهد اي جاد في الاجر مجتهد فيه مبالغ ومجاهد في سبيل الله ويحتمل ان ي------------كون لما امات نفسه وقتلها في سبي----له تفضل الله عليه بان ضاعف اجره مرتين او اخذ الاج------------رين لموته في سبيل الله والاخر -------لما كان يحدو به القوم من شعره ويدعو الله في ثباتهم عند لقاء عدوهم وذلك تحضيض للمسلمين وتقوية لنفوسهم وقد روي ----هذا المعني مرفوعا --روي معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ما انزل قال ان المءمن -يجاهد بنفسه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمون به نض-----ح النبل وتاويل سلمة ومن معه ان عامرا حبط عمله لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء فحملوا الخطا علي العمد قيل ويحتمل ان يكون هذا قبل نزول وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء فصل قوله الا تسمع-نا من هنيهاتك---- العرب تقول لكل شء صغير هنة والهنوات من الكلام ما صغر منها ولم يكن له كبير معني كما قال الشاعر علي هنوات كلها -تتابع يريد علي صغار من الكلم المستحق بها القطيعة والهنة كل شء صغير برز من -عظم شء او بان منه كزمعة ظلف الشاة وحلمة الثدي والضرع ويجوز ان يقال هنية	8968	3697653286825626163	952	1707.5	752	1394	68.29268646240234	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3254	true	3847646049000057306	227	300	1137	1555	1555	300	وفي كتاب الدعاء الا اسمعتنا من هنياتك ويقال ذلك للبرهة من الدهر ايضا---- وقوله عليه السلام يا انجشية رويداك سوقك بالقوارير فان القوارير هنا كناية عن النساء الذي- علي الابل امره بالرفق في الحداء والانشاد لان الحداء يحث الابل حتي تسرع السير فلاذا مشت الابل رويدا امن علي النساء السقوط وتشبيهه الن------------ساء بالقوارير من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع الاشياء------ فافادت الاستعارة هاهنا من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده-	3254	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08969	false	3598113697943815644	8	84	42	476	1567	300	وفي كتاب الدعاء الا اسمعتنا من هنياتك ويقال ذلك للبرهة من الدهر ايضا فصل وقوله عليه السلام يا انجش-ة رويد-ك سوقا بالقوارير---- القوارير هنا كناية عن النساء الذين علي الابل امره بالرفق في الحداء والانشاد لان الحداء يحث الابل حتي تسرع السير ف-اذا مشت الابل رويدا امن علي النساء السقوط وتشبيهه عليه السلام النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع الاشياء تكسرا فافادت الاستعارة ه-هنا من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده	8969	3697653286825626163	407	756.0	336	442	92.08145141601562	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	98	151	504	772	1542	300	ابو هريرة---------------------- في قصصه--- يذكر النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ا--------بن رواحة قال ا-----------------------ذا انشق معروف من الفجر ساطع به موقنات ان ما قال واقع اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وفينا رسول الله يتلو كتابه ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا------------------------- يبيت يجافي جنبه عن فراشه	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02150	false	-6813915932300395304	89	144	408	674	1454	300	ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصهوهو يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع---------------------------------------------------------------------------------- ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه	2150	3697653286825626163	169	258.0	133	353	47.8753547668457	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	59	151	313	772	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بنسبي ----------فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين 155 وفيه عروة ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 156 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---------------------- في قصصه--- يذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ا--------بن رواحة قال ا------------------------ذا انشق معروف من الفجر ساطع به موقنات ان ما قال واقع اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وفينا رسول الله يتلو كتابه ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا------------------------- يبيت يجافي جنبه عن فراشه	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02151	false	1625614051445838672	17	102	89	490	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اله الا الله الحديث وعن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن الهيثم بن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصهوهو يذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة وفيينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع---------------------------------------------------------------------------------- ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه	2151	3697653286825626163	198	176.0	156	642	30.841121673583984	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	50	108	261	552	1542	300	استاذن حسان النبي--------- عليه السلام في هجاء المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين 155 وفيه عروة ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 156 وفيه ابو --هريرة في قصصه يذكر النبي صلي الله عليه وسلم	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05893	false	2245944437573745955	177	293	883	1445	1473	300	استاذن حسان النبي صلي الله عليه -وسل-م في هجاء المشركين -قال كيف بن--------------------------سبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن ابيه -قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلي الله عليه وسلم 6150 مسلم 2489 فتح ذكر فيه حديث هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها استاذن حسان النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال كيف بنسبي قال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة رضي الله عنها فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل انما كان ذلك بعد ان دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5893	3697653286825626163	219	355.0	167	593	36.93085861206055	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	44	146	229	747	1542	300	باب هجاء المشركين 154 فيه عاءشة--------------------------------------------------------------------- استاذن حسان النبي عليه السلا-------------------م في هجاء المشركين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين 155 وفيه عروة--------------- ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 156 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة في قصصه يذكر النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحة قال ا--------------------------ذا انشق معروف من الفجر ساطع به موقنات ان ما قال واقع اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وفينا رسول الله يتلو كتابه ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08970	false	-8188752055123419788	156	298	812	1503	1512	300	باب هجاء المشركين 6150 حدثنا محمد حدثنا عبدة اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن حسان بن ثابت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن هشام بن عروة عن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 3531 مسلم 2489 فتح 6151 حدثنا اصبغ قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان الهيثم بن ابي سنان اخبره انه سمع ابا هريرة في قصصه يذكر النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحة قال فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع---------------------------------------------------------------------------------- ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا	8970	3697653286825626163	382	598.5	301	774	49.35400390625	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	49	185	255	938	1542	300	عاءشة-------------- استاذن حسان النبي عليه السلا-------------------م في هجاء المشركين فقال النبي صلي الله عليه وسلم فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين 155 وفيه عروة------- ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 156 وفيه ابو هريرة------------------------------------- في قصصه يذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحة قال اذا انشق معروف من الفجر ساطع به موقنات ان ما قال واقع اذا استثقلت بالكافرين المضاجع وفينا رسول الله يتلو كتابه ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا يبيت يجافي جنبه عن فراشه 157 وفيه ابو- سلمة انه ---------------------سمع حسان بن ثابت--------- يستشهد ابا هريرة فيقول------------- نشدتك بالله هل سمعت----- ال--------نبي عليه السلام يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08971	false	-6263599600575575589	146	293	708	1417	1453	300	عاءشة رضي الله عنها استاذن حسان بن ثابت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هجاء المشركين فقال------------------------- فكيف بنسبي فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين وعن هشام عن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عاءشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث الهيثم بن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه في قصصه يذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذاك ابن رواحة -------------------------------------------------قال----------------------------------- وفينا رسول الله الي اخر الابيات سلف في الصلاة في باب فضل من تعار بالليل بذكر المتابعة وحديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة -يقول يا ابا هريرة نشدتك بالله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسل-م يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة	8971	3697653286825626163	451	681.5	351	822	54.866180419921875	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	203	262	1030	1353	1542	300	هجاء المشركين اهل الحرب وسبهم جاءز بهذه الاحاديث وانه لا حرمة لهم اذا سبوا المسلمين والانتصار منهم بذمهم وذكر كفرهم وقبيح افعالهم من افضل الا-مال عند الله تعالي الا تري قوله عليه السلام لحسان اهجهم --------وجبريل معك وقوله اللهم ايده بروح القدس وكفي بهذا فضلا وشرفا للعمل والعامل به فاما اذا لم يسب اهل الحرب المسلمين فلا وجه لسبهم	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08972	false	-7110175838467476759	243	300	1276	1589	1589	300	هجاء المشركين اهل الحرب وسبهم جاءز بهذه الاحاديث وانه لا حرمة لهم اذا سبوا المسلمين والانتصار منهم بذمهم وذكر كفرهم وقبيح افعالهم من افضل الاعمال عند الله------ الا تري قوله------------ لحسان اهجهم او هاجهموجبريل معك وقوله اللهم ايده بروح القدس وكفي بذلك فضلا وشرفا للعمل والعامل به فاما اذا لم يسب اهل الحرب المسلمين فلا وجه لسبهم-	8972	3697653286825626163	301	562.5	246	332	90.66265106201172	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3255	true	-4370255541609375811	262	300	1353	1542	1542	300	لان الله------ قد انزل علي نبيه في قنوته علي اهل الكفر ان الله لم يبعثك لعانا ولا سبابا وانما ب---------------عثك عذابا فترك سبهم فان قيل فما دليلك ان النبي عليه السلام انما امر حسانا بهجاء المشركين لينتصر منهم-	3255	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08973	false	2295985687071345122	0	40	0	201	1500	300	لان الله تعالي قد انزل علي نبيه في قنوته علي اهل الكفر ان الله لم يبعثك لعانا ولا سبابا وانما بعثت رحمة ولم يبعثك عذابا فترك سبهم فان قلت فما دليلك انه----- عليه السلام----- امر حسانا بهجاء المشركين لينتصر منهم	8973	3697653286825626163	176	316.5	141	211	83.41232299804688	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3256	true	-2304958927756370319	13	113	67	580	1539	300	تقول العرب نافحت عن فلان ونفحت عنه اذا خاصمت عنه والمخاصمة والمنافحة لا تكون الا من اثنين لانها مفاعلة وكل مفاعلة تكون كذلك ويبين هذا قوله لابي هريرة نشدتك الله هل سمعت------------- النبي يقول يا-----------------------حسان اجب عن رسول الله قال نعم فبان ان هجاء المشركين انما كان مجازاة لهم علي قبيح قولهم روي ابن وهب عن جرير بن حازم قال سمعت ابن سيرين يقول هجاء رسول الله والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين عمرو بن العاص- وعبد الله بن الزبعري وابو سفيان فقال المهاجرون يارسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08972	false	-7110175838467476759	86	153	458	805	1589	300	تقول العرب نافحت عن فلان ونفحت عنه اذا خاصمت عنه والمخاصمة والمنافحة لا تكون الا من اثنين لانها مفاعلة وكل مفاعلة----- كذلك والرفث الفحش من القول تقول منه رفث الرجل وارفث وكان شعراء النبي صلي الله عليه وسلم ابن رواحة وحسان وكعب بن مالك وكان الذين يهجونه من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاصي وعبد الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث اخو رسول ا--------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	8972	3697653286825626163	208	315.0	168	550	37.818180084228516	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3256	true	-2304958927756370319	0	263	0	1357	1539	300	لهجوهم المسلمين قيل قول عاءشة-------------- انه كان ينافح عن رسول الله يقتضي ذلك تقول العرب نافحت عن فلان ونفحت عنه اذا خاصمت عنه والمخاصمة والمنافحة لا تكون الا من اثنين لانها مفاعلة وكل مفاعلة تكون كذلك ويبين هذا قوله لابي هريرة نشدتك الله هل سمعت النبي ي-----------------------قول ياح-سان اجب عن رسول الله -------------------قال نعم فبان ان هجاء المشركين انما كان مجازاة لهم علي قبيح قولهم روي ابن وهب عن جرير بن حازم قال سمعت ابن سيرين يقول هجاء رسول الله -------------------والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبعري وابو سفيان فقال المهاجرون يا-رسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي -نالك ثم قال رسول الله اذا القوم نصروا النبي----------------------- بايديهم واسلحتهم فبالسنتهم احق ان ينصروه فقالت الانصار ارادنا فاتو ح-سان بن ثابت فذكروا له ذلك فاقبل حتي وق--------------ف علي النبي عليه السلام فقال يا-رسول الله والذي بعثك بالحق ما-احب ان لي بمقولي ما-بين صنعاء وبصري فقال رسول الله-- انت لها ياح-سان قال يا-رسول الله لا علم لي بقريش فقال رسول الله ل--ابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم فهجاهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك-------------------------------- ورواه معمر عن ايوب عن ابن سيرين وقال العصاص بن واءل مكان عمرو بن العاص قال المهلب واما قوله كيف بنسبي فانه ------اراد كيف تهجوهم ونسبي المهذب الشريف فيهم فربما مسني من الهجو ونصيب فقال حسان لاسلنك منهم اي لاخلصنك من بينهم بالسلامة من الهجاء اي اهجوهم بما لا يقدح في نسبهم الماس له عليه السلام ولكن اهجوهم بس-ء افعالهم وبما يخصهم عارة في انفسهم وتبقي فيهم وصمة من الاخلاق	3256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08973	false	2295985687071345122	40	300	201	1500	1500	300	لهجوهم المسلمين قيل قول عاءشة رضي الله عنها انه كان ينافح عنه بقبضته كما سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين ذلك قوله لابي هريرة نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان احب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فبان ان هجاء المشركين انما كان مجازاة لهم علي قبيح قولهم روي ابن وهب عن جرير بن حازم قال سمعت ابن سيرين يقول هجا- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين وقد سلف ذكرهم فقال --------------------------------المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال----------------------------- ليس علي هنالك ثم قال ----------اذا القوم نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بايديهم واسلحتهم فبالسنتهم احق ان ينصروه فقالت الانصار ارادنا فاتوا حسان بن ثابت فذكروا له ذلك فاقبل حتي وقف علي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما احب ان لي ب-قولي ما بين صنعاء وبصري فقال عليه السلام انت لها يا حسان قال يا رسول الله لا علم لي بقريش فقال عليه السلام لابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم فهجاهم حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك رضي الله عنه وقد اسلفناه مختصرا ورواه معمر عن ايوب عن ابن سيرين وقال العاصي بن واءل مكان عمرو بن العاصي فصل قوله ف----------كيف بنسبي قال المهلب اراد كيف تهجوهم ونسبي المهذب الشريف فيهم فربما مسني من الهجو -نصيب فقال----- لاسلنك منهم اي لاخلصنك من بينهم بالسلامة من الهجاء اي اهجوهم بما لا يقدح في نسبهم الماس له عليه السلام ولكن اهجوهم بسيء اعمالهم و-ما يخصهم عادة في انفسهم ويبقي فيهم وصمة من الاخلاق-	8973	3697653286825626163	1041	1786.5	831	1521	68.44181823730469	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3256	true	-2304958927756370319	263	300	1357	1539	1539	300	والافعال المذمومة التي طهر الله نبيه------------ منها ونزهه من عيبها---- وقوله في عبد الله بن رواحة انه لا يقول الرفث في شعره فهو حجة---- ان ما-كان من الشعر فيه ذكر الله والاعمال الصالحة فهو حسن وهو الذي-	3256	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08974	false	-3328244430448377752	0	41	0	200	1433	300	والافعال المذمومة التي طهر الله نبيه عليه السلام منها ونزهه من عيبها فصل وقوله في عبد الله بن رواحة انه لا يقول الرفث في شعره---- حجة علي ان ما كان من الشعر فيه ذكر الله والاعمال الصالحة فهو حسن وهو الذي	8974	3697653286825626163	178	316.0	143	204	87.2549057006836	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	14	210	66	1001	1444	300	عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا----- خير له من ان يمتلء شعرا 89 باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 159 فيه ابن عمر ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 160 وفيه ابو ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير--- من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد -------------------------------فسر العشبي هذا الحديث قال ومعني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي--------- عليه السلام قال ابو عبيد ولاذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي عليه السلام لو كان شطر بيت لكان كفرا فك--------------------------------------------انه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه عن القران وعن ذكر الله فيكون ا-لغالب عليه فاما اذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلءا من الشعر وقوله حتي يريه قا---------ل الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل مور -غير مهموز مشدد وهو ان يروي جوفه------------------ وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه وانشد الص-معي قالت له وريا اذا تنحنحا اي تدعو	3257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08974	false	-3328244430448377752	136	300	642	1433	1433	300	عليه وسل--م لان يمتلء جوف رجل-- قيحا يريه خير--- من ان يمتلء شعرا مسلم 2257 فتح---------------------------------------------- ذكر فيه حديث------------------- ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وحديث ابي--- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف رجل قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا الشرح القيح بفتح القاف المدة لا يخالطها دم وفسر الشعبي هذا الحديث بال-------------------------------------------شعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم ووهاه ابو عبيد والداودي ل-------------------------------------------------------------------ان شطر بيت من ذلك كفر والراوي احد الشاتمين قال ابو عبيد والذي عندي ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا غلب عليه وصده -----عن ال-ذكر والقران كما بوب عليه البخاري------------------ وقوله حتي يريه اي ياكله قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي يقال فيه رجل موري غير مهموز مشدد-وهو ان يوري جوفه وكذا قاله الازهري وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه وانشد الاصمعي قالت له وريا اذا تنحنحا اي تدعو-	8974	3697653286825626163	506	689.0	389	1097	46.125797271728516	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	0	78	0	367	1444	300	قال فيه عليه السلام ان من الشعر حكمة وليس من المذموم الذي قال فيه عليه السلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 89 باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 159 فيه--------------------------------------------- ابن عمر قال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا 160 وفيه ابو------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف	3257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08974	false	-3328244430448377752	41	141	200	666	1433	300	قال فيه------------ ان من الشعر حكمة وليس من المذموم الذي قال فيه ما ياتي في الباب اثره AUTO 92---------------------------------- باب ما يكره ان يكون الغالب علي الانسان الشعر حتي يصده عن ذكر الله والعلم والقران 6154 حدثنا عبيد الله بن موسي اخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلء شعرا فتح 6155 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف	8974	3697653286825626163	267	422.0	204	513	52.046783447265625	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3257	true	-310141241532442194	212	286	1013	1373	1444	300	90 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم تربت يمينك و وعقري حلقي 161 فيه عاءشة ----------------------------------------------------------------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ف------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه عمك تربت يمينك الحديث 162 وفيه عاءشة ا----------------------------------ن النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد------------------------- ان ينفر فراي صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة لانها كانت حاضت فقال عقري حلقي لغة	3257	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	94	244	490	1219	1492	300	93 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم تربت يمينك و -عقري حلقي 6156 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له ف---------------انه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب انظر 2644 مسلم 1445 فتح 6157 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن 46 عاءشة رضي الله عنها قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر فراي صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة لانها----- حاضت فقال عقري حلقي لغة	8975	3697653286825626163	281	408.0	219	751	37.416778564453125	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3258	true	-7665980138543450804	0	219	0	1112	1482	300	عليه بذهاب ماله وانما اراد المثل ليري المامور بذلك الجد وانه -ان خالفه فقد اساء وقال الاصمعي في قوله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك و وتربت يداك معناه الاستثاث -كما تقول انج تكلتك امك وانت لا تريد ان يثكل وقال ابو عمرو اصابه- التراب ولم يدع بالفقر عليها وقال ابو زيد ترب اذا افتقر وانما اراد بهذا ان في يديه التراب قال النحاس اي ليس يحصل في يديه الا التراب وقال ------------------------------------ابن كيسان المثل جري علي انه ان فاتك ما اغريتك به افتقرت------------------------------------------------------- الذي عرف معناه وقال غيره هي كلمة لا يراد بها الدعاء وانما تستعمل في المدح كما قالوا للشاعر اذا اجاد قاتله الله لقد اجاد وكما قالوا ويل امة مسعر حرب وهو يتعجب منه ويمدحه ولكنه دعاء علي امه يالويل وهولاير--يد الدعاء عليها من غضب وهذا كلامهم وهو مثل تربت يمينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل اللغة ايضا في تاويل قوله عقري حلقي فقال صاحب العين يقال للمراة عقري حلقي اي مشءومة ويقال هو دعاء عليها علي يراد عقرها الله وحلقها وقال ابو علي القالي عقري من العقر دعاء علي الانسان وعقرا ايضا وحلقي من حلق الراس دعاء علي الانسان ايضا وحلقا ايضا وقال ابن قتيبة عقري حلق- اي عقرها الله واصابها بوجع في حلقها وقال ابو عبيد في كتاب الامثال- ومن الدعاء قولهم عقرا حلقا واهل الحديث يقولون عقري حلقي و-----------قال في غريب الحديث عقري حلقي وعقرا حلقا	3258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08976	false	-3323778116703065856	7	263	33	1330	1532	300	عليه بذهاب ماله وانما اراد المثل ليري المامور بذلك الحد وانه وان خالفه فقد اساء وقال الاصمعي ف-------------------ي قوله تربت يمينك-- وتربت يداك معناه الاستحباب كما تقول انج ثكلتك امك وانت لا تريد ان تثكل وقال ابو عمرو اصابها التراب ولم يدع بالفقر عليها وقال ابو زيد ترب اذا افتقر وانما اراد بهذا اي في يد-ه التراب قال النحاس اي ليس يحصل في يده غيره ويقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وقال ابن كيسان المثل جري علي انه ان فاتك ما اغريتك به افتقرت اليه يداك فكانه قال تربت يداك ان فاتك وهذا من الاختصار الذي عرف معناه وقال غيره هي كلمة لا يراد بها الدعاء وانما تستعمل في المدح كما قالوا للشاعر اذا اجاد قاتله الله لقد اجاد وكما قالوا ويل امه مسعر حرب وهو يتعجب منه ويمدحه ولكنه دعا ع-لي امه بالويل وهو لا يريد الدعاء عليها من غضب وهذا كلامهم وهو مثل تربت يمينك والاظهر انها كلمة جرت علي السنتهم لا يريدون بها الدعاء كما سلف وابعد من قال تربت استغنت قال الداودي هو خطا قال ومعناه هنا افتقرت من العلم واختلف اهل اللغة ايضا في تاويل قوله عقري حلقي فقال صاحب العين يقال للمراة ذلك------ اي مشءومة ويقال هو دعاء عليها---- يريد حلقها الله وعقرها وقال ابو علي القالي عقري من العقر دعاء علي الانسان وعقرا ايضا وحلقي من حلق الراس ----------------------وحلقا ايضا وقال ابن قتيبة عقري حلقي اي عقرها الله واصابها بوجع في حلقها وقال ابو عبيد في -------امثاله ومن الدعاء قولهم عقري حلقي واهل الحديث يقولون عقري حلقي وعقرا حلقا وقال في غريب الحديث عقري حلقي وعقرا حلقا	8976	3697653286825626163	1000	1878.0	798	1359	73.5835189819336	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3258	true	-7665980138543450804	220	300	1115	1482	1482	300	باب ما جاء في زعموا 163 فيه ام هانء بنت ابي طالب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فقا-------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت قال صاحب الافعال يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم زعما وزعما وزعما ذكر خبرا لا يدري احق هو ام باطل وزعمت غير مزعم اي قلت غير مقول وادعيت ما-لا يمكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن الرسول عليه السلا------------م انه قال زعموا بءس مطية الجرل رواه- وكيع عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي-	3258	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08977	false	3422411942090375964	48	275	244	1302	1411	300	باب ما جاء في زعم----------------------------------وا 6158 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اللهان ابا مرة مولي ام هانء بنت ابي طالباخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء قالت ام هانء وذاك ضحي انظر 280 مسلم 336 فتح ذكر فيه حديث ام هانء رضي الله عنها وفيه زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة وقد سلف وزعم زعما وز------عما ذكر خبرا لا يدري احق هو ام باطل وزعمت غير مزعم اي قلت غير مقول وادعيت ما لا يمكن ذكره صاحب الافعال وكثر الزعم ايضا بمعني القول وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة زعم رسولك وقد اكثر سيبويه في كتابه من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها وقد روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال زعموا بءس مطية الرجل رواية وكيع عن الاوزاعي عن يحيي عن ابي	8977	3697653286825626163	292	276.5	226	1101	26.521345138549805	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	45	72	224	349	1462	300	92 باب ما جاء في قول الرجل ويلك 164 فيه------------------------------------------ انس ان رسول ال------------------له عليه السلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08978	false	3267188331776690637	244	283	1205	1388	1469	300	95 باب ما جاء في قول الرجل ويلك 6159 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها	8978	3697653286825626163	103	170.0	79	185	55.67567443847656	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	55	153	264	739	1462	300	انس ان رسول الله عليه السلا--------م راي رجلا يسوق بدنة فقال ارك---بها قال------------- انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او ---الثالثة 165 وفيه انس كان النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجشة يحدو فقال-------------------------------- ويحك يا انجشة رويدك بالقوارير 166 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------ بكرة------------ اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا الحديث 167 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد----------- بينا النبي عليه السلام ي--------قسم ذات يوم يقسم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08979	false	-2862809388970185712	11	206	51	992	1430	300	عنه ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة انظر 1689 مسلم 1322 فتح 6161 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك وايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجشة يحدو فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا انجشة رويدك بالقوارير انظر 6149 مسلم 2323 فتح 6162 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثامن كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبهولا ازكي علي الله احدا ان كان يعلم انظر 2662 مسلم 3000 فتح 6163 حدثني عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد الخدري قال بينا النبي صلي- الله عليه وسلم يقسم ذات يو-----م قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم-يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل	8979	3697653286825626163	389	633.0	305	949	40.990516662597656	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	66	153	317	739	1462	300	اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة 165 وفيه--------- انس----------------------------------------- كان النبي عليه السلام في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجشة يحدو فقال ويحك يا انجشة رويدك بالقوارير 166 وفيه ابو بكرة اثني رجل علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا الحديث 167 وفيه ابو----------------- سعيد-------------------- بينا النبي عليه السلام ي-----------قسم ذات يوم يقسم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08981	false	-4388920997463861364	77	161	377	784	1510	300	اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مثله وحديث انس ايضا رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان------------------ في سفر وكان معه غلام--- اسود يقال له انجشة فقا-----ل ويحك يا انجشة رويدك بالقوارير وحديث ابي--- بكرة اثني رجل علي رجل فقال و-----------------------------يلك قطعت عنق اخيك ثلاثا الحديث وحديث ابي سلمة والضحاك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ذات يو-----م قسما وفيه و--------------------------------------------------يلك من يعدل اذا لم اعدل	8981	3697653286825626163	228	346.0	177	520	43.846153259277344	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	244	272	1182	1320	1462	300	لها قال سيبوية ويلك كلمة تقال لمن وقع في هلكه -ويحك ترحم بمعني ويل---------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة ولا يراد بها الدعاء بايقاع الهلكة لمن خوطب بها وانما	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08982	false	5909225737415822695	260	300	1273	1474	1474	300	له -قال سيبويه ويلك كلمة تقال لمن وقع في هلكة وويحك ترحم بمعني ويل وكذا قال الاصمعي وزاد وويس تصغيرها اي انها دونها وقيل هما بمعني وقال بعض اهل اللغة ولا يراد بها الدعاء بايقاع الهلكة لمن خوطب بها وانما-	8982	3697653286825626163	133	242.0	107	203	65.51724243164062	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	198	245	962	1186	1462	300	ابن عمر ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويلكم او ويحكم -شك شعبة -----لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض 171 وفيه------------------------------------------------------------------------------- انس ان رجلا من اهل البادية اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------------ متي الساعة قاءمة قال ويلك وما اعددت لها	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08982	false	5909225737415822695	87	154	453	771	1474	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويلكم او ويحكم قال شعبة شك هولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال النضر عن شعبة ويحكم وقال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم وحديث همام عن قتادة عن انس ان رجلا من اهل البادية اتي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الساعة قاءمة قال ويلك وما اعددت لها	8982	3697653286825626163	180	278.5	141	351	51.28205108642578	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3259	true	-7183867871336687831	272	300	1320	1462	1462	300	يراد به- المدح والتعجب كما تقول العرب ويل امه مسعر حرب علي عادتها في نقلها الالفاظ الموضوعة في بابها الي غيره كما يقال-- انج ثكلتك امك وتربت يداك-	3259	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08983	false	4560544361435479967	0	29	0	146	1522	300	يراد بها المدح والتعجب كما تقول العرب ويل امه مسعر حرب علي عادتها في نقلها الالفاظ الموضوعة في بابها الي غيره كما سلف في انج ثكلتك امك وتربت يداك	8983	3697653286825626163	138	256.5	111	146	94.52054595947266	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3260	true	-2937283418785353752	95	131	437	602	1439	300	ان رجلا سال النبي--------- عليه السلام فقال متي الساعة يا رسول الله قال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت	3260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08987	false	3998135632501907076	109	146	500	667	1357	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم------- متي الساعة يا رسول الله قال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت	8987	3697653286825626163	154	288.5	119	174	88.50574493408203	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3260	true	-2937283418785353752	133	260	613	1249	1439	300	علامة حب الله حب رسوله واتباع سبيله والاقتداء بسنته لقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- وقوله عليه السلام المرء مع من احب فدل هذا ان من احب عبدا في الله فان الله ------جامع بينه وبينه في جنته ومدخله مدخلة وان قصر عن عمله وهذا معني قوله ولم- يلحق بهم يعني في العمل والمنزلة وبيان هذا المعني والله اعلم انه لما كان المحب للصالحين وانما احبهم من اجل طاعتهم لله------ وكانت المحبة عملا من اعمال القلوب واعتقادا لها اثاب الل-------ه معتقدا ذلك ثواب الصالحين اذ النية هي الاصل والعمل تابع لها والله يوتي فضله من يشاء 94----- باب قول الرجل للرجل اخسا 175 فيه--------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال لابن صاءد قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ قال اخسا	3260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08988	false	-6424046045833514283	69	213	348	1070	1482	300	علامة حب الله حب رسوله واتباع سبيله والاقتداء بسنته لقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وقوله عليه السلام المرء مع من احب فدل هذا ان من احب عبدا في الله فان الله عز وجلجامع بينه وبينه في جنته ومدخله مدخله وان قصر عن عمله وهذا معني قوله ولما يلحق بهم كما سلف--------------- وبيان هذا المعني والله اعلم-انه لما كان المحب للصالحين -انما احبهم من اجل طاعتهم لله تعالي وكانت المحبة عملا من اعمال القلوب واعتقادا لها اثاب الله سبحانه معتقد- ذلك ثواب الصالحين اذ النية هي الاصل والعمل تابع لها والله يءتي فضله من يشاء AUTO 97 باب قول الرجل للرجل اخسا 6172 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابن صاءد قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ قال اخسا	8988	3697653286825626163	588	1044.5	468	744	79.03225708007812	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3260	true	-2937283418785353752	253	300	1218	1439	1439	300	خبيءا فما هو قال الدخ قال اخسا 176 وفيه------- عمر ان النبي صلي الل----------ه عليه وسل--م قال لابن صاءد اخسا فلن تعدو قدرك وذكر الحديث قال المءلف اخسا زجر للك-ب وابعاد له------------------------------------------------------------ هذا اصل هذه الكلمة عند العرب ثم استعملت في كل من قال او فعل مالا--ينبغي-	3260	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08990	false	8881418690394072340	0	61	0	287	1488	300	خبيءا فما هو قال الدخ قال اخسا ثم ساق حديث ابن عمر رض---------ي الله عنهما انه عليه السلام قال لابن صياد اخسا فلن تعدو قدرك----- الحديث بطوله و ا---خسا زجر للكلب وابعاد له وطرد يقال خسات الكلب طردته وخسء الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي هذا اصل هذه الكلمة عند العرب ثم استعملت في كل من قال او فعل ما لا ينبغي	8990	3697653286825626163	178	271.5	138	304	58.55263137817383	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3261	true	-8040123625597809156	2	132	7	653	1546	300	زجر-ه فبعد وفي القران كونوا قردة خاسءين------- اي مبعدين وقال تعالي---- اخسءوا فيها ولا تكلم---------ون اي ابعدوا بعد الكلاب ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم فكل من عصي الله------ سقطت حرمته ووجب خطابه بالغلظة والشدة والذم له لينزع عن مذهبه ويرجع عن قبيح فعله وقالوا فرضه النبي-------------------------------------------------------------------------- من رواه بالضاد فمعناه دفعه حتي وقع فتكسر يقال رض الشء فهو رضيض ومرضوض اذا انكسر ومن رواه بالصاد فمعناه رصه حتي دخل بعضه في بعض يقال رص البنيان والقوم في الحرب رصا اذا قرب بعضها الي بعض------- ومنه قوله تعالي كانهم بنيان مرصوص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الله لم يطلع نبيه علي الدجال متي يخرج في امته واخفي عنه ذلك لما هو اعلم به فلا علم لنبي مرسل ولا-ملك مقرب الا بما اعلمه الله به ولذلك قالت الملا-كة لا علم لنا الا ما علمتنا	3261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08990	false	8881418690394072340	74	256	351	1254	1488	300	زجرته فبعد وفي القران كونوا قردة خاسءين البقرة اي مبعدين وقال تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون اي ابعدوا بعد الكلاب ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم فكل من عصي الله تعالي سقطت حرمته ووجب خطابه بالغلظة والشدة والذم له لينزع عن مذهبه ويرجع عن قبيح فعله فصل قوله ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن بطال من رواه بالضاد فمعناه دفعه حتي وقع فتكسر يقال رض الشء فهو رضيض ومرضوض اذا انكسر ومن رواه بالصاد فمعناه رصه حتي دخل بعضه في بعض يقال رص البنيان والقوم في الحرب رصا اذا قرب بعضها الي بعض وقربها ومنه قوله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف وعبارة ابن التين فرضه رفضه وقال الخطابي وقع هنا بضاد معجمة وهو غلط والصواب بالصاد اي قبض عليه بيده يضم بعضه الي بعض وقيل معني المعجمة دفعه فصل فيه ان الله لم يطلع نبيه علي الدجال متي يخرج في امته واخفي عنه ذلك لما هو اعلم به فلا علم لنبي مرسل ولا ملك مقرب الا بما اعلمه الله به ولذلك قالت الملاءكة لا علم لنا الا ما علمتنا	8990	3697653286825626163	629	1177.5	500	903	69.65670013427734	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3261	true	-8040123625597809156	164	249	814	1280	1546	300	---قال النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبدالقيس مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي الحديث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء هو منصوب علي المصدر وفيه معني الدعاء والرحب والترحب السعة وتقول العرب مرحبا واهلا وسهلا اي لقيت اهلا كاهلك ولقيت سهلا اي سهلت عليك امورك ---وقوله عليه السلام غير خزايا يعني غير مخزنين ----------بل مكرمين مرفعين ولا ندامي يعني غير نادمين بل مغتبطين فرحين بما انعم الله عليهم من عز الاسلام وتصديق النبي----------------------- ونصرته ودعاء قومهم الي دينه	3261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08992	false	-1014921914652031315	122	293	602	1489	1529	300	علي ال---نبي صلي الله عليه وسلم قال مر----------حبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي الحديث وابو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعي ابو حماد من انفسهمالبصري مات سنة ثمان وعشرين وماءة وقيل سنة ثلاثين بسرخس وابو جمرة اسمه نصر بن عمران الضبعي بالجيم والراءمات بسرخس ايضا في ولاية يوسف بن عمر بن يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم الثقفي علي العراق وكانت سنة عشرين وماءة الي ان هرب الي الشام في ولاية يزيد بن الوليد الناقص سنة ست وعشرين وفي ربيعة بن نزار ربيعة اثنان احدهما ربيعة بن نزار اخي اسد بن ربيعة والثاني ابن قيس بن ثعلبة قال الاصمعي معني قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة وقال الفراء هو منصوب علي المصدر وفيه معني الدعاء وال--------رحب السعة وتقول العرب مرحبا واهلا وسهلا اي لقيت اهلا كاهلك ولقيت سهلا اي سهلت عليك امورك فصل قوله------------ غير خزايا اي --غير مخزيين ولا اذلاء بل مكرمين مرتضين ولا ندامي -----غير نادمين بل مغتبطين فرحين بما انعم الله عليهم من--- الاسلام وتصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرته ودعاء قومهم الي دينه	8992	3697653286825626163	403	725.0	327	930	43.33333206176758	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3261	true	-8040123625597809156	263	300	1346	1546	1546	300	قال ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان بن فلان قال المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصداق هذا الحديث في قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل ق-----------------ال اهل التفسير الشعوب النسب الابعد والقباءل النسب الاقرب يقال فلان من-	3261	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08994	false	-2528662448679167256	1	74	5	395	1519	300	قال الغا---در يرفع له لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان بن فلان وعنه ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذا الحديث اللواء ممدود وقوله هذه غدرة فلان ابن فلان فيه رد لقول من زعم انه لا يدعي الناس يوم القيامة الا بامهاتهم لان فيه سترا علي اباءهم ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الحجرات قال اهل التفسير الشعوب النسب الابعد والقباءل النسب الاقرب يقال فلان من	8994	3697653286825626163	183	323.0	150	393	46.564884185791016	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3262	true	-1991229403884609188	0	194	0	987	1533	300	بني فلان غير ان النسب الي الاباء وان كان هو الاصل فقد جاء في الحديث ان يدعي المرء باحب اسماءه اليه واحبها اليه ان يدعي بكنيته لما في ذلك من توقيرة والدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التم-يز وبذلك نطق القران والسنة وقد كان الاعراب الجفاء ياتون النبي عليه السلا-----------م وهو جالس مع اصاحبه فيقولون ايكم محمد بن عبد المطلب ولا-يذكرون ما شرفه الل---ه من النوبة المعصومة والرسالة المءيدة فلا ينكر ذلك عليهم لما خصه الله------ به من الخلق العظيم وجبله عليه من الطبع الشريف وفي قوله عليه السلام هذه غدرة فلان بن فلان رد لقوله من زعم انه لا يدعي الناس يوم القيامة الا بامتهم لان في ذلك سترا علي اباءهم وهذا الحديث خلاف قولهم وفيه جواز الحكم بظواهر الامور اذا لم يمكن علم بواطنها لانه قد يجوز ان يكون كثير من الناس م-من يدعي الي ابيه في الظاهر وليس كذلك في الباطن ودل عموم هذا الحديث علي انه انما يدعي الناس بالاباء ولا-يلزم داعيهم البحث عن حقيقة امورهم والتنقير عنهم 97------ باب لا يقل خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي 179 فيه--------------------------- عاءشة وسهل بن سعد قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ل----ا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	3262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08994	false	-2528662448679167256	74	253	395	1297	1519	300	بني فلان غير ان النسب الي الاباء وان كان هو الاصل فقد جاء في الحديث ان يدعي المرء باحب اسماءه اليه واحبها اليه ان يدعي بكنيته لما في ذلك من توقيره والدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز وبذلك نطق الكتاب والسنة وقد كان الاعراب الجفاة ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فيقولون ايكم محمد بن عبد المطلب ولا يذكرون ما شرفه الله به من النبوة المعصومة والرسالة المءيدة فلا ينكر ذلك عليهم لما خصه الله تعالي به من الخلق العظيم وجبله عليه من الطبع الشريف فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الحكم بظواهر الامور اذا لم ي-كن علم بواطنها لانه قد يجوز ان يكون كثير من الناس فيمن يدعي الي ابيه في الظاهر وليس كذلك في الباطن ودل عموم هذا الحديث علي انه انما يدعي الناس بالاباء ولا يلزم داعيهم البحث عن حقيقة امورهم والتنقير عنهم AUTO 100 باب لا يقل خبثت نفسي 6179 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي	8994	3697653286825626163	767	1397.0	612	1049	73.11725616455078	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3262	true	-1991229403884609188	180	300	917	1533	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي قال المءلف كا----------------------------------------------------ن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجبه الاسم الحسن ويتفاءل به ويكره الاسم القبيح ويغيره وكره عليه السلام لفظ الخبيث اذ الخب-ث حرام علي المءمنين وقال ابو عبيد لقسمت وخبثت واحد لكنه استقبح لفظ خبثت قال المءلف وليس قوله عليه السلام لا يقولن احدكم خبثت نفسي علي معني الايحاء والحتم وانما هو من باب الادب فقد قال------------ في الذي يعقد الشيطان علي------ راسه ثلاث عقد وينام عن صلاة اصبح خبيث النفس كسلان وقد نطق القران بهذه اللفظة فقال تعالي ومثل كلمة خبيءة كشجرة خبيثة 98 --------------باب لا تسبوا الدهر 180 فيه ------------------------------------------------------------------------ابو هريرة قال ال----------------نبيي صلي الله عليه وسلم قال الله جل ثناءه يسب بنو ادم الدهر وانا-	3262	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08995	false	-4391770349395992341	2	180	8	889	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث يونس عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه اي وهو ابن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي تابعه عقيل الشرح يقال خبثت خبثا فهو خبيث اي ردء ومعني لقست بكسر القاف عثت وكره خبث وهو باءن من لفظ الخبث قال ابو عبيد لقست وخبثت واحد ولكنه استقبح لفظ خبثت اي فانه كان يعجبه اللفظ الحسن ويتفاءل به ويكره الاسم القبيح ويغيره وكره------------ لفظ الخبيث اذ الخبيث حرام علي المءمنين--------------------------------------------------------------- وليس هذا --------------------------------------علي معني الايجاب والحتم وانما هو من باب الادب فقد قال عليه السلام في الذي يعقد الشيطان علي قافية راسه----------------------- اصبح خبيث النفس كسلان وقد نطق القران بهذه اللفظة فقال تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ابراهيم AUTO 101 باب لا تسبوا الدهر 6181 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الل---------ه يسب بنو ادم الدهر وانا	8995	3697653286825626163	431	664.0	345	1026	42.00779724121094	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3263	true	-1281944069698472744	26	222	134	1159	1555	300	قال الخطابي كان اهل الجاهلية يضيفون المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو مر الليل والنهار وهم في ذلك فريقان فرقة لا تءمن بالله ولا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذين هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فنسبت المكارة اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية التي- حكي الله عنهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر-------- وفرقة ثانية تعرف الخالق فتنزهه ان تنسب اليه المكارة فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يذمون الدهر ويسب-------------ونه فيقول القاءل منهم يا-خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال لهم النبي عليه السلا----م مبطلا ذلك من مذهبهم لا تسبوا الدهر علي انه الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكارة رجع السب الي الله وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر ---انا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة حدثنا ابن الاعرابي حدثنا محمد سعيد بن غالب حدثنا ابن نمير حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقول الله	3263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08996	false	2314547085043151561	128	299	613	1505	1507	300	قال الخطابي كانت ---الجاهلية تضيف-- النصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو مر الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله ولا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذين هما محل للحوادث وطرق لمساقط الاقدار تنسب- المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هم الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله---------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر الجاثية وفرقة ثانية تعرف الخالق وتنزهه ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا -------------يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال---------- عليه السلام لهم مبطلا ذلك لا يسبن احدكم الد-------------------هر ف---الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنع بكم فان الله هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر اي انا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني وبيان هذا في حديث ابي هريرة من حديث-------------------------------------------------------- هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عنه رفع----------------------ه يقول الله	8996	3697653286825626163	813	1470.0	654	1055	77.06161499023438	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3263	true	-1281944069698472744	222	294	1159	1528	1555	300	انا الدهر بيدي الليل والنهار اجده وابليه- واذهب بالملوك واتي بهم -روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الل-ه يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يقول يا-خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر واني انا الدهر اقلب- ليله ونهاره واذا شءت قبضته-ا وقال ابن النحاس يجوز فيه نصب الراء من قوله -ان الله هو الدهر والمعني فان الله معمر الدهر اي مقيم ابدا	3263	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08997	false	1520574290367314181	1	74	4	371	1515	300	انا الدهر بيدي الليل والنهار اجده و اقلبه واذهب بالملوك واتي بهم وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه يقول الله------ يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلبه ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وقال---- النحاس يجوز فيه نصب الراء من قوله فان الله هو الدهر والمعني فان الله مقيم الدهر اي مقيم ابدا	8997	3697653286825626163	336	604.0	267	377	89.12467193603516	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3264	true	-48040983463748477	2	164	13	870	1555	300	الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-----وله لا ملك الا -لله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل 34 182 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما الكرم قلب المءمن وانما المفلس والص-----رعة وانما هو علي المبالغة اي ليس المفلس كل والافلاس الا من لم تكن له حسنات يوم القيامة من اجل انه قد يكون في الدنيا مفلس- من المال وهو غني يوم القيامة بحسناته والغني في الدنيا قد يكون مفلسا يوم القيامة وهذا علي المبالغة وكذلك الصرعة ليس الذي يغلب الناس ويصرعهم بقوته وانما الصرعة الذي يملك نفسه----------- وغرضه في هذا الباب والله اعلم ان يعرف بمواقع الالفاظ المشتركة وان يقتصر في الوصف علي ترك المبالغة والاغراق في الصفات اذا لم تستحق الموصوف ذلك ولا يبلغ النهايات في ذلك الا في مواضعها وحيث يليق الوصف بالنهاية وقال-- ابن	3264	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08998	false	4761988807905225911	17	226	77	1164	1540	300	الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب انظر كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل ------------------------------------------------------------------------------------------------6183 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن انظر 6182 مسلم 2247 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن الشرح قوله انما الكرم قلب المءمن وانما المفلس وانما الصرعة وانما هو علي المبالغة اي ليس المفلس كل -الافلاس الا من لم يكن له حسنات يوم القيامة من اجل انه قد يكون في الدنيا مفلسا من المال وهو غني يوم القيامة بحسناته والغني في الدنيا قد يكون مفلسا يوم القيامة وهذا علي المبالغة وكذلك الصرعة ليس الذي يغلب الناس ويصرعهم بقوته -انما الصرعة الذي يملك نفسه قال المهلب وغرضه في هذا الباب والله اعلم ان يعرف بمواقع الالفاظ المشتركة وان يقتصر في الوصف علي ترك المبالغة والاغراق في الصفات اذا لم يستحق الموصوف ذلك ولا يبلغ النهايات في ذلك الا في مواضعها وحيث يليق الوصف بالنهاية واعترض ابن	8998	3697653286825626163	750	1249.0	606	1185	63.2911376953125	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3264	true	-48040983463748477	162	272	861	1417	1555	300	وقال ابن الانباري سمي الكرم كرما لان الخمر المشروبة من عنبه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق كما سموها راحا قال الشاعر والخمر مشتقه المعني من الكرم ولذلك قال عليه السلام لا تسموا العنب الكرم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حاتم قال رجل من اهل الطاءف شققت من الصبا واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم 100----- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فداك ابي وامي فيه الزبير 183 وفيه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما سمعت النبي عليه السلا-----------م يفدي احدا غير سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي اظنه يوم احد	3264	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08999	false	-4770859421238702689	121	294	612	1489	1516	300	وقال ابن الانباري سمي ك------رما لان الخمر منه وهي--------- تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق كما سموها راحا قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك قال لا------------ تسموا العنب الكرم كره ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم الحسن تاكيدا لحرمته واسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها وقيل تاكيدا لتحريمها وسلبا للفضيلة بتغيير اسمها الماخوذ عندهم من اسم الكرم اذ في تسليم هذا الاسم لها تقول لدعواه فيها بامر كان لا تدعي كرما وان لا تسمي مواضعها واشجارها حداءق الاعناب وقال ابو حاتم قال رجل من اهل الطاءف شققت من الصبا واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم AUTO 103 باب قول ال-------------------رجل فداك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 6184 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني سعد بن ابراهيم عن عبد الله بن شداد عن علي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفدي احدا غير سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي اظنه يوم احد	8999	3697653286825626163	469	853.0	371	923	50.81256866455078	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	146	216	689	1046	1466	300	انس انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي عليه السلا--------م ومعه------------------------ صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي عليه السلا--------م والمراة وان ابا طلحة قال احسب ---اقتحم عن بعيره فاتي النبي عليه السلا-----------م فقال يا نبي الله جعلني الله فدا-ك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي	3265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05270	false	1867577453925320048	218	300	1078	1487	1487	300	عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي- الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي- الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب قالاقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي-	5270	3697653286825626163	328	587.0	261	412	79.61164855957031	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	128	218	592	1061	1466	300	101 باب قول الرجل جعلني الله فداك وقال ابو بكر للنبي عليه السلا---------------------------م فديناك باباءنا وامهاتنا 184 فيه----------------------------------------------------------------------- انس-------- انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي عليه السلا--------م ومعه------------------------ صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي عليه السلا--------م والمراة وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره فاتي النبي عليه السلا-----------م فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا	3265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09000	false	-7779457821564386137	157	281	786	1407	1514	300	104 باب قول الرجل جعلني الله فداك وقال ابو بكر --رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا انظر 6185 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي- الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي- الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب-اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا	9000	3697653286825626163	423	742.0	337	626	67.57188415527344	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3265	true	-289064335728193413	146	209	689	1009	1466	300	انس انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي عليه السلام ومعه صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي عليه السلام والمراة وان ابا طلحة قال احسب اقتحم عن بعيره فاتي النبي عليه السلام فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي	3265	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09001	false	7818822329919651898	17	56	83	265	1438	300	انس انه اقبل هو وابو طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نبي الله جعلني الله فداك وفيه رد علي من منع الفداء كما سلف وقوله فالوي ابو طلحة ثوبه علي وجهه --وفي نسخة فالقي	9001	3697653286825626163	98	144.5	72	320	30.625	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3266	true	204480656737116060	91	147	440	716	1486	300	عليه السلام قال تكنوا فانه اكرم للمكني والمكني واما -احب الاسماء الي الله فذكر ابو داود باسناده عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عليه السلا--------------------------------م انه قال احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله -------------------قال من خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن	3266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09001	false	7818822329919651898	211	293	1026	1408	1438	300	عليه السلام -------لا يامر ---------------------الا باحب الاسماء الي الله وروي ابو داود من حديث--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي- الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب الاسماء الي الله------- عبد الله وعبد الرحمن وهذا طبق الترجمة وفي لفظ بدله وهمام لانه ما ليس احد الا وهو عبد الله وهو يهتم بامر رشد او غي وعن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن	9001	3697653286825626163	216	336.0	167	421	51.30641174316406	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3266	true	204480656737116060	41	160	208	781	1486	300	انه قال يصفي------ للمرء ود اخيه المسلم ان يدعوه باحب الاسماء اليه ويوسع له في المجلس ويسلم عليه اذا لقيه واذا قال له يا ابا فلان وكناه فقد اكرمه وتلطف له في القول وذلك مما يثبت الود-- وروي ابن لهيعة عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام قال تكنوا فانه اكرم للمكني والمكني واما احب الاسماء الي الله فذكر ابو داود باسناده عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عليه السلام انه قال احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وعن عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول الله قال من خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن 103 باب قول النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سموا باسمي ولا تك-نوا بكنيتي	3266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09002	false	4193567708204343313	1	154	4	759	1477	300	انه قال يصفي الرجل للمرء ود اخيه المسلم ان يدعوه باحب الاسماء اليه ويوسع له في المجلس ويسلم عليه اذا لقيه واذا قال له ي----ا فلان وكناه فقد اكرمه والطف له في القول وذلك مما يثبت المودة وروي ابن لهيعة عن ابي قتيل عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا تك---نوا فانه اكرم للمكني والمكني AUTO 106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قاله انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 6187 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيه حتي نسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي انظر 3114 مسلم 2133 فتح 6188 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين سمعت ابا هريرة قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي	9002	3697653286825626163	309	549.5	242	986	31.338743209838867	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3266	true	204480656737116060	248	300	1216	1486	1486	300	ابن سيرين قال كان مروان بن الحكم يسمي ابنه القاسم وكان رجل الا---نصار يسمي ابنه القاسم فلما بلغهما هذا الحديث بالنهي سمي مروان----- عبد الملك وغير الانصاري اسم ابنه وقال ابن عون سالت ابن سيرين عن الرجل يكني بكنية النبي----------------------- ولم ي-سم باسمه ايكره قال نعن وقال زبيد الايامي كان الرجل منا-	3266	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09003	false	7992654835997880886	165	224	847	1148	1560	300	ابن سيرين قال كان مروان بن الحكم -سمي ابنه القاسم وكان رجل من الانصار -سمي ابنه القاسم فلما بلغهما هذا الحديث بالنهي سمي مروان ابنه عبد الملك وغير الانصاري اسم ابنه وقال ابن عون سالت ابن سيرين عن الرجل يكني بكنية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتسم باسمه ايكره قال نعم وقال زبيد الايامي كان الرجل منا	9003	3697653286825626163	259	472.0	208	303	85.47854614257812	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3269	true	-5610658940968459230	216	256	1072	1279	1495	300	غير برة بزينب وحول اسم عبد الله بن عمرو بن العاص- الي عبد الله كراه-ة لاسم العصيان الذي هو مناف لصفة المءمن وانما شعار المءمن الطاعة وسمته العبودية قال الطبري فلا ينبغي لاحد ان يتسمي باسم قبيح المعني ولا باسم	3269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09004	false	4618375762566431699	261	300	1295	1496	1496	300	غير برة بزينب وحول اسم عبد الله بن عمرو بن العاصي الي عبد الله كراهية لاسم العصيان الذي هو مناف لصفة المءمن فانما شعاره------ الطاعة وسمته العبودية قال الطبري ولا ينبغي لاحد ان ي-سمي باسم قبيح المعني ولا باسم-	9004	3697653286825626163	196	361.5	158	209	93.7799072265625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3269	true	-5610658940968459230	58	153	295	763	1495	300	105 باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 188 فيه--------------------------------------------------------- سه----ل اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد فوضعه علي فخذه وابو اسيد جالس فلها النبي عليه السلا--------م بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال -لكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر 189 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله عليه السلا--------م زينب	3269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09005	false	6573064750590958011	164	296	807	1445	1463	300	108 باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 6191 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد فوضعه علي فخذه وابو اسيد جالس-فلها النبي صلي- الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال ولكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر مسلم 2149 فتح 6192 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلي- الله عليه وسلم زينب	9005	3697653286825626163	437	784.0	346	641	68.17472839355469	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3269	true	-5610658940968459230	69	286	344	1424	1495	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد فوضعه علي فخذه وابو اسيد جالس فلها النبي عليه السلا--------م بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفاق----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال لكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر 189 وفيه ابو--------- هريرة------------- ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله عليه السلا--------م زينب 190 وفيه اب-----------------------------------------ن المسيب------- ان جده حزنا قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اسمك قال اسمي حزن قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال المءلف قد قدمنا قبل هذا ان النبي عليه السلام كان يعجبه تغيير الاسم القبيح بالاسم الحسن علي وجه التفاءل والتيمن لانه كان يعجبه الفال الحسن وقد غير رسول الله-- عدة اسامي غير برة بزينب وحول اسم عبد الله بن عمرو بن العاص الي عبد الله كراهة لاسم العصيان الذي هو مناف لصفة المءمن وانما شعار المءمن الطاعة وسمته العبودية قال الطبري فلا ينبغي لاحد ان يتسمي باسم قبيح المعني ولا باسم معناه التزكية والمدجح ولا باسم معناه الذم والسب بل الذي ينبغي ان يسمي به ما كان حقا وصدقا كما امر الذي سمي -بنه القاسم ان يسميه عبد الرحمن اذ كان	3269	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09006	false	-8149670371529624986	71	241	332	1168	1459	300	اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد فوضعه علي فخذه وابو اسيد جالس-فلها النبي صلي- الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفاق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله قال ما اسمه قال فلان قال لكن اسمه المنذر فسماه يومءذ المنذر وحديث ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلي- الله عليه وسلم زينب وحديث عبد الحميد بن جبير بن شيبة قال جلست الي سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما اسمك الحديث كما سلف وقد سلف انه عليه الس-----------------------------------------------------------------------لام كان يعجبه تغيير الاسم القبيح بال------حسن علي وجه التفاءل والتيمن لانه كان يعجبه الفال الحسن وقد غير عليه السلام عدة اسامي غير برة بزينب وغيره مما سلف وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الذي سمي ابنه القاسم ان يسميه عبد الرحمن ان كان	9006	3697653286825626163	633	1070.0	499	1189	53.238014221191406	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3270	true	-4479284608319990714	93	193	473	992	1511	300	ابو داود في مصنفه حدثنا عن ابي وهب الخشني وكانت له صحبة عن النبي عليه السلا-----------م انه قال احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقب-ها حرب ومرة------------------------ وروي عطاء عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الجكيم العليم قال الطبري وليس تغيير رسول الله ماغير من الاسماء علي وجه- المنع للتسمي -بها بل ذلك علي وجه الاختيار لان الاسماء لم يسم لها لوجود معانيها في المسمي بها وانما هي للتمييز------------------------------------------------------ ولذلك اباح المسلمون ان يتسمي الرجل القبيح بحسن والرجل الفاسد بصالح	3270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09005	false	6573064750590958011	20	136	99	679	1463	300	ابي داود من حديث ----------ابي وهب الخير- وكانت له صحبة-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وقد سلف من طريق ابن عمر وروي عطاء عن ابي سعيد ال------------------خدري ا-نه عليه السلام قال لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الحكيم العليم قال الطبري وليس تغيير ما غير النبي صلي الله عليه وسلم علي المنع ان يسمي بها بل ذلك علي وجه الاختيار لان الاسماء لم يسم بها لوجود معانيها في المسمي بها وانما هي للتمييز خشية ان يسمع سامع باسم العاصي فيظن ان ذلك له صفة فحول ولذلك اباح المسلمون ان يتسمي الرجل القبيح بحسن و------الفاسق بصالح	9005	3697653286825626163	406	705.0	323	617	65.8022689819336	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3270	true	-4479284608319990714	248	300	1255	1511	1511	300	106 باب من تسمي باسماء الانبياء عليهم السلام 191 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل قلت لابن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد عليه السلا--------م نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده 192 وفيه-------------------------------------------------------- البراء قال لما مات ابراهي------------م قا-----ل النبي صلي الله-	3270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09007	false	-2324622186587580617	21	110	101	533	1458	300	109 باب من -سمي باسماء الانبياء وقال انس رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه انظر 6194 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل قلت لابن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلي- الله عليه وسلم نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده فتح 6195 حدثنا سليمان بن حرب اخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول ال-له صلي الله	9007	3697653286825626163	220	342.0	171	435	50.574710845947266	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3270	true	-4479284608319990714	259	300	1316	1511	1511	300	قلت لابن ابي اوفي------------------------------------------ رايت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد عليه السلا--------م نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده 192 وفيه----------------------------------------------------------- البراء قال لما مات ابراهيم قال النبي صلي الله-	3270	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09008	false	-6182143981151732593	42	107	212	516	1489	300	قلت لابن ابي اوفي وهو عبد الله بن ابي اوفي علقمة ابن الحارث رايت ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا ولو قضي ان يكون بعد النبي صلي الله عليه وسلم نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده ثانيها حديث عدي بن ثابت وهو عدي بن ابان بن ثابت بن قيس بن الحطيم عن البراء قال لما مات ابراهيم قال النبي صلي الله	9008	3697653286825626163	174	285.5	137	305	57.04917907714844	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3271	true	-6579911694920246811	0	159	0	805	1509	300	عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة 193 وفيه--- جابر ----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم -سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ال---------------------------------------------------------------------حديث 194 وفيه ابو--- هريرة------------- عن النبي مثله 195 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة الحديث 196 وفيه--- المغيرة بن شعبة قال كسفت الشمس يوم مات ابراهيم ورواه ابو بكرة عن النبي عليه السلام قال المءلف هذه الاحاديث تدل- علي ----------جواز التسمية باسماء الانبياء عليهم الس--------لام وقد قال سعيد بن المسيب احب الاسماء الي الله اسماء الانبياء وقد- يرد قول من كره التسمية باسماء الانبياء وهي رواية جاءت عن عمر بن الخطاب ع-------------ن طريق قتادة عن سالم بن ابي الجعد قال كتب عمر الي اهل الكوفة الا يتسمي احد باسم نبي وقد مر في باب قوله تسموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي وذكر الطبري ان حجة هذا القول حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن انس قال النبي تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم والحكم بن عطية ضعيف ذكره	3271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09008	false	-6182143981151732593	107	300	516	1489	1489	300	عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة ثالثها حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم ورواه انس عن النبي صلي الله عليه وسلم رابعها حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار خامسها حديث ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة الحديث سادسها حديث المغيرة بن شعبة ان--كسفت الشمس يوم مات ابراهيم -رواه ابو بكرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم--- هذه الاحاديث دالة علي ما ترجم له وهو التسمية باسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد قال سعيد بن المسيب احب الاسماء الي الله اسماء الانبياء وهذا يرد قول من كره التسمية باسماء الانبياء وهي رواية جاءت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق قتادة عن سالم بن ابي الجعد عنه كما سلف------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري ان حجة هذا القول حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن انس -السالف ايضا---------------------------- والحكم هذا---- ضعيف ذكره-	9008	3697653286825626163	592	945.5	464	1100	53.818180084228516	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3271	true	-6579911694920246811	220	264	1124	1348	1509	300	ابو هريرة قال لما رفع النبي عليه السلام راسه من الركعة قال اللهم انج الوليد بن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد الحديث قال المءلف هذا الحديث يرد ما-----روي معمر--- الزهري قال اراد رجل ان يسمي ابنا له الوليد فنهاه النبي----------------------- وقال انه سيكون رجل ---اسمه الوليد يعمل في	3271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09009	false	-1394008256319215597	198	300	1001	1497	1497	300	ابي هريرة قال لما رفع الن---------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة قال اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف انظر 804 مسلم 675 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة قال اللهم انج الوليد بن الوليد الحديث وهو------------------ يرد علي ما روي معمر عن الزهري قال اراد رجل ان يسمي ابنا له الوليد فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انه سيكون رجل يقال له الوليد يعمل في-	9009	3697653286825626163	134	20.0	105	572	23.426572799682617	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3271	true	-6579911694920246811	159	214	805	1095	1509	300	البخاري في كتاب الضعفاء وقال كان ابو الوليد يضعفه وليس قوله عليه السلام تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوهم لو صح عن النبي عليه السلام بمانع ان يتسمي احد باسم محمد فقد اطلق ذلك واباحه بقوله تسموا باسمي وسمي ابنه----- ابراهيم باسم الخليل عليل السلام وانما فيه النهي عن ان يسمي احد ابنه محمدا ثم يلعنه	3271	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09009	false	-1394008256319215597	0	40	0	209	1497	300	البخاري في----- الضعفاء وقال كان ابو الوليد يضعفه وليس معناه------------------------------------------ لو صح----------------------بمانع ان يتسمي احد باسم محمد فقد اطلق ذلك واباحه بقوله تسموا باسمي وسمي ابنه باسم ابراهي-----م الخليل------------ وانما فيه النهي عن ان يسمي احد ابنه محمدا ثم يلعنه	9009	3697653286825626163	199	337.5	160	295	67.45762634277344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3272	true	-6190042395214411064	0	54	0	263	1526	300	عليه وسلم يا ابا هر 198 فيه ------------------------------------------------------------------------عاءشة قال-------------- النبي عليه السلام---------------------------------------------- يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يري ما لا اري 199 وفيه انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانجشة يا انجش رويدك سوقك بالقوارير -------اما قوله عليه السلام ياعاءش يا انجش فهو من باب	3272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09010	false	4710878801053112004	130	292	636	1421	1464	300	عليه وسلم يا ابا هر 6201 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي- الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يري ما لا نري انظر 3217 مسلم 2447 فتح 6202 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم في الثقل وانجشة غلام النبي صلي الله عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجش رويدك سوقك بالقوارير انظر 6149 مسلم 2323 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال لها يا عاءش هذا جبريل يقرءك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وهو يري ما لا نري وحديث انس رضي الله عنه قال عليه السلام لانجشة يا انجش رويدك سوقك بالقوارير الشرح واما قوله يا ابا هر فليس---------------- من باب	9010	3697653286825626163	205	250.5	161	802	25.561098098754883	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3272	true	-6190042395214411064	45	228	220	1178	1526	300	قوله عليه السلام ياعاءش يا انجش فهو من باب النداء المرخم والترخيم نقصان اواخر الاسماء تفعل ذلك العرب علي وجه التخفيف ولاتر-خم مالي-س منادي الا في ضرورة الشعر ولاتر-خم من الاسماء الا ماكان من- ثلاثة احرف لا-------------------------ن الثلاثة اقل الاصول الا ما-كان في اخره هاء التانيث فانه يرخم قلت حروفه او كثرت فتقول في ترخيم عاءشة--------------------------------------------------------------------------- وانجشة ياعاءش وياانجش وفي ترخيم مالك يامال اقبل ويا حار للحارث وفي ترخيم جعفر يا-جعف اقبل فنخذف الراء وندع ما-قبلها علي حركته ومن العرب من اذا رخم الاسم حذف منه اخره وجعل مابقي اسما علي حيالة بمنزلة اسم لم يكن فيه ماحذف منه فبناه علي الضم فقال يامال وياحار وياجعف فيجوز علي هذا ياعاءش وياانجش واما قوله ياابا هر فليس من باب الت-------------------------------------------------------رخيم وانما هو نقل اللفظ من التصغير والتانيث الي--------------------------------------------------- التكبير والتذكير لان ابا هريرة كناه النبي عليه السلام بتصغير هرة كانت له فخطابه باسمها مذكرا فهو وان كا نقصانا من اللفظ ففيه زيادة في المعني 109 با-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل 200 فيه------------------------------------------ انس---- كان النبي عليه السلا--------م احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا	3272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09011	false	-2450001007630617505	94	300	490	1543	1543	300	قوله يا عاءش و----------يا انجش---- من باب النداء المرخم والترخيم نقصان اواخر الاسماء تفعل ذلك العرب علي وجه التخفيف ولا يرخم ما ليس منادي الا في ضرورة الشعر ولا يرخم من الاسماء -ما --كان علي ثلاثة احرف ساكن الوسط مثل عمرو وفلس لان الثلاثة اقل الاصول الا ما كان في اخره هاء التانيث فانه يرخم قلت حروفه او كثرت واختلف فيما اذا كان وسطه متحركا مثل عمر وجمل فمنع البصريون تصريفه واجازه الكوفيون ويجوز في عاءش وانجش ضم الشين وفتحها وكذا يا ---------مال اقبل ويا حار للحارث وفي ترخيم جعفر يا جعف اقبل فتحذف الراء ويدع ما قبلها علي حركته وقرا الاعمش ونادوا يا --------------------------------------------------------------------------------------------------مال و------------------------------------------------وجه ترخيمهم انهم ذهبت قواهم ولم تبلغ شكواهم فضعفوا عن تتميم نداء مالك خازن النار وترخيم ما فيه تاء التانيث مثل عاءشة وفاطمة اكثر من غيره لان تاء التانيث يلحقها الحذف بدليل سقوطها من التكسير والنسب فصل وقوله---------------------------------------- كانت ام سليم -----------------------------------------------------في الثقل وهو بتحريك الثاء والقاف وهو متاع المسافر وروي بكسر الثاء قال ابن التين والاول هو الذي قراناه AUTO 112 باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل 6203 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيموك--ان اذا-	9011	3697653286825626163	498	689.5	396	1322	37.670196533203125	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3272	true	-6190042395214411064	228	300	1178	1526	1526	300	جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نغر كان يلعب به فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا--------------------------------------------------------------------------------------------- الكنية انما هي علي معني الكرامة والتفاءل ان يكون ابا ويكون له ابن واذا جاز ان يكني الصبي- في صغره فالرجل قبل ان يولد له اولي بذلك وروي عن عمر بن الخطاب انه قال عجلوا بكني اولادكم لا تسرع اليهم القاب السوء-	3272	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09012	false	7173357313748197289	0	94	0	443	1471	300	جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير نغر كان يلعب به فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيامر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا انظر 6129 مسلم 2310 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه في يا ابا عمير ما فعل النغير ولا شك ان الكنية انما هي علي معني الكرامة والتفاءل ان يكون ابا ويكون له ابن واذا جاز ان يكني الصغير في صغره فالرجل قبل ان يولد له اولي بذلك وروي عن عمر بن الخطاب انه قال عجلوا بكني اولادكم لا تسرع اليهم القاب السوء	9012	3697653286825626163	347	674.0	276	443	78.32957458496094	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3273	true	-1765699058489748731	0	115	0	589	1545	300	وهذا كله من حسن الادب ومما يثبت الود وفي هذا الحديث جواز المزاح مع الصبي الصغير وفيه جواز لعب الصبيان الصغار بالطير واتخاذها لهم وتسليتهم بها وفيه----- استعمال النضح فيما يشك في طهارته ولم تتيقن نجاسته 110----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التكني بابي تراب وان كانت له كنية اخري 201 فيه--------------------------------------------------- سهل----------- ان كانت احب اسماء علي------------- اليه لابو تراب وان كان ليفرح ان ندعوه بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلي الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع الي الجدار الي المسجد فجاءه النبي عليه السلا--------م يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي صلي الله عليه وسلم وامتلا ظهره ترابا فجعل النبي عليه السلا--------م يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس يا ابا تراب	3273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09012	false	7173357313748197289	94	289	443	1425	1471	300	وهذا كله من حسن الادب ومما يثبت الود وفيه جو----------از المزاح مع الصبي الصغير وفيه جواز لعب الصبيان الصغار بالطير واتخاذها لهم وتسليتهم بها وفيه جواز استعمال النضح فيما يشك في طهارته ولم تتيقن نجاسته وقيل نضحه ليلين وسلف ذكر النغير وان فيه اباحة صيد حرم المدينة وانه قيل ان ذلك كان قبل التحريم وقيل نسخ تعذيب البهاءم وان مشهور مذهب مالك ان الصيد لا يمنع الحلال ان يدخل به الحرم ويذبحه هناك ووقع في العتبية لابن القاسم انه يرسله اذا دخل الحرم كما يرسله اذا احرم وذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق واصحاب الراي AUTO 113 باب التكني بابي تراب وان كانت له كنية اخري 6204 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب وان كان ليفرح ان يدعي ب-ها وما سماه ابو تراب الا النبي صلي الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة فخرج فاضطجع الي الجدار الي المسجد فجاءه النبي صلي- الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي صلي الله عليه وسلم وامتلا ظهره ترابا فجعل النبي صلي- الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره -يقول اجلس يا ابا تراب	9012	3697653286825626163	549	1006.5	439	996	55.1204833984375	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3273	true	-1765699058489748731	110	290	566	1499	1545	300	ويقول ا-جلس يا ابا تراب قال المءلف ا---لكنية موضوعة لاكرام المدعو بها واتيان مسرته لانه لا يتكني المرء الا باحب الكني اليه وهو مباح له ان يتكني بكنيتين ان اختار ذلك ولا-سيما ان كناه باحداهما رجل صالح او عالم فله ان يتبرك بكنيته لان عليا كان احب الكني اليه ابا تراب وفي هذا الحديث ان اهل الفضل قد يقع بينهم وبين ازواجه- ما-جبل الله عليه- البشر من الغضب والحرج حتي يدعوهم ذلك الي الخروج عن بيوتهم وليس ذلك بعاءب لهم وفيه ما جبل الله عليه رسوله من كرم الاخلاق وحسن المعاشرة وشدة التواضع وذلك انه طلب عليا واتبعه حتي عرف مكانه ولقيه بالدعابة وقال له اجلس ابا تراب ومسح التراب عن ظهره ليبسطه ويذهب غيظه وتسكن نفسه بذلك ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته وفيه من الفقه الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم وقد تقدم هذا المعني في كتاب الاستءذان في باب القاءلة في المسجد وتقدم الحديث ايضا في باب نوم الرجل في المسجد في كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة 11 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابغض الاسماء الي الله 202 فيه ابو-------------------------------------------------------------- هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء عند الله يوم القيامة ---------رجل تسمي ملك الاملاك	3273	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09013	false	-6882100016225838159	13	296	64	1490	1508	300	-وقوله اجلس يا ابا تراب وقد اسلفنا ان الكنية موضوعة لاكرام المدعو بها واتيان مسرته لانه لا يتكني المرء الا باحب الكني اليه وهو مباح له ان يتكني بكنيتين ان اختار ذلك ولا سيما ان كناه باحد-هما رجل صالح او عالم فله ان يتبرك بكنيته لان عليا كان احب الكني اليه ابو تراب وفيه ----------ان اهل الفضل قد يقع بينهم وبين ازواجهم ما جبل الله عليهم البشر من الغضب والحرج حتي يدعوهم ذلك الي الخروج عن بيوتهم وليس ذلك بعاءب لهم وفيه ما جبل الله عليه رسوله من كرم الاخلاق وحسن المعاشرة وشدة التواضع وذلك انه طلب عليا واتبعه حتي عرف مكانه ولقبه بالدعابة وقال له اجلس ابا تراب ومسح التراب عن ظهره ليبسطه ويذهب غيظه ويسكن نفسه بذلك ولم يعاتبه علي مغ-ضبته لابنته وفيه من الفقه الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم وسياتي هذ--ا المعني في -----الاستءذان في باب القاءلة في المسجد وسلف في الصلاة في ---باب نوم الرجل في المسجد وفيه ما ترجم له وهو جواز كنيتين سيما ان شرفه في الثانية كما مر وقوله ان كانت احب اسماء علي اليه لابو تراب انث كانت علي تانيث الاسماء مثل وجاءت كل نفس ق ومثل كما شرقت صدر القناة من الدم وقوله ما سماه ابو تراب الا النبي صلي الله عليه وسلم كذا هو في الاصول واورده ابن التين بلفظ ابو قال وصوابه ابا فاءدة قوله اجلس هو المستعمل قال الخليل يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما يا ساجد اجلس ورد عليه ابن دحية بحديث الموطا في الحلبة حيث قال للقاءم اجلس AUTO 114 باب ابغض الاسماء الي الله عز وجل6205 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء--------- يوم القيامة عند الله رجل تسمي ملك الاملاك	9013	3697653286825626163	836	1508.5	672	1458	57.33882141113281	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	219	275	1101	1392	1502	300	فعفا عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وكان النبي عليه السلا--------م يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن --له فيهم	3274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06709	false	9121824536694146406	17	98	87	505	1570	300	فعفا عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله عز وجلولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران186 الاية وقال الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقره الي اخر الاية وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتاول--- العفو----- ما امره الله به حتي اذن الله فيهم	6709	3697653286825626163	265	471.5	212	428	61.915889739990234	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	84	107	429	544	1502	300	عطاء عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه قال لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الحكيم العليم	3274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09005	false	6573064750590958011	59	80	290	396	1463	300	عطاء عن ابي سعيد الخدري انه----- عليه السلام---- قال لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الحكيم العليم	9005	3697653286825626163	104	192.5	83	115	90.43478393554688	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	23	112	121	572	1502	300	بالفارسية هو ملك الملوك وقد روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اكره الاسماء الي الله ملك الاملاك وانما كان ملك الاملاك ابغض الي الله------ واكره اليه ان يسمي به مخلوق لانه صفة الله ولا تليق بمخلوق صفاته و----لا اسماءه ولا ينبغي ان يتسمي احد بشء من ذلك لان العباد لا ي-صفون الا بالذل والخضوع والعبودية وقد تقدم حديث عطاء عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه قال لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الحكيم ال--------------------عليم وقوله اخنع الاسماء عند الله	3274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09014	false	-5608076587063503698	203	293	1039	1498	1530	300	بالفارسية هو ملك الملوك وقد روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اكره الاسماء الي الله ملك الاملاك وانما كان ملك الاملاك ابغض الي الله تعالي واكره اليه ان يسمي به مخلوق لانه صفة الله ولا تليق بمخلوق صفات الله ولا اسماءه ولا ينبغي ان يتسمي احد بشء من ذلك لان العباد لا يوصفون الا بالذل والخضوع والعبودية وقد سلف- حديث عطاء عن ابي سعيد الخدري مرفوعا---------------------- لا تسموا ابناءكم حكما ولا ابا الحكم فان الله هو الحكيم العليم فصل قال الداودي في الحديث ابغض الاسماء الي الله	9014	3697653286825626163	401	746.0	319	482	83.19502258300781	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	159	199	805	1008	1502	300	الناس باقدامهم 112 باب كنية المشرك وقال المسور سمعت النبي عليه السلا--------م يقول الا ان يريد ابن ابي طالب 204 فيه اسامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه قطيفة فدكية واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة	3274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09015	false	2521085045093752303	61	137	329	699	1496	300	النار AUTO 115---- باب كنية المشرك وقال المسور سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول الا ان يريد ابن ابي طالب انظر 6207 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه قطيفة فدكية واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة	9015	3697653286825626163	169	280.5	132	376	44.946807861328125	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3274	true	2689854967159198007	219	300	1101	1502	1502	300	فعفا عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وكان النبي عليه السلا-------------------------------م يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن له فيهم الحديث 205 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس بن عبد المطلب قلت يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في-	3274	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09016	false	5916862496433026415	55	226	270	1119	1462	300	فعفا عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله ويصبرون علي الاذي قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب ال عمران الاية وقال ود------- كثير من اهل الكتاب البقرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول في العفو عنهم ما امره الله به حتي اذن له فيهم فلما غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه منصورين غانمين معهم اساري من صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة الاوثان هذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاسلموا انظر 2987 مسلم 1798 فتح 6208 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في	9016	3697653286825626163	331	583.0	260	858	38.578086853027344	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3275	true	2283473912241093642	12	297	57	1492	1502	300	جواز كنية المشركين علي وجه التالف لهم بذلك رجاء رجوعهم واسلامهم او لمنفعة عندهم فاما اذا لم يرج ذلك منهم فلا ينبغي تكنتيتهم بل يلقون بالاغلاظ والشدة في ذات الله الا تري قوله في الحديث ان النبي عليه السلام كان يتاول في العفو عنهم ما-امره الله------ به حتي اذن له فيهم يعني اذن له في قتالهم والشدة عليهم وايات الشدة والقتال ناسخة لايات الصفح والعفو----------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قولك انه لا يجوز تكنية المشرك الا علي وجه التالف له ورجاء المنفعة بذلك قول حسن فما معني تكنية ابي لهب في القران المتلو الي يوم القيامة وماوجه التالف ورجاء المنفعة في ذلك قيل له ليست تكنية ابي لهب من هذا الباب ولا من طريق التعظيم للمكني في شء وقد تاول اهل العلم في ذلك وجوها احدها ذكر--ه ثعلب قال انما كني الله ابا لهب لان اسمه عبد العزي والله تعالي ولايجعله عبدا لغيره والثاني اخبرت به عن الفقيه ابن ابي زمنين انه قال اسم ابي لهب عبد العزي وكنيته ابو عتبة وابو لهب لقبه وانما لقب به فيما ذكر ابن عباس لانه وجهه كان يتلهب جمالا فليس بكنية والثالث يحتمل----------- ان تكون تكنيته من طريق التجنيس في البلاغة ومقابلة اللفظ بما شابهه فكني -في اول السورة بابي لهب لقوله في اخرها سيصلي نارا ذات لهب------ فجعل الله ماك-ان يف-خر به في الدنيا ويوينه في جماله سببا الي المبالغة في خزيه وعذابه وليس ذلك من طريق الترفيع والتعظيم وقال الطبري في حديث العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الدليل علي ان الله تعالي قد يعطي الكافر عوضا من اعماله التي مثلها تكون قربة لاهل الايمان بالله------ لانه عليه السلام اخبر ان عمه ابا طالب قد نفعته نصرته اياه وحياطته له ان يخفف عنه من العذاب في الاخرة الذي لو لم ينصره في الدنيا لم يخفف عنه فعلم بذلك ان ذلك عوض	3275	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09017	false	7931487069117623141	0	295	0	1483	1507	300	جواز كنية المشركين علي وجه التالف لهم بذلك رجاء رجوعهم واسلامهم او لمنفعة عندهم فاما اذا لم يرج ذلك منهم فلا ينبغي تكن-يتهم بل يلقون بالاغلاظ والشدة في ذات الله الا تري قوله في الحديث ان-----ه عليه السلام كان يتاول في العفو عنهم ما امره الله تعالي به حتي اذن له فيهم يعني اذن له في قتالهم والشدة عليهم وايات الشدة والقتال ناسخة لايات الصفح والعفو حتي قال مالك لا احب ان يرفعوا وينبغي ان يذلوا وارخص غيره في ذلك لقوله انزل ابا وهب فان قلت------------------------------------------------------------------------------------ فما معني تكنية ابي لهب في القران---------------------------------------------------------- قيل له ليست علي طريق------------------------------ التعظيم له---------- وقد تاول اهل العلم في ذلك وجوها منها ما قاله --------------------------ثعلب -ان اسمه عبد العزي والله لا ------يجعله عبدا لغ-----------------------------------يره ومنها ان----- اسم-------ه عبد العزي وكنيته ابو عتبة وابو لهب لقب- وانما لقب به فيما ذكر ابن عباس لان و-جهه كان يتلهب جمالا فليس بكنية قاله ابن ابي زمنين ومنها ان تكون تكنيته من طريق التجنيس في البلاغة ومقابلة اللفظ بما شابهه فكناه في اول السورة بابي لهب لقوله في اخرها سيصلي نارا ذات لهب المسد فجعل الله ما كان يفتخر به في الدنيا ويزينه من جماله سببا الي المبالغة في خزيه وعذابه فليس ذلك من طريق الترفيع والتعظيم فصل قوله في الحد-يث الاول فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة اي غبار وخمر ابن ابي وجهه غطاه كبرا وحسدا وقوله يتثاورون اي يتثاوبون يقال انتظر حتي تسكن هذه الثورة وهي الهيج والبحيرة البلدة يقال هذه بحرتنا اي ارضنا ومعني شرق في ذلك غص والصنديد السيد الشجاع فصل قوله هل نفعت ابا طالب بشء فيه دلالة ا-----ن الله------ قد يعطي الكافر عوضا من اعماله التي مثلها يكون قربة لاهل الايمان بالله تعالي لانه عليه السلام اخبر ان عمه نفع-------------ه نصرته اياه وحياطته له التخفيف------------------------ الذي لو لم ينصره في الدنيا لم يخفف عنه فعلم بذلك انه--- عوض	9017	3697653286825626163	1027	1801.0	816	1805	56.89750671386719	179	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3276	true	640572596538428130	9	155	43	769	1525	300	فقد كان لابي لهب من القرابة مثل ماكان لابي طالب فلم ينفعه ذلك اذ كان له مءذيا بل قال----- تعالي تبت يدا ابي لهب-------------- والضحضاح من النار الرقيق الخفيف وكذلك الضحضاح من الماء ومن كل شء هو القليل الرقيق منه والدرك الاسفل من النار الطبقة السفلي من اطباق جهنم وقد تاول بعض السلف ان الدرك الاسفل توابيت من نار تطبق عليهم 113-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المعار-ض مندوحة عن الكذب وقال انس------------------------------ مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام -قالت ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح وظن انها صادقة 206 فيه انس ------------------------------------------------------كان النبي عليه السلا--------م في سف-ر له فحدا الحادي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالقوارير قال ابو قلابة يعني النساء 207 فيه وقال انس مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء 208 وفيه انس ---------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة فزع فركب النبي عليه السلا-----------م فرسا لابي طلحة فقال ما	3276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09018	false	-6393532166683098655	0	300	0	1483	1483	300	فقد كان لابي لهب من القرابة مثلما كان لابي طالب فلم ينفعه ذلك اذ كان له مءذيا بل قال الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد فصل والضحضاح من النار الرقيق الخفيف وكذلك الضحضاح من الماء ومن كل شء هو القليل الرقيق منه والدرك الاسفل--------- الطبقة السفلي من اطباق جهنم وقد تاول بعض السلف ان الدرك الاسفل توابيت من نار تطبق عليهم وقال ابن مسعود توابيت من حديد تطبق عليهم والادراك في اللغة المنازل وذكر عن ابن مسعود انها ايضا توابيت من حديد مبهمة لا ابواب لها AUTO 116 باب المعاريض مندوحة عن الكذب وقال اسحاق سمعت انسا رضي الله عنه يقول مات ابن لابي طلحة فقال كيف الغلام فقالت ام سليم هدا نفسه وارجو ان يكون قد استراح وظن انها صادقة انظر 6209 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم في مسير له فحدا الحادي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويحكبالقوارير انظر 6149 مسلم 2323 فتح 6210 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر وكان غلام يحدو بهن يقال له انجشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة سوقك بالقوارير قال ابو قلابة يعني النساء انظر 6149 مسلم 2323 فتح 6211 حدثنا اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم حاد يقال له انجشة وكان حسن الصوت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء انظر 6149 مسلم 2323 فتح 6212 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس بن مالك قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما-	9018	3697653286825626163	635	1054.5	506	1499	42.361576080322266	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3276	true	640572596538428130	114	300	558	1525	1525	300	الله عليه وسلم ارفق-------------------------- يا انجشة ويحك بالقوارير قال ابو قلابة يعني النساء 207 فيه وقال انس مرة لا تكسر القوارير قال قتادة يعني ضعفة النساء 208 وفيه انس-------------------------- كان بالمدينة فزع فركب النبي عليه السلا-----------م فرسا لابي طلحة فقال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا ذكر الطبري في اسناده عن عمر بن الخطاب ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وعن ابن عباس قال مااحب ان لي بمعاريض الكلام كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مندوحة متسع يقال منه انتدح فلان بكذا ينتدح به انتداحا اذا اتسع به وقال ابن الانباري يقال ندحت الشء اذا وسعته وقال الطبري ويقال انتدحت الغنم في مرابضها اذا تب-ددت واتسعت من البطنة وانتدح بطن فلان واندحي يعني استخري واتسع قال المهلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن انها صادقة يعني بما وردت به من استراحة الحياة وهدوء النفس من تعب العلة وهي صادقة في الذي قصدته ولم تكن صادقة فيما اعتقده ابو طلحة وفهمه من ظاهر كلامها ومثل هذا لا يسمي كذبا علي الحقيقة وقوله في النساء القوارير شبههن بها لانهن عند حركة الابل بالحداء وزيادة مشيها به يخاف عليهن السقوط فيحدث لهن ما يحدث بالقوارير من التكسر وكذلك قوله انه لبحر شبه جريه بالبحر الذي لا-	3276	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09019	false	-9035540454991675562	16	257	73	1341	1548	300	الله عنه ويحك- ارفق بالقوارير وفي رواية رويدك يا انجشة سوقك بالقوارير قال ابو قلابة ي------------------------------------------------------------عني ضعفة النساء وفي رواية لا تكسر القوارير وحديثه ايضا كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما راينا من شء وان وجدناه ل--------------------------------------بحرا الشرح المعاريض كذا هو في الاصول------------------------------------------------ وكذا اورده ابن بطال واما ابن التين فاورده بلفظ المعارض ثم قال كذا التبويب والصواب المعاريض كما في رواية ابي ذر وهي من التعريض الذي هو خلاف التصريح وهو التورية بالشء عن الشء ومعني مندوحة متسع يقال منه انتدح فلان بكذا ينتدح به انتداحا اذا اتسع به وقال ابن الانباري يقال ندحت الشء---- وسعته قا-ل الطبري ويقال انتدحت الغنم في مرابضها اذا تبغددت واتسعت من البطنة وانتدح بطن فلان واندحي يعني استرخي واتسع قلت فالحاصل ان هذه اللفظة ترجع الي الفسحة والسعة اي فيما يستغني به الرجل عند الاضطرار الي الكذب وهذه الترجمة ذكرها الطبري باسناد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقال الهروي انه في حديث عمران بن الحصين وقوله وظن انها صادقة ا--ي بما ور-ت به من استراحة الحياة وهدوء النفس من تعب العلة وهي صادقة في الذي قصدته ولم تكن صادقة فيما ظن---ه ابو طلحة وفهمه من ظاهر كلامها ومثل هذا لا يسمي كذبا علي الحقيقة وقوله في النساء القوارير شبههن بها لانهن عند حركة الابل بالحداء وزيادة مشيها به يخاف عليهن السقوط فيحدث لهن ما يحدث بالقوارير من التكسر وكذلك قوله انه لبحر شبه جريه بالبحر الذي لا	9019	3697653286825626163	734	1309.5	587	1426	51.472652435302734	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3277	true	1887199935668426936	1	37	6	182	1515	300	فهذا كله اصل في جواز المعاريض واستعمالها فيما يجوز ويحل------ ونحو هذا ما-روي عن ابن سيرين انه قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغله شريح فاعجبته فقال له شريح انها اذا ربضت لم تقم حتي	3277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09019	false	-9035540454991675562	263	300	1373	1548	1548	300	فهذا كله اصل في جواز المعاريض واستعمالها فيما ------يحل ويحرم ونحو هذا ما روي عن ابن سيرين انه قال كان رجل من باهل- عيونا فراي بغلة شريح فاعجبته فقال له شريح انها اذا ربضت لم تقم حتي-	9019	3697653286825626163	167	303.0	133	183	91.25682830810547	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3277	true	1887199935668426936	37	255	182	1268	1515	300	تقام يعني ان الله------ هو الذي يقيمها بقدرته فقال الرجل اف اف يعني انه استصغرها والاف يقال للنتن وذكر الطبري عن الثوري في الرجل يزوره اخوانه وهو صاءم فيكره ان يعلموه بصومه وهو يحب ان يطعموه عنده فاي ذلك افضل ترك ذلك او اطعامهم قال اطعامهم احب الي وان شاء قام عليهم وقال قد اصبت من الطعام ويقول قد تغديت يعني امس او قبل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال بعض العلماء المعاريض شء يتخلص بها الرجل من ----الحرام الي الحلال فيتحيل بها وانما يكره ان يحتال في حق فيبطله او في باطل حتي يموهه ويش-به امره وقد قال ابراهيم النخعي------ اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المحلوف له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رخص رسول الله ف--ي الكذب لل------اصلاح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب فيما يجوز فيه المعاريض ما-روي عن عقبة بن العيزار انه قال كنا ناتي فيما يجوز فيه المعاريض ماروي عن عقبة بن العيزار انه قال كنا ناتي ابراهيم النخعي وكان مختفيا من الحجاج فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ماتد-رون اين انا ولا لنا به علم ولا في اي موضع هو و اعنوا انكم لا تدروني في اي موضع انا فيه قاعد او قاءم فتكونون قد صدقتم قال عقبة واتاه رجل فقال اني ات الديوان واني اعترضت علي دابة وقد نفقت وهم يريدون ان يحلفوني بالله	3277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09020	false	6178675639918607504	0	300	0	1433	1433	300	تقام يعني ان الله تعالي هو الذي يقيمها بقدرته فقال الرجل اف اف يعني---- استصغرها والاف تقال للنتن وذكر الطبري عن الثوري في الرجل يزوره اخوانه وهو صاءم فيكره ان يعلموا بصومه وهو يحب ان يطعموا عنده فاي ذلك افضل ترك ذلك او اطعامهم قال اطعامهم احب الي وان شاء قام عليهم وقال قد اصبت من الطعام ويقول قد تغديت يعني امس او قبل ذلك وروي عن النخعي انه كان اذا كره ان يخرج الي الرجل جلس في مسجد بيته ويقول للخادم قولي له هو في المسجد وقال ابن حبيب ما كان منها علي وجه العذر او لحياء من سخط اخيك لما بلغه عنك ونحوه فلا باس وحكي عن مالك انه لا يحب فعل ذلك وقال بعض العلماء المعاريض شء يتخلص---- الرجل بها من الحرام الي الحلال فيتحيل بها وانما يكره ان يحتال في حق فيبطله او في باطل حتي يموهه ويشتبه امره وقد قال ابراهيم النخعي ومالك اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المحلوف له وفي كتاب ابن حبيب فيمن الغز في يمينه فما كان في خديعة لنفر من حق عليه فهو اثم ولا يكفر ولا ياثم في غير ذلك ولا كفارة ولا احب له ان يفعل فجعل الامر الي نية الحالف وان كان في حق وقد رخص عليه السلام في الكذب في ثلاث اصلاح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب فمما يجوز فيه المعاريض ما روي عن عقبة بن العيزار انه قال كنا ن-----------------------------------------------------------------اتي ابراهيم النخعي وكان مختفيا من الحجاج فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لنا به علم ولا في اي موضع هو و-اعنوا انكم لا تدرون- في اي موضع انا فيه قاعد او قاءم فتكونون قد صدقتم قال عقبة واتاه رجل فقال اني ات الديوان واني اعترضت علي دابة وقد نفقت وهم يريدون ان يحلفوني بالله-	9020	3697653286825626163	991	1888.5	792	1509	65.6726303100586	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3277	true	1887199935668426936	255	300	1268	1515	1515	300	انها هذه التي اعترضت عليها فكيف احلف قال ابراهيم اركب دابة واعترض عليها يعني بظنك راكبا ثم احلف بالله انها الدابة التي اعترضت يعني بظنك وعاتبت ابراهيم النخعي امراته في جاريه له وبيده مروحة فقال اشهد-كم انها لها واشار بالمروحة فلما خرجنا من عنده -قال-	3277	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09021	false	-8376573513233154998	0	45	0	250	1504	300	انها هذه التي اعترضت عليها فكيف احلف قال ابراهيم اركب دابة واعترض عليها يعني يظنك راكبا ثم احلف بالله انها الدابة التي اعترضت تعني بظنك وعاتبت ابراهيم النخعي امراته في جارية له وبيده مروحة فقال اشهدتكم انها لها واشار بالمروحة فلما خرجنا من عنده فقال	9021	3697653286825626163	244	470.0	200	250	97.5999984741211	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3278	true	4368242059774216405	90	145	444	723	1513	300	عاءشة----- سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون- احيانا بالشء -يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	3278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05508	false	-9208192558328544466	137	178	670	881	1536	300	عاءشة قالت سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليس -----------------------------------بشء قالوا يا رسول الله -انهم يحدثونا احيانا ب--شء ويكون حقا فقال عليه السلا-----------------م تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه----------- فيخلطون معها-------- ماءة كذبة	5508	3697653286825626163	186	284.5	146	286	65.03496551513672	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3278	true	4368242059774216405	0	145	0	723	1513	300	علي اي شء اشهد-كم قالوا علي الجارية قال الم تروني اشير بالمروحة وسءل النخعي عن رجل مر بعشار فادعي حقا فقال احلف بالمشي الي بيت الله ما له عندك شء واعن مسجد حيك وقال رجل لابراهيم ان الشيطان امرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك المكان فكيف الحيلة قال قل والله ما-ابصر الا ما-سددني غيري تعني الا ما-بصرني ربي 114------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق -قال ابن عباس --------------وقال النبي عليه السلا--------م للقبرين يعذبان بلا---------- كبير وانه لكبير 209 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة سال اناس----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	3278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09021	false	-8376573513233154998	45	269	250	1355	1504	300	علي اي شء اشهدتكم قالوا علي الجارية قال الم تروني اشير بالمروحة وسءل النخعي عن رجل مر بعشار فادعي حقا فقال احلف بالمشي الي بيت الله مال-ه عندك شء واعن مسجد حيك وقال رجل لابراهيم ان السلطان امرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك المكان فكيف الحيلة قال قل والله ما ابصر الا ما سددني غيري يعني الا ما بصرني ربي وفي الباب تاليف مفرد لابن دريد سماه الملاحن فمنه والله ما سال فلانا وما رايت فلانا ولا كلمته اي ما ضربت رءته وما جرحته وبطنت فلانا ضربت بطنه وما اعلمته ولا اعلمني اي ما جعلته اعلم اي ما شققت شفته العليا وذكر فيه الفاظا اخر كثيرة AUTO 117 باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي ل----يس بحق وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي- الله عليه وسلم للقبرين يعذبان وما يعذبان في كبير وانه لكبير انظر 6213 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب اخبرني يحيي بن عروة انه سمع عروة يقول قالت عاءشة سال اناس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	9021	3697653286825626163	692	1264.5	550	1112	62.23021697998047	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3278	true	4368242059774216405	148	213	738	1074	1513	300	الباب اصل لما تقوله العرب من نفيهم العمل كله اذا نفت التجويد فيه- والاتقان فتقول للصاءع اذا لم يحكم صنعته ما-صنعت شيءا وتقول للسامر والمتكلم اذا لم يحسن القول ماقلت شيءا علي سبيل المبالغة في النفي ولا يكون ذلك كذبا كما قال- عليه السلام في الكهان ليسوا بشء ل---ما ياتون به من الكذب يعني الذي ليس بشء وهو خلق موجود وهذا الحديث نص الترجمة---- وقوله	3278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09022	false	-5094547129495573094	21	87	105	429	1533	300	الباب اصل لما تقوله العرب من نفيهم العمل كله اذا انتفت عنه الجودة والاتقان -تقول لمن ل-------م يحكم صنعته ما صنعت شيءا وما قال شيءا لمن تكلم بحلف من الكلام --------------علي سبيل المبالغة في النفي ولا يكون ذلك كذبا كما قاله عليه السلام في الكهان ليسوا بشء علي ما ياتون به من الكذب يعني الذي ليس بشء وهو خلق موجود وهذا الحديث نص للترجمة فصل وقوله	9022	3697653286825626163	267	456.0	213	346	77.16763305664062	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3278	true	4368242059774216405	270	299	1360	1510	1513	300	115 باب رفع البصر الي السماء وقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت----------- وقالت------------------------ عاءشة رف--------------ع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الي السماء	3278	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09022	false	-5094547129495573094	239	278	1235	1428	1533	300	118 باب رفع البصر الي السماء وقوله------ افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت الغاشية 17 وقال ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها رفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الي السماء	9022	3697653286825626163	141	240.5	113	199	70.8542709350586	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	6	36	27	180	1506	300	صلي الله عليه وسلم----- ثم فتر عني الوحي----- فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الي السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض	3279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05517	false	4049691788689284101	116	148	580	743	1502	300	صلي الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فترة فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض	5517	3697653286825626163	150	283.0	120	163	92.0245361328125	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	4	36	17	180	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم فتر عني-- الوحي فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الي السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض	3279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07175	false	-6772259109863809909	246	278	1241	1406	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض	7175	3697653286825626163	150	289.0	120	165	90.90908813476562	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	66	130	325	643	1506	300	لا ينبغي النظر الي السماء تخشعا وتذللا لله تعالي و----روي عن عطاء السلمي انه مكث اربعين سنة لا ينظر الي السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فاصابه فتق في بطنه وذكر الطبري عن ابراهيم التيمي انه كان يكره ان يرفع الرجل بصره الس السماء في الدعاء قال الطبري ولا اءثم فاعل ذلك لانه لم يات بالنهي عن ذلك خبر وانما عن ----ذلك المصلي	3279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09023	false	-2503608669199814636	239	300	1172	1473	1473	300	لا ينبغي النظر الي السماء تخشعا وتذللا وهو بعض الزهاد روي عن عطاء السلمي انه مكث اربعين سنة لا ينظر الي السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فاصابه فتق في بطنه وذكر الطبري عن ابراهيم التيمي انه -----كره ان يرفع ال----بصر- الي السماء في الدعاء قال الطبري ولا اءثم فاعله اذا---- لم يات فيه نهي---------- وانما نهي عن ذلك المصلي-	9023	3697653286825626163	268	477.5	214	326	82.20858764648438	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3279	true	-3665340604246446499	130	240	643	1157	1506	300	في دعاء كان او غيره قال المءلف والحجة في --كتاب الله تعالي وسنة رسول الله ثابتة بخلاف هذا القول فلا معني له وروي --------------ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر بن عبد العزيز عن يوسف بن عبد الله ابن سلام عن ابيه قال كان رسول الله-- اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء ذكره ابو داود 116 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من نكت العود في الماء والطين 212 فيه ابو م-------------------------------------------------------وسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة	3279	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09024	false	7552586953036207678	0	197	0	949	1467	300	في دعاء كان او غيره----------- والحجة في الكتاب والسنة ال-----------------ثابتة بخلاف هذا------ فلا معني له ولابي داود من حديث ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن عمر بن عبد العزيز عن يوسف بن عبد الله -بن سلام عن ابيه---- كان عليه السلام اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه ال---------------------------ي السماء وقد سلف حديث انس في النهي عن رفع البصر الي السماء في الصلاة في باب رفع البصر الي السماء في الصلاة وفي مسلم مثله من حديث جابر بن سمرة ومن حديث ابي هريرة في الدعاء وفيه من حديث ابي موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتت السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون AUTO 119 باب من نكت العود في الماء والطين 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث حدثنا ابو عثمان عن ابي موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة	9024	3697653286825626163	419	505.5	328	1015	41.28078842163086	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3280	true	4975934698173675192	138	274	701	1433	1566	300	ماخوذة من اصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها الا جاهل وقد جمع الله------ لموسي------------ في عصاه من البراهيم العظام والايات الجسام ما امن به السحرة المعاندون واتخذها سليمان بن داود لخبتهه وموعظته وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي عليه السلا-----------م وعنترته وكان النبي عليه السلام يخطب بالقضيب وكفي بذلك دلايلا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وروي عن النبي عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه طاف بالبيت يستلم الركن بمحجنه والمحجن --العصا المعوجه -------------------------------------------------------وكانت العصا لا تفارق يد سليمان بن داود في مصافاته وصلواته وموته وقال مالك كان عطاء بن يسار----- المخصرة يستعين بها قال مالك والرجل اذا كبر لم يكن مثل الش-اب يتقوي بها عند قيامه وقد كان الناس اذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يت-كءون عليها حتي لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما اخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس اليه حتي يقوم	3280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09025	false	7167190745434374960	62	236	347	1276	1570	300	ماخوذ -من اصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها الا جاهل وقد جمع الله تعالي لموسي عليه السلام في عصاه من البراهين العظ---------------ام ما امن به السحرة المعاندون واتخذها سليمان بن داود لخطبته -موعظة- وطول صلاته وكان ابن مسعود صاحب عصا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن-زته وكان------ عليه السلام يخطب بالقضيب وكفي بذلك دل-يلا علي شرف حال العصا وعلي ذلك الخلفاء و------الخطباء وذكر ان الشعوبية تنكر علي خطباء العرب اخذ المخصرة والاشارة بها علي المعاني وهم طاءفة تبغض العرب وتذكر امثالها وتفضل عليها العجم وفي استعمال الشارع المخصرة الحجة البالغة علي من انكرها وسلف عنه عليه السلام انه طاف------- يستلم الركن ب---------محجن وهي عصا محنية الراس وقال مالك كان عطاء بن يسار يمسك المخصرة يستعين بها وكانت العصا لا تفارق--- سليمان بن داود في مصافا--------------ته وقال مالك كان عطاء بن يسار يمسك المخصرة يستعين بها--------- والرجل اذا كبر لم يكن مثل الشباب يتقوي بها عند قيامه وقد كان الناس اذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكءون عليها حتي لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما اخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس اليه حتي يقوم	9025	3697653286825626163	610	1058.0	491	1003	60.81754684448242	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3280	true	4975934698173675192	9	79	43	384	1566	300	علي كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينكت في الارض بعود وقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار فقالوا افلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطي واتقي الاية الليل 5 214 و----------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة------------------- استيقظ النبي عليه السلا--------م فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجر يريد به ازواجه حتي يصلين	3280	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09026	false	-8829587157313690730	24	169	118	856	1490	300	عنه كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينكت--- الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار فقالوا افلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطي واتقي الاية الليل وقد سلف في الباب قبله الكلام علي نكت وقوله اعملوا الي اخره فيه ان الله هو الموفق للاعمال واحتجاجه بالاية فاما من اعطي واتقي الليل قيل هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذلك انه اشتري جماعة كانوا عند المشركين وقوله وصدق بالحسني الليل قيل الخلف وقيل الجنة وقيل لا اله الا الله AUTO 121 باب التكبير والتسبيح عند التعجب 6218 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلي- الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجر يريد به ازواجه-حتي يصلين	9026	3697653286825626163	319	551.5	253	744	42.8763427734375	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	90	162	485	835	1549	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اطلقت نساءك قال لا قلت الله اكبر 215 فيه صفية انها جاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف ف-ي المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية ---------قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما -قال	3281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03647	false	9084421396313726359	98	180	483	893	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته--------------------------------------- انها جاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد----- عند باب- ام سلمة مر----- رجلان من الانصار فسلما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق--------ال لهما النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال	3647	3697653286825626163	266	420.0	209	470	56.59574508666992	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	107	162	566	835	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انما هي صفية قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما -----قال	3281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05301	false	5772255916892258140	3	43	12	209	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما------------- قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال	5301	3697653286825626163	178	269.5	141	284	62.676055908203125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	82	137	440	713	1549	300	باب التكبير والتسبيح عند التعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------- عمر ----قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اطلقت نساءك قال لا قلت الله اكبر 215 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية-------------------------------------------- انها جاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة----------------------------- مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي----- النبي صلي الله	3281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09026	false	-8829587157313690730	120	300	595	1490	1490	300	باب التكبير والتسبيح عند التعجب 6218 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجر يريد به ازواجهحتي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة انظر 115 فتح وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم -طلقت نساءك قال لا قلت الله اكبر 6219 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الغوابر من رمضانفتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما علي رسول ال-له صلي الله-	9026	3697653286825626163	258	377.0	205	899	28.69855308532715	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	0	54	0	287	1549	300	نفس وفي كتاب مقعدها من الجنة والنار في ام الكتاب بق-وله ماذا انزل الليلة من الفتن يحذر اسباب القدر بالتعرض للفتن التي بالغ في التحذير منها بقوله عليه السلام القاتل والمقتول في النار فلما ذكر ان لكل نفس مقعدها من الجنة والنار اكد التحذير من النار بان ذكر الناس باقوي اسباب النار وهي الفتن	3281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09027	false	5218297526775785974	252	300	1283	1538	1538	300	نفس وك---تاب مقعدها من الجنة والنار في ام الكتاب وبقوله ماذا انزل الليلة من الفتن يحذر اسباب القدر بالتعرض للفتن الذي بالغ في التحذير منها بقوله------------ القاتل والمقتول في النار فلما ذكر ان لكل نفس مقعدها من ذلك--------- اكد التحذير منها ف----ان ذكر النار باقوي اسبابها---- وهي الفتن-	9027	3697653286825626163	243	438.5	197	288	84.375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3281	true	-1147996090046205277	194	290	1017	1505	1549	300	عبد-الله بن مغفل المزني---- نهي النبي--------- عليه السلام عن الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه يفقا العين ويكسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن الحذف عند العرب الرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسبابة والابهام---- واكثر ذلك في الرمي بالحجر ومنه حصي الحذف في الحج وهذا من باب النهي عن--- اذي المءمنين وهو مثل قوله عليه السلام للذي مر في المسجد بالسهام امسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما وهذا من باب ادب الاسلام 120 با---------------------------ب الحمد للعاطس 217 فيه-------------------------------------------- انس------------------------- عطس رجلان عند النبي عليه السلا--------م فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال ان هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله	3281	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09028	false	6118543556681050533	131	293	695	1517	1548	300	عبد الله بن مغفل المزني قال نهي النبي صلي الله عليه -وسل-م عن الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه يفقا العين ويكسر السن انظر 4841 مسلم 1954 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مغفل بالغين المعجمة ثم فاءالمزني نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكي العدو وانه يفقا العين ويكسر السن هذا الحديث سلف في الصيد والذباءح والخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي بالحصي وعبارة ابن بطال بالسبابة والابهام قال واكثر ذلك في الرمي بالحجر ومثه حصي الخذف في الحج وانما --------نهي عنه للاذي كما ذكر- وهو مثل قوله------------ للذي مر في المسجد بالنبل- امسك بنصاله-------------------ا وهذا من الاداب ولا ينكي غير مهموز ويفقا مهموز AUTO 123 باب الحمد للعاطس 6221 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلي- الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال ---هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله	9028	3697653286825626163	374	574.5	295	869	43.0379753112793	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3283	true	-4092970848876200721	95	134	457	646	1437	300	123 باب اذا عطس كيف يشمت 220 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09030	false	-7706113723041805969	224	285	1133	1426	1493	300	126 باب اذا عطس كيف يشمت 6224 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	9030	3697653286825626163	175	314.5	138	293	59.72696304321289	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3283	true	-4092970848876200721	111	139	529	675	1437	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم اختلف السلف فيما يقول العاطس	3283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09031	false	8987399593628410565	1	30	4	149	1473	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم AUTO 127 باب لا يشمت- العاطس	9031	3697653286825626163	125	237.0	100	146	85.61643981933594	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3283	true	-4092970848876200721	124	296	593	1420	1437	300	فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم -اختلف السلف في--------------------------------ما يقول الع------------------------اطس فاختارت طاءفة ان يقول الحمد لله ------------------علي ماجاء في- الحديث وروي ذلك عن ابن مسعود وانس واختارت طاءفة الحمد لله رب العالمين وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ايضا وهو قول النخغي واختارت طاءفة ان يقول الحمد لله علي كل حال روي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر وقال ابن عمر هكذا علمنا رسول الله قال الطبري والصواب في ذلك ان العاطس مخير في اي هذه المحامد شاء وقد حدثنا محمد بن عمارة حدثنا عمرو بن حماد بن ابي طلحة عن عمرو بن قيس عن عطاء بن ابي رباح عن مولي لام سلمة عن ام سلمة زوج النبي قالت عطس رجل في جانب----------------------- بيت النبي فقال الحمد لله فقال له النبي يرحمك الله ثم عطس اخر فقال الحمد لله ربا العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارتفع هذا علي---- تسع عشرة درجة وقد روي عن النبي كل ذلك فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفعله السلف الصالحون فلم ينكر بعضهم من ذلك شيءا علي بعض	3283	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09032	false	3692614013070653240	28	171	138	848	1507	300	فاذا قال--- يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم واخت------لف في اختيار قول العاطس عند عطاسه وفيما يقوله له المشمت وفيما يرد به العاطس فمذهب ابن عباس وابن مسعود والنخعي ومالك الحمد لله علي ما في هذا الحديث وروي---- عن ابن --عمر وابي هرير--------ة الحمد لله ------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال------------------------------ وقال ابن عمر هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ---------------عطس رجل في جانب بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحمد -------------------------لله ثم عطس اخر فقال الحمد لله رب- العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال عليه السلا-------------م ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة وقيل هو بالخيار في ذلك كله قال الداودي قيل ان العاطس اذا قال الحمد لله فقط قالت الملاءكة رب العالمين وان زاد رب العالمين شمتته وصوب الطبري التخيير في ذلك كله وفعله السلف الصالحون فلم ينكر بعضهم من ذلك شيءا علي بعض	9032	3697653286825626163	371	533.0	290	1059	35.033050537109375	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3284	true	-5507216538537026014	1	118	4	612	1538	300	المشمت للعاطس فقالت طاءفة يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده علي ماجاء في هذا الحديث روي ذلك عن انس ورواية عن ابن مسعود واحتجوا ايضا بما ر----وي عمرو بن دينار عن عبيد ابن عمير قال لما فرغ الله من خلق ادم عطس ادم فالقي عليه الحمد فقال له ربه تعالي يرحمك ربك وقالت طاءفة يعم بالتشميت العاطس وغيره روي عن ابراهيم قال كانوا يعمون بالتشميت والسلام وكان الحسن يقول الحمد لله يرحكمكم الله وقالت طاءفة يقول يرحمنا الله واياكم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسالم وابراهيم واختلف السلف اي------ضا في الرد علي المشمت ف----قالت طاءفة يقول---- يهديكم الله ويصلح بالكم علي حديث ابي هريرة روي ذلك عن ابي هريرة وكان الشعبي يقول يهديكم الله	3284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09032	false	3692614013070653240	174	264	861	1319	1507	300	المشمت فقيل ير----------------------حمك الل------------------ه علي ما في------- الحديث روي ذلك عن انس ورواية عن ابن مسعود وهو مذهب مالك وغيره وروي عمرو بن دينار عن عبيد ب-ن عمير قال لما فرغ الله من خلق ادم عطس ادم فالقي عليه الحمد فقال ل----ه تعالي يرحمك ربك وروي ع-------------------------------------ن ابراهيم قال كانوا يعمون بالتشميت والسلام وكان الحسن يقول الحمد لله يرح------------------------------مكم الله و--------------عن ابن مسعود وابن عمر وسالم وابراهيم يرحمنا الله واياكم واما ما -يرد -به العاطس فعند مالك والشافعي لفظان يهديكم الله ويصلح بالكم وروي ع----------------------ن ابي هريرة و----الثاني ي-------غفر الله	9032	3697653286825626163	364	556.5	286	626	58.14696502685547	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3284	true	-5507216538537026014	140	283	722	1462	1538	300	وابي واءل والنخعي وهو قول الكوفيين و------------------احتجوا بحديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي عليه السلام ------------جاء ان يقول يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقال مالك والشافعي ان شاء ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لكم لا باس بذلك كله وقال الطبري -لا وجه لقول من انكر يهديكم الله ويصلح بالكم لان الاخبار بذلك عن النبي عليه السلام اثبت من غيرها واحتج------ الطحاوي لقول مالك بقول الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا قال جواب قوله يرحمكم الله يغفر----- لكم فقد رد مثل ما-حياه به واذا -قال يهديكم الله ويصلح بالكم فقد حياة باحسن مما حساه لان المغفرة انما هي ستر الذنوب والرحمة ترك العقاب عليها ومن حصلت له الهداية وكان مهديا وكان بعيدا من الذنوب ومن اصلح باله فحاله فوق حال المغفور له فكان ذلك اولي	3284	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09033	false	6492964388609647191	0	102	0	528	1485	300	وابي واءل والنخعي و-------الكوفيين انهم انكروا الاول واحتجوا بحديث ------------ابي موسي-------- ان اليهود كانوا يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فيقول ذلك قيل وانما هذا يدعي به لغير مسلم وهذا الحديث حجة عليهم ----------------------------------------------------------قال الطبري ولا وجه لقولهم و----------------------------------------------------------------------------------احتج عليهم الطحاوي---------- بقو----له تعالي واذا حييتم بتحية النساء الاية------------- فاذا قال جواب----- يرحمك ا-لله يغفر الله لكم فقد رد مثل ما حيا---ه واذا رد ب يهديكم الله --الي -اخره فقد ---رد احسن لا---------ن المغفرة-------- ستر الذنوب والرحمة ترك العقاب عليها ومن هدي بعد ------------------------------من الذنوب ومن اصلح باله فحاله فوق حال المغفور له فكان ذلك اولي	9033	3697653286825626163	375	528.5	301	784	47.831634521484375	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3285	true	-8644833069421430349	31	157	166	788	1490	300	قد جاء في اخر هذا الحديث معني كراهية التثاءب وهو من اجل ضحك الشيطان منه فواجب اخزاءه ودحره برد التثاءب كما امر النبي عليه السلام بان يضع يده علي فيه فان قيل ليس في الحديث وضع اليد علي الفم وانما فيه فليرده وقد يمكن رده بالاق الفم قيل قد روي لك سفيان عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال العطاس من الله والتثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فاذا قال اه اه ضحك الشيطان من جوفه ذكره الترمذي في مصنفه وقال ابن القاسم رايت مالكا اذا تثاءب يضع يده علي فيه وينفث في غير الصلاة ولا ادري ماكان يفعل في الصلاة وروي عنه ف--------------ي المتسخرجة انه كان لا ينفث في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اضافة التثاءب الي الشيطان	3285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09033	false	6492964388609647191	157	300	798	1485	1485	300	قد جاء في اخر الح----ديث معني كراهية التثاءب وهو من اجل ضحك الشيطان منه فواجب اخزاءه وزجره برد التثاءب كما امر به الشارع-------- بان يضع يده علي فيه فصل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم رايت مالكا اذا تثاءب يضع يده علي فيه وينفث في غير الصلاة وما ادري ما نعمل---------------------ه في الصلاة قال في المستخرجة ----كان لا ينفث فيها قال قلت ليس ذلك في الحديث قلت بل في الترمذي من حديث ابي هريرة فليضع يده علي فيه وفي مسلم في اخر صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري فليمسك بيده علي فيه وبوب له البخاري ولم يات فيه بحديث فيه ولعله فهمه من قوله فليرده ما استطاع فهو من رده وقد قال ضحك منه الشيطان وفي اخر فان الشيطان يدخل فاذا كان وضع اليد مانعا من دخوله ومن ضحكه من جوفه كان فيه رد لموجب التثاءب وكانه رد التثاءب نفسه فصل ومعني اضافة التثاءب الي الشيطان-	9033	3697653286825626163	267	427.5	211	1012	26.383399963378906	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3285	true	-8644833069421430349	157	245	788	1239	1490	300	اضافة رضي وارادة اي ان الشيطان يحب ان يري تثاءب الانسان لانها حال المثله- وتغيير لصورته فيضحك من جوفه لا ان الشيطان يفعل التثاءب في الانسان لانه لا خالق للخير والشر غير الله وكذلك كل ما جاء من الافعال المنسوبة الي الشيطان فانها علي معنيين اما اضافة رضي وارادة او اضافة بمعني الوسوسة في الصدر والتزيين وقد روي ابو داود من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام قال اذا تثاءب احدكم فليمسك -يده علي فيه فان الشيطان يدخل 68 كتاب المرضي 1 ما جاء في كفارة --	3285	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09034	false	-9196727623579319095	0	49	0	252	1661	300	اضافة رضي وارادة انه---------- يحب ان يري تثاءب الانسان لانها حال المثلبة وتغيير لصورته فيضحك من جوفه لا ان الشيطان يفعل التثاءب في الانسان لانه لا خالق للخير والشر غير الله وفي ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود------------------------------------------------- اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل -------------فكل ما جاء من الاضافة	9034	3697653286825626163	229	397.0	182	455	50.32966995239258	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3286	true	261750686664889251	0	90	0	458	1481	300	حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خط---------------------------------------------------------------------اياه 3 وفيه كعب -------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- مثل المءمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة وتعدلها مرة ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتي يكون انجعافها مرة واحدة 4 وفيه ابو هريرة قال---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتها الريح كفاتها فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء ------------5 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قا-ل قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه	3286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08441	false	-9144208521951813757	22	208	92	990	1444	300	حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه مسلم 2573 فتح 5643 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان عن سعد عن عبد الله ----بن كعب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن كالخامة من الزرع تفيءها الريح مرة وتعدلها مرة ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتي يكون انجعافها مرة واحدة ----------------وقال زكرياء حدثني سعد حدثنا ابن كعب عن ابيه كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مسلم 2810 فتح 5644 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي من بني عامر بن لءي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع من حيث اتتها الريح كفاتها فاذا اعتدلت تكفا بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء 7466 فتح 5645 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه قال سمعت سعيد بن يسار ابا الحباب يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه	8441	3697653286825626163	415	771.0	331	918	45.20697021484375	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3286	true	261750686664889251	91	139	462	701	1481	300	كثير من اهل التاويل في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به معناه ان المسلم يجزي بمصاءب الدنيا فتكون له كفارة روي هذا ابي بن كعب وعاءشة ومجاهد وروي عن الحسن وابن زيد انه في الكفار خاصة و---حديث عاءشة و--------------ابي سعيد وابي هريرة--- يشهد بصحة القول ا--------------لاول وروي	3286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08444	false	-7437017539441445865	165	214	794	1034	1447	300	كثير من اهل التاويل ان معني الاية-------------------------- ان المسلم يجزي بمصاءب الدنيا فتكون له كفارة روي عن- ابي بن كعب وعاءشة ومجاهد وروي عن الحسن وابن زيد انه في الكفار خاصة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وابي سعيد وابي هريرة ما يشهد بصحة------ الاول قال ابو الليث وروي	8444	3697653286825626163	190	322.5	149	273	69.5970687866211	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3286	true	261750686664889251	138	270	696	1336	1481	300	وروي عن ابن مسعود انه قال الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة------- فان قيل ان ظاهرة هذه الاثار يدل علي ان المريض انما يحط عنه بمرضه السيءات فقط دون زي--ادة وقد ذكر البخاري في كتاب الجهاد في باب يكتب للمسافر ماكان يعمل في الاقامة في حديث ابي موسي عن النبي عليه السلام انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا وظاهرة مخالف لاثار هذا الباب لان في حديث ابي موسي انه يزاد علي التكفير قيل له ليس ذلك بخلاف وانما هو زيادة بيان علي اثار هذا الباب التي جاءت بتكفير الخطايا بالوجع لكل مءمن لقوله عليه السلام مايصيب المءمن من وصب ولا نصب فعم جميع المءمنين وفي حديث ابي موسي معني اخر وهو انه من كانت له عادة من عمل صالح ومنعه الله	3286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08445	false	642627208972870099	208	300	1002	1446	1446	300	وروي عن ابن مسعود انه قال الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة ثم قال فان قيل ان ظاهر- هذه الاثار تدل علي ان المريض انما تحط عنه بمرضه السيءات فقط دون الزيادة وقد ذكر البخاري في----- ال---------------------------------------------جهاد حديث ابي موسي السالف--------------------------------------------------------------------------- وظاهره مخالف لاثار ال----باب لان في حديث ابي موسي---- يزاد علي التكفير قيل له ليس ذلك بخلاف وانما هو زيادة بيان علي اثار ال----باب التي جاءت بتكفير الخطايا بالوجع لكل مءم-----------------------------------------------------------------ن وفي حديث ابي موسي معني اخر وهو ان- من كانت له عادة من عمل صالح ومنعه الله-	8445	3697653286825626163	418	733.5	329	649	64.40677642822266	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3286	true	261750686664889251	270	300	1336	1481	1481	300	منه بالمرض او السفر وكانت نبيته--- لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم عليه ولايقطعه فان الله تعالي يتفضل عليه بان يكتب له ثوابه فاما من لم---- له تنفل ولا-عمل-	3286	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08446	false	5978519409740221012	0	31	0	138	1470	300	منه بالمرض او السفر وكانت ن-يته ان لو كان صحيحا او مقيما ان يدوم علي---------ه فان الله------ يتفضل عليه بان يكتب له ثوابه فاما من لم يكن له تنفل ولا عمل	8446	3697653286825626163	129	214.0	102	154	83.7662353515625	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3287	true	-429953810127655033	0	54	0	264	1519	300	صالح فلا يدخل في معني الحديث لانه لم يكن يعمل في صحته او لاقامته ما--يكتب له في مرضه و--سفره فحديث ابي موسي المراد به الخصوص واحاديث هذا الباب المراد بها العموم وكل واحد منهما يفيد معني غير معني صاحبه فلا خلاف في شء منها وقد بينا معن-----ي حديث ابي موسي في كتاب الجهاد قال	3287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08446	false	5978519409740221012	31	83	138	390	1470	300	صالح فلا يدخل في معني الحديث لانه لم يكن يعمل في صحته او -اقامته بما يكتب له في مرضه او سفره فحديث ابي موسي المراد به الخصوص واحاديث---- الباب المراد بها العموم وكل واحد منه-ا يفيد معني غير معني صاحبه فلا يخالف---------- وقد سلف الكلام علي حديث ابي موسي في----- الجهاد فصل	8446	3697653286825626163	226	391.5	178	273	82.78388214111328	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3287	true	-429953810127655033	71	198	352	1015	1519	300	من حيث جاء- امر الله انطاع له ولان ورضيه وان جاءه مكروه رجا فيه الخير والاجر فاذا سكن البلاء عنه اعتدل قاءما بالشكر له علي البلاء والاختبار وعلي المعافاة من الامر والاجتياز ومنتظرا لاختيار الله له ما-شاء مما حكم له بخير--ه في دنياه و--كريم مجازاته في اخراه والكافر كالارزة صماء معتدلة لا يتفقده الله باختبار بل يعافيه في دنياه وييسر عليه في اموره ليعسر عليه في معاده حتي اذا اراد الله اهلاكه قصمه قصم- الارزة الصماء فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه من الم النفس الملين-ة بالبلاء الماجور عليه والارز من اصلب الخشب وقال صاحب العين الخامة الزرع اول ماينبت علي ساق واحد 2 باب شدة المرض 6 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- ما رايت احدا--------- الوجع اشد عليه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08448	false	3413808573066285828	2	145	10	740	1485	300	من حيث جاءه امر الله انطاع له ولان ورضيه وان جاءه مكروه رجا فيه الخير والاجر فاذا سكن البلاء منه اعتدل قاءما بالشكر له علي البلاء والاختبار وعلي المعافاة من الامر المختبر به منتظر- لاختيار الله له ما شاء مما حكم له بخير به في دنياه او كريم مجازاته في اخراه والكافر كالارزة صماء معتدلة لا يتفقده الله باختبار بل يعافيه في دنياه وييسر عليه--- اموره ليعسر عليه في معاده حتي اذا اراد الله اهلاكه قصمه قصمة الارزة الصماء فيكون موته اشد عذابا عليه واكثر الما في خروج نفسه من الم النفس المبتلية بالبلاء الماجور عليه AUTO--------------------------------------------------------------------- 2 باب شدة المرض 5646 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش حدثني بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت احدا اشد عليه الوجع--------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم	8448	3697653286825626163	556	988.5	447	812	68.47290802001953	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3287	true	-429953810127655033	243	276	1225	1385	1519	300	باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقال فيه بعد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذاك ان لم لاجرين قال اجل ذلك كذلك	3287	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08450	false	2009225905283063769	4	65	18	311	1482	300	باب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاو-ل فالاول 5648 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوعكفقلت يا رسول الله انك -توعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك ان لك -اجرين قال اجل ذلك كذلك	8450	3697653286825626163	136	233.5	107	296	45.945945739746094	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3288	true	9197177000317462491	0	159	0	819	1537	300	عبد الرزاق من حديث ابي سعيد الخدري------- ان رجلا وضع يده علي النبي ف-----------------------قال والله ما-اطيق ان اضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الاجر ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي من من الانبياء ليبتلي بالفقر حتي ياخذ العباءة فيجوبها وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء وقوله باب ----------------------------اشد الناس بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل فقد روي هذا اللفظ عن النبي عليه السلام رواه الترمدذي قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال---- يا-رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء------------ ثم الامثل فالامثل--------- فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بالءه وان كان في دينه رقه ابتلي علي حسبه--- فما يبرح البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة قال الترمذي هذا الحديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي هريرة واخت حذيفة--- اليمان	3288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08449	false	-5470995540721178828	118	284	630	1464	1543	300	عبد الرزاق من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ان رجلا وضع يده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله ما اطيق ان اضع يدي عليك من شدة حماك -قال عليه السلا-------------م انا معشر الانبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الاجر ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي ياكله وان كان النبي--- من الانبياء ليبتلي بالفقر حتي ياخذ العباءة فيجوبها وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء وفي البيهقي زيادة قال يا رسول الله من اشد الناس بلاء قال الانبياء قال ثم من قال العلماء قال ثم من قال ثم الصالحون وعند الترمذي و---------قال حسن صحيح من حديث--------------------------------- مصعب -بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة قال الترمذي وفي-------------------- الباب عن ابي هريرة واخت حذيفة بن اليمان	8449	3697653286825626163	640	1091.0	510	914	70.02188110351562	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3288	true	9197177000317462491	170	296	867	1519	1537	300	عليه السلام قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني 9 وفيه البراء------------- امرنا النبي عليه السلام ان ---------------------------------نعود المريض ----------يحتمل ان تكون عيادة المريض---- من فروض الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير وهو ظاهر الكلام ويحتمل ان يكون معناه الندب والحض علي المءاخاة والالفة كما قال عليه السلام مثل المءمنين في تواصلهم وتعاطف---------هم كمثل الجسد اذا تداعي منه عضو تداعي ساءره -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في فضل عيادة المريض اثار-------------------- منها قوله قوله عليه السلام عاءد المريض علي مخارف الجنة و روي مالك انه بلغه عن جابر ابن عبد الله ان رسول الل----------ه عليه السلام قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه اسنده ابن معين وابن ابي شيبة عن هشيم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر	3288	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08451	false	-3109541751188376946	40	200	217	1041	1544	300	عليه وسلم------ اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وحديث- البراء رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وفيه ونعود المريض وقد سلفا ويحتمل ان يكون كما قال ابن بطال من فروض الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير وهو ظاهر الكلام ويحتمل ان يكون معناه الندب والحض علي المءاخاة والالفة كما قال عليه السلام مثل المءمنين في تواصلهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءر جسده وقال ابن التين انها مندوبة وقد تتاكد في بعض الناس وقال الداودي هو فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقد جاء في---- عيادة المريض اثار اسلفناها في الجناءز منها ق-----وله عليه السلام عاءد المريض علي مخارف الجنة و-روي مالك انه بلغه عن جابر -بن عبد الله ----رضي الله عنهما انه عليه السلام قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه اسنده ابن معين وابن ابي شيبة عن هشيم --ثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر	8451	3697653286825626163	578	1002.5	464	848	68.1603775024414	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3289	true	2091873074961625415	21	110	118	573	1511	300	كساءر الامراض تنبغي العيادة فيه تاسيا بالنبي عليه السلام وابي بكر الصديق وقوله عليه السلام عودوا المريض يدخل في عمومه جميع الامراض وفيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما-لا يراه هو وحالة الاغماء اشد من حالة مرض العينين لان المغمي عليه يزيد عليه بفقد عقله وقد جلس النبي عليه السلام في بيت جابر في حالة اغماءه حتي افاق وهو الحجة فيه وفيه ان عاءد المريض قد يطول في جلوسه عند العليل اذا راي لذلك	3289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08453	false	179339172040764533	1	82	9	415	1483	300	كساءر الامراض ينبغي العيادة فيه تاسيا بالشارع و-------------------الصديق وقوله عليه السلام------------- يدخل في عمومه جميع الامراض وفيه رد لما يعتقده عامة الناس انه لا يجوز عندهم عيادة من مرض من عينيه وزعموا ذلك لانهم يرون في بيته ما لا يراه هو وحالة الاغماء اشد من حالة مرض الع--ين لان المغمي عليه يزيد عليه بفقد عقله وقد جلس الشارع في----------- بيت جابر في حال- اغماءه حتي افاق وهو الحجة و----فيه ان عاءد المريض قد يطول في جلوسه عند العليل اذا راي لذلك	8453	3697653286825626163	391	729.0	313	456	85.74561309814453	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3289	true	2091873074961625415	191	247	950	1238	1511	300	الص-ع وفيه ان اختيار البالء والصبر عليه يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولا-يضعف عن التزامها 6----- باب فضل من ذهب بصره 12 فيه--------------------------------------------------------------------------- انس------------------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول --------قال الله اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه	3289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08455	false	6767326123929778936	48	126	258	652	1502	300	الصرع و----ان اختيار البلاء والصبر عليه يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولا يضعف عن التزامها AUTO 7 باب فضل من ذهب بصره 5653 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عمرو مولي المطلبعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قال----- اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه	8455	3697653286825626163	270	470.5	217	403	66.99752044677734	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3289	true	2091873074961625415	248	300	1242	1511	1511	300	الحديث---- ايضا حجة في ان الصبر علي ال-بلاء ثوابه الجنة ونعمة البصر علي العبد وان كانت من اجل---- الله تعالي---- فعوض الله--------- عليها الجنة افضل من نعمتها في الدنيا لنفاذ مدة الالتذاذ بالبصر في الدنيا وبقاء مدة الالتذاذ به في الجنة فمن ابتلي من المءمنين بذهاب بصره في الدنيا فلم يفعل ذلك-	3289	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08456	false	-6436751752007313428	143	198	678	960	1475	300	الحديث حجة ايضا ----في ان الصبر علي النبلاء ثوابه الجنة ونعمة الصبر علي العبد وان كانت من اجل نعم الله في الدنيا فعوض الله له الجنة عليها اعظم------ من نعيمها في الدنيا لنفاذ مدة الالتذاذ بالبصر في الدنيا وبقاء مدة الالتذاذ به في الجنة فمن ابتلي من المءمنين بذهاب بصره في الدنيا فلم يفعل ذلك	8456	3697653286825626163	247	431.0	198	292	84.58904266357422	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	247	298	1280	1518	1528	300	ابن عباس--------------- ان النبي عليه السلا--------م دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي عليه السلام --------اذا دخل علي مريض يعود----------------------------ه فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05940	false	-6017371159642622529	44	108	205	499	1461	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور-علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	5940	3697653286825626163	225	387.0	176	297	75.75757598876953	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	247	298	1280	1518	1528	300	ابن عباس--------------- ان النبي عليه السلا--------م دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي عليه السلام --------اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05963	false	-2142446433968589850	111	168	575	840	1506	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض يعوده -قال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور-علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	5963	3697653286825626163	224	398.0	175	269	83.27137756347656	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	0	104	0	523	1528	300	به لسخط منه عليه وانما اراد تعالي الاحسان اليه اما بدفع مكروه عنه يكون سببه نظر عينيه لا صبر له علي عقابه في الاخرة او ليكفر عنه ذنوبا سلفت لا يكفرها عنه الا باخذ اعظم جوارحه في الدنيا ليلقي ربه طاهرا من ذنوبه او ليبلغ به من الاجر الي درجة لم يكن يبلغها بعمله وكذلك جميع انواع البالء فقد اخبر عليه السلام ----ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه وجاء عنه عليه السلام --------ان اهل العافية في الدنيا يودون لو ان لحومهم قرضت بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب الله لاهل البلاء فمن ابتلي بذهاب بصره او	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08456	false	-6436751752007313428	198	300	960	1475	1475	300	به لسخط عل----يه وانما اراد------ الاحسان اليه اما بدفع مكروه عنه يكون سببه نظر عينيه لا صبر ---علي عقابه في الاخرة او ليكفر عنه ذنوبا سلفت لا يكفرها عنه الا باخذ اعظم جوارحه في الدنيا ليلقي ربه طاهرا من ذنوبه او ليبلغ--ه من الاجر الي درجة لم يكن يبلغها بعمله وكذلك جميع انواع البلاء ف---اخبر الشارع كما تقدم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه وجاء عنه صلي- الله عليه وسلم ان اهل العافية في الدنيا يودون لو ان لحومهم قرضت بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب الله لاهل البلاء فمن ابتلي بذهاب بصره او-	8456	3697653286825626163	483	909.0	388	535	90.2803726196289	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	152	226	783	1171	1528	300	لما-------------- قدم النبي عليه السلام المدينة وعك ابو بكر وبلال--------------- قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك الحديث حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------- كان في اول الاسلام عند قدزمهم المدينة فوجدوها وب-ءة فدعا لها النبي------ ان يصححها وينقل حماها الي الجحفة فاجاب الله دعوته وعيادة ام الدرداء تحمل علي انها عادت الانصاري وهي متجالة فلا تزورون امراة رجلا الا ان تكون ذات محرم---- او تكون متجالة يءمن من مثلها الفتنة -بها وفيه	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08457	false	4338428221787366680	187	278	942	1404	1520	300	لما قدم رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما--------------------------------------- الحديث وفيه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد الي اخره وقد سلف في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له وحديثها هذا كان في اول الاسلام عند قدومهم المدينة فوجدوها وبيءة فدعا لها عليه السلام ان يصححها وينقل حماها الي الجحفة فاجاب الله دعوته وعيادة ام الدرداء تحمل علي انها عادته-------- وهي متجالة فلا تزور-- امراة رجلا الا ان تكون ذات محرم منه او تكون متجالة يءمن من مثلها الفتنة ابدا وقيل	8457	3697653286825626163	313	514.0	249	514	60.89494323730469	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	105	174	528	892	1528	300	جارحه من جوارحه فليتلق ذلك بالصبر والشكر والاحتساب وليرض باختبار الله له ذلك ليحصل علي افضل العوضين واعظم النعمتين وهي الجنة التي من صار اليها فقد ربحت تجارته وكرمت صفقته ولم يضره ما-لقي من شدة البلاء فيما قاده اليها 7----- باب عيادة النساء الرجال 13 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة---------- لما قدم النبي -------------عليه السلام المدينة وعك ابو بكر وبلال ق---------------الت فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08457	false	4338428221787366680	1	99	4	500	1520	300	جارحة من جوارحه فلي-لق ذلك بالصبر والشكر والاحتساب وليرض باختيار الله له ذلك ليحصل علي افضل العوضين واعظم النعمتين وهي الجنة التي من صار اليها فقد ربحت تجارته وكرمت صفقته ولم يضره ما لقي من شدة البلاء فيما قاده اليها AUTO 8 باب عيادة النساء الرجال وعادت ام الدرداء رجلا من اهل المسجد من الانصار 5654 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسل--م المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما -قلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك	8457	3697653286825626163	341	602.5	274	500	68.19999694824219	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3290	true	7443275483924692261	247	298	1280	1518	1528	300	ابن عباس--------------- ان النبي عليه السلا--------م دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي عليه السلام --------اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	3290	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08460	false	-646645226986744915	26	83	132	398	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده قال وكان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور ان شاء الله قال قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور-علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	8460	3697653286825626163	225	405.0	176	269	83.64311981201172	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3291	true	201264605819434202	118	213	598	1094	1536	300	ان ابنتي قد حضرت فاشهد--------------------------------------------------------نا الي قوله فقام النبي عليه السلام وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي عليه السلام ونفسه تقعقع قال المءلف فيه من الفقه عيادة الرءساء واهل الفضل للصبيان المرضي وفي ذلك صلة لاباءهم ولا يعدم من ذلك بركة دعاءهم للمرضي وموعظة الاباء وتصبيرهم واحتسابهم لما ينزل بهم من المصاءب عند الله تعالي وهذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال ان بنتا للنبي------------------------ ارسلت اليه ان ابنتي قد احتضرت ومرة قال في اخر الحديث فرفع الصبي في حجر النبي ونفسه تق-----------------------عقع فاخبر- مرة عن صبيه ومرة عن صبي والله اعلم 10 باب عيادة	3291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08459	false	-6710167775057586691	53	141	258	695	1550	300	ان ابنتي قد حضرت فاشهدنا وفي نسخة ان ابني قد حضر فاشهدنا حضرت فاشهدها وقد اسلفنا المبهم هناك في رواية البنت واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلة فهي زينب وابنها في الرواي----------------------------------ة الاخري علي كذا نقل عن خط الدمياطي وادعي ابن بطال ان --------------هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال ان بنتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه ان ابنتي قد احتضرت ومرة قال في اخر الحديث فرفع الصبي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفسه تقعقع فاخبرت مرة عن صبية ومرة عن صبي وفيه من الفقه عيادة ----	8459	3697653286825626163	198	251.0	155	600	33.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3291	true	201264605819434202	2	96	14	488	1536	300	داخله في عموم قوله عودوا المريض اذ هم من جملة المءمنين قال المهلب وفاءدة هذا الحديث ---------------انه لا نقص علي السلطان في عيادة مريض من رعيته او واحد من باديته ولا علي العالم في عيادة الجاهل لان الاعراب شانهم الجهل كما وصفهم الله الا تري رد هذا الاعرابي لقول النبي عليه السلام وتهوينه عليه مرضه بتذكيره ثوابه عليه فقال له بل هي حمي تفوز علي شيخ كبير تزيره القبور وهذا غاية الجهل وقد روي معمر عن زيد بن مسلم في هذا الحديث ان النبي------- حين قال للاعرابي فنعم اذا انه مات الاعرابي وسياتي زيادة	3291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08460	false	-646645226986744915	107	201	516	993	1477	300	داخلة في عموم قوله عودوا المريض اذ هم من جملة المءمنين----------- وفاءدة هذا الحديث كما قال المهلب انه لا نقص علي السلطان في عيادة مريض من رعيته او واحد من باديته ولا علي العالم في عيادة الجاهل لان الاعراب شانهم الجهل كما وصفهم الله الا تري رد هذا الاعرابي لقول-----ه عليه السلام وتهوينه عليه مرضه بتذكيره ثوابه عليه فقال--- بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور وهذا غاية الجهل وقد روي معمر عن زيد بن اسلم في هذا الحديث انه عليه السلام حين قال للاعرابي فنعم اذا انه مات الاعرابي وسياتي زيادة	8460	3697653286825626163	445	842.5	356	496	89.71774291992188	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3291	true	201264605819434202	216	300	1108	1536	1536	300	انس ان غلاما ليهودي كان يخدم النبي عليه السلا--------م فمرض فاتاه النبي عليه السلا--------م يعوده فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه النبي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجا اجابته اليه الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي الاسلا---------------م وكذلك عرض الاسلام علي عمه ابي طالب فلم يقض الله له به فاما اذا لم يطمع باسلام الكافر ولا رجيت انابته فلا تنبغي عيادته 11---------------------------------------- باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي-	3291	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08461	false	4933491364996926716	12	133	56	665	1513	300	عنه ان غلاما ليهود- كان يخدم النبي صلي- الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي- الله عليه وسلم يعوده فقال اسلم فاسلم وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرح الحديثان سلفا في الجناءز والثاني في قصة ابي طالب والتفسير وسلف ذلك قريبا ايضا وتكلمنا عليه قال ابن بطال انما يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجا اجابته اليه الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عرض الاسلام علي عمه ابي طالب فلم يقض ال---له به فاما اذا لم يطمع باسلامه------ ولا رجيت انابته فلا ينبغي عيادته وهذا كنت اسلفته بحثا فاذا هو منقول AUTO 12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي	8461	3697653286825626163	375	651.0	297	621	60.386474609375	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3292	true	-339046368789672102	4	90	17	464	1498	300	عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م دخل عليه ناس يعودونه في مرضه فصلي بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم ان اجلسوا الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحميدي هذا مسن-------وخ لان النبي عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اخر ما-صلي قاعدا والناس خلفه قيام قال المءلف م---------------------------------------------------ن السنة المعروفة ان صاحب المنزل يتقدم للصلاة علي من حضره من الناس الا ان يقدم غيره وصلاة النبي بمن عاده في مرضه هو الواجب من وجهين احدهما ماذك-رناه من ان صاحب المنزل اولي من غيره بالامامة والوجه الثاني ان النبي --لا يجوز ان يتقدمه احد في كل	3292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08461	false	4933491364996926716	148	300	741	1513	1513	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه فصلي بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم--- اجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلي جالسا فصلوا جلوسا انظر 688 مسلم 412 فتح قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ لان النبي صلي- الله عليه وسلم اخر ما صلي صلي قاعدا والناس خلفه قيام ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها السالف في الصلاة ونقل عن الحميدي نسخه بانه عليه السلام اخر ما صلي قاعدا والناس خلفه قيام وهذا قد سلف الكلام عليه واضحا ورواه النساءي واهمله ابن عساكر ومن السنة المعروفة ان صاحب المنزل يتقدم للصلاة بمن جح---ره من الناس الا ان يقدم غيره وصلاته -----بمن عاده في مرضه هو الواجب لامر--ين احدهما ما قررناه من ان صاحب المنزل اولي من غيره بالامامة ثانيهما انه عليه السلام ولا يجوز ان يتقدمه احد في كل-	8461	3697653286825626163	368	574.5	294	788	46.70050811767578	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3292	true	-339046368789672102	119	193	607	967	1498	300	باب وضع اليد علي المريض 18 فيه-------------------------------------- عاءشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي عليه السلا--------م يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك م-----------------الا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح-------- وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته 19 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله--------- دخل--------------ت علي النبي عليه السلام وهو يوعك وعكا شديدا فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك الحديث قال المءلف في وضع اليد -----	3292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08462	false	6670740909477179090	132	279	676	1400	1497	300	باب وضع اليد علي المريض 5659 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا الجعيد عن عاءشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي صلي- الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث فقال لا قلت فاوصي بالنصف واترك النصف قال لا قلت فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة انظر 56 مسلم 1628 فتح 5660 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله بن مسعود دخلت علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وهو يوعك----------- فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك -توعك وعكا شديدا فقال رسول الله صلي الله	8462	3697653286825626163	288	449.5	221	740	38.91891860961914	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3292	true	-339046368789672102	126	289	638	1450	1498	300	عاءشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي عليه السلام يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا الحديث ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته 19 وفيه عبد الله دخلت علي النبي عليه السلام وهو يوعك وعكا شديدا فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك الحديث قال المءلف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له العاءد علي حسب ما-يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه فانتفع العليل به------- اذا كان العاءد- صالحا -تبرك بيده ودعاءه كما فعل النبي و------ذلك من حسن الادب واللطف بالعليل وينبغي امتثال افعال النبي عليه السلام كلها والاقتداء به فيها 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يقال للمريض وما ---------------------------------------------------------------------------يجيب 20 فيه عبد الله----------------- اتيت النبي عليه السلا--------م في مرضه فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا فقلت انك لتوعك وعكا شديدا وذلك ان لك اجرين قال اجل -ما من مسلم يصيبه اذي الا حاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر	3292	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08463	false	4526056676838751479	35	292	163	1459	1499	300	عاءشة بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدة الحديث وقد س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف في الجناءز وغيره وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الوعك وقد سلف قريبا والشكو والشكوي والشكاة والشكاية المرض والجعيد بضم اوله وجده اوس مدني قال البخاري قال مكي سمعته من الجعيد سنة اربع واربعين وماءة ويقال فيه ايضا الجعد اخرج له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الساءب الاتي اما حكم الباب فوضع اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له العاءد علي حسب ما يبدو--- منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه فانتفع------- به العليل اذا كان --عاءده صالحا يتبرك بيده ودعاءه كما فعل عليه السلام وذلك من حسن الادب واللطف بالعليل وينيغي امتثال افعاله----------------- كلها والاقتداء به فيها ما لم تكن خاصة به وزاد في حديث سعد هنا فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الداودي ان يكن هذا محفوظا فلقد كان قبل ان تنزل الفراءض وقوله الثلث والثلث كثير قال بعض العلماء ان الوصية تكون بدون الثلث واكثرهم كما قال ابن التين علي اجازته وقوله فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة اي يظن قال ابن التين وصوابه يخيل من التخيل قال تعالي يخيل اليه من سحرهم طه AUTO 14 باب ما يقال للمريض وما يجيب 5661 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد ----عن عبد الله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم في مرضه فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا فقلت انك لتوعك وعكا شديدا وذلك ان لك اجرين قال اجل وما من مسلم يصيبه اذي الا حاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر	8463	3697653286825626163	494	840.0	390	1583	31.20656967163086	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3293	true	-5911080777651206148	0	182	0	942	1527	300	رجل يعوده فقال لا باس طهور ان شاء الله فقال كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير كيما تزيره القبور قال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المهلب فيه ان السنة ان يخاطب العليل بما يسليه من المه وبغطة- باسقامه بتذكيره بالكفارة لذنوبه وتطهيرة من اثامه ويطمعه ب--الاقالة لقوله لا باس عليك مما تجده بل يكفر الله به ذنوبك ثم يفرج عنك فيجمع لك الاجر والعافية لءلا يسخط اقدار الله واختياره له وتفقده اياه باسباب الرحمة ولا-يتركه الي نزعات الشيطان والسخط فربما جازاه الله بالتسخط------ وبسوء الظن عقابا فيوافق قدرا يكون سببا الي ان يحل به ما-لفظ به من الموت الذي حكم ---علي نفسه وقوله عليه السلام لابن مسعود اجل---- انه ينبغي للمريض ان يحسن جواب زاءره ويتقبل ما-يعده من ثواب مرضه ومن اقالته ولا يرد عليه بمثل ما-رد الاعرابي علي----- ال--------نبي عليه السلام وسياتي-------------------- في باب يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر في كتاب الاعتصام 14 ------------------------------------------------------------------------باب عيادة المريض راكبا وماشيا 22 فيه اسامة ا------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلا--------م ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر وذكر	3293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08464	false	-210383823452311540	24	272	107	1353	1495	300	رجل يعوده فقال لا باس طهور ان شاء الله فقال كلا بل--- حمي تفور علي شيخ كبير كيما تزيره القبور قال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا انظر 3616 فتح ذكر فيه حديث عبد الله الذي فرغنا منه انفا وحديث ابن عباس السالف في عيادة الاعراب فيه كما قال المهلب ان م-ن السنة ان يخاطب العليل بما يسليه من المه ويغبطه باسقامه بتذكيره بالكفارة لذنوبه وتطهيره من اثاره ويطمعه من الاقالة كقوله لا باس عليك مما تجده بل يكفر الله به ذنوبك ثم يفرج عنك فيجمع لك الاجر والعافية لءلا يسخط اقدار الله واختياره له وتفقده اياه باسباب الرحمة ولا يتركه الي نزغات الشيطان والسخط فربما جازاه الله بالتسخيط سخطا وبسوء الظن عقابا فيوافق قدرا يكون سببا الي ان يحل به ما لفظ من--- الموت الذي حكم به علي نفسه وقوله------------ لابن مسعود اجل فيه انه ينبغي للمريض ان يحسن جواب زاءره ويتقبل ما يعده من ثواب مرضه ومن اقالته ولا يرد عليه كمثل ما رد الاعرابي علي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وستاتي له تتمة في الاعتصام في باب يريد الله بكم اليسر البقرة فاءدة قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا اسحاق هو ابن شاهين الواسطيكما ذكره الاسماعيلي AUTO 15 باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار 5663 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فسار	8464	3697653286825626163	851	1497.5	680	1268	67.11356353759766	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3293	true	-5911080777651206148	158	221	823	1144	1527	300	----اسامة ان النبي عليه السلا--------م ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ال-----------------------------حديث 23 وفيه جابر جاءني النبي عليه السلا--------م يعودني ليس براكب بغل ولا برذون------------------------------------------ فيه ان ---------عيادة المريض راكب------------ا وماشيا كل ذلك سنة مرجو بركة العمل بها و ثواب الاعمال علي صحة النية واخلاصها لله تعالي وان قلت المشقة	3293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08465	false	-3328447066875971396	205	300	991	1509	1509	300	عنهما---- ان النبي صلي- الله عليه وسلم ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر القصة بطولها وقد سلفت في الجهاد والتفسير وتاتي في اللباس والادب والاستءذان واخرجه مسلم والنساءي واهمل ابن عساكر النساءيوالترمذي وقال حسن صحيح وحديث-------- جابر جاءني النبي صلي- الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون واخرجه ابو داود والنساءي واهمله ابن عساكر فيه ما ترجم له وعيادة المريض راكبا مفردا وردفا وماشيا كل ذلك سنة مرجو بركة العمل بها و-ثواب الاعمال علي صحة النية واخلاصها لله------ وان قلت المشقة-	8465	3697653286825626163	287	451.0	229	540	53.14814758300781	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3293	true	-5911080777651206148	223	300	1152	1527	1527	300	باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب---------------- مسني الضر وانت ارحم الراحمين 24 فيه------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة------------- مر بي النبي عليه السلا--------م وانا اوقد تحت القدر فقال ايءذيك هوام راسك صلي الله عليه وسلم قلت نعم فدعا الحلاق فحلقه ثم امرني بالفداء 25 وفيه عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت وا را-----ساه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا ثكلياه والله اني لاظنك تحب-	3293	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08466	false	-5080650020648099787	116	238	652	1255	1576	300	باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع وقول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 5665 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح وايوب عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه مر بي النبي صلي- الله عليه وسلم وانا اوقد تحت القدر فقال ايءذيك هوام راسك------------------- قلت نعم فدعا الحلاق فحلقه ثم امرني بالفداء انظر 1814 مسلم 1201 فتح 5666 حدثنا يحيي بن يحيي ابو زكرياء اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة وا-ثكلياه والله اني لاظنك تحب	8466	3697653286825626163	324	530.0	257	625	51.84000015258789	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3294	true	-9173528539756135692	0	31	0	145	1451	300	موتي فلو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا وا راساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد	3294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08466	false	-5080650020648099787	238	267	1255	1398	1576	300	موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا وا-راساه لقد هممت او اردت-ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد	8466	3697653286825626163	142	273.0	113	145	97.93103790283203	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3294	true	-9173528539756135692	31	94	145	448	1451	300	الحديث 26 وفيه عبد الله بن مسعود----------------- دخلت علي النبي عليه السلا--------م وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل كما يوعك رجلان منكم قال لك اجران قال نعم ما من مسلم يصيبه اذي مرض فما سواه الا حط الله سيءاته كما تحط الشجرة ورقها 27 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد------------ جاءن--------------ي النبي عليه السلام يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع	3294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08467	false	-1306221162010632814	2	96	10	458	1438	300	الحارث بن سويد عن ا-----بن مسعود رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته----- فقلت انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل كما يوعك رجلان منكم قال لك اجران قال نعم ما من مسلم يصيبه اذي مرض فما سواه-الا حط الله سيءاته كما تحط الشجرة ورقها انظر 5647 مسلم 2571 فتح 5668 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة اخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال جاءنا رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع	8467	3697653286825626163	262	415.0	204	463	56.58747482299805	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3294	true	-9173528539756135692	81	177	383	857	1451	300	سعد جاءني النبي عليه السلا-----------م يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع الحديث قال الطبري--------------------------- اختلف العلماء--------------- في هذا الباب فقالت طاءفة لا احد من يني ادم الا وهو يالم من الوجع ويشتكي المرض لان نفوس بني ادم -بنيت علي الجزع من ذلك والالم فغير قادر احد علي تغييرها عما خلقها الله بارءها ولا ك-لف احد ان يكون بخلاف الجبلة التي جبل عليها وانما كلف العبد في حالة المصيبة ان--- يفعل ما-له الي ترك فعله سبيل وذلك ترك البكاء علي الرزية والتاوه من المرض والبلية فمن تاو من مرضه او بكي من مصيبة تحدث عليه	3294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08467	false	-1306221162010632814	196	300	930	1438	1438	300	قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع وقد سلف قريبا في المغازي والهجرة وفي الجناءز اختلف العلماء كما قال الطبري في هذا الباب فقالت طاءفة لا احد من بني ادم الا وهو يالم من الوجع ويشتكي المرض لان نفوس بني ادم مبنية علي الجزع من ذلك والالم فغير قادر احد علي تغ-يرها عما خلقها عليه بارءها ولا يكلف احد ان يكون بخلاف الجبلة التي جبل عليها وانما كلف العبد في حال- المصيبة ان لا يفعل ما له الي ترك فعله سبيل وذلك ترك البكاء علي الرزية والتاوه من المرض-------- فمن تاوه --------------من مصيبة تحدث عليه-	8467	3697653286825626163	407	714.5	322	533	76.36022186279297	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3294	true	-9173528539756135692	177	300	857	1451	1451	300	او فعل نظيرا ل------ذلك فقد خرج من معاني اهل الصبر ودخل في معاني اهل الجزع وممن روي ذلك عنه مجاهد وطاوس قال مجاهد يكتب علي المريض ما----تكلم به حتي الانين وقال ليث قلت لطلحة بن مصرف ان طاوسا كره الانين في المرض فما سمع لطلحة انين حتي مات واعتلوا لقولهم باجما-------ع علي كراهة شكوي العبد ربه علي ضر ينزل به او اشتد تحدث به وشكواه ذلك انما هو ذكره للناس ما امتحنه به ربه عز وجل علي وجه الضجر به قالوا فالمتوجع المتاوه ف--------ي معني ذكراه للناس متضجرا به او اكثر منه به وقال اخرون ليس الذي قال هءلاء بشء وقالوا انما الشاكي ربه تعالي من اخبر عما اصابه من الضر والبلاء متسخطا قضاء الله فيه فاما من اخبر به اخوانه ليدعو- له-	3294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08468	false	2184911706873072579	0	122	0	588	1513	300	او فعل نظير الشء من ذلك فقد خرج من معاني اهل الصبر ودخل في معاني اهل الجزع وممن روي ذلك مج----اهد وطاوس قال مجاهد يكتب علي المريض كل ما تكلم به حتي الانين وقال ليث قلت لطلحة بن مصرف ان طاوسا كره الانين في المرض فما سمع لطلحة انين حتي مات واعتلوا لقولهم باجماع الجميع علي كراهة شكوي العبد ربه علي ضر ينزل به او شدة- تحدث به وشكواه ذلك انما هو ذكر- للناس ما امتحنه به ربه تعالي -علي وجه الضجر--- قالوا ف--------المتاوه المتوجع في معني ذاكره للناس متضجرا به و--اكثر من---ه وقال اه و--ليس الذي قال هءلاء يسء وقال ا--نما الشاكي ربه------ من اخبر عما اصابه من الضر والبلاء متسخطا قضاء الله فيه فاما من اخبر به اخوانه ليدعوا له	8468	3697653286825626163	536	970.5	425	621	86.3124008178711	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3294	true	-9173528539756135692	0	31	0	145	1451	300	موتي فلو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا وا راساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد	3294	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10416	false	2072465994834332245	247	276	1235	1378	1507	300	موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا وا-راساه لقد هممت او اردت-ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد	10416	3697653286825626163	141	270.0	112	145	97.24137878417969	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3295	true	235913850576340933	121	178	626	919	1531	300	ابن عباس------------------- لما حضر النبي عليه السلا-----------م وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم-- اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي عليه السلا-------------م قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت-------------------------------------------------------------------------------- فلما اكثروا اللغو والاختلاف -----عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا	3295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06604	false	-6774505887251463254	176	254	859	1255	1481	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غلب----ه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما اكثروا اللغو والاختلاف قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قوموا	6604	3697653286825626163	223	351.0	178	423	52.71867752075195	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3295	true	235913850576340933	0	116	0	602	1531	300	بالشفاء والعافية وان استراحة الي الانين والتاوه فليس ذلك بشاك ربه وقد شكا الالم والوجع المءذي ------لل-------نبي عليه السلام واصاحبه وان جماعة من القدوة ممن ذكرهم البخاري في هذا الباب وغيرهم روي عن الحسن البصري انه دخل عليه اصحابه وهو يشتكي ضرسه فقال رب- مسني الضر وانت ارحم الراحمين--------- وهذا القول اولي بالصواب لما يشهد له من فعل النبي واصحاب-----------------------ه وايضا فان الانين من الم العلة والتاوه -قد يغلبان الانسان ولا-يطيق كفهما عنه ولا يجوز اضافة مواخذة العبد به الي الل-----ه تعالي لانه قد اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها وليس في وسع ابن ادم ترك الاستراحة الي الانين عند الوجع يشتد به والالم ينزل به فيءمر به او ينهي عن خلافه 16 باب قول	3295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08468	false	2184911706873072579	122	246	588	1230	1513	300	بالشفاء والعافية وان استراحته من الانين والتاوه فليس ذاك بشاك ربه وقد شكا الالم والوجع المءذي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م واصحابه و---جماعة من القدوة ممن ذكرهم البخاري في هذا الباب وغيرهم روي عن الحسن البصري انه دخل عليه اصحابه وهو يشتكي ضربة فقال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء وهذا القول اولي بالصواب لما يشهد له من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وايضا فان الانين من الم العلة والتاوه وقد يغلبان الانسان ولا يطيق كفهما عنه ولا يجوز اضافة مءاخذة العبد به الي الله لانه تعالي----- قد اخبر انه لا يكلف نفسا الا وسعها وليس في وسع ابن ادم ترك الاستراحة الي الانين عند الوجع يشتد به والالم ينزل به فيءمر به او ينهي عن خلافه فصل--- قول	8468	3697653286825626163	557	1016.5	446	655	85.03816986083984	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3295	true	235913850576340933	121	235	626	1219	1531	300	ابن عباس--------------- لما حضر النبي عليه السلا--------م وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي عليه السلام قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا الحديث قال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ان المريض اذا اشتد به المرض انه يجوز ان يقول لزو-ره قوموا عني ويامرهم بالخروج لينفرد بالطافه ويمرضه من يخف عليه مباشرته له من اهله وذوي رحمة ولا يعد ذلك جفاء علي الزاءرين بل الجفاء منهم--- طول الجلوس عند المريض اذا اشتد مرضه والصواب لهم تخفيف القعود عنده وترك احراجه واذاه	3295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08471	false	-5478655592762073528	126	231	618	1151	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما حضر النبي صلي- الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال------ صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وقد س---لف في باب كتابة العلم من كتاب العلم والمغازي وياتي في الاعتصام في باب النهي علي التحريم الا ما يعرف اباحته وفيه من الفقه ان المريض اذا اشتد به المرض انه يجوز ان يقول لزواره قوموا عني وبامرهم بالخروج لينفرد بالطاقة ويمرضه من يخف عليه مباشرته له من اهله وذوي رحمه ولا يعد ذلك جفاء علي الزاءرين بل الجفاء منهم هو طول الجلوس عند------ه اذا اشتد مرضه والصواب لهم تخفيف القعود عنده وترك احراجه باذاه	8471	3697653286825626163	387	686.0	308	725	53.379310607910156	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3295	true	235913850576340933	123	177	635	913	1531	300	لما حضر النبي عليه السلا-----------م وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي عليه السلا--------م قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال	3295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08471	false	-5478655592762073528	1	82	4	407	1525	300	لما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال	8471	3697653286825626163	258	482.0	206	404	63.861385345458984	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3295	true	235913850576340933	262	299	1351	1525	1531	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له 29 فيه---------------------------------------------------------------- الساءب----- ذهبت بي خالتي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	3295	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08472	false	-2284696119599906625	223	273	1143	1391	1524	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له 5670 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا حاتم هو ابن اسماعيلعن الجعيد قال سمعت الساءب يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	8472	3697653286825626163	163	286.0	127	248	65.7258071899414	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3296	true	7948958682550157569	0	58	0	296	1480	300	لا باس بالذهاب بالصبيان الي الصالحين واهل الفضل رغبة في بركة دعاء-م والانتفاع بهم الا تري ان هذا الصبي مسح النبي عليه السلا-----------م راسه ودعا له وسقاه من وضوءه فبرء حتي قام خلف ظهره عليه السلام وراي بين كتفيه خاتم النبوة وفيه ان شرب صاحب الوجع من وضوء الرجل الفاضل مما يذهب وجعه 18----- باب تمني المريض الموت	3296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08473	false	-1752181215145776629	228	288	1191	1492	1551	300	لا باس بالذهاب بالصبيان الي الصالحين واهل الفضل رغبة في بركة دعاءهم والانتفاع بهم الا تري ان هذا الصبي مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه ودعا له وسقاه من وضوءه فبرء حين قام خلف ظهره------------ وراي بين كتفيه خاتم النبوة وفيه ان شرب صاحب الوجع من وضوء الرجل الفاضل مما يذهب وجعه AUTO 19 باب تمني المريض الموت	8473	3697653286825626163	265	497.5	211	313	84.66453552246094	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3296	true	7948958682550157569	60	224	303	1108	1480	300	انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احد-- الموت من مرض اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي 31 وفيه-------------------------------------------------------------------- قيس بن ابي حازم---- دخلنا علي خباب نعوده وقد اكتوي سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي عليه السلا--------م نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب 32 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ول---ا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب 33 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قال------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستند الي الل-----هم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق	3296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08474	false	-6654591796055237983	2	234	9	1144	1471	300	عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر- اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي 6351 7233 مسلم 2680 فتح 5672 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال دخلنا علي خباب نعوده وقد اكتوي سبع كيات-فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليوجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب 7234 مسلم 2681 فتح 5673 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوفان ابا هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب انظر 39 مسلم 2816 فتح 5674 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن هشام عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال سمعت عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق	8474	3697653286825626163	762	1368.0	603	1139	66.90078735351562	143	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3296	true	7948958682550157569	131	224	650	1108	1480	300	ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب 32 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب 33 وفيه---- عاءشة ---قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستند الي -----اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق	3296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08475	false	3583485191669903197	0	112	0	573	1482	300	ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم -يءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب وياتي في الدعوات والرقاق واخرجه مسلم والنساءي والترمذي وابن ماجه ثالثها حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب رابعها حديث عاءشة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستند الي يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق	8475	3697653286825626163	432	792.5	342	574	75.26132202148438	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3296	true	7948958682550157569	115	176	569	858	1480	300	الدنيا وا------نا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي عليه السلام نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليءجر في كل شء ينفق-----------------------------------------------------------------------------------ه الا في شء يجعله في هذا التراب 32 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا	3296	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08477	false	1343309075945427058	94	179	453	886	1533	300	البنيان وقوله انا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب قال الداودي يعني -------------------------الموت --------------------------------------------اشفاقا ان ينقص ما نالوه من الدنيا حسناتهم وليس ببين كما قاله ابن التين بل هو عبارة عن كثرة ما اصابوا من الدنيا فصل وقوله الا ان يتغمدن-----------------------------------------------ي الله برحمته اي يغمرني بها ويلبسني ويغشيني قال ابو عبيد ولا احسبه الا اخذ من غمد السيف فانك اذا اغمدته فقد البسته الغمد وقوله فسددوا اي استقيموا والزموا الصواب فان قلت كيف الجمع بين قوله لن يدخل احدا عمله الجنة وبين قوله	8477	3697653286825626163	99	92.5	75	549	18.032787322998047	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3297	true	-3722643849575494689	44	144	232	727	1498	300	------تمني الموت عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب فاما حديث عمر فرواه معمر عن علي بن زيد -----------------------عن الحسن عن سعيد بن ابي العاص -قال رصدت عمر ليلة فخرج الي البقيع وذلك في السحر فاتبعته فصلي ف--رفع يديه ثم قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني اليك غير عاجز ولا ملوم قال الزهري عن ابن المسيب فما انسلخ الشهر حتي مات واما حديث علي فرواه معمر ----------------------عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال سمعت عليا------------- يخطب فقال اللهم اني قد سءمتهم وسءموني فارحمني منهم وارحمهم مني ما-يمنع اشقاكم ان يخضبها بدم واشار الي لحيته	3297	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08476	false	6509780824905359440	103	204	539	1043	1518	300	توهم وتمني -----------------------------------------------عمر في اسناده علي---- بن زيد وهو ضعيف رواه معمر عنه عن الحسن عن سعيد بن ابي العاصي قال رصدت عمر ليلة فخرج الي البقيع وذلك في السحر-فاتبعته فصلي ثم رفع يديه --فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني اليك غير عاجز ولا ملوم قال الزهري عن ابن المسيب فما انسلخ الشهر حتي مات وتم---ناه علي رضي الله عنه ايضا اخرجه معمر ايضاعن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال سمعت عليا رضي الله عنه يخطب فقال اللهم اني قد سءمتهم وسءموني فارح-ني منهم وارح-هم مني ما يمنع اشقاكم ان يخضبها بدم واشار الي لحيته	8476	3697653286825626163	407	713.0	326	563	72.29129791259766	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3298	true	7029340826929243687	2	103	12	527	1477	300	ويشهد لصحة هذا قوله عليه السلام واذا اردت بالناس قتنة فاقبضني اليك غير مفتون فاستعمل عمر هذا المعني حين خشي عند كبر سنه وضعف قوته ان يعجز عن القيام بما فرض الله عليه من امر الامة او ان يفعل ما-يلام عليه في الدنيا والاخرة فلذلك قال فاقبضني اليك غير عاجز ولاملوم فاجاب الله دعاءه واماته قبل انسلاخ الشهر وكذلك خشي علي بن ابي طالب من سامته لرعيته وسامتهم له ان يحملهم ذلك علي ما-يءول الي سخط الله والي مالا يرقع فتقه فكان ذلك من قبلهم فقتلوه وتقلدوا دمه وباءه وباثمه وهو امام عدل بر تقي لم يات مايس-------تحق عليه التانيب فضلا	3298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08476	false	6509780824905359440	218	300	1122	1518	1518	300	ويشهد لصحة ذلك قوله------------ واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فاستعمل عمر هذا المعني حين خشي عند كبر سنه وضعف قوته ان يعجز عن القيام بما فرض ع-----ليه من امر الامة او ان يفعل ما يلام عليه -----دنيا واخري------------------------------------------ فاجاب----- دعاءه وكذا خ-------------------------شي علي من ا--لسامة من الجهتين ----------------ان يحملهم---- علي ما يءول الي سخط الرب جل جلال-----------ه فكان ذلك من قبلهم فقتلوه وتقلدوا دمه وباءوا باثمه وهو امام عدل بر تقي لم يستحق منه ما يستحق عليه التانيب فضلا-	8476	3697653286825626163	344	556.5	272	524	65.64885711669922	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3298	true	7029340826929243687	143	188	708	919	1477	300	ومعني الحديث ان من بني مايكنه --ولا غني به عنه فلا يدخل في معني الحديث بل هو مما يءجر فيه وانما اراد خباب من بني ما--يفضل عنه ولا يضطر اليه فذلك الذي لا يءجر عليه لانه من التكاثر الملهي لاهله وقد تقدم----------- في باب البناء	3298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08477	false	1343309075945427058	19	67	93	319	1533	300	ومعني الحديث ان من بني ما يكفيه ولا غني به عنه فلا يدخل في معني الحديث بل هو مما يءجر فيه وانما اراد خباب من بناء ما يفضل عنه ولا يضطر اليه فذلك الذي لا يءجر عليه لانه من التكاثر الملهي لاهله وسياتي في الاستءذان في باب البناء	8477	3697653286825626163	196	368.0	154	226	86.72566223144531	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3298	true	7029340826929243687	274	300	1353	1477	1477	300	قال الطبري في هذه الاثار من الفقه ان الرغبة الي الله في --------عافية في الجسم افضل للعبد واصلح له من الرغبة اليه في البلاء وذلك انه-	3298	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08479	false	7002459037165577508	157	184	766	899	1465	300	قال الطبري في هذه الاثار من الفقه ان الرغبة الي الله تعالي في العافية في الجسم افضل للعبد واصلح له من الرغبة اليه في البلاء وذلك انه	8479	3697653286825626163	121	230.0	97	133	90.9774398803711	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3299	true	-4186189980530557093	0	114	0	582	1449	300	عليه السلام كان يدعو للمرضي بالشفاء من عللهم فان قال قاءل ماوجه دعاءه عليه السلام لسعد بالشفاء وقد تظاهرت الاخبار عنه عليه السلام انه قال يوما لاصحابه من احب ان يصح ولا-يسقم فقالوا نحن يا-رسول الله فقال اتحبون ان تكونوا مثل الحم-ر الصيالة وتغير وجه النبي عليه السلا-----------م ثم قال الا تحبون ان تكونوا اصحاب بلاء واصحاب كفارات قالوا بلي يا-رسول الله قال فوالذي نفس ابي القاسم بيده ان الله تعالي ليبتلي المءمن وما يبتليه الا لكرامته عليه والا ان له عنده منزلة لا يبلغها -شء من عمله دون ان يبلغ من البلاء ما يبلغه تلك المنزلة من حديث ابي عقيل مسلم بن عقيل عن عبد الله بن---- اياس بن ابي فاطمة عن ابيه	3299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08479	false	7002459037165577508	184	300	899	1465	1465	300	عليه السلام كان يدعو للمرضي بالشفاء من عللهم فان قلت ما ----وجه دعاءه------------ لسعد بالشفاء وقد تظاهرت الاخبار عنه------------ انه قال يوما لاصحابه من احب ان يصح ولا يسقم قا-لوا نحن يا رسول الله فقال اتحبون ان تكونوا مثل الحمير الصيالة وتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الا تحبون ان تكونوا اصحاب بلاء واصحاب كفارات قالوا بلي يا رسول الله قال فوالذي نفس ابي القاسم بيده ان الله------ ليبتلي المءمن وما يبتليه الا لكرامته عليه والا ان له عنده منزلة لا يبلغها بشء من عمله دون ان يبلغ من البلاء ما يبلغه تلك المنزلة من حديث ابي عقيل مسلم بن عقيل عن عبد الله بن ابي اياس بن ابي فاطمة عن ابيه-	8479	3697653286825626163	525	962.0	420	602	87.20930480957031	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3299	true	-4186189980530557093	122	300	617	1449	1449	300	وروي زيد بن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل مص---------------ح الي النبي عليه السلام فقال له رسول الله------------------- اصابتك ام ملدم قط قال له لا يا-رسول الله فلما ولي الرجل قال لهم رسول الله------------------- من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا وروي الليث عن يزيد ---ابي حبيب عن سعد بن يسار عن انس بن مالك -------------عن النبي عليه السلا--------م انه قال ان اعظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله------ اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط مع كثرة من كان يءثر العلل والاسقام من السلف قيل ليس شء من هذه الاثار يعارض احاديث هذا الباب ولكل حديث منها وجه مفهوم وذلك ان العلل والامراض كفارات لاهل الايمان وعقويات يمحص الله بها عمن شاء منهم في الدنيا ليلقوه مطهرين من دنس الذنوب كما روي ايوب عن ابي قلابة عن انس -------------قال كان ابو بكر الصديق ياكل مع النبي----------------------- فنزلت هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فرفع ابو بكر يده فقال يا-رسول-	3299	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08480	false	-4282847131702246711	3	190	14	882	1451	300	وروي زيد بن ابي انيسة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل مصحح الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتك ام ملدم قط قال--- لا يا رسول الله فلما ولي قا------ل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا وروي الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن يسار عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ان اعظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط مع كثرة ما كان يءثر العلل والاسقام من السلف قيل لا ت------------------عارض----------------- ولكل---------- وجه------ وذلك ان العلل والامراض كفارات لاهل الايمان وعقوبات يمحص الله بها عمن شاء منهم في الدنيا ليلقوه مطهرين من دنس الذنوب كما روي ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كان الصد--------يق ياكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الا----ية فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة الاية---------------------- فرفع الصديق- يده وقال يا رسول	8480	3697653286825626163	685	1143.5	532	967	70.83763885498047	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3300	true	-5038795591844776203	0	100	0	530	1517	300	الله اني اجزي بما عملت من مثقال ذرة من شر فقال يا-ابا بكر ما-رايت في الدنيا مما تكره فبمثقا-ل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل الخير حتي توفاه يومه القيامة فاذا كانت العلل والاوجاع انما هي عقوبات علي التبعات ثبت انه النبي عليه السلام انما دعا بالشفاء من الامراض لمن لا كباءر له ومن سلم من الذنوب الموجبة للعقوبات وبرء من مظالم العباد -----------وكره اختيار الصحة علي البلاء في هذه الاحاديث الاخر لاهل الاجرام ولمن اقترف علي نفسه -الاثام فكره له ان يختار لنفسه لقاء ربه باث-مه وموافاته باجرامه غير متحمص ولا متطهر من الادناس فليس شء من الاخبار خلاف لصاحبه	3300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08480	false	-4282847131702246711	190	291	882	1408	1451	300	الله اني اجزي بما عملت من مثقال------- شر فقال يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره نجشا مثل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل الخير حتي توفاه يوم- القيامة فاذا كانت العلل والاوجاع انما هي عقوبات---- التبعات ثبت انه------ عليه السلام انما دعا بالشفاء من الامراض لمن لا كباءر له ومن سلم من الذنوب الموجبة للعقاب-- وبرء من مظالم العباد لا كباءر لهوكره اختيار الصحة علي البلاء في هذه الاحاديث الاجر لاهل الاجرام ولمن اقترف علي نفسه والاثام فكره له ان يختار لنفسه لقاء ربه باثامه وموافاته باحرامه غير متمحص ولا متطهر من الادناس فليس شء من الاخبار مضاد لصاحبه	8480	3697653286825626163	496	912.0	400	546	90.84249114990234	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3300	true	-5038795591844776203	110	194	581	1001	1517	300	دخل علي النبي--------- عليه السلام وانا مريض فتوضا --------------فصب-- علي فعقلت فقلت لا يرثني الا كلالة------------- فنزلت اية الفراءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء العاءد للمريض اذا كان اماما في الخير ورءيسا في الفضل يتبرك به وصبه عليه مما يرجي نفعه وقد يمكن ان يكون مرض جابر الذي صب عليه النبي ص ال---------------------ماء من- الحمي الذي امر النبي بابرادها بالماء لانها من فيح جهنم فتكون صفه من الابراد هكذا ان يتوضا الرجل الفاضل ويصب ذلك الماء----- طار من وضوءه علي المريض 21 باب من دعا برفع الوباء والحمي	3300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08481	false	6680347042068077515	97	247	496	1248	1498	300	دخل علي النبي صلي الله عليه -وسل-م وانا مريض فتوضا فصب علي او قال صبوا عليهفعقلت فقلت لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض انظر 194 مسلم 1616 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فتوضا وصبه علي او قال صبوا عليهفعقلت فقلت لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الكلالة هذا الحديث سلف في الطهارة والتفسير وياتي في الفراءض واخرجه مسلم في الفراءض ولا شك ان وضوء العاءد للمريض اذا كان اماما في الخير ورءيسا في الفضل يتبرك به وصبه عليه مما يرجي نفعه وقد يمكن ان يكون مرض جابر الذي صب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء مرض الحمي الذي امر------ بابرادها بالماء لانها من فيح جهنم فتكون صفة من الابراد هكذا ان يتوضا------ الفاضل ويصب ذلك الماء الذي طار من وضوءه عليه AUTO 22- باب من دعا برفع الوباء والحمي	8481	3697653286825626163	382	662.5	305	767	49.8044319152832	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3300	true	-5038795591844776203	207	289	1062	1470	1517	300	اللهم حبب الينا المدينة------------------------------------------------- وانقل حماها فاجعلها بالجحفة وقد تقدم في باب عيادة الرجال النساء قال المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه جواز الدعاء الي الله تعالي في رفع الوباء والحمي والرغبة اليه في الصحة والعافية وهذا رد علي الصوفية في قولهم ان الولي لا تتم له بالولاية الا اذا رضي بجميع ما-نزل به من البلاء ولا يدع الله في كش----------------------------فه وقد تقدم في اخر كتاب الحج في ابواب فضاءل المدينة 69 كتاب الطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	3300	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08482	false	-1772589799914314381	47	215	233	1096	1496	300	اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة انظر 1889 مسلم 1376 فتح ذكر------------------- فيه حديث عاءشة رضي الله عنها السالف قريبا والحج ايضا والوباء يمد ويقصر وجمع المقصور اوباء والممدود اوبءة قاله الجوهري وفيه من الفقه جواز الدعاء الي الله------ في رفع الوباء والحمي والرغبة اليه في الصحة والعافية وهذا رد علي الصوفية في قولهم ان الولي لا تتم له -الولاية الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يدع الله في كشفه وهو من العجاءب وقد سلف زيفه وق-----------------------------------------------------------وله رفع عقيرته اي صوته يقال ان اصله ان رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح من شدة وجعها باعلي صوته فقيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته والعقيرة فعيلة بمعني مفعولة تم الجزء بحمد الله وعونه وصلواته علي سيدنا محمد واله كلما ذكره الذاكرون وسها عن ذكره الغافلون يتلوه كتاب الطب 76 كتاب الطب بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 76 كتاب الطب AUTO 1 باب ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	8482	3697653286825626163	296	311.0	235	948	31.223628997802734	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3301	true	5581922433115813050	28	82	133	409	1512	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية الذي يزعمون ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما-نزل ---من البلاء ولا يجوز له له مداو-ته وقد اباح عليه السلام التداوي وقال للرجلين ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا-رسول الله فقال انزل الدواء الذي انزل الادواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا معني لقول من انكر ذلك	3301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08484	false	4459889775686243479	68	144	344	719	1499	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية------------ ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز--- له مداواته وقد اباح----- الشارع التداوي وقال للرجلين ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فقال انزل الد-اء الذي انزل الادواء اخرجه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وروي الاولي منه عاصم بن عمر عن سهيل عن ابي هريرة مرفوعا والباقي باسانيد صحيحة فلا معني لقول من انكر ذلك	8484	3697653286825626163	251	438.0	201	396	63.38383865356445	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3301	true	5581922433115813050	82	132	409	683	1512	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة --والمراة الرجل 2 فيه----------------------------------------------------------- ربيع بنت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ قالت كنا نغزو مع النبي------------- عليه السلام نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة------------------------- قال المءلف هذا انما يجوز---- للنساء المتجالات اللاتي لا تخشي من قبلهن الفتنة واما الجواري فلا يباشرون الرجال غير ذوي المحارم منهن	3301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08485	false	6441284164978461818	127	227	653	1164	1515	300	2 باب هل يداوي الرجل المراة او المراة الرجل 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة انظر 2882 فتح ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة هذا الحديث سلف في الجهاد قال ابن بطال و-انما يجوز هذا للنساء---------- اللاتي لا يخشي من قبلهن --فتنة واما الجواري فلا يباشر-ن الرجال غير ذوي المحارم منهن	8485	3697653286825626163	234	362.5	188	527	44.402278900146484	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3301	true	5581922433115813050	154	266	797	1336	1512	300	قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----- ان كان في شء من ادويتكم ------------------------خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي 5 وفيه ابو س---------------------------------------------------------------------------------------------عيد ان رجلا اتي النبي عليه السلا--------م فقال اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتي الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة فقال اسقه عسلا ثم اتاه فقال قد فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل التاويل فيما عادت عليه الهاء التي في قوله فيه شفاء للناس فقال بعضهم عادت علي القران وهو قول مجاهد وقال اخرون يراد بها العسل روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو قول الحسن وقتادة وهذا القول اولي	3301	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08487	false	1085670991449053880	151	300	743	1465	1465	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكمخير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي 5704 مسلم 2205 فتح 5684 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان رجلا اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا ثم اتي الثانية فقال اسقه عسلا ثم ا-------------------------------تاه فقال--- فعلت فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرا 5716 مسلم 2217 فتح ثم ساق فيه من حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل وقد اختلف اهل التاويل فيما عادت عليه الهاء التي في قوله فيه شفاء للناسف-قال بعضهم----- علي القران وهو قول مجاهد وقال اخرون--------- العسل روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو قول الحسن وقتادة وهو------- اولي-	8487	3697653286825626163	464	829.0	368	780	59.487178802490234	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3302	true	7887719959870443566	0	80	0	426	1583	300	الخصوص وقالوا الحجامة وشرب العسل والكي انما هو شفاء لبعض الامراض دون بعض الا تري قوله عليه السلام او لذعة بنار توافق الداء فشرط------------------- موافقتها للداء فدل هذا انها اذا لم توافق الداء فلا دواء فيها وقد جاء في القران ما-لفظه---- العموم والمراد به الخصوص كقوله تعالي وما-خلقت الجن واا-نس الا ليعبدون يريد المءمنين منهم لقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس اي خلقنا وقال تعالي في بلقيس واوتيت من كل شء ولم تءت ملك سليمان ومثله كثير	3302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08488	false	-2587628906396617167	34	117	179	606	1585	300	الخصوص وقالوا الحجامة وشرب العسل والكي انما هو شفاء لبعض الامراض دون بعض الا تري قوله------------ او لذعة بنار توافق الداء فشرط صلي الله عليه وسلم موافقتها للداء فدل هذا انها اذا لم توافق الداء فلا دواء فيها وقد جاء في القران ما لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يريد المءمن------- كقوله------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس اي خلقنا وقال تعالي في بلقيس واوتيت من كل شء ولم تءت ملك سليمان ومثله كثير	8488	3697653286825626163	399	739.5	323	452	88.27433776855469	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3302	true	7887719959870443566	88	117	468	644	1583	300	انس ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي--------- عليه السلام ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشربوا من البانها وابوالها-------------- فشربوا من البانها وابوالها ففعلوا حتي صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي	3302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08493	false	-2428234933341902376	7	39	30	220	1562	300	عنه ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسل--م ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشربوا من البانها وابوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابواله-------ا حتي صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي	8493	3697653286825626163	162	286.5	134	199	81.40703582763672	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3302	true	7887719959870443566	194	290	1046	1529	1583	300	خالد بن سعد---- خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عاءشة حدثتني ان------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام قال الموت 8 وفيه---------------------------------------------------------------- ابو---------------------------- هريرة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ي الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب والسام الموت والحبة السوداء الشونيز	3302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08494	false	-1682091055254544221	150	271	795	1402	1539	300	خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عاءشة حدثتني انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام قال الموت فتح 5688 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب والسام الموت والحبة السوداء الشونيز	8494	3697653286825626163	471	875.0	376	608	77.46710205078125	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3302	true	7887719959870443566	258	300	1368	1583	1583	300	قلت وما السام قال الموت 8 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب والسام الموت والحبة السوداء الشونيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث يدل ---------------------------عمومه علي الانتفاع بالحبة السوداء في كل-	3302	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08495	false	5706451240951481475	0	66	0	338	1505	300	قلت وما السام قال الموت -وحديث ابي هريرة مرفوعا ان---------------------- الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قال ابن شهاب والسام الموت والحبة السوداء الشونيز الشرح حديث عاءشة هو من رواية خالد بن سعد عن ابن ابي عتيق عنها وقد اخرجه ابن ماجه وليس لخالد عندهما غيره وهو حديث غريب هذا الحديث من طريقها وطريق ابي هريرة دال بعمومه علي الانتفاع بالحبة السوداء في كل	8495	3697653286825626163	174	284.5	141	361	48.19944763183594	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	8	53	38	276	1536	300	الا ان امر ابن ابي عتيق بتقطي------------ر الحبة السوداء بالزيت في انف المريض لا يدل ان هكذا سبيل التداوي بها في كل مرض فقد يكون من الامراض ماي-صلح للمريض شربها ايضا ويكون منها ماي-صلح خلطها ببعض الادوية فيعم الانتفاع بها منفردة ومجموعة مع غيرها والله	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08495	false	5706451240951481475	123	173	629	880	1505	300	الا ان امر ابن ابي عتيق في حديث عاءشة بقطر الحبة السوداء بالزيت في انف المريض لا يدل ان هكذا سبيل التداوي بما في كل مرض فقد يكون من الامراض ما يصلح للمريض شربها ايضا ويكون منها ما يصلح خلطها لبعض الادوية فيعم الانتفاع بها م-فردة ومجموعة مع غيرها وقوله	8495	3697653286825626163	226	423.0	181	252	89.68254089355469	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	70	131	371	701	1536	300	تقول اني سمعت النبي عليه السلام يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن و----------كانت ت----------------قول هو البغيض النافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي تخم ومعناه تنفي والمخمة المكنسة ومنه قوله عليه السلا--------م حين سءل اي المءمنين افضل قال الصادق اللسان المخموم القلب قيل قد عرفنا الصادق اللسان فما المخموم القلب قال الذي لا غل فيه ولا حسد ومن روي تجم بالجيم فمعناه قريب	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08497	false	2555150770247901727	209	300	1101	1584	1584	300	رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م يقول ان التلبين ي-جم فءاد المريض ويذهب ببعض الحزن وعنها انها كانت تامر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع هذا الحديث سلف في الاطعمة وترجم عليه باب التلبينة وقد سلف بيانها هناك ومعني تجم تريح وقيل تجمع وتكمل صلاحه ونشاطه قال ابن بطال ويروي تخم ومعناه تنقي والمخمة المكنسة ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم حين سءل اي المءم--ن افضل قال الصادق اللسان المخموم القلب قيل قد عرفنا الصادق اللسان فمن المخموم القلب قال الذي لا غل فيه ولا حسد ومن روي تجم بالجيم فمعناه قريب-	8497	3697653286825626163	299	512.0	241	491	60.8961296081543	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	60	85	308	453	1536	300	عاءشة-------------- انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت النبي------------- عليه السلام يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08497	false	2555150770247901727	126	157	661	831	1584	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن	8497	3697653286825626163	135	237.0	110	172	78.48837280273438	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	131	153	701	801	1536	300	من هذا وهو من خفة النفس ونشاطها---------------------- تقول العرب جم الفرس يجم ويجم -جماما واجم اذا ترك ولم يركب ولم يتعب 7	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08498	false	-7525100946906003135	0	24	0	121	1526	300	من هذا وهو من خفة النفس ونشاطها والجمام الراحة بالفتح تقول العرب جم الفرس يجم ويجم اجماما واجم اذا ترك ولم يركب ولم يتعب --	8498	3697653286825626163	98	173.5	77	123	79.67479705810547	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	157	244	819	1260	1536	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره واستعط رو------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي من حديث عبادة بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم--- ان خير ماتداو-يتم به السعوط والحج---------------------------------------------------------امة شفاء لبعض الناس دون بعض وك-لك اللدود والمشي 8------ باب السعوط بالقسط الهند-------ي وهو الكست مثل الكافور والقافور---------------------- وقرا عبد الله قشطت وكشطت 11 فيه------------------------------------------------------------- ام قيس ان---------------- النبي عليه السلام قا---------ل عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08498	false	-7525100946906003135	162	295	802	1503	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره واستعط الشرح هذا الحديث سلف في الاجارة بدون استعط والسعوط بالفتح الدواء يصب في الانف وفي الترمذي من حديث عباد- بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس-------------- رضي الله عنهما مرفوعا ان خير ما تدوايتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وهذا الحديث معناه الخصوص والسعوط والحجامة شفاء لبعض الناس دون بعض وكذلك اللدود والمشي AUTO 10 باب السعوط بالقسط الهندي البحري وهو الكست مثل الكافور والقافور مثل كشطت التكوير نزعت وقرا عبد الله قشطت 5692 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهري عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب	8498	3697653286825626163	385	611.0	305	717	53.69595718383789	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	220	262	1145	1352	1536	300	ام قيس ان---------------- النبي عليه السلام قال--------- عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين العذرة وجع في الحلق و------------------------------------------------------------يلد يداوي واللدود ما-كان من السقي في احد شقي الفم	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08499	false	-55354160693080286	26	126	121	621	1517	300	ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يس-عط--- من العذرة ويلد به من ذات الجنب ودخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي لم ياكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه الشرح هذا الحديث ياتي في اللدود اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وسلف فيه الطهارة من بول الصغير واشفية جمع شفاء كسقاء واسقية والعذرة بضم العين------- وجع في الحلق يهيج من الدم وكذلك الموضع ايضا يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة ويلد يداوي واللدود ما كان من السقي في احد شقي الفم	8499	3697653286825626163	176	264.5	138	512	34.375	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3303	true	1367622213155767772	267	297	1375	1525	1536	300	باب اي ساعة يحتجم واحتجم ابو موس------------------------------------------------ي ليلا 12 -----فيه ابن عباس---- احتجم النبي--------- عليه السلام وهو صاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجامة في الليل والنهار- وفي كل وقت احتيج اليها مباحة وقد روي	3303	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08503	false	-1416799318201149070	142	229	729	1142	1480	300	باب اي ساعة يحتجم واحتجم ابو موسي ليلا 5694 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه -وسل-م وهو صاءم انظر 1835 فتح هذا التعليق اخرجه ابن ابي شيبة عن هشيم عن اسماعيل بن سالم عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو صاءم وقد سلف في الصوم والحجامة ليلا---- او نهارا وفي كل وقت احتيج اليها مباحة وقد ذكر	8503	3697653286825626163	126	179.0	97	419	30.07159996032715	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3304	true	8670460668275017230	31	96	148	466	1489	300	وعشرين كان شفاء من كل داء وسءل مالك عن الحجامة في خمس وسبع عشرة وثلاث وعشرين فكره ان يكون لذلك يوم محدود وقال ابو داود حدثنا موسي------------------------------------ بن اسماعيل حدثنا ابو ب-------------------------------كرة بكار بن عبد العزيز قال اخبرتني عمتي------------ كبشة بنت ابي بكر- ان اباها ----كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله --------------------ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	3304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08504	false	4619455749577656892	0	76	0	372	1479	300	وعشرين كان شفاء من كل داء و--------------------في رواية من احتجم------------------------------ يوم الاربعاء ويوم السبت فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك وفي رواية فاصابه باس ومن حديث ابي بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة وفيه كلامعن عمته كبشة بنت ابي بكرة عن ابيها انه كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	8504	3697653286825626163	192	284.0	146	422	45.49763107299805	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3304	true	8670460668275017230	37	300	174	1489	1489	300	وسءل مالك عن الحجامة في خمس----- وسبع عشرة وثلاث وعشرين فكره ان يكون لذلك يوم محدود وقال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو بكرة بكار بن عبد العزيز قال اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكر ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا وقال مالم لا اري باسا بالحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء والايام كلها وكذلك السفر والنكاح واراه عظيما ان يكون يوما من-------------------------------------------------------- لاتقي الحجامة يوم السبت والاربعاء لحديث بلغني 10 باب الحجامة من الدواء 13 فيه انس انه سءل عن اجر الحجام فقال احتجم النبي عليه السلام حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط 1 14 وفيه جابر انه عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتي تحتجم فاني سمعت النبي عليه السلام يقول ان فيه شفاء قال الطبري فا----------------------------------------------------------------------------ن قال ----------قاءل قول النبي امثل ما تداويتم به الحجامة و ان فيه الشفاء هل هو علي العموم او الخصوص فان قلت انها علي العموم فما انت قاءل فيما روي ا-بن علية عن ابن عون عن ابن سيرين انه قال اذا بلغ الرجل اربعين---- لم يحتجم قال ابن عون فتركت الحجامة وكانت نعمة من الله وان قلت هي علي الخصوص فما الدليل علي ذلك قال الطبري فالجواب ان امر النبي بذلك امته انما هو---- ندب لا ايجاب وهو عام فيما ندبهم اليه من معناه وذلك انه امرهم بالحجامة حضا منه لهم علي ما-فيه نفعهم و-دفع ما-يخاف من غاءلة الدم علي اجسامهم اذا كثر وتبيغ فندبهم-	3304	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08506	false	-9052606231583071745	2	166	10	829	1493	300	وسءل مالك عن الحجامة في خمس عشرة وسبع عشرة وثلاث وعشرين فكره ان يكون لذلك يوم محدود وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري باسا بالحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء والايام كلها وكذلك السفر والنكاح واراه عظيما ان يكون يوم- من الايام يجتنب ذلك فيه وانكر الحديث في هذا وقال الليث اني لاتقي الحجامة يوم السبت والاربعاء لحديث بلغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابن سيرين فيما ذكره ابن ابي شيبةيعجبه ان يحتجم من السبع عشرة الي العشرين قال الطبري فان قلت قول-----ه امثل ما تداويتم به الحجامة ا------------------هو علي العموم او الخصوص فان قلت----- علي العموم فما انت قاءل فيما رواه ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين انه قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال ابن عون فتركت الحجامة وكانت نعمة من الله وان قلت عل---ي الخصوص فما الدليل عليه قلت امره عليه السلام------------------- امته انما هو امر ند---------ب وهو عام فيما ندبهم اليه من معناه وذلك انه امرهم بها----- حضا منه لهم علي ما فيه نفعهم ولدفع ما يخاف من ا------لدم علي اجسامهم اذا كثر------ فندبهم	8506	3697653286825626163	625	847.5	498	1475	42.37288284301758	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	29	91	146	447	1466	300	الدم اذا تبيغ بصاحبه قتله وغير بعيد ما-روي عن ابن سيرين من --نهيه ابن اربعين سنة عن الحجامة وذلك انه في انتفاض من عمره وانحلال من قوي جسمه وفي ذلك غناء له عن معونته عليه بما يزيد- وهنا علي وهن الا ان يتبيغ به الدم حتي يكون الاغلب من امره خوف الضرر بتركه اخراجه فيحق عليه حينءذ اخراجه والاخذ بما ندبه اليه	3305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08506	false	-9052606231583071745	174	227	866	1128	1493	300	الدم اذا تبيغ بصاحبه قتله وغير بعيد ما روي عن ابن سيرين من النهي المذكور------------------- وذلك انه في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده وفي ذلك غناء له عن معونته عليه بما يزيده وهنا علي وهن نعم محمول علي عدم الاحتياج اليها واذا احتاج اليها ف-------------------حق عليه حينءذ اخراجه والاخر ندب -----اليه	8506	3697653286825626163	197	319.0	154	305	64.59016418457031	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	139	209	677	1023	1466	300	جابر عن محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر قال احتجم رسو---------ل الله عليه السلام علي قرنه بعد-ما سم روي طاوس عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال الحجامة في الراس شفاء من سبع من الجنون والجذام والبرص والصداع والنعاس وظلمة العينين ووجع الاضراس 12 باب الحجامة من الشقيق-------------------------------------------------------------------ة والصداع 17 فيه ابن عباس ا---ن النبي عليه السلام احتج--م في راسه وهو محرم من وجع كان به وقال	3305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08509	false	-6155811158205627199	0	61	0	275	1373	300	جابر عن محمد بن علي عن عبد الله بن جعفر قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي قرنه بعد ما سم AUTO 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحجامة من الشقيقة والصداع 5700 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن عكرمة ------------عن ابن عباس احتجم النبي صلي- الله عليه وسلم في راسه وهو محرم من وجع كان به بماء	8509	3697653286825626163	166	264.5	125	428	38.7850456237793	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3305	true	8737203000348711193	234	300	1134	1466	1466	300	قال الطبري وقد رو-----------------ي عن النبي------ انه كان يحتجم علي راسه وبين كتفيه من حديث ابي كبشة الانماري وسلمي خادمة عليه السلا--------م ومن حديث جرير عن قتادة عن------------- انس انه كان يح-------------------تجم في الاخدعين وبين الكتفين وصحة هذا غير مبطلة صحة الخبر عنه انه احتجم علي راسه وذلك ان حجم المحتجم من جسده ما-يرجو نفعه في بعض احايينه غير موجب علينا احالة احتجامة علي هامته ونفره-	3305	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08511	false	-1857835879916336500	157	238	811	1206	1558	300	قال الطبري وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يحتجم علي راسه وبين كتفيه من حديث ابي كبشة الانماري وسلمي خادمه صلي- الله عليه وسلم ومن حديث جرير عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يحتجم في الاخدعين وبين الكتفين وصحة هذا غير مبطلة صحة الخبر عنه انه احتجم علي راسه وذلك ان حجم المحتجم من جسده ما يرجو نفعه في بعض احايينه غير موجب علينا -حالة احتجامه علي هامته ونقرة	8511	3697653286825626163	308	560.5	244	397	77.58186340332031	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3306	true	-7031016798773956317	14	83	77	465	1528	300	الادواء ان حجامة الاخدعين عل------------------------------------------ي النقرة لادواء العينين والراس والعنق والظهر وان الحجامة علي الكاهل نفعها من داء الجسد كله وان الحجامة فوق القحف نفعها من السدد وقروح الفخد واحتباس الطمث فاذا كانت منافع الحجامة مختلفة لاختلاف اماكنها فمعلوم ان حجمه عليه السلام من جسده ما حجم كان لاختلاف اسباب الحاجة اليه وروي عنه عليه السلام ان حجمه هامت---ه كان لوجع اصابه في راسه من اكلة الطعام المسموم بخيير	3306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08510	false	7528949212188626129	144	195	698	991	1548	300	الاطباء ان حجامة الاخدعين نفعها من داء الصدر والرءة والكبد والحجامة علي النقرة لادواء العينين والراس والعنق والظهر و---الحجامة علي الكاهل لادوا------ء الجسد كله وحجمه صلي الله عليه وسلم في اماكن----------------------------------------------------- مختلفة لاختل--------------------------------------------------------------اف اسباب الحاجة اليها روي---------------- ان حجمه في كاهله كان لوجع اصابه في راسه من اكله الطعام المسموم بخيبر	8510	3697653286825626163	201	317.0	164	433	46.42032241821289	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3306	true	-7031016798773956317	0	49	0	283	1528	300	قفاه وغيرها من اماكن جسده لاختلاف العلل وقد ذكر عن المتقدمين في العلم بحجامة الادواء ان حجامة الاخدعين عل------------------------------------------------------------------ي النقرة لادواء العينين والراس والعنق والظهر وان الحجامة علي الكاهل نفعها من داء الجسد كله وان الحجامة فوق القحف نفعها من السد-د وقروح الفخد واحتباس الطمث -----------فاذا كانت منافع الحجامة	3306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08511	false	-1857835879916336500	238	300	1206	1558	1558	300	قفاه وغيرها من اماكن جسده لاختلاف العلل وقد ذكر عن المتقدمين في العلم بحجامة الادواء ان حجامة الاخدعين نفعها من داء الصدر والرءة والكبد لانها تجذب الدم منها وان الحجامة علي النقرة لادواء الع--ين والراس والعنق والظهر وان الحجامة علي الكاهل نفعها من داء الجسد كله وانها------ فوق القحف نفعها من السدود وقروح الفخذ واحتباس الطمث وهذا قد سلففاذا كانت منافع الحجامة-	8511	3697653286825626163	270	497.0	223	361	74.79224395751953	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3306	true	-7031016798773956317	49	240	283	1229	1528	300	مختلفة لاختلاف اماكنها فمعلوم ان حجمه عليه السلا--------م من جسده ما حجم كان لاختلاف اسباب الحاجة اليه وروي عنه عليه السلام ان حجمه هامته كان لوجع اصابه في راسه من اكلة الطعام المسموم بخيير 13 باب الحلق من ا-------------------------------------------------------------------لاذي 19 فيه كعب بن عجرة--- اتي علي النبي عليه السلا--------م زمن الحديبية وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي فقال ايءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق وصم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حديث ف--------------------------------------يه ان ما ما-يتاذي به المءمن وان صغر اذاه فمباح له ازالته واماطته عنه لان انتاثر القمل عليه ك---ان من شعث الاحرام وذلك لا محالة اهون من علة لو كانت بجسده فكما امره عليه السلا--------م باماطة اذي القمل عنه كان مداواة اسقام الاجساد اولي بامطاتها بالدواء بخلاف قول الصوفية الذين لا يرون -المداواة 14 -----باب من اكتوي او ك-ي غيره وفضل من لم يكتو 20 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال عليه السلام -----------------ان كان في شء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي 21 وفيه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون ومعهم الرهط والنبي ليس معه احد حتي رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا امتي هذه قيل بل هذا	3306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08512	false	2456352101387048496	0	300	0	1442	1442	300	مختلفة لاختلاف اماكنها فمعلوم ان حجمه صلي- الله عليه وسلم من جسده ما حجم كان لاختلاف اسباب الحاجة اليه وروي عنه ان ح------------جمه هامته كان لوجع اصابه في راسه كما تقدم AUTO 16 باب--------------- الحلق من الاذي 5703 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلي عن كعب هو ابن عجرةقال اتي علي النبي صلي- الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر عن- راسي فقال ايءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة او انسك نسيكة قال ايوب لا ادري بايتهن بدا انظر 1814 مسلم 1201 فتح ذكر فيه حديث كعب بن عجرة وقد سلف في الحج والمغازي وفيه ان كل ما يتاذي به المءمن وان صغر اذاه فمباح له ازالته واماطته عنه لان تن-اثر القمل علي كعب كان من شعث الاحرام وذلك لا محالة اهون من علة لو كانت بجسده فكما امره صلي- الله عليه وسلم باماطة اذي القمل عنه كان مداواة اسقام الجس--د اولي باماطتها بالدواء بخلاف قول الصوفية الذين لا يرون بالمداواة AUTO 17 باب من اكتوي او كوي غيره وفضل من لم يكتو 5704 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال سمعت جابرا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان في شء من ادويتكم شفاء ففي شرطة محجم او لذعة بنار وما احب ان اكتوي انظر 5683 مسلم 2205 فتح 5705 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون -معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتي رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا امتي هذه قي---ل هذا-	8512	3697653286825626163	810	1393.5	639	1482	54.6558723449707	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3306	true	-7031016798773956317	240	300	1229	1528	1528	300	موسي وقومه قيل انظر الي الافق فاذا سواد يملا الافق ثم قيل لي انظر ها-هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملا الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام وانا ولدنا-	3306	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08513	false	-4561259708359948581	0	60	0	300	1458	300	موسي وقومه قيل انظر الي الافق فاذا سواد يملا الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء-فاذا سواد قد ملا الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا	8513	3697653286825626163	297	578.0	239	301	98.67109680175781	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3307	true	-6517815778946681165	0	44	0	222	1527	300	في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال عكاشة-------- امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك بها عكاشة قال المءلف في----------------- حديث جابر	3307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08513	false	-4561259708359948581	60	109	300	543	1458	300	في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال عكاشة بن محصن امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك---- عكاشة انظر 3410 مسلم 220 فتح ذكر فيه حديث جابر	8513	3697653286825626163	205	375.0	164	247	82.9959487915039	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3307	true	-6517815778946681165	39	76	198	398	1527	300	قال المءلف-- في حديث جابر اباحة الكي والحجامة وان الشفاء فيهما لانه عليه السلام لايدل امته علي ما-فيه الشفاء لهم الا ومباح لهم الاستشفاء--- والتداوي فان قال قاءل مامعني قوله عليه السلام لا احب ان اكتوي قيل	3307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08519	false	1687186257227336516	262	299	1356	1536	1541	300	قال ابن بطال في حديث جابر اباحة الكي والحجامة وان الشفاء فيهما لانه لا -----------يدل امته علي ما فيه الشفاء لهم الا ومباح لهم الاستشفاء به والتداوي فان قلت ما ----معني قوله وم-----------ا احب ان اكتوي قيل	8519	3697653286825626163	160	265.0	128	206	77.66990661621094	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3307	true	-6517815778946681165	78	190	407	974	1527	300	والله اعلم ان الكي احراق بالنار وتعذيب---- وقد كان عليه السلا--------م يتعوذ كثيرا من فتنة النار و-عذاب النار فلو اكتوي بها لكان قد عجل لنفسه الم ما قد استعاذ بالله منه فان قيل فهل نجد في الشريعة مثل هذا مما اباحه النبي عليه السلام لامته ولم يفعله هو في خاصة نفسه فتسكن النفس الي ذلك قيل بلي وذلك انه عليه السلا--------م اباح لاصحابه اكل الضب علي ماءدته ولم ياكله هو وبين علة امتناعه منه فقال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه ومثله انه لم ياكل الثوم والبصل والخضروات المنتنه الريح واباحها لامته وقال اني اناجي من لا تناجي وقال مرة انه يحضرني من الله حاضرة فكذلك اباح الكي وكرهه في خاصة نفسه	3307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08520	false	6743325402031717159	0	103	0	515	1581	300	والله اعلم-ان الكي احراق بالنار وتعذيب بها وقد كان صلي- الله عليه وسلم يتعوذ كثيرا من فتنة النار و عذاب النار فلو اكتوي بها لكان قد عجل لنفسه الم ما قد استعاذ بالله منه فان قيل فهل نجد في الشريعة مثل هذا مما ا------------------باحه لامته ولم يفعله هو ---------------------------------قيل بلي وذلك انه صلي- الله عليه وسلم اباح لاصحابه اكل الضب وامتنع-------------- هو وبين علة امتناعه منه فقال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه ومثله عدم اكله--- الثوم والبصل والخضر-ات المنتنة الريح واباحها لامته وقال اني اناجي من لا تناجي وقال مرة انه يحضرني من الله حاضر- فكذلك اباح الكي وكرهه في خاصة نفسه	8520	3697653286825626163	468	831.0	371	588	79.59183502197266	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3307	true	-6517815778946681165	192	280	986	1413	1527	300	وقال الطبري اما قوله عليه السلام لايتطيرون ولا يسترقون فمعناه----- والله اعلم الذين لا-يفعلون شيءا من ذلك معتقدين ان البرء ان حدث عقيب ذلك كان من عند---- الله وانه كان بسبب الكي والرقية وان الذي يتطير منه لو لم ينصرف من اجله ومضي في مضي--ه ان اصابه مكروه من قبل مضيه لا من قبل الله فاما من انصرف ومضي وهو في كلا حالية معتقد- انه لا ضار ولا نافع غير الله تعالي وان الامور كلها بيده فانه غير معني بقوله لا يكتوون ولا يتطيرون قال ابو الحسن بن --	3307	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08521	false	-1412660760121351403	61	145	307	713	1483	300	وقال الطبري معني ---------------------------لا يسترقون ولا يتطيرون والله اعلم-الذين لا يفعلون شيءا من ذلك معتقدين ان البرء ان حدث عق-ب ذلك كان من عند غير الله وانه كان بسبب الكي والرقية وان الذي يتطير منه لو لم يتضرر من اجله ومضي كان مصيبه ان اصابه مكروه-من قبل مضيه لا من قبل الله فاما من انصرف ومضي وهو في كلا حاليه معتقدا انه لا ضار ولا نافع غير الله وا------ن الامور كلها بيده فانه غير معني بقوله لا يكتوون ولا يتطيرون فصل اختلف الناس في	8521	3697653286825626163	355	630.5	279	442	80.31674194335938	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3308	true	4118362864513610328	38	210	201	1057	1529	300	يتوكلون فقال الطبري اختلف الناس في حد التوكل ----------------فقالت طاءفة لا-يستحق اسم التوكل حتي لا-يخالط قلبه خوف شء غير الله من سبع عاد وعدو لله كافر حتي يترك السعي علي نفسه في طلب رزقه لان الله تعالي قد ضمن ارزاق العباد والشغل بطلب المعاش شاغل عن الخدمة واحتجوا بما رواه فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله من انقطع الي الله كفاه الله كل مءمن- ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها وبما رواه فضيل عن عطيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو فر احدكم من رزقه لادركه كما يدركه الموت وقالت طاءفة حد التوكل علي الله الثقة به و-لاستسلام لامره والايقان بان قضاءه عليه ماض واتباع سنته وسنة رسوله ومن اتباع سنته سعي العبد فيما لا-بد له -----من مطعم ومشرب وملبس لقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام ---------ومن سنته ان يحترز من عدوه كما فعل النبي عليه السلام يوم احد من مظاهرته بين درعين وتغفره ب--مغفر -يتقي به سلاح	3308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08521	false	-1412660760121351403	140	300	686	1483	1483	300	يتطيرون فصل-------- اختلف الناس في--- التوكل كما قاله الطبري فقالت طاءفة لا يستحق اسم التوكل حتي لا يخالط قلبه خوف شء غير الله من سبع عاد وعدو لله كافر حتي يترك السعي علي نفسه في طلب رزقه لان الله تعالي قد ضمن ارزاق العباد والشغل بطلب المعاش شاغل عن الخدمة واحتجوا بما رواه فضيل-------- عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين رفعه------------- من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها وبما رواه فضيل عن عطية عن ابي سعيد مرفوعا------------------------------------- لو فر احدكم من رزقه لادركه كما يدركه الموت وقالت اخري حد----------------ه الثقة به والاستسلام لامره والايقان بان قضاءه عليه ماض واتباع سنته وسنة رسوله ومن اتباع سنته سعي العبد فيما لا بد له منه ومن مطعم ومشرب وملبس لقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء ومن سببه ان يحترز من عدوه كما فعل الشارع----------- يوم احد من مظاهرته بين درعين وتغفره بالمغفر ليتقي به سلاح-	8521	3697653286825626163	729	1305.0	579	894	81.54362487792969	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3308	true	4118362864513610328	210	300	1057	1529	1529	300	المشركين واقعاده الرماة علي فم الشعب ليدفعوا من ادراد اتيانه وكصنيعة الخندق حول المدينة حص--نا للمسلمين واموالهم مع كونه من-------- التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه احد ثم كان من اصحابه ما لا يجهله احد من تحولهم عن منازلهم مرة الي الحبشة و-مرة الي --مدينته عليه السلام خوفا علي انفسهم من مشركي مكة وهربا بدينهم ان يفتنوهم عنه بتعذيبهم اياهم وقد احسن الحسن البصري حين قال للمخبر عن عامر بن عبد الله انه نزل مع اصحابه في طريق الشام علي ماء فحال الاسد بينهم وبين الماء فجاء عامر الي الماء-	3308	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08522	false	-354721397033937818	0	90	0	471	1489	300	المشركين واقعاده الرماة علي فم الشعب ليدفعوا من ا-راد اتيانه وكصنيعه الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين واموالهم مع كونه من الثقة و التوكل والثقة بربه بمحل لا يبلغه احد ثم كان من اصحابه ما لا يجهله احد من تحولهم عن منازلهم مرة الي الحبشة واخري الي المدينة------------- خوفا علي انفسهم من مشركي مكة وهربا بدينهم ان يثبتوهم عنه بتعذيبهم اياهم وقد احسن الحسن البصري حين قال للمخبر عن عامر بن عبد الله انه نزل مع اصحابه في طريق الشام علي ماء -حال الاسد بينهم وبين الماء فجاء عامر الي الماء	8522	3697653286825626163	447	837.5	360	486	91.97531127929688	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3309	true	-7884366859821713025	0	185	0	920	1536	300	فاخذ منه حاجته فقيل له ق-د خاطرت بنفسك -قال لان تختلف الاسنة في جوفي خير لي من ان يعلم الله اني اخاف شيءا سواه قد خاف من كان خيرا من عامر موسي عليه السلام حين قيل له ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين------ وقال----- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب و------قال حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا-تخف انك انت الاعلي--- قالوا فالمخبر عن نفسه بخلاف ما-طبع الل-----ه نفوس بني ادم كاذب وقد طبعهم الله علي الهرب مما يضرهم وقد امر الله عباده بالانفاق من طيبات ما-كسبوا وقال تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه------- فاحل للمضطر ما-كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي امر----ه باكتسابه والاغتذاء به ولم يامره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء ولو ترك السعي في طلب ما-يتغذي به حتي هلك كان لنفسه قاتلا وقد كان------ رسول الله------------------- يتلوي من الجوع ما-يجد ما-ياكله ولم ينزل عليه طعام من السماء وهو افضل البشر وكان يدخل لنفسه قوت سنه حين فتح الله عليه الفتوح وقد روي انس بن مالك------------- ان رجلا اتي	3309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08522	false	-354721397033937818	90	295	471	1466	1489	300	فاخذ منه حاجته فقيل له لقد خاطرت بنفسك وقال لان تختلف الاسنة في جوفي احب الي-- ان يعلم الله اني اخاف شيءا سواه قد خاف من كان خيرا من عامر موسي عليه السلام حين قيل له ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص وقال ايضا فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص وقال حين القي السحرة حبالهم وعصيهم فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي طه قالوا فالمخبر عن نفسه بخلاف ما طبع الله عليه نفوس بني ادم كاذب وقد طبعهم الله علي الهرب مما يضرهم وقد امر الله عباده بالانفاق من طيبات ما كسبوا وقال------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة فاحل للمضطر ما كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي امر الله باكتسابه والاغتذاء به ولم يامره بانتظار طعام ينزل عليه من السماء ولو ترك السعي في طلب ما يتغذي به حتي هلك كان لنفسه قاتلا وقد كان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوي من الجوع ما يجد ما ياكله ولم ينزل عليه طعام من السماء وهو افضل البشر وكان يدخر لنفسه قوت سنة حتي فتح الله عليه الفتوح وقد روي انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اتي	8522	3697653286825626163	900	1657.5	717	1003	89.73080444335938	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3309	true	-7884366859821713025	188	300	938	1536	1536	300	ببعير فقال يا-رسول الله اعقله واتوكل او اطلقه واتوكل قال اعقله وتوكل واما اعتلالهم بقوله عليه السلام يدخل الجنة من امتي------ سبعون الفا بغير حساب الذين لايسترقون ولايتطيرون ولايكتوون ةعلي ربهم يتوكلون فذلك اغفال منهم ومعني ذلك الذين يا-يكتوون معتقدين ان الش----------------------------------------------------------------------فاه الله بعلاجه ان الله هو الذي شفاه به فهو المتوكل علي ربه التوكل الصحيح ولا احد يتقدم النبي عليه السلام في دخول الجنة ولا-يسبقه اليها وقد قال انا اول من يقرع باب الجنة فيقال لي من انت فاقول محمد فيقول الخازن--- امرت الا افتح لاحد قبلك قالوا وقد كوي عليه السلا--------م جماعة من اصحابه كوي ابا امامه اسعد بن زرارة من الذبحة وكوي سعد بن معاذ من كلمه يوم الخندق-	3309	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08523	false	-2863713113211655192	1	128	5	639	1461	300	ببعير فقال يا رسول الله اعقله واتوكل او اطلقه واتوكل قال اعقله وتوكل واما اعتلالهم بحديث------------ يدخل ------من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب الي قوله وعلي---------------------------- ربهم يتوكلون فذلك اغفال منهم فمعني ذلك الذين لا يكتوون معتقدين ان الشفاء والبرء بالكي دون اذن الله بالشفاء له به فاما من اكتوي معتقدا اذا شفاه الله بعلاجه ان الله هو الذي شفاه به فهو المتوكل علي ربه التوكل الصحيح ولا احد يتقدم سيد هذه الامة---- في دخول الجنة ولا يسبقه اليها وق---ال انا اول من يقرع باب الجنة فيقال لي من انت فاقول محمد فيقول الخازن ما امرت ان- افتح لاحد قبلك قالوا وقد كوي صلي- الله عليه وسلم جماعة من اصحابه كوي ابا امامة اسعد بن زرارة من الذبحة وكوي سعد بن معاذ من كلمه يوم الخندق	8523	3697653286825626163	508	904.0	407	689	73.73004150390625	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3310	true	-101401863164874000	65	116	319	603	1553	300	التوكل---- الثقة بالله تعالي والاعتماد في الامور عليه وتفويض كل ذلك اليه بعد استفراغ الوسع في السعي فيما بالعبد الحاجة اليه من امر دينه ودنياه علي ما امر به من السعي فيه لا -مالق-له الزاعمون ان حدة---------- الاستسلام للسباع وترك الاحتراز من الاعداء ورفض السعي ل---------لمكاسب والمعاش والاعراض عن علاج العلل	3310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08520	false	6743325402031717159	237	287	1229	1506	1581	300	التوكل لان الثقة بالله و------الاعتماد في الامور عليه وتفويض كل ذلك----- بعد استفراغ الوسع في السعي فيما بالعبد الحاجة اليه في امر دينه ودنياه علي ما امر ب-------------ه لا كما قاله بعض الصوفية ان التوكل حده الاستسلام للسباع وترك الاحتراز من الاعداء ورفض السعي للمعايش والمكاسب و--------الاعراض عن علاج العلل	8520	3697653286825626163	234	403.5	190	309	75.72815704345703	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3310	true	-101401863164874000	0	73	0	369	1553	300	وكوي ابي بن كعب علي اكحله حين اصابه السهم يوم احد وكوي ابو طلحة في زمن النبي عليه السلا-----------م وقال جرير بن عبد الله اقسم علي بن عمر بن الخطاب لاكتوين واكتوي خباب بن الارت سبعا علي بطنه واكتوي من اللقوة ابن عمر ومعاوية وعبد الله بن عمرو روي ذلك كل-----ه الطبري باسانيد صحاح قال الطبري فبان ان معني الحديث ما-قلناه وان الصواب في حد التوكل الثقة بالله تعالي والاعتماد في الامور عليه	3310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08523	false	-2863713113211655192	128	200	639	995	1461	300	وكوي ابي بن كعب علي اكحله حين اصابه السهم يوم احد وكوي ابو طلحة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال جرير بن عبد الله اقسم علي ---عمر بن الخطاب لاكتوين واكتوي خباب بن الارت سبعا ف-ي بطنه واكتوي من اللوقة ابن عمر ومعاوية وعبد الله بن عمرو و---ذلك كله ذكره الطبري باسانيد صحاح قال------- فبان ان معني الحديث ما قلناه وان الصواب في حد التوكل الثقة بالله------ والاع----------تماد عليه	8523	3697653286825626163	317	574.5	252	386	82.12435150146484	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3310	true	-101401863164874000	251	296	1311	1532	1553	300	باب الاثمد والكحل من الرمد فيه عن ام عطية 22 فيه------------------------------------------------------------------- ام سلمة-------------- ان امراة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي--------- عليه السلام وذكروا له الكحل وانه يخاف علي عينها فقال -قد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلا--------------سها -----------فاذا مر كلب رمت بعرة	3310	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08524	false	-4706905830901635111	48	117	268	603	1523	300	باب الاثمد والكحل من الرمد فيه عن ام عطية انظر 5706 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني حميد بن نافع عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امراة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلي الله عليه وسل--م وذكروا له الكحل وانه يخاف علي عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلاسها او في احلاسها في شر بيتهافاذا مر كلب رمت بعرة	8524	3697653286825626163	210	356.5	166	337	62.31454086303711	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3311	true	-3653002939899442295	53	257	257	1260	1478	300	الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد قال ابو بكر بن الطيب زعم الجاحظ عن النظام ان قوله عليه السلام فر من المجذوم كما تفر من الاسد معارض قوله عليه السلام لا عدوي قال ابن الطيب وهذا جهل وتعسف من قاءله لان قوله لا عدوي مخصوص ويراد به شء دون شء وان كان الكلام ظاهرة العموم فليس ينكر ان يخص العموم بقول اخر له او استثناء فيكون قوله لا عدوي المراد به الا من الجذام والبرص والجرب فكانه قال لا عدوي الا ما-كنت بينته لكم ان فيه عدو- وطيره فلا تناقص في هذا اذا رتب- الاحاديث علي ما-وصفناه ق------------------------------ال الطبري اختلف السلف في صحة هذا الحديث فانكر بعضهم ان يكون عليه السلا--------م امر بالبعد من ذي عاهه جذاما كانت برصا او غيره وقالوا قد اكل رسول الله مع مجذوم واقعده معه وفعل ذلك اصحابه المهديون حدثنا ابن بشار ثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان -عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان وفد ثقيف اتوا ابا بكر الصديق فاتي بطعام فدعاهم فتنحي رجل فقال ما-لك قال-- مجذوم فدعاه واكل معه وع-ن سلمان وابن عمر انهما كانا يصنعان الطعام للمجذومين وياكلان معهم وعن عكرمة انه تنحي من مجذوم فقال له ابن عباس ياماض لعله خير	3311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08528	false	-1733486608342447705	118	300	566	1448	1448	300	الله اليس -قلت لا عدوي ولا طيرة قال بلي وقا----------------------------------------ل ابو بكر بن الطيب زعم الجاحظ عن النظام ان قوله------------ فر من المجذوم كما تفر من الاسد يعارض قوله------------ لا عدوي-------------- وهذا جهل وتعسف من قاءله لان قوله لا عدوي مخصوص ويراد به شء دون شء وان كان الكلام ظاهره العموم فليس ينكر ان يخص العموم لقول اخر له او استثناء فيكون قوله لا عدوي المراد به الا من الجذام والبرص والجرب فكانه قال لا عدوي الا ما كنت بينته لكم ان فيه عدوي وطيرة فلا تناقض في هذا اذا رتبت الاخبار- علي ما وصفناه قلت وطريق ابن ابي شيبة تءيده وقال الطبري اختلف السلف في صحة هذا الحديث فانكر بعضهم ان يكون صلي- الله عليه وسلم امر بالبعد من ذي عاهة جذاما كان------ او غيره وقالوا قد اكل---------- مع مجذوم واقعده معه وفعله--- اصحابه المه------------------------------------------ديون روي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان وفد ثقيف اتوا-------- الصديق فاتي بطعام فدعاهم فتنحي رجل فقال ما لك قالوا مجذوم فدعاه واكل معه وكان سلمان وابن عمر----------- يصنعان الطعام للمجذومين وياكلان معهم وعن عكرمة انه تنحي عن مجذوم فقال له ابن عباس------ لعله خير-	8528	3697653286825626163	800	1397.0	631	1050	76.19047546386719	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3311	true	-3653002939899442295	257	300	1260	1478	1478	300	مني ومنك وعن عاءشة ان امراة سالتها اكاد رسول الله يقول ------------------في المجذومين فروا منهم فراركم من الاسد فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي----- فمن اعدي الاول وكان مولي لي اصابه ذلك الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام-	3311	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08529	false	-7999158035927300024	0	48	0	242	1479	300	مني ومنك وعن عاءشة ان امراة سالتها اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المجذومين فروا منهم فراركم من الاسد فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول وكان مولي لي اصابه ذلك الداء وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام	8529	3697653286825626163	211	400.0	170	242	87.1900863647461	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3312	true	1857373616679847685	0	291	0	1443	1481	300	علي فراشي قالوا وقد ابطل رسول الله العدوي روينا عنه عليه السلام انه اكل مع مجذوم خلافا لاهل الجاهلية فيما كانوا يفعلونه من ترك مءاكلته خوفا ان يعديهم داءه حدثنا به العباس ابن محمد حديثنا يونس بن محمد عن مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي عليه السلام اخذ بيد مجذوم فاقعده معه وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه وقال اخرون بتصحيح هذا الخبر وقالوا امر النبي بالفرار من المجذوم واتقاء مءاكلته ومشاربته فغير جاءز لمن علم امره بذلك الا الفرار من المجذوم وغير جاءز ادامته النظر اليهم لنهيه عليه السلام عن ذلك ذكر من قال -لك روي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب قال لمع-قيب اجلس مني قيد رمح وكان به ذلك الداء وكان بدريا وروي ابو الزناد عن خارجة بن زيد قال كان عمر اذا اتي بالطعام وعنده معيقيب قال--- كل مما يليك وايم الله لو غيرك به ما-بك ما-جلس مني علي ادني من قيد رمح وكان ابو قلابة يتقي المجذوم قال الطبري والصواب عندنا ما صح به الخبر عنه ص انه قال لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها فاما دنو عليل من صحيح فانه غير موجب للصحيح عله وسقما غير انه لا ينبغي لذي صحة الدنو من----- الجذام والعاهة التي يكر-ها الناس لا ان ذلك حرام ولكن حذار من ان يظن الصحيح ان نزل--- ذلك الداء يوما ان مااصابه لدنوه منه فيوجب له ذلك الدخول فيما نهي عنه عليه السلا--------م وابطله من امر الجاهلية في العدوي وليس في امره عليه السلام بالفرار من المجذوم خلاف ------معه لانه---- يامر بالامر علي وجه الندب احيانا وعلي وجه الاباحة اخري ثم يترك فعله ليعلم بذلك ان امر---ه لم يكن علي وجه الالتزام وكان ينهي عن الشء علي وجه التكره- والتنز-ه احيانا وعلي وجه التاديب اخري ثم يفعله ليعلم	3312	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08529	false	-7999158035927300024	48	300	242	1479	1479	300	علي فراشي قالوا وقد ابطل الشارع الع---دوي روينا عنه ------------انه اكل مع مجذوم خلافا لاهل الجاهلية فيما كانوا يفعلونه من ترك مءاكلته خوفا ان يعديهم داءه ثم ذكر------------------ حديث------------------------------------------------------------------------ جابر السالف وق---------------------------------------------------------------------ال اخرون بتصحيح هذا الخبر وقالوا امر-----ه بالفرار منه------- واتقاء مءاكلته ومشاربته فغير جاءز لمن علم امره بذلك الا الفرار من المجذوم وغير جاءز ادامة- النظر اليهم لنهيه------------ عن ذلك ذكر من قال ذلك روي معمر عن الزهري ان عمر ق----------ال لمعيقيب اجلس مني قيد رمح وكان به ال----داء وكان بدريا وروي ابو الزناد عن خارجة بن زيد ----كان عمر اذا اتي بالطعام وعنده معيقيب قال له كل مما يليك وايم الله لو غيرك به ما بك ما جلس مني علي ادني من قيد رمح وكان ابو قلابة يتقي المجذوم----------- والصواب عندنا ما صح به الخبر عنه --انه قال لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها فاما دنو عليل من صحيح فانه غير موجب للصحيح علة وسقما غير انه لا ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب الجذام والعاهة التي يكرهها الناس لا ان ذلك حرام ولكن حذرا من ان يظن الصحيح ان نزل به ذلك الداء يوما انما اصابه لدنوه منه فيوجب له ذلك الدخول فيما نهي عنه صلي- الله عليه وسلم وابطله من امر الجاهلية في العدوي وليس في امره------------ بالفرار من المجذوم خلاف لاكله معه لانه كان يامر بالامر علي وجه الندب احيانا وعلي وجه الاباحة اخري ثم يترك فعله ليعلم بذلك ان امره به لم يكن علي وجه الال-زام وكان ينهي عن الشء علي وجه الكراهة والتنزيه احيانا وعلي وجه التاديب اخري ثم يفعله ليعلم-	8529	3697653286825626163	1158	2070.0	921	1482	78.13764953613281	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3313	true	-6620084722535843260	1	174	4	924	1542	300	قال بعض العلماء هذا الحديث يدل ----انه يفرق بين المجذوم وامراته اذا حدث به الجذام وهي عنده لموضع الضرر الا ان ترضي بالمقام مع---ه وقال ابن القاسم يحال بينه وبين وطء رقيقة اذا كان في ذلك ضرر -قال سحنون لا يحال بينه وبيه وطء اماءه ولم يختلفوا في الزوجة قال ابن حبيب وكذلك يمنع المجذوم من المسجد والدخول بين الناس و--اختلاطة بهم كما روي عن عمر انه مر بامراة مجذومة تطوف بالبيت فقال لها يا-امة الله اقعدي في بيتك ولا-تءذي الناس وقال مطرف وابن الماجشون في المرضي اذا كانوا يسيرا لايخ-رجون عن قرية ولا-حاضرة ولا---سوق وان كثروا راينا ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع مرضي مكة عند التنعيم منزلهم وفيه جماعتهم ولا اري ان يمنعوا من الاسواق لتجارتهم والنظر والمسالة اذا لم يكن لهم امام عادل يرزقهم ولا-يمنعوا من الجمعة -يمنعون من غيرها وقال اصبغ ليس علي مرضي الحواضر ان يخرجوا منها الي نايحة بقضاء يحكم به عليهم ولكنهم ان كفاهم الامام مء-نتهم واجري عليهم الرزق منعوا من مخالطة الناس قال ابن حبيب والحكم بتنحيتهم اذا كثروا اعجب الي وهو الذي عليه الناس	3313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08530	false	679727421991787939	11	187	48	960	1547	300	قال بعض العلماء هذا الحديث يدل علي انه يفرق بين المجذوم وامراته اذا حدث ذلك به--- وهي عنده لموضع الضرر الا ان ترضي ب--مقامها عنده وقال ابن القاسم يحال بينه وبين وطء رقيقه اذا كان في ذلك ضرر وقال سحنون لا يحال بينه وبين وطء اماءه ولم يختلفوا في الزوجة قال و--------------يمنع ايضا من--- المسجد والدخول بين الناس والاختلاط- بهم كما روي عن عمر انه مر بامراة مجذومة تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله اقعدي في بيتك ولا تءذي الناس وقال مطرف وابن الماجشون في المرضي اذا كانوا يسيرا لا يحرجون عن قرية ولا حاضرة ولا السوق وان كثروا راينا ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع مرضي مكة عند التنعيم منزلهم وفيه جماعتهم ولا اري ان يمنعوا من الاسواق لتجارتهم وللنظر والمسالة اذا لم يكن---- امام ع-دل يرزقهم ولا يمنعوا من الجمعة ويمنعوا من غيرها وقال اصبغ ليس علي مرضي الحواضر ان يخرجوا منها الي ناحية يفضاء يحكم به عليهم ولكنهم ان كفاهم الامام مءونتهم واجري عليهم الرزق منعوا من مخالطة الناس قال ابن حبيب والحكم بتنحيتهم اذا كثروا اعجب الي وهو الذي عليه الناس	8530	3697653286825626163	866	1611.5	700	940	92.1276626586914	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3313	true	-6620084722535843260	199	300	1046	1542	1542	300	بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فامتنع اقوام من اكلها وقالوا هي جد-ي الارض فبلغ-------------- ذلك النبي عليه السلام فقال ان الكماة ليست من جد-ي الارض الا ان الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الطبري ان قيل مامعني قوله الكماة من المن والكماة معروفة كما ان المن معروف كل واحد منهما غير نوع صاحبه قيل الكماة وان لم تكن من نوع المن فانه يجمعهما في المعني انهما مما يحدث ا-لله رزقا لعباده من غير اصل له ومن غير صنع منهم ولا-علاج اذ كانت جميع اقوات العباد لا سبيل اليها الا-	3313	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08533	false	1189414872321753201	0	95	0	459	1480	300	بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فامتنع اقوام من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغ ذلك رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال ان الكماة ليس- من جدري الارض الا ان الكماة من السنن الحديث الكم--------------------------------------------------------اة معروفة كما ان المن معروف كل واحد منهما غير نوع صاحبه والك---ماة وان لم تكن من نوع المن فانه يجمعهما في المعني انهما مما يحدثه الله رزقا لعباده من غير اصل له ومن غير صنع منهم ولا علاج اذ كانت جميع اقوات العباد لا سبيل اليها الا	8533	3697653286825626163	402	725.0	317	523	76.86424255371094	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	143	215	727	1076	1472	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد و---جعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج -------------------------بين رجلين تخط رجلاه في الارض-------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه السلام------------ بعد ما دخل بيتها واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي------------------- ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي جعل يشير الينا ان قد فعلتم وخر--ج الي الناس	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00760	false	2427473450047070673	106	218	491	1016	1412	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته- واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس-------- في مخضب لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه--- تلك------ حتي طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الي الناس	760	3697653286825626163	311	522.0	242	544	57.16911697387695	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	143	215	727	1076	1472	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد و---جعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج -------------------------بين رجلين تخط رجلاه في الارض-------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه السلام------------ بعد ما دخل بيتها واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي------------------- ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي جعل يشير الينا ان قد فعلتم وخر--ج الي الناس	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00764	false	-3256846532342995215	8	120	33	558	1487	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته- واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس واجلس-------- في مخضب لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه--- تلك------ حتي طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الي الناس	764	3697653286825626163	311	522.0	242	544	57.16911697387695	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	143	170	727	857	1472	300	عاءشة لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض فقال	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01424	false	8808269182844562999	188	213	922	1046	1475	300	عاءشة لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه--- ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه--- الارض وكان	1424	3697653286825626163	121	227.0	96	130	93.07691955566406	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	143	218	727	1092	1472	300	عاءشة------------------------------------------------------------------ لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض فقال النبي عليه السلام بعد ما دخل بيتها واشتد--- وجعه---- هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي------------------- ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي جعل يشير الينا----- ان قد فعلتم و-------خرج الي الناس فصلي بهم وخطبهم	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06607	false	-6195338365600206094	10	77	43	361	1423	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دخل بيت-ي واشتد به وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس----- فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي طفق يشير الينا بيده ان قد فعلتن قالت ثم خرج الي الناس فصلي لهم وخطبهم	6607	3697653286825626163	207	335.5	163	469	44.13645935058594	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	27	68	130	341	1472	300	عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي---- في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم وفيه	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06611	false	5507826289892660113	11	52	56	267	1496	300	عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي احد في البيت ----الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم رواه	6611	3697653286825626163	204	392.0	164	215	94.88372039794922	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	13	44	63	221	1472	300	ابن عباس وعاءشة ان ابا بكر------------- قبل النبي--------- عليه السلام وهو ميت -------------------قال وقالت عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08533	false	1189414872321753201	260	300	1284	1480	1480	300	ابن عباس وعاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلي الله عليه وسل--م وهو ميت انظر 4456 فتح 5712 قال وقالت عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال-	8533	3697653286825626163	152	262.0	122	199	76.38191223144531	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	13	99	63	502	1472	300	ابن عباس وعاءشة------------- ان ابا بكر قبل النبي عليه السلا--------م وهو ميت قال وقالت عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم وفيه- ام قيس----- دخلت بابن --------------لي علي النبي عليه السلام وقد اعلقت عن-ه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فانه فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08534	false	-4527055203153926518	139	235	694	1172	1504	300	ابن عباس وعاءشة رضي الله عنه ان ابا بكر قبل النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عاءشة لددناه في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقي في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم وحديث ام قيس قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان- فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	8534	3697653286825626163	416	757.5	330	483	86.12836456298828	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	251	300	1265	1472	1472	300	اللام فان قال قاءل لم امر النبي -ان يلد كل من في الببت قال--------- المهلب وجه ذلك----- والله اعلم انه لما فعل به من ذلك ما لم يامرهم به من المداواة بل نهاهم عنه والم بذلك الما شديدا امر ان يقتص من كل من فعل به ذلك الا تري-	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08535	false	6447729658197410608	142	192	762	979	1475	300	الدفع فان قلت----- لم امر الشارع ان يلد كل من في البيت قلت اجاب عنه المهلب بان قال وجهه والله اعلم-انه لما فعل به من ذلك ما لم يامرهم به من المداواة بل نهاهم عنه والم بذلك الما شديدا امر ان يقتص من كل من فعل به ذلك الا تري	8535	3697653286825626163	183	314.5	138	223	82.06278228759766	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	144	218	733	1092	1472	300	لما ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي عليه السلا--------م بعد ما دخل بيتها واشتد و---جعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي------------------- ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي جعل يشير الينا ان قد فعلتم----- وخرج الي الناس فصلي بهم وخطبهم	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08537	false	6708630468761809753	144	249	756	1254	1501	300	لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشتد وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن--- فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر فاخبرت ابن عباس قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عاءشة قلت لا قال هو علي قالت عاءشة فقال النبي صلي- الله عليه وسلم بعد ما دخل بيتها واشتد به وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الي الناس قالت فاجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتي جعل يشير الينا ان قد فعلتن قالت وخرج الي الناس فصلي لهم وخطبهم	8537	3697653286825626163	345	615.0	272	503	68.58847045898438	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3314	true	7663375581967066511	25	67	120	336	1472	300	قال وقالت عاءشة لددناه---------------------------- في مرضه فجعل يشير الينا ان لا تلدوني---- فقلنا كراهية المريض للدو-اء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني---- قلنا كراهية المريض للدواء فقال----------------------------- لا يبقي في البيت احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	3314	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	221	274	1051	1318	1440	300	قال -قالت عاءشة لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وجعل يشير الينا--- لا تلدوني قال فقلنا كراهية المريض بالدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني قال قلنا كراهية للدو-------اء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي منكم---- احد الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	9964	3697653286825626163	188	311.0	149	282	66.66666412353516	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3315	true	-6349995396165759814	0	99	0	466	1449	300	قوله لا يبقي في البيت احد الا لد الا العباس فانه لم يشهدكم فاوجب القصاص علي كل من لده من اهل البيت ومن ساعده- في ذلك وراه لمخالفتهم نهيه عليه السلا--------م وقد جاء هذا المعني في رواية ابن اسحاق عن الزهري عن عبد الله -بن كعب بن مالك انهم لدوا النبي عليه السلام-------- في مرضه فلما افاق قال---- لم فعلتم ذلك قالوا خشينا يا-رسول الله ان تكون بك ذات الجنب فقال ان ذلك لداء ما-كان الله ليقذفني به لا يبق---ي في البيت احد الا لد الا عمي فقد لدت ميمونة وهي صاءمة لقسم رسول الله------------------- عقوبة لهم لما صنعوا	3315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08535	false	6447729658197410608	192	300	979	1475	1475	300	قوله لا يبقي في البيت احد الا لد الا العباس فانه لم يشهدكم فاوجب القصاص علي كل من لده من اهل البيت ومن ساعدهم في ذلك وراه لمخالفتهم نهيه صلي- الله عليه وسلم وقد جاء هذا المعني في رواية ابن اسحاق عن الزهري عن عبد الله ابن كعب-------- انهم لدوا النبي صلي- الله عليه وسلم في مرضه فلما افاق قال لهم لم فعلتم ذلك قالوا خشينا يا رسول الله ان يكون بك ذات الجنب فقال ان ذلك -داء ما كان الله ليقذفني به لا يبق احد في البيت---- الا لد الا عمي فقد لدت ميمونة وهي صاءمة لقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عقوبة لهم بما صنعوا-	8535	3697653286825626163	438	771.5	343	512	85.546875	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3315	true	-6349995396165759814	99	144	466	673	1449	300	برسول الله وقد اشرت الي شء من هذا المعني---------- في باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقبون او يقتص منهم كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اخر كتاب الديات وقد--------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء ان من هذا الحديث فهم عمر ابن الخطاب قتل من تمالا علي قتل الغلام بصنعاء	3315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08536	false	5621383347069826001	0	92	0	454	1470	300	برسول الله وسياتي هذ------------ا المعني في الديات في باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقبهم او يقتص منهم كلهم واجاب ابن العربي بجواب لطيف وهو انه انما لدهم لءلا ياتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيدركهم خطب عظيم وذنب وروي الحاكم في مستدركه وقال علي شرط مسلم ذات الجنب من الشيطان وما كان الله ليسلطه علي قال واما ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت مات صلي الله عليه وسلم من ذات الجنب فخبر واه واستنبط بعض العلماء--- من هذا الحديث اخذ عمر -----------قتل من تمالا علي قتل الغلام بصنعاء	8536	3697653286825626163	149	224.0	115	480	31.04166603088379	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3315	true	-6349995396165759814	145	212	677	986	1449	300	قال قاءل ما-وجه ذكر حديث عاءشة الذي في اخر------ في هذه الترجمة وليس فيه ذكر اللدود الذي ترجم به-- قيل يحتمل ذلك والله اعلم انه اراك ان مافعل بالمريض ----مما ان يفعل به انه لا-يلزم فاعل ذلك به لوم ولاق-صاص حين لم يامر بصب الماء علي كل من حضره وانه بخلاف ما اولم له مما نهي---- ان يفعل به لان ذلك من باب الجناية عليه وفيه القصاص	3315	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08538	false	3917193581282019507	8	80	38	363	1453	300	قال قاءل ما وجه ذكر حديث عاءشة الذي في اخر الباب في هذه الترجمة وليس فيه ذكر اللدود المعقود له قال قيل يحتمل ذلك والله اعلم-انه اراد ما ف--عل بالمريض مما امر ان يفعل به انه لا يلزم فاعل ذلك به لوم ولا قصاص حين لم يامر بصب الماء علي كل من حضره وانه بخلاف ما اولم به مما نهي عنه ان يفعل به لان ذلك من باب الجناية عليه وفيه القصاص	8538	3697653286825626163	288	520.5	224	328	87.80487823486328	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3316	true	-4447395190700130422	43	82	218	412	1496	300	صدق الله وكذب بطن اخيك يدل ان الكلام لا-يحمل علي ظاهرة ولو حمل علي ظاهرة لبرء المريض عند اول شربة العسل فلما لم يبرا الا بعد تكرر شربه له دل ان الالفاظ مفتقرة الي معرفة معانيها وليست علي ظواهرها	3316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08489	false	6315633768816148082	166	201	908	1080	1579	300	صدق الله وكذب بطن اخيك يدل ان الكلام لا يحمل علي ظاهره ولو حمل علي ظاهره لبرء المريض عند اول شربة------ فلما لم يبرا دل علي ا-----------------ن الالفاظ مفتقرة الي معرفة معانيها وليست علي ظواهرها	8489	3697653286825626163	162	297.0	130	195	83.07691955566406	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3316	true	-4447395190700130422	0	82	0	412	1496	300	اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن اخيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان ما-جعل الله فيه -----شفاء من الادوية قد يتاخر تاثيرة في العلة حتي يتم امره وتنقضي مدته المكتوبة في ام الكتاب وقوله صدق الله وكذب بطن اخيك يدل ا----ن الكلام لا-يحمل علي ظاهرة ولو حمل علي ظاهرة لبرء المريض عند اول شربة العسل فلما لم يبرا الا بعد تكرر شربه له دل ان---- الالفاظ مفتقرة الي معرفة معانيها وليست علي ظواهرها	3316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08539	false	-7092018288459533743	19	156	90	764	1525	300	اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن اخيك زاد ابن بطال هنا واسقه عسلا فسقاه عسلا فبرء تابعه النضر عن شعبة وهذا الحديث سلف في باب الدواء بالعسل من حديث عياش بن الوليد ثنا عبد الاعلي ثنا سعيد عن قتادة به وقد اسلفناه عن مسلم هناك من حديث شعبة عن قتادة به اتم من هذا والاستطلاق اصابة الاسهال وفيه ان ما جعل الله فيه من الشفاء من الادوية قد يتاخر تاثيره في العلة حتي يتم امره وتنقضي مدته المكتوبة في ام الكتاب وقوله صدق الله وكذب بطن اخيك يدل علي ان الكلام لا يحمل علي ظاهره ولو حمل علي ظاهره لبرء المريض عند اول شربة للعسل فلما لم يبرا الا بعد تكرر شربه له دل علي ان الالفاظ مفتقرة الي معرفة معانيها وليست علي ظواهرها	8539	3697653286825626163	405	719.5	323	674	60.089019775390625	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3316	true	-4447395190700130422	128	171	640	854	1496	300	قال الطبري ذكر ابو عبيدة معمر بن المثني قال سمعت يونس الجرمي -سال رءبة--- العجاج عن الصفر فقال هي حبة تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عن- العرب ويقال ان قوله لا صفر ابطال ما كان اهل الجاهلية يفعلونه	3316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08540	false	-4186535143067948294	259	300	1281	1484	1484	300	قال الطبري ذكر ابو عبيدة--------------- قال سمعت يونس الجرمي يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال ان قوله لا صفر ابطال ما كان اهل الجاهلية يفعلونه-	8540	3697653286825626163	197	360.0	158	219	89.95433807373047	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3316	true	-4447395190700130422	171	239	854	1190	1496	300	من تاخير المحرم الي صفر في التحريم وقد روي عن مالك مثل هذا القول قال- الطبري والصواب عندي ماقال رءبة ويدل علي صحة قوله قول الاعشي ولا يعض علي سرشوفه الصفر قال ابن وهب كان اهل الجاهلية يقولون ان الصفار التي في الجوف تقتل صاحبها فرد ذلك رسول الله و-------------------قال لا-يموت احد الا باجله وقد فسر جابر بن عبد ال-----له وهو رواي الحديث عن النبي عليه السلا-----------م قال	3316	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08541	false	4148269963780620235	0	63	0	302	1520	300	من تاخير المحرم الي صفر في التحريم وقد روي عن مالك مثل هذا القول وصوب الطبري الاول وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن وهب كان اهل الجاهلية يقولون ان الصفار التي في الجوف تقتل صاحبها فرد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا يموت احد الا باجله وقد فسر جابر بن عبد الله مثله وهو راوي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	8541	3697653286825626163	236	414.5	185	373	63.27077865600586	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3317	true	4048250157162099290	208	241	1049	1213	1491	300	عليه السلام لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب والنبي------------- عليه السلام حي وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني	3317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08514	false	8222851275687692267	121	157	573	746	1440	300	عليه وسل--م لاهل بيت من الانصار ان يرقوا من الحمة والاذن قال انس كويت من ذات الجنب ورسول الله صلي الله عليه وسل--م حي وشهدني ابو طلحة وانس بن النضر وزيد بن ثابت وابو طلحة كواني	8514	3697653286825626163	149	269.5	116	177	84.18079376220703	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3317	true	4048250157162099290	17	147	79	765	1491	300	قال ابن قتيبه والعدوي جنسان عدوي الجذام والطاعون فاما عدوي الجذام فان المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجلسه معه ومءاكلته وربما جذمت امراته بطول مصاحبتهات له وربما نز-ع اولاده في الكبر اليه وكذلك من كان به سل والاطباء تامر ان لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا-يريدون بذلك معني العدو- وانما ب-------ذلك تغير الراءحة وانها تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك الجرب الرطب يكون بالبعير--------- الابل وحاكها واوي في مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه نحوا مما به فلهذا المعني نهي رسول الله ان يورد ذو عاهة علي مصح كراهية ان يخالط ذو العاهة الصحيح فيناله من حكة- وداءه نحوا مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك الا يظن ان الذي نال ابله من ذي العاهة قياثم وس-------ياتي الكلام	3317	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08541	false	4148269963780620235	62	193	298	997	1520	300	قال ابن قتيبة والعدوي جنسان عدوي الجذام والطاعون فاما الاول------ فان المجذوم تشتد راءحته حتي تسقم من اطال مجلسه معه ومءاكلته وربما جذمت امراته بطول مضاجعتها معه وربما يسرع اولاده في الكبر اليه وكذا- من كان به سل والاطباء يامرون الا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معني العدوي وانما يريدون بذلك تغير الراءحة وانها تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك الجرب الرطب يكون بالبعير اذا خالط الابل وحاكها واوي في مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه نحوا مما به فلهذا المعني نهي الشارع الا-- يورد ممرض--- علي مصح كراه-ة ان يخالط ذو العاهة الصحيح فيناله من حكته وداءه نحو- مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك الا يظن ان الذي نال ابله من ذي العاهة فياثم والطاعون ياتي الكلام	8541	3697653286825626163	633	1158.5	510	713	88.77980041503906	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3318	true	-7687012383517170036	0	112	0	594	1551	300	عليه السلام البيضة وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وفا-----طمة تغسل الدم عن وجهه----- فلما رات فاطمة ا-------------لدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرح النبي عليه السلا-----------م فرقا الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعدي فهي معلومه بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجراح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واذا غسل الدم بالماء كما فعل اولا بجرح النبي----------------------- فليجمد الدم ببرد الماء اذا كان الجرح سهلا غير غاءر واما اذا كان غاءرا فلا تءمن فيه افاة الماء وضررة وكان ابو الحسن بن القابسي يقول لوددنا ان نعلم ذلك الحصير	3318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08543	false	-1765674628191850960	91	299	450	1519	1521	300	عليه -وسل-م البيضة وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وجاءت فاطمة تغسل----- عن وجهه الدم فلما رات فاطمة عليها السلام الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقا الدم انظر 243 مسلم 1790 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد الساعدي قال لما كسرت علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضة وادمي وجهه الحديث وقد سلف في الجهاد واعترض ابن التين علي قوله حرق وقال صوابه احراق او تحريق فاما الحرق فهو حرق الشء يءذيه و الرباعية في الحديث مثل الثمانية مخففة الياء السنن التي بين الثنية والناب و المجن الترس و عمدت بفتح الميم وقوله فرقا الدم هو مهموز اي سكن وانقطع جريه وقد سلف واضحا في باب الترس والمجن من الجهاد قال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعدي فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة والقبض يسد افواه الجراح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واذا غسل الدم بالماء كما فعل اولا بجرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فليجمد الدم ببرد الماء اذا كان الجرح سهلا غير غاءر واما اذا كان غاءرا فلا يءمن فيه اف-ة الماء وضرره وكان ابو الحس---ن القابسي يقول لوددنا ان نعلم ذلك الحصير	8543	3697653286825626163	556	1003.0	448	1080	51.48147964477539	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3318	true	-7687012383517170036	113	241	600	1255	1551	300	فنجعله دواء لقطع الدم المءلف------ واهل الطب يزعمون ان كل حصير اذا احرق يقطع رماده الدم بل الارمدة كلها تفعل ذلك لان الرماد من شانه القبض وقد ترجم ابو عيسي الترمذي لحديث سهل بن سعد بهذا المعني فقال باب التداوي بالرماد ولم يقل باب التداوي برماد الحصير وقد تقدم تفسير رق الدم في باب الترسة والمجن في كتاب الجهاد 23 باب الحمي من فيح جهنم 33 فيه -----------------------------------------------------------ابن عمر ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء و---------كان عبدا-لله يقول اكشف عنا الرجز 34 وفيه------------------------------------------------------------------------------------ اسماء--------------------------- كانت اذا اتيت بالمراة قد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها قالت وكان النبي عليه السلا-----------م يامرنا ان نبردها بالماء 35 وفيه-------------------------------------------------------------------- عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	3318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08544	false	8122882854990076138	2	178	8	882	1514	300	فنجعله دواء لقطع الدم قال ابن بطال واهل الطب يزعمون ان كل حصير اذا احرق يقطع رماده الدم بل الارمدة كلها تفعل ذلك لان الرماد من شانه القبض وقد ترجم ---------الترمذي لحديث سهل بن سعد بهذا المعني فقال باب التداوي بالرماد ولم يقل---- التداوي برماد الحصير AUTO 28 با------------------------------------------------------ب الحمي من فيح جهنم 5723 حدثني يحيي بن سليمان حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرجز انظر 3264 مسلم 2209 فتح 5724 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت اذا اتيت بالمراة قد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نبردها بالماء مسلم 2211 فتح 5725 حدثني محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام اخبرني ابي عن عاءشة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	8544	3697653286825626163	530	861.5	424	942	56.26327133178711	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3318	true	-7687012383517170036	247	296	1282	1530	1551	300	عليه السلام--- وقال من فوح جهنم وقد فسرت اسماء -ان ابرام الحمي صب الماء علي جسد المحموم وقد تختلف احوال المحمومين فمنهم من يصلح -ان يبرد بصب الماء عليه واخر يصلح بان ي-----شرب الماء وزعم بعض العلماء ان بعض الحميات هي التي يجب ابرادها بالماء قال وهي التي عني	3318	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08545	false	-5746830986735522087	2	52	9	262	1584	300	عليه وسلم مثله وقال من فوح جهنم وقد فسرت اسماء بان ابراد الحمي صب الماء علي جسد المحموم وقد تختلف احوال المحمومين فمنهم من يصلح بان يبرد بصب الماء عليه واخر يصلح -ان يبرد بشرب الماء وزعم بعض العلماء ان بعض الحميات هي التي يجب ابرادها بالماء---- وهي التي عني	8545	3697653286825626163	237	433.5	189	258	91.86046600341797	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	87	124	472	667	1569	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا-------- علي النبي عليه السلا--------م وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم النبي عليه السلا-----------م بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه	3319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06416	false	-920995682127148184	186	228	946	1164	1557	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة علي النبي صلي- الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود و-راع وامرهم ان يخرجوا فيه	6416	3697653286825626163	172	299.0	138	222	77.47747802734375	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	1	76	8	430	1569	300	الحادة التي يكون اصلها من الحر والحديث يراد به الخصوص واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم والفيح عند العرب سطوع الحر عن صاحب العين-------------------- وفي كتاب الافعال فاحت النار والحر فيحا انتشرا واشتد واستدل بقوله عليه السلا--------م فاطفءوها بالماء و ابردوها بالماء قال ودل قوله انه عليه السلا--------م لم يامر بابراد الحميات الباردة التي يكون اصلها البرد وانما امر بابراد الحميات الحارة التي يكون اصلها الحر والله اعلم والفوح والفيح لغتان	3319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08545	false	-5746830986735522087	54	131	273	700	1584	300	الحارة التي يكون اصلها من الحر والحديث يراد به الخصوص واستدل علي ذلك بالحديث ا----------لحمي من فيح جهنم والفيح عند العرب سطوع الحر عن صاحب العين يقال فاحت القدر غلت وفي كتاب الافعال فاحت النار والحر فيحا انتشر- واس------تدل بقوله صلي- الله عليه وسلم فاطفءوها بالماء و-ابردوها بالماء وذلك ك----له انه صلي- الله عليه وسلم لم يامر بابراد الحميات الباردة التي يكون اصلها البرد وانما امر بابراد الحميات الحارة التي يكون اصلها الحر فصل -------والفوح والفيح لغتان	8545	3697653286825626163	365	653.0	299	458	79.69432067871094	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	127	224	681	1181	1569	300	سعد ا-ن النبي عليه السلام ق--------ال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها 38 وفيه ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان عمر----------------------- خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسو---------ل الله عليه السلام ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم	3319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08546	false	-7804541203172390689	149	300	762	1507	1507	300	سعدا عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارض فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فقلت انت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره قال نعم انظر 3473 مسلم 2218 فتح 5729 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه-فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم-	8546	3697653286825626163	469	886.0	379	750	62.53333282470703	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	87	124	472	667	1569	300	ان ناسا --------من عكل وعرينة قدموا-------------- علي النبي عليه السلام وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم النبي عليه السلا-----------م بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه	3319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08546	false	-7804541203172390689	15	59	71	296	1507	300	ان ناسا او رجالامن عكل وعرينة قدموا علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه	8546	3697653286825626163	170	306.5	135	228	74.5614013671875	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3319	true	-2809447418457734416	224	300	1181	1569	1569	300	قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله-	3319	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08547	false	8882223576227366562	0	76	0	389	1477	300	قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله	8547	3697653286825626163	388	771.0	313	389	99.74292755126953	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	0	114	0	565	1464	300	الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون 39 وفيه------------------------------------------------------------------------------ حفصة بنت سيرين قالت قال لي انس--------------------- يحيي بم- مات قلت من الطاعون قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم	3320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08547	false	8882223576227366562	76	296	389	1458	1477	300	الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته-فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف 6973 مسلم 2219 فتح 5730 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر ان عمر خرج الي الشام فلما كان بسرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه انظر 5729 مسلم 2219 فتح 5731 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون انظر 1880 مسلم 1379 فتح 5732 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم حدثتني حفصة بنت سيرين قالت قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يحيي بما مات قلت من الطاعون قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم	8547	3697653286825626163	535	957.0	423	1073	49.860206604003906	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	31	128	159	639	1464	300	عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسو---------ل الله عليه السلام يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم ان-----------------------------------------------------------------صرف و-فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون 39 وفيه حفصة بنت سيرين قالت قال لي انس يحيي بم مات قلت من- الطاعون قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم ---------------40 و-فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم- المبطون شهيد والمطعون شهيد	3320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08548	false	-988162501932969243	87	177	413	874	1486	300	عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته-فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف واخرجه مسلم وابو داود والنساءي ثم ذكره مختصرا وذكره في ترك الحيل وحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------- لا يدخل المدينة الدجال ولا الطاعون سلف في الحج وحديث------------------------------------- انس الطاعو-----------------------------------------ن شهادة لكل مسلم وقد سلف في الجهاد وحديث ابي هريرة---------- رضي الله عنه مرفوعا المبطون شهيد والمطعون شهيد	8548	3697653286825626163	314	496.5	246	574	54.703834533691406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	128	250	639	1244	1464	300	قال ا-لطبري في حديث سعد فيه الدلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل وقوعها وتجنب الشياء المخوفه قبل هجومها وان عليه الصبر وترك الجزع بعد نزولها وذلك انه عليه السلا--------م نهي من لم يكن في ارض الوباء عن دخولها اذا وقع فيها ونهي من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متق من الامور --------سبيله في ذلك سبيل الطاعون وهذا المعني نظير قوله عليه السلا--------م لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا فان قال قاءل فان كان كما ذكرت فما انت قاءل فيما روي شعبه عن يزيد بن ابي زياد عن سليمان بن عمرو بن الاحوص ان ابا موسي بعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وروي شعبه----- عن قيس	3320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08552	false	2189012887176629114	183	300	914	1495	1495	300	قال وللطبري في حديث سعد---- الدلالة علي ان علي المرء توقي المكاره قبل نزولها وتجنب الموجعات ------قبل هجومها وان غلبه الصبر وترك الجزع بعد نزولها وذلك انه صلي- الله عليه وسلم نهي من لم يكن في ارض الوباء عن دخولها اذا وقع فيها ونهي من هو فيها عن الخروج منها بعد وقوعه فيها فرارا منه فكذلك الواجب ان يكون حكم كل متق من الامور غواءلها سبيله في ذلك سبيل الطاعون وهذا المعني نظير قوله صلي- الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا فان قلت فشعبة---------------------------------- روي----- عن يزيد بن ابي زياد عن سليمان بن عمرو بن الاحوص ان ابا موسي بعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وروي شعبة ايضا عن قيس-	8552	3697653286825626163	521	932.5	412	635	82.0472412109375	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3320	true	-7255333922088714958	250	300	1244	1464	1464	300	بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي الاشعري ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة في الطاعون الذي وقع في الشام انه--- عرضت به حاجة لا غني- بي عنك فيها فاذا اتاك كتابي ليلا فلا تصبح حتي ترد الي وان اتال نهارا فلا تمس حتي ترد الي-	3320	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08553	false	-6001982985467434524	0	48	0	213	1473	300	بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي الاشعري ان عمر---------- كتب الي ابي عبيدة في الطاعون الذي وقع ب--الشام انه قد عرضت لي حاجة لا غناء بي عنك فيها فاذا اتاك كتابي ليلا فلا تصبح حتي ترد الي وان اتاك نهارا فلا تمس حتي ترد الي	8553	3697653286825626163	203	370.0	157	225	90.22222137451172	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3321	true	-5329969589101334529	0	251	0	1252	1514	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال عرفت حاجة امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق ثم كتب اليه اني قد عرفت حاجتك فحللني من عزمتك يا-امير المءمنين فاني في جند المسلمين ولن ارغب بنفسي عنهم فلم----ا عمر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد كتب اليه عمر ان الاردن ارض غم-قة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بالمسلمين الي الجابية فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال هذا نسمع فيه لامير المءمنين ونطيعه فاراد ليركب بالناس فوجد وخزة فطعن وتوفي ابو عبيدة وانكشف الطاعون وروي شعبة -----انه سال الاشعث هل فر ابوك من الطاعون قال كان اذا اشتد الطاعون فر هو والاسود بن هلال وروي شعبه -----عن الحكم ان مسروقا كان يفر من الطاعون قيل قد خالف هءلاء من القدوة مثلهم واذا اختلف في امر كان اولي بالحق من كان موافقا امر رسول الله فان قيل فاذكر لنا من خالفهم قيل روي شعبه----- عن يزيد بن خمير عن شر حبيل ابن شفعة قال وقع الطاعون فقال عمرو بن العاص انه رجز فتفرقوا عنه فبلغ شرحبيل بن حسنة فقال لقد صحبت رسول الله------------------- وعمرو اضل من بعير اهله وانه دعوة نبيكم ورحمة من ربكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا له ولا تفرقوا عنه فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال صدق وروي ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن العاص قال تفرقوا عن هذا الرجز في الشعبا والادوية ورءوس الجبال فقال معاذ بن جبل بل هو شهادة ورحمة ودعوة ب-يكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه قال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة--------- ما-دعوة نبيكم فسالت عنها	3321	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08553	false	-6001982985467434524	48	300	213	1473	1473	300	فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال عرفت حاجة امير المءمنين اراد ان يستبقي من ليس بباق ثم كتب اليه اني قد عرفت حاجتك فحللني من عزمتك يا امير المءمنين فاني في جند المسلمين ولن ارغب بنفسي عنهم فلما قرا عمر الكتاب بكي فقيل له توفي ابو عبيدة قال لا وكان قد كتب اليه عمر ان الاردن ارض غميقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بالمسلمين الي الجابية فلما قرا ابو عبيدة الكتاب قال هذا نسمع فيه لامير المءمنين ونطيعه فاراد ليركب بالناس فوجد وخزة فطعن وتوفي ابو عبيدة وانكشف الطاعون وروي شعبة ايضا انه سال الاشعث هل فر ابوك من الطاعون قال كان اذا اشتد الطاعون فر هو والاسود بن هلال وروي شعبة ايضا عن الحكم ان مسروقا كان يفر من الطاعون قيل قد خالف هءلاء من القدوة مثلهم واذا اختلف في امر كان اولي بالحق من كان موافقا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- روي شعبة ايضا عن يزيد بن خمير عن شر-حبيل -بن شفعة قال وقع الطاعون فقال عمرو بن العاص---- رجز فتفرقوا عنه فبلغ شرحبيل بن حسنة فقال سمع----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو اضل من بعير اهله--انه دعوة نبيكم ورحمة من ربكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا له ولا تفر-وا عنه فبلغ ذلك عمرا ف---------قال صدق وروي ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن العاص قال تفرقوا عن هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فقال معاذ------- بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه قال ابو قلابة قد عرفت الشهادة والرحمة ولم اعرف ما دعوة نبيكم فسالت عنها-	8553	3697653286825626163	1182	2209.0	944	1303	90.71373748779297	219	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3322	true	-2781839405649342310	114	300	533	1488	1488	300	قال فان في- حديث انس------- في الذين------- استوخموا المدينة فامرهم النبي ان يخرجوا منها حجة لمن اجاز الفرار من ارض الوباء والطاعون قيل ليس ذلك كما توهمته وذلك ان القوم شكوا الي النبي----------------------- انهم كانوا اهل ضرع ولم تلاءمهم المدينة واستوخموها لمفارق-هم هواء بلادهم فهم الذين استوخموا المدين-----ة دون ساءر الناس فامرهم النبي عليه السلا---م بالخروج منها ففي هذا من الفقه ان من قدم الي بلده ولم يوافقه هوا-ها انه مباح له الخروج عنها والتماس هوي افضل من-----ها وليس ذلك بفرار من الطاعون وانما الفرار منه اذا عم الموت في البلدة الساكنين فيها والطاءرين عليها وفي ذلك جاء النهي والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرار -منه دليل انه يجوز الخروج من بلدة الطاعون علي غير سبيل الفرار منه ا------------ذا اعتقد ان ما-اصابه لم يكن ليخطءه وكذلك حكم الداخل في بلدة الطاعون اذا ايقن ان دخوله لا-يجلب اليه قدرا لم يكن قدره الله عليه فمباح له الدخول اليه وقد روي عن عروة بن رويم انه قال بلغنا ان عمر كتب الي عامله بالشام اذا سمعت بالطاعون قد وقع عندكم فاكتب الي حتي اخرج اليه وروي القاسم عن عبد الله بن عمر ان-	3322	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08555	false	7582692867467583743	34	246	159	1229	1486	300	قال نعم فصل حديث انس السالف في العرنيين لما استوخموا المدينة -امرهم------ ان يخرجوا منها حجة لمن اجاز الفرار من ارض الوباء والطاعون لكن ليس ----كما توهم-- وذلك ان القوم شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا اهل ضرع ولم تلاءمهم المدينة فاستوخموها لمفارقتهم هواء بلادهم فهم الذين استوخموا المدينة خاصة دون ساءر الناس فامرهم صل--ي الله عليه وسلم بالخروج منها وفي هذا من الفقه ان من قدم الي بلدة ولم يوافقه هواءها انه مباح له الخروج منها والتماس---- افضل هواء منها وليس ذلك بفرار من الطاعون وانما الفرار منه اذا عم الموت في البلدة الساكنين فيها والطارءين عليها وفي ذلك جاء النهي فاءدة نقل ابن الصلاح في بعض مجاميعه عن الزهري ان من قدم ارضا فاخذ من ترابها فجعله في ماءها ثم شرب عوفي من وباءها فصل قوله واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه دليل انه يجوز الخروج منها لا-------- علي -----قصد الفرار منه كما سلف ايضااذا اعتقد ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وكذلك حكم الداخل ايضا ا-----------ذا ايقن ان دخوله لا يجلب اليه قدرا لم يكن قدره الله عليه فمباح له الدخول----- وقد روي عن عروة بن رويم كما سلف-------ان عمر كتب الي عامله بالشام اذا سمعت بالطاعون ---وقع عندكم فاكتب -لي حتي اخرج اليه وروي القاسم عن عبد الله بن عمر ان	8555	3697653286825626163	837	1443.5	667	1129	74.13640594482422	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	47	117	227	582	1532	300	الطاعون فسلم من الموت وقوله عليه السلام الطاعون شهادة لكل مسلم سياتي تفسيرة في الباب المتصل بهذا 25---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجر الصابر في الطاعون 41 فيه------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ا------------------------------------------نها سالت النبي عليه السلا-----------م عن الطاعون فاخبرها ----------------------------انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08548	false	-988162501932969243	152	275	740	1362	1486	300	الطاعون -سلف في ال-حج و-----حديث انس--- الطاعون شهادة لكل مسلم وقد سلف في الجهاد وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المبطون شهيد والمطعون شهيد وسلف في الصلاة والجهاد واخرجه الترمذي والنساءي ثم قال AUTO 31 باب اجر الصابر في الطاعون 5734 حدثنا اسحاق اخبرنا حبان حدثنا داود بن ابي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرتنا انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	8548	3697653286825626163	280	438.5	219	632	44.30379867553711	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	82	117	417	582	1532	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08549	false	2172762778745395653	0	35	0	163	1495	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر --شهيد	8549	3697653286825626163	163	320.5	128	165	98.78787994384766	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	9	51	40	249	1532	300	عن ابن مسعود قا-----------------ل الطاعون فتنة علي المقيم و----الفار ام-ا الفار فيقول فررت فنجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت وكذلك فر من لم يجء اجله واقام فمات من جاء اجله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المداءني -يقال انه قل مافر احد من الطاعون فسلم من الموت	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08551	false	-3072831127489443439	71	155	335	751	1461	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الطاعون فتنة علي المقيم وعلي الفار فاما الفار فيقول فررت ونجوت واما المقيم فيقول اقمت فمت وكذبا فر من لم يجء اجله واقام----- من جاء اجله وقال الاصمعي هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا وسار هاربا نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه ليس يسبق الله علي حمار ولا علي ذي ميعة طيار او ياتي الحتف علي مقدار قد يصبح الله امام الساري فرجع قال المداءني ويقال انه ما --فر احد من الطاعون فسلم من الموت	8551	3697653286825626163	193	345.0	152	423	45.6264762878418	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	123	160	613	794	1532	300	الطاعون شهادة والمطعون شهيد انه---- الصابر عليه المحتسب اجره علي الله العالم انه لم يصيبه الا ما-كتب الله عليه ولذلك تمني معاذ بن جبل ان يموت فيه لعله ان مات فيه فهو شهيد واما من جزع من	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08555	false	7582692867467583743	263	300	1308	1486	1486	300	الطاعون شهادة والمطعون شهيد يبين ان الصابر عليه المحتسب اجره علي الله العالم انه لن يصيبه الا ما كتب الله عليه ولذلك تمني معاذ------- ان يموت فيه لعله ان مات فيه فهو شهيد واما من جزع من-	8555	3697653286825626163	169	311.0	135	186	90.86021423339844	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	170	209	845	1046	1532	300	باب الرقي بالقران والمعوذات 42 فيه------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث علي	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08557	false	2287442557978914758	244	300	1267	1549	1549	300	باب الرقي بالقران والمعوذات 5735 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث علي-	8557	3697653286825626163	189	313.5	152	284	66.5492935180664	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3323	true	6418532749160344311	179	300	895	1532	1532	300	عليه السلام كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما---- وجهه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسترقاء بالمعوذات است-اذة بالله تعالي من شر كل من خلق ومن شر النفاثات في السحر ومن شر الحاسد ومن شر الشيطان ووسوسته وهذه جوامع من الدعاء تعم اكثر المكروهات ولذلك كان عليه السلا--------م يسترقي بهما وهذا الحديث اصل ا--لا يسترقي الا بكتاب الله واسماءه وصفاته وقد روي مالك في الموطا ان ابا بكر الصديق دخل علي عاءشة-------------- وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر------------- ارقيها بكتاب الله يعني بالتوراة والانجيل لان ذلك كلام الله الذي فيه الشفاء وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك جواز رقية اليهودية والنصراني-	3323	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08558	false	-1860065216825190223	20	215	93	1106	1537	300	عليه -وسل-م كان ينفث علي نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث علي يديه ثم يمسح بهما علي وجهه الشرح هذا الحديث كرره في الطب وسلف في فضاءل القران والمغازي وزاد خلف وفي الادب واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجة في الاسترقاء بالمعوذات استعاذة بالله تعالي من شر كل ما خلق ومن شر النفاثات في السحر ومن شر الحاسد ومن شر الشيطان ووسوسته وهذه جوامع من الدعاء تعم اكثر المكروهات ولذلك كان صلي- الله عليه وسلم يسترقي به-ا وهذا الحديث اصل ان لا يسترقي الا بكتاب الله واسماءه وصفاته وقد روي مالك في الموطا ان-------- الصديق دخل علي عاءشة رضي الله عنها وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر رضي الله عنه ارقيها بكتاب الله يعني بالتوراة والانجيل لان ذلك كلام الله الذي فيه الشفاء وذكر ابن حبان في صحيحه مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم دخل الحديث قال ابن حبان قوله عالجيها بكتاب الله اي بما يبيحه كلام الله لان القوم كانوا يرقون في الجاهلية باشياء فيها شرك فزجرهم بهذه اللفظة عن الرقي الا بما يبيحه كتاب الله وقد روي عن مالك جواز رقية اليهودي -والنصراني	8558	3697653286825626163	612	1124.0	496	1026	59.64912414550781	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3324	true	-2473783939739625242	0	81	0	418	1531	300	للمسلم اذا رقي بكتاب الله وهو قول الشافعي وفي المستخرجة ان مالكا كره رقي اهل الكتاب وقال لا احبه وذلك والله اعلم لانه لا-يدري هل يرقون بكتاب الله او الرقي المكروهات التي تضاهي السحر وروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن المراة التي ترقي بالحديدة والملح وعن التي تكتب الكتاب للانسان ليعلقه عليه من الوجع وتعقد في الخيط الذي يربط به الكتاب سبع عقد والذي يكتب خاتم سليمان في الكتاب فكرهه كله وقال لم يكن ذلك من امر الناس--- القديم	3324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08558	false	-1860065216825190223	215	294	1106	1508	1537	300	للمسلم اذا رقي بكتاب الله وهو قول الشافعي وعنه انه-------------- كره رقي اهل الكتاب وقال لا احبه وذلك والله اعلم-لانه لا يدري هل يرقون بكتاب الله او الرقي المكروهة ال-تي تضاهي السحر وروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن المراة التي ترقي بالحديد- والملح وعن الذي يكتب الكتاب للانسان ليعلقه عليه من الوجع ويعقد في الخيط الذي يربط به الكتاب سبع عقد والذي يكتب خاتم سليمان في الكتاب فكرهه كله وقال لم يكن ذلك--- امر الناس في القديم	8558	3697653286825626163	384	724.0	309	422	90.9952621459961	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3324	true	-2473783939739625242	88	165	453	840	1531	300	ابو سعيد-------------------- ان ناسا من اصحاب النبي عليه السلا--------م اتوا علي حي من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل معكم من دواء او راق فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من الشاء فجعل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا فاتوا بالشاء فقالوا لا ناخذه حتي نسال النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فضحك وقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي بسهم	3324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08560	false	-529727744349019189	11	94	51	465	1454	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم اتوا علي حي من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل معكم من دواء او راق فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من الشاء فجعل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا فاتوا بالشاء فقالوا لا ناخذه حتي نسال النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فضحك وقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي بسهم	8560	3697653286825626163	381	739.0	304	415	91.8072280883789	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3324	true	-2473783939739625242	166	230	844	1166	1531	300	جواز الرقي ب--فاتحة الكتاب وهو يرد ماروي شعبه عن الزكي قال سمعت القاسم بن حسان يحدث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود ان----- النبي عليه السلام كان يكره الرقي الا بالمعوذات قال الطبري وهذا حديث لا يجوز الاحتجاج به في الدين-------------- اذ في نقلته من لا-يعرف ولو كان صحيحا لكان اما غلطا او منسوخا لقوله عليه السلا--------م فيه ما ادراك انها رقية فاثبت	3324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08560	false	-529727744349019189	233	300	1135	1454	1454	300	جواز الرقي بالفاتحة ويرد به ما ------روي شعبة عن الزكي قال سمعت القاسم بن حسان يحدث عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود انه صلي ال-له عليه وسل--م كان يكره الرقي الا بالمعوذات وهو------------ حديث لا يجوز الاحتجاج بمثله كما نبه عليه الطبري اذ في-----ه من لا يعرف ثم لو صح----- لكان اما غلطا او منسوخا بقوله صلي- الله عليه وسلم فيه ما ادراك انها رقية فاثبت-	8560	3697653286825626163	250	388.5	195	352	71.0227279663086	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3324	true	-2473783939739625242	241	300	1223	1531	1531	300	انها رقية بقوله هذا وقال اضربوا لي معكم بسهم-------------------------------------- واذا جازت الرقية بالمعوذتين وهما سورتان من القران كانت الرقية بساءر القران مثله-ا في الجواز اذ كله قران قا-ل المهل ف-ي الحمد لله من معني الرقي شبيه بمعني ماف-ي المعوذات منه وهو قوله واياك نستعين والاستعانة به------ في ذلك دعاء في كشف الضر وسءال الفرج وقد بينا هذا المعني في-	3324	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08561	false	2423578204324571598	0	66	0	348	1552	300	انها رقية بقوله هذا وقال اضربوا لي معكم بسهم قيل اراد التبرك به وكذا في شحم العنبر واذا جازت الرقية بالمعوذتين -هما سورتان من القران-كانت الرقية بساءر القران مثلهما في الجواز اذ كله قران وقال المهلب في الحديث------ معني الرقي شبيه بمعني ما في المعوذات منه وهو قوله واياك نستعين والاستعانة به تعالي في ذلك دعاء في كشف الضر وسءال الفرج وقد سلف -هذا المعني في	8561	3697653286825626163	287	513.0	234	357	80.39215850830078	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3325	true	5259198694417810906	85	143	425	717	1503	300	من العين والنظرة وغير ذلك باسم الله تعالي وكتابه مرجو بركته-ا لامر النبي عليه السلام بذلك وقد امر رسول الله عليه السلام باغتسال العاءن وصب ذلك بالماء علي ال-عين-------- روي مالك عن ابن شهاب عن ابي امامه بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما-رايت كاليوم ولا-جلد مخبا- فلبط سهل	3325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08564	false	6414974633088348395	233	289	1249	1518	1565	300	من العين والنظرة وغير ذلك باسم الله تعالي وكتابه يرجو بركتهما لامر الشارع به------------- وقد امر---------------------- باغتسال العاءن وصب ذلك -الماء علي المعين كما سلف روي مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل	8564	3697653286825626163	247	431.0	196	305	80.98360443115234	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3325	true	5259198694417810906	145	235	729	1189	1503	300	عليه السلام بمرضه فقال هل تتهمون احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة فدعا عليه السلام -----------------عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركب اغتسل له فغسل عامر وجهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه انه اذا عرف العاءن انه يقضي عليه بالوضوء لامر النبي عليه السلام بذلك وانها نشرة ينتفع بها و---قوله الا بركت فيه ان من راي شيءا فاعجبه فقال تبارك الله احسن الخالقين وبرك فيه فانه لا-يضره بالعين وهي رقية منه	3325	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08565	false	5700670852880971046	6	118	32	589	1565	300	عليه وسل--م بمرضه فقال هل تتهمون احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس وقال معمر عن ابن شهاب فصب علي راسه وكفا الاناء خلفه وامره فحسا منه حسوات وقال الزهري هي السنة فيه من الفقه انه اذا عرف العاءن انه يقضي عليه بالوضوء لامر الشارع----------- بذلك وانها نشرة ينتفع بها وفي قوله الا بركت---- ان من راي شيءا فاعجبه فقال تبارك الله احسن الخالقين وبرك فيه فانه لا تضره -العين وهي رقية منه	8565	3697653286825626163	423	781.0	337	575	73.56521606445312	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3326	true	6535878628173276236	97	164	514	844	1498	300	صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حمة هذا الح-------------------------------------------------------------------------------ديث يبين ما-روي عن علي وابن مسعود ---------------انهما قالا الرقي والتماءم والتوله شرك ان المراد بذلك رقي الجاهلية وما-يضاهي السحر من الرقي المكروهة روي ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون ان رسول الله---------- نهي عن الرقي حتي قدم المدينة وكان- الرقي في	3326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08566	false	-3070737587403262484	213	300	1065	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم ا-------لرقية من كل ذي حمة هذا الحديث اخرجه مسلم والنساءي وقد سلف الكلام علي الحمة في باب من اكتوي واضحا وهذا الحديث يبين ما روي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا الرقي والتماءم والتولة شرك ان المراد بذلك رقي الجاهلية وما يضاهي السحر من الرقي المكروهة روي ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي حتي قدم المدينة وكانت الرقي في-	8566	3697653286825626163	315	573.5	252	437	72.08238220214844	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3326	true	6535878628173276236	164	300	844	1498	1498	300	ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه -قالوا يا-رسول الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال رسول الله عليه السلام ادعوا الي عمارة وكان قد شهد بدرا فقال اعرض علي رقبتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن له فيها 31----- باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم 48 فيه عب-----------------------------د العزيز---- دخلت مع ث--ابت علي انس ف--------قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت ق-ال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما 49 وفيه--------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي عليه السلا--------م كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا-	3326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08567	false	-3811742896215658085	0	166	0	797	1442	300	ذلك الزم-ن فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه فقالوا يا رسول الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال -صلي الله عليه وسل--م ادعوا -لي عمارة وكان قد شهد بدرا فقال اعرض علي رقيتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن له فيها AUTO 38 باب رقية النبي صلي الله عليه وسلم 5742 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال دخلت انا وثابت علي انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما فتح 5743 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيي حدثنا سفيان حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا	8567	3697653286825626163	613	1093.5	482	803	76.33872985839844	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3326	true	6535878628173276236	228	300	1152	1498	1498	300	عبد العزيز---- دخلت مع ثابت علي انس ف---------------------قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت ق-ال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما 49 وفيه------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان النبي عليه السلا----------------م كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس -اشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا-	3326	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08568	false	6034190832367451529	15	109	77	539	1488	300	عبد العزيز قال دخلت مع ثابت علي انس بن مالك رضي الله عنه فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي في اليوم والليلة ثانيها حديث مسلم عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشفه وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا	8568	3697653286825626163	322	581.5	253	462	69.69696807861328	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3327	true	-773617227492113176	196	242	978	1201	1491	300	هذا الحديث فما اباليها 52 وفيه عاءشة -----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وكان	3327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08559	false	-856541787489842995	14	57	65	270	1514	300	هذا الحديث ذكره البخاري في باب النفث الاتي قريبا بلفظ كان------------------------- اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده----------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وروي	8559	3697653286825626163	160	269.0	124	241	66.39004516601562	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3327	true	-773617227492113176	7	121	34	606	1491	300	عليه السلام كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وترجم لحديث عاءشة الاول باب مسح الراقي الوجع بيده اليمني قال الطبري فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان عن------ جواز الرقية بكل ما كان دعاء للعليل بالشفاء وذلك ان----- النبي عليه السلام كان اذا عاد مريضا قال القول الذي تقدم وذلك كان- رقيته التي كان يرقي بها اهل العلل واذا كان ذلك دعاء ومسالة للعليل بالشفاء فمثله كل مارق--ي به ذو عله من رقية اذ- كان دعاء لله ومسالة من الراقي ربه للعليل الشفاء في انه لا-باس به وذكر عبد الرازق عن معمر قال الرقية التي ----بها جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله ارقيك و-لله يشفيك من كل--- يءذيك و من	3327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08568	false	6034190832367451529	169	300	841	1488	1488	300	عليه -وسل-م كان يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذ---------------------------------------------------------------------------------ن ربنا خامسها عنها بلفظ كان يقول في الرقية تربة ارضنا الي اخره بزيادة باذن ربنا اخرجهما من طريق عمرة عنها وقد اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وفي هذه الاحاديث بيان واضح علي جواز الرقية بكل ما كان دعاء للعليل بالشفاء وذلك انه صلي ال-له عليه وسلم --كان اذا عاد مريضا قال ما سلف و---------ذلك كانت رقيته التي---- يرقي بها اهل العلل واذا كان ذلك دعاء ومسالة للعليل بالشفاء فمثله كل ما يرقي به ذو علة من رقية اذا كان دعاء لله ومسالة من الراقي ربه للعليل الشفاء في انه لا باس به وذكر عبد الرحمن عن معمر قال الرقية التي رقي بها جبريل -----رسول الله---------- بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل شء يءذيك ومن--	8568	3697653286825626163	427	606.5	338	763	55.96330261230469	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3327	true	-773617227492113176	121	283	606	1401	1491	300	كل عيد -حاسد وب-سم الله ارقيك قال الطبري ومعني مسحه الو-----جع بيده في الرقية ول-له اعلم تفاءلا لذهاب الوجع لمسحة بالرقي 32----- باب النفث في الرقية 51 فيه ابو------------------------------------------------------------------------- قتادة -قال----- النبي صلي الله عليه وسلم الر-----ءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره------------------------ وقال ابو سلمة وان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما ابال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها 52 وفيه عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وكان ابن ش------------هاب يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه 53 وفيه ابو س------------------------------------------------------------------------------عيد ان رهطا من اصحاب النبي عليه السلام نزل---------------------------------------وا بحي من احياء العرب---------------------------- فلدغ سيد ذلك الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحوهم علي قطيع من الغنم------- فجعل يتفل ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي	3327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08569	false	-5384989578137311512	0	300	0	1474	1474	300	كل عين وحاسد وباسم الله ارقيك----------- ومعني مسحه موضع الوجع بيده في الرقية والله اعلم-تفاءلا بذهاب الوجع بمسحه بالرقي AUTO 39 باب النفث في الرقية 5747 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان عن يحيي بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره انظر 3292 مسلم 2261 فتح وقال ابو سلمة وان كنت لاري الرءيا--- اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها 5748 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قا-لت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به قال يونس كنت اري ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتي الي فراشه انظر 5017 فتح 5749 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي-	8569	3697653286825626163	699	1189.5	552	1492	46.8498649597168	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3327	true	-773617227492113176	149	250	749	1237	1491	300	ابو قتادة قال----------------- النبي صلي الله عليه وسلم الر-----ءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره وقال ابو سلمة وان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما ابا------------------------------------------------------------------------ليها 52 وفيه عاءشة كان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وكان ابن شهاب يصنع ذلك اذا اوي الي فراشه	3327	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08570	false	1642640512136859182	69	176	351	885	1497	300	ابي قتادة -الحارث بن ربعي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها فانها لا تضره وقال ابو سلمة وان كنت لاري الرءيا--- اثقل علي من الجبل فما هو الا ان سمعت هذا الحديث فما اباليها وسياتي في كتاب التعبير واخرجه مسلم والاربعة قال الترمذي حسن صحيح ثانيها--- حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه الحديث وقد سلف في باب المغازي وفي باب الرقي بالقران وفي اخر-------------ه قال يونس كنت اري------------------------------------ ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتي علي فراشه	8570	3697653286825626163	350	578.0	271	590	59.3220329284668	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3328	true	7471112986453049554	0	37	0	188	1516	300	البيان عن ان التفل علي العليل اذا رقي او دعي له بالشفاء جاءز والرد علي من لم يجز ذلك وبمثل هذه الاثارقال جماعة من الصحابة وغيرهم وانكر قوم من اهل العلم النفث والتفل في الرقي واجازوا النفخ	3328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08570	false	1642640512136859182	255	290	1272	1445	1497	300	البيا---ن ان التفل علي العليل اذا رقي او دعي له بالشفاء جاءز والرد علي من لم يجز ذلك وبه ------------قال جماعة من الصحابة وغيرهم وانكر قوم من اهل العلم النفث والتفل في الرقي واجازوا النفخ	8570	3697653286825626163	171	325.0	137	188	90.95744323730469	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3328	true	7471112986453049554	176	227	904	1176	1516	300	وقد روت عاءشة عن الرسول------------------------ ان ريق ابن ادم شفاء قالت كان اذا اشتكي الانسان قال النبي عليه السلام--------- هكذا بريقه في الارض وقال تربة ارضنا بريقه بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا---- وقوله لكانما نشط من عقال قال صاحب الافعال يقال انشطت العقدة حللتها ونشطتها عقدتها بانشوطة وهي حديدة يعقد بها	3328	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08571	false	5315617258495909987	3	61	17	316	1533	300	وقد روت عاءشة عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ريق ابن ادم شفاء قالت كان اذا اشتكي الانسان قال صل--ي الله عليه وسلم بريقه هكذا------ في الارض وقال تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا فصل وقوله فكانما نشط من عقال قال صاحب الافعال يقال انشطت العقدة حللتها ونشطتها عقدتها بانشوطة وهي حديدة يعقد بها	8571	3697653286825626163	252	455.5	202	309	81.55339813232422	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3329	true	-8949715970531936636	31	300	170	1529	1529	300	قال الخطابي الفرق بين الفال والطيرة ان الفال انما هو من طريق حسن الظن بالله تعالي والطيرة وانما هي من طريق الاتكال علي شء سواه وقال الاصمعي سالت ابن عون عن الفال فقال هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون باغيا فتسمع يا واجد قال المءلف وكان النبي------------- يسال عن اسم الخيل والارض -------والانسان فان كان حسنا سر بذلك واستبشر به وان كان سيءا ساء- ذلك------------------ وزعم بعض المعتزلة ان قوله عليه السلام لا طيرة يعارض قوله الشءوم في ثلاث قال ابن قتيبة وغيره وهذا تعسف وبعد عن العلم ولكل شء منها موضع اذا وضع فيه زال الخلاف وارتفع التعارض ووجه ذلك ان يكون قوله عليه السلام لا طيرة مخصوصا بحديث الشءم فكانه قال لاطي-رة الا في المراة والدار والفرس لمن التزم الطيرة يدل علي صحة هذا مارواه زهير بن معاوية عن عتبة ابن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي الدار والمراة والفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبان بهذا الحديث ان الطيرة انما تلزم من تطير بها وانها في بعض الاشياء دون بعض وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون الطيرة في الدار والفرس والمرا-ة فهناهم النبي عليه السلا---م عن الطيرة فلم ينتهوا فبقيت في هذه الثلاثة الشياء التي كانوا يل-زمون التطير فيها ومثله قوله تعالي عن اهل القرية حين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم قالوا طاءركم معكم اي حظكم من الخير والشر معكم ليس هو من شءمنا وكذل---------ك قوله عليه السلام في الدار اتركوها ذميمة فانما قال ذلك لقوم علم منهم ان الطيرة والتشاءم غلب عليهم وثبت في نفوسهم لان ازاحة مايثبت في-	3329	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08574	false	597959204909969175	0	261	0	1288	1474	300	قال الخطابي الفرق بين الفال والطيرة ان الفال --ماخوذ من طريق حسن الظن بالله تعالي والطيرة ان-ما هي من طريق الاتكال علي شء سواه وقال الاصمعي سالت ابن عون عن الفال فقال هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم او يكون غاءبا فيسمع يا واجد قلت------- وكان صلي الله عليه وسلم يسال عن اسم -------الارض والجبل والانسان فان كان حسنا سر به-- واستبشر ---وان كان سيءا ساءه ذلك كما ساعقد له فصلا وزعم بعض المعتزلة ان قوله لا طي------------رة يعارض قوله الشءم- في ثلاث وهو--------------------- تعسف وبعد عن العلم فحديث الط-------------------------------------------------------------------------------------يرة مخصوص- بحديث الشءم فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة--------- لمن التزم الطيرة يوضحه حديث------------ زهير بن معاوية عن عتبة -بن حميد عن عب-د الله بن ابي بكر انه سمع انسا -------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي الدار والمراة والفرس اخرجه ابن حبان في صحيحه وفي مسند ابي الدرداء لابراهيم بن محمد بن عبيد شءم الفرس ان لا يحمل عليها في سبيل الله وقد سلف فبان بهذا الحديث ان الطيرة انما تلزم من تطير بها وانها في بعض الاشياء دون بعض وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون الطيرة في ----------هذه الثلاثة فنهاهم صل--ي الله عليه وسلم عن الطيرة فلم ينتهوا فبقيت في---- الثلاثة------- التي كانوا يلتزمون التطير فيها ومثله قوله تعالي------------------------ انا تطيرنا ب-----------------------كم قالوا طاءركم معكم اي حظكم من الخير والشر معكم ليس هو من شءمنا وكذلك قوله صلي الله عليه -وسل-م في الدار اتركوها ذميمة فانما قال ذلك لقوم علم منهم ان الطيرة والتشاءم غلب عليهم وثبت في نفوسهم لان ازاحة ما ثبت في	8574	3697653286825626163	1035	1741.0	819	1532	67.55874633789062	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3330	true	-3089472376884006033	26	204	131	1064	1533	300	وليس في قوله عليه السلام دعوها ذميمة امر منه بالتطير وكيف وقد قال لايط-رة وانما امرهم بالتحول عنها لما قد جعل الله في غراءز الناس من استثقال ما-نالهم فيه الشر وان كان لا-سبب له في ذلك وحب من جري لهم الخير علي يديه وان لم يردهم به وكان النبي عليه السلام يستحب الاسم الحسن والفال الصالح وقد جعل الله------ في فطرة الناس محبة الكلمة الطيبة والفال الصالح والانس به كما جعل فيهم الارتياح للبشري والمنظر الانيق وقد يمر الرجل بالماء الصافي فع-جبه وهو لا-يشربه وبالروضه المنثورة فتسره وهي لا-تنفعه وفي بعض الحديث ان----- الرسول عليه السلام كان يعجبه الاترج ويعجبه الفغية وهي نور الحناء وهذا مثل اعجابه بالاسم-- الحسن- والفال الحسن وعلي حسب هذا كانت كراهيته الاسم القبيح كبني النار وبني حزن وشبهه وقد كان كثير من اهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيءا ويمدحون من كذب بها قال المرقش ولقد عذروت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءك كالايا من والايامن كالاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم وقال عكرمة كنت عند ابن عباس--------------- فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس ما عند هذا لا خير ولا شر	3330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	10	233	49	1174	1543	300	وليس في قوله------------ دعوها ذميمة امر منه بالتطير -كيف وقد قال لا طيرة وانما امرهم بالتحول عنها لما قد جعل الله في غراءز الناس من استثقال ما نالهم فيه الشر وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جري لهم الخير علي يديه وان لم يردهم به وكان الشارع----------- يستحب الاسم الحسن والفال الصالح وقد جعل الله تعالي في فطرة الناس محبة الكلمة الحسنة والفال الصالح والانس به كما جعل فيهم الارتياح للبشري والمنظر الانيق وقد يمر الرجل بالماء الصافي فيعجبه وهو لا يشربه وبالروضة المن-ورة فتسره وهي لا تنفعه وفي بعض الحديث انه صلي ال--له عليه وسل--م كان يعجبه الاترج والفا-----غية وهي نور الحناء وهذا مثل اعجابه بالاسماء الحسنة والفال الحسن وعلي حسب هذا كانت كراه-ته للاسم القبيح كبني النار وبني حزن وشبهه وقد كان كثير من اهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيءا ويمدحون من كذب بها قال المرقش ولقد غد-وت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم كذا عزاه ابن بطال الي المرقش وعزاه غيره الي حرز بن ذكوان فلعله هو واوله ولا يقعدنك عن بغا ء الخير تقعاد التماءم وبعد البيتين وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد حط ذاك في كتا ب الاوليات القداءم وقال عكرمة كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال ابن عباس ما عنده--ا لا خير ولا شر	8575	3697653286825626163	871	1588.0	699	1163	74.89251708984375	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3330	true	-3089472376884006033	210	285	1093	1456	1533	300	ابو هريرة ان النبي عليه السلا-----------م قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة فقال ولي المراة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	3330	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08582	false	-3685003040351356619	0	78	0	374	1427	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة فقال ولي المراة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	8582	3697653286825626163	347	681.5	274	374	92.78074645996094	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3331	true	5235627043114712725	0	41	0	210	1485	300	سال رسول الله عليه السلام ناس---- عن الكهان فقال ليس بشء قالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة	3331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05508	false	-9208192558328544466	139	178	681	881	1536	300	سءل رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليس بشء قالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء ويكون حقا فقال عليه السلا-------------م تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة	5508	3697653286825626163	176	320.0	140	214	82.24298858642578	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3331	true	5235627043114712725	0	42	0	214	1485	300	سال رسول الله عليه السلا--------م ناس عن الكهان فقال ليس بشء -قالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها--- الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة قال	3331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08582	false	-3685003040351356619	253	299	1195	1424	1427	300	سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة قال	8582	3697653286825626163	206	371.0	164	231	89.177490234375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3331	true	5235627043114712725	0	170	0	844	1485	300	سال رسول الله عليه السلا--------م ناس عن الكهان فقال ليس بشء قالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء فيكون حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة قال المءلف في هذه الاثار-- ذم الكهان وذم من تشبه بهم في الفاظهم لانه عليه السلا--------م كره قول ولي المراة لما اشبه سجع الكهان الذين يستعملونه في الباطل ودفع الحق الا تري انه اتي بسجعه محتجا علي رسول الله في دفع شء قد اوجبه عليه فاستحق بذلك غاية الذم وشديد العقوبة في الدنيا والاخرة غير ان----- النبي عليه السلام جبله الله علي الصفح عن الجاهلين وترك الانتقام لنفسه فلم يعاقبه في اعتراضه عليه كما لم يعاقب الذي قال له انك لم تعدل منذ اليوم ولم يعاقب موالي بريرة في اشتراطهم ما-يخالف كتاب الله وانفذ حكم الله في كل ذلك فان قال قاءل فالسجع كله مكروه قيل له لا قد اتي به كلام --رسول -رب العالمين ومنه قوله عليه السلام ي-------قول العبد ما لي ما لي وما لك من مالك	3331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08583	false	3131256746474412459	138	300	713	1512	1512	300	سال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس بشء الحديث وفي اخره قال علي قال عبد الرزاق مرسل------------------------------------------- الكلمة من الحق ثم بلغني انه اسنده بعد وياتي في الادب والتوحيد واخرجه مسلم ايضا و-في هذه الاحاديث ذم الكهان وذم من تشبه بهم في الفاظهم لانه صلي- الله عليه وسلم كره قول ولي المراة لما اشبه سجع الكهان الذي- يستعملونه في الباطل ودفع الحق الا تري انه اتي بسجعة سجعها علي الشارع--- في دفع شء قد اوجبه عليه فاستحق بذلك غاية الذم وشدة- العقوبة في الدنيا والاخرة غير انه صلي ال-له عليه وسل--م جبله الله علي الصفح عن الجاهلين وترك الانتقام لنفسه فلم يعاقبه في اعتراضه عليه كما لم يعاقب الذي قال له انك لم تعدل منذ اليوم ولم يعاقب موالي بريرة في اشتراطهم ما يخالف كتاب الله وانفذ حكم الله في كل ذلك فان قلت----- فالسجع كله مكروه قلنا-- لا قد وقع في كلام الرسول صلي ال--------------له عليه وسلم حيث يقول يقول العبد ما-لي ما-لي وما-لك من مالك-	8583	3697653286825626163	621	994.0	482	878	70.72892761230469	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3331	true	5235627043114712725	186	240	923	1205	1485	300	حلوان الكاهن فالامة مجمعة --------------------علي تحريمه لانهم ياخذون اجره ما-لا يصلح فيه اخذ عوض وهو الكذب الذي يخلطونه مع ما-يسترقه الجن- فيفسدون تلك الكلمة من الصدق بماءة كذبة او اكثر كما جاء في بعض الروايات فلم يسغ-- ان يلتفت اليهم ولذلك قال--------- عليه السلام ليسوا بشء وقد جاء فيمن اتي الكهان اثار شديدة روي	3331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08586	false	-2467734197407128105	198	257	975	1276	1474	300	حلوان الكاهن ما يعطاه علي كهانته وقام الاجماع علي تحريمه لانهم ياخذون اجرة ما لا يصلح فيه اخذ عوض وهو الكذب الذي يخلطونه مع ما يسترقه الجني فيفسدون تلك الكلمة--------- بماءة كذبة او اكثر كما جاء في بعض الروايات فلا ينبغي ان يلتفت اليهم ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م ليسوا بشء وقد جاء فيمن اتي الكهان اثار شديدة ----	8586	3697653286825626163	246	416.5	196	316	77.84809875488281	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3331	true	5235627043114712725	1	41	4	210	1485	300	رسول الله عليه السلام ناس---- عن الكهان فقال ليس -----------------------------------بشء قالوا يا رسول الله -انهم يحدثونا احيانا ب--شء فيكون حقا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه----------- فيخلطون معها-------- ماءة كذبة	3331	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09021	false	-8376573513233154998	216	269	1087	1355	1504	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون- احيانا بالشء -يكون حقا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	9021	3697653286825626163	187	289.5	148	272	68.75	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	141	219	695	1058	1464	300	الله عليه السلام---------- يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعل-------------------------ه حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه------ اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05444	false	8962657810227273460	72	143	335	669	1438	300	الله عليه وسلم سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع شيءا ولم يصنعه وذكره في موضع اخر مطولا وفيه حتي ----كان ذات يوم-------------------------- دعا ودعا ثم قال--------- اشعرت ان الله افتاني فيما--------- فيه شفاءي اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما للاخر- ما وجع الرجل ق-ال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم -----------------في مشط ومشاطة وجف طلع----ة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان	5444	3697653286825626163	263	413.0	203	405	64.93827056884766	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	123	259	610	1260	1464	300	عاءشة قالت سحر النبي عليه السلام رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم حتي كان رسول الله عليه السلام يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما -فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان ف----اتاها -----رسول الله عليه السلام في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة كان ماءها نقاعة الحناء او كان رءوس نخل------ها رءوس الشياطين -قلت يا رسول الله افلا استخرجته -قال قد عا-----------فاني الله فكرهت ان اثور---- علي الناس فيه شرا	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05568	false	3297731137792609794	178	284	927	1436	1514	300	عاءشة قالت سحر النبي صلي- الله عليه وسل-------------------------------م حتي كان---------------------- يخيل اليه انه ----يفعل الشء وما يفعله حتي ----كان ذات يوم-------------------------- دعا ودعا ثم قال--------- اشعرت ان الله افتاني فيما فيه شفاءي--- اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما للاخر- ما وجع الرجل ق-ال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في -ماذا قال في مشط ومشاقة وجف طلع----ة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان فخرج اليها النبي صلي الله عليه -وسل-م ثم ---------------رجع فقال --لعاءشة حين رجع--------------------------- نخلها كانها رءوس الشياطين فقلت------------------ استخرجته فقال لا اما انا فقد شفاني الله وخشيت ان يثير ذلك علي الناس---- شرا	5568	3697653286825626163	416	571.5	320	684	60.8187141418457	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	43	73	200	340	1464	300	قال صاحب الافعال طل الدم وطل اذا هدر قال الشاعر وما مات منا ميت في فراشه ولا طل-منا حيث كان قتيل وقد قيل اطل الدم بمعني طل ولم يعرفه الاصمعي	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08585	false	3922380352921346611	131	162	631	772	1465	300	قال صاحب الافعال طل الدم وطل اذا هدر قال الشاعر وما مات منا ميت في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل وقد قيل اطل الدم بمعني طل ولم يعرفه الاصمعي	8585	3697653286825626163	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	74	201	343	985	1464	300	باب السحر وقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية----------- البقرة 102 وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وق---وله افتاتون السحر وانتم تبصرون طه 20 وق---وله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقوله ومن شر النفاثات في العقد------ والنفاثات السواحر تسحر---------ون تعمون 61 فيه عاءشة------------------------------------------------------------------------- قالت سحر النبي عليه السلا-----------م رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم حتي كان رسول الله عليه السلا--------م يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08587	false	4142663162267673577	154	300	782	1524	1524	300	باب السحر وقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الي قوله من خلاق البقرة وق----وله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه وقوله افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء وقوله يخيل اليه من سحرهم طه وق-------------وله ومن شر النفاثات في العقد الفلق والنفاثات السواحر تسحرون المءمنون تعمون 5763 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي بن يونس عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم حتي كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يخيل اليه انه---- يفعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة-وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال-	8587	3697653286825626163	567	1033.5	454	766	74.02088928222656	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	201	295	985	1437	1464	300	في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان فاتاها رسول ا---------لله عليه السلام في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة كان ماءها نقاعة الحناء او كان رءوس نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرجته قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور علي الناس فيه شرا فامر بها فدفنت هذه رواية عيسي بن يونس عن هشام بن عروة----------- وقال الليث وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة قال ابو عبد الله يقال المشاطة ما-يخرج من الشعر اذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتان	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08588	false	7835223854233611280	0	94	0	453	1528	300	في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-- في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة كان ماءها نقاعة الحناء او كان رءوس نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرج-ه قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور علي الناس فيه شرا فامر بها فدفنت تابعه ابو اسامة وابو ضمرة وابن ابي الزناد عن هشام وقال الليث وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة----------------- يقال المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط والمشاقة من مشاقة الكتان	8588	3697653286825626163	395	729.5	310	473	83.50951385498047	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3332	true	-4282725613258281833	140	262	690	1275	1464	300	رسول الله عليه السلام -----------------يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا----- ودعا- ثم قال يا عاءشة اشعرت ---------ان الله--- افتاني فيما استفتيته فيه اتا-----------------------------ني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فق--ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل فقال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن ال--------------------اعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذ---روان فاتاها رسول------- الله عليه السلام في نا-س من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة ------------------------------------------كان ماءها نقاعة الحناء او كان رءوس نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرجته قال ------------قد عافاني الله فكرهت -------ان اثور علي الناس فيه شرا فامر بها فدفنت	3332	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08596	false	9074408911642955225	65	210	322	1016	1462	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه---- يفعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم------------ وهو عندي----- دعا الله ودعاه ثم قال--------- اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل ق-ال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال فيما- ذا قال في مشط ومشاطة وجف طلع----ة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان قال فذهب النبي صلي الله عليه وسل--م في اناس من اصحابه الي البءر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الي عاءشة فقال والله لكان ماءها نقاعة الحناء -ولكان----- نخلها رءوس الشياطين قلت يا رسول الله افا-----خرجته قال لا اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور علي الناس منه شرا وامر بها فدفنت	8596	3697653286825626163	469	722.0	365	744	63.037635803222656	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3333	true	-8648112558527554681	232	281	1205	1443	1549	300	قول احمد بن حنبل وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وحذيفة وحفصة وابي موسي وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين وقال الشافعي لا يقتل الساحر الا ان يقتل بسحره وروي عنه ايضا انه يسال عن سحره فان كان كفرا استتيب منه واحتج اصحاب مالك	3333	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08589	false	-2125501578675327487	81	123	416	617	1511	300	قال احمد و--------روي قتله------ عن عمر وعثمان وا--------بن عمر وحذيفة وحفصة وابي موسي وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين وقال الشافعي لا يقتل------- الا ان يقتل بسحره وروي عنه ايضا انه يسال عن سحره فان كان كفرا استتيب منه وعن-------- مالك	8589	3697653286825626163	195	346.0	153	238	81.93276977539062	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	89	178	429	851	1502	300	عاءشة ا--------------ن النبي--------- عليه السلام سحر حتي كان يري------ انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه------ اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة----- في بءر ذروان -قالت	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05444	false	8962657810227273460	65	144	302	675	1438	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م سحر حتي كان يخيل اليه انه صنع شيءا ولم يصنعه وذكره في موضع اخر مطولا وفيه حتي كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال اشعر-----ت ان الله--- افتاني فيما--------- فيه شفاءي اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما------- للاخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم ---------------------------------------------------في مشط ومشاطة و---------------جف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان فقالت	5444	3697653286825626163	229	295.5	175	465	49.247310638427734	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	89	213	429	1041	1502	300	عاءشة ان النبي عليه السلام سحر حتي -------------------------كان يري------ انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه------ اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة----- في بءر ذروان قالت فاتي-- النبي عليه السلام البءر حتي استخرجه قال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخل------ها رءوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما الله فقد شفاني----- واكره ان اثير	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05568	false	3297731137792609794	178	280	927	1418	1514	300	عاءشة قالت---------------- سحر النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان يخيل اليه انه يفعل ال--شء وما يفعله حتي كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال اشعرت ا-------------------------------ن الله--- افتاني فيما--------- فيه شفاءي اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما------- للاخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في ماذ--------------------------ا قال ---------في مشط ومشاقة و---------------جف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان فخرج -اليها النبي صلي- الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعاءشة حين رجع-------------------------------------- نخلها كانها رءوس الشياطين----------------- فقلت استخرجته فقال لا-- اما انا- فقد شفاني الله وخشيت ان يثير	5568	3697653286825626163	292	309.5	218	669	43.64723587036133	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	219	299	1066	1499	1502	300	المهلب وقع في هذا الحديث فاستخرج السحر ووقع في باب السحر قلت يا رسول الله افلا استخرجت- فامر بها فدفنت وهذا--- اختلاف من الرواة ومدار الحديث علي هشام بن عروة واصحابه مختلفون في استخراجه فاثبته سفيان في روايته من طريقين في هذا الباب واوقف سءال عاءشة النبي عليه السلام عن النشرة ونفي الاستخراج عن عيسي بن يونس واوقف سءالها للنبي علي الاستخ------------------راج ولم يذكر انه جاوب علي الاستخراج بشء وحقق ابو اسامة جوابه عليه السلام اذ سالته عاءشة --------------عن استخراجه	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07235	false	-3396938044663078535	173	249	889	1296	1566	300	المهلب وقع-------------- فاستخرجه----- ووقع في باب السحر قلت يا رسول الله افلا استخرجته فامر بها فدفنت قال وهو اختلاف من الرواة ومداره ------علي هشام بن عروة واصحابه يختلفون في استخراجه فاثبته سفيان في رواية- من طريقين ووافق -------------سءال عاءشة علي----------------- النشرة ونفي الاستخراج عن عيسي بن يونس ووافق سءالها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستخراج ولم يذكر انه جاوب علي الاستخراج بشء وحقق ابو اسامة------ عليه السلام اذ سالته عاءشة رضي الله عنها عن استخراجه	7235	3697653286825626163	344	588.0	278	469	73.34754943847656	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	1	51	4	261	1502	300	مالك فان جاء الساحر او الزنديق تاءبا قبل ان يشهد عليهما بذلك قبلت توبته-ا والحجة لذلك قوله تعالي فلم ويك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فدل انه كان ينفعهم ايمانهم قبل نزول العذاب بهم فكذلك هذان -قال مالك في المراة تعقد زوجها عن نفسها او عن غيرها تنكل ولا تقتل	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08589	false	-2125501578675327487	122	167	612	840	1511	300	مالك فان جاء الساحر او الزنديق تاءبا قبل ان يشهد عليهما بذلك قبلت توبتهما والحجة لذلك قوله تعالي فلم -يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا فدل علي نفعه قبله فكذا------------------------------ هذان وقال مالك في المراة تعقد زوجها عن نفسها او عن غيرها تنكل ولا تقتل	8589	3697653286825626163	210	389.0	167	259	81.0810775756836	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	52	135	264	657	1502	300	باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه 62 فيه عاءشة ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08592	false	-3910422938102230459	182	300	932	1486	1486	300	باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه 5765 حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة فسالت هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال-	8592	3697653286825626163	367	697.0	289	557	65.88868713378906	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	135	218	657	1062	1502	300	الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قالت فاتي النبي--------- عليه السلام البءر حتي استخرجه -قال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما ا-لله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	0	85	0	413	1474	300	الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت ر-عوفة في بءر ذروان قالت فاتي النبي صلي الله عليه وسل--م البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما والله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا	8593	3697653286825626163	398	767.0	315	416	95.67308044433594	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	218	300	1062	1502	1502	300	قال المهلب وقع في هذا الحديث فاستخرج السحر ووقع في باب السحر قلت يا رسول الله افلا استخرجت- فامر بها------------------- فدفنت وهذا اختلاف من الرواة ومدار الحديث علي هشام بن عروة واصحابه مختلفون في استخراجه فاثبته سفيان في روايته من طريقين في هذا الباب واوقف سءال عاءشة النبي عليه السلام ع-----------ن النشرة ونفي الاستخراج عن عيسي بن يونس واوقف سءالها ------للنبي علي الاستخ------------------راج ولم يذكر انه جاوب علي الاستخراج بشء وحقق ابو اسامة جوابه عليه السلا--------م اذ سالته عاءشة عن استخراجه بلا-	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08594	false	-8019246254072509011	83	172	428	897	1560	300	قال المهلب وقع هنا---------- فاستخرج السحر ووقع في باب السحر----------------- افلا استخرجته فامر بها قال قد عافاني الله فدفنت وهو- اختلاف من الرواة ومدار الحديث علي هشام بن عروة واصحابه مختلفون في استخراجه فاثبته سفيان في روايته من طريقين في هذا الباب واوقف سءال عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النشرة ونفي الاستخراج--- عيسي بن يونس واوقف سءالها رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم عن الاستخراج ولم يذكر انه جاوب ع-ن الاستخراج بشء وحقق ابو اسامة جوابه صلي- الله عليه وسلم اذ سالته عاءشة عن استخراجه بلا	8594	3697653286825626163	372	641.5	301	504	73.80952453613281	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3334	true	-1891084844938439480	115	199	552	971	1502	300	يا عاءشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه اتا-----------------------------ني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ف--قال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن --اعصم رجل---- من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاقة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة----- في بءر ذ---روان قالت فاتي النبي--------- -----------------------عليه السلام البءر حتي استخرجه قال هذه البءر التي اريتها وك------------ان ماءها نقاعة الحناء و-كان نخلها رءوس الشياطين قال	3334	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08596	false	9074408911642955225	93	188	450	909	1462	300	يا عاءشة------ ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع------ الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال فيما ذ----------ا قال--------- في مشط ومشاطة و---------------جف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان قال فذهب- النبي صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ال---ي البءر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الي عاءشة فقال والله لكان ماءها نقاعة الحناء ولكان نخلها رءوس الشياطين قلت	8596	3697653286825626163	270	377.5	208	509	53.04518508911133	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3335	true	6712380265240457932	0	77	0	407	1512	300	فكان الاعتبار يعطي ابو سفيان اولي بالقول لتقدمه في الضبط وان الوهم علي ابي اسامة في انه لم يستخرجه ويشهد لذلك انه لم يذكر النشرة في حديثه فوهم في امرها فرد جوابه عليه السلام بلا علي الاستخراج فلم يذكر النشرة وكذلك عيسي بن يونس لم يذكر انه عليه السلام---- جاوب علي استخراجه بلا ولا ذكر النشرة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم وقوي ثبوت الاستخراج في حديثه لتكرره فيه مرتين فبعد من الوهم فيما حقق من الاستخراج	3335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07235	false	-3396938044663078535	249	300	1296	1566	1566	300	فكان الاعتبار يعطي ان سف-يان اولي بالقول لتقدمه في الضبط وان الوهم علي ابي اسامة في انه لم يستخرجه ويشهد لذلك انه لم يذكر النش-------------------------------------------------------------------------------رة وكذلك عيسي بن يونس لم يذكر---- عليه السلام انه جاوب علي استخراجه بلا و---ذكر النشرة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم لاسيما----------------------------------------------------- فيما حقق من الاستخراج-	7235	3697653286825626163	257	458.0	209	411	62.53041458129883	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3335	true	6712380265240457932	32	179	162	939	1512	300	عليه السلام بلا علي الاستخراج فلم يذكر النشرة وكذلك عيسي بن يونس لم يذكر انه عليه السلام جاوب علي است-----------------------------------------------------------------------خراجه بلا ولا ذكر النشرة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم وقوي ثبوت الاستخراج في حديثه لتكرره فيه مرتين فبعد من الوهم فيما حقق من الاستخراج وفي ذكره للنشرة في جوابه عليه السلام مكان الاستخراج وفيه وجه اخر يحتمل ان يحكم بالاستخراج لسفيان ويحكم لابي اسامة بقوله لا علي انه استخرج الجف بالمشاقة ولم يستخرج صورة ما في الجف من المشط وما ربط به لءلا يراه الناس فيتعلمونه ان ارادوا استعمال السحر فهو عندهم مستخرج من البءر وغير مستخرج من الجف والله اعلم واختلف السلف هل يسال الساحر عن حل السحر عن المسحور فاجازة سعيد بن المسيب علي ما-ذكره البخاري وكرهه الحسن البصري وقال لا-يعلم ذلك الا ساحر ولا يجوز اتيان الساحر لما روي سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة عن عبد الله بن مسعود------------- قال من مشي	3335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08594	false	-8019246254072509011	147	300	768	1560	1560	300	عليه ------وسلم ع-ن الاستخراج ولم يذ----------------------------------كر انه------------ جاوب عن الاستخراج بشء وحقق ابو اسامة جوابه صلي الله عليه وسلم اذ سالته عاءشة عن استخراجه بلا ولا ذكر النشرة والزيادة من سفيان مقبولة لانه اثبتهم وقوي ثبوت الاستخراج في حديثه لتكرره فيه مرتين فبعد من الوهم فيما حقق من الاستخراج وفي ذكره النشرة في جوابه عليه السلام مكان الاستخراج وفيه وجه اخر يحتمل ان يحكم بالاستخراج لسفيان ويحكم لابي اسامة بقوله لا علي انه استخرج الجف بالمشاقة ولم يستخرج صورة ما في الجف من المشط وما ربط به لءلا يراه الناس فيتعلمون- ان ارادوا استعمال السحر فهو عندهم مستخرج من البءر وغير مستخرج من الجف فصل --------اختلف السلف هل يسال الساحر عن حل السحر عن المسحور فاجازه سعيد بن المسيب علي ما ذكره البخاري وكرهه الحسن البصري وقال لا يعلم ذلك الا ساحر ولا يجوز اتيان الساحر لما روي سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال من مشي-	8594	3697653286825626163	689	1270.5	558	863	79.83777618408203	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3335	true	6712380265240457932	179	300	939	1512	1512	300	الي ساحر او كاهن-------- فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد عليه السلام قال الطبري وليس ذلك عندي سواء وذلك ان مسالة الساحر عقد السحر مسالة منه ان يضر من لا يحل ضرره وذلك حرام-------------------------------------------------------------- من غير حصر معالجتهم منها علي صفة دون صفة فسواء كان المعالج مسلما تقيا او مشركا ساحرا بعد ان يكون الذي يتعالج به غير محرم وقد اذن النبي 0 عليه السلا---------م في التعالج وامر به امته فقال ان الله لم ينزل داء الا وانزل له شفاء وعلمه من علمه وجهله من جهله فسواء كان عليم ذلك وحله عند ساحر او غير ساحر واما معني نهيه عليه السلا--------م عن اتيان السحرة فانما ذلك علي التصديق لهم فيما يقولون علي علم -من اتاهم بانهم سحرة او-	3335	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08595	false	-8966989566348748544	0	136	0	637	1429	300	الي-------- كاهن او ساحر فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد------------ قال الطبري وليس ذلك عندي سواء وذلك ان مسالة الساحر عقد السحر مسالة منه ان يضر من لا يحل ض-ره وذلك حرام وحل السحر عن المسحور نفع له وقد اذن الله لذوي العلل في العلاج من غير حصر معالجتهم منها علي صفة دون صفة فسواء كان المعالج مسلما تقيا او مشركا ساحرا بعد ان يكون الذي يتعالج به غير محرم وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التعالج وامر به امته فقال ان الله لم ينزل داء الا ا-نزل له شفاء ع-لمه من علمه وجهله من جهله فسواء كان عل-م ذلك وحله عند ساحر او غير ساحر واما معني نهيه صلي- الله عليه وسلم عن اتيان السحرة فانما ذلك علي التصديق لهم فيما يقولون علي علم ممن اتاهم بانهم سحرة او	8595	3697653286825626163	525	960.5	412	662	79.30513763427734	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	0	157	0	761	1493	300	كهان فاما من اتاهم لغير ذلك وهو عالم به وبحاله فليس بمنهي عنه ----عن اتيانه و---اختلفوا في النشرة ايضا فذكر عبد الرزاق عن عقيل بن معقل عن همام بن منبه قال سءل جابر بن عبد ال---------له ------عن النشرة فقال من عمل الشيطان وقال عبد الرزاق قال الشعبي لا باس بالنشرة العربية التي لا-تضر اذا وطءت وهي ان يخرج الانسان في موضع عصاه فياخذ عن يمينه وشماله من كل ثم يدق-ه ويقرا فيه ثم يغتسل به وفي كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله وقولها للنبي هلا---------------------------- تنشرت يدل علي جواز النشرة كما قال الشعبي وانها كانت معروفة عندهم لمداو-ة السحر وشبهه ويدل قوله عليه السلام اما الله فقد شفاني وتركه الانكار علي عاءشة علي جواز استعماله لها لو	3336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08595	false	-8966989566348748544	136	300	637	1429	1429	300	كهان فاما من اتاهم لغير ذلك وهو عالم به وبحاله فليس بمنهي عنه ولا عن اتيانه فصل اختلفوا في النشرة ايضا فذكر عبد الرزاق عن عقيل بن معقل عن همام بن منبه قال سءل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النشرة فقال من عمل الشيطان وقال عبد الرزاق قال الشعبي لا باس بالنشرة العربية التي لا تضر اذا وطءت وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه وشماله من كل ثم يدبغه ويقرا فيه ثم يغتسل به وفي كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل عاهة- ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله وقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اي تنشرت دال علي جوازها----- كما قال الشعبي وانها كانت معروفة عندهم لمداواة السحر وشبهه ويدل قوله------------ اما الله فقد شفاني وتركه الانكار علي عاءشة علي جواز استعمال---ها لو-	8595	3697653286825626163	724	1345.5	573	814	88.94348907470703	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3336	true	-8104597050134877285	184	300	895	1493	1493	300	البيان -سحر 63--------------- فيه -----ابن عمر -----------------------قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر قال المءلف ----------------------------------------------------الرجلان اللذان خطبا عمرو بن الاهتم والزبرقان ابن بدر----------------------------- روي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله------------------- الزبرقان بن بدر وعمر- بن الاهتم فقال رسول الله------------------- لعمرو اخبرني عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد المعارضة مانع لما وراء ظهره قال الزبرقان هو والله يا-رسول الله يعلم اني افضل منه ولكنه حسدني شرفي فقصرن-ي قال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا-رسول الله صدقت في الاولي وما-كذبت في الاخري ولكني رضيت فقلت احسن ما-علمت-	3336	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08597	false	4360126520786556689	14	167	63	819	1500	300	البيان لسحر انظر 5146 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا او ان بعض البيان لسحر هذا الحديث سلف في النكاح ولا باس باعادة نبذة منه قال ابن بطال والرجلان هم--------ا عمرو بن الاهتم والزبرقان -بن بدر وقال ابن التين احدهما الاهتم روي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو اخبرني عن الزبرقان -قال هو مطاع في ناديه شديد ال-عارضة مانع لما وراء ظهره قال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم اني افضل منه ولكنه حسدني شرفي فقصر بي قال عمرو انه لزمر المروة لضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رضيت فقلت احسن ما علمت	8597	3697653286825626163	571	954.5	458	768	74.34896087646484	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3337	true	-8614210539990903649	0	275	0	1439	1577	300	وسخطت فقلت اسوا ما-علمت فقال رسول الله ان من البيان لسحرا واختلف العلماء في تاويله فقال قوم من اصحاب مالك ان هذا الحديث خرج علي الذم للبيان وقالوا علي هذا يدل مذهب مالك واستدلوا بادخاله للحد----يث في باب ما-يكره من الكلام وقالوا ان النبي-------------- شبه البيان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره وذلك لما في البيان من التفيهق وتصوير الباطل في صورة الحق وقد قال رسول الله---------- ابغضكم الي الثرثارون -المتفيهقون وقد فسره عامر بنحو هذا المعني وهو رواه الحديث عن رسول الله----------------------------------------------------------- وكذلك فسره صعصعة بن صوحان فقال اما قوله عليه السلام ان من البيان لسحرا فالرجل يكون الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وقال اخرون هو كلام خرج علي مدح البيان واستدلوا بقوله في الحديث فعجب الناس لبيانه-------ا والاعجاب لا-يقع الا بما يحسن ويطيب سماعه قالوا وتشبيهه بالسحر مدح له لان معني السحر الاستمالة وكل من استمالك فقد سحرك وكان رسول الله عليه السلام اميز الناس بفضل البلاغة لبلاغته فاعجبه ذلك القول واستحسنه ولذلك شبهه بالسحر قالوا وقد تكلم رجل في حاجة عند عمر ابن عبد العزيز وكان في قضاءها مشقة بكلام رقيق موجز وتاني لها وتلطف فقال عمر بن الع----زيز هذا السحر الحلال وكان زيد ابن اياس يقول للشعبي يا مبطل الحاجات يعني انه يشغل جلساءه بحسن حديثه عن حاجاتهم واحسن ما-يقال في ذلك ان هذا الحديث ليس بذم للبيان كله ولا بمدح للبيان كله الا تري قوله عليه السلام ان من البيان لسحرا و من للتبعيض عند العرب وقد شك المحدث ان كان قال ان من البيان او ان من بعض البيان وكيف يذم البيان كله وقد عدد الله به النعمة علي عباده فقال خلق الانسان علمه البيا-------ن ولا-يجوز ان يعدد علي عباده	3337	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08598	false	4023073093478963634	13	300	60	1534	1534	300	وغضبت فقلت اقبح ما علمت فقال -صلي الله عليه وسلم الحديث-- واختلف العلماء في تاويله فقال قوم من اصحاب مالك ان هذا الحديث خرج علي الذم للبيان وقالوا علي هذا يدل مذهب مالك واستدلوا بادخاله هذا الحديث في باب ما يكره من الكلام وقالوا انه صلي الله عليه وسلم شبه البيان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره وذلك لما في البيان من التفيهق وتصوير الباطل في صورة الحق وقد قال -صلي الله عليه وسلم ابغضكم الي الثرثارون والمتفيهقون وقد فسره عامر بنحو هذا المعني وهو راوي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قيل وليس هو في هذا الاسناد في الباب وكذلك فسره صعصعة بن صوحان فقال اما قوله------------ ان من البيان س-حرا فالرجل يكون عليه ا------------------------لحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه وقال اخرون هو كلام خرج علي مدح البيان واستدلوا بقوله في الحديث فعجب الناس لبيانهما قالوا والاعجاب لا يقع الا بما يحسن ويطيب سماعه قالوا وتشبيهه بالسحر مدح له لان معني السحر الاستمالة وكل من استمالك فقد سحرك وكان -صلي الله عليه وسل--م اميز الناس بفصل البلاغة لبلاغته فاعجبه ذلك القول واستحسنه فلذلك شبهه بالسحر قالوا -قد تكلم رجل في حاجة عند عمر -بن عبد العزيز وكان في قضاءها مشقة-بكلام رقيق موجز وتاني لها وتلطف فقال عمر بن عبد العزيز هذا السحر الحلال وكان زيد -بن اياس يقول للشعبي يا مبطل الحاجات يعني انه يشغل جلساءه بحسن حديثه عن حاج-تهم واحسن ما يقال في ذلك ان هذا الحديث ليس بذم للبيان كله ولا بمدح للبيان كله الا تري قوله------------ ان من البيان لسحرا و-من للتبعيض ----------وقد شك المحدث ان كان قال ان من البيان او ا---ن بعض البيان وكيف يذم البيان كله وقد عدد الله به النعمة علي عباده فقال خلق الانسان علمه البيان الرحمن ولا يجوز ان يعدد علي عباده-	8598	3697653286825626163	1308	2371.0	1052	1550	84.38710021972656	229	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	109	185	520	905	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا عدوي ---------ولا هامة ولا صفر قال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير الاجرب فيجربها فقال النبي صل------ي الله عليه وسلم فمن اعدي الاو-ل وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة---- يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة الحديث الاول قلنا الم تحدثنا به انه لا-----عدوي--------- فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حدينا غيره	3338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08580	false	7974682177809306075	191	297	946	1455	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وهو من افراده هذ--------------------------------------------------------ا الباب اسقطه ابن بطال وغيره من هنا وكانه لتقدمه ثم ترجم البخاري ايضا بعد بابواب بعد قوله باب الدواء بالعجوة للسحر باب لا هامة ثم ساق الحديث السالف من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كما سلف ثم قال وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة الحديث الاول قلنا الم تحدث----- انه قال لا عدوي ولا طيرة فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حديثا غيره	8580	3697653286825626163	266	408.0	207	570	46.66666793823242	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	185	300	905	1467	1467	300	وترجم -------له باب لا-عدوي وقد تقدم---------- تفسير لوله لا هامة ولا صفر في باب قوله لاصفر قبل هذا وزعم بعض اهل البدع--- ان قوله عليه السلام لا عدوي يعارض قوله لا يوردن ممرض علي مصح كما يعارض قوله فر من المجذوم كفرارك من الاسد وقد تقدم في باب الجذام------ وجه الجمع بين قوله فر من المجذوم وبين قوله لا عدوي وتقدم في باب قوله لاصفر بعض ذلك ونتكلم هاهنا علي قوله لا ع------------------------------------------------------دوي اعلام منه امته ا--لا يكون لذلك حقيقة وقوله لا يوردن ممرض علي مصح نهي منه الممرض ان يورد ماشيته المرضي علي ماشية اخيه الصحيحة لءلا يتوهم المصح ان مرضت ماشيته الصحيحة ان مرضها حدث من اجل ورود المرضي عليها فيكون داخلا بتوهمه-	3338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08581	false	-2562960197467864762	5	109	28	527	1484	300	وترجم عليه ايضا باب لا عدوي كما ستعلمه وقد سلف تفسير الحديث في باب لا صفر وقد -----------------------زعم بعض---- البدعيين ان قوله لا ع------------دوي يعارض قوله لا يورد- ممرض علي مصح كما يعارض----- فر من المجذوم وقد سلف في -----------------باب الجذام وغيره وجه الجمع قال الطبري وليس ف-----------------------------------------------------------------------ي قوله لا عدوي خلاف لقوله لا يورد ممرض علي مصح و ذلك ان قوله لا عدوي اعلام منه امته ان لا يكون لذلك حقيقة وقوله لا يوردن------------- نهي منه الممرض ان يورد ماشيته المرضي علي ماشية اخيه الصحيح- لءلا يتوهم المصح ان مرضت ماشيته الصحيحة ان مرضها حدث من اجل ورود المرضي عليها فيكون داخلا بتوهمه	8581	3697653286825626163	357	570.0	283	646	55.26315689086914	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	0	58	0	294	1467	300	جاء م---ن البيان مزينا للحق ومبينا له فهو ممدوح وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز هذا السحر الحلال ومعني ذلك انه يعمل في استمالة النفوس ماي-عمل السحر من استهواءها فهو سحر علي معني التشبيه لا انه السحر الذذي هو الباطل الحرام والله اعلم 39 باب الدواء بالعجوة 64 فيه سعد قال النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08599	false	5485494411452485401	39	98	200	492	1449	300	جاء به من البيان مزينا الحق ومبينا له فهو ممدوح وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز هذا السحر الحلال ومعني ذلك انه يعمل في استمالة النفوس ما يعمل السحر من استهواءها فهو سحر علي معني التشبيه لا انه السحر ال-ذي هو الباطل الحرام و-------------------------------------------قال ابن التين الفصاحة حسنة وهي منحة من الله قال صلي الله عليه وسلم	8599	3697653286825626163	244	446.5	195	336	72.61904907226562	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3338	true	-4354132248122830783	106	185	506	905	1467	300	ابو هريرة----------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي --------ولا هامة ولا صفر قال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول----------------------------- وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة---- يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة الحديث الاول قلنا الم تحدثنا به انه لاع-دوي فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حدينا غيره	3338	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08600	false	2022929525147116682	199	290	965	1413	1464	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فق-------ال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول انظر 5707 مسلم 2220 فتح 5771 وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة --حديث الاول قلنا الم تحدث----- انه لا عدوي فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حديثا غيره	8600	3697653286825626163	377	674.0	301	463	81.42548370361328	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	182	270	893	1321	1470	300	ابو هريرة----------------- لما فتحت خيبر اهديت الي النبي عليه السلا--------م شاة فيها سم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا -لي من كان ها-هنا من اليهود فجمعوا له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان	3339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05429	false	-3509306692175413451	22	148	109	707	1438	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت---- للنبي صلي- الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من --يهود فجمعوا له فقال------------------------- اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم قال ---------------لهم النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالو------ا فلان فقال----------------------------- كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال	5429	3697653286825626163	325	530.5	255	681	47.723934173583984	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	75	149	388	729	1470	300	القرية ويريدون----- منعهم من ذلك قال يحيي ان كانوا يجدون من ذلك الماء غ----------ناء بماء غيره يستقون منه من غير ضرر بهم او يقومون علي حفر بءر او جري---- عين فاري ان يء----مروا بذلك وان كانوا لايجدون من ذلك غناء الا بما يضرهم قيل لمن تاذي ب-هم استنبط لهم بءرا او اجر لهم عينا او اءمر--- من يستقي م----ن البعد والا فكل ذي حق اولي بحقه واعظم الضرر ان يمنع احد ملكه بغير عوض	3339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08532	false	157291376988846487	60	120	289	571	1438	300	القرية واراد باقيهم منعهم من----------------------------------- الماء فان وجدوا غناء بماء غير-----------ه من غير ضرورة ويقدر----ون علي حفر بءر اخر واجراء عين في غير ضرورة امروا بذلك والا--------------------------------------- قيل لمن تاذي منهم استنبط لهم بءرا او اجر لهم عينا او اقم لهم من يس-قي لهم من البعد والا فكل ذي حق اولي بحقه واعظم الضرر ان يمنع احد ماله بغير عوض	8532	3697653286825626163	215	319.0	165	372	57.79570007324219	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	0	161	0	800	1470	300	ذلك في تصحيح ما-قد ابطله النبي عليه السلام من امر العدوي والممرض ذو الماشية المريضة والمصح ذو الماشية الصحيحة وقد تاول ي-حيي بن يحيي الاندلوسي في قوله لا يحل الممرض علي المصح تاويلا اخر قال لا يحل من اصابه جذام محله الاصحاء فيءذيهم براءحته وان كان لا يعدو والانفس تكره ذلك قال وكذلك الرجل يكون به المرض لا ينبغي له ان يحل مورده الصحاء الا ان لا-يجد عنها غناء فيرد قلت فالقوم يكونون شركاء في القرية ويريدون منعهم من ذلك قال يحيي ان كانوا يجدون من ذلك الماء غناء بماء غيره يستقون منه من غير ضرر بهم او يقومون علي حفر بءر او جري عين فاري ان يءمروا بذلك وان كانوا لايجدون من ذلك غناء الا بما يضرهم قيل لمن تاذي بهم استنبط لهم بءرا او اجر لهم عينا او اءمر من يستقي من البعد والا فكل ذي حق اولي بحقه واعظم الضرر ان يمنع احد ملكه بغير عوض وقد تقدم في باب الجذام فاطلبه هناك والرطانة التكلم بالعجمية وقد تراطنا	3339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08581	false	-2562960197467864762	109	189	527	943	1484	300	ذلك في تصحيح ما قد ابطله الشارع -----------من امر العدوي والممرض ذو الماشية المريضة والمصح ذو الماشية الصحيحة وقد تاوله يحيي بن يحيي الاندلسي--------------------------------- تاويلا اخر قال لا يحل من اصابه جذام محلة الاصحاء فيءذيهم براءحته وان كان لا يعدو والانفس تكره ذلك قال وكذلك الرجل يكون به المرض لا ينبغي له ان يحل محل الاص-حاء الا ان لا يجد عنها غني- فيرد وقد اسلفنا عنه الكلام-- في -----------------------------------------------------------الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فرطن بالحبشية اي رطن بها---- والرطانة التكلم بالعجمية وقد تراطنا	8581	3697653286825626163	354	607.0	284	803	44.08468246459961	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	162	268	803	1310	1470	300	باب ما يذكر في سم النبي عليه السلا--------م رواه عروة عن عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 66 فيه ابو--------------------------------------------- هريرة-------- لما فتحت خيبر اهديت----------- الي النبي عليه السلام شاة فيها سم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها-هنا من اليهود فجمعوا له فقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا	3339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08602	false	4557087606755060028	171	300	843	1448	1448	300	باب ما يذكر في سم النبي صلي- الله عليه وسلم رواه عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي ال-له عليه وسل--م شاة فيها سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا-	8602	3697653286825626163	473	803.0	370	613	77.1614990234375	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3339	true	8112539140350139413	268	300	1310	1470	1470	300	القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلي-	3339	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08603	false	-7239084144032167508	0	32	0	161	1471	300	القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول الله صلي	8603	3697653286825626163	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3340	true	7559118345099985882	0	49	0	231	1497	300	الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم فقال------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك	3340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05429	false	-3509306692175413451	122	172	584	817	1438	300	الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال -----هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال ما حملكم علي ذلك قا-لوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح---- وان كنت نبيا لم يضرك	5429	3697653286825626163	211	384.5	164	245	86.12245178222656	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3340	true	7559118345099985882	0	235	0	1159	1497	300	الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم خلافا فيمن سم طعاما او شرابا لرجل فلم يمت به انه لا-قصاص عليه ولا-حد وفيه العقوبة الشديدة والادب البالغ قدر ما يراه الامام في ذلك فان قيل كيف وجب فيه العقوبة وال-نبي لم يعاقب من وضع ل----ه السم فيها قيل كان النبي ص لا-----ينتقم لنفسه ما لم تنتهك لله حرمة و--كان يصبر علي اذي المنافقين واليهود وقد سحره لبيد بن الاعصم وناله من ضرر السحر ما-لم ينله من ضرر السم في الشاة ولم يعاقب الذي سحره لان الله تعالي كان قد ضمن لنبيه عليه السلام انه لا-يناله مكروه وان لا-يموت حتي يبلغ دينه ويصدع بتادية شريعته وكان معصوما من ضرر الاعداء قال الله تعالي والله يعصمك من الناس-------- وغيره من الناس بخلافه فه---ذا الفرق بينه وبين غيره صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيمن سم طعاما او شرابا لرجل فمات منه فذكر ابن المنذر عن الكوفيين اذا سقاه سما او جربه به فقتله فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية وقال مالك اذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود قال الكوفيون ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه وقال الشافعي اذا جعل السم في طعام	3340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08603	false	-7239084144032167508	32	300	161	1471	1471	300	الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم فقال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك انظر 3169 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما فتحت خيبر الحديث بطوله سلف في المغازي والجزية واخرجه النساءي في التفسير وحديث عاءشة سلف في اخر المغازي قال ابن بطال ولا اعلم خلافا فيمن سم طعاما او شرابا لرجل فلم يمت--- انه لا قصاص ف-يه ولا حد وفيه العقوبة الشديدة والادب البالغ قدر ما يراه الامام في ذلك فان قلت كيف---- فيه العقوبة والشارع لم يعاقب من وضع له فيه السم فيها قلت كان عليه السلام لا ينتقم لنفسه ما لم تنتهك حرمات الله وكان يصبر علي اذي المنافقين واليهود وقد سحره لبيد بن الاعصم وناله من ضرر السحر ما لم ينله من ضرر السم في الشاة ولم يعاقب الذي سحره لان الله تعالي كان قد ضمن لنبيه------------ انه لا يناله مكروه وان لا يموت حتي يبلغ دينه ويصدع بتادية شريعته وكان معصوما من ضرر الاعداء قال تع-----الي والله يعصمك من الناس الماءدة وغيره من الناس بخلاف ذلك وكذا الفرق بينه وبين غيره------------------- واختلف-- فيمن سم طعاما او شرابا لرجل فمات منه فذكر ابن المنذر عن الكوفيين اذا سقاه سما او جربه به فقتله فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية وقال مالك اذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود قال الكوفيون ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه وقال الشافعي اذا جعل السم في طعام-	8603	3697653286825626163	1081	2014.5	861	1357	79.66101837158203	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3340	true	7559118345099985882	235	300	1159	1497	1497	300	رجل او شر-به فاطعمه او سقاه غير مكروه له ففيها قولان احدهما ان عليه القود وهذا اشبههما والثاني--- ان لا-قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه وان خلطه فوضعه فاكله الرجل فلا عقل ولاق-ود ولا-كفارة وقيل يضمن---- وفي حديث ابي هريرة------------- الدليل الواضح علي صحة نبوة نبينا عليه -------------السلام من وج-ه منها اخباره عن الغيب الذي لا-يعلمه الا من اعلمه الله بذلك وذلك معرفته بابيهم-	3340	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08604	false	-275052644844590692	0	75	0	373	1511	300	رجل او شرابه فاطعمه او سقاه غير مكر-ه له ففيه- قولان احدهما ان عليه القود وهو- اشبههما و--ثانيهما ان لا قود عليه وهو اثم لان الاخر شربه وان خلطه فوضعه فاكله الرجل فلا عقل ولا قود ولا كفارة وقيل يضمن فصل وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الدليل الواضح علي صحة نبوة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام من وجوه منها اخباره عن الغيب الذي لا يعلمه الا من اعلمه الله بذلك وذلك معرفته بابيهم	8604	3697653286825626163	331	573.0	267	378	87.5661392211914	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3341	true	-2459692734192906384	0	60	0	304	1466	300	وبالسم الذي وضوعا له في الشاة ومنها تصديق اليهود له حين اخبرهم بابيهم ومنها قول اليهود له ان كنت نبيا لم يضرك فراوا انه لم يقتله السم وتمادوا في غيهم ولم يءمنوا بما راوا من برهانه عليه السلام في السم وفي اخباره عن الغيب وهذا الحديث يشهد بمباه-ة اليهود وعنادهم للحق كما قال عبد الله بن سلام اليهود قوم بهت	3341	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08604	false	-275052644844590692	75	133	373	665	1511	300	وبالسم الذي وضعوه له في الشاة وفيها تصديق اليهود له حين اخبرهم بابيهم ومنه- قول اليهود له ان كنت نبيا لم يضرك فراوا انه لم يقتله السم وتمادوا في غيهم ولم يءمنوا لما راوا من برهانه ف------------ي السم وفي اخباره عن الغيب وهذا الحديث يشهد بمباهتة اليهود وعنادهم للحق كما قال عبد الله بن سلام اليهود قوم بهت	8604	3697653286825626163	284	543.5	226	305	93.11475372314453	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3341	true	-2459692734192906384	133	300	647	1466	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم------------------------------------- ولا سحر قال المءلف ه--------ذا الحديث يشهد لصحة نهي الله تعالي في كتابه المءمن عن قتل نفسه ---فقال تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك الاية فاما من شرب سما للتداوي--- ولم يقصد به قتل نفسه وشرب منه مقدرا--------- مثله او خلطه بغيره مما يكسر ضره فليس بداخل في الوعيد لانه لم يقتل نفسه غير انه يكره له ذلك لما روي الترمذي قال حدثنا بن نصر حدثنا ابن المبارك عن يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة -------------قال نهي النبي -----------------------عن الدواء الخبيث قال ابو عيسي يعني السم وقد تعلق بقوله خالدا مخلدا في حديث ابي هريرة من انفذ الوعيد علي القاتل وهو قول روي عن قوم من الصحابة قد ذكرناهم في اول كتاب الديات وجمهور التابعين وجماعة الفقهاء علي خلافه ولا يجوز عندهم انفاذ الوعيد علي القاتل وانه في --مشيءة الله تعالي لحديث عباده بن الصامت علي ماتقدم في كتاب الديات فان قيل ظاهر-	3341	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08606	false	-6563309702005474128	47	200	226	992	1477	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهذا اصح لان الروايات انما تجء بان اهل التوحيد انما يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولا يذكر انهم يخلدون فيها وهذا الحديث يشهد لصحة نهي الله تعالي في كتابه المءمن عن قتل نفسه حيث قال ------ولا تقتلوا انفسكم----------------------------------- الاية فاما من شرب سما للتداوي به ولم يقصد به قتل نفسه وشرب منه مقدارا لا يقتل مثله او خلطه بغيره مما يكسر ضره فليس بداخل في الوعيد لانه لم يقتل نفسه غير انه يكره ---ذلك لما روي الترمذي من حديث--------------------------------------------------- مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال ابو عيسي يعني السم وقد تعلق بقوله خالدا مخلدا في النار ---------من انفذ الوعيد علي القاتل وهو قول روي عن قوم من الصحابة ------ياتي في--------- الديات-وجمهور التابعين وجماعة الفقهاء علي خلافه ولا يجوز عندهم انفاذ الوعيد علي القاتل وانه في المشيءة----------- لحديت عبادة بن الصامت الاتي-------------------- فان قلت ظاهر	8606	3697653286825626163	578	922.0	459	918	62.96296310424805	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3342	true	-2257355201265776770	0	96	0	474	1489	300	حديث ابي هريرة يدل علي ان قاتل نفسه مخلدا في النار ابدا قيل هذا قول تقلده الخوارج وهو مرغوب عنه ومن حجة الجماعة ان لفظ التابيد في كلام العرب لا يدل علي ما توهتموه وقد يقع ال-بد علي المدة من الزمان التي قضي الله تعالي فيها بتخليد القاتل ان انفذ عليه الوعيد------------------------ وذلك ان العرب تجمع الابد علي اباد كما تجمع ------علي دهور فاذا كان الابد عندها واحد الاباد لا-يدل الابد علي ما-قالوه ويدل علي صحة هذا اجماع المءمنين كلهم غير الخوارج علي انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وانه	3342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08606	false	-6563309702005474128	200	300	992	1477	1477	300	حديث ا----لباب يدل علي ان---------ه مخلد- في النار قلت -----هذا قول تقلده الخوارج وهو مرغوب عنه ومن حجة الجماعة ان لفظ التابيد في كلام العرب لا يدل علي ما توه-موه وقد يقع الابد علي المدة من الزمان التي قضي الله عز وجلفيها بتخليد القاتل ان انفذ عليه الوعيد ومنه خلد الله ملكه ابدا وذلك ان العرب تجمع الابد علي اباد كما تجمع الدهر علي دهور فان -كان الابد عندها واحد الاباد لا يدل الابد علي ما قالوه ويدل علي صحة هذا اجماع المءمنين كلهم غير الخوارج علي انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وانه-	8606	3697653286825626163	436	791.0	348	507	85.99605560302734	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3342	true	-2257355201265776770	182	300	906	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي واما مرارة السبع ق-ال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السبع قال المءلف اما قول ابن شهاب قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بذلك باسا فانه اراد--- ابوال الابل فان----- النبي عليه السلام اباح للعرنيين شربها والتداوي بها وقوله في ا-بان الاتن ان النبي عليه السلام نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي فما نهي عن لحمه فلبنه منهي عنه لان اللبن متولد من اللحم الا تري انه استدل ابن شهاب علي--- النهي عن مرارة السبع بنهيه عليه السلام عن اكل ذي-	3342	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08608	false	-6475729959137219512	150	239	733	1172	1489	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن لحومها ولم يبلغنا عن البانها امر ولا نهي واما مرارة السبع فقال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس فذكره الشرح هذا الحديث سلف في الذباءح و---------------------------------------------------------------------قول ابن شهاب---------------------------- فلا يرون بذلك باسا----- اراد به ابوال الابل لانه صلي ال-له عليه وسل--م اباح للعرنيين شربها والتداوي بها وقوله في البان الا--------------------------------تن انه لم يبلغنا عن-------ه امر ولا نهي كما نهي عن لحمه فلبنه منهي عنه لان اللبن متولد من اللحم الا تري انه استدل الزهري-- علي ان النهي عن مرارة السبع بنهيه عن ------------اكل ذي	8608	3697653286825626163	367	601.5	289	597	61.474037170410156	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3343	true	-609239956685875843	189	300	969	1491	1491	300	ابو هريرة قال ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتي قبض 3 وقال ابو هر----------------------------يرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي -قال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد يا ابا هريرة فعدت فشربت ثم قال عد فعدت فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري وقلت له فولي الله-	3343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07960	false	-5028566433701752272	10	128	42	598	1494	300	ابي هريرة قال ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتي قبض مسلم 2976 فتح 5375 وعن ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فاخذ بيدي فاقامني وعرف الذي بي فانطلق بي الي رحله فامر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد يا ابا هر--- فعدت فشربت ثم قال عد فعدت فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري وقلت له تولي الله	7960	3697653286825626163	504	978.0	397	559	90.16100311279297	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3343	true	-609239956685875843	16	155	79	787	1491	300	باب اذا وقع الذباب في اناء 70 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء قال المءلف هذا الحديث--------------------- يتاول علي وجهين احدهما حمله علي ظاهرة وهو ان يكون في احد جناحيه -داء وفي الاخر دواء كما قال عليه السلا--------م فيذهب الداء بغمسه ويحدث مع الغمس دواء الداء الذي في الجناح الواقع اولا وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث---------- وانه يقدم الد----------------اء والوجه الاخر ان يكون الداء مايحدث-- في نفس الاكل من التفرز والتقد--------ر للطعام اذا وقع فيه الذباب والدواء الذي في الجناح الاخر رفع التفرز والتكبر بغمسه كله في الطعام وقله المبالاة بوق-عه فيه لان الذباب لا-نفس لها ساءله وليس فيه--- يخشي منه افساد الطعام فلا معني لتقذره والله اعلم بما اراد- النبي عليه السلام من ذلك	3343	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08609	false	-5468644772561893257	54	223	266	1116	1491	300	قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء انظر 3320 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء----------- هذا الحديث سلف في بدء الخلق وهو يتاول علي وجهين احدهما حمله علي ظاهره وهو ان يكون في احد جناحيه شفاء وفي الاخر د-اء كما قال صلي- الله عليه وسلم فيذهب الداء بغمسه ويحدث مع الغمس دواء الداء الذي في الجناح الواقع اولا وفي ابي داود وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء والوجه الثاني ي--كون الداء ما يحتاج في نفس الاكل من التقزز والتقذر والنكير للطعام اذا وقع فيه الذباب والدواء الذي في الجناح الاخر رفع التقزز والنكير ------كله في الطعام وقلة المبالاة بوقوعه فيه لان الذباب لا نفس لها ساءلة وليس فيه دم يخشي منه افساد الطعام فلا معني لتقذره والله اعلم بما اراده الشارع----------- من ذلك	8609	3697653286825626163	600	983.5	474	883	67.9501724243164	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3344	true	2352541890981588400	0	31	0	139	1576	300	ذلك من كان احق به منك يا عمر والله لقد استقراتك الاية ولانا اقرا لها منك قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي مثل حمر النعم	3344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07960	false	-5028566433701752272	128	159	598	737	1494	300	ذلك من كان احق به منك يا عمر والله لقد استقراتك الاية ولانا اقرا لها منك قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي من ان يكون لي مثل حمر النعم	7960	3697653286825626163	139	278.0	108	139	100.0	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3344	true	2352541890981588400	78	151	393	820	1576	300	بالطيبات الحلال وقالت طاءفة المراد بها جيد الطعام وطيبه وقال------ البراء بن عازب--------------- كانوا يتصدقون باردا ثمر-----هم وطعامهم فنزلت الاية وقوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا تاويلها كتاويل الاية المتقدمة---- ولم يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تحرموا طيبات ما-احل الله لكم انها نزلت فيمن خرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذات- المباحة قال عكرمة انها نزلت في عثمان بن مظعون واصحابه حين هموا بترك النساء واللحم والخصاء وارادوا التخلي	3344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07960	false	-5028566433701752272	232	300	1117	1494	1494	300	بالطيبات الحلال وقيل جيده------------------------ وطيبه يءيده حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بالردء من ثمرتهم وطعامهم فنزلت ال---------------------------------------------------------اية الثالثة لهذه ولم يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم انها نزلت فيمن حرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذاءذ المباحة قال عكرمة انها نزلت في عثمان بن مظعون واصحابه حين هموا بترك النساء واللحم والخصي- وارادوا التخلي-	7960	3697653286825626163	319	550.5	262	460	69.34782409667969	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3344	true	2352541890981588400	173	254	932	1330	1576	300	وفي ح------ديث ابي موسي الامر بالمواساة واطعام الجاءع وذلك من فروض الكفاية قال الداودي الا ان يحتاج الرجل ولا-يجد مايق-يمه------------------------------------------------------- ياخذ ذلك منه كرها وان يختفي به ان لم يقدر عليه الا بذلك ومنه اعطاء الساءل ان صادف شيءا موضوعا كان حقا علي المسءول ان يقبله منه وان لم يجد شيءا حاضرا وعلم المسءول ان- ليس له شء يقيمه وجب عليه ان يغنيه وان لم يعلم حاله فليقل له قولا سديدا وقد تقدم---------------- في باب فكاك الاسير في الجهاد -----------وفي حديث	3344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07961	false	6428772140575322466	162	264	828	1308	1465	300	وفي هذا الحديث--------- الامر بالمواساة واطعام الجاءع وذلك من فروض الكفاية قال الداودي الا ان يحتاج الرجل ولا يجد ما يقيمه يحق علي من علم ذلك منه ان يعطيه ما يقيم به شانه وله ان ياخذ ذلك منه كرها وان يختفي به ان لم يقدر عليه الا بذلك ومنه اعطاء الساءل ان صادف شيءا موضوعا كان حقا علي المسءول ان ينيله منه وان لم يجد شيءا حاضرا وعلم المسءول انه ليس له شء يقيمه وجب عليه ان يعينه وان لم يعلم حاله فليقل له قولا رقيقا وقد سلف شء من هذا المعني في باب فكاك الاسير من الجهاد ثم ساق البخاري حديث	7961	3697653286825626163	370	667.0	291	489	75.66461944580078	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3344	true	2352541890981588400	249	299	1304	1574	1576	300	الاسير في الجهاد وفي ------حديث ابي هريرة اباحة الشبع عند الجوع لقوله فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح يعني كالسهم يعني في استواءه لانه لما روي من اللبن استقام بطنه وصار كانه سهم لانه كان بالجوع ملتصقا منثنيا وفيه ما-كان السلف عليه من الصبر من- التقلل وشظف العيش والرضا ياليسير	3344	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07963	false	-4596920303624778121	6	55	38	297	1454	300	اصابه من- الجه-د وفي هذا الحديث---------- اباحة الشبع عند الجوع لقوله فشربت حتي استوي بطني وصار كالقدح يعني -السهم -----في استواءه لانه لما روي من اللبن استقام بطنه وصار كانه سهم لانه كان بالجوع ملتصقا م-ثنيا وفيه ما كان السلف عليه من الصبر علي التقلل وشظف العيش والرضا باليسير	7963	3697653286825626163	241	424.5	195	278	86.6906509399414	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3345	true	-5395197384460721087	0	204	0	977	1435	300	الدنيا الا تري ان ابا هريرة لم يكن له هم الا ----سد عمر جوعته فقط فلما سقاه النبي -حتي روي اقنعه ذلك ولم يطلب سواه ودل ذلك ع----لي ايثارهم للبلغة من الدنيا وطلبهم للكفاية الا تري قول ابي هريرة ما شبع ال محمد من طعام ثلاثا حتي قبض وسياتي مع-ني هذا الحديث والاحاديث المعارضة له في باب ماك-ان النبي عليه السلا--------م واصحابه ياكلون ان شاء الله وفيه سد الرجل خله اخيه المءمن اذا علم منه حاجة من غير ان يساله ذلك وفيه انه كان من عادتهم اذا استقر- احدهم صاحبه القران ان يحمله الي بيته ويطعمه مات-يسر عنده والله اعلم لم لم يحمل عمر ابا هريرة حين استقراه ابو هريرة الشغل كان به او لانه لم يتيسر له حيءذ مايط-عمه وقد روي عن ابي هريرة انه قال والله مااست--قرات عمر الاية وانا اقا بها منه الا طعما في ان يذهب بي ويطع------------------------------------------------------------------------------مني وفيه الحرص علي افعال البر لتاسف عمر علي ما-فاته من حمل ابي هريرة الي بيته واطعامة اذ كان محتاجا الي الاكل وان ذلك كان احب اليه من حمر النعم----- 2 باب التسمية علي الطعام 4 فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي سلمة يقول كنت غلاما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه	3345	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07963	false	-4596920303624778121	56	300	300	1454	1454	300	الدنيا الا تري ان ابا هريرة لم يكن له هم الا ان يسد عمر جوع-ه فقط فلما سقاه الشارع حتي روي اقنعه ذلك ولم يطلب سواه و---ذلك دال علي ايثارهم البلغة من الدنيا وطلبهم الكفاية الا تري قول ابي هريرة ما شبع ال محمد من طعام ثلاثا حتي قبض ست-اتي معاني هذا الحديث وما عارض------------ه في باب ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه ياكلون و------------فيه سد الرجل خلة اخيه المءمن اذا علم منه حاجة من غير ان يساله ذلك وفيه انه كان من عادتهم اذا استقرا احدهم صاحبه القران ان يحمله الي بيته ويطعمه ما تيسر عنده والله اعلم لم لم يحمل عمر ابا هريرة حين استقراه ابو هريرة -لشغل كان به او -انه لم يتيسر حين--ءذ ما يطعمه وقد روي عن ابي هريرة انه قال والله لقد استقرات عمر الاية وانا اقر---ا منه الا طمعا في ان يذهب بي ويطعمني وهو زاءد علي ما في البخاري من قوله والله لقد استقراتك الاية وانا اقرا لها منك وفيه الحرص علي افعال البر ب-اسف عمر علي ما فاته من حمل ابي هريرة الي بيته واطعامه ان كان محتاجا الي الاكل وان ذلك كان احب اليه من حمر النعم AUTO 2 باب التسمية علي الطعام والاكل باليمين 5376 حدثنا علي بن عبد الله اخبرنا سفيان قال الوليد بن كثير اخبرني انه سمع وهب بن كيسان انه سمع عمر بن ابي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه-	7963	3697653286825626163	889	1609.5	697	1194	74.45561218261719	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3346	true	4686112550812201489	46	300	230	1517	1517	300	ان السنة الاكل ياليمين وقد نهي عليه السلا-------------م ان ياكل الرجل بشماله او يشرب بشماله وقال ان الشيطان يفعل ذلك ورو---------------اه مالك وعبيد الله وابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------------------------م ولم يخرجه البخاري لانه قد رواه معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ورواية مالك اصح قال----- الترمذي وذكره الط-----بري من حديث ابن عمر عن ابيه عن النبي عليه السلام فالله اعلم لم لم يخرجه البخاري قال الطبري في هذا الحديث لايجوز الاكل والشرب باليد اليسري الا لمن كانت بيمين عله----- مانعة من استعمالها ومثله الاخذ والاعطاء بها والرفع والوضع والبطش فان قال قاءل شهدت عليا شوررا له كبد اضحية فاخذ رغيفا بيده والكبد بالاخري فاكل قلنا هذا غير دافع حقيقة ما قلناه وذلك ان هذا الخبر انما يدل انه استعم-ل اليسري في وقت شغل اليمني بالطعام واذا كانت كذلك فصاحبها معذور في اعماله الاخري فيما هو محظور عليه اعمالها --فيه في غير حال- العذر كما لو كانت مقطوعة لكان له استعمال اليسري في مطعمه ومشربه وما-كان محظورا عليه استعمالها فيه وبنحو ماقلناه جاء الخبر عن عمر -------------حدثنا سوار بن عبد الله اخربنا يح-ي بن سعيد عن-عمارة بن مطرف حدثني يزيد بن ابي مريم عن ابيه قال راي عمر رجلا قد صوب يده اليسري لياكل بها فقال لا الا ان تكون يدك معتلة فراي عمر ان لمن كانت يده معتلة ان ياكل بيسراه مثل ما لو كانت يمناه باءنة فان قيل فهل روي عن احد من السلف كراهية الاخذ والاعطاء باليسري قيل روي ذلك نافع مولي ابن عمر وعن عطاء قالا لا-تاكل بشمالك ولا-تصدق بها-	3346	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07971	false	-6671806712198446726	43	277	226	1379	1481	300	ان السنة الاكل باليمين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل بشماله او يشرب بشماله وقال ان الشيطان يفعل ذلك وقد اسلفناه وقد رواه مالك وعبيد الله وابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخرجه البخاري لانه قد رواه معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ورواية مالك اصح كما قاله الترمذي وذكره ايضا الطبري من حديث ابن عمر عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------ل الطبري فيه انه لا -----يجوز الاكل والشرب باليد اليسري الا لمن كانت بيمني يديه علة مانعة من استعمالها ومثله الاخذ والاعطاء بها والرفع والوضع والبطش وقصة علي السالفة لا تدفعه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي استعمال اليسري في وقت شغل اليمني بالطعام واذا كانت كذلك فصاحبها معذور في اعماله الاخري فيما هو محظور عليه اعماله ما فيه في غير حالة العذر كما لو كانت مقطوعة لكان له استعمال اليسري في مطعمه ومشربه وما كان محظورا عليه استعمالها فيه وبنحو ذلك---- جاء الخبر عن عمر رضي الله عنه حدثنا سوار بن عبد الله ا---نا يحيي بن سعيد عن عمارة بن مطرف حدثني يزيد بن ابي مريم عن ابيه قال راي عمر رجلا قد صوب يده اليسري لياكل بها فقال لا الا ان تكون يدك معتلة فراي عمر ان -من كانت يده معتلة اباحة اليسري وقد -------------------------------------روي عن------------------------------------------------------- نافع مولي ابن عمر وع---طاء قالا لا تاكل بشمالك ولا تصدق بها	7971	3697653286825626163	939	1651.5	748	1379	68.09281921386719	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	27	60	123	263	1451	300	بن حازم عن هشام بن ابي عبد الله عن يح-ي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله------------------- نهي ان يعطي الرجل بشماله شيءا او ياخذ شيءا	3347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07972	false	6468924158925681383	0	37	0	160	1487	300	بن حازم عن هشام بن ابي عبد الله عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يعطي الرجل بشماله شيءا او ياخذ شيءا	7972	3697653286825626163	140	263.0	107	160	87.5	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	73	203	324	950	1451	300	انس ان خياطا دعا النبي عليه السلا--------م لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله------------------- فرايته ي-تبع الدباء من حوالي القصعة ---فلم ازل احب الدباء من يومءذ هذا الحديث يفسر قوله عليه السلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر بن ابي سلمة كل مما يليك ويدل عل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بذلك اذا كان ياكل مع غير عياله ومن يتقذر جولان يده في الطعام فاما اذا اكل مع اهله ومن لا مءنة عليه منهم من خالص اخوانه فلا باس ان تجول يده في الطعام استدلالا بهذا الحديث وانما جالت يده عليه السلام في الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك ولا يتقززه منه بل كل مءمن ينبغي له ان يتبرك بريقه------- وما مسه بيده الا تري انهم كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم تتقزز- مءاكلته له ان تجول يده في الصفحة	3347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07977	false	6795766797571080759	27	208	136	1026	1460	300	عنه ان خياطا دعا النبي صلي- الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايته يتتبع الدباء من حوالي القصعة قالفلم ازل احب الدباء من يومءذ قد سلف ذلك في البيوع وتكرر في الباب واخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومن عادة البخاري رحمه اللهان يبوب اولا علي امر ثم يبوب بعد بابا اخر ينبه به علي المراد منه والجمع بين مختلفه ظاهرا فذكر اولا حديث الا-------------كل مما يلي الشخص ثم اعقبه بهذا الباب لبيان جوازه في حالة اذا لم يعرف من احد كراهة لذلك فهو مفسر له في الحقيقة ودال علي ان المراد بذلك اذا كان ياكل مع غير عياله ومن يتقزز جولان يده في الطعام واما اذا اكل مع اهله ومن لا مءنة عليه منهم من خالص اخوانه فلا باس ان تجول يده فيه------ استدلالا بهذا الحديث وانما جالت يده الكريمة فيه---------- لانه علم ان احدا لا ينكر -ذلك ولا يتقزز -منه بل كل مءمن ينبغي له ان يتبرك بريقه الكريم وما مسه بيده الا ترا---هم كانوا يتبادرون الي نخامته فيتبركون بها فلذلك--- لم يتقززه مءاكل-ه له ان تجول يده في الصحفة	7977	3697653286825626163	514	859.0	401	929	55.32830810546875	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	205	257	961	1240	1451	300	وقول انس------------- فلم ازل احب الدباء من يومءذ فيه الحرص علي التشبه بالصالحين والاقتداء باهل الخير في مطاعمهم واقتفاء اثارهم في جميع احوالهم تبركا بذلك------- باب التيمن في الاكل وغيره فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- كان النبي عليه السلا--------م يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله	3347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07979	false	-1672533405983992512	143	234	685	1140	1466	300	وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء من يومءذ فيه الحرص علي ال-شبه بالصالحين والاقتداء باهل الخير في مطاعمهم واقتفاء اثارهم في جميع احوالهم تبركا بذلك AUTO 5 باب التيمن في الاكل وغيره قال عمر بن ابي سلمة قال لي النبي صلي الله عليه وسلم كل بيمينك 5380 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي- الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وكان قال بواسط قبل هذا في شانه كله	7979	3697653286825626163	270	478.0	218	457	59.080963134765625	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3347	true	-4900282644732207506	266	295	1286	1434	1451	300	اليمني في جميع افعاله وكذلك في مناولة الاكل والشرب ومناولة ساءر الاشياء من علي اليمين وهو قول الفقهاء وقد تقدم في كتاب ---------الاشربة 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اكل حتي شبع	3347	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07980	false	-1461552004925405995	0	51	0	269	1464	300	اليمني في جميع افعاله وكذلك في مناولة الاكل والشرب ومناولة ساءر الاشياء من علي اليمين وهو قول الفقهاء وسياتي بيان هذا المعني في الاشربة قلت البخاري ترجم قبل الاكل باليمين فلا ينبغي ان يفسر تبويبه بهذا والظاهر عندي انه اراد الاكل من جهة اليمين AUTO 6 باب من اكل حتي شبع	7980	3697653286825626163	134	236.0	108	269	49.814125061035156	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	240	300	1169	1443	1443	300	-وسل-م هل مع احد منكم طعام قلنا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر النبي عليه السلام بسواد البط---ن يشوي وايم الله ما في الثلاثين و--ماءة الا -قد حز-	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03915	false	1521575625630602723	1	35	9	164	1591	300	السلام هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصنعت وامر------------------ بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا وقد حز	3915	3697653286825626163	137	209.0	105	283	48.40989303588867	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	222	300	1080	1443	1443	300	عبد الرحمن بن ابي بكر ---------------قال كنا مع النبي عليه السلا--------م ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام قلنا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع- ام عطية او قال--- هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر النبي عليه السلا--------م بسواد البط---ن يشوي وايم الله ما في الثلاثين وم--اءة الا قد حز-	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	189	274	923	1319	1448	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل-بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -بيعا ام عطية او قال ام هبة قال لا بل بيع---- فاشتري منه شاة فصنعت وامر النبي صلي- الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوي وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا قد حز	4516	3697653286825626163	342	594.0	267	404	84.6534652709961	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	0	182	0	882	1443	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء--------- فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله عليه السلا--------م في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله عليه السلا--------م لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو- طلحة ورسول الله عليه السلام حتي دخل-----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به----------------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله عليه السلام------------ ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05928	false	-118304823696483813	107	300	536	1464	1464	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي- الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله --صلي الله عليه -وسل-م وابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال---- رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن-	5928	3697653286825626163	808	1450.0	635	962	83.99168395996094	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	0	37	0	180	1443	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء------ فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05947	false	-262708776879910807	8	46	33	219	1562	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه	5947	3697653286825626163	168	316.5	132	186	90.32257843017578	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	145	241	715	1174	1443	300	عليه وسلم هلمي------------ يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به ففت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله عليه السلام ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم--------- ثمانون رجلا 8 وفيه--------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر قال -----------------------------------------كنا مع النبي عليه السلام ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05947	false	-262708776879910807	95	198	504	1039	1562	300	عليه يعني خمارها وقوله هلم يا ام سليم ما عندك في لغة الحجاز ان هلم لا تءنث ولا تجمع ولا تثني ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب ومعناه هاهنا هات ما عندك وقيل يثني ويجمع ويءنث وعند ابي ذر هلمي ما عندك وقوله فعصرت ام سليم عكة---- فادمته العكة وع-----------------------------اء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن لطيف وادمته اي اصلحته بالادام يقال ادمت الخبز ادمه وخبز مادوم وفيه من اعلام نبوته تكثير الطعام وفيه فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا الحديث السادس حديث علقمة عن عبد الله -------------قال كنا نعد الايات بركة وانتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5947	3697653286825626163	140	8.0	107	796	17.587940216064453	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	0	219	0	1068	1443	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله عليه السلا--------م في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله عليه السلا--------م لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله عليه السلام --------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله عليه السلام-------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07980	false	-1461552004925405995	73	300	369	1464	1464	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي- الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون-	7980	3697653286825626163	888	1552.0	703	1256	70.70063781738281	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	222	300	1080	1443	1443	300	عبد الرحمن بن ابي بكر ---------------قال كنا مع النبي عليه السلا--------م ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام قلنا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر النبي عليه السلا------------م بسواد البطن يشوي وايم الله ما في الثلاثين وماءة الا قد حز-	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07981	false	-2367069150436506095	19	105	91	487	1488	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثلاثين وماءة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر --نبي الله صلي الله عليه وسلم بسواد البطن يشوي وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا قد حز	7981	3697653286825626163	346	633.0	269	399	86.71678924560547	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	0	116	0	570	1443	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء---------- فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله عليه السلا--------م في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله عليه السلا--------م لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة ف--------قال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09596	false	-1006086836935786617	192	300	944	1476	1476	300	طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ------------------------------ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذهبت--- فوجدت رسول الله صلي- الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت ن-----------------------عم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت-	9596	3697653286825626163	487	875.5	387	606	80.363037109375	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3348	true	4331672950531314938	116	220	570	1073	1443	300	الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله عليه السلام ------------------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز---- فامر به------------------------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله عليه السلام-------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة -----------------------------------------------------------------------------فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم--------- ثمانون رجلا	3348	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09597	false	-6201294562227675901	0	97	0	470	1470	300	الله ورسوله اعلم---- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي- الله عليه وسلم وابو طلحة حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك الخبز ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون-رجلا	9597	3697653286825626163	304	397.0	240	656	46.34146499633789	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	0	28	0	144	1481	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملت-ه علي البعير	3349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03915	false	1521575625630602723	35	62	164	304	1591	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه- اياه وان كان غاءبا خب--ا له --وجعل منها قصعتين فاكلوا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملناه علي البعير	3915	3697653286825626163	134	242.0	107	145	92.4137954711914	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	0	102	0	527	1481	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير او كما قال 9 وفيه----------------------------------------------------------------- عاءشة قالت--------- توفي النبي عليه السلا--------م حين شبعنا من الاسودين الماء والتمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع فيه ان الانبياء تز-------------وي عنهم الدنيا حتي يدركهم الم الجوع ابتلاءا واختبارا وقد خير رسول الله-- بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختيار ان يكون نبيا عبدا وعرضت عليه الدنيا فردها واختار ما-عند الله لتتاسي به امته في ذلك ويمتثلون زهيده في الدنيا وفيه سد	3349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07981	false	-2367069150436506095	105	274	487	1359	1488	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير او كما قال انظر2216 مسلم 2056 فتح 5383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه عن عاءشة رضي الله عنها توفي النبي صلي- الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين -------التمر والماء انظر 5442 مسلم 2975 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث انس رضي الله عنه قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع الحديث بطوله وقد سلف في علامات النبوة وبعضه في الصلاة وياتي في النذور واخرجه مسلم والترمذي والنساءي والكلام عليه من وجوه احدها قوله اعرف فيه الجوع فيه ان الانبياء عليهم السلام تذوي عنهم الدنيا حتي يدركهم الم الجوع ابتلاء -واختبارا وقد خير عليه السلام بين ان يكون نبيا عبدا او----- ملكا فاخت-ار ان يكون نبيا عبدا وعرضت عليه الدنيا فردها واختار ما عند الله لتتاسي به امته في ذلك ويمتثلوا زه-ده في الدنيا وفيه رد	7981	3697653286825626163	483	830.5	385	888	54.39189147949219	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	101	185	524	917	1481	300	سد الرجل خل-----ه اذا علم منه حاجة نزلت به من حيث لا يساله ذلك وهذا من مكارم الاخلاق وعليم النبي ------من ابي طلحة انه يسره ميسرة---- مع اصحابه ولذلك تلقاه ابو طلحة مسرورا به وباصحابه وليس العمل علي هذا من اجل انه لا-يحتملة كل الناس ولذلك قال مالك انه من دعي الي طعام وليمة او غيرها فلا ينبغي ---ان يحمل معه غيره اذ لا-يدري هل يسر بذلك صاحب الوليمة ام لا الا ان يقال له ادع من لقيت فمباح له ذلك حينءذ وفيه الخروج	3349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07982	false	-7151490967255124248	41	130	208	617	1529	300	سد الرجل خلة اخيه اذا علم منه حاجة نزلت به من حيث لا يساله ذلك وهذا من مكارم الاخلاق رابعها علم الشارع من ابي طلحة انه يسره سيره اليه مع اصحابه ولذلك تلقاه ابو طلحة مسرورا به وباصحابه وليس العمل علي هذا من اجل انه لا يحتمله كل الناس وكذلك قال مالك---- من دعي الي طعام وليمة او غيرها فلا ينبغي له ان يحمل معه غيره اذ لا يدري هل يسر بذلك صاحب الوليمة ام لا الا ان يقال له ادع من لقيت فيباح له ذلك حينءذ قلت والضابط	7982	3697653286825626163	361	662.5	281	413	87.4092025756836	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	184	300	910	1481	1481	300	الخروج الي الطريق للضيف والزاءر اكراما له وبرا به وفي قوله لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا اعرف فيه الجوع دليل علي جواز الشهادة علي الصوت وفيه انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسره به الا تري ان- اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما-عندك وفيه بركة الثريد وفيه جواز الاكل حتي يشبع الانسان ------------وان الشبع مباح وكذلك-- حديث عبد الرحمن بن ابي بكر وحديث عاءشة-------- جواز الشبع ايضا وان كان ترك الشبع في بعض الاحايين افضل وقد وردت في ذلك اثار عن سلمان وابي جحيفة ا---------------ن النبي ---------عليه السلام قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير-	3349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07983	false	6842190362735146088	27	135	139	659	1441	300	الخروج الي الطريق للضيف والزاءر اكراما له وبرا به و-----------------------------------------------------------------------------------------انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه مما شاء مما يعلم انه يسره به الا تري انه اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك وفيه بركة الثريد وجوا----ز الاكل حتي يشبع وهو ما عقد له الباب وان الشبع مباح وكذا في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر و-----عاءشة الاتيين جواز الشبع ايضا وان كان ترك الشبع في بعض الاحايين افضل وقد وردت في ذلك اثار عن سلمان وابي جحيفة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير	7983	3697653286825626163	454	818.0	360	620	73.2258071899414	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3349	true	6222890052472331178	0	31	0	155	1481	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير او كما قال	3349	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07984	false	-2784390386984235748	153	183	772	921	1573	300	له حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلنا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير او كما قال	7984	3697653286825626163	149	290.5	119	155	96.12903594970703	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3350	true	7438904293508044450	0	183	0	886	1482	300	ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما-زاد علي ذلك فهو سرف فالمطلق منه ما-اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء --واجب عليه وذلك دون-ما اثقل المعدة وثبط اكله عن خدمة ربه والاخذ بحظه من نوافل الخير-- فالحق لله علي عبده المءمن ان لايتعدي في مطعمه ومشربه ما-سد الجوع وكسر الظما فان تعدي في ذلك الي ما-فوقه مما يمنعه--- القيام بالواجب عليه لل------ه كان قد اسرف في مطعمه ومشربه وبنحو هذا -ورد الخبر عن النبي عليه السلام روي------- ابن وهب عن ماضي بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله-- اذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلي الدنيا الدمار وروي ابو داود عن حريثبن الساءب قال حدثنا الحسن حدثنا حمران بن ابان عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله عليه السلام كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز يعني كسر- الخبز وثوب يستره فضل ليس لابن ادم منه حق فاخبر عليه السلام ان لابن ادم من الطعام ما-سد به كلب جوعه ومن الماء ما قطع ظماه ومن اللباس ما-ستر عورته ومن المساكن	3350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07983	false	6842190362735146088	135	300	659	1441	1441	300	ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد عليه--- فهو سرف فالمطلق منه ما اعان علي ال----طاعة---- ولم يشغله فعله عن اداء الواجب----- وذلك دون ما اثقل المعدة وثبط اكله عن خدمة ربه والاخذ بحظه من نوافل العبادة فالحق لله علي عبده الا --------يتعدي في مطعمه ومشربه ما سد الجوع وكسر الظما فان تعدي ---ذلك الي ما فوقه -ما يمنعه من القيام بالواجب لله تعالي عليه كان قد اسرف في مطعمه ومشربه وبنحو هذا اورد الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن وهب من حديث ------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلي الدنيا الدمار وروي ابو داود من حديث------------------------------------------------ عثمان بن عفان ---------رضي الله عنه مرفوعا- كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز يعني كسرة الخبز وثوب يستره فضل ليس لابن ادم فيه حق فاخبر عليه السلام ان لابن ادم من الطعام ما سد به كلب جوعه ومن الماء ما قطع ظماه ومن اللباس ما ستر عورته ومن المساكن-	7983	3697653286825626163	678	1123.0	533	917	73.93675231933594	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3350	true	7438904293508044450	183	261	886	1281	1482	300	ما-اظله وكنه من حر وقر وان لا-حق له فيما عدا ذلك فالمتجاوز من ذلك ما حده رسول الله خاطب علي نفسه متحمل ثقل وباله ولو لم يكتسب المقل من الاكل الا التخفيف من بدنه من كظ المعدة ونتن التخمة لكان حريا به تحري ذلك لها طلب الترويح عنها فكيف والاكثار منه الداء العضال وبه كان يتعاير اهل الجاهلية والاسلام وفي حديث انس---- وعبد الرحمن ابن ابي بكر علامات النبوة لانه ------------اكل من الطعام اليسير العدد الكثير حتي شبعوا	3350	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07984	false	-2784390386984235748	0	82	0	408	1573	300	ما اظله فكنه من حر وقر وان لا حق له فيما عدا ذلك فالمتجاوز من ذلك ما حدده الشارع-- خاطب علي نفسه متحمل ثقل وباله ولو لم يك-سب المقل من الاكل الا التخفيف عن بدنه من كظ المعدة ونتن التخمة لكان جريانه يج-ري ذلك لها طلب الترويح عنها فكيف والاكثار منه الداء العضال وبه كان يتعاير اهل الجاهلية والاسلام وفي حديث انس هذا وعبد الرحمن -بن ابي بكر الاتي علم من اعلام نبوته وهو الاكل من الطعام اليسير العدد الكثير حتي شبعوا	7984	3697653286825626163	357	650.0	285	413	86.44068145751953	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	25	157	124	828	1554	300	فصلي بنا المغرب ولم يتوضا قال سفيان--------------------------- سمعته منه عودا وبدءا------------------------------------ وترجم له باب السويق ان قال قاءل مامعني ذكره حديث سويد بن النعمان في هذه الترجمة --------------------------------------------قال المهلب ف--المعني الجامع بينهما هو فا----------------------------------------------------باح لهم الا------كل مجتمعين ومفترقين من بيت ملكوا مفاتحة باءتمان او قرابة او صداقة وذلك اكل بغير مساواة وذكر الك-بي في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصير اصحاب هذه الافات عن اكل الاصحاء وكانوا يتحرجون ان يتفضلوا عليهم فنزلت هذه الاية رخصت لهم في الاكل جميعا وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها وكان الاعرج يتحرج ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فاباح الله تعالي لهم الاكل مع غيرهم	3351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07985	false	-1892483936012206291	147	300	731	1540	1540	300	فصلي بنا المغرب ولم يتوضا قال سفيان يعني راويه عن يحيي بن سعيد سمعته منه عودا وبدءا وقد سلف في الطهارة والجهاد والمغازي وترجم له باب السويق كما سياتي وراويه عن--------- سويد بشير بن يسار وهو بضم الباءمولي بني حارثة من الاوس ووجه ادخاله هنا كما قال المهلب ان المعني الجامع بينهما هو قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاباح لهم تعالي الاكل مجتمعين ومفترقين من بيت ملكوا مفاتحه باءتمان او قرابة او صداقة وذلك اكل بغير مشاورة وذكر الكلبي في هذه الاية ------------------------------------------قال كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة ليقتصر اصحاب---- الافات عن اكل الاصحاء وكانوا يتحرجون ان ي-فضلوا عليهم فنزلت هذه الاية رخصة لهم في الاكل جميعا وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها وكان الاعرج يتحرج ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فاباح الله------ لهم الاكل مع غيرهم-	7985	3697653286825626163	576	1024.5	467	872	66.05504608154297	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	0	49	0	246	1554	300	قال يحيي وهي من خيبر علي روحة دعا رسول ا---------لله عليه السلام بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلي بنا المغرب ولم يتوضا قال سفيان سمعته منه عودا وبدءا وترجم له باب السويق ان قال قاءل مامعني ذكره حديث سويد بن النعمان	3351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07985	false	-1892483936012206291	59	105	295	524	1540	300	قال يحيي وهي من خيبر علي روحة-دعا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلي بنا المغرب ولم يتوضا قال سفيان سمعته منه عودا وبدءا انظر 209 فتح ذكر في-----------------------ه حديث سويد بن النعمان	7985	3697653286825626163	200	362.0	158	255	78.4313735961914	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	157	300	828	1554	1554	300	ومعني الاية كمعني حديث سويد بن النعمان سواء الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م حين املقوا في السفر جعل ايديهم جميعا فيما بقي من الازواد سواء ولا-يمكن ان يكون اكلهم بالسواد اصلا لاختلاف احوالهم في الاكل وقد سوغهم النب----ي ذلك من الزيادة والنقصان فصار ذلك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم والاملاق في السفر وما--ملكت مفاتحة بامة-- او قرابه او صداقة فلك ان تاكل مع القريب او الصديق ووحدك وقد تقدم-------- تفسير النهد في اول كتاب الشركة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة 11 فيه قتادة----------------------------------- كنا عند انس وعنده خباز له فقال ما اكل النبي عليه السلا--------م خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لقي الله تعالي 12 وقال انس مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمت النبي عليه السلا--------م اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل علي خوان قط قيل لقتادة فعلام-- كانوا ياكلون-	3351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07986	false	5237044330134771948	18	243	86	1222	1509	300	ومعني الاية كمعني حديث الباب سو----------اء الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام حين املقوا في السفر جعل ايديهم جميعا فيما بقي من الازودة سواء ولا يمكن ان يكون اكلهم بالسواء اصلا لاختلاف احوالهم في الاكل وقد سوغهم الشارع في ذلك من الزيادة والنقصان فصار ذلك سنة في الجماعات التي تدعي الي الطعام في النهد والولاءم والاملاق في السفر وما تملكت مفاتحه بامانة او قرابة او صداقة ملك ان ياكل مع القريب او الصديق -وحدك وقد اسلفنا قريبا تفسير النهد وسلف في---- الشركة ايضا وضبطه وعبارة ابن التين النهد ما يخرجه الرفعاء عند المناهدة وهي استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره يقول هات نهدك بكسر النون ذكره الهروي فصل قوله وصلي بنا المغرب ولم يتوضا ظاهر في نفي ايجاب الوضوء فيما مست النار وجعله ابن التين من قول سفيان وليس كما ذكر AUTO 8 باب الخبز المرقق والاكل علي الخوان والسفرة 5385 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة قال كنا عند انس وعنده خباز له فقال ما اكل النبي صلي- الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لقي الله 6457 فتح 5386 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يونس قال علي هو الاسكافعن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلي- الله عليه وسلم اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل علي خوان--- قيل لقتادة فعلي ما كانوا ياكلون	7986	3697653286825626163	617	1058.5	488	1170	52.735042572021484	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	250	300	1320	1554	1554	300	قتادة---- كنا عند انس------------- وعنده خباز له فقال ما اكل النبي عليه السلا--------م خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لقي الله تعالي 12 وقال انس مرة------------------------------------------------------------------------------ ما علمت النبي عليه السلا--------م اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل علي خوان قط قيل لقتادة فعلام كانوا ياكلون-	3351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07987	false	8692116314156301486	153	225	771	1112	1540	300	قتادة قال كنا عند انس رضي الله عنه وعنده خباز له فقال ما اكل النبي صلي- الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتي لقي الله عز وجل وياتي في الباب والرقاق ايضا واخرجه ابن ماجه وعن يونس الاسكافعن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ما علمت النبي صلي- الله عليه وسلم اكل علي سكرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل علي خوان--- قيل لقتادة فعلام كانوا ياكلون	7987	3697653286825626163	200	326.0	156	346	57.803466796875	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3351	true	3279401830288916567	0	49	0	246	1554	300	قال يحيي وهي من خيبر علي روحة دعا رسول الله عليه السلام بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا ف------صلي بنا المغرب ولم يتوضا -قال سفيان ------سمعته منه عودا وبدءا وترجم له باب السويق ان قال قاءل مامعني ذكره حديث سويد بن النعمان	3351	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08051	false	-5363652410290120672	119	162	615	821	1503	300	قال يحيي وهي من خيبر علي روحة دعا---------------------- بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا معه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا معه ثم صلي بنا المغرب ولم يتوضا وقال سفيان كانك تسمع-ه من يحيي انظر 209 فتح ذكر في------------------------------ه حديث سويد بن النعمان	8051	3697653286825626163	167	268.0	132	259	64.47876739501953	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3352	true	-6368830462009717813	26	134	144	699	1538	300	وهب بن كيسان---- كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان انما كان نطاقي شققته نصفين فاوكيت قربة رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها 15 فيه ابن عب----------------------------------------------------------------------------اس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت الي النبي عليه السلا--------م سمنا واقطا واضبا فدعا بهن فاكلن علي ماءدته وتركهن النبي عليه السلا--------م كالمستقذر لهن ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر باكلهن	3352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07987	false	8692116314156301486	15	143	75	722	1540	300	وهب بن كيسان قال كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان انما كان نطاقي شققته نصفين فاوكيت قربة رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها انظر 2979 فتح 5389 حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس-اهدت الي النبي صلي- الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن فاكلن علي ماءدته وتركهن النبي صلي- الله عليه وسلم كالم-تقذر لهن ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر باكلهن	7987	3697653286825626163	530	1006.0	426	651	81.4132080078125	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3352	true	-6368830462009717813	5	108	22	563	1538	300	انس قام النبي عليه السلا--------م يبني بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بن كيسان---- كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان انما كان نطاقي شققته نصفين فاوكيت قربة رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها 15 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت الي النبي عليه السلا--------م سمنا واقطا واضبا	3352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07988	false	4872902494567503036	6	233	26	1167	1517	300	عنه قام النبي صلي- الله عليه وسلم يبني بصفية الحديث وفي--------------ه امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن وقد سلف في الجهاد والمغازي وشيخ البخاري فيه هو ابن ابي مريم وهو سعيد بن محمد بن الحكم ويقال الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي مولاهم المصري ولد سنة اربع واربعين وماءة ومات سنة اربع وعشرين وماءتين وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع وهذا اسنده في المغازي كما سلف عن عبد الغفار بن داود عن يعقوب بن عبد الرحمن عنه وعمرو هو ابن ابي عمرو مولي المطلب ثم قال البخاري حدثنا محمد ثنا ابو معاوية ثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان قال كان اهل الشام يعيرون ابن الزبير يقولون يا ابن ذات النطاقين فقالت له اسماء يا بني انهم يعيرونك بالنطاقين هل تدري ما كان النطاقان انما كان نطاقي شققته نصفين فاوكيت قربة رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها وحديث اسماء سلف في الصلاة ومحمد هو ابن سلام كما نص عليه ابو نعيم وذكر الكلاباذي ان محمد بن سلام ومحمد بن المثني يرويان عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير ثم ساق البخاري حديث ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس-اهدت الي النبي صلي- الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا	7988	3697653286825626163	497	891.0	399	1158	42.918827056884766	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3352	true	-6368830462009717813	149	274	778	1405	1538	300	وتركا للتنعيم وايثار--ا عند ال---------له كما ترك كثيرا مما كان مباحا له وكذلك الاكل علي الخوان مباح ايضا وليس نفي انس ان النبي عليه السلام لم ياكل- علي خوان ولا اكل شاة مسموطة يرد قول من روي عن النبي عليه السلام انه اكل علي خوان وانه اكل شواء وانما--------------- اخبر كل بما علم وهذا ابن عباس يقول في الاضب انهن اكلن علي ماءدة النبي----------------------- فاثبت له ماءدة وقد انزل الله --------علي قوم عيسي ابن مريم الماءدة-- حين سالوه اياها واكل المرقق والشاة المسموطة داخل في قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق-------- فجميع الطيبات حلال اكلها الا ان يتركها تارك زهدا وتو-ضعا وشحا علي طيباته في الاخرة ان ينتقصها في الدنيا كما فعل النبي عليه----- السلام و--------ذلك مباح له	3352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07992	false	-5294973152284641485	153	278	749	1382	1482	300	وترك- التنع-م وايثار ما عند الرب جل جلاله كما ترك كثيرا مما كان مباحا له وكذلك الاكل علي الخوان مباح ايضا وليس نفي -------------------------انس اكله علي خوان وسميط رادا لمن قال------------------------------------ انه اكل عليه---- وانه اكل شواء كما اسلفناه انفا وكل اخبر--- بما علم وهذا ابن عباس يقول في الاضب انهن اكلن علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثبت له ماءدة وقد انزل الله الماءدة علي قوم عيسي صلي الله عليه وسلم حين سالوه اياها واكل المرقق والشاة المسموطة داخل في قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف فجميع الطيبات حلال اكلها الا ان يتركها تارك زهدا وتواضعا وشحا علي طيباته في الاخرة ان ينتقصها في الدنيا كما فعل------ عليه افضل الصلاة والسلام فذلك مباح له	7992	3697653286825626163	506	843.5	401	709	71.36812591552734	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3352	true	-6368830462009717813	59	134	319	699	1538	300	قربة رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدهما وجعلت في سفرته اخر قال فكان اهل الشام اذا عيروه بالنطاقين يقول ايها والاله تلك شكاة ظاهر عنك عارها 15 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت الي النبي عليه السلا--------م سمنا واقطا واضبا فدعا بهن------------------------- فاكلن علي ماءدته وتركهن النبي عليه السلا--------م كالمستقذر لهن ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر باكلهن	3352	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10538	false	2189107652163730171	21	99	105	485	1436	300	يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجذبتها الي فعلمتها انظر 314 مسلم 332 فتح 7358 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن-------------- اهدت الي النبي صلي- الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن النبي صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فتركهن النبي صلي- الله عليه وسلم كالم-تقذر له- ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدته------------------------ ولا امر باكلهن	10538	3697653286825626163	211	215.5	165	535	39.43925094604492	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3353	true	-5211841732048867944	42	95	202	448	1543	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل شيءا حتي يسمي له فيعلم ما هو 16 فيه ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس------ ان خالد بن الوليد------------- سيف الل---------ه دخل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اليه اختها حفيدة بنت الحارث من نجد	3353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07994	false	4312188151231594218	222	300	1124	1504	1504	300	باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل----- حتي يسمي له فيعلم ما هو 5391 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف الانصاري ان ابن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف اللهاخبره انه دخل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس-فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت ب-----ه اختها حفيدة بنت الحارث من نجد-	7994	3697653286825626163	220	369.0	173	393	55.979644775390625	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3353	true	-5211841732048867944	95	134	448	642	1543	300	فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قلما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله ما قدمتم اليه	3353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07995	false	6176808369543064484	0	39	0	194	1538	300	فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قلما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه	7995	3697653286825626163	185	361.0	147	194	95.36082458496094	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3353	true	-5211841732048867944	210	300	1047	1543	1543	300	انه ما -شبع---- اثنان يكفي ثلاثة رجال وما-يشبع منه ثلاثة يكفي ارب---------------------------عة--------------------- والكفاية ليست بالشبع والاستنباط كما انها ليست بالغني والاكثار الا تري قول ابي حازم ابن ادم اذا كان ما-يكفيك لايغ-نيك فليس -شء يغنيك وقد روي لفظ الترجمة عن النبي عليه السلام من حديث ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي عليه السلام يقول طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المهلب والمراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارمة في الاكل والمو-ساة والايثار علي النفس الذي مدح الله-	3353	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07996	false	7765523989004696336	168	255	829	1303	1539	300	ان- ما يشبع منه اثنان يكفي ثلاثة----- وما يشبع ثل----اثة يكفي اربعة وكذا في الاثنين مع الاربعة والاربعة مع الثمانية والكفاية ليست بالشبع والاستبطان كما انها ليست بالغني والاكثار الا تري قول ابي حاز--------م اذا كان ما يكفيك لا يغنيك فليس بشء يغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك قيل انما ذلك لاجتماع الايدي وكثرة ما يسمي الله عليه فتعظم بركته وانما هذا التقوت كما سياتي عن عمر قيل معني ذلك اذا كانت المواساة عظمت البركة قال المهلب والمراد بهذه الاحاديث الحث علي المكارمة في الاكل والمواساة والايثار علي النفس التي مدح الله	7996	3697653286825626163	264	283.5	217	697	37.87661361694336	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3354	true	3067850096417871058	0	42	0	223	1493	300	به اصحاب نبيه فقال- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولا يراد بها معني التساوي في الاكل والتشاح لان قوله عليه السلام كافي الثلاثة دليل علي الاثرة التي كانوا يمتدحون بها والتقنع بالكفاية وقد هم عمر بن الخطاب--- في سنة مجاعة	3354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07996	false	7765523989004696336	256	299	1309	1536	1539	300	به اصحاب نبيه بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولا يراد بها معني التساوي في الاكل والتشاح لان قوله عليه السلام كافي الثلاثة دليل علي الاثرة التي كانوا يمتدحون بها والتقنع بالكفاية وقد هم عمر رضي الله عنه في سنة مجاعة	7996	3697653286825626163	212	406.5	171	227	93.3920669555664	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3354	true	3067850096417871058	42	175	223	848	1493	300	ان يجعل مع كل اه---ل بيت مثلهم وقال لن يهلك احد عن نصف قوته قال ابن المنذر وحديث ابي هريرة يدل علي انه يستحب الاجتماع علي الطعام والا ياكل المرء وحده فان البركة في ذلك علي ما جاء في حديث وحشي عن النبي----------------------- وسياتي في باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة ان شاء الله 10 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المءمن ياكل في معاء واحد 18 فيه ابن عمر كان لا ي------------------------------------------------------------------------اكل حتي ياتي بمسكين ياكل معه قال نافع فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 19 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو كا----ن ابو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان النبي عليه السلا-----------م قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء فقال فانا اومن بالله ورسوله	3354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07997	false	6790491974420856866	2	285	12	1357	1431	300	ان يجعل مع--- اهل كل بيت مثلهم وقال لن يهلك احد عن نصف قوته قال ابن المنذر وحديث الباب---- يدل علي انه يستحب الاجتماع علي الطعام والا ياكل المرء وحده فان البركة في ذلك علي ما جاء في حديث وحشي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي في باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة ان شاء الله وقد ظهر ان المراد الكفاية غير الشبع فدعوي من قال ان هذا ليس علي طريق الخلاف لا يلتفت اليه وكذا قول من قال انه اذا كان طعام الواحد يكفي الاثنين صار طعام الاثنين كافيا للاربع وكذا هلم جرا لان المقصود انما هو طعام يشبع الواحد فهو كاف للاثنين وكذا ما بعده AUTO 12 باب المءمن ياكل في مع-ي واحد 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن نافع قال كان ابن عمر لا ياكل حتي يءتي بمسكين ياكل معه--------- فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 5395 مسلم 2061 فتح 5394 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد اللهياكل في سبعة امعاء انظر 5393 مسلم 2060 فتح وقال ابن بكير حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله 5395 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو قال كان ابو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء فقال فانا اومن بالله ورسوله	7997	3697653286825626163	554	924.0	433	1362	40.67547607421875	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3354	true	3067850096417871058	105	200	512	970	1493	300	ابن عمر كان لا ياكل حتي ياتي بمسكين ياكل معه قال نافع فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان النبي عليه السلا-----------م قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء فقال فانا اومن بالله ورسوله 20 وفيه ابو---------------------------------------- هريرة -------------ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن	3354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07998	false	6893120290514322743	94	281	448	1354	1450	300	ابن عمر---- لا ياكل حتي يءتي بمسكين ياكل معه--------- فادخلت رجلا ياكل معه فاكل كثيرا فقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وواقد هذا هو ابن محمد بن يزيد بن عبد الله بن عمر واخرجه مسلم ايضا ثانيها عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن ياكل في معي واحد وان الكافر او المنافق فلا ادري ايهما قال عبيد الله يعني الراوي عن نافعياكل في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا ثالثها قال وقال ابن بكير ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وياتي رابعها حديث سفيان عن عمر وهو ابن دينارقال كان ابو نهيك رجلا اكولا فقال له ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء فقال فانا اومن بالله ورسوله وهذه الاربعة كلها راجعة الي ابن عمر خامسها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن	7998	3697653286825626163	405	684.5	318	920	44.0217399597168	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3354	true	3067850096417871058	246	300	1199	1493	1493	300	الحديث وقد نجد مءمنا كثير الاكل كابي نهيك وغيره ونجد ايضا كافرا قليل الاكل فالجواب وبالله التوفيق ان النبي عليه السلام وانما اراد بقوله المءمن ياكل في معاء واحد المءمن التام الايمان لانه من حسن اسلامه وكمل ايمانه تفكر في خلق الله له وفيما يصير اليه من الموت وما-بعده فيمنعه الخوف والاشفاق من تلك-	3354	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08000	false	2777877936322451323	225	278	1176	1451	1563	300	السالف انا نجد مءمنا كثير الاكل كابي نهيك وغيره ونجد غيره كافرا قليل الاكل اجاب ابن بطال عنه بانه--------- عليه السلام------ اراد بقوله المءمن ياكل في معي- واحد المءمن التام الايمان----- من حسن اسلامه وكمل ايمانه تفكر في خلق الله له وفيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه الخوف والاشفاق من تلك	8000	3697653286825626163	244	426.5	197	296	82.43243408203125	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3355	true	8759083499785499707	26	300	137	1506	1506	300	الاكل تعرفون في الاخرة فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم ذنبه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله فاخبر عليه السلام ان من تفكر فيما ينبغي له التفكر فيه من قرب اجله وما-يصير اليه في معاده قل طمعه وكل لسانه وحق--- ذلك قوله عليه السلام المءمن ياكل في معاء واحد الحض علي التقلل من الدنيا والزهد فيها والقناعة-بالبلغة الا تري قوله عليه السلام ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذخ بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذخ باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل هذا المعني ان المءمن الذي وصفه النبي عليه السلام انه ياكل--- معاء واحد -هو التام الايمان المقتصد في مطعمه وملبسه الذي قبل وصية نبيه فاخذ المال بسخاوة نفس فبورك له فيه واستراح من د-اء الحرص فان قال قاءل فان كان معني الحديث ماذكرت فما انت قاءل فيما روي عن عمر بن الخطاب انه كان ياكل صاع تمر حتي تتبع حشفه ولا اتم من ايمانه قيل له من علم بسيرة عمر------------- وتقلله في مطعمه وملبسه لم يعترض بهذا ولم يتوهم ان قوت عمر---- كل يوم كان صاع تمر لانه كان من التقلل في مطعمه وملبسه في ابعد الغايات وكان اشد الناس اقتداء برسول الله------------------- في سيرته وانما كان---- ياكل عمر الصاع في بعض الاوقات اذا غالب--ه الجوع والمه فكثيرا كان يجوع نفسه ولا-يبلغ من ال-كل نهمته وقد كانت العرب في الجاهلية تمتدح بقلة الاكل وتذم بكثرته قال الشاعر يكفيه حزة فلذ ان- الم بها من الشواة ويروي شربه الغمر وقالت ام زرع في ابن ابي زرع وتشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطاءي يذم -كثرة الاكل فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقد شبه الله تعالي اكل الكفار باكل البهاءم-	3355	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08001	false	-4136507485383511727	0	262	0	1281	1504	300	الاكل تعرفون في الاخرة فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم ذنبه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله فاخبر------------ ان من تفكر فيما ينبغي له التفكر فيه من قرب اجله وما يصير اليه في معاده قل طعمه وكل لسانه وحق له ذلك وفيه------------------------------------- الحض علي التقلل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة الا تري قوله------------ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل هذا المعني ا----------لذي وص-----------فه الشارع انه ياكل في مع-ي واحد وهو التام الايمان المقتصد في مطعمه وملبسه الذي قبل وصية نبيه واخذ المال بسخاوة نفس فبورك له فيه واستراح من دواء الحرص فان قلت فكيف ب-----------------------------------------ما روي عن عمر رضي الله عنه انه ي-اكل صاع تمر حتي يتبع حشفة ولا اتم من ايمانه قلت--- من علم -سيرة عمر رضي الله عنه وتقلله في مطعمه وملبسه لم يعترض بهذا ولم يتوهم ان قوت عمر كان كل يوم صاع ----تمر لانه كان من التقلل في مطعمه وملبسه في ابعد الغايات وكان اشد الناس اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في سيرته وانما كان عمر ياكل---- الصاع في بعض الاوقات اذا بلغ منه الجوع والمه فكثيرا كان يجوع نفسه ولا يبلغ من الاكل نهمته وقد كانت العرب في الجاهلية تمتدح بقلة الاكل وتذم -كثرته قال الشاعر يكفيه فلذة كبد ان الم بها من السواد -يروي شربه الغمر وقالت ام زرع في ابن ابي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطاءي يذم بكثرة الاكل فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقد شبه الله------ اكل الكفار باكل البهاءم	8001	3697653286825626163	1162	2110.5	922	1426	81.48667907714844	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3356	true	-7877097343424900909	0	34	0	202	1531	300	فقال تعالي والذين كفروا ويتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام اي انهم ياكلون بالشرة والنهم كالانعام لانهم جهال وذلك لان الاكل علي ضربين اكل نهمة واكل حكمة فاكل النهمة للشهوة فقط واكل الحكمة للشهوة والمصلحة	3356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08001	false	-4136507485383511727	262	294	1281	1471	1504	300	فقال------ والذين كفروا -يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام اي انهم ياكلون بالشره والنهم كالانعام لانهم جهال وذلك -ان الاكل ضربا----ن اكل نهمة واكل حكمة فاكل النهمة للشهوة فقط واكل الحكمة للشهوة والمصلحة	8001	3697653286825626163	185	350.0	153	202	91.58415985107422	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3356	true	-7877097343424900909	44	159	245	815	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل------ متكءا ا-------------------------------------------نما فعل ذلك والله اعلم توضعا لله وتذللا له وقد بين هذا ابو---------------- ايوب في حديثه عن الزهري ان النبي عليه السلام اتاه ملك لم ياتيه قبل تلك المرة ولا-بعدها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان يتواضع فقال بل عبدا نبيا فما اكل متكءا وقال مجاهد لم ياكل النبي صلي الله عليه وسلم متك-ا قط الا مرة ففزع فجلس فقال اللهم انا عبدك ورسولك قال المءلف من اكل متكءا فلم يات حراما وانما يكره ذلك لانه خلاف التواضع الذي اختاره الله لانبياءه وصفوته من خلقه وقد اجاز ابن سيرين والزهري الاكل متكءا	3356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08005	false	-8881506391977470849	96	218	457	1064	1472	300	ال-له صلي الله عليه وسلم --ياكل قديدا متكءا ثم قال عن ابيه هذا حديث باطل اذا تقرر ذلك فانما فعل الشارع ذلك توا---ضعا لله وتذللا له وقد بين هذا الحديث السالف وبينه ايوب في حديثه عن الزهري انه عل-----يه السلام اتاه ملك لم يات-ه قبل تلك المرة ولا بعدها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا---- فنظر الي جبريل كالمستشير--- فاوما اليه ان تو-اضع فقال بل عبدا نبيا فما اكل متكءا وقال مجاهد لم ياكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا قط الا مرة ففزع فجلس فقال اللهم اني عبدك ورسولك و----------من اكل متكءا فلم يات حراما وانما يكره ذلك لانه خلاف التواضع الذي اختاره الله لانبياءه وصفوته من خلقه وقد اجاز ابن سيرين والزهري الاكل متكءا	8005	3697653286825626163	513	913.0	408	637	80.53375244140625	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3356	true	-7877097343424900909	159	244	815	1248	1531	300	12 باب الشواء وقو----له تعالي فجاء بعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل حنيذ مشوي 22 فيه ابن عباس عن خالد بن الوليد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضب مشوي فاهوي اليه لياكله فقيل--- انه ضب الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك عن ابن شهاب بضب مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوذ قال صاحب العين حنذت اللحم احنذه----- اذا شويته بالحجارة المسخنة واللحم حنيذ حن---ذ والشمس تحنذ ايضا وفيه صاحب------------------- جواز اكل الشواء لانه عليه السلام اهوي لياكل منه ولو كان مما لا يقتذر اكله غير الضب 13 با-----ب الخزيرة ق-ال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن	3356	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08006	false	-3827373762690174899	137	297	703	1482	1497	300	14 باب الشواء وقول الله تعالي -جاء بعجل حنيذ اي مشوي 5400 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن-------------- ابن عباس عن خالد بن الوليد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضب مشوي فاهوي اليه لياكل- فقيل له انه ضب فامسك يده فقال خالد احرام هو قال لا ولكنه لا يكون بارض قومي فاجدني اعافه فاكل خالد ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ انظر 5391 مسلم 1946 فتح ثم ذكر حديث الضب من طريق ابن عباس عن خالد بن الوليد ففي لفظ بضب مشوي وفي اخر محنوذ قال صاحب العين حنذت اللحم احنذه حنذا اذا شويته بالحجارة المسخنة واللحم حنيذ ومحنوذ والشمس تحنذ ايضا والحديث ظاهر لما ترجم له وهو جواز اكل الشواء لانه عليه السلام اهوي لياكل منه -لو كان مما لا يتقزز اكله غير الضب AUTO 15 باب الخزيرة وقال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة من اللبن	8006	3697653286825626163	387	676.5	308	796	48.61809158325195	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3357	true	2690322936194798895	39	80	191	392	1519	300	سهل ان- كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ--- اصول السلق ف--------------------------تجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير -----------------------------------------اذا صلينا------- زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة	3357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04125	false	3375122248007471739	10	68	40	316	1507	300	قال انا كنا -نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ من اصول --سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة	4125	3697653286825626163	194	325.0	153	279	69.53404998779297	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3357	true	2690322936194798895	7	33	43	163	1519	300	هو شء يصنع من اللبن وذلك ان يءخذ ماء اللبن فيطبخ فكلما طفا عليه من بياض اللبن شء جمع في اناء فذلك الاقط وهو--- اطعمة العرب	3357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08008	false	-2319058446490438354	267	293	1370	1489	1520	300	---شء يصنع من اللبن وذلك ان يءخذ ماء اللبن فيطبخ -كلما طفا عليه من بياض اللبن شء جمع في اناء فذلك الاقط وهو من اطعمة العرب	8008	3697653286825626163	116	215.0	91	123	94.30894470214844	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3357	true	2690322936194798895	40	192	195	963	1519	300	ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير اذا صلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما-كان السلف عليه من الاقتصار في مطعمهم وتقللهم واقتصارهم علي الدون من ذلك الا تري حرصهم علي السلق والشعير وهذا يدل انهم كانوا لا-ياكلون ذلك في كل وقت ولم تكن همتهم اتباع شهواتهم وانما كانت همتهم من القوت فيما يبلغهم المحل ويدفعون سورة الجوع بما يمكن فمن كان حريصا ان يكون في الاخرة مع صالح سلفه فليسلك سبيلهم وليجر علي طريقتهم وليقتد بهديهم والله اعلم 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب النهس وانتشال ا------------------------------------------------للحم 27 فيه ابن سيرين عن ابن عباس------------------- تعرق رسول الله عليه السلا--------م كتفا ثم قام فصلي ولم يتوضا وقال---------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس---- انتشل النبي عليه السلا--------م عرقا من قدر فاكل ثم صلي ولم يتوضا	3357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08009	false	6133820877538108963	28	275	131	1363	1474	300	ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تاخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير اذا صلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك انظر 938 مسلم 859 فتح ذكر فيه حديث ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد السالف في الجمعة والمزارعة وياتي في الاستءذان وفيه ما كان السلف عليه من الاقتصاد في مطعمهم وتقللهم واقتصارهم علي الدون من ذلك الا تري حرصهم علي السلق والشعير وهذا يدل انهم كانوا لا ياكلون في ذلك كل وقت ولم تكن همتهم اتباع شهواتهم وانما كانت همتهم من القرب --ما يبلغهم المحل ويدفعون سورة الجوع بما يمكن فمن كان حريصا ان يكون في الاخرة مع صالح سلفه فليسلك سبيلهم وليجر علي طريقتهم وليقتد بهم يرشد وقوله وما كنا نتغدي ولا نقيل الا بعد الجمعة فيه دليل انهم كانوا يبكرون لها وان التاهب لها يمنعهم ان يقيلوا قبلها وتاوله قوم علي جوازها قبل الزوال والفقهاء اكثرهم علي خلافه ونقيل بفتح اوله ثلاثي قال تعالي او هم قاءلون الاعراف AUTO 18 باب النهس وانتشال اللحم 5404 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا ايوب عن -محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول الله صلي- الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلي ولم يتوضا انظر 207 مسلم 354 فتح 5405 وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلي- الله عليه وسلم عرقا من قدر فاكل ثم صلي ولم يتوضا	8009	3697653286825626163	710	1264.5	564	1237	57.39692687988281	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3357	true	2690322936194798895	164	262	828	1330	1519	300	تعرق رسول الله عليه السلا--------م كتفا ثم قام فصلي ولم يت-------------وضا وقال عكرمة عن ابن عباس انت----شل النبي عليه السلا--------م عرقا من قدر فاكل ثم صلي ولم يتوضا لا يصح لابن سيرين سماع من ابن عباس ولا من ابن عمر وانما يسند الحديث برواية عكرمة عن ابن عباس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة نهس الرجل والسبع اللحم نهسا قبض عليه ثم نتره والنهس والنهش عند الاصمعي واحد وخالفه ابو زيد وغيره فقالوا النهس ب---------------مقدم الفم كنهس الحية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتشال اللحم نتفه وقطعه يقال نشلت اللحم من المرق نشلا اخرجته منه وقال بعضهم نشلت اللحم نشلا اذا اخذت بيدك عضوا فانتشلت ما-عليه	3357	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08010	false	-1151534864366906303	0	166	0	891	1524	300	تعرق رسول الله صلي- الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلي ولم يتوضا وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلي- الله عليه وسلم عرقا من قدر فاكل ثم صلي ولم يتوضا -------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح النهس بالسين المهملةاخذ اللحم باطراف الاسنان وبالمعجمة الاخذ بجميعها وقد قيده بالمهملة ابن التين ونقل ابن بطال عن اهل اللغة نهس الرجل والسبع اللحم نهسا قبض عليه ثم نتره والنهس والنهش عند الاصمعي سواء اخذ اللحم بالفم وبه جزم في الصحاح وقال انه الاخذ بمقدم الفم كنهس الحية قلت وقيل بالمهملة القبض علي اللحم ونشره عند اكله فتحصلنا علي ثلاثة احوال الاخذ بالفم بمقدمه التعرقة وعرقت العظم واعترقته تعرقته اذا اخذت عنه اللحم باسنانك والعرق بالسكون العظم اذا اخذت عنه معظم اللحم وقال الداودي هو النصيب من اللحم ومعني انتشل اخذ قبل النضج وهو النشيل قاله الهروي ويقال للذي يرفع به المنشل وقال ابن بطال انتشال اللحم نتفه وقطعه يقال نشلت اللحم من المرق نشلا اخرجته منه وقال بعضهم نشلت اللحم نشلا اذا اخذت بيدك عضوا فانتشلت ما عليه	8010	3697653286825626163	348	517.0	276	990	35.15151596069336	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3358	true	6123432661884748688	0	90	0	448	1482	300	العين تعرقت العظم واعرقته وعرقته اعرقه عرقا اكلت ماعل-يه والعراق العظم بال لحم فان كان عليه لحم فهو عرق 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قطع اللحم بالسكين 29 فيه عمرو بن ام-----------------------------------------------------------------------------------ية انه راي النبي--------- عليه السلام يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا هذا ال------------------------حديث يرد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي معشر ------------عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الل-ه لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي	3358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08012	false	-9145885982968791378	88	271	421	1326	1459	300	العين تعرقت العظم واعرقته وعرقته اعرقه عرقا اكلت ما عليه والعراق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عرق وهو ظاهر فيما ترجم له وقوله فيه اخصف نعلي اي اصلحها واجمع قبالها والخصف الجمع قال تعالي يخصفان عليهما من ورق الجنة اي يجمعان الورق AUTO 20 باب قطع اللحم بالسكين 5408 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه عمرو بن امية اخبره انه راي النبي صلي الله عليه -وسل-م يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا انظر 208 مسلم 355 فتح ذكر فيه حديث عمرو بن امية رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقي السكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا وقد سلف في الطهارة والصلاة والجهاد وذكره هنا رادا بحديث ابي معشر نجيح وهو واهعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي	8012	3697653286825626163	396	657.5	312	908	43.612335205078125	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3358	true	6123432661884748688	91	202	451	978	1482	300	باب ما عاب النبي--------- عليه السلام طعاما 30 فيه ابو------------------------------------------------------- هريرة---- ما عاب النبي عليه السلام طع--------اما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه هذا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الادب علي الله تعالي لانه اذا عاب المرء ما كرهه من الطعام فقد رد علي الله رزقه وقد يكره بعض الناس من الطعام مالا--يكرهه غيره ونعم الله تعالي لا تعاب وانما يجب الشكر عليها والحمد لله ل--اجلها لانه لا يجب لنا--- عليه شء منها بل هو متفضل في اعطاءه عادل في منعه 20 -----باب النفخ في الشعير 31 فيه ----------------------------------------------ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي عليه السلا--------م النقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه	3358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08013	false	-8517351592479853516	83	286	393	1351	1416	300	باب ما عاب النبي صلي الله عليه -وسل-م طعاما 5409 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما عاب النبي صلي- الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه انظر 3563 مسلم 2064 فتح ذكر فيه حديث ابي حازم وهو سلمان مولي عزة الاشجعية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه هذا الحديث سلف في باب صفته عليه الصلاة السلام واخرجه مسلم وقال وان كرهه سكت واخرجه ايضا ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح وهو دال علي حسن --ادبه مع الله تعالي لانه اذا عاب المرء ما كرهه من الطعام فقد رد علي الله رزقه وقد يكره بعض الناس من الطعام ما لا يكرهه غيره ونعم الله------ لا تعاب وانما يجب الشكر عليها والحمد لله من اجلها لانه لا يجب لنا شء عليه--- منها بل هو متفضل في اعطاءه ع-دل في منعه AUTO 22 باب النفخ في الشعير 5410 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي- الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه	8013	3697653286825626163	468	761.0	367	974	48.04928207397461	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3358	true	6123432661884748688	180	298	871	1475	1482	300	سال سهلا هل رايتم في زمان النبي عليه السلام ال--------نقي قال لا فقلت فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه-------------------------- وفي هذا الحديث ايضا ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه السلف من التخشن في ماكلهم وترك الترقيق لها والتباين فيها وكانوا في سعة من تنحيله لان ذلك مباح لهم فاثروا التخشن وتركوا التنعيم ليقتدي بهم من ياتي بعدهم فخالفناهم في ذلك واثرنا الترقيق في --ماكلنا ولم نرض بما رضوا به من ذلك رضوان الله عليهم فكيف نرجو اللحاق بهم 21 باب ما كان النبي عليه السلا--------م واصحابه ياكلون 32 فيه---- ابو--------------------------------------------------------------------- هريرة---- قسم النبي عليه السلا--------م يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي	3358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08014	false	1026432370046387690	4	167	23	856	1478	300	سال سهلا هل رايتم في زمان النبي صلي- الله عليه وسلم النقي قال لا فقلت كيف كنتم تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه الشرح النقي الخبز الحواري وفي ------حديث اخر يجء الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي يعني الحواري ونخل الدقيق بالغربال وهو المنخلاي تصفيته من النخالة وغيرها وفيه ما كان عليه السلف من التخشن في ماكلهم وترك الر-قيق لها والتباين فيها وكانوا في سعة من تنخيله لان ذلك مباح لهم فاثروا التخشن وتركوا التنع-م ليقتدي بهم من ياتي بعدهم فخالفناهم في ذلك واثرنا الترقيق في الماكل-- ولم نرض مما رضوا به من ذلك ولا قوة الا به AUTO 23------------------ باب ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه ياكلون 5411 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال قسم النبي صلي- الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي	8014	3697653286825626163	517	895.5	410	864	59.83796310424805	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3358	true	6123432661884748688	268	298	1322	1475	1482	300	ابو هريرة----------------- قسم النبي--------- عليه السلام يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان----- سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي	3358	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08015	false	-8382322066749447798	169	205	812	989	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم------- بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان منهم سبع تمرات واعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في مضاغي	8015	3697653286825626163	140	239.5	111	184	76.08695983886719	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	0	90	0	428	1481	300	قيس عن سعد---- رايتني مع النبي عليه السلام سابع سبعة---------------------------- ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتي يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خسرت اذا وضل سعي 34 وفيه ابو--------------------------------------------------------- حازم---- سالت سهلا----------- هل-------------- اكل النبي عليه السلام النقي فقال سهل ما راي رسول الله عليه السلام ال--------نقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله عليه السلا--------م مناخل قال ما راي رسول الله عليه السلا--------م منخلا من حين ابتعثه الله حين قبضه قال	3359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08014	false	1026432370046387690	184	300	937	1478	1478	300	قيس عن سعد قال رايتني--------------------- سابع سبعة مع النبي صلي الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة-حتي يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خسرت اذا وضل سعيي انظر 3728 مسلم 2966 فتح 5413 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب عن ابي حازم قال سالت سهل بن سعد فقلت هل اكل رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م النقي فقال سهل ما راي رسول الله صلي- الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول الله صلي- الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال-	8014	3697653286825626163	362	594.0	282	570	63.50877380371094	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	90	175	428	832	1481	300	قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه 35 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل وقال خرج رسو---------ل الله عليه السلام من الدنيا ولم يشبع من --خبز الشعير 36 وفيه----------------------------------------------------------------------- انس------------ ما اكل النبي عليه السلا--------م علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق 37 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض	3359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08015	false	-8382322066749447798	0	153	0	731	1497	300	قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه انظر 5410 فتح 5414 حدثني اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل -قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسل--م من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير فتح 5415 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معاذ حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس بن مالك قال ما اكل النبي صلي- الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قلت لقتادة علي ما ياكلون قال علي السفر انظر 5386 فتح 5416 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض	8015	3697653286825626163	367	603.5	286	735	49.93197250366211	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	0	34	0	162	1481	300	قيس عن سعد-------- رايتني مع النبي--------- عليه السلام سابع سبعة ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتي يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خسرت اذا وضل	3359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08016	false	7885620426478124233	50	87	258	433	1565	300	قيس بن سعد عن ابيه رايتني مع النبي صلي الله عليه وسل--م سابع سبعة ما لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلة-حتي يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خب-ت اذا وضل	8016	3697653286825626163	153	269.5	120	179	85.47486114501953	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	37	136	174	656	1481	300	ابو حازم---- سالت سهلا------------------- هل-------------- اكل النبي عليه السلام النقي فقال سهل ما راي -----رسول الله عليه السلام النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله عليه السلا--------م مناخل قال ما راي رسول الله عليه السلا--------م منخلا من حين ابتعثه الله حين قبضه قال قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه 35 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------------------------- ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل وقال خرج رسول الله عليه السلام م--------ن الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير	3359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08017	false	5719588022903852483	64	256	317	1271	1522	300	ابي حازم قال سالت سهل بن سعد الساعدي فقلت هل اكل رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م النقي ق-ال سهل ما راي النبي صلي الله عليه -وسل-م النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله---- فقلت هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول الله صلي- الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه واخرجه النساءي ايضا واهمله ابن عساكر ثريت السويق تثرية اذا بللته واثريه فثري اي ثري بالماء واللبن حتي يصير كالثري وهو التراب الندي والمنخل اخذ ما استثني مما اوله ميم من الادوات مكسور الا منخل ومدق مسعط وهو اناء يجعل فيه السعوط فصل في اسناده ابن ابي ذءب وهو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي ذءب ابو الحارث العامري القرشي مات بالكوفة راجعا الي المدينة والعراق سنة تسع وخمسين وماءة عن تسع وسبعين الحديث الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل -قال خرج رسول الله صلي- الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير	8017	3697653286825626163	433	709.0	337	968	44.73140335083008	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3359	true	-7008742011192358391	142	300	681	1481	1481	300	عليه السلام علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق 37------------------------------------ -----------------------------------------------وفيه عاءشة------------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ان قال قاءل ماوجه هذه الاخبار ومعانيها----------------- وقد علمت صحة الخبر عن النبي----------------------- انه كان يرفع مما افاء الله عليه من---- النضير وفدك قوته وقوت عياله لسنة ثم يجعل ما-فضل من ذلك في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وانه بين---- اربعة انفس زهاء الف بعير من نصيبه مما افاء الله عليه من اموال هوازن وانه ساق في حجة الوداع ماءة بعير فنحرها واطعمها المساكين وانه كان يامر للاعرابي يسلم بقطيع من الغنم هذا مع ما يكثر تعداده من عطاياه التي لا-يذكر مثلها عمن تقدم قبله من ملوك الامم السالفة مع كونه بين- ارباب الاموال الجسام كابي بكر الصديق وعمر---- وعثمان وامثالهم في كثرة الاموال وبذلهم مهجهم واولادهم وخروج احدهم من جميع ماله تقربا الي الله تعالي مع اشراك الانصار في اموالهم من-	3359	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08018	false	5069677598171264624	2	246	9	1214	1493	300	عليه وسل--م علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قلت لقتادة علي ما ياكلون قال علي السفر وفيه معاذ وهو ابن هشام الدستواءي الحديث السادس حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض كذا هنا وقال في حديث ابي هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشبع من خبز الشعير فيحتمل ان يكون وانما ياكل دون الشبع ويحتمل ان تكون عاءشة علمت ما لم يعلمه ابو هريرة وذكر عنها البخاري بعد هذا ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم من خبز مادوم ثلاثة ايام قال الطبري ان قلت ما ----وجه هذه الاخبار يعني حديث عاءشة هذا وشبهه وقد علم- صحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع مما افاء الله عليه من بني النض-ر وفدك قوته وقوت عياله -سنة ثم يجعل ما فضل من ذلك في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله وانه قسم بين اربعة انفس زهاء الف بعير من نصيبه مما افاء الله عليه من اموال هوازن وانه ساق في حجة الوداع ماءة بعير فنحرها واطعمها المساكين وانه كان يامر للاعرابي يسلم بقطيع من الغنم---- مع ما يكثر تعداده من عطاياه التي لا يذكر مثلها عمن تقدم قبله من ملوك الامم السالفة مع كونه بعين ارباب الاموال الجسام ك--------الصديق والفاروق وعثمان وامثالهم في كثرة الاموال وبذلهم مهجهم واولادهم وخروج احدهم من جميع ماله تقربا الي الله تعالي مع اشراك الانصار في اموالهم من	8018	3697653286825626163	746	1331.5	593	1226	60.84828567504883	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3360	true	8838911932423672103	0	115	0	598	1542	300	قدم عليهم من المهاجرين وبذلهم نفاءسها في ذات الله فكيف بانفاقها علي رسول الله- وبه اليها الحاجة العظمي وانكر النكير تضاد الاثار في ذلك اذ غير جاءز اجتماع قشف المعيشة وشظفها والرخاء والسعة فيها في حال واحدة قيل كل هذه الاخبار صحاح ولاشء منها يدفع غيره ولاينقصه فاما حديث سعد قال رايتني مع النبي عليه السلام مالنا طعام الا ورق الحبلة وغيرها من الاحاديث انه كان عليه السلام يظل اليوم يتلوي من الجوع مايجد مايملا بطنه فان ذلك كان يكون في الحين بعد الحين من اجل ان من كان منهم ذا مال كانت تستغرق نواءب الحقوق وماله ومو-ساة الضيفان ومن قدم عليهم من وفود العرب حتي يقل كثيره او يذهب جميعه وكيف لا يكون كذلك	3360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08018	false	5069677598171264624	246	300	1214	1493	1493	300	قدم عليهم من المهاجرين وبذلهم نفاءسها في ذات الله فكيف بانفاقها علي -سيد الامة وبه اليها الحاجة العظمي ثم اجاب بصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك كان حينا--------- بعد --حين من اجل ان من كان منهم ذا مال كانت تستغرق نواءب الحقوق -ماله ومواساة الضيفان وال--------------وفود------ حتي يقل كثيره و--يذهب جميعه وكيف لا يكون كذلك-	8018	3697653286825626163	250	388.0	199	600	41.66666793823242	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3360	true	8838911932423672103	115	300	598	1542	1542	300	وقد روينا عن عمر ان النبي امر---------------------- بالصدقة فجاء ابو بكر الصديق بجميع ماله فقال هذا صدقة لله فكيف يستنكر لمن هذا فعله ان يملق صاحبه ثم لا يجد السبيل الي سد جوعته وارفاقه بمايغني-ه وعلي هذه الخليفة كانت خلاءق اصحابه كالذي ذكر عن عثمان انه كهز جيشا------ من ماله حتي لم يفقدوا حبلا ولا-قتبا وكالذي روي عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله--- حث علي الصدقة فجاء باربعة الاف دينار صدقة فمعلوم ان من كانت هذه اخلاقه وافعاله انه لا يخطءه ان تاتي عليه التارة من الزمان والحين من الايام مملقا لا-شء له الا ان يثوب له مال فبان خطا قول القاءل كيف يجوز ان يرهن النبي- درعه عند اليهود- بوسق شعير وفي اصحابه من اهل الغني والسعة من لا-يجهل موضعه ام كيف يجوز ان يوصف انه كان يطوي الايام ذوات العدد خميصا واصحابه يمتهنون اموالهم لمن هو دونه من اصحابه فكيف له اذ كان معلوما وجوده وكرمه عليه السلام وايثاره ضيفانه القادمين--------- عنده من الاقوات والاموال علي نفسه واحتماله المشقة والمجاع- في ذات الله ومن كان كذلك هو واصحابه فغير مستنكر لهم حال ضيق يحتاجون معها الي الاستسلاف والي طي الايام علي-	3360	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08019	false	-7228595716373362069	0	183	0	929	1506	300	وقد روينا عن عمر رضي الله عنه انه عليه السلام امرنا بالصدقة فجاء --------الصديق بكل ما--------------------له فكيف نستنكر -من هذا فعله ان يمكن صاحبه ثم لا يجد السبيل الي سد جوعته وارفاقه بما يعينه وعلي هذه الخليقة كانت خلاءق اصحابه كالذي ذكر عن عثمان انه جهز جيش العسرة من ماله حتي لم يفقدوا حبلا ولا قتبا وكالذي روي عن ا----------بن عوف انه عليه السلام حث علي الصدقة فجاء باربعة الاف دينار صدقة فمعلوم ان من كانت هذه اخلاقه وافعال----ه لا يخطءه ان ياتي عليه التارة من الزمان والحين من الايام مملقا لا شء له الا ان يثوب ماله-- فبان خطا قول القاءل كيف يجوز ان يرهن الشارع درعه عند --يهودي بوسق شعير وفي اصحابه--- اهل الغني والسعة ما لا يجهل موضعه ام كيف يجوز ان يوصف انه كان يطوي الايام ذوات العدد خميصا واصحابه يمتهنون اموالهم لمن هو دونه من اصحابه فكيف له اذ كان معلوما -جوده وكرمه------------ وايثاره ضيفانه القادمين عليه لما عنده من الاقوات والاموال علي نفسه واحتماله المشقة والمجاعة في ذات الله ومن كان كذلك هو واصحابه فغير مستنكر لهم حال ضيق يحتاجون معها الي الاستسلاف والي طي الايام علي	8019	3697653286825626163	837	1505.0	670	992	84.375	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	0	112	0	561	1509	300	المجاعة والشدة واكلهم ورق الحبلة فاما ما روي عنه انه لم يشبع من ا----لبر ثلاثة ايام تباعا حتي قبض فان البر كان بالمدينة قليلا------ وكان الغالب عليهم الشعير والتمر فغير نكير ان يءثر قوت------------------ اهل بلده ويكره ان يخص نفسه لما لا-سبيل للمسلمين اليه من الغذاء وهذا هو الاشبه باخلاقه عليه السلام وما روي عنه انه خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير فان ذلك لم يكن منه في كل احواله لعوز ولا -ضيق--------------- وكيف -----ذلك وقد كان الله------ افاء عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل اليه الخراج من بعض بلاد العجم كايله والبحرين وهجر ولكن كان بعضه ل-ما وصفت من ايثار نواءب حقوق الله وبعضه كراهية منه الشبع وكثرة	3361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08019	false	-7228595716373362069	183	300	929	1506	1506	300	المجاعة والشدة واكلهم ورق الحبلة فاما ما روي عنه انه لم يشبع من خبز البر ثلاثة ايام تباعا حتي قبض فان البر كان--------- قليلا عندهم وكان الغالب عندهم الشعير والتمر فغير نكير ان يءثر قوت اهله وان يءثر قوت اهل بلده ويكره ان يخص نفسه مما لا سبيل للمسلمين اليه من الغذاء وهذا هو الاشبه باخلاقه --------واما ما روي عنه انه خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير فان ذلك لم يكن----------------- لعوز ولا لضيق في غالب احواله وكيف يكون ذلك وقد كان الله تعالي افاء عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل اليه الخراج من بعض بلاد العجم كايلة والبحرين وهجر ولكن كان بعضهم كما وصفت من ايثار------ حقوق الله وبعضه كراهية منه الشبع وكثرة-	8019	3697653286825626163	510	912.5	408	618	82.5242691040039	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3361	true	-418162109466230996	112	300	561	1509	1509	300	الاكل فانه كان يكرهه ويءدب اصحابه به وروي عن زيد ---وهب عن عطية بن عامر الجهني قال اكره سلمان علي طعام ياكله فقال حسبي فاني سمعت النبي عليه السلا--------م يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة وروي اسد ابن موسي من حديث عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اكلت ثريدة بر بلحم سمين فاتيت النبي عليه السلا--------م وانا اتجشا فقال اكفف عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخر--ة فما اكل ابو جحيفة ملء جحيفة ملء بطنه---- فارق الدنيا كان اذا تغذي لا-يتعشي واذا نعتشي لا-يتغدي وعلي ايثار الجوع وقله الشبع مع وجود السبيل اليه مرة وعدمه اخري مضي الخيار من الصحباة والتابعين وروي وهب بن كيسان عن جابر قال لقيني عمر بن الخطاب ومعي لحم اشتريته بدرهم فقال ما هذا فقلت يا-امير المءمنين اشتريته للصبيان والنساء فقال عمر لا يشتهي احدكم شيءا الا وقع فيه او لا يطوي احدكم بطنه لجاره وابن عمه اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها---------- وقال هشيم عن منصور عن ابن سيرين ان رجلا قال لابن عمر اجعل جوارشنا قال -ما هو قال شء اذا-	3361	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08020	false	8286868664264755633	0	195	0	970	1485	300	الاكل فانه كان يكرهه ويءدب اصحا---به وروي عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر الجهني قال اكره سلمان علي طعام ياكله فقال حسبي فاني سمعت النبي صلي- الله عليه وسلم يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة وروي اسد -بن موسي من حديث عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اكلت ثريد- بر بلحم سمين فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم وانا اتجشا فقال اكفف عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة فما اكل ابو جحيفة ----------ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تع-شي لا يتغدي وعلي ايثار الجوع وقلة الشبع مع وجود السبيل اليه مرة وعدمه اخري مضي الخيار من الصحابة والتابعين وروي وهب بن كيسان عن جابر قال لقيني عمر بن الخطاب ومعي لحم اشتريته بدرهم فقال ما هذا فقلت يا امير المءمنين اشتريته للصبيان والنساء فقال عمر لا يشتهي احدكم شيءا الا وقع فيه او لا يطوي احدكم بطنه لجاره وابن عمه اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف20 وقال هشيم عن منصور عن ابن سيرين ان رجلا قال لابن عمر اجعل جوارشنا قال وما هو قال شء اذا	8020	3697653286825626163	909	1701.0	726	988	92.0040512084961	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3362	true	-5071868615051395838	110	151	546	764	1556	300	يقوموني عليه ويعلمونيه من قولهم عزر السلطان فلانا اذا ادبه وقوم---------------------------------------ه واصل ال-عزير التاديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا وكان هذا القول عن سعد حين شكاه اهل الكوفة الي عمر--------------- وقالوا انه لا-يحسن الصلاة و----------------------------------عمر بن الخطاب من بني اسد	3362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08016	false	7885620426478124233	236	295	1239	1547	1565	300	يقوموني علمه ويعلمونيه من قولهم عزر السلطان فلانا اذا ادبه وقومه وعبارة الزاهر يعزروني اي يعلموني الفقه واصل التعزير التاديب ولهذا سمي الضرب دون الحد تعزيرا وكان هذا القول عن سعد حين شكاه اهل الكوفة الي عمر رضي الله عنهما وقالوا انه لا يحسن الصلاة كما ذكرناه ووقع في ابن بطال هنا ان عمر بن الخطاب من بني اسد	8016	3697653286825626163	216	389.5	175	308	70.12986755371094	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3362	true	-5071868615051395838	154	178	778	912	1556	300	انه لا-باس ان يذكر الرجل فضاءله وسوابقه في الاسلام عندما ينتقصه اهل الباطل ويضعون من قدره ولا-يكون ذكره لفضاءله من باب الفخر المنهي عنه	3362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08017	false	5719588022903852483	35	61	162	298	1522	300	انه لا باس ان يذكر الرجل فضاءله وسوابقه في الاسلام عندما ينتقصه اهل الباطل ويضعون من قدره ولا يكون ذكره لفضاءله من باب الفخر المنهي عنه	8017	3697653286825626163	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3362	true	-5071868615051395838	0	101	0	499	1556	300	كظمك الطعام فاصبت منه سهل عليك قال ابن عمر ماشبعت ----------------منذ اربعة اشهر وما-ذاك الا اكون له واجدا ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة وقال الزهري ان عبد الله بن مطيع قال لصفية لو الطفت هذا الشيخ يعني ابن عمر قالت ان عبد الله بن مطيع قال لصفية لو الطفت هذا الشيخ يعني ابن عمر قالت قد اعياني ان لا ياكل الا ومعه اكل ف-و كلمته قال فكلمته فقال الان تامرني بالشبع ولم يبق من عمري الا ظمء حمار فما شبعت منذ ثماني سنين وقال مجاهد لو اكلت كل ما-اشتهي ما-سويت حشفة وقال الفضيل خصلتان تقسيان القلب كثرة الاكل والكلام	3362	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08020	false	8286868664264755633	195	285	970	1414	1485	300	كظ-ك الطعام فاصبت منه سهل عليك قال ابن عمر رضي الله عنهما ما شبعت منذ اربعة اشهر وما ذاك الا اكون له واجدا ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة وقال الزهري ان عبد الله بن مطيع قال لصفية--- تلطفت هذا الشيخ يعني ابن عمر-قال-------------------------------------------------------------------- قد اعياني ا--لا ياكل الا ومعه اكل فلو كلمته قال فكلمته فقال الان يامرني بالشبع ولم يبق من عمري الا ظمء حمار فما شبعت منه ثماني سنين وقال مجاهد لو اكلت كل ما اشتهي ما سويت حشفة وقال الفضيل خصلتان يقسيان القلب كثرة الاكل والكلام	8020	3697653286825626163	413	766.5	331	519	79.57611083984375	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3363	true	-3850060251959518562	121	300	636	1553	1553	300	ان الله اصطفا------ك اي اختارك و-طهرك من الكفر عن مجاهد والحسن وقيل وطهرك من الادناس الحيض والنفاس عن الزجاج وغيره وقوله واصطفا--ك علي نساء العالمين يدل علي تفضيلها علي جميع نساء الدنيا لان العالمين جمع عالم الا تري ان الله جعلها وابنها اية ان--- ولدت من غير فحل وهذا شء لم يخص به غيرها من نساء الدنيا وجاءها جبريل ولم يات غيرها من النساء قال تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا الي زكيا وقال ابن وهب صاحب مالك صاحب مالك بنوتها واختاره ابو اسحاق الزجاج وهو امام سنة وهو قول ابي بكر بن اللباد فقيه المغرب وقول ابي محمد بن ابي زيد وابي الحسن بن القابس- وعلي هذا القول يكون اول الحديث علي العموم في مريم واسية واخره علي الخصوص في عاءشة ويكون المعني فضل مريم ولاسية علي جميع نساء كل عالم وفضل عاءشة علي نساء عالمها خاصة وابي هذا طاءفة اخري وقالوا بفضل عاءشة علي جميع النساء ولم يقولوا بنبوة مريم ولا احد من النساء وحملوا اخر الحديث علي العموم واوله علي الخصوص وقالوا قوله تعالي يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك و اصطفاك علي نساء-	3363	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08024	false	1095037611100146396	145	279	694	1422	1532	300	ان مريم مصطفاة بالنص اي مختارة ومطهرة من الكفر او م------------------------ن الادناس الحيض وال----------------------نفاس واصطفاءها علي نساء العالمين دال علي تفضيلها علي جميع نساء الدنيا لان العالمين جمع عالم وقد------------ جعلها وابنها اية كونها ولدت من غير فحل--------------------------------------- وجاءها جبريل ولم يات غيرها من النساء قال تعالي فارسلنا اليها روحنا الاية مريم واختار جماعة نبوتها--- ابن وهب و----------------------------------ابو اسحاق الزجاج وابو-------------------- بكر بن اللباد فقيه المغربوا-------------بن ابي زيد و-------------القابسي وعلي هذا ف----------اول الحديث علي العموم في مريم واسية واخره علي الخصوص في عاءشة ويكون المعني فضلهم---------ا علي جميع نساء كل عالم وفضل عاءشة علي نساء عالمها خاصة واباه--- طاءفة اخري وقالوا تفضل عاءشة علي جميع النساء ولم يقولوا بنبوة مريم ولا احد من النساء وحملوا اخر الحديث علي العموم واوله علي الخصوص وقالوا قوله تعالي يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك و-اصطفاك علي نساء	8024	3697653286825626163	652	1102.0	522	931	70.0322265625	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3364	true	-1862248026002870090	177	300	899	1481	1481	300	ولا راي شاة سميطا بعينه قط 43 وفيه جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت رسول الله عليه السلام يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا ان قال قاءل كيف يتفق قول انس بن مالك ما اعلم ان الرسول راي سميطا بعينه قط مع قول عمرو بن امية انه راي النبي--------- عليه السلام يحتز من كتف شاة مع ما روي الترمذي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا حجاج بن محمد حدثنا ابن جريج اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء بن يسار اخبره ان ام سلمة اخبرته---------- انها قربت الي رسول الله عليه السلا--------م جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة وما توضا قال الترمذي وهذا حديث صحيح غريب وفي الباب-	3364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07989	false	2925342147910467216	87	139	474	718	1483	300	ولا راي شاة سميطا بعينه قط مع حديث جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه -وسل-م يحتز من كتف شاة وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة في الترمذي صحيحا انها قربت ---لرسول الله صلي- الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة قال------------------------------------- وفي الباب	7989	3697653286825626163	191	226.5	146	610	31.31147575378418	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3364	true	-1862248026002870090	23	214	118	1075	1481	300	كنتم خير امة اخرجن للناس--------- فعلم بهذا الخطاب ان المسلمين افضل جميع الامم الا تري قوله عز وجل وكذلك جعلناهم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس والوسط العدل عند اهل التاويل فدل هذا كله ان من شهد له ال-نبي بالفضل من امته وعينه فهو افضل ممن شهد له بالفضل من الامم الخالية ويءيد هذا التاويل قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء --------فدل عموم هذا اللفظ علي فضل ازواجه علي كل من قبلهن وبعدهن واجمعت الامة ------ان نبينا محمدا افضل------------------- من جميع الانبياء فكذلك نساءه------------ لهن من الفضل علي ساءر----- الدنيا ما-للنبي علي ساء----------------------------ر الانبياء وقد صح ان نساءه معه في الجنة ومريم مع ابنها وابنها في الجنة ودرجة -محمد في الجنة فوق درجة هءلاء كلهم والله اعلم بحقيقة الفضل في ذلك 24----- باب الشاة المسموطة والكتف والجنب 42 فيه--------------------------------------- قتادة---- كنا ناتي انس بن مالك------------- وخبازه قاءم ثم قال كلوا فما اعلم النبي عليه السلا--------م راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط 43 وفيه------------------------------------------------------------------------ جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت رسو---------ل الله عليه السلام يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا	3364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08025	false	8639963734627512112	4	238	22	1186	1500	300	كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران فعلم بهذا الخطاب ان المسلمين افضل جميع الامم الا تري قوله------- وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة----------------- والوسط العدل عند اهل التاويل فدل هذا كله ان من شهد له الشارع بالفضل من امته وعينه فهو افضل ممن شهد له بالفضل من الامم الخالية ويءيد هذا التاويل قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الاحزاب فدل عموم هذا اللفظ علي فضل ازواجه علي كل من قبلهن وبعدهن وقام-- الاجماع علي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء فكذلك نساءه عليه السلام لهن من الفضل علي ساءر نساء الدنيا ما للنبي صلي الله عليه وسلم من الفضل علي ساءر الانبياء وقد صح ان نساءه معه في الجنة ومريم مع ابنها وام-ها في الجنة ودرجة نبينا في الجنة فوق درجة هءلاء كلهم والله اعلم بحقيقة الفضل في ذلك AUTO 26 باب الشاة المسموطة والكتف والجنب 5421 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيي عن قتادة قال كنا ناتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قاء---م قال كلوا فما اعلم النبي صلي- الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط انظر 5385 فتح 5422 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا	8025	3697653286825626163	872	1542.0	690	1197	72.84878540039062	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3364	true	-1862248026002870090	155	183	791	926	1481	300	قتادة---- كنا ناتي انس بن مالك وخبازه قاءم ثم قال كلوا فما اعلم النبي--------- عليه السلام راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	3364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09287	false	139777032832998123	268	298	1288	1432	1441	300	قتادة قال كنا ناتي انس بن مالك وخبازه قاءم وق--ال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسل--م راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	9287	3697653286825626163	126	225.0	99	148	85.1351318359375	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3364	true	-1862248026002870090	155	183	791	926	1481	300	قتادة---- كنا ناتي انس بن مالك------------- وخبازه قاءم ثم قال كلوا فما اعلم النبي--------- عليه السلام راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله------- ولا راي شاة سميطا بعينه قط	3364	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09289	false	-4606488148370049995	59	94	283	446	1488	300	قتادة قال كنا ناتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قاء---م قال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسل--م راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله عز وجل ولا راي شاة سميطا بعينه قط	9289	3697653286825626163	127	206.5	100	168	75.5952377319336	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	0	106	0	504	1492	300	عن عبد الله بن الحارث والمغيرة وابي رافع قال المءلف ف----------------------الجواب ان قول انس يحتمل تاويلين احدهما ---------ان يكون النبي عليه السلام لم يتفق له قط ان تسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم---- مسموط لا محالة والثاني ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع علي ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم ياكل لحما مشويا فاخبر-بما علم واخبر عمرو ابن امية -ام سلمه وغيرها -انه راي النبي------------------- يحتز من الكتف والجنب المشوي وكل واحد اخبر بما علم وليس قول انس برافع قول من علم لان من علم حجه علي من لم يعلم لانه زاد عليه فوجب قبول	3365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07989	false	2925342147910467216	139	253	718	1255	1483	300	عن عبد الله بن الحارث والمغيرة وابي رافع واما ابن بطال فاورده سواء ثم قال والجواب ان قول انس يحتمل تاويلين احدهما انه يمكن ان يكون------ عليه السلام لم يتفق له قط ان يسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم غير مسموط لا محالة والثاني ان انسا قال ما اعلم ولم يقطع ع-------------لي ا-نه عليه السلام لم ياكل لحما مشويا فاخبر بما علم واخبر عمرو -بن امية وام سلمة وغيرهما انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من الكتف والجنب المشوي وكل واحد اخبر بما علم وليس قول انس برافع قول من علم لان من علم حجة علي من لم يعلم لانه زاد عليه فوجب -----	7989	3697653286825626163	455	819.0	358	563	80.81705474853516	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	169	242	845	1197	1492	300	سءلت انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ما اضطركم اليه فضحكت قالت ما شبع ال محمد عليه السلا--------م من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله 45 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ----كنا نتزود لحوم الهدي علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة	3365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08026	false	2045517393518080713	11	111	51	532	1461	300	-----انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ما اضطركم اليه فضحكت قالت ما شبع ال محمد صلي- الله عليه وسلم من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله وقال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا 6687 مسلم 2970 فتح 5424 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر قال كنا نتزود لحوم الهدي علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة	8026	3697653286825626163	328	590.5	258	492	66.66666412353516	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	168	271	839	1345	1492	300	عاءشة-------------- سءلت انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع فناكله بعد خمس عشرة قيل ما اضطركم اليه فضحكت قالت ما شبع ال محمد عليه السلام من خبز بر مادوم ثلاثة ايام حتي لحق بالله 45 وفيه---------------------------------------------------------------- جابر -----------------كنا نتزود لحوم الهدي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب رد علي الصوفية في قولهم انه لا-يجوز ادخالر طعام الغد وان المءمن الكامل الايمان لا يستحق اسم الولاية لله حتي يتصدق بما -فضل عن شبعه ولا يترك	3365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08026	false	2045517393518080713	135	300	645	1461	1461	300	عاءشة رضي الله عنها سءلت انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقال ابن كثير انا سفيان ثنا عبد الرحمن بن عابس بهذا وحديث جابر رضي الله عنه قال كنا نتزود لحوم الهدي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وسلف في الجهاد وياتي في الاضاحي ثم قال البخاري تابعه محمد عن ابن عيينة وقال ابن جريج قلت لعطاء قال حتي جءنا المدينة قال لا الشرح التعليق الاول سلف في اواءل الصلاة مسندا والثاني رواه ابو نعيم عن سليمان بن احمد ثنا معاذ المثني ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان وعباس هو ابن ربيعة النخعي اتفقا عليه وعلي ابنه ومحمد هذا هو ابن سلام قاله ابو نعيم ثم رواه من طريق الحميدي ثنا سفيان بن عيينة والبخاري رواه اولا عن عبد الله بن محمد عن سفيان وهذا الباب رد علي الصوفية في قولهم انه لا يجوز ادخا-ر طعام -لغد وان المءمن الكامل الايمان لا يستحق اسم الولاية لله حتي يتصدق بما يفضل عن شبعه ولا يترك-	8026	3697653286825626163	292	367.5	234	1030	28.34951400756836	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3365	true	6562855836082301514	271	300	1345	1492	1492	300	طعاما لغد ولا-يصبح عنده شء من عين ولا عرض ويمسي كذلك ومن خالف ذلك فقد اساء الظن بالله ولم يتوكل عليه حق توكله وهذه الاثار ثابتة بادخار الصحابة وتزود-	3365	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08027	false	-7412428697686774590	0	30	0	148	1475	300	طعاما لغد ولا يصبح عنده شء من عين ولا عرض ويمسي كذلك ومن خالف ذلك فقد اساء الظن برب-ه ولم يتوكل عليه حق توكله وهذه الاثار ثابتة بادخار الصحابة وتزود	8027	3697653286825626163	144	271.0	116	149	96.64429473876953	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3366	true	-7993962437767124711	1	87	6	457	1517	300	واصحابه في اسفارهم وهي المقنع والحجة الكافية في رد قولهم والله الموفق وقد تقدم في كتاب الخمس في حديث مالك بن اوس بن الحدثان قول عمر------------- لعلي والعباس حين جاءا يطلبان ما-افاء الله علي رسوله من بني النضير الي قول عمر------------- فكان النبي------ ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال وقد صح بهذا ادخاره عليه السلام لاهله قوت سنتهم وفيه الاسوة الحسنة وفي باب نفقة نساء النبي عليه السلام وبعد وفاته في كتاب الخمس ايضا استقصاء الحجة في هذه المسالة والاحاديث المعارضة 26 باب الحيس	3366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08027	false	-7412428697686774590	31	117	155	573	1475	300	واصحابه في اسفارهم وهي المقنع والحجة الكافية في رد قو-------------لهم وقد -سلف في كتاب الخمس في حديث مالك بن اوس بن الحدثان قول عمر رضي الله عنه لعلي والعباس حين جاءا يطلبان ما افاء الله علي رسوله من بني النضير الي قول عمر رضي الله عنه فكان عليه السلام ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال وقد صح بهذا ادخاره------------ لاهله فوق سنتهم وفيه --اسوة --حسنة وفي باب نفقة نساءه ------------------بعد وفاته في ال-----خمس ايضا ايضاح ذلك مع الجواب عما عارضه AUTO 28 -------------باب الحيس	8027	3697653286825626163	333	557.5	264	484	68.80165100097656	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3366	true	-7993962437767124711	177	232	895	1177	1517	300	في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولك في الاخرة قد تقدم هذا في كتاب الاشربة روي ابن القاسم عن مالك انه كره مداهن الفضة والاستجمار في انية الفضة والمراة فيها حلقة فضة لنهيه عليه السلام عن است-مال انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا يعني الكفار ولكم في	3366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08029	false	5302909742555366732	248	300	1234	1503	1503	300	في انية الذهب والفضة حرام وقد حكي فيه الاجماع وان كان حكي عن القديم انه مكروه كراهة تنزيه و-------------روي ابن القاسم عن مالك انه كره مداهن الفضة والاستجمار في انية الفضة والمراة فيها حلقة فضة لنهيه عليه السلام عن استعمال انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا يعني للكفار ولكم في-	8029	3697653286825626163	201	347.0	163	283	71.02473449707031	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3366	true	-7993962437767124711	239	271	1209	1374	1517	300	ابو موس--------ي قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو	3366	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08030	false	6323888422190269638	245	280	1197	1379	1491	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو	8030	3697653286825626163	157	291.5	125	182	86.26373291015625	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3367	true	-5529974132239406361	0	189	0	1012	1556	300	السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه قال المءلف معني هذه الترجمة والله اعلم اباحة اكل الطعام الطيب وكراه-ة اكل المر وان الزهد ليس في خلاف ذلك الا تري ان النبي عليه السلام شبه المءمن الذي يقرا القران بالاترجة التي طعمها طيب وريحها طيب وشبه المءمن الذي لاي-قرا بالتمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ففي هذا الترغيب في اكل الطعام الطيب واكل الحلو ولو كان الزهد فيه افضل لما-شبه النبي عليه السلام ذلك مرة بقرا-ة القران ومرة بالايمان فكما يفضل المءمن بقراة القران وبالايمان فكذلك فضل الطعام الطيب ساءر الطعام ويشهد لهذا انه فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وهذا تنبيه منه علي اكل الثريد واستعماله لفضله وتشبيهه المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين طعمهما مر فذلك غاية الذم للطعام المر الا ان السلف كرهوا الاكثار من اكل الطيبات وادمانها خشية ان يصير ذلك لهم عادة فلا تصبر نفوسهم علي فقدها رياضة لهم وتذليلا وتواضعا فان قيل فما معني حديث ابي هريرة وليس فيه ذكر افضل الطعام ولا ادناه -قيل يحتمل ان يريد به ان ابن ادم لا-بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده ويقوي به علي طاعة ربه وان الله تعالي--- جبل النفوس علي الاكل	3367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08031	false	2773388194800917971	124	300	618	1544	1544	300	السفر قطعة من العذاب سلف في اخر الحج وم-----------------عني هذه الترجمة والله اعلم-اباحة اكل الطعام الطيب وكراهية اكل المر وان الزهد ليس في خلاف ذلك الا تري ان-----ه عليه السلام شبه المءمن الذي يقرا القران بالاترجة التي طعمها طيب وريحها طيب وشبه المءمن الذي لا يقرا بالتمرة طعمها حلو ولا ريح لها ففي هذا --ترغيب في اكل الطعام الطيب واكل الحلو ولو كان الزهد فيه افضل لما شبه------ عليه السلام ذلك مرة بقراءة القران ومرة بالايمان فكما -فضل المءمن ب-----القراءة والايمان فكذلك فضل الطعام الطيب ساءر الطعام و-شهد ------------------------لهذا-- فضل الثريد---------------- وهذا تنبيه منه علي اكل الثريد واستعماله لفضله وتشبيهه المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين طعمهما مر وذلك غاية الذم للطعام المر الا ان السلف كرهوا الاكثار من اكل الطيبات وادمانها خشية ان يصير ذلك لهم عادة فلا تصبر نفوسهم علي فقدها رياضة لها وتذليلا وتواضعا واما------------ حديث ابي هريرة فليس فيه ذكر افضل الطعام ولا ادناه فقيل يحتمل ان يريد ---ان ابن ادم لا بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده ويقوي به علي طاعة ربه وان الرب جل جلاله جبل النفوس علي الاكل-	8031	3697653286825626163	876	1593.0	710	1022	85.71428680419922	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3367	true	-5529974132239406361	216	300	1151	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم دخل بيتها----- وعلي النار برمة تفور فدعا بالغداء فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار لحما قالوا بلي يا رسول الله ولكنه لحم تصدق به علي بريرة فاهدته لنا فقال هو صدقة عليها وهدية لنا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري في هذا الحديث البيان البين ان النبي عليه السلام كان يءثر في طعامه اللحم علي غيره اذا وجد اليه سبيلا وذلك انه لما راي اللحم في منزله قال الم ار لحما فقالوا انه تصدق به علي بريرة فدل هذا علي ايثاره-	3367	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08032	false	-6015760058983719519	154	257	767	1264	1468	300	صلي الله عليه وسلم يوما بيت عاءشة وعلي النار برمة تفور فدعا بالغداء فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار لحما قالوا بلي يا رسول الله ولكنه لحم تصدق به علي بريرة فاهدته لنا فقال هو صدقة عليها وهدية لنا انظر 456 مسلم 1504 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة بريرة وفيها فاتي بخبز وادم من ادم البيت وفيه كما قال الطبري---------------البيان انه ع-----------ليه السلام كان يءثر في طعامه اللحم علي غيره اذا وجد اليه سبيلا وذلك انه لما راي اللحم في منزله قال الم ار لحما فقالوا انه تصدق به علي بريرة فدل هذا علي ايثاره	8032	3697653286825626163	364	691.0	289	523	69.59847259521484	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3368	true	5393950921513584466	0	58	0	279	1501	300	عليه السلام للحم اذا وجد اليه السبيل- لانه قال ذلك بعد ان قرب اليه ادم من ادم البيت فالحق علي كل ذي لب ان يءثر اللحم علي طعامه لايثار النبي له ولما حدثنا- سعيد بن عنبسه الرازي حدثنا ابو عبيدة الحداد حدثنا ابو هلال عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي--------- عليه السلام قال سيد الادام في الدنيا	3368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08032	false	-6015760058983719519	257	300	1264	1468	1468	300	عليه السلام للحم اذا وجد اليه --سبيلا لانه قال ذلك بعد ان قرب الي----------------------------------------------------------------------------ه ولما حدثناه سعيد بن عنبسة الرازي --ثنا ابو عبيد- الحداد --ثنا ابو هلال عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال سيد الادام في الدنيا-	8032	3697653286825626163	189	312.0	149	290	65.17241668701172	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3368	true	5393950921513584466	58	300	279	1501	1501	300	والاخرة اللحم فان قيل فقد قال عمر بن الخطاب لرجل راه يكثر الاختلاف الي القصابين اتقوا هذه المجازر علي اموالكم فان لها ضرواة كضراوة الخمر وعلاه بالدرة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو امامة -اني لابغض اهل ال-يت ان يكونوا لحميين قيل وما اللحميون قال يكون لهم قوت شهر فياكلونه في اللحم في ايام وقد قال يزيد بن ابي حبيب القني-ة طعام الانبياء وقال ابن عون ما رايت علي خوان ل-----حما يشتريه الا ان يهدي له وكان ياكل السمن والكامخ فيقول ساصبر علي هذا حتي ياذن الله بالفرج قال الطبري وهذه اخبار صحاح ليس فيها خلاف لشء مما-تقدم فاما كراهة عمر فانما كان---- خوفا منه عليه الاحجاف بماله لكثرة شراءه اللحم اذ كان اللحم قليلا عندهم واراد ان ياخذ بحظه من ترك شهوات الدنيا وقمع نفسه يدل علي ذلك قوله لابنه كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما اشتهي واما ابو امامة فقد اخبر بالعلة التي لها كره ان يكون اهل البيت لحميين وهو تبذيرهم وتدميرهم واما ابن سيرين فانما ترك شراء اللحم اذ لزمه الدين وفلس من اجله فلم يكن عنده لها فضاء والحق عليه ما-فعل من التقصير في عيشه وترك التوسع في مطعمه حتي يءدي ماع-ليه لغرماءه وكان اذا وجده من غير الشراء لم يءثر عليه غيره واما قول يزيد بن ابي حبيب ان القطنية طعام الانبياء فمعني ذلك والله اعلم نحو معني فعل عمر في تركه ذلك اشفاقا ممن يكون باكله مم يكون- في جملة من اذهب طيباته في حيانه الدنيا م---------------------------ع ان التاسي ب-----------نبينا عليه السلام لا-يءثر علي اللحم شيءا ما وجد-	3368	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08033	false	-7176594822282957656	0	272	0	1356	1493	300	والاخرة اللحم فان قيل فقد قال عمر بن الخطاب لرجل راه يكثر الاختلاف الي القصابين اتقوا هذه المجازر علي اموالكم فان لها ضراوة كضراوة الخمر وعلاه بالدرة وروي الحسن ان عمر رضي الله عنه دخل علي ابنه عبد الله فراي عنده لحما طريا فقال ما هذا قال اشتهيناه فقال وكلما اشتهيت اللحم اكلته كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما اشتهي وقال ابو امامة لاني لابغض اهل البيت ان يكونوا لحميين قيل وما اللحميون قال يكون لهم قوت شهر فياكلونه في اللحم في ايام وقد قال يزيد بن ابي حبيب البطينة طعام الانبياء وقال ابن عون ما رايت علي خوان محمد لحما يشتريه الا ان يهدي له وكان ياكل السمن والكافخ ويقول ساصبر علي هذا حتي ياذن الله بالفرج قال الطبري وهذه اخبار صحاح ليس فيها خلاف بشء مما تقدم قلت- كراهة عمر فانما كان منه خوفا---- عليه الاجحاف بماله لكثرة شراءه له--- اذ كان------ قليلا عندهم واراد ان ياخذ بحظه من ترك شهوات الدنيا وقمع نفسه يدل عليه--- قول------ه كفي الي اخره وام-----------------------ا ابو امامة فقد اخبر بالعلة التي لها كره ان يكون اهل البيت لحميين وهو تبذيرهم وتدميرهم واما ابن سيرين فانما ترك شراءه لانه--- لزمه الدين وفلس من اجله فلم يكن عنده لها قضاء والحق عليه ما فعل من التقصير في عيشه وترك التوسع في مطعمه حتي يءدي ما عليه لغرماءه وكان اذا وجده من غير الشراء لم يءثر عليه غيره واما قول يزيد بن ابي حبيب------------------------- فمعناه--- والله اعلم-نحو معني فعل عمر في تركه ذلك اشفاقا ان ي-كون باكله ممن يدخل في جملة من اذهب طيباته في حياته الدنيا مع ان التاسي بالشارع اولي بنا من التاسي بغيره من الانبياء -------وكان لا يءثر علي اللحم شيءا ما وجد	8033	3697653286825626163	1081	1970.0	862	1442	74.96532440185547	193	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3369	true	3836035552317823767	42	104	208	506	1563	300	علمت حبنا اللحم وبمثل الذي قلنا- كان السلف يعملون روي الاعمش عن ابي عباد عن ابي عمرو الشيباني قال راي عبد الله مع رجل دراهم فقال ما تصنع بها قال اشتري بها سمنا قال اعطها امراتك تضعها تحت فراشها ثم اشتر كل يوم بدرهم لحما وكان للحسن كل يوم لحم بنصف درهم وقال ابن عون اذا فاتني اللحم فما ادري -ما اءتدم	3369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08034	false	-472496468454249275	0	62	0	296	1550	300	علمت حبنا اللحم وبمثل ما-- قلناه كان السلف يعملون روي الاعمش عن ابي عباد عن ابي عمرو الشيباني قال راي عبد الله مع رجل دراهم فقال ما تصنع بها قال اشتري بها سمنا قال اعط-- امراتك نصفها تحت فراشها ثم اشتر كل يوم بدرهم لحما وكان للحسن كل يوم لحم بنصف درهم وقال ابن عون اذا فاتني اللحم فما ادري مما اءتدم	8034	3697653286825626163	289	552.0	227	300	96.33333587646484	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3369	true	3836035552317823767	113	182	551	904	1563	300	صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل 53 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- كنت الزم رسول عليه السلا--------م لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء واستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين جعفر بن ابي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتي ان كان ليخرج الينا العكة ليس فيها شء فنشتقها فنلعق ما فيها	3369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08035	false	-4461689700360760412	13	106	62	528	1539	300	صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل انظر 4912 مسلم 1474 فتح 5432 حدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة قال كنت الزم النبي صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء واستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين جعفر بن ابي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتي ان كان ليخرج الينا العكة ليس فيها شء فنشتقها فنلعق ما فيها	8035	3697653286825626163	330	625.0	264	466	70.8154525756836	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3369	true	3836035552317823767	182	300	904	1563	1563	300	الحلواء والعسل من جملة الطيبات المباحة في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لاتحرموا طيبات ما-احل الله لكم وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق --------علي قول من ذهب الي ان الطيبات من الرزق في الاية المستلذ من الطعام ودل حديث عاءشة --------------علي صحة هذا التاويل لمحبة رسول الله الحلواء والعسل وان ذلك من طعام الصالحين والابرار اقتداء بحب النبي عليه السلام لهما ودخل في معني هذا الحديث كل ما-شاكل الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة الحلوة المطعم كالتمر والتين والزبيب والعنب والرمان----- ذلك من الفواكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة من الفقه الاقتصاد في المعيشة والاخذ منها بالبلغة الباعثه علي الزهد في الدنيا وفيه فضل جعفر بن ابي طالب------------- ووصفه بالكرم والتواضع لتعاهده-	3369	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08036	false	1940414416993241114	118	293	605	1540	1582	300	الحلواء والعسل من جملة الطيبات المباحة--- قال- تعالي لا ------------------تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وقال------------------------------------ والطيبات من الرزق الاعراف علي قول من ذهب الي ان الطيبات------------------ المستلذ من الطعام ودل حديث عاءشة رضي الله عنها علي صحة هذا التاويل لمحبة --الشا-رع الحلواء والعسل وان ذلك من طعام الصالحين -الابرار اقتداء بحبه----- عليه السلام لهما ودخل في معناه---------- كل ما شاكلهما ------------من انواع الماكل ا--------لحلوة ال-طعم كالتمر والتين والزبيب والعنب والرمان وشبه ذلك من الفواكه فصل وقوله في العكة فنشتقها فنلعق ما فيها قال ابن التين لابي الحسن بالمعجمة والفاء وروي بالقاف والاول ابين والثاني اظهر لان الاشتفاف انما هو شرب ما في الاناء ولا يبقي شيءا وهنا قد ذكر انه لا شء فيها وانما هم سقوها ولعقوا ما فيها وقال ابن قرقول فنشتفها كذا لهم اي نتقصي ما فيها من بقيتة كما جاء فنلعق ما فيها ورواه المروزي والبلخي بالقاف وهو اوجه فصل وفي حديث ابي هريرة من الفقه الاقتصاد في المعيشة والاخذ منها بالبلغة الباعثة علي الزهد في الدنيا وفيه فضل جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ووصفه بالكرم والتواضع لتعاهده	8036	3697653286825626163	516	841.0	424	1051	49.096099853515625	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3370	true	-1099176582682162087	166	217	822	1072	1469	300	باب من اضاف رجلا الي طعامه واقبل هو علي عمله 55 فيه انس كنت غلاما امشي مع النبي عليه السلام فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلام له خياط فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل النبي عليه السلا-----------م يتتبع الدباء قال فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه	3370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07978	false	6167296304302254074	6	51	29	246	1466	300	باب من اضاف رجلا الي طعام- واقبل هو علي عمله قال------------------------------------------- فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلام له خياط فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء قال فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه	7978	3697653286825626163	188	347.5	148	261	72.03065490722656	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3370	true	-1099176582682162087	36	101	187	502	1469	300	31 باب الرجل يتكلف------- لاخوانه الطعام 54 فيه ابو----------------------------------------------- مسعود------------- كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال اصنع لي طعاما ادعو----- ال--------نبي عليه السلام خامس خمسة فدعا----- ال--------نبي عليه السلام خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته قال بل اذنت له	3370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08037	false	-2960071949328991	158	242	754	1158	1442	300	34 باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه 5434 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابي مسعود الانصاري قال كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلي الله عليه -وسل-م خامس خمسة فدعا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته قال بل اذنت له	8037	3697653286825626163	285	478.0	223	408	69.85294342041016	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3370	true	-1099176582682162087	120	300	603	1469	1469	300	فيه----- وجه قوله صلي الله عليه وسلم هذا رجل قد تبعنا فان شءت اذنت له ولم يقل ذلك لابي طلحة حين حمل جماعة اصحابه مع نفسه الي طعامه فتامله هناك وقد تقدم ايضا في كتاب باب صنع الطعام والتكلف للضيف في حديث سلمان وابي الدرداء 32 -----باب من اضاف رجلا الي طعامه واقبل هو علي عمله 55 فيه انس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت غلاما امشي مع النبي عليه السلا-----------م فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلام له خياط فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل النبي عليه السلا-----------م يتتبع الدباء قال فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال فاقبل الغلام علي عمله قال انس ما ازال احب الدباء بعد ما رايت النبي عليه السلا-----------م صنع ما صنع في هذا الحديث------------------------------------------------------------ حجة ان للمضيف ان يقدم الطعام الي ضيفه ولا ياكل منه ولا-يكون ذلك من سوء الادب بضيفه ولا اخلالا باكرامه لان ذلك صنع بحضرة النبي عليه السلام فلم ينه عنه ولو كان من دنء الاخلاق لنهي عنه لانه بعث-- معلما ولا اعلم في الاكل مع الضيف وجها غير انه ابسط لنفسه واذهب لاحتشامه فمن قدر علي ذلك فهو ابلغ في-	3370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08038	false	952966538082211961	5	222	23	1057	1421	300	فيه ايضا وجه قوله -------------------هذا رجل قد تبعنا فان شءت اذنت له ولم يقل ذلك لابي طلحة حين حمل جماعة اصحابه مع نفسه الي طعامه وسياتي في الاد------------------ب باب صنع الطعام والتكلف للضيف من حديث سلمان وابي الدرداء AUTO 35 باب من اضاف رجلا الي طعام- واقبل هو علي عمله 5435 حدثني عبد الله بن منير سمع النضر اخبرنا ابن عون قال اخبرني ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس رضي الله عنه قال كنت غلاما امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلام له خياط فاتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء قال-فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قال-فاقبل الغلام علي عمله قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع انظر 2092 مسلم 2041 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه في الخياط ايضا وفيه حجة ان للمضيف ان يقدم الطعام الي ضيفه ولا ياكل منه ولا يكون ذلك من سوء الادب بضيفه ولا اخلالا باكرامه لان ذلك صنع بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم- ولو كان من دنء الاخلاق لنهي عنه لانه بعينه معلما ولا اعلم في الاكل مع الضيف وجها غير انه ابسط لنفسه واذهب لاحتشامه فمن قدر علي ذلك فهو ابلغ في	8038	3697653286825626163	712	1275.0	560	1075	66.23255920410156	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3370	true	-1099176582682162087	44	101	228	502	1469	300	ابو مسعود------------- كان---- من الانصار رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقال اصنع لي طعاما--------------- ادعو النبي--------- عليه السلام خامس خمسة---------------------- فدعا النبي عليه السلام خامس خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته قال--- بل اذنت له	3370	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08061	false	-7112840877934812561	36	120	176	576	1421	300	ابو مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يكني ابا ش-------عيب وكان له غلام لحام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلي الله عليه وسلم فذهب الي غلامه اللحام فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه -وسل-م خامس خمسة فصنع له طعيما ثم اتاه فدعاه--------------------------- فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا------------- تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته قال لا بل اذنت له	8061	3697653286825626163	196	280.0	153	449	43.65256118774414	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3371	true	-4393803171735209407	229	300	1128	1483	1483	300	باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي------ اخري 58 فيه انس ان خياطا دعا النبي عليه السلام لطعام فرايت النبي عليه السلام يتتبع الدباء من حول الصحفة فجعلت اجمع الدباء بين رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جاز ان يناول بعضهم بعضا -من علي ماءدة واحدة لان ذلك الطعام انما قدم لهم باعيانهم لياكلوا فقد صار من حقوقهم وهم فيه شركاء فمن ناول صاحبه مما بين-	3371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07979	false	-1672533405983992512	0	46	0	226	1466	300	باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري قال ابن بطال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز ان يناول بعضهم بعضا ممن علي ماءدة واحدة لان ذلك الطعام انما قدم لهم باعيانهم لياكلوه فقد صار من حقوقهم وهم فيه شركاء فمن ناول صاحبه مما بين	7979	3697653286825626163	203	372.0	162	363	55.92286682128906	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3371	true	-4393803171735209407	136	190	680	937	1483	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة الحديث --------------------------------فيه ان القديد كان من طعام النبي عليه السلام وسلف الامة واما قول عاءشة ما فعله الا في عام جاع الناس تريد نهيه ------------ان ياكلوا من لحوم نسكهم فوق ثلاث من اجل الدافة التي	3371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08039	false	-435030068592687920	239	300	1195	1482	1482	300	ما فعله الا في عام جاع الناس اراد ان يطعم الغني الفقير وان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع ال محمد من خبز بر مادوم ثلاثا وفيه ان القديد كان من طعام-----ه عليه السلام وسلف الامة واما قوله----- ما فعله الا في عام جاع الناس يريد نهيه عليه السلام ان ياكلوا--- لحوم نسكهم فوق ثلاث من اجل الدافة التي-	8039	3697653286825626163	233	411.5	184	301	77.40863800048828	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3371	true	-4393803171735209407	50	126	242	626	1483	300	ان السلف كانوا ياكلون الطعام الممرق وفي بعض الاحاديث المرق احد اللحمين روي ابو عيسي الترمذي حدثنا الحسين بن علي بن الاسود حدثنا عمرو بن محمد العنقري حدثنا اسراءيل عن صالح بن رستم ابي عامر الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال النبي عليه السلام لا يحقرن احدكم شيءا------------------------------------------------------ لحما او طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرف لجارك منه قال ابو عيسي وهذا حديث صحيح وقد رواه شعبة عن ابي	3371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08039	false	-435030068592687920	32	87	161	442	1482	300	ان السلف كانوا ياكلون الطعام الممرق وفي بعض الاحاديث المرق احد اللحمين وف---------ي الترمذي من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر ايضا قال- عليه السلام لا يجد-ن احدكم شيءا من المعروف فان لم يجد فليلق اخاه بوجه طلق واذا اشتريت لحما او طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرف لجارك منه قال الترمذي ح------ديث صحيح وفي مسلم من حديث ابي	8039	3697653286825626163	186	292.5	147	438	42.46575164794922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3371	true	-4393803171735209407	190	264	937	1307	1483	300	كان بها الجهد فاطلق لهم عليه السلام بعد زوال الجهد الاكل من الضحايا ما شاءوا ولذلك قالت ان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة 34---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من ناول او قدم الي اصحابه علي الماءدة شيءا وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي------ اخري 58 فيه انس--------------------------------------------------------------------------------- ان خياطا دعا النبي عليه السلا-----------م لط-----------------------------------------------------------------عام -------------------------------------------------------------------------------فرايت النبي عليه السلا-----------م يتتبع الدباء من حول الصحفة---------------------------------------------- فجعلت اجمع الدباء بين	3371	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08040	false	386159820471245198	0	159	0	786	1490	300	كان بها الجهد فاطلق له------------م بعد زواله -----الاكل من الضحايا ما شاءوا -لذلك قالت ان كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة والكراع الاكارع لقواءم الشاة وهم من الناس سفلتهم قاله الهروي وقال ابن فارس الكراع من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب AUTO 38 باب من ناول او قدم الي صاح-به علي الماءدة شيءا وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري 5439 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انسفذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انسفرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين	8040	3697653286825626163	307	508.0	243	805	38.13664627075195	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3372	true	2108842894802389251	0	53	0	248	1518	300	يديه فكانه اثره بنصيبه وما-يجوز له اكله فمباح له ذلك وقد قال النبي عليه السلام لابن ام سلمة كل ما- يليك فجعل ما يليه من الماءدة حلالا له واما من كان علي ماءدة اخري فلا حق له في ذلك الطعام ولا شركة فلذلك كره العلماء ان يناول رجل من كان علي ماءدة اخري	3372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07979	false	-1672533405983992512	46	99	226	470	1466	300	يديه فكانه اثره بنصيبه وما يجوز له اكله فمباح له ذلك وقد قال------ عليه السلام لابن ام سلمة كل مما يليك فجعل ما يليه من الماءدة حلالا له واما من كان علي ماءدة اخري فلا حق له في ذلك الطعام ولا شركة فلذلك كره العلماء ان يناول رجل من كان علي ماءدة اخري	7979	3697653286825626163	241	466.5	189	250	96.4000015258789	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3372	true	2108842894802389251	66	144	312	735	1518	300	عليه السلام ياكل الرطب بالقثاء 60 وفيه ابو عثمان قال تضيفت ابا هريرة سبعا فكان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ هذا وسمعته يقول قسم النبي عليه السلام بين اصحابه تمرا فاصابني سبع تمرات احداهن حشفة قال ابن المنذر ومن لذيذ المطعم جمع الاكل بين الشء الحار والبارد في الاكل ليعتلا كان النبي عليه السلام ياطل الرطب بالقثاء وقد -----------------------------------------------------قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد والخلق	3372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08041	false	-831824940538184662	66	97	368	535	1563	300	عليه السلام ياكل الرطب بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء وقد كان يجمع بين الرطب والبطيخ روينا عنه انه عليه السلام قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق	8041	3697653286825626163	113	210.0	92	476	23.7394962310791	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3372	true	2108842894802389251	197	243	1000	1250	1518	300	الرطب والتمر من طيب ما-خلق الله واباحه لعباده فهو جل طعام اهل الحجاز وعمدة اقواتهم وقد دعا ابراهيم عليه السلام لتمر مكة بالبركة ودعا النبي عليه السلام ل-----------تمر المدينة بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ومثله معه فلا تزال البركة في تمرهم وثمارهم الي قيام الساعة	3372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08043	false	-1379921595231787840	244	294	1184	1446	1474	300	الرطب والتمر من طيب ما خلق الله واباحه لعباده وهو جل طعام اهل الحجاز وعمدة اقواتهم وقد دعا ابراهيم عليه السلام لهم بمكة بالبركة ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ومثله معه ولا تزال البركة في تمرهم وثمارهم الي قيام الساعة	8043	3697653286825626163	227	438.5	185	262	86.64122009277344	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3372	true	2108842894802389251	162	291	827	1481	1518	300	النبي عليه السلام --------وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء 62 وفيه حديث جابر حين طاف النبي في نخله وبرك فيها واكل من رطبها وقضي اليهودي كل ما عليه وبقي له مثل ما قضاه وذكر الحديث الرطب والتمر من طيب ماخلق الله واباحه لعباده فهو جل طعام اهل الحجاز وعمدة اقواتهم وقد دعا ابراهيم عليه السلام لتمر مكة بالبركة ودعا النبي عليه السلام لتمر المدينة بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ومثله معه فلا تزال البركة في تمرهم وثمارهم الي قيام الساعة 37 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اب اكل الجمار 63 فيه ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------- بينا نحن عند النبي عليه السلام اذا------------ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت انه يع------------------------ني النخلة-------- الحديث------- 38 باب العجوة --64 فيه سعد--------- قال النبي صلي الله عليه وسلم	3372	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08044	false	5386632490136711831	64	173	307	849	1441	300	ال-له عليه وسلم فصل قولها وقد شبعنا من الاسودين التمر والماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد بهما الماء والقث انشد ابن سيده في محكمه الاسودان ابردا عظامي الماء والقث دوا اسقامي AUTO 42 باب اكل الجمار 5444 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي- الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله ثم التفت فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم فسكت فقال النبي صلي الله عليه وسلم	8044	3697653286825626163	233	208.0	183	914	25.492341995239258	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3373	true	5374847714117580615	12	52	48	246	1435	300	باب القران في التمر 65 فيه------------------------- جبلة بن سحيم---- اصابنا عام سنة مع ابن الزبير فرزقنا تمرا فكان عبد-الله------- يمر بنا ونحن ناكل فيقول لا تقارنوا فان النبي--------- عليه السلام نهي عن القران ثم يقول الا ان يستاذن الرجل اخاه	3373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08046	false	-7606933438693238254	33	82	164	404	1470	300	باب القران في التمر 5446 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير -رزقنا تمرا فكان عبد الله بن عمر يمر بنا ونحن ناكلوي-قول لا تقارنوا فان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن القران ثم يقول الا ان يستاذن الرجل اخاه	8046	3697653286825626163	183	301.0	145	244	75.0	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3373	true	5374847714117580615	66	300	312	1435	1435	300	عبد-الله بن جعفر رايت النبي عليه السلام ياكل الرطب بالقثاء قال المهلب لا اعلم من نهي عن خلط الادم الا شيءا يروي عن عمر------------- ويمكن ان يكون ذلك من---- السرف والله اعلم لانه كان يمكن ان ياتدم باحدهما ويرفع الاخر الي مرة اخرة ولم يحرم ذلك عمر لا-ن النبي عليه السلام قد جمع بين ادامين واكل الرطب بالقثاء واكل القديد مع الدباء وقد -روي عن النبي عليه السلام ما------------يبين هذا روي عبد الله بن عمر القواريري حدثنا حمزة بن نجيح الرقاشي حدثنا سلمة ابن ابي حبيب عن اهل بيت رسول الله ان رسول الله-------------------------- نزل قباء ذات يوم وهو صاءم فانتظر- رجل يقال له اوس بن خولي حتي اذا دنا افطاره اتاه بقدح فيه لبن وعسل فناوله رسول الله عليه السلام فذاقه ثم وضعه في الارض ثم قال يا-اوس بن خولي ما شرابك هذا قال لبن وعسل يا-رسول الله قال اني لا احرمه ولكني ادعه تواضعا لله فانه من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر قصمه الله ومن بذر افقر- الله ومن اقتصد اغناه الله ومن ذكر الله احبه الله 41 -----باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 67 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان امه ام سليم عمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي عليه السلا--------م فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي قال فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شء صنعته-	3373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08047	false	3813922491042897609	22	283	109	1334	1412	300	عبد الله بن جعفر ايضا ---في -------------اكل الرطب بالقثاء قال المهلب لا اعلم من نهي عن خلط الادم الا شيءا يروي عن عمر رضي الله عنه ويمكن ان يكون ذلك من باب السرف والله اعلم لانه كان يمكن ان ياتدم باحدهما ويرفع الاخر الي مرة اخري ولم يجزم ذلك عمر لاجل الاتباع في --------------------------اكل الرطب بالقثاء و----القديد مع الدباء وقد يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبين هذا روي عبد الله بن عمر القواريري ن---ا حمزة بن نجيح الرقاشي --ثنا سلمة بن----- حبيب عن اهل بيت رسول الله ----صلي الله عليه وسلم انه عليه السلام نزل قباء ذات يوم وهو صاءم فانتظره رجل يقال له اوس بن خولي حتي اذا دنا افطاره اتاه بقدح فيه لبن وعسل فن----------اوله عليه السلام فذاقه ثم وضعه في الارض ثم قال يا اوس بن خولي ما شرابك هذا قال لبن وعسل يا رسول الله قال اني لا احرمه ولكني ادعه تواضعا لله فانه من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر قصمه الله ومن بذر افقره الله ومن اقتصد اغناه الله ومن ذكر الله احبه الله AUTO 48 باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام- امه-----عمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه-فدعوته قال ومن معي---- فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شء صنعته	8047	3697653286825626163	984	1726.0	774	1307	75.28691864013672	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3373	true	5374847714117580615	250	300	1204	1435	1435	300	انس ان امه ام سليم ---عمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي النبي عليه السلام فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي قال فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة -قال يا رسول الله انما هو شء صنعته-	3373	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08048	false	4658489917170792402	58	104	260	479	1441	300	انس ان---- ام سليم امهعمدت الي مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني الي رسول الله-------- فاتيته وهو في اصحابه-فدعوته قال ومن معي---- فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة فقال يا رسول الله انما هو شء صنعته	8048	3697653286825626163	206	365.5	162	236	87.28813934326172	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3374	true	8074196441025187814	112	181	555	920	1517	300	وانما ادخلهم النبي عليه السلام عشرة عشرة والله اعلم ولم يجمعهم كلهم علي الاكل لانها كانت قصعة واحدة فيها مد من --شعير ولا-يمكن مثل هذه الجماعو الكثيرة ان يقدروا علي التناول من هذا المقدار القليل فجعلهم عليه السلام عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولاءذي بعضهم بعضا في التزاحم علي الطعام وليس في الحديث دليل- انه لا-يجوز ان يجلس علي ماءدة اكثر من عشرة كما ظن من لم ينعم النظر	3374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08048	false	4658489917170792402	252	300	1205	1441	1441	300	وانما اد------------------خلهم عشرة عشرة------------------------------------- لانها كانت قصعة واحدة فيها مد من الشعير فلا يمكن---- هذه الجماعة الكبيرة ان يقدروا علي التناول من--ها الا بجهد وربما ا--------------------------------------------------ذي بعضهم بعضا---------------------- وليس في الحديث دلالة انه لا يجوز ان يجلس علي ماءدة اكثر من عشرة كما ظن من لم يمعن النظر-	8048	3697653286825626163	209	324.5	166	370	56.486488342285156	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3374	true	8074196441025187814	46	225	212	1154	1517	300	ان الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة فيه وقد روي ان اصحاب النبي عليه السلام قا-----------لوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم رواه ابو داود قال حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا وحشي ابن حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي عليه السلا--------م قالوا وانما ادخلهم النبي عليه السلام عشرة عشرة والله اعلم ولم يجمعهم كلهم علي الاكل لانها كانت قصعة واحدة فيها مد من شعير ولايمكن مثل هذه الجماعو الكثيرة ان يقدروا علي التناول من هذا المقدار القليل فجعلهم عليه السلام عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولاءذي بعضهم بعضا في التزاحم علي الطعام وليس في الحديث دليل انه لايجوز ان يجلس علي ماءدة اكثر من عشرة كما ظن من لم ينعم النظر في ذلك لان اصحاب النبي عليه السلام قد اكلوا في الولاءم مجتمعين وفيه علامة النبوة لا------ن الطعام كان مدا من شعير واكل منه اربعون رجلا ببركة النبوة المعصومة ثم اكل منه النبي بعد ذلك وبقي الطعام علي حاله وهذا من اعظم البراهين واكبر المعجزات	3374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08049	false	6203598918679316889	10	114	52	577	1465	300	ان الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة فيه وقد روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم رواه ابو داود عن------- ابراهيم بن موسي ا---نا الوليد بن مسلم ---نا وحشي -بن حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه علم من اعلام نبوته لان الطعام كان مدا من شعير واكل منه اربعون رجلا ببركة النبوة المعصومة ثم اكل منه------ بعد ذلك وبقي الطعام علي حاله وهذا من اعظم البراهين واكبر المعجزات	8049	3697653286825626163	463	843.5	370	967	47.880043029785156	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3374	true	8074196441025187814	237	289	1220	1467	1517	300	42 باب ما-يكره من اكل الثوم والبص-ل فيه ---ابن------------- ع--مر عن النبي عليه السلام 68 وفيه انس----------------------------------------------- قيل له-- ما سمعت من النبي عليه السلا--------م يقول في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا 69 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم من ----اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا	3374	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08049	false	6203598918679316889	190	289	953	1418	1465	300	49 باب ما يكره من ال----ثوم والبقول فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي- الله عليه وسلم 5451 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال قيل لانس ما سمعت--- النبي صلي- الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا انظر 856 مسلم 562 فتح 5452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما زعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا	8049	3697653286825626163	197	257.5	151	474	41.561180114746094	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3375	true	3169735277886754998	4	68	19	354	1497	300	كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال عليكم بالاسود منه فانه ايط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقيل اكنت ترعي الغنم قال نعم وهل من نبي الا رعاها -----------------------------------الكباث------------------------------------------------------------------------------------------ ثمر الاراك الغض منه خاصة والبرير ثمر الاراك الرطب منه واليابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا في اول الاسلام عند عدم الاقوات فاذا قد اغني الله عباده بالحنطة والحبوب الكثيرة وسعة الرزق فلا حاجة بهم الي ثمر الاراك	3375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08050	false	5228684845754136324	88	296	434	1477	1501	300	كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال عليكم بالاسود منه فانه ايطب فقال اكنت ترعي الغنم قال نعم وهل من نبي الا رعاها انظر 3406 مسلم 2050 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيب فقيل اكنت ترعي الغنم قال نعم وهل من نبي الا رعاها هذا الحديث سلف في احاديث الانبياء والكباث بفتح الكاف النضيج وما لم يونع منه فهو برير ومرد والاسود منه اشده نضجا وعبارة ابن بطال انه ثمر الاراك الغض منه خاصة والبرير ثمر الاراك الرطب منه واليابس واعترض ابن التين علي تفسير البخاري الكباث بورق الاراك وقال انه ليس بصحيح والذي قاله اهل اللغة انه ثمر الاراك وهو ما رايناه من نسخ البخاري لما قدمته ثم قال وقيل هو نضيجه وان كان طريا فهو مرد وقيل عكسه وقال ابو عبيد هو تمر الاراك اذا يبس ويبس له عجمه وقال ابو زياد هو تمر يشبه التين ياكله الناس والابل والغنم وقال ابو عمرو وهو حار مالح كان فيه ملحا وفيه اباحة اكل ثمر الشجر التي لا تملك وكان هذا في اول الاسلام عند عدم الاقوات و----قد اغني الله عباده بالحنطة والحبوب الكثيرة وسعة الرزق فلا حاجة بهم الا ثمر الاراك	8050	3697653286825626163	326	593.5	263	1048	31.106870651245117	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3375	true	3169735277886754998	81	227	422	1155	1497	300	جذب وجبذ 44---------------- باب المضمضة بعد الطعام 71 فيه--------------------------------------------------------- سويد بن النعمان---- خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خيبر فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما اتي الا بسويق فاكلنا فقام الي الصلاة فتمضمض ومضمض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -المضمضة بعد الطعام سنة مءكدة وكان النبي عليه السلا--------م يواظب علي فعل ذلك ويحض امته علي تنظيف افواههم وتطيبها لانها طرق القران ولذلك قال ابو هريرة--------------- لولا ان يشق علي امته لامر-هم بالسواك عند كل صلاة فالمضمضة بالماء بعد الطعام من اجل الصلاة ومن اجل مباشرة كلام الناس ايضا تغني عن السواك ولا شء انظف من الماء وبه امر الله ------ان يطهر كل شء وقد روي عن النبي----------------------- في وضوء اليدين قبل الطعام وب-----------------------------------------------------------------------------------------عده بركة رواه ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا قيس عن ابي هاشم عن زاذان عن سليمان عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر وليس ذلك بواجب لان النبي عليه السلام قد اكل لما	3375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08051	false	-5363652410290120672	42	300	231	1503	1503	300	جذب -جبذ وهما لغتان AUTO 51 باب المضمضة بعد الطعام 5454 حدثنا علي حدثنا سفيان سمعت يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما اتي الا بسويق فاكلنا فقام الي الصلاة فتمضمض ومضمضنا انظر 209 فتح 5455 قال يحيي سمعت بشيرا يقول حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيي وهي من خيبر علي روحة دعا بطعام فما اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا معه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا معه ثم صلي بنا المغرب ولم يتوضا وقال سفيان كانك تسمعه من يحيي انظر 209 فتح ذكر فيه حديث سويد بن النعمان رضي الله عنه وقد سلف قريبا وفي الطهارة ايضا والمضمضة بعد الطعام سنة مءكدة وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يواظب علي فعل ذلك ويحض امته علي تنظيف افواههم وتطيبها لانها طرق القران و--قد قال عليه افضل الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالمضمضة بالماء بعد الطعام من اجل الصلاة -من اجل مباشرة كلام الناس ايضا يغني عن السواك ولا شء انظف من الماء وبه امر الله تعالي ان يطهر كل شء وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوء اليدين قبل الطعام وبعده ذكر ابن المنذر قال روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء قبل الطعام وبعده بركة رواه ابو داود من حديث--------------------------- ابي هاشم عن زاذان عن سل-مان عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وليس---- بواجب لان-----ه عليه السلام قد اكل لما-	8051	3697653286825626163	628	1041.5	496	1331	47.18256759643555	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3375	true	3169735277886754998	227	299	1155	1495	1497	300	خرج من البراز قبل ان يغسل يديه رواه ابو داود من حيدث ابن ابي مليكة عن ابن عباس وانكر مالك غسل اليدين قبل الطعام وقال انه من فعل الاعاجم وبه قال الثوري وقال ال-بهري لا نحفظ ذلك عن النبي----------------------- ولا عن اصحابه 45----- باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل 72 فيه ابن ع------------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	3375	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08052	false	-64532154201398962	0	87	0	412	1459	300	خرج من البراز قبل ان يغسل يديه رواه ابو داود من حديث ابن ع-----------------باس وانكر مالك غسل اليدين قبل الطعام وقال انه من فعل الاعاجم وبه قال الثوري وقال الابهري لا نحفظ ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه AUTO 52 باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	8052	3697653286825626163	303	560.5	237	429	70.6293716430664	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3376	true	5996656800066843788	43	257	203	1214	1418	300	قال ابن المنذر في حديث ابن عباس اباحة مسح اليد بالمنديل وترجم له ابو داود باب المنديل بعد الطعام----- 46 باب المنديل 73 فيه جابر انه سءل عن الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي--------- عليه السلام لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن وهب سءل مالك عن الحديث الذي جاء من باب في يده غمر فلا يلومن الا نفسه فقال مالك لا اعرف هذا الحديث وقد سمعت انه كان يقال منديل عمر بطن قدميه وما كان هذا الا شيءا حديثا والحديث الذي لم يعرفه مالك -رواه ابو داود قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله من نام وفي يده غمر لم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه ورواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقيل لمالك ايغسل يده بالدقيق قال غيره اعجب الي منه ولو فعل لم ار به باسا -قد تمندل عمر بباطن قدم-ه وروي ابن وهب في الجلباب وشبه ذلك انه لاب-اس ان يتوضا به ويت-لك به في الحمام وقد يدهن جسده بالزيت والسمن من الشقاق وروي----- انه سءل عن الوضوء بالدقيق والنخالة و--الفول قال لا علم ---به ولم يتوضا به ان اعياه شء	3376	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08053	false	1852098630806227185	63	300	310	1439	1439	300	قال ابن المنذر في حديث ابن عباس اباحة مسح اليد بالمنديل وترجم له ابو داود باب المنديل بعد الطعام AUTO 53 باب المنديل 5457 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسل--م لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا فتح ذكر فيه حديث سعيد بن الحارث عن جابر السالف في الطهارة وفيه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا قال ابن وهب سءل مالك عن الحديث الذي جاء من بات في يده غمر فلا يلومن الا نفسه فقال----- لا اعرف هذا الحديث وقد سمعت انه كان يقال منديل عمر بطن قدميه وما كان هذا الا شيءا حدث-- والحديث الذي لم يعرفه مالك اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------------------------------------- من نام وفي يده غمر--------- فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه-------------------------------------- وقيل لمالك ايغسل يده بالدقيق قال غيره اعجب الي منه ولو فعل لم ار به باسا وقد تمندل عمر بباطن قدميه وروي ابن وهب في الجلبان وسنة ذلك انه لا باس ان يتوضا به ويتدلك به في الحمام وقد يدهن جسده بالزيت والسمن من الشقاق وروي اشهب انه سءل عن الوضوء بالدقيق والنخالة من الفول قال لا علم لي به ولم يتوضا به ان اعياه شء-	8053	3697653286825626163	820	1461.5	643	1257	65.23468780517578	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3377	true	6536867782836326952	29	81	143	391	1492	300	عنه -اهل العلم يستحبون حمد الله------ عند تمام الاكل والاخذ بهذا الحديث وشبه------ه فقد روي عن النبي عليه السلام في ذلك انواع من الحمد والشكر كان يقول اذا فرغ من طعامه وقد روي عنه عليه السلام انه قال من سمي الله علي اول طعامه وحمده اذا فرغ منه لم يسءل عن نعيمه	3377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08056	false	2649762025758112063	256	299	1243	1452	1455	300	منه واهل العلم يستحبون حمد الله تعالي عند تمام الاكل اخذا ب--------حديث الباب وغيره فقد روي عن-----ه عليه السلام في ذلك انواع من الحمد والشكر وقد ذكرنا جملة منها ------وقد روي------------------------ من سمي الله---- اول طعامه وحمده اذا فرغ---- لم يسال عن نع-مه	8056	3697653286825626163	167	237.0	129	261	63.98467254638672	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3377	true	6536867782836326952	82	139	397	687	1492	300	غير مكفي يحتمل ان يكون من قولهم كفات ا-اناء---------- فيكون معناه غير مردود عليه انعامه وافضاله اذا فضل الطعام علي الشبع فكانه قال ليست تلك الفضيلة مردودة ولا-مهجروة ويحتمل ان يكون معناه ان الله غير مكفي رزق عباده اي ليس احد يرزقهم غيره الا تري ان في بعض الاسانيد------ مستغني عنه ربنا فيكون هو قد كفي رزقهم	3377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08057	false	939202476544859683	19	80	99	407	1480	300	غير مكفي يحتمل ان يكون من قولهم كفات الاناء اذا قلبته فيكون معناه غير مردود عليه انعامه وافضاله اذا فضل الطعام علي الشبع فكانه قال ليست تلك الفضيلة مردودة ولا مهجورة ويحتمل ان يكون معناه ان الله غير مكفي رزق عباده اي ليس احد يرزقهم غيره الا تري ان في الرواية الاخري ولا مستغني عنه ربنا فيكون هو قد كفي رزقهم	8057	3697653286825626163	278	518.5	222	308	90.2597427368164	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3377	true	6536867782836326952	142	300	701	1492	1492	300	باب الاكل مع الخادم 76 فيه ابو------------------------------------------------------ هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاكل مع الخادم من التواضع والتذلل وترك التكبر وذلك من اداب المءمنين واخلاق المرسلين وقد ------تقدم في كتاب العتق 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر والرجل يدعي الي الطعام فيقول وهذا معي وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه 77 فيه ابو مسعود قال ان ابا شعيب كان له غلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجهه ف---------------------------------------------------------------قال لغلامه اصنع لنا طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو فاتاهم فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت اذنت له الحديث قال المءلف لم يذكر البخاري حديثا في الطاعم الشاكر وذكر ابن المنذر قال في حديث سنان بن سنة ان النبي عليه السلام قال الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم-	3377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08058	false	6365343819401633295	39	284	197	1413	1490	300	باب الاكل مع الخادم 5460 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زيادقال سمعت ابا هريرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه انظر 2557 مسلم 1663 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي علاجه الشرح هذا الحديث سلف في العتق والاكل مع الخادم من التواضع والتذلل وترك التكبر وذلك من اداب المءمنين واخلاق المرسلين وقد سلف الحديث في----- العتق كما ذكر والمراد بالاكلة اللقمة وهو بضم الهمزة وبالفتح المرة الواحدة وقيل اذا اكل حتي يشبع وقوله فان لم يجلسه دال علي انه لا يجب علي المرء ان يطعمه مما ياكل قيل لمالك اياكل الرجل من طعام لا ياكله اهله وعياله ورفيقه ويلبس غير ما يكسوهم قال اي والله واراه في سعة من ذلك ولكن يحسن اليهم قيل فحديث ابي ذر قال كان الناس ليس لهم هذا القوت AUTO 56 باب الطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عن ابي هريرة عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذه الزيادة حذفها ابن بطال في شرحه ووصل بالباب الاتي بعده ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البخاري حديثا في الطاعم الشاكر وذكر ابن المنذر قال في حديث سنان بن منبه انه ع----ليه السلام قال الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم	8058	3697653286825626163	452	767.5	363	1480	30.54054069519043	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3377	true	6536867782836326952	207	270	1043	1339	1492	300	فيقول وهذا معي وقال انس------------- اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه 77 فيه -------------------------------------------------------------------------ابو مسعود--------- قال ان ابا شعيب ----------------------------------كان له غل-----ام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجهه فقال ل---------------------------غلامه------------ اصنع لنا طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو فاتاهم-------------------------------------------------------- فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان شءت اذنت له	3377	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08061	false	-7112840877934812561	1	112	5	544	1421	300	فيقول وهذا معي وقال انس رضي الله عنه اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه 5461 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا شقيق حدثنا ابو مسعود الانصاري قال------------ كان رجل من الانصار يكني ابا شعيب وكان له غلام لحام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلي الله عليه وسلم فذهب الي غلامه اللحام فقال اصنع لي -طعاما يكفي خمسة لعلي ادعو النبي صلي الله عليه وسلم خامس خمسة فصنع له طعيما ثم اتاه فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شءت اذنت له	8061	3697653286825626163	261	417.5	205	552	47.28260803222656	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3378	true	-1321845404201289004	6	218	32	1110	1518	300	عن رجل من غفار انه سمع سعيد- المقبري يحدث عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم----- وهذا من عظيم تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر لله علي طعامه وشرباه ثواب الصاءم الصابر---- ومعني الحديث والله اعلم التنبيه علي لزوم الشكر لله تعالي علي جميع نعمه صغيرها وكبيرها فكما الحق عليه السلام الطاعم الشاكر بالصاءم الصابر في الثواب دل علي انه تعالي كذلك يفعل في شكر ساءر النعم لانها كلها من عند الله تعالي لاصنع في شء منها للمخلوقين فهو المبتدء بها والمللهم للشكر عليها والمثيب علي ذلك فينبغي للمءمن لزوم الشكر لربه------ في جميع حركاته وسكون-ه وعند كل نفس وكل طرفة وليعلم العبد تحت ما-هو من نعم----- مولاه ولا-يفتر لسانه عن شكرها فتستديم النعم والعافية لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنك--------م وروي معمر عن قتادة والحسن قالا عرضت علي ادم ذريته فراي فضل بعضهم علي بعض فقال اي رب هلا سويت بينهم فقال اني احب ان اشكر فان قال قاءل فهل يسمي الحامد لله ------علي نعمة شاكرا قيل نعم روي معمر عن قتادة عن ابن عمر ان النبي عليه السلا--------م قال الحمد راس الشكر وماشكر الله عبد لا يحمده وقال الحسن ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان حمده اعظم منها كاءنة ما-كانت وقال النخعي شكر الطعام ان تسمي اذا اكلت وتحمد اذا فرغت	3378	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08059	false	4198749180921241568	0	223	0	1108	1486	300	عن رجل من غفار انه سمع سعيدا المقبري يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثله وهذا من عظ-م تفضل الله علي عباده ان جعل للطاعم اذا شكر ----علي طعامه وشرابه ثواب الصاءم الصابر قال ومعني الحديث والله اعلم التنبيه علي لزوم الشكر لله تعالي علي جميع نعمه صغيرها وكبيرها فكما الحق------------ الطاعم الشاكر بالصاءم الصابر في الثواب دل علي انه تعالي كذلك يفعل في شكر ساءر النعم لانها كلها من عنده لا ---------صنع في شء منها للمخلوقين فهو المبتدء بها والم-لهم للشكر عليها والمثيب علي ذلك فينبغي للمءمن لزوم الشكر لربه تعالي في جميع حركاته وسكناته وعند كل نفس وكل طرفة وليعلم العبد تحت ما هو من نعم الله مولاه ولا يفتر لسانه عن شكرها فتستديم النعم والعافية لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وروي معمر عن قتادة والحسن قالا عرضت علي ادم ذريته فراي فضل بعضهم علي بعض فقال اي رب هلا سويت بينهم فقال اني احب ان اشكر فان قلت ------هل يسمي الحامد لله تعالي علي نعمه شاكرا قيل نعم روي معمر عن قتادة عن ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده وقال الحسن ما انعم الله علي عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان حمده اعظم منها كاءنة ما كانت وقال النخعي شكر الطعام ان تسمي اذا اكلت وتحمد اذا فرغت	8059	3697653286825626163	1022	1878.5	817	1143	89.41382598876953	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3379	true	-8063014933974221423	0	49	0	230	1518	300	يستحيي من الحق واذي النبي ح---رام علي جميع امته وكذلك اذي المءمنين بعضهم لبعض حرام وفيه من الفقه ان من اطال الجلوس في بيت غيره حتي اضر بصاحب المنزل انه مباح له ان يقوم عنه او يخبره ان- له حاجة الي قيامه لكي يقوم وليس ذلك من سوء الادب	3379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08063	false	5533722884635260030	127	174	635	860	1528	300	يستحيي من الحق الاحزاب واذاه حرام علي جميع امته وكذا- اذي المءمنين بعضهم -بعضا---- وفيه من الفقه ان من اطال الجلوس في بيت غيره حتي اضر بصاحب المنزل انه مباح له ان يقوم عنه و--يخبره انه له حاجة الي قيام- لكي يقوم وليس ذلك من سوء الادب	8063	3697653286825626163	207	369.5	162	234	88.46154022216797	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3379	true	-8063014933974221423	114	164	548	822	1518	300	قال المهلب الرءيا الصالحة الصادقة قد يراها الرجل المسلم والكافر والناس كلهم الا ان ذلك يقع لهم في النادر والوقت دون الاوقات وخص النبي عليه السلا-----------------م بعموم صدق رءياه كلها ومنع الشيطان ان يتمثل في صورته لءلا يتسور بالكذب علي لسانه عليه السلام في النوم والرءيا جزء من اجزاء الوحي	3379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10142	false	8509690956351482692	225	276	1150	1423	1542	300	قال المهلب الرءيا الصالحة الصادقة قد يراها------ المسلم والكافر والناس كلهم الا ان ذلك يقع لهم في النادر والوقت دون الاوقات وخص سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعموم صدق رءياه كلها ومنع الشيطان ان يتمثل في صورته لءلا يتسور بالكذب علي لسانه في------------ النوم والرءيا جزء من اجزاء الوحي	10142	3697653286825626163	242	458.0	195	291	83.16151428222656	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3379	true	-8063014933974221423	164	300	822	1518	1518	300	فان قيل فان الشيطان قد تسور عليه في اليقظة والقي في امنيته عليه السلام قيل ذلك التسور لم يستتم بل تلاقاه الله ف------ي الوقت بالنسخ واحكم اياته وكانت فاءدة تسوره ابقاء دليل البشرية عليه لءلا يغلو مغلون فيه فيعبدونه من دون الله كما فعل بعيسي وعزير فان قيل كيف يمنع الشيطان ان يتصور بصورة النبي ف---------ي المنام واطلق له ان يتمثل ويدعي انا الباري تعالي والصورة لا-تجوز علي الباري قيل ل-----ه انما منع ان يتصور في صورة النبي------- الذي هو صورة ف-ي الحقيقة دلالة للعلم وعلامة علي صحة الرءيا من ضغثها واطلق له ان يتصور علي ماليس بصورة علي ماليس بصورة ولا-يجوز عليه دلالة للعلم ايضا وسببا اليه لانه قد تقرر في نفوس البشر انه لاي-جوز التجس-م علي الباري تعالي فجاز ان يجعل لنا هذا الوهم في النوم دليل علي علم ما لا-سبيل الي معرفته الا-	3379	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10143	false	4302507308204431374	76	218	401	1110	1544	300	فان قلت فان الشيطان قد تسور عليه في اليقظة والقي في امنيته عليه السلام قيل ذلك التسور لم يستقم بل تلافاه الله عز وجلفي الوقت بالنسخ واحكم اياته وكانت فاءدة تسوره ابقاء دليل التنزيه عليه لءلا يغلو مغلون فيه فيعبدونه من دون الله كما فعل بعيسي وعزير فان قلت كيف م-نع الشيطان ان يتمثل في صورته عليه السلام في المنام واطلق له ان يتمثل ويدعي انه البارء تعالي والصور- لا تجوز علي البارء قيل سره انه انما منع ان يتصور في صورته عليه السلام الذي هو صورته في الحقيقة دلالة للعلم وعلامة علي صحة الرءية من ضعفها واطلق له ان يت---------------صور- علي ما--- تصوره ولا يجوز عليه دلالة للعلم ايضا وسببا اليه لانه قد تقرر في نفوس البشر انه لا يجوز التجسيم علي البارء تعالي فجاز ان يجعل لنا هذا الوهم في النوم دليل علي علم ما لا سبيل الي معرفته الا	10143	3697653286825626163	626	1150.0	498	730	85.75342559814453	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3380	true	3620974571212955323	2	77	8	409	1567	300	التمثيل في الباري تعالي مرة وفي ساءر الارباب والسلاطين مرة وكذلك قال ابو بكر بن الطيب الباقلاني----------- ان رءية الباري في------ النوم اوهام وخواطر في القلب في امثال لا-تليق به ف------ي الحقيقة وتعالي سبحانه عنها دلالة للراءي علي---- امر كان او يكون مساءر المرءيات وهذا كلام حسن لانه لما كان خرق العادة دلالا علي صحة العلم في اليقظة ل---لانبياء يهد بها الخلق جعل خر-ق العادة الجارية علي النبي ي-تصور الشيطان علي مثاله بالمنع من ذلك	3380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10143	false	4302507308204431374	219	300	1116	1544	1544	300	التمثيل في البارء تعالي مرة وفي ساءر الارباب والسلاطين مرة وكذلك قال ابو بكر بن الطيب الباقلاني في انتصاره ان رءية البارء تعالي في النوم اوهام وخواطر في القلب في امثال لا تليق به تعالي في الحقيقة وتعالي سبحانه عنها دلالة للرا-ي علي انه امر كان او يكون كساءر المرءيات وهذا كلام حسن لانه لما كان خرق العادة دليلا علي صحة العلم في اليقظة في الانبياء بهدي-ها الح-ق جعل خروق العادة الجاءزة علي --نبيه بتصور الشيطان علي مثاله بالمنع من ذلك-	10143	3697653286825626163	380	683.0	308	434	87.55760192871094	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3380	true	3620974571212955323	77	216	409	1123	1567	300	دليلا علي صحة العلم فان قيل كان يجب ان تكون الرءيا اذا راي فيها البار------ي صادقة ابدا كما كانت الرءيا التي راي فيها ال---نبي عليه السلا---م فالجواب انه لما كان الله تعالي قد يعبر به في النوم علس ساءر السلاطين لانه سلطان السلاطين ويعبر له علي الاب--اء والسادة والمالكين ووجدنا ساءر السلاطين يجوز عليهم الصدق والكذب فابقيت رءياهم علي العادة فيهم ووجدنا النبيين لا يجوز الكذب علي احد منهم ولا علي شء من حالهم فابقيت حال النبوة في النوم علي ما-هي عليه في اليقظة من الصدق برءية النبي------------------- واذا قام الدليل عند العابر علي الرءيا التي يري فيها الباري لا------------يراد به غيره لم يجز في تلك الرءيا التي قام فيها دليل الحق علي الله كذبا اصلا لا في مقال ولا في فعال فتشابهت الرءيا من حيث اتفقت في معني الصدق واختلفت من حيث جاز غير ذلك وهذا مالا--ذهاب عنه	3380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10144	false	-2198644045941681137	0	150	0	747	1518	300	دليلا علي صحة العلم فان قلت كيف يجب ان تكون الرءيا اذا راي فيها البارء تعالي صادقة ابدا كما كانت الرءيا التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجواب انه لما كان تع-----الي قد يعبر به في النوم علي ساءر السلاطين لانه سلطانهم------- ويعبر به ع-ن الاولياء والسادة والمالك-- ووجدنا ساءر السلاطين يجوز عليهم الصدق والكذب فابقيت رءياهم علي العادة فيهم ووجدنا النبيين لا يجوز الكذب علي احد منهم ولا علي شء من حالهم فابقيت حال النبوة في النوم علي ما هي عليه في اليقظة من الصدق برءية النبي صلي الله عليه وسلم واذا قام الدليل عند العابر علي الرءيا التي نري فيها البارء انه البارء لا يراد به غيره لم يجز في تلك الرءيا التي قام فيها دليل الحق علي الله كذبا اصلا لا في مقال ولا في فعال فتشابهت الرءيا من حيث اتفقت في معني الصدق واختلفت من حيث جاز غير ذلك وهذا ما لا ذهاب عنه	10144	3697653286825626163	669	1233.0	532	762	87.79527282714844	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3380	true	3620974571212955323	225	300	1171	1567	1567	300	باب رءيا الصالحين وقوله تعالي- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية 2 فيه انس ان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة------------------------------------------------------------------------- قال المهلب الرءيا الحسنة من الرجل الصالح انما يري---------------------------------------------------------د عامة رءيا الصالحين-------------------- وهي التي يرجي صدقها لانه قد يجوز علي الصالحين الاضغاث في رءياهم لكن لما كان الاغلب عليهم الخير والصدق وقلة تحكم الشيطان عليهم في النوم ايضا لما جعل الله-	3380	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10147	false	3724384110559655004	103	227	549	1175	1558	300	باب رءيا الصالحين وقوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية الفتح 6983 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 6994 مسلم 2264 فتح ذكر فيه حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه عليه السلام ق-------ال الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة واخرجه النساءي وابن ماجه والمراد عامة رءيا الصالحين كما نبه عليه المهلب وهي التي يرجي صدقها لانه قد يجوز علي الصالحين الاضغاث في رءياهم لكن لما كان الاغلب عليهم الخير والصدق وقلة تحكم الشيطان عليهم في النوم ايضا لما جعل الله	10147	3697653286825626163	358	588.0	289	633	56.55608367919922	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	0	36	0	183	1548	300	فيهم من الصلاح وبقي ساءر الناس غير الصالحين تحت تحكم الشيطان عليهم في النوم مثل تحكمه عليهم في اليقظة في ا-لب امورهم وان كان قد يجوز منهم الصدق في اليقظة فكذلك يجوز في رءياهم صدق ايضا	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10147	false	3724384110559655004	227	263	1175	1359	1558	300	فيهم من الصلاح وبقي ساءر الناس غير الصالحين تحت تحكم الشيطان عليهم في النوم مثل تحكمه عليهم في اليقظة في اغلب امورهم وان كان قد يجوز منهم الصدق في اليقظة فكذلك يكون في رءياهم صدق ايضا	10147	3697653286825626163	181	355.0	145	184	98.36956787109375	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	42	99	208	493	1548	300	ابو قتادة---------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان 4 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد------- انه سمع النبي عليه السلا--------م يقول اذا راي احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10150	false	-5604955310874396096	220	300	1132	1521	1521	300	ابا قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الرءيا من ا--------لله والحلم من الشيطان انظر 3292 مسلم 2261 فتح 6985 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي- الله عليه وسلم يقول اذا راي احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا-	10150	3697653286825626163	232	384.5	185	424	54.71697998046875	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	42	100	208	498	1548	300	ابو قتادة----------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان 4 وفيه ابو سعيد-------------------- انه سمع النبي عليه السلا--------م يقول اذا راي احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ------ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10151	false	3126355872319097698	5	72	22	352	1519	300	ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الرءيا من ا--------لله والحلم من الشيطان وحديث ابي- سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي- الله عليه وسلم يقول اذا راي احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره	10151	3697653286825626163	238	423.0	189	365	65.20548248291016	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	115	144	575	717	1548	300	وقد تقرر انه لا خالق------ والشر غير الله وان كل شء بقدره وخلقه قال المهلب فالجواب ان النبي عليه السلام سمي ر-يا من خلص من الاضغاث وكان صادقا تاويله	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10151	false	3126355872319097698	273	300	1387	1519	1519	300	وقد تقرر انه لا خالق للخير والشر الا الله وان كل شء بقدره وخلقه----------- فالجواب انه----- عليه السلام سمي رءيا من خلص من الاضغاث وكان صادقا تاويله-	10151	3697653286825626163	121	203.5	96	149	81.20805358886719	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	144	300	717	1548	1548	300	موافقا لما في الل-ح ال-حفوظ فحسنت اضافته الي الله وسمي الر-يا الكاذبة التي هي من حيز الاضغاث حلما واضافها الي الشيطان اذ كانت مخلوقة علي شاكلة الشيطان وطبعه وليعلم الناس مكاءدة فلا يحزنزن لها ولا-يتعذبون بها وانما سميت ضغثا لان فيها اشياء متضادة قال غيره والدليل علي انه لا-يضاف الي الله تعالي الا الشء الطيب الطاهر قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم س----------------لطا-ن فاضافهم الي نفسه لانهم اولياءه ومعلوم ان غير اولياءه عباد الله ايضا وقال تعالي فاذا -------نفخت فيه من روحي------ وطهر بيتي للطاءفين----- وقال تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت------- فاضافهم الي ما هم اهله وان كان الكل خلقه وعبيده وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال المهلب وان كان المحزن من الاحلام مضافا الي الشيطان في الاغلب وقد يكون المحزن في النادر من الله تعالي لكن -لحكمة بالغه وهو ان ينذر بوقوع المحزن من الاحلام بالصبر لوقوع ذلك الشء لءلا يقع علي غرة فيقتل فاذا وقع علي مقدمة وتوطين نفس كان اقوي-	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10152	false	-5724728689952869414	0	159	0	843	1535	300	موافقا لما في اللوح المحفوظ فحسنت اضافته الي الله وسمي الرءيا الكاذبة التي هي من خبر الاضغاث حلما واضافها الي الشيطان اذ كانت مخلوقة علي شاكلته------- وطبعه -ليعلم الناس مكاءده فلا يحزنون لها ولا يتعذبون بها وانما سميت ضغثا لان فيها اشياء متضادة--------- والدليل علي انه لا يضاف الي الله ------الا الشء الطيب الطاهر قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر اي اولياءي فاضافهم الي نفسه لانهم اولياءه ومعلوم ان غير اولياءه عباد الله ايضا وقال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر وطهر بيتي للطاءفين الحج وقال تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة فاضافهم الي ما هم اهله وان كان الكل خلقه وعبيده -ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها -------هود وان كان المحزن من الاحلام مضافا الي الشيطان في الاغلب وقد يكون المحزن في النادر من الله------ لكن الحكمة بالغة وهو ان ينذر بوقوع المحزن من الاحلام بالصبر لوقوع ذلك الشء لءلا يقع علي غرة فيقتل فاذا وقع علي مقدمة وتوطين نفس كان اقوي	10152	3697653286825626163	782	1431.5	633	880	88.86363983154297	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3381	true	-7423257602067852667	59	112	295	557	1548	300	ابو سعيد------- انه سمع النبي عليه السلا-----------م يقول اذا راي احدكم ر--ءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره فان قال قاءل مامعني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله	3381	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10218	false	2170482405215287564	137	193	656	932	1484	300	ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي احدكم الرءيا يحبها فان---ها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره فتح ذكر فيه حديث ابي قتادة السالف في باب الر---ءيا من الله	10218	3697653286825626163	198	339.5	154	282	70.2127685546875	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3382	true	-4784089775411503629	0	75	0	379	1492	300	النفوس وابعد لها من اذي البغثة وقال فانها لا تضره يعني بها ما-كان من قبل الشيطان جعل الل-------ه الاستعاذة-منها مما يدفع به اذاها الا تري قول ابي قتادة--------- ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا-اعدها شيءا وروي قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام في هذا الحديث فمن راي منكم ما-يكره فليقم ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	3382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10152	false	-5724728689952869414	159	279	843	1431	1535	300	للنف-س وابعد لها من اذي البغتة وقال فانها لا تضره يعني بها ما كان من قبل الشيطان جعل الله سبحانه الاستعاذة منها -ما يدفع به اذاها الا تري قول ابي قتادة كما ياتي ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت بهذا الحديث كنت لا اعدها شيءا وروي قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا-------------- في هذا الحديث فمن راي منكم ما يكره فليقم ويصل وقد اسلفنا ذلك في الباب قبله واخرجه مسلم من حديث ايوب عن ابن سيرين به وقال وليصل ولا يحدث بها الناس وفي اوله الرءيا ثلاث فالرءيا الصالحة بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء نفسه AUTO 4 باب الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	10152	3697653286825626163	354	626.0	282	604	58.60927200317383	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3382	true	-4784089775411503629	154	205	777	1021	1492	300	جزء من سبعين------- جزءا من النبوة----- قال الطبري والصواب ان يقال ان عامة هذه الاحاديث او اكثرها صحاح ولكل حديث منها مخرج معقول فاما قوله من سبعين جزءا من النبوة فان ذلك قول عام في كل رءيا صالحة صادقة لكل مسلم راها في منامه علي اي احواله كان وهذا قول ابن	3382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10160	false	8501574424339686257	255	300	1304	1525	1525	300	جزء من سبعين والجلي جزء- من ستة واربعين قال الطبري والصواب ان يقال ان عامة هذه الاحاديث او اكثرها صحاح ولكل----- منها مخرج------ فاما رواية السبعين فانه---------------------- عام في كل رءيا صالحة صادقة لكل مسلم راها في منامه علي اي احواله كان وهذا قول ابن-	10160	3697653286825626163	193	319.5	152	256	75.390625	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3382	true	-4784089775411503629	205	299	1021	1490	1492	300	مسعود وابي هريرة والنخعي ان الرءيا جزء من سبعين جزءا من النبوة واما قو-له انها جزء من اربعين او ستة وارب--عين فانه يريد بذلك ما-كان صاحبها بالحال التي ذكر عن الصديق رضي الله عنه انه يكون بها روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه ان زياد بن نعيم حدثه ان ابا بكر الصديق ------كان يقول لان يري الرجل المسلم يسبغ الوضوء رءيا صالحة احب الي من كذا وكذا قال الطبري فمن كان من اهل --اسباغ الوضوء في السبرات والصبر في الله علي المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرءيا- الصالحة	3382	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10161	false	-5064271656722472560	0	75	0	380	1538	300	مسعود وابي هريرة والنخعي-------------------------------------- واما رواية ا----------لاربعين والستة والاربعين فانه يريد بذلك ما كان صاحبها بالحال التي ذكر عن الصديق------------- انه يكون بها روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادة حدثه ان زياد بن نعيم حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كان يقول لان يري------ المسلم يسبغ الوضوء رءيا صالحة احب الي من كذا وكذا----------- فمن كان من اهل الاسباغ في ----------------الصبر-------- علي المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فرءياه الصالحة	10161	3697653286825626163	348	592.0	278	482	72.19917297363281	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3383	true	-5892934680920155075	5	262	23	1361	1560	300	جزءا من النبوة ومن كانت حالة في ذاته بين ذلك فروياه الصادقة بين الجزء من الاربعين الي السبعين لا---------------------ينتقص عن سبعين ولايزاد علي الاربع--------------------------------------ين قال المءلف ---اصح ما في هذا الباب احاديث الستة و--اربعين جزءا ويتلوها في الصحة حديث السبعين جزءا ولم يذكر مسلم في كتابه غير هذين الحدث-ين ----------------فاما حديث السبعين جزءا فرواه عن ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام ورواه ابن نمير ويحي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ورواه الليث ايضا عن نافع عن ابن عمر واما ساءرها فهي من احاديث ال-----------------------------------شيوخ السبعين جزءا وحديث الستة و--اربعين جزءا وهذا تعارض ولايجوز النسخ في--------- الاخبار فالجواب انه يجب ان نعلم مام-عني كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة فلو كانت جزءا من الف جزء منها لكان ذلك كثيرا فنقول وبالله التوفيق ان لفظ النبوة ماخوذ من النبا والانباء و--------هو الاعلام في اللغة والمعني ان الرءيا انباء صادق من الله لاك-ذب فيه كما ان معني النبوة الانباء الصادق من الله الذي لاي-جوز عليه الكذب فتشاهبهت الء-يا النبوة في صدق الخبر عن الغيب فان قيل فما مع-ي اختلاف الاجزاء في ذلك في القلة والكثرة قيل- وجدنا الرءيا تنقسم قسمين لا ثالث لهما وهو ان يري الرجل رءيا جلية ظاهرة التاويل مثل من راي انه يعطي شيءا في المنام فيعطي مثله----- بعينه في اليقظة وهذا الضرب من الرءيا لا اغراق في تاويلها ولا رمز في تعبيرها والقسم الثاني ما----يراه من المنامات المرموزة البعيدة المرام في التاويل وهذا الضرب--- يعسر تاويله الا الحذاق ب--التعبير لبعد ضرب المثل فيه فيمكن ان يكون هذا	3383	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10161	false	-5064271656722472560	75	299	380	1536	1538	300	جزء- من ذلك--- ومن كانت حاله في دابه بين ذلك فرءياه الصادقة بين الارب---------عين الي السبعين لا يزاد عن السبعين ولا ينتقص----------------- علي الاربعين قلت ويحتاج الي توجيه رواية ستة وعشرين قال ابن بطال واصح ما في---- الباب --حديث الستة والاربعين جزءا ويتلوها في الصحة سبعون------------ ولم يذكر مسلم في كتابه غير هذين الحدثيين فاما الاول فاخرجه من حديث ابن عمر مرفوعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءرها فهي من احاديث الشيوخ ثم قال فان قلت فما وجه التوفيق بين السبعين ----------والستة والاربعين و-----------------------النسخ غير جاءز في الاخبار فالجواب انه يجب ان يعلم ما معني كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة فلو كانت جزءا من الف جزء منها لكان ذلك كثيرا فيقال--------------- ان لفظ النبوة ماخوذ من الان-------باء والانباء هو الاعلام -----لغة والمعني ان الرءيا ا--ما ص-دق من الله لا كذب فيه كما ان معني النبوة الانباء الصادق من الله الذي لا يجوز عليه الكذب فشا--بهت الرءيا النبوة في صدق الخبر عن الغيب وا-------ما معني اختلاف الاجزاء في ذلك -----قلة و--كثرة فانا وجدنا الرءيا تنقسم قسمين لا ثالث لهما وهو ان يري الرجل رءيا جلية ظاهرة التاويل مثل من راي انه يعطي شيءا في المنام فيعطي مثله يقظة بعينه---------- وهذا الضرب من الرءيا لا اغراق في تاويلها ولا رمز في تعبيرها ---------ثانيهما ما يراه في المنامات المرموزة البعيدة المرام في التاويل وهذا الضرب لا يعسر تاويله الا -لحاذق في التعبير لبعد ضرب المثل فيه فيمكن ان يكون هذا	10161	3697653286825626163	935	1567.5	749	1493	62.625587463378906	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3384	true	-158012832625278179	7	247	37	1285	1567	300	فحسنوه وزادني فيه بعضهم مرة وقال لي الدليل علي صحته ان النبوة علي مثل هذه الصفة تلقاها نبينا عليه السلام جبريل----------------------------- بالوحي فيكلمه بكلام فيعيه بغير مءمنة ولا مش-ة ومرة يلقي اليه جملا وجوامع -يشتد عليه فكها وتبيينها حتي تاخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق مثل الجمان في اليوم الشديد البرد ثم يعينه الله علي تبيين ما-القي اليه من الوحي فلما كان تلقيه عليه السلام للنبوة المعصومة بهذه الصفة كان تلقي المءمن------- من عند الملك الاتي بها من ام الكتاب بهذه الصفة والله اعلم وفيه تاويل---- ذكره ابو سعيد السفسق-ي عن بعض اهل العلم قال معني قوله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فان الله تعالي اوحي الي محمد عليه السلام في الرءيا ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه باعلام باقي عمره وكان عمره في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك----- من ستة واربعين وه--------------------------ذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في مدة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انها كانت عشرين عاما رواه ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة والوجه --------الثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني------------------------------------ باب المبشرات 6 فيه ابو هر--------------------------------------------------------------يرة قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة قال المءلف وذكر ابن ابي شيبة باسناده عن ابي الدرداء انه سال النبي ---------------------------عليه السلام عن قوله تعال-ي لهم ال-بشري في الحياة الدنيا قال هي الرءيا الصالحة	3384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10162	false	8057156678081965640	36	299	196	1548	1553	300	فحسنوه وزادني فيه بعضهم بان قال---- الدليل علي صحته ان النبوة علي مثل هذه الصفة تلقاها الشارع عن-------- جبريل فقد اخبرنا انه كان ياتيه مرة بالوحي فيكلمه بكلام فيعيه بغير مء-نة ولا مشقة ومرة يلقي اليه جملا -جوامع ويشتد عليه فكها وتبيينها حتي تاخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق ك---الجمان---------------------- ثم يعينه الله علي تبيين ما القي اليه من الوحي فلما كان تلقيه------------ للنبوة المعصومة بهذه الصفة كان تلقي المءمن للرءيا من عند الملك الاتي بها من ام الكتاب بهذه الصفة----------- وفيه تاويل اخر ذكره ابو سعيد السفاقسي عن بعض اهل العلم قال معني السبعين ا--------------------------------ن الله------ اوحي الي----- نبيه------- في الرءيا ستة اشهر ثم بعد ذلك اوحي اليه باعلام باقي عمره وكان عمره في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا من ستة واربعين وهذا اسلفناه قال ابن بطال وهذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في مدة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقيل انها كانت عشرين عاما رواه ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني وهو كما قال وقد اسلفناه ايضا AUTO 5 باب المبشرات 6990 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله-- عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة الا ا----لمبشراتقالوا وما المبشرات ي-ا رسول ال--له قال--- الرءيا الصالحة	10162	3697653286825626163	985	1646.5	788	1478	66.64411163330078	166	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3384	true	-158012832625278179	255	300	1325	1567	1567	300	روي مثله عن ابن عباس وعروة ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المهلب وحديث ابي هريرة خرج لفظه علي العموم ومعناه---- الخصوص وذلك ان المبشرات هي الرءيا الصادقة من الله التي تسر راءيها وقد تكون صادقة منذرة من---- الله تعالي لاتسر راءيها-يريها الله المءمن رفقا به ورحمة له ليستعد-	3384	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10163	false	1095200889523804554	32	122	159	626	1522	300	روي مثله عن ابن عباس وعروة ومجاهد والمراد بقوله الا المبشرات يعني بعده وكذا روي مفسرا ليس يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات يريد ان الوحي ينقطع بموته فلا يبقي ما يعلم انه سيكون الا الرءيا الصالحة قيل ومنه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري قال المهلب وحديث الباب---- خرج لفظه علي العموم ومعناه علي الخصوص وذلك ان المبشرات هي الرءيا الصادقة من الله التي تسر راءيها وقد تكون صادقة منذرة من قبل الله ---لا --تسر راءيها يرويه الله للمءمن رفقا به ورحمة له ليستعد	10163	3697653286825626163	224	386.0	181	476	47.05882263183594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3385	true	-3800910641987624477	0	189	0	941	1498	300	لنزول ال-بلاء قبل وقوعه فقوله لم يبق بعدي الا المبشرات خرج علي الاغلب من حال الرءيا وقد قال محمد بن واسع الرءيا بشري للمءمن ولا تغره قال الطبري فان قال قاءل فان كانت كل رءيا حسنة وحي من الله وبشري للمءمنين فما باله يري الرءيا الحسنة احيانا ولا-يجد لها حقيقة في اليقظة فالجواب ان الرءيا مختلفة الاسباب فمنها من وسوسة وتخزين للمءمن ومنها من حديث النفس في اليقظة فيراه في نومه ومنها ما-هو وحي من الله فما كان من حديث النفس ووسوسة الشيطان فانه الذي يكذب وما-كان من قبل الله فانه لا يكذب وبنحو هذا ورد الخبر عن النبي عليه السلام وروي ابن وهب عن جرير بن حازم عن ابيه عن ايوب وهشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله الرءي---------ا ثلاث رءيا بشري من الله ورءيا مما يحدث به الرجل نفسه ورءيا تخزين من الشيطان------- باب رءيا يوسف عليه السلام وقوله تعالي اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا الاية ي-------------وسف 4 وقوله يا ------ابت هذا تاويل رءياي من قبل ال-------------ي بالصالحين يوسف---------------------------------------------------------- 100 قال المءلف رءيا يوسف------------ حق ووحي من الله كرءيا ساءر الانبياء الا تري قول يوسف لابيه يعقوب	3385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10163	false	1095200889523804554	122	300	626	1522	1522	300	لنزول النبلاء قبل بلوغه فقوله لم يبق بعدي من- المبشرات خرج علي الاغلب من حال الرءية و---قال محمد بن واسع الرءيا بشري للمءمن ولا تضره -----------فان قلت قد------------------------------------------------------------ يري الرءيا الحسنة احيانا ولا يجد لها حقيقة في اليقظة فالجواب ان الرءيا مختلفة الاسباب فمنها من وسوسة وتحزين للمسلم ومنها من حديث النفس في اليقظة فيراه في نومه ومنها ما هو وحي من الله فما كان من حديث النفس ووسوسة الشيطان فانه الذي يكذب وما كان من قبل الله فانه لا يكذب وبنحو هذا ورد الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سلف حديث------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه في تقسيم الرءيا انها ثلاث----- بشري وحديث النفس وتح------------------------------زين من الشيطان AUTO 6 باب رءيا يوسف------------ وقوله تعالي اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا الي قولة عليم حكيم يوسف 4 وقوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل الي قوله والحقني بالصالحين يوسف 100 فاطر والبديع والمبتدع والبارء والخالق واحد من البدء بادءة فتح ال-شرح رءيا يوسف عليه السلام حق ووحي من الله كرءيا ساءر الانبياء الا تري قول يوسف لابيه يعقوب-	10163	3697653286825626163	668	1129.5	530	1063	62.84101486206055	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3385	true	-3800910641987624477	200	261	988	1300	1498	300	وقول بعقوب ليوسف لا ت------------------قصص رءياك علي اخواتك فيكيدوا لك كيدا قال له ذلك---- علم من تاويل الرءيا فخاف ان يحسدوه وكان تبين له الحسد منهم له وهذا اصل ان لاتق--ص الرءيا علي غير شفيق ولا-ناصح ولا-تقص علي من لا يحسن التاويل-------------------------------- باب رءيا ابراهيم عليه السلام وقوله تعالي----- فلما بلغ معه السعي -الايات و--------------------------------------------------------قال مجاهد اسلما-------- سلما ل--امرا الله وتله	3385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10164	false	-3958061956176741264	208	300	1094	1532	1532	300	وقول يعقوب له صلي الله وسلم عليهما لا تقصص رءياك علي اخو-تك فيكيدوا لك كيدا قال له ذلك لما علم من تاويل الرءيا فخاف ان يحسدوه وكان تبين له الحسد منهم له وهذا اصل ان لا تقصص الرءيا علي غير شفيق ولا ناصح ولا تقص علي من لا يحسن التاويل وقد اسلفنا حديثين في ذلك AUTO 7 باب رءيا ابراهيم عليه السلام وقول الله عز وجل فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الي قوله المحسنين الصافات قال مجاهد اسلما الصافات سلما ما امرا ب--ه وتله-	10164	3697653286825626163	284	459.5	228	442	64.2533950805664	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3385	true	-3800910641987624477	255	300	1267	1498	1498	300	مجاهد اسلما سلما ل--امرا الله وتله وضع وجهه بالارض قال المهلب هذا دليل ان رءيا الانبياء وحي لا-يجوز فيها الضغث لا- ابراهيم عليه السلام حكم بصدقها ولم يشك انها من عند الله------ فسهل عليه ذبح ابنه والتقرب به الي الله وكذلك فعل اسحاق حين اعلمه-	3385	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10165	false	-3616269505524908520	6	48	32	239	1543	300	مجاهد اسلما سلما ما امرا به----------------------- قال المهلب هذا دليل ان رءيا الانبياء وحي لا يجوز فيها الضغث لان ابراهي------------م حكم بصدقها ولم يشك انها من عند الله تعالي فسهل عليه ذبح ابنه والتقرب به الي الله وكذلك فعل اسحاق حين اعلمه	10165	3697653286825626163	193	331.5	155	242	79.75206756591797	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3386	true	-3616468854564022390	0	67	0	347	1529	300	ابوه ابراهيم برءياه فسلم -لحكم الله ورضي وانقاد له----- وفوض امره الي الله فقال يا ابت افعل ما-تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين ---------بهذه الاية استدل ابن عباس علي ان رءيا الانبياء وحي------- باب التواطء علي الرءيا 7 فيه ا-------------------------------------------------------------------------بن عمر------------- ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10165	false	-3616269505524908520	48	138	239	690	1543	300	ابوه ابراهيم برءياه فسلم الحكم اليه----- وانقاد له ورضي وفوض امره الي الله فقال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وبهذه الاية استدل ابن عباس علي ان رءيا الانبياء وحي AUTO 8 باب التواطء علي الرءيا 6991 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	10165	3697653286825626163	334	604.0	270	456	73.24561309814453	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3386	true	-3616468854564022390	116	300	599	1529	1529	300	الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته قال المهلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ترجم بهذا لجواز ان يكون في ر-يا اهل الشرك رءيا صادقة كما كانت رءية الفتيين صادقة الا انه لا-يجوز ان تضاف الي النبوة اضافة رءيا المءمن الي النبوة في التجزءة لقوله صلي- الله عليه وسلم الرءيا الحسنة يراها العبد الصالح او تري له جزء له ستة واربعين جزءا من النبوة فدل هذا انه ليس كل ما يصح له تاويل من الرءيا وله حقيقة يكون جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ابو الحسن بن ابي طالب وفي صدق رءيا الفت-ين حجة علي من زعم ان الكافر لا-يري رءيا صادقة فان قيل فاذا راي الكافر رءيا صادقة فما مزيه المءمن عليه في رءياه و---معني خصوص--ه عليه السلام المءمن بالرءيا الصادق- في قوله يراها الرجل الصالح او تري له فالجواب ان لمنام المءمن مزية علي منام الكافر في --انباء والاعلام والفضل والاكرام وذلك ان المءمن يجوز ان يبشر علي احسانه وينبا بقبول اعماله ويحذر من ذنب عمله ويردع من سوء قد امله ويجوز ان يبشر بنعيم الدنيا وينبا ببءسها والكافر فان جاز ان يحذر ويتوعد علي كفره فليس-	3386	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10166	false	-4562856163123079802	80	283	394	1410	1494	300	الله عليه وسلم لو -----------------------------------------------------------لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته انظر 3372 مسلم 151 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته الشرح انما ترجم بهذا لجواز ان يكون في رءيا اهل الشرك رءيا صالحة كما كانت رءيا الفتيين صادقة الا انه لا يجوز ان يضاف الي النبوة اضافة رءيا المءمن الي المءمن في التجزءة لقوله عليه السلا--------م الرءيا الحسنة يراها العبد الصالح او تري له-جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فدل هذا انه ليس كل ما -صح له تاويل من الرءيا وله حقيقة تكون جزءا من ذلك ق-----------------------ال ابو الحسن بن ابي طالب وفي صدق رءيا الفتيين حجة علي من زعم ان الكافر لا يري رءيا صادقة فان قلت فاذا صدقت رءياه فماذا ميز ب-------ه المسلم عليه في رءياه وما معني خصوصتيه عليه السلام المءمن بالرءيا الصالحة في قوله يراها الرجل الصالح او تري له فالجواب ان لمنام المءمن مزية علي منام الكافر في الانباء والاعلام والفضل والاكرام وذلك ان المءمن يجوز ان يبشر علي احسانه وينبا بقبول اعماله ويحذر من ذنب عمله ويردع عن سوء قد امله وجواز ان يبشر بنعيم الدنيا وينبا ببءسها والكافر وان جاز ان يحذر ويتوعد علي كفره فليس	10166	3697653286825626163	779	1322.5	618	1115	69.86547088623047	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3387	true	3330515980757349553	16	292	84	1526	1556	300	به من اعماله فذلك غرور من عدوه ولطف من مكاءده فنقص لذلك حظه من الرءيا الصادقة عن حظ المءمن لان النبي عليه السلام حين قال رءيا المءمن ورءيا الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لم يذكر في ذلك كافرا ولا-مبتدعا فاخرجنا لذلك ما-يراه الكافر من هذه التقدير والتجزءة لما في الاخبار من صريح الشرط لرءيا المءمن وادخلنا ما يراه الكافر من صالح الرءيا في خبره المطلق عليه السلام الرءيا ---------------------------------------------------------من منامات الكفار فهي من الله ولم نقل كذا و---كذا من النبوة لاسيما ان ال-شعري وابن الطيب يريان ان جميع ما-يري في المنام من حق او باطل خلق -لله فما كان منه صادقا خلقه بحضور الملك وما كان باطلا خلقه بحضور الشيطان فيضاف بذلك اليه فان قال يجوز ان نسمي ما-يراه الكافر صالحا قيل له نعم وبشارة ايضا كانت الرءيا له او لغيره من المءمنين لقوله عليه السلام الرءيا الصالحة يراها الرجل------- او تري له فاحتمل هذا الكلام ان يراها الكافر لغيره من المءمنين وهو صالح للمءمنين كما ان--- يراه الكافر مما-يدل علي هدايته وايمانه فهو صالح له في عاقبته وذلك حجة--- الله عليه وزجر له في منامه وقد خرج البخاري في بعض طرق حديث عاءشة --------------اول ما بدء به رسول الله م-------------------ن الوحي الرءيا الصالحة انها الصادقة لانها صالح ما-يري في المنام من الاضغاث واباطيل الاحلام وكما انبا الله الكفار في اليقظة بالرسل وبالمءمنين من عباده دون المشركين من اعداءه قامت الحجة علي المشركين بذلك الي يوم الدين فك--ذلك يجوز انباءهم في المنام بما يكون حجة عليهم ايضا قال المهلب وقوله لو لثبت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته هذا---------------------------------- من تواضعه عليه السلام لءلا يغلي في مدحه فقال عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح وقولوا عبد الله ورسوله	3387	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10167	false	-849619570183888732	0	290	0	1482	1516	300	به من اعماله فذلك غرور من عدوه ولطف من مكاءده فنقص لذلك حظه من الرءيا الصادقة عن حظ المءمن لان الشارع----------- حين قال رءيا المءمن ورءيا الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لم يذكر في ذلك كافرا ولا مبتدعا فاخرجنا لذلك ما يراه الكافر من هذا التقدير والتجريد لما في الاخبار من صريح الشرط لرءيا المءمن وادخلنا ما يراه الكافر من صالح الرءيا في خبره المطلق الر------------ءيا من الله اذ لم يشترط فيه مءمنا ولا غيره فقلنا لذلك ما صدق من منامات الكفار فهي من الله ولم يقل كذا ولا كذا من النبوة --سيما ان الاشعري وابن الطيب يريان ان جميع ما يري في المنام من حق او باطل خلق الله فما كان منه صادقا خلقه بحضور الملك والا فبحضو-------------ر الشيطان فيضاف بذلك اليه فان قلت يجوز ان يسمي ما يراه الكافر صالحا قيل--- نعم وبشارة ايضا كانت الرءيا له او لغيره من المءمنين لقوله عليه السلام الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له فاحتمل هذا الكلام ان يراها الكافر لغيره من المءمنين وهو صالح للمءمنين كما ان ما يراه الكافر بما يدل علي هدايته وايمانه فهو صالح له في عاقبته وذلك حجة من الله عليه وزجر له في منامه وقد اسلفنا اول الايمان في- حديث عاءشة رضي الله عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة انها الصادقة لانها صالح ما يري في المنام من الاضغاث واباطيل الاحلام وكما انبا الله الكفار في اليقظة بالرسل وبالمءمنين من عباده دون المشركين من اعداءه-قامت الحجة علي المشركين بذلك الي يوم القيامة ولذلك يجوز انباءهم في المنام مما يكون حجة عليهم ايضا فصل------------------------------------------ ثم اتاني الداعي يعني رسول الملك ولكن اراد ليقوم له العذر وهو من تواضعه------------ لءلا يغلي في مدحه -قال------------ لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح وقولوا عبد الله ورسوله	10167	3697653286825626163	1269	2308.5	1021	1592	79.71105194091797	218	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3388	true	1854281120158813203	0	300	0	1518	1518	300	حكم الادب اذا ذكر الانبياء والرسل ان يتواضع وفيه الترفيع لشان يوسف لانه حين دعي للاطلاق من السجن قال ارجع الي ربك و------------لم يرد الخروج منه الا بعد ان تقر امراة العزيز علي نفسها انها راودته عن نفسه فاقرت وصدقته وقالت انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فخرج حينءذ قال ابن قتيبة فوصفه بالاناة والصبر وانه لم يخرج حين دعي وقلا لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما-دعي اليه من الخروج من السجن لاجبت ولم البث وهذا من حسن تواضعه علي السلام لانه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج ولم يكن عليه نقص او علي يوسف عليه السلام لو خرج مع الرسول من السجن نقص ولا-اثر وانما اراد ان يوسف لم يكن يستثقل محنة الله قيبادر- ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا و---في هذا الحديث زيادة ذكرها البخاري في كتاب الانبياء قال النبي عليه السلام نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن-------- ورحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو ثب-ت في السجن الحديث قال ابن قتيبة وقوله -نحن احق بالشك من ابراهيم فانه لما نزل عليه واذا قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي الاي-------ة قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله انا احق بالشك من ابراهيم تواضعا وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه عليه السلام قوله لا تفضلوني علي يونس ابن متي فخص يونس------- وليس كغيره من اولي العزم من الرسل فاذا كان لا-يحب ان يفضل علي يونس ف-----غيره من الانبياء بان لايحب ان يفضل --------------------------------------عليهم وتاويل قول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي اي بيقين البصر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلاهما ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة حين ذكر قوم موسي وعكوفيهم علي العجل قال فاعلمه الله ان قومه عبدوا العجل فلم-	3388	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	10	296	45	1479	1502	300	حكم الادب اذا ذكر الانبياء والرسل ان يتواضع وفيه الترفيع لشان يوسف لانه حين دعي للاطلاق من السجن قال ارجع الي ربك فاساله يوسف ولم يرد الخروج منه الا بعد ان تقر امراة العزيز علي نفسها انها راودته عن نفسه فاقرت وصدقته وقالت انا راودته الاية يوسف--------------- فخرج حينءذ قال ابن قتيبة فوصفه بالاناة والصبر وانه لم يخرج حين دعي وقال لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما دعي اليه من الخروج من السجن لاجبت ولم البث وهذا من حسن تواضعه لا-----------نه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج -لم يكن عليه نقص او علي يوسف------------ لو خرج مع الرسول من السجن نقص ولا اثر -انما اراد ان يوسف لم يكن يستثقل محنة الله فيبادره ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا فصل في هذا الحديث زيادة ذكرها-------- في كتاب الانبياء---------------------- نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تح-ي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ورحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن الحديث قال ابن قتيبة وقوله ونحن احق بالشك من ابراهيم فانه لما نزل عليه واذ- قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي الاية البقرة قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلا-----------------------م تواضعا وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه------------ قوله لا تفضلوني علي يونس-------- فخص يونس بن متي وليس كغيره من اولي العزم من الرسل فاذا كان لا يجب ان يفضل علي يونس فكيف بغيره من الانبياء الذين فوقه في الدرجة كابراهيم وموسي وعيسي احري الا يفضل عليهم وتاويل قول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي اي بيقين البصر واليقين جنسان------------ السمع والبصر وهو------------------- اعلاهما ولذلك قال عليه السلا-------------م ليس الخبر كالمعاينة حين ذكر قوم موسي وعكوف-هم علي العج----ل فاعلم-----ه ان قومه عبدوا العجل فلم	10168	3697653286825626163	1289	2301.5	1028	1605	80.3115234375	233	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3389	true	-2098809368665481044	5	300	32	1548	1548	300	عليه غضب والقي الالواح فتكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار متيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر و--عيان اعلي يقينا فاراد ابراهيم ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين وقال غير ابن قتيبة لم يشك ابراهيم عليه السلام ان الله يحيي الموتي وانما قال--- ارني كيف -----------والجهل --بالكيفية لا-يقدح في اليقين بالقدرة اذ ليس من المءمنين احد يءمن بالغيوب وبخلق السم-وات والارض الا وقد يجهل الكيفية وذلك لا-يقدح في ايمانه فضرب الله تعالي مثلا لابراهيم----- من نفسه فقال له -خذ اربعة من الطير----------- الاية فكما احيي هذه الطي-ر عن دعوتك فكذلك احيي اهل السم-وات والارض عن نفخه الصور واعلم ان الله عزيز حكيم عزيز في صناءعه اذ صناءعه له عن مباشرة الا عن قوله كن وما-سواه من الصانعين فلا يتم له صنع الا بمباشرة وفي ذلك ذله ومفارقة للعزة حكيم اي في افعاله وان كان باءنا عنها والصانع اذا با-ن من صنعته تختل افعاله اذا كان باءنا قال ابن قتيبة وقوله يرحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وف---ي الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بنا دهمه من قومه وهو ياوي الي الله تعالي اشد --اركان قالووا فما بعث الله تعالي نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه قال غير ابن قتيبة ولايخرج هذا لوطا من صفات المتوكلين علي الله الواثقين بتا-يده ونصره لكن لوطا عليه السلام اثار منه الغضب في ذات الله ما-يثير من البشر فكان ظاهر قول لوط كانه خارج عن التوكل وان كان مقصده مقصد المتوكلين فنبه ال-نبي علي ظاهر قول لوط تنبي-ه علي ظاهر قول ابراهيم وان كان مقصده غير الشك---- لانهم كانوا صفوة الله المخصوصين بغاية ال-كرامة ونهاية القرية لا-يقنع منهم الا بظاهر مطابق للباطن بعيد عن الشبهة اذ العتاب والحجة من الله علي قدر ما-يصنع فيهم-	3389	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10169	false	2873088071391738297	1	290	7	1465	1509	300	عليه غضب والقاها حتي ---تكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار متيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيان اعلي يقينا فاراد ابراهيم ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين وقال غيره--------- لم يشك ابراهيم في الاحياء--------------------- وانما قال رب ارني كيف تحي الموتي والجهل في الكيفية لا يقدح في اليقين بالقدرة اذ ليس من المءمنين احد يءمن ب--غيوب وبخلق السماوات والارض الا وقد يجهل الكيفية وذلك لا يقدح في ايمانه فضرب الله----------- لابراهيم مثلا من نفسه فقال له فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك الاية فكما احيي هذه الطيور عن دعوتك فكذلك احيي اهل السماوات والارض عن نفخة الصور واعلم ان الله عزيز حكيم----- في صناءعه اذ صناءعه لا عن مباشرة الا عن قوله كن وما سواه من الصناعين فلا يتم له صنع الا بمباشرة وفي ذلك ذلة ومفارقة للعزة حكيم اي في افعاله وان كان باءنا عنها والصانع اذا باين من صنعته تختل افعاله اذا كان باءنا-------------- وقوله يرحم الله لوطا الي اخره----------------- فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود في الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه وهو ياوي الي الله------ اشد الاركان قال--- فما بعث الله------ نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه ولا -----------------يخرج هذا لوطا من صفات المتوكلين علي الله الواثقين بتاييده ونصره لكن لوطا عليه السلام اثار منه الغضب في ذات الله ما يثير من البشر فكان ظاهر قول لوط كانه خارج عن التوكل وان كان مقصده مقصد المتوكلين فنبه الشارع علي ظاهر قول لوط تنبيهه علي ظاهر قول ابراهيم وان كان مقصده غير الشك لكن لانهم كانوا صفوة الله المخل-صين بغاية الاكرام- ونهاية الق-وة لا يقنع منهم الا بظاهر مطابق للباطن بعيد من الشبهة اذ العتاب والحجة من الله علي قدر ما يصنع فيهم	10169	3697653286825626163	1358	2421.5	1089	1575	86.22222137451172	230	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	163	194	804	950	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08738	false	-8805738477468238562	98	131	467	620	1444	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء	8738	3697653286825626163	143	266.0	112	154	92.85713958740234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	28	67	127	315	1482	300	ابو هريرة قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي 10 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10171	false	4597771106477570006	102	175	536	885	1504	300	ابا هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي انظر 110 مسلم 2264 فتح قال ابو عبد الله قال ابن سيرين اذا راه في صورته 6994 حدثنا معلي بن اسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي	10171	3697653286825626163	177	321.0	139	349	50.716331481933594	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	28	67	127	315	1482	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي 10 وفيه----------------------------------------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10172	false	3867757034823899921	29	72	134	337	1479	300	ابي هريرة---------- رضي الله ع------نه من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال ابو عبد الله قال ابن سيرين اذا راه علي صورته وحديث انس---------- رضي الله ع------نه من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي	10172	3697653286825626163	140	222.0	108	235	59.574466705322266	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	36	126	166	615	1482	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي 10 وفيه انس قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني---- فان الشيطان لا يتخيل بي الحديث هذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم عن الغيب وان الله تعالي منع الشيطان ان يتصور علي صورته وقد تقدم في اول كتاب العبارة وقوله فسيراني في اليقظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لانه عليه السلام ستراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم باب رءيا	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10173	false	-6613347642551579878	123	201	616	1015	1492	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة او كانما راني في اليقظة----------------------------------------------------------------- فان كان المحفوظ كانما فتاويله ماخوذ بما--------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ----وان كان ال------محفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يريد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه ويكون الباري جعل رءيته مناما علما علي ذلك بوحي اليه وقال ابن بطال يعني تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لانه عليه السلام سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم قال وهذا	10173	3697653286825626163	224	309.0	177	561	39.9286994934082	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	124	194	606	950	1482	300	باب رءيا الليل رواه سمرة 11 فيه ابو هر----------------------------------------------------------------------------------ير----ة قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض حتي وضعت في يدي الحديث 12 وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------------- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها تقطر ماء	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10174	false	-5874231775869776890	126	244	654	1234	1507	300	باب رءيا الليل رواه سمرة 6998 حدثنا احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض حتي وضعت في يدي قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتقلونها انظر 2977 مسلم 523 فتح 6999 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها تقطر ماء	10174	3697653286825626163	306	564.0	242	581	52.66781234741211	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3390	true	8985458128350691549	131	194	638	950	1482	300	ابو هريرة----------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض حتي وضعت في يدي ال------------------------------------------------------------------------حديث 12 وفيه ابن------------------- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها تقطر ماء	3390	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10175	false	3919151895486049439	126	210	613	1027	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبين-ا انا ناءم البارحة اذ اتيت بمفاتيح خزاءن الارض حتي وضعت في يدي ثم قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها ثانيها حديث-------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها تقطر ماء	10175	3697653286825626163	291	524.0	231	424	68.63207244873047	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3391	true	2143082560870183376	47	75	262	420	1585	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت النبي--------- عليه السلام اخبرت- انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه	3391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02287	false	3849222749222510144	249	278	1210	1368	1478	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت النبي صلي الله عليه وسل--م اخبرته انه- اقتسم-- المهاجرون قرعة----- فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه	2287	3697653286825626163	144	248.5	117	168	85.71428680419922	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3391	true	2143082560870183376	5	42	28	239	1585	300	وتاويل المفاتيح في النوم اسباب الفتح والمعني اتيت ما-دلني علي انه سيفتح لي ولامتي خزاءن الارض ما-يرفع عنهم المسغبة والفقر وما-يدين لهم ملوك الارض لان------------- خزاءن الارض بايدي الملوك وهو في معني قوله وزويت لي الارض الحديث	3391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10177	false	7669574144507137039	126	167	617	843	1533	300	وتاويل المفاتيح في النوم اسباب الفتح والمعني اتيت ما دلني علي انه سيفتح لي ولامتي خزاءن الارض ما يرفع عنهم المسغبة والفقر وما يدين لهم ملوك الارض لان الخزاءن اعني خزاءن الارض-بايدي الملوك وهو في معني قوله وزويت لي الارض الحديث	10177	3697653286825626163	210	389.0	174	227	92.51101684570312	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3391	true	2143082560870183376	47	75	262	420	1585	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت النبي------------- عليه السلام اخبرت- انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه	3391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10179	false	9105424460670277675	166	197	818	988	1502	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخبرته انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه	10179	3697653286825626163	147	266.5	119	172	85.46511840820312	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3391	true	2143082560870183376	47	220	262	1189	1585	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت النبي عليه السلا-----------م اخبرت- انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه وذكر الحديث قالت------------------ واحزنني فنمت فرايت لعثمان بن مظعون عينا تجري فاخبرت رسول الله------------------- فقال ذلك عمله يجري له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم له باب العين الجارية في المنام رءي------------------------ا النساء كرءيا الرجال لافرق بينهما والمراة المءمنة داخلة في معني قوله عليه السلام رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والعين في المنام تختلف وجوهها فاذا تعرت من دلاءل الهم وكان ماءها صافيا دلت علي العمل الصالح كما فسر النبي وقد ----تدل من العمل علي مالا--ينقطع ثوابه كوقف ارض----- او غله يجري ثوابها داءما و علم علمه الناس عمل به من علمه فان كان ماءها غير صاف فهو غم وحزن وقد تدل علي العين الباكية وعلي الفتنة لقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر فكانت فتنة وجرت بهلاكهم الا تري قوله تعالي ماء غدقا لنفتنهم فيه---------- وقد تدل علي المال العين-------- ويستدل العابر علي هذه الوجوه باحوال الراءين وبزيادة الرءيا ونقصانها باب	3391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10180	false	3214959424566041556	22	244	103	1254	1527	300	ام العلاء امراة من الانصار بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته انهم اقتسموا المهاجرين قرعة قالت فطار لنا عثمان بن مظعون وانزلناه في ابياتنا----------------------------- الحديث سلف في الجناءز وفي لفظ واحزنني فنمت فرايت لعثما---------ن عينا تجري فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذلك عمله وام العلاء هذه هي ابنة الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة بن جلاس بن امية بن خدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج بن حارثة اخوا الاوس بن حارثة وعمتها كبشة بنت ثابت وبنت اخيها ام نوح بنت ثابت بن الحارث بن ثابت بن جارية بن ثعلبة اسلمن كلهن وبايعن وترجم له باب العين الجارية في المنام كما سياتي ولا شك في صحة رءيا النساء ك-----الرجال اسلفناه----- والمراة المءمنة داخلة في معني قوله رءيا ال------------مءمن الي اخره------------------------- والعين في المنام تختلف وجوهها فاذا تعرت من دلاءل الهم وكان ماءها صافيا دلت علي العمل الصالح كما فسره عليه السلام وتدل من العمل علي ما لا ينقطع ثوابه كوقف ارض عليه او غلة يجري ثوابها داءما و-علم علمه الناس عمل به من علمه فان كان ماءها غير صاف فهو غم وحزن وقد تدل علي العين الباكية وعلي الفتنة لقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القم----------------------ر فكانت فتنة -جرت بهلاكهم الا تري قوله تعالي ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1716 وقد يدل علي الماء العين الجارية ويستدل العابر علي هذه الوجوه باحوال الراءين وبزيادة الرءيا ونقصانها فصل	10180	3697653286825626163	750	1288.5	605	1260	59.52381134033203	122	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3391	true	2143082560870183376	223	300	1202	1585	1585	300	ابن عمر قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفا-ري ثم اعطيت فضل-----ي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال ال----------------------علم قال المهلب رءية اللبن في النوم تدل علي السنة والفطرة والعلم والقران لانه اول شء -ناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي يفتق معاه وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب فهو يشاكل العلم من هذه الناحية وقد يدل-	3391	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10182	false	-4189611693120394919	4	88	15	429	1486	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظافيري ثم اعطيت فضلي يعني عمر---------- قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وقد سلف في كتاب العلم قال المهلب رءيا اللبن في النوم تدل علي السنة والفطرة والعلم والقران لانه اول شء يناله المولود من طعام الدنيا وهو الذي -فتق معاه وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب فهو يشاكل العلم من هذا الوجه --وقد يدل	10182	3697653286825626163	357	638.5	284	427	83.60655975341797	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3392	true	1176903800076420466	7	47	34	235	1545	300	وقد يدل عل------------ي الثواب لانه من نعيم الجنة اذا رءي نهر- من لبن وقد يدل علي المال الحلال وانما اوله عليه السلا--م في عمر بالعلم والله اعلم لعلمه بصحة فطرته ودينه والعلم زيادة في الفطرة علي اصل معلوم باب القميص	3392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00486	false	647349512708798724	0	38	0	192	1412	300	وقد يدل علي الحياة وعلي الثواب لانه من نعيم الجنة اذا راي نهرا من لبن وقد يدل علي المال الحلال وانما اوله الشارع بالعلم في عمر------------------ لعلمه بصحة فطرته ودينه والعلم زيادة في الفطرة AUTO 23------ باب الفتيا	486	3697653286825626163	157	261.0	123	216	72.68518829345703	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3392	true	1176903800076420466	0	46	0	228	1545	300	علي الحياة لانها كانت به في الصغر وقد يدل علي الثواب لانه من نعيم الجنة اذا رءي نهر من لبن وقد يدل علي المال الحلال وانما اوله عليه السلا--م في عمر بالعلم والله اعلم لعلمه بصحة فطرته ودينه والعلم زيادة في الفطرة علي اصل معلوم باب	3392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10182	false	-4189611693120394919	88	132	429	650	1486	300	علي الحياة لانها كانت به في الصغر وقد يدل علي الثواب لانه من نعيم الجنة اذا رءي نهر من لبن وقد يدل علي المال الحلال وانما اوله الشارع بالعلم في عمر------- والله اعلم-لعلمه -صحة فطرته ودينه والعلم زيادة في الفطرة علي اصل معلوم فصل	10182	3697653286825626163	207	383.0	164	230	90.0	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3392	true	1176903800076420466	51	190	252	972	1545	300	ابو سعيد------------ قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولته يا رسول الله قال الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم له---------- باب جر القميص في المنام قال المهلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عبارته عليه السلام للقميص بالعلم في كتاب الله في قوله تعالي وثيابك فطه-------ر يريد صلاح العمل وتطهير الاحوال التي كانت اهل الجاهلية تستبيحها هذا قول ابن عباس والعرب تقول فلان نقي الثوب اذا كان صالحا في دينه وفيه دليل علي ان الرءيا لات-خرج كلها علي نص ما-رءيت عليه وانما تخرج علي ضرب الامثال فضرب المثل علي الدين بالقميص وعلي الايمان والعلم باللبن من اجل اشتراك ذلك في المعاني وذلك ان القميص يستر العورات كما يستر الدين---- الاعمال التي كان الناس في حال الكفر ياتونها وفي حال الجهل	3392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10183	false	-392683984777425956	29	300	136	1475	1475	300	ابا سعيد الخدري يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت يا رسول الله قال الدين انظر 23 مسلم 2390 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت يا رسول الله قال الدين ثم ترجم عليه AUTO 18 باب جر القميص في المنام 7009 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايت الناس عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره قالوا فما اولته يا رسول الله قال الدين انظر 23 مسلم 2390 فتح واصل عبارته------------ للقميص بالعلم------------- في قوله تعالي وثيابك فطهر المدبر يريد صلاح العمل وتطهير الاحوال التي كانت اهل الجاهلية تستبيحها هذا قول ابن عباس والعرب تقول فلان نقي الثوب اذا كان صالحا في دينه وفيه دليل علي ان الرءيا لا تخرج كلها علي نص ما رءيت عليه وانما تخرج علي ضرب الامثال فضرب المثل علي الدين بالقميص وعلي الايمان والعلم باللبن من اجل اشتراك ذلك في المعاني وذلك ان القميص يستر العورات كما يستر الدين سيء الاعمال التي كان الناس في حال الكفر ياتونها وفي حال الجهل-	10183	3697653286825626163	519	646.5	420	1524	34.055118560791016	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3392	true	1176903800076420466	190	300	972	1545	1545	300	يقترفونها وقد تقدم ان اللبن حياة الاجسام كما--- بالعلم حياة القلوب هذا وجه اشتباه المعاني في هذه الامثال التي لها ضربت لان المثل يقتضي المماثلة فاذا كان مثل لا مماثلة فيه لم يصح التعبير به فان قيل فاذا كان التعبير يقتضي المماثلة فما وجه كون جر القميص في النوم حسناط وجره في اليقظة منهي- عنه وهو من الخيلاء قال المهلب فالجواب ان القميص في الدنيا ستر وزينة كما سماه الله وانه في الاخرة لباس لاتقوي فلما كان في الدنيا زينة حرم منها ماك-ان مخرجا الي الخيلاء والكبرياء الذي لا-يجمل بمخلوق مربوب ضعيف الخلقة سفيه الشهوة فالكبر مع هذه الحال لا يجمل به ولا يصح له لا ضراره الي مدبر يديره-	3392	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10184	false	-8537431560788207529	0	94	0	495	1514	300	يقترفونها وقد سلف ا-ن اللبن حياة الاجسام كما ان بالعلم حياة القلوب هذا وجه اشتباه المعاني في هذه الامثال التي لها ضربت لان المثل يقتضي المماثلة فاذا كان مثل لا يماثله فيه لم يصح التعبير--- فان ق-لت اذا كان التعبير يقتضي المماثلة فما وجه كون جر القميص في النوم حسنا--وجره في اليقظة منهيا عنه وهو من الخيلاء----------- فالجواب ان القميص في الدنيا ستر وزينة كما سماه الله وهو ف-ي الاخرة لباس التقوي فلما كان في الدنيا----- حرم منها ما كان مخرجا الي الخيلاء والكبرياء التي لا يجمل لمخلوق مربوب ضعيف لاضط-------------------------------------------------------------راره الي مدبر يدبره	10184	3697653286825626163	465	846.5	378	580	80.17241668701172	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3393	true	1298223304597265197	0	202	0	1007	1489	300	ورازق يرزقه و دافع يدفع عنه ما لا امتناع له منه ويحميه من الافات فوجب ان تكون تلك الزينة في الدنيا مقرونة بدليل الذلة وعلامة العبودية هذا معني وجوب تقصيرها في الدنيا ولما خلصت في الاخرة من ان يقترن بها كبر او يخطر منه خارط علي قلب بشر حصلت لباس التقوي كما سماها الله فحسن فيها الكمال والجر -لفضولها علي الارض ودل ذلك الفضل المجرور علي بقايا من العلم والدين----- يخلد وي-----كون اثرا باقيا خلفه ولم يكن بسبيل الي ان يكون فيه من معني الكبر شء في ذلك الموطن وليس هذا مما يحمل علي احوال الراءين وانما هو ابدا محمول علي جوهر الشء المرءي فجوهر-القميص في الدنيا بقرينة الجر له كبر وتعاظم وجوهرة في الاخرة بال-------دين والعلم وليس في الاخرة فيه تحليل ولا-تحريم وانما يحمل الشء علي حال الراءي له اذا تنوع جوهر الشء المرءي به ---فيه او عليه في التفسير واكثر ما يكون ذلك في الدنيا لاختلاف الشء احوال اهلها وقد يكون في الاخرة شء من ذلك -ليس هذا منه ولا-يجوز ان ينقل جوهر شء من الثياب او غيرها عما وضعت له في اصل العلم الا بدليل ناقل لجوهر ذلك الشء كمن راي احدا من الاموات في نومه وعليه ثياب يجرها من نار او متقدة بنار فيفسرها انه كافر---- يلبس في	3393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10184	false	-8537431560788207529	94	300	495	1514	1514	300	ورازق يرزقه و-دافع يدفع عنه ما لا امتناع له منه ويحميه من الافات فوجب ان تكون تلك الزينة في الدنيا معروفة بدليل الذلة وعلامة العبودية هذا معني وجوب تقصيرها في الدنيا ولما خلصت في الاخرة من ان يقترن بها كبر او يخطر منه خاطر علي قلب بشر جعلت لباس التقوي كما سماها الله فحسن فيها الكمال والجر ولفضولها علي الارض ودل ذلك الفضل المجرور علي بقايا من العلم والدين الذي يخلد بعده فيكون اثرا باقيا خلفه ولم يكن -سبيل الي ان يكون فيه من معني الكبر شء في ذلك الموطن وليس هذا بما يحمل علي احوال الراءين وانما هو ابدا محمول علي جوهر الشء المرءي فجوهر القميص في الدنيا بقرينة الجر له كبر وتعاظم وجوهره في الاخرة بالعلم والدين و-------ليس في الاخرة فيه تحليل ولا تحريم وانما يحمل الشء علي حال الراءي له اذا تنوع جوهر الشء المرءي به او فيه او عليه في التفسير واكثر ما يكون ذلك في الدنيا لاختلاف احو-----ال اهلها وقد يكون في الاخرة شء من ذلك وليس هذا منه ولا يجوز ان ينقل جوهر شء من الثياب ونحو--ها عما وضعت له في اجل العلم الا بدليل ناقل لجوهر ذلك الشء كمن راي احدا من الاموات في نومه وعليه ثياب يجرها من نار او متقدة بنار فيعبرها انه كافر كان يلبس في-	10184	3697653286825626163	971	1840.0	774	1036	93.72586822509766	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3393	true	1298223304597265197	202	300	1007	1489	1489	300	الدنيا ثياب الكبر والتبختر يجرها خيلاء فعوقب في النار بصنعه ذلك في الدنيا او يري عليه ثيابا من قطران كما قال الله تعالي فيها فحينءذ تكون الثياب في الاخرة دليلا علي العذاب بما كان عليه في الدنيا ولاي-كون حي-ءذ لباس زينة ولا لباس تقوي هذا مما يحمل في الاخرة علي احوال صاحب الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الخضر في المنام والروضة الخضراء 17 فيه------------------------------------------------------------------------------------------- قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر عبد-الله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان-	3393	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10185	false	1038951483923584148	0	198	0	988	1493	300	الدنيا ثياب الكبر والتبختر يجرها خيلاء فعوقب في النار بصنعه ذلك في الدنيا او يري عليه ثياب- من قطران كما قال----- تعالي فيها فحينءذ تكون الثياب في الاخرة دليلا علي العذاب فما كان عليه في الدنيا ولا تكون حينءذ لباس زينة ولا لباس تقوي هذا مما يحمل في الاخرة علي احوال صاحب الرءيا فصل قوله فمنها ما يبلغ الثدي ظاهره اطلاق الثدي علي الرجل وقد سلف ما فيه قال ابن فارس الثدي للمراة والجمع الثدي يذكر ويءنث وثندءة الرجل كثدي المراة وهو مهموز اذا ضم اوله فان فتح لم يهمز ويقال هو طرف الثدي وفي الصحاح الثدي للرجل والمراة والجمع ثدي اصله فعول فلما اجتمعا حرفا علة وسبق الاول بالسكون قلبت ياء وادغمت في الياء التي بعدها وكسرت الدال لاجل الياء التي بعدها ويجمع ايضا ثدي بكسر الثاء لما بعدها من الكسرة AUTO 19 باب ا---لخضر في المنام والروضة الخضراء 7010 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر عبد الله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان	10185	3697653286825626163	464	861.0	370	997	46.53961944580078	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3394	true	1739294350219240310	0	52	0	271	1610	300	يقولوا ما ليس لهم به علم انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء فنصب فيها وفي راسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف فقيل ارقه فرقيته حتي اخذت بالعروة فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد-الله وهو اخذ بالعروة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقي وترجم	3394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10185	false	1038951483923584148	198	299	988	1489	1493	300	يقولوا ما ليس لهم به علم انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء فنصب فيها وفي راسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف-فقيل ارقه فرقيت- حتي اخذت بالعروة فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي انظر 3813 مسلم 2484 فتح ذكر فيه حديث محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر عبد الله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة الحديث وفيه الروضة الخضراء وانه قال يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي وترجم	10185	3697653286825626163	269	520.0	218	503	53.4791259765625	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3394	true	1739294350219240310	53	271	274	1472	1610	300	باب التعل-ق بالعروة والحلقة وقال فيه وقيل لي ارقه فقلت لا استطيع فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت الحديث قال المهلب قال ابو الحسن علي بن ابي طالب العابر الروضة التي لا-يعرف بيتها دالة علي الاس--------------لام لنض-رتها وحسن بهجتها وقد تاولها بذلك الرسول عليه السلام و وقد تدل من الاسلام علي كل مكان فاضل يطاع الله فيه كقبر رسول الله وحلق الذكر وجوامع الخير وقبور الصالحين لقوله صلي- الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وقوله ارتعوا في رياض ال----------------------------------------------جنة او حفرة من حفر النار وقد تءول الروضة علي المصحف وعلي كتب- العلم لقولهم الكتب رياض الحكماء والعمود دال علي كل ما يعتمد عليه -القران والسنن والفقه في الدين وعلي الفقيه والحاكم والوالد والسيد والزوج والزوجة والمال وبمكان العمود وصفات المنام يستدل علي تاويل الامر وحقيقة التعبير وكذلك العروة بالاسلام والتوحيد وهي العروة الوثقي قال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لاانفصام لها فاخبر الرسول ان ابن سلام يموت علي الايمان ولما في هذه الرءيا من شواهد ذلك حكم له ا-صحاب النبي بالجنة لحكم النبي عليه السلام بموته علي الاسلام---------------------------------- وفيه القطع ل---كل من مات علي دين الاسلام والتوحيد لله بالجنة وان نالت بعضهم عقوبات وقول ابن سلام ما--كان ينبغي لهم ان يقولوا ما-ليس لهم به علم انما قاله علي سبيل التواضع وكره ان يشار غليه بالاصابع فيدخله العجب فيحبط عمله	3394	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10186	false	-4259575915010188404	1	219	4	1206	1654	300	باب التعليق بالعروة -الوثقي وقال فيه وقيل لي ارقه فقلت لا استطيع فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت الحديث والر-----------------------------------------------وضة التي لا يعرف نبتها دالة علي العروة الوثقي الاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وقد تاولها بذلك الشارع وقد --------------تدل من الاسلام علي كل مكان فاضل يطاع الله فيه كقبر رسو----له وحلق الذكر وجوامع الخير وقبور الصالحين لقوله عليه السلا--------م ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وقوله ارتعوا في رياض الجنة يعني حلق الذكر وقوله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وقد تد-ل الروضة علي المصحف وعلي كتاب العلم لقولهم الكتب رياض الحكماء والعمود دال علي كل ما يعتمد عليه كالقران والسنن والفقه في الدين وعلي الفقيه والحاكم والوالد والسيد والزوج والزوجة والمال وم-كان العمود وصفات المنام يستدل علي تاويل الامر وحقيقة التعبير وكذلك العروة والاسلام والتوحيد وهي العروة الوثقي قال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة------ فاخبر الشارع ان ابن سلام يموت علي الايمان ك-ما في هذه الرءيا من شواهد ذلك حكم له الصحا-----بة بالجنة بحكم الشارع----------- بموته علي الاسلام وقال الداودي قالوا لانه كان بدريا وفيه القطع بان كل من مات علي---- الاسلام والتوحيد لله بالجنة وان نالت بعضهم عقوبات وقول ابن سلام وما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم انما قاله علي سبيل التواضع وكره ان يشار اليه بالاصابع فيدخله العجب فيحبط عمله	10186	3697653286825626163	1049	1909.0	853	1305	80.38314056396484	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3395	true	-4840317184035168285	0	179	0	886	1534	300	فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه وترجم له---------- باب ثياب الحرير في المنام رءية المراة في المنام تختلف علي وجه فمنها ان تدل علي امراة تكون له في اليقظة تشبه التي راي في المنام كما كانت رءية النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تدل المراة عيل الدنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهذا اصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المراة ايضا علي فتنة بما يقترن اليها من دلاءل ذلك وقوله ان يكن هذا من عند الله يمضه هذه الرءيا اريها النبي-- قبل زمن النبوة في وقت تجوز عليه رءيا ساءر البشر فلما اوحي الله غليه حصن رءياه من الاضغاث وحرسه في النوم كما حرسه في اليقظة وجعل رءياه وحياه------------------------- ويحتمل وجها اخر ان تكون هذه الرءيا منه عليه السلام بعد النبوة وبعد علمه- بان رءياه وحي فعبر عليه السلام عما علمه بلفظ يوهم الشك ظاهره ومعناه اليقين وهذا موجود في لغة العرب ان يكون اللفظ مخالفا لمعناه كما قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا ا--انت ام ام سالم ولم يشك ذو الرمة ان الظبية ليست بام سالم وكما قال	3395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10187	false	6546511406669421569	108	300	522	1431	1431	300	فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه وترجم عليه AUTO 21 باب ثياب الحرير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنام 7012 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية اخبرنا هشام عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك قبل ان اتزوجك مرتين رايت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه ثم اريتك يحملك في سرقة من حرير فقلت اكشف فكشف فاذا هي انت فقلت ان يك هذا من عند الله يمضه انظر 3895 مسلم 2438 فتح ثم ساقه اطول منه وقد---- سلف----------------------------------- في النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرءيا يحتمل ان تكون قبل الن----بوة في وقت يجوز عليه رءيا ساءر البشر فلما اوحي اليه خلص رء-----ياه من الاضغاث وحرسه في النوم كما حرسه في اليقظة وجعل رءياه وحيا قاله ابن بطال اولا ثم قال ويحتمل--------- ان تكون بعده--------------------------------- وبعد العلم بان رءياه وحي فعبر------------ عما علم- بلفظ يوهم الشك ظاهره ومعناه اليقين وهذا موجود في لغة العرب ان يكون اللفظ يخالف مع--ناه كما قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا هل انت ام ام سالم ولم يشك ---------ان الظبية ليست بام سالم وكما قال-	10187	3697653286825626163	475	677.5	372	1270	37.401573181152344	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3395	true	-4840317184035168285	5	75	26	369	1534	300	ان يكن هذا من عند الله يمضه وترجم له باب ثياب الحرير في المنام رءي--ة المراة في المنام تختلف علي وجه فمنها ان تدل علي--- امراة تكون له في اليقظة تشبه التي راي في المنام كما كانت رءية النبي عليه السلام هذه وقد تدل المراة عيل الدنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهذا اصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المراة ايضا علي فتنة بما يقترن اليها من دلاءل ذلك	3395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10188	false	3373076466536709778	27	96	138	464	1518	300	ان كان هذا من عند الله يمضه وقد علم انه كان من عنده لا محالة فصل رءية المراة في المنام تحتمل وجوها ---منها ان يدل علي ان امراة تكون له في اليقظة تشبه التي راي في المنام كما رايت رءية الشارع----------- هذه وقد تدل علي------- الدنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهو- اصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المراة ايضا علي فتنة بما يقترن اليها من دلاءل ذلك	10188	3697653286825626163	263	457.5	205	348	75.57471466064453	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3395	true	-4840317184035168285	215	282	1066	1447	1534	300	وثياب الحرير يدل اتخاذها للنساء في الرءيا علي النكاح وعلي الازواج وعلي العز والغني وعلي الشحم ولبس الذهب قال واللباس دال علي جسم لابسه لانه محله ومشتمل عليه ودافع عنه فهو معبر عنه لا-سيما ان اللباس في غالب الناس دال علي اقدارهم واحوالهم ومذاهبهم واجناسهم فيعرف كل جنس بلبسه وزيه من العرب والعجم والاغنياء والفقراء ولا-خير في ثياب الحرير للرجال وهي صالحة في الجاه والسلطان وسعة المال	3395	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10188	false	3373076466536709778	97	165	468	847	1518	300	وثياب الحرير يدل اتخاذها للنساء في الرءيا علي النكاح وعلي الازواج وعلي العز والغني وعلي الشحم ولبس الذهب---- واللباس دال علي جسم لابسه لانه محله ومشتمل عليه ودافع عنه فهو معبر عنه لا سيما ان اللباس في غالب الناس دال علي اقدارهم واحوالهم ومذاهبهم واجناسهم فيعرف كل جنس بلبسه وزيه من العرب والعجم والاغنياء والفقراء ولا خير في ثياب الحرير للرجال وهي صالحة في الجاه والسلطان وسعة المال	10188	3697653286825626163	377	737.5	311	383	98.43341827392578	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3396	true	477692190975402830	102	137	530	693	1528	300	باب عمود الفسطاط تحت وسادته----------------- ودخول الجنة في المنام 20 فيه---------------------------------------------- ابن عمر------------------- رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي	3396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10189	false	1321349608661771967	247	300	1284	1528	1528	300	باب عمود الفسطاط ثم قال AUTO 25 باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام 7015 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي-	10189	3697653286825626163	147	230.5	115	245	60.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3396	true	477692190975402830	0	103	0	534	1528	300	ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال محمد -------------وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك -قال ابو الحسن علي بن ابي طالب المف---------تاح يدل علي السلطان وعلي المال والعلم والحكمة------- والصلاح فان كان مفتاح الجنة نال سلطانا عظيما في الدين-او علما كثيرا من اعمال البر او وجد كنزا او مالا حلالا ميراثا وان كان مفتاح الكعبة حجب سلطانا او اماما ثم علي نحو هذا في ساءر المفاتيح وجواهرها وقال الكرماني -قد يكون المفتاح اذا فتح به بابا دعاء يستجاب له 19----- باب	3396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10189	false	1321349608661771967	48	152	236	788	1528	300	ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال محمد يعني ابن شهابوبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك وقال الهروي يعني القران وقال القيرواني والمفتاح يدل علي السلطان وعلي المال------- والحكمة والعلم والصلاح فان كان مفتاح الجنة نال سلطانا عظيما في الدين او علما كبيرا من اعمال البر او يجد كنزا او مالا حلالا ميراثا وان كان مفتاح الكعبة حجب سلطانا او اماما ثم قس علي- هذا--- ساءر المفاتيح وجواهرها وقال الكرماني وقد يكون-------- اذا فتح به بابا دعاء يستجاب له AUTO 23 باب	10189	3697653286825626163	476	878.5	383	571	83.36251831054688	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3396	true	477692190975402830	113	296	587	1504	1528	300	ابن عمر--------------- رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال ان---- اخاك رجل صالح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد عمر------------------- دليل علي الاسلام وطن-بها الدين والعلم بالشريعة الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا بالحرير---- عن شرف الدين والعلم لان الحرير اشرف ملابس الدنيا فكذلك العلم بالدين اشرف العلوم ودخول الجنة في المنام يدل -علي دخولها في اليقظة لان من بعض وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يري نص-ا وقد يكون دخول الجنة ايضا دخول--- الاسلام الذي هو سبب الجنة فمن دخله دخل الجنة كما قال تعالي فادخلني في عبادي وادخلي جنتي وطيران الش----------رقة قوة يرزقه الله علي التمكن من الجنة حيث شاء كما في الخبر عن جعفر بن ابي طالب انه اكرمه الله بان جعل قوة علي الطيران في الجنة وفي خبر اخر انما نسمه المءمن طاءر يعلق من شجر الجنة وسالت المهلب فقلت كيف ترجم البخاري باب عمود الفساط تحت وسادته ولم يذكر-- في الحديث	3396	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10190	false	-5835989639969662052	35	270	161	1335	1486	300	ابن عمر رضي الله عنهما رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخوك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح الشرح ما ذكرناه من الترجمة من ذكر باب عقب باب هو ما في الاصول واما ابن بطال فجعلهما واحدا حذف الاول ابن التين و لا اهوي هو بضم الهمزة من قولهم اهويت بالشء اذا اومات اليه قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات اليه ويقال اهويت له بالسيف وفيه من الفواءد النيابة في تعبير الرءيا قال المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد ابن عمر رضي الله عنهما دليل علي الاسلام وطن بها الدين والعلم بالشريعة الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر---- بالحرير هنا عن شرف الدين والعلم لانه ا------شرف ملابس الدنيا فكذلك العلم بالدين اشرف العلوم ودخول الجنة -----مناما دال علي دخولها في اليقظة لان من بعض وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يري ايضا وقد يكون دخولها------- الدخول في الاسلام الذي هو سببها لان -من دخله دخلها ----كما قال تعالي فادخل-ي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 29 وظهر ان السرقة قوة يرزقه الله علي التمكن من الجنة حيث شاء كما--------------------------------- اكرم- الله جعفرا ب---------الطيران فيها---- وفي الحديث- انما نسمة المءمن طاءر تعلق من شجر الجنة فان ----------قلت كيف ترجم ------------عمود فسط-اط تحت وسادته ولم يذكرها في الحديث	10190	3697653286825626163	753	1266.0	601	1273	59.151611328125	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3397	true	-3136672059450647870	9	37	40	183	1494	300	راي حديث السرقة اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو	3397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10190	false	-5835989639969662052	272	300	1344	1486	1486	300	راي حديث السرقة اكمل بما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو-	10190	3697653286825626163	141	276.0	114	143	98.60140228271484	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3397	true	-3136672059450647870	37	255	183	1273	1494	300	بالسرقة يمسكها وهي كالهودجة من استبرق فلا ينوي موضعا من الجنة الا طارت اليه ولم يرض سنده بهذه الزيادة فلم يذكره وادخله في كتاب- من طريق وثقة والله اعلم وقد نقل في كتابه مثل هذا كثيرا فقال باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق ثم ادخل سمل النبي عليه السلام اعين العرنين ولم يذكر سمل العرنين اعين الرعاء وانما ترجم بذلك ليدل ان ذلك من فعلهم مروي وكما فعل بقول سهل بن ابي حثمة في الاوسق الموسقة في باب العرايا فتركه لل-ين سنده اولا ثم اعجلته المنية عن تهذيب كتابه 20 با------------------------ب القيد في ال---------------------------------------------------------------------------منام 21 فيه ابو هريرة -قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب قال محمد وانا اقول هذه الامة وكان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين وروي قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد قال البخاري----- لا تكون الاغلال الا في الاعناق	3397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10191	false	3169906252716769262	0	222	0	1099	1475	300	بالسرقة يمسكها وهي كالهودج -من استبرق ولا ينوي مكانا من الجنة الا طارت اليه ولم يرض سنده بهذه الزيادة فلم يذكره وادخله في كتابه من طريق وثقه----------- وقد فعل في كتابه مثل هذا كثيرا فقال باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق ثم ادخل فيه سمل----------------------------------------------------- الرعاة وانما ترجم بذلك ليدل ان ذلك من فعلهم مروي وكما فعل بقول سهل بن ابي حثمة في الاوسق الموسقة في باب العرايا فتركه ليبين سنده اولا ثم اعجلته المنية عن تهذيب كتابه كذا اجاب به المهلب AUTO 26 باب القيد في المنام 7017 حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر سمعت عوفا حدثنا محمد بن سيرين ان----ه سمع ابا هريرة يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة -------------------------------قال محمد وانا اقول هذه قال وك--ان يقال الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين وروي قتادة ويونس وهشام وابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10191	3697653286825626163	946	1764.0	750	1202	78.70216369628906	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3397	true	-3136672059450647870	192	256	957	1277	1494	300	وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين وروي قتادة ويونس وهشام وابو هلال ع-------------------------ن ابن سيرين عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال يونس لا احسبه الا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في القيد قال البخاري----- لا تكون الاغلال الا في الاعناق قال ------	3397	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10192	false	-595374524748019220	0	77	0	377	1469	300	وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم وكان يعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين رواه قتادة ويونس وهشام وابو هلال وهو محمد بن سليم الراسبي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وادرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف ابين وقال يونس لا احسبه الا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في القيد قال ابو عبد الله لا تكون الاغلال الا في الاعناق الشرح كان	10192	3697653286825626163	299	526.5	236	379	78.8918228149414	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3398	true	-5386211187476256004	0	74	0	350	1579	300	الموضع الا ان يري ذلك قد-حل عنه وكذلك من راي قيدا في رجليه في مسجد او في موضع ينسب الي الخير فانه دين ولزوم لطاعة ربه وعباده له فان راه مريض او مسجون او مكروب فهو طول بقاءه فيه وكذلك ان راه صاحب دنيا فهو طول بقاءه فيها ايضا قال المهلب والغل مكروه لان الله تعالي اخبر في كتابه انه من صفات اهل النار فقال اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل-- فقد -دل علي الكفر	3398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10193	false	-1213789853435522267	228	300	1114	1443	1443	300	الموضع الا ان يري ذلك قد حل عنه وكذلك من راي قيدا في رجل-ه في مسجد او في موضع ينسب الي الخير فانه دين ولزوم لطاعة ربه وعبادة له فان راه مريض او مسجون او مكروه فهو طول بقاءه فيه وكذلك ان راه صاحب دنيا فهو طول بقاءه فيها فصل وكره --------الغل------ لان الله تعالي اخبر--------- انه من صفات اهل النار فقال اذ الاغلال في اعناقهم الاية غافر فقد يدل علي الكفر-	10193	3697653286825626163	307	552.5	239	354	86.7231674194336	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3398	true	-5386211187476256004	74	293	350	1546	1579	300	وقد يكون الغل امراة سوء تشين صاحبها واما غل اليدين لغير العنق فهو كفهما عن الشر وقوله عليه السلام اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن فمع------------------ناه والله اعلم اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي فترة من الرسل يحتاجون الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم قبلنا تذكر بالنبوة فلما كان نبينا محمد عليه الس-------------لام خاتم الرسل وماب-عده من الزمان ما-يشبه الفترة عوضوا مما منع من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الاتية بالتبشير والانذار وقد ذكر---- ابو سليمان الخطابي في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني انه كان يقول في تاويل قوله عليه السلام اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال تقارب الزمان هو ا-------------------------------ستواء الليل والنهار قال وال----------عبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انبثاق الانوار ووقت ينع الثمار وادراكها وهما الوقتان اللذان يتقارب الزمان فيهما ويعتدل الليل والنهار قال المءلف والتاويل الاول هو الصواب الذي اراده النبي عليه السلام لانه قد روي مرفوعا عنه روي---- معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال المءلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابن سيرين وانا اقول هذه الامة فتاويله والله اعلم انه لما كان عنده معني قوله عليه السلام رءيا المءمن	3398	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10194	false	-8904059420533515121	0	241	0	1319	1639	300	وقد يكون الغل امراة سوء تشين حليلها واما غل اليدين دون- العنق فهو كفه-ا عن الشر فان كان مع القيد غل غلب المكروه لانها صفة المدينين ويدلس الغل علي الوالايات اذ كانت معه قراءن كما روي ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله فصل معني اقترب الزمان فيه اقوال اذا دنا قيام الساعة قال ابن بطال معناه والله اعلم اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي فترة من الرسل يحتاجون الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم قبلنا تذكر بالنبوة فلما كان نبينا----- عليه افضل الصلاة والسلام خاتم الرسل وما بعده من الزمان ما يشبه الفترة عوضوا بما منع من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من كذا----------------------- الاتية بالتبشير والانذار ثانيها قاله ابو------------------------------------- ----------------------------------------------داود ومعناه تقارب الزمان زمان الليل والنهار وقت--------------------- استواءهما ايام الربيع وذلك عند اعتدال الليل وادراك الثمار وبيعها والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير انفت----اق الانوار ووقت بيع الثمار وادراكها وهما الوقتان اللذان يتقارب الزمان فيهما ويعتدل الليل والنهار قال ابن بطال و------الاول هو الصواب الذي اراده الشارع -----------لانه قد روي مرفوعا عنه من طريق معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه----------- في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا ثالثها تقصر الساعات والايام والليالي ذكره الداودي في تفسير قوله عليه السلام يتقارب الزمان وينقص العلم فصل واما قول ابن سيرين -انا اقول هذه الامة فتاويله والله اعلم-انه لما كان عنده معني قوله------------ رءيا المءمن	10194	3697653286825626163	858	1471.5	694	1499	57.2381591796875	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	96	151	507	760	1554	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بين-ا انا علي بءر انزع منها اذ جاء-- ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف------ يغفر الله له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه----- حتي ضرب الناس بعطن	3399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06000	false	-5247366682027727613	88	144	416	679	1421	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا علي بءر انزع منها--- جاءني ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر----- له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه فنزع حتي ضرب الناس بعطن	6000	3697653286825626163	240	432.0	187	271	88.56088256835938	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	0	63	0	339	1554	300	ويراد به رءيا الرجل الصالح لقوله عليه السلام الرءيا الحسنة يراها الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن خشي ابن سيرين ان يتاول معناه ان عند تقارب الزمان لا تصدق الا رءيا الصالح المستكمل الايمان خاصة فقال وانا اقول هذه الامة يعني تصدق رءيا هذه الامة كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رءياهم	3399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10194	false	-8904059420533515121	243	300	1328	1639	1639	300	ويراد به رءيا الرجل الصالح لقوله عليه السلام الرءيا الحسنة يراها الرجل الصالح الحديث و--------------------------قال اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن خشي ابن سيرين ان يتاول معناه ان عند تقارب الزمان لا تصدق الا رءيا الصالح المستكمل الايمان خاصة فقال وانا اقول هذه الامة -انه تصدق رءيا هذه الامة كلها صالحها وفاجرها فيكون صدق رءياهم-	10194	3697653286825626163	301	566.0	245	339	88.79055786132812	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	96	177	507	891	1554	300	قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بينا انا علي بءر انزع منها اذ جاء ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف يغفر الله له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن و---------------------------------------------------------------------------------------ترجم له----- باب -زع الذنوب والذنوبين من البءر -------------------------------------------------بضعف وقال ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا	3399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10196	false	3708429877842779626	3	122	16	571	1426	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينا انا علي بءر انزع منها اذ جاء ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف فغفر الله له ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن انظر 3634 مسلم 2393 فتح ذكره من حديث صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ثم ترجم AUTO 29 باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسي عن سالم عن ابيه عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر قال رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر فنزع ذنوبا	10196	3697653286825626163	363	645.5	283	556	65.28777313232422	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3399	true	-5095978126806108672	210	300	1053	1554	1554	300	وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيره وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه ب-ه ابطال فاءدة المثل واثبات الفضيلة لعمر علي ابي بكر اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف ابو بكر بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهو البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي-	3399	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10197	false	-310261847395516075	59	147	286	787	1609	300	وانما يراد بالمثل تقريب علم الشء وايضاحه بذكر نظيره وفي اغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه ابطال فاءدة المثل واثبات الفضيلة لعمر علي الصديق- اذ قد وصف بالقوة من حيث وصف الصديق- بالضعف وتلك خطة اباها المسلمون والمعني والله اعلم انه انما اراد بهذا اثبات خلافتهما والاخبار عن مدة ولايتهما والابانة عما جري عليه احوال امته في ايامهما فشبه امر المسلمين بالقليب وهي البءر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقاءم بامورهم بالنازع الذي يستقي	10197	3697653286825626163	487	942.0	400	503	96.81908416748047	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3400	true	-2737122832017410864	2	153	13	838	1591	300	من الوارد ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ما في السنتين اللتين وليهما واشهر بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر فطالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي يديه العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها وقسمتها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوا من الخير في زمانه والله اعلم قال المءلف فذكر الطبري مثل ماحكي الخطابي عن ابن عباس--------------- انه قال فتاول الناس معني قوله حتي ضرب الناس بعطن -ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال الخطابي والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان ي-ساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله ماي-خرج الاخر فايهما نكل غلب قال العباس بن الفضل يذكر ذلك--------------------------- من يساجلني	3400	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10197	false	-310261847395516075	148	300	793	1609	1609	300	من الوارد ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين علي ضعف فيه انما هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل ما في السنتين اللتين وليهما واشهر بعدهما وانقضت ايامه في قتال اهل الردة وا--صلاح اهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح الامصار وجباية الاموال فذلك ضعف نزعه واما عمر فطالت ايامه واتسعت ولايته وفتح الله علي يديه العراق والسواد وارض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم اموالها وقسم-ها في المسلمين فاخصبت رحالهم وحسنت بها احوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوا من الخير في زمانه و----------------------ذكر الطبري مثله------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فتاول الناس معني قوله حتي ضرب الناس بعطن بابي بكر وعمر قا---------------ل الخطابي والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلانا يساجل فلانا اي يقاومه ويغالبه واصل ذلك ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله ما يخرج الاخر فايهما نكل غلب قال العباس بن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وهو علي بءر من يساجلني-	10197	3697653286825626163	757	1431.0	618	870	87.0114974975586	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3401	true	-3462402426266283342	161	212	836	1085	1523	300	ابو هريرة ب-----------------ينا نحن جلوس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم --فقال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر -قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار	3401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06011	false	218662660916392422	60	107	296	525	1469	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا-------------- فبكي وق----------------ال اعليك اغار--------- يا رسول الله انظر	6011	3697653286825626163	189	302.5	148	273	69.23076629638672	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3401	true	-3462402426266283342	68	107	361	554	1523	300	وسلم بينا انا ناءم رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر	3401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10197	false	-310261847395516075	0	39	0	193	1609	300	وسلم بينا انا ناءم رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له فاتي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر	10197	3697653286825626163	193	386.0	154	193	100.0	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3401	true	-3462402426266283342	30	212	162	1085	1523	300	وقال ابن الانباري اصل العطن الموضع الذي تبرك فيه الابل قرب الماء اذا شربت لتعاد االيها ان ارادت ذلك يقال عطنت الابل واعطنها صاحبها 22 باب الاستراحة في المنام 23 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت اني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليريحني فنزع ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر -------------------------------------------له فا--تي ابن الخطاب فاخذ منه فلم يزل ينزع حتي تولي الناس والحوض يتفجر قال المهلب -فيه دليل ان الدنيا للصالحين دار نصب وتعب وان الراحة منها ال---موت علي الصلاح والدين كما استراح النبي عليه السلام من تعب ذلك السقي بالموت والحوض خاهنا م-----------------------------------------------------------------عدن العلم وهو القران الذي يغ-رف الناس كلهم منه دون ان ينتقص حتي ير-وا وهو معدن لا-يفني ولا-ينتقص 23 با-----ب القصر في المنام 24 فيه ابو هريرة ب-------------------------------------------------------------------------------------ينا نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر---------- فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار	3401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10199	false	-3351431277198411688	77	276	398	1419	1532	300	وقال ابن الاعرابي اصل العطن الموضع الذي تبرك فيه الابل قرب الماء اذا شربت لتعاد -اليها ان ارادت ذلك يقال عطنت الابل واعطنها صاحبها --------------------------------------------------------------------والمعني ان------------------------------ الناس ---انبسطوا في ولاية عمر وانتشرت ولايتهم وفتحوا البلاد حتي قسموا المسك بالصاع وقال الداودي قيل له عطن لتغير راءحته فصل قوله فاخذها ابن ابي قحافة هو الصديق كما في الروايات وابو قحافة عثمان فصل قال المهلب وفيه دليل ان الدنيا للصالحين دار نصب وتعب وان الراحة منها في الموت علي الصلاح والدين كما استراح------------------ من تعب ذلك السقي بالموت والحوض في قوله بينا انا ناءم رايتني علي حوض اسقي الناس فاتاني ابو بكر الي اخرهمعدن العلم ه-و القران الذي يغترف الناس كلهم منه دون ان ين-قص حتي يرووا وهو معدن لا يفني ولا ينتقص AUTO 31 باب القصر في المنام 7023 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال بينا نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر قلت لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله-اغار	10199	3697653286825626163	640	1033.5	509	1146	55.8464241027832	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3401	true	-3462402426266283342	161	300	836	1523	1523	300	ابو هريرة بين-----ا نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر -قلت لمن هذا القصر -قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكي عمر بن الخطاب ثم قال اعليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار 25 ورواه------------------------------- جابر عن النبيي صلي الله عليه وسلم وقال فيه فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش وترجم له ب------------------------------------------------اب الوضوء في المنام قال المهلب هذه الر-----ءيا بشري لعمر بن الخطاب بقصر في الجنة وهذه الرءيا مما تخرج -علي حسب ما-رءيت بغير رمز ولا غموض تفسير والجارية كذلك والوضوء انما يءخذ منه اسمه من الوضاءة لانه ليس في الجنة وضوء لصلاة ولا-عبادة وفيه دليل علي الحكم ل---كل رجل بما يعلم من خلقه الا-تري ان النبي عليه السلام لم يدخل القصر حين ذكر غيره عمر وقد علم-	3401	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10200	false	7914934055521967721	95	234	442	1120	1452	300	ابا هريرة قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا-------------- فبكي عمر وقال -------------عليك بابي انت وامي يا رسول الله اغار انظر 3242 مسلم 2395 فتح ثم ساق فيه حديث جابر وسلف في مناقبه وفي------------------------------------------------------------------- باب صفة الجنة وحديث ابي هريرة سلف في الغيرة من كتاب النكاح وهناك اوضحنا الكلام عليه وهذه الرءيا بشري لعمر---------- بقصر في الجنة وهذه الرءيا مما -خرجت علي حسب ما رءيت بغير رمز ولا غموض تفسير والجارية كذلك والوضوء انما يءخذ منه اسمه من الوضاءة لانه ليس في الجنة وضوء اصلا- ولا عبادة وفيه دليل علي الحكم علي كل رجل بما يعلم من خلقه الا تري انه ع-----ليه السلام لم يدخل القصر حين ذكر غيرة عمر وقد علم	10200	3697653286825626163	502	838.5	398	791	63.46397018432617	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3402	true	8318966218707324372	2	77	12	382	1501	300	انه لا-يغار عليه لانه ابو المءمنين وكل ما-نال بنوه المءمنين من خير الدنيا والاخرة فسببه وعلي يديه صلي الله عليه وسلم لكن اراد ان ياتي ما يعلم انه يوافق عمر ادبا منه وقال ابن سيرين من راي انه يدخل الجنة فانه يدخلها ان شاء الله لان ذلك بشارة لما قدم من خير او يقدمه وقال الكرماني واما بنيانها فهي نعيمها واما نساءها فهي اجور في اعمال البر علي قدر جمالهن -قال علي بن ابي طالب	3402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05539	false	6783345729291701623	193	255	977	1274	1491	300	انه لا يغار عليه لانه ابو المءمنين وكل ما نال بنوه المءمنون من خير فب--------------سببه وعلي يديه لكنه------------------ اراد ان ياتي ما يعلم انه يوافق عمر وقد ق------ال ابن سيرين من راي انه يدخل الجنة فانه يدخلها------------ لان ذلك بشارة لما قدم من خير او يقدمه قا-ل الكرماني و------------------------اما نساءها فهي الحور و-اعمال البر علي قدر جمالهن وقال علي بن ابي طالب	5539	3697653286825626163	274	478.5	216	373	73.45844268798828	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3402	true	8318966218707324372	35	219	180	1083	1501	300	ابن سيرين من راي انه يدخل الجنة فانه يدخلها ان شاء الله لان ذلك بشارة لما قدم من خير او يقدمه وقال الكرماني واما بنيانها --------فهي نعيمها واما نساءها فهي اجور في اعمال البر علي قدر جمالهن قال علي بن ابي طالب وقد ينصرف دخول الجنة في المنام علي وجوه فيدل لمن يحج علي تمام حجه ووصوله الي الكعبة المءدية الي الجنة وان كان كافرا او مذنبا بطالا وراي ذلك غيره له اسلم من كفره وتاب من بطالته وان كان مريضا مات من مرضه لان الجنة هي اجر المءمنين ان كان المريض مءمنا وان كان كافرا افاق من علته لان الدنيا جنة الكافرين وان كان عزبا تزوج لان الاخرة عل--------------------------------------------------------ي السعي الي الجمعة والجماعة ودار العلم وحلق الذكر والجهاد والرباط وكل مكان يءدي اليها و---قال ومن راي انه يتوضا في المنام فانه وسيلة ال--سلطان او الي عمل من الاعمال فمن تم له في النوم تم له ما-يءمله في اليقظة وان تعذر عليه ان عجز الماء او توضا بما لا-يجوز له الصلاة به لم يتم له ما يحاوله والوضوء للخاءف في اليقظة امان له لما جاء في فضل الوضوء وربما دل الوضوء علي الثواب وتكفير	3402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10201	false	-2578466509308631932	102	300	519	1486	1486	300	ابن سيرين من راي انه يدخل الجنة فانه يدخلها ان شاء الله لان ذلك بشارة لما قدم من خير او يقدمه -قال الكرماني واما بنيانها ورياضها فهي نعيمها واما نساءها فهي اجور في اعمال البر علي قدر جمالهن قال علي بن ابي طالب وقد ينصرف دخول الجنة في المنام علي وجوه فيدل لمن -حج علي تمام حجه ووصوله الي الكعبة المءدية الي الجنة وان كان كافرا او مذنبا بطالا وراي ذلك غيره له اسلم من كفره وتاب من بطالته وان كان مريضا مات من مرضه لان الجنة هي اجر المءمنين ان كان المريض مءمنا وان كان كافرا افاق من علته لان الدنيا جنة الكافرين وان كان عزبا تزوج لان الاخرة دار النكاح والازواج وان كان فقيرا استغني وقد يدل دخولها علي السعي الي الجمعة والجماعة ودار العلم وحلق الذكر والجهاد والرباط وكل مكان يءدي اليها فصل قال ومن راي انه يتوضا في النو-م فانه وسيلة الي سلطان او الي عمل من الاعمال فمن تم له في النوم تم له ما يءمله في اليقظة وان تعذر عليه او عجز الماء او توضا بما لا يجوز--- الصلاة به لم يتم له ما يحاوله والوضوء للخاءف في اليقظة امان له لما جاء في فضل الوضوء وربما دل الوضوء علي الثواب وتكفير-	10201	3697653286825626163	890	1720.5	708	974	91.37577056884766	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3402	true	8318966218707324372	219	300	1083	1501	1501	300	الخطايا لما جاء انها تخرج من اخر قطر الماء وربما دل الوضوء علي الصوم لان الصاءم ممتنع من كثير من لذاته والمتوضء يدانيه في ذلك والوضوء والصوم واللجام ورباط اليد والقيد شركان في التاويل ويتعاقبون في التعبير وقد تقدم حديث ابي هريرة في كتاب النكاح في باب الغيرة 24 باب الطواف بالكعبة في المنام --26 فيه ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر بين رجلين ينطف راسه ماء-	3402	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10202	false	-219197771327036420	0	91	0	469	1498	300	الخطايا لما جاء انها تخرج مع اخر قطر الماء وربما دل الوضوء علي الصوم لان الصاءم ممتنع من كثير من لذاته والمتوضء يدانيه في ذلك والوضوء والصوم واللجام ورباط اليد والقيد شركاء في التاويل ويتعاقبون في التعبير AUTO 33 با------------------------------------------------ب الطواف بالكعبة في المنام 7026 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر بين رجلين ينطف راسه ماء	10202	3697653286825626163	342	634.0	277	517	66.15087127685547	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	1	34	5	165	1509	300	من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور العين- اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال -اقرب الناس به شبها ابن قطن قال	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05783	false	7618493845491020248	165	198	822	982	1498	300	من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور --عينه اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن قال	5783	3697653286825626163	158	300.5	125	162	97.5308609008789	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	0	123	0	615	1509	300	فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن قال بعض التاويل الط---------------------------واف بالبيت ينصرف ع-ي وجوه-------------------------- فمن راي انه يطوب بالبيت فانه يحج ان شاء الله وقد يكون تاويل ذلك ان كان يطلب حاجة من الامام بشارة -نيلها منه لان الكعبة امام الخلق كلهم وقد يكون الطواف تطهيرا من الذنوب لقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين----- وقد يكون الطواف لمن يريد ان يستري او يتزوج امراة حسناء دليلا علي تمام ارادته وقال علي بن ابي طالب العابر وقد يكون الطواف لمن كان ذا والدين والدين ان يحسن برهما وزوجة يسعي عليها او كان يخدم عالما او كان عبدا ينصح	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10202	false	-219197771327036420	167	300	834	1498	1498	300	فقلت من هذا قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الراس اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة الشرح الطواف بالبيت ينصرف علي وجوه كما ذكرها بعض اهل التاويل فمن راي انه يطوف بالبيت فانه يحج ان شاء الله وقد يكون تاويل ذلك ان كان يطلب حاجة من الامام بشارة بنيلها منه لان الكعبة امام الخلق كلهم وقد يكون الطواف تطهيرا من الذنوب لقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج وقد يكون الطواف لمن يريد ان يتسري او يتزوج امراة حسناء دليلا علي تمام ارادته وقال علي بن ابي طالب العابر وقد يكون الطواف لمن كان ذا والدي----------ن يحسن برهما وزوجة يسعي عليها او كان يخدم عالما او كان عبدا ينصح-	10202	3697653286825626163	584	1106.5	466	675	86.51851654052734	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	123	211	615	1083	1509	300	سيدة بشارة بالثواب عن فعله في اليقظة و---قال المهلب ووصف عليه السلام عيسي بن مرين ووصف الدجال بصفاته-ا التي خلقهما الله عليها لكونه-ا في زمن واحد ولان الحديث قد جاء عنه عليه السلام ان عيسي------------ يقتل الدجال فوصف الدجال بصفة لا تشكل عليهم علي حسب ما-راه وهي العور والذي لا-يجوز علي ذوي العقول ان يصفوا بالالهية والقدرة من كان بتلك الصفة اذ الاله لا-تجوز عليه الافات وهذا مدعيها وقد جازت عليه الافة فهي برهان علي تكذيبه و---قوله ينطف راسه ماء فالم-------نطف الصب وليلة نطوف ماطرة من كتاب العين	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10203	false	5473487486235319751	0	96	0	497	1497	300	سيده بشارة بالثواب عن فعله في اليقظة فصل قال المهلب ووصف عليه السلام عيسي عليه السلام والدجال بصفاتهما التي خلقهما الله عليها لكونهما في زمن واحد ولان الحديث قد جاء عنه عليه السلام ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال فوصف الدجال بصفة لا تشكل عليهم علي حسب ما راه وهو العور -الذي لا يجوز علي ذوي العقول ان يصلوا بالالهية والقدرة من كان بتلك الصفة اذ الاله لا يجوز عليه الافات وهذا مدعيها وقد جازت عليه الافة فهي برهان علي تكذيبه فصل قوله ينطف راسه ماء اي يقطر والنطف الصب وليلة نطوف ماطرة من كتاب العين	10203	3697653286825626163	444	806.0	359	498	89.15662384033203	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	212	300	1086	1509	1509	300	باب الامن وذهاب الروع في المنام 27 فيه--------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يرون الرءيا علي عهد رسول الله عليه السلام-------- فيقصونها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله عليه السلا--------م ما شاء الله وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء فلما اضطجعت ذات ليلة قلت اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رءيا فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد-	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10204	false	5207298905977511009	60	167	277	790	1428	300	باب الامن وذهاب الروع في المنام 7028 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا عفان بن مسلم حدثنا صخر بن جويرية حدثنا نافع ان ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يرون الرءيا علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيقصونها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما شاء الله وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يري هءلاء فلما اضطجع----ت ليلة قلت اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رءيا فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد	10204	3697653286825626163	399	727.5	314	520	76.73076629638672	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	1	34	5	165	1509	300	من هذا قالوا ابن مريم ف--ذهبت التفت فاذا رجل----- احمر جسيم جعد الراس اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن قال	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10310	false	-8543747945763553961	232	262	1093	1237	1413	300	من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر----- جعد الراس اعور العين------- كان عينه عنبة طافية قا-----------لوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل	10310	3697653286825626163	133	228.5	105	167	79.64071655273438	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3403	true	8219792787116327235	1	34	5	165	1509	300	من هذا قالوا ابن مريم ف--ذهبت التفت فاذا رجل----- احمر جسيم جعد الراس اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن قال	3403	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10312	false	-5286541555189626128	7	37	36	180	1484	300	من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر----- جعد الراس اعور العين------- كان عينه عنبة طافية قا-----------لوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل	10312	3697653286825626163	133	228.5	105	167	79.64071655273438	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3404	true	-2844326071853538862	43	146	203	708	1518	300	بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين-------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبدالله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة وترجم له باب الاخذ علي اليمين في النوم وقال فيه ------وقلت اللهم ان كان لي عندك خير فانري مناما يعبر لي رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------	3404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02094	false	3966176361827219053	197	293	955	1408	1437	300	بي الي النار---- فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد-------------------------------------------------------------------- عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك اخر فقال لي لم ترع انظر 440 مسلم 2479 فتح 1122 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله------------------------------ لو كان يصلي من الليل فكان------------- بعد لا ينام من الليل الا قليلا 7031 مسلم 2479 فتح ذكر---------- فيه عن سالم عن ابيه قال كان الرجل في حياة--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماذا راي رءيا قصها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2094	3697653286825626163	185	170.0	141	611	30.27823257446289	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3404	true	-2844326071853538862	0	117	0	570	1518	300	كل واحد منهما مقمعة من حديد يقبلان بي الي جهنم وانا بينهما ادعو الله اللهم اني اعوذ بك من جهنم ثم اراني لقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال لن تراع نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاة فانطلقوا بي حتي وقفوا بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين---------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبدا-لله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة	3404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10204	false	5207298905977511009	167	284	790	1358	1428	300	كل واحد منهما مقمعة من حديد يقبلا- بي الي جهنم وانا بينهما ادعو الله اللهم---- اعوذ بك من جهنم ثم اراني لقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال لن تراع نعم الرجل انت لو---- تكثر الصلاة فانطلقوا بي حتي وقفوا بي علي شفير جهنم فاذا هي مطوية كطي البءر له قرون كقرن البءر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد واري فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين انظر 440 مسلم 2478 فتح 7029 فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبد الله رجل صالح ف---------------------قال نافع -لم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة	10204	3697653286825626163	537	1026.5	427	599	89.6494140625	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3404	true	-2844326071853538862	158	300	765	1518	1518	300	هذا الحديث مما فسرت فيه الرءيا علي وجهها وفيه دليل علي توعد الله عباده وجواز تعذيبهم علي ترك السنن وقول الملك لم ترع نعم الرجل انت لو تكثر الصلاة بالليل هذه الزيادة تفسر ساءر طرق هذا الحديث وفيه الحكم بالدليل---- عبد الله استدل علي ان اللذين اتياه ملكان لانهما اوقفاه علي جهنم ووعظاه بها والشيطان لا-يعظ ولا-يذكر بالخير فاستدل بوعظهما وتذكيرهما انهما ملكان وقوله لم ترع هذا خرج علي مارا------ه وعلي انه ليس من اهل ما-راه لانه اذا قام الدليل انهما ملكان فلا يكون كلامهما الا حقا وفيه دليل علي ان ما-فسر في النوم فهو تفسير في اليقظة لان النبي عليه السلام لم يزد في تفسيرها علي ما فسرها الملك وفيه دليل علي ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك كانوا يتمنون ان يروا رءيا فيفسرها النبي- لتكون عندهم اصلا وهو مذهب الاشعري ان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم-	3404	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10206	false	5937134827742620225	15	160	76	819	1500	300	هذا الحديث مما فسرت فيه الرءيا علي وجهها وفيه دليل علي توعد الله عباده وجواز تعذيبهم علي ترك السنن وقول الملك لم ترع نعم الرجل انت الي اخره------------- هذه الزيادة تفسر ساءر طرق هذا الحديث وفيه الحكم بالدليل لان عبد الله استدل علي ان اللذين اتياه ملكان لانهما اوقفاه علي جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ ولا يذكر -الخير فاستدل بوعظهما وتذكيرهما انهما ملكان وقوله لم ترع هذا خرج علي ما راه عليه وعلي انه ليس من اهل ما راه لانه اذا قام الدليل انهما ملكان فلا يكون كلامهما الا حقا وفيه دليل علي ان ما فسر في النوم فهو تفسير في اليقظة لان الشارع----------- لم يزد في تفسيرها علي ما فسرها الملك وفيه دليل علي ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك كانوا يتمنون ان يروا رءيا -يفسرها الشارع لتكون عندهم اصلا وهو مذهب الاشعري ان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم	10206	3697653286825626163	711	1338.0	575	769	92.4577407836914	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	70	108	333	547	1528	300	ابن عباس قال النبي---------- صلي الله عليه وسلم---- بينا انا ناءم رايت انه وضع في يدي سواران من ذهب فقطعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان -قال عبيدا-لله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة	3405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06563	false	1766072325128765504	175	218	839	1069	1449	300	ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة	6563	3697653286825626163	201	370.5	163	230	87.39130401611328	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	0	68	0	326	1528	300	وهو كما قال لكن المحظوظ علي الانبياء وان كان اصلا فلا يعم اشخاص الرءيا فلا بد للبارع في هذا العلم ان يستدل بحسن نظره فيرد مالم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم ال-شبيه الصحيح فيجعل اصلا يقاس عليه كما يفعل في فروع الفقه وقد تقدم في باب فضل قي--------------------------------------------------ام اللي--ل في اخر كت---------------------------------اب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة شء من معني هذا الحديث 26 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا طار الشء في المنام	3405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10206	false	5937134827742620225	160	300	819	1500	1500	300	وهو كما قال لكن المحفوظ عن- الانبياء وان كان اصلا فلا يعم اشخاص الرءيا فلا-بد للبارع في هذا العلم ان يستدل بحسن نظره فيرد مالم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح فيجعل اصلا يقاس عليه كما يفعل في فروع الفقه وفيه ايضا جواز المبيت للعزب في المسجد كما ترجم عليه في احكام المساجد وجواز النيابة في الرءيا وقبول خبر الواحد العدل AUTO 37 باب القدح في النوم 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم انظر 82 مسلم 2391 فتح AUTO 38 باب اذا طار الشء في المنام-	10206	3697653286825626163	264	448.5	211	684	38.596492767333984	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	70	108	333	547	1528	300	ابن عباس قال النبي---------- صلي الله عليه وسلم---- بينا انا ناءم رايت انه وضع في يدي سواران من ذهب فقطعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان -قال عبيدا-لله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة	3405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10207	false	-8384158238608707601	50	93	233	463	1529	300	ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما وكرهتهما فاذن لي فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان فقال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن والاخر مسيلمة	10207	3697653286825626163	203	376.5	165	230	88.26087188720703	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3405	true	4292968659470755499	108	298	547	1522	1528	300	قال المهلب -هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي علي ضرب المثل وانما اولهما النبي بالكذابين لان الكذب انما هو الاخبار-عن الشء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضوعه فلما راهما في ذراعيه وليسا موضعا للسوارين لانهما ليسا من حلية الرجال علم انه سيقضي علي يدي النبي----------------------- يعني علي اوامره ونواهيه من يدعي ما ليس له كما وضعا حيث ليس لهما وكونهما من ذهب والذهب منهي عنه في ال-دين دليل علي الكذب من وجوه احدها وضع الشء--- غير موضوعه والثاني -كون الذهب مستعملا في الرجال وهو منهي عنه والذهب مشتق منه الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه ولا-يبقي ثم وكد له الامر فاذن له في نفخهما فطارا عباره انهما لا-يثبت لهما امر وان كلامه عليه السلام بالوحي الذي جاءه به يزيلهم-----------ا الذي قاما فيه والنفخ دليل علي الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني من راي انه يطير بين السما -والارض او من مكان الي مكان فان كانت من ال-اضغاث فانه كثير التمني والفكر والاغترار بالاماني وان كانت رءيا صحيحة وكان يطير في عرض السما- فانه يسافر سفرا بعيدا وينال رفعة بقدر ما استقل- من الارض في طيرانه فان طار الي السماء مستويا لا يتعرج ناله ض-ر فان وصل الي السماء -بلغ الغاية	3405	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10208	false	-9108110262446473010	38	255	198	1311	1518	300	قال المهلب وهذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي علي ضرب المثل وانما اولها------- بالكذابين لان الكذب انما هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موض-عه فلما راهما في ذراعيه وليسا موضعا للسوارين لانهما ليسا من حلية الرجال علم انه سيقبض علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني علي اوامره ونواهيه-من يدعي ما ليس له كما وضعا حيث ليس لهما وكونهما من ذهب والذهب منهي عنه في اليدين دليل علي الكذب من وجوه------ وضع الشء في غير موض-عه كما سلف وكون الذهب مستعملا في الرجال وهو منهي عنه و--منه يشتق ----الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه ولا يبقي ثم وكد له الامر فاذن له في نفخهما فطارا عبارة انهما لا يثبت لهما امر وان كلامه عليه السلام بالوحي الذي جاء- به يزيلهما عن موضعهما الذي قاما فيه والنفخ دليل علي الكلام وعلي ازالة الشء المنفوخ فيه واذهابه بغير كلفة شديدة لسهولة النفخ علي النافخ وكذلك كان اذهب الله ذينك الكذابين بكلامه وقال الكرماني من راي انه يطير بين السماء والارض او من مكان الي مكان فان كانت رءياه اضغاث فانه كثير التمني والفكر والاغترار بالاماني وان كانت----- صحيحة وكان يطير في عرض السماء فانه يسافر سفرا بعيدا وينال رفعة بقدر ما استعلي من الارض في طيرانه فان طار الي السماء مستويا لا ينعوج ناله ضرر فان وصل الي السماء فبلغ الغاية	10208	3697653286825626163	919	1672.5	736	1141	80.54338073730469	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	83	139	402	669	1512	300	ابو موسي قال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيها بقرا والله خير فاذا هم المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05941	false	-7560501234086106354	175	265	863	1296	1468	300	ابي موسي اراهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين ورايت فيها بقرا والله خير فاذا هم المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير وثواب الصدق الذي اتانا الل---ه بعد يوم بدر	5941	3697653286825626163	260	494.5	205	436	59.633026123046875	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	113	139	543	669	1512	300	ورايت فيها بقرا والله خير فاذا هم المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الله من الخير-------------------------------------- وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05966	false	280408491405886804	135	167	717	878	1546	300	ورايت فيها بقرا والله خير فاذا هم المءمنون يوم احد وعبرها في القران بالسنين فهي تدل علي اشياء كل تاوله ما يليق بها وقوله وثواب الصدق الذي اتانا الل---ه بعد يوم بدر	5966	3697653286825626163	97	159.0	78	164	59.14634323120117	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	83	113	402	543	1512	300	ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06162	false	-5219405432042125223	38	68	189	329	1465	300	ابو موسي عن- النبي صلي الله عليه وسلم رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب	6162	3697653286825626163	138	269.0	108	141	97.8723373413086	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	113	139	543	669	1512	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا هم----------- المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الل---ه من الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06290	false	6853604970125033669	166	198	790	939	1455	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم ما اصيب من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر	6290	3697653286825626163	125	221.5	99	149	83.89261627197266	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	0	41	0	192	1512	300	فان غاب فيها ولم يرجع مات وان رجع الي الارض افاق وقال ابن ابي طالب العابر وان كان ذلك بجناح فقد يكون جناحه مالا ينهض به او سلطانا يسافر تحت كنفه فان كان بغير جناح دل علي التغرير فيما يدخل فيه	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10208	false	-9108110262446473010	255	296	1311	1503	1518	300	فان غاب فيها ولم يرجع مات وان رجع الي الارض افاق وقال ابن ابي طالب العابر وان كان ذلك بجناح فقد يكون جناحه مالا ينهض به او سلطانا يسافر تحت كنفه وان كان بغير جناح دل علي التعزيز فيما يدخل فيه	10208	3697653286825626163	188	372.0	147	192	97.91666412353516	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3406	true	5424961577206302796	139	300	669	1512	1512	300	قال المهلب هذه الرءيا فيها نوعان من التاويل فيها الرءيا علي حسب ما-رءيت وهو قوله اهاجر الي ارض بها نخل وكذلك هاجر فخرج علي ما راي وفيها ضرب المثل لانه راي بقرا تنحر فكانت البقر اصحابه فعبر عليه السلام عن حال- الحرب بالبقر من اجل ما-لها من السلاح والقرون شبهت بالرماح و-لما كان من طبع البقر المناطحة والدفاع عن انفسها بقرونها كما يفعل رجال الحرب وشبه عليه السلام النحر بالقت----ل وقوله والله خير يعني ما-عند الله من ثواب القتل في سبيل الله خير للمقتول من الدنيا وقيل مع-ي والله خير ان صنع الله خير لهم وهو قتلهم يوم احد وقد تدل البقر علي اهل البادية لعمارتهم الارض وعيشهم من نباتها وقد يدل الثور الواحد علي التاثر لانه يثير الارض عن حالها فكذلك الثا-ر ايضا يثير الناحية التي يقوم فيها ويحرك اهلها ويقلب اسفلها اعلاها قال ابن ابي طالب------- والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سني- رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا وان كانت المدينة مدينة بحر وابان السفر قدمت-	3406	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10210	false	-6509473306780693695	57	222	315	1166	1583	300	قال المهلب هذه الرءيا فيها نوعان من التاويل فيها الرءيا علي حسب ما رءيت وهو قوله اهاجر الي ارض بها نخل وكذلك هاجر فخرج علي ما راي وفيها ضرب المثل لانه راي بقرا تنحر فكانت البقر اصحابه فعبر عليه السلام عن حالة الحرب بالبقر من اجل ما لها من السلاح والقرون شبهت بالرماح و لما كا---ن طبع البقر المباطحة والدفاع عن انفسها بقرونها كما يفعل رجال الحرب وشبه عليه السلام النحر بالقتل فصل وقوله والله خير يعني ما عند الله من ثواب القتل في سبيل الله خير للمقتول من الدنيا وقيل معني والله خير ان صنعه لهم خير لهم وهو قتلهم يوم احد وقد يدل البقر علي اهل البادية بعمارتهم الارض وعيشهم من نباتها وقد يدل الثور ع-------لي الثاءر لانه يثير الارض عن حالها فكذلك الثاءر ايضا يثير الناحية التي يقوم فيها ويحرك اهلها ويقلب اسفلها اعلاها قال ابن ابي طالب العابر والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سنين رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا فان كانت المدينة مدينة بحر وابان --سفر قدمت	10210	3697653286825626163	820	1553.0	663	863	95.01737976074219	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3407	true	5703169855845226487	0	76	0	407	1575	300	سفن علي عددها وحالها -الا كانت فتن مترادفة كانها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا وفي خير اخر في الفت- كانها صياصي البقر يريد لتشابهها بعضا------- صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون او كان- الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانه عسكر او -غارة او عدو يضرب عليهم فينزل بساحتهم وقد يدل البقر- علي الوةجة والخادم والارض والغلة والسنة لما-يكون فيها من الولد	3407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10210	false	-6509473306780693695	222	300	1166	1583	1583	300	سفن علي عددها وحالها والا كانت فتن مترادفة كانها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا وفي خبر اخر في الفتن كانها صياصي البقر يريد لتشابهها الا ان تكون صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون --وكانت الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانه عسكر او اغارة او عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة علي الزوجة والخادم والارض والغلة والسنة لما يكون فيها من الولد-	10210	3697653286825626163	394	729.5	320	420	93.80952453613281	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3407	true	5703169855845226487	76	255	407	1357	1575	300	والغلة والنبات وقوله وهلي يعني وهمي عن صاحب العين 28 باب النفخ في المنام 30 فيه------------------------------------------------------------- همام --------قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون--------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة النفخ في المنام ازالة الشء المنفوخ فيه وا-هاب له بغير تكلف شديد لسهولة النفخ علي النافخ والنفخ دليل علي الكلام وكذلك اهلك الله الكذابين صاحب صنعاء و-----اليمامة بكلامه عليه السلام وامر بقتليهما وقد تقدم هذا المعني في باب اذا طار الشء في المنام---- واما قول همام هذا ما-حدثنا به ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون واتي بحديث السوارين فمعني ذلك والله اعلم ان هماما روي عن ابي هريرة احاديث ليست بالكثيرة تعرف بقطع-ة همام وفي اولها نحن الاخرون السابقون فاراد ان يذكر -----------------------------------------------------------------ذلك في مواضع من هذا المصنف وقد نبهنا علي هذا المعني في باب لا-يبول في الماء الداءم في كتاب الوضوء	3407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10211	false	453456766489900450	0	247	0	1259	1516	300	والغلة والنبات AUTO 40 با------------------------------ب النفخ في المنام 7036 حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون انظر 238 مسلم 855 فتح 7037 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة انظر 3621 مسلم2274 فتح ذكر فيه حديث همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اذ اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الي ان انفخهما الحديث كما سلف قريبا والنفخ في المنام ازالة الشء المنفوخ فيه واذهاب له بغير تكلف شديد لسهولة النفخ علي النافخ والنفخ دليل علي الكلام وكذلك اهلك هذين الكذابين صاحب صنعاء وصاحب اليمامة بكلامه------------ وامر بقتل-هما كما سلف في ب------------اب اذا طار الشء في المنام فصل واما قول همام هذا ما حدثنا به ابو هريرة وذكر الحديث ثم حديث الباب فسره----------------------------------------------------------- ان هماما روي عن ابي هريرة صحيف---------------ة تعرف بصحيفة همام وفي اولها الحديث الاول-------- فاراد ان يذكر ذلك علي الرتبة التي رواها عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد تكرر مثل ذلك في مواضع منها -------------------------------------باب لا يبول في الماء الراكد من كتاب الوضوء	10211	3697653286825626163	683	1166.5	548	1434	47.62900924682617	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3407	true	5703169855845226487	257	297	1364	1563	1575	300	اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر 31 فيه ابن عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت كان امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي قامت بمهيعة وهي الجحفة فاولت ان وباء المدينة نقل اليها	3407	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10212	false	-8952356305043015827	0	61	0	300	1532	300	اذا راي انه اخرج الشء من كورة فاسكنه موضعا اخر 7038 حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت كان امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي قامت بمهيعة وهي الجحفة-فاولت ان وباء المدينة نقل اليها	10212	3697653286825626163	182	333.0	146	301	60.46511459350586	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	168	209	904	1098	1563	300	ابو موسي قال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05941	false	-7560501234086106354	175	240	863	1173	1468	300	ابي موسي اراهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	5941	3697653286825626163	190	349.0	149	310	61.290321350097656	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	180	207	960	1081	1563	300	هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06290	false	6853604970125033669	139	166	669	790	1455	300	هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح	6290	3697653286825626163	121	242.0	94	121	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	168	209	904	1098	1563	300	ابو موسي قال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06317	false	-6321180628555554601	77	122	367	580	1432	300	ابي موسي رضي الله عنه اريعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	6317	3697653286825626163	184	341.0	144	213	86.38497924804688	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	9	58	56	325	1563	300	الرءيا ليست علي وجهها---------------- وهي مما ضرب بها المثل فبعض المعبرين يجهل وجه التمثيل في -------------------------------------------------ذلك فتاول النبي عليه السلام خروجها مشخصة ما-جمع اسمها وقد اختلف في معني اسكانها الجحفة فقيل لعدوان اهلها واذاهم للناس وقيل لان الجحفة قليلة البشر فكانه راي ان يعافي منها الكثير مع بلية القليل	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10212	false	-8952356305043015827	221	281	1104	1423	1532	300	الرءيا ليست علي وجهها كما قاله المهلب وهي مما ضرب بها المثل فبعض المعبرين يجعل وجه التمثيل في ذلك ان يشتق من اسمها السوء والداء لان اسمها يجمع ذلك فتاول الشارع----------- خروجها مشخصة ما جمع اسمها وقد اختلف في معني اسكانها الجحفة فقيل لعدوان اهلها واذاهم الناس وقيل لان الجحفة قليلة البشر ف-----راي ان يعافي منها الكثير مع بلية القليل	10212	3697653286825626163	247	458.0	201	335	73.7313461303711	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	57	266	318	1395	1563	300	القليل واما- ثوران راسها فتاول منه انها لما كانت الحمي مثيرة للبدن بالاقشعرار وارتفاع الشعر عبر عن حالها في النوم با-تفاح شعر راسها فكانه قيل له الداء الذي يسوء ويثير الشعر يخرج من المدينة وقيل ان معني الاقشعرار الاستيحاش فكذلك هذا الداء تستوحش النفوس منه وقال علي بن ابي طالب العابر اي شء دلت عليه السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه فربما دلت علي الدنيا الحرام والزوجة الحرام فمن وطءها في المنام دخل فيما لا-يليق به فاما طعاما حراما ياكله او شرابا يشربه او ثوبا علي ذلك النعت يلبسه او دارا مغصوبة يسكن فيها ----قال صاحب العين الكور الرحل --------------------------والجمع اكوار وكيران 30---------------------------------------------------------- باب اذا هز سيفا في المنام 32 فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي ---قال النبي صلي الله عليه وسلم---- رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرءيا --------------علي ضرب المثل وغير الوجه المرءي والسيف ليس هو اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لكنهم لما كانوا ممن يصول بهم النبي عليه السلا-----------م كما يصول بالسيف ويغنون عنه غني السيف عبر عنهم بالسيف وللسيف وجوه فمن تقلده في المنام فانه ينال سلطانا او ولاية او امامة او وديعة يعطاها او زوجة ينكحها	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10213	false	-8944875407059007686	18	300	98	1542	1542	300	الاشعث وتاول ثوران راسها---------- انها لما كانت الحمي مثيرة للبدن بالاقشعرار وارتفاع الشعر عبر عن حالها في النوم بارتفاع شعر راسها فكانه قيل له الداء الذي يسوء ويثير الشعر يخرج من المدينة وقيل ان معني الاقشعرار الاستيحاش فكذلك هذا الداء تستوحش النفوس منه وقال ابن ---ابي طالب العابر اي شء حلت عليه السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه فربما دلت علي الدنيا الحرام والزوجة الحرام فمن وطءها في المنام دخل فيما لا يليق به واما طعاما حراما ياكله او شرابا يشربه او ثوبا علي ذلك النعت يلبسه او دارا مغصوبة يسكن فيها فصل قال صاحب-العين الكور الرحل يعني بضم الكاف وسكون الواووالجمع اكوار وكيران وضبط الدمياطي كورة بضم الكاف وفتح الراء وتنوين التاء AUTO 44 باب اذا هز سيفا في المنام 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت في رءيا- اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين انظر 3622 مسلم 2272 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي رضي الله عنه اراهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت في رءياي اني هززت سيفا الحديث سلف في غزوة احد والسند واحد بزيادة رءيا البقر وهذه الرءيا كما قال المهلبعلي ضرب المثل وغير الوجه المرءي والسيف ليس هو اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكنهم لما كانوا ممن يصول بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يصول بالسيف ويغنون عنه غني السيف عبر عنهم بالسيف وللسيف وجوه فمن تقلده في المنام فانه ينال سلطانا او ولاية او امامة او وديعة يعطاها او زوجة ينكحها-	10213	3697653286825626163	1007	1824.0	808	1461	68.9253921508789	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3408	true	7128092125074726128	266	300	1395	1563	1563	300	ان كان عزبا او تلد زوجته غلاما ان كانت حاملا فان سله من غمدة وتكس--ر الغمد وسلم السيف فان امراته تموت وينجو ولده فان تكسر السيف وسلم الغمد هلك الولد وسلمت الام وربما يكون-	3408	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10214	false	-4567373686677846629	0	35	0	171	1426	300	ان كان عزبا او تلد زوجته غلاما ان كانت حاملا فان سله من غمده او تكسر الغمد وسلم السيف فان امراته تموت وينجو ولده فان تكسر السيف وسلم الغمد هلك الولد وسلمت الام وربما يكون	10214	3697653286825626163	163	319.5	130	171	95.32164001464844	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3409	true	6788097235609827184	0	175	0	820	1444	300	السيف اباه او عمه او اهاه يموت فان انكسرت النعلة ماتت امه او خالته او نظيرهما و القاءم ابدا في ا-اباء والنعلة في الامهات فان راه بيده وتهيا ليلقي به عدوا او يضرب به شخصا فسيفه لسانه يجرده في خصومه او منازعه فان لم تكن له نية وكان بذلك في مسجد او كان الناس يتوضءون من عنده او راي شيءا في لحيته فانه يقوم مقاما بحجة ويبدي لسانه بالنصيحة والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وربما يكون السيف سلطانا جاءرا 31----- باب من كذب في --------------------------------------------------------حلمه 33 فيه ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ عن ا---------------------------------------------------------------------بي هريرة قوله من كذب في رء------------------------------------------------------------ياه ومن صور صورة ومن تحلم واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع وروي عن ابن عباس مثله 1 34 وفيه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر ----قال النبي صلي الله عليه وسلم ان -من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر	3409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10214	false	-4567373686677846629	35	293	171	1396	1426	300	السيف اباه او عمه او اخاه يموت فان انكسرت النصلة ماتت امه او خالته او نظيرهما و-القاءم ابدا في الاباء والنصلة في الامهات فان راه بيده وتهيا ليلقي به عدوا او يضرب به شخصا فسيفه لسانه يجرده في خصومة او منازعة فان لم تكن له نية وكان بذلك في مسجد او كان الناس يتوضءون من عنده او راي شيبا في لحيته فانه يقوم مقاما بحجة ويبدي لسانه بالنصيحة والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وربما يكون السيف سلطانا جاءرا AUTO 45 باب من كذب في حلمه 7042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ----عن ابن عباس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه-صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن عكرمة عن ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة قال ابو هريرة قوله -من صور----- ومن تحلم ومن استمع حدثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس قوله انظر 2225 مسلم 2110 فتح 7043 حدثنا علي بن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولي ابن عمرعن ابيه عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر	10214	3697653286825626163	756	1350.5	589	1239	61.01694869995117	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3409	true	6788097235609827184	88	175	433	820	1444	300	ابن عباس ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ عن ا------------------------------------------------------------------بي هريرة قوله من كذب في رء------------------------------------------------------------ياه ومن صور صورة ومن تحلم واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع وروي عن ابن عباس مثله 1 34 وفيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم ان -------------من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر	3409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10215	false	67156873548654877	3	142	12	653	1445	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه-صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان وصله لنا ايوب وقال قتيبة ثنا ابوعوانة عن قتادة عن عكرمة عن ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة قال ابو هريرة قوله -من صور صورة ومن تحلم ومن استمع حدثنا اسحاق ثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس قوله ثم ساق عن ابن عمر -----------ضي الله عنهما انه عليه السلام قال من افري الفري ان يري عينيه ما لم تر	10215	3697653286825626163	335	565.5	257	654	51.22323989868164	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3409	true	6788097235609827184	179	300	837	1444	1444	300	ان قال قاءل ماوجه خصوص النبي عليه السلام الكاذب في رءياه بما خصه به من تكليف العقد بين طرفي شع-رتين يوم القيامة وهل الكاذب في --رءياه الا كالكاذب في اليقظة وقد يكون الكذب في اليقظة اعظم في الجرم اذا كان شهادة توجب علي المشهود عليه بها حدا او قتلا او مالا يءخذ منه وليس ذلك في كذبه في منامه لان ضرر ذلك عليه في منامه وحده دون غيره قيل له اختلفت حالتهما في كذبهما فكان الكاذب علي عينيه في منامه احق باعظم النكالين وذلك لتظاهر الاخبار عن النبي عليه السلا-----------م ان الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والنبوة لاتكو----ن الا وحيا من الله فكان معلوما بذلك ان الكاذب في نومه كاذب علي الله انه اراه ما-لم ير والكاذب-	3409	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10216	false	1951647202776760246	123	248	609	1215	1483	300	ان قلت ما ----وجه---------------- خصوصية الكاذب في رءياه بما خصه به من تكليف العقد بين طرفي شعيرتين يوم القيامة وهل الكاذب في الرءيا -الا كالكاذب في اليقظة وقد يكون الكذب في اليقظة اعظم في الجرم اذا كان شهادة توجب علي المشهود عليه بها حدا او قتلا او مالا يءخذ منه وليس ذلك في كذبه في منامه لان ضرر ذلك عليه في منامه وحده دون غيره قيل له اختلفت حالاهما في كذبهما فكان الكاذب علي عينيه في منامه احق باعظم النكالين وذلك لتظاهر الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة علي ما سلف لا يكون الا وحيا من الله فكان معلوما بذلك ان الكاذب في نومه كاذب علي الله انه اراه ما لم ير والكاذب	10216	3697653286825626163	547	1030.5	435	627	87.24082946777344	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3410	true	1852356233931695303	0	69	0	362	1546	300	علي الله اعظم فرية واولي بعظيم العقوبة من الكاذب علي نفسه بما اتلف به حقا لغيره او اوجبه عليه وبذلك نطق محكم التنزيل فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم لعنة الله علي الظالمين فابان ذلك صحة ماقلناه ان الكذب في الرءيا ليس كالكذب في اليقظة لان احداهما كذب علي الله والاخر كذب علي المخلوقين قال	3410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10216	false	1951647202776760246	248	300	1215	1483	1483	300	علي الله اعظم فرية واولي بعظيم العقوبة من الكاذب علي نفسه بما اتلف به حقا لغيره او اوجبه عليه وبذلك نطق محكم التنزيل فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية الانعام----------------------------------------------------------------------- فابان ذلك------------ ان الكذب في الرءيا ليس ك---------اليقظة لان احد-هما كذب علي الله والاخر كذب علي المخلوقين فان-	10216	3697653286825626163	255	461.0	204	362	70.44198608398438	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3410	true	1852356233931695303	68	282	358	1460	1546	300	قال المهلب في قوله كلف ان يعقد بين شعرتين حجة للاشعرية في تجويزهم تكليف ما-لا يطاق وفي كتاب الله مايزيد ذلك بيانا وهو قوله تعالي يوم -------------يدعون الي السجود فلا يستطيعون------ ولله ان يفعل في عباده ما-شاء لا-يسال عما يفعل وهم يسالون ومنع من ذلك الفقهاء والمعتزلة واحتجو-ا بقوله تعالي لايك-لف الله نفسا الا وسعها و------قالوا قوله تعالي يوم يدعون الي السجود وتكليفه عليه السلام العقد بين شعرتين وما اشبهه من احكام الاخرة وليست الاخرة دار تكليف وانما هي دار مجازاة فلا حجة لهم في ذلك لان الله تعالي قد اخبر في كتابه بانه لاي-كلف نفسا من العبادات في الدنيا الا وسعها ولو كلفهم ما لا-يقدرون عليه في الدنيا لكان في ذلك كون خبره الصادق علي خ---------------------------------------------------------لاف اخبار الله تعالي وعلي هذا التاويل لاتضاد الايات وقال الطبري ان سال ساءل عن معني قول-ه من --استم-ع الي حديث قوم وهم له كارهون ----------------الحديث فقال ارايت ان استمع الي حديث قوم لا ضرر علي المحدثين في استماعه اليهم وللمستع فيه نفع عظيم اما في دينه او دنياه ايجوز استماعه اليه وان كره ذلك المتحدثون قيل المستمع لا يعلم هل له فيه نفع الا بعد استماعه اليه وبعد دخوله فيما كره له رسول الله عليه السلام فغير جاءز له اسماع حديثهم وان كان ضرر عليهم فيه لنهي النبي عليه السلام عن الاستماع الي حديثهم نهيا عاما فلا	3410	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10217	false	-8811197146712422593	33	215	157	1055	1489	300	قال المهلب ح-------------------------------جة للاشعرية في تجويزهم تكليف ما لا يطاق وفي التنزيل ما يزيده---- بيانا وهو قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم ولله ان يفعل في عباده ما شاء لا يسال عنه---------------- ومنع من ذلك الفقهاء والمعتزلة -احتجاجا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قالوا والاية والحديث------------------------------------------------------ وما اشبهه من احكام الاخرة وليست -------دار تكليف وانما هي دار مجازاة فلا حجة لهم فيه--- لان الله------ قد اخبر في كتابه -انه لا يكلف نفسا من العبادات في الدنيا الا وسعها ولو كلفهم ما لا يقدرون عليه في الدنيا لكان في ذلك كون خبر- الصادق علي خلاف ما اخبر به ولا يجوز النسخ في الاخبار ولا وقوعها علي خلاف اخبار الله فلا ---------------------تضاد ا-----------------------------------ذا فصل واما الاستماع الي حديث من لا يريد استماعه فهو حرام عملا بالحديث وان كان------------------------- لا ضرر عليهم -------في استماعه اليهم ول----ه فيه نفع عظيم دينا------- او دنيا فلا و----------------ان كره ذلك المتحدثون لكن المستمع لا يعلم هل له فيه نفع الا بعد استماعه اليه وبعد دخوله فيما كره له الشارع--------------- فغير جاءز له ذلك------------------------------- لنهي-----ه عليه السلا-----------------------م نهيا عاما اما	10217	3697653286825626163	691	1068.5	547	1211	57.060279846191406	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	134	216	680	1079	1497	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره 36 وفيه ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا يحبها فان---ها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن	3411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10150	false	-5604955310874396096	223	300	1145	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا من الله والحلم من الشيطان انظر 3292 مسلم 2261 فتح 6985 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي احدكم ر--ءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا-	10150	3697653286825626163	181	336.5	145	591	30.626056671142578	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	134	217	680	1084	1497	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره 36 وفيه ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا يحبها فان---ها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ------ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره	3411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10151	false	3126355872319097698	11	72	48	352	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا من الله والحلم من الشيطان وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي احدكم ر--ءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره	10151	3697653286825626163	187	346.0	149	518	36.10038757324219	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	40	74	193	364	1497	300	من لم يعلم كراهتهم ل-ذلك فالصواب الا يستمع حديثهم الا باذ-----نهم له في ذلك للخبر الذي روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدخول بين المتناجيين في كراهية ذلك الا باذنهم	3411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10217	false	-8811197146712422593	215	252	1055	1236	1489	300	من لا يعلم هل يكرهون ذلك فالصواب كما قال ابن جريرالمنع الا باذنهم له في ذلك للخبر الذي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدخول بين المتناجيين في كراهية ذلك الا باذنهم	10217	3697653286825626163	135	244.0	105	181	74.58563232421875	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	103	226	532	1128	1497	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها 35 فيه ابو---------------------------------------------------------- سلمة----- لقد كنت اري الرءيا فتمرضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا تمرضني حتي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره 36 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم----- اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره قال المءلف جاء في حديث ابي قتادة في الابواب ---	3411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10218	false	2170482405215287564	29	190	137	917	1484	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول لقد كنت اري الرءيا فتمرضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا تمرضني حتي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الحسنة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره انظر 3292 مسلم 2261 فتح 7045 حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثني ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن تضره فتح ذكر فيه------ حديث ابي قتادة السالف في باب	10218	3697653286825626163	541	989.0	427	786	68.82951354980469	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3411	true	2890898599466660787	251	300	1260	1497	1497	300	وانما امر الله عليه السلام والله اعلم اذا راي ما يحب ال--ا يحدث بها الا من يحب لان المحب لا---------------------------------------------يسوءه ما-يسر به صديقه بل هو مسرور بما -سره وغير حريص ان يتاول الرءيا الحسنة شر التاويل ولو اخبر بها من لا-يحبه لم يامن ان يتاولها شر التاويل فربما وافق-	3411	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10219	false	-6141467115749189425	85	142	441	707	1470	300	وانما امر الشارع--------------------- اذا راي ما يحب ان لا يحدث بها الا من يحب لان المحب لا يعبرها الا بخير والعبارة لاول عابر ولانه لا يسوءه ما يسر به صديقه بل هو مسرور بما يسره وغير حريص ان يتاول الرءيا الحسنة شر التاويل ولو اخبر بها من لا يحبه لم يامن ان ي-اولها شر التاويل فربما وافق	10219	3697653286825626163	211	361.5	167	288	73.26388549804688	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3412	true	-6894386919173223549	0	45	0	233	1570	300	ذلك وجها من الحق في تاويلها فتخرج كذلك لقوله عليه السلام الرءيا لاول عابر---- واما اذا راي ما يكره فقد امره عليه السلام بمد--اة ما-يخاف من ضرها وتلافيه بالتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان ويتفل--------- ثلاثا عن يساره ولايحدث به-----ا فانها لن تضره فان	3412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10219	false	-6141467115749189425	142	190	707	948	1470	300	ذلك وجها من الحق في تاويلها فتحرج كذلك لقوله عليه السلام الرءيا لاول عابر فصل واما اذا راي ما يكره فقد امره الشارع----- بمداواة ما يخاف من ضرها وتلافيه بالتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان ويتفل عن شماله ثلاثا ولا --------يحدث بها احدا فانها لن تضره قال	10219	3697653286825626163	208	363.0	166	254	81.88976287841797	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3412	true	-6894386919173223549	51	231	258	1194	1570	300	قد يكون من ضروب الرءيا منذرة ومنبهة للمرء علي الاستعداد للبلاء قبل وقوعه رفقا من الله لعباده لءلا يقع وعلي غرة فيقتل واذا وقع علي مقدمة وتوطين كان اقوي للنفس وابعد لها من اذي البغتة وقد سبق في علم الله اذا كانت الرءيا الصحيحة من قبل الله محزنة ان تضر من راها فما وجه الحكمة في كتمانها قال- المهلب فالجواب انه اذا اخبر بالرءيا المكروهة ------------لم يامن ان تفسر له بالمكروه فيستعجل الهم ويتعذب بها ويترقب وقوع المكروه به فيسوء حاله ويغلب عليه الياس من الخلاص من شرها ويجعل ذلك نصب عينيه وقد كان داود النبي عليه السلام من هذا البلاء الذي كان عجلة لنفسه بما امره به من كتمانها والتعوذ بالله من شرها واذا لم تفسر له بالمكروه بقي بين الطمع والرجاء المجبولة عليه النفس انها لا-تجزع اما لانها من قبل الشيطان او -ان لها تاويلا اخر علي المحبوب فاراد الر-----------------------------------------------------------ءيا قد يبطء خروجها وعلي ان اكثر ما-يراه الانسان مما يكرهه فهو من قبل الشيطان ولو اخبر بذلك كله لم ينفك دهره داءما من الاهتمام بما لا-يءذيه اكثره وهذه ح-مة بالغة واحتياط علي المءمنين فيجزي الله نبينا عنا------- خيرا	3412	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10220	false	-226401328353584849	1	187	5	965	1489	300	قد تكون--------------- منذرة ومنبهة للمرء علي --استعداد البلاء قبل وقوعه رفقا من الله بعباده لءلا يقع -علي غرة فيقتل فاذا وقع علي مقدمة وتوطين كان اقوي للنفس وابعد لها من اذي البغتة وقد سلف في علم الله اذا كانت الرءيا الصحيحة من قبل الله محزنة ان تضر من راها فما وجه---------- كتمانها اجاب المهل--------ب انه اذا اخبر بالرءيا المكروهة فيسوء حاله ولم يامن ان تفسر له بالمكروه فيستعجل الهم ويتعذب له- ويترقب وقوع المكرو---ه فيسوء حاله ويغلب عليه الياس من الخلاص من شرها ويجعل ذلك نصب عينيه وقد كان داواه الشارع---------- من هذا البلاء الذي عجله---- لنفسه بما امره به من كتمانها والتعوذ بالله من شرها واذا لم تفسر له بالمكروه بقي بين الطمع والرجاء المجبولة عليه النفس انها لا تجزع اما لانها من قبل الشيطان او لان لها تاويلا اخر علي المحبوب فاراد عليه السلام ان لا تتعذب امته بانتظارهم خروجها بالمكروه كان الرءيا قد يبطء خروجها وعلي ان اكثر ما يراه الانسان مما يكرهه فهو من قبل الشيطان فلو اخبر بذلك كله لم ينفك دهره داءما من الاهتمام بما لا يءذيه اكثره وهذه حكمة بالغة واحتياط علي المءمنين فجزاه الله------ عنا من نبي خيرا	10220	3697653286825626163	847	1565.5	679	1020	83.03921508789062	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3413	true	-883372222797372994	0	32	0	170	1495	300	ذلك بعضهم بارحا وكانوا يتطيرون منه وسماه بعضهم سانحا وانه ليس فيه كثير اعتمال من بطش واخذ واعطاء واكل وشرب واصل طريق الشيطان الي ابن ادم لدعاءه الي ما-يكرهه الله من قبلها	3413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10219	false	-6141467115749189425	51	84	266	437	1470	300	ذلك بعضهم بارحا وكانوا يتطيرون منه وسماه بعضهم سانحا وانه ليس فيه كثير اعتمال من بطش واخذ واعطاء واكل وشرب واصل طريق الشيطان الي ابن ادم لرعاءه الي ما يكرهه الله من قبلها	10219	3697653286825626163	169	332.0	137	171	98.83040618896484	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3413	true	-883372222797372994	29	119	156	577	1495	300	الله من قبلها 33------------ باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب 37 فيه -------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------------ ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل واذا سبب واصل من الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها فقال النبي صلي الله	3413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10220	false	-226401328353584849	182	300	944	1489	1489	300	الله عنا من نبي خيرا AUTO 47 باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب 7046 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل واذا سبب واصل من الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فقال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فاعبرها فقال النبي صلي الله-	10220	3697653286825626163	400	740.0	315	547	73.12614440917969	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3413	true	-883372222797372994	210	278	1033	1388	1495	300	قال المهلب -انما عبر بالظله عن الاسلام لان الظله نعمة من نعم الله عن- اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كانت تظل النبي عليه السلام اينما مشي قبل ن-وته فكذلك الاسلام يقي ويقي الاذي وينعم المءمن في الدنيا والاخرة واما العسل فان الله تعالي جعله شفاء للناس وقال في القران شف-اء لما في الصدور----- وهو ابدا حلو علي الاسماع كحلاوة العسل علي المذاق وكذلك جاء في	3413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10221	false	4902947324186758120	235	300	1169	1509	1509	300	قال المهلب وانما عبر بالظلة عن الاسلام لان الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كانت تظله----- عليه السلام اينما مشي قبل نبوته فكذلك الاسلام -----يقي الاذي وينعم المءمن -----دنيا واخري-- واما العسل فان الله------ جعله شفاء للناس وقال في القران وشفاء لما في الصدور يونس وهو ابدا حلو علي الاسماع كحلاوة العسل علي المذاق وكذلك جاء في-	10221	3697653286825626163	322	585.0	259	364	88.46154022216797	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3413	true	-883372222797372994	119	210	577	1033	1495	300	عليه وسلم اعبرها قال اما الظلة فالاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات قال لا تقسم	3413	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10221	false	4902947324186758120	0	143	0	723	1509	300	عليه وسلم اعبر ق--ال اما الظلة فالاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ--- رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انتا-صبت ام اخطات قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوالله لتحدثني بالذي اخطات قال لا تقسم انظر 7000 مسلم 2269 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل الحديث بطوله وفي اخره فقال صلي الله عليه وسلم للصديق اصبت بعضا واخطات بعضا قال فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي اخطات قال لا تقسم	10221	3697653286825626163	447	880.5	359	729	61.316871643066406	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3414	true	-2842288804660476271	2	262	13	1342	1525	300	والرجل الذي ياخذ الحبل بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق يقوم بالحق في امته بعده ثم يقوم بالحق بعده عمر ثم يقوم بالحق بعده عثمان وهو الذي انقطع به قا---------------------ل المهلب موضع الخطا الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم واخطات بعضا في قوله ثم وصل له انما الخطا في قوله له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له فالوصل انما يكون لغيره وكان ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولاي-ذكر الموصول له ومعني كتمان النبي موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له ثم وصل اي وصلت الخلافة لغيره وفي هذا تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير للحديث الذي رواه ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك -ان ال-------نبي عليه السلام قال الرءيا لاول عابر وقال ابو عبيد وغيره من العلماء تاويل قوله الرءيا لاول عابر اذا اصاب الاول وجه العبارة والا فهي لمن اصابها بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب فيما يري الناءم لي-وصل بذلك الي مراد الله بما ضربه من الامثال في المنام فاذا اجتهد العابر واصاب الصواب في معرفة المراد بما ضربه الله في المنام فلا تفسير الا تفسيره ولاين-بغي ان يسال عنها غيره الا ان يكون الاول قد قصر به تاويله فخالف اصول التاويل فاللعابر الثاني ان يبين ما-جهله ويخبر بما عنده كما فعل النبي عليه السلام بالصديق فقال اصبت بعضا واخطات بعضا ولو كانت الرءيا لاول عابر سواء اصاب او اخطا ما-قال له الرسول صلي الله عليه وسلم واخطات بعضا وقال الكرماني لا تغير الرءيا عن وجهها التي رءيت له عبارة عابر ولا-غيره وكيف يستطيع مخلوق	3414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10222	false	-513775055199263865	8	300	34	1536	1536	300	والرجل الذي ياخذ الحبل بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- الصديق يقوم بالحق في امته بعده ثم يقوم بالحق بعده عمر ثم---------------- عثمان وهو الذي انقطع له فصل اختلف فيما اخطا فقال المهلب في ق------------------------------------------------------------وله ثم وصل له حيث زاد له و--------------------------------------------الوصل لغير----------ه وكان ينبغي له ------ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولا يذكر الموصول له ومعني كتمان-----ه موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له ثم وصل اي وصلت الخلافة لغيره واقره عليه ابن بطال وغيره وقال ابن ابي زيد والاصيلي والداودي الخطا هو سءاله ان يعبرها وقال بعضهم اخطا في ابتداءه بالتعبير بحضرة الشارع وبه جزم الاسماعيلي وكان عليه السلام احق بالتعبير منه وقيل اخطا لان المذكور في الرءيا شيءان العسل والسمن وهما القران والسنة تبين القران حكي عن الطحاوي وتبويب البخاري اشبه بظاهر الحديث حيث قال اصبت بعضا واخطات بعضا اي بعض تاويلها فصل وما ترجم به هو تفسير للحديث الذي رواه ابو معاوية عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه عليه السلام قال الرءيا لاول عابر قا-ل ابو عبيد وغيره من العلماء---------------------------- اذا اصاب الاول وجه العبارة والا فهي لمن اصابها بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب فيما يري الناءم ليتوصل بذلك الي مراد الله بما ضربه من الامثال في المنام فاذا اجتهد العابر واصاب الصواب في معرفة المراد بما ضربه الله في المنام فلا تفسير الا تفسيره ولا ينبغي ان يسال عنها غيره الا ان يكون الاول قد قصر به تاويله فخالف اصول التاويل ف-للعابر الثاني ان يبين ما جهله ويخبر بما عنده كما فعل الشارع----------- بالصديق هن-----------------------ا ولو كانت الرءيا لاول عابر سواء اصاب او اخطا ما قال له-------------------------- واخطات بعضا وقال الكرماني لا تعبر الرءيا عن وجهها الذي رءيت له عبارة عابر ولا غيره وكيف يستطيع مخلوق-	10222	3697653286825626163	1035	1853.0	829	1743	59.38037872314453	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3414	true	-2842288804660476271	262	300	1342	1525	1525	300	ان يغير ما-جاءت--- نسخته من ام الكتاب غير ان الذي يستحب لمن لم يتدرب في علم التاويل ولا-اتسع في التعبير الا يتعرض لما قد سبق اليه من لا-يشك في امامته ودينه و----له من التجربة فوق تجربته---- قال ابن-	3414	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10223	false	-5802895139640878646	0	43	0	194	1465	300	ان يعبر ما جاءت به نسخته من ام الكتاب غير انه---- يستحب لمن لم يتدرب في علم التاويل ولا اتسع في التعبير الا يتعرض لما قد سبق اليه من لا يشك في امانته ودينه وليس له من التجربة فوق تجربته فصل قال ابن	10223	3697653286825626163	175	300.5	139	198	88.38383483886719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3415	true	5016333356885837174	0	254	0	1259	1510	300	قتية وليس ينبغي ان يسال صاحب الرءيا عن رءياه الا عالما ناصحا امينا كما جاء في الخبر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقصص رءياك الا علي عالم او ناصح او-ذي راي من اهلك فانه سوف يقول خيرا وليس معني ذلك ان الرءيا التي يقول عليها خيرا كانت دلالة علي المكروه والشر فقد قيل لمالك ات--عبر الرءيا علي الخير وهي عنده علي الشر لوقل من قال انها علي ما-اولت فقال معاذ الله والرءيا من اجزاء النبوة فيتلاعب بالنبوة ولكن الخير الذي يرجي من العالم والناصح هو التاويل بالحق او يدعو له بالخير ودفع الشر فيقول خيرا لك وشرا لعدوك اذا جهل التاويل قا------------ل المهلب وفيه ان للعالم ان يسكت عن تعبير بعض الرءيا اذا خشي منها فتنة علي الناس--- غما شاملا فاما ان كان الغم يخص واحدا من الناس واستفسر العابر عنه فلا باس ان يخبر بالعبارة ليعد الصبر ويكون علي اهبته من نزول الحادثة--- لءلا تفجاة فتفزعه وقد فسر ابو بكر الصديق رضي الله عنه للمراة التي رات جاءز بيتها انكسر فقال يموت زوجك وتلدين غلاما لما-خصها من الحزن وسالت عن التفسير وفيه تخصيص معني-------------------------------------------------------------- امره عليه السلام بابرار القسم لان ابا بكر قد اقسم علي النبي عليه السلام ليخبره بموضع الخطا فلم يبر قسمه فعلم ان ابرار القسم انما يجوز اذا لم يكن في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرر علي المسلمين وكذلك ---------------اذا اقسم علي ما لا يجوز ان يقسم عليه لم ينبغ ان يبر قسمه الا تري ان رجلا لو اقسم علي اخيه ليشربن بالخمر او لعصين الله لكان فرضا عليه ان لا يبر قسمه وفيه انه لا باس للتلميذ ان يقسم علي	3415	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10223	false	-5802895139640878646	43	300	194	1465	1465	300	قتيبة لا -ينبغي ان يسال صاحب الرءيا عن رءياه الا عالما ناصحا امينا كما جاء في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصص رءياك الا علي عالم او ناصح او ذي راي من اهلك فانه---- يقول خيرا وليس معني ذلك ان الرءيا التي يقول عليها خيرا كانت دلالة علي المكروه والشر فقد قيل لمالك لا يعبر الرءيا علي الخير وهي عنده علي الشر لقول من قال انها علي ما اولت فقال معاذ الله والرءيا من اجزاء النبوة فيتلاعب بالنبوة ولكن الخير الذي يرجي من العالم والناصح هو التاويل بالحق او يدعو له بالخير ودفع الشر فيقول خيرا لك وشرا لعدوك اذا جهل الرءيا فصل وفيه كما قال المهلب------ان للعالم ان يسكت عن تعبير بعض الرءيا اذا خشي منها فتنة علي الناس او غما شاملا فاما ان كان الغم يخص واحدا من الناس واستفسر العابر ----فلا باس ان يخبر بالعبارة ليعد الصبر ويكون علي اهبته من نزول الحادثة به لءلا تفجاه فتفزعه وقد فس--------ر الصديق------------- للمراة التي رات جانب بيتها انكسر فقال يموت زوجك وتلدين غلاما لما خصها من الحزن وسالت عن التعبير فصل وقوله لا تقسم بعد اقسام ابي بكر قال الداودي اي لا تكرر يمينك وفيه دليل ان امره عليه السلام بابرار القسم خاص وانه في-------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز الاطلاع عليه دون ما لا يجوز الابرار منعه العلم فيما اتصل بعلم الغيب الذي لم يجز الاطلاع عليه قلت وكذا اذا كان فيه ضرر علي المسلمين فلا يجوز ابراره وكذا اذا اقسم علي ما لا يجوز ان يقسم عليه كشرب --------------------------------------------------------الخمر والمعاصي ففرض عليه ----------ان لا يبره فصل وفيه انه لا باس للتلميذ ان يقسم علي-	10223	3697653286825626163	975	1731.5	777	1459	66.82659149169922	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	10	159	49	795	1567	300	صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولي قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق وذكر الحديث بطوله الي قوله قلت اني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه	3416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10224	false	-713815532286018053	53	176	279	886	1495	300	صلي الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولي قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق----------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه	10224	3697653286825626163	511	874.0	407	842	60.68883514404297	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	92	178	455	902	1567	300	قال قلت لهما سبحان الله ---ما هذان- قا---ل قالا لي انطلق انطلق وذكر الحديث بطوله الي قوله قلت اني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم	3416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10225	false	-812691548725991387	215	300	1058	1502	1502	300	قال قلت لهما بارك- الله فيكما ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما ف--------اني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما انا سنخبرك اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم-	10225	3697653286825626163	394	733.5	316	454	86.78414154052734	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	178	300	902	1567	1567	300	الزناة والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المراة الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما ال------ذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر----- قبيح -فانه----م خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فتجاوز الله عنهم قال المهلب اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الترجمة-------------------- في سءاله عليه السلام عن الرءيا عند صلاة الصبح--- اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها وقرب عهده لها وان النسيان قلما يعترض عليه فيها ولج-ام ذهن العابر وقله ابتداءه بالفكره-	3416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10226	false	3205786211142398427	0	182	0	988	1645	300	الزناة والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المراة الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر منهم قبيحا فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -تجاوز الله عنهم انظر 845 مسلم 2257 فتح ذكر فيه حديث ابي رجاء عمران بن ملحان ويقال ابراهيم العطارديثنا سمرة بن جندب فذكر حديثا طويلا وسلف بعضه في الجناءز وغيره وترجم عليه في الجناءز باب فقط وقبله باب ما قيل في اولاد المشركين ومن فواءده انه حجة لمن قال اطفال المشركين في الجنة كاطفال المسلمين وقد اختلف العلماء فيه واسلفناه هناك ومعني الترجمة كما نبه عليه المهلب في سءاله------------ عن الرءيا عند صلاة الصبحانه اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبه ل-ها وقرب عهده بها وان النسيان قلما يع-رض عليه فيها ولجمام فهم العابر وقلة ابتداءه بالفكرة	10226	3697653286825626163	628	1159.0	514	1003	62.61216354370117	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3416	true	8663766452062182232	126	247	615	1283	1567	300	اما الرجل الاول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فير--------------------------------------------------------------------------------فضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فانهم الزناة والزواني واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المراة الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك خازن جهنم واما الرج--------------------------------------------------------------------------------------ل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم واما الو-لدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما ----	3416	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10229	false	1124730036957191498	224	295	1188	1582	1607	300	اما الرجل الذي---------------- يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه هو بكسر الفاء قال ابن التين وكذا رويناه قال الجوهري الرفض الترك يقال رفضه يرفضه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفضه رفضا ورفضا ومنه سميت فرقة من الشيعة الرافضة لتركهم زيد بن علي فصل وقوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم وام-------------------ا الوالدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة ف----قال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركي-----------------------------ن فقال واولاد المشركين ظاهر هذا	10229	3697653286825626163	209	141.5	170	839	24.910608291625977	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	0	90	0	505	1574	300	في اخبار معاشه ومداخلته للناس في شعب دنياهم وليعرف الناس ما-يعرض لهم في نومهم ذلك فيستبشرون بالخير ويحذرون موارد الشر ويتاهبون لورود الاسباب ال-ماوية عليهم فربما كانت الرءيا تحذيرا عن معصية لا-تقع ان جهدت وربما كانت انذارا لما لا-بد من وقوعه -لا تقع ان جهدت وربما كانت البشري ال-خير سببا لسماعها الي الازدياد منه وقويت فيه نبيته وانشرحت له نفسه وتسبب اليه وفي هذا الحديث حجة لمن--------------------------------------------------------- قال ان اطفال المشركين في الجنة كاطفال المسلمين وقد تقدم في الجناءز وقوله يثلغ راسه يعني يشدخه------ والمثلغ من الرطب والتمر ما-اسقطه المطر	3417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10226	false	3205786211142398427	182	279	988	1533	1645	300	في اخبار معاشه ومداخلته للناس في شعب دنياهم وليعرف الناس ما يعرض لهم في يومهم ذلك فيستبشرون بالخير ويحذرون موارد الشر ويتاهبون لورود الاسباب السماوية عليهم فربما كانت الرءيا تحذيرا عن معصية لا تقع ان حذرت وربما كانت انذارا بما لا بد من وقوعه فهذه كلها فواءد وربما كانت البشري بالخير سببا لسامعها الي الازدياد منه وقويت فيه ن-يته وانشرحت له نفسه وتسبب اليه فصل في غريبه وضبط الفاظه قوله فيه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني اي ارسلاني قال الجوهري بعثته وابتعثته بمعني اي ارسلته ومعني------------------------ يثلغ راسه----- يشدخه ثلاثي والمثلغ من الرطب والتمر ما اسقطه المطر	10226	3697653286825626163	391	658.0	319	575	68.0	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	134	172	749	946	1574	300	حششت النار------ حش----ا اوقدتها وجمعت الحطب اليها وكل ما قوي بشء فقد حش به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغن اذا كثر شجرة ودغله ولا-يعرف الاصمعي الا اغن وحده وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة العشب والذباب وقرية غناء كثيرة الاهل وواد اغن	3417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10228	false	-7169616692518619061	85	198	458	1049	1598	300	حششت النار احشها حشا اذا اوقدتها وجمعت الحطب اليها وكل ما قوي بشء فقد حش به قاله صاحب العين وقوله فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل نور الربيع اي وافية النبات وهي بالعين المهملة الساكنة ثم مثناة فوق ثم ميم مشددة كذا ضبطناه يقال اعتم اذا اكتمل ونخلة عميمة طويلة وكذلك الجارية وقال الداودي اي غطاها الخصب والكلا كالعمامة علي الراس قال ابن التين وضبطناه بكسر التاء وتخفيف الميم وما يظهر له وجه واورده ابن بطال مغنة فقط بالغين المعجمة والنون ثم قال قال ابن دريد واد اغن ومغن اذا كثر شجر------ه ولا يعرف الاصمعي الا اغن وحده وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة العشب والذباب وقرية غناء كثيرة الاهل وواد اغن	10228	3697653286825626163	191	344.0	154	597	31.99329948425293	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	198	255	1079	1355	1574	300	قول الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر من الفتن 1 فيه------------------------------------------------------------------------------------ اسماء قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقال لا تدري مشوا علي القهقري وقال ابن ابي مليكة	3417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10230	false	-4941759029636812749	227	300	1176	1525	1525	300	قول الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال--- وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر من الفتن 7048 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقول لا تدري مشوا علي القهقري ق-ال ابن ابي مليكة-	10230	3697653286825626163	256	470.0	203	360	71.11111450195312	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	255	298	1355	1568	1574	300	اللهم انا نعوذ بك ان نرد ع-لي اعقابنا او نفتن 2 وفيه عبدا------------------------------------------------------------------------------------------لله قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتي اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني فاقول اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك	3417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10231	false	-2823327650596914478	0	62	0	304	1471	300	اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن انظر 6593 مسلم 2293 فتح 7049 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي واءل قال قال عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتي اذا اهويت لاناولهم اختلجوا دوني فاقول اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك	10231	3697653286825626163	199	380.5	159	304	65.46052551269531	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3417	true	-3149801134144201653	226	298	1216	1568	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقال---- لا تدري مشوا علي القهقري وقال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرد ع-لي اعقابنا او نفتن 2 وفيه عبدالله قال------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتي اذا اهويت لا-ناولهم اختلجوا دوني فاقول اي رب اصحابي -يقول لا تدري ما احدثوا بعدك	3417	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10232	false	367146583199753349	31	111	153	541	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقال انك لا تدري مشوا علي القهقري ق-ال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن ثانيها حديث ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتي اذا اهويت لاتناولهم اختلجوا دوني فاقول يا رب اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك	10232	3697653286825626163	328	614.0	259	389	84.31876373291016	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	2	50	8	239	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- انا فرطكم علي الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظما بعده ابدا ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم وزاد ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قا-----------------------ل انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	3418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10231	false	-2823327650596914478	87	160	424	780	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض -من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظما بعده ابدا ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال- ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	10231	3697653286825626163	224	423.0	176	358	62.56983184814453	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	2	61	8	295	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- انا فرطكم علي الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظما بعده ابدا ليرد ع-لي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم وزاد ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قا-----------------------ل انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي قال المءلف كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ---------- من الفتن	3418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10232	false	367146583199753349	124	208	600	1013	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض -من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظما بعده ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال- ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي -ال---------شرح حوضه صلي الله عليه وسلم معروف وماءه ابيض من اللبن	10232	3697653286825626163	252	441.5	197	425	59.29411697387695	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	54	147	260	758	1533	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ------ من الفتن ومن شرها ويتخوف من وقوعها لانها تذهب بالدين وتتلفه وقال قول الله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 قال ان الفتنة اذا عمت هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وقد سالت زينب النبي------------------ صلي الله عليه وسلم عن هذا المعني فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث -------------------------------------------------------------------------------------وفسر العلماء الخبث -اولاد الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ظهرت المعاصي ولم تغير وجب علي المءمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها فان لم يفعلوا فقد تعرضوا للهلاك الا	3418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10233	false	-7301149422233643034	170	300	874	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الفتن ومن شرها ويتخوف من وقوعها لانها تذهب بالدين وتتلفه وفي الاية ارشاد الي---------------------------------------------------- ان الفتنة اذا عمت هلك الكل وذلك عند ظهور المعاصي وانتشار المنكر وقد سالت زينب رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا المعني فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وسياتي قريبا وهو بفتح الخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم مثلثة ونهلك بكسر اللام وحكي فتحهاوفسر العلماء الخبث باولاد الزنا وزعم ابن قتيبة انه الفسوق والفجور والعرب تدعو الزنا خبثا وخبثة وفي الحديث ان رجلا وجد مع امراة يخبث بها اي يزني قال تعالي الخبيثات للخبيثين النور فاذا ظهرت المعاصي ولم تغير وجب علي المءمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها فان لم يفعلوا فقد تعرضوا للهلاك الا-	10233	3697653286825626163	422	768.5	343	754	55.968170166015625	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3418	true	-3001760343851796419	147	300	758	1533	1533	300	ان الهلاك طهارة للمءمنين ونقمة علي الفاسقين وبهذا قال السلف وروي ابن وهب عن مالك انه قال تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها واحتج بصنيع ابي الدرداء ف-ي خروجه عن ارض معاوية حين اعلن بالربا وهو من الكباءر واجاز بيع سقاية الذهب باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء م-ن يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت به-ا واما احاديث اهل هذا الباب في ذكر من يعرفهم النبي من امته ويحال بينهم وبينه لما احدثوا بعده فذلك كل حدث في الدين لا يرضاه الله من خلاف جماعة المسلمين وجميع اهل البدع كلهم فيهم مبدلون محدثون وكذلك اهل الظلم والجور وخلاف الحق واهله كلهم محدث مبدل ليس في الاسلام داخل في معني هذا الحديث-	3418	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10234	false	-8255657985881659141	0	147	0	747	1501	300	ان الهلاك طهارة للمءمنين ونقمة علي الفاسقين وبهذا قال السلف وروي ابن وهب عن مالك انه قال تهجر الارض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر فيها واحتج بصن-ع ابي الدرداء الي خروجه عن ارض معاوية حين اعلن بالربا وهو من الكباءر واجاز بيع سقاية الذهب باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا -لا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء فمن يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله------------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت فيها واما احاديث هذ----ا الباب في ذكر من يعرفهم ------من امته ويحال بينهم وبينه لما احدثوا بعده فذلك كل حدث في الدين لا يرضاه الله من خلاف جماعة المسلمين وجميع اهل البدع كلهم ف-هم مبدلون محدثون وكذلك اهل الظلم والجور وخلاف الحق واهله كلهم محدث مبدل ليس في الاسلام داخل في معني هذا الحديث	10234	3697653286825626163	737	1417.0	591	779	94.60847473144531	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3419	true	3108659762887595986	0	157	0	808	1519	300	وقوله اختلجوا دوني ------------------------------قال صاحب العين خلجت الشء واختلجته جذبته وقوله فسحقا سحقا لمن بدل بعدي يعني بعدا له والسحيق البعيد ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير الملك 11 ومعني ذلك الدعاء علي من بدل وغير كقوله ابعده الله قال ابو جعفر الداودي وليس هذا مما يحتم به للمختلجين بدخول النار لانه ---يحتمل ان يختلجوا وقتا فيلحقهم من هول ذلك اليوم وشدته ما شاء الله ثم يتل-قاهم الله بما شاء من رحمته ولا يدل قوله سحقا سحقا انه لا يشفع لهم بعد لان الله تع--------الي قد يلقي لهم ذلك في قلبه وقتا ليعاقبهم بما شاء الي وقت يشاء ثم يعطف قلبه عليهم فيشفع لهم وقد جاء في الحديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي -----------------وقد قال بعض السلف فالذين يعرفهم النبي ويحال بينهم وبينه ا-نهم هم المرتدون---------------------------- واستدل علي ذلك بقوله اي رب اصحابي فيقال انهم ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري ذكره--- في باب الحوض في اخر الرقاق وفي هذه الاحاديث الايمان بحوض النبي صلي الله عليه وسلم	3419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10233	false	-7301149422233643034	7	174	40	893	1575	300	وقوله اختلجوا يقال خلجه واختلجه اذا جذبه وانتزعه قال صاحب العين خل-ت الشء واختلجته جذبته ومعني لم يظما لم يعطش وسحقا------- بعدا و --السحيق البعيد ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير الملك وم---عني ذلك الدعاء علي من غير وبدل كقوله ابعده الله قال--------- الداودي وليس هذا بما يحتم به للمختلجين بدخول النار لانه قد يحتمل ان يختلجوا وقتا فيلحقهم من هول ذلك اليوم وشدته ما شاء الله ثم يتلاقاهم الله بما شاء من رحمته ولا يدل قوله سحقا سحقا انه لا يشفع لهم بعد لان الله سبحانه وتعالي قد يلقي لهم ذلك في قلبه وقتا ليعاقبهم بما شاء الي وقت يشاء ثم يعطف قلبه عليهم فيشفع لهم وقد جاء في الحديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قلت ما عدا الشرك وقد قال بعض السلف فالذين يعرفهم------ ويحال بينه- وبينهم انهم هم المرتدون وقد اسلفناه عن الازهري ايضا واستدل علي ذلك بقوله يا رب اصحابي فيقال----- ارتدوا بعدك علي ادبارهم القهقري كما سلف في باب الحوض في اخر الرقاق فصل كان سيدنا رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	10233	3697653286825626163	694	1226.5	551	899	77.19688415527344	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3419	true	3108659762887595986	148	244	757	1236	1519	300	هذه الاحاديث الايمان بحوض النبي صلي الله عليه وسل--م علي ما ذهب اليه اهل السنة----- 2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها وقال عبدا-لله بن زيد------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقون -علي ا--------------------------------------------------------------------------------------لحوض 4 فيه ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم 5 وفيه -----------------------------------------------------------------------ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية	3419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10234	false	-8255657985881659141	149	279	754	1395	1501	300	هذه الاحاديث الايمان بحوض--------------ه عليه السلام علي ما ذهب اليه اهل السنة AUTO 2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها وقال عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقوني علي الحوض انظر 7052 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا الاعمش حدثنا زيد بن وهب سمعت عبد الله قال قال لنا رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم انظر 3603 مسلم 1843 فتح 7053 حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية	10234	3697653286825626163	429	756.5	341	662	64.80362701416016	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3419	true	3108659762887595986	152	268	783	1367	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ذهب اليه اهل السنة 2 باب قول النبي صلي الله عليه وسل----------------م سترون بعدي امورا تنكرونها وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقون علي الحوض 4 فيه ----------------------------------------ابن م-------------سعود قال -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وس--لوا الله حقكم 5 وفيه --------------------------ابن عباس ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية 6 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة----------------------- بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله	3419	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10235	false	3693192359758067209	146	300	709	1500	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رس-----------------------ول الله استعملت فلانا ولم تستعملني قال انكم سترون بعدي اثرة ف----------------------------------------------------------اصبروا حتي تلقوني انظر 3792 مسلم 1845 فتح ثم ساق اربعة احاديث احدها حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم ثانيها حديث الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيءا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وعن الجعد ابي عثمان حدثني ابو رجاء العطاردي من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية ثالثها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعنا النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننارع الامر اهله-	10235	3697653286825626163	429	688.5	344	873	49.140892028808594	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3420	true	1823224012634560068	0	207	0	1073	1529	300	انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني قال المء----------------------------لف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاحاديث حجة في ترك الخروج علي اءمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم والفقهاء مجمعون علي ان الامام المتغلب طاعته لازمة ما اقام الجم-عات والجهاد وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه سترون بعدي اثرة وامورا تنكرو-ها فوصف انهم سيكون عليهم امراء ياخذون منهم الحقوق ويستاثرون بها ويءثرون بها من لا تجب له الاثرة ولا يعدلون فيها وامرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم علي ما فيهم من الجور وذكر علي بن معبد عن علي بن ابي طالب انه قال لا-بد من امامة برة او فاجرة قيل ل----ه البرة لاب-د منها فما بال الفاجرة قال تقام بها الحدود وتامن بها السب-ل ويقسم بها الفء ويجاهد بها العدو الا تري قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية وفي حديث عبادة بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة الي قوله والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا فدل هذا كله علي ترك الخروج علي الاءمة وا--لا يشق عصا المسلمين والا يتسبب الي- سفك الدماء وهتك الحريم الا ان يكفر الامام ويظهر خلاف دعوة الاسلام فلا طاعة لمخلوق عليه وقد تقدم في كتاب----- الجهاد وكتاب ---الاحكام	3420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10236	false	6337249619102086808	36	300	175	1522	1522	300	انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني الشرح اما حديث عبد الله بن زيد فقد سلف في التفسير فقال انكم زاد الترمذي فيه حتي تلقوني علي الحوض ثم قال حسن صحيح وخرج حديث ابن مسعود ايضا ثم قال حسن صحيح ولابن ماجه باسناد جيد من حديث الصنابحيالا اني فرطكم علي الحوض فلا تقتتلن بعدي وحديث اسيد وهو بضم الهمزة وحضير بضم اوله ثم ضاد مفتوحةبن سماك بن عتيك ابو يحيي او ابو حضير او ابو عبيد الانصاري اخرجه مسلم في المغازي والترمذي هنا والنساءي هنا وفي القضاء ايضا وفي هذه الاحاديث حجة في ترك الخروج علي اءمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم والفقهاء يجمعون علي ان الامام المتغلب طاعته لازمة ما اقام الجماعات والجهاد فان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء الا تري قوله------------------- لاصحابه سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها فوصف انه- سيكون عليهم امراء ياخذون----- الحقوف ويستاثرون بها ويءثرون بها من لا تجب له الاثرة ولا يعدلون فيها وامرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم علي ما فيهم من الجور وذكر علي بن معبد عن علي ------------انه قال لا بد من امامة برة او فاجرة قيل له هذه البرة لا بد منه- فما بال الفاجرة قال يقام بها الحدود ويءمن بها السبيل ويقسم بها الفء ويجاهد بها العدو الا تري حديث ---------------------------ابن عباس و-----------------------------------------------عبادة رضي-------- الله عنه وان لا ي---------------------نازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا يدل هذا كله علي ترك الخروج علي الاءمة وان لا تشق عصا المسلمين و-لا ينس-ب اليه سفك الدماء وهتك الحريم الا ان يكفر الامام ويظهر خلاف دعوة الاسلام فلا طاعة لمخلوق عليه وقد سلف هذا المعني في الجهاد وياتي في الاحكام-	10236	3697653286825626163	879	1552.5	705	1491	58.9537239074707	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3420	true	1823224012634560068	216	254	1122	1319	1529	300	باح بالشء يبوح به بوحا وبءوحا اذا اذاعه واظهره ومن رواه براحا فالبراح بالشء مثل البواح او قريب- منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس---- ولا بناء فيها وقال غيره البراح البيان يقال برح الخفاء اي ظهر	3420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10238	false	88751393391427130	0	39	0	202	1510	300	باح بالشء يبوح به بوحا وبءوحا اذا اذاعه واظهره ومن رواه براحا فالبراح بالشء مثل البواح او قريبا منه واصل البراح الارض القفر التي لا انيس بها ولا بناء فيها وقال غيره البراح البيان يقال برح الخفاء اي ظهر	10238	3697653286825626163	197	382.5	159	202	97.52474975585938	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3420	true	1823224012634560068	254	300	1319	1529	1529	300	3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء من قريش 8 فيه ابو هريرة قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ هلكة امتي علي يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شءت ان-	3420	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10238	false	88751393391427130	202	278	1034	1401	1510	300	3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هلاك امتي علي يدي اغيلمة سفهاء من قريش 7058 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكة امتي علي يدي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شءت ان	10238	3697653286825626163	188	349.0	147	367	51.226158142089844	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3421	true	5482559698092994665	192	291	994	1466	1504	300	يذكر سفهاء في --حديث الباب قيل--------------------- كثيرا ما يفعل مثل هذا وذلك ان تاتي في حديث لا يرضي اسناده لفظة تبين معني الحديث فيترجم بها ليدل علي المراد بالحديث وعلي انه قد روي عن العلماء ثم لا يسعه ان يذكر في حشو الباب الا اصح ما روي فيه لاشتراطه الصحة في كتابه وقد روي ذلك ---علي بن معبد قال حدثنا اشعث بن سعيد عن سماك عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان فساد امتي او هلاك امتي علي رءوس غلمة سفهاء من قريش فبان ب--هذا الحديث ان الغلمة سفهاء وان الموجب لهلاك الناس بهم انهم رءساء وامراء متغلبين	3421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10239	false	-295740666295525895	132	230	660	1123	1467	300	يذكر------ في الحديث سفهاء كما ترجم له ثم اجاب بانه كثيرا ما يفعل مثل هذا وذلك ان ياتي في حديث لا يرضي اسناده لفظة تبين معني الحديث فيترجم بها ليدل علي المراد بالحديث وعلي انه قد روي عن العلماء ثم لا يسعه ان يذكر في حشو الباب الا اصح ما روي فيه -اشتراطه الصحة في كتابه وقد روي ذلك عن علي بن معبد---- حدثنا اشعث بن شعبة عن سماك عن ابي هريرة رفعه------------- ان فساد ا-------------متي علي رءوس غلمة سفهاء من قريش فبان في هذا الحديث ان الغلمة سفهاء وان الموجب لهلاك الناس بهم انهم رءساء وامراء متغلبون	10239	3697653286825626163	418	762.0	327	500	83.5999984741211	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3421	true	5482559698092994665	12	180	61	934	1504	300	حجة لجماعة الامة في ترك القيام علي اءمة الجور ووجوب طاعتهم والسمع والطاعة لهم الا تري انه صلي- الله عليه وسلم قد اعلم ابا هريرة باسماءهم واسماء اباءهم ولم يامره بالخروج عليهم ولا بمحاربتهم وان كان قد اخبر ان هلاك امته علي ايديهم اذ الخروج عليهم اشد في الهلاك واقوي في الاستءصال فاختار صلي- الله عليه وسلم لامته ايسر الامرين واخف الهلاكين اذ قد جري قدر الله وعلمه ان اءمة الجور اكثر من اءمة العدل وانهم يتغلبون علي الامة وهذا الحديث من اقوي ما يرد به علي الخوارج فان قال قاءل ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هلاك امتي اهلاكهم في الدين ام هلاكهم في الدنيا بالقتل قيل اراد الهلاكين معا وقد جاء ذلك بينا في حديث علي بن معبد عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن عبيد الله عن ابيه قال سمعت ابا هريرة------------- يقول قال رسول الله------------------- اعوذ بالله من امارة الصبيان فقال اصحابه وما امارة الصبيان فقال ان اطعتموهم هلكتم وان عصيتموهم اهلكوكم فهلاكهم في طاعتهم هلاك الدين وهلاككم في عصيانهم هلاك الانفس	3421	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10240	false	8625564278904138500	0	161	0	839	1509	300	حجة لجماعة الامة في ترك القيام علي اءمة الجور ووجوب طاعتهم والسمع والطاعة لهم الا تري انه عليه السلا--------م قد اعلم ابا هريرة باسماءهم واسماء اباءهم ولم يامره بالخروج عليهم ولا -محاربتهم وان كان قد اخبر ان هلاك امته علي ايديهم اذ الخروج عليهم اشد في الهلاك واقوي في الاستءصال فاختار عليه السلا--------م لامته ايسر الامرين واخف الهلاكين ان قد جري قدر الله وعلمه ان اءمة الجور اكثر من اءمة العدل وانهم يتغلبون علي الامة وهذا الحديث من اقوي ما يرد به علي الخوارج فان قلت----- ما اراد الشافع---------------------------------ي اهلاكهم في الدين او في------- الدنيا بالقتل قيل ارادهما------ معا وقد جاء ذلك بينا في حديث علي بن معبد عن اسماعيل بن عياش عن يحيي بن عبيد الله عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من امارة الصبيان فقال اصحابه وما امارة الصبيان فقال ان اطعتموهم هلكتم وان عصيتموهم اهلكوكم فهلاككم في طاعتهم هلاك الدين وهلاككم في عصيانهم هلاك الانفس	10240	3697653286825626163	783	1460.0	629	907	86.32855224609375	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3422	true	-5034825854297879251	55	83	257	393	1511	300	اسامة اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من --اطام المدينة فقال هل ترون ما اري قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم كو-قع القطر	3422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05954	false	1607658836316301710	73	97	397	514	1575	300	اسامة اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من الاطام-------- فقال هل ترون ما اري --------------اني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر	5954	3697653286825626163	113	194.5	89	139	81.29496765136719	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3422	true	-5034825854297879251	8	69	32	325	1511	300	قالت استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او ماءة قيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث 10 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسامة-------------------------- اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة فقال هل	3422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10240	false	8625564278904138500	210	300	1069	1509	1509	300	قالت استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او ماءة قيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث انظر 3346 مسلم 2280 فتح 7060 حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري وحدثني محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة فقال هل-	10240	3697653286825626163	278	506.0	220	446	62.33183670043945	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3422	true	-5034825854297879251	8	83	32	393	1511	300	قالت استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او ماءة -قيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث 10 وفيه اسامة-------------------------- اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة فقال هل ترون ما اري قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر	3422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10241	false	-3571865734010156036	38	115	173	546	1455	300	قالت استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسل---------م محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او ماءة فقيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وحديث-- اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلي الله عليه وسلم علي اطم من اطام المدينة فقال هل ترون ما اري قالوا لا قال فاني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر	10241	3697653286825626163	338	631.5	267	389	86.88945770263672	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3422	true	-5034825854297879251	86	235	408	1170	1511	300	الاحاديث كلها مما انذر النبي صلي الله عليه وسلم بها امته وعرفهم قرب الساعة لكي يتوبوا قبل ان يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج من اخر الاشراط فاذا فتح من ردمهم في وقته صلي- الله عليه وسلم مثل عقد التسعين او الماءة فلا يزال الفتح يستدير ويتسع علي مر الاوقات وهذا الحديث في معني قوله صلي- الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها وقد روي النضر بن شميل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حين -جعل الموت خيرا من مباشرتها وكذلك اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال بيوتهم ليتوقفوا ولا يخوضوا فيها ويتاهبوا لنزولها بالصبر ويسالوا الله العصمة منها والنجاة من شرها	3422	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10242	false	7464842180898079304	127	268	601	1329	1490	300	الاحاديث كلها بما انذر الشارع------------------ بها امته وعرفهم قرب الساعة لكي يتوبوا قبل ان يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج من اخر الاشراط فاذا فتح من ردمهم في وقته عليه السلا--------م مثل عقد التسعين او --ماءة فلا يزال الفتح يستدير ويتسع علي مر الاوقات وهذا الحديث في معني قوله عليه السلا--------م بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه- السبابة والتي تليها وقد روي النضر بن شميل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حين يجعل الموت خيرا من مباشرتها وكذلك اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال بيوتهم ليتوقفوا ولا يخوضوا فيها ويتاهبوا لنزولها بالصبر ويسالوا الله العصمة منها والنجاة من شرها	10242	3697653286825626163	698	1324.0	558	765	91.24182891845703	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	106	173	559	908	1589	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر ب--معروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي -قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	3423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01955	false	4591788550481402106	213	244	1150	1303	1583	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بالمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	1955	3697653286825626163	150	271.5	119	352	42.6136360168457	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	5	63	27	326	1589	300	موسي -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------ بين يدي الساعة لاياما ينز-----ل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها ال-------------هرج والهرج------ بلسان الحبشة القتل 13 وقال --------------------------------------------------عبد الله لابي موسي تعلم الايام التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ايام الهرج----- قال---------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء	3423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10246	false	-5408337396301161906	0	79	0	412	1527	300	موسي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل وعن ابي واءل ايضاواحسبه رفعهقال بين يدي الساعة -ايام الهرج يزول فيه-----------------ا العلم ويظهر فيها الجهل قال ابو موسي والهرج القتل بلسان الحبشة--------- وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي واءل عن الاشعري انه قال لعبد الله---------- تعلم الايام التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه قال ابن مسعود سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء	10246	3697653286825626163	247	372.0	197	449	55.01113510131836	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3423	true	-7425593416648145823	104	261	548	1391	1589	300	والله اعلم تقارب احوال ا----هله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال الله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 وانما يتساوون اذا كانوا جهالا قال الخطابي واما حديثه الاخر انه يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فان حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سل-مان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ببسطه العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام	3423	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10247	false	5758591016281385381	182	300	916	1567	1567	300	والله اعلمتفاوت- احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيها من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بقول--هم واثارهم وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ان-- حديثه الاخر انه يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة فان حماد بن سلمة قال سالت عنه ابا سليمان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم-خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ببسطه العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايام-	10247	3697653286825626163	630	1205.0	515	848	74.29244995117188	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3424	true	-4542910131385658987	0	134	0	656	1514	300	الاكثر والاغلب --------علي شرار الناس بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرها من ناواها حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم ايضا -----علي قوم فضلاء وانهم في صبرهم علي دينهم كالقابض علي الجمر و---ذكر في مواضع---------------------------- 6 باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه 14 فيه-------------------------------- الزبير بن عدي---- اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم 15 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة---------------------------------- استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	3424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10248	false	-7443761783031630936	77	256	388	1276	1483	300	--------الاغلب والاكثر علي شرار الناس بدليل قوله عليه السلا--------م لا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرها من ناواها حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة----- ايضا تقوم علي قوم فضلاء وانهم في صبرهم علي دينهم كالقابض علي الجمر وقد ذكر عليه السلام فضلهم في احاديث جمة AUTO 6 باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه 7068 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فتح 7069 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه-لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	10248	3697653286825626163	610	1048.0	484	910	67.03296661376953	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3424	true	-4542910131385658987	131	300	640	1514	1514	300	عارية في الاخرة قال المءلف حديث انس من علامات النبوة لاخبار النبي صلي الله عليه وسلم بتغير الزمان وفساد الاحوال وذلك غيب لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي ودل حديث ام سلمة علي الوجه الذي يكون به الفساد وهو ما يفتح الله عليهم من الخزاءن وان الفتن مقرونة بها ويشهد ل----ذلك قول الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 فمن فتنة المال الا ينفق في طاعة الله وان يمنع منه حق الله ومن فتنته السرف في انفاقه الا تري قوله صلي الله عليه وسلم رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قال المهلب فاخبر ان فيما فتح من الخزاءن فتنة الملابس فحذر---------- صلي الله عليه وسلم ازواجه وغيرهن ان يف-تن في لباس رفيع الثياب التي يفتن النفوس في الدنيا رقيقها وغليظها وحذرهن التعري يوم القيامة منها ومن العمل الصالح وحضهن بهذا القول ان يقدمن ما يفتح -----عليهن من تلك الخزاءن للاخرة وليوم يحشر الناس---- عراة فلا يكسي الا الاول فالاول في الطاعة والصدقة والانفاق في سبيل الله فمن اراد ان تسبق اليه الكسوة فليقدمها-	3424	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10249	false	1303818999690815182	129	290	653	1485	1541	300	عارية في النار فصل حد--------يث انس من علامات النبوة لاخباره------------------------ بتغير الزمان وفساد الاحوال وذكر غيب لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي ودل حديث ام سلمة علي الوجه الذي يكون به الفساد وهو ما يفتح الله عليهم من الخزاءن وان الفتن مقرونة بها ويشهد لصحة ذلك قول الله------ كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 --فمن فتنة المال الا ينفق في طاعة الله وان يمنع---- حق الله ومن فتنته السرف في انفاقه الا تري قوله------------------- رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قال المهلب فاخبر ان --ما فتح من الخزاءن فتنة الملابس فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه وغيرهن ان يفتتن في لباس رفيع الثياب التي تفتن النفوس في الدنيا رقيقها وغليظها وحذرهن التعري يوم القيامة منها ومن العمل الصالح وحضهن بهذا القول ان يقدمن ما -فتح الله عليهن من تلك الخزاءن للاخرة وليوم يحشر الناس فيه عراة فلا يكسي الا الاول فالاول في الطاعة والصدقة والانفاق في سبيل الله فمن اراد ان يسبق الي- الكسوة فليقدمها	10249	3697653286825626163	793	1476.0	640	899	88.20912170410156	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3425	true	6869574605747098958	109	195	571	978	1508	300	عليه وسلم---- من حمل علينا السلاح فليس منا 16 فيه ابن عمر وابو----------------------------------------------------------------------- موسي قالا قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حمل علينا السلاح فليس منا 17 وفيه ابو------------------------------------------------------------ هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار 18 وفيه--------------------------------------- سفيان---- قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدا-لله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم	3425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10250	false	4757053073718115657	147	272	756	1343	1473	300	عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا انظر 6874 مسلم 98 فتح 7071 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن------ النبي صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا مسلم 100 فتح 7072 حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمعت ابا هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار مسلم 2617 فتح 7073 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم	10250	3697653286825626163	359	608.5	280	594	60.43770980834961	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3425	true	6869574605747098958	10	136	57	698	1508	300	وقوله من يوقظ صواحب الحجرات ندب بعض خدمه لذلك كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم وكذلك قال من يسهل عليه في الليل ان يدور علي حجر نساءه فيوقظهن للصلاة والاستعاذة------ مما اراه الله من الفتن النازلة كي يوافقن الوقت المرجو فيه الاجابة واخبرنا صلي الله عليه وسلم ان حين نزول البلاء ينبغي الفزع الي الصلاة والدعاء فيرجي كشفه لقوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا---------------------- الانعام 42 الاي----------------------------------------------ة وقد تقدم حديث ام سلمة في كتاب الصلاة في باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة الليل وذكرنا فيه معني زاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا 16 فيه ا----------------------------------------------------بن عمر وابو موسي قالا ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حمل علينا السلاح فليس منا	3425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10250	false	4757053073718115657	1	156	4	799	1473	300	وقوله من يوقظ صواحب الحجرات ندب بعض خدمه لذلك كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم فلذلك قال من -سهل عليه في الليل ان يدور علي ازواج---ه فيوقظهن للصلاة والاستعاذة بالله مما اراه -----من الفتن النازلة كي يوافقن الوقت المرجو فيه الاجابة فاخبرنا------------------- ان حين نزول البلاء ينبغي الفزع الي الصلاة والدعاء فيرجي كشفه لقوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم الاية الانعام فصل هذا كله والذي قبله في الباب الماضي من اعلام النبوة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------راينا هذه الاشراط عيانا وادركناها فقد نقص العلم لا بل قد ذهب وظهر الجهل لا بل كثر وفشا والقي الشح في القلوب وعمت الفتن وكثر القتل والنساء كاسيات عاريات AUTO 7 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا 7070 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا	10250	3697653286825626163	467	658.5	372	937	49.83991622924805	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3425	true	6869574605747098958	91	298	484	1493	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- علي صلاة الليل وذكرنا فيه معني زاءدا 7 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------ من حمل علينا السلاح فليس منا 16 فيه ابن عمر وابو موسي قالا قال النبي صلي الله عليه --وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا 17 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار 18 وفيه سفيان قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم 19 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا او--- سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها او---- فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شء قال المءلف قوله صلي الله عليه وسلم فليس منا يعني ل----------------يس متبعا لسنتنا ولا سالكا سبيلنا كما قال صلي الله عليه وسل--م ليس منا من شق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ولا يخذله ولا يسلمه وان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فمن خرج عليهم بالسيف بتاويل فاسد راه فقد خالف ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم من نصرة المءمنين وتعاون بعضهم لبعض	3425	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10251	false	22074732832125997	29	228	135	1113	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها او قال فليقبض بكفهان يصيب احدا من المسلمين منها شء انظر 452 مسلم 2615 فتح ساقه من حديث ----------------------------ابن عمر وابي موس---------------ي رضي الله عنهم ثم ساق من حديث محمد هو ابن سلامالي ابي--------- هريرة مرفوعا قال ------------------لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار وحديث----------------------------------- جابر---------------- مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم ---وفي لفظ ان رجلا مر في المسجد باسهم قد ابدي نصولها فامر ان ياخذ بنصولها لا يخدش مسلما وحديث ابي موسي مرفوعا---------------------- اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها او قال فليقبض بكفه-ان يصيب احدا من المسلمين منها شء الشرح معني------------------------ فليس منا ا--ي ليس من شريعتنا فليس متبعا له---ا ولا سالكا سبيلنا -----------لقوله عليه السلام ليس منا من شق الجيوب ونظاءره------------ لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ولا يخذله ولا يسلمه وان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فمن خرج عليهم بالسيف بتاويل فاسد راه فقد خالف ما سنه الشارع------------------ من نصرة المءمنين وتعاون بعضهم لبعض	10251	3697653286825626163	643	965.5	501	1195	53.807533264160156	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3426	true	-8179163273647635113	0	72	0	350	1475	300	علي ان الخوارج من جملة المءمنين لاج-ماعهم كلهم علي ان الايمان لا يزيله غير الشرك بالله ورسوله والجحد لذلك وان المعاصي غير الكفر لا يكفر مرتكبها ذكر اسد بن موسي في كتاب الكف عن اهل القبلة قال حدثنا هشيم بن بشير قال حدثنا كوثر بن حكيم قال حدثنا نافع عن ابن عمر ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا----بن مسعود اتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال	3426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10251	false	22074732832125997	242	300	1191	1483	1483	300	علي ان الخوارج من جملة المءمنين لاجتماعهم كلهم علي ان الايمان لا يزيله الا الشرك بالله ورسوله والجحد لذلك وان المعاصي غير الكفر لا يكفر مرتكبها وفي مستدرك الحاكم من حديث--------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود اتدري ما- حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال-	10251	3697653286825626163	233	393.5	184	375	62.13333511352539	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3426	true	-8179163273647635113	29	249	154	1229	1475	300	موسي في كتاب الكف عن اهل القبلة قال حدثنا------ هشيم بن بشير قال حدثنا كوثر بن حكيم قال حدثنا نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود اتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال حكم الله فيها ان لا يقتل اسيرها ولا يقسم فيءها ولا يجهز علي جريحها ولا يتبع مدبرها وبهذا عمل علي بن ابي طالب ورضيت الامة----- بفعله هذا فيهم وقال الحسن بن علي لولا علي بن ابي طالب لم يعلم الناس كيف يقاتلون اهل القبلة فقاتلهم علي بما كان عنده من العلم فيهم من----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فمواريثهم قاءمة ولهم حكم الاسلام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح وامره للذي مر بالسهام في المسجد ان يمسك نصالها هو من باب الادب وقطع الذراءع الا يشير احد بالسلاح خوف ما يءول منها ويخشي من نزع الشيطان وق----وله فيقع في حفرة من النار معناه ان انفذ الله عليه الوعيد- وهذا مذهب اهل ال-------------------------------------------------------سنة ومن روي في الحديث ينزغ في يده فقال صاحب العين نزغ بين القوم نزغا حمل بعضهم علي بعض بفساد---- بينهم ومنه نزغ الشيطان وقال صاحب الافعال نزغ----------- طعن------- ومن روي ينزع بالعين فهو قريب من هذا المعني -قال صاحب العين نزعت ا--------لشء نزعا قلعت----ه ونزع بالسهم من رمي به	3426	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10252	false	1363481526481814819	34	223	172	1100	1490	300	بطال عن كتاب الكف عن اهل القبلة لاسد بن موسي عن هشيم --------------ثنا كوثر بن حكيم ------ثنا نافع عن ابن عمر ---رض----------ي الله عنهما مرفوعا به وبالزيادة الاخيرة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا عمل علي بن ابي طالب ورضيت الامة اجمع بفعله هذا فيهم وقال الحسن بن علي لولا علي بن ابي طالب ما تعلم الناس كيف يقاتلون اهل القبلة فقاتلهم علي -ما كان عنده من العلم فيهم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يكفرهم ولا سباهم ولا اخذ اموالهم فموارثتهم قاءمة ولهم حكم الاسلام فصل ونهيه عن الاشارة بالس---------------------------لاح وامره ب-------------------------ان يمسك نصالها--- من باب الادب وقطع الذراءع الا يثير احد به----- خوف ما يءول منه- ويخشي من نزغ الشيطان فصل وقوله فيقع في حفرة من النار اي--- ان انفذ الله عليه --وعيده وهو- مذهب اهل السنة وقوله ينزع بالعين المهملة وذكره ابن بطال بالمعجمة فقال ومن رواه ب------------------ه فقال صاحب العين نزغ بين القوم نزغا حمل بعضهم علي بعض لفساد ذات بينهم ومنه نزغ الشيطان وقال صاحب الافعال نزغ بيد او رمح طعن ثم قال ومن رواه بالمهملة-- فهو قريب من هذا المعني وقال صاحب العين نزعت الشء من الشء نزعا قلعته منه ونزع بالسهم--- رمي به	10252	3697653286825626163	706	1153.0	552	1186	59.52782440185547	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	4	40	18	192	1520	300	فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا علي ابي بكرة -قالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبد-الرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة	3427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10253	false	3736864261740544289	218	255	1056	1232	1447	300	فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا علي ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبد الرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة	10253	3697653286825626163	174	338.0	138	176	98.86363983154297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	4	40	18	192	1520	300	فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا علي ابي بكرة -قالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبد-الرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة	3427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10254	false	6958062201086259894	196	233	927	1103	1432	300	فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا علي ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك قال عبد الرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة	10254	3697653286825626163	174	338.0	138	176	98.86363983154297	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	42	216	203	1112	1520	300	هذا الباب في معني الذي قبله فيه النهي عن قتل المءمنين بعضهم بعضا وتفريق كلمتهم وتشتيت شملهم وليس معني قوله لا ترجعوا بعدي كفارا النهي عن الكفر الذي هو ضد الايمان بالله ورسوله وانما المراد بالحديث النهي عن كفر حق الم-----------سلم الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من التناصر والتعاضد والكفر في لسان العرب التغطية وكذلك قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني قتاله كفر بحقه وترك موالات------ه للاجماع علي ان اهل المعاصي لا يكفرون بارتكابها وقال ابو سليمان الخطابي قيل معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض وقيل انه اراد بالحديث اهل الردة اخبرني ابراهيم بن فراس قال سمعت موسي بن هارون يقول هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد تقدم في كتاب الحج في باب الخطبة في ايام مني------------- زيادة في معني هذا الحديث من كلام الطبري قال المهلب وابن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فاخرج اليه جارية بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق وكان ابو بكرة يسكنها فامر جارية بصلبه فصلب ثم القي النار في الجذع الذي صلب فيه بعد ايام	3427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10255	false	-871991471970011852	153	300	773	1545	1545	300	هذا الباب في معني الذي قبله فيه النهي عن قتل المءمنين بعضهم بعضا وتفريق كلمتهم وتشتيت شملهم وليس معني قوله لا ترجعوا بعدي كفارا النهي عن-------------- ضد الايمان------------- وانما المراد -----------------كفر حق المسلم علي المسلم الذي امر به م-------------------------ن التناصر والتعاضد والكفر في لسان العرب-التغطية وكذلك قوله قتاله ------------------كفر يعني---------- بحقه وترك موالاته ونصره للاجماع علي ان ----المعاصي لا يكفرون بارتكابها وقيل المعني لا ----------------------يكفر بعضكم----- فتستحلوا ان تقاتلوا ويضرب بعضكم رقاب بعض وقيل انه اراد بالحديث اهل الردة حكاهما الخطابي قال------------- موسي بن هارون----- هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر وقد سلف-------------- في باب الخطبة في ايام مني من كتاب الحج زيادة في معني هذا الحديث فراجعه فصل ق----ال المهلب وابن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فاخرج اليه جارية بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق وكان ابو بكرة يسكنها فامر جارية بصلبه فصلب ثم القي النار الي -جذع الذي صلب فيه بعد ايام-	10255	3697653286825626163	694	1213.0	560	939	73.90841674804688	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3427	true	6211557366093657059	216	292	1112	1477	1520	300	ثم امر جارية خيثمة-- ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر-- ان كان يحارب فيعلم انه علي غير طاعة او يستسلم فيعرف انه علي الطاعة فقال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له ق-ال لو دخلوا علي داري ما بهشت بقصبة فكيف ان اقاتلهم بسلاح لاني لا اري الفتنة في الاسلام ولا التحرك فيها مع-- احدي الطاءفتين قال	3427	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10256	false	1451359854512367025	0	76	0	365	1481	300	ثم امر جارية من حشمه ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبروا ان كان يحارب فيعلم انه علي غير طاعة او يستسلم فيعرف انه علي الطاعة فقال له حشمه- هذا ابو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له فقال لو دخلوا علي داري ما بهشت------ فكيف ان اقاتلهم بسلاح لاني لا اري الفتنة في الاسلام ولا التحرك فيها يعني احدي الطاءفتين قال	10256	3697653286825626163	347	658.0	272	372	93.27957153320312	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3428	true	-7366746396701767600	95	159	480	783	1508	300	قال الطبري ان قال قاءل ما معني هذا الحديث وهل المراد به كل فتنة بين المسلمين او بعض الفتن دون البعض فان قلت المعني به كل فتنة فما انت قاءل في الفتن التي مضت وقد علمت انه نهض فيها من خي-------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------ر المسلمين خلق كثير وان قلت المعني به البعض فايتها المعنية به وما الدليل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم	3428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02360	false	-1037534903321007391	209	281	1094	1462	1553	300	قال الطبري ان قال قاءل ان احوال الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصبر متفاوتة فمنهم من يظهر حزنه علي المصيبة في وجهه بالتغير له وفي عينيه بانحدار الدموع ولا ينطق بالسيء من القول ومنهم من يظهر ذلك في وجهه وينطق بالهجر الم-------------------------------------------------نهي عنه ومنهم من يجمع ذلك كله ويزيد عليه اظهاره في مطعمه وملبسه ومنهم من يكون حاله في حال المصيبة وقبلها سواء فايهم المستحق اسم الصبر قيل قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم	2360	3697653286825626163	84	82.0	62	518	16.216217041015625	14	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3428	true	-7366746396701767600	0	47	0	246	1508	300	ولا مددت يدي اليهم بسوء يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا اراد معروف الرجل او اراد مكروهه وتعرض لخيره او شره بهش فلان الي كذا وكذا ومنه قول النابغة سبقت الرجال الباهشين الي العلا كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد وفي كتاب الافعال بهشت الي فلان خففت اليه ورجل بهش وباهش	3428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10256	false	1451359854512367025	164	227	808	1123	1481	300	ولا مددت يدي اليهم بسوء يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله واسرع اليه بهش الي كذا سال رجل ابن عباس عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي اقبلت او اسرعت اليك ويقال للرجل اذا اراد معروف الرجل او اراد مكروهه وتعرض لخيره او شره بهش فلان الي كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب-الافعال بهشت الي فلان خففت اليه ورجل بهش وباهش	10256	3697653286825626163	167	317.0	134	394	42.38578796386719	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3428	true	-7366746396701767600	47	93	246	471	1508	300	9 باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم 23 فيه ابو هريرة --------------------------------------------------------------------------------قال النبي------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجا او معاذا	3428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10257	false	-2863524748926168141	219	300	1142	1530	1530	300	9 باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم 7081 حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ابراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجا او معاذا-	10257	3697653286825626163	202	354.0	160	389	51.92802047729492	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3428	true	-7366746396701767600	87	291	444	1464	1508	300	فمن وجد منها ملجا او معاذا فليعذ به قال الطبري ان قال قاءل---------------------------------- ما معني هذا الحديث------ وهل المراد به كل فتنة بين المسلمين او بعض الفتن دون البعض فان قلت المعني به كل فتنة فما انت قاءل في الفتن التي مضت وقد علمت انه نهض فيها من -خيار المسلمين خلق كثير وان قلت المعني به البعض فايتها المعنية به وما الدليل علي ذلك قيل------------- قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم المراد به جميع الفتن وغير جاءز للمسلم النهوض في شء منها قالوا وعليه ان يستسلم للقتل ان اريدت نفسه ولا يدفع عنها والفتنة الاختلاف الذي يكون بين اهل الا--سلام ولا امام لهم مجتمع علي الرضا بامامته لما يستنكر من سيرته في رعيته فافترقت رعيته عليه حتي صار افتراقهم الي القتال بان رضيت منهم فرقة اماما غيره واقامت فرقة علي الرضا به قالوا واذا كان كل واحد من هذين المعنيين فهي التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بكسر السيوف فيها ولزوم البيوت وهي التي قال صلي الله عليه وسلم القاعد فيها خير من القاءم وممن قعد في الفتنة حذيفة ومحمد بن -سلمة وابو ذر وعمران بن حصين وابو موسي الاشعري واسامة بن زيد واهبان بن صيفي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو بكرة ومن التابعين شريح والنخعي و------حجتهم من طريق النظر	3428	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10259	false	-3999896184919361001	159	286	774	1412	1491	300	فمن وجد----- ملجا او معاذا معناهما واحد ومعاذ بالفتح قال ابن التين ورويناه بضمها فصل فان قلت ما معني ------حديث الباب وهل المراد به كل فتنة بين المسلمين او بعض الفتن دون --بعض وعلي الاول ما تقو--------------------ل في الفتن الماضية- وقد علمت انه نهض فيها من اخيار الناس--- خلق كثير وان قلت الثاني فم------------ا المعني- به وما الدليل علي ذلك اجاب الطبري بانه قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم المراد به جميع الفتن -----------------------------------------وعليه------------------------------------------------------------------------------- الاستسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم البيوت وهي التي قال الشارع فيها -------القاعد فيها خير من القاءم وممن قعد فيها----- حذيفة ومحمد بن مسلمة وابو ذر وعمران بن حصين وابو موسي الاشعري واسامة بن زيد واهبان بن صيفي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو بكرة ومن التابعين شريح والنخعي ثم ذكر حجتهم من طريق النظر	10259	3697653286825626163	502	812.5	395	1083	46.35272216796875	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3429	true	5465436533275357309	98	179	493	899	1539	300	ترك --معاونة احدهما علي الاخر وعليهم لزوم البيوت كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا ذر ومحمد بن -سلمة وعبد الله بن عمر وما عمل به من تقدم ذكرهم من الصحابة وقال اخرون اذا كانت فتنة بين المسلمين فالواجب علي المسلمين لزوم البيوت وترك معاونة احد الحزبين ولكن ان دخل علي بعض من قد اعتزل الفريقين منزله فاتي من يريد نفسه فعليه دفعه عن نفسه وان اتي الدفع علي نفسه---- روي ذلك عن عمران بن حصين وابن عمر وعبيدة السلماني	3429	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10260	false	3484929684246416160	0	53	0	268	1589	300	ترك المعاونة -----------------------ولزوم البي-ت كما امر الشارع------------------ ابا ذر ومحمد بن مسلمة وابن ع--------مر وما عمل به من تقد------م من الصحابة وقال اخرون اذا كانت فتنة بين المسلمين فالواجب------------- لزوم البيوت وترك مع-ونة احد الحزبين نعم يدفع--------------------------------------------------------------------------- وان اتي علي النفس فهو شهيد روي ذلك عن عمران بن حصين وابن عمر وعبيدة السلماني	10260	3697653286825626163	233	363.5	183	413	56.416465759277344	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3430	true	2909214919197449389	95	293	496	1481	1510	300	الفتن-ة روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعاءشة وطلحة ورواية عن ابن عمر ------------------------------------------------------------روي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه قال ما وجدت في نفسي من شء ما وجدت اني لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله وروي سفيان عن يحيي بن هانء انه -قال لعبد الله بن عمرو علي كان اولي او معاوية قال علي قال فما اخرجك قال اني لم اضرب بسيف ولم اطعن برمح ولكن رسول الله ق-------------------ال اطع اباك فاطعته وقال ابراهيم بن سعد قتل اويس القرني مع علي في الرجالة وقيل لابراهيم النخعي من كان افضل علقمة او الاسود فقال علقمة لانه شهد صفين وخضب بسيفه فيها وقال ابن اسحاق شهد مع علي -عبيدة السلماني وعلقمة وابو واءل وعمرو بن شرحبيل وقال ابن اسحاق خرج مع ابن الاشعث في الجماجم ثلاثة الاف من التابعين ليس في الارض مثلهم ابو البختري والشعبي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن -بن ابي ليلي والحسن البصري وقال اخرون كل قتال وقع بين المسلمين ولا امام لجماعتهم ياخذ للمظلوم من الظالم فذلك القتال هو الفتنة التي امر رسول الله بالاختفاء في البيوت فيها وكسر السيوف ------كان الفريقان مخطء-ين او كان احدهما مخطءا والاخر مصيبا روي ذلك عن الاوزاعي قال	3430	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10260	false	3484929684246416160	76	250	409	1290	1589	300	الثانية روي ذلك عن علي------------ وعما--------ر وعاءشة وطلحة ورواية عن ابن عمر وقتل اويس القرني مع علي في الرجالة كما قاله ابراهيم بن سعد وروي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه قال ما وجدت في نفسي من شء ما وجدت اني لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني ا-------------------------------لله وقال -عبد الله بن عمرو -----------------------------------------------------لم اضرب بسيف ولم اطعن برمح ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطع اباك فاطعته------------------------------------------------------ وقيل لابراهيم النخعي من كان افضل علقمة او الاسود فقال علقمة لانه شهد صفين وخضب -سيفه ب-ها وقال ابو اسحاق شهد مع علي وعبيدة السلماني وعلقمة وابو واءل وعمرو بن شرحبيل وقال ابن اسحاق خرج مع ابن الاشعث في الجماجم ثلاث- الاف من التابعين ليس في الارض مثلهم ابو البختري والشعبي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن ابن ابي ليلي والحسن البصري وقال اخرون كل قتال وقع بين المسلمين ولا امام لجماعتهم ياخذ المظلوم من الظالم فذلك القتال هو الفتنة التي امر الشارع--- بالاختفاء في البيوت فيها وكسر السيوف سواء اكانتا------- مخطءتين او احداهم----------------------ا روي ذلك عن الاوزاعي قال	10260	3697653286825626163	770	1376.5	613	1075	71.6279067993164	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3431	true	-7753413392523686206	104	206	569	1142	1616	300	قال الطبري وانا قاءل بالصواب في ذلك و----مبين معني الفتنة التي القاعد فيها خير من القاءم وامره صلي الله عليه وسلم بكسر السيوف ولزوم البيوت والهرب في الجبال والخبر المعارض لهما وهو امره صلي الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين والاخذ علي يد-- السفهاء والظالمين اذ غير جاءز التعارض في اخباره صلي الله عليه وسلم اذ كل ما قال حق وصدق فنقول الفتنة في كلام العرب الابتلاء والاختبار فقد يكون ذلك بالشدة والرخاء والطاعة والمعصية وكان حقا علي المسلمين اقامة الحق ونصرة اهله وانكار المنكر والاخذ علي ايدي اهله كما وصفهم الله تعالي بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة	3431	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10260	false	3484929684246416160	249	300	1286	1589	1589	300	قال الطبري وانا قاءل بالصواب في ذلك واجمع بين امره ب--------------------------------------------------------------------------------البيوت وما عارضه من الامر---------------------------------------------- بقتال الناكثين والفاسقين والمارقين والاخذ علي ايدي السفهاء والظالمين ان الفتنة اصلها الب-----------------------------------------------------------------------------------لاء والاختبار--------------------------------------------- وكان حقا علي المسلمين اقامة الحق ونصرة اهله وانكار المنكر--------------------- كما وصفهم الله تعالي بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة-	10260	3697653286825626163	255	402.5	210	579	44.04145050048828	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3435	true	-5250631578754421927	19	47	92	246	1494	300	عن النهوض فيها ونهي عن المشي اليها وامر بالجلوس عنها من جلة الصحابة كسعد واسامة------- ومحمد بن مسلمة وابي مسعود الانصاري وابن عمر وابي موسي وغيرهم يكثر احصاءهم	3435	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10261	false	82058410468929982	67	97	354	515	1540	300	عن النهوض فيها ونهي عن السعي اليها وامر بالجلوس عنها من جلة الصحابة كسعد واسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وابي مسعود الانصاري وابن عمر وابي موسي وغيرهم يكثر احصاءهم	10261	3697653286825626163	152	294.0	124	161	94.4099349975586	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3436	true	6705647160869561069	0	121	0	617	1465	300	الل----ه عليه وسل--م امر عليا------------- بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعن ابي سعيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لتقاتلن علي تاويله كما قاتلت علي تنزيله وروي اهل الشام عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في معاوية انه الذي يقاتل علي الحق وانه صلي- الله عليه وسلم ذكر فتنة فمر به عثمان------------- فقال هذا واصحابه يومءذ علي الحق وكل راو منهم لرواية يدعي انها الحق وان تاويله اولي فاذا كان الامر كذلك علم ان القول في ذلك من غير وجه النص الذي لا يحتمل التاويل وان الاختلاف بينهم كان من جهة الاستنباط والقياس والذي لا يوجد في مثله اجماع من الامة علي معني واحد ولذلك قيل في قتلي الفريقين ما قيل من رجاء الفريق الاخر الاصابة وامن علي فريق الشبهة	3436	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10261	false	82058410468929982	103	216	542	1116	1540	300	الله انه عليه السلام امر عليا رضي الله عنه بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعن ابي سعيد وغيره ان--------------ه عليه السلام قال لتقاتلن علي تاويله كما قاتلت علي تنزيله وروي اهل الشام عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في معاوية انه الذي يقاتل علي الحق وانه عليه السلا--------م ذكر فتنة فمر به عثمان رضي الله عنه فقال هذا واصحابه يومءذ علي الحق وكل راو منهم لرواية يدعي انها الحق وان تاويله اولي واذا كان الامر كذلك علم ان القول في ذلك من غير وجه النص و---------------------------------------------------الاستخراج ---------الذي لا يوجد في مثله اجماع من الامة علي معني واحد ولذلك قيل في قتلي الفريقين ما قيل من رجاء الفريق الاخر الاصابة وامن علي فريق الشبهة	10261	3697653286825626163	517	921.0	412	657	78.6910171508789	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3437	true	-9039459598319774949	2	32	9	170	1575	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار قيل فهذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه قال المءلف ولهذ---------ا الحديث	3437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10261	false	82058410468929982	260	294	1337	1511	1540	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار قيل فهذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث	10261	3697653286825626163	145	266.0	116	174	83.33333587646484	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3437	true	-9039459598319774949	36	300	186	1575	1575	300	من الصحابة عن الدخول في الفتنة ولزموا بيوتهم وفسر اهل العلم هذا الحديث فقالوا قوله صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ليس هو علي الحتم --لهما بال--نار وانما معناه انهما يستحقان النار الا ان يشاء الله ان يغفر لهما لانه صلي- الله عليه وسلم سماهما مسلمين وان قتل احدهما صاحبه ومذهب جماعة اهل السنة ان---- الله تعالي في وعيده لعصاة المءمنين بالخيار ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وقد تقدم في كتاب الايمان وقال المءلف في حديث ابي بكرة انه اذا التقي المسلمان بسيفيهما واختلفت طاءفتان علي التاويل في الدين ولم يتبين البغي من احدهما انه يجب القعود عنهما وملازمة البيوت ولهذا تخلف محمد بن مسلمة وسعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وحذيفة وجماعة عن تلك المشاهد لانه لم يتبين لهم ما قام فيه المقتتلون واخذوا بقوله صلي الله عليه وسلم تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم فاما اذا ظهر البغي في احدي الطاءفتين لم يحل لمسلم ان يتخلف عن قتال الباغية لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 ولو امسك المسلمون عن قتال اهل البغي لبطلت فريضة الله تعالي--- وهذا يدل ان قوله فالقاتل والمقتول في النار ليس في احد من اصحاب محمد -------------------لانهم----- قاتلوا علي التاويل وقال بعض العلماء فان قال قاءل فباي الطاءفتين كانت اولي بالحق قيل كلا الطاءفتين عندنا محمودة مجتهدة برة تقية وقد قعد عنها اصحاب النبي و-----------------------لم يروا في ذلك بيانا وهم كانوا اولي بمعرفة الحق فكيف يحكم لاحد الفريقين علي الاخر الا تري ان النبي------- شهد لعلي وطلحة والزبير بالشهادة فكيف يكون شهيدا من يحل دمه وكيف يحكم لاحد الفريقين علي الاخر وكلاهما-	3437	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10265	false	-7137983865499387634	0	239	0	1265	1569	300	من الصحابة عن الدخول في الفتنة ولزموا بيوتهم وفسر اهل العلم هذا الحديث فقالوا انه ليس عل------------------------------------------------ي الحتم بانهما في النار وانما معناه انهما يستحقانها ----الا ان يشاء الله ان يغفر لهما لانه عليه السلا--------م سماهما مسلمين وان قتل احدهما صاحبه ومذهب جماعة اهل السنة ان شاء الله تعالي في وعيده لعصاة المءمنين بالخيار بين العفو والعقوبة وقد اسلفناه واضحا-- في كتاب الايمان فصل وفيه ايضا دليل ----------انه اذا التقي المسلمان بسيفيهما واختلفت طاءفتان علي التاويل في الدين ولم يتبين البغي من احدهما انه يجب القعود عنهما وملازمة البيوت ولهذا تخلف محمد بن مسلمة وسعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وحذيفة وجماعة عن تلك المشاهد لانه لم يتبين لهم ما قام فيه المقتتلون واخذوا بقوله------------------- تكون فتن القاعد فيها خير من القاءم فاما اذا ظهر البغي في احداهما -------لم يحل لمسلم ان يتخلف عن قتال الباغية لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله -----------لو امسك المسلمون عن ذلك----------- لبطلت فريضة من فراءض الله وهذا يدل ان قوله فالقاتل والمقتول في النار ليس في احد من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لانهم انما قاتلوا علي التاويل وكلاهما----------------------------------------------------------------------- عندنا محمودة مجتهدة برة تقية وقد قعد عنها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يروا في ذلك بيانا وهم كانوا اولي بمعرفة الحق فكيف يحكم لاحد الفريقين علي الاخر الا تري انه عليه السلام شهد لعلي وطلحة والزبير بالشهادة فكيف يكون شهيدا من يحل دمه وكيف يحكم لاحد الفريقين علي الاخر وكلاهما	10265	3697653286825626163	1088	1977.0	880	1456	74.72527313232422	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3438	true	5003314088618301386	88	214	432	1030	1473	300	كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا -قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	3438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05936	false	-7830302541554538796	100	226	498	1097	1460	300	كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة الي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	5936	3697653286825626163	597	1188.0	471	599	99.66610717773438	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3438	true	5003314088618301386	0	59	0	298	1473	300	شهداء روي خالد بن خداش عن الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير علي حراء فتحرك فقال رسول الله-- اسكن حراء فانه ليس عليك الا نبي وصديق وشهيد وكل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب علي المسلمين توقيرهم والامساك عن ذكر زللهم	3438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10265	false	-7137983865499387634	239	300	1265	1569	1569	300	شهداء روي خالد بن خداش عن الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير علي حراء------ فقال علية السلام اسكن حراء فانه ليس عليك الا نبي وصديق وشهيد وكل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب علي المسلم-- توقيرهم والامساك عن ذكر زللهم-	10265	3697653286825626163	283	525.5	226	313	90.41533660888672	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3438	true	5003314088618301386	77	300	385	1473	1473	300	11 باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة 25 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة--------------- كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك قال المءلف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من اعلام------------- النبوة----------------------- وذلك انه صلي- الله عليه وسلم اخبر حذيفة بامور مختلفة من الغيب لا يعلمها الا من اوحي اليه بذلك من انبياءه الذين هم صفوة خلقه وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام علي اءمة الجور الا تري انه صلي- الله عليه وسلم وصف اءمة -زمان الشر فقال دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فوصفهم بالجور والباطل والخلاف لسنته لانهم لا يكونون دعاة علي ابواب جهنم الا وهم علي ضلال ولم يقل فيهم-	3438	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10267	false	-5371156402470346465	8	285	39	1400	1478	300	11 باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة 7084 حدثنا محمد بن المثني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك انظر 3606 مسلم 1847 فتح ذكر فيه حديث حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر الحديث كما سلف في باب علامات النبوة وهو علم من اعلام نبوته وذلك انه عليه السلا--------م اخبر حذيفة بامور مختلفة من الغيب لا يعلمها الا من اوحي اليه بذلك من انبياءه الذين هم صفوة خلقه وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام علي اءمة الحق -الا تري انه عليه السلا--------م وصف اءمة ازمان الشر فقال دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فوصفهم بالجور والباطل والخلاف لسنته لانهم لا يكونون دعاة علي ابواب جهنم الا وهم علي ضلال ولم يقل فيهم	10267	3697653286825626163	1032	1944.5	819	1379	74.83683776855469	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3439	true	4681027200429302343	14	184	76	960	1524	300	ولم يامر بتفريق كلمتهم وشق عصاهم قال الطبري اختلف اهل العلم في معني امر النبي ب-------لزوم الجماعة ونهيه عن الفرقة وصفة الجماعة التي امر بلزومها ف---------------قال بعضهم هو امر ايجاب وفرض والجماعة التي امرهم بلزومها السواد الاعظم وقالوا كل ما كان عليه السواد الاعظم من اهل الاسلام من امر دينهم فهو الحق الواجب والفرض الثابت الذي لا يجوز لاحد من المسلمين خلافه وسواء خالفهم في حكم من الاحكام او خالفهم في امامهم القيم بام-رهم وسلطانهم فهو للحق مخالف----- ذكر من قال ذلك روي عن ابن سيرين قال لما قتل عثمان رضي الله عنه اتيت ابا مسعود الانصاري فسالته عن الفتنة فقال عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد -------------------علي ضلالة والجماعة حبل الله وان الذي تكرهون من الجماعة هو خير من الذي تحبون من الفرقة واحتجوا بما روي الاوزاعي قال حدثني قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله ان بني اسراءيل افترقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي -------علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وروي معتمر--- بن سليمان عن عبد الله ------------	3439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10268	false	-6023152770937718040	0	167	0	869	1538	300	ولم يامر بتفريق كلمتهم وشق عصاهم فصل------- اختلف اهل العلم في معني امره عليه السلام بلزوم الجماعة ونهيه عن الفرقة وصفة الجماعة التي امر بلزومها كما حكاه الطبريفقال بعضهم هو امر ايجاب----- والجماعة ----------------هي السواد الاعظم وقالوا كل ما كان عليه السواد الاعظم من اهل الاسلام من امر دينهم فهو الحق الواجب والفرض الثابت الذي لا يجوز لاحد من المسلمين خلافه وسواء خالفهم في حكم من الاحكام او -------في امامهم القيم بامورهم وسلطانهم فهو----- مخالف للحق ذكر من---- ذلك روي ---ابن سيرين قال لما قتل عثمان رضي الله عنه اتيت ابا مسعود الانصاري فسالته عن الفتنة فقال عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة والجماعة حبل الله وان الذي تكرهون من الجماعة--- خير من الذي تحبون من الفرقة واحتجوا برواية ابن ماجه من حديث------------ انس مرفوعا------------------- ان بني اسراءيل افترقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة ومن حديث راشد بن سعد--- عن عوف بن مالك رضي الله	10268	3697653286825626163	744	1314.5	597	953	78.06925201416016	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3439	true	4681027200429302343	177	300	927	1524	1524	300	وروي معتمر بن سليمان------ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله لا يج-مع الله امتي علي ضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة هكذا فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار وقال اخرون الجماعة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بلزومها هي جماعة اءمة العلماء وذلك ان الل-------ه جعلهم حجة علي خلقه واليهم تفزع العامة في دينها وهي تبع لها وهم المعنيون بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لن يجمع---- امتي علي ضلالة ذكر من قال ذلك روي عن المسيب بن رافع قال كانوا اذا جاءهم شء ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله------------------- سموه صوافي الامر-- فجمعوا له---- العلماء فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق وسءل عبد الله بن المبارك عن الجماعة-	3439	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10269	false	7611753092802894823	70	185	340	910	1508	300	وروي معتمر بن سليمان المري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا----------- لا تجتمع----- امتي علي ضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة هكذا فاتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ في النار وقال اخرون الجماعة التي امر الشارع------------------ بلزومها هي جماعة اءمة العلماء وذلك ان الله سبحانه جعلهم حجة علي خلقه واليهم تفزع العامة في دينها وهم تبع لها وهم المعنيون ب-------------------قوله ان الله لن يجمع امر امتي علي ضلالة ذكر من قال ذلك روي--- المسيب بن رافع قال كانوا اذا جاءهم شء ليس في كتاب----- ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه صوافي الامراء فجمعوا له اهل العلم-- فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق وسءل ا--------بن المبارك عن الجماعة	10269	3697653286825626163	511	893.5	405	641	79.71919250488281	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3440	true	-3367591940035088412	0	131	0	670	1535	300	الذين ينبغي ان يقتدي بهم فقال ابو بكر وعمر فلم يزل يجء ح-تي انتهي الي محمد بن ثابت بن الحسين بن واقد قلت هءلاء قد ماتوا فمن الاحياء قال ابو حمزة السكري وقال اخرون الجماعة التي امر رسول الله بلزومها هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين بعد مضيه صلي الله عليه وسلم حتي اقاموا عماده وارسوا اوتاده وردوه وقد كاد المنافقون ان ين-زعوا اواخيه ويقلبوه من اواسيه الي نصابه وسلكوا في الدعاء منهاجه فاولءك الذين ضمن الله لنبيه ان لا يجمعهم علي ضلالة قالوا ولو كان معناه لا تجتمع امته في زمن من الازمان من يوم بعثه الله الي قيام الساعة علي ضلالة بطل معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وشبه ذلك من الاخبار المروية عنه صلي- الله عليه وسلم ان من الازمان ازمانا	3440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10269	false	7611753092802894823	185	300	910	1508	1508	300	الذين ينبغي ان يقتدي بهم فقال ابو بكر وعمر فلم يزل ينزل حتي انتهي الي محمد بن ثابت ا---------بن واقد قلت هءلاء قد ماتوا فمن الاحياء قال ابو حمزة السكري وقال اخرون الجماعة التي امر الشارع--- بلزومها هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين بعد مضيه ح-------------------تي اقاموا عماده وارسوا اوتاده وردوه وقد كاد المنافقون ان ينتزعوا اواخيه ويقلبوه من اواسيه الي نصاه- وسلكوا في الدعاء منهاجه فاولءك الذين ضمن الله لنبيه ان لا يجمعهم علي ضلالة------ ولو كان معناه لا يج-مع الله في زمن من الازمان من يوم بعثه -----الي قيام الساعة علي ضلالة بطل معني قوله -------------------لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وشبهه من--- الاخبار المروية عنه عليه السلا--------م ان من الازمان ازمانا-	10269	3697653286825626163	571	1051.0	459	673	84.84397888183594	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3440	true	-3367591940035088412	131	300	670	1535	1535	300	تجتمع فيها امته علي ضلالة وكفر وقال اخرون الجماعة التي امر رسول الله بلزومها جماعة اهل الاسلام ما كانوا مجتمعين علي امر واجب علي اهل الملل اتباعها فاذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا بمجتمعين ووجب تعرف وجه الصواب فيما اختلفوا فيه قا-------------------ل الطبري والصواب في ذلك انه امر منه صلي الله عليه وسلم بلزوم امام جماعة المسلمين و--نهي عن فراقهم فيما هم عليه مجتمعون من تاميرهم اياه فمن خرج من ذلك فقد نكث بيعته ونقض عهده بعد وجوبه وقد قال صلي- الله عليه وسلم من جاء الي امتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كاءنا من كان قال المءلف وحديث ابي بكرة حجة في ذلك لانه صلي- الله عليه وسلم امره بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فبان ان الجماعة المامور باتباعها هي السواد الاعظم مع الامام الجامع لهم فاذا لم يكن لهم امام فافترق اهل الاسلام احزابا فواجب اعتزال تلك الفرق كلها علي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ابا ذر ولو -ان يعض باصل شجرة حتي يدركه الموت فذلك خير له من الدخول بين طاءفة لا امام لها خشية-	3440	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10270	false	6746055083021318821	0	150	0	772	1588	300	تجتمع فيها امته علي ضلالة وكفر وقال اخرون ان------------------------------ها جماعة اهل الاسلام ما كانوا مجتمعين علي امر واجب علي اهل الملل اتباعها فاذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا -مجتمعين ووجب تعرف وجه الصواب فيما اختلفوا فيه والصواب في ذلك كما قال الطبري--------------- انه امر منه بل-------------------زوم امام جماعة المسلمين والنهي عن فراقهم فيما هم عليه مجتمعون من تاميرهم اياه فمن خرج من ذلك فقد نكث بيعته ونقض عهده بعد وجوبه وقد قال عليه السلا--------م من جاء الي امتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كاءنا من كان ------------حديث ابي بكرة حجة في ذلك لانه عليه السلا--------م امر- بلزوم جماعة المسلمين وامامهم فبان ان الجماعة المامور باتباعها هي السواد الاعظم مع الامام الجامع لهم فاذا لم يكن لهم امام وافترق الناس------ احزابا فواجب اعتزال تلك الفرق كلها علي ما امر به الشارع------------------ ابا ذر ولو بان يعض باصل شجرة حتي يدركه الموت فذلك خير له من الدخول بين طاءفة لا امام لها خشية	10270	3697653286825626163	727	1316.5	582	890	81.68539428710938	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3441	true	-8240342443584559425	21	88	115	477	1557	300	12 باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم 26 فيه------------------------------------------------- ابو الا-------------------------سود---- قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء	3441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10271	false	-6760433021148541125	213	295	1233	1673	1696	300	12 باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم 7085 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء	10271	3697653286825626163	356	683.5	290	440	80.90908813476562	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3441	true	-8240342443584559425	32	289	162	1497	1557	300	ابو الاسود---- قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء 97 قال المءلف ----------------------------------------------------------------------------------ثبت عن النبي----------------------- انه قال من كان مع قوم راضيا بحالهم فهو منهم صالحين كانوا او فاسقين هم شركاء في الاجر او الوزر ومما يشبه معني هذا الحديث في مشاركة اهل الظلم في الوزر قوله صلي- الله عليه وسلم من------ اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين واما مشاركة مجالس الصالحين في الاجر فما في الحديث ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فان وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث بطوله قال فيقول الله اشهدوا اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجته قال هم الجلساء لا يشقي---- جليسهم فان كان مجالس اهل الفسق كارها لهم ولعملهم ولم يستطع مفارقتهم خوفا علي نفسه او لعذر منعه فترجي له النجاة من اثم ذلك يدل علي ذلك قوله في اخر الاية التي نزلت فيمن كثر سواد المشركين الا المستضعفين من الرجال والنساء النساء 98 الاية---------------------- وقد كره السلف الكلام في الفتنة ذكر ابن جريج عن ابن عباس ق---------------ال انما الفتنة باللسان وقال سفيان عن شريح ما اخبرت ولا استخبرت تسعة اعوام منذ كانت الفتنة فقال له مسروق لو كنت مثلك لسرني ان اكون قد مت قال شريح فكيف باكثر من ذلك مما في الصدور تلتقي الفءتان	3441	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10272	false	8661388185746312443	13	300	62	1546	1546	300	ابي الاسود قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان -ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء هذا حديث مرفوع اذ هو تفسير من صحابي لنزول اية وقوله وغيره قيل المراد به ابن لهيعة قال ابن بطال وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---- من كان مع قوم راضيا بحالهم فهو منهم صالحين كانوا او فاسقين هم شركاء في الاجر او الوزر ومما يشبه معني هذا الحديث في مشاركة اهل الظلم في الوزر قوله عليه السلام فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين واما مشاركة مجالس الصالحين في الاجر كما في الحديث ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فان وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث بطوله قال فيقول الله اشهدوا اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجته قال هم الجلساء لا-يشقي بهم جليسهم فان كان يجالس اهل الفسق كارها لهم ولعملهم ولم يستطع مفارقتهم خوفا علي نفسه او لعذر منعه فترجي له النجاة من اثم ذلك يدل علي ذلك قوله في اخر الاية التي نزلت فيمن كثر سواد المشركين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الي قوله ان يعفو عنهم النساء وقد كره السلف الكلام في الفتنة ذكر ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما الفتنة باللسان وقال سفيان عن شريح ما اخبرت ولا استخبرت تسعة اعوام منذ كانت الفتنة فقال له مسروق لو كنت مثلك لسرني ان اكون قد مت قال شريح فكيف -اكثر من ذلك مما في الصدور تلتقي الفءتان-	10272	3697653286825626163	1274	2416.0	1028	1492	85.38874053955078	235	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	18	145	92	741	1521	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا قال	3442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09341	false	9115317929780922403	51	175	251	886	1500	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها -قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي----- اثرها مثل---- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده---- الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه فاما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا قال	9341	3697653286825626163	632	1236.0	508	649	97.38058471679688	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	18	58	92	304	1521	300	حذيفة قال حد---------ثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة	3442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09342	false	5752069336813565748	5	47	31	251	1559	300	حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها -قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة	9342	3697653286825626163	206	400.5	166	221	93.2126693725586	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	0	160	0	824	1521	300	القلوب والايدي والالسن وكان ابراهيم يستخبر ولا يخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 باب اذا بقي في حثالة من الناس 27 فيه--------------------------------------------------------------- حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءلف هذا الحديث ---------------------------------------------------من اعلام النبوة- لان فيه الاخبار عن فساد اديان الناس وقلة امانتهم	3442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10273	false	4866147880071519385	11	300	61	1561	1561	300	القلوب والايدي والالسن وكان ابراهيم يستخبر ولا يخبر وقد سلف في البيوع انهم يخسف بهم وفيهم اسواقهم فقال عليه السلام يبعثون علي نياتهم فصل البعث بفتح الباء الجيش وقول ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين الي اخره قال قتادة والضحاك هم قوم اظهروا الاسلام ثم لم يهاجروا وخرجوا الي بدر مع المشركين فقتلوا وقرا عيسي يتوفاهم علي تذكير الجماعة اصله تتوفاهم ثم حذفت احدي التاءين وقوله فيم كنتم اي قالت الملاءكة لهم فيم كنتم افي اصحاب محمد او كنتم مشركين وهو سءال توبيخ AUTO 13 باب اذا بقي في حثالة من الناس 7086 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها -قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا انظر 6497 مسلم 143 فتح ذكر فيه حديث حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال----------- الحديث بطوله وقد سلف في الرقاق سندا ومتنا سواء فراجعه وهو من اعلام --نبوته لان فيه الاخبار عن فساد اديان الناس وقلة امانتهم-	10273	3697653286825626163	801	1512.0	645	1515	52.87128829956055	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3442	true	5996616411399043391	160	286	824	1444	1521	300	في اخر الزمان ولا سبيل الي معرفة ذلك قبل كونه الا من طريق الوحي وهذا كقوله ------------بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وروي ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمر مولي المطلب عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لعبد الله بن عمرو كيف بك يا عبد الله اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال قلت يا رسول الله فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم ومن هذا الحديث ترجم البخاري ترجمة هذا الباب والله اعلم وادخل معناه في حديث حذيفة ولم يذكر الحديث بنص الترجمة لانه من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ولم يخرج عن العلاء حديثا في كتابه	3442	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10274	false	3454083063617248179	0	117	0	581	1461	300	في اخر الزمان ولا سبيل الي معرفة ذلك قبل كونه الا من طريق الوحي وهذا كقوله عليه السلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وروي ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمر مولي المطلب عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو كيف بك يا عبد الله اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وامان-تهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال قلت يا رسول الله فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم ومن هذا الحديث ترجم البخاري---------- الباب والله اعلم-وادخل معناه في حديث حذيفة ولم يذكر الحديث بنص الترجمة لانه ----------------------------------------------------لم يخرج عن العلاء------ في كتابه	10274	3697653286825626163	550	1033.5	439	651	84.48540496826172	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	261	286	1346	1464	1534	300	انه دخل علي الحجاج فقال--- يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك -تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو	3443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00249	false	1714836124513658501	89	115	455	577	1475	300	انه دخل علي الحجاج فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو	249	3697653286825626163	118	225.0	93	122	96.7213134765625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	26	101	146	540	1534	300	وقال صاحب العين الوكت شبيه نكتة في العين----------- وعين موكوتة والوكت سواد اللون وقال ابو-- عبيد الوكت اثر الشء اليسير منه وقال الاصمعي يقال للبسر اذا بدا فيه-------------------------------------------------------- الارطاب بسر موكت والمجل اث-------------------------------------------------ر العمل با--ليد يعالج به الانسان الشء حتي تغلظ جلودها يقال منه مجلت يده ومجلت -----------لغتان وذكر الحربي عن ابن الاعرابي المجل النفط باليد ممتلء ماء وقال ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل مجلت يده تمجل ونفطت تنفط نفطا ونفيطا	3443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09343	false	-180553618083207180	35	134	174	695	1542	300	وقال صاحب العين الوكت شب-ه نكتة في العين وتدمع لونه وعين موكوتة والوكت سواد اللون وعبارة ابي عبيد انه اث--ر الشء اليسير منه وعبارة ابن التين الوكتة كالنقطة في الشء يقال في عينه وكتة اي اثر ووكيت البسرة توكيتا من نقط الارطاب وقال الداودي يعني الخطة الرفيعة و المجل بميم مفتوحة ثم جيم ساكنة اثر العمل في اليد يعالج به الانسان الشء حتي تغلظ جلودها يقال منه مجلت يده بفتح الجيم وكسرهالغتان وذكر الحربي عن ابن الاعرابي الرجل النفط باليد ممتلء ماء وقال ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل مجلت يده تمجل ونفطت تنفط نفطا ونف-طا	9343	3697653286825626163	324	559.0	259	525	61.71428680419922	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	118	251	634	1299	1534	300	قال ابو عبيد وقوله ما ابالي ايكم بايعت حمله كثير من الناس علي بيعة الخلافة وهذا خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لءن كان يهوديا او نصرانيا رده علي ساعيه فهو يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل -احد فيجعله خليفة وهو لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول هذا عليه مع مذهبه فيه انما اراد مبايعة البيع والشراء لانه ذكر الامانة وانها قد ذهبت من الناس يقول فليس اثق اليوم باحد اءتمنه علي البيع والشراء الا فلانا وفلانا لقلة الامانة في الناس وقوله رده علي ساعيه يعني الوالي الذي ع----ليه يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وكل من ولي علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال هذا في ولاة الصدقة قال الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	3443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09345	false	-8871943293528630016	63	159	346	813	1567	300	قال ابو عبيد-------------------------- حمله كثير من الناس علي بيعة الخلافة وهو- خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لين كان يهوديا او نصرانيا رده علي ساعيه فهو يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول هذا عليه مع مذهبه----------------------- فيه والمراد بالساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوالي الذي يلي عليه----- ينصفني منه -ان لم يكن له اسلام وكل من ولي علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال هذا في ولاة الصدقة قال الشاعر سعي عقال- فلم يترك لنا سيدا	9345	3697653286825626163	448	822.5	354	670	66.86566925048828	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	251	300	1299	1534	1534	300	14 باب التعرب في ال------------------------------------------------------------فتنة 28 فيه سلمة ابن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو و------------------------لما قتل عثم--------ان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له-	3443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10274	false	3454083063617248179	199	267	988	1307	1461	300	14 باب التعرب في الفتنة 7087 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن-------- سلمة -بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو وعن يزيد بن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له	10274	3697653286825626163	224	406.5	178	328	68.29268646240234	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3443	true	5470369167050139249	258	300	1330	1534	1534	300	سلمة ابن الاكوع انه------------ دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو و------------------------لما قتل عثمان--------------------- خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له-	3443	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10275	false	-8166092351887986704	39	95	182	443	1504	300	سلمة -بن الاكوع رضي الله عنه اذ دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو وعن يزيد بن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له	10275	3697653286825626163	200	351.0	159	262	76.33587646484375	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3444	true	9213899166694163181	0	89	0	465	1517	300	اولادا فلم يزل بها حتي---- قبل ان يموت بليال فنزل المدينة 29 وفيه ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن التعرب معناه ان يرجع اعرابيا بعد الهجرة وكانوا يستعيذون بالله ان يعودوا كالاعراب بعد هجرتهم لان الاعراب لم يتعبدوا بالهجرة التي يحرم بها علي المهاجر الرجوع الي وطنه كما فرض علي اهل مكة البقاء مع النبي صلي الله عليه وسلم ونصرته ولذلك قال الحجاج-------- يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك -تعربت	3444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00249	false	1714836124513658501	74	102	384	520	1475	300	اولادا فلم يزل بها حتي كان قبل ان يموت بليال فنزل المدينة ---وفي حديث اخر انه دخل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت	249	3697653286825626163	104	163.0	83	478	21.757322311401367	16	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3444	true	9213899166694163181	0	194	0	992	1517	300	اولادا فلم يزل بها حتي قبل ان يموت بليال فنزل المدينة 29 وفيه ابو ----------------------------سعيد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن------ التعرب معناه ان يرجع اعرابيا بعد الهجرة---------------------------------------------------------- وكانوا يستعيذون بالله ان يعودوا كالاعراب بعد هجرتهم لان الاعراب لم يتعبدوا بالهجرة التي يحرم بها علي المهاجر الرجوع الي وطنه كما فرض علي اهل مكة البقاء مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ونصرته ولذلك قال الحجاج يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت اي رجعت عن الهجرة التي فعلتها لوجه الله تعالي بخروجك من المدينة فاخبره ان رسول الله--- اذن له في سكني البادية فلم يكن خروجه من المدينة فرارا منها ولا رجوعا في الهجرة وهذا لا يحل لاحد فعله ولذلك دعا النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه الا يموتوا في غير المدينة التي هاجروا اليها لله تعالي فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة فتوجع رسول الله حين مات بم------------كة في الارض التي هاجر منها وذكر البخاري ان سعد بن خولة شهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وانه من المهاجرين وقوله	3444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10275	false	-8166092351887986704	95	290	443	1460	1504	300	اولادا فلم يزل بها حتي قبل ان يموت بليال فنزل المدينة وحديث ابي-- سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن الشرح التعرب معناه ان يرجع اعرابيا بعد الهجرة فمعني تعربت تشبهت بالعرب يقال تعرب بعد هجرته اي صار عربيا وكانوا يستعيذون بالله ان يعودوا كالاعراب بعد هجرتهم لان الاعراب لم يتعبدوا بالهجرة التي يحرم بها علي المهاجر الرجوع الي وطنه كما فرض علي اهل مكة البقاء مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونصرته ولذلك قال الحجاج يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت اي رجعت في الهجرة التي فعلتها لوجه الله------ بخروجك من المدينة فاخبره انه عليه السلام اذن له في سكني البادية فلم يكن خروجه من-المدينة فرارا منها ولا رجوعا عن الهجرة وهذا لا يحل لاحد فعله ولذلك دعا عليه السلا-------------م لاصحابه الا يموتوا في غير المدينة التي هاجروا اليها لله تعالي فقال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم الحديث---------------------------------------------- فتوجع---------- حين مات سعد بن خولة بمكة في الارض التي هاجر منها وذكر البخاري انه----------- شهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها و-هو من المهاجرين ولولا	10275	3697653286825626163	848	1543.5	680	1109	76.46528625488281	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3444	true	9213899166694163181	211	300	1077	1517	1517	300	من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عما يكون في اخر الزمان وفيه ان اعتزال الناس عند الفتن والهرب عنهم افضل من مخالطتهم واسلم للدين وساذكر تفسير شعف الجبال في حديث ابي سعيد في كتاب الرقاق في باب العزلة راحة من خلطاء السوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 باب التعوذ من الفتن 30 فيه----------------------------------------- انس----------------- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في-	3444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10276	false	-5901178013940840602	32	163	157	828	1491	300	من اعلام نبوته------------------- لانه اخبر عما يكون في اخر الزمان وفيه ان اعتزال الناس عند الفتن والهرب عنهم افضل من مخالطتهم واسلم للدين وسلف-- تفسير شعف الجبال في---------------------- الرقاق في باب العزلة راحة من خلطاء السوء وهو اعاليها وذكرنا هناك الاثار التي جاءت بالحض علي العزلة والانفراد فراجعه ومعني يوشك بكسر الشين يسرع قال جرير اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصاب والعرب تقول يوشك بفتح الشينوهي لغة رديءة ذكره في الصحاح AUTO 15 باب التعوذ من الفتن 7089 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في	10276	3697653286825626163	386	684.5	309	718	53.76044464111328	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3444	true	9213899166694163181	263	300	1336	1517	1517	300	-انس سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في-	3444	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10277	false	-3181359909025577918	43	80	199	381	1440	300	قال- سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسالة فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في	10277	3697653286825626163	172	313.5	137	188	91.48936462402344	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3445	true	-2825428442623572356	0	92	0	451	1493	300	ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا -نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون- الحاءط الحديث وقال قتادة يذكر هذا الحديث عند------- هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي	3445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09190	false	-4657290259526455920	45	172	217	846	1467	300	ثوبه يبكي فاذ-ا رجل كان اذا لاحي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال----- حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من---- الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان------- قتادة يذكر----------- عند الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة انظر 93 مسلم 2359 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه المسالة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي	9190	3697653286825626163	399	692.0	314	661	60.36308670043945	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3445	true	-2825428442623572356	0	104	0	509	1493	300	ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال------ صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط الحديث وقال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وقال عاءذا بالله من سوء الفتن او---- اعوذ بالله من سواي الفتن	3445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10276	false	-5901178013940840602	163	291	828	1451	1491	300	ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط --------قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة انظر 93 مسلم 2359 فتح 7090 وقال عباس النرسي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وقال عاءذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سو-ء الفتن	10276	3697653286825626163	475	897.5	377	651	72.96466827392578	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3445	true	-2825428442623572356	0	129	0	627	1493	300	ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط الحديث وقال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وقال عاءذا بالله من سوء الفتن او اعوذ بالله من سواي الفتن وقال ---------------------------------------------------------------------------------معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس -------عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- عاءذا بالله من شر الفتن قال صاحب الافعال احفي الرجل في	3445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10277	false	-3181359909025577918	80	229	381	1079	1440	300	ثوبه يبكي فقال -رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذافة الحديث -قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة وقد سلف مختصرا في تفسير هذه الاية من حديث شعبة عن موسي بن انس عن انس رضي الله عنه قال البخاري وقال لي عباس النرسي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لافا راسه في ثوبه يبكي وقال عاءذا بالله من شر ال-فتن اراد بهذا تصريح سماع قتادة من انس وهذا مما اخذه عنه النرسي مذاكرة ثم قال وقال لي خليفة ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وقال عاءذا بالله من شر الفتن والقول في هذا كالقول في -------	10277	3697653286825626163	337	594.0	265	917	36.75027084350586	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3445	true	-2825428442623572356	123	300	596	1493	1493	300	قال صاحب الافعال احفي الرجل في السءال الح وفي التنزيل ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا محمد 37 اي يلح عليكم فيما يوجبه في اموالكم ولما الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في المسالة كره مساءلهم وعز علي المسلمين ما راوا من الالحاح علي النبي صلي الله عليه وسلم والتعنيت له وتوقعوا عقوبة الله ان تحل بهم ولذلك بكوا فمثل الله له الجنة والنار واراه كل ما يسال عنه في ذلك الوقت فقال لا تسالوني عن شي الا بينت- لكم وقال للرجل ابوك حذافة وروي ان ام ابن حذافة قالت له يا بني ما رايت ابنا اعق منك ان تكون امك قد قارفت بعض ما تقارف نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ابنها والله لو الحقني بعبد اسود للحقت به وفي هذا الحديث فضل عمر بن الخطاب وفهمه ومكانه من الحماية عن الدين والذب عن رسول الله------------------- اذ قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وم-حمد نبيا ومنع--- تعنيته والالحاح عليه لان الله تعالي قد امر بتعزيزه وتوقيره والا يرفع الصوت فوق صوته واستعاذ بالله من شر الفتن وكذلك استعاذ النبي ---بالله---------- من شر الفتن واستعاذ من فتنة-	3445	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10278	false	42446174832055675	72	206	359	1049	1512	300	قال صاحب الافعال احفي الرجل في السءال الح وفي التنزيل------------- فيحفكم تبخلوا-------- اي يلح عليكم فيما يوجبه في اموالكم ولما الحوا عليه في ------------------------المسالة كره مساءلهم وعز علي المسلمين ما راوا من الالحاح عليه------------------------ والتعنت- له وتوقعوا عقوبة الله ان تحل بهم ولذلك بكوا فمثل الله له الجنة والنار واراه كل ما يسال عنه في ذلك الوقت فقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم وقال للرجل ابوك حذافة فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث فضل عمررضي الله عن----ه ومكانه من الحماية عن الدين والذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ومنع من تعن-ته والالحاح عليه لان الله تعالي قد امر بتعزيره وتوقيره والا يرفع الصوت فوق صوته واستعاذ بالله من شر الفتن وكذلك استعاذ رسوله صلي الله عليه وسلم من شر الفتن واستعاذ من فتنة	10278	3697653286825626163	624	1106.0	503	935	66.73796844482422	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	0	66	0	324	1499	300	المحيا والممات وان كان قد اعاذه الله تعالي من كل فتنة وعصمه من شرها ليسن ذلك لامته فتستعيذ مما استعاذ منه نبينا صلي- الله عليه وسلم وهذا خلاف ما يروي عن بعض من قصر علمه انه قال اسالوا الله الفتنة فانها حصاد المنافقين وزعم ان ذلك مروي عن رسول الله------------------- وهو حديث لا يثبت والصحيح خلافه من رواية انس وغيره عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	3446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10278	false	42446174832055675	206	274	1049	1382	1512	300	المحيا والممات وان كان قد اعاذه الله------ من كل فتنة وعصمه من شرها ليسن ذلك لامته فتستعيذ بما استعاذ منه نبيها عليه السلا--------م وهذا خلاف ما -روي عن بعض من قصر علمه انه قال اسالوا الله الفتنة فانها حصاد المنافقين وزعم ان ذلك مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث لا يثبت والصحيح خلافه من رواية انس وغيره عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10278	3697653286825626163	300	541.5	237	349	85.95988464355469	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	66	168	324	820	1499	300	16 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 31 فيه ابن عمر ا------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قام الي جنب المنبر فقال الفتنة ها-هنا الفتنة ها-هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس 32 وقال ابن عمر مرة -------------------------------------------------------------------------انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها-هنا من حيث يطلع قرن الشيطان 33 وفيه ابن -----------------------------------------------------------------------------------عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قا--------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10279	false	5786047682057172447	127	297	635	1436	1449	300	16 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 7092 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس انظر 3104 مسلم 2905 فتح 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان انظر 3104 مسلم 2905 فتح 7094 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10279	3697653286825626163	451	761.5	358	802	56.234413146972656	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	62	218	305	1079	1499	300	صلي الله عليه وسلم 16 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 31---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قام الي جنب المنبر فقال الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس 32 وقال------------- ابن عمر مرة -----------انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها-هنا من حيث يطلع قرن الشيطان 33 وفيه ا-----------------بن عمر قال النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان 34 وقيل لابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا عن القتال في الفتنة والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك قال- المءلف قال الخطابي القرن في -----------------	3446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10280	false	3725728189890450419	61	279	300	1374	1487	300	------------------------------------صلي الله عليه وسلم يقات--------ل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك انظر 3130 فتح ذكر فيه حديث الزهري عن سالم عن ابيه -عن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر فقا-------------ل الفتنة --هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس وحديث ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وحديث ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------فقال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وحديث سعيد بن جبير قال خرج علينا ابن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله تعالي يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة ف----قال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلي الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم علي الملك وسلف في الانفال الشرح ذهب الداودي الي انه قرن علي	10280	3697653286825626163	550	751.0	435	1215	45.26749038696289	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3446	true	-2554314712049489371	215	300	1062	1499	1499	300	الخطابي القرن في الحيو--ان يضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور كقوله صلي- الله عليه وسلم في الفتنة وطلوعها من ناحية المشرق ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان والقرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين قال الشاعر اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب وقال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبره صلي الله عليه وسل--م ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات-	3446	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10281	false	3387937723119304369	26	108	132	557	1554	300	الخطابي القرن الاصل فيه ان يضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور لقوله عليه السلا--------م في الفتنة وطلوعها من ناحية المشرق ومنه يطلع قرن الشيطان وقال في الشمس انها تطلع بين قرني الشيطان والقرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين قال الشاعر اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب وقال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر---------- عليه السلام ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات	10281	3697653286825626163	404	760.0	325	443	91.1963882446289	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	128	194	668	998	1527	300	حذيفة قال عمر-------------------------------- ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال------------------------------------------- فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة -------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن------- التي تموج ك----موج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر اذا لا	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01256	false	-4368557280735771353	223	300	1132	1514	1514	300	حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليهالجرء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر--------- وا----------لنهي قال ليس--- هذا اريد- ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال---- ايكسر------ ام يفتح قا---ل يكسر قال---- اذا لا-	1256	3697653286825626163	278	451.5	221	423	65.72103881835938	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	128	232	668	1188	1527	300	حذيفة قال عمر--------------- ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال------------------------------------------- فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة -------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن------- التي تموج ك----موج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال ب-----ل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم ان دون --غد --ليلة وذلك اني حدثته -حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله من الباب فامرنا مسروقا فساله فقال من الباب فقال الباب عمر	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01257	false	-5897783846862964119	97	199	494	1011	1567	300	حذيفة كنا جلوسا عند عمر فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قاله قال انك عليه او عليهالجرء قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر--------- وا----------لنهي قال ليس--- هذا اريد- ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال ا------------------يفتح ام يكسر قال يكسر قال---- اذا لا يغلق ابدا-------- قلنا------- اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما----- ان دون الغد الليلة----- اني حدثته بحديث -ليس بالاغاليط فهبنا ان نسال حذيفة---- فامرنا مسروقا فساله فق--------------ال الباب عمر	1257	3697653286825626163	404	648.0	321	606	66.66666412353516	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	129	218	674	1115	1527	300	قال عمر------------- ايكم يحفظ قول- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال----------------------------------------------------- فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة----------------------------------------------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن------ التي تموج كموج البحر قال ل----يس عليك منها باس يا امير المءمنين ان- بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال------- بل يكسر قال عمر- اذا لا---- يغلق ابدا ق----لت اج-----------------------------------------------------------------------------ل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02580	false	-7646597018234282789	11	139	48	671	1450	300	قال عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اه------له وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس--- هذه اريد- ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها----- يا امير المءمنين باس بينك وبينها باب- مغلق- قال في----كسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر من تعني ----------قال نعم كما----- ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط	2580	3697653286825626163	367	588.5	287	659	55.6904411315918	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	149	232	770	1188	1527	300	وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين----------------- ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال----------------- بل يكسر قال عمر اذا---- لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد --ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله من الباب فامرنا مسروقا فساله فقال من الباب فقال الباب عمر	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05932	false	5031681980350421386	0	71	0	357	1525	300	وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليست هذه-------- ولكن التي تموج كموج البحر قال------------------ يا امير المءمنين لا باس عليك منها ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------- يفتح الباب او يكسر قال لا بل يكسر قال ذاك احري ان لا يغلق------------- قلنا ع-----------------لم الباب قال نعم كما----- ان دون غد الليلة----- اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله و---------امرنا مسروقا فساله فقال من الباب -قال------ عمر	5932	3697653286825626163	303	483.5	242	458	66.1572036743164	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	0	75	0	394	1527	300	البين وهي مقتل عثمان رضي الله عنه وكانت سبب وقعة الجمل وصفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق ومعلوم ان البدع انما ابتدات من المشرق وان كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين بينهم كثير من-- اهل الشام والحجاز فان الفتنة وقعت في ناحية المشرق وكان ذلك سببا الي افتراق كلمة المسلمين وفساد نيات كثير منهم الي يوم القيامة وكان------ رسول الله يحذر-------------------- من ذلك ويعلم--ه قبل وقوعه وذلك دليل علي- نبوته	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10281	false	3387937723119304369	108	185	557	961	1554	300	البين وهي -قتل عثمان -------------وكانت سبب وقعة الجمل وصفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق ومعلوم ان البدع انما ابتدات من المشرق وان كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين------ كثير منهم اهل الشام والحجاز فان الفتنة وقعت في ناحية المشرق وكان ذلك سببا الي افتراق كلمة المسلمين وفساد -شان كثير منهم الي يوم القيامة وكان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحترز من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته	10281	3697653286825626163	360	648.5	290	425	84.70587921142578	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	83	300	434	1527	1527	300	ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن قال امرء القيس الحرب اول ما تكون فتية ح----------------------تي اذا اشتعلت وشب ضرامها----------------------- شمطاء ينكر لونها وتغيرت تسعي بزينتها لكل جهول ولت عجوزا غير ذات حليل مكروهة للشم والتقبيل 35 فيه-------------------------------------------------------------- حذيفة قال عمر-------------------------- ايكم يحفظ قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله من الباب فامرنا مسروقا فساله فقال من الباب فقال الباب عمر 36 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي------------ خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي استاذن لك فوقف فجءت-	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10282	false	-2096291810168690834	0	255	0	1271	1486	300	ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن--------------- الحرب اول ما تكون فتية تسعي بزينتها لكل جهول حتي اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت--------------------------------------------- مكروهة للشم والتقبيل 7096 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نساله من الباب فامرنا مسروقا فساله فقال من الباب -قال------ عمر انظر 525 مسلم 144 فتح 7097 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسي الاشعري قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي استاذن لك فوقف فجءت	10282	3697653286825626163	993	1838.5	795	1343	73.9389419555664	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3447	true	-6565284692463405524	141	185	728	963	1527	300	الفتنة قال------ فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن التي تموج كموج البحر قال ل------------------------------------يس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر- الباب	3447	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10286	false	4789708817929976279	182	226	916	1141	1475	300	الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه---------------------------------- عن الفتنة الكبري------------------- التي تموج كموج البحر لءلا تغمه ويشتغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب	10286	3697653286825626163	145	212.0	112	278	52.15827178955078	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3448	true	-6657170993480761910	0	45	0	217	1479	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبيي صلي الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء عمر فقلت كما انت حتي استاذن لك فقال النبي صلي	3448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10282	false	-2096291810168690834	255	300	1271	1486	1486	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النب-ي صلي الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء عمر فقلت كما انت حتي استاذن لك فقال النبي صلي-	10282	3697653286825626163	215	420.0	171	217	99.07833862304688	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3448	true	-6657170993480761910	45	211	217	1037	1479	300	الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البءر فامتلا القف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتي استاذن لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتي جاء مقابلهم علي شفة البءر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البءر فجعلت اتمني اخا لي وادعو الله ان ياتي قال ابن المسيب فتاولت ذلك قبورهم اجتمعت ها-هنا وانفرد قبر عثمان 37 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------- واء----ل قيل لاسامة الا تكلم هذا قال قد كلمته ما لم---- افتح بابا اكون اول من يفتحه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهي عن المنكر وافعله	3448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10283	false	-8419697529766590528	0	185	0	907	1491	300	الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البءر فامتلا القف فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتي استاذن لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتي جاء مقابلهم علي شفة البءر فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البءر فجعلت اتمني اخا لي وادعو الله ان ياتي قال ابن المسيب فتاولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد---- عثمان انظر 3674 مسلم 2403 فتح 7098 حدثني بشر بن خالد اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت ابا واءل قال قيل لاسامة الا تكلم هذا قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهي عن المنكر وافعله	10283	3697653286825626163	803	1559.5	640	911	88.1448974609375	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3448	true	-6657170993480761910	230	300	1126	1479	1479	300	فارسا ملكوا ابنة كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة 39 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو مريم---------------------------- لما سار طلحة والزبير وعاءشة الي البصرة بعث علي الي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا-	3448	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10284	false	5105234428506629948	0	95	0	473	1515	300	فارسا ملكوا ابنة كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة انظر 4425 فتح 7100 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيي بن ادم حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا ابو حصين حدثنا ابو مريم عبد الله بن زياد الاسدي قال لما سار طلحة والزبير وعاءشة الي البصرة بعث ع----لي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عاءشة قد سارت الي البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلي الله عليه وسلم في الدنيا	10284	3697653286825626163	341	642.0	275	477	71.48847198486328	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	188	224	956	1143	1486	300	فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه ع---------------------------------------------------ن الفتنة الكبري التي تموج ك----موج البحر لءلا يغمه ويشغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين فان بينك وبينها بابا مغلقا	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01256	false	-4368557280735771353	254	291	1278	1477	1514	300	فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة------- التي تموج كما يموج البحر قال -----------------------------------ليس عليك منها باس يا امير المءمنين -ان بينك وبينها بابا مغلقا	1256	3697653286825626163	129	207.0	104	242	53.3057861328125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	188	224	956	1143	1486	300	فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه ع---------------------------------------------------ن الفتنة الكبري التي تموج ك----موج البحر لءلا يغمه ويشغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين فان بينك وبينها بابا مغلقا	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01257	false	-5897783846862964119	124	161	623	822	1567	300	فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة------- التي تموج كما يموج البحر قال -----------------------------------ليس عليك منها باس يا امير المءمنين -ان بينك وبينها بابا مغلقا	1257	3697653286825626163	129	207.0	104	242	53.3057861328125	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	185	229	939	1164	1486	300	الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه---------------------------------- عن الفتنة الكبري------------------- التي تموج كموج البحر لءلا يغمه ويشغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين فان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10282	false	-2096291810168690834	72	116	363	598	1486	300	الفتنة قال------ فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك ولكن التي تموج كموج البحر قال ل-----------------------------------يس عليك منها باس يا امير المءمنين -ان بينك وبينها بابا مغلقا قال عمر ايكسر- الباب	10282	3697653286825626163	145	207.0	112	278	52.15827178955078	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	12	48	68	249	1486	300	مرة ولكنها مما ابتليتم يعني عاءشة 40 وفيه ابو---------------------------------------------------------- واء-----ل دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10284	false	5105234428506629948	253	300	1276	1515	1515	300	----ولكنها مما ابتليتم انظر 3772 فتح 7102 7103 7104 حدثنا بدل بن المحبر حدثنا شعبة اخبرني عمرو سمعت ابا واءل يقول دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر-	10284	3697653286825626163	157	274.0	124	244	64.3442611694336	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	12	72	68	371	1486	300	مرة ولكنها مما ابتليتم يعني عاءشة 40 وفيه ابو واء----ل دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت فقال عمار ما رايت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطاءكما عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الي المسجد	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10285	false	-4245865571776852307	187	247	916	1215	1474	300	----ولكنها مما ابتليتم ثم ساق من حديث ابي---- واءل قال دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت فقال عمار ما رايت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطاءكما عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الي المسجد	10285	3697653286825626163	277	536.0	222	307	90.22801208496094	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3449	true	6807278667404750820	41	300	215	1486	1486	300	اكره عندنا من ا--سراعك في هذا الامر منذ اسلمت فقال عمار --------------ما رايت منكم--------------------ا منذ اسلمتما امرا اكره عندي --------------------من ابطاءكما عن هذا الامر وكساهما حلة حلة ثم راحوا الي المسجد 41 وروي ايضا قال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين فاعطي احداهما ابا موسي والاخري عمارا وقال روحا فيه ال--ي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المءلف حديث حذ-------------------------------------------------------------------يفة وابي موسي من اعلام النبوة لان فيهما الاخبار عما يكون من الفتن والغيب وذلك لا يعلم الا ب--وحي من الله وقال الخطابي انما كان يسال حذيفة عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك ان الجاهل بالشر اسرع اليه واشد وقوعا فيه و-روي عن بعض السلف انه قيل له ان فلانا لا يعرف الشر قال ذاك اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين ونعوتهم منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال غيره وانما تنكب حذيفة حين ساله عمر عن الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه عن الفتنة الكبري التي تموج كموج البحر لءلا يغمه ويش-غل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين فان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم ان الباب عمر فانما اراد حذيفة الا يواجهه بما يشق عليه ويهمه وعرض له بما فهم عنه عمر انه هو الباب ولم يصرح له بذلك وهذا من -حسن ادب حذيفة رضي الله عنه قال المهلب فان قال قاءل فمن اين علم عمر ان الباب اذا كسر لم يغلق ابدا فالجواب انه استدل عمر علي ذلك لان الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تكون الا في الفتنة وقد علم-	3449	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10286	false	4789708817929976279	4	291	19	1434	1475	300	اعيب عندي -من استسراعك في هذا الامر قا-----------ل عمار يا ابا مسعود وما رايت منك ولا من صاحبك هذا شيءا منذ صحب-تما النبي صلي الله عليه وسلم اعيب عندي من ابطاءكما في هذا الامر فق------------------------------------------------ال ابو مسعود وكان موسرا-يا غلام هات حلتين فاعطي احداهما ابا موسي والاخري عمارا وقال روحا فيهما الي الجمعة الشرح زعم الاسماعيلي ان ابا حمزة روي حديث حذيفة عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق قال عمر رضي الله عنه انكم تحدثونا عن الفتنة قال كذا عن مسروق وخالفه الناس فقالوا عن الاعمش عن ابي واءل فذكر حديث البخاري وحديث حذيفة وابي موسي من اعلام النبوة لان فيهما الاخبار عما يكون من الفتن والغيب وذلك لا يعلم الا بالوحي وقا--------ل الخطابي انما كان يسال حذيفة عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك ان الجاهل بالشر اسرع اليه واشد وقوعا فيه ويروي عن بعض السلف انه قيل له ان فلانا لا يعرف الشر قال ذلك اجدر ان يقع فيه ولهذا صار عامة ما يروي من احاديث الفتن واكثر ما يذكر من احوال المنافقين-------- منسوبة اليه وماخوذة عنه وقال غيره وانما نكبه حذيفة حين ساله عمر عن الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه عن الفتنة الكبري التي تموج كموج البحر لءلا تغمه ويشتغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين -ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم ان الباب عمر فانما اراد حذيفة الا يواجهه بما يشق عليه ويهمه وعرض له بما فهم عنه عمر انه هو الباب ولم يصرح له به-- وهذا من احسن ادب حذيفة ------------------------فان قلت----- فمن اين علم عمر ان الباب اذا كسر لم يغلق ابدا فالجواب انه استدل عمر علي ذلك بان الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تكون الا في الفتنة وقد علم	10286	3697653286825626163	1106	2017.5	874	1525	72.52458953857422	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3450	true	-1085994179846076960	8	300	38	1460	1460	300	انه سال ربه ا--لا يجعل باس امته بينهم فمنعها فلم يزل الهرج الي يوم القيامة وروي معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء الرحبي عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة وفيه ان الصحابة كان ياخذ بعضهم العلم عن بعض ويصدق بعضهم بعضا وكلهم عدول رضي---------- وهم خير امة اخرجت للناس---- وفي حديث ابي موسي البشري بالجنة لابي بكر وعمر وعثمان الا انه قال في عثمان مع بلاء يصيبه وكان ذلك الب-لاء انه قتل مظلوما شهيدا فان قيل فكيف خص عثمان بذكر البلاء وقد اصاب عمر مثله لانه طعنه ابو لءلءة فمات من طعنته شهيدا كما مات عثمان شهيدا فالجواب ان عمر------------ وان كان مات من الطعنة شهيدا فانه لم يمتحن بمثل محنة عثمان من تسلط طاءفة باغية متغلبة عليه ومطالبتهم له ان ينخلع من الامامة وهجومهم عليه في داره وهتكهم ستره ونسبتهم اليه الجور والظلم وهو برء عند الله من كل سوء بعد ان منع الماء مع اشياء كثيرة يطول احصاءها وعمر لم يلق مثل هذا ولا تسور عليه احد داره ولا هتك ستره ولا قتله من شهد شهادة التوحيد فيحاجه بها عند الله يوم القيامة ولذلك حمد الله عمر علي ذلك فكان الذي اصاب عثمان من البلاء غير قتله ب----------لاء شديدا لم يصب عمر مثله قال المهلب واما قول ابي واءل قيل لاسامة الا تكلم هذا الرجل--------- يعني عثمان بن عفان ل--يكلمه في شان الوليد ل--------انه ظهر عليه ريح نبيذ وشهر امره وكان اخا عثمان لامه وكان عثمان يستعمله علي الاعمال فقيل لاسامة الا تكلمه في امره لانه كان من خاصة عثمان وممن يخف عليه فقال قد كلمته--- فيما بيني وبينه و-ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه يريد لا اكون اول من يفتح باب الانكار علي-	3450	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10287	false	5461928005022226765	0	282	0	1368	1468	300	انه سال ربه ان لا يجعل باس امته بينهم فمنعها فلم يزل الهرج الي يوم القيامة وروي معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن---- الاشعث الصنعاني عن ابي اسماء الرحبي عن شداد بن اوس مرفوعا------------------------- اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة وفيه ان الصحابة كان ياخذ بعضهم العلم عن بعض ويصدق بعضهم بعضا وكلهم عدول رضي الله عنهم وهم خير امة اخرجت للناس فصل وفي حديث ابي موسي البشري بالجنة لابي بكر وعمر وعثمان الا انه قال في عثمان مع بلاء يصيبه وكان ذلك النبلاء انه قتل مظلوما شهيدا فان قلت فكيف خص عثمان بذكر البلاء وقد اصاب عمر مثله لانه طعنه ابو لءلءة ومات من طعنته شهيد--------------------ا فالجواب ان عمررضي الله عنه وان كان مات من الطعنة شهيدا فانه لم يمتحن ب----محنة عثمان من تسلط طاءفة باغية متغلبة عليه ومطالبتهم له ان ينخلع من الامامة وهجومهم عليه في داره وهتكهم ستره ونسبتهم اليه الجور والظلم وهو برء عند الله من كل سوء بعد ان منع الما--نع اشياء كثيرة يطول احصاءها وعمر لم يلق مثل هذا ولا تسور عليه احد داره -------------ولا قتله موح----------------د فيحاجه بها عند الله------------ ولذلك حمد الله عمر علي ذلك فكان الذي اصاب عثمان---------- غير قتله من البلاء بلاء شديدا لم يصب عمر مثله فصل و-----------قول ابي واءل قيل لاسامة الا يكلم هذا مع اشياء كثيرة يعني عثمان بن عفان ان يكلمه في شان الوليد بن عقبة لانه ظهر عليه ريح نبيذ وشهر امره وكان اخا عثمان لامه وكان عثمان يستعمله علي الاعمال فقيل لاسامة الا تكلمه في امره لانه كان من خاصة عثمان وممن يخف عليه فقال قد كلمته اي فيما بيني وبينه و ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه يريد لا اكون اول من يفتح باب الانكار علي	10287	3697653286825626163	1280	2378.5	1014	1485	86.1952896118164	247	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3451	true	-1221818883385622574	99	300	502	1466	1466	300	طارق بن شهاب -ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي-- الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر قا-------------------------------------------ل الطبري قد اختلف السلف قبلنا في تاويل هذا الحديث فقال بعضهم انما عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كلمة حق عند سلطان جاءر اذا امن علي نفسه -القتل او -----ان يلحقه من البلاء ما لا قبل له به هذا مذهب اسامة بن زيد وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيف---------------ة وروي عن مطرف بن الشخير انه قال والله لو لم يكن لي دين حتي اقوم الي رجل معه الف سيف فانبذ اليه كلمة فيقتلني ان ديني اذا لضيق وقال اخرون الواجب علي من راي منكرا من ذي سلطان ان ينكره علانية وكيف امكنه روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابي بن كعب واحتجوا بقوله صلي- الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبلسانه فان لم يستطيع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وبقوله اذا هابت امتي ان تقول للظالم يا ظالم فقد تودع -------------------------من--هم وقال اخرون من راي من سلطانه منكرا فالواجب عليه ان ينكره بقلبه دون لسانه واحتجوا بحديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يستعمل عليكم امراء بعدي تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن-	3451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05566	false	5593230064954010177	44	198	235	979	1486	300	طارق بن شهاب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افضل ال---------جهاد كلمة حق عند سلطان جاثر واخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد باسناد حسن قال الطبري معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امن علي نفسه من قتل وشبهه اوان يلحقه من البلاء ما لا قبل ل------------------ه به -----روي ذلك عن ابن مسعود---------- وحذيفة وهو مذهب اسامة وروي عن مطرف انه ----------قال والله ---لم يكن لي دين حين اقوم الي رجل معه الف سيف فانبذ اليه كلمة فيقتلني ان ديني اذا لضيق وقال اخرون الواجب علي من راي منكرا من ذي سلطان ان ينكره علانية وكيف امكنه روي ذلك عن عمر---------- وابي بن كعب -احتج-ا بقوله عليه السلا--------م من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث------------------------------------------------------ وبقوله اذا هابت امتي ان تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم ذكره البزار من طريق منقطعة وقال اخرون ------------------------الواجب----- ان ينكر- بقلبه------------------ بحديث ام سلمة مرفوعا----------------------------- يستعمل عليكم امراء بعدي تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن	5566	3697653286825626163	599	957.5	467	1060	56.50943374633789	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3451	true	-1221818883385622574	18	300	101	1466	1466	300	تفر-ق الكلمة بمواجهة عثمان بالنكير ثم عرفهم انه لا يداهن اميرا ابدا بل ينصح له في السر جهده بعد-ما سمع النبي -----------------------يقول في الرجل الذي كان في النار كالحمار يدور برحاه من اجل انه كان يامر بالمعروف ولا يفعله وينهي عن الشر ويفعله يعرفهم ان هذا الحديث جعله ا--لا يداهن احدا يتبرا اليهم مما ظنوا به من سكوته عن عثمان في اخيه فان قال قاءل فان---- الانكار علي الامراء في العلانية من السنة لما روي سفيان عن علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر قال الطبري قد اختلف السلف قبلنا في تاويل----- هذا الحديث فقال بعضهم انما عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كلمة حق عند سلطان جاءر اذا امن علي نفسه القتل او ان يلحقه من البلاء ما لا قبل له به هذا مذهب اسامة بن زيد وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة وروي عن مطرف بن الشخير انه قال والله لو لم يكن لي دين حتي اقوم الي رجل معه الف سيف فانبذ اليه كلمة فيقتلني ان ديني اذا لضيق وقال اخرون الواجب علي من راي منكرا من ذي سلطان ان ينكره علانية وكيف امكنه روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابي بن كعب واحتجوا بقوله صلي- الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبلسانه فان لم يستطيع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وبقوله ------------اذا هابت امتي ان تقول-- للظالم يا ظالم فقد تودع منهم وقال اخرون من راي من سلطانه منكرا فالواجب عليه ان ينكره بقلبه دون لسانه واحتجوا بحديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يستعمل عليكم امراء بعدي تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن-	3451	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10288	false	-6729720771805527170	0	252	0	1216	1450	300	تفريق الكلمة بمواجهة عثمان بالنكير ثم عرفهم انه لا يداهن اميرا ابدا بل ينصح له في السر جهده بعد ما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الرجل الذي كان في النار كالحمار يدور برحاه من اجل انه كان يامر بالمعروف ولا يفعله وينهي عن الشر ويفعله يعرفهم ان هذا الحديث جعله ان لا يداهن احدا يتبرا اليهم مما ظنوا به عن سكوته عن عثمان في اخيه فص---------ل فان قلت الانكار علي الامراء في العلانية من السنة لما روي سفيان عن علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر قلت و---------اختلف السلف------ في تاويله كما قال الطبري فقيل انه محمول علي ما ----------------------------------------------------اذا امن علي نفسه القتل او ان يلحقه من البلاء ما لا قبل له به وهو مذهب اسامة بن زيد وروي ----عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة وروي عن مطرف بن الشخير انه قال والله لو لم يكن لي دين حتي اقوم الي رجل معه الف سيف فانبذ اليه كلمة فيقتلني ان ديني اذا لضيق وقيل------ الواجب علي من راي منكرا من ذي سلطان ان ينكره علانية وكيف امكنه روي ذلك عن عمر---------- وابي------- واحتجوا بقوله عليه السلا--------م من راي منكم منكرا فليغيره بيده 2الحديث----------------------------------------------------- وبقوله عليه السلام اذا هابت امتي ان يقولوا للظالم يا ظالم فقد تودع منهم وقيل------ من راي من سلطانه منكرا فالواجب عليه ان ينكره بقلبه ------فقط واحتجوا بحديث ام سلمة مرفوعا----------------------------- يستعمل عليكم امراء بعدي تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن	10288	3697653286825626163	1096	1942.0	863	1422	77.07453918457031	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3452	true	4419582956137552503	0	47	0	228	1491	300	من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلو------------ا قال الطبري والصواب ان الواجب علي كل من راي منكرا ان ينكره اذا لم يخف علي نفسه عقوبة لا قبل له بها لورود الاخبار عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للاءمة وقوله	3452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10288	false	-6729720771805527170	252	300	1216	1450	1450	300	من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا والصواب كما قال الطبري---------ان الواجب علي كل من راي منكرا ان ينكره اذا لم يخف علي نفسه عقوبة لا قبل له بها لورود الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسمع والطاعة للاءمة وقوله-	10288	3697653286825626163	213	393.0	169	244	87.29508209228516	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3452	true	4419582956137552503	49	300	237	1491	1491	300	عليه وسل--م لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء -ما لا يطيق ----فان قال قاءل في حديث اسامة فكيف صار الذين كان يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر معه في النار وهو لهم بالمعروف امر وعن المنكر ناه قيل لم يكونوا اهل طاعة وا-نما كانوا اهل معصية----- واما حديث ابي بكرة -------------فان في ظاهره توهية- لراي عاءشة -في الخ-------------روج قال المهلب وليس كذلك لان المع-------روف من مذهب ابي بكرة انه كان علي راي عاءشة وعلي الخروج معها ولم يكن خروجها علي نية القتال وانما قيل لها اخرجي لتصلحي بين الناس فانك امهم ولم يعقوك بقتال فخرجت لذلك وكان -نية بعض اصحابها ان ثبت لهم البغي ان يقاتلوا التي تبغي وكان منهم ابو بكرة ولم يرجع عن هذا الراي اصلا وانما تشاءم بقول الرسول صلي الله عليه وسلم في تمليك فارس امراة انهم يغلبون لان الفلاح في اللغة البقاء لا ان ابا بكرة وهن راي عاءشة ولا في الاسلام احد يقوله الا الشيعة فلم يرد ابو بكرة بكلامه الا انهم يغلبون ان قوتلوا وليس الغلبة بدلالة علي انهم علي باطل لان اهل الحق قد يغلبون وتكون لهم العاقبة كما وعد الله المتقين وذلك عيان في ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين واحد وجعل الله لهم العاقبة كما جعلها لمن غضب لعثمان وانف من قتله وطلب دمه وليس في الاسلام احد يقول ان عاءشة دعت الي امير معها ولا عارضت عليا في الخلافة ولا نازعته لاخذ الامارة وانما انكرت عليه منعه من قتلة عثمان وتركهم دون ان ياخذ منهم حدود الله ودون ان يقتص لعثمان-	3452	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10289	false	7088224170728243876	0	244	0	1218	1515	300	عليه السلام لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق فصل فان قلت----- في حديث اسامة -كيف صار الذي -كان يامرهم--------- وينهاهم معهم ف---------ي النار وهو لهم--------- امر و----------ناه قيل لم يكونوا اهل طاعته وانما كانوا اهل معصيته فصل واما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فان في ظاهره توهينه لراي عاءشة رضي الله عنها في الخروج قال المهلب وليس كذلك لان الامر بالمعروف من مذهب ابي بكرة انه كان علي راي عاءشة وعلي الخروج معها ولم يكن خروجها علي نية القتال وانما قيل لها اخرجي لتصلحي بين الناس فانك امهم ولن يعنوك بقتال فخرجت لذلك وكانت نية بعض اصحابها ان ثبت لهم البغي ان يقاتلوا التي تبغي وكان منهم ابو بكرة ولم يرجع عن هذا الراي اصلا وانما تشاءم بقول الشارع------------------- في تمليك فارس امراة انهم يغلبون لان الفلاح في اللغة البقاء لا ان ابا بكرة وهن راي عاءشة ولا في الاسلام احد يقوله الا الشيعة فلم يرد ابو بكرة بكلامه الا انهم يغلبون ان قوتلوا وليس الغلبة بدلالة علي انهم علي باطل لان اهل الحق قد يغلبون وتكون لهم العاقبة كما وعد الله المتقين وذلك عيان في الصحابة------------------------ يوم حنين واحد وجعل الله لهم العاقبة كما جعلها لمن غضب لعثمان وانف من قتله وطلب دمه وليس في الاسلام احد يقول ان عاءشة دعت الي امير معها ولا عارضت عليا في الخلافة ولا نازعته لاخذ الامارة وانما انكرت عليه منعه من قتلة عثمان وتركهم دون ان ياخذ منهم حدود الله ودون ان يقتص لعثمان	10289	3697653286825626163	1137	2122.0	907	1305	87.12643432617188	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	0	58	0	314	1551	300	منهم لا غير ذلك فهم الذين خشوها وخشوا علي انفسهم فورشوا ودسوا في جمع عاءشة من يقول لهم ان عليا يقاتلكم فخذوا حذركم وشكوا سلاحكم وعبءوا حربكم وقالوا لعلي انهم يريدون ان يخلعوك ويقاتلوك علي الامارة ثم استشهدوا بما يرونه من اخذ اصحاب الجمل بالحزم وتعبءتهم الصفوف وحمل السلاح ثم يقولون له هل يفعلون ذلك الا لقتالك حتي	3453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10289	false	7088224170728243876	244	300	1218	1515	1515	300	منهم لا غير ذلك وهم الذين خشوها وخشوا علي انفسهم فورشوا ودسوا في جمع عاءشة من يقول لهم ان عليا يقاتلكم فخذوا حذركم وسلوا سلاح-------------كم وقالوا لعلي انهم يريدون ان يخلعوك ويقاتلوك علي الامارة ثم استشهدوا بما يرونه من اخذ اصحاب الجمل بالحزم وتعبءة-- الصفوف وس-ل السلاح ثم يقولون له هل يفعلون ذلك الا لقتالك حتي-	10289	3697653286825626163	292	560.5	237	314	92.9936294555664	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	58	208	314	1085	1551	300	حركوه وكانوا اول من رمي فيهم بالسهام وضربوا بالسيوف والرماح حتي اشتبك القتال ووقع ما راموه وكان في ذلك خلاصهم مما خشوه من اجتماع الفريقين علي الاستقادة لعثمان منهم هذا احسن ما قيل في ذلك---- واما حديث ابي موسي وابي مسعود حين دخلا علي عمار فان عمارا بعثه علي الي---- الكوفة ل--يستنفرهم فجري بينهم ما جري من تقبيح راي عمار واسراعه في الفتنة بالخروج وكشف الوجه وقد علم نهي النبي----------------------- عن حمل السلاح علي المسلمين ثم توبيخ عمار لابي موسي وابي مسعود علي قعودهما عن ذلك وكل فريق منهم مجتهد له وجه في الصواب وكان اجتماعهم عند ابي مسعود بعد ان خطب عمار الناس علي المنبر بالنفير وكان ابو مسعود كثير المال جوادا وكان ذلك يوم جمعة فكساهما حلتين ليشهدا به-ا الجمعة لان عمارا كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي لانه كان كريما	3453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10290	false	-3641068456589384005	0	154	0	784	1495	300	حركوه وكانوا اول من رمي فيهم بالسهام وضربوا بالسيوف والرماح حتي اشتبك القتال ووقع ما راموه وكان في ذلك خلاصهم بما خشوه من اجتماع الفريقين علي الاستقادة لعثمان منهم هذا احسن ما نقل في ذلك فصل واما حديث ابي موسي وابي مسعود حين دخلا علي عمار حيث------ بعثه علي الي اهل الكوفة ان يستنفرهم فجري بينهم ما جري من تقبيح راي عمار واسراعه في الفتنة بالخروج وكشف الوجه وقد علم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حمل السلاح علي المسلمين ثم توبيخ عمار رايهما --------------علي قعوده-ا عن ذلك وكل فريق منهم مجتهد له وجه في الصواب وكان اجتماعهم عند ابي مسعود بعد ان خطب عمار الناس علي المنبر بالنفير وكان ابو مسعود كثير المال جوادا وكان ذلك يوم جمعة فكساهما حلتين ليشهدا بهما الجمعة لان عمارا كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي لانه كان كريما	10290	3697653286825626163	732	1394.5	587	805	90.93167877197266	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3453	true	-7643285449361144681	220	293	1139	1521	1551	300	الله بقوم عذابا 42 فيه ابن عمر قال النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي اعمالهم قال المءلف هذا الحديث يبين حديث زينب بنت جحش انها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فيكون اهلاك جميع الناس عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي ودل قوله ثم بعثوا علي اعمالهم ان ذلك الهلاك العام يكون طهرة للمءمنين ونقمة للفاسقين	3453	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10294	false	8332312241137418669	35	104	166	530	1520	300	الله بن عمر انه سمع--- ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي اعمالهم----------- هذا الحديث مثل- حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها السالف-- انهلك وفينا الصالحون---------------------- فيكون اهلاك جميع الناس عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي ودل قوله--- بعثوا علي اعمالهم ان ذلك الهلاك العام يكون طهرة للمءمنين ونقمة للفاسقين	10294	3697653286825626163	300	517.0	241	406	73.8916244506836	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3454	true	2588455068341169063	1	121	3	594	1475	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين 43 فيه-------------------------------------- اسراءيل انه جا--------------------ء الي ابن شبرمة فقال ادخلني علي عيسي -اعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن ابن علي ---------------الي معاوية بالكتاءب قال عمرو بن العاص لمعاوية اري كتيبة لا تولي حتي تدبر اخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبدا-لله بن عامر وعبد-الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين	3454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10294	false	8332312241137418669	166	299	855	1516	1520	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا -سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين 7109 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا اسراءيل ابو موسي ولقيته بالكوفة جاء الي ابن شبرمة فقال ادخلني علي عيسي فاعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل-قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن -بن علي رضي الله عنهما الي معاوية بالكتاءب قال عمرو بن العاص لمعاوية اري كتيبة لا تولي حتي تدبر اخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين	10294	3697653286825626163	574	1064.0	457	667	86.05696868896484	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3454	true	2588455068341169063	26	192	116	939	1475	300	اسراءيل ---------انه جاء الي ابن شبرمة فقال ادخلني علي عيسي -اعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن ابن علي ---------------الي معاوية------------- بالكتاءب قال عمرو بن العاص- لمعاوية اري كتيبة لا تولي حتي تدبر اخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبدا-لله بن عامر وعبد-الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين 44 وفيه حرملة مولي اسامة قال ارسلني اسامة الي علي بن ابي طالب- وقال انه سيسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيءا فذهبت الي حسن وحسين وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي قال المء--------------------------------لف --------------فيه فضل-- السعي بين المسلمين في حسم الفتن والاصلاح بينهم وان ذلك مما تستحق به السيادة والشرف	3454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10295	false	92576213872940495	73	251	351	1234	1488	300	اسراءيل ابي موسي انه جاء الي ابن شبرمة فقال ادخلني علي عيسي فاعظه فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن -بن علي رضي الله عنهما الي معاوية رضي الله عنه بالكتاءب قال عمرو بن العاصي لمعاوية اري كتيبة لا تولي حتي تدبر اخراها قال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- ابني هذا سيد الحديث وحديث حرم--------------------------------------لة مولي اسامة قال ارسلني اسامة الي علي رضي الله عنه وقال انه -يسالك الان فيقول ما خلف صاحبك فقل له يقول لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولكن هذا امر لم اره فلم يعطني شيءا فذهبت الي حسن وحسين وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي الشرح حديث حرملة من افراده وحديث الحسن سلف في الصلح اتم وفيه فضيلة السعي بين المسلمين في حسم الفتن والاصلاح بينهم وان ذلك مما تستحق به السيادة والشرف	10295	3697653286825626163	742	1359.0	590	926	80.12959289550781	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3454	true	2588455068341169063	193	277	944	1362	1475	300	معاوية من لذراري--------- يدل علي انه كره الحرب وخشي سوء عاقبة الفتنة---------- ولذلك بعث عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة الي الحسن ابن علي يساله الصلح فاجاب الحسن بن علي رغبة فيه وحقنا لدماء المسلمين وحرصا علي رفع الفتنة وقد تقدم في الصلح واما --------------------------------------------------------------------قول اسراءيل لابن شبرمة ادخلني علي عيسي -اعظه يعني عيسي بن موسي----------------- فخاف عليه ابن شبرمة من ذلك فدل ان مذهب ابن شبرمة ان من خاف علي نفسه لا يلزمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما حديث اسامة	3454	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10296	false	-7227163168834468455	0	85	0	444	1520	300	معاوية من لذراري المسلمين يدل---- انه كره الحرب وخشي منه عاقبة الفتنة لرقة قلبه ولذلك بعثهما---------------------------------- الي الحسن-------- يساله الصلح فاجابه------------ رغبة فيه وحقنا لدماء المسلمين وحرصا علي رفع الفتنة قال الحسن والله خير الرجلين يعني ان معاوية خير من عمرو بن العاصي وابن شبرمة اسمه عبد الله وقول اسراءيل له-------- ادخلني علي عيسي فاعظه يعني ا----بن موسي اميرا علي الكوفة فخاف عليه ابن شبرمة من ذلك فدل ان مذهبه ---------ان من خاف علي نفسه لا يلزمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصل وقعود اسامة	10296	3697653286825626163	298	453.0	238	523	56.978965759277344	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3455	true	-3206815312577105765	95	287	443	1383	1446	300	باب اذا قال عند قوم شيءا ثم خرج فقال بخلافه 45 فيه----------------------------------------------- نافع ----لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل علي بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه 46 وفيه---------------------------------------------- ابو------------------- المنهال ----لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الي ابي برزة الاسلمي حتي دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه فانشا ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا تري ما وقع فيه الناس فاول شء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم علي الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم حتي بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذلك الذي بالشام والله ان يقاتل الا علي الدنيا	3455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10297	false	-2521002706206824614	32	249	171	1230	1476	300	باب اذا قال عند قوم شيءا ثم خرج فقال بخلافه 7111 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيع الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل علي بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه انظر 3188 مسلم 1735 فتح 7112 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الي ابي برزة الاسلمي حتي دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب-فجلسنا اليه فانشا ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا تري ما وقع فيه الناس فاول شء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم علي الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم حتي بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذاك الذي بالشام والله ان يقاتل الا علي الدنيا	10297	3697653286825626163	925	1790.5	736	1060	87.26415252685547	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3455	true	-3206815312577105765	107	285	494	1372	1446	300	نافع لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر--------------- حشمه وولده فقال اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيع- الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع---- رجل- علي بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه 46 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الي ابي برزة الاسلمي ------------------حتي دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه فانشا ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا تري ما وقع فيه الناس فاول شء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم علي الحال الذي علمتم من الذلة والقلة------- والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم حتي بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذلك الذي بالشام والله ان يقاتل الا	3455	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10298	false	5999599316621860345	27	300	138	1507	1507	300	نافع لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر رضي الله عنهما حشمه وولده فقال اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيعة الله ورسوله واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل رجلا علي بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه ثانيها حديث ابي المنهال قال فيه حدثنا احمد بن يونس ثنا ابو شهاب وهو عبد ربه بن نافع الحناط المداءني صاحب الطعام اتفقا عليه وعلي عبد ربه بن سعيد بن قيس وانفرد مسلم بابي نعامة عبد ربه السعدي وبعبد ربه ابي سعيد الشامي عن ابي وراد وانفرد ايضا بابي نعامة العدوي عمرو بن عيسيعن عوف عن ابي المنهال واسمه سيار بن سلامة التميمي الحنظلي اليربوعي الرياحي اتفقا عليه وعلي ابي الحكم سيار بن ابي سيار واتفقا ايضا علي ابي المنهال عبد الرحمن بن مطعم عن ابن عباس والبراء وزيد بن ارقم قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة فانطلقت مع ابي الي ابي برزة الاسلمي واسمه نضلة بن عبيدحتي دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب-فجلسنا اليه فانشا ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا تري ما وقع فيه الناس فاول شء سمعته تكلم به اني احتسب- عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم علي الحال الذي علمتم من -------القلة والذلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم حتي بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذاك الذي بالشام والله ان يقاتل الا-	10298	3697653286825626163	856	1601.0	682	1380	62.02898406982422	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3456	true	-5111524430498955744	32	63	165	322	1501	300	انما كان النفاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان قال المءلف معني الترجمة انما هو في---- خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية	3456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10298	false	5999599316621860345	4	35	21	178	1507	300	انما كان النفاق علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان فتح ذكر فيه احاديث احدها حديث نافع لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية	10298	3697653286825626163	116	189.5	91	161	72.04969024658203	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3456	true	-5111524430498955744	0	273	0	1371	1501	300	بين اظهركم والله ان يقاتلون الا علي الدنيا 47 وفيه حذيفة قا--------------------------ل ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يومءذ يسرون واليوم يجهرون 48 وقال مرة ا-----------------نما كان النفاق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان قال المءلف معني الترجمة انما هو في خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية ورجوعهم عن بيعته وما قالوا له وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا بحضرته وذلك ان ابن عمر بايع يزيد ابن معاوية فقال عنده بالطاعة لخلافته ثم خشي علي بنيه وحشمه النكث مع اهل المدينة حين نكثوا بيعة يزيد فجمعهم ووعظهم واخبرهم ان النكث اعظم الغدر واما قول ابي برزة اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش فوجه موافقته الترجمة ان هذا قول لم يقله عند مروان--------- حين بايعه بل بايع واتبع ثم سخط ذلك لما بعد عنه وكانه اراد منه ان يترك ما نوزع فيه للاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك لمن قاتله عليه وكما فعل الحسن بن علي ---------------حين ترك القتال لمعاوية حين نازعه امر الخلافة فسخط ابو برزة من مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقد تبين ان قوله لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع -----له واما يمينه ان الذي بالشام ان يقاتل الا علي الدنيا --------------فوجهه انه كان يريد ان ياخذ بسيرة عثمان والحسن رضي الله عنهما واما يمينه علي الذي بمكة يعني ابن الزبير فانه لما وثب بمكة ب---عد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعله نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو في هذه اقوي رايا منه في الاولي وكذلك القراء بالبصرة لانه كان رحمه الله لا يري الفتنة في الاسلام اصلا فكان	3456	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10299	false	7213196001679453474	15	300	75	1505	1505	300	بين اظهركم والله ما يقاتلون الا علي الدنيا الثالث حديث ابي واءل عن حذيفة بن اليمان قال ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يومءذ يسرون واليوم يجهرون وعن ابي الشعثاء عن حذيفة قال انما كان النفاق علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان الشرح----- معني الترجمة انما هو في خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية ورجوعهم عن بيعته وما قالوا له وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا بحضرته وذلك ان ابن عمر رضي الله عنهما بايعه فقال عنده بالطاعة لخلافته ثم خشي علي بنيه وحشمه النكث مع اهل المدينة حين نكثوا بيعة يزيد فجمعهم ووعظهم واخبرهم ان النكث اعظم الغدر واما قول ابي برزة اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش فوجه موافقته الترجمة ان هذا قول لم يقله عند مروان بن الحكم حين بايعه بل بايع واتبع ثم سخط ذلك لما بعد عنه وكانه اراد منه ان يترك ما نوزع فيه للاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك لمن قاتله عليه وكما فعل الحسن بن علي رضي الله عنهما حين ترك القتال لمعاوية حين نازعه امر الخلافة فسخط ابو برزة من مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقد تبين ان قوله لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع معه فصل واما يمينه ان الذي بالشام ان يقاتل الا علي الدنيا وهو عبد الملك فوجهه انه كان يريد ان ياخذ بسيرة عثمان والحسن وانما يم--------------ينه علي الذي بمكة يعني ابن الزبير وانه لما وثب بمكة من بعد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعله نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو في هذه اقوي رايا منه في الاولي وكذلك القراء بالبصرة لانه كان---------- لا يري الفتنة في الاسلام اصلا فكان-	10299	3697653286825626163	1267	2383.5	1011	1466	86.42565155029297	241	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3457	true	5483827201905055998	0	202	0	1107	1597	300	وتفريقه الجماعة وتشتيته الكلمة ولا يكون سببا لسفك الدماء واستباحة الحرم اخذا بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فلم ير القتال البتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث حذيفة------------- وقوله ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما اليوم فانهم يجهرون بالنفاق ويعلنون بالخروج علي الجماعة ويورثون بينهم ويحزبونهم احزابا فهم اليوم شر منهم حين لا يضرون بما يسرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه موافقته للترجمة ان المنافقين بالجهر واشهار السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما قالوه حين دخلوا في بيعة من بايعوه من الاءمة لانه لا يجوز ان يتخلف عن بيعة من بايعه الجماعة ساعة من الدهر لانها ساعة جاهلية ولا جاهلية في الاسلام وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 فالتفرق محرم في الاسلام وهو الخروج عن طاعة الاءمة و----اما قول ابي برزة------------- واحتسابه -سخطه علي احياء قريش عند الله ------فكانه قال اللهم اني لا ارضي ما تصنع قريش من التقاتل علي الخلافة فاعلم ذلك من نيتي واني اسخط فع-------------لهم واستباحتهم للدماء والاموال فاراد ان يحتسب مما يكرهه -من انكار القتال في الاسلام عند الله اجرا وذخرا فانه لم يقدر من التغيير عليهم الا بالقول والنية التي بها ياجر الله عباده	3457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10300	false	2501140196845544875	27	288	133	1539	1604	300	وتفريقه الجماعة وتشتيت- الكلمة ولا يكون سببا لسفك الدماء واستباحة الحرم اخذا بقوله عليه السلا--------م اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فلم ير القتال البتة وخشي ان يقول في ابن الزبير شيءا لانه كان من العبادلة بمكان وما غير عليه في خلافته انه استاثر بشء من مال الله فصل واما حديث حذيفة رضي الله عنه وقوله ان المنافقين اليوم شر منهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما اليوم فانهم يجهرون بالنفاق ويعلنون بالخروج ع-ن الجماعة ويورثون بينهم ويحزبونهم احزابا فهم اليوم شر منهم حتي لا يضرون بما يسرونه غير انهم لم يصرحوا بالكفر انما هو النفث يلقونه من افواههم فكانوا يعرفون به قال الحسن لولا المنافقون ما توحشنا في الطرق ولولاهم ما انتصفنا من عدو ووجه موافقته للترجمة ان المنافقين بالجهر واشهار السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما قالوه حين دخلوا في بيعة من بايعوه من الاءمة لانه لا يجوز ان يتخلف عن بيعة من بايعه الجماعة ساعة من الدهر لانها ساعة جاهلية ولا جاهلية في الاسلام وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- فالتفرق محرم في الاسلام وهو الخروج عن طاعة الاءمة فصل واما قول ابي برزة رضي الله عنه واحتسابه وسخطه علي احياء قريش عند الله تعالي فكانه قال اللهم اني لا ارضي ما تصنع قريش من التقاتل علي الخلافة فاعلم ذلك من نيتي واني ساخط ذلك عليهم وافعالهم واستباحتهم الدماء والاموال فاراد ان يحتسب -ما يعتقده من انكار القتال في الاسلام عند الله اجرا وذخرا فانه لم يقدر من التغيير عليهم الا بالقول والنية التي بها اجزي الله عباده	10300	3697653286825626163	1067	1997.0	869	1422	75.03516387939453	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3457	true	5483827201905055998	236	300	1273	1597	1597	300	اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر وروي ابن المبارك عن----- سعيد بن عبد العزيز عن ابن عبد ربه ان ابا الدرداء كان اذا جاءه موت الرجل علي الحال الصالحة قال هنيءا له ليتني بدله فقالت له ام الدرداء لم تقول هذا فقال ان الرجل ليصبح مءمنا ويمسي كافرا قالت وكيف قال يسلب-	3457	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10302	false	2662721894142970120	20	84	108	435	1517	300	اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن انما--- خوف ذهاب الدين لغلبة الباطل واهله وظهور المعاصي والمنكر وروي ابن المبارك من حديث سعيد بن عبد العزيز عن ابن عبد ربه ان ابا الدرداء كان اذا جاءه موت الرجل علي الحال الصالحة قال هنيءا له ليتني بدله فقالت له ام الدرداء لم تقول هذا فقال ان الرجل ليصبح مءمنا ويمسي كافرا قالت وكيف قال يسلب	10302	3697653286825626163	320	621.0	258	330	96.96969604492188	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3458	true	-2849644121288982679	0	160	0	813	1488	300	ايمانه وهو لا يشعر فلانا اغبط لهذا بالموت اغبط من هذا في الصوم والصلاة وقد روي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم--- ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع فيها اقوام دينهم بعرض من الدنيا يسير ومن حديث الحسن عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة فتن يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه وعن ابن مسعود ق-------------ال سياتي عليكم زمان لو وجد فيه احدكم الموت يباع لاشتراه وسياتي عليكم زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط فيه بكثرة المال والولد واما من لم يخف فساد دينه وذهاب ايمانه فلا يتمني الموت ذلك الزمان لمشابهته باهله وحرصه فيما دخلوا فيه بل ذلك وقت يسود فيه اهل الباطل ويعلو فيه سفلة الناس ورذالتهم ويسعد بالدنيا لكع بن لكع 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تغيير الزمان حتي تعبد الاوثان 50 فيه -------------------------------------------------------------------ابو هريرة قال -------------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي تضطرب	3458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10302	false	2662721894142970120	84	300	435	1517	1517	300	ايمانه وهو لا يشعر فلانا----- لهذا بالموت اغبط من هذا في الصوم والصلاة وقد روي عن النعمان بن بشير--------- رضي الله عنهما مرفوعا ان بين يدي الساعة فتن- كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كا------------------------فرا يبيع فيها اقوام دينهم بعرض من الدنيا يسير ومن حديث الحسن عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة فتن يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سياتي عليكم زمان لو وجد فيه احدكم الموت يباع لاشتراه وسياتي عليكم زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ كما يغبط فيه بكثرة المال والولد واما من لم يخف فساد دينه وذهاب ايمانه فلا يتمني الموت ذلك الزمان لمشابهته باهله وحرصه فيما دخلوا فيه بل ذلك وقت يسود فيه اهل الباطل ويعلو فيه سفلة الناس وردالتهم ويسود بالدنيا لكع بن لكع فصل وفيه تمني الموت عند فساد الدين وقد دعا به عمر رضي الله عنه حيث قال اللهم كبرت سنين وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط وقال عمر بن عبد العزيز لبعض من كان يخلو معه ادع لي بالموت AUTO 23 باب تغيير الزمان حتي تعبد الاوثان 7116 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تضطرب-	10302	3697653286825626163	740	1352.5	591	1124	65.83629608154297	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3458	true	-2849644121288982679	146	300	745	1488	1488	300	ابو هريرة------------- قال ------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجا---------------------------هلية 51 وفي---ه ابو هريرة ----------------------قال ال--------نبي عليه ------الساتم لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه قال المءلف ---------------------------ذكر مسلم في كتابه ما يبي----ن حديث ابي هريرة قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الاسود بن العلاء عن ابي سلمة عن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي الي----------------------- المشركون التوبة 33 ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين-	3458	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10303	false	-8070338228629791752	62	223	301	1070	1450	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وحديث ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه الشرح الحديث الاول ظاهر فيما ترجم له وذكر مسلم في كتابه ما يبينه من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الي قوله ولو كره المشركون الصف----- ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين	10303	3697653286825626163	576	971.5	452	902	63.85809326171875	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3459	true	1557853039940637993	0	80	0	396	1462	300	اباءهم قال المءلف هذه الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا وروي حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال	3459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10303	false	-8070338228629791752	223	300	1070	1450	1450	300	اباءهم و----------هذه الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا وروي حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال-	10303	3697653286825626163	378	732.5	302	396	95.45454406738281	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3459	true	1557853039940637993	80	193	396	955	1462	300	وكان مطرف يقول هم اهل الشام فبين صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر خصوص-ه ساءر الاخبار التي خرجت مخرج العموم وصفة الطاءفة التي علي الحق مقيمة الي قيام الساعة انها -بيت المقدس دون ساءر البقاع فبهذا تاتلف الاخبار ولا تتعارض وقد تقدم--- في كتاب العلم في باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان قال قاءل فما وجه ذكر حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه في هذا--------------------------------- الباب قال--------------- المهلب وجه ذلك -انه اذا قام رجل من قحطان ليس من فخذ النبوة ولا من رهط الشرف الذين جعل الله فيهم الخلافة فذلك من اكبر تغير الزمان وتبديل احكام الاسلام -ان يدع---ي الخلافة وان يطاع في الدين من ليس اهل -ذلك	3459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10304	false	8985437969658592776	0	119	0	590	1538	300	وكان مطرف يقول هم اهل الشام فبين في هذ-------------------ا الخبر خصوصية ساءر الاخبار التي خرجت مخرج العموم وصفة الطاءفة التي علي الحق مقيمة الي قيام الساعة انها ببيت المقدس دون ساءر البقاع فبهذا تاتلف الاخبار ولا تتعارض وقد سلف هذا في كتاب العلم في باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان قلت----- فما وجه---- حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه هنا وقد قال الاسماعيلي انه ليس من ترجمة الباب في شء قلت اجاب عنه المهلب بان وجهه انه اذا قام رجل من قحطان ليس من فخذ النبوة ولا من رهط الشرف الذين جعل الله فيهم الخلافة فذلك من اكثر تغير الزمان وتبديل احوال الاسلام وان يطاع في الخلافة وان يطاع في الدين من ليس اهل لذلك	10304	3697653286825626163	498	900.5	394	618	80.58252716064453	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3459	true	1557853039940637993	194	300	958	1462	1462	300	باب خروج النار وقال------------- انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي ال--------------------------------------------------------------------مغرب 52 فيه ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصري 53 وفيه ابو هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا وقال مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل من ذهب 54 وفيه حارثة بن وهب قال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا فسياتي علي الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها 55 وفيه ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه-	3459	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10305	false	201235448182773357	105	261	538	1274	1451	300	باب خروج النار وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب انظر 7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري مسلم 2902 فتح 7119 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا عقبة بن خالد حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا -قال عقبة وحدثنا عبيد الله حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب مسلم 2894 فتح ثم ساق من حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان- رسول الله صلي الله عليه	10305	3697653286825626163	344	571.5	263	833	41.2965202331543	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3460	true	-6377140628285089123	161	300	866	1557	1557	300	في كتا-ب الانبياء رواه عن ابن سلام عن الفزاري عن حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي حسين المروزي عن عبد الوهاب حدثنا عبيد----- بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن كعب قال تخرج نار من قبل اليمن تحشر الناس تغدو- معهم اذا غدوا وتقيل معهم اذا قالوا وتروح معهم اذا راحوا فاذا سمعتم بها فاخرجوا الي الشام وكل ما ذكرناه في هذا الح--ديث من الاشراط فهي علامات لقيام الساعة كخروج النار ومعناها واحد وقد جاء في حديث ان النار اخر اشراط الساعة ر-واه ابن عيينة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن ابي سريحة حذيفة بن اسيد قال اشرف علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم من غرفة فقال ما تذكرون قلنا نتذاكر الساعة قال -انها لا تقوم حتي يكون قبلها عشر ايات الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول-	3460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10306	false	2918840286665615961	51	185	231	901	1474	300	في مناقب الانبياء عن -----ابن سلام عن الفزاري عن حميد عن انس--------- رضي الله عنه------ وروي حميد المروزي عن عبد الوهاب --ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر عن كعب قال تخرج نار من قبل اليمن تحشر الناس تغدوا معهم اذا غدوا وتقيل معهم اذا قالوا وتروح معهم اذا راحوا فاذا سمعتم بها فاخرجوا الي الشام وكل ما ذكرناه في هذه الاحاديث من الاشراط فهي علامات -قيام الساعة كخروج النار ومعناها واحد وقد جاء في حديث ان النار اخر اشراط الساعة ورواه ابن عيينة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن ابي سريحة حذيفة بن اسيد قال اشرف علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غرفة فقال ما تذكرون قلنا نتذاكر الساعة قال فانها لا تقوم حتي تكون------ عشر ايات الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول	10306	3697653286825626163	635	1164.5	505	708	89.68926239013672	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3460	true	-6377140628285089123	0	32	0	183	1557	300	وسلم---- لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب	3460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10307	false	8653851259006916392	267	300	1328	1514	1514	300	وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب-	10307	3697653286825626163	182	352.5	151	187	97.32620239257812	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3460	true	-6377140628285089123	32	143	183	773	1557	300	الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه عليه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به وحتي يتطاول الناس في البنيان وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 185 ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	3460	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10308	false	-6467992724377857083	0	108	0	573	1576	300	الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرض-----ه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به وحتي يتطاول الناس في البنيان وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا------------ ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	10308	3697653286825626163	573	1128.5	465	590	97.11864471435547	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3461	true	-7760171616869014290	0	107	0	534	1455	300	عيسي بن مريم وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وذكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبد الله ابن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا منها وحديث انس اصح من هذه الاحاديث وقد روي حماد بن سلمة عن ابي المهزم يزيد ابن سفيان عن --------ابي هريرة -------------قال خروج الايات كلها في ثمانية اشهر ابو المهزم ضعيف وقال ابو العالية الايات كلها في ستة اشهر	3461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10306	false	2918840286665615961	185	284	901	1397	1474	300	عيسي-------- وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وذكر ابن ابي شيبة --ثنا محمد بن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبد الله -بن عمر مرفوعا-------------------------- اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريب-----ا وحديث انس اصح من هذه الاحاديث وقد روي حماد بن سلمة عن ابي المهزم يزيد -بن سفيان وهو ضعيفعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خروج الايات كلها في ثمانية اشهر---------------- وقال ابو العالية الايات كلها في ستة اشهر	10306	3697653286825626163	466	855.0	373	555	83.9639663696289	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3461	true	-7760171616869014290	125	200	630	985	1455	300	المغيرة بن شعبة ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال اكثر ما سالته وانه قال لي ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك 57 وفيه------------------------------------------------------------------ ابن عمر ق---------------------------------ال اعور عين اليمني كانها عنبة طافية 58 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انس --------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة ف--ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق	3461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10309	false	-9200879465265655093	176	295	892	1448	1471	300	المغيرة بن شعبة ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما----- سالته وانه قال لي ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك مسلم 2152 فتح 7123 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعور عين اليمني كانها عنبة طافية انظر 3057 مسلم 169 فتح 7124 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق	10309	3697653286825626163	332	593.5	260	561	59.18003463745117	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3461	true	-7760171616869014290	202	300	993	1455	1455	300	ابو بكرة قال- النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة رعب المسيح ولها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان 60 وفيه---- ا----------------------------------------بن عمر------------------- قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله ليس باعور 61 وزاد ابن عباس وانس وابو هريرة--------------------------------------------------------- عن النبي صلي-------------- الله عليه وسلم بين عينيه مكتوب كافر 62 وفيه ابن عمر ان -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- بينا انا ناءم-	3461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10310	false	-8543747945763553961	99	220	473	1031	1413	300	ابو بكرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انظر 1879 فتح 7127 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله ليس باعور-------- انظر 3057 مسلم 169 سياتي بعد حديث فتح 7128 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن ----------------------------------------عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم	10310	3697653286825626163	301	452.5	232	608	49.5065803527832	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3461	true	-7760171616869014290	125	269	630	1312	1455	300	المغيرة بن شعبة ما---- سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال اكثر ما سالته وانه قال لي ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك ----57 وفي--------ه ابن عمر قال ا---------------------------------------------------عور عين اليمني كانها عنبة طافية 58 وفيه---- انس قال --------قال النبي صلي الله عليه وسلم يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة ف--ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق 59 وفيه ابو---- بكرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل المدينة رعب المسيح------- ولها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب----- ملكان ----60 وفيه ابن عمر------------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله ليس باعور	3461	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10311	false	6407362097107954898	120	290	574	1386	1435	300	المغيرة بن شعبة قال ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما----- سالته وانه قال لي ما يضرك منه قلت -انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك ثانيها حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اعور عين اليمني كانها عنبة طافية ثالثها حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم يجء الدجال حتي ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق رابعها حديث ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب فيها ملكان خامسها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قام النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه انه اعور وان الله ليس باعور	10311	3697653286825626163	635	1127.0	495	818	77.62836456298828	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	158	201	788	1009	1502	300	له الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذلك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03358	false	-7187619463476810944	142	175	719	884	1521	300	---الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا---------------------------------------------------- فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال اق---تله فلا اسلط عليه	3358	3697653286825626163	149	266.5	117	223	66.81614685058594	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	159	201	791	1009	1502	300	الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذلك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03359	false	-5947156282141731248	0	33	0	164	1558	300	الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولان لا---------------------------------------------------- فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد بصيرة من- اليوم فيقول الدجال اق---تله فلا يسلط عليه	3359	3697653286825626163	148	259.5	116	220	67.2727279663086	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	0	45	0	216	1502	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر---------------- ينطف--------- او يهراق راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر----- جعد الراس اعور العين-------- كان عينه عنبة طافية قا-----------لوا هذا الدجال -اقرب الناس به شبها ابن قطن -----------رجل من خزاعة	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05783	false	7618493845491020248	148	202	734	1002	1498	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر يهادي بين رجلين ينطف راسه ماء او يهراق راسه ماءفقلت من هذا قالوا ابن مريم ف--ذهبت التفت فاذا رجل----- احمر جسيم جعد الراس اعور --عينه اليمني كان عينه عنبة طافية قلت من هذا قالوا هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل من خزاعة	5783	3697653286825626163	204	332.5	162	277	73.64620971679688	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	0	45	0	216	1502	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف او يهراق راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال -اقرب الناس به شبها ابن قطن -----------رجل من خزاعة	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05788	false	3505257113622547196	122	153	619	773	1537	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر يهادي بين رجلين ف------قلت من هذا قالوا ابن مريم الحديث وفيه ذكر-------------------------------------------------------------------- الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل من خزاعة	5788	3697653286825626163	112	167.0	88	228	49.122806549072266	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	0	45	0	216	1502	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف او يهراق راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10310	false	-8543747945763553961	220	264	1031	1246	1413	300	اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف او يهراق-راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة	10310	3697653286825626163	215	425.0	171	216	99.53704071044922	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	54	91	260	438	1502	300	يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال 64 وفيه--------------------------------------------------------------------------- حذيفة وابو مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الدجال--- معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار ان قال قاءل ما معني قو---------------له صلي الله عليه وسلم	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10311	false	6407362097107954898	0	55	0	260	1435	300	يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال انظر 3440 مسلم 587 فتح 7130 حدثنا عبدان اخبرني ابي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار--- قال ابو مسعود انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	10311	3697653286825626163	141	211.5	111	274	51.45985412597656	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	5	238	26	1193	1502	300	سبط الشعر ينطف او يهراق راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة 63 وفيه---- عاءشة -------------------سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال 64 وفيه---- حذيفة --وابو مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الدجال ---معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما معني قوله صلي- الله عليه وسلم ترجف المدينة ثلاث رجفات وقد قال في حديث ابي بكرة انه لا يدخل المدينة رعب المسيح قال--------- المهلب فالجواب ان رجفات المدينة ليست من رعبه ولا من خوفه وانما ترجف المدينة لمن يتشوف الي الدجال من المنافقين فيخرجهم اهل المدينة كما قال صلي- الله عليه وسلم انها تنفي خبثها والدليل علي ان المءمنين فيها لا يرعبون من الدجال انه يخرج اليه منهم رجل يناظره وهو الذي يقول له الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذلك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه فهل يدخل رعبه المدينة واحدهم يناظره ويقارعه ويجهر له بانه الدجال ولا يوهن قلبه ما يراه من قدرة الله الذي اقدره علي ان يقتل رجلا ثم يحييه ولا يخافه علي مهجته وهو وحده لا يمتنع منه بعدد	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10312	false	-5286541555189626128	0	300	0	1484	1484	300	سبط الشعر ينطف او يهراق-راسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الراس اعور العين كان عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة سادسها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال سابعها حديث حذيفة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماءه نار قال ابن مسعود رضي الله عنه انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثامنها حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوبا كافر مكتوب ك ف ر فيه ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنه عن النبيصلي الله عليه وسلم الشرح ههنا اسولة احدها ما معني قوله عليه السلا--------م ترجف المدينة ثلاث رجفات وقد قال في حديث ابي بكرة انه لا يدخل المدينة رعب الدجال قلت اجاب عنه المهلب بانها------------------- ليست من رعبه ولا من خوفه وانما ترجف-------- لمن يتشوق الي------ه من المنافقين فيخرجهم اهل المدينة كما قال عليه السلا--------م انها تنفي خبثها والدليل علي ان المءمنين فيها لا يرعبون من الدجال انه يخرج اليه منهم رجل يناظره وهو الذي يقول له الدجال ارايت ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذاك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه فهل يدخل رعبه المدينة واحدهم يناظره وينازعه ويجهر له بانه الدجال ولا يوهن قلبه ما يراه من قدرة الله التي اقدره علي ان يقتل رجلا ثم يحييه ولا يخاف -علي مهجته وهو وحده لا يمتنع منه بعدد-	10312	3697653286825626163	1055	1902.5	838	1538	68.5955810546875	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	238	300	1193	1502	1502	300	ولا عدة ولا جماعة فان قال قاءل فاذا سلط الدجال علي قتل ------رجل واحياءه فهذا-------- ان الله قد يعطي ايات الانبياء- وقلب الاعيان اهل الكذب علي الله واشد اعداءه فرية عليه قال-- الطبري فنقول انه لا يجوز ان تعطي اعلام الرسل اهل الكذب والافك في الحال التي لا سبيل لمن عاين ما اتي به الفريقان الي الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما-	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10313	false	4401692540053520345	0	62	0	317	1475	300	ولا عدد ولا جماعة السءال الثاني اذا سلط الدجال علي قتل ذلك الرجل واحياءه فهو دليل علي ان الله يع---طي ايات --انبياءه وقلب الاعيان اهل الكذب علي الله واشد اعداءه فرية عليه فاجاب الطبري ب-----انه لا يجوز ان يعطي اعلام الرسل اهل الكذب والافك في الحال التي لا سبيل لمن عاين ما اتي به الفريقان الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما	10313	3697653286825626163	275	486.5	219	327	84.09786224365234	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	158	201	788	1009	1502	300	له الدجال ارايت- ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذلك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط- اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	196	228	1011	1171	1525	300	---الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا---------------------------------------------------- فيقتله ثم يحييه فيقو----------ل والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	10316	3697653286825626163	153	269.0	122	225	68.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3462	true	7676818179169276552	158	201	788	1009	1502	300	له الدجال ارايت- ان قتلت هذا ثم احييته ا--تشكون في الامر فيقولون لا يعني فيقول المنافقون الذين معه غير ذلك الرجل الصالح فيقتله ثم يحييه فيقول ذلك الرجل والله ما كنت قط- اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	3462	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	73	105	383	543	1535	300	---الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا---------------------------------------------------- فيقتله ثم يحييه فيقو----------ل والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه	10317	3697653286825626163	153	269.0	122	225	68.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3463	true	-4991649676662514927	0	242	0	1175	1448	300	اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق ممن ظهر ذلك علي يده من الكاذب فلا ينكر اعطاه الله ذلك الكذابين لعلة من العلل كالذي اعطي الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عاينه ليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فان قيل وما السبب الذي يصيب به من عاين ما يظهر من ذلك علي يد الدجال انه مبطل قيل-- ابين الاسباب في ذلك انه ذو اجزاء مءلفة وتاليفه عليه بكذبه شاهد وان تاثير الصنعة فيه لمن ركب اعضاءه خلق ذليل وعبد مهين مع افة به لازمة من عور--- احدي عينيه يدعو الناس الي الاقرار بانه ربهم الذي خلقهم فاسوا حالات من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه وهو علي دفع العاهات عن نفسه غير قادر فاقل ما يجب ان يقول له من يدعوه الي الاقرار له بالالوهية انك تزعم انك خالق السم-وات والارض وما فيهما وانت اعور ناقص الصورة فصور نفسك وعدلها علي صورة من انت في صورته ان كنت محقا في ذلك فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا فانك راكب من الخطايا ارذلها فتحول من الجماد الي اشرف منه و--ازل ما هو مكتوب بين عينيك من الكتاب الشاهد علي كذبك قال المهلب واما قوله في حديث المغيرة انهم يقولون ان معه جبل خبر ونهر ماء -قال صلي الله عليه -وسل-م هو اهون علي الله من ذلك يريد والله اعلم هو----- اهون من ان يفتن الناس به فيملكه معايش ارزاقهم وحياة ارماقهم فتعظم بذلك فتنتهم بل تبقي عليه ذلة	3463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10313	false	4401692540053520345	62	300	317	1475	1475	300	اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق ممن ظهر ذلك علي يده من الكاذب فلا ينكر اعطاء الله ذلك للكذابين لعلة من العلل كالذي اعطي الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عاينه ليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين الثالث --ما السبب الذي يصيب به من عاين ما يظهر من ذلك علي يد الدجال انه مبطل جوابه ابين الاسباب في ذلك انه ذو اجزاء مءلفة وتاليفه عليه بكذبه شاهد وان تاثير الصف-ة فيه لمن ركب اعضاءه خلق ذليل وعبد مهين مع افة به لازمة من عمه اي احدي عينيه يدعو الناس الي الاقرار بانه ربهم الذي خلقهم فاسوا حالات من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه وهو عن- دفع العاهات عن نفسه غير قادر واقل ما يجب ان يقول له من يدعوه الي الاقرار له بالالوهية انك تزعم انك خالق السماوات والارض وما فيه-ا وانت اعور ناقص الصورة فصور نفسك وعدلها علي صورة من انت في صورته ان كنت محقا في ذلك فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا فانك راكب من الخطايا ارذلها فتحول من الجماد الي اشرف منه او ازل ما هو مكتوب بين عينيك من الكتاب الشاهد علي كذبك قال المهلب واما قوله في حديث المغيرة انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء فقال--------- عليه السلام هو اهون علي الله من ذلك يريد والله اعلماهون علي الله من ان يفتن الناس لهلكة---- معايش ارزاق--------------هم فتعظم بذلك فتنتهم بل تبقي عليه ذلة-	10313	3697653286825626163	1114	2121.0	881	1191	93.53484344482422	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3463	true	-4991649676662514927	242	300	1175	1448	1448	300	العبودية بتحويجه الي معالجة المعا-ش وقد ملكه ما لا يضر به الا من قضي الله له بالشقاء في ام الكتاب وانما يوهم الناس ان هذه نار يشير اليها ليخافه من لا بصيرة له في دين الله فيتبعه مخافتها علي نفسه ولو انعم النظر لراي انها ماء بارد وكذلك لما توهن به وهو ماء لمن لا بصيرة له ولا-	3463	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10314	false	8750995990527006181	0	57	0	268	1434	300	العبودية بتحويجه الي معالجة المعايش وقد ملكه ما لا يضر به الا من قضي----- له بالشقاء في ام الكتاب وانما يوهم الناس ان هذه نار يشير اليها ليخافه من لا بصيرة له في دين الله فيتبعه مخافة-- علي نفسه ولو امعن النظر لراي انها ماء بارد وكذلك لما توهن به وهو ماء لمن لا بصيرة له ولا	10314	3697653286825626163	263	500.5	207	275	95.63636016845703	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3464	true	-1982005718821626720	174	296	828	1446	1465	300	عن ابيه عن ابن مسعود قال ان الدجال يرحل في الارض اربعين ليلة وعن ابي مجلز قال اذا خرج الدجال فالناس ثلاث فرق فرقة تقاتله وفرقة تفر منه وفرقة تشايعه فمن تحرز منه في راس جبل اربعين ليلة اتاه رزقه واكثر من يشايعه اصحاب العيال يقولون انا لنعرف ضلالته ولكن لا نستطيع ----ترك عيالنا فمن فعل ذلك كان منه وذكر الطبري باسناده عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حدثهم عن الدجال انه يخرج بين الشام والعراق فيقول انه نبي ثم يثني فيقول انا ربكم وانه ياتي بجنة ونار فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستعن بالله فانها تكون عليه بردا وسلاما ومن ابتلي به فليقرا عليه فواتح سورة الكهف وليتفل في وجهه فانه لا يعدو ذلك	3464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05811	false	3509700738372934615	86	169	470	879	1581	300	بن معبد عن ابن مسعود رضي الله عنه ق----------------------------------------ال اذا خرج الدجال فالناس ثلاث فرق فرقة تقاتله وفرقة تفر منه وفرقة تشافعه فمن تحرز منه في راس جبل اربعين ليلة اتاه رزقه واكثر من يشافعه اصحاب العيال يقولون انا لنعرف ضلالته ولكن لا نستطيع ان نترك عيالنا فمن فعل ذلك كان منه وروي الطبري عن --------ابي امامة مرفوعا ا-------------------------------------------------نه يخرج فيقول ------------------انه نبي ثم يثني فيقول انا ربكم ----------------------------------------فمن ابت----------------------------------------------------------لي به فليقرا عليه فواتح سورة الكهف وليتفل في وجهه فانه لا يعدو ذلك	5811	3697653286825626163	367	669.5	290	622	59.00321578979492	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3464	true	-1982005718821626720	0	235	0	1133	1465	300	عنده علم بما قدمه الرسول من العلم لامته بان ناره ماء وماءه نار ومن اعطي فتنته ثم جعل له علي تلك الفتنة علم بطلانها ومحالها لم تكن فتنة شاملة ولا يفتتن بها الا الاول لافتضاحها باول من يلقي فيها فيجدها بخلاف ما اوهم فيها ولولا انتقاله من بلد الي بلد لامنت تلك الفتنة الا علي الاول لكنه يرد كل يوم بلدة لا يعرف اهلها ما افتضح من امره في غيرها فيظل يفتن ويعصم الله العلماء منه ومن علم علامة الرسول وثبته الله و------استدل بان من كان ذا عاهة لا يكون الها فقد بان انه اهون علي الله من ان يمكنه من المعجزات تمكينا صحيحا لان اقداره علي قتل الرجل واحياءه لم يستمر له في غيره ولا استضر به المقتول الا ساعة المه وقد لا يجد لقتله الما لقدرة الله علي دفع المه عنه فان المه اجر-----ه بذلك في الاخرة وان لم يءلمه فقد ادام له الحياة باحياءه--- ثم لا يسلط علي قتل احد ولا احياءه و---ذكر علي بن معبد عن عبد الله بن عمر وعن زيد بن ابي انيسة عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه عن ابن مسعود ق-------------ال ان الدجال يرحل في الارض اربعين ليلة وعن ابي مجلز قال اذا خرج الدجال فالناس ثلاث فرق فرقة تقاتله وفرقة تفر منه وفرقة تشايعه فمن تحرز منه في راس جبل اربعين ليلة اتاه رزقه واكثر من يشايعه اصحاب العيال يقولون انا لنعرف ضلالته ولكن لا نستطيع ترك عيالنا فمن فعل ذلك كان منه و----ذكر الطبري	3464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10314	false	8750995990527006181	57	300	268	1434	1434	300	عنده علم بما قدمه الرسول من العلم لامته بان ناره ماء وماءه نار ومن اعطي فتنته ثم جعل له علي تلك الفتنة علم بطلانها ومحالها لم تكن فتنة شاملة ولا يفتتن بها الا الاقل لافتضاحها باول من يلقي فيها فيجدها بخلاف ما اوهم فيها ولولا انتقاله من بلد الي بلد لامنت تلك الفتنة الا علي الاول لكنه يرد كل يوم بلدة لا يعرف اهلها ما افتضح من امره في غيرها فيظل يفتن ويعصم الله العلماء منه ومن علم علامة الشارع وثبته الله تعالي فاستدل بان من كان ذا عاهة لا يكون الها فقد بان انه اهون علي الله من ان يمكنه من المعجزات تمكينا صحيحا لان اقداره علي قتل الرجل واحياءه لم يستمر له في غيره ولا استضر به المقتول الا ساعة المه وقد لا يجد لقتله الما لقدرة الله علي دفع المه عنه فان المه اجره الله بذلك في الاخرة وان لم يءلمه فقد ادام له الحياة باحياءه له ثم لا يسلط علي قتل احد ولا احياءه فصل ذكر علي بن معبد عن عبد الله بن عمر وعن زيد بن ابي انيسة عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الدجال يرحل في الارض اربعين ليلة وعن ابي مجلز قال اذا خرج الدجال فالناس ثلاث فرق فرقة تقاتله وفرقة تفر منه وفرقة تشايعه فمن تحرز منه في راس جبل اربعين ليلة اتاه رزقه واكثر من يشايعه اصحاب العيال يقولون انا لنعرف ضلالته ولكن لا نستطيع ترك عيالنا فمن فعل ذلك كان منه فصل وذكر الطبري-	10314	3697653286825626163	1123	2197.0	889	1167	96.22965240478516	227	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3464	true	-1982005718821626720	235	300	1133	1465	1465	300	باسناده عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حدثهم عن الدجال انه يخرج بين الشام والعراق فيقول انه نبي ثم يثني فيقول انا ربكم وانه ياتي بجنة ونار فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستعن بالله فانها تكون عليه بردا وسلاما ومن ابتلي به فليقرا عليه فواتح سورة الكهف وليتفل في وجهه فانه لا يعدو ذلك ويقتل رجلا ثم يحييه-	3464	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10315	false	5292139907818510025	0	59	0	304	1530	300	باسناده عن ابي امامة مرفوعا -----------------------------انه حدثهم عن الدجال انه يخرج بين الشام والعراق فيقول انه نبي ثم يثني فيقول انا ربكم وانه ياءي بجنة ونار فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستعن بالله فانها تكون عليه بردا وسلاما ومن ابتلي به فليقرا عليه فواتح سورة الكهف وليتفل في وجهه فانه لا يعدو ذلك ويقتل رجلا ثم يحييه	10315	3697653286825626163	295	568.5	238	333	88.58858489990234	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3465	true	7687197165929279399	0	238	0	1220	1535	300	وليس يحيي احدا بعده وان له اربعين يوما يوم كالسنة ويوم كالشهر ويوم كجمعة ويوم كساءر الايام ويعدو الرجل من باب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتي تغيب الشمس---- وروي الطبري باسناده عن قتادة عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر عنده-ا الدجال فقال ان قبل خروجه ثلاثة اعوام تمسك السماء ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والعام الثاني تمسك السماء ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها والعام الثالث تمسك السماء قطرها والارض نباتها حتي لا يبقي ذات ضرس ولا ذات ظلف الا مات ومن اعظم فتنته انه ياتي الرجل فيقول له ان احييت لك اباك او اخاك او عمك تعلم اني ربك فيقول--- نعم فيمثل له شياطين عنده وياتي الاعرابي فيقول ان احييت لك ابلك عظاما ضروعها طوالا اسنمتها تعلم اني ربك فيقول نعم فيتمثل له شياطين عنده فبكي القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرج----- فيكم فانا حجيجه والا فالله خليفتي علي كل مءمن قالت اسماء ما يكفي المءمن يومءذ من الطعام يا رسول الله قال يكفيه ما يكفي اهل السماء التسبيح والتقديس---- وذكر ابن ابي شيبة باسناده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال يخرج مع الدجال يهود اصبهان فيقتله عيسي ابن مريم بباب لد ثم يمكث عيسي في الارض اربعين سنة او قريبا منها اماما عدلا وحكما مقسطا قال الخطابي قال ثعلب الطافية العنبة التي قد خرجت عن حد بنية اخواتها فعلت ونتات و-ظهرت يقال طفا الشء اذا علا وظهر ومنه الطافي من السمك	3465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10315	false	5292139907818510025	59	291	304	1493	1530	300	وليس يحيي احدا بعده وان له اربعين يوما يوم كالسنة ويوم كالشهر ويوم كجمعة ويوم كساءر الايام ويعدو الرجل من باب المدينة فلا يبلغ بابها الاخر حتي تغيب الشمس فصل وروي الطبري باسناده عن قتادة عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان--------------ه عليه السلام ذكر عندهما الدجال فقال ان قبل خروجه ثلاثة اعوام تمسك السماء ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والعام الثاني تمسك السماء ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها والعام الثالث تمسك السماء قطرها والارض نباتها حتي لا يبقي ذات ضرس ولا ذات ظلف الا مات ومن اعظم فتنته انه ياتي الرجل فيقول له ان احييت لك اباك او اخاك او عمك تعلم اني ربك فيقول له نعم فتمتل له شياطين عنده وياتي الاعرابي ويقول ان احييت--- ابلك عظاما ضروعها طوالا اسنمتها تعلم اني ربك فيقول نعم ف-تمثل له شي-طان عنده فبكي القوم فقال عليه السلا-------------م ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه والا فالله خليفتي علي كل مءمن قالت اسماء ما يكفي المءمن يومءذ من الطعام يا رسول الله قال يكفيه ما يكفي اهل السماء التسبيح والتقديس فصل وذكر ابن ابي شيبة باسناده عن عاءشة--------- رضي الله عنها مرفوعا قال يخرج مع الدجال يهود اصبهان فيقتله عيسي -بن مريم بباب لد ثم يمكث عيسي في الارض اربعين سنة او قريبا منها اماما عدلا وحكما مقسطا فصل --------قال ثعلب الطافية العنبة التي--- خرجت عن حد بنية اخواتها فعلت ونتات و ظهرت يقال طفا الشء اذا علي وظهر ومنه الطافي من السمك	10315	3697653286825626163	1137	2146.5	912	1242	91.54589080810547	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3465	true	7687197165929279399	239	300	1223	1535	1535	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 65 فيه---- ابو---------------------------------------------------------------------------------- سعيد---- حدثن-----ي النبي صلي الله عليه وسلم ع-----------------ن الدجال ف-----------------------قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان-	3465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	112	199	582	1028	1525	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 7132 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة-فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان	10316	3697653286825626163	300	530.0	242	448	66.96428680419922	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3465	true	7687197165929279399	246	300	1257	1535	1535	300	ابو سعيد حدثني النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ف----------------------قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان-	3465	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	19	76	101	400	1535	300	ابي سعيد حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال فكان فيما حدثنا به انه قال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة-فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس-فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان	10317	3697653286825626163	274	519.0	223	301	91.02989959716797	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	0	75	0	384	1510	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول وا----------لله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه 66 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابو هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال المءلف قد تقدم الكلام في حديث ابي سعيد وابي هريرة وفيه فضل المدينة وانها خصت بهذه الفضيلة والله اعلم -----لبركة النبي صلي الله عليه وسلم	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03358	false	-7187619463476810944	145	251	735	1271	1521	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط- اشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال اق---تله فلا اسلط عليه 7132 مسلم 2938 فتح ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث ابراهيم بن سعد وهو ابن ابراهيم عن ابيه عن جده عن ابي بكرة وهو نفيع بن الحارثعن النبي صلي الله عليه وسلم قاللا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومءذ سبعة ابواب علي كل باب ملكان وحديث ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدنية ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وحديث ----------------------------ابي --------------------------------------------------------------سعيد حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3358	3697653286825626163	252	416.0	197	632	39.873416900634766	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	234	287	1192	1449	1510	300	زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله ا-نهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05662	false	8890254251265368769	43	95	202	455	1455	300	زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه-----ا فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبت	5662	3697653286825626163	251	489.0	199	258	97.28681945800781	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	234	287	1192	1449	1510	300	زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها -قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05934	false	-993632713080815222	238	287	1154	1391	1455	300	زينب بنت جحش ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه-----ا فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق باصبعه وب--------التي تليها فقالت زينب-------- فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	5934	3697653286825626163	231	429.5	183	258	89.53488159179688	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	0	49	0	248	1510	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه 66 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	199	267	1028	1363	1525	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه انظر 1882 مسلم 2938 فتح 7133 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال	10316	3697653286825626163	232	437.5	185	335	69.25373077392578	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	0	191	0	959	1510	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه 66 وفيه ابو هريرة------------- قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال المءلف قد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام -في حديث ابي سعيد و-------------ابي هريرة وفيه فضل المدينة وانها خصت بهذه الفضيلة والله اعلم لبركة----------- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه لها وقد اراد الصحابة ان يرجعوا الي المدينة عندما وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقول رسول الله الذي امنهم ---دخول الطاعون بلده- وكذلك توقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وفي ذلك من الفقه ان الله تعالي يوكل--------- ملاءكته بحفظ بني ادم من الافات والفتن والعدو اذا اراد----- حفظهم وقد وصف الله تعالي ذلك في قوله له معقبات من بين يديه--------------- الرعد 11 يعني بامر الله لهم بحفظه وروي علي بن معبد قال ثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس من نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	76	300	400	1535	1535	300	قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه --وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله الشرح قد سلف في الباب الذي قبل هذا الكلام علي حديث ابي سعيد وفيه وفي حديث ابي هريرة وانس فضل المدينة وانها خصت بهذه الفضيلة والله اعلم-لبركة سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاءه لها وقد اراد الصحابة ان يرجعوا الي المدينة حين-- وقع الوباء بالشام ثقة منهم بقول---------ه الذي امنهم من دخول الطاعون بلدهم وكذلك توقن ان الدجال لا يستطيع دخولها البتة وفي ذلك من الفقه ان الله------ يوكل بالمدينة ملاءكة ت-حفظ بني ادم من الافات والفتن------- اذا اراد الله حفظهم وقد وصف الله في ---ذلك في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه الاية الرعد--- يعني بامر الله لهم بحفظه وروي علي بن معبد حد--ثنا بشر بن بكر عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن ------------------مالك رضي الله ع-نه رفعه ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس من نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها-	10317	3697653286825626163	850	1476.0	676	1193	71.24895477294922	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	234	270	1192	1364	1510	300	زينب بنت- جحش ان النبي---- صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10318	false	260587592587700404	263	300	1350	1526	1526	300	زينب ابنة جحش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي-	10318	3697653286825626163	163	309.0	128	177	92.09039306640625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3466	true	2371693532175995128	191	228	959	1165	1510	300	فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات -يخرج----- اليه كل منافق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقاب الطرق واحدها نقب ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد ق 36 اي جعلوا فيها طرقا ومسالك وقال صاحب العين النقب وال-نقب والمنقبة الطريق في راس الجبل	3466	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10318	false	260587592587700404	0	60	0	321	1526	300	فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج الله اليه كل منافق فصل قوله محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة اي ممنوع من ذلك ليس يريد ان يمتنع لانه حرام عليه فيمتنع لاجل تحريمه فصل الانقاب الطرق واحدها نقب ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد ق--- اي جعلوا فيها طرقا ومسالك وقال صاحب العين النقب والمنقب والمنقبة الطريق في راس الجبل	10318	3697653286825626163	202	369.0	166	324	62.345680236816406	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3467	true	-43157694526246361	0	194	0	987	1516	300	ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد----- تسعين قال المءلف ---ذكر يحيي بن سلام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله قال ------ان ياجوج وماجوج يخرقون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان ----اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيغدون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون سهامهم فترجع اليهم والدماء فيها فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيقتلهم بها وذكر علي بن معبد عن اشعث بن شعبة عن ارطاة بن المنذر قال اذا خرج ياجوج وماجوج اوحي الله الي عيسي ابن مريم اني قد اخرجت خلقا من خلقي لا يطيقهم احد غيري فمر بمن معك الي جبل الطور ومعك من الذراري اثنا عشر الفا قال وياجوج وماجوج ذرء جهنم وهم علي ثلاث- اثلاث ثلث علي طور الارز والسرس وثلث مربع طوله وعرضه واحد وهم اشد وثلث يفترش احدهم اذنه -يلتحف بالاخري وهم ولد يافث ابن نوح وعن	3467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10319	false	6533270020433557090	105	300	510	1502	1502	300	ياجوج وماجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين وقد سلف ايضا وذكر يحيي بن سلام عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ----رضي الله عنه يرفعه ان ياجوج وماجوج يخرقون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيغدون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون سهامهم فيرجع السهم والدماء فيها فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في اعناقهم فيقتلهم بها وذكر علي بن معبد عن اشعث بن سعيد عن ارطاة بن المنذر قال اذا خرج ياجوج وماجوج اوحي الله الي عيسي -بن مريم اني قد اخرجت خلقا من خلقي لا يطيقهم احد غيري فمر بمن معك الي جبل الطور ومعه من الذراري اثنا عشر الفا قال وياجوج وماجوج در--جتهم وهي علي ثلاثة اثلاث ثلث علي طول الارز و-------ثلث مربع طوله وعرضه واحد وهو اشد وثلث يفترش احدهم اذنه ويلتحف بالاخري وهم ولد يافث -بن نوح وعن-	10319	3697653286825626163	941	1778.5	752	1008	93.3531723022461	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3467	true	-43157694526246361	194	222	987	1140	1516	300	الاوزاعي عن ابن عباس قال الارض ستة اجزاء فخمسة اجزاء منها ياجوج وماجوج وجزء فيه ساءر الخلق وعن كعب الاحبار قال معاقل المسلمين من ياجوج وماجوج الطو----ر كتاب	3467	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10320	false	4027699973451674966	0	29	0	157	1504	300	الاوزاعي عن ابن عباس قال الارض ستة اجزاء فخمسة اجزاء منها ياجوج وماجوج وجزء فيه ساءر الخلق وعن كعب الاحبار قال معاقل المسلمين من ياجوج وماجوج الطور اخر كتاب	10320	3697653286825626163	153	299.5	125	157	97.45223236083984	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3468	true	-7273629817919656006	0	300	0	1467	1467	300	الله تعالي عباده بالدعاء وضمن لهم الاجابة في قوله ادعوني استجب لكم غافر 60 فان قيل فقد علمت تاويل من تاول قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 ادعوني بطاعتكم اياي وعبادتكم لي استجب لكم في الذي التمستم مني بعبادتكم اياي قال الطبري فالجواب ان من طاعة العبد ربه دعاءه اياه ورغبته في حاجته اليه دون ما سواه والمخلص له العبادة المتضرع اليه في حاجته موقن ان قضاءها بيده متعرض لنجحها منه ومن عبادته اياه تضرعه اليه فيها وقد روي--- وكيع عن سفيان عن صالح مولي التوءمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- من لم يدع الله غضب الله عليه وروي شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمي عن النعمان -بن بشير عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرا ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر 60 فسمي الدعاء عبادة وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة -عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال ان الله يحب الملحين في الدعاء فان ظن ظان ان قول ابي الدرداء يكفي من الدعاء مع العمل ما يكفي من ا----------لملح وقيل لسفيان ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء مخالف لما جاء من فضل الالحاح في الدعاء والامر بالدعاء والضراعة الي الله فقد ظن خطءا وذلك ان الذي جبلت عليه النفوس ان من طلب حاجة ممن هو عليه ساخط----- لامر تقدم منه استوجب به سخطه انه بالحرمان اولي ممن هو عنه راض لطاعته له واجتنابه سخطه فاذا علم من عبده المطيع له حاجة اليه كفاه اليسير من الدعاء فان قيل هل من علامة يعلم بها اجابة الله العبد في دعاءه قيل قد جاء في ذلك غير شء منها ما روي شهر بن حوشب ان ام الدرداء قالت له يا شهر ان شفق المءمن في قلبه كسعفة احرقتها في النار ثم قالت يا شهر الا تجد القشعريرة قلت نعم قالت فادع الله فان الدعاء يستجاب-	3468	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09126	false	166172596693040816	8	275	45	1378	1484	300	الله ------عباده بالدعاء وضمن لهم الاجابة في الاية المذكورة وقيل المعن---------------------------------------------ي ادع-------------------------وني بطاعتكم ايا------------ي استجب لكم في الذي التمستم مني بعبادتكم اياي و---------------------من طاعة العبد ربه دعاءه اياه ورغبته في حاجته اليه دون ما سواه والمخلص له العبادة المتضرع اليه في حاجته موقن ان قضاءها بيده مفترض لعجزها منه ومن عبادته اياه تضرعه اليه فيها وقد روي عن وكيع عن سفيان عن صالح مولي التوامة-عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع الله غضب الله عليه وروي شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمي عن النعمان ابن بشير عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرا ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر--- فسمي الدعاء عبادة وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ا-نه عليه السلام قال ان الله يحب الملحين في الدعاء فان قلت------ قول ابي الدرداء يكفي من الدعاء مع العمل ما يكفي من الطعام مع الملح وقيل لسفيان ادع الله -قال ان ترك الذنوب هو الدعاء مخالف لما جاء في فضل الالحاح في الدعاء والامر بالدعاء والضراعة الي الله قلت لا لان ا---------لذي جبلت عليه النفوس ان من طلب حاجة ممن هو----- ساخط عليه لامر تقدم منه استوجب به سخطه انه بالحرمان اولي ممن هو عنه راض لطاعته له واجتنابه سخطه فاذا علم من عبده المطيع له حاجة اليه كفاه اليسير من الدعاء فان قلت فما-- علامة -------الاجابة قلت ر-------------------------------------------------وي شهر بن حوشب ان ام الدرداء قالت له يا شهر ان شفق المءمن في قلبه كسعفة احرقتها في النار ثم قالت يا شهر الا تجد القشعريرة قلت نعم قالت فادع الله فان الدعاء يستجاب	9126	3697653286825626163	1205	2155.5	957	1527	78.91290283203125	222	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3469	true	-5133966134936983829	0	25	0	107	1457	300	عند ذلك وروي ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع ابا رهم السماعي يقول ما يشعر به	3469	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09126	false	166172596693040816	275	300	1378	1484	1484	300	عند ذلك وروي ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع ابا رهم السماعي يقول ما يشعر به-	9126	3697653286825626163	106	207.0	82	107	99.06542205810547	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3469	true	-5133966134936983829	25	298	107	1448	1457	300	عند الدعاء والعطاس قال المءلف فان قيل ما معني قوله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة وقد قال الله تعالي للناس كافة ادعوني استجب لكم غافر 60 فعم كل الدعاء وهذا وعد من الله لعباده وهو لا يخلف الميعاد وانما خص كل نبي بدعوة واحدة مستجابة فاين فضل درجة النبوة قيل ليس الامر كما ظننت ولا يدل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 علي ان كل دعاء مستجاب لداعيه وقد قال قتادة انما يستجاب من الدعاء ما وافق القدر وليس قوله لكل نبي دعوة مستجابة مما يدل انه لا يستجاب للانبياء غير دعوة واحدة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجيبت دعوته ف-----------------------------------------------------------------------ي المشركين حين دعا عليهم بسبع كسبع يوسف ودعا --علي صناديد قريش المعاندين له فقتلوا يوم بدر وغير ذلك مما يكثر احصاءه مما اجيب من دعاءه بل لم يبلغنا انه رد من دعاءه صلي الله عليه وسلم الا سءاله ان لا يجعل الله------ باس امته بينهم خاصة-------- لما سبق في ام الكتاب من كون ذلك قال تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد البقرة 253 ------ومعني قوله لكل نبي دعوة مستجابة ير----------------يد ان لكل نبي----- عند الله من رفيع الدرجة وكرامة المنزلة ان جعل له ان يدعوه فيما احب من الامور ويبلغه امنيته فيدعو في ذلك وهو عالم ب--اجابة الله له علي ما ثبت عنه ان جبريل قال له يا محمد ان اردت ان يحول الله لك جبال تهامة ذهبا فعل وخير-----ه بين ان يكون نبيا عبدا وبين ان يكون نبيا ملكا فاختار الاخرة علي الدنيا وليست هذه الدرجة لاحد من الناس وانما امروا بالدعاء راجين الاجابة غير قاطعين عليها ليقفوا تحت الرجاء والخوف---- وفي هذا الحديث بيان فضيلة نبينا صلي	3469	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09127	false	-5311856739918273385	0	258	0	1288	1508	300	عند الدعاء -العطاس فصل------- فان قلت ما معني قوله------------------- لكل نبي دعوة مستجابة وقد قال تع-----الي للناس كافة ادعوني استجب لكم غافر--- فعم كل الدعاء وهذا وعد من الله لعباده وهو لا يخلف الميعاد وانما خص كل نبي بدعوة واحدة مستجابة فاين فضل درجة النبوة قيل ليس الامر كما ظننت ولا تدل الاية ع------------------------------لي ان كل دعاء مستجاب لداعيه وقد قال قتادة انما يستجاب من الدعاء ما وافق القدر وليس الحديث م-------------------ما يدل انه لا يستجاب للانبياء الا دعوة واحدة وقد ------------------------------------اجيبت لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوات باسانيد ثابتة كما سلف ومنها دعاءه علي المشركين-------------- بسبع كسبع يوسف ودعاءه علي صناديد قريش المعاندين له فقتلوا يوم بدر وغير ذلك مما يكثر احصاءه مما اجيب من دعاءه بل لم يبلغنا انه رد من دعاءه -------------------الا سءاله ا--لا يجعل الله تعالي باس امته بينهم خاصة كما سلف لما سبق في ام الكتاب من كون ذلك قال تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد البقرة فصل قد سلف معني قوله لكل نبي دعوة مستجابة وعبارة ابن بطال يريد ان لكل نبي دعوة عند الله من رفيع الدرجة وكرامة المنزلة ان جعل له ان يدعوه فيما احب من الامور ويبلغه امنيته فيدعو في ذلك وهو عالم بالاجابة --------علي ما ثبت عنه ان جبريل قال--- يا محمد ان اردت ان يحول الله لك جبال تهامة ذهبا فعل وخيره الله بين ان يكون نبيا عبدا ون------------بيا ملكا فاختار الاخرة علي الدنيا وليست هذه الدرجة لاحد من الناس وانما امرنا بالدعاء راجين الاجابة غير قاطعين عليها ليقفوا بين الرجاء والخوف فصل وفي هذا الحديث بيان فضيلة نبينا علي	9127	3697653286825626163	1119	2005.5	889	1466	76.33014678955078	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3470	true	-457922222229480783	1	43	5	221	1508	300	علي ساءر الانبياء ------------------عليهم السلام حين اثر امته بما خصه الله به من اجابة الدعوة بالشفاعة لهم ولم يجعل ذلك في خاصة نفسه واهل بيته فجزاه الله عن امته افضل الجزاء وصلي الله عليه اطيب الصلاة فهو كما وصفه الله بالمءمنين رءوف	3470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09127	false	-5311856739918273385	257	300	1284	1508	1508	300	علي ساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم--------حين اثر امته بما خصه الله به من اجابة الدعوة بالشفاعة له- ولم يجعل ذلك في خاصة نفسه واهل بيته فجزاه الله عن امته افضل الجزاء وصلي الله عليه اطيب الصلاة فهو كما وصفه الله بالمءمنين رءوف-	9127	3697653286825626163	206	381.5	167	234	88.03418731689453	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3470	true	-457922222229480783	77	161	396	776	1508	300	شداد بن اوس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت---- من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قال	3470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09128	false	-5432973910971809328	142	228	681	1071	1404	300	شداد بن اوس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة هذا	9128	3697653286825626163	367	698.0	285	397	92.44332122802734	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3470	true	-457922222229480783	167	300	807	1508	1508	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت يعني العهد الذي اخذه الله علي عباده في اصل خلقهم حين اخرجهم من اصلاب اباءهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فاقروا له في اصل خلقهم بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية والوعد هو ما وعدهم تعالي انه من مات----- لا يشرك منهم بالله شيءا وادي ما افترض الله عليه ان يدخل- الجنة فينبغي لكل مءمن ان يدعو الله تعالي ان يميته علي ذلك العهد وان يتوفاه الله علي الايمان لينال ما وعد تعالي من وفي بذلك اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه بذلك ومثل ذلك سال الانبياء عليهم السلام الله تعالي في دعاءهم فقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال----- نبينا-------------------------------- واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني-	3470	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09130	false	5996604299935537645	38	159	205	856	1590	300	وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت يعني العهد الذي اخذه الله علي عباده في اصل خلقهم حين اخرجهم من اصلاب اباءهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ فاقروا له في اصل خلقهم بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية والوعد ما--- وعدهم------ انه من مات منهم لا يشرك----- بالله شيءا وادي ما افترض الله عليه ان يدخله الجنة فينبغي لكل مءمن ان يدعو الله عز وجلان يميته علي ذلك العهد وان يتوفاه علي----- الايمان لينال ما وعد عز وجلمن وفي بذلك اقتداء بالشارع في د------------------عاءه بذلك ومثل ذلك سال الانبياء ربهم في د-------------------عاءهم فقال ابراهي-------------------م واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم و---قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف---- وقال ايضا نبينا عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام واذا اردت بقوم فتنة قاقبضني	9130	3697653286825626163	573	1027.5	465	745	76.91275024414062	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3471	true	-8553013586688084743	0	93	0	478	1558	300	اليك غير مفتون واعل------------م امته بقوله انا علي عهدك ووعدك ما استطعت ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما لل-----------ه ولا الوفاء بجميع الطاعات والشكر علي النعم اذ نعمه تعالي كثيرة ولا يحاط بها الا تري قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان 20 فمن يقدر مع هذا ان يءدي شكر النعم الظاهرة فكيف الباطنة لكن قد رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وتجاوز عما فوق ذلك وكان صلي- الله عليه وسلم يمتثل هذا المعني في مبايعته للمءمنين فيقول اباي-عكم علي السمع والطاعة فيما استطعتم فان قيل اين	3471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09130	false	5996604299935537645	159	252	856	1339	1590	300	اليك غير مفتون واعلم عليه السلام امته بقوله انا علي عهدك ووعدك ما استطعت ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما امتن الله عليه ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم اذ نعمه تعالي كثيرة ولا يحاط بها الا تري قوله------ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان--- فمن يقدر مع هذا ان يءدي شكر النعم الظاهرة فكيف الباطنة لكن قد رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وتجاوز عما فوق ذلك وكان عليه السلا--------م يمتثل هذا المعني في مبايعته للمءمنين فيقول انا معكم علي السمع والطاعة فيما استطعتم ---وقال ابن	9130	3697653286825626163	444	821.5	356	503	88.27037811279297	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3471	true	-8553013586688084743	86	227	439	1163	1558	300	السمع والطاعة فيما استطعتم-------------------- فان قيل اين لفظ الاستغفار في هذا الدعاء وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار قيل الاستغفار في لسان العرب هو طلب المغفرة من الله تعالي وسءاله غفران الذنوب السالفة والاعتراف بها وكل دعاء كان في- هذا المعني فهو استغفار مع ان في الحديث لفظ الاستغفار وهو قوله فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وقال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالها موقنا بها--------- يعني مخلصا من قلبه ومصدقا بثوابها فهو من اهل الجنة وهذا كمعني قوله صلي- الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وق---------------------------------وله ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي قال صاحب الافعال------------------------------------------ باء بالذنب اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة 4 فيه --------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة	3471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09131	false	5948923560760191117	19	273	105	1404	1531	300	الدين قال وقوله ما استطعت اي من قول او عمل فصل فان قلت اين لفظ الاستغفار في هذا الدعاء وقد سماه الشارع------------------ سيد الاستغفار قيل الاستغفار في لسان العرب هو طلب المغفرة من الله------ وسءاله غفران الذنوب السالفة والاعتراف بها وكل دعاء كان فيه هذا المعني فهو استغفار مع ان في الحديث لفظ الاستغفار وهو قوله فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فصل معني ابوء اقر بنعمتك والزمها نفسي واصل البواء اللزوم يقال اباء الامام فلانا بفلان اذا الزمه دمه وقتله به وفلان بواء لفلان اذا قتل به وهو كقوله بواه الله منزلا اي الزمه الله اياه واسكنه اياه وعبارة صاحب الافعال باء بالذنب اقر اي اقر بالنعمة والاستغفار والذنب وقيل ابوء بذنبي اي احمله كرها لا استطيع صرفه عن نفسي ومنه فباءوا بغضب علي غضب البقرة فصل قوله من قالها موقنا بها الي اخره يعني مخلصا من قلبه ومصدقا بثوابها فهو من اهل الجنة وهذا ك-----قوله عليه السلام م--------ن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال الداودي هذا يحتمل ان يكون من قوله ا---------------------------------ن الحسنات يذهبن السيءات هود وعادته التبشير بالشء ثم باء بافضل منه لا باقل مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون فيمن قاله ومات قبل فعل ما يغفر لديه ذنوبه AUTO 3 باب استغفار النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة 6307 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن قال قال ابو هريرة سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة	9131	3697653286825626163	600	1021.0	480	1370	43.79561996459961	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3471	true	-8553013586688084743	229	300	1174	1558	1558	300	اولي العباد بالاجتهاد في العبادة الانبياء عليهم السلام لما حباهم الله به من معرفته فهم داءبون في شكر ربهم معترفون له بالتقصير -لا يدلون عليه بالاعمال مستكينون خاشعون روي عن مك------------------------------حول عن ابي هريرة قال ما رايت احدا اكثر استغفارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مكحول ما رايت----- اكثر استغفارا من ابي هريرة وكان مكحول كثير الاستغفار وقال انس امرنا ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة وروي ابو اسحاق-	3471	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09132	false	-1350716296084220500	152	223	794	1179	1544	300	اولي العباد بالاجتهاد في العبادة الانبياء------------- لما حباهم----- به من معرفته فهم داءبون في شكره---- معترفون له بالتقصير ولا يدلون عليه بالاعمال مستك-نون خاشعون قال ابو هريرة رضي الله عنه فيما رواه مكحول عن-------------ه ما رايت احدا اكثر استغفارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مكحول ما رايت احدا اكثر استغفارا من ابي هريرة وكان مكحول كثير الاستغفار وقال انس امرنا ان نستغفر بالاسحار سبعين مرة وروي ابو اسحاق	9132	3697653286825626163	338	607.0	276	421	80.2850341796875	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3472	true	4208081265189992824	98	131	481	648	1476	300	يكثر من قوله سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالته عن ذلك------------------------------------------- فقال اخبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من ذل----ك فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح	3472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01579	false	-1810478678323501311	27	70	134	347	1481	300	يكثر من قول- سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله انك تكثر من قول سبحان الله وبحمده فقال اخبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول ذلك فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح	1579	3697653286825626163	152	280.5	120	214	71.02803802490234	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3472	true	4208081265189992824	0	72	0	342	1476	300	عن مجاهد عن ابن عمر -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ماءة مرة قبل ان يقوم وروي عن حذيفة انه شكا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ذرب لسانه علي اهله فقال اين انت يا حذيفة من الممحاة قال وما هي قال الاستغفار اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وقال صلي- الله عليه وسلم لعاءشة وقت	3472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09132	false	-1350716296084220500	223	297	1179	1531	1544	300	عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ماءة مرة قبل ان يقوم وروي عن حذيفة انه شكا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذرب لسانه علي اهله فقال اين انت يا حذيفة من الممحاة قال وما هي قال الاستغفار اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وقال عليه السلا--------م لعاءشة رضي	9132	3697653286825626163	324	609.0	254	361	89.75069427490234	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3472	true	4208081265189992824	72	284	342	1392	1476	300	الافك ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه ----فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسل-----------م قبل ان يموت يكثر من قوله سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالته عن ذلك فقال اخبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من ذلك فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 وقال ابو ايوب الانصاري ما من مسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات الا غفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر وان كان فر من الزحف وكان ابن عمر--------------- كثيرا ما يقول الحمد لله واستغفر الله فقيل له في ذلك فقال انما هي نعمة فاحمد الله عليها او خطيءة فاستغفر الله منها وقال عمر بن عبد العزيز رايت ابي في النوم كانه في بستان فقلت له اي عملك وجدت افضل قال الاستغفار وروي ابو عثمان عن سلمان ق-------------ال اذا كان العبد يدعو الله في الرخاء فنزل به البلاء فدعا قالت الملاءكة صوت معروف من امرء ضعيف فيشفعون له واذا كان لا يكثر من الدعاء في الرخاء فنزل به البلاء فدعا فقالت الملاءكة صوت منكر من امرء ضعيف فلا يشفعون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4 باب----------------- توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 وقال قتادة توبة نصوحا الصادقة الناصحة ---5 فيه الحارث بن سويد حدثنا ابن	3472	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09133	false	2910291997314419639	0	287	0	1457	1516	300	الافك ان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه وروي ان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وقالت عاءشة---------- رضي الله عنها كان عليه السلام قبل ان يموت يكثر من قوله سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالته عن ذلك فقال اخبرني ربي اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من ذلك فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح وق--------ال ابو ايوب الانصاري ما من مسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات الا غفرت ذنوبه وان كانت اكثر من زبد البحر وان كان فر من الزحف وكان ابن عمر رضي الله عنهما كثيرا ما يقول الحمد لله واستغفر الله فقيل له في ذلك فقال انما هي نعمة فاحمد الله عليها او خطيءة فاستغفر الله منها وقال عمر بن عبد العزيز رايت ابي في النوم كانه في بستان فقلت له اي عملك وجدت افضل قال الاستغفار وروي ابو عثمان عن سلمان رضي الله عنه قال اذا كان العبد يدعو الله في الرخاء فنزل به البلاء فدعا قالت الملاءكة صوت معروف من امرء ضعيف فيشفعون له واذا كان لا يكثر من الدعاء في الرخاء فنزل به البلاء فدعا -قالت الملاءكة صوت منكر من امرء ضعيف فلا يشفعون له ولم يزد ابن التين في شرح هذا الحديث علي ان قال في بعض الاثر عنه عليه السلام من استغفر الله تعالي سبعين مرة غفر له سبعماءة خطيءة واي عبد او امة تذنب كل يوم سبعماءة ذنب فاءدة فواءد الاستغفار محو الذنوب وستر العيوب وادرار الرزق وسلامة الخلق والعصمة في المال وحصول الامال وجريان البركة في الاموال وقرب المنزلة من الديان فالثوب الوسخ احوج الي الصابون من البخور ليزول الاثر وتنشرح الصدور AUTO 4 باب التوبة قال قتادة توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم ------------------------الصادقة الناصحة 6308 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو	9133	3697653286825626163	981	1832.5	779	1500	65.4000015258789	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	0	95	0	451	1489	300	قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده 6 وفيه انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاة	3473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09134	false	-2675783606743430917	18	193	91	960	1485	300	قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابو شهاب بيده فوق انفه-ثم قال لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده تابعه ابو عوانة وجرير عن الاعمش وقال ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت الحارث وقال شعبة وابو مسلم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد وقال ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبد الله وعن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله مسلم 2744 فتح 6309 حدثنا اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاة	9134	3697653286825626163	433	831.5	343	874	49.542335510253906	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	28	72	125	346	1489	300	بتوبة --عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	3473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09135	false	-280948174417712440	0	43	0	218	1487	300	بتوبة العبد- من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده	9135	3697653286825626163	216	415.0	173	223	96.8609848022461	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	179	266	890	1328	1489	300	فرض من الله تعالي علي كل من علم من نفسه ذنبا صغيرا او كبيرا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 وقال وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور 31 وقال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء 17 فكل مذنب فهو عند مواقعة الذنب جاهل وان كان عالما ومن تاب قبل الموت تاب من قريب وقال النبي صلي الله عليه وسل--م الندم توبة وقال ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة	3473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09136	false	-4360267921724566633	221	300	1146	1554	1554	300	فرض من الله ------علي كل من علم من نفسه ذنبا صغيرا او-كبيرا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم و--قال وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون النور و---قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب النساء--- فكل مذنب فهو عند مواقعة الذنب جاهل وان كان عالما ومن تاب قبل الموت تاب من قريب وقال--------------- عليه السلام الندم توبة وقال ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة-	9136	3697653286825626163	401	747.0	323	440	91.13636016845703	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	95	181	451	897	1489	300	قال صاحب العين التوبة النصوحة الصادقة وقيل انما سمي الله التوبة نصوحا لان العبد ينصح فيه- نفسه ويقيها النار لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 واصل قوله تعالي توبة نصوحا التحريم 8 توبة منصوحا فيها الا ان- اخبر عنها باسم الفاعل للنصح علي ما ذكره سيبويه عن الخليل في قوله تعالي عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا وذكر امثلة لهذا كثيرة عن العرب كقولهم ليل ناءم وهم ناصب اي ينام فيه وينصب فكذلك توبة نصوحا التحريم 8 اي ينصح فيها والتوبة فرض من	3473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09136	false	-4360267921724566633	33	108	180	573	1554	300	قال صاحب العين التوبة النصوحة الصادقة وقيل انما سيمت بذلك------------ لان العبد ينصح فيها نفسه ويقيها النار لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- واصل نصوحا ت--------------------------وبة منصوحا فيها الا انه اخبر عنها باسم الفاعل للنصح علي ما ذكره سيبويه عن الخليل في قوله تعالي عيشة راضية القارعة-- اي ذات رضا وذكر امثلة لهذا كثيرة عن العرب كقولهم ليل ناءم وهم ناصب اي ينام فيه وينصب وكذلك توبة نصوحا ا----------ي ينصح فيها وقال عمر بن ---	9136	3697653286825626163	361	659.5	290	448	80.58036041259766	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3473	true	1195313943249709621	267	300	1332	1489	1489	300	كيف ذلك يا رسول الله قال يكون نصب عينيه تاءبا منه فارا حتي يدخل الجنة وقال سفيان بن عيينة التوبة نعمة من الله------ انعم بها علي هذه الامة دون غيرهم من الامم وكانت-	3473	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09137	false	1035335721511675584	1	35	6	170	1504	300	كيف ذلك يا رسول الله قال يكون بين عينيه تاءبا منه فارا حتي يدخل الجنة وقال سفيان بن عيينة التوبة نعمة من الله تعالي انعم بها علي هذه الامة دون غيرهم من الامم وكانت	9137	3697653286825626163	154	292.5	122	164	93.90243530273438	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3474	true	-8213974494698602748	0	278	0	1393	1507	300	توبة بني اسراءيل القتل وقال الزهري لما قيل لهم فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا فكانت لهم شهادة للمقتول وتوبة للحي وانما رفع الله عنهم القتل لما اعطوا المجهود في قتل انفسهم فما انعم الله علي هذه الامة نعمة بعد الاسلام هي افضل من التوبة ان الرجل ليفني عمره او ما افني منه في المعاصي والاثام ثم يندم علي ذلك ويقلع ----------------عنه ويقوم وهو حبيب الله قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وقال صلي- الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ابن المبارك حقيقة التوبة لها ست علامات اولها الندم علي ما مضي والثانية العزم علي ان لا تعود والثالثة ان تعمد الي كل فرض ضيعته فتءديه والرابعة ان تعمد الي مظالم العباد فتءدي الي كل ذي حق حقه والخامسة ان تعمد الي البدن الذي ربيته بالسحت والحرام فتذيبه بالهموم والاحزان حتي يلصق الجلد بالعظم ثم تنشء بينهما لحما طيبا ان هو نشا والسادسة ان تذيق البدن الم الطاعة كما اذقته لذة المعصية وقال ميمون ابن مهران عن ابن عباس كم ت----------------------اءب يرد يوم القيامة يظن انه تاءب وليس بتاءب لانه لم يحكم ابواب التوبة وقال عبد الله بن سميط ما دام قلب العبد مصرا علي ذنب واحد فعمله معلق في الهواء فان تاب من ذلك الذنب والا بقي عمله ابدا معلقا وروي الاصيلي عن ابي القاسم يعقوب بن محمد بن صالح البصري املاء من حفظه قال حدثنا بكر بن احمد بن مقبل قال حدثنا عمران بن عبد الرحيم الاصبهاني حدثنا خليفة عن عبد الوهاب عن محمد بن زياد عن علي ب-ن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي اذا	3474	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09137	false	1035335721511675584	35	300	170	1504	1504	300	توبة بني اسراءيل القتل وقال الزهري لما قيل لهم فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة--- قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا فكانت لهم شهادة للمقتول وتوبة للحي وانما رفع الله عنهم القتل لما بذلوا المجهود في قتل انفسهم فما انعم الله علي هذه الامة نعمة بعد الاسلام هي افضل من التوبة ان الرجل ليفني عمره و--ما افني منه في المعاصي والاثام ثم يندم علي ذلك ويقلع عنه فيحطها الله عنه ويقوم وهو حبيب الله قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة---- وقال عليه السلا--------م التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ابن المبارك حقيقة التوبة لها ست علامات اولها الندم علي ما مضي -الثانية العزم علي ا--لا يعود والثالثة ان يعمد الي كل فرض ضيع-ه فيءديه والرابعة ان يعمد الي مظالم العباد فيءدي الي كل ذي حق حقه والخامسة ان تعمد الي البدن الذي ربيته بالسحت والحرام فتذيبه بالهموم والاحزان حتي يلصق الجلد بالعظم ثم تنشء بينهما لحما طيبا ان هو نشا والسادسة ان تذيق البدن الم الطاعة كما اذقته لذة المعصية وقال ميمون -بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كم من تاءب يرد يوم القيامة يظن انه تاءب وليس بتاءب لانه لم يحكم ابواب التوبة وقال عبد الله بن سميط ما دام قلب العبد مصرا علي ذنب واحد فعمله معلق في الهواء فان تاب من ذلك الذنب والا بقي عمله ابدا معلقا وروي الاصيلي عن ابي القاسم يعقوب بن محمد بن صالح المصري الي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب عن محمد بن زياد عن علي ابن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اذا-	9137	3697653286825626163	1251	2396.5	1001	1452	86.15702819824219	234	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3475	true	-6615730708058284145	20	166	98	821	1492	300	لمن اراد ان يكون من جملة المءمنين ان يخشي ذنوبه ويعظم خوفه منها ولا يامن عقاب الله عليها فيستصغرها فان الله تعالي يعذب علي القليل وله الحجة البالغة في ذلك واما فرح ال--------------------له بتوبة العبد فقال ابو بكر --بن فورك ال--------فرح في كلام العرب بمعني السرور من ذلك قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها يونس 22 اي سروا بها فهذا المعني لا يليق---- بالله تعالي لانه يقتضي جواز الحاجة عليه ونيل المنفعة والفرح بمعني البطر والاشر ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص 76 والوجه الثالث من الفرح الذي يكون بمعني الرضا من قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي راضون ولما كان من بشر بالشء قد رضيه قيل انه قد فرح به علي معني انه به راض وعلي هذا تتاول الاثار لان البطر والسرور لا يليقان بالله عز -------------وجل 5 باب الضجع علي	3475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09138	false	-3884061669250001170	24	150	120	747	1562	300	لمن اراد ان يكون من جملة المءمنين ان يخشي ذنوبه ويعظم خوفه منها ولا يامن عقاب الله تعالي فيستصغرها فان الله يعاق-----ب علي القليل وله الحجة البالغة في ذلك فصل اسلفنا معني فرح الرب جل جلاله بتوبة العبد وهو ما صرح به ابن فورك حيث قال الفرح في كلام العرب بمعني السرور من ذلك قوله------------------------------------------------ وفرحوا بها يونس--- اي سروا ولا ---------------يليق ذلك بالله لا-------- يقتضي جواز الحاجة عليه ونيل المنفعة و------بمعني البطر والاشر ومنه----------- ان الله لا يحب الفرحين القصص وبمعن-----------------------------------ي الرضي من قوله------ كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون--- اي راضون ولما كان من يسر بالشء قد رضيه قيل انه فرح--- به علي معني انه به راض وعلي هذا تتاول الاثار لان البطر والسرور لا يليقان بالرب جل جلاله فصل للتوبة اركان الندم علي	9138	3697653286825626163	521	887.5	410	770	67.66233825683594	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3475	true	-6615730708058284145	170	291	839	1448	1492	300	عاءشة كا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل احدي عشرة ركعة فاذا طلع الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي يجء المءذن فيءذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه هيءة من الهيءات كان يفعلها صلي- الله عليه وسلم والله اعلم للارفق به في الاضطجاع -او كان يفعلها لفضل الميامن علي المياسر وهذا كله--------- مباح ليس من باب الوجوب----- 6 باب اذا بات طاهرا 8 فيه---------------------------------------------------------------------- البراء -----------------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول	3475	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09139	false	-801849872097435952	9	226	41	1158	1532	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من الليل احدي عشرة ركعة فاذا طلع الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي يجء المءذن فيءذنه انظر 626 مسلم 736 فتح بفتح الضاد واسكان الجيم ضجع الرجل وضع جنبه بالارض يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع ومن العرب من يزعم فيقول اضطجع وحكي الطجع باللام كراهة الجمع بين حرفين مطبقين فيبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها السالف كان عليه السلام يصلي من الليل احدي عشرة ركعة فاذا طلع الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي يجء المءذن فيءذنه الشرح هذه هيءة من الهيءات كان يفعلها عليه السلا--------م والله اعلم-للارفق به في الاضطجاع وان كان يفعلها لفضل الميامن علي المياسر ذكره ابن بطال وهو مباح ليس من باب الوجوب AUTO 6 باب اذا بات طاهرا وفضله 6311 حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت منصورا عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول	9139	3697653286825626163	470	530.0	373	1233	38.118412017822266	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3476	true	1909835455404919387	0	132	0	618	1423	300	عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش قال اخبرني ابو يحيي انه سمع مجاهدا يقول قال لي ابن عباس لا تنامن الا علي وضوء فان الرو--ح تبعث علي ما قبضت عليه وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فان مت مت علي الفطرة وذكر عن الاعمش انه بال ثم تيمم بالجدار فقيل له في ذلك فقال---- اخاف ان يدركني الموت قبل ان اتوضا وعن الحكم بن عتيبة انه ساله رجل اينام الرجل علي غير وضوء قال يكره ذلك وانا لنفعله وروي معمر عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن ابي توبة العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا او نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة او ذكر حتي يستيقظ وقال طاوس من بات علي طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتي يصبح ومثل هذا لا يدرك بالراي وانما يءخذ بالتوقيف	3476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09140	false	1218465515129560247	99	228	514	1119	1517	300	عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش قال اخبرني ابو يحيي انه سمع مجاهدا يقول قال لي ابن عباس لا تنامن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه وهذا معني قوله -------------------فان مت مت علي الفطرة وذكر عن الاعمش انه قال ثم تيمم بالجدار فقيل له في ذلك فقال اني اخاف ان يدركني الموت قبل ان اتوضا وعن الحكم بن عتيبة انه ساله رجل اينام الرجل علي غير وضوء قال يكره ذلك وانا لنفعله وروي معمر عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن ابي توبة العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا او نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة او ذكر حتي يستيقظ وقال طاوس من بات علي طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتي يصبح ومثل هذا لا يدرك بالراي وانما يءخذ بالتوقيف	9140	3697653286825626163	596	1169.5	468	624	95.5128173828125	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3476	true	1909835455404919387	132	234	618	1122	1423	300	7 باب ما يقول اذا نام 9 فيه حذ-------------------------------------------------------يفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال باسمك اموت واحيا واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشرها يخرجها 10 وفيه البراء -----------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة----------------------------------------------------- ذكر الله مستحب عند النوم ليكون الذكر اخر فعله وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم	3476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09141	false	-5433107306297813175	141	297	773	1538	1549	300	7 باب ما يقول اذا نام 6312 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال باسمك اموت واحيا واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور 7394 فتح 6313 حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق سمع البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا وحدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن------------------- البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي رجلا فقال ا-------------------------ذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة انظر 247 مسلم 2710 فتح ذكر فيه حديث حذيفة بن اليماني رضي الله------ عنهما-- قال كان ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	9141	3697653286825626163	406	708.0	322	841	48.27586364746094	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3476	true	1909835455404919387	234	300	1122	1423	1423	300	واجعلهن اخر ما تقول اي لا تتكلم بعدهن بشء من احاديث الدنيا وليكن هذا الذكر خاتمة عملك الا تري قوله فان مت مت علي الفطرة وقد تقدم حديث معمر عن الجريري في فضل من بات علي ذكر وطهر في الباب قبل هذا 8 باب وضع اليد تحت الخد ال-يمني 11 فيه----------------------------------------------------------- حذيفة----------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت-	3476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09142	false	7394000197629101848	157	221	821	1120	1514	300	واجعلهن اخر ما تقول اي لا تتكلم بعدهن بشء من احاديث الدنيا دليل----------- خاتمة عملك الا تري قوله فان مت مت علي الفطرة AUTO--------------------------------------------------------------------- 8 باب وضع اليد تحت الخد الايمن 6314 حدثني موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت	9142	3697653286825626163	208	344.5	163	379	54.88126754760742	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3476	true	1909835455404919387	151	193	697	917	1423	300	فراشه قال باسمك اموت واحيا واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ينشرها يخرجها 10 وفيه البراء قال---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك	3476	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09142	false	7394000197629101848	0	60	0	303	1514	300	فراشه قال باسمك اموت واحيا واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ثم ذكر حديث---------- البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا وفي لفظ عن ابي اسحاق الهمداني عنه انه عليه السلام اوصي رجلا فقال اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك الحديث بزيادة ---وجهت وجهي اليك	9142	3697653286825626163	181	306.0	144	316	57.278480529785156	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3477	true	-6910757200791026791	33	77	165	400	1499	300	تذللا لله عز وجل واستشعارا لحال الموت وتمثيله لنفسه لتتاسي امته بذلك ولا يامنوا هجوم الموت عليهم في حال نومهم ويكونوا علي رقبة من مفاجاته فيتاهبوا له في يقظتهم وجميع احوالهم الا تري قوله صلي الله عليه وسلم عند نومه اللهم بك اموت واحيا	3477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09143	false	-9030930091775573501	1	36	4	199	1476	300	تذللا----------- واستشعارا بحال الموت وتمثيله لنفسه لتتاسي امته بذلك ولا يامنوا هجوم الموت عليهم في حال نومهم ويكونوا علي اهبة من مفاجاته فيتاهبوا له في يقظتهم وجميع احوالهم الا تري قوله------------------- عند ذل----------ك اموت واحيا	9143	3697653286825626163	190	346.5	155	235	80.85106658935547	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3477	true	-6910757200791026791	102	287	523	1440	1499	300	وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة فاطلق شناقها ثم توضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ فصلي فقمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت اتقيه فتوضات فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان يقول في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نور---------------------------------------------------------------------------ا واجعل لي نورا قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين 13 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرر----------ت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او لا اله غيرك	3477	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09144	false	-8395005460512732982	0	216	0	1079	1495	300	وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتي القربة فاطلق شناقها ثم توضا وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد ابلغ فصلي فقمت فتمطيت كراهية ان يري اني كنت اتقيه فتوضات فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان اذا نام نفخ-فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان يقول في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين انظر 117 مسلم 763 فتح 6317 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان سمعت سليمان بن ابي مسلم عن طاوس عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت او-لا اله غيرك	9144	3697653286825626163	898	1752.0	718	1091	82.30980682373047	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3478	true	-5355609945389678188	0	35	0	181	1504	300	اوقات ليله ونهاره وعند نومه ويقظته بنوع من الدعاء يصلح لحاله تلك ولوقته ذلك فمنها اوقات كان يدعو فيها الي ربه تعالي ويعين له ما يدعو فيه في اوقات الخلوة وعند فراغ باله وعلمه باوقات	3478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09144	false	-8395005460512732982	268	300	1329	1495	1495	300	اوقات ليله ونهاره وعند نومه ويقظته بنوع من الدعاء يصلح لحاله تلك ولوقته ذلك فمنها اوقات كان يدعو فيها-------------- ويعين له ما يدعو فيه في اوقات الخلوة وعند فراغ باله وعلمه باوقات-	9144	3697653286825626163	166	315.5	135	181	91.71270751953125	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3478	true	-5355609945389678188	35	267	181	1339	1504	300	الغفلة التي ترجي فيها الاجابة فكان يلح عند ذلك ويجتهد في دعاءه الا تري سءاله صلي الله عليه وسلم ربه حين انتبه من نومه ان يجعل في قلبه نورا وفي بصره نورا وفي سمعه----- وجميع جوارحه ومنها اوقات كان يدعو فيها بجوامع الدعاء ويقتصر علي المعاني دون تعيين وشرح فينبغي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه في تلك الاوقات والتاسي به في كل الاحوال وقد تقدم------- حديث ابن عباس في باب التهجد والكلام عليه وقو----------------ل كريب وسبع في التابوت--------------------------------------------------------------------------------- يعني انه انسي سبع خصال من الحديث علي ما يقال لمن لم يحفظ العلم علمه في التابوت وعلمه مستودع في الصحف وليس كريب القاءل فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن وانما قاله سلمة بن كهيل الراوي عن كريب سال العباس- عنهن حين نسيهن كريب فحفظ سلمة منهن خمسا ونسي ايضا خصلتين قال المءلف -------------------------------------------------وقد وجدت الخصلتين من رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه وهما اللهم اجعل نورا في عظامي ونورا في قبري وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتمطيت كراهية ان يري اني كنت ابغيه ------------------------------------------------التمطي التمدد وابغي-----------------------------ه ارصده قال الخليل يقال بغيت الشء ابغيه اذا نظرت اليه ورصدته وانما فعل ذلك ابن عباس---- ليري النبي عليه السلام ---------------انه كان ناءما وانه لم يرصده اذ كل احد اذا خلا في بيته--- ياتي من الافعال ما يحب ان لا يطلع عليه احد وانما حمل ابن عباس علي ذلك الحرص علي التعليم ومعرفة حركات النبي صلي الله عليه وسلم-- في ليله وقد	3478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09145	false	5415014777926490297	0	298	0	1492	1492	298	الغفلة التي يرجي فيها الاجابة فكان يلح عند ذلك ويجتهد في دعاءه الا تري سءاله انه -------------------حين انتبه من نومه ان يجعل في قلبه نورا وفي بصره نورا وفي سمعه نورا وجميع جوارحه ومنها اوقات كان يدعو فيها بجوامع الدعاء ويقتصر علي المعاني دون تعيين وشرح فينبغي الاقتداء به في دع-----------------------اءه في تلك الاوقات والتاسي به في كل الاحوال فصل قوله في اخر حديث ابن عباس رضي الله عنهما الاول بعد قوله واجعل لي نورا قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ودمي ولحمي وشعري وبشري وذكر خصلتين يعني انه انسي سبع خصال من الحديث علي ما يقال لمن لم يحفظ العلم علمه في التابوت وعلمه مستودع في الصحف وليس كريب القاءل فلقيت رجلا وا-------------------------نما قاله سلمة بن كهيل الراوي عن كريب سال العباسي عنهن حين نسيهن كريب فحفظ سلمة منهن خمسا ونسي ايضا خصلتين كذا في ابن بطال انه سال العباسي والذي في البخاري ما سلف قال وقد وجدت الخصلتين من رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه وهما اللهم اجعل نورا في عظامي ونورا في قبري وقال الداودي ايضا قوله وسبع في التابوت يقول هن في صحيفة في تابوت ولد العباس واتي بهن كناية جعلهن جوارح قال والخصلتان العظم والمخ وقيل يريد في تابوت اي في صدره فصل قوله فتمطيت كراهية ان يري اني كنت اتقيه وذكره ابن بطال بلفظ ابغيه بالغين المعجمة ثم قال التمطي التمدد اي تمددت فظهر استيقاظه حينءذ ارتقبه ارصده قال الخليل يقال بغيت الشء ابغيه اذا نظرت اليه ورصدته وانما فعل---- ابن عباس ذلك ليري رسول الله _ صلي الله عليه وسلم _ انه كان ناءما وانه لم يرصده اذ كل احد اذا خلا في بيته قد ياتي من الافعال ما يحب ا--لا يطلع عليه احد وانما حمل ابن عباس علي ذلك الحرص علي التعليم ومعرفة حركات--------------ه عليه السلام في ليله وقد-	9145	3697653286825626163	986	1722.5	783	1580	62.40506362915039	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3478	true	-5355609945389678188	279	300	1399	1504	1504	300	الحرص علي التعليم والرفق بالعلماء وترك التعرض الي ما يعلم انه يشق عليهم ذكر------ الطبري عن معقل بن يسار عن ابي-	3478	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09146	false	-2907314807843119969	45	67	236	348	1515	300	الحرص علي التعليم والرفق بالعلماء وترك التعرض الي ما يعلم انه يشق عليهم فاءدة روي الطبري عن معقل بن يسار عن ابي	9146	3697653286825626163	102	188.5	82	112	91.07142639160156	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3479	true	-8474849340364938869	69	141	334	712	1522	300	علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي في يدها من الرح---------------------------------------------------------ي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجد--ه فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاء-------------------------------------------------نا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت ا--قوم فقال---- مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا ثل-----اثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلا--------------------ثين ف---هذا خير لكما	3479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05314	false	-2748066590586616631	20	98	104	523	1515	300	علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي-------- من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته------------------------ تساله خادما فلم توافقه فذكرت---- لعاءشة-------------------- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكم---------ا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي------ خير مما سالتماه- اذا---------------------- اخذتما مضاجعكما فكبرا الله اربعا وثلاث--------------------ين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فان ذلك خير لكما	5314	3697653286825626163	239	322.0	193	533	44.84052658081055	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3479	true	-8474849340364938869	61	120	292	587	1522	300	10 باب التكبير والتسبيح--------- عند المنام 14 فيه ---------------------------------------------------------علي ان فاطمة اشت------------كت ما تلقي في يدها من الرحي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما	3479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09146	false	-2907314807843119969	227	300	1152	1515	1515	300	11 باب ---------التسبيح والتكبير عند المنام 6318 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن علي ان فاطمة عليهما السلام شكت ما تلقي في يدها من الرحي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما-	9146	3697653286825626163	274	500.5	219	373	73.45844268798828	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3479	true	-8474849340364938869	0	61	0	292	1522	300	بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال الشرك اخفي فيكم من دبيب النمل فقلت يا رسول الله فكيف المنجا---------- من ذلك قال الا اعلمك شيءا اذا فعلته برءت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره---- قلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك----- وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	3479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09146	false	-2907314807843119969	67	129	348	647	1515	300	بكر الصديق رضي الله عنه ان--------------ه عليه السلام قال الشرك اخفي فيكم من دبيب النمل فقلت يا رسول الله فكيف المنجا او المخرج من ذلك قال الا اعلمك شيءا اذا فعلته برءت من قليله وكثيره وصغيره وكبيره قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	9146	3697653286825626163	275	509.0	217	313	87.85942840576172	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3479	true	-8474849340364938869	120	291	587	1472	1522	300	من خادم اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وقال ابن سيرين التسبيح اربع وثلاثون وهذا نوع من الذكر عند النوم غير ما جاء في حديث البراء وحديث حذيفة والاحاديث الاخر وقد يمكن ان يكون النبي عليه السلام يجمع ذلك كله عند نومه وقد يمكن ان يقتصر منها علي بعضها اعلاما منه لامته ان ذلك معناه الحض والندب لا الوجوب والفرض وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر علي الغني لانه صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر ولو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم و-قصرهما علي الذكر خاصة علم انه صلي الله عليه وسلم انما اختار لهما الافضل عند الله والله الموفق 11-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعوذ والقراءة عند ال---------------------------------------------------------------------------منام 15 فيه عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا بالمعوذات ومسح بهما جسده -------16 -------وفيه -ابو هريرة قال قال---- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا	3479	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09147	false	-6342605916270264945	0	258	0	1320	1521	300	من خادم اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكمافكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون انظر 3113 مسلم 2727 فتح ذكر فيه حديث علي ان فاطمة رضي الله عنها اشتكت ما تلقي في يدها من الرحي فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله خادما الحديث وفيه فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين فهذا خير لكما من خادم وقال ابن سيرين التسبيح اربع وثلاثون وهذا نوع من الذكر عند النوم غير ما سلف في حديث البراء وحديث حذيفة والاحاديث الاخر وقد يمكن ان يكون ع------ليه السلام يجمع ذلك كله عند نومه وقد يمكن ان يقتصر -----علي بعضها اعلاما---- لامته ان ذلك معناه الحض والندب لا الوجوب والفرض وفيه---------- حجة لمن فضل الفقر علي الغني حيث قا--------------------ل الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر ولو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم و قصرهما علي الذكر خاصة علم انه------------------- انما اختار لهما الافضل عند ا------لله ولم يزد ابن التين في شرح هذا الحديث علي قوله فجاء وقد اخذنا مضاجعنا لعله كان قبل نزول اية الاستءذان AUTO 12 باب التعوذ والقراءة عند المنام 6319 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرا بالمعوذات ومسح بهما جسده انظر 5017 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان اذا	9147	3697653286825626163	765	1341.5	613	1391	54.99640655517578	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3480	true	2685988848539399795	45	119	239	601	1526	300	رد قول من زعم انه لا تجوز الرقي واستعمال العوذ الا عند حلول المرض ونزول ما يتعوذ بالله منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م نفث في يديه وقرا المعوذات ومسح بهما جسده واستعاذ بذلك من شر ما يحدث عليه في ليلته مما يتوقعه وهذا من اكبر الرقي وفي حديث ابي هريرة------------- ادب عظيم علمه النبي- امته وذلك امره بنفض فراشه عند النوم خشية ان ياوي اليه بعض الهوام الضارة فيءذيه -سمها	3480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09150	false	-7696179835093524899	2	76	10	374	1526	300	رد قول من زعم انه لا يجوز الرقي واستعمال العوذ الا عند حلول المرض ونزول ما يتعوذ بالله منه الا تري ان--------------ه عليه السلام نفث في يد-ه وقرا المعوذات ومسح بهما جسده واستعاذ بذلك من شر ما يحدث عليه في ليلته مما يتوقعه وهذا من اكبر الرقي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ادب عظيم علمه الشارع امته وذلك امره بنفض فراشه عند النوم خشية ان ياوي اليه بعض الهوام الضارة فتءذيه بسمها	9150	3697653286825626163	339	629.0	268	379	89.44590759277344	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3480	true	2685988848539399795	128	300	643	1526	1526	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا عز وجل------ كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا وقت شريف مرغب فيه خصه الله تعالي بالتنزل فيه وتفضل علي عباده باجابة من دعا فيه واعطاء من ساله اذ هو وقت خلوة وغفلة واستغراق في النوم واستلذاذ به ومفارقة الدعة واللذة صعب علي العباد لا سيما لاهل الرفاهية في زمن البرد ولاهل التعب والنصب في زمن قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه في غفران ذنوبه وفكاك رقبته من النار وساله التوبة في هذا الوقت الشاق علي خلوة نفسه بلذتها ومفارقة دعتها وسكنها فذلك دليل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فضمنت له الاجابة التي هي مقرونة بالاخلاص وصدق النية في الدعاء اذ لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني بقوله والصلاة بالليل والناس نيام فلذلك نبه الله -عباده علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر-	3480	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09151	false	8031632114042339391	72	244	351	1242	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا وقت شريف مرغب فيه خصه الله تعالي بالتنزل فيه وتفضل علي عباده باجابة من دعا فيه واعطاء من ساله اذ هو وقت خلوة وغفلة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة الدعة واللذة صعب علي العباد لا سيما لاهل الرفاهية في زمن البرد ولاهل التعب والنصب في زمن قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه في غفران ذنوبه وفكاك رقبته من النار وساله التوبة في هذا الوقت الشاق علي خلوة نفسه ولذتها ومفارقة دعتها وسكنها فذلك دليل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فضمنت له الاجابة التي هي مقرونة بالاخلاص وصدق النية في الدعاء اذ لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه وقد اشار عليه السلا-------------م الي هذا المعني بقوله والصلاة بالليل والناس نيام فلذلك نبه عليه السلام علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر	9151	3697653286825626163	845	1639.0	679	904	93.47344970703125	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3481	true	3442570944507282067	0	70	0	358	1502	300	الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه فتقع الاجابة منه تعالي رفقا من الله بخلقه ورحمة لهم فله الحمد داءما والشكر------ كثيرا علي ما الهم اليه عباده من مصالحهم ودعاهم اليه من منافعهم لا اله الا هو الكريم الوهاب فان قيل كيف ترجم باب الدعاء نصف الليل وذكر في الحديث ان التنزل في ثلث الليل الاخر قيل انما اخذ ذلك من قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص	3481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09151	false	8031632114042339391	244	300	1242	1534	1534	300	الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه فتقع الاجابة منه------ رفقا من الله بخلقه -رحمة له- فله الحمد------ والشكر داءما كثيرا علي الهام ذلك ل-----------مصالحهم و--------------منافعهم فصل ان قلت------------------------- كيف ترجم---- الدعاء نصف الليل وذكر--- الحديث ان التنزل في ثلث الليل الاخر قيل انما اخذ ذلك من قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص-	9151	3697653286825626163	268	446.5	217	364	73.62637329101562	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3481	true	3442570944507282067	70	132	358	679	1502	300	منه قليلا المزمل 2 3 فالترجمة تقوم من دليل القران والحديث يدل علي ان وقت الاجابة ثلث الليل الا ان ذكر النصف في كتاب الله يدل علي تاكيد المحافظة علي وقت التنزل قبل دخوله لياتي اول وقت الاجابة والعبد مرتقب له مستعد للانابة فيكون ذلك سببا للاجابة وينبغي الا يمر وقت من الليل والنهار ا-لا احدث العبد فيه دعاء وعبادة لله تعالي	3481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09152	false	-2973981475012327100	0	61	0	318	1515	300	منه قليلا المزمل---- فالترجمة تقوم من دليل القران والحديث يدل علي ان وقت الاجابة ثلث الليل الا ان ذكر النصف في كتاب الله يدل علي تاكيد المحافظة علي وقت التنزل قبل دخوله لياتي اول وقت الاجابة والعبد مرتقب له مستعد للانابة فيكون ذلك سببا للاجابة وينبغي الا يمر وقت ليلا كان او نهارا الا احدث العبد فيه دعاء وعبادة لله تعالي	9152	3697653286825626163	305	592.5	247	322	94.72049713134766	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3481	true	3442570944507282067	269	294	1365	1481	1502	300	انه قال اذا خرج احدكم من الغاءط فليقل الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني 14----- باب ما يقول اذا اصبح	3481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09153	false	8382061327820298303	167	192	837	954	1443	298	انه قال اذا خرج احدكم من الغاءط فليقل الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك ----ما ينفعني AUTO 16 باب ما يقول اذا اصبح	9153	3697653286825626163	110	207.5	86	121	90.90908813476562	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3481	true	3442570944507282067	199	266	1006	1351	1502	300	ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخلها احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث فاخبر في هذا الحديث ان الحشوش مواطن للشياطين فلذلك امر-- بالاستعاذة عند دخولها وروي ابن وهب عن حيوة بن شريح عن ابي عقيل انه سمع سعيدا المقبري يقول اذا دخل الرجل الكنيف لحاجته ثم ذكر اسم الله كان سترا بينه وبين الجن فاذا لم يذكر الله نظر اليه الجن يسخرون ويستهزءون به	3481	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09153	false	8382061327820298303	0	64	0	332	1443	298	ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخلها احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث فاخبر-------------- ان الحشوش مواطن الشياطين فلذلك امرنا بالاستعاذة عند دخولها وروي ابن وهب عن حيوة بن شريح عن ابي عقيل انه سمع سعيد- المقبري يقول اذا دخل الرجل الكنيف لحاجته ثم ذكر اسم الله كان سترا بينه وبين الجن فاذا لم يذكر الله نظر اليه الجن يسخرون ويستهزءون به	9153	3697653286825626163	329	635.0	265	347	94.81268310546875	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3482	true	-5864924214315232592	6	168	29	873	1502	300	سيد الاستغفار وذكر الحديث من قالها ح----ين يمسي فمات دخل الجنة وان قالها ح------------------ين يصبح فمات من يومه دخل الجنة 20 وفيه ح-----------------ذيفة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وعن ------------------ابي ذر مثله قال المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ذكر الله عن------د الصباح ليكون مفتتح الاعمال وابتداءها ذكر الله وكذلك ذكر الله عند النوم ليختم عمله بذكر----ه تعالي فتكتب الحفظة في اول صحيفته عملا صالحا وتختمها بمثله فيرجي له مغفرة ما بين ذلك من ذنوبه وروي الطبري من حديث الحسن عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل-------- اذكرني من اول النهار ساعة ومن اخره ساعة اكفيك ما بينهما وكان الصالحون من السوقة يجعلون اول يومهم واخره---------- لامر الاخرة ووسطه لمعيشة الدنيا وانما كانوا يعملون ذلك لترغيبه صلي الله عليه وسلم علي الدعاء طرفي النهار وكان عمر بن الخطاب------------- يامر التجار فيقول اجعلوا اول نهاركم	3482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09154	false	8957106268857486301	91	300	435	1505	1505	300	سيد الاستغفار وقد سلف وفي اخره اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنةواذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله وحديث------- حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور وقد سلف غير مرة وحديث ابي ذر----- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور الشرح معني ذكر الله تعالي عند الصباح ليكون مفتتح الاعمال وابتداءها ذكر الله وكذلك ذكر الله عند النوم ليختم عمله بذكر الله تعالي فتكتب الحفظة في اول صحيفته عملا صالحا وتختمها بمثله فيرجي له مغفرة ما بين ذلك من ذنوبه وروي الطبري من حديث الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ابن ادم اذكرني من اول النهار ساعة ومن اخره ساعة اكف-ك ما بينهما وكان الصالحون من السوقة يجعلون اول يومهم واخره الي الليل لامر الاخرة ووسطه لمعيشة الدنيا وانما كانوا يعملون ذلك لترغيبه ف--------------------ي الدعاء طرفي النهار وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر التجار فيقول اجعلوا اول نهاركم-	9154	3697653286825626163	754	1326.5	605	1106	68.17359924316406	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3482	true	-5864924214315232592	251	284	1270	1429	1502	300	عاءشة ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 نزلت في الدعاء 23 وفيه ابن مسعود------------------------------------------------------ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر التشهد------------------------------------------------------ الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يتخير من الثناء ما شاء	3482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09155	false	-4512784351831376733	148	244	692	1162	1425	300	عاءشة ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء ا---نزلت في الدعاء انظر 4723 مسلم 447 فتح 6328 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة السلام علي الله السلام علي فلان فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي قوله الصالحينفاذا قالها اصاب كل عبد لله في السماء والارض صالح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الثناء ما شاء	9155	3697653286825626163	127	195.5	98	473	26.84989356994629	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3482	true	-5864924214315232592	168	244	873	1232	1502	300	لاخرتكم وما سوي ذلك لدنياكم وقد روي عن النبي عليه السلا--------م ما يدل علي هذا المعني قال صلي- الله عليه وسلم يقول الله تعالي- يا ابن ادم لا تعجزن عن اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره 15----- باب الدعاء في الصلاة 21 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- بكر-------------------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك	3482	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09155	false	-4512784351831376733	0	100	0	469	1425	300	لاخرتكم وما سوي ذلك لدنياكم وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم ما يدل علي هذا المعني قال عليه السلا--------م يقول الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزن عن اربع ركعات اول النهار اكف-ك اخره AUTO 17 باب الدعاء في الصلاة 6326 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا الليث قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك	9155	3697653286825626163	324	572.5	252	479	67.64091491699219	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3483	true	-7188591555295943641	0	203	0	996	1472	300	بما بدا له من حاجات دنياه واخرته وذلك انه صلي- الله عليه وسلم علم ابا بكر مسالة ربه المغفرة لذنوبه في صلاته وذلك من اعظم حاجات العبد الي ربه فكذلك حكم مسالته اياه ساءر حاجاته وقد روي عن ابي الدرداء -------------انه قال اني لادعو وانا ساجد لسبعين اخا من اخوت-ي اسميهم باسماءهم واسماء اباءهم وكان علي يق-------------ول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده اللهم بحولك وقوتك اقوم واقعد وكان ابن مسعود------------- يلبي في سجوده ومعني لبيك اجبتك يا رب الي ما دعوتني اليه اجابة بعد اجابة واقمت عندك وقد ذكرت من قال بهذا من الفقهاء في كتاب الصلاة قال الطبري وفي حديث ابي بكر الدليل الواضح علي تكذيب مقالة من زعم انه لا يستحق اسم الايمان الا من كان لا خطيءة له ولا جرم لان اهل الاجرام زعموا غير مءمنين وزعموا ان كباءر الذنوب وصغاءرها كباءر وذلك ان ابا بكر كان من الصديقين من اهل الايمان وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي وفيه دليل ان الواجب علي العبد ان يكون علي حذر من ربه في كل احواله وان كان من اهل الاجتهاد في عبادته في اقصي غاياته اذ كان الصديق مع موضعه من الدين لم يسلم مما يحتاج الي استغفار ربه منه	3483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09156	false	2606040611010222870	79	278	393	1379	1491	300	بما بدا له من حاجات دنياه واخراه وذلك انه عليه السلا--------م علم الصديق -مسالة ربه المغفرة لذنوبه في صلاته وذلك من اعظم حاجات العبد الي ربه فكذلك حكم مسالته اياه ساءر حاجاته وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اني لادعو وانا ساجد لسبعين اخا من اخواني اسميهم باسماءهم واسماء اباءهم وكان علي رضي الله عنه يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده اللهم بحولك وقوتك اقوم واقعد وكان ابن مسعود رضي الله عنه يلبي في سجوده ومعني لبيك اجبتك يا رب الي ما دعوتني اليه اجابة بعد اجابة واقمت عندك وقد سلف- من قال به م--ن الفقهاء في----- الصلاة وفيه ايضا------------------ الدليل الواضح علي تكذيب مقالة من زعم انه لا يستحق اسم الايمان الا من كان لا خطيءة له ولا جرم لان اهل الاجرام زعموا-غير مءمنين وزعموا ان كباءر الذنوب وصغاءرها كباءر وذلك ان ا-لصديق كان من الصديقين من اهل الايمان وقد امره الشارع ------------ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي وفيه دليل ان الواجب علي العبد ان يكون علي حذر من ربه في كل احواله وان كان من اهل الاجتهاد في عبادته في اقصي غاية-- اذ كان الصديق مع موضعه من الدين لم يسلم مما يحتاج الي استغفار ربه منه	9156	3697653286825626163	905	1687.0	719	1037	87.2709732055664	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3483	true	-7188591555295943641	203	300	996	1472	1472	300	16 باب الدعاء بعد الصلاة 24 فيه ابو هر---------------------------------------------------------يرة قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا ياتي احد بمثل ما جءتم به الا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا 25 وفيه المغيرة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب-------- الي معاوية ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك-	3483	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09157	false	-2335214320146056471	54	227	276	1114	1449	300	18 باب الدعاء بعد الصلاة 6329 حدثني اسحاق اخبرنا يزيد اخبرنا ورقاء عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف ذاك قال-- صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا ياتي احد بمثل ما جءتم ---الا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي ورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء بن حيوة ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 843 مسلم 595 فتح 6330 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد مولي المغيرة بن شعبةقال كتب المغيرة الي معاوية بن ا--بي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك	9157	3697653286825626163	438	801.5	347	845	51.834320068359375	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3484	true	-3754327940060017291	44	291	208	1463	1503	300	طاعة الله لقوله افلا اخبركما بما تدركون به من كان قبلكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وضعت الصلوات في خير الساعات فاجتهدوا في الدعاء دبر الصلوات -قال الطبري حدثنا ابن المثني وابن بشار قالا حدثنا يحيي بن سعيد عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس بن مالك ق-------------ال اذا اقيمت الصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وروي الطبري عن جعفر بن محمد قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة فان قال قاءل فقد روي عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال قال عبد الله بن مسعود ا-نما هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره فاي الامرين عندك افضل -ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ام قراءة القران فالجواب ان عمرو بن---- سلمة سال الاوزاعي عن ذلك فقال له سل سعيدا فساله فقال بل القران فقال الاوزاعي لسعيد انه ليس بشء يعدل القران ولكن انما كان هدي من سلف يذكرون الله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال الطبري والذي قال- الاوزاعي اقرب الي الصواب --------------------لما روي انس وابو هريرة--------- عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان اقعد مع قوم يذكرون الله بعد----------- الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اقعد مع قوم يذكرون الله بع------د العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وقال عبد الله بن عمرو وذكر الله بالغداة والعشي افضل من حطم السيوف في سبيل الله واعطاء المال سحا وقد تقدم في باب ما يقول اذا اصبح حديث الحسن عن -------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله	3484	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09159	false	5379589466641917345	0	237	0	1191	1483	300	طاعة الله لقوله افلا اخبركم- بما تدركون به من كان قبلكم وروي عن -----رسول الله انه ----------قال وضعت الصلوات في خير الساعات فاجتهدوا في الدعاء دبر الصلوات وروي الطبري-------------------------------------------------------------------- عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اذا اقيمت الصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء و-----------عن جعفر بن محمد قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة لفضل المكتوبة علي النافلة فان قلت----- فقد روي عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال قال عبد الله بن مسعود وانما هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره فايما----------- افضل اذكر او اقرا قلت سال ع-------------------------------------------مرو بن ابي سلمة---- الاوزاعي عن ذلك فقال له سل سعيدا فساله فقال بل القران فقال الاوزاعي لسعيد---- ليس -شء يعدل القران ولكن انما كان هدي من سلف يذكرون الله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب -------------وما قاله الاوزاعي اقرب الي الصواب كما نبه عليه الطبري لما روي انس وابو هريرة رضي الله عنهما عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي بعد العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها وقال عبد الله بن عمرو وذكر الله بالغداة والعشي افضل من حطم السيوف في سبيل الله واعطاء المال سحا فصل ترجم لحد-----------------------يث المغيرة في القدر باب لا مانع لما اعطي الله وياتي الكلام عليه فصل احتج بحديث ابي هريرة--------- رضي الله	9159	3697653286825626163	989	1708.5	787	1400	70.64286041259766	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3485	true	4950493575994938207	41	156	209	762	1462	300	كتاب الرقاءق ان شاء الله 17------- باب قول الله تعالي وصل عليهم التوبة 103 ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه وقال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبدا-لله بن قيس ذنبه 26 وفيه -----------------------------------------------------------سلمة-------------- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر فقال رجل من القوم ايا عامر لو اسمعتنا من هني-اتك فنزل يحدو لهم----- تالله لولا الله ما اهتدينا قال النبي عليه السلا--------------------------------------------م من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله 27 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي اوفي قال----------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	3485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09160	false	6732864931021015844	53	268	257	1301	1450	300	وقال الداودي انه هنا الشرف AUTO 19 باب قوله عز وجل--- وصل عليهم التوبة---- ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه وقال ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه انظر 6331 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمةحدثنا سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر -قال رجل من القوم ايا عامر لو اسمعتنا من هنيهاتك فنزل يحدو بهم يذكر تالله لولا الله ما اهتدينا وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول الله لولا متعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم فاصيب عامر بقاءمة سيف نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النار علي اي شء توقدون قالوا علي حمر انسية فقال اهريقوا ما فيها وكسروها قال رجل يا رسول الله الا نهريق ما فيها ونغسلها قال او ذاك انظر 2477 مسلم 1802 فتح 6332 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عمرو سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي	9160	3697653286825626163	479	826.5	375	1052	45.532318115234375	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3485	true	4950493575994938207	159	255	775	1242	1462	300	قلت يا رسول الله اني---- لا اثبت علي الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا 29 وفيه انس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم للنبي صلي الله عليه وسلم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته 30 وفيه--------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن 31 وفيه عبدا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله---- قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل -------------ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فغضب----------------------- وقال يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	3485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09161	false	6921677424355003741	9	209	53	1031	1473	300	قلت يا رسول الله اني رجل لا اثبت علي الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فخرجت في خمسين من احمس من قوميوربما قال سفيان فانطلقت في عصبة من قوميفاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله ما اتيتك حتي تركتها مثل الجمل الاجرب فدعا لاحمس وخيلها انظر 3020 مسلم 2476 فتح 6334 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا قال قالت ام سليم للنبي صلي الله عليه وسلم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته انظر 1982 مسلم 2480 فتح 6335 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا انظر 2655 مسلم 788 فتح 6336 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرني سليمان عن ابي واءل عن عبد الله قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فغضب حتي رايت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	9161	3697653286825626163	437	779.5	345	978	44.68302536010742	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3485	true	4950493575994938207	139	282	687	1377	1462	300	رجل بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي 28 وفيه---- جرير------------- قلت يا رسول الله------------------- اني---- لا اثبت علي الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا 29 وفيه ------------انس---- قالت ام سليم ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته 30 وفيه---- عاءشة-------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن 31 وفيه عبدالله--------------------------------------------------- قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل------------- ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فغضب وقال يرحم الله موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر قال المءلف في هذه الاحاديث كلها من الفقه دعاء المسلم لاخيه دون نفسه كما ترجم وقد جاء عن النبي عليه السلام ان دعاء المرء لاخيه مجاب روي	3485	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09162	false	-8049285261883599524	0	153	0	729	1472	300	رجل بصدقة قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي الثالث حديث جرير رضي الله عنه قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل لا اثبت علي الخيل فصك في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا وقد سلف الرابع حديث انس قال قالت ام سليم لرسول الله صلي الله عليه وسلم انس خادمك قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته الخامس حديث عاءشة رضي الله عنها سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا السادس حديث ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله الحديث سلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------كلها دالة علي دعاء المسلم لاخيه دون نفسه كما ترجم وقد -صح عن رسول الله-------- ان دعاء المرء لاخيه مجاب روي	9162	3697653286825626163	512	844.5	396	838	61.09785079956055	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	30	109	138	529	1487	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس دعو-ات مستجابات دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المجاهد حتي يقفل ودعوة المريض حتي يبرا ودعوة الاخ لاخيه---- روي عن بعض السلف انه قال اذا دعا لا------خيه فليبدا بنفسه قال سعيد بن يسار ذكرت رجلا عند ابن عمر فتر-حمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وقال ابراهيم كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدر---ي اي دعاء يستجاب لك	3486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09162	false	-8049285261883599524	213	292	1040	1432	1472	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس رض---------ي الله عنهما مرفوعا- خمس دعو ات مستجابات دعوة المظلوم حتي ينتصر ودعوة الحاج حتي يصدر ودعوة المجاهد حتي يقفل ودعوة المريض حتي يبرا ودعوة الاخ لاخيه وقد روي عن بعض السلف انه اذ----ا دعا المرء لاخيه فليبدا بنفسه قال سعيد بن يسار ذكرت رجلا عند ابن عمر فتراحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وقال ابراهيم كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك	9162	3697653286825626163	361	667.5	287	406	88.916259765625	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	110	179	532	886	1487	300	باب ما يكره من السجع في الدعاء 32 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه قال لعكرمة حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القران ولا الفينك تاتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون ذلك	3486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09163	false	7631407612543056851	189	278	969	1424	1534	300	باب ما يكره من السجع في الدعاء 6337 حدثنا يحيي بن محمد بن السكن حدثنا حبان بن هلال ابو حبيب حدثنا هارون المقرء حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس---- قال------- حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القران ولا الفينك تاتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا	9163	3697653286825626163	329	605.5	263	466	70.60086059570312	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	119	179	570	886	1487	300	ابن عباس انه----------- قال لعكرمة حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القران ولا الفينك تاتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون ذلك	3486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09164	false	-3635371201623538436	11	73	47	371	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال------- حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا تمل الناس هذا القران ولا الفينك تاتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونه فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا	9164	3697653286825626163	298	563.5	239	331	90.03021240234375	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	181	272	897	1334	1487	300	انما نهي عن السجع في الدعاء والله اعلم لان طلب السجع فيه تكلف ومشقة وذلك مانع من الخشوع واخلاص التضرع لله تعالي وقد جاء في الحديث ان الله لا يقبل من قلب غافل لاه وطالب السجع في دعاءه همته في تزويج الكلام وسجعه ومن شغل فكره----- وكد خاطره بتكلفه فقلبه عن الخشوع غافل لاه لقول الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4----- فان قيل فقد وجد في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم نحو ما نهي عنه ابن عباس وهو قوله اللهم منزل الكتاب سريع الحساب	3486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09164	false	-3635371201623538436	218	300	1093	1488	1488	300	انما نهي عنه ف-----ي الدعاء والله اعلم-لان طلبه----- فيه تكلف ومشقة وذلك مانع من الخشوع واخلاص التضرع لله------ وقد جاء في الحديث ان الله لا يقبل من قلب غافل لاه فطالب السجع في دعاءه همته في تزويج الكلام ونسجه ومن شغل فكره بذلك وكد خاطره بتكلفه فقلبه عن الخشوع غافل لاه لقوله---------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب ثم قال فان قيل فقد وجد في دعاءه------------------------ نحو ما نهي عنه ابن عباس وهو قوله اللهم منزل الكتاب سريع الحساب-	9164	3697653286825626163	374	672.0	296	447	83.66890716552734	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3486	true	1919337615652963634	272	300	1334	1487	1487	300	اهزم الاحزاب وقال في تعويذ حسن او حسين اعيذه من الهامة والسامة وكل عين لامة وانما ا--راد ملمة فللمقاربة بين الالفاظ واتباع الكلمة اخواتها في الوزن قال لامة-	3486	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09165	false	3873752465285856432	0	28	0	156	1488	300	اهزم الاحزاب وقال في تعويذ حسن او حسين اعيذه من الهامة والسامة وكل عين لامة وانما المراد ملمة فللمقاربة بين الالفاظ واتباع الكلمة اخواتها في الوزن قال لامة	9165	3697653286825626163	153	295.5	126	156	98.07691955566406	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3487	true	8535633722367379192	0	227	0	1107	1466	300	قيل هذا يدل ان نهيه صلي الله عليه وسلم عن السجع انما اراد به من يتكلف السجع في حين دعاءه فيمنعه من الخشوع كما قدمنا واما اذا تكلم به طبعا من غير مءنة ولا تكلف- او حفظه قبل وقت دعاءه مسجوعا فلا يدخل في النهي عنه لانه لا فرق حينءذ بين المسجوع وغيره لانه لا يتكلف صنعته وقت الدعاء فلا يمنعه ذلك من اخلاص الدعاء والخشوع والله اعلم وفيه من الفقه انه يكره الافراط في الاعمال الصالحة خوف الملل لها والانقطاع عنها وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل كان يتخول اصحابه بالموعظة في الايام كراهة السامة عليهم وقال اكفلوا من العمل ما تطيقون فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا وفيه انه لا ينبغي ان- يحدث بشء من كان في حديث حتي يفرغ منه وفيه انه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا الحديث بهما من لا يحرص علي سماعهما وتعل-مهما فمتي حدث به من يشتهيه ويحرص عليه كان احري ان ينتفع به ويحسن موقعه عنده ومتي حدث به من لا يشتهيه لم يحسن موقعه عنده وكان في ذلك اذلال- للعلم وحط- له والله تعالي قد رفع قدره حين جعله سببا الي معرفة توحيده وصفاته تعالي والي علم دينه وما -تعبد به خلقه 19----- باب ليعزم المسالة فانه لا مكره له 33 فيه-------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له	3487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09165	false	3873752465285856432	28	252	156	1263	1488	300	قيل هذا يدل ان نهيه -------------------عن السجع انما اراد به من يتكلفه -----في حين دعاءه فيمنعه من الخشوع كما ذكرنا واما اذا تكلم به طبعا من غير مءنة ولا تكلفة او حفظه قبل وقت دعاءه مسجوعا فلا يدخل في النهي عنه لانه لا فرق حينءذ بين المسجوع وغيره لانه لا يتكلف صنعته وقت الدعاء فلا يمنعه ذلك من اخلاص الدعاء والخشوع و-----------فيه من الفقه انه يكره الافراط في الاعمال الصالحة خوف الملل لها والانقطاع عنها وكذلك كان عليه السلا-------------م يفعل كان يتخول اصحابه بالموعظة في --ايام كراهة السامة عليهم وقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله ل------ا يمل حتي تملوا وفيه انه ين---بغي الا يحدث بشء من كان في حديث حتي يفرغ منه وفيه انه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا الحديث بهما من لا يحرص علي سماعهما وتعليمهما فمتي حدث به من يشتهيه ويحرص عليه كان احري ان ينتفع به ويحسن موقعه عنده ومتي حدث به من لا يشتهيه لم يحسن موقع-----ه وكان ---ذلك اذلالا للعلم وحطا له والله------ قد رفع قدره حين جعله سببا الي معرفة توحيده وصفاته تعالي والي علم دينه وما يتعبد به خلقه AUTO 21 باب ليعزم المسالة فانه لا مكره له 6338 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم ----اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له	9165	3697653286825626163	992	1820.5	786	1192	83.22147369384766	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3487	true	8535633722367379192	236	300	1150	1466	1466	300	انه ينبغي للمءمن ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء من الاجابة ولا يقنط من رحمه الله لانه يدعو كريما فبذلك تواترت الاثار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم روي شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا-----------م قال اذا دعا احدكم فلا يقولن اللهم ان شءت فاعطني ولكن ليعظم رغبته فان الله تعالي لا يتعاظم عليه شء اعطاه قال-	3487	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09166	false	-261597319057889683	137	203	653	972	1411	296	انه ينبغي للمءمن ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء من الاجابة ولا يقنط من رحمة الله لانه يدعو كريما فبذلك تواترت الاثار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم روي شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقولن------ ان شءت -اعطني ولكن ليعظم رغبته فان الله------ لا يتعاظم عليه شء اعطاه قال	9166	3697653286825626163	284	516.5	225	333	85.28528594970703	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3488	true	8042630178111049274	0	66	0	301	1417	300	قال الله تعالي- انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني فان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث وروي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر -------------عن النبي عليه السلام----------- قال لا يموتن احد منكم الا وهو -حسن الظن بالله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو ما اعطي عبد مءمن قط شيءا خير- من حسن الظن بالله	3488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09166	false	-261597319057889683	202	296	968	1411	1411	296	قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث وروي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي _ صلي الله عليه وسلم _ قال لا يموتن احد---كم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي واخرجه مسلم بلفظ انه سمع النبي _ صلي الله عليه وسلم _ يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي وقال ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو ما اعطي عبد مءمن قط شيءا خيرا من حسن الظن بالله-	9166	3697653286825626163	281	508.0	218	447	62.86353302001953	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3488	true	8042630178111049274	66	300	301	1417	1417	300	والله الذي لا اله الا هو لا يحسن عبد الظن الا اعطاه الله----- ظنه وذلك ان الخير في يديه وقال سفيان بن عيينة لا يمنعن احد- من الدعاء ما يعلم من نفسه فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر الخلق ابليس قال ----انظرني الي يوم يبعثون قال -انك من المنظرين الاعراف 14 15 20 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل 35 فيه ابو------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي---------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء قوله ما لم يعجل يعني---------------------------------- يسام الدعاء ويتركه فيكون كالمان بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لرب كريم لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وروي ابن وهب عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ع-------------ن النبي-- صلي الله عليه وسلم --قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول -قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك او يدع الدعاء وقال ابو هريرة------------- مرة يقول لقد دعوت فما استجاب او ما اغنيت شيءا -----------------------------------------------------------وقالت عاءشة-------------- في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط وقال بعضهم انما يعجل العبد اذا كان غرضه من الدعاء نيل ما سال واذا لم ينل ما يريد ثقل عليه الدعاء ويجب ان يكون غرض العبد من الدعاء هو الدعاء لله والسءال منه والافتقار اليه ابدا-	3488	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09167	false	1774190563360051090	0	295	0	1416	1429	298	والله الذي لا اله الا هو لا يحسن عبد الظن الا اعطاه الله الذي ظنه وذلك ان الخير في يديه وقال سفيان بن عيينة لا يمنعن احدا من الدعاء ما يعلم من نفسه فان الله ------قد اجاب دعاء شر الخلق ابليس قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الحجر 36 AUTO 22 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل 6340 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهرعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي مسلم 2735 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب ل----لعبد ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي معني ما لم يعجل يسام الدعاء ويتركه فيكون كالمان بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل لرب كريم لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وروي ابن وهب عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي _ صلي الله عليه وسلم _ قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول لقد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك و--يدع الدعاء وقال ابو هريرة رضي الله عنه مرة يقول لقد دعوت فما استجاب او ما اغنيت شيءا ومعني يستحسر عند ذلك ينقطع قال تعالي ولا يستحسرون الانبياء وقالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط وقال بعضهم انما يعجل العبد اذا كان غرضه من الدنيا نيل ما سال واذا لم ينل ما يريد ثقل عليه الدعاء ويجب ان يكون غرض العبد من الدعاء هو الدعاء لله والسءال منه والافتقار اليه ابدا	9167	3697653286825626163	1056	1891.0	832	1428	73.94957733154297	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3489	true	-5259901117459178514	3	185	14	910	1470	300	العبودية وعلامة الرق والانقياد للامر والنهي والاستسلام لربه تعالي بالذلة والخشوع فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء وقال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وذلك ان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم غافر 60 فقد امر بالدعاء ووعد بالاجابة وهو لا يخلف الميعاد وروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه-------- ففي هذا الحديث دليل ان الدعاء مجاب اما معجلا واما مءخرا وقد روي عن قتادة انه قال انما يجاب من الدعاء ما وافق القدر لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد دعا الا يجعل الله باس امته بينهم فمنعها لما سبق في علم الله وقدره من كون الاختلاف والباس بينهم 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رفع الايدي في الدعاء وقال ابو موسي دع---------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه----- وقال ابن عمر رف---------------ع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع ----------------------------------------------------------------------------------------خالد 36 وفيه انس- ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه	3489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09168	false	6092006336607483479	0	263	0	1320	1501	300	العبودية وعلامة الرق والانقياد للامر والنهي والاستسلام لربه تعالي بالذلة والخشوع فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء وقال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وذلك ان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم غافر--- فقد امر بالدعاء ووعد بالاجابة وهو لا يخلف الميعاد وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه وقد سلف ففي هذا الحديث دليل ان الدعاء مجاب اما معجلا واما مءجلا وقد روي عن قتادة انه قال انما يجاب من الدعاء ما وافق القدر لان--------------ه عليه السلام قد دعا الا يجعل الله باس امته بينهم فمنعها لما سبق في علمه---- وقدره من كون الاختلاف والباس بينهم وقد سلف ذلك ايضا وقال ابن الجوزي اعلم ان الله لا يرد دعاء المءمن غير انه قد تكون المصلحة في تاخير الاجابة وقد لا يكون ما ساله مصلحة في الجملة فيعوضه عنه بما يصلحه وربما اخر تعويضه الي يوم القيامة فينبغي للمءمن الا يقطع المسالة لامتناع الاجابة فانه بالدعاء متعبد وبالتسليم الي ما يراه الحق تعالي مصلحة مفوض AUTO 23 باب رفع الايدي في الدعاء وقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه انظر وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد انظر 6341 قال ابو عبد الله وقال الاويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيي بن سعيد وشريك سمعا---------- انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه	9168	3697653286825626163	849	1589.0	674	1352	62.79585647583008	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3489	true	-5259901117459178514	188	300	927	1470	1470	300	الناس-- في رفع اليدين في الدعاء في غير الصلاة--------------- فكان بعضهم يختار اذا دعا الله تعالي في حاجته ان يشير باصبعه السبابة ويقول ذلك الاخلاص ويكره رفع اليدين ذكر من قال ذلك روي شعبة وعبثر وخالد عن حصين عن عمارة بن روبية انه راي بشر بن مروان رافعا يديه علي المنبر فسبه وقال لقد رايت رسول الله------------------- لا يزيد علي هذا يعني ان يشير بالسبابة وروي سعيد عن قتادة قال راي ابن عمر قوما رفعوا ايديهم فقال من يتناول هءلاء فوالله لو كانوا علي راس اطول جبل ما ازدادوا من الله قربا وكرهه جبير بن مطعم وراي شريح رجلا رافعا يديه يدعو فقال من تتناول بها لا ام لك وقال مسروق لقوم-	3489	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09169	false	-4287430996223097933	31	146	153	717	1485	300	العلماء في رفع اليدين في الدعاء في غير الصلاة كما قال الطبري فكان بعضهم يختار اذا دعا الله تعالي في حاجته ان يشير باصبعه السبابة ويقول ذلك الاخلاص ويكره رفع اليدين--------------- روي شعبة وغيره وخالد عن حصين عن عمارة بن رءيبة انه راي بشر بن مروان رافعا يديه علي المنبر فسبه -قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزيد علي هذا يعني ان يشير بالسبابة وروي سعيد عن قتادة قال راي ابن عمر قوما رفعوا ايديهم فقال من يتناول هءلاء فوالله لو كانوا علي راس اطول جبل ما ازدادوا من الله قربا وكرهه جبير بن مطعم وراي شريح رجلا رافعا يديه يدعو فقال من تتناول بها لا ام لك وقال مسروق لقوم	9169	3697653286825626163	517	978.0	410	580	89.13793182373047	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3490	true	-2042712652461320165	0	146	0	738	1549	300	رفعوا ايديهم قد رفعوها قطعها الله وكره ابن المسيب رفع الايدي والصوت في الدعاء وكان قتادة يشير باصبعيه ولا يرفع يديه وراي سعيد بن جبير رجلا يدعو رافعا يديه فقال ليس في ديننا تكفير واعتلوا بحديث عمارة بن روبية المتقدم وكان بعضهم يختار ان يبسط كفيه رافعهما ثم يختلفون في صفة رفعهما حذو صدره بطونهما الي وجهه روي ذلك عن ابن عمر وقال ابن عباس اذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء وكان علي بن ابي طالب ي-دعو بباطن كفيه وعن انس------------- مثله واحتجوا بما رواه صالح بن كيسان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله تعالي فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم وكان اخرون يختارون رفع ايديهم الي وجوههم روي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير واعتلوا بما رواه حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال سمعت ابا سعيد الخدري	3490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09169	false	-4287430996223097933	146	298	717	1477	1485	300	رفعوا ايديهم قد رفعوها قطعها الله وكره ابن المسيب رفعها----- والصوت في الدعاء وكان قتادة يشير باصبع-ه ولا يرفع يديه وراي سعيد بن جبير رجلا يدعو رافعا يديه فقال ليس في ديننا تكفير واعتلوا بحديث عمارة بن رءيبة السالف و-كان بعضهم يختار ان يبسط كفيه رافعهما ثم يختلفون في صفة رفعهما حذو صدره بطونه-ا الي وجهه روي ذلك عن ابن عمر وقال ابن عباس اذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء وكان علي رضي الله عنه يدعو بباطن كفيه وعن انس رضي الله عنه مثله واحتجوا بما رواه صالح بن ح-سان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله عز وجلفسل--وه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم وكان اخرون يختارون رفع ايديهم الي وجوههم روي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير واعتلوا بما رواه حماد بن سلمة عن بشر بن حرب قال سمعت ابا سعيد الخدري	9169	3697653286825626163	687	1303.5	548	771	89.10505676269531	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3490	true	-2042712652461320165	146	291	738	1508	1549	300	يقول وقف رسول الله------------------- بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه ورفعهما فوق ثدييه واسفل من منكبيه وكان اخرون يختارون رفع ايديهم حتي يحاذوا بها وجوههم وظهورها مما يلي وجوههم وروي يحيي بن سعيد عن القاسم قال رايت ابن عمرو بن العا-ص يرفع يديه يدعو حتي يحاذي منكبيه ظاهرهما يليانه وعن ابن عباس ق---------------ال اذا اشار احدكم باصبع واحدة فهو الاخلاص واذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء واذا رفعهما حتي يجاوز بهما راسه وظاهره----ما يلي وجهه فهو الابتهال واحتجوا بحديث ابي موسي وابن عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يرفع يديه في الدعاء حتي يري بياض ابطيه ق------------ال الطبري والصواب ان يقال ان كل هذه الاثار المروية عن----- النبي صلي الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة المعاني وللعمل بكل ذلك وجه صحيح فاما الدعاء بالاشارة بالاصبع الواحدة فكما قال ابن عباس انه الاخلاص والدعاء -بسط اليدين والابتهال رفعهما وقد	3490	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09170	false	-6063467188514414708	1	154	4	812	1538	300	يقول وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجعل يدعو وجعل ظهر كفيه مما يلي وجهه ورفعهما فوق ثدييه واسفل من منكبيه وكان اخرون يختارون رفع ايديهم حتي يحاذوا بها وجوههم وظهورهم مما يلي وجوههم وروي يحيي بن سعيد عن القاسم قال رايت ابن عمر عند القاضي يرفع يديه يدعو حتي يحاذي منكبيه ظاهرهما يليانه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا اشار احدكم باصبع واحدة فهو الاخلاص واذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء واذا رفعهما حتي يجاوز بهما راسه وظاهرهما مما يلي وجهه فهو الابتهال واحتجوا بحديث ابي موسي وابن عمر وانس--------- رضي الله عنه انه عليه السلام كان يرفع يديه في الدعاء حتي يري بياض ابطيه والصواب كما قال الطبري-------- ان يقال--- كل هذه الاثار المروية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متفقة غير مختلفة وا--------لعمل بكل ذلك وجه صحيح فاما الدعاء بالاشارة بالاصبع الواحدة فكما قال ابن عباس انه الاخلاص والدعاء ببسط اليدين والابتهال رفعهما وقد	9170	3697653286825626163	719	1327.5	581	837	85.90203094482422	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3491	true	6224636300017448850	1	162	3	787	1433	300	عمر بن نبهان عن قتادة عن انس -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وبباطنهما وجاءز ان يكون ذلك كان من النبي----------------------- لاختلاف احوال الدعاء كما قال ابن عباس وجاءز ان يكون اعلاما منه بسعة الامر في ذلك وان لهم فعل اي ذلك شاءوا في حال دعاءهم غير ان احب الامر في ذلك الي ان يكون اختلاف هيءة الداعي علي قدر اختلاف حاجته واما الاستعاذة والاستجارة فاحب الهيءات الي فيهما هيءة المبتهل لانها اشبه بهيءة المستخبر وقد قال شهر بن حوشب المسالة ببطن الكفين والتعوذ مثل التكبير اذا افتتح الصلاة فان قال فقد جعلت للداعي رفع يديه في كل حال فما انت قاءل فيما روي يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة -------عن قتادة ان انس بن مالك حدثه ان النبي صلي الله عليه وسل----------------م كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفعهما حتي يري بياض ابطيه قيل --------------------قد روي ابن جريج عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله	3491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09170	false	-6063467188514414708	155	299	816	1533	1538	300	عمر بن نبهان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو بظهر كفيه وبباطنهما ويجوز ان يكون ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم لاختلاف احوال الدعاء كما قال ابن عباس وجاءز ان يكون اعلاما منه بسعة الامر في ذلك وان لهم فعل اي ذلك شاءوا في حال دعاءه- غير ان احب الامر في ----ذلك ان يكون اختلاف هيءة الداعي علي قدر اختلاف حاجته واما الاستعاذة والاستخارة فاحب الهيءات منه-----ا هيءة المبتهل لانها اش-د لهيءة المستخير وقد قال شهر بن حوشب المسالة ببطن الكف-- والتعوذ مثل التكبير اذا افتتح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة واما حديث قتادة عن انس---------------------- صلي الله عليه وسلم انه عليه السلام كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء ف----كان يرفعهما حتي يري بياض ابطيه فيحمل علي الرفع البليغ وقد روي ابن جريج عن مقسم عن ابن عباس--------- رضي الله	9170	3697653286825626163	603	1054.0	476	868	69.47004699707031	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3491	true	6224636300017448850	158	294	769	1407	1433	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن في بدء الصلاة واذا رايت البيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وهذا مخالف لحديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقد ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم رفع الايدي في الدعاء مطلقا من وجوه منها حديث ابي موسي وابن عمر وانس من طرق اثبت من حديث--------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وذلك ان سعيد بن ابي عروبة كان قد تغير عقله وحال-ه في اخر عمره وقد خالفه شعبة قي روايته عن قتادة عن انس فقال فيه كان رسول الله------------------- يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان شعبة اثبت من سعيد بن ابي عروبة وحدثنا ابن المثني قال حدثنا ابن ابي عدي عن جعفر بن ميمون صاحب الانماط عن ابي عثمان عن سلمان	3491	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09171	false	2927576532123179637	0	113	0	530	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن في بدء الصلاة واذا رايت البيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين --------------------------------------------وقد ثبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رفع الايدي---------- مطلقا من وجوه منها حديث ابي موسي وابن عمر وانس من طرق اثبت من حديث انس رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عنه--- وذلك ان سعيدا------------------- تغير عقله وحالته في اخر عمره وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن انس فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان شعبة اثبت من سعيد وقد روي------------------------------------------------ جعفر بن ميمون -------------عن ابي عثمان عن سلمان	9171	3697653286825626163	484	846.5	379	672	72.02381134033203	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3492	true	-3468884488352767478	2	78	10	418	1549	300	ان ربكم حيي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا فان قيل قد روي عن عطاء وجابر وطاوس ومجاهد انهم كرهوا رفع الايدي في دبر الصلاة قاء------ما قيل يمكن ان يكون ذلك اذا لم ينزل بالمسلمين نازلة يحتاجوا معها الي الاستعانة الي الله تعالي بالتضرع والاستكانة فالقول كما قال عطاء وطاوس ومجاهد وان نزلت بهم نازلة احتاجوا معها الي الاستعانة الي الله بالتضرع والاستكانة لكشفها عنهم ف--رفع الايدي عند مالك حسن وجميل	3492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09171	false	2927576532123179637	117	186	550	921	1505	300	ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا فان قلت قد روي عن عطاء------ وطاوس ومجاهد انهم كرهوا رفع الايدي في دبر الصلاة قاءما فانما قيل يمكن ان يكون ذلك اذا لم تنزل بالمسلمين نازلة يحتاجون معها الي الاستغاثة الي الله------ بالتضرع والاستكانة فالقول كما قالوا---------------- وان نزلت---------- احتاجوا معها الي الاستغاثة الي الله بالتضرع والاستكانة لكشفها عنهم فالرفع------- عند مالك حسن -جميل	9171	3697653286825626163	352	634.0	284	417	84.41246795654297	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3492	true	-3468884488352767478	108	158	564	827	1549	300	حسن كيفما تيسر للمءمنين علي جميع احوالهم الا تري قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 فمدحهم الله تعالي ولم يشترط في ذلك حالة دون حالة ولذلك دعا النبي صلي الله عليه وسل--م---------------- في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة 23 باب الدعاء مستقبل	3492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09172	false	932416139424767169	207	251	1046	1278	1544	300	حسن كيفما تيسر وبكل حال----------------- الا تري قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران---- فمدحهم الله------ ولم يشترط في ذلك حالة دون حالة ولذلك دعا--------------- عليه السلام في الحديث الاول في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة وفي الاستسقاء -------	9172	3697653286825626163	193	312.5	154	281	68.68327331542969	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3492	true	-3468884488352767478	254	299	1322	1545	1549	300	باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وك-ثرة ماله 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----انس----------------- قالت امي للنبي صلي الله عليه وسلم خادمك---- ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وترجم له بعد هذا----- باب الدعاء وكثرة المال------- مع البركة	3492	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09173	false	-4088465716354148455	97	190	528	983	1517	300	باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله 6344 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قالت امي يا رسول الله خادمك انس ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته انظر 1982 مسلم 2480 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال قالت امي يا رسول الله------------ خادمك انس ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وترجم عليه فيما سياتي باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة	9173	3697653286825626163	185	296.5	146	467	39.614559173583984	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3493	true	-2129829409171756799	91	300	457	1424	1424	300	فان قيل فما معني دعاءه له بطول العمر وقد علم صلي الله عليه وسلم ان الاجال لا يزاد فيها ولا ينقص منها علي ما كتب في بطن امه قيل معني ذلك والله اعلم ان الله تعالي يكتب اجل عبده ان اطاع الله واتقاه فيكون عمره مدة كذا فان لم يطع الله وعصاه كان اجله اقل منها يدل علي صحة ذلك قوله عز وجل في قصة نوح حين قال لقومه--- اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي نوح 3 4 يريد اجلا قد قضي به لكم ان- اطعتم فان عصيتم لم يءخركم الي ذلك الاجل وكل قد سبق في علم الله مقدار اجله علي ما يكون من فعله قال ابن قتيبة ومثله ما روي ان الصدقة تدفع القضاء المبرم وان الدعاء يدفع البلاء وقد ثبت انه لا راد لقضاء الله ومعني ذلك ان المرء قد يستحق بالذنوب قضاء من العقوبة فان هو تصدق دفع عن نفسه ما استحق من ذلك يدل علي ذلك قوله ان صدقة السر تطفء غضب الرب ا-لا تري ان من غضب الله عليه -قد تعرض لعقابه فاذا زال ذلك الغضب بالصدقة زال العقاب وكذلك الدعاء يرتفع الي الله تعالي فيوافق البلاء نازلا من السماء فيزيله ويصرفه وكل ذلك قد جري به القلم في علم الله تعالي انه ان تصدق او دعا-	3493	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09174	false	-6794951392782090270	19	201	103	962	1441	300	فان قلت فما معني دعاءه له بطول العمر وقد علم ا-------------------ن الاجال لا يزاد فيها ولا ينقص منها علي ما كتب في بطن امه قيل معناه--- والله اعلم ان الله تعالي يكتب اجل عبده ان اطاعه ----واتقاه--------------- كذا والا----------------- كان----- اقل منه يوضحه قوله تعالي------------ في قصة نوح حين قال لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي نوح اي-------------- قضي به لكم اذا اطعتم فان عصيتم لم يءخركم الي ذلك الاجل وكل قد سبق في علم----ه مقدار اخره علي ما يكون من فعله قال ابن قتيبة ومثله ما روي ان الصدقة تدفع القضاء المبرم وان الدعاء يدفع البلاء وقد ثبت انه لا راد لقضاء الله ومعني ذلك ان المرء قد يستحق بالذنوب قصاص ---العقوبة فان هو تصدق دفع عن نفسه ما استحق من ذلك يوضحه ق------وله ان صدقة السر تطفء غضب الرب افلا تري ان من غضب الله عليه فقد تعرض لعقابه فاذا زال ذلك الغضب بالصدقة زال العقاب وكذلك الدعاء يرف-ع الي الله------ فيوافق البلاء نازلا من السماء فيزيله ويصرفه وكل ذلك قد جري به القلم في علم الله ------انه ان تصدق او دعا	9174	3697653286825626163	812	1472.5	637	974	83.3675537109375	162	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3494	true	-6398813435804793852	40	175	197	844	1447	300	ابن عباس -------------------كان النبي عليه السلا--------م يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السموات والارض ورب العرش العظيم 41 وقال مرة لا اله الا ا--------------------------------------------------------لله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم -قال المءلف وقد---------------------- روي هذا الحديث عن النبي عليه السلا-----------م علي بن ابي طالب بزيادة واختلاف في لفظه ذكر----- ابن ابي شيبة من حديث ابي اسحاق عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفر الله لك مع انه مغفور لك لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين	3494	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09175	false	6893384831615937527	58	215	281	1028	1422	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي- الله عليه وسلم يدعو عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السموات والارض ورب العرش العظيم وفي لفظ عن يحيي عن هشام بن ابي عبد الله عن قتادة كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض -رب العرش الكريم وقال وهب ثنا شعبة عن قتادة مثله الشرح روي هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------------ بزيادة واختلاف في لفظه كما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابي اسحاق عن عبد الله------------------- بن سلمة عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفر الله لك مع انه مغفور لك-لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم الحمد لله رب العالمين	9175	3697653286825626163	557	993.5	438	782	71.22762298583984	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3494	true	-6398813435804793852	177	300	855	1447	1447	300	وكان السلف --------------يدعون بهذا الدعاء قال ابو------------------------ ايوب كتب اليه ابو قلابة بدعاء الكرب وامره ان يعلمه ابنه فان قال قاءل فان دعاء الكرب انما هو تهليل وتعظيم لله فما معني قول ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بدعاء الكرب وتسمية السلف له بذلك قيل يحتمل معنيين احدهما ان يقدم هذا التهليل قبل الد---------------------------عاء ثم يدعو بعده بما اراد علي ما روي حماد بن سلمة عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم ثم يدعو ويبين هذا المعني ما روي الاعمش عن النخعي قال-	3494	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09177	false	7156190595885915853	74	176	353	839	1434	300	وكان السلف كما قال الطبرييدعون ب------دعاء ابن عباس ويسمونه دعاء الكرب قال ايوب كتب اليه ابو قلابة بدعاء الكرب وامره ان يعلمه ابنه فان ق-لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ذكر وليس فيه دعاء قلت هو ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو----- بما شاء- علي ما روي حماد بن سلمة عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم ثم يدعو توضحه رواية------------ الاعمش عن النخعي قال	9177	3697653286825626163	367	631.5	285	677	54.209747314453125	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	0	124	0	603	1479	300	كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وقد نبه علي ذلك المعني ابن م-------------سعود فقال اذا خشيتم من امير ظلما فقولوا اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان واشياعه من الجن والانس وان يفرطوا علي وان يطغوا عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فانه لا يصل اليكم منه شء تكرهونه والمعني الثاني ما روي عن حسين المروزي قال سالت ابن عيينة ما كان اكثر قول النبي صلي الله عليه وسل--م بعرفة فقال لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال لي اما علمت قول الله حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي	3495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09177	false	7156190595885915853	176	300	839	1434	1434	300	كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وقد نبه علي هذا المعني ابن مسعود رضي الله عنه فقال اذا خشيتم من امير ظلما فقولوا اللهم رب السم-وات------ ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان واشياعه من الجن والانس -ان يفرطوا علي وان يطغوا عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فانه لا يصل اليكم منه شء تكرهونه ويحتمل ايضا--- ما روي عن حسين المروزي قال سالت ابن عيينة ما كان اكثر قو--------------له عليه السلام بعرفة فقال لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال لي اما علمت قول الله حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي-	9177	3697653286825626163	556	1048.0	438	621	89.53301239013672	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3495	true	1553301053486110500	124	300	603	1479	1479	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور ابن المعتمر عن مالك بن الحارث ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلبه ناءلة وفضله قلت لا قال قال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني---------------------- اذا اثني عليك المرء يوما غناءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق قال المءلف-- وحدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند الشيخ ابي نعيم اكتب عنه الحديث و----كان هناك شيخ اخر يعرف بابي بكر بن علي وكان عليه مدار الفتيا فحسده بعض اهل البلد فبغاه عند السلطان فامر بسجنه وكان ذلك في شهر رمضان قال ابو بكر فرايت النبي عليه السلا--------م في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه لا يفتر من التسبيح فقال لي النبي عليه السلام قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبحت فاتيت اليه واخبرته بالرءيا فدعا به فما بقي الا قليلا حتي اخرج من السجن ففي هذه-	3495	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09178	false	3894500047299488761	0	178	0	880	1510	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور ب-ن المعتمر عن مالك بن الحارث ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب- ناءلة وفضله قلت لا ق----ال امية ااطلب حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما---------------------- كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين نسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق قال ابن بطال وحدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند الشيخ ابي نعيم اكتب---- الحديث عنه وكان هناك شيخ اخر يعرف بابي بكر بن علي وكان عليه مدار الفتيا فحسده بعض اهل البلد فبغاه عند السلطان فامر بسجنه وكان ذلك في شهر رمضان قال ابو بكر فرايت النبي صلي- الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه لا يفتر من التسبيح فقا------ل لي عليه السلام قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه فاصبح------ت اليه واخبرته بالرءيا فدعا به فما بقي الا قليلا حتي اخرج من السجن ففي هذه	9178	3697653286825626163	817	1537.0	651	925	88.32432556152344	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3496	true	9147170973067637106	0	29	0	158	1495	300	الرءيا شهادة----- النبي صلي الله عليه وسلم لكتاب البخاري بالصحة بحضرة جبريل صلي الله عليه وسلم والشيطان لا يتصور بصورة النبي في------- المنام 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعوذ من جهد البلاء	3496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09178	false	3894500047299488761	178	288	880	1455	1510	300	الرءيا شهادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكتاب البخاري بالصحة بحضرة جبريل------------------- والشيطان لا يتمثل بصورته عليه السلام في المنام فصل قوله رب العرش العظيم وفي رواية الكريم اي المكرم وهو صفة العرش وقال الداودي وقد تكون الصفة لله والذي في القران انه صفة للعرش قال تعالي الله الملك الحق المءمنون فصل جاء في رواية اذا حزبه امر هو بحاء مهملة ثم زاي ثم باء موحدة ثم هاء اي نابه والم به امر شديد قال بعض العلماء فيما حكاه عياضهذه الفضاءل المذكورة في هذه الاذكار انما هي لاهل الشرف في الدين والطهارة من الكباءر دون المصرين وغيرهم قال وفيه نظر والاحاديث عامة AUTO 28 باب التعوذ من جهد البلاء	9178	3697653286825626163	122	197.5	98	595	20.504201889038086	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3496	true	9147170973067637106	31	199	165	1009	1495	300	ابو ه-----------------ريرة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء قال المءلف--------------------------------------------- كل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهد مم-ا لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء وروي عن ابن------------- ع--مر انه سءل عن جهد البلاء فقال قله المال وكثرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيال ودرك الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء ينقسم قسمين فيكون في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء وهو عام ايضا في النفس والمال والاهل والخاتمة والمعاد وشماتة الاعداء مما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وهذه جوامع ينبغي للمءمن التعوذ بالله منها كما تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم وانما دعا بذلك صلي الله عليه وسلم معلما لامته ما يتعوذ بالله منه فقد كان امنه الله ------من كل سوء وذكر عن ايوب صلي الله ع-------ليه انه سءل عن اي حال بلاءه كان اشد عليه قال شماتة الاعداء اعاذنا الله من جميع ذلك بمنه وفضله 27---------- باب الدعاء بالموت والحياة 43 فيه خباب انه اكتوي سبعا قال لولا ان النبي صلي الله عليه وسلم	3496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09179	false	-7657168091271000436	48	261	239	1324	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن الشرح كل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهد فيما لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال قلت وهو بفتح الجيم اي مشقته وعبارة القزاز هو اقصي ما تبلغ قال وتفتح جيمه وتضم والبلاء ممدود فاذا كسرت الباء قصرت ودرك الشقاء نحفظه بالاسكان وفي الصحاح الدرك التبعة يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه وقال القزاز درك الشقاء ادراكه وقال ابن بطال درك الشقاء ينقسم قسمي------ن في ام-ر الدنيا و--------الاخرة وكذلك سوء القضاء -هو عام ايضا في النفس والمال والاهل والخاتمة والمعاد وشماتة الاعداء مما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وهذه جوامع ينبغي للمءمن التعوذ بالله منها كما تعوذ الشارع منها------------- وانما دعا بذلك------------------- معلما لامته ما تتعوذ بالله منه فقد كان امنه الله عز وجلمن كل سوء وذكر عن ايوب ع---------ليه السلام انه سءل عن اي حال بلاءه كان اشد عليه قال شماتة الاعداء اعاذنا الله من جميع ذلك بمنه وكرمه امين AUTO 29 باب --------------------------------------------------------دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	9179	3697653286825626163	689	1238.5	545	1199	57.46455383300781	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3496	true	9147170973067637106	188	243	957	1222	1495	300	انه اكتوي سبعا ---------قال لولا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به 44 وفيه------------- انس قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا للموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي معني هذين	3496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09181	false	437717410330964257	32	93	154	445	1466	300	انه اكتوي سبعا في بطنه وقال لولا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وحديث-- انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا للموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي هذا ------	9181	3697653286825626163	240	424.5	188	300	80.0	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3496	true	9147170973067637106	242	295	1217	1474	1495	300	هذين الحديثين علي الخصوص وقد بين صلي- الله عليه وسلم ذلك في الحديث فقال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فقد يكون له في ذلك الضر خير لدينه ودنيا------ه اما تمحيص لذنوب سلفت له وطهور من سيءات كما قال صلي- الله عليه وسلم للشيخ الذي زاره في مرضه وقد اصابته الحمي فقال	3496	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09181	false	437717410330964257	219	268	1074	1317	1466	300	-----الحديثين علي الخصوص وقد بين عليه السلا--------م ذلك في الحديث -قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فقد يكون له في ذلك الضر خير لدينه ودنياه وماله اما تمحيص لذنوب سلفت له وطهور من سيءات كما قال عليه السلا--------م للشيخ الذي زاره في مرضه وقد اصابته الحمي فقال	9181	3697653286825626163	227	409.5	179	265	85.6603775024414	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	213	237	1046	1161	1471	300	الساءب----- ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة	3497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08472	false	-2284696119599906625	243	268	1248	1368	1524	300	الساءب يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة	8472	3697653286825626163	115	223.0	91	120	95.83333587646484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	213	237	1046	1161	1471	300	الساءب----- ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة	3497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08473	false	-1752181215145776629	5	30	30	150	1551	300	الساءب يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة	8473	3697653286825626163	115	223.0	91	120	95.83333587646484	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	0	32	0	149	1471	300	باس طهور ان شاء الله وقد يكون له في المرض منافع منها ان يكون المرض سببا الي امتناعه من سيءات كان يعملها لو كان صحيحا او بلاء يندفع عنه في نفسه وماله	3497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09181	false	437717410330964257	270	300	1323	1466	1466	300	باس طهور ان شاء الله وقد يكون له في المرض منافع منها ان يكون المرض سببا ل---امتناعه من سيءات كان يعملها لو كان صحيحا و--بلاء يندفع عنه في نفسه وماله-	9181	3697653286825626163	141	263.5	112	149	94.63087463378906	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	32	280	149	1382	1471	300	فالله انظر لعبده المءمن فينبغي له الرضا عن الله تعالي في مرضه وصحته ولا يتهم قدره ويعلم انه انظر له من نفسه ولا يساله الوفاة عند ضيق نفسه بم--رضه او تعذر امور دنياه عليه وقد جاء وجه سءال الموت فيه مباح وهو خوف فتنة تكون سببا لاتلاف الدين فقد قال صلي الله عليه وسلم واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون -وجه اخر وهو عند خوف المءمن ان يضعف عن القيام بما قلده الله كما قال عمر اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط فخشي عمر رضي الله عنه ان يطول عمره ويزيد ضعفه ولا يقدر علي القيام بما قلده الله والزمه القيام به من امور رعيته وكان سنه حين دعا بذلك ستين سنة او نحوها وكذلك فعل -----عمر بن عبد العزيز اذ سال لنفسه الوفاة وسنة في الاربعين حرصا علي السلامة من التغيير فهذان الوجهان مباح ان يسال فيهما الموت وقد تقدم في كتاب المرضي في باب تمني المريض الموت 28 -----باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءوسهم وقال ابو موسي ولد لي غلام فدعا-------- النبي صلي الله عليه وسلم له بالبركة 45 وفيه----------------------------------------------------------------- الساءب------------- ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة الحديث 46 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيل انه كان يخرج به جده عبد-الله بن هشام ---------------------فيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان له اشركنا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل	3497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09182	false	4768892312826452603	0	280	0	1354	1446	300	فالله انظر لعبده المءمن فينبغي له الرضي عن ربه------- في مرضه وصحته ولا يتهم قدره ويعلم انه انظر له من نفسه ولا يساله الوفاة عند ضيق نفسه من مرضه او تعذر امور دنياه عليه وقد جاء وجه سءال الموت فيه مباح وهو خوف فتنة تكون سببا ل-تلاف الدين فقد قال------------------- واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ووجه اخر وهو عند خوف المءمن ان يضعف عن القيام بما قلده الله كما قال عمر فيما سلف-------------------------------------------------------------- فخشي عمر -------------ان يطول عمره ويزيد ضعفه ولا يقدر علي القيام بما قلده الله والزمه القيام به من امور رعيته وكان سنه حين دعا بذلك ستين سنة او نحوها وكذا ما سلف عن عمر بن عبد العزيز------------------------------------- حرصا علي السلامة من التغيير فهذان الوجهان مباح ان يسال فيهما الموت وقد سلف- في كتاب المرضي في باب تمني المريض الموت AUTO 31 باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رءوسهم وقال ابو موسي ولد لي غلام فدعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- بالبركة انظر 6352 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة انظر 190 مسلم 2345 فتح 6353 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق او الي السوقفيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان--- اشركنا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة-------- فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل	9182	3697653286825626163	1025	1813.0	814	1509	67.92578125	195	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3497	true	-7091492854145007335	213	299	1046	1469	1471	300	الساءب------------- ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة الحديث 46 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------- عقيل ----------------------------------------------------انه كان يخرج به جده عبد-الله بن هشام ---------------------فيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان له اشركنا فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل 47 وفيه---- محمود بن الربيع وهو الذي مج----- النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بءرهم	3497	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09183	false	-964978801279429522	128	249	616	1211	1462	300	الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة ثانيها حديث ابي عقيل واسمه زهرة بن معبد بن عبد الله بن هشام القرشي التيميانه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق او الي السوقفيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان--- اشركنا فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل ثالثها حديث محمود بن الربيع وهو الذي مج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بءرهم	9183	3697653286825626163	390	674.0	309	600	65.0	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3498	true	-269111372769893990	13	89	69	495	1489	300	فيه الذهاب بالصبيان الي الصالحين وسءالهم الدعاء لهم بالبركة ومسح رءوسهم تفاءلا لهم بذلك وتبركا بدعاءهم وفي حديث محمود بن الربيع مداعبة الاءمة واهل الفضل للصبيان وان ذلك من اخلاق الصالحين وفي حديث ابي عقيل رغبة السلف الصالح في الربح الحلال وحرصهم علي بركة التجارة وانهم كانوا يتحرفون في التجارات ويسعون في طلب الرزق ليستغنوا بذلك عن الحاجة الي الناس ولا يكونوا عالة ------ولا كلا علي غيرهم 29 باب الصلاة علي النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	3498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09184	false	3947146315141525911	2	82	12	461	1576	300	فيه الذهاب بالصبيان الي الصالحين وسءالهم الدعاء لهم بالبركة ومسح رءوسهم تفاءلا لهم بذلك وتبركا بدعاءهم وفي حديث محمود بن الربيع مداعبة الاءمة واهل الفضل للصبيان وان ذلك من اخلاق الصالحين وفي حديث ابي عقيل رغبة السلف الصالح في الربح الحلال وحرصهم علي بركة التجارة وانهم كانوا يتجر-ون في التجارات ويسعون في طلب الرزق ليستغنوا بذلك عن الحاجة الي الناس ولا يكونوا عالة للناس ولا كلا علي غيرهم فصل الحديث الاولي رواه في فضاءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	9184	3697653286825626163	406	768.5	333	450	90.22222137451172	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3498	true	-269111372769893990	180	300	927	1489	1489	300	قال والمشهور عن اصحابنا انها واجبة في الجملة علي الانسان ان ياتي بالشهادتين مرة في دهره مع القدرة عليه-------- وشذ الشافعي فزعم ان ذلك فرض في الصلاة واحتج بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كعب بن عجرة ----------------رواه عن ابراهيم بن محمد عن سعيد بن اسحاق بن------------- كعب بن عجرة وفي حديثه وذلك في الصلاة قال الطحاوي وكان من حجة من خالفه عليه ان ابراهيم بن محمد ليس ممن يحتج بحديثه ولو ثبت حديثه هذا لم يكن فيه دليل ان ذلك فرض لانا قد وجدنا مثل ذلك عن ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم من اي القران ومن الامر منه ان يجعل ذلك في الصلاة فلم يكن مراده -ذلك الفرض وهو حديث عقبة بن ------------------عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل فسبح باسم-	3498	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09187	false	765227414487728154	80	233	433	1159	1494	300	قال والمشهور عن اصحابنا انها واجبة في الجملة علي الانسان ان ياتي بالشهادتين مرة في دهره مع القدرة عليها ثم قال وشذ الشافعي فزعم ان ذلك فرض في الصلاة وهذه العبارة قالها غير واحد من المالكية ولا ارضاها فقد علمت ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم سبقوه اليها وابن المواز منهم ايضا وفي حديث كعب بن عجرة وذلك في الصلاة اخرجه عن ابراهيم بن محمد عن سعيد بن اسحاق عن ابن ابي ليلي كعب بن عجرة -------------------------قال الطحاوي وكان من حجة من خالفه عليه ان ابراهيم بن محمد ليس ممن يحتج بحديثه ولو ثبت هن------ا لم يكن فيه دليل ان ذلك فرض لانا قد وجدنا مثل ذلك في الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي القران ومن الامر فيه ان يجعل ذلك في الصلاة فلم يكن مراده بذلك الفرض وهو حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لما نزل فسبح باسم	9187	3697653286825626163	503	890.0	392	758	66.35884094238281	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3499	true	7016251251281987615	0	58	0	296	1476	300	ربك العظيم الواقعة 74 قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم وكان من ترك التسبيح في الركوع والسجود غير مفسد لصلاته وكذلك روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه علمهم التشهد في الصلاة وليس منه الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ذلك في كتاب الصلاة ----	3499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09187	false	765227414487728154	233	291	1159	1455	1494	300	ربك العظيم الواقعة--- قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم وكان من ترك التسبيح في الركوع والسجود غير مفسد -صلاته وكذلك روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه علمهم التشهد في الصلاة وليس منه الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد سلف- ذلك في----- الصلاة لكن	9187	3697653286825626163	275	484.0	220	310	88.70967864990234	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3499	true	7016251251281987615	114	219	565	1086	1476	300	باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي- وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ال-----------------------------------------------توبة 103 50 فيه ابن ابي اوفي قال كان اذا جاء رجل بصدقته النبي صلي الله عليه وسلم------- قال اللهم صل عليه فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي 52 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ----------------------------------------------------------------قال الضحاك صلاة الله رحمته وصلاة الملاءكة الدعاء والصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم	3499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09188	false	-2549460831687851344	3	152	12	714	1423	300	باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم وقوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 6359 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة ----عن ابن ابي اوفي قال كان اذا اتي رجل------- النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صل عليه فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي انظر 1497 مسلم 1078 فتح 6360 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد انظر 3369 مسلم 407 فتح ذكر فيه حديث ابن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان اذا اتي رجل--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9188	3697653286825626163	430	755.5	336	758	56.728233337402344	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3499	true	7016251251281987615	237	300	1175	1476	1476	300	حديث ابي حميد امر-- بالصلاة علي ازواجه وذريته وازواجه من غير نسبة وهذا الباب رد لقول من انكر الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم حدثنا عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم والحجة في السنة لا فيما-	3499	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09189	false	-1391074661541625464	0	62	0	295	1478	300	حديث ابي حميد امرنا بالصلاة علي ازواجه وذريته وازواجه من غير نسبه وهذا الباب رد لقول من انكر الصلاة علي غير رسول الله--------------- وروي ابن ابي شيبة من حديث------------- عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والحجة في السنة لا فيما	9189	3697653286825626163	255	444.5	200	324	78.70370483398438	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3500	true	8511398797919524015	1	158	7	795	1494	300	31 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعله- له زكاة ورحمة 53 فيه ابو هريرة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة هذا الحديث يصدقه ما ذكره الله تعالي في كتابه من صفة رسو----له صلي الله عليه وسلم في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وهو صلي- الله عليه وسلم لا يسب احدا ولا يءذيه ظ-لما له وانما يفعل من ذلك الواجب في شريعته وقد يدع الانتقام لنفسه لما جبله الله عليه من العفو وكريم الخلق صلي الله عليه ومعني هذا الحديث والله اعلم التانيس للمسبوب لءلا يستولي عليه الشيطان ويقنطه ويوقع بنفسه ان سيلحقه من ضرر سبه ما يحبط به عمله اذا سبه صلي الله عليه وسلم هو دعاء علي المسبوب ودعاءه مجاب فسال الله------ ان يجعل سبه للمءمنين قربة عنده يوم القيامة وصلاة ورحمة ولا يجعله نقمة ولا عذابا	3500	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09189	false	-1391074661541625464	70	262	342	1302	1478	300	34 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم من اذيته فاجعلها له زكاة ورحمة 6361 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلي--------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة مسلم 2601 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة هذا الحديث يصدقه ما ذكره الله------ في كتابه من صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم الي قوله----------------------------------- رحيم التوبة---- وهو عليه السلا--------م لا يسب احدا ولا يءذيه ظالما له وانما يفعل ذلك من الواجب في شريعته وقد يدع الانتقام لنفسه لما جبله الله عليه من العفو وكر-م الخلق-------------- ومعني هذا الحديث والله اعلم-التانيس للمسبوب لءلا يستولي عليه الشيطان ويقنطه ويوقع بنفسه ان سيلحقه من ضرر سبه ما يحبط به عمله اذ- سبه---------------------- دعاء علي المسبوب ودعاءه مجاب فسال الله تعالي ان يجعل سبه للمءمنين قربة عنده يوم القيامة وصلاة ورحمة ولا يجعله نقمة ولا عذابا	9189	3697653286825626163	585	870.5	468	1127	51.907718658447266	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3501	true	7652860706979996863	86	262	451	1331	1511	300	صلي الله عليه وسل-----------------م اني اعوذ بك من البخل و-----------الجبن واعوذ بك من الرد الي ارذل العمر وترجم له ولحديث عاءشة باب الاستعاذة من ارذل العمر وترجم لحديث انس باب التعوذ من ارذل العمر وفيه اعوذ بك من الهرم قال المءلف ----------------جميع ابواب الاستعاذة التي ترجم بها-- تدل اثارها علي انه ينبغي سءال الله والرغبة اليه في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته وان يعين كل ما يدعو فيه ففي ذلك اطالة الرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه وذلك طاعة الله تعالي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ بالله من كل ذلك ويعينه باسمه وان كان الله قد عصمه من كل شر ليلزم نفسه خوف الله تعالي واعظامه وليسن ذلك لامته ويعلمهم كيف الاستعاذة من كل شء وقد روي ثابت البناني عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجاته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع ليستشعر العبد الافتقار الي ربه في كل امر وان دق ولا يستحيي من سءاله ذلك فالتعوذ من فتنة المحيا والممات دعاء جامع لمعان كثيرة لا تحصي وكذلك التعوذ من الماثم والمغرم روي عن	3501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09196	false	-574648885716963216	142	300	660	1433	1433	300	صلي الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهرم واعوذ بك من البخل وقد سلف وجميع ابواب الاستعاذة ما سلف وما ياتي تدل اثارها علي انه ينبغي سءال الله والرغبة اليه في كل ما ينزل بالمرء من حاجاته وان يعين كل ما يدعو ب-ه ففي ذلك اطالة الرغبة الي الله------ والتضرع اليه وذلك طاعة الله------ وكان عليه السلام يتع-------------وذ بالله من كل ذلك ويعينه باسمه وان كان الله قد عصمه من كل شر ليلزم نفسه خوف الله------ واعظامه وليسن ذلك لامته ويعلمهم كيف الاستعاذة من كل شء وقد روي ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجاته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع ليستشعر العبد الافتقار الي ربه في كل امر وان دق ولا يستح-ي من سءاله ذلك فالتعوذ من----- المحيا والممات دعاء جامع لمعان كثيرة لا تحصي وكذلك التعوذ من الماثم والمغرم روي عن-	9196	3697653286825626163	676	1232.5	539	939	71.9914779663086	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3501	true	7652860706979996863	262	300	1331	1511	1511	300	عاءشة-------------- ان رجلا قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما اكثر ما تستعيذ من الماثم والمغرم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف وضلع الدين هو الذي لا يجد دينه-	3501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09197	false	-4130683857180557985	0	38	0	183	1469	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكثر ما تستعيذ من الماثم والمغرم فقال عليه السلا-----------------م ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف وضلع الدين هو الذي لا يجد دينه	9197	3697653286825626163	152	262.0	119	200	76.0	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3501	true	7652860706979996863	2	70	7	366	1511	300	فتنة الغني واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وترجم له باب الاستعاذة من فتنة الغني وترجم له باب الاستعاذة من فتنة الفقر وترجم لحديث انس باب الاستعاذة من الجبن والكسل و-------------------------------------------في--------------ه اللهم اني اعوذ بك من الهم -	3501	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09203	false	-349063658501519765	62	215	294	1056	1463	300	فتنة الغني واعوذ بك من فتنة الفقر واع-------------------------وذ بك من فتنة المسيح الدجال انظر 832 مسلم 589 فتح وذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بلفظ اعوذ بك من عذاب النار وكذا ما بعده ثم ترجم عليه CHECK 46 باب التعوذ من فتنة الفقر 46 باب التعوذ من فتنة الفقر 6377 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغني وشر فتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلب------ي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني اعوذ بك من ال---------------------------------------------------------------------------------------------كسل والماثم والمغرم انظر 832 مسلم 589 فتح وساقه فيه ايضا وفي اخره اللهم اني اعوذ بك من الكسل	9203	3697653286825626163	209	110.0	168	886	23.58916473388672	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3502	true	-325280105428750854	0	300	0	1444	1444	300	من حيث يءديه وهو ماخوذ من قول العرب حمل مضلع اي ثقيل ودابة مضلع لا تقوي علي الحمل عن صاحب العين فمن كان هكذا فلا محالة انه يءكد ذلك عليه الكذب في حديثه والخلف في وعده قال الطبري فان قال قاءل فاذا قد صح تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من المغرم فما انت قاءل في ------------------------------------------------------ما روي ج-عفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما كره الله عز وجل وكان عبد الله بن جعفر يقول اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كلا الخبرين صحيح وليس في احدهما دفع للاخر فاما قوله عليه السلام ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله تعالي فهو المستدين الذي ينوي قضاء دينه وعنده في الاغلب ما يقضيه فالله تعالي في عونه علي قضاءه واما المغرم الذي استعاذ منه صلي الله عليه وسلم فانه الدين الذي استدين علي احد ثلاثة اوجه اما فيما يكرهه الله ولا يجد سبيلا الي قضاءه فحق---- الله تعالي ان يءديه ومستدين فيما لا يكرهه ولكنه لا وجه عنده لقضاءه ان طالب- به صاحبه فهو معرض لهلاك اموال الناس ومتلف لها ومستدين له الي القضاء سبيل غير انه نوي ترك القضاء وعزم علي --جحده فهو عاص لربه وظالم لنفسه ---------------فكل هءلاء في القضاء مخلفون وفي حديثهم كاذبون فكان معلوما بذلك ان الحال التي كره صلي الله عليه وسل--م الدين فيها غير الحال التي ترخص لنفسه فيها وذلك انه صلي الله عليه وسلم مات ودرعه رهن--- عند يهودي بعشرين صاعا من شعير واما فتنة الغني فيخشي منها بطر المال وما يءول من عواقب الاسراف في انفاقه وبذله فيما لا ينبغي ومنع حقوق الله فيه ففتنة الغني متشعبة الي-	3502	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09197	false	-4130683857180557985	38	274	183	1337	1469	300	من حيث يءديه وهو ماخوذ من قول العرب حمل مضلع اي ثقيل-ودابة مضلع لا تقوي علي الحمل عن صاحب العين فمن كان هكذا فلا محالة انه يوكد ذلك عليه الكذب في حديثه والخلف في وعده----------- فان قلت كيف استعاذ----------------------------------- من المغرم وكيف قال ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيه ما يكره الله فيما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبد الله بن جعفر يقول اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت كلاهما----- صحيح ولا تناقض بينهما فالثاني في-------------------------------------------------------------------------------------- المستدين الذي ينوي قضاء دينه وعنده في الاغلب ما يقضيه فالله------ في عونه علي قضاءه والا-----ول الذي---------------------------------------------- استدان علي---- ثلاثة اوجه اما فيما يكرهه الله ثم- يجد سبيلا الي قضاءه فحق علي الله------ ان يءديه -----او فيما لا يكرهه ولكن- لا وجه عنده لقضاءه ان طالبه به صاحبه فهو معرض لهلاك اموال الناس ومتلف لها او-------------------------------- نوي ترك القضاء وعزم علي الجحد -فهو عاص لربه وظالم لنفسه نبه عليه الطبريفكل هءلاء في القضاء مخلفون وفي حديثهم كاذبون فكان معلوما بذلك ان الحال التي كره -فيها--- عليه السلام الدين غ-----ير الحال التي ترخص لنفسه فيها وذلك انه------------------- مات ودرعه مرهونة عند يهودي بعشرين صاعا من شعير واما فتنة الغني فيخشي منها بطر المال وما يءول من عواقب الاسراف في انفاقه وبذله فيما لا ينبغي ومنع حقوق الله فيه ففتنة الغني متشعبة الي	9197	3697653286825626163	995	1691.0	785	1527	65.16044616699219	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3503	true	-2991668998295691030	0	26	0	133	1527	300	ما لا يحصي عده وكذلك فتنة الفقر يخشي منها قلة الصبر علي الاقلال والتسخط له وتزيين الشيطان للمرء حال الغني وما يءول من عاقبة ذلك لضعف	3503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09197	false	-4130683857180557985	274	300	1337	1469	1469	300	ما لا يحصي عده وكذلك فتنة الفقر يخشي منها قلة الصبر علي الاقلال والتسخط له وتزيين الشيطان للمرء حال الغني وما يءول من عاقبة ذلك لضعف-	9197	3697653286825626163	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3503	true	-2991668998295691030	26	299	133	1524	1527	300	البشرية وكذلك الاستعاذة من العجز والكسل لانهما يمنعان العبد من اداء حقوق الله------ وحقوق نفسه واهله وتضييع النظر في امر معاده وامر دنياه وقد امر المءمن --بالاجتهاد في العمل والاجمال في الطلب و-لا يكون عالة ولا عيالا علي غيره ما متع بصحة جوارحه وعقله وكذلك الجبن مهانة في النفس وذلة ولا ينبغي للمءمن ان يكون ذليلا بالايمان ولزوم طاعة الله التي تءدي الي النعيم المقيم فينبغي للمءمن ان يكثر التعوذ من ذلك والهرم هو ارذل العمر الذي ينتهي بصاحبه الي الخوف وذهاب العقل فيعود العالم جاهلا ويصير الي حال من لا تمييز له ولا يقدر علي اداء ما يلزمه من حقوق الله وحاجة نفسه ومثل هذا خشي عمر رضي الله عنه حين قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مفرط ولا مضيع وكان سنه حينءذ فيما قال مالك ستين سنة وقيل خمس- وخمسين فخشي رضي الله عنه مزيد ضعفه فيضيع مما قلده الله شيءا ومن متعه الله بصحة -لم يزده طول العمر الا خيرا يستكثر من الحسنات ويستعتب من السيءات وكذلك الهم والحزن لا ينبغي للمءمن ان يكون مهموما بشء من امور الدنيا فان الله تعالي قد قدر الامور فاحكمها وقدر الارزاق فلا يجلب الهم للعبد في الدنيا خيرا ولا ياتيه بما لم يقدر له وفي طول الهم قلة --رضا بقدر الله وسخطه علي ربه وقد كان عمر بن عبد العزيز يقول اللهم رضني بالقضاء وحبب الي القدر حتي لا احب تقديم ما اخرت ولا تاخير ما قدمت ومن امن بالقدر فلا ينبغي له ان يهتم علي شء فاته من الدنيا ولا يتهم ربه ففيما قضي له الخيرة وانما ينبغي للعبد الاهتمام بامر الاخرة ويفكر في معاده وعرضه علي ربه وكيف ينجو من سءاله عن الفتيل-------- والقطمير ولذلك قال	3503	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09198	false	3199217040680854947	0	260	0	1333	1552	300	البشرية وكذلك الاستعاذة من العجز والكسل لانهما يمنعان العبد من اداء حقوق الله تعالي وحقوق نفسه واهله وتضييع النظر في امر معاده وامر دنياه وقد امر المءمنين بالاجتهاد في العمل والاجمال في الطلب والا يكون عالة ولا عيالا علي غيره ما متع بصحة جوارحه وعقله وكذلك الجبن مهانة في النفس وذلة ولا ينبغي للمءمن ان يكون ذليلا بالايمان ولزوم طاعة الله التي تءدي الي النعيم المقيم فينبغي للمءمن ان يكثر التعوذ من ذلك والهرم هو ارذل العمر الذي ينتهي بصاحبه الي الخرف وذهاب العقل فيعود العالم جاهلا ويصير الي حال من لا م--يز له ولا يقدر علي اداء ما يلزمه من حقوق الله وحاجة نفسه ومثل هذا خشي-عمر رضي الله عنه حين قال --لما كبر ما سلف------------------------------------------------------ وكان سنه حنيءذ ك-ما قال مالك-ستين سنة وقيل خمسة وخمسين فخشي زيادة الضعف----------- فيضيع مما قلده الله شيءا ومن متعه الله بصحته لم يزده طول العمر الا خيرا يستكثر من الحسنات ويستغيث من السيءات وكذلك الهم والحزن لا ينبغي للمءمن ان يكون مهموما بشء من امور الدنيا فان الله------ قد قدر الامور واحكمها وقدر الارزاق فلا يجلب الهم للعبد في الدنيا خيرا ولا ياتيه بما لم يقدر له وفي طول الهم قلة الرضا بقدر الله وسخطه علي ربه وقد كان عمر بن عبد العزيز يقول اللهم رضني بالقضاء وحبب الي القدر حتي لا احب تقديم ما اخرت ولا تاخير ما قدمت ومن امن بالقدر فلا ينبغي له ان يهتم علي شء فاته من الدنيا ولا يتهم ربه في-ما قضي له الخيرة وانما ينبغي للعبد الاهتمام بامر الاخرة ويفكر في معاده وعرضه علي ربه وكيف ينجو من سءاله عن الفتيل والنقير والقطمير ولذلك قال	9198	3697653286825626163	1280	2441.5	1027	1412	90.65155792236328	239	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3504	true	-3064465533914930985	1	43	5	238	1570	300	عليه وسل--م لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فهاهنا يحسن الهم والبكاء وغلبة الرجال اشد من الموت لان المغلوب يصير كالعبد لمن غلبه وقهره وكذلك البخل استعاذ منه عليه السلام لقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر	3504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09198	false	3199217040680854947	260	300	1333	1552	1552	300	عليه السلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فه-هنا يحسن الهم والبكاء وغلبة الرجال اشد من الموت لان المغلوب يصير كالعبد -من غلبة -قهره وكذلك البخل استعاذ منه------------ لقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-	9198	3697653286825626163	213	387.5	174	235	90.63829803466797	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3504	true	-3064465533914930985	44	201	240	1098	1570	300	وقال عليه السلام واي داء ادوي من البخل ومعني ذلك ان البخيل يمنع حقوق الله وحقوق الادميين ويمنع معروفه ورفده ويسء عشرة اهله واقاربه قال الطبري فان قال قاءل قد دعا النبي صلي الله عليه وسلم بالمفصلات والجوامع وكان السلف يستحبون الدعاء الي الله تعالي بالجوامع كنحو الرغبة في -----العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والاخرة اكتفاء منهم بعلم الله بموضع حاجتهم ومبلغا قيل لكل نوع من ذلك حالة يختار العمل به فيها علي الاخر فالجوامع تحتاج في حال الحاجة الي الانجاز والاقتصاد والمفصلات بالاسماء والصفات في حالة الحاجة الي ادامة الرغبة الي من بيده مفاتيح خزاءن السماوات والارض استفتاحا بذلك مغاليقها وقد دعا صلي- الله عليه وسلم بكل ذلك في مواضعه 35----- باب الدعاء برفع الوباء والوجع 57 فيه-------------------------------------------------------- عاءشة قا-------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحب---------نا مكة او اشد وانقل حماها الي الجحفة 58 وفيه سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوي اشفيت منها علي الموت	3504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09199	false	6615716568069352417	0	194	0	1041	1545	300	وقال عليه السلام واي داء ادوي من البخل ومعني ذلك ان البخيل يمنع حقوق الله وحقوق الادميين ويمنع معروفه ورفده ويسء عشرة اهله واقاربه----------- فان قلت----- قد دعا عليه السلا-------------م بالمفصلات والجوامع وكان السلف يستحبون الدعاء الي الله------ بالجوامع كنحو الرغبة والخوف والعفو والعافية والمعافاة في الدنيا والاخرة اكتفاء منه- بعلم الله بموضع حاجتهم ومبلغا قيل لكل نوع من ذلك حالة يختار العمل به فيها علي الاخر فالجوامع تحتاج في حال الحاجة الي الايجاز والاقتصاد والمفصلات بالاسماء والصفات في حالة الحاجة الي ادامة الرغبة الي من بيده مفاتيح خزاءن السم-وات والارض استفتاحا بذلك مغاليقها وقد دعا عليه السلا--------م بكل ذلك في مواضعه AUTO 43 باب الدعاء برفع الوباء والوجع 6372 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد وانقل حماها الي الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا انظر 1889 مسلم 1376 فتح 6373 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرنا ابن شهاب عن عامر بن سعد ان اباه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوي اشفيت منها علي الموت	9199	3697653286825626163	771	1412.0	628	1086	70.99447631835938	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3504	true	-3064465533914930985	164	300	915	1570	1570	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحب---------نا مكة او اشد وانقل حماها الي الجحفة 58 وفيه ----------------------------سعد عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوي اشفيت منها علي الموت وذكر------------------------------------------------ الحديث -----------------لم يذكر في حديث سعد في هذا الباب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم له برفع الوجع وذكر في كتاب المرضي في باب دعاء العاءد للمريض وقال فيه اللهم اشف سعدا وفي دعاءه صلي- الله عليه وسلم برفع الوباء والوجع رد علي من زعم ان الولي لا يكره شيءا مما قضي الله عليه ولا يساله كشفه عنه ومن فعل ذلك لم تصح له ولاية الله ولا خفاء بسقوط هذا لانه------------ قال اللهم حبب الينا المدينة وانقل حماها فدعا بنقل الحمي عن المدينة ومن فيها وهو صلي الله عليه وسلم داخل في تلك الدعوة ولا توكل احد يبلغ-	3504	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09200	false	4898553431830826925	17	160	76	764	1451	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او اشد وانقل حماها الي الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا وحديث سعد عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوي اشفيت منه -علي الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي ما تري من الوجع وانا ذو مال الحديث وقد سلف غير مرة ولم يذكر هنا دعاءه--------------------------------------------- له برفع الوجع وسلف في----- المرض- في باب دعاء العاءد للمريض وقال فيه اللهم اشف سعدا وفي دعاءه عليه السلا--------م برفع الوباء والوجع رد علي من زعم ان الولي لا يكره شيءا مما قضي الله عليه ولا يساله كشفه عنه ومن فعل ذلك لم تصح له ولاية الله ولا خفاء بسقوط هذا لانه عليه السلام قال اللهم حبب الينا المدينة وانقل حماها فدعا بنقلها---- عن المدينة ومن فيها وهو------------------- داخل في تلك الدعوة ولا توكل احد يبلغ	9200	3697653286825626163	541	937.5	428	771	70.16860961914062	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3505	true	6854073875137981912	94	247	477	1276	1532	300	وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله ف-------------------------اصرفه عني واصرفني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقدر لي الخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضني به ويسمي حاجته فقه هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجب علي المءمن رد الامور كلها الي الله وصرف ازم-تها والتبرء من الحول والقوة اليه وينبغي له ان لا يروم شيءا من دقيق الامور و---جليلها حتي يستخير الله فيه ويساله ان يحمله فيه علي الخير ويصرف عنه الشر اذعانا بالافتقار اليه في كل امر -والتزاما لذلة العبودية له وتبركا باتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في الاستخارة ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران لشدة حاجتهم الي الاستخارة في الحالات كلها كشدة حاجتهم الي القراءة في كل الصلوات---------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث-------------------------- حجة علي القدرية الذين يزعمون ان الله تعالي لا يخلق الشر تعالي الله عما يفترون وقد ابان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله تعالي هو المالك للشر والخالق له اذ هو المدعو لصرفه عن العبد ---ومحال- ان	3505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02166	false	4377472612773692135	93	300	459	1484	1484	300	وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله شك اي الكلمتين قال وقوله واصرفه عني واصرفني عنه اي لا تعلق بالي به وبطلبه ومن دعاء بعض اهل الطريق اللهم لا تتعب بدني في طلب ما لم تقدره لي وقوله واقدر لي الخير اي اقضه قال الشيخ ابو الحسن اهل المشرق يضمون الدال منه واهل بلدنا يكسرونها ولا ادري كيف قراه ابو زيد وقوله ثم ارضني كذا في البخاري وفي الترمذي زيادة به ولابي داود ثم رضي به اي اجعلني راضيا به ان وجد او بعدمه ان عدم والرضي سكون النفس الي القدر والقضاء ففيه انه يجب علي المءمن رد الامور كلها الي الله وصرف ازمنتها والتبرء من الحول والقوة و--------------ان لا يروم شيءا من دقيق الامور ولا جليلها حتي يسال ا--لله فيه ويساله ان يحمله فيه علي الخير ويصرف عنه الشر اذعانا بالافتقار اليه في كل امره والتزاما لذلة العبودية له وتبركا لاتباع سنة -سيد المرسل----------ين في الاستخارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما قدر ما هو خير ويراه شرا نحو قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة وفي قوله وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي حجة علي القدرية الذين يزعمون ان الله ------لا يخلق الشر تعالي الله عما يفترونف-قد ابان------------------------- في هذا الحديث ان الله هو------ المالك للشر والخالق له وهو-- المدعو لصرفه عن العبد لان محالا ان-	2166	3697653286825626163	511	713.5	408	1252	40.814697265625	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3505	true	6854073875137981912	18	112	91	571	1532	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير و----------رضني به ويسمي حاجته	3505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09204	false	-842262972229951465	62	155	304	782	1530	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها ك----------السورة من القران اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله-فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته	9204	3697653286825626163	464	886.0	375	493	94.11764526367188	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3505	true	6854073875137981912	113	300	575	1532	1532	300	هذا الحديث انه يجب علي المءمن رد الامور كلها الي الله وصرف ازمتها والتبرء من الحول والقوة اليه وينبغي له ان لا يروم شيءا من دقيق الامور وجليلها حتي يستخير الله ------فيه ويساله ان يحمله فيه علي الخير ويصرف عنه الشر اذعانا بالافتقار اليه في كل امر والتزاما --لذلة -العبودية له وتبركا باتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في الاستخارة ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران لشدة حاجتهم الي الاستخارة في الحالات كلها كشدة حاجتهم الي القراءة في كل الصلوات وفي هذا الحديث حجة علي القدرية الذين يزعمون ان الله تعالي لا يخلق الشر تعالي الله عما يفترون وقد ابان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله تعالي هو المالك للشر والخالق له اذ هو المدعو لصرفه عن العبد ومحال ان يساله العبد ان يصرف عنه ما يملكه العبد من نفسه وما يقدر علي اختراعه دون تقدير الله عليه وسياتي -----في كتاب القدر 37----- باب الوضوء عند الدعاء 60 فيه------------------------- ابو--------------------------------------------- موسي قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا به ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه-	3505	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09205	false	3244474643279175888	16	207	84	1071	1542	300	هذا الحديث انه يجب علي المءمن رد الامور كلها الي الله وصرف ازمتها والتبرء من الحول والقوة اليه وينبغي له ا--لا يروم شيءا من دقيق الامور وجليلها حتي يستخير الله تعالي فيه ويساله ان يحمله فيه علي الخير ويصرف عنه الشر اذعانا بالافتقار اليه في كل امر والتزاما بالذلة والعبودية له وتبركا باتباع سنة -------------------نبيه في الاستخارة ولذلك كان عليه السلا-------------م يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران لشدة حاجتهم الي الاستخارة في الحاجات كلها كشدة حاجتهم الي القراءة في كل الصلوات وفيه---------- حجة علي القدرية الذين يزعمون ان الله تعالي لا يخلق الشر تعالي الله عما يفترون وقد ابان عليه السلام------------- في هذا الحديث ان الله تعالي هو المالك للشر والخالق له اذ هو المدعو لصرفه عن العبد ومحال ان يساله العبد ان يصرف عنه ما يملكه العبد من نفسه وما يقدر علي اختراعه دون تقدير الله عليه وسياتي ايضا في كتاب القدر AUTO 49 باب الدعاء عند الوضوء 6383 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا--- ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه	9205	3697653286825626163	859	1611.0	690	1047	82.04393768310547	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3506	true	-4131297585118711612	0	51	0	272	1523	300	فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------فيه استعمال الوضوء عند الدعاء وعند ذكر الله------- وذلك من كمال احوال الداعي والذاكر ومما يرجي له به الاجابة لتعظيمه لله تعالي وتنزيهه له حين لم يذكره الا علي طهارة ولهذا المعني تيمم النبي عليه السلام بالجدار عند	3506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09205	false	3244474643279175888	207	300	1071	1542	1542	300	فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس انظر 2884 مسلم 2498 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي رضي الله عنه قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورايت بياض ابطيه فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من الناس الشرح فيه استعمال الوضوء عند الدعاء وعند ذكر الله عز وجل وذلك ان كمال احوال الداعي والذاكر و-ما يرجي له به الاجابة لتعظيمه الله----- وتنزيهه له حين لم يذكره الا علي طهارة ولهذا المعني تيمم ع------ليه السلام بالجدار عند-	9205	3697653286825626163	248	422.5	202	484	51.23966979980469	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3506	true	-4131297585118711612	51	193	272	951	1523	300	بءر جمل حين سلم عليه الرجل وكذلك رد السلام عليه السلام علي حال تيمم ولم يكن له سبيل الي الوضوء بالماء وعلي هذا مضي عليه السلام ومضي سلف الامة -كانوا لا يفارقون حال الطهارة ما قدروا لكثرة ذكرهم -لله تعالي وكثرة تنفلهم وقد روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل------------م كان يبول ويتيمم فاقول ان الماء قريب فيقول لعلي لا ابلغه وفيه حجة لمن استحب رفع اليدين في الدعاء------------------------- 38 باب الدعاء اذا علا عقبة وقد تقدم في كتاب الجهاد 39 باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع منه وقد تقدم ايضا في الجهاد 40 باب الدعاء للمتزوج وقد تقدم في النكاح 41 باب ما يقول اذا اتي اهله وقد تقدم في كتاب الوضوء 42 باب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 61 فيه انس بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09206	false	8250158811332793858	0	122	0	588	1411	300	بءر جمل حين سلم عليه الرجل وكذلك رد السلام عليه------- علي---- تيمم ولم يكن له سبيل الي الوضوء بالماء وعلي هذا مضي عليه السلام ومضي سلف الامة وكانوا لا يفارقون حال الطهارة ما قدروا لكثرة ذكرهم الله عز وجلوكثرة تنفلهم وقد روي عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام كان يبول ويتيمم فاقول ان الماء قريب فيقول لعلي لا ابلغه وفيه حجة لمن استحب رفع اليدين في الدعاء وقد سلف ذلك قبل هذا AUTO 50 باب الدعاء اذا علا عقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6384 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------	9206	3697653286825626163	376	492.5	298	874	43.02059555053711	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3506	true	-4131297585118711612	169	240	841	1210	1523	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا ح----------------------------------------سنة 61 فيه انس بن مالك كان----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثر ما يدعو اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اختلف المفسرون في تاويل هذه الاية فقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال قتادة في الدنيا عافية وفي الاخرة عافية وقيل الحسنة في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة	3506	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09209	false	-6061950525787180336	121	229	569	1124	1459	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 6389 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------لهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انظر 4522 مسلم 2690 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف المفسرون في تاويل هذه الاية فقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال قتادة في الدنيا عافية وفي الاخرة عافية وقال ال-سدي في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة	9209	3697653286825626163	330	606.0	264	570	57.894737243652344	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3507	true	-1331305774206621816	0	154	0	762	1501	300	وقد قال صلي- الله عليه وسلم ان الله يحب الملحين في الدعاء وان الدعاء هو العبادة و من لم يدع غضب الله عليه وقد تقدم في اول كتاب الدعاء -من حديث ابن عيينة ان النبي صلي الله عليه وسل--م اوصي رجلا فقال عليك بالدعاء فانك لا تدري متي يستجاب لك 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاء علي المشركين وقال ابن مسعود قا-------------ل النبي عليه السلام الل--------هم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف----- وقال اللهم عليك بابي جهل----- وقال ابن عمر دعا النبي عليه السلام ف--------ي الصلاة اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله------- ليس لك من الامر شء ال عمران 128 63 فيه ابن ---------------------------------------------------ابي -------------------اوفي دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم 64 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------- هريرة ----------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء قنت الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف	3507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09211	false	-4153796895057665794	9	288	54	1452	1510	300	وقد قال عليه السلا--------م ان الله يحب الملحين في الدعاء وان الدعاء هو العبادة و-من لم يدع غضب الله عليه وقد سلف ذلك اول----- الدعاء ومن حديث ابن عيينة ان--------------ه عليه السلام اوصي رجلا فقال عليك بالدعاء فانه لا يدري متي يستجاب لك فصل معني مطبوب مسحور واختلف في لبيد فقيل كان يهوديا وقيل منافقا وقيل يحتمل ان يكون يهوديا ثم لعله اظهر الاسلام بعد وتستر بالنفاق ذكره ابن التين والمشي ما يمتشط به والمشاطة ما يسقط من المشط و جف طلعة غلافها وقوله رءوس الشياطين اي الحيات وقوله اشعرت شعرت بالشء بالفتح فطنت له ومنه ليت شعري اي ليتني علمت وقال هنا افلا اخرجته وسلف انه اخرجه وقال فهلا تنشرت AUTO 58 باب الدعاء علي المشركين وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلي- الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف انظر وقال اللهم عليك بابي جهل انظر وقال ابن عمر دعا النبي صلي- الله عليه وسلم في الصلاة اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء ال عمران انظر 6392 حدثنا ابن سلام اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما قال دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم انظر 2818 مسلم 1742 فتح 6393 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء قنت اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج سلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها------ سنين كسني يوسف	9211	3697653286825626163	633	1073.5	501	1460	43.356163024902344	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3507	true	-1331305774206621816	156	270	770	1343	1501	300	-انس بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي شء ما وجد عليهم فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول ان عصية عصوا الله ورسوله 66 وفيه عاءشة كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم يقولون السام عليك فغضبت عاءشة رضي الله عنها فقالت عليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقالت يا نبي الله او-لم تسمع ما يقولون قال اولم تسمعي اني ارد ذلك عليهم فاقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليكم 67 وفيه علي قال------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق----- ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطي	3507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09212	false	-8368644929221351623	8	174	35	861	1503	300	قال- بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي شء ما وجد عليهم فقنت شهرا في صلاة الفجر ويقول ان عصية عصوا الله ورسوله انظر 1001 مسلم 677 فتح 6395 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان اليهود يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم يقولون السام عليك ففطنت عاءشة الي قولهم فق----الت عليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقالت يا نبي الله او لم تسمع ما يقولون قال اولم تسمعي اني ارد ذلك عليهم فاقول وعليكم انظر 2935 مسلم 2165 فتح 6396 حدثنا محمد بن المثني حدثنا الانصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد بن سيرين حدثنا عبيدة حدثنا علي بن ابي طالب رضي----- الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فقال ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطي	9212	3697653286825626163	525	986.0	417	836	62.799041748046875	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3507	true	-1331305774206621816	251	300	1244	1501	1501	300	علي قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوت--------هم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطي قال المءلف قد تقدم هذا في كتاب الجهاد والاستسقاء ونذكر هاهنا طرفا من معناه انما كان صلي- الله عليه وسلم يدعو علي المشركين علي حسب ذنوبهم واجرامهم فكان يبالغ في-	3507	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09213	false	1113392022467176739	6	47	32	256	1569	300	عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ملا الله --------بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطي وهي صلاة العصر وكلها سلفت في ----------الاستسقاء والجهاد و-----------------انما كان عليه السلا--------م يدعو علي المشركين علي حسب ذنوبهم واجرامهم فكان يبالغ في	9213	3697653286825626163	175	270.0	141	267	65.5430679321289	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3508	true	6585068947368127044	0	194	0	1020	1535	300	الدعاء علي من اشتد اذاه ل----لمسلمين الا تري انه لما يءس من قومه -قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها كسني يوسف وقال مرة اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ودعا علي ابي جهل بالهلاك ودعا علي الاحزاب بالهزيمة والزلزلة فاجاب الله دعاءه فيهم ودعا علي الذين قتلوا القراء شهرا في القنوت ودعا علي اهل الاحزاب ان يحرقهم الله في بيوتهم وقبورهم فبالغ في الدعاء عليهم لشدة اجرامهم ونهي عاءشة عن الرد علي اليهود باللعنة وامرها بالرفق في المقارضة لهم والرد عليهم مثل قولهم ولم يبح لها الزيادة والتصريح فيمكن ان يكون كان ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي وجه التالف لهم والطمع في اسلامهم والله اعلم واما قوله في حديث ابن عمر--------------- حين لعن----- النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين في الصلاة فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء ال عمران 128 فذهب بعض اهل التاويل---- ان هذه الاية ناسخة للعن النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين في الصلاة والدعاء عليهم وانه عوض من ذلك القنوت في الصبح رواه ابن وهب وغيره واكثر العلماء علي ان الاية ليست ناسخة ولا منسوخة وان الدعاء علي المشركين بالهلاك وغيره جاءز لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليهم في هذه الاثار المتواترة الثابتة	3508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09213	false	1113392022467176739	47	220	256	1181	1569	300	الدعاء ----من اشتد اذاه علي المسلمين الا تري---- لما يءس من قومه وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر الحديث و-----------قال مرة اللهم اعني عليهم الحديث ودعا ع--------لي ابي جهل بالهلاك ودعا علي الاحزاب بالهزيمة والزلزلة فاجاب الله دعاءه فيهم ودعا علي الذين قتلوا القراء شهرا في القنوت ودعا علي اهل الاحزاب ان يحرقهم الله في بيوتهم وقبورهم فبالغ في الدعاء عليهم لشدة اجرامهم ونهي عاءشة عن--------- اليهود باللعنة وامرها بالرفق في المقارضة لهم والرد عليهم مثل قولهم ولم يبح لها الزيادة والتصريح فيمكن ان يكون ----ذلك منه -------------------علي وجه التالف لهم والطمع في اسلامه-----------م واما قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حين لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المنافقين في الصلاة فانزل الله تعالي- ليس لك من الامر شء ال عمران---- فذهب بعض اهل التاويل الي ان هذه الاية ناسخة------------------------ للعنة المنافقين في الصلاة والدعاء عليهم وانه عوض من ذلك القنوت في الصبح رواه ابن وهب وغيره واكثر العلماء علي ان الاية ليست ناسخة ولا منسوخة وان الدعاء علي المشركين بالهلاك وغيره جاءز كدعاء الشارع------------------------ في هذه الاثار المتواترة الثابتة	9213	3697653286825626163	856	1569.5	693	1049	81.60152435302734	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3508	true	6585068947368127044	200	300	1050	1535	1535	300	ابو هريرة ان --------------------طفيل بن عمرو ----------قدم علي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليها فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا وات بهم قد تقدم هذا الباب في كتاب الجهاد و--نبه البخاري علي معناه في الترجمة فقال باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم ومر هناك 46 ---باب قول النبي عليه السلا--------م اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت 69 فيه ابو------------------------------------------------------------------------ موسي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي-	3508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09214	false	-3087070608909894757	129	254	665	1266	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم الطفيل بن عمرو علي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف--قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليها فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا وات به--------م هذا الحديث سلف في الجهاد قد نبه البخاري علي معناه في الترجمة فقال باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتالفهم فراجعه AUTO 60 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت 6398 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي	9214	3697653286825626163	420	718.5	331	613	68.51549530029297	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3508	true	6585068947368127044	270	300	1393	1535	1535	300	ابو موسي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي-	3508	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09215	false	-6638798409880512008	84	117	406	561	1438	300	ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي	9215	3697653286825626163	140	258.0	111	155	90.32257843017578	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3509	true	-3865530552897484799	0	27	0	129	1434	300	وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير -قال	3509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09214	false	-3087070608909894757	254	281	1266	1396	1480	300	وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقال	9214	3697653286825626163	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3509	true	-3865530552897484799	0	39	0	185	1434	300	وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير -قال الطبري ان قال قاءل ما وجه دعاء---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09215	false	-6638798409880512008	117	169	561	799	1438	300	وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وقال عبيد الله بن معاذ ثنا ابي ثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	9215	3697653286825626163	161	277.0	125	238	67.64705657958984	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3509	true	-3865530552897484799	27	261	129	1262	1434	300	الطبري ان قال قاءل ما وجه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الله ان يغفر له خطيءته وجهله وما تقدم من ذنبه وقد اعلمه الله تعالي انه قد غفر له ذلك كله فما وجه سءاله ربه مغفرة ذنوبه وهي مغفورة وهل يجوز ان كان كذلك ان يسال العبد ربه ان يجعله من بني ادم وهو منهم وان يجعل له يدين ورجلين وقد جعلهما له فالجواب انه صلي- الله عليه وسلم كان يسال ربه في صلاته حين اقترب اجله وبعد ان انزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 ناعيا اليه نفسه فقال له فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 3 وكان عليه السلام يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة فكان هذا من فعله في اخر عمره وبعد فتح مكة وقد قال الله تعالي له ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 باستغفارك منه فلم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغفر له ذنبا قد غفر له وانما غفر له ذنبا--- وعده -مغفرته له باستغفاره ولذلك قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 3 قال غير الطبري وقد اختلف العلماء في الذنوب هل تجوز علي الانبياء------------- فذهب اكثر العلماء الي انه لا تجوز عليهم الكباءر ل-----عصمتهم وتجوز عليهم الصغاءر وذهبت المعتزلة الي انه لا تجوز عليهم الصغاءر كما لا تجوز عليهم الكباءر وتاولوا قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فقالوا انما غفر له تعالي	3509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09216	false	-3698954241672278114	77	300	374	1470	1470	300	الطبري ان قلت----- ما وجه دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم -ربه ان يغفر له خطيءته وجهله وما تقدم من ذنبه وقد اعلمه الله ------انه قد غفر له ذلك كله فما وجه سءاله ربه مغفرة ذنوبه وهي مغفورة وهل يجوز ان كان كذلك-ان يسال العبد ربه ان يجعله من بني ادم وهو منهم وان يجعل له يدين ورجلين وقد جعلهما له فالجواب انه عليه السلا--------م كان يسال ربه في صلاته حين اقترب اجله وبعد ان -نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر-- ناعيا اليه نفسه فقال له فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر-- وكان عليه السلام يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة فكان هذا من فعله في اخر عمره وبعد فتح مكة وقد قال تعا-----لي له ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- باستغفارك منه فلم يسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغفر له ذنبا قد غفر له وانما غفر له ذنبا قد وعده بمغفرته له باستغفاره وكذلك قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا --------قال غير الطبري وقد اختلف العلماء في الذنوب هل تجوز علي الانبياء عليهم السلام فذهب----- الجمهور الي انه لا تجوز عليهم الكباءر لوجوب عصمتهم وتجوز عليهم الصغاءر وذهبت المعتزلة الي انه لا تجوز عليهم الصغاءر كما لا تجوز عليهم الكباءر وتاولوا قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر --------فقالوا انما غفر له تعالي-	9216	3697653286825626163	1055	1973.0	837	1156	91.26297760009766	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3509	true	-3865530552897484799	261	300	1262	1434	1434	300	ما يقع منه------------ من سهو وغفلة واجتهاد -في فعل خير لا يوافق به حقيقة ما عند ربه فهذا هو الذي غفر له وسماه ذنبا لان صفته صفة الذنب المنهي عنه الا ان ذلك تعمد وهذا بغير قصد -هذا تاويل-	3509	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09217	false	-8886961417676110141	0	41	0	186	1576	300	ما يقع منه عليه السلام من سهو وغفلة واجتهاد وفي فعل خير لا يوافق به حقيقة ما عند ربه فهذا هو الذي غفر له وسمي- ذنبا لان صفته صفة الذنب المنهي عنه الا ان ذلك تعمد وهذا بغير قصد وهذا تاويل	9217	3697653286825626163	170	308.5	132	187	90.90908813476562	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3510	true	-5155644901225479767	0	262	0	1381	1569	300	بعيد من الصواب وذلك انه لو كان السهو والغفلة ذنوبا للانبياء يجب عليهم الاستغفار منها لكانوا اسوا حالا من ساءر الناس غيرهم لانه قد وردت السنة المجمع عليها انه لا يءاخذ العباد بالخطا والنسيان فلا يحتاجون الي الاستغفار من ذلك وما لم يوجب عليهم الاستغفار فلا يسمي عند العرب ذنبا فالنبي صلي الله عليه وسلم--- المخبر لنا بذلك عن ربه------ اولي بان يدخل مع امته في معني ذلك ولا يلزمه حكم السهو والخطا وانما يقع استغفاره صلي- الله عليه وسلم كفارة للصغاءر الجاءزة عليه وهي التي سال الله غفرانها له بقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت وساذكر هذه المسالة في حديث الشفاعة في باب قوله تعالي لما خلقت بيدي ص 75 في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي لان الحديث يقتضي ذلك وفيها قول اخر يحتمل والله اعلم ان يكون دعاءه صلي الله عليه وسلم ليغفر الله له ذنبه علي وجه ملازمة الخضوع لله تعالي واستصحاب حال العبودية والاعتراف بالتقصير شكرا لما اولاه ربه تعالي مما لا سبيل له الي مكافاة- بعمل فكما كان يصلي صلي الله عليه وسلم حتي ترم قدماه فيقال له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول افلا اكون عبدا شكورا فكان اجتهاده في الدعاء والاعتراف بالذلل والتقصير والاعواز والافتقار الي الله تعالي شكرا لربه كما كان اجتهاده في الصلاة حتي ترم قدماه شكرا لربه اذ الدعاء لله تعالي من اعظم العبادة له وليسن ذلك لامته صلي الله عليه وسلم فيستشعروا الخوف والحذر ولا يركنوا الي الامن وان كثرت اعمالهم وعبادتهم -----لله تعالي وقد رايت المحاسبي اشار الي هذا المعني فقال خوف الملاءكة والانبياء لله تعالي هو خوف اعظام لانهم امنون في انفسهم	3510	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09217	false	-8886961417676110141	41	279	186	1457	1576	300	بعيد من الصواب وذلك انه لو كان السهو والغفلة ذنوبا للانبياء يجب عليهم الاستغفار منها لكانوا اسوا حالا من ساءر الناس غيرهم لانه قد وردت السنة المجمع عليها انه لا يءاخذ العباد بالخطا والنسيان فلا يحتاجون الي الاستغفار من ذلك وما لم يوجب------ الاستغفار فلا يسمي عند العرب ذنبا فالنبي صلي الله عليه وسلم هو المخبر لنا بذلك عن ربه تعالي اولي بان يدخل مع امته في معني ذلك ولا يلزمه حكم السهو والخطا وانما يقع استغفاره عليه السلا--------م كفارة للصغاءر الجاءزة عليه وهي التي سال الله غفرانها له بقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت وستاتي هذه المسالة في حديث الشفاعة في باب قوله تعالي لما خلقت بيدي----- في كتاب الاعتصام ان شاء الله------ لان الحديث يقتضي ذلك وفيها قول اخر يحتمل والله اعلم-ان يكون دعاءه------------------- ليغفر الله له ذنبه علي وجه ملازمة الخضوع لله------ واستصحاب حال العبودية والاعتراف بالتقصير شكرا لما اولاه ربه عز وجلمما لا سبيل له الي مكافاته بعمل -كما كان -------------------يصلي حتي ترم قدماه فيقال له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيقول افلا اكون عبدا شكورا فكان اجتهاده في الدعاء والاعتراف بالذلل والتقصير والاقرار بالافتقار الي الله------ شكرا لربه كما كان اجتهاده---------- حتي ترم قدماه شكرا لربه اذ الدعاء لله ------من اعظم العبادة له وليسن ذلك لامته------------------- فيستشعروا الخوف والحذر ولا يركنوا الي الامن وان كثرت اعمالهم وعبادتهم الي الله تعالي واشار--- المحاسبي ا-----لي هذا المعني فقال خوف الملاءكة والانبياء لله------ هو خوف اعظام لانهم امنون في انفسهم	9217	3697653286825626163	1230	2287.0	996	1397	88.04581451416016	222	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	0	55	0	288	1456	300	عاءشة ان ال------------يهود اتوا النبي عليه السلام --------فقالوا السام عليك قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب----- عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	3511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08846	false	4989567905820180195	100	151	476	740	1457	300	عاءشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلي- الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم ----------فقالت عاءشة عل------يكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم -قال----------------------------- مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف و--الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	8846	3697653286825626163	224	387.5	182	313	71.56549835205078	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	10	163	57	829	1456	300	قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت او-لم تسمع ما قالوا قال او-لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا الحديث والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم انما يستجاب له في اليهود لانهم علي غير طريق الحق وضالين عن الهدي ومعاندين في التمادي علي كفرهم بعد-ما تبين لهم الحق بالايات الباهرات فلذلك يستجاب له فيهم ولهذا المعني لم يستجب لهم في النبي صلي الله عليه وسلم لانهم ظالمون في دعاءهم عليه قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 14 وهذا اصل في دعاء الظالم انه لا يستجاب فيمن دعا عليه وانما يرتفع الي الله تعالي من الدعاء ما وافق الحق وسبيل الصدق 49---------------------------------------------------------------------------------- باب فضل التهليل 71 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله	3511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09219	false	4624434744033167110	0	186	0	951	1561	300	قال وعليكم فقالت عاءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك الحديث وفي اخره فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ومعني---- الحديث والله اعلم-انه------------------- انما يستجاب له في اليهود لضلالتهم ع----------------------ن الهدي وعناد----------------------هم بعد ما تبين لهم الحق بالايات الباهرة و-لذلك يستجاب له فيهم ولهذا المعني لم يستجب لهم فيه لا------------------------نهم ظالمون في دعاءهم عليه قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد--- وهذا اصل في دعاء الظالم انه لا يستجاب فيمن دعا عليه وانما يرتفع الي الله------ من الدعاء ما وافق الحق وسبيل الصدق فاءدة العنف في الحديثضد الرفق والفحش بضم الفاء وسكون الحاء الافحاش في المنطق AUTO 63 باب---- التامين 6402 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن ------	9219	3697653286825626163	609	1057.0	489	1063	57.290687561035156	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	150	215	773	1057	1456	300	ابو هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء ---الا رجل عمل اكثر منه	3511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09220	false	177060633432075713	62	132	305	609	1393	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه	9220	3697653286825626163	275	528.0	211	304	90.46052551269531	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3511	true	-5310588106485793587	217	300	1068	1456	1456	300	روي جابر بن عبد ال---------ل----ه عن النبي عليه السلا-----------م انه قال افضل الذكر التهليل لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال عليه السلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله------------------- وقد قيل انه اسم الله الاعظم وذكر الطبري من حديث سعيد بن ابي عروبة عن عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ق-ال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها فاذا-	3511	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	1	94	4	436	1450	300	روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر التهليل لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال عليه السلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله كذا اورده ابن بطال وقد قيل انه اسم الله الاعظم وذكر الطبري من حديث سعيد بن ابي عروبة عن عبد الله بن بابا- المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها فاذا	9224	3697653286825626163	370	692.0	291	433	85.45034790039062	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3512	true	973680676524964520	0	114	0	536	1515	300	قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها وروي عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وقال صلي- الله عليه وسلم من قال اشهدك ان ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد وال---شكر فقد ادي شكر ذلك اليوم وكان صلي- الله عليه وسلم اذا اتاه امر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال واذا راي امرا يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	3512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	94	198	436	932	1450	300	قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها وروي--- الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا-------------------------- اول من يدخل الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وقال عليه السلا--------م من قال اشهدك ان ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر ذلك اليوم وكان عليه السلا--------م اذا اتاه امر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال واذا راي امرا يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	9224	3697653286825626163	476	889.5	373	541	87.98521423339844	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3512	true	973680676524964520	129	273	605	1365	1515	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 73 وفيه ابو هريرة ----قال النبي عليه السلام------------ كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ------------------------------معني قولهم-- في لغة العرب سبحان الله تنزيه-------- الله من الاولاد وال--صاحبة والشركاء و-قال وهب بن منبه ما من عبد يقول سبحان الله وبحمده الا قال الله -------تعالي صدق عبدي سبحاني وبحمدي فان سال اعطي ما -سال وان سكت غفر له ما لا يحصي وروي عن النبي عليه السلام انه قال--- صلاة الملاءكة التسبيح فاهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت وروي الليث عن ابن عجلان قال جءت الي القعقاع بن حكيم في السحر	3512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09225	false	-8689142119929797979	144	300	700	1516	1516	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وحديث ابي-- هريرة ايضا عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا الحديث ياتي خاتمة الصحيح ومعني التسبيح في لغة العرب ال---------تنزيه مما نسب اليه مما لا ينبغي من صاحبة وولد وشريك قال وهب بن منبه ما من عبد يقول سبحان الله وبحمده الا قال الله تبارك وتعالي صدق عبدي سبحاني وبحمدي فان سال اعطي ما يسال وان سكت غفر له ما-لا يحصي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الملاءكة التسبيح فاهل السماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت وروي الليث عن ابن عجلان قال جءت الي القعقاع بن حكيم في السحر-	9225	3697653286825626163	678	1223.0	547	830	81.6867446899414	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3512	true	973680676524964520	273	299	1365	1513	1515	300	اساله فلم يجبني فلما فرغ قال هذه الساعة يوكل الله الملاءكة بالناس يقولون سبحان الملك القدوس وروي عن ابن عباس ق---------------ي قوله تعالي والباقيات الصالحات الكهف	3512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09226	false	1095433283455830904	0	29	0	163	1462	300	اساله فلم يجبني فلما فرغ قال هذه الساعة يوكل الله الملاءكة بالناس يقولون سبحان الملك القدوس وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي والباقيات الصالحات الكهف	9226	3697653286825626163	147	281.0	121	163	90.18405151367188	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3512	true	973680676524964520	183	213	900	1033	1515	300	وهب بن منبه-------- ما من عبد يقول سبحان الله وبحمده الا قال الله تعالي-------- صدق عبدي سبحاني وبحمدي فان سال اعطي ما سال وان سكت غفر له ما لا يحصي	3512	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10792	false	-5354236176962459646	206	240	1027	1174	1466	300	وهب بن منبه انه قال ما من عبد يقول سبحان الله وبحمده الا قال --له الرب جل جلاله صدق عبدي سبحاني وبحمدي فان سال اعطي ما سال وان سكت غفر له ما لا يحصي	10792	3697653286825626163	126	230.5	96	149	84.56375885009766	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3513	true	7991783151266168129	0	236	0	1137	1491	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهو قول سعيد بن المسيب ومجاهد فان قيل هل ينوب شء عن تكرار التسبيح والتحميد قيل قد روي عن صفية ق--------------الت مر بي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسبح باربعة الاف نواة فقال لقد قلت كلمة هي افضل من تسبيحك قلت وما قلت قال قلت سبحان الله عدد ما خلق وعن كريب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي جويرية في مصلاها باكرا تسبح وتذكر الله فمضي لحاجته فرجع اليها بعد ما ارتفع النهار فقال لها ما زلت في مكانك هذا قالت نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد تكلمت بكلمات لو وزنت بما قلت لرجحت سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته والحمد لله مثل ذلك وقال بعض الناس هذه الفضاءل التي جاءت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفر له وما شاكلها انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الجراءم العظام ولا يظن ان من فعل هذا واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلحق بالسابقين المطهرين وينال منزلتهم في ذلك بحكاية احرف ليس معها تقي ولا اخلاص ولا عمل ما اظلمه لنفسه من يتاول دين الله علي هواه 51----- باب فضل ذكر الله 74 فيه------------------------------- ابو--------------------------------------------- -----------------موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت	3513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09226	false	1095433283455830904	29	286	163	1397	1462	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهو قول سعيد بن المسيب ومجاهد فان قلت هل ينوب شء عن تكرار التسبيح والتحميد قيل قد روي عن صفية رضي الله عنها قالت مر بي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا اسبح باربعة الاف نواة فقال لقد قلت كلمة هي افضل من تسبيحك قلت وما قلت قال قلت سبحان الله عدد ما خلق وعن كريب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي جويرية في مصلاها باكرا تسبح وتذكر الله فمضي لحاجته ورجع اليها بعد ما ارتفع النهار فقال لها ما زلت في مكانك هذا قالت نعم فقال عليه السلا-------------م لقد تكلمت بكلمات لو وزنت بما قلت لرجحت سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته والحمد لله مثل ذلك وقال بعضهم---- هذه الفضاءل التي جاءت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفر له وما شاكلها انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الجراءم العظام ولا يظن ان من فعل هذا واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلحق -السابقين المطهرين وينال منزلتهم في ذلك بحكاية احرف ليس معها تقي ولا اخلاص ولا عمل ما اظلمه لنفسه من -تاول دين الله علي هواه AUTO 66 باب فضل ذكر الله تعالي 6407 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مث----ل الحي والميت	9226	3697653286825626163	1080	2046.5	851	1259	85.78236389160156	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3513	true	7991783151266168129	238	300	1145	1491	1491	300	ابو هريرة قال النبي----------------- عليه السلام ان لله تعالي ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال-	3513	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09227	false	8467488340881774362	2	67	8	364	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان لله------ ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال	9227	3697653286825626163	329	622.5	269	364	90.38461303710938	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3514	true	8897572237460307986	0	115	0	566	1450	300	يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وتحميدا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم	3514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09227	false	8467488340881774362	67	179	364	916	1502	300	يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجي--------دا واكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله------ ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم	9227	3697653286825626163	552	1093.5	440	566	97.52650451660156	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3514	true	8897572237460307986	117	300	577	1450	1450	300	هذا حديث شريف في فضل ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتهليله وقد وردت في ذلك اخبار كثيرة منها ما روي- زيد بن اسلم سمعت عبد الله بن عمر ق---------------ال قلت لابي ذر يا عم اوصني قال سالت رسول الله------------------- كما سالتني فقال ما من يوم و---ليلة الا ولله فيه صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عباده بمثل ان يلهمهم ذكره وروي شعبة وسفيان عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر انه شهد علي ابي هريرة------------- وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وقال معاذ------------- ليس شء انجي من عذاب الله من ذكر الله وقال ابن عباس--------------- يرفع الحديث من عجز منكم عن الليل ان يكابده وبخل بالمال ان ينفقه وجبن عن العدو ان يجاهده فليكثر من ذكر الله وروي ابو سلمة عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا سبق المستهترون قيل ومن هم يا رسول الله قال--- الذين اهت--روا واستهتروا بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم وياتون يوم-	3514	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09228	false	-7140946273379515786	5	206	25	985	1454	300	هذا حديث شريف في فضل ذكر الله تعالي- وتسبيحه وتهليله وقد وردت في ذلك اخبار كثيرة منها ما رواه زيد بن اسلم عن ا----------بن عمر رضي الله عنهما قال قلت لابي ذر يا عم اوصني قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال ما من يوم ولا ليلة الا ولله فيه صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عباده بمثل ان يلهمهم ذكره وروي شعبة وسفيان عن ابي اسحاق عن ابي مسلم الاغر انه شهد علي ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وقال معاذ رضي الله عنه ليس شء انجي من عذاب الله من ذكر الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث من عجز منكم عن الليل ان يكابده وبخل بالمال ان ينفقه وجبن عن العدو ان يجاهده فليكثر من ذكر الله وروي ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا سبق المستهترون قيل ومن هم يا رسول الله قال هم الذين استهتروا واستهتروا بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم وياتون يوم	9228	3697653286825626163	849	1588.0	671	971	87.43563079833984	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3515	true	-1110526329213539815	0	68	0	334	1515	300	القيامة خفافا وروي ابو هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتعوا في رياض الجنة قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس الذكر واغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه في انفسكم من احب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر	3515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09228	false	-7140946273379515786	206	300	985	1454	1454	300	القيامة خفافا وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ترة بكسر التاء المثناة فوق وتخفيف الراءنقص او تبعة او حسرة وعن ------------------جابر رضي الله عنه رفعه- ارتعوا في رياض الجنة قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله واذكروه في انفسكم من احب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر-	9228	3697653286825626163	293	527.5	232	494	59.31174087524414	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3515	true	-1110526329213539815	68	300	334	1515	1515	300	كيف منزلة الله عنده فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله من نفسه وروي الاعمش عن سالم بن ابي الجعد قال قيل لابي الدرداء ان رجلا اعتق ماءة نسمة قال ان ذلك من مال رجل لكثير وافضل من ذلك ايمان ملزوم بالليل والنهار ولا يزال لسان احدكم رطبا من ذكر الله وعن ابن عباس ---------------قال سال موسي صلوات الله عليه ربه تعالي فقال رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني ثم قال ابن عباس ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله الا كانوا اضيافا لله عز وجل ما داموا فيه حتي يتصدعوا عن-ه واظلتهم الملاءكة باجنحتها ما داموا فيه ذكر هذه الاثار كلها الطبري في اداب النفوس قال المءلف وفقه هذا الباب ان معني امر الله تعالي العبد بذكره وترغيبه فيه ليكون ذلك سببا لمغفرته تعالي له ورحمته اياه لقوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة 152 وذكر الله للعبد رحمه له قال ثابت البناني قال ابو عثمان النهدي اني لاعلم الساعة التي يذكرنا الله تعالي فيها قيل ومن اين تعلمتها قال يقول الله فاذكروني اذكركم البقرة 152 وقال السدي ليس من عبد يذكر الله الا ذكره الله لا يذكره مءمن الا ذكره الله برحمته ولا يذكره كافر الا ذكره الله بعذاب و-روي معناه عن ابن عباس--------------- وقيل المعني اذكروا نعمتي عليكم شكرا لها اذكركم برحمتي والزيادة من النعم وروي عن عمر بن الخطاب ا-------------ن الذكر ذكران احدهما ذكر الله عند اوامره ونواهيه والثاني ذكر الله باللسان-	3515	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09229	false	-8618471537844344967	0	222	0	1129	1521	300	كيف منزلة الله عنده -ان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله من نفسه وروي الاعمش عن سالم بن ابي الجعد قال قيل لابي الدرداء ان رجلا اعتق ماءة نسمة قال ان ذلك من مال رجل لكثير وافضل من ذلك ايمان ملزوم بالليل والنهار ولا يزال لسان احدكم رطبا من ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سال موسي عليه السلام---- ربه عز وجلفقال رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني ثم قال ابن عباس ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله الا كانوا اضيافا لله------- ما داموا فيه حتي يتصدعوا عليه واظلتهم الملاءكة باجنحتها ما داموا فيه ذكر هذه الاثار كلها الطبري في اداب النفوس----------- وفقه---- الباب ان معني امر الله تعالي العبد بذكره وترغيبه فيه ليكون ذلك سببا لمغفرته------ له ورحمته اياه لقوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة---- وذكر الله العبد رحمة له قال ثابت البناني قال ابو عثمان النهدي اني لاعلم الساعة التي يذكرني الله------ فيها قيل ومن اين تعلم-ها قال يقول الله فاذكروني اذكركم----------- وقال السدي ليس من عبد يذكر الله الا ذكره الله لا يذكره مءمن الا ذكر-----ه برحمته ولا------ كافر الا ذكر-----ه بعذابه وروي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل المعني اذكروا نعمتي عليكم شكر----ا اذكركم برحمتي والزيادة من النعم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الذكر ذكران------- ذكر الله عند اوامره ونواهيه و----------------باللسان	9229	3697653286825626163	1061	1942.5	852	1227	86.4710693359375	196	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3516	true	2691310043687496869	0	83	0	417	1420	300	وكلاهما فيه الاجر الا ان ذكر الله تعالي عند اوامره ونواهيه اذا فعل الذاكر ما امر به وانتهي عما نهي عنه افضل من ذكره باللسان مع مخالفة امره ونهيه والفضل كله والشرف والاجر في اجتماعهما من الانسان وهو الا-- ينسي ذكر الله ع------ند امره ونهيه فينتهي ولا ينساه من ذكره بلسانه وساذكر في كتاب الرقاق في باب من هم بحسنة او سيءة هل يكتب الحفظة الذكر بالقلب وما للسلف في ذلك ان شاء الله تعالي وذكر البخاري في كتاب الاعتصام في باب قوله	3516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09229	false	-8618471537844344967	222	300	1129	1521	1521	300	وكلاهما فيه الاجر الا ان ذكر الله تعالي عند اوامره ونواهيه اذا فعل الذاكر ما امر به وانتهي عما نهي عنه افضل من ذكره باللسان مع مخالفة امره ونهيه والفضل كله والشرف والاجر في اجتماعهما من الانسان وهو ان لا ينسي ذكر الله تعالي عند امره ونهيه فينتهي ولا ينساه من ذكره بلسانه وسياتي في كتاب الرقاق في باب من هم بحسنة او سيءة هل تكتب الحفظة الذكر بالقلب وما للسلف فيه وسياتي في-------------------------------- الاعتصام في باب قوله-	9229	3697653286825626163	366	697.0	293	425	86.11764526367188	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3516	true	2691310043687496869	83	249	417	1192	1420	300	تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 حديث ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم الحديث قال الطبري ومن جسيم ما يرجي به للعبد الوصول الي رضا ربه ذ------كره اياه بقلبه فان ذلك من شريف اعماله عنده لحديث ابي هريرة -------------فان قيل فهل من احوال العبد حال يجب عليه فيها ذكر الله فرضا بقلبه قيل نعم هي احوال اداء فراءضه من صلاة وصيام وزكاة وحج وساءر الفراءض فان علي كل من لزمه عمل شء من ذلك ان يكون عند دخوله في كل ما كان من ذلك له تطاول بابتداء باول وانقضاء باخر ان يتوجه الي الله تعالي بعمله ويذكره في حال ابتداءه فيه وما لم يكن له تطاول منه فعليه توجهه الي الله بقلبه في حال عمله وذكره ما كان مشتغلا به وما كان نفلا وتطوعا فانه وان لم يكن فرضا عليه فلا ينتفع به عامله -ان لم يرد به وجه الله ولا ذكره عند ابتداءه فيه	3516	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09230	false	3692186438934757687	0	169	0	788	1457	300	تعالي ويحذركم الله نفسه------------ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وان ذك-رني في ملا ذكرته في ملا خير منه- الحديث قال الطبري ومن جسيم ما يرجي به العبد الوصول الي رضا ربه تعالي ذكره اياه بقلبه فان ذلك من شريف اعماله عندي لحديث ابي هريرة رضي الله عنه فان قلت فهل من احوال العبد حال يجب عليه فيها ذكر الله فرضا بقلبه قيل نعم هي احوال اداء فراءضه من صلاة وصيام وزكاة وحج وساءر الفراءض فان علي كل من لزمه عمل شء من ذلك ان يكون عند دخوله في كل ما كان من ذلك له تطاول فابتداء باول وانقضاء باخر ان يتوجه الي الله------ بعمله ويذكره في حال ابتداءه فيه وما لم يكن له تطاول منه فعليه توجهه الي الله بقلبه في حال عمله وذكره ما كان مشتغلا به وما كان نفلا وتطوعا فانه وان لم يكن فرضا عليه فلا ينتفع به عامله وان لم يرد به وجه الله ولا ذكره عند ابتداءه فيه	9230	3697653286825626163	733	1395.0	574	812	90.27093505859375	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3517	true	-1837658572966607924	216	263	1054	1269	1452	300	عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ق-ال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله من احد عملا حتي يقولها فاذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها	3517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	62	107	290	498	1450	300	عبد الله بن بابا- المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله------- عملا حتي يقولها فاذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها	9224	3697653286825626163	205	396.0	161	216	94.90740966796875	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3517	true	-1837658572966607924	0	179	0	853	1452	300	تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد-الله ------الا ادلك علي كلمة من كنز الجنة قلت يلي قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الطبري ان قال قاءل--------------- اي انواع الذكر افضل فان ذلك انواع كثيرة منها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير قيل اعلي ذلك واشرفه---------------- الكلمة التي لا يصح لاحد --عمل الا بها ولا ايمان الا بالاقرار بها وذلك التهليل وهو لا اله الا الله علي ما تقدم في حديث جابر في باب فضل التهليل روي ابو هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وست-ون خصلة اكبرها شهادة ان لا اله الا الله واصغرها اماطة الاذي عن الطريق وقال صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فان قيل ما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي رفع صوته بلا اله الا الله الا ادلك علي كنز الجنة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله تغني عن غيرها وهي المنجية من النار فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------ معلما لامته وكان لا يراهم علي حالة من الخير	3517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09231	false	4368245642115710932	162	300	757	1431	1431	300	تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيسالا ادلك علي كلمة من كنز الجنة قلت بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله الشرح الثنية من الارض المرتفع فان قلت اي انواع الذكر افضل فان ذلك انواع كثيرة منها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير قلت افضلها التهليل كما مر فانه اشرف الكلام و----لا يصح لاحد العمل الا بها ولا ايمان الا بالاقرار بها وقد------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون خصلة اكبرها شهادة ان لا اله الا الله واصغرها اماطة الاذي عن الطريق فان قلت ف------------------------------------------------------------------------ما معني قوله------------------------ للذي رفع صوته بها------------- الا ادلك علي كذا وعلمه --------------------------ذلك ولا اله الا الله تغني عن غيرها وهي المنجية من النار قلت-------------------------------- كان عليه السلام معلما لامته وكان لا يراهم علي حالة من الخير-	9231	3697653286825626163	540	902.0	423	919	58.759521484375	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3517	true	-1837658572966607924	179	300	853	1452	1452	300	الا احب لهم الزيادة عليها فاحب للذي رفع صوته بكلمة الاخلاص والتوحيد ان يردفها بالتبرء من الحول والقوة لله تعالي والقاء القدرة اليه فيكون قد جمع مع التوحيد الايمان بالقدر وقد جاء نحو هذا المعني في حديث عبد الله بن باباه المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله من احد عملا حتي يقولها فاذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها فاذا قال الله اكبر فهي كلمة تملا ما بين السماء-- والارض فاذا قال سبحان الله فهي صلاة الخلاءق التي لم يدع الله احدا حتي قرره بالصلاة والتسبيح واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال استسلم-	3517	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09232	false	-7573547319010879051	0	74	0	387	1458	300	الا احب لهم الزيادة عليها فاحب للذي رفع صوته بكلمة الاخلاص والتوحيد ان يردفها بالتبرء من الحول والقوة لله ------والقاء القدرة اليه فيكون قد جمع مع التوحيد الايمان بالقدر وقد جاء---- هذا المعني في حديث عبد الله بن باباه المكي السالف فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فهي كلمة تملا ما بين السماوات والارض فاذا سبح -----------فهي صلاة الخلاءق التي لم يدع الله احدا حتي قرره بالصلاة والتسبيح واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال استسلم	9232	3697653286825626163	370	689.5	297	602	61.461795806884766	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3518	true	-8185681563843853751	0	221	0	1038	1443	300	عبدي وروي عن سالم بن عبد الله عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الله فقال له مر امتك فليكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة قال له النبي صلي الله عليه وسلم وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله ومن حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها تدفع تسعا وتسعين داء ادناها الهم وقال مكحول من قالها كشف عنه سبعون بابا من الضر ادناها الفقر -----ومعني لا حول ولا قوة الا بالله لا حول عن معاصي الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اخبرني جبريل عن الله تعالي وروي عن علي بن ابي طالب تفسير اخر قال تفسيرها انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وحكي اهل اللغة ان معني لا حول لا حيلة يقال ما للرجل حيلة ولا قوة ولا احتيال ولا محتال ولا محالة ولا محال وقوله وهو شديد المحال الرعد 13 يعني المكر والقوة والشدة 53----- باب لله ماءة اسم غير واحد 77 فيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر	3518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09232	false	-7573547319010879051	74	292	387	1422	1458	300	عبدي وروي عن سالم بن عبد الله عن ابي ايوب الان---------صاري رضي الله عنه انه عليه السلام ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الله فقال له مر امتك فليكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة قال له عليه السلا-------------م وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله ومن حديث جابر مرفوعا------------------------- اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها تدفع تسعة وتسعين داء ادناها الهم وقال مكحول من قالها كشف عنه سبعون بابا من الضر ادناها الفقر فاءدة معني لا حول ولا قوة الا بالله لا حول عن معاصي الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه السلا-------------م كذلك اخبرني جبريل عن الله و----------عن علي رضي الله عنه--------------------- انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وحكي اهل اللغة ان معني لا حول لا حيلة يقال ما للرجل حيلة ولا حول ولا احتيال ولا محتال ولا محالة ولا محال وقوله وهو شديد المحال الرعد--- يعني المكر والقوة والشدة AUTO 68 باب لله ماءة اسم غير واحدة 6410 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية قال لله تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر	9232	3697653286825626163	878	1630.0	686	1129	77.76793670654297	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3518	true	-8185681563843853751	200	300	936	1443	1443	300	ابو هريرة------------- رواية قال لله تسعة وتسعون اسما ماءة الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر قال المهلب اختلف الناس-- في الاستدلال من هذا الحديث--------------- فذهب قوم الي ان ظاهره يقتضي ان لا اسم لله تعالي غير التسعة والتسعين اسما التي نص عليها النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص هذه العدة معني قالوا والشريعة متناهية والحكمة فيها بالغة وذهب اخرون الي انه يجوز ان تكون له اسماء زاءدة علي التسعة والتسعين اذا لا يجوز ان تتناهي اسماء الله تعالي لان مداءحه وفواضله غير متناهية كما قال تعالي في-	3518	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09233	false	7945413559361893671	2	90	10	442	1501	300	ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال لله تسعة وتسعون اسما -----الا واحدة لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر الشرح----- اختلف العلماء في الاستدلال من هذا الحديث كما قال المهلب فذهب قوم الي ان ظاهره يقتضي ان لا اسم لله------ غير ما ذكر -----------------------------------------------------اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص هذه العدة معني قالوا والشريعة متناهية والحكمة فيها بالغة وقال اخرون-------- يجوز ان يكون له زيا------دة علي ذلك اذ -------------لا يجوز ان تتناهي اسماءه---------- لان مداءحه وفواضله غير متناهية كما قال تعالي في	9233	3697653286825626163	372	624.5	293	538	69.14498138427734	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3519	true	-91278262458258192	0	237	0	1191	1492	300	كلماته وحكمه ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 ومعني ما اخبرنا به ال-نبي من---- التسعة وتسعين اسما-- انما هو--- معني الشرع لنا في الدعاء بها وغيرها من الاسماء لم يشرع لنا الدعاء بها لان --حديث النبي صلي الله عليه وسلم مبني عل----------ي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فكان ذكر هذا العدد انما هو لشرع الدعاء به وهذ-----------ا القول اميل الي النفوس------------------------------ لاجماع الامة علي ان الله تعالي لا يبلغ كنهه الواصفون ولا ينتهي الي صفاته المقرظون دليل لازم ان له اسماء غير هذه وصفات والا فقد تناهت صفاته تعالي عن ذلك وهذا قول ابي الحسن الاشعري وابن الطيب وجماعة من اهل العلم قال ابن الطيب وليس في الحديث دليل علي ان- ليس لله تعالي اكثر من تسعة وتسعين اسما لكن ظاهر الحديث يقتضي ---من احصي تلك التسعة وتسعين اسما علي وجه التعظيم لله دخل الجنة وان كان له اسماء اخر وقال ابو الحسن بن القابسي رحمه الله اسماء الله وصف------اته لا تعلم الا بالتوقيف و---التوقيف كتاب الله تعالي وسنة نبيه عليه السلام او اتفاق امته وليس للقياس في ذلك مدخل وما اجمعت عليه الامة فانما هو عن سمع علموه من بيان الرسول قال ولم يذكر في كتاب الله لاسماءه تعالي عدد مسمي وقد جاء حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما وقد اخرج بعض الناس من كتاب الله تعالي تسعة وتسعين اسما والله	3519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09233	false	7945413559361893671	90	300	442	1501	1501	300	كلماته وحكمه ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان--- ومعني ما اخبرنا به الشارع من هذه ال------------اسماء وانما هو في معني الشرع لنا في الدعاء بها وغيرها من الاسماء لم يشرع لنا الدعاء بها لان الحديث------------------------- مبني علي الاية وهي قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- فكان ذكر هذا العدد انما هو لشرع الدعاء به قال المهلب وهذا القول اميل الي النفوس ونقله النووي عن اتفاق العلماء لاجماع الامة علي ان الله تعالي لا يبلغ كنهه الواصفون ولا ينتهي الي صفاته المقرظون دليل لازم ان له اسماء غير هذه وصفات والا فقد تناهت صفاته تعالي عن ذلك وهذا قول ابي الحسن الاشعري----------- وجماعة من اهل العلم قال ابن الطيب وليس في الحديث دليل علي انه ليس لله------ اكثر من ذلك------------- لكن ظاهره------ يقتضي ان من احصاه---------------------ا علي وجه التعظيم لله دخل الجنة وان كان له اسماء اخر وقال------------- القابسي اسما----------ء الله تعالي وصفاته لا تعلم الا بالتوقيف وهو ال------كتاب والسنة واتفاق الامة ولي---------------------------س للقياس فيه--- مدخل وما اجمعت عليه الامة فانما هو عن سمع علموه من بيان الرسول قال ولم يذكر في كتاب الله لاسماءه------ عدد مسمي وقد جاء حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه هذ--------------------------ا وقد اخرج بعض الناس من كتاب الله------ تسعة وتسعين اسما والله-	9233	3697653286825626163	934	1619.0	744	1267	73.71744537353516	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3519	true	-91278262458258192	237	300	1191	1492	1492	300	اعلم بما خرج من هذا العدد ان كان كل ذلك اسماء او بعضها اسماء وبعضها صفات ولا يسلم له ما نقله من ذلك وقال الداودي لم يثبت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه نص علي التسعة والتسعين اسما قال ابن القابسي وقد روي مالك عن سمي عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار اخبره--- لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له-	3519	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09234	false	-9148647340204625610	0	65	0	307	1434	300	اعلم بما خرج من هذا العدد ان كان كل ذلك اسماء او بعضها اسماء وبعضها صفات ولا يسلم له ما نقله من ذلك وقال الداودي لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نص علي التسعة و--تسعين اسما قال ابن القابسي وقد روي مالك عن سمي عن القعقاع بن حكيم ان كعب الاحبار اخبر قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له	9234	3697653286825626163	293	558.5	231	309	94.82200622558594	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3520	true	6542491162382203930	0	267	0	1279	1442	300	ما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا فهذا كعب علي علمه واتساعه لم يتعاط ان يحصر معرفة الاسماء في مثل ما حصرها هذا الذي زعم انه عرفها من القران والدعاء في هذا بدعاء كعب اولي واسلم من التكلف وسمعت ابا اسحاق الشيباني يدعو بذلك كثيرا وسياتي تفسير الاحصاء والمراد بهذا الحديث في كتاب الاعتصام في باب----- قول النبي صلي الله عليه وسلم باسم الله الاعظم فمنها ما رواه---------- وكيع عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله--- سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد دعا باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ومنها حديث شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد عن النبي عليه السلام قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ومنها ما رواه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال سمعت سعد بن مالك يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اسم الله------- الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب دعوة يونس بن متي الم تسمع قوله فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 87 88 فهو شرط الله لمن دعا بها قال الطبري قد اختلف من--- قبلنا في ذلك فقال بعضهم	3520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09234	false	-9148647340204625610	65	300	307	1434	1434	300	ما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء----ه الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا فهذا كعب علي علمه واتساعه لم يتعاط ان يحصر معرفة الاسماء--- مثل ما حصرها هذا الذي زعم انه عرفها من القران والدعاء في هذا بدعاء كعب اولي واسلم من التكلف وقد كان بعض السادة------ يدعو به-- كثيرا وسياتي تفسير الاحصاء والمراد بهذا الحديث في -----الاعتصام في---- قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باسم الله الاعظم وفي الباب ايضا بعد وروي وكيع عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن ابيه انه عليه السلام سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد دعا باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وروي------ شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ------------------مرفوعا اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وروي عن ----------علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن------ سعد بن مالك ---------------------------------مرفوعا اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس بن متي الم تسمع قوله فنادي في الظلمات الي قوله--------------------------------------------------------------------------- المءمنين الانبياء------ فهو شرط الله لمن دعا بها قال الطبري قد اختلف السلف قبلنا في ذلك فقال بعضهم-	9234	3697653286825626163	1013	1805.5	794	1307	77.5057373046875	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3520	true	6542491162382203930	267	300	1279	1442	1442	300	في ذلك ما قال قتادة اسم الله الاعظم اللهم اني اعوذ باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم واعوذ باسماءك التي اذا دعيت بها اجبت واذا سءلت بها اعطيت وقال اخرون-	3520	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09235	false	4395227396087491256	0	33	0	164	1458	300	في ذلك ما قال قتادة اسم الله الاعظم اللهم اني اعوذ باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم واعوذ باسماءك التي اذا دعيت بها اجبت واذا سءلت بها اعطيت وقال اخرون	9235	3697653286825626163	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3521	true	-5592167099712493247	0	300	0	1432	1432	300	اسم الله الاعظم هو الله الم تسمع قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الحشر 22 23 الي اخر السورة وقال اخرون باقوال مختلفة لروايات رووها عن العلماء قال الطبري والصواب في كل ما روينا في ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف انه صحيح فان قيل وكيف يكون ذلك صحيحا مع اختلاف الفاظ ومعانيه فالجواب انه لم يرو عن احد منهم انه قال في شء من ذلك -قد دعا باسمه الاعظم الذي لا اسم له اعظم منه فيكون ذلك من روايتهم اختلافا واسماء الله تعالي كلها عندنا عظيمة جليلة ليس منها صغير وليس منها اسم اعظم من اسم ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لقد دعا باسمه الاعظم لقد دعا باسمه العظيم كما قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 بمعني وهو هين عليه وكما قال ابن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني اني لوجل ويبين صحة ما قلناه حديث حفص ابن اخي انس بن مالك عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------قال لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب فقال باسمه العظيم اذ -كان معني ذلك ومعني الاعظم واحدا وقال ابو الحسن بن القابسي لا يجوز ان يقال في اسماء الله وصفاته ما يشبه المخلوقات ولو كان في اسماء الله اسما اعظم من اسم لكان غيره ومنفصلا منه والاسم هو المسمي علي قول اهل السنة فلا يجوز ان يكون الاسمان متغايرين---- ومن جعل اسما اعظم من اسم صار الي قول من يقول القران م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوق قال الطبري فان قيل فلو كان كما وصفت كل اسم من اسماء الله عظيما لا شء منها اعظم من شء لكان كل من دعا باسم من اسماءه مجابا دعاءه كما استجيب دعاء صاحب سليمان صلي الله عليه وسلم الذي اتاه بعرش بلقيس من مسيرة شهر قبل-	3521	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09235	false	4395227396087491256	33	286	164	1393	1458	300	اسم الله الاعظم هو الله الم تسمع قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------------------------------------- الحشر ------الي اخر السورة وقال اخرون باقوال مختلفة لروايات رووها عن العلماء قال الطبري والصواب في كل ما روينا في ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن السلف انه صحيح ل-----------------------------------------------------------انه لم يرو عن احد منهم انه قال في شء من ذلك لقد دعا باسمه الاعظم الذي لا اسم له اعظم منه فيكون ذلك من روايتهم اختلافا واسماءه---------- كله------ا عظيمة جليلة-------------- وليس منها اسم اعظم من اسم ومعني قوله------------------- لقد دعا باسمه الاعظم الع--------------ظيم كقول-------------------------------------ه وهو اهون اي--------------------- هين يوضح---------------------------------------------------------------------------ه حديث حفص -بن اخي انس بن مالك عن انس--------- رضي الله ع------نه انه عليه السلام قال لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب فقال باسمه العظيم اذا كان معني ذلك ومعني الاعظم واحد- وقال ابو الحس---ن القابسي لا يجوز ان يقال في اسماء----ه وصفاته ما يشبه المخلوقات ولو كان في اسماء----ه اسم- اعظم من اسم لكان غيره ومنفصلا منه والاسم هو المسمي علي قول اهل السنة فلا يجوز ان يكون الاسمان متغايرين قال ومن جعل اسما اعظم من اسم صار الي قول من يقول القران مخلوق ومسالة الاسم هل هو المسمي سلفت واضحة قال القشيري فيه دليل علي انه هو اذ لو كان غيره لكانت الاسماء لغيره لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني قال الطبري فان قيل فلو كان كما وصفت-كل---- من اسماء----ه عظيما لا شء منها اعظم من شء لكان كل من دعا باسم من اسماءه مجابا دعاءه كما استجيب دعاء صاحب سليمان ال-------------------ذي اتاه بعرش بلقيس من مسيرة شهر قبل	9235	3697653286825626163	1043	1833.0	822	1592	65.51507568359375	204	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3522	true	-7747457423692849417	20	214	95	1040	1478	300	يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وقد يدعو احدنا الدهر الطويل باسماءه فلا يستجاب له فدل ان الامر بخلاف ذلك قيل بل الامر في ذلك كما قلناه ولكن احوال الداعين تختلف فمن داع ربه تعالي لا ترد دعوته ومن داع محله محل من غضب الله عليه وعرضه للبلاء والفتنة فلا يرد كثيرا من دعاءه ليبتليه به ويبتلي به غيره ومن داع يوافق دعاءه محتوم قضاءه ومبرم قدره وقد قال صلي- الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو الا استجيب له ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا وي-------------بين ما قلناه انا وجدنا انه يدعو بالذي دعا به الذين عجلت لهم الاجابة فلا يجاب له فدل ان الذي اوجب الاجابة لمن اجيب وترك الاستجابة لمن لم يستجب له---- اختلاف --حال الداعين لا الدعاء باسم من اسماء الله-- بعينه وقد وقع في هذا الحديث من رواية سفيان عن ابي الزناد ماءة الا واحدة ولا يجوز في العربية وقد جاء هذا الحديث في كتاب الاعتصام ماءة الا واحدا من رواية شعيب عن ابي الزناد وهو الصحيح في العربية لان الاسم مذكر فلا يستثني منه الا مذكر مثله	3522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09236	false	-8369040799798635700	1	189	5	922	1485	300	يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وقد يدعو احدنا الدهر الطويل باسماءه فلا يستجاب له فدل ان الامر بخلاف ذلك قيل بل الامر في ذلك كما قلناه ولكن احوال الداعين تختلف فمن داع ربه------ لا ترد دعوته ومن داع محله محل من غضب الله عليه وعرضه للبلاء والفتنة فلا يرد كثيرا من دعاءه ليبتلي---ه ويبتلي به غيره ومن داع يوافق دعاءه محتوم قضاءه ومبرم قدره وقد قال عليه السلا--------م ما من مسلم يدعو الا استجيب له ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا وقد سلف ايضا وتبين ما قلناه انا وجدنا انه يدعو بالذي دعا به الذين عجلت لهم الاجابة فلا يجاب له فدل ان الذي اوجب الاجابة لمن اجيب وترك الا--جابة لمن لم يستجب له وهو اختلاف احوال الداعين لا الدعاء باسم من اسماءه تعالي بعينه فصل وقع--- هنا------- من رواية سفيان عن ابي الزناد ماءة الا واحدة ولا يجوز في العربية وقد جاء في---------------- الاعتصام----- الا واحدا من رواية شعيب عن ابي الزناد وهو الصحيح في العربية لان الاسم مذكر فلا يستثني منه الا مذكر مثله	9236	3697653286825626163	878	1655.5	695	967	90.79627990722656	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3522	true	-7747457423692849417	272	300	1330	1478	1478	300	قال بعض العلماء انما اراد صلي الله عليه وسلم بقوله الصحة والفراغ نعمتان--------- تنبيه امته علي مقدار عظيم نعمة الله علي عباده في الصحة والكفاية لان المرء لا-	3522	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09241	false	525463479622365366	36	60	186	311	1507	300	قال بعض العلماء انما اراد------------------- بقوله-------------- نعمتان الي اخره تنبيه امته علي مقدار عظيم نعمة الله علي عباده في الصحة والكفاية لان المرء لا	9241	3697653286825626163	115	192.5	94	158	72.7848129272461	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3523	true	3086993896209717997	0	227	0	1131	1492	300	يكون فارغا حتي يكون مكيفا مءنة العيش في الدنيا فمن انعم الله عليه بهما فليحذر ان يغبنهما ومما يستعان به علي دفع الغبن ان يعلم العبد ان الله تعالي خلق الخلق من غير ضرورة اليهم وبداهم بالنعم- الجليلة من غير استحقاق منهم لها فمن عليهم بصحة الاجسام وسلامة العقول وتضمن ارزاقهم وضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيءات وامرهم ان يعبدوه ويعتبروا بما ابتداهم به من النعم الظاهرة والباطنة ويشكروه عليها باحرف يسيرة وجعل مدة طاعتهم في الدنيا منقضية بانقضاء اعمارهم وجعل جزاءهم علي ذلك خلودا داءما في جنات لا انقضاء لها مع ما ذخر لمن اطاعه مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فمن انعم النظر في هذا كان حريا ا--لا يذهب عنه وقت من صحته وفراغه الا وينفقه في طاعة ربه و-------يشكره علي عظيم مواهبه والاعتراف بالتقصير عن بلوغ كنه تادية ----ذلك فمن لم يكن هكذا وغفل وسها عن التزام ما ذكرنا ومرت ايامه عنه في سهو ولهو وعجز عن القيام بما لزمه لربه تعالي فقد غبن ايامه وسوف يندم حيث لا ينفعه الندم وقد روي الترمذي من حديث ابن المبارك عن يحيي بن عبيد الله بن موهب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ا--لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ا--لا يكون نزع واما قوله	3523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09241	false	525463479622365366	60	280	311	1407	1507	300	يكون فارغا حتي يكون مكفيا مءنة العيش في الدنيا فمن انعم الله عليه----- فليحذر ان يغبنهما ومما يستعان به علي دفع الغبن ان يعلم العبد ان الله------ خلق الخلق من غير ضرورة اليهم وبداهم بالنعمة الجليلة من غير استحقاق منهم لها فمن عليهم بصحة الاجسام وسلامة العقول وتضمن ارزاقهم وضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيءات وامرهم ان يعبدوه ويعتبروا بما ابتداهم به من النعم الظاهرة والباطنة ويشكروه عليها باحرف يسيرة وجعل مدة طاعتهم في الدنيا منقضية بانقضاء اعمارهم وجعل جزاءهم علي ذلك خلودا داءما في جنة- لا انقضاء لها مع ما ذخر لمن اطاعه مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فمن انعم النظر في هذا كان حريا ان لا يذهب عنه وقت من صحته وفراغه الا وينفقه في طاعة الله تعالي ويشكره علي عظيم مواهبه والاعتراف بالتقصير عن بلوغ---- تادية كنه ذلك فمن لم يكن هكذا وغفل وسها عن التزام ما ذكرنا ومرت ايامه عنه في سهو ولهو وعجز عن القيام بما لزمه لربه تعالي فقد غبن ايامه وسوف يندم حيث لا ينفعه الندم وف----ي الترمذي من حديث ابن المبارك عن يحيي بن عبيد الله بن موهب عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ما--------------------------------- احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع فصل وقوله	9241	3697653286825626163	1056	2022.0	844	1149	91.906005859375	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3523	true	3086993896209717997	235	300	1168	1492	1492	300	بذلك امته علي تصغير شان الدنيا وتقليلها و-كدر لذاتها وسرعة فناءها وما كان هكذا فلا معني للشغل به عن العيش الداءم الذي لا كدر في لذاته بل فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين----- 2 باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الي قوله تعالي الا متاع الغرور الحديد 20 3 فيه------------------------------------------------------------ سهل قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----- موضع سوط-	3523	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09242	false	-2963534026164303048	196	276	1025	1420	1530	300	بذلك امته علي تصغير شان الدنيا وتقليلها و كدر لذاتها وسرعة فناءها وما كان هكذا فلا معني للشغل به عن العيش الداءم الذي لا كدر في لذاته بل فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين AUTO 2 باب مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الي قوله------ الا متاع الغرور الحديد 6415 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول موضع سوط	9242	3697653286825626163	311	563.5	249	401	77.55610656738281	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3524	true	7736342038643941394	2	214	9	1022	1461	300	خير من الدنيا وما فيها قال المءلف ---------------------------------------------------------------------------------قد بين رسول الله منزلة--- الدنيا من الاخرة بان جعل موضع --سوط من ال-جنة او غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وانما اراد ثواب الغدوة او الروحة في الاخرة لينبه امته علي هوان الدنيا عند الله تعالي وضعتها الا تري انه لم يرضها دار جزاء لاولياءه ولا نقمة لاعداءه بل- هي كما وصفها تعالي لعب ولهو وزينة الحديد 20 الاية وقد رو--------------------ي الترمذي عن محمد بن بشار عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال سمعت مستورد بن شداد الفهري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع قال وحدثنا قتيبة حدثنا عبد الحميد بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة----- 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كن في الدنيا كانك غريب 4 فيه ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	3524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09243	false	-4534631900926820723	79	288	399	1433	1486	300	خير من الدنيا وما فيها سببه انه غير فان ومدة الدنيا منقضية زاءلة فلو قسمت علي اقل من موضع السوط لفنيت وبقي الموضع وقد بين---------- منزلة في الدنيا من الاخرة بان جعل موضع السوط او الغدوة او الر-------------------وحة خير من الدنيا وما فيها و-----اراد ثواب ذلك----------------------- لينبه امته علي هوان الدنيا عند الله------ وضعتها الا تري انه لم يرضها دار جزاء لاولياءه ولا نقمة لاعداءه بلي هي كما وصفها------ لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وفي الترمذي من حديث---------------------------------------------------------------------------- مستورد بن شداد ال-------------------فهري رضي الله عنه مرفوعا ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع ومن حديث-------------------------------------------------------------------------- سهل- رضي الله عنه مرفوعا لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة AUTO 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل 6416 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	9243	3697653286825626163	680	1040.0	529	1274	53.37519454956055	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3524	true	7736342038643941394	180	300	852	1461	1461	300	الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال ابو الزناد معني هذا الحديث الحض علي قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال المءلف ---بيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وخفته من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا يدل علي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج-	3524	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	0	121	0	613	1507	300	الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال ابو الزناد معني هذا الحديث الحض علي قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال ابن بطال وبيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا يبعد في سفره الا بقوته عليه وخفيف من الاثقال غير متسبب بما يمنعه من قطع سفره معه زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا دال علي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة فيها والكفاف فكما لا يحتاج	9244	3697653286825626163	592	1159.0	474	613	96.57422637939453	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3525	true	-8581013728897442838	0	109	0	553	1511	300	المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء حض منه علي ان يجعل الموت نصب عينيه فيستعد له بالعمل الصالح وحض له علي تقصير الامل وترك الميل الي غرور الدنيا وقوله -خذ من صحتك لمرضك حض- علي اغتنام ايام صحته فيمهد فيها لنفسه خوفا من حلول مرض به يمنعه من العمل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته ولا يمر عمره باطلا في سهو وغفلة لان من مات فقد انقطع عمله وفاته امله وحضره علي تفريطه ندمه فما اجمع هذا الحديث لمعاني الخير واشرفه	3525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	121	222	613	1125	1507	300	المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره وكذلك--- يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقوله اذا امسيت الي اخره خص------------------------------------ منه الي ان يجعل الموت نصب عينيه فيستعد له بالعمل الصالح وحض له علي تقصير الامل وترك الميل الي غرور الدنيا وقوله وخذ من صحتك لمرضك حضه علي اغتنام ايام صحته فيمهد فيها لنفسه خوفا من حلول مرض به يمنعه--- العمل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته ولا يمر عن-ه باطلا في سهو وغفلة لان من مات فقد انقطع عمله وفاته امله وحضره علي تفريطه ندمه فما اجمع هذا الحديث لمعاني الخير واشرفه	9244	3697653286825626163	498	947.5	398	555	89.72972869873047	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3525	true	-8581013728897442838	109	213	553	1083	1511	300	4 باب في الامل وطوله وقوله تعالي- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز------ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 وقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 15 وقال علي بن ابي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل 5 فيه ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خط النبي--------- عليه السلام خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط	3525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09245	false	5629371048251906195	35	160	156	788	1446	300	4 باب ال---امل وطوله وقوله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الاية وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران---------------- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الاية------ الحجر و---قال علي بن ابي طالب ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل بمزحزحه البقرة بمباعده 6417 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا يحيي عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلي الله عليه وسل--م خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط	9245	3697653286825626163	468	855.5	374	662	70.69486236572266	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3525	true	-8581013728897442838	270	300	1355	1511	1511	300	امل ابن ادم واجله واعراض الدنيا التي لا تفارقه بالخطوط فجعل اجله الخط المحيط وجعل امله واعراضه خارجة من ذلك الخط ومعلوم في العقول ان ذلك الخط المحيط به الذي-	3525	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09247	false	8322430110422918528	3	33	16	173	1549	300	امل ابن ادم واجله واعراض الدنيا التي لا تفارقه بالخطوط فجعل اجله الخط المحيط وجعل امله واعراضه خارجا من ذلك الخط ومعلوم في العقول ان ذلك الخط المحيط به الذي	9247	3697653286825626163	155	304.0	126	157	98.72611236572266	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3526	true	-217412896358292048	0	171	0	879	1477	300	هو اجله اقرب اليه من الخطوط الخارجة منه الا تري قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس فبينا هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب يريد اجله وفي هذا تنبيه من النبي صلي الله عليه وسلم لامته علي تقصير الامل واستشعار الاجل خوف بغتة الاجل ومن غيب عنه اجله فهو حري بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة ونعوذ بالله من ذلك فليرض المءمن نفسه علي استشعار ما نبه عليه ويجاهد امله وهواه ويستعين بالله علي ذلك فان ابن ادم مجبول علي الامل كما قال صلي- الله عليه وسلم في الباب بعد هذا لا يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول الامل وقال الطبري في قوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3---- يعني ذر المشركين يا محمد ياكلوا في هذه الدنيا ويتمتعوا من --------شهواتها ولذاتها الي اجلهم الذي اجلت لهم ويلههم الامل عن الاخذ ب----------طاعة الله فيها وتزودهم لمعادهم منها بما يقربهم من ربهم فسوف يعلمون غدا اذا وردوا عليه وقد هلكوا بكفرهم بالله حين يعاينون عذاب الله انهم كانوا في تمتعهم بلذات الدنيا في خسار وتباب	3526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09247	false	8322430110422918528	33	178	173	923	1549	300	هو اجله اقرب اليه من الخطوط الخارجة منه الا تري قوله -------------------في حديث انس فبينا هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب يريد اجله وفي هذا تنبيه منه------------------------ لامته علي تقصير الامل واستشعار الاجل خوف تغيبه----- ومن غيب عنه اجله فهو حري بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة ونعوذ بالله من ذلك فليرض المءمن نفسه علي استعمال ما نبه عليه ويجاهد امله وهواه-------------------------------------------------- كما قال عليه السلام-------- في الباب بعد هذا لا يزال قلب الكبير شابا في حب الدنيا وطول الامل وقال الطبري في قوله ذرهم----------------------------- الحجر الاية يعني ذر المشركين يا محمد ياكلوا في هذه الدنيا ويتمتعوا من لذاتها وشهوا--------تها الي اجلهم الذي اجلت لهم ويلههم الامل عن الاخذ بحظهم من الطاعة----- فيها وتزودهم لمعادهم منها بما يقربهم من ربهم فسوف يعلمون غدا اذا وردوا عليه وقد هلكوا بكفرهم بالله حين يعاينون عذاب----ه انهم كانوا في تمتعهم بلذات الدنيا في خراب وتباب	9247	3697653286825626163	711	1297.0	569	902	78.82483673095703	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3526	true	-217412896358292048	171	259	879	1288	1477	300	5 باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 37 يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشيب 7 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة 8 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم----- لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل 9 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر	3526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09248	false	-7967501031012379996	88	263	443	1275	1445	300	5 باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر--- يعني الشيب 6419 حدثني عبد السلام بن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري -عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة تابع-ه ابو حازم وابن عجلان عن المقبري فتح 6420 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال الليث حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة مسلم 1046 فتح 6421 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم---- يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر	9248	3697653286825626163	363	615.0	282	850	42.70588302612305	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3526	true	-217412896358292048	210	259	1060	1288	1477	300	امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة 8 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل 9 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر	3526	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09249	false	152988495435563098	0	110	0	517	1461	300	امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة تابع-ه ابو حازم وابن عجلان عن المقبري حدثنا علي بن عبد الله ثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد ثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال الليث حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد وابو سلمة ثنا مسلم بن ابراهيم ثنا هشام ثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم---- يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر	9249	3697653286825626163	196	313.0	152	530	36.98113250732422	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3527	true	7797411579377726746	158	251	810	1295	1548	300	امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة اي اعذر -----اليه غاية الاعذار الذي لا اعذار بعده لان------------------------------------------------------------- الستين قريب من معترك العباد- وهو سن الانابة والخشوع والاستسلام لله تعالي وترقب المنية ولقاء الله تعالي فهذا اعذار بعد اعذار في عمر ابن ادم لطفا من الله لعباده حين نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم واعذر اليهم مرة بعد اخري ولم يعاقبهم الا بعد الحجج اللاءحة المبكتة لهم وان كانوا قد فطرهم الله تعالي علي حب الدنيا وطول الامل فلم يتركهم مهملين دون اعذار لهم وتنبيه واكبر الاعذار الي بني ادم بعثه الرسل اليهم	3527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09250	false	3268992777844549227	57	162	282	819	1519	300	اعذر اخر اجله حتي بلغ ستين ----اي اعذر الله اليه غاية الاعذار الذي لا اعذار بعده اي اقام العذر في تطويل العمر وابانه له فلم يبق له عذر ولا حجة اذ الستين قريب من معترك المنايا وهو سن الانابة والخشوع والاستسلام لله تعالي وترقب المنية ولقاء الله تعالي فهذا اعذار بعد اعذار في عمر ابن ادم لطفا من الله لعباده حين نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم واعذر اليهم مرة بعد اخري ولم يعاقبهم الا بعد الحجج اللاءحة المنكية لهم وان كانوا قد فطرهم الله------ علي حب الدنيا وطول الامل فلم يتركهم مهملين دون اعذار اليهم----- واكبر الاعذار الي بني ادم بعثه الرسل اليهم	9250	3697653286825626163	454	848.5	364	552	82.24637603759766	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3527	true	7797411579377726746	36	150	174	771	1548	300	من تذكر فاطر 37 قالوا يعني ستين سنة وروي عن ابن عباس ايضا اربعون سنة وعن الحسن البصري ومسروق مثله وحديث ابي هريرة--------- حجة لقول علي ومن وافقه في تاويل الاية وقول من قال اربعون سنة له وجه صحيح ايضا والحجة له قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 الاية فذكر تع-----الي ان من بلغ الاربعين فقد ان له ان يعلم مقدار نعم الله عليه وعلي والديه ويشكرهما قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة حتي ياتيهم الموت فبلوغ الاربعين نقل لابن ادم من حالة الي حالة ارفع منها في الاستبصار والاعذار اليه	3527	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09251	false	-2263218640936460983	0	111	0	582	1508	300	من تذكر فاطر قال----- يعني ستين سنة و----عن ابن عباس ايضا اربعون و----عن الحسن البصري ومسروق مثله وحديث ابي هريرة في الباب حجة لقول علي ومن وافقه في تاويل الاية وقول من قال اربعون سنة له وجه صحيح ايضا والحجة له قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف--------- فذكر الله تعالي ان من بلغ الاربعين فقد ان له ان يعلم مقدار نعم الله عليه وعلي والديه ويشكره-ا قال مالك ادركت اهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا والعلم ويخالطون الناس حتي ياتي لاحدهم اربعون سنة فاذا اتت عليهم اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة حتي ياتيهم------ فبلوغ الاربعين نقل لابن ادم من حالة الي حالة ارفع فيها في الاستعبار والاعذار اليه	9251	3697653286825626163	558	1062.0	450	611	91.32569885253906	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3528	true	-7906172531006882362	11	189	56	938	1461	300	ان النذير الشيب وجه يصح وذلك ان الشيب ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب فهو نذير ايضا الا تري قول ابراهيم صلي- الله عليه وسلم حين راي الشيب قال يا رب ما هذا فقال له وقار قال ربي زدني وقارا فبان رفق الله------ بعباده المءمنين وعظيم لطفه بهم حين اعذر اليهم ثلاث مرات الاولي بالنبي صلي الله عليه وسلم والمرتان في الاربعين وفي الستين ليتم حجته عليهم وهذا اصل لاعذار الحاكم الي المحكوم عليهم مرة بعد اخري---------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما وجه حديث عتبان في هذا الباب قيل له وجه صحيح المعني وذلك انه لما كان بلوغ الستين غاية الاعذار الي ابن ادم خشي البخاري رحمه الله ان يظن من لا يتسع فهمه ان من بلغ الستين وهو غير تاءب ان ينفذ عليه الوعيد فذكر قول النبي صلي الله عليه وسل--م لن يوافي عبد يوم القيامة بكلمة الاخلاص والتوحيد يبتغي بها وجه الله الا حرمه الله علي- النار وسواء اتي بها بعد الستين او بعد الماءة لو عمرها وقد ثبت بالكتاب والسنة ان التوبة مقبولة ما لم يغرغر ابن ادم ويعاين	3528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09251	false	-2263218640936460983	114	300	598	1508	1508	300	ان النذير الشيب وله وجه وذلك انه----- ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وهو نذير ايضا الا تري قول ابراهيم عليه السلام --------حين راي الشيب---- يا رب ما هذا فقال له وقار قال رب- زدني وقارا فبان رفق الله تعالي بعباده المءمنين وعظيم لطفه بهم حتي اعذر عليهم ثلاث مرات الاولي ب--نبيه ثم ب--------------------------الاربعين ثم بالستين لتتم حجته عليهم وهذا اجل لاعذار الحكام الي المحكوم عليهم مرة بعد اخري فصل ذكر ابن بطال حديث عتبان الاتي في الباب بعده في هذا الباب وحديث ابي هريرة الاتي فيه ثم قال فان قيل -ما وجه حديث عتبان في هذا الباب قيل له وجه صحيح المعني وذلك انه لما كان بلوغ الستين غاية الاعذار الي ابن ادم خشي البخاري ----------ان يظن من لا يتسع فهمه ان من بلغ الستين وهو غير تاءب ان ينفذ عليه الوعيد فذك--------------ر قوله عليه السلام لن يوافي عبد يوم القيامة يقول لا اله الا الله-- يبتغي بها وجه الله الا حرم- الله عليه النار وسواء اتي بها بعد الستين او بعد الماءة لو عمرها وقد ثبت بالكتاب والسنة ان التوبة مقبولة ما-لم يغرغر ابن ادم ويعاين-	9251	3697653286825626163	754	1355.0	597	986	76.47058868408203	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3528	true	-7906172531006882362	189	300	938	1461	1461	300	قبض روحه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسب- الا الجنة وهذا عام المعني في كل عمر ابن ادم بلغ الستين او زاد عليها فهو ينظر الي معني حديث عتبان في قوله ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه الا الجنة دليل ان من مات له ولد واحد فاحتسبه ان له الجنة وهو تفسير قول المحدث ولم نساله عن الواحد حين قال صلي- الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد ادخله الله الجنة قيل واثنان يا رسول الله قال واثنان ولم نساله عن الواحد اذ لا صفي اقرب الي النفوس من الولد وقد-	3528	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09252	false	-8444785638587489822	0	102	0	481	1426	300	قبض روحه وكذلك قوله علي----ه السلام في حديث ا-بي هريرة ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة وهذا عام المعني في كل عمر ابن ادم بلغ الستين او زاد عليها فهو ينظر الي معني حديث عتبان في قوله ما لعبدي الي اخره-------------------------------- دليل ان من مات له ولد واحد فاحتسبه ان له الجنة وهو تفسير قول المحدث ولم نساله عن الواحد حين قال عليه السلا--------م من مات له ثلاثة من الولد ادخله الله الجنة قيل واثنان يا رسول الله قال واثنان ولم نساله عن الواحد اذ لا صفي اقرب الي النفوس من الولد وقد	9252	3697653286825626163	448	813.5	349	526	85.17110443115234	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3529	true	-6636082412477535044	19	88	88	465	1535	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها----------------------------------------------------------------------------------- فقدم بالمال------------------- فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافته صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما-------------- انصرف -تعرضوا له فتبسم ف--------------------------------------قال اظنكم--- سمعتم بقدوم ابي عبيدة----------- قالوا اجل------------- قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ا-لهتهم	3529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05402	false	-3388604163390528880	36	145	176	741	1552	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافت- صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما صلي بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم وقال اظنكم قد سمعتم ---ان ابا عبيدة قد جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله لا الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	5402	3697653286825626163	357	603.0	288	569	62.74165344238281	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3529	true	-6636082412477535044	19	88	88	465	1535	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها----------------------------------------------------------------------------------- فقدم بالمال------------------- فسمعت الانصار بقدومه--------- فوافته صلاة الصبح مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم ف----------------------------------------قال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة-------- قالوا اجل -------------قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن- اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ا-لهتهم	3529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06244	false	4316184458843171370	51	154	245	783	1491	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راهم ثم قال اظنكم سمعتم ---ان ابا عبيدة قدم بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي------ ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي م----ن قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم	6244	3697653286825626163	344	578.0	277	551	62.431941986083984	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3529	true	-6636082412477535044	4	136	19	695	1535	300	باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها 12 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن-------------------------------------------- عوف ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------سلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها----------------------------------------------------------------------------------- فقدم بالمال------------------- فسمعت الانصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم فق---------ال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة------------- قالوا اجل -------------قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم 13 وفيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------قبة بن عامر-------------------------------- خرج النبي عليه السلام يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت الحديث ثم قال واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها 14 وفيه ابو س------------------------------------------------------------------------------------عيد قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف	3529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09253	false	-6772190737691238618	29	300	152	1499	1499	300	باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها 6425 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن موسي بن عقبة قال ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير ان المسور بن مخرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لءي كان شهد بدرا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم حين راهم وقال اظنكم سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم انظر 3158 مسلم 2961 فتح 6426 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج------------------ يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح ال---------ارضواني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها انظر 1344 مسلم 2296 فتح 6427 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف-	9253	3697653286825626163	592	983.5	475	1377	42.99201202392578	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3529	true	-6636082412477535044	170	227	859	1152	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ------------------------------------------------------------------------ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن 16 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب	3529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09254	false	7596914976103021059	141	298	675	1467	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فما ادري قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن انظر 2651 مسلم 2535 فتح 6429 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء من بعدهم قوم تسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم انظر 2652 مسلم 2533 فتح 6430 حدثني يحيي بن موسي حدثنا وكيع حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتوي يومءذ سبعا في بطنه وقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب	9254	3697653286825626163	273	462.5	218	793	34.426231384277344	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3529	true	-6636082412477535044	116	286	600	1464	1535	300	ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها 14 وفيه ابو-------------- سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض قيل وما بركات الارض يا رسول الله قال زهرة الدنيا الحديث علي ما جاء في كتاب الزكاة في باب الصدقة علي اليتامي 15 وفيه عمران قال النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن 16 وفيه خباب قال ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب قال المءلف هذه الاحاديث --تنبيه في- ان زهرة الدنيا ينبغي ان يخشي سوء عاقبتها وشر فتنتها من فتح الله عليه الدنيا ويحذر التنافس فيها والطمانينة الي زخرفها الفاني لان النبي صلي الله عليه وسل--م خشي ذلك علي امته وحذرهم منه لعلمه ان الفتنة مقرونة بالغني ودل حديث عمران بن حصين-- ان فتنة الدنيا لمن ياتي بعد القرن الثالث اشد	3529	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09255	false	-1066871725328822934	102	208	496	1048	1511	300	ولكن- اخاف عليكم ان تنافسوا فيها وسلف في الجناءز وحديث ابي سعيد -----------------------------ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض وسلف في------------------------------------------------------------------- الزكاة في باب الصدقة علي اليتامي --وحديث عمران بن حصين--------------------- خير القرون قرني سلف في الفضاءل وكذا حديث ابن مسعود وحديث------------------------------------------------------------------------------------------- خباب وقد سلف قريبا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاحاديث التنبيه علي ان زهرة الدنيا ينبغي ان يخشي سوء عاقبتها وشر فتنتها من فتح الله عليه الدنيا ويحذر التنافس فيها والطمانينة الي زخرفها الفان--------------ي لانه عليه السلام خشي ذلك علي امته وحذرهم منه لعلمه ان الفتنة مقرونة بالغني ودل حديث عمران وعبد الله ان فتنة الدنيا لمن ياتي بعد القرن الثالث اشد	9255	3697653286825626163	439	702.0	346	885	49.60451889038086	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3530	true	1028101882094091764	61	102	315	514	1541	300	في المسجد ف--------------لما اصبح واصابته- الشمس التمعت تلك التيجان فبكي ف----قال له عبد الرحمن بن عوف ليس هذا حين بكاء انما هو -حين شكر فقال عمر اني اقول ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال	3530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05327	false	80647601434612614	163	201	858	1042	1545	300	في المسجد فاتلفت التيجان لما ------اصابتها الشمس------------------- فبكي عمر فقال له ا----------بن عوف ليس هذا حين بكاء انما هذا حين شكر فقال عمر اني اقول ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم فكان	5327	3697653286825626163	157	256.0	123	219	71.68949890136719	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3530	true	1028101882094091764	2	88	11	445	1541	300	السمن فجعل صلي الله عليه وسلم ظهور السمن فيهم وشهادتهم بالباطل وخيانتهم الامانة وتنافس-هم في الدنيا واخذهم لها من غير وجهها كما قال صلي- الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد ومن اخذه بغير حقه فهو كالذي ياكل ولا يشبع وكذلك خشي عمر بن الخطاب------------- فتنة المال فروي عنه انه لما اتي باموال كسري بات هو واكابر الصحابة عليه في المسجد فلما اصبح واصابته الشمس التمعت تلك التيجان فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف ليس هذا حين بكاء انما هو حين شكر فقال عمر اني	3530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09255	false	-1066871725328822934	214	297	1077	1499	1511	300	السمن فجعل------------------- ظهور السمن فيهم وشهادتهم بالباطل وخيانتهم الامانة ومنافستهم في الدنيا واخذهم لها من غير وجهها كما قال عليه السلام-------- في حديث ابي سعيد ومن اخذه بغير حقه فهو كالذي ياكل ولا يشبع وكذلك خشي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتنة المال فروي عنه انه لما اتي باموال كسري بات هو واكابر الصحابة عليه في المسجد فلما اصبح واصابته الشمس ابتلقت تلك التيجان فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف ليس هذا حين بكاء انما هو حين شكر فقال عمر رضي	9255	3697653286825626163	396	744.0	316	449	88.19599151611328	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3530	true	1028101882094091764	88	300	445	1541	1541	300	اقول ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم اعصمني من فتنته فهذا كله يدل ان الغني بلية وفتنة ولذلك استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من شر فتنته وقد اخبر الله تعالي بهذا المعني فقال لرسوله ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه 131 وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 ولهذا اثر اكثر سلف الامة التقلل من الدنيا واخذ البلغة اذ التعرض للفتن غرر ---وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وان --مما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم فهو-- ابلغ الكلام في تحذير الدنيا والركون الي غضارتها وذلك ان الماشية يروقها نبت الربيع فيكثر اكلها فربما تفتقت سمنا فهلكت فضرب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المثل للمءمن ان لا ياخذ من الدنيا الا قدر حاجته ولا يروقه زهرتها فتهلكه وقال الاصمعي والحبط هو ان تاكل الدابة فتكثر حتي تنتفخ بذلك بطنها وتمرض عنه وقوله او يلم يعني يدني من الموت وقد تقدم الكلام في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الصدقة علي اليتامي في كتاب الزكاة واما قول خباب -------------ان اصحاب محمد مضوا ولم تنقصهم الدنيا شيءا ف----انه لم يكن في-------------- عهد النبي عليه السلام من الفتوحات والاموال-	3530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09256	false	326201329163488891	0	236	0	1208	1545	300	اقول ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم اعصمني من فتنته فهذا كله يدل ان الغني بلية وفتنة ولذلك استعاذ عليه السلام------------- من شر فتنته وقد اخبر الله تعالي بهذا المعني فقال لرسوله -لا تمدن عينيك طه وقرن الفتنة به و-------------------------------------------------------------------قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال--- ولهذا اثر اكثر سلف الامة التقلل من الدنيا واخذ البلغة اذ التعرض للفتن غرر فصل قوله------------------- في حديث ابي سعيد وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم هو من ابلغ الكلام في تحذير الدنيا والركون الي غضارتها وذلك ان الماشية يروقها نبت الربيع فتكثر اكله- فربما تفتقت سمنا فهلكت فضرب عليه السلا-------------م هذا المثل للمءمن ان لا ياخذ من الدنيا الا قدر حاجته ولا يروقه زهرتها فتهلكه قا-ل الاصمعي والحبط هو ان تاكل الدابة فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطنها وتمرض عنه وقوله او يلم يعني يدني من الموت وحبط بالحاء المهملة قال الشيخ ابو الحسن وهو الذي اعرف ووقع في كتابي بالخاء المعجمة و ثلطت بفتح اللام ورويناه بكسرها وقوله ان كل ما انبت الربيع قال الداودي ان كان اللفظ الكل فقد ياتي بمعني البعض قال وهي لغة ساءرة وقد سلف ايضا في باب الصدقة علي اليتامي من كتاب الزكاة فصل- قول خباب رضي الله عنه ان اصحاب محمد مضوا ولم تنقصهم الدنيا شيءا سببه انه لم يكن في عهد رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م من الفتوحات والاموال	9256	3697653286825626163	886	1593.5	710	1330	66.61653900146484	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3530	true	1028101882094091764	89	120	450	607	1541	300	ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم------------------------------------------------- منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم -------------------------اعصمني من فتنته فهذا كله يدل	3530	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09278	false	8990527298262635425	7	52	33	257	1517	300	ما فتح الله هذا علي قوم ---الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا اللهم انك منعت هذا رسولك اكراما---- له وفتحته علي لتبتليني به اللهم سلطني علي هلكته في الحق واعصمني من فتنته فهذا كله يدل	9278	3697653286825626163	150	263.0	121	231	64.93506622314453	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3531	true	-7432140094618020624	0	61	0	324	1506	300	ما كان بعده فكان اكثر الصحابة ليس لهم الا القوت ولم ينالوا من طيبات العيش ما يخافون ان ينقصهم ذلك من طيبات الاخرة الا تري قول عمر بن الخطاب------------- حين اشتري لحما بدرهم اين تذهب--- هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف 20 فدل ان التنعم في الدنيا والاستمتاع بطيباتها تنقص كثيرا من طيبات الاخرة وقوله -انا اصبنا	3531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09256	false	326201329163488891	236	300	1208	1545	1545	300	ما كان بعده وكان اكثر الصحابة ليس لهم الا القوت ولم ينالوا من طيبات العيش ما يخافون ان ينقصهم ذلك من طيبات الاخرة الا تري قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين اشتري لحما بدرهم اين تذهب من هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف--- فدل ان التنعم في الدنيا والاستمتاع بطيباتها تنقص كثيرا من طيبات الاخرة وقوله وانا اصبنا-	9256	3697653286825626163	319	604.0	260	341	93.54838562011719	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3531	true	-7432140094618020624	64	105	337	531	1506	300	لا نجد له موضعا الا التراب قال ابو ذر يعني البنيان ويدل علي صحة هذا التاويل ان خبابا قال هذا القول وهو يبني حاءطا له---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في كتاب المرضي في باب تمني المريض الموت فتامله هناك فهو بين---- في حديث	3531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09257	false	1175823631047036982	3	63	14	300	1476	300	لا نجد له موضعا الا التراب قال ابو ذر يعني البنيان ويدل علي صحة هذا التاويل ان خبابا قال هذا القول وهو يبني حاءطا له وقال غيره اراد كثرة الاموال وقال الداودي يعني لا يكاد ينجو من فتنة الا من مات وصار الي التراب وقد سلف ذلك واضحا------ في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضي فصل قوله في حديث	9257	3697653286825626163	157	275.0	121	292	53.76712417602539	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3531	true	-7432140094618020624	133	165	667	814	1506	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	3531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09258	false	-888210790860151512	225	256	1116	1259	1467	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	9258	3697653286825626163	138	266.0	107	147	93.87754821777344	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3531	true	-7432140094618020624	133	300	667	1506	1506	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغتروا قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الله عباده عن الاغترار بالحياة الدنيا وزخرفها الفاني وعن الاغترار بالشيطان وبين لنا تعالي عداوته لنا لءلا نلتفت الي تسويله وتزيينه لنا الشهوات المردية وحذرنا تعالي طاعته واخبر ان اتباعه وحزبه من اصحاب السعير والسعير--- النار فحق علي المءمن العاقل ان يحذر ما حذره منه ربه عز وجل ونبيه عليه السلام وان يكون مشفقا خاءفا وجلا وان واقع ذنبا اسرع الندم عليه والتوبة منه وعزم ا--لا يعود الي-ه واذا اتي حسنة استقلها واستصغر عمله ولم يدل بها الا تري قول عثمان------------- من اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا لا يكون الا من قول النبي صلي الله عليه وسل--م ثم اتبع ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا فف---هم عثمان رضي الله عنه من ذلك ان المءمن ينبغي له ا--لا يتكل علي عمله ويستشعر-	3531	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09259	false	7522892298628005410	1	204	6	1012	1522	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وق-------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا كذا هو في الاصول ان ابن ابان وكذا عزي الي رواية ابي زيد وفي نسخة ابي محمد عن ابي احمد ان ابان اخبره بسقوط ابي والصواب الاول وفي رواية ابن السكن ان حمران بن ابان اخبره قال اتيت عثمان قال ابو علي والحديث محفوظ لحمران بن ابان عن عثمان من طرق كثيرة لا لابان اذا تقرر ذلك فقد نهي الله عباده عن الاغترار بالحياة الدنيا وزخرفها الفاني وعن الاغترار بالشيطان وبين لنا------ عداوته---- لءلا نلتفت الي تسويله وتزيينه لنا الشهوات المردية وحذرنا تعالي طاعته واخبر ان اتباعه وحزبه من اصحاب الس--------عير اي النار فحق علي المءمن العاقل ان يحذر ما حذره منه ربه تعالي- ونبيه ------------وان يكون مشفقا خاءفا وجلا -ان واقع ذنبا اسرع الندم عليه والتوبة منه وعزم ان لا يعود لمثله واذا اتي حسنة استقلها واستصغر عمله ولم يدل بها الا تري قول عثمان رضي الله عنه ثم اتي المسجد الي اخر---------------------------------ه وهذا لا يكون الا م--------------ن قوله عليه السلام ثم اتبع ذلك------------------------ بقوله لا تغتروا وافهمهم عثمان -------------من ذلك ان المءمن ينبغي له ان لا يتكل علي عمله ويستشعر	9259	3697653286825626163	646	1128.0	516	1165	55.450645446777344	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3532	true	8386295755250572159	0	48	0	263	1545	300	الحذر والاشفاق ب-تجنب الاغترار وقد قال غير مجاهد في تفسير الغرور قال هو ان يغتر بالله فيعمل المعصية ويتمني المغفرة 8----- باب ذهاب الصالحين 18 فيه--------------------------------------------------------------- مرداس ------------قال النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة قال	3532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09259	false	7522892298628005410	204	268	1012	1352	1522	300	الحذر والاشفاق ويتجنب الاغترار وقد قال غير مجاهد في تفسير الغرور---- هو ان يغتر بالله فيعمل المعصية ويتمني المغفرة AUTO 9 باب ذهاب الصالحين 6434 حدثني يحيي بن حماد حدثنا ابو عوانة عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة قال	9259	3697653286825626163	251	454.5	205	344	72.96511840820312	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3532	true	8386295755250572159	89	132	495	709	1545	300	يباليه الله ولا يعبا به وبالة----------------- مصدر باليت محذوف منه الياء التي هي لام الفعل وكان اصله بالية فكرهوا ياء قبلها كسرة لكثرة استعمال هذه اللفظة في نفي كل ما لا يحفل به وتقول العرب ايضا في مصدر باليت مبالاة كما تقول بالة	3532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09260	false	-4464122782556909190	108	151	564	776	1556	300	-بالية----------------- وبالة وقال ابن بطال هو مصدر باليت محذوف منه الياء التي هي لام الفعل وكان اصله بالية فكرهوا ما- قبلها كسرة لكثرة استعمال هذه اللفظة في نفي كل ما لا يحفل به وتقول العرب ايضا في مصدر باليت مبالاة كما تقول بالة	9260	3697653286825626163	193	360.0	154	231	83.5497817993164	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3532	true	8386295755250572159	163	247	869	1274	1545	300	باب ما يتقي من فتنة المال وقوله تعالي----- انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 19 فيه ابو-------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم------------------------------------------------------- يرض 20 وفيه ابن عباس قال قال----------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 21 وفي رواية ابن عباس ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا عين ابن ادم الا التراب و-روي مثله	3532	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09261	false	5006247895104758091	41	196	199	936	1418	300	باب ما يتقي من فتنة المال وقول الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 6435 حدثني يحيي بن يوسف اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم يرض انظر 2886 فتح 6436 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب انظر 6437 مسلم 1049 فتح 6437 حدثني محمد اخبرنا مخلد اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم مثل واد مالا لاحب ان له اليه مثله ولا يملا عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله	9261	3697653286825626163	331	564.0	259	738	44.850948333740234	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3533	true	111075955575961135	16	290	96	1461	1512	300	من قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون هذا قول ابن الانباري والاختبار والابتلاء بجمع ذلك كله وقد اخبر الله تعالي عن الاموال والاولاد انها فتنة وقال تعالي الهاكم التكاثر التكاثر 1 وخرج لفظ الخطاب عل-----ي العموم لان الله تعالي فطر العباد علي حب المال والولد الا تري قوله صلي- الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ثالثا فاخبر عن حرص العباد علي الزيادة في المال وانه لا غاية له يقنع بها ويقتصر عليها ثم اتبع ذلك بقوله ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب يعني اذا مات وصار في قبره ملا جوفه التراب واغناه بذلك عن تراب غيره حتي يصير رميما واشار صلي- الله عليه وسلم بهذا المثل الي ذم الحرص علي الدنيا والشره علي الازدياد منها ولذلك اثر اكثر السلف التقلل من الدنيا والقناعة والكفاف فرارا من التعرض لما لا يعلم كيف النجاة من شر فتنته واستعاذ النبي صلي الله عليه -وسل-م من شر فتنة الغني وقد علم كل مءمن ان الله تعالي قد اعاذه من شر كل فتنة وانما دعاءه بذلك صلي الله عليه وسلم تواضعا لله وتعليما لامته وحضا لهم علي ايثار الزهد في الدنيا وقوله تعس عبد الدينار الي اخر الحديث فيه ذم من فتنه متاع الدنيا الفاني وتعس قيل معناه هلك وقيل التعس ان يخر علي وجهه وقد ذكرت اختلاف اهل اللغة في تفسير هذه الكلمة في كتاب الجهاد في باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 10 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالي زين للناس حب الشهوات الاية---------------------------------------- ال عمران 14 وقال------------- عمر اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا اللهم اني اسالك ان انفقه في حقه	3533	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09264	false	-3128219011358950562	0	218	0	1113	1512	300	من قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- اي يحرقون هذا قول ابن الانباري والاختبار والابتلاء يجمع ذلك كله وقد اخبر الله تعالي عن الاموال والاولاد انها فتنة وقال تعالي الهاكم التكاثر التكاثر-- وخرج لفظ الخطاب بذلك علي العموم لان الله تعالي فطر العباد علي حب المال والولد الا تري قوله عليه السلام في الواديين--------------------------------------- فاخبر عن حرص العباد علي الزيادة في المال وانه لا غاية له يقنع بها ويقتصر عليها ثم اتبع ذلك بقوله ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب يعني اذا مات وصار في قبره ملا جوفه التراب واغناه بذلك عن تراب غيره حتي يصير رميما واشار عليه السلا--------م بهذا المثل الي ذم الحرص علي الدنيا والشره علي الازدياد منها ولذلك اثر اكثر السلف التقلل من الدنيا والقناعة بالكفاف فرارا من التعرض لما لا يعلم كيف النجاة من شر فتنته واس---------------تعاذ عليه السلام من شر فتنة الغني وقد علم كل مءمن ان الله------ قد اعاذه من شر كل فتنة وانما دعاءه بذلك------------------- تواضعا لله وتعليما لامته وحضا لهم علي ايثار الزهد في الدنيا AUTO 11 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قول-----ه صلي الله عليه وسلم--- هذا المال خضرة حلوة وقال الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الي قوله متاع الحياة الدنيا ال عمران و---قال عمر رضي الله عنه اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت- لنا اللهم اني اسالك ان انفقه في حقه	9264	3697653286825626163	1005	1857.5	801	1427	70.4274673461914	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3534	true	100295690691116314	30	207	135	1004	1443	300	العليا خير من اليد السفلي قال المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب--- في معني الذي قبله يدل علي ان فتنة المال والغني مخوفة علي من فتحه الله عليه لتزيين الله تعالي له ولشهوات الدنيا في نفوس عباده فلا سبيل لهم الي بعضته الا بعون الله علي ذلك ولهذا قال عمر---- اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا ثم دعا الله ان يعينه علي انفاقه في حقه فمن اخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته وحصل علي ثوابه وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فمن اخذه بطيب نفس بورك ف---يه وفي قوله ايضا ومن اخذه بطيب نفس تنبيه لامته علي الرضا بما قسم لهم وفي قوله ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع ذم الحرص والشره الي الاستكثار الا تري انه شبه فاعل ذلك بالبهاءم التي تاكل ولا تشبع وهذا غاية الذم له لان الله تعالي وصف الكفار بانهم ياكلون كما تاكل الانعام يعني انهم لا يشبعون كما لا تشبع الانعام لان الانعام لا تاكل لاقامة ارماقها وانما تاكل للشره والنهم فينبغي للمءمن العاقل الفهم عن الله	3534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09265	false	-40059015427110405	121	300	623	1497	1497	300	العليا خير من اليد السفلي ليس علي عمومه وقد استطعم موسي والخضر اهل قرية وقال عليه السلام في لحم بريرة هو عليها صدقة ولنا هدية وهذا الباب هو في معني الذي قبله يدل علي ان فتنة المال والغني مخوفة علي من فتحه الله عليه لتزيين الله تعالي له ولشهوات الدنيا في نفوس عباده فلا سبيل لهم الي نقفته الا بعون الله عليه--- ولهذا قال عمر رضي الله- عنه ما قال---------------------------- ثم دعا----- ان يعينه علي انفاقه في حقه فمن اخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته وحصل علي ثوابه وهذا معني قوله------------------- فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه وفي قوله ايضا ومن اخذه بطيب نفس تنبيه لامته علي الرضا بما قسم لهم وفي قوله ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه الي اخره---------------- ذم الحرص والشره الي الاستكثار الا تري انه شبه فاعل ذلك بالبهاءم التي تاكل ولا تشبع وهذا غاية الذم له لان الله------ وصف الكفار بانهم ياكلون كما تاكل الانعام يعني انهم لا يشبعون كه----------------م لان الانعام لا تاكل لاقامة ارماقها وانما تاكل للشره والنهم فينبغي للمءمن العاقل الفهم عن الله-	9265	3697653286825626163	745	1348.0	590	969	76.88338470458984	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3534	true	100295690691116314	208	277	1010	1328	1443	300	وعن رسوله ان يتشبه بالسلف الصالح في اخذ الدنيا ولا يتشبه بالبهاءم التي لا تعقل وقد فسرنا قوله خضرة حلوة في كتاب الزكاة 11 باب ما قدم من ماله فهو له 24 فيه عبدا--------------------------------------------------------------------------------------لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر	3534	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09266	false	-4767921843656439696	0	82	0	385	1444	300	وعن رسوله ان يتشبه بالسلف الصالح في اخذ الدنيا ولا يتشبه بالبهاءم التي لا تعقل وقد سلف تفسير- خضرة حلوة AUTO 12---------- باب ما قدم من ماله فهو له 6442 حدثني عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال عبد الله قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر	9266	3697653286825626163	268	488.0	207	404	66.33663177490234	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3535	true	4900642073804352310	0	109	0	537	1472	300	من الانتفاع به في يوم الحاجة اليه وربما انفقه وارثه في --طاعة الله فيفوز بثوابه فان قيل هذا الحديث يدل علي ان انفاق المال في وجوه البر افضل من تركه لوارثه وهذا يعارض----------------- قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس قيل لا تعارض بينهما وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم سعدا علي ان يترك مالا لورثته لان سعدا اراد ان يتصدق بماله كله في مرضه وكان وارثه ابنته والابنة لا طاقة لها علي الكسب فامره صلي الله عليه وسلم بان يتصدق منه بثلثه ويكون باقيه لابنته ولبيت مال المسلمين وله اجر في كل من يصل اليه من	3535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09266	false	-4767921843656439696	203	300	965	1444	1444	300	من الانتفاع به--- يوم الحاجة اليه وربما انفقه وارثه في الطاعة----- فيفوز بثوابه فان قلت هذا الحديث يدل علي ان انفاق المال في وجوه البر افضل من تركه لوارثه وهذا يعارض الحديث الاخر وهو قوله------------------- لسعد انك ان تذر- ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس قيل لا تعارض بينه-ا وانما حض الشارع س------------------عدا علي ان يترك مالا لورثته لان سعدا اراد ان يتصدق بماله كله في مرضه وكان وارثه ابنته والبنت- لا طاقة لها علي الكسب فامره ان يت--------------------صدق منه بثلثه ويكون باقيه لابنته و-بيت -المال------ وله اجر في كل من يصل اليه من-	9266	3697653286825626163	440	781.0	349	556	79.13668823242188	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3535	true	4900642073804352310	109	268	537	1311	1472	300	ماله شء بعد موته وحديث ابن مسعود انما خاطب به صلي الله عليه وسلم اصحابه في صحتهم ونبه به من شح علي ماله ولم تسمح نفسه بانفاقه في وجوه البر ان ينفق منه في ذلك لءلا يحصل وارثه عليه كاملا موفرا ويخيب هو من اجره وليس فيه الامر---- بصدقة المال كله فيكون معارضا لحديث سعد بل حديث عبد الله مجمل يفسره حديث سعد ويدل علي صحة هذا التاويل ما ذكره اهل السير عن ابن شهاب ان ابا لبابة قال يا رسول----- ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وانخلع من مالي---- صدقة الي الله ورسوله قال يجزءك الثلث فلم يامره بصدقة ماله كله 12----- باب المكثرون هم المقلون وقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي--------- يعملون هود 15 25 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر ---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	3535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09267	false	-2099906340182763571	0	220	0	1052	1413	300	ماله شء بعد موته وحديث الباب---- انما خاطب به------------------- اصحابه في صحتهم ونبه به من شح علي ماله ولم تش-ح نفسه بانفاقه في وجوه البر ان ينفق منه في ذلك لءلا يحصل وارثه عليه كاملا موفرا ويخيب هو من اجره وليس---- الامر فيه بصدقة المال كله فيكون معارضا لحديث سعد بل حديث عبد الله مجمل يفسره حديث سعد يوضح ذلك---------------- ما ذكره اهل السير عن ابن شهاب ان ابا لبابة قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وانخلع من مالي كله صدقة الي الله ورسوله قال يجزيك الثلث فلم يامره بصدقة ماله كله AUTO 13 باب المكثرون هم المقلون وقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم الي قوله ما كانوا يعملون هود 15 6443 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فراني فقال من هذا قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال -------------------------ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا	9267	3697653286825626163	678	1220.0	535	1121	60.481712341308594	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3535	true	4900642073804352310	241	272	1171	1333	1472	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا وذكر الحديث بطوله قال	3535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09268	false	7243694205586440696	128	158	583	740	1419	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا----- الحديث بطوله وفي	9268	3697653286825626163	154	298.0	124	162	95.06172943115234	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3535	true	4900642073804352310	273	296	1340	1456	1472	300	هذا الحديث يدل علي ان كثرة المال تءول بصاحبه الي الاقلال من الحسنات يوم القيامة اذا لم ينفقه في طاعة الله فان انفقه	3535	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09270	false	-6322385577838048951	255	278	1201	1317	1422	300	هذا الحديث يدل علي ان كثرة المال يءول بصاحبه الي الاقلال من الحسنات يوم القيامة اذا لم ينفقه في طاعة الله فان انفقه	9270	3697653286825626163	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3536	true	5545965863387043396	20	72	103	389	1541	300	نفح بالمال عن يمينه وشماله وبين يديه وقد اختلف العلماء في هذه المسالة وسنذكر مذاهبهم فيها في باب--- فضل الفقر بعد هذا ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله وقوله نفح فيه قال صاح-----------------ب الافعال نفح بالعطاء اعطي والله نفاح بالخيرات قال صاحب العين نفح بالمال والسيف ونفحات المعروف دفعه ونفحت الدابة رمحت بحافرها الارض وقوله	3536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09271	false	5801356506180811602	0	91	0	476	1511	300	نفع بالمال عن يمينه وشماله وبين يديه وقد اختلف-------- في هذه المسالة وسياتي------------- في باب من فضل الفقر بعد فصل وابو ذر اسمه جندب بن جنادة وابو الدرداء عويمر فصل قوله يا ابا ذر تعال وروي تعاله اي جء والحق الهاء ليقف علي ساكن لان العرب لا تقف بمتحرك واذا وقف علي اللام جمع بين ساكنين قاله الداودي ومعني نفح بالحاء المهملة اعطي منه وصرفه في وجوه البر قال صاحب الافعال نفح بالعطاء اعطي والله نفاح بالخيرات ولصاح--ب العين نفح بالمال والسيف ونفحات المعروف دفعه ونفحت الدابة رم-ت بحافرها الارض وقوله	9271	3697653286825626163	223	386.5	180	500	44.599998474121094	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3536	true	5545965863387043396	145	201	791	1045	1541	300	الاية 13----- باب قول النبي عليه السلام-------- ما احب ان لي احد- ذهبا 26 فيه ---------------------------------------------------------------------ابو--------------------------------------------------------------------------------- ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد ذ----هبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه	3536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09271	false	5801356506180811602	166	257	887	1305	1511	300	الامة AUTO 14 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم ما احب ان لي احدا ذهبا 6444 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن زيد بن وهب قال قال ابو ذر كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرة المدينة فاستقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال--- ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه	9271	3697653286825626163	212	362.0	162	422	50.23696517944336	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3536	true	5545965863387043396	150	281	814	1432	1541	300	عليه السلام ما احب ان لي احد ذهبا 26 فيه ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يسرني ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه الح------------------------------------------ديث بطوله وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة مثله مختصرا قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ان المءمن لا ينبغي له ان يتمني كثرة المال الا بشريطة ان يسلطه الله ------علي انفاقه في طاعته اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفيه ان المبادرة الي الطاعة----------- افضل من التواني فيها الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يحب ان يبقي عنده من مقدار جبل احد ذهبا لو كان له بعد ثلاث الا دينار يرصده لدين وفيه ان النبي صلي الله عليه	3536	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09272	false	5767509901671974587	136	299	606	1374	1380	300	عليه السلام ما احب------------------------------------------------------------------- ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا ش--ء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم قال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الحديث بطوله وحدثني احمد بن شبيب ثنا ابي عن يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا لسرني ان لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شء الا شيءا ارصده لدين علي في هذا الحديث ان المءمن لا ينبغي له ان يتمني كثرة المال الا بشريطة ان يسلطه الله تعالي علي انفاقه في طاعته اقتداء بالشارع------------------ في ذلك وفيه ان المبادرة الي الطاعة مطلوبة وهي افضل من التواني فيها الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام لم يحب ان يبقي عنده من مقدار جبل احد ذهبا لو كان--- بعد ثلاث الا دينار يرصده لدين وفيه ان--------------ه عليه	9272	3697653286825626163	462	802.0	362	886	52.14447021484375	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3537	true	-937915077470849781	0	71	0	356	1497	300	خشونة العيش وهذه سيرة الانبياء والصالحين وهذا كله يدل علي ان فضل المال في انفاقه في سبيل الله لا في امساكه وادخاره 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغني غني النفس وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 الي------------------ عاملون المءمنون 63 قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد من ان يعملوها 27 فيه ابو------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس	3537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09273	false	3636236905857973296	19	132	112	676	1516	300	خشونة العيش وهذه سيرة الانبياء والصالحين وهذا كله يدل علي ان فضل المال في انفاقه في سبيل البر لا في امساكه وادخاره فصل و ارصده بضم الهمزة قال الكساءي والاصمعي ارصدت له اعددت له ورصدته ترقبته قال تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل التوبة اي عدة AUTO 15 باب الغني غني النفس وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين------------ الي قوله تعالي هم لها عاملون المءمنون 55 قال ابن عيينة لم يعملوها لا بد--- ان يعملوها 6446 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس	9273	3697653286825626163	322	569.5	256	580	55.517242431640625	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3537	true	-937915077470849781	198	286	995	1439	1497	300	نزلت في الكفار فليست بمعارضة لدعاءه صلي الله عليه وسلم لانس بكثرة المال والولد وقال اهل التاويل في معناها ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم وخيرا لهم بل هو استدراج لهم ولذلك قال تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 63 اي في غطاء عن المعرفة ان الذي نمدهم به من مال استدراج لهم وقال بعض اهل التاويل في قوله تعالي انما نمدهم به المءمنون 55 هي الخيرات فالمعني نسارع فيه ثم اظهر فقال في الخيرات المءمنون 56 اي نسارع لهم به في الخيرات	3537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09273	false	3636236905857973296	216	287	1086	1448	1516	300	نزلت في الكفار فليست بمعارضة لدعاءه------------------- لانس بكثرة المال والولد والمعني------------------- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين مجازاة لهم وخيرا---- بل هو استدراج---- ولذلك قال تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون--- اي في غطاء عن المعرفة ان الذي يمدهم به من مال استدراج لهم وقال بعض اهل التاويل في قوله------ انما نمدهم به------------ هي الخيرات فالمعني نسارع فيه ثم اظهر فقال في الخيرات------------ اي نسارع لهم--- في الخيرات	9273	3697653286825626163	355	633.5	284	444	79.9549560546875	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3537	true	-937915077470849781	84	187	420	936	1497	300	ليس حقيقة الغني عن كثرة متاع الدنيا لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال يكون فقير النفس لا يقنع بما اعطي فهو يجتهد داءبا في الزيادة ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من المال لشدة شرهه وحرصه علي الجمع وانما حقيقة الغني غني النفس الذي استغني صاحبه بالقليل وقنع به ولم يحرص علي الزيادة فيه ولا الح في الطلب فكانه غني واجد ابدا وغني النفس هو باب الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علم- ان ما عند الله خير للابرار وفي قضاءه لاولياءه الاخيار روي الحسن عن ابي هريرة -------------قال قال لي رسول الله------------------- ارض بما قسم الله تكن اشكر الناس	3537	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09274	false	-4022486482757215559	16	124	90	629	1515	300	ليس حقيقة الغني--- كثرة متاع الدنيا لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال يكون فقير النفس لا يقنع بما اعطي فهو يج-هد داءما في الزيادة ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من المال لشدة شرهه وحرصه علي الجمع وانما حقيقة الغني غني النفس الذي استغني صاحبه بالقليل وقنع به ولم يحرص علي الزيادة فيه ولا الح في الطلب فكانه غني واجد ابدا وغني النفس هو باب الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما ان ما عند الله خير للابرار وفي قضاءه لاولياءه ال-خيار روي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض بما قسم لك-- تكن اشكر الناس	9274	3697653286825626163	503	950.5	402	549	91.62113189697266	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	92	147	399	666	1420	300	قال هاجرنا مع النبي عليه السلام نريد--------- وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ---------------------------------قتل يوم--------------------- احد وترك نمرة فاذا غطين----ا راسه بد-ت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه و---نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02327	false	9023115242882574581	21	89	103	429	1484	300	قال هاجرنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم نلتمس وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مات لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبهاقتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه الا ------بردة اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه -----من الاذخر	2327	3697653286825626163	230	380.0	179	338	68.0473403930664	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	91	154	394	700	1420	300	خباب --قال هاجرنا مع النبي عليه السلا--------م نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة ف----اذا غطينا ر----اسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06162	false	-5219405432042125223	81	149	401	726	1465	300	خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها راسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه شيءا من --اذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها	6162	3697653286825626163	294	535.0	232	329	89.36170196533203	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	14	89	64	386	1420	300	هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف-----------------ع قال --فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يس-مع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07374	false	6616639577622701662	48	107	242	493	1451	300	هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت ف---------------------------مر ----------------------------------------------------------------------------------رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يستمع ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	7374	3697653286825626163	197	332.0	148	366	53.825138092041016	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	14	89	64	386	1420	300	هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف-----------------ع قال --فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يس-مع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07375	false	-1795582463478528292	25	84	129	380	1420	300	هذا قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت ف---------------------------مر ----------------------------------------------------------------------------------رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يستمع ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	7375	3697653286825626163	197	332.0	148	366	53.825138092041016	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	13	224	58	1027	1420	300	الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا 29 وفيه----------------------------------------------------------------------------- خباب --قال هاجرنا مع النبي عليه السلا--------م نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا راسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها 30 وفيه------------------------------------------------------------------------- عمران -----------قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء 31 وفيه انس انس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان حتي مات وما اكل خبزا مرققا حتي مات 32 وفيه---------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت لقد توفي النبي صلي الله عليه وسلم وما في رفي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09275	false	-8809511501505350470	0	300	0	1398	1398	300	الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فق----ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا انظر 5091 فتح 6448 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الاعمش قال سمعت ابا واءل قال عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره----- منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا راسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه -----من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها انظر 1276 مسلم 940 فتح 6449 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير حدثنا ابو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء انظر 3241 مسلم 2738 فتح تابعه ايوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح عن ابي رجاء عن ابن عباس 6450 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لم ياكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان حتي مات وما اكل خبزا مرققا حتي مات انظر 5386 فتح 6451 حدثنا عبد الله بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد توفي النبي صلي الله عليه وسلم وما في رفي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت-	9275	3697653286825626163	904	1639.0	705	1415	63.886924743652344	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3538	true	-8272771819197796485	0	284	0	1343	1420	300	وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا 29 وفيه خباب قال هاجرنا مع النبي عليه السلا-----------م نريد وجه الله فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد وترك نمرة فاذا غطينا راسه بدت رجلاه واذا غطينا رجليه بدا راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها 30 وفيه----------------------------------------------------------- عمران -----------قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء 31 وفيه انس انس ل--------------------------------------------------------------------------------م ياكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان حتي مات وما اكل خبزا مرققا حتي مات 32 وفيه---- عاءشة-------------- قالت لقد توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وما في رفي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني قال المءلف في ظاهر هذه الاحاديث فضل الفقر كما ترجم البخاري ---------------------------------------------------------------------------------وقد طال تنازع الناس في هذه المسالة---------------- فذهب قوم الي تفضيل الفق------------------------ر وذهب اخرون الي تفضيل الغني----------------------- واحتج من فضل الفقر بهذه الاثار بغيرها فمنها------------------------------ انه صلي- الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	3538	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09276	false	6764357200430696181	27	264	123	1291	1468	300	وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وقد سلف ثانيها حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب---- هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع اجرنا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحديث وسلف ايضا ثالثها حديث سلم بن زرير عن ابي رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء تابعه ايوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح عن ابي رجاء عن ابن عباس رابعها حديث انس رضي الله عنه قال لم ياكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان حتي مات وما اكل خبزا مرققا حتي مات خامسها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لقد توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما في رفي من شء ياكله ذو-كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني الشرح-------- ظاهر هذه الاحاديث فضل الفقر كما ترجم له لكن اعترض عليه بان الشارع انما فضله باعتبار الاعمال غير ان الغني اعز والفضل في الكفاف وقد طال تنازع الناس في هذه المسالة وافردت بالتاليف فذهب قوم الي تفضيل الفقر وممن الف فيه ابن الفخار وذهب اخرون الي تفضيل الغني وممن الف فيه ابن قتيبة واحتج من فضل الفقر بهذه الاثار وغيرها فمنها حديث انس في الترمذي وقال غريب انه عليه السلا--------م كان يقول في دعاءه اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين	9276	3697653286825626163	720	1075.0	567	1717	41.9336051940918	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3539	true	-2064777334049076314	66	295	317	1498	1521	300	يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة سنة نصف يوم قال-------------- الترمذي وهذا حديث----------------- صحيح واحتج من فضل الغني بقوله صلي- الله عليه وسلم ان المكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهك--ذا وبقوله صلي- الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين احدهما رجل اتاه الله مالا ف-سلطه -----علي هلكته في الحق الحديث وبقوله------------ لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وقال لابي لبابة حين قال يا رسول الله ان توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله امسك عليك بعض مالك فانه خير لك وقال في معاوية انه لصعلوك لا مال له ولم يكن صلي- الله عليه وسلم ليذم حالة فيها الفض-------------ل واحسن ما رايت في هذه المسالة ما قاله احمد بن نصر الداودي قال الفقر والغني محنتان من الله تعالي وبليتان يبلو بهما اخيار عباده ليبدي صبر الصابرين وشكر الشاكرين وطغيان البطرين وانما اشكل ذلك علي غير الراسخين فوضع قوم الكتب في تفضيل الغني علي الفقر ووضع اخرون في تفضيل الفقر واغفلوا الوجه الذي يجب الحض عليه والندب اليه وارجو لمن صحت نيته وخلصت لله طويته وكانت لوجهه مقالته ان يجازيه الله علي نيته ويعلمه قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 51 وقال ان الانسان خلق هلوعا	3539	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09277	false	-9050770705306978979	0	187	0	983	1551	300	يدخلون------ الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام واصحاب الجد محبوسون اخرجه الترمذي من-- حديث ابي هريرة ثم قال صحيح واحتج من فضل الغني بقوله عليه السلا--------م ان المكثرين هم الاقلون الا من ق-------ال هكذا او هكذا وبقوله عليه السلا--------م لا حسد الا في اثنتين------- رجل اتاه الله مالا فيسلطه الله علي هلكته في الحق الحديث وبقوله عليه السلام لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وقال لابي لبابة-------------------------------------------------------------------- امسك عن-ك بعض مالك فانه خير لك وقال في معاوية انه -صعلوك لا مال له ولم يكن عليه السلام ---------يذم حالة فيها الفضل قال ابن بطال واحسن ما رايت في هذه المسالة ما قاله احمد بن نصر الداودي قال الفقر والغني محنتان من الله------ وبليتان يبلو بهما -خيار عباده ليبدي صبر الصابر--------------ين وطغيان البطرين وانما اشكل ذلك علي غير الراسخين فوضع قوم الكتب في تفضيل الغني علي الفقر وعكس اخرون--------------- واغفلوا الوجه الذي يجب الحض عليه والندب اليه وارجو لمن صحت نيته وخلصت -له طويته وكانت لوجهه مقالته ان يجازيه الله علي نيته ويعلمه قال تعا--------------------------------------------------------------------------لي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء و---قال واذا انعمنا علي الانسان اعرض الاية الاسراء وق----------------------------------ال ان الانسان خلق هلوعا	9277	3697653286825626163	862	1490.5	692	1248	69.07051086425781	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3540	true	3194979107682524951	144	190	716	944	1509	300	ما فتح الله هذا علي قوم ---الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا اللهم انك منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم سلطني علي هلكته في الحق واعصمني من فتنته فهذا كله يدل	3540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09256	false	326201329163488891	1	32	5	162	1545	300	ما فتح الله هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم------------------------------------------------- منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم -------------------------اعصمني من فتنته فهذا كله يدل	9256	3697653286825626163	154	277.5	124	231	66.66666412353516	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3540	true	3194979107682524951	3	140	16	695	1509	300	المعارج 19 21 وقال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر 15 16 وقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض----------------------- الشوري 27 الاية وقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الزخرف 33 الاية وقال كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 وقال وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 يعني لحب المال وقال -صلي الله عليه وسلم م--ا الفقر اخشي عليكم ولكن- اخاف عليكم ان تفتح الدنيا عليكم الحديث وكان صلي- الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة الفقر وفتنة الغني فدل هذا كله---- ان ما فوق الكفاف محنة لا يسلم منها الا من عصمه الله وقد قال صلي- الله عليه وسلم ما قل وكفي خير مما كثر والهي وقال عمر ابن الخطاب	3540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09277	false	-9050770705306978979	188	300	989	1551	1551	300	المعارج------ وقال------ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الي قوله---------------------------------------------------------------- اهانن الفج---ر 15 وقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري وقال--------- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا الاية------------------- الزخرف و---------قال كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 وق--ال وانه لحب الخير لشديد العاديات-- يعني لحب المال وقال رسول الله عليه السلام ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخاف------ ان تفتح الدنيا عليكم الحديث وكان عليه السلا--------م يستعيذ من فتنة الفقر وفتنة الغني فدل هذا كله علي ان ما فوق الكفاف محنة لا يسلم منها الا من عصم------ وقد قال عليه السلام-------- ما قل وكفي خير مما كثر والهي وقال عمر -بن الخطاب-	9277	3697653286825626163	490	827.5	387	712	68.82022094726562	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3540	true	3194979107682524951	140	293	695	1477	1509	300	لما اوتي باموال كسري ما فتح الله هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا اللهم انك منعت هذا رسولك اكراما منك له وفتحته علي لتبتليني به اللهم سلطني علي هلكته في الحق واعصمني من فتنته فهذا كله يدل علي فضل الكفاف لا فضل الفقر كما خيل لهم بل الفقر والغني------- بليتان كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ من فتنتهما ويدل علي هذا قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 وقال في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 وقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا علي------هم النساء 9 وقال صلي- الله عليه وسلم لابي لبابة	3540	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09278	false	8990527298262635425	3	121	13	634	1517	300	لما ا-تي باموال كسري ما فتح الله هذا علي قوم الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم وقال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا اللهم انك منعت هذا رسولك اكراما---- له وفتحته علي لتبتليني به اللهم سلطني علي هلكته في الحق واعصمني من فتنته فهذا كله يدل علي فضل الكفاف لا فضل الفقر كما خيل لهم بل -------الغني والفقر بليتان كان عليه السلا-------------م يستعيذ من فتنتهما ويدل علي ذلك قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية--------------------------------- الاسراء وق---ال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية------------- الفرقان وقا---ل ولا تءتوا السفهاء اموالكم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف النساء-- وقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الاية النساء-- وقال عليه السلا--------م لابي لبابة	9278	3697653286825626163	571	1015.5	457	796	71.7336654663086	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3541	true	-6287786845804721083	11	196	55	966	1465	300	وهذا من الغني الذي لا يطغي ولو كان كل ما زاد كان افضل لنهاه النبي صلي الله عليه وسلم ان يوصي بشء واقتصرت ايدي الناس عن الصدقات وعن الانفاق في سبيل الله وقال لعمرو بن العاص- هل لك ان ابعثك في جيش يسلمك الله ويغنمك وارغب لك رغبة من المال فقال ما للمال كانت هجرتي انما كانت لله ولرسوله فقال نعم المال الصالح للرجل الصالح ولم يكن صلي- الله عليه وسلم ليحض احدا علي ما ينقص حظه عند الله فلا يجوز ان يقال ان احدي هاتين الخصلتين افضل من الاخري لانهما محنتان وكان قاءل هذا يقول ان ذهاب يد الانسان افضل عند الله من ذهاب رجله وان ذهاب سمعه افضل من ذهاب بصره فليس ها-هنا موضع للفضل وانما هي محن يبلو الله بها عباده ليعلم الصابرين والشاكرين من غيرهما ولم يات في الحديث فيما علمنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يدعو علي نفسه بالفقر ولا يدعو بذلك علي احد يريد به الخير بل كان يدعو بالكفاف ويستعيذ بالله من شر فتنة الفقر وفتنة الغني ولم يكن يدعو بالغني الا بشريطة يذكرها في دعاءه فاما ما روي عنه انه كان يقول اللهم احيني مسكينا	3541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09278	false	8990527298262635425	124	300	646	1517	1517	300	وهذا من الغني الذي لا يطغي ولو كان كل-ما زاد كان افضل لنهاه الشارع ------------------ان يوصي بشء ولق-صرت ايدي الناس عن الصدقات وعن الانفاق في سبيل الله وقال لعمرو بن العاصي هل لك ان ابعثك في جيش يسلمك الله ويغنمك وارغب لك رغبة من المال فقال ما للمال كانت هجرتي انما كانت لله ولرسوله فقال نعم المال الصالح للرجل الصالح ولم يكن عليه السلا--------م ليحض احدا علي ما ينقص حظه عند الله فلا يجوز ان يقال ان احدي هاتين الخصلتين افضل من الاخري لانهما محنتان وكان قاءل هذا يقول ان ذهاب يد الانسان افضل عند الله من ذهاب رجله وان ذهاب سمعه افضل من ذهاب بصره فليس ها هنا موضع للفضل وانما هي محن يبلو الله بها عباده ليعلم الصابرين والشاكرين من غيرهم و-لم يات في الحديث فيما علم-ت ان--------------ه عليه السلام كان يدعو علي نفسه بالفقر ولا يدعو كذلك علي احد يريد به الخير بل كان يدعو بالكفاف ويستعيذ بالله من شر فتنة الفقر وفتنة الغني ولم يكن يدعو بالغني الا بشريطة يذكرها في دعاءه فاما ما روي عنه انه كان يقول اللهم احيني مسكينا-	9278	3697653286825626163	849	1616.0	677	916	92.68559265136719	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3541	true	-6287786845804721083	202	300	1005	1465	1465	300	فان ثبت في النقل فمعناه الا يجاوز به الكفاف او يريد به الاستكانة الي الله ويدل علي صحة هذا التاويل انه ترك اموال بني النضير وسهمه من فدك وخيبر فغير جاءز ان يظن به ان يدعو الي الله الا يكون بيده شء وهو يقدر علي ازالته من يده بانفاقه وما روي عنه انه قال اللهم من امن بي وصدق ما جءت به فاقلل له من المال والولد فلا يصح في النقل ولا في الاعتبار ولو كان انما دعا بذلك في الم----ال وحده- لكان محتملا ان يدعو لهم بالكفاف واما دعاءه بقل--ة الولد فكيف يدعو ان يقل المسلمون وما-	3541	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09279	false	2662581802300183136	1	90	7	425	1464	300	فان ثبت في النقل فمعناه الا يجاوز به الكفاف او يريد به الاستكانة الي الله يوضحه -------------------انه ترك اموال بني النضير وسهمه من فدك وخيبر فغير جاءز ان يظن به ان يدعو الي الله الا يكون بيده شء وهو يقدر علي ازالته من يده بانفاقه وما روي عنه انه قال اللهم من امن بي الي اخره------------------------------- فلا يصح في النقل ولا في الاعتبار ولو كان انما دعا بذلك في قلة المال وحدها لكان محتملا ان يدعو لهم بالكفاف واما دعاءه في قلة الولد فكيف يدعو ان يقل المسلمون وما	9279	3697653286825626163	391	738.5	307	468	83.54701232910156	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3542	true	8164911352107170862	0	208	0	1037	1472	300	يدفعه العيان -مدفوع عنه صلي- الله عليه وسلم واحاديثه لا تتناقض كيف يذم معاوية ويامر ابا لبابة وسعدا ان يبقيا ما ذكر من المال ويقول انه خير ثم يخالف--- ذلك وقد ثبت انه دعا لانس بن مالك وقال اللهم اكثر ماله وولده و----بارك له فيما اعطيته قال انس فلقد احصت ابنتي اني قدمت من ولد صلبي مقدم الحجاج البصرة ماءة وبضعة وعشرين نسمة بدعوة رسول الله--------------------------- وعاش بعد ذلك سنين ----وولد له فلم يدع له بكثرة المال الا وقد اتبع ذلك بقوله وبارك له فيما اعطيته فان قيل فاي الرجلين افضل المبتلي بالفقر او المبتلي بالغني اذا صلحت حال كل واحد منهما قيل السءال عن هذا لا يستقيم اذ قد يكون لهذا اعمال سوي تلك المحنة يفضل بها صاحبه والاخر كذلك وقد يكون هذا الذي صلح حاله علي الفقر لا يصلح حاله علي الغني ويصلح حال الاخر علي الفقر والغني فان قيل فان كان كل واحد منهما يصلح حاله في الامرين وهما في غير ذلك من الاعمال متساويان قد ادي الفقير ما يجب عليه في فقره من الصبر والعفاف والرضا وادي الغني ما يجب عليه من الانفاق والبذل والشكر والتواضع فاي الرجلين افضل قيل علم هذا عند الله و----------اما قوله واصحاب الجد محبوسون فانما يحبس لهذا اهل التفاخر والتكاثر وانما من ادي حق الله في ماله ولم يرد	3542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09279	false	2662581802300183136	90	300	425	1464	1464	300	يدفعه العيان فمدفوع عنه عليه السلا--------م واحاديثه لا تتناقض كيف يذم معاوية ويامر ابا لبابة وسعدا ان يبقيا ما ذكر من المال ويقول انه خير ثم يخالف في ذلك وقد ثبت انه دعا لانس بكثرة ما------------------له وولده وان يبارك له فيما اعطي-ه قال انس ولقد احصت ابنتي اني قدمت من---- صلبي مقدم الحجاج البصرة ماءة وبضعة وعشرين نسمة بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سلف وعاش بعد ذلك ستين سنة وولد له فلم يدع له بكثرة المال الا وقد قرن -ذلك بقوله وبارك له فيما اعطيته فان قلت فاي الرجلين افضل المبتلي بالفقر او-------- بالغني اذا صلحت حال كل واحد منهما قيل السءال عن هذا لا يستقيم اذ قد يكون لهذا اعمال سوي تلك المحنة يفضل بها صاحبه وللاخر كذلك وقد يكون هذا الذي صلح حاله علي الفقر لا يصلح حاله علي الغني ويصلح حال الاخر علي الفقر والغني فان قلت فان كان كل واحد------ يصلح حاله في الامرين وهما في غير ذلك من الاعمال متساويان قد ادي الفقير ما يجب عليه في فقره من الصبر والعفاف والرضا وادي الغني ما يجب عليه من الانفاق والبذل والشكر والتواضع فاي الرجلين افضل قيل علم هذا عند الله تعالي فصل واما قوله واصحاب الجد محبوسون فانما يحبس لهذا اهل التفاخر والتكاثر وا-ما من ادي حق الله في ماله ولم يرد-	9279	3697653286825626163	966	1811.0	770	1087	88.86844635009766	181	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3542	true	8164911352107170862	208	300	1037	1472	1472	300	به التفاخر وارصد باقيه لحاجته اليه فليس اولءك باولي منه في السبق الي شء ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ف-بين انه لا شء ارفع من هاتين الحالتين وهو المبين عن الله تعالي معني ما اراد ولو كان من هذه حاله مسبوقا في الاخري لما حض النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يتنافس في عمله ولحض ابا لبابة علي الحالة التي يسبق بها الي الجنة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الخيل-	3542	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09280	false	1167660882344816342	0	80	0	384	1531	300	به التفاخر وارصد باقيه لحاجته اليه فليس اولءك باولي منه في السبق الي شء ويدل علي هذا الحديث السالف---------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق فيبين انه لا شء ارفع من هاتين الحالتين وهو المبين عن الله------ معني ما اراد ولو كان من هذه حاله مسبوقا في الاخرة لما حض الشارع ع------------------لي ان يتنافس في عمله ولحض ابا لبابة علي الحالة التي يسبق بها الي الجنة الا تري قوله------------------- في حديث الخيل	9280	3697653286825626163	363	667.0	286	437	83.06636047363281	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3543	true	9134225375078060418	0	238	0	1229	1501	300	لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فالذي هي عليه وزر فرجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهذا من المحبوسين للحساب والاولان فهو كفافهما غير ان افات الغني اكثر والناجون من اهل الغني اقل اذ لا يكاد يسلم من افاته الا من عصمه الله فلذلك عظمت منزلة المعصوم فيه لان الشيطان يسول فيه اما في الاخذ بغير حقه او في الوضع في غير حقه او في منعه من حقه او في التجبر والطغيان من اجله او في قلة الشكر عليه او في المنافسة فيه الي ما لا يبلغ صفته---- قال المهلب وليس في قوله صلي الله عليه وسلم يدخل --فقراء امتي الجنة قبل --اغنياءهم بخمسماءة عام--------- تفضيل للفقر لان تقديم دخول الجنة لا تستحق به الفضيلة الا تري ان النبي عليه السلام افضل البشر ولا يتقدم بالدخول في الجنة حتي يشفع في امته وكذلك صالح المءمنين يشفعون في قوم دونهم في الدرجة وانما ينظر يوم القيامة بين الناس فيقد-م الاقل حسابا فالاقل فلذلك قدم- الفقراء لانهم لا علقة عليهم في حساب الاموال فيدخلون الجنة قبل الاغنياء ثم يحاسب اصحاب الاموال فيدخلون الجنة وينالون فيها من الدرجات ما قد لا يبلغه- الفقراء وك--ذلك ليس في قوله صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء ما يوجب فضل الفقراء وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما نقول اكثر اهل الدنيا الفقراء لا من جهة التفضيل وانما هو اخبار عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة انما ادخلهم الله الجنة بصلاحهم	3543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09280	false	1167660882344816342	80	300	384	1531	1531	300	لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فالذي عل---يه وزر فرجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهذا من المحبوسين للحساب والاولان فهو كفافهما غير ان افات الغثي اكثر والناجون من اهل الغني اقل اذ لا يكاد يسلم من افاته الا من عصمه الله فلذلك عظمت منزلة المعصوم فيه لان الشيطان يسول فيه اما في الاخذ بغير حقه او--- الوضع في غير حقه او في منعه من حقه او في التجبر والطغيان من اجله او في قلة الشكر عليه او--- المنافسة فيه الا ما لا يبلغ صفته فصل قال ال--------------------------------مهلب دخول الفقراء----------- قبل الاغنياء بالمدة المذكورة ليس فيه تفضيل للفقر لان تقديم دخولها---- لا تستحق به --فضيلة الا تري انه علي-----ه السلام افضل البشر ولا يتقدم بالدخول فيها---- حتي يشفع في امته وكذلك صالح المءمنين يشفعون في قوم دونهم في الدرجة وانما ينظر يوم القيامة بين الناس فيتقدم الاقل حسابا فالاقل فلذلك قدمت الفقراء لانه- لا غلبة عليهم في حساب الاموال فيدخلون الجنة قبل الاغنياء ثم يحاسب اصحاب الاموال فيدخلون الجنة وينالون فيها من الدرجات ما قد لا يبلغهم الفقر فصل وكذلك ليس--- قوله------------------- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء لا يوجب فضل الفقير وا-نما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء لا من جهة التفضيل وانما هو اخبار عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة انما -دخلوا----------- بصلاحهم-	9280	3697653286825626163	1076	2001.0	866	1251	86.01119232177734	192	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3543	true	9134225375078060418	238	300	1229	1501	1501	300	مع الفقر ارايت الفقير اذا لم يكن صالحا فلا فضل له في الفقر واما حديث سهل فلا يخلو ان يكون فضل الرجل الفقير علي الغني من اجل فقره او من اجل فضله فان كان من اجل فضله فلا حجة فيه لمن فضل الفقر وان كان من اجل فقره فكان ينبغي ان يشترط في ملء الارض مثله لا فقير فيهم ولا دليل- في-	3543	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09281	false	3616970115617803442	0	50	0	229	1507	300	مع الفقر ارايت الفقير اذا لم يكن صالحا فلا فضل له في الفقر فصل وحديث سهل -لا يخلو ان يكون فضل الف------قير عليهم لف----------قره او لفض------له فان كان الثاني -----فلا حجة فيه لهم---------- وان كان الاول------ فكان ينبغي ان يشترط في ملء الارض مثله لا فقير ل-هم ولا دلالة في	9281	3697653286825626163	199	315.0	152	274	72.62773895263672	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3544	true	1245047980353063236	0	253	0	1271	1490	300	الحديث يدل علي تفضيله عليه مع جهة فقره لانا نجد الفقير اذا لم يكن صالحا فكل غني صالح خير منه و---في حديث خباب ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يستعجلونها وانما كانت لله ليثبتهم عليها في الاخرة بالجنة والنجاة من النار فمن قتل منهم قبل ان يفتح الله عليهم البلاد قالوا مر ولم ياخذ من اجره شيءا في الدنيا وكان اجره في الاخرة موفرا له وكان الذي بقي منهم حتي فتح الله عليهم الدنيا ونالوا من الطيبات خشوا ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم وهجرتهم في الدنيا بما نالوا منها من النعيم اذ كانوا علي نعيم الاخرة احرص---- وتركه صلي- الله عليه وسلم الاكل علي الخوان واكل المرقق فانما فعل ذلك كانه رفع الطيبات للحياة الداءمة في الاخرة ولم يرض ان يستعجل في الدنيا الفانية شيءا منها اخذا منه بافضل الدارين وكان قد خيره الله بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار عبدا فلزمه ان يفي الله بما اختاره والمال انما يرغب فيه مع مقارنة الدين ليستعان به علي الاخرة والنبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلم يحتج الي المال من هذه الوجوه وكان قد ضمن الله له رزقه بقوله نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 وقول عاءشة-------------- لقد توفي رسول الله وما في بيتي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير هو في معني حديث انس ا-------------لذي قبله من الاخذ بالاقتصاد وبما يسد الجوعة وفيه بركة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الطعام المكيل يكون فناءه معلوما للعلم بكيله وان الطعام غير المكيل فيه البركة لانه غير معلوم مقداره	3544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09281	false	3616970115617803442	50	287	229	1440	1507	300	الحديث ----علي تفضيله عليه مع جهة فقره لانا نجد الفقير اذا لم يكن صالحا فكل غني صالح خير منه فصل في حديث خباب ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يستعجلونها وانما كانت لله ليثيبهم عليها في الاخرة بالجنة والنجاة من النار فمن قتل منهم قبل ان يفتح الله عليهم البلاد قالوا مر ولم ياخذ من اجره شيءا في الدنيا وكان اجره في الاخرة موفرا له وكان الذي بقي منهم حتي فتح الله عليهم الدنيا ونالوا من الطيبات خشوا ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم وهجرتهم في الدنيا بما نالوا فيها من النعيم اذ كانوا علي نعيم الاخرة احرص فصل وتركه عليه السلام-------- الاكل علي الخوان واكل المرقق فانما فعل ذلك لانه رفع الطيبات للحياة الداءمة في الاخرة ولم يرض ان يستعجل في الدنيا الفانية شيءا منها اخذا منه بافضل الدارين وكان قد خيره الله بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار عبدا فلزمه ان يفي ل-له بما اختاره والمال انما يرغب فيه مع مقارنة الدين ليستعان به علي الاخرة والشارع مغفو-------------------ر له------------------------- فلم يحتج الي المال من هذا الوجوه وكان--- ضمن الله له رزقه بقوله نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه فصل وقول عاءشة رضي الله عنها لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره------------- هو في معني حديث انس رضي الله عنه الذي قبله من الاخذ بالاقتصاد وبما يسد الجوعة وفيه بركة الشارع وان الط----------------------عام المكيل يكون فناءه معلوما للعلم بكيله وان الطعام غير المكيل فيه البركة لانه غير معلوم مقداره	9281	3697653286825626163	1113	2102.5	891	1306	85.22205352783203	206	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3544	true	1245047980353063236	254	300	1274	1490	1490	300	باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا 33 فيه---- ابو--------------------------------------------------------------- هريرة انه كان يقول االله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع وان كنت لاشد الحجر علي بطني من الجوع ولقد قعدت يوما علي-	3544	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09286	false	3603829185065562259	28	87	131	410	1417	300	باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم من الدنيا 6452 حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد ان ابا هريرة ----كان يقول ا-لله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع وان كنت لاشد الحجر علي بطني من الجوع ولقد قعدت يوما علي	9286	3697653286825626163	205	378.0	162	284	72.18309783935547	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3545	true	-7423679846687795282	0	214	0	1011	1421	300	طريقهم الذي يخرجون منه فمر ابو بكر فسالته عن اية من كتاب الله ما سالته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسالته عن اية من كتاب الله ما سالته الا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضي فتبعته فدخل فاستاذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق الي اهل الصفة فادعهم لي قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا مال ولا علي احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوي بها فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فاعطهم قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتي يروي	3545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09286	false	3603829185065562259	87	300	410	1417	1417	300	طريقهم الذي يخرجون منه فمر ابو بكر فسالته عن اية من كتاب الله ما سالته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسالته عن اية من كتاب الله ما سالته الا ليشبعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم فتبسم حين راني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال--- ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضي فتبعته فدخل فاستاذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق الي اهل الصفة فادعهم لي قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون الي اهل ولا مال ولا علي احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوي بها فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فاعطهم قال فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشرب حتي يروي-	9286	3697653286825626163	1007	2003.0	795	1011	99.60435485839844	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3545	true	-7423679846687795282	214	300	1011	1421	1421	300	ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعه علي يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتي قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا قال فارني فاعطيته القدح فحمد الله وسمي-	3545	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09287	false	139777032832998123	0	86	0	411	1441	300	ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فاخذ القدح فوضعه علي يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتي قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا قال فارني فاعطيته القدح فحمد الله وسمي	9287	3697653286825626163	410	815.0	325	411	99.7566909790039	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	6	44	28	209	1489	300	اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو---------------------------- وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع---------- الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام---- خبت اذا وضل سعيي	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06047	false	1083375758049256602	58	104	275	486	1452	300	اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله وك---نا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق الشجر حتي ---------ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد خبت اذا وضل عملي	6047	3697653286825626163	156	265.5	121	223	69.95515441894531	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	6	44	28	209	1489	300	اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو---------------------------- وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع---------- الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام---- خبت اذا وضل سعيي	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06048	false	4013675089310519280	61	107	296	507	1471	300	اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله وك---نا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا ورق الشجر حتي ---------ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد خبت اذا وضل عملي	6048	3697653286825626163	156	265.5	121	223	69.95515441894531	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	17	44	82	209	1489	300	لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان-- احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل سعيي	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08016	false	7885620426478124233	65	88	325	438	1565	300	لنا طعام الا ورق الحبلة او الحبلةحتي يضع احدنا ------ما تضع الشاة---------- ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل عملي	8016	3697653286825626163	95	156.0	74	129	73.6434097290039	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	99	124	455	577	1489	300	كنا ناتي------------------------ه وخبازه قاءم قال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08025	false	8639963734627512112	160	191	812	958	1500	300	كنا ناتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قاءم قال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	8025	3697653286825626163	122	229.0	97	146	83.5616455078125	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	4	124	20	577	1489	300	سعد قا--ل اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل سعيي 35 وفيه عاءشة---------------------------------------------------------------------------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتي قبض 36 وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اكل ال محمد صلي الله عليه وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر 37 وق----------------------------------------------------------------------------------الت كان فراش----- النبي صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف 38 وعن انس-------------------------------------------------------------- كنا ناتيه----------- وخبازه قاءم ق-ال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09287	false	139777032832998123	101	298	493	1432	1441	300	سعدا يقول اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل سعيي انظر 3728 مسلم 2966 فتح 6454 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتي قبض انظر 5416 مسلم 2970 فتح 6455 حدثني اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا اسحاق هو الازرقعن مسعر بن كدام عن هلال عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما اكل ال محمد صلي الله عليه وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر مسلم 2971 فتح 6456 حدثني احمد بن ابي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة قالت كان فراش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف مسلم 2082 فتح 6457 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيي حدثنا قتادة قال كنا ناتي انس بن مالك وخبازه قاءم وقال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط	9287	3697653286825626163	513	935.5	400	940	54.574466705322266	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	4	43	20	204	1489	300	سعد قال--------- اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09288	false	7304600642020001149	259	300	1246	1438	1438	300	سعد رضي الله عنه اني لاول العرب رمي بسهم في سبيل الله ورايتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام خبت اذا وضل-	9288	3697653286825626163	180	344.5	142	193	93.26425170898438	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	43	159	204	747	1489	300	سعيي ----35 وفيه عاءشة-------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتي قبض 36 وقالت---- ما اكل ال محمد صلي الله عليه وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر 37 وقالت ---------كان فراش----- النبي صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف 38 وعن انس -----------كنا ناتي------------------------ه وخبازه قاءم قال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله------- ولا راي شاة سميطا بعينه قط ----39 وفيه عاءشة-------------- قالت كان ياتي علينا الشهر وما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم 40 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09289	false	-4606488148370049995	0	202	0	994	1488	300	سعيي ثانيها حديث عاءشة رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتي قبض ثالثها وعنها ما اكل ال محمد صلي الله عليه وسلم اكلتين في يوم الا احداهما تمر رابعها وعنها قالت كان فراش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ادم -حشوه--- ليف خامسها حديث قتادة قال كنا ناتي انس بن مالك رضي الله عنه وخبازه قاءم قال كلوا فما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله عز وجل ولا راي شاة سميطا بعينه قط سادسها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان ياتي علينا الشهر وما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم سابعها حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعروة ابن اختي ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدوا في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نارا فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار كان لهم مناءح وكانوا يمنحون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابياتهم فيسقينا ثامنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد قوتا	9289	3697653286825626163	490	835.0	382	999	49.049049377441406	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3546	true	5079943853199982065	178	298	851	1481	1489	300	مرارة الفقر والفاقة ومقاساة خشونة خشن الملابس والمطاعم علي خفض ذلك ودعته وحلاوة الغني ونعيمه ما ابان عن فضل الزهد في الدنيا واخذ القوت والبلغة------- خاصة وكان نبينا صلي الله عليه وسل------م يطوي الايام ويعصب علي بطنه الحجر من الجوع ايثارا منه شظف العيش والصبر عليه مع علمه بانه لو سال ربه ان يسير له جبال تهامة ذهبا وفضة لفعل وعلي هذه الطريقة جري الصالحون الا تري قول ابي هريرة------------- انه كان يشد الحجر علي بطنه من الجوع وخرج يتعرض من يمر به من الصحابة يساله عن اي--- القران ليحمله ويطعمه---- وفيه ان كتمان الحاجة احري ب-اظهارها واشبه باخلاق ----------الصابرين وان كان جاءزا له الاخبار بباطن امره وحاجته لمن يرجوه لكشف فاقته---- وهذا الحديث علم عظيم من اعلام النبوة وذلك	3546	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09291	false	-7285891348110171044	0	128	0	670	1529	300	مرارة الفقر والفاقة ومقاساة خشونة خشن الملابس والمطاعم علي خفض ذلك ودعته -حلاوة الغني ونعيمه ما ابان عن فضل الزهد في الدنيا واخذ -------البلغة والقوت خاصة وكان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام يطوي الايام ويعصب علي بطنه الحجر من الجوع ايثارا منه شظف العيش والصبر عليه مع علمه بانه لو سال ربه ان يسير له جبال تهامة ذهبا وفضة لفعل وعلي هذه الطريقة جري الصالحون الا تري قول ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يشد الحجر علي بطنه من الجوع وخرج يتعرض من يمر به من الصحابة يساله عن اي من القران ليحمله ويطعمه فصل وفيه ان كتمان الحاجة خير من اظهارها واشبه باخلاص الصالحين والصابرين وان كان جاءزا له الاخبار بباطن امره وحاجته لمن يرجوه لكشف فاقته فصل وهذا الحديث علم عظيم من اعلام النبوة وذلك	9291	3697653286825626163	601	1120.0	486	678	88.64306640625	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3547	true	-3769168759361994914	2	161	9	795	1446	300	عليه وسل--م عرف ما في نفس ابي هريرة ولم يعلم ذلك ابو بكر ولا عمر و---------------فيه شرب العدد الكثير من اللبن القليل حتي شبعوا ببركة النبوة وفيه------------------------------ ما كان صلي الله عليه وسل--م من ايثار البلغة واخذ القوت -في كرم نفسه وانه لم يستاثر بشء من الدنيا دون امته---- وقوله اللهم ارزق ال محمد قوتا فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير- نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني لتقتدي بذلك امته ويرغبوا فيما رغب فيه نبيهم صلي الله عليه وسلم و---------روي الطبري باسناده عن ابن مسعود -------------قال حبذا المكروهان الموت والفقر والله ما هو الا الغني والفقر وما ابالي بايهما ابتليت ان حق الله في كل واحد منه-ا واجب ان كان الغني ففيه التعطف وان كان الفقر ففيه الصبر قال الطبري فمحنة الصابر اشد من محنة الشاكر وان كانا شريفي المنزلة غير اني اقول كما قال مطرف بن عبد الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي	3547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09291	false	-7285891348110171044	129	300	674	1529	1529	300	عليه السلام عرف ما في نفس ابي هريرة ولم يعلم ذلك ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما وفيه شرب العدد الكثير من اللبن القليل حتي شبعوا ببركة النبوة وذلك من اعلامها ايضا فصل وفيه ايضا ما كان علي----ه عليه السلام من ايثار البلغة واجود العرب في كرم نفسه وانه لم يستاثر بشء من الدنيا دون امته فصل وقوله اللهم ارزق ال محمد قوتا فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفيره نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني لتقتدي بذلك امته ويرغبوا فيما رغب فيه نبيهم عليه افضل الصلاة والسلام فصل روي الطبري باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبذا المكروهان الموت والفقر والله ما هو الا الغني والفقر ولا ابالي بايهما ابتليت ان حق الله في كل واحد منهما واجب ان كان الغني ففيه ال-عطف وان كان الفقر ففيه الصبر قال الطبري فمحنة الصابر اشد من محنة الشاكر وان كانا شريفي المنزلة غير اني اقول كما قال مطرف بن عبد الله لان اعافي فاشكر احب الي م---ن ابتلي-	9291	3697653286825626163	738	1380.0	588	864	85.41666412353516	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3547	true	-3769168759361994914	161	300	795	1446	1446	300	فاصبر ----ومن فضل قلة الاكل ما روي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان اهل البيت ليقل طعمهم فتستنير بيوتهم وروي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن محمد بن علي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال من سره ان يكون حكيما فليقل طعمه فانه يغشي جوفه -نور الحكمة وقال مالك ابن دينار سمعت عبد الله الرازي يقول كان اهل العلم بالله والقبول عنه يقولون ان الشبع يقسي القلب ويفتر البدن ----ومن سير السلف في تخليهم من الدنيا ما روي وكيع عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت في الخلافة فابعثوا به الي الخليفة بعدي فاني قد كنت استحله وقد كنت اصيب من الودك نحوا مما كنت اصيب-	3547	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09292	false	3243268619100791982	0	137	0	647	1437	300	فاصبر فصل ومن فضل قلة الاكل ما روي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ان اهل البيت ليقل طعمهم فتستنير بيوتهم وروي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن محمد بن علي عن ابيه ان--------------ه عليه السلام قال من سره ان يكون حكيما فليقل طعمه فانه يغشي جوفه بنور الحكمة وقال مالك -بن دينار سمعت عبد الله الرازي يقول كان اهل العلم بالله والقبول عنه يقولون ان الشبع يقسي القلب ويفتر البدن فصل ومن سيرهم---- في تخليهم من الدنيا ما روي وكيع عن الاعمش عن شقيق --------عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت ---الخلافة فابعثوا به الي الخليفة بعدي فاني قد كنت استحله وقد كنت اصبت من الودك نحوا مما كنت اصيب	9292	3697653286825626163	600	1103.0	470	677	88.62628936767578	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	125	185	617	919	1487	300	لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحم-ة سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا 43 وفيه عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة وان احب الاعمال الي الله ادومها وان قل 44 وقال في حديث اخر ---------------	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00322	false	-5340705895538261918	239	286	1199	1440	1511	300	لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وله في حديث اخر -----------------------------------------------------------------------------وان احب الاعمال الي الله ادومها وان قل ثالثها في التعريف برواة الحديث اما	322	3697653286825626163	191	353.5	154	318	60.06289291381836	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	227	275	1119	1361	1487	300	صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيد-ه قبل قبلة المسجد --فقال -قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل- هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر مرتين ----------------------------------قال المءلف انما حض النبي صلي الله عليه وسلم	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01516	false	-2496512319621493386	8	59	31	285	1496	300	صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------ ثم رقا المنبر فاشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رايت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر ثلاثا انظر 93 مسلم 2359 فتح وقالت عاءشة ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	1516	3697653286825626163	204	356.0	161	281	72.59786224365234	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	0	34	0	168	1487	300	من التجارة قالت عاءشة ف-------------لما مات نظرنا فاذا عبد نوبي يحمل صبيانه وناضح كان يسني عليه فبعثناهما الي عمر فاخبرني جدي ان عمر بكي وقال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09292	false	3243268619100791982	137	174	647	828	1437	300	من التجارة قالت عاءشة رضي الله عنها لما مات نظرنا فاذا عبد نوبي يحمل صبيانه وناضح كان يسني عليه فبعثناهما الي عمر فاخبرني جدي ان عمر بكي وقال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	9292	3697653286825626163	167	322.0	133	181	92.26519012451172	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	81	203	406	1007	1487	300	باب القصد والمداومة علي العمل 41 فيه عاءشة سءلت------------------------------------------------------------------------------------ اي العمل كان احب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت الداءم قال قلت فاي حين كان يقوم قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ 42 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا -----------------------43 وفيه----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة وان احب الاعمال الي الله ادومها ---------وان قل -44 وقال في حديث اخر اكلفوا من العمل ما تطيقون 45 وقال علقمة سالت---------------------- عاءشة كيف كان عم----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09293	false	5004026495027621535	33	255	171	1242	1462	300	باب القصد والمداومة علي العمل 6461 حدثنا عبدان اخبرنا ابي عن شعبة عن اشعث قال سمعت ابي قال سمعت مسروقا قال سالت عاءشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت الداءم قال قلت فاي حين كان يقوم قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ انظر 1132 مسلم 741 فتح 6462 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه انظر 1132 فتح 6463 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا انظر 39 مسلم 2816 فتح 6464 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسي بن عقبة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة وان احب الاعمال--------- ادومها الي الله وان قل 6467 مسلم 2818 فتح 6465 حدثني محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم	9293	3697653286825626163	467	767.5	367	1086	43.0018424987793	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	197	224	978	1107	1487	300	عمل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09294	false	6634098833390120912	0	27	0	129	1459	300	عمل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع	9294	3697653286825626163	129	258.0	102	129	100.0	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	230	265	1133	1311	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09294	false	6634098833390120912	158	194	759	944	1459	300	صلي الله عليه وسلم صلي لنا يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة-الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر	9294	3697653286825626163	177	340.5	143	186	95.16129302978516	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	218	265	1075	1311	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع 46 وفيه--------------------------------------- انس --------------------------------------------صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد فقال قد اريت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09295	false	-7707337043835691162	185	242	907	1200	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم سددوا وابشروا قال مجاهد سدادا وسديدا صدقا ثامنها حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي لنا------------------------- يوما الصلاة ثم رقي المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد فقال قد رايت الان منذ صليت لكم الصلاة-الجنة والنار ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر	9295	3697653286825626163	194	326.5	155	319	60.81504821777344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	147	224	726	1107	1487	300	وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تب----------------------------------لغوا 43 وفيه عاءشة قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم---- سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة وان احب الاعمال الي الله ادومها وان قل 44 وقال في حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------- اكلفوا من العم--ل ما تطيقون 45 وقال---- علقمة سالت عاءشة-------------- كيف كان عم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09295	false	-7707337043835691162	0	105	0	534	1471	300	وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وقال مجاهد سدادا وتسديدا صدقا رابعها حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا ان لن يدخل احدكم عمله الجنة وان احب الاعمال الي الله ادومها وان قل ----خامسها حديثها ايضا قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال ادومه وان قل وقال اكلفوا من الاعمال ما تطيقون سادسها حديث علقمة سالت عاءشة رضي الله عنها كيف كان عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع	9295	3697653286825626163	342	583.5	270	539	63.450836181640625	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3548	true	-6162384581339504015	254	300	1256	1487	1487	300	ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم ار كاليوم في الخير والشر مرتين قا----------------------------------------------------------------------ل المءلف انما حض النبي صلي الله عليه وسلم امته علي القصد والمداومة علي العمل وان قل خشية الانقطاع عن العمل الكثير فكانه رجوع في فعل الطاعات وقد ذم الله ذلك ومدح من اوفي-	3548	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09296	false	-2117690566322748184	161	216	833	1117	1527	300	ممثلتين في قبل هذا الجدار قال الداودي يريد قدامه وقال الجوهري يقال انزل بقبل هذا الجدار اي بسفحه وهو اسفله حيث يتفسح فيه الماء فصل قال المهلب انما حض الشارع------------------ امته علي القصد والمداومة علي العمل وان قل خشية الانقطاع عن العمل الكثير فكانه رجوع عن فعل الطاعات وقد ذم الله ذلك ومدح من اوفي	9296	3697653286825626163	174	296.0	137	302	57.61589431762695	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3549	true	-7964536103403648958	0	71	0	340	1524	300	بالنذر وقد تقدم بيان هذا المعني في ابواب صلاة الليل في اخر كتاب الصلاة فان قال قاءل ان قول عاءشة ان النبي----- لم يكن----------------------------- يخص شيءا من الايام بالعمل يعارضه قولها ما رايت رسول الله------------------- اكثر صياما منه في شعبان قيل لا تعارض بين شء من ذلك وذلك انه------------ كان كثير الاسفار في الجهاد فلا يجد سبيلا الي صيام الثلاثة الايام من كل شهر فيجمعه-ا في شعبان الا تر----ي قول عاءشة	3549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09296	false	-2117690566322748184	216	296	1117	1510	1527	300	بالنذر وقد سلف- بيان هذا المعني في ابواب صلاة الليل من---- كتاب الصلاة فان قلت----- ان قول عاءشة رضي الله عنها لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يخص شيءا من الايام بالعمل يعارضه قولها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان قيل لا تعارض بينهما------- وذلك انه عليه السلام كان كثير الاسفار في الجهاد فلا يجد سبيلا الي صيام الثلاثة الايام من كل شهر فيجمعهما في شعبان الا تري الي قول عاءشة	9296	3697653286825626163	305	518.5	240	410	74.39024353027344	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3549	true	-7964536103403648958	72	300	344	1524	1524	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فهذا يبين انه كان لا يخص شيءا من الزمان بل --كان يوقع العبادة علي قدر نشاطه وفراغه لذلك من جهاده واسفاره فيقل مرة ويكثر اخري هذا قول المهلب وقد قيل في معني كثرة صيامه في شعبان وجوه اخر- قد ذكرتها في باب صوم شعبان في كتاب الصيام فان قيل فما معني ذكر حديث انس في هذا الباب قيل معناه ان يوجب ملازمة العمل وادمانه ما مثل له من الجنة للرغبة ومن النار للرهبة فكان في ذلك فاءدتان احداهما تنبيه للناس ان يتمثلوا الجنة والنار بين اعينهم اذا وقفوا بين يدي الله ------كما مثله-ا الله لنبيه وشغله بالفكرة فيهما عن ساءر الافكار الحادثة عن تذكير الشيطان بما يسهيه حتي لا يدري كم صلي والثانية ان يكون الخوف من النار الممثلة والرغبة في الجنة نصب عيني المصلي فيكونا باعثين له علي الصبر والمداومة علي العمل المبلغ الي رحمة الله والنجاة من النار برحمته فان قال قاءل فان قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احدكم------ عمله الجنة يعارض قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف 72 قيل ليس كما توهمت ومعني الحديث غير معني الاية اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث انه لا يستحق احد دخول الجنة------------- بعمله وانما يدخلها العباد برحمة الله واخبر الله تعالي في الاية ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال------------------------- ومعلوم ان درجات العباد فيها متباينة علي قدر تباين اعمالهم فمعني-	3549	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09297	false	1039178264213853515	0	200	0	1036	1601	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم فهذا يبين انه لم---- يخص شيءا من الزمان انما كان يوقع العبادة علي قدر نشاطه وفراغه----- من جهاده واسفاره فيقل مرة ويكثر اخري--------------- وقد قيل في معني كثرة صيامه في شعبان وجوه اخري قد ذكرتها في باب صوم شعبان في كتاب الصيام فان قلت فما معني ذكر حديث انس في هذا الباب قيل معناه ان يوجب ملازمة العمل وادمانه ما مثل له من الجنة للرغبة ومن النار للرهبة فكان في ذلك فاءدتان احداهما ينبغي للناس ان يتمثلوا الجنة والنار بين اعينهم اذا وقفوا بين يدي الله تعالي كما مثلهما الله لنبيه وشغله بالفكرة فيهما عن ساءر الافكار الحادثة عن تذكير الشيطان بما يسهيه حتي لا يدري كم صلي والثانية ان يكون الخوف من النار الممءلة والرغبة في الجنة نصب عيني المصلي فيكونا باعثين له علي الصبر والمداومة علي العمل المبلغ الي رحمة الله والنجاة من النار برحمته فان قلت قوله---------------------------- لن يدخل احدكم الجنة عمله------ يعارض قوله------ وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف ---قيل لا تعارض فان-------------------------------------------------------------------------------------- دخولها هو برحمة الله لا بعمله والله اخبر---------------------------------------------- ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال اي كما هو مبين في الحديث ومعلوم ان درجات العباد فيها متباينة علي قدر تباين اعمالهم فمعني	9297	3697653286825626163	942	1723.5	758	1235	76.27530670166016	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3550	true	4355364152025798777	217	279	1143	1468	1576	300	قال ابو عبيد لا احسب يتغمدني الا ماخوذ- من غمد السيف لانك اذا غمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقول عاءشة كان عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ديمة يعني داءما-------------------- واصل الديمة المطر الداءم مع سكون قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها فاخبر ان الديمة الداءم فشبهت عاءشة عمله صلي الله عليه وسلم في دوامه مع الاقتصاد وترك الغلو بديمة المطر	3550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09296	false	-2117690566322748184	19	132	94	691	1527	300	قال ابو عبيد لا احسب يتغمدني الا ماخوذا من غمد السيف لانك اذا غمدته فقد البسته اياه وغشيته به واغدوا وروحوا هو مثل ضربه للعمل اي يعمل ثم يجمر نفسه فيعمل طرفي النهار ويستريح وسطه لءلا يمل والدلجة بضم الدال وفتحها مثل برهة من الدهر وبرهة واراد بذلك زيادة صلاة الليل وقوله والقصد القصد هو منصوب علي الاغراء اي الزموا القصد و اكلفوا بفتح اللام وقال ابن التين قراناهما بالضم وهو بالفتح في كتب اهل اللغة ويقال كلف بهذا الامر بالكسر كلفا وهو الابلاغ بالشء وقوله ديمة ا--ي داءما مثل الديمة من المطر واصل الديمة المطر الداءم مع سكون----------------------------------------------------------------------------------- فشبهت عاءشة رض-----ي الله عنها عمله في دوامه مع الاقتصاد وترك الغلو بديمة المطر	9296	3697653286825626163	211	350.5	168	687	30.713245391845703	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3550	true	4355364152025798777	0	118	0	644	1576	300	الاية في ارتفاع الدرجات وانخفاضها والنعيم فيها ومعني الحديث في الدخول في الجنة والخلود فيها فلا تعارض بين شء من ذلك فان قيل فقد قال----- تعالي في سورة النحل سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 فاخبر ان دخول الجنة بالاعمال ايضا فالجواب ان قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 كلام مجمل يبينه الحديث وتقديره ادخلوا منازل الجنة وبيوتها بما كنتم تعملون فالاية مفتقرة الي بيان الحديث وللجمع بين الحديث وبين الايات وجه اخر هو ان يكون الحديث مفسرا للايات ويكون تقديرها وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف 72 و كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 و ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم	3550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09297	false	1039178264213853515	200	300	1036	1601	1601	300	الاية في ارتفاع الدرجات وانخفاضها والنعيم فيها ومعني الحديث في الدخول في الجنة والخلود فيها فلا تعارض-------------- فان قلت فقد قال الله ت-----------------------عالي-- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل--- فاخبر ان دخولها---- بالاعمال ايضا فالجواب ان قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون--------- كلام مجمل------------- وتقديره ادخلوا منازل الجنة وبيوتها بما كنتم تعملون فالاية مفتقرة الي بيان الحديث وللجمع بين الحديث وبين الايات وجه اخر هو ان يكون الحديث مفسرا للايات ويكون تقديرها وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف--- و كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور--- و ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون--------- مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم-	9297	3697653286825626163	555	1022.5	457	649	85.51618194580078	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3550	true	4355364152025798777	118	212	644	1117	1576	300	لان فضله تعالي ورحمته لعباده في اقتسام المنازل في الجنة كما هو في دخول الجنة لا ينفك منه حين الهمهم الي ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاة الله عباده من رحمته وتفضله الا تري انه تعالي جازي علي الحسنة عشرا وجازي علي السيءة واحدة وانه ابتدا عباده بنعم لا تحصي لم يتقدم لهم فيها سبب ولا فعل منها ان خلقهم بشرا سويا ومنها نعمة الاسلام ونعمة العافية ونعمة تضمنه تعالي لارزاق عباده وانه كتب علي نفسه الرحمة وان رحمته سبقت غضبه الي ما لا يهتدي الي معرفته من ظاهر النعم وباطنها ----	3550	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09298	false	-2183639984968749463	0	91	0	456	1459	300	لان فضله عز وجلورحمته لعباده في اقتسام المنازل في الجنة كما هو في دخولها ----لا ينفك منه حين الهمهم الي ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازات الله عباده من رحمته وتفضله الا تري انه------ جازي علي الحسنة عشرا وعل-----ي السيءة واحدة وانه ابتدا عباده بنعم لا تحصي لم يتقدم لهم فيها سبب ولا فعل منها ان خلقهم بشرا سويا ومنها نعمة الاسلام ونعمة العافية ونعمة تضمنه------ لارزاق عباده وانه كتب علي نفسه الرحمة وان رحمته سبقت غضبه الي ما لا يهتدي الي معرفته من ظاهر النعم وباطنها فصل	9298	3697653286825626163	441	845.0	353	477	92.45282745361328	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3551	true	-6508737103220369661	2	76	7	363	1474	300	ابو سعيد------ ان اناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يساله احد----- الا اعطاه حتي نفد ما عنده فقال لهم------------------------- ما يكون عندي من خير لا ادخره عنكم وانه من يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر 48 وفيه-------------------------------------------------------------------------------- المغيرة------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حتي ترم او تنتفخ قدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	3551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09299	false	-2582457467132269693	145	245	734	1217	1467	300	ابا سعيد اخبره ان اناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يساله احد منهم الا اعطاه حتي نفد ما عنده فقال لهم حين نفد كل شء انفق بيديه ما يك-ن عندي من خير لا ادخره عنكم وانه من يستعف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر انظر 1469 مسلم 1053 فتح 6471 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا مسعر حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حتي ترم او تنتفخ-قدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	9299	3697653286825626163	346	626.0	274	485	71.3402099609375	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3551	true	-6508737103220369661	38	76	173	363	1474	300	الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر 48 وفيه المغيرة------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حتي ترم او تنتفخ قدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	3551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09300	false	3420413932045302019	0	40	0	205	1495	300	الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله ولن تعطوا عطاء خيرا واوسع من الصبر وحديث-- المغيرة رضي الله عنه يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم حتي ترم او تنتفخ-قدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا	9300	3697653286825626163	179	330.5	143	208	86.05769348144531	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3551	true	-6508737103220369661	111	258	532	1259	1474	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر وسءل الحسن عن قوله----------------------- صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الايمان فقال الصبر والسماح فقيل للحسن ما الصبر والسماح فقال السماح بفراءض الله والصبر عن محارم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وجدت الخير في صبر ساعة وقوله صلي الله عليه وسلم من يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله ومن يستغن يغنه الله معناه من يعفه الله يستعفف و----من يصبره الله يتصبر ومن يغنه الله يستغن وهذا مثل قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل 5 6 الاية يبين صحة هذا قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة 118 فلولا ما سبق في علمه انه قضي لهم بالتوبة ما تابوا وكذلك----------------------- لولا ما سبق في علم الله انهم ممن يستعفف ويستغني ويصبر ما قدروا علي شء من ذلك بفعلهم يبين ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا حجة في ان افعال العباد خلق -لله تعالي	3551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09300	false	3420413932045302019	11	154	56	760	1495	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر وحديث المغيرة رضي الله عنه يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم حتي ترم او تنتفخقدماه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا الشرح معني حديث ابي سعيد سلف في الزكاة وحديث المغيرة سلف في قيامه عليه السلام ومعني يستعف لا يلحف في المسالة كذا شرحه ابن التين وقال ابن بطال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعفه الله يستعفف وكذا من نص-ره الله ينص-ر ومن يغنه الله يستغن وهذا مثل قوله تعالي فاما من اعطي واتقي الاية------- الليل و----------بين صحة هذا قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة---- فلولا ما سبق في علمه انه قضي لهم بالتوبة ما تابوا وكذلك في العفة والغني والصبر لولا ما سبق في علمه---- انهم ممن يقع ذلك منهم-------- ما قدروا علي شء من ذلك بفعلهم يبين ذلك قوله عليه السلا--------م اعملوا فكل ميسر لما خلق له وهذا حجة في ان افعال العباد خلق الله تعالي	9300	3697653286825626163	414	538.0	322	969	42.724456787109375	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3551	true	-6508737103220369661	259	299	1266	1469	1474	300	في حديث المغيرة صبر علي العمل بطاعة الله لانه كان صلي الله عليه وسلم------ يصلي بالليل حتي ترم قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا قال الطبري وقد اختلف السلف في حد الشكر--------------- فقال بعضهم شكر العبد لربه علي اياديه عنده	3551	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09301	false	-7377331738704671961	4	42	19	215	1533	300	في حديث المغيرة صبر علي العمل بطاعة الله لانه------------- عليه السلام كان يصلي بالليل حتي ترم قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا و--------------اختلف السلف في حد الشكر كما قال الطبري فقال بعضهم شكر العبد -ربه علي اياديه عنده	9301	3697653286825626163	170	292.5	136	224	75.89286041259766	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3552	true	-7091525173951517426	0	260	0	1330	1518	300	بقضاءه وتسليمه لامره فيما نابه من خير او شر ذكره الربيع بن انس عن بعض اصحابه وقال اخرون الشكر لله ------------------------------------------------------هو الاقرار بالنعم انها منه وانه المتفضل بها وقالوا الحمد---- والشكر بمعني واحد روي ذلك عن ابن عباس وابن زيد قال الطبري والصواب في ذلك ان شكر العبد هو اقراره بان ذلك من الله دون غيره واقرار الحقيقة الفعل ويصدقه العمل فاما الاقرار الذي يكذبه العمل فان صاحبه لا يستحق اسم الشاكر بالاطلاق ولكنه يقال شكر باللسان والدليل علي صحة ذلك قوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا 13 ومعلوم انه لم يامرهم اذ قال لهم ذلك بالاقرار بنعم-ه لانهم كانوا لا يجحدون ان يكون ذلك تفضلا منه عليهم وانما امرهم بالشكر علي نعمه بالطاعة له بالعمل وكذلك قال صلي الله عليه وسلم حين تفطرت قدماه في قيام الليل افلا اكون عبدا شكورا فان قال قاءل فاي المنزلتين اعلي درجة الصبر او الشكر قيل كل رفيع الدرجة شريف المنزلة وما ذو العافية والرخاء كذي الفاقة والبلاء وفي قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 وخصوصه اياهم من الاجر علي صبرهم دون ساءر من ضمن له ثوابا علي عمله ما يبين عن فضل الصبر وقد روي الاعمش عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يود اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم في الدنيا كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب الله تعالي لاهل البلاء وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ام هانء-------------- قالت دخل علي رسول الله------------------- فقال ابشري فان الله قد انزل لامتي الخير كله قد انزل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 قلت بابي وامي وما الحسنات قال الصلوات الخمس	3552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09301	false	-7377331738704671961	43	300	221	1533	1533	300	بقضاءه وتسليمه لامره فيما نابه من خير او شر ذكره الربيع بن انس عن بعض اصحابه وقال اخرون --شكر العبد طاعته لربه روي ذلك عن السدي ومحمد بن كعب وقال اخرون هو الاقرار بالنعم انها لله وانه المتفضل بها وقالوا الحمد لله والشكر -معني واحد روي ذلك عن ابن عباس وابن زيد قال الطبري والصواب في ذلك ان شكر العبد هو اقراره بان ذلك من الله دون غيره -اقرارا بحقيقة الفعل ويصدقه العمل فاما الاقرار الذي يكذبه العمل فان صاحبه لا يستحق اسم الشاكر بالاطلاق ولكنه يقال شكر باللسان والدليل علي صحة ذلك قوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا--- ومعلوم انه لم يامرهم اذ قال لهم ذلك بالاقرار بنعمته لانهم كانوا لا يجحدون ان يكون ذلك تفضلا منه عليهم وانما امرهم بالشكر علي نعمه بالطاعة له بالعمل وكذلك قال نبينا------------- حين تفطرت قدماه ما سلف ----------------------------فان قلت ------اي المنزلتين اعلي ال-----صبر او الشكر قيل كل رفيع الدرجة شريف المنزلة وما ذو العافية والرخاء كذي الفاقة والبلاء وفي قوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- وخصوصه اياهم من الاجر علي صبرهم دون ساءر من ضمن له ثوابا علي عمله ما يبين عن فضل الصبر وقد روي الاعمش عن ابي الزبير عن ------------------جابر رضي الله عنه رفعه- يود اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم في الدنيا كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب الله------ لاهل البلاء وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ام هانء رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشري فان الله قد انزل لامتي الخير كله-------- ان الحسنات يذهبن السيءات --------قلت بابي وامي وما الحسنات قال الصلوات الخمس-	9301	3697653286825626163	1186	2193.5	953	1422	83.40365600585938	217	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3552	true	-7091525173951517426	232	295	1187	1491	1518	300	علي رسول الله فقال ابشري فان الله قد انزل لامتي الخير كله قد انزل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 قلت بابي وامي وما الحسنات قال الصلوات الخمس ودخل علي فقال ابشري فانه قد انزل خير- لا شر بعده قلت بابي وامي ما هو قال انزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فقلت يا رب زد امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي	3552	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09302	false	7498195327475993658	1	60	5	280	1445	300	----------علي فقال ابشري فان الله قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل خيرا لا شر بعده قلت بابي وامي ما هو قال انزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ فقلت يا رب زد امتي فالزل الله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة فقلت يا رب زد امتي فانزل الله تعالي	9302	3697653286825626163	145	255.0	112	432	33.564815521240234	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3553	true	7414293101405243399	101	195	469	931	1460	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه و-----------------رواه ابو شريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم 51 وفيه ابو هريرة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب 52 وفيه ابو هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	3553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09304	false	-132932864060652125	98	234	488	1144	1461	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------------- فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت انظر 6019 مسلم 48 فتح 6477 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة التيمي عن ابي--------------------------------- هريرة سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق 6478 مسلم 2988 فتح 6478 حدثني عبد الله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع- الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم	9304	3697653286825626163	341	623.5	269	736	46.331520080566406	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3553	true	7414293101405243399	129	196	609	935	1460	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب 52 وفيه ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه ال---له بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم قال --	3553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09305	false	5307498162870408108	8	73	43	362	1489	300	ابي هريرة--------- رضي الله ع----------نه ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب خامسها حديثه ايضا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان العبد -يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع- الله له بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم الشرح	9305	3697653286825626163	276	480.0	218	344	80.23255920410156	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3553	true	7414293101405243399	198	262	945	1257	1460	300	احق من علم ان عليه حفظة موكلين به يحصون عليه سقط كلامه وعثرات لسانه ان يحزنه ويقل كلامه فيما لا يعنيه وما احراه بالسعي في ان لا يرتفع عنه ما يطول عليه ندمه من قول الزور والخوض في الباطل وان يجاهد نفسه في ذلك ويستعين بالله ويستعيذ من شر لسانه---- وقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او	3553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09306	false	3706907271975336493	239	300	1161	1457	1457	300	احق من علم ان عليه حفظة موكلين به يحصون عليه سقط كلامه وعثرات لسانه ان يحزنه ويقل كلامه فيما لا يعنيه وما احراه بالسعي في ان لا يرتفع عنه ما يطول عليه ندمه من قول الزور والخوض في الباطل وان يجاهد نفسه في ذلك ويستعين بالله ويستعيذ من شر لسانه فصل وقوله------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او-	9306	3697653286825626163	292	563.5	233	316	92.40505981445312	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3553	true	7414293101405243399	262	300	1257	1460	1460	300	ليصمت يعني من كان يءمن بالله واليوم الاخر الايمان التام فانه ستبعثه قوة ايمانه علي محاسبة نفسه في الدنيا والصمت عما يعود عليه ------ندامة يوم القيامة وكان الحسن يقول ابن ادم نهارك ضيفك فاحسن اليه فانك ان احسنت-	3553	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09307	false	3723512052789646798	0	37	0	196	1492	300	ليصمت يعني من كان يءمن بهما-------------- الايمان التام فانه ستبعثه قوة ايمانه علي محاسبة نفسه في الدنيا والصمت عما يعود عليه حسرة وندامة يوم القيامة وكان الحسن يقول ابن ادم نهارك ضيفك فاحسن اليه فانك ان احسنت	9307	3697653286825626163	186	345.0	151	210	88.57142639160156	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3554	true	2524326623376031435	0	234	0	1158	1475	300	اليه ارتحل يحمدك وان اسات اليه ارتحل يذمك وقال عمر بن عبد العزيز لرباح بن عبيد بلغني ان الرجل ليظلم بالمظلمة فما -زال المظلوم يشتم ظالمه حتي يستوفي حقه ويفضل للظالم عليه وروي اسد عن الحسن البصري قال لا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي لا يعيب احدا بعيب هو فيه وحتي يبتدء بصلاح ذلك العيب من نفسه فانه ان فعل ذلك لم يصلح عيبا الا وجد في نفسه عيبا اخر فينبغي له ان يصلحه فاذا كان المرء كذلك---- شغله في خاصته واجبا واحب العباد الي الله من كان كذلك وقوله من ضمن لي ما ----------بين لحييه يعني لسانه فلم يتكلم بما يكتبه عليه صاحب الشمال و--ما بين رجليه يعني فرجه فلم يستعمله فيما لا يحل له ضمنت له الجنة ودل بهذا الحديث ان اعظم البلاء علي العبد في الدنيا اللسان والفرج فمن وقي شرهما فقد وقي اعظم الشر الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وقال اهل العلم هي الكلمة عند السلطان بالبغي والسعي علي المسلم فربما كانت سببا لهلاكه وان لم يرد ذلك الباغي لكنها الت الي هلاكه فكتب عليه اثم ذلك و-الكلمة التي يكتب الله له بها رضوانه الكلمة يريد بها وجه الله بين اهل الباطل او الكلمة يدفع بها مظلمة عن اخيه المسلم ويفرج عنه بها كربة من كرب الدنيا فان الله تعالي يفرج عنه كربة من كرب الاخرة ويرفعه بها درجات يوم القيامة	3554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09307	false	3723512052789646798	37	259	196	1289	1492	300	اليه ارتحل يحمدك وان اسات اليه ارتحل يذمك وقال عمر بن عبد العزيز لرباح بن عبيد بلغني ان الرجل ليظلم بالمظلمة فما يزال المظلوم يشتم ظالمه حتي يستوفي حقه ويفضل الظالم عليه وروي اسد عن الحسن البصري قال لا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي لا يعيب احدا بعيب هو فيه وحتي يبتدء بصلاح ذلك العيب من نفسه فانه ان فعل ذلك لم يصلح عيبا الا وجد في نفسه عيبا اخر فينبغي له ان يصلحه فاذا كان المرء كذلك كان شغله في خاصته واجبا واحب العباد الي الله من كان كذلك فصل قد اسلفنا ان المراد ب ما بين لحييه اللسان ف----لم يتكلم بما يكتب ع-ليه صاحب الشمال وب ما بين رجليه يعني فرجه فلم يستعمله فيما لا يحل----------------- ودل بهذا الحديث ان اعظم البلاء علي العبد في الدنيا اللسان والفرج فمن وفي شرهما فقد وقي اعظم الشر الا تري قوله ا-------------------ن العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا الي اخره و------------------------------------قال اهل العلم هي الكلمة عند السلطان بالبغي والسعي علي المسلم فربما كانت سببا لهلاكه وان لم يرد ذلك الساعي لكنها الت الي هلاكه فكتب عليه اثم تلك و الكلمة التي يكتب الله له بها رضوانه الكلمة يريد بها وجه الله بين اهل الباطل او الكلمة يدفع بها مظلمة عن اخيه المسلم ويفرج عنه بها كربة من كرب الدنيا فان الله------ يفرج عنه كربة من كرب الاخرة ويرفعه بها درجات يوم القيامة	9307	3697653286825626163	1032	1978.0	823	1176	87.7551040649414	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3554	true	2524326623376031435	235	283	1161	1392	1475	300	باب البكاء من خشية الله 53 فيه ابو هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له في ظله رجل ذكر الله------ ففاضت عيناه الحديث قال المءلف قد تقدم الكلام في هذا الحديث في كتاب المحاربين في باب فضل من ترك الفواحش ونذكر في هذا--------- الباب	3554	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09308	false	-983108396627226765	82	166	391	788	1473	300	باب البكاء من خشية الله 6479 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله رجل ذكر الله ففاضت عيناه انظر 660 مسلم 1031 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبعة يظلهم الله في ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وقد سلف وسياتي-------------------------------------------------- في باب فضل من ترك الفواحش من كتاب المحاربين وفي الباب	9308	3697653286825626163	142	204.0	110	447	31.767337799072266	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3555	true	-8819951640852866800	0	137	0	693	1515	300	بن موسي عن عمران -بن -زيد عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون في النار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول ثم تنقطع الدموع وتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان السفن اجرين فيها لجرت وكان صلي- الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة سمع لجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء وهذه كانت سيرة الانبياء والصالحين كان خوف الله اشرب قلوبهم واستولي عليهم الوجل حتي كانهم عاينوا الحساب وعن يزيد الرقاشي قال يا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي نوح يبكي علي خطيءته ويزيد لا يبكي علي خطيءته انما سمي نوحا لطول ما ناح علي نفسه في الدنيا وذكر ابن المبارك عن مجاهد قال كان طعام يحيي بن زكريا العشب وكان يبكي من خشية الله ما لو كان القار	3555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09308	false	-983108396627226765	172	300	816	1473	1473	300	بن موسي عن عمران ابن يزيد عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك مرفوعا------------------------------ ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا فان اهل النار يبكون في النار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول ثم تنقطع الدموع وتسيل الدماء فتقرح العيون فلو ان السفن اجريت فيها لجرت وكان عليه السلا--------م اذا قام الي الصلاة سمع لجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء وهذه كانت سيرة الانبياء والصالحين كان خوف الله اشرب قلوبهم واستولي عليهم الوجل حتي كانهم عاينوا الحساب وعن يزيد الرقاشي قال يا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي نوح يبكي علي خطيءته ويزيد لا يبكي علي خطيءته انما سمي نوحا لطول ما ناح علي نفسه من البكاء وذكر ابن المبارك عن مجاهد قال كان طعام يحيي بن زكريا العشب وكان يبكي من خشية الله ما لو كان النار-	9308	3697653286825626163	637	1215.5	510	696	91.52298736572266	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3555	true	-8819951640852866800	137	299	693	1514	1515	300	علي عينيه لخوف---ه ولقد كانت الدموع اتخذت في وجهه مجري وقال ابن عباس قال النبي عليه السلام كان مما ناجي الله موسي انه لم يتعبد العابدون بمثل البكاء من خيفتي اما البكاءون من خيفتي فلهم الرفيق لا يشاركون فيه وعن وهيب بن الورد ان زكريا قال ليحيي ابنه شيءا فقال له يا ابة ان جبريل اخبرني ان بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها الا كل بكاء وقال الحسن اوحي الله الي عيسي ابن مريم اكحل عينيك بالبكاء اذا رايت البطالين يضحكون وعن وهب بن منبه عن النبي عليه السلا-----------م قال لم يزل اخي داود باكيا علي خطيءته مدة- حياته كلها وكان يلبس الصوف ويفترش الشعر ويصوم يوما ويفطر يوما وياكل خبز الشعير بالملح والرماد ويمزج شرابه بالدموع ولم ير ضاحكا بعد الخطيءة ولا شاخصا ببصره الي السماء حياء من ربه وهذا بعد المغفرة وكان اذا ذكر خطيءته خر مغشيا عليه يضطرب كانه اعجب ب-ه فقال وهذه خطيءة اخري وروي عن محمد بن كعب في قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	3555	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09309	false	4465923737120413940	0	162	0	816	1501	300	علي عينيه لا تحرقه ولقد كانت الدموع اتخذت في وجهه مجري وقال ابن عباس مرفوعا--------------- كان مما ناجي الله موسي انه لم يتعبد العابدون بمثل البكاء من خيفتي اما البكاءون من خيفتي فلهم الرفيق لا يشاركون فيه وعن وهيب بن الورد ان زكريا قال ليحيي ابنه شيءا فقال له يا ابت ان جبريل اخبرني ان بين الجنة والنار مغارة لا يقطعها الا كل بكاء وقال الحسن اوحي الله الي عيسي ان------ اكحل عينيك بالبكاء اذا رايت البطالين يضحكون وعن وهب بن منبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يزل اخي داود باكيا علي خطيءته ايام حياته كلها وكان يلبس الصوف ويفترش الشعر ويصوم يوما ويفطر يوما وياكل خبز الشعير بالملح والرماد ويمزج شرابه بالدموع ولم ير ضاحكا بعد الخطيءة ولا شاخصا ببصره الي السماء حياء من ربه وهذا بعد المغفرة وكان اذا ذكر خطيءته خر مغشيا عليه يضطرب كانه اعجب منه فقال وهذه خطيءة اخري وروي عن محمد بن كعب في قوله تعالي وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	9309	3697653286825626163	768	1475.5	612	837	91.75627136230469	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	1	92	3	428	1454	300	قال الزلفي اول من يشرب من الكاس يوم القيامة داود وابنه ----------------------قال بعض الناس اري هذه الخاص-ة لشربه دموعه من خشية الله عز وجل وكان عثمان بن عفان اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فقي-ل له قد تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي ان القبر اول منزلة من منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه وقال ابو رجاء رايت مجري الدموع من ابن عباس كالشراك البالي من البكاء	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09309	false	4465923737120413940	163	250	818	1239	1501	300	قال الزلفي اول من يشرب من الكاس يوم القيامة داود وابنه عليهما الصلاة والسلام قال بعضهم---- اري هذه الخاصية لشربه دموعه من خشية الله------- وكان عثم--------ان اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فيقال له قد تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان القبر اول--------- منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه وقال ابو رجاء رايت مجري الدموع من ابن عباس كالشراك البالي من البكاء	9309	3697653286825626163	389	712.5	306	452	86.06195068359375	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	92	167	428	771	1454	300	21 باب الخوف من الله 54 فيه----------------------------------------------------------- حذيفة وابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رجل ممن كان قبلكم يسء الظن بعمله فقال لاهله اذا انا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صاءف ففعلوا به فجمعه الله ثم قال ما حملك علي الذي صنعت قال ما حملني الا مخافتك فغف----------------------------------------------------------------------------------------ر له 55 وقال ابو سعيد في حديثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم علي الله	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09311	false	7365598727630054236	169	300	830	1445	1445	300	25 باب الخوف من الله عز وجل6480 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رجل ممن كان قبلكم يسء الظن بعمله فقال لاهله اذا انا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صاءف ففعلوا به فجمعه الله ثم قال ما حملك علي الذي صنعت قال ما حملني الا مخافتك فغفر له انظر 3452 فتح 6481 حدثنا موسي حدثنا معتمر سمعت ابي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد الغافر --------عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا فيمن كان سلف او قبلكم اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاهقال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر-وان يقدم علي الله-	9311	3697653286825626163	307	536.5	239	635	48.346458435058594	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	193	300	911	1454	1454	300	فقال -الله كن فاذا رجل قاءم ثم قال اي عبدي ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك فما تلافاه ان رحمه الله قال المءلف ذكر البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل قال حذيفة وكان نباشا قال المءلف فغفر الله له بشدة مخافته واقرب الوساءل الي الله خوفه وا--لا يامن المءمن مكره قال خالد الربعي وجدت فاتحة زبور داود راس الحكمة خشية الرب وكان السلف الصالح قد اشرب الخوف من الله قلوبهم واستقلوا اعمالهم ويخافون ا--لا يقبل منهم مع مجانبتهم الكباءر فروي عن عاءشة-------------- انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 قال	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09312	false	668285066265561362	141	241	694	1204	1502	300	فقال لاهله ----اذا مت فاحرقوني وفيه------- ما حملك علي ما فعلت قال استحياء------ منك يا رب فغفر له و--------------------ذكر البخاري في باب ما ذكر عن بني اسراءيل قال حذيفة -كان نباشا----------- فغفر --له ل---شدة مخافته فاقرب الوساءل الي الله خوفه وان لا يامن المءمن مكره قال خالد الربعي وجدت فاتحة زبور داود راس الحكمة خشية الرب وكان السلف الصالح قد اشرب الخوف من الله قلوبهم واستقلوا اعمالهم ويخافون ان لا تقبل منهم مع مجانبتهم للكباءر وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون قال --	9312	3697653286825626163	438	747.0	348	566	77.38516235351562	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	167	218	771	1019	1454	300	يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا فقال الله كن فاذا رجل قاءم ثم قال اي عبدي ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك فما تلافاه ان رحمه الله	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09312	false	668285066265561362	0	49	0	246	1502	300	يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني-ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا فقال الله كن فاذا رجل قاءم ثم قال اي عبدي ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك-فما تلافاه ان رحمه الله	9312	3697653286825626163	246	482.0	197	248	99.19355010986328	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	135	213	626	995	1454	300	ما حملك علي الذي صنعت قال ما حملني الا مخافتك فغفر له 55 وقال ابو سعيد في حديثه انه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم علي الله يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني ثم اذا كان ريح عاصف فاذروني فيها فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا فقال الله كن فاذا رجل قاءم ثم قال ا-ي عبدي ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09313	false	2948658264168959678	252	276	1266	1372	1491	300	ما حملك علي الذي صنعت قال ما حملني الا مخافتك و------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي سعيد ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك	9313	3697653286825626163	95	158.5	72	370	25.675676345825195	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3556	true	5493340604838701342	104	219	481	1023	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال كان رجل م--------------من كان قبلكم يسء الظن بعمله ف-------------------------------------قال لاهله اذا انا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صاءف ففعلوا به فجمعه الله ثم قال ما حملك علي الذي صنعت قال ما حملني الا مخافتك فغفر له 55 وقال ابو سعيد في حديثه انه لم يبتءر -----------عند الله خيرا فسرها قتادة لم يدخر وان يقدم علي الل-ه يعذبه فانظروا فاذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسهكوني ثم اذا كان---- ريح عاصف فاذروني فيها--------------------------------- فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا--------------------- فقال الله------- كن فاذا ---رجل قاءم ثم قال-- اي عبدي ما حملك علي-------- ما فعلت قال مخافتك او فرق منك---- فما تلافاه ان رحمه الله-- قال	3556	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10700	false	6395117072853489660	7	121	32	575	1462	300	صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم قال كلمة يعني اعطاه الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يبتءر او لم يبتءزعند الله خيرا-------------------- وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا -اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكونيف---اذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ مواثيقهم علي ذلك وربي ففعلوا ثم اذروه في يوم عاصف فقال الله عز وجل كن فاذا هو رجل قاءم قال الله اي عبدي ما حملك علي ان فعلت ما فعلت قال مخافتك او فرق منك قال فما تلافاه ان رحمه عندها وقال	10700	3697653286825626163	328	450.5	258	689	47.605224609375	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3557	true	-9089771435832174645	0	58	0	295	1496	300	يا ابنة الصديق هم الذين يصلون ويصومو-------ن ويتصدقون ويخافون ا--لا يقبل منهم وقال مطرف بن عبد الله كاد خوف النار يحول بيني وبين ان اسال الله الجنة وقال بكر لما نظر الي اهل عرفات ظننت انه- قد غفر لهم لولا اني كنت معهم فهذه صفة العلماء بالله الخاءفين له يعدون انفسهم من الظالمين الخاطءين وهم انزاه -براه مع	3557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09312	false	668285066265561362	241	300	1204	1502	1502	300	يا ابنة الصديق هم الذين -------يصومون ويصلون ويتصدقون ويفرقون ان لا يقبل منهم وقال مطرف بن عبد الله كاد خوف النار يحول بيني وبين ان اسال الله الجنة وقال بكر لما نظر الي اهل عرفات ظننت انهم قد غفر لهم لولا اني كنت معهم فهذه صفة العلماء بالله الخاءفين له يعدون انفسهم من الظالمين الخاطءين وهم انزاه ابرار مع-	9312	3697653286825626163	283	530.5	227	306	92.48365783691406	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3557	true	-9089771435832174645	58	300	295	1496	1496	300	المقصرين وهم اكياس مجتهدون لا يدلون عليه بالاعمال فهم مروعون خاشعون وجلون وقال عبد الله بن مسعود------------- وددت اني انفلقت عن روثة لا انتسب الا اليها فيقال عبد الله بن روثة وان الله قد غفر لي ذنبا واحدا وقال الحسن البصري يخرج من النار رجل بعد الف عام وليتني كنت ذلك الرجل لقد شهدت اقواما كانوا ازهد فيما احل لهم منكم فيما حرم عليكم ولهم كانوا ابصر بقلوبهم منكم بابصاركم ولهم كانوا اشفق ان لا تقبل حسناتهم منكم ا--لا تءخذوا بسيءاتكم وقال حكيم من الحكماء اذا اردت ان تعلم قدرك عند الله فاعلم قدر طاعة الله في قلبك وقال ميمون بن مهران ما فينا خير الا انا نظرنا الي قو--م ركبوا الجراءم وعففنا عنها فظننا ان فينا خيرا وليس فينا خير---- فان قال قاءل كيف غفر لهذا الذي اوصي اهله باحراقه وقد جهل قدرة الله علي احياءه وذلك انه قال ان يقدر علي الله يعذبني وقال في رواية اخري فوالله لءن قدر الله علي- ليعذبني قال الطبري قيل قد اختلف الناس في تاويل هذا الحديث-------------------------------------------- فقال بعضهم اما ما كان من عفو الله عما كان منه في ايام صحته من المعاصي فلندمه عليها وتوبته منها عند موته ولذلك امر ولده باحراقه وذروه --في البر والبحر خشية من عقاب ربه والندم توبة ومعني رواية من روي فوالله لءن قدر الله عليه اي--- ضيق ع-----ليه كقوله------ ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر 16 لم يرد بذلك وصف بارءه بالعجز عن اعادته حيا ويبين ذلك قوله-	3557	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09313	false	2948658264168959678	0	247	0	1241	1491	300	المقصرين وهم اكياس مجتهدون لا يدلون عليه بالاعمال فهم مروعون خاشعون وجلون معترفون قال ا-بن مسعود رضي الله عنه وددت اني انقلبت ر---وثة لا ان-سب الا اليها فيقال عبد الله بن روثة وان الله قد غفر لي ذنبا واحدا وقال الحسن البصري يخرج من النار رجل بعد الف عام وليتني كنت ذلك الرجل لقد شهدت اقواما كانوا ازهد فيما احل لهم منكم فيما حرم عليكم ولهم كانوا ابصر بقلوبهم منكم بابصاركم ولهم كانوا اشفق ان لا تقبل حسناتهم منكم ان لا تءخذوا بسيءاتكم وقال حكيم من الحكماء اذا اردت ان تعلم قدرك عند الله فاعلم قدر طاعة الله في قلبك وقال ميمون بن مهران ما فينا خير ال----ا نظرنا الي اقوام ركبوا الجراءم وعففنا عنها وظننا ان فينا خيرا وليس فينا خير فصل فان قلت----- كيف غفر لهذا الذي اوصي اهله باحراقه وقد جهل قدرة الله علي احياءه وذلك انه قال ان يقدر علي----ه يعذبه و-قال في رواية اخري فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه ق--------------لت اختلف الناس في تاويل هذا الحديث كما سلف وعبارة الطبري اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم اما ما كان من عفو الله عما كان منه في ايام صحته من المعاصي فلندمه عليها وتوبته منها عند موته ولذلك امر ولده باحراقه وتذريره في البر والبحر خشية من عقاب ربه والندم توبة ومعني رواية من روي فوالله لءن قدر الله علي- اي ان ضيق الله عليه كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق-- وقوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر--- لم يرد بذلك وصف بارءه بالعجز عن اعادته حيا يوضحه---- قوله	9313	3697653286825626163	1122	2082.5	896	1284	87.3831787109375	205	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3558	true	-8486106648901393172	6	42	28	197	1411	300	ما حملك علي ما صنعت قال مخافتك يا رب----- وبالخوف والتوبة نجا من عذابه عز وجل وقال اخرون في معني قوله لءن قدر الله علي معناه القدرة التي هي خلاف العجز وكان عنده انه اذا احرق	3558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09313	false	2948658264168959678	266	300	1330	1491	1491	300	ما حملك علي ما فعلت قال مخافتك او فرق منك وبالخوف والتوبة نجا من عذابه تعالي- وقال اخرون في معني----- لءن قدر الله علي------ القدرة التي هي خلاف العجز وكان عنده انه اذا احرق-	9313	3697653286825626163	144	244.5	112	174	82.75862121582031	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3558	true	-8486106648901393172	43	300	202	1411	1411	300	في البر والبحر اعجز ربه عن احياءه قالوا وانما غفر له جهله بالقدرة لانه لم يكن تقدم من الله تعالي في ذلك الزمان بانه لا يغفر الشرك به وليس في العقل دليل علي ان ذلك غير جاءز في حكمة الله بل الدليل فيه علي انه ذو الفضل والاحسان والعفو عن اهل الاثام وانما نقول لا يجوز ان يغفر الشرك بعد قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 فاما جواز غفران الله ذلك لولا الخبر في كتابه فهو كان الاولي بفضله والاشبه باحسانه لانه لا يضره كفر كافر ولا ينفعه ايمان مءمن وقال اخرون بل غفر له وان كان كفرا من قوله من اجل انه قاله علي جهل منه بخطءه فظن ان ذلك صواب قالوا وغير-جاءز في عدل الله وحكمته ان يسوي بين من اخطا وهو يقصد الصواب وبين من تعمد الخطا والعناد للحق في العقاب وقال اخرون انما غفر له وان كان كفرا ممن قصد قوله وهو يعقل ما يقول لانه قاله وهو لا يعقل ما يقول وغير جاءز وصف من نطق بكلمة كفر وهو لا يعلمها كفرا بالكفر وهذا قاله وقد غلب علي فهمه من الجزع الذي كان لحقه لخوفه من عذاب الله تعالي وهذا نظير الخبر الذي روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في الذي يدخل الجنة اخر من يدخلها فيقال له ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها فيقول للفرح الذي يدخله------ يا رب انت عبدي وانا ربك مرتين قالوا فهذا القول لو قاله علي فهم منه بما يقول كان كفرا وانما لم يكن منه كفرا لانه قاله وقد استخفه الفرح مريدا به ان يقول انت ربي وانا عبدك فلم-	3558	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09314	false	-5780473328242039631	0	254	0	1192	1434	300	في البر والبحر اعجز ربه عن احياءه قالوا وانما غفر له جهله بالقدرة لانه لم يكن تقدم من الله------ في ذلك الزمان فانه لا يغفر الشرك به وليس في العقل دليل علي ان ذلك غير جاءز في حكمة الله بل الدليل فيه علي انه ذو الفضل والاحسان والعفو عن اهل الاثام وانما نقول لا يجوز ان يغفر الشرك بعد قوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء--- فاما جواز غفران الله ذلك لولا الخبر في كتابه فهو كان --اولي بفضله والاشبه باحسانه -انه لا يضره كفر كافر ولا ينفعه ايمان مءمن وقال اخرون--- غفر له وان كان كفرا من قوله من اجل انه قاله علي جهل منه بخطءه وظن ان ذلك صواب قالوا وغير جاءز في عدل الله وحكمته ان يسوي بين من اخطا وهو يقصد الصواب وبين من تعمد الخطا والعناد للحق في العقاب وقال اخرون انما غفر له وان كان كفرا ممن قصد كفره وهو يعقل ما يقول لانه قاله وهو لا يعقل ما يقول وغير جاءز وصف من نطق بكلمة كفر وهو لا يعلمها كفرا بالكفر وهذا قاله وقد غلب علي فهمه من الجزع الذي كان لحقه لخوفه من عذاب الله و------هذا نظير الخبر الم--روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي يدخل الجنة اخر من يدخلها فيقال له ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها فيقول للفرح الذي يدخله فيقول يا رب انت عبدي وانا ربك مرتين قالوا فهذا القول لو قاله علي فهم منه بما يقول كان كفرا وانما لم يكن منه كفرا لانه قاله وقد استخفه الفرح من بداءه ان يقول انت ربي وانا عبدك فلم	9314	3697653286825626163	1162	2236.0	913	1221	95.16789245605469	239	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3559	true	-5300741704241289859	157	200	838	1064	1578	300	ابو هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم ي--قتحمون فيها	3559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05765	false	5371317468374483528	102	189	528	1008	1619	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا ف------------------جعل الفراش وهذه الدواب----- تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فتحاكمتا الي داود الحديث وفيه اءتوني بالسكين اشقه بينكما قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين الا يومءذ وما كنا نقول الا المدينة وهما حديثان جمع بينهما وقد اخرج الثاني في الفراءض والحديث الاول مختصر وتمامه فجعل ي-زعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها	5765	3697653286825626163	179	272.5	142	504	35.515872955322266	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3559	true	-5300741704241289859	0	53	0	274	1578	300	يكن ماخوذا بما قال من ذلك ويشهد لصحة هذا المعني قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 قال المءلف وساذكر كلام الاشعري ومذهبه في هذا الحديث في كتاب الاعتصام في باب قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15-------------- فهو حديث اكثر الناس فيه القول	3559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09314	false	-5780473328242039631	254	299	1192	1429	1434	300	يكن ماخوذا بما قال من ذلك ويشهد لصحة هذا المعني قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب وسياتي مذهب------------- الاشعري-------------------------------------- في باب قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح من كتاب الاعتصام فهو حديث اكثر الناس فيه القول	9314	3697653286825626163	211	381.5	169	288	73.26388549804688	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3559	true	-5300741704241289859	60	110	306	584	1578	300	ف-ان الاصمعي والكساءي كانا يقولان فيه لم يقدم خيرا وقال غيرهما----- معناه انه لم يقدم----- لنفسه خيرا خباه لها وقال ان اصل الابتءار الاخفاء يقال منه بارت الشء وابتارته ابتءارا ومنه سميت الحفرة البءرة وفيه لغتان ابتارت وابتيرت ومصدره ابتءارا وقال صاحب العين البءرة بوزن فعلة ما ادخرت من شء	3559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09315	false	851822070138231536	146	195	772	1047	1588	300	وكان الاصمعي والكساءي -----يقولان فيه لم يقدم خيرا وكان غيرهما يقول معناه انه لم يقدم خيرا لنفسه حياته و--------قال ان اصل الابتءار الاخفاء يقال منه بارت الشء وابتارته ابتءارا ومنه سميت الحفرة البءرة وفيه لغتان ابتارت واءتبرت ومصدره ابتءارا وقال صاحب العين البءرة بوزن فعلة ما -دخرت من شء	9315	3697653286825626163	253	466.5	207	289	87.54325103759766	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3559	true	-5300741704241289859	117	236	618	1239	1578	300	ابو موسي قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال رايت الجيش بعيني وا----نا النذير العريان فالنجا النجاء فاطاعته طاءفة فادلجوا علي مهلهم فنجوا وكذبته طاءفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم 57 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم----- انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها 58 وفيه عب------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو----- قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله -------------------------------------------------------------------عنه قال المءلف هذه امثال ضربها النبي صلي الله عليه وسلم	3559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09318	false	-7369219597397444677	16	187	70	942	1541	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل ما بعثني الل---ه كمثل رجل اتي قوما فقال رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجا النجاء فاطاعته طاءفة فادلجوا علي مهلهم فنجوا وكذبته طاءفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم 3478 مسلم 2757 فتح 6483 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن انه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها انظر 3426 مسلم 2284 فتح 6484 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه انظر10 مسلم 40 فتح ذكر فيه احاديث احدها حديث ابي موسي رضي الله عنه قال -------------قال -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9318	3697653286825626163	565	1003.5	453	890	63.48314666748047	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3559	true	-5300741704241289859	170	293	903	1545	1578	300	رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها 58 وفيه عبد الله بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال المءلف هذه امثال ضربها النبي صلي الله عليه وسلم لامته لينبههم بها علي استشعار الحذر خوف التورط في محارم الله والوقوع في معاصيه ومثل---- لهم ذلك بما عاينوه وشاهدوه من امور الدنيا ليقرب ذلك من افهامهم ويكون ابلغ في موعظتهم فمثل صلي- الله عليه وسلم اتباع الشهوات المءدية الي النار بوقوع الفراش في النار لان الفراش من شانه اتباع ضوء النار حتي يقع فيها فكذلك متبع	3559	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09318	false	-7369219597397444677	203	300	1028	1541	1541	300	رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها الحديث ثالثها حديث---------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ال-----------------------------مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وكلها--------- امثال ضربها الشارع------------------ لامته لينبههم بها علي استشعار الحذر خوف التورط في محارم الله والوقوع في معاصيه ومثل ذلك لهم---- بما عاينوه وشاهدوه من امور الدنيا فيقرب ذلك من افهامهم ويكون ابلغ في موعظتهم فمثل عليه السلا--------م اتباع الشهوات المءدية الي النار بوقوع الفراش في النار لان الفراش من شانه اتباع حر ال-نار حتي يقع فيها فكذلك متبع-	9318	3697653286825626163	471	854.5	379	647	72.79752349853516	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3560	true	-4899019547373513960	0	76	0	384	1511	300	جهل راكب الشهوات بجهل الفراش لانها لا تظن ان النار تحرقها حتي تقتحم فيها والنذير العريان رجل من خثعم حمل عليه---- يوم ذي الخلصة------------------------------ فقطع يده ويد امراته فرجع الي قومه فضرب عليه السلام المثل لامته لانه تجرد لانذارهم لما يصير اليه من اتبعه من كرامة الله وبما يصير اليه من عصاه من نقمته وعذابه تجرد من راي من الحقيقة ما راي النذير العريان الذي قطعت يده ويد امراته حتي ضرب به المثل في تحقيق الخبر	3560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09319	false	5280429529930346179	8	89	38	437	1540	300	جهل راكب الشهوات بجهل الفراش لانها لا تظن ان النار تحرقها حتي تقتحم فيها فصل-- و العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة قال ابن السكيت هو عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته فرجع الي قومه فضرب عليه السلام المثل لامته لانه تجرد لانذارهم لما يصير اليه من اتبعه من كرامة الله وبما يصير اليه من عصاه من نقمته وعذابه يجرد من راي من الحقيقة ما راي النذير العريان المذكور -----------------حتي ضرب به المثل في تحقيق الخبر	9319	3697653286825626163	354	666.0	283	418	84.68899536132812	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3560	true	-4899019547373513960	108	258	539	1288	1511	300	عليه السلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابو-------- هريرة وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال المءلف روي سنيد عن هشيم عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر ---------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون ق-ال اكثروا ذكر الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وخشية الله ا------نما تكون علي مقدار العلم به كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 ولما لم يعلم احد كعلم النبي صلي الله عليه وسل--م لم يخش كخشيته فمن نور الله قلبه وكشف الغطاء عن بصيرته وعلم---- ما حباه الله من------ النعم وما يجب عليه من الطاعة والشكر وافكر فيما يستقبل من اهوال يوم القيامة وما يلقي العباد في تلك المواقف من الشداءد وما يعاينوه من مساءلة الله عباده عن مثاقيل الذر وعن	3560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09321	false	-7244029223363393342	120	300	583	1473	1473	300	---------------------------------------------عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 6637 فتح 6486 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن موسي بن انس عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا انظر 93 مسلم 2359 فتح ذكر فيه من طريق ابي هريرة وانس--------- رضي الله عنهما و---------------------------------------------------------------روي سنيد عن هشيم عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال اكثروا ذكر الموت اما والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وخشية الله تعالي انما تكون علي مقدار العلم به كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- ولما لم يعلم احد كعلم--------------ه عليه السلام لم يخش كخشيته فمن نور الله قلبه وكشف الغطاء عن بصيرته وعلم بحب ما ---هو لله تعالي من النعم وما تجب عليه من الطاعة والشكر وادكر ب-ما يستقبل من اهوال يوم القيامة وما يلقي العباد في تلك المواقف من الشداءد وما يعاينوه من مساءلة الله عباده عن مثاقيل الذر وعن-	9321	3697653286825626163	587	914.0	466	1029	57.045677185058594	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3560	true	-4899019547373513960	258	300	1288	1511	1511	300	الفتيل والقطمير كان حقيقا بكثرة الحزن وطول- البكاء ولهذا قال ابو ذر------------- لو تعلمون العلم -ما ساغ لكم طعام ولا شراب ولا نمتم علي الفرش ولاجتن-بتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون وقال عبد الله بن عمرو ابكوا فان لم تجدوا بكاء-	3560	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09322	false	1116413740938660312	0	46	0	239	1552	300	النقير والقطمير كان حقيقا بطول- الحزن وكثرة البكاء ولهذا قال ابو ذر رضي الله عنه لو تعلمون العلم لما ساغ لكم طعام ولا شراب ولا نمتم علي الفرش ولا احببتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون وقال عبد الله بن عمرو ابكوا فان لم تجدوا بكاء	9322	3697653286825626163	210	372.0	169	240	87.5	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3561	true	3633063241901316430	0	253	0	1305	1540	300	فتباكوا فلو تعلمون العلم لصلي احدكم حتي ينكسر ظهره ولبكي حتي ينقطع صوته وقال الفضيل بلغني عن طلحة انه ضحك يوما فوثب علي نفسه وقال فيم تضحك انما يضحك من قطع الصراط ثم قال اليت علي نفسي ا--لا اكون ضاحكا حتي اعلم متي تقع الواقعة فلم ير ضاحكا حتي صار الي الله وقال الحسن يحق لمن عرف ان الموت مورده والقيامة موعده وان الوقوف بين يدي الله------ مشهده ان يطول في الدنيا حزنه وقال سفيان في قوله تعالي وكانوا لنا خاشعين الانبياء 91 قال الحزن الداءم في القلب وقال انما الحزن علي قدر البصر وقال بعضهم الحزن والخشية هي مواريث القلوب التي تنال ب---ما قبلها من الاعمال فمن رام ان يقيم فرضه تاما فيصلي لله بكمال الصلاة ويصوم بكمال الصيام ويءدي كذلك ساءر الفراءض ويقوم بالحق علي نفسه واهله ومن يسال عنه في مداخلته ومخالط---------ته ويقيم ما امر به في لسانه وسمعه وبصره وجميع جوارحه حتي يدخل في قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وجد نفسه عن ذلك عاجزا مقصرا فاذا راي ذلك بعين جلية وعلم قرب اجله وعظيم خط--به وان الوقوف بين يدي الله------ من وراءه حزن علي نفسه بتخلفه عن السابقة التي يسمعها لغيره ووجب عليه الجد في امره واستجلاب معونة الله بالاعتصام به قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 90 وقال مطرف بن عبد الله دع اعمال الشر فان في الخير شرا كثيرا فلو لم تكن لنا ذنوب الا ان الله تعالي يءاخذنا بصحة اعمالنا واتقانها واحكامها واصلاحها وصوابها لكان في هذا شغل كثير لمن يعقل وقد	3561	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09322	false	1116413740938660312	46	298	239	1546	1552	300	فتباكوا فلو تعلمون العلم لصلي احدكم حتي ينكسر ظهره ولبكي حتي ينقطع صوته وقال الفضيل بلغني عن طلحة انه ضحك يوما فوثب علي نفسه فقال فيم تضحك انما يضحك من قطع الصراط ثم قال اليت علي نفسي ان لا اكون ضاحكا حتي اعلم متي تقع الواقعة فلم ير ضاحكا حتي صار الي الله وقال الحسن يحق لمن عرف ان الموت مورده والقيامة موعده وان الوقوف بين يدي الله تعالي مشهده ان يطول في الدنيا حزنه وقال سفيان في قوله تعالي وكانوا لنا خاشعين الانبياء--- قال الحزن الداءم في القلب وقال انما الحزن علي قدر البصر وقال بعضهم الحزن والخشية من مواريث القلوب التي ينال بها ما قبلها من الاعمال فمن رام ان يقيم فرضه تاما فيصلي لله بكمال الصلاة ويصوم بكمال الصيام ويءدي كذلك ساءر الفراءض ويقوم بالحق علي نفسه واهله ومن يسال عنه في ---------مخالطته ومداخلته ويقيم ما امر به في لسانه وسمعه وبصره وجميع جوارحه حتي يدخل في قوله تعالي--- الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت--- وجد نفسه عن ذلك عاجزا مقصرا فاذا راي---- بعين جلية وعلم قرب اجله وعظ-م خطيءته وان الوقوف بين يدي الله تعالي من وراءه حزن علي نفسه بتخلفه عن السابقة التي يسمعها لغيره ووجب عليه الجد في امره واستجلاب معونة الله بالاعتصام به قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء و---قال مطرف بن عبد الله دع اعمال الشر فان في الخير شرا كثيرا فلو لم يكن لنا ذنوب الا ان الله تعالي يءاخذنا بصحة اعمالنا واتقانها واحكامها واصلاحها وصوابها لكان في هذا شغل كثير لمن يعقل وقد	9322	3697653286825626163	1272	2460.5	1025	1333	95.42385864257812	235	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	144	178	736	902	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا	3562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09304	false	-132932864060652125	199	230	975	1127	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع ال---له بها درجات--------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا	9304	3697653286825626163	135	235.5	105	170	79.4117660522461	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	144	178	736	902	1477	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا	3562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09305	false	5307498162870408108	37	68	189	339	1489	300	صلي الله عليه وسلم ان العبد -يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله له بها درجات--------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا	9305	3697653286825626163	137	247.0	106	166	82.53012084960938	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	44	125	222	633	1477	300	من جوامع الكلم وبديع البلاغة في ذم الشهوات والنهي عنها والحض علي طاعة الله وان كرهتها النفوس وشق عليها لانه اذا لم يكن يوم القيامة غير الجنة والنار ولم يكن بد من المصير الي احداهما فواجب علي المءمنين السعي فيما يدخل الي الجنة وينقذ من النار وان شق ذلك عليهم لان الصبر علي النار اشق فخرج هذا الخطاب منه صلي الله عليه وسلم بلفظ الخبر وهو من باب النهي والامر وقوله ال------جنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك	3562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09323	false	-8660931610222778586	106	184	543	936	1481	300	من جوامع الكلم وبديع البلاغة في ذم الشهوات والنهي عنها والحض علي طاعة الله وان كرهتها النفوس وشق عليها لانه اذا لم يكن يوم القيامة غير الجنة والنار ولم يكن بد من المصير الي احداهما فو-جب علي المءمنين السعي فيما يدخل الج----نة ويبعد من النار وان شق ذلك عليهم لان الصبر علي النار اشق فخرج هذا الخطاب منه------------------- بلفظ الخبر وهو من باب النهي والامر AUTO 29 باب الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك	9323	3697653286825626163	375	719.5	300	417	89.92805480957031	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	126	236	639	1192	1477	300	واضح ا----ن الطاعات الموصلة الي الجنة والمعاصي المقربة من النار -قد تكون في ايسر الاشياء الا تري قوله صلي- الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه فينبغي للمءمن ا--لا يزهد في قليل من الخير ياتيه ولا يستقل قليلا من الشر يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا يعلم السيءة التي يسخط الله عليه بها وقد قال الحسن البصري من تقبلت منه حسنة واحدة دخل الجنة---- وقوله	3562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09324	false	2943835142968581919	23	134	121	678	1442	300	واضح علي ان الطاعات الموصلة الي الجنة والمعاصي المقربة من النار وقد تكون في ايسر الاشياء الا تري قوله عليه السلا--------م ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه فينبغي للمءمن ان لا يزهد في قليل من الخير ياتيه ولا يستقل قليلا من الشر يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا يعلم السيءة التي يسخط الله عليه بها وقد قال الحسن البصري من تقبلت منه حسنة واحدة دخل الجنة فصل وقوله	9324	3697653286825626163	539	1042.5	431	565	95.39823150634766	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3562	true	-9122643139297918045	253	300	1272	1477	1477	300	الخصوص لان كل ما قرب من الله------ فليس بباطل وانما اراد ان كل شء -----------------من امور الدنيا التي لا تءول الي طاعة الله ولا تقرب منه ------فهي باطل 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لينظر الي من هو اسفل منه 63 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا-----	3562	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09325	false	-4246244051551633936	65	187	303	881	1398	300	الخصوص لان كل ما قرب من الله تعالي فليس بباطل وانما اراد ان كل شء ما خلا الله باطل من ام-ر الدنيا الذي لا يءول الي طاعة الله ولا يقرب منه تعالي فهي باطل وكذا قال الداودي اراد به ما عدا الانبياء والرسل والملاءكة والكتب والبعث حق واراد ما خلا الله ما لم يكن لله قال وقوله بيت وفي رواية كلمة فان اراد بالبيت كلمة فهي كلمة وان اراد به الشطر فلان بعضه يدل علي بعض والزيادة مقبولة والذي في اللغة ان الكلمة بطولها AUTO 30 باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه 6490 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	9325	3697653286825626163	178	278.5	135	579	30.742660522460938	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3563	true	-1135090215742608109	127	172	575	790	1439	300	ابن عباس قال النبي--- صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	3563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00339	false	3443241148773603480	2	53	8	252	1452	300	ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجلقال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع-ماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	339	3697653286825626163	204	383.0	161	245	83.26530456542969	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3563	true	-1135090215742608109	0	77	0	355	1439	300	نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه قال الطبري وهذا حديث جامع لمعاني الخير--------------- وذلك ان العبد لا يكون بحال من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه في ذلك فمتي طلب نفسه باللحاق بمن هو فوقه استقصر حاله التي هو عليها فهو ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حالة خسيسة من دنياه الا وجد من اهلها من هو اخس منه حالا فاذا تامل	3563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09325	false	-4246244051551633936	222	300	1039	1398	1398	300	نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه هذا ال----------حديث جامع لمعاني الخير كما قال الطبري وذلك ان العبد لا يكون بحال من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه في ذلك فمتي طلب نفسه باللحاق بمن هو فوقه استقصر حاله التي هو عليها فهو ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حالة خسيسة من دنياه الا وجد من اهلها من هو اخس منه حالا فاذا تامل-	9325	3697653286825626163	341	653.5	267	370	92.16216278076172	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3563	true	-1135090215742608109	77	165	355	757	1439	300	ذلك وتفكره وتبين نعم الله عليه علم انها وصلت اليه ولم تصل الي كثير من خلقه فضله الله ------بها من غير امر اوجب ذلك له علي خالقه الزم نفسه من الشكر عليها ان وفق لها ما يعظم به اغتباطه في معاده 26----- باب من هم بحسنة او -سيءة 64 فيه----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال-------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات	3563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09326	false	-7298635505518067802	1	115	6	542	1448	300	ذلك وتفكره وتبين نعم الله عليه علم انها وصلت اليه ولم تصل الي كثير من خلقه فضله الله تعالي بها من غير امر اوجب ذلك له علي خالقه الزم نفسه من الشكر عليها ان وفق لها ما يعظم به اغتباطه في معاده AUTO 31 باب من هم بحسنة او بسيءة 6491 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد ابو عثمان حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجلقال قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات	9326	3697653286825626163	393	721.0	306	536	73.32089233398438	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3563	true	-1135090215742608109	196	300	905	1439	1439	300	حديث شريف بين فيه النبي صلي الله عليه وسلم مقدار تفضل الله ------علي عباده ------------بان جعل هموم العبد بالحسنة وان لم يعملها حسنة وجعل همومه بالسيءة ان لم يعملها حسنة وان عملها كتبت سيءة واحدة وان عمل الحسنة كتبت عشرا ولولا هذا التفضل العظيم لم يدخل احد الجنة لان السيءات من العباد اكثر من الحسنات فلطف الله بعباده بان ضاعف لهم الحسنات ولم يضاعف عليهم السيءات وانما جعل الهموم بالحسنة حسنة لان الهموم بالخير هو فعل القلب بعقد النية علي ذلك فان قيل فكان ينبغي علي هذا القول ان يكتب لمن هم بالشر ولم يعمله سيءة لان الهموم بالشر عمل من اعمال القلب للشر-	3563	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09327	false	1322042232420408153	36	136	192	702	1499	300	حديث شريف بين فيه الشارع------------------ مقدار فض-ل الله تعالي علي عباده كما اسلفناه بان جعل هموم العبد بالحسنة وان لم يعملها حسنة وجعل همومه بالسيءة ان لم يعملها حسنة وان عملها كتبت سيءة واحدة وان عمل الحسنة كتبت عشرا ولولا هذا التفضل العظيم لم يدخل احد الجنة لان السيءات من العباد اكثر من الحسنات فلطف الله بعباده بان ضاعف لهم الحسنات دون السي------------ءات وانما جعل اله--م بالحسنة حسنة لان الهم-- بالخير هو فعل القلب لعقد النية علي ذلك فان قلت فكان ينبغي علي ذلك ان ت------كتب لمن هم بالشر ولم يعمله سيءة لان اله--م بالشر عمل من اعمال القلب للشر	9327	3697653286825626163	469	868.0	374	553	84.81012725830078	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3564	true	-8900782660931368101	0	93	0	449	1451	300	قيل ليس كما توهمت ومن كف عن فع--ل الشر فقد نسخ اعتقاده للسيءة باعتقاد اخر نوي به الخير وعصي هواه المريد للشر فذلك عمل للقلب من اعمال الخير فجوزي علي ذلك بحسنة وهذا كقوله صلي الله عليه وسل--م علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يفعل قال --يمسك عن الشر فانه صدقة ذكره في كتاب الادب في باب كل معروف صدقة وحديث ابن عباس معناه الخصوص لمن هم بسيءة فتركها لوجه الله تعال------------------------------ي واما من تركها مكرها علي تركها بان يحال بينه وبينها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معني الحديث قال	3564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09327	false	1322042232420408153	136	234	702	1175	1499	300	قيل ليس كما توهمت ومن كف عن اعمال الشر فقد فسخ اعتقاده للسيءة باعتقاد اخر نوي به الخير وعصي هواه المريد للشر فذلك عمل القلب من اعمال الخير فجوزي علي ذلك بحسنة وهذا كقو---------له عليه السلام علي كل مسلم صدقة قالوا فان لم يفعل قال فليمسك عن الشر فانه صدقة كما سلف في-- الادب في باب كل معروف صدقة وحديث ابن عباس معناه م-خصوص لمن هم بسيءة فتركها لوجه الله كما في صحيح مسلم انما تركها من جراي واما من تركها مكرها علي تركها بان يحال بينه وبينها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معني الحديث قال	9327	3697653286825626163	418	768.0	328	485	86.1855697631836	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3564	true	-8900782660931368101	94	300	456	1451	1451	300	وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من يقول ان الحفظة تكتب-- ما يهم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده لذلك ورد مقالة من زعم ان الحفظة انما تكتب ما ظهر من عمل العبد وسمع واحتجوا بما روي ابن وهب عن معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم مولي معاوية عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لان اذكر الله تعالي في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وذلك لان ملكا لا يكتبها وبشرا لا يسمعها--------------------------------------------------------------------- والصواب في ذلك--------------- ما صح به الحديث عنه صلي- ا--لله عليه وسل---م انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة والهم بالحسنة انما هو فعل العبد بقلبه دون ساءر الجوارح كذكر الله بقلبه فالمعني الذي به يصل ا---لملكان الموكلان بالعبد الي علم ما يهم به بقلبه هو المعني الذي به يصل الي علم ذكر ربه بقلبه ويجوز ان يكون جعل الله لهما الي علم ذلك سبيلا كما ج-عل لكثير من انبياءه السبيل الي كثير من علم الغيب وقد اخبر الله ------عن عيسي ابن مريم انه ----------قال لبني اسراءيل وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 وقد اخبر نبينا صلي الله عليه وسل------م بكثير من علم الغيب قالوا فغير مستنكر ان يكون الكاتبان الموكلان بابن ادم قد جعل لهما-	3564	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09329	false	8109568009686752953	51	270	262	1334	1458	300	وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من قا-ل ان الحفظة يكتبون ما يهم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده كذلك ورد مقالة من زعم ان الحفظة انما تكتب ما ظهر من عمل العبد وسمع واحتجوا بما روي ابن وهب عن معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم مولي معاوية عن عاءشة----------------------------- قالت لان اذكر الله------ في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وذلك لان ملكا لا يكتبها وبشرا لا يسمعها ذلك وقد جاء ان نية المءمن خير من عمله اي لانها مخفية عن الملك والبشر والصواب في ذلك كما قال الطبري ما صح به الحديث عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة والهم بالحسنة انما هو فعل العبد بقلبه دون ساءر الجوارح كذكر الله بقلبه فالمعني الذي--- يصل به الملكان الموكلان بالعبد الي علم ما يهم به بقلبه هو المعني الذي به يصل الي علم ذكر ربه بقلبه ويجوز ان يكون جعل الله لهما الي علم ذلك سبيلا كما يجعل لكثير من انبياءه السبيل الي كثير من علم الغيب وقد اخبر الله تعالي عن عيسي صلي الله عليه وسلم انه قال لبني اسراءيل وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران--- وقد اخبر نبينا عليه افضل الصلاة والسلام بكثير من علم الغيب قالوا فغير مستنكر ان يكون الكاتبان الموكلان بابن ادم قد جعل لهما	9329	3697653286825626163	913	1699.0	722	1114	81.9569091796875	176	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3565	true	5798512352622024284	0	30	0	126	1474	300	سبيلا الي علم ما في قلوب بني ادم من خير او شر فيكتبانه اذا حدث به نفسه او عزم عليه وقد قيل ان ذلك بريح يظهر لهما من القلب سءل	3565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09329	false	8109568009686752953	270	300	1334	1458	1458	300	سبيل- الي علم ما في قلوب بني ادم من خير او شر فيكتبانه اذا حدث به نفسه او عزم عليه وقد قيل ان ذلك بريح يظهر لهما من القلب سءل-	9329	3697653286825626163	124	238.0	95	126	98.4126968383789	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3565	true	5798512352622024284	30	86	126	404	1474	300	ابو معشر عن الرجل يذكر الله بقلبه كيف يكتب الملك قال يجد الريح وساذكر اختلاف السلف في اي الذكرين اعظم ثوابا الذكر الذي هو بالقلب او الذكر الذي هو باللسان عند قوله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي وان ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي في باب قوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران	3565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09330	false	3045087023834039187	0	26	0	132	1471	300	ابو معمر عن الرجل يذكر الله بقلبه كيف يكتب الملك قال يجد الريح وسياتي في كتاب الاعتصام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب قوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران	9330	3697653286825626163	111	198.0	87	278	39.92805862426758	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3565	true	5798512352622024284	91	227	427	1108	1474	300	باب ما يتقي من محقرات الذنوب 65-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات قال ابو عبد الله يعني المهلكات قال المءلف انما كانوا يعدون الصغاءر من الموبقات لشدة خشيتهم لله وان- لم تكن لهم كباءر الا تري ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اذا سءل الشفاعة يوم القيامة يذكر ذنبه وانه كذب ------ثلاث كذبات وهي قوله في زوجته هذه اختي وهي اخته في الدين وقوله اني سقيم اي ساسقم وقوله فعله كبيرهم هذا يعني الصنم فراي ذلك صلي الله عليه وسلم من الذنوب وان كان لقوله وجه صحيح فلم يقنع من نفسه الا بظاهر يطابق الباطن وهذا غاية الخوف والمحقرات اذا كثرت صارت كباءر بالاصرار عليها والتمادي فيها وقد روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد	3565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09331	false	-7658059537005144021	142	300	673	1470	1470	300	باب ما يتقي من محقرات الذنوب 6492 حدثنا ابو الوليد حدثنا مهدي عن غيلان عن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا نعدها علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الموبقات قال ابو عبد الله يعني بذلك المهلكات فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا -نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الموبقات قال ابو عبد الله يعني المهلكات----------- انما كانوا يعدون الصغاءر من الموبقات لشدة خشيتهم لله وانه لم يكن لهم كباءر الا تري ان ابراهيم عليه السلا--------م اذا سءل الشفاعة يوم القيامة يذكر ذنبه بتلك الكلمات الثلاث--------------- في زوجته و--------------------------------اني سقيم و--------------فعله كبيره---------------م فراي ذلك م-------------------ن الذنوب وان كان لقوله وجه صحيح فلم يقنع من نفسه الا بظاهر يطابق الباطن وهذا غاية الخوف والمحقرات اذا كثرت صارت كباءر ل-لاصرار عليها والتمادي فيها وقد روي ابن وهب عن عمرو بن حري--ث عن يزيد-	9331	3697653286825626163	533	917.0	424	919	57.997825622558594	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3565	true	5798512352622024284	227	300	1108	1474	1474	300	بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران انه سمع ابا ايوب يقول ان الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها ويغشي المحقرات فيلقي الله يوم القيامة وقد احاطت به خطيءته وان الرجل ليعمل السيءة فما يزال منها مشفقا حذرا حتي يلقي الله يوم القيامة امنا وذكر اسد بن موسي عن ابن مسعود------------- قال اياكم ومحقرات الذنوب فانها تجتمع حتي تهلك صاحبها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضرب لنا مثلا كمثل ركب نزلوا-	3565	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09332	false	-5127833734774746944	0	76	0	379	1513	300	بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران انه سمع ابا ايوب يقول ان الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها ويعمل المحقرات فيلقي الله يوم القيامة وقد احاطت به خطيءته وان الرجل ليعمل السيءة فما يزال منها مشفقا حذرا حتي يلقي الله يوم القيامة امنا وذكر اسد بن موسي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اياكم ومحقرات الذنوب فانها تج-مع حتي تهلك صاحبها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضرب لنا مثلا كمثل ركب نزلوا	9332	3697653286825626163	362	702.0	290	380	95.2631607055664	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3566	true	-8516697146266407422	0	184	0	930	1515	300	بارض فلاة فلم يجدوا فيها حطبا فانطلق كل واحد منهم فجاء بعود حتي اجتمعت اعواد فاوقدوا نارا انضجت ما جعل فيها ورواه سهل بن سعد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبد الرحمن الحبلي مثل الذي يجتنب الكباءر ويقع في المحقرات كرجل لقاه سبع فاتقاه حتي نجا منه ثم لقيه فحل ابل فاتقاه فنجا منه فلدغته نملة فاوجعته ثم اخري ثم اخري حتي اجتمعن عليه فصرعنه وكذلك الذي يجتنب الكباءر ويقع في المحقرات وقال ابو بكر الصديق ا-------------ن الله يغفر الكباءر فلا تيءسوا ويعذب علي الصغاءر فلا تغتروا 28----- باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها 66 فيه سه------------------------------------------------------------------------ل نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل يقاتل المشركين وكان من اعظم المسلمين غناء عنهم فقال من احب ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فتبعه رجل فلم يزل علي ذلك حتي جرح فاستعجل الموت فقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتي خرج من بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	3566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09332	false	-5127833734774746944	76	274	379	1389	1513	300	بارض فلاة فلم يجدوا فيها حطبا فانطلق كل واحد منهم فجاء بعود حتي اجتمعت اعواد فاوقدوا نارا انضجت ما جعل فيها ورواه سهل بن سعد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبد الرحمن الحبلي مثل الذي يجتنب الكباءر ويقع في المحقرات كرجل لقاه سبع فاتقاه حتي نجا منه ثم لقيه فحل ابل فاتقاه فنجا منه فلدغته نملة فاوجعته ثم اخري ثم اخري حتي اجتمعن عليه فصرعنه فكذلك الذي يجتنب الكباءر ويقع في المحقرات وقال-------- الصديق رضي الله عنه ان الله يغفر الكبير ف-لا تياسوا ويعذب علي الصغير ف-لا تغتروا AUTO 33 باب الاعمال بالخواتيم وما يخاف منها 6493 حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل يقاتل المشركين وكان من اعظم المسلمين غناء عنهمف-قال من احب ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فتبعه رجل فلم يزل علي ذلك حتي جرح فاستعجل الموت فقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتي خرج من بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل-فيما يري الناس-عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس-عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	9332	3697653286825626163	891	1703.5	717	1025	86.92682647705078	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3566	true	-8516697146266407422	109	300	560	1515	1515	300	المشركين وكان من اعظم المسلمين غناء عنهم فقال من احب ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فتبعه رجل فلم يزل علي ذلك حتي جرح فاستعجل الموت فقال بذبابة سيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتي خرج من بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم قال المءلف -------------------------------------------------------في تغييب الله عن عباده خواتيم اعمالهم حكمة بالغة وتدبير لطيف وذلك انه لو علم احد خاتمة عمله لدخل الاعجاب والكسل من علم انه يختم له بالايمان ومن علم انه يختم له بالكفر يزداد غيا وطغيانا وكفرا فاستاثر الله تعالي بعلم ذلك ليكون العباد بين خوف ورجاء فلا يعجب المطيع لله بعمله ولا يياس العاصي من رحمته ليقع الكل تحت الذل والخضوع لله------ والافتقار اليه وقال حفص بن حميد قلت لابن المبارك -رايت رجلا قتل رجلا فوقع في نفسي اني افضل منه فقال عبد الله امنك علي نفسك اشد من ذنبه قال الطبري ومعني قوله ان امنه علي نفسه انه من الناجين عند الله من عقابه اشد من ذنب القاتل لانه لا يدري-	3566	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09333	false	-4144425162813833900	0	205	0	1073	1535	300	المشركين وكان من اعظم المسلمين غناء عنهمف-قال من احب ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا فتبعه ر--------------------------------جل الحديث وفي اخره وانما الاعمال بالخواتيم الشرح هذا الحديث سلف في الجهاد والمغازي وياتي في القدر وترجم عليه العمل بالخواتيم واخرجه مسلم في الايمان والقدر والغناء ممدودالكفاية من قولهم اغنيت كغني فلان اي اجزاه عنك مجزاة ومنه قوله تعالي ما اغني عني ماليه الحاقة وقوله فوضعه بين ثدييه قال ابن فارس ثندءة الرجل كثدي المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مهموز اذا ضم ويقال خاتم بفتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام و ختام وختم فهو ست لغات بمعني والجمع الخواتيم وفي تغييب الله عن عباده خوات-م اعمالهم حكمة بالغة وتدبير لطيف وذلك انه لو علم احد خاتمة عمله لدخل الاعجاب والكسل من علم انه يختم له بالايمان ومن علم انه يختم له بالكفر يزداد غيا وطغيانا وكفرا فاستاثر الله------ بعلم ذلك ليكون العباد بين خوف ورجاء فلا يعجب المطيع لله بعمله ولا يياس العاصي من رحمته ليقع الكل تحت الذل والخضوع لله تعالي والافتقار اليه وقال حفص بن حميد قلت لابن المبارك ارايت رجلا قتل رجلا فوقع في نفسي اني افضل منه فقال عبد الله امنك علي نفسك اشد من ----------------------ذنبه اي امنك علي نفسك انك من الناجين عند الله من عذابه اشد من ذنب القاتل لانه لا يدري	9333	3697653286825626163	663	1211.0	526	1259	52.66084289550781	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3567	true	-6359057753072930052	1	87	4	419	1442	300	ما يءول اليه امره وعلي من يموت ولا يعلم ايضا حال القاتل الي ما يصير اليه لعله يتوب فيموت تاءبا فيصير الي عفو الله وتصير انت الي عذابه لتغير حالك من الايمان بالله الي الشرك به فالمءمن في حال ايمانه وان كان عالما بانه محسن فيه غير عالم علي ما هو ميت عليه والي ما هو صاءر اليه فغير جاءز ان يقضي لنفسه وان كان محسنا بالحسني عند الله ولغيره وان كان مسيءا بالسوء وعلي هذا مضي خيار السلف 29----- باب العزلة راحة من خلطاء السوء	3567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09333	false	-4144425162813833900	205	292	1073	1492	1535	300	ما يءول اليه امره وعلي ما يموت ولا يعلم ايضا حال القاتل الي ما يصير اليه لعله يتوب فيموت تاءبا فيصير الي عفو الله وتصير انت الي عذابه لتغير حالك من الايمان بالله الي الشرك به فالمءمن في حال ايمانه وان كان عالما بانه محسن فيه غير عالم علي ما هو ميت عليه والي ما هو صاءر اليه فغير جاءز ان يقضي لنفسه وان كان محسنا بالحسني عند الله ولغيره وان كان مسيءا بالسوء وعلي ذلك مضي خيار السلف AUTO 34 باب العزلة راحة من خلاط- السوء	9333	3697653286825626163	406	795.0	320	420	96.66666412353516	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3567	true	-6359057753072930052	145	300	693	1442	1442	300	ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فيه---- ان اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم اسلم للدين من مخالطتهم ذكر علي بن معبد عن الحسين بن واقد قال قال النبي عليه السلام اذا كانت سنة ثمانين وماءة فقد احللت لامتي العزبة والعزلة والتره-ب في رءوس الجبال وذكر علي بن معبد عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق وحجر الي حجر فاذا كان كذلك لم تنل المعيشة الا بمعصية الله فاذا كان كذلك حلت العزلة قالوا يا رسول الله كيف تحل العزلة وانت تامرنا بالتزويج قال اذا كان كذلك كان هلاك الرجل علي يدي ابويه فان لم يكن له ابوان كان هلاكه علي يدي زوجته فان لم تكن له زوجة كان هلاكه علي يدي ولده فان لم يكن له ولد كان هلاكه علي يدي القرابات والجيران-	3567	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09336	false	-1725162446087058846	101	255	517	1260	1490	300	ومواقع القطر بطون الاودية فصل في الحديث ان اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم اسلم للدين من مخالطتهم ذكر علي بن معبد عن الحس-ن بن واقد قال قال ع------ليه السلام اذا كانت سنة ثمانين وماءة فقد اح-لت لامتي الغربة والعزلة والترهيب في رءوس الجبال وذكر علي بن معبد عن عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من شاهق الي شاهق وجحر الي جحر فاذا كان -ذلك لم تنل المعيشة الا بمعصية الله فاذا كان -ذلك حلت العزلة قالوا يا رسول الله كيف تحل العزلة وانت تامرنا بالتزو-ج قال اذا كان -ذلك كان هلاك الرجل علي يدي ابويه فان لم يكن له ابوان كان هلاكه علي يدي زوجته فان لم يكن له زوجة كان هلاكه علي يدي ولده فان لم يكن له ولد كان هلاكه علي يدي القرابات والجيران	9336	3697653286825626163	708	1348.0	558	755	93.77483367919922	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	53	180	277	927	1538	300	ابو ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها يا رسول الله قال اذا اسند الامر الي غير اهله فانتظر الساعة 70 وفيه-------------------------------------------------------------------------- حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	3568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09341	false	9115317929780922403	1	147	3	745	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها يا رسول الله قال اذا اسند الامر الي غير اهله فانتظر الساعة انظر 59 فتح 6497 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان	9341	3697653286825626163	632	1195.0	507	746	84.71849822998047	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	78	201	403	1029	1538	300	اهله فانتظر الساعة 70 وفيه---- حذيفة قال حد---------ثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الحديث 71 فيه----- ابن---------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة	3568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09342	false	5752069336813565748	0	72	0	380	1559	300	اهله فانتظر الساعة ثانيها حديث حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ثالثها حديث ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة	9342	3697653286825626163	311	561.0	249	667	46.626686096191406	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	203	300	1040	1538	1538	300	حديث ابي هريرة------------- وحذيفة من اعلام النبوة لانه صلي- الله عليه وسلم ذكر فيه-ا فساد اديان الناس وتغير اماناتهم وقد ظهر كثير من ذلك وقوله اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة هو كلام مجمل احب- الاعرابي الساءل النبي عليه السلام شرحه له فقال له كيف اضاعتها يا رسول الله قال اذا اسند الامر الي غير اهله فاجابه صلي الله عليه وسلم بجواب عام دخل فيه تضييع الامانة وما كان في معناها مما لا يجري علي طريق الحق كاتخاذ العلماء الجهال عند موت اهل العلم واتخاذ ولاة الجور وحكام الجور عند غلبة الباطل واهله ----وقد ذكر ابن ابي شيبة-	3568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09345	false	-8871943293528630016	184	268	945	1384	1567	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحذيفة من اعلام النبوة لانه عليه السلا--------م ذكر فيهما فساد اديان الناس وتغير اماناتهم وقد ظهر كثير من ذلك وقوله اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة هو كلام مجمل اخبر الاعرابي الساءل رسول الله-------- شرحه له فقال له كيف اضاعتها--------------------------------------------- فاجابه------------------- بجواب عام دخل فيه تضييع الامانة وما كان في معناها مما لا يجري علي طريق الحق كاتخاذ العلماء الجهال عند موت اهل العلم واتخاذ ولاة الجور وحكام الجور عند غلبة الباطل واهله فصل وقد ذكر ابن ابي شيبة	9345	3697653286825626163	405	721.5	327	519	78.03468322753906	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3568	true	-2189349390499412916	83	188	430	962	1538	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي----- اثرها مثل---- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الحديث 71 فيه ابن عمر ان النبي صلي	3568	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10273	false	4866147880071519385	120	224	638	1169	1561	300	حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي -------	10273	3697653286825626163	500	967.0	402	541	92.42144012451172	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3569	true	-6754421807204439514	0	37	0	205	1526	300	من حديث المقبري عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم سياتي علي الناس----- سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويءتمن فيها الخاءن ويخون فيها الامين وينطق الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل	3569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09345	false	-8871943293528630016	268	300	1384	1567	1567	300	من حديث المقبري عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------- سياتي علي الناس زمان سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويءتمن فيها الخاءن ويخون فيها الامين وينطق الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل-	9345	3697653286825626163	173	312.0	143	210	82.38095092773438	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3569	true	-6754421807204439514	37	212	205	1099	1526	300	التافه ------في امر العامة -------------وقد راينا اكثر هذه العلامات وما بقي منها فغير بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت شداد بن معقل قال سمعت ابن مسعود يقول اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وروي يونس بن زيد عن الزهري عن الصنابحي عن حذيفة قال لتنقضن عري الاسلام عروة عروة ويكون اول نقضه الخشوع وقد تقدم معني حديث حذيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما فيه من غراءب اللغة في باب اذا بقي في حثالة من الناس في كتاب الفتن وقوله----- الناس ك--ابل م--اءة لا تكاد تجد فيها راحلة يريد صلي- الله عليه وسلم ان الناس كثير والمرضي منهم قليل كما ان الماءة من الابل لا تكاد تصاب فيها الراحلة الواحدة وهذا الحديث انما يراد به القرون المذمومة في اخر الزمان ولذلك ذكره البخاري في رفع الامانة ولم يرد به صلي- الله عليه وسلم زمن اصحابه وتابعيهم لانه قد شهد لهم بالفضل فقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء بعدهم قوم يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون الحديث فهءلاء اراد------------ بقوله الناس كابل -ماءة	3569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09346	false	3099754376678598554	0	192	0	1010	1559	300	التافه يتكلم في امر العامة قال ابن بطال وقد رايت- اكثر هذه العلامات وما بقي منها فغير بعيد ورواه احمد في مسنده بلفظ انها ستاتي علي الناس زمان سنون خداعة فذكره بمثله وفي اخره قيل وما الرويبضة قال السفيه يتكلم بامر العامة فصل روي ابن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت شداد بن معقل قال سمعت ابن مسعود يقول اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وروي يونس ع-------ن الزهري عن الصنابحي عن حذيفة قال لتنقضن عري الاسلام عروة عروة ويكون اول نقضه الخشوع ورويناه مرفوعا من حديث عوف بن مالك الاشجعي وللدارقطني من حديث ابي هريرة مرفوعا اول شء ينزع من امتي علم الفراءض ولا تعارض لانها من الاعمال الظاهرة وما سلف من الاعمال الباطنة فصل--------------------------------------- وقوله انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة يريد عليه السلا--------م ان الناس كثير والمرضي منهم قليل كما ان الماءة من الابل لا تكاد تصاب فيها الراحلة الواحدة وهذا الحديث انما يراد به القرون المذمومة في اخر الزمان ولذلك ذكره البخاري هنا----------- ولم يرد به عليه السلا--------م زمن اصحابه وتابعيهم لانه قد شهد لهم بالفضل فقال خير الفرون قرني الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فهءلاء اراد عليه السلام بقوله الناس كابل بماءة	9346	3697653286825626163	652	1129.5	520	1191	54.74391174316406	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3569	true	-6754421807204439514	221	300	1146	1526	1526	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به قال المءلف قوله من سمع---------------------------------------------------------------------- معناه من سمع بعمله الناس وقصد به اتخاذ الجاه والمنزلة عندهم ولم يرد به وجه الله فان الله تعالي يسمع به خلقه اي يجعله حديثا عند الناس الذي اراد نيل المنزلة عندهم بعمله ولا ثواب له في الاخرة عليه وكذلك من راءي بعمله الناس راءي الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم ولم يفعله لوجهه------- فاستحق-	3569	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09347	false	-564376413275345727	81	177	432	884	1514	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به 7152 مسلم 2987 فتح ذكر فيه حديث جندب رضي الله عنه من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به معناه من سمع بعمله الناس وقصد به اتخاذ الجاه والمنزلة عندهم ولم يرد به وجه الله فان الله------ يسمع به خلقه اي يجعله حديثا عند الناس الذي اراد نيل المنزلة عندهم بعمله ولا ثواب له في الاخرة عليه وكذلك من راءي بعمله الناس راءي الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم ولم يفعله لوجهه عز وجل فاستحق	9347	3697653286825626163	353	662.5	279	458	77.07423400878906	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3570	true	-6375953261005128425	0	77	0	389	1474	300	علي ذلك سخط الله واليم عقابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال يقال للعبد يوم القيامة فعلت كذا وكذا ليقال فقد قيل اذهبوا به الي النار قال الطبري فان قال قاءل كيف يسلم من الرياء ف--------ي العمل--- الظاهر وقد روي عن عمر وعثمان وابن مسعود------------- وجماعة من السلف انهم كانوا يتهجدون من الليل في مساجدهم بحيث يعلم ذلك من فعلهم معارفهم وكانوا يتذاكرون اظهار المحاسن من اعمالهم مع ما تواترت به	3570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09347	false	-564376413275345727	177	300	884	1514	1514	300	علي ذلك سخط الله واليم عقابه فهذا علي المجازاة كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران وقوله مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة وكذا من عمل عملا علي غير اخلاص يريد الرياء جوزي عليه بالشهرة والفضيحة فيشتهر ما يبطن قبل وذلك ان يظهره عليه في القيامة ويظهر عمله ان كان رياء وسمعة وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---- يقال للعبد يوم القيامة فعلت كذا وكذا ليقال فقد قيل اذهبوا به الي النار----------- فان قلت----- كيف يسلم من الرياء والسمعة في العمل في الظاهر وقد روي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنه وجماعة من السلف انهم كانوا يتهجدون من الليل في مساجدهم بحيث يعلم ذلك من فعلهم معارفهم وكانوا يدرك--ون اظهار المحاسن من اعمالهم مع ما تواترت به-	9347	3697653286825626163	355	627.5	283	653	54.364471435546875	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3570	true	-6375953261005128425	77	300	389	1474	1474	300	الاثار ان افضل العمل ما استسر به صاحبه وذلك علي نوعي-----ن فاما من كان اماما يقتدي به ويستن بعمله عالما بما لله عليه في فراءضه ونوافله قاهرا لكيد عدوه فسواء عليه ما ظهر من عمله وما خفي منه لاخلاصه نيته لله------ وانقطاعه اليه بعمله بل اظهاره ما يدعو عباد الله الي الرغبة في مثل حاله من اعماله السالمة احسن ان شاء الله تعالي وان كان ممن لا يقتدي به ولا يامن من عدوه قهره ومن هواه غلبته حتي يفسد عليه عمله فاخفاءه النوافل اسلم له وعلي هذا كان السلف الصالح -روي حماد عن ثابت عن------------- انس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقرا ويرفع صوته بالقران فقال اواب وسمع اخر يقرا فقال مراءي فنظروا فاذا الاواب المقداد بن عمرو وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان عبد الله بن حذافة صلي فجهر بالقراءة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن حذافة لا تسمعني واسمع الله ق-ال وهيب بن الورد لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي قال ح-----تي يظن بك انك لم تعمل حسنة قط الا الفراءض قال يرحمك الله فما الذي اعلن قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الحسن لقد ادركت اقواما ما كان احدهم يقدر علي ان يسر عمله فيعلنه -قد علموا ان احرز العملين من الشيطان عمل السر قال وان كان احدهم ليكون-	3570	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09348	false	5188575589492340209	0	230	0	1122	1446	300	الاثار ان افضل العمل ما استتر به صاحبه قلت الناس فيه نوعان فاما من كان اماما يقتدي به ويستن بعمله عالما بما لله عليه في فراءضه ونوافله قاهرا لكيد عدوه فسواء عليه ما ظهر من عمله وما خفي منه لاخلاصه نيته لله تعالي وانقطاعه اليه بعمله بل اظهاره ما يدعو عباد الله الي الرغبة في مثل حاله من اعماله السالمة احسن ان شاء اللهوان -------كان ممن لا يقتدي به ولا يامن من عدوه قهره ومن هواه غلب-ه حتي يفسد عليه عمله فاخفاءه النوافل اسلم له وعلي هذا كان السلف الصالح وروي حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقرا ويرفع صوته بالقران فقال اواب وسمع اخر يقرا فقال مراءي فنظروا فاذا الاواب المقداد بن عمرو وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عبد الله بن حذافة صلي فجهر بالقراءة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن حذافة لا تسمعني واسمع الله وقال وه-ب بن الورد لقي عالم عالما هو فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي قال تخفي حتي يظن بك انك لم تعمل حسنة قط الا الفراءض قال يرحمك الله فما الذي اعلن قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الحسن لقد ادركت اقواما ما كان احدهم يقدر علي ان يسر عمله فيعلنه وقد علموا ان احرز العملين من الشيطان عمل السر قال وان كان احدهم ليكون	9348	3697653286825626163	1047	2015.5	831	1136	92.16548919677734	203	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3571	true	8919695163192108082	0	66	0	314	1455	300	عنده الزور وانه ليصلي وما يشعر به زوره وكان عمل الربيع بن خثيم سرا كان يقرا في المصحف ويدخل عليه الداخل فيغطيه وقال بشر بن الحارث لما ودع الخضر داود عليهما السلام قال له ستر الله عليك بطاعته وروي عن ابن سيرين قال نبءت ان ابا بكر -------------كان اذا صلي فقرا خفض صوته وكان عمر------------- يرفع صوته فقيل لابي بكر لم تصنع هذا قال اناجي ربي	3571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09348	false	5188575589492340209	230	300	1122	1446	1446	300	عنده الزور وانه ليصلي وما يشعر به زوره وكان عمل الربيع بن خثيم سرا كان يقرا في المصحف ويدخل عليه الداخل فيغطيه وقال بشر بن الحارث لما ودع الخضر داود --------------قال له ستر الله عليك -طاعته وروي عن ابن سيرين قال نبءت ان ابا بكر رضي الله عنه كان اذا صلي فقرا خفض صوته وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته فقيل لابي بكر لم تصنع هذا قال اناجي ربي-	9348	3697653286825626163	298	557.5	235	340	87.64705657958984	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3571	true	8919695163192108082	66	110	314	542	1455	300	وقد علم حاجتي قيل احسنت وقيل لعمر لم تصنع هذا ق-ال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان قال احسنت فلما نزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 ق--يل لابي بكر ارفع شيءا وقيل لعمر اخفض شيءا فهءلاء الاءمة المقتدي بهم	3571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09349	false	-1121606206903990773	0	37	0	197	1487	300	وقد علم حاجتي قيل احسنت وقيل لعمر لم تصنع هذا فقال اطرد الشيطان واوقظ الوسنان قال احسنت فلما نزلت ولا تجهر بصلاتك---------------------------------- الاسراء الاية قيل لابي بكر ارفع شيءا وقيل لعمر اخفض شيءا فهءلاء الاءمة المقتدي بهم	9349	3697653286825626163	188	359.0	152	231	81.38528442382812	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3571	true	8919695163192108082	111	198	545	944	1455	300	باب من جاهد نفسه في طاعة الله 73 فيه معاذ ---------------------------------------------------------------------------------------قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله وسعديك ثلاث مرات قال هل تدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة --فقال يا معاذ------------------------------------- هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوه قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد علي الله ان لا يعذبهم	3571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09350	false	-906156150122202644	62	199	301	925	1392	300	باب من جاهد نفسه في طاعة الله تعالي 6500 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بينما انا رديف النبي---- صلي الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك---------- قال هل تدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوه قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد علي الله ان لا يعذبهم	9350	3697653286825626163	367	672.5	286	638	57.52350997924805	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3571	true	8919695163192108082	201	300	960	1455	1455	300	المرء نفسه هو الجهاد الاكبر وحرب العدو الاضر -قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد انصرفوا من الجهاد اتيتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر يا رسول الله قال مجاهدة النفس وقال سفيان الثوري ليس عدوك الذي ان قتلته كان لك به اجر انما عدوك نفسك التي بين جنبيك فقاتل هواك اشد مما تقاتل عدوك وقال اويس القرني لهرم بن حيان ادع الله ان يصلح قلبك ونيتك فانك لن تعالج شيءا هو اشد	3571	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09351	false	-5519099795371007683	126	223	642	1134	1545	300	المرء نفسه هو الجهاد الاكبر وحرب العدو الاصغر قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات------ وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد انصرفوا من الجهاد اتيتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا وما الجهاد الاكبر يا رسول الله قال مجاهدة النفس وقال سفيان الثوري ليس عدوك الذي ان قتلته كان لك به اجر انما عدوك نفسك التي بين جنبيك فقاتل هواك اشد مما تقاتل عدوك وقال اويس القرني لهرم بن حبان ادع الله ان يصلح قلبك ونيتك فانك لن تعالج شيءا اشد --	9351	3697653286825626163	474	922.5	380	500	94.80000305175781	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3572	true	-7056261651745966811	26	93	132	497	1510	300	وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الاخرة لءلا تدخل في معني قوله اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 الاية وعلي هذا جري سلف الامة وقال سالم الخواص---- اوحي الله الي داود لا تقرب الشهوات فاني خلقتها لضعفاء خلقي فان انت قربتها اهون ما اصنع بك اسلبك حلاوة مناجاتي يا داود قل لبني اسراءيل لا تقربوا الشهوات فالقلب المحجوب بالشهوات حجبت صوته عني	3572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08787	false	6269813277804556005	154	199	770	1024	1529	300	وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الاخرة لءلا يدخل ف-----ي قوله اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف وروينا في الحلية عن مس-----------------لم الخواص قال اوحي الله الي داود لا تقرب الشهوات فاني خلقتها لضعفاء خلقي و---------------------------------------------------------------------------------------------القلب المحجوب بالشهوات حجبت صوته عني	8787	3697653286825626163	228	402.0	188	369	61.78861618041992	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3572	true	-7056261651745966811	0	75	0	394	1510	300	عليك منهما بينما قلبك مقبل اذ هو مدبر فاغتنم اقباله قبل ادباره والسلام عليك وقال علي بن ابي طالب- اول ما تفقدون من دينكم جهاد انفسكم وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الاخرة لءلا تدخل في معني قوله------ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدني--------------ا------ الاحقاف 20 الاية وعلي هذا جري سلف الامة وقال سالم الخواص اوحي الله الي داود لا تقرب الشهوات فاني خلقتها لضعفاء خلقي فان انت قربتها اهون ما اصنع	3572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09351	false	-5519099795371007683	223	300	1134	1545	1545	300	عليك منهما بينما قلبك مقبل اذ هو مدبر فاغتنم اقباله قبل ادباره والسلام عليك وقال علي رضي الله عنه اول ما تفقدون من دينكم جهاد انفسكم وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الاخرة لءلا يدخل في معني قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاية الاحقاف--------- وعلي هذا جري سلف الامة وقال سالم الخواص اوحي الله الي داود لا تقرب الشهوات فاني خلقتها لضعفاء خلقي فان انت قربتها اهون ما اصنع-	9351	3697653286825626163	372	699.5	302	421	88.36104583740234	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3572	true	-7056261651745966811	160	286	827	1436	1510	300	صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه 75 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته قال المءلف في حديث انس بيان مكان الدنيا عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان حقا علي الله ا--لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه	3572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09352	false	-8605832702760441576	86	266	456	1324	1481	300	صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه 6502 حدثني محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن نفس المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته فتح ذكر فيه-- حديث انس -----------------------------------------------------------------------رضي الله عنه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة وفي لفظ كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه	9352	3697653286825626163	507	807.5	399	947	53.5374870300293	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3572	true	-7056261651745966811	258	300	1303	1510	1510	300	حديث انس بيان مكان الدنيا عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله الا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه فنبه بذلك امته صلي الله عليه وسلم علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان-	3572	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09353	false	6355364102748246235	182	210	948	1089	1524	300	حديث انس بي-----ان الدنيا عند الله من الهوان والضعة الا تري قوله------------------- ان حقا علي الله الي اخر------------------------ه فنبه بذلك امته -------------------علي ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وان	9353	3697653286825626163	136	230.0	109	208	65.38461303710938	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3573	true	6845559787087512842	0	54	0	273	1541	300	ما كان عند الله في منزلة الضعة فحق علي كل ذي عقل الزهد فيه وقلة المنافسة في طلبه وترك الترفع والغبطة بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طوي----ل وفي حديث ابي هريرة------------- من معني الباب ان التقرب الي الله بالنوافل حتي تستحق المحبة منه تعالي لا يكون ذلك الا بغاية التواضع والتذلل له	3573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09353	false	6355364102748246235	210	268	1089	1378	1524	300	ما كان عند الله في منزل- الضعة فحق علي كل ذي عقل الزهد فيه وقلة المنافسة في طلبه وترك الترفع والغبطة بنيله لان المتاع به قليل والحساب عليه طويل فصل وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه من معني الباب ان التقرب الي الله بالنوافل حتي يستحق المحبة منه تعالي لا يكون ذلك الا بغاية التواضع والتذلل له	9353	3697653286825626163	271	518.5	217	290	93.44827270507812	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3573	true	6845559787087512842	106	196	536	983	1541	300	وقد جاء في فضل التواضع اثار كثيرة -روي الطبري من حديث شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تواضع رجل الا رفعه الله بها درجة وعن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من بني ادم احد الا وفي راسه سلسلتان احداهما في السماء السابعة والاخري في الارض السابعة فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التي في السماء واذا اراد ان يرفع راسه وضعه الله و---------------قالت عاءشة-------------- انكم لتغفلون عن افضل العبادة التواضع	3573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09354	false	3223975947818504683	199	288	1032	1478	1541	300	وقد جاء في فضل التواضع اثار كثيرة فروي الطبري من حديث شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه رفعه- ما تواضع رجل الا رفعه الله بها درجة وعن عكرمة عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما رفعه--- ما من بني ادم احد الا وفي راسه سلسلتان احداهما في السماء السابعة والاخري في الارض السابعة فاذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التي في السماء واذا اراد ان يرفع راسه وضعه الله وفي كتاب الجوزي قالت عاءشة رضي الله عنها انكم لتغفلون عن افضل العبادة التواضع	9354	3697653286825626163	392	717.5	311	477	82.18029022216797	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3573	true	6845559787087512842	47	106	235	536	1541	300	يكون ذلك الا بغاية التواضع والتذلل له و--------------فيه ان النوافل انما يزكو ثوابها عند الله لمن حافظ علي فراءضه واداها------------- ورايت لبعض الناس ان معني قوله تعالي فاكون عينيه اللتين يبصر بهما واذنيه ويديه ورجليه قال وجه ذلك----------------------------------- انه لا يحرك جارحة من جوارحه الا -----في الله ولله فجوارحه كلها تعمل بالحق فمن كان كذلك لم ترد له دعوة	3573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09354	false	3223975947818504683	13	69	78	366	1541	300	يكون ال--مرء يجتنب التعاظم والكبر ويستعمل الخضوع فصل فيه ان النوافل انما يزكو ثوابها عند الله لمن حافظ علي فراءضه واداها قال ابن بطال ورايت لبعضهم ان------------------------------------------------------------------------- وجه البصر وكذا الاذن في رواية واليد والرجل انه لا يحرك جارحة من جوارحه الا لله وفي ا-----لله فجوارحه كلها تعمل بالحق فمن كان كذلك لم ترد له دعوة	9354	3697653286825626163	193	301.0	152	368	52.44565200805664	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3573	true	6845559787087512842	196	300	983	1541	1541	300	قال الطبري والتواضع من المحن التي امتحن الله بها عباده المءمنين لينظر كيف طاعتهم اياه فيها----- ولما علم تعالي من مصلحة خلقه في ذلك في عاجل دنياهم واجل اخراهم فمصلحة الدنيا به لو استعمله الناس لارتفع والله اعلم الشحناء بينهم والعداوة واستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة والتذوا بما قسم لهم وكان لهم فيه صلاح ذات البين وارتفاع الحسد والشح روي النعمان بن بشير عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للشيطان مضال- وفخوخ منها البطر ب---انعم الله والفخر بعطاء الله والتكبر علي عباد الله---- وتواضعه صلي- الله عليه وسلم معلوم لا يحصي ومنه انه لما دخل مكة جعل الناس يقولون هو هذا هو-	3573	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09355	false	2701248831466073019	152	256	707	1269	1484	300	قال الطبري -التواضع من المحن التي امتحن الله بها عباده المءمنين لينظر كيف طاعتهم----- فيها اياه ولما علم تعالي من مصلحة خلقه في ذلك في عاجل دنياهم واجل اخراهم فمصلحة الدنيا به لو استعمله الناس لارتفع والله اعلم-الشحناء بينهم والعدواة واستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة والتذوا بما قسم لهم وكان لهم فيه صلاح ذات البين وارتفاع الحسد والشح روي النعمان بن بشير عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال للشيطان مصاءد وفخوخ منها البطر بما انعم الله والفخر بعطاء الله والتكبر علي عباد الله فصل وتواضعه عليه السلا--------م معلوم لا يخفي ومنه انه لما دخل مكة جعل الناس يقولون هو هذا هو	9355	3697653286825626163	530	980.5	431	578	91.69550323486328	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	225	294	1098	1429	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا 2 وقال -----------------------------------------ابو عثمان---- انبءت ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال ق----الت هذا دحية فلما قام قالت وا-----------لله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي----- صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05969	false	-1710045966092104534	127	211	601	1000	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم فنزع ابو بكر ذنوبين 7022 مسلم 3634 حدثني عباس بن الوليد النرسي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا ابو عثمان قال انبءت ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل ي-حدث ثم قام فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال قال قالت هذا دحية--------- قالت ام سلمة ايم الله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة --نبي الله صلي الله عليه وسلم ي----خبر جبريل او كما قال	5969	3697653286825626163	267	417.0	207	415	64.33734893798828	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	262	294	1285	1429	1455	300	لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت وا-----------لله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي----- صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05972	false	1132047139535280583	4	37	17	162	1499	300	لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية--------- قالت ام سلمة ايم الله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة --نبي الله صلي الله عليه وسلم ي----خبر جبريل او كما قال	5972	3697653286825626163	127	220.5	98	160	79.375	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	221	294	1078	1429	1455	300	عاءشة وابن عباس------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا 2 وقال ابو------------------------------------------------------------------ عثمان---- انبءت ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07238	false	-5055484718971834452	17	107	80	520	1445	300	عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا انظر4464 3851 فتح 4980 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال انبءت ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	7238	3697653286825626163	341	653.0	270	440	77.5	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	221	294	1078	1429	1455	300	عاءشة وابن عباس------------------- لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا 2 وقال ابو-------------------------- عثمان---- انبءت ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07239	false	-6477384720516292266	49	133	253	665	1512	300	عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم قالا لبث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا وقد سلف قبيل التفسير ثانيها حديث ابي عثمان قال انبءت ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال قالت هذا دحية فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتي سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال	7239	3697653286825626163	342	640.0	271	412	83.00971221923828	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	0	44	0	216	1455	300	هذا فجعل يحني ظهره علي الرحل ويقول الله اعلي واجل وهذه سيرة السلف المهديين روي سفيان عن ايوب الطاءي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال لما قدم عمر الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع خفيه فامسكهما بيده وخاض الماء	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09355	false	2701248831466073019	256	300	1269	1484	1484	300	هذا فجعل يحني ظهره علي الرحل ويقول الله اعلي واجل وهذه سيرة السلف المهديين روي سفيان عن ايوب الطاءي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال لما قدم عمر الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع خفيه فامسكهما بيده وخاض الماء-	9355	3697653286825626163	215	425.0	172	216	99.53704071044922	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3574	true	-4434891994112304805	44	179	216	873	1455	300	ومعه بعيره فقال له ابو عبيدة لقد صنعت اليوم صنيعا عظيما عند اهل الارض فصك في صدره وقال--- لو غيرك قالها يا ابا عبيدة انكم كنتم اذل الناس واحقر الناس فاعزكم الله بالاسلام فمهما تطلبون العز في غيره يذلكم الله وروي ابن وهب باسناده عن ابي هريرة -------------انه اقبل في السوق يحمل حزمة حطب وهو يومءذ خليفة لمروا--------------------------------------------------ن فقال اوسع الطريق للامير فقيل له تكفي اصلحك الله فقال اوسع الطريق والحزمة عليه وعن عبد الله بن سلام انه خرج من حاءط له بحزمة حطب يحملها فقيل له لقد كان في ولدك وعبيدك من يكفيك هذا قال اردت ان اجرب قلبي هل ينكر هذا وعن سالم بن عبد الله انه كان يخرج الي السوق فيشتري حواءج نفسه وكان الربيع بن خثيم يكنس الحش بنفسه فقيل له انك تكفي هذا فقال احب ان اخذ -نصيبي من المهنة	3574	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09356	false	-1472255973440177641	0	148	0	721	1469	300	ومعه بعيره فقال له ابو عبيدة -قد صنعت اليوم صن-عا عظيما عند اهل الارض فصك في صدره وقال له لو غيرك قالها يا ابا عبيدة انكم كنتم اذل الناس واحقر الناس فاعزكم الله بالاسلام فمهما تطلبون العز في غيره يذلكم الله وروي ابن وهب باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اقبل في السوق يحمل حزمة حطب وهو يومءذ خليفة لمروان فقال اوسعوا الطريق للامير فقيل له يكفي اصلحك الله فقال اوسع الطريق للامير فقيل له يكفي اصلحك الله فقال اوسع الطريق والحزمة عليه وعن عبد الله بن سلام انه خرج من حاءط له بحزمة حطب يحملها فقيل له -قد كان في ولدك وعبيدك من يكفيك هذا قال اردت ان اجرب قلبي هل ينكر هذا وعن سالم بن عبد الله انه كان يخرج الي السوق فيشتري حواءج نفسه وكان الربيع بن خثيم يكنس الحش بنفسه فقيل له انك تكفي هذا فقال احب ان اخذ بنصيبي من المهنة	9356	3697653286825626163	652	1265.0	517	724	90.05525207519531	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3575	true	-7955999685280987801	0	98	0	467	1448	300	صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة 4 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ا---------------------ن الله تعالي تابع علي رسوله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته حتي توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي---------- صلي الله عليه وسلم بعد 5 وفيه----------------------------------------------------------------- جندب------ اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 2 قال	3575	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07238	false	-5055484718971834452	144	285	694	1371	1445	300	صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة 7274 مسلم 152 فتح 4982 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان الله تعالي تابع علي رسوله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته حتي توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد مسلم 3016 فتح 4983 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجلوالضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 قال	7238	3697653286825626163	447	831.0	352	677	66.0265884399414	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3576	true	3761758314897394895	201	299	1010	1475	1481	300	ار-ي النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة عليه ثوب قد اظل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر -------------الي يعلي ان تعال فجاء يعلي------------------------------------------------ فادخل راسه فاذا هو-------------------------- محمر الوجه---- يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك	3576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02801	false	4124252645156350126	77	171	377	828	1461	300	ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما---- النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة--------------------- ومعه نفر من اصحابه--- جاءه رجل ف-----------قال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم -بعمرة وهو م--تضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي --------فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط---------- ثم سري عنه فقال اين الذي -سال-- عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل------------------------------------------- الطيب الذي بك	2801	3697653286825626163	316	464.5	245	557	56.73249435424805	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3576	true	3761758314897394895	195	300	982	1481	1481	300	يعلي بن امية -------------كان يقول ليتني اري----- النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة عليه ثوب قد اظل عليه ومع-ه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل------------ متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم------ في جبة بعد ما تضمخ ب--طيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي----- ان تعال فجاء يعلي فادخل راسه فاذا هو---------------------- محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل ف-جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله-	3576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06514	false	-6722856946983408562	5	106	24	509	1496	300	يعلي بن امية اخبر ان يعلي كان يقول ليتني اري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه -----قال فبينا النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانةوعليه ثوب قد اظل به معه فيه ناس من اصحابه اذ جاءه اعرابي عليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب----------------------------------------------- فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعال فجاء يعلي فادخل راسه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فق-----------------------------ال اما الطيب الذي بك فاغسله	6514	3697653286825626163	389	634.5	304	567	68.60670471191406	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3576	true	3761758314897394895	23	300	115	1481	1481	300	اية الربا و--قال عطاء وابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 واختلف في مدة بقاء النبي بمكة فروي ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة عشر سنين وذكر البخاري في كتاب مبعث النبي صلي الله عليه وسلم في باب الهجرة من رواية عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ثلاث عشرة سنة يوحي اليه ولم يختلف في مدة بقاءه صلي الله عليه وسلم بالمدينة انه كان عشرا وسياتي في كتاب الاعتصام الكلام في حديث ابي هريرة ان شاء الله 2 باب نزل القران بلسان قريش والعرب وقول الله تعالي قرانا عربيا بل-----سان عربي مبين الشعراء 195 6 فيه----------------------------------------- انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدا-لله بن الزبير وعبد-الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا 7 وفيه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن امية --------كان يقول ليتني اري----- النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ع-ليه ثوب قد اظل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي ان تعال فجاء يعلي فادخل راسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله-	3576	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07242	false	3773140201712099364	45	266	216	1319	1478	300	اية الكلالة وقال عطاء وابن شهاب----------------------- اية الربا واية الدين واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 باب نزل القران بلسان قريش والعرب---------------- قرانا عربيا يوسف بلسان عربي مبين الشعراء 4984 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا انظر 3506 فتح 4985 حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء وقال مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية ان يعلي كان يقول ليتني اري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي ان تعال فجاء يعلي فادخل راسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسالني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله	7242	3697653286825626163	890	1661.5	710	1549	57.456424713134766	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3577	true	7671479456396170229	121	249	576	1218	1458	300	اذا اختلفتم------------------ في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش ف-------انه نزل بلسانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تشريف قريش علي ساءر الناس وتخصيصهم بالفضيلة الباقية الي الابد حين اختار الله اثبات وحيه الذي هدي به من الضلالة بلغتهم -تعبيره بلسانهم وحسبك بهذا من شرف باق قال ابو بكر بن الطيب ومعني قول عثمان فانه نز--ل بلسان قريش يريد معظمه واكثره ولم تقم دلالة قاطعة علي ان القران باسره منزل بلغة قريش فقط وانه لا شء فيه من لغة غيرهم فانه قد ثبت ان في القران همزا كثيرا وثبت ان قريشا لا تهمز وثبت فيه كلمات وحروف هي خلاف لغة قريش وقد قال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 3 ولم يقل قرشيا وهذا يدل انه منزل بجميع لسان العرب وليس لاحد ان يقول اراد قريشا من العرب دون غيرها كما انه	3577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07243	false	-8041570887732364880	7	171	32	876	1517	300	اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القران فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا هو مطابق لما ترجم له وذكر عن ابن شهاب انه قال اختلفوا يومءذ في التابوت فقال التابوه وقال ابن الزبير التابوت ومن معه فترافعوا الي عثمان فقال اكتبوه التابوت بلغة قريش سياتي عقب هذا الباب واخرجه في فضاءل قريش ايضا وروي ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن ابن عون عن محمد ان عليا رضي الله عنه اول من جمع القران في اول ما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودل قول عثمان اذا اختلفتم الي اخره علي تشريف قريش علي ساءر الناس وتخصيصهم بالفضيلة الباقية الي الابد حين اختار الله ايثار وحيه الهادي م-----ن الضلالة بلغتهم وتقييده بلسانهم وحسبك شرفا قا-----------ل ابو بكر بن الطيب و---------------معني نزوله بلسانهم-------- معظمه واكثره لان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران همزا كثيرا وقريش-------- لا تهمز و----فيه كلمات عل-----ي خلاف لغة قريش وقد قال تعالي----------- قرانا عربيا يوسف ----ولم يقل قرشيا----------------------------------- وليس لاحد ان يقول اراد قريشا--------- دون غيرها ---لانه	7243	3697653286825626163	385	598.5	309	1060	36.32075500488281	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3577	true	7671479456396170229	56	118	265	562	1458	300	عليه وسل--م لم يخاطب من الوحي كله الا بلسان العرب وبه تكلم النبي ل----------لساءل له عن الطيب للمحرم و-بين هذا قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 فهذا حتم من الله تعالي لكل امة بعث اليها رسولا لي-بين لهم ما انزل اليهم من ربهم فان عزب معناه علي بعض من سمعه بينه الرسول له بما يفهمه المبين له	3577	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07244	false	-437788181075080026	41	102	221	517	1510	300	عليه السلام لم يخاطب من الوحي كله الا بلسان العرب وبه تكلم عليه السلام الي الساءل--- عن الطيب للمحرم ويبين هذا قوله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فهذا حكم من الله------ لكل امة بعث اليها رسولا ليببين لهم ما انزل اليهم من ربهم فان عزب معناه علي بعض من سمعه بينه الرسول له بما يفهمه المبين له	7244	3697653286825626163	264	468.5	207	311	84.88745880126953	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	159	298	767	1431	1438	300	ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة -فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء ب--المواطن فيذهب كثير من القران واني ---------------اري ان تامر بجمع القران ------------قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني---- حتي شرح الله صدري لذلك----- ورايت في ذلك الذي راي عمر قال--------------------------------- زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل -لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال-------- هو والله خير فلم يزل	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06846	false	8391975648904751702	32	176	165	852	1469	300	ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر --------------فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وا------ني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران الا ان تجمعوه واني لاري ان ت-----جمع القران قال ابو بكر قلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر ه-و والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتي شرح الله----- لذلك صدري ورايت------- الذي راي عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك---- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم ازل	6846	3697653286825626163	573	989.5	451	748	76.60427856445312	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	156	196	755	953	1438	300	زيد بن ثابت--------------------------------- ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده ق-----ال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء ب--المواطن	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06847	false	8446701842928128766	19	59	97	298	1488	300	زيد بن ثابت الانصاري وكان ممن يكتب الوحي قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة و------------------عنده عمر فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس------ واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن	6847	3697653286825626163	153	252.0	121	238	64.28571319580078	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	8	146	35	711	1438	300	سعيد بن المسيب نزل القران بلغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف الي ضربه وقال ابن عباس نزل القران بلغة قريش ولسان خزاعة وذلك ان الدار كانت واحدة وقد قال صلي- الله عليه وسلم انا افصحكم لاني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر فلا يجب لذلك ان يكون القران منزلا بلغة بني سعد بن بكر بل لا يمتنع ان ينزل بلغة افصح العرب وبلغة من هو دونهم في الفصاحة اذا كانت فصاحتهم غير متفاوتة وقد جاءت الروايات بان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا بلغة قريش وغير لغتها فروي -----ابن ابي شيبة عن الفضل بن ابي خلدة قال سمعت ابا العالية يقول قرء القران علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة رجال فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلها وكانت بنو تميم اعرب القوم فهذا يدل انه كان يقرا بلغة تميم وخزاعة واهل لغات مختلفة	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07243	false	-8041570887732364880	173	300	886	1517	1517	300	سعيد بن المسيب نزل القران بلغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف الي ضرية وقال ابن عباس نزل بلسان قر------يش ولسان خزاعة لا----ن الدار كانت واحدة---- قال عليه السلا--------م انا افصحكم لاني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر فلا يجب لذلك ان يكون القران منزلا بلغة---- سعد بن بكر--- لا يم-نع ان ينزل بلغة افصح العرب ومن-------- دونها في الفصاحة اذا كانت فصاحتهم غير متقاربة وقد جاءت الروايات -ان--------------ه عليه السلام كان يقرا بلغة قريش ويقر لغتها كما اخرجه ابن ابي شيبة عن الفضل بن ابي خالد قال سمعت ابا العالية يقول قرا القران علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- خمسة رجال فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلهم وكانت بنو تميم اعرب القوم فهذا يدل انه كان يقرا بلغة تميم وخزاعة واهل لغات مختلفة-	7243	3697653286825626163	580	1034.0	458	689	84.17996978759766	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	156	244	755	1175	1438	300	زيد بن ثابت----------------- ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07244	false	-437788181075080026	208	300	1074	1510	1510	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر-	7244	3697653286825626163	419	821.0	332	437	95.8810043334961	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	244	300	1175	1438	1438	300	انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر-	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07245	false	-4291046101799722892	0	55	0	261	1501	300	انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني--- من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر	7245	3697653286825626163	260	509.0	206	264	98.48484802246094	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3578	true	-2325826844839725908	156	249	755	1195	1438	300	زيد بن ثابت ارسل--- الي ابو بكر -مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده -----قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء ب---------المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك--------------- ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر -انك رجل شاب عاقل لا	3578	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10392	false	4556888168402090651	205	300	1034	1476	1476	300	زيد بن ثابت قال بعث الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة و------------------عنده عمر فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب--قراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قلت----- كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو- والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا-	10392	3697653286825626163	377	622.5	295	492	76.62601470947266	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3579	true	6876419959049726160	199	254	1026	1310	1523	300	ابن شهاب فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع اباه زيد بن ثابت قا--------------ل فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب --------------------------------23 فالحقناها في سورتها في المصحف	3579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06287	false	4877773106613651228	65	127	324	645	1498	300	ابن شهاب -اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع----- زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف--- كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الاحزاب23 فالحقناها في سورتها في المصحف	6287	3697653286825626163	265	489.5	213	330	80.30303192138672	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3579	true	6876419959049726160	0	224	0	1142	1523	300	يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر 9 وفيه-------------------------------------------------------------------- انس------------- ان حذيفة---------- قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدا-لله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد-الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق -------------------قال ابن شهاب فاخبرني خارجة بن زيد بن ثابت انه سمع اباه زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع	3579	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07245	false	-4291046101799722892	55	300	261	1501	1501	300	يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة ----حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه انظر 2807 فتح 4987 حدثنا موسي حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدثه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق انظر 3506 فتح 4988 قال ابن شهاب واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت---- سمع----- زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع-	7245	3697653286825626163	1120	2152.0	901	1254	89.31419372558594	213	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3580	true	3232214941455130760	0	253	0	1243	1493	300	ان يجمعاه جزعا من ان يحلا انفسهما محل من يجاوز احتياطه للدين احتياط رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انبههما عمر وقال هو والله خير وخوفهما من تغير حال القران في المستقبل لقلة حفظته ومصيره الي حالة الخفاء والغموض بعد الاستفاضة والظهور علما صواب ما اشار به وانه خير وان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الوجوب ولا تركه لما تركه علي الوجوب الا ان يكون قد بين في شريعته ان مثل فعله لما فعله او تركه لمثل ما تركه لازم لنا وواجب علينا فلما علم-ا انه لم يحظر جمع القران ولا منع منه بسنة ولا بنص اية ولا هو مما يفسده العقل ويحيله ولا يقتضي فساد شء من امر الدين ولا مخالف-ة را-ي صواب ما اشار به عمر واسرعا اليه كما فعل عمر وساءر الصحابة في رجوعهم الي راي ابي بكر في قتاله اهل الردة وراوا ذلك صوابا لم يشكوا فيه وربما يشمءز الانسان احيانا من فعل المباح المطلق ويسبق الي قلبه انه ليس مما له فعله لفرط احتياطه وتحريه ثم تبين له بعد ذلك انه مما له فعله كرجل قيل له قد سقط عنك فرض الجهاد والصيام والصلاة قاءما لزمانتك وعجزك فانكر مفارقة العادة عند اول وهلة فلما رجع الي نفسه وعلم ان الصيام يجهده والحركة والقيام يزيده في مرضه علم جواز تركه وقد تقدم في كتاب الاحكام في باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا زيادة بيان في تصويب جمع الصديق للقران وانه من اعظم فضاءله قال ابو بكر بن الطيب فان قيل فما وجه جمع عثمان الناس علي مصحفه وقد سبقه ابو بكر الي ذلك	3580	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07247	false	1686578670862254984	17	224	82	1123	1510	300	ان يجمعاه جزعا ---ان يحلا انفسهما محل من يجاوز احتياطه للدين احتياط رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما -نبههما عمر وقال هو والله خير وخوفهما من تغير حال القران في المستقبل لقلة حفظته ومصيره الي حالة الخفاء --------بعد الاستفاضة والظهور علما صواب ما اشار به وانه خير وان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الوجوب ولا تركه لما تركه علي الوجوب الا ان يكون قد بين---------- ان مثل فعله لما فعله او-تركه لمثل ما تركه لازم لنا -واجب علينا فلما علمنا انه لم يحظر جمعه و------لا منع منه بسنة ولا بنص ----ولا هو مما يفسده العقل ويحيله ولا يقتضي فساد شء من---- الدين ولا مخالفته واما صواب ما اشار به عمر واسرعا اليه كما فعل عمر وساءر الصحابة في رجوعهم الي راي الصديق- في قتاله اهل الردة واستصوبوه وقد--------------------- يشمءز الانسان احيانا من فعل المباح المطلق----------------------------------- لفرط احتياط ثم ي-------تبين له بعد خلاف--------------ه كرجل قيل له قد سقط عنه فرض الجهاد والصيام والصلاة قاءما لزمانة- وعجز- فانكر مفارقة العادة عند اول وهلة فلما تامل ذلك------------------------------------------------------- علم جوازه فصل ياتي في--------- الاحكام فيما-- يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا زيادة بيان في تصويب جمع الصديق للقران وانه--- اعظم فضاءله فصل----------------- فان قلت فما وجه حمل عثمان الناس علي مصحفه وقد سبقه الصديق -الي ذلك	7247	3697653286825626163	972	1720.5	772	1246	78.00962829589844	184	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3582	true	-7409386613847379175	191	256	936	1265	1494	300	الاحزاب لان الاي----------ة التي في التوبة----- مع ابي خزيمة وهو معروف من الانصار وقد عرفه انس وقال نحن ورثناه والتي في الاحزاب ليست صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه وجدت مع خزيمة بن ثابت وهو غير ابي خزيمة فلا تعارض في هذا والقصة غير القصة لا اشكال فيها ولا التباس والسورة غير السورة والتي في الاحزاب سمعها زيد وخزيمة من النبي----------------------- فهما شاهدان علي	3582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07247	false	1686578670862254984	244	300	1226	1510	1510	300	الاحزاب وجمع المهلب بان اية-------- التوبة وجدت مع ابي خزيمة وهو معروف من الانصار وقد عرفه انس وقال نحن ورثناه والتي في الاحزاب ليست صفة -----رسول الله ووجدت-------------- مع خزيمة بن ثابت وهو غير ابي خزيمة فلا تعارض------- والقصة غير القصة واية الاح------------------------------------------------زاب سمعها زيد وخزيمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما شاهدان علي-	7247	3697653286825626163	216	361.5	171	367	58.855587005615234	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3582	true	-7409386613847379175	256	300	1265	1494	1494	300	سماعها منه وانما اثبتت التي في التوبة بشهادة ابي خزيمة وحده لقيام الدليل علي صحتها في صفة النبي------- فهي قرينة تغني عن طلب شاهد اخر و----------------في امر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القران جواز تحريق الكتب التي فيها اسماء الله تعالي وان ذلك-	3582	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07248	false	-6833143211483460915	0	49	0	252	1550	300	سماعها منه وانما اثب-ت التي في التوبة بشهادة ابي خزيمة وحده لقيام الدليل علي صحتها في صفته عليه السلام فهي قرينة تغني عن طلب شاهد اخر فصل قال ابن بطال في امر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القران جواز تحريق الكتب التي فيها اسماء الله تعالي وان ذلك	7248	3697653286825626163	220	406.5	178	253	86.9565200805664	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	0	74	0	376	1527	300	اكرام لها وصيانة من الوطء بالاقدام وطرحها في ضياع من الارض وروي معمر عن ابن طاوس عن ابيه انه كان يحرق الصحف اذا اجتمعت عنده الرساءل فيها بسم الله الرحمن الرحيم وحرق عروة ب-ن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحرة وكره ابراهيم ان تحرق الصحف اذا كان فيها ذكر الله وقول من حرقها اولي بالصواب وقد ---------------قال ابو بكر بن الطيب جاءز للامام تحريق الصحف التي فيها القران اذا اداه الاجتهاد الي ذلك	3583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07248	false	-6833143211483460915	49	125	252	640	1550	300	اكرام لها وصيانة عن الوطء بالاقدام وطرحها في ضياع من الارض وروي معمر ع----ن طاوس عن ابيه انه كان يحرق الصحف اذا اجتمعت عنده الرساءل فيها بسم الله الرحمن الرحيم وحرق عروة ابن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحرة وكره ابراهيم ان تحرق الصحف اذا كان فيها ذكر الله وقول من حرقها اولي بالصواب كما قاله ابن بطال وقال ابو بكر بن الطيب جاءز للامام تحريق الصحف التي فيها القران اذا اداه الاجتهاد الي ذلك	7248	3697653286825626163	367	708.5	294	392	93.62245178222656	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	93	135	479	677	1527	300	4 باب ذكر كاتب النبي صلي الله عليه وسلم 10 فيه---------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر الصديق قا------ل انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبع القران فتتبعت حتي وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع ابي	3583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07248	false	-6833143211483460915	241	300	1277	1550	1550	300	4 باب ذكر كاتب النبي صلي الله عليه وسلم 4989 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق قال ان زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبع القران فتتبعت حتي وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع ابي-	7248	3697653286825626163	182	307.5	143	274	66.42335510253906	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3583	true	876279486564305194	135	300	677	1527	1527	300	خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة -------------128 11 وفيه------------------------------------------------------ البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء 95 والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواة ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون------- وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن الطيب فيه ان النبي صلي ال----له عليه وسل--م سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته وان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت وجماعة الا-مة اصابوا في جمعه وتحصينه واحرازه وجروا في كتابته علي سنن الرسول وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف وما لم تقم الحجة به قا---------ل المهلب وفيه ان السنة للخليفة والامام ان يتخذ كاتبا يقيد له ما-	3583	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07249	false	6443721010510207272	0	243	0	1240	1540	300	خزيمة الانصاري لم اجدهما مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة الي اخره انظر 2807 فتح 4990 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين------------------------- والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواة-ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون النساء وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين -النسا---ء في سبيل الله غير اولي الضرر النساء انظر 2831 مسلم 1898 فتح ذكر فيه قطعة من الحديث قبله عن الزهري ان ابن السباق قال ان زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وحديث البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون وقد سلف في سورة النساء قال مالك نزل جبريل بقوله غير اولي الضرر قبل ان يجف القلم فالحق بما في القلم وذلك مسيرة الف سنة في هبوطه وعروجه وفيه كما قال ابو بكر بن -----------------------الطيبانه عليه السلام سن جمع القران وكتابته وامر بذلك واملاه علي كتبته وان-------- الصديق و----الفاروق وزيد بن ثابت وجماعة الاءمة اصابوا في جمعه وتحصينه واحرازه وجروا في كتابته علي سنن الرسول وسنته وانهم لم يثبتوا منه شيءا غير معروف وما لم تقم الحجة به وفيه كما قال المهلبان------ السنة للخليفة والامام ان يتخذ كاتبا يقيد له ما	7249	3697653286825626163	759	1374.5	613	1311	57.894737243652344	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	0	61	0	320	1544	300	يحتاج الي النظر فيه من امور الرعية ويعينه علي تنفيذ احكام الشريعة لان الخليفة يلزمه من الفكرة والنظر في امور من استرعاه الله امرهم ما يشغله عن الكتاب وشبهه من انواع المهن الا تري قول عمر بن الخطاب لولا الخلافة لاذنت يريد ان الخلافة حالة شغل بامور المسلمين عن الاذان وغيره لان هذا يوجد فيه من يقوم مقام الخليفة وينوب عنه	3584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07249	false	6443721010510207272	243	300	1240	1540	1540	300	يحتاج الي النظر فيه من امور الرعية ويعينه علي تنفيذ احكام الشريعة لان الخليفة يلزمه من الفكرة والنظر في امور من استرعاه الله امرهم ما يشغله عن الكتاب وشبهه من انواع المهن الا تري قول الفاروق------ لولا الخلافة لاذنت يريد ان الخلافة حال- شغل بامور المسلمين عن الاذان وغيره لان هذا فيه----- من يقوم مقامه------- وينوب عنه-	7249	3697653286825626163	289	545.0	233	320	90.3125	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	66	300	340	1544	1544	300	الامامة وقد استدل بقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء 95 الاية ومن قال ان الغني افضل من الفقر -قال الا تري قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني النساء 95 ففضيلة الجهاد وبذل المال في اعلاء كلمة الله درجة لا يبلغها الفقير- ابدا وقوله تعالي غير اولي الضرر النساء 95 يدل ان اهل الاعذار لا حرج عليهم فيما لا سبيل لهم الي فعله من الفراءض اللازمة للاصحاء القادرين وفي هذا حجة للفقهاء في قولهم انه لا يجوز تكليف ما لا يطاق وهو قول جمهور الفقهاء----- 5 باب انزل القران علي سبعة احرف 12 فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال النبي عليه السلام اق----------------------------------راني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف 13 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب سم-----عت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام-	3584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07250	false	-7093876503065590891	1	280	4	1409	1506	300	الامامة وقد احتج- بقوله ------لا يستوي القا---------------------------عدون النساء الي اخره من ق-ال ان الغني افضل من الفقر وقال الا تري قوله------ فضل الله المجاهدين الاية الي قول----------------------------------ه الحسني النساء ب---فضيلة الجهاد وبذل المال في اعلاء كلمة الله درجة لا يبلغها الفقراء ابدا وقوله------ غير اولي الضرر---------- يدل ان اهل الاعذار لا حرج عليهم فيما لا سبيل لهم الي فعله من الفراءض اللازمة للاصحاء القادرين وفيه--- حجة لمن قال -------------لا يجوز تكليف ما لا يطاق وهو قول جمهور الفقهاء AUTO 5 باب انزل القران علي سبعة احرف 4991 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف انظر 3219 مسلم 819 فتح 4992 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام	7250	3697653286825626163	1018	1837.5	814	1515	67.19471740722656	188	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	194	285	1007	1471	1544	300	عمر بن الخطاب سم-----عت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا --علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت-- حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- كذبت ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اقرانيها علي غير ما قرات---- فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------------- اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان	3584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07319	false	-9012813311713825406	202	300	970	1469	1469	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم فلببته ف-------قلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة التي سمعتك فانطلقت ب------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان-	7319	3697653286825626163	416	742.0	333	514	80.93385314941406	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	194	300	1007	1544	1544	300	عمر بن الخطاب سم-----عت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت-- حتي سلم ف--لببته برداءه ف---------قلت من اقراك هذه السور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها-------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله -------اقرا يا هشام-	3584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10075	false	5592207165026416943	81	198	402	1008	1512	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم ثم لببته برداءه او برداءيفقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراني هذه السورة التي سمعتك تقرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت--- اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام	10075	3697653286825626163	411	719.0	330	720	57.08333206176758	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3584	true	-3308483210053342025	194	268	1007	1384	1544	300	عمر بن الخطاب -----سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات	3584	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10773	false	-400928894272403868	233	300	1242	1587	1587	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت اقران------------------------------------يها علي غير ما قرات-	10773	3697653286825626163	335	656.0	270	382	87.69633483886719	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3585	true	2785766359963590383	46	225	233	1157	1548	300	قد اكثر الناس في تاويل هذا الحديث ولم اجد فيه قولا يسلم من المعارضة واحسن ما رايت فيه ما نقله ابو عمر عثمان بن سعيد المقرء في بعض كتبه ولم يسم قاءله قال اني تدبرت معني هذا الحديث وامعنت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل السلف والخلف فوجدته متعلقا بخمسة اوجه -هي محيطة بجميع معانيه فاولها ان يقال ما معني الاحرف التي ارادها النبي صلي الله عليه وسلم وكيف تاويلها والثاني ما وجه انزال القران علي هذه السبعة الاحرف وما المراد بذلك والثالث في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة الاحرف والرابع علي كم معني تشتمل هذه السبعة الاحرف والخامس هل هذه السبعة الاحرف كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء باي حرف من حروف --اءمة القراء بالامصار المجتمع علي امامتهم فقد قرا بها كلها او ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة وانا مبين ذلك ان شاء الله فاما معني الاحرف التي اوردها النبي صلي الله عليه وسلم هاهنا فانه يتوجه الي وجهين احدهما ان يكون اراد سبعة اوجه من اللغات---------------- بدليل قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف	3585	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07254	false	-2162331702739355966	113	251	584	1293	1563	300	قد اكثر الناس في تاويل هذا الحديث ولم اجد فيه قولا يسلم من المعارضة واحسن ما رايته--- ما نقله ابو عمرو الداني------------- في بعض كتبه ولم يسم قاءله قال اني تدبرت معني هذا الحديث وانعمت النظر فيه بعد وقوفي علي اقاويل السلف والخلف فوجدته متعلقا بخمسة اوجه وهي محيطة بجميع معانيه--------------- ما معني الاحرف------------------------------------- وكيف تاويلها-------- ما وجه انزال القران علي هذه الاحرف السبعة وما المراد بذلك --------في اي شء يكون اختلافها و-----------------------علي كم معني يشتمل ---------اختلافها و-------هل ه---------------ي كلها متفرقة في القران موجودة فيه في ختمة واحدة حتي اذا قرا القارء باي حرف من حروف الاءمة القراء بالامصار المج-مع علي امامتهم فقد قرا بها كلها ام ليست كلها متفرقة فيه وموجودة في ختمة واحدة-------------------------- فاما الاول فهو-------------------------------------------------- يتوجه علي وجهين احدهما------------- سبعة اوجه من اللغات وهذا قدمناه عنه بدليل قوله------ ومن الناس من يعبد الله علي حرف	7254	3697653286825626163	648	1081.5	516	943	68.71685791015625	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3586	true	-252043296099527884	191	280	973	1429	1521	300	الله بذلك فانما ذلك- توسعة من الله علي عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم لما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق منهم لطبعه وعادته في الكلام الي غيره فخفف الله عنهم بان اقراهم علي مالوف طبعهم وعادتهم في كلامهم يدل علي ذلك ما روي ابو عبيدة من حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المري- فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف	3586	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07255	false	6921835907330739330	5	59	24	301	1647	300	الله واما الثاني فهو توسعة من الله علي عباده----------------------- لما هم عليه من اختلاف اللغات وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابو عبيد- من حديث حذيفة مرفوعا------------------------- لقيت جبريل عند احجار المراء فقلت يا جبريل اني ارسلت الي امة امية الرجل والمراة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط قال ان القران انزل علي سبعة احرف	7255	3697653286825626163	253	433.5	200	458	55.24017333984375	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3587	true	850144626112222305	12	300	68	1601	1601	300	بلغ سبعة احرف كل كاف شاف ويمكن ان تكون هذه السبعة اوجه من اللغات هي افصح اللغات فلذلك انزل القران عليها ذكر ثابت السرقطي في هذا المعني قوله سبعة احرف يريد والله اعلم علي لغات شعوب من العرب سبعة او جماهيرها كما قال الكلبي خمسة منها لهوازن وحرفان لساءر الناس وقال ابن عباس نزل القران علي سبعة احرف صارت في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم عجز هوازن ثقيف وبنو سعد ابن بكر وبنو جشم وبنو مضر قال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي -------------عليه السلام ومنزل الوحي وانما مضر وربيعة اخوان -قال قتادة عن سعيد بن المسيب---- نزل القران علي لغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف الي ضربه واما في اي شء يكون اختلاف هذه السبعة احرف فانه ي-كون في اوجه كثيرة منها تغي-ر اللفظ نفسه وتحويله الي لفظ اخر كقوله تعالي ملك يوم الدين الفاتحة 4 بغير الف و مالك بالف---- و-السراط-------- بالسين والصاد والزاي ومنها الاثبات والحذف كقوله تعالي وقالوا اتخذ الله-- ولدا البقرة 116 وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 والذين اتخذوا مسجدا التوبة 107 بالوا-و وبغير واو ومنها تبديل الادوات كقوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم------ الشعراء 217 في الشعراء بالفاء وتوكل بالواو فلا يخاف عقابها------ بالفاء ولا يخاف عقابها بالواو ومنها التوحيد والجمع كقوله تعالي الريح و الرياح ومنها فما بلغت رسالته-------- الماءدة 67 و رسالاته و اية للساءلين و ايات----- ومنها التذكير والتانيث كقوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 بالياء والتاء و -----فناداه الملاءكة و فنادته ال عمران 39 و استهواه الشياطين و استهوته الانعام 71 ومنها التشديد والتخفيف كقوله تعالي بما كانوا يكذبون البقرة 10 بتشديد الذال وتخفيفها ومنه-------------ا الخطاب والاخبار كقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون البقرة 144 و افلا يعقلون يس 68 و-لكن لا-	3587	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07255	false	6921835907330739330	56	279	287	1524	1647	300	علي سبعة احر-----------ف ويمكن ان تكون هذه السبعة اوجه من اللغات و--------------------------------------ذكر ثابت-------- في هذا المعني انه----------- يريد والله اعلمعل-ي لغات شعوب من العرب سبعة او جماهيرها كما قال الكلبيخ-مسة منها بهوازن وحرفان لساءر الناس وقال ابن عباس نزل------- علي سبعة احرف صارت في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم عجز هوازن ءقيف وبثو سعد -بن بكر وبنو جشم وبنو نضر------------- خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من جوار رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ومنزل الوحي وانما مضر وربيعة اخوان وقال قتادة عن سعيد بن المسيب قال نزل القران علي لغة هذا الحي من لدن هوازن وثقيف الي خزيمة اما الثالث------------------------------ فانها تكون في اوجه كثيرة منها تغيير اللفظ نفسه ك------------------------------ ملك----------------------------- و مالك -الفاتحة و الصراط الفاتحة بالسين والصاد والزاي ومنها الاثبات والحذف ------------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا البقرة---- وسارع------------------وا ال عمران---- والذين اتخذوا مسجدا التوبة---- قالوا و و----دونه ومنها تبديل الادوات كقوله فت------وكل علي العزيز الرحيم وتوكل الشعراء----------------------------------- فلا يخاف عقباها الشمس بالفاء و----------------الواو ومنها التوحيد والجمع ك-----------الريح و-الرياح------ فما بلغت رسالته رسالاته الماءدة--------------- اية للساءلين-- ايات يوسف ومنها التذكير والتانيث و------------لا يقبل منها شفاعة البقرة ب----------التاء والياء فناداه الملاءكة و فنادته ال عمران و ا---ستهواه الشياطين و استهوته الانعام--- ومنها التشديد والتخفيف------------ بما كانوا يكذبون البقرة ولكن الشياطين البقرة ولكن البر البقرة ومنها الخطاب والاخبار------------ وما الله بغافل عما يعملون البقرة---- و افلا تعقلون البقرة ولكن لا	7255	3697653286825626163	1060	1683.5	861	1614	65.67533874511719	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3588	true	3815712458251630632	37	287	210	1623	1692	300	التقديم والتاخير كقوله تعالي وقتلوا وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا ال عمران 195 و فيقتلون ويقتلون التوبة 111 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم و قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 وشبه---ه ومنها النهي والنفي كقوله تعالي ولا تس-ل عن اصحاب الجحيم------- بالجزم علي النهي ولا تسال البقرة 119 بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا ------بالتاء والجزم علي النهي ولا يشرك الكهف 26 بالياء والرفع علي النفي ومنها الامر والاخبار كقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 بكسر الخاء علي الامر واتخذوا بالفتح علي الاخبار و قل سبحان الله و ق--------ل ربي يعلم عل-----ي الامر و-قال علي الخبر وشبهه ومنها تغي-ر الاعراب وحده كقوله تعالي وصية لازواجهم البقرة 240 بالنصب وبالرفع و تجارة حاضرة البقرة 282 بالرفع والنصب وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 بالنصب والجر وما اشبهه ومنها تغيير الحركات اللوازم كقوله ولا تحسبن ال عمران 169 بكسر السين وفتحها ومن يقنط الحجر 56 و يقنطون الروم 36 بكسر النون وفتحها و يعرشون الاعراف 137 و يعكفون الاعراف 138 بكسر الراء والكاف وضمها -و الولاية الكهف 44 بكسر الواو وفتحها ومنها التحريك والتسكين كقوله خطوات الشيطان البقرة 168 بضم الطاء واسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 بفتح الدال واسكانها ومنها الاتباع وتركه كقوله تعالي فمن اضطر البقرة 174 و ان اعبدوا الله الماءدة 117 ولقد استهزء الانعام 10 بالضم والكسر فالضم لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدهن وبالكسر للساكنين من غير اتباع ومنها الصرف وتركه كقوله وعاد وثمود- التوبة 70 و الا بعدا لثمود هود 68 بالتنوين وتركه ومنها اختلاف اللغات كقوله جبريل	3588	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07256	false	6708672996627373295	0	207	0	1197	1675	300	التقديم والتاخير كقوله -------قتلوا وقاتلوا وقاتلوا وقتلوا ال عمران---- و فيقتلون ويقتلون التوبة وكذا----- زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم و قتل اولادهم شركاءهم الانعام---- وشبه ذلك ومنها النهي والنفي كقوله------ ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة بالجزم علي النهي و-------------------بالرفع علي النفي ولا تشرك في حكمه احدا الكهف بالتاء والجزم علي النهي و-----------------بالياء والرفع علي النفي ومنها الامر والاخبار كقوله------ واتخذوا البقرة بكس-------------------------ر الخاء وفتحها و------------------------------ قل سبحان ربي الاسراء و قال ربي يعلم الانبياء الامر و قال علي الخبر وشبهه ومنها تغيير الاعراب وحده ك---------- وصية لازواجهم البقرة---- بالنصب و-الرفع و تجارة حاضرة البقرة بهما و ------------ارجل------------كم الماءدة-- بالنصب وال----------جر ومنها تغيير الحركات اللوازم كقوله ولا يحسبن ال عمران بكس----ر السين وفتحها ومن يقنط الحجر--- و يقنطون الروم بكس---ر النون وفتحها و يعرشون الاعراف ----و يعكفون الاعراف بكس----ر الراء والكاف وضمهما و الولاية الكهف بكس---ر الواو وفتحها ومءها التحريك والتسكين ك---- خطوات الشيطان البقرة---- بضم الطاء واسكانها و علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة---- بفتح الدال واسكانها ومنها الاتباع وتركه------------ فمن اضطر البقرة---- و ان اعبدوا----- الماءدة---- ولقد استهزء الانعام--- بالضم والكسر فالضم لالتقاء الساكنين اتباعا لضم ما بعدها وال-كسر للساك--ن من غير اتباع ومنها الصرف وتركه ك عادا---- وثمودا الفرقان --و الا بعدا لثمود هود ---بالتنوين وتركه ومنها اختلاف اللغات ك و---جبريل	7256	3697653286825626163	1088	1876.0	896	1447	75.19004821777344	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	8	39	40	235	1588	300	ال-لغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والامالة والفتح وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم والاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكون علي الساكن قبل الهمزة وما اشبهه	3589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07253	false	-2750739563577872708	87	117	458	645	1601	300	الكلمات من- الاظهار والادغام والمد والقصر والامالة والفتح وبين بين------- وتخفيفه بالحذف والنقل وبين بين والاسكان والروم والاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكوت علي اللسان قبل الهمز- وما اشبهه	7253	3697653286825626163	177	322.0	147	196	90.30612182617188	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	5	150	24	809	1588	300	ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار والادغام والمد والقصر والامالة والفتح وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والاسكان والروم والاشمام عند الوقف علي اواخر الكلم والسكون علي الساكن قبل الهمزة وما اشبهه وقد ورد التوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته ب--الاخبار الثابتة وفيما روي ابو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بلحن- العرب واصواتها ولحونها واصواتها مذاهبها وطباعها ووجه هذا الاختلاف في القران ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يعرض القران علي جبريل في كل عام عرضة فلما كان العام الذي توفي فيه عرضه عليه مرتين فكان جبريل ياخذ عليه في كل عرضة بوجه من هذه الوجوه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان القران	3589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07256	false	6708672996627373295	207	300	1197	1675	1675	300	ومنها التصرف في اللغات نحو الاظهار الي اخر ما سلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد التوقيف عن الشارع------------------ بهذا الضرب من الاختلاف واذن فيه لامته في الاخبار الثابتة وقد-- روي ابو عبيد عن------- نعيم بن حماد --ثنا بقية ----------عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكني ابا محمد عن حذيفة رفعه-------------------------------- اقرءوا القران بلحون العرب واصوا-----------------تها مذاهبها وطباعها ووجه هذا الاختلاف في القران ان------------------ه عليه السلام كان يعرض القران علي جبريل في كل عام عرضة وفي عام موت----------------ه عرضتين و---------كان جبريل ياخذ عليه في كل عرضة بوجه من هذه الوجوه والقراءات المختلفة ولذلك قال------------------- ان القران-	7256	3697653286825626163	426	702.0	341	790	53.924049377441406	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3589	true	-2912068447530438958	150	300	809	1588	1588	300	انزل عليها وانها كلها كاف شاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها اذ كانت كلها من عند الله منزلة ومنه صلي- الله عليه وسلم ماخوذة ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة---- باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها -----اذا حنثت في يمين ان تكفر ان شاءت بعتق او باطعام او بكسوة وكالمامور في الفدية بالصيام او الصدقة او النسك الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م صوب من قرا ببعضها كما صوب قراءة هشام بن حكيم وقراءة عمر بن الخطاب حين تناكرا القراءة واقر انه كذلك قرء عليه وكذلك انزل عليه واما علي كم وجه يشتمل اختلاف هذه السبعة الاحرف فانه يشتمل علي ثلاثة معان احدها اختلاف اللفظ والمعني واحد نحو قوله تعالي الصراط الفاتحة 6 بالصاد والسين والزاي و عليهم و اليهم بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها وشبه ذلك والثاني اختلاف اللفظ والمعني جميعا-	3589	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07257	false	-5074460102905048549	0	109	0	568	1569	300	انزل عليها وانها كلها كاف شاف واباح لامته القراءة بما شاءت منها مع الايمان بجميعها اذ كانت كلها من عند الله منزلة ومنه عليه السلا--------م ماخوذة ولم يلزم امته حفظها كلها ولا القراءة بها باجمعها بل هي مخيرة في القراءة باي حرف شاءت منها كتخييرها في كفارة حنث ال--يمين و----------------------------------------------------الفدية--------------------------- الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام صوب من قرا ببعضها كما صوب قراءة هشام وعمر------------------------ حين تناكرا القراءة واقر انه كذلك قرء عليه وكذا- انزل عليه واما الرابع----------------------------------- فانه يشتمل علي ثلاث- معان------ اختلاف اللفظ والمعني واحد ك------------- الصراط كشما سلف---------------------- و عليهم و اليهم بضم الهاء مع اسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم واسكانها وشبه ذلك-------- اختلافهما----------- جميعا	7257	3697653286825626163	519	847.5	415	792	65.53030395507812	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3590	true	-5662919415656618317	0	299	0	1610	1613	300	مع جواز ان يجتم--عا في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه نحو قوله ملك يوم الدين بغير الالف و مالك بالالف لان المراد بهاتين القراءتين هو الله سبحانه وذلك انه مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فاخبر بذلك في القراءتين ونحو ذلك بما كانوا يكذبون البقرة 10 بتخفيف الذال وتشديدها لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك ا-نهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون----- النبي صلي الله عليه وسلم والثالث اختلاف اللفظ والمعني جميعا مع --امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد كقوله تعالي وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 بالتشديد لان المعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انه ان لم يءمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الاولي يقين والضمير الاول للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل ويشبه ذلك من اختلاف القراءتين اللتين لا يصح ان تجتمعا في شء واحد لتضاد المعني وكل قراءة منهما بمنزلة اية قاءمة بنفسها واما هذه السبعة الاحرف فانه لا يمكن القراءة بها في ختمة واحدة فاذا قرا القارء برواية من رواية القراء فانما قرا ببعضها لا بكلها لانا قد اوضحنا قبل ان المراد بالسبعة احرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكوت والاظهار والادغام والمد والقصر وغير ذلك مما قدمناه واذا كان كذلك فمعلوم انه من قرا بوجه من هذه الاوجه فانه لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه او يمده ويقصره او يفتحه ويمليه وشبه ذلك غير انا لا ندري اي هذه السبعة احرف كان اخر العرض وان جميع هذه الاحرف قد ظهر واستفاض عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وضبطتها الامة علي اختلافها عنه وان معني اضافة كل حرف -----الي من اضيف اليه- كابي وزيد وغيرهم من قبل انه كان اضبط له واكثر قراءة واقرا به وكذلك اضافة القراءات الي اءمة القراء بالامصار	3590	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07257	false	-5074460102905048549	109	288	568	1506	1569	300	مع جواز ا---جتماعها في شء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه ك مالك و----------------------------------- ملك فان المراد الرب تعالي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يكذبون ال-------------------------بقرة لان المراد-------------------------- المنافقون وذلك لانهم كانوا يكذبون في اخبارهم ويكذبون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اختلافهما جم-----------يعا مع الامتناع-------------------------- كقوله------ وظنوا انهم قد كذبوا يوسف---- بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما---- الخامس فل------انه لا يمكن القراءة بها في ختمة واحدة فاذا قرا القارء برواية من رواية القراء فانما قرا ببعضها لا بكلها لانا قد اوضحنا---- ان المراد بالسبعة احرف سبعة اوجه من اللغات كنحو اختلاف الاعراب والحركات والسكون وغيرهما-------------------------------- مما قدمناه واذا كان كذلك فمعلوم انه من قرا بوجه من هذه الاوجه فانه لا يمكنه ان يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة او يقدمه ويءخره او يظهره ويدغمه الي غير ----------------------------ذلك غير انا لا ندري اي هذه السبعة ك-----ان اخر العرض وان جميع هذه الاحرف قد ظهر واستفاض عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضبطتها الامة علي اختلافها عنه وان معني اضافة كل حرف منها الي ما اضيف اليها كابي وزيد وغيرهم من قبل انه كان اضبط له واكثر قراءة واقرا به وكذلك اضافة القراءات الي اءمة --------الامصار	7257	3697653286825626163	857	1457.0	688	1631	52.54445266723633	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3591	true	6600464500891048344	105	295	527	1475	1495	300	جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اولف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر 46 وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي ا------------------------------------------------------------------------------لسور 15 وفيه ابن مسعود قا-ل في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي 16 وفيه------------------------------------------------------------ البراء -------------قال تعلمت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم 17 وفيه ابن مسعود قال لقد تع----------------------------------------لمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركع----------------------------------------ة فسالنا علقمة فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الدخان و عم يتساءلون	3591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07258	false	8892840212407927338	23	256	111	1274	1485	300	جاءها عراقي فقال اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اولف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر ---وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور انظر 4876 فتح 4994 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد سمعت ابن مسعود يقول في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي انظر 4708 فتح 4995 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة انبانا ابو اسحاق سمع البراء رضي الله عنه قال تعلمت سبح اسم ربك الاعلي قب---------ل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم 4996 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله قد علمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسالناه فق-----ال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الدخان و عم يتساءلون	7258	3697653286825626163	878	1663.0	701	1180	74.40677642822266	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3591	true	6600464500891048344	124	295	619	1475	1495	300	لعلي اولف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس------------------------ الي ا----------لاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر القمر 46 وما--------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السور 15 وفيه ابن مسعود قا--------------ل في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي 16 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء قال تع---------لمت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم 17 وفيه ابن مسعود قال لقد تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركع----------------------------------------ة فسالنا علقمة فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الد-------خان و عم يتساءلون	3591	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07259	false	-1902126394389516879	0	269	0	1366	1523	300	لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل انما نزل اول ما نزل---- سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الحديث ومعني اول ما نزل الي اخره تريد المدثر والمشهور اقرا كما تقدم واراد العراقي تاليف القران ---------------------------------------------------------------------------------علي ما نزل اولا فاولا لا يقرا المدني ق-------بل المكي والقران الفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي كان جبريل عليه السلام يقول له اجعل اية كذا في سورة كذا وقولها ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده فيه دلالة ان---------------------- السورة تسمي بما يذكر فيها ومعني ثاب الناس رجعوا ثاب الشء يثوب ثءوبا رجع ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن يزيد سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي وسلف في تفسير سورة بني اسراءيل بسنده سواء وقوله من تلادي يعني هن مما نزل من القران اولا قال صاحب العين العتيق القديم من كل شء والتلاد ما كسب من المال قديما فيريد انهن من اول ما حفظ من القران الحديث الثالث حديث البراء رضي الله عنه تعلمت سبح اسم ربك الاعلي قب---------ل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم سلف قريبا في تفسير سورة سبح اسم ربك الاعلي الحديث الرابع حديث ابي حمزة واسمه محمد بن ميمون السكري المروزيعن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله قد علمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسالناه----- فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الدخان الدخان و عم يتساءلون	7259	3697653286825626163	536	813.0	423	1494	35.8768424987793	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3592	true	3088096466123766463	3	207	12	969	1421	300	قد اختلف السلف في ترتيب سور القران فمنهم من كتب في مصحفه السور علي تاريخ نزولها وقدم المكي علي المدني ومنهم من جعل في اول مصحفه الحمد لله الفاتحة 2 ومنهم من جعل في اوله اقرا باسم ربك العلق 1 وهذا اول مصحف علي واما مصحف ابن مسعود فان اوله م-لك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء علي ترتيب يختلف روي ذلك طلحة بن مصرف انه قراه علي يحيي بن وثاب وقرا يحيي بن وثاب علي علقمة وقرا علقمة علي عبد الله ومصحف ابي كان اوله الحمد لله ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم الماءدة ثم كذلك علي اختلاف شديد قال--------- ابو بكر فالجواب ---انه يحتمل ان يكون ترتيب السور علي ما هي عليه اليوم في المصحف كان علي وجه الاجتهاد من الصحابة وقد قال قوم من اهل العلم ان تاليف --سور القران علي ما هو عليه في مصحفنا كان علي توقيف من----- النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي ذلك وامر به واما ما روي من اختلاف مصحف ابي وعلي وعبد الله انما كان قبل العرض الاخير وان رسول الله صلي الله عليه وسل--م رتب لهم تاليف السور بعد ان لم يكن فعل ذلك روي يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما الف القران علي	3592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07260	false	4530314007087549586	117	300	596	1461	1461	300	قد اخت------لف في ترتيب سور القران فمنهم من كتب في مصحفه السور علي تاريخ نزولها وقدم المكي علي المدني ومنهم من جعل في اول مصحفه الحمد-------------- ومنهم من جعل في اوله اقرا باسم ربك-------- وهذا اول مصحف علي واما مصحف ابن مسعود فان اوله مالك يوم الدين ثم البقرة ثم النساء علي ترتيب مختلف رواه--- طلحة بن مصرف عن---------- يحيي بن و------------------ثاب عن عل------------قمة عن---------ه ومصحف ابي كان اوله الحمد---- ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم الماءدة--- كذلك علي اختلاف شديد واجاب القاضي ابو بكر ابن الطيب بانه يحتمل ان يكون ترتيب السور علي ما هي عليه اليوم في المصحف كان علي وجه الاجتهاد من الصحابة وقد قال قوم من اهل العلم ان تاليف السور علي -------ما هو عليه في مصحفنا كان علي توقيف من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لهم علي ذلك وامر به واما ما روي من اختلاف مصحف ابي وعلي وعبد الله انما كان قبل العرض الاخي------------------ر وانه عليه السلام رتب لهم تاليف السور بعد ان لم يكن فعل ذلك روي يونس عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما الف القران علي-	7260	3697653286825626163	812	1480.5	636	979	82.94178009033203	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3592	true	3088096466123766463	207	300	969	1421	1421	300	ما كانوا يسمعونه من قراءة رسول الله------------------- ومن قال هذا القول لا يقول ان تلاوة القران في الصلاة والدرس يجب ان يكون مرتبا علي حسب الترتيب الموقف عليه في المصحف بل انما يجب تاليف سوره في الرسم والكتابة خاصة ولا نعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي --قراءة القران ودرسه وانه لا يحل لاحد ان يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج بعد الكهف الا تري قول عاءشة-------------- للذي سالها ان تريه مصحفها ليكتب مصحفا علي تاليفه لا يضرك ايه قرات قبل وان- ما روي عن ابن مسعود وابن-	3592	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07261	false	-2954592594144082572	0	98	0	477	1511	300	ما كانوا يسمعونه من قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قال هذا القول لا يقول ان تلاوة القران في الصلاة والدرس يجب ان يكون مرتبا علي حسب الترتيب الموقف عليه--- المصحف بل انما يجب تاليف سوره في الرسم والكتابة خاصة -لا نعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة وفي القراءة والدرس------ وانه لا يحل لاحد ان يحفظ ال-كهف قبل الروم -ولا الحج بعد الكهف الا تري قول عاءشة رضي الله عنها للذي سالها ان تريه مصحفها ليكتب مصحفا علي تاليفه لا يضرك ايه قرات قبل واما ما روي عن ابن مسعود وابن	7261	3697653286825626163	423	779.5	335	489	86.50306701660156	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3593	true	-6639841405841268938	120	192	620	993	1523	300	وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني بالمدينة وقد قدمنا في المصحف علي ما نزل قبلهما من القران بمكة ولو الفوه علي تاريخ النزول لوجب ان ينتقض ترتيب ايات السور وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بالناس في الصلاة السورة في الركعة ثم يقرا في ركعة اخري بغير السورة التي تليها وقول-- ابن مسعود----- في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء هي م--ن العتاق الاول وهن من تلادي	3593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07258	false	8892840212407927338	118	169	578	839	1485	300	وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال فاخرجت له------------- المصحف فاملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اي السور انظر 4876 فتح 4994 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد سمعت ابن مسعود يقول في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي	7258	3697653286825626163	143	189.0	111	382	37.43455505371094	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3593	true	-6639841405841268938	121	221	624	1128	1523	300	نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني بالمدينة وقد قدمنا في المصحف علي ما نزل قبلهما من القران بمكة ولو الفوه علي تاريخ النزول لوجب ان ينتقض ترتيب ايات السور وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بالناس في الصلاة السورة في الركعة ثم يقرا في ركعة اخري بغير السورة التي تليها وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------------ في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء --هي من العتاق الاول وهن من تل---------------------------------------------------------ادي يعني هن مما نزل من القران اولا قال صاحب العين العتيق القديم من كل شء والتلاد ما كسب من المال قديما فيريد انهن من اول ما حفظه من القران	3593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07259	false	-1902126394389516879	80	179	399	901	1523	300	نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده فيه دلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السورة تسمي بما يذكر ف-----------------------------------يها ومعني ثاب الناس رجعوا ثاب الشء يثوب ثءوبا رجع ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن يزيد سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء انهن من العتاق الاول وهن من تلادي وسلف في تفسير سورة بني اسراءيل بسنده سواء وقوله من تلادي يعني هن مما نزل من القران اولا قال صاحب العين العتيق القديم من كل شء والتلاد ما كسب من المال قديما فيريد انهن من اول ما حفظ- من القران	7259	3697653286825626163	273	466.0	217	705	38.72340393066406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3593	true	-6639841405841268938	1	175	4	904	1523	300	انهما كرها ان يقرا القران منكوسا وقالا ذلك منكوس القلب فانما عنيا بذلك من يقرا السورة منكوسة ويبتدء من اخرها الي اولها لان ذلك حرام محظور ومن الناس من يتعاطي هذا في القران والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقتدر علي الحفظ وهذا مما حظره الله ومنعه في قراءة القران لانه افساد لسور-ه ومخالفة لما قصد بها ومما يدل انه لا يجب اثبات القران في المصاحف علي تاريخ نزوله لانهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يجعلوا بعض اية سورة في سورة اخري وان ينقصوا ما وقفوا عليه من سياقه ترتيب السور ونظامها لانه قد صح وثبت ان الايات كانت تنزل بالمدينة فيءمروا باثباتها في السورة المكية ويقال لهم ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا الا تري قول عاءشة-------------- وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني بالمدينة وقد قدمنا في المصحف علي ما نزل قبلهما من القران بمكة ولو الفوه علي تاريخ النزول لوجب ان ينتقض ترتيب ايات السور -وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بالناس في الصلاة السورة في الركعة ثم يقرا في ر--كعة ا--خري بغير السورة التي تليها	3593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07261	false	-2954592594144082572	102	277	495	1400	1511	300	انهما كرها ان يقرا القران منكوسا وقالا ذلك منكوس القلب وانما عنيا بذلك من يقرا السور-------ة ويبتدء من اخرها الي اولها لان ذلك حرام محظور وفي الناس من يتعاطي هذا في القران والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقتدر علي الحفظ وهذا مما حظره الل------ه في قراءة القران لانه افساد لصورته ومخالفة لما قصد بها ومما يدل انه لا يجب اثبات القران في المصاحف علي تاريخ نزوله لانهم لو فعلوا ذلك لوجب ان يجعلوا بعض اية سورة في سورة اخري وان ينقضوا ما وقفوا عليه من سياقة ترتيب السور ونظامها لانه قد صح وثبت ان الايات كانت تنزل بالمدينة فيءمر-- باثباتها في السورة المكية ويقال لهم ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا الا تري قول عاءشة رضي الله عنها وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده تعني بالمدينة وقد قدمتا في المصحف علي ما نزل قبلهما من القران بمكة ولو الفوا علي تاريخ النزول لوجب ان ينتقض ترتيب ايات السورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بالناس في الصلاة السورة في الركعة ثم يقرا في الركعة الاخري بغير السورة التي تليها	7261	3697653286825626163	874	1689.5	703	920	95.0	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3593	true	-6639841405841268938	250	291	1278	1478	1523	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 18 فيه عبدالله بن عمرو-------------------------------------- ذكر ابن مس-------------------------عود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد-الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي بن كعب	3593	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07263	false	-4085408596786096888	19	75	93	357	1436	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 4999 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابي بن كعب	7263	3697653286825626163	181	311.5	142	264	68.56060791015625	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3594	true	991489352098345357	0	148	0	712	1426	300	والله لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحابي------------------------ اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك 20 وقال فيه--------------------------------------------------------------- علقمة---- كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد 21 وفيه---------------------------------------------------------------- مسروق قال قال عبد-الل-------------ه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيم انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه 22 وفيه------------------------------------------------------------ انس------------------------ جمع القران علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم---- اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد	3594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07263	false	-4085408596786096888	98	300	469	1436	1436	300	والله لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك مسلم 2462 فتح 5001 حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد مسلم 801 فتح 5002 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله رضي الله عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيم انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه مسلم 2463 فتح 5003 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القران علي عهد ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد-	7263	3697653286825626163	681	1239.0	538	969	70.27864074707031	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3594	true	991489352098345357	0	114	0	547	1426	300	والله لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحا-----بي اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك 20 وقال فيه علقمة كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت ق-ال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد 21 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق قال قال عبدال-له والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيم انزلت	3594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07264	false	4775322440862730820	178	300	834	1447	1447	300	والله لقد اخذت من في رسول الله------------------- بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت رادا يقول غير ذلك ثالثها حديث علقمة كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال قرات علي رسول الله فق-------------------ال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد واخرجه مسلم والنساءي ايضا واسناده اجتمع فيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الاعمش وابراهيم وعلقمة رابعها حديث مسروق قال قال عبد الله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيم انزلت-	7264	3697653286825626163	487	913.5	385	652	74.69325256347656	97	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3594	true	991489352098345357	114	212	547	1006	1426	300	ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه 22 وفيه انس------------------------------------------- جمع القران علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ار----بعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد 23 وقال انس مرة---------------------------- مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد---- ونحن ورثناه 24 وفيه----------------------------------------------------------------- ابن عباس -------------------قال عمر ------------ابي اقرءنا وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اتركه لشء قال----- تعالي ما ننسخ من اية	3594	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07265	false	-8953794840133695644	0	125	0	600	1473	300	ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه واخرجه مسلم ايضا خامسها حديث قتادة سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد واخرجه مسلم ايضا وعن ثابت وثمامة عن انس قال مات النبي------------------- ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه تابعه الفضل بن موسي السيناني عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس سادسها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر علي اقضانا وابي اقرءنا وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله------------------- فلا اتركه لشء قال الله تعالي ما ننسخ من اية	7265	3697653286825626163	383	644.5	298	639	59.937400817871094	75	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3595	true	926838295566839872	48	174	242	909	1569	300	وجوه من التاويل احدها انه لم يجمعه علي جميع الوجوه والاحرف والقراءات التي نزل بها الا اولءك النفر فقط وهذا غير بعيد لانه لا يجب علي ساءرهم ولا علي اولءك النفر ايضا ان يجمعوا القران علي جميع حروفه ووجوهه السبعة والثاني انه لم يجمع القران وياخذه تلقينا من في النبي صلي الله عليه وسلم غير تلك الجماعة فان اكثرهم اخذ بعضه عنه وبعضه عن غيره والثالث ان يكون لم يجمع القران علي عهد النبي من انتصب لتلقينه واقرا الناس له غير تلك الطبقة المذكورة وقد تظاهرت الروايات بان الاءمة الاربعة جمعوا القران علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لاجل سبقهم الي الاسلام واعظام الرسول صلي الله عليه وسلم لهم وقد ثبت عن الصديق بقراءته في المحراب بطوال السور التي لا يتهيا حفظها الا لاهل القدرة	3595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07269	false	1596504039177748870	244	300	1228	1521	1521	300	وجوه--- التاويل------ انه لم يجمعه علي جميع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوه او انه لم يجمع-------------ه تلقينا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتصر له قال-------------------------------------------- تظاهرت الروايات -ان الاءمة الاربعة جمعوا القران علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاجل سبقهم الي الاسلام واعظام الرسول------------------- لهم وقد ثبت عن الصديق بقراءته في المحراب بطوال السور التي لا يتهيا حفظها الا لاهل القدرة-	7269	3697653286825626163	272	440.5	220	672	40.47618865966797	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3595	true	926838295566839872	174	300	909	1569	1569	300	علي الحفظ والاتقان فروي--- ابن عيينة عن الزهري عن انس ان ابا بكر الصديق قرا في الصبح بالبقرة فقال عمر كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وقد علم ان كثيرا من الحفاظ واهل الدربة بالقران يتهيبون الصلاة بالناس بمثل هذه السور الطوال وما هو دونها وهذا يقتضي ان ابا بكر كان حافظا للقران وقد صح الخبر انه بني مسجدا بفناء داره بمكة قبل الهجرة وانه كان يقوم فيه بالقران ويكثر بكاءه ونشيجه عند قراءته فتقف عليه نساء المشركين وولدانهم يسمعون قراءته -لولا علم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك من امره لم يقدمه -لامامة المسلمين مع قوله يءم القوم اقرءهم----------- وكذلك تظاهرت الروايات ع-------------ن عمر انه كان يءم الناس بالسور الطوال وقد امهم بسورة يوسف في الصبح فبلغ الي قوله وابيضت عيناه-	3595	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07270	false	8569860220119284022	0	124	0	649	1526	300	علي الحفظ والاتقان منها عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ان-------- الصديق قرا في الصبح بالبقرة فقال عمر كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وقد علم ان كثيرا من الحفاظ واهل الدربة بالقران يتهيبون الصلاة بالناس بمثل هذه السور الطوال وما--- دونها وهذا يقتضي ان ابا بكر كان حافظا -------وقد صح الخبر انه بني مسجدا بفناء داره بمكة قبل الهجرة وانه كان يقوم فيه بالقران ويكثر بكاءه ونشيجه عند قراءته ويقف عليه نساء المشركين وولدانهم يسمعون قراءته ولولا علمه----- صلي الله عليه وسلم -ذلك-------- لم يقدمه للامامة--------- مع قوله يءم الناس اقرءهم لكتاب الله وكذلك تظاهرت الروايات عن عمر رضي الله عنه انه كان يءم الناس بالسور الطوال وقرا مرة بسورة يوسف في الصبح فبلغ الي قوله وابيضت عيناه	7270	3697653286825626163	601	1101.0	485	690	87.10144805908203	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3596	true	8041365063852323962	0	175	0	875	1473	300	من الحزن فهو كظيم يوسف 84 فنشج حتي سمع بكاءه من وراء الصفوف وقرا مرة سورة الحج فسجد فيها سجدتين وروي عبد الملك بن عمير عن زيد بن وهب عن ابن مسعود -------------قال كان عمر اعلمنا بالله واقرانا لكتاب الله وافقهنا في دين الله ولولا ان هذه كانت حالته وانه من اقرا الناس لكتاب الله لم يكن ابو بكر الصديق بالذي يضم اليه زيد بن ثابت ويامرهما بجمع القران واعتراض ما عند الناس ويجعل زيدا تبعا له لانه لا يجوز ان ينصب ل---جمع القران واعتراضه من ليس بحافظ واما عثمان فقد اشتهر---- انه كان ممن جمع القران علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان من اهل القيام به وقد قال حين ارادوا قتله فضربوه بالسيف علي يده فمدها وقال والله انها لاول يد خطت المفصل وقالت ناءلة زوجته ان نقتلوه فانه كان يحيي الليل بجميع القران في ركعة وكذلك علي بن ابي طالب قد عرفت حاله في فضله وثاقب فهمه و-سعة علمه ومشاورة الصحابة له واقرارهم لفضله وتربية النبي ل-------------------ه واخذه له بفضاءل الاخلاق وترغيبه صلي- الله عليه وسلم في تخريجه وتعليمه وما	3596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07270	false	8569860220119284022	124	300	649	1526	1526	300	من الحزن فهو كظيم------------- حتي سمع بكاءه من وراء الصفوف وقرا مرة سورة الحج وسجد فيها سجدتين -روي عبد الملك بن عمير عن زيد بن وهب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان عمر اعلمنا بالله واقرانا لكتاب الله وافقهنا في دين الله ولولا ان هذه كانت حالته وانه من اقرا الناس لكتاب الله لم يكن-------- الصديق بالذي يضم اليه زيد بن ثابت و-امرهما بجمع القران واعتراض ما عند الناس ويجعل زيدا تبعا له لانه لا يجوز ان ينصب لاعتراض القران وجمعه--- من ليس بحافظ واما عثمان فقد اشتهر عنه انه كان ممن جمع القران علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه كان من اهل القيام به وقد قال حين ارادوا قتله فضربوه بالسيف علي يده فمدها وقال والله انها لاول يد خطت المفصل وقالت------ زوجته ان تقتلوه فانه كان يحيي الليل بجميع القران في ركعة وكذلك علي بن ابي طالب قد عرف- حاله في فضله ومناقبه وعرف سعة علمه ومشاورة الصحابة له واقرارهم بفضله وتربية النبي صلي الله عليه وسلم له واخذه له بفضاءل الاخلاق و-رغبته عليه السلا--------م في تخريجه وتعليمه وما-	7270	3697653286825626163	801	1467.0	637	921	86.9706802368164	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3596	true	8041365063852323962	175	300	875	1473	1473	300	كان يرشحه له ويثيبه عليه من امره نحو قوله اقضاكم علي ومن البعيد ان يقول هذا فيه وليس من قراء الامة وقد كان يقرا القران وقرا عليه---- ابو عبد الرحمن السلمي وغيره وروي همام عن ابن ابي نجيح عن عطاء بن الساءب ان ابا عبد الرحمن------- حدثه قال ما رايت رجلا اقرا للقران من علي بن ابي طالب صلي بنا الصبح فقرا سورة الانبياء فاسقط اية فقرا ثم رجع الي الاية التي اسقطها فقراها ثم رجع الي مكانه الذي انتهي اليه لا يتتعتع فاذا صح ما قلناه مع ما ثبت من تقدمهم وتقدمة الرسول لهم وجب ان يكونوا حفاظا للقران وان يكون ذلك اولي من الاخبار التي ذكر فيها ان الحفاظ كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ليس منهم احد من-	3596	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07271	false	5508178220125832902	0	125	0	605	1479	300	كان يرسخه له ويثبته عليه من امره نحو قوله اقضاكم علي ومن البعيد ان يقول هذا فيه وليس من قراء الامة وقد كان يقرء القران و----عليه قرا ابو عبد الرحمن السلمي وغيره وروي همام عن ابن ابي نجيح عن عطاء بن الساءب ان ابا عبد-الرحمن السلمي حدثه قال ما رايت رجلا اقرا للقران من علي بن ابي طالب صلي بنا الصبح فقرا سورة الانبياء فاسقط اية فقرا ثم رجع الي الاية التي اسقطها فقراها ثم رجع الي مكانه الذي انتهي اليه لا يتتعتع فاذا صح ما قلناه مع ما ثبت من تقدمهم وتقدمة الرسول لهم وجب ان يكونوا حفاظا للقران وان يكون ذلك اولي من الاخبار التي ذكر فيها ان الحفاظ كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ليس فيهم احد من	7271	3697653286825626163	586	1134.0	464	610	96.0655746459961	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3597	true	-7628263907010846740	16	176	86	874	1493	300	ابو سعيد بن المعلي---- كنت اصلي فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 26 وفيه ابو س------------------------------------------------------------------------عيد الخدري ----كنا في مسير ل-------نا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي قال لا ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا تحدثوا شيءا حتي-------- نسال النبي صلي الله عليه وسلم----- قدمنا المدينة فذكرناه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما كان يدريك انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم -قال	3597	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07273	false	84104603693116835	97	275	471	1353	1475	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال--- ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته انظر 4474 فبح 5007 حدثني محمد بن المثني حدثنا وهب حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي قال لا ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا تحدثوا شيءا حتي ناتي او نسال-النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة -ذكرناه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم وقال	7273	3697653286825626163	766	1462.0	612	889	86.16423034667969	145	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3598	true	1436058718514704990	263	300	1284	1464	1464	300	ابو مسعود -----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه 28 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو-	3598	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07275	false	7742308379670727540	72	131	365	647	1503	300	ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه انظر 4008 مسلم 808 فتح 5010 وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو	7275	3697653286825626163	168	291.0	134	282	59.574466705322266	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3599	true	4506993622999713094	0	45	0	225	1500	300	من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقص- الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان	3599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05570	false	8584806700729798777	26	70	122	343	1457	300	من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----- لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان	5570	3697653286825626163	218	422.0	174	226	96.46017456054688	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3599	true	4506993622999713094	0	60	0	296	1500	300	من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقص الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان قال المءلف اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا -الايتين --------من اخر سورة البقر-------ة كفتاه ومن قرا اية	3599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07275	false	7742308379670727540	131	215	647	1065	1503	300	من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقص الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----- لن يزال مع-ك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان انظر 2311 فتح ذكر فيه حديث ابراهيم عن عبد الرحمن وهو ابن يزيدعن ابي مسعود واسمه عقبة بن عمرو البدريعن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بالايتين وفي لفظ من اخر سورة البقرةفي ليلة كفتاه وقد سلف قال	7275	3697653286825626163	262	448.5	206	424	61.79245376586914	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3599	true	4506993622999713094	47	137	236	694	1500	300	اذا كان من قرا الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه ومن قرا اية الكرسي كان عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتي يصبح فما ظنك بمن قراها كلها من كفاية الله------ له وحرزه وحمايته من الشيطان وغيره وعظيم ما يدخر له من ثوابها وقد روي هذا المعني عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي امامة قال قال رسول الله تعلمو-------------------ا القران فانه شافع لاصحابه يوم القيامة تعلموا البقرة وال عمران تعلموا الزهراوين فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان	3599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07277	false	-4495067124540761800	204	300	999	1484	1484	300	اذا كان من قرا الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه ومن قرا اية الكرسي كان عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتي يصبح فما ظنك بمن قراها كلها من كفاية الله تعالي له وحرزه وحمايته من الشيطان وغيره وعظ-م ما يدخر له من ثوابها وقد روي هذا المعني عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا القران فانه شافع لاصحابه يوم القيامة تعلموا البقرة وال عمران تعلموا الزهراوين فانهما تاتيان يوم القيامة كانهما غمامتان-	7277	3697653286825626163	448	860.5	359	488	91.80327606201172	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3599	true	4506993622999713094	179	300	908	1500	1500	300	البراء---- كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعل- يدنو ويدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الثوري عن ابي هاشم الواسطي عن ابي مجلز عن قيس بن عبادة عن ابي سعيد الخدري قال من قرا سورة الكهف كما انزلت ثم ادرك الدجال لم يسلط عليه ومن قرا --اخر سورة الكهف اضاء نوره من حيث قراها -ما بينه وبين مكة وقال قتادة من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال والحصان الفحل من الخيل والشطن الحبل عن صاحب العين واختلف اهل التاويل في تفسير السكينة فروي عن علي بن ابي طالب انه قال هي ريح هفافة	3599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07278	false	-547494975814188053	101	300	552	1534	1534	300	البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران انظر 3614 مسلم 795 فتح ذكر فيه حديث البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقران هذا الحديث سلف والحصان الفحل من الخيل وقال ابن التين هو بكسر الحاء الفرس العتيق قيل سمي بذلك لانه ظن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا والشطن الحبل وقيل هو الطويل وفي مسلم ايضا فجعلت تدور وتدنو وروي الثوري عن ابي هاشم الواسطي عن ابي مجلز عن قيس بن عباد- عن ابي سعيد الخدري قال من قرا سورة الكهف كما انزلت ثم ادرك الدجال لم يسلط عليه ومن قرا خاتمة سورة الكهف اضاء نوره من حيث قراها مما بينه وبين مكة وقال قتادة من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال فصل -----------------------------------------------اختلف اهل التاويل في تفسير السكينة ف----عن علي-------------------- هي ريح هفافة	7278	3697653286825626163	501	889.5	398	1059	47.308780670166016	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3599	true	4506993622999713094	137	172	694	880	1500	300	او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما وتعلموا البقرة فان تعلمها بركة وان في تركها حسرة ولا تطيقها البطلة وقال ابن مسعود ان الشيطان يخرج من البيت الذي يقرا---- سورة البقرة	3599	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07278	false	-547494975814188053	0	35	0	189	1534	300	او غيايتان او كانهما فرقان من طير صوافت-حاجان عن صاحبهما وتعلموا البقرة فان تعلمها بركة وان في تركها حسرة ولا تطيقها البطلة وقال ابن مسعود ان الشيطان يخرج من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة	7278	3697653286825626163	183	352.5	149	190	96.31578826904297	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3600	true	4090151825893437484	134	209	680	1031	1475	300	عمر بن الخطاب ان--ه كان يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ليلا فساله عمر فلم يجبه ثلاثا----------- فقال عمر---------- ثكلتك امك------- نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي كن-ت امام الناس--- وخشيت ان ينزل في قران---------------------------------------------------------------- فما- فجءت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------قال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا	3600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06390	false	2671402320395759146	204	300	977	1417	1417	300	عمر بن الخطاب عن شء فلم ي---جبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -----------------ساله---- فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه وقال عمر بن الخطاب ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران وجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا-	6390	3697653286825626163	297	466.5	229	466	63.73390579223633	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3600	true	4090151825893437484	139	214	702	1057	1475	300	يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في بعض اسفار------------------------ه ليلا فساله عمر------ فلم ي----------------------------------------------جبه ثلاثا----------- فقال عمر ثكلتك امك------- نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي كن-ت امام الناس--- وخشيت ان ينزل في قران-------------------------------------- فما فجءت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------قال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح	3600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06407	false	-800578407826920825	12	123	60	575	1520	300	ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك يا عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي الي ان قال وجءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح	6407	3697653286825626163	331	557.5	257	516	64.14728546142578	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3600	true	4090151825893437484	0	125	0	640	1475	300	لها وجه كوجه الانسان وروي عنه انها ريح حجوج ولها راسان وقال مجاهد السكينة لها -----راس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر وعن ابن عباس والربيع هي دابة مثل الهر لعين-ها شعاع فاذا التقي الجمعان اخرجت يد--ها فنظرت اليهم فيهزم اليهم ذلك الجيش من الرعب وعن ابن عباس والسدي هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الانبياء وعن ابي مالك طست من ذهب القي---- موسي فيه التوراة والالواح--------- والعصا وعن وهب السكينة روح من الله تتكلم اذا اختلفوا في شء بين لهم ما يريدون وعن الضحاك السكينة الرحمة وعن عطاء السكينة ما تعرفون من الايات فتستكينون اليها وهذ اختيار الطبري وتنزل السكينة لسماع القران يدل علي خلاف قول السدي انها طست من ذهب ويشهد لصحة قول من قال انها روح او شء فيه روح	3600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07279	false	-5559324531619930277	0	119	0	602	1466	300	لها وجه كوجه الانسان و----عنه انها ريح حجوح ولها راسان وعن- مجاهد-------- لها راس كراس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر وعن ا--لعباس والربيع هي دابة مثل الهر لعينيها شعاع فاذا التقي الجمعان اخرجت بكرتها فنظرت اليهم فينهز-----م ذلك الجيش من الرعب وعن ابن عباس والسدي هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الانبياء وعن ابي مالك طست من ذهب القي فيه موسي -------------الالواح والتوراة والعصا وعن وهب --------روح من الله تتكلم اذا اختلفوا في شء بين لهم ما يريدون وعن الضحاك-------- الرحمة وعن عطاء-------- ما تعرفون من الايات فتسك--نون اليها وهو اختيار الطبري وتنزل السكينة لتسمع القران يدل علي خلاف قول السدي انها طست من ذهب ويشهد لصحة قول من قال انها روح او شء فيه روح	7279	3697653286825626163	567	1026.5	451	661	85.77912139892578	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3600	true	4090151825893437484	170	214	849	1057	1475	300	ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما------------------------------------------------------------------ فجءت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح	3600	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07280	false	3909817257786354198	0	62	0	289	1431	300	ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح	7280	3697653286825626163	203	379.5	159	289	70.24221801757812	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	49	75	236	352	1470	300	هي احب الي من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ كان لا شء سواها الا الاخرة	3601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07067	false	-7741369721982450610	151	176	779	890	1491	300	هي احب الي من كل شء لان- لا شء الا الدنيا والاخري فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا---- شء سواها الا الاخرة	7067	3697653286825626163	109	207.5	84	116	93.96551513671875	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	19	192	93	936	1470	300	فما -وجه قوله -------------هي احب الي من الدنيا---------- مع خساسة قدر الدنيا عنده وضعة منزلتها قيل لذلك وجهان احدهما ان يكون معني قوله هي احب الي مما طلعت عليه الشمس هي احب الي من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ كان لا شء سواها الا الاخرة والوجه الثاني ان يكون خاطب اصحابه بذلك علي ما قد جري من --استعمال الناس بينهم في مخاطبتهم من قولهم اذا اراد احدهم الخبر عن نهاية محبته للشء هو احب الي من الدنيا وما اعدل به من الدنيا شيءا كما قال تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية العلق 15 ومعني ذلك لنهيننه ولنذلنه لان الذين خوطبوا هذا الخطاب كان في اذلالهم من ارادوا اذلاله السفع بالناصية فخاطبهم بالذي كانوا يتعارفون بينهم ومثله قوله صلي الله عليه وسلم احب الي مما طلعت الشمس 12 باب فضل قل هو الله احد الاخلاص 1 31 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر	3601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07280	false	3909817257786354198	135	300	638	1431	1431	300	فما معني قوله عليه السلام لهي احب افي مما طلعت عليه الشمس مع خساسة قدر الدنيا عنده وضعة منزلتها قلت له-- وجهان احدهما ان المراد بما ذكر انها احب اليه---------------------------- من كل شء لا----- شء الا الدنيا والاخرة فاخرج------ عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا---- شء سواها الا الاخرة ثانيهما انه---------- خاطب ب-------ذلك علي ما--- جري في الاستعمال في ال----------مخاطب--- من قولهم اذا اراد احدهم الخبر عن نهاية محبته الشء هو احب الي من الدنيا وما اعدل به من الدنيا شيءا كما قال تعالي---- لءن لم ينته لنسفعا بالناصية العلق--- ومعني ذلك المذلة بذلك------------------------------------------------------------------------------- فخاطبهم بم--------ا يتعارفونه AUTO 13----------------------------------------------------- باب فضل قل هو الله احد الاخلاص----- فيه عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5013 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص-- يرددها فلما اصبح جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر-	7280	3697653286825626163	525	822.5	408	1027	51.11976623535156	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	262	299	1287	1465	1470	300	القابسي لعل الرجل الذي بات يردد قل هو الله احد الاخلاص 1 كانت منتهي حفظه فجاء يقلل عمله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انها لتعدل ثلث القران ترغيبا له في عمل الخير وان قل ولله	3601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	2	29	11	147	1502	300	القابسي لعل الرجل الذي بات يرددها----------------------- كانت منتهي ح-ظه فجاء يقلل عمله فقال له الشارع------------------ انها لتعدل ثلث القران ترغيبا له في عمل الخير وان قل وفيه	7283	3697653286825626163	128	220.5	101	178	71.91011047363281	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3601	true	-6601734490101377820	168	211	825	1034	1470	300	ابو سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	3601	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09526	false	1501112261095626044	240	282	1219	1429	1523	300	ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص-- يرددها فلما اصبح جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	9526	3697653286825626163	202	378.5	161	214	94.39252471923828	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3602	true	-3510562365026437423	169	202	896	1059	1525	300	معناه ان الله جعل لكلامه فضلا علي ساءر الكلام ثم فضل بعض كلامه علي بعض بان جعل لبعضه ثوابا اضعاف ما جعل لبعض تحريضا منه صلي الله عليه وسلم علي تعليمه وكثرة قراءته	3602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	69	98	343	486	1502	300	معناه ان الله جعل لكلامه فضلا علي ساءر الكلام ثم فضل بعض كلامه علي بعض بان جعل لبعضه ثوابا اضعاف ما جعل لبعض تحريضا منه -------------------علي تعل-مه وكثرة قراءته	7283	3697653286825626163	143	269.0	114	163	87.73006439208984	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3602	true	-3510562365026437423	59	96	344	524	1525	300	ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا كل ليلة ثلث القران قالوا نحن اعجز قال ان الله جزء القران فجعل قل هو الله احد الاخلاص 1 جزءا من اجزاء القران	3602	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07284	false	-9205211710563068239	50	77	249	379	1487	300	ابي الدرداء---------------------------------------- ايعجز احدكم ان يقرا كل ليلة ثلث القران قالوا نحن اعجز قال ان الله جزا القران فجعل قل هو الله احد---------- جزءا من اجزاء القران	7284	3697653286825626163	129	238.5	102	180	71.66666412353516	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3603	true	-501793479762206704	2	212	9	1017	1464	300	حديث عاءشة في كتاب--------- الطب في باب الرقي بالمعوذات ودل فعل النبي صلي الله عليه وسلم-- في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه متعوذا بهما علي عظيم البركة في الرقي بهما والتعوذ بالله من كل ما يخشي في النوم وقد روي عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل علي ايات لم اسمع بمثلهن المعوذتين وقال عقبة في حديثه مرة اخري قال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد الاخلاص 1 و قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 و قل اعوذ برب الناس الناس 1 تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن قط وقد تقدم في كتاب المرضي في باب النفث في الرقية من كره النفث من العلماء في الرقية ومن اجازه 14 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نزول السكينة والملاءكة عند القراءة 35 وفيه-------------------------------------- محمد بن ابراهيم ان اسيد بن حضير بين-----ا هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكتت---------------------------------- ثم قرا فجالت الفرس ثم انصرف وكان ابنه يحيي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فل--------------------------------------------ما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا ابن حضير -----------------قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا	3603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07287	false	-6532690598117936174	31	300	171	1494	1494	300	حديث عاءشة رضي الله عنها في الطب في الر----قي بالمعوذات ود--------------ل فعله عليه السلام في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه يتعوذ- بهما-علي عظيم البركة في الرقي بهما والتعوذ بالله من كل ما يخشي في النوم وقد روي عبد الرزاق عن الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عقبة بن عامر مرفوعا-------------------------- انزل علي ايات لم اسمع بمثلهن المعوذتين وقال عقبة في حديثه مرة اخري قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد---------- و قل اعوذ برب الفلق-------- و قل اعوذ برب الناس-------- تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن قط وسيات--ي في كتاب المرضي في باب النفث في الرقية من كره النفث من العلماء في الرقية ومن اجازه وقوله اوي يقال اويت الي منزلي بقصر الالف واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور في المتعدي وابي ذلك الازهري وقال هي لغة فصيحة وقوله ثم نفث فيهما قال ابو عبيد النفث اقل من التفل وقد سلف ذكره وقيل في غير هذا انه ينفث بعد ان يقرابريق قراءته AUTO 15 باب نزول السكينة والملاءكة عند --قراءة القران 5018 وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط- عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكتت فقرا فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فا--نصرف وكان ابنه يحيي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره رفع راسه الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا-	7287	3697653286825626163	882	1587.0	695	1404	62.82051467895508	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3603	true	-501793479762206704	212	248	1017	1195	1464	300	مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتي لا اراها قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم ف------------------ي هذا الحديث ا------------------------------------ن اسيد بن حضير	3603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07288	false	5710301706453421376	0	47	0	232	1411	300	مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتي لا اراها قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم قال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن حضير	7288	3697653286825626163	176	327.5	140	232	75.86206817626953	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3603	true	-501793479762206704	241	300	1165	1464	1464	300	في هذا الحديث ان اسيد بن --حضير راي مثل الظلة فيها امثال المصابيح فقال النبي صلي الله عليه وسلم تلك الملاءكة تنزلت للقران وقال صلي الله عليه وسلم في حديث البراء في سورة الكهف تلك السكينة نزلت للقران فمرة اخبر صلي الله عليه وسلم عن نزول السكينة ومرة اخري عن نزول الملاءكة فدل علي ان السكينة كانت في تلك-	3603	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07289	false	6902716391799939419	91	130	467	667	1523	300	في هذا الحديث ان اسيد بن الحضير راي مثل الظلة فيها امثال المصابيح وقال------ صلي الله عليه وسلم تلك الملاءكة تنزلت للق-----------------------------------------------------------------------------ران فمرة اخبر عن نزو-------------------ل السكينة ومرة اخبر عن نزول الملاءكة فدل علي ان السكينة كانت في تلك	7289	3697653286825626163	188	350.0	151	302	62.25165557861328	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3604	true	6759348086322847782	0	176	0	899	1471	300	الظلة وانها -تنزل ابدا مع الملاءكة والله اعلم ولذلك ترجم- البخاري باب نزول السكينة والملاءكة عند القراءة وفي هذا الحديث ان الملاءكة تحب ان تسمع القران من بني ادم لا سيما قراءة المحسنين منهم وكان اسيد بن حضير حسن الصوت بالقران ودل قوله صلي الله عليه وسلم لاسيد لو قرات لاصبحت تنظر الناس اليها لا تتواري منهم علي حرص الملاءكة علي سماع كتاب الله من بني ادم وقد جاء في الحديث ان البيت الذي يقرا فيه القران يضء لاهل السماء كما يضء النجم لاهل الارض وتحضره الملاءكة وهذا كله ترغيب في حفظ القران وقيام الليل به وتحسين قراءته وفيه جواز رءية بني ادم للملاءكة اذا تصور-ت في صورة يمكن للادميين رءيتها كما -------------------كان جبريل صلي الله عليه وسلم يظهر للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة رجل فيكلمه وكثيرا ما كان ياتيه في صورة دحية الكلبي ------------------------وقد تقدم في باب الكهف تفسير السكينة بما اغني عن اعادته وقوله لو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم--- حجة لمن قال ان السكينة ---روح او شء فيه روح لانه لا يصح حب استماع القران الا لمن يعقل	3604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07289	false	6902716391799939419	130	292	667	1486	1523	300	الظلة وانها تتنزل ابدا مع الملاءكة وهو طبق--------- ترجمة الب---------------------------------------خاري -فصل في الحديث ان الملاءكة تحب ان تسمع القران من بني ادم لا-سيما قراءة المحسنين منهم وكان اسيد بن حضير حسن الصوت به----- ودل قوله -------------------لاسيد لو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم علي حرص الملاءكة علي سماع كتاب الله من بني ادم وقد جاء في الحديث ان البيت الذي يقرا فيه القران يضء لاهل السماء كما يضء النجم لاهل الارض وتحضره الملاءكة وهذا كله ترغيب في حفظ القران وقيام الليل به وتحسين قراءته وفيه جواز رءية بني ادم الملاءكة اذا تصوروا في صور- يمكن للادميين رءيتها كما جري يوم بدر وغيره وكان جبريل------------------- يظهر في ص-------------------------ورة رجل فيكلمه وكثير- ما كان ياتيه في صورة دحية وهو للمءمنين رحمة وللكفار عذاب وقد تقدم في باب الكهف تفسير السكينة فراجع------------ه وقوله لو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم هو حجة لمن قال ان السكينة هي روح او شء فيه روح لانه لا يصح حب استماع القران الا لمن يعقل	7289	3697653286825626163	734	1322.0	586	951	77.18191528320312	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3604	true	6759348086322847782	199	300	996	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شء قال ما ترك الا ما بين الدفتين ومحمد ---------------بن الحنفية مثله 16-------------------------------------------------------------------- باب الوصاة بكتاب الله 37 -------------------------------------------------فيه طلحة انه سال- عبد-الله بن ابي اوفي اوصي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا -قلت كيف كتب علي الناس الوصية امروا بها ولم يوص قال اوصي بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذان البابان -يردان قول من زعم ان النبي صلي الله عليه وسل--م اوصي الي احد وان علي بن ابي طالب الوصي وكذلك قال علي بن ابي طالب حين سءل عن ذلك فقال ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة الصحيفة مقرونة بسيفه فيها العقل وفكاك-	3604	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07290	false	-5746168537385067152	106	277	490	1292	1415	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شء قال ما ترك الا ما بين الدفتين قال ودخلنا علي محمد ابن الحنفية فسالناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين ثم ساق بعدها بابا اخر ثم قال AUTO 17 باب الوصاة بكتاب الله عز وجل 5022 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا مالك بن مغول حدثنا طلحة قال سالت عبد الله بن ابي اوفي اوصي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية امروا بها ولم يوص قال اوصي بكتاب الله انظر 2740 مسلم 1634 فتح وساق فيه حديث عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما وقد ساله طلحة بن مصرف اوصي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بها قال اوصي بكتاب الله وقد سلف هذان البابان ويردان قول من زعم ان--------------ه عليه السلام اوصي الي احد وان علي بن ابي طالب --وصي ولذلك قال علي بن ابي طالب حين سءل عن ذلك فقال ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة -لصحيفة مقرونة بسيفه فيها العقل وفكاك	7290	3697653286825626163	433	742.0	338	819	52.869354248046875	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3605	true	-7025858719783924723	76	153	382	775	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انما اجلكم فيما خلا من الامم كمثل ما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط فعملت النصاري---------------- ثم انتم------ تعملون من ال-----عصر الي المغرب بقيراط--------ين قيراطين قا-----------------------لوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قا-----لوا لا -قال فذاك فضلي اوتيه من	3605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	86	155	420	786	1512	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال انما ------------------------------------------------------------مثلكم و----اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود علي قيراط قيراط ثم عمل--------------------------------ت النصاري علي قيراط قيراط ثم انتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغارب الشمس علي قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من	3997	3697653286825626163	251	395.5	198	467	53.74732208251953	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3605	true	-7025858719783924723	44	204	221	1046	1543	300	ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 39 وفيه ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------ر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كمثل ما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم انتم تعملون من العصر الي المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذاك فضلي اوتيه من شءت قال المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذكر البخاري لهذين الحديثين في هذا الباب هو انه لما كان ما جمع طيب الريح وطيب المطعم افضل الماكولات وشبه النبي -المءمن الذي يقرا القران بالاترجة التي جمعت طيب الر--يح وطيب المطعم دل ذلك ان القران افضل الكلام ودل هذا الحديث علي مثل القران وحامله والعامل به	3605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07291	false	1723564063358828533	66	300	327	1520	1520	300	ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 7560 مسلم 797 فتح 5021 حدثنا مسدد عن يحيي عن سفيان حدثني عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ك----ما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر فعمل----------ت النصاري ثم انتم تعملون من العصر الي المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذاك فضلي اوتيه من شءت انظر 557 فتح ساق فيه حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا القران كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وحديث ابن عمر السالف ووجه ذكره لهما هنا--------------------------------- لما كان ما جمع طيب الراءحة وال---طعم افضل الماكولات وشبه الشارع المءمن الذي يقرا القران بالاترجة التي جمعت طيب الراءحة وطيب ال-طعم دل ذلك ان القران افضل الكلام ودل هذا الحديث علي مثل القران وحامله والعامل به-	7291	3697653286825626163	717	1305.5	578	1245	57.590362548828125	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3605	true	-7025858719783924723	204	300	1046	1543	1543	300	والتارك له وكذلك حديث ابن عمر لما كان المسلمون اكثر اجرا من اهل التوراة واهل الانجيل دل ذلك علي فضل القران علي التوراة والانجيل لان المسلمين انما استحقوا هذه الفضيلة بالقران الذي فضلهم الله به وجعل فيه للحسنة عشر امثالها وللسيءة واحدة وتفضل عليهم بان اعطاهم علي تلاوته لكل حرف عشر حسنات كما قال ابن مسعود وقد اسنده عن النبي ايضا وقد وردت اثار كثيرة في فضاءل القران والترغيب في قراءته روي سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما-	3605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07292	false	-2039983831301651974	0	84	0	445	1523	300	والتارك له وكذا- حديث ابن عمر لما كان المسلمون اكثر اجرا من الفريقين---------------- دل ذلك علي فضله ------علي التوراة والانجيل لان المسلمين انما استحقوا هذه الفضيلة بالقران الذي فضلهم الله به وجعل فيه الحسنة عشر امثالها والسيءة واحدة وتفضل عليهم بان اعطاهم علي تلاوته بكل حرف عشر حسنات كما قال ابن مسعود و---اسنده مرفوعا-- ايضا وقد وردت اثار كثيرة في فضاءل القران والترغيب في قراءته روي سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------- يقال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما	7292	3697653286825626163	419	768.0	337	498	84.13654327392578	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3605	true	-7025858719783924723	20	71	93	362	1543	300	ابو موسي قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- مثل------- الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا القران كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	3605	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10786	false	-1708329073969212957	192	247	990	1275	1534	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرا------- كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	10786	3697653286825626163	258	480.5	208	292	88.35616302490234	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3606	true	3552112211193436886	0	219	0	1089	1480	300	كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها وقالت عاءشة-------------- جعلت درج الجنة علي عدد اي القران فمن قرا ثلث القران كان علي الثلث من درج الجنة ومن قرا نصفه كان علي النصف من درج الجنة ومن قرا القران كله كان في عاليه لم يكن فوقه احد الا نبي او صديق او شهيد وروي ابو قبيل عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران والصيام يشفعان يوم القيامة لصاحبهما فيقول الصيام يا رب اني منعته الطعام والشراب فشفعني فيه ويقول القران يا رب اني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان فيه وروي ابو نعيم عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول ان القران يلقي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاب فيقول--- هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القران الذي اظماتك في الهواجر واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وانك من وراء كل تجارة فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكسي والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال لهما باخذ ولدكما القران ثم يقال اقرا واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا كان او ترتيلا وقال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	3606	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07292	false	-2039983831301651974	84	291	445	1484	1523	300	كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها وقالت عاءشة رضي الله عنها جعلت درج الجنة علي عدد اي القران فمن قرا ثلث------ه كان علي الثلث منها ومن --------قرا نصفه كان علي النصف من--------ها ومن قرا------- كله كان في علية -لم يكن فوقه---- الا نبي او صديق او شهيد وروي ابو قبيل عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ان الق------------------------------ران والصيام يشفعان يوم القيامة لصاحبهما فيقول الصيام يا-رب اني منعته الطعام والشراب فشفعني فيه ويقول القران يا-رب اني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان فيه وروي ابو نعيم عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته قو-ل ان القران يلقي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القران الذي اظما-ك في الهواجر واسهرك ليلك وان كل تاجر و---راء تجارته وانك من وراء كل تجارة فيعطي الملك بيمينه والحلة بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكسي والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال لهما باخذ ولدكما القران ثم يقال اقرا واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا كان او ترتيلا وقال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	7292	3697653286825626163	984	1871.5	787	1111	88.56885528564453	190	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3607	true	-4872710737770885427	83	299	402	1502	1505	300	بالقران وهكذا فسره وكيع-------- ومن تاول هذا التاويل كره --قراءة القران بالالحان والترجيع روي ذلك عن انس بن مالك وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وقال النخعي--------------------------------------------------------------------------- كانوا يكرهون القراءة بتطريب وكانوا اذا قراوا القران قراوه حدرا ترتيلا بحزن وهو قول مالك روي ابن القاسم عنه انه سءل عن الالحان في الصلاة فقال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم وقد روي عن ابن عيينة وجه اخر ذكره اسحاق بن راهويه قال كان ابن عيينة يقول معني قوله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي ان يتغني بالقران يريد يستغني به عما سواه من --------الاحاديث وقالت طاءفة معني التغني بالقران--------------------------------- تحسين الصوت به والترجيع بقراءته والتغني بما شاء من الاصوات واللحون ----------------------وهو معني ق-----------------وله وقال صاحب له يريد يجهر به قال الخطابي والعرب تقول سمعت فلانا يغني بهذا الحديث اي يجهر به ويصرح لا يكني وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع وقال عن ابن اخي ما بلغ من طمعكم قال ما زفت امراة بالمدينة الا كشحت بيتي رجاء ان تهدي الي يقول اخبر ابن اخي بذلك مجاهدا غير مساتر ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني بها اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها لا اكني عنها حذار كاشح او خوف رقيب	3607	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07296	false	-1405948595259402857	57	293	285	1482	1511	300	والحاكم و-كذا فسره وكيع كما سلف ومن تاول هذا التاويل كره القراءة------- بالالحان والترجيع روي ذلك عن انس-------- وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الرحمن بن الاسود فيما ذكره ابن ابي شيبة في كتاب الثواب وقال كانوا يكرهونها------ بتطريب وكانوا اذا قرءوا القران قرءوه حدرا ترتيلا بحزن وهو قول مالك روي ابن القاسم عنه انه سءل عن الالحان في الصلاة فقال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم وقد روي عن ابن عيينة وجه اخر ذكره اسحاق بن راهويه قال كان ابن عيينة يقول يعني ما ------------------------اذن الله----------- لنبي الي اخره ير--------يد يستغني به عما سواه من الكتاب والاحاديث وهذا لعله يكون هو الذي اراد البخاري من ايراده وممن قال المراد به تحسين الصوت به والترجيع بقراءته والتغني بما شاء من الاصوات واللحون الشافعي وغيره كما سلف وهو معني ما ذكره البخاري بقوله وقال صاحب له يريد يجهر به قال الخطابي والعرب تقول سمعت فلانا يغني هذ-ا الحديث اي يجهر به ويصرح لا يكني وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج ووقفني علي اشعب الطماع فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك -قال ما زفت امراة بالمدينة الا كسحت بيتي رجاء ان يهدي الي يقول اخبر ابن اخي بذلك مجاهرا غير مساتر ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به- اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها لا اكني عنها حذار كاشح او خوف رقيب	7296	3697653286825626163	966	1765.0	770	1265	76.36363983154297	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3608	true	-6569508117638933331	8	300	37	1538	1538	300	عاصم النبيل تاويل ابن عيينة في قوله صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران يستغني به فقال لم يصنع ابن عيينة شيءا حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كانت لداود نبي- الله-- معزفة يتغني عليها وتبكي ويبكي وقال ابن عباس انه كان يقرا الزبور بسبعين لحنا يلون فيهن ويقرا قراءة يطرب منها المحموم فاذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر او بحر الا انصتن يسمعن ويبكين ومن الحجة لهذا القول ايضا حديث ابن معقل في وصف قراءة رسول الله------------------- وفيه ثلاث مرات وهذا غاية الترجيع ذكره البخاري في كتاب الاعتصام وسءل الشافعي عن تاويل ابن عيينة فقال نحن اعلم بهذا لو اراد صلي الله عليه وسلم الاستغناء لقال من لم يستغن بالقران ولكن لما قال صلي الله عليه وسلم يتغن بالقران علمنا انه اراد به التغني وكذلك فسر ابن ابي مليكة التغني انه تحسين الصوت به وهو قول ابن المبارك والنضر بن شميل----------- وممن اجاز- الالحان في القرا----ءة ذكر- الطبري عن عمر بن الخطاب انه كان يقول لابي موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي ويتلاحن وقال مرة من استطاع ان يغني بالقران غناء ابي موسي فليفعل وكان عقبة بن عامر من احسن الناس صوتا بالقران فقال له عمر اعرض علي سورة كذا فقرا عليه فبكي عمر وقال ما كنت اظن انها نزلت واجاز-ه ابن عباس وابن مسعود وروي عن عطاء بن ابي رباح واحتج بحديث عبيد بن عمير وكان عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد يتتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان وذكر الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انهم كانوا يس-معون القران بالالحان وقال محمد بن عبد الحكم رايت ابي والشافعي ويوسف بن عمير يسمعون القران بالالحان واحتج الطبري لهذا القول وقال الدليل علي ان --معني الحديث تحسين الصوت والغناء المعقول الذي هو تحزين القارء سامع قراءته كما الغناء بالشعر -هو الغناء المعقول الذي يطرب-	3608	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07297	false	7065726591790306737	0	272	0	1413	1541	300	عاصم النبيل تاويل ابن عيينة السالف فق--------------------------------------------ال لم يصنع ابن عيينة شيءا حدءنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان- لداود عليه السلام معزفة يتغني عليها وتبكي ويبكي وقال ابن عباس كا----ن يقرا الزبور بسبعين لحنا يلون فيهم ويقرا قراءة يطرب منها المحموم فاذا اراد ان يبكي نفسه لم تبق دابة في بر او بحر الا انصتن يسمعن ويبكين ومن الحجة لهذا القول ايضا حديث ابن مغفل في وصف قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاث مرات وهذا غاية الترجيع ذكره البخاري في----- الاعتصام وسءل الشافعي عن تاويل ابن عيينة فقال نحن اعلم بهذا لو اراد -------------------الاستغناء لقال من لم يستغن بالقران ولكن---- قال -------------------يتغن بالقران علمنا انه اراد به التغني وكذلك فسر ابن ابي ملكية -------انه تحسين الصوت ---وهو قول ابن المبارك والنضر بن شميل وسياتي رده وممن اختار الالحان في القران فيما ذكره الطبري ---عمر بن الخطاب انه كان يقول لابي موسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي ويتلاحن وقال مرة من استطاع ان يغني بالقران غناء ابي موسي فليفعل وكان عقبة بن عامر من احسن الناس صوتا بالقران فقال له عمر اعرض علي سورة كذا فقرا عليه فبكي عمر وقال ما كنت اظن انها نزلت واختاره ابن عباس وابن مسعود وروي عن عطاء بن ابي رباح واحتج بحديث عبيد بن عمير وكان عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد ي-تبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان وذكر الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انهم كانوا يستمعون القران بالالحان وقال محمد بن عبد الحكم رايت ابي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القران بالالحان واحتج الطبري لهذا القول وقال الدليل علي ان المراد ال-----تحسين-------------- المعقول الذي هو تحزين القارء سامع قرانه كالغ----ناء بالشعر وهو الغناء المعقول الذي يطرب	7297	3697653286825626163	1327	2448.0	1065	1546	85.83441162109375	241	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3609	true	-7136144960028192597	1	32	7	151	1498	300	ما روي سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الترنم بالقران ومعقول عند ذوي الحجا ان	3609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07297	false	7065726591790306737	273	300	1419	1541	1541	300	ما روي سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه ما --------------------اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الترنم بالقران ومعقول عن- ذوي الحجا ان-	7297	3697653286825626163	114	207.5	90	144	79.16666412353516	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3609	true	-7136144960028192597	32	277	151	1390	1498	300	الترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه المترنم وطرب به وروي في هذا الحديث ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به -رواه يزيد بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الطبري وهذا الحديث ابين البيان ان ذلك كما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن كذلك وحسن الصوت والجهر به معني والمعروف في كلام العرب ان التغني انما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع وقال الشاعر تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء لهذا الشعر مضمار قال واما ادعاء الزاعم ان تغنيت بمعني استغنيت فاش في كلام العرب واشعارها فلا نعلم احدا من اهل العلم بكلام العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق عفيف المناح طويل التغن وزعم انه اراد بقوله طويل التغن طويل الاستغناء اي الغني فانه غلط---- وانما عني الاعشي بالتغني في هذا الموضع الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف 92 واما استشهاده بقوله كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فانه اغفال منه وذلك ان التغاني تفاعل من نفسين اذا استغني كل واحد منهما عن صاحبه كما يقال تضارب الرجلان اذا ضرب كل واحد منهما صاحبه وتشاتما وتقاتلا ومن قال هذا القول في فعل اثنين لم يجز ان يقول مثله في فعل الواحد وغير جاءز ان يقال تغاني زيد وتضارب عمرو وكذلك غير جاءز ان يقال تغني زيد بمعني استغني	3609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07298	false	-8125308704999582393	0	300	0	1540	1540	300	الترنم لا يكون الا بالصوت اذا حسنه المترنم وطرب به وروي في هذا الحديث حسن ال----------------------------صوت يتغني بالقران يجهر به ورواه يزيد بن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري وهذا الحديث ابين البيان ان ذلك كما قلناه وفي المستدرك علي شرطهما من حديث الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله بن ابي المهاجر عن فضالة بن عبيد انه عليه السلام قال لله اشد اذنا من الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته واخرجه الاجري في اخلاق حملة القران وزاد في اخره عن الاوزاعي قال اذنا يعني استماعا قلت وفيه انقطاع بين اسماعيل وفضالة ميسرة مولي فضالة كما اخرجه ابن ماجه والبيهقي في سننه الكبير وميسرة ذكره ابن حبان في ثقاته وخرجه في صحيحه قال الطبري ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن لذ-كر حسن الصوت والجهر--- معني والمعروف في كلام العرب ان التغني انما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع وقال الشاعر تغن بالشعر اما-كنت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار وا----ما ادعاء الزاعم ان تغنيت بمعني استغنيت فاش في كلام العرب واشعارها فلا نعلم احدا من اهل العلم بكلام العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امر-ا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن وزعم انه اراد ب-ذلك طويل----------- الاستغناء اي الغني فانه غلط منه وانما عني الاعشي به------------------- الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها هود وا-------ما استشهاده بقوله كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فانه اغفال منه وذلك ان التغاني تفاعل من نفسين اذا استغني كل واحد منهما عن صا---------------------------------------------------حبه وتشاتما وتقاتلا ومن قال هذا القول في فعل اثنين لم يجز ان يقول مثله في فعل الواحد وغير جاءز ان يقال تغاني زيد وتضارب عمرو وكذلك غير جاءز ان يقال تغني زيد بمعني استغني-	7298	3697653286825626163	1086	2045.5	871	1668	65.10791015625	202	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3609	true	-7136144960028192597	277	300	1390	1498	1498	300	الا ان يريد قاءله انه اظهر الاستغناء وهو به غير مستغن كما يقال تجلد فلان اذا اظهر الجلد من نفسه وهو غير جليد-	3609	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07299	false	9118263702206653943	0	23	0	109	1459	300	الا ان يريد قاءله انه اظهر الاستغناء وهو به غير مستغن كما يقال تجلد فلان اذا اظهر الجلد من نفسه وهو غير جليد	7299	3697653286825626163	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3610	true	-8012533797397691558	0	295	0	1445	1467	300	وتشجع وهو غير شجاع وتكرم وهو غير كريم فان وجه موجه ال-غني بالقران الي هذا المعني علي بعده عن مفهوم كلام العرب كانت المصيبة في خطابه في ذلك اعظم لانه لا يوجب -ذلك من تاويله ان يكون الله تعالي لم ياذن لنبيه ان يستغني بالقران وانما اذن له ان يظهر للناس من نفسه خلاف ما هو به من الخلال وهذا لا يخفي فساده قال ومما -بين فساد تاويل ابن عيينة ايضا الا يستغن-ي عن الناس بالقران من المحال ان يوصف احد بانه يءذن له فيه او لا يءذن الا ان يكون الاذن عند ابن عيينة بمعني الاذن الذي هو اطلاق واباحة فان كان كذلك فهو غلط من وجهين احدهما من اللغة والثاني من احالة المعني عن وجهه فاما اللغة فان الاذن مصدر قوله اذن فلان لكلام فلان فهو ياذن له اذا استمع له وانصت كما قال تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 بمعني سمعت لربها وحق لها ذلك كما قال عدي بن يزيد ان همي في سماع واذن يمعني في سماع واستماع فمعني قوله ما اذن الله لشء انما هو ما استمع الله الي شء من كلام الناس ---------الي نبي يتغني بالقران واما الاحالة في المعني فلان الاستغناء بالقران عن الناس غير جاءز وصفه بانه مسموع وماذون له قال المءلف-- وقد رفع الاشكال في هذه المسالة ايضا ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن الحباب قال حدثنا موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا القران وتغنوا به واكتبوه فوالذي نفسي بيده لهو اشد تقصيا من المخاض من العقل وذكر اهل التاويل في قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 ان هذه الاية نزلت في قوم اتوا النبي----------------------- بكتاب فيه خبر من اخبار الامم فالمراد بالاية الاستغناء بالقران عن علم اخبار الامم علي ما ذكره اسحاق	3610	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07299	false	9118263702206653943	23	300	109	1459	1459	300	وتشجع وهو غير شجاع وتكرم وهو غير كريم فان وجه موجه التغني بالقران الي هذا المعني علي بعده من مفهوم كلام العرب كانت المصيبة في خطابه في ذلك اعظم لانه لا يوجب بذلك من تاويله ان يكون الله تعالي لم ياذن لنبيه ان يستغني بالقران وانما اذن له ان يظهر للناس من نفسه----- ما هو به من الخلاف وهذا لا يخفي فساده قال ومما يبين فساد تاويل ابن عيينة ا--ن الا--ستغناء عن الناس بالقران من المحال ان يوصف احد -انه يءذن له فيه او لا يءذن الا ان يكون الاذن عند ابن عيينة------ الاذن الذي هو اطلاق واباحة فان كان كذلك فهو غل----------------ط من اللغة و-------من احالة المعني عن وجهه لان ال-----------اذن مصدر قولك اذن فلان لكلام فلان فهو ياذن له اذا استمع له وانصت كما قال تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق بم--عني سمعت لربها وحق لها ذلك كما قال علي بن يزيد ان همي في سماع واذن يع-ني في سماع واستماع فمعني قوله ما اذن الله لشء انما هو ما استمع الله ل---شء من كلام الناس ما استمع الي نبي يتغني بالقران و-----------------------لان الاستغناء بالقران عن الناس غير جاءز وصفه بانه مسموع وماذون له قال ابن بطال وقد رفع الاشكال في هذه المسالة----- ما رواه ابن ابي شيبة عن --------زيد بن الحباب ------ثنا موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------ تعلموا القران و-غنوا به واكتبوه فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من المخاض في العقل وذكر اهل التاويل في قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت ---ان هذه الاية نزلت في قوم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاب فيه خبر من اخبار الامم فالمراد بالاية الاستغناء بالقران عن علم اخبار الامم علي ما ذكره اسحاق-	7299	3697653286825626163	1275	2351.5	1009	1483	85.97437286376953	244	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3611	true	-3497745899714983745	101	159	504	780	1462	300	43 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلك----------------ه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	3611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00457	false	-4272476926772787737	190	232	948	1154	1504	300	في حديث ابي هريرة السالف---------------- لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل و-----النهار----------------------------------------------------------------- ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه وفي رواية ينفقه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	457	3697653286825626163	178	308.0	139	292	60.95890426635742	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3611	true	-3497745899714983745	0	60	0	307	1462	300	وليس المراد بالاية الاستغناء الذي هو ضد الفقر واتباع البخاري الترجمة بهذه الاية يدل ان هذا كان مذهبه في الحديث والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي شء من هذا المعني في اخر كتاب الاعتصام في باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه عز وجل وفي باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البرررة ان شاء الله	3611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07300	false	5390074279785873727	5	126	23	682	1541	300	وليس المراد ب---ها الاستغناء الذي هو ضد الفقر واتباع البخاري الترجمة بهذه الاية يدل ان هذا كان مذهبه في الحديث وكذا قال ابن المنير يفهم من الترجمة ان التغني الاستغناء لا الغناء لكونه اتبعه بالاية ومضمونها الانكار علي من لم يستغن بالقران عن غيره من الكتب السالفة ومن المعجزات التي كانوا يقترحونها فهو موافق لتاويل سفيان لكنه حمله علي ضد الفقر والبخاري حمله علي ما هو اعم من ذلك وهو الاكتفاء مطلقا ويظهر من ذلك عدم الافتقار الي الاستظهار والاستغناء بالحق لان فيه من المواعظ والايات والزواجر ما يمنع صاحبه عن الدنيا واهلها وسياتي لنا عودة اليه في------------ الاعتصام في باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه تعالي في قوله------------------------------ الماهر بالقران مع الكرام الب-ررة ان شاء الله	7300	3697653286825626163	223	386.0	179	705	31.631206512451172	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3611	true	-3497745899714983745	63	145	317	716	1462	300	باب اغتباط صاحب القران 42 فيه ا---------------------------------------------------------------------------بن------------------- عمر سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار 43 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------قال-- صلي الله عليه وسلم---- لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه	3611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07302	false	-7532931731606592287	179	300	953	1544	1544	300	باب اغتباط صاحب القران 5025 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار 7529 مسلم 815 فتح 5026 حدثنا علي بن ابراهيم حدثنا روح حدثنا شعبة عن سليمان سمعت ذكوان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه-	7302	3697653286825626163	371	649.0	294	593	62.563236236572266	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3611	true	-3497745899714983745	69	160	347	784	1462	300	ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار 43 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل قال	3611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07303	false	3013563068725531260	19	103	90	496	1453	300	ابن عمر----------- رضي الله ع--------نهما لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار وحديث ابي-- هريرة---- رضي الله ع------نه لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل هذا	7303	3697653286825626163	383	717.0	300	437	87.64302062988281	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3611	true	-3497745899714983745	171	300	834	1462	1462	300	العاص -قال من جمع القران فقد حمل امرا عظيما وقد استدرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه فلا ينبغي لصاحب القران ان يرفث فيمن يرفث ولا يجهل فيمن يجهل وفي جوفه كلام الله وقال سفيان بن عيينة من اعطي القران فمد عينيه الي شء -ما صغر القران فقد خالف القران الم يسمع قوله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 الاية قال يعني القران وقوله عز وجل تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا------------- السجدة 16 الاية قال هو القران قال ابو عبيد ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل--م ما انفق عبد من نفقة افضل من نفقة في قول ومنه قول شريح لرجل سمعه يتكلم فقال له امسك عليك نفقتك و---في حديث ابن عمر وابي هريرة-------------- ان حامل القران ينبغي له-	3611	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07304	false	4162021494023006974	0	124	0	619	1471	300	العاصي قال من جمع القران فقد حمل امرا عظيما وقد استدرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه فلا ينبغي لصاحب القران ان يرفث فيمن يرفث ولا يجهل فيمن يجهل وفي جوفه كلام الله وقال سفيان بن عيينة من اعطي القران فمد عينيه الي شء مما صغر القران فقد خالف القران الم تسمع قوله تعالي- ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر لانه-------- يعني القران وقوله------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع الي قوله ومما رزقناهم ينفقون السجدة ---------قال هو القران قال ابو عبيد ومن ذلك قو--------------له عليه السلام ما انفق عبد من نفقة افضل من نفقة في قول ومنه قول شريح لرجل سمعه يتكلم فقال له امس-----ك نفقتك فصل في حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان حامل القران ينبغي له	7304	3697653286825626163	554	999.0	440	663	83.55957794189453	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3612	true	-8114346590606614349	0	105	0	515	1470	300	القيام به اناء الليل والن-----هار ومن فعل ذلك فهو الذي يحسد علي فعله فيه وكذلك من اتاه الله مالا وتصدق به اناء الليل والنهار فهو المحسود عليه ومن لم يتصدق به وشح عليه فلا ينبغي حسده عليه لما يجتني من سوء عاقبته وحسابه عليه 20----- باب خيركم من تعلم القران وعلمه 44 فيه عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال ------ابو عبد-الرحمن--------------------------------- وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وقال مرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افضلكم من تعلم القران وعلمه 45 وفيه------------------------------------------------------- سهل بن سعد ان امراة قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم------ فقالت اني- قد وهبت نفسها لله---- ولرسوله صلي الله	3612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07304	false	4162021494023006974	124	300	619	1471	1471	300	القيام به اناء الليل واناء النهار ومن فعل ذلك فهو الذي يحسد علي فعله فيه وكذلك من اتاه الله مالا وتصدق به اناء الليل والنهار فهو المحسود عليه ومن لم يتصدق به وشح عليه فلا ينبغي حسده عليه لما يخش-ي من سوء عاقبته وحسابه عليه AUTO 21 باب خيركم من تعلم القران وعلمه 5027 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال واقرا ابو عبد الرحمن في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا 5028 فتح 5028 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القران وعلمه انظر 5027 فتح 5029 حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد ق---------ال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت انها قد وهبت نفسها لله 237 ولرسول----- الله-	7304	3697653286825626163	464	724.5	367	868	53.45622253417969	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3612	true	-8114346590606614349	111	167	549	821	1470	300	الي قوله قد زوجتكها بما معك من------ القران قال المءلف حديث عثمان يدل ان قراءة القرا---ن افضل اعمال البر كلها لانه لما كان من تعلم القران او علمه افضل الناس وخيرهم دل ذلك علي ما قلناه لانه انما -وجبت له الخيرية والفضل من اجل القران وكان له فضل التعليم جاريا ما دام كل من علمه تاليا	3612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07307	false	2580861950447116971	159	214	813	1079	1523	300	الي الله --بشء افضل مما خرج منه يعني القران فصل ال-----حديث دال علي-- ان قراءة القران من افضل اعمال البر كلها لانه لما كان من تعلم القران وع--لمه افضل الناس وخيرهم دل ----علي ما قلناه لانه انما اوجب- له الخيرية والفضل من اجل القران وكان له فضل التعليم جاريا ما دام كل من علمه باقيا	7307	3697653286825626163	230	386.5	179	282	81.56028747558594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3612	true	-8114346590606614349	193	300	948	1470	1470	300	بن عامر قال خرج علينا رسول الله------------------- ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياخذ ناقتين كوماوين زهراوين في غير اثم ولا قطيعة رحم قلن-ا كلنا يا رسول الله ن-------------------حب ذلك قال فلان بعد يغدو احدكم كل يوم الي المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين ومن ثلاث ومن اعدادهن من الابل وذكر عن كعب الاحبار ان في التوراة ان الفتي اذا تعلم القران وهو حديث السن---------- وعمل به وحرص عليه وتابعه خلطه الله بلحمه ودمه وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة واذا تعلم الرجل القران وقد دخل في السن وحرص عليه وهو في ذلك يتابعه وينفلت-	3612	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07311	false	4684166305600494369	0	112	0	553	1469	300	بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان و--العقيق فياخذ ناقتين كوماوين زهراوين في غير اثم ولا قطيعة رحم قالوا كلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ذلك قال فقال ي----غدو احدكم كل يوم الي المسجد ليتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين ومن ثلاث ومن تعدادهن من الابل وذكر عن كعب الاحبار ف---ي التوراة ان الفتي اذا تعلم القران وهو حديث السن وحرص عليه وعمل ب----------ه وتابعه خلطه الله بلحمه ودمه وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة واذا تعلم الرجل القران وقد دخل في السن وحرص عليه وهو في ذلك يتابعه وينفلت	7311	3697653286825626163	493	913.5	392	572	86.18881225585938	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3613	true	816806953497387717	113	169	546	819	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم للرج--------------------------ل ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران قال المءلف هذا ال--------------حديث يدل علي خلاف ما تاوله الشافعي في انكاح -------النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بما معه من القران	3613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	234	297	1097	1392	1405	300	ال-له صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران انظر 2310 مسلم 1425 فتح ذكر في حديث سهل -----------بن سعد السا-لف في الباب قبله وقال---- في اخره --------ملكتكها بما معك من القران	7309	3697653286825626163	201	284.5	153	320	62.8125	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3613	true	816806953497387717	149	300	720	1478	1478	300	هذا الحديث يدل علي خلاف ما تاوله الشافعي في انكاح النبي صلي الله عليه وسل--م الرجل بما معه من القران انه انما زوجه اياها باجرة تعليمها------------------------------------------------------------------------------ وقوله في هذا الحديث اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم فزوجه لذلك فدل---- انه صلي الله عليه وسلم انما زوجها منه لحرمه استظهاره للقرا------------------ن وقد روي عن النبي عليه السلا-----------م تعظيم حامل القران واجلاله وتقديمه ذكر ابو عبيد من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من تعظيم جلال الله-- اكرام ثلاثة الامام المقسط وذي الشيبة المسلم وحامل القران وكان صلي- الله عليه وسلم يامر يوم احد----- بدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد ويقول قدموا اكثرهم قرانا---- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالقراءة في المصحف نظرا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا اعينكم حظها من-	3613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07310	false	7658489838790505366	13	169	74	854	1519	300	هذا الحديث يدل علي خلاف ما تاوله الشافعي في انكاح--------------ه عليه السلام الرجل بما معه من القران انه انما زوجه اياها باجرة تعليمها وليس كما قال ابن بطال بل هو صريح كما قاله الشافعي لقوله بما معك من القران قال وقوله فيه---------- اتقرءهن عن ظهر قلب -قال نعم فزوجه لذلك يدل علي انه انما -------------------زوجها منه بحرمة استظهاره للقران وقد سلف ما فيه فصل قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيم حامل القران واجلاله وتقديمه ذكر ابو عبيد من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من تعظيم جلال القران اكرام ثلاثة الامام المقسط وذي الشيبة المسلم وحامل القران وكان عليه السلام------------- يوم احد يامر بدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد ويقول قدموا اكثرهم قرانا فصل وقد روي ان--------------ه عليه السلام-- امر بالقران -في المصحف نظرا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------ اعطوا اعينكم حظها من	7310	3697653286825626163	602	1045.5	481	884	68.09954833984375	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3613	true	816806953497387717	0	123	0	596	1478	300	منه كتب له اجره مرتين وروي عن الاعمش قال مر اعرابي بعبد الله بن مسعود وهو يقرء قوما القران فقال ما يصنع هءلاء فقال ابن مسعود يقتسمون ميراث محمد صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن عمرو عليكم بالقران فتعلموه وعلموه ابناءكم فانكم عنه تسالون وبه تجزون وكفي به واعظا لمن عقل وقال ابن مسعود لا يسال احد عن نفسه غير القران فان كان يحب القران فانه يحب الله ورسوله وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال هم اهل القران اهل الله وخاصته 21----- باب ا--------لقراءة علي ظهر قلبه 46 فيه سهل بن سعد وذكر حديث الموهوبة وقال النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم للرجل ماذا معك --من القران	3613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07311	false	4684166305600494369	112	242	553	1185	1469	300	منه كتب له اجره مرتين وروي عن الاعمش قال مر اعرابي بعبد الله بن مسعود وهو يقرء قوما القران فقال ما يصنع هءلاء فقال ابن مسعود يق-سمون ميراث محمد صلي الله عليه وسلم -قال عبد الله بن عمرو عليكم بالقران فتعلموه وعلموا ابناءكم فانكم عنه تسالون وبه تجزون وكفي به واعظا لمن عقل وقال ابن مسعود لا يسال احد عن نفسه غير القران فان كان يحب القران فانه يحب الله ورسوله وعن انس--------- رضي الله عنه مرفوعا قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال هم اهل القران اهل الله وخاصته AUTO 23 باب استذكار القران وتعاهده 5031 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال انما مثل صاحب القران	7311	3697653286825626163	500	907.5	391	645	77.51937866210938	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3613	true	816806953497387717	113	147	546	709	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم للرج--------------------------ل ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها -قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	3613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	190	228	887	1066	1436	300	الله- صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددها فقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7369	3697653286825626163	145	246.0	113	191	75.91622924804688	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3613	true	816806953497387717	113	147	546	709	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم للرج--------------------------ل ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	3613	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	178	217	807	995	1425	300	الله- صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددهاقال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7456	3697653286825626163	153	277.0	120	189	80.95237731933594	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3614	true	1513161516309779970	0	119	0	610	1559	300	العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجاءبه وقال يزيد -بن ابي حبيب من قرا القران في المصحف خفف عن والديه العذاب وان كانا كافرين وعن عبد الله بن حسان قال اجتمع اثنا عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من افضل العبادة قراءة القران نظرا وقال اسد بن وداعة ليس من العبادة شء اشد علي الشيطان من قراءة القران نظرا وقال وكيع قال الثوري سمعنا ان تلاوة القران في الصلاة افضل من تلاوته في غير الصلاة وتلاوة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والقراءة في المصحف افضل من القراءة ظاهرا لانها رياء --هذه الاثار من رواية ابن وضاح	3614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07310	false	7658489838790505366	169	285	854	1452	1519	300	العبادة قالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجاءبه -قال يزيد ابن ابي حبيب من قرا القران في المصحف خفف عن والديه العذاب وان كانا كافرين وعن عبد الله بن حسان قال اجتمع اثنا عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان من افضل العبادة قراءة القران نظرا وقال اسد بن وداعة ليس من العبادة شء اشد علي الشيطان من قراءة القران نظرا وقال وكيع قال الثوري سمعنا ان تلاوة القران في الصلاة افضل من تلاوته في غيرها----- وتلاو------ته افضل--- الذكر والذكر افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والقراءة في المصحف احسن من القراءة ظاهرا لانها زيادة وهذه الاثار من رواية ابن وضاح	7310	3697653286825626163	586	1127.0	471	613	95.5954360961914	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3614	true	1513161516309779970	119	170	610	871	1559	300	22 باب استذكار القران وتعاهده 47 فيه --------------------------------------------ابن------------- ع--مر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها --------------------------------------------------------------------------ذهبت 48 وفيه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------ستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	3614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07311	false	4684166305600494369	209	299	1024	1464	1469	300	23 باب استذكار القران وتعاهده 5031 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت مسلم 789 فتح 5032 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال -----قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم	7311	3697653286825626163	221	347.5	175	446	49.551570892333984	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3614	true	1513161516309779970	126	191	647	976	1559	300	ابن------------- ع--مر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ا----نما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها -------------------------------------------------------------------------------ذهبت 48 وفيه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------استذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم -------من عقلها ابو موسي------------------- عن--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعاهدوا القران قال المءلف انما شبه صلي الله عليه وسلم	3614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07312	false	8129614278988832179	76	182	367	878	1499	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت واخرجه مسلم ايضا ثانيها حديث محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال -----قال النبي صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القران فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم ثم ساق من حديث جرير عن منصور مثله تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	7312	3697653286825626163	225	355.5	175	576	39.0625	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3614	true	1513161516309779970	212	294	1093	1531	1559	300	المزمل 5 فوصفه تعالي بالثقل ولولا ما اعان------ علي حفظه ما حفظوه فقال------ ان علينا جمعه وقرانه القيامة 17 وقال ولقد يسرنا القران للذكر القمر 17--------- فبتيسير الله------ وعونه لهم عليه بقي في صدورهم فهذان الحديثان يفسران ايات التنزيل فكانه قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه القيامة 17 ولقد يسرنا القران للذكر القمر 17 اذا تعوهد وقرء ابدا وتذكر---- وقوله اشد تفصيا اي تفلتا ---------------------------------قال صاحب العين فصي اللحم عن العظم اذا انفسخ والانسان يتفصي من الشء اذا تخلص منه والاسم ال-فصية	3614	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07313	false	479716487317703350	0	85	0	464	1559	300	المزمل-- فوصفه------ بالثقل ولولا ما اعان عباده علي حفظه ما حفظوه -قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه القيامة--- وقال ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر فبتيسير الله تعالي وعونه لهم عليه بقي في صدورهم وهذان الحديثان يفسران ايات التنزيل فكانه قال------ ان علينا جمعه وقرانه----------- ولقد يسرنا القران للذكر ا---------ذا تعوهد وقرء ابدا وتذكر فصل وقوله اشد تفصيا اي تفلتا وذهابا وهو بالفاء والصاد المهملة قال صاحب العين فصي اللحم من العظم اذا انفسخ والانسان -تفصي من الشء اذا تخلص منه والاسم التفصية	7313	3697653286825626163	389	668.0	316	503	77.33598327636719	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3615	true	5586594571864497470	20	83	96	414	1447	300	بهذا الباب والله اعلم ليدل ان القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة في كتاب الله تعالي وهو قوله لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه-------------- الزخرف 13 24-- باب تعليم الصبيان القران 50 فيه ا------------------------------------------------------بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم---- وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد	3615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07315	false	-4494441318647367957	225	300	1096	1480	1480	300	بهذا الباب والله اعلم-ليدل ان القراءة علي الدابة سنة موجودة واصل هذه السنة في كتاب الله------ وهو قوله لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا الاية الزخرف AUTO 25 باب تعليم الصبيان القران 5035 حدثني موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد-	7315	3697653286825626163	299	543.0	242	392	76.2755126953125	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3615	true	5586594571864497470	60	232	303	1119	1447	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم ---وقال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وما المحكم قال المفصل ذكر ابن ابي زيد قال ر------------------------وي ان تعليم القران الصبيان يطفء غضب الرب وانما سمي المفصل--------------------------------------------------------- لكثرة السور والفصول فيه عن ابن عباس وقيل انما سمي بالمح------------كم ايضا لان اكثره لا نسخ فيه و------------------------------------------اختلف في سن ابن عباس حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو بشير عن سعيد بن جبير في هذا الباب ما تقدم وقال ابو اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض النبي صلي الله عليه وسلم وانا ختين وروي شعبة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن- ابن عباس توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر الزبير والواقدي ان ابن عباس ولد في الشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وكان ابن ثلاث عشرة سنة حين توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نسيان القران وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله عز وجل سنقرءك فلا تنسي	3615	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07316	false	2797103867299737757	47	297	227	1439	1449	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال قال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم وحديث ابي بشر وهو جعفر بن ابي وحشية اياس اليشكري الواسطيعن سعيد بن جبير عن ابن عباس جمعت المحكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم قال المفصل الشرح فيه كما ترجم له تعليم الصبيان القران وروي ان تعليم القران للصبيان يطفء غضب الرب ذكره ابن زيد والمفصل من سورة الحجرات علي اصح الاقوال العشرة فيه سمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره--------------- وقيل لقلة المنسوخ فيه وسمي المحكم ايضا لان اكثره لا نسخ فيه قاله ابن التين وقال قبله المحكم المفصل وقد اختلف في سن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عباس ففي الصحيح انه كان في حجة الوداع قد ناهز الاحتلام كما سلف في الصلاة وفي رواية ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عنه قبض عليه السلام وانا صبي وفي لفظ وانا ------ابن خمس عشرة سنة وعن ابي بشر عن سعيد بن جبير عنه انه ابن عشر كما سلف قال الداودي وهو وهم وقد قال توفي وانا ابن اربع عشرة وذكر الزبير والواقدي ان ابن عباس ولد في الشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وكان ابن ثلاث عشرة سنة حين توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ابن حبان ابن اربع عشرة وقال عمرو بن علي الصحيح عندنا انه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد استوفي ودخل في اربع عشرة AUTO 26 باب نسيان القران وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله------- سنقرءك فلا تنسي	7316	3697653286825626163	497	667.5	387	1429	34.77956771850586	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3616	true	9197027537030245113	158	208	764	1035	1497	300	فمن اضاف النسيان الي الله فلانه خالقه وخالق الافعال كلها ومن نسبه الي نفسه فلان النسيان فعل منه مضاف اليه من جهة الاكتساب والتصرف ومن نسبه ال---ي الشيطان فهو بمعني الوسوسة في الصدور وحديث الانفس ب---ما جعل الله للشيطان من السلطان علي هذه الوسوسة فلكل اضافة منها وجه صحيح و----انما	3616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07314	false	8734887815594492209	104	151	492	736	1464	300	فمن اضاف النسيان الي الله ف-انه خالقه وخالق الافعال كلها ومن نسبه الي نفسه فلان-------ه فعل---ه يضاف----- من جهة الاكتساب والتصرف ومن نسب ذلك الي الشيطان كما قال يوشع وما انسانيه الا الشيطان الكهف فلما جعل الله له----- من الوسو----------------سة فلكل اضافة منها وجه صحيح وقيل انما	7314	3697653286825626163	185	301.0	148	281	65.83629608154297	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3616	true	9197027537030245113	2	280	9	1402	1497	300	عليه وسل--م قال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا فاضاف الاسقاط الي نفسه والاسقاط هو النسيان بعينه وحديث عبد الله -خلاف هذا وهو قوله صلي الله عليه وسلم ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي فاستحب صلي- الله عليه وسلم ان يضيف النسيان الي خالقه الذي هو الله تعالي وقد جاء في القران عن---- موسي صلي- الله عليه وسلم انه اضاف النسيان مرة الي نفسه ومرة -الي الشيطان فقال فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي----- يعني اني لانسي انا او ينسيني ربي فنسب النسيان مرة الي نفسه ومرة الي الله تعالي هذا علي قول من لم يجعل قوله اني لانسي او انسي شكا من المحدث في اي الكلمتين قال وهو قول عيسي بن دينار وليس في شء من ذلك اختلاف ول-ا تضاد في المعني لان لكل اضافة منها معني صحيحا في كلام العرب فمن اضاف النسيان الي الله فلانه خالقه وخالق الافعال كلها ومن نسبه الي نفسه فلان النسيان فعل منه مضاف اليه من جهة الاكتساب والتصرف ومن نسبه الي الشيطان فهو بمعني الوسوسة في الصدور وحديث الانفس بما جعل الله للشيطان من السلطان علي هذه الوسوسة فلكل اضافة منها وجه صحيح وانما اراد صلي الله عليه وسلم بقوله والله--------------- ا--علم ما لاحدهم يقول نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي ان يجري علي السن العباد -نسبة الافعال الي بارءها وخالقها وهو الله------ ففي ذلك اقرار له بالعبودية واستسلام لقدرته و------هو اولي من نسب-ة الافعال الي مكتسبها فان نسبها الي مكتسبها فجاءز بدليل الكتاب والسنة 26 باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة 53 فيه ابو مس----------------عود ال-------------انصاري قال صلي الله عليه وسلم	3616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07318	false	8818183156041726388	39	223	196	1140	1495	300	عليه السلام قال يرحمه الله كنت انسيتها الي اخره----------------------- فاضاف الاسقاط الي نفسه والاسقاط هو النسيان بعينه وحديث عبد الله بخلاف هذا----------------------------------------------------------------------- فاستحب عليه السلا--------م ان يضيف النسيان الي خالقه------------------- وقد جاء في القران عن فتي موسي عليه السلا--------م انه اضاف النسيان مرة الي نفسه واخري الي الشيطان كما سلف وفي الحديث و-------------------------------------------------------------------------اني لانسي او انسي لاسن يعني اني لانسي انا او ينسيني ربي فنسب النسيان مرة الي نفسه ومرة -----------الي هذا علي قول من لم يجعل قوله او ا----------نسي شكا من المحدث في اي الكلمتين قال وهو قول عيسي بن دينار وليس في شء من ذلك اختلاف وهذا تضاد في المعني لان لكل اضافة منها معني صحيحا في كلام العرب ومن اضاف النسيان الي الله فلانه خالقه وخالق الافعال كلها ومن نسبه الي نفسه فلانه فعله كما سلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد------------------------- والله اعلمبقوله عليه السلام ما لاحدهم الي اخره ------------------------ان يجر----ي السن العباد ونسبة الافعال الي بارءها وخالقها وهو الله تعالي ففي ذلك اقرار له بالعبودية واستسلام لقدرته تعالي وهو اولي من نسبته الافعال الي مكتسبها فذلك ب----------------------------الكتاب وا------------------------------------------------لسنة وفي مسند احمد من حديث عبد الرحمن بن ابزي ان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم	7318	3697653286825626163	766	1221.5	610	1469	52.144317626953125	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3616	true	9197027537030245113	261	289	1315	1447	1497	300	باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة 53 فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري قال---------- صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما-------- كفتاه	3616	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07319	false	-9012813311713825406	122	174	573	826	1469	300	باب من لم ير باسا ان يقول سورة البقرة وسوره كذا وكذا 5040 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما في ليلة كفتاه	7319	3697653286825626163	122	194.5	96	253	48.221343994140625	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3617	true	570434246191188849	184	227	911	1118	1499	300	ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فان----------------------------------------زل الله تعالي لا تحرك به لسانك	3617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07177	false	-9082629582921923481	77	125	402	637	1536	300	ابن عباس في قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة--- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي في لا اقسم بيوم القيامة ال---قيامة لا تحرك به لسانك	7177	3697653286825626163	189	352.5	149	247	76.51821899414062	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3617	true	570434246191188849	16	155	76	767	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمع قارءا يقرا من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه الاحاديث رد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول انه لا يجوز ان يقول سورة البقرة ولا سورة ال عمران وزعم ان الصواب في ذلك ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة ويذكر فيها ال عمران وهو قول يروي عن بعض السلف وقالوا اذا قال سورة البقرة وسورة ال عمران فقد اضاف السورة الي البقرة والبقرة لا سورة لها وقد تقدم في كتاب----- الحج في باب يكبر مع كل حصاة 27 با-------------------------------------------------ب الترتيل في القراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وقوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وما يكره ان يهذ كهذ الشعر ق-----------------ال ابن عباس فرق---------------ناه فصل-----------------------------------------------------------------------------------------ناه 56 فيه عبد-الله --ان رجلا قال قرات المفصل البارحة فقال هذا	3617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07320	false	9000916719006331606	85	300	425	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قارءا يقرا من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا انظر 2655 مسلم 788 فتح ذكر فيه حديث ابي مسعود الانصاري الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما في ليلة كفتاه وقد سلف قريبا وحديث عمر عن هشام في قراءة سورة الفرقان السالف في باب انزل القران علي سبعة احرف وحديث عاءشة السالف قريبا من سورة كذا وكذا وفيها رد علي من يقول---- لا يجوز ان يقول سورة البقرة ولا سورة ال عمران وزعم ان الصواب في ذلك ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة ويذكر فيها ال عمران وهو قول يروي عن بعض السلف وقالوا اذا قال سورة البقرة وسورة ال عمران فقد اضاف السورة الي البقرة والبقرة لا سورة لها وقد سلف هذا المعني في الحج في باب يكبر مع كل حصاة وقول عمر لهشام كذبت يريد علي ظنه وما ظهر له AUTO 28 باب الترتيل في القراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وق--وله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث--------------- الاسراء ----وما يكره ان يهذ كهذ الشعر يفرق الدخان يفصل قال ابن عباس رضي الله عنهما فرقناه فصلناه 5043 حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل عن ابي واءل عن عبد الله قال غدونا---- علي عبد الله فقال رج-----ل قرات المفصل البارحة فقال هذا-	7320	3697653286825626163	608	1061.0	483	1103	55.12239456176758	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3617	true	570434246191188849	246	299	1215	1496	1499	300	وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها خير من ان اقرا كما تقول وقال مرة خير م---ن اجمع القران هذرمة واكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبره القارء ويتفهم معانيه روي علقمة عن ابن مسعود قال لا تنثروه	3617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07321	false	-3338320340784833859	212	265	1045	1323	1499	300	وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها خير من ان اقرا كما تقول وقال مرة خير من ان اجمع القران------ واكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبره القارء ويتفهم معانيه روي علقمة عن ابن مسعود قال لا تنثروه	7321	3697653286825626163	275	536.5	223	284	96.83098602294922	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3617	true	570434246191188849	155	227	767	1118	1499	300	كهذ الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرا بهن النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم 57 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس--------------- في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فان----------------------------------------زل الله تعالي لا تحرك به لسانك	3617	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07321	false	-3338320340784833859	0	100	0	484	1499	300	كهذ الشعر انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرا بهن النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم انظر 775 مسلم 822 فتح 5044 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسي بن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة--- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي في لا اقسم بيوم القيامة ال---قيامة لا تحرك به لسانك	7321	3697653286825626163	326	598.5	258	496	65.7258071899414	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3618	true	-3917218833449495372	1	34	6	171	1535	300	ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وذكر ابو عبيد ان رجلا سال مجاهدا عن رجل قرا البقرة وال عمران ورجل قرا البقرة قيامهما	3618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07321	false	-3338320340784833859	267	300	1335	1499	1499	300	ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وذكر ابو عبيد ان رجلا سال مجاهدا عن رجل قرا البقرة وال عمران ورجل قرا البقرة قيامهما-	7321	3697653286825626163	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3618	true	-3917218833449495372	34	265	171	1368	1535	300	واحد وركوعهما واحد وسجودهما واحد ايهما افضل قال الذي قرا البقرة وقرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء 106 الاية--------- وقال الشعبي اذا قراتم القران فاقرءوه قراءة تسمعه اذانكم وتفهمه قلوبكم فان الاذنين عدل بين اللسان والقلب فاذا مررتم بذكر الله فاذكروا الله واذا مررتم بذكر النار فاستعيذوا بالله منها واذا مررتم بذكر الجنة فاسالوها الله وفيها قول اخر روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الهذ قي القراءة قال من الناس من اذا هذ اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن الهذ والناس في هذا علي قدر حالاتهم وما يخف عليهم وكل واسع وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا يختمون القران في ركعة وهذا لا يتمكن الا بالهذ والحجة لهذا القول حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------- خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرح فيقرا القران قبل ان تسر------ح وهذا لا يت---------------م الا بالهذ وسرعة القراءة والمراد بالقران في هذا الحديث الزبور ذكره البخاري في كتاب الانبياء وداود صلي الله عليه وسلم ممن انزل الله فيه اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل من داود صلي الله عليه وسلم علي وجه الفضيلة له والاعجاب بفعله ولو ذكره علي غير ذلك لنسخه ولامر بمخالفته فدل علي اباحة فعله والله اعلم وساذكر من كان يقرا القران في ركعة بعد هذا في باب في كم يقرا القران ان شاء	3618	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07322	false	-8549476497147712160	0	194	0	1020	1520	300	واحد وركوعهما واحد وسجودهما واحد اي-ما افضل قال الذي قرا البقرة وقرا وقرانا فرقناه------------------------------------- الاية الاسر اء وقال الشعبي اذا قراتم القران فاقرءوه قراءة تسمعه اذانكم وتفهمه قلوبكم فان الاذنين عدل بين اللسان والقلب فاذا مررتم بذكر الله فاذكروا الله واذا مررتم بذكر النار فاستعيذوا بالله منها واذا مررتم بذكر الجنة فاسالو-ا الله وفيها قول اخر روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الهذ في القراءة قال من الناس من اذا هذ اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ- والناس في هذا علي قدر حالاتهم وما يخف عليهم وكل واسع وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا يختمون القران في ركعة وهذا لا يتمكن الا بالهذ والحجة لهذا القول حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه السالف في مناقب الانبياء خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرج فيقرا القران قبل ان تسرج دوابه وهذا لا يتم له عليه السلام الا بالهذ وسرعة القراءة والمراد بالقران هنا---------- الزبور------------------------------ وداود في------------------من انزل الله في---------------------ه فبهداهم اقتده الانعام--- وانما ذكر عليه السلا-------------م هذا الفعل من داود -------------------علي وجه الفضيلة--- والاعجاب بفعله ولو ذكره علي غير ذلك -نسخه وا-مر بمخالفته فدل علي اباحته وسياتي-------------------------------------------------- في باب في كم يقرا القران من كان	7322	3697653286825626163	930	1664.0	747	1238	75.12116241455078	163	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	225	300	1106	1456	1456	300	لقد اوتيت-------- مزمارا من مزامير ال داود وروي ابن شهاب عن ابي سلمة قال كان عمر اذا راي ابا موسي قال ذكرنا ربنا يا ابا موسي فيقرا عنده وقال ابو عثمان النهدي كان ابو موسي يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت صنج قط ولا صوت بربط ولا شيءا قط احسن من صوته قال ابو عبيد وم--------------حمل الاحاديث التي جاءت في حسن الصوت انما هو علي طريق الحز--ن والتخويف والتشويق يبين ذلك حديث ابي	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07300	false	5390074279785873727	142	216	766	1111	1541	300	لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود -روي ابن شهاب عن ابي سلمة قال كان عمر اذا راي ابا موسي قال ذكرنا وقد سلف-------------------- وقال ابو عثمان النهدي كان ابو موسي يصلي بنا فلو قلت اني لم اسمع صوت صنج قط ولا صوت بربط ولا شيءا قط احسن من صوته قال ابو عبيد القاسم بن سلام تحمل الاحاديث التي جاءت في حسن الصوت-------- علي طريق التحزين والتخويف والتشويق يبين ذلك قول ابي	7300	3697653286825626163	301	538.5	235	374	80.48128509521484	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	0	101	0	502	1456	300	ابو عبيد عن الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله قر-------------------اءة مفسرة حرفا حرفا وقالت ام سلمة ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته وانما كان يفعل ذلك والله اعلم لامر الله له بالترتيل وان يقراه علي مكث والا يحرك به لسانه ليعجل به فامتثل امر ربه تعالي فكان يقرءه علي مهل ليبين لامته كيف يقرءون وكيف يمكنهم تدبر القران وفهمه وذكر ابو عبيد عن ابراهيم قال قرا علقمة علي عبد الله فكانه عجل فقال عبد الله فداك ابي وامي رتل قراءته زي--ن القران وكان علقمة حسن الصوت بالقران	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07323	false	-7633306456915303045	165	228	820	1125	1487	300	ابو عبيد عن الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك عن ام سلمة انها تصف قر-اءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا وقالت ام سلمة ايضا كان عليه السلا-------------م يقطع قراءته وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم قال قرا علقمة علي عبد الله فكانه عجل فقال عبد الله فداك ابي وامي رتل قرانه تمم من القران وكان علقمة حسن الصوت بالقران	7323	3697653286825626163	260	477.5	205	523	49.713191986083984	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	106	225	524	1106	1456	300	عبد-الله بن مغفل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو علي ناقته او جمله وه------------و يقرا سورة الفتح ----------------قراءة لينة يقرا و---يرجع فذكر البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث في اخر كتاب--------------------------- الاعتصام وزاد فيه ثم قرا معاوية قراءة لينة ورجع ثم قال لولا اني اخشي ان يجتمع الناس عليكم------ لرجعت كما رجع ابن مغفل يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا --ثلاث مرات وفي هذا الحديث من الفقه اجازة قراءة القران بالترجيع والالحان لقوله في وصف قراءته صلي الله عليه وسلم ا ا ثلاثا وهذا غاية الترجيع وقد تقد-----------م------- في باب من لم يتغن بالقران 30 ------------باب حسن الصوت بالقراءة 60 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07324	false	1231740597188690978	98	300	484	1462	1462	300	عبد الله بن مغفل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا وهو علي ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرا سورة الفتح او من سورة الفتحقراءة لينة يقرا وهو يرجع انظر 4281 مسلم 794 فتح ذكر فيه حديث ابي اياس معاوية بن قرة بن اياس المزني قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا وهو علي ناقته او جملهوهي تسير به وهو يقرا سورة الفتح او من سورة الفتحقراءة لينة يقرا وهو يرجع هذا الحديث سلف قريبا وسلف في سورة الفتح ايضا واخر الاعتصام بزيادة --ثم قرا معاوية قراءة لينة ورجع وق--ال لولا ان ي-خشي ان يجتمع------ عليكم الناس لرجعت كما رجع ابن مغفل -علي--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا ا ثلاث مرات وفيه---------- من الفقه اجازة قراءة القران بالترجيع والالحان لقوله في وصف قراءته ما ذكرناه -------------ثلاثا وهدا غاية الترجيع وقد اسلفنا اختلافهم في ذلك في باب من لم يتغن بالقران فراجعه AUTO 31 باب حسن الصوت بالقران 5048 حدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ابو يحيي الحماني حدثنا بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له-	7324	3697653286825626163	480	757.0	382	1017	47.19763946533203	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	106	176	524	866	1456	300	عبدا-لله بن مغفل -------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو------ علي ناقته او جمله وهو يقرا سورة ال-----------------فتح قراءة لينة يقرا ويرجع فذكر البخاري هذا الحديث في اخر كتاب الاعتصام وزاد فيه ثم قرا معاوية----- قراءة لينة ورجع ثم قال لولا اني اخشي ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال -ا ا ثلاث مرات	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10761	false	92672463023558309	201	263	951	1250	1426	300	عبد الله بن مغفل المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي ناقة له ي----------قرا سورة الفتح او من سورة الفتح قال ف-------------رجع فيهاقال ----------------------------------------------ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل و---قال لولا--------- ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال اا ا ثلاث مرات	10761	3697653286825626163	225	338.5	178	384	58.59375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	106	178	524	874	1456	300	عبدا-لله بن مغفل -------------------------------------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو --------علي ناقته او جمله وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة يقرا وي---رجع فذكر البخاري هذا الحديث في اخر كتاب الاعتصام وزاد فيه ثم قرا معاوية---- قراءة لينة ورجع ثم قال لولا اني اخشي ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا -----ا ثلاث مرات -------وفي هذا	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10762	false	-7691180337682251578	215	287	1021	1376	1439	300	عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنهما بالغين المعجمة والفاءقال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة علي ناقة له ي----------قرا سورة الفتح او من سورة الفتحقال فرجع فيها قال ---------------------------------------------ثم قرا معاوية علي قراءة ابن مغفل و---قال لولا--------- ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال اا اا اا ثلاث مرات الشرح معني هذا	10762	3697653286825626163	231	319.5	180	426	54.2253532409668	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3619	true	8035733122699087527	179	213	881	1055	1456	300	من الفقه اجازة قراءة القران بالترجيع والالحان لقوله في وصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءته صل-----------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ا ا-------------------------------------------------------------------- ثلاثا وهذا غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيع---------------------------- وقد تقدم--------------- في باب من لم يتغن بالقران 30 باب حسن الصوت بالقراءة	3619	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10763	false	-6708812641815971100	36	147	166	781	1568	300	من الفقه اجازة قراءة القران بالترجيع والالحان الملذة للقلوب بحسن الصوت المنشود لا المكفوف عن مداه الخارج عن مساق المحادثة الا تري انه عليه السلام اراد ان يبالغ في تزيين قراءته لسورة الفتح التي كان وعده الله فيها بفتح مكة فانجز له ليستميل قلوب المشركين العتاة علي الله بفهم ما يتلوه من انجاز وعد الله له فيهم بالذاذ اسماعهم بحسن الصوت المرجع فيه بنغم ثلاث في المدة الفارغة من التفصيل وقول معاوية يدل ان القراءة بالترجيع والالحان تجمع نفوس الناس الي الاصغاء والفهم ويستميلها ذلك حتي لا تكاد تصبر علي استماع الترجيح المشوب بلذة الحكمة المفهومة وقد سلف في فضاءل القران في باب من لم يتغن بالقران اختلاف --العلماء في قراءة	10763	3697653286825626163	116	85.0	91	617	18.800647735595703	15	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3620	true	-7193707901194210875	9	86	49	437	1518	300	لو علمت لشوقت تشويقا وحبرت تحبير---------------ا فهذا وجهه لا الالحان المطربة الملهية روي سفيان عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه قال------------ سءل رسول الله اي الناس احسن صوتا بالقران قال الذي اذا سمعته رايته يخشي الله وعن ابن ابي مليكة عن عبد الرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بعد ما كف بصره فاتيته مسلما فانتسبني فانتسبت له فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك -حسن الصوت بالقران وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان	3620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07300	false	5390074279785873727	222	300	1145	1541	1541	300	لو علمت لحبرته لكن-------- تحبيرا وتشوقته تشويقا فهذا وجهه لا الالحان المطربة الملهية روي سفيان عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه انه عليه السلام سءل---------- اي الناس احسن صوتا بالقران قال الذي اذا سمعته رايته يخشي الله وعن ابن ابي مليكة عن عبد الرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بعد ما كف بصره فاتيته مسلما فانتسبني فانتسبت له فقال مرحءا بابن اخي بلغني انك تحسن الصوت بالطرب- وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان-	7300	3697653286825626163	354	652.0	282	416	85.09615325927734	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3620	true	-7193707901194210875	86	178	437	929	1518	300	هذا القران نزل بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباك-وا وذكر ابو عبيد باسناده قال كنا علي سطح ومعنا رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المحدث ولا اعلمه الا عيسي الغفاري فراي الناس يخرجون في الطاعون يفرون فقال يا طاعون خذني اليك فقيل اتتمني الموت وقد نهي--------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال اني ابادر خصالا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يتخوفهن علي امته بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضل-----------هم الا ليغنيهم به غناء وقال	3620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07301	false	337596641262245807	0	91	0	487	1578	300	هذا القران نزل بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكلوا وذكر ابو عبيد باسناده قال كنا علي سطح ومعنا رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-----------لا اعلمه الا عبسا الغفاري فراي الناس يخرجون في الطاعون يفرون فقال يا طاعون خذني اليك فقيل اتتمني الموت وقد نهي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-------ال اني ابادر خصالا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يتخوفهن علي امته بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القران مزامير يقدمون احدهم ليس ب-----------افضلهم ولا افقههم الا ليغنيهم به غناء وروي	7301	3697653286825626163	450	831.0	364	518	86.87258911132812	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3620	true	-7193707901194210875	186	300	971	1518	1518	300	داود نفسه لانا لا نعلم--- احدا من اله ا----عطي من حسن الصوت ما اعطي داود قال غيره والال عند العرب الشخص قال ابو سليمان وسءل ابو عبيدة معمر بن المثني عن رجل اوصي لال فلان الفلان نفسه المسمي من هذا شء قال نعم قال تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 ففرعون اولهم وانشد------------ ولا تبك ميتا بعد ميت احبه علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر نفسه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عون كان الحسن اذا صلي علي النبي قال -----------------------اللهم اجعل صلواتك علي ال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال محمد نفسه لان الامر من الله بالصلاة انما يتوجه اليه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه-	3620	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07325	false	-4459272664138919163	53	212	244	1019	1428	300	داود نفسه لانه لم يذكر ان احدا من ال داود اعطي من حسن الصوت ما اعطي داود--------- والال عند العرب الشخص ونقل الخطابي عن ابي---- عبيدة فيمن----------------- اوصي لال فلان ان يدخل معهم واحتج بقوله تع----------------الي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وهو------ اولهم دخولا وقول الشاعر ولا تبك ميتا بعد ميت احبة علي وعباس وال ابي بكر يريد ابا بكر ويحتمل ان يريد اهله ايضا وال الرجل اهله اذا كان من اوساط الناس واما الرءيس فاله اشياعه واتباعه وقيل اهل بيته الادنون وقال الاعمش قلت لزيد بن ارقم من ال محمد قال ال علي وال جعفر وال عباس وال عقيل واله عند الشافعي من حرمت عليه الصدقة بنو هاشم وبنو المطلب وقال ابن عون كان الحسن اذا صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل صلواتك علي ال احمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد يريد بال احمد نفسه لان --امر ا---لله بالصلاة انما يتوجه اليه بقوله------ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	7325	3697653286825626163	402	669.0	313	838	47.97135925292969	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3621	true	-8223580101034021002	24	83	111	384	1441	300	وقال ابو عبيد- في قوله تعالي واذ -نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 قال هم اهل دينه قال ولا يجوز ذلك الا في الرءيس الذي الباقون له تبع وكذلك ال محمد انما هم امته واهل دينه قال فاذا جاوزت هذا فال الرجل اهل بيته خاصة وقال بعض الناس قول ابي عبيدة خطا عند الفقهاء -لم يقل به احد منهم	3621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07325	false	-4459272664138919163	214	267	1033	1283	1428	300	وقال ابو عبيدة في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون البقرة ---قال هم اهل دينه---- ولا يجوز ذلك---- في الرءيس الذي الباقون له تبع وكذلك ال محمد انما هم امته واهل دينه قال فاذا جاوزت هذا فال الرجل اهل بيته خاصة -قال وقوله هذا-------------- خطا عند الفقهاء ولم يقل به احد منهم	7325	3697653286825626163	238	421.5	186	276	86.23188781738281	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3621	true	-8223580101034021002	126	279	587	1348	1441	300	القران سنة ويحتمل ان يكون كي يتدبره ويفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط----- من نفس القارء لانه في شغل بالقراءة واحكامها فان قيل فقد يجوز ان يكون سماعه صلي الله عليه وسلم للقران من غيره كما قلت فما وجه قراءته صلي الله عليه وسلم القران علي ابي وقد ذكره البخاري في فضاءل الصحابة في فضاءل ابي قيل يحتمل ان يكون وجه ذلك ليتلقنه ابي من فيه صلي الله عليه وسلم فلا يتخالجه شك في اختلاف القراءات--------- بعده وذلك انه- خاف عليه الفتنة في هذا الباب لانه لا يجوز ان يكون احد اقرا للقران من النبي صلي الله عليه وسلم ولا اوعي له واعلم ب-ه لانه نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين قاله الخطابي وقال ابو بكر بن الطيب نحوه قال قرا ال-نبي علي ابي وهو اعلم بالقران منه واحفظ لياخذ ابي نمط قراءته وسنته ويحتذي حذوه وقد روي هذا التاويل عن ابي وابنه	3621	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07327	false	5680790629749451052	0	107	0	546	1524	300	القران سنة ويحتمل لاجل التدبر والتفهم وذل-----ك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من نفس القارء لانه في شغل بالقراءة واحكامها واما قراءته عليه السلام علي ابي--------------------------------- كما سلف ليمتاز بذلك ولياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابي من فيه------------------- فلا ي-خالجه شك في اختلاف القراءة من الشارع بعده وذلك انما خاف عليه الفتنة في هذا الباب لانه لا يجوز ان يكون احد اقرا للقران من الشارع------------------ ولا ادعي له واعلم منه لانه نزل به الروح الامين عليه-------------------------------------- قاله الخطابي وقال ابو بكر بن الطيب نحوه قال قرا الشارع علي ابي وهو اعلم --------منه واحفظ لياخذ علي نمط قراءته وسنته ويحتذي حذوه وقد روي هذا التاويل عن ابي وابنه	7327	3697653286825626163	444	741.5	348	778	57.06940841674805	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	157	201	808	1010	1473	300	-قال لي ابن شبرمة------------------- نظرت كم يكفي الرجل من القران فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات 64 وفيه ابن مسعود قال النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بالايتين من اخر سورة البقرة	3622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07276	false	814553402577873205	106	217	531	1072	1482	300	وقال ---ابن شبرمة في البخاري بعد هذا نظرت كم يكفي الرجل من القران فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات--- وفيه قول ثان تكفيه مما يكون من الافات تلك الليلة وثالث من الشيطان وشره ورابع من خوفه ان كان له خوف من القران وقيل حسبه بهما اجرا وفضلا فصل في مستدرك الحاكم من حديث النعمان بن بشير مرفوعا ان الله عز وجلكتب كتابا قبل خلق السموات والارض بالفي عام وانزل به ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار فيقربها الشيطان ثلاث ليال ثم قال علي شرط مسلم ومن حديث عقبة بن عامر مرفوعا اقرا بالايتين من اخر سورة البقرة	7276	3697653286825626163	165	259.0	127	547	30.164533615112305	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	41	204	203	1024	1473	300	جواز قطع القراءة علي القارء اذا حدث علي المقرء عذر او شغل بال لان القراءة علي نشاط المقرء اولي ليتدبر معاني القران ويتفهم عجاءبه ويحتمل ان يكون امره صلي الله عليه وسلم بقطع القراءة تنبيها له علي الموعظة والاعتبار في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 الاية الا تري انه صلي- الله عليه وسلم بكي عندها وبكاءه اشارة منه الي معني ال-وعظ- لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن 33----- باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 20 63 فيه سف-----------يان قال لي ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القران فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات 64 وفيه ابن--------------------------------------------------------------- مسعود قال------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--- من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه	3622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07327	false	5680790629749451052	110	282	560	1440	1524	300	جواز قطع القراءة علي القارء اذا حدث علي المقرء عذر او شغ----ل لان القراءة علي نشاط المقرء احري ل-تدبر معاني القران و-تفهم عجاءبه ويحتمل ان يكون امره------------------- بقطع القراءة تنبيها له علي الموعظة والاعتبار في قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد---------- الاية الا تري انه عليه السلا--------م بكي عندها وبكاءه اشارة منه الي معني الموعظة لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن AUTO 34 باب في كم يقرا القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 5051 حدثنا علي حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القران فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه	7327	3697653286825626163	738	1330.5	590	930	79.3548355102539	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	207	294	1040	1442	1473	300	بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم قال كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم من كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في كل سبعة ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07328	false	3475448156853253362	0	120	0	549	1397	300	بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا م-ذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم قال كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صيام يوم وافطار يوم واقرا في كل سبع- ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	7328	3697653286825626163	393	743.5	307	551	71.32486724853516	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	170	294	867	1442	1473	300	اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات 64 وفيه ابن------------------------------------------------------------ مسعود قال--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه 65 وفيه عبدا---------------------------لله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم قال كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم من كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في كل سبعة ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07329	false	7843705654456081318	0	188	0	868	1394	300	اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل من ثلاث ايات قال سفيان ثنا منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود هو الانصاري عقبة بن عمر ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وقد سلف تاويله ثم ساق عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم قال كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاث- واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صيام يوم وافطار يوم واقرا في كل سبع- ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم	7329	3697653286825626163	537	963.0	417	870	61.72413635253906	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3622	true	-1994763454264686474	107	139	543	724	1473	300	الوعظ لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن	3622	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07333	false	-6498101364481340017	105	136	517	694	1461	300	الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية--- الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن	7333	3697653286825626163	174	334.0	143	181	96.13259887695312	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3623	true	-7829253943064281357	11	80	46	381	1401	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ----------------------------------------اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك قال المءلف ذكر------------------------------------------------------------------------- اهل التفسير----------- في تاويل قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 20 قالوا ثلاث ايات فصاعدا ويقال---- اقصر سورة في القران كما قال ابن شبرمة قوله صلي الله عليه وسلم من قرا بالايتين من اخر سورة البقرة كفتاه نص في---------------------------------------------------------------------------- ان قارء الايتين داخل في معني قوله فاقرءوا ما تيسر منه	3623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07330	false	5771661881144837194	7	99	30	463	1437	300	صلي الله عليه وسلم------------------ اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال فاقراه في سبع ولا تزد علي ذلك الشرح قول ابي شبرمة نظرت الي اخره لعله يريد في قيام الليل او في الصلاة ونقل ابن بطال عن اهل التفسير انهم ذكروا في تاويل هذه الاية------------------------------------- ثلاث ايات فصاعدا ويقال انه اقصر سورة في القران كما قال ابن شبرمة وقد اسلفنا الخلاف في معني--------------------------------- كفتاه ونقل ابن التين عن قول الجماعة انه يريد فيما ندب من صلاة الليل وقال ابن بطال هو نص ان قارء الايتين داخ------------------ل في ما تيسر منه	7330	3697653286825626163	175	229.5	136	539	32.467533111572266	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3623	true	-7829253943064281357	92	297	435	1388	1401	300	عليه وسلم امره ان يقرا- في سبع ليال وكان-- جماعة من السلف ياخذون بهذا الحديث روي ذلك عن عثمان بن عفان وابن مسعود وتميم الداري وعن ابراهيم النخعي مثله وذكر ابو عبيد عن زيد بن ثابت انه سءل عن قراءة القران في سبع فقال حسن ولان اقراه في عشرين او في النصف احب الي من ان اقراه في سبع وسلني لم ذلك اردده واقف عليه وكان ابي بن كعب يختمه في ثمان وكان الاسود يختم القران في ست وكان علقمة يختمه في خمس وروي الطيب بن سليمان عن عمرة عن عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- كان لا يختم القران في اقل من ثلاث وعن قتادة عن يزيد بن عبد الله--- الشخير عن عبد الله بن عمرو قال قال -----رسول الله ----------لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث وروي عن معاذ بن جبل وكانت طاءفة تقرا القران كله في ليلة او ركعة روي ذلك عن عثمان بن عفان وتميم الداري وعن علقمة وسعيد بن جبير انهما قراا القران في ليلة بمكة وكان ثابت البناني يختم القران في كل يوم وليلة من شهر رمضان وكان سليمان يختم القران في ليلة ثلاث مرات ذكر ذلك كله ابو عبيد وقال الذي اختار من ذلك الا يقرا القران في اقل من ثلاث لما روي عن النبي------------------- واصحابه من الكراهة لذلك	3623	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07331	false	-2076559486646251455	85	297	419	1397	1409	300	عليه السلام--- ان يقراه في سبع ليال اخذ به جماعة من ا-------------------لسلف روي ذلك عن عثمان بن عفان وابن مسعود وتميم الداري وعن ابراهيم النخعي مثله وذكر ابو عبيد عن زيد بن ثابت انه سءل عن قراءة القران في سبع فقال حسن ولان اقراه في عشرين او في النصف احب الي من ان اقراه في سبع وسلني لم ذلك اردده واقف عليه وكان ابي بن كعب يختمه في ثمان وكان الاسود يختمه ------في ست و----علقمة------ في خمس وروي الطيب بن سل-مان عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يختم القران في اقل من ثلاث وعن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث وروي عن معاذ بن جبل وكانت طاءفة تقرا القران كله في ليلة او ركعة روي ذلك عن عثمان بن عفان وتميم الداري وعن علقمة وسعيد بن جبير انهما قرءا القران في ليلة بمكة وكان ثابت البناني يختم القران--- كل يوم وليلة في شهر رمضان وكان سليم-- يختم القران في ليلة ثلاث مرات ذكر ذلك---- ابو عبيد وقال الذي اختار من ذلك الا يقرا القران في اقل من ثلاث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الكراهة لذلك	7331	3697653286825626163	882	1625.5	687	1026	85.96491241455078	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3624	true	-8512592361209114671	65	96	321	496	1476	300	لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن	3624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07327	false	5680790629749451052	167	198	860	1034	1524	300	لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن	7327	3697653286825626163	174	343.0	143	175	99.42857360839844	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3624	true	-8512592361209114671	43	255	209	1238	1476	300	البكاء عند قراءة القران حسن قد فعله النبي صلي الله عليه وسلم وكبار الصحابة وانما بكي صل----ي الله عليه وسلم عند هذا------ لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن ذكر ---------ابو عبيد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انتهيت الي رسول الله------------------- وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن الاعمش عن ابي صالح قال لما قدم اهل اليمن في زمن ابي بكر------------- سمعوا القران فجعلوا يبكون ق-ال ابو بكر------------- هكذا كنا ثم قست القلوب وقال الحسن قرا عمر بن الخطاب ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فربا ربوة عيد منها عشرين يوما وقال عبيد بن عمير صلي بنا عمر صلاة الفجر فقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يوسف 84 بكي حتي انقطع فركع وفي حديث اخر لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 بكي حتي سمع نشيجه من وراء الصفوف وعن ابن المبارك عن مسعر عن عبد الاعلي التيمي قال من اوتي من العلم ما لا يبكيه فليس بخليق ان يكون اوتي علما ينفعه لان الله تعالي نعت العلماء فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي	3624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07333	false	-6498101364481340017	90	300	428	1461	1461	300	البكاء عند قراءة القران و---قد فعله الشارع------------------ وكبار الصحابة وانما بكي الشارع والله اعلم------عند هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية ---الي شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن كما سلف ذكره ابو عبيد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن الاعمش عن ابي صالح قال لما قدم اهل اليمن في زمن ابي بكر رضي الله عنه سمعوا القران فجعلوا يبكون فقال ابو بكر رضي الله عنه هكذا كنا ثم قست القلوب وقال الحسن قرا عمر---------- ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-- فربا ربوة عيد منها عشرين يوما وقال عبيد بن عمير صلي بنا عمر صلاة الفجر فقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يوسف--- بكي حتي انقطع فركع وفي حديث اخر لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف--- بكي حتي سمع نشيجه من وراء الصفوف وعن ابن المبارك عن مسعر عن عبد الاعلي التيمي قال من اوتي من العلم ما لا يبكيه فليس بخليق ان يكون----- علما ينفعه لان الله------ نعت العلماء فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي-	7333	3697653286825626163	951	1751.0	756	1094	86.92870330810547	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3624	true	-8512592361209114671	255	300	1238	1476	1476	300	عليهم يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 الايتين وقرا عبد الرحمن بن ابي ليلي سورة مريم فلما انتهي الي قوله خروا سجدا وبكيا مريم 58 فسجد بها فلما رفع راسه قال هذه السجدة فاين البكاء---- وكره السلف الصعق والغشي عند قراءة القران ذكر ابو عبيد باسناده-	3624	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07334	false	-4512093419259407504	0	43	0	226	1499	300	عليهم يخرون للاذقان سجدا الاسراء------------ وقرا عبد الرحمن بن ابي ليلي سورة مريم فلما ات--ي الي قوله خروا سجدا وبكيا مريم--- فسجد بها فلما رفع راسه قال هذه السجدة فاين البكاء فصل وكره السلف الصعق والغشي عند قراءة القران ذكر ابو عبيد باسناده	7334	3697653286825626163	220	405.5	179	243	90.53498077392578	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3625	true	1326889212188825153	136	177	639	869	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة	3625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05938	false	7062956271436013065	6	48	32	266	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة	5938	3697653286825626163	227	440.0	186	235	96.59574127197266	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3625	true	1326889212188825153	136	177	639	869	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة	3625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05960	false	-1489172908137133681	44	86	218	451	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاذ--ا لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم خير لمن قتلهم يوم القيامة	5960	3697653286825626163	225	434.5	184	235	95.74468231201172	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3625	true	1326889212188825153	0	198	0	978	1513	300	عن ابي حازم قال مر ابن عمر برجل من اهل العراق ساقط والناس حوله فقال ما هذا فقالوا اذا قرء عليه القران او سمع الله يذكر خر من خشية الله فقال ابن عمر والله انا لنخشي الله وما نسقط وعن عكرمة قال سءلت اسماء هل كان احد من السلف يغشي عليه من القراءة فقالت لا ولكنهم كانوا يبكون وقال هشام بن حسان سءلت عاءشة-------------- عمن يصعق عند قراءة القران فقالت القران اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال ولكنه كما قال الله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 وسءل ابن سيرين عن ذلك فقال ميعاد بيننا وبينه ان يجلس علي حاءط ثم يقرا عليه القران كله فان وقع فهو كما قال 35----- باب من راءي بقراءة القران او تاكل به او فخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر به --67 فيه علي ---قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم----- ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------68 وفيه ابو سعيد------------------------ قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم----- يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم	3625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07334	false	-4512093419259407504	43	300	226	1499	1499	300	عن ابي حازم قال مر ابن عمر برجل من اهل العراق ساقط والناس حوله فقال ما هذا فقالوا اذا قرء عليه القران او سمع تذكر و----خر من خشية الله فقال ابن عمر والله انا لنخشي الله وما نسقط وعن عكرمة قال سءلت اسماء هل كان احد من السلف يغشي عليه من القراءة فقالت لا ولكنهم كانوا يبكون وقال هشام بن حسان سءلت عاءشة رضي الله عنها عمن -صعق عند قراءة القران فقالت القران اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال ولكنه كما قال الله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلود--------هم الاية -------الزمر--- وسءل ابن سيرين عن ذلك فقال ميعاد بيننا وبينه ان يجلس ب---حاءط ثم يقرا عليه القران كله فان وقع فهو كما قال AUTO 36 باب من راءي بقراءة القران او تاكل به او فخر به هو بالخاء المعجمة ويروي بالجيم 5057 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة انظر 3611 مسلم 1066 فتح 5058 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم-	7334	3697653286825626163	918	1691.0	729	1300	70.61538696289062	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3625	true	1326889212188825153	198	300	978	1513	1513	300	مع عملهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق ----------------69 وفيه ابو------------------------------------------------------------- موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم---- المءمن الذي يقرا القران الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل المنافق الذي يقرا القران كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر قا-ل المءلف قوله يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ل-----------------ا يرتفع الي الله ولا يءجرون عليه لعدم خلوص النية بقراءته لله تعالي ولذلك شبه------------------------- قراءة المنافق لما كانت رياء وسمعة بطعم الريحانة المر- الذي لا يلتذ به اكله كما-	3625	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07335	false	-6901003796380769761	0	213	0	1110	1575	300	مع عملهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق انظر3344 مسلم 1064 فتح 5059 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسي عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والمءمن الذي لا يقرا القران ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي------------- لا يقرا القران كالحنظلة طعمها مر او خبيثوريحها مر انظر 5020 مسلم 797 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان الحديث ثانيها حديث ابي سعيد يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم الحديث وياتي في استتابة المرتدين ثالثها حديث ابي موسي المءمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجة الي اخره سلف قريبا ومعني لا يجاوز حناجرهم لا يرتفع الي الله ولا يءجرون عليه لعدم خلوص النية بقراءة ذلك------- ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم قراءة المنافق لما كانت رياء وسمعة بطعم الريحانة المرة الذي لا يلتذ به اكله كما	7335	3697653286825626163	461	789.0	370	1131	40.7603874206543	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	0	93	0	493	1612	300	لا يلتذ المنافق والمراءي باجر قراءته وثوابها وقال حذيفة اقرا الناس بالقران منافق يقرءه لا يترك منه الفا ولا واوا -لا يجاوز ترقوته وقال ابن مسعود اعربوا القران فانه ياتي عربي فسياتي قوم يتقفونه ليسوا بخياركم وروي ابو عبيد من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به الناس ورجل يقرا- لله وذكر ايضا عن زادان قال من قرا القران ليستاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07335	false	-6901003796380769761	213	300	1110	1575	1575	300	لا يلتذ المنافق والمراءي باجر قراءته وثوابها وقال حذيفة اقرا الناس بالقران منافق يقرءه لا يترك---- الفا ولا واوا ولا يجاوز ترقوته وقال ابن مسعود اعربوا القران فانه----- عربي فسياتي قوم يثقفونه ليس-- بخياركم وروي ابو عبيد من حديث ابي سعيد الخدري رض---------ي الله عنه مرفوعا--- تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ور------جل يقرءه لله وذكر ايضا عن زاذان قال من قرا القران ليستاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه-	7335	3697653286825626163	447	829.0	362	495	90.30303192138672	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	93	178	493	940	1612	300	عظم ليس عليه لحم وقال ابن مسعود سيجء علي الناس زمان يسءل فيه بالقران فاذا سالوكم فلا تعطوهم وقوله ينظر في النصل فالنصل حديدة السهم والقدح عوده والفرق منه موضع الوتر وجمعه افواق -وفوق وقفا 36 باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم 70 وفيه جندب قال--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه 71 وفيه عبدالله انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07336	false	-2692363490646175353	0	81	0	397	1491	300	عظم ليس عليه لحم وقال ابن مسعود سيجء علي الناس زمان يسال فيه بالقران فاذا سالوكم فلا تعطوهم وقوله ينظر في النصل هو---- حديدة السهم والقدح عوده والفوق منه موضع الوتر وجمعه افواق ووفوق و-----------------------------------------------------------فقا فاءدة قوله عن سويد بن غفلة قال قال علي وذكره الداودي عن سويد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال----------------------------- اختلف في صحبة سويد والصحيح ما هنا انه -------------------سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ---وهم فالذي هنا انه سمعه من علي رضي الله ------	7336	3697653286825626163	254	396.5	199	517	49.12959289550781	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	129	168	683	887	1612	300	باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم 70 وفيه------------------------------------------------- جندب قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه 7---------------------1 وفيه عبدالله انه سمع رجلا يقرا اية سمع----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07336	false	-2692363490646175353	177	245	882	1225	1491	300	باب اقرءوا القران ما اءتلفت----- قلوبكم 5060 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه 7365 مسلم 2267 فتح 5061 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سلام بن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب قال النبي صلي الله عليه وسلم	7336	3697653286825626163	153	238.0	122	348	43.965518951416016	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	156	193	828	1020	1612	300	عبدا-لله انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرا اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	20	57	95	283	1519	300	عبد الله انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم----- خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرا اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	7337	3697653286825626163	186	362.0	150	193	96.37305450439453	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	197	258	1041	1386	1612	300	اقرءوا -------ما اءتلفت----- قلوبكم فيه الحض علي الالفة والتحذير من الفرقة في الدين فكانه قال------------ اقرءوا القران والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا اختلفتم فقوموا عنه اي فاذا عرض عارض شبهة توجب المنازعة الداعية الي الفرقة فقوموا عنه اي فاتركوا تلك الشبهة الداعية الي الفرقة وارجعوا الي المحكم الموجب للالفة وقوموا ل---لاختلاف وع--ما ادي اليه وقاد اليه لا	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	233	300	1146	1519	1519	300	اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فيه الحض علي الالفة والتحذير من الفرقة في الدين فكانه قال عليه السلام اقرءوا القران والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا اختلفتم فقوموا عنه اي فاذا عرض عارض شبهة توجب المنازعة الداعية الي الفرقة فقوموا عنه اي فاتركوا تلك الشبهة الداعية الي الفرقة وارجعوا الي التحكم الموجب للالفة وقوموا عن الاختلاف وعن ما ادي اليه وقاد اليه لا-	7337	3697653286825626163	342	641.5	282	374	91.44384765625	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3626	true	-5949032968995040505	258	300	1386	1612	1612	300	انه امر-- بترك قراءة القران باختلاف القراءات التي اباحها لهم لانه قال لابن مسعود وا------لرجل الذي انكر عليه مخالفته له في القراء- كلاكما محسن فدل انه لم ينهه------------ عما جعله فيه محسنا وانما نهاه عن الاختلاف المءدي الي الهلاك بالفرقة في الدين-	3626	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	0	45	0	248	1546	300	انه امرهم بترك قراءة القران باختلاف القراءات التي اباحها لهم لانه قال لابن مسعود الاتي وللرجل الذي انكر عليه مخالفته له في القراءة كلاكما محسن فدل انه لم ينهه عليه السلام عما جعله فيه محسنا وانما نهاه عن الاختلاف المءدي الي الهلاك بالفرقة في الدين	7338	3697653286825626163	224	417.0	183	248	90.32257843017578	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3627	true	-170827124210247507	57	286	264	1433	1497	300	تمني الخير وافعال البر والرغبة فيها وان علم انه لا ينالها حرصا علي الوصول الي اعلي درجات الطاعة وفيه فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر لانه صلي الله عليه وسلم تمناها------- دون غيرها وذلك لرفيع درج-تها وكرامة اهلها لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وذلك والله اعلم لسماحة انفسهم ببذل مهجتهم في مرضاة الله واعزاز دينه ومحاربة من حاد-ه وعاداه ف------جازاهم بان عوضهم من فقد حياة الدنيا الفانية الحياة الداءمة في الدار الباقية فكانت--- المجازاة من حسن الطاعة----- 2 باب تمني الخير وقول النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لو كان لي احد ذهبا 2 فيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي علي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله في هذا الحديث من الفقه جواز تمني الخير وافعال البر لانه صلي الله عليه وسلم تمني لو كان له مثل احد ذهبا لاحب ان ينفقه في --طاعة الله قبل ان ياتي عليه ثلاث ليال وقد تمني الصالحون ما يمكن كونه وما لا يمكن ح-----رصا منهم علي الخير فتمني بنو الزبير منازل من الدنيا لتنفذ اموالهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -روي ان عبد الله وعروة و-صعبا بني الزبير بن العوام اجتمعوا عند الكعبة فقال عبد الله احب ان لا اموت حتي اكون خليفة و--------قال مصعب احب ان الي العراقين الكوفة والبصرة واتزوج سكينة بنت الحسين وعاءشة بنت طلحة وقال عروة لكنني اسال الله الجنة فصار	3627	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10427	false	-907671516209902252	27	300	151	1529	1529	300	تمني الخير وافعال البر والرغبة فيها وان علم انه لا ينالها حرصا علي الوصول الي اعلي درجات الطاعة وفيه فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر حيث-------------------- تمناها الشارع دون غيرها وذلك لرفيع منزلتها وكرامة اهلها لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وذلك والله اعلم بسخاءهم ل------بذل مهجهم- في مرضات----ه واعزاز دينه ومحاربة من حاربه وعاداه لا جرم جازاهم بان عوضهم في فقد -جاه الدنيا الفانية الحياة الداءمة في الدار الباقية فكان رتب المجازاة من جنس الطاعة AUTO 2 باب تمني الخير وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لي احد ذهبا 7228 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله انظر 2389 مسلم 991 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ لو كان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا ياتي علي ثلاث وعندي منه دينار ليس شء ارصده في دين علي اجد من يقبله الشرح فيه ايضا تمني الخير وافعال البر لانه عليه السلام ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لو كان--- مثل احد ذهبا لاحب ان ينفقه في الطاعة----- قبل ان ياتي عليه ثلاث ق-ال وقد تمني الصالحون ما يمكن كونه وما-لا يمكن كونه حرصا منهم علي الخير فتمني بنو الزبير منازل من الدنيا لينفذ اقوالهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وروي ان عبد الله وعروة ومصعبا بني الزبير بن العوام اجتمعوا عند الكعبة فقال عبد الله احب ان لا اموت حتي اكون خليفة بالحجاز وقال مصعب احب ان الي العراقين الكوفة والبصرة واتزوج سكينة بنت الحسين وعاءشة بنت طلحة وقال عروة لك-ني اسال الله الجنة فصار-	10427	3697653286825626163	860	1550.5	694	1654	51.99516296386719	144	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3628	true	2008346015898579846	0	170	0	842	1510	300	وما تمنوه مما لا سبيل الي كونه تصغيرا لانفسهم وتحقيرا لاعمالهم فتمنوا انهم لم يخلقوا وانهم اقل الموجودات روي عن ابي بكر الصديق انه قال وددت اني خضرة تاكلني الدواب وتناول عمر بن الخطاب تبنة من الارض فقال--- ليتني كنت هذه ليتني لم اك شيءا ليت امي لم تلدني ليتني كنت نسيا منسيا وقرا عمر------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 1 فقال يا ليتها تمت وقال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف وقال ابو ذر ودد-------------ت ان الله خلقني شجرة تقضم ومرت عاءشة-------------- بشجرة فقالت يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة وقال ابو عبيدة وددت اني كبش فيذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحسون مرقي وانما حملهم علي ذلك شدة الخوف من --مساءلة الله والعرض عليه وعلي قدر العلم بالله يكون الخشية منه ولذلك قال الفضيل من مقت نفسه في الله امنه الله من مقته----- 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ولحللت مع الناس حين حلوا	3628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10428	false	6830172794863844930	44	251	205	1223	1458	300	وما تمنوه مما لا سبيل الي كونه تصغيرا لانفسهم وتحقيرا لاعمالهم فتمنوا انهم لم يخلقوا وانهم اقل الموجودات تمني---------- الصديق ان يكون بحف--------رة تاكله الذء-اب وت-مني عمر ان يكون-- تبنة من الارض فقال يا ليتني كنت هذه ليتني لم اك شيءا ليت امي لم تلدني ليتني كنت نسيا منسيا وقرا عمر رضي الله عنه هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان-- فقال يا ليتها تمت -قال عمران بن حصين وددت اني رماد علي اكمة تسفيني الرياح في يوم عاصف وقال ابو ذر رضي الله عنه وددت ان الله خلقني شجرة تقضم ومرت عاءشة رضي الله عنها بشجرة فقالت يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة وقال ابو عبيدة وددت اني كبش ف-ذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحسون مرقي وانما حملهم علي ذلك شدة الخوف من المساءلة----- والعرض عليه وعلي قدر العلم بالله تكون الخشية منه ولذلك قال الفضيل من مقت نفسه في الله امنه الله من مقته AUTO 3 باب قول النبي صلي------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي 7229 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا	10428	3697653286825626163	726	1196.5	577	1104	65.76087188720703	133	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3628	true	2008346015898579846	165	289	817	1451	1510	300	ولحللت مع الناس حين حلوا وذكره من حديث جابر ايضا قول--------ه لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو علمت ان اصحابي ياتون من العمرة في اشهر الحج ما احرمت بالحج مفردا و--لاحرمت بالعمرة فلو احرمت بالعمرة لم يكرهها احد منهم وللانت نفوسهم لفعلي لها واختياري في نفسي فكرهوها حين امرهم بها لكونهم علي خلاف فعل نبيهم مع انهم كانوا في الجاهلية يكرهون العمرة في اشهر الحج فتمني صلي- الله عليه وسلم موافقة اصحابه وكره ما ظهر منهم من الاشفاق لمخالفتهم له ففي هذا من الفقه ان الامام والعالم ينبغي له ان يسلك سبيل الجمهور وا--لا يخالف الناس في سيرته وطريقته----- 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا 3 فيه عاءش-----------------------------------------------------------------------------------ة---- قالت------ ارق النبي عليه السلا--------م ذات ليلة فقال ليت	3628	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10429	false	3258691209036246118	162	300	786	1481	1481	300	ولحللت مع الناس حين حلوا وساقه من حديث جابر ايضا بطوله ومعناه--------------------------------- لو علمت ان اصحابي ياتون من العمرة في اشهر الحج ما احرمت بالحج مفردا او لاحرمت بالعمرة فلو احرمت بها---- لم يكرهها احد منهم وللانت نفوسهم لفعلي لها واختياري في نفسي فكرهوها حين امرهم بها لكونهم علي خلاف فعل نبيهم مع انهم كانوا في الجاهلية يكرهون العمرة في اشهر الحج فتمني عليه السلا--------م موافقة اصحابه وكره ما ظهر منهم من الاشفاق لمخالفتهم له وفيه م---ن الفقه ان الاما--------م ينبغي له ان يسلك سبيل الجمهور وان لا يخالف الناس في سيرته وطريقته AUTO 4 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ليت كذا وكذا 7231 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني يحيي بن سعيد سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قالت عاءشة ارق النبي صلي- الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت-	10429	3697653286825626163	545	966.5	436	753	72.37715911865234	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3629	true	5095991173691072302	0	79	0	395	1457	300	الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم قال المءلف فيه اباحة ت---مني ما ينتفع به في الدنيا------------- ويمكن ان يكون هذا الحديث قبل ان ينزل عليه والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فلما علم ذلك لم يحتج الي حارس بعد ويمكن ان يفعله صلي- الله عليه وسلم بعد نزول الاية عليه ليستن به الامراء ولا يضيعوا حرس انفسهم في اوقات الغرة والغفلة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5 باب تمني القران والعلم	3629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10430	false	-4081981919858997815	124	285	599	1387	1455	300	الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فاخبرت------ النبي صلي الله عليه وسلم----------- فيه اباحة ما تمني ما ين-فع ف---ي الدنيا قال ابن بطال ويمكن ان يكون هذا الحديث قبل ان ينزل عليه والله يعصمك من الناس الماءدة--- فلما سمع ذلك لم يحتج الي حارس بعد ويمكن ان يفعله عليه السلا--------م بعد نزول الاية عليه ليستن به الامراء ولا يضيعوا حرس انفسهم في اوقات الغزو والغفلة وفيه فضل سعد وعبد الله هذا عنزي مدني له ولابيه صحبة واستشهد عبد الله يوم الطاءف عن ثمانين سنةسنة خمس وثمانين وليس في الكتب الستة غيره قلت وهذا هو الاخ الاكبر واخوه عبد الله بن عامر بن ربيعة الاصغر وهو والد عمر كنيته ابو محمد ولد سنة ست من الهجرة روي عنه الزهري وغيره قد وعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مات سنة خمس وثمانين ولا ثالث لهما اعني عامر بن ربيعة بن كعب وفي الصحابة عبد الله بن عامر بن ربيعة اربعة اخر AUTO 5 باب تمني القران والعلم	10430	3697653286825626163	343	602.0	272	820	41.82926940917969	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3629	true	5095991173691072302	82	257	405	1249	1457	300	هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار يقول لو اوتيت مثل ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت ---كما يفعل هذا من الحسد ال----------------حلال والحاسد فيه مشكور لانه انما حسده علي العمل بالقران والعلم وحسد صاحب المال علي نفقته له في حقه فلم يقع الحسد علي شء من امور الدنيا وانما وقع علي ما يرضي الله ويقرب منه فلذلك كان تمنيه حسنا وكذلك تمني ساءر ابواب الخير انما يجوز منه- ما كان في معني هذا الحديث اذا خلصت النية في ذلك لله وخلص ذلك من البغي والحسد----- 6 باب ما يكره من التمني -قول الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض------ النساء 32 5 فيه انس لول------------------------------------------------------------------------------ا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت 6 فيه------------------------------------------------------------------------------ خباب ------------------------------------------------مثله 7 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------قال-- صلي الله عليه وسلم---- لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب	3629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10431	false	2263940329493429199	0	293	0	1417	1448	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار يقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت مثلما يفعل حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا انظر 5026 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تحاسد الا في اثنتين الحديث لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت مثل ما يفعل وقد سلف انه يغبط وليس بحسد حسد حلال والحاسد فيه مشكور لانه انما حسده علي العمل بالقران والعلم وحسد صاحب المال علي نفقته له في حقه فلم يقع الحسد علي------ امور الدنيا وانما وقع علي ما يرضي الله ويقرب منه فلذلك كان تمنيه حسنا وكذلك تمني ساءر ابواب الخير انما يجوز منها ما كان في معني هذا الحديث اذا خلصت النية في ذلك---- وخلص ذلك من البغي والحسد AUTO 6 باب ما يكره من التمني وقوله---------- ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية النساء 7233 حدثنا حسن بن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن النضر بن انس قال قال انس رضي الله عنه لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت انظر 5671 مسلم 2680 فتح 7234 حدثنا محمد حدثنا عبدة عن ابن ابي خالد عن قيس قال اتينا خباب بن الارت نعوده وقد اكتوي سبعا فقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به انظر 5672 مسلم 2681 فتح 7235 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي عبيد اسمه سعد بن عبيد مولي عبد الرحمن بن ازهرعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب	10431	3697653286825626163	774	1384.5	612	1437	53.862213134765625	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3629	true	5095991173691072302	219	299	1059	1455	1457	300	لولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت 6 فيه-------------- خباب مثله 7 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ ه---------------------ريرة قال- صلي الله عليه وسلم ----لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب قا------ل المهلب بين الله تعالي في هذه الاية ما لا يجوز تمنيه وذلك ما كان من عرض الدنيا واشباهه قال الطبري وقيل ان هذه الاية نزلت في نساء تمنين منازل الرجال وان يكون لهن ما لهم فنهي الله تعالي- عن الاماني الباطلة	3629	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10432	false	-9065609524029666907	7	115	27	564	1455	300	لولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا الموت لتمنيت وحديث قيس قال اتينا خباب بن الارت نعوده وقد اكتوي سبعا فقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب الشرح قال المهلب بين الله------ في هذه الاية ما لا يجوز تمنيه وذلك ما كان من عرض الدنيا واشباهه قال الطبري وقيل ان هذه الاية نزلت في نساء تمنين منازل الرجال وان يكون لهن ما لهم فنهي الله سبحانه عن الاماني الباطلة	10432	3697653286825626163	356	633.5	281	544	65.44117736816406	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3630	true	6660380343373353502	0	184	0	874	1448	300	كانت الاماني الباطلة تورث اهلها الحسد والبغي بغير الحق وقال ابن عباس--------------- في هذه الاية لا يتمني الرجل يقول ليت لي مال فلان واهله فن--هي الله------ عن ذلك وامر عباده ان يسالوه من فضله وسءل الحسن البصري فقيل له الرجل يري الدار فتعجبه والدابة فتعجبه فيقول ليت لي مثل هذه الدار ليت لي مثل هذه الدابة -قال الحسن لا يصلح هذا قيل له فيقول ليت لي مثل هذه الدار فقال ولا هذا قيل له انا كنا لا نري باسا بقوله ليت لي مثل هذا فقال الحسن الا تري قوله عز وجل ----يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت 62 اتدري ما يقدر له ينظر ان كان خيرا ان يبسطه له بسطه وان كان خيرا ان يمسكه عنه امسكه فينطلق الي شء ن-ظر الله فيه انه خير لك فامسكه عنك فتساله اياه فلعلك لو اعطيت ذلك كان فيه هلكة في دينك ودنياك ولكن اذا سالت فقل اللهم اني اسالك من فضلك فان اعطاك اعطاك خيارا وان امسك عنك امسك خيا----را ومعني نهيه صلي الله عليه وسل--م عن تمني الموت فان الله------ قد قدر الاجال فمتمني الموت غير راض بقدر ا-لله ولا مسلم لقضاءه	3630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10432	false	-9065609524029666907	116	300	568	1455	1455	300	كانت الاماني الباطلة تورث اهلها الحسد والبغي بغير الحق وقال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية لا يتمني الرجل يقول ليت لي مال فلان واهله فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامر عباده ان يسالوه من فضله وسءل الحسن البصري هل للر-----جل يري الدار فتعجبه والدابة تع-جبه فيقول ليت لي---- هذه الدار ليت لي---- هذه الدابة فقال الحسن لا يصلح هذا قيل له فيقول ليت لي مثل هذه الدار فقال ولا هذا قيل له انا كنا لا نري باسا بقوله ليت لي مثل هذا فقال الحسن الا تري قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت--- اتدري ما يقدر له ينظر ان كان خيرا ان يبسطه له بسطه وان كان شرا -ان يمسكه عنه امسكه فتنطلق الي شء ينظر الله فيه انه خير لك فامسكه عنك فيسلك- اياه فلعلك لو اعطيت ذلك كان فيه هلكة في دينك ودنياك ولكن اذا سالت فقل اللهم اني اسالك من فضلك فان اعطاك اعطاك خيارا وان امسك عنك امسك عنك خيارا ومعني نهي---------ه عليه السلام عن تمني الموت فان الله تعالي قد قدر الاجال فمتمني الموت غير راض بقضاء الله ولا مسلم لقضاءه-	10432	3697653286825626163	811	1516.5	639	916	88.53711700439453	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3630	true	6660380343373353502	184	290	874	1405	1448	300	وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ما للمحسن والمسء في ان لا يتمني الموت وذلك ازدي--اد المحسن من الخير ورجوع المسء عن الشر وذلك نظر من الله للعبد واحسان منه اليه خير له من تمنيه الموت وقد تقدم في كتاب المرضي حيث يجوز تمني الموت وحيث لا يجوز والاحاديث الم-عارضة في ذلك وبيان معانيها في باب تمني الموت----- 7 باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا 8 فيه------------------------------------------------- البراء-------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب ولقد رايته واري التراب بياض بطنه يقول لولا انت ما اهتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا عند العرب يمتنع بها الشء لوجود غيره	3630	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10433	false	3893012255322131276	0	237	0	1221	1536	300	وقد بين عليه السلا-------------م ما للمحسن والمسء في ان لا يتمني الموت وذلك ان يزداد المحسن من الخير ورجوع المسء عن الشر وذلك نظر من الله للعبد واحسان منه اليه خير له من تمنيه الموت وقد تقدم في كتاب المرضي حيث يجوز تمني الموت وحيث لا يجوز والاحاديث المتعارضة في ذلك وبيان معانيها في باب تمني الموت AUTO 7 باب قول الرجل لولا الله ما اهتدينا 7236 حدثنا عبدان اخبرني ابي عن شعبة حدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب ولقد رايته واري التراب بياض بطنه يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا ان الالي وربما قال الملاقد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا يرفع بها صوته انظر 2836 مسلم 1803 فتح ذكر فيه حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب ولقد رايته واري التراب بياض بطنه يقول لولا الله ما اهتدينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا ان الالي وربما قال الملاقد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا يرفع بها صوته الشرح البراء بن عازب هذا هو ابن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي ابو عمارة غزا الخندق وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول ابي عمرو الشيباني وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان نزل الكوفة وهو من الافراد مات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير بعد السبعين و لولا لفظة----- يمتنع بها الشء لوجود غيره	10433	3697653286825626163	493	906.0	393	1239	39.79015350341797	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3631	true	6945725647158087506	49	199	241	998	1504	300	عبد-الله بن ابي اوفي قال النبي صلي الله عليه وسلم -لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية -قد تقدم هذا الباب في كتاب الجهاد وجملة معناه النهي عن تمني المكروهات والتصدي للمحذورات ولذلك سال السلف العافية من الفتن والمحن لان الناس مختلفون في الصبر علي البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 باب ما يجوز من اللو وقوله تعالي لو ان لي بكم قوة هود 80 10 فيه ابن عباس----------------------------------------------------------- ذكر--------- المتلاعنين فقال عبد-الله بن شداد اهي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة من غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت 11 وفيه ابن عباس---------------------------------------------------------- اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم------------------------------------- بالصلاة هذه الساعة 12 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك 13 وفيه انس واصل النبي صلي الله عليه وسلم اخر	3631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10434	false	7413762691442071256	45	242	216	1201	1474	300	عبد الله بن ابي اوف----------ي رضي الله عنهما بلفظ لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية وقد سلف -هذا الباب في----- الجهاد و-----معناه النهي عن تمني المكروهات والتصدي للمحذورات ولذلك سال السلف العافية من الفتن والمحن لان الناس مختلفون في الصبر علي البلاء وعبد الله هذا هو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي بايع تحت الشجرة وهو اخر الصحابة موتا بالكوفة وهو من الافراد AUTO 9 باب ما يجوز من اللو وقوله تعالي لو ان لي بكم قوة هود 7238 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن القاسم بن محمد قال ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد اهي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة من غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت انظر 5310 مسلم 1497 فتح 7239 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو حدثنا عطاء قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس وقال سفيان ايضا علي امتيلامرتهم بالصلاة هذه ال------------------ساعة قال ا--بن جريج ----عن عطاء عن ابن ع----------------با----------------س -اخر النبي صلي الله عليه وسلم هذه	10434	3697653286825626163	601	997.0	475	1064	56.484962463378906	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3631	true	6945725647158087506	176	256	883	1288	1504	300	ابو هريرة قال النبي عليه السلام لولا ---------------------------ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك 13 وفيه انس وا------------------------------------------------------------------------------------------------صل النبي صلي الله عليه وسلم اخر الشهر وواصل اناس من الناس فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم 14 وفيه--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال------ النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	3631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10435	false	-6669660178303243658	46	290	215	1410	1461	300	ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك انظر 887 مسلم 252 فتح 7241 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال واصل النبي صلي الله عليه وسلم اخر الشهر وواصل اناس من الناس فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقين تابعه سليمان بن مغيرة عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 1961 مسلم 1104 فتح 7242 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب اخبره ان ابا هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا فانك تواصل قال ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم انظر 1965 مسلم 1103 فتح 7243 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	10435	3697653286825626163	351	572.0	281	1195	29.372385025024414	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3631	true	6945725647158087506	112	199	560	998	1504	300	ابن عباس ذكر----------- المتلاعنين فقال عبدا-لله بن شداد اهي التي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امراة من غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت 11 وفيه ابن عباس-- اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقا-------------ل الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي ------------لامرتهم بالصلاة هذه الساعة 12 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك 13 وفيه انس واصل النبي صلي الله عليه وسلم اخر -----------------------------	3631	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10436	false	2329550075288493563	105	189	522	931	1480	300	ابن عباس رضي الله عنهما المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد اهي التي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما امرا ع-ن غير بينة قال لا تلك امراة اعلنت وحديث عمرو عن عطاء اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله ------------الحدي-----------------ث وفيه لولا ان اشق علي امتي او علي الناسلامرتهم بالصلاة هذه ال------------------ساعة قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------- اخر النبي صلي الله عليه وسلم هذه	10436	3697653286825626163	260	399.5	204	511	50.8806266784668	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3632	true	-6653545470320985032	25	160	123	819	1515	300	لو--------- محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم له من الفساد وحذفه ابلغ لانه يحصر النفي بضروب المنع فان قيل لم قال او اوي الي ركن شدي----د مع انه ياوي الي الله------ فالجواب انه انما اراد العدة من الرجال والا فله ركن وثيق مع معونة الله ونصره وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المحق اذا راي منكرا لا يمكنه ازالته مع التحسر علي قوة او معين علي دفعه لحرصه علي طاعة ربه وجزعه من معصيته فامتنع من الانتقام من قومه لامتناع من يعينه علي ذلك---- وقوله لو كنت راجعا بغير بينة امتنع من رجم المراة لامتناع وجود البينة وكذلك امتنع من معاقبتهم بالوصال لامتناع امتداد الشهر ومثله لو سلك الناس واديا لسلكت وادي الانصار قال المهلب وانما قال ذلك للانصار تانيسا لهم ليغبطهم بحالهم وانها مرضية عنده- وعند ربهم لكنه اعلمهم بانه امتنع من	3632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10437	false	428578593171210591	163	300	794	1492	1492	300	لو في الاية محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم به من الفساد وحذفه ابلغ لانه يحصر النفي -ضروب المنع فان قلت لم قال او اوي الي ركن شديد هود مع انه ياوي الي الله تعالي فالجواب انه انما اراد العدة من الرجال والا فله ركن وثيق مع معونة الله ونصره وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المحق اذا راي منكرا لا يمكنه ازالته مع التحسر علي قوة او معين علي دفعه بحرصه علي طاعة ربه وجزعه من معصيته فامتنع من الانتقام من قومه لامتناع من يعينه علي ذلك فصل وقوله لو كنت راجما بغير بينة امتنع من رجم المراة لامتناع وجود البينة وكذلك امتنع من معاقبتهم بالوصال لامتناع امتداد الشهر ومثله لو سلك الناس واديا لسلكت وادي الانصار قال المهلب وانما قال ذلك-------- تانيسا لهم ليغبطهم بحالهم وانها مرضية عندهم وعند ربهم لك------------نه امتنع من-	10437	3697653286825626163	669	1277.0	538	720	92.91666412353516	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3632	true	-6653545470320985032	160	300	819	1515	1515	300	ان يساويهم في حالهم لوجود الهجرة التي لا يمكنه تركها وساءر ما في الباب من الاحاديث فانها بلفظ لولا التي تدل علي امتناع الشء لوجود غيره كقوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة و لامرتهم بالسواك مع كل صلاة فامتنع من امرهم بذلك لوجود المشقة ب--هم عند امتثالهم امره وقوله لولا ان قومك حديث عهدهم بالكفر فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت فامتنع صلي الله عليه وسلم من هدم البيت وبنيانه علي قواعد ابراهيم من اجل الانكار الحاصل لذلك قال الطبري فان قال قاءل فقد روي ابن عيينة عن ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو مفتاح--- الشيطان فنهي عن-	3632	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10438	false	3852432591355107540	0	93	0	455	1449	300	ان يساويهم في حالهم لوجود الهجرة التي لا يمكنه تركها و----------------------------------------------------------امتناعه من الامر فيما سلفلوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشقة عليهم عند امتثالهم امره وقوله لولا ان قومك الي اخره امتنع------------------------------------------------------------------------- من هدمه وبناءه ------علي قواعد ابراهيم من اجل الانكار الحاصل لذلك -----------فان قلت----- فقد روي ابن عيينة عن ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فنهي عن	10438	3697653286825626163	387	678.5	306	710	54.507041931152344	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3633	true	-4834366736001992105	265	300	1256	1425	1425	300	عبدا-لله قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق--- ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيءمر باربع-	3633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09453	false	8182295073782100202	99	135	492	666	1457	300	عبد الله قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوققال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيءمر باربع	9453	3697653286825626163	168	322.0	134	174	96.55172729492188	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3633	true	-4834366736001992105	0	230	0	1086	1425	300	لو في هذا الحديث وهذا معارض لما جاء من اباحة لو في --كتاب الله وفي الاحاديث المروية في ذلك قيل له -لا تعارض بين شء من ذلك ولكل وجه ومعني غير معني صاحبه فاما نهيه عن اللو في حديث ابن عجلان فمعناه لا تقل اني لو فعلت كذا لكان كذا علي القضاء والحتم فانه كاءن لا محالة فانت غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله هذا الذي نهي عنه لانه قد سبق في علم الله كل ما يناله المرء قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 فاما اذا كان قاءله ممن يوقن بان الشرط اذا وجد لم يكن المشروط الا بمشيءة الله وارادته فذلك هو الصحيح من القول وقد قال ابو بكر الصديق للنبي صلي الله ع------------------------ليه وسلم وهو في الغار لو ان احدهم رفع قدمه ابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ولم ينكر ذلك عليه صلي الله عليه اذا كان عالما بمخرج كلامه وانه انما قال ذلك علي ما جرت به العادة واستعمله الناس علة ما الاغلب كونه عند وقوع السبب الذي ذكره وان كان قد كان جاءزا ان يرفع جميع المشركين الذين كانوا فوق الغار اقدامهم ثم ينظروا فيحجب الله ابصارهم عن رسوله وعن صاحبه فلا يراهما منهم احد وكان جاءز -ان يحدث الله عمي في ابصارهم فلا يبصرونهما مع اسباب غير ذلك كثيرة وان ابا بكر لم يقل ذلك الا	3633	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10438	false	3852432591355107540	93	300	455	1449	1449	300	لو في هذا الحديث وهو- معارض لما جاء في اباحة لو من الكتاب والسنة -----------المروية في ذلك فالجواب لا تعارض فالنهي عن لو --------------------------------------------------------------------معناه لا تقل اني لو فعلت كذا لكان كذا علي القضاء والحتم فانه كاءن لا محالة فانت غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله هذا الذي نهي عنه لانه--- سبق في علم الله كل ما يناله المرء قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ف---اما اذا كان قاءله ممن يوثق بان الشرط اذا وجد لم يكن المشروط الا بمشيءة الله وارادته فذلك هو الصحيح من القول وقد قال-------- الصديق------ رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغار لو ان احدهم رفع قدمه ابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ولم ينكر ذلك ع--------------ليه اذ -كان عالما بمخرج كلامه وانه انما قال ذلك علي ما جرت به العادة واستعمله الناس علي--- الاغلب كونه عند وقوع السبب الذي ذكره وان كان قد كان جاءزا ان يرفع جميع المشركين الذين كانوا فوق الغار اقدامهم ثم ينظروا فيحجب الله ابصارهم عن رسوله وعن صاحبه ولا يراهما منهم احد وكان جاءزا ان يحدث الله غما في ابصارهم فلا يبصرونهما مع اسباب غير ذلك كثيرة وان الصديق -لم يقل ذلك الا-	10438	3697653286825626163	922	1707.5	727	1114	82.76480865478516	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3634	true	7387724665029217423	0	101	0	484	1545	300	برزقه واجله وشقي او سعيد فوالله ان احدكم او الرجل يعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع او ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها 2 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------انس ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	3634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09453	false	8182295073782100202	135	264	666	1277	1457	300	برزقه واجله وشقي او سعيد فوالله ان احدكم او الرجل-يعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها غير ذراع او ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قال ادم الا ذراع انظر 3208 مسلم 2643 فتح 6595 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب -ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	9453	3697653286825626163	475	904.0	377	613	77.48776245117188	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3634	true	7387724665029217423	56	101	285	484	1545	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	3634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09454	false	-2605878628034396966	105	151	561	764	1489	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب اذكر ام اتثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	9454	3697653286825626163	196	382.5	151	203	96.55172729492188	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3634	true	7387724665029217423	126	300	620	1545	1545	300	والزنا والكفر وشبهه فبان في هذا الحديث تكذيب قولهم بما اخبر صلي الله عليه وسل--م انه يكتب في بطن امه شقي او سعيد مع تعريف الله العبد ان سبيل الشقاء هو العمل بالمعاصي والكفر فكيف يجوز ان يعمل بما اعلمه الله انه يعذبه عليه ويشقيه به مع قدرة العبد علي اختياره لنفسه وخلقه لاعماله دون الله تعالي الله ان يكون معه خالق غيره ثم قطع القدرية بقوله فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فلو كان الامر الي اختياره اتراه كان يختار خسارة عمله طول عمره بالخير ثم يخلق لنفسه عملا من الشر والكفر فيدخل به النار وهل السابق له الا فعل ربه وخلقه له وخلق عمله للش-ء كسبا له فاكتسبه العبد لشهوة نفسه الامارة بالسوء مستلذا بذلك العمل الذي اقدره الله عليه بقدرة خلقها له بحضرة الشيطان المغوي لنفسه الامارة له مع الشيطان بالسوء فاستحق العقاب علي ذلك فانقطعت حجة العبد بالنذارة وانقطعت حجة القدرية بسابق كتاب الله عل------ي العبد العا-رف بما ال امره باكتسابه للعمل القبيح لخلق الله له قدرة علي عمله بحضرة عدويه نفسه وشيطانه ولذلك نسب الشر الي الشيطان-	3634	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09456	false	-2670448682715444682	0	171	0	915	1590	300	والزنا والكفر وشبهه فبان في هذا الحديث تكذيب قولهم بما اخبر ------به عليه السلام انه يكتب في بطن امه شقي او سعيد مع تعريف الله العبد ان سبيل الشقاء هو العمل بالمعاصي والكفر فكيف يجوز ان يعمل بما اعلمه الله انه يعذبه عليه ويشقيه به مع قدرة العبد علي اختياره لنفسه وخلقه لاعماله دون -ربه تعالي -----ان يكون معه خالق غيره ثم قطع القدرية بقوله فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فلو كان الامر الي اختياره اتراه كان يختار خسارة عمله طول عمره بالخير ثم يخلق لنفسه عملا من الشر والكفر فيدخل به النار وهل السابق له الا فعل ربه وخلقه له وخلق عمله السيء كسبا له فاكتسب- العبد بشهوة نفسه الامارة بالسوء مستلذا بذلك العمل----- اقدره الله عليه بقدرة خلقها له بحضرة الشيطان المغوي لنفسه الامارة له مع الشيطان بالسوء فاستحق العقاب علي ذلك فانقطعت حجة العبد بالنذارة وانقطعت حجة القدرية بسابق كتاب الله تعالي علي العبد المعترف بم--ال امره -اكتسابه العمل القبيح يخلق الله له قدرة علي عمله بحضرة عدويه نفسه وشيطانه ولذلك نسب الشر الي الشيطان	9456	3697653286825626163	889	1703.5	720	936	94.97863006591797	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	132	186	700	946	1471	300	يجمع في بطن امه قد فسره ابن مسعود -سءل الاعمش عن قوله يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا رفعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	3635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	77	128	373	611	1489	300	يجمع في بطن امه ما فسره ابن مسعود وسءل الاعمش عنه ف-------------------قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	214	392.0	167	257	83.26848602294922	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	0	130	0	691	1471	300	لتزيينه له ونسب- الخير الي الله لخلقه لعبده واقداره للعبد عليه ب--حضرة الملك المسدد له الدافع لشيطانه عنه بعزة الله وعصمته هذا هو اصل الكلام علي القدرية ثم يلزم القدرية ان يكون العبد شريكا لله في خلقه بان يكون العبد يخلق افعاله والله------ قد ابي من ذلك بقوله تعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل الزمر 62 وقوله هل من خالق غير الله فاطر 3 فخالفوا النص واوجبوا للعبد من القدرة علي خلق اعماله ما اوجبه الله لنفسه تعالي من الانفراد بالخلق ولذلك سميت القدرية مجوس هذه الامة-------------- لقولها بخالقين مثل ما قالته المجوس من اعتبارها -لارباب من الشمس والقمر والنور والنار والظلمة كل علي اختياره وقد نص الله سبحانه وتعالي علي ابطال قول القدرية لعلمه بضلالتهم ليهدي بذلك اهل سنته فقال وال------له خلقكم وما تعملون الصافات	3635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09456	false	-2670448682715444682	171	295	915	1571	1590	300	لتزيينه له ونسبة الخير الي الله لخلقه لعبده واقدار ال-عبد عليه مع حضرة الملك المسدد له الدافع لشيطانه عنه بعزة الله وعصمته هذا هو اصل الكلام ف-ي القدرية ثم يلزمهم------ ان يكون العبد شريكا لله في خلقه بان يكون العبد يخلق افعاله والله تعالي قد اتي من ذلك بقوله ال------له خالق كل شء الرعد و-------------------------- هل من خالق غير الله فاطر-- فخالفوا النص واوجبوا للعبد من القدرة علي خلق عم--له ما اوجبه الله لنفسه م------ن الانفراد بالخلق ولذلك سميت القدرية مجوس هذه الامة في عدة احاديث لقولها بخالقين مثل ما قالته المجوس من اعتبارها الارباب من الشمس والقمر والنور والنار والظلمة كل علي اختياره وقد نص الله ع--------------لي ابطال قول القدرية لعلمه بضلال-هم ليهدي بذلك اهل سنته فقال تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات	9456	3697653286825626163	603	1097.5	487	721	83.63384246826172	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3635	true	-1446664899987347622	190	300	961	1471	1471	300	علي علم الله -------قوله تعالي واضله الله علي علم الجاثية 23 وقال ابو هريرة قال لي---------- النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق قا-----ل ابن عباس لها سابقون المءمنون 61 سبقت لهم الس------------------------------------------------------------------------------------عادة 3 فيه عمران بن حصين قا----ل رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له قال المهلب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض البخاري في هذا الباب غرضه المتقدم من ادحاض حجة القدرية بهذه النصوص من ك-----------------لام رسوله-------------------- فاخبر انه قد فرغ من الحكم علي كل نفس وكتب القلم -ما يصير اليه العبد من خير او شر في ام الكتاب وجف مداده-	3635	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09457	false	-2503865553134308912	0	173	0	818	1437	300	علي علم الله عز وجلوقوله تعالي واضله الله علي علم الجاثية--- وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق انظر قال ابن عباس لها سابقون المءمنون--- سبقت لهم السعادة 6596 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشك قال سمعت مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث ---عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم-قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له 7551 مسلم 2649 فتح ذكر فيه حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له اولما يسر له عرض البخاري في هذا الباب غرضه السالف -من ادحاض حجة القدرية بهذه النصوص من كلام الله تعالي وكلام رسوله كما نبه عليه المهلب فاخبر انه قد فرغ من الحكم علي كل نفس وكتب القلم بما يصير اليه العبد من خير او شر في ام الكتاب وجف مداده	9457	3697653286825626163	470	835.5	368	829	56.6948127746582	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3636	true	-2032319532670537463	0	128	0	621	1492	300	علي المقدور من علم الله فاضله الله علي علم به ومعرفة بما كان يصير اليه امره لو اهمله الا يسمعه قد بين ذلك في كتابه حيث يقول هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 فعرفنا انه كان بنا عالما حين خلق ادم من طينة الارض المختلفة واحاط علما بما يقع من تلك الطينة لكل شخص من اشخاص ولده الي يوم القيامة المتناسلين من صلب الي صلب في اعداد لا يحيط بها الا محيصها وعلم------ ما قسمه من تلك الطينة من طيب او خبيث وعلم ما يعمل كل واحد من الطاعة والمعصية ليشاهد اعماله بنفسه وكفي بنفسه شهيدا عليه و-تشهد له عليه ملاءكته وما عاينه من خلقه فتنقطع حجته وتحقق عقوبته ولذلك قال لابي	3636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09457	false	-2503865553134308912	173	300	818	1437	1437	300	علي المقدور من علم الله واضله الله علي علم به ومعرفة -ما كان يصير اليه امره لو اهمله الا تسمعه قد بين ذلك في كتابه حيث يقول هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم ي---عرفنا انه كان بنا عالما حين خلق ادم من طينة الارض المختلفة واحاط علما بما يقع من تلك الطينة لكل شخص من اشخاص ولده الي يوم القيامة المتناسلين من صلب الي صلب في اعداد لا يحيط بها الا محصيهم تعالي وعلم ما قسمه من تلك الطينة من طيب او خبيث وعلم ما يعمل كل واحد من الطاعة والمعصية ليشاهد اعماله بنفسه وكفي بنفسه شهيدا عليه ولتشهد ع---ليه ملاءكته ومن عاينه من خلقه فتنقطع حجته وتح-ق عقوبته وكذلك قال لابي-	9457	3697653286825626163	600	1160.5	475	628	95.5414047241211	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3636	true	-2032319532670537463	128	300	621	1492	1492	300	هريرة------------- حين اراد ان يختصي خشية الزنا علي نفسه قد جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك ابو ذر فعرفه انه لا يعدو ما جري به القلم عليه من خير او شر فانه لا-بد عامله ومكتسبه فنهاه عن الاختصاء بهذا القول الذي ظاهره التخيير ومعني النهي والتبكيت لمن اراد الهروب عن القدر والتعريف ل----ه ان ان فعل فانه ايضا من القدر المقدور عليه فيما جف به القلم عليه وقد سءل الحسن البصري عن القدر فقال ان الله خلق الخلق للابتلاء لم يطيعوه باكراه منه ولم يعصوه بغلبة ولم يهملهم من المملكة بل كان المالك لما ملكهم فيه والقادر لما قدره عليهم فان تاثم العباد بطاعة الله لم يكن الله صادا عنها ولا مبطءا بل يزيدهم هدي الي هداهم وتقوي الي تقواهم وان تاثم العباد بمعصية الله كان القادر علي صرفهم ان شاء فعل وان شاء خلي بينهم وبين المعصية فيك-سبونها فمن بعد الاعذار والانذار لله الحجة البالغة لا يسءل عما يفعل وهم يسالون ف---------لو شاء لهداكم اجمعين وق---------ال المهلب----- في حديث عمران حجة لاهل السنة علي المجبرة من اهل القدر وذلك-	3636	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09458	false	450285697130721870	0	178	0	897	1456	300	هريرة رضي الله عنه حين اراد ان يختصي خشية الزنا علي نفسه قد جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك ا-و ذر فعرفه انه لا يعدو ما جري به القلم----- من خير او شر فانه لا بد عامله ومكتسبه فنهاه عن الاختصاء بهذا القول الذي ظاهره التخيير ومعني النهي والتكسب- لمن اراد الهروب عن القدر والتعريف له انه--- ان فعل فانه ايضا من القدر المقدور عليه فيما جف به القلم عليه وقد سءل الحسن البصري عن القدر فقال ان الله خلق الخلق للابتلاء لم يطيعوه باكراه منه ولم يعصوه بغلبة ولم يهملهم من المملكة بل كان المالك لما ملكهم فيه والقادر لما قدره عليهم فان ياتم العباد بطاعة الله لم يكن الله صادا عنها ولا مبط-ا بل يزيدهم هدي الي هداهم وتقوي الي تقواهم وان ياتم العباد بمعصية الله كان القادر علي صرفهم ان شاء فعل وان شاء حال بينهم وبينها------ فيكتسبونها فمن بعد الاعذار والانذار لله الحجة البالغة لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ولو شاء لهداكم اجمعين النحل فصل قال المهلب ايضا في حديث الباب حجة لاهل السنة علي المجبرة من اهل القدر وذلك	9458	3697653286825626163	835	1570.5	667	914	91.35667419433594	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3637	true	-2064343423639114469	0	56	0	256	1454	300	قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولم يقل فكل مجبر علي ما خلق له وانما اراد لما خلق له من عمله للخير او للشر وقيل--- انما اراد بقوله لما خلق له الانسان من جنة او نار فقد اخبر انه ميسر لاعمالها ومختار لا مجبر لان الخبر لا يكون باختيار وانما هو باكراه 3 باب------------- الله	3637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09458	false	450285697130721870	178	238	897	1168	1456	300	قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولم يقل فكل مجبر علي ما خلق له وانما اراد لما خلق له من عمله للخير او للشر فان قلت انما اراد بقوله لما خلق له الانسان من جنة او نار فقد اخبر انه ميسر لاعمالها ومختار لا مجبر لان الجبر لا يكون باختيار وانما هو -اكراه فصل قيل اول ما خلق الله	9458	3697653286825626163	245	464.0	190	272	90.07353210449219	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3637	true	-2064343423639114469	104	300	504	1454	1454	300	افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المءلف غرضه في هذا الباب الرد علي الجهمية في قولهم ان الله لا يعلم افعال العباد حتي يعملوها-------------------- فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من قولهم واخبر في هذا الحديث ان الله تعالي يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقال في اية اخري ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فاذا ثبت بهاتين الايتين المصدقتين لحديثه صلي- الله عليه وسلم انه يعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون فاحري ان يعلم ما يكون وما قدره وقضاه في كونه وهذا يقوي ما يذهب اليه اهل السنة ان القدر هو علم الله وغيبه الذي استاثر به فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وروي روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر هءلاء يعني القدرية ان يكون الله ------علم علما فجعله كتابا وقد قيل ان بعض الانبياء كان يسال الله عن------ القضاء والقدر فمحي من النبوة وروي ابن عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا وقال-	3637	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09460	false	8666807868518589123	3	193	13	948	1482	300	افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين و----------غرضه في---- الباب الرد علي الجهمية في قولهم ان الله لا يعلم افعال العباد حتي يعملوها تعالي الله عن قولهم فرد الشارع------------------ ذلك من قولهم واخبر في هذا الحديث ان الله------ يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام و---قال في اية اخري ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال--- فاذا ثبت بهاتين الايتين المصدقتين لحديثه عليه السلام --------انه يعلم ما لا يكون لو كان كيف كان يكون فاحري ان يعلم ما يكون وما قدره وقضاه في كونه وهذا يقوي ما يذهب اليه اهل السنة ان القدر هو علم الله وغيبه الذي استاثر به فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وروي روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال ما ينكر هءلاء يعني الصفرية-ان يكون الله تعالي علم علما فجعله كتابا وقد قيل ان بعض الانبياء كان يسال الله تعالي عن القضاء والقدر فمحي من النبوة وروي ابن عباس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا وقال	9460	3697653286825626163	878	1648.0	697	989	88.77654266357422	173	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	222	271	1073	1286	1434	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عود------------------ ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا -قد كتب مقعده من النار او من الجنة قال رجل من القوم افلا نتكل يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي	3638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07207	false	7532187040646062428	142	269	715	1308	1467	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار او من الجنة قال-------------------------------------وا يا رسول الله افلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية الليل 5 قال شعبة وحدثني به منصور فلم انكره من حديث سليمان AUTO 6 باب قوله واما من بخل واستغني الليل 4947 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عليه السلام قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقلنا يا رسول الله افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر----------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	7207	3697653286825626163	153	45.0	117	641	23.868955612182617	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	0	77	0	384	1434	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله ------لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم ولكن ي-طالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك وسءل اعرابي عن القدر فقال الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس يعرف ضوءها ولا يقف- علي حدودها	3638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09460	false	8666807868518589123	193	271	948	1340	1482	300	بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله تعالي لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم وانما يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك وسءل اعرابي عن القدر فقال الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس يعرف ضوءها ولا يقدر علي حدودها	9460	3697653286825626163	378	738.5	302	392	96.42857360839844	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	103	273	514	1298	1434	300	هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها 7 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- اسامة---- اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم رس--------ول احدي بناته ا---------------------------ن ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطي فكل باجل فلتصبر ولتحتسب 8 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد----------------- بينما هو جالس عند ا----------------------ذ جاءه رجل من الانصار فق--------------------------------------ال كيف تري في العزل فقال ليس ب--------------------------------------------------------------------------نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كاءنة 9 وفيه------------------------------------------------------------------------------- حذيفة--------------------- خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيءا الي قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لاري الشء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه 10 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------- كن------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة ق-ال رجل من القوم افلا نتكل يا رسول الله قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي------- الاية الليل	3638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09462	false	917533067541196263	0	292	0	1388	1424	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها انظر 2140 مسلم 1413 فتح 6602 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن عاصم عن ابي عثمان عن اسامة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدي بناته وعنده سعد وابي بن كعب ومعاذان ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطي -كل باجل فلتصبر ولتحتسب انظر 1284 مسلم 923 فتح 6603 حدثنا حبان بن موسي اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي ان ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم جاء- رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال كيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوانكم تفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا فانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كاءنة انظر 2229 مسلم 1438 فتح 6604 حدثنا موسي بن مسعود حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيءا الي قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لاري الشء قد نسيت فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه مسلم 2891 فتح 6605 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم ا-لا نتكل يا رسول الله قال لا اعملوا فكل ميسر----------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي الليل5 الاية ------	9462	3697653286825626163	718	1205.0	558	1408	50.994319915771484	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3638	true	-701370415138307454	102	300	510	1434	1434	300	ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها 7 وفيه اسامة------------- اتي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم رسول احدي بناته ان ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطي فكل--- باجل فلتصبر ولتحتسب 8 وفيه ابو----- سعيد بينما هو جالس عند اذ جاءه رجل من الانصار فقال كيف تري في العزل فقال ليس ب------------------نسمة كتب الله ان تخرج الا هي كاءنة 9 وفيه حذيفة--------------------- خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيءا الي قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لاري الشء قد نسيت فاعرف -ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه 10 وفيه---- علي------------- كن------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة -قال رجل من القوم افلا نتكل يا رسول الله قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية الليل 5 وقال المهلب غرضه في هذا البا--------------------ب ان يبين ان جميع مخلوقات الله من المكونات بامره بكلمة كن من حيوان او غيره او حركات العباد واختلاف ارادتهم-	3638	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09463	false	-1994340931532573790	3	197	18	938	1446	300	ابي هريرة---- رضي الله عنه ------لا تسال المراة طلاق اختها سلف في النكاح ثانيها حديث---------------------- اسامة رضي الله عنه اتي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رسول احدي بناته ان ابنها يجود بنفسه فبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء باجل فلتصبر ولتحتسب ثالثها حديث ابي سعيد رضي الله عنه ف-----------------------------------------ي العزل لا عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة الحديث سلف في موضعه رابعها حديث----- حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيءا الي قيام الساعة الا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله ان كنت لاري الشء قد نسيت فاعرف كما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه خامسها حديث علي رضي الله عنه كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الارض وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم ا-لا نتكل يا رسول الله قال لا اعملوا فكل ميسر----------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي الاية الليل-------------- غرضه في---- الباب كما نبه عليه المهلب ان يبين ان جميع مخلوقات الله--- المكونات بامر --كلمة كن من حيوان او عرض- او حركات العباد واختلاف ارادتهم	9463	3697653286825626163	704	1170.5	550	1035	68.01932525634766	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3639	true	-973486584597057191	0	100	0	500	1531	300	واعمالهم بمعاص او طاعات كل مقدر بالازمان والاوقات لا مزيد في شء منها ولا نقصان عنها ولا تاخير لشء منها عن وقته ولا تقديم قبل وقته الا تري قوله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتصرف حظها الي نفسها ولتنكح فانها لا تنال من الرزق الا ما قدر لها كانت له زوجة اخري او لم تكن---- وقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له فيه دليل علي ابطال قول اهل الجبر لان التيسير غير الجبر واليسري العمل بالطاعة والعسري العمل بالمعصية قال الطبري في حديث عل---------------------------------ي ان الله لم يزل عالما بمن يطيعه فيدخله الجنة وبمن يعصيه فيدخله	3639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09463	false	-1994340931532573790	197	300	938	1446	1446	300	واعمالهم بمعاص او طاعات كل مقدر بالازمان والاوقات لا مزيد في شء منها ولا نقصان عنها ولا تاخير لشء منها عن وقته ولا يقد-م قبل وقته الا تري قوله -------------------لا تسءل المراة طلاق اختها لتصرف حظها الي نفسها ولتنكح فانه -لا تنال من الرزق الا ما قدر لها كانت له زوجة اخري او لم تكن فصل وقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له فيه دليل علي ابطال قول اهل الجبر لان التيسير غير الجبر واليسري العمل بالطاعة والعسري العمل بالمعصية فصل------- في حديث علي رضي الله عنه كما نبه عليه الطبري ان الله لم يزل عالما بمن يطيعه فيدخله الجنة وبمن يعصيه فيدخله-	9463	3697653286825626163	466	880.0	373	537	86.77839660644531	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3639	true	-973486584597057191	100	300	500	1531	1531	300	النار ولم يكن استحقاق من يستحق الجنة منهم بعلمه السابق فيهم ولا استحقاقه الن-------------ار لعلمه السابق فيهم ولا اضطر احدا منهم علمه السابق الي طاعة او -معصية ولكنه تعالي--- نفذ علمه فيهم قبل ان يخلقهم وما هم عاملون والي ما هم----- صاءرون اذ كان لا تخفي عليه خافية قبل ان يخلقهم ولا بعد ما خلقهم ولذلك وصف اهل الجنة فقال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 13 14 الي قوله وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 22 24 وقال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وكذلك قال في اهل النار ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 28 فاخبر انه اثاب اهل طاعته جنته بطاعته وجازي اهل معصيته النار بمعصيتهم اياه ولم يخبرنا انه ادخل من ادخل منهم النار والجنة لسابق علمه فيهم ولكنه سبق في علمه ان هذا من اهل السعادة والجنة وانه يعمل بطاعته وفي هذا انه من اهل الشقاء وانه يعمل بعمل اهل النار فيدخلها بمعصيته فلذلك امر تع-------الي ونهي ليطيعه المطيع منهم فيستوجب بطاعته الجنة ويستحق العقاب منهم بمعصيته العاصي ف--------يدخل بها النار ولتتم حجة الله------ علي خلقه فان قال قاءل فما معني-	3639	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09464	false	1668890851740190495	0	194	0	1014	1532	300	النار ولم يكن استحقاق من استحق الجنة منهم لعلمه السابق فيهم ولا استحقاق من يستحق منهم النار لعلمه------- فيهم ولا اضطر احدا منهم علمه السابق الي طاعة ولا معصية ولكنه جل جلاله نفذ علمه فيهم قبل ان يخلقهم وما هم عاملون والي ما هم اليه صاءرون اذ كان لا تخفي عليه خافية قبل ان يخلقهم وبعد----ما خلقهم ولذلك وصف اهل الجنة فقال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين --------------الي قوله وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون الواقعة------ وقال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة--- وكذلك قال في اهل النار ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت--- فاخبر انه اثاب اهل طاعته جنته بطاعته وجازي اهل ال-------نار بمعصيتهم اياه ولم يخبرنا انه ادخل من ادخل منهم النار والجنة لسابق علمه فيهم ولكنه سبق في علمه ان هذا من اهل السعادة والجنة ويع----مل بطاعته وفي هذا انه من اهل الشقاء وانه يعمل بعمل اهل النار فيدخلها بمعصيته فلذلك امر تبارك وتعالي ونهي ليطيعه الطاءع منهم فيستوجب بطاعته الجنة ويستحق العقاب منهم-------- العاصي بمعصيته فيدخل بها النار ولتتم حجة الله تعالي علي خلقه فان قلت----- فما معني	9464	3697653286825626163	941	1768.5	758	1075	87.53488159179688	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3640	true	-4338939187064591703	5	107	24	523	1469	300	اعملوا فكل ميسر لما خلق له ان كان الامر كما وصف من ان الذي سبق لاهل السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين الي الذي كان يعمل ويمهد لنفسه في الدنيا ولم يجبره علي ذلك قيل هو ان كل فريق من هذين مسهل له العمل الذي اختاره لنفسه مزين ذلك له كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات 7 الاية واما اهل الشقاء فانه زين لهم سوء اعمالهم لايثارهم لها علي ال-------هدي كما قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل 4 وكما قال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	3640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09464	false	1668890851740190495	196	294	1023	1506	1532	300	اعملوا فكل ميسر لما خلق له ان كان الامر كما وصف من ان الذي سبق لاهل السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين الي الذي كان يعمل ويمهد لنفسه في الدنيا ولم يجبره علي ذلك ب-ل هو ان كل فريق من هذين مسهل له العمل الذي اختاره لنفسه مزين---- له كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان الي قوله حكي--م الحجرات-------- واما اهل الشقاء فانه زين لهم سوء اعمالهم لايثارهم لها علي العمل بطاعته كما قال تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل-- وكما قال------ افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	9464	3697653286825626163	462	863.5	366	506	91.3043441772461	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3640	true	-4338939187064591703	107	242	523	1175	1469	300	فاطر 8 وهذا يصحح ما قلناه من ان علم الله-- النافذ في خلقه بما هم به عاملون وكتابه الذي كتبه قبل خلقه اياهم باعمالهم لم يضطر احدا منهم الي عمله ذلك بل هو ان المضطر الي الشء لا شك انه مكره عليه لا محب- له بل هو له كاره ومنه هارب والكافر يقاتل دون كفره اهل الايمان والفاسق يناصب دون فس-قه الابرار محاماة من هذا عن كفره الذي اختاره علي الايمان وايثارا من هذا لفسقه علي الطاعة وكذلك المءمن يبذل مهجته دون ايمانه ويءثر العناء والنصب دون ملاذه وشهواته حبا لما هو له مختار من طاعة ربه علي معاصيه واني يكون مضطرا الي ما يعمله من كانت هذه صفاته فبان ان معني قوله------------ اعملوا فكل ميسر لما خلق له هو ان كل فريقي السعادة والشقاوة مسهل له العمل الذي اختاره مزين ذلك له 5 باب	3640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09465	false	2944283569005535184	2	134	8	663	1523	300	فاطر-- وهذا يصحح ما قلنا- من ان علمه تعالي النافذ في خلقه بما هم--- عاملون وكتابه الذي كتبه قبل خلقه اتاهم باعمالهم لم يضطر احدا منهم الي عمله ذلك ل-----ان المضطر الي الشء لا شك انه يكره عليه لا محبة له بل هو له كاره ومنه هارب والكافر يقاتل دون كفره اهل الايمان والفاسق يناصب دون فسوقه الابرار محاماة من هذا عن كفره الذي اختاره علي الايمان وايثارا من هذا لفسقه علي الطاعة وكذلك المءمن يبذل مهجته دون ايمانه ويءثر العناء والنصب دون ملاذه وشهواته حبا لما هو له مختار من طاعة ربه علي معاصيه واني يكون مضطرا الي ما يعمله من كانت هذه صف-ته فبان ان معني قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له هو ان كل فريقي السعادة والشقاوة مسهل له العمل الذي اختاره مزين ذلك له محبب -	9465	3697653286825626163	627	1191.5	499	668	93.86227416992188	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3640	true	-4338939187064591703	246	300	1198	1469	1469	300	ابو هريرة----------------- شهدنا مع النبي عليه السلا-----------م خيبر فقال----------------------------- لرجل ممن كان معه يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح فقال النبي عليه السلا--------م اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده-	3640	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09466	false	2897468906872497441	127	227	652	1138	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل مم----ن معه يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته فجاء رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدثت انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده	9466	3697653286825626163	246	422.5	196	491	50.10183334350586	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3641	true	5919939742396842960	0	47	0	237	1524	300	الي كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	3641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09466	false	2897468906872497441	227	280	1138	1404	1494	300	الي كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	9466	3697653286825626163	230	416.5	184	270	85.18518829345703	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3641	true	5919939742396842960	23	175	119	890	1524	300	وقتل نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر 12 وروي سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم----------------------------------------------------------- قال المهلب قو-------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الاعمال بالخواتيم هو حكم الله في عباده في الخير والشر فيغفر الكفر واعماله بكلمة الحق يقولها العبد قبل الموت قبل المعاينة لملاءكة العذاب وكذلك يحبط عمل المءمن اذا ختم له بالكفر ثم كذلك هذا الحكم موجود في الشرع كله كقوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة و-----من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح فكذلك في العصر فجعله مدركا لفضل الوقت بادراك الخاتمة وان كان لم يدرك منه الا اقله وكذلك من ادرك-------- ليلة عرفة الوقوف بها قبل طلوع الفجر فقد ادر-----ك الحج وتم	3641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09467	false	4875557645301039653	109	300	528	1500	1500	300	فقتل نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد ليعمل عمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم انظر 2898 مسلم 112 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال صلي الله عليه وسلم لرجل ممن كان معه يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال الحديث وفيه نحو نفسه وفي اخر الحديث وانما الاعمال بالخواتيم ثم ذكر مثله من حديث سهل وسلفا في غزوة خيبر وسلفت الترجمة ايضا وسلف حديث ابي هريرة في الجهاد ايضا وهذا اعني انما الاعمال بالخواتيم----حكم الله في عباده في الخير والشر فيغفر الكفر واعماله بكلمة الحق يقولها العبد عند الموت قبل المعاينة لملاءكة العذاب وكذلك يحبط عمل المءمن اذا ختم له بالكفر--- كذلك هذا الحكم موجود في الشرع كله كقوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقوله من ادرك ركعة من الصبح وكذلك من--------------------------------- العصر فجعله مدركا لفضل الوقت بادراك الخاتمة وان كان لا يدرك منه الا اقله وكذلك من ادرك جزءا من ليلة عرفة قبل---------------- الفجر فوقف بها ادرك الحج وتم-	9467	3697653286825626163	566	946.0	455	1139	49.69271469116211	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3641	true	5919939742396842960	175	287	890	1466	1524	300	له ما فاته من مقدماته كما عهد الذي لم يعمل خيرا قط ان يحرق ويذري فكانت خاتمة سوء عمله خشية ادركته لربه تلافاه الله بها فغفر له سوء عمله طول عمره هذا فعل من لا تضره الذنوب ولا تنفعه العبادة وانما تنفع وتضر المكتسب لها الداءم عليها الي ان يموت------------------- وفي قوله العمل بالخواتيم حجة قاطعة علي اهل القدر في قولهم ان الانسان يملك امر نفسه ويختار لها الخير والشر فمهما اتهموا اختيار الانسان لاعماله الشهوانية واللذيذة عنده فلا يتهمونه باختيار القتل لنفسه الذي هو اوجع الالام وان الذي طيب عنده ذلك غير اختياره والذي يسره له دون جبر -عليه ولا مغالب له هو قدر الله السابق في عمله والحتم من حكمه	3641	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09468	false	-1940882367736580018	0	116	0	594	1590	300	له ما فاته من مقدماته كما عهد الذي لم يعمل خيرا قط ان يحرق ويذري فكانت خاتمة سوء عمله خشية ادركته لربه تلاقاه الله بها فغفر له سوء عمله طول عمره هذا فعل من لا تضره الذنوب ولا تنفعه العبادة وانما تنفع وتضر المكتسب لها الداءم عليها الي ان يموت نبه علي ذلك المهلب وفي قوله العمل بالخواتيم حجة قاطعة علي اهل القدر في قولهم ان الانسان يملك امر نفسه ويختار لها الخير والشر فمهما اتهموا اختيار الانسان لاعماله الشهوانية واللذيذة عنده فلا يتهمونه باختيار القتل لنفسه اذ-- هو اوجع الالام وان الذي طيب عنده ذلك غير اختياره والذي يسره له دون جبره عليه ولا مغالب له هو قدر الله السابق في علمه والختم من حكمه	9468	3697653286825626163	568	1110.5	457	596	95.30201721191406	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3642	true	-7162254648151005504	0	183	0	833	1400	300	صلي الله عليه وسلم عن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل 14 وفيه ابو هريرة قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم ----لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه---------- القدر وقد قدرته له ولكن استخرج به من البخيل قال المهلب هذا ابين شء في القدر وانه شء-------------------- قد فرغ الله منه واحكمه لا انه شء يختاره العبد فاذا اراد ان يستخرج به من البخيل شيءا ينفعه به في اخرته او دنياه سبب له شيءا مخيفا او مطمعا فيحمله ذلك الخوف او الطمع علي ان ينذر لله نذرا من عتق او صدقة او صيام ان صرف الله عنه ذلك الخوف او اتاه بذلك المطموع فيه فلا يكون الا ما قد قضي الله ---في ام الكتاب لا يحيله النذر الذي نذره عما قدره وقد استخرج به منه ما لم يسمح به لولا المخوف الذي هرب منه ا-و المطموع الذي حرص عليه حتي طابت نفسه بما لم تكن تطيب قبل ذلك ونهيه صلي الله عليه -وسل-م عن النذر وهو من اعمال الخير ابلغ زاجر عن توهم العبد انه يدفع عن نفسه ضرا او يجلب اليها نفعا او	3642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09469	false	-9162565205370925541	35	300	165	1388	1388	300	صلي الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل 6693 مسلم 1639 فتح 6609 حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل 6694 مسلم 1640 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وحديث ابي-- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قد---رته ولكن يلقيه النذر الي القدر وقد قدرته له----- استخرج به من البخيل الشرح----- هذا ابين شء في القدر كما نبه عليه المهلبفانه امر قد فرغ الله منه واحكمه لا انه شء يختاره العبد فاذا اراد ان يستخرج به من البخيل شيءا ينفعه به في اخرته و--دنياه سبب له شيءا مخيفا او مطمعا فيحمله ذلك الخوف او الطمع علي ان ينذر لله نذرا من عتق او صدقة او صيام ان صرف الله عنه ذلك الخوف او اتاه بذلك المطموع فيه فلا يكون الا ما قد قضي الله به في ام الكتاب لا يحيله النذر الذي نذره عما قدره وقد استخرج به منه ما لم يسمح به لولا المخوف الذي هرب مثله او المطموع الذي حرص عليه حتي طابت نفسه بما لم تكن تطيب قبل ذلك و---------نهيه عليه السلام عن النذر وهو من اعمال الخير ابلغ زاجر عن توهم العبد انه يدفع عن نفسه ضرا او يجلب اليه- نفعا او-	9469	3697653286825626163	772	1443.0	600	1251	61.71063232421875	161	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3642	true	-7162254648151005504	183	300	833	1400	1400	300	يختار لها ما يشاء ومتي اعتقد ذلك فقد جعل نفسه مشاركا لله------ في خلقه ومجوزا عليه ما لم يقدره تعالي الله عما يقولون ودل هذا ان اعتقاد القلب لما لا يجب اعتقاده اعظم في الاثم من ان يكفر بالصدقة والصلاة والصوم والحج وساءر اعمال الجوارح التي--- ينذرها لان نهيه صلي- الله عليه وسلم عن هذا النذر وان كان خيرا ظاهرا يدل علي انه حابط من الفعل حين توهم به الخروج عما قدره الله تعالي فان سلم من هذا الظن واعترف ان نذره لا يرد عنه شيءا قد قدره الله عليه وان الله تسبب له بما اخافه به استخراج صدقة هو شحيح بمثلها فانه ماجور بنذره ولم يكن حي-ءذ نذره منهيا عنه ولذلك والله اعلم عرف الله نبيه-	3642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09470	false	2952833914290255057	0	114	0	558	1482	300	يختار له- ما يشاء ومتي اعتقد ذلك فقد جعل نفسه مشاركا لله تعالي في خلقه ومجوزا عليه ما لم يقدره تعالي -----عما يقولون ودل هذا ان اعتقاد القلب لما لا يجب اعتقاده اعظم في الاثم من ان يكفر بالصدقة والصلاة والصوم والحج وساءر اعمال الجوارح التي لا ينذرها لان نهيه عليه السلا--------م عن هذا النذر وان كان خيرا ظاهرا يدل علي انه حابط من الفعل حين توهم به الخروج عما قدره الله------ فان سلم من هذا الظن واعترف ان نذره لا يرد عنه شيءا قد قدره الله عليه وان القدر سبب له بما اخافه به استخراج صدقة هو شحيح بمثلها فانه ماجور بنذره ولم يكن حينءذ نذره منهيا عنه ولذلك والله اعلم-عرف الله نبيه	9470	3697653286825626163	538	1008.0	428	579	92.9188232421875	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3642	true	-7162254648151005504	0	47	0	219	1400	300	صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل 14 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ق----ال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه---------- القدر وقد قدرته له ولكن استخرج----- به من البخيل	3642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09606	false	-1690143253728917075	174	239	839	1148	1435	300	صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج به من البخيل انظر 6608 مسلم 1639 فتح 6694 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له و--لكن يلقيه النذر الي القدر -قد قدر-- له ----فيستخرج الله به من البخيل	9606	3697653286825626163	187	287.5	145	318	58.805030822753906	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3642	true	-7162254648151005504	1	47	4	219	1400	300	الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل 14 وفيه ابو هريرة ق-----------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بش-ء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه---------- القدر وقد قدرته له ولكن استخرج----- به من البخيل	3642	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	0	49	0	234	1518	300	الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا و-لكن يسءخرج به من البخيل وحديث ابي-- هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشءء لم اكن قد---رته ولكن يلقيه النذر الي القدر -قد قدرته -------فيستخرج الله به من البخيل	9607	3697653286825626163	184	306.5	143	248	74.19355010986328	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3643	true	7962009704745452965	14	184	69	892	1482	300	7 باب لا حول ولا قوة الا بالله 15 فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا و--------------لا نهبط واديا -الا رفعنا اصواتنا بالتكبير قال فدنا منا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد-الله بن قيس الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب جليل في الرد علي القدرية وذلك ان معني لا حول ولا قوة الا بالله لا حول للعبد ولا قوة له الا بالله اي بخلق الله له الحول والقوة التي هي القدرة علي فعله للطاعة والمعصية قال المهلب فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان البارء خالق لحول العبد وقدرته علي مقدوره واذا كان خالقا للقدرة فلا شك انه خالق للشء المقدور فيكون المقدور كسبا للعبد خلقا لله تعالي بدليل قوله تعالي خالق كل شء الانعام 102 وقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقال محمد بن كعب القرظي نزلت هذه	3643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09471	false	6064620294180153798	26	300	116	1436	1436	300	7 باب لا حول ولا قوة الا بالله 6610 حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا خالد الحذاء عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا بصيرا ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلم--------------------------------------------ة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله انظر 2992 مسلم 2704 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة الحديث اربعوا علي انفسكم الي اخره ثم قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك علي كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وقد سلف واربعوا بالباء الموحدة قال ابن السكيت ربع الرجل يربع اذا وقف وانحبس ومنه قولهم اربع علي نفسك اي ارفق بها وكف وقوله من كنوز الجنة يعني ان ثوابها كثير يوجب الجنة قاله الداودي وهذا باب جليل في الرد علي القدرية وذلك ان معني لا حول ولا قوة الا بالله لا حول للعبد ولا قوة له الا بالله اي يخلق الله له الحول والقوة التي هي القدرة علي فعله للطاعة والمعصية قال المهلب فاخبر عليه السلا--------م ان الباري خالق لحول العبد وقدرته علي مقدوره واذا كان خالقا للقدرة فلا شك انه خالق للشء المقدور فيكون المقدور كسبا للعبد خلقا لله------ بدليل قوله تعالي خالق كل شء ال------رعد وقوله------ انا كل شء خلقناه بقدر القمر ----قال محمد بن كعب القرظي نزلت هذه-	9471	3697653286825626163	724	1082.5	574	1396	51.862464904785156	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3643	true	7962009704745452965	184	300	892	1482	1482	300	الاية يعني الاخيرة تعبيرا لاهل القدر والدليل علي ان افعالهم خلق لله ان ايديهم التي هي عندهم خال---قة لاعمال الشر من -------التعدي والظلم وفروجهم التي هي خالقة للزنا قد توجد عاطلة عن الاعمال عاجزة عنها الا تري ان من الناس من يريد الزنا وهو يشتهيه بعضو لا افة فيه فلا يقدر عليه عند ارادته للزنا ولو كان العبد خالقا لاعماله لما عجزت اعضاءه عند ارادته ومستحكم شهوته فثبت ان القدرة ليست لها وانها لمقدر يقدرها اذ -شاء ويعطلها اذا شاء لا اله الا هو---- وانما امرهم صلي الله عليه وسلم بالربع علي انفسهم علي جهة الرفق بهم وقد بينا هذا المعني---------- في باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير في كتاب الجهاد وعرفه------------م ان ما يعلنون-	3643	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09472	false	8134163969385667276	0	113	0	576	1533	300	الاية----- الاخيرة تعييرا لاهل القدر والدليل علي ان افعالهم خلق لله ان ايديهم الت---ي عندهم هي خالقة لاعمال الشر من الظلم والتعدي------- وفروجهم التي هي خالقة للزنا قد توجد عاطلة من الاعمال عاجزة عنها الا تري ان من الناس من يريد الزنا وهو يشتهيه بعضو لا افة فيه فلا يقدر عليه عند ارادته للزنا ولو كان العبد خالقا لعم--له لما عجزت اعضاءه عند ارادته ومستحكم شهوته فثبت ان القدرة ليست لها وانها لمقدر يقدرها اذا شاء ويعطلها اذا شاء لا اله الا هو فصل وانما امره-------------------م بالربع علي انفسهم علي جهة الرفق بهم وقد سلف- هذا المعني في الجهاد في باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير--------------- وعرفهم عليه السلام ان ما يعلنون	9472	3697653286825626163	527	961.5	423	628	83.91719818115234	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3644	true	-732420939724342279	0	123	0	613	1497	300	به من التكبير ويجتهدون فيه من الجهاد هو من فضل الله عليهم اذ لا حول لهم ولا قوة في شء منه الا بالله الذي اقدرهم عليه وحببه اليهم وان كان فيه اتلاف نفوسهم رغبة في جزيل الاجر وعظيم الثواب---- وفيه ان التكبير يسمي دعاء لقوله صلي الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا فجعل قولهم الله اكبر دعاء لله تعالي من اجل انهم كانوا يريدون به اسماعه الشهادة له بالحق----- 8 باب المعصوم من عصم الله------ عاصم مانع ق-ال مجاهد سدا الكهف 94 عن الحق يترددون في الضلالة دساها الشمس 10 اغواها 16 فيه---------------------------------------------------------- ابو------------ سعيد قال------------- صلي الله عليه وسلم---- ما استخلف خليفة الا له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله	3644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09472	false	8134163969385667276	113	245	576	1248	1533	300	به من التكبير ويجتهدون فيه من الجهاد هو--- فضل الله عليهم اذ لا حول لهم ولا قوة في شء منه الا بالله الذي اقدرهم عليه وحببه اليهم وان كان فيه -تلاف نفوسهم رغبة في جزيل الاجر وعظيم الثواب فصل وفيه ان التكبير يسمي دعاء كقوله------------------- انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا فجعل قولهم الله اكبر دعاء له -------من اجل انهم كانوا يريدون به اسماعه الشهادة له بالحق AUTO 8 باب المعصوم من عصم الله تعالي عاصم مانع وقال مجاهد سدا ع---------ن الحق يترددون ب--الضلالة دساها الشمس-10 اغواها 6611 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد -الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما استخلف خليفة الا له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم- الله	9472	3697653286825626163	558	995.0	447	716	77.9329605102539	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3644	true	-732420939724342279	134	300	670	1497	1497	300	الذي يعصم من نزعات الشيطان ومن شر كل وسواس خناس من الجنة والناس وليس من خليفة ولا امير الا والناس حوله رجلان رجل يريد الدنيا والاستكثار منها فهو يامره بالشر ويحضه عليه ليجد به السبيل الي انطلاق اليد علي المحظورات ومخالفة الشرع ويوهمه انه ان لم يقتل ويغضب ويخف الناس لم يتم له شء ولم يرض بسياسة الله لعباده ببسط العدل وبخمد الايدي وان في ذلك صلاحا لعباد والبل--------اد ولا يخلو --سلطان ان يكون في بطانته رجل يحضه علي الخير ويامره به لتقوم به الحجة عليه من الله في---- القيامة وهم الاقل والمعصوم من الامراء من عصم-----ه لا من عصمته نفسه الامارة بالسوء بشهادة الله عليها الخالق لها ومن اصدق من الله حديثا------------ 9 باب وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 وقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 قال ابن ع-----------------------------باس وحرم بالحبشية وجب 17 فيه ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي-	3644	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09473	false	8211754007131254983	0	187	0	942	1489	300	الذي يعصم من نزغات الشيطان ومن شر كل وسواس خناس من الجنة والناس وليس من خليفة ولا امير الا والناس حوله رجلان رجل يريد الدنيا والاستكثار منها فهو يامره بالشر ويحضه عليه ليجد به السبيل الي انطلاق اليد ف-ي المحظورات ومخالفة الشرع ويوهمه انه ان لم يقتل ويغصب ويخف الناس لم يتم له شء ولم يرض فسياسة الله لعباده ببسط العدل وبحمد الايدي وان في ذلك صلاح --------البلاد والعباد ولا يخلو السلطان ان تكون في بطانته رجل يحضه علي الخير ويامره به لتقوم به الحجة عليه من الله في يوم القيامة وهم الامل والمعصوم من الامراء من عصمه الله لا من عصمته نفسه الامارة بالسوء بشهادة الله عليها الخالق لها ومن اصدق من الله حديثا النساء AUTO 9 باب وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء--- وقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود و---لا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح --وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجب 6612 حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي	9473	3697653286825626163	784	1477.0	627	959	81.75182342529297	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3645	true	-7165955720901644962	44	169	228	810	1493	300	اي وجب عليهم انهم لا يتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وحرام وحرم معناه-ا واحد------------- والتقدير وحرام علي قرية اردنا اهلاكها التوبة من كفرهم وهذا كقوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 اي قد نفذ- علم الله------ في قوم نوح انه لا يءمن منهم الا من قد امن ولذلك قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين دي---------------ارا نوح 26 اذ قد اعلمتني انه لن يءمن منهم الا من قد امن فاهلكهم لعلمه -------انهم لا يرجعون الي الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة الترجمة للحديث هو قوله صلي الله عليه وسل--م ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فاخبر ان الزنا ودواعيه كل ذلك------ مقدر علي العبد غير خارج من سابق قدره وقوله ادرك ذلك لا محالة ادراكه له من اجل ان الله كتبه عليه	3645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09474	false	-9159206986048674886	47	244	232	1222	1510	300	اي وجب عليهم انهم لا يتوبون وقال ابو عبيدة لا هاهنا زاءدة ويذهب ان حراما علي بابه وانكره البصريون لان لا لا تزاد الا فيما لا يشكل وقيل المعني ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يتوبون قاله الزجاج وقيل الحرام في اللغة المنع فالمعني حرام عليهم الرجوع الي الدنيا وقال المهلب المعني وجب عليهم انهم لا يتوبون وحرام وحرم معناهما واحد وهما قراءتان والتقدير وحرام علي قرية اردنا اهلاكها التوبة من كفرهم وهذا كقوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود--- اي قد تقدم علم الله تعالي في قوم نوح انه لن يءمن منهم غير من ---امن ولذلك قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين الي قوله فاجرا كفارا نوح ان ---قد اعلمتني انه لن يءمن منهم الا من قد امن فاهلكهم لعلمه تعالي بانهم لا يرجعون الي الايمان وقوله بالحبشية لعله انما يريد انها وافقت العربية او عربتها العرب واستعملتها والا فالقران بلسان عربي مبين فصل موافقة الترجمة للحديث هو قو---------له عليه السلام ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فاخبر ان الزنا ودواعيه كل ذلك مكتوب مقدر علي العبد غير خارج من سابق قدره وقوله ادرك ذلك لا محالة ادراكه له من اجل ان الله كتب- عليه	9474	3697653286825626163	549	979.0	429	1009	54.410308837890625	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3645	true	-7165955720901644962	171	300	820	1493	1493	300	النظر والمنطق ومني النفس وشهوتها زنا لما كانت دواعي الي الزنا والسبب قد يسمي باسم المسبب مجازا و--اتساعا لما بينهما من التعلق غير ان زنا العين وزنا اللسان وتمني النفس غير مءاخذ به من اجتنب الزنا بفرجه لانه كذب زنا جوارحه بترك الزنا بفرجه فاستخف زنا عين-ه ولسانه وقلبه لان ذلك من اللمم الذي يغفر باجتناب الكباءر وزنا الفرج من اكبر الكباءر فمن فعله فقد صدق زنا عين-ه ولسانه وقلبه فيءاخذ باثم ذلك ----------------------------كله وفي قوله -النفس تمني وتشتهي دليل علي ان فعل العبد ما نهاه الله عنه مع تقدم تقدير---ه تعالي----- وسابق علمه بفعله له باختيار منه او ايثار وليس بمجبر عليه ولا مضطر الي فعله وعلي هذا علق الثواب والعق--------اب فسقط قول جهم بالاجبار بنص قوله صلي الله عليه وسل--م والنفس تمني وتشتهي لان المجبر مكره---- مضطر-	3645	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09475	false	-1270267621061794393	46	173	281	945	1597	300	النظر والمنطق وما سلف -----------زنا لانها--- دواع- اليه----- والسبب قد يسمي باسم المسبب مجازا او اتساعا لما بينهما من التعلق غير ان زنا العين واليدين-------------------- مءاخذ به من اجتنب الزنا بفرجه لانه كذب زنا جوارحه بترك الزنا بفرجه فاستخف زنا عينيه ولسانه وقلبه لان ذلك من اللمم الذي يغفر باجتناب الكباءر وزنا الفرج من اكبر الكباءر فمن فعله فقد صدق زنا عينيه ولسانه وقلبه فيءاخذ باثم ذلك كله و ومحالة بفتح الميم اي لابد و---قوله والنفس تمني وتشتهي دليل علي ان فعل العبد ما نهاه الله عنه مع تقدم تقديره له تعالي عليه وسابق علمه بفع---له باختيار منه و--ايثار وليس بمجبر عليه ولا مضطر الي فعله وعلي هذا علق --------العقاب والثواب فسقط قول جهم بالاجبار بنص قو---------له عليه السلام والنفس تمني وثشتهي لان المجبر مكره فقط مضطر	9475	3697653286825626163	582	1017.0	469	729	79.83538818359375	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3646	true	-4862168933459018701	60	259	316	1361	1556	300	قال المهلب معني ذكر هذا الحديث في كتاب القدر هو ما ختم الله علي الناس المكذبين لرءياه من المشركين حين جعلها فتنة لهم في تكذيب النبي الصادق فكانت زيادة في طغيانهم وكذلك جعل الشجرة الملعونة في القران فتنة فقالوا كيف يكون في النار شجرة النار تحرق الشجر اليابس والاخضر فجعل ذلك فتنة تزيد في ضلالهم فلا يءمنوا علي ما سبق في علمه قال غيره وقوله------ وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 يقتضي خلق الله للكفر به ودواعي الكفر هي الفتنة وذلك عدل منه تعالي وهذا مثل قوله تعالي ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 فهذا عام في فعله------ كفر الكافرين وايمان المءمنين ودواعي الايمان والكفر خلافا لمن زعم ان الله------ غير خالق اعمال العباد وقوله الشجرة الملعونة يعني الملعون اكلها وهم الكفار كما قال تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 وقال تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 فاخبر ا------نها تنبت في النار واما قول الكفار كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فان هذه الشجرة التي اخبر الله انها في اصل الجحيم هي مخلوقة من جوهر لا تاكله النار كسلاسل النار واغلالها وعقاربها وحياتها وليس شء من ذلك من جنس ما في الدنيا مما لا يبقي علي النار وانما	3646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09476	false	-7311223366133865611	141	300	717	1550	1550	300	قال المهلب معني ذكر هذا الحديث في كتاب القدر هو ما ختم الله علي الناس المكذبين لرءياه من المشركين حيث جعلها فتنة لهم في تكذيب النبي الصادق فكان- زيادة في طغيانهم وكذلك جعل الشجرة الملعونة في القران فتنة فقالوا كيف تكون في النار شجرة النار تحرق الشجر اليابس والاخضر فجعل ذلك فتنة تزيد في ضلالهم فلا يءمنون علي ما سبق في علمه قال غيره وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا الاية-------------------------------- يقتضي خلق الله للكفر به ودواعي الكفر هي الفتنة وذلك عدل منه تعالي وهذا مثل قوله تعالي ويضل الله الظالمين ابراهيم--- فهذا عام في فعله تعالي كفر الكافرين وايمان المءمنين ودواعي الايمان والكفر خلافا لمن زعم ان الله تعالي غير خالق اعمال العباد وقد سلف ان الله تعالي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات--- فاخبر تعالي انها تنبت في النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مخلوقة من جوهر لا تاكله النار كسلاسل النار واغلالها وعقاربها وحياتها وليس شء من ذلك من جنس ما في الدنيا بما لا يبقي علي النار وانما-	9476	3697653286825626163	779	1454.0	630	1069	72.87184143066406	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3646	true	-4862168933459018701	259	300	1361	1556	1556	300	خلقت من جنس لا تاكله النار وكما خلق الله ف------ي البحار من الحيوان ما لا يهلك في الماء وخلق في الخل دودا يعيش فيه ولا يهلكه علي ان الخل يفت الحجارة ويهري الاجسام ولم يكن ذلك الا لموافقة ذلك الدود لجنس-	3646	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09477	false	-7151942865400929890	0	42	0	202	1458	300	خلقت من جنس لا تاكله النار وكما خلق الله تعالي في البحار من الحيوان ما لا يهلك في الماء وخلق في الخل دودا يعيش فيه ولا يهلكه علي ان الخل يفت الحجارة ويهري الاجسام ولم يكن ذلك الا لموافقة ذلك الدود لجنس	9477	3697653286825626163	194	377.5	154	202	96.03960418701172	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	0	113	0	564	1438	300	الخل وموافقة حيوان البحر جن-س الماء فكذلك ما خلق في النار من الشجر والحيوان موافق لجنس النار والله تعالي قادر ان يجعل النار بردا وسلاما وان يجعل الماء نارا لانه علي كل شء قدير فما انكره الكفار من خلق الشجر في النار عناد بين وضلال واضح اعاذنا الله من الضلال برحمته----- 11 باب محاجة ادم -موسي 19 فيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------- احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي قاله-------- ثلاث--------------------------ا قال المءلف ------------معني قوله صلي الله عليه وسلم	3647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09477	false	-7151942865400929890	42	183	202	894	1458	300	الخل وموافقة حيوان البحر لجنس الماء فكذلك ما خلق في النار من الشجر والحيوان موافق لجنس النار والله تعالي قادر ان يجعل النار بردا وسلاما وان يجعل الماء نارا لانه علي كل شء قدير فما انكره الكفار من خلق الشجر في النار عناد بين وضلال واضح اعاذنا الله منه------ برحمته AUTO 11 باب تحاج- ادم وموسي عند الله 6614 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو عن طاوس سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر قدر- الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي فحج ادم موسي ثلاثا قال سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	9477	3697653286825626163	500	900.0	396	700	71.42857360839844	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	113	268	564	1287	1438	300	احتج ادم وموسي اي التقت ارواحهما في السماء فوقع هذا الحجاج بينهما وقد جاءت الرواية بذلك روي الطبري عن يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله------------------- ان موسي قال يا رب ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال ا---نت ادم قال نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته ان يسجدوا لك فما حملك ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال ومن انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب -لم يجعل بينك وبينه رسولا-------- قال نعم قال -فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كاءن قبل ان اخلق قال نعم وذكر الحديث قال المهلب وغير------ه فحج ادم موسي اي غلب-ه بالحجة قال الليث بن سعد وانما صحت الحجة في هذه القصة لادم علي موسي من اجل ان الله قد غفر	3647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09478	false	-5764948335475891728	137	300	679	1441	1441	300	احتج ادم وموس---ي التقت ارواحهما في السماء فوقع هذا الحجاج بينهما وقد جاءت الرواية بذلك روي الطبري عن يونس بن عبد الاعلي --ثنا ابن وهب --ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي قال يا رب ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم وقال له انت ادم قال نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته ف---سجدوا لك فما حملك ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال ومن انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت في كتاب الله ان ذلك كاءن قبل ال--خلق قال نعم وذكر الحديث قال المهلب وغيره وقوله فحج ادم موسي اتي عليه بالحجة قال الليث بن سعد وانما صحت الحجة في هذه القصة لادم علي موسي من اجل ان الله قد غفر-	9478	3697653286825626163	701	1309.5	551	775	90.45161437988281	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3647	true	-8977187361096258392	268	300	1287	1438	1438	300	لادم خطيءته وتاب عليه فلم يكن لموسي ان يعير بخطيءة قد غفرها الله له ولذلك قال له ادم انت موسي الذي اتاك الله التوراة وفيها علم كل شء فوجدت فيها ان الله-	3647	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09479	false	-3341621973099799106	0	31	0	143	1524	300	لادم------- وتاب عليه فلم يكن لموسي ان يعيره بما-- قد غفرها الله له ولذلك قال له ادم انت موسي الذي اتاك الله التوارة وفيها علم كل شء فوجدت فيها ان الله	9479	3697653286825626163	135	246.0	106	152	88.81578826904297	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3648	true	-999498291268952806	52	100	242	481	1547	300	واما من عمل الخطايا ولم تاته المغفرة فان العلماء مجمعون انه لا يجوز له ان يحتج بمثل حجة--- ادم ف---يقول اتلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله علي ذلك----------------- والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه	3648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06939	false	6255196891710833521	11	61	44	289	1459	300	واما من اخط-------ا ولم تاته المغفرة ف---العلماء مجمعون انه لا يجوز--- ان يحتج بما احتج به ادم فلا يقول اتلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله---- ذلك علي وان كان محقا والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه	6939	3697653286825626163	214	371.0	171	262	81.67938995361328	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3648	true	-999498291268952806	0	275	0	1419	1547	300	قد قدر علي المعصية وقدر علي التوبة منها واسقط بذلك اللوم عني ا-تلومني انت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر علي الذي قال له ان عثمان فر يوم احد فقال ابن عمر ما علي عثمان ذنب لان الله تعالي قد عفا عنه بقوله ولقد عفا الله عنهم ال عمران 155 واما من عمل الخطايا ولم تاته المغفرة فان العلماء مجمعون انه لا يجوز له ان يحتج بمثل حجة ادم فيقول اتلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله علي ذلك والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه فان قال قاءل فان القدرية احتجت بقول موسي انت ادم خيبتنا واخرجتنا من الجنة فنسب التخييب والاخراج اليه قالوا هذا يدل ان العباد يخلقون افعالهم طاعتها ومعصيتها ولو كانت خلقا لله لم يصح ان يامرهم ولا ينهاهم قال وكذلك احتجت الجهمية علي صحة الجبر بقول ادم اتلومني علي امر قدر علي فالجواب انه ليس في قول موسي دليل قاطع علي اعتقاد القول بالقدر وان العبد خالق لافعاله دون ربه كما زعمت القدرية لانه ليس في قوله انت ادم خيبتنا واخرجتنا من الجنة اكثر من اضافة التخييب والاخراج اليه واضافة ذلك اليه لا يقتضي كونه خالقا لهما اذ ---يصح في اللغة اضافة الفعل الي من يقع منه علي سبيل الخلق- والي من يقع منه علي سبيل الاكتساب واذا احتملت اضافة التخييب والاخراج الوجهين جميعا لم يقبض بظاهره علي احد الاحتمالين دون الاخر الا بدليل قاطع وقد قام الدليل الواضح علي استحالة اختراع المخلوق افعاله دون اقدار الله له علي ذلك بقوله تعالي خ-----الق كل شء الانعام 102 وبقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وليس يجوز ان يريد تعالي بهذا الحجارة لان الحجارة اجسام والاجسام	3648	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09479	false	-3341621973099799106	31	300	143	1524	1524	300	قد قدر علي المعصية وقدر علي التوبة منها واسقط بذلك اللوم عني افتلومني انت والله لا يلومني وبمثل هذا احتج ابن عمر علي الذي قال له ان عثمان فر يوم احد فقال ابن عمر ما علي عثمان ذنب لان الله------ قد عفي عنه بقوله ولقد عفا الله عنهم ال عمران---- واما من عمل الخطايا ولم تاته المغفرة فان العلماء مجمعون انه لا يجوز له ان يحتج بمثل حجة ادم فيقول اتلومني علي ان قتلت او زنيت او سرقت وقد قدر الله علي ذلك والامة مجمعة علي جواز حمد المحسن علي احسانه ولوم المسء علي اساءته وتعديد ذنوبه عليه فان قلت فا-----ن القدرية احتجت بقول موسي انت ادم خيبتنا واخرجتنا من الجنة فنسب التخييب والاخراج اليه قالوا هذا يدل ان العباد يخلقون افعالهم طاعتها ومعصيتها ولو كانت خلقا منه لم يصح ان يامرهم ولا ينهاهم قال وكذلك احتجت الجهمية علي صحة الجبر يقول ادم اتلومني علي امر قدر علي فالجواب انه ليس في قول موسي دليل قاطع علي اعتقاد القول بالقدر وان العبد خالق لافعاله دون ربه كما زعمت القدرية لانه ليس في قوله انت ادم الي اخره اكب----------------ر من اضافة التخييب والاخراج اليه واضافة ذلك اليه لا يقتضي كونه خالقا لهما اذ قد يصح في اللغة اضافة الفعل الي من يقع منه علي سبيل المجاز والي من يقع منه علي سبيل الاكتساب واذا احتملت اضافة التخييب والاخراج الوجهين جميعا لم يق-ض بظاهره علي احد الاحتمالين دون الاخر الا بدليل قاطع وقد قام الدليل الواضح علي استحالة اختراع المخلوق افعاله دون اقدار الله له علي ذلك بقوله تعالي الله خالق كل شء الرعد------ وبقوله وال------له خلقكم وما تعملون الصافات--- وليس يجوز ان يريد تعالي بهذا الحجارة لان الحجارة اجسام والاجسام-	9479	3697653286825626163	1342	2596.0	1078	1429	93.91182708740234	252	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3649	true	-1942140730503221213	3	289	14	1473	1521	300	الشوري 29 واجتماعهم فعل لهم وقد اخبر انه تعالي---- خلق-هم وقد ثبت انه تعالي قادر علي جميع اجناس الحركات التي يحدثها العباد بدلالة انه اقدرهم عليها وما اقدرهم عليه فهو عليه اقدر كما انه ما اعلمهم اياه فهو به اعلم فثبت ان الله-- خالق للافعال والعبد مكتسب لها كما تقول ان-- الله منفرد بخلق الولد والوالد منفرد بكون الولد----- له لا شركة فيه لغيره فنسبة الافعال الي الله تعالي من جهة خلقه لها ونسبتها الي العباد من جهة اكتسابهم لها هذا مذهب اهل السنة والحق وهو مذهب موسي صلي- الله عليه وسلم من قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 فاضاف موسي الهداية والاضلال الي الله تعالي ولا تصح هذه الاضافة الا علي سبيل خلقه لها دون من وجدت منه- واما قول الجهمية ان الله اجب------ر العباد علي افعالهم وهم مكرهون علي الطاعة والمعصية واحتجوا بقول ادم اتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق فلا حجة لهم فيه ايضا لان الموجود بالاعتبار والمشاهدة خلاف قولهم وذلك ان العباد لا ياتون الذنوب الا مشتهين لها راغبين فيها والاجبار عند اهل اللغة هو اضطرار المرء الي الفعل وادخاله فيه غير راغب فيه ولا محب له كالمحسوب علي وجهه والمرتعش من الحمي والفالج واهل الجبر معتقدون لوم من وقعت منه معصية الله وتانيبه عليها اشد التانيب و--مدح من وقعت منه الطاعة واثباته عليها واذا كان هذا اعتقادهم فاحتجاجهم بتانيب ادم موسي علي لومه له علي امر قد قدره عليه و-كرهه عليه فاسد متناقض علي مذهبهم ومحاجة ادم موسي هي انه ذاكره ما قد عرفه ووقف عليه في التوراة من توبة الله علي ادم من خطيءته واسقاطه اللوم عليها فوجب علي موسي ترك لومه وعتابه علي ما كان منه وقد ثبت ان جعفر بن محمد الصادق -قيل له قد اجبر الله	3649	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09480	false	-6656260988223175792	22	300	114	1543	1543	300	الشوري--- واجتماعهم فعل لهم وقد اخبر---- تعالي انه خلق له وقد ثبت انه تعالي قادر علي جميع اجناس الحركات التي يحدثها العباد بدلالة انه اقدرهم عليها وما اقدرهم عليه فهو عليه اقدر كما انه ما اعلمهم به --فهو به اعلم فثبت انه تعالي خالق الافعال والعبد مكتسب لها كما نقول انه تعالي منفرد بخلق الولد والوالد منفرد بكون الولد ولدا له لا شركة فيه لغيره فنسبة الافعال الي----ه تعالي من جهة خلقه لها ونسبتها الي العباد من جهة اكتسابهم لها هذا مذهب اهل السنة والحق وهو مذهب موسي عليه السلام-------- من قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف---- فاضاف موسي الهداية والاضلال الي الله تعالي ولا تصح هذه الاضافة الا علي سبيل خلقه لها دون من وجدت منهم واما قول الجهمية ان الله تعالي اجبر العباد علي افعالهم وهم مكرهون علي الطاعة والمعصية واحتجوا بقول ادم اتلومني الي اخره---------------------- فلا حجة لهم فيه ايضا لان الموجود بالاعتبار والمشاهدة خلاف قولهم وذلك ان العباد لا ياتون الذنوب الا مشتهين لها راغبين فيها والاجبار عند اهل اللغة هو اضطرار المرء الي الفعل وادخاله فيه غير راغب فيه ولا محب له كالمسحوب علي وجهه والمرتعش من الحمي والفالج واهل الجبر معتقدون لوم من وقعت منه معصية الله وتانيبه عليها اشد التانيب او مدح من وقعت منه الطاعة واثابته عليها واذا كان هذا عن---دهم فاحتجاجهم بتانيب ادم موسي علي لومه له علي امر قد قدره عليه واكرهه عليه فاسد متناقض علي مذهبهم ومحاجة ادم موسي في انه ذاكره ما قد عرفه ووقف عليه في التوراة من توبة الله علي ادم بما وقع-- واسقاطه اللوم عليها فوجب علي موسي ترك لومه وعتابه علي ما كان منه وقد سءل--- جعفر بن محمد الصادق فقيل له هل اجبر الله-	9480	3697653286825626163	1356	2549.0	1088	1485	91.3131332397461	247	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3650	true	-7751343843706705596	0	297	0	1438	1449	300	الله اغير من ذلك لو اجبرهم-------- ما عذبهم ولو فرض اليهم ما كان للامر والنهي معني قلت فكيف تقول اذا قال منزلة بين منزلتين هي ابعد مما بين السماء والارض ولله في ذلك سر لا تعلمونه واحتجت ايضا طاءفة من القدرية المجبرة غير الجهمية بهذا الحديث فقالت ان كان صحيحا قول ادم لموسي اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان اخلق فلا لوم علي كافر في كفره ولا فاسق في فسقه ولا يجوز ان يجور عليهم ويعذبهم علي ما اضطرهم اليه قال الطبري فالجواب ا---------------نه ليس معني قوله اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان اخلق كما توهمته وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه وقد عاقبه الله علي خطيءته تلك باخراجه من الجنة ولو لم يكن ملوما لكان وكنا في الجنة كما اسكنه الله ولكنه جل جلاله اخرجه منها لخطيءته تلك عقوبة عليها ولم يعاقبه علي ما قضي عليه لانه لو عاقبه عليه لما كان يسكنه الجنة حين اسكنه اياها وذلك ان القضاء عليه بذلك قد كان -مضي قبل ان يخلقه فانما استحق العقوبة علي فعله- لا علي ما قضي عليه وبمثل هذا اقر موسي لادم بصحة حجته ولم يقل له كما زعمت القدرية ليس الامر كما تزعم لان الله لو قضي---- عليك ذلك قبل ان يخلقك لم يعاقبك ولكن لما كان من دين الله الذي اخذ بالاقرار به عهود انبياءه ومواثيقهم انه لا شء كان فيما مضي ولا فيما يحدث الا قد مضي به قضاءه فانه غير معاقبهم علي قضاءه ولكن علي طاعتهم ومعاصيهم وكان ذلك معلوما عند الانبياء والرسل اقر موسي لادم صلي الله عليهما بان الذي احتج به عليه له حجة وحقق صحة ذلك نبينا صلي الله عليه وسل------م بقوله فحج ادم موسي --------------------------قال غير الطبري وفي حديث ابي هريرة حجة لما يقوله اهل السنة ان الجنة----- التي اهبط من-----ها ابونا ادم صلي الله عليه وسلم هي جنة الخلد ورد قول من	3650	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09481	false	-5357806915506868646	13	300	62	1458	1458	300	الله اعز- من ذلك لو اجبرهم علي ذلك ما عذبهم ولو فوض اليهم ما كان للامر والنهي معني قلت فكيف اقول اذا قال منزلة بين منزلتين هي ابعد مما بين السماء والارض ولله في ذلك سر لا تعلمونه واحتجت ايضا طاءفة من القدرية المجبرة غير الجهمية بهذا الحديث فقالت ان كان صحيحا قول ادم لموسي اتلومني علي امر-------------------------- فلا لوم علي كافر في كفره ولا فاسق في فسقه ولا يجوز ان يجور عليهم ويعذبهم علي ما اضطرهم اليه----------- فالجواب كما قال الطبري انه ليس معني قوله اتلومني علي امر ك--------------------------ما توهمته وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه وقد عاقبه الله علي ما وقع---- باخراجه من الجنة ولو لم يكن ملوما لكان وكنا في الجنة كما اسكنه الله ولكنه جل جلاله اخرجه منها بما وقع---- عقوبة عليها ولم يعاقبه علي ما قضي عليه لانه لو عاقبه عليه لما كان يسكنه الجنة حين اسكنه اياها وذلك ان القضاء عليه بذلك قد كان يغني قبل ان يخلقه فانما استحق العقوبة علي فعلته لا علي ما قضي عليه وبمثل هذا اقر موسي لادم بصحة حجته ولم يقل له كما زعمت القدرية ليس الامر كما تزعم لان الله لو كان قضي عليك ذلك قبل ان يخلقك لم يعاقبك ولكن لما كان من دين الله الذي اخذ بالاقرار به عهود انبياءه ومواثيقهم انه لا شء كان فيما مضي ولا فيما يحدث الا قد مضي به قضاء- فانه غير معاقبهم علي قضاءه ولكن علي طاعتهم ومعاصيهم وكان ذلك معلوما عند الانبياء والرسل اقر موسي لادم---------------- بان الذي احتج به عليه له حجة وحقق صحة ذلك نبينا عليه افضل الصلاة والسلام بقوله فحج ادم موسي عليهما الصلاة والسلام فصل قال غير الطبر----ي حديث ابي هريرة حجة لما يقوله اهل السنة رضي الله عنهم التي اهبط الله فيها ابانا اد-------------------م هي جنة الخلد ورد قول من-	9481	3697653286825626163	1275	2359.0	1007	1509	84.4930419921875	250	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3651	true	-5881102573389536194	0	300	0	1480	1480	300	تكن جنة الخلد قالوا وانما كانت جنة بارض عدن واحتجوا علي بدعتهم فقالوا ان الله خلق الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم وقد لغا فيها ابليس حين كذب لادم واثم في --كذبه وانه لا يسمع اهلها لغوا ولا كذ-با وانه لا يخرج منها اهلها وقد اخرج منها ادم وحواء بمعصيتهم قال-----وا وكيف يجوز علي ادم مع مكانه من الله وكمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلود والملك الذي لا يبلي وايضا فان جنة الخلد دار القدس قدست عن الخطايا والمعاصي كلها تطهيرا لها فيقال لهم الدليل علي ابطال قولكم قول موسي لادم انت الذي اشقيت ذريتك واخرجتهم من الجنة فادخل الالف واللام ليدل علي انها الجنة المعروفة -جنة الخلد التي وعد الله المءمنين بها التي لا عوض -لها في الدنيا فلم ينكر ذلك ادم عليه من قوله ولو كانت غير جنة الخلد لرد ادم علي موسي وقال اني اخرجتهم من دار فناء وشقاء وزوال وعري الي مثلها فلما سكت ادم علي ما قرره موسي صح ان الدار التي اخرجهم الله منها بخلاف الدار التي اخرجوا اليها في جميع الاحوال ويقال لهم فيما احتجوا به ان الله خلق الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم ولا كذب ولا يخرج منها اهلها هذا كله بما جعله الله فيها بعد دخول اهلها فيها يوم القيامة وقد اخبر ------ان ادم ان عصاه فيما نهاه عنه اخرجه عنها ولا يمتنع ان تكون دار الخلد في وقت لمن اراد تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه -الفناء وقد اجمع اهل التاويل علي ان الملاءكة يدخلون الجنة علي اهل الجنة ويخرجون منها وانها كانت بيد ابليس مفاتيحها ثم انتزعت منه بعد المعصية وقد دخلها النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ثم خرج منها واخبر بما راي فيها وانها هي جنة الخلد حقا وقولهم كيف يجوز علي ادم في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد فيرد -عليهم ويقال لهم كيف-	3651	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09482	false	-4203124452965837246	3	299	12	1476	1480	300	تكن جنة --خلد قالوا وانما كانت جنة بارض عدن واحتجوا علي بدعتهم فقالوا ان الله خلقها---- لا لغو فيها ولا تاثيم وقد لغي فيها ابليس حين كذب لادم واثم في الكذب- وانه لا يسمع اهلها لغوا ولا كذابا وانه لا يخرج منها اهلها وقد اخرج منها ادم وحواء بما وقع منهما قالوا وكيف يجوز علي ادم مع مكانه من الله وكمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلود والملك الذي لا يبلي وايضا فان جنة الخلد دار القدس قدست عن الخطايا والمعاصي كلها تطهيرا لها فيقال لهم الدليل علي ابطال قولكم قول موسي لادم انت الذي اشقيت ذريتك واخرجتهم من الجنة فادخل الالف واللام ليدل علي انها الجنة المعروفة وجنة الخلد الموعود--------------- بها التي لا عوض منها في الدنيا فلم ينكر ذلك ادم -----من قوله ولو كانت غير جنة الخلد لرد ادم علي موسي وقال اني اخرجتهم من دار فناء وشقاء وزوال وعري الي مثلها فلما سكت ادم علي ما قرره موسي صح ان الدار التي اخرجهم م-----نها بخلاف الدار التي اخرجوا اليها في جميع الاحوال ويقال لهم فيما احتجوا به ان الله خلق الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم ولا كذب ولا يخرج منها اهلها هذا كله مما جعله الله فيها بعد دخول اهلها فيها يوم القيامة وقد اخبر تعالي ان ادم ان عصاه فيما نهاه عنه اخرجه منها ولا تمتنع ان تكون دار الخلد في وقت لمن اراد تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء و---اجمع اهل التاويل علي ان الملاءكة يدخلون الجنة علي اهلها---- ويخرجوا منها وانها كانت بيد ابليس مفاتيحها ثم انتزعت منه بعد المعصية وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ثم خرج منها واخبر بما راي فيها وانها هي جنة الخلد حقا وقولهم كيف يجوز علي ادم في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد فيعكس عليهم ويقال لهم كيف	9482	3697653286825626163	1410	2705.0	1121	1503	93.8123779296875	272	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3652	true	-304024968631032078	1	99	5	488	1520	300	علي ادم في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد في دار الفناء هذا لا يجوز علي من له ادني مسكة من عقل واما عقولهم ان الجنة دار القدس وقد طهرها الله من الخطايا فهو جهل منهم وذلك ان الله سبحانه امر بني اسراءيل ان يدخلوا الارض المقدسة وهي بالشام واجمع اهل -------الشراءع علي ان الله------ قدسها وقد شاهدوا فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي فكذلك دار الخلد واهل السنة مجمعون علي ان جنة الخلد هي التي اهبط منها ادم فلا معني لقول من خالفهم قاله بعض شيوخنا 12 باب لا مانع لما اعطي	3652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09483	false	4698207470064462283	0	98	0	482	1473	300	علي ادم في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد في دار الفناء هذا لا يجوز علي من له ادني مسكة من عقل واما -قولهم ان الجنة دار القدس -قد طهرها الله من الخطايا فهو جهل منهم وذلك ان الله تعالي- امر بني اسراءيل ان يدخلوا الارض المقدسة وهي بالشام واجمع اهل العلم بالشراءع علي ان الله تعالي قدسها وقد شاهدوا فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقدسيها بما يمنع فيها المعاصي فكذلك دار القدس واهل السنة مجمعون علي ان جنة الخلد هي التي اهبط منها ادم فلا معني لقول من خالفهم AUTO----------- 12 باب لا مانع لما اعطي	9483	3697653286825626163	454	855.5	358	496	91.53225708007812	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3652	true	-304024968631032078	138	227	671	1150	1520	300	بهذا الحديث اثبات خلق الله تعالي جميع اعمال العباد لان قوله لا مانع لما اعطيت يقتضي نفي جميع المانعين سواه وكذلك قوله ولا معطي لما منعت يقتضي نفي جميع المعطين سواه وانه لا معطي ولا مانع علي الحقيقة بفعل المنع والعطاء سواه واذا كان---- كذلك ثبت ان من اعطي او منع من المخلوقين فاعطاءه ومنعه خلق لله------ وكسب للعبد والله تعالي هو المعطي وهو المانع لذلك حقيقة من حيث كان مخترعا خالقا للاعطاء والمنع والعبد مكتسب لهما بقدرة محدثة فبان انه انما نفي مانعا ومعطيا -مخترعا للمنع والاعطاء ويخلقهما	3652	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09484	false	8591803324312149183	170	260	834	1318	1494	300	بهذا الحديث اثبات خلق الله------ جميع افعال العباد لان قوله لا مانع لما اعطيت يقتضي نفي جميع المانعين سواه وكذلك قوله ولا معطي لما منعت يقتضي نفي جميع المعطين سواه وانه لا معطي ولا مانع علي الحقيقة بفعل المنع والعطاء سواه واذا كان ذلك كذلك ثبت ان من اعطي او منع من المخلوقين فاعطاءه ومنعه خلق لله تعالي وكسب للعبد والله تعالي هو المعطي وهو المانع لذلك حقيقة من حيث كان مخترعا خالقا للاعطاء والمنع والعبد مكتسب لهما بقدرة محدثة فبان انه انما بقي مانعا ومعطيا ومخترعا للمنع والاعطاء ويخلقهما	9484	3697653286825626163	469	907.5	381	490	95.71428680419922	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3653	true	1386163799439140420	198	299	986	1497	1504	300	الاعداء فا---نما امرنا بالتعوذ به تعالي من ان ينزل بنا فعلا من افعاله سبق علينا نزوله بنا لما يقتضيه من الشدة والمشقة وذلك بلاء وشقاء وسوء قضاء وشماتة اعداء فالشقاء يكون في --دين ودن--يا واذا كان في الدنيا كان تضييقا في العيش وتقتيرا في الرزق------- وذلك فعل الله وان كان في الدين فذلك كفر او معاص وذلك فعل الله-- ايضا وكذلك سوء القضاء عام في جميع ما قضا-----ه تعالي من امر الدين والدنيا وشماتة الاعداء وان كانت مضافة اليهم اضافة الفعل الي فاعله في الظاهر فانما ذلك علي سبيل اضافة الكسب الي مكتسبه لا علي سبيل الاختراع اذ لا يصح في	3653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09485	false	-4013891319428718774	196	300	997	1527	1527	300	الاعراف فصل انما امرنا بالتعوذ به تعالي من ان ينزل بنا فعلا من افعاله يشق علينا نزوله بنا لما يقتضيه من الشدة والمشقة وذلك بلاء وشقاء وسوء قضاء وشماتة اعداء فالشقاء يكون في الدين والدنيا واذا كان في الدنيا كان تضييقا في العيش وتقتيرا في الرزق كما مر وذلك فعل الله وان كان في الدين فذلك كفر -ومعصية وذلك فعله تعالي ايضا وكذلك سوء القضاء عام في جميع ما قضاه الله تعالي في امر الدين والدنيا وشماتة الاعداء وان كانت مضافة اليهم اضافة الفعل الي فاعله في الظاهر فانما ذلك علي سبيل اضافة الكسب الي مكتسبه لا علي سبيل الاختراع اذ لا يصح في-	9485	3697653286825626163	490	925.5	392	532	92.10526275634766	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3653	true	1386163799439140420	69	182	345	899	1504	300	المستفاد من قوله تعالي- قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 الي اخر السورة خلق الله تعالي لشر ما خلق ولشر غاسق ولشر النفاثات ولشر حاسد لانه لو كان هذا الشر كله خلقا لمن اضافه اليه من الغاسق والنفاثات والحاسد مخترعا لا كسبا لم يكن لامر الله تعالي لنبيه و---لعباده --بالتعوذ به من شر ذلك كله معني وانما يصح التعوذ به عز وجل مما هو قادر عليه دون من اضافه اليه فتعبدنا تعالي بسءاله دفع شر خلقه عنا لانه اذا كان قادرا علي فعل ما اضافه الي من ذكر في السورة كان قادرا علي فعل ضده وتعبدنا بسءاله تعالي فعل ضد ما امرنا بالاستعاذة منه فبان ان الخير والشر بهذا النص خلق الله تعالي	3653	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09486	false	6368097160962624676	21	133	104	642	1412	300	المستفاد من قوله عز وجل قل اعوذ برب الفلق الفلق-- الي اخر السورة خلق الله تعالي لشر ما خلق ولشر غاسق ولشر النفاثات ولشر حاسد لانه لو كان هذا الشر كله خلقا لمن اضافه اليه من الغاسق الي اخره--------- مخترعا لا كسبا لم يكن لامر الله------ لنبيه ولا لعباده من التعوذ به من شر ذلك كله معني وانما يصح التعوذ به تعالي ب-ما هو قادر عليه دون من اضافه اليه فيعيذنا تعالي بسءاله دفع شر خلقه عنا لانه اذا كان قادرا علي ----ما اضافه الي من ذكر في السورة كان قادرا علي فعل ضده ويعيذنا بسءاله تعالي فعل ضد ما امرنا بالاستعاذة منه فبان ان الخير والشر بهذا النص خلق الله تعالي	9486	3697653286825626163	505	940.5	398	560	90.17857360839844	100	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	33	79	153	356	1464	300	صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب 23 وفيه ابن عمر ---------------------------------------------------------------قال النبيي صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر اء--------------ذن لي ف---اضرب عنقه قال دعه------------------------- ان يكن هو فلا تطيق----ه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08989	false	8057686346121628910	24	82	116	369	1393	300	صلي الله عليه وسلم خلط عليك الا----------------------مر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خبات لك خبيءا قال هو الدخ قال------------------------------------ اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو -لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	8989	3697653286825626163	125	171.5	93	312	40.06410217285156	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	5	79	24	356	1464	300	ما امرنا بالتعوذ--- منه به--------------------------- خلق الله بدليل قوله خالق كل شء الانعام 102 14 باب يحول بين المرء وقلبه 22 فيه ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا -ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب 23 وفيه ابن عمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبيي صلي الله عليه وسلم لابن صياد--------------------------- اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09486	false	6368097160962624676	120	240	573	1136	1412	300	ما امرنا بالاستعاذة منه فبان ان الخير والشر بهذا النص خلق الله تعالي AUTO----------------------- 14 باب يحول بين المرء وقلبه الانفال 6617 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا موسي بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال كثيرا مما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب 7391 فتح 6618 حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النب-ي صلي الله عليه وسلم لابن صياد خبات لك خبيءا قال الدخ قال اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر اءذن لي فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	9486	3697653286825626163	262	428.0	200	587	44.633731842041016	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3654	true	-4322684231447493993	61	300	284	1464	1464	300	فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وقوله تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 يقتضي النص منه تعالي علي خلقه الكفر والايمان بان يحول بين قلب الكافر والايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذ لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر ويحول بين المءمن وبين الكفر الذي نهاه عنه بان لم يقدر- عليه--- اقدره علي الايمان الذي هو به ملتبس واذا خلق تعالي لهما القدرة علي ما هما مكتسبان له مختاران لاكتسابه فلا شك انه خالق لكفرهما وايمانهما لان خلقه لكفر احدهما وايمان الاخر- من جنس خلق قدرتيهما عليهما ومحال كونه قادرا علي شء غير قادر علي خلافه او ضده او مثل-------ه فبان انه خالق بهذا النص لجميع كسب العباد خيرها وشرها وهذا م--عني قوله صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لان معني ذلك تقليبه قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعن ايثار الكفر الي ايثار الايمان وكان فعل الله ------ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم واضلهم لانهم ملك من ملكه خلقهم علي ارادته لا علي ارادتهم فكان ما خلق فيهم من قوة الهداية والتوفيق علي وجه ال-فضل وقد بين هذا المعني اياس بن معاوية ذكر الاجري باسناده عن حبيب بن الشهيد قال جاءوا برجل يتكلم في القدر الي اياس بن معاوية فقال له اياس ما تقول قال اقول ان الله-	3654	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09487	false	7550667813646415902	0	298	0	1466	1476	300	فاضرب عنقه قال دعه ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وهذا قد سلف والدخ الدخان وقيل خبا له عليه السلام سورة الدخان مكتوبة فاصاب بعض القصة وهذا لا يكون الا من الكهانة اذا اختطف الجان اذا استرق السمع الكلمة القاها الي من هو دونه فيقرها في اذن الكاهن وقوله ان يكن هو يعني الدجال الاعورفلا تطيقه يعني انه لا يموت يضل من يضلوان لم يكن هو الي اخره يعني لانه ليس من اهل التكاليف لانه لم يحتلم فصل وقوله------ يحول بين المرء وقلبه الانفال--- يقتضي النص منه تعالي علي خلقه الكفر والايمان بان يحول بين قلب الكافر والايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذ لم يقدر- عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر ويحول بين المءمن وبين الكفر الذي نهاه عنه بان لم يقدره عليه بل اقدره علي الايمان الذي هو به متلبس واذا خلق لنا جميع ا--لقدرة علي ما هما مكتسبان له مختاران لاكتسابه فلا شك انه خالق لكفرهما وايمانهما لان خلقه لكفر احدهما وايمان احدهما من جنس خلق قدرت-هما عليه-- ومحال كونه قادرا علي شء غير قادر علي خلافه------- او مثله او ضده فبان انه خالق بهذا النص لجميع كسب العباد خيرها وشرها وهذا المعني قوله------------------- لا ومقلب القلوب لان معني ذلك تقليبه قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه---------------------------- وكان فعل الله تعالي ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل وانما منعهم ما كان له ان يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم واضلهم لانهم ملك من ملكه خلقهم علي ارادته لا علي ارادتهم فكان ما خلق فيهم من قوة الهداية والتوفيق علي وجه التفضل وقد بين هذا المعني اياس بن معاوية ذكر الاجري من حديث--- حبيب بن الشهيد قال جاءوا برجل يتكلم في القدر الي اياس بن معاوية فقال له اياس ما تقول قال اقول ان الله	9487	3697653286825626163	1080	2027.0	858	1538	70.2210693359375	207	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	217	268	1016	1253	1417	300	سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان--- عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف--------جعله الله رحمة للمءمنين -ما من عبد يكون في بلدة يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	3655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05827	false	8731151769465567687	136	183	662	886	1458	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله جع-----له رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون ف----------يمكث في بلده------------- صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	5827	3697653286825626163	175	274.5	135	253	69.16996002197266	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	227	270	1066	1262	1417	300	عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف-----------------جعله الله رحمة للمءمنين -ما من عبد يكون في بلدة يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد معني------- هذا	3655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05837	false	-7119229922282119173	187	228	921	1113	1470	300	عذاب- يبعثه الله علي من يشاء من عباده وان الله جع-----له رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون ف----------يمكث في بلده------------- صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد وحديث عاءشة هذا	5837	3697653286825626163	143	215.0	110	221	64.70587921142578	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	226	268	1062	1253	1417	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين ما-- من عبد يكون في بلدة يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	3655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08549	false	2172762778745395653	0	35	0	163	1495	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون ف----------يمكث في بلده------------- صابر-------ا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	8549	3697653286825626163	142	241.5	110	193	73.57512664794922	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	2	268	11	1253	1417	300	ونهاهم فان الله لا يظلمهم شيءا فقال له اياس اخبرني عن الظلم تعرفه او لا تعرفه قال بل اعرفه قال ما الظلم قال ان ياخذ الرجل ما ليس له قال فمن اخذ ما له ظلم قال لا قال اياس فان لله تعالي---- كل شء وقال عمران بن حصين لابي الاسود الدءلي لو عذب الله اهل السموات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته اوسع لهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما تقبل منك حتي تءمن بالقدر خيره وشره وروي مثل ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت و--------------قال زيد سمعته من رسول الله -------------------الا انه قال ولو رحمهم -كانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم---- وموافقة الحديث للترجمة قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعمر ان يكن هو فلا تطيقه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله يعني انه ان كان الدجال قد سبق في علم الله خروجه واضلاله للناس فلن يقدرك خالقك علي قتل من سبق في عمله انه يخرج ويضل الناس اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله تعالي منزه عن ذلك----- 15 باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 قال مجاهد بفاتنين-------- بمضلين الا من كتب الله انه يصلي الجحيم قدر فهدي الاعلي 3 قدر الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها 24 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--------------------- انها سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في بلدة يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	3655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09488	false	1262804679581338243	0	291	0	1384	1424	300	ونهاهم وان الله لا يظلمهم شيءا فقال له اياس اخبرني عن الظلم تعرفه او لا تعرفه قال بل اعرفه قال ما الظلم قال ان ياخذ الرجل ما ليس له قال فمن اخذ ما له ظلم قال لا قال اياس فان لله عز وجلفعل كل شء وقال عمران بن حصين لابي الاسود الديلي لو عذب الله اهل السموات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته -وسع لهم ولو انفقت مثل احد ذهبا ما تقبل مني حتي تءمن بالقدر خيره وشره وروي مثل ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وقال زيد سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قال ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم فصل وموافقة الحديث للترجمة---------- وهو قوله عليه السلام لعمر ان يكن هو فلا تطيقه الي اخر------------------------ه يعني انه ان كان الدجال قد سبق في علم الله خروجه واضلاله للناس فلن يقدرك خالقك علي قتل من سبق في علمه انه يخرج ويضل الناس اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله تعالي----- عن ذلك AUTO 15 باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة ق---ال مجاهد بفاتنين الصافات بمضلين الا من كتب الله انه يصلي الجحيم قدر فهدي الاعلي --قدر الشقاء والسعادة وهدي الانعام لمراتعها 6619 حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا النضر حدثنا داود بن ابي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته انها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في بلد- يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	9488	3697653286825626163	1160	2138.5	907	1432	81.00558471679688	229	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3655	true	-4653557529113654350	216	300	1011	1417	1417	300	انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في بلدة يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد- صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الباب ان الله------ اعلم عباده ان ما يصيبهم في الدنيا من الشداءد والمحن والضيق والخصب والجدب ان ذلك كله فعل الله------ يفعل من ذلك ما يشاء بعباده ويبتليهم بالخير والشر-	3655	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09489	false	1928815523792217255	1	171	5	872	1541	300	انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في بلد- يكون فيها ---------لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد هذا الحديث بشري لهذه الامة من الصابرين منهم المحتسبين وهذه الاية حجة علي من يقول بخلق الافعال لانه لم يجعل لفتنتهم تاثيرا الا من كتب الله تعالي انه يصلي الجحيم واحتج بها مالك في كتاب الجهاد من المدونة وقوله قدر فهدي الاعلي اي الانعام لمراتعها قال الفراء اي قدر خلقه فهدي قيل هدي الذكر من البهاءم لاتيان الانثي وقيل هدي ثم قدر لقوله سرابيل تقيكم الحر النحل والطاعون الموت من الوباء قاله اهل اللغة وعبارة الداودي انه حب ينبت في الارفاغ وقد سلف ايضاحه فصل معني هذا الباب ان الله تعالي اعلم عباده ان ما يصيبهم في الدنيا من الشداءد والمحن والضيق والخصب والجدب ان ذلك كله فعل الله تعالي يفعل من ذلك ما يشاء لعباده ويبتليهم بالخير والشر	9489	3697653286825626163	388	717.0	308	877	44.24173355102539	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3656	true	6160363091572054776	0	94	0	473	1534	300	وذلك كله مكتوب في اللوح المحفوظ ولا خلاف في هذا بين جماعة الامة من قدري وسني وانما اختلفوا في افعال العباد الواقعة منهم علي ما تقدم--- وهذه الاية انما جاءت فيما اصاب العباد من افعال الله------ التي اختص باختراعها دون خلقة ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين----- 16 باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف 43 و لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر 57 25 فيه---------------------------------------------------- البراء------------ رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق----------------- وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا	3656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09489	false	1928815523792217255	171	281	872	1434	1541	300	وذلك كله مكتوب في اللوح المحفوظ ولا فرق- في هذا بين جماعة الامة من قدري وسني وانما اختلفوا في افعال العباد الواقعة منهم علي ما سلف قبل وهذه الاية انما جاءت فيما اصاب العباد من افعال الله تعالي التي اختص باختراعها دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين AUTO 16 باب وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف----- لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر 6620 حدثنا ابو النعمان اخبرنا جرير هو ابن حازمعن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا	9489	3697653286825626163	450	819.5	360	568	79.22534942626953	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3656	true	6160363091572054776	75	300	377	1534	1534	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق----------------- وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلي----------------------------------------------------------------------------------------نا في هاتين الايتين وفي الحديث نص ان الله تعالي انفرد بخلق الهدي والضلال وانما قدر العباد علي اكتساب ما اراد منهم اكتسابهم له من ايمان او كفر وان ذلك ليس بخلق للعباد كما زعمت القدرية وروي ان علي بن ابي طالب----- لقي رجلا من القدرية فقال له خالفتم الله وخالفتم الملاءكة وخالفتم اهل الجنة وخالفتم اهل النار وخالفتم الانبياء وخالفتم الشيطان فاما خلافكم الله فقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 واما خلافكم الملاءكة فقولهم لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 واما خلافكم الانبياء فقول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 واما خلافكم اهل الجنة فقولهم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراب 43 واما خلافكم لاهل النار فقولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون 106 واما خلافكم الشيطان فقول ابليس رب بما اغويتني الحجر 39 وذكر الاجري باسناده عن علي بن ابي طالب- ان رجلا اتاه فقال اخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال بحر عميق فلا تلجه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكلفه ثم ولي الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي في المشيءة الاولي اقوم واقعد واقبض-	3656	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09490	false	-3733302798894509342	11	238	51	1256	1530	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا والمشركون قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا في هاتين الايتين و---الحديث نص ان الله تعالي انفرد بخلق الهدي والضلال وانه اقدر العباد علي اكتساب ما اراد منهم اكتسابهم له من ايمان او كفر وان ذلك ليس بخلق للعباد كما زعمت القدرية وروي عن علي رضي الله عنه انه لقي رجلا من القدرية فقال له خالفتم الله وخالفتم الملاءكة وخالفتم اهل الجنة وخالفتم اهل النار وخالفتم الانبياء وخالفتم الشيطان فاما خلافكم الله فقوله انك لا تهدي من احببت الاية----------------- القصص--- واما خلافكم الملاءكة فقولهم لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة--- واما خلافكم الانبياء فقول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح ---------------------------لكم -الاية واما خلافكم اهل الجنة فقولهم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعرا---ف واما خلافكم لاهل النار فقولهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون---- واما خلافكم الشيطان فقول ابليس رب بما اغويتني الحجر--- وذكر الاجري باسناده عن علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال اخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال بحر عميق فلا تلجه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكلفه ثم ولي الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي في المشيءة الاولي اقوم واقعد واقبض	9490	3697653286825626163	1056	1996.0	854	1269	83.21513366699219	193	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3657	true	623322555485801901	0	63	0	279	1461	300	وابسط فقال له علي اني ساءلك عن ثلاث خصال ولن يجعل الله لك مخرجا قال اخبرني اخلقك الله لما شاء ام لما شءت قال بل لما شاء قال اخبرني اتجء-- يوم القيامة كما يشاء او كما شءت قال بل كما يشاء قال اخبرني اجعلك الله كما شاء او كما شءت قال بل كما شاء قال فليس لك من المشيءة شء وقال محمد بن	3657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09490	false	-3733302798894509342	238	300	1256	1530	1530	300	وابسط فقال له علي اني ساءلك عن ثلاث خصال ولن يجعل الله لك مخرجا---- اخبرني اخلقك الله لما شاء او لما شءت قال بل لما شاء قال اخبرني افتحيا يوم القيامة كما -شاء او كما شءت قال بل كما -شاء قال اخبرني اجعلك الله كما شاء او كما شءت قال بل كما شاء قال فليس لك من المشيءة شء وقال محمد بن-	9490	3697653286825626163	268	505.0	207	281	95.37366485595703	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3657	true	623322555485801901	100	191	466	918	1461	300	كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 1 فيه ---------------------------------------------------------طارق بن شهاب ----قال رجل من اليهود لعمر يا امير المءمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة 2 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ------------سمع عمر الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلي الله عليه وسلم الذي عنده	3657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10449	false	6730290458559418714	171	300	981	1621	1621	300	كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 7268 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا امير المءمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة سمع سفيان من مسعر ومسعر قيسا وقيس طارقا انظر 45 مسلم 3017 فتح 7269 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك انه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلي الله عليه وسلم الذي عنده-	10449	3697653286825626163	437	824.5	351	643	67.96267700195312	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3657	true	623322555485801901	106	261	501	1266	1461	300	طارق بن شهاب ----قال رجل من اليهود لعمر يا امير المءمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة 2 وفيه------------------------------------- انس -------------------------سمع عمر الغد-------- حين بايع المسلمون ابا بكر واستوي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلي الله عليه وسلم الذي عنده علي الذي عندكم وهذا الكتاب الذي هدي الله به رسولكم ن فخذوا به تهتدوا وانما هدي الله به رسوله 3 وفيه ابن عباس------------------- ضمني النبي صلي الله عليه وسلم اليه----------------------------- وقال اللهم علمه الكتاب 4 وفيه ابو برزة قال ان الله يغنيكم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم 5 وفيه ابن عمر ---------------انه كتب الي عبد-الملك بن مروان يبايعه واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	3657	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10450	false	-2789844579024447804	140	300	695	1505	1505	300	طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا-امير المءمنين لو--- علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال عمر اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة سمع سفيان مسعرا ومسعر قيسا وقيس طارقا وحديث انس بن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر رضي الله عنه حين بايع المسلمون اب---------------------------ا بكررضي الله عنه فق-----------------------ال اما بعد فاختار الله لرسوله صلي الله عليه وسلم الذي عنده علي الذي عندكم وهدا الكتاب الذي هدي الله به رسولكم-- فخذوا به تهتدوا ل--ما هدي الله به رسوله وحديث ا-بن عباس رضي الله عنهما قال ضمني -------------------------اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب وحديث ابي- برزة قال ان الله نعش-كم بالاسلام وبمحمد صلي الله عليه وسلم وحديث ا-بن عمر رضي الله عنهما انه كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه واقر--- بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت-	10450	3697653286825626163	623	1098.5	499	903	68.99224853515625	110	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	213	250	1053	1237	1504	300	ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو اني---- اكثرهم تابعا يوم القيامة	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07238	false	-5055484718971834452	139	174	670	844	1445	300	ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ----------ما مثله-------- امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة	7238	3697653286825626163	164	299.0	131	192	85.41666412353516	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	0	128	0	640	1504	300	وسلم لفرض الله وكل ما امر به النبي او نهي عنه او فعله فهو سنة ما لم يكن خاصا له واما غير الواجب من سنته صلي الله عليه وسلم فما كان من فعله تطوعا ولا يحرج احد في تركه كقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثلما يقول وكقوله لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا واكثر ا-صحابه كان لهم ضياع فدل---- انه ادب منه نستعين به علي دفع الرغبة في الدنيا ومثل ذلك مما امر به تاديبا لامته باكرم الاخلاق من غير ان يوجب ذلك عليهم ومثل ذلك ما فعله في خاصة نفسه من امر الدنيا كاتخاذه لنعله قبالين ولبسه النعال السبتية وصبغه ازاره بالورس وحبه القرع واعجابه -الطيب وحبه من الشاة الذراع ونومه علي الشق الايمن وسرعته في المشي وخروجه في السفر يوم الخميس--------- وقدومه	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10451	false	-6783522799099599520	187	298	965	1522	1528	300	وسلم لفرض الله وكل ما امر به------ او نهي عنه او فعله فهو سنة ما لم يكن خاصا له والثاني ------------------------------------ما كان من فعله تطوعا ولا يحرج احد في تركه كاجابة---------------------------- المءذن------------------ وكقوله لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا واكثر الصحابة كان لهم ضياع فدل علي انه ادب منه نستعين به علي دفع الرغبة في الدنيا ومثل ذلك مما امر به تاديبا لامته باكرم الاخلاق من غير ان يوجب ذلك عليهم ومن ذ-لك ما فعله في خاصة نفسه من امر الدنيا كاتخاذه لنعله قبالين ولبسه النعال السبتية وصبغه ازاره بالورس وحبه القرع واعجابه بالطيب وحبه من الشاة الذراع ونومه علي الشق الايمن وسرعته في المشي وخروجه--------- يوم الخميس في السفر وقدومه	10451	3697653286825626163	528	966.0	422	655	80.61068725585938	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	129	156	643	763	1504	300	الضحي وشبه ذلك فلم يسنه لامته ولا دعاهم اليه ومن تشبه به صلي الله عليه وسلم حبا له كان اقرب الي ربه كفعل ابن عمر--------------- في ذلك	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	0	26	0	116	1485	300	الضحي وشبه ذلك فلم يسنه لامته ولا دعاهم اليه ومن تشبه به------------------- حبا له كان اقرب الي ربه كفعل ابن عمر رضي الله عنهما في ذلك	10452	3697653286825626163	101	182.0	78	135	74.81481170654297	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	141	211	700	1046	1504	300	صلي الله عليه وسلم حبا له كان اقرب الي ربه كفعل ابن عمر في ذلك 2 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 6 فيه ابو---------------------------------------------------------------------------------- هريرة--------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت فلا يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	189	275	940	1370	1485	300	صلي الله عليه وسلم فلم يتبع السنة ولا الجماعة AUTO 1------------ باب قول-----ه صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ قال- بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في- يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10452	3697653286825626163	258	452.0	206	473	54.54545593261719	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	169	250	822	1237	1504	300	ابو هريرة------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت فلا يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها 7 وفيه ابو -------هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ----ما من الانبياء نبي الا--- اعطي من الايات ما مثله اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو اني---- اكثرهم تابعا---- يوم القيامة	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	38	125	189	631	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في- يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها-- وعنه رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من الانبياء---- الا قد اعطي من الايات ما مثله اومن او امنع-ليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا الي يوم القيامة	10453	3697653286825626163	390	699.5	313	450	86.66666412353516	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3658	true	-7315751504068508098	250	300	1237	1504	1504	300	اي صدق- بتلك الايات لاعجازها لمن شهدها كقلب العصا حية وفلق البحر لموسي وكابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي لعيسي------------ وكان الذي اعطيت انا وحيا اوحاه الله الي فكان اية باقية دعي الي الاتيان بمثله اهل التعاطي له ومن نزل بلسانهم فعجزوا عنه ثم بقي اية ماثلة للعقول الي من ياتي-	3658	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	210	262	1072	1352	1563	300	اي صدقت بتلك الايات لاعجازها لمن شهدها كقلب العصا حية وفرق البحر لموسي وكابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي لعيسي عليه السلام وكان الذي اعطيت انا وحيا اوحاه الله الي فكان اية باقية دعي الي الاتيان بمثله اهل التعاطي له ومن نزل بلسانه- فعجزوا عنه ثم بقي اية ماثلة للعقول الي من ياتي	10453	3697653286825626163	265	503.5	216	281	94.3060531616211	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3659	true	2719977149913814392	0	42	0	232	1530	300	الي يوم القيامة يرون اعجاز الناس عنه راي العين والايات التي اوتيها غيره من الانبياء قبله رءي اعجازها في زمانهم ثم لم تصحبهم الا مدة حياتهم وانقطعت بوفاتهم وكان القران باقيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم يتحدي الناس الي الاتيان بمثله	3659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	262	300	1352	1563	1563	300	الي يوم القيامة يرون اعجاز الناس عنه راي العين والايات التي اوتيها غيره من الانبياء قبله رءي اعجازها في زمانهم ثم لم تصحبهم الا مدة حياتهم وانقطعت بوفاتهم وكان القران باقيا بعد --نبينا ------------------تحدي الناس الي الاتيان بمثله-	10453	3697653286825626163	208	389.0	172	232	89.6551742553711	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3659	true	2719977149913814392	42	156	232	804	1530	300	ويعجزهم علي مرور الاعصار فكان اية باقية لكل من اتي فلذلك رجا ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة مع ان الله تعالي قد ضمن هذه الاية ا--لا يدخلها الباطل الي ان تقوم الساع-ة بقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وضمن نبينا صلي الله عليه وسلم بقاء شريعته وان ضيع بعضها قوم بقوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانتم تلغثونها او ترغثونها شك في اي الكلمتين قال النبي صلي الله عليه وسلم فاما --لغث باللام فلم اجده فيما تصفحت من اللغة واما رغث بالراء فهو ---------------------معروف عندهم يقال رغثت كل انثي ولدها وارغثته ارضعته فهي رغوث	3659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10454	false	4237652388211317692	0	140	0	735	1587	300	ويعجزهم علي مرور الاعصار فكان اية باقية لكل من اتي فلذلك رجا ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ثم ان الله عز وجلقد ضمن هذه الاية ان لا يدخلها الباطل الا ----يوم القيامة بقوله------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- وضمن نبينا------------------- بقاء شريعته وان ضيع بعضها قوم بقوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك فصل معني تلغثونها تاكلونها يعني الدنيا من اللغث وهو طعام يغش بالشعير و ترغثونها ترضعونها من رغث الجدي امة اذا رضعها ومنه حديث الصدقة لا يءخذ منها الربي والماخض والرغوث وقال ابن بطال قوله وانتم تلغثونها او ترغثونها شك في اي الكلمتين قال عليه السلا-------------م فاما اللغث باللام فلم اجده فيما تصفحت من اللغة واما رغث بالراء والغين المعجمة المفتوحة فمعروف عندهم يقال رغثت كل انثي ولدها وارغثته ارضعته فهي رغوث	10454	3697653286825626163	500	905.5	399	779	64.18485260009766	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3659	true	2719977149913814392	157	300	806	1530	1530	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي- واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 وقال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفس-ي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير 8 فيه ابو---------------------------------------------------------- واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك قال هما المرءان يقتدي بهما 9 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القران فقرءوا القران وعلموا من السنة 10 وفيه عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها و ان ما-	3659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10455	false	9028351149879205168	54	247	270	1242	1507	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ق----ال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسيي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير 7275 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال---- هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك قال هما المر-ان يقتدي بهما انظر 1594 فتح 7276 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سالت الاعمش فقال عن زيد بن وهب سمعت حذيفة يقول حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القران فقرءوا القران وعلموا من السنة انظر 6497 مسلم 143 فتح 7277 حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة اخبرنا عمرو بن مرة سمعت مرة الهمداني يقول قال عبد الله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها و-ان ما	10455	3697653286825626163	676	1235.0	542	983	68.76907348632812	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3659	true	2719977149913814392	183	278	948	1422	1530	300	وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير 8 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد -قال جلس الي عمر------------- في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك قال هما المرءان يقتدي بهما 9 وفيه----- حذيفة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القران فقرءوا القران وعلموا من السنة	3659	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10458	false	-3448277114510333275	186	298	947	1517	1528	300	وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير وهذا اخرجه اللالكاءي في سننه الكبير من حديث القعنبي عن حماد بن زيد عنه ثم ساق البخاري احاديث احدها حديث ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد فقال جلس الي عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال---- هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك قال هما المر-ان يقتدي بهما ثانيها حديث حذيفة---------- رضي الله عنه------ ان الامانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال ونزل القران فقرءوا القران وعلموا من السنة	10458	3697653286825626163	434	806.5	346	591	73.43485260009766	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3660	true	-8123745745647728806	262	300	1333	1521	1521	300	ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم بان يقع به فقال--- الحر بن قيس يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف-	3660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06812	false	3686620522168351121	40	75	192	369	1471	300	ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم-------- به فقال له الحر------- يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	6812	3697653286825626163	172	315.5	139	192	89.58333587646484	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3660	true	-8123745745647728806	23	200	120	1043	1521	300	الله 12 وفيه جابر قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قا------------------------------------------------------------لوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس 13 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا 14 وفيه ابو------------------------------------------------------- موسي ----------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك	3660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10456	false	1758109667299499433	59	300	283	1520	1520	300	الله يقو------------ل جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن جابر خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فتح 7282 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا فتح 7283 حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك-	10456	3697653286825626163	862	1634.5	697	1275	67.60784149169922	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3660	true	-8123745745647728806	253	300	1293	1521	1521	300	ابن عباس ان ------عيينة --بن حصن قال لعمر--------- والله ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم بان يقع به فقال الحر بن قيس يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف-	3660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10457	false	-7780867015378945105	242	289	1144	1383	1438	300	ابن عباس فاستاذن لعيينة فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي هم بان يقع به فقال الحر -------يا امير المءمنين ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف	10457	3697653286825626163	209	372.5	166	246	84.9593505859375	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3660	true	-8123745745647728806	27	156	138	797	1521	300	قال جاءت ملاءكة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلي الله عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد عصي الله ومحمد صلي الله عليه وسلم فرق بين الناس 13 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة -------------قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا 14 وفيه ابو---- موسي قال النبي صلي الله	3660	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10459	false	-8294843741720068022	109	189	540	937	1486	300	قال جاءت ملاءكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ثم قال تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن جابر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سابعها حديث حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ثامنها حديث ابي موسي رضي الله ----------	10459	3697653286825626163	220	132.0	176	817	26.927783966064453	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3661	true	7529556187045336700	38	149	208	821	1584	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ف---دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال المءلف امر الله عباده باتباع نبيه والاقتداء بسنته فقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 158 وقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتب---------------------------------------------------------------------عوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 157 وتوعد من خالف سبيله ورغب عن سنته فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذه الايات مصدقة ل-----------------------------------------------------------------------------------------احاديث ه-----------------------------------------ذا الباب واما قول----- عمر لقد--------------------------- هممت ا--لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء	3661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10458	false	-3448277114510333275	150	257	756	1305	1528	300	ابي هريرة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم مسلم 1337م فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا---------------------------------------------- من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وهذا اخرجه اللالكاءي في سننه الكبير من حديث القعنبي عن حماد بن زيد عنه ثم ساق البخاري احاديث احدها حديث ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد فقال جلس الي عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء	10458	3697653286825626163	244	249.0	193	849	28.739694595336914	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3661	true	7529556187045336700	92	298	518	1574	1584	300	الاعراف 158 وقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 157 وتوعد من خالف سبيله ورغب عن سنته فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب ال-يم النور 63 وهذه الايات مصدقة لاحاديث هذا الباب واما قول عمر------------- لقد هممت ا--لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء يعني ذهبا ولا فضة اراد ان يقسم المال الذي يجمع بمكة وفضل عن نفقتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه -وسل-م وابا بكر بعده لم ي-عرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما تهدم البيت او خلق بعض الاته فصرف ذلك المال فيه ولو صرف ذلك المال في منافع المسلمين لكان كانه قد خرج من وجهه الذي سبل فيه ---------------------------------------------------------قال المهلب و---------------------------اما الامانة التي في حديث حذيفة------------- فانها الايمان وجميع شراءعه والتنزه عن الخيانة وشبهها والجذر اصل الشء فدل ذلك ان الايمان مفروض علي القلب ولا-بد من النية في كل عمل---- ما يذهب اليه الجمهور -------وقوله نزلت في جذر قلوب الرجال يعني بعض الرجال الذين ختم الله لهم بالايمان واما من لم يقدر له به فليس بداخل في معني ذلك الا تري قوله ونزل القران ثم قرءوا من القران وعلموا من السنة يعني المءمنين خاصة المذكورين في اول الحديث	3661	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10460	false	8291090170545074347	2	209	13	1069	1517	300	الاعراف وق----ال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه---------------------------------------------- الاعراف---- وتوعد من خالف سبيله ورغب عن سنته فقال فليحذر الذين يخالفون عن ا------------------------------مره الاية النور--- وهذه الايات مصدقة لاحاديث هذا الباب فصل وقول عمر رضي الله عنه لقد هممت ان لا ادع----- صفراء ولا بيضاء يعني ذهبا ولا فضة اراد ان يقسم المال الذي يجمع بمكة وفضل عن بغيتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شبية ان--------------ه عليه السلام والصديق- بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما تهدم البيت او خلق بعض الاته فصرف ذلك المال فيه ولو صرف ذلك المال في منافع المسلمين لكان كانه--- خرج عن وجهه الذي سءل فيه فصل وما ذكره البخاري في تفسير الاية هو قول مجاهد والحسن وقال الضحاك انه يقتدي بنا في الخير فصل واما الامانة التي في حديث حذيفة رضي الله عنه فانها الايمان وجميع شراءعه والتنزه عن الخيانة وشبهها والجذر اصل الشء فدل ذلك ان الايمان مفروض علي القلب ولا بد من النية في كل عمل علي ما يذهب اليه --جمهور الاءمة وقوله نزلت في جذر قلوب الرجال يعني ال-----------ذين ختم الله لهم بالايمان واما من لم يقدر له به فليس بداخل ف-----ي ذلك الا تري قوله ونزل القران ثم قرءوا من القران وعلموا من السنة يعني المءمنين خاصة المذكورين في اول الحديث	10460	3697653286825626163	897	1597.5	718	1184	75.7601318359375	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3662	true	-9168618339893298680	0	45	0	234	1539	300	الملاءكة فقال بعضهم العين ناءمة والقلب يقظان يدل---- ان رءيا الانبياء وحي لثبات القلب ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ان عيني تنامان ولا ي------------------------------------------------نام القلب وفيه دليل ان الفهم والمعرفة في القلب وقول الملك اولوها له يدل ا---ن الرءيا علي ما عبرت في النوم	3662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10461	false	3412876291665295501	140	188	716	964	1529	300	الم-ادبة وقوله----- العين ناءمة والقلب يقظان يدل علي ان رءيا الانبياء وحي لثبات القلب ولذلك قال--------- عليه السلام ان عيني تنام-- ولا ينام قلبي وكذلك الانبياء قال تعالي اني اري في المنام اني اذبحك الصافات -------------------------وقول الملك اولوها له يدل عل ان الرءيا عل- ما عبرت في النوم	10461	3697653286825626163	165	252.5	131	291	56.70103073120117	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3662	true	-9168618339893298680	46	153	240	784	1539	300	قول الحر فما جاوزها عمر وكان وقافا عند كتاب الله فهو معني الترجمة والاعراض عن الجهل ان- صح انه جهل مرغب فيه مندوب اليه واما اذا كان الجفاء علي السلطان تعمدا او استخفافا بحقه فله تغييره والتشديد فيه واستعمال عمر------------ لهذه الاية يدل علي انها غير منسوخة وهو قول مجاهد وقتادة وروي هشام بن عروة عن ابيه وعن عبد الله ابن الزبير قالا نزلت هذه الاية في اخذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم وما لا يجهدهم فعلي هذا القول هي محكمة وهذا لفظه لفظ- الامر وهو تاديب من الله لنبيه وفي------ه تاديب لامته فهو تعليم للمعاشرة الجميلة والاخذ بالفضل وقد روي عن ابن عباس--------------- في قوله خذ	3662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10462	false	-7054590371158953693	192	300	982	1539	1539	300	قول الحر فما جاوزها عمر وكان وقافا عند كتاب الله وهو معني الترجمة والاعراض عن الجهل اذا صح انه جهل-مرغب فيه مندوب اليه واما اذا كان الجفاء علي السلطان تعمدا و--استخفافا بحقه فله تغييره والتشديد فيه واستعمال عمررضي الله عنه لهذه الاية يدل علي انها غير منسوخة وهو قول مجاهد وقتادة وروي هشام بن عروة عن ابيه -عن عبد الله -بن الزبير قال- نزلت هذه الاية في اخذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم وما-لا يجهدهم فعلي هذا القول هي محكمة وهذا لفظه لفظة الامر وهو تاديب من الله لنبيه وفي تاديبه تاديب لامته فهو تعليم للمعاشرة الجميلة-------------- وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله خذ-	10462	3697653286825626163	519	952.0	418	579	89.6373062133789	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3662	true	-9168618339893298680	153	300	784	1539	1539	300	العفو الاعراف 199 يعني الفضل من اموال الناس ثم نسخ ذلك وهو قول الضحاك والسدي وفيها قول ثالث عن ابن زيد قال امر الله----- نبيه بالعفو عن المشركين وترك الغلظة عليهم قبل ان يفرض عليه قتالهم ثم نسخت بالقتال فاما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم فقد احتج به من قال ان الامر موضوع علي الندب دون الايجاب قالوا الا تراه صلي الله عليه وسلم علق الامر بمشيءتنا واستطاعتنا والزمنا الاتنهاء عما نهي عنه فوجب حمل النهي علي الوجوب دون الامر قال ابو بكر بن الطيب و----التعلق بهذا غير صحيح ومعني قوله فاءتوا منه ما استطعتم اذا كنتم مستطيعين وقد يامر بالفعل الذي يستطيعه علي طريق الوجوب كما يامر به علي وجه الندب ولا يدل علي انه ليس بواجب قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 ولم يرد به ندبنا الي التقوي دون ايجابه-	3662	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10463	false	7881968066539319310	0	131	0	677	1538	300	العفو------------ يعني الفضل من اموال الناس ثم نسخ ذلك وهو قول الضحاك والسدي وفيها قول ثالث عن ابن زيد قال امر الله تعال نبيه بالعفو عن المشركين وترك الغلظة عليهم قبل ان يفرض عليه قتالهم ثم نسخت بالقتال ف-صل قوله------------------- فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم---- احتج به من قال ان الامر موضوع علي الندب دون الايجاب لانه----------------------------- علق الامر بمشيءتنا واستطاعتنا والزمنا الانتهاء عما نهي عنه فوجب حمل النهي علي الوجوب دون الامر ورده ا------بن الطيب وقال التعلق به-- غير صحيح ومعنا قوله فا-توا منه ما استطعتم اذا كنتم مستطيعين وقد يامر بالفعل الذي نستطيعه علي سبيل الوجوب كما يامر به علي ال----ندب ولا يدل عل- انه ليس بواجب قال -----تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- ولم يرد به ندبنا الي التقوي دون ايجابه	10463	3697653286825626163	647	1166.0	520	765	84.57516479492188	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	0	183	0	929	1501	300	ومعني الاية والخبر ان اتقوه اذا كنتم سالمين غير عجزة قادرين ولم يرد انه لا يءمر الا من قد وجدت قدرته علي الفعل كما تقول القدرية وقال المهلب من احتج بهذا الحديث ان النواهي اوجب من الاوامر فهو خطا لانه صلي- الله عليه وسلم لم ينه بهذا الحديث عن المحرمات التي نهي الله عنها في كتابه بان حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وانما اراد فاذا نهيتكم عما هو مباح لكم ان تاتوه فانما نهيتكم رفقا بكم كنهيه عن الوصال ابقاء عليهم وكنهيه عبد الله بن عمرو عن صيام الدهر وقيام الليل كله وكنهيه عن اضاعة المال لءلا يكون سببا لهلاكهم وكنهيه عن كسب الحجام وعسب الفحل تنزها واعتلاء عن الاعمال الوضيعة واما الامر الذي امرهم ان ياتوا منه ما استطاعوا فهو الامر من التواصي بالخير والصدقات وصلة الرحم وغير ذلك مما سنه وليس بفرض ولذلك قال لهم فاءتوا---- ما استطعتم اي لم امركم بذلك امر الزام ولا امر حتم ان تبلغوا غاياته -لكن ما استطعتم من ذلك لان الله تعالي عفا عما لا يستطاع وعلي هذا المعني خرج معني الحديث منه صلي- الله عليه وسلم لان اصحابه كانوا يكثرون سءاله عن	3663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10463	false	7881968066539319310	131	300	677	1538	1538	300	ومعني الاية والخبر ان اتقوه اذا كنتم سالمين غير عجزة قادرين ولم يرد انه لا يءمر الا من قد وجدت قدرته علي الفعل كما قالت القدرية -قال المهلب من احتج بهذا الحديث ان النواهي اوجب من الاوامر فهو خطا لانه عليه السلا--------م لم ينه بهذا الحديث عن المحرمات التي نهي الله عنها في كتابه بان حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وانما اراد فاذا نهيتكم عما هو مباح لكم ان تاتوه فانما نهيتكم رفقا بكم كنهيه عن الوصال ابقاء عليهم وكنهيه ------------------------------------------------------عن اضاعة المال لءلا يكون سببا لهلاككم و-نهيه عن كسب الحجام وعسب الفحل تنزها واعتلاء عن الاعمال الوضيعة واما الامر الذي امرهم ان ياتوا منه ما استطاعوا فهو الامر من التواصي بالخير والصدقات وصلة الرحم وغير ذلك مما سنه وليس بفرض ولذلك قال لهم فا-توا منه ما استطعتم اي لم امركم بذلك امر الزام ولا امر حتم ان تبلغوا غاياته ولكن ما استطعتم من ذلك لان الله تعالي عفا عما لا يستطاع وعلي هذا المعني خرج لفظ الح-ديث منه عليه السلا--------م لان اصحابه كانوا يكثرون سءاله عن-	10463	3697653286825626163	834	1590.5	668	936	89.1025619506836	156	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	183	300	929	1501	1501	300	اعماله من الطاعات يحرصون علي فعلها فكان------------ ينهاهم عن التشديد ويامرهم بالرفق خشية الانقطاع وسا----تقصي مذاهب العلماء في الامر والنهي في باب النهي علي التحريم الا ما يعرف اباحته بعد هذا ان شاء الله تعالي 4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يكره من كثرة السءال وتكلف ما لا يعني- وقوله الله- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 19 فيه--------------------------------------------------------------------- سعد------------------------------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته 20 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي----------------------------- فيها ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج-	3663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10464	false	-2330361042744016040	0	222	0	1091	1466	300	اعمال م-ن الطاعات يحرصون علي فعلها فكان عليه السلام ينهاهم عن التشد-د ويامرهم بالرفق خشية الانقطاع وسياتي تقصي مذاهب العلماء في الامر والنهي في باب النهي علي التحريم الا ما يعرف اباحته بعد---- ان شاء الله تعالي فصل قوله في حديث اسماء رضي الله عنها واوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال اي فتنا قريبا ويصح ان يكون فتنة قريبا واتي به علي المعني اي تبتلون بلاء قريبا مثل قوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف اي ان احسانه اولي ولان ما كان تانيثه حقيقيا يجوز تذكيره AUTO 3 باب ما يكره من كثرة السءال وتكلف ما لا يعنيه وقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 7289 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء حدثنا سعيد حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته مسلم 2358 فتح 7290 حدثنا اسحاق اخبرنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسي بن عقبة سمعت ابا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج	10464	3697653286825626163	515	893.0	410	1122	45.900177001953125	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3663	true	3174475446289500521	245	281	1244	1407	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته 20 وفيه زيد بن ثابت -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير	3663	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10466	false	2161179141818092170	254	293	1212	1390	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وحديث-- زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة من المسجد من حصير	10466	3697653286825626163	154	281.0	119	180	85.55555725097656	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	36	97	173	456	1448	300	ابو موسي---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال-------- سلوني فقام-------- رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال------- يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه النبي صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله 22	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00500	false	-8071347466489147879	183	240	901	1156	1439	300	ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر-- عليه-------- غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ------------------ابي قال ابوك حذافة ف--قام اخر فقال من ابي يا رسول الله------- فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله------------------ انا نتوب الي الله عز	500	3697653286825626163	194	294.5	148	310	62.58064651489258	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	0	55	0	271	1448	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة 21 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي------------ سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال سلوني فقام	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10464	false	-2330361042744016040	222	300	1091	1466	1466	300	اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة انظر 731 مسلم 781 فتح 7291 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال سلوني فقام-	10464	3697653286825626163	257	469.5	204	376	68.35106658935547	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	39	134	186	635	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه النبي صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله 22 وذكر قصة حذافة من رواية انس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام----- رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبدا-لله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة-------------------------------- فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10465	false	-4359194130821211873	197	300	923	1410	1410	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سل--------------------------------------------------------------------م قام علي المنبر فذكر الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -------------------ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله-	10465	3697653286825626163	188	254.5	148	686	27.405248641967773	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	55	97	271	456	1448	300	رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه النبي---- صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله 22	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10465	false	-4359194130821211873	0	43	0	189	1410	300	رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله عز	10465	3697653286825626163	178	344.0	136	189	94.17989349365234	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	134	265	635	1278	1448	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا---- فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم عند-------- ذلك ثم قال----------------------------- والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا فلا عرض هذا الحاءط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقال انس --لما-- قال النبي صل-----ي الله عليه وسلم- ابوك فلان -نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 الاية 23 وفيه المغيرة ان النبي صلي----------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال الحديث 24 وفيه انس------------- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتسا-لون حتي يقولوا هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله 25 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن م---------------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه --------------------------------نفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يسمعكم فيه ما تكرهون	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10466	false	2161179141818092170	0	202	0	968	1424	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا قال فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في- عرض هذا الحاءط وانا اصلي فلم ار كاليوم في الخير والشر انظر 93 مسلم 2359 فتح 7295 حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شعبة اخبرني موسي بن انس قال---- سمعت انس بن مالك قال قال رجل يا نبي الله من ابي قال ابوك فلان ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء -----------------الماءدة---- الاية ----------------انظر 93 مسلم 2359 فتح 7296 حدثنا الحسن بن صباح حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن عبد الله بن عبد الرحمن سمعت----------------------------------------------------- انس بن مالك يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتي يقولوا هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله مسلم 136 فتح 7297 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يسمعكم---- ما تكرهون	10466	3697653286825626163	467	685.5	363	1069	43.68568801879883	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3664	true	-3384509037911038810	45	299	214	1443	1448	300	اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما بوجه النبي صلي الله عليه وسلم من الغضب قال انا نتوب الي الله 22 وذكر قصة حذافة من رواية انس وفيه فقام رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا فسكت النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ثم قال والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا فلا عرض هذا الحاءط الحديث وقال انس لما قال -النبي صلي الله عليه وسلم ا-بوك فلان -نزلت يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 الاية 23 وفيه المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة ا------------------------------------------------------------------------------------------لمال الحديث 24 وفيه ا-نس قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتسا-لون حتي يقولوا هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله 25 وفيه ابن م--------------------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه --------------------------------نفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يسمعكم فيه ما تكرهون الحديث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عون سالت نافعا عن قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 فقال لم تزل كثرة السءال منذ قط تكره وقال الحسن البصري في هذه الاية سالوا	3664	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10467	false	796999139226805652	2	254	8	1259	1485	300	اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة الحديث وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--نس رضي الله عنه مثله بزيادة------------------------- لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في- عرض هذا الحاءط ---في رو--------اية قال رجل يا نبي الله من ابي قال ابوك فلان ونزلت الاية السالفة الماءدة وحديث------------------------------------------------------ المغيرة في النهي ----------------------------عن قيل وقا-------------ل واضاعة المال وكثرة السءال الحديث وحديث انس رضي الله عنه قال كنا عند عمررضي الله عنه قال نهينا عن التكلف وحديث-------ه ايضا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتي يقولو----ا الله خالق كل شء فمن خلق الله وحديث --ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يسمعكم---- ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحي اليه فتاخرت عنه حتي صعد الوحي ثم قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء الشرح قد اسلف البخاري سبب نزول الاية من حديث انسرضي الله عنه وروي من طريق ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وقيل انما نهي عن هذا لانه سبحانه احب الستر علي عباده رحمة منه لهم واحب ان لا يقترحوا المساءل وقال سعيد بن جبير نزلت في الذين سالوا عن البحيرة والساءبة والوصيلة الا تري انها بعدها قال ابن عون سالت نافعا عن هذه الاية ف-------------------------------------------------قال لم تزل كثرة السءال منذ قط تكره وقال الحسن البصري في هذه------ سالوه	10467	3697653286825626163	528	751.5	409	1822	28.979143142700195	89	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3665	true	-2646473188495679745	4	57	19	281	1480	300	عن امور الجاهلية التي عفا الله عنها ولا وجه للسءال عما عفا الله عنه وقيل كان الرجل الذي----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه يتنازعه رجلان فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بابيه منهما واعلم صلي- الله عليه وسلم ان السءال عن مثل هذا لا ينبغي وانه اذا ظهر فيه الجواب	3665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10467	false	796999139226805652	254	300	1259	1485	1485	300	عن امور الجاهلية التي عفا الله عنها ولا وجه للسءال عما عفا الله عنه وقيل كان------ الذي سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ابيه يتنازعه رجلان فاخبر-------------------------- بابيه منهما واعلم عليه السلا--------م ان السءال عن مثل هذا لا ينبغي وانه اذا ظهر فيه الجواب-	10467	3697653286825626163	212	374.5	169	268	79.10447692871094	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3665	true	-2646473188495679745	57	300	281	1480	1480	300	ساء ذلك الساءل وادي ذلك الي فضيحته لا سيما وقت سءال النبي------------------------ ونزول الايات في ذلك وقد تقدم في كتاب الفتن كراهية ام------------ حذافة لسءاله----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه وما قالت له في ذلك فلسءالهم له صلي الله عليه وسلم عما لا ينبغي وتعنيته صلي الله عليه وسلم للذي قال له اين مدخلي يا رسول الله قال النار لان تعنيته صلي الله عليه وسلم يوجب النار وقد امر الله المسلم------ين بتعزيزه وتوقيره وا--لا يرفع الصوت فوق صوته وتوعد علي ذلك بحبوط العمل بقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 الا تري فهم عمر------------- لهذا الامر وتلافيه له بان برك علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وقال مرة انا نتوب الي الله فسكت صلي- الله عليه وسلم وسكن غضبه ورضي قول عمر------------ حين ذب عن نبيه ونبه علي التوبة مما فيه اغضابه ان يءدي الي غضب الله وقد ذكرنا شيءا من هذا المعني في كتاب الفتن في باب التعوذ من الفتن الدليل علي صواب فعل عمر قول النبي صلي الله عليه وسل--م بعد ذلك اولي والذي نفسي بيده----- يعني اولي لمن عنت نبيه في المسالة واغض-به ومعني اولي عند العرب التهد-د والوعيد وقال المهلب يقال للرجل اذا افلت من عظيمة اولي لك اي كدت تهلك ثم افلت ويروي عن ابن الحنفية انه كان يقول اذا مات --ميت في جواره اولي لي كدت والله ان اكون السواد المخترم---- قال المهلب واصل النهي عن كثرة السءال والتنطع في المساءل مبين في كتاب الله تعالي في بقرة-	3665	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10468	false	9123293549068875264	0	232	0	1147	1477	300	ساء ذلك الساءل وادي ذلك الي فضيحة- لا سيما وقت سءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزول الكتاب في ذلك وقد -سلف في كتاب الفتن كراه-ة ام عبد الله بن حذافة لسءاله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ابيه وما قالت له في ذلك فلسءالهم له------------------- عما لا ينبغي وتعنيته م----------------------------------------------------------------------------------------------وجب النار وقد امر الله تعالي المءمنين بتعزيره وتوقيره وان لا يرفع الصوت فوق صوته -توعد علي ذلك بحبوط العمل بقوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات-- الا تري فهم عمر رضي الله عنه لهذا الامر وتلافيه له بان برك علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وقال مرة انا نتوب ال ا-لله فسكت عليه السلا--------م وسكن غضبه ورضي قول عمررضي الله عنه حين ذب عن نبيه ونبه علي التوبة مما فيه اغضابه ان يءدي الي غضب الله وقد ذكرنا شيءا من هذا المعني في كتاب الفتن في باب التعوذ منها و---الدليل علي صواب فعل عمر رضي ال-له عنه قوله عليه السلام بعد ذلك اولي والذي نفسي بيده اولي يعن-----ي لمن عنت نبيه في المسالة او غضبه ومعني اولي عند العرب التهديد والوعيد وقال المبرد يقال للرجل اذا افلت من عظيمة اولي لك اي كدت تهلك ثم افلت ويروي عن ابن الحنفية انه كان يقول اذا مات الميت في جواره اولي لي كدت والله ان اكون السواد المخترم فصل قال المهلب واصل النهي عن كثرة السءال والتنطع في المساءل مبين في----- قوله تعالي في بقرة	10468	3697653286825626163	1002	1777.0	793	1290	77.6744155883789	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3666	true	3164542001703816633	0	76	0	372	1484	300	بني اسراءيل---- امرهم الله بذبح بقرة فلو ذبحوا اي بقرة كانت لكانوا مءتمرين غير عاصين فلما سالوا ما هي وما لونها قيل لهم لا فارض ولا بكر ضيق عليهم وقد كان ذلك مباح وك-----ذلك ضيق عليهم في لونها فقيل لهم صفراء فمنعوا من ساءر الالوان وقد كان ذلك مباحا لهم ثم لما قالوا ان البقر تشابه علينا قيل لهم لا ذلول حراثه ولا ساقية للحرث اي معلمة لاستحراج الماء وقد كان ذلك مباحا لهم فعز عليهم	3666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10468	false	9123293549068875264	232	300	1147	1477	1477	300	بني اسراءيل حين امرهم----- بذبح بقرة فلو ذبحوا اي بقرة كانت لكانوا مءتمرين غير عاصين فلما سالوا ما هي وما لونها قيل لهم لا فارض ولا بكر فشق عليهم وقد كان ذلك مباحا لهم ولذلك ضيق عليهم في لونها--------------- فمنعوا من غيره------------------------------ ثم لما قالوا ان البقر تشابه علينا قيل لهم لا ذلول حراثة ولا ساقية للحرث اي معلمة لاستخراج الماء وقد كان ذلك مباحا لهم فعز عليهم-	10468	3697653286825626163	310	569.0	246	381	81.36483001708984	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3666	true	3164542001703816633	76	300	372	1484	1484	300	وجود هذه الصفة المضيق عليهم فيها حتي امرهم ان يشتروها باضعاف ثمنها عقوبة بسءالهم عما لو يكن لهم به حاجة و---------------------قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 يحذ--ر مما -نزل----------- بهءلاء القوم ثم وعد انه ان سالوا عنها حين نزول القران ضيق عليهم وقد قال بعض اصحابنا انه بقيت منه بقية مكروهة وهو ان التنطع في المسالة والبحث عن حقيقتها يلزم منها ان ياتي بذلك الشرع علي الحقيقة التي انكشفت له في البحث وذلك مثل ان يسال عن سلع الاسواق الممكن فيها الغصب والنهب هل له شراء ذلك في سوق المسلمين وهو يمكن فيه ذلك المكروه ام لا فيفتي بان له ان يبتاع ذلك ثم ان تنطع فقال ان قام الدليل علي السلعة انها من نهب او غصب هل لي ان اشتريها فيفتي بان لا يشتريها فهذا الذي بقي من كراهة السءال والتنطع حتي الان في النسخ الذي كان يمكن حين نزول القران والتض-يق المشروع وقد سءل مالك عن قيل وقال وكثرة السءال فقال لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله المس-------------------اءل وعابها او هو مسالة الناس اموالهم وكان زيد ابن ثابت وابي بن كعب وجماعة من السلف يكرهون السءال في العلم عما لم ينزل ويقولون اذا نزلت النازلة وفق المسءول عنها ويرون الكلام فيما لم ينزل من التكلف وقال مالك ادركت اهل هذا البلد وما عند احدهم علم غير الكتاب والسنة فادا-	3666	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10469	false	-5973929992492791775	0	214	0	1060	1486	300	وجود هذه الصفة المضيق عليهم في----------------------------------ها عقوبة لسءالهم عما لم يكن لهم به حاجة فصل الاية السالفة وهي قوله------ لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة فيها تحذير مما انزل الله تعالي بهءلاء القوم ثم وعد انه ان سالوا عنها حين نزول القران ضيق عليهم وقد قال بعض اصحابنا انه بقيت منه بقية مكروهة وهو ان التنطع في المسالة والبحث عن حقيقتها يلزم فيها ان ياتي بذلك الشرع علي الحقيقة التي انكشفت له في البحث وذلك مثل ان يسال عن سلع الاسواق الممكن فيها الغصب والنهب هل له شراء ذلك في سوق المسلمين وهو ممكن فيه هذا المكروه ام لا فيفتي بان له ان يبتاع ذلك ثم ان تنطع فقال ان قام الدليل علي السلعة انها من نهب او غصب هل لي ان اشتريها فيفتي بالمنع-------- فهذا الذي بقي من كراهة السءال والتنطع الي الان في النسخ الذي كان يمكن حين نزول القران والتضييق المشروع وقد سءل مالك عن قيل وقال وكثرة السءال فقال لا ادري اهو ما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها او هو مسالة الناس اموالهم وكان زيد -بن ثابت وابي بن كعب وجماعة من السلف يكرهون السءا----------------------------------------------------------ل عنها ويرون الكلام فيها لم ي-زل من التكلف وقال مالك ادركت اهل هذا البلد وما عند احدهم علم غير الكتاب والسنة فاذا	10469	3697653286825626163	977	1826.0	775	1168	83.64726257324219	185	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3667	true	3456371200208139242	33	300	173	1450	1450	300	جاء في كتاب الله ما يعارض ذلك وهو الامر بسءال العلماء والبحث عن العلم بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 فالجواب عنه ان الذي امر الله عباده بالسءال عنه هو ما ثبت وتقرر----- وجوبه مما يجب عليهم العمل به والذي جاء فيه النهي هو ما لم يتعبد الله عبا------ده به ولم يذكره في كتابه وقد سءل ابن عباس عن قوله تعالي لا تسا---------------------------لوا عن اشياء ان تبد ل------كم الماءدة 101 الاية قال -ما لم يذكر في القران فهو مما عفا الله عنه الا تري ان الله --لم يجب اليهود عن سءالهم عن الروح لما لم يكن مما لهم به الحاجة الي علمه وكان من علم الله ال--ذي لم يطلع عليه احدا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الروح من امر ربي -------------------وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنسبهم تعا-----لي في سءالهم عما لم ينبغي لهم السءال عنه الي قلة العلم وقال مالك------------------ قيل وقال هو هذه الاخبار والاراجيف في رايي اعطي فلان -كذا ومنع كذا بقوله------ ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب التوبة 65 فهءلاء يخوضون رواه عنه اشهب في جامع المستخرجة واما -------------------------------------------------------------------------------قول بعض اليهود حين سالوه عن الروح لا تسالوه يسمعكم ما تكرهون فانما قال ذلك لعلمه انهم كانوا م-عنتين والم-عنت من عقوبته ان يخاطب بما يكره---- واما قول صلي الله عليه وسلم في حديث انس لن يبرح الناس يسالون هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله هذا من السءال الذي لا يحل وقد جاء هذا الحديث بزيادة فيه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------ال لا يزال الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من-	3667	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10470	false	315949673560057784	10	282	40	1366	1458	300	جاء في التنزيل-- ما يعارض ذلك وهو الامر بسءال العلماء والبحث عن العلم -قال- تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل قلت هذا ليس من ذاك فالمامور هو ما ---------------------------تقرر وثبت وجو-----------------------به وال-------منهي عنه- هو ما لم يتعبد الله تعالي عباده به ولم يذكره في كتابه وقد سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الاية السالفة وهي قوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءد----------ة قال مما لم يذكر في القران فهو مما عفا الله عنه الا تري انه تعالي لم يجب اليهود عن سءالهم عن الروح لما لم يكن مما لهم به الحاجة الي علمه وكان من علمه تعالي الذي لم يطلع عليه احدا فقال لنبيه------------------- قل الروح من امر ربي الاسراء اي من علمه وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء--- فنسبهم الله تعالي في سءالهم عما لا ينبغي لهم السءال عنه الي قلة العلم وقال مالك مما رواه عنه اشهب قيل وقال هو هذه الاخبار والاراجيف في رايي اعطي فلانا كذا ومنع كذا بقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض------ التوبة--- فهءلاء يخوضون وقد سلف الكلام علي ذلك في الزكاة في باب لا يسالون الناس الحافا البقرة وكذا الكلام في كثرة السءال وما في الحديث واما قول بعض اليهود حين سالوه عن الروح لا تسالوه يسمعكم ما تكرهون فانما قال ذلك لعلمه انهم كانوا متعنتين والمتعنت من عيوبه- ان يخاطب بما يكره فصل واما قو--------له عليه السلام يسا------------------------لون هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله فهو من السءال الذي لا يحل وقد جاء هذا الحديث بزيادة فيه من حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه انه عليه السلام قال لا يزال الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من	10470	3697653286825626163	986	1716.5	779	1471	67.02922821044922	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3668	true	-7260894108742515655	37	300	180	1487	1487	300	جاءه ناس من ا-صحابه فقالوا يا رسول الله---- نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا به- فقال النبي صلي الله عليه وسلم او قد وجدتموه ذل--------------ك صريح الايمان وقد ذكر ابن ابي شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال----------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال له رسول الله الحمد لله الذي رده الي الوسواس فان قيل كيف -سمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي القلب صريح الايمان قا----ل الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه صلي الله عليه وسل--م حين سءل عن هذا قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وفيه وجه اخر قال المهلب قوله صريح الايمان يعني--- الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا-بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان المفكر يجد المخلوقات كلها لها خالق باثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والله تعالي بخلاف هذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين فوجب ان يكون خالق الكل فهذا هو صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي هذا الانقطاع ليحير العقول فنبه صلي- الله عليه وسلم علي موضع كيده وتحييره قال غيره فان وسوس الشيطان فقال ما المانع ان يخلق الخالق نفسه قيل له هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا لان بقولك يخلق -قد اوجبت-	3668	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	1	261	7	1310	1508	300	جاءه ناس من الصحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا بها فقال------------------------- او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ول------ابن ابي شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال عليه ال-سلام الحمد لله الذي رده الي الوسوسة فان قلت كيف تسمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي القلب صريح الايمان قلت قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه -----انه عليه السلام حين سءل عن هذا قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وفيه وجه اخر قال المهلب قوله صريح الايمان يعني به الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان المفكر يجد المخلوقات كلها لها خالق يءثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والله تعالي بهذ-----ه الصفة لمباينته صفات المخلوقين فوجب ان يكون خالق الكل فهذا--- صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي هذا الانقطاع ليحير العقول فنبه عليه السلا--------م علي موضع كيده وتحييره قال غيره وان وسوس الشيطان فقال ما المانع ان يخلق الخالق نفسه قيل له هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا لان بقولك يخلق فقد اوجبت	10471	3697653286825626163	1216	2260.5	968	1357	89.60943603515625	226	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3669	true	-7934999448661623933	185	265	888	1273	1455	300	صلي الله عليه وسلم ----ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل------ه علي غير ظاهره وصرفه الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فاعل بسءال الساءل الذي نهاه عنه ومقدر ان يحرم الشء المسءول عنه اذا وقع السءال فيه كل ذلك قد سبق به القضاء والقدر لا ان السءال موجه للتحريم وعلة له وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم يعني من كثرة مطالبتكم بالخروج الي الصلاة حتي خشيت ان تكتب عليكم	3669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10464	false	-2330361042744016040	140	236	703	1156	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته مسلم 2358 فتح 7290 حدثنا اسحاق اخبرنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسي بن عقبة سمعت ابا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ حجرة في---------------------------------- المسجد من حصير فصلي رسول ال-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فيها ليالي حتي اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم -----------------------------------------حتي خشيت ان يكتب عليكم	10464	3697653286825626163	163	201.5	124	605	26.942148208618164	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3669	true	-7934999448661623933	0	40	0	205	1455	300	وجوده تعالي وبقولك نفسه قد اوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد لان من شرط الفاعل تقدم وجوده علي وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له لاستحالة ان يقال ان النفس تخلق النفس التي هي--- هو وهذا	3669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	261	300	1310	1508	1508	300	وجوده------ وبقولك نفسه قد اوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد لان من شرط الفاعل تقدم وجوده علي وجود فعله فيستحيل كون فعله فعلا له لاستحالة ان يقال ان النفس تخلق النفس الت---ي هو هو وهذا-	10471	3697653286825626163	192	359.5	155	208	92.30769348144531	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3669	true	-7934999448661623933	50	114	252	554	1455	300	ان سال ساءل عن حديث سعد وزيد بن ثابت فقال في هذين الحديثين دلالة علي ان الله تعالي يفعل شيءا من اجل شء و-سببه وهذا يءدي الي قول القدرية فالجواب انه قد ثبت ان الله ------علي كل شء قدير وانه بكل شء عليم وانه لا يكون من افعاله التي انفرد بالقدرة عليها ولا تدخل تحت قدرة العباد ولا تكون من مقدورات العباد التي هي	3669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10472	false	6684160005183576160	238	300	1224	1514	1514	300	ان سال ساءل عن حديث سعد وزيد بن ثابت فقال فيهما----------- دلالة علي ان الله------ يفعل شيءا من اجل شء وبسببه وهذا يءدي الي قول القدرية فالجواب انه قد ثبت ان الله تعالي علي كل شء قدير وانه بكل شء عليم وانه لا يكون من افعاله التي انفرد بالقدرة عليها ولا تدخل تحت قدر- العباد ولا تكون من مقدورات العباد التي هي-	10472	3697653286825626163	280	521.0	220	309	90.61488342285156	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3669	true	-7934999448661623933	114	300	554	1455	1455	300	كسب لهم وخلق -لله ------الا والله------ مريد لجميع ذلك فسواء كان امرا بذلك عباده او ناهيا لهم عنه فغير جاءز ان يقال انه فعل فعلا من افعاله ب----------------سبب من الاسباب او من اجل داع يدعوه الي فعله لان السبب والداعي فعل من افعاله والقول -انه فاعل بسبب يقضي الي تعجيزه لحاجته الي ما لا يصح وقوعه من فعله الا بوقوع غيره تعالي الله عن ذلك فاذا فسد ذلك وجب حمل قوله صلي- الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجله ------علي غير ظاهره وصرفه الي ان الله تعالي فاعل بسءال الساءل الذي نهاه عنه ومقدر ان يحرم الشء المسءو--ل عنه اذا وقع السءال فيه كل ذلك قد سبق به القضاء والقدر لا ان السءال موجه للتحريم وعلة له وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم يعني من كثرة مطالبتكم-- بالخروج الي الصلاة حتي خشيت ان تكتب عليكم عقابا لكم علي كثرة ملازمتكم لي في مداومة الصلاة بكم لا ان ملازمتهم له موجبة لكتاب- الله عليهم الصلاة لما ذكرناه من ان الملازمة والكتب فعلان لله تعالي غير جاءز وقوع احدهما شرطا في وقوع-	3669	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10473	false	-3929172517050908918	0	183	0	904	1503	300	كسب لهم وخلق الله تعالي الا والله تعالي مريد لجميع ذلك -سواء كان امرا بذلك عباده او ناهيا لهم عنه فغير جاءز ان يقال ----فعل فعلا من افعاله والقول انه فاعل بسبب من الاسباب او من اجل داع يدعوه الي فعله لان السبب والداعي فعل من افعاله والقول بانه فاعل بسبب يفضي الي تعجيزه لحاجته الي ما لا يصح وقوعه من فعله الا بوقوع غيره تعالي الله عن ذلكو-اذا فسد هذا وجب حمل قوله عليه السلا--------م ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شء-------- فحرم من اجل مسالته علي غير ظاهره وصرفه الي ان----ه تعالي فاعل س-ءال الساءل الذي نهاه عنه ومقدر ان يحرم الشء الذي يسال عنه اذا وقع السءال فيه كل ذلك--- سبق به القضاء والقدر ل--ان السءال موجب للتحريم وعلة له وكذلك قوله عليه السلا--------م ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم يعني من كثرة مطالبكم لي بالخروج الي الصلاة حتي خشيت ان تكتب عليكم عقابا لكم علي كثرة ملازمتكم لي في مداومة الصلاة بكم لا ان ملازمتهم له موجبة لكتابة الله عليهم الصلاة لما ذكرنا -من ان الملازمة والكتب فعلان لله تعالي غير جاءز وقوع احدهما شرطا في وقوع	10473	3697653286825626163	834	1515.5	662	945	88.25396728515625	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3670	true	2738615814065560378	236	300	1170	1503	1503	300	بكر بن الطيب ما كان من افعال الرسول بيانا لمجمل كالصلاة والصيام والحج وما دعا الي فعله كقوله خذوا عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي فلا خلاف بين العلماء انها علي الوجوب واختلفوا فيما كان منها واقعا موقع القرب لا علي وجه البيان والامتثال لتمثيل امر لزمه فقال مالك واكثر اهل العراق انها علي الوجوب الا ان يمنع من ذلك دليل وهو قول ابن-	3670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	28	75	125	363	1485	300	بكر بن الطيب ما كان من افعاله------ بيانا ل-جملة------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف بين العلماء-انها علي الجملة واختلفوا --ما كان منها واقعا موقع القرب لا علي وجه البيان والامتثال لتمثيل امر رب-ه فقال مالك واكثر اهل العراق انها علي الوجوب الا ان يمنع من ذلك دليل وهو قول ابن	10452	3697653286825626163	229	403.0	183	334	68.56287384033203	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3670	true	2738615814065560378	0	119	0	602	1503	300	الاخر ولو وقعت الملازمة ووقع كتاب- الصلاة عليهم لكان ذلك مما قد سبق به القضاء والقدر في علم الله------ وانما نهاهم عليه السلام عن مثل هذا وشبهه تنبيها لهم علي ترك الغلو في العبادة وركوب القصد فيها خشية الانقطاع والعجز عن الاتيان بما طلبوه من الشدة في ذلك الا تري قوله تعالي فيمن فعل مثل ذلك قد سالها قوم من قبلكم الماءدة 102 ففرضت عليهم فعجزوا عنها فاصبحوا بها كافرين وكان صلي- الله عليه وسلم رءوفا بالمءمنين رفيقا بهم وقد تقدم مثل حديث زيد--------------------- من رواية عاءشة في ابواب قيام الليل في كتاب الصلاة وذكر-نا في توجيهه ما لم يذكر في هذا الباب فتامله هناك فان قيل فاذا حمل قوله صلي- الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من	3670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10473	false	-3929172517050908918	183	300	904	1503	1503	300	الاخر ولو وقعت الملازمة ووقع كتابة الصلاة عليهم لكان ذلك مما--- سبق به القضاء والقدر في علم الله تعالي وانما نهاهم عليه السلام عن مثل هذا وشبهه تنبيها لهم علي ترك الغلو في العبادة وركوب القصد فيها خشية الانقطاع والعجز عن الاتيان بما طلبوه من الشدة في ذلك الا تري قوله تعالي فيمن فعل مثل ذلك قد سالها قوم من قبلكم الماءدة يعني فرضت عليهم فعجزوا عنها فاصبحوا بها كافرين وكان عليه السلا--------م رءوفا بالمءمنين رفيقا بهم وقد تقدم مثل حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه من رواية عاءشة في ابواب قيام الليل في كتاب الصلاة واسلفنا في توجيهه ما لم يذكر هنا فراجعه-------------- فان قلت فاذا حمل قوله عليه السلا--------م ان اعظم المسلمين جرما من-	10473	3697653286825626163	540	988.0	432	633	85.30805969238281	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3670	true	2738615814065560378	119	184	602	911	1503	300	سال عن شء لم يحرم فحرم من اجله علي غير ظاهره -ما وجه ذلك واثم الجرم به قيل هو علي ما تقرر علمه من نسبة اللوم والمكروه الي من تعلق بسبب من فعل ما يلام عليه وان قل تحذيرا من موافقته له فعظم جرم فاعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وعر-------------------------------------------------------------------ض الحاءط وسطه وكذلك عرض البحر وعرض النهر وسطهما واعترضت عرضه نحوت نحوه عن صاحب العين	3670	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10474	false	-5006255695220356398	0	79	0	372	1484	300	سال عن شء لم يحرم فحرم من اجله علي غير ظاهره فما وجه ذلك واثم الجرم به قيل هو علي ما تقرر علمه من نسبة اللوم والمكروه ال- من تعلق بسبب--- فعل ما يلام عليه وان قل تحذيرا من مواقعته له فعظم جرم فاعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله فصل قوله في حديث انس رضي الله عنه انفا اي الساعة في عرض هذا الحاءط وعرض الحاءط وسطه وكذا عر-ض البحر وعرض النهر وسطهما واعترضت عرضه نحوت نحوه عن صاحب العين	10474	3697653286825626163	295	566.0	232	377	78.24933624267578	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3671	true	5965561319649621591	0	53	0	271	1531	300	سريج وابن خيران من اصحاب الشافعي وقال بعض اصحاب الشافعي انها علي الندب وان المتاسي به فيها مندوب اليه---- ان يقوم دليل علي وجوبها وقال كثير من اهل الحجاز والعراق واصحاب الشافعي انها علي الوقف الا ان يقوم دليل علي كونها ندبا او اباحة او محظورة قال ابو بكر بن الطيب وبهذا نقول	3671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	75	122	363	605	1485	300	سريج وابن خيران و-----------------قال بعض اصحاب الشافعي انها علي الندب وان ال-تاسي به----- مندوب اليه الا ان يقوم دليل علي وجوبها وقال كثير من اهل الحجاز والعراق واصحاب الشافعي انها علي الوقف الا ان يقوم دليل علي كونها ندبا او مباحة او-محظورة قال ابو بكر--------- وبهذا اقول	10452	3697653286825626163	235	425.5	189	275	85.45454406738281	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3671	true	5965561319649621591	42	135	220	712	1531	300	او اباحة او محظورة قال ابو------ بكر بن الطيب وبهذا نقول واحتج لذلك بانه لما كانت القربة الواقعة محتملة لكونها فرضا ونفلا لم يجز ان يكون الفعل منه دليلا علي اننا متعبدون -مثله ولا علي كونه واجبا علينا دون كونه نفلا لان فعله مقصور عليه دون متعد الي غيره وامره لنا ونهيه متعديان الي الغير والغرض فيهما امتثالهما فافترقا وحجة من قال انها علي الوجوب ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع خاتمه فخلعوا خواتيمهم وانه خلع نعليه في الصلاة فخلعوا نعالهم وانه امرهم عام الحديبية بالتحلل فوقفوا فشكا ذلك الي ام سلمة	3671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10477	false	2742120408236638791	219	300	1105	1530	1530	300	او الندب او الوقف وان القاضي ابا بكر بن الطيب قال بالوقف واحتج له-- بانه لما كانت القربة الواقعة محتملة لكونها فرضا ونفلا لم يجز ان يكون الفعل منه دليلا علي اننا متعبدون بمثله -لا علي كونه واجبا علينا دون كونه نفلا لان فعله مقصور عليه دون متعد الي غيره وامره لنا ونهيه متعديان الي الغير والفرض فيهما امتثالهما فافترقا وحجة من قال ب--------الوجوب حديث الباب حيث خلع فخل------------------------------------------------------------عوا نعالهم ثم-- امرهم عام الحديبية بالتحلل فوقفوا فشكي ذلك الي ام سلمة-	10477	3697653286825626163	362	644.5	290	499	72.54508972167969	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3671	true	5965561319649621591	135	293	712	1501	1531	300	فقالت له اخرج اليهم واذبح واحلق ففعل ذلك فذبحوا وحلق-------وا اتباعا لفعله فعلم ان الفعل اكد عندهم من القول وقال لام سلمة حين سالتها المراة عن القبلة للصاءم الا اخبرتيها اني اقبل وانا صاءم وقال للرجل مثل ذلك فقال ---انك لست مثلنا فقال اني لارجو ان اكون اتقاكم لله فدل هذا علي ان الاسوة واقعة الا ما منع منه الدليل ويدل علي ذلك انه لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال لهم وما في مواصلتي ما يبيح لكم فعل ذلك وافعالي مخصوص-ة بي فلم يقل لهم ذلك ولكن بين لهم المعني في اختصاصه بالمواصلة وهو ان الله يطعمه ويسقيه وانهم بخلافه في ذلك وكذلك خص الله الموهوبة انها خالصة له من دون امته ولولا ذلك لكانت مباحا لهم 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من التعمق والتنازع--------- والغلو في الدين------- لقوله تعالي- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق الاية النساء	3671	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10478	false	6804443630310682847	0	216	0	1078	1500	300	فقالت له اخرج اليهم واذبح واحلق ففعل ذلك ف-------حلقوا وذبحوا اتباعا لفعله فعلم ان الفعل اكد عندهم من القول وقال لام سلمة حين سالتها المراة عن القبلة للصاءم الا اخبرتيها اني اقبل وانا صاءم وقال للرجل مثل ذلك فقال له انك لست مثلنا فقال اني لارجو ان اكون اتقاكم لله فدل هذا ان ل----لاسوة واقعة الا ما منع منه الدليل ويدل علي ذلك---- لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال لهم وما في مواصلتي ما يبيح لكم فعل ذلك وافعالي -خصوصية بي فلم يقل لهم ذلك ولكن بين لهم المعني في اختصاصه بالمواصلة------------------------- وانهم بخلافه فيه ----كذلك خص الله الواه-بة انها خالصة له--- دون امته ولولا ذلك لكانت مباحا لهم وقال الداودي افعاله علي الوجوب حتي يقوم دليل علي تخصيص شء منها بندب او جواز قال واختلف في هذا فقال بعضهم وادناه الجواز فهو عليه حتي يقوم دليل علي عمومه وقيل انما يجب ان يقتدي به من افعاله ما كان بيانا لشء من الفراءض وقيل القول منه اكد من الفعل وذلك كله واحد لقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية النور AUTO 5 باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع لقوله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق------ النساء	10478	3697653286825626163	720	1322.5	575	1133	63.54810333251953	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	97	182	482	919	1512	300	ابن ابي مليكة---- كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما----------------------------------------------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم اش-ار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره فقا------------------------ل ابو بكر لعمر انما اردت خلافي فقال عمر ما اردت ----------------------خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2 ف--------كان عمر اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لا يسمعه------------------------------------------ حتي يستفهمه	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07076	false	-2816968387884809637	2	90	7	448	1475	300	ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قد-------------------م عليه ركب -----بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس---------------- اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر قال نافع لا احفظ اسمهفقال ابو بكر ل-------------------------عمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله-------------------- ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية قال ابن الزبير فما كان عمر----------------------------------------------------------- يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه	7076	3697653286825626163	249	380.0	198	585	42.56410217285156	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	57	116	286	571	1512	300	عاءشة صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني -اعلمهم بالله واشدهم له خشية 30 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي مليكة كا---------------د الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما----- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08918	false	-4510412954189224738	89	162	458	819	1492	300	عاءشة صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية 7301 مسلم 2356 فتح 6102 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله هو ابن ابي عتبة مولي انسعن ابي سعي--------------------------------د الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اشد	8918	3697653286825626163	227	395.0	177	393	57.76081466674805	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	0	29	0	153	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني الحديث --------------------------------------------------------------------ثم راوا الهلال فقال------------------------- لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10478	false	6804443630310682847	237	284	1178	1424	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلم ينتهوا عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلي الله عليه وسلم يومين او ليلتينثم راوا الهلال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم	10478	3697653286825626163	148	264.0	120	246	60.162601470947266	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	57	182	286	919	1512	300	عاءشة-------------- صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص فيه وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني اعلمهم بالله واشدهم له ----------------------------------------------------------------------------خشية 30 وفيه ابن ابي مليكة---- كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم اشار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره فقال ابو بكر لعمر انما اردت خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2--------------------------------- فكان عمر -------------------------------------اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10479	false	-3686120314572352360	129	285	659	1433	1503	300	عاءشة رضي الله عنها صنع النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ترخص---- وتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني اعلمهم بالله واشدهم له خشية انظر 6101 مسلم 2356 فتح 7302 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا وكيع عن نافع بن عمر -----عن ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم اشار احدهما بالاقرع بن حابس-------- الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره فقال ابو بكر لعمر انما اردت خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الي قوله عظيم------ الحجرات 2 قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكراذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه	10479	3697653286825626163	592	1094.0	472	797	74.2785415649414	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	184	300	927	1512	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر فليصل- بالناس الي قوله انكن لانتن صواحب يوسف الحديث 32 وفيه ح--------------------------ديث مالك بن اوس ان العباس وعليا جاءا الي عمر-------------- يطلبان ميراثهما من النبي عليه السلا-----------م وتنازعهما في ذلك م-------------ع عمر الحديث بطوله قال المهلب في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء 171 الغلو مجاوزة الحد فهذا يدل ا----ن البحث عن اسباب الربوبية من نزغات الشيطان ومما يءدي الي الخروج عن الحق لان هءلاء غلوا في الفكرة حتي ال بهم الامر ان جعلوا الالهة ثلاثة واما الذين غلوا في --صيام فهو اتباعهم للوصال بعد ان نهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فعاقبهم بان-	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10482	false	8489300881387281138	164	270	857	1392	1526	300	عاءشة--------- رضي الله عنها----------------- مروا ابا بكر --يصلي بالن-------------------------------اس الحديث بطوله وحديث سهل بن سعد في اللعان وحديث مالك بن اوس ان العباس وعليا جاءا الا عمر رضي الله عنهم يطلبان ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنازعهما------- مع عمر رضي الله عنه الحديث بطوله وفيه لا نورث ما تركنا صدقة الشرح---------------------------------------------------------- الغلو مجاوزة الحد وهذا يدل علي ان البحث عن اسباب الربوبية من نزغات الشيطان ومما يءدي الي الخروج عن الحق لان هءلاء غلوا في الفكرة حتي ال بهم الامر ان جعلوا --الهة ثلاثة واما الذين غلوا في الصيام فهو اتباعهم للوصال بعد ان نهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعاقبهم بان	10482	3697653286825626163	390	605.0	310	662	58.91238784790039	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3672	true	-991832389960433705	81	186	400	936	1512	300	ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني اعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------م بالله واشدهم له خشية 30 وفيه ابن ابي مل--------------------------------------------------------------------------------------------------يكة كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد بني تميم اشار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره فقال ابو بكر لعمر انما اردت خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية الحجرات 2------------------------------------ فكان عمر -------------------------------------اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه 31 وفيه عاءشة ان	3672	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10484	false	-1276642443052122513	91	213	453	1037	1464	300	ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه قال الداودي التنزه عما ترخص به الشارع من اعظم الذنوب لان هذا يري نفسه اتقي في ذلك من رسوله وهذا الحاد وقوله اعلمكم بالله واحتج به من قال ان العلم اذا وقع من طرق كان من وقع له اعلم ممن وقع له من طريق واحد وهذا اصل اختلف فيه اهل الاصول فصل قول ابن ابي مليكة كاد الخيران ان يهلكا الحديث هو مرسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر ابن الزبير لفظة منه فلم يتصل من الحديث غيرها------------------------------- فنزلت يا ايها الذين امنوا-------------------------------------- الحجرات قوله قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكراذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه ----فيه ان ------	10484	3697653286825626163	211	292.5	168	804	26.24378204345703	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3673	true	375102787041418727	20	229	93	1183	1541	300	تنطع وجاء بغير ما في كتاب الله وغير ما في سنة رسول الله فهو مذموم وحديث القبلة للصاءم الذي تنزه قوم عنها ورخص فيها النبي صلي الله عليه وسلم فذمهم ب--تعمقهم ومخالفته عليه السلام وقصة---- بني تميم لما ال---- التنازع بين ا---بي بكر وعمر الي المخاشنة في التفاضل بين الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ورمي بعضهم بعضا بالمناواة والقصد الي المخالفة والفرقة كذلك ينبغي ان تذم كل حالة تخرج صاجبها الي افتراق الكلمة واستشعار العداوة وقوله مروا ابا بكر --يصلي بالناس ذم عاءشة-------------- لتعمقها في المعاني التي خشيتها من مقام ابيها في مقام رسول الله------------------- مما روي عنها انها قصدته بذلك وذكرتها في كتاب الصلاة وذم- حفصة ايضا لانها ادخلتها في المعارضة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك كراهية رسول الله ----مساءل اللعان وعيبه لها وهو نص في هذا الباب لانه خشي ان ينزل من القران ما يكون تضييقا فنزل فيه اللعان وهو وعيد عظيم وسبب الي عذاب الاخرة لمن اراد الله- انفاذه عليه وحديث العباس وعلي خشي ان-------- يءول ما ذم من تنازعهما الي انقطاع الرحم التي بينهما بالمخاصمة في هذا المال الموقوف لا سيما بعدما ن-ص علي--------------------ه حديث رسول الله------------------- فلم ينتهيا عن طلب هذا الوقف ليلياه كما كان يليه الخليفة من توزيع-------ه حيث يحب وانفرادهما بالحكم وقد تقدم الكلام في معناه في كتاب------------ فرض الخمس	3673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10483	false	-5972019765370859440	0	220	0	1153	1560	300	تنطع وجاء بغير ما في كتاب الله وغير ما في سنة رسو----له فهو مذموم وحديث القبلة للصاءم التي تنزه قوم عنها ورخص فيها الشارع------------------ فذمهم بالتعمق والمخالفة------------- وقصة وقد بني تميم لما ال الي التنازع -من الصديق والفاروق الي المحاسبة في التفاضل بين ا------بن حابس وعيينة بن حصن ورمي بعضهم بعضا بالمناواة والقصد الي المخالفة والفرقة كذلك ينبغي ان تذم كل حالة تخرج صاحبها الي افتراق الكلمة واستسعار العداوة وقوله مروا ابا بكر فليصل- بالناس ذم عاءشة رضي الله عنها لتعمقها في المعاني التي خشيتها من مقام ابيها في مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مما روي عنها انها قصدته بذلك وقد سلف في----- الصلاة وذمه حفصة ايضا لانها ادخلتها في المفاوضة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كراهيته عليه السلام لمساءل اللعان وعيبه لها في نص-------- الباب وانه خشي ان ينزل من القران ما يكون تضييقا فنزل فيه اللعان وهو وعيد عظيم وسبب الي عذاب الاخرة لمن اراد تعالي انفاذه عليه وحديث العباس وعلي رضي الله عنهما يءول ما ذم من تنازعهما الي انقطاع الرحم التي بينهما بالمخاصمة في هذا المال الموقوف لا سيما بعد ان قص عليهما عمرو رضي الله عنه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينههما عن طلب هذا الوقف ليلياه كما كان يليه الخليفة من توزيعه وقسمته حيث يحب وانفرادهما بالحكم فيه وقد سلف------- معناه واضحا في اخر الجهاد فرض الخمس	10483	3697653286825626163	945	1625.0	757	1216	77.71381378173828	155	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3673	true	375102787041418727	236	282	1217	1439	1541	300	باب اثم من اوي محدثا رواه علي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 33 فيه انس حرم النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------لم المدينة فقال----------------------- لا يقطع شجرها ومن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقال موسي -------------بن انس عن ابيه او اوي محدثا	3673	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10486	false	-2020008455530215937	80	149	376	711	1443	300	باب اثم من اوي محدثا رواه علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 7306 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم قال قلت لانس احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -قال نعم ما بين كذا الي كذا لا يقطع شجرها -من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين -قال عاصم فاخبرني موسي بن انس انه قال او اوي محدثا	10486	3697653286825626163	174	292.0	136	338	51.47929000854492	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3674	true	-6177941875533240851	227	277	1104	1350	1455	300	ابو واءل شهدت صفين-------- فسمعت سهل بن حنيف يقول يا ايها الناس اتهموا رايكم علي دينكم لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه لرددته وما وضعنا سيو-فنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير------ هذا	3674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	125	169	660	881	1519	300	ابا واءل شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول-------------- اتهموا رايكم-------------- رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر النبي---- صلي الله عليه وسلم----- لرددته وما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا ل---امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير امرنا هذا	5455	3697653286825626163	196	326.0	155	261	75.09578704833984	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3674	true	-6177941875533240851	227	278	1104	1356	1455	300	ابو واءل شهدت صفين فسمعت سهل بن حنيف يقول يا ايها الناس--------- اتهموا --رايكم علي دينكم لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه لرددته----------------- وما وضعنا سيو-فنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير هذا الامر	3674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06394	false	-6785816969488304639	22	73	103	362	1480	300	ابو واءل لما قدم-------- سهل بن حنيف من صفين اتيناه نستخبره فقال اتهموا الراي ف-----------لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت والله ورسوله اعلم وما وضعنا اسيافنا علي عواتقنا ل---امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه قبل هذا الامر	6394	3697653286825626163	193	302.5	150	281	68.68327331542969	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3674	true	-6177941875533240851	9	225	38	1096	1455	300	صرف ولا عدل ذكره في اخر كتاب الحج ودل الحديث علي انه من اوي اهل المعاصي والبدع انه شريك في الاثم وليس يدل الحديث----- علي ان من احدث حدثا او اوي محدثا في غير المدينة انه غير متوعد ولا ملوم علي ذلك لتقدم العلم بان من رضي فعل قوم وعملهم انه منهم وان كان بعيدا عنهم فهذا الحديث نص في تحذير فعل شء من المنكر في المدينة وهو دليل في التحذير من احداث مثل ذلك في غيرها وانما خصت المدينة بالذكر في هذا الحديث لان اللعنة علي من احدث فيها حدثا اشد والوعيد له اكد لانتهاكه ما حذر عنه واقدامه علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان يلزمه من تعظيم شان المدينة التي شرفها الله بانها منزل وحيه وموطن نبيه صلي الله عليه وسلم ومنها انتشر الدين في --اقطار الارض فكان لها بذلك فضل مزية علي ساءر البلاد وقد تقدم-- اختلاف العلماء فيما يجوز قطعه من شجر المدينة وما يجوز من الصيد ف-----------------------------------ي حرم--------ها -في اخر كتاب الحج 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يذكر من ذم الراي وتكلف القياس وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 34 فيه عبدال-----------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمرو قال------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون	3674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10487	false	8322171113248408716	0	256	0	1269	1487	300	صرف ولا عدل---------------------- ودل الحديث علي ان -من اوي اهل المعاصي والبدع انه شريك في الاثم وليس---- الحديث دالا علي ان من فعل ذلك في غيرها ---------------------انه غير متوعد ولا ملوم علي ذلك لتقدم العلم بان من رضي فعل قوم وعملهم انه منهم وان كان بعيدا عنهم فهذا الحديث نص في تحذير فعل شء من المنكر في المدينة وهو دليل في التحذير من احداث مثل ذلك في غيرها وخصت------------- بالذكر-------------- لان اللعنة له------------------- اشد والوعيد--- اكد لانتهاكه ما حذر عنه واقدامه علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان يكرمه من تعظيم شان المدينة المشرفة-------- بانها منزل وحيه وموطن نبيه------------------- ومنها انتشر الدين في الاقطار------ فكان لها بذلك فضل مزية علي ساءر البلاد وقد اسلفنا اختلاف العلماء فيما يقطع----- من شجرها------ وما يصاد من --صيدها اخر الحج فسارع اليه والحديث قال علي حرمة اصطيادها وفي الضمان خلاف العلماء والجديد عندنا لا ضمان وهو ما في المدونة والقديم نعم وهو قول ابن ابي ليلي ونافع وابن ابي زيد وقال اشهب عند محمد عن مالك في منع اكله ليس كالذي يصطاد بمكة واني لاكرهه وقيل لا يءكل AUTO 7 باب ما يذكر من ذم الراي وتكلف القياس وقولة تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 7307 حدثنا سعيد بن تليد حدثني ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره عن ابي الاسود عن عروة قال حج علينا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاهموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون	10487	3697653286825626163	840	1439.5	664	1412	59.49008560180664	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3674	true	-6177941875533240851	227	286	1104	1395	1455	300	ابو واء---ل شهدت صفين-------- فسمعت سهل بن حنيف يقول----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اتهموا رايكم علي دينكم لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه لرددته وما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير هذا الامر قال وقال ابو واءل شهدت صفين وبءست صفون	3674	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10488	false	-590561324840428882	20	99	98	478	1460	300	ابا واءل هل شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل قال قال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رايكم علي دينكم لقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته وما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهلن بنا الي امر نعرفه غير هذا الامر قال وقال ابو واءل شهدت صفين وبءست صفون	10488	3697653286825626163	285	535.5	227	385	74.02597045898438	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3675	true	176976349110432209	23	297	113	1509	1521	300	اصل من --كتاب الله وسنة رسول الله او اجماع الامة فهو محمود وهو الاجتهاد والاستنباط الذي اباحه الله------ للعلماء واما الراي المذموم والقياس المتكلف المنهي عنه فهو ما لم يكن علي هذه الاصول لان ذلك ظن ونزع من الشيطان والدليل علي صحة هذا قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 قال ابن عباس لا -------------تقل ما ليس لك به علم وقال قتادة لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم واصل القفو العضه والبهت فنهي الله عباده عن قول ما لا علم لهم به فانه ساءل السمع والبصر والفءاد عما قال صاحبها فتشهد عليه جوارحه بالحق ومثل هذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبض العلم بقبض العلماء فيبقي ناس جهال فيفتون برايهم فيضلون ويضلون الا تري انه وصفهم بالجهل فلذلك جعلهم ضالين هو خ-لاف الذين قال----------- فيهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وامر-- بالرجوع الي قولهم قال الطبري فان قيل فان قول سهل بن حنيف وعمر -بن ال----خطاب اتهموا الراي ويرد قول من استعمل الراي في الدين وانه لا يجوز شء من الراي والقياس لانهم اخطءوا يوم ابي جندل في مخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلحه المشركين ورده لابي جندل ل---ابيه وهو يستغيث وكان قد عذب في الله وهم يظنون انهم محسنون في مخالفة رسول الله -------------------قيل وجه قولهما اتهموا الراي الذي هو خلاف لراي رسول الله وامره -------------------علي الدين الذي هو نظير اراءنا التي كنا خالفنا بها رسول الله------------------- يوم ابي جندل فان ذلك خطا فاما الاجتهاد والاستنباط من --كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة فذلك هو الحق الواجب والفرض اللازم لاهل العلم وبنحو هذا جاءت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن جماعة الصحابة والتابعين روي ا--بن عمر	3675	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10489	false	320073125703086838	0	249	0	1252	1500	300	اصل من الكتاب او السنة -----------او اجماع الامة فهو محمود وهو الاجتهاد كما سلف ا---لذي اباحه الله تعالي للعلماء واما الراي المذموم والقياس المتكلف ف-----------هو ما لم يكن علي هذه الاصول لانه--- ظن ونزغ من الشيطان يوضحه ق--------------وله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ق---ال ابن عباس رضي الله عنه لا تقل ما ليس لك به علم وقال قتادة لا تقل رايت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم واصل القفو العضه والبهت فنهي الله عباده عن قول ما لا علم لهم به فانه ساءل--------------------- عما قال صاحبها فتشهد عليه جوارحه بالحق ومثل هذا حديث الباب---------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه وصفهم بالجهل فلذلك جعلهم ضالين وهم خلاف الذين قال الله تعالي فيهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء--- وامرهم بالرجوع الي قولهم فان قلت ---------------قول سهل-------- وعمر رضي الله عنهما اتهموا الراي -يرد قول من استعمل-----ه في الدين وانه لا يجوز شء منه -------------لانهم اخطاوا يوم ابي جندل في مخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلحه المشركين ورده لابي جندل الي ابيه وهو يستغيث وكان قد عذب في الله وهم يظنون انهم محسنون في مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل وجه قولهما الرا-------ي الذي هو خلاف لراي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايه علي الدين الذي هو نظير اراءنا التي كنا خالفنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ابي جندل فان ذلك خطا فاما الاجتهاد----------- من الكتاب وال---سنة ----والاجماع------ فذلك هو الحق الواجب والفرض اللازم لاهل العلم وبنحو هذا جاءت الاخبار عن الشارع------------------ وعن جماعة الصحابة والتابعين كحديث ابن عمر	10489	3697653286825626163	1068	1835.0	850	1500	71.19999694824219	191	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3676	true	-8697284803524401830	1	67	5	332	1435	300	عليه وسل--م لما انصرف من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فابطا ناس فتخوفوا فوت الصلاة فصلوا وقال---- اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا العصر فما عنف رسول الله صلي الله عليه وسلم احد الفريقين وهذا الخبر نظير خبر سهيل بن حنيف ومن حرص يوم ابي جندل علي القتال اجتهادا منهم ورسول الله يري	3676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10489	false	320073125703086838	253	295	1271	1478	1500	300	عليه السلام لما انصرف من الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظ-----------------------------ة فصلي ناس وتخلف اخرون فلم يعنف واحدا منهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخبر نظير خبر سه-ل بن حنيف ومن حرص يوم ابي جندل علي القتال اجتهادا منهم ورسول الله صلي	10489	3697653286825626163	170	285.0	133	333	51.05105209350586	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3676	true	-8697284803524401830	68	238	336	1126	1435	300	قتالهم في انه لم يءثمهم كما لم يءثم احد الفريقين لا الذين صلوا قبل وصولهم الي بني قريظة لان معني ذلك كان عندهم ما لم يخشوا فو-ت وقتها وكذلك لم يءثم ايضا الذين لم يصلوا حتي فاتهم وقتها الي ان صاروا الي بني قريظة لان معني امره صلي الله عليه وسلم بذلك كان عندهم لا يصلوها الا في بني قريظة وان فاتكم وقتها فعذر كل واحد منهم لهذه العلة وروي سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن شريح انه كتب الي عمر بن الخطاب--- يساله فكتب اليه ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله------------------- فان لم يكن فيما قضي الصالحون فان لم يكن فان شءت تقدم وان شءت تاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك والسلام وروي هشيم حدثنا سيار عن الشعبي قال لما بعث عمر -------------شريحا علي قضاء الكوفة قال انظر ما تبين لك في كتاب الله ولا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله------------------- وما لم يتبين لك في السنة فاجتهد رايك	3676	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10490	false	7953316795827020348	0	160	0	727	1398	300	قتالهم في انه لم يء--------------ثم احد الفريقين لا ---من صلي ولا من اخر لان م---------------عني ذلك كان عندهم ما لم يخشوا فوات وقتها وكذلك لم يءثم ايضا من ---لم يصل وان م---------------------------------------------عني امره------------------م بذلك كان عندهم لا يصلوها الا في بني قريظة وان فاتكم وقتها فعذر كل واحد منهم لهذه العلة وروي سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن شريح انه كتب الي عمر رضي الله عنه يساله فكتب اليه ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فبما قضي الصالحون فان لم يكن فان شءت تقدم وان شءت تاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك والسلام وروي هشيم --ثنا سيار عن الشعبي قال لما بعث عمر رضي الله عنه شريحا علي قضاء الكوفة قال انظر ما تبين لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك------------- فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم يتبين لك -----سنة فاجتهد رايك	10490	3697653286825626163	634	1157.0	495	845	75.02958679199219	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3677	true	6834164034695654108	0	222	0	1088	1520	300	اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا فقد -بين هذا القول من عمر انه امر باتهام الراي فيما خالف احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وذلك انه قال انهم اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها واخبر انه لما اعياهم حفظ سنن رسول الله قالوا باراءهم وخالفوها جهلا منهم باحكام رسول الله وسننه و-------------------ذلك هو الجراة علي الله بما لم ياذن به في دينه والتقدم بين يدي رسول الله فاما اجتهاد الراي في استنباط الحق من --كتاب الله وسنة رسوله فذلك الذي اوجب الله علي العلماء فرضا وعمل به المسلمون بمحضر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعنفهم ولا نهاهم عنه اذ كان هو الحق عنده والدين واقتفي اثرهم فيه الخلف من بعدهم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس------------- وروي ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال ابن مسعود------------- ومن عرض له منكم قضاء ------بما في كتاب الله فان جاء- امرا ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاءه امر ليس في سنة نبيه فليقض بما قضي به الصالحون فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل اني اري واني اخاف فان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد تقدم حديث سهل --------في اخر كتاب الجهاد ومر فيه من معناه ما لم اذكره هنا	3677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10491	false	-8939475913844665893	21	232	105	1142	1475	300	اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقد تبين هذا------ من عمر انه امر باتهام الراي فيما خالف احكام رسو-----------------------له وسنته وذلك انه قال انه- اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها فاخبر انه لما اعياهم حفظ سنته--------- قالوا براي-هم وخالفوها جهلا منهم باحكام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وذلك هو الجراة علي الله بما لم ياذن به في دينه والتقدم بين يدي رسول----ه فاما اجتهاد الراي ب--استنباط الحق من الكتاب والسنة--------- فذلك الذي اوجب----ه علي العلماء فرضا وعمل به المسلمون بمحضر منه---------------------------- فلم يعنفهم ولا نهاهم عنه اذ كان هو الحق عنده والدين واقتفي اثرهم فيه الخلف عن السلف روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه وروي ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد -عن ابن مسعود رضي الله عنه ومن عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فان جاءه امر- ليس في كتاب الله فليقض بما قضي ب-------------------ه نبيه فان جاءه امر ليس في سنة نبيه فليقض بما قضي به الصالحون فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل اني اري واني اخاف فان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد سلف- حديث سهل بن حنيف في اخر----- الجهاد ومر فيه من معناه ما لم نذكره هنا	10491	3697653286825626163	936	1691.0	739	1151	81.32058715820312	174	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3677	true	6834164034695654108	224	300	1100	1520	1520	300	وقول ابي واءل وبءست-------------- الصفون سمي المكان بالجمع المسلم كما سمي الرجل يزيدين او عمرين فيجريه في حال التسمية به مجراه في حال الجمع وما كان من الواحد عن بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين و-----هذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الحل والياسمون والمستعاب بقضاءها ومن هذا قول الله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 19 فيه مذهب اخر كق----------------------------------------------------ولك هذه السلحين ومررت بالسلحين-	3677	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10492	false	2518296617865856246	131	214	663	1123	1545	300	وقول ابي واءل -بءست صفون وفي نسخة الصفو-----------ن بالجمع السالم كما سمي الرجل يزيدين او عمرين فيجريه في حال التثنية--- مجراه في ال----جمع وما كان من الواحد عن بناء الجمع فاعرابه كاعراب الجمع مثل -------فلسطين دخلت وهذه فلسطون واتيت قنسرين وهذه قنسرون وانشد المبرد وشاهدنا الحل والياسمون والمستعاب بقضاءها ومن هذا قو----له تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 و--فيه مذهب اخر للعرب وهو ان يعربوا النون ويجعلوها بالياء في كل حال كقولك هذه السلحين ومررت بالسلحين	10492	3697653286825626163	374	673.0	307	492	76.0162582397461	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3678	true	-6809441207292090052	2	52	14	250	1495	300	9 باب ما كان النبي عليه السلا--------م يسال فما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتي ينزل عليه الوحي ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالي بما اراك الله النساء 105 وقال ابن مسعود سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية	3678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10492	false	2518296617865856246	233	284	1226	1465	1545	300	8 باب ما كان النبي صلي- الله عليه وسلم يسال مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم يجب حتي ينزل عليه الوحي ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالي بما اراك الله النساء---- وقال ابن مسعود سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتي نزلت الاية	10492	3697653286825626163	225	425.5	176	244	92.2131118774414	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3678	true	-6809441207292090052	55	272	262	1354	1495	300	مرضت فجاءني----- النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول ا----------------------------------لله كيف اقضي في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية المواريث قال المهلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ----------------ا الباب ليس علي العموم في امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- لانه قد علم امته كيفية القياس والاستنباط في مساءل لها اصول ومعاني في كتاب الله ومشروع سنته ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه النصوص اذ قد علم ان الله تعالي لا-بد ان يكمل له الدين والقياس هو تشبيه ما لا حكم فيه بما---- حكم في المعني فشبه صلي- الله عليه وسلم الحمر بالخيل فقال ما انزل علي فيها شء غير هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وشبه دين الله بدين العباد في اللزوم وقال للتي اخبرته ان اباها لم يحج ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته فالله احق بالقضاء و---------هذا هو نفس القياس عند العرب وعند العلماء بمعاني الكلام واما سكوت النبي حتي------- نزل عليه الوحي فانما سكت في اشياء معضلة ليست لها اصول في الشريعة فلابد فيها من اطلاع الوحي ونحن الان قد فرغت لنا الشراءع واكتمل لنا الدين وانما ننظر ونقيس علي موضاعاتها فيما اعضل من النوازل وقد اختلف العلماء هل يجوز للانبياء	3678	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10493	false	-908810607364069590	7	300	32	1500	1500	300	مرضت فجاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كي------------------------------------------------------------------ف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث انظر 194 مسلم1616 فتح ثم ساق حديث جابر رضي الله عنه مرضت فجاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه وهما ماشيان فاتياني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب علي وضوءه فافقت فقلت يا رسول اللهوربما قال سفيان فقلت اي رسول اللهكيف اقضي في مالي كيف اصنع في مالي قال فما اجابني بشء حتي نزلت اية الميراث هذا الحديث سلف وهذا الباب ليس علي العموم ف--------------ي امره عليه السلام كما نبه عليه المهلب لانه قد علم امته كيفية القياس والاستنباط في مساءل لها اصول ومعاني في كتاب الله ومشروع سنته ليريهم كيف يصنعون فيما عدموا فيه النصوص اذ قد علم ان الله تعالي لا بد ان يكمل له الدين والقياس هو تشبيه ما لا حكم فيه بما فيه حكم في المعني فشبه عليه السلا--------م الحمر بالخيل فقال ما انزل علي فيها شء غير هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره--------------------------------------- وشبه دين الله بدين العباد في اللزوم وقال للتي اخبرته ان اباها لم يحج ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته فالله احق بالقضاء وهذا عام وهذا هو نفس القياس عند العرب وعند العلماء بمعاني الكلام واما سكوته عليه السلام حتي نزل ال-----وحي فانما سكت في اشياء معضلة ليست لها اصول في الشريعة فلابد فيها من اطلاع الوحي ونحن الان قد فرغت لنا الشراءع واكمل الله الدين وانما ننظر ونقيس علي موضوعاتها فيما اعضل من النوازل وقد اختلف العلماء هل يجوز للانبياء-	10493	3697653286825626163	926	1483.0	740	1603	57.76668930053711	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3679	true	7413107809320249989	0	199	0	1008	1503	300	اعلم فيه نصا لمالك والاشبه عندي جوازه لوجود ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم والاجتهاد علو درجة وكمال فضيلة والانبياء------------- احق الناس به- بل لا يجوز ان يمتنعوا منها لما فيها من جزيل الثواب وقال تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 والانبياء افضل اولي الابصار واعلمهم وقد ثبت عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه اجتهد في امر الحروب وتنفيذ الجيوش وقدر الاعطاء للمءلفة قلوبهم وامر بنصب العريش يوم بدر في موضع فقال له الحباب بن المنذر ابو-حي نصبته -هنا ام برايك فقال بل برايي قال الصواب نصبه بم--وضع كذا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم ذا الرايين فعمل برايه ولم ينتظر الوحي وحكم بالمفاداة والمن علي الاسري يوم بدر بعد المشورة وقال تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 ولا تكون المشورة الا فيما لا نص فيه وروي انه صلي- الله عليه وسلم اراد ان يضمن لقوم من الاعراب ثلث ثمر المدينة فقال له سعد بن المعاذ والله يا رسول الله كنا كفارا فما طمع احد ان ياخذ من ثمارنا شيءا فلما اعزنا الله بك نعطيهم ثلث ثمارنا فعمل بذلك رسول الله -------------------وقد ذكر الله في كتابه قصة داود وسليمان---------------------- حين اجتهدا في الحكم في الحرث ولا يجوز ان يختلفا مع ما فيه من نص موجود	3679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10494	false	1975289098042672018	25	222	131	1135	1516	300	اعلم فيه نصا لمالك والاشبه عندي جوازه لوجود---ه من الشارع ----------------------والاجتهاد علو درجة وكمال فضيلة والانبياء عليهم السلام احق الناس بها بل لا يجوز ان يم-نعوا منها لما فيها من جزيل الثواب وقال تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر وهم-------- افضل اولي الابصار واعلمهم وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اجتهد في امر الحروب وتنفيذ الجيوش وقدر الاعطاء للمءلفة قلوبهم وامر بنصب العريش يوم بدر في موضع فقال له الحباب بن المنذر ابو حي نصبته ههنا ام برايك فقال بل برايي قال الصواب نصبه في موضع كذا فسماه------------------------- ذا الرايين فعمل برايه ولم ينتظر الوحي وحكم بالمفاداة والمن علي الاسري يوم بدر بعد المشورة وقال تعالي وشاورهم في الامر ال عمران ----ولا تكون المشورة الا فيما لا نص فيه وروي انه عليه السلا--------م اراد ان يضمن لقوم من الاعراب ثلث ثمر المدينة فقال له سعد بن --معاذ والله يا رسول الله كنا كفارا فما طمع احد ان ياخذ من ثمارنا شيءا فلما اعزنا الله بك نعطيهم ثلث ثمارنا ففعل بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الله في كتابه قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام حين اجتهدا في الحكم في الحرث ولا يجوز ان يختلفا مع ما فيه من نص موجود	10494	3697653286825626163	916	1690.0	733	1077	85.05107116699219	169	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3679	true	7413107809320249989	200	300	1011	1503	1503	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل 37 فيه بو-------------------------------------------------------------------------- سعيد جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين---- فاعادتها مرتين ثم قال واثنين-	3679	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10496	false	-7063982095961759968	84	199	422	994	1503	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله--- اثنين قال فاعادتها مرتين ثم قال واثنين	10496	3697653286825626163	477	904.5	381	576	82.8125	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3680	true	8825276914207944379	114	178	574	885	1455	300	11 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق يقاتلون وهم اهل العلم 38 فيه------------------------------------------- المغيرة -------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون 39 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ مع------------------اوية قال----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------لن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	3680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10497	false	4509590583095016342	186	299	945	1490	1494	300	10 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق يقاتلون وهم اهل العلم 7311 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون انظر 3640 مسلم 1921 فتح 7312 حدثنا اسماعيل حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرني حميد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم ويعطي الله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10497	3697653286825626163	289	475.5	227	545	53.027523040771484	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3680	true	8825276914207944379	34	101	175	514	1455	300	الله------ لا يبلغه قياس ولا نظر وانما هو توقيف ووحي وكذلك ما حدثهم به من سنته------------ فهو عن الله------ ايضا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم 3 وقال صلي- الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه -قال اهل العلم اراد بذلك السنة التي اوتي وفيه سءال الطلاب العالم ان يجعل لهم يوما يسمعون فيه عليه العلم واجابة العالم الي ذلك وجواز الاعلام بذلك المجلس للاجتماع فيه	3680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10497	false	4509590583095016342	0	68	0	355	1494	300	الله تعالي لا يبلغه قياس ولا نظر وانما هو توقيف ووحي وكذلك ما حدثهم به من سنته عليه السلام فهو عن الله تعالي ايضا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم-- وقال عليه السلا--------م اوتيت الكتاب ومثله معه فقال اهل العلم اراد بذلك السنة التي اوتي وفيه سءال الطلاب للعالم ان يجعل لهم يوما يسمعون منه عليه العلم واجابة العالم الي ذلك وجواز الاعلام بذلك المجلس للاجتماع فيه	10497	3697653286825626163	322	590.5	258	365	88.21917724609375	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3680	true	8825276914207944379	136	299	677	1451	1455	300	المغيرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي يا-تيهم امر الله وهم ظاهرون 39 وفيه معاوية قال النبي صلي ا---لله عليه وسلم لن---------------------------------------------------------- يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله تعالي قال المءلف ان قيل ان قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظه لفظ الخصوص في بعض الناس دون بعض وقال في حديث معاوية لن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة فعم الامة وهذا معارض للحديث الاول مع ما يقوي ذلك مما رواه محمد بن بشار قال ثنا ابن ابي عدي عن حميد عن------------- انس قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وما رواه شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وهذه اخبار معارضة لحديث معاوية قال الطبري ولا معارضة بين شء منها بل بعضها يدل علي صحة بعض	3680	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10498	false	-5902670889883618566	7	200	29	965	1468	300	المغيرة --بن شعبة رضي الله ع------نه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين حتي ياتتيهم امر الله وهم ظاهرون وحديث-- معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم ويعطي الله ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او ----ياتي امر الله الشرح معني وهم ظاهرون غالبون قال الداودي وفي حديث معاوية دلالة -----------------علي القول بالدليل لانه قد لا يقرا القران من تعلم اكثر معانيه وقد اتي في سورة النساء اي المواريث والفراءض ما استدل به بعض العلماء وتجد من يحفظ السورة ممن لا يعرف معانيها لا يقسم فريضة ولا يعرفها فصل فان قلت حديث المغيرة لفظه لفظ الخصوص في بعض الناس دون بعض وقال في حديث معاوية لن يزال---- هذا الامر مستقيما حتي تقوم الساعة فعم الامة وهذا معارض للحديث الاول مع ما يقوي ذلك مما رواه محمد بن بشار---- ثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وما رواه شعبة عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد ال--------------------------------له قال- لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قلت ---------------------------------------لا معارضة------------ بل بعضها دال علي صحة بعض	10498	3697653286825626163	537	900.5	417	1059	50.708213806152344	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3681	true	-993872235481342206	0	190	0	922	1463	300	بعضها خرج علي العموم والمراد به الخصوص فقوله لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله و لا تقوم الا علي شرار الناس يعني في موضع كذا فان به طاءفة من امتي لا يضرهم من خالفهم وهم الذين عني بقوله صلي الله عليه وسلم لن يزال امر هذه الامة مستقيما يريد في موضع دون موضع فان قيل وما الدليل علي ذلك قيل هو انه لا يجوز وان يكون في الخبر ناسخ ولا منسوخ واذا ورد منه القولان من ان امته طاءفة علي الحق وان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق بالاسانيد الصحاح وكان غير جاءز ان توصف الطاءفة التي علي الحق بانها شرار الناس وانها لا توحد الله -علي ان الموصوفين بانهم شرار الناس غير هءلاء الموصوفين بانهم علي الحق وقد بين ذلك ابو امامة في حديثه حدثنا احمد بن الفرح الحمصي قال ثنا ضمرة بن ربيعة عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحمصي عن ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم كذلك قيل يا رسول الله واين هم قال--- ببيت المقدس واكناف بيت المقدس	3681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10498	false	-5902670889883618566	201	299	972	1465	1468	300	بعضها خرج علي العموم والمراد به الخصوص والحديثان في موضع دون موضع ------------------------------------------------------------------فان به طاءفة --------لا يضرهم من خالفهم وهم المعنيون بالحديث------------------------------------------------ يريد في موضع دون موضع ل---------------------------------انه لا نسخ في الاخبار------------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز ان يوصف الطاءفة التي علي الحق بانها شرار الناس وانها لا توحد الله فعلم ان الموصوفين بانهم شرار الناس غيرهم----------------------------- وقد بين ذلك ابو امامة في حديثه من حديث ع-------------------------------------------------------------------------مرو بن عبد الله الحمصي عنه مرفوعا ------------------------------------------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين---- ياتيهم امر الله وهم كذلك قيل يا رسول الله واين هم قال هم ببيت المقدس واكناف بيت المقدس	10498	3697653286825626163	415	673.0	330	926	44.81641387939453	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3681	true	-993872235481342206	202	297	983	1445	1463	300	او يلبسكم شيعا الانعام 65 40----------------------------------------------- فيه----- جابر------------- لما نزلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقك--------م قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 قال هاتان اهون او ايسر ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون في قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قالوا يحصبكم بالحجارة او يغرقكم بالطوفان الذي غرق به قوم نوح او من تحت ارجلكم الخسف الذي نال قارون ومن خسف به وقيل الريح او ي--لبسكم ---شيعا يعني	3681	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10499	false	2995315057809625035	86	251	410	1227	1488	300	او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون او ايسر انظر 4628 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه لما نزل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض -----------قال هاتان اهون او ايسر الشرح في الاية اقوال قال ابن عباس من فوقكم اءمة السوء ومن تحت ارجلكم خدم السوء وقيل الاتباع وقال الضحاك من فوقكم اي كباركم او من تحت ارجلكم من سفلتهم وقال ابو العباس من فوقكم يعني الرجم او من تحت ارجلكم يعني الخسف وقوله او يلبسكم شيعا الشيع الفرق والمعني شيعا مفترقة مختلفة لا متفقة لبست الشء خلطته ولبست عليه البسه اذا لم تبينه ونقل ابن بطال عن المفسرين من فوقكم--------------------------------------------------------- يحصبكم بالحجارة او يغرقكم بالطوفان الذي غرق به قوم نوح او من تحت ارجلكم الخسف الذي نال قارون ومن خسف به وقيل الريح ويذيق بعضكم باس بعض يعني	10499	3697653286825626163	356	575.5	278	886	40.18058776855469	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3682	true	6517630299191125439	18	90	95	453	1444	300	ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 يعني بالحرب والقتل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سال ربه عز وجل ان لا يستاصل امته بعذاب ولا يذيق بعضهم باس بعض فاجابه عز وجل في صرف العذاب ولم يجبه في ان لا يذيق بعضهم باس بعض وان لا تختلف فلذلك قال صلي- الله عليه وسلم هاتان اهون وايسر اي الاختلاف والفتنة ايسر من الاستءصال والانتقام بعذاب الله وان كانت الفتنة من عذاب الله	3682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10499	false	2995315057809625035	246	300	1202	1488	1488	300	ويذيق بعضكم باس بعض----------- يعني -الحرب والقتل وير-------------وي ا-نه عليه السلام سال ربه تعالي ان -لا يستاصل امته بعذاب ولا يذيق بعضهم باس بعض فاجابه------- في صرف العذاب دون الثاني --------------------------وان لا تختلف فلذلك قال عليه السلا--------م هاتان اهون------ اي الاختلاف والفتنة ايسر من الاستءصال والانتقام بعذاب الله وان كانت الفتنة من عذاب الله-	10499	3697653286825626163	255	421.0	205	361	70.63711547851562	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3682	true	6517630299191125439	90	300	453	1444	1444	300	لكن هي اخف لانها كفارة للمءمنين اعاذنا الله من عذابه ونقمه 13------------------------------------------------------------------------------------- باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين ف--بين الله حكمهما ليفهم الساءل 41 فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان اعرابيا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه 42 وفيه ب-------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم فقال -اقضوا الله الذي له فان الله احق بالوفاء قال المءلف قوله من شبه اصلا معلوما باصل مبين فبين ليفهم الساءل هذا هو القياس بعينه والقياس في لغة العرب التشبيه والتمثيل الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م شبه له ما انكر من لون الغلام بما عرف في نتاج الابل فقال له هل لك من ابل الي قوله لعل عرقا نزعه فابان له صلي الله عليه وسلم بما يعرف ان الابل الحمر تنتج الاورق ---------------------------------ان كذلك المراة-	3682	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10500	false	1812558727279614498	0	261	0	1228	1422	300	لكن هي اخف لانها كفارة للمءمنين اعاذنا الله من عذابه ونقمه وقال ابن التين اي لما في ذلك من النكير عن قوم والاكرام وانه لم يسلط عليهم غيرهم AUTO 12 باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم الساءل 7314 حدثنا اصبغ بن الفرج حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان اعرابيا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه انظر 5305 مسلم 1500 فتح 7315 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم فقال فاقضوا ا-----لذي له فان الله احق بالوفاء انظر 1852 فتح قد اسلفناه بحديثه وقد اسلفنا ان -----------------هذا هو القياس بعينه والقياس في لغة العرب التشبيه والتمثيل الا ت-------------ري ا-نه عليه السلام شبه له ما انكر من لون الغلام بما عرف في نتاج الابل فقال له هل لك من ابل الي قوله لعل عرقا نزعه فابان له -------------------بما يعرف ان الابل الحمر تنتج الاورق اي الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياضان كذلك المراة	10500	3697653286825626163	859	1534.0	674	1285	66.84825134277344	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3683	true	2407530518864910306	59	300	290	1524	1524	300	احتج المزني علي من انكر القياس قال ابو تمام المالكي اجتمعت الصحابة علي القياس فمن ذلك انهم اجمعوا علي قياس الذهب علي --ورق في الزكاة وقال ابو بكر الصد------------يق اقيلوني بيعتي فقال علي والله لا نقيلك رضيك رسول الله------------------- لديننا -فلا نرضاك لدنيانا فقياس الامامة علي الصلاة وقياس الصديق الزكاة علي الصلاة وقال والله لا افرق بين ما جمع الله وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر--- الصحابة وقال انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحده حد القاذف وكذلك لما قال له الخوارج لم حكمت قال قد-- امر الله تعالي بالحكمين في الشقاق الواقع بين الزوجين فما بين المسلمين اعظم وهذا ابن عباس يقول الا اعتبروا الاصابع بالاسنان اختلفت منافعها واستوت اورشها و-قال الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا وكتب عمر بن الخطاب--- الي ابي موسي الاشعري يعلم-----ه القضاء فقال له اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك------------ واختلف علي وزيد--------------- في قياس الجد علي الاخوة فقاسه علي بسبيل انشعبت منه شعبة ثم انشعبت من الشعبة شعبتان وقا----س ذلك زيد بشجرة انشعب- منها غصن وانشعب- من الغصن- غصنان وقال ابن عمر--------------- وقت النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولم يوقت لاهل العراق فقال عمر------------- قيسوا من نحو العراق كنحو قرن-------------- قال ابن عمر فقا---------------س الناس من ذات عرق ولو ذكرنا كل ما قاسه الصحابة لكثر به الكتاب غير انه موجود في الكتب لمن الهمه الله رشده وقد قيل للنخعي هذا الذي تفتي به اشيءا سمعته قال سمعت بعضه فقست ما لم-	3683	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10501	false	3185054014014366608	1	259	8	1305	1506	300	احتج المزني علي م---نكر القياس قال ابو تمام المالكي اج-معت الصحابة علي القياس فمن ذلك انهم اجمعوا علي قياس الذهب علي الورق في الزكاة قلت قد ثبت النص فيه وقال الصديق اقيلوا- بيعتي قالوا لا والله لا نقيلك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا فق-اس الامامة علي الصلاة و-------------------------------قال والله لا افرق بين ما جمع الله وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة وقال انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحده حد القاذف وكذلك لما قال له الخوارج لم حكمت قال الله امر----------- بالحكمين في الشقاق الواقع بين الزوجين فما بين المسلمين اعظم وهذا ابن عباس يقول الا اعتبروا الاصابع بالاسنان اختلفت منافعها واستوت اروشها و قال الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي رضي الله عنه يعرفه القضاء فقال له اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك وهذا قد سلف واختلف علي وزيد رضي الله عنهما في قياس الجد علي الاخوة فقاس ع-لي بسبيل انشعبت منه شعبة ثم انشعبت من الشعبة شعبتان وقال زيد ذلك ك----شجرة انشعبت منها غصن وانشعبت من الشعبة غصنان وقال ابن عمر رضي الله عنهما وقت الشارع ل------------------اهل نجد----- ولم يوقت لاهل العراق فقال عمر رضي الله عنه قيسوا من نحو العراق كنحو قرن وهذا سلف ايضا قال ابن عمر رضي الله عنهما فقاس الناس من ذات عرق ولو ذكرنا كل ما قاسه الصحابة لكثر به الكتاب غير انه موجود في الكتب لمن الهمه الله رشده وقد قيل للنخعي هذا الذي تفتي به اشيءا سمعته قال سمعت بعضه وقست ما لم	10501	3697653286825626163	1091	1957.5	874	1374	79.40320587158203	187	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3684	true	-7672504767867100072	0	43	0	215	1490	300	اسمع علي ما سمعت وربما قال اني ل--اعرف بالشء الواحد ماءة شء قال المزني فوجدنا بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم اءمة الدين فهموا عن الله تعالي ما انزل اليهم وعن الرسول صلي الله عليه وسلم ما اوجب عليهم ثم الفقهاء الي اليوم	3684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10501	false	3185054014014366608	259	300	1305	1506	1506	300	اسمع علي ما سمعت وربما قال اني لا اعرف بالشء الواحد ماءة شء قال المزني فوجدنا بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اءمة الدين فهموا عن الله تعالي ما انزل اليهم وعن الرسول -------------------ما اوجب عليهم ثم الفقهاء الي اليوم-	10501	3697653286825626163	192	347.5	154	222	86.48648834228516	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3684	true	-7672504767867100072	128	260	646	1295	1490	300	14 باب---------- اجتهاد القضاة بما انزل الله لقوله تعالي------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 44 ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبل نفسه ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم 43 فيه عبدا-------------------------------------------------------------لله قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها 44 وفيه--------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة قال سال عمر بن الخطاب عن املاص المراة هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا فقال ايكم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فقلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او امة فقال لا تبرح حتي تجيءني بالمخرج فيما قلت----------------------------- فخرجت فوجدت محمد	3684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10502	false	210534430335962425	134	300	631	1443	1443	300	13 باب ما جاء في اجتهاد------- بما انزل ال------له تعالي لقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءده 45-ومدح النبي صلي الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبل----ه ومشاورة الخلفاء وسءالهم اهل العلم 7316 حدثنا شهاب بن عباد حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها انظر 73 مسلم 716 فتح 7317 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال سال عمر بن الخطاب عن املاص المراة هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينافق-ال ايكم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فقلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او امة فقال لا تبرح حتي تجيءني بالمخرج فيما قلت انظر 6905 مسلم 1683 فتح 7318 فخرجت فوجدت محمد-	10502	3697653286825626163	604	1070.5	481	832	72.59615325927734	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3684	true	-7672504767867100072	43	100	215	504	1490	300	هلم جرا استعملوا المقاييس والنظاءر في امر دينهم فاذا ورد عليهم ما لم ينص عليه نظروا فان وجدوه مشبها لما سبق الحكم فيه من النبي صلي الله عليه وسلم اجروا حكمه عليه وان كان مخالفا له فرقوا بينه وبينه فكيف يجوز لاحد انكار القياس ولا ينكر ذلك الا من اعمي الله قلبه وحبب اليه مخالفة الجماعة قال	3684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10502	false	210534430335962425	0	53	0	267	1443	300	هلم جرا استعملوا القيا--س والنظاءر في امر دينهم فاذا ورد عليهم ما لم ينص عليه نظروا فان وجدوه مشبها لما سبق الحكم فيه من الشارع------------------ اجروا حكمه عليه وان كان مخالفا له فرقوا بينه وبينه فكيف يجوز لاحد انكار القياس ولا ينكر ذلك الا من اعمي الله قلبه وحبب ل--ه مخالفة الجماعة فصل	10502	3697653286825626163	258	484.5	205	289	89.27335357666016	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3684	true	-7672504767867100072	174	300	886	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها 44 وفيه المغ--------------يرة بن شعبة قال سال عمر بن الخطاب عن املاص المراة هي التي يضرب بطنها فتلقي جنينا فقال ايكم سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فقلت انا فقال ما هو قلت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او امة فقال لا تبرح حتي تجيءني بالمخرج فيما قلت فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد معي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيه غرة عبد او امة----------------------------------------------------- الاجتهاد فرض واجب علي العلماء عند نزول الحادثة والواجب علي الحاكم او العالم اذا كان من اهل الاجتهاد ان يلتمس حكم-	3684	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10503	false	6730817487103108805	46	116	205	553	1460	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اتنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وحديث هشام عن ابيه عن المغيرة بن شعبة في---------------------- املاص المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة الشرح الاجتهاد فرض واجب علي العلماء عند نزول الحادثة والواجب علي الحاكم او العالم ان- كان من اهل الاجتهاد ان يلتمس حكم	10503	3697653286825626163	264	305.5	210	672	39.28571319580078	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3685	true	2035216613358204909	0	198	0	976	1465	300	الحادثة في الكتاب او السنة الا تري ان عمر ابن الخطاب------------- لما احتاج الي ان يقضي في --املاص المراة سال الصحابة من عنده علم من----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة بحكم النبي صلي الله عليه وسلم- في ذلك فحكم به ولم يسغ له الحكم في ذلك باجتهاده الا بعد طلب النصوص من السنة فاذا عدم النص- رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح حمل حكم الحادثة علي بعض الاحكام المتقررة لعلة تجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها اذا لم تعارضها علة اخري ولا فرق بين ان يجعل العلة مما هو من باب الحادثة او غيره- لان الاصول كلها يجب القياس عليها اذا صحت العلة فان لم يجد العلة استدل بشواهد الاصول وغلبة الاشباه اذا كان ممن يري ذلك فان لم يتوجه له وجه من بعض هذه الطرق وجب ان يقر الامر في النازلة علي حكم العقل ويعلم انه لا حكم لله فيها شرعيا زاءدا علي العقل هذا قول ابن الطيب قال غيره وهذا هو الاستنباط الذي امر الله عباده بالرجوع الي العلماء فيه بقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 والاستنباط هو الاستخراج ولا يكون الا	3685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10503	false	6730817487103108805	116	300	553	1460	1460	300	الحادثة في الكتاب وال--سنة الا تري ان عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه لما احتاج ا----ن يقضي في الاملاص------- سال الصحابة من عنده علم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك فاخبره المغير--------ة ومحمد بن م-------------------------------سلمة في ذلك فحكم به ولم يسع--ه الحكم في ذلك باجتهاده الا بعد طلب النصوص من السنة فاذا عدم السنة رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح حمل حكم الحادثة علي بعض الاحكام المتقدمة لعله يجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها اذا لم تعارضها علة اخري ولا فرق بين ان يجد ال-علة مما هو من باب الحادثة او-غيرها لان الاصول كلها يجب القياس عليها اذا صحت العلة فان لم يجد العلة استدل بشواهد الاصول وعلة- الاشباه اذا كان ممن يري ذلك فان لم يتوجه له وجه من بعض هذه الطرق وجب ان يقر الامر في النازلة علي حكم العقل ويعلم ان- لا حكم لله فيها شرع-ا زاءدا علي العقل هذا قول ابن الطيب قال غيره وهذا هو الاستنباط الذي امر الله عباده بالرجوع الي العلماء فيه بقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر م---------------------------نهم النساء--- والاستنباط هو الاستخراج ولا يكون الا-	10503	3697653286825626163	865	1615.5	687	999	86.58658599853516	160	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3685	true	2035216613358204909	198	300	976	1465	1465	300	في القياس لان النص ظاهر جلي وليس يجوز ان يقال ان عدم النص علي الحادثة من كتاب الله او سنة رسوله يوجب------ حكم لله فيها لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 اذ لو خلا بعض الحوادث ان تكون لا حكم لله فيها -بطل اخباره ايانا بقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وفي علمنا ان النصوص لم تحط بجميع الحوادث دلالة ا----ن الله تعالي قد ابان لنا حكمها بغير جهة النص وهو القياس علي علة النص ولو لم يتعبدنا الله الا بما نص عليه فقط لمنع عباده الاستنباط الذي اباحه لهم والاعتبار في كتابه الذي دعاهم-	3685	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10504	false	2327000416020596233	0	103	0	496	1576	300	في القياس لان النص ظاهر جلي وليس يجوز ان يقال ان عدم النص علي الحادثة في كتاب الله او سنة رسوله يوجب ان لا حكم لله فيها لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام--- اذ لو خلا بعض الحوادث ان يكون لا حكم -له فيها لبطل اخباره ايانا بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام--- وفي علمنا ان النصوص لم تحط بجميع الحوادث دلالة علي ان الله تعالي قد ابان لنا حكمها بغير جهة النص وهو القياس علي علة النص ولو لم يتعبدنا الله---- بما نص عليه فقط لمنع عباده الاستنباط الذي اباحه لهم والاعتبار في كتابه الذي دعاهم	10504	3697653286825626163	474	892.0	376	507	93.49112701416016	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3686	true	-9036984651441984755	0	102	0	558	1569	300	اليه ولو نص علي كل ما يحدث الي قيام الساعة لطال الخطاب وبعد ادراك فهمه علي المكلفين بل كانت بنية الخلق تعجز عن حفظه فالحكمة فيما فعل------ من وجوب الاجتهاد والاستنباط والحكم للاشياء باشباهها ونظاءرها في المعني وهذا هو القياس الذي نفاه اهل الجهالة القاءلون بالظاهر المنكرون للمعاني والعلل ويلزمهم التناقض في نفيهم القياس لان اصلهم الذي بنوا عليه مذهبهم انه لا يجوز اثبات فرض في دين الله الا باجماع من الامة والاجتهاد والقياس فرض علي العلماء عند عدم النصوص فيلزمهم ان ياتوا باجماع من الامة علي انكار القياس وحينءذ يصح قولهم ولا سبيل لهم الي ذلك 15 باب قول النبي صلي	3686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10504	false	2327000416020596233	103	204	496	1058	1576	300	اليه ولو نص علي كل ما يحدث الي قيام الساعة لطال الخطاب وبعد ادراك فهمه عن- المكلفين بل كانت بنية الخلق تعجز-عن حفظه فالحكمة فيما فعل تعالي من وجوب الاجتهاد والاستنباط والحكم للاشياء باشباهها ونظاءرها في المعني وهذا هو القياس الذي نفاه اهل الجهالة القاءلون بالظاهر المنكرون للمعاني والعلل ويلزمهم التناقض في نفيهم القياس لان اصلهم الذي بنوا عليه مذهبهم انه لا يجوز اثبات فرض في دين الله الا باجماع من الامة والاجتهاد والقياس فرض علي العلماء عند عدم النصوص فيلزمهم ان ياتوا باجماع من الامة علي انكار القياس وحينءذ يصح قولهم ولا سبيل لهم الي ذلك فصل اسلفنا الخلاف في	10504	3697653286825626163	540	1046.5	442	564	95.74468231201172	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3686	true	-9036984651441984755	208	296	1086	1556	1569	300	قبل قيام الساعة يتبعون المحدثات من الامور والبدع والاهواء المضلة كما اتبعتها الامم من فارس والروم حتي يتغير الدين عند كثير من الناس وقد انذر صلي الله عليه وسلم في كثير من حديثه ان الاخر شر وان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من المسلمين لا يخافو---ن العداوات ويحتسبون انفسهم علي الله في القول بالحق والقيام بالمنهج القويم في دين الله------------------------------------------------------ وفي رواية الاصيلي بما اخذ القرون وللنسفي وابن السكن باخذ القرون وقال ثعلب اخذ اخذ الجهة اذا قصد نحوها	3686	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10506	false	-1002033099342486333	0	86	0	456	1526	300	قبل قيام الساعة يتبعون المحدثات من الامور والبدع والاهواء المضلة كما اتبعتها الامم من فارس والروم حتي يتغير الدين عند كثير من الناس وقد انذر------------------- في كثير من حديثه ان الس-------------اعة لا تقوم الا علي شرار الخلق وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من المسلمين لا يخافون من العداوات ويحتسبون انفسهم علي الله في القول بالحق والقيام بالمنهج القويم في دين الله فصل قوله باخذ القرون كذا في الاصول وللنسفي وابن السكن وفي رواية الاصيلي بما اخذ ---------------------------------------قال ثعلب اخذ احد الجهة اذا قصد نحوها	10506	3697653286825626163	396	745.5	321	527	75.14231872558594	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3687	true	7955062106740016993	0	95	0	484	1567	300	دعا الي ضلالة او سن سنة سيءة لقول الله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم الاية النحل 25 47 فيه عبدا------------------------------------------------------------------------ل----له قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمها لانه اول من سن القتل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب فيه الاخذ بالمال والحديث علي معني الوعيد وهذا الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين المتبعين لسنة الله------ وسنة رسوله التي فيها النجاة 17----- باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	3687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10506	false	-1002033099342486333	129	300	668	1526	1526	300	دعا الي ضلالة او سن سنة سيءة لقول الله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم------ النحل الاية 7321 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها وربما قال سفيان من دمهال-انه اول من سن القتل اولا انظر 3335 مسلم 1677 فتح ذكر فيه حديث مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من نفس تقتل ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه سن القتل اولا الشرح الكفل النصيب والحظ والكساء ايضا الذي يدار حول سنام البعير فيركب عليه ومن ذلك كفل الشيطان اي مقعده ومركبه قال المهلب فيه الاخذ بالمال والحديث علي معني الوعيد وهذا الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين المتبعين لسنة الله تعالي وسنة رسوله التي فيها النجاة AUTO 16 باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	10506	3697653286825626163	457	841.0	367	866	52.7713623046875	86	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3687	true	7955062106740016993	95	271	484	1430	1567	300	وحض علي اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم والمنبر والقبر 48 فيه--------------------------------------------- جابر -------------------ان اعرابيا بايع الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي الاسلام الحديث فقال اقلني بيعتي الحديث فقال النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها 49 وفيه ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اقرء عبد-الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد-الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها الحديث 50 وفيه محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان لقد رايتني واني	3687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10507	false	4154082932058138747	0	300	0	1566	1566	300	وحض علي اتفاق اهل العلم وما اجمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بها من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ومصلي النبي صلي الله عليه وسلم والمنبر والقبر 7322 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله السلمي ان اعرابيا بايع --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ---------------------------------------------------------فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها انظر 1883 مسلم 1383 فتح 7323 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها فقال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم انظر 2462 مسلم 1691 فتح 7324 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن محمد قال كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان لقد رايتني واني-	10507	3697653286825626163	843	1425.5	685	1627	51.81315231323242	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3687	true	7955062106740016993	129	300	667	1567	1567	300	ان اعرابيا بايع الرسول صلي الله عليه وسلم علي الاسلام الحديث فقال اقلني بيعتي الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها 49 وفيه---- ابن عباس--------------- كنت اقرء عبد-الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد-الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ---------------------------------------------------------ودا-ر السنة فتخلص باصحاب النبي صل-------ي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها الحديث 50 وفيه محمد---- كنا عند ابي هريرة------------- وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان لقد رايتني واني لاخر فيما بين منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم و---حجرة عاءشة مغشيا عليه فيجء الجاءي فيضع رجله علي عنقي ويري اني مجنون وما بي من جنون ما بي الا-	3687	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10511	false	-5719159453466346545	73	217	361	1079	1493	300	ان اعرابيا بايع ال-نبي صلي الله عليه وسل------------م الحديث فقال اقلني بيعتي الا ان قال-------------------------- انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ثانيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل الحديث الا ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة قوله رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحد رعاعة وساءر الناس همج ورعاع ورد في حديث علي رضي الله عنه ثالثها حديث حماد عن ايوب عن------------------------------------------------- محمد قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ ابو هريرة يتمخط في الكتان لقد رايتني واني لاخر فيما بين منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة مغشيا علي- فيجء الجاءي فيضع رجله علي عنقي ويري اني مجنون وما بي من جنون ما بي الا	10511	3697653286825626163	522	851.5	415	1012	51.58102798461914	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3688	true	-3477476488767102002	3	145	14	712	1464	300	ابن عباس قيل له اشهدت العيد مع النبي عليه السلا--------م قال نعم ولولا منزلتي منه من الصغر ما شهدته--------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي --وخطب الحديث 52 وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا 53 وفيه عا-------------------------------------------------------------------------------------ءشة قالت لعبد-الله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكي 54 وفيه---------------------------- ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني لي ان ادفن مع صاحبي فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا 55 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ان -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة وقال--------- يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة 56 وفيه-------------------------------------------------------------------------- الساءب كان------------- الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد	3688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10508	false	-8741827469273241911	47	300	221	1450	1450	300	ابن عباس------- اشهدت العيد مع النبي صلي- الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه--------- ما شهدته من الصغر فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ثم امر بالصدقة فجعل النساء يشرن الي اذانهن وحلوقهن فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم انظر 98 مسلم 884 فتح 7326 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء -------ماشيا وراكبا انظر 1191 مسلم 1399 فتح 7327 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكي انظر 1391 فتح 7328 وعن هشام عن ابيه ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني لي ان ادفن مع صاحبي فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا انظر فتح 7329 حدثنا ايوب بن سليمان حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة وزاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة انظر548 مسلم 621 فتح 7330 حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا القاسم بن مالك عن الجعيد سمعت الساءب بن يزيد يقول كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد-	10508	3697653286825626163	615	1039.0	486	1254	49.043060302734375	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3688	true	-3477476488767102002	151	289	737	1416	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة 58 وفيه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجناءز عند المسجد 59 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها 60 وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة 61 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي 62 وفيه ابن عمر------------------------------------------------------------------------ سابق النبي صلي الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها وامدها الي الحفياء الي ثنية الوداع والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	3688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10509	false	-4457896102521404871	27	268	116	1294	1441	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة انظر 2130 مسلم 1368 فتح 7332 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابو ضمرة حدثنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجناءز عند المسجد انظر 1329 مسلم 1699 فتح 7333 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عمرو مولي المطلبعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها تابع--ه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد انظر 371 مسلم 1365 فتح 7334 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة انظر 496 مسلم 508 فتح 7335 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي انظر 1196 مسلم 1391 فتح 7336 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال سابق النبي صلي الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها وامدها الي الحفياء الي ثنية الوداع والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	10509	3697653286825626163	624	1138.5	496	1181	52.836578369140625	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3688	true	-3477476488767102002	3	60	14	296	1464	300	ابن عباس قيل له-------- اشهدت العيد مع النبي عليه السلام قال نعم ولولا منزلتي منه من الصغر ما شهدته--------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي و--خطب الحديث 52 وفيه---- ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا 53 وفيه----------- عاءشة-------------- قالت لعبدا-لله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني	3688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10511	false	-5719159453466346545	234	300	1167	1493	1493	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهدت العيد مع النبي رسول الله-- قال نعم ولولا مكان-ي منه--------- ما شهدته من الصغر فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب الحديث خامسها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء -------ماشيا وراكبا سادسها حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لعبد الله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني-	10511	3697653286825626163	232	353.5	181	346	67.0520248413086	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3688	true	-3477476488767102002	60	269	296	1309	1464	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكي 54 وفيه--------- ان عمر ارسل -------------الي عاءشة-------------- اءذني لي ان ادفن مع صاحبي فقالت ا-ي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا ----55 وفيه انس -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة وقال-------- يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة 56 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب كان------------- الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد------------------------------ فيه 57 وفيه انس ان -النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة ----58 وفيه ابن عمر ا---------------ن اليهود جاءوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجناءز عند المسجد --------59 وفيه انس ان -ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها 60 وفيه سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة 61 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي 62 وفيه ابن عمر--------------- سابق النبي صلي الله عليه وسلم بين الخيل	3688	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10512	false	7785316818209918940	0	240	0	1176	1470	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اكره ان ازكي وعن هشام عن ابيه ان عمر رضي الله عنه ارسل الي عاءشة رضي الله عنها اءذني لي ان ادفن--- صاحبي فقالت اني وا-------------------------------------------------------لله لا اوثرهم باحد ابدا سابعها حديث انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة زاد الليث عن يونس وبعد العوالي اربعة اميال او ثلاثة وفي اسناده ابو بكر بن ابي اويس واسمه عبد الحميد بن عبد الله الاعشي اخو اسماعيل ثامنها حديث القاسم بن مالك عن الجعيد سمعت الساءب بن يزيد يقول كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه سمع القاسم بن مالك الجعيد تاسعها حديث انس بن مال--ك رضي الله عنه ال----------لهم بارك لهم في مكيالهم الحديث------------------ يعني اهل المدينة عاشرها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل وامراة زنيا فامر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجناءز عند المسجد الحادي عشر حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها تابع--ه سهل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد الثاني عشر حديث ابي----- هريرة---- رضي الله عنه ما ------بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة الرابع عشر ح--------ديث ابن عمر رضي الله عنهما سابق النبي صلي الله عليه وسلم بين الخيل	10512	3697653286825626163	741	1198.0	572	1290	57.44186019897461	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3689	true	-3864936729898178777	5	180	21	884	1519	300	الساءب-------- سمع عثمان بن عفان خطبنا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم 65 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان يوضع لي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا 66 وفيه---------------------------------------------------------------------- انس---- حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة---------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم 67 وفيه ابو----------------------------------------------------------------- بردة---- قدمت المدينة فلقيني عبد-الله بن سلام فقال لي انطلق الي المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجده -68 وفيه عمر ---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة ورو---------------------------ي عمرة في حجة 69 وفيه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اري وهو في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة 70 وفيه ابن عمر وقت النبي صلي الله عليه وسلم قرنا لاهل نجد والجحفة لاهل الشام وذا الحليفة لاهل المدينة----------------------------------------- وبلغني ان النبي صلي الله عليه	3689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10510	false	-3658350542411226006	34	300	167	1466	1466	300	الساءب بن يزيد سمع عثمان بن عفان خطبنا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم فتح 7339 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الاعلي حدثنا هشام بن حسان ان هشام بن عروة حدثه عن ابيه ان عاءشة قالت كان يوضع لي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا انظر 250 مسلم 319 فتح 7340 حدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة انظر 2294 مسلم2529 فتح 7341 وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم انظر 1001 مسلم 677 فتح 7342 حدثني ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق الي المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجده انظر 3814 فتح 7343 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير حدثني عكرمة عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه حدثه قال حدثني النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة وقال هارون بن اسماعيل حدثنا علي عمرة في حجة انظر 1534 فتح 7344 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن ---------------------------------عمر وقت النبي صلي الله عليه وسلم قرنا لاهل نجد والجحفة لاهل الشام وذا الحليفة لاهل المدينة قال سمعت هذا من النبي صلي الله عليه وسلم وبلغني ان النبي صلي الله عليه-	10510	3697653286825626163	714	1159.5	563	1334	53.52323913574219	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3689	true	-3864936729898178777	0	154	0	751	1519	300	عليه وسلم 64 وفيه ان -----الساءب-------- سمع عثمان بن عفان------------- خطبنا علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم 65 وفيه-------------------------------- عاءشة---------------------- كان يوضع لي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا 66 وفيه----------------------- انس----------------- حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم 67 وفيه ابو---------------- بردة---- قدمت المدينة فلقيني عبدا-لله بن سلام فقال لي انطلق الي المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلي فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في م------------------------------سجده 68 وفيه عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وحجة ورو-------------------------ي عمرة في حجة ----------------69 وفيه ابن عمر----------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري وهو في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة	3689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10513	false	-4751249487082123159	27	266	134	1308	1470	300	عليه وسلم السادس عشر حديث الساءب بن يزيد سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه خطبنا علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السابع عشر حديث هشام بن عروة عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنها قالت قد كان يوضع لي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا المركن الاجانة الثامن عشر حديث انس رضي الله عنه قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم التاسع عشر حديث بريد عن ابي بردة قال قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي انطلق الي المنزل فاسقيك في قدح شرب فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتصلي في مسجد صلي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فسقاني سويقا واطعمني تمرا وصليت في مسجده العشرون حديث ابن عباس عن عمر رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك -قل عمرة وحجة وقال هارون بن اسماعيل ثنا علي عمرة في حجة الحادي بعد العشرين حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقت النبي صلي الله عليه وسلم قرنا لاهل نجد وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل اليمن يلملم وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومءذ الثاني بعد العشرين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اري وهو في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة	10513	3697653286825626163	680	1120.5	534	1183	57.480979919433594	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3689	true	-3864936729898178777	193	300	949	1519	1519	300	قال المهلب غرضه في هذا الباب تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة وبقعة شرفها الله------ بسكني رسوله وجعل فيه- قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة وجعلها كالكير تنفي --خبث الفضة وتخلص من بقي فيها من ان يشوبهم ميل عن الحق الا تري قول ابن عوف------------- لعمر بن الخطاب--- انها دار الهجرة والسنة وان اهلها اصحاب النبي ال-----------------------ذين خصهم الله بفهم العلم وقوة التمييز والمعرفة بانزال الامور منازلها---- واما حديث ابي هريرة------------- فانما ذكر وقوعه بين المنبر وحجرة عاءشة ال---------------ذين هما من معالم الدين وروضة من رياض الجنة اعلاما منه بصبره علي الجوع في طلب العلم ولزوم-	3689	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10515	false	-3283248251113772721	40	155	221	834	1586	300	قال المهل------------------ب تفضيل المدينة بما خصها الل---ه من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة------- والرحمة وبقعة شرفها الله تعالي بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة وجعلها كالكير تنفي الخبث------ وتخلص الباقي حتي لا---- يشوبهم ميل عن الحق الا تري قول ابن عوف رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه انها دار الهجرة والسنة وان اهلها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين خصهم الله بفهم العلم وقوة التمييز والمعرفة بانزال الامور منازلها فصل واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فانما ذكر وقوعه بين المنبر وحجرة عاءشة رضي الله عنها اللذين هما من معالم الدين وروضة من رياض الجنة اعلاما منه لصبره علي الجوع في طلب العلم ولزوم	10515	3697653286825626163	503	879.0	409	651	77.2657470703125	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	18	211	87	1110	1611	300	فاما قول ابن عباس ---------------شهدت العيد ولولا مكاني من الصغر ما شهدته فمعناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم والسنن معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة واما اتيان النبي صلي الله عليه وسل--م قباء فمعناه معاينة النبي ماشيا وراكبا في قصده مسجد قباء وهو معلم من معالم الفضل ومشهد من مشاهده صلي الله عليه وسلم وليس ذلك لغير المدينة واما ح---------------------------------------------------------------ديث عاءشة-------------- وامرها ان تدفن مع صواحبها كراهة ان تزكي بالدفن في بيتها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لءلا يظن احد انها افضل الصحابة بعد النبي وصاح-----------------------بيه الا تسمع قول مالك للرشيد حين ساله عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي في حياته----------------------- فقال له منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب منه في البقعة المباركة والتربة التي خلق الله منها خير البرية واعاده فيها بعد مماته فقام لمالك الدليل من دفنهما معه علي انهما افضل الصحابة لاختصاصهما بذلك وقد -احتج الابهري علي ان المدينة افضل من مكة فان النبي صلي الله عليه وسل--م مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل ا---------------------------------------------------لترب قال المهلب ----واما حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10516	false	6970509971148363510	66	284	354	1503	1585	300	واما قول ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد ولولا مكاني من الصغر ما شهدته فمعناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم والسنن معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله و------ليس لغيرهم هذه المنزلة واما اتيان--------------ه عليه السلام قباء فمعناه معاينته----- ماشيا وراكبا في قصد- مسجد قباء وهو معلم من معالم الفضل ومشهد من مشاهده و-------------------ليس ذلك لغير المدينة فكان يعم اهل المدينة ومن حولها بالوصول اليهم لينالوا بركته فصل واما حديث عاءشة رضي الله عنها وامرها ان تدفن مع صواحبها كراهة ان تزكي بالدفن في بيتها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لءلا يظن احد انها افضل الصحابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه الا تسمع قول مالك للرشيد حين ساله عن منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فقال له منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب منه في البقعة المبارك--------ة التي خلق الله منها خير البرية واعاده فيها بعد مماته فقام لمالك الدليل من دفنهما معه علي انهما افضل ا-صحابه لاختصاصهما بذلك فصل واحتج الابهري علي ان المدينة افضل من مكة بان--------------ه عليه السلام مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل الترب فصل وفيه تواضع عاءشة رضي الله عنها ايضا بان لا تري نفسها اهلا للدفن مع رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم	10516	3697653286825626163	880	1574.5	706	1226	71.77813720703125	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	202	266	1068	1428	1611	300	واما حديث انس ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة فمعناه ان بين العوالي و----مسجد المدينة للماشي معلم من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض فاذا كانت مقادير الزمان معينة بالمدينة لمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الا-فاق ليتمثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويهم اهل بلدة	3690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10517	false	4916159249809837980	235	300	1209	1573	1573	300	واما حديث انس رض---------ي الله عنه انه عليه السلام كان يصلي العصر فياتي العوالي والشمس مرتفعة فمعناه ان بين العوالي وبين مسجد المدينة للماشي معلم من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض فاذا كانت مقادير الزمان مقصبة بالمدينة لمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الايمان ليمتثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويه -اهل بلدة-	10517	3697653286825626163	336	621.5	276	375	89.5999984741211	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3690	true	-7781111788910733655	266	300	1428	1611	1611	300	غيرها وكذلك دعاءه لهم بالبركة في مكيالهم خصهم من بركة دعوته ما اضطر اهل الافاق الي القصد الي المدينة في ذلك المعيار المدعو له بالبركة ليمتثلوه ويجعلوه سنة في معا-شهم و---ما فرض الله عليهم-	3690	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10518	false	2383874109188291655	0	35	0	186	1562	300	غيرها وكذلك دعاءه لهم بالبركة في مكيالهم خصهم من بركة دعوته ما اضطر اهل الافاق الي القصد الي المدينة في ذلك المعيار المدعو له بالبركة ليم-سكوه و-جعلوه سنة في معايشهم وهو ما فرض الله عليهم	10518	3697653286825626163	179	330.0	146	188	95.2127685546875	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3691	true	-4578687696426539972	10	140	51	734	1576	300	واما رجمه اليهوديين عند موضع الجناءز فان الموضع قد صار علما لاقامة الحدود وللصلاة علي الجناءز خارج المسجد وبه قال مالك فهما من الحديث واما قوله هذا جبل يحبنا ونحبه فمحبته للجبل توجب له بركة ترغب في مجاورته لها وعلي هذا التاويل تكون محبته للجبل ومحبة الجبل له حقيقة لا مجازا بان يحدث الله في الجبل محبة ويكون ذلك من ايات نبوته وقيل فيه وجه اخر ان قوله هذا جبل يحبنا ونحبه هو علي المجاز يريد اهل الجبل كقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير يوسف 82 يريد اهل القرية واما مقدار ممر الشاة بين الجدار والمنبر فذلك معلم للناس وسنة ممتثلة في موضع المنابر ليدخل اليها من ذلك الموضع فينقض م-ن القبر وينظف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذكر مدي ما بين الحفياء وثنية الوداع فمسافة ذلك سنة ممتثلة ميدانا --لخيل الله المضمرة	3691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10518	false	2383874109188291655	127	273	651	1422	1562	300	واما رجمه لليهوديين عند موضع الجناءز فان الموضع قد صار علما لاقامة الحدود وللصلاة علي الجناءز خارج المسجد وبه قال مالك فهما من الحديث -فصل قوله هذا جبل يحبنا ونحبه لا ان----------------------------------------------------------------------------------------ه حقيقة كحنين الجذع اية ل--------------------------------------نبوته وقيل -------------------------------------------------مجاز اي يحبنا اهله مثل--- واسال القرية--------------------- يوسف فصل و---------------اما مقدار ممر الشاة بين الجدار والمنبر فذلك معلم للناس وسنة ممتثلة في موضع المنابر ليدخل عليها من ذلك الموضع فينقضي من القبر وينظف فصل وقوله روضة من رياض الجنة يجوز ان تكون حقيقة وانها تنقل الي الجنة او العمل فيها موصل الي الجنة واحتج به في المعونة علي تفضيل المدينة لانه قد علم انه انما خص ذلك الموضع منها بفضيلة علي نفسها وكان بان يدل علي فضلها علي ما سواها اولي المراد منه القبر كما في الرواية الاخري اوالحجرة التي يسكنها لانها قبره فصل واما ذكر---- ما بين الحفياء وثنية الوداع فمساقة ذلك سنة ممتثلة ميدانا بالخيل----- المضمرة	10518	3697653286825626163	409	645.0	332	995	41.105525970458984	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3691	true	-4578687696426539972	140	300	734	1576	1576	300	واما خطبة عمر وعثمان ---------------علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك سنة ممتثلة فان الخطبة تكون علي المنابر لا بجانبها ليوصل الموعظة الي اسماع الناس اذا اشرف عليهم وكذلك مركن الماء الذ--------------ي كانت تشرع فيه عاءشة مع----- النبي صلي الله عليه وسلم للغسل ومقدار ما يكفيه-ا من الماء سنة ولا يوجد ذلك المركن الا بالمدينة وكذلك موضع مخالفته صلي- الله عليه وسلم بين قريش والانصار بالمدينة معروف ثبتت ببقاءه جواز المحالفة في الاسلام علي امر الدين والتعاضد فيه علي المخالفين وقد ذكر في كتاب الادب ما يجوز من الحلف في الاسلام وما لا يجوز في باب الاخاء والحلف فتامله فيه وكذلك قدحه صلي الله عليه وسلم ومكان صلاته لا يوجد في غير المدينة وكذلك وادي العقيق المبارك يوحي الله الي رسوله وان الله انزل فيه بركة احلال الاعتمار في اشهر الحج وكان محرما قبل ذلك علي الامم وامره بالصلاة فيه لبركته وليس ذلك مامورا به الا في هذا الوادي الذي يقصده اهل الافاق للصلاة فيه والتبرك به وكذلك-	3691	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10519	false	-5288546618450314173	51	199	258	1042	1598	300	واما خطبة عمر وعثمان رضي الله عنهما علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ذلك سنة ممتثلة وان الخطبة تكون علي المنابر لتوصي----------ل الموعظة الي اسماع الناس اذا اشرف عليهم وكذلك مركن عاءشة رضي الله عنها التي كانت تشرع فيه------ مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغسل ومقدار ما يكفيهما من الماء---- ولا يوجد ذلك المركن الا بالمدينة وكذلك مح-----الفته عليه السلا--------م بين قريش والانصار بالمدينة معروف يثبت بدعاءه جواز المحالفة في الاسلام علي امر الدين والتعاضد فيه علي المخالفين وقد سلف في كتاب الادب ما يجوز من الحلف في الاسلام وما لا يجوز في باب الاخاء والحلف فراجعه منه وك-----------------------------------------------------------------ذلك وادي العقيق المبارك بوحي الله الي رسوله وان الله انزل فيه بركة احلال الاعتمار في اشهر الحج وكان محرما قبل ذلك علي الامم وامره بالصلاة فيه لبركته وليس ذلك مامورا به الا في هذا الوادي الذي يقصده اهل الافاق للصلاة فيه والتبرك به وكذلك	10519	3697653286825626163	705	1258.0	566	884	79.75112915039062	118	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3692	true	6805679328084289990	233	300	1263	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم في المرات التي دخلها ما صاروا به عالمين ولهم من بركة ذلك نصيب وافر وحظ جزيل وقد اختلف اهل العلم فيما هم فيه اهل المدينة حجة علي غيرهم من الامصار فكان الابهري يقول اهل المدينة حجة علي غيرهم من طريق الاستنباط ثم رجع فقال قولهم من طريق النقل اولي من طريق غيرهم وهم وغيرهم سواء في الاجتهاد وهذا قول الشافعي وذهب ابو بكر-	3692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10514	false	6716043293390463656	168	221	859	1128	1554	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابن بطال------------------------------------------------------------------ اختلف اهل العلم فيما هم فيه اهل المدينة حجة علي غيرهم من الامصار فكان الابهري يقول اهل المدينة حجة علي غيرهم من طريق الاستنباط ثم رجع فقال قولهم من طريق النقل اولي من طريق غيرهم وهم وغيرهم سواء في الاجتهاد وهذا قول الشافعي وذهب ابو بكر	10514	3697653286825626163	255	486.5	205	335	76.11940002441406	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3692	true	6805679328084289990	6	111	31	604	1597	300	المواقيت لاهل الافاق معالم للحج وللعمرة -رفقا من الله بعباده وتيسيرا عليهم مشقة الاحرام من كل فج عميق فهذه بركة من الله في الحجاز موقوفة للعباد وليست في غيره من البلاد وفي جعل الله بطحاء العقيق المباركة مهلا للنبي صلي الله عليه وس-لم ولاهل المدينة وهي اخر جزاءر المدينة علي راس عشرة ايام من مكة وغيرها من المواقيت علي راس ثلاثة ايام من مكة فضل كبير ولاهل المدينة لحمله تعالي عليهم من مشقة الاحرام اكثر مما حمل علي غيرهم وذلك لعلمه بتبصرهم علي العبادة واحتباسهم لتحملها وكذلك صبرهم علي لاواء المدينة وشدتها حرصا علي البقاء في منزل الوحي ومثبت الدين ليكون الناس في مواز-نهم الي	3692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10519	false	-5288546618450314173	200	300	1049	1598	1598	300	المواقيت لاهل الافاق معالم للحج والعمرة ترفقا من الله بعباده وتيسيرا عليهم مشقة الاحرام من كل فج عميق فهذه بركة من الله في الحجاز موقوفة للعباد -ليس- في غيره من البلاد و---جعل الله بطحاء العقيق المباركة م-------------------هلا لرسوله ولاهل المدينة وهي اخر جزاءر المدينة علي راس عشرة ايام من مكة وغيرها من المواقيت علي راس ثلاثة ايام من مكة فضل كبير -لاهل المدينة بحمله عز وجلعليهم من مشقة الاحرام اكثر مما حمل علي غيرهم وذلك لعلمه بصب-رهم علي العبادة واحتسابهم لتحملها وكذلك صبرهم علي لاواء المدينة وشدتها حرصا علي البقاء في منزل الوحي ومنبت الدين ليكون الناس في موازينهم الي-	10519	3697653286825626163	528	992.0	431	576	91.66666412353516	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3692	true	6805679328084289990	111	253	604	1358	1597	300	يوم القيامة كما صاروا ف-ي مواز-نهم بادخالهم اولا في الدين لما وضع فيهم م-----ن القوة والشجاعة التي تعاطوا بها مقارعة اهل الدنيا وضمنوا عن- انفسهم نصرة نبي الهدي فوفي الله بضمان-------هم علي اعداءهم وتمت كلمة ربك- ودينه بهم فكانوا افضل الناس لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمهم باحوالهم واحكامه وادابه وسيره ووجب لمن كان علي مذاهب اهل المدينة حيث كان من اهل الارض نصيب وافر من بركة المدينة واستحقوا ان يكونوا من اهلها لاتباعهم سنن رسوله الثابتة عندهم من علماءهم والمتبعين لهم باحسان قال تعالي والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 والمرء مع من احب ووجب ايضا ان يكون لاهل مكة من ذلك نصيب لان عندهم معالم فريضة الحج كلها وقد عاينوا من صلاته واقواله صلي الله عليه وسلم في المرات ا-----لتي دخلها ما صاروا به عالمين ولهم من بركة ذلك----- نصيب وافر وحظ جزيل	3692	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10520	false	1687718540864037538	0	132	0	710	1541	300	يوم القيامة كما صاروا الي موازينهم بادخالهم اولا في الدين لما وضع فيهم اولا من القوة والشجاعة التي تعاطوا بها مفارقة اهل الدنيا وضمنوا علي انفسهم نصرة نبي الهدي فوفي الله بضمانهم ونصرهم علي اعداءهم وتمت كلمة الله ودينه لهم فكانوا افضل الناس لقربه به-----------------------------م وعلمه- باحواله- واحكامه وادابه وسيره ووجب لمن كان علي مذاهب اهل المدينة حيث كان من---- الارض نصيب وافر من بركة الد-ينة واستحقوا ان يكونوا من اهلها لاتباعهم سنن رسوله الثابتة عندهم من علماءها -المتبعين لهم باحسان قال تعالي والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة ----والمرء مع من احب ووجب ان -----يكون لاهل مكة من ذلك نصيب لان عندهم معالم فريضة الحج كلهم وقد عاينوا من صلاته واقواله ف-------------------ي المرات امته التي دخلها ما صاروا به عالمين ولهم من بركة ذلك اوفر نصيب----- وحظ جزيل	10520	3697653286825626163	666	1213.0	540	780	85.38461303710938	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3693	true	-3380513390727794125	0	79	0	429	1504	300	بن الطيب الي ان قولهم اولي من طريق الاجتهاد والنقل جميعا وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انهم ليسوا حجة علي غيرهم لا من طريق النقل ولا من طريق الاجتهاد واحتج من قال هم اولي بالاجتهاد من غيرهم بانهم شاهدوا التنزيل واقاويل النبي---- صلي الله عليه وسلم وعرفوا معاني خطابه وفحوي كلامه فلذلك هم اولي من غيرهم بالاستنباط واحتج اصحاب الشافعي فقالوا من قال هذا القول فقد قال بالتقليد وقد اخذ علينا النظر في اقاويل الصحابة والترجيح في اختلافهم فاذا	3693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10514	false	6716043293390463656	221	300	1128	1554	1554	300	بن الطيب الي ان قولهم اولي من طريق الاجتهاد والنقل جميعا وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انهم ليسوا حجة علي غيرهم لا من طريق النقل ولا من طريق الاجتهاد واحتج من قال هم اولي بالاجتهاد من غيرهم لانهم شاهدوا التنزيل واقاويل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفوا معاني خطابه وفحوي كلامه فلذلك هم اولي من غيرهم بالاستنباط واحتج اصحابنا------ فقالوا من قال هذا القول فقد قال بالتقليد وقد اخذ علينا النظر في اقاويل الصحابة والترجيح في اختلافهم فاذا-	10514	3697653286825626163	415	805.5	338	433	95.84295654296875	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3693	true	-3380513390727794125	79	113	429	620	1504	300	قام لنا الدليل علي احد القولين وجب المصير اليه واذا صح هذا بطل التقليد وانما هم اولي من غيرهم من طريق النقل لصحة عدالتهم ومعاينتهم التنزيل ومشاهد-تهم للعمل فاما الاستنباط فالناس فيه كلهم---- سواء	3693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10515	false	-3283248251113772721	0	34	0	192	1586	300	قام لنا الدليل علي احد القولين وجب المصير اليه واذا صح هذا بطل التقليد وانما هم اولي من غيرهم من طريق النقل لصحة عدالتهم ومعايشتهم التنزيل ومشاهداتهم للعمل فاما الاستنباط فالناس---- كلهم فيه سواء	10515	3697653286825626163	186	353.0	153	196	94.89795684814453	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3693	true	-3380513390727794125	159	300	842	1504	1504	300	قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ا----------------------------ل عمران 128 قوله ليس لك---------------------------------------------------------- من الامر شء ال عمران 128 يعن---------------------------------------------------------------ي ليس لك من -------------------امر خلقي شء وانما امرهم والقضاء فيهم بيدي دون غيري فيهم واقضي الذي اشاء من التوبة علي من كفر بي وعصاني او العذاب اما في عاجل الدنيا بالقتل والنقم واما في الاجل بما اعددت لاهل الكفر بي ففي هذا من الفقه ان الامور المقدرة لا تغير عما احكمت عليه لقوله ------ما يبدل القول لدي ق 29 وقوله------ يمحو الله ما يشاء------ فانما هو في النسخ اي ينسخ مما امر به ما يشاء ويثبت اي ويبقي من امره ما يشاء وعن ا-بن عباس وقتادة وغيرهما وقيل يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة علي العباد مما لم-	3693	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10521	false	-1264115867259782692	0	173	0	837	1443	300	قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون انظر 4069 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء ليس لك من امر خلقي شء وانما امرهم والقضاء فيهم بيدي دون غيري----- واقضي الذي اشاء من التوبة علي من كفرن-ي وعصاني او العذاب اما في عاجل الدنيا بالقتل والنقم واما في الاجل بما اعددت لاهل الكفر بي ففيه م---ن الفقه ان الامور المقدرة لا تغير عما احكمت عليه لقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق--- وقوله تعالي يمحو الله ما يشاء الرعد فانما هو في النسخ ان ينسخ مما امر به ما يشاء ويثبت-اي ويبقي من امره ما يشاء قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما وقيل يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة علي العباد مما لم	10521	3697653286825626163	599	1089.5	473	850	70.47058868408203	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3694	true	-5385487537330751972	0	131	0	637	1492	300	يكن خيرا او شرا كل يوم اثنين وخميس ويثبت ما سوي ذلك وعن ابن عباس ايضا----- يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من اتي اجله محي ومن لم يمض اجله اثبت وعن الحسن وعنده ام الكتاب الرعد 39 يعني اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ والد---------عاء جاءز من جميع الامم لكن ما ختم الله به من الاقدار علي ضربين منه ما قدر وقضي واذا دعي وتضرع اليه صرف---- البلاء وضرب اخر وهو الذي---------------------- في هذا الحديث الذي ختم بامضاءه وقال لنبيه------------------- ليس لك من الامر شء ال عمران 128 في الدعاء علي هءلاء لان منهم من قد قضيت له بالتوبة ومنهم من قد قضيت عليه بالعقاب فلا-بد منه لكن لانفراد الله بالمشيءة وتعذر علم ذلك علي العقول جاز الدعاء لله تعالي اذ الدعوة من اوصاف العبودية فعلي العبد التزامها ومن صفة العبودية	3694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10521	false	-1264115867259782692	173	300	837	1443	1443	300	يكن خيرا او شرا كل يوم اثنين وخميس ويثبت ما سوي ذلك -عن ابن عباس ايضا وقيل يمحوا------------------ اي من اتي اجله محي ومن لم يمض اجله اثبته عن الحسن وعنده ام الكتاب--------- يعني اصله وهو------ اللوح المحفوظ ولا شك ان الدعاء جاءز من جميع الامم لكن ما ختم الله به من الاقدار علي ضربين منه ما قدر وقضي -اذا دعا وتضرع اليه صرف عنه البلاء ومنه ما حكم الله بابقاءه وهو علي ما حكم في هذا الحديث----------------- وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ليس لك من الامر شء------------- في الدعاء علي هءلاء لان منهم من ق---ضيت له بالتوبة ومنهم---------------- بالعذاب فلا بد منه لكن لانفراد الله بالمشيءة وتعذر علم ذلك علي العقول جاز الدعاء لله------ اذ الدعوة من اوصاف العبودية فعلي العبد التزامها ومن صفة العبودية-	10521	3697653286825626163	519	898.0	412	697	74.46198272705078	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3694	true	-5385487537330751972	131	206	637	1013	1492	300	الضراعة والمسكنة ومن صفة- الملك الرافة والرحمة الا تري قوله صلي- الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم ارحمني ان شءت------- وليعزم المسالة فانه لا مكره له اذ -كان الساءل انما يسال الله من حيث له ان يفعل لا من حيث له ----ترك الفعل وهذا الباب وان كان متعلقا بباب القدر فله مدخل في كتاب الاعتصام لدعاء النبي صلي الله عليه وسل--م لهم الي الايمان الذي--- الاعتصام به يمنعهم القتل ويحقن الدم 19 باب قول	3694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10522	false	3259440784151635252	0	69	0	354	1546	300	الضراعة والمسكنة ومن صفات الملك الرافة والرحمة الا تري قوله عليه السلا--------م لا يقولن احدكم اللهم------- ان شءت فاعطني وليعزم المسالة فانه لا مكره له اذا كان الساءل انما يسال الله--- حيث له ان يفعل لا من حيث له ان يترك الفعل وهذا الباب وان كان متعلقا ب----القدر فله مدخل في كتاب الاعتصام لدعاء--------------ه عليه السلام لهم اي ل-لايمان الذي هو الاعتصام به لمنع-- القتل و-حقن الدم فصل وقوله -	10522	3697653286825626163	312	521.5	250	395	78.98734283447266	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3694	true	-5385487537330751972	230	300	1135	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ------------ابن-----ة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون--------- فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ولم يرجع اليه شيءا --------وهو مدبر يضرب فخذه و---يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 73 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلام--------------------------------------- انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فناداهم النبي-	3694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	false	-7328399797705097379	28	151	123	731	1479	300	صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين قال له ذلك ولم يرجع اليه شيءا ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف قال------- ابو عبد الله يقال ما اتاك ليلا فهو طارق ويقال الطارق النجم والثاقب المضء يقال اثقب نارك للموقد انظر 1127 مسلم 775 فتح 7348 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقا---م النبي	10523	3697653286825626163	319	526.5	254	620	51.45161437988281	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3694	true	-5385487537330751972	231	280	1139	1387	1492	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابن-----ة النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال لهم الا تصلون-------- فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ولم يرجع اليه شيءا--------- وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف	3694	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	0	59	0	288	1523	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة -بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي- شيءا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف	10671	3697653286825626163	239	404.0	190	292	81.84931182861328	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3695	true	-1937828687261826157	0	49	0	262	1572	300	صلي الله عليه وسلم يا معشر اليهود اسلموا تسلموا قالها ثلاثا فقالوا قد بلغت يا ابا القاس---------------------------------م فقال ذلك اريد اسلموا تسلموا قالها ثلاثا ف--قال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله	3695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	false	-7328399797705097379	172	224	839	1107	1479	300	صلي الله عليه وسلم ----ذلك اري--د اسلموا تسلموا ------------فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد -----------ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله	10523	3697653286825626163	216	386.0	172	297	72.7272720336914	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3695	true	-1937828687261826157	51	139	273	737	1572	300	الجدال موضوعه في اللغة المدافعة فمنه مكروه ومنه حسن فما كان منه تثبيتا للحقاءق وتثبيتا للسنن والفراءض فهو الحسن وما كان منه علي معني الاعتذار والمدافعات للحقاءق فهو المذموم واما قول علي -------------فهو من باب المدافعة فاحتج------- عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 وقال غيره وجه هذه الاية في كتاب الاعتصام ان النبي صلي الله عليه وسل--م عرض علي علي وفاطمة--------------- الصلاة فاحتج عليه علي بقوله انما انفسنا بيد الله فلم يكن له ان يدفع ما دعاه النبي- اليه	3695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10524	false	4109499367194923886	226	300	1170	1566	1566	300	الجدال ------------لغة المدافعة فمنه مكروه ومنه حسن فما كان منه تثبيتا للحقاءق وتبيينا للسنن والفراءض فهو الحسن وما كان منه علي معني الاعتذار والمدافعات للحقاءق فهو المذموم واما قول علي رضي الله عنه فهو من باب المدافعة واحتج الشارع عليه بالاية و--------------------------------------------------------------------------وجه هذه الاية في ا-----لاعتصام ان--------------ه عليه السلام عرض علي علي وفاطمة رضي الله عنهما الصلاة فاحتج عليه علي بقوله انما انفسنا بيد الله فلم يكن له ان يدفع ما دعاه الشارع اليه-	10524	3697653286825626163	340	565.0	275	502	67.72908020019531	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3695	true	-1937828687261826157	149	300	784	1572	1572	300	وهذا هو نفس الاعتصام بسنته صلي- الله عليه وسلم فلاجل تركه الاعتصام بقبول ما دعاه اليه من الصلاة قال تعالي------ وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 ولا حجة لاحد في ترك امر الله وامر رسوله بمثل ما احتج به علي واما------------------------- حديث ابي هريرة فموضع الترجمة منه ان اليهود لما بلغهم--- النبي صلي الله عليه وسلم ما -لزمهم العمل به والايمان بموجبه قالوا له قد بلغت يا ابا القاسم رادين لامره في عرضه عليهم الايمان فبالغ في تبليغهم وقال ذلك اريد ومن روي ذلك اريد بمعني اريد بذلك بيانا بتكرير التبليغ وهذه مجادلة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الكتاب بالتي هي احسن وقد اختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقالت طاءفة هي محكمة ويجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الدعاء لهم الي الله والتنبيه علي حججه واياته رجاء اجابتهم الي الايمان وقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم البقرة 150 معناه الا الذين نصبوا للمءمنين الحرب-	3695	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10525	false	1976542789491379797	0	153	0	798	1568	300	وهذا هو نفس الاعتصام بسنته عليه السلا--------م فلاجل تركه الاعتصام بق-ول ما دعاه اليه من الصلاة قال عليه السلام وكان الانسان اكثر شء جدلا--------- ولا حجة لاحد في ترك امر الله وامر رسوله بمثل ما احتج به علي رضي الله عنه وموضع الترجمة من حديث ابي هريرة --رضي الله ع---نه ان اليهود لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ما الزمهم العمل به والايمان بموجبه قالوا له قد بلغت يا ابا القاسم رادين لامره في عرضه عليهم الايمان فبالغ في تبليغهم وقال ذلك اريد ومن روي ذلك اريد بمعني اريد بذلك بيانا بتكرير التبليغ وهذه مجادلة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل الكتاب بالتي هي احسن وقد اختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقالت------ هي مجملة ويجوز مجادلة اهل الكتاب بالتي هي احسن علي معني الدعاء لهم الي الله والتنبيه علي حججه واياته رجاء اجابتهم الي الايمان وقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم العنكبوت-- معناه الا الذين نصبوا للمءمنين الحرب	10525	3697653286825626163	726	1327.0	583	830	87.46987915039062	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3696	true	-458844920651199930	0	153	0	790	1558	300	فجادلوهم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال ابن زيد معناه ولا تجادلوا اهل الكتاب يعني اذا اسلموا واخبروكم بما كان في كتبهم الا بالتي هي احسن في المخاطبة الا الذين ظلموا باقامتهم علي الكفر فخاطبوهم بال-شر وقال و-هي محكمة وقال قتادة هي منسوخة باية القتال 20----- باب قو----له تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم 74 فيه ابو------------------------------------------------------------------ سعيد------- قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدلا الي قوله شهيدا البقرة 143 معني هذا الباب الاعتصام بالجماعة الا تري قوله لتكونوا شهداء علي الناس	3696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10525	false	1976542789491379797	153	299	798	1563	1568	300	فجادلوهم بالسيف حتي يسلموا او يعطوا الجزية هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال ابن زيد معناه -لا تجادلوا اهل الكتاب يعني اذا اسلموا واخبروكم بما---- في كتبهم الا بالتي هي احسن-في المخاطبة الا الذين ظلموا باقامتهم علي الامر فخاطبوهم بالسيف وقالوا هي محكمة وقال قتادة هي منسوخة باية القتال AUTO 19 باب قول الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وما امر النبي صلي الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم 7349 حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا ابو اسامة حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول من شهود--ك فيقول محمد وامته---------------------------------- فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا قال---------- عدلا------------------------------------------------------------------------ لتكونوا شهداء علي الناس	10525	3697653286825626163	640	1152.5	515	889	71.99099731445312	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3696	true	-458844920651199930	62	295	332	1535	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم 74 فيه----- ابو سعيد-------------------- قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدلا الي قوله شه----------------------------------يدا البقرة 143--------------------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا الباب الاعتصام بالجماعة الا تري قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 ولا يجوز ان يكونوا شهداء غير مقبولي القول ولما كان الرسول واجبا اتباعه وجب اتباع قولهم لان الله------ جمع بينه وبينهم في قبول قولهم وزكاهم واحسن الثناء عليهم بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 يعني عدلا والاعتصام بالجماعة كالاعتصام ب--كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لقيام الدليل علي توثيق الله ورسوله صحة الاجماع وتحذيرهما من مفارقته بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي النساء 115 الاية وقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس------ ال عمران 110 الاية وهاتان الايتان قاطعتان علي ان الامة لا تجتمع علي ضلال- وقد اخبر الرسول----- بذلك فهما ---من كتاب الله فق-----ال لا تجتمع امتي علي ضلال- ولا يجوز ان يكون اراد جميعها من عصره الي قيام الساعة لان ذلك لا يفيد شيءا اذ- الحكم لا يعرف الا بعد انقراض جميعها فعلم انه اراد اهل الحل والعقد من كل عصر	3696	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10526	false	5942062348226736985	17	260	76	1344	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انظر 3339 فتح ذكر------------- فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول من شهود--ك فيقول محمد وامته---------------------------------- فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا ----------قال عدلا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وعن جعفر بن عون حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الشرح معني هذا الباب الاعتصام بالجماعة الا تري قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- ولا يجوز ان يكون-- شهيدا غير مقبول- القول ولما كان الشارع واجبا اتباعه وجب اتباع قولهم لان الله تعالي جمع بينه وبينهم في قبول قولهم وزكاهم واحسن الثناء عليهم بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا----------- يعني عدلا والاعتصام بالجماعة كالاعتصام بالكتاب والسنة---------------------------- لقيام الدليل علي توثيق الله ورسوله صحة الاجماع وتحذيرهما من مفارقته بقوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية------------------ النساء---------- وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ال عمران---------- وهاتان الايتان قاطعتان علي ان الامة لا تجتمع علي ضلالة وقد اخبر عليه السلام بذلك فهما له من كتاب ربه تعالي فقال لا تجتمع امتي علي ضلالة فلا يجوز ان يكون اراد جميعها من عصره الي قيام الساعة لان ذلك لا يفيد شيءا لان الحكم لا يعرف الا بعد انقراض جميعها فعلم انه اراد اهل الحل والعقد من كل عصر	10526	3697653286825626163	990	1691.0	792	1411	70.16300201416016	170	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	0	93	0	455	1475	300	او الحاكم فاخطا خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 75 فيه ابو سعيد وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري الي خيبر واستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	3697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10527	false	924376925452408702	35	155	198	783	1495	300	او الحاكم فاخطا خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد انظر 7351 حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد الخدري وابا هريرة حدثاه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري--------- واستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	10527	3697653286825626163	423	800.5	335	595	71.09243774414062	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	79	138	382	688	1475	300	لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من ه-ذا وكذلك الميزان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم هذا الباب في كتاب الاحكام وفي كتاب الاعتصام ومعناه------------- ان الواجب علي من حكم بغير السنة جهلا وغلطا ثم تبين له ان سنة الرسول خلاف حكمه فان الواجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامره تعالي بوجوب طاعته وطاعة رسوله	3697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10528	false	8678506341270056284	195	299	987	1513	1515	300	لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه مثل هذا وكذلك الميزان يعني وزنا بوزن فيما يوزن فكل ما يوزن يباع مثلا بمثل مثل ما يكال واما التمر فمكيل ولا يباع وزنا بوزن لاختلاف نواه وقوله لا تفعلوا ولم يذكر النسخ وفي مسلم هو الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا فصل قد تقدم هذا الباب في كتاب الاحكام وسلف هذا التعليق مسندا ووجه دخوله هنا ان الواجب علي من حكم بغير السنة جهلا وغلطا ثم تبين له ان سنة الرسول خلاف حكمه فان الواجب عليه الرجوع الي حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لامره تعالي بوجوب طاعته وطاعة رسوله	10528	3697653286825626163	284	527.0	228	526	53.99239730834961	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3697	true	1460171321271548879	139	211	692	1039	1475	300	يحكم بخلاف سنته وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة وقد تقدم فيه وان الرسول---------------------- امر برد هذا البيع في -----------البيوع وقوله وكذلك الميزان معناه وكذلك ما يوزن ان يباع مثلا بمثل مثل ما يكال 22 باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا 76 فيه عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال	3697	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10529	false	-4525806871323227172	1	100	3	475	1409	300	يحكم بخلاف سنته وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة وقد سلف الكلام في هذا الحديث وانه عليه السلام امر برد هذا البيع وفسخه في كتاب البيوع فاغني عن اعادته AUTO 21------------------------------------------------- باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا 7352 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال	10529	3697653286825626163	245	439.0	192	521	47.02495193481445	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3698	true	-1523929468284939499	0	256	0	1334	1543	300	لا علي الخطا ومما يءيد هذا قوله تعالي وداوود وسليمان ------الانبياء 78 الاية قال الحسن اثني علي سليمان ولم يذم داود وذكر ابو التمام المالكي ان مذهب مالك ان الحق في واحد من اقاويل المجتهدين وليس ذلك في جميع اقاويل المتخلفين وبه قال اكثر الفقهاء قال وحكي ابن القاسم انه سال مالكا عن اختلاف الصحابة فقال مخطء ومصيب وليس الحق في جميع اقاويلهم ق-ال ابو بكر ابن الطيب اختلفت الروايات عن اءمة الفتوي في هذا الباب كمالك وابي حنيفة والشافعي فاما مالك فالمروي عنه منعه المهدي من حمله الناس علي العمل والفتيا بما في الموطا وقال له دع الناس يجتهدون وظاهر هذا ايجابه علي كل مجتهد القول بما يءديه الاجتهاد اليه ولو راي ان الحق في قوله فقط او قطع عليه لكان الواجب عليه المشورة علي السلطان بالعمل به ويبعد ان يعتقد مالك ان كل مجتهد مامور بالحكم والفتيا باجتهاده وان كان مخطءا في ذلك وذكر عن ابي حنيفة والشافعي القولين جميعا واحتج من قال ان الحق في واحد من اقاويل المجتهدين بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر قالوا وهذا نص علي ان في المجتهدين وفي الحاكمين مخطءا ومصيبا قالوا والقول بان كل مجتهد مصيب يءدي الي كون الشء حلالا حراما وواجبا -ندبا ويلزم الحاكم اعتقاد كونه حلالا اذا راي ذلك بعض اهل الاجتهاد وحراما اذا راي ذلك غيره وان تكون الزوجة محللة محرمة والمال ملك الانسان وغير ملك له اذا اختلف في ذلك اهل الاجتهاد واحتج كل من قال كل مجتهد مصيب فقالوا اتفق الكل من الفقهاء علي ان فرض كل عالم الحكم والفتيا بما	3698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10530	false	-6918014690504348497	65	300	323	1552	1552	300	لاعل-ي الخطا ومما يءيد هذا قوله تعالي وداوود وسليمان الاية الانبياء ق---------ال الحسن اثني علي سليمان ولم يذم داود وذكر ابو التمام المالكي ان مذهب مالك ان الحق في واحد من اقاويل المجتهدين وليس ذلك في جميع اقاويل المجتهدين وبه قال اكثر الفقهاء---- وحكي ابن القاسم انه سمع مالكا عن اختلاف الصحابة فقال مخطء ومصيب وليس الحق في جميع اقاويلهم وقال ابو بكر ب-ن الطيب اختلفت الروايات عن اءمة الفتوي في هذا الباب كمالك وابي حنيفة والشافعي فاما مالك فالمروي عنه منعه المهدي من حمله الناس علي العمل والفتيا بما في الموطا وقال له دع الناس يجتهدون وظاهر هذا ايجابه علي كل مجتهد القول بما يءديه الاجتهاد اليه ولو راي ان الحق في قوله فقط او قطع عليه لكان الواجب عليه المشورة علي السلطان ال-عمل به ويبعد ان يعتقد مالك ان كل مجتهد مامور بالحكم والفتيا باجتهاده وان كان مخطءا في ذلك وذكر عن ابي حنيفة والشافعي القولين جميعا واحتج من قال ان الحق في واحد بحديث الباب كما سلف وهو------------------------------------------------------------------------------------------ نص علي ان في المجتهدين وال---حاكمين مخطءا ومصيبا قالوا والقول بان كل مجتهد مصيب يءدي الي كون الشء حلالا حراما وواجبا وندبا ويلزم الحاكم اعتقاد كونه حلالا اذا راي ذلك بعض اهل الاجتهاد وحراما اذا راي ذلك غيره وان تكون الزوجة محللة محرمة والمال ملك الانسان وغير ملك له اذا اختلف في ذلك اهل الاجتهاد واحتج من ---قال كل مجتهد مصيب فقالوا اتفق الكل من الفقهاء علي ان فرض كل عالم الحكم والفتيا بما-	10530	3697653286825626163	1183	2266.5	953	1342	88.15201568603516	219	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3698	true	-1523929468284939499	256	300	1334	1543	1543	300	اداه الاجتهاد اليه وما هو الحق عنده وفي غالب ظنه وانه حرام عليه ان يفتي ويحكم بقول مخالفه ولو كان في الاقاويل المختلف فيها ما هو خطا وخلاف دين الله لم يجز ان تج-مع الامة علي ان- فرض القاءل به لان اجماعها علي ذلك-	3698	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10531	false	-2324324398248614816	0	44	0	211	1497	300	ادله الاجتهاد اليه وما هو الحق عنده وفي غالب ظنه وانه حرام عليه ان يفتي ويحكم بقول مخالفة فلو كان في الاقاويل المختلف فيها ما هو خطا وخلاف دين الله لم يجز ان تجتمع الامة علي انه فرض القاءل به لان اجماعها ف-ي ذلك	10531	3697653286825626163	204	384.0	161	212	96.2264175415039	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3699	true	-3470472222262248672	0	264	0	1319	1499	300	اجماع علي خطا وقد نهي الله عنه وشرع خلافه ولو جاز ان يكون احدهما مخطءا لادي ذلك الي ان الله تعالي امر احدهما باصابة عين الباطل وفي هذا القول ---------بان الله امر بالباطل واذا فسد هذا مع كونه مامورا بالاجتهاد وجب كونه بفتياه ممتثلا امر ربه وطاءعا له ومصيبا عند الله فثبت ان الحق مع كل واحد منهما بدليل قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ومع قيام الدليل علي ان طاعة الباري انما كانت طاعة لامره بها كما ان المعصية كانت معصية لنهيه عنها وقد اجاب الشافعي عن هذا الحديث في الرسالة بنحو هذا فقال لو كان في الاجتهاد خطا وصواب في الحقيقة لم يجز ان يثاب علي احدهما اكثر من---------- الاخر- لان الثواب لا يجوز فيما لا يسوغ ولا في الخطا الموضوع اثمه عنا وقال ابن الطيب هذا الخبر يدل علي ان كل مجتهد مصيب اولي واقرب لان المخطء لحكم الله والحاكم بغيره مع الامر له به لا يجوز ان يكون ماجورا علي الحكم بالخطا بل اقصي حالاته ان يكون اثمه موضوعا عنه فاما ان يكون بمخالفة حكم الله------ ماجورا فانه باطل باتفاق والنبي صلي الله عليه وسلم قد جعله ماجورا فدل ذلك علي ان هذا ليس بخطا في شء من الاحكام وجب عليه ولزمه الحكم به ويحتمل ان يكون معناه اذا اجتهد في البحث والطلب للنص فاصابه وحكم بموجبه فله اجران احدهما علي البحث والطلب والاخر علي الحكم بموجبه واراد بقوله ان حكم فاخطا اي اخطا الخبر بان لم يبلغه مع الاجتهاد في طلبه ثم حكم باجتهاده المخالف لحكم النص كان مخطءا للنص ومصيبه لا محالة في الحكم لان الحكم بالاجتهاد عند ذلك -هو فرضه ولهذا كان يقول عمر	3699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10531	false	-2324324398248614816	44	299	211	1494	1497	300	اجماع علي خطا وقد نهي الله عنه وشرع خلافه ولو جاز ك----ون احدهما مخطءا لادي ذلك الي ان الله ------امر احدهما باصابة عين الباطل وفي هذا القول تادية الا ان الله امر بالباطل واذا فسد هذا مع كونه مامورا بالاجتهاد وجب كونه بفتواه ممتثلا امر---ه وطاءعا له ومصيبا عند الله فثبت ان الحق مع كل واحد منهما بدليل قوله تعالي --------لا يامر بالفحشاء الاعراف--- ومع قيام الدليل علي ان طاعة الباري انما كانت طاعة لامره بها كما ان المعصية كانت معصية لنهيه عنها وقد اجاب الشافعي عن هذا الحديث في الرسالة--------- فقال لو كان في الاجتهاد خطا وصواب في الحقيقة لم يجز ان يثاب علي احدهما اكثر مما يثاب علي الاخرة لان الثواب لا يجوز فيما لا يسوغ ولا في الخطا الموضوع اثمه عنا وقال ابن الطيب هذا الخبر يدل علي ان كل مجتهد مصيب اولي واقرب لان المخطء لحكم الله والحاكم بغيره مع الامر له به لا يجوز ان يكون ماجورا علي الحكم بالخطا بل اقصي حالاته ان يكون اثمه موضوعا عنه فاما ان يكون بمخالفة حكم الله تعالي ماجورا فانه باطل باتفاق والشارع------------------ قد جعله ماجورا فدل ذلك علي ان هذا ليس بخطا في شء -----------وجب عليه ولزمه الحكم به ويحتمل ان يكون معناه اذا اجتهد في الحكم والطلب للنص فاصابه وحكم بموجبه فله اجران احدهما علي البحث والطلب والاخر علي الحكم بموجبه واراد بقوله ان حكم فاخطا اي اخطا الخبر بان لم يبلغه مع الاجتهاد في طلبه ثم حكم باجتهاده المخالف لحكم النص كان مخطءا للنص ومصيب- لا محالة في الحكم لان الحكم بالاجتهاد عند ذلك فهو فرضه ولهذا كان يقول عمر	10531	3697653286825626163	1245	2378.5	995	1346	92.49628448486328	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3699	true	-3470472222262248672	264	300	1319	1499	1499	300	عندما كان يبلغه الخبر لولا هذا لقضينا فيه براينا ولم يقل له احد من الصحابة -لو قضيت فيه برايك و--لم يبلغك الخبر لكنت بذلك عاصيا ولم اردت ان تقضي بالراي وهذا الخبر كان موجودا فدل امساك-	3699	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10532	false	-4294885052239955881	2	38	9	190	1529	300	عندما كان يبلغه الخبر لولا هذا لقضينا فيه براينا ولم يقل له احد--- الصحابة فلو قضيت فيه برايك لو لم يبلغك الخبر لكنت بذلك عاصيا ولم اردت ان تقضي بالراي وهذا الخبر كان موجودا فدل امساك	10532	3697653286825626163	176	329.5	142	184	95.65217590332031	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3700	true	-3094956899824271418	0	228	0	1171	1527	300	الكل عن ذلك ان فرض الحاكم والمجتهد الحكم والفتيا برايه وان خالف موجب الخبر فاذا بلغه تغير عند ذلك فرضه ولزمه الحكم بموجبه ولا نقول ان كل مجتهد مصيب الا في الفروع ومساءل الاجتهاد التي يجوز للعامي فيها التقليد واما القول بوجوب الصلوات الخمس والصيام والحج وكل فرض يثبت العمل به بالتواتر والاتفاق فاصل من اصول الدين الذي يحرم خلافه كالتوحيد والنبوة وما يتصل بها 23----- باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام 77 فيه ----------------------------------------------------------------------ابو موسي انه استاذن علي عمر ف-----وجده مشغولا----- فقال عمر الم اسمع صوت عبدا-لله بن قيس اءذنوا له فدعي له فقال ما حملك علي ما صنعت فقال انا كنا نءمر بهذا قال فاتني علي هذا ببينة او لافعلن بك فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصاغرنا فقام ابو سعيد الخدري فقال قد كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر النبي صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق 78 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة---- انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد اني كنت امرا مسكينا الزم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام علي اموالهم فشهدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وقال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي	3700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10532	false	-4294885052239955881	38	300	190	1529	1529	300	الكل عن ذلك ان فرض الحاكم والمجتهد الحكم والفتيا برايه وان خالف موجب الخبر فاذا بلغه تغير عند ذلك فرضه ولزمه الحكم بموجبه ولا نقول ان كل مجتهد مصيب الا في الفروع ومساءل الاجتهاد التي يجوز للعامي فيها التقليد فاما القول بوجوب الصلوات الخمس والصيام والحج وكل فرض -ثبت العمل به بالتواتر والاتفاق فاصل من اصول الدين----- يحرم خلافه كالتوحيد والنبوة وما يتصل بها AUTO 22 باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام 7353 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن جريج حدثني عطاء عن عبيد بن عمير قال استاذن ابو موسي -----------علي عمر فكانه وجده مشغولا فرجع فقال عمر الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له فدعي له فقال ما حملك علي ما صنعت فقال انا كنا نءمر بهذا قال فاتني علي هذا ببينة او لافعلن بك فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد الا اصاغرنا فقام ابو سعيد الخدري فقال قد كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر النبي صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق انظر 2062 مسلم 2153 فتح 7354 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثني الزهري انه سمعه من الاعرج يقول اخبرني ابو هريرة قال انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله الموعد اني كنت امرا مسكينا الزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام علي اموالهم فشهدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وقال من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي-	10532	3697653286825626163	1128	2111.0	908	1359	83.00220489501953	208	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3700	true	-3094956899824271418	228	300	1171	1527	1527	300	ثم يقبضه فلن ينسي شيءا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب يرد به علي الرافضة وقوم من الخوارج زعموا بان احكام النبي------- وسننه منقولة عنه نقل تواتر وانه لا سبيل الي العمل بما لم ينقل نقل تواتر وقولهم في غاية الجهل بالسنن وطرقها فقد صحت الاثار ان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بعضهم السنن من بعض ورجع بعضهم الي ما-	3700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10533	false	-1828918642028013193	0	116	0	580	1493	300	ثم يقبضه فلن ينسي شيءا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه انظر 118 مسلم 2492 فتح ذكر فيه حديث استءذان ابي موسي علي عمر وطلب عمر رضي الله عنه من يشهد له فجاء ابوسعيد رضي الله عنه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق الشرح هذا الباب يرد ---علي الرافضة وقوم من الخوارج زعموا -ان احكامه عليه السلام وسننه منقولة عنه نقل تواتر وانه لا سبيل الي العمل بما لم ينقل نقل تواتر وقولهم في غاية الجهل بالسنن وطرقها فقد صحت الاثار ان الصحابة------------------------ اخذ بعضهم السنن من بعض ورجع بعضهم الي ما	10533	3697653286825626163	321	582.0	257	608	52.796051025390625	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3700	true	-3094956899824271418	222	248	1141	1268	1527	300	من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسي شيءا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه هذا	3700	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10534	false	-6118790092898672291	116	142	604	731	1451	300	من يبسط رداءه حتي اقضي مقالتي ثم يقبضه فلن ينسي شيءا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه قال	10534	3697653286825626163	124	245.0	98	127	97.6377944946289	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3701	true	-6320854569974302767	0	151	0	743	1439	300	رواه غيره عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد وبطل قول من خرج عن ذلك من اهل البدع هذا ابو بكر الصديق علي مكان-------ه لم يعلم النص في الجدة حتي اخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها فرجع اليه واخذ عمر بن الخطاب بما رواه عبد الرحمن بن عوف في حديث الوباء فرجع اليه وكذلك اخذ ايضا عمر بما رواه ابو موسي في دي-------------ة الاصابع فرجع اليه واخذ ايضا عمر بما رواه المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة في دية الجنين ورجع عمر الي ابي موسي وابي سعيد ف---------------ي الاستءذان ---------------وابن عمر يحكي عن رافع بن خديج النهي عن المخابرة فرجع اليه والصحابة ترجع الي قول عاءشة-------------- اذا التقي الختانان---- وجب الغسل وايضا ترجع اليها في ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم وابو موسي يرجع الي حديث ابن مسعود في ابنة وابنة ابن واخت وهذا الباب	3701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10533	false	-1828918642028013193	116	266	580	1325	1493	300	رواه غيره عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد وبطل قول من خرج عن ذلك من اهل البدع هذا-------- الصديق علي مكانته وسبقه لم يعلم النص في الجدة حتي اخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها فرجع اليه واخذ الفاروق بما ر------واه عبد الرحمن بن عوف في حديث الوباء فرجع اليه وكذلك اخذ ايضا---- بما رواه ابو موسي رضي الله عنه من دية الاصابع فرجع اليه و-------------بما رواه المغير--------ة ومحمد بن مسلمة في دية الجنين ورجع عمر الي ابي موسي وابي سعيد رضي الله عنهما في الاستءذان وهو حديث الباب وابن عمر سمع -عن رافع بن خديج النهي عن المخابرة ورجع اليه والصحابة ترجع الا قول عاءشة رضي الله عنها اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل و-----------------------------في ا-نه عليه السلام كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم وابو موسي -رجع الي قول -ابن مسعود في ابنة وابنة ابن واخت وهذا الباب	10533	3697653286825626163	634	1124.0	504	818	77.50611114501953	114	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3701	true	-6320854569974302767	156	208	762	1008	1439	300	باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا من غيره 79 فيه اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكدر---- رايت جابر بن عبدا-لله يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	3701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10534	false	-6118790092898672291	209	282	1025	1369	1451	300	باب من راي ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول 7355 حدثنا حماد بن حميد حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	10534	3697653286825626163	234	444.5	185	344	68.02325439453125	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3701	true	-6320854569974302767	174	299	838	1437	1439	300	المنكدر---- رايت جابر بن عبد-الله--------------- يحلف بالله ان ابن الصاءد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر ي-------------حلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم قال المءلف ترك النكير من النبي صلي الله عليه وسلم حجة وسنة يلزم امته العمل بها لا خلاف بين العلماء في ذلك لان النبي صلي الله عليه وسل--م لا يجوز ان يري احدا من امته يقول قولا او يفعل فعلا محظورا فيقره عليه لان الله تعالي فرض عليه النهي عن المنكر فاذا كان كذلك علم انه لا يري احدا عمل شيءا فيقره عليه الا وهو مباح له وثبت ان اقرار النبي صلي الله عليه وسلم عمر علي حلفه ان ابن صياد الدجال اثبات انه الدجال وكذلك فهم جابر بن عبد الله ---------	3701	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10535	false	-6090016866038826398	37	154	178	734	1435	300	المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحلف بالله ان ابن --صياد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره الشرح------------------------------ ترك النكير من الشارع------------------ حجة وسنة يلزم امته العمل بها لا خلاف بين العلماء في ذلك لان--------------ه عليه السلام لا يجوز ان يري احدا من امته يقول قولا او يفعل فعلا محظورا فيقره عليه لان الله تعالي فرض عليه النهي عن المنكر واذا كان ذ-لك علم انه لا يري احدا عمل شيءا فيقره عليه الا وهو مباح له وثبت ان اقرار-ه عمر رضي الله عنه ----------علي حلفه المذكور----------- اثبات انه الدجال وكذلك فهم جابر من يمين عمر رضي الله	10535	3697653286825626163	472	813.5	368	643	73.4059066772461	91	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3702	true	941097608479243535	170	225	803	1057	1416	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك -الله يا ابن صياد متي طف-ت عينك قال لا ادري والرحم ف-قلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا	3702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05809	false	6907815415541295236	193	234	963	1156	1491	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ق---ال لقيت ابن صياد و------------------------اذا عينه قد طفت وهي خارجة ف-------------------------قلت انشدك بالله------------ متي طفيت عينك قال لا ادري والرحمن فقلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا	5809	3697653286825626163	182	308.0	143	257	70.81712341308594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3702	true	941097608479243535	0	167	0	790	1416	300	يمين عمر--------------- فان اعترض بما روي من قول عمر للنبي----------------------------------- دعني اضرب عنقه فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله فه-ذا يدل علي شكه صلي- الله عليه وسلم فيه وترك القطع عليه انه الدجال قيل عن هذا جوابان احدهما انه يمكن ان يكون هذا الشك منه صلي الله عليه وسلم كان متقدما ليمين عمر انه الدجال ثم اعلمه الله انه الدجال فلذلك ترك انكار يمينه عليه لتيقنه بصحة ما حلف عليه الوجه الاخر ان الكلام وان خرج مخرج الشك فقد يجوز ان يراد به التيقن والقطع كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم تعالي انه--- لا يقع منه الشرك وانما خرج منه هذا صلي الله عليه وسل--م علي المتعارف عند العرب في تخاطبها قا-ل الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل -بين النقا اانت ام ام سالم فاخرج كلامه مخرج الشك مع كونه غير شاك في انها ليست بام سالم وكذلك خرج كلامه صلي الله عليه وسلم مخرج الشك لطفا منه بعمر------------- في صرفه عن عزمه علي	3702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10535	false	-6090016866038826398	150	300	716	1435	1435	300	يمين عمر رضي الله عنهما فان اعترض بما روي من قول عمر رضي الله عنه لرسول ال صلي الله عليه وسلم دعني اضرب عنقه فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن--- فلا خير لك في قتله فهلذا يدل علي شكه عليه السلا--------م فيه وترك القطع عليه انه الدجال ففيه------ جوابان احدهما انه يمكن ان يكون هذا الشك فيه------------------- كان متقدما ليمين عمر انه الدجال ثم اعلمه الله انه الدجال فلذلك ترك انكار يمينه عليه لتيقنه بصحة ما حلف عليه ثانيها----- ان الكلام وان خرج مخرج الشك فقد يجوز ان يراد به التيقن والقطع كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وقد علم تعالي ان ذلك لا يقع منه ف------انما خرج---- هذا -----منه عليه السلام علي المتعارف عند العرب في تخاطبها كقول الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم فاخرج كلامه مخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------لشك لطفا منه بعمر رضي الله عنه في صرفه عن عزمه علي-	10535	3697653286825626163	618	1070.5	484	862	71.69373321533203	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3702	true	941097608479243535	167	300	790	1416	1416	300	قتله وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طف-ت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا ابن صياد متي طف-ت عينك قال لا ادري والرحم فقلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم- اليهودي اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت ذلك لحفصة فقالت اجتنب هذا الرجل فان-ا نتحدث ان الدجال يخرج عند غضبة يغضبها فان قيل هذا كله يدل علي الشك في امره قيل ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم من قوله ان بين يدي الساعة دجالين-	3702	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10536	false	-8680852959075179811	0	122	0	582	1451	300	قتله وقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ق---ال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفيت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا ابن صياد متي طفيت عينك قال لا ادري والرحم قال- كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعمت اليهود- اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت ذلك لحفصة فقالت اجتنب هذا الرجل فانما نتحدث ان الدجال يخرج عند غضبه يغضبها فان قلت هذا كله يدل علي الشك في امره قيل ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله المسيح-------------------------- فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الذين انذر بهم الشارع------------------ من قوله ان بين يدي الساعة دجالين	10536	3697653286825626163	558	1041.5	438	631	88.43106079101562	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	173	230	853	1133	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامع-------ة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 81 وفيه عاءشة ان------------------------------------ امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04976	false	-2992996875429969388	4	132	17	632	1490	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواثها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورءاء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر علي ذلك وسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل -----علي فيها الا هذه الاي-------ة الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة ----7 انظر 2371 مسلم 987 فتح ثم ذكر حديث ابي هريرة قال- النبي صلي الله عليه وسلم	4976	3697653286825626163	236	373.5	182	634	37.223976135253906	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	170	219	839	1080	1494	300	ابو هريرة----------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامع-------ة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05978	false	1146826427202805192	5	132	22	635	1466	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة وما اصابت في طيلها من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففا لم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي وزر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل----- علي فيها الا هذه الاي-------ة الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	5978	3697653286825626163	197	344.0	155	650	30.30769157409668	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	135	219	670	1080	1494	300	قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وسءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام 80 وفيه ابو----------------------------- هريرة ---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر----- الحديث وسءل النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07222	false	8536774323468934523	26	187	126	892	1433	300	قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 4962 حدثنا اسماعيل ------------------------------------------------------------------------بن عبد الله حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورءاء ونواء فهي علي ذلك وزر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر -قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	7222	3697653286825626163	247	405.5	193	870	28.390804290771484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	0	114	0	557	1494	300	كذابين ازيد من ثلاثين فلذلك لم ينكر علي عمر------------- يمينه والله اعلم لان الصحابة قد اختلفوا في مساءل فمنهم من انكر علي مخالفة قوله ومنهم من سكت عن انكار ما خالف اجتهاده ومذهبه فلم يكن سكوت من سكت رضا بقول مخالفه اذ قد يجوز ان يكون الساكت لم ي-بين له وجه الصواب في المسالة واخرها الي وقت اخر ينظر فيها وقد يجوز ان يكون سكوته ليبين خلافها في وقت اخر اذا كان -ذلك اصلح في المسالة فان اعترض -ان سكوت البكر حجة عليها قيل ليس هذا بمفسد لما تقدم لان من شرط كون سكوتها حجة عليها تقديم الاعلام لها بذلك فسكوتها بعد الاعلام انه لازم لها رضا منها واقرار 25 باب الاحكام --------------------التي--- تعرف	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10536	false	-8680852959075179811	122	241	582	1159	1451	300	كذابين ازيد من ثلاثين فلذلك لم ينكر علي عمر رضي الله عنه يمينه -----------لان الصحابة قد اختلفوا في مساءل -منهم من انكر علي مخالفه قوله ومنهم من سكت عن انكار ما خالف اجتهاده -مذهبه فلم يكن سكوت من سكت رضا بقول مخالفه اذ قد يجوز ان يكون الساكت لم يتبين له وجه الصواب في المسالة واخرها الي وقت اخر ينظر فيها وقد يجوز ان يكون سكوته ليبين خلافها في وقت اخر اذا كان كذلك اصلح في المسالة فان اعترض بان سكوت البكر حجة عليها قيل ليس هذا بمفسد لما تقدم لان من شرط كون سكوتها حجة------ تقديم الاعلام لها بذلك فسكوتها بعد الاعلام انه لازم لها رضا منها واقرارا وقال ابن التين لعل هذا في الاشياء التي لا يعرف	10536	3697653286825626163	520	974.0	413	596	87.24832153320312	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	110	266	535	1313	1494	300	باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امر الخيل وغيرها ثم سءل عن الحمر فدلهم علي قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وسءل ع-------------------------ن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام 80 وفيه ابو----------------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم ال----خيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر----- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 81 وفيه عا------------------------------------------------------------------------------------ءش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه قال تاخذين فرصة ممسكة فتوضءين بها قالت كيف اتوضا بها يا رسول الله قال توضءي قالت كيف اتوضا بها قال توضءين بها قالت عاءشة فعرفت الذي يريد النبي صلي الله عليه	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10537	false	5469102747562426463	8	300	42	1471	1471	300	باب الاحكام التي تعرف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امر الخيل وغيرها ثم سءل عن الحمر فدلهم علي قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه واكل علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس بانه ليس بحرام 7356 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر -قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 انظر 2371 مسلم 987 فتح 7357 حدثنا يحيي حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا محمد هو ابن عقبةحدثنا الفضيل بن سليمان النميري البصري حدثنا منصور بن عبد الرحمن بن شيبة حدثتني امي عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه قال تاخذين فرصة ممسكة فتوضءين بها قالت كيف اتوضا بها يا رسول ال-------------------------------------------------------------------له قال النبي صلي الله عليه-	10537	3697653286825626163	656	1193.5	520	1506	43.55909729003906	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3703	true	1848526893387322802	240	300	1186	1494	1494	300	بها قالت كيف اتوضا بها يا رسول الله قال توضءي قالت كيف اتوضا بها قال توضءين بها قالت عاءشة فعرفت الذي يريد----- النبي صلي الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها 82 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان ام حفيد------------------ اهدت الي النبي عليه السلا--------م سمنا واقطا واضبا فدعا بهن النبي عليه السلا--------م فاكلن علي ماءدته فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر-	3703	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10538	false	2189107652163730171	2	88	11	435	1436	300	----قالت كيف اتوضا بها يا رسول الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ت----وضءين بها قالت عاءشة فعرفت الذي يريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها انظر 314 مسلم 332 فتح 7358 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ام حفيد بنت الحارث بن حزن اهدت الي النبي صلي- الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن النبي صلي- الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر	10538	3697653286825626163	258	413.0	204	435	59.31034469604492	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3704	true	1623219735580971859	0	116	0	555	1477	300	له ولو كن حراما ما اكل- علي ماءدته ولا امر باكله 83 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ق----------------ال النبي عليه السلا--------م من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي و-عن ابن ------------وهب بقدر فيه خضرات 84 وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جبير بن مطعم ------ان امراة اتت النبي عليه السلام و-----------كلمته ب--شء فامرها بامر فقالت ارايت يا رسول الله ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر زاد الحميدي عن ابراهيم بن سعد كانها تعني الموت	3704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10538	false	2189107652163730171	88	282	435	1352	1436	300	له ولو كن حراما ما اكلن علي ماءدته ولا امر باكلهن انظر 2575 مسلم 1947 فتح 7359 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلي- الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا-فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها -اخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن عفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث انظر 854 مسلم 564 فتح 7360 حدثني عبيد الله بن سعد بن ابراهيم حدثنا ابي وعمي قالا حدثنا ابي عن ابيه اخبرني محمد بن جبير ان اباه جبير بن مطعم اخبره ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته في شء فامرها بامر فقالت ارايت يا رسول الله ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر زاد الحميدي عن ابراهيم بن سعد كانها تعني الموت	10538	3697653286825626163	512	905.5	403	920	55.65217208862305	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3704	true	1623219735580971859	120	300	576	1477	1477	300	كله بين في جواز القياس والاستدلال وموضع الاستدلال علي ان في الحمر اجرا قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 فحمل صلي- الله عليه وسلم الاية علي عمومها استدلالا بها واما استدلال ابن عباس ا----------------ن الضب حلال ------علي ماءدته صلي- الله عليه وسلم بحضرته ولم ينكره ولا منع منه بقوله ولا احرمه فيحتمل ان يكون استدلالا لا نصا لاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم ولا احرمه الندب الي ترك اكله فلما اكل بحضرته استدل ابن عباس بذلك علي انه لم يحرمه ولا ندب الي تركه ويحتمل ان يكون نصا لان قوله ولا احرمه فلا يتضمن الندب الي ترك اكله فيكون نصا في تحليله واما حديث الحاءض فهو استدلال صحيح لان الساءلة لم تفهم غرض النبي صلي الله عليه وسلم حين اعرض عن ذكر موضع الاذي والدم حياء منه صلي الله عليه وسلم ولم تدر ان التتبع لاثر الدم بالحرقة سمي توض-ءا ففهمت ذلك عاءشة-------------- من اعراضه فهو استدلال صحيح واما حديث جابر ف-------------ي الثوم والبصل فهو نص منه صلي الله عليه وسلم علي جواز اكله-- بقوله كل فاني اناجي من لا تناجي واما حديث المراة فهو استدلال-	3704	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10540	false	-5051335985235202531	39	190	195	974	1545	300	كله بين في جواز القياس والاستدلال وموضع الاستدلال علي ان في الحمر اجرا قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله-- فحمل عليه السلا--------م الاية علي عمومها استدلالا بها واما استدلال ابن عباس رضي الله عنهما بان الضب حلال باكله علي ماءدته عليه السلا--------م بحضرته ولم ينكره ولا منع منه بقوله ولا احرمه فيحتمل ان يكون استدلالا ايض--ا لاحتمال قوله ولا اح-------------------رمه الندب الي ترك اكله فلما اكل بحضرته استدل ابن عباس بذلك علي انه لم يحرمه ولا ندب الا ترك-------------------------------------------------------------------ه فيكون نصا في تحليله واما حديث الحاءض فهو استدلال صحيح لان الساءلة لم تفهم غرضه------------------------ حين اعرض عن ذكر موضع الاذي والد----------------------------م ولم تدر ان التتبع لاثر الدم بالخرقة يسما وضوءا ففهمت ذلك عاءشة رضي الله عنها من اعراضه فهو استدلال صحيح واما حديث جابر رضي الله عنه في الثوم والبصل فهو نص منه -------------------علي جواز اكلهما بقوله كل فاني اناجي من لا تناجي واما حديث المراة فهو استدلال	10540	3697653286825626163	699	1243.5	560	956	73.11715698242188	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	152	226	798	1174	1535	300	ابن عباس--------------- قال----------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم احدث-------------- تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب بدلوا كتا--ب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ا--------لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم -لا والله ما راينا منهم رجلا--- يسالكم عن الذي انزل ع----------------------------ليكم قال -المهلب قوله صلي الله عليه وسلم--- لا تسالوا اهل الكتاب	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04667	false	1152855232214266437	198	284	1024	1462	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب------ وكتابكم الذي انزل علي -نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله تقرءونه----- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسايلتهم ولا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم 7523 فتح ثم ساق عن ابن عباس قال يا م---------عشر ال--------مسلمين كيف تسالون اهل الكتاب	4667	3697653286825626163	320	494.5	255	474	67.51055145263672	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	0	72	0	366	1535	300	صحيح استدل النبي- بظاهر قولها فان لم اجدك انها ارادت الموت فامرها باتيان ابي بكر------------------------------------------ قيل له قد يمكن انه اقترن بسءالها ان لم اجدك حالة من الاحوال وان لم ي-كن نقلها دلته صلي الله عليه وسلم علي مرادها فوكلها الي ابي بكر وفي هذا دليل علي استخلاف ابي بكر وقد امر الله عباده بالاستدلال والاستنباط من نصوص الكتاب والسنة وفرض ذلك علي العلماء القاءمين به 26 باب قول النبي صلي الله ----------	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10540	false	-5051335985235202531	190	265	974	1367	1545	300	صحيح استدل الشارع بظاهر قولها فان لم اجدك انها ارادت الموت فامرها باتيان الصديق فان قلت فليس في ظاهر قولها دلالة علي الموت قيل له قد يمكن انه اقترن بسءالها ان لم اجدك حالة من الاحوال وان لم يمكن نقلها دلت---------ه ----------علي مرادها فوكلها الي الصديق- وفي هذا دليل علي استخلافه------- وقد امر الله عباده بالاستدلال والاستنباط من نصوص الكتاب والسنة وفرض ذلك علي العلماء القاءمين به فصل قوله في حديث ابي هريرة رضي الله	10540	3697653286825626163	301	536.5	241	420	71.66666412353516	53	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	99	215	501	1118	1535	300	المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب 86 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بال----ذي انزل الينا و---انزل اليكم العنكبوت 46 الاية 87 وفيه -------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ق---------------ال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسو----له صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10543	false	-918762838013006400	0	156	0	806	1545	300	المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب فتح 7362 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم------------ الاية انظر 4485 فتح 7363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	10543	3697653286825626163	583	1098.0	473	818	71.27139282226562	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	164	218	857	1134	1535	300	علي رسو----له صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم قال المهلب قوله	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10544	false	-438145727837543917	0	54	0	276	1514	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم الشرح----- قوله	10544	3697653286825626163	267	517.0	214	281	95.01779174804688	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	205	300	1067	1535	1535	300	والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي ----------------انزل عليكم-------------------------- قال المهلب قوله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء انما هو في الشراءع لا تسالوهم عن شرعهم فيما لا نعرفه- من شرعنا لنعمل به لان شرعنا مكتف------ وما لا نص ف-يه عندنا ففي النظر والاستدلال ما يقوم الشرع منه وا-ما سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا وما جاء به نبينا صلي الله عليه وسلم من الاخبار عن الامم السالفة فلم ننه عنه فان قيل فقد امر الله رسوله بسءال اهل الكتاب فقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين-	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10544	false	-438145727837543917	143	230	721	1163	1514	300	وقوله ما راينا----- رجلا الي اخره يريد لءلا تخبروهم بما انزل الله عنه من التبديل لكتابهم فصل قال المهلب قوله لات--------------------سالوا اهل الكتاب عن شء انما هو في الشراءع لا تسالوهم عن شرعهم -مما لا نص فيه من شرعنا لنعمل به لان شرعنا مكتف بنفسه وما-لا نص عليه عندنا ففي النظر والاستدلال ما يقوم الشرع -به وانما سءالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا وما جاء به ن-------------------بينا من الاخبار عن الامم السالفة فلم ينه عنه فان قلت فقد امر الله نبي-ه بسءال اهل الكتاب فقال تعالي------------------------------ فاسال الذين	10544	3697653286825626163	350	581.0	277	520	67.30769348144531	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	152	222	798	1153	1535	300	ابن عباس ---------------قال كيف تسالون اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء وكتابكم الذي انزل----- علي رسوله صلي الله عليه وسلم احدث ------تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب--- بدلوا كتاب ا--لله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به-- ثمنا قليلا ا--لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم -لا والله ما راين-----ا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم ----------------------------قال المهلب قوله صلي الله عليه وسلم	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10743	false	716851188178589865	152	278	742	1370	1467	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب انظر 2685 فتح 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم --------قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم----- يسالكم عن الذي انزل عليكم انظر 2685 فتح وقال ابن مسعود عن ال------نبي صلي الله عليه وسلم	10743	3697653286825626163	310	498.5	244	647	47.913448333740234	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3705	true	6927938472852823602	152	215	798	1118	1535	300	ابن عباس--------------- قال كيف تسالون اهل الكتاب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم احدث ------تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب--- بدلوا كتاب ا--لله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به-- ثمنا قليلا ا--لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم -لا والله ما راين-----ا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	3705	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	0	90	0	453	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب وفي لفظ يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل ال--------------له علي نبيكم احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكت-ب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم----- يسالكم عن الذي انزل عليكم	10744	3697653286825626163	279	463.0	222	473	58.985198974609375	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3706	true	-175523687198257898	0	85	0	423	1513	300	يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 قيل ليس هذا بمفسد لما تقدم من النهي عن سءالهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا ولا مرتابا وقال اهل التاويل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشكاك كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وتقديره ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي نبينا كقولهم ان كنت ابني فبرني وهو يعلم انه ابنه فان قيل فاذا كان المراد بالخطاب غير النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يجوز سءال	3706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10544	false	-438145727837543917	230	300	1163	1514	1514	300	يقرءون الكتاب من قبلك يونس ---قيل ليس هذا بمقيد لما تقدم من النهي عن سءالهم لانه------------------- لم يكن شاكا ولا مرتابا وقال اهل التاويل الخطاب له---------------------- والمراد به غيره من الشكاك كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ---تقديره ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي نبينا كقولهم ان كنت ابني فبرني وهو يعلم انه ابنه فان قلت واذا كان المراد بالخطاب غيره------------------------ فكيف يجوز سءال-	10544	3697653286825626163	344	628.0	275	423	81.3238754272461	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3706	true	-175523687198257898	85	132	423	657	1513	300	الذين يقرءون الكتاب مع جحدهم ا-----لنبوة ففيه قول-ان احدهما سل من امن من اهل الكتاب--- كابن سلام وكعب الاخبار عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد الثاني--- سلهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم المبشر به في كتبهم ثم انظر ما يوافق تلك الصفة 27----- باب	3706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10545	false	-2132619280351606717	0	46	0	230	1495	300	الذين يقرءون الكتاب مع جحد اكثرهم للنبوة ففيه جوابان احدهما سل من امن من اهل الكتاب مع كابن سلام وكعب الاحبار عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد --ثانيهما سلهم عن صفة النبي------------------- المبشر به في كتبهم ثم انظر ما يوافق تلك الصفة AUTO 26 باب	10545	3697653286825626163	204	362.5	162	251	81.27490234375	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3706	true	-175523687198257898	143	299	714	1511	1513	300	حين احلوا اصيبوا من النساء وقال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم -----وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا 88 فيه جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهللنا اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة -----------------فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال احلوا واصيبوا من النس---------اء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا 89 وفيه عبدا-----------------------------------------------------------------------------------لله المزني قال النبي صلي الله عليه وسلم---- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة	3706	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10546	false	-5296278164324731378	0	213	0	1069	1496	300	حين احلوا اصيبوا من النساء -قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم انظر وقالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا 7367 حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر قال ابو عبد الله وقال محمد بن بكر حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء سمعت جابر بن عبد الله في اناس معه قال اهللنا اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة قال عطاء قال جابرفقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال احلوا واصيبوا من النساء قال عطاء قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا انظر 1557 مسلم 1216 فتح 7368 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة حدثني عبد الله المزني -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة-لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة	10546	3697653286825626163	763	1420.5	612	1074	71.04283142089844	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3707	true	-944620557162790527	19	122	102	618	1532	300	ابن عباس------------------- لما حضر----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال منهم عمر ابن الخطاب قال هلم-------- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال --عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم--- غلبه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف -----عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيدال-له فكان ابن عباس يقول ا---------ن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	3707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06604	false	-6774505887251463254	176	282	859	1393	1481	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وفي البيت رجال فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم ان -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القران -حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك--- فلما اكثروا اللغو والاختلاف قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قوموا ق----ال عبيد الله فكان ي---------قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاخ--تلافهم ولغطهم	6604	3697653286825626163	422	682.5	331	569	74.16519927978516	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3707	true	-944620557162790527	21	122	111	618	1532	300	لما حضر----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال منهم عمر ابن الخطاب قال------------------------- هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده -قال عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم غلب-------ه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لك-------------------------م كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- قوموا عني قال عبيدال-له فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	3707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08471	false	-5478655592762073528	1	118	4	582	1525	300	لما حضر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وفي البيت رجال فيهم عمر -بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا -منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا ق----ال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	8471	3697653286825626163	470	824.0	373	600	78.33333587646484	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3707	true	-944620557162790527	3	122	14	618	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه 91 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- لما حضر النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال منهم عمر ابن الخطاب قال هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لك-----------------------------م كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيدا-لله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	3707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10545	false	-2132619280351606717	73	276	360	1381	1495	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ما اءتلفت قلو-----------------------------------بكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه انظر 5060 مسلم 2667 فتح 7365 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه وقال يزيد بن هارون عن هارون الاعور حدثنا ابو عمران عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 5060 مسلم 2667 فتح 7366 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر -بن الخطاب-قال هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	10545	3697653286825626163	551	807.0	441	1069	51.54349899291992	104	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3707	true	-944620557162790527	123	300	624	1532	1532	300	العلماء في هذا الباب فذكر ابن الباقلاني عن الشافعي ان النهي عنده علي التحريم والايجاب وقاله كثير من الناس قا-ل الجمهور من اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي وجميع اهل الظاهر النهي عن الشء يدل علي فساد المنهي عنه قال المءلف وهذا يدل علي انه عندهم علي التحريم والايجاب وكذلك الامر عند الدهماء من الفقهاء وغيرهم موضوع لايجاب المامور وحتمه الا ان يقوم الدليل علي انه ندب وحكي ابو --تمام-------- عن مالك ان الامر عنده علي الوجوب والي هذا ذهب البخاري في هذا الباب الي ان النهي والامر علي الوجوب الا ما قام الدليل علي خلاف ذلك فيه وذهبت الاشعرية الي ان النهي لا يقتضي التحريم بل يتوقف فيه الي ان يرد الدليل قال ابن الطيب و----قال هذا فريق من الفقهاء قال وقال كثير-- من اصحاب الشافعي ان الامر موضوع للندب الي الفعل فان اقترن به ما يدل علي كراهية تركه من ذم او عقاب كان واجبا وقال به كثير من الفقهاء واستشهد عليه الشافعي بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وامثاله مما ورد الامر به علي سبيل الندب قال ابن الطيب وقد دل بعض كلامه علي-	3707	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10547	false	-7730409351209495010	86	233	430	1206	1553	300	العلماء في هذا الباب فذكر ابن الباقلاني عن الشافعي ان النهي عنده علي التحريم والايجاب وقاله كثير من الناس وقال الجمهور من اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الامر عند الدهماء من الفقهاء وغيرهم موضوع لايجاب المامور وحتمه الا ان يقوم --دليل علي الن--دب وحكي ابو التمام المالكي عن مالك ان الامر عنده علي الوجوب والي هذا ذهب البخاري في هذا الباب---- ان الامر والنهي علي الوجوب الا ما قام الدليل علي خلاف ذلك---- وذهبت الاشعرية الي ان النهي--- يقتضي التحريم بل يتوقف فيه الا ان يرد الدليل قال ابن الباقلاني وقال هذا فريق من الفقهاء---- وقال كثيرون من اصحاب الشافعي ان الامر موضوع للندب الي الفعل فان اقترن به ما يدل علي كراهية تركه من ذم او عقاب كان واجبا وقال--- كثير من الفقهاء واستشهد عليه الشافعي بقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- وامثاله مما ورد الامر به علي سبيل الند--------------ب وقد دل بعض كلامه علي	10547	3697653286825626163	742	1380.0	598	926	80.12959289550781	134	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3708	true	-7245296487787643440	0	73	0	380	1516	300	ان مذهبه الوقف وقال ابو الحسن الاشعري وكثير من الفقهاء والمتكلمين انه محتمل للامرين قال ابن الطيب وهذا الذي نقول به قال غيره والحجة للجماعة---- ان النهي علي التحريم انه موجب اللغة ومقتضاها فان من فعل ما نهي عنه استحق اسم العصيان لانه لا ينهي الا عن قبيح قبل النهي وعما هو له كاره وقد فهمت الامة تحريم الزنا ونكاح المحرمات والجمع بين الاختين وتحريم بيع الغرر وبيع ما لم يقبض بمجرد نهي	3708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10547	false	-7730409351209495010	233	300	1206	1553	1553	300	ان مذهبه الوقف وقال---------- الاشعري وكثير من الفقهاء والمتكلمين انه محتمل للامرين-------------- وهذا الذي يقول به حجة ا------------لجماعة علي ان النهي علي التحريم انه موجب اللغة ومقتضاها وان من فعل ما نهي عنه استحق اسم العصيان لانه لا ينهي الا عن قبيح قبل النهي وعما هو له كاره وقد فهمت الامة تحريم الزنا ونكاح المحرمات والجمع بين الاختين وتحريم بيع الغرر وبيع ما لم يقبض بمجرد نهي-	10547	3697653286825626163	337	637.0	272	384	87.76041412353516	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3708	true	-7245296487787643440	73	300	380	1516	1516	300	الله تعالي ونهي رسوله عن ذلك لا -شء سواه قال ابو التمام واما الحجة لوجوب الا--مر فان الله تعالي اطلق اوامره في كتابه ولم يقرنها بقرينة وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان اطلاق الامر يقتضي وجوبه ولو افتقر الي قرينة لقرنت به والعرب لا تعرف القراءن وانما هو شء احدثه --متاخرو ----المتكلمين فلا يجوز ان يقال ان لفظ الامر لا تاثير له في اللغة وانه- يحتاج الي قرينة وقد قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 فوجب بهذا الوعيد حمل الامر علي الوجوب وحجة الذين قالوا بالوقف وطلب الدليل علي--- المراد بالامر ان الامر قد يرد علي معان ------------------------------------فالواجب ان ينظر فان وجد-- ما يدل علي غير الواجب حمل عليه والا فظاهره الوجوب لان قول القاءل افعل لا يفهم منه لا-تفعل ولا افعل ان شءت الا ان يصله بما يعقل به التخيير فاذا عدم ذلك وجب تنفيذ الامر واحتجوا علي وجوب طلب الدليل والقرينة علي المراد بالامر فقالوا اتفق الجميع علي جنس الاستفهام عن -معني الامر غذا ورد هل هو علي الوجوب او---- الندب ولو لم يصلح استعماله فيه لقبح الاستفهام عنه لانه لا يحسن ان يستفهم هل اريد باللفظ ما لا يصلح اجراءه عليه اذا لا يصلح اذا قال القاءل رايت انسانا ان يقال له هل رايت انسانا او حمارا وحسن ان يقال له اذكرا رايت ام انثي لصلاح وقوعه عليهما وقد ثبت قبح-	3708	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10548	false	-6319027449208746787	0	211	0	1078	1559	300	الله------ ونهي رسوله عن ذلك لا لشء سواه--------------- واما الحجة لوجوب الاوامر فان الله تعالي اطلق اوامره في كتابه ولم يقرنها بقرينة وكذلك فعل رسوله------------------- فعلم ان اطلاق الامر يقتضي وجوبه ولو افتقر الا قرينة لقرنت به والعرب لا تعرف القراءن وانما هو شء احدثه المتاخرون من المتكلمين فلا يجوز ان يقال ان لفظ الامر-لا تاتير له في اللغة وانما يحتاج الي قرينة وقد قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره----------------------------------- النور--- فوجب بهذا الوعيد حمل الامر علي الوجوب وحجة م---ن قال-- بالوقف وطلب الدليل علي ان المراد بالامر-ان الامر قد يرد علي معان اوضحناها في الاصول نحو الثلاثين معنيفالواجب ان ننظر فان وجدنا ما يدل علي غير الواجب حمل عليه والا فظاهره الوجوب لان قول القاءل افعل لا يفهم منه لا تفعل ولا افعل ان شءت الا ان يصله بما يفعل به التخيير واذا عدم ذلك وجب تنفيذ الامر واحتجوا علي وجوب طلب الدليل والقرينة علي المراد بالامر فقالوا اتفق الجميع علي حسن الاستفهام علي معني الامر اذا ورد هل هو علي الوجوب او علي الندب ولو لم يصلح استعماله فيه لقبح الاستفهام عنه لانه لا يحسن ان يستفهم هل اريد باللفظ ما-لا يصلح اجراءه عليه اذ- لا يصلح اذا قال القاءل----------------------- هل رايت انسانا او حمارا وحسن ان يقال له اذكر------ ام انثي لصلاح وقوعه عليهما وقد ثبت قبح	10548	3697653286825626163	1000	1821.0	801	1194	83.75209045410156	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3709	true	-571086826053671458	0	89	0	483	1543	300	الاستفهام مع القراءن الدالة----------- بالمحتمل من اللفظ وانما يسوغ الاستفهام مع التباس الحال وعدم القراءن الكاشفة عن المراد قال المءلف-- وما ذكر- البخاري في هذا الباب من الاثار يبطل هذا القول لانه صلي- الله عليه وسلم حين امرهم بالحل واصابة النساء بين لهم ان امره اياهم باصابة النساء ليس علي العزم ولولا بيانه ذلك لكانت اصابتهم للنساء واجبة عليهم وكذلك بين لهم صلي الله عليه وسلم بنهيه النساء عن اتباع الجناءز انه لم يكن نهي عزم ولا تحريم ولولا بيانه ذلك لفهم من النهي بمجرده التحريم وكذلك بين لهم	3709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10548	false	-6319027449208746787	211	296	1078	1543	1559	300	الاستفهام مع القراءن الدالة علي المراد بالمحتمل من اللفظ وانما يسوغ الاستفهام مع التباس الحال وعدم القراءن الكاشفة عن المراد قال ابن بطال وما ذكره البخاري في---- الباب من الاثار تبطل هذا القول فانه عليه السلا--------م حين امرهم بالحل واصابة النساء بين لهم ان امره اياهم باصابة النساء ليس علي الع-موم ولا بيانه ذلك لكانت اصابتهم للنساء واجبة عليهم وكذلك بين لهم --------------------نهيه النساء عن اتباع الجناءز انه لم يكن نهي عزم ولا تحريم ولولا بيانه ذلك لفهم من النهي بمجرده التحريم وكذلك بين لهم	10548	3697653286825626163	436	799.5	355	498	87.55020141601562	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3709	true	-571086826053671458	88	299	479	1540	1543	300	لهم بالقيام عن القراءة عند الاختلاف---------------------------------- ليس علي الوجوب لانه امرهم------------ بالاءتلاف علي ما دل عليه القران وحذرهم الفرقة فاذا حدثت شبهة توجب المنازعة فيه امرهم بالقيام عن الاختلاف ولم يامرهم بترك قراءة القران اذا اختلفوا في تاويله لاجماع الامة علي قراءة القران لمن فهمه ولمن لم يفهمه فدل ان قوله قوموا عنه علي وجه الندب لا علي وجه التحريم للقراءة عند الاختلاف وكذلك راي عمر -------------في ترك كتاب رسول الله له---------------م حين غلبه الوجع من اجل تقدم العلم عنده وعند جماعة المءمنين ان الدين قد اكمله الله وان الامة قد اكتفت بذلك فلا يجوز ان يتوهم ان هناك شيءا بقي علي النبي----------------------- تبليغه فلم يبلغه لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وبقوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 وقد انبانا الله ا------نه اكمل به الدين فقال اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 واذا ثبت هذا--- بان قوله صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده محمول علي ما اشار به عمر ب---------------انه قول من قد غلبه الوجع وش--غل بنفسه واكتفي بما اخبر الله تعالي به من اكمال الدين وبان بهذا مقدار علم عمر وتبريزه ع-----لي ابن عباس--------------- فكل امر -لله تعالي وللرسول لم يكن واجبا علي العباد -قد جاء معه من بيان النبي	3709	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10549	false	-7895056731509240303	4	223	25	1127	1485	300	لهم بالقيام عن القراءة عند الاختلاف هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعد ليس علي الوجوب لانه عليه السلام امرهم بالاءتلاف علي ما دل عليه القران وحذرهم الفرقة فاذا حدثت شبهة توجب المنازعة---- امرهم بالقيام عن الاختلاف ولم يامرهم بترك قراءة القران اذا اختلفوا في تاويله لاجماع الامة علي قراءة القران لمن فهمه ولمن لم يفهمه فدل ان قوله قوموا عنه علي وجه الندب لا علي وجه التحريم للقراءة عند الاختلاف وكذلك راي عمر رضي الله عنه في ترك كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلبه الوجع من اجل تقدم العلم عنده وعند جماعة المءمنين ان الدين قد اكمله الله وان الامة قد اكتفت بذلك ولا يجوز ان يتوهم ان هناك شيءا بقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبليغه فلم يبلغه لقوله تعالي يا ايها الرسول---------------------------------------- بلغ-------- الماءدة ولق---وله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات ---وقد انبانا الله تعالي انه اكمل ال---دين فقال اليوم اكملت لكم دينكم---------- واذا ثبت هذا بان ان قوله------------------- هلم-- اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده محمول علي ما اشار به عمر رضي الله عنه من انه قول من قد غلبه الوجع واشتغل بنفسه واكتفي بما اخبر الله------ به من اكمال الدين وبان بهذا مقدار علم عمر رضي الله عنه علي ابن عباس رضي الله عنهما فكل امر الله والر------سول لم يكن واجبا علي العباد وقد جاء معه من بيان النبي	10549	3697653286825626163	922	1668.0	736	1206	76.45108032226562	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3710	true	-5933112145952404802	3	97	15	455	1502	300	بتصريح او بدليل ما فهم -به انه علي غير اللزوم وقد فهم الصحابة ذلك من فحوي خطابه صلي الله عليه وسلم وكل امر عري عن دليل يخرجه عن الوجوب وجب حمله علي الوجوب اذ لو كا---ن مراد الله به غير الوجوب لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته فوجب ان يكون ما عري من بيانه صلي الله عليه وسلم انه علي غير الوجوب غير مفتقر الي طلب دليل او قرينة ان المراد به الوجوب لقيام لفظ الامر بنفسه وكذلك ما عري من نهيه صلي الله عليه وسلم من دليل يخرجه عن التحريم وجب حمله	3710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10549	false	-7895056731509240303	223	300	1127	1485	1485	300	بتصريح او بدليل ما فهم منه انه علي غير اللزوم وقد فهم الصحابة ذلك من فحوي خطابه------------------- وكل امر عري-------- مخرجه عن الوجوب وجب حمله علي الوجوب اذ لو لم يكن مراد الله به غير الوجوب لبينه --نبيه------------------ لامته فوجب ان يكون ما عري من ب-------------------يانه انه علي غير الوجوب غير مفتقر الي طلب دليل او قرينة ان المراد به الوجوب لقيام لفظ الامر بنفسه وكذلك ما عري من نهيه------------------- من دليل يخرجه عن التحريم وجب حمله-	10549	3697653286825626163	345	614.5	270	444	77.70270538330078	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3710	true	-5933112145952404802	97	300	455	1502	1502	300	علي التحريم كحكم الامر سواء علي ما ذهب اليه جمهور الفقهاء ووقع في بعض الامهات في هذا الباب النهي عن التحريم وهو غلط من الناسخ والصواب فيه باب النهي علي التحريم يعني ان النهي محمول علي التحريم الا ما علمت اباحته علي حديث ام عطية 28 باب قوله تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وشاورهم في الامر--------- وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله فاذا------- عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 فاذا عزم الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله وشاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج فراوا له الخروج فلما لبس لامته وعزم قالوا--- اقم فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي ---يلبس لامته فيضعها حتي يحكم الله وشاور عليا واسامة--------------- فيما رمي به اهل الافك عاءشة-------------- فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين ولم يلتفت الي تنازعهم ولكن حكم بما امره الله وكانت الاءمة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب او السنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وراي ابو بكر------------- قتال من منع الزكاة فقال عمر------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس-	3710	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10550	false	8865221408980150637	0	184	0	931	1513	300	علي التحريم كحكم الامر سواء علي ما ذهب اليه جمهور الفقهاء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 باب قول الله عز وجل و-----------------------شاورهم في الامر ال عمران وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله عز وجل فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران---- فاذا عزم الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله وشاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج فراوا له الخروج فلما لبس لامته وعزم قالوا له اقم فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته فيضعها حتي يحكم الله وشاور عليا واسامة رضي الله عنهما فيما رمي به اهل الافك عاءشة رضي الله عنها فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين ولم يلتفت الي تنازعهم ولكن حكم بما امره الله وكانت الاءمة بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب او السنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وراي ابو بكر رضي الله عنه قتال من منع الزكاة فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل------ وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس	10550	3697653286825626163	823	1528.0	663	1130	72.83185577392578	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	103	140	512	710	1540	300	صلي الله عليه وسلم عليا----------- واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار----- بالذي يعلم من براء----------------------ة اهله------------------------------------- واما علي فقال------------------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04606	false	-322957961094348386	89	148	439	728	1464	300	صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي ---------يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال اسامة اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك	4606	3697653286825626163	177	283.5	141	298	59.395973205566406	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	100	150	495	764	1540	300	قالوا ودعا----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا----------- واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله----- فاما اسامة فاشار--------------------------------- بالذي يعلم من براءة اهله---------------------------------------------------------- واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك الحديث اختلف اهل التاويل في المعني الذي امر الله نبيه	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06375	false	8200457647982655152	5	79	25	397	1474	300	قالت- ودعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك ----------------قالت---- فدعا رسول الله صلي الله عليه	6375	3697653286825626163	228	352.0	182	394	57.868019104003906	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	0	91	0	457	1540	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر------------- والله لاقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عم-----ر فلم يلتفت ابو بكر------------- الي مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه و-----كان القراء اصحاب مشورة عمر------------- كهولا كانوا او شبانا وكان وقافا عند كتاب الله	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10550	false	8865221408980150637	184	283	931	1423	1513	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر انظر فلم يلتفت ابو بكر رضي الله عنه الي مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وارادوا تبديل الدين واحكامه -قال عليه السلا-------------م من بدل دينه فاقتلوه انظر وكان القراء اصحاب مشورة عمر رضي الله عنه كهولا كانوا او شبانا وكان وقافا عند كتاب الله	10550	3697653286825626163	433	807.0	346	506	85.5731201171875	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	90	141	452	717	1540	300	الله 92 فيه عاءشة --------------حين قال لها اهل الافك ما قالوا ودعا النبي---- صلي الله عليه وسلم عليا واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما و---يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار بالذي يعلم من براءة اهله واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك الحديث	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10551	false	8247706171292588842	217	272	1066	1348	1497	300	الله عن---- عاءشة رضي الله عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما وهو يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار بالذي يعلم من براءة اهله واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك الحديث	10551	3697653286825626163	254	472.0	204	286	88.81118774414062	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	141	195	717	1002	1540	300	اختلف اهل التاويل في المعني الذي امر الله -نبيه ان يشاور---- اصحابه فقالت طاءفة امر الله ان يشاورهم في مكاءد الحروب وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتالفا لهم علي دينهم وليروا انه يسمع منهم ويستعين بهم وان كان الله قد اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وابن اسحاق وقال اخرون انما	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10552	false	157552718769237447	250	299	1283	1543	1545	300	اختلف اهل التاويل في المعني الذي امر الله رسوله ان يشاور فيه اصحابه فقالت طاءفة-------------------- في مكاءد الحروب وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتالفا لهم علي دينهم وامر ان--- يسمع منهم ويستعين بهم وان كان الله--- اغناه عن رايهم بوحيه روي---- عن قتادة والربيع وابن اسحاق وقال اخرون فيما	10552	3697653286825626163	246	442.5	199	290	84.82758331298828	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3711	true	793418424110610022	199	299	1023	1537	1540	300	ياته فيه وحي ليبين لهم صواب الراي روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا ما امر الله نبيه بالمشاورة لحاجة منه الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المشورة من الفضل قال الحسن وما -شاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وقال اخرون انما امره الله بمشاورة اصحابه مع غناه عنهم بتدبيره تعالي له وسياسته اياه ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما ينزل بهم من النوازل قال سفيان الثوري وقد سن رسول الله------------------- الاستشارة في غير موضع استشار ابا بكر وعمر في اساري بدر واستشار اصحابه في يوم الحديبية واما قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران	3711	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10553	false	-1496860723765685960	0	95	0	486	1494	300	يات- فيه وحي ليبين لهم صواب الراي روي---- عن الحسن البصري والضحاك قالا ما امر الله نبيه بالمشاورة لحاجة---- الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المشورة من الفضل قال الحسن وما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وقال اخرون انما امر بها----------------- مع غناه عنهم لتدبيره تعالي--- وسياسته اياه ليستن به من بعده ويقتدوا--- فيما ينزل بهم من النوازل قال------ الثوري وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة في غير موضع استشار ابا بكر وعمر في اساري بدر و-------اصحابه--- يوم الحديبية واما قوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران	10553	3697653286825626163	461	837.0	371	534	86.32958984375	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3712	true	-330195765864009094	208	261	1012	1297	1501	300	الا-مة بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم يستشيرون ------------------------------------------الامناء من اهل العلم فبذلك تواصي العلماء والحكماء قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي والامانة ومن يخشي الله فاذا اشار احد براي- ساله من اين قاله فان اختلفوا اخذ باشبههم قولا بالكتاب والسنة ولا يحكم بشء حتي يتبين له حجة يجب الحكم بها	3712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10552	false	157552718769237447	11	72	55	388	1545	300	الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يستشيرون يقال شاورته في الامر واستشرته بمعني وقوله الامناء من اهل العلم فبذلك تواصي العلماء والحكماء قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي والامانة ومن يخشي الله فاذا اشار احد برايه ساله من اين قاله فان اختلفوا اخذ باشبههم قولا بالكتاب والسنة ولا يحكم بشء حتي يتبين له حجة يجب الحكم بها	10552	3697653286825626163	280	528.0	227	333	84.0840835571289	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3712	true	-330195765864009094	0	284	0	1418	1501	300	قال قتادة امر الله نبيه اذا عزم علي امر ان يمضي فيه ويتوكل علي الله قال المهلب وامتثل هذا----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال لا ينبغي لنبي لبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله اي ليس ينبغي له اذا عزم ان ينصرف لانه نقض التوكل الذي شرط- الله مع العزيمة فلبسه لامته دال علي العزيمة وفي اخذ النبي صلي الله عليه وسل--م بما امره الله من الراي بعد المشورة حجة لمن قال من الفقهاء ان الانبياء يجوز لهم الاجتهاد فيما لا وحي عندهم فيه وقد تقدم بيان ذلك قبل هذا وفيه من الفقه----- ان للمستشير والحاكم ان يعزم من الحكم علي غير ما قال به مشاوره اذا كان من ا صلي الله عليه وسلم ل الرسوخ في العلم وان ياخذ بما يراه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في مسالة عاءشة-------------- فانه شاور عليا واسامة فاشار عليه اسامة بامساكها واشار عليه علي بفراقها فلم ياخذ بقول احدهما وتركها عند اهلها حتي نزل القران فاخذ به وكذلك فعل ابو بكر الصديق فانه شاور اصحابه في مقاتلة من منع الزكاة واخذ بخلاف ما اشاروا به عليه من --ترك قتالهم لما كان عنده متضحا من قول النبي صلي الله عليه وسلم-- الا بحقها وفهمه هذه النكتة مع ما يعضدها من قوله من غير------------ دينه فاقتلوه واما قول البخاري فكان الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم فبذلك تواصي العلماء والحكماء قال سفيان الثوري ليكن اهل مشورتك اهل التقوي والامانة ومن يخشي الله فاذا اشار احد براي ساله من اين قاله فان اختلفوا اخذ باشبههم قولا بالكتاب والسنة ولا يحكم بشء حتي يتبين له حجة يجب الحكم بها وقول البخاري فاذا وضح الكتاب والسنة يعني ان وجد فيهما نص لم يتعدوه وان لم يوجد نص وسعهم الاجتهاد وقال الشافعي وانما يءمر	3712	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10553	false	-1496860723765685960	95	300	486	1494	1494	300	قال قتادة امر الله نبيه اذا عزم علي امر ان يمضي فيه ويتوكل علي الله قال المهلب وامتثل هذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من امر ربه تعالي فقال ما ينبغي لنبي لبس لامته الي اخره يعني--------- اي ليس ينبغي له اذا عزم ان ينصرف لانه نقض للتوكل الذي شرطه الله مع العزيمة فلبسه لامته دال علي العزيمة وف--------------ي اخذه عليه السلام بما يراه الله من الراي بعد المشورة حجة لمن قال من الفقهاء ان الانبياء يجوز لهم الاجتهاد فيما لا وحي عندهم فيه وقد سلف- بيانه--- قبل---- وفيه من الفقه ايضا ان للمستشير والحاكم ان يعزم من الحكم علي غير ما قال به مشاوره اذا كان من اه-------------------ل الرسوخ في العلم وان ياخذ بما يراه كما فعل عليه السلا-------------م في مسالة عاءشة رضي الله عنها فانه شاور عليا واسامة وقد سلف----------------------------------------- فلم ياخذ بقول احدهما وتركها عند اهلها حتي نزل القران فاخذ به وكذلك فعل-------- الصديق فانه شاور اصحابه في مقاتلة مانعي- الزكاة واخذ بخلاف ما اشاروا به عليه من الترك------- لما كان عنده متضحا من قو--------------له عليه السلام الا بحقها وفهمه هذه الاي-ة مع ما يعضدها من قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البخاري فاذا وضح الكتاب والسنة يعني--- وجد فيه-ا نص لم يتعدوه والا قا--------------------------ل الشافعي وانما يءمر-	10553	3697653286825626163	880	1508.5	692	1478	59.5399169921875	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3713	true	-3327675819445825895	186	229	929	1138	1491	300	ابو سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	3713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09526	false	1501112261095626044	240	282	1219	1429	1523	300	ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص-- يرددها فلما اصبح جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	9526	3697653286825626163	202	378.5	161	214	94.39252471923828	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3713	true	-3327675819445825895	0	168	0	846	1491	300	يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو الحسن بن القابسي قوله فجلد الرامين لها لم يات فيه باسناد وذكره غير- مس--------------------ندا وقوله فسمع منهما يعني فسمع قول علي واسامة ع---------------لي اختلافهما فيه وقوله -لم يلتفت الي تنازعهم يعني عليا واسامة واراد تنازعهما واظن الالف سقطت من الكتاب كتاب التو-----------------------------------------------------------------------حيد والرد علي الجهمية وغيرهم---------------- 1 باب ما جاء في دعاء النبي عليه السلا--------م امته الي توح--------------------------------------------------------------------يد الله -1 في----------------ه ابن عباس ا---------------ن النبي عليه السلا--------م بعث معاذا الي اليمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له انك تقدم علي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله تعالي فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تءخذ من غنيهم فترد علي فقيرهم فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس 2 وفيه------ معاذ----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه	3713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10554	false	8237072348865223189	14	300	72	1490	1490	300	يقلد مشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسوله فصل ق--------------------ال ابو الحس---ن القابسي قوله فجلد الرامين لها لم يات فيه باسناد وذكره غيره مسندا قلت قد اسلفته مسندا وقوله فسمع منهما يعني -سمع قول علي واسامة رضي الله عنهما علي اختلافهما فيه وقوله ولم يلتفت الي تنازعهم يعني عليا واسامة واراد تنازعهما واظن الالف سقطت من الكتاب اخر الاعتصام ولله الحمد 97 كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 97 كتاب التوحيد والرد علي الجهمية غالب احاديثه سلفت AUTO 1 باب ما جاء في دعاء النبي صلي- الله عليه وسلم امته الي توحيد الله تعالي 7371 حدثنا ابو عاصم حدثنا زكرياء بن اسحاق عن يحيي بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن انظر 1395 مسلم 19 فتح 7372 وحدثني عبد الله بن ابي الاسود حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا اسماعيل بن امية عن يحيي بن عبد الله بن محمد بن صيفي انه سمع ابا معبد مولي ابن عباسيقول سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذا نحو اليمن قال له انك تقدم علي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله تعالي فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تءخذ من غنيهم فترد علي فقيرهم فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كراءم اموال الناس انظر 1395 مسلم 19 فتح 7373 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث بن سليم سمعا الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه-	10554	3697653286825626163	773	1363.0	615	1448	53.38397979736328	138	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3713	true	-3327675819445825895	218	283	1081	1405	1491	300	صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران 4 وفيه عاءشة ان النبي عليه السلا--------م بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي عليه السلا--------م اخبروه ان الله يحبه	3713	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10555	false	-1338793855550953628	147	210	707	1011	1447	300	صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------ عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	10555	3697653286825626163	269	460.0	212	349	77.07736206054688	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3714	true	-7188486768135185544	12	134	63	673	1513	300	ووجه ذكر حديث قل هو الله احد في هذا الباب لانها سورة تشتمل علي توحيد الله وصفاته الواجبة له وعلي نفي ما يستحيل عليه من انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتضمنت ترجمة هذا الباب ان الله واحد وانه ليس بجسم لان الجسم ليس بشء واحد بل هو--- اشياء كثيرة مءلفة ففي نفس الترجمة الرد علي الجهمية في قولها انه تعالي جس--------------------م والدليل علي استحالة كونه جسما ان الجسم موضوع في اللغة للمءلف المجتمع وذلك محال عليه تعالي لانه لو كان كذلك لم ينفك من الاعراض المتعاقبة عليه الدالة بتعاقبها عليه علي حدثها لفناء بعضها عند مجء اضدادها وما لم ينفك من المحدثات فمحدث مثلها وقد قام الدليل علي قدمه تعالي فبطل كونه جسما 2 باب قو----------------له تعالي	3714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10556	false	747900510854679308	65	188	323	949	1526	300	وكذا ذكره---- قل هو الله احد -------------لانها سورة تشتمل علي توحيد الله وصفاته الواجبة له وعلي نفي ما يستحيل عليه من انه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتضمنت ترجمة ال----باب ان الله واحد وانه ليس بجسم لان الجسم ليس بشء واحد وانما هي اشياء كثيرة مءلفة -في نفس الترجمة الرد علي الجهمية في قولها انه تعالي جسم تعالي الله عن قولهم والدليل علي استحالة كونه جسما ان الجسم موضوع في اللغة للمءلف المجتمع وذلك محال عليه تعالي لانه لو كان كذلك لم ينفك عن الاعراض المتعاقبة عليه الدالة بتعاقبها عليه علي حدثها لفناء بعضها عند مجء اضدادها وما-لم ينفك عن المحدثات فمحدث مثلها وقد قام الدليل علي قدمه تعالي فبطل كونه جسما فصل ينبغي ان يعتقد ان الله تعالي	10556	3697653286825626163	566	1067.5	453	649	87.21109771728516	106	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3714	true	-7188486768135185544	130	207	656	1035	1513	300	2 باب قوله -----------تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 5 فيه------------------------------------------------------------------ ------------------------جرير قال-- صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس 6 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ اسامة------- جاء --النبي النبي صلي الله عليه وسلم رس--------ول احدي بناته يدعوه الي ابنها في الموت فقال------------------------- ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها قد اقسمت لتاتينها فقام	3714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10559	false	-4778907365746064825	176	300	927	1536	1536	300	2 باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء-110 7376 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس انظر 6013 مسلم 2319 فتح 7377 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدي بناته يدعوه الي ابنها في الموت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع------ فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها--- اقسمت لتاتينها فقام-	10559	3697653286825626163	342	565.5	273	620	55.16128921508789	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3714	true	-7188486768135185544	207	300	1035	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي صفة من صفات ذاته لا من صفات افعاله والرحمن وصف به نفسه تعالي وهو متضمن لمعني الرحمة كتضمن وصفه لنفسه بانه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ومتكلم ومريد للعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والارادة التي جميعها صفات ذاته لا صفات-	3714	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10560	false	-4155144035704662029	0	158	0	789	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وا-------------------------------نما يرحم الله من عباده الرحماء انظر 1284 مسلم 923 ذكر فيه حديث زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس وابو ظبيان اسمه حصين بن جندب بن عمرو المذحجي الجنبي اخرجا له وحديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما السالف في الجناءز وفي اخره وانما يرحم الله من عباده الرحماء وغرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي صفة من صفات ذاته لا من صفات افعاله والرحمن وصف به نفسه تعالي وهو متضمن لمعني الرحمة كتضمن وصفه لنفسه بانه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ومتكلم ومريد للعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والارادة التي جميعها صفات ذاته لا صفات	10560	3697653286825626163	447	698.0	361	820	54.5121955871582	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3715	true	-2352852988684617907	0	145	0	759	1549	300	افعاله لقيام الدليل علي انه تعالي لم يزل ولا يزال حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا ومن صفات ذاته الغضب والسخط والمراد برحمته تعالي ارادته لنفع من سبق في علمه انه ينفعه ويثنيه علي اعماله فسماها رحمة والمراد بغضبه وسخطه ارادته لاضرار من سبق في علمه اضراره وعقابه علي ذنوبه فسماها غضبا وسخطا ووصف نفسه بانه راحم ورحيم ورحمن وغاضب وساخط بمعني انه مريد لما تقدم ذكره وانما لم يعرف بعض العرب الرحمن من اسماء الله تعالي لان اسماءه كلها واجب استعمالها ودعاءه بها سواء لكون كل اسم منها راجعا الي ذات واحدة وهو الباري تعالي وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته تعالي يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها الله في قلوب عباده يتراحمون بها فهي من صفات افعاله الا تراه صلي الله عليه وسلم قد وصفها بان الله------ خلقها في قلوب عباده وجعله لها في القلوب خلق منه	3715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10560	false	-4155144035704662029	158	300	789	1530	1530	300	افعاله لقيام الدليل علي انه تعالي لم يزل ولا يزال حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا ومن صفات ذاته الغضب والسخط والمراد برحمته تعالي ارادته لنفع من سبق في علمه انه ينفعه ويثيبه علي اعماله فسماها رحمة والمراد بغضبه وسخطه ارادته لاضرار من سبق في علمه اضراره وعقابه علي ذنوبه فسماها غضبا وسخطا ووصف نفسه بانه راحم ورحيم ورحمن وغاضب وساخط بمعني انه مريد لما تقدم ذكره وانما لم يعرف بعض العرب------- من اسماء الله تعالي -ان اسماءه كلها واجب استعمالها ودعاءه بها سواء لكون كل اسم منها راجعا الي ذات واحدة وهو الباري تعالي وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته تعالي يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها الله في قلوب عباده يتراحمون بها فهي من صفات افعاله الا تراه انه--------------- قد وصفها بان الله تعالي خلقها في قلوب عباده وجعله لها في القلوب خلق منه-	10560	3697653286825626163	730	1417.5	590	765	95.42483520507812	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3715	true	-2352852988684617907	158	300	827	1549	1549	300	3 باب قول تعا-----لي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 7 فيه ابو موس----------------------------------------------------------------------------------ي قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم قال المءلف تضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب صفتين لله تع----الي صفة فعل وصفة ذات فصفة الفعل ما تضمنه اسمه الذي اجراه تعالي عليه وهو قوله تعالي الرزاق والصفة الرزق والرزق فعل من افعاله لقيام الدليل علي استحالة كونه تعالي فيما لم يزل رازقا اذ رازق يقتضي مرزوقا والباري تعالي مذ كان ولا مرزوق فمحال كونه------ فاعلا للرزق فيما لم يزل فثبت ان ما لم يكن ثم كان محدث مخلوق فرزقه اذا صفة من صفات افعاله واما وصفه------ بانه الرزاق فلم يزل الباري واصفا لنفسه بانه الرزاق ومعني ذلك انه سيرزق اذا خلق المرزوقين واما صفة الذات فالقوة والقوة والقدرة اسمان مترادفان علي معني واحد والباري تعالي لم-	3715	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10562	false	5314223680383184915	48	247	241	1249	1519	300	3 باب قول الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 7378 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------------احد اصبر علي اذي سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم انظر 6099 مسلم 2804 فتح ذكر فيه حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم وفي اسناده ابو حمزة بالحاء والزاي وهو محمد بن ميمون السكري المروزي وهذا الباب تضمن من صفاته تعالي صفة فعل وصفة ذات فصفة الفعل ما تضمنه اسمه الذي اجراه تعالي عليه وهو قوله تعالي الرزاق والصفة الرزق والرزق فعل من افعاله لقيام الدليل علي استحالة كونه تعالي فيما لم يزل رزاقا اذ رازق يقتضي مرزوقا والباري تعالي قد كان بلا مرزوق فمحال كونه تعالي فاعلا للرزق فيما لم يزل فثبت ان ما لم يكن ثم كان محدث مخلوق فرزقه اذا صفة من صفات افعاله واما وصفه تعالي بانه الرزاق فلم يزل تعال-ي واصفا لنفسه بانه الرزاق ومعني ذلك انه سيرزق اذا خلق المرزوقين واما صفة الذات فالقوة -------والقدرة اسمان مترادفان علي معني واحد والباري تعالي لم	10562	3697653286825626163	596	951.0	477	1096	54.37956237792969	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3716	true	2253948465039747106	0	55	0	286	1565	300	يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة واذا كان معني القوة معني القدرة فالقدرة لم تزل موجودة قاءمة به موجبة له حكم القادرين وقوله تعالي المتين------ الثابت الصحيح الوجود---- ومعني قوله صلي الله عليه وسل--م ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله ترك المعاجلة بالنقمة و-العقوبة لا ان الصبر منه مع------ناه كمعناه منا كما ان	3716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10562	false	5314223680383184915	247	300	1249	1519	1519	300	يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة واذا كان معني القوة والق------------درة لم تزل موجودة قاءمة به موجبة له حكم القادرين و-----------المتين معناه الثابت الصحيح الوجود فصل ومعني قو---------له عليه السلام ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله ترك المعاجلة بالنقمة و العفو-- لا ان الصبر منه تعالي معناه كمعناه منا كما ان-	10562	3697653286825626163	242	422.0	194	305	79.3442611694336	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3716	true	2253948465039747106	55	300	286	1565	1565	300	رحمته تعالي لمن يرحمه ليس معناها معني الرحمة منا لان الرحمة منا رقة وميل طبع الي نفع المرحوم والله عز وجل يتعالي عن وصفه بالرقة وميل الطبع لانه صلي الله عليه وسلم ليس بذي طبع وانما ذلك من صفات المحدثين وقوله علي اذي سمعه معناه اذي لرسله وانبياءه والصالحين من عباده لاستحالة تعلق اذي المخلوقين به تعالي لان الاذي من صفات النقص التي لا تليق بالله------ اذ الذي يلحقه -العجز والتقصير علي الانتصار ويصبر جبرا هو الذي يلحقه الاذي علي الحقيقة والله تعالي لا يصبر خبرا وانما يصبر تفضلا والكناية في الاذي راجعة الي الله ------والمراد بها انبياءه ورسله لانهم جاءوا بالتوحيد لله تعالي ونفي الصاحبة والولد عنه فتكذيب الكفار لهم في اضافة الولد -له تعالي اذي لهم ورد لما جاءوا به فلذلك جاز ان يضاف الاذي في ذلك الي الله تعالي انكارا لمقالتهم وتعظيما لها اذ في تكذيبهم للرسل في ذلك الحاد في صفاته تعالي ونحوه قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 تاويله--- الذين يءذون اولياء الله واولياء رسوله ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه في الاعراب والمحذوف مراد نحو قوله واسال القرية يوسف 82 يعني اهل القرية وقد تضمن هذا الباب الرد علي من انكر ان لله------ صفة ذات هي قدرة وقوة لاعتقادهم -انه------ قادر بنفسه لا بقدرة والله تعالي قد نص علي ان له قدرة بخلاف ما تعتقد- القدرية من انه قوي بنفسه لا بقوة وفيه رد علي المجسمة القاءسين للغاءب علي الشاهد قالوا كما لم نجد قويا ولا ذا قوة فيما بيننا الا جسما كذلك الغاءب حكمه-	3716	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10563	false	-9116135692075486089	0	239	0	1264	1593	300	رحمته تعالي لمن يرحمه ليس معناها معني الرحمة منا لان الرحمة مفا-رقة وميل طبع الي نفس المرحوم والله تع--------الي عن وصفه بالرقة وميل الطبع لانه -------------------ليس بذي طبع وانما ذلك من صفات المحدثين وقوله علي اذي سمعه معناه اذي لرسله وانبياءه والصالحين من عباده لاستحالة تعلق اذي المخلوقين به تعالي لان الاذي من صفات النقص التي لا تليق بالله تعالي اذ الذي يلحقه بالعجز والتقصير علي الانتصار ويصبر جبرا هو الذي يلحقه الاذي علي الحقيقة والله تعالي لا يصبر جبرا وانما يصبر تفضلا فالكناية في الاذي راجعة الي الله تعالي والمراد بها انبياءه ورسله لانهم جاءوا بالتوحيد لله------ ونفي الصاحبة والولد عنه فتكذيب الكفار لهم في اضافة الولد لله تعالي اذي لهم ورد -ما جاءوا به فلذلك جاز ان يضاف الاذي في ذلك الي الله تعالي انكارا لمقالتهم وتعظيما لها اذ في تكذيبهم للرسل في ذلك الحاد في صف-ته تعالي ونحوه قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب--- تاويله ان الذين يءذون اولياء الله واولياء رسوله ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه في الاعراب والمحذوف مراد نحو قوله واسال القرية يوسف--- يعني اهلها فصل----- تضمن هذا الباب الرد علي من انكر ان لله تعالي صفة ذات هي قدرة وقوة لاعتقادهم بانه تعالي قادر بنفسه لا بقدرة والله تعالي قد نص علي ان له قدرة بخلاف ما يعتقده القدرية من انه قوي بنفسه لا بقوة وفيه رد علي المجسمة القايسين الغاءب علي الشاهد قالوا كما لم نجد قويا ولا ذا قوة فيما بيننا الا جسما كذلك الغاءب حكمه	10563	3697653286825626163	1218	2308.0	986	1311	92.90618133544922	216	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	169	213	862	1064	1491	300	مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم--------------------------- ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	3717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06879	false	-3257036070887613307	0	42	0	193	1519	300	مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	6879	3697653286825626163	166	315.0	131	229	72.48908233642578	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	0	59	0	327	1491	300	حكم الشاهد فيقال لهم ان كنتم علي الشاهد تقولون وعليه تعتمدون في قياس الغاءب عليه فكذلك لم تجدوا جسما الا ذا ابعاض واجزاء مءلفة فيصح عليه الموت والحياة والعلم والجهل والقدرة والعجز فاقضوا علي ان الغاءب حكمه حكم هذا فان مروا عليه الحدوا وابطلوا الحدوث والمحدث وان ابوه نقضو---ا استدلالهم- ولا انفكاك لهم من احد الامرين ومن هذه الجهة	3717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10563	false	-9116135692075486089	239	300	1264	1593	1593	300	حكم الشاهد فيقال لهم ان كنتم علي الشاهد تعولون وعليه تعتمدون في قياس الغاءب عليه فكذلك لم تجدوا جسما الا ذا ابعاض واجزاء مءلفة -يصح عليه الموت والحياة والعلم والجهل والقدرة والعجز فاقضوا علي ان الغاءب حكمه حكم هذا فان مروا عليه الحدوا وابطلوا الحدوث والمحدث وان ابوه نقضوا ما استدلوا به ولا انفكاك لهم عن احد الامرين ومن هذه الجهة-	10563	3697653286825626163	319	614.0	261	331	96.37462615966797	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	59	259	327	1279	1491	300	دخل علي المعتزلة الخطا في قياسهم صفات الله ------علي صفات المخلوقين والله تعالي لا يشبه المخلوقين لانه الخالق ولا خالق له وقد اعلمنا الله تعالي بالحكم في ذلك فقال ليس كمثله شء الشوري 11 فكيف يشبه الخالق بالمخلوق ومن ليس كمثله شء كمن له مثل من الاشياء المخلوقة وهذا -ما لا يخفي فساده وابطاله----- 4 باب قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن 26 و ان الله عنده علم الساعة ------و انزله بعلمه------- وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه----- اليه يرد علم الساعة -----قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما 8 فيه ابن عمر قال-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الله 9 وفيه عاءشة قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار الانعام 103 ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غرضه في هذا الباب اثبات علم الله تعالي صفة	3717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10564	false	-4142290853063832277	0	298	0	1430	1437	300	دخل علي المعتزلة الخطا في قياسهم صفات الله تعالي علي صفات المخلوقين والله تعالي لا يشبه المخلوقين لانه الخالق ولا خالق له وقد اعلمنا الله تعالي بالحكم في ذلك فقال ليس كمثله شء---------- فكيف يشبه الخالق بالمخلوق ومن ليس كمثله شء كمن له مثل من الاشياء المخلوقة وهذا مما لا يخفي فساده وابطاله AUTO 4 باب قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن----- ان الله عنده علم الساعة لقمان و انزله بعلمه النساء وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاطر اليه يرد علم الساعة فصلت قال يحيي الظاهر علي كل شء علما والباطن علي كل شء علما 7379 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله انظر 1039 فتح 7380 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله --------عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار الانعام ----ومن ح-------------------------------------------------------دثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله انظر 3234 مسلم 177 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مفاتيح الغيب خمس الحديث وقد سلف وذكره هنا بلفظ وقال خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال ثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما به وحديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله غرضه في هذا الباب اثبات علم الله تعالي صفة	10564	3697653286825626163	847	1358.0	670	1512	56.01852035522461	164	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3717	true	6281146040450032176	260	300	1285	1491	1491	300	اذ العلم حقيقة في كون العالم عالما اذ من المحال كون العالم عالما ولا علم له وكذلك ساءر اوصافه المقتضية للصفات التي هي حقيقة في ثبات الاوصاف المجراة عليه تعالي من كونه حيا وقادرا وما شابه ذلك خلافا لما تقوله-	3717	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10565	false	269198590602818932	0	40	0	206	1491	300	اذ العلم حقيقة في كون العالم عالما اذ من المحال كون العالم عالما ولا علم له وكذلك ساءر اوصافه المقتضية للصفات التي هي حقيقة في ثبات الاوصاف المجراة عليه تعالي من كونه حيا -قادرا وما شابه ذلك خلافا لما تقوله	10565	3697653286825626163	205	400.0	166	207	99.0338134765625	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3718	true	-5028732476397886628	0	217	0	1048	1487	300	القدرية من انه عالم قادر حي بنفسه لا بقدرة ولا بعلم ولا بحياة ثم اذا ثبت كون علمه قديما وجب تعلقه بكل معلوم علي حقيقته وقد نص الباري تعالي علي اثبات علمه بقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وبقوله تعالي انزله بعلمه النساء 166 وبقوله ولا تضع الا بعلمه فاطر 11 وبقوله اليه يرد علم الساعة فصلت 47 فمن دفع علم الباري تعالي الذي هو حقيقة في كونه عالما وزعم انه عالم بنفسه لا بعلم فقد رد نصه تعالي علي اثبات العلم الذي هو حقيقة في كونه عالما ولا خلاف بين رد نصه علي انه ذو علم وبين--- نصه علي انه عالم فالنافي لعلمه كالنافي لكونه عالما واجتمعت الامة علي ان من نفي كونه عالما فهو كافر فينبغي ان يكون من نفي كونه ذا علم كافرا اذ من نفي احد الامرين كمن نفي الاخر والقول في العلم بهذا كاف من القول به في جميع صفاته وتضمن هذا الباب الرد علي هشام بن الحكم ومن قال بقوله من ان علمه تعالي محدث وانه لا يعلم الشء قبل وجوده وقد نبه الله تعالي علي خلاف هذا بقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية------ وجميع الايات الواردة بذلك واخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك في حديث ابن عمر وعاءشة--------------- فلا يلتفت الي من رد نصوص الكتاب والسنة 5 باب قول الله تعالي --------	3718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10565	false	269198590602818932	40	240	206	1178	1491	300	القدرية من انه عالم قادر حي بنفسه لا بقدرة ولا بعلم ولا بحياة ثم اذا ثبت كون علمه قديما وجب تعلقه لكل معلوم علي حقيقته وقد نص------- تعالي علي اثبات علمه بقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان--- وبقوله------ انزله بعلمه وغيرهما من الايات السالفة----------------------------------------------------- فمن دفع علم الباري تعالي الذي هو حقيقة في كونه عالما وزعم انه عالم بنفسه لا بعلم فقد رد نصه تعالي علي اثبات العلم الذي هو حقيقة في كونه عالما ولا خلاف في- رد نصه علي انه ذو علم وبين رد نصه علي انه عالم فالنافي لعلمه كالنافي لكونه عالما واج-معت الامة علي ان من نفي كونه عالما فهو كافر فينبغي ان يكون من نفي كونه ذا علم كافرا --ومن نفي احد الامرين كمن نفي الاخر والقول في العلم بهذا كاف من القول به في جميع صفاته وتضمن هذا الباب الرد علي هشام بن الحكم ومن قال بقوله من ان علمه تعالي محدث وانه لا يعلم الشء قبل وجوده وقد نبه الله تعالي علي خلاف هذا بقوله------ ان الله عنده علم الساعة ---------الاية لقمان وجميع الايات الواردة بذلك واخبر الشارع-------------------- بمثل ذلك في حديث ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما فلا يلتفت الي من رد نصوص الكتاب والسنة فصل وقول عاءشة رضي الله عنها	10565	3697653286825626163	890	1648.0	702	1080	82.40740966796875	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3718	true	-5028732476397886628	193	252	937	1238	1487	300	صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك في حديث ابن عمر وعاءشة فلا يلتفت الي من رد نصوص الكتاب والسنة 5 باب قول الله تعالي السلام المءمن المهيمن 10 فيه عبدالله قال-------------------------------------------------------------- كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فنقول السلام علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات	3718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10566	false	9068367454706307415	183	250	917	1254	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يعلم منه الا ما علمه الله تعالي AUTO-------------------------- 5 باب قول الله تعالي السلام المءمن الحشر 7381 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مغيرة حدثنا شقيق بن سلمة قال قال عبد الله كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فنقول السلام علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات	10566	3697653286825626163	212	371.5	168	363	58.40220260620117	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3718	true	-5028732476397886628	232	300	1127	1487	1487	300	فنقول السلام علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الحديث غرضه في هذا الباب اثبات اسما من اسماء الله -----فالسلام اسم من اسماءه ومعناه السالم من --------النقاءص والافات الدالة علي حدث من وجدت به متضمن لمعني السلامة من ذلك كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس 25 مختلف في تاويله فقيل معناه والله يدعو الي-	3718	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10567	false	-1557070035069651531	0	78	0	415	1582	300	فنقول السلام علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات-------------------------------------------------------------------- لله الشرح السلام هو------------------ السالم من العيوب والنقاءص والافات الدالة علي حدث ب-----------------معني السلامة من ذلك كله والمءمن المصدق اي صدق نفسه وانبياءه وقيل يءمن من الخوف ومنه وامنهم من خوف قريش وغرضه في هذا الباب اثبات اسما من اسماءه تعالي فالسلام اسم من اسماءه تعالي وقوله------ والله يدعو الي دار السلام يونس--- مختلف في تاويله فقيل معناه والله يدعو الي	10567	3697653286825626163	243	415.5	198	527	46.11005783081055	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3719	true	-3617885008583545610	0	116	0	618	1547	300	دار السلامة يعني الجنة لانه لا افة فيها ولا كدر فالسلام علي هذا والسلامة بمعني كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة وقيل السلام اسم لله تعالي قال قتادة الله السلام وداره الجنة---------------------------------------------- فاما المءمن فهو علي وجهين احدهما ان يكون صفة ذات وهو ان يكون متضمنا لكلام الله ا------لذي هو تصديقه لنفسه في اخباره ولرسله في صحة دعواهم الرسالة عليه وتصديقه هو قوله وقوله ---صفة من صفات ذاته لم يزل موجودا به حقيقة في كونه قاءلا متكلما مءمنا مصدقا والوجه الثاني ان يكون متضمنا صفة فعل هي امانة رسله واولياءه المءمنين به من عقابه واليم عذابه من قولك امنت فلانا من كذا وامنته منه كاكرمت وكرمت وانزلت ونزلت ومنه قوله تعالي وامنهم من خوف قريش ------4 واما المهيمن	3719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10567	false	-1557070035069651531	78	204	415	1084	1582	300	دار السلامة يعني الجنة لانه لا افة فيها ولا كدر فالسلام علي هذا والسلامة بمعني كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة وقيل السلام اسم لله تعالي قال قتادة الله السلام وداره الجنة وقال الخطابي السلام هو الذي سلم الخلق من ظلمه فاما المءمن ف---علي وجهين احدهما ان تكون صفة ذات وهو ان يكون متضمنا لكلام الله تعالي الذي هو تصديقه لنفسه في اخباره ولرسله في صحة دعواهم الرسالة عليه وتصديقه هو قوله وقوله هو صفة من صفات ذاته لم يزل موجودا به حقيقة في كونه قاءلا متكلما مءمنا مصدقا------- الثاني ان يكون متضمنا صفة فعل هي امانة رسله واولياءه المءمنين به من عقابه واليم عذابه من قولك امنت فلانا من كذا وامنته منه كاكرمت وكرمت وانزلت ونزلت ومنه قوله تعالي وامنهم من خوف قريش وقد سلف وقال الحليمي	10567	3697653286825626163	599	1138.0	485	679	88.21796417236328	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3719	true	-3617885008583545610	130	256	687	1333	1547	300	الله عليه -وسل-م من القول- السلام علي الله فقد بين صلي الله عليه وسلم معني ذلك بقوله ان الله هو السلام ويستحيل ان يقال السلام علي الله لاستحالة القول الله علي الله وعلي قول من جعل السلام بمعني السلامة يستحيل ايضا ان يدعو له------ بالسلامة---- وقوله قولوا التحيات لله الي اخر الحديث فهو صرف منه صلي- الله عليه وسلم لهم بما يستحيل الكلام به الي ما يحسن ويجمل لما في ذلك من الاقرار لله------ بملك كل شء وشرع- ما شرعه لعباده م-ما اوجبه عليهم من الصلوات المفروضة وندبه اليهم من النوافل والتقرب اليه بالدعاء والكلام الطيب الذي وصف تعالي انه يصعد اليه بقوله اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر 10 والتحية في كلام العرب الملك قال الشاعر ول--------------كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية------------------- يعني الملك	3719	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10568	false	-6290347774281339498	166	293	843	1503	1549	300	منعه عليه السلام من --قوله السلام ----------قد بينه بقو---------------------------له ان الله هو السلام ويستحيل ان يقال السلام علي الله لاستحالة القول الله علي الله وعلي قول من جعل السلام بمعني السلامة يستحيل ايضا ان يدعي له تعالي بالسلامة فصل وقوله------ التحيات لله الي اخره -------هو صرف منه عليه السلا--------م لهم عما يستحيل الكلام به الا ما يحسن و-جمل لما في ذلك من الاقرار لله تعالي بملك كل شء وشرعه ما شرعه لعباده فيما اوجبه عليهم من الصلوات المفروضة وندبه اليهم من النوافل والتقرب اليه بالدعاء والكلام الطيب الذي وصف تعالي انه يصعد اليه بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فصل التحيات جمع تحية وهي العبادة او الملك وهو قول زهير من كل ما نال الفتي قد نلته غير التحية وهي البقاء والسلام يعني الملك	10568	3697653286825626163	529	883.0	423	721	73.37031555175781	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3720	true	-8993696218583700744	0	131	0	673	1512	300	اين ملوك الارض قوله تعالي ملك الناس هو داخل في معني ما امرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من قولهم التحيات لله يريد الملك لله وكانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذلك من حيث امره الله بالاعتراف بذلك بقوله تعالي قل يا محمد اعوذ برب الناس ملك الناس ووصفه تعالي لنفسه انه ملك الناس علي وجهين احدهما ان يكون راجعا الي صفة ذاته وهو القدرة لان الملك بمعني القدرة والثاني ان يكون راجعا الي صفة فعل وذلك بمعني القهر والصرف لهم عما يريدونه الي ما اراده تعالي فتكون افعال العباد ملكا -له تعالي لا قدرة لهم عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اثبات اليمين لله ------صفة من صفات ذاته ليست بجارحة خلافا لما تعتقده ال-جسمية في ذلك لاستحالة جواز وصفه------ بالجوارح والابعاض واستحالة كونه جسما وقد تقدم القول في حل شبههم في ذلك	3720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10569	false	846571509236784112	165	297	808	1493	1511	300	ابي سلمة الشرح قوله تعالي ملك الناس هو داخل في معني ما امرهم به الشارع------------------ من قولهم التحيات لله يريد الملك لله وكانه------------------- انما امرهم ا-----------------لله بالاعتراف بذلك بقوله------ قل يا محمد اعوذ برب الناس ملك الناس ووصفه تعالي ب-----انه ملك الناس علي وج-------هين ان يكون راجعا الي صفة ذاته وهو القدرة لان الملك بمعني القدرة او الي -------------------صفة فعل وذلك بمعني القهر والصرف لهم عما يريدون ا-لي ما اراده------ فتكون افعال العباد ملكا لله تعالي لاقداره لهم عليها وقال ابن التين ملك ومالك يضاف اليه الشء نحو الملك وليس معناه هنا قادرا لان المغصوب ماله مالك غير قادر عليه فصل وفيه اثبات اليمين لله تعالي صفة من صفات ذاته ليست بجارحة خلافا لما يعتقده المجسم-ة في ذلك لاستحالة----- وصفه تعالي بالجوارح والابعاض واستحالة كونه جسما وقد تقدم--------- حل شبههم في ذلك	10569	3697653286825626163	531	924.5	426	798	66.54135131835938	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3720	true	-8993696218583700744	131	271	673	1346	1512	300	7 باب قول الله تعالي وهو العزيز الحك--------يم سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 ولله العزة ولرسوله---------- ومن حلف بعزة الله وصفاته وقا-------------ل انس قال------ صلي الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك----- وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يبقي رجل بين الجنة والنار اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب وعزتك------------ لا غني بي عن بركتك 13 فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال عليه السلام--------------------- اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا تموت------ والانس والجن يم--------------------------------------------------------------------------وتون 14 وفيه انس قال النبي صلي الله عليه وسلم يلق----ي في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هل من مزيد ق 30 حتي يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الي بعض فت--قول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم افضل الجنة	3720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10570	false	-2055739663862016567	44	281	237	1381	1467	300	7 باب قول الله تعالي وهو العزيز الحكيم ابراهيم سبحان ربك رب العزة---------- الصافات---- ولله العزة ولرسوله المنافقون ومن حلف بعزة الله وصفاته وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط بعزتك انظر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يبقي رجل بين الجنة والنار اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول ---رب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها انظر قال ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي لك ذلك وعشرة امثاله انظر وقال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني بي عن بركتك انظر 7383 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين المعلم حدثني عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس ------يموتون مسلم 2717 فتح 7384 حدثنا ابن ابي الاسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن-------- انس -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي في النار وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر سمعت ابي عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد ح-----تي يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الي بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم -فضل الجنة	10570	3697653286825626163	593	1020.0	465	1182	50.16920471191406	108	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3720	true	-8993696218583700744	213	300	1068	1512	1512	300	اعوذ بعزتك الذي لا ا-له الا انت الذي لا تموت------ والانس والجن يموتون 14 و--فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- يلقي في النار وت-----------------------------قول هل من مزيد ق 30 حتي يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الي بعض فت--قول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم افضل الجنة قال المءلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكلام في هذا الباب علي معني العزيز الحكيم والعزة والحكمة والقدم احدهما ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة والثاني ان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته-	3720	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10571	false	-5721802488930344886	1	153	5	763	1522	300	اعوذ بعزتك الذي لا الله الا انت الذي لا يموت والجن والانس ------يموتون وشيخه فيه ابو معمر واسمه عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ميسرة المنقري مولاهم ابو معمر المقعد مات سنة اربع وعشرين وماءتين وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي في النار وفي لفظ لا يزال يلقي فيها وهي تقول هل من مزيد ح-----تي يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الي بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم -فضل الجنة وشيخ البخاري في هذا ابن ابي الاسود وهو ابو بكر عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود بن ابي الاسود البصري الحافظ قاضي همذان وجده حميد ابن اخت ابن مهدي مات ببغداد سنة ثلاث وعشرين وماءتين اذا عرفت ذلك فالكلام في وجوه احدها-------- العزيز متضمن ل--لعزة و----------------يجوز ان تكون صفة ذات بمعني القدرة والعظمة و-------ان تكون صفة فعل بمعني القهر لمخلوقاته	10571	3697653286825626163	356	549.0	282	803	44.33374786376953	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3721	true	-7437788893897482372	24	300	136	1524	1524	300	علي وجهين ايضا صفة ذات تكون بمعني العلم والعلم من صفات ذاته والثاني ان تكون بمعني الاحكام للفعل والاتقان له وذلك من صفات الفعل واحكام الله------ لمخلوقاته فعل من افعاله وليس احكامه لها شيءا يزيد- علي ذواتها بل احكامه لها جعلها نفسا وذ-اتا---- ما ذهب اليه اهل السنة ان خلق الشء واحكامه هو نفس الشء والا ادي القول بان الاحكام والخلق غير المحكم المخلوق الي التسلسل الي ما لا نهاية له والخروج الي ما لا نهاية له الي الوجود مستحيل فبان الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته وبين من حلف بعزة الله التي هي صفة فعله انه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل كقول الحالف وحق السماء وحق زيد لقوله صلي الله عليه وسلم-- من كان حالفا فليحلف بالله وقد تضمن كتاب الله العزة التي هي بمعني القوة وهو قوله فعززنا بثالث يس 14 اي قوينا والعزة التي هي الغلبة والقهر وهو قوله وعزني في الخطاب ص 23 اي غلبني وقهرني وام---------ا القدم فلفظ مشترك يصلح استعماله في الجارحة وفيما ليس بجارحة فيستحيل وصفه تعالي بالقدم الذي هو الجارحة لان وصفه بذلك يوجب كونه--- جسما والجسم مءلف حامل للصفات واضدادها غير متوهم خلوه منها وقد بان ان المتضادات لا يصح وجودها معا واذا استحال هذا ثبت وجودها علي طريق التعاقب وعدم بعضها عند مجء بعض وذلك دليل علي حدوثها وما لا يصح خلوه من الحوادث فواجب كونه محدثا فثبت ان المراد بالقدم في هذا الحديث خلق من خلقه تقدم علمه انه لا تملا جهنم الا به--------------------- وقال النضر بن شميل القدم هاهنا هم الكفار الذين سبق في علم الله انهم من اهل النار وانه تملا النار بهم حتي ينزوي بعضها الي بعض من الملء-	3721	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10572	false	-6523360320196630887	0	276	0	1399	1517	300	علي وجهين ايضا صفة ذات تكون بمعني العلم والعلم من صفات ذاته والثاني ان يكون بمعني الاحكام للفعل والاتقان له وذلك من صفات الفعل واحكام الله تعالي لمخلوقاته فعل من افعاله وليس احكامه لها شيءا زاءدا علي قط---- بل احكامه لها جعلها نفسا وذواتا علي ما ذهب اليه اهل السنة ان خلق الشء واحكامه هو نفس الشء والا ادي القول بان الاحكام والخلق غير المحكم المخلوق الي التسلسل الي ما-لا نهاية له والخروج الي ما-لا نهاية له الي الوجود مستحيل فبان الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته وبين من حلف بعز----ته التي هي صفة فعله انه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل لقول القاءل وحق السماء وحق زيد لقو---------له عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله وقد تضمن كتاب الله العزة التي هي بمعني القوة وهو قوله فعززنا بثالث يس ---اي قوينا والعزة التي هي الغلبة والقهر وهو قوله وعزني في الخطاب ص اي ----------قهرني وغلبني ثالثها القدم -لفظ مشترك يصلح استعماله في الجارحة وفيما ليس بجارحة فيستحيل وصفه تعالي بالقدم الذي هو الجارحة لان وصفه بذلك يوجب ان يكون جسما والجسم مءلف حامل للصفات واضدادها غير متوهم خلوه منها وقد بان ان ال-تضادات لا يصح وجودها معا -اذا استحال هذا ثبت وجودها علي طريق التعاقب وعدم نقضها عند مجء بعض وذلك دليل علي حدوثها وما-لا يصح خلوه من الحوادث فواجب كونه محدثا فثبت ان المراد بالقدم في هذا الحديث خلق من خلقه بقدم علمه انه لا يملا جهنم الا به قاله ابن بطال ثم قال وقال النضر بن شميل القدم ه-هنا هم الكفار الذين سبق في علم الله انهم من اهل النار وانه يملا النار بهم حتي ينزوي بعضها الي بعض من الملء	10572	3697653286825626163	1323	2495.0	1057	1436	92.13092041015625	246	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3722	true	-4592098956626272001	0	27	0	130	1531	300	لتضايق اهلها فتقول قط قط اي امتلات ومنه قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 اي سابقة صدق وقال ابن الاعرابي	3722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10572	false	-6523360320196630887	276	300	1399	1517	1517	300	لتضايق اهلها فتقول قط قط اي امتلات ومنه قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق--------- يونس-- اي سابقة صدق وقال ابن الاعرابي-	10572	3697653286825626163	118	216.5	95	130	90.76923370361328	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3722	true	-4592098956626272001	47	200	231	1002	1531	300	الرواية في قوله فيسكنهم افضل الجنة وروي فضل الجنة فمن روي فضل الجنة فهو احسن يعني ما فضل منها وبقي ومن روي افضل الجنة فمعناه فاضل الجنة وفضل وفاضل الجنة عاءدان الي معني واحد وليس بمعني افضل من كذا الذي هو بمعني المفاضلة قال----- تعالي وهو اهون عليه الروم 27 علي احد التاويلين قال الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجل يريد لوجل----- 8 باب قول الله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض بالحق 15 فيه ---------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك------------------------------------ وقال سفيان مرة انت الحق وقولك الحق	3722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10574	false	-7669783652246499485	124	291	608	1450	1496	300	الرواية في------------ه افضل الجنة --او فضل الجنة فمن روي فضل الجنة--------- يعني ما فضل منها وبقي ومن روي افضل------ فمعناه فاضلها--------- وفاضل وفضل- عاءدان الي معني واحد وليس مع-ني افضل من كذا الذي هو بمعني المفاضلة قال الله تعالي وهو اهون عليه الروم--- علي احد التاويلين قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل يريد لوجل AUTO 8 باب قو----له تعالي وهو الذي خلق السموات والارض بالحق الانعام 7385 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال ان----------ت الحق وقولك الحق	10574	3697653286825626163	694	1257.5	554	899	77.19688415527344	129	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3722	true	-4592098956626272001	124	288	619	1472	1531	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك وقال سفيان مرة انت الحق وقولك الحق قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 كقوله خالق السموات والارض بالحق اي ابدعهما وانشاهما بالحق وقوله رب السموات والارض كقوله خالق السموات والارض واما قوله انت الحق فعلي معنيين يكون اسما راجعا الي ذاته فقط لقوله صلي الله عليه وسلم انت الحق اي انت الموجود الثابت حقا الذي لا يصح عليك تغيير ولا زوال والمعني الثاني يكون الحق راجعا الي صفة ذاته لقوله خلق السموات والارض بالحق اي قال لها كوني فكانت وقوله صفة من صفات ذاته عند اهل الحق والسنة علي ما -ياتي بيانه بعد	3722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10575	false	-8645305267092971776	18	93	87	461	1584	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض بطوله وق--------------------------وله رب السموات والارض كقوله خالق السموات والارض و---------انت الحق يجوز ان يك----ون اسما راجعا الي ذاته فقط ----------------------------------اي انت الموجود الثابت حقا الذي لا يصح عليك تغيير ولا زوال و-----يجوز ان- يكون----- راجعا الي صفة ذاته كانه الثابت------------------- اي قال لها كوني فكانت وقوله صفة من صفات ذاته عند اهل الحق والسنة علي ما سياتي بيانه بعد	10575	3697653286825626163	344	595.5	272	854	40.281028747558594	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3722	true	-4592098956626272001	122	191	610	959	1531	300	ابن عباس------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو---- من اللي----ل اللهم----- لك الحمد انت رب السموات والارض لك الحمد انت قي--------------------------------م السموات والارض ومن فيهن -لك الحمد انت نور السموات والارض -------------------قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق-- والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت---- انت اله-------ي لا اله	3722	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10634	false	-4499065825035867395	71	152	338	742	1443	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم ربنا لك الحمد -------------------------------انت قيم السموات والارض ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت والي---------ك خاصمت وب--ك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت وما انت اعلم به مني لا اله	10634	3697653286825626163	297	499.5	236	446	66.59192657470703	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3723	true	-7800264034655459109	0	136	0	751	1543	300	نور السماوات والارض النور 35 فواجب صرفه عن ظاهره لقيام الدليل علي انه لا يجوز ان يوصف بانه نور والمعني انت منور السموات والارض بان خلقتهما دلالة لعبادك علي وجودك وربوبيتك بما فيهما من دلاءل الحدث المفتقرة الي محدث فكانه نور السموات والارض بالدلاءل عليه منهما وجعل في قلوب الخلاءق نورا يهتدون به اليه وقال ابن عباس الله نور السماوات والارض النور 35 اي هاديهن وعنه ايضا مدبرهما ومدبر ما فيهما وتقديره الله نور السموات والارض واما قيم السموات والارض فالكلام فيه من وجهين احدهما ان يكون بمعني العالم بمعلوماته فتكون صفة ذات والوجه الثاني ان يكون بمعني الحفظ لمخلوقاته------- والرزق للحي منها فتكون صفة فعل--------------------------------- 9 باب قوله تعالي وكان الله سميعا بصيرا النساء 58 وقالت------------------------- عاءشة------------------- الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فانزل الله----------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية المجادلة	3723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10575	false	-8645305267092971776	125	264	639	1390	1584	300	نور السماوات والارض النور و---واجب صرفه عن ظاهره لقيام الدليل علي انه لا يجوز ان يوصف بانه نور والمعني انت -نورهما------------ بان خلق-هما دلالة لعبادك علي وجودك وربوبيتك بما فيه-- من دلالة الحدث المفتقرة الي محدث فكانه نورهما------------ بالدلالة عليه منهما وجعل في قلوب الخلاءق نورا يهتدون--- اليه وقال ابن عباس الله نورهما---------------------- اي هاديهن وعن بعضهم مدبرهما ومدبر ما فيهما وتقديره الله نور السموات وقوله------ قيم السموات والارض------------------------يجوز ان يكون بمعني العالم بمعلوماته فيكون صفة ذات و-------------ان يكون بمعني الحفظ لمخلوقاته والحفظ والرزق للحي منها فيكون صفة فعل وقد سلف الحديث بابسط من هذا AUTO 9 باب----------- وكان الله سميعا بصيرا النساء--- وقال الاعمش عن تميم عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فانزل الله تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------ المجادلة	10575	3697653286825626163	601	995.5	488	870	69.08045959472656	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3723	true	-7800264034655459109	155	236	834	1224	1543	300	اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا تدعون سميعا بصيرا الحديث 17 وفيه ابو-------------------------------------------------- بكر الصديق -------------قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم 18 وفيه عاءشة قال ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل ناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك غرضه في هذا الباب ان يرد علي	3723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10576	false	2898964097102099907	213	300	988	1397	1397	300	اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا تدعون سميعا بصيرا -وحديث ابي الخير مرثد بن عبد الله اليزني سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وقد سلف وحديث--------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل ناداني ق-ال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك غرضه في هذا الباب ان يرد علي-	10576	3697653286825626163	291	484.5	227	475	61.26315689086914	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3723	true	-7800264034655459109	236	300	1224	1543	1543	300	من يقول ان معني سميع بصير معني عليم لا غير- لان كونه كذلك يوجب مساواته تعالي للاعمي والاصم الذي يعلم ان السماء خضراء ولا يراها وان في العالم اصواتا ولا يسمعها ولا شك ان من سمع الصوت وعلمه وراي خضرة السماء وعلمها ادخل في صفات الكمال ممن انفرد باحدي هاتين الصفتين واذا استحال كونه احدنا ممن لا افة به اكمل صفة من خالقه وجب-	3723	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10577	false	9193339533281128654	0	62	0	317	1523	300	من يقول ان معني سميع بصير يعني عليم لا غيرة لان كونه لذلك يوجب مساواته تعالي للاعمي والاصم الذي يعلم ان السماء خضراء ولا يراها وان في العالم اصواتا ولا يسمعها ولا شك-ان من سمع الصوت وعلمه وراي خضرة السماء وعلمها ادخل في صفات الكمال ممن انفرد باحدي هاتين الصفتين واذا استحال كون- احدنا ممن لا امر--ه اكمل صفة من خالقه وجب	10577	3697653286825626163	311	592.5	250	321	96.88473510742188	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3724	true	7439259488232228907	0	148	0	754	1544	300	كونه تعالي سميعا بصيرا مفيدا امرا زاءدا علي ما يفيده كونه عليما ثم نرجع الي ما تضمنه كونه سميعا بصيرا فنقول هما منضمنتان لسمع وبصر بهما كان سميعا بص-يرا كما تضمن- كونه عالما علما لاجله كان عالما وكما انه لا خلاف بين اثباته عالما وبين اثباته ذا علم فان من نفي احد الامرين كمن نفي الاخر وهذا مذهب اهل السنة والحق ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عاءشة-------------- الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات ادرك سمعه الاصوات لا انه اتسع سمعه لها لان الموصوف بالسعة يصح وصفه بالضيق بدلا منه والوصفان جميعا من صفات الاجسام واذا استحال وصفه بما يءدي الي القول بكونه------ جسما وجب صرف قولها عن ظاهره الي ما اقتضي صحته الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ومعني قوله صلي الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا نفي الافة المانعة من السمع ونفي الجهل المانع من العلم وفي هذا القول منه صلي الله عليه وسلم دليل علي انه لم يزل سميعا بصيرا عالما	3724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10577	false	9193339533281128654	62	300	317	1523	1523	300	كونه------ سميعا بصيرا مفيدا امرا زاءدا علي ما يفيد- كونه عليما ثم نرجع الي ما تضمنه كونه سميعا بصيرا فنقول هما متضمن-ان لسمع وبصر لهما كان سميعا وبصيرا كما تضمنه كونه عالما علما لاجله كان عالما -كما انه لا خلاف بين اثباته عالما وبين اثباته ذا علم وان من نفي احد الامرين كمن نفي الاخر وهذا مذهب اهل السنة والحق وقال ابن التين قوله سميعا يحتمل ان يكون اراد به يسمع الاصوات لغير حاجة ويريد انه يقبل بفضله ما يشاء من اعمال عباده قال وبصير قد يكون بمعني عالم دليله قوله تعالي بصير بالعباد غافر ويحتمل ان يكون بمعني مدرك وراي بادراك يزيد علي العلم ولم يزل بصيرا بمعني راي ومدرك لانه يري نفسه وصفات ذاته ولم يزل سامعا كلامه ونفسه وصفات ذاته فصل ومعني قول عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات ادرك سمعه الاصوات لا انه يسمع سمعه لها لان الموصوف بالسعة يصح وصفه بالضيق بدلا منه والوصفان جميعا من صفات الاجسام واذا استحال وصفه بما يءدي الي القول بكونه تعالي جسما وجب صرف قولها عن ظاهره الي ما اقتضاه صحة الدليل ولا يغالطه سمع عن سمع ولو ناداه الخلق جميعا معا سمع اصواتهم وروي عن عاءشة رضي الله عنها كلمته المجادلة و انا قريب منه فلم اسمعها فنزل قد سمع الله فصل ومعني قوله------------------- فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا نفي الافة المانعة من السمع ونفي الجهل المانع من العلم وفي هذا القول منه د-------------------ليل علي انه لم يزل سميعا بصيرا عالما-	10577	3697653286825626163	685	1276.5	548	1254	54.62519836425781	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3724	true	7439259488232228907	148	299	754	1538	1544	300	ولا تصح اضداد هذه الصفات عليه------ وقوله قريبا اخبار عن كونه عالما بجميع المعلومات لا يعزب عنه شء ولم يرد بوصفه بالقرب قرب المسافة لان الله تعالي لا يصح وصفه بالحلول في الاماكن لان ذلك من صفات الاجسام والدليل علي ذلك قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الاية معناه الا -هو عالم بهم وبجميع احوالهم ما يسرونه وما يظهرونه ومعني حديث ابي بكر في هذا--------- الباب هو ان دعاءه الله ب-----ما علمه النبي عليه السلام يقتضي اعتقاد كونه تعالي سميعا لدعاءه ومجازيا له عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 باب قو----له تعالي قل هو القادر الانعام 65 19 فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر -------------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب	3724	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10578	false	8421596548641780981	0	204	0	1065	1537	300	ولا يصح اضداد هذه الصفات عليه تعالي وقوله قريبا اخبار عن كونه عالما بجميع المعلومات لا يعزب عنه شء ولم يرد بوصفه بالقرب قرب المسافة لان الله تعالي لا يصح وصفه بالحلول في الاماكن لان ذلك من صفات الاجسام والدليل علي ذلك قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادل--------ة معناه الا وهو عالم بهم وبجميع احوالهم ما يسرونه وما يظهرونه ومعني حديث ابي بكر رضي الله عنه في الباب هو ان دعاء- الله تعالي ما علمه الشارع----------- يقتضي اعتقاد----------- سميعا لدعاءه ومجازيا--- عليه فصل قوله اربعوا علي انفسكم بالباء الموحدة رويناه بكسرها وهو في ضبط بعض الكتب بفتحها وكذا هو في ضبط كتب اهل اللغة ومعناه ارفقوا بانفسكم AUTO 10 باب قول الله تعالي قل هو القادر الانعام 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبد الله السلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعل--م السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب	10578	3697653286825626163	722	1300.5	581	1101	65.57675170898438	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3725	true	-590680995409918938	0	110	0	575	1525	300	والقدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 ان القوة والقدر-------ة بمعني واحد وكذلك القادر والقوي بمعني واحد--------------------------- وذكر الاشعري ان القدرة والقوة والاستطاعة معناها واحد لكن لم يشتق لله تعالي من الاستطاعة اسم ولا يجوز ان يوصف بانه مستطيع لعدم التوقيف بذلك وان كان قد جاء القران بالاستطاعة فقال هل يستطيع ربك الماءدة 112 فانما هو خبر عنهم ولا يقتضي اثباته صفة له تعالي فدل علي ذلك امران تانيبه لهم عقيب هذا وقراءة من قرا هل تستطيع ربك بمعني هل تس-طيع ربك ------وقد اخطءوا في الامرين جميعا- لاقتراحهم علي نبيهم وخالقه- ما لم ياذن لهم فيه ربهم تعالي	3725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms02165	false	1109254442229991910	9	95	47	503	1509	300	والقدرة من صفات ال----------------------------------------------------------------------------------ذات والقدرة والقوة بمعني واحد مترادفات فالبارء تعالي لم يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة قال وذكر الاشعري ان القدرة والقوة والاستط-----------------------------------------------اعة اسم -لا يجوز ان يوصف ب--ه مستطيع لعدم التوق-ف بذلك وان كان قد جاء القران بالاستطاعة فقال هل يستطيع ربك الماءدة و----انما هو خبر عنهم ولا يق-ضي اثباته صفة له تعالي ثابتة -------------------لهم عق-ب هذا وقراءة من قرا هل تستطيع ربك بمعني هل تستطيع سءاله قال وقد اخطءوا في الامرين جميعهم لاقتراحهم علي نبيهم وخالقهم ما لم ياذن---- فيه ربهم تعالي	2165	3697653286825626163	370	614.0	297	618	59.87055206298828	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3725	true	-590680995409918938	22	224	112	1138	1525	300	بمعني واحد وكذلك القادر والقوي بمعني واحد وذكر الاشعري ان القدرة والقوة والاستطاعة معناها واحد لكن لم يشتق لله تعالي من الاستطاعة اسم ولا يجوز ان يوصف بانه مستطيع لعدم التوقيف بذلك وان كان قد جاء القران بالاستطاعة فقال هل يستطيع ربك الماءدة 112 فانما هو خبر عنهم ولا يقتضي اثباته صفة له تعالي فدل علي ذلك امران تانيبه لهم عقيب هذا وقراءة من قرا هل تستطيع ربك بمعني هل تس-طيع -----ربك وقد اخطءوا في الامرين جميعا لاقتراحهم علي نبي-هم وخالقه- ما لم ياذن لهم فيه ربهم تعالي----------------------------------------------------------------------------------- 11 باب مقلب القلوب وقوله تعالي----- ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام ---110 20 فيه--------------- ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ما يحلف لا ومقلب القلوب قد تقدم الكلام في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث في كتاب ا--------لقدر ومر فيه---------- ان تقليبه لقلوب عباده صرفه لها من ايمان الي كفر ومن كفر الي ايمان وذلك كله مقدور لله تعالي وفعل له بخلاف قول القدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لله ماءة اسم الا واحدا-من احصاها دخل الجنة قال ابن عباس ذ---------------و الجلال الرحمن 27 ذو العظمة-- الب------ر اللطيف 21 فيه ابو--------------------------------------------------------- هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة------------------------ احصيناه----- حفظناه	3725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10579	false	-1119627448086968638	0	297	0	1488	1499	300	بمعني----- وكذلك القادر والقوي بمعني----- وذكر الاشعري ان القدرة والقوة والاستطاعة معناها واحد لكن لم يشتق لله تعالي من الاستطاعة اسم ولا يجوز ان يوصف بانه مستطيع لعدم التوقيف بذلك وان كان قد جاء القران بالاستطاعة فقال هل يستطيع ربك الماءدة---- فانما هو خبر عنهم ولا يقتضي اثباته صفة له تعالي فدل علي ذلك امران تانيبه لهم عقب -هذا وقراءة من قرا هل تستطيع ربك ي-عني هل تستطيع سءال ربك وقد اخطءوا في الامرين جميعا لافتراءهم علي انفسهم وخالقهم ما لم ياذن لهم فيه ربهم عز وجل وقوله في دعاء الباب فاقدره لي اي اقض لي به والرواية بضم الدال وقد روي بكسرها AUTO 11 باب مقلب القلوب وقول الله عز وجل ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 7391 حدثني سعيد بن سليمان عن ابن --------------------------------------------------------------------------------المبارك عن موسي بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب انظر 6617 فتح ذكر فيه حديث عبد الله رضي الله عنه قال اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب هذا الحديث سلف في الايمان والقدر ايضا واسلفنا هناك ان تقليبه لقلوب عباده صرفه لها من ايمان الا كفر ومن كفر الي ايمان وذلك كله مقدور لله------ وفعل له بخلاف قول القدرية فصل و مقلب القلوب قد ورد هنا وهو صفة فعل مثل مهلك الكافرين وقاهر الجبابرة وغير ذلك من صفات الافعال AUTO 12 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لله ماءة اسم الا واحدا من احصاها دخل الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو الجلال الرحمن------ العظمة و البر الطور اللطيف 7392 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة انظر 2736 مسلم 2677 فتح احصيناه يس12 حفظناه	10579	3697653286825626163	856	1338.0	686	1597	53.600502014160156	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3725	true	-590680995409918938	202	300	1025	1525	1525	300	ابو هريرة--------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة احصيناه--- حفظناه ------الاحصاه في اللغة علي وجهين احدهما بمعني الاحاطة بعلم عدد الشء وقدره ومنه قوله تعالي واحصي كل شء عددا الجن 28 وهذا قول الخليل والثاني بمعني الاطاقة له كقوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي لن تطيقوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا العمل بكل ما لله عليكم والمعني في ذلك كله متقارب وقد يجوز ان يكون المعني من احصاها عددا وحفظا وعلما بما يمكن علمه من معانيها-	3725	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10580	false	5097879550992258456	0	95	0	480	1585	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------------ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة احصيناه يس حفظناه الشرح الاحصاء في اللغة يطلق بمعني ------------الاحاطة بعلم عدد الشء وقدره ومنه----------- واحصي كل شء عددا الجن ----هذا قول الخليل و-------بمعني الاطاقة له لقوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل--- اي لن تطيقوه وقال عليه السلا-------------م استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا العمل بكل ما لله عليكم والمعني في ذلك كله متقارب وقد يجوز ان يكون المعني من احصاها عددا وحفظا وعلما بما يمكن علمه من معانيها	10580	3697653286825626163	403	719.5	324	555	72.61260986328125	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3726	true	-89671910454889999	0	245	0	1322	1599	300	المستفاد م-نها علم الصفات التي تفيدها لان تحت وصفنا له بعالم اثبات علم له تعالي لم يزل موصوفا به لا كالعلوم وتحت وصفنا له بقادر اثبات قدرة لم يزل موصوفا بها لا كقدرة المخلوقين وكذلك القول في الحياة وساءر صفاته وفيه وجه اخر يحتمل -----ان يكون الاحصاء المراد في هذا الحديث والله اعلم العمل بالاسماء والتعبد لمن سمي بها فان قال قاءل كيف وجه احصاءها عملا قيل له وجه ذلك ان ما كان من اسماء الله تعالي مما يجب علي المءمن الاقتداء بالله تعالي فيه كالرحيم والكريم والعفو والغفور والشكور والتواب وشبهها فان الله تعالي يحب ان يري علي عبده حلاها ويرضي له معناها والاقتداء به تعالي فيها فهذا العمل بهذا النوع من الاسماء وما كان منها مما لا يليق بالعبد معانيها كالله والاحد والقدوس والجبار والمتعال والمتكبر والعظيم والعزيز والقوي وشبهها فانه يجب علي العبد الاقرار بها والتذلل لها والاشفاق منها وما كان بمعني الوعيد كشديد العقاب وعزيز ذي انتقام وسريع الحساب وشبهها فانه يجب علي العبد الوقوف عند امره واجتناب نهيه واستشعار خشية الله تعالي من اجلها خوف وعيده وشديد عقابه هذا وجه احصاءها عملا فهذا يدخل الجنة ان شاء الله واخبرني بعض اهل العلم عن ابي محمد الاصيلي انه اشار الي هذا المعني غير انه لم يشرحه فقال الاحصاء لاسماءه تعالي هو العمل بها لا عدها وحفظها فقط لانه قد يعدها --------المنافق والكافر وذلك غير نافع له قال المءلف والدليل علي ان حقيقة الاحصاء والحفظ في الشريعة انما هو العمل قوله صلي الله عليه وسل--م في وصف الخوارج يقرءون القران لا يجاوز	3726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10580	false	5097879550992258456	95	300	480	1585	1585	300	المستفادة منها علم الصفات التي تقيدها لان تحت وصفنا له بعالم اثبات علم له تعالي لم يزل موصوفا به لا كالعلوم وتحت وصفنا له بقادر اثبات قدرة لم يزل موصوفا بها لا كقدرة المخلوق-- وكذلك القول في الحياة وساءر صفاته و------------يحتمل ايضا ان يكون-------- المراد الع-------------------------مل بالاسماء والتعبد لمن سمي بها فان قلت----- كيف وجه احصاءها عملا قيل له وجه ذلك ان ما كان من اسماء الله تعالي-------------------------------------------- كالرحيم والكريم والعفو والغفور والشكور والتواب وشبهها فان الله------ يحب ان يري علي عبده حلاها ويرضي له معناها والاقتداء به------ فيها فهذا العمل بهذا النوع من الاسماء وما كان منها ----لا يليق بالعبد معنا-ها كالله والاحد والقدير والجبار و---------المتكبر والعظيم والعزيز والقوي وشبهها فانه يجب علي العبد الاقرار بها والتذلل ----والاشفاق منها وما كان بمعني الوعيد كشديد العقاب وعزيز ذي انتقام وسريع الحساب وشبهها فانه يجب علي العبد الوقوف عند امره واجتناب نهيه واستشعار خشيته عز وجل ---من اجلها خوف وعيده وشديد عقابه هذا وجه احصاءها عملا فهذا يدخل الجنة ان شاء الله تعالي وقد نقل-------- عن--------- الاصيلي انه اشار الي هذا المعني فقا-----------------ل الاحصاء لاسماءه تعالي هو العمل بها لا عدها وحفظها فقال انه قد يعدها الكافر والمنافق-------- وذلك غير نافع له قال ابن بطال ويوضحه---------------------------------------------------- قو---------له عليه السلام في صفة الخوارج يقرءون القران لا يجاوز-	10580	3697653286825626163	1028	1855.0	835	1338	76.83109283447266	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3726	true	-89671910454889999	245	300	1322	1599	1599	300	حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فبين ان من قرا القران ولم يعمل به لم ترفع قراءته الي الله ولا جازت حنجرته فلم يكتب له اجرها وخاب من ثوابها كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يعني ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب الي الله تعالي وكما قال-	3726	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10581	false	5089419056108084779	0	48	0	245	1533	300	حناجرهم يمرقون من الدين--------------------- فبين ان من قرا القران ولم يعمل به لم ترفع قراءته الي الله ولا جاوز حنجرته فلم يكتب--- اجرها وخاب من ثوابها كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- يعني ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب الي الله------ وكما قال	10581	3697653286825626163	242	448.5	195	278	87.05036163330078	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	0	103	0	533	1528	300	ابن مسعود لرجل انك في زمان كثير فقهاءه ق-ليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع فيه حروفه وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه ك-ثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده فذم من حفظ الحروف وضيع العمل ولم يقف عند الحدود ومدح من عمل بمعاني القران وان لم يحفظ الحروف فدل هذا علي ان الحفظ والاحصاء المندوب اليه هو العمل ويوضح هذا ايضا ما كتب به عمر بن الخطاب--- الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها---- دينه ولم يرد عمر------------- بحفظها الا المبالغة في اتقان العمل بها من اتمام ركوعها وسجودها واكمال حدودها لا حفظ احكامها وتضييع العمل بها	3727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10581	false	5089419056108084779	48	153	245	786	1533	300	ابن مسعود----- انك في زمان كثير فقهاءه وقليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع ----حروفه وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه وكثير قراءه يحفظ فيه----- القران وتضيع حدوده فذم من حفظ الحروف وضيع العمل ولم يقف عند الحدود ومدح من عمل بمعاني القران وان لم يحفظ الحروف فدل هذا علي ان الحفظ والاحصاء المندوب اليه هو العمل ويوضح هذا ايضا ما كتب به عمر رضي الله عنه الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ولم يرد عمر رضي الله عنه بحفظها الا المبالغة في اتقان العمل بها من اتمام ركوعها وسجودها واكمال حدودها لا حفظ احكامها وتضييع العمل بها	10581	3697653286825626163	507	960.5	408	555	91.35134887695312	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	123	246	639	1261	1528	300	اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك رب وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين 23 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور 24 وفيه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا 25 وفيه-------------------------------------------------------------------------------------- عدي------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ارسل كلابي المعلمة قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكن فكل	3727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10582	false	-3544897558186209894	0	293	0	1428	1464	300	اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك رب وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين تابعه يحيي وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة واسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تابعة محمد بن عبد الرحمن والدرواردي واسامة بن حفص انظر 6320 مسلم 2714 فتح 7394 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا اصبح قال------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور انظر 6312 فتح 7395 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر عن ابي ذر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور انظر 6325 فتح 7396 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا انظر 141 مسلم 1434 فتح 7397 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا فضيل عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قلت ارسل كلابي المعلمة قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكن فكل	10582	3697653286825626163	547	810.5	438	1489	36.73606491088867	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	115	171	600	887	1528	300	ابو هريرة ---قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم فر----اشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك رب وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين 23 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة----------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا	3727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10583	false	-4938798522415724932	178	300	858	1452	1452	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك رب وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين تابعه يحيي وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمرة واسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي واسامة بن حفص عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت -اذا-	10583	3697653286825626163	274	490.5	220	596	45.9731559753418	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3727	true	-7098167648436927320	249	295	1276	1505	1528	300	عاءشة----- قالوا يا رسول الله ان هاهنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتونا بلحمان لا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا 27 وفيه------------------------------------------------------ انس----------------- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر 28 وفيه---- جندب ان النبي صلي الله	3727	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10584	false	-8815343164372127761	161	219	809	1106	1500	300	عاءشة قالت قالوا يا رسول الله ان --هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتونا بلحمان لا ندري -يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا تابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي واسامة بن حفص السادس حديث انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر السابع حديث ---------جندب رضي الله	10584	3697653286825626163	198	347.0	156	309	64.07766723632812	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3728	true	5500455580830410617	0	64	0	310	1496	300	من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح باسم الله 29 وفيه----------------------------------------------------------------------- ابن عمر -------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله غرضه في هذا الباب ان يثبت ان الاسم هو المسمي ف-------------------------------------ي الله علي ما ذهب اليه اهل السنة وموضع الاستدلال منه قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه	3728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10583	false	-4938798522415724932	113	206	545	997	1452	300	من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح باسم الله انظر 985 مسلم 1960 فتح 7401 حدثنا ابو نعيم حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله----- فتح ذكر فيه احاديث احدها حديث مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل باسمك رب- وضعت جنبي وبك ارفعه	10583	3697653286825626163	214	343.0	167	496	43.14516067504883	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3728	true	5500455580830410617	8	32	38	157	1496	300	ومن لم يذبح فليذبح باسم الله 29 وفيه---- ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله	3728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10584	false	-8815343164372127761	220	241	1110	1219	1500	300	ومن لم يذبح فليذبح باسم الله الثامن حديث ابن عمر رض----------ي الله عنهما---- لا تحلفوا باباءكم ومن كان حالفا فليحلف بالله	10584	3697653286825626163	92	154.5	72	123	74.79674530029297	17	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3728	true	5500455580830410617	33	77	162	380	1496	300	في هذا الباب ان يثبت ان الاسم هو المسمي في الله ------علي ما ذهب اليه اهل السنة وموضع الاستدلال- منه قوله صلي الله عليه وسل--م باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه وقوله في حديث حذيفة با-------------سمك احيا واموت ومعناه باقدارك اياي علي وضع جنبي	3728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10585	false	6662144206870257089	249	295	1283	1511	1538	300	في هذا الباب ان يثبت ان الاسم هو المسمي في الله تعالي علي ما ذهب اليه اهل السنة وموضع ال---دلالة منه قوله--------- عليه السلام باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه وقوله في حديث حذيفة رضي الله عنه باسمك احيا واموت ومعناه باقدارك اياي علي وضع جنبي	10585	3697653286825626163	201	363.5	159	240	83.75	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3728	true	5500455580830410617	154	300	767	1496	1496	300	احيا واموت بغيرك احيا واموت وهذا كفر بالله تعالي ويكون قوله وبك ارفعه وقوله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور يراد به الله------ فيكون بعض الدعاء ل-----له وصرف الامر فيه اليه ويكون بعض الدعاء وصرف الامر فيه الي غير الله------ وهذا كفر صريح لا يخفي ومما يدل علي ان اسم الله--------- هو قوله سبحانه فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 اي سبح ربك العظيم ونزهه باسماءه الحسني ولو كان اسمه غيره لكان الله------ امر نبيه- بتنزيه معني هو غير الله وهذا مستحيل ومما يدل علي ذلك قوله تع--------الي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن 78 في قراءة من قرا ذو------- وذو وصف الاسم لا شك فيه فاذا قد وصف الاسم بالجلال والاكرام وهذا -خلاف قول القدرية التي تزعم كون كلامه محدثا وانه تعالي لم يزل غير ذي اسم ولا صفة حتي -خلق الخلق وخلق كلامه فسماه خلقه باسماء محدثة وسمي نفسه بمثلها-	3728	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10586	false	5559389370432303946	1	141	6	712	1532	300	احيا واموت بغيرك احيا واموت وهذا كفر بالله تعالي ويكون قوله وبك ارفعه وقوله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا م-------------راد به الله تعالي فيكون بعض الدعاء الي الله وصرف الامر فيه -------------------------------------الي غير الله تعالي وهذا كفر صريح لا يخفي ومما يدل علي ان اسم الله تعالي هو هو قول-------ه فسبح باسم ربك العظيم الواقعة--- اي سبح ربك العظيم ونزهه باسماءه الحسني ولو كان اسم- غيره لكان الله تعالي امر نبينا بتنزيه معني هو غير الله وهذا مستحيل ومما يدل علي ذلك قوله سبحانه وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن--- في قراءة من قرا ذو الجلال وذو وصف لا ي-----شك فيه فاذا قد وصف الاسم بالجلال والاكرام وهذا بخلاف---- القدرية التي تزعم كون كلامه محدث- وانه تعالي لم يزل غير ذي اسم ولا صفة حتي يخلق الخلق وخلق كلامه فسماه خلقه باسماء محدثة وسمي نفسه بمثلها	10586	3697653286825626163	646	1164.0	516	780	82.82051086425781	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3729	true	3688142813505668994	0	154	0	787	1542	300	وهذا بين الفساد بما قدمناه انه تعالي لا يجوز ان يامر نبيه بتنزيه غيره فان قال قاءل فان--------- قلتم ان اسم الله هو هو فما معني قوله صلي الله عليه وسلم-- ان لله تسعة وتسعين اسما وكيف تكون الذات الواحدة تسعة وتسعون شيءا قالوا وهذا كفر ممن قال به فبان من هذا الحديث ان اسمه غيره فالجواب انه لو كان اسمه غيره لم------- يامر نبيه بتنزيه مخلوق غيره علي ما قدمناه ونرجع الي تاويل الحديث فنقول ان المراد بقوله تسعة وتسعين اسما التسمية لانه في نفسه واحد والاسم يكون بمعنيين يكون بمعني المسمي ويكون بمعني التسمية التي هي كلامه فالذي بمعني المسمي يقال فيه هو المسمي والذي بمعني التسمية لا يقال فيه هو المسمي ولا هو غيره وانما لم نقل فيه----------------------------------------------------------- ايضا هو غيره لان تسميته ------لنفسه -كلام له ولا يقال في كلامه انه غيره---- ومعني الترجمة معني قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فامر بدعاءه بها ووصفه لها بالحسني يقتضي	3729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10586	false	5559389370432303946	141	300	712	1532	1532	300	وهذا م-ن الفساد بما قدمناه انه تعالي لا يجوز ان يامر نبيه بتنزيه غيره ف-------------ان قلت فاذا قلتم ان اسم الله هو هو فما معني قو---------له عليه السلام ان لله تسعة وتسعين اسما وكيف تكون الذات الواحدة تسعة وتسعين شيءا قالوا وهذا كفر ممن قال به فبان من هذا الحديث ان اسمه غيره فالجواب انه لو كان اسمه غيره لم يجز ان يامر نبيه بتنزيه مخلوق غيره علي ما قدمناه ونرجع الا تاويل الحديث فنقول--- المراد بالحديث التسمي---------------ة لانه في نفسه واحد والاسم يكون لمعنيين يكون بمعني المسمي ويكون بمعني التسمية التي هي كلامه فالذي بمعني المسمي--------- هو المسمي والذي بمعني التسمية لا يقال فيه هو المسمي ولا هو غيره وانما لم يقل فيه هو المسمي لاستحالة كون ذاته تعالي كلاما وسادة مسده ولم يقل ايضا هو غيره لان تسميته عز وجللنفسه ككلام له ولا يقال في كلامه انه غيره فصل ومعني الترجمة معني قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- فامر بدعاءه بها ووصفه لها بالحسني يقتضي-	10586	3697653286825626163	710	1318.0	570	875	81.14286041259766	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3729	true	3688142813505668994	154	300	787	1542	1542	300	نفي تضمن كل اسم منها نقيض ما يوصف انه حسن ونقيض الحسن قبيح لا يجوز علي الله------ ومعني هذا ان عالما من اسماءه يقتضي علما ينفي نقيضه من الجهل وقادرا يقتضي قدرة تنفي نقيضها من العجز وحيا يقتضي حياة تنفي ضدها من الموت وكذلك ساءر صفاته ك------لها ففاءدة كل واحدة منها خلاف فاءدة الاخري فامر تعالي عباده بالدعاء باسماءه كلها لما يتضمن كل اسم منها ويخصه من الفاءدة ليجتمع للعباد الداعين له بجميعها فواءد عظيمة ويكون معبودا بكل معني----- 14 باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله ------وقال خبيب------------- وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه 30 فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة----------------- بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيدا-لله بن عياض ان ابنة الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب ما----------- ابالي حين اقتل م------------------------سلما وذلك في ذات الاله وان يشا علي-------	3729	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10587	false	2842791084149925028	0	189	0	970	1555	300	نفي تضمن كل اسم منها نقيض ما يوصف انه حسن ونقيض الحسن قبيح لا يجوز علي الله تعالي ومعني هذا ان عالما من اسماءه يقتضي علما ينفي نقيضه من الجهل وقادرا يقتضي قدرة تنفي نقيضها من العجز وحيا يقتضي حياة تنفي ضدها من الموت وكذلك ساءر صفاته تعالي كلها ففاءدة كل واحدة منها خلاف فاءدة الاخري فامر تعالي عباده بالدعاء باسماءه كلها لما يتضمن كل اسم منها ويخصه من الفاءدة ليجتمع للعباد الداعين له بجميعها فواءد عظيمة ويكون معبودا بكل معني AUTO 14 باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله عز وجلوقال خبيب رضي الله عنه وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه 7402 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة ان ابا هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنة الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسي يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي	10587	3697653286825626163	732	1370.0	588	970	75.46392059326172	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3730	true	-8612594933390070863	0	23	0	117	1521	300	اي شق كان لله مصرعي-------------------------- يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث و------------------------------------------------------------------------------------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا	3730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05216	false	-4444644250529545177	252	298	1314	1541	1549	300	اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم اصيب فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا	5216	3697653286825626163	113	198.0	90	227	49.77973556518555	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3730	true	-8612594933390070863	0	23	0	117	1521	300	اي شق كان لله مصرعي-------------------------- يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث واخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا	3730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10587	false	2842791084149925028	176	205	914	1057	1555	300	اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا	10587	3697653286825626163	116	219.0	93	143	81.11888122558594	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3730	true	-8612594933390070863	0	266	0	1342	1521	300	اي شق كان لله مصرعي يبارك علي اوصال شل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ممزع فقتله ابن الحارث واخبر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا اعلم---- ان اسماء الله تعالي علي ثلاث اضرب ضرب منها يرجع الي ذاته ووجوده فقط لا الي معني يزيد علي ذلك كقولنا شء و-موجود وذات -نفس والضرب الثاني-- يرجع الي اثبات معان- قاءمة به تعالي هي صفات له كقولنا حي وقادر وعالم ومريد يرجع ذلك كله الي حياة وقدرة وعلم------ وارادة لاجلها كان حيا قادرا عالما مريدا والضرب الثالث-- يرجع الي صفات من صفات افع-اله كقولنا خالق ورزاق ومحيي ومميت يرجع بذلك ----الي خلق ورزق وحياة وموت وذلك كله فعل له تعالي فاما اثباته ذاتا وشيءا ونفسا فطريقه السمع وقد سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قول خبيب وذلك في ذات الاله فلم ينكره فص--ار طريق العلم به التوقيف من- الرسول صلي الله عليه وسلم وذاته هو هي ومعني قوله في ذات الاله اي في دين ال-له وطاعته فجميع هذه الاضرب الثلاثة اسماء لله------- في الحقيقة كان منها ما يتضمن صفة ترجع الي ذاته او الي فعل من افعاله ام لا فكل صفة اسم لله تعالي وليس كل اسم صفة ومذهب اهل السنة انه محال ان يقال في صفات ذاته ان كل واحدة منها غير الاخري كما استحال القول عندهم بانها غيره تعالي لان حد الغيرين ما جاز وجود احدهما مع عدم الاخر ولما لم يجز علي شء من صفاته عدم احداهما مع وجود ساءرها استحال وصفها بالتغاير كما استحال وصفه بانه غيرها لقيام الدليل علي استحالة وجوده تعالي مع عدم صفاته التي هي حياته وعلمه وقدرته وساءر و--------------------------------------------------------جود بعضها مع عدم ساءرها كالرزق والاحياء والاماتة وساءر صفات افعاله التي تتضمنها اسماء له	3730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10588	false	6832354502356200701	20	300	97	1498	1498	300	اي شق كان لله مصرعي فيه نقص من وزن البيت الثاني وتحقيق وزنه فلست ابالي الي اخره كما ذكره في غزوة بدر لان وزنه فعول مفاعيل فعول مفاعيلن وهو من الطويل والشلو العضو و ---------------------------------------------------------------------------ممزع مقطع فصل اسماء الله تعالي--------- اضرب ---احدها يرجع الا ذاته ووجوده فقط لا الي معني يزيد علي ذلك كقولنا الله موجود وذات ونفس ---------ثانيها يرجع الي اثبات معاني قاءمة به تعالي هي صفات له كقولنا حي وقادر وعالم ومريد يرجع ذلك كله الي حيا------ة وعلم وقدرة وارادة لاجلها كان حيا قادرا عالما م---------ريدا ثالثها يرجع الي صفات من صفته او حاله كقوله- خالق ورازق ومحيي ومميت يرجع بذلك كله الي خلق ورزق وحياة وموت وذلك كله فعل له تعالي فاما اثباته ذاتا وسببا ونفسا فطريقه السمع وقد سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قول خبيب وذلك في ذات الاله فلم ينكره فمعيار طريق العلم من التوقيف منه الشارع -------------------وذاته هي هو ومعني قوله في ذات الاله--- في دين الاله وطاعته تجم-ع هذه الاضرب الثلاثة اسماء الله تعالي في الحقيقة كل م-نها ما يتضمن صفة ترجع الي ذاته او الي فعل من افعاله ام لا فكل صفة اسم لله تعالي وليس كل اسم صفة ومذهب اهل السنة انه محال ان يقال في صفات ذاته ان كل واحد- منها غير الاخري كما استحال القول عندهم بانه -غيره تعالي لان حد الغيرين ما جاز وجود احدهما مع عدم الاخر ولما لم يجز علي شء من صفاته عدم احداها- مع وجود ساءرها استحال وصفها بالتغاير كما استحال وصفه بانه غيرها لقيام الدليل علي استحالة وجوده تعالي مع عدم صفاته التي هي حياته وعلمه وقدرته وساءر صفات ذاته وليس كذلك صفات افعاله لان افعاله متغايرة يجوز وجود بعضها مع عدم ساءرها كا------------------لرزق وساءر صفات افعاله التي تتضمنها اسماء له-	10588	3697653286825626163	1114	1977.5	884	1560	71.4102554321289	198	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3730	true	-8612594933390070863	266	300	1342	1521	1521	300	اطلقها تع-----الي علي نفسه كرازق وخالق ومحيي ومميت وبديع وما شاكل ذلك فهذه كلها اسماء -له تعالي سمي نفسه بها وتسميته قوله وقوله ليس غيره كساءر صفات ذاته ومتضمن هذه الاسماء متغاير علي ما-	3730	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10589	false	4878898193885365212	0	34	0	182	1403	300	اطلقها الله تعالي علي نفسه كرازق وخالق ومحيي ومميت وبديع وما شاكل ذلك فهذه كلها اسماء لله تعالي سمي نفسه بها وتسميته قوله وقوله ليس غيره كساءر صف----اته ومتضمن هذه الاسماء متغاير علي ما	10589	3697653286825626163	173	326.5	141	186	93.01074981689453	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3731	true	4731776593063863752	0	147	0	682	1433	300	ذكرنا وغير له تعالي لقيام الدليل علي وجوده في ازله مع عدم جميع افعاله----- 15 باب قوله تعالي----- ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 وقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ---------------------------------------------------------------------------نفسك 31 فيه عبد-الله قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المد-----------------------------------------------------------------------ح من الله 32 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب علي نفسه وهو وضع عنده علي العرش ان رحمتي تغلب ------------------------------------------------------------------------------غضبي -33 فيه ابو هريرة------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم يقول الله------ انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	3731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10589	false	4878898193885365212	34	234	182	1113	1403	300	ذكرنا وغير له تعالي لقيام الدليل علي وجوده في ازله مع عدم جميع افعاله AUTO 15 باب قول الله عز وجل ويحذركم الله نفسه ال عمران--- وقوله------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 7403 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن---------- عبد الله -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله انظر 4634 مسلم 2760 فتح 7404 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ا-بي صالح عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه -هو يكتب علي نفسه وهو وضع عنده علي العرش-ان رحمتي تغلب غضبي انظر 3194 مسلم 2751 فتح 7405 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة	10589	3697653286825626163	625	1105.5	486	955	65.44502258300781	120	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3731	true	4731776593063863752	155	220	723	1036	1433	300	ولا اعلم---- ما في-------- نفسك الماءدة 116 و----------------------------ما ذكر في ---------الاحاديث من ذكر النفس فالمراد به اثبات نفس لله------ والنفس لفظة تحتمل معان- والمراد بنفسه تعالي ذاته فنفسه ليس بامر يزيد عليه------ فوجب ان تكون نفسه هي هو وهذا اجماع وللنفس وجوه اخر لا حاجة بنا الي ذكرها اذ الغرض من الترجمة خلاف ذلك اما قوله صلي الله عليه وسلم ما احد اغير م----------ن الله	3731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10590	false	8019696758470476607	157	231	758	1120	1457	300	ولا اعلم انا ما فيها فاضاف نفسه الي الله تعالي لانه خالقها وقال ابن بطال ما ذكر في الايتين والاحاديث من ذكر النفس فالمراد به اثبات نفس لله تعالي والنفس لفظ ي-حتمل معاني والمراد بنفسه------ ذاته فنفسه ليس بامر يزيد عليه تعالي فوجب ان تكون نفسه هي هو وهو- اجماع وللنفس وجوه اخر لا حاجة بنا الي ذكرها اذ الغرض من الترجمة خلاف ذلك فصل قوله وما من--------------- احد احب اليه المدح من الله	10590	3697653286825626163	262	416.0	205	385	68.05194854736328	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3731	true	4731776593063863752	78	160	360	743	1433	300	كتابه وهو يكتب علي نفسه وهو وضع عنده علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي 33 فيه ابو هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم يقول الله------ انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة----------- قوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28------------------------------------------------------ وقوله---------------- ولا اعلم ما في نفسك	3731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10590	false	8019696758470476607	0	99	0	475	1457	300	كتابه -هو يكتب علي نفسه وهو وضع عنده علي العرش-ان رحمتي تغلب غضبي وحديثه ا-----يضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة الشرح معني قوله ويحذركم الله نفسه اي اياه تقول قتل نفسه اي اوقع الهلاك بذاته كلها وقيل يحذركم عقابه وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	10590	3697653286825626163	350	587.5	272	484	72.31404876708984	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3731	true	4731776593063863752	231	300	1092	1433	1433	300	في ظاهر اللغة تقتضي انها للموضع والله----- يتعالي عن الحلول في المواضع لان ذلك من صفات الاجسام اذ الحال في موضع لا يكون بالحلول فيه باولي منه بالحلول في غيره الا لامر يخصه حلوله فيه والحلول فيه عرض من الاعراض يفني بمجء حلول اخر يحل به في غير ذلك المكان والحلول محدث والحوادث لا تليق به تعالي لدلالتها علي حدث من قامت به فوجب صرف عند عن ظاهرها الي-	3731	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10591	false	-187823382539306320	46	116	242	588	1492	300	في ظاهر اللغة تقتضي انها للموضع وانه تعالي يتعالي عن الحلول في المواضع لان ذلك من صفات الاجسام اذ الحال في موضع لا يكون بالحلول فيه باولي منه بالحلول في غيره الا لامر يخص -حلوله فيه والحلول فيه عرض من الاعراض يفني بمجء حلول اخر يحل به في غير ذلك المكان والحلول محدث والحوادث لا تليق به تعالي لدلالتها علي حدث من قامت به فوجب صرف عند عن ظاهرها الا	10591	3697653286825626163	335	654.0	268	347	96.54178619384766	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3732	true	-3376261032281049307	0	189	0	934	1525	300	ما يليق به تعالي وهو انه اراد صلي- الله عليه وسلم اثبات علمه باثابة من سبق علمه انه عامل بطاعته وعقاب من سبق علمه بانه عامل بمعصيته و-عند وان كان وضعها في اللغة للمكان فقد يتوسع فيها فتجعل لغير المكان كقوله صلي- الله عليه وسلم انا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك واما قوله ان رحمتي تغلب غضبي فقد تقدم ان رحم----ته تعالي ارادته لاثابة المطيعين له وغضب-------ه لعقاب العاصين له واذا كان ذلك كذلك كان معني قوله ان رحمتي تغلب غضبي ان ارادتي ثواب الطاءعين لي هي ارادتي ا--لا اعذبهم وهو معني قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 فارادته بهم اليسر هي ارادته ا--لا يريد بهم العسر وما كان ما اراد من ذلك بهم ولم يكن ما لم يرده فعبر صلي- الله عليه وسلم عن هذا المعني بقوله ان رحمتي تغ-ب غضبي وتسبق غضبي فظاهر قوله يفيد ان رحمته وغضبه معنيان احدهما غالب للاخر وسابق له واذا ثبت ان ارادته واحدة وصفة من صفات ذاته وان رحمته وغضبه ليستا بمعني اكثر من ارادته التي هي متعلقة بكل ما يصح لاكونه مرادا وجب صرف كلامه عن ظاهره لان اجراء الكلام علي ظاهره	3732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10591	false	-187823382539306320	116	300	588	1492	1492	300	ما يليق به تعالي وهو انه اراد عليه السلا--------م اثبات علمه باثابة من سبق علمه انه عامل بطاعته وعقاب من سبق علمه -انه عامل بمعصيته و عند وان كان وضعها في اللغة المكان فقد يتوسع فيها فتجعل لغير المكان كقوله عليه السلا--------م انا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك فصل وقوله ان رحمتي تغلب غضبي -قد -سلف ان رحمة الله تعالي ارادته لاثابة المطيعين له وغضبه ارادته لعقاب العاصين له واذا كان ذلك كذلك كان معني قوله ان رحمتي تغلب غضبي ان ارادتي ثواب الطاءعين لي هي ارادتي ان لا اعذبهم وهو معني قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- فارادته بهم اليسر هي ارادته ان لا يريد بهم العسر وك---ان ما اراد من ذلك بهم -لم يكن ما لم يرده فعبر عليه السلا--------م عن هذا المعني بقوله ان رحمتي تغلب غضبي و-----------ظاهر قوله يفيد ان رحمته وغضبه معنيان احدهما غالب للاخر وسابق له واذا ثبت ان ارادته واحدة وصفة من صفات ذاته وان رحمته وغضبه ليس-ا بمعني اكثر من ارادته التي هي متعلقة بكل ما يصح --كونه مرادا وجب صرف كلامه عن ظاهره لان اجراء الكلام علي ظاهره-	10591	3697653286825626163	861	1579.5	684	954	90.25157165527344	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3732	true	-3376261032281049307	199	300	989	1525	1525	300	في- ملا خير منهم هذا--------------------------------------------------- نص من النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة افضل من بني ادم------- وهو مذهب جمهور اهل العلم وعلي هذا شواهد من كتاب الله------ منها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 ولا شك ان الخلود افضل من الفناء فكذلك الملاءكة افضل من بني ادم والا فلا يصح معني الكلام واما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه تعالي------ بانه يتقرب الي عبده ووصفه----- بالتقرب اليه ووصفه باتيانه هرولة فان التقرب والاتيان والمشي والهرولة محتملة للحقيقة والمجاز وحملها علي الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتواتي الاجسام وذلك لا يليق بالله تعالي فاستحال-	3732	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10592	false	-3330733092865203294	130	272	664	1410	1567	300	فيه ملا خير منهم وقيل العلماء افضل من الملاءكة وقال ابن بطال هذا الحديث نص من ال--------شارع علي------ ان الملاءكة افضل من بني ادم ثم قال وهو مذهب جمهور اهل العلم وعلي ذلك شواهد من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف--- ولا شك ان الخلود افضل من الفناء --وان الملاءكة افضل من بني ادم والا فلا يصح معني الكلام قلت لا اوافقه علي ان هذا مذهب الجمهور بل الجمهور علي تفضيل البشر وهذه نزعة اعتزالية فاشرف المخلوقات بنو ادم الذين جعل الله خيرته منهم فلو كان غيرهم اشرف لصيره منهم فصل ووصفه تعالي لنفسه بانه يتقرب الي عبده ووصف العبد بالتقرب اليه ووصفه باتيانه هرولة فان التقرب والاتيان وان كان يحتمل الحق---------يقة والمجاز وحملها علي الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتراءي الاجسام وذلك لا يليق ب---ه تعالي فاستحال	10592	3697653286825626163	467	817.5	375	777	60.10295867919922	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3733	true	130741859785165012	165	292	835	1440	1474	300	ذكر ال-له --باللسان افضل------------- روي ----عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال ما دام قلب الرجل يذكر الله تعالي فهو في صلاة وان كان في السوق وان تحرك بذلك اللسان والشفتان فهو اعظم قال الطبري والصواب عندي ان اخفاء النوافل افضل من ظهورها لمن لم يكن اماما يقتدي به -------وان كان في محفل اجتمع اهله لغير ذكر الله او في سوق وذلك انه اسلم له من الرياء وقد روينا من حديث سعد -بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ولمن كان بالخلاء ان يذكر الله بقلبه ولسانه---------------------------------------------------------------------------------------- لان شغل جارحتين بما يرضي الله تعالي افضل من شغل جارحة واحدة وكذلك شغل ثلاث جوارح افضل من شغل جارحتين وكلما زاد فهو افضل ان شاء الله	3733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09330	false	3045087023834039187	33	150	170	731	1471	300	ذكر القلب او اللسان قال جماعة بالثاني روي ذلك عن ابي عبيدة و--عبد الله بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في ذلك كما قال ابو جعفرالاول-------- لمن لم يكن اماما يقتدي به لا سيما ان كان في محفل اجتمع اهله لغير ذكر الله او في سوق وذلك انه اسلم له من الرياء وقد روينا في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي ا-------------------لله عنه مرفوعا خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي واخرجه العسكري في كتاب السراءر من حديث زيد بن خالد بلفظ خير الذكر ما خفي وخير الرزق ما كفي فان كان خليا فالذكر باللسان والقلب افضل لان شغل جارحتين بما يرضي الله------ افضل من شغل جارحة واحدة وكذا----- ثلاث جوارح افضل من---- جارحتين وكلما زاد فهو افضل عن---د الله	9330	3697653286825626163	350	544.0	270	724	48.3425407409668	66	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3733	true	130741859785165012	4	29	23	166	1474	300	حملها علي------- المجاز لشهرة ذلك في كلام العرب فوجب ان يكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا و--ذراعا واتيانه ومشيه------ معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته	3733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10592	false	-3330733092865203294	272	300	1410	1567	1567	300	حملها عليه فتعين المجاز لشهرة ذلك في كلام العرب فوجب ان يكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا او ذراعا واتيانه ومشيه هرولة معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفروضاته-	10592	3697653286825626163	139	249.0	115	158	87.97468566894531	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3733	true	130741859785165012	29	300	166	1474	1474	300	ويكون تقربه تعالي من عبده قوله تعالي----------------------------------------------------- اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا قال الطبري وانما مثل القليل من الطاعة بالشبر من الدنو منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن اكرم علي------------------------------------------------ه مجاوز حده الي ما بينه عز وجل فان قيل فما معني قوله اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي قيل معني ذلك واذا ذكرني بقلبه مخفيا ذلك عن خلقي ذكرته برحمتي وثوابي مخفيا ذلك عن خلقي حتي لا يطلع عليه احد منهم واذا ذكرني في ملا من عبادي ذكرته في ملا من خلقي اكثر منهم واطيب قال الطبري فان قيل اي الذكرين اعظم ثوابا الذكر الذي هو بالقلب او الذكر الذي هو باللسان قيل قد اختلف السلف في ذلك---------------------------- فروي عن عاءشة-------------- انها قالت لان اذكر الله في نفسي احب الي ان ---اذكره بلساني سبعين مرة وقال اخرون ذكر الله باللسان افضل روي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال ما دام قلب الرجل يذكر الله تعالي فهو في صلاة وان كان في السوق وان تحرك بذلك اللسان والشفتان فهو اعظم قال الطبري والصواب عندي ان اخفاء النوافل افضل من ظهورها لمن لم يكن اماما يقتدي به وان كان في محفل اجتمع اهله لغير ذكر الله او في سوق وذلك انه اسلم له من الرياء وقد روينا من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ولمن كان بالخلاء ان يذكر الله بقلبه ولسانه لان شغل جارحتين بما يرضي الله تعالي افضل من شغل جارحة واحدة وكذلك شغل ثلاث جوارح افضل من شغل جارحتين وكل-ما زاد فهو افضل ان شاء الله تعالي 16 باب قو----له تعالي كل شء هالك-	3733	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10593	false	-3667031719512039633	0	268	0	1296	1445	300	ويكون تقربه تعالي من عبده واتيانه كذلك عبارة عن اثابته علي طاعته من رحمته ويكون معني قوله اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا قال الطبري وانما مثل القليل من الطاعة بالشبر--------- منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن اكرم علي طاعته ان ثواب عمله له علي عمله الضعيف وان اكرامه مجاوز حده الي ما بينه -تعالي فان قلت فما معني قوله اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي قيل معن----اه اذا ذكرني بقلبه مخفيا ذلك عن خلقي ذكرته برحمتي وثوابي مخفيا ذلك عن خلقي حتي لا يطلع عليه احد منهم واذا ذكرني في ملا من عبادي ذكرته في ملا من خلقي اكثر منهم واطيب و------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف السلف ايهما افضل الذكر بالقلب او باللسان فروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لان اذكر الله في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وروي --------------------------------عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال ما-دام قلب الرجل يذكر الله ------فهو في صلاة وان كان في السوق وان تحرك بذلك اللسان والشفتان فهو اعلم قال الطبري والصواب ان ------خفاء ال--ذكر افضل من ظهوره -لمن لم يكن اماما يقتدي به وان كان في محفل اجتمع اهله لغير ذكر الله او في سوق وذلك انه اسلم له من الرياء---- روينا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي ولمن كان بالخلوة ان يذكر الله بقلبه ولسانه لان شغل جارحتين بما يرضي الله------ افضل من شغل جارح------ة وكذلك شغل ثلاث جوارح افضل من شغل جارحتين وكل ما زاد فهو افضل AUTO------------- 16 باب قول الله تعالي كل شء هالك	10593	3697653286825626163	1076	1941.0	849	1477	72.85037231445312	209	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3734	true	-162777854614974934	25	236	114	1165	1490	300	الانعام 65 قال--- صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فقال او من تحت ار------------------------جلكم قال عليه السلام اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلاله من هذه الاية والحديث علي ان لله تعالي وجها هو صفة ذاته لا يقال هو هو ولا هو غيره بخلاف قول المعتزلة ومحال ان يقال هو جارحة كالذي نعلمه من الوجوه كما لا يقال هو تعالي فاعل وحي وعالم كالفاعلين والاحياء والعلماء الذين نشاهدهم واذا استحال قياسه------ علي المشاهدين فالحكم له بحكمهم مع مشاركتهم له في التسمية كذلك يستحيل الحكم لوجهه ا------لذي هو صفة ذاته بحكم الوجوه التي نشاهدها وانما لم يجز ان يقال ان وجهه جارحة لاستحالة وصفه------ بالجوارح لما فيها من اثر الصنعة ولم يقل في وجهه انه هو لاستحالة كونه تعالي وجها وقد اج-معت الامة علي انه لا يقال يا وجه اغفر لي ولم يجز ان يكون وجهه غيره لاستحالة مفارقته له بزمان او مكان او عدم او وجود فثبت ان له وجها لا كالوجوه لانه ليس كمثله شء----- 17 باب قو----له تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 يعني تغذي وقوله تعالي-- تجري باعيننا 35 فيه ابن عمر -------------------------------------------------------ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور العين اليمني	3734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10594	false	-9158065991411237473	0	297	0	1483	1496	300	الانعام قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فقال او من تحت ارجلكم الانعام فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا الانعام فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ايسر انظر 4628 فتح ذكر فيه حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الحديث وقد سلف قال سفيان في قوله الا وجهه قال ابو عبيدة الا جاهه واحتج بقوله لفلان جاء في الناس اي وجه وقيل الا اياه كقولك اكرم الله وجهه وفلان وجه القوم واستدلاله من هذه الاية والحديث علي ان لله و------جها هو صفة ذاته لا يقال هو هو ولا هو غيره بخلاف قول المعتزلة ومحال ان يقال هو جارحة كالذي نعلمه من الوجوه كما لا يقال هو تعالي فاعل وحي وعالم كالفاعلين والاحياء والعلماء الذين نشاهدهم واذا استحال قياسه تعالي علي ال-شاهد-- والحكم له بحكمهم مع مشاركتهم له في التسمية كذلك يستحيل الحكم لوجهه تعالي الذي هو صفة ذاته بحكم الوجوه التي نشاهدها وانما لم يجز ان يقال ان وجهه جارحة لاستحالة وصفه تعالي بالجوارح لما فيها من اثر الصنعة ولم يقل في وجهه انه هو لاستحالة كونه تعالي وجها وقد اجتمعت الامة علي انه لا يقال يا وجه اغفر لي ولم يجز ان يكون وجهه غيره لاستحالة مفارقته له بزمان او مكان او عدم او وجود فثبت ان له وجها لا كالوجوه لانه ليس كمثله شء AUTO 17 باب قول الله تعالي ولتصنع علي عيني طه-------- تغذي وقوله جل ذكره تجري باعيننا القمر 7407 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه-وان المسيح الدجال اعور العين اليمني	10594	3697653286825626163	997	1846.5	795	1503	66.33399963378906	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3734	true	-162777854614974934	240	300	1181	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلاله من هذه الاية والحديث علي ان لله------ صفة سماها عينا ليست هو ولا غيره وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدليل علي استحالة وصفه بانه ذو جوارح واعضاء------------- خلافا لما تقوله المجسمة من انه جسم-------	3734	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10595	false	5949364608276475731	22	159	105	781	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر انظر 7131 مسلم 2933 فتح ذكر فيه حديث نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال ذكر الدجال عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور وحديث انس رضي الله عنه فيه ايضا انه اعور وان ربكم ليس باعور الشرح ما ذكره في تفسير ولتصنع علي عيني هو قول قتادة وهو معروف في اللغة يقال صنعت الفرس وصنعته اذا احسنت القيام عليه واستدلاله من هذه الاية والحديث علي ان لله تعالي صفة سماها عينا ليست هو ولا غيره وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدليل علي استحالة وصفه بانه ذو جوارح واعضاء تعالي عن ذلك خلافا لما تقوله المجسمة من انه تعالي جسم	10595	3697653286825626163	306	568.5	247	676	45.266273498535156	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3735	true	1038894245603773569	0	150	0	797	1574	300	لا كالاجسام واستدلوا علي ذلك بهذه الايات كما استدلوا بالايات المتضمنة لمعني الوجه واليدين ووصفه لنفسه بالاتيان والمجء والهرولة في حديث الرسول وذلك كله باطل وكفر من متاوله لقيام الدليل علي تساوي الاجسام في دلاءل الحدث القاءمة بها واستحالة كونه من جنس المحدثات اذ المحدث انما كان محدثا من حيث ------هو متعلق بمحدث احدثه وجعله بالوجود اولي منه بالعدم فان قالوا الدليل علي صحة ما نذهب اليه من انه تعالي جسم قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ليس باعور واشارته الي عينه بيده وان المسيح الدجال اعور عينه اليمني ففي اشارته الي عينه بيمينه تنبيه منه علي ان عينه كساءر الاعين قلنا------- تقدم في دليلنا استحالة كونه جسما لاستحالة كونه محدثا واذا صح ذلك وجب صرف قوله صلي الله عليه وسلم واشارته الي عينه الي معني يليق به تعالي وهو نفي النقاءص والعور منه------ وانه ليس كمن لا يري ولا يبصر بل هو منتف عنه جميع النقاءص والافات التي	3735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10595	false	5949364608276475731	159	300	781	1528	1528	300	لا كالاجسام واستدلوا علي ذلك بهذه------- كما استدلوا بالايات المتضمنة لمعني الوجه واليدين ووصفه لنفسه بالاتيان والمجء والهرولة في حديث الرسول وذلك كله باطل وكفر من متاوله لقيام الدليل علي تساوي الاجسام في دلاءل الحدث القاءم- بها واستحالة كونه من جنس المحدثات اذ المحدث انما كان محدثا من حيث متعلق هو متعلق بمحدث احدثه وجعله بالوجود اولي منه بالعدم فان قالوا الدليل علي صحة ما نذهب اليه من انه تعالي جسم -انه -اي الله-------------------ليس باعور واشارته الي عينه----- وان المسيح الدجال اعور عين- اليمني ففي اشارته الي عينه بيد--ه تنبيه منه علي ان عينه كساءر الاعين قلنا لهم قد تقدم في دليلنا استحالة كونه جسما لاستحالة كونه محدثا واذا صح ذلك وجب صر-------------------ف قوله واشارته بيده ----الي معني يليق به------ وهو نفي النقص-- والعور عنه تعالي وانه ليس كمن لا يري ولا يبصر بل هو منتف عنه جميع النقاءص والافات التي-	10595	3697653286825626163	713	1326.5	578	816	87.37744903564453	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3735	true	1038894245603773569	150	243	797	1272	1574	300	هي اضداد السمع والبصر------- وساءر صفات ذاته التي يستحيل وصفه باضدادها اذ الموصوف بها تارة واضدادها اخري محدث مربوب لدلالة قيام الحوادث به علي محدثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 باب قوله تعالي -----هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 37 فيه ابو س-----------------------------------------------------------------------------------------عيد انهم اصابوا سبايا في غزوة بني المصطلق------------------ فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الي يوم القيامة و-------------------------------------قال ابو سعيد مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	3735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10596	false	5678629779995237808	0	155	0	792	1499	300	هي اضداد -------البصر والسمع وساءر صفات ذاته التي يستحيل وصفه باضدادها اذ الموصوف بها تارة واضدادها اخري محدث مربوب لدلالة قيام الحوادث به علي -حدثه فصل قد اسلفنا ان قوله طافية تروي بغير همز اي بارزة ظاهرة وكذا الرواية هنا وبهمز اي غاءرة مفقوءة اي ذهب ماءها وقوله مكتوب بين عينيه كافر وقيل يعني انه سمي بذلك وكتب بين عينيه العوراء والصحيحة AUTO 18 باب قول الله عز وجل هو الله الخالق البارء المصور 7409 حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسي هو ابن عقبةحدثني محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري----------- في غزوة بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الي يوم القيامة وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال ----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	10596	3697653286825626163	403	715.5	324	827	48.730350494384766	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3735	true	1038894245603773569	237	300	1240	1574	1574	300	ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها الكلام في معني قوله تعالي الخالق من وجهين احدهما ان يكون بمعني المبدع والمنشء لاعيان المخلوقات وهذا معني لا يشاركه فيه احد من خلقه -لم يزل الله مسميا لنفسه خالقا ورازقا علي معني انه سيخلق وسيرزق لا علي معني انه خلق الخلق في ازله لاستحالة قدم ال-خلق والثاني ا--ن يكون الخلق بمعني التصوير وهذا امر يصح مشاركة-	3735	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10597	false	-6999904756918324605	201	253	1051	1328	1578	300	ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها فصل---------------------- الخالق------------------------------ المبدع والمنشء لاعيان المخلوقات وهو م-عني لا يشاركه فيه احد من خلقه ولم يزل الله مسميا لنفسه خالقا ورازقا علي معني انه -يخلق و-يرزق لا علي معني انه خلق الخلق في ازله لاستحالة قدم العالم وال-خلق ايضا يكون------ بمعني التصوير وهذا امر يصح مشاركة	10597	3697653286825626163	260	442.0	210	339	76.6961669921875	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3736	true	4063868640696186790	58	242	295	1257	1539	300	صلي الله عليه وسلم يج-----مع المءمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فياتون ادم فيقولون يا ادم اما تري الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء ا-شفع لنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك- ويذكر لهم خطيءته التي اصابها ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم---------- خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله------- التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اء------------توا عيسي عبد الله ورسوله وكلمت----ه وروحه فياتون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق ف---استاذن علي ربي فيءذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه--------- واشفع تشفع----------- فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم----- ارجع فاذا رايت ربي	3736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06631	false	-8698796837171058910	34	200	161	1030	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال يجتمع المءمنون يوم القيامة----- فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيات-------------------------ون ادم فيقولون انت ابو------- الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فاشفع لنا عند رب-ك حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم ويذكر ذنبه فيستحياء-----------------توا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون----ه فيقول لست هناكم ويذكر سءاله ربه ما ليس له به علم فيستحي فيقول اءتوا خليل الرحمن فياتون-------ه فيقول لست هناكم اءت----------------------------------وا موسي عبدا كلمه الله واعطاه التوراة------------- فياتون----ه فيقول لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربهفيقول اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمة الله ورو------------حه فيقول لست هناكم اءت-----وا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق حتي استاذن علي ربي فيءذن لي----- فاذا رايت ربي وقعت--- ساجدا فيدعني ما شاء الله--------- ثم يقال--- ارفع راسك--------- وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فارفع راسي فاحمده بتحميد ي--علمنيه -ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود اليه فاذا رايت ربي	6631	3697653286825626163	674	1067.0	536	1035	65.12077331542969	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3736	true	4063868640696186790	0	47	0	250	1539	300	الخلق فيه له فالخلق المذكور في هذا الباب بمعني الابداع والاختراع لاعيان السموات والارض والخلق بمعني التصوير في قوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة 110 اي تصور لا تخترع ومنه قول الشاعر ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري----- 19 باب	3736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10597	false	-6999904756918324605	253	297	1328	1567	1578	300	الخلق فيه له فالخلق المذكور هنا بمعن---------ي الابداع والاختراع لاعيان السموات والارض والخلق بمعني التصوير--- قوله تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير الماءدة---- اي تصور لا تخترع ومنه قول الشاعر فلانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري AUTO 19 باب	10597	3697653286825626163	225	429.0	183	255	88.23529052734375	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3736	true	4063868640696186790	49	300	261	1539	1539	300	لما خلقت بيدي ص 75 38 فيه-------------------------------------- انس---------------------------- قال صلي الله عليه وسلم يجمع----- المءمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فياتون ادم فيقولون يا ادم اما تري الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء اشفع لنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيءته التي اصابها ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فياتون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق فاستاذن علي ربي فيءذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد ن وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها-	3736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10598	false	8592457980229909798	1	257	4	1326	1519	300	لما خلقت بيدي ص 7410 حدثني معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- يجمع الله المءمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فياتون ادم فيقولون يا ادم اما تري الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء -شفع لنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيءته التي اصاب---ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب-ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها-ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب-ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فياتون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق فاستاذن علي ربي فيءذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد-- وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها	10598	3697653286825626163	1242	2398.5	1003	1350	92.0	238	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3736	true	4063868640696186790	103	237	528	1235	1539	300	هذا ---فيقول لست هناك---- ويذكر لهم خطيءته التي اصاب--------------------------ها ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ------------------ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول---- لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فيا-------تون موسي فيقول---- لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ----------ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيا-------تون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فانطلق فاستاذن علي ربي-------- فيءذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد --------------------------ربي بمحامد -------علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا------ فادخلهم الجنة	3736	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10633	false	-4018715416821795239	0	140	0	772	1602	300	هذا قالفيقول لست هناكمقال ويذكر---- خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن اءتوا نوحا----- اول نبي- بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب سءاله ربه بغير علمولكن اءتوا ابراهيم خليل قالفيا----تون ابراهيم فيقول اني لست هناكم-ويذكر ------ثلاث كلمات كذبه-نولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجياقال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم-ويذكر---- خطيءته التي اصاب قتله النفسولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسول-------ه وروح الله قالفياتون عيسي فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني------- فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته--- وقعت--- ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول----- ارفع محمد وقل يسمع--------- واشفع تشفع وسل تعط قالفارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه--------- فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة	10633	3697653286825626163	587	936.0	476	842	69.7149658203125	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3737	true	6330133216031190885	0	27	0	125	1461	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع----------------------------------------------------------------------------------------- فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران ووجب عليه الخلود قال النبي صلي الله	3737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06631	false	-8698796837171058910	187	229	969	1175	1521	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود اليه فاذا رايت ربي مثلهثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة ثم اعود الرابعة فاقول------ ما بقي في النار الا من حبسه القران ووجب عليه الخلود قال ابو عبد-- الله	6631	3697653286825626163	108	183.5	84	214	50.467288970947266	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3737	true	6330133216031190885	0	43	0	194	1461	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران ووجب عليه الخلود قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير	3737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10598	false	8592457980229909798	257	300	1326	1519	1519	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران ووجب عليه الخلود قال النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير-	10598	3697653286825626163	193	381.0	151	194	99.48453521728516	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3737	true	6330133216031190885	43	252	194	1210	1461	300	ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير---------------------------------------------------------------------------------- ذرة 39 وفيه ابو هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- يد الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يده وقال عرشه علي الماء وبيده الاخري الميزان يخفض ويرفع 40 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام ان الله يقبض يوم القيامة الارضين فانه لم يغض ما في يده وقال عرشه علي الماء وبيده الاخري الميزان يخفض ويرفع 41 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام ان الله يقبض يوم القيامة الارضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك 42 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلا---------------م يقبض الله الارض 43 وفيه عبدال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق ---------------------------------------------------------------------------قدره الانعام 92 وقال مرة فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له	3737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10599	false	-8497645314271646683	0	300	0	1428	1428	300	ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة انظر 44 مسلم 193 فتح 7411 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج -----عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يد الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يغض ما في يده وقال عرشه علي الماء وبيده الاخري الميزان يخفض ويرفع انظر 4684 مسلم 993 فتح 7412 حدثنا مقدم بن محمد قال حدثني عمي القاسم بن يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك رواه سعيد عن مالك انظر 3194 مسلم 2788 فتح 7413 وقال عمر بن حمزة سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض انظر 4812 مسلم 2787 فتح 7414 حدثنا مسدد سمع يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره قال يحيي بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد ال---------------له فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له-	10599	3697653286825626163	651	891.0	511	1737	37.47841262817383	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3737	true	6330133216031190885	187	239	883	1143	1461	300	عبد-الله ان يهوديا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقال يا محمد------ ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر------- علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا ال----------ملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره	3737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10600	false	3129372331925263437	23	79	114	390	1469	300	عبد الله---------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك ف----رايت النبي صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره	10600	3697653286825626163	220	359.0	174	307	71.66123962402344	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3737	true	6330133216031190885	252	300	1210	1461	1461	300	استدلاله من قوله تعالي لما خلقت بيدي ص 75 وساءر احاديث الباب علي اثبات يدين الله----- هما صفتان من صفات ذاته ليستا بجارحتين بخلاف قول المجثمة المثبتة انهما جارحتان وخلاف قول القدرية النفاة لصفات ذاته ثم اذا لم يجز ان يقال انهما جارحتان لم يجز ان يقال انهما-	3737	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10601	false	1714680428253962661	102	149	511	763	1502	300	استدلاله ب--قوله تعالي لما خلقت بيدي ص--- وساءر احاديث الباب علي اثبات يدين لله تعالي هما صفتان من صفات ذاته ليستا بجارحتين بخلاف قول المجسمة المثبتة انهما جارحتان وخلاف قول القدرية النفاة لصفات ذاته ثم اذا لم يجز ان يقال انهما جارحتان لم يجز ان يقال انهما	10601	3697653286825626163	241	456.5	196	257	93.77432250976562	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3738	true	-3223452032593930481	0	159	0	774	1535	300	قدرتان ولا انهما نعمتان لانهما لو كانتا قدرتين لفسد ذلك من وجهين احدهما ان الامة اجمعت من بين ناف لصفات ذاته وبين مثبت لها ان -لها تعالي ليس له قدرتان بل له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النافية لصفاته لانهم يعتقدون كونه قادرا لنفسه لا بقدرة والوجه الاخر ان الله تعالي قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 قال ابليس مجيبا له انا خير منه---------------- فاخبر بالعلة التي من اجلها لم يسجد واخبره تعالي بالعلة التي لها اوجب عليه السجود وهو ان خلقه بيديه فلو كانت اليد القدرة ا-----لتي خلق ادم بها وبها خلق ابليس لم يكن لاحتجاجه تعالي عليه بان خلقه- بما يوجب عليه السجود معني اذ ابليس مشارك لادم فيما خلقه به تعالي من قدرته ولم يعجز ابليس بان يقول له اي رب واي فضل له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته ولم يعدل ابليس عن هذا الجواب الي ان يقول انا خير	3738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10601	false	1714680428253962661	149	300	763	1502	1502	300	قدرتان ولا انهما نعمتان لانهما لو كانتا قدرتين لفسد ذلك من وجهين احدهما ان الامة اجمعت من بين ناف لصفات ذاته وبين مثبت لها ان الله تعالي ليس له قدرتان بل-------- واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النافية لصفاته -انهم يعتقدون كونه قادرا بنفسه لا بقدرته و-----الاخر ان الله تعالي قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاية ص -----------------------قال ابليس مجيبا له انا خير منه خلقتني من نار ص فاخبر بالعلة التي ل--اجلها لم يسجد واخبره تعالي بالعلة التي لها اوجب الس-----جود وهي خل---قه بيد-ه فلو كانت----- القدرة اليد التي خلق ادم بها وبها خلق ابليس لم يكن لاحتجاجه تعالي عليه بان خلقها بما يوجب عليه السجود معني اذ ابليس مشارك لادم فيما خلقه به تعالي من قدرته ولم يفخر ابليس بان يقول له اي رب فاي فضل له---- وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته ولم يعدل ابليس عن هذا الجواب الي ان يقول انا خير-	10601	3697653286825626163	693	1280.5	550	797	86.95106506347656	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3738	true	-3223452032593930481	159	300	774	1535	1535	300	منه لانه خلقه من نار وخلق ادم من طين فعدول ابليس عن هذا الاحتجاج مع وضوحه دليل علي ان ادم خصه الله تعالي من خلقه بيديه بما لم يخص به ابليس وكيف يسوغ للقدرية القول بان اليد هنا القدرة مع نفيهم للقدرة وظاهر الاية مع هذا يقتضي يدين فينبغي علي الظاهر اثبات قدرتين وذلك خلاف -لامة ولا يجوز ان يكون المراد باليدين نعمتين لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق مثله لان النعم مخلوقة كلها واذا استحال كونهما جارحتين وكونهما نعمتين وكونهما قدرتين ثبت انهما يدان صفتان لا كالايدي والجوارح المعروفة عندنا اختص ادم بان خلقه بهما من بين ساءر خلقه تكريما له وتشريفا---- وفي هذا الحديث دليل علي اثبات شفاعة النبي---------- صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته خلافا لقول من انكرها من المعتزلة والقدرية والخوارج وهذا الحديث في غاية الصحة والقوة تلقاه المسلمون بالقبول الي ان حدث اهل العناد والرد لسنن-	3738	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10602	false	3750012931331646273	0	136	0	730	1581	300	منه لانه خلقه من نار وخلق ادم من طين فعدول ابليس عن هذا الاحتجاج مع وضوحه دليل علي ان ادم خصه الله------ من خلقه بيد-ه بما لم يخص به ابليس وكيف يسوغ للقدرية القول بان اليد هنا الق----------------درة وظاهر الاية مع هذا يقتضي يدين فينبغي علي الظاهر اثبات قدرتين وذلك خلاف الامة ولا يجوز ان يكون المراد باليدين نعمتين لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق مثله لان النعم مخلوقة كلها واذا استحال كونهما جارحتين و-------نعمتين وقدر-------تين ثبت انهما يدان صفتان لا كالايدي والجوارح المعروفة عندنا اختص ادم بان خلقه بهما من بين ساءر خلقه تكريما له وتشريفا فصل وفي هذا الحديث دليل علي------ شفاعة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الكباءر من امته خلافا ل----من انكرها من المعتزلة والقدرية والخوارج وهذا الحديث في غاية الصحة والقوة تلقاه المسلمون بالقبول الي ان حدث اهل العناد والرد لسنن	10602	3697653286825626163	706	1343.0	574	777	90.86228942871094	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3739	true	-2306845879486310503	1	190	7	981	1562	300	وفي كتاب الله تعالي ما يدل علي صحة الشفاعة قوله تعالي اخبارا عن الكفار اذ قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 42 47 فاخبروا عن انفسهم بالعلل التي من اجلها سلكوا في سقر ثم قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 زجرا لامثالهم من الكافرين وترغيبا للمءمنين في الايمان لتحصل لهم به شفاعة الشافعين وهذا دليل قاطع علي ثبوت الشفاعة فان عارض----- الشفاعة معارض بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم خالدا ومن تحسي سما الحديث قيل له يمكن الجمع بين هذا الحديث وحديث الشفاعة بوجوه صحاح فيجو--------------ز ان يكون فيمن قتل نفسه وانفذ الله عليه الوعيد- بان خلده في النار مدة اكثر من مدة----- من خرج بالشفاعة ثم -خرج من النار بعد ذلك مدة بشفاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم بما في قلبه من الايمان المنافي للكفر لان الخلود الابدي الداءم انما يكون في الكفار الجاحدين وما جاء في كتاب الله من ذكر الخلود للمءمنين كقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 فانما يراد	3739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10602	false	3750012931331646273	137	300	736	1581	1581	300	وفي كتاب الله------ ما يدل علي صحة الشفاعة----------- اخبارا عن الكفار اذ قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين الي------------------------------------------------- اليقين المدثر 42--- فاخبروا عن انفسهم بالعلل التي من اجلها سلكوا في سقر ثم قال------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- زجرا لامثالهم من الكافرين وترغيبا للمءمنين في الايمان ليحصل لهم به شفاعة الشافعين وهذا دليل قاطع علي ثبوت الشفاعة فان عارض حديث الشفاعة معارض باحاديث الوعيد كقوله---- من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم اب-دا ومن تحسي سما الح---------------------------------ديث ونحوه من الاخبار فالجواب بانه لا تعارض لجواز ان يكون الله ----------انفذ----- عليه --وعيده بان خلده في النار---- اكثر من مدة بقاء من خرج بالشفاعة ثم يخرج من النار بعد ذلك---- لشفاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما في قلبه من الايمان المنافي للكفر لان الخلود الابدي الداءم انما يكون في الكفار الجاحدين وما جاء في كتاب الله من ذكر الخلود للمءمنين كقوله ------ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالد- فيها النساء--- فانما يراد-	10602	3697653286825626163	758	1306.5	605	1005	75.42288208007812	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3739	true	-2306845879486310503	190	300	981	1562	1562	300	بالتخليد تطويل المدة عليه في العذاب ولا يقتضي التابيد كما يقتضي خلود الكافرين ويحتمل ان يكون تاويل الحديث من قتل نفسه علي وجه الاستحلال والردة فجزاءه ما ذكر في الحديث لان فاعل ذلك كافر لا محالة ويشهد لهذا ما قاله قبيصة ف---------ي البخاري في تاويل قوله صلي- الله عليه وسلم فسحقا سحقا قال هو من المرتدين وقد سلمت طاءفة من المعتزلة ---شفاعة الرسول علي------------------------------------------------------------------------------------------- الامة لها ولشهادة ظواهر كتاب الل-------ه لها فقالوا تجوز شفاعته صلي- الله عليه وسلم للتاءب من الكباءر ولمن اتي -صغيرة مع اجتنابه الكباءر او--- مءمن لا ذنب له لتاءب وهذا كله فاسد علي اصولهم لاعتقادهم ان الله -------------يستحيل منه تعذيب التاءب من كبيرته او فاعل الصغاءر-	3739	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10603	false	5554112456177941965	0	127	0	685	1596	300	بالتخليد تطويل المدة عليه في العذاب ولا يقتضي التابيد كما يقتضي خلود الكافرين ويحتمل تاوي--------ل الحديث من قتل نفسه علي وجه الاستحلال والردة فجزاءه ما ذكر في الحديث لان فاعل ذلك كافر لا محالة ويشهد لهذا ما قاله قبيصة فيما سلف في البخاري في تاويل قوله عليه السلا--------م فسحقا سحقا قال هو في المرتدين وقد سلمت جماعة من المعتزلة له شفاعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه دون وجه لما لم يمكنها رد الاحاديث الواردة فيها لانتشارها وقبول الامة لها ولشهادة ظواهر كتاب الله سبحانه لها فقالوا تجوز شفاعته عليه السلا--------م للتاءب من الكباءر ولمن اتي بصغيرة مع اجتنابه الكباءر او في مءمن لا ذنب له لتباب وهذا كله فاسد علي اصولهم لاعتقادهم ان الله سبحانه وتعالييستحيل منه تعذيب التاءب من كبيرته او فاعل الصغاءر	10603	3697653286825626163	534	962.5	431	711	75.10548400878906	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3740	true	3921216982643432296	0	175	0	926	1556	300	اذا اجتنب الكباءر او تاخير ما استحق الذي لا ذنب له من الثواب لانه لو عذب من ذكرنا واخر ثواب الاخر ولم يوف التاءب والمجتنب للكباءر مع فعله الصغاءر ثوابه علي اعماله لكان ذلك خارجا عن الحكمة وظالما وذلك من صفات المخلوقين واذا كان هذا اصلهم فاثباتهم الشفاعة علي هذا الوجه لا معني له فبطل قولهم ولزمه------م الشفاعة علي الوجه الذي تقول به اهل السنة والحق وهذا بين و----الحمد ------لله و-ذكر الانبياء صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لخطاياهم فان الناس اختلفوا هل يجوز وقوع ال-ذنوب منهم فاجمعت الامة علي انهم معصومون------------------ في الرسالة وانه لا تقع منهم الكباءر واختلفوا في جواز الصغاءر عليهم فاطبقت المعتزلة والخوارج علي انه لا يجوز وقوعها منهم وزعموا ان الرسل لا يجوز ان تقع منهم ما ينفر الناس عنهم وانهم معصومون من ذلك وهذا باطل لقيام الدليل مع التنزيل وحديث الرسول انه ليس كل ذنب كفرا وقولهم ان الباري ت-------------جب عليه عصمة الانبياء عليهم السلام من الذنوب ف--لا ينفر الناس عنهم بمواقع-هم لها هو فاسد بخلاف القران له وذلك ان الله تعالي قد انزل كتابه وفيه متشابه مع	3740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10603	false	5554112456177941965	127	300	685	1596	1596	300	اذا اجتنب الكباءر او تاخير ما استحق الذي لا ذنب له من الثواب لانه لو عذب من ذكرنا واخر ثواب الاخر ولم يوف التاءب والمجتنب للكباءر مع فعله للصغاءر ثوابه علي اعماله لكان ذلك خارجا عن الحكمة وظالما فذلك من صفات المخلوقين واذا كان هذا اصلهم فاثبات-- الشفاعة علي هذا الوجه لا معني له فبطل قولهم ولزمهم تسليم الشفاعة علي الوجه الذي يقول به اهل السنة والحق وهذا بين ولله الحمد فصل وقوله ويذكر خطيءته التي اصاب يحتج به من يجوز ----------------------------------------------وقوع الصغاءر منهم عليهم الصلاة والسلام وقد قام الاجماع علي عصمتهم في الرسالة وانه لا يقع منهم الكباءر واختلفوا في جواز الصغاءر عليهم فاطبقت المعتزلة والخوارج علي انه لا يجوز وقوعها منهم وزعموا ان الرسل لا يجوز ان يقع منهم ما ينفر الناس عنهم وانهم معصومون من ذلك وهذا باطل لقيام الدليل من التنزيل وحديث الرسول انه ليس كل ذنب كفرا وقولهم ان الباري سبحانه وتعالييجب عليه عصمة الانبياء م-------------ن الذنوب كي لا ينفر الناس عنهم بمواقعتهم لها هو فاسد بخلاف القران له وذلك ان الله تعالي قد انزل-----ه وفيه متشابه مع-	10603	3697653286825626163	786	1437.0	631	978	80.36809539794922	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3740	true	3921216982643432296	175	300	926	1556	1556	300	سابق علمه انه سيكون ذلك سببا لكفر قوم فقال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من-----------------------------ه ال عمران 7 وقال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل 101 فكان التبديل الذي هو النسخ سببا لكفرهم كما كان انزاله------ متشابها سببا لكفرهم وقال------------ اهل السنة---- جاءز وقوع الصغاءر من الانبياء واحتجوا بقوله تعالي مخاطبا لرسوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فاضاف اليه الذنب وقد ذكر الله في كتابه ذنوب الانبياء فقال تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه 121 وقال نوح لربه ان ابني من اهلي هود 45 فساله ان ينجيه وقد كان تقدم اليه تعالي فقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود 37 وقال ابراهيم والذي اطمع-	3740	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10604	false	4564897170552494499	0	116	0	600	1475	300	سابق علمه انه سيكون ذلك سببا لكفر قوم فقال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران-- وقال تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل---- فكان التبديل الذي هو النسخ سببا لكفرهم كما كان انزاله تعالي متشابها سببا لكفرهم ونقل ابن بطال عن اهل السنة انه جاءز وقوع الصغاءر عليهم------ واحتجوا بقوله تعالي مخاطبا لرسوله في اية --------------------------------الفتح قال ---------------وقد ذكر الله في كتابه ذنوب الانبياء فقال------ وعصي ادم ربه فغوي طه و----قال نوح لربه ان ابني من اهلي هود--- فسال- ان ينجيه وقد كان تقدم اليه فق------ال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود وق---ال ابراهيم والذي اطمع	10604	3697653286825626163	526	939.0	423	682	77.1260986328125	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	0	155	0	731	1466	300	ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وفي كتاب الله تعالي من ذكر خطايا الانبياء ما لا خفاء به وقد تقدم الاحتجاج في هذه المسالة في كتاب الدعاء في----- باب قول النبي اللهم اغفر لي ما تقدم وتاخر ما لم اذكره هاهنا فان قال قاءل ما معني قول اد--------------------م ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وقد تقدم ادم قبله فالجواب ان ادم لم يكن رسولا لان الرسول يقتضي مرسلا اليه في وقت الارسال وهو ا------------هبط الي الارض وليس فيها احد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لما تناسل منه ولده وجب ان يكون رسولا اليهم قيل انما اهبط صلي- الله عليه وسلم الي الارض وقد علمه الله ا--مر دينه وما يلزمه من طاعة ربه فلما حدث ولده بعده حملهم علي دينه وما هو عليه من شريعة ربه كما ان الواحد منا اذا ولد له ولد يحمله علي سنته وطريقته ولا يستحق بذلك ان يسمي رسولا وانما سمي نوح رسولا لانه بعث الي قوم	3741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10604	false	4564897170552494499	116	300	600	1475	1475	300	ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء--- وفي كتاب الله تعالي من ذكر خطاياهم -------ما لا خفاء به وقد سلف- الاحتجاج في هذه المسالة في كتاب الدعاء في قوله باب رب------------- اغفر لي ما -قدمت الي اخره فصل فان قلت ف--------------ما معني قول ادم عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وقد تقدم ادم قبله فالجواب ان ادم لم يكن رسولا لان الرسول يقتضي مرسلا اليه في وقت الارسال وهو عليه السلام اهبط الي الارض وليس فيها احد ذكره ابن بطال وكذا قال الداودي فيه ان ادم ليس برسول لقوله في نوح اول رسول وسياتي قريبا الخلف فيه في باب وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ثم قال ابن بطال فان قيل لما تناسل منه ولده وجب ان يكون رسولا اليهم قيل انما اهبط عليه السلا--------م الي الارض وقد علمه الله احكام دينه وما يلزمه من طاعة ربه فلما حدث ولده بعده حملهم علي دينه وما هو عليه من شريعة ربه كما ان الواحد منا اذا ولد له ولد يحمله علي سنته وطريقته ولا يستحق بذلك ان يسمي رسولا وانما سمي نوح رسولا لانه بعث الي قوم-	10604	3697653286825626163	644	1173.0	505	923	69.7724838256836	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	159	279	755	1359	1466	300	واما حديث الاصبع فانه لما لم تصح ان تكون جارحة لما قدمنا -من ابطال التجسيم فتاويله ما قال -ابو الحسن الاشعري من ان هذا وشبهه مما اثبته الرسول لله------------------------- ووصفه به راجع الي انه صفة ذات لا يجوز تحديدها ولا تكييفها وقال ---ابو بكر بن فورك ي----جوز ان يكون الاصبع خلقا لله يخلقه يحمله---- ما حملت الا-----صبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالاصبع -----------------------------------------------------------------اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله ------علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته وسلطانه فضحك رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ليسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 اي ليس قدره في القدرة علي	3741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10605	false	4868592600584542907	40	300	193	1490	1490	300	واما حديث الاصبع فانه اذا لم يصح ان يكون جارحة لما قدمناه من ابطال التجسيم فتاويله ما قاله ابو الحسن الاشعري من ان هذا وشبهه مما اثبته الرسول صلي الله عليه وسلم لله تعالي ووصفه به راجع الي انه صفة ذات لا يجوز تحديدها ولا تكييفها وقد قال ابو بكر بن فورك انه يجوز ان يكون الاصبع خلق الله يخلقه يحمله علي ما حملت عليه الاصبع ودليله انه لم يقل علي اصبعه بل اطلق ذلك منكرا وليس ينكر في خلق الله تعالي ان يخلق خلقا علي هذا الوجه قال محمد بن شجاع الثلجي يحتمل ان يكون خلق من خلق الله يوافق اسمه اسم الاصبع فقال انه يحمل السماوات علي ذلك ويكون ذلك تسمية للمحمول عليه بما ذكر فيه ويحتمل ان يكون المراد بالاصبع القدرة والملك والسلطان علي معني قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله تعالي علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته وسلطانه وقال الداودي يحتمل ان يكون الاصبع ملكا او خلقا من خلق الله يملكه ذلك ويقدره عليه وقال الخطابي ذكر الاصابع لم يوجد في كتاب ولا سنة مقطوع بصحتها وليس معني اليد الجارحة حتي يتوهم ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيها علي ما جاء في الكتاب من غير تكييف فخرج بذلك ان يكون له اصل الكتاب والسنة او ان يكون علي شء من معانيها فصل وضحكه عليه السلام كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ليسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه قوله------ وما قدروا الله حق قدره الانعام--- اي ليس قدره في القدرة علي-	10605	3697653286825626163	565	1031.0	453	1307	43.22876739501953	101	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	279	300	1359	1466	1466	300	ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والحصر لانه تعالي يقدر علي امساك جميع مخلوقاته علي غير-	3741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10606	false	22762858159478139	0	21	0	108	1513	300	ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والحصر لانه تعالي يقدر علي امساك جميع مخلوقاته علي غير	10606	3697653286825626163	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3741	true	8571018488148515999	247	291	1205	1419	1466	300	كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ل------يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 اي ليس قدر-ه في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والحصر	3741	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10607	false	7515318135997799977	72	108	365	538	1553	300	كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرة الله فان ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قراها------------------------------------------------ اي ليس قدرته في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والبصر	10607	3697653286825626163	154	279.0	122	221	69.68325805664062	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3742	true	1194791887692975951	0	45	0	224	1461	300	شء كما هي اليوم لقوله تعال----------ي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 وق------------------------------------------------------------------------------------وله لا يغيضها اي لا ينقصها وقال ابو زيد غاض ثمن السلعة اي نقص ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وقوله سحاء يقال سح المطر والدمع وغيرهما سحوحا وسحا انصب وسال	3742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10606	false	22762858159478139	21	83	108	417	1513	300	شء كما هي اليوم لقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فصل وقوله ملاي اي عطاءه واسع ومنته كاملة تقول العرب لي عند فلان يد بيضاء اي منة كاملة وقوله لا يغيضها اي لا ينقصها وقال ابو زيد غاض ع-ن السلعة اي نقص ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود وق---وله سحاء يقال سح المطر والدمع وغيرهما سحو-----حا انصب وسال	10606	3697653286825626163	208	383.0	166	318	65.40880584716797	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3742	true	1194791887692975951	46	209	227	1009	1461	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله 44 فيه المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال قال سعد--------- لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة وقال عبيدالله بن عمرو عن عبد--------------الملك لا شخص ا-----------------------------------------------------------------------------------------------غير من الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الفاظ هذا الحديث فرو-ي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله ذكره في اخر كتاب النكاح وفي رواية عبيد الله ورواية ابن مسعود مبينة ان لفظ الشخص موضوع موضع احد علي انه من باب المستثني من غير جنسه وصفته كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وليس الظن من نو--ع العلم بوجه واجمعت الامة علي ان الله	3742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10608	false	6197792216941895342	51	298	250	1463	1471	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا احد اغير من الله وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك لا شخص اغير من الله 7416 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -تعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين ولا احد احب اليه المدحة من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنة --انظر 6846 مسلم 1499 فتح ثم ساق حديث عبد الملك عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة رضي الله عنه قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والصاد من مصفح ساكنة والفاء مكسورة ومفتوحة اي غير ضارب بعرضه بل بعده وصفحتا الشء وجهاه العريضان وغراراه حداه فمن فتح الفاء جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا واختلفت الفاظ هذا الحديث فرواه ابن مسعود مرفوعا لا احد كما سلف------------------------------- في اخر----- النكاح وفي رواية عبيد الله ورواية ابن مسعود مبينة ان لفظ الشخص------ موضع احد علي انه من باب المستثني من غير جنسه وصفته كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- وليس الظن من اتباع العلم بوجه واجمعت الامة علي ان الله	10608	3697653286825626163	661	1168.0	519	1264	52.29430389404297	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3742	true	1194791887692975951	210	295	1012	1433	1461	300	يجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم يرد به وقد منعت المجسمة -من اطلاق الشخص عليه مع قولهم انه جسم واحد لفظ موضوع للاشتراك بين الله تعالي وبين خلقه وقد نص الله------ علي تسمية نفسه فقال قل هو الله احد الاخلاص 1 وقد تقدم في------------- كتاب النكاح في باب الغيرة معني الغيرة من الله------ انها -معني الزجر عن الفواحش والتحريم ل-------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها غيرة الله------ وان لم يكن شخصا وق------------وله لا احد احب اليه المدحة من الله	3742	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10609	false	-5839772704713868941	0	118	0	587	1488	300	يجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم يرد به وقد منعت المعتزلة من اطلاق الشخص عليه مع قولهم انه جسم واحد---- موضوع للاشتراك -من الله تعالي وم-ن خلقه وقد نص الله تعالي علي تسمية نفسه فقال قل هو الله احد الاخلاص-- وقد سلف في باب الغيرة من كتاب النكاح معن--------------ي الغيرة من الله تعالي انها بمعني الزجر عن الفواحش والتحريم لها لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه وقد بين ذلك عقبه بقوله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والمعني ان سعدا زجر عن المحارم وانا ازجر منه عن الجميع ومعني الحديث ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها غيرة الله تعالي وان لم يكن شخصا وقال الداودي قوله لا شخص ا-----------غير من الله	10609	3697653286825626163	365	617.0	289	620	58.870967864990234	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3743	true	171471882031909593	0	100	0	487	1500	300	ارادته من عباده طاعته وتنزيهه والثناء عليه ليجازيهم علي ذلك وقوله -لا احد احب اليه العذر من الله فمعناه ما ذكر في قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشوري 25 فالعذر في هذا الحديث التوبة والانابة----- 21 باب قوله قل اي شء اكبر شهادة -----------------------------------قل الله الانعام 19 فسمي الله نفسه شيءا وسمي النبي عليه السلا--------م القران شيءا وهو صفة من صفات الله وقال كل شء هالك الا وجهه القصص 88 45 فيه--------------------------------------------- سهل بن سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل امعك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها	3743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10610	false	-249778284667062563	142	253	714	1264	1478	300	ارادته من عباده طاعته وتنزيهه والثناء عليه ليجازيهم ب---ذلك وقوله ولا احد احب اليه العذر من الله -معناه ما ذكر في قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشوري--- فالعذر في هذا الحديث التوبة والانابة AUTO 21 باب قول الله يغفر لي خطيءتي يوم الدين الاية وسمي الله نفسه شيءا قل الله الانعام وسم-----------------------ي النبي صلي- الله عليه وسلم القران شيءا وهو صفة من صفات الله وقال كل شء هالك الا وجهه القصص 7417 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل امعك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها	10610	3697653286825626163	420	743.0	334	581	72.28915405273438	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3743	true	171471882031909593	100	300	487	1500	1500	300	قال عبد العزيز صاحب كتاب الحيدة انما سمي الله نفسه شيءا اثباتا للوجود ونفيا للعدم وكذلك اجري علي كلامه ما اجراه علي نفسه فلم يتسم بالشء ولم يجعل الشء من اسماءه ولكنه دل علي نفسه انه شء اكبر الاشياء اثباتا للوجود ونفيا للعدم وتكذيبا للزنادقة والدهرية ومن انكر ربوبيته من ساءر الامم فقال------ لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 فدل علي نفسه انه شء لا- كالاشياء لعلمه السابق ان جهما وبشرا ومن وافقهما سيلحدون في اسماءه ويشبهون علي خلقه ويدخلونه وكلامه في الاشياء المخلوقة فقال تعالي ل-يس كمثله شء الشوري 11 فاخرج نفسه وكلامه وصفاته عن الاشياء المخلوقة بهذا الخبر تكذيبا لمن الحد في كتابه وشبهه بخلقه ثم عدد اسماءه في كتابه فلم يتسم بالشء ولم يجعله من اسماءه في قوله صلي- الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما ثم ذكر كلامه كما ذكر نفسه ودل عليه بما دل علي ن-فسه ليعلم الخلق انه صفة من صفات ذاته فقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر م---------------------------------------------------ن شء الانعام 91 فذم الله اليهود حين نفت ان تكون التوراة شيءا وقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح-	3743	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10611	false	-4762019755435498370	5	213	22	1076	1495	300	قال عبد العزيز صاحب كتاب الحيدة انما سمي الله نفسه شيءا اثباتا للوجود ونفيا للعدم ولذلك اجري علي كلامه ما اجراه علي نفسه فلم يقسم بالشء ولم يجعل----ه من اسماءه ولكنه دل علي نفسه انه شء اكثر الاشياء اثباتا للوجود ونفيا للعدم وتكذيبا للزنادقة والدهرية ومن انكر ربوبيته من ساءر الامم فقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام--- فدل علي نفسه انه شء ليس كالاشياء لعلمه السابق ان جهما وبشرا ومن وافقهما سيلحدون في اسماءه ويشبهون علي خلقه ويدخلونه وكلامه في الاشياء المخلوقة -قال عز وجل ليس كمثله شء الشوري--- فاخرج نفسه وكلامه وصفاته عن الاشياء المخلوقة بهذا الخبر تكذيبا لمن الحد في كتابه وشبهه بخلقه ثم عدد اسماءه في كتابه فلم يقسم ب--شء ولم يجعله من اسماءه في قوله عليه السلام ان----- لله تسعة وتسعين اسما ثم ذكر كلامه كما ذكر نفسه ودل عليه بما دل عليه نفسه ليعلم الخلق انه صفة من صفات ذاته فقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام--- فذم الله اليهود حين نفت ان تكون التوراة شيءا وقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح	10611	3697653286825626163	964	1842.0	774	1075	89.6744155883789	177	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	183	256	895	1246	1462	300	عمران قال اني عند- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم----------------- من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا--- بشرتنا فاعطنا فدخل ناس------------- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا--- قبلن-------------------ا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شء	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05466	false	7913246743483374690	162	236	792	1148	1470	300	عنهما قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك ------------------نسالك عن---- هذا الامر -------قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء---------------------- وكتب في الذكر كل شء	5466	3697653286825626163	268	451.5	209	407	65.84766387939453	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	129	170	627	840	1462	300	باب وكان عرشه علي الماء هود 7 وهو رب العرش العظيم التوبة 129 قال ابو العالية استوي الي السماء البقرة 29 ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد استوي علا علي العرش وقال ابن عباس-------------- المجيد الكريم و الودود البروج 14 الحبيب يقال	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07197	false	222442140891710204	7	42	40	224	1558	300	باب وكان عرشه علي الماء------ وهو رب العرش العظيم----------- قال ابو العالية استوي الي السماء---------- ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد استوي علا علي العرش وقال ابن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم هي مكية ص وقال ----------------	7197	3697653286825626163	155	271.5	126	227	68.28193664550781	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	0	74	0	348	1462	300	اليه شء الانعام 93 فدل ان الوحي شء بالمعني والذم لمن جحد ان كلامه شء فكل صفة من صفاته باس--------------------------------------------------------------------م الشء وانما اظهره باسم الهدي والنور والكتاب ولم يقل من انزل الشء-- الذي جاء به موسي قال--- غيره وتسمية الله -------نفسه بشء يرد قول من زعم من اهل البدع---- لا يجوز ان يسمي الله بشء وهو قول الناشء ونظراته وقولهم خلاف ما نص الله عليه في كتابه وهو القاءل شء اثبات م-وجود ولا شء	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10611	false	-4762019755435498370	213	300	1076	1495	1495	300	اليه شء الانعام--- فدل ان الوحي شء فالمعني والذم لم- جحد ان كلامه شء وكل صفة من صفاته تسمي شيءا يعني انها موجودة ولما اظهر الله تعالي اسم كلامه لمن يظهره باسم الشء وانما اظهره باسم الهدي والنور والكتاب ولم يقل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي قال به غيره وتسمية الله تعالي لنفسه بشء يرد قول من زعم من اهل البدع انه لا يجوز ان يسمي الله بشء وهو---- الناشء ونظراءه وقولهم خلاف ما نص----- عليه في كتابه وهو القاءل شء اثبات الوجود ولا شء-	10611	3697653286825626163	325	580.5	255	433	75.0577392578125	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	74	254	348	1240	1462	300	نفي فبان ان المعدوم ليس بشء خلافا لقول المعتزلة من ان المعدم-ات اشياء واعيان علي ما تكون عليه في الوجود وهذا قول يقتضي بقاءله الي قدم العالم ونفي الحدث والمحدث لان المعدومات اذا كانت علي ما تكون عليه في الوجود اعيانا لم تكن لقدرة الله علي خلقها وحدثها تعلق وهذا كفر ممن قال به----- 22 باب----------- وكان عرشه علي الماء هود 7 وهو رب العرش العظيم التوبة 129 قال ابو العالية استوي الي السماء البقرة 29 ارتفع فسواهن -------خلقهن وقال مجاهد استوي-------- علا علي العرش وقا--------ل ابن عباس--------------- المجيد------- الكريم و الودود البروج 14 الحبيب يقال حميد مجيد هود 73 كانه فعيل من ماجد محمود من حمد 46 فيه--------------------------------------------------------------------- عمران ق--------ال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10612	false	627871552114024702	0	201	0	1011	1509	300	نفي فبان ان المعدوم ليس بشء خلافا لقول المعتزلة من ان المعدومات اشياء واعوان علي ما يكون عليه في الوجود وهذا قول يف-ضي بقاءله الي قدم العالم ونفي الحدث والمحدث لان المعدومات اذا كانت علي ما تكون عليه في الوجود اعيانا لم يكن لقدرة الله علي خلقها وحدثها تعلق وهذا كفر ممن قال به AUTO 22 باب قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود-- وهو رب العرش العظيم التوبة قا----ل ابو العالية استوي الي السماء البقرة--- ارتفع فسواهن البقرة خلقهن وقال مجاهد استوي الاعراف علا علي العرش الاعراف وقال ابن عباس رضي الله عنهما المجيد البروج الكريم و الودود البروج--- الحبيب يقال حميد مجيد------- كانه فعيل من ماجد محمود من حميد 7418 حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر	10612	3697653286825626163	854	1588.5	682	1031	82.83219909667969	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	276	300	1346	1462	1462	300	انس---- جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك و-----------------------------------------------------------------------كانت----- تفخر علي ازواج النبي صلي-	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10613	false	-6875704606813484777	6	47	23	220	1476	300	انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قالت عاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي	10613	3697653286825626163	115	198.5	92	197	58.375633239746094	21	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3744	true	7718756739218855355	183	234	895	1148	1462	300	عمرا--------ن قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قا-------------------لوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الي------من فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قا-لوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر	3744	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10617	false	1346702424792681725	173	284	924	1489	1566	300	عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم الحديث بطوله فانما قالوا بشرتنا فاعطنا فانما قالوه جريا علي عادتهم في ان البشري انما كانت تستعمل في فواءد الدنيا قال المهلب وفيه ان السءال عن تمادي الاشياء والبحث عنها جاءز في الشريعة وجاز للعالم ان يجيب الساءل عنها بما انتهي اليه علمه فيها اذا كان سببا للايمان واما ان خشي من الساءل ايهام شك او تقصير فهم فلا يجيب فيه ولينهه عن ذلك وليزجره فصل قوله اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر	10617	3697653286825626163	231	408.0	181	565	40.88495635986328	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	36	114	171	568	1463	300	ابو هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل ----------درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فس--لوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة و----فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04874	false	3882784155419911757	204	286	972	1392	1458	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس ق-----ال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين---------- كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه فوقه عرش الرحمن-ومنه تفجر انهار الجنة	4874	3697653286825626163	361	639.5	289	436	82.79816436767578	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	36	126	171	626	1463	300	ابو ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها -قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل ----------درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فس--لوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة----- وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة----------------- 51 وفيه ابو-- ذر دخلت المسجد و--------------النبي صلي الله عليه وسلم جالس	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04875	false	-1694598342778974700	44	144	218	725	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس ق-----ال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين---------- كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة اراه وفوقه عرش الرحمن-ومنه تفجر انهار الجنة قال محمد بن فليح عن ابيه وفوقه عر----ش الرحمن وحديث سمرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت	4875	3697653286825626163	400	673.5	317	528	75.75757598876953	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	14	124	71	616	1463	300	ابو هريرة --قال--- صلي الله عليه وسلم---- ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت --------------------------------------------------------------------------------------------------غضبي 50 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة 51 وفيه ابو ذر-------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت المسجد و-----النبي صلي الله عليه	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10613	false	-6875704606813484777	148	300	726	1476	1476	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي مسلم 2751 فتح 7423 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة انظر 2790 فتح 7424 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم هو التيميعن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول ال-له صلي الله عليه-	10613	3697653286825626163	511	944.0	406	753	67.86188507080078	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	124	300	616	1463	1463	300	وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه---- قلت الله ورسوله اعلم قال ا-نها تذهب تستاذن في السجود -يءذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها في قراءة عبد-الله 52 وفيه زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران حتي وجدت اخر سورة التوبة مع خزيمة او ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 حتي خاتمة براءة يعني وهو رب العرش العظيم 53 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش ال----------------------------------------------------------------------------كريم 54 وفيه--- ابو سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش 55 وقال ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش ----------------------------------------------------------غرضه في هذا الباب اثبات حديث العرش بدليل قوله تعالي وهو رب العرش-	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10614	false	-3237991130235419767	0	287	0	1387	1456	300	وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب تستاذن في السجود فيءذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها في قراءة عبد الله انظر 3199 مسلم 159 فتح 7425 حدثنا موسي عن ابراهيم حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد بن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران حتي وجدت اخر سورة التوب---------ة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة ----حتي خاتمة براءة انظر2807 فتح حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس بهذا وقال مع ابي خزيمة الانصاري 7426 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم انظر 6345 مسلم 2730 فتح 7427 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش انظر 2412 مسلم 2374 فتح 7428 وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش انظر 2411 مسلم2373 فتح ثم ساق احاديث سنذكرها واحدا واحدا وغرضه في---- الباب------ حديث العرش بدليل قوله تعالي وهو رب العرش	10614	3697653286825626163	760	1345.5	600	1410	53.90071105957031	141	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	52	135	254	664	1463	300	كان حقا علي الله ان يدخله الجنة-------------------------------------------- هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبء الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسلوه ------------------------------------------------------------------------------------الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة 51 وفيه ابو ذر----------------------------------------- دخلت المسجد والنبي---- صلي الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10621	false	-2825679851501038192	7	96	37	458	1483	300	كان حقا علي الله بمعني انه يستحيل عليه اخلاف ما وعد عبده علي عمله فصل وقوله هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا بعد تقضي الهجرة بالفتح او يكون من غير اهل مكة لان الهجرة لم تكن علي جميعهم و الفردوس البستان قال الفراء هو عربي كذا في الصحاح وعن ابن عزي-ر انه-- البستان بلغة الروم فصل الحديث السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري	10621	3697653286825626163	167	119.0	127	583	28.644939422607422	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3745	true	2119420906439082904	211	277	1032	1351	1463	300	ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسل----------------م يقول عند الكرب لا ا-له الا الله العليم الحليم لا ا-له الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم 54 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش 55 وقال ابو--------------------------------------------- هريرة------------- عن النبي صلي الله	3745	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10622	false	-5091060178085121334	183	300	901	1472	1472	300	ابن عباس---------- رضي الله عنهما قال كان عليه السلام يقول عند الكرب لا الله الا الله العليم الحليم لا الله الا الله رب العر-----------------------------------------------------ش الكريم هذا الحديث سبق في ابواب الدعاء وابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما اثنان رفيع بن مهران هذا اتفقا عليه وزياد بن فيروز البراء كان يبري النبل انفرد به مسلم فصل الحديث التاسع حدثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش--- وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله-	10622	3697653286825626163	227	360.0	179	638	35.57993698120117	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3746	true	-9203133903497415705	13	226	70	1195	1589	300	من قواءم العرش فوصفه تعالي بانه مربوب كساءر المخلوقات ووصفه صلي الله عليه وسل--م بانه ذو ابعاض واجزاء منها ما -سمي قاءمة والمتبعض والمتجزء لا محالة جسم والجسم مخلوق لقيام دلاءل----- الحدث به من التاليف خلافا لما تقوله الفلاسفة ان العرش هو الصانع الخالق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاستواء فاختلف الناس في معناه فقالت المعتزلة انه بمعني الاستيلاء والقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق بم---عني قهر وغلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلف من سواهم في------- العبارة عن الاستواء فقال ابو العالية استوي ارتفع وقال مجاهد استوي علا وقال غيرهما استوي استقر فاما قول من جعل الاستواء بمعني القهر والاستيلاء فقول فاسد----------- لان الله تعالي لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله تعالي ثم اس-------توي يقتضي استفتاح هذا الوصف واستحقاقه بعد ان لم يكن كما ان المذكور في البيت انما حصل له هذا الوصف بعد ان لم يكن وتشبيههم احد الاستواءين بالاخر غير صحيح ومءد الي ان----ه تعالي كان مغالبا في ملكه وهذا منتف عن الله------ لان الله تعالي هو الغالب لجميع خلقه واما من قال تاويله استقر فقول فاسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام واما قول من قال تاويله ارتفع فنقول مرغوب عنه لما في ظاهره من ايهام الانتقال من سفل الي علو وذلك لا يليق بالله واما قول من قال علا فهو صحيح وهو مذهب اهل السنة والحق فان	3746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10615	false	5419933185708213457	0	297	0	1540	1553	300	من قواءم العرش فوصفه تعالي بانه مربوب كساءر المخلوقات ووصف---------ه عليه السلام بانه ذو ابعاض واجزاء منها ما تسمي قاءمة والم-بعض والمتجزء لا محالة جسم والجسم مخلوق ل-----دلاءل قيام الحدث به من التاليف خلافا لما يقوله الفلاسفة ان العرش هو الصانع الخالق واثر ابي العالية اخرجه الطبري عن محمد بن ابان ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عنه واثر مجاهد ذكره في تفسيره رواية ابن ابي نجيح عن ورقاء عنه واثر ابن عباس اخرجه البيهقي من حديث عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن ابي صالح عن ابن ابي طلحة عند به فصل واما الاستواء فاختلف الناس في معناه فقالت المعتزلة انه بمعني الاستيلاء والقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق فصل يعني قهر وغلب وقال كثير من اهل اللغة ان معني علي العرش استوي استقر لقوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وانكر بعضهم الاول وقال لايقال استولي الا لمن لم يكن مستوليا لانه تعالي لم يزل مستوليا ثم اختلف من سوي المعتزلة في العبارة وهي ثلاثة كما ذكرناها ارتفع علا است------------------------------------------------قر فاما قول من جعل الاستواء بمعني القهر والاستيلاء فقول فاسد كما قررناه لان الله تعالي لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله تعالي علي العرش استوي يقتضي استفتاح هذا الوصف واستحقاقه بعد ان لم يكن كما ان المذكور في البيت انما حصل له هذا الوصف بعد ان لم يكن وتشبيههم احد الاستواءين بالاخر غير صحيح ومءد الي ان الله تعالي كان مغالبا في ملكه وهذا منتف عن الله تعالي لان الله تعالي هو الغالب لجميع خلقه واما من قال تاويله استقر ف----فاسد----ة لان الاستقرار من صفات الاجسام واما----------- تاويل- ارتفع فقد-ل مرغوب عنه لما في ظاهره من ايهام الانتقال من سفل الي علو وذلك لا يليق بالله واما تاوي-----ل علا فهو صحيح وهو مذهب اهل السنة والحق كما	10615	3697653286825626163	974	1792.0	787	1629	59.791282653808594	168	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3746	true	-9203133903497415705	225	300	1191	1589	1589	300	فان قيل ما الزمته في ارتفع مثله يلزم في علا قيل الفرق بينهما ان الله------ وصف نفسه بالعلو بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 فوصف نفسه بالتعالي والتعالي من صفات الذات ولم يصف نفسه بالارتفاع وقال غيره- الاستواء ينصرف في لسان العرب الي ثلاثة اوجه فالوجه الاول قوله تعالي في ركوب الانعام------------------ ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف 13 فهذا الاستواء بمعني الحلول وهو منتف عن الله تعالي- لان الحلول يدل علي-	3746	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10616	false	4421379209427792727	2	74	7	392	1543	300	فان قلت ما------- في ارتفع مثله يلزم في علا قيل الفرق بينهما ان الله تعالي وصف نفسه بالعلو بقوله سبحانه وتعالي الروم------------- فوصف نفسه بالتعالي والتعالي من صفات الذات ولم يصف نفسه بالارتقاع وقال بعضهم الاستواء ينصرف في كلام العرب علي ثلاثة اوجه فالوجه الاول قوله تعالي في ركوب الانعام لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم----------------- الزخرف--- فهذا الاستواء بمعني الحلول وهو منتف عن الله عز وجل لان الحلول يدل علي	10616	3697653286825626163	338	587.5	272	425	79.52941131591797	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3747	true	-8350352598401018754	0	228	0	1154	1533	300	التحديد والتناهي فبطل ان يكون ح-لا علي العرش لهذا الوجه والوجه الثاني الاستواء بمعني الملك للشء والقدرة عليه كما قال بعض الاعراب وسءل عن الاستواء فقال خضع له ما في السم-وات وما في الارض ودان له كل شء وذل كما نقول للملك اذا دانت له البلاد بالطاعة قد استوت له البلاد والوجه الثالث الاستواء بمعني التمام للشء والفراغ منه كقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده -----الاحقاف 15 فالاستواء في هذا الموضع التمام كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 اراد التمام للخلق كله وانما قصد بذكر العرش لانه اعظم الاشياء ولا يدل قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود 7 انه حال عليه وانما اخبر عن العرش خاصة انه علي الماء ولم يخبر عن نفسه انه جعله للحلول لان هذا كان يكون حاجة منه اليه وانما جعله لي-عبد به ملاءكته فقال تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم----------- غافر 7 الاية وكذلك تعبد الخلق بحج بيته الحرام ولم يسمه بيته بمعني انه -سكنه وانما سماه بيته بانه الخالق له والمالك وكذلك العرش سماه عرشه لانه مالكه والله تعالي ليس لاوليته حد ولا منتهي وقد كان في ازليته وحده ولا عرش معه سبحانه وتعالي----------------------------- ثم اختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال هو بمعني علا جعله صفة ذات وان الله تعالي لم يزل مستويا بمعني انه لم يزل عاليا ومن قال انه صفة فعل قال ان الله تعالي فعل فعلا سماه	3747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10616	false	4421379209427792727	74	300	392	1543	1543	300	التحديد والتناهي فبطل ان يكون حالا علي العرش بهذا الوجه والوجه الثاني الاستواء بمعني الملك للشء والقدرة عليه كما قال بعض الاعراب وسءل عن الاستواء فقال خضع له ما في السماوات وما في الارض ودان له كل شء وذل كما نقول للملك اذا دانت له البلاد بالطاعة قد استوت له البلاد و------الثالث الاستواء بمعني التمام للشء والفراغ منه كقوله ولم---------ا بلغ اشده واستوي القصص فان الاستواء--- هنا الت-------مام كقوله------ عز وجل علي العرش استوي طه-- اراد التمام للخلق كله وانما قصد بذكر العرش لانه اعظم الاشياء ولا يدل قوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود --انه حال عليه وانما اخبر عن العرش خاصة انه علي الماء ولم يخبر عن نفسه انه جعله للحلول لان هذا كان يكون حاجة منه اليه وانما جعله لتتعبد به ملاءكته فقال تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به غافر-- الاية وكذلك تعبد الخلق بحج بيته الحرام ولم يسمه بيته بمعني انه يسكنه وانما سماه بيته لانه الخالق له والمالك وكذلك العرش سماه عرشه لانه مالكه والله تعالي ليس لاوليته حد ولا منتهي وقد كان في اوليته وحده ولا عرش معه --------تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم اختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال هو بمعني علا جعله صفة ذات وان الله لم ------يزل مستويا بمعني انه لم يزل عاليا ومن قال انه صفة فعل قال ان الله تعالي فعل فعلا سماه-	10616	3697653286825626163	1075	2003.5	861	1203	89.35993194580078	200	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3747	true	-8350352598401018754	241	300	1225	1533	1533	300	به واما قول بني تميم للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- بشرتنا فاعطنا فانما قالوه جريا علي عاداتهم في ان البشري انما كانت تستعمل في فواءد الدنيا قال المهلب وفي حديث عمران ان السءال عن مبادء الاشياء والبحث عنها جاءز في الشريعة وجاءز للعالم ان يجيب الساءل عنها بما انتهي اليه علمه فيها اذا كان تثبيتا للايمان واما ان خشي-	3747	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10617	false	1346702424792681725	174	247	930	1304	1566	300	بن حصين قال اني عند ا-لنبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم الحديث بطوله فانما قالوا بشرتنا فاعطنا فانما قالوه جريا علي عاد-تهم في ان البشري انما كانت تستعمل في فواءد الدنيا قال المهلب وفيه ا----------ن السءال عن تمادي الاشياء والبحث عنها جاءز في الشريعة وجا-ز للعالم ان يجيب الساءل عنها بما انتهي اليه علمه فيها اذا كان سبب--ا للايمان واما ان خشي	10617	3697653286825626163	273	488.0	219	389	70.17994689941406	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3748	true	9047433922123869083	43	114	202	542	1455	300	اثبات اليمين صفة ذات الله تعالي لا صفة فعل وليست بجارحة لما تقدم قبل هذا وقوله ملاي ليس حلول المال فيها لان ذلك من صفات الاجسام وانما هو اخبار منه صلي الله عليه وسلم عن ان ما يقدر عليه من النعم وارزاق --عباده لا غاية له ولا نفاذ لقيام الد-يل علي تعلق وجوب----- قدرته بما لا نهاية له من مقدوراته لانه لو تعلقت قدرته--------- متناهية لكان ذلك نقصا لا يليق به	3748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10618	false	-5804090712189665147	152	220	786	1117	1513	300	اثبات اليمين صفة ذات -لله تعالي لا صفة فعل وليست بجارحة كما سلف- قبل هذا وقوله ملاي ليس حلول المال فيها لان ذلك من صفات الاجسام وانما هو اخبار من---------ه علي--------- ان ما يقدر عليه من النعم وارزاق العباد- لا غاية له ولا نفاد لقيام الدليل علي----- وجوب تعلق قدرته بما لا نهاية له من مقدوراته لانه لو تعلقت قدرته بمقدورات متناهية لكان ذلك نقصا لا يليق به	10618	3697653286825626163	309	546.5	243	357	86.55461883544922	56	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3748	true	9047433922123869083	116	279	552	1352	1455	300	فان حقا علي الله ان يدخله الجنة ف------فيه تعلق للمعتزلة والقدرية القاءلين بان----- واجب عليه الوفاء لعبده الطاءع باجر عمله وانه لو اخره عنه في الاخرة كان ظ-لما له هذا متقرر عندهم في العقول قالوا وجاءت السنة بتاكيد ما في العقول من ذلك وقولهم فاسد ومذهب اهل السنة ان لله تعالي ان يعذب الطاءعين من عباده وينعم علي الكافرين غير ان الله تعالي- اخبرنا في كتابه وعلي لسان رسوله انه لا يعذب الا من كفر به ومن وافاه بكبيرة ممن شاء لل-ه تعذيبه عليها فمعني قوله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان يدخلها الجنة ليس علي ان معني ذ---لك واجب عليه لان واجبا يقتضي موجبا له عليه والله تعالي ليس فوقه امر ولا ناه يوجب عليه ما يلزمه المطالبة به وانما معناه انجاز ما وعد به من فعل ما ذكر ف-ي الحديث لان وعده تعالي عبده علي فعل تقدم اعلام---ه قبل فعله ووعده خبر ولا يصح منه تعالي اخلاف عبده ما وعده لقيام الدليل علي ان الصدق من صفات ذاته	3748	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10620	false	-1749438266931502519	143	300	715	1489	1489	300	كان حقا علي الله ان يدخله الجنة الحديث فيه تعلق للمعتزلة والقدرية القاءلين بان الله واجب عليه الوفاء لعبده الطاءع باجر عمله وانه لو اخره عنه في الاخرة كان ظالما له هذا متقرر عندهم في العقول قالوا وجاءت السنة بتاكيد ما في العقول من ذلك وقولهم فاسد ومذهب اهل السنة ان لله تعالي ان يعذب الطاءعين من عباده وينعم علي الكافرين غير ان الله سبحانه اخبرنا في كتابه -علي لسان رسوله انه لا يعذب الا من كفر به ومن وافي- بكبيرة ممن شاء الله تعذيبه عليها فمعني ------------------قوله كان حقا علي الله ----------------ليس علي--- معني ان ذلك واجب عليه لان واجبا يقتضي موجبا ل-----ه والله تعالي ليس فوقه امر ولا ناه يوجب عليه ما يلزمه المطالبة به وانما معناه انجاز ما وعد--ه من فعل ما ذكره في الحديث لان وعده تعالي عبده علي فعل تقدم اعلامه به قبل فعله ووعده خبر ولا يصح منه تعالي اخلاف عبده ما وعده لقيام الدليل علي ان الصدق من صفات ذاته-	10620	3697653286825626163	736	1377.5	586	821	89.64677429199219	140	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3749	true	2403598427705239402	0	50	0	258	1541	300	ما وعد عبده علي عمله واما استءذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس ف-------------------------------------------ي السجود فالاستءذان قول لها والله علي كل شء قدير فيمكن ان يخلق الله ف------يها حياة توجد القول عندها فتقبل الامر والنهي لان الله------ قادر علي احياء الجماد والمو-ت واعلم صلي- الله عليه وسلم ان طلوعها من مغربها شرط من اشراط الساعة	3749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10621	false	-2825679851501038192	16	141	82	695	1483	300	ما وعد عبده علي عمله فصل وقوله هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قيل هذا بعد تقضي الهجرة بالفتح او يكون من غير اهل مكة لان الهجرة لم تكن علي جميعهم و الفردوس البستان قال الفراء هو عربي كذا في الصحاح وعن ابن عزير انه البستان بلغة الروم فصل الحديث السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه دخلت المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري الحديث الاستءذان لها في السجود هو-------- قول لها والله علي كل شء قدير فيمكن ان يخلق الله تعالي فيها حياة توجد القول عندها فتقبل الامر والنهي لان الله تعالي قادر علي احياء الجماد والموات واعلم عليه السلا--------م ان طلوعها من مغربها شرط من اشراط الساعة	10621	3697653286825626163	222	377.5	175	629	35.29411697387695	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3749	true	2403598427705239402	50	172	258	891	1541	300	23 باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال------------ ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملا--------ءكة تعر------------------------------------------------------------------------ج الي الله 56 فيه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بكم----- كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون 57 وفيه ابو هر----------------------------------------------------------------------------------------يرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب	3749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10623	false	7588294186858539158	118	276	591	1413	1533	300	23 باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج-- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وق---ال ابو جمرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج المعارج الملاءكة تعرج اليه 7429 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بكمفيقول كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون انظر555 مسلم 632 فتح 7430 وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب	10623	3697653286825626163	585	1059.5	470	836	69.97607421875	102	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3749	true	2403598427705239402	151	280	795	1443	1541	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب الحديث 58 وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب العرش ال---------------------------------------------------------------------------------------كريم 59 وفي---ه ابو سعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث علي الي النبي عليه السلام من اليمن بذهي----------------------------بة في تربتها فقسمها بين اربعة فتغيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين ناتء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال------------------------- فمن يطيع الله اذا عصيته فيامنني علي اهل الارض ولا تامنوني --الحديث 60 -------------------وفيه ابو ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم	3749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10624	false	8452775833195221988	3	235	11	1171	1506	300	ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------ولا يصعد الي الله الا الطيب انظر 1410 مسلم 1014 فتح 7431 حدثنا عبد الاعلي بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب العرش الكريم انظر 6345 مسلم 2730 فتح 7432 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم او ابي نعم شك قبيصةعن ابي سعيد قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو ب--------------------اليمنالي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان فتغضبت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين ناتء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصيته فيام-ني علي اهل الارض ولا تامنوني فسال رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليدفمنعه النبي صلي الله عليه وسلم	10624	3697653286825626163	532	868.0	419	1213	43.85820388793945	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3749	true	2403598427705239402	151	226	795	1152	1541	300	ابو ه-----------------ريرة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب -----الحديث 58 وفيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب العرش الكريم 59 وفيه ابو سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث علي الي النبي عليه السلام من اليمن بذهي--------------------------------بة في تربتها فقسمها	3749	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10625	false	-5850263534880048190	47	157	236	764	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب ثالثها حديث --------ابن عباس--------- رضي الله عنهما السالف في دعاء ------الكرب رابعها حديث قبيصة ثنا سفيان وهو ابن س----------------------------------------------------------------------------------عيد بن مسروقعن ابيه عن ابن ابي نعيم واسمه عبد الرحمن او ابي نعم شك قبيصةعن ابي سعيد قال بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثنا اسحاق بن نصر ثنا عبد الرزاق انا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد قال بعث علي رضي الله عنه وهو ب-------اليمنالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها	10625	3697653286825626163	162	208.5	126	641	25.27301025390625	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3750	true	9158779460991939809	25	227	138	1130	1485	300	من هذا المعني وقد تقدم الكلام في الرد عليهم وهو ان الدلاءل الواضحة قد قامت علي ان الباري تعالي ليس بجسم ولا محتاجا الي مكان يحله ويستقر فيه لانه تعالي قد كان ولا مكان وهو علي ما كان ثم خلق المكان فمحال كونه غنيا عن المكان قبل خلقه اياه ثم يحتاج اليه بعد خلقه له هذا مستحيل فلا حجة لهم في قوله ذي المعارج لانه انما اضاف المعارج اليه اضافة فعل وقد كان -لا فعل له موجود وقد قال ابن ---------------عباس في قوله ذي المعارج هو بمعني العلو والرفعة وكذلك لا شبهة لهم في قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 لان صعود الكلم الي الله تعالي لا يقتضي كونه في جهة العلو لان الباري تعالي لا تحويه جهة اذ كان موجودا ولا جهة واذا صح ذلك وجب صرف هذا عن ظاهره واجراءه علي المجاز لبطلان اجراءه علي الحقيقة فوجب ان يكون تاويل قوله ذي المعارج رفعته واعتلاءه علي خليقته وتنزيهه عن الكون في جهة لان في ذلك ما يوجب كونه جسما تعالي الله عن ذلك واما وصف الكلام بالصعود اليه فمجاز ايضا واتس-اع لان الكلم عرض والعرض لا يصح ان يفعل لان من شرط الفاعل كونه حيا قادرا عالما مريدا فوجب صرف الصعود المضاف الي الكلم الي الملاءكة الصاعدين به	3750	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10626	false	-1244562443597558586	0	184	0	910	1479	300	من هذا المعني وقد سلف الك-لام في الرد عليهم وهو ان الدلاءل الواضحة قد قامت علي ان الباري تعالي ليس بجسم ولا محتاجا الي مكان يحله ويستقر فيه لانه تعالي قد كان ولا مكان وهو علي ما كان ثم خلق المكان فمحال كونه غنيا عن المكان قبل خلقه اياه ثم يحتاج اليه بعد خلقه له هذا مستحيلو-لا حجة لهم في قوله ل-----------انه انما اضاف المعارج اليه اضافة فعل وقد كان ولا فعل له موجود وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ذي المعارج هو بمعني العلو والرفعة وكذلك لا شبهة لهم في قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر ---لان صعود الكلم الي----ه تعالي لا يقتضي كونه في جهة العلو -اذ الباري تعالي لا تحويه جهة اذ كان موجودا ولا جهة واذا صح ذلك -------------------------------------------------------------------وجب ان يكون تاويل قوله ذي المعارج رفعته واعتلاءه علي خليقته وتنزيهه عن الكون في جهة لان ---ذلك ما يوجب كونه جسما تعالي الله عن ذلكوانما وصف الكل-م بالصعود اليه فمحال ايضا وامتناع لان الكلم عرض والعرض لا------- يفعل لان من شرط الفاعل كونه حيا قادرا عالما مريدا فوجب صرف الصعود المضاف الي الكلم الي الملاءكة الصاعدين به	10626	3697653286825626163	872	1671.5	692	1009	86.42220306396484	171	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3750	true	9158779460991939809	227	296	1130	1468	1485	300	24 باب قول تعالي------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 61 فيه جرير------------------------------------------------------- كن------ا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا وقال جرير مرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا	3750	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10628	false	-1453660153058729512	173	287	865	1410	1470	300	24 باب قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 7434 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد وهشيم عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نظر الي القمر ليلة البدر ق-ال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا انظر 554 مسلم 633 فتح 7435 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا	10628	3697653286825626163	305	555.0	240	546	55.86080551147461	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	0	238	0	1225	1530	300	ان الناس قالوا------------- هل نري ربنا يوم القيامة فقال النبي عليه السلام هل تضارون في القمر ليلة البدر-------------- قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها------------- ولا يتكلم يومءذ ال----ا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الم-وبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم الم-خردل او المجازي او نحوه ثم يتجلي حتي اذا فر-غ الله----- من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باث-ر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار	3751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01591	false	-5639739118900336912	109	295	532	1495	1518	300	ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -قال------------------ هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال------------- فانكم ترونه كذلك يحشر ال-----ناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبع- فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها----------- منافقوها----------- فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله--------------------- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم ف-يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم قال------------- فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوب--------------------ق بعمله ومنهم من يخردل------------------- ثم ينجو -حتي اذا اراد الله رحمة من ا------------------------------------------راد من اهل النار امر الله الملاءكة ان يخرجو---------ا من كان--- يعبد -الله فيخرجونهم ويع----------------------------------------------رفونهم--------- باثار السجود و---------------------------------حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود فيخرجون من النار	1591	3697653286825626163	827	1305.0	660	1289	64.15826416015625	127	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	233	299	1197	1528	1530	300	اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل منهم مقبل بوجهه علي النار هو اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول اي--------------------- رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيتك ذلك	3751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01592	false	-4610035961114275543	1	59	4	300	1427	300	اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون----- كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل بين الجنة والنار و--------هو اخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار----- قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيقول----------------------------------- هل عسيت ان فعل--- ذلك	1592	3697653286825626163	245	442.5	194	352	69.6022720336914	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	18	298	92	1524	1530	300	قالوا لا يا رسول الله -------------------------قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------- فانكم ترونه------------ كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم فياتيهم الله-------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهن---------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل- رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه -لا يعلم ما قدر عظمها الا الله -تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم المخردل او المجازي او نحوه ثم يتجلي حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد- واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله------------------------ فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تاكل----------- اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ------------ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل منهم مقبل بوجهه علي النار هو اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها ف----------------------------يدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيتك	3751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09439	false	4183555596729407725	43	295	220	1510	1533	300	قال اناس يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس في------------قول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد ال------شمس ويتبع من كان يعبد ال------قمر ويتبع من كان يعبد الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها----------- منافقوها----------- فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون---------- اول من يجيز ودعاء ال----------------------------رسل يومءذ اللهم سلم سلم وبه----- كلاليب مثل شوك السعدان اما رايتم شوك السعدان قالوا بلي يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انها لا يعلم--- قدر عظمها الا الله فتخطف الناس باعمالهم -منهم الموب--------------------ق بعمله ومنهم المخردل ثم ينجو --------------------حتي اذا فرغ الله من القضاء بين --عباده واراد ان يخرج من ال---------------------------------------------------نا---------------------------ر من اراد ان يخرج ممن كا--ن يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم فيعرفونهم --بعلامة اثار السجود و---------------------------------حرم الله علي النار ان تاكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم------- قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبا---------ت الحبة في حميل السيل---------------------------------- ويبقي رجل----- مقبل بوجهه علي النار فيقول يا رب----------------------------------------------------- قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فاصرف وجهي عن النار فلا يزال يدعو الله فيقول لعلك--------------------------- ان اعطيتك	9439	3697653286825626163	933	1486.5	747	1686	55.338077545166016	149	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	0	232	0	1192	1530	300	ان الناس قالوا------------- هل نري ربنا يوم القيامة فقال النبي------------- عليه السلام هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم المخردل او المجازي او نحوه ثم يتجلي حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان	3751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10629	false	2002203194664913048	65	300	308	1520	1520	300	ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم-فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله-ومنهم المخردل او المجازي او نحوه-ثم يتجلي حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان-	10629	3697653286825626163	1178	2303.5	950	1218	96.71592712402344	229	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3751	true	1394077510835887637	232	300	1192	1530	1530	300	تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل منهم مقبل بوجهه علي النار هو اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان-	3751	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10630	false	-8891206585876651247	0	67	0	333	1427	300	تاكل اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل----- مقبل بوجهه علي النار هو اخر اهل النار دخولا الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت- ذلك ان	10630	3697653286825626163	332	647.0	266	339	97.93510437011719	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3752	true	-8542462541082316132	0	174	0	817	1413	300	تسالني غير---ه فيقول---- لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ---------ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل--- علي الجنة ورا-----ها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له الست قد اعطيت --عهودك و-مواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدر---ك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان--- تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غير---ه ويعطي---- ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام الي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي --------ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله------------------------- الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اع--طيت فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا -اكونن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله ------منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فسال ربه وتمني حتي ان الله ليذكره يقول------------------ كذا وكذا	3752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01592	false	-4610035961114275543	61	222	306	1060	1427	300	تسال-- غير ذلك فيقول 806 لا وعزتك-------------- فيعطي الله ما يشاء من عه-د وميثاق-------- فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا- رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والمواثيق- ان لا تسال-- غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما------------------------- عسيت ان اعطيت ذلك ان لا تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسال- غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عه-د وميثا-ق فيقدمه الي باب الجنة فاذا---- بلغ بابها-------------------- فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت --فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهد والميثاق ان لا تسال غير الذي اعط-------------------------------يت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك ف-----------------يضحك الله عز وجلمنه ثم ياذن له في دخو------ل الجنة فيقول تمن في--------------------------تمني حتي اذا انقطعت امنيته قال الله عز وجل تمن كذا وكذا	1592	3697653286825626163	507	690.5	387	917	55.28898620605469	83	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3752	true	-8542462541082316132	0	228	0	1069	1413	300	تسالني غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام الي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اعطيت فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكونن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فسال ربه وتمني حتي ان الله ليذكره يقول كذا وكذا حتي انقطعت به الاماني قال الله ذلك لك ومثله معه ---------------------------قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما	3752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10630	false	-8891206585876651247	67	300	333	1427	1427	300	تسالني غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام الي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اعطيت فيقول-ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكونن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فسال ربه وتمني حتي ان الله ليذكره يقول كذا وكذا حتي انقطعت به الاماني قال الله ذلك لك ومثله معه انظر 806 مسلم 182 فتح 7438 قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما-	10630	3697653286825626163	1067	2106.0	841	1096	97.35401153564453	227	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3752	true	-8542462541082316132	228	264	1069	1242	1413	300	حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله قال ابو هريرة فذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة	3752	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10631	false	-278381751825735606	0	35	0	172	1509	300	حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه-قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله قال ابو هريرة فذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة	10631	3697653286825626163	172	339.0	137	173	99.42196655273438	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3753	true	-4811584503141669469	41	131	195	645	1550	300	يبق---ي من كان يعبد الله من بر او فاجر وغبرات من اهل الكتاب ثم يءتي بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود---------- ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال---- كذبتم لم يكن لله----- صاحبة ولا ولد فما تريدون --قالوا نريد ان تسقي---نا فيقال اشربو------------------------------------------------ا فيتساقطون في جهنم- ثم يقال للنصاري---------- ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال---- كذبتم لم يكن لله----- صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم------ حتي------- يبق---ي من كان يعبد الله من بر او فاجر	3753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06735	false	4239941724906720703	42	141	199	688	1487	300	يبق الا من كان يعبد الله--- بر او فاجر وغبرات--- اهل الكت------------------------------اب فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم من كنتم تعبدون --قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ----------------------------------ولد فيقال لهم ماذا تبغون فكذلك مثل الاول حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر او فاجر	6735	3697653286825626163	292	397.5	225	561	52.04991149902344	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3753	true	-4811584503141669469	36	227	173	1146	1550	300	كل الهة مع الهتهم حتي يبقي من كان يعبد الله من بر او فاجر وغبرات من اهل الكتاب ثم يءتي بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتي يبقي من كان يعبد الله من بر او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا قال فياتيهم الجبار في صورة غير صورته التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مءمن ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يءتي بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف	3753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10631	false	-278381751825735606	121	300	587	1509	1509	300	كل الهة مع الهتهم حتي يبقي من كان يعبد الله من بر او فاجر وغبرات من اهل الكتاب ثم يءتي بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون-------- حتي يبقي من كان يعبد الله من بر او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا قال-فياتيهم الجبار في-----------------------------------------قول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مءمن ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يءتي بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف-	10631	3697653286825626163	922	1819.5	744	973	94.75847625732422	180	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3753	true	-4811584503141669469	227	300	1146	1550	1550	300	وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان المءمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتي يمر اخرهم يسحب سحبا فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار-	3753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	0	73	0	405	1606	300	وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان المءمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتي يمر اخرهم يسحب سحبا فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار	10632	3697653286825626163	404	803.0	332	405	99.75308990478516	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3753	true	-4811584503141669469	238	260	1210	1337	1550	300	المءمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يمر اخرهم يسحب سحبا فما	3753	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10649	false	8314845032338432912	17	134	95	753	1582	300	المءمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب الطرف بفتح الطاء تحريك الجفون في النظر وبكسرها الطرف الكريم من الخيل وهو نعت للذكر خاصة وقال الداودي يعني كالنظرة حين تبلغ تكون خطوة والاجاويد قال الجوهري جاد الفرس فهو جواد صار راءعا للذكر والانثي من خيل جياد واجاويد قال والاجياد جبل بمكة سمي بذلك لموضع خيل تبع وسمي فيعقعان لموضع سلاحه والركاب الابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد من لفظها والجمع ركب مثل كتب وقوله وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم مخدوش اي اصابه خدوش ومكدوس لعله يريد جمعت يداه ورجلاه والتكردس الانقباض وجمع بعضه الي بعض والكردسة مشي المقيد ذكره الجوهري اجمع وقال الداودي مكردس اي ملقي فيها وقوله حتي يمر اخرهم يسحب سحبا قال	10649	3697653286825626163	115	188.5	94	658	17.477203369140625	18	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3754	true	1597788016981632000	0	184	0	989	1568	300	من ايمان فاخرجوه ويحرم الله صورهم علي النار فياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الي قدمه والي انصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقرءوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 فيشفع النبيون والملاءكة والمءمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بافواه الجنة يقال له ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رايتموها الي جانب الصخرة والي جانب الشجرة فما كان الي الشمس منها كان اخضر وما كان منها الي الظل كان ابيض فيخرجون كانهم اللءلء فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه 66 وفيه----------------------------------------------------------------------- انس قال ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس--- يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم	3754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	73	275	405	1480	1606	300	من ايمان فاخرجوه ويحرم الله صورهم علي النار فياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الي قدمه والي انصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقرءوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء--- فيشفع النبيون والملاءكة والمءمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا فيلقون في نهر بافواه الجنة يقال له ماء الحياة فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل قد رايتموها الي جانب الصخرة -الي جانب الشجرة فما كان الي الشمس منها كان اخضر وما كان منها الي الظل كان ابيض فيخرجون كانهم اللءلء فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه انظر 22 مسلم 183 فتح 7440 وقال حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيي حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم	10632	3697653286825626163	970	1885.5	788	1079	89.89805603027344	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3754	true	1597788016981632000	188	237	1015	1266	1568	300	فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا الحديث فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع فيحد لي حدا ف---------------------------------------------------اخرجهم--------- وادخلهم الجنة فل---ا يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود ---ثم تلا---------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم	3754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10633	false	-4018715416821795239	210	296	1138	1584	1602	300	فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قالفارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قالثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة قال قتادة وقد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود قالثم تلا هذه الاية عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ---قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم	10633	3697653286825626163	239	418.5	191	449	53.22939682006836	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3754	true	1597788016981632000	128	151	682	819	1568	300	فيخرجون كانهم اللءلء فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	3754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10650	false	-3944534756625257649	151	174	797	934	1554	300	فيخرجون كانهم اللءلء فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	10650	3697653286825626163	137	274.0	114	137	100.0	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3754	true	1597788016981632000	209	237	1126	1266	1568	300	يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود---- ثم تلا---------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم	3754	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10651	false	3023851816459291523	232	261	1182	1325	1531	300	يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود قال ثم تلا هذه الاية عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا -----------قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم	10651	3697653286825626163	129	233.0	103	154	83.7662353515625	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	40	93	192	446	1569	300	ابو هريرة قال------------ النبي--------- عليه السلام-- ثلاثة لا يكلمهم الله------------ ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرء مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04153	false	-7566225312506573749	170	231	822	1110	1447	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل- مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	4153	3697653286825626163	240	432.5	187	289	83.04498291015625	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	1	111	4	540	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان------------- ثم قرا----- النبي صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الل--------ه ان الذين يشترون بعهد الله الاية---------------------------------------------------------- ال عمران 77 70 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي عليه السلام------------ ثلاثة لا يكلمهم الله و------------لا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرء مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله------------ اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------يداك 71 وفيه ابو بكرة قال النبي عليه السلام ان--------- الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	3755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10635	false	-1021906224958214939	18	191	76	912	1473	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من اقتطع مال امرء مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله جل ذكره ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ال عمران الاية انظر 2357 مسلم 138 فتح 7446 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة -عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرء مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك انظر 2358 مسلم 108 فتح 7447 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة -عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	10635	3697653286825626163	479	811.5	372	842	56.888362884521484	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	98	242	467	1264	1569	300	النبي--------- عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض الحديث و--------------ستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم قال المءلف استدل البخاري بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 وباحاديث هذا الباب علي ان المءمنين يرون ربهم في جنات النعيم وهذا باب اختلف الناس فيه ف-ذهب اهل السن---------ة وجمهور الامة الي جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنعت من ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة واستدلوا علي ذلك بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان في شبه اخر نقض بعضها مغن عن نقض ساءرها وزعموا ان قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بمعني منتظرة فيقال لهم هذا جهل بموضع اللغة لان النظر في كلام العرب ينقسم اربعة اقسام يكون بمعني الانتظار ويكون بمعني التفكر والاعتبار ويكون بمعني التعطف والرحمة ويكون بمعني الرءية للابصار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا كونه في الاية ب--معني الانت----------ظار من وجهين احدهما انه قد عدي الي مفعوله	3755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10637	false	4879545455333282518	140	300	684	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال- الزمان قد استدار----------------------------------- الحديث سلف بطوله وفيه ستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الشرح ا-----ستدل البخاري بالاية--------------------------------------------------- وباحاديث---- الباب علي ان المءمنين يرون ربهم في جنات النعيم وهو- باب اختلف الناس فيه ومذهب اهل السنة والجماعة وجمهور الامة---- جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنعت من ذلك الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة واستدلوا علي ذلك بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان في شبه اخر نقض بعضها مغن عن نقض ساءرها وزعموا ان ناظرة في الاية بم----------------------عني منتظرة فيقال لهم هذا جهل بموضع اللغة لان النظر في كلام العرب ينقسم اربعة اقسام يكون بمعني الانتظار و---------- التفكر والاعتبار و-----------التعطف والرحمة ويكون بمعني الرءية للابصار وان كان النظر له معان اخر قال في المحكم نظر اليه يعني اهلكه ونظر اليك قابلك ونظر الشء باعه وفي جامع القزاز نظرت الي هذا الامر من نظر القلب مثل نظر العين و نظرت فرات وخطا كونه في الاية بالمعني الاول وهو الانتظار من وجهين احدهما انه--- عدي الي مفعوله-	10637	3697653286825626163	606	1065.0	495	1007	60.178749084472656	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3755	true	8714439533533867725	242	300	1264	1569	1569	300	بالي وهو اذا كان بمعني الانتظار لا يتعدي بها وانما يتعدي بنفسه قال تعالي هل ينظرون الا الساعة الزخرف 66 فعداه بنفسه لما كان بمعني ينتظرون قال الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني اري ام جندب بمعني تنتظراني والوجه الثاني ان حمله علي معني الانتظار لا يخلو اما ان يراد به منتظرة ربها او منتظرة ثوابه-	3755	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10638	false	-5321176390810381717	0	53	0	280	1619	300	بالي وهو اذا كان بمعني الانتظار لا يتعدي بها وانما يتعدي بنفسه قال تعالي هل ينظرون الا الساعة محمد----- فعداه بنفسه لما كان بمعني ينتظرون قال الشاعر فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنقضي لد-ي ام جندب بمعني تنتظراني ثانيهما--------- حمله علي معني الانتظار لا يخلو---- ان يراد به منتظرة ربها او------- ثوابه	10638	3697653286825626163	263	484.5	212	306	85.94771575927734	48	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3756	true	810010670181959107	0	278	0	1489	1615	300	وعلي اي الوجهين حمل فهو خطا لان المنتظر لما ينتظره -------في تنغيص وتكدير والله تعالي قد وصف اهل الجنة بغير ذلك وان لهم فيها ما يشاءون -فبطل كون النظر في الاية بمعني الاعتبار والتفكر لان الاخرة ليست بدار اعتبار وتفكر اذ ليست بدار محنة وعبادة ولان ذاته تعالي ليست مما يعتبر بها فبطل قولهم ويبطل كون النظر في الاية بمعني التعطف والرحمة لان ذاته تعالي ليست مما يتعطف عليها و-ترحم فاذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو النظر الي ربها بمعني الرءية بالابصار له تعالي وهو ما ذهب اليه جمهور المس-لمين قبل حدوث القاءلين بهذه الضلالة وشهدت له السنن الثابتة من الطرق المختلفة وما احتج به من نفي الرءية من انها توجب كون المرءي محدثا فهو فاسد لقيام الدلاءل-------- علي ان الله تعالي موجود وان الرءية -منزلتها في تعلقها بالمرءي منزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فكما ان العلم المتعلق بالموجود لا يختص بموجود دون موجود ولا توجب تعلقه به حدثه كذلك للرءية في تعلقها بالمرءي لا يوجب حدثه واحتج نفاة الرءية بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 وبقوله تعالي لموسي لن تراني الاعراف 143 في جوابه سءاله الرءية وهذا لا تعلق لهم فيه لان قوله------ لا تدركه الابصار وقوله لن تراني لفظ عام وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 خاص والخاص يقضي علي العام ويبينه فمعني الاية لا تدركه الابصار في الدنيا لانه تعالي قد اشار الي ان المراد بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة الاخرة لقوله يومءذ وكذلك يكون معني قوله لموسي لن تراني في الدنيا ولانه قد ثبت ان نفي الشء لا يقتضي احالته بل قد يتناول المستحيل وجوده والجاءز وجوده فلا تعلق لهم بالايتين مع ما يشهد لصحة الرءية لله تعالي من الاحاديث الثابتة التي تلقاها المسلمون	3756	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10638	false	-5321176390810381717	53	300	280	1619	1619	300	وعلي ايهما----- حمل فهو خطا لان المنتظر ل-ا ينتظره لانهما في تنغيص وتكدير والله------ قد وصف اهل الجنة بغير ذلك وان لهم فيها ما يشاءون ويبطل كون النظر فيها---- بمعني الاعتبار والتفكر لان الاخرة ليست بدار اعتبار وتفكر اذ ليست بدار محنة وعبادة و-ان ذاته تعالي ليست مما يعتبر بها فبطل قولهم ويبطل كونها---- فيها---- بمعني التعطف والرحمة لان ذاته تعالي ليست مما يتعطف عليها ويترحم واذا بطلت هذه الاقسام الثلاثة صح------ الرابع وهو النظر--------- بمعني الرءية بالابصار له تعالي وهو ما ذهب اليه جمهور المتكلمين قبل حدوث القاءلين بهذه الضلالة وشهدت له السنن الثابتة من الطرق المختلفة وما احتج به من نفاها -----من انه ي-وجب كون المرءي محدثا فهو فاسد لقيام الدلاءل الواضحة علي ان الله موج------ود وان الرءية بمنزلتها في تعلقها بالمرءي منزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فكما ان العلم المتعلق بالموجود لا يختص بموجود دون موجود ولا يوجب تعلقه به حدثه كذلك الرءية في تعلقها بالمرءي لا توجب حدثه واحتج نفاتها ايضا بقوله------ لا تدركه الابصار الانعام---- وبقوله------ لموسي لن تراني الاعراف---- في جواب- سءاله الرءية وهذا لا تعلق لهم فيه لان قوله تعالي لا تدركه الابصار وقوله لن تراني لفظ عام والاية خاصة ت---------------------------------------------------قضي علي العام وتبينه فمعني------ لا تدركه الابصار في الدنيا لانه تعالي قد اشار علي ان المراد بالاي-------------------------------ة الاخرة بقوله يومءذ وكذلك يكون معني قوله لموسي لن تراني في الدنيا ل-انه قد ثبت ان نفي الشء لا يقتضي احالته بل قد يتناول المستحيل وجوده والجاءز وجوده فلا تعلق لهم بالايتين ف------شهد لصحة الرءية لله من------ الاحاديث الثابتة التي تلقاها المسلمون-	10638	3697653286825626163	1264	2310.5	1026	1514	83.4874496459961	214	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3757	true	3209220005750855231	1	62	9	332	1604	300	بقوله فياتيهم الله ف----ليس عل-ي مع------ني الاتيان---- المعهود فيما بيننا الذي هو انتقال وحركة لاستحالة وصف-----------ه بما توصف به الاجسام فوجب حمله علي انه------ يفعل فعلا يسميه اتيانا وصف تعالي به نفسه ويحتمل ان يكون الاتيان المعهود فيما بيننا خلقه تع-----الي لغيره من ملاءكة- فاضافه الي نفسه كما يقول القاءل قطع الامير اللص وهو لم يل ذلك بنفسه -انما امر به	3757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10641	false	4891020465368720802	220	285	1133	1481	1553	300	وقوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون ليس الاتيان علي المعهود فيما بيننا الذي هو انتقال -حركة لاستحالة وصفه تعالي نفسه بما توصف به الاجسام فوجب حمله علي انه تعالي يفعل فعلا يسميه اتيانا وصف تعالي به نفسه ويحتمل ان يكون الاتيان المعهود فيما بيننا خلقه الله تعالي لغيره من ملاءكته فاضافه الي نفسه كقولك---------- قطع الامير اللص وهو لم يله--- بنفسه وانما امر به	10641	3697653286825626163	293	502.0	235	362	80.93922424316406	46	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3757	true	3209220005750855231	130	171	705	926	1604	300	قال المهلب واما قوله- فاذا راينا ربنا عرفناه فانما ذلك ان الله --------تعالي يبعث اليهم ملكا ليفتنهم ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم الملك انا ربكم راوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا	3757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10642	false	564034485110386105	259	300	1325	1551	1551	300	قال المهلب واما قولهم فاذا جاء-- ربنا عرفناه فانما ذلك ان الله سبحانه وتعالي-يبعث اليهم ملكا ليفتنهم ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شء فاذا قال لهم الملك انا ربكم راوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا-	10642	3697653286825626163	215	399.0	176	230	93.47826385498047	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3757	true	3209220005750855231	62	118	332	637	1604	300	واما وصفه تعالي بالصورة في قوله فياتيهم الله في صورته ففيه ايهام للمجسمة انه تعالي ذو صورة ولا حجة لهم فيه لان الصورة هاهنا يحتمل ان تكون بمعني العلامة وضعها الله تعالي دليلا لهم علي معرفته و--التفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة حديثك كيت وكيت وصورة امرك كذا وكذا	3757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10642	false	564034485110386105	38	88	181	451	1551	300	واما وصفه تعالي بالصورة------------------------------ ففيه ايهام للمجسمة انه تعالي ذو صورة ولا حجة لهم فيه لان الصورة --هنا تحتمل ان تكون بمعني العلامة وصفها تع-----الي دليلا لهم علي معرفته او التفرقة بينه وبين مخلوقاته فسمي الدليل والعلامة صورة مجازا كما تقول العرب صورة حديثك كيت وكيت وصورة امرك كذا وكذا	10642	3697653286825626163	262	498.0	213	307	85.3420181274414	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3757	true	3209220005750855231	171	300	926	1604	1604	300	مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا عرفناه اي انك لست ربنا فياتيهم الله------ في صورته التي يعرفون اي يظهر اليهم في ملك -لا ينبغي لغيره وعظم-ة لا تشبه شيءا من مخلوقاته فيعرفون ان ذلك الجلال والعظمة لا تكون لغيره فيقولون انت ربنا لا -----يشبهك شء فالصورة يعبر بها عن حقيقة الشء واما قوله فيقال هل بينكم وبينه اية تعرفونها فيقولون الساق ف----------------------------------هذا يدل والله اعلم ان الله------ عرف المءمنين علي السنة الرسل يوم القيامة او علي السنة الملاءكة المتلقين لهم بالبشري ان الله------ قد جعل---- علامة تجلبه لكم الساق وعرفهم انه سيبتلي المكذبين بان يرسل اليهم من يقول انا ربكم فتنة لهم ويدل علي ذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 في سءال القبر وفي هذا الموطن وقال ابن عباس-	3757	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10643	false	-735351321299709153	0	140	0	738	1583	300	مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاءنا عرفناه اي انك لست ربنا فياتيهم الله تعالي في صورته التي يعرفون اي يظهر اليهم في ملكه لا ينبغي لغيره وعظمته لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعرفون ان ذلك الجلال والعظمة لا تكون لغيره فيقولون انت ربنا الذي لا يشبهك شء فالصورة يعبر بها عن حقيقة الشء فصل وقوله فيقول هل بينكم ويينه اية تعرفونها فيقولون الساق فيكشف لهم عن ساقه فيسجد له كل مءمن هذا يدل والله اعلم-ان الله تعالي عرف المءمنين علي السنة الرسل يوم القيامة او علي السنة الملاءكة المتلقين لهم بالبشري ان الله تعالي قد جعل لكم علامة تجليه لكم الساق وعرفهم انه سيبتلي المكذبين بان يرسل اليهم من يقول انا ربكم فتنة لهم ويدل علي ذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم--- في سءال القبر وفي هذا الموطن وقال ابن عباس	10643	3697653286825626163	660	1241.0	537	742	88.94878387451172	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3758	true	1866091665804345487	0	160	0	837	1514	300	في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم 42 عن شدة الامر------------------------------------------------------ وروي عن عمر بن الخطاب------------- في قوله تعالي والتفت الساق بالساق القيامة 29 اي اعمال الدنيا بمحاسبة الاخرة وذلك امر عظيم والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا كانت شديدة فيظهر الله عل-------------ي الخلاءق هذه الشدة التي لا يكون مثلها من مخلوق ليبكت بها الكافرين وينزع عنهم قدرتهم التي كانوا يدعونها فيعلمون حينءذ انه الحق فيذهبون الي السجود مع المءمنين لما يرون من العظمة والشدة فلا يستطيعون فيثبت الله المءمنين فيسجدون له وذكر ابن فورك قال روي ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم قال ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف ويظهر لهم من فضل سراءرهم التي لم يطلع عليها غيره تعالي قال المهلب هذا يدل علي ان كشف الساق للكافرين نقمة وعذاب وللمءمنين نور ورحمة ونعمة والضحك منه تعالي بخلاف ما هو فينا وهو بمعني اظهاره لعباده لطاءف	3758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10643	false	-735351321299709153	140	300	738	1583	1583	300	في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم--- عن شدة الامر او يكشف عن امر عظيم يريد به هولا من اهوال يوم القيامة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله تعالي والتفت الساق بالساق القيامة--- اي اعمال الدنيا بمحاسبة الاخرة وذلك امر عظيم والعرب تقول قامت الحرب علي ساق اذا كانت شديدة فيظهر الله سبحانه وتعاليعلي الخل--ق هذه الشدة التي لا يكون مثلها من مخلوق ليبكت بها الكافرين وينزع عنهم قدرتهم التي كانوا يدعونها فيعلمون حينءذ انه الحق فيذهبون الي السجود مع المءمنين لما يرون من العظمة والشدة فلا يستطيعون فيثبت الله المءمنين فيسجدون له وذكر ابن فورك عن ابي----- موسي الا---------شعري رضي الله عنه مرفوعا في هذه الاية -----------------------نور عظيم---- ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف ويظهر لهم من فضل سراءرهم التي لم يطلع عليها غيره عز وجلقال المهلب هذا يدل---- ان كشف الساق للكافرين نقمة------ وللمءمنين -----------نعمة والضحك منه تعالي بخلاف ما هو م-نا وهو بمعني اظهاره لعباده لطاءف-	10643	3697653286825626163	726	1326.5	588	917	79.17121124267578	128	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3758	true	1866091665804345487	160	187	837	964	1514	300	وكرامة- لم تكن تظهر لهم قبل ذلك والضحك المعهود فيما بيننا هو اظهار الضاحك لمن -شاهده ما لم يكن يظهر له- منه قبل من كشره عن اسنانه	3758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10644	false	-4133201259019470332	0	27	0	130	1653	300	وكرامات لم تكن تظهر لهم قبل ذلك والضحك المعهود فيما بيننا هو اظهار الضاحك لمن يشاهده ما لم يكن يظهر لهم منه قبل من كشره عن اسنانه	10644	3697653286825626163	126	236.0	99	130	96.92308044433594	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3758	true	1866091665804345487	193	300	993	1514	1514	300	ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة------------------- فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------هذا استدل به من اجاز تكلي------------------------------------------------------------------ف عباده ما لا يطيقون واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي قد كلف ابا لهب -الايمان به مع اعلامه تعالي له انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر الذي له -يصلي نارا ذات لهب ومنع الفقهاء من ذلك وقالوا لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون واحتجوا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 قالوا وقدا اخبر فلا يجوز ان يقع بخلاف -خبره وقالوا ليس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 حجة لمن خالفنا لانهم-	3758	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10647	false	-5257196375327456981	144	274	758	1404	1546	300	ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة هم المنافقون وقوله فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا اي لا يطبق اي ينعطف ولا ينحني وفي رواية اخري تصير ظهورهم طبقا واحدا كان فيها السفافيد وهذا استدل به من اجاز تكليف ما لا يطاق وهو مذهب الاشعرية قالوا جاءز في حكم الله تعالي ان يكلف عباده ما-لا-يطيقون واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي قد كلف ابا لهب بالايمان--- مع اعلامه------ له انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر الذي له سيصلي نارا ذات لهب ومنع الفقهاء من ذلك وقالوا لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون واحتجوا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قا----لوا وهذا -خبر -لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وقالوا ليس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق------------------------------- القلم--- حجة لمن خالفنا لانهم	10647	3697653286825626163	466	820.0	371	697	66.85796356201172	87	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3759	true	6963489599418251562	27	108	152	573	1600	300	كما دعي المءمنون المحقون فتعذر السجود عليهم وعادت ظهورهم طبقا واحدا واظهر الله عليهم نفاقهم فاخزاهم واوقع الحجة عليهم فلا حجة في ----هذه الاية لهم ومثل هذا من التبكيت قوله تعالي للكفار ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور الحديد 13 وليس في هذا شء من تكليف ما لا يطاق وانما هو خزي وتوبيخ ومثله قوله صلي الله عليه وسل--م من كذب في حلمه كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد----هما فهذه عقوبة وليس من تكليف ما لا يطاق	3759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10648	false	321688505762261871	0	80	0	418	1564	300	كما دعي المءمنون المحقون فتعذر السجود عليهم وعادت ظهورهم طبقا واحدا فاظهر الله عليهم نفاقهم فاخبرهم واوقع الحجة عليهم فلا حجة في مثل هذه الاية لهم ومثل هذه من التبكيت قوله تعالي للكفار ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور الحديد ----ليس في هذا شء من تكليف ما لا يطاق وانما هو خزي وتوبيخ ومثله قوله ---------عليه السلام من كذب في حلمه كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما فهذه عقوبة وليس من تكليف ما لا يطاق	10648	3697653286825626163	401	762.5	323	431	93.03944396972656	71	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3759	true	6963489599418251562	135	230	725	1225	1600	300	ولا تعلق فيه للمجسمة -ان----ه تعالي---- في مكان لان قوله في داره يحتمل ان تكون هذه الاضافة --------لله------ اضافة الي------------------- نفسه تعالي من افعاله ويحتمل ان يكون قوله في داره راجعا الي النبي تاويله فاستاذن علي ربي وانا في داره فالظرف والمكان هاهنا للنبي صلي الله عليه وسلم لا لله تعالي لقيام الدليل علي استحالة حلوله ف------ي المواضع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلقوا الله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني علي الحوض ففيه اثبات الحوض له صلي الله عليه وسلم خلافا لمنكريه من المعتزلة وغيرهم ممن يدفع اخبار الاحاد وجمهور الامة علي خلافهم مءمنون بالحوض علي ما ثبت في السنن الصحاح	3759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10651	false	3023851816459291523	141	297	709	1517	1531	300	ولا تعلق فيه للمجسمة لان الله تعالي ليس في مكان لان هذه--------------------------- الاضافة وهي دارهلله تعالي اضافة فعل كساءر ما اضافه الا نفسه تعالي من افعاله ويحتمل ان يكون------------- راجعا الا نيته- تاويله واستاذن علي ربي وانا في داره----------------------------------------------------------- لقيام الدليل علي استحالة حلوله تعالي في المواضع وقوله فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول محمد ارفع ذكر الاسماعيلي ان هذه السجدة مقدار جمعة من جمع الدنيا والمقام المحمود قيل هذا وقيل ان يكون النبي اقرب من جبريل وفي الاصول قال قتادة سمعته يعني انسا حتي ما يبقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود قال ثم تلا هذه الاية عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم فصل وقوله في حديث انس رضي الله عنه فاني علي الحوض -فيه اثبات --حوضه الكري--------------م خلافا لمنكريه من المعتزلة وغيرهم ممن يدفع اخبار الاحاد وجمهور الامة علي خلافهم يءمنون بالحوض علي ما ثبت في السنن الصحاح	10651	3697653286825626163	348	539.0	279	925	37.621620178222656	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3759	true	6963489599418251562	244	300	1292	1600	1600	300	ففيه اثبات الرءية لله تعالي واثبات كلامه لعباده ورفع الحجاب بينه تعالي وبين خلقه ه-و تجليه لهم وليس ذلك بمعني الظهور والخروج من سواتر وحجب حاءلة بينه وبين عباده لان ذلك من اوصاف الاجسام وهو مستحيل علي الله------ وانما رفع الحجاب بمعني ازالته الافات من ابصار خلقه المانعة لهم من رءيته فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها-	3759	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10652	false	9059538790678640341	113	170	571	886	1545	300	وفيه اثبات الرءية -له تعالي واثبات كلامه لعباده ورفع الحجاب بينه تعالي وبين خلقه وجو تجليه لهم وليس ذلك بمعني الظهور والخروج من سواتر وحجب حاءلة بينه وبين عباده لان ذاك من اوصاف الاجسام وهو مستحيل علي الله تعالي وانما رفع الحجاب بمعني ازالته الافات عن ابصار خلقه المانعة لهم من رءيته فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها	10652	3697653286825626163	303	579.5	248	316	95.88607788085938	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3760	true	1451269104081764526	240	293	1194	1454	1486	300	ونحن احوج منا اليه اليوم لا يخرج معناه الا ان يكون بمعني محتاجين وهذا موجود في القران قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله النحل 125 بمعني عالم ف-سقط علي هذا التاويل شيءا من تقدير الكلام ومعناه فارقناهم يريد من لم يعبد الله ونحن احوج ما كنا اليه يعنون الله	3760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10648	false	321688505762261871	100	151	522	775	1564	300	ونحن احوج منا اليه اليوم لا يخرج معناه الا ان يكون بمعني محتاجين وهذا موجود في القران قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله النحل بم----عني عالم فيسقط---- هذا التاويل شيءا من تقدير الكلام ومعناه فارقناهم يريد من لم يعبد الله ونحن احوج ما كنا اليه يعنون الله	10648	3697653286825626163	250	486.0	199	261	95.78543853759766	49	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3760	true	1451269104081764526	0	112	0	572	1486	300	فيهم وهو الرءية وبخلاف هذا وصف الله------ الكفار فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فالحاجب هنا الافة المانعة---- من رءيته التي لو فعل تعالي ضدها فيهم لراوه وهي التي فعل في المءمنين و---قوله في الحديث الاخر---------------- وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن فلا تعلق فيه للمجسمة في اثبات الجسم والمكان لما تقدم من استحالة كونه جسما او حالا في مكان فوجب ان يكون تاويل الرداء مصروفا الي ان المراد به الافة المانعة لهم من رءيته------ الموجودة بابصارهم وذلك فعل من افعاله تعالي يفعله في محل رءيتهم له بدلا من فعله الرءية فلا يرونه ما دام ذلك المانع لهم من	3760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10652	false	9059538790678640341	170	287	886	1479	1545	300	فيهم وهي الرءية -بخلاف هذا وصف الله تعالي الكفار فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين--- فالحجاب هنا الالة المانعة لهم من رءيته التي لو فعل تعالي ضدها فيهم لراوه وهي التي فعل في المءمنين فصل قوله في --حديث ابي موسي رضي الله عنه وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبر--- علي وجهه في جنة عدن -لا تعلق فيه للمجسمة في اثبات الجسم والمكان لما تقدم من استحالة كونه جسما او حالا في مكان فوجب ان يكون تاويل الرداء مصروفا الي ان المراد به الالة المانعة---- من رءيته تعالي الموجودة بابصارهم وذلك فعل من افعاله تعالي يفعله في محل رءيتهم له بدلا من فعله الرءية فلا يرونه ما دام ذلك المانع المسمي	10652	3697653286825626163	544	1000.5	435	607	89.62108612060547	95	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3760	true	1451269104081764526	112	239	572	1189	1486	300	رءيته وسماه رداء مجازا واتساعا اذ منزلته في المنع من رءيته منزلة الرداء وساءر ما يحتجب به والله تعالي لا يليق به الحجب وال-ستار اذ ذاك من صفات الاجسام وقوله علي وجهه المراد به ان الافة المانعة لهم من رءية وجهه تعالي التي هي صفة من صفات ذاته كانها علي وجهه لكونها في ابصارهم ومانعة لهم من رءيته فعبر عن هذا المعني بهذا اللفظ والمراد به غير ظاهره اذ يستحيل كون وجهه محجوبا برداء او غيره من الحجب اذ ذاك من صفات الاجسام وقوله في جنة عدن ليس بمكان له تعالي وانما هو راجع الي القوم كانه قال وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم وهم في جنة عدن الا المانع المخلوق في محل رءيتهم له من رءيته فلا حجة لهم فيه وقوله------------------ في حديث ابي	3760	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10653	false	-8125065600315733843	0	129	0	635	1492	300	رءيته وسماه رداء مجازا واتساعا اذ منزلته في المنع من رءيته منزلة الرداء وساءر ما يحتجب به والله تعالي لا تليق به الحجب والاستار اذ ذلك من صفات الاجسام وقوله علي وجهه المراد به ان الافة المانعة لهم من رءية وجهه تعالي الذي هو صفة من صفات ذاته كانها علي وجهه لكونها في ابصارهم ومانعة لهم من رءيته فعبر عن هذا المعني بهذا اللفظ والمراد به غير ظاهره اذ يستحيل كون وجهه محجوبا برداء او غيره من الحجب اذ ذاك من صفات الاجسام وقوله في جنة عدن ليس بمكان له تعالي وانما هو راجع الي القوم كانه قال وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم وهم في جنة عدن الا المانع المخلوق في محل رءيتهم له-من رءيته فلا حجة لهم فيه فصل معني استدارة الزمان في حديث ابي	10653	3697653286825626163	607	1181.5	481	636	95.44025421142578	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3761	true	5248555646645288243	0	49	0	254	1587	300	الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار فاذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يريد ان المءمنين اذا نجوا من الصراط يناشدون الله في اخوانهم ويشفعون فيهم فيقول الله عز وجل اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف دينار الي مث--------------------------------------------------------------قال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا	3761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	38	126	214	691	1606	300	الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيق----------ول الله -تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من ايمان فاخرجوه ويحرم الله صورهم علي النار فياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الي قدمه والي انصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا	10632	3697653286825626163	172	279.0	137	488	35.24590301513672	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3761	true	5248555646645288243	62	172	324	948	1587	300	جمع كلوب وه----------و الذي يتناول به الحداد الحديد من النار وا----------------------------------------------------------------------------لخطاطيف------------------------------ جمع خطاف والخطاف حديدة معوجة الطرف يجذب بها الاشياء قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة وال----------------------------------------------------------------------حسك معروف وهو شء- مضرس ذو شوك ينشب ب-ه كل ما مر به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم الموبق بعمله يعني الهالك بذنوبه يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته وقوله ومنهم المخردل قال صاحب العين خردلت اللحم فصلته وخردلت الطعام اكلت خياره وقال غيره خردلته صرعته وهذا الوجه يوافق معني الحديث------------------ والجردلة بالجيم الاشراف علي السقوط والهلكة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------ه امتحش-----------وا قال صاحب العين المحش احراق الجلد وامتحش الجلد احترق والسنة المحوش اليابسة وقال صاحب الافعال محشت النار الشء محشا احرقته لغة والمعروف امحشته----------------------------------------------- وكان ابو زيد ينكر	3761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10644	false	-4133201259019470332	82	300	423	1653	1653	300	جمع كلوب بفتح الكافوهو الذي يتناول به الحداد الحديد من النار كذا في كتاب ابن بطال وعبارة ابن التين هو المعتقف الذي يخطف به الشء وهو واحد والخطاطيف في حديث ابي سعيد رضي الله عنه جمع خطاف والخطاف حديدة معوجة الطرف تجذب بها الاشياء قال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة و شوك السعدان بارض نجد فصل قوله في حديث ابي سعيد خطاطيف وكلاليب وحسكه والحسك معروف وهو شوك مضرس ذو شء- ينشب فيه كل ما مر به قال الجوهري الحسك حسك السعدان والحسكة ما يعمل من الحديد علي مثاله وهو الات العسكر وقوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومنهم المخردل او المجازي او نحوه كذا هنا وفي مسلم ومنهم المجازي حتي ينجي وقوله قبله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله اوالموثق وفي مسلمالموبق وتخطفبفتح الطاءوالمخ------------------------ردل قال صاحب العين خردلت اللحم فصلته وخردلت الطعام اكلت خياره وقال غيره خردلته صرعته وهذا الوجه موافق معني الحديث كما قاله ابن بطال والجردلة بالجيم الاشراف علي السقوط والهلكة وقال الداودي المخردل الذي تخدشه الكلاليب والظاهر انه من تقطعه الكلاليب صغيرا صغيرا كالخردل فصل وقوله امتحشوا احترقوا وفي الصحاح المحش احراق النارالجلد وفيه لغة امتحشته النار وكذا قال صاحب العين المحش احراق الجلد وامتحش الجلد احترق والسنة المحوش اليابسة وقال صاحب العين --محشت النار الشء محشا احرقته لغة والمعروف -محشته وقال الداودي امتحشوا ضمروا وانقبضوا كالمحترقين وكان ابو زيد ينكر-	10644	3697653286825626163	532	902.5	434	1259	42.255760192871094	84	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3761	true	5248555646645288243	172	297	948	1570	1587	300	محشته وقعد يوما الي ----ابي حنيفة فسمعه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم قد محشتهم النار فقال ابو زيد ليس كذلك الحديث يرحمك الله انما هو--- ام-حشتهم النار فقال ابو جنيفة من اي موضع انت قال ابو زيد من البصرة -قال ابو حنيفة ابالبصرة مثلك قال ابو زيد اني لمن اخس اهلها فقال ابو حنيفة طوبي لبلد -انت اخس اهلها و---الحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزور البق-ل وقد ذكرته في كتاب الايمان في باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال وقال ابو عبيد واما الحبة فكل ما ينبت له- حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل وقال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحد الحبة حبة واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال	3761	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	0	132	0	657	1528	300	محشته وقعد يوما الي جنب ابي حنيفة فسمعه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم--- محشتهم النار فقال ابو زيد ليس كذلك الحديث يرحمك الله انما هو قد امتحشتهم النار فقال ابو حنيفة من اي موضع انت قال ابو زيد من البصرة فقال ابو حنيفة ابالبصرة مثلك قال ابو زيد اني لمن اخس اهلها فقال ابو حنيفة طوبي لبلدة انت اخس اهلها فصل الحبة بكسر الحاء المهملة هي اسم لجميع الحبوب التي للبقول تكسر اذا هاجت ثم اذا امطرت من قابل نبتت وعبارة ابن بطال انها بزور البقول وقول الفراء وعبارة ابي------------------------------------------------ عبيد انها -------كل ما ينبت لها حب فاسم الحب منه الحبة وقال ا-----------------------------بو عمر هي---- نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي انهاجما- الرياحين وواحد الحبة حبة واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال	10645	3697653286825626163	497	884.5	395	749	66.35514068603516	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3762	true	-3071403105079103212	16	81	79	426	1544	300	تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشبت الشء بكسر الشين قشبا قذر صاحب الافعال وقال ابن قتيبة قشبني ريحها من القش-ب والقشب السم كانه قال سمني ريحها ويقال لكل مسموم قشيب وقال الخطابي----- قشبه الدخان اذا مل- خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدني-------ا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان والريح	3762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01599	false	-5870012119420173855	245	300	1303	1594	1594	300	تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشب------ بكسر الشين-قشبا قذر وق-------------ال ابن قتيبة هو--------- من القشيب وهو ا---لسم كانه قال سمني ريحها وق---------------------ال الخطابي يقال قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ بكظمه و---كانت ريحه طيبة واصله----- خلط الس--------م يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان والريح-	1599	3697653286825626163	266	442.0	215	361	73.68421173095703	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3762	true	-3071403105079103212	0	86	0	452	1544	300	حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قشبني ريحها تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشبت الشء بكسر الشين قشبا قذر--- صاحب الافعال وقال ابن قتيبة قشبني ريحها من القشب والقشب السم كانه قال سمني ريحها ويقال لكل مسموم قشيب وقال الخطابي قشبه الدخان اذا مل- خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان والريح الذكية اذا بلغت منه- الكظم	3762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	165	276	825	1399	1528	300	حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما حمله من طين فاذا اشتدت فيه الحبة تنبت في يوم وليلة فاخبر الشارع بسرعة نباتهم وحميل بمعني محمول فصل قوله قشبني ريحها تقول العرب قشبت الشء قذرته وقشب------ بكسر الشين قشبا قذر عن صاحب الافعال وقال ابن قتيبة انه-------- من القشب والقشب السم كانه قال سمني ريحها ويقال -كل مسموم قش-ب وقال الخطابي قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ يكظمه وان كانت ريحه طيبة واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه وقشبتنا الدنيا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل علي هذا قشبه الدخان والريح الذكية اذا بلغت منها الكظم	10645	3697653286825626163	433	811.0	349	590	73.38983154296875	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3762	true	-3071403105079103212	191	300	1006	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم يقضي الي قوله -------------------------------فبكي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد--------- اتبكي فقال انما يرحم الله من عباده الرحماء 73 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اختصمت الجنة والنار الي ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها ف تقول هل من مزيد ق 30 ثلاثا حتي يضع فيها قدمه فتمتلء ويرد بعضها الي بعض وتقول قط-	3762	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10654	false	5591193858837482670	40	175	196	880	1502	300	صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل في صدره حسبته قال كانها شنةفبكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد بن عبادة اتبكي فقال انما يرحم الله من عباده الرحماء انظر 1284 مسلم 123 فتح 7449 حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الي ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني-اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها قال-فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها فت-قول هل من مزيد----- ثلاثا حتي يضع فيها قدمه فتمتلء ويرد بعضها الي بعض وتقول قط	10654	3697653286825626163	498	896.0	400	694	71.75792694091797	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3763	true	-2136630601110914459	53	294	277	1548	1579	300	رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 يحتمل ا-----------------------لرحمة هاهنا ان تكون صفة ذات ترجع --------------------الي ارادته اثابة المحسنين كما قلنا وارادت---ه صفة ذاته ومثله قوله صلي الله عليه وسل--م انما يرحم الله من عباده الرحماء معناه انما يريد اثابة الرحماء لعباده من خلقه ويحتمل ان تكون صفة فعل فيكون المعني ان نعمة الله علي عباده ورزقه لهم ونزول المطر وشبهه قريب من المحسنين فسمي ذلك رحمة لهم لكونه بقدرته وعن ارادته مجازا واتساعا لان من عادة العرب تسمية الشء باسم -سببه وما يتعلق به ضربا من التعلق وعلي هذا المعني سمي الله الجنة رحمة فقال انت رحمتي فسماها مع كونها فعلا من افعاله رحمة اذ كانت حادثة بقدرته وارادته تنعيم الطاءعين من عباده قال المهلب واما اختصام الجنة والنار فيجوز ان يكون حقيقة ويجوز ان يكون مجازا فكونه حقيقة------- يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما لقيام الدليل علي كونه تعالي قادرا علي ذلك وكونه مجازا واتساعا فهو علي ما تقوله العرب من نسبة الافعال الي ما لا يجوز وقوعها منه في تلك الحال كقولهم امتلا الحوض وقال قطني والحوض لا يقول وانما ذلك عبارة عن امتلاءه و--انه لو كان ممن يقول لقال ذلك وقولهم قالت الضفدع وعلي هذين التاويلين يحمل قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق 30 واختصام الجنة والنار هو افتخار بعضهما علي بعض بمن يسكنهما فالنار تتكبر بمن يلقي فيها من المتكبرين وتظن انها اثر بذلك عند الله من الجنة وسقط قول النار من هذا الحديث في جميع------------------- النسخ وهو محفوظ في الحديث وقالت النار اوثرت بالمتكبرين	3763	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10655	false	-7889402296628061990	61	291	320	1526	1565	300	رحم----تك قريب من المحسنين فمن للعاصين قال انا بنفسي تبارك وتعالي والرحمة قسمان صفة-------- ذات وصفة فعل فالاول يرجع بها الي ارادته اثابة المحسنين كما قلنا وارادته به صفة ذاته ومثله قوله--------- عليه السلام انما يرحم الله من عياده الرحماء معناه انما يريد اثابة الرحماء لعباده من خلقه ويحتمل ان تكون صفة فعل فالم-----عني ان نعمة الله علي عباده ورزقه لهم بنزول المطر وشبهه قريب من المحسنين فسمي ذلك رحمة له- لكونه بقدرته وعن ارادته مجازا واتساعا لان من عادة العرب تسمية الشء باسم مسببه وما يتعلق به ضربا من التعلق وعلي هذا------- سمي الله الجنة رحمة فقال انت رحمتي فسماها مع كونها رح---------------مة اذ كانت حادثة بقدرته وارادته تنعيم الطاءعين من عباده فصل -----------واختصام الجنة والنار -يجوز ان يكون حقيقة و-----ان يكون مجازا كما قال المهلب بان يخلق الله فيه-ا حياة وفه-------ما لقيام الدليل علي كونه تعالي قادرا علي ذلك ا---------------------و علي ما تقول- العرب من نسبة الافعال الي ما لا يجوز وقوعها منه في تلك الحال كقوله ا-متلا الحوض وقال قطني فالحوض لا يقول وانما ذلك عبارة عن امتلاءه او انه لو كان ممن يقول لقال ذلك وقولهم قالت الضفدع وعلي هذين التاويلين يحمل قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق--- واختصامهما---------- هو افتخار بعضهما علي بعض ممن يسكنهما فالنار تتكبر بمن القي فيها من المتكبرين وتظن انها ابر بذلك عند الله من الجنة وفي اصول البخاري وقالت النار ولم يذكر القول وزيد في بعض النسخ-------------------------------- اوثرت بالمتكبرين	10655	3697653286825626163	1033	1838.5	828	1348	76.63204956054688	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3764	true	-3216362886067615507	0	159	0	779	1475	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- من رواية الدارقطني وتظن الجنة ضد ذلك لقولها ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فكانها اشفقت من ايضاع المنزلة عند الرب تعالي فحكم تعالي للجنة بانها رحمته لا يسكنها الا الرحماء من عباده وحكم للنار بانها عذابه يصيب بها من يشاء من المتكبرين وانه ليس لاحديهما فضل من طريق من يسكنها الله تعالي من خلقه اذ هما اللتان للرحمة والعذاب ولكن قد قضي لهما بالملء من خلقه وقول---ه وينشء للنار خلقا يريد من قد شاء ان يلقي فيها ممن قد سبق له الشقاء ممن عصاه و--كفر به قاله المهلب وقال غيره ينشء الله لها خلقا لم يكن في الدنيا قال وفيه حجة لاهل السنة في قولهم ان لله ان يعذب من لم يكن يكلفه عبادته في الدنيا ولا يخرجه اليها لقوله ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 بخلاف من يقول ان الله------ لو عذب من لم يكلفه لكان ظالما -----وهذا الحديث حجة عليهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يضع فيها قدمه قد	3764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10656	false	2917732017136377265	16	188	92	927	1519	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه من رواية الدارقطني وتظن الجنة ضد ذلك لقولها ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فكانما اشفقت من ايضاع المسالة عند الرب تعالي فحكم تعالي للجنة بانها رحمة -لا يسكنها الا الرحماء من عباده وحكم للنار بانها عذابه يصيب بها من يشاء من المتكبرين وانه ليس لاحداهما فضل من طريق من يسكنها الله------ من خلقه اذ هما اللتان للرحمة والعذاب ولكن قد قضي لهما بالملء من خلقه فصل قوله وينشء للنار خلقا يريد من قدمنا -ان يلقي فيها ممن قد سبق له الشقاء ممن عصاه او كفر به قاله المهلب وقال غيره ينشء الله لها خلقا لم يكن في الدنيا قال وفيه حجة لاهل السنة في قولهم ان لله ان يعذب من يشاء علي -------------------------------------------------------------------------------من يقول ان الله تعالي لو عذب من لم يكلفه لكان ظالما حاشاهوهذا الحديث حجة عليهم قال ابو الحسن لا اعلم في شء من الاحاديث انه ينشء للنار الا في هذا الحديث والمعروف انه للجنة ويضع قدمه في جهنم فصل وقوله حتي يضع فيها قدمه قد	10656	3697653286825626163	668	1255.5	530	922	72.4511947631836	130	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3764	true	-3216362886067615507	171	300	840	1475	1475	300	26 باب قو----له تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا الاية فاطر 41 75 فيه عبدالله بن مسعود--------------------------------------------------- جاء حبر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء علي اصبع---------------- والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يقول بيده انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 وقد تقدم تفسير هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب قو----له تعالي لما خلقت بيدي ص 75 ---------------------------قال المهلب ----------------فان قيل -ما وجه ------حديث الحبر في هذا الباب مع قوله ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا فاطر 41 وظاهر الاية وعمومها يقتضي ان السم-وات والارض ممسكة بغير الة يعتمد عليها وقد ذكر الحبر للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يمسك السم-وات علي اصبع-	3764	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10657	false	7491688631200098806	19	177	109	887	1529	300	26 باب قول الله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------ فاطر 7451 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء حبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء علي اصبع والارض علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يقول بيده انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره الانعام انظر 4811 مسلم 2786 فتح ذكر فيه حديث علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث سلف قريبا في باب قول الله تعالي لما خلقت بيدي ص والحبر بفتح الحاء وقيل بكسرها قال ابن التين هو ما رويناه فان قلت فما وجه هذا الحديث هنا مع الاية فان ظاهرها------------------------------------------------------------ وعمومها يقتضي ان السماوات والارض ممسكة بغير الة يعتمد عليها وقد ذكر الحبر------------------------- ان الله يمسك السماوات علي اصبع	10657	3697653286825626163	455	723.0	360	869	52.359031677246094	79	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3765	true	2433961500088149030	0	125	0	645	1559	300	والارض علي اصبع فدل ان حديث الحبر وتفسيره الامساك بالاصابع هذا لبيان المجمل من الامساك في الاية قيل له ليس------- كما توهمت وتفسير النبي------------------- ورده علي الحبر وقوله وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 هو رد لما توهمه الحبر من الاصابع اي ان الله اجل مما قدرت وذلك ان اليهود تعتقد التجسيم فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عنه بقوله وما قدروا الله حق قدره --------فان قيل فان تصديق النبي للحبر وتعجبه من قوله يدل انه لم ينكر قوله كل الانكار ولو لم يكن لقوله بذكر الاصابع وجه لاعلن بابطاله فالجواب انه لو كانت السم-وات وغيرها مفتقرة الي الاصابع لكانت الاصابع مفتقرة الي امثالها تعتمد عليها وامثال امثالها الي مثلها ثم كذلك الي ما لا نهاية له وهذا فاسد وقد تقدم قول الاشعري	3765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10657	false	7491688631200098806	177	300	887	1529	1529	300	والارض علي اصبع فدل ان حديث الحبر وتفسيره للامساك بالاصابع -----بيان المجمل من الامساك في الاية قيل--- ليس المراد كما توهمت وتفسير النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي الحبر وقوله وما قدروا الله حق قدره الانعام--- هو رد لما توهم- الحبر من الاصابع اي ان الله اجل مما قدرت وذلك ان اليهود تعتقد التجسيم فنفي الشارع------------------ ذلك عنه بقوله وما قدروا الله حق قدره الانعام فان قلت فان تصديقه----- للحبر وتعجبه من قوله يدل انه لم ينكر قوله كل الانكار ولو لم يكن لقوله بذكر الاصابع وجه لاعلن بابطاله فالجواب انه لو كانت السماوات وغيرها مفتقرة الي الاصابع -كانت الاصابع تفتقر ا-لي امثالها تعتمد عليها وامثال امثالها الي مثلها ثم كذلك الي ما لا نهاية له وهذا فاسد وقد تقدم قول الاشعري-	10657	3697653286825626163	596	1094.0	481	680	87.64705657958984	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3765	true	2433961500088149030	125	300	645	1559	1559	300	وابن فورك وان-- الاصبع يجوز ان تكون صفة ذات لله تعالي ويجوز ان تكون صفة خلق له------ من بعض ملاءكته كلفهم حمل الخلاءق وتعبدهم بذلك من غير حاجة اليهم في حملها بل البار------ي ممسكهم وممسك ما يحملونه بقدرته تعالي ويصد-ق هذا التاويل قوله------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17-- 27 باب ما جاء في خلق السم-وات والارض وغيرهما من المخلوقات وهو فعل الرب تعالي وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وقوله وهو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------- مكون مخلوق 76 فيه ابن عباس---- بت في بيت ميمونة ليلة والنبي عليه السلا--------م عندها لانظر كيف صلاة النبي عليه السلام------------------ فتحدث النبي عليه السلا-----------م مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السم-وات والارض ال عمران 190 الي قوله لاولي الالباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ غرضه في هذا الباب ان يعرفك ان السم-وات والارض وما بينهما كل ذلك مخلوق------ دلاءل الحدث بها من الايات المشاهدات من انتظام الحكمة واتصال المعيشة للخلق فيهما وقام برهان العقل علي ا--لا خالق غير الله-	3765	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10658	false	718045464736118029	0	264	0	1331	1523	300	وابن فورك في ان الاصبع يجوز ان يكون صفة ذات لله تعالي ويجوز ان يكون صفة خلق له تعالي من بعض ملاءكته كلفهم حمل الخلاءق وتعبدهم بذلك من غير حاجة اليهم في حملها بل الباري تعالي ممسكهم وممسك ما يحملونه بقدرته تعالي وتصديق هذا التاويل قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة AUTO 27 باب ما جاء في خلق السماوات والارض وغيره-ا من الخلاءق --وهو فعل الرب وا------مره فالرب بصفاته وفعله وامر------ه وهو الخالق -------غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون 7452 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب ----------عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة ليلة والنبي صلي- الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض -------------الي قوله لاولي الالباب ال عمران ثم قام فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصلي ركعتين ثم خرج فصلي للناس الصبح انظر 117 مسلم 763 فتح ذكر فيه حديث كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما بت في بيت ميمونة ليلة الحديث سلف في الصلاة وموضع الحاجة منه قوله فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض البقرة الاية غرضه في هذا الباب ان يعرفك ان السماوات والارض وما بينهما كل ذلك مخلوق لقيام دلاءل الحدث بها من الايات الباهر-ات من انتظام الحكمة واتصال المعيشة للخلق فيهما وقام برهان العقل علي ان لا خالق غير الله	10658	3697653286825626163	807	1411.5	646	1378	58.563133239746094	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3766	true	-5161608121901109040	0	36	0	193	1550	300	وبطل قول من يقول ان الطباءع خالقة العالم وان الافلاك السبعة هي الفاعلة وان النور والظلمة -------خالقان وقول من زعم ان العرش هو الخالق وفسدت جميع هذه الاقوال لقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي	3766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10658	false	718045464736118029	264	300	1331	1523	1523	300	وبطل قول من يقول ان الطباءع خالقة للعالم وان الافلاك السبعة هي الفاعلة وان -------الظلمة والنور خالقان وقول من زعم ان العرش هو الخالق وفسدت جميع هذا الاقوال بقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي-	10658	3697653286825626163	182	340.0	148	200	91.0	30	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3766	true	-5161608121901109040	36	195	193	1031	1550	300	محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له كاستحالة وجود مضروب -لا ضارب له وكتاب الله شاهد بصحة هذا وهو قوله تعالي هل من خالق غير الله فاطر 3 فنفي خالقا سواه وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد 16 وقال عقيب ذلك فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 ثم قال لنبيه قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 ودل علي ذلك ايضا بقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 فاستدل بايات السموات والارض علي قدرة الله ووحدانيته فوجب ان يكون الخلاق العليم بجميع صفاته من الخلق والامر والفعل والسمع والبصر والتكوين للمخلوقات كلها خالقا غير مخلوق الذات والصفات وان القران صفة له غير مخلوق ووجب ان يكون الخالق مخالفا لساءر المخلوقات ووجه خلافه لها انتفاء قيام الحوادث عنه الدالة علي حدث من تقوم به ولزم ان يكون ما سواه من مخلوقاته التي كانت عن قوله وامره وفعله وتكوينه مخلوقات له هذا موجب العقل 28 باب قوله	3766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10659	false	4054563961503079798	0	141	0	744	1530	300	محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له كاستحالة وجود مضروب بلا ضارب له وكتاب الله شاهد بصحة هذا وهو قوله تعالي هل من خالق غير الله فاطر-- فنفي خالقا سواه وقال تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد و---قال عق-ب ذلك فتشابه الخلق عليهم الرعد--- ثم قال لنبيه قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- ودل علي ذلك ايضا -قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة ----------------------------------------------------------------------------علي قدرة الله ووحدانيته فوجب ان يكون الخلاق العليم بجميع صفاته من القول والامر والفعل والسمع والبصر والتكوين للمخلوقات كلها خالقا غير مخلوق الذات والصفات وان القران صفة له غير مخلوق ووجب ان يكون الخالق مخالفا لساءر المخلوقات ووجه خلافه لها انتفاء قيام الحوادث عند الدالة علي حدث من تقوم به ولزم ان يكون س---واه من مخلوقاته التي كانت عن قوله وامره وفعله وتكوينه مخلوقات له هذا موجب العقل--- فصل قوله	10659	3697653286825626163	727	1389.5	587	839	86.65077209472656	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3766	true	-5161608121901109040	202	237	1062	1232	1550	300	المغيرة------------ سمعت النبي--------- عليه السلام يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين علي الناس حتي ياتيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله وقال ------مرة لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم	3766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10666	false	4836902420959935128	176	244	849	1181	1450	300	المغيرة بن شعبة قال سمعت النبي صلي الله عليه -وسل-م يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين علي الناس حتي ياتيهم امر الله انظر 3640 مسلم 1921 فتح 7460 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني عمير بن هانء انه سمع معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم	10666	3697653286825626163	156	263.0	121	334	46.70658493041992	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3766	true	-5161608121901109040	250	297	1296	1531	1550	300	وسلم علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله 79 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود بينم---ا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------- وهو يتوكا علي عسيب معه فمررنا علي نفر من اليهود فسا--------------لوه عن الروح	3766	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10667	false	9034769335248083032	0	73	0	361	1463	300	وسلم علي مسيلمة في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولءن ادبرت ليعقرنك الله انظر 3620 مسلم 2273 فتح 7462 حدثنا موسي بن اسماعيل عن عبد الواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال بينا انا امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حرث المدينة وهو يتوكا علي عسيب معه فمررنا علي نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح	10667	3697653286825626163	223	389.5	177	361	61.77285385131836	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3767	true	4692513749493416644	11	129	51	660	1509	300	في هذا الباب الرد علي المعتزلة في قولهم ان امر الله------ الذي هو كلامه مخلوق فاراد البخاري ان يعرفك ان الامر هو قوله للشء اذا اراده كن فيكون بامره له وان امره وقوله في معني واحد وذلك غير مخلوق وانه سبحانه يقول كن علي الحقيقة وان الامر غير الخلق لقوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 ففصل بينهما بالواو وهو قول جميع اهل السنة وزعمت المعتزلة ان وصفه------ نفسه بالامر وبالقول في هذه الاية مجاز واتساع علي نحو ما تقول العرب قال الحاءط فمال وامتلا الحوض وقال قطني وقولهم فاسد لانه عدول عن ظاهر الاية وحملها علي غير حقيقتها وانما وجب حمل الاية علي ظاهرها وحقيقتها لثبات كونه------ حيا والحي لا يستحيل ان يكون متكلما ---وقوله صلي	3767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10668	false	-7958665262785013921	54	173	266	882	1502	300	في هذا الباب الرد علي المعتزلة في قولهم ان امر الله تعالي الذي هو كلامه مخلوق فاراد --------ان يعرفك ان الامر هو قوله للشء اذا اراده كن فيكون بامر---ه وان امره وقوله في معني واحد وذلك غير مخلوق وانه سبحانه يقول كن علي الحقيقة وان الامر غير الخلق لقوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف--- ففصل بينهما بالواو وهو قول جميع اهل السنة وزعمت المعتزلة ان وصفه تعالي نفسه بالامر وبالقول في هذه الاية مجاز واتساع علي نحو ما تقول العرب مال الحاءط فمال وامتلا الحوض وقال قطني وقولهم فاسد لانه عدول عن ظاهر الاية وحملها علي غير حقيقتها وانما وجب حمل الاية علي ظاهرها وحقيقتها اثبات كونه تعالي حيا والحي لا يستحيل ان يكون متكلما فصل قوله علي	10668	3697653286825626163	591	1129.0	476	630	93.80952453613281	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3767	true	4692513749493416644	154	188	779	932	1509	300	وقوله قل الروح من امر ربي الاسراء 85 اي من امره المتقدم بما سبق في علمه من القضاء المحتوم الذي امر به الملك ان يكتبه في بطن امه قبل نفخ الروح فيه 29----- باب	3767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10669	false	8033151972028774610	35	69	171	325	1459	300	وقوله قل الروح من امر ربي الاسراء--- اي من امره المتقدم بما سبق في علمه من القضاء المحتوم الذي امر به الملك ان يكتب- في بطن امه قبل نفخ الروح فيه AUTO 30 باب	10669	3697653286825626163	147	274.0	114	158	93.03797149658203	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3767	true	4692513749493416644	187	245	928	1200	1509	300	باب في المشيءة والارادة وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء ال عمران 26--- وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين الانسان 30 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب	3767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10670	false	-7885933378153151939	150	205	813	1076	1535	300	باب في المشيءة والارادة وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء ال عمران وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله التكوير وقوله--------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب	10670	3697653286825626163	245	458.5	191	275	89.09091186523438	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3767	true	4692513749493416644	245	300	1200	1509	1509	300	معني هذا الباب اثبات المشيءة والارادة لله تعالي وان مشيءته وارادته ورحمته وغضبه وسخطه وكراهيته كل ذلك بمعني واحد اسماء مترادفة هي راجعة كلها الي معني الارادة كما يسمي الشء الواحد باسماء كثيرة وارادته تعالي هي صفة من صفات ذاته خلافا لمن يقول من المعتزلة انها مخلوقة من اوصاف افعاله وقولهم فاسد لانهم اذا اثبتوه-	3767	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10677	false	-1013607725181634781	139	192	681	984	1511	300	معني---- الباب اثبات المشيءة والارادة لله تعالي وان مشيءته وارادته ورحمته وغضبه وسخطه وكراهيته كل ذلك بمعني واحد اسماء مترادفة هي راجعة كلها الي معني الارادة كما يسمي الشء الواحد باسماء كثيرة وارادته تعال---ي صفة من صفات ذاته خلافا لمن يقول من المعتزلة انها مخلوقة من اوصاف افعاله وقولهم فاسد لانهم اذا اثبتوه	10677	3697653286825626163	302	586.5	250	310	97.41935729980469	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3768	true	-6596381445462687743	0	109	0	537	1493	300	تعالي مريدا وزعموا ان ارادته محدثة لم تخل من ان يحدثها في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا الذي ذهبوا اليه فيستحيل احداثه لها في نفسه لانه لو احدثها في نفسه لم يخل منها ومن ضدها علي سبيل التعاقب ولا يجوز تعاقب الحوادث علي الله تعالي لقيام الدليل علي قدمه قبلها ويستحيل ان يحدثها في غيره لانه لو احدثها في غيره لوجب ان يكون ذلك الغير مريدا بها دونه فبطل كونه مريدا بارادة احدثها في غيره كما يبطل كونه--- عالما بعلم يحدثه فيه او قادرا بقدرة يحدثها فيه لان قياس ذلك كله واحد ومن شرط المريد وحقيقته ان تكون الارادة موجودة فيه دون	3768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10677	false	-1013607725181634781	192	300	984	1511	1511	300	تعالي مريدا وزعموا ان ارادته محدثة لم تخل من ان يحدثها في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا الذي ذهبوا اليه مستح-يل احداثه لها في نفسه لانه لو احدثها في نفسه لم يخل منها ومن ضدها علي سبيل التعاقب ولا يجوز تعاقب الحوادث علي الله------ لقيام الدليل علي قدمه قبلها ويستحيل ان يحدثها في غيره لانه لو احدثها في غيره لوجب ان يكون ذلك الغير مريدا بها----- وبطل كونه مريدا بارادة احدثها في غيره كما يبطل ان يكون عالما بعلم يحدثه فيه او قادرا بقدرة يحدثها فيه لان قياس ذلك كله واحد ومن شرط المزيد وحقيقته ان تكون الارادة موجودة فيه دون-	10677	3697653286825626163	514	1001.0	408	540	95.18518829345703	103	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3768	true	-6596381445462687743	109	298	537	1482	1493	300	من سواه ويستحيل احداثه لها الا في نفسه ولا في غيره لان ذلك يوجب قيامها بنفسها واحتمالها للصفات واضدادها ولو صح ذلك لم تكن ارادته له اولي ان تكون لغيره واذا فسدت هذه الاقسام الثلاث وجب ان-- الارادة قديمة قاءمة به تعالي لاجل قيامها به وصح كونه مريدا ووجب تعلقها بكل ما يصح كونه مرادا له------ وهذه المسالة مبنية علي صحة القول بكونه تعالي خالقا لافعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل الله علي ذلك بقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء------------- الانسان 30 وما تلاه من الايات وبقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فنص الله تعالي علي انه لو شاء----- ان لا يقتتلوا لما اقتتلوا فدل انه تعالي شاء ما شاءوه من اقتتالهم وانه لو لم يشا اقتتالهم لم يشاءوه ولا كان موجودا ثم اكد ذلك بقوله ولكن الله يفعل ما يريد يدل انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه شاءيا له واذا كان شاءيا لاقتتالهم وفاعلا له ووجب كونه شاءيا لمشيءتهم وفاعلا لها ف-ثبت بهذه الاية انه لا كسب للعباد طاعة و---معصية الا وهو فعل له ومراد له تعالي وان لم يرده منهم لم يصح وقوعه وما اراده منهم فواجب	3768	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10678	false	-4121271544305713309	0	182	0	908	1512	300	من سواه ويستحيل احداثه لها لا- في نفسه ولا في غيره لان ذلك يوجب قيامها بنفسها واحتمالها للصفات واضدادها ولو صح ذلك لم تكن ارادته له اولي ان تكون لغيره واذا فسدت هذه الاقسام الثلاثة ثبت كون الارادة قديمة قاءمة به تعالي--------------- وصح كونه مريدا ووجب تعلقها بكل ما -صح كونه مرادا له تعالي وهذه المسالة مبنية علي صحة القول ب-انه تعالي خالق- لافعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل -----علي ذلك بقوله و------ما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله الانسان و---ما تلاه من الايات وبقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة---------------- فنص الله تعالي علي انه لو شاء الله ان لا يقتتلوا لما اقتتلوا فدل انه تعالي شاء ما شاءوه من افعال-هم وانه لو لم يشا اقتتالهم لم يشاءوه ولا كان موجودا ثم اكد ذلك بقوله ولكن الله يفعل ما يريد فدل انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه شاءيا له واذا كان فاعلا لاقتتالهم -----------وجب كونه شاءيا لمشيءتهم وفاعلا لها فيثبت بهذه الاية انه لا كسب للعباد طاعة ولا معصية الا وهو فعل له ومراد له------ وان لم يرده منهم لم يصح وقوعه وما اراده منهم فواجب	10678	3697653286825626163	854	1575.5	680	975	87.5897445678711	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	171	234	850	1159	1483	300	صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم ع---------------------لي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ- به في الدنيا فهو له كفارة وطهور ومن ------------ستره الله فذلك- الي الله ان شاء عذ-به وان شاء غفر	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06158	false	-4246925950944769508	112	181	551	896	1480	300	صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه تعالوا بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتون ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا	6158	3697653286825626163	271	485.0	214	345	78.55072784423828	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	97	135	469	673	1483	300	ابو هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms08442	false	-8291785144679336253	118	154	634	824	1552	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل خامة الزرع--------- من حيث اتتها الريح كفاتها فاذا----- اعتدلت ت-------------كفا بالبلاء و----الفاجر ك----الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء	8442	3697653286825626163	155	242.0	124	225	68.88888549804688	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	168	228	834	1135	1483	300	قال بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة--- وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09805	false	-1112354578057993987	241	300	1222	1516	1516	300	قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا و----------لا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو--- كفارة له وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله-	9805	3697653286825626163	282	534.0	226	308	91.55844116210938	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	69	156	330	775	1483	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنته--------------------------------- فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا الحديث 82 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم---- مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء 83 وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال النبي عليه السلام ا---------------------------------------------------نما بقاءكم فيما سلف------ من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	0	173	0	853	1523	300	الله عليه وسلم طرقه وفاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف انظر1127 مسلم 775 فتح 7466 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء انظر 5644 فتح 7467 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي المنبر انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس	10671	3697653286825626163	393	668.0	312	854	46.018733978271484	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	160	209	796	1049	1483	300	فذلك فضلي اوتيه من اشاء 84 وفيه---------------------------------------------------------------------------------- عبادة---------- قال بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	232	300	1175	1523	1523	300	فذلك فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح 7468 حدثنا عبد الله المسندي حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة بن الصامت قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله-	10671	3697653286825626163	240	437.0	193	349	68.76790618896484	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	209	300	1049	1483	1483	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له 85 وفيه ابو------------------------------------------------------------------- هريرة ان--------- سليمان ------------كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ولو---------- استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله 86 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة-------- حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلي-	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10672	false	7655465924088161908	0	189	0	907	1476	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له انظر 18 مسلم 1709 فتح 7469 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله انظر 2819 مسلم 1654 فتح 7470 حدثنا محمد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعوده فقال لا باس عليك طهور ان شاء اللهقال قال الاعرابي طهور بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور قال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا انظر 3616 فتح 7471 حدثنا ابن سلام اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلي	10672	3697653286825626163	410	753.0	323	907	45.2039680480957	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3769	true	-7676787529612242439	41	149	195	741	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعوتم الله ------فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له ----81 وفيه علي -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنته فقال لهم الا تصلون قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا الحديث 82 وفيه ابو------------ هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل خامة الزرع يفء ورقه من حيث اتتها الريح تكفءها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء 83 وفيه ابن عمر قال النبي عليه السلام انما بقاءكم فيما سلف م------ن الامم	3769	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10675	false	-2406359079292481346	35	123	172	613	1526	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دعوتم الله عز وجلفاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فان الله لا مستكره له ثانيها حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة------ فقال لهم الا تصلون-------- فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء---------------- الحديث وقد سلف الثالث حديث ابي هريرة---------- رضي الله عنه------ مثل المءمن كمثل خامة الزرع وهي الطاقة اللينة من الزرع الفها منقلبة عن واو الرابع حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ا-------نما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم	10675	3697653286825626163	313	474.5	241	582	53.780067443847656	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	15	61	72	302	1506	300	ابو هريرة----------------- استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون----------------------- فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04205	false	191237401958800125	51	151	253	773	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش -جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	4205	3697653286825626163	215	376.0	170	521	41.26679611206055	38	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	15	61	72	302	1506	300	ابو هريرة----------------- استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05744	false	7133433070484686740	193	278	926	1367	1468	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم بهفقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي الي---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره الذي كان من امره وامر المسلم فقال لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	5744	3697653286825626163	217	376.0	172	445	48.76404571533203	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	15	91	72	464	1506	300	ابو هريرة---- استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -قول النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان----- فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله 88 وفيه انس قال النبي عليه السلام المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله 89 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال------ صلي الله عليه وسلم	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09370	false	-2775052465636487674	151	264	790	1374	1544	300	ابا هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انظر 2411 مسلم 2373 فتح 6518 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم	9370	3697653286825626163	244	296.5	192	720	33.88888931274414	39	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	17	67	82	329	1506	300	استب------ رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان----- فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله ----88 وفيه ا-نس قال النبي عليه	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms09371	false	-2334702733671933623	4	77	17	394	1542	300	استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلطم وجه اليهودي الحديث الي ان قال---------------------- لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله عز وجل وعنه ايضا قال النبي صلي -	9371	3697653286825626163	208	341.5	164	400	52.0	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	0	25	0	123	1506	300	الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء الحديث 87 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10672	false	7655465924088161908	189	263	907	1278	1476	300	الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاءفقضوا حواءجهم وتوضءوا الي ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلي انظر 595 مسلم681 فتح 7472 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال	10672	3697653286825626163	100	167.5	79	371	26.954177856445312	19	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	24	152	118	767	1506	300	وذكر الحديث الي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله 88 وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال النبي عليه السلا---------------م المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان شاء الله 89 وفيه ابو هريرة قال-------------- صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة 90 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع الحديث 91 وفيه ابو موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الساءل ---------------------او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقضي الله علي لسان نبي-ه ما شاء	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10673	false	-6890253570948934867	1	253	5	1259	1478	300	وامر المسلم ---فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله مسلم 2373 فتح 7473 حدثنا اسحاق بن ابي عيسي اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله انظر 6304 مسلم 199 فتح 7474 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان----------------- ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء اللها-ن اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة انظر 6304 مسلم 199 فتح 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس حوله بعطن انظر 3664 مسلم 2392 فتح 7476 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الساءل وربما قال جاءه الساءلاو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا و-يقضي الله علي لسان رسوله ما شاء	10673	3697653286825626163	529	904.5	421	1276	41.457679748535156	92	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	173	216	864	1075	1506	300	ابو هريرة -------قال-- صلي الله عليه وسلم---- ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب 94 وفيه عبدالله------------------------------------------ ا-------------------------------------------بن عمر---- حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحها فقال انا قاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون غدا ان شاء الله	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10674	false	2145107980995042254	212	300	1012	1447	1447	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب انظر 1589 مسلم 1314 فتح 7480 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء اللهفقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فاغدوا علي القتال فغدوا فاصابتهم جراحات قال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله-	10674	3697653286825626163	194	326.0	154	436	44.49541473388672	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	3	126	15	637	1506	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء الحديث ----87 وفيه ابو هريرة---------- استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر الحديث الي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله 88 وفيه---- انس قال النبي عليه السلام المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله --------89 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة --------90 وفيه ابو هريرة قال النبي عليه السلام----- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت---- ما شاء الله ان انزع الحديث	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10675	false	-2406359079292481346	195	295	982	1505	1526	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء الحديث التاسع حديث ابي هريرة السالف في استباب---------------------- اليهودي مع المسلم وقصة موسي وفي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله العاشر حديث انس رضي الله عنه مرفوعا-- المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله الحادي عشر حديث ابي هريرة---- رضي الله عنه------ لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله-ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي ال-له ع-نه السالف ايضا بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت منه ما شاء الله-------- الحديث	10675	3697653286825626163	395	611.0	309	665	59.398494720458984	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	128	260	645	1308	1506	300	ابو موسي----------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الساءل ---------------------او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقضي الله علي لسان نبيه ما شاء 92 وفي------ه ابن عباس ان---------------------------------- ابي بن كعب حدثه بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر الي قوله فاني نسيت الحوت الكهف 63 الحديث 93 وفيه ابو هريرة------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم---- ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب 94 وفيه عبدالله ا----------------------------------------------------------بن عمر--------------- حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحها فقال انا قافلون غدا ان شاء الله وذكر الحديث معني-------------- هذا الباب كمعني الذي قبله----------------------------- في اثبات الارادة لله تعالي والمشيءة وان العباد لا يريدون شيءا الا وقد سبقت ارادة الله له وانه خالق لاعمالهم طاعة كانت او معصية واما تعلقهم بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10676	false	-2957230746331455233	62	247	329	1238	1506	300	ابي موسي السالف ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا اتاه الساءل وربما قال جاءه الساءلاو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءجروا وليقض- الله علي لسان نبيه ما شاء--- وفي اسناده ابو اسامة واسمه حماد بن اسامة الرابع عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت وليعزم المسالة انه يفعل ما يشاء لا مكره له الخامس عشر حديثما انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي هو الخضر ---بطوله --وقد سلف ا-يضا السادس عشر حديث-------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب السابع عشر حديث ابي العباس وهو الساءب بن فروخ الشاعر الاعمي مولي كنانة عن ابن عمر رضي الله عنهما حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحها فقال انا قافلون---- ان شاء الله وذكر الحديث الشرح جعل ابن بطال هذا الباب بابين وساق الاول الي قول سعيد بن المسيب نزلت في ابي طالب ثم ترجم باب يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	10676	3697653286825626163	388	521.5	302	1083	35.82640838623047	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	219	300	1092	1506	1506	300	هذا الباب كمعني الذي قبله في اثبات الارادة لله تعالي والمشيءة وان العباد لا يريدون شيءا الا وقد سبقت ارادة الله له وانه--- خالق لاعمالهم طاعة كانت او معصية------- واما تعلقهم بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 في انه لا ير-د المعصية فليس علي العموم وانما هو خاص فيمن ذكر ولم يكلفه ما لا يطيق مثل هذا ل---لمءمنين المفترض عليهم الصيام ومن هداه الله الي دينه فقد يسره واراد به اليسر فكان المعني يريد الله-	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10678	false	-4121271544305713309	214	298	1079	1503	1512	300	هذا الباب وغيره فصل قد تقرر- اثبات الارادة لله تعالي والمشيءة وان العباد لا يريدون شيءا الا وقد سبقت ارادة الله له وانه لا خالق لاعمالهم طاعة كانت او معصية الا هو واما تعلقهم بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة ----في انه لا يريد المعصية فليس علي العموم وانما هو خاص فيمن ذكر ولم يكلفه ما لا يطيق قيل هذا من المءمنين المفترض عليهم الصيام ومن هداه الله الي دينه فقد يسره واراد به اليسر فكان المعني يريد الله	10678	3697653286825626163	390	725.5	313	429	90.90908813476562	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3770	true	-7855577932346094686	1	68	5	336	1506	300	عليه وسل--م ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء ---الحديث 87 وفيه ابو-------------- هريرة استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود وذكر الحديث الي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله -------------------------88 وفيه انس قال النبي عليه السلام	3770	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10681	false	-5372718425895931249	88	138	435	689	1546	300	عليه السلام ان الله قبض ارواحنا حين شاء وردها حين شاء فصل وحديث عبادة بن الصامت وحديث ابي هريرة رضي ا--------------------------------------------------------------لله عنهما في قصة موسي عليه السلام وقوله-------------------------------------------------------- فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله فيها كلها اثبات المشيءة لله وفيه ---فضيله موسي عليه السلام	10681	3697653286825626163	145	196.0	110	375	38.66666793823242	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3771	true	1347783186866232278	2	300	10	1479	1479	300	الذي هو التخيير بين صومكم في السفر وافطاركم فيه بشرط قضاء ما افطرتموه من ايام اخر ولا يريد بكم العسر الذي هو الزامكم الصوم في السفر علي كل حال فبان من نفس الاية ان الله رفع هذا العسر عنا ولم يرد وقوعه بنا اذ لم يلزمنا الصيام في السفر علي كل حال ورحمة منه ورافة بنا فسقط تعلقهم بالاية وكذلك تاويل قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 هو علي الخصوص في المءمنين الذين اراد منهم الايمان فكان ما اراده من ذلك ولم يرد منهم الكفر فلم يكن فلا تعلق لهم في هذه الاية ايضا---- فان قيل قد تقدم من قولكم ان الله تعالي خالق لاعمال العباد فما وجه اضافة فتي موسي نسيا--------------ن الحوت الي نفسه مرة والي الشيطان اخري فالجواب ان فتي موسي نبي وخادم نبي وقد تقدم من قول موسي ------------ان افعاله مخلوقة لله تعالي-------- ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 فثبت ان اضافة النسيان الي نفسه لاجل قيامه به لا انه مخترع له والعرب تضيف الفعل الي من وجد منه وان لم يكن مخترعا له وقد نطق بذلك القران في مواضع كثيرة وكذلك اضافته النسيان الي الشيطان فليس علي معني ان الشيطان فاعل لنسيانه وانما تاويله انه------- وسوس الي حتي نسيت الحوت لان فتي موسي اذ لم يمكنه ان يفعل نسيانه القاءم به كان الشيطان ابعد من ان يفعل فيه نسيانا وكانت اضافته اليه علي سبيل المجاز والاتساع ----قال المهلب وقوله صلي- الله عليه وسلم لا يقولن احدكم ان شءت فاعطني فمعناه والله اعلم ان سءاله الله علي شرط المشيءة يوهم ان اعطاءه تعالي --يمك--------ن علي غير مشيءته وليس بعد المشيءة وجه الا الاكراه والله------ لا مكره له كما قال صلي- الله عليه وسلم والعبارة الموهمة في صفات الله ------غير جاءزة عند اهل السنة لما في ذلك من الزيغ باقل توهم يقع في نفس السامع لنلك العبارة	3771	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10679	false	-6954571009817499441	0	300	0	1494	1494	300	الذي هو التخيير بين صومكم في السفر وافطاركم---- بشرط قضاء ما افطرتموه من ايام اخر ولا يريد بكم العسر الذي هو الزامكم الصوم في السفر علي كل حال فبان من نفس الاية ان الله رفع هذا العسر عنا ولم يرد وقوعه بنا اذ لم يلزمنا الصيام في السفر علي كل حال -رحمة منه---------- فسقط تعلقهم بالاية وكذلك تاويل قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر-- هو علي الخصوص في المءمنين الذين اراد منهم الايمان فكان ما اراده من ذلك ولم يرد منهم الكفر فلم يكن فلا تعلق لهم في هذه الاية ايضا فصل فان قلت قد سلف من- قولكم ان الله تعالي خالق لاعمال العباد فما وجه اضافة فتي موسي عليهما السلام نسيان الحوت الا نفسه مرة والي الشيطان اخري فالجواب ان فتي موسي نبي وخادم نبي وقد تقدم من قول موسي عليه السلام ان افعاله مخلوقة لله تعالي في قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من -شاء وتهدي من تشاء الاعراف---- فثبت ان اضافة النسيان الا نفسه لاجل قيامه ------انه مخترع له والعرب تضيف الفعل الا من وجد به- وان لم يكن مخترعا له وقد نطق بذلك القران في مواضع كثيرة وكذلك اضافته النسيان الي الشيطان فليس علي معني ان الشيطان فاعل لنسيانه وانما تاويله ان الشيطان وسوس الي حتي نسيت الحوت لان فتي موسي اذ لم يمكنه ان يفعل نسيانه القاءم به كان الشيطان ابعد من ان يفعل فيه نسيانا وكانت اضافته اليه علي سبيل المجاز والاتساع فصل قال المهلب وقوله عليه السلا--------م لا يقولن احدكم ان شءت -اعطني فمعناه والله اعلم-ان سءاله اياه علي شرط المشيءة يوهم ان اعطاء غير وجهه يمكن ان يكون علي غير مشيءته وليس بعد المشيءة وجه الا الاكراه والله تعالي لا مكره له كما قال عليه السلا--------م والعبارة الموهمة في صفات الله تعالي غير جاءزة عند اهل السنة لما في ذلك من الزيغ باقل توهم يقع في نفس السامع لتلك العبارة	10679	3697653286825626163	1385	2594.0	1103	1542	89.81842041015625	260	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3772	true	-7482375689623763660	0	282	0	1384	1479	300	ثم ان حقيقة السءال من الله تعالي هو ان يكون الساءل محتاجا الي -------------ما سال محققا في سءاله ومتي طلب بشرط لم يحقق الطلب فلذلك امره------- بالعزم في طلب الحاجة---- واما قول علي -------------ان انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا ففيه ان ارادة العبد للعمل ولتركه لا يكون الا عن ارادة الله و------مشيءته بخلاف قول القدرية ان للانسان ارادة ومشيءة دون ارادة الله------ وقد تقدم ان ذلك كله من عمل العبد مخلوق لله ------مراد له علي حسب ما اراد من طاعة او معصية وم---عني قوله صلي الله عليه -وسل-م المءمن كخامة الزرع في هذا الباب ان المءمن يالم في الدنيا بما يبتليه الله به من ال-مراض التي يمتحنه بها فييسره للصبر عليها والرضا بحكم ربه واختياره له ليفرح بثواب ذلك في الاخرة والكافر كلما صح في الدنيا وسلم من افاتها كان موته اشد عذابا عليه واعظم الما في مفارقة الدنيا فثبت ان الله تعالي قد اراد بالمءمن بكل عسر يسرا واراد بكل ما اتاه الكافر من اليسر عسرا وقد تقدم -----------------------في اول كتاب المرضي---- وقوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء فذلك بين في ان الارادة هي المشيءة علي ما تقدم بيانه اذ ال-فضل عطاء من له ان يتفضل به وله ا--لا يتفضل وليس من كان عليه حق فاداه او فعل ما عليه فعله يسمي متفضلا وانما هو من باب الاداء والوفاء بحق ما لزمه وقو----له فلو قال ان شاء الله لقاتلوا فرسانا اجمعون فوجهه انه لما نسي ان يرد الامر لل-----ه الخالق العليم ويجعل المشيءة اليه كما شرط في كتابه اذ يقول وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30--- ولا تقولن لشء---------------------------------- الكهف 23 فاشبه قوله لاطوفن الليلة قول من جعل لنفسه الحول والقوة فحرمه الله تعالي مراده وما امله---- واما قوله للاعرابي لا باس عليك طهور ان شاء	3772	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10680	false	-1960464997788945754	0	300	0	1471	1471	300	ثم ان حقيقة السءال من الله------ هو ان يكون الساءل محتاجا الي الله تعالي فيما سال مح-قا في سءاله ومتي طلب بشرط لم يحقق الطلب فلذلك امره الشارع بالعزم في طلب الحاجة فصل واما قول علي رضي الله عنه ان انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا -فيه ان ارادة العبد للعمل ولتركه لا يكون الا عن ارادة الله تعالي ومشيءته بخلاف قول القدرية ان للانسان ارادة ومشيءة دون ارادة الله تعالي وقد سلف- ان ذلك كله من عمل العبد مخلوق لله تعالي مراد له علي حسب ما اراد من طاعة او معصية فصل معن---------ي قوله عليه السلام المءمن كخامة ا-------------لزرع ان المءمن يالم في الدنيا بما يبتليه الله به من الامراض التي يمتحنه بها فييسره للصبر عليها والرضا بحكم ربه واختباره له ليفرح بثواب ذلك في الاخرة والكافر كلما صح في الدنيا وسلم من افاتها كان موته اشد عذابا عليه واعظم الما في مفارقة الدنيا فثبت ان الله------ قد اراد بالمءمن بكل عسر يسرا واراد بكل ما اتاه الكافر من اليسر عسرا وقد سلف كلام في معني هذا الحديث في اول كتاب المرضي فصل وقولهفذ-لك فضلي اوتيه من اشاء هو-- بين في ان الارادة هي المشيءة علي ما سلف- بيانه اذ التفضل عطاء من له ان يتفضل به وله ان لا يتفضل وليس من كان عليه حق فاداه او فعل فاعل--ه فعله بسمج متفضلا وانما هو من باب الاداء والوفاء بحق ما لزمه فصل وقوله فلو قال ان شاء الله لقاتلوا فرسانا اجمعون -وجهه انه لما نسي ان يرد الامر الي الله الخلاق العليم ويجعل المشيءة اليه كما شرط في كتابه اذ يقول وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف--- فاشبه قوله لاطوفن الليلة قول من جعل لنفسه الحول والقوة فحرمه الله ------مراده وما امله فصل واما قوله للاعرابي لا باس عليك طهور ان شاء-	10680	3697653286825626163	1292	2357.5	1023	1525	84.7213134765625	239	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3773	true	-2550970319347714568	0	284	0	1447	1519	300	له من الاقالة والفرج لان المرض معلوم انه كفارة للذنوب وان كان الاستثناء قد يكون بمعني رد المشيءة الي الله تعالي وفي جواب الاعرابي ما يدل علي ما قلناه وهو قوله--- حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور اي ليس كما رجوت من الاقالة وقوله صلي- الله عليه وسلم فنعم اذا دليل علي ان قوله لا باس عليك انه علي طريق الرجاء لا علي طريق الخبر عن الغيب وكذلك قوله ا---------------ن الله قبض ارواحنا حين شاء وردها حين شاء وح----ديث عبادة وح----------ديث ابي هريرة--------------- في قصة موسي صلي- الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او---- ممن استثني الله فيها كلها اثبات المشيءة لله تعالي وفيه فضيلة موسي لان------------ الامة اجمعت علي ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م افضل البشر فان كان لم يصعق موسي حين صعق الناس ففيه من الفقه ان المفضول قد يكون فيه فضيلة خاصة لا تكون في الفاض----ل واستثناء النبي صلي الله عليه وسلم في دخول الدجال والطاعون المدينة -هو من باب التادب لا علي الشك الذي لا يجوز علي الله تعالي ووج-ه التحريض علي سكني المدينة لامته ليحترسوا بها من الفتنة في الدين لان المدينة اصل دينه فلم يسلط الله علي سكانها المعتصمين بها فتنة الدجال ولا الطاعون لاعتصام سكانها بها من الفتنة الكبري وهي الكفر المستاصل عقوبته فكذلك لا يستاصلهم بالموت بالطاعون الذي كان من عقوبات بني اسراءيل واما قوله في الصديق انه نزع من البءر ما شاء الله ان ينزع فهذا استثناء صحيح وان حركات العباد لا تكون الا عن مشيءة الله------ وارادته وكذلك قوله ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي ان الانسان لا يتكلم الا بمشيءة الله المحرك للسانه والمقلب لقلبه وكذلك قوله انا قافلون غدا ان شاء الله فاستثني- فيما يستقبل من الافعال كما امره	3773	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10681	false	-5372718425895931249	19	300	97	1546	1546	300	له من الاقالة والفرج لان المرض معلوم انه كفارة للذنوب وان كان الاستثناء قد يكون بمعني رد المشيءة الي الله تعالي وفي جواب الاعرابي ما يدل علي ما قلناه وهو قوله بل حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور اي ليس كما رجوت من الاقالة وقوله عليه السلا--------م فنعم اذا دليل علي ق---وله لا باس عليك انه علي طريق الرجاء لا علي طريق الخبر عن الغيب وكذلك قول علي عليه السلام ان الله قبض ارواحنا حين شاء وردها حين شاء فصل وحديث عبادة بن الصامت وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما في قصة موسي عليه السلا--------م وقوله ف------------------لا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله فيها كلها اثبات المشيءة لله------ وفيه فضيله موسي عليه السلام لان الامة اجمعت علي ان --نبي-------نا عليه افضل الصلاة والسلام افضل البشر فان كان لم يصعق موسي حين صعق الناس ففيه ان--------- المفضول قد تكون فيه فضيلة خاصة لا تكون في الفاضل فصل واستثناء الشارع------------------ في دخول الدجال والطاعون المدينة فهو من باب التادب لا علي الشك الذي لا يجوز علي الله تعالي ووجهه التحريض علي سكناها------ لامته ليحترسوا بها من الفتنة في الدين لان المدينة اصل بيته فلم يسلط الله علي سكانها المقي-مين بها فتنة الدجال و---الطاعون لاعتصام سكناها بها من الفتنة الكبري وهو الكفر المستاصل عقوبته فكذلك لا يستاصلهم بالموت بالطاعون الذي كان من عقوبات بني اسراءيل فصل وقوله في الصديق انه نزع من البءر ما شاء الله ان ينزع فهذا استثناء صحيح وان حركات العباد لا تكون الا عن مشيءة الله تعالي وارادته وكذلك قوله ويقضي الله علي لسان نبي-ه ما شاء اي ان الانسان لا يتكلم الا بمشيءة الله المحرك للسانه والمقلب لقلبه وكذلك قوله انا قافلون غدا ان شاء الله فاستثناء فيما يستقبل من الافعال كما امره-	10681	3697653286825626163	1306	2382.0	1045	1540	84.80519104003906	233	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3774	true	9194008903915089338	8	36	37	179	1499	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 171 95 فيه ابو---------------------------------------------- هريرة قال---------------------- صلي الله عليه وسلم---- لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي	3774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10659	false	4054563961503079798	238	280	1221	1435	1530	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 7453 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي	10659	3697653286825626163	127	215.0	101	214	59.345794677734375	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3774	true	9194008903915089338	39	182	191	909	1499	300	م-------------سعود حدثنا----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه الي قوله ----------------------------------------------------ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات الحديث----------------------------------------------- فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلها الحديث 97 وفيه ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزو----------------رنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك--------------------------- مريم 64----- الاية 98 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت امشي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم----- سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه--------- فسالوه فقام متوكءا علي العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح الي---------------------------------------- قليلا الاسراء 85 99 وفيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------قال-- صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة	3774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10660	false	-6860590718386726109	0	288	0	1427	1475	300	مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلها انظر 3208 مسلم2643 فتح 7455 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عمر بن ذر سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم الي اخر الاية قال هذا كان الجواب لمحمد صلي الله عليه وسلم انظر 3218 فتح 7456 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنت امشي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو متكء علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه عن الروح فسالوه فقام متوكءا علي العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالوه انظر 125 مسلم 2794 فتح 7457 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته-بان يدخله الجنة	10660	3697653286825626163	654	1083.5	519	1430	45.7342643737793	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3774	true	9194008903915089338	32	283	160	1418	1499	300	ان رحمتي سبقت غضبي 96 وفيه ----ابن مسعود حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه الي قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات الحديث فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها الحديث 97 وفيه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل------------م قال يا جبريل ما يمنعك ان تزو----------------رنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 الاية 98 وفيه كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر بنفر من ---------------------------------------اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فسالوه فقام متوكءا علي العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح الي قليلا الاسراء 85 99 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة الحديث 100 وفيه ابو------------------------------------------------------ موسي----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال المهلب الكلمة السابقة هي كلمة الله بالقضاء المتقدم منه قبل ان يخلق خلقه في ام الكتاب الذي جري به القلم للمرسلين انهم لهم المنصورون في الدنيا والاخرة وقد تقدم------------------- في كتاب القدر----------------------- ومعني هذا الباب اثبات الله م------تكلما وذا كلام خلافا لمن يقول من المعتزلة انه------ غير متكلم فيما مضي وكذلك هو فيما بقي وهذا كفر قد نص الله ع------لي ابطاله بقوله	3774	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10661	false	-2821484758554409842	72	300	347	1473	1473	300	ان رحمتي سبقت غضبي ثانيها حديث ابن مسعود------------ رضي الله عنه------------------------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثالثها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------- رضي الله عنهما انه عليه السلام قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك مريم--- الاية قال هذا كان ا-لجواب لمحمد صلي الله عليه وسلم رابعها حديث علقمة عن عبد الله رضي الله عنه في سءال ال----------------يهود عن الروح وقد سلف خامسها حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- رضي الله عنه------ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته-بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة سادسها حديث ابي موسي رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الشرح----- الكلمة السابقة هي كلمة الله بالقضاء المتقدم منه قبل ان يخلق خلقه في ام الكتاب الذي جري به العلم للمرسلين انهم لهم المنصورون في الدنيا والاخرة كما نبه عليه المهلب وقد سلف في كتاب القدر ما يتضمن هذا الباب منه ومعنا هذا الباب اثبات الله تعالي متكلما وذا كلام خلافا لمن يقول من المعتزلة انه تعالي غير متكلم فيما مضي وكذلك هو فيما بقي وهذا كفر قد نص الله تعالي علي ابطاله بقوله-	10661	3697653286825626163	769	1265.0	603	1465	52.4914665222168	139	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3775	true	-4500770432707810236	0	273	0	1389	1543	300	هذا المعني في احاديث هذا الباب فقال كتب عنده فوق --عرشه وقال ثم يبعث الله اليه الملك فيءذن باربع كلمات يوحيها الله الي الملك فيكتبها في ام الكتاب وقال فيسبق عليه الكتاب بالقضاء المتقدم في سابق علمه والكتاب يقتضي كلاما مكتوبا ودل ذلك علي انه لم ------يزل عالما بما سيكون قبل كونه خلافا لمن يقول لا ----يعلم الاشياء قبل كونها ووجه مشاكلة حديث ابن عباس--------------- للترجمة هو ان الذي يتنزل به جبريل هو كلام الله------ ووحيه وكذلك قوله في حديث ابن مسعود قل الروح من امر ربي الاسراء 85 يريد ان الروح خلق من خلقه تعالي خلقه بقوله كن و-كن كلامه الذي هو امره الذي لم يزل ولا يزال وقول------------------------------ه وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فيه دليل علي انه لا تبلغ حقيقة العلم بالمخلوقات فضلا عن العلم بالخالق سبحانه وان من العلم ما يلزم التسليم فيه لله تعا--------لي ويجب الايمان بمشكله وان الراسخين في العلم لا يعلمون تاويل المتشابه كما يزعم المتكلمون اذ قد اعلمنا الله ا------ن السءال عن الروح ابتغاء ما لم يءته من العلم مع انه------ وصف قلوب المتبعين ما تشابه منه بالزيغ وابتغاء الفتنة ووصف الراسخين في العلم بالايمان به وان كله من عند ربهم مستعيذين من الزيغ الذي وسم الله------ به من اتبع تاويل المتشابه منه داعين الي الله لا يزيغ قلوبهم بابتغاء تاويله بعد اذ هداهم الي الايمان به واما قوله كتب عنده ان رحمتي سبقت غضبي فهو والله اعلم كتابه في ام الكتاب الذي قضي به وخطه القلم فكان من رحمته تلك ان ابتدا خلقه بالنعمة باخراجهم من العدم الي الوجود وبسط لهم من رحمته في قلوب الابوين علي الابناء من الصبر علي تربيتهم ومباشرة اقذارهم ما اذا تدبره متدبر ايقن ان ذلك من	3775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10662	false	-5112464123129900173	14	300	77	1528	1528	300	هذا المعني في احاديث هذا الباب فقال كتب عنده فوق العرش و-قال ثم يبعث الله اليه ملكا- فيءذن باربع كلمات يوحيها الله الي الملك فيكتبها في ام الكتاب وقال فيسبق عليه الكتاب بالقضاء المتقدم في سابق علمه والكتاب يقتضي كلاما مكتوبا ودل ذلك علي انه تعالي لم يزل عالما بما سيكون قبل كونه خلافا لمن يقول انه لا يعلم الاشياء قبل كونها ووجه مشاكلة حديث ابن عباس رضي الله عنهما للترجمة هو ان الذي ي-نزل به جبريل هو كلام الله تعالي ووحيه وكذلك قوله في حديث ابن مسعود قل الروح من امر ربي----------- يريد ان الروح خلق من خلقه تعالي خلقه بقوله كن و كن كلامه الذي هو امره الذي لم يزل ولا يزال وقوله في حديث عبد الله رضي الله عنه وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ---فيه دليل علي انه لا يبلغ حقيقة العلم بالمخلوقات فضلا عن العلم بالخالق سبحانه وان من العلم ما يلزم التسليم فيه لله سبحانه وتعالي ويجب الايمان بمشكله وان الراسخين في العلم لا يعلمون تاويل المتشابه كما يزعم المتكلمون اذ قد -علمنا الله تعالي ان السءال عن الروح ابتغاء ما لم نءته من العلم مع انه تعالي وصف قلوب المتبعين ما تشابه منه بالزيغ وابتغاء الفتنة ووصف الراسخين في العلم بالايمان به وان كله من عند ربهم مستعيذين من الزيغ الذي وسم الله تعالي به من اتبع تاويل المتشاب----ه داعين الي الله لا يزيغ قلوبهم بابتغاء تاويله بعد اذ هداهم الي الايمان به -اما قوله كتب عنده ان رحمتي سبقت غضبي فهو والله اعلم-كتابه في ام الكتاب الذي قضي به وخطه القلم فكان من رحمته تلك ان ابتدا خلقه بالنعمة باخراجهم من العدم الي الوجود وبسط لهم من رحمته في قلوب الابوين علي الابناء من الصبر علي تربيتهم ومباشرة اقدارهم ما اذا -دبر م--دبر ايقن ان ذلك من-	10662	3697653286825626163	1341	2546.0	1078	1479	90.66937255859375	245	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3775	true	-4500770432707810236	273	300	1389	1543	1543	300	رحمته تعالي ومن رحمته السابقة انه يرزق الكفار وينعمهم ويدفع عنهم الالام ثم ربما ادخلهم الاسلام رحمة منه لهم وقد بلغوا من التمرد عليه والخلع لربوبيته غايات-	3775	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10663	false	8013550334556801135	0	27	0	155	1508	300	رحمته تعالي ومن رحمته السابقة انه يرزق الكفار وينعمهم ويدفع عنهم الالام ثم ربما ادخلهم الاسلام رحمة منه لهم وقد بلغوا من التمرد عليه والخلع لربوبيته غايات	10663	3697653286825626163	154	303.0	128	155	99.3548355102539	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	263	289	1318	1450	1500	300	عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00086	false	-6907315129276458507	194	220	997	1129	1564	300	عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	86	3697653286825626163	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	0	48	0	234	1500	300	تغضبه فتغلب رحمته ويدخلهم جنته ومن لم يتب عليه حتي توفاه فقد رحمه مدة عمره بتراخي عقوبته عنه وقد كان له ا--لا يمهله بالعقوبة ساعة كفره به ومعصيته له لكنه امهله رحمة له ومع هذا فان رحمة الله السابقة اكثر من ان يحيط بها الوصف 32 باب قوله	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10663	false	8013550334556801135	27	73	155	377	1508	300	تغضبه فتغلب رحمته ويدخلهم جنته ومن لم يتب علي----------ه فقد رحمه مدة عمره بتراخي عقوبته عنه وقد كان له ان لا يمهله بالعقوبة ساعة كفره به ومعصيته له لكنه امهله رحمة له ومع ذاك -ان رحمة الله السابقة اكثر من ان يحيط بها الوصف فصل--- قوله	10663	3697653286825626163	214	399.5	169	236	90.67796325683594	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	45	139	222	669	1500	300	32 باب قو----له -تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الي قوله مددا الكهف 109 وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 101 فيه ابو هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد قل لو كان البحر مدادا للقلم يستمد منه للكتاب لكلمات ربي الكهف 109 اي لعلم ربي وقال قتادة لنفد ماء البحر قبل ان ينفد كلام ربي- وحكمه	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10669	false	8033151972028774610	67	214	318	1021	1459	300	30 باب قول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية وق------------------وله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية------------------------------------------- لقمان وقوله ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاية الاعراف 7463 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته-ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه بما نال من اجر او غنيمة انظر 36 مسلم 1876 فتح ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه السالف في باب ولقد سبقت كلمتنا تكفل الله لمن جاهد في سبيله الحديث قال مجاهد قل لو كان البحر مدادا للقلم يستمد منه للكتاب لكلمات ربي---------- اي لعلم ربي وقال قتادة لنفد ماء البحر قبل ان ينفد كلام الله وحكمه	10669	3697653286825626163	331	569.5	259	775	42.709678649902344	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	139	224	669	1132	1500	300	ومعني هذا الباب اثبات الكلام لله------ صفة لذاته وانه لم يزل متكلما ولا يزال كمعني الباب الذي قبله وان كان قد وصف كلامه تعالي------ بانه كلمات فانه شء واحد لا يتجزا ولا ي-قسم وكذلك يعبر عنه بعبارات مختلفة تارة عربية وتارة سريانية وبجميع الالسنة التي انزلها الله------ علي انبياءه وجعلها عبارة عن كلامه القديم الذي لا يشبه كلام المخلوقين ولو كانت كلماته مخلوقة لنفدت كما تنفد البحار والاشجار وجميع المحدثات فكما لا يحاط بوصفه تعالي كذلك لا يحاط بكلماته وجميع صفاته 33----- باب ---------------------قوله تعالي	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10670	false	-7885933378153151939	66	156	351	849	1535	300	ومعني هذا الباب------ الكلام لله تعالي صفة لذاته وانه لم يزل متكلما ولا يزال كمعني الباب الذي قبله وان كان قد وصف ال-له تعالي كلامه بانه كلمات فانه شء واحد لا يتجزا ولا ينقسم ولذلك يعبر عنه بعبارات مختلفة تارة عربية وتارة سريانية وبجميع الالسنة التي انزلها الله تعالي علي انبياءه -جعلها عبارة عن كلامه القديم الذي لا-يشبه كلام المخلوقين ولو كانت كلماته مخلوقة لنفدت كما ينفد البح-ر والاشجار وجميع المحدثات فكما لا يحاط بوصفه تعالي كذلك لا يحاط بكلماته وجميع صفاته AUTO 31 باب في المشيءة والارادة وقوله تعالي	10670	3697653286825626163	447	814.0	364	508	87.99212646484375	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	220	300	1114	1500	1500	300	33 باب قوله تعالي----- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية قا----------------لوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 ويذكر عن جابر عن عبدال-له بن انيس---- سمعت النبي-	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10687	false	2777939000517173729	151	236	765	1166	1493	300	32 باب قول الله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا--- ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة -----قال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا ----يذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي	10687	3697653286825626163	356	656.5	282	413	86.19854736328125	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3776	true	7993169956280301912	261	289	1307	1450	1500	300	وقال مسروق عن ابن مسعود------------- اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3776	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10688	false	7101386129080083836	229	259	1089	1240	1424	300	وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات----- فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	10688	3697653286825626163	138	260.0	111	156	88.46154022216797	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3777	true	4411235477681072425	56	153	289	750	1493	300	ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي ال-----------------------كبير سبا 23 وقال عكرمة مرة عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يرفعه انه قرا فز----غ 104 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو-------------------------- هريرة قال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران 105 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار 106 وفيه--------------------------------------------------------------------------- ع-------------------اءشة ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة	3777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10688	false	7101386129080083836	0	224	0	1065	1424	300	ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال علي وحدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرم----ة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فزع سبا قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا انظر 4701 فتح 7482 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران وقال صاحب له يريد ان يجهر به انظر 5023 مسلم 792 فتح 7483 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار انظر3348 مسلم 222 فتح 7484 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة	10688	3697653286825626163	404	704.5	313	1069	37.792327880859375	77	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3777	true	4411235477681072425	0	300	0	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ---------------------------102 فيه ابو هريرة يبلغ به النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان 103 قال علي بن المديني وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 وقال عكرمة مرة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فزغ 104 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران 105 وفيه ابو----------------------- --------------------سعيد قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يقول الله------ يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار 106 وفيه ع-------------------اءشة ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة قال المهلب استدل البخاري بقوله تعالي ماذا قال ربكم سبا 23 ولم يقل ماذا خلق ربكم علي ان قوله تعالي قاءم بذاته صفة من صفاته لم يزل موجودا--- ولا يزال وانه لا يشبه كلام المخلوقين وليس بذي حروف خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله تعالي وقالت ان كلامه كناية عن الفعل والتكوين قالوا وهذا ساءغ في كلام العرب الا تري ان الرجل يعبر عن حركته بيده فيقول قلت بيدي هكذا وهم يريدون حركت يدي ويحتجون بانه ك-لام لا يعقل منا الا باعضاء ولسان والباري تعالي لا يجوز ان يكون له اعضاء والات---- الكلام اذ ليس بجسم فرد البخاري عليهم بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء فزعت الملاءكة وضربت باجنحتها فكان لها صوت كانه سلسلة علي صفوان خضعانا لقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 اي اذهب الفزع عن قلوبهم قالوا للذي---- فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا-	3777	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10689	false	-7461249739495714736	2	295	11	1466	1489	300	صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يجمعه من قرب انا الملك انا الديان وهذا اسنده الحارث بن ابي اسامة في مسنده من حديثه قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فذكره عنه مطولا ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وقد سلف الحديث وحديثه ايضا ما -----------------------------------------------------------------------------------------اذن الله لشء ما اذن -لنبي صلي الله عليه وسلم يتغني بالقران وقال صاحب له يريد يجهر به وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وحديث--- عاءشة رضي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة الشرح----- استدل البخاري بقوله تعالي ماذا قال ربكم سبا--- ولم يقل ماذا خلق ربكم---- ان قوله تعالي قديم بذاته قاءم ب-صفاته لم يزل موجودا به ولا يزال وانه لا يشبه كلام المخلوقين وليس بذي حروف خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله ------وقالت ان كلامه كناية عن الفعل والتكوين قالوا وهذا شاءع في كلام العرب الا تري ان الرجل يعبر عن حركته بيده فيقول قلت بيدي هكذا وهم يريدون حركة يدي ويحتجون بان الكلام لا يعقل منا الا باعضاء ولسان والباري تعالي لا يجوز ان يكون له اعضاء دالات علي الكلام اذ ليس بجسم فرد البخاري عليهم بحديث ال-------------باب اذا قضي الله الامر في السماء فزعت الي اخره وقوله --------------------------------------------------------------حتي اذا فزع عن قلوبهم------- اي اذهب الفزع قا----------لوا للذين من فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا	10689	3697653286825626163	1044	1812.0	825	1788	58.38926315307617	189	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3778	true	-6554209571119452179	5	127	24	629	1505	300	اجل فزعهم فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم واكد ذلك بما حكاه عن الملاءكة ايضا قالوا الحق سبا 23 والحق احدي صفتي القول الذي لا يجوز علي الله غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل ولو كان القول منه خلقا وفعلا لقالوا حين سالوا ماذا قال اخلق خلقا كذا انسانا او جبلا او شيءا من المخلوقات فلما وصفوا قوله بما يوصف به الكلام من الحق لم يجز ان يكون القول بمعني الخلق والتكوين وكذلك قوله لادم يا ادم وهو كلام مسموع ولو كان بمعني الخلق والتكوين ما اجاب بلبيك وسعديك التي هي جواب المسموعات وكذلك قول عاءشة-------------- ولقد امره ربه ان يبشرها هو كلام وقول مسموع من الله تعالي ولو كان خلقا لما فهم منه عن ربه له بالبشري	3778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10690	false	-4571350798836841289	0	122	0	605	1550	300	اجل فزعهم فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم واكد ذلك بما حكاه عن الملاءكة ايضا قالوا الحق------- والحق احدي صفتي الذات الذي لا يجوز علي الله غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل ولو كان القول منه خلقا وفعلا لقالوا حين سءلوا ماذا قال اخلق خلقا كذا انسانا او خيلا او شيءا من المخلوقات فلما وصفوا قوله بما يوصف به الكلام من الحق لم يجز ان يكون القول بمعني الخلق والتكوين وكذلك قوله لادم يا ادم وهو كلام مسموع ولو كان بمعني الخلق والتكوين ما اجاب -لبيك وسعديك التي هي جواب المسموعات وكذلك قول عاءشة رضي الله عنها ولقد امره ربه ان يبشرها هو كلام وقول مسموع من الله------ ولو كان خلقا لما فهم عنه عن ربه له بالبشري	10690	3697653286825626163	584	1129.0	465	619	94.34571838378906	113	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3778	true	-6554209571119452179	127	205	629	1012	1505	300	34 باب كلام الرب ------مع جبريل ونداء الله تعالي الملاءكة وقال معمر وانك لتلقي القران النمل 6 اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 37 107 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله------------- اذا احب عبدا نادي جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض	3778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10691	false	322937746339072605	182	283	930	1430	1510	300	33 باب كلام الرب عز وجلمع جبريل ونداء الله------ الملاءكة وقال معمر وانك لتلقي القران النمل-- اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة 7485 حدثني اسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينارعن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا احب عبدا نادي جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض	10691	3697653286825626163	354	637.0	281	508	69.6850357055664	67	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3778	true	-6554209571119452179	137	300	681	1505	1505	300	وقال معمر وانك لتلقي القران النمل 6 اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كل---------------------------------------------مات البقرة 37 107 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا نادي جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض 108 وفيه ابو هريرة قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم الحديث 109 وفيه ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات ل--------ا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان سرق وان زني قال وان سرق وان زني هذا --باب كالباب الذي قبله في اثبات كلام الله-- واسماعه اياه جبريل والملاءكة فيسمعون عند ذلك الكلام القديم القاءم بذاته الذي لا يشبه كلام المخلوقين اذ ليس بحر-ف ولا تقطيع-	3778	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10692	false	2627232358052846255	96	211	486	1070	1511	300	وقال معمر وانك لتلقي القران-------- اي يلقي عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقي ادم من ربه كلمات اخرجه عن معمر عبد الرزاق ثم ذكر ثلاثة احاديث سل---------فت حديث ابي هريرة---------- رضي الله ع------نه ان الله اذا احب عبدا نادي جبريل ان الله قد احب فلانا فا-----------------------------------------------------------------------حبه الحديث وحديثه ايضا--------------------------------------------------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل الحديث ---وحديث ابي ذر---------- رضي الله عنه يرفعه اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان سرق وان زني قال وان سرق وان زني هذا الباب كالباب الذي قبله في اثبات كلامه تعالي واسماعه جب-----ريل والملاءكة فيسمعون عند ذلك الكلام------- القاءم بذاته الذي لا يشبه كلام المخلوقين اذ ليس بحروف ولا تقطيع	10692	3697653286825626163	467	790.5	368	883	52.887882232666016	82	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	123	171	656	907	1632	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا------------ رفع صوته------------- سمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال----- ت-------------------------عالي ولا تجهر بصلاتك --------------------يسمع المشركو--------------ن ولا تخافت بها-------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06913	false	4826216734234164498	197	261	957	1301	1482	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال -نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون -سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها الاسراء عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	6913	3697653286825626163	238	385.5	190	348	68.39080810546875	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	132	171	704	907	1632	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا------------ رفع صوته------------- سمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال----- تعالي و-------------------------لا تجهر بصلاتك --------------------يسمع المشركو--------------ن ولا تخافت بها-------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06914	false	7468102807447485578	1	56	5	302	1585	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون -سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها الاسراء عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	6914	3697653286825626163	196	309.0	157	300	65.33333587646484	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	1	46	4	249	1632	300	وليس من شرطه ان يكون بلسان وشفتين والات وحقيقته ان يكون مسموعا مفهوما ولا يليق بالباري تعالي ان يستعين في كلامه بالجوارح والادوات فمن قال لم اشاهد كلاما الا بادوات لزمه التشبيه اذ حكم علي الله بحكم المخلوقين وخالف قوله تعالي- ليس كمثله شء الشوري	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10692	false	2627232358052846255	212	258	1074	1320	1511	300	وليس من شرطه ان يكون بلسان وشفتين والات وحقيقته ان يكون مسموعا مفهوما ولا يليق بالباري تعالي ان يستعين في كلامه بالجوارح والادوات فمن قال لم اشاهد كلاما الا بادوات لزمه التشبيه اذ حكم علي الله بحكم المخلوقين وخالف قوله عز وجل ليس كمثله شء الشوري	10692	3697653286825626163	240	470.0	195	246	97.56097412109375	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	47	118	252	634	1632	300	35 باب قول الله تعالي -انزله بعلمه والملاءكة يشهدون النساء 166 قال مجاهد يتنزل الامر بينهن الطلاق 12 بين السماء السابعة والارض السابعة 110 فيه----------------------------------------------------- ال------------براء قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الي فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ليك الي قوله امنت بكتابك الذي انزلت الحديث 111 وفيه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اوفي قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10693	false	2213300730964941875	166	300	874	1562	1562	300	34 باب قول الله عز وجل انزله بعلمه والملاءكة يشهدون النساء ----قال مجاهد يتنزل الامر بينهن الطلاق--- بين السماء السابعة والارض السابعة 7488 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الي فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك--------- امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فانك ان مت في ليلتك مت علي الفطرة وان اصبحت اصبت اجرا انظر 247 مسلم 2714 فتح 7489 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل-	10693	3697653286825626163	324	527.0	263	706	45.89235305786133	52	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	99	178	531	945	1632	300	ابن ابي اوفي قال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل بهم 112 وفيه ابن ---------------عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا رفع صوته سمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال----- تعالي ولا تجهر بصلاتك--------------------------------- يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا-------- اسمعهم ولا تجهر حتي ياخذوا عنك القران	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10694	false	-2698968217040310136	11	105	58	527	1574	300	ابن ابي خالد سمعت عبد الله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم 7490 حدثنا مسدد عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة فكان اذا رفع صوته سمع- المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به وقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها لا تجهر بصلاتك حتي يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء اسمعهم ولا تجهر حتي ياخذوا عنك القران	10694	3697653286825626163	329	540.5	261	490	67.14286041259766	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	123	244	656	1328	1632	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا رفع صوته سمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال تعالي ولا تجهر بصلاتك يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا اسمعهم ولا تجهر حتي ياخذوا عنك القران ولا تعلق للقدرية في قوله تعالي ان----زله بعلمه النساء 166 ان القران مخلوق لان كلامه ق------ديم قاءم بذاته ولا يجوز ان تكون صفة ذات القديم الا قديمة فالمراد بالانزال افهام عباده المكلفين معاني كتابه وفراءضه التي افترضها عليهم وليس انزاله كانزال الاجسام المخلوقة التي يجوز عليها الحركة والانتقال من مكان الي مكان لان القران ليس بجسم ولا مخلوق والافعال التي يعبر بها عن الاجسام كالحركة والانتقال	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10694	false	-2698968217040310136	217	300	1100	1574	1574	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال -نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلق للقدرية في الاية المذكورة انزله بعلمه----------- ان القران مخلوق لان كلامه تعالي قديم قاءم بذاته ولا يجوز ان تكون صفة ذات القديم الا قديمة فالمراد بالانزال افهام عباده المكلفين معاني كتابه وفراءضه التي افترضها عليهم وليس انزاله كانزال الاجسام المخلوقة التي يجوز عليها الحركة والانتقال من مكان الي مكان لان القران ليس بجسم ولا مخلوق والافعال التي يعبر بها عن الاجسام كالحركة والانتقال-	10694	3697653286825626163	441	834.0	363	682	64.66275787353516	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	244	300	1328	1632	1632	300	من الامكنة تستحيل علي الله------ وعلي كلامه وجميع صفاته قال المهلب وفي حديث البراء------------- الرد علي القدرية الذين يزعمون ان لهم قدرة علي الخير والشر استحقوا عليها --------الثواب والعقاب لامر النبي صلي الله عليه وسل--م من اوي الي فراشه بالتبرء عند نومه من الحول والقوة والاستسلام لقدرة الله------ التي اليه بها النوم فلم يستطع دفعه فلو-	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10695	false	-8170177147503718854	0	58	0	318	1517	300	من الامكنة تستحيل علي الله تعالي وعلي كلامه وجميع صفاته قال المهلب وفي حديث البراء رضي الله عنه الرد علي القدرية الذين يزعمون ان لهم قدرة علي الخير والشر استحقوا عليها العذاب والثو--------اب لامر--------------ه عليه السلام من اوي الي فراشه بالتبرء عند نومه من الحول والقوة والاستسلام لقدرة الله تعالي التي غلبه بها النوم فلم يستطع دفعه فلو	10695	3697653286825626163	277	488.0	226	340	81.47058868408203	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3779	true	-9041429264226132778	123	171	656	907	1632	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 انزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان اذا------------ رفع صوته------------- سمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به ------------------فقال تعالي------ ولا تجهر بصلاتك ------------يسمع المشركو--------------ن ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	3779	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10748	false	7988992656646066348	32	93	159	482	1480	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال -نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف- بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون -سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	10748	3697653286825626163	235	392.5	188	326	72.08589172363281	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3780	true	-6808592286176151590	0	163	0	806	1478	300	كان يملك لنفسه نفعا او ضرا لدفع عن نفسه النوم الذي هو موت ان امسك الله نفسه فيه مات ابدا وان ارسلها بعد موته ساعة او ساعات- جدد لها حياة وكيف يملك الانسان لنفسه قدرة وقد امره نبيه صلي الله عليه وسل---------------م ان يتبرا من جميع وجوهها في هذا الحديث ثم عرفك ان هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها يجب ان تكون اخر ما يقوله المرء الذي حضره اول الموت فيموت علي الفطرة التي عل---------------يها خلقه وان احياه اصاب بتبرءه اليه خيرا يريد اجرا في الاخرة وخيرا من رزق وكفاية وحفظ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا وفي حديث ابن ابي اوفي جواز الدعاء بالسجع اذا لم يكن متكلفا مصنوعا تفكره وشغل بال بتهيءته فيضعف بذلك------ نية الداعي فلذلك كره السجع في الدعاء واما اذا تكلم به طبعا فهو حسن وقد اشرنا الي هذا المعني في كتاب الدعاء وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ان قطع الذراءع التي تنقص الباري تعالي وتنقص كتابه واجب وان كان المراد بها الخير لمنعه من رفع الصوت بالقران لءلا يسمعه من يسبه	3780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10695	false	-8170177147503718854	58	300	318	1517	1517	300	كان يملك لنفسه نفعا او ضرا لدفع عن نفسه النوم الذي هو موت ان امسك الله نفسه فيه مات ابدا وان ارسلها بعد موته ساعة او ساعتين جدد لها حياة وكيف يملك الانسان------ قدرة وقد امره نبي---------ه عليه افضل الصلاة والسلام ان يتبرا من جميع وجوهها في هذا الحديث ثم عرفك ان هذه الفطرة التي فطر الله الناس عليها يجب ان تكون اخر ما يقوله المرء الذي حضره اول الموت فيموت علي الفطرة التي فطر الله الناس عليها خلقه وان احياه اصاب بتبرءه اليه خيرا يريد اجر---- الاخرة وجزاه من رزق وكفاية وحفظ في الدنيا فصل معني ولا تجهر بصلاتك الاسراء لءلا يسمع المشركون فيسبوا وقالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في الدعاء وبه قال ابن نافع وقيل كان الصديق يخافت في صلاة الليل وعمر يجهر فامر ابو بكر ان يرفع قليلا وامر عمر ان يخفض قليلا وقال زياد بن عبد الرحمن لا تجهر في صلاة النهار بقراءتك ولا تخافت بها في صلاة الليل فصل وفي حديث ابن ابي اوفي جواز الدعاء بالسجع اذا لم يكن متكلفا مصنوعا بفكره وشغل بال بتهيءته فيضعف بذلك تحقيق نية الداعي فلذلك كره السجع في الدعاء واما اذا تكلم به طبعا فهو-------------- حسن كما سل---ف في----- الدعاء قال ابن التين انما يكره السجع في القول الباطل كما وقع في تلك القصة وفيه فمثل ذلك يطل فصل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان قطع الذراءع التي تنقص الباري تعالي وتنقص كتابه واجب وان كان المراد بها المنع ------من رفع الصوت بالقران لءلا يسمعه من يسبه-	10695	3697653286825626163	724	1334.0	572	1247	58.05934143066406	137	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3780	true	-6808592286176151590	165	266	816	1310	1478	300	36 باب قو----له تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 انه لقول فصل الطارق 13 حق وما هو بالهزل الطارق 14 با--------------------------------------------------------------للعب 113 فيه ابو هريرة---- قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل وال---------------------------------------------------------------نهار 114 وفيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي- الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته واكله وشربه من اجلي -الحديث 115 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه يا ايوب	3780	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10696	false	7875362104901048074	122	283	613	1404	1473	300	35 باب قول الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح------- لقول فصل---------- حق وما هو بالهزل الطارق 13 باللعب 7491 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب -----عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار انظر 4826 مسلم 2246 فتح 7492 حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصاءم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقي ربه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك انظر 1894 مسلم 1151 فتح 7493 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي ربه يا ايوب	10696	3697653286825626163	424	743.0	333	815	52.024539947509766	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3781	true	4545500977542836252	0	51	0	241	1454	300	ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب 118 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسل----م قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات الحديث 119 وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس----- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك	3781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10697	false	-4634775239502341229	136	237	681	1164	1481	300	ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب انظر 3820 مسلم 2432 فتح 7498 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر انظر 3244 مسلم 2824 فتح 7499 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره انه سمع ابن عباس يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك	10697	3697653286825626163	213	372.5	167	483	44.09938049316406	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3781	true	4545500977542836252	33	131	152	626	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد------------------------------------------------------------ من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك انت الحق وقولك الحق الحديث 120 وفيه---- عاءشة في حديث الافك---------------------------------------------- ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتل------------------------------------ي الحديث 121 وفيه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ----قال النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الحديث 122 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة قال---------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------لما فرغ الله من الخلق قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك	3781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10698	false	-7162261812348008567	39	248	193	1219	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني طاءفة من------------------------------------------------------------------------ الحديث الذي حدثنيعن عاءشة قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك النور العشر الايات انظر 2593 مسلم 277 فتح 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الي سبعماءة مسلم 128 فتح 7502 حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثني سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه---------- قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك	10698	3697653286825626163	319	411.5	246	1109	28.764652252197266	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3781	true	4545500977542836252	14	117	59	561	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال الله----- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات الحديث 119 وفيه------------ ابن عباس ك---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ولك انت الحق وقولك الحق الحديث 120 وفيه--- عاءشة-------------- في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي الحديث 121 وفيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم يقول الله ------اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعمله------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث 122 وفيه ابو هريرة ---قال------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------لما فرغ الله من الخلق قامت الرحم فقال مه	3781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10701	false	-1076191910127756171	63	229	328	1148	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال قال تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات الحديث سلف ايضا ثامنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات وا------------------------لارض الحديث تاسعها حديث عاءشة رضي الله عنها في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي الحديث في اسناده عبد الله بن عمر بن غانم النميري شيخ شيخ البخاري نزل افريقية انفرد به البخاري مات سنة تسعين وماءة وكان مولده سنة ثمان وعشرين وماءة العاشر حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجلاذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها الحديث الحادي عشر حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثني سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما فرغ منه---------- قامت الرحم فقال مه	10701	3697653286825626163	407	663.0	316	854	47.6580810546875	74	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3781	true	4545500977542836252	237	299	1128	1452	1454	300	غرضه في هذا الباب كغرضه في الابواب التي قبله- ومعني قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 هو ان المنافقين تخلفوا عن الخروج مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك واعتذروا فا--علم الله افكهم فيه فامر الله رسوله ان يقرا عليهم قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 فاعلمهم بذلك وقطع اطماعهم	3781	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10703	false	-8604822422978907448	153	213	728	1041	1520	300	غرضه في هذا الباب كغرضه في الابواب التي قبلها ومعني قوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله--------- هو ان المنافقين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك واعتذروا بما علم الله افكهم فيه فامر الله رسوله ان يقرا عليهم قوله------ فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة ف---اعلمهم بذلك وقطع اطماعهم	10703	3697653286825626163	298	553.0	240	331	90.03021240234375	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3782	true	-8444593859171704472	1	92	7	490	1561	300	معه فلما راوا الفتوحات قد تهيات ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ارادوا الخروج معه رغبة منهم في المغانم فانزل الله علي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون-------- ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 اي امره لرسوله -----بان لا يخرجوا معه بان يخرجوا معه فقطع الله اطماعهم من ذلك مدة ايامه صلي- الله عليه وسلم لقوله لن تخرجوا معي ابدا------ التوبة 83 ثم قال----- امرا لرسوله صلي الله عليه وسلم قل للمخلفين من الاعراب------ يعني المريدين تبديل كلام الله-- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	3782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10703	false	-8604822422978907448	214	298	1049	1509	1520	300	معه فلما راوا الفتوحات قد تهيات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارادوا الخروج معه رغبة منهم في المغانم فانزل--------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها الاية الفتح فهذا معني الاية ان يبدلوا---------------------- امره عليه السلام بان لا يخرجوا معه فان يخرجوا معه فقطع الله اطماعهم من ذلك مدة ايامه عليه السلام ب--------قوله لن تخرجوا معي ابدا الاية التوبة--- ثم قال الله امرا لرسوله------------------- قل للمخلفين من الاعراب الفتح يعني المريدين تبديل كلامه تعالي ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	10703	3697653286825626163	380	633.0	307	521	72.93666076660156	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3782	true	-8444593859171704472	106	286	560	1499	1561	300	يعني توليتم عن اجابته صلي- الله عليه وسلم حين دعاهم الي الخروج معه في سورة براءة يعذبكم عذابا اليما الفتح 16 والداعي لهم غيره صلي الله عليه وسلم ممن يقوم بامره من خلفاءه فقيل الداعي لهم بعده ابو بكر دعاهم لقتال اهل الردة وقيل الداعي عمر دعاهم لقتال المشركين وساءر الاحاديث فيها اثبات كلامه------ وقد مر القول علي انه صفة قاءمة به لا يصح مفارقتها له وانه لم يزل متكلما ولا يزال كذلك---- واما قوله يءذ------------يني ابن ادم يسب الدهر قد ------تقدم في باب قوله ان الله هو--------------------- الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 ان الاذي -----------لا يلحق بالله- وانما يلحق من تتعاقب عليه الحوادث ويلحقه العجز والتقصير عن الانتصار والله تعالي منزه عن ذلك فوجب ان يرجع الاذي المضاف اليه تعالي الي انبياءه ورسله والمعني يءذي ابن ادم انبياءي ورسلي بسب الدهر لان ذلك ذريعة الي سب خالق الدهر ومصرف اقضيته وحوادثه وقوله وانا الدهر اي افعل ما يجري به الدهر من السراء والضراء------------------------------------------------------ الا تري قوله تعالي بيدي الامر اقلب الليل والنهار فالايام والليالي ظروف للحوادث فاذا سببتم الدهر وهو لا يفعل شيءا فقد وقع السب علي الله	3782	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10704	false	2248399218331940629	0	172	0	901	1559	300	يعني توليهم عن اجابته عليه السلا--------م حين دعاهم الي الخروج معه في سورة براءة---------------------------- والداعي لهم غيره------------------- ممن يقوم بامره من خلفاءه فقيل ا------------نه ا-لصديق دعاهم لقتال اهل الردة وقيل الفا---روق دعاهم لقتال المشركين وساءر الاحاديث فيها اثبات كلامه تعالي وقد مر القول ف-ي انه صفة قاءمة به لا يصح مفارقتها له وانه لم يزل متكلما ولا يزال كذلك فصل واما قوله عليه السلام يءذيني ابن ادم فقد سل--ف في كتاب الادب في باب لا تسبوا الدهر وقريبا في باب اني انا الرزاق اي يءذيني يقتضي ليس له اتصال اليه تعالي عن ذلك ولا يلحق به اذي وانما يلحق من تتعاقب عليه الحوادث ويلحقه العجز والتقصير عن الانتصار وا-نه تعالي عن ذ-----لك فوجب رجو---ع الاذي المضاف اليه ال------ي ان-----------------------------------بياءي ورسلي بسب الدهر لان ذلك ذريعة الي سب خالق الدهر يعنون اقضيته وحوادثه وقوله -انا الدهر اي ان الاشي-----------------------------اء التي ينسبون اليها الدهر انا مقدرها وخالقها علي ارادتي الا تري قوله تعالي بيدي الامر اقلب الليل والنهار والايام والليالي ظروف الحوادث فاذا سببتم الدهر وهو لا يفعل شيءا فقد وقع السب علي الله	10704	3697653286825626163	681	1135.5	541	1055	64.54976654052734	111	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3783	true	-6068214138536969296	1	94	6	451	1455	300	قال المهلب واما قوله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فهو كقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا توهمه قلب بشر هو علي الحقيقة ما لا يعلمه بشر ممن له الاذن والقلب والبصر فتخصيصه قلب بشر بان لا يعلمه يدل والله اعلم انه يجوز ان يخطر علي قلوب الملاءكة الا تري انه اذا افردنا بالمخاطبة بق--وله ويخلق ما لا تعلمون فدل علي جواز ان يعلمه غيرنا وقوله------ في حديث ابي هريرة لما فرغ الله	3783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10707	false	193462753520671778	39	116	187	564	1499	300	قال المهلب واما قوله------ اعددت ---الي اخره--------------------------------------------------- فهو كقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل-- مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا توهمه قلب بشر هو علي الحقيقة ما لا يعلمه بشر ممن له الاذن والقلب والبصر فتخصيصه قلب بشر بان لا يعلمه يدل والله اعلم-انه يجوز ان يخطر علي قلوب الملاءكة الا ----انه---- افردنا بالمخاطبة في قوله ويخلق ما لا تعلمون فدل علي جواز ان يعلمه غيرنا فصل والتهجد في حديث ابن عباس رضي----- الله	10707	3697653286825626163	349	616.0	275	453	77.04194641113281	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3783	true	-6068214138536969296	86	275	414	1338	1455	300	وقوله في حديث ابي هريرة لما فرغ الله من الخلق قامت الرحم فقالت هذا -----------------------------------مقام العاءذ بك من القطيعة فقال تعالي الا ترضين الحديث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلق فيه لمن يقول بحدث كلامه تعالي من اجل ان الفاء في قوله فقال------ توجب في الظاهر كون قوله تعالي عقيب قول الرحم وذلك مقتض للحد-ث لقيام الدليل علي ان-- الله لم يزل قاءلا متكلما قبل ان يخلق خلقه بما لا اول له من الازمان واذا كان ذلك كذلك وجب حمل قوله تعالي علي معني افهامه تعالي اياها معني كلامه الذي لم يزل به متكلما وقاءلا وعلي هذا المعني يحمل نحو هذا اللفظ اذا اتي في الحديث وقد يحتمل ان يكون------ يامر ملكا من ملاءكته بان يقول للرحم هذا القول عنه تعالي واضاف ا-ليه اذ كان قول الملك عن امره تعالي له ويدل علي صحة هذا التاويل رواية من روي في حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك بترك اسناد القول الي الله تعالي جاءت هذه الرواية في الباب بعد هذا وقوله للرحم مه فمعني مه--------- في لسان العرب الزجر والردع فمحال توجه ذلك الي ال---------له فوجب توج-هه الي من عاذت الرحم بالله تعالي من قطع--ه اياها ---وقوله	3783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10709	false	-8711874311973361445	10	227	49	1091	1471	300	وقوله في حديث ابي هريرة---- رضي الله عنه----- قامت الرحم فقال مه هو زجر وردع وقال الداودي اي ما هذا المقام ولعله يريد انه استفهام بمعن---ي الانكار وقال الجوهري مه كلمة مبنية علي السكون وهو اسم يسمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونت تقول مه مه وقوله فلما فرغ منه اي من الخلق وهذا الحديث لا تعلق فيه لمن يقول يحدث كلامه تعالي من اجل ان الفاء في قوله تعالي فقال توجب في الظاهر كون قوله تعالي عق-ب قول الرحم وذلك مقتض للحديث لقيام الدليل علي انه تعالي لم يزل قاءل-------ا قبل ان يخلق خلقه بما لا اول له----------- واذا كان ذلك كذلك وجب حمل قوله تعالي علي م------------------------عني كلامه الذي لم يزل به متكلما وقاءلا وعلي هذا المعني يحمل نحو هذا اللفظ اذا اتي في الحديث وقد يحتمل ان يكون تعالي يامر ملكا من ملاءكته بان يقول هذ------ا القول عنه------ واضافه اليه اذ كان قول الملك عن امره تعالي له ويدل علي صحة------------ رواية من روي في حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك بترك اسناد القو----ل اليه تعالي جاءت هذه الرواية في الباب بعده فصل قد اسلفنا ان مه زجر وردع كذا هو في لسان العرب و-------------محال توجه ذلك الي الرب جل جلاله فوجب توجيهه الي من عاذت الرحم بالله تعالي من قطيعته اياها فصل قوله	10709	3697653286825626163	739	1276.0	583	1138	64.93849182128906	135	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3783	true	-6068214138536969296	274	300	1332	1455	1455	300	وقوله انا عند ظن عبدي بي ------------------------------------------------------لا يتوجه الا الي المءمنين خاصة اي انا عند ظن عبدي المءمن بي وفي القران- ايات تشهد ان عباده المءمنين-	3783	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10710	false	290563548659472436	78	115	379	558	1459	300	وقوله انا عند ظن عبدي بي يريد انه يخشي ويرجو ان لا ينقطع الرجاء عند الذنب وهذا لا يتوجه الا الي المءمنين خاصة اي انا عند ظن عبدي المءمن بي وفي التنزيل ايات تشهد ان عباده المءمنين	10710	3697653286825626163	119	212.0	94	179	66.4804458618164	23	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3784	true	-5899917807482355467	0	186	0	915	1456	300	وان اسرفوا علي انفسهم انه عند ظنهم به من المغفرة والرحمة وان ابطات حينا وتراخت وقتا لانفاذ ما حتم به علي من سبق عليه انفاذ الوعيد تحلة القسم لانه قد كان له ان يعذ-----ب واحد ابدا كابليس فهو عند ظن عبده وان عاقبه برهة فان كان ظنه به ا---لا يعذبه برهة ولا تحلة فانه كذلك يجده كما ظن ان شاء الله ------فهو اهل التقوي واهل المغفرة---- واما حديث الذي لم يعمل خيرا قط ففيه دليل علي ان الانسان لا يدخل الجنة بعمله ما لم يتغمده الله برحمته كما قال صلي- الله عليه وسلم وفيه ان الانسان يدخل الجنة بحسن نيته في وصيته لقوله خشيتك يا رب وفيه ان من جهل بعض الصفات فليس بكافر خلافا لبعض المتكلمين لان الجهل بها هو العلم اذ لا تبلغ كنه صفاته تعالي فالجاهل بها هو المءمن حقيقة ولهذا قال بعض السلف عليكم بدين العذاري افتري العذاري يعلمن حقيقة صفات الله تعالي وللاشعري في تاويل هذا الحديث قولان كان قوله الاول من ---جهل القدرة او صفة من صفات الله تعالي فليس بمءمن وقوله--- في هذا الحديث لءن قدر الله علي ---لا يرجع الي القدرة وانما يرجع الي معني التقدير الذي هو	3784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10710	false	290563548659472436	115	300	558	1459	1459	300	وان اسرفوا علي انفسهم انه عند ظنهم به من المغفرة والرحمة وان ابطات حينا وتراخت وقتا لانفاذ ما ختم به علي من سبق عليه انفاذ الوعيد تحلة القسم لانه قد كان له ان يعذب بذنب واحد ابدا كابليس فهو عند ظن عبده وان عاقب ب-رهة فان كان ظنه به انه لا يعذبه برهة ولا يخلد فانه كذلك يجده كما ظن ان شاء الله تعالي فهو اهل التقوي واهل المغفرة فصل واما حديث الذي لم يعمل خيرا قط ففيه دليل علي ان الانسان لا يدخل الجنة بعمله -------------------------كما قال عليه السلا--------م وفيه ان الانسان يدخل الجنة بحسن نيته في صف-ته لقوله خشيتك يا رب وفيه ان من جهل بعض الصفات فليس بكافر خلافا لبعض المتكلمين لان ال-هل بها هو العلم اذ لا يبلغ كنه صفاته تعالي فالجاهل بها--- المءمن حقيقة ولهذا قال بعض السلف عليكم بدين العذاري افتري العذاري تعلم- حقيقة صفات الله تعالي وللاشعري في تاويل هذا الحديث قولان كان قوله الاول ان من جهل القدرة او صفة من صفات الله تعالي فليس بمءمن وقوله هو في هذا الحديث ا-ن قدر الله علي ان لا يرجع الي القدرة وانما يرجع الي معني التقدير الذي هو-	10710	3697653286825626163	857	1611.0	681	943	90.88017272949219	159	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3784	true	-5899917807482355467	186	300	915	1456	1456	300	بمعني التضييق كما قال تعالي في قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 اي لن نضيق عليه ثم رجع عن هذا القول وقال لا يخرج المءمن من الايمان بجهله بصفة من صفات الله تعالي قدرة كانت او ساءر صفات ذاته تعالي اذا لم يعتقد في ذلك اعتقادا يقطع ----انه الصواب والدين المشروع الا تري ان الرجل قال لءن قدر الله عليه ليعذبنه فاخرج ذلك مخرج الظن دون القطع علي ا-نه تعالي---- غير قادر علي جمعه واحياءه اخراج خاءف من عذاب ربه ذاهل العق-ل يدل علي ذلك قوله مجيبا لربه لما قال له لم فعلت قال من خشيتك وانت اعلم فاخبر بالعلة التي لها فعل ما فعل ويدل علي صحة هذا القول من-	3784	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10711	false	-9026158063117175668	0	114	0	534	1434	300	بمعني التضييق كما قال تعالي في قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه الانبياء اي ان لن نضيق عليه ثم رجع عن هذا القول وقال لا يخرج المءمن من الايمان بجهله -صفة من صفات الله تعالي قدرة كانت او ساءر صفات ذاته تعالي اذا لم يعتقد في ذلك اعتقادا يقطع علي انه الصواب والدين المشروع الا تري ان الرجل قال لءن قدر الله عليه ليعذبنه فاخرج ذلك مخرج الظن دون القطع علي الله تعالي انه غير قادر علي جمع--------ه اخراج خاءف من عذاب ربه ذاهل به فصل يدل علي ذلك قوله مجيبا لربه قال------- لم فعلت قال من خشيتك وانت تعلم فاخبر بالعلة التي لها فعل ما فعل ويدل علي صحة هذا --قول من	10711	3697653286825626163	511	959.5	401	552	92.57246398925781	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3785	true	2747702978001757002	0	181	0	870	1466	300	روي قوله لعلي اضل الله و لعل في كلام العرب موضوعة لتوقع مخوف لا يقطع علي كونه ولا علي انتفاءه ومعني قوله لعلي --------------------------------------------------------اضل علي الله وحذف حرف الجر وذلك مشهور في اللغة كما قال الشاعر استغفر الله ذنبا والمعني-- من ذنب ومن كان خاءفا عند حضور اجله فجدير ان تختلف احواله لفرط خوفه وينطق بما لا يعتقد- ومن كان هكذا فغير جاءز اخراجه من الايمان الثابت له اذ- لم يعتقد ما قاله دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقده تعالي علي خلاف ما هو به وقطع علي ان ذلك هو الحق ولو كفر من جهل بعض --صفات الله لكفر عامة الناس اذ لا يكاد نجد منهم من يعل-----م احكام صفات ذاته ولو اعترضت جميع العامة وكثيرا من الخاصة وسالتهم هل لله تعالي قدرة او علم او سمع او بصر او ارادة وهل قدرته متعلقة بجميع ما يص-ح كونه معلوما لما عرفوا حقيقة ذلك فلو حكم بالكفر علي من جهل صفة من --صفات الله تعالي لوجب الحكم به علي جميع العامة واكثر الخاصة وهذا محال والدليل علي صحة قولنا حديث السوداء وان الرسول -----قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من	3785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10711	false	-9026158063117175668	114	300	534	1434	1434	300	روي قوله لعلي اضل الله و-لعل في كلام العرب موضوعة لتوقع مخوف لا يقطع علي كونه ولا علي انتفاءه ومعني قوله لعلي اضل الله لعلي اخفي عليه واغيب وكان الواجب في اللغة لعلي اضل علي الله فحذف حرف الجر وذلك مشهور في اللغة لقوله است---------غفر الله ذنبا اي استغفر من ذنب ومن كان خاءفا عند حضور اجله -جدير ان تختلف احواله لفرط خوفه وينطق بما لا يعتقده ومن كان هكذا فغير جاءز اخراجه من الايمان الثابت له اذا لم يعتقد ما قاله دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقده تعالي علي خلاف ما هو--- وقطع علي ان ذلك هو الحق -لو كفر من جهل بعض الصفات----- لكفر عامة الناس اذ لا يكاد يجد----- من يعلم منهم احكام صفات ذاته ولو اعترضت جميع العامة وكثيرا من الخاصة وسالتهم هل له------- قدرة او علم او سمع او بصر او ارادة وهل قدرته متعلقة بجميع ما يصلح كونه معلوما لما عرفوا حقيقة ذلك فلو حكم بالكفر علي من جهل صفة من الصفات----------- لوجب الحكم به علي جميع العامة واكثر الخاصة وهذا محال والدليل علي صحة قولنا حديث السوداء انه عليه السلام قال لها اين الله -قالت في السماء فقال من-	10711	3697653286825626163	797	1458.0	628	945	84.338623046875	154	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3785	true	2747702978001757002	181	298	870	1458	1466	300	انا فقالت انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم لها بالايمان ولم يسالها عن صفات الله واسماءه ولو كان علم ذلك شرطا في الايمان لسالها عنه كما سالها عن انه رسول الله------------------- وكذلك سءال اصحاب رسول الله------------------- عمر بن الخطاب وغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القدر فقالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل لامر مستانف ام لامر قد سبق فقال بل لامر قد سبق قال ففيم يعمل العاملون قا-ل اعملوا فكل ميسر لما خلق له واعلمهم ان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم انهم كانوا قبل سءاله مءمنين ولا يسع مسلما ان يقول غير ذلك فيهم ولو كان لا يسعهم جهل القدرة وقدم العلم لعلمهم ذلك مع شهادة التوحيد ولجعله عمودا سادسا للاسلام	3785	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10712	false	-4640955759795832452	0	123	0	618	1509	300	انا فقالت انك رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم لها بالايمان ولم يسالها عن صفات الله واسماءه ولو كان علم ذلك شرطا في الايمان لسالها عنه كما سالها عن انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك س-ال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وغيره رسول----- صلي الله عليه وسلم عن القدر فقالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل لامر مستانف ام لامر قد سبق فقال بل لامر قد سبق قال ففيم يعمل العاملون فقال اعملوا فكل ميسر-لما خلق له واعلمهم ان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم انهم كانوا قبل سءاله مءمنين ولا يسع مسلما ان يقول غير ذلك فيهم وان كان لا يسعهم جهل القدرة وقدم العلم لعلمهم ذلك مع شهادة التوحيد ل--عله عمودا سادسا للاسلام	10712	3697653286825626163	573	1090.5	458	627	91.38755798339844	109	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3786	true	-1889240702974470070	32	184	146	903	1472	300	له مغلبا لخشيته التي جاء بها وهي اعتقاده وان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل علي ذلك قوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ولا حسنة اعظم من --توحيد الله والاقرار بوجوده والتضرع اليه في المغفرة فان قيل ف-------ان استغفاره ربه توبة منه ولم يكن مصرا قيل له ليس الاستغفار اكثر من طلب غفرانه------ وقد يطلب الغفران المصر والناءب ولا دليل في الحديث علي انه قد كان تاب مما سال الغفران منه لان ---التوبة الرجوع من الذنب والعزم علي الا يعود الي مثله --------------والاستغفار لا يفهم منه ذلك وبالله والتوفيق 37 باب كلام الرب تعالي------------ مع الانبياء وغ-------------------------------------------------------------------------------------------يرهم يوم القيامة 127 فيه انس قال----- النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء 128 وقال انس -------مرة عن النب----------ي صلي الله عليه وسلم	3786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10714	false	4502900785476253111	0	178	0	878	1499	300	له معلنا بخشيته التي جاء بها وهي اعتقاده -ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل علي ذلك قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ----ولا حسنة اعظم من التوحيد و-----الاقرار بوجوده والتضرع اليه في المغفرة فص----ل فان قلت ان استغفار- ربه توبة منه ولم يكن مصرا قيل له ليس الاستغفار اكثر من طلب غفرانه تعالي وقد يطلب الغفران المصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه قد---- تاب مما سال الغفران منه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان --لا يعود الي مثله والاقلاع عنها والاستغفار لا يفهم منه ذلك AUTO 36----------- باب كلام الرب عز وجليوم القيامة مع الانبياء وغيرهم 7509 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا احمد بن عبد الله حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد قال سمعت انسا رضي ال-----------له عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء فق----ال انس كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم	10714	3697653286825626163	668	1157.0	527	925	72.21621704101562	115	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3786	true	-1889240702974470070	180	298	884	1465	1472	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة وماج الناس بعضهم في بعض فياتون ادم الي قوله فياتوني فاقول انا لها فاستاذن علي ربي فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقول يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان وذكر الحديث الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----------دني مثقال حبة خردل من ايمان الي قوله ف-------------------------------------------------------------مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة فقلنا------------------------------------------------------------- يا ابا سعيد جءناك من عند اخيك انس ابن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة -قال هيه فحدثناه بالحديث ف--------------------------------------------------------قال لقد حدثا -وهو جميع منذ عشرين سنة	3786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10715	false	-7729009152163176690	19	234	100	1151	1473	300	صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------------اتوني فاقول انا لها فاستاذن علي ربي فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلةمن ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل فلما خرجنا من عند انس قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة فحدثنا بما حدثنا انس بن مالك فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد جءناك من عند اخيك انس -بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه فحدثناه بالحديث فانتهي الي هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا علي هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة	10715	3697653286825626163	478	868.5	378	1116	42.83154296875	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3786	true	-1889240702974470070	148	174	740	858	1472	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون-------------------------------- ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء	3786	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10718	false	2088150896635492754	130	162	665	810	1491	300	اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيه كلام للانبياء معه لا كلامه هو وقوله ثم----- ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء	10718	3697653286825626163	108	191.5	83	150	72.0	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3787	true	4086709393914710564	27	151	140	739	1502	300	عبدا-لله قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملاي فيقول له ذلك ثلاثا -----كل ذلك يعيد عليه الجنة ملاي فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرات 130 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ عدي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان 131 وفيه عبدالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء حبر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السموات علي اصبع الحديث ----------------------------------------------------ثم يهزهن ثم يقول انا الملك الحديث 132 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر ساله رجل كيف سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه	3787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10716	false	-1633224869000977710	31	300	140	1423	1423	300	عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملاي فيقول له ذلك ثلاث مرات فكل ذلك يعيد عليه الجنة ملاي فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار انظر 6571 مسلم 186 فتح 7512 حدثنا علي بن حجر اخبرنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة انظر 1413 مسلم 1016 فتح 7513 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود----------------------------- فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والماء والثري علي اصبع والخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الي قوله يشركون الزمر انظر 4811 مسلم 2786 فتح 7514 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز ان رجلا سال ابن عمر--------- كيف سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه-	10716	3697653286825626163	499	843.0	391	1324	37.688819885253906	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3787	true	4086709393914710564	24	224	126	1127	1502	300	الله 129 وفيه عبدالله قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملاي فيقول له ذلك ثلاثا كل ذلك يعيد عليه الجنة ملاي فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرات 130 وفيه عدي قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان 131 وفيه عبدالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء حبر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السموات علي اصبع الحديث ثم يهزهن ثم يقول انا الملك الحديث 132 وفيه ابن عمر ساله رجل--- كيف سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي -قال--- يدنو احدكم من ربه حتي يضع----- كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقرره فيقول نعم ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليو------------------------------م -----قال المهلب قد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات كلام الله م--------ع الملاءكة المشاهدة له واثبت في هذا الباب كلامه تعالي مع النبيين يوم القيامة بخلاف ما حرمهم اياه في الدنيا بحجابه الابصار عن رءيته فيها فيرفع في الاخرة ذلك الحجاب عن ابصارهم ويكلمهم علي حال المشاهدة كما قال صلي- الله عليه وسلم ليس بينه وبينهم ترجمان وجميع احاديث	3787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10717	false	1183858395483307088	84	300	406	1464	1464	300	الله رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار الحديث وقد سلف وحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الحديث ذكره من حديث الاعمش عن خيثمة عن عدي ثم قال قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله بزيادة ولو بكلمة طيبة الحديث وحديث عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود فق-----------------------------ال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السموات علي اصبع الحديث وقد سلف وحديث صفوان بن محرز ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما كيف سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي فقال لا يدنو احدكم من ربه حتي يضع عليه كنف-----ه فيقول اعملت كذا وكذا ------------------------------------------الحديث ساقه عن مسدد ثنا ابو عوانة عن قتالة عن صفوان به ثم قال وقال ادم ثنا شيبان ثنا قتادة ثنا صفوان عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم الشرح قد قدمنا اثبات كلام الرب جل جلالهمع الملاءكة المشاهدة له واثبت في هذا الباب كلامه م------ع النبيين يوم القيامة بخلاف ما حرمهم اياه في الدنيا لحجابه الابصار عن رءيته فيها ف-رفع في الاخرة ذلك الحجاب عن ابصارهم ويكلمهم علي حال المشاهدة كما قال عليه السلا--------م ليس بينه وبينه- ترجمان وجميع احاديث-	10717	3697653286825626163	580	903.5	458	1286	45.10108947753906	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3787	true	4086709393914710564	224	300	1127	1502	1502	300	الباب فيها كلام الله --------مع عباده ففي حديث الشفاعة قوله تعالي لمحمد------------------- اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الي قوله وعزتي وجلالي وكبرياءي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله فهذا كلامه للنبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله فاستاذن علي ربي وفي بعض طرق الحديث فاذا رايته اخر له ساجدا وكذلك قوله في حديث اخر من يدخل الجنة قوله تعالي--- ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملاي الي قوله-	3787	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10718	false	2088150896635492754	0	75	0	373	1491	300	الباب فيها كلام الرب جل جلالهمع عباده ففي حديث الشفاعة قوله------ لمحمد صلي الله عليه وسلم اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الي قوله وعزتي وجلال---------ي لاخرجن منها من قال لاالله الا الله فهذا كلامه لرسوله------------------ بدليل قوله فاستاذن علي ربي وفي بعض طرق الحديث فاذا رايته اخر له ساجدا وكذلك قوله في حديث اخر من يدخل الجنة قوله تعالي له ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملاي الي قوله	10718	3697653286825626163	333	602.5	265	406	82.01970672607422	62	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	145	254	758	1301	1537	300	مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه- ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عين----------ه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا حكمة وايمانا فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05494	false	-1567659931742738682	202	240	999	1196	1470	300	مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو قاءم في المسجد الحرام ف-------------------------------------------------------------------------------لم يرهم حتي جاءوا ليلة اخري فيما يري الناءم والنبي ناءمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء------------------------------------------------------------------------------------ فتولاه----- جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج به الي السماء	5494	3697653286825626163	170	275.0	135	554	30.68592071533203	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	137	197	719	1030	1537	300	ليلة اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه- ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عين---------------------------ه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05925	false	-8609342065737472568	6	68	27	343	1472	300	ليلة اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاء- ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في --مسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم وقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك------- فلم يرهم حتي جاءوا ليلة اخري فيما يري قلبه والنبي صلي الله عليه وسلم ناءمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء ت-------------نام اعينهم ولا تنام قلوبهم	5925	3697653286825626163	274	503.0	218	339	80.82595825195312	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	0	47	0	252	1537	300	لك مثل الدنيا عشر مرات فاثبت بذلك كلامه تعالي مع غير الانبياء مشافهة ونظرهم اليه وكذلك حديث النجوي يدنيه الله في------ رحمته وكرامته ويقول--- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم علي الانفراد عن الناس وقد تقصيت- الكلام في النجوي-------------- في باب ستر المءمن علي نفسه	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10718	false	2088150896635492754	75	127	373	649	1491	300	لك مثل الدنيا عشر مرات فاثبت بذلك كلامه تعالي مع غير الانبياء مشافهة ونظرهم اليه وكذلك حديث النجوي يدنيه الله تعالي من رحمته وكرامته ويقول له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم علي الانفراد عن الناس وقد اوضحنا الكلام في النجوي في كتاب الادب في باب ستر المءمن علي نفسه	10718	3697653286825626163	245	461.5	198	276	88.76811218261719	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	71	133	374	702	1537	300	باب قول الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ال------------------------------------------------------------------------------------------نساء 146 133 فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم---- احتج ادم وموسي -قال موسي انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ----انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه الحديث 134 وفيه ابو هريرة قال النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام يجمع المءمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا هذا	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10721	false	5786781951487924784	162	272	807	1355	1495	300	باب قول الله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 7515 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن--------------- ابي هريرة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومن--------------------------ي علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسي انظر 3409 مسلم 2652 فتح 7516 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يجمع المءمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا هذا	10721	3697653286825626163	270	475.5	217	592	45.60810852050781	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	137	261	719	1340	1537	300	ليلة اسري بالنبي---- صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة---- جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا حكمة وايمانا------ فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء------- فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10722	false	9063269261581753961	30	154	142	764	1459	300	ليلة اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء ت-------------نام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا ------ايمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه-ثم اطبقه ثم عرج به الي السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء	10722	3697653286825626163	595	1138.5	475	642	92.67913055419922	116	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	249	300	1280	1537	1537	300	ثم عرج به الي السماء فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء فذكر حديث المعراج فذكر في السماء الدنيا ادم و-------------------------------------------------------ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في --------لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسي رب لم اظن ان يرفع علي احد ثم علا-	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10723	false	-7856034791744245183	39	89	191	440	1478	300	ثم عرج به الي الس------------------------------------------------------------------------ماء السابعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسي رب لم اظن ان يرفع علي احد ثم علا	10723	3697653286825626163	175	317.5	140	321	54.51713562011719	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3788	true	-5938858935381173828	135	247	711	1271	1537	300	انس قا---------ل ليلة اسري بالنبي---- صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة---- جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين نحره الي لبته حتي فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتي انقي جوفه ثم اتي بطست من ذه---ب فيه تور من ذهب محشوا حكمة وايمانا فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه	3788	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10727	false	6653323320721997236	90	300	426	1462	1462	300	انس بن مالك يقول ليلة اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو يدل انه عليه السلام كان معه غيره وقوله---- فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري من الليلتين سبع او ثمان او تسع او عشر اقوال والصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنين او سنتين او سنة اقوال واختلف فيما اقام بمكة بعد ان اوحي اليه هل هو عشر او ثلاث عشرة كما سلف وهذا الحديث يدل ان شق بطنه قبل ان يوحي اليه وتكلم في شريك بسببه فانه كان وهو غلام او عندما نبء وقيل انه كان نبء وقد اسلفنا ذلك مبسوطا وقوله فلم يرهم يدل انه اول ما نبء لان جبريل لم ينقطع عند كل كلمة فصل وقوله حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ----------------------------------------------------------------------وقال الداودي انه يريد في بعض الاوقات بدليل حديث الوادي قال وقيل انما يدرك بقلبه وعيناه مغلقتان فلا يدرك الوقت كذلك لانه انما يدرك بحاسة البصر وقوله ما بين نحره الي لبته قال الداودي الي عانته لان اللبة العانة قال ابن التين وهو الاشبه والتور اناء يشرب فيه قاله الجوهري وقال------------ فحشا صد---ره ولغاديده يعني عروق حلقه-	10727	3697653286825626163	339	422.5	266	1126	30.106571197509766	61	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3789	true	-522243021083920972	0	30	0	144	1529	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا للجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي الله تعال----ي اليه خمسين صلاة	3789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10723	false	-7856034791744245183	89	120	440	588	1478	300	به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء سدرة المنتهي ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني فاوحي الله فيما اوحي اليه خمسين صلاة	10723	3697653286825626163	139	266.5	109	148	93.9189224243164	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3789	true	-522243021083920972	33	232	157	1176	1529	300	ارجع---- ربك فراجع ربه حتي خفف عنه الي خمس صلوات فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا موسي قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه قال فاهبط باسم الله قال واستيقظ وهو في مسجد الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءلف----------------------------------------------------------------------------------- بوب البخاري لحديث انس------------- في كتاب الانبياء باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه وبوب له في تفسير القران باب قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي ارينا---------------------ك الاسراء 60 استدل البخاري علي اثبات كلام الله------ واثباته متكلما بقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 واجمع اهل السنة علي ان الله ------كلم موسي بلا واسطة ولا ترجمان وافهمه معاني كلامه واسمعه اياها اذ الكلام مما يصح سماعه فان قال قاءل من المعتزلة او--- غيرهم فاذا سمع موسي كلام الله بلا واسطة ولا ترجمان فلا يخلو ان يكون من جنس الكلام المسموع المعهود فيما بيننا او لا يكون من جنسه --------------------------------------فان كان من جنسه فقد وجب ان يكون محدثا ككلام المحدثين وان لم يكن من جنسه فكيف السبيل الي اسماعه اياه وفهمه معانيه فالجواب انه لو لزم من حيث سمعه منه تعالي وفهم معانيه ان يكون كساءر كلام المحدثين قياسا عليه للزم ان يكون------ بكونه فاعلا وقادرا وعالما وحيا ومريدا وساءر صفاته من جنس جميع الموصوفين بهذه	3789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10724	false	2047936108646542515	32	300	154	1528	1528	300	ارجع الي ربك فلي-----------خفف عنك ا-----يضا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا موسي قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه قال فاهبط باسم الله قال واستيقظ وهو في مسجد الحرام انظر 3570 مسلم 162 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي الحديث وقد سلف في ذكر الانبياء في باب وفاة موسي عليه السلام ثم ذكر حديث قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يجتمع المءمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الي ربنا الحديث وحديثه ايضا في الاسراء مطولا وقد بوب البخاري لحديث انس رضي الله عنه في كتاب الانبياء باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه وبوب له في تفسير القران باب قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاية الاسراء--- استدل البخاري علي اثبات كلام الله تعالي واثباته متكلما بقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء---- واجمع اهل السنة علي ان الله عز وجلكلم موسي بلا واسطة ولا ترجمان وافهمه معاني كلامه واسمعه اياها اذ الكلام مما يصح سماعه فان قال قاءل من المعتزلة او من غيرهم فاذا سمع موسي كلام الله بلا واسطة----------- فلا يخلو ان يكون من جنس الكلام المسموع المعهود فيما بيننا او لا يكون من جنسن الكلام المسموع المعهود فيما بيننا قال فان كان من جنسه فقد وجب ان يكون محدثا ككلام المحدثين وان لم يكن من جنسه فكيف السبيل الي اسماعه اياه وفهم- معانيه فالجواب انه لو لزم من حيث سمعه منه تعالي وفهم معانيه ان يكون كساءر----- المحدثين قياسا عليه للزم ان يكون تعالي بكونه فاعلا وقادرا وعالما وحيا ومريدا وساءر صفاته من جنس جميع الموصوفين بهذه-	10724	3697653286825626163	959	1737.5	771	1416	67.72599029541016	172	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3789	true	-522243021083920972	232	300	1176	1529	1529	300	الصفات فيما بيننا فان قالوا نعم خرجوا من التوحيد وان ابوه نقضوا دليلهم واعتمادهم علي قياس الغاءب علي حكم الشاهد ثم يقال لهم لو وجب ان يكون كلامه من جنس كلام المخلوقين من حيث اشترك كلامه تعالي وكلامهم في ادراكهما بالاسماع لوجب اذا كان الباري تعالي موجودا وشيءا ان يكون من جنس الموجودات وساءر الاشياء المشاهدة لنا فان لم يجب هذا لم يجب ما ع-رضوا به وقد ثبت-	3789	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10725	false	5112891015571665830	0	68	0	355	1603	300	الصفات فيما بيننا فان قالوا نعم خرجوا من التوحيد وان ابوا نقضوا دليلهم واعتمادهم علي قياس الغاءب علي حكم الشاهد ثم يقال لهم لو وجب ان يكون كلامه من جنس كلام المخلوقين من حيث اشترك كلامه تعالي وكلامهم في ادراكهما بالاسماع لوجب اذا كان الباري تعالي موجودا وشيءا ان يكون من جنس الموجودات وساءر الاشياء المشاهدة لنا فان لم يجب هذا لم يجب ما عارضوا به وقد ثبت	10725	3697653286825626163	352	693.0	285	355	99.1549301147461	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3790	true	7366542110582379561	0	69	0	360	1506	300	انه تعالي قادر علي ان يعلمنا اضطرارا كل شء يصح ان يعلمناه استدلالا ونظرا واذا كان ذلك كذلك و--جب ان يكون تعالي قادرا علي ان يعلم موسي معاني كلامه الذي لا يشبه كلام المخلوقين الخارج عن كونه حروفا منظم-ة واصواتا مقطعة اض-رارا او ينصب له دليلا اذا نظر فيه اداه الي العلم بمعاني كلامه فاذا كان قادرا علي الوجهين جميعا زالت شبهة المعتزلة -قال المهلب في افها-----------------------م الله تعالي	3790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10725	false	5112891015571665830	68	139	355	740	1603	300	انه تعالي قادر علي ان يعلمنا اضطرار- كل شء يصح ان يعلمناه استدلالا ونظرا واذا كان ذلك كذلك فواجب ان يكون تعالي قادرا علي ان يعلم موسي معاني كلامه الذي لا يشبه كلام المخلوقين الخارج عن كونه حروفا متضمنة واصواتا مقطعة اضطراراوينتخ--ب له دليلا اذا نظر فيه اداه الي العلم بمعاني كلامه واذا كان قادرا علي الوجهين جميعا زالت شبهة المعتزلة وقال ابن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله تعالي	10725	3697653286825626163	337	621.0	271	388	86.85566711425781	58	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3790	true	7366542110582379561	63	117	329	595	1506	300	قال المهلب في افهام الله تعالي موسي من كلامه ما لا عهد له بمثله بتنوير قلبه له وشرحه له وشرحه لقبوله لا يخلو ان يكون ما افهم الله سليمان من كلام الطير ومنطقها هو مثل كلام سليمان او لا يشبه كلامه فان كان يشبه كلام سليمان ومن- جنسه فلا وجه لاختصاص سليمان وداود بتعليمه	3790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10725	false	5112891015571665830	249	300	1347	1603	1603	300	قال المهلب في افهام الله تعالي موسي من كلامه ما لا عهد له بمثله بتنوير قلبه له وشر---------حه لقبوله لا يخلو ان يكون ما افهم الله سليمان من كلام الطير ومنطقها هو مثل كلام سليمان او-لا يشبه كلامه فان كان يشبه كلام سليمان وبني جنسه فلا وجه لاختصاص سليمان وداود بتعليمه-	10725	3697653286825626163	254	489.0	204	267	95.13108825683594	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3790	true	7366542110582379561	117	300	595	1506	1506	300	دون بني جنسه ولا معني لفخره صلي- الله عليه وسلم بالخاصة وامتداحه بقوله علمنا منطق الطير الي قوله ان هذا لهو الفضل المبين النمل 16 او يكون منطق الطير الذي فهمه سليمان غير منطق سليمان والطير وبني جنسهن فقد افهمه الله ما لم يفهمه غيره من كلام الهدهد وكلام النملة التي تبس-------------------م ضاحكا من قولها لفهمه عنها ما لم يفهمه غيره منها---- وانما ذكر حديث ابي هريرة في حديث الشفاعة مختصرا لما في الحديث الطويل من قول ابراهيم ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما وكذلك في حديث انس في الاسراء فوجد موسي في السماء السابعة بتفضيل كلامه عز وجل وهذا يدل علي ان الله تعالي لم يكلم من الانبياء غير موسي عليه السلام بخلاف ما زعم الاشعريون ذكروا عن ابن عباس--------------- وابن مسعود ان ا-------------لله كلم محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وانه راي ربه تعالي وقد دفعت هذا عاءشة واعظمت فرية من افتري فيه علي الله تعالي----------------- واما قول موسي------------ اذ علا جبريل بمحمد------------------- يا رب لم اظن انك ترفع علي احدا مو-----------سي ان الله لم يكلم احدا من البشر في الدنيا-	3790	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10726	false	6689626246121084286	0	187	0	931	1526	300	دون بني جنسه ولا معني لفخره عليه السلا--------م بالخاصة وامتداحه بقوله علمنا منطق الطير الي قوله ان هذا لهو الفضل المبين النمل ان--- يكون منطق الطير الذي فهمه سلي----------------مان واله-- وبني جنسه- فقد افهمه الله ما لم يفهمه غيره من كلام الهدهد وكلام النملة التي تبسم صلي الله عليه وسلم ضاحكا من قولها لفهمه عنها ما لم يفهمه غيره منها فصل وانما ذكر حديث ابي هريرة في----- الشفاعة مختصرا لما في الحديث الطويل من قول ابراهيم ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما وكذلك حد---يث انس في الاسراء فوجد موسي في السماء السابعة بتفضيل كلامه عز وجل وهذا يدل علي ان الله تعالي لم يكلم من الانبياء الا موسي------------ بخلاف ما زعم الاشعريون ذكروا عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود رضي الله عنه ان الله كلم محمدا بق-------------------وله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم--- وانه راي ربه عز وجل-------------------واعظمت فرية من افتري فيه علي الله وقد اسلفناه مع رده فصل واما قول موسي عليه السلام اذ علي جبريل بمحمد صلي الله عليه وسلم يا رب لم اظن ان- ترفع علي احدا فاعلم الله موسي ان الله لم يكلم احدا من البشر في الدنيا	10726	3697653286825626163	787	1404.0	626	1023	76.93059539794922	142	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3791	true	6842227410299794724	0	75	0	412	1547	300	غيره اذ بذلك استحق ان يرفع الي السماء السابعة وفهم من قوله تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 انه اراد البشر كلهم ولم يعلم- والله------ اعلم ان الله تعالي فضل محمدا عليه بما اعطاه الله من الوسيلة والدعوة المقبولة منه شفاعة- لامته ولساءر الانبياء من شدة موقفهم يوم الحشر حين احجم الانبياء عن الوسيلة الي ربهم لشدة غضبه------ وفضله بالاسعاف بالمقام المحمود الذي وعده في كتابه فبهذا رفع الله محمدا علي موسي	3791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10726	false	6689626246121084286	187	260	931	1330	1526	300	غيره اذ بذلك استحق ان يرفع الي السماء السابعة وفهم من قول الله-- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف---- انه اراد البشر كلهم ولم يعلمه والله تعالي اعلم ان الله تعالي فضل محمدا عليه بما اعطاه----- من الوسيلة والدعوة المقبولة منه شفاعته لامته---------------- من شدة موقفهم يوم الحشر حين احجم الانبياء عن الوسيلة الي ربهم لشدة غضبه تعالي وفضله بالاسعاف بالمقام المحمود الذي وعده في كتابه فبهذا رفع الله محمدا فوق موسي	10726	3697653286825626163	376	690.0	306	426	88.26290893554688	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3791	true	6842227410299794724	71	279	392	1431	1547	300	الله محمدا علي موسي واما ق-وله فدنا الجبار رب العزة فهو دنو محبة ورحمة وفضيلة لا دنو مسافة ونقلة لاستحالة النقلة والحرك--------ة علي البار----ي اذ لا يجوز ان تحويه الامكنة وق--------------------------------------------------وله حتي كان---- قاب قوسين او ادني ف---------------------------------------------------------------------------------------هو جبريل الذي تولي فكان من الله او من ام--ره علي مقدار ذلك عن الحسن فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 الي جبريل ما اوحي وكتب القلم وحتي سمع محمد------------------- صريفه في كتابه وبلغ جبريل محمدا -------------------وهو عند سدرة المنتهي قيل اليها منتهي ارواح الشهداء ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 قال ابن عباس راي محمد ربه بقلبه وعن ابن مسعود وعاءشة راي جبريل وهو قول ----------------------------قتادة وقال الحسن ما راي من مقدور الله وملكوته وقوله افتمارونه علي ما يري النجم 12 هو محمد راي جبريل صلي الله عليه وسلم في صورته التي خلقه الله عليها له ستماءة- جناح رفرفا اخضر سد ما بين الخافقين ولم يره قط في صورته التي هو عليها الا مرتين وانما كان يراه في صورة كان يتشكل عليها من صور- الادميين واكثرها صورة دحية الكلبي وفي قوله افتمارونه علي ما يري دليل علي ان العيان اكبر اسباب العلم فلا يتماري فيه ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ورايت لبعض الناس-------- في لقاء النبي صلي الله عليه وسلم للانبياء في السموات دون	3791	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10729	false	-3213038585018411960	75	300	402	1532	1532	300	الله------ عليه وسلم فصل وقوله فدنا الجبار اي قربت رحمته وعطفه وفضله--------- لا دنو مسافة ونقلة لاستحالة --------الحركة والنقلة علي الله تعالي اذ لا-------- تحويه الامكنة لانه من صفات المحدث وليس هذا في اكثر الروايات فصل وقوله حتي كان منه قاب قوسين او ادني وقالت عاءشة رضي الله عنها انما كان قاب قوسين من جبريل عليه السلام وبه جزم ابن بطال فقال هو جبريل الذي تدلي فكان من الله او من مقداره علي مقدار ذلك عن الحسن فاوحي الي عبده ما اوحي ---------الي جبريل-------- وكتب القلم -حتي سمع محمد صلي الله عليه وسلم صريفه في كتابه وبلغ جبريل محمدا صلي الله عليه وسلم وهو عند سدرة المنتهي قيل اليها تنتهي ارواح الشهداء ما كذب الفءاد ما راي ق---------ال ابن عباس راي محمد ربه بقلبه وعن ابن مسعود------- راي جبريل وهو قول عاءشة رضي الله عنها كما سلفوقتادة وقال الحسن ما راي من مقدور الله وملكوته -------فتمارونه علي ما يري--------- هو محمد راي جبريل------------------- في صورته التي خلقه الله عليها له سبعماءه جناح رفرفا اخضر سد ما بين الخافقين ولم يره قط في صورته التي هو عليها الا مرتين وانما---- يراه في صورة كان يتشكل عليها من صورة الادميين واكثرها صورة دحية الكلبي وفي قوله افتمارونه----------- دليل علي ان العيان اكبر اسباب العلم ولا يتماري فيه ولذلك قال عليه السلا--------م ليس الخبر كالمعاينة فصل ان قلت ما وجه الحكمة في لقاء الشارع ا------------------لانبياء في السموات دون-	10729	3697653286825626163	822	1359.0	652	1272	64.62264251708984	146	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3792	true	-4218227300244211891	68	155	349	828	1539	300	انس بن مالك فذكر حديث الاسراء فوجد ادم في السماء الدنيا وفي السماء الثانية عيسي ويحيي بن زكريا ابنا الخالة وفي الثالثة يوسف وفي السماء الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم واما قوله فاستيقظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ف-----ي المسجد الحرام فان اهل العلم اختلفوا في صفة مسر----ي --------النبي فقالت طاءفة اسري الله بجسده ونفسه وروي ذلك عن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وقالت طاءفة ممن قال اسري بجسده انه صلي بالانبياء ببيت المقدس- ثم عرج به الي السماء	3792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05494	false	-1567659931742738682	141	240	685	1196	1470	300	انس بن مالك فيه هنا بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان وفيه رء------ية عيسي ويحيي في السماء الثاني---ة وفي الثالثة يوسف وفي------- الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وفي حديث ابي ذر انه راي ابراهيم في السادسة واخرجه مرة من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر سمعت انسا يحدثنا عن ليلة الاسراء في مسجد الكعبة جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو قاءم في المسجد الحرام فلم يرهم حتي جاءوا ليلة اخري فيما يري الناءم والنبي ناءمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء فتولاه جبريل ثم عرج به الي السماء	5494	3697653286825626163	195	221.0	153	649	30.04622459411621	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3792	true	-4218227300244211891	11	104	69	553	1539	300	في السادسة وموسي في السابعة قال فوجهه انهم تلقوه صلي الله عليه وسلم كما يتلقي القادم يسابق الناس اليه علي قدر سرورهم بلقاءه وقد روي عن انس في رتبة الانبياء في السموات خلاف حديث البخاري روي ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن انس بن مالك فذكر حديث الاسراء فوجد ادم في السماء الدنيا وفي السماء الثانية عيسي ويحيي بن زكريا ابنا الخالة وفي الثالثة يوسف وفي السماء الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم	3792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10729	false	-3213038585018411960	4	74	27	398	1532	300	في السابعة وموسي في السادسة وقيل عكسه وعيسي ويحيي في الثانية ويوسف في الثالثة وجاء----------------------------------------------------------------------------------------- حديث بذلك اخرجه- ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن انس-------- فذكر حديث الاسراء فوجد ادم في السماء الدنيا وفي الثا-------نية عيسي ويحيي بن زكريا ابني الخالة-وفي الثالثة يوسف وفي------- الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم	10729	3697653286825626163	311	537.5	248	484	64.25619506835938	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3792	true	-4218227300244211891	107	266	571	1367	1539	300	وهو في المسجد الحرام فان اهل العلم اختل-فوا في صفة مسري النبي فقالت طاءفة اسري الله بجسده ونفس------------------ه وروي ذلك --عن ابن عباس--------------- والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة----- وابراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة --وقالت طاءفة ممن قال اسري بجسده انه صلي بالانبياء ببيت المقدس ثم عرج به الي السماء فاوحي الله------ اليه وفرض عليه الصلاة ثم رجع الي المسجد الحرام من ليلته فصلي به صلاة الصبح روي ذلك الطبري في حديث الاسراء عن انس------------- ذكر من حديث ابي سعيد الخدري------------- انه صلي صلي الله عليه وسلم في بيت المقدس ولم يذكر انه صلي خلفه احد وقالت طاءفة اسري برسول الله بجسمه ونفسه غير انه لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولم ينزل عن البراق حتي رجع الي مكة روي ذلك عن حذيفة قال في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 قال لم يصل فيه النبي عليه السلام ولو صلي فيه لكتب- عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة------ عند الكعبة	3792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10730	false	1289698151827647383	155	299	813	1527	1531	300	وهو في المسجد الحرام قد اسلفنا---- اختلاف الناس في مسراه هل كان بج--------------------سده ونفسه او بروحه دون جسمه وروي الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة صابر وابراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة ثم قالت طاءفة منهم انه ص--------------لي بالانبياء ببيت المقدس ثم عرج به الي السماء فاوحي الله تعالي اليه وفرض عليه الصلاة ثم رجع الي المسجد الحرام من ليلته فصل- به صلاة الصبح روي ذلك الطبري في حديث الاسراء عن انس رضي الله عنه ذكر من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلي--------- عليه السلام ببيت المقدس ولم يذكر انه صلي خلفه احد وقالت اخري منهم انه------------------------------- يدخل----------ه ولم يصل فيه ولم ينزل عن البراق حتي رجع الي مكة روي ذلك عن حذيفة قال في قوله------ سبحان الذي اسري ب----------------------------------------عبده الاسراء --قال لم يصل فيه------------------ ولو صلي فيه لكتبت عليكم الصلاة---- كما كتبت الص-----لاة عليكم عند الكعبة	10730	3697653286825626163	562	912.5	448	878	64.00910949707031	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3792	true	-4218227300244211891	269	299	1383	1535	1539	300	بروحه ولم يسر بجسده روي ذلك عن عاءشة ومعاوية بن ابي سفيان-------------- والحسن البصري وذكر ابن فورك عن الحسن قال عرج بروح النبي------------- عليه السلام وجسده في الارض وهو اختيار	3792	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10731	false	6721540723709035776	6	39	33	197	1459	300	بروحه دون جسده------------- عن عاءشة ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم والحسن البصري وذكر ابن فورك عن الحسن قال عرج بروح رسول الله صلي الله عليه وسل--م وجسده في الارض وهو اختيار	10731	3697653286825626163	123	200.5	96	179	68.71508026123047	22	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3793	true	3662442996009007116	11	44	54	214	1458	300	عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	3793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06157	false	8769717987505716803	142	177	726	898	1482	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء--- قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس	6157	3697653286825626163	157	296.0	125	175	89.71428680419922	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3793	true	3662442996009007116	117	150	561	737	1458	300	جاءه ثلاثة نفر----------------- وهو ناءم في المسجد الحرام وذكر الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------- حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم	3793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10722	false	9063269261581753961	42	90	201	448	1459	300	جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء ت-------------نام اعينهم ولا تنام قلوبهم	10722	3697653286825626163	146	251.0	116	260	56.153846740722656	25	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3793	true	3662442996009007116	8	291	40	1416	1458	300	الاولي- ما روي عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وليست رءيا منام رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قالوا ولو اسري بروحه دون جسده وكان الاسراء في المنام- لما انكرت---- قريش ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا لا ينكرون الرءيا ولا ينكرو---ن احدا يري في المنام ما--- علي مسيرة سنة فكيف ما هو علي مسيرة شهر او اقل ومن حجة الذين قالوا اسري بروحه دون جسده قول انس------------- في حديث الاسراء قال حين اسري به جاءه ثلاثة نفر وهو ناءم في المسجد الحرام وذكر الحديث الي قوله حتي اتوه لي---لة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فذكر النوم في اول الحديث وقال في اخره فاستيقظ وهو في المسجد الحرام وهذا بين لا اشكال فيه والي هذا ذهب البخاري ولذلك ترجم له في كتاب الانبياء وتفسير القران ما ذكرته في صدر هذا الباب قال ابن اسحاق واخبرني بعض ال ابي بكر الصديق ان عاءشة ك--------------انت تقول ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اسري بروحه قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عيينة بن المغيرة ان معاوية بن ابي سفيان كان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة قال ابن اسحاق فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن البصري ان هذه الاية نزلت في ذلك يعني قول الله عز وجل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 ولقول الله عز وجل عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم اذ قال لابنه يا بني اني اري	3793	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10731	false	6721540723709035776	42	300	211	1459	1459	300	الاولين ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء ---قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وليست رءيا منام رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عنه قا--------لوا ولو اسري بروحه فقط----- وكان الاسراء -----مناما لما انكرت ذلك قريش---- من قوله------------------- لانهم كانوا لا ينكرون الرءيا ولا ينكرون ان احدا يري في المنام ما هو علي مسيرة سنة فكيف ما هو علي مسيرة شهر او اقل ومن حجة الذين قالوا انه بالروح فقط ق-----ول انس رضي الله عنه في حديث الاسراء قال حين اسري به جاءه ثلاثة نفر وهو ناءم في المسجد الحرام وذكر الحديث الي قوله ثم- اتوه في ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه الحديث--------------------------------------------------------------- فذكر النوم في اول الحديث وقال في اخره فاستيقظ وهو في المسجد الحرام وهذا بين لا اشكال فيه والي هذا ذهب البخاري وكذلك ترجم له في كتاب الانبياء وتفسير القران ما ذكرته في صدر هذا الباب قال ابن اسحاق واخبرني بعض ال ابي بكر الصديق ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اسري بروحه قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب بن عينية بن المغيرة ان معاوية بن ابي سفي----ان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة قال ابن اسحاق فلم ينكر ذلك من قوله-ا لقول الحسن البصري ان هذه الاية نزلت في ذلك ----------------يعني وما جعلنا الرءيا التي اريناك-------------------------- ولقو----له عز وجلع-ن ابراهي-------------------م اذ قال لابنه يا بني اني اري-	10731	3697653286825626163	1155	2106.5	913	1433	80.60013580322266	221	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3794	true	-3890673591585451921	0	299	0	1533	1535	300	ذلك فعرف ان الوحي من الله عز وجل ياتي الانبياء ايقاظا ونياما قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تنام عيني وقلبي يقظان فالله اعلم اي ذلك كان -قد جاءه وعاين فيه ما عاين من امر الله تعالي علي اي حاليه كان ناءما او يقظان كل ذلك حق وصدق وذكر ابن فورك في مشكل القران قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء في بيت ام هانء بنت ابي طالب فالله اعلم واحتج اهل هذه المقالة فقالوا ما اعتل به من قال ان الاسراء لو كان في المنام لما انكرته قريش لانهم كانوا لا ينكرون الرءيا فلا حجة فيه لان قريشا كانت تكذب العيان وترد شهادة الله التي هي اكبر شهادة عليهم بذلك اذ قال عنهم حين انشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 فاخبر عنهم انهم يكذبون ما يرون عيانا وكذلك قال عنهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 14 15 وقال تعالي عنهم انهم قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله او ترقي في السماء الاسراء 93 ثم قالوا بعد-ما تمنوه ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا------ الاسراء 93 وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام 109 الي قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 الاية فاخبر تعالي انه يكيد عقولهم وابصارهم حتي ينكروا العيان القاطع للارتياب ومثله قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء-- ال-له الانعام 111 وانما كان انكار قريش لقوله اسري بي الليلة الي بيت المقدس حرصا منهم علي التشنيع عليه واثارة اسم الكذب عليه عند العامة المستهواة بمثل هذا التشنيع فلم يسالوه في اليقظة كان ذلك الاسراء او في النوم واقبلوا علي التقريع	3794	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10732	false	2978005630273635292	8	255	39	1309	1532	300	ذلك فعرف ان الوحي من الله------- ياتي الانبياء ايقاظا ومناما قال ابن اسحاق وكان عليه السلا-----------------م يقول تنام عيني وقلبي يقظان فالله اعلم اي ذلك كان فقد جاءه وعاين فيه ما عاين من امر الله ع------لي اي حالته كان ناءما او يقظان كل ذلك حق وصدق وذكر ابن فورك في مشكل القران قال كان عليه السلا-------------م ليلة الاسراء في بيت ام هانء بنت ابي طالب والله اعلم واحتج اهل هذه المقالة فقالوا ما اعتل به من قال ان الاسراء لو كان في المنام لما انكرته قريش لانهم كانوا لا ينكرون الرءيا فلا حجة فيه لان قريشا كانت تكذب العيان وترد شهادة الله الذي هو اكبر شهادة عليهم بذلك اذ قال عنهم حين انشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر فا--خبر عنهم انهم يكذبون ما يرون عيانا ولذلك قال ل-هم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء------------------------------------------------------------- الحجر------ وقال------ عنهم انهم قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبو-----------عا الي قوله او ترقي في السماء----------- ثم قال-- بعد ما تمنوه ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 90 وقال------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن ب------------ها الي قوله -------------------------لا يءمنون الانعام فا----------خبر تعالي انه يكيد عقولهم وابصارهم حتي ينكروا العيان القاطع للارتياب ومثله قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم المل---------------------------------------------------------------------اءكة الاية الانعام---- وانما كان انكار قريش لقوله اسري بي الليلة الي بيت المقدس حرصا منهم علي التشنيع عليه واثارة اسم الكذب عليه عند العامة المهول--ة بمثل هذا التشنيع فلم يسالوه في اليقظة كان ذلك الاسراء او مناما--- واقبلوا علي التقريع	10732	3697653286825626163	1215	2245.0	971	1544	78.69171142578125	220	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	200	231	1003	1148	1506	300	ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له اولست فيما شءت قال	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04123	false	-5671236402882725231	266	300	1308	1464	1464	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له ا-لست فيما شءت قال-	4123	3697653286825626163	142	262.0	112	158	89.87342071533203	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	200	281	1003	1415	1506	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له اولست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله------ دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء الحديث قال ا--------لمهلب قد تقدم اثبات كلام الله مع الانبياء ومع الملاءكة وفي هذا الباب اثبات كلامه مع اهل الجنة بقوله صلي الله عليه وسلم	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms04124	false	-2572114893395215151	53	133	273	674	1530	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له ا-لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع قال ف--بذر ف-بادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان--- امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء ف------قال الاعرابي والله لا تجده الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع واما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك النبي------------ صلي الله عليه وسلم	4124	3697653286825626163	300	514.5	236	426	70.42253875732422	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	0	45	0	222	1506	300	وتعظيم قوله وهذا غير معدوم من تشنيعهم الا تري تكذيبهم قبل وقعة بدر لرءيا عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالت رايت كان صخرة وقع--ت من ابي قبيس فانفلقت فما تركت دارا بمكة الا دخلت فيها منها فلقة فلما	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10732	false	2978005630273635292	256	300	1314	1532	1532	300	وتعظيم قوله وهذا غير معدوم من تشنيعهم الا تري تكذيبهم مثل وقعة بدر لرءيا عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالت رايت كان صخرة انحدرت من ابي قبيس فانفلقت فما تركت دارا بمكة الا دخلت----- منها فلقة فلما-	10732	3697653286825626163	211	399.5	168	224	94.19642639160156	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	45	88	222	445	1506	300	راوا قبح تاويلها عليهم قالوا يا بني عبد المطلب ما اهل بيت في العرب اكذب منكم اما كفاكم ان تدعوا النبوة في رجالكم حتي جعلتم منكم نبية فشنعوا رءياها واخبروا عنها بالنفي طمعا في اثارة العامة عليهم فكذلك كان قولهم في --مسراه صلي	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10733	false	6948935356624744640	0	43	0	224	1520	300	راوا قبح تاويلها عليهم قالوا يا بني عبد المطلب ما اهل بيت في العرب اكذب منكم اما كفاكم ان تدعو- النبوة في رجالكم حتي جعلتم منكم نبية فشنعوا رءياها واخبروا عنها بالنفي طمعا في اثارة العامة عليهم فكذلك كان قولهم في الاسراء فصل	10733	3697653286825626163	217	418.5	174	225	96.44444274902344	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	136	293	698	1477	1506	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا 137 وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له او-لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله------ دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء الحديث قال المهلب قد تقدم اثبات كلام الله مع الانبياء ومع الملاءكة وفي هذا الباب اثبات كلامه مع اهل الجنة بقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	95	292	442	1406	1448	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا انظر 6549 مسلم 2859 فتح 7519 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء-------فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد------------------------------- هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 2348 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك	10734	3697653286825626163	674	1250.5	536	1002	67.26547241210938	131	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3795	true	-2383798267077883701	200	279	1003	1405	1506	300	ابو هريرة -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له او-لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء الحديث قال المهلب قد تقدم اثبات كلام الله م--------ع الانبياء ومع الملاءكة وفي هذا ال-باب اثبات كلامه ----------مع اهل الجنة بقوله صلي الله	3795	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10735	false	690853808128957735	0	58	0	283	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلي الحديث الشرح----- قد تقدم------ كلام الرب جل جلالهمع الانبياء و---الملاءكة وفي هذا الحديث اثبات كلام الله تعالي مع اهل الجنة بقوله -ان الله	10735	3697653286825626163	230	376.0	180	430	53.488372802734375	40	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3796	true	8520650685324702380	0	253	0	1301	1531	300	هذا الحديث ما يدل علي وهنه وسقوطه وهو قوله احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا لان فيه ما يوهم ان له ان يسخط علي من صار في الجنة وقد نطق القران بخلاف ذلك قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 185 وقال------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وانهم خالدون في الجنة ابدا فكيف يحل عليهم رضوانه وقد اوجبه لاهل الجنة بقوله خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 8 فيقال له لما ثبت ان الله تفضل بخلق العباد واخرجهم من العدم الي الوجود وانعم عليهم بخلق الحياة وادامة الصحة والالتذاذ بنعمه وكان له تعالي الا يخرجهم ويبقيهم علي العدم ثم لما خلقهم كان له الا يخلقهم احياء ملت-ذين وا--لا يديم لهم الصحة فكان تعالي في مجازاة المحسنين وانجاز ما وعدهم من احسانه متفضلا عليهم ولم يجب----- تعالي عليه لاحد شء يلزمه اذ ليس فوقه تعالي من شرع له شرعا ولا الزمه حكما وللمتفضل ان يتفضل والا يتفضل كما--- له ان يتعبد عباده بلا جزاء ولا شكور تسخيرا كساءر المخلوقات وله ان يجازي مدة بمدة ومدة العمل في الدنيا متناهية فيقطع ما تفضل به من المجازاة علي ما تفضل به عليهم من العمل والمعونة وعلموا ان ادم عليه السلام كلف في الجنة -اجتناب اكل الشجرة فجاز عليه التكليف والمعصية لم يامنوا ما لله تعالي في خلقه مثل ذلك من ابتداء التكليف وجواز المعصية فزاد الله سرورهم بان امنهم ما كان له ان يفعله فيهم ورفعه عنهم بالرضوان عليهم واسقاط التكليف لهم وعصمهم من جواز المعصية عليهم فلو	3796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10735	false	690853808128957735	66	300	320	1528	1528	300	هذا الحديث ما يدل علي وهنه وسقوطه وهو قوله احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا لان فيه ما يوهم ان له ان يسخط علي من صار في الجنة وقد نطق القران بخلاف ذلك قال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران---- وقال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الام-----------ن الانعام--- وانهم خالدون في الجنة ابدا فكيف يحل عليهم رضوانه وقد اوجبه لاهل الجنة بقوله خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم---------- البينة-- فيقال له لما ثبت ان الله تفضل ل-----لعباد واخرجهم من العدم الي الوجود وانعم عليهم بخلق الحياة وادامة الصحة والالتذاذ بنعمه وكان له تعالي الا يخرجهم ويبقيهم علي العدم ثم لما خلقهم كان له الا يخلقهم احياء متلذذين وان لا يديم لهم الصحة فكان تعالي في مجازاة المحسنين وانجاز ما وعدهم من احسانه متفضلا عليهم ولم يجب عليه تعالي----- لاحد شء يلزمه اذ ليس فوقه تعالي من شرع له شرعا و---الزمه حكما وللمتفضل ان يتفضل والا يتفضل كما ان له ان يتعبد عبادة بلا جزاء ولا شكور تسخيرا كساءر المخلوقات وله ان يجازي مدة بمدة ومدة العمل في الدنيا متناهية فيقطع ما تفضل به من المجازاة علي ما تفضل به عليهم من العمل والمعونة وعلموا ان ادم عليه السلام كلف في الجنة باجتناب اكل الشجرة فجاز عليه التكل------------------------------------------------------------------يف وجواز المعصية فزاد الله سرورهم بان امنهم ما كان له ان يفعله فيهم ورفعه عنهم بالرضوان عن-هم واسقاط التكليف لهم وعصمهم من جواز المعصية عليهم فلو-	10735	3697653286825626163	1185	2262.5	956	1319	89.84078979492188	219	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3796	true	8520650685324702380	253	300	1301	1531	1531	300	عبد الله العبد الف سنة بعد تقدم امره اليه بذلك لما وجب له عليه جزاء علي عبادة وكيف يجب له ثواب واقل نعمة من نعمه تستغرق جميع اعماله التي تقرب بها اليه فحلول رضوانه عليهم انعم لنفوسهم من كل ما خولهم في جناته تعالي فسقط اعتراضهم وصح-	3796	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10736	false	3289578553742630315	0	47	0	231	1499	300	عبد الله العبد الف سنة بعد تقدم امره اليه بذلك لما وجب له عليه جزاء علي عبادة فكيف يجب له ثواب واقل نعمة من نعمه تستغرق جميع افعاله التي يقرب بها اليه فحلول رضوانه عليهم انعم لنفوسهم من كل ما خولهم في جناته تعالي فسقط اعتراضهم وصح	10736	3697653286825626163	226	443.0	180	231	97.83549499511719	43	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3797	true	4938224065906803498	0	210	0	1051	1565	300	معني الحديث---- وادخل حديث الزارع في الجنة لتكل-م الله له وقوله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فان ظن من لم ينعم النظر ان قوله لا يشبعك شء معارض لقوله ان لك الا تجوع فيها طه 118----- فليس كما ظن لان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة الكفاية والشبع بعده واكل اهل الجنة لا عن جوع اصلا لنفي الله تعالي الجوع منهم واختلف في الشبع فيها والصواب ا---لا -شبع لانه لو كان فيها----- طول الاكل المستلذ منها مدة الشبع وانما اراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يشبعك شء ذم ترك القناعة بما كان فيه وطلب الزيادة عليه اي لا تشبع عينك ولا نفسك بشء والله الموفق 40 باب ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ لقوله تعالي- فاذكروني اذكركم البقرة 152 واتل عليهم نبا نوح الاية الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين الماءدة 27 غمة----- هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي----- ما في انفسكم يقال افرق اقض وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجر-------------------ه التوبة 6 انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حيث جاءه النبا العظيم------ القران صوا------با حقا في الدنيا وعمل به---------- معني قوله باب ذكر الله بالامر اي ذكر الله لعباده يكون مع امره لهم بعبادته	3797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10736	false	3289578553742630315	47	300	231	1499	1499	300	معني الحديث فصل وادخل حديث الزارع في الجنة لتكليم الله له وقوله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شء فان ظن من لم ينعم النظر ان قوله لا يشبعك شء معارض لقوله تعالي الا تجوع فيها ولا تعري طه فليس كما ظن لان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة الكفاية والشبع----- واكل اهل الجنة لا عن جوع اصلا لنفي الله------ الجوع عنهم واختلف في الشبع فيها والصواب انه لا يشبع لانه لو كان فيها لمنع طول الاكل المستلذ منها مدة الشبع وانما اراد -------------------بقوله لا يشبعك شء ذم ترك القناعة بما كان فيه وطلب الزيادة----- اي لا تشبع عينك ولا نفسك -شء فصل قال الداودي قوله في استحصاد الزرع اي يحصد بنفسه وقوله وتكويره يعني اجتماعه كما تجمع الاندر وهذا قليل في قدرة الله تعالي قال وقوله لا تجد هذا الا قرشيا وهم لانه لم يكن لاكثرهم زرع قلت وفيه معه ذكر الانصار كما سلفوهم اصحاب زرع AUTO 39 باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ لقوله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة---- واتل عليهم نبا نوح ا------لي قوله من --------------المسلمين يونس------ غمة يونس هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي يونس ما في انفسكم يقال افرق اقض وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة-- انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حيث جاءه النبا العظيم النبا القران صوابا النبا حقا في الدنيا وعمل به فتح الشرح معني قوله باب ذكر الله بالامر اي ذكر الله لعباده يكون مع امره لهم بعبادته-	10736	3697653286825626163	933	1670.0	744	1337	69.78309631347656	167	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3797	true	4938224065906803498	210	300	1051	1565	1565	300	والتزام طاعت-------------------ه ويكون مع رحمته لهم وانعامه عليهم اذا اطاعوه --وبعذابه اذا عصوه قال ابن عباس في قوله------ فاذكروني اذكركم البقرة 152 اذا ذكر الله العبد وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره وهو علي معصيته ذكره بلعنته و-----------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة قال المهلب ذكر العباد بالدعاء والتضرع--- في الغفران والتفضل عليهم بالرزق والهداية وقوله والرسالة والابلاغ معناه وذكر الله الانبياء بالرسالة والابلاغ بما ارسلهم به الي عباده بما يامرهم به من عبادته وينهاهم وقوله واتل عليهم نبا نوح ف-----هذا ذكر الله لرسوله نوح -------------بما بلغ-	3797	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10737	false	-8051189643675267288	0	115	0	636	1562	300	والتزام طاعته او بعذابه اذا عصوه ويكون مع رحمته---- وانعامه عليهم اذا اطاعوه او بعذابه اذا عصوه قال ابن عباس في قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة---- اذا ذكر الله العبد وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره ----علي معصيته ذكره بلعنته وعنه ليس من عبد يذكر الله الا ذكره لا يذكره مءمن الا ذكره برحمته ولا كافر الا ذكره بعذابه قال سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة وقوله وذك----ر العباد بالدعاء والتضرع اي في الغفران والتفضل عليهم بالرزق والهداية وقوله والرسالة والابلاع معناه وذكر الله الانبياء بالرسالة والابلاع لما ارسلهم به الي عباده بما يامرهم به من عبادته وينهاهم وقوله واتل عليهم نبا نوح يونس بهذا ذكر الله لرسوله نوحا عليه السلام بما بلغ	10737	3697653286825626163	483	866.5	400	652	74.07975769042969	73	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3798	true	-952277157467257953	0	181	0	896	1516	300	من امره وتذكيره قومه بايات الله------- وكذلك فرض علي كل نبي تبليغ كتابه وشريعته ولذلك ذكر قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 الذي امر بتلاوته عليهم وانباءهم به وقال مجاهد النبا العظيم القران -سمي نبا لانه منبا به وهو متلو ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكر في الباب هذه الاية من اجل امر الله تعالي محمدا صلي- الله عليه وسلم اجارة المشرك حتي يسمع الذكر وقوله صوابا حقا يريد قوله عز وجل لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 يريد وقال حقا في الدنيا وعمل به فذلك الذي يءذن له في الكلام بين يدي الله تعالي بالشفاعة لمن اذن له وكان يصلح ان يذكر في هذا الباب قوله صلي- الله عليه وسلم عن ربه -تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه اي من ذكرني في نفسه متضرعا داعيا ذكرته في نفسي مجيبا مشفقا فان ذكرني في ملا من الناس بالدعاء والتضرع ذكرته في ملا من الملاءكة الذين هم افضل من ملا الناس -----------------------------------------------بالمغفرة والرحمة والهداية يفسره قوله صلي -	3798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10737	false	-8051189643675267288	115	299	636	1556	1562	300	من امره وتذكيره قومه بايات الله عز وجل وكذلك فرض علي كل نبي تبليغ كتابه وشريعته ولذلك ذكر قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة ا--لذي امر بتلاوته عليهم وانباءهم به وقال مجاهد النبا العظيم القران وسمي نبا لانه منبا به وهو متلو لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا ذكر في الباب هذه الاية من اجل امر الله------ محمدا عليه السلام ب-------اجارة المشرك حتي يسمع الذكر وقوله صوابا-حقا يريد قوله تعالي- لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ي---------ريد وقال حقا في الدنيا وعمل به فذلك الذي يءذن له في الكلام بين يدي الله------ بالشفاعة لمن اذن له وكان يصلح ان يذكر في هذا الباب قوله عليه السلا--------م عن ربه عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه اي من ذكرني في نفسه متضرعا داعيا ذكرته في نفسي مجيبا مشفقا فان ذكرني في ملا من الناس بالدعاء والتضرع ذكرته في ملا من الملاءكة الذين هم افضل من ملا الناس كما وقع في كتاب ابن بطال علي ما نقله عن الجمهوربالمغفرة والرحمة والهداية يفسره قوله عليه	10737	3697653286825626163	827	1519.5	659	960	86.14583587646484	158	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3798	true	-952277157467257953	209	243	1035	1207	1516	300	باب قول الله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 وقوله تعالي------------------------------------------ والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 وقوله ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت الاية------------------- الزمر 65	3798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10738	false	-2065010735342093953	258	300	1353	1579	1579	300	باب قول الله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة--- وقوله وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين الصافات وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان وقو---له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الي الشاكرين الزمر 65-	10738	3697653286825626163	152	261.5	121	233	65.23605346679688	29	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3798	true	-952277157467257953	243	300	1207	1516	1516	300	وقال عكرمة وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 يسال-هم من خلقهم وخ-----------لق السموات والارض فيقولون الله و------ذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به الاية وقوله والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال مجاهد ما-	3798	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10739	false	-8753711226090022694	0	46	0	247	1507	300	وقال عكرمة وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف ولءن سالتهم من خلقهم الزخرف و من خلق السموات والارض ليقول-ن الله الزمر فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-- وقال مجاهد ما	10739	3697653286825626163	219	388.0	179	328	66.76829528808594	35	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3799	true	-97810054615965355	0	199	0	1003	1502	300	تنزل الملاءكة الا بالحق الحجر 8 بالرسالة والعذاب ليسال الصادقين--------- الاحزاب 8 المبلغين المءدين من الرسل وانا له لحافظون عندنا والذي جاء بالصدق الزمر 33 القران------ وصدق به ال------مءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه--------------------------------------------------------------------------- 138 فيه عبد-الله---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك---------------- قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرضه في هذا الباب اثبات الافعال كلها لله تعالي كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله ------خلق وللعباد كسب ولا ينسب منها شء الي غير الله تعالي فيكون شريكا له وندا مساويا له في نسبة الفعل اليه ونبه الله------ عباده علي ذلك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 انه الخالق لكم ولافعالكم وارزاقكم ردا علي من زعم من القدرية انه يخلق افعاله فمن علم ان الله خلق كل شء فقدره تقديرا فلا ينسب شيءا من الخلق الي غيره فلهذا ذكر هذه الايات في نفي الانداد والالهة المدعوة معه فمنها ما حذر به المءمنين ومنها ما وبخ به الكافرين الضالين ثم اثني علي المءمنين في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان	3799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10739	false	-8753711226090022694	46	300	247	1507	1507	300	تنزل الملاءكة الا بالحق-------- بالرسالة والعذاب ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب 8-المبلغين المءدين من الرسل وانا له لحافظون عندنا والذي جاء بالصدق--------- القران الزمر وصدق به الزمر المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه 7520 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل -----عن عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقكقلت ان ذلك لعظيم قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك انظر 4477 مسلم 86 فتح ثم ساق حديث عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث وقد سلف غير مرة غرضه في هذا الباب اثبات الافعال كلها لله عز وجلكانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله عز وجلخلق وللعباد كسب ولا ينسب----- شء الي غير الله------ فيكون شريكا له وندا مساويا له في نسبة القول اليه ونبه الله تعالي عباده علي ذلك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة ---انه الخالق لكم ولافعالكم وارزاقكم ردا علي من زعم من القدرية انه يخلق افعاله فمن علم ان الله خلق كل شء فقدره تقديرا فلا ينسب شيءا من الخلق الي غيره فلهذا ذكر هذه الايات في نفي الانداد والالهة المدعوة معه فمنها ما حذر به المءمنين ومنها ما وبخ به الكافرين الضالين ثم اثني علي المءمنين بق--وله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان-	10739	3697653286825626163	937	1722.5	751	1300	72.07691955566406	175	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3799	true	-97810054615965355	201	300	1011	1502	1502	300	كما يدعو عبدة الاو--------ثان لترزقهم وتعافيهم وهي لا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقوله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك معناه رزقك بدليل قوله ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كيف تقتله وقد خلق رزقه فلا ياكل من رزقك شيءا فمن خلقك وخلقه ورزقك ورزقه احق بالعبادة من الند الذي اتخذت معه شريكا ثم ان تزاني حليلة جارك وقد خلق لك زوجة فتقطع بالزنا الرحم والنسب وتقاطع ال-رحام -سبب الي قطع الرحمة من الله والتراحم بين الناس الا تري غضب القباءل لبني عمها من اجل الرحم وان الغدر وخسيس الفعل منسوب الي اولاد-	3799	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10740	false	-7600419650195212631	0	100	0	501	1556	300	كما يدعو عبدة الاوثان الاوثان لترزقهم وتعافيهم وهي لا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقوله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك معناه رزقك بدليل قوله ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كيف تقتله وقد خلق رزقه فلا ياكل من رزقك شيءا فمن خلقك وخلقه ورزقك ورزقه احق بالعبادة من الند الذي اتخذت معه شريكا ثم لم تزاني حليلة جارك وقد خلق لك زوجة فتقطع بالزنا الرحم والنسب و-قاطع الارحام تسبب الي قطع الرحمة من الله والتراحم بين الناس الا تري غضب القباءل لبني عمها من اجل الرحم وان الغدر وخسيس الفعل منسوب الي اولاد	10740	3697653286825626163	488	951.0	390	502	97.2111587524414	93	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3800	true	-316234222478560631	3	72	22	372	1544	300	42 باب قو----له تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمع------------كم الاية فصلت 22 139 فيه عبدالله بن مسعود----------------------------------------------------------------- اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم	3800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10741	false	5092455366733126547	141	226	727	1163	1534	300	41 باب قول الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية فصلت 7521 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي-كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم	10741	3697653286825626163	324	594.5	259	437	74.14187622070312	59	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3800	true	-316234222478560631	76	299	390	1539	1544	300	الباب اثبات السمع لله تعالي والعلم بنيات الكلام له في هذه الاية ومن ساءر الايات في الابواب المتقدمة واذا ثبت انه سميع فواجب كونه سامعا بسمع كما انه لما ثبت كونه عالما وجب كونه عالما بعلم خلافا لمن انكر صفات الله من المعتزلة وقالوا معني وصفه بانه سامع للمسموعات بمعني وصفه بانه عالم بالمعلومات ولا سمع له ولا هو سامع حقيقة وهذه شناعة ورد لظواهر كتاب الله و-------سنن رسوله وموجب------------------- كون المخلوق اكمل اوصافا من الخالق------ لان السامع هنا يسمع الشء ويعلمه حقيقة وكذلك البصير منا يري الشء ويعلمه حقيقة فلو كان البار------ي سامعا لما يسمعه ويعلمه بمعني انه عالم فقط لكنا اكمل وصفا منه تعالي من حيث ادركنا الشء من جهة السمع والعلم وادر-كه هو من جهة العلم فقط ومن ادرك الشء من وجهين اولي يكون بصفة الكمال من مدركه من وجه واحد وهذا يوجب عليهم ان يكون خالقهم بصفة ال-صم الذي يعلم الشء ولا يسمعه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وفي حديث الثقفي والقرشيين من الفقه اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد الا تري ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قد اخطا في قياسه لانه شبه الله تعالي بخلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حين لم يشبه الله ------بالمخلوقين ونزهه عن مماثلتهم فان قيل فان كان اصاب في قياسه فكيف جعله	3800	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10742	false	3771169958196597716	16	238	89	1229	1529	300	الباب اثبات السمع لله وال------علم بثبات الكلام له من هذه الاية ومن ساءر الايات في الابواب المتقدمة واذا ثبت انه سميع فواجب كونه سامعا بسمع كما انه لما ثبت كونه عالما وجب كونه عالما بعلم خلافا لمن انكر صفات الله من المعتزلة وقالوا معني وصفه بانه سامع للمسموعات بمعني وصفه -انه عالم بالمعلومات ولا سمع له ولا هو سامع حقيقة وهذه شناعة ورد لظواهر كتاب الله تعالي ولسنن رسوله صلي الله عليه وسلم ويوجب كون المخلوق اكمل اوصافا من الخالق تعالي لان السامع -ما يسمع الشء ويعلمه حقيقة وكذلك البصير م-ا يري الشء ويعلمه حقيقة فلو كان البارء تعالي سامعا لما يسمعه ويعلمه بمعني انه عالم فقط لكنا اكمل وصفا منه تعالي--- حيث ادركنا الشء من جهة السمع والعلم وادراكه--- من جهة العلم فقط ومن ادرك الشء من وجهين اولي بصف-----ة الكمال من مدركه من وجه واحد وهذا يوجب عليهم ان يكون خالقهم بصفة الاصم الذي يعلم الشء ولا يسمعه تعالي----- عن ذلك فصل------- وفي حديث الباب م-----------ن الفقه اثبات القياس الصحيح وابطال------- الفاسد الا تري ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قد اخطا في قياسه لانه شبه الله تعالي بخلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حين لم يشبه الله تعالي بالمخلوقين ونزه- عن مماثلتهم فان قلت ف----ان اصاب في قياسه فكيف جعله	10742	3697653286825626163	1067	2014.0	854	1195	89.28870391845703	194	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3801	true	-3411634327711729597	4	47	19	216	1476	300	من جملة الذين شهد لهم بقلة الفقة قيل له لما لم يعتقد حقيقة ما قال وشك فيه ولم يقطع علي سمع الله تعالي بقوله ان كان يسمع لم يحكم له النبي صلي الله عليه وسلم بالفقه وسوي بينهم في انه قليل فقه قلوبهم	3801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10742	false	3771169958196597716	239	276	1236	1402	1529	300	من جملة الذين شهد لهم بقلة الفقه قيل له لما لم يعتقد حقيقة ما قال وشك فيه ولم يقطع علي سمع الله------ بقوله ان كان يسمع لم يحكم له------------------------- بالفقه وسوي بينهم في انه قليل فقه قلوبهم	10742	3697653286825626163	165	312.5	128	197	83.75634765625	36	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3801	true	-3411634327711729597	48	152	219	718	1476	300	باب قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن 29 و ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة 140 فيه --------------------------------------------------------------ابن عباس ---------------قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب 141 وقال مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابكم الذي انزل الله علي نبيك-------------------م احدث الاخبار بالله غرضه	3801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10743	false	716851188178589865	73	221	369	1092	1467	300	باب قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن--- و ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء-- وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق --وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري و---قال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة 7522 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حاتم بن وردان حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب انظر 2685 فتح 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا	10743	3697653286825626163	458	827.0	364	739	61.975643157958984	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3801	true	-3411634327711729597	119	300	546	1476	1476	300	ابن عباس--------------- قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب 141 وقال مرة -----------------------------------------كتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بالله غرضه في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الفرق بين وصف كلام الله بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض اهل الظاهر وهو خطا في القول لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا وم--خلوقا ومنشءا ومخترعا الفاظ مترادفة علي معني واحد ف-اذا لم يجز وصف كلامه تعالي القاءم بذاته بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان ذلك كذلك كان الذكر الموصوف في الاية بانه محدث راجعا الي انه الرسول صلي- الله عليه وسلم لانه قد سماه الله تعالي -----في اية اخري ذكرا فقال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 11 فسماه ذكرا في هذه الاية فيكون المعني ما ياتيهم ذكر من ربهم بمعني ما ياتيهم رسول ويحتمل ان يكون الذكر في الاية هو وعظ الرسول------------ وتحذيره-	3801	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	0	239	0	1237	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء--- وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب وفي لفظ يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل عليكم الشرح سلف حديث ابن عباس رضي الله عنهما والكلام عليه وغرض البخاري في الباب الفرق بين وصف كلام الله بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء-- وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض اهل الظاهر وهو خطا من القول لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا او مخلوقا ومنشءا ومخترعا الفاظ مترادفة علي معني واحد فماذا لم يجز وصف كلامه تعالي القاءم بذاته بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان ذلك كذلك كان الذكر الموصوف في الاية بانه محدث راجعا ب---انه الرسول عليه السلا--------م لانه قد سماه الله تعالي ذكرا في اية اخري----- فقال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق------ فسماه ذكرا في هذه الاية فيكون المعني ما يات----------------------------يهم رسول ويحتمل ان يكون الذكر هنا----- هو وعظ الرسول عليه السلام وتحذيره	10744	3697653286825626163	836	1500.5	672	1297	64.45643615722656	148	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	113	214	561	1057	1486	300	ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك ---------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس فانا احركهما لك -كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحرك------------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمع---ه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم ان عل--------------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتاه جبريل صلي الله عليه وسلم استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	3802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00138	false	-34538873873793851	140	254	747	1310	1525	300	ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك وتقرا--ه فاذا قراناه فاتبع قرانه ق-----------ال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة ثم ان علينا ان تقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما -قراه	138	3697653286825626163	443	778.0	352	605	73.22313690185547	78	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	130	219	640	1080	1486	300	من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس فانا احركهما لك كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحرك-----------------------------------------------هما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه--- في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم ان عل--------------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتاه جبريل صلي الله عليه وسلم استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه قال المهلب غرضه في----------- هذا	3802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms00139	false	-6734153830610177065	0	101	0	501	1486	300	من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه -قال--- ابن عباس فانا احركهما لك كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك وتقرا--ه فاذا قراناه فاتبع قرانه ق-----------ال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه القيامة ثم ان علينا ان تقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما --كان قرا الكلام عليه من وجوه احدها هذا	139	3697653286825626163	376	641.5	296	544	69.11764526367188	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	0	57	0	284	1486	300	اياهم من --معاصي الله فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه------ اذ هو فاعل له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعض المتكلمين في هذه الاية يحتمل ان يرجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي النبي----------------------- كان شيءا بعد شء فكان يحدث نزوله حينا بعد حين الا تري ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل	3802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	239	300	1237	1540	1540	300	اياهم من المعاصي----- فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه تعالي اذ هو فاعل له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعض المتكلمين في هذه الاية ان م------رجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شيءا بعد شء فكان يحدث نزوله حينا بعد حين الا تري ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل-	10744	3697653286825626163	264	488.0	211	315	83.80952453613281	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	71	214	359	1057	1486	300	44 باب قو----له -تعالي لا تحرك به لسانك القيامة 16 وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي وقال ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي -انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه 142 فيه ابن عب-------------------------------------------------------------------------اس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك --------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس فانا احركهما لك كما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحركه-----------------------------------------------ما فحرك شفتيه فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه -----------قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل صلي- الله عليه وسلم استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	3802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10746	false	-6418050704001643544	45	218	225	1065	1453	300	43 باب قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك القيامة--- وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي اذ--ا ذكرني وتحركت بي شفتاه 7524 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن موسي بن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك القيامة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس----- احركهما لك كما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 16 قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة ق---ال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلا--------م استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	10746	3697653286825626163	635	1134.5	502	863	73.58053588867188	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3802	true	251773886860517891	219	299	1080	1484	1486	300	الباب ان يعرفك ان وعاء القلب لما يسمعه من القران وان قراءة الانسان وتحريك شفتيه ولسانه عمل له وكسب يءجر عليه فكان صلي الله عليه وسل------------م يحرك به لسانه عند قراءة جبريل عليه------- مبادرة الا يفلت منه ما -سمع- فنهاه الله- عن ذلك ورفع عنه الكلفة والمشقة التي كانت تناله في ذلك مع ضمانه تعالي تسهيل الحفظ علي نبيه وجمعه له في صدره وامره ان يقراه اذا فرغ جبريل من قراءته وهو معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة	3802	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10747	false	-5694530491057032461	44	121	228	626	1544	300	الباب ان يعرفك ان وعاء القلب لما يسمعه من القران وان قراءة الانسان وتحريك شفتيه ولسانه عمل له وكسب يءجر ع-------------------ليه وكان عليه السلام يحرك به لسانه عند قراءة جبريل عليه السلام مبادرة--------- منه ما يسمعه فنهاه تعالي عن ذلك ورفع عنه الكلفة والمشقة التي كانت تناله في ذلك مع ضمانه تعالي تسهيل الحفظ علي نبيه وجمعه له في صدره وامره ان يقراه اذا فرغ جبريل من قراءته وهو معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة	10747	3697653286825626163	370	695.0	296	426	86.85446166992188	69	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	207	268	1074	1399	1558	300	ابن عباس--------------- في قوله------ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------------ نزلت والنبي عليه السلا-----------م مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك-------- اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها-------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	3803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06913	false	4826216734234164498	189	262	919	1309	1482	300	ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها الاسراء عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	6913	3697653286825626163	309	547.0	250	391	79.02812957763672	51	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	219	268	1133	1399	1558	300	عليه السلام مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك-------- اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها-------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	3803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms06914	false	7468102807447485578	5	57	25	310	1585	300	عليه وسل--م مختف بمكة -كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها الاسراء عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	6914	3697653286825626163	260	483.5	211	288	90.27777862548828	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	1	197	5	1019	1558	300	معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي---------- اعمل بما فيه فاما اضافته فع--ل القراءة اليه بقو--له فاذا قراناه-------- والقارء لكلامه تعالي علي محمد صلي- الله عليه وسلم وهو جبريل دونه تعالي فهذه اضافة فعل فعله في غيره كما تقول قتل الامير اللص وصلبه وهو لم يل ذلك بنفسه انما امر من فعله ففيه بيان لما يشكل من كل فعل ينسب الي الله تعالي مما لا يليق به فعله من الاتيان والنزول والمجء ان ذلك الفعل انما هو منتسب الي الملك المرسل به كقوله وجاء ربك الفجر 22 والمجء مستحيل عليه لاستحالة الحركة وانما معناه وجاء امر ربك ورسول ربك فكما استحالت عليه الحركة والانتقال كذلك استحالت عليه القراءة المعلومة من-------ا لانها محاولة حركة اعضاء والات والله يتعالي----- عن ذلك وعن شبه الخليقة في قول او عم----ل واما قوله -انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه فمعناه انا مع عبدي زمان----- لي اي انا معه بالحفظ والكلاءة لا علي انه معه بذاته حيث حل العبد وتقلب ومعني قوله وتحركت بي شفتاه تحركت باسمي وذكره لي وبساءر اسماءه تعالي الدالة عليه لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي اذ محال حلوله في الاماكن ووجوده في الافواه وتعاقب الحركات عليه 45----- باب قوله تعالي----- واسروا قولكم او	3803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10747	false	-5694530491057032461	113	300	578	1544	1544	300	معني قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة وقيل اعمل بما فيه واما اضافته تعالي القراءة اليه في قوله فاذا قراناه القيامة والقارء لكلامه تعالي علي محمد عليه السلام ---------هو جبريل دونه تعالي فهذه اضافة فعل فعله في غيره كما نقول قتل الامير اللص وصلبه وهو لم يل ذلك بنفسه انما امر من فعله ففيه بيان لما يشكل من كل فعل -نسب الي----ه تعالي مما لا يليق به فعله من الاتيان والنزول والمجء ان ذلك الفعل انما هو منتسب الي الملك المرسل--- كقوله -جاء ربك--------- والمجء يستحيل عليه لاستحالة الحركة ------------------------------------------------------------والانتقال كذلك استحال- عليه القراءة المعلومة منه تثبيتا لانها محاولة حركة اعضاء والات و-----يتعالي الله عن ذلك وعن شبه الخليقة في قول او عمل فصل واما قوله وانا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه فمعناه انا مع عبدي زمان ذكره لي اي انا معه بالحفظ والكلا-- لا علي انه معه بذاته حيث حل العبد------ ومعني قوله وتحركت بي شفتاه تحركت باسمي وذكره لي و-ساءر اسماءه تعالي الدالة عليه لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي اذ يحال حلوله في الاماكن ووجوده في الافواه وتعاقب الحركات عليه AUTO 44 باب قول الله عز وجل واسروا قولكم او-	10747	3697653286825626163	886	1604.0	712	1069	82.88119506835938	153	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3803	true	-7272712878276560524	197	268	1019	1399	1558	300	اجهروا به الي------- الخبير الملك 13 يتخافتون--- يتسارون 143 فيه----------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- في قوله------ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------------ نزلت والنبي عليه السلا-----------م مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	3803	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10748	false	7988992656646066348	0	94	0	490	1480	300	اجهروا به الي اللطيف الخبير الملك--- يتخافتون طه يتسارون 7525 حدثني عمرو بن زرارة عن هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء	10748	3697653286825626163	355	632.5	288	493	72.00811004638672	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3804	true	104390511092706523	253	296	1255	1483	1500	300	الحض علي تحسين الصوت به والغناء الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران به وهو الجهر بالصوت واخراج تلاوته من حدود مساق الاخبار والمحادثة حتي يتميز التالي له من المتحدث تعظيما له في النفوس وتحبيبا اليها فان قال قاءل فان	3804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10749	false	-794954629981966049	187	221	927	1112	1486	300	الحض علي تحسين الصوت به والغناء المامور به ------------------------------------------هو الجهر بالصوت واخراج تلاوته من حدود مساق الاخبار والمحادثة حتي يتميز التالي به من المتحدث تعظيما له في النفوس -تحبيبا اليها فان قلت فاذا كان	10749	3697653286825626163	169	314.0	137	228	74.12281036376953	26	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3804	true	104390511092706523	12	250	56	1235	1500	300	القول ومن جهر به الرعد 10 وفيه دليل ----ان اكتساب العباد من القول والفعل خلق لله تعالي الا تري قوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 ثم قال عقيب ذلك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فدل انه ممتدح بكونه عالما بما اسروه من قولهم وجهروا به وانه خالق لذلك منهم فان قال قاءل من القدرية الذين يزعمون ان افعال العباد ليست خلقا لله تعالي قوله الا يعلم من خلق ------غير راجع بالخلق الي القول وانما هو راجع الي القاءلين فليس في الاية بدليل لكم علي كونه تعالي خالقا لقول القاءلين قيل له هذا تاويل فاسد لان الله تعالي اخرج هذا الكلام مخرج التمدح منه------ بعلمه ما اسروه من قولهم وجهروا به وخلقه لذلك مع خلقه خلقه دليلا علي كونه عالما به فلو كان غير خالق له وممتدحا بكونه عالما بقوله وخالقا لهم دون قولهم لم يكن في الاية دليل علي صحة كونه عالما بقولهم كما ليس في عمل العامل ظرفا من الظروف دليل علي علمه -ما اودع----ه غيره فيه والله تعالي قد جعل خلقه دليلا علي كونه عالما بقولهم فيجب رجوع خلقه تعالي الي قولهم ليصح له- التمدح بالامرين وليكون احدهما دليلا علي الاخر واذا كان ذلك كذلك ولا احد من الامة يفرق بين القول وساءر الافعال وقد دلت الاية علي كون الاقوال خلقا له تعالي وجب كون ساءر افعال العباد خلقا له واما قوله------------------ صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران فقد تقدم في فضاءل	3804	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10750	false	-2995698204431946449	0	233	0	1160	1507	300	القول ومن جهر به الرعد--- وفيه دليل علي ان اكتساب العب-د من القول والفعل---- لله تعالي الا تري قوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك--- ثم قال عق-ب ذلك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك--- فدل انه ممتدح بكونه عالما -ما اسروه من قولهم وجهروا به وانه خالق لذلك منهم فان قال قدري زاعم -------------------ان افعال العباد ليست خلقا لله ق------وله الا يعلم من خلق الملك غير راجع بالخلق الي القول وانما هو راجع الي القاءلين فليس في الاية د-ليل لكم علي كونه تعالي خالقا لقول القاءلين قيل له هذا تاويل فاسد لان الله تعالي اخرج هذا الكلام مخرج التمدح منه تعالي بعلمه ما اسروه من قولهم وجهروا به وخلقه لذلك -----مع خلقه دليلا علي كونه عالما به فلو كان غير خالق له ومتمدحا بكونه عالما بقوله وخالقا لهم دون قولهم لم يكن في الاية دليل علي صحة كونه عالما بقولهم كما ليس في عمل العامل ظرفا من الظروف دليل علي علمه بما اودعه فيه غير----ه والله تعالي قد جعل خلقه دليلا علي كونه عالما بقولهم فيجب رجوع خلقه تعالي الا قولهم ليصح لهم التمدح بالامرين وليكون احده-ا دليلا علي الاخر واذا كان ذلك كذلك ولا احد من الامة يفرق بين القول وساءر الافعال وقد دلت الاية علي كون الاقوال خلقا له سبحانهوجب كون ساءر افعال العباد خلقا له تعالي AUTO 45 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رجل اتاه الله ------القران فهو يقوم به اناء -	10750	3697653286825626163	1071	1977.0	850	1219	87.85890197753906	197	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	131	183	642	887	1489	300	هريرة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم لا --حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل ما يعمل	3805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10431	false	2263940329493429199	0	80	0	385	1448	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل و-----النهار---- يقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت مثلما يفعل حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا انظر 5026 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تحاسد الا في اثنتين الحديث لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا---- ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي لفعلت مثل--- ما يفعل	10431	3697653286825626163	212	367.0	165	401	52.86783218383789	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	15	75	68	351	1489	300	افعندك من ---لم يحسن صوته بالقران فليس من----- النبي صلي الله عليه وسلم قيل معناه ---لم يستن بنا في تحسين الصوت بالقران لانه صلي الله عليه وسلم كان يحسن صوته به ويرجع في تلاوته علي ما حكاه ابن مغفل علي ما ياتي بعد فمن لم يفعل مثل ذلك فليس بمتبع- لسنته صلي الله عليه وسلم ولا مقتديا به في تلاوته	3805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10749	false	-794954629981966049	223	273	1124	1352	1486	300	افعندك ان من لم يحسن صوته بالقران فليس من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل معناه من لم يستن بنا في تحسين الصوت---------------------------------------------- به ويرجع في تلاوته علي ما حكاه ابن مغفل علي ما ياتي بعد فمن لم يفعل مثل ذلك فليس -متبعا لسنته------------------- ولا مقتديا به في تلاوته	10749	3697653286825626163	213	375.0	166	295	72.2033920288086	41	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	75	148	351	723	1489	300	46 باب قول النبي عليه السلا--------م رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين----- ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال ومن اياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 وقال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 145 فيه ابو------------------------------------------ هريرة قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لا ح--سد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو	3805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10750	false	-2995698204431946449	217	300	1086	1507	1507	300	45 باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل و-----النهار ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال ومن اياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم--- وقال------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو-	10750	3697653286825626163	335	583.0	268	437	76.65904235839844	60	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3805	true	-5290138227581264182	200	300	974	1489	1489	300	تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية----------------------- الماءدة 67 وقال الزهري من الله الرسالة وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وقال الله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 28 وقال ابلغكم رسالات ربي وقال في قصة- كعب-------- حين تخلف عن النبي عليه السلا------م وسيري الله عملكم ورسوله التوبة 105 -وقالت عاءشة اذا اعجبك حسن عمل امرء فقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون------- ولا يستخفنك احد وقال معمر ذلك الكتاب ----------هذا القران هدي للمتقين البقرة 2 بيان ودلالة كقوله------ ذلكم حكم الله ---------هذا حكم الله لا ريب فيه--- لا شك-	3805	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10752	false	2415207797293529878	1	104	5	553	1503	300	تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته الماءدة وقا---ل الزهري من الله الرسالة وعلي رسوله----------------------- البلاغ وعلينا التسليم وقال----------- ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وق---ال ابلغكم رسالات ربي الاعراف وقال كعب بن مالك حين تخلف عن رسول صلي الله عليه وسلم وسيري الله عملكم ورسوله التوبة انظر وقالت عاءشة اذا اعجبك حسن عمل امرء فقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة ولا يستخفنك احد وقال معمر ذلك الكتاب البقرة هو هذا القران هدي للمتقين البقرة-- بيان ودلالة كقوله تعالي ذلكم حكم الله الممتحنة هذا حكم الله لا ريب البقرة لا شك	10752	3697653286825626163	430	740.5	345	590	72.88135528564453	72	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3806	true	-3253240919303268785	0	91	0	439	1509	300	تلك ايات ي------عني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 يعني بكم وقال انس------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم خاله حراما الي قومه وقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم 146 في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- المغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وفيه عاءشة قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	3806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10752	false	2415207797293529878	104	283	553	1420	1503	300	تلك ايات لقمان يعني هذه اعلام القران ومثله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ي---عني بكم وقال انس رضي الله عنه بعث النبي صلي الله عليه وسلم خاله حراما الي قومه وقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم انظر 7530 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة انظر 3159 فتح 7531 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله ع-نها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت من حدثك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	10752	3697653286825626163	417	777.0	328	871	47.87600326538086	81	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3806	true	-3253240919303268785	44	212	218	1057	1509	300	المغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة ------وفيه عاءشة-------------- قالت من حدثك- ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم ش-----------------يءا من الوحي فلا تصدق-ه ان الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية الماءدة 67 147 وفيه عبدالله ---------------------------قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك ا-------------------------------------------------------------------------لحديث فا----نزل الله تصديق-----------------------ها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------هذا الباب كالذي قبله وهو في معناه وتبليغ الرسول فعل من افعاله وقول الزهري من الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ يبين هذا وانه قول اءمة الدين وقوله فسيري الله عملكم التوبة 105 يعني --تلاوتهم وجميع --اعمالهم ومعني قوله بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 يريد بلغه جهارا وعلانية فان لم تفعل فما بلغت كل التبليغ وقول عاءشة اذا اعجبك حسن عمل امرء تل------------------اوته من عمله وقوله- ولا يستخفنك احد اي لا يستخفنك بعمله فتظن به الخير لكن حتي تراه عاملا	3806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10753	false	-375908624360760895	115	300	536	1456	1456	300	المغيرة اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة ثم ساق الي عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وفي لفظ كتم شيءا من الوحي فلا تصدقوا ان الله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------ الماءدة ثم ساق حديث عمرو بن شرحبيل قال قال لي عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله----------------------------- الحديث سلف قريبا الشرح في اية الترجمة قولان احدهما بلغ ما انزل اليك ويقويه حديث عاءشة رضي الله عنها السالف وتلاوة الاية عقبها والثان--------ي وع--ليه اكثر اهل اللغة ان المعني اظهر اي بلغه ظاهرا وعلي هذا قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة اي من ان ينالوك بشر فصل هذا الباب كالذي قبله وهو في معناه وتبليغ الرسول فعل من افعاله وقول الزهري من الله الرسالة الي اخره--------- يبين هذا وانه قول اءمة الدين وقوله فسيري الله عملكم التوبة---- يعني التلاوة-- وجميع الاعمال وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اعجبك حسن عمل امرء اي من جملة اعماله تلاوت--------ه وقولها ولا يستخفنك احد اي----------- بعمله فتظن به الخير لكن حتي تراه عاملا-	10753	3697653286825626163	575	898.5	452	1108	51.89530563354492	99	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3806	true	-3253240919303268785	212	277	1057	1386	1509	300	علي ما شرع الله ورسوله علي ما سن والمءمنون علي ما عملوا-------------------------------------------------------------- وقول معمر في قوله تعالي ذلك الكتاب ف-----------------------------------------فسر ذلك بهذا و-ذلك مما يخبر به عن الغاءب وه-ذا اشارة الي الحاضر والكتاب حاضر ومعني ذلك انه لما ابتدا جبريل بتلاوة القران لمحمد عليهما السلام كفت حضرة التلاوة عن ان يقول هذا الذي يسمع هو ذلك الكتاب لا ريب فيه------- فاستغني باحد الضميرين عن الاخر	3806	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10754	false	-305210064203054117	0	87	0	430	1542	300	علي ما شرع الله ورسوله علي ما سن والمءمنون علي ما عملوا قاله ابن بطال وقال الداودي اي لا تغتر بمدح احد وحاسب نفسك فصل وقول معم-----------ر في ذلك الكتاب البقرة هو القران هو قول عكرمة وابي عبيدة وفسر ذلك بهذا و ذلك مما يخبر به عن الغاءب و هذا اشارة الي الحاضر والكتاب حاضر ومعني ذلك انه لما ابتدا جبريل بتلاوة القران لمحمد عليهما السلام كفت حضرة التلاوة عن ان يقول هذا الذي تسمع هو ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة فاستغني باحد الضميرين عن الاخر	10754	3697653286825626163	312	566.0	250	441	70.74829864501953	55	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	208	271	1084	1429	1567	300	ابن عمر -قال النبي صلي الله عليه وسلم----- انما بقاءكم فيمن سلف------ من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس الحديث فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01295	false	7331854088015151914	239	300	1220	1559	1559	300	انه سمع رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملو----ا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا--- الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعمل---نا الي غروب الشمس -------فاعطينا قيراطين قيراطين فقال-	1295	3697653286825626163	300	508.5	243	361	83.10249328613281	42	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	208	240	1084	1247	1567	300	ابن عمر قال النبي--- صلي الله عليه وسلم انما بقاءكم فيمن سلف------ من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01300	false	-1225181894562686074	181	214	970	1139	1603	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار--- عجزوا	1300	3697653286825626163	150	278.0	120	172	87.20930480957031	27	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	211	294	1096	1538	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- انما بقاءكم فيمن سلف ------من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس الحديث فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب------ هءلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا-- قالوا لا -قال فهو- فضلي اوتيه من اشاء	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10671	false	-5403114190810525754	150	237	739	1199	1523	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي المنبر انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي غروب الشمس -------فاعطيتم قيراطين قيراطين ق-ال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل---- عملا واكثر اجرا قال----- هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء	10671	3697653286825626163	395	694.5	316	478	82.635986328125	65	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	0	74	0	381	1567	300	عن الغيبة فلذلك اخبر بضمير الغاءب بقوله ذلك وهو يريد هذا الحاضر وهذا مذهب مشهور للعرب سمت-ه اصحاب المعاني الالتفاف وهو انصراف المتكلم عن معني يكون فيه الي معني اخر وقوله تعالي كنتم ثم قال بهم يدل انه خاطب الكل ثم اخبر عن الراكبين للفلك خاصة اذا قد يركبها الاقل من الناس لكن لجواز ان يركبها كل واحد من المخاطبين خاطبهم بضمير الكل ولان لا يركبها الا الاقل اخبر عن ذلك الاقل بقوله بهم	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10754	false	-305210064203054117	196	268	998	1369	1542	300	عن الغيبة فكذلك اخبر بضمير الغاءب بقوله ذلك وهو يريد---- الحاضر وهذا مذهب مشهور للعرب يسميه اصحاب المعاني الالتفات وهو انصراف المتكلم عن معني يكون فيه الي معني اخر وقوله------ كنتم ثم قال بهم يدل انه خاطب الكل ثم اخبر عن الراكبين للفلك خاصة اذ- قد يركبها الاقل من الناس لكن لجواز ان يركبها كل واحد من المخاطبين خاطبهم بضمير الكل ولان لا يركبها الا الاقل اخبر عن ذلك الاقل بقوله بهم	10754	3697653286825626163	365	707.0	293	382	95.54973602294922	68	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	74	154	381	812	1567	300	48 باب قوله تعالي فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القران فعملتم به --------وقال ابو رزين يتلونه حق تلاوته البقرة 121 يتبعونه ويعملون به حق عمله يقال يتلي------- يقرا حسن التلاوة حسن القراءة للقران لا يمسه --------لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموقن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10755	false	3499699379398306968	202	279	986	1417	1533	300	47 باب قل-------- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران--- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القران فعملتم به انظر 557وقال ابو رزين يتلون----------ه البقرة-121-يتبعونه ويعملون به حق عمله يقال يتلي النساء يقرا حسن التلاوة حسن القراءة للقران لا يمسه الواقعة لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموقن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها	10755	3697653286825626163	406	754.5	332	454	89.42731475830078	70	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3807	true	-309491732168627934	160	300	841	1567	1567	300	عليه وسلم الايمان والاسلام والصلاة ع-ملا قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اخبرني ار-جي عمل عملته في الاسلام قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر الا صليت وسءل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور 148 فيه-------------------------------------------------------------- ابن------------------- عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- انما بقاءكم فيمن سلف من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس الحديث فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب هءلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم-	3807	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10756	false	206335163363158357	0	157	0	810	1545	300	عليه وسلم الاس---------لام والايمان عملا قال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر الا صليت وسءل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور 7533 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انما بقاءكم فيمن سلف من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس -------فاعطيتم قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب هءلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء انظر 557 فتح وقول النبي صلي الله عليه وسلم	10756	3697653286825626163	682	1297.5	548	827	82.46674346923828	124	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	232	300	1152	1480	1480	300	عمرو بن تغلب قال---------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع-----طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة----- النبي صلي الله عليه وسلم حمر النعم-	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	11	96	51	457	1460	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه----------- فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله--- ما احب ان لي بكلمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1767	3697653286825626163	262	420.0	203	421	62.23278045654297	47	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	235	300	1165	1480	1480	300	قال ا------تي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فق-----ال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير------- منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو-------- ما احب ان لي بكلمة----- النبي صلي الله عليه وسلم حمر النعم-	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05385	false	2587763035592861533	0	53	0	257	1511	300	قال اعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----------وما ومنع اخرين فك----انهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف ظلعهم وجزعهم------------------------------------------------------------------- واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -------الخير والغني منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب ما احب ان لي بكلمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حمر النعم	5385	3697653286825626163	194	292.5	151	347	55.907779693603516	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	246	300	1218	1480	1480	300	اخرين فبلغه انهم عتبوا ف-----قال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير------- منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو-------- ما احب ان لي بكلمة النبي---- صلي الله عليه وسلم حمر النعم-	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05389	false	-5938504152775387632	0	43	0	210	1513	300	اخرين فك----انهم عتبوا عليه فقال اني اع-----------------------------------------------------طي اقواما اخاف ظلعهم وجزعهم------------ واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -------الخير والغني منهم عمرو بن تغلب -قال عمرو بن تغلب ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	5389	3697653286825626163	162	249.5	127	287	56.44599151611328	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	38	72	193	353	1480	300	هذا الباب كالذي قبله ان كل ما يكسبه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل له يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ الله عليه الوعيد---- واما	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10757	false	-7331428108656894292	23	57	113	274	1540	300	هذا الباب كالذي قبله ان كل ما يكسبه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل--- يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ الله عليه الوعيد فصل واما	10757	3697653286825626163	157	301.5	124	164	95.73170471191406	32	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	68	180	331	894	1480	300	الله عليه الوعيد واما قول-----ه صلي الله عليه وسلم حين سءل اي ال-عم-ل افضل فقال الصلاة لوقتها وبر الوالدين------------------------------------------------ والجهاد فقرن---------------------------------------------------------------------------- حق الوالدين بحق الله عز وجل علي عباده بواو العطف وليس هذا بمخالف للحديث الاخر ان النبي صلي ال------له عليه وسلم- سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ثم الجهاد ثم حج مبرور ولم يذكر بر الوالدين و----انما يفتي الساءل بحسب ما يعلم من حاله او -ما يتقي عليه من فتنة الشيطان فلذلك اختلف ترتيب --افضل--- الاعمال مع انه قد يكون العمل في وقت اوكد وافضل منه في وقت اخر كالجهاد الذي يتاكد مرة ويتراخي مرة- الا تراه امر وفد عبد القيس بامر فصل باشتراطهم ذلك منه فلم يرتب لهم الاعمال	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10758	false	-8591926891389765252	173	300	867	1512	1512	300	الله ع-نه ا----ن رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اي الاعمال افضل قا-ل الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله هذا الحديث سلف في الصلاة والجهاد والادب وادخل ابن بطال هذا الحديث في الباب قبله واسقطه ابن التين وقرن عليه السلام حق الوالدين بحق الله هنا------------- بواو العطف وليس -----مخالفا لحد-------------------يث الباب قبله -------لما سءل اي العمل افض-----ل ايمان بالله ثم الجهاد ثم حج مبرور ولم يذك---ر الوالدين لانه انما يفتي الساءل بحسب ما يعلم من حاله او بما يتقي عليه من فتنة الشيطان فلذلك اختلف ترتيب الافضل من الاعمال مع انه قد يكون العمل في وقت اوكد وافضل منه في وقت اخر كالجهاد الذي يتاكد مرة ويتراخي اخري الا تراه امر وفد عبد القيس بامر فصل باشتراطهم ذلك منه فلم يرتب لهم الاعمال-	10758	3697653286825626163	471	754.0	374	712	66.15168762207031	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3808	true	-4360942300861595691	180	300	894	1480	1480	300	ولا ذكر لهم الجهاد ولا بر الوالدين وانما ذكر لهم اداء الخمس مما يغنمون وذكر لهم الانتباذ في المزفت فيما نهاهم عنه وفي المنهيات ما هو اوكد منه مرارا 50----- باب قو----له تعالي ان الانسان خلق هلوعا--- ضجورا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 20 21 150 فيه عمرو بن ت-------------------------------------------غلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو ما احب ان لي بكلمة----- النبي صلي الله عليه وسلم حمر النعم-	3808	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10759	false	-5244354092129257478	0	130	0	644	1539	300	ولا ذكر لهم الجهاد ولا بر الوالدين وانما ذكر لهم اداء الخمس مما يغنمون وذكر لهم الانتباذ في المزفت فيما نهاهم عنه وفي المنهيات ما هو ا-كد منه مرارا AUTO 49 باب قول الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اي ضجورا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 7535 حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن الحسن حدثنا عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلبف-قال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حمر النعم	10759	3697653286825626163	555	1059.0	443	647	85.78052520751953	105	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3809	true	720256827608526674	1	135	4	722	1554	300	المهلب معني هذا الباب اثبات خلق الله للان------سان باخلاقه التي خلقه عليها من الهلع والمنع والاعطاء والصبر علي الشدة واحتسابه ذلك علي الله عز وجل وفسر هلوعا بقول من قال ضجورا لان الانسان اذا مسه الشر ضجر به ولم يصبر محتسبا ويلزم من امن بالقدر خيره وشره وعلم ان الذي اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه الصبر علي كل شدة تنزل به الا تري ان الله تعالي قد استثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يملون-- لانهم محتسبون لها ومكتسبون بها التجارة الرابحة في الدنيا والاخرة وكذلك لا يمنعون حقوق الله في اموالهم فعرفك بما خلق الله عليه اهل الجنة من حسن الاخلاق وما استثني به العارفين المحتسبين بالصبر علي الصلاة والصدقة فقد افهمك ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الاملاق والفقر	3809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10759	false	-5244354092129257478	166	300	818	1539	1539	300	الحديث معني هذا الباب اثبات خلق الله تعالي الانسان باخلاقه التي خلقه عليها من الهلع والمنع والاعطاء والصبر علي الشدة واحتسابه ذلك علي ربه تعالي-- وفسر هلوعا بقول من قال ضجورا لان الانسان اذا مسه الشر ضجر به ولم يصبر محتسبا ويلزم من امن بالقدر خيره وشره وعلم ان الذي اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه الصبر علي كل شدة تنزل به الا تري ان الله تعالي قد استثني المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يملونها لانهم محتسبون لها ومكتسبون بها التجارة الرابحة في الدنيا والاخرة وكذلك لا يمنعون حق ا--لله في اموالهم فعرفك بما خلق الله عليه اهل الجنة من حسن الاخلاق وما استثني به العارفين المحتسبين بالصبر علي الصلاة والصدقة فقد افهمك ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الاملاق والفقر-	10759	3697653286825626163	696	1358.0	566	726	95.86776733398438	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3809	true	720256827608526674	135	299	722	1551	1554	300	وقلة الصبر لقدر الله الجاري عليه بما سبق في عمله ليس بقادر ولا عابد لله علي حقيقة ما يلزمه فمن ادعي ان له قدرة علي نفع نفسه او دفع الض-ر عنها فقد ادعي ان فيه صفة الالهية من القدرة---- وفي حديث عمرو بن تغلب دليل ان ارزاق العباد ليست من الله تعالي علي قدر الاستحقاق بالدرجة والرفعة عنده ولا عند السلطان في الدنيا وانما هي علي وجه المصلحة والسياسة لنفوس العباد الامارة بالسوء الا تري انه صلي- الله عليه وسلم كان يعطي اقواما ليداوي ما بقلوبهم من --جزع وكذلك المنع هو علي وجه الثق--ة بتميزه -بما قسم الله------ له لمنعه صلي- الله عليه وسلم اهل البصاءر واليقين قال غيره وفيه من الفقه ان البشر فاضلهم ومفضولهم قد جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته وهل لفاعل ذلك مخرج وفيه ان المنع قد لا يكون مذموما ويكون افضل للممنوع لقوله صلي الله عليه وسلم واكل اقواما الي ما جعل----- في قلوبهم من الغني والخير وهذه المنزلة التي شهد	3809	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10760	false	7878678934940880393	0	154	0	795	1518	300	وقلة الصبر لقدر الله الجاري عليه بما سبق في علمه ليس بعالم ولا عابد ع----لي حقيقة ما يلزمه فمن ادعي ان له قدرة علي نفع نفسه او دفع الضرر عنها فقد ادعي ان فيه صفة الالهية من القدرة فصل وفي حديث عمرو بن تغلب -----ان ارزاق العباد ليست من الله تعالي علي قدر الاستحقاق بالدرجة والرفعة عنده ولا عند السلطان في الدنيا وانما هي علي وجه المصلحة والسياسة لنفوس العباد الامارة بالسوء الا تري انه عليه السلا--------م كان يعطي اقواما ليداوي ما بقل-بهم من الجزع وكذلك المنع هو علي وجه المصلحة بتمهيده بما قسم الله تعالي له لمنعه عليه السلا--------م اهل البصاءر واليقين فصل----- وفيه ايضا ا----ن البشر فاضلهم ومفضولهم قد جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته وهل لفاعل ذلك مخرج وفيه ان المنع قد لا يكون مذموما ويكون افضل للممنوع لقوله------------------- واكل اقواما ل---ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وهذه المنزلة التي شهد	10760	3697653286825626163	744	1366.0	595	852	87.32394409179688	132	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3810	true	3603583241385111805	141	195	663	920	1441	300	مغف----ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي ناقة له ي---------------------قرا سورة الفتح قال فرجع فيها قال----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل- وقال لولا --------ان يجتمع الناس عليكم------ لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا ا ثلاث مرات	3810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07324	false	1231740597188690978	151	227	730	1103	1462	300	مغفل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا وهو -علي ناقته او جملهوهي تسير به وهو يقرا سورة الفتح او من سورة الفتحقراءة لينة يقرا وهو يرجع هذا الحديث سلف قريبا وسلف في سورة الفتح ايضا واخر الاعتصام بزيادة ثم قرا معاوية----- قراءة لينة ورجع وقال لولا ان يخشي ان يجتمع------ عليكم الناس لرجعت كما رجع ابن مغفل عل-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا ا ثلاث مرات	7324	3697653286825626163	204	323.0	160	386	52.84973907470703	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3810	true	3603583241385111805	6	106	29	507	1441	300	افضل من العطاء الذي هو عرض الدنيا الا تري ان عمرو بن تغلب اغتبط بذلك بعد جزعه منه وقال ما احب ان لي -ذلك حمر النعم وفيه استءلاف من يخشي منه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلاف ظنه وهذا موضع كان يحتمل التانيب للظان واللوم له لكنه صلي- الله عليه وسلم رءوف رحيم كما وصفه الله 51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر النبي عليه السلا--------م وروايته عن ربه 151 فيه انس عن النبي عليه السلام يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث 152 وفيه------------------------------------------------------------- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال	3810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10760	false	7878678934940880393	157	300	809	1518	1518	300	افضل من العطاء الذي هو عرض الدنيا الا تري ان عمرو بن تغلب اغتبط بذلك بعد جزع----ه وقال ما احب ان لي بذلك حمر النعم وفيه استءلاف من يخشي منه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلاف---ه وهذا موضع كان يحتمل التانيب للظان واللوم له لكنه عليه السلا--------م رءوف رحيم كما وصفه به الرب جل جلاله فصل قول البخاري هلوعا ضجورا قال فيه الجوهري الهلع افحش الجزع وقال الداودي انه والجزع واحد قال وكان يقال القناعة غني لا ينفد قال والقناعة بكسر القاف والذي ذكره اهل اللغة انها بالفتح وقوله انهم عتبوا هو بفتح التاء اي وجدوا عليه AUTO 50 باب ذكر النبي صلي- الله عليه وسلم وروايته عن ربه عز وجل7536 حدثني محمد بن ------------------------------------عبد الرحيم حدثنا----------------------------- ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي ا-لله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال-	10760	3697653286825626163	339	560.5	266	792	42.80303192138672	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3810	true	3603583241385111805	74	209	353	985	1441	300	انس- عن النبي--------- عليه السلام يرويه عن ربه---------------------------------------------------- قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث 152 وفيه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه ق-ال لكل عمل كفارة والصوم لي الحديث 153 وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متي 154 وفيه ابن مغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي ناقة له يقرا سورة ال-----------------فتح قال فرجع فيها قال ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا ا ثلاث -------------------------------------------------------------------مرات قال المهلب معني هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم -روي- عن ربه	3810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10761	false	92672463023558309	71	289	344	1371	1426	300	انسا عن النبي صلي الله عليه وسل--م يرويه عن ربه عز وجل 7538 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا---------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك انظر 1894 مسلم 1151 فتح 7539 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متيونسبه الي ابيه انظر 3395 مسلم 2377 فتح 7540 حدثنا احمد بن ابي سريج اخبرنا شبابة حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح علي ناقة له يقرا سورة الفتح او من سورة الفتح قال فرجع فيها-قال ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا-ا ا ثلاث مرات انظر 4281 مسلم 794 فتح ذكر فيه خمسة احاديث احدها حديث قتادة عن انس رضي الله--- عن----------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه	10761	3697653286825626163	501	848.5	389	1097	45.67000961303711	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3810	true	3603583241385111805	76	214	360	1010	1441	300	النبي عليه السلام يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذر-----------------------------------اعا ا-------------------------------لحديث 152 وفيه ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل عمل كفارة والصوم لي -----------------------ال---------------------------------------حديث 153 وفيه----------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متي 154 وفيه ابن مغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ----علي ناقة له يقرا سورة الفتح ----------------قال فرجع فيها قال ثم قرا معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال ا ا ---ا ثلاث مرات قال المهلب معني هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسل--م روي عن ربه ------السنة كما روي عنه القران	3810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10762	false	-7691180337682251578	30	300	145	1439	1439	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ق-----ال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت من-ه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا وقال معتمر سمعت انسا رضي الله عنه --عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل ثالثها محمد بن زياد سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجلقال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رابعها حديث سعيد عن قتادة وقال لي خليفة ثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه وقد اسلفنا غير مرة ان اسم ابي العالية هذا رفيع بن مهران اعتقته امراة من بني رياح ساءبة لوجه الله وطافت به علي حلق المسجد وانه متفق عليه وان مسلما انفرد بابي العالية زياد بن فيروز مولي قريش يروي عن ابن عباس يقال له البراء وكان يبري النبل خامسها حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنهما بالغين المعجمة والفاءقال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم --فتح مكة علي ناقة له يقرا سورة الفتح او من سورة الفتحقال فرجع فيها قال ثم قرا معاوية عل-ي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال اا اا اا ثلاث مرات الشرح----- معني هذا الباب ان--------------ه عليه السلام روي عن ربه عز وجلالسنة كما روي عنه القران-	10762	3697653286825626163	547	864.0	424	1327	41.22079849243164	98	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3810	true	3603583241385111805	214	300	1010	1441	1441	300	وهذا مبين في كتاب الله------ في قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 ومعني حديث ابن مغفل في هذا الباب التنبيه علي ان الق---------------------------------------------------------ران بالترجيع والالحان الملذة للقلوب بحسن الصوت المنشود لا المكفوف عن مداه الخارج عن مساق المحادثة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل--م اراد ان يبالغ في تزيين قراءته لسورة الفتح التي كان وعده الله فيها بفتح مكة فانجزه له ليستم-ل قلوب المشركين العتاة علي الله بفهم ما يتلوه من انجاز وعد الله له فيهم بالذاذ-	3810	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10763	false	-6708812641815971100	0	94	0	481	1568	300	وهذا مبين في كتاب الله تعالي في قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3-- ومعني حديث ابن مغفل في هذا الباب التنبيه علي ان القران ايضا يرويه عن ربه تعالي وفيه من الفقه اجازة قراءة القران بالترجيع والالحان الملذة للقلوب بحسن الصوت المنشود لا المكفوف عن مداه الخارج عن مساق المحادثة الا تري انه-------------- عليه السلام اراد ان يبالغ في تزيين قراءته لسورة الفتح التي كان وعده الله فيها بفتح مكة فانجز- له ليستميل قلوب المشركين العتاة علي الله بفهم ما يتلوه من انجاز وعد الله له فيهم بالذاذ	10763	3697653286825626163	410	773.0	329	498	82.32931518554688	76	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3811	true	6621806449015080264	0	67	0	359	1589	300	اسماعهم بحسن الصوت المرجع فيه بنغم ثلاث في المدة الفارغة من التفصيل وقول معاوية لولا ان يجتمع الناس الي لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي عن النبي يدل ان القراءة بالترجيع والالحان تجمع نفوس الناس الي الاصغاء والتفهم ويستميلها ذلك حتي لا تكاد تصبر عن- استماع-------- المشوب بلذة الحكمة المفهومة منه وقد تقدم في كتاب فضاءل القران في باب من لم يتغن بالقران اختلاف اهل العلم-- في	3811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10763	false	-6708812641815971100	94	146	481	775	1568	300	اسماعهم بحسن الصوت المرجع فيه بنغم ثلاث في المدة الفارغة من التفصيل وقول معاوية------------------------------------------------------------- يدل ان القراءة بالترجيع والالحان تجمع نفوس الناس الي الاصغاء وال-فهم ويستميلها ذلك حتي لا تكاد تصبر علي استماع الترجيح المشوب بلذة الحكمة المفهومة---- وقد سلف في------ فضاءل القران في باب من لم يتغن بالقران اختلاف---- العلماء في	10763	3697653286825626163	276	495.5	226	370	74.59459686279297	45	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3811	true	6621806449015080264	69	222	369	1167	1589	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة و---------كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالي فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93-- وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ال عمران 64 155 وفيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و-قولوا امنا بالله وما انزل الاية البقرة 136 156 وفيه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- اتي------------------------- برجل وامراة زنيا من اليهود ف--------------------------------------------------------------قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ----------------فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها فوضع يده عليها قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم تلوح	3811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10764	false	-7669881251890510316	38	245	178	1237	1514	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالي فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 7541 وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبين------كم ال عمران الاية انظر 7 مسلم 1773 فتح 7542 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و قولوا امنا بالله وما انزل الاية ال عمران انظر 4485 فتح 7543 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة----- من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فقرا حتي انتهي علي موضع منها فوضع يده عليه ق-ال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم تلوح	10764	3697653286825626163	711	1294.0	574	1071	66.38655090332031	125	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3811	true	6621806449015080264	125	300	653	1589	1589	300	اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ال عمران 64 155 وفيه ابو-------------- هريرة قال ---------كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و-قولوا امنا بالله وما انزل الاية البقرة 136 156 وفيه ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة زنيا من اليهود ------فقال---- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها فوضع يده عليها قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم تلوح الحديث تفسير كتب الله بالعربية جاءز وقد كان وهب بن منبه وغيره يترجمون كتب الله الا انه لا يقطع علي صحتها لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا تصدقوا اهل الكتاب فيما يفسرونه من التوراة بالعربية لثبوت كتمانهم لبعض الكتاب وتحريفهم له واحتج ابو حنيفة بحديث هرقل وانه دعا ترجمانه وترجم له كتاب النبي----------------------- بلسانه حتي فهمه فاجاز قراءة القران بالفارسية وقال ان الصلاة تصح بذلك وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا تصح الصلاة بها وقال ابو يوسف ومحمد ان-	3811	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10765	false	-7925457311533725858	0	163	0	868	1580	300	اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وهذا قد سلف مسندا اول الكتاب ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم و قولو- امنا بالله وما انزل الاية ال عمران وحديث----- ابن عمر رضي الله عنهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة م-----ن اليهود قد زنيا الحديث باحضار التوراة ووضع ال-----------------------------------------اعور ---------------------------------------يده علي--------------------------------- اية الرجم ولا شك ان-- تفسير كتب الله بالعربية جاءز وقد كان وهب بن منبه وغيره يترجمون كتب الله الا انه لا يقطع علي صحتها ل---------قوله عليه السلام لا تصدقوا اهل الكتاب فيما يفسرونه من التوراة بالعربية لثبوت كتمانهم لبعض الكتاب وتحريفهم--- واحتج ابو حنيفة بحديث هرقل وانه دعا ترجمانه وترجم له كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسانه حتي فهمه فاجاز قراءة القران بالفارسية وقال ان الصلاة تصح بذلك وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا تصح الصلاة بها وقال ابو يوسف ومحمد ان	10765	3697653286825626163	717	1239.0	581	1011	70.91988372802734	119	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3812	true	8465197220699705367	0	139	0	717	1544	300	كان يحسن العربية فلا تجزءه الصلاة وان كان لا يحسن اجزاه ومن حجة ابي حنيفة ان المقروء يسمي قرانا وان كان بلغة اخري اذا بين المعني ولم يغادر---- شيءا وان اتي بما لا ينبء عنه اللفظ نحو الشكر مكان الحمد لم يجز واستدلوا بان الله تعالي حكي قول الانبياء بلسانهم بلسان عربي في القران كقول نوح يا بني اركب معنا هود 42 وان نوحا قال هذا بلسانه قالوا فكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانهم وقال تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 فانذر به ساءر الناس والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فيقرا-- اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به واذا فسر لهم بلسانهم ----------------------------------------فقد بلغهم وسمي ذلك قرانا وكذلك الايمان يصح ان يقع بالعربية وبالفارسية وحجة من لم يجز قراءة القران بالفارسية قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف 2 فاخبر	3812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10765	false	-7925457311533725858	163	300	868	1580	1580	300	كان يحسن العربية فلا تجزءه الصلاة وان كان لا يحسن اجزاه -من حجة ابي حنيفة ان المقروء يسمي قرانا وان كان بلغة اخري اذا بين المعني ولم يغادر منه شيءا وان اتي بما لا ينبء عنه اللفظ نحو الشكر مكان الحمد لم يجز واستدلوا بان الله تعالي حكي قول الانبياء بلسانهم بلسان عربي في القران كقول نوح يا بني اركب معنا هود ---وان نوحا قال هذا بلسانه قالوا وكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانه- وقال تعالي واوحي الي هذا القران -------------------الانعام--- فانذر به ساءر الناس والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم ف-قراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به واذا فسر لهم بلسانهم فقد وقع الانذار به واذا فسر لهم بلسانهم فقد بلغهم وسمي ذلك قرانا وكذلك الايمان يصح ان يقع بالعربية وبالفارسية وحجة العلماء غيره-------------------- قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف-- فاخبر-	10765	3697653286825626163	655	1219.5	529	763	85.84534454345703	121	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3812	true	8465197220699705367	139	300	717	1544	1544	300	تعالي انه انزله عربيا فبطل ان يكون القران الاعجمي منزلا ويقال لهم اخبرونا اذا قرا فاتحة الكتاب بالفارسية هل تسمي فاتحة الكتاب او تفسير فاتحة الكتاب فان قالوا تفسير فاتحة الكتاب قيل لهم قد قال صلي الله عليه وسل--م لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولم يقل---- بتفسير فاتحة الكتاب الا تري انه لو قرا تفسيرها بالعربية في الصلاة لم يجز فتفسيرها بالفارسية اولي ---الا يجوز وقولهم ان الله حكي قول الانبياء عليهم السلام الذي بلسانهم بلسان عربي في القران كقوله نوح يا بني اركب معنا هود 42 وان نوحا قال هذا بلسانه فكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانهم فالجواب انا نقول انهم ما نطقو----ا بما حكي----- عنهم الا كما في القران ولو قلنا ما ذكروه لم يلزمنا نحن ان نحكي القران بلغة اخري لانه يجوز ان يحكي الله تعالي قولهم بلسان العرب ثم يتعبدنا نحن بتلاوته علي ما انزله فلا يجوز ان نتعداه وما يحتجون به انه في الصحف الاولي وما يحتجون به من قوله واوحي الي هذا القران-	3812	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10766	false	205855267020013122	0	140	0	728	1574	300	تعالي انه انزله عربيا فبطل ان يكون القران الاعجمي منزلا ويقال لهم اخبرونا اذا قرا------ القارء بالفارسية هل تسمي فاتحة الكتاب او تفسيرها----------- فان قالوا الثاني قلنا -----------لهم قد قال ---------عليه السلام لا صلاة ال--------ا بفاتحة الكتاب ولم يقل الا بتفسيرها -----------الا تري انه لو قرا تفسيرها بالعربية في الصلاة لم يجز فتفسيرها بالفارسية اولي بان لا يجوز وقولهم ان الله حكي قول الانبياء------------- الذي بلسانهم بلسان عربي في القران كقول- نوح السالف----------------- وان نوحا قال هذا بلسانه فكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانهم فالجواب انا نقول----- ما نطقوا الا بما حكي الله عنهم---- كما في القران ولو قلنا ما ذكروه لم يلزمنا نحن ان نحكي القران بلغة اخري لانه يجوز ان يحكي الله قو------لهم بلسان العرب ثم يتعبدنا نحن بتلاوته علي ما انزله فلا يجوز ان نتعداه و---يحتجون به انه في الصحف الاولي و-------------من قوله واوحي الي هذا القران	10766	3697653286825626163	675	1183.5	542	846	79.7872314453125	123	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3813	true	-3748156495534468629	156	195	816	1000	1520	300	حين قال لها اهل الافك ما قالوا------------------------------------------------------------------- قالت----- والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شان--ي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي--------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ا------ن الذين جاءوا بالافك------ العشر الايات	3813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10698	false	-7162261812348008567	44	115	218	569	1464	300	حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني طاءفة من الحديث الذي حدثنيعن عاءشة قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك النور العشر الايات	10698	3697653286825626163	180	294.0	141	351	51.28205108642578	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3813	true	-3748156495534468629	0	120	0	634	1520	300	لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 فانذر به علي لسان كل امة فالجواب ان العرب اذا حصل عندها ان ذلك معجز وهم اهل الفصاحة كانت العجم اتباعا لهم كما كانت العامة اتباعا للسحرة في زمن موسي واتباعا لل-طب-- في زمن عيسي------------ فقد يمكن العجم ان يتعلموه بلسان العرب واما قولهم ان الايمان يصح ان يقال بالفارسية فالجواب ان الايمان يقع بالاعتقاد دون اللفظ ولهذا جاز اللفظ بالشهادتين بكل لغة لان المقصود----------------------------------------------------- سقط المعجز الذي هو النظم والتاليف فان قيل انتم تجوزونه بالفارسية اذا لم يقدر علي العربية فينبغي الا يفترق الحكم قيل انما اجزناه للضرورة وليس--- ما جاز مع---- الضرورة يجوز مع القدرة ولو كان كذلك لجاز التيمم مع وجود الماء ولجاز ترك الصلاة مع القدرة لانه يسقط مع العذر	3813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10766	false	205855267020013122	140	272	728	1430	1574	300	لانذركم به ومن بلغ الانعام--- فانذر به علي لسان كل امة فالجواب ان العرب اذا حصل عندها ان ذلك معجز وهم اهل الفصاحة كان- العجم اتباعا لهم كما كانت العامة اتباعا للسحرة في زمن موسي واتباعا للاطباء في زمن عيسي عليه السلام فقد تمكن العجم ان ينقل-وه بلسان العرب واما قولهم ان الايمان يصح ان يقال بالفارسية فالجواب ان الايمان يقع بالاعتقاد دون اللفظ فلهذا جاز اللفظ بالشهادتين بكل لغة لان المقصود منه يحصل اذ اصله التصديق بالشريعة واذا قرء بالفارسية سقط المعجز الذي هو النظم والتاليف فان قيل انهم يجيزونه بالفارسية اذا لم يقدر علي العربية فينبغي الا يفترق الحكم قيل انما اجيز-- للضرورة وليس كل ما جاز في حال الضرورة يجوز مع القدرة ولو كان كذلك لجاز التيمم مع وجود الماء ولجاز ترك الصلاة مع القدرة لانه يسقط مع العذر	10766	3697653286825626163	616	1154.0	497	709	86.8829345703125	107	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3813	true	-3748156495534468629	120	183	634	936	1520	300	53 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البررة وزينوا القران باصواتكم 157 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة قا----------------------------------ل ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به 158 وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا------------------------- قالت----------------------------------------------------------------- والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم	3813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10767	false	3645863603648642286	165	300	870	1529	1529	300	52 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البررة وزينوا القران باصواتكم 7544 حدثني ابراهيم بن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به انظر 5023 مسلم 792 فتح 7545 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عاءشة حين قال لها اهل الافك ما قالواوكل حدثني طاءفة من الحديث قالت فاضطجعت علي فراشي وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله يبرءني ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم-	10767	3697653286825626163	280	483.5	221	660	42.42424392700195	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3813	true	-3748156495534468629	183	300	936	1520	1520	300	الله في بامر يتلي فانزل الله ا-------ن الذين جاءوا بالافك ------العشر الايات 159 فيه--------------------------------------------------------------------------- البراء سم----عت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العشاء ب التين والزيتو------ن فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه 160 وفيه------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وكان يرفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن جاء به فقال الله ------لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 161 وفيه ابو سعيد قال لا-----------------------------------------------------------------------------بن ابي صعصعة--------------------------------------------------------- اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة -------------سمعته من----- النبي صلي الله-	3813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10768	false	-3405903730443009537	0	191	0	928	1463	300	الله في بامر يتلي وانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك النور العشر الايات كلها انظر 2593 مسلم 2770 فتح 7546 حدثنا ابو نعيم حدثنا مسعر عن عدي بن ثابت اراه عن البراء قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العشاء وال-تين والزيتون التين فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه انظر 767 مسلم 464 فتح 7547 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وكان يرفع صوته ف--------اذا سمع- المشركون سبوا القران ومن جاء به فقال الله عز وجللنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء انظر 4722 مسلم 446 فتح 7548 حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول ال-له صلي الله	10768	3697653286825626163	527	901.5	418	939	56.12353515625	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3813	true	-3748156495534468629	213	268	1091	1369	1520	300	احسن صوتا او قراءة منه 160 وفيه--- ابن عباس--------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وكان يرفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن جاء به فقال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 161 وفيه ابو سعيد قال لابن ابي صعصعة- اني اراك تحب الغنم والبادية	3813	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10769	false	441659917538084022	0	48	0	248	1513	300	احسن صوتا او قراءة منه رابعها حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة وكان يرفع صوته فاف--------ا سمعه المشركون سبوا القران ومن جاء به الحديث سلف قريبا خامسها حديث ابي--------------------------------------------- سعيد الخدري رضي الله عنه اني اراك تحب الغنم والبادية	10769	3697653286825626163	164	250.5	129	302	54.30463409423828	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3814	true	6329862310938175166	18	223	90	1189	1583	300	قال المهلب المهارة بالقران جودة التلاوة له بجودة الحفظ فلا يتلعثم في قراءته ولا يتغير لسانه بتشكك في حرف او قصة مختلفة النص وتكون قراءته سمحة بتيسير الله------ له كما يسره علي الملاءكة الكرام البررة فهو معها في مثل حالها من الحفظ وتيسير التلاوة وفي درجة الاجر ان شاء الله------ فيكون بالمهارة عند----- كريما برا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان البخاري ---------اشار بهذه الترجمة وما ضمنها من الاحاديث في حسن الصوت الي ان الماهر بالقران هو الحافظ له مع حسن الصوت به الا تراه ادخل باثر ذكر الماهر قوله صلي- الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فاحال صلي الله عليه وسلم علي الاصوات التي تتزين بها التلاوة في الاسماع لا الاصوات التي تمجها الاسماع لانكارها وجفاءها علي حاسة السمع وتالمها بقرع الصوت المنكر وقد قال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان 19 لجهارته والله اعلم وشدة قرعه للسمع وفي اتباعه ايضا لهذا المعني بقوله ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران ما يقوي قولنا ويشهد له وقد تقدم في----------- فضاءل القران ونزيده هاهنا وضوحا فنقول ان الجهر المراد في قوله يجهر به هو اخراج الحروف في التلاوة عن مساق المحادثة بالاخبار بالذاذ اسماعهم بحسن الصوت وترجيعه لا الجهر المنهي عنه الجافي علي السامع كما قال عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك	3814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10770	false	2656357751772260868	63	299	319	1604	1609	300	قال المهلب المهارة بالقران جودة التلاوة له بجودة الحفظ فلا يتلعثم في قراءته ولا ي-غير لسانه فيشكل في حرف او قصة مختلفة النص وتكون قراءته سمحة بتيسير الله تعالي له كما يسره علي الملاءكة الكرام البررة فهو معها في مثل حالها من الحفظ وتسهيل التلاوة وفي درجة الاجر ان شاء الله تعالي فيكون بالمهارة عند الله كريما برا فصل يحتمل كما قال القاضيان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله قال ويحتمل ان يكون المراد به عامل عملهم وسالك مسلكهم وقد اسلفنا ذلك ايضا في تفسير سورة عبس فصل وكان البخاري رحمه اللهاشار بهذه الترجمة وما ضمنها من الاحاديث في حسن الصوت الي ان الماهر بالقران هو الحافظ له مع حسن الصوت به الا تراه ادخل باثر ذلك الماهر قوله عليه السلا--------م زينوا القران باصواتكم ف-------------------احال علي الاصوات التي تتزين بها التلاوة في الاسماع لا الاصوات التي تمجها الاسماع لانكارها وجفاءها علي حاسة السمع وتالمها بفزع الصوت المنكر وقد قال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان--- لجهارته والله اعلم-وشدة قرعه للسمع وفي اتباعه ايضا بهذا المعني ق-وله ما اذن الله لشء------------------------------ ما يقوي قولنا ويشهد له وقد تقدم معناه في كتاب فضاءل القران ونزيده --هنا وضوحا فنقول ان الجهر المراد بق--وله يجهر به هو اخراج القران في التلاوة عن مساق المحادثة بالاخبار بالذاذ اسماعهم بحسن الصوت وترجيعه لا الجهر المنهي عنه الجافي علي السامع كما قال تعالي لنبيه --------------------ولا تجهر بصلاتك	10770	3697653286825626163	973	1816.5	790	1372	70.91836547851562	165	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3814	true	6329862310938175166	230	297	1223	1568	1583	300	الاسراء 110 وكما قال تعالي في النبي- ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات 2 وقوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 دليل---- ان رفع الصوت علي المتكلم باكثر من صوته من الاذي له والاذي خطيءة ويدل علي ان المقاومة في مقدار الم------تكلمين معافاة من الخطا الا في النبي---- صلي الله عليه وسلم وحده فمنع الله------ من مقاومته في الاية توقيرا له واعظاما وقد	3814	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10771	false	-1006887460348442569	0	66	0	348	1585	300	الاسراء -----كما قال تعالي في --نبيه ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات-- وقوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات-- دليل علي ان رفع الصوت علي المكالم باكثر من صوته من الاذي--- والاذي حظه-- ويدل علي ان المقاومة ل--مقدار اصوات المتكلمين معافاة من الخطا الا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده فمنع الله تعالي من مقاومته في الاية توقيرا له واعظاما وقد	10771	3697653286825626163	314	550.5	252	366	85.79235076904297	54	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3815	true	-4950572183118361373	5	40	23	193	1564	300	وسلم من حديث قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعيد بن هشام عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو به ماهر--- مع السفرة الكرام البررة -----------------والذي يقرا القران	3815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10769	false	441659917538084022	77	119	402	602	1513	300	مسلم من حديث قتادة عن زرارة بن اوفي عن سع-د بن هشام عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو--- ماهر به مع السفرة الكرام البررة ثم قال حسن صحيح وقوله زينوا القران	10769	3697653286825626163	158	266.5	125	204	77.45098114013672	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3815	true	-4950572183118361373	21	300	93	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يقرا القران وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة والذي يقرا القران وهو يشتد عليه فله اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتاويل قوله اجران---- والله اعلم تفسيره حديث ابن مسعود------------- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات فيضاعف الاجر لمن يشتد عليه حفظ القران فيعطي بكل حرف عشرون حسنة ولاجر الماهر اضعاف هذا الي ما لا يعلم مقداره لانه مساو للسفرة الكرام البررة --وهم الملاءكة وفي هذا تفضيل الملاءكة علي بني ادم وقد تقدم------ وكذلك لم يسند البخاري قوله صلي الله عليه -وسل-م زينوا القران باصواتكم ورواه شعبة ومنصور عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله زينوا القران باصواتكم تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران لان تزيينه بالصوت لا يكون الا بصوت يطرب سامعيه ويلتذون بسماعه وهو التغني الذي اشار اليه النبي وه--و الجهر الذي قيل في الحديث يجهر به بتحسين الصوت الملين للقلوب من القسوة الي الخشوع وهذا التزيين الذي امر به صلي- الله عليه وسلم امته والي هذا اشار ابو عبيد فقال مجمل الاحاديث التي جاءت في حسن الصوت بالقران انما هو من طريق التخزين والتخويف والتشويق وقال انما نهي ايوب شعبة ان يحدث بقوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم لءلا يتاول الناس فيه الرخصة من رسول الله------------------- في هذه الالحان المبتدعة وفسر ابو سليمان الخطابي الحديث بتفسير اخر قال معني قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم اي زينوا اصواتكم بالقران علي مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير في كلامهم يقال عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وانما تاولنا الحديث علي هذا المعني لانه لا يجوز علي القران وهو كلام الخالق ان يزينه صوت مخلوق وقال شعبة-	3815	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10771	false	-1006887460348442569	48	292	256	1545	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------وحده فمنع الله تعالي من مقاومته في الاية توقيرا له واعظاما وقد اسلفنا حديث عاءشة رضي الله عنها في طبق ترجمة القران وتاويل قوله اجران فيه والله اعلم يفس-ره حديث ابن مسعود رضي الله عنه من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات فيضاعف الاجر لمن يشتد عليه حفظ القران فيعطي لكل حرف عشرين حسنة و-اجر الماهر اضعاف هذا الي ما لا يعلم مقداره لانه مساو للسفرة الكرام البررة لانهم ملا--ءكة وفي هذا تفضيل الملاءكة علي بني ادم وقد سلف ما فيه وكذلك لم يسند البخا---------ري قوله عليه السلام زينوا القران باصواتكم وقد اسندناه وهو تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير قوله------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران لان تزيينه بالصوت لا يكون الا بصوت يطرب سامعيه ويلتذون بسماعه وهو التغني الذي اشار اليه الشارع و هو الجهر الذي قيل في الحديث يجهر به بتحسين الصوت الملين للقلوب من القسوة الي الخشوع وهذا التزيين الذي امر به عليه السلام------------- والي هذا اشار ابو عبيد ب----مجمل الاحاديث التي جاءت في حسن الصوت بالقران انما هو من طريق التحزين والتخويف والتشويق وقال انما نهي ايوب شعبة ان يحدث ب-------------------حديث زينوا القران باصواتكم لءلا يتاول الناس فيه الرخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الالحان المبتدعة وفسر----------- الخطابي الحديث علي القلب فقال معناه زين------------------------------------------------وا اصواتكم بالقران علي مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير---------- يقال عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وانما تاولنا الحديث علي هذا المعني لانه لا يجوز علي القران وهو كلام الخالق ان يزينه صوت مخلوق وقال شعبة	10771	3697653286825626163	1062	1828.0	858	1633	65.03368377685547	183	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3816	true	9137427610438453482	8	300	42	1534	1534	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اش-غلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوا شعارا ولم يرد تطريب الصوت به والتزيين له اذ ليس ذلك في وسع كل احد لعل من الناس من يريد التزيين له فيفضي ذلك به الي التهجين وهذا معني قوله صلي- الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وهكذا فسره ابو سعيد بن الاعرابي ساله عنه ابراهيم ابن فراس فقال كانت العرب تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب ال------نبي ان يكون القران هجيرهم مكان التغني بالركباني قال المءلف-- والقول الاول هو الذي عليه الفقهاء وعليه تدل الاثار وما اعتل به الخطابي من ان كلام الله لا يجوز ان يزينه صوت مخلوق فقد نقضه بقوله وليس التزيين في وسع كل احد لعل من الناس من يريد التزيين فيقع في التهجين فقد نفي عنه التزيين واثبت له التهجين وهذا خلف من القول ولو كان المعني زينوا اصواتكم بالقران كما زعم -هذا القاءل لدخل في الخطاب من كان قبيح الصوت وحسنه ولم يكن ل------لحسن الصوت فضل علي غيره ولا عرف للحديث معني ولما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال لابي موسي الاشعري حين سمع قراءته وحسن صوته لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وثبت ان عقبة بن عامر -------------كان حسن الصوت بالقران فقال له عمر ابن الخطاب------------- اقرا سورة كذا فقراها عليه فبكي عمر------------- وقال ما كنت اظن انها نزلت فدل ذلك ان التزيين للقران انما هو تحسين الصوت به ليعظم موقعه من القلوب وتستميل مواعظه--- النفوس ولا ينكر ان يكون القران يزين صوت من ادمن قراءته واثره علي حديث الناس غير ان جلالة موقعه من القلوب والتذاذ-	3816	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10772	false	-7370914384084600871	0	285	0	1452	1525	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشتغلوا-------- بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا ولم يرد تطريب الصوت ---والتزين -له اذ ليس ذلك في وسع كل احد لعل من الناس من يريد التزيين له فيفضي به ذلك الي التهجين وهذا معني قوله عليه السلا--------م ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وكذلك فسره ابو سعيد بن الاعرابي ساله عنه ابراهيم -بن فراس فقال كانت العرب تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد-اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب عليه السلام ان يكون القران هجيرهم مكان التغني بالركباني قال ابن بطال والقول الاول--- الذي عليه الفقهاء وعليه تدل الاثار وما اعتل به الخطابي--- ان كلام الله لا يجوز ان يزينه صوت مخلوق فقد نقضه بقوله وليس التزيين في وسع الي اخره ف-------------------------------------------قد نفي عنه التزيين واثبت له التهجين وهذا خلف من القول ولو كان من باب المقلوب --------------كما زعمه هذا القاءل لدخل في الخطاب من كان قبيح الصوت وحسنه ولم يكن للصوت الحسن------ فضل علي غيره ولا عرف للحديث معني ولما ثبت ان--------------ه عليه السلام قال لابي موسي الاشعري حين سمع قراءته وحسن صوته لقد اوتي---- مزمارا من مزامير ال داود وثبت ان عقبة بن عامر رضي الله عنه كان حسن الصوت بالقران فقال له عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه اقرا سورة كذا فقراها عليه فبكي عمر رضي الله عنه وقال ما كنت اظن انها نزلت فدل ذلك ان التزيين للقران انما هو تحسين الصوت به ليعظم موقعه في القلوب وتستميل مواعظه من النفوس ولا ينكر ان الق-----ران يزين صوت من ادمن قراءته واثره علي حديث الناس غير ان جلالة موقعه من القلوب والتذاذ	10772	3697653286825626163	1315	2411.0	1055	1567	83.9183120727539	240	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3817	true	6542411948042081433	172	207	886	1066	1541	300	سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه	3817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07250	false	-7093876503065590891	177	217	885	1094	1506	300	سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه	7250	3697653286825626163	180	341.0	145	209	86.12440490722656	34	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3817	true	6542411948042081433	9	207	42	1066	1541	300	وقوله في حديث ابي سعيد------------- ارفع صوتك بالنداء ففيه دليل ان رفع الصوت وتحسينه بذكر الله في القران وغيره من افعال البر لان--- ذلك تعظيم امر الله والاعلان بشريعته وذلك يزيد في التخشع وترقيق النفوس قال المهلب واما حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران وراسه في حجرها وهي حاءض ففيه معني ما ترجم به من معني المهارة بالقران لانه ------------كان قد يسر الله عليه قراءته حتي كان يقراه علي كل احواله لا يحتاج ان يتهيا له بقعود ولا باحضار حفظه لاستحكامه فيه فلا يخاف عليه توقفا فلذلك كان يقرءه راكبا وماشيا وقاعدا وقاءما ولا يتاهب لقوة حفظه ومهارته عليه السلام ومنه ان المءمن لا ينجس كما قال صلي- الله عليه وسلم وان وصف المءمن بالنجاسة انما هو اخبار عن حال مباشرة الصلاة ونقض غسله ووضوءه الا تري سماع عاءشة قراءة الرسول وهي ح--------اءض والسماع عمل من اعمال المءمنين مدخور لهم به الحسنات ورفع الدرجات 54----- باب قو----له تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 163 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------- سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه	3817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10773	false	-400928894272403868	53	277	314	1470	1587	300	وقوله في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ارفع صوتك بالنداء -فيه دليل ان رفع الصوت وتحسينه بذكر الله في القران وغيره من افعال البر لان في ذلك تعظيم امر الله والاعلان بشريعته وذلك يزيد في التخشع وترقيق النفوس فصل------- واما حديث عاءشة--------- رضي الله عنها ف---------------------------------------------فيه معني ما ترجم به من -----المهارة بالقران لانه عليه السلام كان قد يسر الله عليه قراءته حتي كان يقرءه علي كل احواله لا يحتاج ان يتهيا له بقعود ولا باحضار حفظ- لاستحكامه فيه فلا يخاف عليه توقفا فلذلك كان يقرءه راقدا وماشيا وقاعدا وناءما ولا يتاهب لقوة حفظه ومهارته عليه السلام وفيه ان المءمن لا ينجس كما قال عليه السلا--------م وان وصف المءمن بالنجاسة انما هو اخبار عن حال مباشرة الصلاة ونقض غسله ووضوءه الا تري سماع عاءشة رضي الله عنها قراءته وهي حاءض والسماع عمل من اعمال المءمنين مدخور لهم به الحسنات ورفع الدرجات AUTO 53 باب قول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 7550 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة ان المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه	10773	3697653286825626163	900	1623.5	722	1232	73.05194854736328	157	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3817	true	6542411948042081433	162	300	838	1541	1541	300	فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 163 فيه------------ عمر------------- سمعت هشام بن حكي-م يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فذكر الحديث الي قوله ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه وقد تقدم في فضاءل القران قال المهلب و----------------------------------معني قوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 ما تيسر علي القلب حفظه من اياته وعلي اللسان من لغاته واعراب حركاته كما فسره ال-نبي في هذا الحديث ونذكر في هذا الموضع ما لم يمض في فضاءل القران ان قال قاءل اذا ثبت ان القران انزل علي سبعة احرف فكيف ساغ للقراء تكثير الروايات و-قراءتهم بسبعين رواية وبازيد من ماءة قال المهلب فالجواب ان عثمان------------- لما امر بكتابة المصاحف التي بعث-	3817	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10774	false	3377933315413692631	63	190	315	961	1522	300	فاقرءوا ما تيسر منه انظر 2419 مسلم 818 فتح ذكر فيه حديث عمر رضي الله عنه سمعت هشام بن حكيبم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي------------------------------------------------------------ه ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه وقد -سلف في فضاءل القران وسلف ما للعلماء فيه وتاويل السبعة احرف فراجعه معني الاية ما ت-----------------------------------يسر علي القلب حفظه من اياته وعلي اللسان من لغاته واعراب حركاته كما فسره الشارع في هذا الحديث فان قلت ف-------------------------------------------------اذا ثبت ان القران -نزل علي سبعة احرف فكيف ساغ للقراء تكثير ال--ايات واقراء-هم بسبعين رواية و-ازيد من ماءة ------------الجواب ان عثمان رضي الله عنه لما امر بكتابة المصاحف التي بعث	10774	3697653286825626163	473	749.0	379	808	58.53960418701172	80	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3818	true	4089283876205074823	0	107	0	554	1571	300	بها الي البلدان اخذ كل امام من اءمة القراء في كل افق نسخته فما انفك له من سوادها وحروف مدادها مما وافق قراءته التي كان يقرا لم يمكنه مفارقته لقيامه من سواد الحفظة وانه كان عنده فيه رواية الي احد من الصحابة مع انه لم تكن النسخ التي بعث بها عثمان------------- مضبوطة بشكل لا يمكن تعديه ولا تحقيق هجاء يعين معانيه اذ كانوا يسمحون في الهجاء باسقاط الالف من كلمة لعلمهم بها استخفافا لكثرة تكرر هذا كالف العالمين والمساكين وكل الف هي في المصحف ملحقة بالحمرة وقال يزيد الرقاشي كان في المصحف كانوا كنوا وقالوا قلوا فزدنا فيها الفا يريد جماعة القراء حين جمعهم الحجاج وكذلك ما	3818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10774	false	3377933315413692631	190	300	961	1522	1522	300	بها الي البلدان اخذ كل امام من اءمة القراء في كل افق نسخة- فما انفك له من سوادها وحروف مدادها مما وافق قراءته التي كان يقرا لم يمكنه مفارقته لقيامه في سواد الخط و -انه كان عنده فيه رواية الي احد من الصحابة مع انه لم تكن النسخ التي بعث بها عثمان رضي الله عنه مضبوطة بشكل لا يمكن تعديه ولا تحقيق هجاء بعض- معانيه اذ كانوا يسمحون في الهجاء باسقاط الالف من كلمه لعلمهم بها استخفافا لكثرة تكريره-ا كالف العالمين والمساكين وكل الف هي في المصحف ملحقة بالهمزة -قال يزيد الرقاشي كان في المصحف كانوا كنوا وقالوا قلوا فزدنا فيها الفا يريد جماعة القراء حين جمعهم الحجاج وكذلك ما-	10774	3697653286825626163	534	1013.0	429	567	94.17989349365234	96	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3818	true	4089283876205074823	107	300	554	1571	1571	300	زادوا في الخط وقد كان في المصحف ماء غير يسن فردها الحجاج مع جماعة القراء -اسن وفي الزخرف معايشهم فردها معيشتهم فكل تاول من ذلك الخط ما وافق قراءته كيفما كان من طريق الشكل وحركات الحروف مما يبدل المعني وقد يجوز ان يكون ذلك من وهل الاقلام ويدل علي ذلك استجلاب الحجاج مصحف اهل المدينة ورد مصاحف البصرة والكوفة اليه وابقاء ما لا يغير معني وما له وجه جاءز من وجوه ذلك المعني وصار خط مصحف اهل المدينة سنة متبعة لا يجوز فيها التغيير لانها القراءة المنقولة سمعا وان الستة المتروكة قطعا لذريعة الاختلاف ما وافق منها المنفك من سوا-د الخط لاهل الامصار فتواطءوا عليها جوز لهم تاويلهم فيه بما وافق روايتهم عن صحابي لخشية التحزب الذي منه هربوا ولكثرة من اتبع القراء في تلك الامصار من العامة غير المامونة-- عند منازعتها فهذا وجه تجويز العلماء ان يقرا بخلاف اهل المدينة وبروايات كثيرة واما ما ذكر من قراءة ابن مسعود فهذا تبديل كلمة باخري كقوله صيحة واحدة يس 29 قراها هو زقية واحدة و بيضاء لذة للشاربين الصافات 46 قراها صفراء------------- فهذا تبديل اللفظ والمعني ولذلك اجمعت الامة علي ترك القراءة بها ولو سمح في تبديل السواد لما بقي منه الا الاقل لكن-	3818	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10775	false	-6760780554097776408	0	193	0	1023	1529	300	زادوا في الخط وقد كان في المصحف ماء غير يسن فردها الحجاج مع جماعة القراء ءاسن وفي الزخرف معايشهم فردها معيشتهم فكل تاول من ذلك الخط ما وافق قراءته كيفما كان من طريق الشكل وحركات الحروف مما ي-دل المعني وقد يجوز ان يكون ذلك من ذهل الاقلام ويدل علي ذلك استجلاب الحجاج مصحف اهل المدينة ورد مصاحف البصرة والكوفة اليه وابقاء ما لا يغير معني وما له وجه جاءز من وجوه ذلك المعني وصار خط مصحف اهل المدينة سنة متبعة لا يجوز فيه- التغيير لانها القراءة المنقولة سمعا وان الستة المتروكة قطعا لذريعة الاختلاف ما وافق منها المنفك من شواهد الخط لاهل الامصار فتواطءوا عليها جوز لهم تاويلهم فيه بما وافق روايتهم عن صحابي لخشية التحزب الذي منه هربوا ولكثرة من اتبع القراء في تلك الامصار من العامة غير المامور به عند منازعتها فهذا وجه تجويز العلماء ان يقرا بخلاف اهل المدينة وبروايات كثيرة واما ما ذكر من قراءة ابن مسعود فهو تب-ديل كلمة باخري كقوله صيحة واحدة يس--- قراها--- زقية واحدة و بيضاء لذة للشاربين الصافات قر---اها صفراء لذة للشاربين فهذا تبديل اللفظ والمعني وكذلك اجمعت الامة علي ترك القراءة بها ولو سمح في تبديل السواد لما بقي منه الا الاقل لكن	10775	3697653286825626163	994	1927.5	806	1035	96.03865051269531	178	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3819	true	-8951099863497800878	0	101	0	477	1481	300	الله------ حفظه علينا من تحكم المتاولين وتسلط ايدي الكاتبين علي تبديل حرف بحرام الي حلال وحلال بحرام وكلمة عذاب برحمة ورحمة بعذاب ونهي بامر وامر بنهي وانما هو- ذلك مما هو جاءز في كلام العرب من نصب وخفض ورفع مما لا يحيل معني ولا حرج فيه وقد روي البغوي حديث- محمد بن زياد حدثنا ابن شهاب الخياط حدثنا داود بن ابي هند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جلس ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بابه فقال بعضهم ان الله قال في اية كذا كذا وقال بعضهم لم يقل كذا فخرج رسول الله------------------- كانما فقء	3819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10775	false	-6760780554097776408	193	300	1023	1529	1529	300	الله تعالي حفظه علينا من تحكم المتاولين وتسلط ايدي الكاءدين علي تبديل حرف بحرام الي حلال وحلال بحرام وكلمة عذاب برحمة ورحمة بعذاب ونهي بامر وامر بنهي وا-ما سوي ذلك مما هو جاءز في كلام العرب من نصب وخفض ورفع بما لا يحيل معني ولا حرج فيه وقد روي البغوي حدثنا محمد بن زياد حدثنا ابو شهاب الحناط حدثنا داود بن ابي هند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جلس ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بابه فقال بعضهم ان الله قال في اية كذا كذا وقال بعضهم لم يقل كذا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما فقء-	10775	3697653286825626163	463	861.5	363	509	90.9626693725586	90	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3819	true	-8951099863497800878	101	200	477	985	1481	300	في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم انما ضلت الامم في مثل هذا انظروا ما امرتم به فاعلموا به وما نهيتم عنه فانتهوا فدل هذا انه لم يك ف-ي السبع الذي نزل بها القران ما يحيل الامر والنهي عن مواضعه ولا يحيل الصفات عن مواضعها لانها مامور باعتقادها ومنهي عن قياسها علي المعاني لانه تعالي برء من الاشياء والانداد وبقيت حركات الاعراب مستعملة لما انفك من سواد الخط في المجتمع عليه وعلي هذا استقر امر القراءات عند العلماء 55----- باب قو----له تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 32 وقال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما	3819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10776	false	1179664241239793378	0	99	0	511	1458	300	في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم انما ضلت الامم في مثل هذا انظروا ما امرتم به فاعملوا به وما نهيتم عنه فانتهوا فدل هذا انه لم يكن في السبع التي نزل بها القران ما يحيل الامر والنهي عن مواضعه ولا يحيل الصفات عن مواضعها لانه- مامور باعتقادها ومنهي عن قياسها عن- المعاني لانه تعالي برء من الاشباه والانداد وبقيت حركات الاعراب مستعملة لما انفك من سواد الخط في المجتمع عليه وعلي هذا استقر امر الاعراب- عند العلماء AUTO 54 باب قول الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر-فهل من مدكر القمر و---قال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما	10776	3697653286825626163	485	924.5	389	518	93.62934112548828	88	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3819	true	-8951099863497800878	230	300	1122	1481	1481	300	في كتاب القدر------- وتيسير القران للذكر هو تسهيله علي اللسان ومسارعته الي القراءة حتي انه ربما سبق اللسان اليه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده ويحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها وقوله فهل من مدكر القمر 15 اي متفكر ومتدبر لما يقرا ومستيقظ لما يسمع يامرهم ان يعتبروا ويحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن هلك من الامم قبلهم واصله مذتكر مفتعل من الذكر ادغمت الذال في التاء ثم-	3819	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10777	false	2007079906383644557	9	78	47	407	1536	300	في كتاب القدر فراجعه وتيسير القران للذكر--- تسهيله علي اللسان ومسارعته الي القراءة حتي انه ربما سبق اللسان اليه في القراءة فيجاوز الحرف الي ما بعده وتحذف الكلمة حرصا علي ما بعدها وقوله فهل من مدكر القمر--- اي متفكر ومتدبر لما يقرا ومستيقظ لما يسمع فامرهم ان يعتبروا و-حذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن هلك من الامم قبلهم واصله مذتكر مفتعل من الذكر ادغمت الذال في التاء ثم	10777	3697653286825626163	350	668.0	283	367	95.36784362792969	63	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3820	true	-6479999855081136130	11	130	59	639	1464	300	56 باب قو----له تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 والطور وكتاب مسطور في رق منشور قال قتادة يسطرون القلم 1 يخطون في ام الكتاب الزخرف 4 جملة الكتاب واصله ما يلفظ ق 18 ما يتكلم من شء الا كتب عليه وقال ابن عباس--------------- يكتب الخير والشر يحرفون -------يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتاولونه علي غير تاويله دراستهم تلاوتهم واعي-------ة حافظة وتعيها تحفظها واوحي الي هذا القران لانذركم به الانعام 19 يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القران فهو له نذير 165 فيه ابو---------------------------------------------------------------- هريرة قال----- صلي الله عليه وسلم---- لما قضي الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي وهو عنده فوق العرش	3820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10779	false	4280657101934569856	137	268	648	1301	1456	300	55 باب قول الله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21--- والطور وكتاب مسطور الطور 1 ----قال قتادة مسطور مكتوب--------- في ام الكتاب الزخرف-- جملة الكتاب واصله ما يلفظ ق ---ما يتكلم من شء الا كتب عليه وقال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب الخير والشر يحرفون النساء يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله------- ولكنهم يحرفون- يتاولونه علي غير تاويله دراستهم تلاوتهم واعية الحاقة حافظة وتعيها تحفظها واوحي الي هذا القران لانذركم به الانعام--- يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القران فهو له نذير 7553 وقال لي خليفة بن خياط حدثنا معتمر سمعت ابي عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت-رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش	10779	3697653286825626163	516	901.5	411	686	75.21865844726562	94	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3820	true	-6479999855081136130	106	233	525	1134	1464	300	ابو هريرة ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- لما قضي الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي وهو عنده فوق العرش وقال مرة عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا-----ن الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي وهو مكتوب عنده فوق العرش قال اهل التفسير بل هو قران مجيد البروج 21 اي كريم علي الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في -----------------------------------------لوح محفوظ البروج 22 وهو ام الكتاب عند الله وقرا نافع محفوظ بالرفع -----من نعت ق-ران المعني بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وقراه غيره محفوظ بالخفض من نعت اللوح واختلف اهل التاويل في قوله والطور وكتاب مسطور في رق منشور الطور 1 3 قال الحسن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران في ايدي السفرة وقا-----------ل الزجاج الكتاب هاهنا---- ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم	3820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10780	false	-856375262668340323	46	267	213	1304	1462	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقترح-متي غضبي فهو عنده فوق العرش حدثنا محمد بن ابي غالب ثنا محمد بن اسماعيل ثنا معتمر قال سمعت ابي يقول ثنا قتادة ان ابا رافح حدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عندة فوق العرش -الشرح قول----ه بل هو قران مجيد البروج--- اي كريم علي الله وقرا محمد البناني بخفض مجيد اي قران رب مجيد وقيل معني مجيد احكمت اياته وبينت وفصلت قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله اليه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يحيي في كل نظرة ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في لوح محفوظ ----------وهو ام الكتاب عند الله وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه نعت لقران المعني بل هو قران مجيد محفوظ -------وقراه غيره------ بالخفض--- بعد اللوح وق---------------------وله والطور وكتاب مسط------------ور الطور 1-- قيل الطور جبل بالشام واثر قتادة اخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وفي بعض نسخ البخاري قال يسطرون يكتبون في ام الكتاب والكتاب القران في ايدي السفرة قاله الحسن وقال الزجاج الكتاب ه-هنا علي ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم	10780	3697653286825626163	489	754.0	383	1162	42.08261489868164	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3820	true	-6479999855081136130	233	300	1134	1464	1464	300	قال المهلب وما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من سبق رحمة الله لغضبه فهو ظاهر لان من غضب الله عليه من خلقه لم يخيبه في الدنيا من رحمته ورافته بان رزقه ونعمه وخول--------ه مدة عمره او وقتا من دهره ومكنه من اماله وملاذه وهو لا يستحق بكفره ومعاندت-----ه غير اليم العذاب فكيف رحمته بمن امن به واعترف بذنوبه ورجا غفرانه ودعاه تضرعا وخفية وقد قال بعض-	3820	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10781	false	6924000960163160474	97	163	500	825	1542	300	قال المهلب وما ذكره عليه السلا-------------م من سبق رحمة الله لغضبه فهو ظاهر لان من غضب الله عليه من خلقه لم يخيبه في الدنيا من رحمته ورافته بان رزق------ه وخوله في نعمه مدة عمره او وقتا من دهره ومكنه من اماله وملاذه وهو لا يستحق بكفره ومعاندته لربه غير اليم العذاب فكيف رحمته بمن امن به واعترف بذنوبه ورجا غفرانه ودعاه تضرعا وخفية وقد قال بعض	10781	3697653286825626163	302	569.5	241	344	87.79069519042969	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3821	true	-6498951505921612338	0	35	0	187	1567	300	المتكلمين ان رحمته تعالي لم تنقطع عن اهل النار المخلدين الكفار اذ من قدرته------ ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب 57 باب قوله تعالي والله خلقكم وما	3821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10781	false	6924000960163160474	163	198	825	1012	1542	300	المتكلمين ان رحمته تعالي لم تنقطع عن اهل النار المخلدين الكفار اذ من قدرته تعالي ان يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لاهلها رحمة وتخفيفا بالاضافة الي ذلك العذاب فصل و--قوله وقال---- لي خليفة ثنا	10781	3697653286825626163	167	300.5	135	193	86.52849578857422	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3821	true	-6498951505921612338	28	170	153	889	1567	300	57 باب قو----له تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم----- ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض -------------------------------الاية الاعراف 54 وقال ابن عيينة بين الله الخلق من الامر بقوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف 54 وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا قا-ل ابو ذر------------- وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله و-----قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وقال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا 166 فيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله -------------------لا احملكم وذكر الحديث الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست انا احملكم ولكن الله حملكم الي	3821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10782	false	-5745116059298446466	2	272	13	1390	1524	300	56 باب قول الله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات ---انا كل شء خلقناه بقدر القمر--- ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم انظر ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاية الاعراف قا----ل ابن عيينة بين الله الخلق من الامر لقوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف--- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا وقال ابو ذر رضي الله عنه وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله انظر وقال جزاء بما كانوا يعملون السجدة وق---ال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا 7555 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله كانه من الموالي فدعاه اليه فقال اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت لا اكله فقال هلم فلاحدثك عن ذاك اني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فاتي النبي- صلي الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذري ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح ابدا فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم اني	10782	3697653286825626163	688	1244.0	553	1394	49.35437774658203	117	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3821	true	-6498951505921612338	142	228	746	1186	1567	300	ابو موسي----------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وذكر الحديث الي قوله لست انا احملكم ولكن الله حملكم الي اخره 167 وفيه--- ابن عباس قدم-------------- وفد عبد-القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا مرنا بعمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة وندعو اليها من وراءنا قال امركم بالايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله الحديث 168 وفيه عاءشة قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم---- ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا	3821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10783	false	8113706964866781182	233	300	1153	1483	1483	300	ابي موسي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وذكر الحديث الي قوله لست انا احملكم ولكن الله حملكم الي اخره ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وفد عبد القيس بطوله وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا-	10783	3697653286825626163	254	424.5	202	487	52.15605926513672	44	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3821	true	-6498951505921612338	232	300	1204	1567	1567	300	ابو هريرة قال النبي--------------------------- عليه السل----ام قال الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة -وليخلقوا حبة او شعيرة قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرضه في هذا الباب اثبات افعال العباد واقوالهم خلقا لله تعالي كساءر الابواب المتقدمة واحتج بقوله والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 ثم فصل بين الامر بقوله للشء ك------ن وبين خلقه قطعا للمعتزلة القاءلين بان الامر هو الخلق وانه اذا قال للشء كن معناه انه كونه-	3821	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10784	false	3663778638696000981	11	126	56	675	1614	300	ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول قال الله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة اوليخلقوا حبة او شعيرة الشرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات قيل اي وما تعملون منه الاصنام وهي الخشب والحجارة وغيرهما وقال قتادة وما تعملون بايديكم وقيل يجوز ان تكون ما نفيا اي وما تعملون لكن الله خالقه ويجوز ان تكون مصدرية اي وعملكم ويجوز ان تكون استفهاما بمعني التوبيخ وغرضه في هذا الباب اثبات افعال العباد واقوالهم خلقا لله------ كساءر الابواب المتقدمة واحتج بالاية المذكورة------------------------ ثم فصل بين الامر بقوله للشء كن فيكون وبين خلقه قطعا للمعتزلة القاءلين بان الامر هو الخلق وانه اذا قال للشء كن معناه انه كونه	10784	3697653286825626163	301	488.0	242	650	46.30769348144531	50	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3822	true	1760983545189284235	0	171	0	907	1542	300	نفيا منهم للكلام عن الله خلا------فا لقوله------ وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقد تقدم بيان الرد عليهم في باب المشيءة والارادة ثم زاد في بيان الامر فقال ------والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 فجعل الامر غير خلقه لها وغير تسخيرها الذي هو عن امره ثم ذكر قول ابن عيينة انه فصل بين الخلق والامر وجعلهما شيءين بادخال- حرف العطف بينهما والامر منه تعالي قول وقوله صفة من صفاته غير مخلوق ثم بين لك- ان قول الانسان بالايمان وغيره قد سماه رسول الله عملا حين سءل اي العم--ل افضل -قال ايمان بالله والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب- وعمل بالجوارح وكذلك امره وفد عبد القيس حين سالوه ان يدلهم علي ما ان عملوه دخلوا الجنة فامرهم بالايمان بالقلب والشهادة باللسان وساءر اعمال الجوارح فثبت ان كلام ابن ادم بالايمان وغيره عمل من اعماله وفعل له وان كلام الله -------------المنزل بكلمة الايمان غير مخلوق ثم بين لك ان اعمالنا كلها مخلوقة لله تعالي خلافا للقدرية الذين يزعمون انها غير مخلوقة -له تعالي بقوله في حديث ابي موسي------------- لست انا حملتكم علي الابل	3822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10784	false	3663778638696000981	126	300	675	1614	1614	300	نفيا منهم للكلام عن الله تعالي خلافا لقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء---- وقد سلف بيا-ن الرد عليهم في باب المشيءة والارادة ثم زاد في بيان الامر فقال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات ------الاعراف--- فجعل الامر غير خلقه لها وغير تسخيرها الذي هو عن امره ثم ذكر قول ابن عيينة انه فصل بين الخلق والامر وجعلهما شيءين بادخاله حرف العطف بينهما والامر منه تعالي قول وقوله صفة من صفاته غير مخلوق ثم بين ذلك ان قول الانسان بالايمان وغيره قد سماه الشارع--- عملا حين سءل اي الاعمال افضل فقال ايمان بالله والايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وكذلك امره وفد عبد القيس لما سالوه ان يدلهم علي ما ان عملوه دخلوا الجنة فامرهم بالايمان بالقلب والشهادة باللسان وساءر اعمال الجوارح فثبت ان كلام ابن ادم بالايمان وغيره عمل من اعماله وفعل له وان كلام الله سبحانه وتعاليالمنزل بكلمة الايمان غير مخلوق ثم بين لك ان اعمالنا كلها مخلوقة -له تعالي خلافا للقدرية الذين يزعمون انها غير مخلوقة لله تعالي بقوله في حديث ابي موسي رضي الله عنه لست انا حملتكم علي الابل-	10784	3697653286825626163	863	1612.0	698	958	90.08350372314453	151	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3822	true	1760983545189284235	171	300	907	1542	1542	300	بعد ان حلف لهم ان ما عندي ما احملكم عليه وانما الله هو الذي حملكم عليها ويسرها لكم فاثبت ذلك كله فعلا لله تعالي وهذا بين لا اشكال فيه و----قوله في حديث عاءشة-------------- يقال للمصورين احيوا ما خلقتم فانما نسب خلقها اليهم توبيخا لهم وتقريعا لهم في مضاهاتهم الله عز وجل في خلقه فبكتهم بان قال لهم فاذ قد شابهتم بما صورتم مخلوقات الرب------ فاحيوا ما خلقتم كما احيا هو تعالي ما خلق فينقطعون بهذه المطالبة حين لا يستطيعون نفخ الروح في ذلك ومثل هذا قوله في حديث ابي هريرة -------------قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يريد يصور صورة تشبه خلقي فسمي فعل الانسان في تصوير مثالها خلقا له توبيخا له علي تشبهه بالله------ فيما صور فاحكم واتقن علي غير مثال احتذاه ولا من شء قديم-	3822	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10785	false	-5217921789318441123	0	131	0	654	1555	300	بعد ان حلف لهم ان ما عندي ما احملكم عليه وانما الله--- الذي حملكم عليها ويسرها لكم فاثبت ذلك كله فعلا لله تعالي وهذا بين لا اشكال فيه واما قوله في حديث عاءشة رضي الله عنها يقال للمصورين احيوا ما خلقتم فانما نسب خلقها اليهم توبيخا لهم وتقريعا لهم في مضاهاتهم الله تعالي- في خلقه فبكتهم بان قال لهم فاذ قد ش-به----------تم مخلوقات الله تعالي فاحيوا ما خلقتم كما احيا هو تعالي ما خلق فينقطعون بهذه المطالبة حتي لا-يستطيعون نفخ الروح في ذلك ومثل هذا قول--------- ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يريد يصور صورة تشبه خلقي فسمي فعل الانسان في تصوير مثالها خلقا له توبيخا له علي تشبهه بالله تعالي فيما صور واحكم واتقن علي غير مثال احتذاه ولا من شء قديم	10785	3697653286825626163	600	1105.0	479	679	88.36524200439453	112	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	157	203	834	1077	1571	300	عاءشة سال اناس النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشء -------يكون حقا قال فقال النبي عليه السلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من ماءة كذبة	3823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms05508	false	-9208192558328544466	137	178	670	881	1536	300	عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال----- ليس-- بشء -قالوا يا رسول الله ا-نهم يحدثونا احيانا بشء ويكون حقا---- فقال ع------ليه السلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني في--قرها في اذن وليه--------------- فيخلطون معها------- ماءة كذبة	5508	3697653286825626163	178	272.5	142	254	70.07874298095703	28	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	250	300	1314	1571	1571	300	قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله ولا تزكو عنده وانما يزكو عنده ويرتفع اليه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية وقربة اليه تعالي الا تري انه شبه الفاجر الذي يقرا القران بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم-	3823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07293	false	3592224382625841853	202	246	1019	1241	1543	300	قراءة الفاجر والمنافق لا ترفع- الي الله ولا تذكر عنده وانما يرفع اليه ويذكر عند-ه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية وقربة----------- الا تري انه شبه الفاجر القارء---------- بالريحانة من حيث انه------------- لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره ولم	7293	3697653286825626163	189	328.5	149	258	73.25581359863281	33	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	0	91	0	479	1571	300	ابتداه بل انشا من معدوم وابتدع من غير معلوم وانتم صورتم من خشب موجود وحجر غير مفقود علي شبه معهود مضاهين له وموهمين الاغمار انكم خلقتم كخلقه فاخلقوا اقل مخلوقاته واحقرها الذرة المتعدية في ادق من الشعر وانفذ منكم بغير اله في نحت الحجر فتتخذه مسكنا وتدخر فيه قوتها نظرا في معا-شها او اخلقوا حبة من هذه الاقوات التي خلقها الله------ لعباده ثم يخرج منها زرعا لا يشبهها نباته ثم يطلع منها بقدرته من جنسها بعد ان اعدم شخصها عددا من غير نوع نباتها الاخضر قدرة بالغة لمعتبر واعجازا لجميع البشر	3823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10785	false	-5217921789318441123	131	222	654	1136	1555	300	ابتداه بل انشا من معدوم وابتدع من غير معلوم وانتم صورتم من خشب موجود وحجر غير مفقود علي شبه معهود مضاهين له وموهمين الاغمار انكم خلقتم كخلقه فاخلقوا اقل مخلوقاته واحقرها الذرة المتغذية في ادق من الشعر وانفذ منكم نفذا---- في نحت الحجر فتتخذه مسكنا وتدخر فيه قوتها نظرا في معايشها او اخلقوا حبة من هذه الاقوات التي خلقها الله تعالي لعباده ثم يخرج منها زرعا لا يشبهها نباته ثم يطلع منها بقدرته من جنسها بعد ان اعدم شخصها عددا من غير زرع نباتها الاخضر قدرة بالغة لمعتبر واعجازا لجميع البشر	10785	3697653286825626163	467	907.0	377	486	96.09053802490234	85	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	92	169	482	894	1571	300	باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم 170 فيه ابو---------------------------------------------------- موسي----------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل الذي لا يقرا القران كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 171 وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم	3823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10786	false	-1708329073969212957	171	300	869	1534	1534	300	باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم 7560 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب و----الذي لا يقرا------- كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها انظر 5020 مسلم 797 فتح 7561 حدثنا علي حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري ح وحدثني احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب اخبرني يحيي بن عروة بن الزبير انه سمع عروة بن الزبير قالت عاءشة رضي الله عنها سال اناس النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم-	10786	3697653286825626163	362	615.5	295	696	52.01149368286133	64	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3823	true	3713495336527976468	103	300	551	1571	1571	300	ابو موسي ---قال--------------- صلي الله عليه وسلم---- مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل الذي لا يقرا القران كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 171 وفيه عاءشة-------------- سال ا-ناس----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشء يكون حقا قال فقال النبي عليه السلا--------م تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من ماءة كذبة 172 وفيه ابو سعيد قال عليه السلا------------------------------------م يخرج ناس من قبل المشرق ويقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق او قال التسبيد------ معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله ------ولا تزكو- عنده وانما يزكو عنده------ ويرتفع اليه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية وقربة اليه تعالي- الا تري انه شبه الفاجر الذي يقرا القران بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم-	3823	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10787	false	-1894428752142874420	118	298	590	1509	1520	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن الذي يقرا القران كالاترجة طعمها طيب وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها سال الناس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشء يكون حقا---- فقال النبي صلي- الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة فيخلطون فيه اكثر من ماءة كذبة وحديث ابي--- سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من قبل المشرق -يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق او قال التسبيد الشرح معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله تعالي ولا تزكوا عنده وانما يزكو عنده تعالي ويرتفع اليه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية وقربة اليه عز وجل الا تري انه شبه الفاجر الذي يقرا القران بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم	10787	3697653286825626163	773	1375.0	620	1127	68.58917236328125	136	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3824	true	-3263524876945867917	0	28	0	147	1562	300	يجاوز الطيب حلوقهم من موضع الصوت ولا بلغ الي قلوبهم ذلك الطيب لان طعم قلوبهم مر وهو النفاق المستسر----- كما استسر طعم الريحانة في عودها مع ظهور راءحتها	3824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms07293	false	3592224382625841853	246	273	1241	1387	1543	300	يجاوز الطيب حلوقهم--- موضع الصوت ولا بلغ الي قلوبهم ذلك الطيب لان طعم قلوبهم مر ب---النفاق المستتر فيها كما استتر طعم الريحانة في عودها مع ظهور راءحتها	7293	3697653286825626163	138	254.0	112	152	90.78947448730469	24	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3824	true	-3263524876945867917	2	230	12	1191	1562	300	حلوقهم من موضع الصوت ولا بلغ الي قلوبهم ذلك الطيب لان طعم قلوبهم مر وهو النفاق المستسر -----كما استسر طعم الريحانة في عودها مع ظهور راءحتها وهءلاء هم الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه فهذا الحديث اخرجهم من الاسلام وهو بخلاف الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة السلام ويتماري في الفوق لان ذلك التماري ابقا-هم في الاسلام وهذا الحديث اخرجهم من الاسلام لان السهم لا يعود الي فوقه بنفسه ابدا فيمكن ان يكون هذا الحديث في قوم--- عرفهم النبي عليه السلام----------- بالوحي انهم يمرقون قبل التوبة وقد خرجوا ببدعتهم وسوء تاويلهم الي الكفر الا تري انه صلي- الله عليه وسلم وسمهم بسيما خصهم بها من غيرهم وهو التسبيد او التحليق كما وسمهم بالرجل ال-سود الذي احدي يديه مثل ثدي المراة وهم الذين قتل علي -------------بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر بحرقهم بالنار فزادهم الشيطان فتنة فقالوا الان ايقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله------ فثبت بذلك كفرهم وقد قال بعض العلماء ان من وسمه النبي صلي الله عليه وسلم بتحليق او غيره انه لا يستتاب اذا وجدت فيه السيما الا تري ان عليا رضي الله عنه لم ينقل عنه انه استتاب احدا منهم وقد روي علي--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر لمن قتلهم وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد واما	3824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10788	false	3524272855270317942	0	248	0	1301	1575	300	حلوقهم--- موضع الصوت ولا بلغ الي قلوبهم ذلك الطيب لان طعم قلوبهم مر وهو النفاق المستتر فيها كما استتر طعم الريحانة في عودها مع ظهور راءحتها وهءلاء هم الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فصل وقوله المءمن كالاترجة كذا في الاصول ولابي الحسن كالاترنجة بالنونوالصواب الاول فان النون والهمزة لا يجتمعان والمعروف الاترج وحكي ابو زيد ترنجة وترنج فصل واما قوله ثم لا يعودون فيه حتي يعود السهم الي فوقه فهذا الحديث اخرجهم من الاسلام وهو بخلاف الحديث الذي---- فيه --------------------يتماري في --فوقه------- التماري ابقاءهم في الاسلام وهذا------- اخرجهم منه لا-------ن السهم لا يعود الي فوق------ه ابدا فيمكن ان يكون هذا الحديث في قوم قد عرفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي انهم يمرقون قبل التوبة وقد خرجوا ببدعتهم وسوء تاويلهم الي الكفر الا تري انه عليه السلا--------م وسمهم بسيما خصهم بها من غيرهم وهو التسبيد او التحليق كما وسمهم بالرجل الاسود الذي احدي يديه مثل ثدي المراة وهم الذين قتل علي رضي الله عنه بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر بحرقهم------- فزادهم الشيطان فتنة فقالوا الان ايقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله تعالي فثبت بذلك كفرهم وقد قال بعض العلماء ان من وسمه الشارع------------------ بتحليق او غيره انه لا يستتاب اذا وجدت فيه السيما الا تري ان عليا رضي الله عنه لم ينقل عنه انه استتاب احدا منهم وقد روي علي رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتل---هم اجر لمن قتلهم وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد قلنا	10788	3697653286825626163	1048	1903.5	841	1394	75.17933654785156	186	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3824	true	-3263524876945867917	229	298	1186	1551	1562	300	واما----- حديث الكهان فانما ذكره في هذا الباب لقوله صلي الله عليه وسل-------م ليسوا بشء وان كان في كلامهم شء م--ن الحق والصدق فانهم يفسدون تلك الكلمة من الصدق بماءة كذبة او اكثر فلم ينتفعوا بتلك الكلمة من الصدق لغلبة الكذب عليهم كما لم ينتفع المنافق بقراءته لفساد عقد قلبه واما قوله فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة اي يضعها في الاذن بصوت شبيه بقرقرة الدجاجة قال الاصمعي قرقر	3824	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10789	false	-8128836279741912460	6	74	29	391	1578	300	واما دخول حديث الكهان فانما ذكره في هذا الباب لقو---------له عليه السلام فيهم ليسوا بشء وان كان في كلامهم كلمة من الح-------ق فانهم يفسدون تلك الكلمة من الصدق بماءة كذبة او اكثر فلم ينتفعوا بتلك الكلمة من الصدق لغلبة الكذب عليهم كما لم ينتفع المنافق بقراءته لفساد عقد قلبه فصل وقوله فيقرقرها في اذن وليه كقرقرة الدجاجة اي يصبها في اذنه- بصوت شبيه بقرقرة الدجاجة قال الاصمعي قرقر	10789	3697653286825626163	331	611.5	267	379	87.33509063720703	57	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3825	true	7356367771693274150	0	221	0	1161	1607	300	اذا صفا ورجع وقد روي كقرقرة الزجاجة-- وكلا الروايتين صواب ويدل علي صحة الرواية بالزجاجة رواية من روي كما تقر القارورة لان القرقرة قد تكون في الزجاجة عند وضع الاشياء فيها كما تقرقر الدجاجة ايضا وكما تكون القراقر في البطن ووقع في كتاب بدء الخلق فيقرها في اذن وليه كما تقر القارورة والمعني فيه ان الشياطين تقرا الكلمة في اذن الكاهن كما يقر الشء في القارورة وهذا علي الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 والمعني بل مكرهم في الليل والنهار لان القارورة لا تقر وانما يقر فيها كما لا يكون المكر ----لليل والنهار وانما يكون فيهما قال صاحب الافعا-----ل قررت الماء في السقاء صببته فيه واقررته وقررت الخبر في اذنه اقره قرا اودعته فيها وعن ابي زيد اقره بكسر القاف وقال الاصمعي يقال قر ذلك في اذنه يقر قرا اذا صار في اذنه فيكون معناه انه يقر الكلمة في اذن الكاهن من غير صوت وفي حديث القرقرة ا-----نه يضعها بصوت فدل اختلاف لفظ الحديثين انه مرة يضعها في اذن الكاهن بصوت ومرة بغير صوت وق----وله سيماهم التحليق او التسبيد شك من المحدث في اي اللفظين قال صلي الله عليه وسل--م ومعناهما متقارب قال صاحب العين سبد راسه استاصل شعره والتسبيد ان ينبت --شعره بعد ايام 59 ----------------------------------------------------------------------------باب قوله تعالي----- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 وان اعمال بني ادم وقولهم توزن وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية ويقال	3825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10789	false	-8128836279741912460	75	300	398	1578	1578	300	اذا صوت ورجع وقد روي بالزاي بدل الدال وكلاهما------- صواب ويدل علي صحة الثاني---------ة رواية من روي كما تقر القارورة لان القرقرة قد تكون في الزجاجة عند وضع الاشياء فيها كما تقرقر الدجاجة ايضا ك-ما تكون القراقر ايضا---- وسلف في ب-اب بدء الخلق-فيقرها في اذن وليه كما تقر القارورة والمعني فيه ان الشياطين تقر- الكلمة في اذن الكاهن كما يقر الشء في القارورة وهذا علي الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار------------------------------------- سبا لان القارورة لا تقر وانما يقر فيها كما لا يكون المكر مع الليل والنهار وانما يكون فيهما قال صاحب الافعال يقال قررت الماء في السقاء صببته فيه واقررته وقررت الخبر في اذنه اقره قرا اودعته فيها وعن ابي زيد اقره بكسر القاف وقال الاصمعي يقال قر ذلك في اذنه يقرقر-- اذا صار في اذنه ف---المعن-ي انه يقر الكلمة في اذن الكاهن من غير صوت وفي حديث القرقرة ايضا انه يضعها بصوت فدل اختلاف لفظ الحديثين انه مرة يضعها في اذن الكاهن بصوت ومرة بغير صوت فصل وقوله سيماهم التحليق او التسبيد شك--- المحدث في اي اللفظين قال--------- عليه السلام ومعناه-- متقارب قال صاحب العين سبد راسه استاصل شعره والتسبيد ان ينبت الشعر- بعد ايام وعند الهروي هو الحلق ويقال هو ترك الدهن وغسل اليد والتسميد بالميم مثله AUTO 58 باب قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء--- وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية ويقال-	10789	3697653286825626163	1023	1855.5	823	1266	80.8056869506836	182	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3825	true	7356367771693274150	221	256	1161	1360	1607	300	القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجاءر 173 قال ابو----------------------------------------------------------------------- هريرة ق-----------------ال النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	3825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10790	false	-1458668037859524551	0	54	0	287	1517	300	القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجاءر 7563 حدثني احمد بن اشكاب حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	10790	3697653286825626163	187	353.0	154	287	65.15679168701172	31	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3825	true	7356367771693274150	257	300	1364	1607	1607	300	ال-------------زجاج القسط -العدل المعني ونضع الموازين ذوات القسط وقسط مثل عدل مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط واجمع اهل السنة علي--- الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان وتمثل الاعمال بما يوزن وخالف-	3825	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10791	false	7082918654199486729	64	112	356	616	1633	300	الزجاج في معانيه ان القسط والعدل ب-معني ونضع الموازين ذوات القسط وقسط مثل عدل مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط واجمع اهل السنة علي ان الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان و مثل الاعمال بما يوزن وخالف	10791	3697653286825626163	237	448.0	195	261	90.80459594726562	37	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK009324-ara1.ms3826	true	-4618123296137520665	0	179	0	990	990	179	ذلك المعتزلة وانكروا الميزان وقالوا الميزان عبارة عن العدل وهو خلا--ف لنص --كتاب الله وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المهلب فاخبر الله تعالي انه ي-ضع الموازين لتوزن اعمال العباد بها فيريهم اعمالهم ممثلة في الميزان لاعين العاملين ليكونوا علي انفسهم شاهدين قطعا لحججهم وابلاغا في انصافهم عن اعمالهم الحسنة وتبكيتا لمن قال ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون وتقصيا عليهم لاعمالهم المخالفة لما شرع لهم وبرهانا علي عدله علي جميعهم وانه لا يظلم مثقال حبة من خردل حتي يعترف كل بما قد نسيه من عمله ويميز ما عساه قد احتقره من فعله ويقال له عند اعترافه كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقوله ثقيلتان يدل ان تسبيح الله وتقديسه من افضل النوافل واعظم الذخاءر عنده تعالي الا تري قوله صلي الله عليه وسلم حبيبتان الي الرحمن وقول البخاري ويقال القسط مصدر المقسط فانما اراد المصدر المحذوف الزواءد كالقدر مصدر قدرت اذا حذفت زواءده قال الشاعر وان تهلك فذلك كان قدري بمعني تقديري محذوف --زواءده ورده الي الاصل ومثله كثير وانما تحذف العرب زواءد المصادر لترد الكلام الي اصله ويدل عليه ومصدر المقسط الجاري علي فعله الاقساط-	3826	-8587968555440064930	Sham19Y0013252-ara1.ms10791	false	7082918654199486729	112	259	616	1437	1633	300	ذلك المعتزلة وانكروا الميزان وقالوا انه---- عبارة عن العدل وهذا مخالف لنص الكتاب والسنة------------------------------------------- فاخبر الرب تعالي انه توضع الموازين لتوزن اعمال العباد بها فيريهم اعمالهم ممثلة في الميزان لاعين العاملين ليكونوا علي انفسهم شاهدين قطعا لحجتهم وابلاغا في انصافهم عن اعمالهم الحسنة وتبكيتا لمن قال ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون ونقضا -عليهم لاعمالهم المخالفة لما شرع لهم وبرهانا علي عدله علي جميعهم وانه لا يظلم مثقال ذرة من خردل حتي يعترف كل بما قد نسيه من علمه ويميز ما عساه قد احتقره من فعله ويقال له عند اعترافه كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البخاري ويقال القسط مصدر المقسط ا-نما اراد المصدر المحذوف الزواءد كالقدر مصدر قدرت اذا حذفت زواءده قال الشاعر وان يهلك فذلك كان قدري ي-عني تقديري محذوف الزواءد- ورده الي الاصل ومثله كثير وانما تحذف زو------اءد المصادر ليرد الكلام الي اصله ويدل عليه ومصدر المقسط الجاري علي فعله الاقساط	10791	3697653286825626163	770	1442.0	628	998	77.15431213378906	126	JK009324-ara1	Sham19Y0013252-ara1